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 Septennium Marianum “D I e. Bigt vorge Noch nichtet, gernt unhe Von CCN — Ben ——, . =☛ — Das iſt: Siebenmahl Sieben groͤſſere Marianiſche Gob⸗Ghr⸗und Hitten⸗Rede, Kuͤrtzere Predig Concepten mit Anweiſung 222 . deren behoͤrigen Proben . Uber die ſieben fuͤrnehmere Feſt⸗Taͤg Erſtlich Binnen ſieben Jahren dem zulauffenden Volck zum Theil vorgetragen auf der Cantzelzu Limbach einer ſo alt⸗ als weit be⸗ ruͤhmten Marianiſchen Wahlfahrt Wuͤrtzburger Biſtums in Francken. Nunmehro aber richtet, allen Marianiſchen Liebhabern, Pfarrern, Predigern und Seelſor⸗ gern zum Behuff, Dienſt und Nutzen, mit vorhergehender Verzeichnuß des Innhalts und Abtheilung einer jeden Predig, ſamt einem am End folgenden Such⸗Regieſter deren fuͤrnehmſten darinn enthaltenen Sachen, beſtens verſehen, zum offentlichen Druck herausgegeben. ehedeſſen zu Limbach, der Zeit aber zu Trunſtatt. CuM GRATIA & PRIVILEGIO REV. & CELS. PRINC. & EPisc. BAMB. & WiRc. AE SUPERIORUM PERMISSU. Bamberg, gedruckt bey Joh. Georg Klietſch Univerſitats Buchdrucker 17 759. APPROBATIO & FACIILTAS REVERENDISSIMI & CELSISSIMI DOMINI ORDINARI;I. IN Præſenti opere ſub titulo: Epten- I nium Marianum. dheraus gegeben Tvon Martino Marckard Wuͤrtzbur⸗ giſchen Pfarrern zu Trunſtattꝛc. nihil in- veni Orthodoxæ Fidei aut bonis mo- ribus adverſum, hinc idem imprimen- di licentiam Authoritate Reverendiſ- ſimi & Celſiſſimi D. Ordinarii hiſce impertior. Herbipoli 21. April. 1758. M. J. ARMBRLISTER Ss. Theol. Doctor, Reve- rendiſs. & Celſiſs. Epiſc. & Princ. Her- bipol. ac Franciæ Or. Ducis Conſil. In- tim. & Eccleſiaſticus, Inſign. Eccl. Coll. N. M. Can. Cap. & Scholaſt. Libr. Cen- ſor Mppria. Dem ADAMOQ,. FRIDPRICO MARIE Wuͤrzburg, auch Herzogen zu Francken, ꝛc. ꝛc. Meinem Gnäaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn Herrn Gürſten und Per,n Per:n Biſchoffen zu Bamberg und uſe Gochwürdiaſtet Des 6G. Rön. Reichs Gürſt Grndigſter Curſt und Herr, BIcht ſo bald erſchallete in r meinen Ohren die unter dem ſieben⸗ . den fanuarii des verſchienenen ein tau⸗ ſend ſi ebenhundelt und fuͤnff undfuͤnffzigſten Jahrs auf Eueꝛ Hochfuͤrſtlichen Gnaden, Hoͤchſt Dero maͤnniglich bekannt⸗Hohen Verdienſten gemaͤß, ſo einmuͤthig als gluͤck⸗ ſeeligſt ausgefallene Canoniſche Wahl zum Biſchoff⸗ und Fuͤrſten zu Wirtzburg und Hertzogen zu Francken, daß nicht ſo gleich mein Hertz in ſuͤſſeſte Freud geſetzt, unter tauſend innerlichen Zuruffungen: VIVAT: VIVAT! den Ent⸗ Entſchluß gefaſſet, gegenwaͤrtig⸗ damahls noch unter der Hand ſtehendes Werck, als ein geringes Denckmahl mei⸗ ner eigenen gegen Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden ſchuldigſt hegenden Devotion, Hoͤchſt Denenſelben mit unterthaͤnigſten Reſpect zu dediciren, und gehorſambſt zu Fuͤſſen zu legen. . DeEm guͤnſtigen Himmel ſeye nun ewiger Danck ge⸗ ſagt, der mich bereits durch ſeinen guͤtigen Einfluß dahin beg naͤdiget, daß es mir juͤngſthin nach Hertzens⸗Wunſch gelungen, dieſen Blaͤttern den glorwuͤrdigſten Nah⸗ men eines von Ihme ſelbſt Liebreichen, vondenen Groſſen und Gelehrten dieſer Welt, ja von allen Treu⸗ devoteſten Unterthanen Hoͤchſtgeliebten Biſchoffen, Fuͤrſten und Hertzogen voran zu ſetzen. Dieſer hohen Gnad hat zwar gegenwaͤrtiges Werck weder der Verdienſt, noch die Kunſt, und noch vielweniger der Naͤhm ſeines Verfaſſers, nur allein aber deſſen Innhalt und Gegenſatz wuͤrdig machen koͤnnen. Es handlet nemlich daſſelbe von der Hochgelobten Himmels⸗Koͤnigin und allzeit unbefleckten Jungfraͤulichen GOttes Mutter MARIA, von Ihren vollkommeniſten Tugen⸗ den, gantz beſonderen Vorrechten und fuͤrtrefflichſten Ge⸗ heimnuſſen, die ſie ſo in Anſehung GOTXTES, als deren Mennſchen beſitzet. Wie ----MDĩ Wie ich aber immer gegenwaͤrtiges Werck betrachte, entweder nach der gewieſen Anzahl deren darinn enthalte⸗ nen Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Reden und Predig⸗Concepten, oder nach dem Nahmen ſeines vorgeſetzten Tituls, oder auch nach ſeinem Gegenſatz und Innhalt, ſo kan ich ni⸗ ſelbe anderſter nicht anſehen, als ein Euer Hochfuͤrſt chen Gnaden aus verſchiedenen nachgeſetzten nehs vor allen anderen allein zuſtaͤndig⸗ und recht eigenthuͤmli⸗ ches Præſent. DAnn erſtlich fuͤhret es den Titul: Septennium, ein Werck von ſieben Jahren, darinnen fuͤr ein Jedes deren ſieben fuͤrnehmeren MARIE Feſten auf ſieben Jahr;z je ſieben und ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗ und Sitten⸗Reden, nebſt ſieben und ſibentzig anderen Kuͤrtzeren Predig⸗ Concepten auf noch mehrere Jahren anzutreffen, welche meine zwar geringfuͤ⸗ L ge⸗ jedoch zum Lob der Himmels Koͤnigin und groſſen Schutz⸗Frauen der Welt gantz ergebene Feder, ſo wohl aus der Schrifft, als aus denen Heiligen Kirchen⸗Vaͤttern und anderen approbirten Schrifften verfaſſet und bald mit ſchoͤnen Gleichnuſſen, bald mit gruͤndlichen Vernunffts⸗ V Schluſſen, bald wiederum mit lauter bewehrten Ex⸗ g2 emplen emplen aus denen Lebens Verfaſſungen deren Heiligen er⸗ klaͤret. Die ſiebende Zahl zeiget ſich ſonſten gemeiniglich in beruͤhmteren Sachen und hat vor vielen anderen den Vorzug: Alſo zehlet man ſieben Planeten an dem Him⸗ mels⸗Bezuͤrck, ſieben Weiſſen des Griechenlands: ſieben Sauͤlen an dem von der Weißheit ſelbſt erbauten Tem⸗ vpel ſieben freye Kuͤnſten, ſieben Berg der Stadt Rom, ſieben Heilige Sacramenten der wahren Kirch Chriſti, ſieben Gaaben des H. Geiſtes, dann endlich auch ſieben deren fuͤrnehmeren Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen: Wohl ein beruͤhmte, wohl ein Heilige, wohl ein Geheim⸗ nuß ⸗ volle Zahl, um die ſiebende Zahl! den ſieben⸗ den Tag hat der groſſe GOTd ſelbſten geſeegnet und ge⸗ heiliget, auch an demſelben von allem Werck geruhet. Gen. 2. v. 3. Am ſieben und zwantzigſten Tag des ſieben. den Monaths hat die Arch Noe auf den Bergen Arme⸗ niens geruhet. Gen. 8. C. v. 4. am ſiebenden Tag lieſſe der Patriarch Noe abermahl und abermahl ein Taub aus der Arch abfliegen. Cen. 8. Cap. v. 10. ſieben Laͤmmer ſtelle, te Abraham aus der Heerdt beſonders und verehrte ſie dem Koͤnig Abimelech zum Zeichen und Angedencken des zwi⸗ ſchen ihnen aufgerichteten Frieden⸗ Tractats. Cen. 21. Cap. v. 28 —— — 5 v. 28. ſieben und abermahl ſieben Jahr dienete lacob dem Laban um die ſchoͤne Rachel. Cen. 29. Cap. v. 18. Am— ſiebenden Tag muſten die Prieſter mit den ſieben Po⸗ ſaunen des Jubel⸗Jahrs ſiebenmahl um die Stadt Je⸗ richo herumgehen, bis die Mauren derſelben uͤber einen Hauſſen gefallen Joſue 6. Cap. v. 4. ſieben Jahr hat der weiſſe Salomon an dem Tempel zu Jeruſalem gebauet, bis derſelbe mit all ſeinem Werck und mit ſeiner gantzen Geraͤth⸗ ſchafft vollendet worden 3. Reg. 6. Cap. v. 38. ſiebenmahl muſte ſich der Fuͤrſt Naamann nach dem Befehl des Pro⸗ pheten Eliſei im Jordan waſchen, bis ſein Fleiſch geſund und er von dem leidigen Auſſatz gereiniget worden. 4. Reg. 5. Cap. v. 14. ſo ware endlichen auch das Buch des Lamms, in welchem ſeine Verſprechungen von der Gnad, Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnd und Heiligung enthalten, mit ſieben Si⸗ gill verſieglet. Apoc. 5. Cap. v. I. Faſt lauter Figuren und Schatten⸗Bilder MARI. der Jungfraͤulichen GOt⸗ tes Mutter: Durch ſechs gantze Welt⸗Alter hatte das Waſſer der Bitterkeit die betruͤbte Hertzen der Menſchen uͤberſtiegen, allein im ſiebenden Welt⸗Alter kame die lebendige Arch zu Nazareth an, und lieſſe ſich offentlich ſehen die kleine im groſſen Rath GOTTES auserwaͤhlte Jung⸗ frau MARIA, die da empfangen und gebaͤhren ſolte den⸗ jenigen, Jenigen, welcher dem ſo lang angedaureten allgemeinen Suͤndfluß das erwuͤnſchte End machen wurde. Im ſie⸗ benden Welt⸗Alter kame die gebenedeyte des HErrn, zu welcher GOtt der Heilige Geiſt geſprohen: Stehe auf und eyle meine Freundin, meine Taub, meine Schoͤne, und komm, dann der Winter iſt ſchon voruͤber, der Regen hat nachgelaſſen und iſt ver⸗ gangen. Cant. 2. Cap. v. 10. Im ſiebenden Welt⸗ Allter kame das zur Feindſchafft der hoͤlliſchen Schlang im Paradeiß ſchon beſchloſſene Weib, welches gebaͤhren ſollte das unbefleckte Lamm GOttes mit ſieben Hoͤrner und ſieben Augen. Apoc. Cap. §. v. 6. durch deſſen Blut der Fried zwiſchen GOTT und dem armen Suͤnder ſollte ge⸗ macht werden. Im ſiebenden Welt⸗Alter wurde durch die Krafft des Allerhoͤchſten der Lebendige Tempel GOTTCES zu Nazareth fertig, den der Allerheiligſte und Geſal lbte des HErrn zu ſeiner Wohnung hatte ausgeſehen. Im ſiebenden Welt⸗Alter gienge endlich die ſo lang erwuͤnſchte Morgenroͤth auf, verſtehe MARIAM., welche vor allen Adams⸗ Toͤchtern allein die Gnad hatte, die Goͤtt. liche Sonn der Gerechtigkeit zu gebaͤhren, und in die von der Suͤnden⸗ Nacht verdunchl ete Weilt auszugieſſe en. Im ſie⸗ benden benden Welt⸗Allter begehet nun auch die wahre Kirch Chriſti die ſieben fuͤrnehmere Marianiſche Feſttaͤg, auf welche meine in dieſem ſiebenjaͤhrigen Werck ſieben⸗ mahl ſieben groͤſſere Marianiſche Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Reden fuͤr ſieben gantze Jahr, nebſt an⸗ deren ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗Concepten fuͤr mehr dann zweymahl ſieben Jahr zum Behuff Dienſt und Nutzen aller Marianiſchen Liebhabern und Lob⸗ ſprechern ſonderheitlich gewidmet und eingerichtet ſeynd. Urd wem kunte ich nun dieſe ſiebenmahl ſieben groͤſſere Marianiſche Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Re⸗ den ſamt denen daraus gezogenen ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗ Concepten nmit beſſerem Fugun⸗ terthaͤnigſt zu Fuͤſſen legen, als eben Euer Hochfuͤrſtli⸗ chen Gnaden Hoͤchſt denen die ſiebende Zahl ſo lieb als guͤnſtig ſcheinet? dann den 27. Septembris 1753. haben Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden die Prieſterliche Weyhe empfangen; Den ſiebenden OCtobris des darauf folgenden Monaths und nehmlichen Jahrs haben Hoͤchſt dieſelbe fuͤrs erſteremahl auf der Wieſen einer weit weit beruͤhmbten Wahlfart in Bayern als ein Neuge⸗ weyhter Prieſter G Ottes das Allerheiligſte Meß⸗und Altar⸗Opffer verrichtet; den ſiebenden Decembris 1754. als an dem Vorabend der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIE ſeynd nach weiſſeſter Anordnung GOTTES die mehriſte Wahl⸗Stimm zur Fuͤrſt⸗Biſchoͤfflichen Wuͤrde des Hochſtiffts Wirtzburg und Hertzogthum zu Francken auf Hoͤchſt dieſelbe ausgefallen, den ſiebenden Ja- nuarij 1755. ſeynd Hoͤchſt dieſelbe unter allgemeinen Frohlocken und Jubel⸗Geſchrey zum Wuͤrdigſten Biſchof⸗ fen und Fuͤrſten zu Wirtzburg, ſomit auch zum Hertzogen zu Francken feyerlichſt ernennet und ausgeruffen worden. Den ſiebenden Septembris 1756. als am Vorabend der freudenreichen Geburt MAR/E haben Euer Hoch⸗ fuͤrſtlichen Gnaden in Hoͤchſter Perſohn ſich ſelb⸗ ſten gewuͤrdiget/ durch Dero Neugeſalbte Biſchoͤffliche Haͤnd die weit beruͤhmte von Hoͤchſt Ihro Herrn Oheim, dem Groſſen Fridrich Carl mit zwoͤlff tauſend Gulden gnaͤdigſt beſchenckte, andurch von Grund aus ſo praͤchtig als kunſtreich neu erbaute Marianiſche Wahlfarts Kirchen zu Limbach vor allen anderen Derley Hoch⸗Biſchoͤfflichen Verrichtungen feyerlichſt einzuweyhen. Im Jahr 1757. den den 21ten Aprilis wurden Euer Hochfuͤrſtliche Gna⸗ den zum Fuͤrſten des Heil. Rom. Reichs, und Biſchoffen zu Bamberg durch einhellige Wahl⸗ Stimmen eines Hoch ⸗ und Hochwohlgebohrnen Hohen Dom⸗Capituls daſelbſten erwaͤhlet. Den 7ten Octobris 1757. haben endlichen Hoͤchſt ⸗ Dieſelbe mir auch die Gnaͤdigſte Erlaubnuß er⸗ theilet, dieſem mehr dann einmahl ſieben Jaͤhrigen Werck Hoͤchſt ⸗Dero Nahmen voran zu ſetzen; und darauf . gruͤndet ſich die erſte Beweg⸗Urſach meiner unterthaͤnig⸗ ſten Zuſchrifft. Amdertens fuͤhret gegenwaͤrtiges Werck den Nahmen eines ſiebenjaͤhrigen Marials: Septennium Ma- rianum genannt, deſſen ſiebenmahl ſieben groͤſſe⸗ re Lob⸗Ehr⸗ und Sitten⸗Rede, gleich denen daraus gezogenen ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗ Concepten gantz Marianiſch ſeynd, als welche nicht ſowohl die ſieben fuͤrnehmere Geheimnuſſen und be⸗ ſondere Vorrechten MARIE. als Dero vollkommeniſte Tugenden beſt⸗moͤglichſt vorſtellen, zu dem End, daß man jene gruͤndlich wiſſe und glaube, dieſe aber nachahmen moͤ⸗ ge; Abermahl ein neue Beweg⸗Urſach meiner unterthaͤ⸗ nigſten Zuſchrifft, dann weme, wem anderſt haͤtte ich ge⸗ b genwaͤr⸗ genwüurtiges Mariale eigenthuͤmlicher zuſchreiben ſollen, als eben Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden, Die da ſo wohl dem Nahmen als auch dem Werck nach gantz und durchaus Marianiſch ſeynd, folgſam jenes mit nichten verwerffen moͤgen, was da eigentlich zur Ehr MARIXE gewidmet iſt: Waeare nicht Adam, ‚in ſo weit er, nach Zeugnuß des Heil. Irenæi L. 3. Cap. 31. aus Jungfraͤulicher Erden in der erſten Gnad von GOtt ſelbſten geſtaltet worden, in dieſem gluͤckſeeligſten Stand ſeiner erſten Unſchuld, ein Stamm⸗Vatter MARIE der unbefleckten Jungfrauen, die hernach ohne Mackel der Erbſuͤnd, gleichermaſſen in der Gnad und Unſchuld, iſt empfangen und gebohren worden? Walre nicht der dreymahl groſſe Friderich, aus dem Reichs⸗Graͤfflichen Hauß von Schoͤnborn, Biſchoff und Fuͤrſt zu Bamberg und Wuͤrtzburg dann Hertzog zu Francken, hoͤchſtſeeligen Andenckens (von welchem Euer Hochfuͤrſtliche Gnaden, aus eben dieſem Hochgraͤff lich⸗Schoͤnborniſchen Gebluͤt entſproſſen, mit dem Nah⸗ men auch die hohe Tugenden anererbet haben) ein ausneh⸗ mender und Eiffer⸗voller Liebhaber MARE, So da im Jahr 1736. eine von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit mit ver⸗ ſchiedenen alle Ne eſt h⸗ t ſl Ber ren ſchiedenen Ablaͤſſen begnaͤdigte Loͤbliche Bruderſchafft unter dem Titul der unbefleckten Empfaͤngnuß MARI. in nah veruͤhmter Marianiſcher Wahlfahrts⸗Kirchen zu Limbach aufgerichtet, um dardurch die Ehr MARI. bey all Dero Reinigkeit liebenden Dienern und Dienerinen mehr und mehr zu befoͤrderen? WaAre nicht a5 Jo⸗ ſeph ein gerechter Mann, der mit allen Tugenden gezieret, und eben darum zur hoͤchſten Wuͤrde befoͤrderet, die jemahls ein Mann auf Erden be⸗ gleitet, nemlich ein Geſponß MARILτ und ein Naͤhrvatter JEſu Chriſti, mithin ein wuͤrdigſter Regent, den der HERR, nach Zeugnuß Bernardi Hom. 2. Super miſſus eſt verordnet hat zum Troſt ſeiner Jungfraͤuli⸗ chen Mutter, zum Naͤhrvatter ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit, und zu einem getreuen Bey⸗ ſtand des groſſen Raths; quem conſtituit Do- minus ſuæ Matris ſolatium, ſuæ carnis nu. tritium, ſolum denique in terris magni con- ſilii Coadjutorem fideliſſimum: lauten die Wort Bernardi. Iſt das nicht abermahl ein Porcrait Euer Hoch⸗ fuͤrſtlichen Gnaden, Hoͤchſt⸗Die aus keiner ande⸗ ren Urſach, dann Dero fuͤrausſehend herrlichen zu ei⸗ nem Vorſteher und Regenten erforderten Groß⸗Tu⸗ b 2 genden geenden zur hoͤchſten Fuͤrſt⸗ Biſchoͤfflichen Wuͤrde Dero bey den Hochſtifftern Bamberg und Wuͤrtzburg und Her⸗ tzogthum zu Francken ſeynd erhebt und dem Hauß Got⸗ tes ſowohl als beeden Landen vorgeſetzt worden. UNd wann David der gecroͤnte Pſalmiſt von ſeiner ſelbſt eigenen Geburt hat ſagen koͤnnen: In te projectus ſum ex utero Pſal. 21. daß er von Mutterleib an ward hinge⸗ legt in die Schooß der ſonderbaren Goͤttlichen Vorſehung ſo koͤnnen ja Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden von De⸗ ro Widergeburt im H. Tauff eben maͤßig gantz billich ſagen: In te projectus ſum ex utero: in deinen Gnaden⸗ Schooß, O Goͤttliche Mutter Waria! wurd ich hinein gelegt von Mutterleib durch Ertheilung deines Heil. Nahmens, den mir der guͤtige Himmel aus ſonderbarer Vorſehung auf⸗ erleget; ſo ſeynd dann Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden dem Nahmen nach gantz und durchaus Marianiſch von dem erſten Wort biß zum letzten: Adam Friderich Joſeph Maria. Allein nicht nur dem Nahmen, ſondern auch dem Werck nach ſeynd Hoͤchſt⸗Dieſelbe durchgehends Ma⸗ rianiſch „ſo, daßn man mit aller Wahrheit ſagen darff: Nomen keiner N inge. ung⸗ De, ſet: boß, leſegt d, Auf⸗ den ſch Nomen & Omen habes, Werckund Nahmen ſtehen da beyſammen. Maria die unbefleckte GOttes Mutter iſt dieſenige, welche Euer Hochfuͤrſtliche Gna⸗ den nebſt und nach GOtt von bluͤhenden Jahren an uͤber alles geſchaͤtzt, kindlich verehret, zartlichſt geliebt, und De⸗ ro Ehr mit Wort und That beſtmoͤglichſt zu befoͤrderen nach allen Kraͤfften ſich beſtrebet haben. Euer Hochfuͤrſtli⸗ chen Gnaden Anſehnliche Geburts⸗und Fuͤrſt⸗Biſchoͤffli⸗ che Reſidenz Stadt Wuͤrtzburg kan Zeugnuß geben, wie offt und vielmahl Hoͤchſt Dieſelbe unter anderen Maria⸗ niſchen Andachts⸗Ubungen das troſtreiche, ohnweit davon guf dem ſogenannten S. Nicolai-Berg entlegene Mariani⸗ ſche Gnaden⸗Bild in hoͤchſter Perſohn zu beſuchen und zu verehren pflegen. Fuͤrnehmlich aber und ſonderheitlich kan und muß ich dißfals Zeugnuß geben jene vorzuͤglich ge⸗ liebte und unter Hoͤchſt Dero oͤffteren Aufſehen gantz neu erbaute Marianiſche Wahlfahrts⸗Kirchen zu Limbach, deren lebloſe Stein und Mauren bereits zu ſtummen Red⸗ nern worden, und falls die Menſchen einſtens erſtummen ſolten, ſo wuͤrde die ſo koſtbahre und kunſtreich verfertigte und aus Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden ſelbſt eigenen Vermoͤgen und reichlichſter Wohlthat Preißwuͤrdigſt dahin frreygeſchenckten neuen Orgel durch ihren hell erthoͤnenden Klang, ſambt einer neubeſchloſſenen und unter der Hand ſtehenden Cantzel, Hoͤchſt Dero Marianiſchen Liebs⸗ Eiffer * Eiffer denen jetzigen und folgenden Zeiten annoch mehr und mehr zu ruͤhmen wiſſen, wie offt und vielmahl Euer Hoch⸗ fuͤrſtlichen Gnaden, auch bey rauher und unartiger Wit⸗ terung nach dem Fuͤrſtlichen Beyſpiel des groſſen Fride⸗ rich Carl glorwuͤrdigſten Andenckens in eigener Perſon hocherlobtes Marianiſches Gnaden⸗Orth beſuchet haben, und dermahlen ohnerachtet Dero zweyfach hohen Regie⸗ rungs⸗Buͤrde vielfaͤltig beſuchen, um daſelbſten vor der Goͤtt. lichen Gnaden Mutter, das Hertz in Lieb auszugieſſen; Iſt alſo mehr als Landkuͤndig, das Euer Hochfuͤrſtliche Gnaden auch im Werck und in der That, wie dem Nahmen nach, einmahl gantz Marianiſch ſeynd; abs⸗ que eo, quæ intrinſecùs latet. Cant. 4. Cap. zu geſchwei⸗ gen was innerlich und in geheim beſchiehet, ſo zwar den Menſchen Augen abgeborgen, dem Himmel aber beſtens bekannt iſt; abermahl eine neue Beweg⸗Urſach meiner un⸗ terthaͤnigſten Zuſchrifft, maſſen ein gantz Marianiſches Werck, auch einem gantz Marianiſchen Liebhaber zugehoͤret. All andere Fuͤrſt⸗Biſchoͤffliche Groß⸗Tugenden, mit wei⸗ chen Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden Zeit Dero tra⸗ genden Ober⸗Hirten Ambt beeden von GOtt untergebenen Hochſtifftern Bamberg und Wuͤrtzburg zur allgemeinen Auferbauung hohen und niederen Stands⸗Perſonen hoͤchſt⸗ ruͤhmlich vorgeleuchtet, der Ordnung nach anzufuͤhren en Uu keyt ſint ſb⸗ ol ich Dug Kuus K N/ habe vorg der mel dene wiee Ach, Hann lexr ſtwen eo ka⸗ cbenen neinen hoch⸗ eruund ⸗ ſonderheitlich mit gebuͤhrenden Lobſpruͤchen zu beehren, iſt kein Werck einer kleinen Zuſchrifft, wohl aber ein Innhalt gantzer Jahr⸗Buͤcher: Einige veloben Hoͤchſt Dero ernſthaffte Andacht, ungemeine Gottesforcht, ſcharff⸗ ſinnige Klugheit, unermuͤdeten Fleiß und Eiffer in Be⸗ foͤrderung des ſowohl geiſt⸗als zeitlichen Wachsthums De⸗ ro beeden Landen; lauter herrliche mit Euer Hochfuͤrſt⸗ lichen Gnaden gleichſam verſippte, ja/ faſt eingefleiſchte Tugenden; Andere erheben uͤber alles Hoͤchſt Dero ge⸗ gen maͤnniglichen bezeigende ungemeine Freundlich⸗ und Leutſeeligkeit, bekennen rund, daß die allgemeine Mut⸗ ter, die Natur ſelbſt Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden zu ewigem Ruhm mit zartiſter Anmuͤthigkeit eingedruckt habe, was vorlaͤngſten allen hochangeſehenen wohlmeinend vorgeſchrieben hat der mehr Chriſtlich⸗als heydniſche Seneca: Sermone affabilem, Acceſſu facilem, Cle- mentia te amabilem præſtes. . Alle, alle bewunderen in Hoͤchſt⸗Dero Perſon den erweckten groſſen Fuͤrſten Geiſt Frid erici Caroli, wie einem Eliam in Eliſeo; die Inful auf dem Haupt Adami Friderici und der Hirten⸗Stab in der rechten Hand Deſſelben ſtellen allen Augen einen auf dem Weeg der Tugend mit groſſen Rieſſen Schritten daher trettenden Hohen — Hohen Prieſter Onias vor, ich ſage da nichts, was nit von hohen und niederen Stands Perſonen in der Naͤhe und Ferne mit Mund und Feder einmuͤthig bekraͤfftiget werde. UNd was iſt es Buder das Adan Fr derich zu einem ſo groſſen Fuͤrſten, Biſchoffen und Hertzog etwachſen? Er wuſte ja ſchon von Jugend auf die wahre Weißheit mit der Tugeud zu vereinbahren, als welche in dieſem bluͤhenden Alter alſo ſcheinbahr hervorgebrochen, daß man dazumahl ſchon aus der annehmlichen Morgenroͤth den zukuͤnfftigen hellen Mittag weiſſagen kunte, und eben darum muſte dieſer junge David zu einem Geſalbten des PErrn erwachſen. Ein ſolches Eyffer⸗ Volles Kirchen⸗ Haupt, . ſo dem Gebett taͤglich viel deren Morgen⸗Stundten wid⸗ met, das Goͤttliche Opffer auch ſo gar auf denen beſchwer⸗ lichſten Reiſſen nicht uͤbergehet, zu allgemeiner Aufferbau, ung bey offentlichen GOttes⸗Dienſt ſich an dem Wort GOttes niemahls erſaͤttiget, durch alle Kirchen Dero Fuͤrſt⸗ Biſchoͤfflichen Reſidenz⸗Staͤdten Bamberg und Wuͤrtz⸗ burg faſt an allen hohen Feſt⸗ und Vollkommenen Ablaß⸗ Taͤgen, ſo oft immer moͤglich, beywohnet, einen ſolchen Eyffer⸗ Vollen Kirchen⸗ Hirten, der die gnaͤdigſt er⸗ nennte bs Nihe iget ſ Mhee ein daß en des , wid wer⸗ balt, Vort firt⸗ Utt⸗ lloh⸗ gen en ctote nennte Pfarrer und Seelſorger, Prediger und Beicht⸗Vaͤt⸗ ter in hoͤchſter Perſon ſelbſten zum unermuͤtheten Eyf⸗ fer fuͤr die Ehr GOttes und der Seelen⸗Heyl anermahnet und denenſelben mit Wort und Wercken nach allen Kraͤff⸗ ten zu Handen gehet, einen ſo Verdienſt⸗Vollen Kir⸗ chen⸗und Reichs⸗Fuͤrſten, der die ſchaͤdliche Miß⸗ braͤuch und Verbottene Freyheiten, Dero Lands⸗Untertha⸗ nen immer mehrer einſchraͤncket, einen ſo groſſen Ma⸗ rianiſchen Liebhaber haben dieſe geringe Mariani⸗ ſche Blaͤtter an Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden zu einem Gnaͤdigſten Schutz⸗und Schirm⸗HErrn erwaͤhlet, und (weſſen ich mich noch daruͤber zu meiner Gluͤckſeeligkeit ruͤhmen kan) auch unterthaͤnigſt erbetten. Meine Schwachheit laſſet mir ferners nicht mehrer zu, als daß ich bey unterthaͤnigſter Uberreichung eines ſo gering⸗ en Wercks, welches ſich ſamt deſſen Verfaſſer dem Maͤch⸗ tigſten Schutz und Schirm Euer Hochfuͤrſtlichen Gna⸗ den gäntzlich uͤberlaſſet, jenen Hoch⸗Biſchoͤfflichen Hir⸗ ten⸗Stab ehrerbiethigſt kuͤſſe, durch welchen beede, die Gaab ſamt dem Geber, beſchuͤtzet ſeyn wollen; und wann der Grundguͤtigſte GOtt mein unwuͤrdiges und taͤgliches Gebett erhoͤret und Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden zu zu Dero Glorwuͤrdigſten Regierung ſo viel Jahren zuleget, als ich mit allen Treu⸗Devociſten Unterthanen Hoͤchſt de⸗ — nenſelben grundmuͤthigſt wunſche, ſo wird der Gottſeelig⸗ 4 ſie Biſchoff jalius mit ſeiner glorwuͤrdigſten drey und viertzigjaͤhrigen Regierung allein die Ehr nicht ha⸗ ben, der Alteſte aus allen Biſchoͤffen, Fuͤrſten zu Wuͤr⸗ burg und Hertzogen zu Francken geweſen zu ſeyn; ſo weit gehen meine Wunſch und Bitt⸗Seuffzer alltaͤglich zu GOvTT, biß daß ich mit tiefeſten Reſpect erſterbe Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden Meines Gnaͤdigſten L Fürſten und Werrn, Herrn 6 der, Bun e Unterthaͤnigſt-Treu⸗Gehorſamſter Caplan Martinus Marckard, der Zeit Pfarrer iſe Zu Trunſtadt. filti get, ſeleg⸗ urd ht ho⸗ Vüͤr⸗ ſiſo Caphen farne ½ (0) = — èl ESEEEEEE Forred Des Verfaſſers an den geneigten Leſer. ſen, da ich aus ſonderbahrer Gnad GOttes und mei⸗ ner hohen Oberen das wohlverdiente Lob Mariaͤder Himmels⸗Koͤnigin auf zerſchiedenen Cantzlen, benanntlichen und inſonderheit aber zu Maria Huͤlff ob Eggerbach, ſo dann auch zu Limbach, zweyer Hochberuͤhmten Marianiſchen Gnaden⸗ Orthen des Hochſtiffts Wuͤrtzburg, verkuͤndiget, und bald da, bald dorten von ihrer geziemenden Ehr ſo wohl als auch von Dero ausnehmenden hohen Tugenden meinen Miarianiſchen Zuhoͤrern theils zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt, theils auch zur getreuen Nachahmung mit moͤglichen Eyffer zugeredet; binnen einer geraumen Zeit hab ich von dem, was mir immer zur Befoͤrderung Marianiſchen Ehr dienen kunte, bey vielen Marianiſchen Scribenten vieles ge⸗ leſen und daſſelbe nach meinem Sinn, Arth und Geſchmack bey ſich ereignenden Gelegenheit fleißig und wohl angewen⸗ det, ich hab, wie ein embſiges Bienlein, hier und dorten Blumen geſucht, und das Gefundene durch bedachtſame An⸗ wendung mir zueigen, wie jene durch ihren Fleiß und Arbeit ſelbes zu Hoͤnig, gemacht. GSe ſeynd nun bereits zwantzig gantze Jahren verfloſ⸗ Was ich aber ehemahlen von einem zu dem anderen Mariä⸗ Feſt aus unterſchiedlichen approbirten Buͤchern ſorg⸗ faͤltig zuſammen gebracht und hernach dem haͤuffig zulauf⸗ Kc 2 fenden — Vorred fenden Volck, hoffentlich nicht ohne geiſtlichen Seelen⸗Nu. tzen, von zerſchiedenen Cantzlen ſelbſten mit lebhafften Geiſt vorgertragen, eben das hab ich endlichen auf ſo vieler Ver⸗ langen, die mich von Maria redend mit groſſer Begierd an⸗ gehoͤrt, noch einmahl durchgangen, und nebſt einem merck⸗ lichen Zuſatz mit Fleiß auf ſieben Jahr fuͤr die ſieben fuͤr⸗ nehmete Mariaäͤ⸗ Feſt, ſo das Jahr hindurch in der wahren Kirch Chriſti begangen werden, ſo eintheilen und ʒzum Druck befoͤrderen wollen, daß, nebſt denen ſiebenmahl ſieben voll⸗ ſtaͤndigen und groͤſſeren Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Reden, an⸗ noch ſieben und ſiebentzig kuͤrßzere Marianiſche Predig Con- eepten mit gruͤndlicher Anweiſung deren noͤthigen Beweiß⸗ thumen dann und wann auf mehr als zweymahl ſieben Jahr zu ſtehen kommen, damit wann eine nicht gefallen, wenig⸗ ſtens andere belieben moͤgten, der geſicherten Hoffnung, daß, falls nicht alle allen angenehm und dienlich, doch auch nicht alle allen miß faͤllig ſeyn doͤrfften. Ich hab allen denen darinn enthalrenen Lob⸗ Ehr⸗ und Sitten⸗Reden den kurtzen Innhalt ſambt der Abtheilung vorangeſetzt, auch im Anfang dieſes mehr dann zweymahl ſiebenjaͤhrigen Wercks zwey gantz unterſchiedene Verzeich⸗ nuſſen uͤber den Innhalt einer jeden ee din und Predig⸗ Concept beſonders vordrucken laſſen, und nicht ohne Urſach zum End ein Regiſter beygefuͤgt, um dem geneigten Leſer jede Materi deſto fuͤglicher an die Hand zu geben. Die meh⸗ riſte deren ſiebenmahl ſieben vollſtaͤndig ausgefuͤhrten Pre⸗ digen ſeynd gemeiniglich groͤſſer und weitlaͤuffiger aufgeſetzt, als daß ſie in einer Stund denen Zzuhoͤrern moͤgen vorgetra⸗ gen werden, ſie ſeynd durchgehends und ohne Ausnahm in zwey oder drey Theil abgetheilet, ſo daß faſt aus einer jeden gar leicht zwey biß drey koͤnnen gemacht werden; gleich aus der vorgedruckten 3weyten Verzeichnuß, Innhalt und Ab⸗ rheilung deren ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗Con- ar zu erſehen. cepten Ich beiſt Ve⸗ an⸗ erck⸗ fuͤt⸗ thren nee vol⸗ an⸗ Con-⸗ veſß⸗ N enig⸗ ung, ac, n Mc eich⸗ edig⸗ rſach Leſer meh⸗ Pre⸗ eſent/ helt⸗ nn N ſeden haus Ab⸗ Vorred ð Ich habe mir auch Muͤhe gegeben meinen gemachten Vortrag jedesmahl durch die Klarheir zu erheiteren und meinen Beweißthum theils durch den Schrifft⸗Grund, theils durch die Krafft der Vernunfft zu beſtaͤrcken, nichts iſt mei⸗ ner Feder entgangen, was mir aus immer gruͤndlichen Urkun⸗ den und bewehrten Nachrichten zugefloſſen, den Vortrag ſambt der Abtheilung wolte ich jedermann ſo offenbahr und erkanntlich machen, als der Schatten iſt, wann er an dem Sonnen⸗Zeiger den Tag in ſeine Stunden eintheilet, ſo ha⸗ be ich auch eine jede Predig in unterſchiedene, an der Seiten und Ranfft des Blatts verzeichnete Numeren oder Abſaͤtz ausgetheilert, daraus der Leſer in kurtzer Zeit die gantze Ab⸗ handlung der vorgetragenen Wahrheit erſehen und ſodann ohne Zeit⸗Verluſt dasjenige, was ihm gefaͤllig und dienlich zu ſeyn ſcheinet, gebrauchen mag; wohlwiſſend, wie daß dermahlen der gelehrten Welt nichts ſchoͤners und nutzliche⸗ res unter die Augen fallen moͤge, als wann man eine Sach wWohlbegruͤndet in einen klaren Begriff mit einer guten Ord⸗ nung und Austheilung an das Tag⸗Liecht ſtellet; dann ein lolce Schreibens⸗Arth macht ein Werck annemlich zu leſen, eicht zu verſtehen und noch leichter der Gedaͤchtnuß hievon einen Eindruck zu geben, wer ſich an ſolchen nicht gnuͤget, kan ſich in dem Beſchluß einer jeglichen Predig erſehen, all⸗ wo ich alles kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet und das hauptſaͤch⸗ liche widerhohler habe, der gaͤntzlichen Meynung, daß man auf dieſe Weiß beederſeits der Gedaͤchtnuß des Predigers ſo⸗ wohl als deſſen Zuhoͤrern am beſten zu huͤlff kommen koͤnne. Ich verlange zwar nicht, daß dieſe meine ringe Arbeit von anderen zum einigen Augenmerck angenommen werde, ich bin nicht im Stand anderen Geſatz vorzuſchreiben, oder ihnen meine Arth zu reden aufzutringen, es ſolte mich aber hertzlich freuen, wann dieſe meine mit guter Meynung un⸗ ternommene Arbeit anderen dienen wuͤrde, um nicht nur al⸗ lein die Ehr Mari zu befoͤrderen und ihre Tugend⸗Verdien⸗ ſten geziemend anzupreiſen, ſondern auch in ihren Zuhoͤrern den Eiffer zur Nachfolg anzuflammen; wie ich dann ers eben Vorred eben dieſer Abſicht meine ſiebenmahl ſieben groͤſſere Maria⸗ niſche Predigen, Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Rede zu benenner, dieweil ich bey ſelben, nicht nur, wie ein Zier Gaͤrtner, die Bluͤhe, ſondern wie der Ackersmann, auch die Frucht und den Nutzen zum Endzweck geſetzt. Was in dieſen Predigen von der Heiligkeit einiger Per⸗ ſohnen, von Erſcheinungen, Wunderwercken, Offenbahrun⸗ gen und anderen dergleichen angefuͤhrt wird, ſoll nir anders als nach Vorſchrifft der Apoſtoliſchen hieruͤber ergangenen Verordnung Pabſt Urbani VIII. glorwuͤrdigſten Andenckens verſtanden werden, dergeſtalten, daß ſolchen Erzehlungen kein anderer Glaub, als Wie obgedachte Conſtitution zugibt, beyzumeſſen ſeye. Nach dieſem Vorbericht lege ich dieſes gantz Mariani⸗ ſche Werck, ja, mich ſelbſten Maria der Jungfraͤulichen Gt⸗ tes⸗Mutter und groſſen Himmels, Koͤngin zu Fuͤſſen und ſa⸗ ge mit einem Heil. Bernardo Tom. 4. Serm. 6. de Viſit. B. V. Dignare me laudare te, Virgo ſacrata, nec modicam deſpicias tui famuli ſervitutem, cujus & modicam in tuis laudibus devotionem attendis: Wuͤrdige mich dich zu loben, ſeeligſte Jungfrau, und verachte nicht den wenigen Dienſt deines mindeſten Dieners, deme du auch in geringen Dienſten deines Lobs ein guͤnſtiges Ohr verleiheſt. Du aber O guͤnſtiger Leſer! erſetze durch deinen Fleiß und Eiffer, Was mir ermangler, da⸗ mit in dir und durch dich Gtt vor allem, ſodann nebſt und nach GOtt Maria ſeine wertheſte Mutter mehr und mehr auch von anderen gelobt, geehrt und geprieſen werde; ich in⸗ deſſen werde meines Orths nich muͤßig ſeyn, und wann mir GOtt ſeine kraͤfftige Gnad verleihet und meine hohe Obrig⸗ keit den noͤthigen Vorſchub leiſter, ſo werde ich nicht uͤber all zu lang aus meinen uͤbrigen Schrifften und mehr dann zwan⸗ tzig Jaͤhrigen Sonn⸗ und Feyertags⸗Predigen auch ein voll⸗ ſtaͤndiges Dominical und Feſtival auf und fuͤr mehrere Jah⸗ ren zum Druck befoͤrderen, zu welchem mir die Goͤtrliche Mutter durch ihre vielmoͤgende Fuͤrbitt gnaͤdiglich verhelffen wolle, Amen. Erſtere — Maree eſnet, ner, die cht und Pet⸗ ahrun anders ngenet enckens hlungen zugibt, aliattt⸗ en Gt⸗ und ſa⸗ t. B. V. icistui Ge fnt, en⸗ ſes Lobs Leſer! plet, da⸗ hebſt und nd mmehe e,ich in n r e Obrig⸗ 1 ſber all swan⸗ ein vol⸗ ete Joh⸗ Gorbiicht glich Eiſtete Innhalt Erſtere Verzeichnuß, Innhalt, Ordnung und Abtheilung uͤber die ſiebenmahl ſieben groͤſſerein dieſem Werck enthaltene Marianiſche Lob⸗ Ehr⸗und Sitten⸗Rede. Erſter Abſatz. Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Loh Ehr⸗ und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Maris Empfaͤngnuß. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Wahrheit der unbefleck⸗ ten Empfaͤngnuß Mariaͤ. I. GOtt Vatter II. GOtt Sohn III. GOtt Heil. Geiſt geben Zeugnuß, daß Marig unbefleckt ſeye empfangen worden. SDðD Uber den Vorſpruch: Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo: Pater, Verbum & Spi- ritus ſanétus. I. Joan. 5. cap. v. 7. F. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Billichkeit der unbe⸗ fleckten Empfaͤngnuß Maria. I. Marig ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes, II. Eben deßwegen muſte ſie billich auch von ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeyn. Uber den Vorſpruch: Domum tuam Domine, decet ſanctitudo. Pſal. 92. v. 5. 8. III. Innhalt und Abtheilung. Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Hochſchaͤtzung und nutz⸗ lichen Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. D I. Wie viel GOtt dem HErrn daran gelegen, daß Maria unbe⸗ fleckt empfangen worden. II. Wie viel uns Menſchen daran gelegen, daß wir Mariam wegen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehren. U er Innhalt Uber den Vorſpruch: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cantic. 4. cap. V. 7. 8S. IV. Innhalt und Abtheilung. Der vierten Lob⸗und Sitren⸗Rede von Hochſchaͤtzbahrer Wichtig⸗ keit des erſten und letzten Augenblicks Mariaͤ bey dem Anfang und deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern bey dem End des Lebens. I. Wie viel Mariaͤ an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd in die Welt eingangen. II. Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem letzten Au⸗ genblickihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt ſterben und ohne wüuͤrckliche Todtſuͤnd aus der Welt hinausgehen. Uber den Vorſpruch: Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum, ex hoc nunc & uſque in ſæculum. Pſal. 120. v. 8. §. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der rechten Weiß die un⸗ befleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ zu verehren. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤverehren ſolle. I. Mit denen Gedancken im Hertzen. II. Mit Worten im Mund. III. Dann endlich auch mit Wercken in der That. Uber den Vorſpruch: Beatiſſimæ Virginis Mariæ Conceptionem devotiſſimè celebre- mus, ut ipſa pro nobis intercedat ad Dominum Eſum Chri- ſtum. Ex Breviario Romano. . §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyen ſonders kraͤfftigen Mittlen ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten. er ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der muß 1 eden den HErrn. II. Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters andaͤchtig darum bitten. Dann III. ſeine natuͤr⸗ liche Neigung und ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im Anfang der Verſuchung beherrſchen. Uber Ui D Dar Ent Der e 1. Gn 1 I — nie, 4, Wichtig⸗ Ung und ens. gen, e W eten Ju⸗ oßne hoc hune NeWe .d. W n Mund. celebre⸗ um Chri- g fnfftgen pen. der w⸗ GOtte ſene afte Anſon der U er Innhalt — ete Uber den Vorſpruch: Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem, ſpiritus qui- dem promptus eſt, caro autem infirma. Marth. 26. cap. v. 41. §. VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen wahren Dienern und Pfleg⸗Kindern Mariaͤ der unbefleckten Mutter. Maria die unbefleckte GOttes Mutter erkennet fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder allein I. die Unſchuldige, dann II. auch die Gerechfertigte. Uber den Vorſpruch: Innocentes & Recti adhæſerunt mihi. Pfſal. 24. V. 21. Zweyter Abſatz. — Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Maria Geburth. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der gnadenreichen Jahrs Zeit Mariaͤ Geburth. Jahrs⸗ 1. Gnadenreich iſt die Zeit Mariaͤ Geburth, weil vor derſelben der gerechte GOtt die ſuͤndige Welt erſchroͤcklich geſtrafft. II. Gnadenreich iſt die Zeit Maria Geburtd, weil nach derſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndigen Welt laͤnger und mehrer verſchonet. Uber den Vorſpruch: Iratus es & milſertus nobis. Pſal. 59. v. 3. §. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem feyerlichen und heili⸗ gen Geburths⸗Tag Mariaͤ. I. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Sambſtag Ma⸗ riaͤzu Ehren widmen und heiligen, weil Marig an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden. d II. Auf Innhalt II. Auf was Weiß und Manier ein Marianiſches Pfleg Kind dieen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehren widmen und heiligen onne. =è =J Uber den Vorſpruch: Dies quoque ſeptimus celeberrimus & ſanctus erit vobis. Num. 28. cap. V. 25. §. III. Innhalt und Abtheilung. Der dritte Lob⸗und Sitten⸗Rede von der begluͤckten Geburths⸗ und Morgen⸗Stund Mariaͤ und ihrer andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern. . Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam verehren J. an dem Morgen ihrer Jugend, II. an dem Morgen eines jeden Tags. Uber den Vorſpruch: Qui manè vigilant ad me, invenient me. Prov. 8. cap. v. 17. §. IV. Innhalt und Abtheilung. Der vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der allgemeinen Freud uͤber die Geburth Mariaͤ. SM Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget lL. im Himmel. II. auf Erden. und II. unter der Erden. Uber den Vorſpruch: Nativitas tua, DEI Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit uni- vyverſo mundo. Ex Breviario Romano. §. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnffte Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem Herkommen und Ab⸗ ſehen Mariaͤ der neugebohrnen Jungfrauen. I. Maria die neugebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits auch von denen Suͤnden und Suͤnderinen her. II. Weil ſie ſeyn ſolte und auch⸗ gebohren iſt worden zum Heyl und Troſt der fuͤndigen Welt als eine Fuͤrſprecherin der Suͤnder. Uber De. 1. M. = E Oor el Kind genr s Urths⸗ denn D. 1 Mer . f n um- id Ab⸗ och tn Hel und Zunder. ſſer Innhalt rE Uber den Vorſpruh Hodiè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per quam ſalus mundi credentibus apparuit. Ex Breviario Romano. §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von eigentlicher Zugehoͤr Ma⸗ riaͤder neugebohrnen Jungfrauen. 1I. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich denen Ge⸗ rechten zu als ein Mutter der Gnad. II. Denen buͤſſenden Suͤndern aber als ein Mutter der Barmher⸗ tzigkeit. Uber den Vorſpruch: Duæ gentes ſunt in utero tuo, & duo populi ex ventre tuo di- videntur. Gen. 25. cap. v. 23. VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem dreyfachen Gna⸗ denſchein, ſo die Geburth Mariaͤ denen Suͤndern, Buͤſſern und Gerechten gebracht. I. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen Gutwil⸗ ligen und Bußfertigen, wie die aufgehende Morgenroͤth bey an⸗ hrechenden Tag und fuͤhret ſie zu dem Liecht der Goͤttlichen Gnad. DZ II. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zuweilen auch denen unbußfertigen und annoch wuͤrcklich irrgehenden Suͤn⸗ dern und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey der Nacht. III. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich auch denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End ihres Lebens, wie die auserwaͤhlte Sonn biß an den Abend. Uber den Vorſpruch: Quæ eſt iſta, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens, pulchra ut Luna, electa ùt Sol. Cantic. 6. cap. v. 9. d 2 Ditrit⸗ Innhalt — Dritter Abſaͤot. Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Mariaͤ Opfferung. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem allerbeſten Opffer ſeiner ſelbſt. I. Maria opffert ſich ſelbſt GOtt dem HErrn auf. II. So muͤſſen auch wir uns ſelbſten, nach dem Beyſpihl Mariaͤ GOtt dem HErrn aufopfferen. Uber den Vorſpruch: Obſecro itaque vos Fratres per miſericordiam DEl, ut exhibea- tis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO placentem. ad Rom. 12. Cap. V. I. 5. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob und Sitten⸗Rede von dem fruhzeitigen Mariaͤ und ihrer ſten Soindein⸗ 8 gen Opffer 1. Maria opffert ſich fruhzeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein rares und koͤſtliches Opffer. wah H. So ſollen und muͤſſen auch wir uns, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes fruhzeitig aufopfferen. Uber den Vorſpruch: primitias tuas non tardabis reddere. Exodi. 22. cap. v. 29. III. Innhalt und Abtheilung. Der Dritten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem vollkommenen und unzertheilten Opffer Mariaͤund Dero Pfleg⸗Kindern I. Maria hat ſich gantz, vollkommen und unzertheilt GOtt dem HErrn aufgeopffert. II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, vollkommen und un⸗ ertheilt, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen. Uber tteh ffer M Thibea. Ofes Wertt, ,49. ſen urd Gerdem und un⸗ ren. ler Innhalt Uber den Vorſpruch: In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli univerſa hæc: & populum tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum ingenti gaudio tibi offerre donaria. I. Paralip. 29. cap. v. 17. §. IV. Innhalt und Abtheilung. Der vierten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem beſiaͤndigen und un⸗ wiederrufflichen Opffer Mariaͤ und Dero Pfleg⸗Kindern. 1 Marig hat ſich fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem HErrn guffgeopffert. . II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf ewig, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes aufopfferen. Uhber den Vorſpruch: Eſto fidelis uſque ad mortem & dabo tibi coronam vitæ. Apoc. 2. cap. v. 10. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem erſten und unvergleich⸗ lichen Opffer der Jungfrauſchafft Mariaͤ. I. Maria ware die erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt und im Tempel aufgeopffert hat. II. Maria ware die erſte, ſo GOtt durch Aufopfferung ihrer Jung⸗ frauſchafft ein unvergleichliches Opffer gethan hat. III. Maria ſoll auch der erſte ſeyn, welche allen wahren Jungfrauen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag. Uber den Vorſpruch: Inſpice & fac ſecundum Exemplar. Exodi. 2 5. cap. V. 40. . 5.VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem verlobten Opffer. 1 J. Was das GOttverlobte Opffer fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe. II. Was deſſen Erfuͤllung füuͤr Nutzen brineg. Uber den Vorſpruch: Redde altiſſimo vota tua, & invoca me in die tribulationis, eruam te. Pſal. 14. & 15. d 3 §. VII. Innhalt . dS.’ VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten Rede von dem Opffer deren Eltern und ihrer Kindern. IJ. Was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria dieſem ihrem eintzigen dreyjasrigen Toͤchterlein fuͤr ein Gott⸗ gefaͤlliges Opffer gethan haben. II. Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim und An⸗ na, guch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen. Uber den Vorſpruch: Sanétifica mihi omne primogenitum --in filiis Iſrael. Exod. . 13. Cap. V. 2. Vierter Abſatz. Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Verehrung Mariaͤ der der ſeeligſten Jungfrau insgemein. I. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye. II. Wie billich die Verehrung Mariaſeye. Uber den Vorſpruch: Et ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave. Luc. I. cap. V. 28. F. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem Wohlgefallen und Nutzen des Engliſchen Gruß. J. Wie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye. II. Wie nutzlich derſelbe uns Menſchen ſeye. III. Wie man denſelben recht betten ſolle. Uber den Vorſpruch: Angelus dixit ad eam: Ave. Luc. I. cap. v. 28. Der die D l. Aft UI Auf⸗ = er Nen n Mare ein Gott nund Au⸗ ſdern fut Laod. dEitten⸗ Hari der . V. 25. falen tns 4 Innhalt §.III. Innhalt und Abtheilung. Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Voͤlle der Gnad. I. Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich. II. Marig iſt auch voller Gnad fuͤr uns. Uber den Vorſpruch: Ave gratid plena. Luc. 1. cap. v. 28. 8. IV. Innhalt und Abtheilung. Der vierten⸗Lob⸗und Sitten Rede von der Weiß einer ſteten Vereinigung GOttes mit Maria und anderer gerechten Sewelen und dieſer hinwiederum mit GOtt J. Auf was Weiß GOtt der HErr ſtets mit Maria geweſen. II. Auf was Weiß Maria hinwiederum ſtets mit GOtt geweſen. III. Auf was Weiß auch wir, nach dem Exempel Maria, ſtets mit GOtt ſeyn koͤnnen und GOtt mit uns. Uber den Vorſpruch: Dominus tecum. Luc. 1. cap. v. 28. 5§. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyfacher Benedeyung Mariaͤ in ihrem dreyfachen Lebens Stand. I. Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand unter denen Jungfrauen. II. Marig ware gebenedeyet in jhrem ehlichen Stand unter denen Eheweibern. III. Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem wittiblichen Stand unter denen Wittfrauen. Uber den Vorſpruch: Benedicta tu in mulieribus. Luc. 1I. cap. v. 28. §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der hohen Wuͤrdigkeit der Goͤttlichen Mutterſchafft Mariaͤund anderen Gnaden durch Mariam. IJ. Was Innhalt I. Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie zur hoͤch⸗ ſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden. II. Was manche groſſe Gnaden wir durch Mariam als eine Gna⸗ den volle Mutter GOttes bey GOtt finden. Uber den Vorſpruch: Inveniſti gratiam apud DEUM: Ecce concipies in utero & pParies filium. Luc. 1. cap. V. 30. & 31. §. VIII. Jnnhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Koſtbarkeit, Be⸗ wahrung und Verluſt der reinen Jungfrauſchafft. I. Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye. II. Wie ſorgfaͤltig Maria ihre reine Jungfrauſchafft verwahret. Uber den Vorſpruch: Et Nomen Virginis Maria. Luc. 1. cap. v. 27. Fuͤnffter Abſatz. Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Maria Heimſuchung. §. I. Innhalt und Abtheilung. 2£ Mariaͤ. I. Wie ungldakſeeig jene insgemein ſeyen, von denen Maria ab⸗ weichet. . . II. Von welchen inſonderheit Maria alſo ungluͤckſeelig abweiche. Uber den Vorſpruch: Exurgens autem Maria in diebus illis abiit. Luc. I. cap. v. 39. §. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von begluͤckter Einkehr I. Wss Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von ungluͤckſeeliger Abweichung Mariaͤ⸗ Dee d “ Dete Wi ll T Nc 1 T Der Utero & it, ⸗. R. hahret. 1. Sitten⸗ dwchins Mni h bieiche. a.139. Eickehr D 1. Was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die gnadenreich Innhalt e e Heim⸗ ſuchung Mariaͤdem Hauß Zachgriaͤ gebracht. II. Was die Inwohner dieſes Hauß eines ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤrdig gemacht. Uber den Vorſpruch: Et intravit in Domum Zachariæ. Luc. I. cap. v. 40. §. III. Innhalt und Abtheilung. Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem billichen und heiligen Wahlfahrten. “ I. Wie billich das Wahlfahrten ſeye. II. Wie heilig das Wahlfahrten ſeyn ſolle. Uber den Vorſpruch: Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39. §. IV. Innhalt und Abtheilung. Oer vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem GOttgefaͤlligen und D verdienſtlichen Wahlfahrten. D I. Wie angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye. II. Wie verdienſtlich das Heil. Wahlfahrten vor den Menſchen ſeye. Uhber den Vorſpruch: Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39, §. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von unſchuldiger Heimſuchung fünff Mariaͤ und Dero Pfleg⸗Kindern. Heimſuchung I. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen ſeye. II Wie unſchuldig die Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗ Kindern ſeyn ſollen. Uber den Vorſpruch: Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth. Luc. I. Cap. v. 40. §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen gnadenreichen Heimſuchungen Mariaͤ. HZ e I. Wann Innhalt I. Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden mit. II. Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gnaden bey Ihr ab. Uber den Vorſpruch: Intravit in Domum Zachariæ. Luc. 1. cap. v. 40. §. VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der eilfertigen und kraͤfftigen Fuͤrbitt Mariaͤ. I. Marig iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin bey GOtt. II. Maria iſt auch ein maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt. Uber den Vorſpruch: Maria abiit in Montana cum feſtinatione. Luc. I. cap. v. 39. Sechſter Abſatz. Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗ Ehr⸗ und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Maria Reinigung. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der unabſoͤnderlichen Geſellſchafft IEſu und Mariaͤ. I. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen einander faſt uͤberall beyſammen. J . II. So koͤnnen und ſollen ſie dann von ihren wahren Dienern in der Lieb und Verehrung nie von einander geſchieden, noch abgeſoͤndert werden. . Uber den Vorſpruch: Tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino. Lue, 2. cap. V. 22. §. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen Eigenſchafften der . weſentlichen Verehrung Mariaͤ. I. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn im Werck. II. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der Meynung. er Il. Wer 4 kolta Der ORe⸗ I. Die Km R 1 Wr. H 1 N Derf I Mari 11 Mari 4 Dunm — umit. efhrab, und⸗ 7,33. Sitten⸗ Mca ejnonder enernir den, noc⸗ Lue., 2 Werk. eypung⸗ lber ʒ᷑IIIIIgndndnInnhalt ð Uber den Vorſpruch: Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap. v. 22. §. III. Innhalt und Abtheilung. Der dritten Lob⸗ und Sitten Rede von denen Eigenſchafften einer S vollkommenen Verehrung Mariaͤ. I. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht und reinen Meynung, vielfaͤltig ſeyn in der Ubung. II. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht und reinen Meynung auch offentlich ſeyn in der Ubung. . Uber den Vorſpruch: mulamini autem chariſmata meliora. 1I. Cor. 12. cap. v. 31. §. IV. Innhalt und Abtheilung. menen und allerbeſten Verehrung Mariaͤ. I. Wer den Gipffel einer volllommenen Verehrung Mariaͤ errei⸗ chen will, der muß ſich bemuͤhen, die Marianiſche Tugen⸗ den nachzuahmen. Der vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem Gipffel der vollkom⸗ II. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ errei⸗ chen will, der muß ſich auch beeifferen die Marianiſche weit und breit fortzupflantzen. ſche Ehr Ubber den Vorſpruch: Adhuc Excellentiorem viam vobis demonſtro. r. Cor. 12. cap. v. 31I. §. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften vob⸗und Sitten⸗Rede von dem Marianiſche Gnaden⸗Liecht im Leben und Todt. ſchen L. Marig leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein. II. Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treuen Dienern inſonderheit. Uber den Vorſpruch: Dum lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis ſitis. Joan. 12. cap. V. 36, * 2 5§. VI. §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der ſteten Reinigkeit Ma⸗ riaͤund ihrer geliebten Pfleg ⸗Kindern. 1. Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen. WI. Darum ſollen auch ihre geliebte Diener und Pfleg⸗Kinder ſi 4 jederzeit ihrer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen. Uber den Vorſpruch: Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. Cap. v. 22. VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden Lob⸗ und Sitte⸗Rede von der Weiß der Reinigung Mariaͤ und ihrer Pfleg⸗Kindern. I. Wie Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig und agus Lieb zu GOtt ſeye gereiniget worden. II. Wie die gute und fromme Pfleg⸗Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen gereiniget werden. III. Wie die unreine Suͤnder und ungerathene Kinder Mariaͤ ſollen und muͤſſen gereiniget werden. Uber den Vorſpruch: Poſt quàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Lue. 2. cap. V. 22. Siebender Abſatz. Enthalteti in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗ Rede auf das Feſt Maria Himmelfahrt. §. I. Innhalt und Abtheilung. Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem Lieb⸗vollen Leben uund Hintritt Mariaͤ. L. Marig hat ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zugebracht. III. Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb GOttes geſtorben. Uber —— Gurd Det 1. Ma II. Me Rd 5We I. Nr Hodie) Dert 1. Mari 1 Yar Clori = kejt Moy htſeſi derſch N.n. Peiniyung wiligrnd⸗ dchköͤnnen grigſthen . 421 Innhalt Uhber den Vorſpruch: Adjuro vos filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dilectum meum, us nuntietis ei, quia amore langueo. Cantic. 5. cap. v. 8. §. II. Innhalt und Abtheilung. Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyfacher Erwaͤhlung des beſten Theils. 17 Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Leben. II. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Todt. III Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet nach dem Todt. Uber den Vorſpruch: Maria optimam partem elegit. Luc. 10. cap. v. 42. §5. III. Innhalt und Abtheilung. Der dritten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der glowuͤrdigſten und erfreuligſten Himmelfahrt Mariaͤ. I. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige Himmelfahrts⸗ Tag der glorwuͤrdigſte fuͤr Maria im Himmel. II. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗ Taͤgen iſt der heutige Himmel⸗ fahrts⸗Tag der erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. Uber der Vorſpruch: Hodiè Maria eœlos aſcendit: gaudete, quia cum Chriſto regnat in &ternum. Ex Breviario Romano. §. IV. Innhalt und Abtheilung. Der vierten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Voͤlle der Gnad und Glory Mariaͤ. I. Maria ware auf Erden voller Gnad und Tugend⸗ Verdienſten. II. Maria iſt im Him mel voller Glory. Uber den Vorſpruc: Glori4 Domini plenum eſt opus ejus. Eccli. 42. cap. Vv. 16, §. V. Innhalt und Abtheilung. Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Staͤrck, Reichthum und Freygebigkeit Maria der Himmels⸗ Konigin. M gris Innhalt I. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns zu bitten. II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu beſchencken. UII. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebigſte ihre Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen. L Uber den Vorſpruch: Mea eſt fortitudo - mecum ſunt divitiæ-ut ditem diligentes me. Prov. 8. cap. v. 14. 18. & 2 1. §. VI. Innhalt und Abtheilung. Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem dreyfachen Gewalt Mariaͤ der Koͤnigin Himmels und der Erden. I. Mari der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt im immel. II. Matti der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt auf rden. II. Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds oder der Hoͤllen iſt gegeben aller Gewalt unter der Erden. Uber den Vorſpruch: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matth. 28. cap. V. 18. 5§. VII. Innhalt und Abtheilung. Der ſiebenden⸗Lob⸗und Sitten⸗Rede von der allgemeinen Fuͤrbi und Huͤlff Mariaͤ in allen Umſtaͤnden. Surbitt L. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen. II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten. ð UII. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤr⸗ bitt bey GOtt endlich auch allen helffen in allen Noͤthen. Uber den Vorſpruch: Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus meis implemini. Eccli. 24. Cap. V. 26. Zweyte . 8 Zdty Abthei Ned ſo Ethalte 1. Wer Wertiel 1 WMo he II. Aus de UI. As S 1. Wie die — dlten. ſchenken. ehgebige tes me. aGedt tolt i gegeben ,* Firptt e Fürbitt rhirbitt ter Fon othen⸗ Nonibs Nent: Innhalt SEEEEE Zweyte Verzeichnuß, Innhalt, Ordnung und Abtheilung uͤber ſieben und ſiebentzig kuͤrtzere Marianiſche Predig⸗Concepten ſambt der Anweiſung deren darzu er⸗ forderlichen Proben faſt durchgehends auf mehr dann ein⸗biß 3weymahl ſieben Jahren eingerichtet. Erſter Abſatz. Enthaltet in ſich zehen Marianiſche Predig⸗Concepten auf das Feſt Mariaͤ Empfaͤngnuß. L Erſtes Concept. I. Wie viel uns Menſchen zur Wohlfahrt des Leibs gelegen ſeye an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Fol. 36. Num. VII. . . U. Wie viel uns Menſchen zur Wohlfaort der Seel gelegen ſeye an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. ſGe⸗ 37. n. VIII. IX. Iweytes Concept. Wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen an ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß gelegen ſeye wird erwieſen: 1. Aus dem Haß gegen die Suͤnd fol. 42. n. J. II. Aus denen ſchaͤdlichen Wuͤrckungen der Suͤnd fol. 43. n. II. II. Aus dem Eiffer fuͤr ihre vollkommene Ehr und Gegenſatz der Suͤnd fol. 44. n. MI. IV. Drittes Concept. I. Wie viel uns und allen Menſchen daran gelegen, daß wir unbe⸗ fleckt aus der Welt hinaus gehen fol. 47. n. 1. VDII. VIII. II. Welche ſich eines ſo gluͤckſeeligen Ausgangs zu getroͤſten haben fol. 49. n. IX. X. XI. XI. Viertes Innhalt Viertes Concept. I. Der Glaub an die unbefleckte Emnpfaͤngnuß Mariaͤ iſt zwar noch nicht gebotten fol. 56. n. I. I. II. Deſſen ohngeachtet wird dieſe ſchannoch gantz billich mit einem freywilligen Glauben verehret fol. 5S8. n. III. IV. Fuͤnfftes Concept. I. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ muͤndlich verehren koͤnne fol. 59. n. V. II. Wie nutzlich ein ſolche Verehrung ſeye fol. 60. n. VI. III. Was bey derſelben ſonders zu bemercken fol. 61. n. VII. VIII. Sechſtes Concept. I. Wahre Diener Mariaͤverehren Dero umheſteckte Empfaͤngnuß durch treue Nachfolg fol. 63. n. XI. X. II. Wie dieſes geſchehen moͤge und ſolle fol. 64. n. XI. Siebendes Concept. I. Wer die faſt allgem leine Verſuchungen des Fleiſches uberwinden will, der muß oͤffters zu GOtt darum bitten fol. 71. n. I. biß VI.: II. Wer die faſt allgemeine Verſuchungen des Fleiſches uͤberwin⸗ den will, der muß nebſt GOtt auch Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters andaͤchtig darum erſuchen fol. 76. n. VII. II. IX. X. Achtes Concept. I. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten⸗ will, der muß gleich Anfangs denen Verſuchungen des Fleiſches inſon⸗ derheit widerſtreben fol. 81. n. XI. II. Und das zwar ohne vorwitziges Nachforſchen fol. 83. n. XII. Neuntes Concept. Maria die unbefleckte Jungfrau erkennet forderſambſt die unbefleck⸗ te und unſchuldige fuͤr ihre wahre Diener, wird erwieſen: I. Aus heiliger Schrifft fol. 89. n. I. II. III. A. Und auch aus denen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen fol. 19. U * Zehende B 1 We Ro⸗ I We ber 1 Man, II. Gl Der I hr 1 — Pittr noch ) mit einen 4 ſchvetehteg. l. VI. PI. 1 nitnn bertinden 1 I, N 9 uͤberwvin⸗ Unbeſeeckte n i. 16. en wil, der eſches mon⸗ neſen: zchende die Uteiec⸗ Juanhalt Zehendes Concept. I. Maria erkennet auch die wahre Buͤſſer und Geres t erti te e ihre Diener fol. 93. VI. VII. VIII. chtfertigte fuͤr I Beren ſennd aber gar wenig fol. 96 n. XI. XII. „Dieweil wenig alle zur Gerechtfertigung erforderliche Stuͤck beobachten fol. 98. n. XIII. XIV. che Stu Zweyter Abſatz. Enthaltet in ſich fuͤnffzehen Marianiſche Predig⸗Concepten ꝗ M das Feſt Mariaͤ Ge a 9 1 uf Erſtes Concept. I. Wie ſcharff und unverzuͤglich die Goͤttliche Gerechtigkeit ehedeſ⸗ ſen vor Mariaͤ Geburth die Suͤnder geſtrafft fol. 102. n. L. biß VI. . II. Warum die Goͤttliche Gerechtigkeit damahls ſo ſcharff und un⸗ verzuͤglich geſtrafft fol. 106. n. VII. VIII. SZweytes Concept. I. Wie gnaͤdig und langmuͤthig die Goͤttliche Barmhertzigkeit de⸗ nen Suͤndern nach Maria Geburth verſchone fol. 108. n. VUII. II. Warum die Goͤttliche Barmhertzigkeit anitzo ſo gnaͤdig und lan⸗ verſchone fol-. 111. n. IX. X. Drittes Concept. I1. Maria an einem Sambſtag gebohren fol. 119. n. I. biß IX. II. Soll auch an dem Sambſtag beſonders von ihren Pfleg⸗Kin⸗ dern verehret werden fol. 123. n. X. AI. Viertes Concept. Der Gerburth⸗Tag Mariaͤkan und ſoll ſonders auf zweyerley Weiß geheiliget werden. W I. Jaͤhrlich fol. 125. n. XII. II. Und Wochentlich fol. 128. n. XIII. XIV. f Fuͤnfftes ,B Innhalt Fuͤnfftes Concept. 1. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam von Jugend auf ver⸗ eeryuhbhhren fol. 135. n. I. II. II. Das lehren uns die wahre Diener Mariaͤ mit ihr fe 136. n. III. UV. V. VI. VII. hrem Exempel fol. Sechſtes Concept I. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen alle Morgenfruh nebſt und nach GOtt auch Mariam die Heil. Mutter . ehren fol. 140. n. VIII. N. GOttes ver⸗ II. Dieſes lehren uns die fromme Diener Mariaͤ mit Beyſpihl fol. 142. n. IX. XI. ihrem Deis Siebendes Concept. I. Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndi et im Himme drzengrn 8 l gennn get im Himmel bey dem ie Geburth Mariaͤ hat auch Freud verkuͤndiget bey den Heil. Eglen GOttes fol. 149. n. II. II. 9 5 denen. Achtes Concept. 1. Mariaͤ Geburth hat Freud verkuͤndiget auf Erden be . rechten fol. 151. n. IVWI. get auf E y denen Ge⸗ 1I. Mariaͤ Geburth hat auch Freud verkuͤndiget auf Erden bey de⸗ nen Suͤndern fol. 153. n. V. get auf E ey de⸗ Neuntes Concept. I. Maria ſtammet zwar ihrer Geburths⸗Linie nach duch von denen Suͤndern und Suͤnderinen ab fol. 160, n II. Jedoch ohne Suͤnd fol. 162. n. II. Zehendes Concept. I. Maria ſ, wegen denen Suͤndern gebohren worden fol. 164. n II. Daherd Pelen ſie ſich uͤber Dero Geburth erfreuen und nach Ett auf ſelbe vertrauen ſol. 166. n. Wrſyer l. H Eilfftes Concept. J. Maria gehoͤret eigentlich denen Gerechten zu/ als eine Mutter der Goͤttlichen Gnaden fol. 170. n. I. M. Und I. He IEer 1 Mar Il. Brd 1, Wen . Il undd Men I Md 4 Ehan — Raufer⸗ ennpelfal vebſt und tles hetr⸗ ten k beß den eh denen. e Ge⸗ R de⸗ n denen 1 16 1d f Gatter I. MS Innhalt II. Und das gereichet denen Frommen und Gerechten zum ſuͤſſen Troſt fol. 172. n. III. Zwoͤlfftes Concept. I. Maria gehoͤret denen Buͤſſenden zu, als ein Mutter der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit fol. 174. n. IV. V. VI. II. Wer dann nach begangener Suͤnd Mariam zur Mutter haben will, der muß mit der Suͤnd auch den boͤſen Willen und die Neigung zur Suͤnd ablegen fol. 176. n. VII. VIII. Dreyzehendes Concept. I. Maria ſcheinet bey ihrer Geburth denen gutwilligen Sundern, wie die aufgehende Morgenroͤth fol. 182. n. I. II. Und fuͤhret die Bußfertige zu dem Tag der Goͤttlichen Gnad fol. 183. n. II. III. IV. Vierzehendes Concept. I. Maria ſcheinet zuweilen auch denen wuͤrcklich annoch irrgehen⸗ den Suͤndern, die noch einige Andacht zu Ihr tragen, und fuͤhret ſie auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗ Leuth bey der Nacht fol. 186. D II. Und das gereichet denen auch halb verzweiffleten Suͤndern mmannoch zum Troſt fol. 188. n. VII. Fuͤnffzehendes Concept. I. Maria ſcheinet denen Gerechten und Unſchuldigen bis ans End ihres Lebens, wie die auserwaͤhlte Sonn fol. 190. n VIII. III. Und das wird zum Troſt frommer Seelen mit einer bewehrten Geſchicht beſtaͤttiget. fol. 1 92. n. IX. Dritter Abſatz. Enthaltet i in ſich dwa Marianiſche Predig⸗Concepten auf das Feſt Mari Opfferung. Erſtes Concept. I. Maria hat ſich frußzeitig GOtt dem HErrn aufgeopffert fol. 210. n. 1I. II. II. f2 I. Was Innhalt II. Was dieſes fuͤr ein rares und koſtbahres Opffer geweſen fol. 212. n. V. YVUM Zweytes Concept. I. Nach dem Beyſpihl Mariaͤ ſollen wir uns fruhzeitig GOtt den HErrn aufoopfferen fol. 213. n. V. 9 GOtt dem II. Warum wir uns ſo fruhzeitig GOtt aufopfferen ſollen fol. 214. n. VII. VIII. X. X. X. Drittes Concept. I. Maria har ſih FOt mit Leib und Seel aufgeopffert fol. 223. . u. I. II. III. II. Und das gantz vollkommen ohne einige Ausnahm und Vorbe⸗ haltung fol. 224. n. IV. * Viertes Concept. I. Nach dem Beyſpihl Mariaͤ ſollen wir uns GOtt gantz, vollkom⸗ men und unzertheilet aufopfferen fol. 225. n. V. VII. II. Viele aus uns verrichten nur ein unvollkommenes und zer⸗ theiltes Opffer fol. 227. n. VI. VIII. Fuͤnfftes Concept. 1. Maria opfferet ſich GOtt dem HErrn fuͤr allzeit fol. 233. n. I. II. Und das gantz getreulich (ol. 2355. n. II. III. Sechſtes Concept. 1. Nach dem Beyſpihl Mariah ſollen wir uns GOtt dem HErrn fuͤr allezeit aufopfferen fol. 236. n. IV⸗ V. II. Und zu dem End auch die behoͤrige Mittel wider die drey Ertz⸗ Feind der Beſtaͤndigkeit gebrauchen fol. 237. n. VI. VII. VIII. IX. Siebendes Concept. I. Maria ware die erſte, ſo GOtt dem HErrn ihre Jungfrau⸗ ſchafft perlobt End⸗ im Tempel aufgeopffert hat. fol. 245. II. Marig ware die erſte, ſo durch Aufopfferung ihrer Jungfrau⸗ ſchaſt Spt ein unvergleichliches Opffer gethan. fol. 248. Achtes We⸗ l. Aus Innhalt — waſn kol, Achtes Concept. 1, Maria die ſeeliaſte Jungfrau dienet allen wahren Jungfrauen zum Beyſpihl, vach ihren innerlichen Anmuthungen fol. Mtt dem 251. D. VIII. IX. II. Maria die leeliaſte Fingfran dienet allen wahren Jungfrauen fol.214. zum Beyſpihl auch nach ihren aͤuſſerlicherlichen Gebaͤhrden fol. 255. n. XI. XII. XIII. XIV. Neuntes Concept. ol. 23. I. Was das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeiten nach ſich ziehe fol. 262. n. I. II. III. 5 Vorbe⸗ II. Was den dem Geloben ſonders zu bemereken fol. 264. n. IV. Zehendes Concept. 1. Was Joachim und Anna jene Gottſeelige Eltern Mariaͤ gelo⸗ ,volkon⸗ bet. fol. 26 5. n. V. KM II. Wie ere dn ſie ihre Geluͤbt mit Maria erfuͤllet fol. 266. And ſer⸗ Eilfftes Concept. L 1. Was Joachim und Anna an Maria fuͤr ein rares Morgen⸗ Opf⸗ 19:.; fer gethan fol. 277. n. I. I. II. Was dieſes fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer geweſen fol. 277. . III. Zwoͤlfftes Concept. n I. Gottſeelige Eltern opffern mit Joachim und Anna ihre Kinder GOtt dem HErrn fruhzeitig auf fol. 278. n. IV. V. VI. Dre Ert⸗ II. Gottloſe und ſaumſeelige Eltern opfferen ihre Kinder ehender .VI. VI. dem Teuffel als GOtt dem HErrn auf fol. 281. n. VII. VIIl. X., Vierter Abſat. nſtns G Euthollet in ſich zehen Marianiſche Predig⸗ Concepten auf 1 49 das Feſt Mariaͤ Ver uͤndigung. ngfth Erſtes Concept. ſol 4. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye, wird erwieſen I. Aus dem Merthum fol. 286., n. I. II. III,. Achres f 3 . Aus Innhalt II. Aus der geſunden Vernunfft fol. 289. n. IV. III. Aus GOtt ſelbſten fol. 289. n. X. Iweytes Concept. Maria wird billich aus einem dreyfachen Grund verehret lI. Weil ſie groß iſt im Reich der Natur fol. 291. n. VIl. II. Weil ſie groͤſſer iſt im Reich der Gnad fol. 292. D. VII;I. III. Weil ſe⸗ nach GOtt, die groͤſte iſt im Reich der Glory fol. 293. . Drittes Concept. Sð Wer den Engliſchen Gruß Mariaͤ zu Ehren verdienſtlich betten will, muß ihn betten = I. Mit demuͤthiger Ehrerbiethſamkeit. fol. 304. n. VII. II. Mit reinem Hertzen und guten Gewiſſen fol. 305. n. VIII. Viertes Concept. Auf eine dreyfache Weiß ware GOtt mit Maria auf Erden I. Durch ſeine Weeſenheit fol. 324. n. lJ. II. Durch ſeine Macht fol. 325. n. II. III. Durch ſeine Gnad fol. 325. n. III. Fuͤnfftes Concept. Auf eine zweyfache Weiß ware Maria mit GOtt F. Durch die Lieb fol. 327. n. V. II. Durch die Ubereinſtimmung mit dem Goͤttlichen Willen fol, 329. n. VI. Sechſtes Concept. Maria zweymahl gebenedeyet unter den Jungfrauen J. Weil ſie zu aller erſt die Jungfrauſchafft verlobt und viele andere Gott⸗verlobte Jungfrauen nach ſich gezogen fol. 33. n. l. Il. H. Weil ſie an der Jungfraͤulichen Reinigkeit alle uͤbertroffen und auch ſo gar bey ihren Anſchauern die unreine Begierden ausgeloͤſchet fol. 337. , II. IV. 1 Sieben⸗ II. Weeg — , ei teg⸗ II. We Kenng 1 Und! We! 1 Aus G I. We Wi 1. Gor de II. Bend III. Nack Enthe Weu 1. Aus G Il Innhalt Siebendes Concept. ́MU Maria zweymahl gebenedeyet unter den Weibern 1. Weil ſie allein als eine Jungfraͤuliche Mutter den Sohn GOt⸗ tes empfangen und ohne Schmertzen gebohren fol. 339. n. V. VI. nhi II. Weil ſie dem Fluch Evaͤkeinesweegs unterworffen fol. 342. n. VII. V. ””Mẽ Achtes Concept. HZ egtol 9e. 1. Kein groͤſſerer Ehren⸗Titul iſt zu finden, als der Titul der Goͤtt⸗ D lichen Mutterſchafft fol. 250. n. I. II. II. Und dieſen groͤſten Ehren⸗Titul hat Maria anheut bey ihrer Verkuͤndigung gefunden fol. 353. n. III. oen = Neuntes Concept. Wie koſtbahr die reine Jungfrauſchafft ſeye wird erwieſen V. J. Aus Goͤttlicher Heil. Schrifft fol. 362. D. I. I. III. IV. II. Wie auch aus denen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen fol. 365. . V. VI. VII. VIII. IX. Erdeons ZSZehendes Concept. Wie ſorgfaͤltig Maria ihre Jungfrauſchafft verwahret I. Vor der Verkuͤndigung fol. 307. n. X. II. Bey der Verkuͤndiguug fol. 368. n. XI. XII. III. Nach der Verkuͤndigung fol. 372. n. XIII. XIV. 1 . e 2 a .. Fuͤnffter Abſzt. Wnfo Enthaltet in ſich zwooͤlff Marianiſche Predi ce g⸗Concepten a das Feſt Maria ſche rheg uß Erſtes Concept. en Wie ungluͤckſeelig jene ſeyen, von denen Maria abweichet, e igt wird erwieſen Mhl. I. Aus Goͤttlicher Schrifft und denen Heil. Vaͤttern fol. 377. n. I. Nnnn II. auch aus denen Geſchichten und Heil. Vaͤttern fol. 37 8. Negea n. I1. II. . ZWeytes Giebelt⸗ Innhalt ZwWeytes Concept. Maria weichet ab . Von denen unkeuſchen fol. 382. n. IV. II. Von denen Ungerechten fol. 384, n. V. III. Endlich auch von denen õ fol. 384. n. VI. Deittes Concept. Was die Heimſuchung Mariaͤ fuͤr Heyl und Gluͤck geb I. Dem kleinen Kind Joanni fol. fur Henl II. E gebracht II. Seiner Mutter Eliſabeth fol. 372. n. III. III. Dann endlichen auch ſeinem Vatter Zachariaͤ fol. 393. n. IV. V. Viertes Concept. Wie billich das Wahlfahrten ſeye, wird erwieſen F. Aus Goͤtelichen Schrifft des Alt⸗und neuen Teſtaments fol. 403 n. 1. II. Aus denen heiligen Jaͤttern und Kirchen⸗ Verſammlungen fol. 406. n. IV. III. Dann endlichen gach g aus dem Exempel Chriſti Mariaͤ und an⸗ derer Heiligen fol. 408. n. VI. VII. Fuͤnfftes Concept. Eine gute und verdienſtliche Wahlfahrt muß dreymahl heiig ſeyn: I. Heilig im Anfang fol. 410. n. VIIII. X. X. II. Heilig im Fortgang fol. 413. n. XI. III. Heilig am End fol. 414. n. XII. XIII. Sechſtes Concept. . I. Wie lieb und angenehm das Wahlfahrten vor GOtt ſeye kol. 420. D. I. I1. 1 II. Was fuͤr Wallfahrten vor GOtt ſo lieb und angenehm ſeyen fol. 423. n. III. Siebendes Concept. I. Wie nutzlich und verdienſtlich das Heil. Wahliahrten ſeye zur 5 Wohlfahrt des Leibs fol. 42 5. n. V. VII II. Wie mizlich und verdienſtlich das Heil. Walfahrten ſeye zur Wohlfahrt der Seel fol. 427. n. VI. VIII. 1X Ach tes Wie l. Auu 1I. A. II M Pas 4 1. Auu I. Aus Er. Wes 1. A. Il, Per Inuhall Achres Concept. W. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen, wird erwieſen 1.V. I. Aus dem Zihl und End, zu welchem ſie ſolche unternommen fol. htigen fol 433. n. 1. II. II. Aus denen Perſohnen, die Marig heimgeſucht fof. 434. n. III. III. Aus der Weiß, mit welcher ſie ſolche vollbracht fol. 43 5. n. IV. Neuntes Concept. Was Maria durch ihre Heimſuchlin fuͤr Gnaden mitbringe, wird erwieſen ,1. W. V. I. Aus dem Heil. Evangelio fol. 445. n. I. II. HI. II. Aus denen Apoſtel⸗Geſchichten und Lebens⸗ Verfaſſungen de⸗ ren Heiligen fol. 448. n. IV. V. itc 63 Zehendes Concept. Was . wir durch die Heimſuchung Mariaͤ fuͤr Gnaden bey ihr ſtuntungen abhohlen, wird erwieſen 1. Aus Goͤttlicher Schrifft und Leben des Heil. Alberti fuͤr das und n maͤnnliche Geſchlecht fol. 450. n. VI. . II. Abermahl aus Goͤttlicher Schrifft und Leben der Heil. Mariaͤ us Saypten fuͤr das weibliche Geſchlecht fol. 4 52. n. VII. ogſen. Eilfftes Concept. T. Maria iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin fol. 458. n. 1. H. II. Und das zu weilen annoch ungebetten ſol. 462. n. III. ZWoͤlfftes Concept. I. Was Maria ft fuͤr r ane maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt ſeye fol. 463. nN Ott ſetol. II. Worauf, ſich hieſe ſo maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ gruͤnde fol. 466. Nc Sechſter Abſatz. Enthaltet in ſich ſechs Marianiſchen at. Concepten au en ſehe ir das Feſt Mariaä Keinigung. Erſtes Concept. ben ſeße ar I. Die nomen WVerehrung muß vielfaͤltig ſeyn in der Ubung . 01. 49 N. l. II. Achte⸗ 9 II. Worinn gchracht Innhalt bV858ℳ——00——1⁵,—— — II. Worinn dieſe vielfaͤltige Ubungen beſtehen fol. 498. n. III. IV. V. VI. VII. . Iweytes Concept. I. Die beſte Verehrung Mariaͤ beſtehet in der Nachfolg fol. 508. n. I. II. Das lehren uns die vollkommene Diener Mariaͤ mit ihrem Exem⸗ pel fol. 511. n. II. Drittes Concept. Vollkommene Diener Mariaͤ muͤſſen ſich befleiſſen Dero Ehr L weiter zu befoͤrderen I. Durch das Lob Mariaͤ fol. 515. n. V. II. Durch die Zierd Mariaͤ fol. 516. n. VI. III. Durch die Bedienung Mariaͤ fol. 518. n. VII. Viertes Concept. I. Maria ein reine Jungfrau vor der Geburth fol. 534. n. I. II. Marig ein reine Jungfrau in der Geburth fol. y35. n. I. III. Maria auch reine Jungfraunach der Geburth fol. 536. n. II. Fuͤnfftes Concept. I. Maria ware zwar dem Geſatz der Reinigung keinesweegs unter⸗ worffen fol. 545. n. I. II. Und dannoch hat ſie ſich demſelben freywillig unterwerffen wol⸗ len fol. 547. n. II. Sechſtes Concept. I. Wie die reine Pfleg⸗Kinder Mariaͤ noch mehr koͤnnen gereini⸗ get werden fol. 549. n. IV. V. VI. II. Wie die unreine und ungerathene Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſollen gereiniget werden fol. 553. n. VII. VIII. Siebender Abſatz. Enthaltet in ſich woͤlff Marianiſche Predig⸗Concepten auf das Feſt Mariaͤimmelfahrt. Erſtes Concept. Maria hat vor Dero Himmelfahrt ihr gantzes Leben zugebracht I. In der Lieb GOttes fol. 59. n- I. II. II. IV. H. Und in der Lieb des Naͤchſten fol, 562. n. V. Zweytes — 1 We II. Wie 1 ges We⸗ 1. Wes I. Wie 4 Yhuni S — N II. N. 1.fog.n.. remn Eremn⸗ lti Ehr .ll. l. n. l. 36.n Il. AGs unter⸗ rfen wol en geteint⸗ goric ſolen tercuf Ghebracht zWeytes Innhalt Zweytes Concept. I. Wie Maria geſtorben fol. 564. n. VI. VII. VIII. IX. II. Wie die ſuͤndige Adams⸗ Kinder ſterben fol. 568. X. XI. Drittes Concept. I. Wie Maria den beſten Theil erwaͤhlet im Leben fol. 563. D. I. II. II. II. Wie hingegen viele aus uns den beſten Theil in ihrem Leben ver⸗ ſchertzen fol. 565. n. IV. V. VI. Viertes Concept. I. Wie Maria fuͤr ſich den beſten Theil erwaͤhlet im Todt fol. 569. II. Wie “ wir fuͤr uns den beſten Theil i im Todt erwaͤhlen ſol⸗ len fol. 569. n. VIII. Fuͤnfftes Concept. JI. Maria hat nach dem Todt den beſten Theil erwaͤhlet fuͤr ihre Seel fol. 571. n. IX. II. Maria hat nach dem Todt zeic, den beſten Theil erwaͤhlet fuͤr ihren Leib fol. 572. n. X. XI. Sechſtes Concept. 1. Maria auf Erden voller Gnad fol. 595. n. I. II. II. II. Marig auf Erden voller Tugend und Verdienſten fol. 599. IV. V. Siebendes Concept. I. Wie maͤchtig die Fuͤrbitt Mariaͤbey GOtt im Himmel ſeye fol. 610. n. I. II. II. Wie man ſich auf Erden dieſer maͤchtigen Fuͤrbitt ſolle wuͤrdig und theilhafftig machen fol. 613. n. Il IV. V. Achtes Concept. I. Wie groß die Feygebigkeit Mariaͤ Fe in Ausſpendung deren Gnaden GOttes fol. 618. n. VIII. II. Wo dieſe Marigniſche Freygebigkeit ſonders zu finden fol. 620. n. IX. g Neuntes Neuntes Concept. 1. Maria eine dreyfache Koͤnigin fol. 626. n. 1. II. Hat auch einen dreyfachen Gewalt fol. 627. n. II. III. Zehendes Concept. I. Marig hat Gewalt uͤber das Fegfeuer fol. &31. n. VI. II. Maria hat auch Gewalt uͤber die Hoͤll fol. 633. VII. Eilfftes Concept. Die Fuͤrbitt Mariaͤ iſt allgemein I. An allen Orthen fol. 639. n. 1. II. II. II. Und auch zu allen Zeiten fol. 642. n. 1V. V. Zwoͤlfftes Concept. I. Maria kan helffen in allen leiblichen Noͤthen fol. 644. n. VII. VII. II. Maria kan auch helffen in allen geiſtlichen Noͤthen fol. 647. N. 12 W Juder 1. 0G01 I. Soh ll. nd⸗ Ties ſunt, & Dpiri Dley ſehi das ſund Cay. Geiſtes de ben Agvin Und begei nenne ſnennetn Va Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIDDY. VWVonder Wahrheit der Unbefleckten Empfaͤngnuß MARIERE. HZ Iͤnnhalt. I Shee Batter, Ii. Und Heil. Geiſt geben Zeugnuß, daß Maria ohne Ma el ſey empfangen worden. ,n. VI Vll. Vorſpruch. hn bal her⸗ Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo: Pater, Verbum, & Spiritus Sanétus. Drey ſeynd, die Zeugnuß geben im Himmel, der Vatter, das Wort, und der H. Geiſt. Alſo ſchreibt der H. Apo⸗ ſtel und Evangeliſt Joannes in ſeiner erſten Epiſtel am 5. Cap. 7. Vers. Eingang. Nter vielen anderen ſo ſchoͤnen als herrlichen Ehren Ti⸗ tulen, welche Mariadͤ der allerſeeligſten Jungfrauen bey⸗ und zugelegt werden, wird dieſelbe von denen Heil. Vaͤt⸗ tern und anderen hocherleuchten Maͤnnern ein Tochter des Himmliſchen Vatters, ein Mutter des Sohns — GOttes, und ein Braut oder Geſponß des Heiligen Geiſtes benamſet: ſo nennet und begruͤſſet ſie der Heil. Thomas Maria wird von Aquin Serm. de B. V. ex .vang. dom. 4. Quadrag. So nennet von Unter⸗ und begruͤſſet ſie der H. Bernardinus von Senis Tom. 2. Serm. 51. clicheen⸗ So nennet und begruͤſſet ſie Hugo à S. Victore lib. 4. de propr. C. 2. dimmliſchen ſonennet und begruͤſſet ſie der geiſtreiche Simon Garzias Ord. Minim. bey Vatters, eis . . Marckard Miafz. A dem dem Hochgelehrten P. Beda. Sauer O. S. Benedicti uͤber das heuti⸗ Fans Ee ge Feſt ihrer Unbefleckten Empfaͤngnuß, da er ſpricht: Aarheuli⸗ tes, und ein Dei Patris, Ave Mater Dei Fili, Ave Sponſa Spiritus Sancti, Ave Braut des H. Templum totius ſanctiſſimæ Trinitatis. Sey gegruͤſſet du Toch⸗ Geiſtes ge⸗ ter GOtt des Vatters, ſey gegruͤſſer du Mutter des Sohns Gottes, ſey gegruͤſſet du Braut des S.. Geiſtes, ſey gegruͤſſer du Cempel der Janen allerheiligſten Dreyfaltit tein 8 ſ Wann nun der Vatter ſeine Tochter, der Sohn ſeine Mutter, wann endlich auch der Blaͤutigam ſeine Braut und Geſpons vor al⸗ len anderen am beſten kennen muß, ſo moͤgen auch die drey Goͤttliche Perſonen in der allerheiligſten Dreyfaltigkeit die Wahrheit von dem groſſen Geheimnuß der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ am aller⸗ beſten behaupten und uͤberzeugen; dahin verſtehe ich die Wort mei⸗ nes obangezogenen Vorſpruchs aus der erſten Epiſtel Joannis am 5. Cap. 7. Vers, welche dem Buchſtaben nach von dem groſſen Ge⸗ heimnus der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit muͤſſen verſtanden werden, und alſo lauten: Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum, & Spiritus ſanctus. Drey ſeynd, die Zeugnus geben im Himmel, der Vatter, das Wort, und der Heil. Geiſt. Alle drey Goͤttliche Perſonen reden gleichſam fuͤr Maria und ihre unbefleckte Reinigkeit, wann ſie wuͤrcken, der Vatter durch die Erſchaffung, der Sohn durch die Erloͤſung, und der H. Geiſt durch die Seilignne Mariaͤ. Der Vatter giebt Zeugnus ſeiner Tochter, Der Sohn gibt Zeugnuß ſeiner Mutter, der Heil. Geiſt giebt Zeugnuß ſeiner Ge⸗ ſponß, ſo gibt die gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit Zeugnuß, daß Maria die ſeeligſte Jungfrau in der heiligmachenden Gnad GOttes ohne Mackel der Erbſuͤnd gantz unbefleckt ſeye empfangen worden, und das ſoll fuͤr heut ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner vorhabenden Marianiſchen Lob⸗ und Ehren⸗Red. Vortrag und Abtheilung. E( Aria die ſeeligſte Jungfrau iſt in der heiligmachenden Gnad I 6 GOttes ohne Mackel der Erbſuͤnd empfangen worden, alſo ) bezeuget es GOtt Himmliſcher Vatter durch die Erſchaf⸗ fung Mariaͤ ſeiner auserwaͤhlten Tochter im Erſten Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt in der heiligmachenden Gnad GOttes oh⸗ ne Mackel der Erbſuͤnd empfangen worden, alſo bezeuget es der vermenſchte Sohn GOttes durch die Vorerloͤſung Mariaͤ ſeiner ket⸗ 1 ſer Mr ſei⸗ ozor darch ſpons zu ein/ merben rinde H ſergetrag beeoget woch Dedicen lon //. (heiſti, ge. I Cap. 20, Dentier- daßichn ſoge⸗ khnnd ſ ich die nug der ſtun rochs ſlcken Der et bt Heug l d worden 7 wrhabende Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 3 Sheutt · ſten Mutter im Zweyten Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt in Gebilia der heiligmachenden Gnad GOttes unbefleckt und ohne Mackel der Gi, We Erb aͤnd empfangen worden, alſo bezeuget es GOtt der Heil. Geiſt Toh durch die Heiligung Mariaͤ ſeiner auserleſenen und gantz ſchoͤnen Ge⸗ Sohn ſpons im Dritten Theil. Euer Lieb und Andacht vergoͤnnen mir hier⸗ egruͤſſe zu ein geneigtes Gehoͤr, ſo gebe ich ihnen die Prob daruͤber im Nah⸗ . men Gottes des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes, der Ma⸗ Uatn⸗ riam die unbefleckte Jungfrau erſchaffen, erloͤſer, und geheiliget hat. 1 dor . . latihe Ein anderer Eingang. Wden ☛ Er groſſe Welt⸗Prediger Paulus, den man allen anderen Der H. Ape⸗ ain al⸗ Predigern nach ihm zu einem ausgemachten Muſter vorſtellen ſtel Paulus vrt nen⸗ darff, hatte dieſes im Brauch, daß er ſeine theils muͤndlich daenge ſet⸗ amn f. vorgetragene, theils ſchrifftlich verfaſſete Lehr mehrmahlen mit GOtt 60 34 mis ſen G⸗ bezeuget, um dieſelbe deſto mehr zu beſtaͤrcken, und glaubwuͤrdiger werden, zu machen, Deus & Pater Domini noſtri Eſu Chriſti, qui es be- b, Pater, nedictus in ſæcula, ſcit, quod non mentior, lauten ſeine Wort 2. gebenin Cor. 11. v. 31. GOrt und der Vatter unſeres Errn JIEſu Aedrey Chriſti, der ebenededt iſt in Ewigkeit, der weiß daß ich nit nbeſteckte luͤge. Und gleich darauf heiſt es in der Epiſtel an die Galater am 1. Hofug, Cap. 20. v. Quæ autem ſcribo vobis, ecce coram Deo, quia non Ga⸗ mentior: was ich euch aber ſchreibe, ſiehe ich bezeuge vor Gott, Gohngbet daß ich nir luͤge. Andaͤchtige Zuhoͤrer! wiewohl ich nun in meinem r G. Predig⸗Ambt dem groſſen Welt Apoſtel nit einmahl von weitem bey⸗ s daß komme, ſo will ich doch demſelben anheut in ſo weit nachfolgen, daß Ne ͤch die Wahrheit meiner vorhabenden Lehr von dem groſſen Geheim⸗ worden, nus der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ mit dem drey einigen GOtt , meſter bezeuge. Dahin verſtehe ich die Wort meines obangezogenen Vor⸗ ſpruchs aus der 1. Epiſtel 9oannis am §. Cap. 7. vers: Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum, & Spiritus San us. Der Vatter gibt Zeugnuß, der Sohn gibt Zeugnuß, der H. Geiſt en Gnt gibt Zeugnuß, daß Marig ein auserwaͤhlte Tochter des Himmli⸗ rderAn Wen Vatters, ein Mutter des eingebohrnen Sohns GOttes, ein Echof⸗ raut des H. Geiſtes ohne alle Mackel der Erbſuͤnd ſeye empfangen Marid worden; Da haben ſie den gantzen Innhalt und Vortrag meiner Nttes d vorhabenden Marianiſchen Lob⸗Red. H =Jð baic, QàQà a Vortrag ien Vortrag und Abtheilnug. K iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt em⸗ Jo pfangen worden, alſo bezeuget es GOtt himmliſcher Vat⸗ ter durch die Erſchaffung ſeiner Tochter im erſten Theil. Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt empfangen worden, alſo bezeuget es der eingebohrne Sohn GOttes durch die Erloͤſung ſeiner Mutter im zweyten Theil. Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt einpfangen worden, alſo bezeu⸗ get es GOtt der H. Geiſt durch die Heiligung ſeiner Braut im drit⸗ teen Theil. So gibt der Vatter Zeugnuß ſeiner Tochter, der Sohn 4 ſeiner Mutter, der H. Geiſt ſeiner Braut, die gantze heilige Drey⸗ faltigkeit Mariaͤ; Euer Lieb und Andacht geben mir eine gedultſame 2 Aufmerckſamkeit und aufmerckſame Gedult, ſo giebe ich ihnen die Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbefleckten Mutter Maria (E(Erſter Theil. Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbe⸗ fleckt empfangen, alſo bezeuget es GOtt Himmliſcher Vatter durch die Erſchaffung ſeiner Tochter. GDet him I- CBAnn Euer Lieb und Andacht recht und gruͤndlich verſtehen eih 1 wollen, was geſtalten Maria die allerſeeligſte Jungfrau oh⸗ gibt dunch die. We ne einigen Mackel der Erbſuͤnd in der Heiligmachenden Rigefune Gnad GOttes gantz unbefleckt ſeye empfangen worden, ſo muͤſſen ſie Marig⸗ guge dieſelbe als ein erſtgebohrne Tochter des Himmliſchen Vatters be⸗ ,da trachten, wie ſie vor und unter allen anderen Geſchoͤpffen von GOtt empfangen, iſt auserwaͤhlet und vorgeſehen, ehe und bevor dann Adam als ein dieweil er ſe Stamm⸗Vatter aller Menſchen erſchaffen worden. Ja wahr iſt es, ſchon lang Maria iſt zwar in der Zeit viele tauſend Jahr erſt nach unſerem er⸗ rah n cr. en Stamm⸗Vatter Adam von ihrer Mutter Anna empfangen, und Weißbeit uA hernach gebohren worden; wennewi ale dernn Grtregetehrten der Vorſichtig⸗ hohen Schul benanntlichen dem hocherleuchten Suarez in 2. p. Q. 27. keit 6 ſeine ſote 3 beyfallen wollen, ſo ware Maria nach denen daſelbſten ange⸗ Lochter aus⸗ merckten Zeichen und Rathſchluͤſſen der Goͤttlichen Anordnungen in ler er ihrer Auserwaͤhlung dem Adam und allen anderen Menſchen vorge⸗ zur Mutter ſetzt, GOtt himmliſcher Vatter hatte Mariam in ſeinen Verord⸗ ſeines Sohns nungen ehender zur Mutter ſeines Sohns beſtimmet, als er ihren b. ſtimmet / Stam⸗ . . — Sta bedo ſen! N ſich rig unt⸗ e ulti der e n. lt E n Utt il Sche ge Heil . Meia ſchen Uun ip des Lteatt RN und in imi⸗ dergh undD velche gang r Gnad T 1 Mundi tn e Dertus n Pfeckem. her Ot⸗ Lheh. npfongen urch die Mackel ſo dege⸗ llte otit⸗ Soyn Oreh⸗ doltſamne hnende⸗ lart. unbe⸗ nliſcher en gfranohe⸗ Gchenden ſiſenſie ers 1GOt A A r iſt es, rren er⸗ genund tende ange⸗ ngen in vorg⸗ Vemd⸗ 4 hren Ston Stamm⸗Vatter Adam zu erſchaffen beſchloſſen. Und weil er ſie noch bevor zur Mutter ſeines Sohns beſtimmet, hat er ihr auch damah⸗ len ſchon jene Voͤlle der Gnad zugeordnet, welche einer Goͤttlichen Mutter geziemet und zuſtehet, und in dieſer Verordnung der Goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit ware weder Adam das Haupt Mariaͤ, noch Ma⸗ ria eine Tochter des ſuͤndhafften Adams, als welche vor ihm erkieſen, und er hernach erſt zu Dero Herfuͤrbringung als ein Mittel iſt aus⸗ geſehen worden. Dahero wird ſie auch gantz wohl von dem H. Au- guſtinoSerm. de Annunt. benamſet eterni Conſilii Opus:ein Werck der ewigen Berarhſchlagung, ſo GOtt himmliſcher Vatter in dem H. Geiſt, folgſam ohne allen Mackel der Suͤnd, erſchaffen hat, laut der Worten Eccli. am 1. Cap. welche in einem Geheimnus vol⸗ len Sinn gar wohl von Maria der unbefleckten Jungfrauen verſtan⸗ den werden: Unus eſt altifſimus Creator omnipotens, ipſe crea- vit illam in Spiritu ſancto. Einer iſt der allerhoͤchſt allmaͤchtige Schoͤpffer, der hat ſie, verſtehe Mariam ſeine von Ewigkeit her auserwaͤhlte Tochter, durch den H. Geiſt, oder in der Gnad des Heil. Geiſts erſchaffen. HW II. In dieſem Geheimnuß vollem Sinn und Verſtand darff ſich Maria noch heut zu Tag nennen eine erſtgebohrne Tochter des himm⸗ liſchen Vatters vor allen anderen Creaturen und Geſchoͤpffen, wie bey Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnus Maria 3 ats er ihren Stam̃⸗Vat⸗ ter Adam er⸗ ſchaffen. Wird von ve⸗ nen Schrifft⸗ ſtellern aus dem weiſſen Syrach am 24. Cap. zu leſen: Ego ex ore Ahiffimi pro- H. Schrifft. divi primogenita ante omnem creaturarm: Ich bin aus dem Mund erwieſen. des Allerhoͤchſten hervorkommen, die erſtgebohrne vor allen Creaturen. Sie darff ſich ruͤhmen und weiter ſagen, wie abermahl von ihr zu leſen ſtehet in denen Sprichwoͤrtern Salomonis am 8. Cap. und in der heutigen Epiſtel abgeſungen wird: Dominus poſſedit me in initio viarum ſusrum, antequam quidquam faceret à principio: der HErr hat mich in Beſitz gehabt im Anfang ſeiner Weegen und Wercken, ehedann er erwas von Anbegin gemacht hat, welches eben ſoviel ſagen will: Ich bin von allen Sunden⸗Mackel, gantz rein und unbefleckt empfangen worden in der Heiligmachenden Gnad und Lieb GOttes: Priusquàm naſcerer, Deo præſens ade- ram, antequàm fierem, benè illi cognita fueram; elegit me ante mundi conſtitutionem, ut eſſem fancta & immaculata in conſpe- G ejus in charitate. Schreibt derohalben gar ſchoͤn und wohl Ru- pertus in C. 2. Cant. in der Perſon Mariaͤ der Unbefleckten Jung⸗ As 2 frauen ĩ6 Erſte Predig frauen bey Cornelio à Lap. uͤber obbemelte Wort Prov 8. Der HErr har mich in Beſitz gehabt im Anfang ſeiner Wercken. GGꝛtt mein himmliſcher Varter hat mich ſchon vor Erſchaf⸗ fung der Welt auserwaͤhlet, daß ich vor ſeinem Angeſicht in der Lieb ſolre heilig und unbefleckt ſeyn; kein Augenblick kan ge⸗ ſegre werthen zu welchem mich der Teuffel jener unreine Geiſt in Be⸗ itz gehabt haͤtte. Und durch III. O wie billich kan demnach Maria die Unbefleckte Jungfrau Schrifftmaͤ⸗ hieruͤber frohlocken und voller Hertzens Freud ausruffen: Ja, wahr ſaſſen eret iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein Abgrund, welcher alle Menſchen ſchon in xet. ihrer Empfaͤngnuß verſchlinget, aber mein Empfaͤngnuß war vor al⸗ len Abgruͤnden: nondum erant abyſſi & ego jam concepta eram. Prov. S8. Wahr iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein Strom, der keinen Dam leydet, aber dieſer Strom durffte nicht ehender uͤber den Dam aus⸗ brechen, als biß ich in Sicherheit gebracht ware; necdum fontes a- quarum eruperant; wahr iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein ſchwerer und Berg⸗groſſer Laſt, welcher das gantze Menſchliche Geſchlecht ſehr hart beſchweret, und drucket, weil ich aber nicht unter, ſondern uͤber alle Berg bin geſtellet worden, ſo hab ich auch dieſen Laſt keines Weegs empfunden: necdum montes gravi mole conſtiterant: Wahr iſt es, die Erbſuͤnd iſt gleich einer kothigen Erden, welche alle diejenige be⸗ fleckt, ſo von derſelben herſtammen, aber ich bin nicht geſtaltet wor⸗ den, wie die kothige Erd, ſondern wie die ſchoͤne HDimmel, adhuc terram non fecerat ,„ quando Ppræparabat cœlos „ aderam. O Maria! O Wunderwerck der Goͤttlichen Allmacht und allmaͤch⸗ tigen Gnad! Himmel und Erden, und alles was darinnen ſichtbar⸗ liches und unſichtbarliches verſchioſſen iſt, zu verfertigen, hat GOtt mehr nicht als ein eintziges Wort gebraucht, und mehr nicht dann 6. gantz rein und unbefleckt hervor zu bringen, hat GOtt himmliſcher Vatter von Ewigkeit her alle ſeine Macht und Gnad angewendet. Wir elende Menſchen ſeynd nur Werck ſeiner Haͤnd aus der kothi⸗ gen Erd und Laim gemacht, du aber biſt herkommen aus dem Mund des Allerhoͤchſten, wie du ſelbſt ſagſt: Ego ex ore Altiſſimi prodi- vI, primogenita ante omnem Creaturam. Eccli. 21. cap. Wir ſeynd fili iræ, Kinder des Jorns, Du aber Filia gratiæ, ein Toch⸗ ter des himmliſchen Vatters und der Goͤttlichen Gnad. Taͤg zugebracht, dich aber einsmahls ohne allen Suͤnden⸗Mackel Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ „ IV. Was braucht es viel Wort machens? was GOtt himmliſcher Vatter von Maria ſeiner vorerwaͤhlten Tochter Gen. 3. geweiſſaget, Ourch Zer⸗ das iſt an ihr dem Buchſtaben nach erfuͤllet worden: erſtlich ſagt er erſchung zu der vergifften Schlangen, welche das erſte Weib verfuͤhrt und in ten ſchlangen die Suͤnd gebracht: von Maria, welche dazumahl ſchon auserwaͤhlt Kopffs be⸗ ware: Inimicitias ponam inter te & mulierem, ipſa conteret ca- ſtaͤttiget. put tuum. Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weib, verſtehe Mariam, dieſe wird dir den Kopff zertretten, und hernach ſetzet er hinzu und ſpricht zu der Schlangen: & tu inſi- diaberis calcaneo ejus, und du wirſt ihrer Ferſen mit Liſt nach⸗ ſtellen, anzudeuten, daß Maria den Feind ehender uͤberwinden ſol⸗ te, als daß er ſie angreiffen daͤrffte. Obwohlen der hoͤlliſche Feind alle Paͤſſe beſetzet, durch welche wir Menſchen in die Welt eingehen, ſo hat doch Maria bey dem erſten Eintritt ihn auf den Kopff getret⸗ ten: Auch andere Menſchen haben dieſe hoͤlliſche Schlang gequet⸗ ſchet, aber in anderen Theilen und auf andere Weiß: Wer am End des Lebens Gnad erhaltet, der trittet die Schlang auf den Schweiff, und ſo hat ſie getretten jener gluͤckſeelige Moͤrder an der rechten Sei⸗ te des Gercreutzigten Erloͤſers, welcher kurtz vor ſeinem Lebens⸗End ſich reumuͤthig bekehret hat. Wer in mittleren Jahren zur Gerecht⸗ re gelanget, der trittet die Schlang auf die Bruſt, und ſo aben ſie getretten Magdalena und Zachaͤus, deren die erſte in der beſten Bluͤhe ihrer Jahren die Suͤnden aus lauter Lieb zu GOtt beweinet, der andere in maͤnnlichen Alter ein Sohn Abrahaͤ worden. Wer zwar nach der Empfaͤngnuß aber noch vor der Geburt ſchon in Mutter Leib geheiliget wird, der trittet die Schlang auf den Hals, und ſo hat ſie getretten Jeremias ein groſſer Prophet, und Joannes der Tauffer noch mehr als ein Prophet, welche beyde ehender wider⸗ gebohren als gebohren worden; ver allen dieſen hat Maria allein die Schlang auf das Haupt getretten, und hiemit die Weiſſagung ihres Goͤttlichen Vatters bey dero Erſchaffung erfuͤllet: Ipia conteref ca- put tuum. Ja ſie hat die Schlang ehender uͤberwunden, als ſie von derſelben iſt beſtritten worden. Alſo, alſo hat dann Mgria ſchon in ihrer Empfaͤngnuß die Schlang ehender beſieget, als ſie von ſelber beſtritten worden, alſo, alſo hat Maria die unbefleckte Arnotrau der Schlang ihren Kopff zerquetſchet, ehe und bevor dieſe ihrer Fer⸗ ſe nachgeſtellet; alſo, alſo bezeuget dann GOtt. himmliſcher Watteh ur 8 rrſte Predig durch die Vorerwaͤhlung, und bey der Erſchaffung, daß Marig ſei⸗ ne auserwaͤhlte Tochter ohne alle Mackel der Erbſund in der Gnad gantz rein und unbefleckt ſeye empfangen worden; wie bißhero erwie⸗ ſen der Erſte Theil. . Zweyter Theil. Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt empfangen worden, alſo bezeuget es der eingebohrne Sohn GOttes durch die Erloͤſung ſeiner Mutter. GOtt der We Ollen wir nun auch von dem eingebohrnen Sohn GOtrtes ein R hn unfehlbare Zeugnuß einhohlen, daß Maria ohne Mackel der lung a⸗ Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad GOttes gantz rein rid Zeugnuß, und unbefleckt empfangen ſeye, ſo muͤſſen wir ſie als eine auſſerwaͤhl⸗ daß ſte unbe⸗ te Mutter GOttes betrachten, von welcher Er ſelbſt mittler Zeit ge⸗ ſeckt empfan⸗ hohren iſt worden, wie der H. Evangeliſt Matthaͤusſam 1. Cap. mit gen, enerl folgenden Worten ſchreibet: De qua natus eſt ESUS, qui voca- ſer ſeine tur Chriſtus. Wann es moͤglich waͤre, daß ein Sohn auf Erden te durch Von ihm ſelbſt nach Belieben eine Mutter erwaͤhlen koͤnnte, ſo wuͤrde er Eetung ſeines Zweiffels ohn ihm eine ſolche auserwaͤhlen, welche nit nur allein von itteren Ley⸗ allem Mackel befreyet, ſondern auch auf das ſchoͤnſte ausgezieret waͤ⸗ dens bad re; nun iſt es ein⸗ und allemahl gewiß und unfehlbar wahr, daß der Ser vonder ewige Sohn GOttes aus dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht Ih⸗ Suͤnd erloͤſt me nach Belieben eine Mutter habe auserwaͤhlen koͤnnen, ja es ſtun⸗ und von aller de uͤber das noch in ſeinem voͤlligen Gewalt, dieſelbe nicht nur Mackel vor⸗ allein vorlaͤuffig von allem Mangel und Mackel der Erbſuͤnd zu be⸗ behalten dar freyen, ſondern auch im erſten Augenblick ihres Lebens mit der hei⸗ ſelbͤen in ih⸗ ligmachenden Gnad auf das ſchoͤnſte auszuzieren; was aber der von E⸗ rẽ Jungfraͤu⸗ wigkeit her Eingebohrne Sohn GOttes dißfals wohl gekoͤnnt, eben lichen Leib das hat er auch ſeiner unerſchaffenen Weiß heit nach auf das vollkom⸗ eine wuͤrdige meneſte an Maria ſeiner kuͤnfftigen Mutter bewuͤrcket: alſo beleuget rbaung d es an ſeiner ſtatt die Goͤttliche H. Schrifft in denen Sprichwoͤrtern zuhereiten Salomonis am 2. Cap. mit dieſen garien the Worten: Sapien- Moͤgte. tia ædificavit ſibi dqomum: Die Weißheit hat ihr ſelbſt ein Hauß ge⸗ bauet, das iſt nach Auslegung des beruͤhmten Schrifftſtellers Cor-⸗ nelii à Lap. ſo viel geſagt: der Sohn GOttes hat ſich in dem Jung⸗ fraͤulichen Hertzen Mariaͤeine Wohnung aufgebauet, und dieſelbe, wie —— — — — – — Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 9 wie es ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt geziemete, vor denen Englen, und ausgezieret, oder wie es Ambroſius, Ansbertus num. 209. aus⸗ leget, da er ſpricht: Cautum fuih ne præparatum ARiterno Regi Hoſpi- tium alienus boſpes intraret. Die Goͤttliche Weisheit erzeigte ſich Wachtſam und hat alle kluge Veranſtaltungen vorgekehrer, damit die dem ewigen Roͤnig zubereitre Wohnung kein fremb⸗ der und unangenehmer Gaſt beziehen moͤgte. Der hocherleuch⸗ te P. Franciſeus Suarez ein vortrefflicher Mann aus der Geſellſchafft IEſu ſchreibt 3. p. Q. 27. a. 3. diſp. 4. ſect. 2 nach Zeugnuß Cornelii hieruͤber und lehret, GOtt habe der ſeeligſten Jungfrauen in ihrer Em⸗ Cherubinen und Seraphinen, mit denen hoͤchſten Gnaden zubereitet pfaͤngnuß, und erſten Heiligkeit ſchon alle Tugenden und Gaben des Heil. Geiſtes eingegoſſen, weilen ſie nemlich mittler Zeit werden ſol⸗ te eine wuͤrdige Wohnung des eingebohrnen Sohns GOttes; wann demnach ſchon von uns und allen anderen Menſchen jene Klag⸗Wort des Apoſtels erfuͤllet werden: Omnes in Adam peccaverunt: Alle ha⸗ ben in Adam Heſündiger! So darff doch Maria durch einen Buch⸗ ſtaben⸗Wechſel im Gegentheil von ſich ſagen: En! Mater adſum non peccavi: Seher ich, die Murter des Erloͤſers, habe niemahls geſündiget. Maria iſt nemlich durch die von Ewigkeit her vorge⸗ ſehene Verdienſten Chriſti von der Erbſuͤnd bewahret worden: Chri- ſtus plus pro redimenda Virgine venit, quàm pro omni alia crea- tura. Sagt der H. Bernardinus Senenſis Serm. 51. Chriſtus iſt auf die Welt kommen und hat ſein Leyden geopffert mehr fuͤr Erloͤſung Mariaͤ, um ſie vor allem Suͤnden⸗Mackel zu bewahren, als aller anderen Geſchoͤpffen. VI. Dahero eignet ihr auch der H. Athanaſius Serm. de Sanctiſſima Virgine jene Wort des Pfalmiſten Davids zu und ſpricht mit ihm an dem 45. Pſalm von der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ alſo: Santkificavit Tubernaculum ſutm Altiſſimut , D EUS in medio ejus non commovebitur, adjuwabit eam DEUS manè dilucul) der Allerhoͤchſte hat ſeinen Tabernackel geheiliget, GOtt iſt mitten in ihr, ſie wird nit bewegt werden, am morgen Eruͤhe, in dem erſten Au⸗ genblick ihrer Empfaͤngnuß, wird ihr GGtt helffen. Ex eo, quòd DEUS futurus erat in medio Virginis, ſequitur eam à peccato originali fuiſſe præſervatam, unde additur, adj'uvahit eam DlLUS manè dilueuloò, Wird von denen Heil. Vaͤttern und Schrifftver⸗ ſtaͤndigen er⸗ wieſen⸗ is ſt in primo conceptionis inſtami. Schreibt gar ſchoͤn und wohluͤber dieſen 10 Errſte Predig dieſen Paß Thomas Le blanc ein vortrefflicher Schrifft⸗Steller aus der Geſellſchafft ſu: Aus dem, daß der vermenſchte Sohn Gttes in der Mitte dieſer Jungfrauen ſeyn ſolte, folgt, daß dieſelbe von der Erbſuͤnd ſeye vorbewahret und erhalten Worden, deßwegen ſolgt im naͤchſten Vers gleich darauf: am morgen Fruͤhe, das iſt, in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß, wird ihr Grr helffen, daß der unreine Geiſt kein Statt und Platz bey ihr finde; . Wird aus VII. Wer aber ohneracht aller obberuͤhrter Proben an dieſer der geſunden Wahrheit annoch zweifflen kan, der bedencke bey ihm ſelbſt, ob und Wernunfſen⸗ wie doch Chriſtus die weeſentliche Heiligkeit ſelbſten in dem Leib Ma⸗ und algenel pig haͤtte ruhen moͤgen, wann ſolcher Leib auch nur einmahl einen Ir Ainmen Augenblick lang von dem Teuffel beherrſchet und von der Suͤnd, ung erwie⸗ welche noch aͤrger iſt als der Teuffel, bewohnet geweſen waͤre! Es ſen. ware ſein allerheiligſtes Fleiſch jenes Gewand, mit welchem er ſeine GOttheit verhuͤllet, wie konte er ſolches aus einem bemackleten Leib anziehen? immaculata ſemper exiſtis ab exordio tuæ creationis, quia pari- tura eras Creatorem totius ſanttitatis ruffet der ſechſte allgemeine Kir⸗ chen⸗Rath, welcher im Jahr 680. zu Conſtantinopel gehalten iſt worden, in der zweyten Abhandlung Mariaͤ zu: Unbefleckt biſt du O Jungfrau, auch von Anbegin deiner Erſchaffung, weil du demjenigen gebaͤhren ſolteſt, der alle Heiligkeir erſchaffen har. Non eſt credendum, quod ipſe filius Dll voluerit naſci ex Virgine, quæ eſjet maculata aliquo peccato originali; imè eredendum eſt quod ſumere vo- luerit carnem ex carne puriſima & quod ejus Mater fuerit plus, qum Adam & Eva, qui ereati fuerunt ſine peccato Originali. Schreibt der H. Bernardinus Sen. Serm. 49. poſt Ho. p. 1. Wir ſollen nicht glauben daß der Sohn GGttes aus einer Wohnung hervor⸗ getretten, oder aus einer Jungfrauen habe wollen gebohren werden, welche mit dem Mackel der Erbſuͤnd befleckt, viel⸗ mehr ſollen wir darfuͤr halten er habe aus einem gantz reinen Fleiſch ſein Fleiſch annehmen wollen, und ſeine Mutrer ſeye mehr geweſen als Adam und Eva, welche ohne Erbſuͤnd erſchaffen worden; Die Urſach deſſen iſt leicht zu erachten, wa⸗ rum der Sohn GOttes von einer gantz unbefleckten Jungfrauen ha⸗ be wollen empfangen und gebohren werden, weil nemlich GOtt den Suͤnder und auch die Suͤnd von Natur aus haſſet und verabſcheuer. t ,: dt eſe Urd Ne net ne e ni. c⸗ Nu N. ue l. inn N cht ot; en l⸗ en e nd w dent et. ap⸗ Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Marick 11 nnn —— Sap. 14. cap. Ja, hauptſaͤchlich darum auf die Welt kommen, die Suͤnd auszutilgen, und das Reich der Hoͤll zu zerſtoͤhren, ſo hat er dann nicht wollen eingefleiſchet werden aus einer Mutter, welche ſelbſten jemahls mitl der Suͤnd waͤre behafftet und durch die Suͤnd dem Satan unterworffen geweſen. VIII. Zu dieſem Haß der Suͤnd kommt noch die Lieb der Mutter, welche den Sohn GOttes und Mariaͤ verbunden, den ſchaͤndlichen all den; ja, wann es eine groſſe Unbilligkeit iſt, wie in denen allgemeinen Rechten zu leſen: L. ſiquis ff. de lib. Agn. Iniquiſimum eſt Patrem & Matrem egere, eujus Pilius ſit in Facultatibus, wann, ſag ich, es ein groſſe Unbilligkeit iſt, daß Varter und Mutter Armuth ley⸗ den, deren Sohn in Reichthumen lebr, ſo getraue ich mir nicht zu gedencken, daß Chriſtus der Sohn Mariaͤ, welcher alle Schaͤtz der Gnaden beſitzet, Mariam ſeine Mutter auch nur einmahl einen Augenblick lang ohne Gnad und in der Suͤnd gelaſſen habe, welche eine weit groͤſſere Armſeeligkeit iſt, als alle Armuth, So maͤſſen wir dann die Mutter frey ſprechen, damit wir den Sohn GOttes nicht beſchuldigen, ut Chbriſtus neglettæ pietatis erge Matrem ſolvendam non arguator, ſag t Cajetanus: wir muͤſſen von Maria ſagen, ſie ſey ohne allen Suͤnden⸗Mackel verblieben, weil wir von Chriſto ihrem Sohn nicht ſagen doͤrffen, er habe Ihr, ſeiner Mutter, kein beſondere Lieb bezeiget, welche die Kinder ihren Eltern ſchul⸗ dig ſeynd. Alſo gibt dann auch der Sohn ſeiner Mutter, Chriſtus, 2£½ Maria ſtatthaffte Zeugnuß, daß ſie ohne allen Suͤnden⸗Mackel gantz rein und unbefleckt in der heiligmachenden Gnad empfangen ſeye, dieweil er ſie durch Vorſehung ſeines bitteren Leydens und Sterbens vor der Suͤnd erloͤſet und von aller Mackel vorbehalten, damit er Ihm ſelbſten in ihrem Jungfraͤulichen Leib und unbefleckten Hertzen eine wuͤrdige Wohnung zubereiten moͤgte, wie in der letzten Collect nach denen kleinen Tag⸗Zeiten der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gebetten wird. nuß weiß be⸗ ſtaͤttiget. B 2 Drit⸗ Aus deigt . ) gemeinen Mackel der Erbſuͤnd von ſeiner tauſend geliebten Mutter abzuwen⸗ Recht Gleich⸗ 12 Erſte Predig MRW Dritter Thell. Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbeſleckt empfangen worden; alſo bezeugt es GOtt der H. Geiſt durch die Heiligung ſeiner Brau. Sin l. *B dritte und letztere Zeugnuß, daß Maria ohne Mackel durch die Hei der Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad gantz unbe⸗ ligung Nag. — We fleckt empfangen ſeye, gibt endlich GOtt der Heil. Geiſt, ria ſeiner ge⸗ ein Geiſt der Wahrheit, und ein auserwaͤhlter Geſpons Mariaͤ in liebten Braut dem hohen Lied Salomonis hauptſaͤchlich am erſten und vierten Capi⸗ e gnſda tel. Dorten redet er Mariam ſeine auserleſene Braut alſo an und umpfangen, ſpricht, wie es die bewehrte Schrifft⸗Steller und Kirchen⸗Vaͤtter dieweit er ſie benanntlich der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin bey Cornelie ſchon im er⸗ à I-ap. auslegen: Ecce tu pulchra es amica mea, tu pulchra es.. tota pul- ſten Augen⸗ chra eſt amica mea & maczla non eſt in te: ſiehe du biſt ſchoͤn mei⸗ erer⸗ ne Freundin, ſchoͤn biſt du, du biſt gantz ſchoͤn meine Freun⸗ mit ſeiner din und kein Mackel iſt an dir. Mit dieſen Worten nennet der heilisma⸗ Heil. Geiſt Mariam dreymahl ſchoͤn und unbefleckt und das nicht chende Gnad ohne Geheimnuß: ter dicit pulchra & hoc non ſine myſterio; gloßiret auf das 1ge⸗ hieruͤber der gelehrte Idjota, dann weilen alles, was vollkommen iſt, rner miis in dreyen beſtehet, laut jenes alt bekannten Spruchs: ommne trinum dreymahl Perfetlum, ſo folget gantz klar, daß, weilen der Heil. Geiſt Mariam ſchon benam⸗ dreymahl ſchoͤn nennet, dieſelbe nach Zeugnuß des Heil. Geiſtes drey⸗ ſeit. mahl ſchoͤn und unbefleckt, mithin vollkommen ſchoͤn und unbefleckt ſeye, ſchoͤn und unbefleckt von dem Mackel der Todtſuͤnd, ſchoͤn und unbefleckt von dem Mackel der laͤßlichen Suͤnd, gantz ſchoͤn und un⸗ befleckt von dem Mackel der Erbſuͤnd. Das heiſt, ſagt obangezoge⸗ ner Lehrer: tota pulebra es, boc eſt non in parte, ſed in toto & ma- cula pecrati ſive mortalig, ſive venialis, ſive priginalis non eſt in te. Du biſt gang ſchoͤn meine Freundin und kein Meckel iſt an dir, kein Miackel der Todſuͤnd, kein Mackel der laͤßlichen Suͤnd we⸗ der ein Miackel der Erbſuͤnd iſt an dir. Dann du biſt gantz =U ſchoͤn, vollkommen ſchoͤn und allerſeits unbefleckt. = Sern d X. Deſſen gibt GOtt der Heil. Geiſt Mariaͤ ſeiner auserwaͤhl⸗ ſceifftnie ten Braut noch eine neue Zeugnuß an eben dem vierten Capitel des mit dem Ce⸗ hohen Lieds Salomonis durch jene gleich darauf folgende Wort mit der⸗Baum . welchen Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mari. 3 D —— nrrr n welchen er Mariam ſeine auserwaͤhlte Geſpons anfaͤnglich in die guden s Welt, zur Zeit, da ſie ſolte empfangen und gebohren werden, her⸗ Auslegung kt nachmahlen auch aus der Welt in den Himmel gecroͤnet zu wer⸗ deren Heil, eiſt den beruffen hat: Veni de L'ibano ſponla mea, ſagt GOtt der H. Geiſt Fitern er⸗ zu Maria, veni de Libano, veni coronaberis: komm von Libano mei⸗ ret ne Braut, komm von lIubano, komm her du Wirſt gecroͤner Ne werden. Krafft dieſer Worten berufft der Heil. Geiſt nach Aus⸗ be⸗ legung deren Schrifft⸗Stellern Mariam vors erſte in die Welt zu eſt, . kommen von dem Berg Libano, warum aber juſt von Libano und in nicht von dem Berg Sinai, oder von dem Berg Horeb? warum nicht py. . von dem Berg Thabor oder von dem Berg Sion? warum allein von Und Libano? die Urſach deſſen geben die Lehrer in einem Geheimnuß tter vollem Verſtand aus der Eigenſchafft dieſes Bergs und ſagen; auf he dem Berg Libano ſeyen weder Schlangen, weder Natern noch an⸗ l. dere dergleichen gifftige Wuͤrmer und Thier zu finden, ja ſie doͤrffen Neie nit einmahl in die Naͤhe deſſelben kommen, dieweil GOtt gleich An⸗ eltn⸗ fangs der Erſchaffung auf dieſem Berg die hoͤchſte und unverweſent⸗ tder liche Cederbaͤum gepflantzet, dero Geruch und Safft ſo gewaltig, iht daß, ſoweit er ſich ergieſſet, weder ein Wurm noch ein anderes giff⸗ tet tiges Thier ſich naͤhen koͤnne; dahero wird auch das Stammholtz die⸗ i, ſer Baͤumen vor der Verweſenheit und allem Wurm⸗Biß verwah⸗ n ret. Da habt ihr nun die Urſach, Marianiſche Zuhoͤrer, warum D GOtt der Heil. Geiſt Mariam ſeine auserwaͤhlte Braut von dem f Berg Libano und von keinem anderen in die Welt beruffe, er will tt nrenulich dardurch die Unſchuld und unbefleckte Reinigkeit Mariaͤ in rd ihrer Empfaͤngnuß beſtaͤttiget und bezeuget haben, als welche allein, bn da das gantze menſchliche Geſchlecht durch das Gifft der hoͤlliſchen e Schlangen angeſteckt und durch dero toͤdtlichen Biß beſchaͤdiget c. worden, in GOttes Huld, Schutz und Gnad bewahret und von al⸗ biſt lem Schaden der Schlangen frey erhalten worden. Darum ſpricht “ er: Veni de Libans ſponſa mea : Komm von Libano meine Braut 7 we⸗ Dahin das Gifft der Schlangen niemahlen hat gereichen koͤnnen, komm von Libano gantz unverletzt und unbeſfieckt, gantz rein, gantz ſchoͤn und unbeſchaͤdiget in die Welt, gleichwie nemlich Libanus gantz vite allein aus allen Bergen von allem Schaden der gifftigen Schlangen lde alſo iſt auch Marig die ſeeligſte Jungfrau aus allen Adams⸗und pu⸗ nit ren Menſchen ⸗Kindern ſchon in dem erſten Augenblick ihrer Em⸗ hes B 3 pfang⸗ 14 Erſte Predig 2 Suͤnden⸗Mackel befreyet worden. Et Ideo B. Virgo frequenter Cedrie Libani comparatur, gquia ſerpentes fugant &; occidunt, & quia ipfa ſtatim in Conceptione vontrivit ooput ſerpentis Schreibt der Heil. Vatter Ber- nardus Serm. 4. de Concept. Virg. uͤber jene Wort Eccli. 24. quqſi Cedrus exaltata ſum in, Lihano. Und deßwegen wird Maria die ſeeligſte Jungfrau oͤffters in goͤtrlicher Heil. Schrifft mit den Cedern des Bergs Libani verglichen; weilen das Cederholtz die Schlangen vertreibt und toͤdter, und weil auch Sie in ih⸗ rer Empfaͤngnuß den Kopff der hoͤlliſchen Schlangen zer⸗ knirſchet hat, noch klaͤrer ſeynd hieruͤber die Wort des Heil. Vat⸗ ters Bonaventuræ Serm. 2. de B. V. ſo da alſo lauten: In iplius Con- ceptionis Nrimordio Spiritus Sanctus Mariam ſingulari gratid à peccato Ori- ginali ingulariter præſervavit, velut eum, quæ ſponſaspiritui Santto de- ſtinata erat: Der Heil. Geiſt har durch ſonderbare Gnad Ma⸗ riam im erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß vor der Erb⸗ ſuͤnd bewahret, als welche von ihm fuͤr eine Braut ware er⸗ kieſen. So bezeugts dann auch der Heil. Geiſt, daß Maria ſeine auserwaͤhlte Braut gantz ſchoͤn und ohne allen Suͤnden⸗Ma⸗ ckel ſeye empfangen worden. Ja, von Abraham wiſſen wir gus dem Buͤchlein Gen. 24. cap. daß er vor ſeinem Todt noch ſorgfaͤltig ge⸗ weſen ſeye, damit nur ſein einiger Sohn ſich keine Braut ausſehe, ſo aus dem ſuͤndlichen und verfluchten Chanaan entſproſſen ſeye. Und von GOtt dem Heil. Geiſt glauben wir, daß er ſich eine ſolche Braut ausgeſucht habe, die niemahls der Suͤnd unterworffen und aus dem Land des Fluchs geweſen. Und alles XI. Brauchen wir wohl nun noch andere Zeugnuſſen uͤber obge⸗ wird kurtz er⸗ ſetzte Wahrheit? nein, keines weegs, dann wann die gantze Sach, hohlet. ſo man behaupten und erweiſen will, auf zweyer oder dreyen Zeu⸗ gen Mund beſtehet, wie die goͤttliche Heil. Schrifft an verſchie⸗ denen Orthen ſagt, benanntlichen Matth. am 18. und 2. Cor. 13. cap. In ore duorum vel trium teſtium ſtabit omne verhbum. So ſoll und muß auch das groſſe Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ auf jene drey unverwuͤrffliche Zeugnuſſen des Vatters, des Sohns und des Heil. Geiſtes beſtehen. So bleibt es dann bey mei⸗ nem obgemachten Vortrag: Maria die von Ewigkeit her auser⸗ waͤhlte Tochter des himmliſchen Vatters, Maria die liebſte Mutter es — pfaͤngnuß vor der der hoͤlliſchen Schlangen beſchuͤtzet und von allem — = — —— — = Ge⸗ l nuß des e⸗ goer ⸗ Utter des 15. . ner Geburth, ſchoͤn in deinem gantzen Leben. In dir iſt kein Ma⸗ Aum Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariã. 15 — des vermenſchten Sohns GOttes, Marig die auſſerleſene Braut und Geſpons des Heil. Geiſtes iſt gantz ſchoͤn und ohne Mackel der Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad GOttes empfangen worden: Tres ſunt qui Teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum & Spiritus San-= us. Drey ſeynd die da Zeugnuß geben, der Vatter, das Wort und der Heil. Geiſt. Der Vatter gibt Zeugnuß, der Sohn gibt Zeugnuß, der Heil. Geiſt gibt Zeugnuß; der Vatter gibt Zeugnuß ſeiner Tochter, durch die Erſchaffung, dieweil er ſie ſchon lang zuvor in ſeiner Allmacht, Weißheit und Vorſichtigkeit Ihm fuͤr ſei⸗ ne Tochter auserwaͤhlet und vorbehalten, ehe dann Adam als der Stamm⸗Vatter aller Menſchen einmahl beſtimmt und erſchaffen iſt worden: Lſe creavit illam in Spiritu Sandto Eccli. I. cap. GOtt himmliſcher Vatter, jener allerhoͤchſte und allmaͤchtige Schoͤpffer aller Dingen hat ſie erſchaffen in dem Heil. Geiſt, oder in der Gnad des Heil. Geiſtes, folgſam ohne Mackel, und unbefleckt; wie da erwieſen hat der erſte Theil. Der von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes gibt Zeugnuß ſeiner Mutter durch die Erloͤſumg, dieweil er ſie durch Vorſehung ſeines bitteren Leydens und Ster⸗ bens ſchon von der Suͤnd erloͤſet und von aller Mackel vorbehalten, damit er ihm ſelbſten in ihrem Jungfraulichen Leib und unter dero unbefleckten Hertzen eine wuͤrdige Wohnung heiligen und folgſam ohne Suͤnd zubereiten moͤgte: Sanbtificavit Tabernaculum ſium Altiſ- ſimus, DE US in medio ejus non commovebitur, adfuvabit eam DEUS manè diluculò Pſal. 45. Der Allerhoͤchſte hat ſeinen Tabernackel geheiliget, GOtt iſt mit ihr ſie wird nit bewegt werden, am morgen Fruͤh, verſtehe in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß, wird ihr GGir helffen, daß der unreine Geiſt keine Wohnung bey ihr finde, wie da erwieſen hat der zweyte Teil, Der Heil. Geiſt gibt Zeugnuß ſeiner Braut und Geſpons durch die Heiligung, dieweil er ſie ſchon im erſten Augenblick ihrer Erſchaffung und Em⸗ pfaͤngnuß mit ſeiner heiligmachenden Gnad auf das vollkommeneſte gezieret und eben deßwegen dieſelbe dreymahl ſchoͤn benambſet hat: Ecce tu pulchra es, amica mea, tu pulchra es.. tota pulebra es amica mea & macula non eſt in te. Cantic. 1. &. 4. cap. Siehe du biſt lchen meine Freundin, ſchoͤn biſt du, du biſt gantz ſchoͤn und ein Mackel iſt an dir, ſchoͤn in deiner Empfaͤngnuß, ſchoͤn in dei⸗ ckel Mit einem Affeet be⸗ ſchloſſen. 166 Errſte Predig ckel der Todſuͤnd, kein Mackel der laͤßlichen Suͤnd und auch kein Ma⸗ ckel der Erbſuͤnd, wie da erwieſen hat der dritte Theil. XII. Freylich biſt du gans ſchen O auserwaͤhlte Tochter des himmliſchen Vatters! freylich biſt du unbefleckt O liebſte Mutter des vermenſchten Sohns GOttes! freylich biſt du ohne Mackel O aus⸗ erleſene Braut des Heil. Geiſtes! dieſe Ehr und Glory iſt dir allein unter allen puren Creaturen von dem drey einigen GOtt ſchon von Ewigkeit her vorbehalten, beſtimmt und verordnet worden. Dual⸗ lein haſt jener Schlangen den Kopff zertretten, welche allen anderen gebenedeyet, niemahlen unter ihnen vermaledeyet, allzeit ein auser⸗ waͤhlte Koͤnigin der Englen, niemahlen ein verworffene Selavin des Teuffels, allzeit ein liebſte Mutter GOttes, niemahlen ein abgeſagte Feindin GOttes mit einem Wort: Allzeit unbefleckt, allzeit ſchoͤn und ohne Mackel, allzeit ohne Suͤnd. Dieſes glauben wir kraͤffti⸗ glich, dieſes bekengen wir offentlich. Deßwegen erfreuen wir uns und wuͤnſchen dir Gluͤck zu einer ſolchen Ehr, welche dir nebſt dei⸗ nem goͤttlichen Sohn allein gebuͤhret. Eins aber allein iſt noch uͤbrig, um welches ich dich im Nahmen aller Anweſenden ſchlaͤßli⸗ chen inſtaͤndig bitte, wann du O unbefleckte und reineſte Jungfrau in dem hellen Spiegel der GOttheit erkenneſt und von Oben herab ſieheſt, daß vielleicht einige aus der Zahl deren hier gegen waͤrtigen noch wuͤrcklich mit dem haͤßlichen Mackel einer ſchweren Suͤnd be⸗ fleckt ſeyen, ſo erleuchte du ihren Verſtand durch deine maͤchtige Fuͤr⸗ bitt bey GOtt, auf daß ſie ihre ſchwer begangene Suͤnden gnugſam bekennen, bewege ihre Hertzen und Willen, auf daß ſie ſelbe als lauter Beleydigungen der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt von Hertzen bereuen und auf ewig verabſcheuen, leithe und regiere ihre Zungen, daß ſie durch eine Sacramentaliſche Beicht und Bekanntnuß den Wuſt ihrer Suͤnden auswerffen, und alſo ihre Seelen reinigen, mir aber und allen uͤbrigen, welche annoch in ſtaͤrr Gefahr ſchweben mit neuen Suͤnden befleckt zu werden, erhalte kraͤfftige Gnad bey dem dreyeinigen GOtt, daß wir ſtaͤts fort in der Lieb und Freundſchafft deſſen leben, biß wir endliehen unter deinem Schutz und Schirm gantz ſchoͤn und unbefleckt ſeelig dahin ſterben im Nahmen des Vat⸗ ters und des Sohns und des Heil. Geiſtes, Amen. Zweyte ihr Gifft hat angeblaſen, du allein wareſt allzeit unter allen Weibern ſofe ren⸗ derg ſec ur ’ Sweyte Fredig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß on M r „. e Von der Billigkeit der Unbefleckten Empfaͤngnuß 1 MARIE. ðð 4 IInnhalt. ſ I. Maria ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes; 1n II. Eben deßwegen muſte ſie billich auch von ihrer Empfaͤng⸗ ti nuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeyn. V 4 Vorſpruch. Pll⸗ 3 . Domum tuam Domine, decet ſanctitudo. Pfſal. 92. v. F. , Deinem Hauß O HErr, gebuͤhret die Heiligkeit. N Eingang. (VBAnn ich jene Boͤcher und Schrifften deren heiligen ge en⸗ AAnn ich jene Buͤcher un rifften deren heiligen B R Kirchen⸗Vaͤttern und anderen aren heiligen Mang Ha ,en NN PN Maͤnnern durchgehen will, welche ſie der Chriſtli⸗ ſchoͤneEhren ſen, 5R chen Nachwelt zur heylſamen Lehr und geiſtlichen Titulen. den 1 NE Seelen⸗Nutzen hinterlaſſen, ſonderheitlich aber, da mir SJ Pee von Maria der ſeeligſten Jungfrauen handlen, Int ſo zehle ich kaum ſo viel Taͤg im Jahr, als viele Lobſpruͤch und Eh⸗ henn ren⸗Titulen Jene von dieſer verzeichnet haben: Einige nennen und hoft Leroleichen Mariam an eben dieſem heutigen Feſt⸗Tag ihrer unbe⸗ Sn fleckten Empfaͤngnuß der Alt⸗teſtamentiſchen Archen Noe, welche Vet⸗ zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluß nur mehr erhebt und uͤber alle Waſſer ſchwebt, wie Gen. 7. cap. zu leſen. Andere nennen und ver⸗ e Marckard Mariale, C Aleichen Zwepte Predig gleichen ſie mit der Arch des Bunds, ſo aus unverweſenen Ceder⸗ Holtz gezimmert wie Eccli. 24. zu leſen. Noch andere nennen ſie einen Sglomoniſchen Koͤnigs⸗Thron von ſchneeweiſſen Helffenbein, wie der Heil. Bonaventura in ſpeculo B. Virg. cap. 2. ſagt: Tbro nus dalomonis éſt Maria, grandis omnind in gratia & in gloria und Ly- ranus in Expoſit. Moral. 3. Reg. 10 faſt auf gleiche Weiß. Wie⸗ derum andere nennen ſie einen Spiegel ohne Mackel, wie im Buch der Weißheit am 7. cap. ſtehet, und eine Lilien unter denen Doͤrnern, wie im hohen Lied Salomonis qm 2. cap. zu leſen, der geiſtreiche Pe- trus Anſalon aus der Geſellſchafft )Eiu nennet und begruͤſſet Ma⸗ riam in ſeinem Marianiſchen Tempel an dem Feſt ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß eine Lilien ohne Mackel, und eine Roſen ohne Dorn: Ave, alſo lauten daſelbſten ſeine Wort: Ave Lilium ſine macula, Ave Roſa ſine ſpinis: Sey gegruͤſſer du Lilien ohne Mackel, ſey ge⸗ gruͤſt du Roſen ohne Dorn. Dieſe vergleichen ſie mit dem ſtets Gruͤnenden Oelbaum in denen Feldern deren unverwelcklichen Ey⸗ preſſen⸗Baͤumen auf der Hoͤhe des Bergs Sion, jene vergleichen ſie mit der holdſeeligen Ehſter, ſo im gemeinen Geſatz der uͤbrigen nit begriffen Ehſter 17. cap. abermahl andere nennen ſie einen verſchloſſe⸗ nen Garten, zu welchem die Schlang keinen Zutritt gefunden, einen Verſigelren Brunnen Cant. 4. eine geſchloſſene Porten, Ezech. 44. durch welche der vermenſchte Sohn GOttes allein, nicht aber der Teuffel mit der Suͤnd, har Ein⸗ und Aus⸗Hehen doͤrffen; bald wird ſie genennet ein mit der Sonnen bekleydetes Frauen⸗ Bild: Mulier amitta Sole. Apoc. 12. cap. bald die auf lauter Edel⸗ geſtein erbaute Himmelsſtadt: wie der Crontagende Prophet David an ſeinem 86. Pſalm. im Geiſt voraus von Ihr geweiſſaget: Glorioſa dicta ſunt de te Cwitas DEl. Lauter ſchoͤne Lobſpruͤch, lauter derrlche und wohlgegruͤndete Ehren⸗Titulen ſeynd das, welche vor⸗ enannte heilige Vaͤtter und andere hocherleuchte Maͤnner mehr von dir, O ſeeligſte Jungfrau verzeichnet und ausgeſprochen haben, allein wie ſoll ich dich anheut nennen und begruͤſſen? unter was fuͤr einem hohen Ehren⸗Titul kan und ſoll ich anitzo deine unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß dahier vorſtellen! Nennen und vergleichen dich andere gleichwohl mit der Alt⸗teſtamentiſchen Arch Noe, mit der Arch des Bunds, mit dem Salomoniſchen Koͤnigs⸗Thron, nennen dich an⸗ dere gleichwohl einen Spiegel ohne Mackel, eine Lilien ohne Dorn, einen ent vollen der eiteſ hier ſanke ſecte M deſen ſeoſen tehe . gler Heiligkeit. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MariKö. 19 —e — .— 2 — einen ſtets gruͤnenden Oelbaum, eine holdſeelige Ehſter, einen ver⸗ ſchloſſenen Garten, einen verſigelten Brunnen, eine allzeit verſchloſ⸗ ſene Porten, ein mit der Sonn bekleydetes Frauen⸗Bild, ein auf lauter Edelgeſtein erbaute Himmelsſtadt, dann du biſt es auch, ich aber halte mich anheut an die Wort meines obangezogenen Vor⸗ ſpruchs und nenne dich mit dem Heil. Bonaventura in Speculo cap. 8. ein lebendiges Haus, einen Tempel GOttes. Und er⸗ weiſe daraus, daß du eben deßwegen gantz billig von Fundament aus, ich will ſagen, von deiner Empfaͤngnuß an, gantz ſchoͤn und unbe⸗ pfleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit geweſen; das iſt der gantze Inn⸗ halt meiner vorhabenden Marianiſchen Lob⸗ und Sitten⸗Red, wel⸗ che ich nach den Worten meines Vorſpruchs alſo abtheile: Domum tuam Domine decet ſanctitudo. Deinem Hauß &O οErr gebuͤhret die Vortrag und Abtheilung. de ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes, Domum tuam Domine, ſoll kuͤrtzlich ſeyn und erweiſen der er⸗ ſte Theil. Eben deßwegen ware ſie auch billig von Funda⸗ ment aus, von ihrer Empfaͤngnus an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit, Decet ſanttitudo ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Da ich aber Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen eine ſolche Lob⸗ und Ehren⸗Red abhandle, vernehmen mich ihre da⸗ hier verſamlete Marianiſche Liebhaber mit Gedult und Aufmerck⸗ ſamkeit, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗ fleckten Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Maria ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes. I. ☛ As erſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuck, welches die goͤttliche B Allmacht vor allen anderen Geſchoͤpffen in der Zeit erſchaf⸗ 5 fen und hergeſtellet, ware der groſſe und ſchoͤne Himmel; d deſſen verſicheren uns die geheiligte Blaͤtter der goͤttlichen Schrifft zu ſeiner ſelbſten gleich im erſten Buch Moyſis am erſten Cap. e dieſen Giff Wohnung ten: In principio ereavit Dus Cœum, Im Anfang der Zeit und erſchaffen. aller Welt, vor mehr dann S Jahren hat GOtt den Him⸗ 2 mel 2%% Zwepyte Predig ðM mel erſchaffen, darinnen er den Thron ſeiner Glory hat aufſchla⸗ gen, und von allen ſeinen Heiligen Englen und Auserwaͤhlten ohne End und Unterlaß wollen gelobet werden laut deſſen, was der Pfal⸗ miſt David an ſeinem 83. Pſalm von dieſem erſten Hauß GOttes und deſſen begluͤckten Inwohnern mit folgenden Worten verzeichnet und auch ſelbſt geſungen hat: Beati, qui habitant; in Domo tud Domi-= ne, in ſcula ſæotlorum laudahunt te: Seelig ſeynd die G νErr, welche in deinem Hauß wohnen, ſie Werden dich in alle Ewig⸗/ keit loben. So hat auch II. Gleichwie aber der groſſe GOtt gleich Anfangs bey Erſchaf⸗ SOites ſich fung der Welt zu aller erſt den ſchoͤnen Himmel zu ſeiner ſelbſt eige⸗ nen Wohnung verfertiget und ſich denſelben fuͤr ein ewiges Hauß auserwaͤhlet, alſo hat qauch die ewige Weisheit, ich will ſagen, der ges Hauß zu von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes, welcher als Menſch ſeiner Woh⸗ in der Zeit hat wollen empfangen und gebohren werden, ſich auf Er⸗ den ein lebendiges Hauß zu einer zeitlichen Wohnung auserwaͤhlen und auferbauen wollen; wie der Heil. Geiſt in denen Sprichwoͤr⸗ tern Salomonis am 9. Cap. ausdruͤcklich ſagt: Sapientia ædificavis libi Domum: Die Weißheit hat ihr ein Hauß gebauer, das iſt, wie es die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Steller verſtehen und ausle⸗ gen, der von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes, der ſeine Freud hat bey denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn, hat ſich auf Erden zu ſeiner Menſchwerdung und zeitlichen Wohnung ein lebendiges Hauß auferbauet. M 4 III. Wollen ſie es aber wiſſen, Marianiſche Zuhoͤrer! wer aus allen Menſchen der gantzen Welt allein das hohe Gluͤck, jene aus⸗ nehmend groſſe und gantz beſondere Gnad von dem guͤnſtigen Him⸗ Leib Maria mel erhalten, ein lebendiges Hauß, ein Tempel und Wohnung der gen worden. eingefleiſchten Goͤttlichen Weißheit JI Eſu Chriſti zu werden und zu ſeyn? Wollen ſie es wiſſen? ſo nehmen ſie die goͤttliche Heil. Schrifft zu Handen und fragen ſowohl bey denen Heiligen Vaͤttern als auch dey denen Schrifft⸗Stellern nach, alle dieſe ſamt und ſonders wer⸗ den ihnen auf Mariam die allerſeeligſte Jungfrau deuten und mit einhelliger Lehr und Meynung ſagen: dieſe, dieſe habe gantz allein das hohe Gluͤck gehabt, auf die Verkuͤndigung des Heil. Ertz⸗En⸗ gels Gabrielis durch die Uberſchattung des Heil. Geiſtes zu einem lebendigen Hauß GOttes, zu ſeiner neun monathlichen Vohnung — der en allzetl vocal geb hat ten then en ſend Eus lctte ſine. fcar rii 8 M des wort Gen ar ſtimmn Kpie IDo civit. her dem wo/ denn lande hens Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 21. der eingefleiſchten goͤttlichen Weißheit IEſu Chriſti erkohren und auserwaͤhlt zu werden: Ecce concipies in utero & paries filium & vocabis nomen ejus fſum ſprach der Heil. Ertz⸗Engel aus GOt⸗ tes Befehl zu Mariam der reineſten Jungfrauen Luc. 1I. cap. Sie⸗ he du wirſt empfangen in deinem Leib, und wirſt einen Sohn gebaͤhren, und du ſolſt ſeinen Nahmen heiſſen Eſus: Maria hat auch durch die Uberſchattung des Heil. Geiſtes den vermenſch⸗ ten Sohn GOttes empfangen und denſelben neun gantzer Mona⸗ then unter ihren Jungfraͤulichen Hertzen herumgetragen, ehe ſie den⸗ ſelben zur Welt gebohren, auf dieſe Weiß iſt dann Maria zu ſeinem lebendigen Hauß und Tempel GOttes worden, Templum DEl fa- us eſt uterus neſcientis virum: wie die Kirch von ihr ſingt und bettet in Officio Circumciſionis Domini. Sapientia, id eſt, verbum, ſive Filius DEl, cum eſſet in corporeus, ob noſtram ſalutem ædi- ficavit ſibi Domum in utero Deiparæ Mariæ ſine Commercio vi- rili & homo factus eſt. Sagt gar ſchoͤn hievon der Heil. Atha- naſius in Diſp. contra Arium in Concilio Niceno: die Weißheit das iſt, das Wort oder der Sohn GOttes, da er ohne Leib ware, hat ſich um unſeres Heyls willen in dem Jungfraͤuli⸗ chen Leib Mariaͤ ein Hauß auferbauet ohne zuthun eines Manns, und iſt Menſch worden. Mit dem Heil. Athanaſio ſtimmen auch andere Heilige Vaͤtter ein: hic eertè agnoſcimus DEl Sapientiam, hoc eſt, Verbum Patri Coæternum in utero Virgina- li Domum ſibi ædificâſſe. Schreibt der Heil. Auguſtinus lib. 17. civit cap. 20. Daraus erkennen wir fuͤr gewiß, daß die goͤttli⸗ che Weißheit, das ewige Wort ſo dem Vatter gleich iſt, in dem Jungfraͤulichen Leib ſich ein Hauß habe auferbauen Wollen; Domus pudici pectoris templum repenteè fit DEl. Singt demnach gantz wohl und recht die Heil. Kirch Chriſti in hymno ad laudes in Nativitate Domini: Die Behauſung des reinen Her⸗ tzens Mariaͤ wird eylfertig in einen Tempel GOttes ver keh⸗ ret. Mit eben dieſem Nahmen und Ehren⸗Titul begruͤſſet Mariam der Heil. Gregorius Thaumat. Serm. 3. de Annuntiatione, da er ſpricht: Ave animatum DEI Templum, dignumque Domicilium: Sey gegruͤſſet du lebendiger Tempel und wuͤrdiges Hauß GGrtes, ſey gegruͤſſet Maria! geld das heiſt was ich im erſten Theil kuͤrtzlich zu erweiſen verſprochen abe: Maria iſt geweſen ein Hauß, C 3 j Zwweyte Predig ð ja ein lebendiger Tempel GOttes, darinn er neun Monath lang ge⸗ ruhet und gewohnet hat? Ja kein Ortch auf Erden iſt wuͤrdiger, als der Tempel des Jungfraͤulichen Leibs Marid, antwort der Heil Bernardus. Allein was folgt nun daraus? Iſt Maria ein aus⸗ erwaͤhltes Hauß, ein lebendiger Tempel G Ottes geweſen, ſo muß ſie eben deßwegen auch billiger maſſen von Grund und Fundament aus, das iſt von ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit geweſen ſeyn, iſt die Folg im zweyten Theil; laut meines mehr erwehnten Cantzelsſpruchs: Domum tuam Domine decet Sanctitulo: Deinem Hauß O &Err, ich ſage klaͤrer, dir O ſeeligſte Jungfrau, gebuͤhrer die Heiligkeit. Zweyter Theil. Eben deßwegen muſte Maria billig auch von ihrer Em⸗ pfaͤngnuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſenn. Dahers mu⸗ DB iſt ſchon was altes, aber auch was billiges, wann ein ſte ſie billig En irer es freylich ſchoͤner ſeyn als ein gemeine Baueren⸗Huͤt⸗ nuß an gantz ken, wann ein Fuͤrſt ein Fuͤrſtliches Schloß bauet, ſo muß es frey⸗ rein und uns lich herrlicher ſeyn als ein adeliches, wann endlich Koͤnig und Kay⸗ befleckt ſeyn. ſer neue Reſidentz bauen, ſo muͤſſen ſie freylich ſchoͤner, herrlicher und majeſtaͤtiſcher ſeyn als alle adeliche und Fuͤrſtliche Schloͤſſer und Ge⸗ baͤu. Dann wie der Herr und Inwohner, alſo muß auch deſſen Hauß und Wohnung beſchaffen ſeyn; in einer niederen Stroh⸗Huͤt⸗ ten ſucht man keinen von Adel, noch in einem hohen Gebaͤu einen demuͤthigen Bettler, die theuere Schloͤſſer und fuͤrnehme Pracht⸗ Haͤuſſer werden nicht von denen gemeinen Burgern und Bauern, noch die veraͤchtliche Baueren⸗Huͤtten und ſchlechte Hirten⸗Haͤuſ⸗ ſer von denen Fuͤrſten bewohnet; . “ Wird durch. V⸗. Wann es ſich demnach allerdings geziemen und gebuͤhren Gleichnuſſen will, daß die Wohnung und Behauſung ſich mit ihrem Herrn und erklaͤrt. Inwohner, ſo viel moͤglich, von innen und auſſen vergleiche, wann die Haͤuſſer und Wohnungen deren Hoch⸗Edlen und furn Heneren tands⸗ adelicher und fuͤrnehmer Herr ein Hauß bauet, ſo muß — Stant lages nit en! gusg lich! Koft Ume he ng ſend bef Pe g he baue Dom ſch⸗ G erſ verden aß S oler Er einen hotte lenne⸗ Wan WuT hauß VI tianiſ tenn eiklek lang ſen — n ge⸗ diger, rder n as⸗ ſomnß danment eckt,/i wehten ntuam we En⸗ Gnad ohn ein ſonnß 1, Hl. Wfrey⸗ Koy⸗ Ger und und Ge⸗ deſen h⸗Hut⸗ en enen Pracht⸗ Galerg, 1; Hiß⸗ hthren Crn vnd , Won gehtneren Stands⸗ Am Feſt der unbefleckten Emyfananug Marii. 23 Stands⸗Perſohnen eben ſo zierlich von innen als koſtbar von auſſen ausgeſchmuckt ſeynd, wann die ſtoltze Mauren daſelbſten entweder mit Seyden oder kunſtreichen Mahlereyen bekleydet, die weiche flaum⸗Better mit koſtbahren Decken uͤberzogen, und mit ſchoͤn⸗ en Vorhaͤngen eingeſchloſſen, wann die Seſſel und Sitz vielfaͤrbig ausgeſtickt, die Waͤnd mit goldenen Spieglen behenckt, wann end⸗ lich die Reinigkeit ſelbſt einem vornehmen Hauß vor allen anderen Koſtbarkeiten geziemen und gebuͤhren will, maſſen auch ein eintziger Unrath die ſchoͤnſte Wohnung haͤßlich machet, und zur Unehr deſ⸗ ſen Herrn und Inwohners gereichet, ſo muß Maria die ſeeligſte Nungfrau eben deßwegen, weil ſie ein auſſerwaͤhltes Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes ware, auch billiger maſſen gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit geweſen ſeyn, und das zwar von Fundament aus, von dem erſten Augenblick ihrer Erſchaf⸗ fung und Empfaͤngnuß an, maſſen die goͤttliche Weißheit an Maria ſich allein, und nicht dem Teuffel, noch der Suͤnd, ein Hauß ge⸗ bauet; laut der Worten Prov. 9. cap. Sapientia ædificavit ſibi Domum: ich will ſagen die goͤttliche Weißheit hat Mariam fuͤr ſich und fuͤr ihren alleinigen Wohnſitz erſchaffen, oder welches eben ſoviel iſt, der ewige Sohn GOttes hat Mariam fuͤr ſeine Mut⸗ ter erſchaffen, aus dero reineſten Fleiſch und Blut er hat Menſch werden wollen, eben deßwegen geziemete es ſich auch allerdings, £ daß Maria von ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein und unbefleckt ja voller Gnad und Heiligkeit waͤre; dann haͤtte der leydige Satan, jener unreine Geiſt, die Seel Mariaͤ in ihrer Empfaͤngnuß auch nur einen Augenblick lang durch die Erbſuͤnd beſeſſen und bewohnet, ſo haͤtte er ſich deſſen allzeit aauͤhmen und Mariam ſeine Behauſſung e* nennen koͤnnen wie er Matth. 12. cap. wuͤrcklich von jenem beſeſſenen Menſchen, daraus er vertrieben worden, geſagt: Revertar in Do- mum meam, unde exivi, ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gangen bin. D e 17 VI. Wo iſt nun ein vernuͤnfftiger Menſch, will nit ſagen ein Ma⸗ rianiſcher Liebhaber, der ſich zu ſagen getrauet, es habe ſich gezie⸗ Wird aus der Vernunft men und gebuͤhren wollen, daß Maria ein auserwaͤhltes Hauß, ja und H Vaͤt⸗ ein lebendiger Tempel GOttes auch nur einen eintzigen Augenblick tern beſtaͤtti⸗ lang in ihrer Empfaͤngnuß durch die Erbſuͤnd von dem Teuffel, je⸗ get. nem unreinen Geiſt, ſeye bewohnet worden? wer darff ſagen, Ma⸗ rig * Zeweyte Predig. ria das lebendige Hauß GOtres ſeye zuvor einmahl, wiewohl nur auf eine kurtze Zeit, ein Hauß des Teuffels, oder eine Wohnung der Suͤnd geweſen? ſolte ich einen ſolchen wiſſen, ſo wolte ich ihm gleich und ohngeſqumt entgegen ſtellen den heiligen und hocherleuch⸗ ten Vatter Bernardinum de Buſtis, welcher von Maria dem leben⸗ digen Hauß GOttes ſpricht: Hæc eſt illa Domus, quam Diabo- lus ſuam vocare non poteſt: Dieſes iſt jenes gebenedeyte Hauß, Welches der Teuffel niemahlen ſein nennen kan, dieweil daſſel⸗ be allzeit rein und unbeſleckt, folgſam niemahlen von dem unreinem Geiſt hat koͤnnen bewohnet werden. Wie der Heil. Hieronymus mit fol⸗ zeichnet hat: Hoc inprimis aſtruere fas eſt, quod anima ipſius & caro, in qua elegit ſibi habitaculum ſapientia DEl Patris, ab om- ni malitia & immunditia puriſſima fuerit. Dies kan und darff man vor allem billig ſagen, daß die Seel und Leib Mariaͤ, Welche ſich die Weißheit des goͤttlichen Vatters zur Woh⸗ nung erwaͤhler hat, von aller Boßheit und Befleckung ſeye zum allerreineſten geweſen, folgſam voller Gnad und Heiligkeit. So muß die Empfaͤngnuß Mariaͤ den Titul fuͤhren von dem, was ihr die Einkehr und Bewohnung JEſu Chriſti zugebracht, nemlich Heilig oder unbefleckt heiſſen. Recht alſo Maria iſt jene gebenedey⸗ te Wohnung des HErrn, die der hoͤchſte Baumeiſter nicht nur mit goldenen Saͤulen unterſtuͤtzet, ſondern auch ſelbe auf Silber, das iſt auf ein niemahls befleckte Reinigkeit gegruͤndet Eecli. 26. c. Die⸗ ſer hoͤchſte HErr und Baumeiſter, der ſich vor Zeiten von unverwe⸗ ſenen Ceder⸗Holtz ſeine Wohnung hat bauen laſſen. 3. Reg. 6. c. an welches kein Wurm beiſſet, hat ſich in Maria eine Wohnung aguſſerwaͤhlet, an welcher ſich der verfluchte Schlangen⸗Biß nie⸗ e„ mahlens hat vergreiffen koͤnnen. „£ Wird durch VII. Marianiſche Zuhoͤrer! Verlangen ſie deſſen noch ein andere nuß erklaͤret. ſeelten Leichnam Chriſti und deſſen Grab verzeichnet haben: Mat⸗ thaͤus bezeuget, daß der Todtsverblichene Leichnam Chriſti unſeres Erloͤſers in ein reines Leintuch gewickler worden: involvit illud ſindone munda cap. 27. Maͤrcus der andere Evangeliſt ſe⸗ tzet an ſeinem 15. Cap. hinzu, daß eben dieſer Leinwad feiſen re B aufft / genden Worten ſagen will, welche er alſo uͤber den 77. Pſalm ver⸗ Gnad und Heiligkeit, ſie muß gantz rein und ohne Mackel, ſie muß andere gleich Prob, ſo vernehmen ſie, was die Heil. Evangeliſten von dem ent⸗ Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mari. 25 n kaufft worden, Joſeph autem mercatus ſindonem. Nichts um⸗ iſe ſonſt; jener hat die Reinigkeit des Leinwads angedeutet, dieſer hat 4 deſſen Vollkommenheit beſchrieben; und verſichert, daß derſelbige nleber. . Leinwad nemlich ſeine erſte und urſpruͤngliche Reinigkeit gehabt und Diado. erſt aus dem Kauffgewoͤlb und nicht aus der Waſch kommen, mit⸗ D hin gantz rein geweſen und nit erſt gereiniget worden ſeye da der d Leichnam Chriſti darinn eingewicklet wurde; ſo vollkommen und ur⸗ e ſpruͤnglich rein muͤſte das Sterb⸗Kleyd des Gecreutzigten Sohns u 8 GOttes ſeyn, mit welchem ſein erſtorbener Leichnam verhuͤllet wor⸗ ſde . den. Uber das wuͤrde er auch mit einem ſolchen neuen Grab be⸗ ſadte. ehret, in welches noch niemand war gelegt worden; Monumentum novum, in quo nondum quisquam poſitus erat; ſagt der Heil⸗ dorf Evangeliſt Joannes am r9. catogͦpg.. 0 deͦ VIII. Daraus mache ich nun dieſe ſo buͤndige als vernuͤnfftige Schluß⸗ Und mit ei⸗ Mri, Red und ſage: Wann Joſeph, den erſtorbenen Leib Chriſti gebuͤh⸗ ner vernuͤnf⸗ t Woh⸗ rend einzuwicklen, eine gantz neue Leinwad genommen, welche ihre dan Schune ng ſefe erſte urſpruͤngliche Weiſſe noch nie verlohren, noch jemahlen gewa⸗ geringeren.⸗ helgut, ſchen worden, wann der todte Leichnam Chriſti in ein gantz neues zu dem aroͤſ⸗ n, ns in die Felſen ausgehauenes Grab hat wollen gelegt werden, welches ſeren bekraͤf⸗ tenli⸗ noch keinen Augenblick lang von einem anderen todten Coͤrper be⸗ tiget. ſe niß wohnet worden; wann, ſage ich, der am Creutz geſtorbene Welt⸗ dalcder⸗ Heyland in jener Leinwad und Grab die erſte und hoͤchſte Reinigkeit t nr nit erfordert hat, darinnen er doch nur 40. Stund lang allein mit ſei⸗ e, das nen entſeelten und todtsverblichenen Leichnam ruhen ſolte, um wie c. Di⸗ viel mehr hat es ſich dann erſt geziemen wollen, daß Maria eben deß⸗ unbere⸗ wegen von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein ep. 6. e. und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeye, weil ſie ſchon von Wehuung Ewigkeit her zu einem Hauß und lebendigen Tempel GOttes iſt Biß Me auserwaͤhlet worden, darinn der lebendige Sohn GOttes neun gantze Monathen gewohnet hat? Adhuc modum Virgo Sanctiſſima in andert Sancétitatem conſeétatur Sanétum & admirabile ac ſummo DEO demn en⸗ dignum Templum exiſtir: Schreibt demnach gar wohl von Maria n: Wat⸗ der Heil. Joannes Damaſcenus lib. 4. de fide Orthod. cap. 15. unſeres Auf dieſe Weiß hat die heiligſte Jungfrau ihre Heiligkeit er⸗ inwolyi⸗ halten, weil ſ ſeyn ſolte und auch worden iſt ein Heiliger, ein agetiſtſe⸗ Wunderbahrlicher und des hoͤchſten GOttes wuͤrdiger Tem⸗ fiſcher⸗ pel. Gleichwie nemlich jener materialiſche Tempel zu Jeruſalem nr Marckard Mariake D eben muſte, dieweil er GOtt ſelbſten zur Wohnung dienen ſolte: opus Erſte Predig eben darum mit groͤſten Unkoͤſten von lauter unverweſentlichen Ce⸗ derholtz und reineſten Gold zuſammen gefuͤget und erbauet werden nimque grande eſt, neque enim homini præparatur habitatio ſed daß die Mutter des HErrn ein ſolche hat ſeyn mi DEO: I. Paral. 29. cap. Alſo hat es ſich auch gebuͤhret, daß Ma⸗ ria mit allen moͤglichen und erdencklichen Gnaden von GOtt gezieh⸗ ret mit einer ſo ausbuͤndigen Reinigkeit leuchtete, daß kein groͤſſere und vollkommenere nach GOtt im Himmel und auf Erden zu erden⸗ cken ſeye; ſchlieſſet daraus der Heil. Anſelmus de Concept. Virg. c. 18. unter folgenden Worten: Decuit, ut tanta niteret purita- te, quâ ſub DEO major nequeat intelligi. Solte nun, alſo fragt erſtgedachter Kirchen⸗Vatter, ein beſonderer Lebhaber Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen, ſolte dann die Weißheit und Krafft GOt⸗ tes ſo unwiſſend und unmaͤchtig geweſen ſeyn, daß ſie ihm nit haͤtte koͤnnen ein gantz reine Wohnung erſchaffen mit Abwendung aller Schand⸗Flecken, die ſonſten dem Menſchen ankleben! der Heil. Hieronymus aber antwortel darauf und ſagt: keiner zweifle daran, iſſen, die nie konte einiger Suͤnd beſchuldiget werden. Es bleibt darbey, weil Maria ein auserwaͤhltes Hauß, ja ein lebendiger Tempel und Murter GOt⸗ tes geweſen, ſo muͤſte ſie billiger Maſſen auch von Fundament aus, von ihrer Empfaͤngnuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeyn: Domum tuam Domine decet ſanétitudo: Maria deiner wertheſten Mutter, Maria deinem lebendigen Hauß, Maria deiner auserwaͤhlten Wohnung geziemet und gebuͤhret eine vollkommene Heiligkeit, Heilig ware dann Maria in ihrer unbefleck⸗ ten Empfaͤngnuß, ich will ſagen, heilig ware Maria in dem erſten Augenblick ihres Lebens, da ihre unſterbliche Seel von GOtt er⸗ ſchaffen und ihrem ſterblichen Leiblein eingegoſſen wurde, heilig wa⸗ re Maria in ihrer Geburth, heilig im Leben, heilig im Todt, hei⸗ lig nach dem Todt in alle Ewigkeit, mit einem Wort: allzeit heilig, alllzeit rein, ohne Mackel, ohne Maaſen, von der Suͤnd unangebla⸗ Ermahnung die Reinig⸗ keit der Seel lu erhalten. ſen, uͤber alle Engel rein, daß GOtt allein kan ſchoͤner ſen. So viel von Marig dem auserwaͤhlten Hauß und lebendigen Tempel GOttes, ſo viel von der Billigkeit ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß. XI. Allein was ſchlieſſen und lernen wir nun fauͤr uns aus dem, daß Maria eben deßwegen billiger Maſſen gantz vein und unbeſleckt hat — ſehn Long 60 goch kehr So des inbhea h rer ſein bend uß⸗ ſich un ſne⸗ dan Po nbe Sale ſauf ſo el berſte te L Whoch pel ſt de⸗ Memnb Glie⸗ ſl de ein Heil. ſern ſndetr beſeck ſiſ Ce⸗ fverden opi lio ſed gezieh⸗ eoſete ere Virg. WN⸗ wia der 60t t hatte aler er Hei. daran, ie koyte Mria Ge ſt s, D Hanß, ret ene ſbeßeck. n erſen Ott er⸗ lig Ne, her noeble So Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 27 ſeyn muͤſſen, dieweil ſie ein auserwaͤhltes Hauß, ja, ein lebendiger Tempel GOttes geweſen? auch ihr ſeyd Tempel des lebendigen GOttes, welcher theils mit ſeiner heiligmachenden Gnad, theils auch ſo gar mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut bey euch ein⸗ kehren und in euch wohnen will. Vos eſtis Templum DEl vivi &c. Sagt der Heil. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6. Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes, von deme GOtt ſelbſt ſagt: Quoniam inhabitabo in illis & in ambulabo inter eos & ero illorum DEUS & ipſi erunt mihi populus: ich will in ihnen wohnen und Will unter ihnen wandlen, ich will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Das haben wir daraus zu lernen: Wann wir lebendige Tempel und Haͤuſſer GOttes genennet werden, und das Hauß mit ſeinem HErrn und Inwohner, ſo viel moͤglich, ſich ver⸗ gleichen ſoll, ſo muͤſſen wir auch heilig, rein und unbefleckt ſeyn, dann es ſtehet geſchrieben, ſagt der Heil. Apoſtel Fuͤrſt Petrus in ſeiner erſten Epiſtel am erſten Capitel: Sancti eritis, quoniam ege Sanctus ſum. Ihr ſolt heilig ſeyn, die weil ich auch heilig bin. Wo iſt nun euer innerliche Heilig⸗und Reinigkeit? von der aͤuſſerlichen und eitlen Schoͤnheit und Reinigkeit des Leibs rede ich nichts, wo iſt euer erſte Gnad und und Unſchuld, durch welche ihr in den Heil. Tauf zum ewigen Leben ſeyd widergebohren und geheiliget worden? ſeyd ihr annoch wuͤrcklich lauter lebendige und heilige Tempel GOt⸗ tel? oder habt ihr GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad daraus verſtoſſen und dargegen den leydigen Teuffel durch eine oder mehre⸗ re Todtſuͤnden daſelbſten eingefuͤhret? lebt nit etwann annoch ein mancher aus euch, die ihr lauter Heilige, reine und unbefleckte Tem⸗ pel und Wohnungen GOttes ſeyn ſollet, in der naͤchſten Gelegenheit, als eines le⸗ bendigen Tempel Gok⸗ tes. in der aͤuſſerſten Gefahr zur Suͤnd, wo er ſagt: Tollens ergo membra Chriſti facram membra meretricis? ſoll ich dann die Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder daraus machen? ſoll dann mein Leib und Seel aus einem lebendigen Hauß GOttes ein Wohnung des Teuffels werden? Abſit, antworte ich mit dem Heil. Apoſtel Paulo darauf 1. Cor. 6. das ſeye fern, fern von mir, fern von euch, fern von allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern, fern in⸗ ſonderheit von allen einverleibten Bruͤdern und Schweſtern der un⸗ befleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, dann wie der Heil. Auguſtinus ſagt, ſo iſt Maria nit nur allein gantz rein und unbefleckt fuͤr ſich, D 2 ſondern Schluß zur Vermeidung der Sünd, und ſuͤndhaf⸗ ten Gelegen⸗ heit⸗ 28 Dritte Predig ret anbey Mariam taͤglich, als einen lebendigen Tempe ERAAN ſondern auch eine Liebhaberin der reinen Seelen: Deipara, alſo lauten ſeine Wort, Deipara pura eſt & purorum amans. X. Fort, fort dann, wann ihr anderſt lebendige Tempel GOt⸗ tes und wahre Pfleg⸗Kinder Mariaͤ der unbefleckten GOttes Mut⸗ ter ſeyn und verbleiben wolt, fort mit aller Unreinigkeit und Unlau⸗ terkeit: Fugite fornicationem, ruffe ich mit dem groſſen Apoſtel an oberwehnter Stell noch weiter: meyder die Hurerey und Un⸗ zucht, ſoͤndert euch ab von aller naͤchſten Gefahr und Gelegenheit zur Suͤnd, fliehet jenen Menſchen, jene Perſohn, jenes Hauß, jene Geſellſchafft und Zuſammenkunfft, in und bey welcher euer ſtand⸗ maͤßige Reinigkeit ſchwerlich lang unbefleckt beſtehen ag⸗ Vereh⸗ . GOttes in und wegen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß: Begruͤſſet ſie oͤffters mit jenen Worten des Heil. Gregorii Thaumat. Serm. I. de Annunt. Ave animatum DElI Templum, dignumque domieilium, Ave im- maculata, Ave Virgo inviolata, omnisque corruptionis expers, Sey gegruͤſſer du lebendiger Tempel und wuͤrdiges Hauß GGtres, ſey gegruͤſſet du unbefleckte, ſey gegruͤſſer du unge⸗ chwaͤchte, ſey gegruͤſſet du von allem Mackel befreyte Jung⸗ rau! Non regnet peccatum in veſtro mortali corpore, ut obe- diatis concupiſcentiis ejus, ſag ich euch mit dem Worten des Heil. Apoſtels Pauli ad Rom. 6. cap. Laſſet die Suͤnd in euren ſterb⸗ lichen Leib nicht herſſenen „daß ihr demſelben in ſeinen boͤſen Geluͤſten gehorſam leiſtet ſondern glorificate & portate DEUM in corpore veſtro: ehrer und tragt Gtt in euerem Leib, gleich als in einem reinem Hauß GOttes, biß in Todt, ſo werdet ihr endlich in einem heiligen Leib wiederum aufferſtehen und Amen. zu GOtt mit Maria eingehen in das Hauß ſeiner ewigen Glory, dir — al GOt⸗ M⸗ nlau Woſtel 9 Un⸗ enheit ſene nnd, Rach⸗ ttes in eromit munt. veim⸗ ers, auß unge⸗ Jung⸗ tobe⸗ He ſterb⸗ ſonen grlälé lereim dt, ſo n und Hſor, Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 29 Oritte Predig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Von der Hochſchaͤtzung und nutzlichen Verehrung Der unbefleckten Empfaͤngnuß MAklI.. J Innhalt. I. Wie viel GOtt daran gelegen, daß Maria unbefleckt I. Mbfa vli uns Menſchen daran gelegen, daß wie Mariam wegen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehren. Vorſpruch. Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te. Cantic. .cap. v. Ou biſt Rantz ſchon meine Freundin und kein Mackel iſt an Eingang. S Ann wir mit unſeren Gedancken nur auf etliche ſte ke Ende⸗ R NA FJahr⸗hundert zuruckgehen und in denen Kirchen⸗ pfaͤngnuß Beſcchichten nachſuchen wollen, ſo werden wir kaum Mariaͤ iſt ohne ſonderliche Verwunderung, leſen koͤnnen, aſangshart Nw was groſſer Streik ſich damahls in der Kirchen hernach aber — GOttes gegen das heutige Feſt der unbefleckten von dem Roͤl Empfaͤngnuß Mariaͤ ereignet habe. Etwelche anſonſten Ruhm⸗ miſchen Stu⸗ bekannte, auch eyffrige Catholiſche Schul⸗Lehrer ſtunden auf und denen Geg⸗ wolten behaupten, dis ſeeligſte Jungfrau und Mutter GOttes Ma⸗ ſchwege ſil⸗ ria ſeye, wenigſtens in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß auffetlegt D 3 gleich worden. 30 Diritte Predig —— gleich allen anderen Adams⸗Kindern mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd behafftet und befleckt geweſen; dieſen aber wider ſetzten ſich „ ſogleich viele andere nicht minder Ruhm⸗bekannte als eyffrige Leh⸗ rer der hohen Schul, ſie waren viele Jahr nacheinander bedacht, ſo gruͤndliche als ſinnreiche Beweißthumen zu erfinden, um dieſe neue Lehr uͤber einen Hauffen zu werffen. Franckreich, Welſchland, Spanien, Teutſchland und andere Univerſtaͤten mehr verbuͤnden ſich ſo gar unter einem Geluͤbt, die unbefleckte Empfaͤngnuß. Mariaͤ allzeit zu ſchuͤtzen, und biß in Todt zu verfechten. Man lage einan⸗ der benderſeits lang in den Haaren; niemahlen iſt auf denen Cantz⸗ len von einer Matery ſo offt geprediget, niemahl ſeynd in denen Schulen ſo viel Wort⸗Weyxel gefuͤhrt, niemahlen ſeynd uͤber eine Sach ſo viele Buͤcher und Schrifften herausgegeben worden, als von und gegen die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, dieſen ſo lang⸗ wirrigen Wort⸗Streit dann endlichen beyzulegen, eroͤffnete der Roͤmiſche Stuhl ſeinen Mund und legte allen, die da widriger Meynung waren, das Stillſchweigen auf: bius der fuͤnffte, jener heilige Statthalter Chriſti auf Erden aus dem beruͤhmten Prediger⸗ Orden, verbotte, daß ſich niemand unterſtehen ſolte gegen die unbe⸗ fleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ zu predigen: Statuimus, quatenus ne- mo in popularibus concionibus contrarium publicare præſumat. Bryullar. Tom. II. Conſt. 14. ſuper ſpecul. Paulus der fuͤnffte ver⸗ botte, daß keiner in denen Schulen was dargegen lehren ſolte: Ne- quis audeat in publicis diſputationibus, quod Beata Virgo fue- rit cum originali concepta, afferere. Bullar. Tom. III. fol. 348. Conſt. Regis pacifici. Gregorius der fuͤnffzehende, daß man nichts gegen die unbefleckte Empfaͤngnuß ſchreiben ſolte. Mandat ſanéti tas ſua, ne de cœtero in ſcriptis audeat &c. Bullar. Tom. IV. Conſtit, auditis votis Alles dieſes beſtaͤttiget im Jahr 1661. Ale- Xander der ſiebende und verordnet noch ein mehreres zum Vortheil und Gunſt derjenigen, welche behaupten, daß die Seel der heiligen Mutter GOHttes auch in dem erſten Augenblick ihrer Vereinigung mit dem Leib, ohne Mackel geweſen. In favorem ſententiæ afſle- rentis animam Beatæ Virginis in ſui creatione & in corpus infu- ſione Spiritús Sancti gratia donatam & à peccato originali præ- ſervatam fuiſſe. Conſtit. ſollicitudo omnium Eccleſ. An. 1661. Auf ſolchen mannigfaͤltigen Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls ſſ — ſchde ſhlas derv. Cot Tot ria ſche rct er E eeg mg r ge ferehr das r nd n de e Ve u R koͤnnen ſenhen ten: — Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 31 en ſch ſich der gantze Streit geendiget, der Gegentheil hat ſich zu uns ge⸗ ge leh. ſchlagen und begehet nunmehro mit uns feyerlich das heutige Feſt Nht derunbeſleckten Empfaͤngnuß Maria. So hoch ſchaͤtzel die gantze Chriſt⸗ ndeet Catholiſche Kirch das Geheimmuß der unbefleckten Empfaͤngnuß. ſhlaondd. Tota pu chra es amica mea, & macula non eſt in te: ruffet ſie Ma⸗ bindein ria anheut zu mit denen Worten meines BVorſpruchs Du biſt gantz Word . ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir. Zur Ver⸗ einef mehrung eben dieſer eccheenne hab ich mich entſchloſſen anheut Cant⸗ meinen wertheſten Zuhoͤrern zu erweiſen, wie viel an der unbefleck⸗ r ten Empfengnuß Maria gelegen ſeye unter folgender Austheilung. d Vortrag und Abtheilung. eer (Deviel dem hoͤchſten GOtt an der unbefleckten Empfaͤngnuß digee D Mariaͤ gelegen ſeye, wird geben der erſte, wie viel auch iſetet 2“ uns an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ ridiger⸗ gelegen ſeye, wird geben der zweyte Theil. GOtt ware vieles da⸗ ſe unbe⸗ ran gelegen, daß Maria unbefleckt erſchaffen, uns iſt auch vieles da⸗ nus ge⸗ ran gelegen, daß wir Mariam wegen ihrer unbeflecketn Empfaͤngnuß Alna, verehren; das erſtere betrifft die Ehr des Dreyeinigen GOttes, fte vet⸗ das andere unſeren ſelbſt eigenen Nutzen und Vortheil. Euer Lieb : de. und Andacht hoͤren mich hieruͤber um ſo eyffriger an, jemehr ihnen olt an der Ehr GOttes, und ihrem eigenen Seelen⸗Nutzen gelegen . iſt, ſo gieb ich ihnen die Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗ rricts fieckten Mutter Maria⸗, JM on IV. Erſter Theil. e Wie viel dem hoͤchſten GOtt an der unbefleckten Empfaͤng⸗ Henn. mnuß Mariä gelegen ſengee. einigung I. ☛ Uf eine zweyfache Weiß und Arth koͤnnen wir GOtt den „ e ifi⸗ HPErrn betrachten, ſo viel uns deſſen die Schrifft und wes Nene ie r. GOttsgelehrte der hohen Schul berichten; betrachten Ehr nicht li 1 . koͤnnen wir Ihn erſtlich nach ſeiner Goͤttlichen Subſtantz und Wee⸗ vonnoͤthen. h. ii ſenheit, nach ſeinen unendlichen Eigenſchaf ten und Vollkommenhei⸗ tohl⸗ 4 ten; betrachten koͤnnen wir Ihn andertens auch nach ſeiner aͤufſerli⸗ chen 32 Dritte Predig chen uns zufaͤlligen Ehr, die Ihm in der Zeit von denen Creaturen im Himmel und auf Erden von Englen und Menſchen erwieſen wird. Wann wir GOtt auf die erſtere Weiß nach ſeiner innerlichen Sub⸗ ſtantz und Weeſenheit betrachten, ſo koͤnnen wir Qnn zu ſeiner Ehr weniger als nichts beytragen, alſo hat es ſchon la⸗ wohl erkennt der im Geiſt hocherleuchte Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 157. Pſalm, da er den groſſen GOtt mit dieſen Worten angeredet: DEUS meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges: Du biſt mein GOtt; dann du bedarffſt meiner Guͤter nichr, du biſt allein von und in dir ſelbſten der HErr von Ewigkeit her; ehe daß Himmel und Erden erſchaffen, wareſt du in und mit Dir allein eben ein ſo groſſer, ein ſo maͤchtiger, ein ſo reicher, ein ſo gluͤckſeeliger HErr, als wie du anſetzo biſt. Solten Himmel und Erden nun wiederum vergehen und alle erſchaffene Ding zu nichts werden, ſo wirſt du, mein GOtt! nicht das geringſte von deiner Macht und Ober⸗Herrlichkeit dardurch verliehren; ſolten auch alle Creaturen, alle Engel und Menſchen im Himmel und auf Erden allzuſammen GOtt den HErrn Tag und Nacht unaufhoͤrlich lieben, loben, ehren und preyſen, ſo wuͤrde er deßwegen dan⸗ noch nicht groͤſſer, nicht glorreicher als er von Ewigkeit her geweſen iſt, ja, wann auch ſo gar alle Engel im Himmel, alle Menſchen au Erden mit denen Teufflen in der Hoͤll GOtt den H Errn verfluchen und vermaledeyen thaͤten, ſo wuͤrde Ihm doch deßwegen nichts er⸗ manglen; er waͤre und verbliebe eben ſo maͤchtig, eben ſo weiß, eben ſo vorſichtig als er von Ewigkeit her geweſen, unendlich gluͤckſeelig und hoͤchſt vergnuͤgt in ſich ſelbſt, ohne daß er von auſſen einiger Ge⸗ ſchoͤpffen bedaͤrffe. So koͤnnen wir dann dem groſſen GOtt, nach ſeiner innerlichen Subſtantz und Weeſenheit betrachtet, zu ſeiner Ehr weniger beytragen als nichts. . Legt ihm II. Betrachten wir Ihn aber auf die zweyte Weiß, was er von doch vieles guſſen, von ſeinen Geſchoͤpffen zufaͤlliger Weiß fuͤr Ehr empfanget, Parack wor ſo erwachſet ſolche aus dem, daß Er von ſeinen Creaturen erken⸗ Weiß, beſon⸗ net, ſo mithin gelobt und geprieſen werde. Jemehr aber GOtt ders durch nach ſeinen Vollkommenheiten in und von denen Creaturen erken⸗ die unbefleck⸗ net wird, deſto groͤſſer iſt auch die zufaͤllige Ehr, ſo Ihm dardurch te Enbiens erwieſen wird. Wo iſt nun eine ſolche Ereatur, wo ein ſo herrli⸗ eehret wer⸗ ches Geſchoͤpff, daraus die goͤttliche Vollkommenheiten klaͤrer erhet⸗ ngſt vor uns gar Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 33 tlret len, als eben in Maria der ſeeligſten Jungfrauen? Maria ſolte ſeyn enbird. und iſt worden das fuͤrnehmſte Kunſt⸗Stuck der goͤttlichen Allmacht, n Glb⸗ ein Werck der ewigen Berathſchlagung GOttes, wie der H. —R—KãH Auguſtinus ſagt, eterni Conſili'opus; oder wie Maria, nach Aus⸗ ns gar legung deren Schrifft⸗Verſtaͤndigen von ihr ſelbſt ſagt Prov. 8. Dearid Ab æterno ordinata ſum & ex antiquis, antequam terra fieret: Werten Ich bin von Ewigkeir her verordnet und von Alters, ehe um non dann die Erd gemacht iſt worden. Marig ſolte ſeyn und iſt Guͤtet auch worden ein anſtaͤndige Wohnung und wuͤrdige Mutter des igkeit⸗ vermenſchten Sohns GOttes, Mgrig ſolte ſeyn und iſt auch worden Nd ein auserleſene Braut des Heil. Geiſtes; Maria ſolte ſeyn und iſt , ein ſß guch worden eine Koͤnigin Panmal⸗ und der Erden. el urd III. Da fragt nun alle Zunfftgenoſſene und der Sachen verſtaͤn⸗ Wird durch nichts dige Maͤnner, ob einem vornehmen Kuͤnſtler und Meiſter nichts da⸗ Gleichnu . chnuſſen Niee ran gelegen, daß ſein Werck und Meiſterſtuck ohne Fehler, ohne erklaͤret. alch ake „Mangel und ohne Tadel gantz vollkommen verfertiget und hergeſtel⸗ Erden let werde? Fraget alle wohlerfahrne Baumeiſter, und Herren, ob fporiich ihnen nichts an einer wohlanſtaͤndigen gantz reinen und unbefleckten Un dan⸗ Wohnung gelegen ſeye? Fragt ein wohlerzogenes und rechtſchaffe⸗ gincſt nes Kind, ob ihn nicht mehr an ſeiner liebenswuͤrdigen Mutter als en guf an denen Bedienten und uͤbrigen Haußgenoſſenen gelegen? Fragt chen einen verliebten Braͤutigam, wie viel ihm an ſeiner auserleſenen a, Braut und Geſpons gelegen, daß ſelbe ja nicht geſchaͤndet noch be⸗ ecben flecket werde? Fragt noch weiter ob einem hohen Monarchen nicht eſſeal . viel daran gelegen, daß ſeine Hof⸗Herrn wohl bekleydet, ſeine Sol⸗ erGe daten wohl ausgeruͤſtet, ſeine Bediente wohl ſtaffirt ſeyen, fragt end⸗ nac⸗ lich einen großmaͤchtigen und faſt unuͤberwindlichen Koͤnig, ob ihme ſin nicht viel an ſeiner nedigen Frau Mutter gelegen, daß ſie vor und von allen Bedienten wohl geehret und beſſer dann alle uͤbrige in ſei⸗ er det nem gantzen Koͤnigreich gezieret ſeye? ob er ſie, fals die kindliche Lieb Pen. de umen. erloſchen, nit vor allen mit mehreren Gnaden und Frey⸗ . ite . e IV. Lauter vergebliche Fragen ſeynd dieſes, werdet ihr wohl bey Und aufMa⸗ ette⸗ euch in der Still gedencken und ſagen wollen: freylich iſt einem Kuͤnſt⸗ riam ausge⸗ Gedttch ler und Meiſter viel an ſeinem Kunſt⸗und Meiſter⸗Stuck gelegen, deutet. Pſerrl⸗ daß es ohne Fehler, ohne Mangel und Tadel gantz vollkommen ver⸗ eche, fertiget und hergeſtellet werde; freylich iſt denen Hexren und Bau⸗ Marckard Mariak. E meiſtern andere Gleich uner nuß erwieſen. daran gelegen, ob Maria die Mutter GOttes befleckt oder unbefleckt, Dritte Predig. meiſtern vieles an ihrer Wohnung gelegen, daß ſelbe von Grund aus wohl aufgefuͤhret und gantz rein erhalten werde; freylich iſt al⸗ len wohlerzogenen Kindern mehr an ihren liebenswuͤrdigen Muͤttern gelegen als an all ihren Bedienten und Haußgenoſſenen; freylich will ein Reinigkeit liebender Braͤutigam auch eine ſolche Braut und Ge⸗ ſpons haben, die gantz rein und ohne Mackel ſeye; freylich iſt einem Koͤnig und hohen Potentaten mehr an ſeiner Frau Mutter gelegen, als an allen uͤbrigen ſeines Reichs, freylich wird er ſie auch mehr eh⸗ ren als die Knecht und Stallburſch, ja er wird nicht gedulten, daß man ſie ihres Geſchmucks beraube, daß ſie in die Haͤnd ihrer Feind gerathe, daß man ihr ein ſchaͤndliches Brandmahl an die Stirn trucke. V. Dieſe Antwort laſſe ich mir gefallen und behalte ſie fuͤr einen Pfeil gegen jene unbeſonnene, welche ſagen, als waͤre GOtt nit viel mit und in oder ohne die Erbſuͤnd waͤre empfangen worden, dann wann dieſes einem irrdiſchen Koͤnig unanſtaͤndig, wie viel mehr wird erſt dem Koͤnig aller Koͤnigen daran gelegen ſeyn ſeine ſelbſt eigene Mutter gantz rein und unbefleckt zu erhalten und von ihren Feinden zu retten? Vieles ware GOtt dem Himmliſchen Vatter daran ge⸗ legen, daß er nit nur allein die Engel des Himmels, ſondern auch unſere erſte Eltern auf Erden in der Gnad und Unſchuld erſchaffen, die Engel hat er mehrentheils auch in der Gnad erhalten, wie viel mehr muß ihm daran gelegen geweſen ſeyn Mariam, welche er fuͤr ſeine erſtgebohrne Tochter aufgenommen, in der Gnad und Unſchuld zu erſchaffen? ein angenommene Tochter des Himmliſchen Vatters, ein von Ewigkeit her ausgeſehene Mutter des Goͤttlichen Sohns, ein auserwaͤhlte Braut des Heil. Geiſtes genennt werden und je⸗ mahlen mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd befleckt geweſen ſeyn, will ſich gar nicht zuſammenfuͤgen und ſchicken. Deſſen giebt der Heil. Thomas von Aquin die Urſach und ſpricht: Ignominia Matris redundat in Filium: Die Schand der Mutter fallt auch auf den Sohn, wann zum Exempel, einer Mutter das Land ver⸗ wieſen worden, ſo wird auch ihr Sohn dieſer Schand theilhafftig. Gleiche Bewantnuß hat es auch mit dem vermenſchten Sohn GOt⸗ tes und Maria ſeiner Mutter, wann dieſe in der Erbſuͤnd waͤre em⸗ pfangen worden, ſo haͤtte der Teuffel dem Sohn GOttes in alle wig⸗ dar und a. tienn woll gnern gen, ℳ tien inen hſel t, vird gene. lden 1ge⸗ ich Dr e⸗ ſd⸗ ett, ns, ſe eſen i Ni 7 Anm Feſt der undefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗ 35 Ewigkeit vorrupffen und ſagen koͤnnen: du haſt dir zwar Mariam zu einer Mutter erwaͤhlet, ſelbe in ihrer Mutter⸗Leib geheiliget und in Beſitz genommen, ich aber hab eben dieſe deine Mutter ſchon zu⸗ vor in Beſitz gehabt, du haſt zwar aus ihr dein Jungfraͤuliches Fleiſch und Blut genommen und neun Monath lang in ihr als in einem lebendigen Tempel gewohnet, aber ſie ware doch erſt auch mein Wohnſitz, du haſt ſie zwar mit vielen Gnaden ausgezieret, aber ich hab ihr doch auch einen Schandflecken angehenckt, ſo ware dann auch dem Sohn GOttes vieles daran gelegen, daß Mariaͤ ſeiner Mutter das ſchaͤndliche Brandmahl nicht an die Stirn gedruckt wuͤrde. Ware dem Sohn GOttes vieles daran gelegen nicht geboh⸗ ren zu werden aus einem Weib, ſo keine Jungfrau waͤre, ſo ware ihm noch mehr daran gelegen nit gebohren zu werden aus einem Weib, welches auch nur einen Augenblick lang in der Empfaͤngnuß waͤre verflucht geweſen. Ware GOtt viel daran gelegen Mariam zu erhalten ohne laͤßliche Suͤnd, weil ſie anſonſten kein wuͤrdige Mut⸗ ter GOttes geweſen, wann ſie auch nur einmahl, wiewohl nur laͤß⸗ lich, geſuͤndiget, wie der Heil. Thomas von Aquin von ihr ſagt: Non fuiſſet ITdonea Mater DEI, ſi aliquando peccàâſſet, wie viel mehr muß ihm daran gelegen geweſen ſeyn, ſie von der Erbſuͤnd frey zu erhalten? Dann durch die laͤßliche Suͤnd wird die Freundſchafft zwiſchen GOtt und dem Menſchen nicht aufgehoben, ſondern nur allein die Lieb gemindert, durch die Erbſuͤnd hingegen, wird der Menſch zu einem Feind GOttes, und Freund des Teuffels, zu ei⸗ nem Rind des Zorns von Natur aus, wie der Apoſtel Paulus in ſeinem Send⸗Brieff an die Epheſer am 2. Cap. ſchreibt: Natu- rà Filii iræ. Die laͤßliche Suͤnd iſt nur ein Kranckheit der Seel, die Erbſuͤnd aber der Todt, wie der heilige allgemeine Kirchen⸗Rath zu Triend. Seſſ. 5. Can. 2. erklaͤret; neben einer laͤßlichen Suͤnd kan GOtt die Seel eines Menſchen noch bewohnen, neben der Erb⸗ und Todt⸗Suͤnd aber nicht; urtheilet daraus der geſunden Vernunfft nach, wie viel dem Sohn GOttes daran gelegen, daß Maria ſeine auſſerſehene Mutter ohne allen Mackel der Erbſuͤnd empfangen worden; ware GOtt viel daran gelegen, daß Maria ohne Schmer⸗ tzen gebohren und auch ohne Schmertzen geſtorben, ware ihm viel daran gelegen, daß auch ſo gar C2 dem Todt ihr Leib ſolte Ja⸗ 3 Ver⸗ Dritte Predig Verweeſenheit ſeyn, wie viel mehr wird ihm dann daran gelegen geweſen ſeyn, daß ſie gantz rein und unbefleckt emofangen worden? nan yriſfe⸗ VI. Ich ſag es kurtz: ſo viel ware dem Dreyeinigen GOtt an verſtaͤndigen der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen, als viel ihm an ſeinem mit dem wort goͤttlichen Wort ſelbſten gelegen iſt; mein wie waͤre ſonſten wahr GOttes be⸗ jenes Gen. 3. Inimicitias ponam inter te & Mulierem & ipſa con- ſtaͤttiget. teret caput tuum ſo er zu der Schlangen geſagt: Ich will Feind⸗ ſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weib, und ſie wird dir den Kopff zertrerren. Wie waͤren wahr die Wort meines Vor⸗ ſpruchs. Lota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cant. 4. Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir: Wiie haͤtte der Heil. Geiſt von Maria loben koͤnnen die Fuͤß, wann ſie nit bey dem erſten Eintritt in die Welt, in ihrer Empfaͤng⸗ nuß die hoͤlliſche Schlang uͤberwunden und ihr den Kopff zerquet⸗ ſchet haͤtte? quàm pulchri ſunt greſſus tui in Calceamentis tuis filia principis? Cant. 7. Wie ſchoͤn ſeynd deine Gaͤng in den Schuhen, du Fuͤrſten⸗Tochter? Durch dieſe Gaͤng werden von denen Schrifft⸗Stellern verſtanden die erſte Eintritt in dieſe Welt. Wir arme Adams⸗Kinder kommen in die Welt ohne Schuh, da⸗ hero werden wir auch gleich bey dem erſten Eintritt, in unſerer Em⸗ pfaͤngnuß von der hoͤlliſchen Schlangen gebiſſen, Maria aber kommt mit denen Schuhen in die Welt, dahero zertritt ſie auch bey ihrem erſten Eingang das Haupt der Schlangen. So viel ware dem Dreyeinigen GOtt an der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gele⸗ gen, wie ich bishero im erſten Theil weitlaͤuffig genug erwieſen hab. Zweyter Theil. Wie viel uns Menſchen an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen ſeye. VII. O viel aber dem Dreyeinigen GOtt wegen ſeiner ſelbſt An der Ver⸗ eigenen zufaͤlligen Ehr an der unbefleckten Empfaͤngnuß ehrung der 4 Mariaͤ gelegen, eben ſo viel iſt qauch uns und allen Ma⸗ endelleckten rianiſchen Pfleg⸗Kindern an der Verehrung der unbefleckten Em ange, Empfaͤngnuß zu unſerem Heyl und Nutzen gelegen. Es iſt uns ſer leibliches daran gelegen unſer zeitlicher Nutzen und ewiges Heyl von dem Heyl. zeitlichen Nutzen und leiblichen Gewinn mache ich meiner Drob . en efriſte tes A N nur di du es Unbeſe leeſch hor ſeit, ſt hachge⸗ urol 160. Siod eg An ſhihe NI Einf vgs d beſden Elcve Eam 4 Wer Vere⸗ ſlen Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 37 lgen den Anfang; Unter allen irrdiſchen Guͤtern und zeitlichen Nu⸗ dul ten iſt das edle und geſunde Leben das erſtere und vornehmſte, utm darauf aller leiblicher Gewinn ſich immer gruͤnden muß; nimm ei⸗ einern nem die Geſundheit des Leibs, ſo hat er an allen uͤbrigen Guͤtern noht der Welt kein wahre Freud, und auch kein erwuͤnſchtes Vergnuͤ⸗ colr gen auf Erden, gieb aber einem Krancken die erwuͤnſchte Geſund⸗ eind⸗ heit, ſd gibſt du ihm das vornehmſte, welches er ſich bey ſeinem Le⸗ d dir ben immer wuͤnſchen kan, ſchenck einem das Leben, der ſolches ver⸗ Vor⸗ wuͤrcket, ſo ſchenckeſt du ihm alles, was er hat und mit der Zeit noch dunt, haben kan, ſo iſt dann ein geſundes Leben unter allen irrdiſchen Gu⸗ en tern und zeitlichen Nutzen fuͤrwahr das erſtere und vornehmſte, und iß, dieſes ſo edle geſunde Leben iſt ſchon vielen tauſenden zur Zeit einer , weeit und breit graßirenden Peſtilentz und gefaͤhrlichen Kranckheit e geefriſtet worden denenjenigen „welche Mariam die unbefleckte GOt⸗ ts tes Mutter mit kindlichem Vertrauen darum angeruffen und ſie we⸗ den gen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß getreulich verehret haben, nihm Non nur die Kirchen⸗Hiſtori zu handen und leſe darinnen nach, ſo wirſt Vt. du es klar finden: ſobald nur im Jahr 1439. die Meynung von der ,‚dx unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ von denen Vaͤttern in dem Baſi⸗ , eenſchiſchen Kirchen⸗Rath apprabirt und gutgeſprochen worden, jnt da hoͤrte gleich darnach auf die Peſtilentziſche Seuch und Kranck⸗ heit, ſo damahls in der gantzen Gegend graßirete, ein gleiches haben m nachgehends auch andere volckreiche Staͤdt mit groͤſtem Troſt ihrer gele⸗ Inwohner erfahren, ſo bezeugt es Genua 1579. ſo bezeugts Meſſina hob. 16 50u. ſo bezeugts Neapel 166. ſo bezeugts endlich auch die Heil. Stadt Rom zur Zeit Alexandri des achten dieſes Nahmens, wie es Ambroſius Catharinus L. 4. contra Caj. mit vielen anderen Ge⸗ ſchichten behauptet. ren VIII. So viel iſt uns Menſchen an Verehrung der unbefleckten Und auch un⸗ Empfaͤngnuß Maria gelegen was den Leib belanget, noch mehr aber ſer Seelen⸗ ſe was das Heyl unſerer Seelen betrifft: Siquis gratiam, ſagte von eh. gGH beyden der ſeelige Petrus Volatienſis aus GOttes Eingebung und Vla⸗ Erleuchtung, ſiquis gratiam quampiam à Beata Virgine deſiderat, ten eam per immaculatæ ipſius conceptionis reverentiam efflagitet: /m NVWer von Maria eine Gnad verlangt, der bitte darum durch dae Verehrung ihrer unbefleckten Efananuſ ‚was koͤnnen und xH ſollen wir aber wohl durch die unbeſe te Empfaͤngnuß Mariaͤ en 3 ey den 3383 Dritte Predig Heyl der Seelen nutzlicheres verlangen und begehren als ein keu⸗ ſches Leben und unbefleckten Todt? Dann wo das Leben keuſch und unſchuldig, wo der Todt unbefleckt, dort folget unfehlbahr darauf ein gantze gluͤckſeelige Ewigkeit, und ewige Gluͤckſeeligkeit. Wird mit IX. Und ſolche Gnaden fuͤr die Zeit und Ewigkeit haben ſchon Geſchichten bekraͤfftiget. viele vor uns durch die Marianiſche Andacht und andaͤchtige Ver⸗ ehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria nicht nur allein begehrt, ſondern auch wuͤrcklich erhalten. Man weis aus der Erfahrnuß, daß GOtt denenjenigen, die ſeine allerſeeligſte Mutter „bevorab ih⸗ rer unbefleckten Empfaͤngnuß wegen, andaͤchtig verehren, jederzeit abſonderliche Gnaden verliehen, forderiſt aber eine wunderſame Staͤrcke wider alle Anfaͤll der unreinen Gemuͤths⸗Regungen, welche zu beſtreiten, gleichwie das Heil. Gebett nothwendig, alſo iſt, vor allem, die Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ das er⸗ ſpriesligſte Mittel, alſo lehret der hocherleuchte Prediger P. M. Avi- la L. de nudi filia c. 14. in ſeinem Buch von dem Uberlaſt der gei⸗ len Anfechtungen, allwo er alſo ſetzet: Ich hab gefunden, daß wer in ſeinen unlauteren Gebrechlichkeiten dieſe Allerſeeligſte Jungfrau durch dero Reinigkeit, in welcher ſie empfangen worden „und ihren goͤtt⸗ lichen Sohn empfangen, um Beyſtand anruffet, ſonderliche Huͤlff jederzeit verſpuͤhret habe. Apud Ribaden. hoc Feſto. So ſchreibt guch P. Nadaſi Soc. JEſu in ſeinem Marianiſchen Jahr von einem Juͤngling, welcher, um die Gaab der Reinigkeit zu erhalten, zu Ma⸗ riam gebetten: Durch deine Heil. Jung rauſchafft und unbe⸗ fleckten Empfaͤngnuß, O reineſte Jungfrau, reinige mein Dertz und mein Fleiſch im Nahmen des Varters und des Sohns und des Heil. Geiſtes, durch dieſes Gebett zu Mariam der unbefleckten Jungfrauen hat der Juͤngling eine ſo beſondere Gnad und auserordentliche Wuͤrckung erhalten, daß er mit einem Jurament aydlich bekraͤfftiget, er ſeye hernach durch ſein gantzes Le⸗ ben nimmermehr von dem unreinen Geiſt und muthwilligen Fieiſch⸗ Teuffel verſuchet worden. Benedictus Fernandez ein Marianiſcher Liebhaber aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu dedicirte und ſchriebe alle ſeine Werck und Buͤcher der unbeſſeckten Empfaͤngnuß Mariaͤ zu, durch eben dieſe ſeine Andacht hat er auch die erwuͤnſch⸗ te Gnad erhalten, daß er an dem Feſt der unbefleckten Emyfaͤngnuß Mariaͤ, welches er ſo hoch ſchaͤtzte und ſo andaͤchtig verehrete, gant heilig wre heitgund Uuctal; arid, Geheran ben die unbeſe Ich vee einigu deine Vanr, egefe d hung Dteini ſclchen id gsNebi ihr nun ſuͤhroen ne fili Uſoͤberge ſes Hen Gen ſepn Gaſchwe von her fleckte betrefſe ung ſhen in Hindern Utoluckt Pndee deſtn de ker See dein unn r Zeit nen: ein ken⸗ eſſh und hrnauf den ſhit gge Ver⸗ lbegehet, ſahrnus, rb ih⸗ ſederteit Derſone n,welche , vot das er⸗ N.A der hei⸗ s werin gudurch n gbtl e Hif ſchreibt 9 enem , Mar unbe⸗ ſe mein nd des Marionn Hopdere aintem te⸗ Feiſch⸗ nſcher ͦ und tgnug vhſch⸗ tyinß gant hellig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ 39 heilig und unbefleckt geſtorben. Joanna Franciſca gebohrne Freyin von Chantal; hernach Cloſter⸗Frau des Ordens von der Heimſuchung Mariaͤ, Coͤleſtinerin ſtellte Jaͤhrlich eine neuntaͤgige Andacht an das Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnus Maria zu verehren, durch eben dieſe Andacht aber verdiente ſie hernach auch an dem Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß unter folgenden Worten ſeelig zu ſterben: Ich verlobe mich O Maria in deine unbefleckte Haͤnd in Ver⸗ einigung jenes Opffers, welches du den erſten Augenblick deiner Empfaͤngnuß gethan haſt, wegen dieſem will ich den Vatter, den Sohn, und den Heil. Geiſt ewiglich loben und benedeyen. X. Lernet daraus, wie viel nebſt GOtt, auch uns an der Ver⸗ ehrung Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen gelegen ſeye. Dem Dr Kahhi Dreyeinigen GOtt iſt dagran gelegen die Vergroͤſſerung ſeiner aͤuſ⸗ Nothleyden⸗ ſerlichen und zufaͤlligen Ehr, wie da erwieſen hat der erſte Theil; Uns de und Änge⸗ und allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern liegt daran unſer ſo Geiſt⸗ G etr uur als leibliches Heyl, wie da erwieſen hat der zweyte Theil. So hoch der unbefleck⸗ ihr nun ſchaͤtzet die Ehr eueres Dreyeinigen GOttes, ſo hoch ſchaͤtzet ten Empfaͤng⸗ fuͤhrohin auch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, durch Wache ſe⸗ nuß. hfänsg ne zufaͤlliger Weiß immer mehr und mehr vor der Welt bekannt und vergroͤſſert wird, ſo ſehr euch immer euer leibliches und geiſtli⸗ ches Heyl angelegen iſt, ſo ſehr laſſet euch von nun an auch angele⸗ gen ſeyn die Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, kommt ein ſchwere Trangſaal uͤber euch, ein groſſes Creutz und Ungluͤck, da von ihr verlangt befreyet zu werden, ſo bittet darum durch die unbe⸗ fleckte Empfaͤngnuß Maria, ſtehet euch ein groſſe Gefahr bevor, es betreffe gleich Leib oder Seel, ſo bittet abermahl um dero Abwen⸗ dung durch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, ſteckt ihr wuͤrcklich ſchon in einer gewieſen Noth, ſeyd ihr etwa ungluͤcklich mit eueren Kindern und Haußgenoſſenen, ungluͤcklich mit euerem Ehe⸗Gatten, ungluͤcklich mit euerem Viehe, ungluͤcklich in euerem Gewerb und Handelſchafft, ſo bittet um Abwendung und Verbeſſerung alles deſſen durch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, leydet ihr an eue⸗ xer Seel Gefahr, werdet ihr wider euere ſtandmaͤßige Reinigkeit von dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel angefochten, ſo ruffet jedesmahl zur Zeit der Anfechtung und Verſuchung mit einem Kindlichen Ver⸗ trauen zu Mariam: Durch deine Heil, Jungfrauſchafft und zie⸗ eckte 40 Vierte Predig —— —¶W fleckte Empfaͤngnus „O reineſte Jungfrau Maria, reinige mein Hertz und Fleiſch im Nahmen des Vatters und des Sohns und des Heil. Geiſtes, ſo werdet ihr endlich auch erfahren, daß euer Zeit⸗ und ewiges Heyl an wahrer Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen ſeye, Amen. . 8 Sr Se Yeg Sr e e. Ses⸗ Wierte Predig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu deſt beſlttete pfanguuß Von Hochſchaͤtzbahrer Wichtigkeit des erſten und letzten Augenblicks Mariaͤbey dem Anfang und deren Marianiſchen Pfleg⸗Kinderen bey dem End des Lebens. Innhalt I. Wie viel Mariaͤ an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd in die Welt eingangen. II. Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem letzten Augenblick des Lebens gelegen ſeye, daß ſie unter dem Schutz Marig unbefleckt ſterben und ohne wuͤrckli⸗ che Todtſuͤnd aus der Welt hinausgehen. Vorſpruch. Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum, ex hoc nunc & usque in ſæculum. Pſal. 120. v. 8. Der HErr bewahre deinen Eingang, und deinen Ausgang, von nun an biß in Ewigkeeit. Wand erde genbt Sch nutze⸗ den n nochd G eine etbig gllan itrel d un betrec ſang Punde N ſe ol dene G enſe Doni Weey Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 41 hns und Ann ich etwa wider Verhoffen, meinen ſo werthen Zweh wichti⸗ lte geit⸗ Neals eyffrigen Zuhoͤrern anſonſten zu lang gepredi⸗ ge Augen⸗ kten I geet, ſo will ich anheut den Ein⸗ und Ausgang, den blick werden Anfang und das End zuſammen nehmen und mei⸗ entſchieden. ne gantze vorhabende Cantzel⸗Red uͤber zwey ein⸗ P tzige Augenblicker, anſtellen und kuͤrtzlich abhand⸗ 5 len; Ich weiß zwar ſchon aus langer und mannigfaͤltiger Erfahr⸗ nuß, daß von denen mehriſten in der Welt nichts weniger geachtet werde, als ein und der andere Augenblick; Was hilfft mir ein au⸗ genblickliche Ehr und Freud? Was ſchadet mir ein augenblickliche ; Schand und Leyd? Heiſt es gemeiniglich, ein augenblickliches Gluͤck nutzet mir ſo wenig, als wenig mir ein augenblickliches Ungluͤck ſcha⸗ den mag; Dafern wir aber der Sachen Wichtigkeit etwas genauer nachdencken wollen, ſo werden wir leichterdings finden, daß in ge⸗ enund wieſen Umſtaͤnden an einem und dem anderen Augenblick entweder fon eein ewige Ehr oder ein ewige Schand, ein ewiges Gluͤck oder ein Ufang ewiges Ungluͤck, ein ewiges Leben oder ein ewiger Todt abhange und eren gelegen ſeye; Unter ſolche wichtigſte Augenblicker zehle ich nun fuͤrnehmlich und inſonderheit den erſten und letzten Augenblick Ma⸗ riaͤ und ihrer treu⸗geſinnten Pfleg⸗Kindern; An Maria wollen wir betrachten den erſten Augenblick ihres Lebens, da ſie bey ihrer Em⸗ pfaͤngnuß in die Welt eingangen, an denen Marianiſchen Pfleg⸗ Lbens Kindern wollen wir betrachten den letzten Augenblick ihres Lebens, ,Cilſind da ſie bey ihrem Todt wiederum aus der Welt hinaus gehen; So eErbfun will ich anheut den Ein⸗ und Ausgang, den Anfang und das End, den erſten und letzten Augenblick des Lebens zuſammen nehmen und an demn in Gegenwart zeigen, wie viel an dieſen beyden Augenblickern gele⸗ ſt lunter gen ſeye: Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum &c. whecli⸗ Vortrag und Abtheilung. eage Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen ſeye an dem lam, er erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt empfan⸗ 2gen worden, und in die Welt eingangen ohne Erb ſuͤnd, Dominus cuſtodiat introitum tuum ſoll erweiten der erſte Theil. Miang Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gelegen ſeye an dem Marckard Mariakr. F letzten Yun 4 42 Vierte Predig = Rðõ letzteren Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt ſterben und aus der Welt hinausgehen ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd, & Exitum tuum ſoll erweiſen der zweyte Theil. Den Eingang und den Ausgang, bey Maria der unbefleckten Jungfrauen und ihrer treugeſinnten Pfleg⸗ Kindern bewahret GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad; das er⸗ ſtere gereichet Mariaͤzur ſonderbahren Ehr, welche anſonſten kei⸗ ner anderen puren Creatur mehr zukommt, das andere hingegen die⸗ net denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern zur heylſamen Lehr und ſuͤſ⸗ ſen Troſt. Diejenige, welche von der Ehr Mariaͤnach GOtt die groͤſte Hochſchaͤtzung heegen und unter ihrem Muͤtterlichen Gnaden⸗ Schutz ein ſeeliges End erwarten, hoͤren mich mit Lieb und Eyffer an, ſo gieb ich ihnen die Prob meines gemachten Vortrags im Nah⸗ men JEſu und ſeiner unbefleckten Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen ſeye an dem erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt empfangen worden und ohne Erbſuͤnd in die Welt ein⸗ gangen. Wie viel I. i ich meinem gethanen Verſprechen zufolg recht und Mariaͤ an gruͤndlich erweiſen ſoll, wie viel Mariaͤ der ſeeligſten dem erſten Jungfrauen gelegen ſeye an dem erſten Augenblick ihres Augenblick Lehens, daß ſie ohnbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd in die Welt ihres Lebeng eingangen, ſo muß ich ihm zum voraus die Erbſuͤnd mit ihren ſchaͤd⸗ e unbefleckt lichen Wuͤrckungen nach Moͤglichkeit beſchreiben und erklaͤren, was empfangen, groſſes Ubel es um dieſelbige ſeye, zu dem End ſtellet euch in eurer wird ans Einbildung vor, was ihr jemahlen haͤßliches gehoͤrt, abſcheuliches dem Hasß ge⸗ geſehen oder gedacht, ſo habt ihr von weitem noch keinen Schatten gedenſes,⸗ uͤnd einer auch nur laͤßlichen, will nit ſagen, Erb⸗und Todtſuͤnd, Schlan⸗ Ageen, Krotten, Drachen, Todten⸗Aaß und aller Unflath in der Welt, ſeynd vor den Augen GOttes nicht boͤß, die eintzige Suͤnd iſt, was die Seel zur Feindin GOttes, zu einem Abſcheuen deren Englen, und verdammten Hoͤllen⸗Braden des Ereſſetd macht; Die heilige Vaͤtter finden nicht Farben genug die Haͤßlichkeit der Suͤnd recht vor Augen zuſtellen und zu entwerffen. Frage man den groſſen r⸗ . e Am Feſt det unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 43 ðü = . an chen⸗Lehrer Auguſtinum, was die mit dem Mackel der Erbſuͤnd be⸗ genn fleckte Seel vor den reineſten Augen GOttes ſeye, ſo wird er ant⸗ Pien worten und ſagen: Abominatio iræ DEl, ein Greul des goͤttli⸗ daser⸗ chen Zorns. Frage man Gregorium den Nazianzener, ſo wird er en “ ein gleiches antworten, dahero werden auch die ungluͤckſeelige Adams⸗ gen die⸗ Kinder imn dem Send⸗Brief des Heil. Apoſtels Pauli an die Ephe⸗ ſi ſer am 2. Cap. Von Narur aus Rinder des Zorns genennet Oit di Naturâ Filii iræ: Nehme man zuſammen allen Haß und Grollen, “ welchen entweder die Menſchen gegen einander oder die hoͤlliſche Eſet Geiſter und Verdammte gegen GOtt haben, ſo wird dech dieſes Nahr alles noch kein Schatten ſeyn, gegen demjenigen Haß und Abſcheu⸗ 2 en, den GOtt gegen die Suͤnd tragt; Hitz und Kaͤlt, Weiß und Schwartz koͤnnen noch in einer Sach neben einander ſtehen, ob ſie ſchon aus ihrer natuͤrlichen Eigenſchafft ohne Unterlaß gegen einan⸗ der ſtreiten, aber unmoͤglich iſt es, daß GOtt auch nur einen eintzi⸗ L gen Augenblick lang mit der Suͤnd in einem Hertzen vereinbahret ehe an werde. Gleichwie nemlich der groſſe GOtt aus ſeiner Natur ſeine hefiect Goͤttliche Weeſenheit nothwendig liebet, alſo wird er auch von Na⸗ lt ein⸗ tur aus bezwungen die Suͤnd zu haſſen. Odio ſunt DEO Impius & impietas ejus, GOtt haſſet den Gottloſen und ſein gottlo⸗ und ſes Weeſen; ſagt die Schrifſt ausdruͤcklich Sap. 14. cap. Ein ſo Re groſſes Ubel iſt es um die eintzige Erb⸗und Todtſuͤnd; ſolte ſie auch e 4 nur einen Augenblick lang die Seel beſitzen und innen haben; aus t dieſem eintzigen Ubel der Erbſuͤnd entſpringen nochtviele andere; da⸗ 2 her kommt die Vergeſſenheit in der Gedaͤchtnuß, die Verblendung; pſcen im Verſtand, die Leichtſinnigkeit in Veraͤnderung des Millens, die n, vo Hartigkeit und Verdruß zum Guten, die Leichtfertigkeit zum Boͤſen, auter mit einem Wort von der Erbſuͤnd kommen alle Unruhe des Hertzens lche⸗ her; ſolche ſchaͤdliche Wuͤrckungen verurſachet die leydige Erbſuͤnd Golen bey denjenigen, die derſelben ſchuldig ſeynd. hlarn⸗ II. Daraus mache ich nun eine buͤndige Schluß⸗Red um zu er⸗ Wie aus de⸗ Vett, weiſen wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen geweſen an nen ſchaͤhli⸗ ,pas dem erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt empfangen und den Wuͤr⸗ glen, ohne Erbſuͤnd in die Welt eingangen; auf folgende Arth und Weiß: Suͤnd . Heilige Je groͤſſer das Ubel iſt, je ſchaͤdlicher deſſen Wuͤrckungen ſeynd, . d ußt deſto mehr iſt einem daran gelegen, beyderſeits davon befreyet zu nKi⸗ ſeyn, wann zum Exempel die Guͤtter deren Burgern und Bauers⸗ chen . F 2 Leuthen 44 Vierte Predig Leuthen ſehr beſchwert und anbey noch Kopff⸗Geld geben muͤſſen, ſo muͤſte freylich wohl einem viel daran gelegen ſeyn, von ſolchem Übel und ſchweren Laſt befreyet zu ſeyn; nun aber iſt die Erbſuͤnd das groͤſte Ubel, durch welches die Seel bey dem ſonſt ſo liebreichen und guͤtigſten GOtt auf das aͤuſſerſte verhaſfet wird; uͤber das wer⸗ den noch alle Seelen⸗Kraͤfften dardurch geſchwaͤchet, der Verſtand wird verfinſtert, der Willen wird verhart und verkehret, die Ge⸗ daͤchtnuß wird verſtoͤhret, das Fleiſch ſtreitet ohne Unterlaß wider den Geiſt, die Begierlichkeit widerſtrebet der Vernunfft, alſo, daß alle ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder mit Paulo dem Apoͤſtel ſeugfen und ſagen muͤſſen: ich finde ein anderes Geſatz in meinen Glie⸗ dern, ſo dem Geſatz meines Gemuͤths zu wider iſt und mich gefangen nimt im Geſatz der Suͤnd. Rom. 7. So muß dann Mariaͤ vieles daran gelegen geweſen ſeyn „auch in dem erſten Au⸗ genblick ihres Lebens gantz frey davon erhalten zu werden. So viel ware Mariaͤ daran gelegen in dem erſten Augenblick ihres Lebens, gantz unbeſteckt empfangen zu werden, um dardurch dem groͤſten Übel der Suͤnd und dero ſchaͤdlichen Wuͤrckungen zu entgehen. Um ihre Ehr III. Noch ein mehreres ware Mariaͤ daran gelegen durch ihre volllommen unbefleckte Empfaͤngnuß nicht nur allein der leydigen Erbſuͤnd und u erhalten, dero ſchaͤdlichen Wuͤrckungen zu entgehen, ſondern auch ihre Ehr voll⸗ Geichnuſſen kommen und den hellen Glantz ihres unſterblichen Lobs ohnverletzt erklaͤrtt. zu erhalten von dem erſten Augenblick ihres Lebens biß in Ewigkeit: Dominus cuſtodiat introitum tuum ex hoc nunc & usque in ſæ- culum: GOtt der HErr ſolte Mariam gleich bey ihrem erſten Au⸗ genblick ihres Lebens und Empfaͤngnuß unbefleckt bewahren, damit ihre Ehr gantz vollkommen und unverletzt ſeyn moͤgte in der Zeit und Ewigkeit, anerwogen ein augenblickliche Schandthat dem gantzen darauf folgenden Leben einen Schandflecken anhencket, iſt es nicht wahr AAl! wann ein junge Tochter gleich nur ein einzigesmahl durch eine fleiſchliche Suͤnd und Unzucht geſchander worden, und ſolte ſie auch nur einen Augenblick lang von ihrem Ehren⸗Schaͤnder umar⸗ met, ja mit groͤſtem Gewalt, wider ihren eigenen Willen, zu ſol⸗ cher Schandthat getrieben worden ſeyn, ſo muß ſie doch ihr gantzes Leben lang Schand und Spott herum tragen. Iſt einer nur einen Augenblick lang einmahl mit dem Hencker auf der galli⸗ chen Laider oder guf dem Pranger geſtanden, hat er nur einmahl . einen einen eine man ee es me lann wen bl l dert Sch ob haͤtt Ollei llila on ſli, enbi ſan ! dorzo Geſan Rtte woe Poh ler he hendig Auchſ eſen, ſe gn ſe het ſen ein beſfeckt ge Sa⸗ an den pfan Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗ 45 ſen, einen Augenblick lang den Strick am Hals gehabt, ſo iſt das ſchon chen eine ewige Schand fuͤr ihn. In anbetracht deſſen haben ſich ſchon ſerd manche Ehrliebende Jungfrauen von der Hoͤbe herabgeſtuͤrtzet, um eichen eeiner ſolchen ewigen und unausloͤſchlichen Schandthat zu entgehen, H wer⸗ es hat wenig gefehlet, ſo waͤre die Schweſter des Ammons, nachde⸗ rfond me ſie von ihm auch mit Gewalt geſchaͤndet worden, deßwegen vor ſeGe⸗ lauter Hertzenleyd geſtorben, wie 2. Keg. 13. zu leſen. Ja, man wider weiß von einigen, welche nach begangener Schandthat keinen Augen⸗ d,doß blick laͤnger leben wolten. M Cer IV. Wann nun Marig die ſeeligſte Jungfrau auch nur in dem Welches mis GiR: erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd mich der Erbſuͤnd waͤre befleckt geweſen, ſo waͤre ihr dieſes zur ewigen nicht beſtehen onn Schand gereichet, ihre Ehr waͤre ſchaͤndlich verletzet worden, ihr kunte. Au⸗ Lob haͤtte eine ſolche Scharten bekommen, welche ſich nimmermehr ddiel haͤtte auswetzen laſſen, mit einem Wort: die Erbſuͤnd auch nur bens, allein in dem erſten Augenblick ihres Lebens waͤre ein ewige und un⸗ röͤſen usloſchliche Schand vor die Ehr Magria geweſen; dann haͤtte man en. voon Marig geſagt, ſie ſeye ein Gefaͤß der Ehren, ſo hatte man ihre auch ſagen koͤnnen, ſie ſeye doch auch, wenigſtens in dem erſten Au⸗ 9 Mo genblick ihrer Empfaͤngnuß, ein Gefaͤß der Schand geweſen, haͤtte phol⸗ man von ihr geſagt: ſie ſeye voll der Gnaden, ſo haͤtte man auch G darzuſetzen und ſagen koͤnnen, ſie ſeye auch einmahl in der Ungnad t, geſtanden: haͤtte man von ihr geſagt, der HErr ſeye mit ihr, ſo n ſEe. haͤtte man auch ſagen koͤnnen, der Teuffel ſeye einſtens mit ihr ge⸗ weſen, haͤtte man geſagt, ſie ſeye gebenedeyet unter den Weibern, Nannit ſo haͤtte man auch ſagen koͤnnen, ſie ſeye einmahl vermaledeyet un⸗ ſt und ter den Weibern geweſen. Haͤtte man geſagt, Maria ſeye ein le⸗ alter bendiger Tempel des eingefleiſchten Sohns GOttes, ſo haͤtte man gicht auch ſagen koͤnnen ſie ſeye einmahl eine Wohnung des Teuffels ge⸗ duch weſen, haͤtte man ſie eine Mutter GOttes genennet, ſo haͤtte man ſteſt ſie anvor ſchon eine Sclavin des Teuffels nennen koͤnnen. Alles die⸗ nar⸗ ſes haͤtte man von Maria ſagen koͤnnen, wann ſie auch nur allein ei⸗ ſl⸗ nen eintzigen Augenblick lang mit dem Mackel der Erbſuͤnd waͤre Nihr befleckt geweſen; ſo wenig nun Marig dieſe ihrer Ehr ſo nachtheili⸗ ener ge Schand⸗Wort ihr hat wollen nachſagen laſſen, ſo viel ware ihr gli⸗ an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt git empfangen worden und alſe ohne einigen Mackel der Erbſuͤnd in ſnen F 3 die 46 Vierte Predig ernmESTNEEEEINEEEEEENPEE die Welt eingangen; ſie wolte keinen Augenblick lang bey ihrem Schoͤpffer in Ungnad ſtehen. Ja, die heilige Vaͤtter und alle Leh⸗ rer verſicheren uns, daß, wann es bey Maria geſtanden, eine Mutter GOttes zu ſeyn oder ohne Suͤnd empfangen werden, ſo wuͤrde ſie die unbefleckte Empfaͤngnuß allen anderen Gnaden, ja, der Goͤttli⸗ chen Mutterſchafft ſelbſten vorgezogen haben. So viel ware Mariaͤ an ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß gelegen bey dem erſten Eintritt in die Welt, in dem erſten Augenblick ihres Lebens; daß iſt eine ſolche Gnad und Freyheit, die ſonſt keinem puren Menſchen, als Mariaͤ allein, widerfahren iſt, noch jemahls widerfahren wird. Glorioſa dicta ſunt de te civitas L) El: Pfal. 86. Herrliche Ding ſeynd von dir geſagt du Statt GOttes! Dominus cuſtodiat in- troitum tuum, deinen Eingang in die Welt hat Gtt der SErr ſolcher geſtalten bewahrer, daß du gantz rein und unbefleckt biſt empfangen worden; ſo erforderte es deine Ehr, daran dir ſo vieles gelegen ware. Zweyter Theil. Wie viel uns und allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gele⸗ gen ſeye an dem letzten Augenblick unſeres Lebens, daß wir unter dem Marianiſchen Gnaden⸗Schutz unbefleckt ſterben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todſuͤnd aus der Welt hinausgehen. Andere A⸗ V. (C. Ine gantz andere Bewanntnuß hat es dißfalls mit uns dams⸗Kin⸗ und allen anderen ungluͤckſeeligen Adams⸗Kindern; Ec- der Edacud ce in iniquitatibus conceptus ſum, & in peccatis con- ampfangen. cepit me mater mea, muß ich da mit dem buͤſſenden Koͤnig David, 4 und ſo muß auch ein jeder aus euch mit mir ſeuffzen: Siehe ich bin in Ungerechtigkeit empfangen, und in Suͤnden empfan⸗ ge mich meine Mutter! Mariaware ſchon bey dem erſten Eingang in die Welt ein Kind der Gnad, wir aber ſeynd Kinder des Zorns und der Rach von Natur aus, von unſerer Empfaͤngnuß an, ſie donl Ewigkeit auserwaͤhlet, wir von dem erſten Augenblick unſere 1 — ebenn ireh ur S ſenod ren! der cent uſan ſtuſf Euar gen, verſch der er ſeres We dieſen reitſhe heſito rin Dormim IGN, VI tüſtin . icho n Ginive eren ſirbt, n der ewig Eingang nd wen ſfnnn Heligſ 6hierhe Mitthe⸗ An fFeſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 47 8 ihremn Lebens verworffen, ſie ohne Mackel, wir voll des Wuſts aller Un⸗ Aledeh⸗ gerechtigkeit, ſie befreyet von der Suͤnd, befreyet von der Neigung ute zur Suͤnd, befreyet von den Wercken der Suͤnd, wir entgegen birdeſe ſeynd in der Suͤnd empfangen, mit der Neigung zur Suͤnd geboh⸗ r Gutt⸗ ren und leben oͤffters noch darzu eine geraume Zeit in den Wercken eriz der Suͤnd. O gravis neceſſitas! ſchlagt hieruͤber ein Heil. Inno- Eitrtt centius der Dritte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Pabſt die Haͤnd ſete zuſammen und ſchreyet unter bitterſten Zaͤheren laut auf: O gravis n ia neceſſitas & infelix conditio! O ſchwere Noth! O harte Be⸗ e ſchaffenheit! Antequam peccemus, peccato conſtringimur, an- d . tequam delinquamus, delicto tenemur: Ehe wir noch ſuͤndi⸗ h chrne gen, ſeynd wir mir der Suͤnd ſchon behaffter, ehe wir was er det verſchulden, ſeynd wir mit Schulden ſchon beſchwerer; mit dbeſtkt der erſten Gnad in der Empfaͤngnuß, um den erſten Augenblickun⸗ NSH ſeres Lebens iſt es geſchehen, wir muͤſſen dem barmhertzigen GOtt nN tauſentmahl dancken, daß wir durch das heilige Tauf⸗Waſſer von dieſem erſten und unvermeidentlichem Suͤnden⸗Mackel ſeynd ge⸗ reiniget worden; und inskuͤnfftig nur dahin bedacht ſeyn, daß wir beſtaͤndig in der Gnad leben und nach der Zeit das Gluͤck haben, darin zu ſterben, und unbefleckt aus der Welt hinaus zu gehen. Dominus cuſtodiat exitum tuum, ex hoc nunc & usque in ſæcu- beflect VI. Es kommet bey uns nicht mehr auf einen unbefleckten Ein⸗ An dem etz⸗ aus der tritt in die Welt an, die wir ohnedem mit Weinen gegruͤſſet und ten Auten⸗ ſo elend ſchon betretten, als immer der auf ſeinen Weeg nach Je⸗ blick hengt richo unſeelige Tropff Luc. 10. c. den die Raͤuber nicht nur des unſer euige Seinigen beraubet, ſondern auch toͤdtlich verwundet haben. Auf Geel ket ins unſeren Hintritt aus dieſer Welt kommet es an, wie der Men Schri en; . ſtirbt, wohl oder uͤbel, ſo wird ihm hernach auch ewig ſeyn, eſe⸗ icſen⸗ ſi tis , der ewig wohl, oder ewig uͤbel. Der Ausgang des Lebens iſt zum N Did, Eingang in den Himmel beſtimmet. Seynd wir nicht unbefleckt he ich und wenigſtens von ſchweren Suͤnden rein, ſo haben wir ſo wenig enpfan⸗ Hoffnung in das gewuͤnſchte Vatterland, als ein Befleckter in das Gngarg Heiligthum des HErrn einzugehen, an dieſem iſt alles gelegen, wer es Zerns es hier verſaumet, dem iſt die Gnadenthuͤr auf immer verſchloſſen, üe Matth, 25. cap. So viel nemlich Mariaͤbey dem Eingang in die lbens Aus den H. Vaͤttern. Aus einer Schrifftmaͤ⸗ ßiaen Gleich⸗ uuß. Vierte Predig Welt an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen ware, daß ſie unbeſfleckt empfangen, eben ſo viel ſoll und muß auch uns und allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gelegen ſeyn an dem letzten Augen⸗ blick unſeres Lebens, daß wir wenigſtens ohne wuͤrckliche Todſuͤnd aus der Welt hinaus gehen; Mariaͤ ware daran gelegen ihre hoͤch⸗ ſte Ehr, uns aber liegt daran ein gantze gluͤckſeelige Ewigkeit und ewige Gluͤckſeeligkeit, alſo bezeugt es der Heil. Apoſtel und Evan⸗ geliſt Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung am 14. cap. Da er ſpricht: Audivi vocem de cœlo dicentem mihi: Scribe: Beati mortui, qui in Domino moriuntur; Ich hab ein Srimm vom Himmel gehoͤrt, die ſprach zu mir: Schreibe: Seelig ſeynd die Todte, die in dem Errn ſterben, Beati, qui in fide, ſpe, charitate & amicitia DEl moriuntur ſchreibt uͤber dieſen Paß der beruͤhmte Schrifft⸗Steller Cornelius à Lap. Seelig ſeynd die⸗ jenige, welche in dem Glauben, Hoffnung, Lieb und Freund⸗ ſchafft Grtes ſterben. Dieſemnach hangt unſer gantzes Heyl und ewige Gluͤckſeeligkeit hauptſaͤchlich an dem Ausgang, an dem End, ja, an dem letzten Augenblick unſeres Lebens. & Mo- mento tota pendet æternitas, ſagt von dieſer ſo wichtigen Glau⸗ bens⸗Wahrheit der ſo geiſtreiche als hochgelehrte P. Matthæus Vogel S. J. S P VII. Eben dieſer Meynung und Lehr ware ehedeſſen auch der Heil. Vatter Bernardus, da er geſagt: à morte pendet æterni- tas: Wie nemlich der Menſch am End ſeines Lebens, im letzten Augenblick, wo die Seel von dem Leib ausfahret, vor Gtt ſei⸗ nem gerechten Richter geſtellt und beſchaffen iſt, alſo wird, ſoll und muß er hernach die gantze lange Ewigkeit hindurch ſeyn und verblei⸗ ben: Iſt man im letzten Augenblick des Todts in der heiligmachen⸗ den Gnad und Freundſchafft GOttes, liebt man dazumahl ſeinen liebwertheſten GOtt uͤber alles, wird man in dieſem letzten Augen⸗ blick hinwiederum geliebt, ſo wird man hernach auch ewig in der Gnad ſeyn und auf ewig von Ihm geliebt werden; kurtz um man wird ewig gluͤckſeelig ſeyn. ðU VIII. Iſt man aber in dieſem letzten Augenblick mit dem haͤßli⸗ chen Mackel einer wuͤrcklichen Todt. nd befleckt, haſſet man baine mah wenigc meini geneigt chenden Stand ter abe kents der ſet ſen ver H Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ 49 daßſe mahl GOtt, ſo wird man die gantze Ewigkeit hindurch in dieſer ind 4 Laßld in deſ Haß verbleiben muͤſſen und auf ewig von GOtt n Bgen: †. gehaſſet und geſtrafft werden; und ſo wird man nach dem letzten un⸗ Lodſind luͤckſeeligen Augenblick auf ewig ungluͤckſeelig ſen. Beydes be⸗ ihre hocy. kraͤffige⸗ GOtt der Heil. Geiſt ſelbſten bey dem weiſſen Prediger Pkeit und am 11. cap. Da er den ſterbenden Menſchen mit einem dahin fal⸗ d Cran⸗ lenden Baum vergleichet und ſpricht: Si reciderit Lignum ad Au- c2b. Da ſtrum, aut ad Aquilonem, in quocunque loco ceciderit, ibi erit: he: Btaii Auf was fuͤr eine Seithen der Baum fallet, auf derſelbigen nt pvot wird er liegen bleiben, er mag gleich fallen gegen Mittag ed der Gnad oder gegen Mitrernacht der Ungnad. Das heiſt: ſie, he ſtirbt der Menſch einmahl wohl, ſo iſt ihm hernach ewig wohl, Pas der ſtirbt er aber einiahl uͤbel, ſo iſt ihm hernach auch ewig uͤbel. So⸗ nd die⸗ viel iſt uns und allen Menſchen ohne Unterſchied und Ausnahm an dem geeund⸗ letzten Augenblick unſeres Lebens gelegen, daß wir unbefleckt ſter⸗ ſes Heet ben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todtſund aus der Welt hinaus , n den gehen; Dominus cuſtodiat exitum tuum. 8 R IX. Und dieſer ausnehmenden Gnad haben ſich forderſamſt zu Wer ſch ei⸗ en Gla⸗ getroͤſten diejenige, welche bey einem Chriſt⸗frommen Lebens⸗Wan⸗ ges ſo giuͤck⸗ Manhens del Mariam die ſeeligſte Jungfrau getreulich verehren; von dem er⸗ ſeel gen End ſten, verſtehe einen Chriſt⸗frommen Lebens⸗MWandel, ſagt der Derent Heil. Bernardus gantz klar: à vita mors, à morte pendet æter- zu getroͤſten Aug der nitas, an dem Leben hangt der Todt und an den Todt hangt habe. Deinl⸗ die Ewigkeit, der Todt iſt eben wie das Leben, wie aber der Todt, ncket alſo die darauf folgende Ewigkeit. Frommes Leben, frommer GHtt ſer Todt, boͤſes Leben, boͤſer Todt. Dieſem nach will dann erſtlich ſelund vonnoͤthen ſeyn, daß man ſein Leben entweder in der Unſchuld oder d vert⸗ wenigſtens in der Reu und Buß zubringe, maſſen der Baum ge⸗ nncſel⸗ meiniglich auf jene Seithen fallet, wo er ſich vorhero meiſtens hin⸗ el Einen geneigt hat, wer ſich befleiſſet die Zeit ſeines Lebens in der heiligma⸗ n Wut⸗ chenden Gnad GOttes zuzubringen, der wird hoffentlich auch im wig der Stand der Gnaden als ein Freund GOttes gluͤckſeelig ſterben; mnn wer aber ſein Leben bey geſunden Leib in der Suͤnd zugebracht, und keines weegs beflieſſen geweſen ſich aus denſelben heraus zu winden, 7 der wird es auch in der letzten Stund nicht thun. Von dem ande⸗ emn het⸗ xen verſtehe den Marianiſchen Gnoden Schut hat Maria ge v efle nan dezu⸗ Marckard Kaiah. nohl H Diriitte Predig beckte GOttes Mutter ſelbſten L. I. Spirit. Gratiar. cap. 48. der Heil. Mechtildis muͤndlich verſprochen: Ego omnibus, qui mihi pièe & ſancte deſervient, volo in morte fideliſſimè tanquam Ma- ter piiſſima adeſſe eosque conſolari ac protegere: Allen denen, die mir gortſeelig und heilig dienen werden, Will ich als eine liebreiche Mutter in dem Todt getreulich beyſtehen, ich will ſie troͤſten und beſchuͤtzen. Apud Höger S. J. um dieſe ausneh⸗ mehende und beſondere Gnad hat der Heil. Bonaventura mit fol⸗ genden Worten gebetten: Im Ausgang meiner Seel aus die⸗ ſer Welt komme ihr entgegen, O Maria, und nehme ſie auf: troͤſte ſie mit deinem Heil. Angeſicht, damit das Anſchauen der Goͤllen⸗Geiſter ſie nit verſtoͤre. 3 Die fromme. J. Was aber Maria die maͤchtigſte Patronin der Sterbenden Diener Got⸗ Mit erſtgedachten Troſt⸗ſuͤſſen Worten ihren treu geſinnten Pfleg⸗ tes und Ma⸗ Kindern verſprochen und der Heil. Bonaventura ſo ſehnlich begeh⸗ riaͤ ſterben ret, das haben deren ſchon viele bey ihrem ſeeligen Hinſcheiden er⸗ gekroͤſt und fahren. Erfahren hat es der gottſeelige Adulphus aus dem Orden aluͤckſeelig. des Heil. Vatters Franciſci, dann als dieſer nach einem gottſeeli⸗ gen Leben auf dem Todt⸗Beth vor lauter Angſt und Forcht am gantzen Leib zitterte, da erſchiene ihm Maria ſeine auserwaͤhlte Pa⸗ tronin und troͤſtete ihn mit dieſem Worten: Quid times Fili, aut cur ob imminentem mortem angeris, veni ſecurus, quoniam Filius meus, cui fideliter ſerviviſti, dabit tibi coronam gloriæ? Was foͤrchteſt du mein Pfleg⸗Kind, oder warum wirſt du ab dem herannahenden Todr beaͤngſtiget? komm ſicher, dann mein Sohn, deme du treulich gedienet, wird dir die CTron der Glory geben. Durch dieſe gnadenreiche Gegenwart und Troſt⸗ſuͤſſe Wort Mariaͤ wurde Adulphus dergeſtalten erfreu⸗ et, daß ihm alle vorige Todts⸗Angſt in ein ungemein groſſe Freud veraͤndert worden. Erfahren hat es auch der ſeelige Joannes DElI, dem Maria gleichermaſſen in ſeinem Sterbſtuͤndlein beygeſtanden, ihm dem kalten Angſt⸗und Todtenſchweiß vom Angeſicht abgedruck⸗ net und zugeſprochen: Non eſt meum, Joannes, in hac horàâ meos devotos deſtituere: Joannes in dieſer Stund, in der Stund des Todts, ſtehet es mir micht zu, daß ich meine andaͤchtige Pfleg⸗ Kinder verlaſſe, ſo redete Maria mit dem ſterbenden J Ganne und oan- ☛ oann. Marct Häge Mor dens Unben W keffi Grun XI. Zafuch geſund Schir/ befeßten deN. glͤkt wohl. G ge Loc Menſch Worden, sͤ ent ſir den, Witters chee cap. — lb ſen Meigt lend renn ehren un wolen. s deren inn hi Wlhe Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ SI 6d der Joannes ſturbe in voller Ruhe dahin wie dann ſolche Hiſtorien bey gi niti. Marchantio in Horto paſt. und bey dem beruͤhmten Franciſco lnam Ma. Häöger S. J. in ſeinem Mariali zu leſen. So viel iſt uns und allen n denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem letzten Augenblick unſeres Le⸗ als ei bens gelegen, daß wir unter dem Marianiſchen Gnaden⸗Schutz ich wil unbefleckt ſterben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd aus der tene Welt hinausgehen, es liegt uns daran eine gantze gluͤckſeelige Ewig⸗ mit ſal keit und eine ewige Gluͤckſeeligkeit. Der gantze Himmel mit all ſei⸗ . nen unendlichen Guͤttern und Freuden liegt daran. L ſie auf! Ehauen Xl. Aus dieſer ſo hochwichtigen Urſach nehmen die meiſte ihre Wird durch Zuflucht zu der Mutter der Lebendigen, und bitten ſelbe oͤffters bey Gleichnuß geſunden Leib, daß ſie ihnen mit ihrem Muͤtterlichen Schutz und erklaͤret. tetbenden Schirm in der gefaͤhrlichen Stund des Todts beyſtehen moͤge; ſie ten feg⸗ befehlen ſich Mariaͤund verehren dero unbefleckte Empfaͤngnuß, ich beg das iſt, ihren heiligſten Eintritt in dieſe Welt, um dardurch einen heiden er⸗ gluͤcklichen Austritt aus dieſer zu erhalten. Und das gantz recht und en Ordn wohl. Moyſes wuͤrde in ſeinem ſchwachen Binſen⸗Koͤrblein bald gottſeili⸗ zu Grund gegangen ſeyn, Lxod. 12. cap. Wann ſich die Koͤnigli⸗ Girſten che Tochter ſeiner nicht erbarmet haͤtte: und ein guter Theil der te Me⸗ Menſchen waͤre in ſeiner Hinfahrt in dem Abgrund dahin geriſſen Fili, aut worden, wann ſich die Koͤnigin Himmels und der Erden ihnen nicht Jodann alls ein beſſere Mutter gezeiget haͤtte. Rebecca hat mit aller Sorg 1 orie! fuͤr den juͤngeren Sohn Jacob gewachet, daß er den Seegen des wrſt da VWatters vor dem Aelteren erhalten, und iſt er durch ihre Muͤtterli⸗ n ſccher, che Anweiſung in Meſopotanien wohl ankommen Gen. 27. und 28. d dir die cap. Weil nemlich dieſer der Mutter zu Hauß mehr abwartete, Gegenwart und ſelbe durch fremode Weiber, nicht wie Elau, beleidiget, und en etfti⸗ Marig wird ihren frommen Pfleg⸗Kindern genugſamen Seegen ſerend von GOtt erbitten und jene auf der fernen Reiß in die Ewigkeit mit nes DEl, ihrem Schirm begleiten, welche ſelbe bey Lebszeit als eine Mutter Ctanden ehren und ihre reine Augen nicht mit unreinen Guͤnden beleydigen gedruc⸗ wollen. Sie wird ihnen mit ihrer maͤchtigen Vorbitt beyſtehen, e daß deren Ausgang heilig, rein und unbeſleckt ſeye, dieweil ſie an Orà es . — . vtunddes ihnen nichts haben ermanglen laſſen den Eingang Maria in dieſe Nepfieh Welt heilig, rein, und unbefleckt zu verehren und zu behaupten. mdn M 2 Alj, einem Affeet XII. Da frag ich mun ſchluͤßlichen: Marianiſche Zuhoͤrer! wolt auch ihr einsmahlen unter dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gna⸗ den⸗Schutz unbefleckt dahin ſterben und ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd aus der Welt gluͤckſeelig hinausgehen? Wann euch vieles, ja alles hieran gelegen, wie ich nicht zweifflen will, ſo laſſet euch anjetzo auch bey geſundem Leib vielja alles daran gelegen ſeyn, daß ihr in Gt⸗ tes Gnad und im Dienſt Mariaͤ euer Leben zubringt, dann wie an dem Todt die gantze Ewigkeit hanget, alſo hangt gemeiniglich auch der Todt an dem vorhergehenden Leben, jetzt bereuet und beichtet euere Suͤnden, jetzt beſſert euer Leben jetzt dienet euerem GOtt 3 jetzt bittet IEſum und Mariam taͤglich um ein gluͤckſeeliges End . daran ſo viel gelegen, zu dem Abſehen gedencket oͤffters bey euch: O letzter Augenblick meines Lebens, O erſter Anfang meiner Ewig⸗ keit: O letzter Ausgang aus dieſer Welt, O erſter Eintritt in jene Welt! wie viel iſt mir an dir gelegen? In einem eintzigen Augen⸗ blick wird meine Seel von dieſer Welt hinausgehen und in ſelbigem letzten Augenblick annoch vor dem Richterſtuhl meines GOttes ge⸗ ſtellet werden! bin ich in dieſem letzten Augenblick unbefleckt und ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd, ſtehe ich bey meinem GOtt dazumahl in der Gnad und unter dem Schutz Mariaͤ, bin ich ein Freund, ein wahrer Diener, ein Kind GOttes, ſo bin ich auch ein Erb des Himmels und ein Mit⸗Erb JEſu Chriſti in dem Reich ſeiner ewigen Glory, daraus mich niemand mehr wird vertreiben noch verſtoſſen koͤnnen. O wann ich doch nur von dem erſten Augenblick, da mir das Liecht meiner Vernunfft aufgangen, angefangen haͤtte meinen liebwertheſten GOtt aus allen Kraͤfften allein uͤber alles zu lieben, zu ſchaͤtzen und Ihm von gantzem Hertzen zu dienen, das hab ich aber, leyder! nicht gethan, nachdem ich ſchon durch das Heil. Tauf⸗Waſſer von dem erſten Mackel der Erbſuͤnd, darin ich empfangen ware, bin abgewaſchen und gereiniget worden, hab ich meine arme Seel gar offt wiederum mit dem haͤßlichen Mackel deren wuͤrcklichen Suͤnden beflecket, von nun aber bitte ich O Al⸗ lexrreineſte und unbefleckteſte Jungfrau Marig, durch deine Heil, Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfaͤngnuß bitte ich dich, reinige mein Hertz, mein Leib und Seel von allem wuͤrcklichen Suͤnden⸗ Mackel, durch deine maͤchtige Fuͤrbitt bey deinem liebſten Sohn, meinem barmhertzigen Heyland erhalte mir jetzt die kraͤfftige Gnad dni wah⸗ ſchen flecfe idun abr dlie H ſted NC geſnen EVerl,: Gofnn Mahrt GSotr en Ei dein R ong b⸗ W — ter! wolt en Gna⸗ Tedtſind galis eko gch GOt, wie n ich uch beichtet GWrt; Ed, ,lch: E⸗ tr in jene 1Augen ſelbigenn httes ge⸗ leckt und lemohl Freund, , Erb NR , M Gobc, in haͤtte k gles iu en, das rch is ,harin 6, hob Wacka i reibige Huͤnden Gyr, Heiner Anm Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͦ. 53 wahren Reu und Buß, darauf da folgen moͤge eine ernſtliche Beſ⸗ ſerung meines Lebens, und wanns endlich mit mir zum ſterben kom⸗ met, in jenem letzten Augenblick, daran mein gantze kuͤnfftige Ewigkeit gelegen iſt, wo ich von Jedermann werde verlaſſen ſeyn, da verlaſſe du mich nicht, dort erhalte du mir die endliche Gnad, damit ich des Todts der gerechten ſeelig dahin ſterbe und in meinem letzten Augenblick rein und unbefleckt befunden werde, wie du ſchon im erſten Augenblick deiner Empfaͤngnuß gantz rein und unbe⸗ fleckt geweſen und biß ins End verblieben biſt; bey dieſem deinem Vorzug verlangen wir von dir O Marig mit heiſſer Andacht, daß du uns durch deine alles vermoͤgende Vorbitt von der wuͤrcklichen Suͤnd bewahreſt, die wir dich von der erblichen Suͤnd befreyet mit ſo Kindlichen Freuden verehren, wir vertrauen, du werdeſt dir unſe⸗ ren Hintritt aus dieſer Welt angelegen ſeyn laſſen, auf daß ſelber frey von aller Suͤnd ſeye; nachdem wir mit ſo vieler Andacht dei⸗ nen Eintritt in die Welt rein von aller Mackel bekennen. Ein ſo gut gemeinter Eyffer kan dir nit unangenehm ſeyn, die du dich ſelbſten Eccli. 24. cap. Eine Mutter der ſchoͤnen Lieb und der heiligen Hoffnung nenneſt, in der aller Weeg des Lebens und der Wahrheit und alle Hofſfnung des Lebens und der Eugend iſt. So wuͤnſche ich, GOtt der HErr welcher dich in deinem unbefleck⸗ ten Eingang vor der Suͤnd behuͤtet hat, wolle auch uns und alle dein Reinigkeit liebende Pfleg⸗Kinder vor derſelten in dem Aus⸗ gang bewahren. Um dieſe Gnad wollen wir alle Tag fuͤhrohin mit der gantzen heiligen Kirch nebſt und nach GOtt, zu dir bitten und etten: heilige Maria Mutter GOttes bitte fuͤr uns jetzt und in der Stund unſeres Abſterbens, A M E N 9 54 Fuͤnffte Predig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu Von der rechten Weiß die unbefleckte Empfaͤng⸗ nuß MAkRlIE wurdiglich zu verehren. Innhalt. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ verehren ſolll. I. Mit Gedancken, II. mit Worten, und III. mit Wercken. Vorſpruch. Beatiſſimæ Virginis Mariæ Conceptionem devotiſſimè ce- lebremus, ut ipſa pro nobis intercedat ad Dominum JE- ſum Chriſtum. Ira Eccleſia in officio. — Laſſet uns die Empfangnuß Maria auf das andaͤchtigſte begehen, damit ſie fuͤr uns bitte bey dem HErrn JEſu Ehriſto. Alſo die Kirch in denen Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten des Roͤmiſchen Breviers. ð Eingang. Int Vereb⸗ (SS S wird zwar Maria die ſeeligſte Jungfrau an all ihren ena e R Feſt⸗und Feyertaͤgen, welche das Jahr hindurch in Empfaͤugnuß der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch Hochfeyerlich gehalten kommen au ☛☚ dieſem Feſt⸗ tag auch Fuͤr⸗ ſten und Her⸗ / und begangen werden, von ihren andaͤchtigen Pfleg⸗ 9„ Kindern gar mannigfaͤltiglich verehret und belobet, gleichwie aber das heutige Feſt der unbefleckten Em⸗ ven zuſamen. pfaͤngnus Maria der erſte Grund iſt, auf welchem alle uͤbrige Ma⸗ riani⸗ A taiſche Creato ſge⸗vr Heern Ein und 4 pfang wr Conutp celt ad Vo⸗ diche Eeſn. fangan ſedd ſen ge dig un Pfingn Mund Unbeßen l ſenn dje unb Weten ichtige ler e heich Nn gons pfang⸗ 4 Nrehren Wercktn. lime ce⸗ num T. Dchnte 1 SEu en Tag⸗ ihrer cdureh in gſen 1 Meg⸗ ane, kten CH ge M⸗ gany rianiſche Feſt⸗Taͤg beruhen, und durch welches ſie von allen puren Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 55 E Creaturen unterſchieden wird, alſo iſt es auch das fuͤrnehmſte Titu⸗ lar⸗ und Haupt⸗Feſt, an welchem Koͤnig und Kanſer, Fuͤrſten und Herrn, Geheime⸗Hoff⸗ und Cammer⸗ Raͤth Geiſt⸗und weltlichen Stands auf denen fuͤrnehmſten Univerſitaͤten zuſammen kommen, und Mariam die unbefleckte Jungfrau wegen ihrer unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß verehren, um ſich dero großmaͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt wuͤrdig und theilhafftig zu machen; Beatiſſimæ Virginis Mariæ Conceptionem devotiſſimè celebremus, ut ipſa pro nobis inter- cedat ad Dominum JEſum Chriſtum: Heiſt es bey ihnen und allen andaͤchtigen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern nach dem Worten mei⸗ nes Vorſpruchs: Laſſet uns die Empfaͤngnuß Mariaͤ auf das andaͤchtigſte begehen, damir ſie fuͤr uns bitte bey dem Errn IJEſu Chriſto. Allein wie kan und ſoll man die unbeſfleckte Em⸗ pfaͤngnuß Mariaͤ am beſten verehren? doͤrffte einer nit unbefugt da fragen und wiſſen wollen: wie nun dieſes meines Erachtens am be⸗ ſten geſchehen moͤge, wird lehren und geben meine vorhabende Pre⸗ dig unter folgenden Vortrag und Austheilung. Vortrag und Abtheilung. (Worehren kan und ſoll man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ 8 B durch einen freywilligen Glauben in dem Hertzen; Soll ſeyn der erſte Theil. Verehren kan und ſoll man die unbefeckte Em⸗ pfaͤngnuß Mariaͤdurch Bekanntnuß und herrliche Lobſpruͤch in dem Mund, ſoll ſeyn der zweyte Theil. Verehren kan und ſoll man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch die Nachfolg in dem Werck ſoll ſeyn der dritte Theil, und auf ſolche Weiß wird man Marigam die unbefleckte Jungfrau auf eine dreyfache Arth, mit Gedancken, Worten und Wercken geziemender Maſſen verehren und ſich ihrer maͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt wuͤrdig und theilhafftig machen. Euer Lieb und Andacht geben mir hierzu ein geneigtes Gehoͤr, ſo gebe ich ihnen die Auslegung daruͤber in denen heiligſten Nahmen JEſu und Mariaͤ ſeiner unbefleckten Mutter. N Erſter 56 Fuͤnffte Predig Erſter Theil. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ verehren ſolle durch einen freywilligen Glauben in dem Hertzen. Andacht miuß Weiß man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch ei⸗ insgem ein nen freywilligen Glauben an dieſes groſſe Geheimnuß in von Hertzen dem Hertzen verehren koͤnne und ſolle, muͤſſen wir zum Voraus gehen. wiſſen, was geſtalten das Menſchliche Hertz eigentlich der Wohnſitz ſeye einer wahren Andacht und Verehrung, dann gleichwie nach un⸗ fehlbahrer Zeugnuß der eingefleiſchten Wahrheit ſelbſten, Matrth. 15. die boͤſe Gedancken, Todtſchlaͤg, Ehebruͤch, Unzucht, Diebe⸗ rey, falſche Zeugnuſſen, Gotteslaͤſterungen und andere Suͤnden mehr urſpruͤnglich von dem Hertzen ausgehen, alſo ſoll und muß auch die wahre Andacht zu GOtt und ſeiner unbefleckten Mutter ur⸗ ſpruͤnglich von dem Hertzen ausgehen, anſonſten doͤrffte uns Maria verweislich vorrupffen und ſagen, was ehedeſſen ihr liebſter Sohn von denen Heuchlern und Gleißnern mit dieſen Worten geſagt und beklagt hat; Populus hic labiis me honorat, cor autem eorum longe eſt à me, dieſes Volck ehret mich mit ſeinen Lefftzen, aber ihr Hertz iſt weit von mir, ſine cauſa me colunt, deß we⸗ gen dienen ſie mir vergeblich und ehren mich umſonſt, heiſt es noch weiter allda Matth. 17. cap. ſo bleibts dann darbey: das Hertz iſt eigentlich der Wohnſitz einer jeden wahren Andacht und ein le⸗ bendiger Glaub an die unbefleckte Empfaͤngnuß iſt der Grund und das Fundament, worauf die wahre Andacht zu Maria der unbe⸗ fleckten GOttes Mutter hauptſaͤchlich und meiſtentheils beruhet. arta ift. II. Es iſt zwar biß dato noch kein Glaubens⸗Articul, daß Ma⸗ asbeſleckt in rig die Allerſeeligſte Jungfrau nie in Adam geſuͤndiget, ſondern ihrer Em⸗ gantz unbefleckt ohne allen Mackel der Erbſuͤnd ſeye empfangen wor⸗ pfaͤngnuß ge⸗ den, ja man koͤnte ohne einige Suͤnd der Ketzerey ſo gar das Ge⸗ Peſer Solcht⸗ gentheil halten; dieweil es von der Catholiſchen Kirch mit ausdruͤck⸗ lein Glau⸗ lichen Worten als ein unfehlbahrer Glaubens⸗Articul biß daher vens Artieul noch nicht offentlich erklaͤret iſt worden, daß Marig die Mutter GOt⸗ in. tes Die wahre!⸗ E und bevor ich zu erklaͤren anfange, wie und auf was Anhwn Feſt der Unbefleckten Empfangnuß Mariaͤ. 57 es unbeſfleckt empfangen ſeye, wann man aber auch ſchon auf ſieben⸗ zehenhundert Jahr zuruckgehen und uͤberall in der Chriſt⸗Catholi⸗ verehren ſchen Welt nachforſchen ſolte, ſo wuͤrde man doch nirgendswo ei⸗ Nergen. nen Rechtglaubigen finden, der mit Grund erweiſen koͤnne und ſa⸗ gen doͤrffe, er habe an Maria der ſeeligſten GOttes Mutter einen alf DeS Mackel befunden, ſo lang die Chriſt⸗Catholiſche Welt geſtanden, durch ei haben ſchon manche uͤber jene ſo hochwichtige Frag ſtudiret und nnußͤ in nachgeforſchet, ob dann Maria die ſeeligſte Jungfrau, gleich an⸗ otans deren Adams⸗Kindern, auch in der Erbſuͤnd ſeye empfangen wor⸗ Woßnſ den, es haben daruͤber ſtudiret und nachgeforſchet die Heil. Vaͤt⸗ Nch⸗ ter, es haben daruͤber ſtudiret und nachgeforſchet die Gottsgelehr⸗ , Math. . te der hohen Schuhlen mit ihren ſpitzſindigen Diſcurſen, es haben Diebe⸗ daruͤber nachgeforſchet die hocherleuchte Lehrer und Schrifft⸗Stel⸗ Gunden ler, ja, die Kirchen⸗Verſammlungen ſelbſten haben die ſchaͤrffiſte weß cch Unterſuchungen daruͤber angeſtellet, und dannoch, dannoch hat utter ur⸗ biß daher noch keiner ſtatthafft und unwiederſprechlich erweiſen koͤn⸗ 6, Marig nen, noch ſagen doͤrffen, daß Maria auch nur in dem erſten Au⸗ r Sen genblick ihrer Empfaͤngnuß mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erb⸗ or und ſuͤnd ſeye befleckt geweſen; allzeit und uͤberall, an allen Orthen und H unter allen Voͤlckern hat man das Geheimnuß der unbefleckten Em⸗ eſſzen Plargra fuͤr glaubwuͤrdig gehalten und mit jenen Worten im ho⸗ deßwt⸗ en Lied Salomonis am 4ten Capitel Mariaͤ zugeruffen: Tota pul- ſaſte chra es & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn und kein dasHert mMiackel iſt in dir, noch jemahlen, auch nur einen Augenblick lang, d en le in dir geweſen, ſchoͤn biſt du in deiner Empfaͤngnuß und unbefleckt d od . in dem erſten Augenblick deines Lebens; das glaube ich, glauben der int⸗ andere dißfals was ſie wollen, das glaubt, das ſchwoͤret, das pre⸗ lhel. diget, das behauptet als eine ungezweiffelte Wahrheit mit dem Hertzen und Mund, mit der Zung und Feder die gantze fuͤr die un⸗ doß W. befleckte Jungfrau am beſten geſinnte Catholiſche Welt: Tota pul- ſhen chra es, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn und kein rer Miackel iſt in dir. Dieſes wollen in allen Catholiſchen Staͤdten, has Ge⸗ Flecken und Doͤrffern ſtillſchweigend ausruffen die ſtumme Kirchen, odrich Altaͤr und Bilder, welche der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ zu deſe. Evhbhren aufgebauet, eingeweyhet und offentlich ausgeſetzt worden: 13601 Fota pulchra es, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn 4 und kein Mackel iſt an dir, das behaupten die beruͤhmtiſte Uni- Marckard Meriadk. ver- 8 Fuͤnffte Predig —— mnukngennnren verſitaͤten und Academien acht und dreyßig an der Zahl, welche zuſammen beſchloſſen, keinen zu Promoviren, er habe dann zuvor einen Eyd abgelegt, daß er allzeit ſtehen wolle vor die unbefleckte Empfaͤngnuß Marid: Tota pulchra es, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn und kein Mackel iſt an dir, das ſagen ſo viele Bruderſchafften, welche hin und wider unter dem Titul der allzeit unbefſleckten Jungfrauen Mariaͤ mit Approbation und Gutheiſſen des Roͤmiſchen Stuhls ſeynd aufgerichtet und eingefuͤhret worden. cie Eade⸗ III. Wer demnach die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ wuͤrdi⸗ pfingnuß glich verehren will, der kan ja, ſoll und muß forderſamſt im Her⸗ wird durch tzen gantz freywillig, ob ſchon er hierzu nit verbunden iſt, feſtiglich einé freywil⸗ glauben, daß Maria nie in Adam geſuͤndiget, wohl aber allz eit ligen Glau, gantz ſchoͤn und unbefleckt geweſen ſeye, auch in dem erſten Augen⸗ ben im Her⸗ Hlick ihres Lebens, es muß ihm unglaublich oder gar unmoͤglich ſchei⸗ ten verehret, nen, daß der Teuffel jener unreine Geiſt bey der Empfaͤngnuß Ma⸗ riaͤ ſolle GOtt vorgangen ſeyn, und in dem Hertzen Mariaͤ durch die Suͤnd und Ungnad ſeinen Thron aufgeſchlagen haben, nein, alſo muß der Glaub eines fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß wohl ge⸗ ſinnten Pfleg⸗Kinds ſagen, nein, nicht in das Hertz, ſondern un⸗ ter die Fuͤß Mariaͤ gehoͤrt der ſtoltze Lucifer, die verfluchte Schlan⸗ gen; dorthin muß ſie ihr verdammtes Haupt neigen und daſſelbe von Maria der unbefleckten Jungfrau zertretten und zerknirſchen laſſen, wie Gen. 3. zu leſen: Ipſa conteret caput tuum. und: das IV. So verehren wir die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ in dem ntz wohl. Hertzen, durch einen freywilligen Glauben, welches die Kirchen GOt⸗ nang wohl. Deninigden unfehlbahren Ausſpruch noch nicht gebotten; wir laugnen nicht, daß ſie ein Tochter Adæ geweſen, aber wir glauben doch auch, daß der Allmaͤchtige Sohn GOttes ſeine liebſte Mutter, damahls durch ſeine Gnad von dem Fall erhalten habe, als alle andere Menſchen gefallen, die erſt nach dieſem durch deſſen Leyden und Todt ſeynd aufgerichtet worden; es ware zwar Maria ein Menſch, wie wir alle, aber ein Menſch, vor den die Goͤttliche Vorſichtigkeit noch ehender als fuͤr Jeremiam geſorget, und iſt dieſer, wie an ſeinem erſten cap., zu leſen, ohne Suͤnd gebohren worden, ſo glauben wir von Marig, daß ſie ohne glle Suͤnd ſeye empfangen worden, es muß Ia Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariͤ. 39 T ia freylich wohl die Mutter des HErrn vor deſſen obſchon gantz be⸗ nice ſonderen Knecht etwas bevor haben. Wer aber das nicht freywillig guer glaubt, der kan die unbefleckte Empfaͤngnuß ſo wenig verehren, ie als wenig ein wahre Andacht ohne den Glauben beſtehen mag. ſ diel⸗ le Zweyter Theil. iteſen . . . . norden. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Maria verehren ”YDU ſolle durch herrliche Bekanntnuß und Lob⸗Spruͤch in a dem Mund. tolch V. S ſtimmet der Mund nie beſſer mit dem Hertzen uͤber⸗ Durch herr⸗ aleit eins, als wann das Hertz voll iſt, dann wanndas Hertz liche Lob⸗ Agete voll, ſo gibt der Mund an Tag, was in dem Hertzen Spruͤch im h cheee. verborgen: alſo lautet das gemeine Sprichwort. Wann das Hertz Mund. Ma⸗ voll iſt ſo gehet der Mund uͤber. Wann aber aus der voͤlle duch deoes Hertzens der Mund reder, wie Chriſtus die eingefleiſchte ewi⸗ „Nein, ge Wahrheit ſelbſten ſagt Matth. 12. cap. Ex abundantia cordis ohl ge⸗ os loquitur, ſo muͤſſen wir die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ nicht etn u⸗ nur allein mit dem Hertzen durch einen freywilligen Glauben vereh⸗ le⸗ ren, ſondern auch mit dem Mund bekennen, loben und preyſen. e. Hierzu iſt uns mit ſeinem herrlichen Beyſpiel vorangegangen GOtt iſchen der Heil. Geiſt, jener in Mariam die unbefleckte Jungfrau und Jungfraͤuliche Geſpons gantz verliebte Braͤutigam, da er in dem er⸗ en und vierten Capitel des hohen Lieds Salomonis Mariam drey⸗ in dean 1 mahl gantz ſchoͤn and unbefleckt ausruffet: Ecce tu pulchra es ami- 1GOt⸗ ca mea, tu pulchra es, tota pulchra es & macula non eſt in te: guner Siehe du biſt ſchoͤn meine Freundin, du biſt ſchoͤn, du biſt gantz hR, ſchoͤn, und kein Mackel iſt an dir. Dieſes dreyfache Lob ſpricht durch der Heil. Geiſt Mariaͤ aus, um ihre unbefleckte Reimgkeit vor aller nſcher Welt zu preyſen; mit eben dieſem goͤttlichen Lob⸗Spruch des himm⸗ t ſenn liſchen Braͤutigams pflegte die gottſeelige Oringa aus dem Heil. wit Auguſtiner⸗Orden Mariam taͤglich und ſtuͤndlich zu verehren und t noch zu begruͤſſen: Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te. ſeiien Sprach Oringa alle Uhr und Stund zu Maria der unbefleckten en rtx Jungfrau: Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Ma⸗ 65 è H 2 ckel 6 60 Fuͤnffte Predig ckel iſt an dir, wodurch ſie auch fuͤr die letzte Stund des Todts ſonderbahren Troſt und Gnad von JEſu und Maria verdienet, wie bey dem gottſeeligen P. Petro Hehel S. J. Conc. I. uͤber das heuti⸗ ge Feſt zu leſen ſtehet. Andere ſeufftzen alle Morgen und Abend zu Maria und begruͤſſen ſie zum oͤffterſten mit jenen bekannten Denck⸗ Spruch und Bitt⸗Seufftzer: Durch deine heilige Jungfrau⸗ ſchafft und unbefleckte Empfangnuß Allerreineſte Jungfrau Maria reinige mein Hertz und Fleiſch im Nahmen des Vat⸗ ters und des Sohns und des Heil. Geiſtes Noch andere be⸗ eyfrigen ſich entweder taͤglich oder an denen Sambſtaͤgen, und wo auch das nicht geſchehen kunte, wenigſtens an denen Sonn⸗ und Feyertaͤgen, Mariam mit denen kleinen Tag⸗Zeiten von ihrer un⸗ befleckten Empfaͤngnuß zu begruͤſſen und zu verehren, als welche durch mannigfaͤltige Gnaden⸗Huͤlff ſeynd beſtaͤttiget worden. VI. Zu deſſen Bekraͤfftigung vernehmen ſie Marianiſche Zu⸗ de Wahe n⸗ hoͤrer, was Pheophilus Reinaudus ein bewehrter Seribent hiervon an⸗ muͤndliche mercket: Ich hatte, alſo ſagt er, ich hatte einen guten Freund, Verehrung der wegen ſeinen aͤrgerlichen und laſterhafften Lebens Wandel, den Perſohn im Hauß fuͤhrete, faſt allent⸗ der unbefleck n. iſ ten Em⸗ er mit einer gottloſen Weibs⸗ auß fuͤr halben verdaͤchtig und ſehr uͤbel beſchreit ware: Schertzen und lunarug ur Kurtzweilen, unmaͤßiges Spiehlen, Schlaffen, Freſſen und Sauf⸗ ge, wird in fen, Unzucht und Leichtfertigkeit treiben, ware faſt ſein gantzes Ge⸗ einer Ge⸗ ſchaͤfft und eintzige Gewerbſchafft; dieſer arme Suͤnder und deſſen ſc cbt ewie⸗ ſhegtrer des Untergangs ſchwebende Seel dauerten mich von . Hertzen, dahero gab ich ihm die Tag⸗Zeiten von der unbefleckten Empfaͤngnuß in die Haͤnd mit angefuͤgter ernſtlichen Ermahnung und Bitt, er wolle ſich doch eine ſolche Andacht beſtens anbefohlen ſeyn laſſen; und ſiehe Wunder! kaum hatte er angefangen dieſelbe mit Hertz und Mund zu verrichten, da konte er vor lauter Ver⸗ wunderung ſich ſelbſten nimmer faſſen, wie er doch auf einmahl gantz geaͤndert und faſt lauter andere weit beſſere Sitten an ſich bekom⸗ men, ja, durch dieſe Marianiſche Andacht ſchoͤpffte er ein ſolches Abſcheuen uͤber ſein voriges Ubel zugebrachtes Leben, daß er ſelbes nicht nur allein von Hertzen bereuet und beweinet, ſondern auch inskuͤnfftig um ſo viel heiliger und froͤmmer worden, je ausgelaſſe⸗ ner und boͤſerer anvor geweſen. So hat jener verruffene Sundir gau Ar = alf den. ſeckte D len ihre Zeit O Boſſer V ren rung Dardhos edan ſchen Pero U ber ſle er l N Jf aber 9 bedec n nißt ſiſer ſe hagicche ein mu chen er ck Dod mit ſarcke Bernar ſtalt w hon an ſite be dere E ſoches goſ⸗od Miare iten — Todts let, wie P hati⸗ bend Denck⸗ igfran⸗ ngfran Vat⸗ ere be⸗ Und wo 1: d ter welche che ⸗ vonqne reund, el,den glent , M Sole⸗ deſen h von eckten ſohlen ſhue Ger⸗ ganh Efetn⸗ hes elbes guch laſe⸗ rder uf Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 61 Snnn — auf den heylſamen Rath Theophili Reinaudi Mariam die unbe⸗ fleckte Jungfrau mit Hertz und Mund durch die bewehrte Tag⸗Zei⸗ ten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehret, und ſo iſt er in kurtzer Zeit auch aus einem aͤrgerlichen Suͤnder ein aufferbaͤulicher groſſer Buͤſſer worden. VI. Eins aber allein iſt noch uͤbrig, welches ich denen wah⸗ Was bey ſol⸗ ren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern bey dieſer muͤndlichen Vereh⸗ cher maͤndli⸗ rung hauptſaͤchlich wolte angerathen haben, jenes nemlich was Ber. chen Vereh⸗ nardinus, Aloyſius und Stan slaus drey heilige und Engelreine Die⸗ f g Keners ner Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen zu Ehren gethan und ge⸗ ten ſeye, leh⸗ ſprochen haben: ſo viel ich bey dem beruͤhmten Lebens⸗ Verfaſſer ren uns die Petro Ribadeneira S. J. gefunden, ſo lieſſe Bernardinus feinen Heilige mit Tag verſtreichen, wo er nit in eine gewieſſe Capellen gangen, dort ihrem Bey⸗ fielle er vor einer uͤberaus ſchoͤnen Marianiſchen Gnaden⸗Bild⸗ pihl. nuß nieder auf ſeine Knye und begruͤſſete Mariam die unbefleckte Jungfrau auf das andaͤchtigſte, ſein kaͤgliches und ſtetes Bitten aber gienge hauptſaͤchlich dahin, daß Maria ihn in allen Gefahren bedecken wolle, damit er in ſeinem ſo jungen und gefaͤhrlichen Alter ja nicht in Verluſt ſeiner unbefleckten Reinigkeit gerathe, welcher er hoͤher ſchaͤtzte als alles auf der gantzen Welt, bey dieſer ſeiner Ma⸗ rianiſchen Andacht ware er im Reden alſo behutſam, daß ihm nie ein muͤßiges, geſchweige ein unehrbares Woͤrtlein entfielle, derglei⸗ chen er auch von keinem anderen leyden konte, noch hoͤren wolte, entwiſchete zuweilen einem ſeiner Cammeraden ein rauperiſcher Brocken, ein unverſchaͤmtes Wort, da lieffe ihm das Angeſicht mit Blut und Schamroͤthe alſo an, gleich als haͤtte man ihm ein ſtarcke Maultaſchen verſetzet; ſo verehrete und begruͤſſete der Heil. Bernardinus von Siena mit Hertz und Mund die unbeſleckte Jung⸗ frau und wolte auch nicht gedulten, daß ſelbe in ſeiner Gegenwart von anderen auch nur mit einem eintzigen unverſchaͤmten Woͤrtlein ſolte beleydiget werden. Gleiches Sinns waren auch die zwey an⸗ dere Engelreine Juͤnglingen Aloyſius und Stanislaus beyde aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft IEſu. So offt Aloyſius eine Stiegen auf⸗oder abgienge, pflegte er auf jedem Staffel zu ſprechen: Ave Maria: Seye gegruͤſſer Maria und als Aloyſius zu Turin von einem vornehmen ſebentig⸗iah igen Cavalier in beyſeyn vieler jun⸗ 3 gen Fuͤnffte Predig gen Herren aller Hertz auf die Zungen, und beſtraffte den unverſchaͤmten Poſſen⸗Reiſ⸗ ſer, ohneracht ſeiner Authoritat und hohen Alter, hart mit Wor⸗ ten, rupffte ihm ſeinen Unverſtand oder Bosheit vor, und flohe oh⸗ ne Verweilung aus ſolcher Verſammlung mit groſſer Beſchaͤmung dieſes alten Geißbocks und Aufferbauung der jungen Herren. Nicht geringeres Kennzeichen eines Engliſchen und einigkeit liebenden Juͤnglings hat Stanislaus aus einem unverſoͤhnlichen Abſcheuen gegen alle unlautere Wort und Geſpraͤch an ihm zum oͤffteren ſpuͤhren laſſen, da er ab allen unehrbaren Reden der Gaͤſten annoch in ſei⸗ nes Vatters Hauß ein ſolches Mißfallen gezeigt, daß er in eine Ohnmacht auf die Erden niedergeſuncken, und ſich auch nicht ehen⸗ der erhohlet, biß man ein anderes Geſpraͤch angeſtellet. Alſo aber⸗ mahl und abermahl der bewehrte Lebens⸗Verfaſſer Petrus Riba- deneira in vitis Ss. . . VIII. Alſo alſo ſollet auch ihr Marianiſche Zuhoͤrer Mariam Fer wenl⸗ verehren und ſie mit Hertz und Mund begruͤſſen, fals ihr wahre chen Vereh⸗ und treugeſinntt Pfleg⸗Kinder ſeyn und verbleiben wolt, begruͤſſen rung haupt⸗ und verehren ſollet ihr ſie mit den Worten ihres keuſcheſten Braͤuti⸗ eiden. Zams; Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te, du vermeiden. hiſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir, gruͤſſen ſolt ihr ſie mit dem Engel voll der Gnaden, und zwar ſo voll, daß ſie niemahls daran Mangel gelitten, ſondern dieſe ſchaͤtz⸗ bahre Gaab⸗GOttes durch ein beſondere Lieb deſſelben mit ſich auch in Muͤtterlichen Leib gebracht habe. Und wann ihr Mariam mit ihrer Baaß Eliſabeth bey der Heimſuchung gebenedeyet unter allen Weibern preyſſet, ſo ſolt ihr derſelben an dem heutigen Feſt beſon⸗ ders Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie niemahls dem Fluch ſeye unterworf⸗ ſen geweſen. Begruͤſſen und verehren ſolt ihr ſie mit denen kleinen Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß beſonders an denen Sambſtaͤgen oder an Sonn⸗und Feyertaͤgen, hingegen ſolt ihr kein eintziges wuͤſtes und unbeſchaͤmtes Wort fahren laſſen, vielwe⸗ niger unreine und aͤrgerliche Geſpraͤch fuͤhren: Omnis ſermo malus ex ore veſtro non procedat: Laſſet keine boͤſe Red aus eurem Mund gehen, wie der Apoſtel an die Epheſer am 4. Cap. ſchreibt Fornicatio autem & omnis immunditia nec nominetur in vohis; . . icut hand unreine Poſſen anhoͤren muſte, nahme er das And wrrrmme ſeut dec ſollen un Heiigen her, ſch wo ſohnd Bernard werdet / wo ſen /,e aufmerſ ohcbſn grvon Knblai, chſarn 1 ſch ſehen ead De de Eee denen he⸗ Sſir, ſhen, ſo Adarot ſedanne Deener ungfraue ier die n Niger wo tes Ind tl ſel bon Vienan Mach N — Aum Feſt det unbefleckten Empfngnuß Mariäa. 63 ne er das — e eſeneſ⸗ ſicut decet ſanctos: Hurerey aber und alle Unſauberkeit t inet War⸗ ſollen unter euch nit einmahl genenner werden, wie denen dd ſchech⸗ Heiligen und wahren Dienern GOttes und Mariaͤ wohl anſte⸗ Beſchaͤnng het, ſchreibt Paulus der groſſe Apoſtel abermahl ad Eph. cap. y. ren. Nicht wo ſeynd nun zu dieſen unſeren verkehrten Zeiten jene Engelreine t icbedon Bernardini, welche über ein jedes unehrbares Wort alſo ſchamroth heengthen werden, als haͤtten ſie eine empfindliche Maultaſchen empfangen ? ten ſpühten wo ſeynd jene unſchuldige und Reinigkeit liebende Aloyſi, welche och in ſei auf das erſte unzuͤchtige Wort von denen Geſellſchafften ſich alſo⸗ er n eiſe bald abſoͤnderen und ohneracht alles menſchlichen Reſpects ohne Ver⸗ icht Gan⸗ zug darvon gehen? wo ſeynd endlich jene keuſche und unbefleckte Mober⸗ Stanislai, welche bey einem unreinen und aͤrgerlichen Geſpraͤch rus Riba: gleichſam in die Ohnmacht verſincken, und ehender nichts hoͤren noch ſehen wollen, biß ein ſolches gottloſe Reden ein End genom⸗ noch ſ Rara avis in terra noſtra: Solche Engelreine und unſchul⸗ Matiamn dige Seelen ſeynd heutiges Tags ſehr rar bey uns, man redet in ihr weßre denen Geſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften, bey dem Zechen und begriſſen. Spihlen, bey Tantzen und Luſtbarkeiten ſo aͤrgerlich und unver⸗ en Bruti⸗ ſchaͤmt, ſo haͤßlich und gottlos, daß ein jede Ehrliebende keuſche in ke, Seel darob erſchrickt und ſchamroth wird, bey allem dem wollen gn dir, ſich jedannoch auch ſolche unverſchaͤmte Zottenmacher unter die wah⸗ KNNN re Diener GHttes und Pfleg⸗Kindern Mariaͤ der unbefleckten diſe ſchit⸗ Jungfrauen zehlen, aber nein, nein, ſo wenig die ſchwartze Raben t ſch oach unter die weiſſe Schwahnen gehoͤren, eben ſo wenig und noch we⸗ griann mit niger moͤgen die unverſchaͤmte Venus⸗Kinder wahre Diener GOt⸗ Unter alen tes und treugeſinnte Pfleg⸗Kinder Mariaͤ benambſet werden. So Feſt beſen⸗ viel von muͤndlicher Verehrung der unbefleckten Jungfrau. Unfmnorf⸗ M .„— n WZ Dritter Theil. . * . e . * o Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch treue omelus Nachfolg im Werck ſelbſten verehren ſolle. Z . Leichwie man endlich einen guten und fruchtbaren Baum Die⸗ ſit G nicht ſowohl aus ſeiner guten Wurtzel, ſchoͤnen Bluͤ⸗ Wr Die⸗ en hen und Blaͤttern als aus deſſen guten Fruͤchten ſelb⸗ verehren die ſten unbefleckte 64 Fuͤnffte Predig iiii „ Envigugee⸗ ſten erkennet, alſo muͤſſen auch alldiejenige, welche ſich fuͤr wahre durch ein ih⸗ Diener und Pfleg⸗Kinder Maria der unbefleckten Jungfrauen aus⸗ rem Stand geben wollen, lediglich geflieſſen ſeyn, die unbefleckte Empfaͤngnuß gemeſſes rei⸗ Mariaͤ in dem Werck ſelbſten durch treue HSS zuverehren, nes Leben in dem Werck, Und ein ihrem Stand gemaͤſſes reines Leben zufuͤhren; dann was kan und ſoll es helffen, Marianiſche Pfleg⸗Kinder, daß man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ mit Hertz und Mund glaube und bekenne, wann man derſelben durch ein haͤßliches Leben im Werck ſelbſten widerſpricht? was kan und ſoll es helffen, wann wir lang im Hertzen glauben und auch mit dem Mund ſagen, Maria ſeye allzeit gantz rein und unbefleckt geweſen, wann wir anbey unſer ei⸗ gene Seelen und Gewiſſen mit dem ſchaͤndlichen Mackel einer ſchwe⸗ ren Suͤnd beflecken? was das Hertz glaubt und der Mund beken⸗ net, daß muß die Nachfolg in dem Werck beſtaͤttigen. Tunc, al⸗ ſo ſagt der Heil. Hieronymus in Feſto Aſſumpt. Tunc verè Ma- riam colitis & amatis, ſi imitari velitis ex toto corde, quam amatis. Wer Mariam wahrhafft verehren will, der ſoll und muß ſich entſchlieſſen derſelben aus gantzen Hertzen nach⸗ zuahmen. . MWird mit Geſchichten 1 , B Raeiithten ſich als wahre Diener und Dienerinnen der unbefleckten Jungfrauen Mariaͤ bekennet haben, ſie waren allſtets befliſſen, ihr Hertz und Gewiſſen von dem ſchaͤndlichen Suͤnden⸗Mackel rein und unbefleckt zu erhalten; anſtatt vieler anderen ſoll mir allda zur Prob dienen das herrliche Beyſpiel der heiligen Hedwigis Hertzogin in Pohlen, dieſe, wie aus ihrer Lebens⸗Verfaſſung des mehreren zuerſehen, truge allzeit am Hals die Bildnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, dieſes ſchauete ſie in all ihren Geſchaͤfften mit unverruck⸗ ten Augen an, zu keinem anderen Endzweck, als daß ſie jederzeit ein ſchoͤnes Beyſpihl vor Augen haͤtte ihres unſtraͤfflichen Wandels und ja nichts thaͤte, welches der unbefleckten Jungfrauen entgegen waͤre; wohl wiſſend, daß die beſte Verehrung Mariaͤ, wie Lactan- Wie manin tius Firmianus lehret, in der Nachfolg beſtehe. 1 1 . er aubeſte XI. Alllein wie koͤnnen wir Maricͤ in ihrer unbefleckten Em⸗ Marid nach bfaͤngnuß nachfolgen, doͤrffte wohl ein und der andere da fragen folgen koͤnne. wollen? X. Darauf ſeynd bishero alldiejenige bedacht geweſen, welche ſollen inr alt Unbeſ ander ſchaff en olge gleich worhe Ecrt M ſnge a die d Ooc⸗ ren yſti nn chtie did ſag 12, hie die Tr het ge ſae. noced beleht Malui lcchen itatis ſtandn kum an ormit ite A rben menden nd . P —— fir ahre tnenans⸗ Pfangruß hekehren, dann was man die aube und in Werck wir lang tie ſehe oſer ei⸗ her ſchwe⸗ id beken⸗ dunc, ah⸗ nerè Ma⸗ , quam der ſoll en nach⸗ , welcht vgfrouen Het und abeſeckt dienen Pohlen, erſehen, Fihroß ehhet Vndels Utgegen Latan⸗ eu ftage olen! Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnußs Mariä. 65 wollen? wie kan dieſes ſeyn? Mariæ Privilegium eſt, non dabi- tur alteri; ſagt ja der Heil. Bernardus Sermw. 4. de Aſlumpt. die unbefleckte Empfaͤngnuß kommt Mariaͤ allein zu und ſonſten keinem anderen puren Menſchen; wie ſie in der Muͤtterlichen Jungfrau⸗ ſchafft, und Jungfraͤulichen Mutterſchafft, alſo hat ſie auch in ih⸗ rer unbefleckten Empfaͤngnuß weder ihres Gleichen, noch einen Nach⸗ folger; dann alſo muß ein jeder aus uns inſonderheit, ſolte er auch gleich einem Heil. Johanni dem Tauffer in Mutter⸗Leib geheiliget worden ſeyn, mit dem buͤſſenden Koͤnig David zu GOtt ſeufftzen: Escce in iniquitatibus conceptus ſum & in peccatis concepit me Mater mea: bPlal. 70. Siehe ich bin in Ungerechtigkeit em⸗ pfangen und in Suͤnden empfienge mich mein Mutter. Das iſt freylich alles wahr, aber ein anderes iſt conceptio immacu- lata die unbefleckte Empfaͤngnuß, ſo nicht in unſeren Gewalt ſtehet, und wiederum ein anderes iſt vita immaculata ein unbeflecktes Chriſt⸗frommes Leben welches Maria von uns und all ihren wah⸗ ren Dienern und treugeſinnten Pfleg⸗Kindern begehrt; In viis Juſtitiæ ambulo ſagt Maria ſelbſt in einem Geheimnuß⸗vollen Ver⸗ ſtand Prov. 8. cap. Ich wandle auf den Weegen der Ge⸗ rechtigkeit, darum darff ſie auch wohl mit dem Pſalmiſten Da⸗ vid ſagen: Oculi mei ad fideles terræ, ambulans in via immacula- ta, hic mihi miniſtrabat. Pſal. 100. Meine Augen ſehen auf die Treue im Land, wer auf einem unbefleckten Weeg da⸗ her gehet und ein reines Leben fuͤhret, der ſoll mein Diener ſeyn. Dann wie das ſo betitulte Neu⸗Jahrs⸗Buͤchlein Cura In- nocentiæ & Exterminium peccati die Marianiſche Pfleg⸗Kinder belehret, ſo beſtehet die wahre Andacht und gruͤndliche Verehrung Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen nicht in dem Mund und aͤuſſer⸗ lichen Schein⸗Wercken, ſondern in ejus virtutum & maximè pu- ritatis imitatione in der Tugend folg ſonderheitlich was die ſtandmaͤßige Reinigkeit belanger. Deipara pura eſt & puro- rum amans, ſagt der Heil. Joannes Damaſcenus Orat. 2. de dormit. Die unbefleckte SGttes Mutter iſt rein und auch eine Liebhaberin der reinen Hertzen. Auf dieſe dreyfache Weiß koͤnnen und ſollen wir Mariam die unbefleckte Jungfrau geziem⸗ mender Maſſen verehren, nemlich mit Gedancken, Worten und Wercken, corde ore & opere, die innerliche Verehrung Marckard Mariaßk. R Maria 66 Fuͤnffte Predig freywilligen Glauben an ihre unbefleckte Empfaͤngnuß, ſo biß da⸗ her von der wahren Kirch Chriſti noch nicht gebotten, es ſchweiget die Kirch mit ihrem Ausſpruch, damit wir um ſo viel mehreres zum Lob⸗und Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria re⸗ den koͤnnen, ja ſie ladet uns dieſes mit dem Hertzen zu glauben und mit dem Mund zu bekennen um ſo viel mehr ein, weil ſie es ſo aus⸗ druͤcklich verbotten das widrige zuverthaͤtigen. Die zweyte und muͤndliche Verehrung geſchiehet dann confitendo durch die Be⸗ kanntnuß und Ausſprechung deren Marianiſchen Lob⸗Spruͤchen, ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, die dritte und beſte Verehrung aber geſchiehet imitando durch Nachahmung Marianiſcher Tugend⸗ Ubungen in einem reinen, unbefleckten und Chriſt⸗frommen Lebens⸗ Wandel. 3 Beſchluß. ermahnet zur 5 ni . e dreyfachen te Empfaͤngnuß Mariaͤ nicht nur allein fuͤr heut und N die Octav hindurch, ſondern auch fuͤhrohin die gantze eerehe ng, Zeit unſeres uͤbrigen Lebens mit groͤſter Andacht verehren: Boatil. ten Empfaͤng⸗ ſimæ Virginis Mariæ conceptionem devotiſſimè celebremus; nuß in Ge⸗ Mie uns die Heil. Kirch unſere Mutter aus dem heutigen Maria⸗ dancken wor, niſchen Tag⸗Zeiten zurufft, verehren wollen wir fuͤr heut und allzeit r.er⸗ Mariam die unbefleckte Jungfrau durch einen, wiewohl noch frey⸗ willigen, jedoch ſteiffen Glauben in dem Hertzen an ihre unbefleckte Empfaͤngnuß; ich meines Orths glaube es von gantzem Hertzen, ohneracht es noch nicht gebotten, daß Maria die ſeeligſte Jungfrau ohne Mackel der Erbſuͤnd empfangen und allſchon in dem erſten Augenblick ihres Lebens gantz ſchoͤn, gantz rein und unbefleckt ge⸗ weſen und verblieben ſey, das glaube ich veſtigli biß und ſo lang es von dem Apoſtoliſchen Stuhl anderſt ſolte erklaͤret werden, da⸗ rauf bin ich bereit zu leben und zu ſterben, wolt auch ihr Mariani⸗ ſche Zuhoͤrer anheut inſonderheit Mariam die unbefleckte Jungfrau mit mir hertzlich verehren, ſo erneuret anitzo eueren Glauben im Hertzen an ihre unbefleckte Empfaͤngnuß, wer aber eigenſinnig iſt, , . wer Mariaͤ der unbefleckten Jungfrau geſchiehet credendo durch einen Der Schluß XII. EW dieſe vorbenannte Weiß laſſet uns dann die unbefleck⸗ 6 ub A wer un Crbſan dere wuo cher in de das ehrent iſerar m ſum heß hen ea S 4& an d beßec Dort/ hal ſgens ſdor unbef allen oche die S nben lich p und len un ercee ehretts Meis te⸗ auben urd lo ſo gue⸗ veyte und de De Sprichen, ereßruing Tuged⸗ , hene, nbefeck⸗ Heut und dje gante ,Naalil Nemus; Marla⸗ d alett ech frey⸗ befeckte Herten, Nittjften erſten ſet / dſo hg N, dar⸗ Narioni⸗ ungfran uben in nniK, er hin zum oͤffterſten in voller Bekanntnuß ihrer unbefleckten Nängfet Am Feſt der unbeſleckten Empfaͤngnuß Maria. 6 wer mit mir nicht glauben will, daß Marig ohne allen Mackel der Erbſuͤnd gantz rein und unbefleckt ſeye empfangen worden, der an⸗ dere entweder dieſen Augenblick ſeinen Sinn und eigenſinnige Mey⸗ nung oder gehe zur Kirch hinaus, dann ich ſehe nicht, was ein ſol⸗ cher anheut als an dem Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria in der Kirch thun ſolle, der gar keinen Glauben im Hertzen hat an das heutige Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Ver⸗ ehren wollen wir Mariam nicht nur allein durch den Glauben in dem Hertzen, ſondern auch durch offentliche Bekanntnuß und Lob⸗Spruͤch ihrer unbeſleckten Empfan nuß in dem Mund: beyde Hertz und Mund ſollen miteinander uͤbereinſtimmen, und ſowohl anheut als auch fuͤhro⸗ beſchaͤfftiget ſeyn. Bald wollen wir Mariam mit den Worten ihres him⸗ liſchen Braͤutigams anreden und begruͤſſen: Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te: aus dem hohen Lied Salomonis am 4. cap. Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir, bald wollen wir ſie mit denen kleinen Tag⸗Zeiten ihrer un⸗ befleckten Empfaͤngnuß verehren, bald ſoll es bey uns heiſſen, wie dort in dem Bruderſchaffts⸗Buͤchlein der unbefleckten Empfaͤng⸗ nuß alle Maria⸗Feſt offentlich von dem Prieſter und denen andaͤch⸗ tigen Bruͤdern und Schweſtern wiederhohlter gebetten wird: Ge⸗ lobt und gebenedeyet, ſeye das Hochheilige Geheimnuß der unbefleckren Empfaͤngnuß Maria von allen Creaturen, an allen Orthen, von nun an biß in Ewigkeit, wer mir nicht nachſpricht, der ehret Mariam nicht mit Worten, wer aber der unbefleckten Empfaͤngnuß gar widerſpricht, dem weiſſe ich abermahl die Thuͤr. Endlich und letztlichen wollen wir von nun an Mariam die unbefleckte Jungfrau auch mit dem Werck hauptſaͤchlich und fuͤrnehm⸗ lich verehren, durch eine treu⸗gefliſſene Nachfolg ihrer Tugenden und Reinigkeit in einem Chriſt⸗ſrommen Lebens⸗Wandel, ſo wol⸗ len und werden wir Mariam wuͤrdiglich verehren, ut pro nob's in- tercedat ad Dominum JEſum Chriſtum, damtt ſie fuͤr uns bitte bey dem οErrn JEſu Chriſto im Leben und Todt, A M E N. J322 ESeSechſte Vechſte Predig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤnanuß An Feſt! nbeſtecten Empfaͤngnus Von drey ſonders kräfftigen Mittlen ſeine Stand⸗ maͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten. Innhalt. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß I. GOtt, II. Ma⸗ riam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters andaͤchtig darum bitten, dann III. ſeine natuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im Anfang der Verſuchung beherrſ»hen. S Vorſpruch. Vigilate, & orate, ut non intretis in tentationem. Spiritus quidem promptus eſt, caro autem infirma. Matth. 26. cap. v. 44. “D Wachet, und bettet, auf daß ihr nit in Verſuchung fallet. Der Geiſt iſt zwar willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Eingang. Us allen anderen Marianiſchen Feſt⸗und Feyertaͤgen ſo das gantze Jahr hindurch in der wahren Kir £½ Maria der ſeeligſten Jungfrauen angenehmer zu ſeyn ſcheinen will, als eben das heutige Feſt und Feyer⸗ Chriſii immer begangen werden, iſt keines, welches Fehette gen reyde gekom Mei GHt re F ihtn i tei lnch e Fef her un tee unt luter / ſche ken W ris in welche llgin 0tid tigatn Ghrae mir ein N Uh See Feimme ſleiſch en Rycht der pen uther werden Stand ſhuldr ben tvil, II. Mo⸗ ichtig genund fchung Giriros nh. 20. gfalet. ſhvr. eigen, 1 Kir welches Pnmer zu ar und Feher⸗ Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 69 Feyertag ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, dann an dieſem gluͤekſee⸗ ligen Tag iſt Mariaͤ allein ein ſo hohe Gnad und ausnehmende Freyheit widerfahren, die ſonſt keinem andern puren Menſchen zu⸗ gekommen, noch jemahls widerfahren wird, an dieſem Tag iſt Maria gleich in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ſchon von GOtt geheiliget worden, an dieſem Tag behaltet Maria allein ih⸗ re Freyheit, ſie bringt den Teuffel unter ihre Fuͤß und zerquetſchet ihm ſein vergifftes Schlangen⸗Haupt, welcher anſonſten das gan⸗ tze menſchliche Geſchlecht gefeßlet und in ſeine verfluchte Sclaverey gebracht. Gleichwie aber erſtgedachter Urſachen halber kein ande⸗ res Feſt und Geheimnuß der ſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ glorrei⸗ cher und angenehmer ſeyn mag als eben das gegenwaͤrtige Feſt ih⸗ rer unbefleckten Empfaͤngnuß, alſo kan und darff ich auch ſagen, unter allen ſittlichen Tugenden deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſeye keine bey Maria hoͤher angeſchrieben gls ein unbefleckte Stand⸗ maͤßige Reinigkeit, dieſe eintzige Tugend ſtehet bey GOtt und Ma⸗ ria in einem ſo hohen Werth, daß nichts auf Erden zu finden, welches ſeiner Wuͤrdigkeit nach mit einer unbefleckten Seel koͤnne noch moͤge verglichen werden. Omnis ponderatio non eſt digna continentis amimæ, ſagt GOtt der Heil. Geiſt, jener reineſte Braͤu⸗ tigam Mariaͤ der unbeſleckten Jungfrauen, ſelbſt bey dem weiſſen Syrach am 26. cap. Alles, was man hoch ſchaͤtzen mag, iſt mit einer keuſchen Seel nit zu vergleichen. ge' koſtbahrer aber dieſer ſo edle Schat der Reinigkeit iſt, Die unbe⸗ deſto mehrere Dieb gibts, welche davon angelockt, immerdar dax fleckte Rei⸗ rauf lauren und paſſen, wie ſie ſelbigen denen Reinigkeit⸗liebenden nigleit und Seelen hinweg ſtellen moͤgen; unter dieſen Dieben der unbefleckten ſeauſchafft. Reinigkeit verſtehe ich fürnemlich den Teuffel, die Welt und das wird ſonder⸗ Fleiſch, drey abgeſagte Ertzfeind der Reinigkeit, von dieſen dreyen lich von drey⸗ aben ſich alle unbefleckte und Reinigkeit⸗liebende Seelen Tag und en Ertz⸗Fein⸗ Nacht zu foͤrchten, zumahlen einige von dem Teuffel, andere von den beſtritten der verkehrten Welt, die mehriſte aber von ihrem ſelbſt eigenen muthwilligen Fleiſch hefftig angefochten und zur Sund verleitet werden. Wer nun unter ſo vielen Feinden und Gefahren ſeine Standmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, wie er ſoll und ſchuldig iſt, der ſoll und muß auch jene Mittel fleißig gebralchen — 3 ie 70%D Soechſte Predlisg die da ſonders kraͤfftig hierzu ſeynd befunden worden. Was ſollen aber dies wohl fuͤr Mittel ſeyn, gedencken vielleicht die Reinigkeit liebende und hart angefochte Seelen zu fragen? Gegenwaͤrtige Lehr⸗ und Sitten⸗Predig wird ſolche unter folgenden Vortrag und Austheilung an die Hand geben; nach den Worten meines ob⸗ angezogenen Vorſpruchs: Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem &c. Wachet und betrer, auf daß ihr nit in Ver⸗ chung faller. Das heiſt: wachet und bettet, oder bettet und wa⸗ chet fuͤr euere ſtandmaͤßige Reinigkeit, iſt der gantze Innhalt. Vortrag und Abtheilung. wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß vor allem GOtt eyfrig 1e darum bitten, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll, nach GOtt auch die unbefleckte GOttes Mutter Mariam oͤffters und andaͤchtig darum bitten, wird beweiſen der zweyte Theil. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will „der muß end⸗ lich ſeine natuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im Anfang der Verſuchung wachtlam beherrſchen, ſoll geben und leh⸗ ren der dritte Theil, aus dem erſten ſollen ſie erlernen was man ſo⸗ wohl in als auſſer denen Verſuchungen gegen GOtt, aus dem an⸗ Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, deren was man gegen die unbefleckte Mutter GOttes und aus dem dritten was man gegen ſich ſelbſten zubeobachten habe, damit aber Euer Lieb und Andacht fuͤr ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit recht wa⸗ chen und betten lernen, ſo bitte ich ſie um ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Sach in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner un⸗ befleckten Mutter Marid. ðèð Neeſ Wie fi 1 Mchtn 65. it Nominis in Str Uterter cre habeat ter Thea iied keifer ſe Verſuch Il. fonder dentic N, N. ſagt der lunet ⸗ iſhht t glle Munſche Finds; Man kein o Encd ere ne . Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MariaW 71 gunſtige Wer ſeine ſandmafige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, ngen wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß vor allem GOtt ey⸗ efrig und offters darum bitten. en 1. (—0 wenig ein Vogel ohne Lufft, ſo wenig ein Fiſch oh⸗ Alle Meu⸗ hel ne Waſſer, eben ſo wenig kan auch ein Menſch auf dieſer ſchen auf Er⸗ Welt eine lange und geraume Zeit ohne Verſuchung und denen Brrſt Anfechtung leben, ſo behauptet es der Heil. Prophet Job am 7. chungen un⸗ cap. mit dieſem ſeinem Welt⸗bekannten Sbeuch : Militia eſt vita terworffen. hominis ſuper terram, des Menſchen Leben auf Erden iſt ein Streit, dieſem Streit ſeynd alle Menſchen ausgeſetzt und unterworffen, weſſen Stands, Geſchlechts und Alters ſie auch ten wi, immer ſeyn moͤgen. Neme tam perfectus & ſanctus, qui non Ott eyfrig habeat aliquando tentationes, ſagt und ſchreibt der geiſtreiche Leh⸗ Heil. Wer rer Thomas Kemp. de Imitat. Chriſti. L. I. cap. 13. ohne Un⸗ ſol, nach terſchied und Ausnahm : Kein Menſch iſt ſo vollkommen, ſters und keiner ſo heilig, der nit zuweilen einen Anlauff von denen Verſuchungen zu leyden habe. c d, Goch II. Was ich aber biß daher insgemein geſagt habe, das muß Sonderlich und leh⸗ inſonderheit von dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel und deſſen un⸗ aber denen gs man ſo⸗ ordentlichen Begierlichkeiten verſtanden werden, velimus, noli- desnrce demn an⸗ mus, habemus carnem, quæ concupiſcit adverſus Spiritum. Tleiſches. d gus demn ſagt der Heil. Auguſtinus: Wir wollen oder wollen nicht, ſo ſnit oher lainet ſich doch die Begierlichkeir wider die Vernunfft auf, das kechy ⸗ Fleiſch reitzet wider unſern willen, es reitzt uns an und will einmahl er vnd mit allem Gewalt den Geiſt beherrſchen. So ſtarck ſetzen dem ſiner in Menſchen die Verſuchungen des Fleiſches dieſes inheimiſchen Feinds zu. Die Heiligkeit hat ſich dafuͤr zu huͤten, David ein Mann nach dem Hertzen GOttes iſt ſchaͤndlich gefallen 2. Reg. 11. eap. kein Weißheit iſt zu Klug, Salomon iſt in ſeinen alten Taͤgen erſt noch bethoͤret worden 3. Reg. 11. cap. kein Staͤrck iſt zu gewaltig; Sanmſon hats erfahren. Judic. 16. cap. Dieſe und tauſend an⸗ Erſtet dere mehr ſeynd von dem unreinen Fleiſch⸗Teuffel uͤberwunden n wider wider ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit ſchaͤndlich befleckt worden. Wer gber gaus uns ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll und muß wider ſolchen inheimiſchen Feind die bewehrte Mittel ergreiffen und vor allem GOtt eyfrig um die edle Gaab der Reinigkeit bitten. Hoc genus non ejicitur, niſi per orationem & Jejunium; ſagt Chriſtus der HErr ſelbſten Matth. 17. cap. Die⸗ ſe Arth der Teufflen wird nit ausgetrieben als durch betten und Faſten. So viel ihrer immer hierinfals gluͤcklich uͤberwun⸗ den, ſo viel haben ſich auch eines inſtaͤndigen und vertraͤulichen Ge⸗ betts zum oͤffterſten benenet⸗ Die Prob deſſen nehme ich eines Theils aus goͤttlicher Heil. Schrifft ſo wohl des alten als neuen Te⸗ ſtaments, dann anderer Seits auch aus denen Lebens⸗Verfaſſun⸗ gen deren Heiligen GOttes. Wer da uͤber— III. Von dem buͤſſenden Koͤnig David mache ich den Anfang, winden will, nachdem dieſer durch einen ſchaͤndlichen Ehebruch mit Bethſabea muß Ogiters des Uriaͤ Weib ſeine Eheliche Reinigkeit groͤblich befleckt, und auch len, wird mit den Mackel vermittels einer reumuͤthigen Buß ſchon wiederum ab⸗ ſchrifftmaͤßi⸗ gewaſchen, bate er zum oͤffterſten Gtt den HErrn um die beſon⸗ gen Exempe⸗ dere Gaab und Gnad ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit wie in deſſen len erwieſen voſten Pſalm ausdruͤcklich zu leſen ſtehet; Bald bettete er und an dem K nig David. ſprach: Amplius lava me ab iniquitate mea & à peccato meo munda me. Waſche mich mehr und mehr von meiner Un⸗ erechtigkeit, die ich durch einen ſchaͤndlichen Ehebruch mit Beth⸗ ſabeg begangen und reinige mich von meiner Suͤnd, welche ich durch einen ungerechten Todtſchlag an dem Uriag ihrem Mann hab ausge⸗ uͤbet, bald bettete er und ſprach: Cor mundum crea in me L) EUS & Spiritum rectum innova in viſceribus meis: Verſchaffe in mir ein reines Hertz G Gtt, und erneuere einen aufrichti⸗ gen Geiſt in mir, weil aber ein Hertz, ſo rein es auch immer ſeyn mag, jedannoch nimmer ſicher iſt vor dem Fall ‚wann es ſich nicht beſtaͤndig in obacht nimmt und von GOtt mit ſeiner kraͤfftigen Gnad erhalten wird, ſo bettete David abermahl zu GOtt und ſprach; Ne projicias me à facie tua & Spiritum Sanctum tuum ne auf: feras à me, verwerffe mich nicht von deinem Angeſicht, und nehme deinem Heil. Geiſt, den Geiſt der Reinigkeit nichr von mir, mit dieſem und durch dieſen kan ich alles, auch die glerſchne⸗ A — teſte D ſ bette Go er gud geſunt Orante elt, bitane eDe Eader ſie N. was ducht ohne: Gan beſto jede ſeiner non! depre daßt verble W nen⸗ om. noch E uin impe Ale Arn öFeſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 73 N Wr reſte Verſuchungen uͤberwinden, aber ohne dieſen bin ich zu ſchwach, e dcngag· ſo bettete der buͤſſende Koͤnig David nach dem Fall, um die edle Gabie. 1. Gaab der Reinigkeit, zu GOtt, und man lieſet nirgendswo, daß Getoneg er auch nur noch ein eintzigmahl wider ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit en dee geſuͤndiget habe; und das gantz billig und recht, ſi enim quidquid ch ber e⸗ orantes petimus, credere debemus quia accipiemus, conſequens itennn eſt, ut qui orando devotè cordis munditiam petit, ipſam indu- dganht bitanter recipiaf à DEO. Schreibt uͤber obbemelte Bitt⸗Seuff⸗ 4 1 tzer Davids der hocherleuchte Schrifft⸗Steller Thomas le Blanc ſiin aus der Geſellſchafft J-fu. Dann wann wir glauben muͤſſen, Ktleel e⸗ wDie Marci I1. cap. zu leſen, daß wir alles erlangen werden, Wfoßor⸗ was wir durch das Gebert begehren, ſo folgt, daß, wer an⸗ daͤchtig um die Reinigkeir des Hertzens bittet, er dieſelbe auch ohne Zweiffel von GOitt erlange. D hethſabeg IV. Gleiches Sinns und Meznung ware auch ſein Sohn An ,und alh Sglomon der erſte Koͤnig nach ihm. Obſchon dieſer Men nde⸗ weiſſen En derun ab befleckten Leib erhalten, corpus incoinquinatum, ſo bettete lomon. bie beſen⸗ er jedannoch inſtaͤndig zu GOtt um die Gaab der Reinigkeit laut ie in deſſen ſeiner eigenen Bekanntnuß Sap. 8. cap. Ut ſcivi, quoniam aliter re e Md non peſſem eſſe continens, niſi DEUS det, Adii Dominum & to ed deprecatus ſum illum ex totis præcordiis meis, Weil ich wuſte, tinr iin. daß ich mich anderſt nicht enthalten, noch keuſch und unbefleckt nit Beth⸗ verbleiben koͤnnte, es wuͤrde mir dann von Gtr gegeben, ſo heſchdrch bin ich zum SHErrn gangen und hab Ihn von gantzem mei⸗ hob guge⸗ nem Hertzen darum gebetren. Dieſes Mittel gebrauchte Sa⸗ me DUS lomon ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten, da er ſchaffe in noch jung und unſchuldig ware; Eben alſo moͤgen auch andere ihre elſetchti⸗ ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten, qui ſic ſeriò, ardenter ,er yn & quafi toto corde petunt à DEO donum Caſtitatis, impetrant, ſch iet dqui verd frigidè, dubiè & dimidio duntaxat corde petunt, non gennad impetrant, quia impetrare nolunt. Schreibt hieruͤber Cornelius /rach; à Lap. in cap. 8. Sab. Welche alſo, wie der Koͤnig Salomon, ne auf⸗ ernſtlich, inbruͤnſtig und gleichſam mir gantzem Hertzen von cht, und EGGtt die Gaab der Reuſch⸗und Reinigkeir begehren, die cht vo erhalten ſie auch, welche aber nur kalrſinnig zweiffelhafft eſnt Marckard Mariak. X—ca und teſtt A dear Hei. Aro el Pau⸗ ſtel 44 Sechſte Predig. und mir einem halben Hertzen darum bitten „ die werden nicht erhoͤrt, weil ſie ſelbſten nicht wollen erhoͤrer werden. V. Deſſen haben wir in dem neuen Geſatz an dem Heil. Apo⸗ Paulo noch ein neue ſchrifftmaͤßige Prob, ſo ſtarck und man⸗ nigfaͤlltig auch immer die Begierlichkeiten des muthwilligen Fleiſches ſeyn moͤgen, ſo wird doch ſelten einer aus uns ſo hart und offt von ſeinem eigenen Fleiſch und boͤſen Geluͤſten zur Suͤnd der Unlauter⸗ keit verſucht werden; als Paulus der groſſe Apoſtel ehedeſſen von ſeinem eigenen Begierlichkeiten iſt angefochten und verſucht wor⸗ den; Condelector legi DEl ſecundum interiorem hominem, video autem aliam legem repugnantem legi mentis meæ & capti- vantem me in lege peccati &c. Sagt und beklagt er von Ihm ſelbſten Rom. 7. Nach dem innerlichen Menſchen hab ich zwar Luſt an dem Geſatz GGtres, aber in meinen Gliedern ſehe ich ein anderes Geſatz, Welches dem Geſatz meines Ge⸗ muͤths zuwider iſt, und mich gefangen nimmt im Geſatz der SGuͤnd. So muſte Paulus an ihm erfahren, was Chriſtus zuvor dem Apoſtel Petro geſagt mit den Worten meines Vorſpruchs: Spiritus quidem promptus, Caro autem Infirma. Der Geiſt iſt zWar Willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Noch mehrer be⸗ klagte ſich dieſer Welt⸗Apoſtel uͤber die ſtarcke Anfaͤll und Verſu⸗ chungen ſeines inheimiſchen Feinds und muthwillen Fleiſches in ſei⸗ Rer ꝛten Epiſtel an die Corinthier am 12ten cap. da er geſprochen: Datus eſt mihi ſtimulus carnis meæ, Angelus Satanæ, qui me Colaphizet ,; Auch nachdem er ſchon biß in den dritten Himmel verzuckt worden: Mir iſt gegeben der Stachel meines Flei⸗ ſches, der Engel des Satans, daß er mich mit Faͤuſten ſchlage. Paulus will hiemit ſo viel ſagen: Die boͤſe Begierlich⸗ keiten, die unreine Gedancken und unkeuſche Bewegungen meiner verderbten Natur aͤngſtigen mich faſt Tag und Nacht, der unver⸗ ſchaͤmte Fleiſch⸗Teuffel, macht mir allerhand haͤßliche Vorſtellun⸗ gen und garſtige Einbildungen, wann ich ſchon nicht will, und auch keine Gelegenteit darzu gebe, ſo hart und ſchwer wurde der groſſe Welt⸗Apoſtel Paulus wider ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit ange⸗ fochten und von ſeinem eigenen Fleiſch beſtritten, wiſſet ihr gber auch, was er vor Mittel ergriffen, um ſeine Jungfrauliche Reinigkeſt wider wbider pett Weß dieſea herſt wie len ket ſten Pas utivu 60 tne AN nd Gott oet tor gl Körie Poeſ ſhf nff N⸗ ich liſche Wden le terkei das die F ſnde den Geei unng hin — Werden werden, und man⸗ eſches )offt von Unlauter⸗ eſen hon hi nor⸗ ninem, KG-⸗ n In ab ich liedern jes Ge⸗ ſatz der 6 uvor pruchs: Beiſt iſt Ar be Wo. iſ Gchen: ui me lel⸗ liſten lcch⸗ eiger nwer kelue⸗ Nuch koſſe gnge⸗ guch, gkeit nler Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 75 wider dieſen einheimiſchen Feind unbefleckt zuerhalten? Das Ge⸗ bett zu GOtt hat ergriffen, prapter quod ter Dominum rogavi, ut diſcederet à me, ſagt Paulus ſelbſt an obberuͤhrter Stell, deß⸗ wegen hab ich dreymahl GOtt den Errn geberten, daß dieſer Feind von mir weichen moͤgte, merckt euch das, hart verſuchte Seelen, Paulus hat nit nur einmahl ſondern dreymahl, wie der heilige Text ſagt, nicht nur dreymahl ſondern ſepe & fre- quenter, ſondern offt und widerhohlter um die Gaͤab der Rei⸗ nigkeit gebetten, ſchreiben hieruͤber Cornelius à Lap. und Tirinus zwey vortreffliche Schrifft⸗Steller aus der Geſellſchafft JEſu. Was iſt geſchehen ? haben die Verſuchungen aufgehoͤret 2² Antwort nein; was hat ihm dann ſein oͤffteres Gebett zu GOTT geholffen? die Gnad GOTES hat er dardurch erlangt, und dieſe ware ihm genug, ſeine Verſuchungen dardurch zu überwinden: Fufficit tibi gratia mea: Mit dieſer ſolte und und wolte ſich Paulus vergnuͤgen laſſen. Alſo wahr iſt es aus Goͤttlicher Heil. Sehrifft: Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit un⸗ befleckt erhalten will, wie er ſoll und ſchuldig iſt, der ſoll und muß vor allem GOtt oͤffters und eyfrig darum bitten; wie die beyde Koͤnig in Iſrael David und Salomon im alten, und Paulus der Apoſtel im neuen Geſatz gethan haben. H An denen VI. Verlangen erwa Euer Lieb und Andacht uͤber dieſe Heiligen be ſchrifftmaͤßige Exempel noch andere, ſo ſtehen derenſelben mehr als derley Ge⸗ fuͤnff biß ſechs bey Cornelio à Lap. uber das 8. cap. Sap. nach ein⸗ ſchlechts. ander zu leſen; davon ich fuͤr beyderley Geſchlecht nur zwey kuͤrtz⸗ lich hier gnfuͤhre. Das erſte haben wir an dem Heiligen und Eng⸗ liſchen Juͤngling Thoma von Aquin. Nachdem er mit einem gluͤ⸗ enden Feuer⸗Brand qus dem Offen eine Junge, uͤberaus ſchoͤne, zugleich aber unverſchaͤmt⸗und gaile Ehefrau, welche ihn zur Unlau⸗ terkeit angerreitzet, verjagt, nahme er den Brand, ſchriebe darmit das Zeichen des Heil. Creutzes an die Mauer, wohlwiſſend, daß die Keuſchheit eine ſonderbahre Goͤttliche Gaab ſeye, welche ohne ſonderbahre Gnad GOttes nicht mag erhalten werden, fiele vor demſelben auf ſeine Knye nieder und bate inſtaͤndig um eine ſolche Gaab, nach dem Gebett ſahe er einen Engel, welcher ihm die Lenden umguͤrtete und febrochen : Aceipe cingulum caſtitatis: Nihm hin den Guͤrtel der Keuſchheit, darum du GOtt und deſſen un⸗ K 2 hefleckte Nach SOtt VII. ſoll man auch Mariam um ſtandmaͤßi Reinigkei bitten. Sechſte Predig befleckte Mutter ſo inſtaͤndig gebetten, alſo hat der Heil. Thomas von Stund an biß in ſeinen Todt keine unreine Verſuchungen mehr geſpuͤhret und ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit biß ans End unbefleckt erhalten. Ribad, in ejus vita & Cornel. à Lap. das anderte gibt uns die H. Jungfrau Caͤcilia. Nachdem dieſe mit dem Pfalmiſten David aus deſſen 118. Pfalm zu GOtt drey Tag und Nacht gebet⸗ ten: Fiat cor meum immaculatum in Juſtificar nibus tuis, ut non confundar: a mein Hertz unbefleckt werden in deinen Satzungen, auf daß ich nit zu ſchanden werde, hat ſie nit nur allein fuͤr ſich ſondern auch fuͤr ihren Braͤutigam Valeriano die Jung⸗ fraͤuliche Reinigkeit unbefleckt erhalten. Schreibt abermahl Cor⸗ nelius à Lap. mit Ribaden. in ejus vita. Geld das heiſt: Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, wie er ſchuldig bewieſen hat der erſte Theil. Zwehyter Theil. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbeſleckt erhalten will, der ſoll nach GOtt auch Mariam die unbefleckte GOt⸗ tes Mutter oͤffters und undaͤchtig darum bitten. 0 wenig aber der Menſch ohne GOttes Gnad, faſt B eben ſo wenig kan er auch ohne Fuͤrbitt Mgriaͤ keuſch GBMA, und rein leben, wie es GOtt in ſeinem Stand von iſt, der ſoll und muß oͤffters eyfrig GOtt darum bitten? Wie da ge ihm erforderet: Dann ſchreibt der weiſſe Salomon Sap. 8. Nemo poteſt eſſe continens niſi DEUS der, ſo ſchreibt der Heil. Bona- ventura in Specul. Virg nemo poteſt eſſe continens, niſi Maria interveniat: So wird dann memand keuſch und eingezogen leben ohne Huͤlff und Beyſtand Mariaͤ, die da iſt ein Mutter der Keuſch⸗ heit und ein Mutter der Goͤttlichen Gnad ſchlieſſet hieraus Marchan- tius Tract. 4. de Officio paſtorali. Propoſ. 2. Nemo ergo caſtus erit & temperans, niſi ejus juvetur Patrocinio, quæ Mater eſt Caſtitatis & Mater Divinæ Gratiæ. Lauten ſeine Wort allda. Wem ſoll aber Maria die Gnad der ſtandmaͤßigen Keuſchheit mehr erbitten, als denen, die ſie nach GOtt eyfrig darum erſuchen? Gleichwie gen ſ Caſti Corn dieſe deI ſtm rie 103 c 0 dur ren derie lenti s ſene Ind fürn lris Heit Gh gl ihn ſger offte . Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 77 Bonas Gleichwie Marig die Allerſeeligſte Jungfrau die erſte und naͤchſte en nte Leey GOtt dem Allerhoͤchſten iſt, alſo hat nach Zeugnuß Cornel. à Nbefet Lap. L. C. Das vertraͤuliche Gebett zu ihr als zu der unbefleckten Ete ght Mutter GOttes eine beſondere Krafft wider die fleiſchliche Verſuchun⸗ alimiſen gen ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten. Miré ad ht geber Caſtitatem juvat implorare opem B. Virginis. Lauten die Wort tnis, u Cornelii in cap. 8. Sap. Deſſen gibt er gleich ſelbſt die Urſach mit tdeinen dieſen nachgeſetzten Worten: Hanc enim ſtatuit Viginum Regi- enitnr nam & Caſtitatis præſidem: Dann dieſe har GGrt zur Konigin der Jungfrauen und zu einer Beſchirmerin der Keuſchheit Cor⸗ beſtimmer, dahero ruffet ſie die H. Kirch auch an und bettet in denen Wer Marianiſchen Tag⸗Zeiten: Virgo ſingularis inter omnes mitis, chuldig nos cubpis ſolutos, mites fac & caſtos, vitam præſta puram &, Weda O du Jungfrau auserkohren die du milt und rein geboh⸗ ren, von den Suͤnden uns befreye, Milrt⸗ und Reinigkeit verleyhe; Mache rein des Lebens⸗Wandel, mache ſicher unſern Handel. Kurtzum; Ein jeder Mariaà gewidmerer Die⸗ ner kan zu Ihr ſagen; Stelle mich neben dich, alsdann kan eines jeglichen Hand wider mich ſtreiten, dann in Maria wil, Nahmen verachten wir alle Bewegungen der Suͤnden, ſo O. im Hergen aufſteigen. Sagt gar ſchoͤn Richardus à S. Lau- rentio. SJð dy ſot VllI. Was nun dieſe und andere dergleichen zu Mariam der Wie viel es teuſch unbefleckten Mutter GOttes mit Kindlichem Vertrauen ausgegoſ⸗ auße, wird gnd pon ſene Bitt⸗Seufftzer mehr zur ſteten Erhaltung ſtandmaͤßiger Keuſch⸗ irerrithſeh⸗ Nemo und Reinigkeit fuͤr beſondere Krafft und Wuͤrckung haben, weiß ei er wielen. Dade. man nebſt taͤglicher Erfahrnuß aus denen bewehrteſten Geſchichten; ri fuͤrnehmlich aber aus der Lebens⸗Beſchreibung des gettſeeligen ba⸗ lchen tris Nicolai Zucchi eines wegen ſeines groſſen Seelen⸗Eyffers und Relſß⸗ Heiligkeit des Lebens beruͤ mten Manns der Geſellſchafft JElu. cgen⸗ Es hatte nemlich ein adelicher Juüͤngling ſich lange Jahr hindurch caſtus geewoͤhnet an das ſchaͤndliche Laſter der Unzucht, alſo zwar, daß es ter elt ihm faſt unmoͤglich geſchienen; Sich davon enthalten zu koͤnnen; alde. ja er verzweiffelte ſchier ſelbſt, ab ſeiner Beſſerung; er beichkete zwar ner Fffters zu Rom in ſeinem Vatterland dem obberuͤhmten P. Zucechi; err er wendete auch die von dieſem ſeinem Beicht⸗Vatter vorgeſchrie⸗ ſcei K 3 hene Sechſte Predig 3 e Mittel an und dannoch kame er allezeit mit ſelbigen Suͤnden der Unlauterkeit zum Beichtſtuhl wider zuruck, welches ſeinen Beicht⸗ Batte nicht wenig betruͤbet, endlich als der ungluͤckſeelige Juͤngling abermahl ſeine Beicht abzulegen widerkehrete „ſprach ihm der from⸗ me Pater nach angehoͤrten deſſen Suͤnden alſo zu: Mein Sohn! an ſtatt aller Buß, ſo ich dir aufferlege, ſolſt du Mariam die un⸗ beſleckte Jungfrau zu deiner gebiethenden Frau und Muͤtter erwaͤh⸗ len und alle Morgen, ſobald du aufgeſtanden, ihre allerreineſte Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfaͤngnuß mit einem Engliſchen ben Gruß verehren und hernach mit Hertz und Mund ſprechen: Unbe⸗ fleckteſte und reineſte Jungfrau Maria mein allerliebſte Mut⸗ ter und nach Grt eintzige Zuflucht! zum Zeichen meiner Treu und Unterthaͤnigkeit uͤbergiebe, und ſchencke ich dir vor heut und allezeit meine Augen, Ohren, Haͤnd, WMund und Hertz ſamt allen uͤbrigen Gliedern und Kraͤfften Leibs und der Seel, beſitze du mich gantz und gar als dein Eigen⸗ thum. Eben dieſes Gebett ſolſt du des Abends mit dreymahligen Kuß der Erden widerhohlen. So offt dir im Tag oder in der Nacht eine fleiſchliche Verſuchung anſtoſſet, ſolſt du alſobald ſeuff⸗ tzen: Domina recordare, quod tuus ſim, tuêre me tanquam Trem tuam propriam, Maria meine Herrſcherin, gedencke, da ich dein bin, beſchuͤtze mich als dein SEigenthum und laſſe mich nicht zu Schanden werden. Mas geſchicht? der Juͤng⸗ ling folgt dem guten Rath ſeines Beicht⸗Vatters, er bettet alle Morgen und Abend den Engliſchen Gruß ſamt erſtgedachtem Schuß⸗ Gebettlein mit ſo gluͤcklicher Wuͤrckung, daß er zwar mehrmahlen angefochten aber nimmer in die alte Suͤnd zuruckgefallen. Dann als der Juͤngling nach vier Jahren, die er anderſtwo in der Fremb⸗ de zugebracht, nacher Rom zuruckkommen und bey ſeinem vorigen Beicht⸗BVatter aufs neu ſein Gewiſſen offenb ahrte, konte dieſer ſich nicht genug uͤber deſſen unſchuldiges Leben verwunderen, wie er dann ſelbſt bekennet: Videbar mihi audire confeſſionem Sancti & Innocentis hominis: Es gedunckte mich, ich hoͤrte an die Beicht eines heiligen unſchuldigen Menſchens. Mein! alſo fragte der Beicht⸗Batter dieſen vollkommenen bekehrten Juͤng⸗ ling, mein! woher iſt doch eine ſo groſſe Veraͤnderung und gaͤntz⸗ liche Beſſerung deines Lebens kommen? Wie haſt du deine ian⸗ maͤßige l Un 2 = naise⸗ ing Und Fer Lod un Andae nem oft i gerln dee⸗ . ſond GOtt / gffig t te di⸗ TNN N gr ſch ſiſe mmet gllen de von S ſen wol I. ſchec wpiſen nen ſe, lr ſelbig 1 de docht i Krgfft Verſe ſcches G nter üngt oſt Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 279 SIdn maͤßige Reinigkeit biß daher ſo unbefleckt erhalten? Der liebe Juͤng⸗ n Bect⸗ ling weinete vor lauter Freud ſeines Hertzens und ſprach: GOtt Jing=na und ſeiner unbefleckten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ ſey ewiges der fron⸗ Lob und Danck geſagt: Die vor vier Jahren mir vorgeſchriebene Sohr Andacht zu der unbefleckten Mutter GOttes, welche ich nach dei⸗ n die un⸗ nem Rath beſtaͤndig geuͤbet, hat alles dieſes ausgewuͤrcket. So er erwaͤh⸗ offt ich nur bey entſtandenen Anfechtungen dieſe meine Mutter an⸗ erreineſte geruffen, hab ich jedesmahl augenſcheinlich verſpuͤhret, daß ich wi⸗ Ngliſchen— der die Verſuchung geſtaͤrckt und vom Fall errettet worden. felllut⸗ IX. Geld das Heiſt: wer auch nach dem Fall, ſei⸗ Aus denen meiner ne ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll nach Heil. Vaͤt⸗ ich de GOtt auch Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters und kenr. Wund eyfrig wohl alle Tag darum bitten? Ja, alſo iſt es, Agnolſcit cer- Leibs tè diligentes ſe & propè eſt invocantibus ſe, ſi tamen lave- Eigen⸗ rint à malitia cor & diſſolverint colligationes impietatis, ſagt naßſigen gar ſchoͤn und wohl von der unbefleckten Jungfrau der Heil. Hoͤnig⸗ in der ſaſſe Lehrer Bernardus Serm. I. ſuper Salve Regina. Maria er⸗ ennet Wahrhafftig diejenige, welche ſie lieben, und ſteher ſcg ſoſſſ⸗ ſ allen denen bey, die ſie anruffen, wann ſie nur auch ihr Hertz e daß von Buͤnden reinigen und die Band der Gotrtloſigkeit aufloͤ⸗ cce ſen Wollen. KH W X. Jetzt hoͤren ſie noch weiter AA! was eben dieſe Marigni⸗ Durch ande⸗ Schli⸗ ſche Andacht auch bey anderen fuͤr ſchoͤne Wuͤrckung gehabt: Sie re Geſchich⸗ nhiet wiſſen es ſchon laͤngſt ſelbſten wohl, daß, wann einem Kunſterfahr⸗ tei beſtaͤtti⸗ Dun nen Leib⸗Artzt ein gewieſes Mittel nach Wunſch wohl angeſchlagen, et⸗ e. er ſelbiges auch anderen oͤffters zum beſten vorſchreibe, und ſo mach⸗ gt⸗ 4 te es der geiſtliche Seelen⸗Artzt P. Zucchi mit ſeiner bewehrten An⸗ W dacht zu der unbefleckten GOttes Mutter; er ſtiege auf die Can⸗ na tzel und predigte aus vollem Seelen⸗Eyffer, was beſonders groſſe Krafft und Wuͤrckung wider die unordentliche Begierlichkeiten und de Verſuchungen des Fleiſches da habe ein taͤgliches und vertraͤu⸗ 4 6 liches Gebett zu Maria der unbefleckten Jungfrau, erzehlte anbey aſt uunter andern auch die erſtbemelte Geſchicht von jenen Adelichen I⸗ Juͤngling mit deſſen verdeckten Nahmen, bey dieſer Lehr⸗ und KTrroſt⸗Predig ware, Unter anderen mehr, welche durch ſelbe Dir en dacht tlbige dacht in gleichen Umſtaͤnden merckwuͤrdige Huͤlff gefunden, auch zugegen ein Kriegs⸗Offlicier, der lange Zeit in unreiner Gemein⸗ ſchafft mit einer gewieſen Perſohn gelebt, nach vollendter Predig bate er die unbefleckte Mutter GOttes inſtaͤndig, durch ihre kraͤff⸗ tige Fuͤrbitt die Gaab ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit zu erhalten, und bekehrte ſich nach kurtzen Taͤgen mit ſeinem Kebs⸗MWeib zu GOtt dergeſtalten, daß beyderſeits die Gemeinſchafft aufgehoben wurde; jg, er empfunde hernach ab allem unkeuſchen Weeſen einen ſo groſ⸗ ſen Verdruß und Widerwillen, als groß anvor ſeine Lieb und Nei⸗ gung darzu geweſen. Heiſt das nit wiederum: Wer feine ſtand⸗ maͤßige Reinigkeit unbeſeckt erhalten will, der ſoll nach GOtt auch Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters darum bitten? ja, aber noch eins von der vorigen Andacht. Ein andermahl kame die Mutter eines anderen Juͤnglings, welcher eben ſelbiges Mittel ge⸗ braucht und nach GOtt zu Mariam oͤffters gebetten, an das Col⸗ legium zu dem mehr belobten P. Zuechi und ſagte ihm groſſen freu⸗ den Daunck, daß er ihren Sohn aus einem Teuffel zu einem Engel bekehret. Eben das kan aus eigener Erfahrnuß auch bezeugen jene ſo wohlgeſtaltete als keuſche Jungfrau in den Kraͤntzen Itgliens, von welcher Marcellinus de Piſis in Fetto Immaculatæz Conceptionis alſo meldet: Es ſtunde dieſe in aͤufferſter Gefahr von einem maͤchtig groſſen Herrn, der ein unreines Aug auf ſie geworfſen, ihrer Fungfraͤulichen Ehr gewalthaͤtig beraubt zu werden, was ſolte und kunte ſie bey ihrem moͤglichſten Widerſtand anderſt thun als was hart verſuchte Seelen zu thun pflegen? ſie nahme halt ihre Zuflucht zu Marig der unbefleckten Jungfrau aller Jungfrauen, und zeigte dem verblenden Liebhaber die agmuͤthige Bildnuß ihrer unbeſfleckten Empfaͤngnuß. MWas geſchiehet? die unreine Brunſt erloͤſchet in dem Hertzen des Verſuchers, und die Reinigkeit liebende Jungfrau er⸗ haltet durch den Schutz Mariaͤ ihre keuſche Jungfrauſchafft unver⸗ letzet und unbeſleckt. So bleibts dann darbey, was ich im zweyten Theil zu erweiſen verſprochen habe: Wer ſeine ſtandmaͤßige Rei⸗ nigkeit unbeſleckt erhalten will, der ſoll nach GOtt, auch Mariam die unbeſleckte Jungfrau oͤffters darum bitten, das heiſt nach den Woͤrten meines Vorſpruchs: Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem. Wacher und better, auf das ihr nicht in Ver⸗ ſuchung fallet. Von dem oͤffteren Gebett zu GOtt und den Hei. Mutter d G lu leſe nz ſon lchen. fj ſc dir dun hentch ſat d Wentl daß ⸗ nicht; immmer Frerhe ben be der lan he kis illin ſyn türlich der wi ſit ein Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 81 Mutter GOttes hab ich genug geredet, jetzt bleibt im dritten Theil das Wachen uͤber unſere natuͤrliche Neigung und ſuͤndhaffte Geluͤ⸗ ſten allein noch uͤbrig, um ſelbe im Anfang der Verſuchung zu be⸗ herrſchen. ⸗ , Dritter Theil. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, nd Ra⸗ wie er ſoll und ſchuldig iſt, der ſoll und muß endlich auch ſe hord⸗ ſeine natuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten Nalch Alleich im Anfang der Verſuchung wachtſam beherrſchen. kame Ne⸗ XI. ☛ Bſchon unſere Menſchliche Natur durch den erſten Suͤn⸗ gie tic ge⸗ Vden⸗Fall in Grund verderbt, immer vor ſich ſchon ſangs ſeine des Col⸗ L von Jugend auf zum Boͤſen geneigt und durch ſinnli⸗ boͤſe Neigun⸗ ſen frenn che Geluͤſten zum ſuͤndigen anreitzet, wie Gen. cap. 8. ausdruͤcklich genuͤberwin⸗ in Egel ziu leſen ſtehet: Senſus & cogitatio humani cordis in malum pro- den⸗ na ſunt ab ad leſcentia ſua, Sinn und Gedancken des Menſch⸗ lichen Hertzens ſeynd zum Boͤſen geneigt von ſeiner Jugend auf, ſo doͤrffen wir uns doch keines weegs einbilden, als haͤtten wir durch die leydige Erbſuͤnd auch das Recht uͤber uns ſelbſten zu herrſchen, wie eines theils uͤber andere Geſchoͤpff, verlohren. Es hat zwar die leydige Erbſuͤnd alles, was vormahlen in unſer Natur ordentlich und friedſam ware, ſo weit verwirret und aufgewicklet, daß es ohne Muͤhe nicht zu pendigen und ohne Gewalthaͤtigkeit nicht zu zaumen, nichts deſtoweniger verbliebe doch der Willen noch immer ſein eigen, und behielte den Ober⸗Gewalt in ihm ſamt der Freyheit denen uͤbrigen Naturs⸗Neigungen zu gebieten, denenſel⸗ ben beyzufallen oder zu widerſtreben, wie es ihme beliebig ſeyn wuͤr⸗ de, laut jener Worten, welche der groſſe GOtt ſelbſt zu Cain dem erſtgebohrnen Sohn Adams nach der Suͤnd geſprochen und Gen. 4. dJap. alſo zu leſen ſeynd: Sub te erit appetitus & tu dominabe- ar tis illius: Unter dir ſoll die ſuͤndhaffte Begierd und boͤſe Luſt ſach des ſeyn und du ſolſt daruͤber herrſchen. Wer mun dieſe ſeine na⸗ jatretis tuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten wachtſam beherrſchet, in er⸗ der wird auch ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten und derhei⸗ mit einem heiligen Koͤnig Dadid aus deſſen 18. Pfalm voller Freud un Mutter Marckard Meriate 82 SESESeecchſte Predig und Jubel ſingen und ſagen koͤnnen: Si mei non fuerint dominati, tunc immaculatus ero; Wann ſie (verſtehe meine natuͤrliche Nei⸗ gungen) uͤber mich nit herrſchen werden, ſo werde ich unbe⸗ fleckr ſeyn; ſie werden aber uͤber uns nit herrſchen, wann wir leich im Anfang der Verſuchung auf der Wacht ſtehen und ſelbe berghaſft beſtreiten und beherrſchen. So lehret und bezeugt es der heilige und groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus in Pſal 48. & 10 3. mit folgenden Worten: Cum Diabolus tuum Calcaneum obſer- vat, tu caput illius obſerva. Wann der Teuffel deinen Fer⸗ ſen, das iſt, hinderwers nachſteller, ſo ſtelle du ſeinem Ro nach und habe auf dieſen ſo genaue acht, als genau er deine doff tritt beobachtet, caput autem, fahret Auguſtinus weiter fort, ca- put autem eſt initium malæ ſuggeſtionis, der Kopff aber dieſer Gifft⸗vollen Schlangen iſt der erſte Anfang einer ſuͤndhaff⸗ ren Eingebung, Anfechtung und Verſuchung, quando incipit mala ſuggerere, tunc repelle, antequam ſurgat delectatio & ſe- quens conſenſus, itaque vitabis caput ejus; beſchlieſſet endlich Auguſtinus dieſe Lehr: Sobald der Teuffel nur anfangt dir erwas boͤſes einzugeben und anzuſpeyen, alſo bald ſchlage es auch wider aus, ehe und bevor du noch ein Freud daran empfindeſt und deinen Willen darein gibeſt, alſo wirſt du uͤber ſeinen Kopff obſtegen, und er mit all ſeinem Gifft dir nicht ſcha⸗ den koͤnnen. Mit dem Heil. Auguſtino ſtimmet dißfalls auch uͤber⸗ ein der geiſtreiche Lehrer Thomas von Kempis de Imit Chriſti L. I. cap. 13. da er ſpricht: Vigilandum eſt præcipuè circa initium tenta- tionis, quia tunc facilius boſtis vincitur, ſi oſtium mentis nulla- tenus intrare ſinitur &c. Im Anfang der Verſuchung ſoll man am allermeiſten Wachen, dann der Feind wird alsdann zum leichteſten uͤberwunden, wann er durch das Thuͤrlein des Gemuͤths mit nichten eingelaſſen wird. Darum ſprach jener: Principiis obſta, ſerd medicina paratur: Widerſtehe im An⸗ fang, ſonſt wird die Artzney zu ſpat kommen; Dann zum erſten kommt in das Gemuͤth ein ſchlechter Gedanck, darnach ein ſtarcke Einbildung, auf dieſe Einbildung, ein boͤſe Luſt, und unor⸗ dentliche Bewegung, endlich folgt auch die Einwilligung ſelbſt. Alſo gehet der boͤſe Geiſt allgemach gantz in den Menſchen, wo ihm am Anfang nicht gleich widerſtanden wird, ſagt Kempis wei⸗ ter alldg. XII „ XI Afang nuß o des Fie augetun Feuer, erſte un einemß iſt etg latgan , w. le faſ Cllen ſchet h und e G wann ltfe e i G gemlch ſticdlich Porade bnte, VON Worn Banm ſt 4 LKve berſe wrff. ſche i erbott t, h in dice hatte Nequ. — ttominzt, ich zube⸗ Wa Kr und ſohe elggt es der 8. & 103. um obler. einen Fet⸗ n Ropff ne Fuße fort, ea⸗ er dieſet⸗ bndhaff⸗ do ineſptt tio & ſe⸗ et endlich ngt dit chlage es d daran uͤber Re lhlber⸗ ti L.1. n tenta⸗ tis nulla: ſollman n z n des h jehe: un M⸗ zun ich ein Unor⸗ ſbſ. en, ſub s wer⸗ , Am Feſt der unbfleckten Empfaͤngnuß Mariͤ. 83 XII. Was aber biß daher von wachtſamer Beherrſchung im er delich Anfang deren Verſuchungen insgemein geſagt iſt worden, eben das des Fleiſches muß auch von denen unordentlichen Geluͤſten und Begierlichkeiten wird durch des Fleiſches inſonderheit verſtanden werden; dann à ſcintilla una ſchrifftmaͤßi⸗ augetur ignis: Aus einem kleinen Fuͤncklein wird ein groſſes ge Gleichnuf Feuer, ſagt der Heil. Geiſt Eccl. 11. Die erſte Anfechtung, die erklret⸗ erſte unordentliche Bewegung des muthwilligen Fleiſches iſt gleich einem Fuͤncklein, welches auf einen Zundel oder ins Stroh fallet, iſt man allda ſorglos, verdrucket und toͤdtet man ſolches nit gleich, laſt man es liegen und gluͤmmeren, ſo wird es ein Brunſt verurſa⸗ chen, welche das gantze Hauß ergreiffet und in die Aſchen leget, Eine faſt gleiche Bewanntnuß hat es auch mit denen Funcken des gaylen Liebs⸗Feuers, wann dieſe nit gleich Anfangs erſtickt und aus⸗ geloͤſchet werden, ſo wird oͤffters ein ſolches Feuer daraus, welches Leib und Seel befleckt und in Brand ſetzet. Wo man denen unrei⸗ nen Gedancken platz gibt, wo man ſeinen boͤſen Geluͤſten folgt, wo man in dieſer Matery vorwitzig nachſinnet oder gar mit dem Fleiſch⸗ Teuffel ſich in ein Geſpraͤch einlaſſet, dort wird man gemeiniglich auch, wie Evg, von der liſtigen Schlangen betrogen und zu den ſchweri⸗ ſten Suͤnden wider ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit verfuͤhret; es kame nemlich die hoͤlliſche Schlang, wie Gen. 3. zu leſen, ſo ſittſam und friedlich daher geſchlichen zu Eva der allererſten Jungfrauen im Paradeyß, alſo daß ſich Eva nicht im geringſten darob entſetzen kunte, darauf fragt ſie die Evam gantz freundlich: Cur præcepit vobis DEUS, ut non commederetis de omni ligno paradiſi ? Warum hat euch GOtt gebotten, daß ihr nicht von jedem Baum des Paradeyß eſſen ſolt! O Eva, haͤtte man dazumahl mit Auguſtino ruffen und ſagen koͤnnen: O Eva caput obſerva, O Eva die argliſtige Schlang iſt ſchon da, ſie ſetzet an, dich zu verſuchen, hab acht auf ihren Kopff, das iſt auf den erſten An⸗ wurff. Aber Eva haltet ſich dißmahl noch wohl und ſagt die gruͤnd⸗ liche Urſach keck heraus: Ne moriamur, deßwegen hats uns GOtt verbotten, auf daß wir nicht ſterben. Eva hatte zwar recht gere⸗ det, haͤtte aber beſſer gethan, wann ſie ſich nicht einmahl ſo weit in dieſen liſtigen Diſcurs mit der Schlangen eingelaſſen, dann kaum hatte Eva geantwortet, da widerſetzte die Schlang und ſprach: Nequaquam morte morieminn ,es iſt kein Gedanck, daß ahr 2 es 84 Seecchſte Predig — böf 1 des Todts ſterben werder, dann Gtt weiß wohl, daß, an wWoelchem Tag ihr von dieſem Baum eſſen werdet, euer Au⸗ gen alſobald aufgehen werden und ihr werdet ſeyn „Wie die Goͤtter wiſſend was gur und boͤß iſt; weil nun Eva ſich mit der Schlangen eingelaſſen, ſo hat ſie ohnlaͤngſt darauf nach der ver⸗ bottenen Frucht getappet, ſelbe abgebrochen und den Todt dardurch hineingeſchluckt. Wie es aber die liſtige Schlang mit Eva der er⸗ ſten Jungfrauen gemacht, ſo machts der unreine Fleiſch⸗Teuffel noch heutiges Tags mit allen noch unſchuldigen und reinen Seelen, welche er wider ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit beflecken will. Anfangs heiſt es: Cur? Warum ſolt GOtt jeden unreinen Gedancken und Begierd jeden Luſt, Schertz und Geſpaß mit ungleichen Geſchlechts verbotten haben? Cur? Warum ſolt nit ein Handgriff, ein Kuß, ein vertraͤulicher Gemeinſchafft mit dieſem oder jenem erlaubt ſeyn? Cur? Warum ſolte man nicht auch dann und wann ein luſtiges und kurtzweiliges Liedlein ſingen doͤrffen, oder ſingen horen? man kan ja nicht allzeit betten, auch nicht allzeit ſchweigen, noch immerdar zu Hauß bleiben, beym Naͤhen und Spinnen, oder ſonſt in ſeinem Zimmer, wie ein Vogel in ſeinem Kaͤffig, oder ein Ordens⸗Per⸗ ſohn in dem Cloſter ſitzen, man muß ſich auch unter den Leuthen ſehen laſſen, ſein Gluͤck zu ſuchen, Viſitten annehmen und erſtat⸗ ten, das erfordert die Hoͤfflichkeit, die Freundſchafft, und Chriſt⸗ liche Lieb ſelbſten. Cur? Warum ſoll dann dieſes nicht recht ſeyn? Cur? Warum ſolte man Lieb mit Lieb nicht vergelten doͤrffen? Cur? Warum ſolte man nicht lieben, was liebreich iſt, und ehren was uns ehret? Ey! nequaquam moriemini; heiſt es wider, das wird uns ja den Hals nicht brechen; ſo gedenckt, ſo redet, ſo tappet man gleich darein, wie Evg auf die verbottene ucht „man begibt ſich in die Gefahr, man ſuͤndiget endlich toͤdtlich und gehet in der Ge⸗ fahr wegen der Suͤnd zu Grund, ſo verliehret man ſeine Ehr und Jungfraͤuliche Reinigkeit, wie Eva ihre erſte Unſchuld. Wer dann ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll und muß gleich Anfangs ſeine natuͤrliche Neigungen, ſuͤndhaffte Geluͤſten und oͤſe Begierlichkeiten wachtſam beherrſchen, wie biß daher erwie⸗ ſen hat der dritte und letzte Theil. Beſchluß — . deß an eler Au⸗ 1, Wie die g ſch it ſch derpe, dardurch bg der er⸗ h,Keufel Geelel, Wyfangs ap ſchlechto en Ku, ubt ſeyn tiges und man kan inmerdar in ſeſnen no⸗ Per⸗ Athen ue, Che⸗ htſeyn? Cur? en was s wird et m brſich Ge⸗ r d 1 Mn Dlnuß nund erwie⸗ uß Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ 85 . Beſchluß. XI. ((öBriſtliche Zuhoͤrer, keuſche Juͤnglingen und GOtt ver⸗ maͤhlte Jungfrauen, Soͤhn und Toͤchter, Eltern und Der Schlnß Kinder, Maͤnner und Weiber, Herrn und Frauen, ſe Eugey ve⸗ Knecht und Maͤgd, Wittiber und Wittwen, wie ihr dahier ver⸗ Menſchen ſamblet ſeyd, von euch allen und von einem jeden aus euch inſonder⸗ zum Gebett heit verlangt GOtt eine ſtandmaͤßige Reinigkeit, von denen ledigen zu GOtt und und Unverheyratheten erfordert er eine vollkomene und Jungfraͤuliche Mariam und zur wach a⸗ Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft, von denen Verheyratheten men Beſtrei⸗ eine Eheliche Keuſchheit, und von denen Wittibern und Wittwen tung deren die wittibliche Keuſch⸗- und Reinigkeit, ihr habt anheut gehoͤrt und boͤſen Geluͤ⸗ etwa ſelbſten ſchon erfahren, was mannigfaͤltige Feind dieſe edle ſien, um die Tugend der ſtandmaͤßigen Reinigkeit beſtreiten, ihr wiſſet aus dem Handmaige Heil. Evangelio ſowohl als aus eigener Erfahrnuß, daß in dieſem nabeſteckt zu gefaͤhrlichen Streit inſonderheit, das Fleiſch ſo ſchwach ſeye, als erhalten. willig der Geiſt immer ſeyn mag, ihr habt auch aus denen dreyen Theilen meiner heutigen Predig ſatſam gehoͤrt und verſtanden, was ſonders groſſe Krafft und Wuͤrckung da habe ein offt widerhohltes und eyfriges Gebett zu Gtt und nach GOtt, zu der unbefleckten Mutter GOttes, um ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu er⸗ halten, guch nach der Sund, durch welche dieſelbe ſchon ein oder mehrmahlen ſchaͤndlich befleckt iſt worden, fuͤrnehmlich, wann gleich im Anfang der Verſuchung die boͤſe Neigungen und unordentliche Bewegungen wachtſam beherrſchet werden, ſo ergreiffet dann fuͤh⸗ rohin dieſe ſo maͤchtige und kraͤfftige Wehr und Waffen wider die Feind euerer ſtandmaͤßigen Keuſch⸗ und Reinigkeit, ſtehet ihr des Morgens auf, leget ihr euch des Abends nieder, werdet ihr unter der Zeit, es ſeye gleich beym Tag oder bey der Nacht wider euere ſtandmaͤßige Reinigkeit angefochten und zur Unlauterkeit verſuchet, ſo bittet und bettet zu GOtt und nach GOtt zu Maria der Jung⸗ fraͤulichen Mutter GOttes, um die edle Gaab der ſtandmaͤßigen Keuſch⸗und Reinigkeit, Vigilate & orate, ut non intretis in ten- tationem, Wachet und better auf das ihr nicht in Verſu⸗ chung faller, ſtehet immer auf der Huth und wachet abſonderlich 3 zu Sechſte Predig h f f ꝝ ꝝ ᷑ᷓꝝ ́ s zu Anfang der Verſuchung, dort erſticket die annoch kleine Fuͤnck⸗ lein des gaylen Liebs⸗Feuers ehe daſſelbe in helle Flaimmen aufbren⸗ ne; getrauet euerem eigenen Fleiſch nicht, wann der Vorſatz auch noch ſo ernſtlich und gut waͤre lieber zu ſterben als wider die ſtand⸗ maͤßige Reinigkeit befleckt werden; dann Spiritus quidem promp- tus, caro autem infirma der Geiſt iſt zwar willig aber das Fleiſch iſt ſch wach und verfuͤhriſch, ſo groß aber das Mißtrauen auf euch ſelbſten iſt in anbetracht euerer angebohrnen Schwachheit und natuͤrlichen boͤſen Neigungen, eben ſo groſſes Vertrauen ſetzet auf GOtt und nach GOtt auf die maͤchtige Fuͤrbitt der unbefleck⸗ ten Mutter GOttes, dieſen beyden uͤbergebet und ſchencket alle Tag wiederum aufs neu euere Augen, Ohren, Haͤnd, Mund und Hertz, ja Leib und Seel zur ſtandmaͤßigen Reinigkeit biß in Todt, ſo wer⸗ det ihr dahier obſiegen und dorten mit Maria und allen anderen, die eines reinen Hertzens ſeynd, GOtt anſchauen von Angeſicht zu Angeſicht und euch in Ihm erfreuen in alle Ewigkeit, Sieben⸗ r neſinck⸗ affbren⸗ nſatglh e ſtand⸗ Promp. ber des ltrauen hachhet en ſehet Beſeck Tg Herg, Otwer⸗ ten, ſcht ruffen werden; auch die groͤbſte Suͤnder und verſtockteſte Suͤnderin⸗ Siebende Predig Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu lm Feſt unbeſleelten. pfaͤngnuß Von denen wahren Dienern und Pfleg⸗Kindern Mariaͤ der unbefleckten Mutter. Innhalt I. Die unſchuldige und II. die gerechte oder gerechtfertigte kennt Maria die unbefleckte GOttes Mutter fuͤr ihre wDahre Diener und Pfleg⸗Kinder. Vorſpruch. Innocentes & Recti adhæſerunt mihi. Pfal. 24. v. 21. Die Unſchuldige und Gerechte hangen mir an. Eiingang. Ne Nter allen Catholiſchen und Rechtglaubigen Chriſten, Op ſchon kei⸗ welche in der wahren Kirch Chriſti mit dem Hertzen ner von der glauben und mit dem Mund bekennen, daß Maria ei⸗ Zahl deren ne maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt dem Allmaͤchti⸗ Dienern Ma gen, ja eine Mutter der Auserwaͤhlten ſeye, unter allen Li iſ aus, dieſen ſonſt rechtglaubigen Chriſten ſage ich wird ſelten geſch oſſen⸗ einer gefunden werden, welcher von der begluͤckten Anzahl deren ren doch nit Marianiſchen Pfleg⸗Kindern und Dienern Mariaͤ gantz und gar alle darzu. wolle ausgeſchloſſen ſeyn, alle, und jede, welche Mariam fuͤr eine maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt erkennen und ſich mit uns ihres Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutzes getroͤſten, wollen fuͤr lauter Die⸗ e ner Mariaͤ und fuͤr Marianiſche Pfleg⸗Kinder gehalten und ausge⸗ nen 88 Siebende Predig mmmt EN nen ſchmeichlen ſich dieſes Tituls, wann ſie nur bey all ihrer Boßheit und Unbußfertigkeit, noch einige, weiß nit, was fuͤr falſche und kalt⸗ ſinnige Andachts Ubungen gegen Mariam pflegen. Allein, gleichwie die falſche Andacht zu Mariam all ihre Liebhaber ſchaͤndlich betrieget, alſo werden auch alle boßhaffte und unbußfertige Suͤnder und Sun⸗ derinen in ihrer eigenen Meynung ſchaͤndlich betrogen, wann ſie bey ihrer Boßheit und Unbußfertigkeit wegen etlichen lauen kaltſinnigen Gebettlein und angenommener Andaͤchtlerey zu Mariam fuͤr wahre Diener Mariaͤ und Marianiſche Pflegkinder wollen gehalten und aus⸗ geruffen werden. fort, fort mit ſolchen, boͤſe Chriſten und unbußfer⸗ tige Suͤnder gehoͤren nit unter die gluͤckſeelige Zahl deren wahren Dienern und Pflegkindern Mariaͤ; Maria die anheut ohne allen Suͤn⸗ den Mackel gantz rein und unbefleckt empfangen iſt worden, will ent⸗ weder lauter unſchuldige, gerechte oder gerechtfertigte Diener oder doch wenigſtens bußfertige und wahrhafft buͤſſende Pflegkinder haben; wie ich in meiner vorhabenden Marianiſchen Lehr⸗ und Sitten⸗Pre⸗ dig anitzo mit mehrern zu erweiſen entſchloſſen bin nach den Worten meines obangezogenen Vorſpruchs: Innocentes & recti adnæſerunt mihi, de Unſchuldige und Gerechte hangen mir an, darff Ma⸗ ria die unbefleckte GOttes Mutter in einem ſittlichen Verſtand mit den koͤniglichen Propheten David ſagen, von deſſen Gebluͤt ſie her⸗ ammet: Vortrag und Abtheilung Be unſchuldige erkennet Maria die unbefleckte GOttes Mut⸗ ter fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder, ſoll ſeyn und er⸗ 5 weiſen der erſte Theil. Auch die Gerechte oder Gerechtfer⸗ tigte und von Hertzen buͤſſende Suͤnder erkennet Maria fuͤr ihre wah⸗ re Diener und Pflegkinder ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil, ſo will Maria die unbefleckte Jungfrau entweder lauter unſchuldige, oder doch wenigſtens lauter Gerechte, und von Hertzen buͤſſende Suͤn⸗ der fuͤr ihre Diener haben, iſt der gantze Innhalt und Vortrag mei⸗ ner heutigen Cantzel⸗Red; unſchuldige und gerechte Seelen, denen allein ich anheut zum Troſt rede, vernehmen mich mit aufmerckſamer Gedult, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗ fleckten Mutter Mariaͤ. Erſter — oßheit id kalt lechie triegt, Sin ſe be nnigen wohre ndals⸗ ſer. Ghren Doatt. ſen Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria 989 Erſter Theil Die unſchuldige erkennet Maria die unbefleckte Gottes Mutter fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder. IJ. On Anbeging der Welt, als lang nemlich Himmel und Er⸗ ad atefe S den geſtanden, iſt unter allen puren Cregturen noch keine ge⸗ ie Jungſrab⸗ funden worden, welche jemahlen in dem Vorzug der Reinig⸗ keit ſo hoch geſtiegen und andere ſo weit uͤbertroffen habe als eben die ſeeligſte GOttes und aller Unſchuldigen Mutter Maria, dieſe iſt gantz allein aus allen puren Creaturen ohne Mackel empfangen, dieſe iſt Zeit ihres gantzen Lebens nimmer weder mit einer laͤßlichen, noch vielweniger mit einer Todſuͤnd beflecket worden, dieſe ware auch die erſte aus allen Menſchen, welche das Geluͤbt der Jungfraͤulichen Keuſchheit und keuſchen Jungfrauſchafft abgelegt, mit einem Wort; Marig iſt halt eine Jungfrau nach dem Fleiſch, eine Jungfrau nach dem Gemuͤth, eine Jungfrau nach der Profeſſion, eine Jungfrau in der Empfaͤngnus, eine Jungfrau vor der Geburt, eine Jungfrau in der Geburt, eine Jungfrau nach der Geburt, eine Jungfrau im Le⸗ ben, eine Jungfrau im Tod, allzeit eine vollkommene Jungfrau, all⸗ zeit ſo heilig, ſo unbefleckt und rein, daß GOtt allein kan ſchoͤner ſeyn. Alſo lehren und behaupten es die heilige Vaͤtter, alſo glaubt es die heilige und allgemeine Kirch Chriſti und wir mit ihr. II. Gleichwie aber Maria eine unbefleckte Jungfrau iſt, alſo iſt erkennet zu⸗ ſie auch eine Mutter der Jungfrauen und aller unſchuldigen See⸗ lerdereriſͤ len; Virgo eſt, & Virginum Macer, ſagt und ſchreibt von ihr der Heil. die unſch ule Hieronymus Le. I1. cont. Jovin. Maria iſt eine Jungfrau und ein n. Seelen fuͦr Mutter der Jungfrauen, dieſe und all ihr Zugethane unſchuldige ihre wahꝛe Seelen erkennet ſie fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder, Ja, fuͤr Diener. dieſe ihr beſonders liebe Pflegkinder hat ſie ein ſehr weiches und mehr dann Muͤtterliches Hertz. III. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir da, mit denen hoch⸗ Wird mit erleuchten Maͤnnern und geiſtreichen Lehrern dreyerley Grad, Staf⸗ fc ⸗ fel und Gattungen deren Marianiſchen Pflegkindern entſcheiden, die enpel erwie⸗ Marckard 5MMeriek W erſtere ſen. erſtere muͤſſen leben ohne alle ſchwere Todſuͤnd, die andere erhalten ih⸗ re ſtandmaͤſſige Keuſchheit unbefleckt, und die dritte halten GOtt und Mariaͤ zu Ehren die ewige Jungfrauſchafft, da habt ihr die drey Grad und Staffel einer Marigniſchen Kindſchafft; je naͤher nun einer der unbefleckten Jungfraͤulichen Reinigkeit Mariaͤ nachfolgt, jemehr ei⸗ ner ſeine Unſchuld und ſtandmaͤſſige Reinigkeit liebt und ſich derſel⸗ ben beeyffert, deſtomehr wird er hinwiederum von Maria ſeiner und aller unſchuldigen Mutter geliebt und beguͤnſtiget. Der erſte, welcher aus allen Apoſtlen und Juͤngern Chriſti Mariam zu ſeiner guͤnſtigen Mutter von Chriſto dem HErrn ſelbſt empfangen hat, ware Johan⸗ nes, zu dieſem ſprach der gecreutzigte Welt Heyland von Maria ſei⸗ ner Jungfraͤulichen und unbefleckten Mutter cce Mater tua, Joan. 19. Siehe deine Mutrer, als wolte er ſagen: Joannes! Maria, meine Jungfraͤuliche und Reinigkeit liebende Mutter, ſoll auch deine Mutter ſeyn und du wirſt an meiner ſtatt ihr angenommener Sohn ſeyn; alſo iſt Joannes ein Sohn Mariaͤund Maria ein Mutter Jo⸗ annis worden; wollen ſie wiſſen, Andaͤchtige! was dem H. Joanni eine ſo ausnehmend groſſe und gantz beſondere Gnad erworben habe? ſo hoͤren ſie, was die Heilige Kirchen Vaͤtter fuͤr Urſachen geben, die⸗ ſe ſchreiben es ſeiner unbefleckten Unſchuld und Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit zu. Cuthymius ſchreibt von Ihm: Joannes der erſte wah⸗ re Diener und Pflegkind Mariaͤ habe von Jugend auf eine ſo groſſe Sorg ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit und Unſchuld getragen, daß er niemahlen einen einigen ungebuͤhrenden Ge⸗ dancken in ſeinem Hertzen gedulret: Tantam à puero curam ha- buiſſe puritatis, ut ne turpem auidem cogitationem unquam in cor ſuum aſcendere permiſerit, lauten ſeine Wort n Promptuario Joſephi Manſi de S. Joanne Apoſtolo diſceurſu ſexto. Num 2 we gen dieſer ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit hat Joannes ebenfals⸗ Mariam zu einer Mutter empfangen, wie da bezeuget der H. Hie⸗ ronymus in Prolog. Evang. Joannis mit dieſen ausdruͤcklichen Wor⸗ ten: Huic Matrem ſuam pendens in ceruce commendavit dominus, ut virginem virgo ſervaret, Dieſem hat der SErr am Creutz hangend, ſeine Mutrer anbefohlen, damit er als ein Jungfrau die Jungfrau unterhielte und ihr dienete. Wann nun der H. Joan⸗ nes nach Lehr der heiligen Vaͤttern damahlen bey dem Creutz Ehriſti, wo es geheiſſen: Mulier, Ecce filius tuus. Ecce Mater tua. Weib ſiehe n ſon nih⸗ ſiehe deinen SHohn. Si 1 — ud ebe deine r ohſche Ka chra venſretten, n Perſohn und Stell Gad Chriſiglaubigen Mariam zur Mutter ernpfe und im Nahmen aller N freylich Maria die unbefle tte GOttes empfangen, ſo will und wird Ghrei⸗ glaubige Chriſten fuͤr ihre wahre Diener und? ns und alle recht⸗ derſe⸗ wann wir anderſt nach dem Beyſpiel de er und Pflegkinder erkennen, t und ein unſchuldiges Chriſt frommes Leben a ſiten, unf uns befleiſſen, eſher ſige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten nid alſo unſere Standmaͤſ⸗ ſigen fleckte Mutter nicht allein mit dem bloſſen D Mariam unſere unbe⸗ Phon⸗ auch mit dem Werck ſelbſten zeigen daß Nund begruͤſſen, ſondern gefliſſene Pflegkinder Mariaͤ ſeyen. daß wir wahre Diener und treu⸗ Oan, unn IV. Alſo waren be ie ſo heili “”è dee pflegkinder Mariaͤ ſhagen ien hejlge unſchuldige Diener und Aus denẽ Le⸗ Sohn ius, Stanislaus und tauſend ander⸗ me onſus/ Emericus, Aloy⸗ bens Verfaſ⸗ ⸗ den auf dem gefaͤhrlichen Meer der eit Steri was denen Schiffen⸗ uegen neren din Reeg e unefeitche te Stern ſ, Dasware Mana Da acn hebe nd unſchuldigen Bernardo beſtaͤndig ſei Jungfraͤulichen e zeit auf Mariam ſeiner nordo ſoe inrihſte Hertz und Augen jeder⸗ DBer te er auch allen Troſt und Huͤlff von Ihr ae gnaͤdig verſpuͤhr⸗ ne, Sohn, und wahren Diener. Atng und. als ihren geliebten e ſo ſchuldige und Engelreine Juͤnglingen und wah Sranisfand weh hud che ab allem dem,was der Jungfraͤulichen R re Diener Mariaͤ/wel⸗ nGe⸗ unvertd hnliches Abſcheuen trugen ſeynd einigkeit zuwieber. ein d re liebe Pflegkinder ſorgfaͤltigen Menkter nan eari als einer fuͤr ih⸗ zmin ſellſchafft JEu einzugehen, um dalelbſt i abnet worden in die Ge⸗ arh heiligen Irdens⸗Stand ihre Jungfraulich einem ſo fuͤrnehmen und ſte erhalten. Wie Ribadeneira in dere he Nain Aet deſto ſicherer 6 bet. Alſo erkennet dann Maria die un be ebens Verfaſſung ſchrei⸗ fa ſchuldige und Jungfraͤuliche Seelen fürih fleckte Mutter IEſu die un⸗ zi wilige Pflegkinder. Innocentes 2 fur ihre wanre Diener und dienſt⸗ W dige und Reinigkeit liebende Her erunt mih': Die unſchul⸗ c, befleckten und reineſten Jun fr enen hangen Maria der un⸗ ens ego iln. qui paſcitur inter linas kan en an. Dijectus meus mihi, & Kis aus ihren unſchuldigen flegkindern u mag Maria zu einem jeden ſ⸗ heit ſagen, was die Nen ginbhe e Ga wahren Dienern inſonder⸗ ift, lomonis am 2. Cap. in der Perſeh aͤtter gaus dem hohen Lied Sa⸗ heb Mariaͤ von einer unſchuldigen ſche 2 en 92 SESiebende Predig und reinen Seelſagen: mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein, der unter den Lilien geweydet wird, oder welcher unter dem Chor der Jungfranen daher gehet; er iſt mein geliebter Sohn, mein wahrer Diener, mein Pfleg⸗Kind, und ich bin ſeine Mut⸗ ter und Beſchuͤtzerin. V. Ach GOtt! doͤrffte nun vielleicht ein mancher da in der hynign Still bey ſich gedencken und ſeufftzen : Unſchuldige. Jungfraͤuliche Seelen allein wahre Diener Mariaͤund Mariani⸗ wann die unſchuldige und ſche Pfleg⸗Kinder ſeyn ſollen, welche Mariam die unbefleckte GOt⸗ tes Mutter auch zu ihrer Mutter haben, ſo kan ich kein wahrer Diener und ſofort auch kein Pfleg⸗Kind Mariaͤ ſeyn, mithin wird ſie weder meine Mutter noch meine Beſchuͤtzerin ſeyn, dann meine Unſchuld und erſte Gnad des Heil. Tauffs hab ich ſchon laͤngſt ver⸗ lohren, ehe ich einmahl recht erkennet und zu Gemuͤth gefuͤhret, was fuͤr ein groſſes Gut es um dieſelbe ſeye; meine Jungfraͤuliche Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft des Leibs und der Seel; meine ſtandmaͤßige Keuſchheit hab ich mit vielen unreinen Gedancken und unkeuſchen Begierden, mit vielen unreinen Worten und aͤrgerli⸗ chen Geſpraͤchen, mit unverſchaͤmten Talcken und Taſten, mit aller⸗ hand Unlauterkeiten in dem Werck und in der That, vollkomment⸗ lich und unvollkommen an mir und anderen viel hundertmahl befleckt und auf ewig verſchertzet: hin iſt hin, hin iſt meine erſte Gnad und Unſchuld, hin iſt auch meine Jungfraͤuliche Reinigkeit und ſtand⸗ maͤßige Keuſchheit. Und ich ſoll kein wahrer Diener, kein wahres Pfleg⸗Kind Mariaͤ mehr ſeyn koͤnnen? wehe mir und wehe meiner armen Seel in Ewigkeit, wann Maria die Mutter der goͤttlichen Gnaden mein Muͤtter nimmer ſeyn will; ſo doͤrffte ein jeder ſagen, der ſeine Unſchuld und ſtandmaͤßige Reinigkeit ſchaͤndlich und un⸗ gluͤckſeelig verlohren hat; aber verzweiffle nur nicht mein zaghaffter Suͤnder getroͤſt kleinmuͤthige Suͤnderin! es heiſt nicht allein: In- nocentes die Unſchuldige, ſondern auch Recti die Gerechte und gerechtfertigte hangen Mariaͤ an, beyde erkennet ſie fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder, durch eine wahre Reu und Buß kan ja auch der groͤſte Suͤnder, die abſcheulichſte Suͤnderin noch ge⸗ rechtfertiget werden und ſowohl Mariam zu ſeiner Mutter als GOtt zum Valter haben, Wie ich nun allen wahren Buͤſſenden ndeche⸗ rechten en und rgerli⸗ taler⸗ mene. efectt RW ſand⸗ hres neiner lichen ſhet oA⸗ Gſterr lo⸗ V wahte lar h 0. Ge⸗ hten Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 93 —: rechten zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt erweiſſen werde im zweyten Theil. ð Zwepter Theil. Auch die Gerechte der gerechtfertigte und von Hertzen wahrhafft buͤſſende und bußfertige Suͤnder erkennet Maria fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder. VI. Urch die Gerechte verſtehe ich hier nicht diejenige, wel⸗ „ che ihre erſte Gerechtigkeit bif daher unverletzt erhal⸗ Ralia er⸗ ten und noch nie toͤdtlich geſuͤndiget haben, wohl aber die Gerecht⸗ jene, welche zwar groͤblich geſuͤndiget, aber auch von Hertzen wahr⸗ fertigte und /. hafft gebuͤſſet und durch ihre Reu und Buß gleich jenen offenen Suͤn⸗ ne un der wiederum ſeynd gerechtfertiget worden, oder doch wenigſtens farthre wah⸗ ernſtlich verlangen, durch wahre Reu und Buß annoch ohnverzuͤg⸗ re Diener. lich gerechtfertiget zu werden; auch dieſe will Maria die Mutter der Barmhertzigkeit fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder er⸗ kennen und ihnen ihre Muͤtterliche Fuͤrbitt bey GOtt angedeyen laſſen; beſonders, da ſie mit Andacht zu ihr ruffen und ihre Muͤt⸗ terliche Huͤlff verlangen: Monſtra te eſſe Matrem! Zeige dich eine Murter zu ſeyn, alſo hat es Maria ſelbſt (wie bey dem P. Höger S. J. zu leſen) der Heil. Brigitta in dem Gebett geoffen⸗ bahret Lib. 4. cap. 138. ſprechend: Ego ſum Mater omnium pec- catorum fe volentium emendare, & habentium voluntatem in DEUM amplius non peccare & ſum voluntaria ipſum peccate- rem in meam defenſionem accipere, ſicut charitativa Mater fi-. lium ſibi occurrentem: Ich bin eine Mutrer aller Suͤnder, die ſich beſſeren wollen, und einen ernſtlichen Willen haben Ert nimmer zu beleydigen, ſa, ich bin des Willens den Suͤnder ſelbſt in meinen Schutz aufzunehmen, wie ein ver⸗ liebte Mutter ihren entgegen lauffenden Sohn. VlI. Was aber Maria mit dieſen erſtgedachten Troſt⸗ſuͤſſen. Wird aus Worten denen wahrhafft buͤſſenden und bußfertigen Suͤndern ver⸗ denachen e ſprochen, eben das haben ſchon viele hundert dergleichen zu ihrem Geſchichten B M 3 ſelbſt erwieſen an Ignatio Lo⸗ hola. 94 Siebende Predig õ f f f ſelbſt eigenen Heyl an ihnen erfahren. Geliebter kuͤrtze halber fuͤh⸗ re ich nur einige da an: Wer ware ehedeſſen gnatius Loyola vor ſeiner Bekehrung und Stifftung der Hochloͤblichen Geſellſchafft JEſu? ware er nit ein von Hertzen wahrhafft buͤſſender Suͤnder, der mit groſſer Reu ein General⸗Beicht von ſeinem gantzen Leben abgelegt und drey gantze Tag darmit zugebracht? nun hoͤret aber wie dieſer ſich gegen Mariam als ſeiner Mutter, und Maria gegen ihn als ihren Sohn verhalten; Ignatius, welcher ſchon entſchloſ⸗ ſen ware Chriſto und ſeiner heiligſten Mutter fuͤrderhin in geaͤnder⸗ ter Lebens⸗Arth nachzufolgen, pflegte von Anbegin dieſer Gemuͤths⸗ Aenderung bey der Nacht aufzuſtehen und mit gebogenen Knyen vor einer Bildnuß der Mutter GOttes ſein Gebett zu verrichten, als nun einsmahls in Abwartung dieſer Andacht ſich ein abſonder⸗ liche Begierd in ſeinem Hertzen erregt, Mariaͤ und ihrem liebſten Sohn allein zu dienen, brache er in vollem Seufftzen heraus und bate um die Gnad bey ihnen in Dienſten zu ſeyn und zu verbleiben. Maria die Himmels⸗Koͤnigin erhoͤret ſein Gebett, woruͤber er zwar den erwuͤnſchten Troſt empfunden, eines aber allein aͤngſtigte ihn noch und zwar die menſchliche Gebrechlichkeit im fleiſchlichen Ein andere Geſchicht an AndreaCor- ſino. Streit, wie er ſich nemlich der gailen Reitzungen erwehren und ein keuſches Leben werde fuͤhren koͤnnen, dieſe Beyſorg zu benehmen, erſcheinet ihm ſichbarlich die keuſcheſte Jungfrau mit ihrem liebſten Kind gauf den Armen: gleichſam ermahnend, dieſe Sorg ſchwin⸗ den zu laſſen, ſie wolle ſein Beyſtand, Schild und ſtarcke Veſtung ſeyn in dieſem ſchluͤpfferigen Streit, dieſe gnadenreiche Erſcheinung ermunderte ſein zaghafftes Gemuͤth ſolcher Geſtalten, daß er ſich behertzt vornahme, nimmermehr in einigen Wolluſt des Fleiſches einzuwilligen, von welchem Vorſatz er auch nimmer gewichen und ſich von ſelbiger Stund an biß in ſein Grab von aller Unlauterkeit enthalten hat. Alſo Ribaden. in deſſen Lebens⸗Verfaſſung. VIII. Dem Heil. Ignatio ſetze ich bey dem Heil. Andream Corſinum Biſchoffen zu Feſula. Wer ware dieſer Andreas an⸗ fangs, ehe und bevor er in dem Heil. Carmeliten Orden einge⸗ tretten? ware er nit ein groſſer Suͤnder? ja, ſagt Ribadeneira in deſſen Lebens⸗Beſchreibung am Sten Tag des Monaths Jenner; da er ihn mit folgenden Worten beſchreibt: Kaum lieſſe ſich bey An⸗ drea oln bor lſhoft ünder, 1 Aben et gber gegen htſchioſ⸗ daͤnder⸗ EMyen chten, ſecder⸗ lebſten 1s und tebben. ber er hoſtigte chlichen Und ei⸗ e, ebſe ſcwin⸗ Nitung ejnong er ſch ſeiſches en ykeſt lream 28 0l⸗ einge⸗ eira eper 4 An: res Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 95 drea die Morgenroͤth der aufgehenden Vernunfft blicken, da zeigte ſich bald, was ohne Goͤttlichen Beyſtand unſer verderbte Natur ſeye und wie ſich ſolche von ſelbſten zum Boͤſen neige, dann er ware weder zum lernen noch betten zu bringen und ſtunde ſein gantzer Sinn nur aus teuffliſchen Antrieb nach geiler Lieb, nach boͤſer Ge⸗ ſellſchafft, nach allem, was dem Leib wohl thate, der Kopff ſteckte ſo voll laͤhrer Welt⸗Poſſen, daß ihn nichts freuete als Freſſen, Sauffen, Spihlen, Haderen, Rauffen, verderblich lieben und was nur zu zeitlich⸗und ewigem Verderben immer verhuͤlfflich ſeyn moͤg⸗ te, ſiehe ein ſo groſſer Suͤnder ware Andreas der Corſiner von ſeiner Jugend auf, nun hoͤre weiter, wie ihn Maria nach ſeiner wahren Reu und Buß fuͤr ihren Diener erkennet; als nemlich der vermeſſene Juͤngling einsmahls gar zuunverantwortlich ſich wider ſeine fromme Mutter gaufbaumete und allerhand Schmaͤh⸗Wort ihr ins Angeſicht ausſtieſſe, fallet dieſer ohngefehr der Traum bey, den ſie vor deſſen Geburt gehabt und ſprach zu ihrem ungerathenen Sohn: Wahrhafftig du biſt ein rechter Wolff, und nochmahl an⸗ derſt nit, als mir von dir getraumt hat, ich habe einen Wolff ge⸗ bohren. Uber dieſe Red ſtutzte Andreas und gleich als kaͤme er aus einem tieffen Schlaff zu ſich, aͤndert Muth und Gebaͤrden, bit⸗ tet mit groſſer Reu die Mutter fußfaͤllig um Verzeyhung, gienge folgenden Tags darauf in die Carmeliter⸗Kirch, knyete vor einem Altar unſer lieben Frauen nieder und aͤnderte waͤhrenden Gebetts durch Beyhuͤlff der Himmels⸗Koͤnigin ſeinen Sinn dermaſſen, daß er von Stund an um das Heil. Ordens⸗Kleyd angehalten und auch in denſelben eingangen, auf ſolches zeigte ſichs bald, daß ihn Maria zu ihrem Diener aufgenommen, ja, als er GOtt und ſeiner liebſten Mutter Mariaͤ ſein erſtes Meß⸗Opffer mit groſſem Her⸗ tzens⸗Troſt abgelegt, erſcheinet ihm alſobald die Himmels⸗Koͤni⸗ gin in Gefolg vieler Englen unter dem Heil. Ambt und redet ihn mit folgenden Worten aus dem 49. cap. des Propheten lſaiæ an: Servus meus es tu, quia ego elegi te & in te gloriabor: Du biſt mein Diener, dann ich hab dich erwaͤhler und in dir Will ich geprieſen wWerden. Alſo Antonius Spinellus mit Ribade- neira in ejus vita. . Ermabnung an die Un⸗ ſchuldige um ihre Unſchuld beſtaͤndig zu erhalten. Siebende Predig m IX. So bleibts dann darbey: auch die Gerechte, ich will ſa⸗ gen, auch die durch wahre Reu und Buß gerechrfertigte Suͤnder und bußfertige Suͤnderinnen erkennet Maria fuͤr ihre wahre Die⸗ ner und Pfleg⸗Kinder. Freuet euch demnach und frolocket alle un⸗ ſchuldige, alle Gerechte und von Hertzen wahrhafft buͤſſende Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen, die ihr nebſt GOtt auch Mariam als euere Mutter liebet und ehret; dann dieſe erkennet und beſchuͤtzet euch fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder, von beyden Gattungen kan und darff ſie in Wahrheit mit den Worten meines Vorſpruchs ſa⸗ gen: Innocentes & Reéti adhæſerunt mihi, die Unſchuldige und Gerechte hangen mir an, ich bin ihr Mutter und Beſchuͤ⸗ tzerin und ſie ſeynd meine wahre Diener und geliebte Pfleg⸗Kinder; mir hangen an die Unſchuldige, wie da erwieſen hat der erſte Theil. mir hangen auch an die Gerechte und Gerechtfertig⸗ te, alle von Hertzen wahrhafft buͤſſende Suͤnder und bußfertige Suͤnderinnen; wie erwieſen hat der zweyte Theil. X. Wie viel ſehnd aber nun unter uns, die ſich in Wahrheit ſchmeichlen koͤnnen, daß ſie annoch unſchuldig und die erſte Gnad des Heil Taufs ohne einig begangene Todtſuͤnd beſitzen? biſt du es bluͤhende Jugend? ſteheſt du annoch bey IEſu und Maria in der erſten Gnad und Unſchuld, ſo mache anitzo den unwiederrufflichen Schluß mit dem unſchuldigen Diener Job und ſageoͤffters nit Hertz und Mund abſonderlich zur Zeit der Verſuchung und Anfechtung mit ihm aus ſeinem 27. cap. Donec deficiam, non recedam ab Inno- centia mea: Ich will von meiner Unſchuld nit abweichen, biß ich nir mehr bin, ſage oͤffters mit dem Heil. Caſimiro⸗⸗: Malo mori, quàm fœdari: lieber will ich ſterben als mit einer Suͤnd beflecker werden, zu dem End meyde fuͤr beſtaͤndig alle boͤſe Geſellſchafft und die gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften eines un⸗ gleichen Geſchlechts, geſelle dich zu denen Frommen und Unſchuldi⸗ gen, cum Sanécto Sanctus eris & cum Innocente innocens eris & cum perverſo perverteris ſagt der der Pſalmiſt David am 17. Pſalm: mit einem Heiligen wirſt du heilig und mit einem Un⸗ ſchuldigen wirſt du unſchuldig ſeyn, und mit dem Verkehr⸗ ten wirſt du dich verkehren. Bleibſt du aber unſchuldig, ſo wird auch Maria die unbefleckte GOttes Mutter dein liebſte Mi⸗ er Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 97 l ſe⸗ ter und Beſchuͤtzerin verbleiben im Leben und Todt. So viel den ie wenigen unſchuldigen zur Lehr und Troſt. e Ne⸗ 1 . . gle u All. So wenig aber immer gefunden werden, welche bey der Es gißt we⸗ Sin ohnehin von jugend auf zum Fall geneigten Natur unter ſo vielen Vager⸗ eert ſchweren Verſuchungen des Teuffels, der Welt und des Fleiſches, er⸗ chfir unter ſo mancherley Feinden und gelahten ihre im Heil. Tauff uͤber⸗ en kar kommene erſte Gnad und Unſchuld biß in Todt unverletzt bewahren, ho ſy ſo haltet doch der heilige und groſſe Kirchen⸗Lehrer Ambroſius da⸗ dige fuͤr, es ſeyen noch weniger wahre Buͤſſer als Unſchuldige zu finden: eſci⸗ Facilius, alſo lauten ſeine Wort Lib. 2. de pœnitentia cap. 10. der; Facilius inveni, qui innocentiam ſervaverint, quàm qui con- gruè pœnitentiam egerint: Ich hab viel leichrer ſolche Perſoh⸗ e erſte nen angetroffen, welche ihre Unſchuld erhalten, als welche ettig⸗ ſein nach verlohrner Unſchuld, ein wahre Buß gethan. XII. Der heilige Kirchen⸗Vatter wuſte wohl, was fuͤr Stuck Was zu ei⸗ hrbet und Beſchwernuſſen zu einer wahren Beicht und wuͤrdigen Buß er⸗ ner wahren Gnd fordert werden. Es wird erfordert auf ſeithen eines wahren Buͤſ⸗ Buß gehoͤre “ ſers und Beichtigers eine gnugſame Wiſſenſchafft nothwendiger n der Glaubens⸗Lehr, es wird erfordert eine fleißige Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſden ſchung und gnugſame Erkanntnuß der Suͤnden ſeines Stands und Hert Ambts, es wird erfordert eine wahre innerliche und uͤbernatuͤrliche H allgemeine Reu und Leyd uͤber alle Todtſuͤnden und auch laͤßlichen lnno⸗ Suͤnden, deren Verzeyhung man in der Beicht ellangen will, es ac, wird erfordert ein ernſtlicher, kraͤfftiger und allgemeiner Vorſatz H J. ſich zu beſſeren und alle ſchwere Suͤnd und deren naͤchſte Gelegenheit l fuͤr beſtaͤndig zu meyden, es wird erfordert eine redliche und auf⸗ gle richtig vollkommene Beicht und Anklagung aller ſeiner bewuſten Todtſuͤnden und auch deren, die man hat wiſſen koͤnnen, es wer⸗ Re den nebſt der Anklag deren bewuſten Todtſuͤnden auch die Zahl und eris noͤthige Umſtaͤnden erfordert ſamt der Genugthuung darfuͤr. Alle d. dieſe vorbenannte Stuck werden nach einhelliger Lehr der hohen * Schul zu einer wahren Buß und guͤltigen Beicht erfordert, wie in hn manen erſteren herausgegebenen Werck: Chriſt⸗ Catholiſche R laitbens und Sitten⸗Lehr betitult 1757. weitlaͤuffiger zu er⸗ Mut⸗ Marckard Mariad. N O wie Siebende Predig radzr XIII. O wie viel fehlen hierin und beichten entweder nur un⸗ Stuck, ſo zur vollklommen oder gar unguͤltig zu noch ſchwereren Suͤnden und groͤſ⸗ wahren Baß ſerer Verdammnuß? einige beichten ohne genugſame Wiſſenſchafft gehoͤren. nothwendiger Glaubens⸗Lehr, andere ohne fleißige Gewiſſens⸗Er⸗ forſchung und genugſame Erkanntnuß der Suͤnden ihres Stands und Ambts, wieder andere beichten ohne wahre und innerliche, ohne uͤbernatuͤrliche und allgemeine Reu und Leyd, nur aus Ge⸗ wohnheit und obenhin, manche verſchweigen auch ſogar mit Fleiß, entweder aus eitler Forcht, oder aus verdammlicher Schamhafftig⸗ keit ein und andere ſchwere bewuſte Todtſuͤnden, die nothwendige Zahl und Umſtaͤnd derſelben; die allermeiſte aber haben keinen ernſt⸗ lichen, keinen kraͤfftigen und allgemeinen Vorſatz der Beſſerung nebſt der Suͤnd auch die naͤchſte Gelegenheit und aͤuſſerſte Gefahr zu meyden. Solchergeſtalten beichten viele tauſend unguͤltig, ver dopp⸗ len ihre Suͤnden und vermehren ihre ewige Verdammnuß, ſie moͤ⸗ gen auch ſonſten, weiß nit was GOtt und der heiligen Mutter GEOttes zu ehren betten oder thun. Convertimini & agite pœni- tentiam ab omnibus iniquitatibus veſtris, projicite à vobis om- nes prævaricationes veſtras & facite vobis cor novum & Spiri- tum novum: Ruffet GOtt durch ſeinen Propheten Ezechiel. am 18. cap. allen denen zu, welche die erſte Gnad und Unſchuld durch ihre Suͤnd vertohren haben: Bekehrer euch und thur Buß von all euren Mieſſarhen, werffer von euch all eure Ubertrettun⸗ gen, und machet euch ein neues Hertz und einen neuen Geiſt, die Haupt⸗Urſach deſſen gibt JEſus Chriſtus der lebendige Sohn GOttes und Mariaͤ ſelbſten Luc. 13. cap. da er ſpricht: Niſi pœ- nitentiam egeritis, omnes ſimiliter peribitis: Wann ihr nit Buß thur, ſo werdet ihr alle gleicher weiß zu Grund gehen; ohneracht all euerer leeren Andaͤchtlereyen, welche ohne wahre Reu und Buß ſo wenig bey Marig, als bey dem erzoͤrnten GOtt gelten, dann Maria will auch, daß ihre Diener und Pfleg⸗Kinder ſollen rein ſeyn, entweder rein in der Unſchuld, oder rein durch wahre Reu und Buß; deßwegen hat Maria die unbefleckte Mutter GOt⸗ tes, fuͤr die Kirch Portiuncula, ſo ihr zu Ehren gewittmet ware, von ihrem Sohn den Jaͤhrlichen vollkommenen Ablaß erhalten, um lauter reine Diener und Pfleg⸗Kinder zu haben. XIV. Wann dige gar ge m der die 10d en düre Geſ ſed G U ten tene fan Ur uön⸗ inſchnſt ns⸗E Stande ſerlche, us Ge⸗ t Fleis, hofftig⸗ deodige auſſ N. ohr erdopp⸗ ſe m⸗ Multtet e peeni- bis om. Hiri⸗ liel, onch Kwdo tettutt Gen, Gohn ili pee⸗ ihr ni gehen⸗ gelten ſollen wohre GO/ ſogre, ten, Vurm 7 Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 99 XIV. Wann ihr nun mit gnugſamer Wiſſenſchafft nothwen⸗ Exmahnung diger Glaubens⸗Lehr, mit fleißiger Gewiſſens⸗Erforſchung und an die Gen gnugſamer Erkanntnuß der Suͤnden eueres Stands und Ambts, rechtfertigte wann ihr mit einer wahren, innerlichen, uͤbernatuͤrlichen und all⸗ zur beſtaͤndi⸗ gemeinen Reu uͤber alle ſchwerbegangene Suͤnden, ſo dann gauch gen Erhal⸗ mit einem innerlichen ernſtlichen und kraͤfftigen Vorſatz, die Suͤn⸗ Grd ner den und alle naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnd fuͤr beſtaͤndig zu meyden, keit. die boͤſe Gewohnheiten auszureuthen, wann ihr redlich und auf⸗ richtig all euere ſchwer bewuſte Todtſuͤnden mit der noͤthigen Zahl und Umſtaͤnden gebeichtet, und keine eintzige mit Fleiß verſchwie⸗ gen, wann ihr alle dieſe nothwendige Stuck beobachtet und alſo durch die Buß gerechtfertiget worden ſeyd, oder heut noch ſolcher Geſtalten, beſagter maſſen verlangt gerechtfertiget zu werden, ſo ſeyd auch ihr buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinnen wahre Diener GOttes und Pfleg⸗Kinder Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen, und gehet euch weiter nichts mehr ab, als daß ihr mit dem gerech⸗ ten Job den unabaͤnderlichen Schluß faſſet und mit ihm aus ſeinem obbenannten 27. cap. ſagt: Juſtificationem meam, quam coœpi tenere, non deſeram: Meine Rechtfertigung, die ich ange⸗ fangen hab zu halten, will ich nit fahren laſſen biß ich⸗ ſeelig darinn ſterbe und mit allen wahren Buͤſſern zu JEſu und Maria eingehe zum ewigen Leben, 100 & () — ff Grſte Predig Am Feſt der Geburth MAR I. Von Der gnadenreichen Jahrs⸗Zeit der Geburth MARIXYXYX. Innhalt Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ. I. Weil vor derſelben der gerechte GOtt die ſuͤndhaffte Welt erſchroͤck⸗ lich geſtrafſt II. Weil nach derſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt laͤnger und mehrer verſcho⸗ net. Vorſpruch. Iratus es, & miſertus es nobis. Pſal. 50. v. Du biſt zornig geweſen und haſt dich uͤber uns erbarmet. Eingang. Gerechtig⸗ I.. Nus allen goͤttlichen Vollkommenheiten, ſo die Welt und Barm⸗ (2N IGE von Anbeging biß daher erfahren, ſeynd keine, wel⸗ Vrugken d D che uns Menſchen im alten und neuen Teſtament Sen ſya⸗ 2 mehrer bekannt worden, als die ſtrenge Gerechtig⸗ ten Welt am keit und unermeſſene Barmhertzigkeit, dorten in al⸗ beſten bakañt ken Geſatz zeigte GOtt auz billichem Zorn ſeine ſtrenge Gerechtig⸗ worden. keit in Abſtraffung der Suͤnd, und da im neuen Geſatz laſſet X L ſehen en ſchen nung korme e dan 30e teſt Hent ati 5 & chari ei Korn i ſothie hafft Und ſ gber hobe die ſ we gltel it hofft Mar nd! nn ſbe dee 1vor N 7 thige ſco met. Velt wel⸗ geat htig⸗ n Hi⸗ er Ghen entſchloſſen bin. Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 101 ſehen ſeine unermeſſene und langwierige Barmhertzigkeit in Berſcho⸗ nung und Nachſehung des Suͤnders, beyde dieſe goͤttliche Voll⸗ kommenheiten bewunderet der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem poſten Pfalm zten vers, da er mit den Worten meines obangezo⸗ genen Vorſpruchs den ſo Gerecht⸗als barmhertzigen GOtt alſo an⸗ redet, und ſpricht: Iratus es, & miſertus es nobis: Du biſt zornig geweſen und haſt dich uͤber uns erbarmer, zornig wa⸗ reſt du, O gerechter GOtt! im alten, barmhertzig biſt du anitzo, Olangmuͤthiger. GOtt im neuen Teſtament,zornig gegen die Suͤnd, barmhertzig gegen die Suͤnder, dahero wird jenes noch biß auf den heutigen Tag das Geſatz der Forcht und der Straff. Lex Timo- ris & pœnarum, dieſes aber das Geſatz der Lieb und Gnad lex charitatis & gratiarum benambſet, wie aus einer Kirchen⸗Homili des Heil. Auguſtini Lib. I. de Serm. Domini in Monte ſub ini- tium zu erſehen. Befrage ich mich nun bey denen Gelehrten und Schrifftver⸗ ſtaͤndigen, warum der gerechte GOtt im alten Geas ſo ſtreng und zornig, im neuen aber ſo barmhertzig und langmuͤthig mit der ſuͤnd⸗ hafften Welt und ihren Inwohnern verfahre? ſo antworten ſie mir und ſchreiben ſolches eines theils der Abweeſenheit „anderer ſeits aber der Ankunfft Mariaͤ zu, ich ſags klaͤrer zu meinem heutigen Vor⸗ haben, vor der Ankunfft und Geburth Mariaͤ hat der gerechte GOtt die ſuͤndhaffte Welt mit ihren Inwohnern erſchroͤcklich geſtrafft, weil ohne dieſe damahls noch keine Mutter der Barmhertzigkeit im alten Geſatz zu finden ware. Nach der Ankunfft und Geburth Ma⸗ riaͤ verſchonet der barmhertzige GOtt laͤnger und mehrer der ſuͤnd⸗ hafften Welt und ihren Inwohnern, weil anitzo im neuen Geſatz Maria die Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit ins Mittel tritt und die Straff⸗Ruthen GOttes zuruckhaltet; ſo ſtreng und zornig dann der gerechte GOtt vor der Geburth Mariaͤ ware, lratus es, ſo barmhertzig iſt er nach der Geburth Maria & miſertus es nobis; dieſer Urſachen halber koͤnnen und ſollen wir die Geburth Mariaͤ wohl nit anderſt als fuͤr Gnadenreich anſehen und ausruffen, wie ich anheut unter folgendem Vortrag mit mehrerem zu erweiſen N⸗ Erſter Erſte Predig Vortrag und Abtheilung. Gereh iſt die Geburths⸗SZeit Mariaͤ, weil vor derſelben ) der gerechte GOtt die ſaͤndhaffte Welt erſchroͤcklich ge⸗ OD ſtrafft, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil, nach den er⸗ ſten Worten meines Vorſpruchs: lratus es; dir biſt zornig ge⸗ Weſen. Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach der⸗ ſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt laͤnger und mehrer verſchonet, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil, nach den letzteren Worten meines Vorſpruchs & miſertus es nobis und du haſt dich uͤber uns erbarmet. Aus beyden Theilen wollen wir einen heylſamen Schluß machen und erſtlichen nebſt GOtt auch der maͤchtigen Fuͤrbitt Maria mit danckbahren Hertzen zuſchreiben, daß wir nit, gleich anderen, in unſeren Suͤnden von der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes ſeynd uͤberfallen und mit ihnen verdammt worden, andertens wollen wir auch ſogar im wuͤrcklichen Suͤnden⸗ Stand, fals wir darein gefallen, Mariam die heut gebohrne Jung⸗ frau um ihren maͤchtigen Beyſtand bitten, biß wir durch ſie von GOtt die Gnad der wahren Reu und Buß erhalten. Euer Lieb und Andacht vernehmen mich hieruͤber mit Gedult, und Aufmerckſam⸗ keit, ſo ſchreite ich zur Sach und gibe ihnen die Prob im Nahmen Eſu und ſeiner heutgebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Maria. Erſter Theil. Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil vor der⸗ ſelben der gerechte GOtt die ſuͤndhaffte Welt erſchroͤck⸗ lich geſtrafft. Bor Mariaͤ J. Ann es wahr und ungezweiffelt wabr iſt, was die des obe⸗ Geburt e⸗ ren Himmels⸗Lauffs⸗kuͤndige Stern⸗Gucker von de⸗ GOTT die We nen vier unterſchiedenen Jahrs⸗Zeiten lehren und aus Sünden der oͤffterer Erfahrnuß ſelbſt ſeynd belehret arheneſ iſt aus allen zwoͤlff Welt oͤffters Monathen, daraus die vier Jahrs Zeiten beſtehen, keiner zu finden, erſchroͤcklich welcher der Welt und ihren Inwohnern gefaͤhrlicher und beſchwer⸗ Wn hge⸗ licher falle, als der eintzige Auguſtmonath; in dieſem Monath be⸗ frafft. findet eete — — ſde vilde Ag in Am Feſt der Geburth Marii. 103 findet ſich die Sonn in dem brennenden Geſtirn des ſo hitzigen als wilden Loͤwens, in dieſem Monath regieren die ſogenannte Hunds⸗ Taͤg, welche denen Geſunden beſchwerlich und denen Krancken nicht etſehe minder gefaͤhrlich ſeynd, in dieſem Monath trohet der vor lauter bich e Hitz gantz erzoͤrnte Himmel mehr dann ſonſten mit ſchweren Unge⸗ den e⸗ witter, ſchaͤblichen Kieſſel und Donnerſtreichen; was aber die heiß⸗ nug ge⸗ brennende Sonn an dem Firmament in dem Auguſtmonath thut, ach det⸗ wo ſie in das hitzige Geſtirn des wilden Loͤwens gehet, eben das ger und hat ſchon lang vor uns die heiß⸗brennende Sonn der goͤttlichen , noch Gerechtigkeit im alten Teſtament gethan, dazumahl ware ſie, ſo zu uid ſagen, in dem grimmigen Loͤwen, ja, GOtt ſelbſten wurde genennet, ODtken der bruͤllende Léͤwo von der Zunfft Juda. Amos 3. cap. Nie⸗ ttauch mahl ein ſanfftmuͤthiges Lamm. Dann auf die begangene Suͤnden eoben, folgeten lauter erſchroͤckliche Straffen, theils ohne Verſchub, theils rengetn ohne Barmhertzigkeit, kein Bitten, kein Appelliren, kein Gnad edaimmt ware zu hoffen; alſo lehret und bezeugt es der Heil. Antonius jener Sitden: — Florentiniſche Biſchoff p. 4. tit. 15. c. 21. da er ſpricht: Sol jaſti⸗ gung⸗ tiæ DEUS noſter ex tempore veteris Teſtamenti, quando DEUS, ſe von ut Leo rugiens, erat DEUS Ultionum, puniens terribiliter pec- eo trd catores; Unſer GOtt, die Sonn der Gerechtigkeit Ware zur fm Zeit des alten Teſtaments, wie ein grimmiger Loͤw, er wa⸗ Ahten te ein GOtt der Rach und ſtraffte die Suͤnder erſchroͤcklich: d. H Es hielten dieſe erſchroͤckliche Straffen GOttes dazumahl nit nur vier Wochen oder etliche dreyßig Taͤg lang an, wie im Auguſtmo⸗ nath die ſogenannte Hunds ⸗Taͤg, ſondern waͤhreten von einem Jahr hundert in das andere und dauerten uͤber vier tauſend Jahren. or der⸗ II. Wann ich mun dieſe erſchroͤckliche Beſtraffungen, welche lagrareh Grit⸗ der gerechte GOtt im alten Teſtament, annoch vor der gnadenrei⸗ maͤßigen E⸗ chen Geburth Maria, denen voßhafſten Soͤndern hart genug hat rempein er⸗ empfinden laſſen, der Ordnung nach betrachte, ſo erzittere ich faſt wieſen, an de⸗ obe⸗ am gantzen Leib und verfluche die Suͤnd als einen Urſprung aller nen abtrinni⸗ ön de⸗ Ublen; Engel und Menſchen muſten gleich nach begangener Suͤnd gen Englen. d aus erfahren, wie ſcharff und ſtrens der gerechte GOtt mit dem Suͤn⸗ zwöff der verfahre; kaum hatten ſich die abtrinnige Engel in einen eintzi⸗ fr, gen hoffaͤrtigen Gedancken verwilliget; durch welchen ſie ſich mit ſher⸗ dem Lucifer uͤber ihre Engliſche Schoͤnheit erhoben und dem Aller⸗ eh be⸗ H hoͤchſten tdet I04 Erſte Predig - — ð N. hoͤchſten gleich ſeyn wolten, da wurden ſie ſchon ohne alle Gnad und Barmhertzigkeit augenblicklich aus denen ſchonſten Englen und ed⸗ leſten Himmels⸗ Geiſtern in die abſcheulichſte Teuffel verkehret und zum ewigen Hoͤllen⸗Feuer verdammt, wie zu leſen ſtehet Iſaiæ am I14. cap. warum ſo ſtreng und ſcharff? nimrum non erat tunc Maria Mater miſericordiæ; weil nemlich dazumahl Maria die Mutter der Barmhertzigkeit noch nicht gebohren ware; antwortet gar wohl und recht der hochgelehrte P. Cornæus ein fuͤr⸗ trefflicher Mann aus der hochloͤblichen Geſellſchafft Etu. An unſeren III. Kaum hatten ſich unſere erſte Eltern Adam und Eva im erſien Eltern Paradeyß an der verbottenen Frucht ergriffen, da gienge ihnen die goͤttliche Gerechtigkeit auf dem Fuß nach und ſprach erſtlich zu Eva, welche den Adam ihren Mann verfuͤhret: Weib! dir will ich viel Elend zuſchicken, multiplicabo ærumnas tuas Gen. 3. eins, zwey, drey Creutz ſollen nit genug ſeyn, dein Naſchen und Verfuͤh⸗ rerey, deinen Ungehorſam und Apffel⸗Biß will ich dir ſauer genug machen, du ſolſt offt ſchwanger werden und in Schmertzen, ja in Leib⸗und Lebens⸗Gefahr, deine Kinder gebaͤhren, bey al⸗ kem dem ſolſt du noch unter dem Gewalt deines Manns ſie⸗ hen und ihn uͤber dich herrſchen laſſen. Aus gleichem Zorn⸗ Eyffer redete die goͤttliche Gerechtigkeit auch den Adam an, der ſich von ſeinem Weib hat verfuͤhren laſſen und ſprach: Weil du die Stimm deines Weibes gehoͤrt und dich mit ihr an der ver⸗ bottenen Frucht vergriffen und verſuͤndiget haſt, ſoll die Erden in deinem Werck verflucht ſeyn, ſie ſoll dir Diſtel und Doͤr⸗ ner tragen, in Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod gewinnen, biſt du widerkehreſt zu der Erden, daraus du genommen biſt; mit dieſer ſo gerechten als mannigfaͤltigen Straff wurden beyde, der leichtglaubige Adam mit ſeinem verfuͤhriſchen Weib, aus dem luſtigen Paradeyß ins Elend verjagt, darinnen ſie neunhundert Jahr haben leben muͤſſen, biß ſie endlich in ihrem Elend, aber voll der Reu und Buß, dahin geſtorben. Warum hat aber GOtt die Suͤnd unſerer erſten Eltern ſo lang und mannigfaͤltig ge⸗ ſtrafft 2 nimirum non erat tunc Maria Mater miſericordiæ. Antwortet abermahl ?. Cornæus; weil nemlich damahls Ma⸗ rig die Mutter der Barmhertzigkeit noch nicht gebohren Ware⸗ Raum e ne wol tert bild nac S ri t N G ſlnge Ner denn M⸗ ſunſt Fraß noch N Ore cor letf med den Ma ngt dern 60 wiee ſen nus he⸗ — Am Feſt der Geburth Marĩͤ. 105 da IV. Kaum ware das Geſchrey zu Sodoma und Gomorrha An dere n⸗ re wweyer ſehr groſſen Staͤdten zu dem erzuͤrnten GOtt in den Him⸗ dom kern en mmel hinauff geſtiegen, kaum hatten die gottloſe Burger und In⸗ und Gomorr⸗ tine wohner dieſer Volckreichen Staͤdten die ſtumme Suͤnd der Unlau⸗ haͤren. tisdie terkeit vollbracht, und die Mannsbilder mit Mannsbildern, Weibs⸗ Wate: bilder mit Weibsbildern Unzucht getrieben, da fiele ohnlaͤngſt dar⸗ einſit⸗ nach das Zorn⸗Feuer GOttes vom Himmel auf dieſe gottloſe fir⸗ Staͤdt herab und verzehrte ſie mit all ihren Inwohnern, den ge⸗ rechten Loth mit ſeinem Weib und beyden Toͤchtern allein ausge⸗ fi nommen, als welche der Engel GOttes kurtz zuvor bey den Haͤnden a zur Stadt hinaus gefuͤhret; wie Gen. am 19. cap. zu leſen. Eyv, V. Kaum hatten Her und Onan zwey gottloſe Bruͤder und ch junge Ehemaͤnner mit Fleiß ihren Eheſtand zum bloſſen Wolluſt Ban nad zelen mißbraucht, als welche bey ihren fleiſchlichen Geluͤſten ſchoͤne Wei⸗ ufih⸗ ber behalten und keine Kinder haben wolten, da wurden beyde mit gefug dem gaͤhen und ungluͤckſeeligen Todt geſtrafft wie Gen. 38. cap. tten, und bey Auguſtino Calmet., in Dictionario Biblico hieruͤber zu le⸗ ben l⸗ ſen ſtehet. ns ſte⸗ . Dll⸗ VI. Kaum hatten ſich die Iſraeliten dort in der Wuͤſten durch An denen der Fraß und Unmaͤßigkeit wider GOtt verſuͤndiget, da wurden ſie an⸗ Iſraelitern. idu noch auf der Stell,ohne Gnad und Barmhertzigkeit von der Straff bel⸗ GOttes uͤberfallen und zu Grund gerichtet; adhuc eſcæ erant in tden ore ipforum, & ira DEl aſcendit ſuper eos & occidit pinques Dor⸗, eorum; lautet der goͤttliche Tert an dem 77. Pſalm des Prophe⸗ Yrod ten Davids: Ihre Speiß ware noch in ihrem Mund, da ka⸗ 1s l me der Horn GOtres uͤber ſie und toͤdtete ihre Feiſte, ſo nur Sfraff dem Schmerbauch gedienet, anbey aber ihres GOttes und der ſchen Maͤßigkeit vergeſſen hatten. So hart, ſo ſcharff und ſtreng verfuͤhre gen H im alten Teſtament die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit mit denen Suͤn⸗ Ehd, dDdeern und Suͤnderinnen, ſie wurden hauffenweiß von der Straff ober GOttes uͤberfallen, und in ihren Suͤnden von der Hoͤll verſchluckt, igge⸗ wie es nachgehends der groſſe Prophet Iſaias am yten cap mit die⸗ rle. ſen ausdruͤcklichen Worten lehret und bekraͤfftiget: Dilatavit Infer- Wi⸗ nus animam ſuam & aperuit os ſuum absque ullo termino: Die wete. Hoͤll hat ihren Rachen ohne Maaß aufgeriſſen und die Suͤn⸗ Kaum Marckard Marin’e O der Erſte Predig der ohne Zahl verſchlungen; frage ich nun zum dritten, vierten, fuͤnfften, ſechſtenmahl, warum der Gerecht⸗erzuͤrnte GOtt dazu⸗ mahl ohne Gnad und Barmhertzigkeit darein geſchlagen, ſo erhalte ich zum dritten, vierten, fuͤnfften, ſechſtenmahl von P. Cornæo die⸗ ſelbige Antwort: nimirum non erat tunc Maria Mater miſericor- diæ; weil nemlich Maria die Mutter der Barmhertzigkeit damahls noch nicht gebohren ware. So erſchroͤcklich gienge es, vor Mariaͤ Geburth, im alten Teſtament zu; nichts ware ge⸗ wieſers aber auch nichts gemeiners, als daß auf die Suͤnden die entſetzlichſte Straffen erfolgten; ſo offt der hartnaͤckige Koͤnig Pha⸗ rao in Egypten ſich an dem groſſen GOtt und ſeinem auserwaͤhlten Volck Iſrael verſaͤndigte, ſo offt wurde er auch wiederum mit ei⸗ ner neuen Straff von GOtt und ſeinem Diener Moyſes belegt und heimgeſucht, biß er endlich mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer mitten in ſeiner Hartnaͤckigkeit und Unbußfertigkeit im rothen Meer erſaͤufft und alſo an Leib und Seel zeitlich und ewig zu Grund gan⸗ gen; alſo bezeugt es die goͤttliche Heil. Schrifft Exodi am 14. cap. Weil da⸗ II. Warum ſo ſtreng und ſcharff? der Heil. Vatter Anſel- ria die Mut⸗ nemo fuit, qui detinere Dominum auderet: vor Mariaͤ BGe⸗ ter der Hum burth ware noch niemand zu finden, der ſich gerrauet haͤtte herßigkeit dem gerecht⸗erzoͤrnten GOrt in die Armb zu fallen und deſ⸗ nen aee⸗ ſen Straff Ruthen in und zuruck zuhalren. In dem vierten Buch Moyſes Num. 25. cap. verſuͤndigten ſich die damahls recht⸗ glaubige Kinder Ilrael in groſſer Anzahl wider ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit durch Hurerey und Unzucht mit den Toͤchtern Moab, aber deßwegen wurden aus gerechtem Zorn GOttes auf einmahl vier und zwantzig tauſend zum Todt vervammt, alle Fuͤrſten und Vorſteher des Volcks, welche die Sund ungeſtrafft hingehen lieſ⸗ ſen, wurden gegen der Sonn an den lichten Galgen aufgehenckt, die uͤbrige aber durch das Schwerd hingerichtet. Warum ſo ſtreng und ſcharff? Ante Mariam nemo fuit, qui detinere Dominum auderet; das ſuͤndhaffte Volck hatte dazumahl mit ſeinen Vorſte⸗ hern bey dem erzoͤrnten GOtt noch keine Mittlerin, kein Fuͤrſpre⸗ cherin, welche die gerechte Straffen GOttes haͤtte zuruckgehalten, und ihnen die Gnad der Reu und Buß erbetten. Der Koͤnig Da⸗ B vi mahls Ma⸗ Wus ſchreibt es der Abweſenheit Mariaͤ zu, und ſpricht: Ante Maiam N libs bri⸗ ſu 6 der Mr war ſün der! Wie V 1 In Zeit gere Gne ſach ſhon — — ferten, t dage theſte 10 die erjcor. nigkeit gienge vare ge⸗ en die Pha⸗ en it ei belegt d,Her Meer 1d gan⸗ 4, cap, Anfel⸗ Marien Ve, NN 1 deß⸗ bierten Hrecht⸗ Mob, inmnel Sund⸗ lieſ⸗ nckt, ſtreng ninum Borſte⸗ Urſyr⸗ ,D⸗ . bid Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 107 vid zehlete nur einmahl aus Hoffart ſein Volck, und GOtt ſtraffte ihn kurtz darauf mit ſeinem Land und Leuth alſo erſchroͤcklich, daß in dreyen Taͤgen ſiebentzig tauſend Menſchen an der leydigen Peſt dahin geſtorben und umgekommen, alſoe bezeugt es die goͤttliche Heil. Schrifft abermahl in dem erſten Buch der Koͤniglichen Cronick am 21. cap. dort ſtuͤrtzte der gerechte GOtt die drey Rebellen Core, Dathan und Abiron ſambt ihrem Anhang lebendig in den Abgrund der Hoͤll. Numer. 16. cap. da beſtraßſte er mit unverſehenen Todt vierzehen tauſend und ſiebenzehen hundert Iſraeliten Loc. cit. hier ſendete er ſeinen Wuͤrg⸗Engel, welcher in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Aßyrier von dem Kriegs⸗Heer Sennache⸗ ribs erſchlagen. 4. Reg. 19. cap. GOtt ſelbſten wurde genennet der bruͤllende Loͤw von der Zunfft Juda. Amos 3. cap. niemahl ein ſanfftmuͤthiges Lamb. So hart und ſtreng, ſo ſcharff und gerecht er⸗ zeigte ſich GOtt im alten Teſtament gegen denen Suͤndern und Sänderinnen ins tauſend. Warum aber ſo hart und ſtreng? der Heil. Anſelmus bleibt bey ſeiner Antwort und ſpricht: Ante Mariam nemo fuit, qui detinere Dominum auderet. Maria ware noch nicht gebohren, welche bey dem erzoͤrnten GOtt fuͤr das ſuͤndhaffte Volck haͤtte bitten koͤnnen; wann aber der gerechte GOtt vor Mariaͤ Geburth und wegen ihrer Abweſenheit die Suͤn⸗ der im alten Geſatz alſo mannigfaͤltig und erſchroͤchlich geſtrafft, wie ich bißhero weitlaͤuffig genug erwieſen habe, ſo ſoll und muß die ſo lang erwuͤnſchte Ankunfft und Geburth Mariaͤ der ſuͤndhafften— Welt im neuen Geſatz wohl nit anderſt als Gnadenreich ſeyn, ja, ja, es bleibt darbey, wie ich im erſten Theil zu erweiſen verſprochen und wuͤrcklich auch erwieſen habe: Gnadenreich iſt die Geburths⸗ Zeit Mariaͤ der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwohnern, weil der gerechte GOtt dieſelbe vorhero erſchroͤcklich geſtrafft hat aber auch Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ der ſuͤndigen Welt, weil nach derſelben der barmhertzige GOtt ihrer laͤnger und mehrer ver⸗ ſchonet, wie da annoch zu beweiſen hab im zweyten Theil. O 2 Zweyte 108 Erſte Predig Zweyter Theil. Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach der⸗ ſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt laͤnger und mehrer verſchonet. VIII. Be wir das alte mit dem neuen und das neue mit ach Mariaͤ dem alten Teſtament durchgehen und beyderſeits die Bach ver⸗ 1. Suͤnden Strgffen einander, entgegen ſtellen wollen, ſonet der ſo werden wir einen ſehr groſſen und mercklichen Unterſchied darin⸗ karbertige nen finden. So hitzig und eilfertig, ſo ſchnell, ſtreng und ſcharff länger und nemlich die Gerechtigkeit des beleydigten GOttes ehevor im alten mehrer faſt Teſtament geweſen, eben ſo groß und langmuͤthig iſt anitzo im neuen gleichẽ Suͤn⸗ Geſatz deſſen unermeſſene Guͤte und Barmhertzigkeit. Iratus es & dern. miſertus es nobis; gleichwie du mein GOtt! dich ehedeſſen oͤff⸗ ters uͤber die ſuͤndhaffte Welt erzoͤrnet haſt, alſo haſt du dich zu un⸗ ſeren Zeiten noch oͤffters uͤber uns erbarmet; DEUs ultionum Do- minus factus eſt DEUS totius conſolationis, ſpricht der Heil. Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff Antonius part. 4. tit. 15. Jener Gtt, welcher zur Zeit des alten Teſtaments nur in truͤben Wolcken⸗Rauch, Nebel und Feuer erſchienen, und das Scheerd ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit faſt niemahl aus den Haͤnden gelegt, iſt dermahlen gleichſam entwaffner, ein Vatter der Barmhertzigkeit, und alles Troſts worden. Wo⸗ her ein ſo groſſer und mercklicher Unterſchied? vielleicht gibt es ani⸗ tzo keine aufgeblaſſene Hoffarts⸗Geiſter mehr, wie bey Anbeginn der Welt, da ſich der ſtoltze Lucifer mit ſeinem Anhang wider GOtt aufgeleinet? arme verlaſſene und allerſeits verachtete Leuth geben eine andere Zeugnuß. Vielleicht geluͤſtet keinen mehr nach verbot⸗ tenen Fruͤchten, wie es der verfuͤhriſchen Evam und ihren leichtglau⸗ bigen Mann im Paradeyß darnach geluͤſtet hat? es fuͤllen ſich aber manche in und auſſer denen Gaſt⸗ und Wirths⸗Haͤuſſern, auch zu⸗ weilen mit verbottenen Speiß und Tranck, dergeſtalten an, daß ſie es entweder mit Finger langen oder vor lauter Vollheit und Unmaͤſ⸗ ſigkeit nicht einmahl bey ſich behalten koͤnnen, vielleicht weiß man heutiges Tags von keinem Mißbrauch des GOtt geheiligten Ehe⸗ ſtands, oder leben die ledige und verwittibte ſo keuſch und rein⸗ wie aguter = ſglter herhen ſolchs nach mah verd ſtern woß ls / Nu cke einr Und an drace Wo gleie Und W ben er dbre Mit G0t der e dN Pom 490, thala. nor Eun tum cher ſeh⸗ fſe Finer le mmit its die volen, dorin⸗ ſchef Alten helet E u Un⸗ n Do-⸗ Heil. Jener das 8 R ,ein Wo⸗ 8 0ni⸗ beginn Gt ten etbot⸗ glau⸗ Nabe NAH ſie nma⸗ man ,wie ſauter Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 109 lauter irrdiſche Engel? ja, wolte GOtt, daß nicht offt von ledigen, verheyratheten und verwittibten In⸗und auſſer dem Heil. Eheſtand ſolche aͤrgerliche und abſcheuliche Suͤnden gehoͤret wurden, die man nach Lehr des groſſen Welt⸗Apoſtels Pauli Eph. S§. cap. nicht ein⸗ mahl nennen ſolle! woher kommt es dann, daß zu dieſen unſeren verderbten Zeiten bey ſo mannifaͤltigen ſchweren Suͤnden und La⸗ ſtern die boͤſe Welt annoch ſtehe und ihre mehrentheils gottloſe In⸗ wohner bey dem Leben erhalten werden, welche wohl ſchon mehr als einen Suͤndfluß verdienet? woher kommts, daß das wilde Feuer GOttes, nicht eben wie zu vor, uͤber manche gottloſe Staͤdt Flecken und Doͤrffer herab falle, und ſie mit ihren unkeuſchen Buͤr⸗ gern und Inwohnern zu Aſchen verzehre? woher kommts, daß die Hochmuͤthige, welche ſich ungerechter Weiß uͤber andere erheben, und auch ſogar die Arme und Uſchuldige mit ihrem Gewalt unter⸗ drucken, biß daher noch nicht ſeynd erniedriget und gedemuͤthiget worden? woher kommts, daß nicht ſchon manche Ehemaͤnner ſo gleich nach vollbrachtem Mißbrauch ihres Eheſtands mit dem gaͤhen und ungluͤckſeeligen Todt ſeynd geſtrafft, wie Her und Onan, oder von dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel Aſmodæo gleich denen ſie⸗ ben erſteren Maͤnnern Saræ ſeynd erdroßlet und in dem Beth er⸗ wuͤrgt worden, wie dorten Gen. 38. und da Tobiæ 6. cap. zu leſen, Mit einem Wort, woher kommts, daß unſer ſo gerecht⸗ erzoͤrnte GOtt zu dieſen unſeren verderbten Zeiten auch die allergroͤſte Suͤn⸗ der eine lange Zeit uͤbertraget, und ſelbe zur Buß und Gnad er⸗ wartet? Wer iſt eigentlich Urſach daran? eben dieſe Frag ſtellet Pomerius ein alter Schrifft⸗Verfaſſer ſchon um das Jahr Chriſti 490. mit folgenden Worten: Cum continuò in mundo accreſcant mala, quare parcit nunc mundo DEUS, qui olim multò his mi- nora peccata acrius punivit? In dem taͤglich in der Welt die Suͤnd und Laſter mehr und mehr uͤberhand nehmen, wa⸗ rum verſchonet anitzo der Welt eben derjenige GGtr, wel⸗ cher vor Zeiten offt viel geringere Suͤnden ſchaͤrffer beſtraf⸗ fet hat? mein warum das? bomerius gibt ihm ſelbſt die Antwort auf ſeine Frag und ſpricht: Totum hoc facit propter Beatam Vir- ginem; Serm. i2. de B. V. Alles dieſes Wuͤrcket bey GGtt aus aria die allerſeeligſte Jungfrau. Ig der Heil. Fulgentius hat Lib. 4. Mythologiarum ſchreiben und ſagen doͤrf⸗ 3 fen: fen: Cœlum & terra jam dudum ru ſen ,ſi non Maria prectbus ſa ſtentaſſet: wegen ſo vielen und ſchweren Soͤnden, ſo in der Welt ins tauſend begangen werden, waͤren ſchon vor laͤngſt Himmel und Erden, ſo viel die jetzige Geſtalt belanget, zu ammen ge⸗ fallen, wann nicht Maria dieſelbe mit ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗ bitt unterſtuͤtzet und erhalten haͤrte. O wieviel „wer will ſie alle zehlen und nahmhafft machen? wie viel befinden ſich dermahlen ſchen wuͤrcklich bey GOtt in dem Himmel, welche aus gerechtem Urtheil GOttes zum ewigen Hoͤllen⸗Feuer woͤren verdammt wor⸗ den, wann nit Marig die heut gebohrne Jungfrau ins Mittel ge⸗ tretten und ihnen die Gnad der wahren Reu und Buß bey GOtt erbetten haͤtte? wie viele hat Maria durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt laͤnger bey dem Leben erhalten, welche anſonſten ihren Soͤnden un⸗ bußfertig dahin geſtorben und ewig zu Grund gangen waͤren, wo waͤre ich? wo waͤreſt du, mein Suͤnder, wo du mein Suͤnderin! wo waͤren wir und tauſend andere mehr, wann Maria die heut ge⸗ bohrne Jungfrau nicht unſer Mittlerin und Fuͤrſprecherin bey dem gerechten erzoͤrten GOtt geweſen, und von dannen uns Zeit und Gnad zur Reu und Buß erhalten haͤtte? alle andere zu geſchweigen, will ich nur jenes da anfuͤhren, was P. Euſebius Nierenbergius ein bewehrter Scribent aus der hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu in Tro- phæis Marianis Lib. c. 13. zur Bekraͤfftigung meiner obangeſetz⸗ ten Wahrheit von einem Juͤngling folgender maſſen anmercket: Nachdem dieſer in dem Spihlen verungluͤckte Junge Menſch ſei⸗ nen Glauben verlaugnet, GOtt und allen Heiligen abgeſchwohren, Mariam die ſeeligſte Jungfrau allein ausgenommen, welcher er keinesweegs hat abſagen wollen, und endlich ſeine Seel dem leidi⸗ gen Teuffel verſprochen und auf ewig verſchrieben, erblickte er einſtens ungefehr in einer Kirch ein Mutter GOttesbild, welches ihn, ſeinem beduncken nach, gantz mitleydig anſchauete, als wolte es ihm zu Hertzen reden und gleichſam ſagen: arm⸗verzweiffleter, von GOtt und den Menſchen verlaſſener Menſch! worzu biſt du kommen ? ich kan dir annoch helffen, der Juͤngling hieruͤber in etwas erweichet, fiele auf ſeine Knye nieder und befahle der goͤttlichen Mutter ſeine verlohrne Seel. Wie nun der elende Suͤnder Ma⸗ riam gebetten, alſo bate auch Maria ihren lieben Sohn zum zwey⸗ ten, drittenmahl, biß er zu ihr geſprochen: Mater nil negare hor- 5 um — Dreelbus dercaſt, Hingel men ge⸗ en Fi⸗ 1 ſe ermnablen erechtetn int wor⸗ itel ge⸗ Git den un⸗ ten, nderinn Heut ge⸗ bey denn Zeit und weigen, rgius ein / To-⸗ geſe Netcket: ſſch ſei⸗ vohren, ſcher er n leid⸗ lcc er gelches woͤlte fleter, 1 u etas tichen Me⸗ e⸗ ſucm Am Feſt der Geburth Mariaö. 111 ſum precibus tuis. Mutter deiner Bitt kan ich nichts verſagen, in Anhoͤrung deſſen ſchoͤpffte der verzagte Suͤnder neuen Troſt, bereuete ſeine ſchwer begangene Suͤnden von gantzem Hertzen mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen, beichtete gufrichtig, und fuͤhrte nach erhalte⸗ ner Gnad und Verzeyhung ein Chriſt⸗frommes Leben biß ans End. So gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ weil nach derſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwohnern laͤnger und mehrer verſchonet. IX. Wann jemahlen die Welt verdienet hat die goͤttliche Rach zu empfinden, ſo ware es gewißlich jene Zeit, in welcher die ſterb⸗ liche Menſchen den Urheber des Lebens getoͤdtet haben; daß es aber dannoch nicht geſchehen, haben wir und die Welt Mariaͤ der ſee⸗ ligſten Jungfrauen zu dancken. Es ward freylich GOtt himmli⸗ Wird aus H. Schrifft Gleichnuß weiß erwie⸗ ſen. ſcher Vatter dazumahl durch Anſehung deren Wunden ſeines ge⸗ liebten Sohns JEſu Chriſti beſaͤnfftiget, ſagt der geiſtreiche Ar⸗ noldus Cornotenſis Orat. de IL-aud. Virg. daß aber Chriſtus der HErr mit dieſen ſeinen Wunden den Zorn des himmliſchen Vatters beſaͤnfftiget, haben wir Mariaͤ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter zu dancken. Chriſtus der HErr, damit er denenjenigen verzeyhe, und von ſeinem muſchen Vatter die Verzeyhung erbitte, die Ihn ge⸗ creutziget haben, ſahe an die Bruͤſt ſeiner Mutter, die er geſo⸗ gen hat: Filius ad pectus Matris & Ubera; und der himmliſche Vatter, damit er der ſuͤndhafften Welt verſchonet, ſahe an das Creutz und Wunden ſeines geliebten Sohns: Pater ad Filii Crucem & vulnera reſpiciebat: Lauten die Wort Arnoldi. Ich verzeyhe denen Suͤndern, ſagte der himmliſche Vatter, weil mein geliebter Sohn fuͤr ſie leydet, und Ich verzeyhe ihnen, ſagte der Sohn, weil mein geliebte Mutter fuͤr ſie bittet. Oeffne man de⸗ nen Suͤndern den Himmel, ſagt der Vatter, weil ihnen zu lieb offen ſtehen die Wunden meines Sohns; Oeffne man ihnen zuvor mein Hertz, ſagt der Sohn, weil mich in ihren Schooß hat einge⸗ nommen meine liebe Mutter. Mein Zorn wird gelindert, ſagt der Vatter, durch das Blut meines Sohn, und bey mir kan der Zorn kein Platz haben, ſagt der Sehn, weil ſolcher geloͤſcht wird durch die Milch meiner Mutter; die ich ehemahlen aus ihrer Junofrautt⸗ . . en Erſte Predig chen Bruſt geſogen hab. Kommt nur immer, ſagte der Vatter, dann es bahnet euch den Weeg zu mir das Creutz meines Sohns; ja, ja, ſagt der Sohn, kommt nur immer, ich will euch gantz lieb⸗ reich umfanen, weil ihr beſchuͤ‚Rtzet werdet von meiner geliebten Mut⸗ ter. Alſo verſoͤhnte den himmliſchen Vatter der Gehorſam ſeines Sohns, der am Creutz die Suͤnder zu erloͤſen ſtarbe, und den Sohn verſoͤhnte die Lieb gegen ſeiner Mutter, die unter dem Creutz ſtunde. So gnaͤdig und barmhertzig iſt GOtt gegen denen Suͤn⸗ dern nach Mariaͤ Geburth, von welcher er als ein Erloͤſer der Welt dem Fleiſch nach empfangen und gebohren iſt worden. Dieſes will uns die Chriſt⸗Catholiſche Kirch Gleichnuß weiß zu verſtehen geben, da ſie Mariaͤ der heutgebohrnen GOttes Mutter in der Lauretani⸗ ſchen Litaney dieſen Ehren⸗Titul beyleget und ſie ſpeculum juſtitiæ, einen Spiegel der Gerechtigkeit nennet: ein Spiegel bildet uns dasjenige fuͤr, was man ihm vorwirfft, jedoch alſo, daß er die rechte Hand veraͤndere in die lincke und die lincke in die rechte, die rechte Hand desjenigen, ſo vor dem Spiegel ſtehet, ſtellet uns fuͤr, als waͤre es die lincke, und die lincke, als waͤre es die rechte; ein ſolcher Spiegel iſt Marig die ſeeligſte Jungfrau: Vor ihrer Ge⸗ burth hatte die goͤttliche Gerechtigkeit in ihren Wuͤrckungen, ſo zu ſagen, die rechte Hand, wie der gecroͤnte Prophet David an ſeinem 47. Pfalm ſingt und ſagt: Juſtitià plena eſt dextera tua: Deine rechte Hand iſt voll der Gerechtigkeit: GOtt der HErr als ein Gerecht⸗erzuͤrnter Richter hatte beſtaͤndig die Rach⸗Pfeile in ſeiner rechten Hand, um die Suͤnder mit allem Gewalt und ohne Verzug zu beſtraffen; Allein nachdem Maria einmahl zur Welt ge⸗ bohren, von welcher hernach empfangen und gebohren iſt worden JEſus der vermenſchte Sohn GOttes, da iſt auch die lincke in die rechte Hand und die rechte in die lincke veraͤnderet worden, ich will ſagen, wo vorhero die Gerechtigkeit GOttes in ihren Wuͤrckungen die rechte und ſtaͤrckere Hand in Beſtraffung der Suͤnd gezeigt, da erſcheinet nun die goͤttliche Barmhertzigkeit in ihren Wercken durch Verſchoͤnung und Nachſicht denen Suͤndern viel groͤſſer, ſtaͤrcker und langmuͤthiger, wie der gecroͤnte Prophet David abermahl an ſeinem 137. Pfalm ſingt: Salvum me fecit dextera tua: Deine rechte Hand hat mich ſeelig gemacht. Warum das? Tenet Fi- lium, ne ſtatim feriat peccatores: Maria haltet gleichſam ( durch ihre Am Feſt der Geburth Mariã. 113 Drtte, ihre maͤchtige Fuͤrbitt) ihrem Sohn die Hand, auf daß er nicht Ss; ſo gleich darein ſchlage und die Suͤnder ohne Verſchub ſtraf⸗ anß nil⸗ fe. Antwortet hierauf der Pet Albertus der groſſe Lib. 4. de ten Mu⸗ Laud. B. V. cap. 20. So iſt nach Mariaͤ Geburth die rechte in in ſeines die lincke und die lincke in die rechte Hand, die Gerechtigkeit in die und denr Barmhertzigkeit gleichſam veraͤndert worden: wie der Heil. Ertz⸗ in Creu Biſchoff zu Florentz Antoninus nemlich Part. 4. Tit. 15. ſchreibt: en Sn DEUS ultionum Dominus factus eſt DEUS totius Conlſolatio- er Welt nis. Miro modo adduxiſti nobis Regem gloriæ gruͤſſet Mariam ſes il deßwegen Richardus à S. Laurentio de Laud. Virg. ut qui antea geben, fortis & terribilis, nunc factus ſit ſuavis & mitis & cujus dexte- NNtäc ra prius miſereri neſcia, nunc in proprietate habeat miſereri fultitie, ſemper & parcere: Auf eine wunderbarliche und ſonſt nie er⸗ Det uns hoͤrte Weiß haſt du O ſeeligſte Jungfrau den Koͤnig der g er de Glory zu uns gefuͤhret, dann der zuvor ſtarck und erſchroͤck⸗ hte, de lich gegen die Guͤnder Ware, iſt anjetzo durch dich und deine nafir, zarte Cieb gantz mild und ſanfftmuͤthig worden, und der Hee, en vorhin gleichſam nicht gewuſt, dem Mienſchen zu verſcho⸗ e Ge⸗ nen, hat nunmehr eine ſonderhahre Eigenſchafft, ſich uͤber den bußfertigen Suͤnder zu erbarmen und ſelbigen mit ſeinen dene Vaͤtterlichen Gnaden⸗Armben zu umbfangen. 3 X. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir wiſſen und wohl wie auch aus bedencken, in was einer Jahrs⸗Zeit, in was ſſe einem Mo⸗ veeadchan⸗ dohre nath und unter was fuͤr einem Himmels⸗Zeichen Marig zur Welt Zeit der Ge⸗ Pelt g⸗ ſey gebohren worden, gebohren iſt ſie worden zur Herbſt⸗Zeit, da burt Mariaͤ. ſuord die Sonn aus dem Loͤwen in die Jungfrau gehet, gebohren iſt ſie . na worden in dem Monath September, im Zeichen der Jungfrauen, toil wohl ein gutes Zeichen! wohl ein gluͤckſeeliges Geſtirn! wohl ein 9 erfraͤuliche Jahrs⸗Zeit um den Herbſt! wohl ein erwuͤnſchter Mo⸗ nenie nath um den Monath Semptember! in dieſem Monath laſſet die n Soonn nach von ihrer feurigen Hitz, in dieſem Monath wird die nrein ſcharpffe Strahlen⸗Brunſt durch angenehme Kuͤhlung des Luffts ſa gantz lieblich temperiret und gemaͤßiget; ich will ſagen, in dem Mo⸗ maßlin nath Semptember, zur Herbſt⸗Zeit, da Maria gebohren iſt wor⸗ „Dent den, hat der Sohn GOttes, jene heißbrennende Sonn der goͤtt⸗ enet 6 lichen Gerechtigkeit, in Maria der neugebohrnen Jungfrau ſeinen mldur Karckard Maiatz. P S Eingang hhre Eingang genommen „von Dannen ſeynd die feurige Strahlen der goͤttlichen Gerechtigkeit gemaͤßiget und die denen Suͤndern ange⸗ drohete Straffen inngehalten worden; alſo bezeugt es der ſchon obbemeldte Heil. Florentiniſche Biſchoff an beſagter Stell mit die⸗ ſen ausgedruckten Worten: Juſtitiæ DEUsS noſter.- ferventiſſi- mo amoris calore, intrans in uterum Virginis totus factus eſt Benignus & ſuavis. Unſer GOrr die Sonn der Gerechtigkeir ⸗⸗da ſie von der ſeurigen Liebs⸗Hitz entzuͤndet eingangen in das Zeichen der Jungfrauen, iſt gantz lieblich und guͤrig wWorden. Mit einem Wort; heut, heut, als dem achten Tag des Herbſt⸗Monaths Septembris, da Maria die ſeeligſte Jung⸗ frau zur Welt gebohren worden, hat die ſuͤndhaffte Welt mit ih⸗ ren Inwohnern an Maria der neugebohrnen Junzfrauen eine ſol⸗ che Mittlerin erhalten, welche ihrem liebſten Sohn, dem vermenſch⸗ ten GOtt in die Haͤnd fallet, daß er mit dem armen Suͤnder nicht ſo ſtreng und ſchnell, wie ehevor geſchehen, verfahren mag: Maria detinet Filium, ne peccatorem percutiat. Sagt zu meinem Be⸗ huͤlff gar ſchoͤn und wohl der ſchon obberuͤhrte Heil. Kirchen⸗Vat⸗ ter Anſelmus. Solcher geſtalten wendet Maria die neugebohrne Jungfrau die verdiente Straffen GOttes von dem Suͤnder ab, wenigſtens auf ein gewieſe Zeit, welche anfonſten ohne Verzug und Barmhertzigkeit uͤber ihn kommen waͤren. Heiſt das nicht aber⸗ mahl: Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach derſel: ben der Barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwoh⸗ nern laͤnger und mehrer verſchonet: Ja, hodiè ſalus mundi incho- avit, ſagt der H. Joannes Damaſcenus orat. de Nat. Ja Heut hat das Heyl der Welt ſeinen erwuͤnſchten Anfang genommen, hodiè, ſingt und bettet die gantze Chriſt⸗Catholiſche Kirch in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers: hodie nata eſt Beata Virgo Maria, per quam ſalus mundi credentibus, appa- ruit: Heut iſt gebohren die ſeeligſte Jungfrau Maria, durch welche das Heyl der Welt denen Glaubigen erſchienen iſt. So iſt dann die Geburths⸗Zeit Mariaͤ der ſuͤndhafften Welt und ihren Inwohnern gantz gnadenreich? Ja, gnadenreich iſt ſie der⸗ ſelben, weil der gerechte Gutt vorher die Suͤnder viel ſchaͤrf⸗ ker und erſchroͤcklich geſtrafft, gnadenreich, weil der barm, hertzige GOit anitzo den Suͤndern laͤnger zuſiehet, ſebeun 3 ra ſbey⸗ aſe L Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 1IIS5 (der. Buß und Beſſerung erwartet, wie ich anheut in zweyen Theilen one⸗ ſatſam erwieſen habe. it die uerr XI. (☛As machen wir nun fuͤr einen Schluß aus dieſen bey⸗ Der Schlus ngrei , h den Wahrheiten, daß der gerechte GOtt vor Maria ermahnetzur en 9.. Geburth ſo ſchnell und ſtreng mit denen Suͤndern ver⸗ Vaueſaemn gueg fahren, aber nach Mariaͤ Geburth viel laͤnger und mehrer derſelben gens Di verſchone? was fuͤr einen heylſamen Schluß machen wir fuͤr uns B⸗ daraus? ich weiß dermahlen keinen anderen und beſſeren, als den t zwey groſſe und heilige Kirchen⸗Vaͤtter benanntlichen Joannes Da- ſeſil mafſcenus Orat. de Nat. und Auguſtinus Serm. 18. de Sanctis, nſhe ſchon lang vor uns daraus gemacht haben: Hodiè mundi ſalus in- rht cchoavit, Jubilate DEO omnis terra, exultate & pfallite; rufft Mern der Heil. Damaſcenus uns und allen Menſchen zu: Heut har das Be⸗ Heyl der Welr ſeinen Anfang genommen, da nemlich Maria Dun jene allgemeine Mittlerin zwiſchen dem erzuͤrnten GOtt und der öhtne ſuͤndigen Welt gebohren iſt worden, ſinger Grt mit Freuden, , alle Welt, frolocket und preyſet Ihn mit Pſalmen. Der d Heil. Damaſcenus will ſagen: ſtellet anheut ein freuden⸗volles de Danck⸗Feſt und ein danckbahres Freuden⸗Feſt an, daß die er⸗ derſe ſchroͤckliche Straffen GOttes mit dem alten Geſatz ein End genom⸗ nwoh⸗ men. Sagt GOtt danck, daß die Sonn der Gerechtigkeit zur nnho⸗ Zeit der gnadenreichen Geburth Mariaͤ aus dem Zeichen des zor⸗ uthen nigen Loͤwens in das Zeichen der milden Jungfrauen eingetretten; nmen, und ſo mithin der ſuͤndhafften Welt anitzo viel gnaͤdiger ſcheine als dent ſie ehevor geſchienen hat; Corde & animo Chriſto canamus glo- iekt riam in hac ſacra ſolemnitate genitricis DElI Mariæ: Mit Hertz Pppa- und Gemuͤth wollen wir an dieſem Feſt⸗Tag der GOttes Ge⸗ urch taͤhrerin Mariaͤ, Chriſto ihrem geliebten Sohn, welcher ſie von nſſt. Ewigkeit als eine zukuͤnfftige Mutter auserwaͤhlet, und zu unſerem IdDd Heylund TDroſt anheut hat gebaͤhren laſſen, TCob, Ehr und Preyß le det⸗ ſingen, wie in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten anheut zu leſen chirf ſtehet. Wer wird aber auch dir O ſeeligſte Jungfrau genug trmn⸗ dancken, wer wird dich genug loben und preyſen koͤnnen e zur. V P 2 da Dj 1y6 Erſte Predig daß du der gantz verlohrnen Welt ſo gnaͤdiglich biſt zu Huͤlff kommen; Quis digné valeat Jura gratiarum ac laudum præco- nia rependere, quæ ſingulari tuo aſſenſu mundo ſuccurriſti per- dito? fragt der Heil. Auguſtinus an oberwehnter Stell; wenig⸗ ſtens nimme unſeren ſchlechten und geringen Danck, den wir dir geben koͤnnen und dir hiermit abſtatten, guͤtiglich an; Maria mein allerliebſte Mutter wann ich dich alſo nennen darff, oder wenigſtens mein maͤchtigſte Fuͤrſprecherin bey GOtt alſo ſchlieſſet und ſeufftzet alle, ein jeder inſonderheit, mit mir; dir nach GOtt und deiner großmaͤchtigen Fuͤrbitt allein, ſchreibe ich mit danckbahrem Hertzen zu, daß ich noch nicht unter denen Teufflen und tauſend anderen verdammten in der Hoͤll liege, ſenge und brenne, viele ſeynd in ih⸗ ren Suͤnden unbußfertig dahin geſtorben und ewig zu Grund gan⸗ gen, ich lebe noch und kan durch dich ſeelig werden; dahero ſetze ich auch, nach GOtt, auf dich und auf deine maͤchtige Fuͤrbitt das Vertrauen meines Heyls und meiner kuͤnfftigen Seeligkeit, dir uͤber⸗ ebe ich mein gantzes Leben und das End meines Lebens, ich wider⸗ hohte anheut was ich ſchon ſo offt bey mir beſchloſſen habe, daß ich nemlich dein ewiger Diener ſeyn und verbleiben wolle, ſolte ich aber ſo ungluͤcklich ſeyn, daß ich entweder aus angebohrner Schwachheit und Gebrechlichkeit, oder gar aus Boßheit, welches GOtt von mir abwende, daß ich mit einer neuen Todtſuͤnd mein hoͤchſtes Guth be⸗ leydige, und verlaſſe, ſo verlaſſe du mich nicht mit deiner maͤchtigen Fuͤrbitt, O ſeeligſte Jungfrau, biß ich durch ſelbe finde die Gnad der Verſoͤhnung, und alſo in der Gnad und Buß leben und ſterben moͤge, A M & N. S⸗RNMN Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 117 Swente Predigæ 4 nid Von ioſtens ſſau Deun n Fenelicen und heiligen Geburths⸗ n0 deiner Hetel MA ARIM. deren her Innhalt H I. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Samb⸗ .2 ſeic ſtag Maria zu Ehren wittmen und heligen „weil Ma⸗ a⸗ ria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden. de., II. Auf was Weiß und Manier ein Marianiſches Pfleg⸗ daſ ih Kind dieſen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehrenbeſonders Haber wittmen und heiligen koͤnne. achhert Vorſorhch. gn Dlies quoque ſeprinus eleherrärmus & ſanctus erit vobis. Gd Num. 28. cap Anch der ſiobende Tag) ſoll bey euch gar herrlich und heilig eyn. Eingang. Ann der ſogenannte Sonntag der allererſte Ta der Welt geweſen, an nwelchem der ne Tas Der febende groſſe GOtt Himmel und Erden erſchaffen und im alten Ge⸗ gus dem tieffen Abgr und irer Nichkigkett heraus⸗, ſatz ſonders gezogen hat, wie Gen. I. cap. zu leſen, ſo muß gebeiliget der ſiebende Tag der Welt und einer jeden Wo⸗ werden. chen gaſer allem Zweiffel der Sabbath oder ſogenannte Sambſtag ſte ſeyn, an welchem GOit das groſt⸗ Werck der Erſchaffung vehen 118 Zweyte Predig det, und ſelbſt gefeyret hat; wie abermahl in dem Buͤchlein Geneſis am ꝛten Cap. zu leſen ſtehet; dieſer ſiebende und von uns ſo genannte GSambſtag ſolte und muſte ſowohl in dem natuͤrlichen, als auch im ge⸗ ſchriebenen Geſatz, welche zuſammen uͤber vier tauſend Jahr gedauret, mit anderen Feſt⸗und Feyertaͤgen herrlich und heilig auf das fleißig⸗ ſte gehalten werden: vermoͤg des Goͤttlichen Gebotts muſten die Ju⸗ den im alten Teſtament alle Tag zwey Opffer verrichten, die ohne Mangel waren, das eine am Morgen, das andere auf den Abend, nebſt dieſem muſten ſie den erſten Tag des neuen Monaths, die Oſtern und Pfingſten, und mit dieſen auch den Sambſtag hoch und heilig halten, als den ſiebenden Tag einer jeden Wochen, laut der Worten meines obangezogenen Vorſpruchs, Dies quoque ſeptimus celeberrimus & ſanctus erit vobis. Num. 28. cap. v. 25. auch der ſiebende Tag ſoll bey euch gar herrlich und heilig ſeyn. Was O aber GOtt zu ſeiner ſelbſt eigenen Ehr im alten Teſtament denen Ju⸗ den mit erſtgedachten Worten auf den ſiebenden Tag gebotten, eben das will, wuͤnſchet und verlangt die Chriſt⸗Catholiſche Kirch im neuen Geſatz von denen Marianiſchen Pflegkindern, wiewohl in einem an⸗ deren Verſtand, zu Ehren Mariaͤ der heut gebohrnen Mutter GOt⸗ tes an dem ſiebenden und ſogenannten Sambſtag: Dies quoque ſe- ptimus celeberrimus & ſanctus erit vobis; quch der ſiebende Tag, der Sambſtag in einer jeden Wochen, ſoll bey euch Marianiſchen Pflegkindern gar herrlich und heilig ſeyn, weil nemlich an dieſem Tag Maria die ſaaſte Jungfrau, meine und eure allerliebſte Mut⸗ ter zur Welt gebohren iſt worden, wie ich anheut eben auch an ei⸗ nem Sambſtag, Mariaͤder Neugebohrnen Jungfrauen zu Ehren mit mehrerem zu erweiſen und zu lehren entſchloſſen bin, Vortrag und Abtheilungg. refrunſo⸗ Pflegkind ſoll beſonders den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen, weil Maria gn die⸗ ) ſem Tag zur Welt gebohren iſt worden, ſoll ſeyn und bewei⸗ ſen der erſte Theil. Auf was Weiß und Manier aber ein Maria⸗ niſches Pflegkind dieſen Geburts⸗Tag, verſtehe den Sambſtag, Mariaͤ zu Ehren beſonders wittmen und heiligen koͤnne, ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Treu⸗geſinnte Pflegkinder Maric, wer⸗ . che an ich e ler Ein 8 N hohe⸗ dech inte m/ lan herbt deetn ſhoe ben ſoin⸗ Afh id ed tgre eng legde nd n, — Geneſis gelannte chinge⸗ gedarrt, ſeigtg⸗ dje i die ohte Abend, 5, die Hochünd laut der Wümus chder Ws Gen Ju⸗ ten, Gen iin neuen eineman⸗ ter Ot⸗ oqueſe⸗ be , Iniſchen W ſe Mut⸗ an e Ghren ltſtes jen die⸗ berer⸗ Morio⸗ nſale ſeynun tic et che Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 119 che auf die Ehr dieſer ihrer liebſten Mutter bedacht ſeynd, hoͤren mich mit Lieb und Begierd, ſo ſchreite ich zur Sach im Naumen Eſu und ſeiner anheut zur Welt gebohrnen Jungfraͤulichen Mut⸗ ter Mariic. Erſter Theil Ein Marianiſches Pflegkind ſoll beſonders den Sambſtag 2 Maria zu Ehren wittmen und heiligen, weil Marig an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden. I. Ann die Zeit⸗ Verſtaͤndige Geſchicht⸗Schreiber mit ihrer Die ſleben Zeit⸗Rechnung beſtehen, ſo iſt die Welt ſchon uͤber 4000. Welt⸗ Alter FJahrgeſtanden, ehe dann Maria die ſeeligſte Jungfrau ge⸗ keitter nli⸗ bohren iſt worden. Wann wir dem H. Joanni von Damaſco Patri⸗ die Geburth archen zu Jeruſalem Orat. 1. de Nativ. Virg. beypflichten, certabant Mariaͤ, biß inter ſe ſæcula quodnam ortu Virginis gloriaretur, ſo hatten die endlich das Welt⸗Zeiten unter ſich einen Ehren⸗Streit, welche aus ihnen doch ſiebende den mit jener anſcheinenden Morgenroͤthe ſollte beehret werden, ſo der Zieg erhal⸗ ſo lang in Finſternuß gelegenen Welt die verſprochene Gnaden⸗Sonn ten. hervor bringen wuͤrde; ein jede Zeit wolte der naͤchſte Competent darzu ſeyn, und vor anderen das Præ oder den Vorzug haben. I. Adam unſer erſter Vatter prætendirte gleich Anfangs zu Wird erwie⸗ ſeiner Lebens⸗Zeit die Erſcheinung ſolcher Morgen⸗ ehen mit vorge⸗ ſenan ibam ben: Ein Weib, ſo ihm GOtt der HErr zugeſellet, habe ihn und ſeine Kinder durch BGebkoſen blind gemacht, ihm gebuͤhre dann der Aufgang jener zugeſagten Morgenroͤth, verſtehe die Geburth Ma⸗ L* riaͤ, auf daß ſeine mit dem Schatten des Todts verblichene Augen wieder erleuchtet wuͤrden. Allein es ware nichts, der Zorn Gottes ware noch zu hefftig und ſein veruͤbte Boßheit ware in dem beleydig⸗ ten Hertzen GOttes noch gar zu friſch, Adam ſtarb im 930. Jahr bey dunckeler Welt und ſeine Seel mu je in der Vo hoͤll auf Mariam und dero Gnaden⸗Licht in Exſpefctanz und Erwartung fe III. Nesé ein gerechter vollkommener Mann in ſeinen Geſchlech⸗ Ar . ten, gabe vor, er haͤtte die Gnad gehabt, daß durch die den Beh An No, er⸗ An Abraham An Jacob. An Mohſe. Gnaden⸗Licht auf die Geburt Mariaͤ beſeelet zu werden; allein Moy⸗ 120“% Zwepyte Predig erbaute Arch das menſchliche Geſchlecht ſeye erhalten worden, ſo ge⸗ hoͤre auch ihm und ſeiner Lebens⸗Zeit die Ehr, daß Maria, jene gebe⸗ nedeyte Arch darinn verfertiget wuͤrde, dardurch der gefallene und des ewigen Seelen⸗Todts verblichene Menſch zum geiſtlichen Gna⸗ den⸗Leben wieder gelangen moͤge. Allein die Zeit Naé lief dahin, Nos ſtarb, und die Erbauung ſolcher Gnaden⸗Arch bliebe auf ande⸗ re Zeiten ausgeſetzt, . IV. Nach abgewichenen Welt⸗Lauff des gerechten Nos tratt ein das Alter des Patriarchen Abrahams, hier flattirte man ſich der Seelen⸗Finſternuß loß zu werden, und den Tag des HErrn zu ſehen, Abraham gabe vor, GOtt habe ihm verſprochen, in ſeinem Saamen die gantze Welt zu ſeegnen, ſo habe dann ſeine Lebens⸗Zeit vor anderen das Recht zu der heylbringenden Morgen⸗Roͤthe, die da gebaͤhren ſolte die Sonn der Gerechtigkeit. Allein Abraham wur⸗ de kranck und ſtarb in dem 175. Jahr ſeines Alters, und die Welt blieb in der Finſternuß, und die Morgen⸗Roͤth wollte ſich dieſer Zeit nicht blicken laſſen. V. Auf dieſe ſtellte ſich ein die Zeit des Patriarchen Jgeobs, und gabe vor; Jacob ſeye der wuͤrdige Mann, der auf ſeiner Reiß nach Meſopotamiam zu Bethel des Nachts eine Leiter geſehen, daran die Engel GOttes auf⸗und abſtiegen und GOtt der HErr ſelbſten ſeye darauf geſtanden und ihm das Verſprechen gethan: In ihm und ſeinem Saamen ſollten alle Geſchlecht auf Erden geſeegnet Werden Gen. 28. Cap. ſo wuͤrde dann Jacob auch die Ehr haben diejenige Mutter zu ſehen, von welcher der Engel des groſſen Raths ſeinen Urſprung habe; allein Jacob ſtarb in Aegypten und ward im Land Chanaan zu ſeinem Volck gelegt. VI. Die Zeit des groſſen Propheten Moyſis vermeynte durch die Morgenroͤth erleuchtet zu werden mit vorgeben: Moyſes ſeye der Mann geweſen, welcher auf Geheiß GOttes die aͤgtzerne Schlang in der Wuͤſten aufgehenckt als ein Vorbild des allgemeinen Suͤnd⸗ Vertilgers, ſo wuͤrde dann die beruͤhmte Zeit Moyſis die Gnad haben von der Suͤnden⸗Finſternuß abſolvirt und mit dem Goͤttlichen ſes: inl ge⸗ ſenegebe⸗ ſete nd. en Gnr⸗ dahin, fande os ttatt nan ſh Crrn f ls, geit RN die ginwur⸗ ſe Welt ſſer geit bs, SSnoch NN Nerſe I und ſtegner . Pie Naths vorh in enlch e der langin Sünd⸗ Gn d ttlchen noy⸗ ſes: ,ſede Alter Joachims und Annaͤ an der Goͤttlichen Gnaden⸗Pforten an, Am Feſt der Geburth Maria. 121 ſes ſtarb im Land der Moabiter ſeines Alters 120. Jahr und erlebte das gebenedeyte Weib mit nichten, deſſen Saamen der hoͤlliſchen Schlang den Kopff zertretten ſollte. VII. Über alle dieſe vorbenannte machte ſich die Welt die beſte An David. Hoffnung, durch den Koͤnig David ihr Begehren auszuwuͤrcken, David ſeye ja ein Mann nach dem Hertzen GOttes und habe vor der Archen des HErrn mit ſeiner Harpffen aufgewartet; ſo wuͤrde dann David von GOtt beehret werden, auch diejenige Arch zu ſehen, in wel⸗ cher das lebendige Himmel⸗Brod ruhen, und die hungerige Welt erquicken ſollte, aber auch in dieſem ſechſten Welt⸗Alter bliebe noch nmner die Erden trucken, und ſeuffzete nach dem Goͤttlichen Gna⸗ en⸗Thau. H VIII. Endlich⸗und endlichen klopffte auch das ſiebende Welt⸗ An Bachinm und beklagte ſich der grauſamen Finſternuß, darinn die Welt ſolang geſteckt, mit inbruͤnſtigen Bitten und Betten, GOrt wolle doch ein⸗ mahl ſein allergnaͤdigſtes Vatter Hertz aufſchlieſſen und die laͤngſt er⸗ wuͤnſchte Morgen⸗Roͤth aufgehen laſſen, um der ſo langwierigen Suͤnden⸗Nacht ein End zu machen; und in dieſem ſiebenden Welt⸗ Alter kame die ſo lang erwuͤnſchte Morgen⸗Roͤth, welche vor allen Adams⸗LToͤchtern allein die Gnad hatte, die Sonn der Gerechtig⸗ keit in die verduncklete Suͤnden⸗Nacht der Welt auszugieſſen. So ſtritten zwar miteinander alle Welt⸗Alter, deren fuͤrnehmlich ſieben entſchieden wurden, in was fuͤr einem Maria ſolte gebohren werden, biß endlich das ſiebende den erwuͤnſchten Sieg erhalten und mit der Gnadenreichen Geburth Mariaͤ erfreuet worden: Certabant ſæcula, quodnam ortu Virginis gloriaretur, redet gar ſchoͤn hiervon der H. Joannes Damaſcenus Orat. I. de Nativ. V. Es ſtritten miteinan⸗ der die Welt⸗Alter, in was fuͤr einem Maria ſolte gebohren Werden. IX. Gleichwie aber die Welt⸗Alter, alſo haben meinem, bedun⸗ S ſritten cken nach, auch die Taͤg der Wochen, miteinander geſtritten, was ben Lig her fuͤr einer aus ihnen mit der Marianiſchen Geburth ſolte begnadet Wochen um werden; Der Sonntag, welcher der erſte aus allen Taͤgen, von An⸗ die Geburth Marckard Mariale Q be⸗ Mariaͤ, biß BZZwehpyte Predig ☛ endlich Ma⸗ peginn der Welt geweſen, machte den Anfang und ſprach: mir e⸗ ria am ſie⸗ e e ” den aang 9 benden Tag, buͤhretl die Geburth Mariaͤ, die auserwaͤhlt iſt wie die Sonn electa an dem ut Sol, Cant. 6. cap. aber nein, widerſetzte der Montag und ſprach: Sampſag mir gehoͤret die Geburth Mariaͤ zu, welche ſchoͤn iſt wie der Mond, zur Welt ge⸗ pulchra ut Luna: und auch gleich jenem aus allen Himmels⸗Ge⸗ bohren wor⸗ ſtirnen der Erden am naͤchſten ihren Einfluß Goͤttlicher Gnaden mit⸗ den⸗ theilet. Aber nein, ſagte hierzu der Dienſt⸗oder Erchtag von dem Kriegs⸗GOtt Marfe Dies Martis benambſet, dann gleichwie der Kriegs⸗GOtt Mars, alſo iſt auch Marig erſchroͤcklich ihren Fein⸗ den, wie ein geordnetes Kriegs⸗Heer, terribilis ut caſtrorum acies ordinata: aber nein, keiner aus euch ſoll mir Mariam haben, ruf⸗ fete der Mittwochen⸗Tag, dann gleichwie ich von Mercurio dem Goͤtter⸗Botten Dies Mercurii benambſet werde, und gute Zeitun⸗ gen bringe, alſo wird Maria, als ein Mittlerin zwiſchen GOtt und dem Menſchen, mit ihrer Geburth der gantzen Welt lauter froͤhliche und erfreuliche Zeitungen bringen. Aber nein, rucket dar⸗ gegen der Donnerſtag ein und ſprach: von Jupiter dem GOtt aller Goͤtter fuͤhre ich den Nahmen: Dies Jovis, gleichwie nun Maria ſoll werden ein Mutter des hoͤchſten GOttes, alſo will ſichs auch ge⸗ ziemen, daß ſie an meinem Tag zur Welt gebohren werde. End⸗ lich kommt auch der Freytag zum Streit und ſaget: Chriſtus der Sohn Mariaͤ wird am Freytag das Werck der Erloͤſung vollenden und dieſen Tag mit ſeinem koſtbahren Todt heiligen, ſo muß dann die Mutter billich an dieſem Tag anfangen zu leben; aber nein, nein, ſagt der Sambſtag, welcher zu letzt vor allen auch den Sieg erhaltet, dann gleichwie der Sambſtag der mittere Tag iſt zwiſchen dem Sonntag als dem freuden⸗vollen Tag der Aufferſtehung Chri⸗ ſti und dem Freytag als den Tag ſeines trauer⸗vollen Leydens und Sterbens, alſo oll und wird Maria die ſeeligſte Jungfrau ein Mitt⸗ lerin ſeyn, zwiſchen uns und dem erzuͤrnten Richter, und aus dieſer Urtach iſt der Sambſtag allein mit der gnadenreichen Geburth Ma⸗ riaͤ begluͤckſeeliget worden; wie es der gelehrte Carthagena Lib. 2. Hom. 2. de Natal. B. V. ausfuͤhrlich beweiſet und ſpricht: Dies autern Nativitatis B. V. Mariæ erat Dies Sabbathi. Der Samb⸗ ſtag iſt eigentlich der Geburths⸗Tag Mariãs, gleichwie Maria an einem Sambſtag empfangen, alſo iſt ſie auch an einem Samb⸗ ſtag zur Welt gebohren worden. Eben deßwegen ſagt Joſtinus Miecho- liege⸗ ekd ſroh⸗ Wond, den mit⸗ on demn wie der n Fein⸗ 5065 ruß⸗ jo dein Neltlit⸗ NW lauter ket dar⸗ tt gler Morig ich ge⸗ Ehd⸗ lio der eia, Seg wiſchen 1 1d 1r dteſer ib. 2, Dies ambe More Sonl⸗ ſtinus jecho, Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 123 —h Micchov enſis Diſc. 226. von Ihr alſo: Omnes Sabbathi Dies in ejus honorem dicat Eccleſia, in quibus ei triplex obſequium præ- ſtat, jejunium nimirum, miſſam & officium: Alle Sambſtag wWiremer die Kirch zur Ehr Mariaͤ, an welchen ſie Ihr einen dreyfachen Ehren Dienſt abſtatrer, als nemlich das Faſten die Meß und Tag⸗Zeiten, ſo Mariaͤ zu Ehren ſollen gehalten, ge⸗ leſen und gebetten werden. . Wann es nun der loͤbliche Brauch in der Welt iſt, daß Dahers ſol wenigſtens die wohlerzogene Kinder ihre Eltern an deren Geburths⸗ auch der Taͤgen beſonders Ehren und aufwarten, ſo will es ſich auch allerſeits Sambſtag geziemen, daß ein wohlgearthes Mariagniſches Pfleg⸗Kind beſon⸗ Wchentich ders den Sambſtag vor allen anderen Taͤgen Mariaͤ zu Ehren witt⸗ beſonderen me und heilige, weil Maria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt Ehr gewitt⸗ worden. Ja, wann man die freudenreiche Geburths⸗Taͤg deren met werden. irrdiſchen Koͤniginnen enndets haltet und begehet, warum ſoll man nit auch den Sambſtag als den Geburths⸗Tag Mariaͤ der Koͤnigin Himmels und der Erden beſonders heiligen und mit guten Wercken ziehren? und das um ſo viel mehr, je gewieſer es iſt, daß Maria an denen Sambſtaͤgen ihre Gutthaten viel reichlicher und freygebiger austheile als an anderen Taͤgen der Wochen hindurch; das heiſt: ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Samb⸗ ſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen, weil Maria an einem Sambſtag zur Welt gebohren iſt worden. XI. Allein wie wird dieſer Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehren ge⸗ Wird aber wittmet? wann Maria die ſeeligſte Jungfrau die gantze lange Wo⸗ von vielen chen hindurch von manchen nit einmahl geehrer iſt worden, ſo wird ſanders ju ſie wenigſtens an dem Sambſtag Abends oder zu Nacht noch von durch ſchwe⸗ ihnen beleydiget; ja; ich darffs wohl ſagen und getraue mir es auch re Suͤnden zu behaupten; aus allen Taͤgen in der Wochen iſt keiner, der nach entheiliget dem Sonntag zur Beleydigung GOttes und Maria mehr entheili⸗ zuns od⸗ get werde als eben der Sambſtag. Viele groß erwachſene Soͤhn tes und Ma⸗ und Toͤchter, Knecht und Maͤgd, Ehehalten und Dien kbotten jeynd ria. der uͤblen Meynung, ihre gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften, ihr Ze⸗ chen und Sauffen, ihr Spiehlen und Luderen wuͤrden ſich auf keine Zeit beſſer ſchicken als auf ſiche Nag und Naͤcht, die da GOtt und 2 ie 124 W= Zweyte Pre dig * die ſeeligſte Mutter GOttes mit lauter ſchoͤnen Andachts⸗Ubungen will geheiliget und geehret haben. Wie offt hoͤret man dieſe Wort: Bruder! wann wollen wir uns wiederum einen guten Rauſch an⸗ trincken? Morgen? nein: Ubermorgen nein: am Mitwochen, Don⸗ nerſtag oder Freytag? auch nit dann an dieſen Taͤgen kan ich von der Arbeit nit abkommen: wann dann endlich? entweder am Samb⸗ ſtag zu Nacht oder dech gewies am naͤchſt⸗kuͤnfftigen Sonntag. Wie offt hoͤret man unter denen verliebten Hertzen beyderley Ge⸗ ſchlechts dieſe Wort: mein Schatz und mein Alles! wann kommen wir wiederum allein zuſammen? am Sambſtag zu Nacht wills GOtt, wollen wir einander wiederum ſehen! dazumahlen kommt er allein zu ihr, und ſie bleibt viele Stund, wo nicht ein gantze Nacht, allein bey ihm, zweyerley Geſchlechter, zwey verliebte Hertzen allein bey einander, bey einander in der Finſternuß, wo man ſich weni⸗ ger ſchaͤmet, bey einander in einem Winckel, in einem Zimmer al⸗ lein, will nit ſagen, auch ſo gar in einem Beth. Iſts nit wahr Pflicht⸗vergeſſene Eltern, ſorgloſe Herren und Frauen, ihr koͤnnet und muͤſſet es auch am beſten wiſſen, und einsmahlen dem allwiſſen⸗ den GOtt die genau⸗und ſtrengſte Rechenſchafft daruͤber geben, wann ihr ſothane gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften bey euern Kindern und Dienſtbotten nicht nach allen Kraͤfften zu verhinderen trachtet, wann gehen euere groß⸗ermachſene Soͤhn am meiſten aus, wann kommen andere zu eueren Toͤchtern hinein? wann, wann kommen Soͤhn und Toͤchter, Knecht und Maͤgd, ſo mit Heyraths⸗Gedan⸗ cken umgehen, am meiſten zuſammen? geld am Sambſtag und Sonntag zu Nacht? Ja, ſagen die Eltern, ja, die Herren und Frau⸗ en, welche ſolche gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften ungeandet, ohnver⸗ beſſert aber auch unverantwortendlich beyderſeits zum Verderben und Untergang der Seelen paßiren laſſen. Was thun ſie aber ſon⸗ derheitlich zu Nachts allein bey einander? betten ſie vielleicht den Heil. Roſenkrantz miteinander oder die ſogenannte Lauretaniſche Li⸗ taney? ich wenigſtens, wills kaum glauben, wiewohl auch dieſes bey ſolchen Umſtaͤnden ein gefaͤhrliche und ſchlechte Andacht waͤre fuͤr ſolche verliebte Hertzen; ſie gedencken, reden und handthieren gantz anderſt untereinander; wer will all ihre unflaͤtige Gedancken und unreine Begierden zehlen, die ſie gegen einander hegen? aus wel⸗ chen ſie einander in die Armb fallen und weiß nicht was fuͤr Kayle . iebs⸗ — liebs 6e G und len als liel Ge tag ſo,/ te Nere ſtet Gbee wie hei ſhe ul W UII. e Nu mate horſ gen⸗ hen = Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 125 en Liebs⸗Kuͤß qusgeben und einnehmen? wer will all ihre unzuͤchtige Wt: Wort und aͤrgerliche Geſpraͤch zehlen, mit welchen ſie einander gan⸗ ſchen⸗ tze Stund, halbe und gantze Naͤcht unterhalten? wer will all ihr Din unverſchaͤmtes Talcken und Taſten, ihr Schand und Unzucht zeh⸗ den len, welche ſie in der Finſternuß gegen einander begehen und niemand Bnnbe als GOtt und den Teuffel allein zuſehen laſſen? ſo gehen viele ver⸗ Untag. liebte Hertzen miteinander um, abſonderlich wann ſie mit Heyraths⸗ 6) Gen Gedancken beſchaͤfftiget ſeynd, und das ſoll nun heiſſen den Sonn⸗ dnmen tag GOtt, den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und mit guten t vils Wercken heiligen! und das wollen auch Marianiſche Pfleg⸗Kinder int er und Diener GOttes ſeyn; aber nein, nein, lauter Teuffels⸗Diener, docht⸗ lauter unkeuſche gayle Venus⸗Kinder ſeynd es, welche Mariam 1len die reineſte Jungfrau an ſtatt der geziemenden Ehr auch ſogar an wehi⸗ ihrem Geburths⸗Tag verunehren. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind not dl⸗ aber ſoll beſonders den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und t Nehhe heiligen, weil Maria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden; fnnet wie ich bishero im erſten Theil erklaͤret habe; nun bleibt mir fuͤr viſſen⸗ heut nichts mehr uͤbrig, als daß ich auch lehre, wie ein Mgriani⸗ geben, ſches Pfleg⸗Kind den Geburths⸗und Sambſtag beſonders Mariaͤ hindern zu Ehren wittmen koͤnne und ſolle. Ahtet, . ⸗ nni . Zweyter Theil. a Auf was Weiß und Manjer ein Marianiſches Pfleg⸗Kind dhrnn dieſen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehrem wittmen koͤnne Grre und heiligen ſolle. Dethen l Pd XII. Uf zweyerlehy Weiß und Manier kan und ſoll ein Maria⸗ Wie der Ge⸗ t den N niſches Pfleg⸗Kind den Geburths⸗Tag Mariaͤ bege⸗ Burthes Fag Ge „ hen, Jaͤhrlich nemliceh und Wochentlich, was den g iain ihr⸗ in Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag Mariaͤ belanget, ſo wird derſelbe alle gangen wer⸗ ſir Jahr einmahl an dem heutigen und achten Tag des lauffenden Mo⸗ den. gantß naths Septembris von der gantzen Catholiſchen Kirch und ihren ge⸗ und horſamen Kindern mit einem beſonderen Feſt Hochfeyerlich began⸗ we gen; und an dieſem Jaͤhrlichen Feſt⸗ und Feyertag der freudenr ei⸗ ge chhen Geburth Maria will es denen andaͤchtigen Marianiſchen Pfleg⸗ ſbe⸗ OQ 3 Kindern I126 Zewyete Predig Kindern nit genug ſeyn, nur allein dem gemeinen Lauff nach, gleich anderen, dem Ambt der Heil. Meß, der Predig und Veſper bey⸗ wohnen, ſondern gleichwie ehedeſſen das Roͤmiſche Volck die Ge⸗ burths⸗Taͤg ihrer Kayſeren hielte und feyerte, ſo wollen ſie auch den glorreichen Geburths⸗Tag Mariaͤ ihrer Koͤnigin Hochfeyerlich hal⸗ ten und begehen. Auf dieſen Kayſerlichen Geburths⸗Taͤgen erſchie⸗ nen erſtlichen alle Burger der Stadt Rom, zur Bezeugung ihrer Freuden, in weiſſen Kleydern: eſt populus Feſto Concolor ipſe ſuo; ſingt von dieſem Roͤmiſchen Brauch der alte Reimen⸗Dichter Ovidius; andertens wurden auch allenthalben offentliche Gaſtmah⸗ len und Mahlzeiten angeſtellet; auf ſolche Weiß hielte und feyerte das Roͤmiſche Volck die Geburths⸗Taͤg ihrer Kayſern; faſt auf gleiche Weß begehen auch die Marianiſche Pfleg⸗Kinder den Ge⸗ burths⸗Tag Mariaͤ ihrer Koͤnigin, ſie wiſſen, daß von ihr geſchrie⸗ ben ſtehet Qantic. 4. cap. Tota pulchra es, & macula non eſt in te, du biſt gantz ſchoͤn und kein Mackel iſt an dir, darum wol⸗ len ſie an ihrem Geburths⸗Tag ihr Gewiſſen durch eine reumuͤthi⸗ ge Beicht und Buß reinigen und entweder ein neues ſchnee weiſſes Kleyd der goͤttlichen Gnaden anlegen, oder daſſelbe wenigſtens dar⸗ durch mehres ausziehren, damit ſie an dieſem ihrem Ehren⸗Tag gantz ſchoͤn und rein, in Gallg vor Maria der Himmels⸗Koͤnigin erſcheinen moͤgen. Was thuſt du, mein Chriſt! an dem heutigen Geburths⸗Tag Mariaͤ? wie erſcheineſt du vor dieſer groſſen Him⸗ mels⸗Koͤnigin? in weiſſen oder ſchwartzen Kleydern? ich will ſagen, im Stand der Gnad und Unſchuld, oder aber im Stand der Todt⸗ ſuͤnd? ich weiß es nicht, du muſt es am beſten wiſſen, dieſes allein kan ich dir ſagen, was der Purpur⸗tragenden Cardinal Hugo ſchon lang vor mir geſagt und mit dieſen Worten gelehret hat: Albus ſine ulla macula nigredinis peceati, wer vor den Augen der maͤch⸗ tigen Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤan ihrem heutigen Ehren⸗Tag er⸗ ſcheinen und bey ihr ein gnaͤdige Audienz haben will, der ſoll und muß weiß und rein ſeyn, rein von allen ſchwartzen Suͤnden⸗ Mackel, die Weiß aber recht ſchoͤn zu werden und in weiſſen Kley⸗ dern zu erſcheinen, lehret der groſſe und Heil. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus in Pfal. 95. v. 6. da er ſpricht: Vis eſſe pulcher? Confitere: fœdus eras; Confitere, ut ſis pulcher; wilſt du mein Suͤnder, mein Suͤnderin ſchoͤn ſeyn? ſo beichte und bedenne eine — deine mir d Beie burt ſolch lebe wir erne mon chon hege⸗ C gein Mr ded Eng Pfe dem den, Cri ict d nahne e gehej eſſe d Jun halten eſſe di 6sdirt ters, che es Derte ene Ee fiofn — deich ber eh⸗ ch den lichhat erſchie⸗ ng ihrer lor ipſe Ochter immaß, ſcherte etce⸗ chrie⸗ n eſt in n wol Ummbthi⸗ weiſes ſo dar⸗ en⸗Toy ngin tigen Hin⸗ ſopen, Ldt 6 glein oſchon Ahus . ſſich⸗ g er⸗ Aund nden⸗ Kleh⸗ Vottet heher! n mein Genne deine Am Feſt der Geburth Maril. 127 deine Suͤnden, bißhero biſt du haͤßlich geweſen, beichte, da⸗ mit du ſchoͤn werdeſt. Nebſt und nach einer ſolchen reumuͤthigen Beicht gehen andaͤchtige Marianiſche Pfleg⸗Kinder an dem Ge⸗ burths⸗Tag Mariaͤ auch zu einem offentlichen Gaſtmahl, zu einer ſolchen Mahlzeit, bey welcher die heilige Engel aufwarten, wo das lebendige Himmel⸗Brod, das Brod des ewigen Lebens genoſſen wird; wo die gerechte und gereinigte Seelen geſpeiſet, erquicket und ernaͤhret werden; ich verſtehe jenes heilige und hochwuͤrdige Gaſt⸗ mahl, Sacrum convivium, in quo Chriſtus ſumitur, bey wel⸗ chem Chriſtus JEſus ſelbſt genoſſen wird; dann weilen Maria ſelbſten zu dieſem hochwuͤrdigſten Gaſtmahl die Speiß und Tranck dargegeben hat, ich verſtehe das allerheiligſte Fleiſch und Bluth JE⸗ ſu EChriſti, ſo ſeynd auch die Marianiſche Pfleg⸗Kinder der wohl⸗ gegruͤndeten Meynung, ſie koͤnnen den feyerlichen Geburths⸗Tag Mariaͤ nicht beſſer ehren und heiligen, als wann ſie ſich zum Tiſch des HErrn verfuͤgen und daſelbſten ihre Seelen mit dem Brod der Engelen ſpeiſſen laſſen. Auf ſolche Weiß ehren die andaͤchtige Pfleg⸗Kinder Mariaͤden Geburths⸗Tag derſelben alle Jahr an dem achten September oder wenigſtens in der Octav fals ſolches an dem Feſt ſelbſten nicht hat geſchehen moͤgen. Was thuſt du mein Chriſt? wann und wie haſt du das letzteremahl communiciret? wann wilſt du wiederum zum Tiſch des HErrn gehen? gehe hin, alſo er⸗ mahnet der Heil. Laurentius Juſtinianus in ſeiner heutigen Predig, einen jeden aus denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern inſonderheit, gehe hin, gehe heut oder wenigſtens in dieſer Octav noch hin, und eſſe das vom Himmel gefallene Manna, welches Maria in ihrem Fungfraͤulichen Leib neun Monathen fuͤr dich bewahret und aufbe⸗ halten hat: Utere ad ſalutem, frequenter utere; gehe hin und eſſe dieſes Engel Brod zu deinem ewigen Heyl: heut wird es dir in allen Kirchen offentlich vorgeſtellet, eſſe und genieſſe es oͤff⸗ ters, bevorab aber am feyerlichen Geburths⸗Tag Maria, als wel⸗ che es Ihr fur die groͤſte Ehr haltet, wann ein Chriſt mit wahrer BVorbereitung und reinem Hertzen zum Tiſch und Gaſtmahl ihres gebenedeyten Sohns gehet, und mit deſſen Fleiſch und Blut ſeine Seel erquickt und ſpeiſet; So viel von der Weiß und Manier Ma⸗ riam an ihren Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag zu verehren. XIII. gewittmet werden⸗ 128 Zweyte Predig 5 S derſel. XII. Veon dieſer Jaͤhrlichen komme ich nun auch zu der Wo⸗ lich Mariaͤ zu Ehren ſolle chentlichen Verehrung, mit welcher ein Marianiſches Pflegkind beſonders den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen kan und ſolle; um ſeine Wochentliche Treu derſelben unablaͤßlich zu be⸗ zeugen. Was thun aber, oder was koͤnnen und ſollen Marianiſche Pflegkinder an denen Sambſtaͤgen Mariaͤ zu Ehren thun? unter⸗ ſchiedliche Pflegkinder Mariaͤ pflegen auch unterſchiedliche Andachts⸗ Ubungen; ſie wollen keinen eintzigen Sambſtag vergehen laſſen und ſich auch nicht ehender zur Ruhe begeben, biß ſie der ſeeligſten Jung⸗ frauen Marig an dieſem ihrem wochentlichen Ehren⸗Tag was beſon⸗ deres zu Lieb und zu Ehren verrichtet, und aufgeopfferet haben. Es giebt Maͤnner und Weiber, Herren und Frauen, Elteren und Kin⸗ 7 der, welche alle Sambſtag Jahr aus und ein, ſo viel ihnen immer moͤglich iſt, mit beſonderem Andachts⸗Eyffer der Heil. Meß beywoh⸗ nen, und dieſes unblutige Altar⸗Opffer durch die Haͤnd Mariaͤdem groſſen GOtt oder nach GOtt Mariaͤzu Ehren ſchencken und dar⸗ ſtellen. Wahrhafftig eine ſchoͤne Andacht, ein ſchoͤner Dienſt, ein ſchoͤne und ſonders groſſe Ehr fuͤr GOttund Maria? koͤnten das nit auch viele wonit die mehriſte aus uns? allein was thuſt du mein Chriſt beſonders an denen Sambſtaͤgen? wann, wie und wieofft wohneſt du an ſelben der Heil. Meß bey? pruͤffe dich ſelbſten hierin und beſſere, was zu beſſern iſt an der Zeit und Weiß! wann du un⸗ ter die andaͤchtige Pflegkinder Mariaͤ gezehlet wilſt werden; Ande⸗ re, ſonders Chriſt⸗ fromme Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter, welche ihren Kindern und Haußgenoſſen in dem Dienſt GOttes und der Verehrung Mariaͤ mit emem guten Exempel und auferbaulichen Tu⸗ gend⸗Wandel vorleuchten ſollen, betten, wo nicht taͤglich, jedoch gewies alle Sambſtag vor dem Eſſen „oder Schlaffengehen mit ih⸗ ren Kindern und Haußgenoſſenen einhellig und offentlich den H. Ro⸗ ſenkrantz und die ſogenannte Lauretaniſche Litaney; Vatter! Mut⸗ ter! Herren und Frauen! koͤntet ihr nit ein gleiches mit euren Kin⸗ dern und Haußgenoſſenen thun? Iſt euch das an denen Sambſtaͤ⸗ gen, die Wochen einmahl ſchon zu viel? ſo ſehet zu, ob es Mariaͤ nit auch zu viel ſeyn werde, euch einſtens am letzten End beyzuſtehen, dann wie ihr Mariam nach GOtt in eurem Leben ehret, ſo wird ſie euch im Tod auch heimſuchen und beyſtehen. Noch andere ſtellen an — detWo⸗ ſegerd ligen ken ſchzube⸗ rjaniſche 7 Unter indachts⸗ ſſen und e, Iung⸗ beſo⸗ N. E . Fi. imer begech⸗ gricdem und dar⸗ enſt, ein en das hit Oir mein d Weoſt , Penn du un⸗ „M⸗ t, welche Und der ſchen Tin ,ehng tit i⸗ H. N. Mat, hte,Kin⸗ Sunbſta, Maria Uſtehen⸗ te Men In Am Feſt der Geburth Mariã. 129 amoßf an denen Sambſtaͤgen einen ordentlichen Faſtag an, oder eſſen und trincken nichts unter der Zeit, auſſer Mittags und Abends, was ſie aber an ſolchen Taͤgen ihrem Mund freywillig abbrechen, das geben ſie mitleydig denen Armen und Nothleydenden Mariaͤ zu Ehren fuͤr ein Allmoſen, wiederum andere beſuchen an denen Sambſtaͤgen ein Marianiſches Gottes⸗Hauß, oder betten vor einem Mariaͤ Bild die kleine Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, das Salve Regina ꝛc. wie es der Heil. Bernardus gethan und an vielen Orthen aus ei⸗ ner Stifftung geſchehen muß; das ſeynd zwar lauter gute, ſchoͤne und loͤbliche Andachts⸗Ubungen, gleichwie aber jene unter denen Marianiſchen Pflegkindern am beſten daran ſeynd, welche, ſo viel moͤglich, in die Fugſtapffen Mariaͤ eintretten und ihr auf der Tu⸗ gend⸗Bahn durch einen Chriſt⸗frommen Wandel getreulich nach⸗ folgen, alſo mag auch diejenige unter allen wochentlichen Andachten die beſte ſeyn, wann man am Sambſtag Maria zu Ehren ſich von ei⸗ ner gewiſſen angewoͤhnten Suͤnd fleißig huͤtet und enthaltet oder ab⸗ ehet. E* Boßheit und Verzweifflung ſchon ſo weit gekommen, daß er wuͤrck⸗ lich alle Hoffnung zur Seeligkeit hat ſincken und fahren laſſen; in die⸗ ſem verzweiffleten Stand kame er zu einem Ciſtercienſer Muͤnchen, der ihm wiederum Hoffnung zur Seeligkeit gemacht und dahin bere⸗ det, daß er ein Geluͤbt gethan, alle Sambſtag Mariaͤ zu Ehren zu faſten und wenigſtens an dieſem Tag von ſeinem gewohnten Rauben und Stehlen, vom morden und toͤdten ſich zu enthalten, dieſem ſei⸗ nem gethanen Verſprechen kam er auch gantz getreulich nach, ja, er rettete noch viele Unſchuldige, welche in die moͤrderiſche Haͤnd ſeiner Cammerathen gefallen, Mariaͤ zu Ehren aus der Gefahr, daß ſie weder von ihnen beraubet, noch ermordet worden. Wiſſet ihr aber Andaͤchtige! zu was Frucht und Nutzen er den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren gewittmet? Er iſt zwar an einem Sambſtag, an dem er jeder⸗ zeit unbewaffnet herumgangen, gefaͤnglich eingezogen, und zum Schwerdt verdammt worden, nichts deſtoweniger hat ihm doch Ma⸗ ria die Gnad einer groſſen und volllommenen Reu und Leyd uͤber ſei⸗ ne Suͤnden zu wegen gebracht, in welcher er nach beſchehener Beicht ſeelig in dem HErrn iſt hingerichtet worden. I ta Spinellus e Societ. Marckard Mariat R IJESU XIV. So hats gemacht jener verſchreite Moͤrder⸗ und Straſ⸗ Wird mit ſen⸗Rauͤber, welcher nach Zeugnuß Cæſarii lib. 7. cap. 39. in ſeiner E rI3O0 = Zweyte Predig JIESU cap. 39. n. 20. Solchen Frucht und Nutzen ſchoͤpffen die andaͤchtige Verehrer Mariaͤ aus ihrer Sambſtaͤgigen Andacht. Faſt ein gleiches erzehlet Vincentius Belluacenſis in ſpecul. Hiſt. Lib. 7. cap. 102. citatus à R. P. Paulo Segneri in ſeinem ſogenannten An⸗ daͤchrigen Diener Maria fol. 279. von einem Adelichen Kriegs⸗ Mann und einer Gottverlobten frommen Jungfrauen abermahlen bey Spinello cap. 39. n. 21. Als nemlich dieſer voller gailer Lieb eben an einem Sambſtag naͤchtlicher Weil eine ſo keuſche als Gotts⸗ foͤrchtige Jungfrau theils mit Schmeichlen, theils mit Thro⸗Wor⸗ ten um die Ungebuͤhr angangen, widerſetzte ſich, wie billich, das keu⸗ ſche Maͤgdlein deſſen gottloſen Begehren, und ſorach mit weinen und ſeuffzen: Unmoͤglich kan ich deines unreinen Willens ſeyn, dann erſt⸗ lich trag ich den ſchoͤnen Nahmen Mariaͤ, zu deſſen groͤſſeren Ehr ich auch meine Jungfrauſchafft verlobt habe, andertens iſt dieſe ge⸗ genwaͤrtige Nacht eine der Himmels Koͤnigin Mariaͤ zu Ehren ge⸗ wittmete Sambſtag⸗Nacht, mithin wurde ich durch deine anver⸗ langte Schandthat, falls ich darein verwilligen ſolte, nebſt GOtt auch Mariam ſchwerlich beleydigen; welches mir nimmer geſchehen ſolle. In Anhoͤrung deſſen veraͤnderte augenblicklich der gaile Buh⸗ ler ſein Hertz und Willen und ſprach zu dem keuſchen Maͤgdlein: quia vocaris Maria & hæc ei nox ſacra eſt, ego te liberam dimit- to: weilen du genennt wirſt Maria, und dieſe Nacht (wie der Sambſtag ) derſelben geheiliger iſt, ſo entlaſſe ich dich gantz frey und unbefleckt Doraturus, ut locum inter ſanctimo- niales invenias. ber das will ich dir noch ſo viel geben, daß du in ein Cloſter kanſt kommen unter die Gortgeweyhte Jung⸗ frauen, wie du deinem Vorgeben nach ſchon lang gewuͤnſchet haſt. Wolt ihr abermahl wiſſen, was dieſer Kriegs⸗Mann dar⸗ durch verdienet: Deiparæ ope in morte verè compunétus ſuorum ſcelerum contritionem divino beneficio obtinuit, sicque æter- nam meruit ſalutem; antwortet Vincentius Belluacenſis an obbe⸗ melter Stell bey Spinello. Durch Huͤlff der Heil. Mutter GGs⸗ tes hat dieſer bekehrte Suͤnder aus GOttes Gnad in ſeinem Todt eine vollkommene Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden, und alſo auch ſeine ewige Seeligkeit erhalten. Beſchluß X U nbe nd heut denen ſuche der ſen alſo unfe behe, a let Lenn liche 6 Gne K gantz Dien ein tren hurtks ben mi nemn beſende Und M Unien menen Morie Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 131 „ „ — –=ͤ Gt. F iln Beſchluß. Rnee XV. Iſſet ihr nun Marianiſche Pflegkinder, Wann und wie nehen E Mariam die heut zur Welt gebohrne allerſeeligſte Deraat dit 222 FJungfrau beſonders ehren und verehren ſollet? Ehren Jaͤhrlichen tte und verehren ſollet ihr Sie beſonders an dem Sambſtag, weil ſie an und wochent⸗ WDat⸗ dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden, wie ihr gehoͤrt im erſten lichen Vereh⸗ hauki⸗ Theil. Ehren und verehren ſolt ihr ſie Jaͤhrlich an dem achten Sep⸗ ung. ſonlub tember oder wenigſtens in der Octav durch eine reumuͤthige Beicht, Nnctſ, und wuͤrdige Communion, Ehren und verehren ſolt ihr Mariam die en heut gebohrne ſeeligſte Jungfrau durch eine beſondere Andacht an dieſe ge⸗ denen Sambſtaͤgen des gantzen Jahrs, fals ihr euer eigenes Heyl hringe ſuuchet, wie ihr gelernet habt im zweyten Theil. Gleichwie nemlich genne der Sambſtag in einer jeden Wochen der letztere Tag iſt, durch deſ⸗ tGtt ſen gluͤcklichen Schluß die gantze Wochen gluͤcklich beſchloſſen wird, gechehen alſo wird auch bey uns, bey mir und dir, bey dir und mir gewiß und le Boh⸗ unfehlbahr einmahl (GOtt weiß wann, vielleicht ehender als wir oblen: vermey nen, zur Zeit da wir etwan am wenigſten daran gedencken) cmi⸗ der letztere Tag in einer Wochen heran kommen, an welchem wir ſter⸗ Sr (M! ben muͤſſen, aber wer ſoll uns alsdann beyſtehen, und uns die end⸗ ch dich liche Gnad der Beharrlichkeit im Guten bey und von GOtt erhalten, wdümd. wann es Maria die heut gebohrne Jungfrau nicht thut, wie Sie en, daß es in Anſehung der Sambſtaͤgigen Andacht an denen obhemelten te Jung⸗ gantz troſtreich gethan hat? ſo gehet dann hin zu denen Marigniſchen wunſchet Pflegkindern, und ſagt mit ihnen: auch ich will ein treuer Diener, enn dor⸗ ein treue Dienerin Mariaͤ ſeyn, beſonders an ihrem Jaͤhrlichen Ge⸗ ſioruch burths⸗ und wochentlichen Ehren⸗Tag, an dem Sambſtag; auch he Eler⸗ bey mir ſoll es heiſſen, wie bey dem Herrn P. Vincentius Caraffea ei⸗ Ebd⸗ nem Mann von groſſer Vollkommenheit, welcher ſich zwar oͤffters, er G⸗ beſonders aber an denen Sambſtaͤgen vor denen Bildnuſſen JEſu in ſitem und Mariaͤ in die Mitte geſtellet und von gantzem Hertzen geruffen: Sinden, Uniea ſpes mea JESUS, poſt JELSUM Virgo MARIA. Eſus iſt mein erſte und eintzige Hoffnung, aber nach JEſu vertraue ich auch auf Mariam die ſeeligſte Jungfrau. Gehoͤrt der Sonntag als der er⸗ R 2 ſtere ſhlus 132 Zwepyte Predig am Feſt Mariaͤ Geburth. ſtere in der Wochen IEſu meinem GOtt und Heyland zu, ſo ge⸗ hoͤret der Sambſtag als der letztere in der Wochen Mariaͤ ſeiner und unſerer wertheſten Mutter zu, gleichwie mir dann fuͤhrohin oh⸗ ne ſonderbahre Verehrung kein Sonntag, alſo ſoll mir auch kuͤnfftig hin ohne ſonderbahre Andacht zu Maria kein Sambſtag mehr ver⸗ gehen, da entſchlieſſe ſich ein jeder ſelbſt, was er Stands⸗ und Ambts⸗ halber an denen Sambſtaͤgen GOtt zu Ehren thun koͤnne und wolle, heut als an dem Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag Mariaͤ wollen wir unſer Andacht zu Mariam wiederum erneueren, oder wenigſtens aufs neu fuͤrs erſtere mahl anfangen, ſelbe wollen wir hernach alle Sambſtag nach Moͤglichkeit fortſetzen, biß wir in der heiligmachenden Gnad JEſu Chriſti unſeres liebſten Heylands und unter dem Schutz Ma⸗ riaͤunſer Leben durch einen ſeeligen Todt ſchlieſſen zum ewigen Leben. A M E N. Dritte Quima De — — ge⸗ a ſoner⸗ wohinch⸗ künffrg ehr ver 5Aubts⸗ id wole, vir unſer alfnen annoſteg Gngd⸗ hus M. ☛ ( °2% 8* ritte Predig Am Feſt der Geburth MARIE. L Von Der begluͤckten Geburths⸗ und Morgen⸗Stund MARI und ihrer andaͤchtigen Pfleg⸗ Kindern. Innhalt Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam verehren I. An dem Morgen ihrer Jugend. II. An dem Morgen eines jeden Tags. Verſpruch. Qui manè vigilant ad me, invenient me. Prov. 8. cap. v. 17. Die Morgens fruhe zu mir wachen, werden mich finden. Eingang. Ann ich bey denen gelehrten und geiſtreichen Maͤn⸗ nern mich beanfragen und umſtaͤndlich erkuͤndigen Ma Herbſt⸗ will, um gruͤndlich zu wiſſen und zu erfahren, monath Sey⸗ wann und zu was fuͤr einer Zeit Maria die ſeelig⸗ tember an ei⸗ ſte Jungfrau von Ihrer Mutter Anna zur Welt nem Samb⸗ ſeye gebohren worden, ſo entſcheiden ſie mir fuͤr⸗ ſag fruh ben nehmlich dreyerley Zeiten, verſtehe den Monath, den Tag und end⸗ edender lich auch die Stund des Tags, und ſagen Maria ſey gebohren wor⸗ gebohren den in dem Herbſt⸗Monath September, an einem Sambſtag, fruh worden. bey aufgehender Morgen⸗Roͤth. Alſo der gelehrte Carthagena Lib. 2. Hom. 2. de Natal. B. V. alſo der hochgelehrte Manſius, alſo R 3 Lezana 134 Dritte Predig Lezana Tom. I. Annal. ad Annum ante Chriſtum 15. Dahero ſingt die Chriſt-Catholiſche Kirch gantz wohl von Maria der neuge⸗ bohrnen Jungfrauen aus dem hohen Lied Salomonis am 6. cap. Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi Aurora conſurgens? Was iſt dag fuͤr eine, ſo da hervorgehet, wie die aufgehende Mor⸗ genroͤth? lpſa Virgo eſt Aurora conſurgens, antwortet gar ſchoͤn darguf Innocentius der dritte dieſes Nahmens Chriſti Statt⸗ halter auf Erden; Maria die neugebohrne Jungfrau ſelbſt iſt die aufgehende Morgenroͤth; und das gantz billich und recht, dann gleichwie bey aufgehender Morgenroͤthe der Fette⸗und frucht⸗ bringende Himmels⸗Thau viel haͤuffiger und reichlicher gefunden wird, als ſonſten den Tag hindurch, alſo wird auch Maria die ſee⸗ ligſte Jungfrau, welche bey aufgehender Morgenroͤthe zur Welt gebohren iſt worden, von ihren andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern, die des Morgens fruhe zu ihr wachen, viel gnadenreicher an dem Morgen gefunden, als zu anderen Zeiten, qui manè vigilant ad me, inve- nient me, ſagt Maria ſelbſten mit den Worten meines Vorſpruchs Prov. 8. cap. v. 17. welche die Chriſt⸗Catholiſche Kirch mit de⸗ nen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Auslegern von Ihr verſtehen: Die Morgens fruhe zu mir wachen, werden mich ſinden. Deßwegen ſollen auch die Marianiſche Pfleg 4Kinder Mariam die heutgebohrne Jungfrau beſonders an dem Morgen ſuchen und ver⸗ ehren. Wie ich anheut mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin. Vortrag und Abtheilung. Korange Pfleg⸗Kinder ſollen nach und nebſt GOtt fruh⸗ zeitig zu Mariam wachen und ſelbe verehren an dem Mor⸗ gen ihrer Jugend; ſoll ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen und ſelbe verehren an dem Morgen eines jeden Tags; ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Das erſtere betrifft die zarte Jugend und ihre fuͤr die Ehr Maria wachtſame Eltern, das andere aber alle und jede andaͤchtige Diener und Dienerinnen Mariaͤ insge⸗ mein und inſonderheit. Wachtſame und andaͤchtige Pfleg⸗Kinder Mariaͤ vernehmen mich hieruͤber mit aufmerckſamer Gedult, ſo ſchreite leines NsTos de, di ſten Ve citè, n neris vi ſchutr nehetſte chen, w Wort, f tt den ſendeden nen ſolen Wurten ris tui in. Ii8 K ad Gedene ehe dann hetzu nat i ſeik: 11. usirrſ enken Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 135 r ̃ . ᷑ P ͤe — Dherh ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und Mariaͤ ſeiner Jung⸗ derelge fraͤulichen Mutter. in 6. a. .„ 61 Ws Erſter Theil. de kflor dorteen Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig zu len Mariam wachen und ſelbe an dem Morgen ihrer Ju⸗ ialen gend verehren. . a I. Ann wir dem ſo bewehrten als Welt⸗beruͤhmten Schrifft⸗ Mariam ſol rdie ſe⸗ § Steller Cornelio à Lapide einen billichen Glauben ge⸗ man von Ju⸗ e Welt We ben und beymeſſen wollen, ſo koͤnnen und moͤgen die Wort gend aufver⸗ n dedes meines Vorſpruchs auf eine zweyfache Zeit, nemlichen des Alters und ehren. 1 Motgin des Tags verſtanden und ausgeleget werden; qui mane vigilant ad me, inre⸗ me, die des Morgens fruhe zu mir wachen, heiſt nach dem er⸗ horppucht ſten Verſtand und Auslegung Cornelii ſo viel: qui mane, id eſt, ih mtde citò, maturè, tempeſtivé, puta à primâ ætate, à pueritia, à te- Gſche: neris vigilant ad me. Die des Morgens fruhe . das iſt: ge⸗ ) frden. — ſchwind, bey Zeiten, oder zur rechten Zeit, nemlich von de⸗ nenn le nen erſten Jahren von Jugend und Kindheit auf zu mir wa⸗ ſund ter⸗ chen, werden mich finden; es werden zwar dieſe erſtgedachte G Wort, fuͤrnehmlich und forderſamſt dem Buchſtaben nach, von Nd GOtt dem HErrn ſelbſten und deſſen unerſchaffenen Weißheit ver⸗ ſtanden, um uns zu belehren, daß wir von Jugend auf GOtt die⸗ nen ſollen, fals wir Ihn mit ſeiner Gnad finden wollen, laut jener Worten des weiſſen Predigers Eccl. 12. cap. Memento Creato- Gtt ſilh⸗ ris tui in diebus juventuris tuæ, antequam veniat tempus afflictio- Ott nis & appropinquent Anni, de quibus dicas: non mihi placent: Mok⸗ deneu Gedeneke an deinen Schoͤpffer in den Taͤgen deiner Jugend, ſeac ehe dann die Zeit des Leydens heran kommet und die Jahr i 6 herzu nahen, von welchen du ſageſt, ſie gefallen mir nit; e et das heiſt: diene GOtt von Jugend auf. ag ander II. Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau, als eine Aus dreyfa⸗ dril auserwaͤhlte Mutter GOttes, als eine Koͤnigin und Patronin der cher Urſach. 4 gantzen Welt die erſte und fuͤrnehmſte bey GOtt iſt und algeit der⸗ . eibet, ſhreite Dritte Predig bleibet, alſo ſollen auch alle Marianiſche Pfleg⸗Kinder nebſt und nach GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen, und ſelbe von dem Mor⸗ gen ihrer Jugend auf ſuchen und verehren; und das zwar aus einer dreyfachen Beweg⸗Urſach, dann erſtlichen ſeynd die Kinder von Ju⸗ gend auf viel gelehrſamer als in dem nachfolgenden Alter, wie man aus einem weichen Wax gar leicht einen ſchoͤnen Engel, alſo kan man auch aus einem annoch zarten Kind ohne ſonders groſſe Be⸗ ſchwernuß einen brinn⸗eyfferigen Diener GOttes und Mariaͤ ma⸗ chen; pueri enim facilè diſcunt, & quèòd didicerunt, usque ad ſenium retinent. Schreibt Cornelius à Lap. uͤber die Wort mei⸗ nes obangezogenen Vorſpruchs. Was man aber von Jugend auf erlernet und ſich angewoͤhnet, das wird einem gemeiniglich auch biß ins Grab anhangen, alſo bezeuget und beſtaͤttiget es GOtt der Heil. Geiſt ſelbſt mit jenen ſo bekannten als unfehlbahren Worten Prov. 22. cap. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea; Es iſt nemlich ein altbekanntes Sprich⸗ und Wahr⸗ Wort: Jung gewohnt, alr getrhan. Was der Haͤnnslein in ſeiner Jugend lerner, das Wird der Hanns in ſeinem Alter treiben; lernet einer von Jugend auf nebſt und nach GOtt Ma⸗ riam die Jungfraͤuliche Mutter G Ottes fleißig zu ſuchen, ſelbe an⸗ daͤchtig zu begruͤſſen und zu verehren, ſo wird er dieſe ſeine Maria⸗ niſche Andacht auch behalten biß in Todt, deſſen findet man in de⸗ nen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen viele glaubwuͤrdige Exem- pel, aus welchen ich geliebter kuͤrtze halber nur etliche da anfuͤhre; Wird mit III. Der erſte ſoll ſeyn der Heil. Thomas de Villa Nova Ertz⸗ Geſchichten Biſchoff zu Valentia in Hiſpanien: dieſer truge von Jugend gauf der ien den eine beſondere Andacht zu der allerſeeligſten Jungfrauen Maria, die Thun. de erſte Wort, ſo er noch als ein unmüͤndiges Kind geredet, waren: Billa nova. JEſus und Maria, gleichwie er aber nach JIEſu ſeinem HErrn und Heyland, Mariam die Jungfraͤuliche Mutter IJEſu am meh⸗ riſten liebte und verehrete, alſo erweckte er einſtens an dem Feſt Ma⸗ ria Licht⸗Meß eine inbruͤnſtige Begierd zu ſterben, hoͤrete aber dieſe troſtreiche Stimm: Thoma] betruͤbe dich nit: habe noch Gedult: an dem Feſt der Geburth meiner lieben Mutter wirſt du den Lohn deiner Arbeit bekommen, hierdurch getroͤſtet wendete er ſeine uͤbrige Lebens⸗Taͤg an zum Gebett, zur Ubung der Lieb und Verrichtung Z anderer nde den 8 ſeige ria, vert Alſ ſeel eo hen. . Aſe Crm ſhen, Gerc ſc el wa meht Man den ſung Matic. ſeet un Cene denm D ſche ſanen rſe ſe, ter beg 1 dber iingehe monath g a Vifaf rigſch demn M. D — — Nebſt und den Mor⸗ gus iner er von I⸗ wie man ,glſo kn groſt De⸗ Moria fna USqle 20 Wort tne⸗⸗ gen auf Rochß Der Heil. ten brov. erit, non nd Pcht⸗ ſnslein in nemn Altet Ott M⸗ , ſobe gr⸗ e Wari⸗ NN W de⸗ Ge Leul cer, Nora Erk⸗ hend Morig,die 1, Dnen . er hErrn aig Me. Feſt N gber ieſe Gedrlt: nden ohn anderer gottſeeligen Wercken mehr, biß er endlichen Anno 1555. den 8. Herbſtmonath, am Feſt Mariaͤ Geburth, in dem 8ſten Jahr ſeines Alters in der Gnad Jeſu Chriſti und unter dem Schutz Ma⸗ riaͤ, die er von Jugend auf geſucht und verehret, ſeelig und heilig verſchieden iſt. Ita Ribadeneira und Matthæus Vogel in vita. Alſo wahr iſt es: wann ein Kind von ſeiner Jugend Mariam die ſeeligſte Jungfrau fleißig zubegruͤſſen und zuverehren ſuchet, ſo wird es gemeiniglich auch biß in Todt ſeine Marianiſche Andacht fortſe⸗ IV. Der andere, ſo dieſes mit ſeinem Exempel beſtaͤttigen kan, ſoll ſeyn der heilige Joannes vom Creutz Mitſtiffter des barfuͤßigen Carmeliten Ordens, dieſer wachte ſehr fruh zu Marigam, ich will ſagen, von dem Morgen ſeiner Jugend an lieſſe er Ihm ſchon die Verehrung der ſeeligſten Mutter GOttes befohlen ſeyn, und truge ſtetsfort eine unbeſchreibliche Andacht und Neigung zu Ihr, dieſe erwaͤhlte er fuͤr ſeine Mutter und Beſchuͤtzerin, wie er dann ſie auch mehrmahlen als eine ſolche erfahren, wann er immer eine Bildnuß Mariaͤ, dieſer ſeiner treuen Beſchuͤtzerin, die ihn mehrmahlen aus dem Waſſer von augenſcheinlicher Todts⸗Gefahr errettet, erſahe, ſprange ihm das Hertz vor Freuden auf; nachdeme er die Gram- matic, Rhetoric und Philofophi mit gar loͤblichem Fortgang erler⸗ net und alſo die untere und obere Schulen wohl begriffen, iſt er ein Carmeliter worden, meiſtentheils darum, weil dieſer Heil. Orden dem Dienſt Mariaͤ gantz gewittmet und ergeben iſt. Die Mariani⸗ ſche Tag⸗Zeiten bettete er taͤglich mit gebogenen Knyen, in allen ſeinen Predigen und taͤglichem Geſpraͤch miſchete er etwas von Ma⸗ ria ſeiner geliebteſten Mutter ein. Alle Feſt⸗Taͤg dieſer ſeiner Mut⸗ ter begienge er mit beſonderer Andacht und Verehrung, gleichwie er aber im Dienſt Mariaͤ von Jugend auf gelebt, alſo iſt er auch bey eingehendem Sonn⸗Abend, wie er vorgeſagt, den 14ſten Chriſt⸗ monath im Jahr 1592. in dem 48ſten ſeines Alters in demſelben An Joanne vom Creutz. gantz ſanfft entſchlaffen, alſo Ribadeneira S. J. in deſſen Lebens⸗ Verfaſſung. Und das iſt die zweyte Beweg⸗Urſach, warum Ma⸗ rianiſche Pfleg⸗Kinder fruhzeitig zu Mariam wachen und ſelbe von dem Morgen ihrer Jugend auf fleißig verehren ſollen, dieweil es ih⸗ Marckard Mariak. S nen nen anhangen und dienen wird biß zum gluͤckſeeligen End ihres Le⸗ 138 ODritte Predig bens. V. Die Dritte und letztere gruͤndet ſich endlich auf eine gantz beſondere Gegen⸗ Lieb, welche Maria ihren Pfleg⸗Kindern erwei⸗ An Aloyſio Gonzaga. ſet, von denen ſie an dem Morgen ihrer Jugend fruhzeitig geliebt und geehret wird. Es liebt zwar Maria all diejenige, welche ſie lieben, laut ihrer eigenen Bekanntnuß: Ego diligentes me diligo, jene aber liebt ſie am allermeiſten, welche des Morgens fru⸗ he zu Ihr wachen und Ihr von Kindheit auf zu dienen anfangen, diligit Deipara maximè eos, qui manè ad eam vigilant, id eſt pueros, qui à teneris illi ſervire incipiunt; ſchreibt hieruͤber Cor-.. nelius à Lap. Dann gleichwie Chriſtus die liebe Jugend vor an⸗ deren liebt, und damahls ſchon, wo er mit ſeinen Apoſtlen annoch auf Erden herumgegangen, zu ihnen geſprochen: Finite parvulos venire ad me, talium eſt enim Regnum Cœlorum „Matth. 19. Laſſet die kleine Kinder zu mir, dann ihnen iſt das Reich der Himmlen, alſo liebt auch Mariag die allerreineſte GOttes Mutter die kleine, reine und unſchuldige Kinder vor anderen, und mehr als andere, damit ſie ſelbe in ihrer Reinigkeit erhalte, fahret erſtbeſag⸗ ter Schrifft⸗Steller weiter fort; in eap. 8. Prov. v. 17. VI. Dieſes hat unter tauſend anderen nur einen zu benennen, ſonderheitlich an ihm erfahren der ſo heilige als unſchuldige Juͤng⸗ ling Aloyſius Gonzaga S. J. welcher der ſamtlichen Jugend zu ei⸗ nem vollkommenen Muſter und ausgemachten Beyſpihl mag vorge⸗ ſtellet werden; ſobald er Alters halben nur faͤig, wurde er von ſeiner Chriſt⸗frommen Frau⸗Mutter gelehrt, mit dem Creutz ſich zu be⸗ zeichnen, die Catholiſche Gebetter auswendig zu ſprechen und die heiligſte Nahmen JEſu und Mariaͤ offt in dem Mund zu haben, nachdem er den Gebrauch ſeiner Vernunfft vollkommen erhalten, beſuchte er zu Florentz ſehr offt und andaͤchtig die Kirchen der P. P. Serviten oder Dieneren der Himmels Koͤnigin, allwo Maria ſehr kuͤnſtlich abgemahlet, bey dieſer Marianiſchen Bildnuß legte er ſein Gebett ab und befahle ſich in den maͤchtigen Schutz Mariaͤ der goͤttlichen und auch ſeiner geliebten Mutter, vor eben dieſer Bi nu guß de⸗ Jungt Wie auch Pen hat ſprug hoy4 el / 0k Neo (! leſn pe & om ſeata 6 ledic e riant und ſe V ung h ſhon ſeißig Wtte Ud d ren un ſche enſe nd ſel ſaſſenn rten! lern un l hier Geft ſopders nach d — d hez e⸗ eine gont ern errne⸗ itig gelieht e, welche entes me geys ſt⸗ Gfongen, , ' elt lber Cor.. Gr an⸗ en gnnach parvllos larth. 10. Beich der 5 Mutter ehr ols erſtbeſeg⸗ gennen, Jung⸗ end u e⸗ ſog vorge⸗ hon ſeiner h be⸗ d die haben, thalten, det e ii ſer er ſein gris der ee B⸗ nuß Am Feſt der Geburth Maria. 139 nuß verlobte er GOtt und Mariaͤ zu Lieb und Ehren die ewige Jungfrauſchafft in dem zehenden Jahr ſeines zarten Alters; gleich⸗ wie aber Aloyſius Mariam ſeine auserwaͤhlte Mutter, alſo liebte auch Maria hinwiederum Aloyſium ihr treues und andaͤchtiges Pfleg⸗Kind biß an ſein letztes End und ſeeligen Todt; ſolchergeſtalten hat Aloyſius an ihm erfahren wahr zu ſeyn die Wort meines Vor⸗ ſpruchs welche die Chriſt⸗Catholiſche Kirch in ihren Tag⸗Zeiten von Maria will verſtanden haben: qui manè vigilant ad me, hoc eſt, ſchreibt hieruͤber Jacobus Marchantius in Horto Paſt. Tract. 4. de Offic. paſt. propoſit. 2. N. I. qui à pueritia amori & obſequio meo (Mariano) ſe conſecrant, Beatitudinis quandam inchoatio- nem participant, illi enim invenient me, & per me omne bonum & omnem fſalutem; ego enim illis obviabo quaſi Mater honori- ficata & amanter excipiam, protegam, deducam & perducam deniquè introducam in Thalamum meum & Filii mei: wohl ein troſtreiche Verheiſſung Mariaͤ! wohl ein ſuͤſſer Troſt vor alle Ma⸗ rianiſche Pfleg⸗Kinder, ſo von Jugend auf zu Mariam wachen und ſie andaͤchtig verehren. HDZ ⸗ . . .s Hi es-JNof,- Ermahnun VII. Wann aber Marig jenen eine gant beſondere Liebs⸗Nei⸗ an die Eitern gung bezeiget, welche von dem Morgen ihrer zarten Jugend auf daß ſie ihre ſchon anfangen dieſelbe zu lieben, zu ehren und Ihr nach GOtt, Kinder von fleißig zu dienen, wann die Kinder von Jugend auf mit dem Dienſt Jugend auf GOttes auch die Marianiſche Andacht um ſo viel leichter erlernen zum Dienſi und annehmen, als ſchwerer und ſeltſamer ſie ſelbe hernach verlieh⸗ Rariſ an ren und unterlaſſen, ſo ſollen wohl billig und vernuͤnfftig Mariani⸗ führen. ſche Pfleg⸗Kinder nebſt und nach GOtt, der in allem vorzuzie⸗ hen, ſchon von dem Morgen ihrer Jugend an zu Mariam wachen, und ſelbe mit Kindlicher Andacht und Lieb zu verehren ſuchen. Das faſſen und bedencken aber, leyder GOttes! die wenigſte in ihrer zarten und unſchuldigen Jugend, falls ſie nicht oͤffters von ihren El⸗ tern und Lehrmeiſtern theils mit Worten, theils mit gutem Exem⸗ pel hierzu ermahnet und angefuͤhret werden. Darum bitte ich euch Chriſtliche Eltern und Lehrer der Jugend! ich bitte euch ſamt und ſonders um euer und deren Kindern ewiges Heyls willen, folget nach dem preyßwuͤrdigſten Gentil des Heil, Philippi Nerii; dieſer ES2 ieb⸗ 140 Dritte Predig b—0 ——— — liebte nach GOtt Mariam recht kindlich und ermahnte auch ande⸗ re zu ſolcher Lieb ſprechend: Meine liebe Kinder ehrer Ma⸗ riam; liebet Mariam; ſie iſt die Ausſpenderin aller Gnaden, kein Gutthat kommt vom Himmel als durch ihre Haͤnd, aus dieſen erheblichen Urſachen ſollen alle Marianiſche Pfleg⸗Kinder nebſt und nach GOtt von dem Morgen ihrer Jugend zu Mariam wa⸗ chen und ſelbe fruhzeitig zuverehren ſuchen; wie ihr biß daher gehoͤ⸗ ret habt im erſten Theil. Zweyter Theil. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen und ſelbe an dem Morgen eines jeden Tags verehren. Mariam ſoll Welgn aber die Wort meines Vorſpruchs nach Aus⸗ man alle legung Cornelii à Lap. nicht nur allein von dem Mor⸗ uoeden len . gen der Jugend, ſondern auch von dem Morgen eines nach GOtt jeden Tags moͤgen verſtanden werden; alſo ſollen auch Mariani⸗ verehren, ſche Pfleg⸗Kinder nebſt GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen und wird durch ſelbe an dem Morgen eines jeden Tags mit einer gewieſen und be⸗ Srempel der ſtaͤndigen Andacht verehren; falls ſie ſich alle Tag des Goͤttlichen kraͤfftiget. und Marianiſchen Gnaden⸗Schutzes wollen wuͤrdig und theilhaff⸗ tig machen; IUlle, ſchreibt hiervon der beruͤhmte Marchantius, ille, qui verè affectus eſt Virgini, ſingulis d'ebus primo manè eam debet quærere & ſpeciali eam obſequio fibi devineire: Wer ei⸗ ne Wahre Lieb zu Mariam rragt, der ſoll und muß alle Fruh⸗ morgen dieſelbe ſuchen und ſich dieſelbe durch eine beſonde⸗ re Andacht zu ſeinem Schutz verbinden Hierzu ermahnen und veranlaſſen uns faſt alle heilige und fromme Diener GOttes und Mariaͤ theils mit Worten, theils mit ihrem ſelbſt eigenen Exem⸗ pel und Beyſpihl; der Heil. Caſimiras jener Engelreine Juͤngling und Koͤniglicher Printz aus Pohlen ware ein beſonderer Diener und Liebhaber Mariaͤ der reineſten Jungfrauen, dieſe verehrte er taͤg⸗ lich mit Kindlichem Vertrauen, Ihr zu Ehren hat er gemacht jenes ſchoͤne Lob⸗Geſang, welches hundert und zwantzig Jahr nach ſei⸗ nem — nemn T worde oſfent Mari⸗ der⸗ Seel . ſech , alch Kouſſe Gyaden die Mut WdN Marig Ihr er Glbefen Deſckent Myria de s, dieſ. Koͤnigin End nan tin, Nn moͤgte ge lnde en ſellote denn e⸗ Raverbe hum aun den laucl lichen Br Mhden 6 Ugiſen, angen — guch aide⸗ hret ſit⸗ Gnadet, inder nee riann tn aher geh⸗ liſeti, NRb ſden lach Aus⸗ dem Mor⸗ vyen eines Warhon⸗ er Md nd be⸗ chen h theilhaff⸗ tius, Ule, manè eanm alle fuuh⸗. rſonde⸗ ermgahuen gen Cun⸗ lng Nger und er tig⸗ acht ient⸗ r nolh ſe⸗ ſen Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 141 —-—miiiii —=- nem Todt in dem Grab gantz unverletzt auf deſſen Bruſt gefunden worden und noch heut zu Tag in allen Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen offentlich abgeſungen wird mit folgenden Worten: Omni Die, dic Mariæ mea laudes anima &c. Alle Tage, ſing und ſage, Lob der Himmels KRoͤnigin. Ihre Feſta, Ihre Geſta, ehr mein O Seel mit Muth und Sinn. IX. So hats Caſimirus das treu⸗geſinnte Pfleg⸗Kind Mariaͤ ſelbſt gemacht: Alle Tag Jahr aus und ein hat er nebſt und nach GOtt, auch Mariam die ſeeligſte Mutter GOttes fleißig und ge⸗ treulich verehret, abſonderlich aber des Morgens fruhe, ſowohl in. als auſſer der Kirchen, wohl wiſſend, daß, wie man alle Tag der Gnaden GOttes vonnoͤthen hat, man alſo auch alle Tag Marigm die Mutter der goͤttlichen Gnaden darum bitten und anflehen muͤſ⸗ ſe. So hats gemacht der Heil. Stanislaus S. J. ſo lang er gelebt und Morgens fruhe aufgeſtanden, hat er ſich gleich zu der Bildnuß Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gewendet und den Seegen von Ihr erbetten, alsdann geziemend angekleydet hat er ſeine Morgen⸗ Gebetter fleißigſt verrichtet. Ex vita. So ſoll auch dein erſter Ge⸗ dancken in der Fruhe zu GOtt gerichtet ſeyn, und nach GOtt zu Maria der andere. So hats gemacht der gottſeelige Biſchoff Radbo- dus, dieſer pflegte taͤglich nebſt und nach GOtt Mariam die Himmels Koͤnigin als eine ſondere Patronin der Sterbenden fuͤr ſein letztes End anzuruffen und etliche Bußwerck zu dieſem Abſehen zu verrich⸗ An Caßimi⸗ ro, und Sta⸗ nislao ꝛe. ten, damit er ders Muͤtterlichen Beyſtand in ſeiner letzten Stund moͤgte gewuͤrdiget werden, wie er aber Mariam taͤglich verehret, ſo wurde er an dem letzten Tag ſeines Lebens auch erhoͤrt; dann die ſeeligſte Jungfrau zeigte ſich demſelben ſichtbarlich und ſtaͤrckte ihn in dem letzten Kampff. Alſo P. Matthæus Vogel S. J. den 20ten Noavember in vita. So machte es jenes aus dem blinden Heyden⸗ thum zum Chriſtlichen Glauben neu⸗bekehrte fromme Weib, von dem 'auchius, ein geiſtreicher Schrifft⸗Steller, aus denen Japo⸗ niſchen Briffen erzehlet; dieſe fienge in aller Fruhe des Morgens an, nachdem ſie zu GOtt erwachet, die allerſeeligſte Jungfrau Mariam zu gruͤſſen, ſelbiger und ihrem goͤttlichen Sohn alle ihre Werck fuͤr den gantzen Tag aufzuopfferen. S xX Durch den Gebrauch der H. Kirch beſtaͤttiget. 142 Dritte Predig X. So habens faſt alle heilige und auserwaͤhlte Diener GOt⸗ tes und Maria gemacht, ſo machens noch taͤglich alle Marianiſche treu⸗geſinnte Pfleg⸗Kinder nach allgemeiner Anweiſung Chriſt⸗ Catholiſcher Bett⸗Buͤchern, ſo will es haben die Chriſt⸗Catholi⸗ ſche Kirch, jene fuͤr unſer ewiges Seelen⸗Heyl ſo ſorgfaͤltige Mut⸗ ter, da ſie weißlich verordnet und ſo heilig befohlen, daß man in al⸗ len Chriſtlichen Kirchen des Morgens fruh bey anbrechendem Tag, da Maria gleich einer ſchoͤnen Morgenroͤth zur Welt gebohren iſt worden; das Ave Maria oder zum Engliſchen Gruß laͤuten ſolle, damit alle zu GOtt erwachen, aufſtehen, auſſer denen Sonntaͤgen, auf ihre Knye niederfallen, GOtt um das groſſe Geheimnuß der Menſchwerdung JEſu Chriſti dancken, und anbey auch Mariam An Bernar⸗ Rino Senen⸗ 1 . 2 die ſeeligſte Jungfrau mit den Worten des Engels andaͤchtig be⸗ gruͤſſen moͤgten. Statuit Eccleſia ſingulis diebus pulſari ter cam- panas Eccleſiarum de ſerò & iterum de manè, ad quid, niſi ut ho- noretur Beata Maria & laudetur ex ſalutatione Angelica? ſchreibt der Heil. Antoninus 4. Part. TLit. 15. cap. 24. §. 3. Deſſen gibt Spinellus noch ein andere Urſach und ſchreibt cap. 29. N. 37. hier⸗ uͤber alſo: Recommendemus nos B. Mariæ Virgini, ut ipſa im- petret nobis à Filio ſuo, ut illo die cuſtodiamur à peccatis & confortemur in bonis operibus & virtutibus; des Morgensfruh ſollen wir uns der ſeeligſten Jungfrauen empfehlen, auf daß ſie uns von ihrem lieben Sohn erhalte, damit wir ſelbigen Tag hindurch vor Suͤnden bewahret, und in denen guten Wercken und Tugen⸗ den geſtaͤrcket werden. XI. So hats von Jugend auf gemacht der Heil. Bernardinus Senenſs, dieſer ware ſchon an dem Morgen ſeiner Jugend als ein Gottsfoͤrchtiger Juͤngling dem Dienſt Mariaͤ alſo und dergeſtalten ergeben, daß er taͤglich des Morgens fruhe ſich zu einer ihrer Bild⸗ nuſſen verfuͤgt und vor derſelben ſeine Morgens⸗Andacht mit gebo⸗ genen Knyen verrichtet, ſein taͤgliches Bitten aber gienge dahin, daß er durch die Marianiſche Fuͤrbitt bey GOtt in allen Gefahren moͤge beſchuͤtzet und in dieſem ſeinem gefaͤhrlichen Alter bey ſeiner Unſchuld erhalten werden, welche ihm lieber als alles auf der gantzen Welt, in dieſer Andacht gegen Mariam der Heil. Mutter GOttes verhar⸗ rete er Zeit ſeines Lebens, und erfuhre oͤffters an ihm die Wahrheit jene —— — ſeleb ted heiſtid Caà. W. ſiante Vigllate ret und manè Vitamki miruch ſntbas⸗ er ſch ahr ſ pred ungfron Geburth geton wporden, Kleyd er liche Or miterſee ſte Pred luter dem heiden; ſ und icht hen an dem: ſce Mo dos leben Heyl pon g⸗ Ki fehſenig mn 9, ca. an vign itan & ſe Pfeg galg n on Nienet Ght⸗ Mariciſche füng Gn⸗ riſt⸗Coten filtige Mar⸗ ß manin ae endemn Tog, gebohren ſt auten M Sonntegen, Rohogos der 4, Wariomn ſdichtig be⸗ Hhariter owm- d, niſ utho⸗ licat ſchreſot Deſen gebt N zj hier ut jpli im- peccatis & Iuugeniftl, daß ſe uns NW orch und Tugen⸗ Dernarcinm lgend glzein eeſtalten hhrer Bſd⸗ Nt wmt e dohi,daß efoften noͤgt ellnſchu tsen Weſt, 6 Wahth ſe W in 6 Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 143 jenes troſtreichen Spruchs, den die heilige Vaͤtter mit der gantzen Chriſtlichen Kirch, aus den Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8. cap. in einem ſittlichen Verſtand, auf Mariam und ihre treu⸗ge⸗ ſinnte Pfleg⸗Kinder ausdeuten: Beatus homo, qui audit me & vigilat ad fores meas quotidie: ſeelig iſt der Menſch, der mich hoͤ⸗ ret und taͤglich wachet vor meiner Thuͤr; ja, es bleibt darbey: qui manè vigilant ad me, invenient me.... qui me inven' erit, in veniet vitam & hauriet ſalutem in Domino. Die des Morgens fruhe zu mir wachen, werden mich finden, wer aber mich findet, der wird findẽ das Leben (der Gnad) und Heyl ſchoͤpffen von dem Errn. Ferner ſchreibt ſein Lebens⸗ Verfaſſer von Ihm, er habe einmahl im Jahr 1427. am Feſt Mariaͤ Geburth Bernardinum offentlich alſo predigen hoͤren: Ich Bernardinus bin allzeit der ſeeligſten Jungfrauen ergeben und zugethan geweſen, dann am Tag Mariaͤ Geburth bin ich gebohren worden, am Tag Mariaͤ Geburth bin ich getaufft, oder zum ewigen Leben wiedergebohren und geheiliget worden, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich das geweyhete Ordens⸗ Kleyd erhalten, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich meine drey feyer⸗ liche Ordens⸗Geluͤbt abgelegt, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich mein erſte Heil. Meß geleſen, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich meine erſte Predig gethan, ſo hoffe ich, ich werde an eben dieſen Heil. Tag unter dem Mariſchen Gnaden⸗Schutz gluͤcklich von dieſer Welt ab⸗ ſcheiden; Bernardinus der Heil. Ordensmann iſt auch wuͤrcklich ſeelig und heilig unter dem Schutz Mariaͤ verſchieden; wiewohl nicht eben auf ſeinem und dem Geburths⸗Tag Mariaͤ, wohl aber an dem 20ten May im Jahr 1444.; durch ſeine taͤgliche Mariani⸗ ſche Morgens⸗Andacht hat Bernardinus Mariam, durch Mariam das Leben der Gnad auf dieſer Welt gefunden, in jener aber das Heyl von dem HErrn geſchoͤpfft, wie es Maria ihrer andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern, die des Morgensfruh zu Ihr wachen und ſelbe fruhzeitig zu verehren ſuchen in denen Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8. cap. mit dieſen Worten ausdruͤcklich verſprochen hat: Qui manè vigilant ad me, invenient me, qui me invenierit, inveniet vitam & hauriet ſalutem à Domino: Geld das heiſt: Mariani⸗ ſche Pfleg⸗Kinder ſollen nach und nebſt GOtt fruhzeitig anfangen Mariam zu ſuchen und zu verehren; verehren ſollen ſie Mariam an dem Morgen ihrer Jugend, wie da erwieſen hat der erſte, vereh⸗ xren * Zu dem End ſoll die Ju⸗ gend vier Stuck beſon⸗ ders erwecke. 144 Dritte Predig ren ſollen ſie Mariam auch an dem Morgen eines jeden Tags, wie gelehret hat der zweyte Theil? Ja, ſagt der Heil. und groſſe Kir⸗ chen⸗Lehrer Auguſtinus Serm., 246., de Temp. bey Cornelio à Lap. uͤber das 22te cap. der Sprich⸗MWoͤrtern Salemonis v. 6. vier Stuck ſeynd, ſo man der Jugend anbefehlen ſoll, welche ihnen auch die gantze Zeit ihres Lebens nutzen und dienen werden: Primè Ll- UXMpluris omnibus æſtimare, animämque omnibus poſt DEUM rebus pretioſiorem eſſe ſcire. Brſtlich ſollen ſie wiſſen; daß GOtt hoͤher zu ſchaͤtzen als alles und daß die Seel nach GOtt koͤſt⸗ bahrer ſeye, als alle andere Ding; woher koͤnnen ſie es aber wiſſen, wann ſie es zu Hauß von ihren Eltern, in der Schul von ihren Lehr⸗ meiſtern, und in der Kirch von ihren Seelſorgern entweder gar ſel⸗ ten hoͤren, oder nicht erlernen wollen? wann die Kinder ſolches vor allem lernen ſollen, ſo muͤſſen ihnen die Eltern zu Hauß, die Lehrmeiſter in der Schul und die Seelſorger in der Chriſt⸗ lichen Kinder⸗Lehr oͤffters vorſagen und fleißig anbefehlen. Secun- dèò B. Virginem Mariam ex toto corde, ut Filii DEI Matrem amare, eique ſe quotidiè commendare, & aliquid in ejus hono- rem facere. Andertens ſollen die Kinder von Jugend auf erler⸗ nen und wiſſen Mariam die Jungfraͤuliche GOttes Mutter Kind⸗ lich zu lieben, ihr ſich taͤglich zu befehlen und ſie mit einer gewiſſen Andacht zu vereheren. Tertiè nunquam peccatum mortale in Conſcientia ſuſtinere, ſed fingulis diebus de peccatis dolere & ea quamprimùm confiteri. Dritrens ſoll die Jugend nim mer ein Todtſuͤnd auf ihrem Gewiſſen gedulten, ſondern alle Tag Reu und Leyd uͤber ihre Suͤnden erwecken und ſelbe bey erſter Gelegenheit, ſo bald es immer ſeyn kan, beichten. Quartò, quod morituri fint brevi crebrò cogitare, quòdque poſt mortem aut æternum in Inferno cum Diabolo ſint arſuri, aut in æternum DEO & Ange- lis in Cœlo feliciſſimè fruituri. Viertens und letztlichen ſoll die Jugend oͤffters bedencken, daß ſie bald ſterben und nach dem Todt entweder ewig mit dem Teuffel in der Hoͤll brennen, oder aber ewig der Anſchauung GOttes und deren Englen im Himmel auf das gluͤck⸗ Der Schluß ſeeligſte genieſſen werde. ermahnet zur XII. Da erforſchet euch nun ſelbſt Marianiſche Zuhoͤrer, ob fruhzeitigen und tuͤglichen Verehrung Mariaͤ. und wie ihr an dem Morgen euerer Jugend und an dem Morgen eines jeden Tags nebſt und nach GOtt Mariam zu verehren geſucht und ndet ——— . 6. Viet nen guch Imd Dk. DEUM 1; daß Oit keſt⸗ 1 wſſſen, w behr⸗ gt ſ ſolces Chriſe Secun- Matrem. ls hono⸗ uf erle⸗ er Kind⸗ enſſil rtale in Rere X r ein Nel und egenheit, jturi nt enumn in. 1ſ die etn rt gbireipig sglͤck⸗ drer, db geſucht Und — Am Feſt der Geburth Maria 1445 —— und euch befliſſen habt, iſt es biß daher allzeit recht, und wohl ge⸗ ſchehen, wohilan, ſo fahret nur beſtaͤndig fort in eurer angefangenen heiligen Gewohnheit, euch, ſo lang ihr das die ihr von Jugend auf erlernet, und laſſet Leben und die Vernunfft habt, weder durch Schlaͤfferigkeit des Leibs, noch durch Traͤgheit des Geiſtes, jemah⸗ ndavon abhalten, wie einige Laue und Unbeſtaͤndige zu thun pflegen, welche heut ihre Morgens⸗Andacht zu GOtt und Mariam, da ſie im Eyffer ſeynd, verrichten, ein andermahl aus lauter Fa Morgen aber ſelbe aus Schlaͤfferigkeit, ul⸗und Traͤgheit oder aus gar zu groſ⸗ ſer Sorg fuͤr die zeitliche Welt⸗ Geſchaͤfften ſchon wiederum unter⸗ laſſen oder nur obenhin verrichten. Bildet euch alle Morgen fruͤhe ein, als ruffe euch Maria die ſeeligſte Mutter jene Wort zu, welche in der Lebens⸗Verfaſſung der Heil. Roſæ Limanæ zu leſen: Surge ad orationem! ſurge, nam inſtat hora, ne pigriteris, ecce ad ſoli- tas preces te voco, ſurge ſtehe, auf zum Gebetr, ſtehe auf, die Zeit iſt da, du muſt nicht faulengen, ſiehe ich ruffe dich zum gewoͤhnlichen Gebett, ſtehe auf. Es hat alles ſeine Zeit, es iſt Zeit zu ruhen und zu ſchlaffen, es iſt Zeit zu arbeiten, es i Zeit zu eſſen und zu trincken, es iſt aber auch Zeit zu betten, GOtt und Mariam die ſeeligſte Mutter GOttes zu verehren, ſo ſtehe dann fuͤhrohin zu gebuͤhrlicher Zeit auf, daß du ja deine Morgens⸗An⸗ dacht nicht verſaumeſt, bekleyde dich ehrbar nach deinem Stand, verrichte das Morgen⸗Gebett zu GOtt und Marigm mit Andacht, dancke GOtt alle Tag um die empfangene Wohlthaten, ſonderlich aber, daß er dich die Nacht hindurch bey dem Leben und in ſeiner GBnad ohne Suͤnd erhalten habe, opffere Ihm zu ſeiner Ehr all dein Thun und Laſſen, befihl dich alle Tag in der Fruh Mariaͤ und ihrem Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutz; alſo ſolſt du nach GOtt Ma⸗ riam von Jugend auf taͤglich ſuchen, ſo wirſt du ſie auch zu deinem ſelbſt eigenen Heyl finden. Ja, es bleibt darbey: alſo ſchlieſſe ich bey mir und ſob ſchlieſſen alle meine Marianiſche Zuhoͤrer anjetzo mit mir. XIII. Es bleibt darbey, allerſeeligſte Jungfr wie du an dieſem heut heiligen Tag ehedeſſen in der Fruhe bey auf⸗ gehender Morgenroͤthe zur Welt gebohren biſt worden, alſo will auch ich alle Fruhemorgens, nach GOtt, zu dir erwachen, dich will Marckard Mariate. T 2 ich au Mariaͤ! gleich⸗ Wird mit ei⸗ 146 Dritte Predig am Feſt der Geburth Maria. ich nebſt GOtt in dem Morgen eines jeden Tags zu verehren ſuchen, wie dich deine andaͤchtige Pfleg⸗Kinder ſchon an dem Morgen ih⸗ rer Jugend ſuchen; und gleichwie mir keiner deiner Feſt⸗Taͤgen im Jahr ohne reumuͤthige Beicht und wuͤrdige Communion, kein Sambſtag in der Wochen ohne beſondere Andacht, alſo ſoll mir auch kein Morgen an einem jeden Tag foͤrterhin vorbey gehen, an welchen ich nit meine kindliche Pflicht nebſt und nach GOtt auch dir abzuſtatten bereit bin. Iſt mein erſter Gedanck des Morgens⸗ fruhe zu meinem GOtt erwachet, ſo ſoll der zweytelzu dir O Ma⸗ ria gehen, hab ich mit dem erſten Wort meinen GOtt gelobt, ſo ſoll das zweyte Wort lauten: Ave: gegruͤſſer ſeyſt du Maria,ſo verhoffe ich GOtt und nach GOtt auch dich O Jungfraͤuliche Mutter GOttes Miaria zu finden zu meinem ewigen Heyl und Seelen⸗Nutzen, Die ſhen, geggii⸗ Tegent 6n, kenn ſe Gn Ott ann Morge . Mo, verhoffe Don Vierte Predig 147 Veerte Predig Am Feſt der Geburth MARIE. Von Der ollgemeinet Freud uͤber die Geburth MARIE. Innhalt. Die Geburth Mariaͤ hat I. im Himmel, II. auf Erden, und III. auch unter der Erden reid verkuͤndiget. Vorſpruch. Nativitas tua,; DEl Cenitrix Virgo, gaudium annuntiavit univerſo mundo. Ita Eccleſia in Officio. Deine Geburth, O Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOttes, hat der gantzen Welt Freud verkuͤndiget. Eingang. en jener ungluͤckſeeligen Zeit und Stund an, da Die Suͤnd Adam und Eva unſere erſte Eltern ſich an dem verbot⸗ hat in der tenen Apffel vergriffen und verbiſſen, iſt faſt die gantze Welt ein all⸗ Welt, in ſo weit ſie einer Traurigkeit faͤhig ſeyn mag, genneine und mit einem allgemeinen Trauer⸗ Flohr uͤberzogen und Traurigkeit mit all ihren Inwohnern in ein ſo langwieriges Leyd⸗ verurſachet⸗ weeſen geſetzt worden, daß uͤber vier tauſend Jahr nacheinander ſich kaum ein eintziger gnaͤdiger Anblick fuͤr das menſchliche Geſchlecht aus dem erzuͤrnten Himmel hat ſehen laſſen. Auf Erden ſaſſen die verungluͤckte Adams⸗Kinder eine ſo lange Zeit fort und fort im Schaten des Todts, keiner recte auf dem gantzen Erdboden anzu⸗ treffen, 28 BVurte Predig treffen, der ſie von dem ewigen Untergang erloͤlen konte. der Erden ſeufftzeten die gerechte Alt⸗Waͤtter flehentlich aus der Vorhoͤll nach dem Welt⸗Heyland, ehe deſſen Mutter gebohren; Ja, wann auch ſogar im Himmel ein Leydweeſen haͤtte Statt und Platz finden koͤnnen, ſo haͤtte GOtt ſelbſten mit ſeinen lieben Eng⸗ len daruͤber weinen und tcrauren muͤſſen; eine ſo allgemeine und anarie ige Traurigkeit hat die verfluchte Suͤnd in der Welt ver⸗ urſachet. Nach ſo vielen tauſend Jahren haben endlich und endlich Jo⸗ achim und Anna zwey uͤber gluͤckſeelige Eheleuth ein gnadenreiches Toͤchterlein hervorgebracht und Mariam benambſet, dero Geburth der gantzen Welt ein allgemeine Freud verkuͤndiget hat, wie an⸗ heut die Chriſt⸗Catholiſche Kirch aller Orthen in denen Prieſterli⸗ chen Tag⸗Zeiten laut der Worten meines Vorſpruchs in einem freudenvollen Jubel⸗Thon hell auf ſingt und bettet: Nativitas tua, DEI Genitrix Virgo! gaudium annuntiavit univerſo mundo. Deine Geburth, O Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin Gtres / hat der gantzen Welt Freud verkuͤndiget. Und dieſe allgemeine Freud ſoll fuͤr heut ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner ge⸗ genwaͤrtigen Cantzel⸗Red. Vortrag und Abtheilung. ☛ ge Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget im Himmel; ſoll E ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. Die Geburth Mariaͤ hat e Freud verkuͤndiget auf Erden, ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Die Geburth Maria hat Freud verkuͤndiget unter der Erden, ſoll ſeyn und erklaͤren der dritte Theil. GOtt und ſei⸗ ne Auserwaͤhlte des Himmels, die Suͤnder und gerechte Menſchen guf Erden, die Alt⸗Vaͤtter und Gerechte in der Vorhoͤll unter der Erden nehmen alleſamt und ſonders Theil an der freudenreichen Ge⸗ burth Mariaͤ, alles dieſes erweiſe und erklaͤre ich ihnen unter anhof⸗ fender Gedult und Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſu und ſeiner anheut gebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. Unter Erſter De 1* chen erdef unet tN t: e Kind chter de ungen ter, un Mutt WVatt⸗ nd/ Mltt Efreue ſet und durch Erleſt verkaͤn 40 S gtbohrt Lerneh Il ſſhe⸗ “ ch ſpuhre Welt — 1. Unter gl der geboheen; Statt tſd eben Eng geine und Wat ver⸗ ch N⸗ Nuteiches Geourth le n⸗ Keeſterl⸗ in eneen vitas tua, mundo. ttes/ hat glgeneine ſeſner ge⸗ Httelz ſol Poris hot lgren der er iter d ſei⸗ Hehſchen nter der hen Ge⸗ kanhof⸗ d ſeiner Elſter Aum Feſt der Geburth Marilꝗä. 149 Erſter Theill. Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget im Himmel. e gantze Welt, inſoweit ſie einer wahren Freud faͤhig iſt, Die Geburt B begreifft in ſich eine dreyfache Natur, verſtehe die Goͤtt⸗ ar then liche, die Engliſche und Menſchliche Natur, die Goͤttli⸗ ein allgemei⸗ che und Engliſche Natur wohnen in dem Himmel, die Menſchliche ze Freud ver⸗ aber auf und unter der Erden. Von der erſten mache ich meinem kuͤndiget im gethanen Verſprechen zu Folg den Anfang und erklaͤre, was die Ge⸗ R udel hen burth Mariaͤ vor anderen der goͤttlichen Natur fuͤr Freud verkuͤn⸗ igen GOit⸗ diget: GOtt Himmliſcher Vatter ſahe Mariam dieſes neugebohr⸗ ne Kind nicht anderſt an als ſeine von Ewigkeit her auserwaͤhlte Tochter und erfreuete ſich mehr daruͤber als immer ein Vatter ſich uͤber ſeine erſgebohrn Tochter erfreuen mag; der von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes ſahe Mariam als ſeine kuͤn ige Mut⸗ ter, und frohlockte mehr darob als ein Kind uüber ſeine wuͤrckliche Mutter frohlocken kan. Der Heil. Geiſt, gleicher GOtt mit dem Batter und dem Sohn ſahe Mariam an als ſeine liebſte Braut, und bezeigte ein unendlich groͤſſeres Wohlgefallen an Ihr als ein Braͤutigam ſeiner geliebten Braut erweiſen thut. So und ſo hoch erfreuete ſich die goͤttliche Natur in der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit und dreyfaltigen Einigkeit ab der gnadenreichen Geburth Maria, durch welche ſie das groſſe Werck der Menſchwerdung Chriſti und Erloͤſung der Welt auszufuͤhren entſchloſſen ware. Solche Freud verkuͤndigte zu erſt die Geburth Mariaͤ der goͤttlichen Natur; De⸗ ro aͤuſſerliche und zufaͤllige Ehr mit der Zeit durch Mariam die neu⸗ gebohrne Jungfrau auf die herrlichſte Weiß ſolte vergroͤſſeret und vermehret werden. ⸗ I. Mit der Goͤttlichen erfreuete ſich im Himmel auch die Eng⸗ Bey denen liſche Natur, welche derſelben von Anfang gegen die Abtrinnige ge⸗ Englen Got⸗ treu verblieben, wann ein gantzes Land bey der Geburth eines Koͤ⸗ es. niglichen Printzens durchgehends groſſe Freuden⸗ Bezeugungen ſpuͤhren laſſet, darum daß ein kuͤnfftiger Koͤnig und Oberhaupt zur Welt gebohren worden, ſ zweiſſte ich gantz und gar nicht, daß ſen H 3 ey 150 Wierte Predig bey der Geburth Mariaͤ der gantze Himmel und in demſelben alle heilige Engel und Ertz⸗Engel, alle Cherubin und Seraphin erfreu⸗ et haben, und das zwar aus einer zweyfachen Urſach: dann erſtli⸗ chen erkenneten ſie dieſe ſchon voraus fuͤr ihre kuͤnfftige Koͤnigin. Wie ſie dann wuͤrcklich auch worden iſt und biß auf den heutigen Tag noch ein Koͤnigin der Englen begruͤſſet wird, inceperunt tri- pudiare & facere magnum feſtum, ſagt hiervon der Heil. Vincen- tius Ferrerius Serm. de Concept. Als die himmliſche Geiſter vernommen, daß Ihnen die Koͤnigin der Englen gebohren, fiengen ſie an zu frohlocken und ein groſſes Freuden⸗Feſt da⸗ rob zu halten. Andertens wuſten ſie ſchon vorhinein, daß jene himmliſche Ehren⸗Sitz, welche durch den Stuͤrtzfall des abtrinni⸗ gen Lucifers und ſeines verdammten Anhangs leer worden, durch Mariam allbereit wiederum ſolten und wuͤrden beſetzet oder erfuͤllet werden, und erfreueten ſich ſonders uͤber alle Maſſen, was, was ſoll ich von denen Engliſchen Geiſtern im Himmel melden? O wie un⸗ beſchreiblich wird deren Freud geweſen ſeyn? wie feyerlich und froh⸗ lockend werden ſie dieſen Geburths⸗Tag begangen haben? in An⸗ ſehung, daß nunmehro diejenige an das Taglicht hervorgetretten, welche nit allein ihre gebiethende Frau und Koͤnigin, ſondern auch die Erſetzerin aler leeren Himmels⸗Stellen durch ihren gebenedeyten Sohn ſeyn werde und wurcklich auch worden iſt? Sie erfreueten ſich ſambt und ſonders; und das gantz billich und recht, dann wann nach unfehlbahren Worten des von Ewigkeit her eingebohrnen und in der Zeit eingefleiſchten Sohns GOttes und Magriaͤ Lucæ am 15. cap. Im Himmel und vor denen Englen Gttes ein groͤſ⸗ ſere Freud wird ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buß thut, als uͤber neun und neuntzig Gerechte, die der Buß nicht bedarf⸗ fen, ſo muͤſſen einfolglich alle neun Choͤr der Englen wohl ein un⸗ Welche ſol⸗ che auf Er⸗ den bekannt geinacht. endliche Freud ab der Geburth Mariaͤ geſchoͤpfft haben, als durch welche ſo viel tauſend und tauſend irrgehende Suͤnder zur wahren Reu und Buß ſolten bekehret werden und wuͤrcklich ſchon ſeynd be⸗ kehret worden. II. Dieſe ſonders groſſe Freud, ſo die heilige Engel im Him⸗ mel ab der Geburth Mariaͤ empfunden, haben ſie endlich auch auf ber be⸗ Erden geoffenbahret, wie es die bewehrte Geſchicht⸗Schre glauben⸗ m W. gauben cent. B Dooran ner ſog frig Mona hoͤrt Ocren ſendes emn am 80 eſem5 (ſe ho⸗ Id S en auta Hlume ria ee buͤrthes Enylen annunti (kliret Dee G C Menc Freude Erden hofn uch R li ale glauben, benanntlichen P. Natal. in Catalogo Lib. 8. cap. 1. Vin in eſten⸗ CLent. Bellovicenſis in Spec. Hiſtorial. Lib. c. 6y. Lib. 7. C. 119 n ei. Duran. L. 9. c. 8. apud Marchant. Dann, wie erſtbemelte Maͤn⸗ üniht. ner ſagen, ſo hat ein Heiliger denen geiſtlichen Betrachtungen eyf⸗ heltga. frig zugethaner Mann alle Jahr an dem heutigen achten Tag des t. Monaths Septembris ein Engliſche uͤberaus angenehme Muſie ge⸗ Vnen. hoͤrt und endlichen nach inſtaͤndigen Bitten und Bitten auf ſeine Geiſte geſtellte Frag, warum eben an dieſem und ſonſt keinem anderen ehohren, Tag eine ſolche uͤbergus liebliche Muſic unter denen Engliſchen Gei⸗ Feſt do⸗ ſtern des Himels gehoͤret werde? dieſe Ruck⸗Antwort erhalten: Vir- das leue ginem Mariam eàâ Die natam, de ejúsque nativitate cœleſtem cu- Abtrinni riam Solemnitatem celebrare: Maria die ſeeligſte Junfrau ſey an , ech dieſem Tag zur Welt gebohren, eben deßwegen ſtellen die Himmli⸗ Lufllee ſche Hoffhaltung mit ihren Inwohnern anheut ein ſo groſſes Freud⸗ ,Neſ und Jubel⸗Feſt an. Uber das hat der Heil. Mann den Befehl er⸗ Nwie i⸗ Halten, ein ſolches denen Kindern der wahren Kirch zu offenbahren, und ftrh⸗ bamit auch ſie mit denen Englen uͤbereinſtimmeten und wie jene im 1in Ar⸗ Himmel, alſo auch dieſe auf Erden aus dem Geburths⸗Tag Ma⸗ tretten, ria einen Freud⸗ und Jubel⸗Tag macheten. Solche Freud hat die Ge⸗ guch die burth Marig im Himmel dem dreyeinigen GOtt und ſeinen heiligen edeyten Eng len verkuͤndiget. Nativitas tua DEl Genitrix Virgo gaudium ten ſ annuntiavit &c. Wie ich biß daher im erſten Theil erwieſen und m nech erklaͤret habe. und i ur, als , bede/· Die Geburth Maria hat Freud verkuͤndiget auf Erden. 1 un⸗ è dutch IV. Beor dem hohen Himmel komme ich nun mit meiner Wa⸗ Auf Erden Oohren Jrianiſchen Lob⸗Red auf die Welt herab, von GOtt bey Joachien entbe⸗ DB und ſeinen heiligen Englen wende ich mich zu denen und Anna⸗ Menſchen und erklaͤre, was die Geburth Mariaͤ auf Erden fuͤr Freud verkuͤndiget habe; die allererſte, ſo unter denen Menſchen auf 1 Hin. Erden an der Freudenreichen Geburth Mariaͤ den groͤſten Antheil guch auf genommen, waren Joachim und Anna, ihre heiligſte Eltern, welche eberbs durch die Geburth WMariaͤ ihres erſten einigen und allerliebſten Toͤch⸗ terlein 152 Vierte Predig terlein nach einer langwierigen Unfruchtbarkeit am allermeiſten ſeynd erfreuet worden, Congaudete mecum, alſo rieffe die Heil. Mutter Anna voll des Heil. Geiſtes, aber auch voll der Freuden, bey der Geburth Mariaͤ hell auf; wie der Heil. Damaſcenus Orat. 2. de Nativ. Mariæ ſchreibt: Congaudete mecum, quæ promiſſionis Germen ex ſterili ventre peperi & Benedicéctionis fructum uberi- bus meis, ut optaveram, nutrio: Erfreuer euch mir mir, die ich das verſprochene Zweiglein aus einem unfruchtbahren Leib gebohren und die gebenedeyte Frucht, wie ich gewuͤn⸗ ſchet, an meinen Bruͤſten ernaͤhre, Sterilitatis mœſtam veſtem exui, ac lætam fœcunditatis indui. Das Trauer⸗Rleyd der Unfruchtbarkeit hab ich ausgezogen und das froͤhliche der Fruchtbarkeit darfuͤr angelegt; Congaudeat mecum Anna iilla Bhenennæ adverſaria & inopinatum hoc miraculum ſuo concele- bret Exemplo. Es erfreue ſich mit mir jene Alt⸗Teſtamenri⸗ ſche Anna eine Gegnerin Phenennæ und preyſe mir ihrem Exempel dieſes unverhoffte Wunder; Exultet Sara ſenili gau- dio geſtiens, memque abs ſterilitate conceptum præfigurans. Es ſpringe vor Freuden auf die alte Sara, welche die Em⸗ pfaͤngnuß meiner Leibs⸗Frucht vorgebildet; Concinant ſimul ſteriles omnes, ob viſitationem meam cœlitus factam. Es ſin⸗ en und frolocken mit mir alle Unfruchtbahre ab der Heim⸗ ſechung, ſo mir von oben herab geſchehen. Dicant Matres omnes: Benedictus, qui orantibus id, quod optabant, largitus eſt. So ſagen endlich alle Muͤtter: Gebenedeyt ſeye derje⸗ nige der die Bittende nach Wunſch erhoͤrer hat. So fuͤhret der Heil. Damaſcenus die Heil. Mutter Anng redend ein, welche alle andere zur freudenreichen Geburth Mariaͤ einladet, um ihr Gluͤck zu wuͤnſchen und ſich mit ihr darob zu erfreuen; mit der Heil. Mutter Anna erfreuete ſich auch der Heil. Vatter Joachim und mit beyden alle Gerechte. Dann gleichwie jene an Maria eine langerwuͤnſchte Tochter und Erbin, alſo hatten dieſe an ihr ein gantz gnaͤdige Frau und Herrſcherin. Meritèò igitur Anna & Joachim in talis prolis Nativitate exultant, meritò & nos dicimus: Beatus venter, qui talem prolem à DEO donatam portavit: Beata ubera, quæ lactaverunt Matrem illius, qui univerſum nutrit mundum. Schreibt hieruͤber der gelehrte Marchantius vitis Florigeræ Leét. 8 wac hpeiillic pohl Gebu Wir⸗ ein ſo Bruͤſt gaonge I. . zmngfe ſen d Schold ſe heile ſende en hends! 3. 0, 9. NW K. Ante GMty oder an Gie ſiatn Eemptio Venan reiag wiſſiſs⸗ kel agf die Eri den Tte ten, dar Bafnh Suͤnden ſen G regenn ſalis le une. at das Meged Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 153 . tmhltter cken Joachim und Anna ab der ,be de 1. Geburt einer ſolchen Cochter, wohl billich und recht de der N , 4 F5Foir Ihnen auch zuruffen und ſagen ſeelig iſt der Leib, der nin Briſicho e⸗ Se erliehene Tochter getragen, ſeelig die narthene . ie Mutter desjenigen geſaͤuge , der die de gantze Welt ernaͤhrer. gen geſaͤug thaben, derdie chtbahren B . Pgenogt⸗ V. Was ſoll ich erſt von denen Suͤndern und Suͤnderinen d reſen ſagen was von jenen, welche durch Mariam die Neugebohrne h denen Redd der Jungfrau und kuͤnfftige Mutter des Welt⸗ Heylands erlangen und anderen lchr det ſolten vollkommene Reu uͤber ihre Suͤnden, Nachlaſſung der mehr. Schuld und Straff, Verſoͤhnung mit dem demen wihter Annailla , ſeoiſ, die heiligmachende Gnad GOttes . ü i cmecle. heiligmach es und das ewige gluͤckſeelige Le⸗ ſtanemd⸗ ben in dem Himmel, deßwegen ſahen ſie Mariam nicht aldetn an, nt ihtenn als ein allgemeine Zuflucht aller buͤſſenden Suͤndern, wie es nachge⸗ niigar. hends P. Mag. Ang. Paccionchell in Antiph. Salve Regina Excit. rriguan. 3. n. 9. mit dieſen Worten hat lehren wollen; quis peccator conver- de En⸗ titur ad DEUN revertitur, & non ipſa intercedente & auxili⸗= einant Henul ante? Wer iſt aus denen Suͤndern, der ſich bekehre und zu GGtt wWende, dem nicht die Fuͤrbi e 5 Eß ſit⸗ ie Fuͤrbitt Mariaͤ dahin geholffen? len oder annoch darzu verhelffen muͤſſe? Maria gb ehefſſen det Geinn gj fenl Ane Mares 4 ſinum aperit, ut de plenitudine accipiant univerſi captivus re- K, WWs emptionem eger curationem, triſtis conſolationem, peccator ſhe deje⸗ Veniam, hæc eſt enim Mater miſericordiæ, commune hominum, & refugium peccatorum, ſagt d So fihret eccatorum, ſagt der H. Bernardus ſerm. 2. ſuper- Eſih miſſus: Maria eroͤffner allen den Schooß ihrer Barmhertzig⸗ in, eihe keit auf daß alle ihrer Voͤ b it auf daß alle von ihrer Voͤlle empfangen, der Gefangene nlint die Elediung, 9 der Krancke die Geſumdheir, der angine iehaſden en . er Suͤnder die Verzeyhung ſeiner Miſſerha⸗ in „ . en iele⸗ iſt ein Mutter der Gnad, und ein Mutrer der ſehm arin hertzigkeit / ein allgemeine Zuflucht der Menſchen und naenn, Rrn ern; aus dieſer Urſach hat ihre Geburt, auch auf Erden bey ckr nen Suͤndern ſo wohl als bey Joachim und Anna und anderen Ge⸗ den, W reihten meht eine ſonders groſſe Freud verkuͤndiget. Hodiè mundi Ghr⸗ alus inchoavit: jubilate DEO omnis terra, cantate, exultate & w. pfſallite. ſagt der O. Joannes Damaſcenus Orat. I. de Nativ. GHeut wahl en 154 Vierte Predig ſie der. Ephrem an dieſem ihrem Gnadenreichen Geburts⸗Tag mit ſie folgenden Worten: Ave gaudium, conſolatio & ſalus mundi: Ave icel generis humani Lætitia: ſey uns willkomm ! ſeye gegruͤſſer du hera Freud, Troſt und deh der Welt: ſeye gegruͤſſer du Frolecken aper des gangen menſchlichen Geſchlechts, dann von Anfang dei. und ner gnadenreichen Geburt haben wir ſchon erfahren, und er⸗ phet fahren es noch biß auf dieſen Tag und Stund, daß du ſeyeſt Me den verzweiffelten ein Hoffnung, den Suͤndern ein Zuflucht, trenn der gantzen Welt ein Troſt und vielen ein Pfort des Himmels: den! * Spes deſperantium, refugium peccantium, mundi ſolatium & por- Verie ta cœlorum, ſchreibt erſtbemelter H. Ephrem noch weiter von der freudenreichen Geburt Maria L b Dritter Theil. fe m Die Geburt Mariãa hat Freud verkuͤndiget unter ,/ der Erden. = eg Batern VI. Ber nicht allein im Himmel, nicht nur allein auf Erden, Fnd in der Vor⸗ N ſondern auch unter der Erden hat die Geburth Mariaͤ Oam hoͤll. . Freud verkuͤndiget; nemlich bey denen Alt⸗Vaͤttern Cithe und Gerechten in der Vorhoͤll: AA.! durch dieſes Wort Vorhoͤll niſche verſtehe ich nach allgemeiner Catholiſcher Lehr nichts anderſt als je⸗ et nen Kercker, darinnen Adam und Eva ſamt allen anderen Gerechten rehſf des alten Teſtaments biß zur Auferſtehung oder Himmelfahrt Chri⸗ int ſti des Welt⸗Heylands verſchloſſen waren. Sie waren zwar daſelb⸗ W ſten keiner empfindlichen Peyn unterworffen; wie dann Chriſtus der ſhe HErr ſelbſt Luc. 16. Cap. von dem verſtorbenen gerechten Lazaro ſch meldet, daß er getroͤſter ſeye; nichts deſtoweniger fiele es Ihnen ſach doch uͤberaus ſchwer, daß ſie ſo viele hundert und tauſend Jahr lang Stan von der erfreulichen Beſchauung des Goͤttlichen Angeſichts muſten (nm abgehalten werden; dahero ſeufftzeten, und jammerten ſie bald mit Sch jenen beweglichen Worten Exodi am 4. cap. qus ihrer finſteren Hoͤh⸗ gift len wehemuthig hervor. mitre, quem miſſurus es! Barmhertziger geſcn GOtt! ſchicke doch einmahl den Welt Heyland, welchen du R auch zu unſerer Erloͤſung verſprochen haſt. Bald wiederhol⸗ ſgen ten õ t⸗dogmnit Wiſens gruͤſſet di ſernn infangden en, undet⸗ ßdu ſeſeſt Zuflucht, Himmels: jum por⸗ tr hon der nter alfeden th Vorit ,Dittalt W derſ als /e Gerechten ſchrt Ghr⸗ vardaſehb⸗ riſmder LaLaAO es Ihen Jaßrlaug Pn nuſten hald mit ren Hoh⸗ mßertiger elchen du wicherhot⸗ len Am Feſt der Geburth Maris. 157 ten ſie jene inbruͤnſtige Bitt⸗Seufftzer Iſaie am 2. cap. Rorate cœ. li deſuper & nubes pluant Juſtum: Ihr GHimmel thauet von oben herab und die Wolcken regnen den Gerechten: bald wiederum: aperiatur terra & germinet Salvatorem: Die Erden thue ſich auf und bringe den Heyland hervor. Bald klagten ſie mit dem Pro⸗ heten David gus dem 18. Pſalm: Defecit in ſalutare tuum &c. HMeine Seel iſt krafftloß worden in dem Verlangen nach mei⸗ nem Heyl, und meine Augen O Err ſeynd verſchmachtet in dem Verlangen nach deinem Wort und ſagen: quando conſo- laberis me: Wann troͤſteſt du mich? VII. Aber an dieſem heutigen Geburths⸗Tag Mariaͤ kunte man de⸗ nen betruͤbten Alt⸗Vaͤttern und allen Gerechten in der Vorhoͤll zu⸗ ruffen mit jenen Worten Luc. 21. Cap.: Levate capita veſtra, quia appropinquat redemptio veſtra: Hebet eure Haͤupter auf, die⸗ weil ſich euere Erloͤſung herzunaher, von nun an erfreuet euch, und frolocket, dann anheut iſt diejenige gebohren worden, von wel⸗ cher gebohren ſoll werden JEſus euer und der gantzen Welt Heyland. Gebt euch nur noch ein kurtze Zeit zur gedultigen Ruhe, ihr ſolts mit Freuden vernehmen. Hodie nata eſt Beata Virgo Maria, per quam ſalus mundi credentibus apparuit, ſingt und bettet die Chriſt⸗ Catholiſche Kirch anheut in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤ⸗ miſchen Breviers. Von nun an ſtehet er ſchon in Bereitſchafft, er ruͤſtet ſich mit groſſen Rieſſen⸗Schritten ſeinen Weeg zu lauffen, eu⸗ ren finſteren Kercker wird er in balden aufbrechen, und die biß da⸗ hin verſchloſſene Himmels⸗Pforten eroͤffnen, und wann bey ſeiner wunderbarlichen Himmelfahrt ſich die Pforten des Himmels quf⸗ thun, ſo werdet ihr mit dieſem euerem Koͤnig der Glory triumphir⸗ lich eingehen in die ewige Freud und Seeligkeit. Erfreuet euch dem⸗ nach Adam und Eva und erkennet an Maria eine ſolche aus eueren Stammen gebohrne Tochter, welche euch mit euerer gantzen Nach⸗ kommenſchafft von dem Fluch und angeblaſenen Gifft der hoͤlliſchen Schlangen befreyen wird, dann dieſe iſt eben jene, von welcher der groſſe GOtt ſchon im Anfang der Welt zu der hoͤlliſchen Schlangen geſagt hat: Inimicitias ponam inter te & mulierem & ſemen tuum, & ſemen illius, ipſa conteret caput tuum. Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Meib⸗ und zwiſchen deinem Saa⸗ 2 men Vierte Predig men und ihren Saamen, ſie wird dir den Kopff zertretten. Erfreue dich du gerechter Noe mit deinem Geſchlecht und erkenne gleichfals bey der Geburth Mariaͤ jenen dir vorgezeigten Regenbo⸗ gen, dardurch die Verſprechungen GOttes beveſtiget werden, die Welt nimmer mit einen Suͤndfluß mehr zu ſtraffen und zu verwuͤſten. Erfreue dich Abraham du Ertz⸗Vatter aller Glaubigen, ein Vat⸗ ter von unzahlbaren Kindern, dann heut iſt Maria aus deinen Len⸗ den hervor gangen, welche einen Sohn gebaͤhren wird, durch den alle Geſchlechter ſollen geſegnet werden. Erfreue dich Jacob ab der Geburt Maria, dann dieſe iſt jener Stern, welcher von dir ausge⸗ het, Ig Marig iſt jene dir im Schlaff erſchienene Laider, darauf ſich der Herr leinet, durch welche die Engel auf und abſtiegen. Er⸗ freuet euch auch ihr Erloͤſer der Egyptiſchen Dienſtbarkeit Moyſes kommet eine weit beſſere und vollkommenere Erloͤſung von der Dienſt⸗ barkeit des Teuffels; und ſehet, anheut wird jene Figur und Vor⸗ bedeutung des brennenden Dornbuſch und euerer bluͤhenden Ruthen, an Maria der neugebohrnen Jungfrauen erfuͤllet, dann dieſe wird empfangen das Feuer der Gottheit, und hervor bringen eine Blum, auf welcher der Geiſt aller Heiligkeit ruhen ſoll; ſo verkuͤndiget an⸗ lauter Freud und Troſt, dieweil durch ſelbe erfuͤllet werden die Goͤtt⸗ liche Weiſſagungen und Figuren, die Ihnen ſchon vorlaͤngſt gezeigt worden, da ſie nach der Erloͤſung ſeufftzeten. Geld, das heiſt: die Geburt Maria hat der gantzen Welt ein allgemeine Freud ver⸗ kuͤndiger, Ig, alſo iſt es: Freud im Himmel bey dem Dreyei⸗ denen Elteren, bey denen Suͤndern und Gerechten, Freud unter der Erden bey denen Alt Vaͤttern und allen Auserwaͤhl⸗ ten in der Vorhoͤll. Der Schluß. VIII. Wann aber Maria mit ihrer Geburth die gange Welt er⸗ ermahnet ⸗l⸗ freuet, ſo muͤſſen auch wir ab dieſer Freud einen Antheil nehmen, e zur geiſtli⸗: Gaudeamus dilectiſſimi & exultemus in Nativitate ſanctiſſimæ chen Freud. DEl Genitricis Mariæ, quæ novum mundo nuntiavit gaudium & totius extitit humanæ ſalutis Exordium ruffet da voller Jubel aus der H. Petrus Damian. Serm. in Nativ. B. Virg. Laſſet er⸗ renen und Aaron, dieweil auf die Geburt Mariaͤ naͤher und naͤher heran⸗ heut die Geburt Mariaͤ auch anderen Alt⸗Vaͤttern und Gerechten nigen Grt, Freud bey denen Englen, Freud auf Erden bey ſtellen llerhe Frevd ſchen nigin dol unde ter N Nalen , 0 ptitiæ holcke veſſent herde Lobe donnd rſo Gnden ariſt tigrche ren des W Cog Co ſchen 6 Wtte deuen 6 denrn Berrub denden den C. lſtrat⸗ Rhelen gbͤ wel Jungft — ertrettete. ind ukenne Regenne⸗ erden, die berwwiſen. ein Jrt deinen den⸗ durch den eob gb der dir auoge 1, ctalf Nen. Er⸗ 11 Moes her hetan⸗ der Deenſt⸗ und or⸗ eſt Ruthen, dieſe wird eine Blnn, undiget an⸗ Gerechten ſgae K ge ch⸗ die Frendpet⸗ in Dreſer Erden bey en, Nad otntihl⸗ Neer nezmen, ,nctiſtims Audium oubelaus t unb t⸗ ftenen Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 157 freuen und frohlocken ab der heurigen Geburth Mariaͤ der allerheiligſten GOttes Gebaͤhrerin, welche der Welt eine neue Freud verkuͤndiget hat, und worden iſt ein Anfang des menſch⸗ lichen Heyls. Heut iſt diejenige geb dyren „Welche iſt ein Roͤ⸗ nigin der gantzen Welt, ein Fenſter des Himmels, ein Thuͤr des Paradeyß, ein Tabernackel GOttes, ein Stern des Meers und ein Leiter des Himmels, nemlich Maria. ſagt noch wei⸗ ter der H. Damianus de Nativ. Virg. Wohlan dann zdeſte, alſd ruffet der H. Damaſcenus Orat. I. de Natal. Virg. ſchluͤßlich uns und allen Menſchen zu: Adeſte omnes gentes, omne genus homi- num, omnes cujusvis linguæ & ætatis ac dignitatis orbis univerſi lætitiæ natalem lætis animis celebremus: Kommt herbey alle Voͤlcker des gantzen Menſchlichen Geſchlechts, herbey alle, weſſen Sprach, Alter und Wuͤrde ihr auch immer ſeyet, komme herbey und laſſet uns den Freudenvollen Geburts⸗Tag der gantzen Welrt mir froͤlichen Hertzen und Gemuͤthern begehen, dann dieſes iſt jener gluͤckſeelige Tag, an welchem uns und der gan⸗ tzen Welt nach ſo langwierigen Finſternuſſen der Ungnad und des Zorns GOttes aufgangen jene ſa oͤne Morgenroͤth, welche uns das Gnaden⸗Liecht, die Sonn der Gerechtigkeit ſolte hervorbringen; heut iſt jener gluͤckſeelige Tag, nach dem ſo lang geſeufftzet die Pa⸗ triarchen, den vorgeſagt die Propheten, der in verſchiedenen Figu⸗ ren des alten Teſtaments iſt vorbedeutet worden, mit einem Wort: der Tag, welcher Himmel und Erden ſamt der Vorhoͤll, ja GOtt, Engel und Menſchen erfreuet hat; an dieſem Tag iſt dem Himmli⸗ ſchen Vatter ein von Ewigkeit her auserwaͤhlte Tochter, dem Sohn GOtkes eine kuͤnfftige Mutter, dem Heil, Geiſt eine geliebte Braut, denen Englen eine Koͤnigin, denen Gerechten eine gnaͤdige Frau, denen Suͤndern aber eine maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt, denen Betruͤbten ein Troſt, denen Krancken das Heyl, denen Nothley⸗ denden eine Huͤlff und ſofort, nach GOtt, allen alles gebohren wor⸗ den; Cum ſumma exultatione gaudeat terra noſtra tantæ Virginis illuſtrata ſolemni die; ruffet der H. Auguſtinus ſerm. 18. de Sanct. in hellem Thon auf: mit hoͤchſter Freud ſoll die Erden frolocken, als welche mit einem ſo herrlichen Geburts Tag der ſeeligſten Jungfrauen iſt verherrlicher worden. Vierte Predig dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht wuͤnſche ich Gluͤck und erfreue mich von Hertzen ab deinem heutigen Geburths⸗Tag, der als ein An fan und Urſach unſeres Heyls die gantze Welt, Himmel und Er⸗ den mt Freuden erfuͤllet hat; eines allein bitten wir dich anheut mit dem Geiſtreichen Gerſon Serm. de Nativ. Virg. Fac nos obſecra- mes, in hac ſacratiſſima Nativitate tua mori peccatis, mori mun- do, vivere & renaſci DEO, fac, naſcatur in nobis per gratiam JE- SUS, quemadmodum prius in te natus eſt per fidem & amorem: Verſchaffe, alſo alſo birten wir dich an deinem Heil. Geburths⸗ Tag, daß wir der Suͤnd und der Welt abſterben, GOtt aber leben und wieder gebohren werden, verſchaffe, daß Irſus durch ſeine Gnad auch in uns gebohren werde, wie er ſchon zupvor durch den Glauben und Lieb in dir gebohren iſt wor⸗ den. Wuͤrdige dich gleichfals anheut in meiner Seelen geiſtlicher Weiß gebohren zu werden, ich will ſagen: erneuere in mir O neu⸗ gebohrne Jungfrau! den Geiſt dir nach und nebſt GOtt mit beſon⸗ derem Eyffer zu dienen; zuͤnde an mein Hertz, damit es dich fuͤrder⸗ hin mehr und mehr liebe und in dieſem deinem Liebs⸗Dienſt biß ans End verharre, ſo wird deine Freudenreiche Geburt auch mir inſon⸗ derheit, wie der gantzen Welt insgemein, Freud und Heyl verkuͤn⸗ digen zum ewigen Leben, = IX. Wohlan dann Neugebohrne Jungfrau Maria! dir und No⸗ guch Re ri Hodiè quan m 41 deund ind erftege der glo i elund Cr⸗ aſheutmit oblecta. morimun- tiam . amnorem: eburtho, Otrabet 5s et ſchon ſwor⸗ geſſtücher lr O ten⸗ Git beſon⸗ ichfurder⸗ biß ons gir inſor⸗ lperkun (0) 2* 19 Fuͤnffte Predig Am Feſt der Geburth MARI. Von Dem Herkommen und Abſehen Mariaͤ der neu⸗ gebohrnen Jungfrauen. Innhalt I. Maria die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einerſeits auch von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her. II. Weil ſie ſeyn ſolte und auch gebohren iſt worden zum Heyl und Troſt der ſuͤndigen Welt, als eine Fuͤrſpreche. rin der Suͤnder. HH Vorſpruch. Hodiè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per uam ſalus mundi credentibus apparuit. Ita Eccl. Heut iſt aus dem Geſchlecht Davids gebohren worden Ma⸗ ria die ſeeligſte Jungfrau, durch welche das Heyl der Welt denen Glaubigen erſchienen iſt. Eingang. Aß Maria die ſeeligſte Jungfrau im ſechſten Welt⸗Al⸗Bey Mari ter am achten Tag des Herbſtmonaths Septembris von Grrurd laß⸗ ihrer heiligen Mutter Anna ſeye gebohren worden, hat loſteichr⸗ der Himmel ſelbſt, nach glaubwuͤrdiger Meynung vie⸗ Fragen ſtel⸗ ler bewehrten Geſchicht⸗Schreibern bey Jacobo Mar- en. chantio, durch Engliſche Muſie, ſo an dieſem heut Heil. Tag mehrere Jahr lang nacheinander gehoͤrt worden, der a geoffen⸗ Der Koͤnir j. S Fuͤnffte Predig geoffenbahret, zu deſſen mehrerer Bekraͤfftigung ſetzet unſere geiſtli⸗ che Mutter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch den feyerlichen Geburths⸗ Tag Mariaͤauf dem achten Tag des Monaths Septembris: an dieſem bettet und ſingt ſie alle Jahr aus den Prieſterlichen Tag⸗Zeiten mit den Worten meines Vorſpruchs: Hodie nata eſt Beata Vir- go Maria. Heut iſt gebohren worden Maria die ſeeligſte Jungfrau: Wann wir aber bey eben dieſem Geburths⸗Tag Ma⸗ riaͤ weiter gehen wollen, ſo laſſen ſich fuͤrnehmlich zwey ſo Lehr⸗als Troſt⸗reiche Fragen ſtellen, von weme nemlich Maria ihrer Geburth nach herſtamme und fuͤr wem dieſelbe ſeye gebohren worden? beyde dieſe Denck⸗ und merckwuͤrdige Frag⸗Stuck bin ich entſchſoſſen mit meiner vorhabenden Predig zu beantworten unter folgenden Vor⸗ trag. , Vortrag und Abtheilung. Ko die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits auch von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her ſoll ſeyn und er⸗ 2. klaͤren der erſte Theil, nach den Worten meines Vorſpruchs ex progenie David- Von dem Geſchlecht Davids. Maria iſt gebohren worden zum Heyl und Troſt der ſuͤndigen Welt, als ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern, ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil; nach den letzteren Worten meines orſpanhe : Per quam ſalus mundi credentibus apparuit. Durch welche das Heyl der Welt denen Glaubigen erſchienen iſt. Aus dem erſten werden Euer Lieb und Andacht das Herkommen und aus dem anderen das Abſehen der Geburth Mariaͤ erſehen, beydes zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt deren buͤſſenden Suͤndern im Nahmen JEſu und Ma⸗ riaͤ ſeiner heut gebohrnen Jungfraͤulichen Mutter. Erſter Theil. Maria die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits auch von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her. us allen anderen Stammen und Geburths⸗Linien, von denen immer in goͤttlicher Heil. Schrifft einige Meldung geſchiehet, wird kaum noch einer gefunden werden, der — nehrere GStachr tige P der Ko ſo wert lichen ein Mn Wl lten Sebrud ht vor decn Hethite Weib! dea We gautzen nocht⸗ rey VaNLAM ſfelbet d te iſt 6 den, de erſt an Wec wie de guͤlden letteen VWN Gher ſe ſchwar , e get Wet be bONS Uud ir pbat An Feſt der Geburth Mariaͤ 16 nſere giſfi⸗ mehrere verruchte Suͤnder und Suͤnderinnen zehlet, als eben der Süͤnder und nlate, . Vehren ee dnd die Geburths⸗Linie Davids, leſen ſie nur andaͤch⸗ Suͤnderiuͦen. eNend: N tige Zuhoͤrer! leſen ſie nur in goͤttlicher Heil. Schrifft das 2te Buch in Nte deer Koͤnigen und in demſelben benanntlich das 11te und 12te Capitel, Begei Ni. ſo werden ſie gleich Anfangs finden, mit was groſſen und abſcheu⸗ de ſeelct ligchen Schandthaten David der Koͤnig ſelbſt, ohneracht er zuvor 5, Dag Ne ein Mann nach dem Hertzen GOttes ware, ſich und ſeinen Lebens⸗ ſleht/ſs Wandel beflecket habe, befleckt hat er ihn von dem unſchuldig ver⸗ der Gelurth goſſenen Blut Uriaͤ, befleckt von dem mit Bethſabeg begangenen den? bepde Ehebruch: Alſo wirfft es ihm der Prophet Nathan in das Ange⸗ ercit ſicht vor und ſpricht 2. Reg. 12. cap. Uriam Hethæum percuſiſti oe, Por⸗ gladio, & uxorem illius accepiſti in uxorem tibi. Uriam den Hethiter haſt du mir dem Schwerd erſchlagen, und haſt ſein Weib dir zum Weib genommen, mit welcher du anvor ſchon den Ehebruch begangen. David aber hat gezeugt Salomon, es er ſettz guch ware zwar dieſer der maͤchtigſte und weiſſeſte aus allen Koͤnigen der ſeyn und er⸗ gantzen Welt, nichts deſtoweniger iſt er in ſeinen alten Taͤgen erſt Vorſtruchs noch von der unreinen Weiber⸗Liebund der daraus erfolgten Abgoͤtte⸗ d6. Mtig rey ſchaͤndlich beflecket worden: cumque jam eſſet ſenex, depra- Welt, als vatum eſt cor ejus per mulieres, ut ſequeretur DELOs alienos, P der weyre meldet von ihm die Schrifft 3. Reg. 11. cap. Als er ſchon alt wa⸗ Eer glmn re, iſt ſein Hertz durch die Weiber dergeſtalten verkehrer wor⸗ HeNder den, daß er den wahren GOtt verlaſſen und frembden Goͤr⸗ gen widn tern angehangen. Salomon aber har gezeuger Roboam und Gnderen das dieſer ware qauch nicht viel beſſer als ſein Vatter Salomon, ſondern ſen dehtund wie der goͤttliche Text von ihm zeuget 3. Reg. 12. cap. ſo hat er zwey lund n guͤldene Kaͤlber gemacht, welche er ſo wohl als auch das Volck an⸗ betteten: Fecit duos vitulos aureos & ibat popuſus ad orandum vitulum uſque in Dan. Roboam aber hat gezeuger Abiam, wel⸗ cher ſeinem gottloſen Vatter an der Gottloßigkeit ſo gleich und aͤhn⸗ lich ware, daß die Heil. Schrifft 3. Reg. 15. cap. hat ſagen doͤrf⸗ fen, er ſeye in allem Suͤnden ſeines Vatters gewandlet, die er vor iner ſeits ihnm gethan hatte: Ambulavit in omnibus peccatis Patris ſui: So et. ware beſchaffen der gottloſe jeroboam, ſo Nadab ein Sohn Jero- tier, do boams, ſo Ochotias ein Sohn des gottloſen Achabs, lauter grobe Gnne Pung und aͤrgerliche Suͤnder, nicht minder ware Joram ein Sohn Jo⸗ ge ſaphat befleckt wegen allzugroſſer Freundſchafft mit der gottloſen Je. nun e Marckod Mera * zabel Fuͤnffte Predig Manaſſes, welcher vor ſeiner Bekehrung nicht nur allein frembde Goͤtter angebettet, ſondern auch ſo gar denen Schwartz⸗Kuͤnſtlern und Teuffels⸗Bannern angehangen. Solche groſſe und noch viele andere verruchte Suͤnder mehr zehlet, der eintzige Davidiſche Stam⸗ men von dem Maͤnnlichen Geſchlecht, nebſt und uͤber alle dieſe be⸗ greifft die Davidiſche Geburths⸗Linie auch noch vier uͤbel beſchreite Weibs⸗Bilder in ſich, ich verſtehe die Blutſchaͤnderiſche Thamar, die Ehebrecheriſche Berhſabea, dann endlichen auch die gar unglau⸗ bige Heydniſche Rahab und Ruth, lauter grobe Suͤnderinnen und Feindinen GOttes. Und von die⸗ II. Und von dieſen ſo Weltbekannten Suͤndern und Suͤnde⸗ ſe ſo verruch⸗ rinnen ſtammet dem Gebluͤth und der Geburth nach mittelbahr her ten Suͤndern Maria die allerſeeligſte Jungfrau, wohl aber nit anderſt, als eine Vnn Gaͤnbe⸗ ſchoͤne und wohlriechende Roſen von denen Doͤrneren⸗Stauden, met Maria Nicht anderſt gls ein theureſtes Gold aus dem geringſten Element die reineſte der koͤthigen Erden, nicht anderſt als ein hellglantzendes Edelgeſtein Juugfrau qus dem finſtern Schooß des Meers, nicht anderſt als ein allerrei⸗ dem Gebluͤth neſtes Baͤchlein aus einem unflaͤtigen Bronnen. Nicht anderſt als nach enge ein edleſtes Perlein aus einer ſchlechten Muſchel, von ſo vielen mit Roſen von dem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel befleckten Vor⸗Eltern iſt endlich an deuen ſtechen dieſem heutigen Tag Maria die reineſte Jungfrau von ihrer Heil. den Doͤrnern Mutter Anna zur Welt gebohren worden; wie es der Heil. Evan⸗ geliſt Lucas ausdruͤcklich von dem Heil. Joſeph und folgſam auch von ſeiner ihme dem Gebluͤth nach ſo nahe Anverwandten Jung⸗ fraͤulichen Geſpons Marig bezeugt am 2. cap. ſeiner Evangeliſchen Beſchreibung, da er ſagt, Er, der Heil. Joſeph ſtamme her: de Pommo & Familia David: von dem Hauß und Geſchlecht Da⸗ vids. Allen denen III. Hieraus gibt uns der Heil. Vatter Chryſoſtomus bey zur ſchonen Cornelio à Lap. uͤber dieſen Paß eine ſchoͤne Sitten⸗Lehr, da er Sitten.Lehr, von Chriſto ſpricht, welches auch von Marig ſeiner Jungfraͤulichen ſchlechte El⸗Mutter mag verſtanden werden: Chriſtus und Marig haben ſich tern und Vor unter denen Vor⸗Eltern auch deren Suͤndern nicht geſchaͤmet, und Eltern her⸗ wir Chriſten ſeynd ſo heiglich, wann man unſere niedere Geburth zabel und mit Achab, noch ſchlimmer, als alle dieſe, ware endlich entdeck kacher oder! geden nicht Gebn cero, gee o mn 1 ugen Eit Dor⸗6 Prods QNodt Vircut Gen⸗ ſefnd ſe gn e Cdenea uruck Pehler 44, O unda Kalſ E die Nen zu nd G Vire 8M gre edlch in fennde Khnſtleen d nochvie che Gtann ſe dieſe be⸗ beſchrette eThamar, gt unglau⸗ nen d Ginde⸗ kelbaßt her ,gls ene Standen, Clement Chelgeſtenn in oherer⸗ arderſt als iſen mit oſef H. eg. Evon⸗ gſpn guch ngelſchen t de echt Da⸗ tomms bey de, da er fitlichen aben ſch met, n Getirth enchecket⸗ Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 163 — = EEEYZEYENEYEYRENYNRSn entdecket, daß wir auch ſolches mit Blut, Wunden und Todt zu raͤchen pflegen, keiner will von einem Bauren, von einem armen oder unedlen Tropffen herſtammen. Viel ſchnitzlen ihnen ſelbſt in ihrem Hirn hohe Geburthen, deren andere mehrer zu lachen als zu— gedencken haben. Mit einem Wort; die Welt ſuchet und liebet nichts mehrers als ſich ſelbſt zu betriegen. Keiner hat ſich ſeiner Geburth halber zu ſchaͤmen ſagt der Roͤmiſche Wohl⸗Redner Ci- cero, ſolten ſeine Vor⸗Eltern auch noch ſo ſchlecht und laſterhafft geweſen ſeyn: Ego, ſagt erſtbemelter Wohl⸗Redner von ihm ſelbſt; Ego meâ virtute meis majoribus præluxi: Ob ich ſchon juͤnger dann meine Vor⸗Eltern bin, ſo hab ich ihnen doch mit meiner Tugend vorgeleuchter, ſo ſtammet dann das wahre und eigen⸗ thuͤmliche Lob weder von der Geburth noch von Großthaten deren Vor⸗Elteren her, wohl aber von denen ſelbſt eigenen Tugenden. Probati Viri genus virtutis proſapia eſt, ſagt dißfals der Heil. Aumbroſius, ſicut hominum genus homines, ita animarum genus virtutes, der Adel hat kein beſſeres Zeichen als die Tugend. Die Menſchen ſeynd der Menſchen⸗Kinder, die Tugend aber ſeynd Kinder der Seelen; dahero hat ſich auch Maria die ſeelig⸗ ſte Jungfrau ihrer Geburth halber keinesweegs zu ſchaͤmen, obſchon ihre Vor⸗Eltern zum theil gottlos und laſterhafft geweſen. Kein Edelmann iſt ſo groß, welcher nicht in ſeinem Stammen⸗Baum zuruck biß auf den erſten Stamm⸗Vatter Adam groſſe Mackel und Fehler finden wurde. Aus dieſer Urſach hat Plato bey Seneca oap. 44. ohne Scheue ſagen doͤrffen. Alle Koͤnig ſeynd von Dienern, und alle Diener von Koͤnigen entſproſſen. Der Pflug und der Karſt waren ehedeſſen dem Sceepter und Eron gantz nahe verwand⸗ tet, dieweil man entweder von dieſen zu jenen hinauff oder von je⸗ nen zu dieſen herab zu ſteigen pflegte. So viel von dem Stammen und Geburths⸗Linie Mariaͤ im erſten Theil. Hodieè nata eſt Bea- ta Virgo Maria ex progenie David. 5ʒ ZwDehyte Fuͤnffte Predig Zweyter Theil. Maria iſt gebohren worden zum Heyl und Troſt der ſuͤn. digen Welt als ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern. bohren wor⸗ IV. W und Troſi der 95 „ Maria iſt ge⸗ Ann ich nun fragen ſolte, warum doch Maria von welcher gebohren iſt IEſus, der genannt wird n Chriſtus, in ihrem Stammen⸗ Baum nebſt denen Watgen Frommen und Gerechten auch nicht wenig Suͤnder und Suͤnderin⸗ nen habe fuͤhren und von ihnen entſprieſſen wollen? ſo wuͤrde man mir zweiffels ohn antworten und ſagen, Maria habe darumen ih⸗ rer Geburths⸗Linie nach von denen Suͤndern und Suͤnderinnen herſtammen und entſprieſſen wollen, dieweil ſie nemlich ſeyn ſolte und wuͤrcklich auch worden iſt ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern und Suͤnderinnen. Und das gantz wohl und ſchoͤn; dann zu dieſem Zihl und End iſt diejenige, welche anheut in der Zeit gebohren, ſchon von Ewigkeit her verordnet worden. Zweifflen ſie annoch hieran den zum Heyl Chriſtliche Zuhoͤrer! ſo ſoll und wird ihnen dieſe anhent auf Erden gebohrne Jungfrau Maria ſelbſt mit ihrem Jungfraͤulichen Mund den Zweiffel auffloͤſen durch jene Wort in denen Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8. cap. welche der Heil. Geiſt dem Buchſtaben nach von der unerſchaffenen Weißheit verſtehet, die Chriſt⸗Catholiſche Kirch aber mit denen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand auch auf Mariam ausdeutet: Ab æterno ordinata ſum & ex antiquis antequam terra fieret. Nondum erant Abyſi & ego jam concepta eram. Ich bin von Ewigkeit her verordnet und von Alters, ehe dann die Erd iſt gemacht worden; Die Abgruͤnd waren noch nit und ich Ware ſchon empfangen; nemlich in dem Vorbild der GOttheit, welche dazumahl ſchon auf die Erloͤſung der Welt bedacht ware. Allein, wann ich alſo fragen darf, was haſt du von Ewigkeit her verordnete und anheut in der Zeit gebohrne ſeeligſte Jungfrau ge⸗ than? Maria gibt mir ſelbſt die Antwort darauf und ſpricht an ob⸗ bemelter Stell der heutigen Epiſtel: Cum eo eram cuncta compo- nens: Ich ſchlichtete alles mir dem ewigen Sohn GOrtes, den ich in der Zeit empfangen und gebaͤhren ſolte, wie er nantſſch Flei darm tAd ule WM ie macl 19. 0 Gir Gur Dam R mal gen UI 4 . Wo gan ſein MoS Jun Jon jer ſe veri kalns Dar wel dahe gen min Er⸗ Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 165 Fleiſch und Blut von dem meinigen annehmen und ſeine GOttheit darmit vereinigen moͤgte, und durch dieſes eintzige hinlaͤngliche Mit⸗ er ſin 1 tel der verletzten goͤttlichen Gerechtigkeit eine wuͤrdige Genugthuung zu leiſten und den lang erwuͤnſchte Frieden zwiſchen dem beleydigten ”ðR GOtt und dem ſuͤndigen Menſchen wiederum herzuſtellen. g von V. Dieſem nach hatten beyde JEſus und ſeine Jungfraͤuliche Wie JEſus n wid Mutter Maria ſchon von Ewigkeit her ein Zihl und End miteinander, ihr geliebter denen o viel die Erloͤſung der Welt belanget, dann gleichwie jener vom Sohn. inderin⸗ Pbe Himmel herab iſt kommen, um zu ſuchen und ſeelig zu Neich machen, was verlohren ware, laut des Heil. Evangelii Luc⸗ nen ih, 19. cap. alſo iſt auch Maria anheut gebohren worden, durch welche erigen wir und alle GOtt und dem Himmel abgeſtorbene Suͤnder und ſalte Suͤnderinnen ſollen wiedergebohren werden; wie der Heil. Petrus ennund Damianus mit folgenden Worten lehret: Hodiè nata eſt illa, per- dieſen quam omnes renaſcimur. Dahero redet der Heil. Joannes Da- 1,ſchon maſcenus Mariam ſelbſt alſo an: Neque enim tui ipſius causâ pro- ) hieran genita es, quocirca DEUM habebis, ob quem in vitam prodiiſti, Erden ut orbis univerſi ſaluti Adminiſtram te præberes: Du O ſeelig⸗ Wund ſte Jungfrau biſt eben nicht um deiner ſelbſtwillen gebohren Phrtern worden, wohl aber wegen GOtt, damit du durch ihn der ic gantzen Welt zum Heyl dienen moͤgteſt; noch klaͤrer redet zu olche meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben von der Sach der Heil. Anſel. RN mus de Excell. Virg. c. 12. da er von Maria der heutgebohrnen dehtet: Jungfrauen alſo ſpricht: Scio illam magis propter peceatores, ſeret. quam propter juſtos eſſe factam: Ich weiß es, daß Maria in von mehr deren Suͤndern halber als um deren Gerechten willen ſe Ed ſeye erſchaffen und gebohren worden. Und auf dieſe Weiß ydch werden erfuͤllet die Wort meines obangezogenen Vorſpruchs: Ho- Ntheit, diè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per quam tware. falus mundi credentibus apparuit. SHeut iſt aus dem Geſchlecht eit her David gebohren worden Maria die ſeeligſte Jungfrau, durch tal ge welche denen rechtglaubigen das Heyl der Welt erſchienen; tcnob⸗ dahero darffen wir billich mit der Heil. Kirch Mariaͤ zuruffen, ſin⸗ ompo⸗ gen und ſagen: Quod Hevua triſtis abſtulit, tu reddis Almo ger- Ones, mine! Intrent ut aſtra flebiles, cœli recludis cardines: Was enich Eva hat genommen hin, durch deine Leibs/ Frucht mit Ge⸗ ſich — X 3 Winn, Daem Buͤſ⸗ Fuͤnffte Predig winn, der Welt iſt wider geben, du ſchlieſſeſt auf des Him⸗ mels⸗Saal, daß wir aus dieſem Jammerthal, gehen ein zum beſſern Leben. Dieſem ſtimmet auch der Heil. Epiphanius bey, da er Lib 3. Nat. 78. aſſo ſpricht: Eva mortis caula facta eſt ho- minibus, per ipſam enim mors ingreſiſa eſt in mundum, Maria verò cauſa vitæ, perquam genita eſt nobis vita. Sat Eva de⸗ nen Menſchen den Todt verurſachet, dieweil ſelbiger durch ſie in die Welr eingangen, ſo iſt Maria die Urſach des Le⸗ bens, durch welche uns das Leben iſt gebohren worden. O wie wohl ſinget demnach die Chriſt⸗Catholiſche Kirch an dieſem heut heiligen Tag und die gantze Octav hindurch in denen Prieſter⸗ lichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Brevies: Nativitas tua EI Ge- nitrix Virgo gaudium annuntiavit univerſo mundo; ex te enim ortus eſt Sol juſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, qui ſolvens male- dictionem, dedit Benedictionem & confundens mortem donavit nobis vitam ſempiternam: zu teuſch alſo: Deine Geburth, O Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOttes hat der gantzen Welt Nreud verkuͤndiger, dann aus dir iſt gebohren worden die Sonn der Gerechtigkeit Chriſtus unſer GGtt, der den Fluch aufgehoben und den Seegen gegeben, der den Todt zu ſchanden gemacht und uns das ewige Leben geſchencket har. Was anderſt will nun alles dieſes heiſſen und ſagen, als daß Maria die ſeeligſte Jungfrau an dieſem heut heiligen Tag zum Heyl und Troſt der ſuͤndigen Welt ſeye gebohren worden als ein Mittlerin und Fuͤrſprecherin aller rechtglaubigen buͤſſenden Suͤndern und Suͤn⸗ derinnen? Per quam ſalus mundi credentibus apparuit, VI. Daraus weiß ich endlich keinen anderen und beſſeren Schluß zu machen, als den der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar- dus Epiſt. 174. mit dieſen Worten ſchon laͤngſt vor mir gemacht hat: Prædica electam ex omnibus, prælatam omnibus, magnifi- ca gratiæ Inventricem, Mediatricem ſalutis; Lobe nche ſe offentlich Mariam die neugebohrne Jungfrau, welche aus allen iſt auser waͤhlet und auch allen vorgeſetzer worden; mache groß und ruͤhme hoͤchlich an Mariam als eine Erfin⸗ derin der Gnad, als eine Mittlerin des Heyls. Si peccata tua, fagt erſterwehnter Lehrer noch weiter Serm. 4. de Aſſumpt. Vire — § pec⸗ vade? PrO te & vi de flariea und eut G nate S e ron ne lanti,1 ſhen e⸗ Mari heut Mmieber und ſon hen hrn ting, un offen liches ſere einee Drch Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 167 Him⸗ Si peccata tua premunt te, ut liquefias ſicut Cera à facio ignis; n zum vade ad Matrem miſericordiæ & oſtende illi vulnera tua, & ipſa un lan, pro te filio ſuo oſtendet pectus & ubera, filius verò patri latus eſt ho. & vulnera: Wann dich deine Suͤnden drucken, daß du wie AMari das War bey dem Feuer zergehen moͤgteſt, ſo gehe hinzu Sva der Mariam der Murter der Barmhertzigkeit, welche zum Heyl durch und Troſt aller bußfertigen Suͤndern und Suͤnderinnen an⸗ des ,?heur zur Welt gebohren iſt worden, zeige du Ihr deine den. O Wunden und Suͤnden, und ſie wird ihrem Sohn Ihr Hertz dieſent und Bruͤſt vor dich der Sohn aber dem Vatter ſeine eroͤff⸗ ietr mnete Seithen und Wunden zeigen; was wird alsdann geſche⸗ UGe. hen.? Pater antwortet Bernardinus gleich ſelbſten darauf, Pater enim non negabit filio poſtulanti, neque ſilius negabit Matri interpel- male- lanti, neque Mater negabit peccatori ploranti, der Vatter wird Bomrit Einen Sohn, der Sohn ſeine Mutter, und die Mutrer den uͤſſenden Suͤnder erhoͤren. JMVMM Wele den die VII. Da gehet dann hin und werffet euch anheut inſonderheit Wird mit ei⸗ gluch Mariaͤ der neugebohrnen Jungfrauen zu Fuͤſſen, dort ſeufftzet an⸗ nem Affeet odt zu heut und fuͤrohin oͤffkers aus reumuͤthig⸗und bußfertigen Hertzen beſchloſſen. khean. mit dem Heil. Bernardo und der gantzen Catholiſchen Kirch ſambt Warig und ſonders: Allerſeeligſte Jungfrau Maria! dich erkennen, nen⸗ bd mnen und verehren wir alle ſamt fuͤr unſere Frau fuͤr unſere Mittle⸗ ee rin, und Fuͤrſprecherin bey deinem liebſten Sohn, durch dich ver⸗ DSin⸗. hoffen wir von Ihm die Vergebung unſerer Suͤnden, und eine ernſt⸗ liche Beſſerung unſeres Lebens, wohlan dann unſere Mittlerin, un⸗ ſere Fuͤrſprecherin, ſeynd wir in der Suͤnd, ſo erbitte uns die Gnad heſeten einer wahren Buß und verſoͤhne uns deinem Sohn, den wir dar⸗ erni⸗ durch beleydiget, ſtehen wir aber in der Gnad und Freundſchafft gehnntt GHttes, ſo befehle uns deinem Sohn, daß wir darinn gtii. H leben und ſeelig ſterben, e aus A M E N. rden; . Erfin⸗ Virg. i Sechſte Sechſte Predig Fecchſte Predig Am Feſt der Geburth MARIE. Von Eigentlicher Zugehoͤr M ARI. der neuge⸗ bohrnen Jungfrauen. Innhalt. I. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich de⸗ nen Gerechten zu als ein Mutter der Gnad. II. Denen buͤſſenden Suͤndern aber als ein Mutter der Barmhertzigkeit. Vorſprich. Duæ gentes ſunt in utero tuo & duo populi ex ventre tuo dividentur. Cen. 25. cap. v. 23. Zwey Voͤlcker ſeynd in deinem Leib und zweyerley Ge⸗ ſchlecht werden ſich theilen aus deinem Leib. Eingang. Wie Rebecea Jeſe Wort meines erſtbeſagten Vorſpruchs ſeynd zwar tin Dukitt dem Buchſtaben nach von Rebecca einer zugleich zweyfa⸗ duaherchen chen Mutter und ihren beyden gantz ungleichen Soͤhnen Soͤhnen, ſo Eſau und Jacob zu verſtehen, dann als ſie bey ihrer iſt Mrade⸗ Schwangerſchafft ein Stoſſen in Leib verſpuͤhrete und deſſentwegen ren Suͤndern ſingienge GOtt den HErrn um Rath zu fragen, was dieſes bedeu⸗ und Serech, ten moͤgte, da antwortet Er Ihr und ſprach: Duæ gentes ſunt in utero tuo & duo populi ex ventre tuo dividentur: Swey Voͤl⸗ cker ſeyndiin deinem Leib und zweyerley Geſchlecht werden 1 zw reca voy gll: e, uud! Wel Utore lich de⸗ tter der atre tuo⸗ Ge⸗ d giogt ) woyft Syren bep hrer ſvegen s bedelſ⸗ 8s ſont in we i⸗ . wetden ſch Am Feſt der Geburth Marid. 169 äsc ſich theilen aus deinem Leib; wann ich aber dieſe Stell auf ei⸗ nem Geheimnuß⸗vollen Verſtand auslegen darff, ſo kan ich auch wohl mit dem hochgelehrten Jacobo Marchantio in ſeinem Ratio- nali Evangelizantium opuſculo r. Lecét. 9. ſagen, Mgria die heut⸗ gebohrne Jungfrau ſeye zugleich eine zweyfache geiſtliche Mutter zweyerley Kindern und Geſchlechter worden, eine Mutter deren Ge⸗ rechten und ein Mutter deren Buͤſſenden; wie Rebecca zugleich ei⸗ ne natuͤrliche Mutter geweſen des wilden Eſau und frommen Ja- cobs. Dann ob ſie ſchon unmittelbahr von zweyen frommen und gottsfoͤrchtigen Eheleuthen, von denen beyden heiligen Joachim und Anna anheut zur Welt gebohren iſt worden, ſo ſtammet ſie doch auch mittelbar von ſolchen Vor⸗Eltern her, die ſehr groſſe und ſchwere Suͤnder und Suͤnderinnen geweſen; wie aus dem heuti⸗ gen ochfeſtt olichen allererſt abgeleſenen Heil. Evangelio ſatſam zu erſehen. Wann aber Maria die heut gebohrne Jungfrau eines theils von denen Gerechten, dann anderer ſeits auch von denen Suͤndern und Ungerechten abſtammet, ſo doͤrffte einer eben nit unbefugt fra⸗ gen: wem dann Maria die neugebohrne Jungfrau eigentlich zuge⸗ hoͤre, denen Frommen und Gerechten? oder aber denen Suͤndern und Ungerechten? dieſe Frag zu beantworten halte ich mich an die Wort meines obangezogenen Vorſpruchs: Duæ gentes ſunt in utero tuo, & duo populi ex ventre tuo dividentur: und ſage: Marig die heut gebohrne Jungfrau gehoͤret ſowohl denen buͤſſenden Suͤndern als denen Gerechten eigenthuͤmlich zu, dieſes ſoll fuͤr heut ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner gegenwaͤrtigen Pre⸗ dig. Vortrag und Abtheilung. rechten zu als ein Mutter der Gnad, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤ⸗ ret auch denen buͤſſenden Suͤndern zu als ein Mutter der Barm⸗ hertzigkeit ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil; da ich aber ſo Ko die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich denen Ge⸗ 2 wohl denen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinnen als auch denen Marckard Mariake. Y From⸗ 170 Sechſte Predig! Frommen und Gerechten anheut zum Troſt rede, erwarte ich von beyden ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nahmen JE⸗ ſu und Maria. Erſter Theil. Marig die neugebohrne Jrn ran gehoͤret eigentlich denen Gerechten zu als ein Mutter der Gnad. Maria als I. (a. Nter vielen anderen ſo ſchoͤnen als troſtreichen Ehren⸗Ti⸗ der⸗ encte b tulen fuͤhret Maria die neugebohrne Jungfrau auch die⸗ Gnaden ge⸗..=V ſen, daß ſie ſeye und benambſet werde eine Mutter der hoͤret eigent⸗ goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit, ſo nennet und ruffet ſie die lich denen Chriſt⸗Catholiſche Kirch aller Orthen an und ſpricht in der ſogenanne. gerechten zuz; ten Lauretaniſchen Litaney: Mater Divinæ Gratiæ, ora prô nobis: wird aus der Putter der goͤttlichen Gnaden, bitt fuͤr uns, ſo hat ſie ehedeſ⸗ D er⸗ ſen der Heil Biſchoff Richardus zum oͤffterſten begruͤſſet und ihr ſein letztes Stuͤndlein mit kindlichem Vertrauen anbefohlen ſprechend: Maria Mater Gratiæ, Mater miſericordiæ, tu nos ab hoſte pro- tege & mortis horà ſuſcipe: Maria Mutter der Gnaden, Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit, beſchuͤtze uns vor dem Feind und nehme uns auf in der Stund des Tods. So nennet ſich end⸗ lich Maria bey dem weiſſen Syrach am 24. cap. da ſie nach Ausle⸗ gung deren Schrifft⸗Stellern von ſich ſelbſten alſo ſpricht: Ego Mater pulchræ dilectionis. .. In me gratia omnis viæ & veritatis, in me omnis ſpes vitæ & virtutis: Ich bin ein Murter der ſchoͤnen Lieb, bey mir iſt alle Gnad des Weegs und der Wahr⸗ heit, bey mir iſt alle Hoffnung des Lebens und der Tugend: Dann obſchon der Allmaͤchtig⸗groſſe GOtt allein der erſte Urſorung Und die unerſchoͤpffliche Brunnquellen aller Gnaden iſt und zu ewigen Zeiten verbleibet, ſo iſt und bleibt doch auch Maria eine Mutter und Aus ſpenderin der goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit, und zwar erſtlich ein Mutter der Gnad fuͤr alle Gerechte, welche bey GOtt in der heiligmachenden Gnad und Freundſchafft ſtehen und keiner eintzi⸗ gen ſchweren Todtſuͤnd ſchuldig ſeynd, dann ſeynd ſolche Fromme und Gerechte lauter angenommene Kinder GOttes wegen ſnwohnender — n ſper na⸗ ons Er ter Kl 0 ſtt llei E r NW nen hos detee da Men Adei ſie h ſehet de Ne. Sot ein ft oblen iomm curre rote Und eſe 8 Am Feſt Maria Geburth. 171 R 4 . . 1 unnd heiligmachenden Gnad, welche GOtt zum Vatter haben, ſo muͤſſen ſie folgſam auch Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſeyn und dieſe Aus⸗ ſpenderin der Gnad zu ihrer Mutter haben. Die erſte Schrifft⸗ maͤßige und eben deßwegen unverwuͤrfflichen Prob deſſen nehme ich aus dem Heil. Evangelio IEſu Chriſti joannis am 19. cap. Der Erſtgebohrne unter den Gnaden⸗Kindern, welchen Maria die Mut⸗ denen ter der Gnad unter dem Creutz geiſtlicher Weiß gebohren und an Kinds ſtatt aufgenommen, ware der Heil. Apoſtel und Evangeliſt Joannes, welcher durch lebhafften Mund des abſterbenden Hey⸗ ,Ti lands ſelbſten Mariaͤ ſeiner und aller Gerechten Mutter an Kinds ſobie, ſtatt iſt anbefohlen worden: Cum vidiſſet ergo Eſus Matrem, & er dee diſcipulum ſtantem, quem diligebat. Als nemlich der ſterbende JEſus Mariam ſeine Mutter und den vor andern geliebten Juͤn⸗ ſe öͦte Hr⸗ . ſn ger Joannem unter und neben dem Creutz ſtehen ſahe: Dicit Matri bi: ſuxæ: wendete er ſich zu ſeiner Mutter Maria und ſprach: Ecce edeſ⸗ Filius tuus! Mutter ſiehe deinen Sohn! bißhero haſt an mir ei⸗ nen leiblichen und natuͤrlichen Sohn gehabt, von nun an ſoll Joan- i nes dein an meiner ſtatt angenommener Sohn ſeyn, darnach wen⸗ “ dete er ſich zu joanne ſeinem geliebten Juͤnger und ſprach von Ma⸗ nt⸗ rigg zu Ihm: Ecce Mater tua! ſiehe deine Murter! bißhero iſt d Maria meine Mutter allein geweſen, von nun an ſolſt du ſie auch c⸗ zu deiner Mutter haben; folgſam ſolſt du ſie auch lieben und ehren, e. ſie verpflegen, wie es einem frommen und wohlerzogenen Kind zu⸗ No. ſtehet; zu Ihr als zu deiner Mutter ſolſt du in aller Beſchwernuß is, und Verſuchung, in aller Verfolgung und Betruͤbnuß deine Zu⸗ der flucht nehmen, ſo wird ſie dich auch mit muͤtterlicher Gemuͤths⸗ ae. Neigung aufnehmen, erhalten, troͤſten, beſchuͤtzen und von ihrem md: Sohn die erwuͤnſchte Huͤlff verſchaffen, ſchreibt Cornelius à Lap. a. ein fuͤrtrefflicher Schrifft⸗Steller uͤber dieſen Paß: Hanc ama, 1 obſerva, juva ut Matrem, ac viciſſim ad eam, quaſi ad Matrem din in omni difficultate, tentatione, perſecutione, afflictione re- curre. IIIs te materno affectu ſuſcipiet, fovebit, ſolabitur, de proteget, opem à filio poſcet &c. lauten allda die Wort Cornelii. tt⸗ II. Fragt mich nun einer, warum eben Joanni dem Apoſtel An Joanne und und Evangeliſten vor allen anderen Apoſtlen und Juͤngern Chriſti ei⸗ von⸗ eeſen e ne ſo ausnehmend groſſe Gunſt und Gnad zu Theil worden, ſo ant⸗ Gerechten I . P 2 V wortet mehr. zum ſuͤſſen Troſt aller Frommen, und Gerech⸗ ten Dienern G Ottes und Maria, wel⸗ che ſie lieben und ehren. 17722 Sechſte Predig wortet der Heil. Antoninus und ſchreibt: 4. p. tit. 15. c. 2. deſſent⸗ wegen hat dieſer geliebte Juͤnger vor anderen zu erſt das Gluͤck ge⸗ habt, fuͤr ein angenehmes Kind Mariaͤaufgenommen zu werden, enAASeeee quia Joannes interpretatur, in quo eſt gratia. dieweil nemlich ſein Nahm Joannes ſo viel heiſſer als einer, der bey GOrt in der Gnad und Freundſchafſt ſteher. Gleichwie aber der Heil. Joannes dort unter dem Creutz Chriſti ſeines und unſeres ſterbenden Heylands die Perſon aller Gerechten vorſtellte, wie es Cornelius à lap. beglaubt, alſo haben auch Ihn und mit ihm alle Gerechte Mariam die Mutter der Gnad zur Mutter bekommen: cuilibet etiam, qui Joannes dicitur & exiſtit, in quo ſcilicet eſt gratia gratum faciens, datur Virgo Maria in Matrem., ſagt abermahl an obbemelter Stell der Heil. Antoninus: auch einem jeden Gerechten, bey dem die heiligmachende Gnad zu finden, wird Maria zu einer Mutter gegeben und zugeignet. Sobleibts dann bey meinem obangeſetzten Vortrag: Maria die Neugebohrne Jung frau gehoͤrereigent⸗ lich denen Gerechten zu als eine Mutter der Gnad. III. O was groſſes Gluͤck, was ſuͤſſer Troſt iſt das fuͤr alle die⸗ jenige, ſo bey GOtt in der Gnad und Freundſchafft ſtehen? haͤtte wohl der ſterbende Heyland klaͤrer und troſtreicher reden koͤnnen, als da er geſprochen: Ecce Mater tua! Siehe Joannes! ſiehe O Ge⸗ rechter! Maria dieſes anheut zur Welt gebohrne Kind iſt dein, Ma⸗ ter tua Maria gehoͤrt dir zu, als deine Mutter. Lætamini in Domino & exuſtate Juſti & gloriamini omnes recti corde/ ruffe ich euch da zu mit den Worten des gecroͤnten Propheten Davids am 31. Pfſalm: Freuet euch in dem ιErrn und frolocket ihr Gerechte, und ruͤhmer euch alle, die ihr aufrichtig ſeyd von Hertzen; dann wie GOtt euer Vatter, ſo iſt Maria auch euer Mutter, eine Mutter der Goͤttlichen Gnad und kuͤnfftigen Auserwaͤhlung; und wann Ihr dieſe ſo hohe Gnad noch nicht zu ſchaͤtzen wiſſet, ſo lernet es von dem H. Joanne dem erſten Gerechten, welcher von Chriſto dem HErrn ſelbſt Mariam zu ſeiner Mutter empfangen hat, was hat er dann gethan? wie hat er dieſe ausnehmende Gnad zu ſchaͤtzen gewuſt? & ex illa hora accepit eam diſcipulus in ſua. Antwortet der goͤttliche Text Joannis am 19. cap. Joannes hat gleich Ma⸗ riam zur Murter aufgenommen, als ein Kind geliebt, Jrege⸗ ienet Hre mn/ len Mo ten Glll Cird ſond ftaue ſgt liebe g. A (1/ Und Meg n0 8 und fraue ſahren llte ſent Ege⸗ den, nlcch tin Heil. enden lins rigntt i en, Stel n die urter etten gem⸗ e die⸗ htte 1, Ge: „Ma- ni in ſeich n31. chte, gen; te und erget riſto ſas ettet Ma⸗ rge⸗ ſenet Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 173 . dienet und ſie verehret; ein gleiches haben auch die andere Apoſtel ethan; nach dem Todt Chriſti ihres HErrn haben ſie ſich bey Ma⸗ ethan na⸗ und ſich biß zur Sendung des Heil. Geiſtes bey Ihr aufgehalten in dem Gebett, alſo beglaubt es die Schrifft abermahl AG&, 1. cap. mit dieſen Worten: Homines erant perſeverantes unanimiter in oratione cum Maria Matre JEſu: Dieſe alle be⸗ harreten einmuͤthiglich im Gebert mit Maria der Mutter W⸗ ſu, der ſie auch Ihnen zur Mutter hinterlaſſen, der Heil. Terxt ſagt nit, daß Maria mit denen Apoſtlen, ſondern perſeverantes cum Maria, daß ſie mit Maria verharret ſeyen und ſich bey Ihr eingefunden haben in dem Gebett Und ob ſie ſich ſchon nach empfangenen Heil. Geiſt in alle vier Theil der Welt abgethei⸗ let, um aller Orthen das Heil. Evangelium Chriſti zu verkuͤndigen, ſo haben ſie ſich doch wiederum bey ihrem Todt verſamblet, und nach ihrem Todt Mariam zu Grab getragen, als getreue Kinder ihre Mutter. Denen Apoſtlen haben es nachgethan und thun es annoch nach in kindlicher Lieb zu Maria die heilige und gerechte See⸗ len biß auf den heutigen Tag: alle dieſe haben Mariam als ihre Mutter geliebt, geprieſſen und geehret, dieſe lieben, preyſen und eh⸗ ren ſie annoch biß an ihr letztes End. Fragt ſelbſten, ſo ihr mir nicht glaubt, einen Heil. Stanislaum aus der Geſellſchafft Jeſu; dieſer wird euch ſagen, daß, ſo lang er gelebt und Morgens fruh gufge⸗ ſtanden, er ſich gleich zu der Bildnuß Mariaͤ der ſeeligſten Jung⸗ frauen gewendet, ſelbe verehret und den Seegen von Ihr erbetten; fragt ihn abermahl mit P. Emanuele S4, ob er wohl recht Mariam liebe, und er wird euch antworten und ſagen: was fragt ihr mich lang: Mater mea eſt, Maria iſt ja meine Mutter, wie dann ein treues Kind ſeine Mutter liebt und ehret, ſo liebe und ehre ich auch Mariam. Fragt weiter, falls euch dieſer nicht genug iſt, Ju- ſtum Lipſium, einen ſo gerechten als beruͤhmten Mann, ob er nebſt und nach GOtt auch Mariam liebe, ehre, wie einem Marianiſchen Pfleg⸗Kind zuſtehet? ſo wird er euch bey Matthæo Vogel in An- no Sancto antworten und ſagen: von Jugend auf habeich eine Lieb und Andacht zu Maria der heiligſten Mutter GOttes und Jung⸗ frauen getragen und ſie fuͤr eine Patronin erwaͤhlet, in allen Ge⸗ fahren und gantzem meinem Lebens⸗Lauf. Was thuſt du? wie ver⸗ halteſt du dich gegen Mariam deiner Mutter? wie liebeſt und ver⸗ Y 3 ehreſt 174 Sechſte Predig ehreſt du ſie des Morgens und Abends? zu Hauß und in der Kirch, an denen gemeinen und ihren Feſt⸗Taͤgen? daß weiß ich nicht, fra⸗ ge dich ſelbſt und beſſere, was zu beſſeren iſt, entweder in dem Eyf⸗ fer, oder in der Beſtaͤndigkeit, und halte dieſes fuͤr gewieß: wie du Mariam liebſt und ehreſt als ein Kind, eben ſo wird Maria dich hinwiederum lieben und beſchuͤtzen als ein Mutter. Ego diligentes me diligo, & qui manè vigilant ad me, invenient me. Sagt ſie ſelbſt in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand Prov. 8. cap. Ich liebe die mich lieben, und die Morgens fruͤhe zu mir wachen, die werden mich finden. So viel im erſten Theil zur Lehr und Troſt deren Gerechten, welche Mariam zur Mutter der goͤttlichen Gnad haben. Zwepyter Theil. Denen buͤſſenden Suͤndern gehoͤret Maria eigentlich zu als ein Mutter der Barmhertzigkeit. Benen Buͤſ⸗ IV. A ich aber alſo denen Frommen und Gerechten zum Troſt ſenden gehoͤ⸗ geredet, moͤgte ich wiſſen, wie es denen Suͤndern und ret Maria zu Suͤnderinnen um das Hertz ſeye? ſollen wir dann al⸗ als ein Mut⸗ ſo werden ſie bey ſich in der Still gedencken, ſollen wir dann keinen lerder Barm Antheil an Maria der neugebohrnen Jungfrauen haben? jg. Soll wie der dann Maria denen Gerechten allein gantz eigenthuͤmlich zugehoͤren? Mond der nein; Mariag iſt ein Mutter zweyerley Voͤlcker worden, ſo ſich von⸗ Nacht. einander getheilet, nemlich deren Suͤndern und Gerechten, wie Rebecca ein Mutter des wilden Eſau und des frommen Jacobs ge⸗ weſen iſt. Duæ gentes ſunt in utero tuo & duo populi ex ven- tre tuo dividentur. Gen. 25. cap. Denen Gerechten gehoͤret freylich Maria zu als ,ein Murter der Gnad, denen Buͤſſenden Suͤndern aber auch als ein Mutter der Barmhertzigkeit. So bezeugte es die goͤttliche Schrifft das H. Evangelium JEſu Chriſti, ſo lehren es die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Steller, ſo bekennet es endlich Maria die heutgebohrne Jungfrau ſelbſt; von der goͤttli⸗ chen Schrifft und dem Heil. Evangelio mache ich den Anfang; Quæ elt iſta, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens, pul- chra ut Luna, electa ut Sol? alſo fragen an dieſem ſo frenden ollen⸗ — elen Uuͤter dieſe ſch ſehn ſoret Pur⸗ V Be⸗ riran re olc Heck ali dorten Hol. Mor por l nnlic fomne Indere enent Und gehor en hu diehe ſſche cillet, eſn at ſündie geſagt denein Anleln hen Kirh , frg⸗ nn Eyf⸗ wie di radich gentes agt ſie ch achen, r und tlichen⸗ ich i 1Croſt enund nn al lalnelt TN eg! Gdon , wie Obo ge⸗ Ven⸗ koret enden hrſii, nnet goͤttli⸗ gfong; 3, Pul teuden holen⸗ 2 Am Feſt der Geburth Mariaͤ 175 vollen als gnadenreichen Geburths⸗ Tag Mariaͤ die heilige Engel unter einander aus dem hohen Lied Salomonis qm 8. Cap. Wer iſt dieſe, die da hervortrirt Wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die Sonn? Marig die ſeeligſte Jungfrau iſt es, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die Sonn, wann nun der ſchoͤne Mond hauptſaͤchlich der Nacht, ſo ge⸗ hoͤret Maria vornehmlich denen Suͤndern zu, ſchreibt hieruͤber H Purpur tragende Cardinal Hugo, Ja, wann GOtt himmliſcher Vatter ſeine Sonn nicht nur uͤber die Gute, ſondern auch uͤber die Boͤſe aufgehen laſſet, wie Matth. am y. Cap. zu leſen, ſo muß Ma⸗ rig anheut als ein Mutter der Barmhertzigkeit denen Suͤndern her⸗ vor gehen, wie ſie denen Gerechten als ein Mutter der Gnad erſcheinet. V. Fuͤrnehmlich aber beruffe ich mich auf das heutige Hoch⸗Feſt taͤgliche Evangelium, welches uns den gantzen Stammen und das Herkommen Mariaͤ vor Augen haltet: ſagt her ihr Gerechte, euch ſelbſt frage ich da, ſagt her, ihr Gerechte, wem gehoͤret Maria all⸗ dorten zu? und wann ihr nicht reden wollet, ſo wird endweder das Heil. Evangelium ſelbſt, oder die darinn verzeichnete Vor⸗Eltern Maria enuß geben, daß die buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinen vor euch den erſten und groͤſten Anſpruch zu Maria haben, dieweil nemlich dieſe von denen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinen her⸗ kommet, benanntlichen von David, Manaſſe, von Bethſabeag und anderen mehr; dann wann die Vor⸗Elteren, Vaͤtter und Mutter einen rechtmaͤſſigen Zuſpruch zu ihren abſtammenden Kindern haben und Maria in grader Linie von erſtbeſagten Buͤſſern abſtammet, ſo⸗ gehoͤret auch Maria die heut gebohrne Jungfrau eigenthuͤmlich de⸗ nen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinen zu. Eben das wollen auch die heilige Kirchen⸗Vaͤtter behaupten; Anſelmus jener Cantuarien⸗ ſiſche Ertz⸗Biſchoff machet den Anfang und ſagt: ſi homo non pec. câſſet, Virgo non peperiſſet; wiederum eine neue Prob, aber ſchon ein alter Beweißthum: zu teutſch alſo: Haͤtte der Menſch nit ge⸗ ſuͤndiget, ſo haͤtte niemahls ein Jungfrau gebohren, iſt ſo viel geſagt, waͤren keine Suͤnder geweſen,ſo waͤre auch niemahlen auf Er⸗ den ein Mutter GOttes geweſen, was braucht es viel, ſcio ilam, ſchreibt Anſelm. de Excel. Virg. c. 12. noch weiter von Maria der heut gebohr⸗ nen Jungfrauen: Scio illam magis propter peccatores quàm propter juſtos wird aus dem H. E⸗ vangelio und H. Vaͤtkern erwieſen. 176 SEechſte Predig juſtos eſſe factam. ich weiß es, daß Maria mehr wegen den Suͤndern als wegen den Gerechten ſeye erſcha ffen und geboh⸗ ren worden. Mit dem Heil. Anſelmo ſtimmen auch noch andere alte und heilige Kirchen⸗Vaͤtter von denen Griechiſchen und Lateini⸗ ſchen dißfals uͤberein, aus denen Griechiſchen zwar Athanaſius, Gre- niſchen aber Auguſtinus, Hieronymus, Bernardus, Leo, Tertullia- nus und andere mehr, welche einhellig ſagen und behaupten: Præva- ricationem & neceſſitatem noſtram eſſe cauſam Adventus Chriſti, wie Athanaſius ſchreibt Serm. 3. contra Arianos: Daß Chriſtus nicht in die Welr kommen waͤre, wann Adam nicht geſuͤndi⸗ ger haͤtte: aus dieſer Grund⸗Urſach hat die H. Kirch Mariaͤ alſo zuruffen, ſingen und ſagen doͤrffen: Peccatores non abherres, ſi- ne quibus nunquam fores, tanto digna filio: Du O ſeeligſte Jung⸗ frau trageſt keinen Abſcheuen eb denen Suͤndern, ohne wel⸗ be . niemahlen waͤreſt wuͤrdig worden einen ſolchen Sohn zu haben. und aus de⸗ VI. Solte nun alles dieſes noch nicht hinlaͤnglich ſeyn, euch zu en WHoften uͤberzeugen, daß Maria als eine barmhertzige Mutter denen ſien. buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinnen zum Troſt und Nu⸗ tzen ſeye gebohren worden, ſo laſſet uns endlich das neugebohrne Kind ſelbſten fragen, wem es zugehoͤre: Ego ſum mater omnium pecca- torum ſe emendare volentium, & habentium voluntatem in DEUM pon amplius peccare: alſo redet Maria von ihr ſelbſten zu der H. Bir⸗ gitta L. 4. Revel. c. 128. Ach bin ein Murter aller Suͤnder, die ſich beſſeren wollen, und einen ernſtlichen Willen haben Grt nimmermehr zu beleydigen. apud Höger. O wohl Troſt⸗ſuͤſſe Wort fuͤr ein Bußfertiges Hertz! Marig will ein Mutter der Barm⸗ hertzigkeit ſeyn fuͤr alle buͤſſende Suͤnder, und dieſe ſollen Kinder Ma⸗ riaͤ ſeyn, wann aber die Mutter und Kinder zuſammen gehoͤren, ſo gehoͤret auch Maria nach meinem obangeſetzten Vortrag denen buͤſ⸗ lenden Suͤndern eigenthuͤmiich zu als ein Mutter der Barmhertzig⸗ eit. der Schliß VII. Daraus mache ich nun dieſen heylſamen Schluß mit jenen mahnet zu gjaren Worten Gregorii VII. Lib. 1. Epiſt. 47. und ruffe enem . jeden gorius Nazianzenus, Chriſoſtomus und Irenæus, von denen Latei⸗ . Na inp rhe de H ſey Unn dor⸗ ſel Fro G len on ti⸗ ler der (or. E non ihr Wir zug ſie , — egeden . dgeboh⸗ ch ander Mteini⸗ ſius Gre. hen Nate⸗ ertollia- Preva- 5 Chriſti, Chriſtus geſändi⸗ ſdd d rres, ſi⸗ teJung⸗ hne wel⸗ en Sohn , euchtlt er denten ind Vu⸗ geloftte WRe⸗ nÜ— 1H Bit⸗ nder dit ben oſſuſe er Barmn⸗ iberMa⸗ Oen 6 benen biſ⸗ inherti⸗⸗ tntſenmen jeden Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 177 jeden gutwilligen Suͤnder und Suͤnderinn inſonderheit alſo zu: Po. Buß u. Ver⸗ ne finem in voluntate peccandi, & invenies Mariam (indubitan- eineng der ter promitto) promptiorem carnali Matre in tui dilectionem: Le⸗ erl der ue⸗ e ab O Suͤnder, lege ab O Suͤnderin den Willen zur Suͤnd, bußfertige wirſt du ungezweiffelt an Maria eine Mutter finden, Wel⸗ kein wahres che dich mehr lieber, dann alle Muͤtter auf Erden ihre Kin⸗ Pfleg⸗Kind der lieben. Wer aber wuͤrcklich in der Todſuͤnd iſt, und auch Marſa⸗ ER ohne wahre Reu und Buß darinn verbleiben will, der iſt nicht werth ur Mutter ein Rind Mariaͤ genennt zu werden, folgſam wird er auch an haben wird. Maria keine Mutter der Barmhertzigkeit haben: nec dignus eſt, qui in peccato mortali eſt, vocari filius tantæ Matris. ſchreibt aus⸗ druͤcklich Richardus de S. Vict. in cap. 31. Prov. VIII. Leget dann ab, ſage ich abermahl mit Gregorio, leget ab Wird mit ei⸗ den Willen mit allem Luſt und Neigung zur Suͤnd, darnach werf⸗ nem Affect fet euch vor ihrer Bildnuß fußfaͤllig nieder und ruffet aus gantzem fuͤr “ e⸗ Hertzen mit dem andaͤchtigen Idiota zu Ihr: Adjuvas in vita præ rechte und ſenti tam bonos quàm malos, bonos, eos in gratia conſervando: ſchloſſen. unde de te canimus: Maria Mater gratiæ: malos, eos ad miſeri- cordiam reducendo, ideo dicimus Mater miſericordiæ: Du G ſeeligſte Jungfrau hilffſt in dieſem Leben, ſowohl denen Frommen, als Boͤſen, denen Frommen, daß du ſie in dem Gnaden⸗Srand erhalteſt: darum ſingen wir von dir und nennen dich eine Mutter der Gnaden fuͤr alle Gerechte: aber auch denen Boͤſen hiſt du verhuͤlfflich, um ſelbe zur Barmher⸗ tzigkeit zuruck zʒu fuͤhren, und darum nennen wir dich eine Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit fuͤr alle von Hertzen Buͤſſende Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen. Convenienter vocatur Regina Miſeri- cordiæ, quod divinæ pietatis abyſſum, cui vult, & quando vult, & quomodo vult, creditur aperire: ut quivis enormis peccator non pereat, cui Sanéta Sanctorum patrocinii ſui ſuffragia præſtat. ſchreibt der H. Barnardus uͤber das Salve Regina. Gar billich Wird Maria ein Roͤnigin der Barmhertzigkeit benamſet, weil zu glauben, daß ſie den Abgrund der Goͤttlichen Guͤte, wem ſie Will, wann ſie will, und wie ſie will, eroͤffnen koͤnne, ſo, daß ein jeder Suͤnder, ſo groß er auch immer, nicht zu Marckard Marinle . grund 178 Sechſte Predig grund gehe, dem die Heilige aller Heiligen ihren Schutz will angedeyhen laſſen. Zeige dich dann auch unſere Mutter zu ſeyn, wie wir uns allſtets befleiſſen wollen deine Kinder zu verbleiben, ſte⸗ hen wir bey GOtt in der Gnad und Freundſchafft, welches dir am beſten bewuſt, ſo erhalte uns und alle Gerechte durch deine maͤchtige Huͤlff in derſelben biß an unſer letztes End, ſeynd wir aber noch nicht gerecht und gerechtfertiget, ſo erhalte uns bey GOtt durch deine alles vermoͤgende Fuͤrbitt die Gnad der wahren Reu, daß wir leben in der Buß, und ſterben in dem Friedens⸗ Kuß, Siebende — utz will ſeyn, ben ſe⸗ dr n nichtige vch nicht ch deine tleen (o, 179 Sicbende Predig Am Feſt der Geburth MARI. Dreyfachen Gnadenſchein, ſo die GBGeburth Ma⸗ riaͤdenen Suͤndern, Buͤſſern und Gerechten S gebracht. Innhalt I. Mariag die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen Gutwilligen und Bußfertigen, wie die aufgehende Mor⸗ genroͤth bey anbrechendem Tag, und fuͤhret ſie zu dem goͤttlichen Gnaden⸗Licht. V II. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zu⸗ weilen auch denen Unbußfertigen und annoch wuͤrcklich irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders ⸗Leuth bey der Nacht. IIII. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet end⸗ lich auch denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End hcs Lebens wie die auserwaͤhlte Sonn biß an dem end. H Vorſpruch. Quæ eſt iſtæ, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens, pulchra ut Luna, electa ut Sol? Canticorum 6to cap. v. 9. Was iſt das fuͤr eine, welche hervor tritt, wie die aufge⸗ hende Morgenroͤth, ſchoͤn, wie der Mond, auserwaͤhlt, wie die SHonn. .B 3 2 Ein⸗ Maria ſchei⸗ net gleich der Morgenruͤth Mond und Sonñ dreyer⸗ ley Gattun⸗ gen deren Menſchen. I80 Siebende Predig Eingang. Aunn ich anderſt mit meinen Gedancken recht daran Ebin, ſo kan und mag das gantze menſchliche Le⸗ ben auf Erden fuͤrnemlich und hauptſaͤchlich in eine dreyfache Zeit⸗Ordnung ein⸗und abgetheilt MWer werden, dann entweder iſt es Tag oder Nacht, oder aber die Scheidung zwiſchen Tag und Nacht; fuͤr alle dieſe dreyerley Zeit⸗Laͤuffen hat die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit drey gewieſe und gantz beſondere Liechter erſchaffen und auf das al⸗ lerweiſeſte angeordnet, ich verſtehe dardurch die Sonn, den Mond und die Morgenroͤth, den Tag erleuchtet die Sonn, die Nacht der Mond, und die Fruhſtund zwiſchen Tag und Nacht die aufge⸗ hende Morgenroͤth. Gleichwie aber fuͤrnemlich dreyerley Zeiten auf Erden gefunden werden, alſo befinden ſich in denenſelben fuͤr⸗ nehmlich dreyerley Gattungen deren Menſchen: einige ſeynd reumuͤ⸗ thig und bußfertig, andere hingegen verſtockt und unbußfertig, die dritte ſeynd endlich gerecht und unſchuldig; die Bußfertige ſtehen zwiſchen Tag und Nacht und erkennen ſchon bey aufgehender Mor⸗ genroͤth ihre ſchwer begangenen Suͤnden und Fehler, wuͤnſchen und verlangen anbey ſo gleich davon entbunden und in die erwuͤnſchte Freyheit deren Kindern GOttes uͤberſetzet zu werden; die unbuß⸗ fertige hingegen liegen in der finſteren Nacht, gleich als in eiem dicken Suͤnden⸗Schlaff, und haben noch keinen Gedancken zu er⸗ wachen und ſich zu GOtt zu bekehren, wie ſie der Prophet Oſeas an ſeinem Sten cap. mit dieſen ausdruͤcklichen Worten beſchreibt: Non dabunt cogitationes ſuas, ut revertantur ad DEUM ſuum. Die Gerechte aber ſtehen bey hellem Tag ſchon in der heiligmachen⸗ den Gnad, Lieb und Freundſchafft mit GOtt vereiniget und wuͤn⸗ ſchen ihnen nichts mehrers als die Gaab der beſtaͤndig⸗und endli⸗ chen Beharrlichkeit. Wann ich es nun mit jenem Hochwuͤrdigſten Kirchen⸗Haupt Innocentio dem dritten dieſes Nahmens Chriſti Statthalter auf Erden halten und die Sach in einem ſittlichen Verſtand nehmen will, ſo bedeutet die Nacht den wuͤrcklichen Suͤnden⸗Stand, die Morgen⸗ = Vorgen hellgmne Ditentis . toſte Aecht den G lichen Sta ſetzn hrein age ft (0al Arora Naoſo Cory Son teſ fen gen ſne erſchene Agfach tan zu der got beiſenn de leulchtet; irrgehen uruck, der Nac Theis guch den de die ht daret ſchiich in Pogetheitt Nacht, Ncht; ſchtigkeit dus gl 1 Mond Nacht e auſge ) gaten lben fir, dreutnke rtig, die ge ſtehen r Mot⸗ Hen M nunſcte Wöac⸗ n einem en zu er⸗ et Oleas ſchreibt: M ſuon. nchen⸗ nd ün⸗ endli⸗ Haupt lter gif veßtnen m, die Morgel⸗ Morgen⸗ Zeit den Anfang der Buß, und der Tag den Stand der Am Feſt der Geburth Marl. 181 — heiligmachenden Gnad GOttes: Nox eſt Culpa, dilueulum pœ: pitentia, dies gratia: lauten die Wort Innocentii. Und fuͤr alle dieſe dreyerley Zeiten und Staͤnd der Menſchen hat der grundguͤ⸗ tigſte GOtt an dieſem heut heiligen Tag ein dreyfaches Gnaden⸗ Liecht aufgehen und erſcheinen laſſen, ein Liecht deren Gerechten fuͤr den Stand der Gnaden, ein Liecht der Ungerechten, fuͤr den wuͤrck⸗ lichen Suͤnden⸗Stand, ein Liecht deren Bußfertigen, fuͤr den Stand deren gutwilligen Suͤndern, welche ſchon wuͤrcklich entſchloſ⸗ ſen ſeynd, ſich ernſtlich zu bekehren und von der Suͤnd zur Gnad zu ſchreiten und uͤberzugehen. Allein! alſo doͤrffte einer da nit un⸗ befugt fragen mit den Worten meines Vorſpruchs aus dem hohen Lied Salomonis am éten cap. Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi Aurora conſurgens, pulchra ut Luna, electa ut Sol? Was iſt das fuͤr ein Liecht, ſo da hervorſcheiner, wie die aufgehende Morgenroͤth, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlet, wie die Sonn? Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt es, welche an dieſem ih⸗ rem heut heiligen Geburths⸗Tag denen Buͤſſenden und Unbußferti⸗ gen ſowohl als denen Gerechten zum Heyl und Troſt aufgangen und erſchienen iſt, und fuͤrwahr annoch ſcheinet und leuchtet mit einem dreyfachen Gnadenſchein, wie ich in vorhabender Predig mit mehre⸗ rem zu erweiſen entſchloſſen bin unter folgenden Vortrag: Vortrag und Abtheilung. S Arig die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen gut⸗ 6 willigen und bußfertigen wie die aufgehende Morgen⸗ Ja) roͤth bey anbrechendem Tag und fuͤhret ſie zu dem Liecht der goͤttlichen Gnad, quaſi Aurora conſurgens, ſoll ſeyn und er⸗ weiſen der erſte Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zu weilen auch denen unbußfertigen und wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey der Nacht, pulchra ut Luna; ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich auch denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End ihres Lebens, Wie die auserwuͤhlte Sonn biß an den Abend. Elecéta ut Sol. 38 3 ſoll Maria in ih⸗ rer Geburth gleich der Morgenroͤth zwiſchen Tag und Nacht und vertreibet alle truͤbe Wolcken der fin⸗ neugebohrne Jungfrau denen ſtockblinden Suͤndern das erwuͤnſchte ta es, Beata Virgo, tunc vera nobis Aurora ſurrexit, Aurora D Siebende Predig ſoll ſeyn und erweiſen der dritte Theil; alles zum wohlverdienten Lob Marig der heut neugebohrnen Jungfrauen, alles denen Gerech⸗ ten und Suͤndern, Buͤſſenden und Unbußfertigen zur heylſamen Lehr und Troſt alles mit ihrer Gedult und Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſu und ſeiner heutgebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen gutwilligen und bußfertigen Suͤndern wie die aufgehen⸗ de Morgenroͤthe bey anbrechendem Tag und fuͤhret ſie zu dem Liecht der goͤttlichen GndaeWEdd. I. Aß Marig die ſeeligſte Jungfrau ſchon in ihrer Geburth gar wohl und ſchoͤn mit der aufgehenden Morgenroͤth koͤnne und moͤge verglichen werden, erhellet mehr dann Sonnen klar beyderſeits aus ihren ſo edlen als faſt gleichen Wuͤr⸗ ckungen; dann fallet die aufgehende Morgentoͤh der Nacht ins La⸗ ger und verjagt ſelbe aus dem Himmel, ſo legt ſich auch Marig zwiſchen GOtt und dem Suͤnder, wie die aufgehende Morgenroͤth ſteren Suͤnden⸗ Nacht; macht die aufgehende Morgenroͤth dem Tag die Thuͤr auf und fuͤhret gleichſam die hellglantzende Sonnen auf ihrem goldenen Waagen herein; ſo bringet ja auch Maria die Liecht der goͤttlichen Gnad, durch welches ſie ihre ſchwer begangene Suͤnden erkennen, die erkannte von Hertzen bereuen, die bereute redlich und aufrichtig beichten, die geheichte endlich auch abbuͤſſen und verbeſſeren, und ſofort vollkommen mit ihrem beleydigten GOtt verſoͤhnet werden. So lehret es der hocherleuchte Abbt Rupertus ein groſſer Liebhaber und Diener Mariaͤ, da er bey Cornelio à Lap. uber die Wort meines Vorſpruchs alſo ſchreibet: Quando na- prænuntia diei ſempiterni; quia ſicut Aurora quotidiana finis præteritæ noctis eſt initium diei ſequentis, ſic Nativitas tua finis triſtitiæ & lætitiæ nobis extitit principium: Da du, O ſeeligſte Junge — — gungfe ſſlore gento des fo Trauri neinli den/N Rupeno Damen ſunexit me C tſiſt dir bet des dieſece 6 N Nocten jeg. II ſhen 1 rfte n⸗ Morgenn 65 guch: ſertigen dedog emeine rch ſe ſekan, ſchone trſarchen ſ ſein Fid wae Gealta Hond ge kingeten, frinen, t Frie ſeſßera 7 Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 183 edenten . D Garhe Jungfrau zur Welt gebohren Worden, iſt uns die wahre nendent Morgenroͤth aufgangen, dann gleichwie die taͤgliche Mor⸗ Mlnrg genroͤth ein End iſt der vergangenen Nacht, und ein Anfang hris. des folgenden Tags, alſo iſt auch deine ebeeh ein End der LTraurigkeit und ein Anfang der Freud geweſen, dieweil ſie nemlich ſeyn ſolte und auch worden iſt ein End der traurigen Sun⸗ den⸗Nacht und ein Anfang des froͤhlichen Gnaden⸗Tags. Mit Ruperto ſtimmen auch die Heilige Vaͤtter ein, benanntlich Petrus t denen Damianus Serm. in Aſſumpt. Virg. da er ſpricht: Natâ Virgine yehen. . ſurrexit Aurora, quia Maria veri prævia Lum mis Nativitate ſu hret ſte manè Clariſſimum, illuminavit: bey und mit der Geburth Ma⸗ ria iſt die Morgenroͤth aufgangen, weil Maria als ein Vor⸗ bott des wahren Liechts den helleſten Tag hat mirgebracht; in dieſem Sinn darff Maria noch immer von ihr ſien ſagen, Gurth was die Emblematiſten der aufgehenden Morgenroͤth zu ſchreiben: Nnnd Noctem pellit & umbras: ich bring den Tag, die Nacht ver⸗ Vi lnaS. tins y⸗ III. Wann aber Maria von ihrer Geburth aus gar wohl und ine⸗ a. ) Mari ſchoͤn mit der aufgehenden Morgenroͤth mag verglichen werden, ſo gewhot ſert⸗ nl doͤrffte man auch fragen: Wem ſie dann gleich einer aufgehenden ſchrifftmaͤßi⸗ det Morgenroͤth ſcheine und leuchte? ich antworte, ſage und behaupte ge leichnuß en es auch: keinen beſſer, als denen gutwilligen und von Hertzen buß⸗ erklaͤret. Stnnlen fertigen Suͤndern und Suͤnderinnen, welche der Suͤnd verdruͤßig, hurig die verlangen gerecht zu werden, und eben deßwegen zu Maria der all⸗ wünſchte gemeinen Zuflucht aller buͤſſenden um kraͤfftige Fuͤrbitt ſeufftzen und Monene durch ſie bey GOtt um Gnad bitten, deſſen haben wir erſtlichen eine e bereue ſchoͤne Figur und Vorbedeutung an dem Alt⸗teſtamentiſchen Pa⸗ Oliſen triarchen Jacobs Gen. qm 32. cap. dann als er aus Meſopotamien eOtt in ſein Vatterland zuruckkehrete und eine Nacht auf offentlichem hertus Feld wachtbar zubrachte, wurde er von einem Engel in maͤnnlicher mmelio Geſtalt auf einem Zweykampff herausgefordert, allwo dann beyde ndo na⸗ Hand gemein wurden, und die gantze Nacht alſo hitzig miteinander Auen rringeten, daß es ſchiene, als waͤren ſie nit mehr von einander zu na fnis bringen, endlich bey anbrechendem Tag begehrte der Engel ſelbſt tua inis den Frieden und ſprach: Dimitte me: Laſſe mich gehen: wiſſen ſleſe ſie aber auch andaͤchtige Zuhoͤrer! warum dieſer ſo heilige SKänmng Junge er 184 Siebende Predig . fer anjetzo freywillig um den Frieden bette, und nimmer ſtreiten moͤge? er ſchreibt ſolches ſelbſt der aufgehenden Morgenroͤth zu und ſpricht: Dimitte me, jam enim aſcendit Aurora: Laſſe mich ge⸗ hen, dann die Morgenroͤth geher auf: ſo ware die aufgehende Morgenroͤthe das End ihres Zweykgmpfs und der Anfang ihrer darauf folgenden vollkommenen Verſoͤhnung miteinander. Wann man nun der wohlgegruͤndeten Meynung eines tieffſinnigen Oleaſtri beyfallen will, ſo waͤre dieſer Geheimnußvolle Sreit zwiſchen dem Engel und jacob ein Sinnbild jenes Kriegs, welchen GOtt wie⸗ der den Suͤnder und dieſer in der Nacht ſeiner Suͤnden wider GOtt fuͤhret, der Suͤnder ſtreitet wider GOtt durch ſeine Beleydigung, und GOtt ſtreitet hinwiederum gegen den Suͤnder durch Betro⸗ hung und wuͤrckliche Anmeſſung ſeiner Straff⸗Ruthen, ſobald aber der Suͤnder aufhoͤren will ein Suͤnder zu ſeyn, ſobald er begehret ein anderes Leben anzuſtellen, und mit GOtt Fried zu machen, mit einem Wort, ſobald der Suͤnder mit reumuͤthigem Hertzen ſeine Zuflucht zu Mariam nihmt und durch ihre Fuͤrbitt nach dem hellen Tag der goͤttlichen Gnad ſeufftzet; da hat der Zorn GOttes gleich ein End, der Zweykampff wird aufgehoben, ja, GOtt ſelbſt, wie hochgedachter Oleaſter redet, will nicht mehr ſtreiten, ſondern be⸗ gehrt gleichſam den Frieden und ſpricht zu einem ſolchen bußfertigen Suͤnder, der Mariam auf ſeiner Seithen hat: Dimitte me, jam enim aſcendit Aurora: Laſſe nur meinen Straff arm gehen, foͤrch⸗ te dich nit, ich kan und will anjetzo nicht mehr mit dir ſtreiten, dann Maria die ſchoͤne Morgenroͤth gehet ſchon in deinem Hertzen auf, dieſe legt ſich zwiſchen Tag und Nacht zwiſchen dir und mir und vertreibt von dir die finſtere Nacht meiner erzoͤrnten Gerechtigkeit, ſo ſcheinet und leuchtet dann Maria gleich einer aufgehenden Mor⸗ genroͤthe allen denen, welche durch die Buß⸗Straſſen aus der fin⸗ ſteren Suͤnden⸗Nacht zu dem hellen Gnaden⸗Tag uͤbergehen wol⸗ len, Tranſite, ruffet ſie demnach mit den Worten des Heil. Geiſtes ihres geliebten Braͤutigams Eccli. am 24. cap. allen und jeden gut⸗ willigen und bußfertigen Suͤndern zu: wie es die Schrifft-⸗Steller in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand auf Mariam ausdeuten Tran- ſite ad me omnes, qui concupiſeitis me & à generationibus meis implemini: Gehet zu mir alle, die ihr ein Verlangen zu mir habt, und erſaͤtriget euch von meinen Fruͤchten. Woltihr wiſſe en . wa dcs harity gebehel erft en ha tet, l te ſiht ſchfen Cutt, blſenden talenda dirch R luchtet wer nun Hert he Hl E ter zu ſe llh ee ſeſget vund en hoſtt Onrium; luntaen allet Si Wlanß, nlg vnd Moric ei derdaß ſ ſen laſe hurch ſed luchtet de Guürdetin dr Sind Varad Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 185 hker was es fuͤr ein Frucht ſeye, die ich euch gebaͤhre? pario, qui me nd poarit, gleichwie die Morgenroͤthe die Sonn des Firmaments, alſo nchgn gebaͤhr ich euch die Sonn der Gerechtigkeit, welche mich mit Gna⸗ ene⸗ den erfuͤllet, und euch durch mich zu Gnaden aufnihmet. Wunt IV. O wie viel bußfertige Suͤnder und buͤſſende Suͤnderin⸗— Wird mis Oealie nen hat Maria gleich der aufgehenden Morgenroͤthe ſchon erleuch⸗ “ ſhen dnn tet, und aus der finſteren Suͤnden⸗Nacht zu dem goͤttlichen Gna beſlaͤtiget. t e. den⸗Liecht uͤberfuͤhret? gehet nur ſelbſt hin, fals ihr meinen Wor⸗ dert ten nicht glaubet, und ſuchet in denen bewehrteſten Kirchen⸗Ge⸗ edigung, ſchichten nach, da werdet ihr einen buͤſſenden Schaͤcher an dem ih Dard⸗ Creutz, dort einen buͤſſenden Theophilum in der Kirchen, hier eine adber buyuͤſſende Mariam gyptiacam in denen Waͤldern, und anderſtwo legehrer tauſend andere dergleichen mehr finden, welche alleſamt und ſonders chen, mit durch Mariam jene hellglantzende Morgenroͤth wiederum ſeynd er⸗ erhen ſenne leuchtet und zu der Sonn der goͤttlichen Gnad begleitet worden, den hela woer nun aus euch mein Suͤnder! mein Suͤnderin! ein bußfertiges Nites glch! Hertz hat, der ruffe nur keck zu Mariam mit jenen Werten der ſeloſt, wie Heil. Kirch: Monſtra te eſſe Matrem? Erzeige dich ein Mut⸗ ſondern de⸗ ter zu ſeyn; ihr werdet gewieß nit vergebens ruffen, Maria wird frng auch an euch in der That zeigen, was ſie ſchon vielen vor euch ge⸗ ene, ſin zeiget und der Heil. Brigitta Lib. 4. Revelation. c. 138. mit die⸗ he ſen troſtſuͤſſen Worten ſelbſt geoffenbahret hat: Ego ſum Mater ejten, donn omnium peccatorum ſe emendare volentium, & habentium vo- etgen guf, luntatem in DEUM non amplius peccare: Ich bin ein Mutter d m md aller Suͤnder, die ſich beſſeren wollen und einen ernſtlichen rechtigett, Willen haben Gtrt nit mehr zu beleydigen apud Hõger. Aber ge⸗ den t nug von dem: Ehender wuͤrde die Welt zu Grund gehen, ehe daß gui e fn⸗. Maria einem bußfertigen Suͤnder ihren Gnadenſchein entziehe, rifen weoder daß ſie eine bußfertige Suͤnderin in der finſteren Suͤnden⸗Nacht (Geſts ſitzen laſſe, welche mit reumuͤthigem Hertzen zu Ihr kommen und eden e durch ſie die goͤttliche Gnad begehren. Auf dieſe Weiß ſcheinet und ,Stille leuchtet dann Maria denen gutwilligen Suͤndern und bußfertigen euteniinen. Suͤnderinnen, wie die aufgehende Morgenroͤthe und fuͤhret ſie aus rubus neßs der Suͤnden⸗Nacht zu dem Tag der goͤttlichen Gnad. gen 1 mi lrſel Marckard Merisk. Aa Zweyter Siebende Predig Zweyter Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zuwei⸗ len auch denen unbußfertigen und annoch wuͤrcklich irr⸗ gehenden Suͤndern, und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey der Nacht. Es giebt VI. G As ſoll ich aber von denen unbußfertigen und wuͤrcklich wenverleg annoch irrgehenden Suͤndern und Suͤnderinnen ſa⸗ b unkab⸗ * gen? ehe und bevor ich erklaͤre, ob und wie Maria ſertige; anch die ſeeligſte Jungfrau auch dieſen ſcheine und leuchte, muͤſſen dieſen letzte Euer Lieb und Andacht wohl wiſſen, daß zweyerley Gattungen de⸗ ren ſcheinet ren unbußfertigen und wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern un⸗ und leuchtet terſchieden werden; einige ſchlaffen in ihrer Suͤnden⸗Nacht alſo Peiienn zoch Unaufhoͤrlich fort, daß ſie niemahlen erwachen und mithin auch nit ſo lang, biß ſie wiſſen, daß ein Mond im Himmel iſt, ich will ſagen, es giebt Suͤn⸗ ſeibe durch der und Suͤnderinnen in der Welt, welche niemahlen ihre Augen den Gnaden⸗ aufthun, um Mariam den ſchoͤnen Mond, das hellglantzende Nacht⸗ ſchein zur Liecht anzuſehen, niemahlen ruffen ſie Mariam an, niemahlen bit⸗ wablng en ten und verehren ſie dieſelbe und eben darum gehen ſie gemeiniglich leuchtet. zu Grund; dann gleichwie die wahre Marianiſche Andacht nach wohlgegruͤndeter Lehr und Meinung deren heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern ein ſicheres Kennzeichen iſt der goͤttlichen Gna⸗ den Wahl zum ewigen Leben, alſo iſt und bleibt es auch ein faſt un⸗ fehlbahres Zeichen der ewigen Verdammnuß, Mgriam niemahlen anruffen, memahlen bitten, niemahlen verehren: Sicut & Beatiſſi-. ma omnis à te adverſus & à te deſpeétus neceſſe eſt, ut intereeat:. ita omnis ad te converſus & à te reſpectus impoſſibile eſt ut pe- reat. Sagt der Heil. Anſelmus; Andere Suͤnder hingegen, ohn⸗ eracht ſie annoch wuͤrcklich in dem gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Stand ohne wahre Reu und Buß verharren, haben jedannoch ſo viel Gu⸗ tes an ſich, daß ſie zuweilen in ihren ſchwer begangenen Suͤnden ſeufftzen und aufſchreyen: ach! was hab ich gethan? wie blind bin ich geweſen? wie thorrecht hab ich gehandlet, daß ich ſo ſchmwer ur⸗ = oft ie ſſe N⸗ bleiden wieſe des R ſenebe in gen n der ntt n tiften ſe G ſofo tiden; Ginder Ar Weeg⸗ lic be wente WS lium me Pen ſich ANhab der Can Wemor inde⸗ ſihite biro he⸗ Groben (ken, ſejentiun bond, Pe Glauben ſch anne Gneden⸗ guch hhe raben et zutven⸗ auf den veriente bircklicch aen ⸗ te Marla mliſeet kungen de: ſdern un⸗ Nacht aſ⸗ guch nt. jebt Gin⸗ e Augen He Nochu hlen be⸗ ucht ich ttern und Hen Gna⸗ ſiſ ur⸗ iemehlen Veatilli . jntereat, A ut N gen, ohn⸗ Stend viel Gl⸗ Ginden UCnd bin Pterund oft Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 197 dofft wieder meinen GOtt geſuͤndiget? und ob ſie ſchon eine gerau⸗ me Zeit lang durch boͤſe Gewohnheit in dem Suͤnden⸗Stand ver⸗ bleiben, ſo haben, halten und behalten ſie doch auch anbey eine ge⸗ wieſe Lieb und Andacht zu Mariam, dieſe betten taͤglich einem Theil des Roſenkrantzes, oder die kleine Tag⸗Zeiten unſer lieben Frauen, jene beſuchen faſt alle Tag einen gewieſen Mutter GOttes Altar, ein gewieſes Gnaden⸗Bild, andere thun ſich wochentlich beſonders an denen Sambſtaͤgen, ſo der ſeeligſten Mutter GOttes gewitt⸗ met, einen Abbruch im eſſen, trincken und ſchlaffen, noch andere ver⸗ richten fleißig ihre Bruderſchaffts⸗Gebetter, zu denen ſie, wiewohl ohne Suͤnd, durch die Bruderſchaffts⸗ Regel verbunden ſeynd; und ſofort von anderen Marianiſchen Andachts⸗ Ubungen mehr zu reden; und dieſen letzteren der Lieb und Andacht Maria zugethanen Suͤndern ſcheinet und leuchtet Maria gleich dem ſchoͤnen Mond in der finſteren Nacht ihres ſuͤndigen Lebens und zeiget ihnen den Ruck⸗ Weeg, darauf ſie wanderen ſollen, genugſam an; gleichwie nem⸗ lich dieſe in ihrem Suͤnden⸗Stand an Mariam gedencken und ſel⸗ be wenigſtens in etwas zu verehren ſuchen, alſo gedencket Maria hinwiederum auch ihrer, memor ero Rahab & Babylonis ſcien- tjum me, kan und darff Maria dißfals aus dem 86. Pfalm Davidis von ſich und ihren andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern ſagen: Ich will an Rahab und an Babylon gedencken, die mich kennen. Wie es der Cardinal Hugo ausleget, da er in ihrem Nahmen alſo ſpricht: Memor ero, ad miſerendum, non ad puniendum: Ich Werde ingedenck ſeyn, mich zu erbarmen, nicht zu ſtraffen. Rahab fuͤhrte ein huriſches Leben und bedeutet die unkeuſche; Baͤbylon wird verdolmetſchet eine Verwirrung, ein Pful⸗ und Schwind⸗ Gruben aller Laſter, und dannoch will Maria auch an dieſe geden⸗ cken, wie es der gelehrte Michovienſis ausleget: Memor ero ſcientium me, qui me per fidem cognoſcunt, per affectum dili- gunt, per devotionem venerantur: Welche mich durch den Glauben erkennen, eine Liebs Neigung zu mir tragen, und durch die Andacht verehren. (Daß koͤnnen ja auch die wuͤrck⸗ lich annoch irrgehende Suͤnder thun) Dieſen will ich auch meinen Gnaden⸗Schein angedeyhen laſſen. Weil ſie an mich, ſo will ich auch ihrer gedencken und in ihrer finſteren Suͤnden⸗Nacht meine Gnaden⸗Strahlen auf ſie werffen. Einigen bittet Marig bey Ag 2 GOtt wird durch eine geſchicht Gattungen mit Worten gelehrt, deren einige in ihrer finſteren Suͤn⸗ erwieſe n. 188 Siebende Predig GOtt qus die Zeit und Gnad zur wahren Reu und Buß, welche⸗an⸗ ſonſten in ihren Suͤnden ohnverſehens dahin geſtorben und ewig ver lohren gangen waͤren, anderen leuchtet ſie wiederum auf ein andere Weiß, biß ſie ſelbſten ihren gefaͤhrlichen Stand erkennen und buß⸗ fertig auf den rechten Weeg zuruck kehren: Mariæ virtute & preci- bus penè innumeræ peccatorum converſiones fiunt: Durch Ma⸗ ria Krafft und Fuͤrbitr geſchehen unzahlbare Bekehrungen deren Suͤndern. ſagt der H. Methodius. VII. Was ich bißhero insgemein von jenen zwey zerſchiedenen den⸗Nacht nebſt GOtt auch Mariam vergeſſen, andere aber ſelbe annoch zu verehren fortfahren, eben das haben im Anfang dieſes lauf⸗ fenden Jahr hundert zwey erwachſene zaum⸗und zuchtloſe Juͤngling an ihnen inſonderheit erfahren; dieſe beyde hatten ihrem Suͤnden⸗ und Luder⸗Leben eine ſo enge Freundſchafft unter einander, daß ſie durch die Straſſen der Boßheit gleicher Weiß dem ewigen Unter⸗ gang zugeloffen, wann nicht einer mit Nahmen Richardus in Mit⸗ te des Lauffs von Maria dem hellſcheinenden Gnaden⸗Mond waͤre er⸗ leuchtet und aufgehalten worden, da ſie ihm den forchtſamen Unter⸗ gang des anderen, ſo ohne Nahmen geblieben, vor Augen ſtellete. Dann wie R. P. Carolus Gregorius Roſignolius ein vortrefflicher Mann der Geſellſchafft JEſu in ſeinen hinterlaſſenen Schrifften mel⸗ det, ſo giengen dieſe zwey ſaubere Cammerathen nach uͤbel zugebrach⸗ ten Tag, auch des Nachts noch in verſchreite Haͤuſſer, um allda dem Spiehlen, Sauffen und anderen Leibs⸗Luͤſten abzuwarten. Nach⸗ dem ſie nun einsmahlen eben alldorten in allen Gattungen der Un⸗ zucht und Gailheit ſich erluſtiget, gienge Richardus von einem guten Geiſt angetrieben wider alles bitten und betten der Geſellſchafft von ſolcher Buberey mehr muͤ-d, als ſatt gantz allein nacher Hauß. Kaum als er zu Hauß ankommen, ſich meiſtentheils ſchon ausgezogen, und 2 . gewillet ware, ſchlaffen zu gehen, da kame ihm zu Gemuͤth, wie daß er an dieſem Tag ſeine gewiſſe Andacht noch nicht verrichtet, welche er ſchon lange Jahr alltaͤglich Mariaͤzu Ehren zu verrichten gewohnt ware; damit er Zweiffels ohn (wie aus erfolgter Wuͤrckung zu erſe⸗ hen) durch ſelbe die Gnad ſich zu einem beſſeren Leben zu bekehren, er⸗ an — elihean⸗ d ewigter ein ander⸗ en und buß te & preej⸗ urchla⸗ ehrungen ſchledenen ren Sne aber ſahe Daebaa⸗ iroten Gunden⸗ t, daß ſie gen Untet⸗ 1s in Mie⸗ hdecreet⸗ p,luten 1 ſtelete. trefflicher en llgebrach⸗ laldademn Nach⸗ n der ⸗ nem gten choftron Haum Hn, und twie daß welcheer gerrot g erſe⸗ ihtin/ er⸗ atl langen moͤgte; er wurde zwar einer ſeits von der Faulkeit und Schlaff Am Feſt der Geburth Marla 189 zir nothwendigen Ruhe angetrieben, anderer Seits aber von ſeinem Gewiſſen zur gewohnten Marianiſchen Andacht eingeladen, zu dieſer bewegte ihn nach und nach ein guter, zu jener hingegen ein boͤſer Geiſt, biß endlichen die Natur durch die Gnad uͤberwunden, der Juͤngling ſich entſchloſſen Mariam die ſeeligſte Jungfrau mit ſeiner anvor ge⸗ woͤhnlichen Andacht zu verehren, zu dem End fiele er auf ſeine Knye nieder und fienge an mit ſchlaͤfferiger Zungen und Hertz das Gebett zu verrichten; er ware aber noch nicht halb fertig, Siehe, da ſtellte ſich ihm ein Geſpenſt in einer ſo erſchroͤcklichen Geſtalt vor Augen, daß ihm die Haar gegen Berg ſtunden und er halb todt darob fuͤr Schroͤcken zu Boden geſuncken; beede ſahen einander an, ohne daß einer auch nur ein eintziges Wort verliehrete. Endlich ſprach der Geiſt mit rauher Stimm: Richarde kenneſt du mich? Ia gar zu wohl, antwortet dieſer, ich hab dich vor meinen Geſellen angenom⸗ men, und ohnlaͤngſt erſt in jener geheimen Zuſammenkunfft hinter⸗ laſſen, aber jetzt weiß ich nit, wie du zur verſchloſſenen Thuͤr in einer ſo abſcheulichen Geſtalt zu mir herein kommeſt. Ach! ſprach der Un⸗ gluͤckſeelige mit einem tieffen Seufftzer: in jener ungluͤckſeeligen Stund, da wir bey der verfluchten Zuſammenkunfft unſeren unziem⸗ lichen Luſt⸗Begierden abwarteten, ſeynd wir von dem Teuffel vor dem Goͤttlichen Richterſtuhl angeklagt und zur ewigen Verdammnuß ver⸗ urtheilt worden. Dieweil du aber aus Eingebung der Barmhertzi⸗ gen Mutter die ſuͤndhaffte Gelegenheit verlaſſen und ihr zu Ehren auch mit harter Uberwindung des Schlaffs deine gewoͤhnliche Andacht verrichtet haſt, iſt ſie bey dem ewigen Richter, ihrem Sohn ins Mit⸗ tel kommen und hat dir die erwuͤnſchte Zeit und Gnad zur wahren Reu und Buß erbetten, aber an mir verſtockten und hartnaͤckigen Suͤnder iſt der erſchroͤckliche Sententz der ewigen Verdammnuß au⸗ genblicklich vollzogen worden, dann der Teuͤffel hat mir den Halß er⸗ baͤrmlich umgedraͤhet, meinen verfluchten Leib bey der Pforten des Huren⸗Hauß hinterlaſſen, die verdammte Seel aber mit ſich in den hoͤlliſchen Abgrund gefuͤhret; darnach ſprache er wehemuͤthig: Heu! crucior in hac flamma! ach! wie werd ich in dieſer Flamm ge⸗ peyniget! und verſchwunde nach hinterlaſſenem grauſamen Geſtanck vor ſeinen Augen. O Augenblickliche Freud! O ewiges Leyd! Ri⸗ chardus warffe ſich abermahl nieder auf ſeine Knye und wiederholte * Ag 3 oͤffters 190 Siebende Predig — — ff— oͤffters: Barmhertzigkeit! O Frau! dir O ſeeligſte Jungfrau! ſe ewiges Lob und Danck geſagt, daß ich nicht auch in meinen Sanden zu grund gangen bin. Des morgens fruhe, ehe der Tag angebrochen, eylete er einem Franciſcaner Cloſter zu, dorten warffe er ſich dem P. Guardign zu Fuͤſſen, erzehlete den gantzen Verlauff und begehrte in den H. Orden an⸗und aufgenohmen zu werden, nachdem zwey Religioſen aus dem Convent dahin abgeordnet den verfluchten Tod⸗ ten⸗Coͤrper, welcher gleich einen wilden Vieh hernach auf einen Schind⸗Anger begraben worden, bey der Thuͤr⸗Schwell des ver⸗ ſchreyten Huren⸗Hauß geſehen, iſt Richardus in den Heil. Orden an⸗ und aufgenommen worden, darinnen er auch ſein angefangenes ſtrenges Buß⸗Leben mit einer glorreichen Marter ſeelig beſchloſſen. Heiſt das nun nicht: Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuch⸗ tet zuweilen auch denen Anfangs unbußfertigen und wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie, wie der helle Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey der Nacht; wiederum auf den rechten Weeg, durch wahre Reu und Buß, zuruck? Ja; deſſentwegen wolte ich es keinem rathen, daß er auch im Stand der Tod⸗Suͤnd, ſeine ge⸗ wohnte Andacht zu Mariam unterlaſſe: Reſpirate perditi peccato- res ad Mariam & perducet vos ad Indulgentiæ portum: ruffe ich da mit dem H. Bonaventura in Pſalt. Virg. allen wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤnderen zu: verzweiffelte und halb verlohrne Suͤnder erhohler euch und ſeuffzet zu Mariam, ſo Wird ſie euch zur erwuͤnſchten Gnaden. Pforten fuͤhren. Dritter Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich auch denen Gerechten und Unſchuldigen bis ans End ih⸗ des Tebens „wie die auserwaͤhlte Sonn bis an den A⸗ end. . VII. (Gnn aber die allerreineſte Jungfrau Marig denen Buß⸗ V fertigen wie die aufgehende Morgen⸗Roth, de nen Des wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern wi der ſch ne Mond bey der Nacht ſcheinet und ihnen ihr Gnaden⸗Lich o man⸗ nig — gen e, der ſoſe V ten lemn ſin Lele ſeat — kan ſe Güͤrnden hrochen ſch den begehete eſn zwe⸗ ten Lod⸗ ufeinen des ver⸗ Orden gngenes chloſen. olelch⸗ Nenoch Rrnt Weeg, le ich es ſeine ge⸗ cca0 tuſe ich Oc ohrne e lch iß⸗ Buß⸗ P nin ſchne man⸗ nig Am Feſt der Geburth Maria. 191 nigfaͤltig angedeyhen laſſet, was wird ſie dann erſt jenen gluͤckſeeli⸗ gen Gnaden⸗Kindern thun, ich verſtehe die Gerechte und Unſchuldi⸗ ge, welche weit von der Suͤnden⸗Nacht, weit von den Wercken Denen UIn⸗ ſchuldigen u. Gerechten der Finſternuß entfernet, einen immerwaͤhrenden Tag halten, und ſcheiret Ma⸗ ſo fort dem Marianiſchen Gnadenſchein nicht die mindeſte Hinder⸗ nuß ſetzen? wie hell und klar wird ſie erſt dieſem guſſchenen und leuch⸗ ten? fuͤrwahr nit anderſt als Wie die auser Waͤhlte Sonn bey hel⸗ lem Mittag; electa ut Sol. Wann die Sonn, welche ſich ſonſt niemahlen verbirgt, als wann der Himmel zuͤrnet und der Erden mit Regen und Donner⸗Wetter trohet, wann, ſag ich, die Sonn von ſinnreichen Maͤnnern mit allem Fug und Recht lmago bonitatis & elementiæ, ein wahre Bildnuß der Guͤre und Freundlichkeir benamſet wird, ſo erweiſet ſich Maria wahrhafftig gegen denen ge⸗ rechten und unſchuldigen Seelen, gegen ihre fromme und getreue Pflegkinder eine lautere Gnaden⸗Sonn: Ego diligentes me diligo, ſagt ſie ſelbſt Prov. 8. cap. in einem Geheimnus⸗vollem Verſtand nach Auslegung deren Schrifftſtellern: ich liebe die, ſo mich lie⸗ ben, und jemehr die Gerechte und Unſchuldige mich nebſt GOtt lie⸗ ben, deſto haͤuffiger gieſſe ich meine Gnaden⸗Strahlen auf ſie aus, Ego in viis juſtitiæz ambulo, ut ditem diligentes me, & theſauros eorum repleam; ſpricht Maria noch weiter allda: Ich wandere auf den Weegen der Gerechtigkeit, damit ich meine Liebha⸗ ber reich an Gnaden mache und ihre Geiſtliche Seelen⸗Schaͤtz erfuͤlle. Alſo iſt es: Maria, die Murter der Goͤrtlichen Gnad liebt jene vor anderen, welche ſich der Goͤttlichen Gnaden befleiſſen; Maria die Mutter der ſchoͤnen Lieb, laſſet jenen ihre Huld gantz beſonders angedeyhen, die ſich vor anderen der ſchoͤnen Lieb wuͤrdig machen, wie die Gerechte und Unſchuldige zu thun pflegen; Maria die unbefleckte und reineſte Jungfrau hat ihre Hertzens⸗Freud an de⸗ nen Reinigkeit liebenden Seelen, gleichwie nemlich die Sonn viel heller ſcheinet und auch weit hitziger iſt bey dem Tag, als der Mond bey der Nachtund die Morgen⸗Roͤthe in der Fruhe, eben alſo iſt auch Maria jene auserwaͤhlte Gnaden⸗Sonn viel guͤtiger und guͤnſtiger gegen denen gerechten und unſchuldigen, als gegen denen Irr⸗ gehenden und bußfertigen Suͤndern, als welche erſt von Maria zu der Goͤttlichen Gnaden⸗ Sonn begleitet werden: dahero wird ſie uns auch in Goͤttlicher Heiligen Schrifft Apoc. 12. cap. Pe ei⸗ ria biß in Dod gleich der Sonnen, 1 192 Siebende Predig D heimnuß weiß vorgeſtellet gls ein Weib, ſo mir der Sonnen be⸗ kleyder iſt. Mulier amicta Sole. Kurtzum; die wuͤrckliche Lieb und Guͤte, ſo Marig denen Frommen, Gerechten und Unſchuldigen biß daher theils ſchon erwieſen, theils annoch erweiſet, und zu erweiſen geneigt iſt, giebt genugſam an Tag, daß, wie die Sonn fuͤr den Tag erſchaffen, alſo ſeye Maria fuͤrnehmlich zum beſonderen Troſt deren Gerechten gebohren worden, um ſie biß ans End des Lebens mit ihrem Gnaden⸗Schein zu erleuchten: Maria iſt guͤtig gegen alle und jede (wie die helle Sonn am Firmament) guͤtig gegen die Suͤnder, dann durch ſie erhalten dieſelbe Vergebung ih⸗ rer Suͤnden, guͤtig gegen die Gerechte, ſtehe Mariam, wird ihnen die Beharrlichkeit zu theil; ſagt hiervon der H. Vincentius Ferrerius. Wird mit ei⸗. IX. Mir wuͤrde die Zeit und einigen aus meinen Zuhoͤrern die nerGeſchicht Gedult gebrechen, wann ich mich weiter nach Wuͤrdigkeit in dieſe aus dem Le⸗ obſchon angenehmſte Matery einlaſſen und jene gerechte Seelen da gen bekraͤff⸗ tiget. ben der heili⸗ anfuͤhren wolte, denen Maria die ſeeligſte Jungfrau, wie die aus⸗ erwaͤhlte Sonn, biß ans End ihres Lebens geſchienen und geleuch⸗ tet hat: einem allein will ich demnach, geliebter Kuͤrtze halber, hier nahmhafft machen, der es an Ihm ſelbſten erfahren hat: der Heil. Ludovicus Biſchoff zu Toloſa iſt es, ein Sohn Caroli dieſes Nah⸗ „* mens des anderen Koͤnigs in Sicilien, dieſer truge immerdar eine zarte Lieb und Neigung zu Marig der ſeeligſten Jungfrauen, und da er befragt ward, warum er dieſe Jungfraͤuliche GOttes Mutter ſo innbruͤnſtig liebte 2 gab er zur Antwort: Sie wird mir in mei⸗ nem letzten End beyſtehen; wie auch wuͤrcklich geſchehen; dann als er unter dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gnaden⸗Schein ſeelig verſchieden, und ſeine Seel zwiſchen den H. Englen gen Himmel auffliehen geſehen wurde, hoͤrte man von oben herab dieſe Wort: Dieſes widerfahret denen, welche G Ott in Reinigkeit dienen, nemlich denen Frommen, Gerechten, und Unſchuldigen: alſo Nadaſi §. J. den 19. Auguſti. 2 Wird alles X. So fragt dann nimmer mit denen heiligen Englen : Quæ kurtz wieder⸗ eſt iſta, quæ progreditur quaſi aurora conſurgens, pulchra ùt luna, electa ut Sol, Was iſt das fuͤr eine, welche hervor tritt, wie ie holet. dann durch ſie, ver⸗ = die uf waͤhle Dieſe, ſden Nehet Sun dern Bae Ma ehen lia, ochee ernie⸗ n gt bie d atde Sot ßlius Verm. hitenti hußfert aufſtel dht auf GWei UDe tent un. Ceep⸗ Gunde der ſeh wochen wahren Matia ſein Nivir — mnenbe, Liebug digenbi erweiſen fur den en roſt Lebens gegen gegen ung ih⸗ le, vet ſ tern de in dieſe elen da die aus⸗ geleuch⸗ , Rer Pl Nahe RN undde Muttet in mei⸗ Don einſeelig Himte, Waor: dierent, Nadaſi Que drlonz, /we die Anm Feſt der Geburth Mariaͤ. 193 — — die aufgehende Miorgen⸗Roͤth ⸗ſchoͤn wie der Mond, auser⸗ waͤhlert wie die Sonn? dann Marig die ſeeligſte Jungfrau iſt es, dieſe, dieſe tritt anheut hervor wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die Sonn, von dieſer gehet aus ein dreyfacher Gnaden⸗Schein fuͤr die Bußfertige, fuͤr Suͤnder und Gerechte; denen gutwilligen und bußfertigen Suͤn⸗ dern ſcheinet und leuchtet Marig, wie die aufgehende Morgen⸗ Roͤthe, und fuͤhret ſie zu dem Tag und Liecht der Goͤttlichen Gnad, wie da erwieſen hat der erſte Theil; denen wuͤrcklich annoch irr⸗ gehenden Suͤndern und Suͤnderinnen ſcheinet und leuchtet Ma⸗ ria, wie der ſchoͤne Mond bey der Nacht, und fuͤhret ſie durch wahre Reu und Buß wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie da erwieſen hat der zweyte Theil. Denen Gerechten und Unſchuldi⸗ gen aber ſcheinet und leuchtet Maria biß an das End ihres Lebens, Wie die auserwaͤhlte Sonn biß an den Abend, wie da erwieſen hat der dritte Theil. XI. Aus dieſen drey Predig⸗Theilen machet nun der Roͤmiſche Sttadthalter Chriſti auf Erden, das oberſte Kirchen Haupt Inno- centius der dritte dieſes Nahmens auch einen dreyfachen Schluß, Serm. 2. de Aſſumpt., da er ſpricht: qui ſurgit ad diluculum pœ- nitentiæ, reſpiciat auroram & deprecatur Mariam: gutwillige bußfertige Suͤnder, bußfertige Suͤnderinnen! wer von euch aufſtehet zu dem Morgen der Reu und Buß, der wende ſich durch taͤgliche, wochentliche und monathliche Andacht zu dieſer neu⸗ aufgehenden Morgen⸗Roͤth, welche den Zweykampff zwiſchen GOtt und dem buͤſſenden Suͤnder aufhebet und bitte Mariam, um die noͤthige Gnad ſeine Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beich⸗ ten und zu beſſeren. qui jacet in nocte culpæ, reſpiciat Lunam, & deprecetur Mariam: wuͤrcklich annoch irrgehende Suͤnder und Suͤnderinnen, wer in der gefaͤhrlichen Suͤnden Nacht liegt, der ſehe ſich nach dieſem Gnaden Mond um, und bitte taͤglich, wochentlich und monathlich Mariam, um die Zeit und Gnad der wahren Reu und Buß, dann wer nach ſchwer begangenen Suͤnden Mariam und die Marianiſche Andacht verlaſſet, der mag gar leicht in ſeiner Suͤnden⸗Nacht ein Kind der ewigen Finſternuß werden. qui vivit in die gratiæ, reſpiciat Solem & deprecetur Mariam; Marckard Meriak. Bb Wer Dreyfaches Lehrſtuck fuͤr die Bußferti⸗ ge, fuͤr die Suͤnder und Gerechte. 1794 Siebende Predig am Feſt Mariaͤ Geburth. Wer endlich annoch gerecht iſt und im Tag der Goͤttliechen Gnaden leber, der wende ſich zu dieſer Gnaden⸗Sonn und fahre forr Mariam durch taͤgliche, wochentliche und monathliche Andacht um die Gnad der Beſtaͤndigkeit und um die Gaab der end⸗ lichen Beharrlichkeit zu bitren, ſo werden vermittels dieſes drey⸗ fachen Marianiſchen Gnaden⸗Liechts die annoch irrgehende Suͤn⸗ der von der Suͤnden Nacht zu dem Morgen der Buß, von dieſem mit denen Bußfertigen zu dem Tag der Gnad, und von dem Tag der Gnad mit allen gerechten, frommen, unſchuldigen und heiligen See⸗ . nach einem ſeeligen Todt auferſtehen zu dem Liecht der ewigen ory. S Wird mit ei· XII. Ja, alſo ſen es geſchehen, allerſeeligſte Jungfrau Maria! die du chen enſa⸗ ahedeſſen an dieſem heut heiligen Tag der gantzen Welt zur Freud beſchloſſen. und Heyl biſt gebohren worden, zu deiner Ehr und ihrem Seelen⸗ Heyl haben ſich anheut dahier verſammlet viele Bußfertige, Suͤn⸗ der und Gerechte, damit ſie von dir, oder beſſer zu ſagen, durch dich und deine Maͤtterliche Fuͤrbitt bey GOtt in Gnaden moͤgten er⸗ leuchtet werden; fuͤr dieſe dreyerley Sorten und Gattungen gehet an⸗ itzo mein inſtaͤndiges bitten und flehen zu dir, erleuchte zu erſt gleich der aufgehenden Morgen Roͤthe glle von Hertzen bußfertige Suͤnder und gutwillige Suͤnderinnen, fuͤhre und begleite ſie durch einen innerlichen Antrieb in den Beicht⸗Stuhl und daſelbſten durch eine redliche Beicht und wuͤrdige Buß zu dem Tag der heiligmachen⸗ den Gnad und Freundſchafft GOttes; erleuchte andertens gleich dem ſchoͤnen Mond alle annoch in der finſteren Suͤnden Nacht he⸗ rum irrende Suͤnder und Suͤnderinnen, welche zu dir wachen und betten, um gleicher maſſen ihre Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beichten und zu beſſeren, endlichen erleuchte und erhalte auch alle fromme, gerechte, unſchuldige und heilige Seelen gleich der auser⸗ wWaͤhlten Sonn in ihrem Gnaden⸗Schein, biß ſie ſeelig in dem HErrn entſchlaffen. A M E R. Erſte Oſe⸗ hibe DL. Derot her heil ge dd het er aube 4——UW z () N 195 nhen — = onnind 82 . . ſrii Grrſte Predig der end, „ Ne An dem Feſt MARIÆ Opfferung. ude Von n Togd .— ”M e Dem allerbeſten Opffer ſeiner ſelbſt. er eppiger Innhalt 1. I. Marig opfferet ſich ſelbſt GOtt dem HErrn auf. tegedr II. So muͤſſen auch wir uns ſelbſten nach dem Beyſpiel in Mariaͤ, GOtt dem HErrn aufopfferen. ge, San dch Vorſpruch. ntar⸗ Obſecro ĩtaque vos fratres per miſericordiam DEl, ut ex- Nenen hibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, eng DEO placentem. ad Rom. 12. cap. v. I. ſe dirch Derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder, durch die Barm⸗ Kdud hertzigkeit GOttes, daß ihr eure Leiber zum lebendigen, Glhch heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer ergebet. Nachth B chen um Eingang. telen, ,1 C aih dle Achdem der groſſe Voͤlcker⸗Lehrer Paulus denen Roͤ⸗ Sitten,⸗ Lehr er uber⸗ A mern zerſchiedene Glaubens⸗Wahrheiten zugeſchrie⸗vor die neu⸗ ſ 5(ben und ſelbe ſatſam belehret, was geſtalten ſie durch bekehrte. . Gttes Gnad und Barmhertzigkeit in dem wahren Glauben an Chriſtum den Welt⸗Heyland zur Gerech⸗ tigkeit und Heyl auf⸗ und angenommen, die hartnaͤcki⸗ ge Juden aber davon ausgeſchloſſen und verworffen ſeyen, da wen⸗ det er ſich gleich im Anfang ſeines zwoͤlfften Capitels von denen Glaubens⸗Satzungen zur Sitten⸗Lehr und unterweiſet ſeine recht⸗ Erſt Bb 2 glau⸗ 196 Erſte Predig glaubige Roͤmer, welche eine ſo groſſe Gnad und Barmhertzigkeit von GOtt empfangen haben, wie ſie ihme davor danckbar ſeyn und in dem Werck ſelbſt oder Werck⸗thaͤtig erweiſen ſollen, was GOtt in und durch den Heil. Glauben von ihnen erforderet: Obſecro itaque vos Frafres per miſericor diam DEl, ut exhibeatis corpo- ra veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO placentem: lau⸗ ten allda ſeine Wort, die ich mir zu meinem heutigen Cantzel Spruch hab auserwaͤhlet; als wolte er ſagen: in euren blinden Heyden⸗ thum ſeyd ihr Roͤmer aus GOttes Gnad und Barmhertzigkeit mit dem wahren Glaubens⸗Liecht erleuchtet worden, derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder in Chriſto, durch die Barmhertzigkeit Gttes, ſo euch vor anderen zu Theil worden, ſeyd danckbar, wanderet nach eurem Beruff, ſtellet euch einem ſo guͤtigſten HErrn ſelbſten dar, und ergeber eure Leiber zum lebendigen, heiligen und Grt wohlgefaͤlligen Opffer. AA! was Paulus der groſ⸗ ſe Welt⸗Apoſtel gleich im Anfang des zwoͤlfften Capitels ſeines Send⸗Schreibens mit erſtgedachten Worten von ſeinen neubekehr⸗ ten Roͤmern ſo ernſtlich als eyffrig begehret und gebetten, eben das hat Maria das zarteſte Jungfraͤulein anheut auf das vollkommene⸗ ſte erfuͤllet, und ſchon lang zuvor gethan, ehe es Paulus einmahl geredet und gelehret hat. Was aber Maria dißfals gethan, das ſollen und muͤſſen auch wir und alle andere thun, welche ſich Maria⸗ niſche Pfleg⸗Kinder nennen, und eben darum Maria als ihrer aller⸗ heiligſten Mutter in der Tugend nachzuarthen gefliſſen ſeyn ſollen; wie ich in Gegenwarth mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin unter fol⸗ genden Vortrag Vortrag und Abtheilung. Aria opfferet ſich anheut ſelbſten dem Dreyeinigen Gtt auf, 6 und dieſes ware das beſte und Gottgefaͤlligſte Opffer, ſoll ο22.))) ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Auf was Weiß und Arth auch wir uns ſelbſten nach dem Beyſpiel Maria GOtt auf⸗ op ſeren koͤnnen und ſollen, wird lehren der zweyte Theil. Fuͤr bey⸗ des bitte ich mir aus ein geneigtes Gehoͤr und gedultſame Aufmerck⸗ ſamkeit und ſchreite zur Prob in denen heiligſten Nahmen Iin un G0 Mat . 1 6 N. 1 gen/N. in N⸗ ſo die Geyrel be De wote 0 Ofeunn ins ge 61 B Oyſer, Vitt⸗ u cgen d Feld N tenſchie An,zun II. gnnt, ſolches mentſch gls die Ventura w puel Nrifie An dem Feſt MariaͤOpfferung. 197 — =;)rrr — . eriket und Mariaͤ, die ſich anheut GOtt ſelbſten zu unſerem Beyſpihl im gen Tempel aufgeopfferet hat. Oblecro (EFrſt c Erſter Theil. lan⸗ Maria opfferet ſich anheut ſelbſten dem Dreyeinigen GOtt Sod. auf und dieſes ware das beſte und GOttgefaͤlligſte Opf⸗ ſket nt fer. genbitte 1. BEr auch nur einmahl mit Fleiß und Aufmerckſamkeit die ewhidkeit geheiligte Blaͤtter des alten Teſtaments durchleſen hat, Nicht alle eftoor, e der ſoll und muß mit mir offenhertzig eingeſtehen und ſa⸗ alt teſtamen⸗ ren gen, daß GOtt in keiner Sach ſo ſeltſam und heickel geweſen als tiſche Opffer heiligen in An⸗und Aufnehmung der Opffer; dann erſtlichen hat er neben waren GHOitt der geeſ⸗ ſo vielerley Gattungen deren Opfferen, auch ſo viele unterſchiedliche nndrit gefaͤl⸗ ſene Gepraͤng, Ceremonien und Regel vorgeſchrieben, daß faſt der hal⸗ . eubekehr⸗ be Theil des alten Teſtaments darmit angefuͤllet iſt. So ſeltſam eben dos ware GOtt in An⸗ und Aufnehmung deren alt⸗teſtamentiſchen kotnmnene⸗ Offeren; Andertens hat ihm offt aus tauſenderley Opfferen kaum Anßt eines gefallen; bald wolte er haben ein Schlacht⸗Opffer, bald N, dos ein Brand⸗Opffer, jetzt ein Rauch⸗Opffer, jetzt ein Speiß⸗ ede Orypffer, bald ein Lob⸗ und Danck⸗Opffer, bald wieder ein let VBitt⸗und Verſoͤhnungs⸗Opffer, jetzt ein Opffer von lauter erſt⸗ n ſolen; lingen des Viehes im Stall, jetzt des Zehends und Fruͤchten auf dem Unter fol⸗ Feld und ſo fort von anderen Dingen mehr, und da alle dieſe un⸗ terſchiedliche Gattungen deren Opffern verrichtet wurden, wolten ſie GOtt dannoch nicht gefallen; ſo heickel ware er ehedeſſen in An⸗und Aufnehmung deren Opffern. II. Allein an dieſem heut heiligen Tag Mariaͤ Opfferung ge⸗ Das Hpffer Uttauf, nannt, iſt in dem Tempel zu Jeruſalem dem groſſen GOtt ein Mariaͤ ßat ſer, ſel ſolches Opffer dargeſtellet worden, welches alle andere alt⸗teſta⸗ alle vorige eis “ mentiſche Opffer bey weitem uͤbertroffen, ich verſtehe kein anderes Oufferuͤber⸗ tt lf als die Opfferung Mariaͤ ſelbſten, von dieſem ſagt der Heil. Bona- roffen. Dir ber⸗ ventura mit anderen Heil. Vaͤttern und Lehrern ausdruͤcklich: Hu- Gn eck⸗ jus puellæ oblatio magis placuit Altiſſimo, quàm omnes viéctimæ, lufmn Sacrificia & Holocauſta in Templo Domino præſentata: Die JE . 198 Errſte Predig Opfferung dieſes eintzigen Maͤgdlein hat dem Allerhoͤchſten weit mehr gefallen, als alle Schlacht⸗Brand⸗Rauch⸗Danck⸗ Lob⸗ und Verſoͤhnungs⸗GOpffer, ſo jemahlen in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem Gtt dem Errn geſchlachter und auf⸗ geopfferer worden. Warum Ma⸗ riaͤ Opffe⸗ rung GOtt uͤber alle vor⸗ hergehende Opffer ge⸗ fallen. III. Frageſt du warum? ſo gibt deſſen die Urſach der heilige Joannes Damaſcenus und ſpricht; nicht nur allein darum, weilen jenes Kind geopfferet wurde, ſo da werden ſolte die Mutter Chriſti des Welt⸗Heylands, ſondern weil Maria ſich ſelbſt ſo begierig Grt zu einem Opffer ergeben hat, als willig ſie ihre Eltern GOtt zu opfferen geſinnet waren; darum hat Maria mit dieſem eintzigen Opffer Ihrer ſelbſten GOtt mehr gefallen als alle andere vorhergegangene Opffer des gantzen alten Teſtaments. Es opfferte zwar Abel GOtt dem HErrn das beſte, was er hatte aus allen Erſtlingen & reſpexit Dominus Gen. 4. cap. und der HErr ſahe auf dieſes Opffer, nahme es an und billichte daſſelbe. Es opffer⸗ te auch Abraham ſeinen Sohn den lſaac durch vollkommenen Wil⸗ len und der HErr ſeegnete und benedeyte ihn darvor Gen. 22. cap. Jedoch opfferte keiner aus beyden ſich ſelbſten, weder Abel, noch Abraham. Salomon, nachdem er dem HErrn zu Ehren mit un⸗ vergleichlich groſſen Koͤſten einen ſo herrlich und praͤchtigen Tempel erbauet, dergleichen in der gantzen Welt nit zu ſehen ware, wie3. Reg. 10. Cap. zu leſen, opfferte ſo viel Rind⸗ und Schlacht⸗Viehe darinnen, daß nach Zeugnuß der Heil. Schrifft 3. Reg. 8. Cap. absque æſtimatione & numero, deren kein Zahl und Werth mag beygebracht Werden, aber ſich ſelbſten opfferte er nicht, ſon⸗ dern vielmehr durch Weiber⸗Liſt betrogen receſſit, wiche er ab von dem wahren GOtt und bettere die Abgoͤtter an. Anna das Heil. Weib im alten Geſatz opfferte dem HErrn auch ihren jun⸗ gen Sohn, den kleinen Samuel, wie ſie zu thun verſprochen hat, um Willens ſich von der Schand der Unfruchtbarkeit zu erledigen; I. Reg. I. Cap., aber das Kind verſtunde dazumahl noch nicht ſo viel, daß es ſich ſelbſt haͤtte gufopfferen koͤnnen, und nachdem die Mut⸗ ter ihren Sohn den HErrn vorgeſtellet, lieſſe ſie ihn im Tempel und gienge darvon. IV. Ma⸗ AEehei —– ſe von Afuͤhre ſoſte allein Cha porde düum otd Mans. ſihrigea d Piiet in gſet We clit, ceret, ort ſten a MNN than un demn Weil ſohn derte tenss liam. ſchen ſhaf An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 199 EErEETFNEEPEEEYPEPEE —,4 1 4 . erhiaſſen IV. Marig allein thate dieſes allen Menſchen bevor, daß, als ha: i eſf ch⸗Denck, ſie von Joachim und Anna ihrem Vatter und Mutter in Tempel gehendes 4 demn LCew gefuͤhret und dem HErrn zu Dienſten dargeſtellet wurde, ſie ſich beyſpihl zum und eaf. . ſelbſten opfferte, ipfa ſola fuit offerens & oblatum, Sie, Maria Opffer ge⸗ allein ware, aus allen Menſchen, ſo vor Ihr geweſen, das Gpf⸗ macht. fer zugleich und die opfferende, die Geberin und die Gaab ſelb⸗ der heiige ſten, alſo, daß man ſchon dazumahl von Ihr als der kuͤnfftigen n, weſen Mutter Chriſti ſagen kunte, was die Schrifft von ihrem geliebten tr Geſf Sohn bezeuget: oblatus eſt, quia ipfe voluit: ſie iſt geopfferet hehirg worden, dieweil ſie ſelbſt gewolt hat: à Sæculo non eſt au- te Etenn ditum, von Anbegin der Welt iſt dergleichen nie gehoͤrt it deen. Worden, ſagt der Heil, Conſtantinopolitaniſche Ertz⸗Biſchoff Ger- le anoere manus, Triennis puella Sancta Sanétorum ingreditur; ein drey⸗ afet jaͤhriges Maͤgdlein gehet ein in das allerheiligſte Orth welches s ean A betretten von Geſatz wegen keinem Menſchen, dann dem hoͤchſten lt ſhe Prieſter allein geſtattet wurde, und in dem ſie an Ihr ſelbſten GOtt Gorſt⸗ ein Opffer ſchlachtet, vertritt ſie die Stell des Prieſters und wird W zugleich das Opffer und der opfferende. Quis tale audivit unquam? Wer hat dergleichen jemahlen gehoͤrt? nec Moyſes eam do- a cwuit, nec Elias eam monuit, nec ullus Prophetarum id, ut fa- e NR ceret, juſſit: Wer hat dergleichen jemahlen gehoͤrt? weder Moyſes hat ſie gelehret, weder Elias ermahnet, weder ſon⸗ ſten aus denen Propheten einer hat Mariam dieſes zu thun in geheiſſen; ipſa ſine Exemplo hoc fecit & voto emiſio ſe Domi- no obtulit: das Jungfraͤuliche Kind hat dieſes vor ſich ge⸗ 9. Ceb than ohne vorhergehendes Beyſpiel eines anderen Menſchen Werh und durch Anlobung ewiger Reinigkeir ſich ſelbſten Gir ſgki dem HErrn aufgeopfferet; und das zwar auf eine dreyfache e er 4 Weiß: dann erſtlichen opfferte Maria an ihrer ſelbſt eigenen Per⸗ Anna ſohn dem himmliſchen Vatter ein auserwaͤhlte Tochrer, an⸗ ten i dertens dem Sohn Gttes eine fuͤnfftige Miutter, dann drit⸗ rhat , tens dem Heil Geiſt eine auserleſene Braut; DEO Patri fi- digen; liam, DEO filio Matrem, DEO Spiritui S. ſponſam obtulit: ſo tie, ſchreibt hiervon ein gelehrte Feder Petrus Hehel; aus der Geſell⸗ Munt⸗ ſchafft JEſu. Lenpel V. Wann V. Me. 200 Erſte Predig v. Wann nun jener barmhertzige Vatter des verlohrnen Sohns Wird durch ſchrifftmaͤßi⸗ eGleichnuſ⸗ ein unausſprechlich groſſe Freud, Troſt und Wohlgefallen in ſeinem ſen erklaͤret Hertzen empfundek, als dies ſein undanckbahres Kind aus Noth, an dem zu⸗ Hunger und Armuth gezwungen ſich Ihme, ſeinem Vatter, wiede⸗ ruckkehrende rum vorgeſtellet und zu dienen anerbotten, wie das Heil. Evange- Eopn nen lium Luc. 15. cap. ſelbſt bezeugt, ob er ſchon wegen ſeinem uͤblen vhn. Verhalten, verſchwendten und verluderten Erbguth und ſo ſchaͤnd⸗ lich zugebrachten Leben keiner Gnad und Barmhertzigkeit mehr wuͤrdig ware, ſo iſt nicht zu beſchreiben, was groſſe Freud und Wohl⸗ gefallen der himmliſche Vatter muͤſſe gehabt haben, als Maria an⸗ heut in der erſten Bluͤhe ihres Alters aus purer Lieb und Eyffer GOtt zu dienen ſich ſelbſt freywillig dem himmliſchen Vatter gehei⸗ liget und geopfferet und eben jene ware, die Er von Ewigkeit her vor ſeine Tochter erwaͤhlet und ſelbe nicht nur allein von allem Sun⸗ den⸗Mackel befreyet, ſondern auch mehr dann alle Engel und Ertz⸗ chet und gezieret hat. An dem Koöͤ⸗ VI. Wann Salomon der Koͤnig an all ſeinen Freuden und Er⸗ nig Salo⸗ göͤtzlichkeiten niemahlen dergleichen Luſt und Lieb erwieſen hat, als mon. ab der eintzigen Bitt ſeiner Mutter, daruͤber er vor Freuden auf⸗ geſprungen und theils mit Worten theils mit dem Werck ſelbſten das hoͤchſte Wohlgefallen bezeiget hat wie Reg. 2. Cap. zu leſen. So muß freylich wohl die Opfferung Mariaͤ dem goͤttlichen Sohn uͤber alle menſchliche Gaaben Gefallen haben, daß ſie ſich annoch in zarteſter Unſchuld zu einer Dienerin dargeſtellet, die er doch ſelb⸗ ſten ſchon von Ewigkeit her vor ſeine Mutter erkieſen und vorgeſe⸗ hen, daß er aus ihr die Welt zu erloͤſen Fleiſch und Blut anneh⸗ men und als Menſch ſolte gebohren werden. An der Abi⸗ VII. Wann endlichen die demuͤthige und arme Abigail dem gail. gantz billich erzoͤrnten und rachgierigen David durch ihr wenige und geringe Gaab, ſo ſie ihm die Beleydigung ihres Manns zu erſtatten entgegen gebracht und Knyfaͤllig geopffert, ſo geſchwind das Hertz hat abgewonnen und dardurch verdienet, von ihme dem Koͤnig zur Braut und Ehegemahl auf⸗ und angenommen zu werden laut der Schrifft 1. Reg. 25. Cap. ſo gedenckt nun ſelbſten, wie angenehn un Engel mit denen edleſten Gaaben des Leibs und der Seelen berei⸗ ern und woht gerpeſen da wo Heil. G eimigen Alßte bey UI. 4 4 ſt Wr könpen gen; meres oder ſeder a ſee bert ich wil W ct Wlle Ge, der He — Plricht homi olum ſchen Ebent Ur ihm dene An dem Feſt MariaͤOpfferung. 201 D und wohlgefaͤllig GOtt dem Heil. Geiſt das Opffer Maria muͤſſe nſne geweſen ſrt „da in dieſem Maria ſich ſelbſt GOtt uͤbergeben, die itſeinen da ware jene von Ewigkeit her erkorne und geheiligte Braut des 8 och, Heil. Geiſtes. So opfferte ſich Maria anheut ſelbſten dem Drey⸗ ſide einigen GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opffer auf. henn ſtie . 7 ſhind Zweyter Theil. keit meht — nd Wat Auf was Weiß und Arth auch wir uns ſelbſten, nach dem hen 4 Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen koͤnnen und ſollen. d Enffer SðWðM er gee⸗ VIII. Iß anhero haben wir uns bey Maria aufgehalten und Auf w keſt er GB weitlaͤuffig genug gehoͤrt, wie ſie ſich anheut ſelbſten Wen ra len En. dem Dreyeinigen GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opf⸗ ſich ſelbſt und Ert⸗ fer gemacht, anitzo laſſet uns lernen, auf was Weiß und Arth auch ch dem len her⸗ wir uns ſelbſten, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen Benſt beff,, koͤnnen und ſollen, damit wir dem HErrn mit Maria gefallen moͤ⸗ reu ſolle. gen; wann ein⸗und allemahl fuͤr GOtt kein beſſeres und angeneh⸗ undE⸗ meres Opffer mag gefunden werden, als da der Geber die Gaab got, di⸗ und der Opfferende das Opffer ſelbſt iſt, ſo muß freylich wohl ein zalß jeder aus uns, der Mariaͤ nacharthen und GOtt ein gefaͤlliges Opf⸗ ( fer verrichten will, vor allem anderen ſich ſelbſt zum Opffer machen, leſen. ich will ſagen, der Menſch, den GOtt allein nach ſeinem Ebenbild 1Ei und zu ſeinem Dienſt hauptſaͤchlich erſchaffen hat, der Menſch muß onntch nicht nur das ſeinige, ſondern ſich ſelbſten mit Leib und Seel, dem dechſeb⸗ Willen und Verſtand nach GOtt ſchencken und aufopfferen, dieweil D e G Ott nicht ſo viel das unſerige als uns ſelbſten verlangt; deſſen gibt 3 der Heil. Auguſtinus ein groſſer Kirchen⸗Lehrer die Urſach und anne ſpricht: Creavit DEUS hominem ad ſe, cætera verò omnia pro homine condidit, hinc dum cætera omnia ipſi homini donavit, 1d ſolum hominem præ omnibus ſibi poſcit. Gtt hat den Men⸗ n ſchen vor ſich erſchaffen und deßwegen ihn auch nach ſeinem ſge un Ebenbild geſtaltet, alle andere Ding aber, ſo auſſer deß tſtatn Menſchen ſeynd, hat Gtt wegen dem Menſchen gemacht, s hon ihhm zum Uutzen und Heyl, dahero weilen er das uͤbrige alles Onig ur dem Menſchen geſchencket hat, ſo verlanget er vor allen den Men⸗ lun der Marckard Mariask. CEe ſchen Genchn U 202 Erſte Predig ſchen allein vor ſich: unum ſibi hominem ſervavit, quem ſolum in ſuum obſequium creavit; ſagt abermahl der Heil. Auguſtinus, den Menſchen allein har ihm Grt als ſein Eigenthum vor⸗ behalten, den er allein zu ſeinem Dienſt erſchaffen hat, in⸗ dem er ſelbſt ſpricht: Reddite, quæ ſunt DEI, DEO Math. 22. gebet GGtt, was GOttes iſt. Es ſiehet nemlich GOtt der HeErr nicht ſo viel auf das Opffer als auf den Opfferenden, ſo gilt auch bey ihm die Gaab nicht ſo viel, welche man ihm ſchencket, als die Perſohn, von welcher dieſelbe ihm præſentiret und angebotten wird, dieſes ſehen wir klar in dem Buͤchlein Geneſis am 4. cap. an denen zwey erſten Gebruͤdern Cain und Abel; ein jeder aus ihnen thaͤte ſeinem GOtt ein Opffer; Cain als ein Ackersmann opfferte von den Fruͤchten der Erden, Abel, ſein Bruder aber als ein Schaafhirt, opfferte von den feteſten und erſtgebohrnen ſeiner Heerd, das Opffer ſchiene beyderſeits ſtandmaͤßig oder doch nicht viel ungleich, nichts deſtoweniger wurde es doch ſehr ungleich von GOtt aufgenommen: Reſpexit Dominus ad Abel & ad munera ejus, ſagt die Schrifft Gen. 4. ad Cain verò & ad munera illius non reſpexit. Der HErr ſahe auf Abel und auf ſeine Gaa⸗ ben, aber auf Cain und ſeine Gaaben ſahe er nicht, als wann dieſe ihn nichts angiengen. Woher ſolcher Unterſchied? hat dem Himmel zum Opffer gefallen die Frucht der Heerd, ſo Abel darge⸗ reichet, warum nit auch die Frucht der Erden, ſo Cain dem HErrn vorgelegt? der Unterſchied, den die Schrifft⸗Steller darbey beob⸗ achten, hafftet in dem, daß bey dem Opffer des Abels auch das Hertz, nit aber bey dem Opffer des Cains geweſen: ex dantis cor- de id, quod datur accipitur, idcirco non Abel ex muneribus, ſed ex Abel munera placuerunt, gloſſiret hieruͤber der Heil. Kirchen⸗ Vatter Gregorius in Job. L. 22. c. 10. Das GOpffer wird ge⸗ nehm gehalten von dem aufrichtigen Hertzen deſſen, der ſoͤl⸗ ches darreicher, darum hat bey dem Opffer des Abels die Auf⸗ richtigkeit ſeines Hertzens faſt mehr als das Opffer ſelbſt GOtt dem HErrn gefallen; Cain hingegen wandlete in ſeinem Hertzen nicht aufrichtig mit Gtt dem HErrn, deßwegen ware auch ſein Opffer nicht angenehm. Cor ſuum retinuit ſibi & fructus terræ obtulit DEO. Spricht der hochweiſe Lehrer Rupertus von ihm: Cain hat zwar dem Errn die Erd⸗Fruͤchten geopffert, das Hers Aaaber aber ! en halte dens non dud mit zett⸗ 1 N⸗N on re Ct Ute R R Diet dernn (es ſere heſchel den, NrT in porre te de lungen ber gehen du Gs Vorhe zut da Num 8 geben du di — An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 203 nIumin = — gunus, aber ſo doch bey dem Ooffer der erſte und beſte Theil haͤtte hunn dor⸗ ſeyn ſollen, hat er fuͤr ſich und ſeinen eigen Willen zuruckbe⸗ hat, n halten. Quid miraris, redet demnach Bernardus der Heil. Or⸗ Mach. . dens⸗Vatter Serm. 24. in Cant. quid miraris, & Cain! ſi DEUS GOtt der non reſpicit ad te, qui ita diviſus es in te? was verwundereſt , ſo get du dich & Cain! daß Gtt der Err dich und dein Opffer lket, lis mnmit keinem guͤnſtigen Aug anſiehet, da du von dir ſelbſt alſo neboten zertheilt biſt, und dein Hertz nit haſt, wo dein Opffer iſt? (a. g 2 . P . “ IIX. Ein gleiches koͤnte man noch heut zu Tag manchen Chri⸗ Wenig opf⸗ ) Gferte ſten⸗Menſchen in die Ohren hinein ruffen: Quid miraris, ſi DEUS ; ſch ſelb i. gls Ai non reſpicit ad te? Was wundereſt dich mein Chriſt? daß n ſeiner Gott der HErr dein Opffer nicht anſepe L du ſelbſt biſt durch doch nicht deine Zertheilung Urſach daran, da legeſt du ein gewieſes in den ecch von Opfferſtock, dort bringeſt du Geld zur Heil. Meß, hier zuͤndeſt du munere eine Kertzen an, jetzt fuͤhreſt du GOtt dem HErrn von deinem era Uiu Viehe ein lebendiges Opffer zu, ein andermahl ſtelleſt du Ihm wie⸗ ne Geg⸗ derum ein lebloſes Opffer vor von anderen deinem Haab und Guth, ls wann alles recht, dann obſchon mit dem alten Teſtament alle Brand⸗ und et den Schlacht⸗Opffer ein End genommen, ſo will doch GOtt auch zu Since. unſerem Zeiten annoch durch andere zerſchiedene Opffer und Gaaben HEten beſchenckt und geehret, theils erbetten, theils verſoͤhnet werden, und Peh beb⸗ dem, ſo da opfferet, ſeinen goͤttlichen Seegen darvor ertheilen laut lch zu der Worten Prov. am 3. cap. Honora Lhominum de tua ſubſtan- Uiss cor⸗ tia & de primitiis omnium frugum tuarum da ei, & implebuntur bus ſen horrea tua ſaturitate, & vino torcularia tua redundabunt: Eh⸗ irchen re den Errn von deinem Gut und gib Ihm von den Erſt⸗ vird lingen aller deiner Fruͤchten, ſo ſollen deine Scheuren mit drc Uberfluß erfuͤllet werden, und deine Kelter mit Wein uͤber⸗ N uf, gehen; bleibſt du aber mit dem Opffer deiner ſelbſt zuruck, ſo wirſt Otden du GOtt einen ſchlechten Gefallen thun und auch wenig zu deinem iht Vorhaben darmit ausrichten, da DEO, quidquid voles, habes, en n aut dare poteris, ſi te ipſum non dederis, nihil das DEO dig- Ofe num & gratum; ſagt der Heil. Auguſtinus: du magſt GOtr dcil geben, was du wilſt, was du haſt und geben kanſt, ſofern : Lan du dich nit ſelbſt Ihm aufopffereſt und zu deſſen Wohlge⸗ ce Cc 2 fallen soc4q Erſte Predig fallen uͤbergibeſt, ſo gibſt du Ihm nichts, was Ihm gefal⸗ 3 en moͤge. X. Dieſe Lehr kan jenen inſonderheit dienen, welche, wann Darum wer⸗ ſie mit ſchweren Anliegen behafftet, durch groſſe Noth gepreſſet, den achi, oder ſonſt in aͤuſſerſte Gefahr, um Leben, Ehr oder Guth zukom⸗ zet⸗ men, gerathen, ſich oͤffters mit groſſen Sorgen und Unkoͤſten be⸗ muͤhen, GOtt dem Allerhoͤchſten ein oder das andere gefaͤllige Opf⸗ fer zu verſchaffen, der gaͤntzlichen Hoffnung und Meynung GOtt dardurch einzunehmen und zu bewegen, ihnen das Leben zu friſten, ihr Ehr zu beſchuͤtzen, Ibed⸗ und Guth zu erhalten, das Recht zu behaupten, aus der Noth und Armuth zu erretten, mit einem Wert, das zu gewehren, was ſie begehren, und wer will all dieje⸗ nige zuſammen zehlen, welche in ihren Noͤthen und Angelegenheiten GOitt dem HErrn bald dieſes verloben, bald jenes zum Opffer ver⸗ ſprechen, bey dem bloſſen Verheiſſen und Verſprechen hat es ſein verbleiben annoch nicht, ſie richten ihr Opffer und Geluͤbt auch aus, wie ſie ihrem gethanen Verſprechen nach ſchuldig ſeynd, nichts deſtoweniger geſchiehet es doch oͤfftrers, daß GOtt weder ihr Bitt erhoͤre, weder ihr Verlobung annehme, noch das Opffer genehm halte ohneracht ihres gethanen Opffers laſſet doch der gerechte GOtt manche in ihren Noͤthen ſtecken, leyden und ſterben. Warum das? deſſen Weiß ich keine andere Urſach zu geben als dieſe: weil ſie GOtt nur das ihrige geben und opfferen, ſich aber ſelbſten ſeinem goͤttlichen Willen nicht ergeben, ſo doch GOtt vor allem anderen zu erſt haben will. Alſo lehret mich reden der Heil. Hieronymus, da er ſpricht: Totum DEO dedit, qui ſe ipfum obtulit, nihil DEO, qui ſe ipſum non obtulit: Wer ſich ſelbſten GGrt ergibt, der gibt Ihm alles, der ſich aber nicht ſelbſt GOrt ergibt, der gibr Grt ſo viel als nichts, was iſt es dann Wunder, daß ſo man⸗ che die ſich nit ſelbſten mit aufopfferen, bey all ihren Opfferen nicht errhoͤret werden. Die Opff ⸗:⁊ ð . , rende ſollen XI. David der Mann nach dem Hertzen GOttes, hat dieſe von David Lehr von dem Heil. Geiſt ſelbſt uͤberkommen und gibt ſich uns zu ei⸗ ED nem Exempel an ſeinem 39 Pfalm, da er alſo ſpricht: Sacrificium ſelbſten erler⸗ & oblationem noluiſti; mein GOtt! ich hab mich vor alle deine nen. Gnaden Gnad du he ſunde Cau haſt wuſt ich! mich dan Ve 10 Mher eſe ſlee: d C N Wud mich den ſichen mnig hepei füle das v⸗ ſchlen ſhha ſonne ore dens Pode le, ha vor gl Mera daſe lers: ligett wvorte neine — n gfal⸗ e, wann epreſet, uken ſten be⸗ hge Oyf⸗ GOk ſriſey, Rkecht t einem Ddie⸗ ellgerten ſerder⸗ es ſeit bt glch ,nichts r Bitt genthn 16 ndes et Sttlichent ſihaben ſrcht: ,qli ſe der giht er gibt ſoman⸗ en nicht hot diee ns zu e⸗ rifeium ſe deine Ghaden An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 205 ———— —ð Gnaden und Gutthaten danckbar gegen dir einſtellen wollen, aber du haſt weder Opffer, Weder Gaab haben wollen, ich hab ge⸗ ſuͤndiget und deßwegen meine Schuld bezahlen wollen; aber Holo- cauſtum pro peccato non poſtulàſti auch ſogar vor die Suͤnd haſt du kein Brand Gpffer verlangt, dahero weil ich ſonſt nichts wuſte dir angenehmes zu erzeigen, Tunc dixi: Ecce venio, ſo hab ich geſagt bey mir und zu dir, ſiehe ich komme ſelbſt; ich komm mich dir zu ergeben, damit du mit mir anfangeſt, was dir gefaͤllig, dann das weiß ich gar wohl, in capite libri ſceriptum eſt de me, ut facerem voluntatem tuum; daß im Anfang des Buchs deiner Wercken, Gebotten und Anordnungen von mir und jedem Menſchen geſchrieben ſtehe, daß ich deinen Willen erfuͤllen ſolle; und mit dieſem Opffer ſeiner ſelbſt hat David allemahl Gnad und Erhoͤr bey GOtt gefunden, wie er in eben demſelben Pfalm ausdruͤcklich ſagt: Miſericordia tua & veritas tua ſemper ſuſcepe- runt me: Deine Barmhertzigkeit und deine Wahrheit haben mich allzeit aufgenommen; ja auch anderen, die hierinfallß dem Koͤnig David nachfolgen und ſich vollkommenen der goͤtt⸗ lichen Anordnung ergeben und aufopfferen, ſolchen Leuthen muß alles geſchehen, was ſie wollen, ſagt der Heil. Gregorius, dieweil ſie alles wollen, was GOtt will, deſſen Willen in allem muß erfuͤllet werden; GOtt kan ihnen nichts abſchlagen, weilen ſie nur das verlangen, was GOtt ſelbſt wuͤrcken will, es kan ihnen nichts fehlen, nichts ſchaden, weil ſie der goͤttlichen Huld und Huth ver⸗ ſichert ſeynd, der ſie mit dem Schild ſeines guten Willens bedeccket, ſcuto bonæ voluntatis ſuæ. Pſal. 5. Dieſes hat die ſeeligſte Mar⸗ garetha aus dem Hertzoglichen Hauß von Savoyen, Prediger Or⸗ dens an ihr ſelbſt erfahren, dann als ſie mit einem ſchmertzhafften Podagra behafftet, bey der Heil. Mutter GOttes inſtaͤndig anhiel⸗ te, daß ſie ihr dieſes Leyd abnehmen wolte, ſo kam ihr in der Nacht vor als redet die Heil. Mutter GOttes mit ihr und befragte ſie: Margaretha was wilſt du? GOttes oder deinen eigenen Willen? da ſie antwortete: GOttes, ſprach die Mutter des OErrn wei⸗ ters: GOttes Will iſt, daß du vom ſchmertzlichen Podagra gepei⸗ niget werdeſt biß an dein End, GOtt ſey in Ewigkeit gelobt, ant⸗ wortete hierauf Margaretha, wann nur GOttes Will und nit der meine an mir erfuͤllet wird: und von der Stund an, wann man ſie Ce 3 ferner Der Schluß 206 Errſte Predig ferner fragte; wie ſie lebte? ſprach ſie gar wohl, weil der Will GOttes an mir vollbracht wird Ita Gonon apud R. P. Ga- brielem Hevenefi S. J. Auf dieſe Weiß und Arth opfferet ein je⸗ der das beſte und GOtt gefaͤlligſte Opffer, wann er ſich ſelbſt GOtt dem HErrn ergeben thut, wie Maria das dreyjaͤhrige Kind an⸗ heut zu Jeruſalem im Tempel gethan und eben darumen auch alle an⸗ dere Opffer des alten Teſtaments uͤbertroffen hat. Beſchluß. XII. Obſecro itaque vos Fratres per Miſericordiam DEl . e mahnet zur ut exhibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO aufosfferun ſeiner ſelb in allen Um ſtaͤnden. 6 placentem. Rom. 22. cap. So ſchlieſſe ich es nun mit jenen Wor⸗ ſt ten, mit denen ich es angefangen, wann Maria ſich anheut ſelbſt GOtt dem HErrn zu einem wohlgefaͤlligen Opffer gemacht, wie wir aus dem erſten Theil verſtanden, wann auch ein jeder aus uns, der Mariaͤ nacharthen will, ſich ſelbſt GOtt aufopfferen ſoll, wie wir aus dem zweyten Theil erlernet haben, ſo birte ich euch nun alleſambt und ſonders durch die Barmhertzigkeit Gttes, daß ihr euere Leiber, das iſt, euch ſelbſten gantz und gar zum leben⸗ digen, heiligen und GOrtgefaͤlligen Opffer ergeber, zu ſei⸗ nem Dienſt, zu ſeinem Willen, zu ſeinem Gefallen. Dieſen Schluß macht der Heil. Auguſtinus, da er ſpricht: Quisquis cogitat, quid voveat DEO, ſe ipſum voveat & reddat. Gerathet ihr in eine gewieſe Angſt und Noth, daraus euch GOtt durch die maͤchtige Fuͤrbitt ſeiner wertheſten Muͤgter helffen und retten ſolle, wuͤnſchet und verlanget ihr etwas durch GOttes Gnad und Seegen zu eue⸗ rem Beſten und Nutzen in zeitlichen Dingen zu erlangen, ſo opffe⸗ ret euch ſelbſten gleich im Anfang GOtt auf und ergebet euch ſeinem goͤttlichen Willen gaͤntzlich und gar, denckt und ſaget in all euren Wercken und Anſchlaͤgen, was Maria die ſeeligſte Jungfrau zu dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel geſagt und auch ſonſten immer im Hertzen und Mund gehabt: Fiat mihi ſecunduùm verbum tuum. Mir ilie len, i biel, GD in a — der Vil h. b, Gr. ret ein ie⸗ ſt G Kind gn⸗ Hchale gr⸗ m DPl, a, DE0 ſen Wor⸗ eut ſedſ cht, wit gus uns, ſol, we ich d s, iß leben⸗ NN Schl⸗ tat, guid t in eine niͤchtyg: iſtſchet 1, eue⸗ ſo opſe⸗ ſeem Leuren fran zu mer im n tuum. Mir An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 207 Mir eſchehe nach deinem Wort, das iſt, nach deinem Wil⸗ len, ich will und wuͤnſche mir dieſes oder jenes nur ſo weit “ viel, als es GOtt beliebig und ſeinem Heil. Willen gefaͤllig iſt, GOtt mache, handle und verfahre mit mir, was und wie er will: in allen Umſtaͤnden, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und . Leben und Todt will ich mich mit Dan nergucgen und be⸗ n friedigen laſſen, daß GOttes Willen und Belieben vollkommen an mir erfuͤllet werde in der Zeit und Ewigkeit, A ME N. Zweyte 208 Zewehte Pedig BZBZweyte Predig An dem Feſt MARIE Opfferung. Von Dem fruhzeitigen Opffer MARIE. und Ihrer Pfleg⸗Kindeen. Innhalt. I. Maria opfferet ſich anheut fruhzeitig GOtt dem HErrn auf; wohl ein rares und koͤſtliches Opffer! II. So ſollen und mnuſſen auch wir uns, nach dem Beyſpihl cari , zum Dienſt GOttes fruhzeitig aufopfferen und Vorſpruch. Primitias tuas non tardabis reddere. Exodi 22. cap. v. 29. Deine Erſtlingen ſolſt du ohne Verzug geben. Eingang. QQ88 EIh bin zwar ſchon lang der gaͤntzlichen Meynung gewe⸗ ſen, es ſeye niemahlen zu fruhe, daß man einen Chriſt⸗ frommen und unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel anfange, da ich aber das erſte Exempel und Beyſpiel bey mir be⸗ trachte, welches Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein . anheut bey ihrer beſchehenen Aufopfferung in dem Tem⸗ pel zu Feruſalem all ihren kuͤnfftigen Pfleg⸗Kindern zur treuen Nachfolg hinterlaſſen, ſo werde ich dardurch nit allein in meiner vorigen Meynung geſteiffet, ſondern auch veranlaſſet, anheut eine ſolche Lehr von der Cantzel vorzutragen, die dem gemeinen Lauf dee⸗ re an v “ und mi lig dar l l e d e Oe⸗ dere daͤe Fre⸗ Friu ſoln ſhen. Erem an N ged und Gott ſen de len Le An de en an rn ren Welt⸗Menſchen faſt allerdings zu wider iſt; einige vergeſſen voͤllig ihr Ziel und End, zu welchem ſie erſchaffen, und gedencken einige opffe⸗ an nichts weniger als an GOtt und deſſen heiligen Dienſt, andere dic dre 1. gottloſe Suͤnder ſchieben ihre ſo unumgaͤnglich nothwendige Buß nber za ſpat und Beſſerung von Tag zu Tag immer auf, noch andere, welche et⸗ zum Dienſt was beſſer und vernuͤnfftiger ſeyn wollen, halten zwar darfuͤr, man GOttes auf muͤſſe nothwendiger Weiß GOtt dienen und ſich zu einem gluͤckſee⸗ Yrer ligen Todt bereiten, aber dieſes allein will ihnen nicht in den Kopff, daß man ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff zu ſothaner Vorbereitung und Gottesdienſt anwenden ſolle, ſondern glauben vielmehr, es gebe gewiſſe Jahr, die ſich zu ſolchem Handel gantz und gar nicht ſchicken, ſie bilden ſich ein, alsdann ſeye es Zeit an GOtt und an den Todt HErmn zu gedencken, wann man mit einem Fuß ſchon im Grab ſtehet und Rumm bald darauf vor GOtt ſeinem Richter erſcheinen muß; dieſe, wel⸗ che anſonſten auch fuͤr kluge und geſchmitzte Koͤpff angeſehen werden, Behſocht gedencken und ſagen manchesmahl, das maͤnnliche Alter ſeye zu an⸗ den und deren nothwendigen Geſchaͤfften gewidmet, die Jugend und An⸗ daͤchtlerey reimen ſich gar nicht zuſammen, das ſeye eine Zeit zur Freud und Wolluſt und wer ſich dazumahl ſchon ernſtlich auf die Frommkeit begeben wolte, wuͤrde ſeine Zeit gewißlich uͤbel anlegen; ſo urtheilen die unbeſonnene, ſo reden die uͤbelgeſittete Welt⸗Men⸗ , ſchen. Aber alle dieſe macht anheut Maria mit ihrem heiligen Exempel zu ſchanden, und lehret durch ihr eigenes Beyſpiel, daß man ſich fruhzeitig zum Dienſt GOttes aufopfferen ſolle, als wie ich in vorhabender Lob⸗ und Sitten⸗Red mit mehrerem zu erweiſen gewillet bin nach den Worten meines Vorſpruchs: primitias &c. ng gewe⸗ L „ , la Vortrag und Abtheilung. inrke E¶—Aria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich anheut fruh⸗ ſalij NE zeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein rares und len ienhe et WVeN Opffer, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. So ſollen r tte her und muͤſſen auch wir uns nach dem Beyſpiel Mariaͤ zum Dienſt 1 wen GOttes fruhzeitig bequemen und aufopfferen, wird ſeyn und erwei⸗ heut, ſen der zweyte Theil. Das erſtere gereichet Mariaͤzum ſonderbah⸗ dof 4 ren Lob, das andere aber uns allen zur heylſamen Lehr; ich werd es iin Marckard Mariak. Dd zwar gen gehoͤren SOit zu. 110 Zewente Predig zwar kurtz machen, jedoch hoffe ich, die Jugend werde zu groͤſſerem Eyſſer angezuͤndet, alle andere aber zu einer ſchmertzlichen Reu und Beſerung bewegt werden; zu dem End erwarte ich durch die Ma⸗ rianiſche Füͤrbitt von GOtt die kraͤfftige Gnad, von Euer Lieb und Andacht aber ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob, im Nah⸗ men JEſu und Mariaͤ, die ſich anheut fruhzeitig zu unſerem Bey⸗ ſpiel im Tempel aufgeopffert hat. Erſter Theil. Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich anheut fruhzeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein rares und koͤſtliches Opffer. Die Erſtlin⸗ I. Wnn wir in goͤttlicher heiliger Schrifft nachleſen und be⸗ nanntlichen die Buͤcher Moyſis durchgehen wollen, ſo YAB werden wir an mehreren Orthen finden und leſen, was maſſen GOtt der HErr von ſeinen rechtglaubigen Volck kaum et⸗ was oͤffters verlangt und befohlen, als daß man Ihm die Erſtlin⸗ gen aller Dingen abſoͤnderen und aufopfferen ſolte: krafft dieſes goͤttlichen Gebotts muſten nicht nur allein die erſte Korn⸗Garben, der erſte Wein, das erſte Oel, das erſte Obſt, die erſte Laͤmmer, die erſte Kaͤlber, ſondern auch die erſtgebohrne Kinder und alſo wei⸗ ter dem hoͤchſten GOtt, als einem Urheber aller erſchaffenen Din⸗ gen aufgeopffert und geheiliget werden, wie eines theils Numero- rum am 15. cap. dann anderer ſeits Exodi am 25. cap. weitlaͤuffi⸗ ger zu leſen ſtehet, loquere filiis Iſrael, ut tollant mihi primitias, ſprach der HErr an letztbeſagter Stell zu ſeinem Diener Moyſi: age den Kindern Iſrael, daß ſie mir die Erſtlingen auf⸗ heben ſollen; Quia primitiæ Domini ſunt; dann die Erſtlingen gebuͤhren dem Errn und ſonſt keinem anderen, meldet aber⸗ mahl der goͤttliche Text Numerorum am 31. cap. Dieſes hat. II. Dieſes goͤttliche Geſatz und heiligen Willen hat von Anbe⸗ aideſelat erfuͤllet, als Maria die eintzig und erſigebohrne Tochter ihrer gott⸗ ginn der Welt biß dahin noch niemand beſſer erkannt und genauer ſeeligen er uin Nuß Tem Mnd⸗ 60 upffe rte 60 ſche das — gtiſten Nen U Reb und n Bey Nheor Es' und und be⸗ olen, ſo ſen, was utmn et⸗ Erſtlin⸗ ſt deſes Gtbet, ſecaer, ſo wer ſen Dir⸗ Numero⸗ veitlaußf⸗ rimitias, WMoyf: en alf⸗ kflngen e ober⸗ et Mbe⸗ genaler ttr gott⸗ ſeelgen An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. errrrr f ſeeligſten Eltern Joachim und Annaͤ, maſſen ſie ſich mit dem allein wie andere erſtgebohrne Kinder, noch nicht befriediget, daß ſie von ihren Eltern im Tempel dem fert worden, ſondern ſich auch ſelbſten, ren, dem Dienſt GOttes gaͤntzli als menſchehe⸗ Leben zu fuͤhren angefang an mit voͤlligen Verſtand, wider den ordentlichen Lauf ſeufftzete ſie ſchon dazumahl Stund Geburt der Natur, von oben herab begabet, . nach ihrer feyerlichen Aufopfferung im Tempel, ein jede / 111 HErrn dargeſtellet und aufgeopf⸗ in den erſten kindlichen Jah⸗ ch ergeben und mehr ein Engliſches gen, ja, weilen ſie von ihrer bedunckte ſie ein gantzes Jahr zu ſeyn, von dieſer Feit an ware ſie im⸗ mer beſorget, GOtt ihrem HErrn zu dienen, i zu lieben; alſo hat ſie es Lib. 1. Reve kennet und der Heil. Birgittaͤ mi n zu foͤrchten und I. c. 10. von ihr ſelbſten be⸗ t folgenden Worten geoffenbahret: Ego à principio, cum audirem & intelligerem DEUM eſſe, ſem- per ſollicita & timorata fui de ſalute & obſervantia mea & intimè dilexi DEUM & omni hora timui & cogitavi, ne eum vel facto offendam. Gleich Anfangs, verſtanden, daß ein Gtt ſe und der Seelen Heyl beſorgt g GSOtr geliebt, und mich zu aller hin gedacht, daß ich ihn weder mit einem Worr noch dem Werck beleydigte. P. Seeauer. verbo da ich nur gehoͤrt und ye, bin ich allzeit fuͤr meine Ehr eweſen, inniglich hab ich Stund gefoͤrchtet und da⸗ mit III. Da ſie nun das dritte Jahr ihres zarten Alters erreichet, d opfferte ſich ſelbſten dem h GOtt zu einer ewigen Dienerin auf, nach dieſer fruhzeitige opfferung und vollendeter feyerlichen zarteſte Jungfraͤulein nach Wun GOttgeheiligten Jungfrauen zugeſ liches Alter in aller Gottſeelig das vierzehende Jahr; ſo hat keit und Heiligkeit zugebracht S D ria annoch ein zartes Kin 2 . konte und wolte ſie ſich keines Weegs laͤnger zu Hauß aufhalten laſ⸗ ſen, ſondern verfuͤgte ſich mit ihren lieben E cher Feruſalem, viel eilfertiger, als man zum Tantz lauffen, dort ſtiege ſie vo muß in aller Behendigkeit gantz a Tempel hinauff, gienge hinein, warffe ſi Andacht vor dem Altar nieder un ltern voller Freuden na⸗ che uͤppige Welt⸗Kinder ll der Lieb und goͤttlicher Erkannt⸗ llein die fuͤnffzehen Staffel zum ch aus lauter Demuth und oͤchſten n Auf⸗ Ceremonie, wurde Maria das ſch und Willen denen übrigen * ellet, bey denen ſie auch ihr kind⸗ biß in d, aus inbruͤn⸗ Schon im dritten Jahr ihres zarten Alters. 212 = Zweyte Predig = , 2 5 = inbruͤnſtiger Lieb⸗ Gettes, dem ſie allein dienen wolte, die Welt beurlaubet und das Hauß ihrer lieben Eltern mit dem heiligen Tem⸗ pel zu Jeruſalem vertauſchet, und ſich ſelbſt GOtt dem rmgg einem fruhzeitigen Opffer gemacht. Wahrhafftig ein mehr als wunderwuͤrdige Sach! zu der Zeit, als die Kinder auf den Armen ihrer Eltern herumgetragen werden und viel tauſend liebreiche Kuͤß zu empfangen pflegen, verlaͤſt Maria das Heil. Kind ſeine liebe El⸗ tern ſambt allen Verwandten und begibt ſich nacher Jeruſalem um daſelbſten GOtt allein in ſeinem Heil. Tempel zu dienen und zu⸗ fallen; von Anbegin der Welt her, ehe Chriſtus Eſus ſich ſelbſt zum Heyl der Menſchen auf dem Ereutz⸗Altar geſchlachtet, hat we⸗ der Himmel noch Erden dergleichen rares und koͤſtliches, ein ſo un⸗ ſchuldiges und heiliges Opffer geſehen. Niemahlen hat ſich die Lieb vorhero in einem Menſchen hoͤher erſchwungen, niemahlen die An⸗ dacht ſo hefftig ergieſſen moͤgen, niemahlen die Freygebigkeit ſobald angefangen, als dißmahls geſchehen iſt, da Maria das zarteſte Jung⸗ fraͤulein ſich ſo fruhzeitig in dem Tempel mit Leib und Seel GOtt zu dienen aufgeopffert: Die Engel ſelbſten werden voll der Verwun⸗ derung einander zugeruffen haben: que eſt iſta? wer iſt dieſes ſo unvergleichlich ſchoͤne Kind, welches ſo unerſchrocken daher tritt, ſo fluͤchtig uͤber alle Staffel herauf ſteiget, ſo eyffrig dem Tempel zu⸗ eylet und eingehet in das Heiligthum und Wohnung des HErrn? ecce! ſeher Wunder uͤber Wunder! die kaum zu leben angefan⸗ gen, will der Welt ſchon abſterben, die kaum noch Vatter und Mutter erkennet, verliebt ſich ſchon in GHtt, die noch in Haͤnden ſolt getragen werden, laufft allen vor ſo behaͤnd die Stiegen hinauf und ziehet nach ſich das geſtandene und ſchon ermattete Alter ihrer Eltern. Ecce! ſeher! in ſo zarter und unmuͤndiger Unſchuld die vollkommneſte Heiligkeit! in dieſem kleinen Kind die groſſe Frau Himmels und der Erden! in dieſem Toͤchterlein des himmliſchen Vatters zugleich die Braut des Heil. Geiſtes, in dieſem Maͤgdlein die Koͤnigin der Englen, in dieſem Jungfraͤulein die kuͤnfftige Mut⸗ ter des Allerhoͤchſten! dieſes und noch ein mehreres wird bey der fruhzeitigen Aufopfferung Mariaͤim Himmel zu hoͤren geweſen ſeyn. Wohl ein IV. Wann nun alle irrdiſche Ding, ob ſie ſchon an ſich ſelb⸗ E1 res und koͤſtliche 8 Opffer⸗ ſten ſchlecht und verwuͤrfflich ſeynd, jedannoch eine beſondere Lieb⸗ lichkeit Prr ſche werd men fan ſon uind ling faſt Mo ſen ih icht ſte MN aece ex hier §. P luß iet Long ellem wuͤn ichn len: Gnhenn Nees Soſ⸗ fi An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 213 Pelt lichkeit an ſich haben, und im hohen Preiß und Werth gehalten e, Lunn waden ſeſtihi ſie noch friſch, neu und erſt zum Vorſchein kom⸗ Errn men ſeynd ‚wann auch ſogar die reichſte und groͤſte Herrn im An⸗ tefr is fang des Fruͤhlings an den erſten Blumen und Erd⸗Fruͤchten, ein Aon ſonderliches Belieben zu tragen pflegen, wann die erſte Auriculen he Kl⸗ und Hyacinthen, die erſte Narciſſen, Tulipanen und andere Erſt⸗ be Ck. lingen mehr alle Augen und Haͤnd der Zuſchauer zu ſich ziehen und ſolemn, faſt uͤberall in Ehren gehalten werden, wie der uhralte Reimen⸗ und Du⸗ Dichter Martialis hell auf ſingt und ſagt: Rara Juvant, primis ſic 9 ℳ6 Major gratia Pomis: Was rar iſt, allen gefaͤlt, die erſte Kir⸗ hat wve⸗ ſchen koſtens geld; Wer wirds dann erſt gnugſam begreiffen und ſun⸗ nach Genuͤgen ausſprechen moͤgen, was fuͤr ein raxes, koͤſtliches Ne N und angenehmes Opffer Maria das zarteſte Jungfraͤulein dem all⸗ de H. maͤchtigen GOtt anheut im Tempel gethan habe, als ſie ihm die ſobold Erſtling ihrer Jahren, die erſte Bluͤhe ihres zarten Alters geſchenckt eung⸗ und zu ſeinem Heil. Dienſt ſo fruhzeitig hat aufgeopffert? quàm GOtt acceptæ fuerunt iſtæ ameris primitiæ, quas tenera Virguncula erwu⸗ ex toto peétore reddit omnipotenti DE?O? fragt gar ſchoͤn ieſes ſ⸗ hieruͤber der ſo geiſtreiche als hochgelehrte P. Beda Seeauer Ord. litt,ſ S. Bened'cti in Novendial. Exercit. In anbetracht eines ſo ra⸗ el c ren und koͤſtlichen Opffers rufft Maria ſelbſten ihren Gottliebenden Eern? Pfleg⸗Kindern zu mit den Worten der Heil. Kirchen aus denen gefer⸗ Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers und ſpricht: RWN Congratulamini mihi omnes, qui diligitis Dominum, quia cum inden eſſem parvula, placui Altiſſimo: Erfreuet euch mit mir und Hingu. wWuͤnſcher mir alle Gluͤck, die ihr den Erñrrn lieber, dann da hrer ich noch klein ware hab ich dem Allerhoͤchſten ſchon gefal⸗ de⸗ len: Das heiſt: Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich et anheut fruhzeitig GOtt dem HErrn im Tempel auf; wohl ein ſſchen raxres, wohl ein koͤſtliches, wohl ein GOttgefaͤlliges Opffer! a Zwehter Theil. ,der So ſollen und muͤſſenauch wir uns nach dem Beyſpiel Maria ſeyn. fruͤzeitig zum Dienſt GOttes bequemen und aufopfferen. V. Ann nun die Marigniſche Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤg nicht nur Auch wir hſel⸗ allein Maria zu Ehren, ſondern auch ihren Pfleg⸗Kin⸗ muͤſſen uns hi dern zur treuen Nachfolg von der Kirchen GOttes ein rae; den E⸗ ſftet Dd 2 geſetzt riaͤ fruhz euig 114 Zweyte Predig e zum Dienſt 1 . — hreh d d Btelſt geſetzt ſeynd, wie der H. Auguſtinus Serm. 47. de Sanctis mit die⸗ 1 oeran. uf⸗ ſen ausdruͤcklichen Worten ſchreibt: imitari 65n pigeat, anon Ge. 1 lebrare delectat; ſo ſollen und muͤſſen auch wir nach dem herrlichen d 1 Beyſpiel Mariaͤ uns fruhzeitig zum Dienſt GOttes bequemen und Pens aufopfferen. Dieſes iſt, waß uns Maria anheut in dem Tempel zu gend Jeruſalem mit ihrem Heil. Exempel hat lehren wollen; Virginea hæc — ſponſa maturè quæſivit in templo illum ipſum, quem diligebat a= n nima ejus, ut nos inſtruat & doceat, non in ſenio, ſed à primis un unguiculis DEUM eſſe ſuper omnia amandum. Schreibt aber⸗ “ mahl hieruͤber der ſchon obberuͤhrte P. Seeauer loc. cit. Maria die e Jungfraͤuliche Geſponß hat denjenigen fruhzeitigl im Tem⸗ en pel geſucht, den ihre Seel lieb hatte, um uns zu unterweiſen ſa und zu belehren, wie daß Gort nicht erſt im Alterthum, ſon⸗ ſen dern von Jugend auf uͤber alles zu lieben ſeye. e Wird aus VI. Was aber Marig das dreyjaͤhrige Kind mit ihrem H. Exem⸗ Ricen pel und Beyſpiel, das hat ſchon lang zuvor der weiſe Prediger Eccl. Hd am 12. Cap. mit dieſen Worten gelehrt: Memento Creatoris tui Hon in diebus Juventutis tuæ: Gedencke an deinen Schoͤpffer in Ant den Taͤgen deiner Jugend. durch dieſe Wort, ſchreibt hieruͤber zul Cornelius à L.ap. ein vortrefflicher Sehrifftſteller aus der Geſellſchafft n JEſu, werden alle junge Leuth ermahnet, um ihre junge Jahren in m, der Forcht und Dienſt GOttes ihres Schoͤpffers recht und heilig zu Eng zubringen; Ehe das Alter und der Todt heran kommen. Mein Juͤng⸗ D ling, mein Sohn, mein Tochter, alſo redet Cornelius einen jeden h inſonderheit an von jenen, die annoch in ihrer bluͤhenden Jugend ſte⸗ e hen, ſchmeichlet dir der Wolluſt, beunruhiget und reitzet dich die Dbr Fleiſch⸗Goͤttin Venus, verhetzen dich die verfuͤhriſche Geſellen, De⸗ utzlet dich dein eigenes muthwilliges Fleiſch, verſucht dich der arg⸗ derg iſtige Teuffel, ſo gedencke alſobald an deinen Schoͤpffer, gedencke N daß er dein GOtt und du deſſen Geſchoͤpff ſeyeſt, welches er zu ſei⸗ o nem heiligen Dienſt erſchaffen, damit du ja dieſen deinen Feinden lewe nit unterliegeſt und dich ſelbſten verdammeſt. let anacer. vII. Woltihr aber die Urſach ſo fruh reyfacher VII. Wolt ihr aber die Urſach wiſſen AA.! warum wir eben ſo fruh⸗ Juen lach dt⸗ zeitig und gleich von Jugend auf, nach dem Beyſpiel Mariaͤ, uns zum ſihni nothwendi⸗ Dienſt GOttes bequemen und aufopfferen ſollen, ſo giebe ich deren pel ger. drey⸗ — ſt die⸗ guod ee⸗ erricchen mnen und einpeli ineahze lgebata primis br gher⸗ gris die 1Cam weiſen in ſon⸗ Eremn erecl. oris tui ffer in heruͤber Mhoßt Reaca lg Jung: en ieden end e⸗ dich die ſelten, er arg⸗ dencke e uſ nden ſfeih⸗ hnefum hderenn dreßz Am Feſt der Mariaͤ Opfferung. 115 EEEEr e drey vor eine, welche alle ſambt und ſonders ſehr trifftig und wich⸗ tig ſeynd; erſtlich iſt es dazumahl nothwendiger, andertens anſtaͤn⸗ diger, dann drittens auch weit verdienſtlicher, da man ſich entſchlieſ⸗ ſet und beeifferet, das Joch des HErrn von Jugend auf zu tragen; von der erſten Beweg⸗Urſach fange ich an und ſage: wann die Ju⸗ gend und erſtere Vernunffts⸗Jahren dieſes zarten Alters gemeinig⸗ lich die Richtſchnur iſt des gantzen hernachfolgenden Lebens⸗Lauffs, ſo muß es Zweiffels ohn eine unlaugbare Nothwendigkeit ſeyn, daß man ſich fruhzeitig und von Jugend auf zum Dienſt GOttes verſte⸗ he, und gleich ſeine erſtere Vernunffts⸗Jahren GOtt dem HErrn zu Ehren aufopffere; nun haben wir aber das unfehlbahre Zeugnus aus Goͤttlicher Heil. Schrifft ſelbſten, daß der Menſch biß in ſein Todt⸗ beth hinein derjenige verbleiben werde, der er in ſeiner erſten Jugend geweſen iſt, es ſeye dann, daß GOtt ein Mirackel wuͤrcke und ihm auserordentlicher Weiß ſeine kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff ertheile und angedeyhen laſſe; dann alſo lauten hiervon die Wort des H. Geiſts Prov. 22. Cap. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Gantz eine andere Beſcha en eit, ſagt der H. Ambroſius, hat es mit demjenigen, der das Joch des HErrn von Jugend auf getragen hatz ein ſolcher wird vielmehr ruhig ſeyn,er wird kein Getoͤß hoͤren von denen aufruͤhriſchen Anmuthungen, in ſuͤſſer Frie⸗ dens⸗Ruhe wird er die Fruͤchten ſeiner in der Jugend gngewendter Sorgfalt genieſſen, mit dem Leib nicht mehr zu kaͤmpffen, noch ei⸗ nig anderen Feind zu foͤrchten haben. Sedebit ſingulariter remotus à ſtrepitu interpellentium paſſionum & quietus ſilebit, cui jam ne- ceſſe non eſt jurgari cum corpore, decertare cum variis cupidita- tibus &c. ſeynd die Wort Ambroſii des groſſen Kirchen⸗Lehrers. Die Jugend theilet faſt jedem hernach folgendem Alter ihre Jugend oder Laſter ſo mit, daß man ohne ſonderbahren Gewalt nicht wohl mehr darvon abſtehen kan, es heiſſet eigentlich, wie der Poet ſingt: Quo ſemel eſt imbuta recens, ſervabit odorem, teſta diu. Jung gewohnt, alt gethan, was das Haͤnßlein in ſeiner Jugend gelerner, das wird der Hanns im Alter treiben; darum will es aller dings vonnoͤthen ſeyn, daß man ſich fruhzeitig und gleich von Jugend auf zum Dienſt GOttes aufopffere, wie es Maria das drey⸗ jaͤhrige Toͤchterlein anheut im Tempel gethan und mit ihrem Heil. Ex⸗ empel die ſambtliche Jugend ihr nachzufolgen gelehret hat. 0 Andertens iſt es auſtaͤn⸗ Diger. 216 Zweyte Predig GHtt zu dienen, eben ſo anſtaͤndig iſt es auch ſich ihm fruhzeitig auf⸗ opfferen; weil nemlich GOtt der HErr, als der Anfang aller Din⸗ gen an denen Erſtlingen ſeiner Creaturen ein beſonderes Wohlge⸗ fallen traget, ſo hat er allzeit ſchon im alten Geſatz die Erſtlingen zu ſeinem Opffer, zu ſeinem Dienſt und Ehr ſonderlich wollen gewidmet haben: Sanctifica mihi omne primogenitum, ſprache er zu Moyſi Lxodi qmn 13.⸗ Cap. Heilige mir alle Erſtgeburth⸗⸗ſo wohl von denen Menſchen, als vom Viehe. Was ſeynd aber die junge Jahren anderſt, als der Anfang und die Erſtlingen des Menſchlichen Lebens, was anderſt, als die Blum des Alters? ſo lehret es der H. Auguſtinus, da er die liebe und zarte Jugend mit folgenden Worten Onredet; Ad vos mihi ſermo eſt, Juvenes! flos ætatis? Zu euch geher meine Red, Oihr Juͤngling! Blumen des Alters? ſeynd endlich alle unſere gute Gedancken, Wort und Werck lauter gute Fruͤchten, die wir als von GOtt gepflantzte Baͤum in unſeren Her⸗ tzen herfuͤr bringen, ſo ſeynd ja die Werck der Jugend die erſte und fruhzeitige, folgſam auch die fuͤr GOttes Geſchmack anſtaͤndigſte und angenehmſte Fruͤchten dieſer Baͤumen. Adoleſcens, ſpricht der Heil. Thomas von Aquin, Adoleſcens offert DEO de meliore dann drit⸗ tens iſt es auch verdien⸗ licher. ſachen, warum auch wir uns fruhzeitig und von Jugend auf, nach vitæ ſuæ, de flore, de vigore: Was ein Juͤngling GOrtt giebt, das opffert er vom beſten Theil, von der Blum, vom inner⸗ ſten Safft ſeines Lebens. . IX. Gleichwie aber das fruhzeitige Opffer der zarten Jugend nothwendiger und anſtaͤndiger iſt, alſo iſt daſſelbe auch weit verdienſt⸗ licher, als wann es erſt im Alter geſchehen wuͤrde; qui citò dat, bis dat, lautet das allgemeine Sprich⸗ und Wahr⸗Wort: Wer ohne Verzug giebr, giebr gleichſam doppelr, folgſam tragt er auch doppelten Lohn und Vergeltung darvon, Ja, wer ſich bey Zeiten auf den Dienſt GOttes begiebt, der verrichtet dieſes Opffer mit weit groͤſſerer Lieb, mit vollkommener Innbrunſt, um ſo freywilliger, je weniger er dazumahl in ſeiner klͤhenden Jugend von der Forcht des Tods darzu gezwungen wird, mithin gereichet ihm auch dieſe ſeine fruhzeitige Aufopfferung zu mehrerem Verdienſt bey GOtt im Him⸗ mel. Da habt ihr nun, Chriſtliche Zuhoͤrer! die drey Haupt⸗Ur⸗ dem X VIII. So nothwendig es aber iſt, daß man von Jugend auf anfange — Am Feſt MariaͤOpfferung. 217 ſunfen — e = m 2 . S E Etinn dem herrlichen Beyſpiel Mariaͤ, zum Dienſt GOttes ergeben und gler Din⸗ aufopfferen ſollen, dieweil es nemlich dem Menſchen dazumahl noth⸗ Wohlge wendiger und verdienſtlicher, ja GOtt dem OErrn auch ſelbſten lie⸗ lngen ee ber und anſtaͤndiger iſt. H B eniinttt V Mor X. getzt erforſche dich ſelbſt mein erwachſener Chriſt, wie du wobt enen⸗ ohlvon deine bluͤhende Jugend zugebracht? und ſehe, ob auch du nach dem zeitig GOit die unge Exempel Maria die Erſtlingen deiner Jahren GOtt geſchaͤnckt, und aufgeopffert. ſchichan dich fruhzeitig zu ſeinem Dienſt aufgeopfferet habeſt? du weiſt ſchon jder h. lang, daß dich GOtt deßwegen allein erſchaffen, damit du ihn er⸗ Werten kennen, lieben, und ihm allein dienen ſolleſt; von Jugend auf hat Meuch man dir zu Hauß, in der Schul und Chriſtlichen Lehr ſchon aus der dſehno H. Schrifft jenes Eccl. am 12. Cap. geſagt: Memento Creatoris tet gote tui in diebus juventutis tuæ, Gedencke an deinen Schoͤpffer in en Her⸗ den Taͤgen deiner Jugend, antequam veniat tempus afflictionis, ſte nd ehe die eie der Truͤbſal, des Alters und des Tods heran kom⸗ indioſte men, DEUM time, & mandata ejus obſerva: foͤrchte GOtt und ſpricht halte ſein Gebott, hoc eſt enim omnis homo, oder wie es die veliore Schriffſteller auslegen: ad hoc natus eſt omnis homo, dann zu die⸗ giebh, ſem Ziel und End ſeynd alle Menſchen erſchaffen. Wie biſt du nen zeithero, von Jugend auf, dieſem Ziel und End deiner Erſchaffung nachkommen? O was Gluͤck und Freud waͤre es fuͤr dich, wann du nach zehen, zwantzig, dreyſig Jahren, ja endlich gar nach dieſem lhend ſterblichen Leben mit jenem frommen Juͤngling im Evangelio Math. tdienſt⸗ 19. Cap zum HErr ſagenkunteſt: omnia hæc cuſtodivi à Juventu- dit, bis te mea: dieſes alles hab ich von meiner Jugend auf gehalten, r ohre du, O GOtt! haſt verlangt die Blum meines Lebens: cuſtodivi, und gich ich hab ſie dir verwahret, du haſt dich gleichſam gefreuet nach meiner af Treuund Lieb: cuſtodivi: ich hab ſie dir allein gewidmet: Du haſt it wer mir vorgehalten dein Geſatz, keuſch, rein, zuͤchtig, und fromm zu ger, ſe leben. omnia hæc cuſtodivi à juventute mea; dieſes alles hab gldes ich von meiner Ju end auf gehalten; die Welt mit ihren ver⸗ ſene fuͤhriſchen Geſellen, das Fleiſch mit ſeinen unordentlichen Geluͤſten, Hn deer Teuffel mit ſeinen boͤſen Eingebungen hat kein Bißlein von mei⸗ t/Ue⸗ nem Leben empfangen, und ſoll mir auch hinfuͤhro nichts davon hin⸗ fach woegnehmen. Dein bin ich gantz und gar geweſen von meiner Kind⸗ denn heit an, dein will ich auch ſeyn biß an das End meines Lebens, dein Marckard Maeriale, Ee⸗ will Welches von vielen nicht beobachtet, und annoch zu bedauren. 218 Zweyte Predig will ich verbleiben in alle Ewigkeit; wohl und ewig wohl demjenigen, der in Wahrheit alſo ſagen kan, und in der That alſo ſchlieſſet! XI. Auf dieſe meine Rede, hoͤre ich nun eine Reu volle Seel folgender geſtalten achzen und ſeuffzen: Ja wohl von Jugend auf GOtt gedienet! O wie weit iſt mein eitles und Suͤnd volles Leben von dem unſchuldig und heiligen Leben Mariaͤ der ſeeligſten Jung⸗ frauen entfernet! in der erſten Kindheit, in dem dritten Jahr ihres zarten Alters hat ſie ſchon mit allen Leibs Gemaͤchlichkeiten ihr vaͤt⸗ terliches Hauß verlaſſen, und in dem Tempel zu Jeruſalem ſich zum Dienſt GOttes geſchaͤnckt und aufgeopfferet; ich hab in den erſten dreyen und nachfolgenden Jahren, ſo viel ich gedencken kan, wie ein unweiſes Kind, kein eintziges uͤbernatuͤrliches Werck verrichtet: Maria hat ihre gantze Jugend biß in das vierzehende Jahr mit viel⸗ faͤltigen Betten, mit ſirengen Faſten und tauſenderley Tugend⸗Ubun⸗ gen in dem Tempel des HErrn zugebracht, ich aber hab in meiner Jugend wenig gebetten, weniger gefaſtet, und ſchier gar keine Tu⸗ genden ausgeuͤbet; Marig lebte wie ein irrdiſcher Engel, ſo, daß kein Unflat der Suͤnden an Ihr konte verſpuͤhret werden, allzeit heilig, allzeit rein, ich aber, GOtt ſeys geklagt, hab gelebt wie ein verlohr⸗ ner Sohn, wie ein uͤbelbeſchreite Suͤnderin Magdalena, Ich hab nicht nur allein die Erſtlingen meiner jungen Jahren dem allmaͤchti⸗ gen GOtt nicht geheiliget, und nicht aufgeopffert, ſondern hab auch ſo gar, nach der Zeit, ja biß auf die heutige Stund wenig Gutes, aber viel Boͤſes verrichtet: Ich muß zu meiner Scham ſelbſt beken⸗ gend herum, je mehr ich am Alrer zugenohmen, deſto haßli⸗ , er nen: Ich bin von Jugend auf nichts nutz geweſen, die erſtere und mehriſte Stunden und Taͤg ſeynd mit unnuͤtzen Kinder⸗Poſſen, Ey⸗ tel⸗ und Unziemligkeiten, mit leichtfertigem Aufputz und Muͤßiggang verzehret worden, die Erſtlingen meines Lebens, dieſe Blum, Safft und Krafft meines Alters hab ich meinen geſchwohrnen Seelen Fein⸗ den aufgeopfferet, Ach! daß GOtt erbarme! meine allerbeſte Jah⸗ ren hab ich dem Teuffel und ſeinen boͤſen Eingebungen, dem Fleiſch und ſeinen ſchaͤndlichen Geluͤſten, der Welt und denen verfuͤhriſchen Geſellſchafften geſchaͤnckt, meine junge Taͤg hab ich im Wohlleben zugebracht, Ibam in juventute, quantò ætate major, tantò vani- tate turpior, muß ich mit Auguſtino ſagen: Ich gienge in der Ju⸗ Am Feſt Mariaͤ Opfferung. 219⁰ ennun, cher bin ich in der Eitelkeit aufgewachſen! und waͤre es auch e1 kein Wunder geweſen, wann mich GOtt aus gerechtem Urtheil fruh⸗ zeitig in meiner Boßheit haͤtte dahin ſterben und ewig zu grund ge⸗ eS hen laſſen! O wie gluͤckſeelig wolte ich mich ſchaͤtzen, wann ich die end uaf verſoſſene Zeiten zuruck ruffen, und an deren ſtatt neue und beſſere u⸗ Jahr meines Lebens darſtellen koͤnte? ſo ſeuffzet nun ein manche Seel. e H . wie ſolches riheaS XlI. Sepy nur getroͤſtet und Wohlgemuthet, meine Chriſtliche Nhe eſcet gt Seel! wann dir dieſe Reu und Klag⸗Seufftzer recht von Hertzen ge⸗ bringen. Hhtun hen! ſo finde ich ein Mittel dir zu helffen, und allen in der Jugend n errlittenen Schaden mit groſſem Gewinn zu erſetzen. Haſt du mit eiin Maria der ſeeligſten Jungfrauen, die Erſtlingen deiner Jugend nicht Gte angewendet zum Dienſt GOttes, ſondern zur Eitelkeit und zum W Schaden deiner Seel, ſo kanſt du gleichwohl jetzt anfangen die Erſt⸗ Ahun⸗ ling deines Hertzens alle Tag deinem HErrn und GOtt aufzuopffe⸗ heiner ren. An neſcis, 6 homo! quod primitias tui cordis quotidiè Deo e Tu⸗ de beas? fragt der H. Ambroſius Serm. 19. in Pſal. 118. Weiſt hßken du nicht G Menſch! daß du taͤglich die Erſtling deines Her⸗ elig, tzens GOtt zu geben ſchuldig biſt? Dein Hertz iſt ein fruchtba⸗ nloht⸗ rer Baum, den der Heil. Geiſt mit ſeinem Gnaden⸗Thau alle Tag befeuchtet, die erſte Frucht dieſes Baums ſeynd die erſte Gedancken, ſche⸗ welche du fruhe morgens ſchoͤpffeſt, wann du dieſe deinem GOtt auf⸗ ach opffereſt, ſo ſchenckeſt du ihm die Erſtling deines Hertzens. Dein ites, Hertz iſt ein Blumenreicher Garten, den GOtt ſelbſten zu ſeinem Luſt beken⸗ angelegt hat, damit er ſich darinnen ergoͤtzen moͤge: Die erſte Blu⸗ n d men dieſes Gartens ſeynd die erſte Begierden, welche du bey anbre⸗ EEH chendem Tag in dir erweckeſt, wann du dieſe deinem GOtt aufopf⸗ gang fereſt, und dir eyffrig vornimbſt den gantzen Tag hindurch nichts an⸗ Daſtt derſt zu thun oder zu laſſen, als was ſeiner Majeſtaͤt wohlgefaͤllig iſt, Fet⸗ ſo ſchenckeſt du die Erſtling deines Hertzens. Deine Seel, ſpricht Rabanus ein fuͤrtrefflicher Abbt zu Fuld in Cap. 13. Exodi. Dein * ch Seel ſt ein ſehr fruchtbahre Mutter, welche ſo viele Kinder, als taͤg⸗ chen liche Werck gebaͤhrt und ans Liecht bringt: die erſte Kinder dieſer eben Mutter, an welchen GOtt ein beſonderes Vergnuͤgen hat, ſeynd un⸗ . ini⸗ ſere erſte Werck, ſo wir des Morgens fruh verrichten, wann wir nun H, H ſelbige mit ſonderlicher Andacht GOtt zu groͤſſerer Ehr und Lob an⸗ lu. . fangen und vollenden, ſo werden ihm unſere erſtgebohrne geſchaͤnckt, cher D E e2 aufge⸗ Der Schluß ermahnet zu⸗ Reu und beſ⸗ ſerung. nach ſo uͤbel zugebrachter Jugend: O du alte und neue Schoͤn⸗ 220 Zweyte Predig aufgeopffert und geheiliget. Primordia damus DEO „Cùm ipfſi pri. mordia operum noſtrorum offerimus, ut cedant in ejus laudem & honorem. Auf ſolche Weiß kanſt du mein buͤſſende Seel inkur⸗ tzer Zeit, mit groſſem Gewinn, dasjenige wieder erſetzen, was du in den erſten Jahren verabſaumet, und vernachlaͤßiget haſt. XIII. So gehe dann nun hin mein buͤſſender Suͤnder, gehe hin bußfertige Suͤnderin, bitte deinem ſo mannigfaͤltig beleybigten GOtt ab und bereue mit beſonderem Schmertzen die Suͤnden deiner Jugend; ſchreye zu Ihm in den Himmel mit jenen bußfertigen und eu⸗vollen Worten eines buͤſſenden Koͤnig Davids aus dem 24ten Pſalm; Delicta Juventutis meæ & ignorantias meas ne memineris, ſecundùm miſericordiam tuam memento meitu: pro- pter bonitatem tuam Domme! Gedencke nicht an die Suͤnden und Unwiſſenheit meiner Jugend, nach deiner Barmhertzig⸗ keit ſeye du meiner ingedenck, wegen deiner Guͤte G SErr Liebwuͤrdigſter GOtt! ſerò te agnovi, ſerèò te amavi, 6 pulchritu- do tam antiqua & nova, ſeufftze abermahl mit dem H. Auguſtino heit! viel zu ſpath hab ich dich erkennet, viel zu ſpath hab ich angefangen dich zu lieben, von nun an iſt der unveraͤnderliche Schluß gemacht: ſo offt ich fuͤhrohin taͤglich fruh morgens zu dir er⸗ wachen werde, ſo offt will ich dir die Erſtlingen meiner Gedancken, Worten und Wercken zu Ehren aufopfferen, damit ich mir zu gu⸗ ter Letzt noch einen Schatz fuͤr die Gluͤckſeelige Ewigkeit verſammlen moͤge. — ipöpri. auden Ainkur⸗ Gs duif ,gehe ſdigten ndeiner n lnd 8 dem leas ne pro. bnden ettig⸗ Etr! chritu. uſtino⸗ chon⸗ Abich erliche Da⸗ ncken, gu⸗. „ Yritte Predig An dem Feſt M A R I. Opfferung. on Dem vollkommenen und unzertheilten Opffer Mariaͤ und Dero Marianiſchen Pfleg⸗ W Kindern. Innhalt I. Maria hat ſich anheut gantz vollkommen und unzertheilt GOtt dem HErrn aufgeopffert. . II. So ſollen auch wir uns gantz vollkommen und unzer⸗ theilt, nach dem Beyſpiel Mariaͤ, GOtt aufopfferen. H Vorſpruch. In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli univerſa hæc: & po- pulum tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum ingenti gau- dio tibi offerre donaria. I. Paral. 29. v. I7. In Einfaͤltigkeit meines Hertzens hab ich dieſes alles gantz freudig aufgeopffert, und ich hab mit groſſer Freud ge⸗ ſehen, daß dein Volck, welches allhie befunden, dir Gaaben geopffert hat. Eingang. S redet anheut alles nur von dem Opffer, und keiner gedenckt darbey des Tempels, darinnen daſſelbe dem 2 Aller hoͤchſten iſt dargeſtellet und entrichtet worden; nichts S deſtoweniger iſt es doch ein und allemahl gewieß, daß die Herrlichkeit des Tempels das Opffer uͤberaus groß machet und bewehret; wer wird uns aber die unaus⸗ Ee 2 ſorechliche Was David u das ſambt⸗ liche Volck zum Tempel geodffert. 222 Dritte Predig . ſprechliche Herrlichkeit des GOttgeheiligten Tempels zu Jeruſalem dem Genuͤgen nach beſchreiben moͤgen, zu deſſen Erbauung und Zierd ſo viele tauſend und tauſend Zehntner Silber und Golds mit ande⸗ ren Koſtbarkeiten mehr ſeynd verwendet worden? der Crontragen⸗ de Prophet David, von deme Maria das vollkommeneſte Opffer in grader Linie abſtammet, beſchreibt ſelbe der laͤnge nach in ſeiner Koͤniglichen Cronic I. Paral. 29. c. mit dem Anhang, was er von dem Seinigen und was das ſamtliche Volck ſo willig als freudig darzu beygetragen; In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli uni- verſa hæc: & populum tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum in- genti gaudio tibi offerre donaria, ſpricht er endlich zu GOtt von ſich ſelbſt und dem andaͤchtigen Volck an erſtberuͤhrter Stell mit den Worten meines obangefuͤhrten Cantzel⸗Spruchs: Ich weiß, daß du mein Grt, die Hertzen pruͤffeſt und die Einfalt lie⸗ beſt, dahero hab ich in Einfaͤltigkeit meines Hertzens dieſes alles geopffert, was zur Erbauung, Zierd und Herrlichkeit deines heiligen Tempels immer vonnoͤthen ware. Was aber ehedeſſen der Heil. Koͤnig David von ſich und dem andaͤchtigen Volck GOttes geſagt, eben das kan auch Maria bey ihrer Aufopfferung in dem Tempel zu Jeruſalem ſagen: In ſimpli- citate cordis mei obtuli univerſa hæc &c. In Einfaͤltigkeit mei ⸗ nes Hertzens hab ich dir, G Gtt ! alles aufgeopfferer, was ich hab und bin; deinen Dienern und meinen Pfleg⸗Kindern zur getreuen Nachfolg; welches ich in Gegenwart unter foͤlgendem Vor⸗ trag mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin. Vortrag und Abtheilung. EEAria hat ſich anheut gantz, vollkommen und unzertheilt GOtt dem HErrn aufgeopfferet, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte *N) Theil. So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, voll⸗ kommen und unzertheilt, nach dem Beyſpißl Mariaͤ, GOtt auf⸗ opfferen, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Das erſtere ge⸗ reichet Mariaͤzum ſonderbahren Lob, das andere denen Mariani⸗ ſchen Pfleg⸗Kindern zur heylſamen Lehr und getreuen Nachfelg . eyde I. D ſſo ged WS ma es! be⸗ gui m o Leb ßem hole Als drey ſde als! Und ettin ſent ſnmm We⸗ ſt An dem Feſt Maria Opfferung. 223 eriſgenn beydes GOtt dem Allerhoͤchſten zur groͤſſeren Ehr und Glory im enged Nahmen JEſu und Mariaͤ. . ft Erſter Theil. . ¶Maria hak ſich anheut gantz, vollkommen und unzertheilt fane GOtt dem HErrn aufgeopfferet. um in. I. Ann jemahlen, ſo lang die Welt geſtanden, eine pure Maria hat Stt hot Creatur auf Erden gefunden worden, welche ſich in al⸗ ſich SVi N wt lem gegen GOtt freygebig erzeigt hat, ſo muß es zweif⸗ gonere⸗ ge⸗ weißs, fels ohn die ſeeligſte Jungfrau Marig am Tag ihrer Aufopfferung dr lie⸗ geweſen ſeyn, dann dazumahl hat ſie ſich gantz, vollkommen und dieſes unzertheilt GOtt dem HErrn aufgeopffert, und demſelben auf ein⸗ deines mahl alles gegeben, was ſie immer hatte und ſelbſt ware; alſo will es der Heil. Kirchen⸗Vatter Anſelmus mit ausdruͤcklichen Worten behaupten, da er ſpricht: Maria perfectum obtulit holocauſtum, 5 Net quia ardens amore ſe totam corde & corpore, DEO ſervitio im- molabat, nihil ſibi reſervans. Mariäà⸗GOpffer ware ein voll⸗ kommenes Brand⸗Opffer, dieweil ſie aus Innbrunſt der nem Dienſt geopfferet, ohne daß ſie Ihr das mindeſte vorbe⸗ 1, das n r halten. II. Den Anfang ihrer Aufopfferung machte ſie von der Seel an der Seel. . als dem vornehmſten Theil ihres gantzen Weeſen, die innerliche drey Kraͤfften derſelben wurden GOtt dem Allerhoͤchſten allein ge⸗ widmet, Ihr Berſtand ſolte und darffte anderſter nichts erkennen, als lauter goͤttliche Ding, was himmliſch und ewig ware, Ihre Ge⸗ daͤchtnuß wolte ſie anderſt nimmer gebrauchen, als allein an GOtt R unnd deſſen unendliche Vollkommenheiten zu gedencken, mit dieſer vol⸗ errrrinnerte ſie ſich nur deren goͤttlichen Geheimnuſſen, Ihren Wil⸗ auß⸗ len und gantzes Hertz machte ſie zu einem lebendigen Altar, darauf re e immer brennen muſte das Feuer der goͤttlichen Lieb, und auf ſolche na Weiß wurde ſchon dazumahl von Ihr erfuͤllet, was ſie nachgehends il ſelbſt Luc. I. cap. mit dieſen Worten zu ihrer geliebten Baaß⸗ eis . abe ehdes 224 Dritte Predig ſabeth geſprochen: Magnificat anima mea Dominum, & exultavit Spiritus meus in DEO ſalutari meo; meine Seel macht groß den HErrn, und mein Geiſt frolocket in Gtt meinem Hey⸗ land. III. Wie ſie aber die Seel mit all ihren Kraͤfften, alſo opffer⸗ und Leid te ſie auch ihren gantzen Leib mit all ſeinen aͤuſſerlichen Sda ſer⸗ Gliedmaſſen zum Dienſt GOttes vollkommen auf; ihre Augen mu⸗ ſten faſt immerdar den Himmel anſchauen und denen Welt⸗Eytel⸗ keiten verſchloſſen ſeyn, ihre Ohren merckten nur auf die Stimm GOttes und deſſen gute Einſprechungen, ihr Zung und Mund wu⸗ ſten kein andere Red und Geſpraͤch zu fuͤhren als von GOtt und hei⸗ ligen Dingen; ihre Haͤnd opfferte ſie auf zu lauter GOttgefaͤlligen Wercken und Bedienungen ſeines Heil. Tempels, ihre Fuͤß wan⸗ derten auf denen Weegen der Gerechtigkeit, wie ſie ſelbſten nach Auslegung deren Schrifft-Verſtaͤndigen ſagt Prov. 8. cap. In viis Juſtitiæ ambulo. Kein Gedanck entſtunde in ihrem Gemuͤth, kein Neigung in ihrem Hertzen, kein Seufftzer entflohe ihr aus ihrem Mund, der nicht ſchnurgrad auf GOtt abziehlete. Mit einem Wort, alles und alles wurde GOtt und ſeinem Heil. Dienſt allein geheiliget, gewidmet und aufgeopffert; ſie liebte GOtt vielmehr dann Vatter und Mutter, derowegen zerriſſe ſie gantz hertzhafft die Band der Lieb, mit denen ſie ſo ſtarck an ihre liebſte Eltern gebun⸗ den; GOtt ware ihr an ſtatt alles: durch das Geluͤbt der freywilli⸗ gen Armuth ſagte ſie ab alen irrdiſchen Reichthumen, allem Geld und Guth, GOtt der HErr ware ihr gantze Erbſchafft, die ſie er⸗ warten und genieſſen wolte, durch das Geluͤbt der ewigen Keuſch⸗ heit ſtarbe ſie auf einmahl ab allen ſinnlichen und ſuͤndhafften Geluͤ⸗ ſten, ihr eintzige Freud ſolte fuͤrterhin ſeyn, GOtt allein zu gefal⸗ len, und ihme zu Lieb alles Wolluſts zu berauben. ohne eintige V. Nachdeme ſie nunder ſuͤſſen Geſellſchafft ihrer Eltern, dem Vorbehal⸗ Genuß ihrer Guͤter und den Freuden ihrer Sinnen, ja der gantzen tung. Welt, GOtt zu Lieb, voͤllig abgeſagt, hatte ſie nichts mehr zu ge⸗ ben uͤbrig, als ihre alleinige Freyheit, ſo das groͤſte und ſchaͤtzbah⸗ reſte iſt unter allen Guͤtern, aber auch dieſe edleſte Gaab ihrer Frey⸗ heit opfferte ſie an dieſem heut heiligen Tag durch das Geluͤbt des voll⸗ Pole⸗ andet dieß Jak den mit He⸗ ſch lſi di MlI ſ in lhre So un 0r V. bolke Dier Heil. en A — — Uluwit geeß 1 Hey⸗ bpffet⸗ en und en mu Eytel⸗ tnm d wi⸗ d Nr⸗ ligen Wn⸗ no In vis h, kein ſhremn einen alein Aehr hfttdie Nune ehrbilt⸗ Geld ſi er⸗ Niuſh⸗ Gela⸗ gefab ,dem antzen ge⸗ itpoß⸗ gey⸗ it des vol⸗ An dem Feſt Maria Opfferung. 225G = ð vollkommenen Gehorſams dem Allerhoͤchſten auf, damit ſie keinen anderen Willen haben konte als den Willen GOttes, der ihres Thuns und Laſſens eintzige Richtſchnur ware; alſo hat ſich Maria die ſeeligſte Jungfrau gleich von Jugend auf, ſchon in dem dritten Jahr ihres zarten Alters, gantz und gar ohne eintzigen Vorbehalt, dem groſſen GOtt mit Leib und Seel, mit Sinn und Gedancken, mit Wort und Werck zu ſeiner groͤſſeren Ehr und Glory, zu ſeinem Heil. Dienſt, zu ſeinem hoͤchſten Wohlgefallen vollkommen ge⸗ ſchenckt, gewidmet und aufgeopffert, wie der Heil. Cyprianus ein uhr⸗alter Kirchen⸗Vatter de Abl. ped. von ihr ſchreibt und ſpricht: nihil ſibi de ſe retinens totam ſe tibi devovit, wann nun der groſſe GOtt eine vollkommene Gaab, ein unzertheilte Lieb, ein gantzes Opffer unfehlbahr liebt, wie der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. 54. in Cantic. mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ten ſagt: Amat DEUS integrum munus, affectum plenum, per- fectum ſacrificium, dergleichen ihm Maria anheut gethan hat, ſo muß eben dieſe heutige gaͤntzliche und vollkommene Aufopfferung Mariaͤ eine ſo koſtbahre Gagb, eine ſo heilige und GOte wohlge⸗ faͤllige Schanckung geweſen ſeyn, dergleichen Jeruſalem biß dahin noch nie geſehen und auch GOtt aus der Welt noch nie empfangen hat. Wohl ein gantzes, vollkommenes und unzertheiltes Opffer um das Opffer Marid. Zweyter Theil. So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz vollkommen und unzertheilt, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt auf⸗ odpfferen. Leichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau ſich anheut Auch wir G gantz vollkommen und unzertheilt GOtt dem HErrn ien S WW—α aufgeopffert, alſo ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, auſopfferen vollkommen und ohne eintzigen Vorbehalt GOtt dem HErrn zum wird aus der Dienſt ſchencken und aufopfferen; deſſen uͤberzeugt uns die goͤttliche Schrifft er⸗ Heil. Schrifft ſo wohl im alten als neuen Teſtament an zerſchiede⸗ wieſen. nen Orthen mit lauter unfehlbahren Worten: Diliges Dominum Marckard Marisk. Ff DEUM ODiriitte Predig +ͦ̃̊err DEUM tuum ex toto corde tuo & ex tota anima tua & ex tota fortitudine tua, du ſolſt Gre deinen HErrn lieben aus gan: tzem deinem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, aus allen dei⸗ nen Kraͤfften; ſagt der groſſe Prophet Moyſes Deutr, 6. cap. Eben das widerhohlet der neu teſtamentiſche Geſatzgeber Chriſtus IEſus ſelbſten zum drittenmahl in ſeinem Heil. Evangelio Matth. 22. NMarc. 1I2., und Luc. 10. cap. mit dem ausdruͤcklichen Zuſatz, dieſes ſeye das erſte und groͤſte Geborr, welches vor allem ſolle und muͤſſe gehalten werden; in dieſen wenig Worten haſt du, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! den Befehl, die Urſach und Weiß, GOtt zu lieben: diliges, du ſolſt lieben, ſo hats der groſſe GOtt befoh⸗ len, deme du ſchuldig biſt zu gehorſamen: diliges, du ſolſt deinen GOtt lieben; warum das? Dominum DEUM tuum eben deß⸗ wegen, weil er dein Err und dein Grt iſt, und das zwar ex toto corde tuo & ex tota anima tua, aus deinem gantzen Her⸗ tzen und aus gantzer deiner Seel, das gantze Hertz, dein gantze Lieb verlangt dein GOtt, ein zertheiltes Hertz nimmt GOtt nicht an, ja, ein zertheilte Lieb iſt ein Greuel vor GOtt; GOtt will halt dein Hertz gantz allein beſitzen wie er das voͤllige Hertz Mariaͤ beſeſ⸗ ſen, oder aber gar keinen Theil darvon haben, auch da findet jenes bekannte Sprich⸗Wort ſtatt und platz: aut Cæſar, aut nihil: ent- weder alles oder nichts; darum ſtehet ausdruͤcklich geſchrieben Deutr. 6, und Matth. 4. cap. Dominum DEUM tuum adorabis & Illi ſoli ſervies: du ſolſt Grt deinen Errn anbetten und Ihm allein dienen. Wahrhafftig, ſo wenig zwey Koͤnig auf ei⸗ nem Thron, wie Auſonius redet, ſo wenig zwey Frembdling in ei⸗ nem engen Beth, wie lſaias am 28. cap. geſprochen, ſo wenig zwey widrige Herren in einer Herrſchafft, wie Chriſtus ſelbſten ſagt Matth. 6. cap. ſich miteinander vergleichen, eben ſo wenig kan und will GOtt ein mit ſeinem Feind getheiltes Hertz und Opffer anneh⸗ men, und das ware eigentlich die Urſach, wie Joannes à S. Gemi. niano L. 4. c. 52. beobachtet, warum der Gockelhahn ſchon im al⸗ ten Teſtament unter die unreine Thier gezehlet, von dem Altar und goͤttlichen Opffer gaͤntzlich iſt verworffen und ausgeſchloſſen worden, quèd unum oculum inferius deprimat, alterum in aëra erigat, dieweil er nemlich mit einem Aug den Himmel, mit dem an⸗ deren die Erden zu gleicher Zeit betrachtet. Aus eben dieſer . Urſach de — An dem Feſt Maria Opfferung. 227 — „ rte Urſach iſt auch der ungluͤckſeelige Cain mit ſambt ſeinem unvollkom⸗ gen menen Opffer von GOtt verworffen worden, dieweil er ſein Hertz deii welches GOtt verlangt, fuͤr ſich behalten, und gleichwohl die Fruͤch⸗ . c. ten der Erden GOtt aufgeopffert hat, wie der hocherleuchte Abbt hriſtus Rupertus ſagt: Cor ſuum retinuit ſibi, & fruétus terræ obtulit ld DEO. Was iſt es dann viel Wunder, fragt der der Heil. Ber- uſas, nardus Serm. 24. in Cantic. quid miraris & Cain, ſi DEUS non la. mfeſpicit ad te, qui ita diviſus es in te 2 Was wundereſt dich G ii Cain/ daß GOtt der HErr dich und dein Opffer mit keinem Ott in guͤnſtigen Aug anſieher, da du von dir ſelb alſo zertheilt Neſif⸗ diſt, und dein Hertz nit haſt, wo dein Gpffer iſt? Ndeen S deß, Vl. Mein GOtt! wie viel giebt es nit noch heut zu Tag der⸗ viele verrich⸗ Nter gleichen Cains⸗Bruͤder in dieſer Welt, welche GOtt zwar ein Opf⸗ten unr ein ger⸗ fer thun, aber nur ein halbes, nur ein unvollkommenes und getheil⸗ertbeten None tes Opffer? einige opfferen zwar GOtt ihre Augen und erhalten kommenes uce dieſelbe von aller Ungebuͤhr und gefaͤhrlichen Gegenwuͤrffen gaͤntzlich Gonter⸗ ett ab, aber die Zung behalten ſie fuͤr ſich; wie Jobi am 29. c. zu leſen, Heſe⸗ linqua eorum gutturi ſuo adhærebat; dieſe mißbrauchen ſie zum Haderen und Zancken, zum Fluchen und Schwoͤren, zum Schaͤn⸗ ſenes 3 s den und Schmaͤhen, zum Tadlen und Ehrabſchneiden, zu aͤrgerlichen eben und unverſchaͤmten Worten, zum Zotten und Poſſen reiſſen, zu e allerhand leichtfertigen Geſpraͤchen 2ꝛc. andere opfferen zwar GOtt N un d ihre Ohren in fleißiger Anhoͤrung der Predig und Chriſtlichen Lehr, lfei die Augen aber behglten ſie fuͤr ſich, mit dieſen vergaffen ſie ſich bald da, bald dort, jetzt an dieſem Menſchen, jetzt an jener Perſohn ſe und ein andersmahl an einem anderen Geſchoͤpff, noch andere opf⸗ ſiat fe:en zwar GOtt ihre Haͤnd und Fuͤß, die Haͤnd nemlich zum All⸗ nund⸗ moſen geben und ſtandmaͤßiger Arbeit, die Fuͤß zum Wahlfahrten n. 1. und chengehen aber das Hertz behalten ſie fuͤr ſich, jetzt bitten Guh. . und betten ſie unter Weegs und in der Kirch ohne innerliche An⸗ “ dacht und Aufmerckſamkeit, jetzt beichten ſie ihre Suͤnden ohne wah⸗ ndd re Reu und ernſtlichen Vorſatz der Beſſerung, hernach wollen ſie rden ſich an ihren Feinden raͤchen, boͤß mit boͤſſem vergelten, verbottene , Geluͤſten ſuchen und ſich in unzulaͤßigen Dingen erfreuen, frembdes l Gut ohne ſchuldige Widererſtattung behalten und genieſſen, alle dſr dieſe opfferen ein verdienſtloſes ehet und lauter unguͤltige, wonit . Ff 2 gar tſach Erforſchung uͤber ſeine bißherige Aufopffe⸗ rung. 228 Diurittte Predig gar Gottsraͤuberiſche Beichten; warum das? dieweil ihr Hertz, welches ich gantz unzertheilt von ihnen verlange, von mir abge⸗ wendet und entfernet iſt; ſagt GOtt ſelbſten Math. 15. cap. Cor autem eorum longé eſt à me; dann entweder opfferen ſie das Hertz gar nicht, oder opfferen ſie nur den halben Theil darvon, dem anderen ſchencken ſie einem Geſchoͤpff, einer nichtigen Creatur, welcher ſie nit in GOtt, ſondern in der Suͤnd mit einer unziemli⸗ chen oder wenigſtens mit einer unordentlicher Lieb anhangen. Wi⸗ der andere opfferen GOtt nur was auſſer ihnen iſt, jetzt ein ſtuck Geld, jetzt eine Kertzen, ein Heil. Meß⸗Opffer, jetzt ein anderes lebendiges Opfſer von ihrem Viehe, Huͤnner und Gaͤns, Laͤimer und Kaͤlber, aber ihre boͤſe Gewohnheiten und ſuͤndhafften Neigun⸗ gen wollen ſie GOtt zu Lieb nit bezwingen und abtoͤdten, noli, ſagt der Heil. Auguſtinus uber den 50. Pfalm, noli extrinſecus pecus, quod mactes, inquirere, habes in te, quod occidas: ſit⸗ che nir von weitem das Viehe, ſo du ſchlachteſt, dann in dir und bey dir ſelbſten findeſt du, was du ſchlachten und opfferen ſolleſt, nemlich deine boͤſe Geluͤſten, deine ſuͤndhaffte Neigungen, deine viehiſche Begierden und unbaͤndige Anmuthun⸗ gen eines ungerechten Zorns, einer unordentlichen Lieb zu dieſer Perſohn, zu jener Creatur, dieſe ſchlachte zu erſt, dieſe toͤdte, die⸗ ſe opffere von gantzem deinem Hertzen deinem liebwuͤrdigſten GOtt auf, wie er es ſelbſten mit jenen Worten verlangt, da er ſpricht: fih! præbe cor tuum mihi. Prov. 23. cap. ſo wirſt du ihm, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, ein gantzes, vollkommenes und unzertheiltes Obpffer verrichten. VII. Wie haſt du dich nun bißhero in deiner Aufopfferung ge⸗ gen GOtt verhalten? haſt auch du dich gantz, vollkommen und un⸗ zertheilt, ohne eintzigen Vorbehalt, ohne alle Ausnahm, mit Leib und Seel, mit all deren innerlichen Kraͤfften und aͤuſſerlichen Sin⸗ nen zu ſeiner Ehr und heiligen Dienſt geſchenckt und aufgeopffert? wie anheut Maria die ſeeligſte Jungfrau in dem Tempel zu Feru⸗ ſalem gethan? ja wohl nein, alſo wird dir etwa dein allwiſſender GOtt, dein Beicht⸗Batter, wann du anderſt einen beſtaͤndigen halteſt, der dich kennet, oder wenigſtens dein eigenes Gewiſſen, ant⸗ worten, du haſt zwar ſchon offt GOtt dem HErrn dein Hertz geopf⸗ feret Gele ☛ ſatet od⸗ ſch⸗ gen ein gen wd hef ben Ud , en 654 en hine deſt dir, bey der fhit den? St u Dec Gchei einer ſen ſ ich ſeglid ches geben len t het 9 Ihm n — Mtt, . ca. ſedas , denn egtur, hiemmie⸗ Wi n ſuck hderes mmer gen⸗ no, lecus i⸗ nin in und hafte thun⸗ dieſer , Die, Gtt Rn Hach ltes dun⸗ n Uit⸗ let! eru⸗ nder digen An dem Feſt Maria Opfferung. 229 feret, aber nicht gantz, den einen Theil deſſelben haſt du GOtt, den anderen aber denen Creaturen und verbottenen Wolluͤſten des Flei⸗ ſches geſchencket, vielleicht haſt du dir auch ſchon mehrmahlen vor⸗ genommen deine Suͤnden zu bereuen, zu beichten und zu beſſeren, al⸗ lein der Lieb und Neigung zu dieſer oder jener Perſohn, zu deinem gewohnten Laſter wilſt du nit gaͤntzlich abſagen, du biſt entweder wuͤrcklich annoch in der naͤchſten Gelegenheit zu ſuͤndigen, oder ge⸗ heſt derſelben nach, du liebſt viel zu unordentlich jenen Menſchen, bey deme du ſchon ſo offt ſchwerlich gefallen und koͤdlich geſuͤndiger, und dieſes hat bißdaher dein Hertz von deſſen gantzlicher Aufopffe⸗ rung verhinderet, aber wann wirſt du jener armſeeligen Creatur abſa⸗ gen? wann wirſt du jene Gefahr und Gelegenheit zur Suͤnd, je⸗ nes Hauß, jene Zuſammenkunfft gaͤntzlich vermeyden, welche dich von dieſer vollkommenen Aufopfferung verhinderen? wie lang hinckt ihr auf beyde Seithen, fragte Elias der Prophet jene un⸗ beſtaͤndige: Iſt Baal euer GOrt, ſo folgt ihm: Iſt aber der HErr euer Gtt, ſo gehorſamet dieſem: ſo ſage ich auch zu dir, wilſt du dich GOtt aufopfferen und ihm dienen und doch dar⸗ bey allen Eytelkeiten ber Welt beywohnen, ſo gut als ein Diener der Welt? wilſt du uͤberall mitmachen und dich nit abſoͤnderen, da⸗ mit man dich nit auslache; wilſt du den Vormittag in der Kirch den Nachmittag oder die Nacht ich weiß nit bey was fuͤr ſuͤndhafften Gelegenheiten und verfuͤhriſchen Geſellſchafften zubringen, fruh ein Stuͤndlein zum Gebett, Nachmittag mehrere Stunden zum Sauf⸗ fen und Spielen, zum Springen und Tantzen anwenden, ſetzt bey dem Tiſch des HErrn, bald darauf bey dem Tiſch des Lucifers er⸗ ſcheinen, jetzt dem wahren GOtt, alsdann dem falſchen GOtt, einer nichtigen Creatur die Knye biegen, und doch dabey dir ſelb⸗ ſten ſchmeichlen oder traumen laſſen, auf ſolche Weiß opffereſt du dich GOtt und ſeinem Heil. Dienſt auf, ſo betruͤgeſt du dich ent⸗ ſetzlich. GOtt haſſet ſolche Weiß mit Ihm zu handlen, er will ſol⸗ che Diener haben, welche ſich offentlich allein fuͤr ſeine Diener aus⸗ geben, welche aber ein zertheiltes Hertz haben und auf beyden Achs⸗ len tragen, ſeynd vor den Augen GOttes ein Greul, darum ſte⸗ het geſchrieben: Du ſollſt GGtt deinen SErrn anbetten und Ihm allein dienen. Ff z VIII. So 230 Dritte Predig an dem Feſt Maria Opfferung. . it . 85 .. . . . . . 7 in Aſtent VyllI. So gehe dann heut noch mit deinem eigenen Gewiſſen zu beſchloſſen. Nath, erforſche, bereue und beichte alle deine biß daher begangene Syuͤnden, die du entweder noch niemahl, oder nicht recht gebeich⸗ tet haſt, darnach opffere dich, nach dem Exempel Maria, deinem GOtt aufs neu vollkommen auf und ſage mit einem buͤſſenden Koͤ⸗ nig David gaus ſeinem 118. Pſalm: Tuus ſum ego, ſalvum me fac dein bin ich, hilffe mir und mache mich ſeelig: dein, O groſ⸗ ſer GOtt! ſollen von nun an ſeyn mein Leib und Seel, und alles, OD was ich hab und bin, meine Gedaͤchtnuß ſoll fuͤhrohin an nichts mehrers gedencken als an dich und deine mir unzahlbahr erzeigte Wohlthaten, meinen Verſtand will ich allein anwenden dich und deine unendliche Vollkommenheiten je laͤnger deſto mehr zu erkennen, mei⸗ nen Willen unterwerffe ich gaͤntzlich deinen goͤttlichen und allerweiſ⸗ ſeſten Anordnungen; tuus ſum ego, dein, O GOtt! ſollen ſeyn meine Augen, erhalte und bewahre du mir dieſelbe, daß ſie nichts ungebuͤhrliches ſehen, noch ſich an frembden Geſtalten, an verbot⸗ 1 tenen Gegenwuͤrffen vergaffen; dein ſollen ſeyn meine Ohren, be⸗ wahre du dieſelbe, daß ſie nichts unreines, nichts ehrenruͤhriſches, nichts boͤſes hoͤren; dein ſollen ſeyn mein Mund und Zung, be I. wahre du dieſelbe, daß ſie nichts aͤrgerliches, nichts ſchaͤdliches re. den; dein ſollen ſeyn meine Haͤnd, bewahre du dieſelbe, daß ſie ſich⸗ weder in Unreinigkeit, noch in Ungerechtigkeit vergreiffen; dein “ ſollen ſeyn meine Fuͤß, leite du ſie guf dem Weeg der Chriſtlichen Gerechtigkeit, daß ich nicht falle in zeitliche Schand und ewiges Ungluͤck, ſo opffere ich dir anheut aufs neue auf, mein gantzes Hertz, mein Leib und Seel mit allen innerlichen Kraͤfften und aͤuſſer. lichen Sinnen; dich allein will ich von nun an uͤber alles lieben; da⸗ mit aber dieſes mein geringſtes Opffer dir O GOtt um ſo angeneh⸗ Se mer ſeye, ſo vereinige ich daſſelbe mit jenem vollkommenen Opffer, welches dir anheut in Tempel zu Jeruſglem iſt dargeſtellet worden, mit dieſer angelegenen Bitt, du wolleſt daſſelbe genehm halten und ein ſolches durch die maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ zu meinem = ewigen Heyl gereichen laſſen, A M E RN. guten Vierte — Dangene gebeich deſnemn me fic O geof d gles, nichts lrſeigte deine en, mei⸗ lerweiſ⸗ ſen ſyn e nichts verbot⸗ ten, be⸗ riches, ng,be⸗ ches re⸗ ſec. den üchen eviges gontes auſet⸗ en; d⸗ here⸗ vorden, en Dſeru Defer, “ en n S 8 (0) 80 231 £ Hierte Predig An dem Feſt MAR Opfferung. Von Denm beſtaͤndigen und unwiederrufflichen Opf⸗ fer MARIE und Dero Marianiſchen Pfleg⸗Kinder. Innhalt. I. Maria hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem HErren aufgeopffert. ü II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtandig und auf ewig zum Dienſt GOttes, nach dem Beyſpihl Ma⸗ riaͤ, aufopfferen. Vorſpruch. Eſto fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ. Apoc. 2. cCap. v. Io. Sey getreu biß in Todt, ſo will ich dir geben die Cron des Lebens. — Eingang. WWon ausgemachtes und vollkommenes Muſter aller ſchoͤnen Majja iſt ein ☛ — Kugenden finden und haben wir an Marig der ſeeligſten vollomme⸗ SW Jungfrauen, was dieſe immer geredt und gethan, ware nes Muſter Aulles gut, heilig und aufferbaͤulich, alſo zwar, daß man mit aller Tugen⸗ gutem Grund der Wahrheit von Ihr haͤtte ſagen moͤgen,was derten den. im Heil. Evangelio Marci 7. cap. von ihrem lieben Sohn ugſcern ””ä Errn 232 Vierte Predig „ HErrn und Heyland geſagt iſt worden: bene fecit omnia; wie ZEſus die weeſentliche Heiligkeit ſelbſten, alſo hat auch Maria ein ausgemachtes Muſter aller Vollkommenheit alles wohl gethan, ja, gleichwie der vermenſchte Sohn GOttes, laut ſeines Heil. Evan⸗ gelii Lucæ 2. cap. von Kindheit auf immer wuchſe und zunahme an Alter, Verſtand und Weißheit, alſo nahme auch Maria ſeine Jungfraͤuliche Mutter von Jugend auf taͤglich zu an Tugenden und Heiligkeit biß in ihren Todt: in Dies procedente ætate creſcebant in ea dona Spiritus, ſagt von Ihr der Heil. Gregorius Nicom. Serm. de Exitu Virginis in templum. Hierzu machte ſie den An⸗ fang bey ihrer heutigen Aufopfferung in Tempel zu Jeruſalem, vor dem Prieſter GOttes in beyſeyn ihrer lieben Eltern Joachim und Annaͤ, in Gegenwart ſo vieler frommen und keuſchen Jungfrauen, welche ſie dorthin begleitet hatten. Maria das dreyjaͤhrige Jung⸗ fraͤulein opfferte ſich GOtt dem HErrn fruhzeitig in der erſten und. beſten Bluͤhe ihres zarten Alters auf, Marig opfferte ſich nicht nur allein fruhzeitig und von Kindheit an, ſondern auch gantz, vollkom⸗ men und unzertheilt, mit Leib und Seel dem HErrn auf, wie ich ein andersmahl in denen vorhergehenden Predigen an eben dieſem Feſt⸗Tag weitlaͤuffiger erklaͤret habe; um uns und all ihre treuge⸗ ſinnte Pfleg⸗Kinder durch ihr heiliges Exempel zu belehren, daß auch wir uns mit Maria fruhzeitig und von Jugend auf, ja auch gantz, vollkommen und unzertheilt zum Dienſt GOttes bequemen, mit Leib und Seel ergeben und aufopfferen ſolten. Allein! was wuͤrde eine fruhzeitige und gaͤntzliche Aufopfferung zur ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit und gluͤckſeeligen Ewigkeit verhelffen, fals dieſelbe nicht quch zugleich beſtaͤndig waͤre? nichts; dann denen beſtaͤndigen allein iſt die Cron des ewig gluͤckſeeligen Lebens verſprochen und zugeſagt nach den Worten meines obangezogenen Cantzels⸗Spruchs: Eſto fidelis usque ad mortem & dabo tibi coronam vitæ; derowegen wol⸗ te ſich Maria anheut auch beſtaͤndig zu einer ewigen Dienerin GOtt aufopfferen uns allen zur heylſamen Lehr und Beyſpihl, wie ich in vorhabender Cantzel⸗Red mit mehrerem zu erweiſen bereit bin. IN =— 1) wie grigtin n ſo, Cuan⸗ int ac ig ſee den ünd ſeebartt Nicom. en Mr n,vor N W ben, Jung⸗ en und. ht pvr olkomn⸗ wieſch dieſen treuge⸗ , b c gemen, wo Gluck⸗ nicht aglein eſcut Eſto wol⸗ GOtt or⸗ An dem Feſt Mariaͤ Opfterung. 233 Vortrag und Abtheilung. C¶Aria hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem 6 HErrn aufgeopfferet, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. 9 So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf ewig, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes aufopfferen, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Da ich aber anheut von der Beſtaͤndigkeit Mariaͤ und ihrer Pfleg⸗Kindern rede, bitte ich mir auch ein ſo beſtaͤndiges als geneigtes Gehoͤr aus und ſchreite zur Prob im Nahmen JEſu und Mariaͤ. Erſter Theil. Mariaͤ hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem HErrn aufgeopffert. I. (. Nter anderen Eigenſchafften, mit welchen die alt⸗teſta⸗ ae mentiſche Opffer ſolten und muſten begleitet ſeyn, ware 8 die Beſtaͤndigkeit derſelben fuͤrwahr nicht die geringſte; durchgehe nur ſelbſten, fals du meinen Werten keinen Beyfall ge⸗ ben wilſt, die Buͤcher des alten Teſtaments, ſo wirſt du benannt⸗ lich Num. 28. und 'zech. am 46. cap. finden und leſen, was geſtal⸗ ten der groſſe GOtt ſchon dazumahl ein beſtaͤndiges und immer⸗ waͤhrendes Opffer von ſeinem rechtglaubigen Volck anverlangt und begehret habe. Holocauſtum juge, ſacrificium Domino legiti- mum, juge atque perpetuum. Heiſt es da und dort. Was aber GOtt im alten Teſtament ſo mannigfaͤltig von ſeinen Dienern er⸗ wartet und angenommen, eben das hat auch Maria gleich im An⸗ fang des neuen Geſatzes auf das vollkommeneſte an ihr ſelbſten be⸗ wuͤrcket; kaum hatte ſie das dritte Jahr ihres zarten Alters errei⸗ chet, da ware ſie ſchon entſchloſſen ſich fruhzeitig und gaͤntzlich mit Leib und Seel GOtt dem HErrn zu ſchencken und ſich zu deſſen hei⸗ ligen Dienſt aufzuopfferen, aber eben dieſes fruhzeitige und gaͤntzli⸗ che Opffer Mariaͤ ſolte auch ein beſtaͤndiges, ein immerwaͤhrendes, ein ewiges und unwiderruffliches Opffer ſeyn, obtulit iiomacula- Marckard Aeriake, Gg tam fert ſich Gott Vierte Predige tam victimam, dum ſolemni Sacramento Virginitatem ſuam im- maculatam DEO in perpetuum devovit. Hagt der Heil. Anſel- mus; Maria opfferte ein unbeflecktes Schlacht⸗G ffer, da ſie gleich bey dem erſten Eintritt in den Tempel bit mehr dann Engliſche Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft des Leibs und der Seelen Gtt auf ewig verlobrt und geheili⸗ get hat. Hoͤret nur ſelbſten die eigene Wort dieſes dreyjaͤhrigen Kinds, mit denen ſie ſich anheut in dem Tempel GOtt zu einer ewi⸗ gen Dienerin geſchenckt und aufgeopffert hat, voveo, alſo lauten die eigene Wort, ſo Marig ſelbſten geoffenbahret und bey Amadæo. L. 9. c. 30. verzeichnet ſtehen: voveo, ſagt ſie in beyſeyn ihrer Eltern, welche ſambt der hohen Prieſterſchafft anweſend waren: voveo perpetuam DEO, coram te Pater, & tot teſtibus lic adſtan- tibus, Virginitatem, ut enim eam voveam, ipſe inſpiravit mihi. Ich verlobe GOtt, vor dir O Varter, ſie verſtunde den hohen Prieſter, und in Gegenwart ſo vieler Zeugen, die ewige Jungfrauſchafft, alſo zu verloben hat mir Gtt ſelbſten ein⸗ gegeben. Heiſt das ſich nicht fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem HErrn aufopfferen? von dieſer Zeit und Stund wolte Maria GOitt allein fuͤr beſtaͤndig lieben und ihm dienen, una unici & una unius ſchreibt der geiſtreiche P. Anſalon aus der Geſellſchafft Eſu von ihr in ſeinem Marianiſchen Tempel Fol. 209. ſie Ware allei⸗ nig GOttes und GOtt ware alleinig ihr: Ego dilecto meo & dilectus meus mihi: ſpricht ſie ſelbſten nach Auslegung deren Schrifft⸗ Stellern in dem hohen Lied Salomonis qm 6. cap. Ich bin mei⸗ nes Geliebten und mein Geliebter iſt mein, als wolte ſie ſa⸗ gen, wie der Purpurtragende Cardinal Hugo in Cant. 2. cap. von ihr ſchreibt: Ego dilecto tota vivam & tota moriar: Mei⸗ nem GOrt will ich gantz und fuͤr beſtaͤndig leben und ſter⸗ ben. Aus dieſer Haupt⸗Urſach, ſagt der Gottſeelige oannes Landſpergius, aus dieſer Grund⸗ und Haupt⸗Urſach hat Maria ſich von dem Welt-⸗Getuͤmmel entfernen und im Tempel aufopffe⸗ ren wollen, damit ſie GOtt allein lieben, Ihm fuͤr beſtaͤndig anhan⸗ gen, und auf Erden gleich als in dem Himmel wohnen moͤgte: ſe ipfam, lauten die Wort Landſpergini, ſe ipſam obtuliſſe in templo, haud dubium eſt, non ob aliam rationem, niſi ut à mun- II. Wie di ſtrepitu remota ſolum DEUM amaret, aſſidue Coœlo adharens. inſel. . 8 mehr des heili⸗ rigen erot⸗ guten dæo, ihrer Nnen: ltan- c. ſohen wige ſt ein⸗ GOtt Norio un El gllei⸗ ed E Huift mei⸗ ſe ſo⸗ c. MMii⸗ ſter⸗ aohes WMac fer choc⸗ ſogte: lſſe in wul⸗ xrens. I Wie An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 235 II. Wie geſagt, ſo gethan; nachdeme Maria einmahl den III. Dieſe ihre Treu⸗und Beſtaͤndigkeit hat zwar in ihrem gan⸗ wird aus der Heil Vaͤtter tzen Leben, ſonderbar aber bey der Verkuͤndigung des Engels und zur Zeit des Leydens ihres gebenedeyten Sohns hervorgeleuchtet. Bey der Verkuͤndigung ware ſie beſtaͤndig und getreu gegen GOtt in Haltung der verlobten Jungfrauſchafft, da dieſelbe auch bey ei⸗ ner ſo hochwichtigen Geſandſchafft eines Heil. Ertz⸗Engels ſtand⸗ hafft verbliebe und hertzhafft fragte: quomodo fiet iſtud, quoniam virum nomcognoſco. Luc. I. cap. wie ſolle ich empfangen und ei⸗ nen Sohn gebaͤhren? wie ſolle das zugehen, dieweil ich kei⸗ nen Mann erkenne? dort wurde ihr geliebter Sohn zur Zeit ſei⸗ nes Leydens von allen verlaſſen, aber Maria befande ſich allzeit bey ihme, da die Erden erzitterte und die Felſen zerſprangen, ware ſie allzeit eines treu⸗beſtaͤndigen, eines unerſchrockenen ſtandhafften Hertzens; nutabant Llementa, ſagt der Heil. Auguſtinus, Maria autem ſtabat: die gantze Natur gienge unter uͤber ſich, die Erden erzitterte, die Sonn wurde verfinſtert, Maria aber bliebe ſtand⸗ hafft und gerreu. So hat ſich Maria GOtt dem HErrn fuͤr beſtaͤndig und auf ewig aufgeopffert, ſo iſt ſie Ihme auch getreu ver⸗ blieben biß zum letzten Athem⸗Zug ihres Lebens; und eben deßwe⸗ gen iſt Ihr auch gegeben worden die Cron des ewig gluͤckſeeligen Lebens, welche der gerechte GOtt denen beſtaͤndigen allein zu geben verſprochen hat: Eſto fidelis usque ad mortem & dabo tibi co- ronam vitæ. So viel von dem beſtaͤndigen und unwiederrufflichem Opffer Mariaͤ, durch welches ſie ſich GOtt zu einer ewigen Diene⸗ rin gewidmet hat. R Zweyter Theil. So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf ewig, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes aufopfferen. Gg 2 IV. Wann Ohne alle Weieg der Chriſtlichen Vollkommenheit angetretten, iſt ſie allzeit Untreu großmuͤthig darauf fortgeſchritten, niemahlen iſt ſie ihrem GOtt treulos worden, dahero wird ſie auch von der Catholiſchen Kirchen genennet und betitult: Virgo fidelis: die getreue Jungfrau, 236 Veierte Predig 2 zuch wie guͤſ IV. (C.Ann wir nun Mariam geziemend verehren und jederzeit N für allzeit aff J Boh Unter ihre wahre Pfleg⸗Kinder wollen gezehlet wer⸗ is opfferen und 9 den, ſo ſollen und muͤſſen auch wir in ihre Fußſtapf⸗ in in ſeinem H. fen eintretten und derſelben getreulich nachfolgen, beſonders, was E Dienſt be⸗ die ſo edle als ſchoͤne Tugend einer beharrlichen Beſtaͤndigkeit an⸗ ͤ ſtaͤndig ſeyn. belanget: dann lumma Keligio eſt imitari, quod colimus; ſagt Der Heil. Abgaſtinus, in der gerreuen Nachfolg beſteher ein⸗ d mahl die fuͤrnehmſte Andachr und beſte Verehrung. Wo 3. dieſe nicht iſt, dort iſt auch die wahre Andacht und Verehrung 0 nicht; einmahl gut anfangen und ſich nach dem Beyſpihl Maria ivi zum Dienſt GOttes aufopfferen, iſt hoͤchſt nothwendig, dieweil ð”ðM ohne guten Anfang unmoͤglich ein gutes End erfolgen kan, doch ð aber iſt es nicht genug und hilfft nichts, wann man nicht darbey ver⸗ f harret und wuͤrcklich auch gut vollendet, dann wer verharren wird QO biß ans End, der wird ſeelig werden, qui perſeveraverit us- ohne Beſtaͤn Jue in finem ſalvus erit. Sagt Chriſtus der HErr ausdruͤcklich D digkeit im Math. 10. cap. viele haben wohl angefangen und GOtt fleißig ge⸗ Guten gehet dienet, ſeynd aber dannoch zu Grund gangen, weil ſie nit beſtaͤndig . man zu grund noch biß in Todt getreu verblieben. Saul ware im alten Geſatz len. zemlen E. von GOtt ſelbſten erwaͤhlet und ſo gut, daß unter denen Kindern El wieſen. Zfrgel ſeines Gleichens nit gefunden wurde; Saul electus & bonus, M & non erat vir de filiis Iſrael melior illo; ſagt der goͤttliche Text. den, I. Reg. 9. cap. Judas der Apoſtel im neuen Teſtament wuͤrckte 691 ſogar Mirackel und Wunderwerck; Origenes ſuchte alle Gelegen⸗ Lſtd heit ſein Leib und Leben, Guth und Bluth vor den wahren Glauben N zu geben; Tertullianus ware ein zeitlang ein Lehrer der Kirchen. B alle dieſe hatten wohl angefangen und ſich zum Dienſt GOttes auf⸗ ot geopfferet; wie gehet es aber denſelben in der Ewigkeit? haben ſie uingel wohl die Cron der Gluͤckſeeligkeit erlangt? nein, ſie ſeynd nun ewig wie n ungluͤckſeelig und brennen jetzt in der Hoͤll, dieweil ſie unbeſtaͤndig das waren auf Erden. Solteſt du auch mein fromme Seel die gantze eW Zeit deines Lebens im Dienſt GOttes gut und wohl zubringen, aber Eab allein in der letzten Stund des Todts von GOtt und ſeinem Heil. Dienſt abweichen, ſo iſt es mit dir auf ewig geſchehen. Jene thor⸗ rechte Jungfrauen hatten wohl angefangen, auch wohl fortgefahren, Sel umb das End aber haben ſie gefehlt, und das ware ſchon genug auf d die ewig von dem Himmel ausgeſchloſſen zu werden. Math, 25. i5. verde u68 DU An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 237 deret Auus jenen viertzig Martyrern, welche unter Licinio zu Sebaſte ge⸗ t vo litten haben, ware einer, welcher alle Peynen und Tormenten mit de⸗ ffopf⸗ nen anderen hatte ausgeſtanden; aber in der letzten Stund wieche s er von GOtt, opfferte denen falſchen Goͤttern, ſturbe noch in ſelbi⸗ eſt an⸗ ger Stund in ſeiner Sund und da ſeine Geſellen wegen ihrer Be⸗ ſant ſtaͤndigkeit gerroͤnet wurden, gienge er zu Grund wegen Abgang er ein⸗ der Beharrlichkeit. Die Beſtaͤndigkeit allein croͤnet das Werck, S Eſto fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ. Die Grung Cron wird keinem aufgeſetzt, ſo lang der Streit dauret, ſondern e naoch erhaltenem Sieg; kein Tugend gehet in den Himmel, wann ſie Dedeg nit begleitet wird von der Beharrlichkeit. Es ſeynd ſchon viele zu du Grund gangen, welche keuſch, freygebig, demuͤthig, eyffrig und ,bet: ſanfftmuͤthig gelebt, aber noch keiner, welcher in ſolchen Tugenden Wwird Chriſtlich, beſtaͤndig geweſen. Aus dieſer Haupt⸗ Urſach ſollen und iti⸗ muͤſſen dann auch wir, nach dem Beyſpihl Mariaͤ uns fuͤr beſtaͤn⸗ ckich dig und auf ewig zum Dienſt GOzes aufopfferen. de vi.. Da erforſche dich nun ſelbſt mein Chriſt! und ſehe ob auch eWird von d bey dir eine ſo hochnoͤthige Beſtaͤndigkeit im Guten zu ſaden ſee mreigen bev⸗ n o wirſt du wohl erfahren, wie weit du noch von der Beſtaͤndigteitt aus Mariaͤ entfernet ſeyeſt; heut bereueſt und beichteſt du deine Suͤn⸗ . den, morgen falleſt du wiederum in ſelbe zuruck; heut verſprichſt du virckte GOtt und deinem Beicht⸗Vatter alle Beſſerung, morgen geden⸗ een⸗ ckeſt du nimmer daran, heut ſageſt du: Ich verzeyhe meinem Feind louben von Hertzen, morgen ſucheſt du dich wiederum an ihm zu raͤchen und chen; Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten. Heut ſagſt du: hinfuͤhro will ich an mredlich handlen, mit aller Wahrheit, mit Recht und Gerechtigkeit ben i⸗ umgehen; morgen oder uͤbermorgen luͤgeſt und betruͤgeſt du wieder, enig wie zu vor; und ſofort von anderen Suͤnden mehr. Mein warum ig A. das entweder erkenneſt du deine Feind nit, oder aber weiſt du kei⸗ gonte ne Mittel dargegen zu gebrauchen; Eſto fidelis usque ad mortem, ihe & dabo tibi coronam vitæ. her VI. Zu dieſem Zihl und End will ich di in Chriſtliche ð „Bidieſem, d En ir nun, mein drey beſon⸗ Re Seel da anzeigen eines theils die Feind deines Heyls, Griſlac dere Feird til du dich zu huͤten haſt, damit du nit von dem G endet geaen die Be⸗ ugf lt, Guten abgewendet ſtaͤndigkeit . werdeſt, anderer ſeits aber auch ſolche Mittel an die Hand geben, werden an⸗ Gg 32 die geführt. die du zu deiner Beſtaͤndigkeit in dem Vierte Predig uchen kanſt und ſolleſt. Erſtlich war muſt du wiſſen; daß ein jeder Menſch drey beſondere Feind ſeiner Seeligkeit zu foͤrchten habe, nemlich die Welt, das Fleiſch und den Teuffel. Gleichwie er aber von jedem auf be⸗ ſondere Weiß verſucht wird, alſo muß er ſich auch gegen einen jeden inſonderheit bewaffnen, wann er ſeine Seeligkeit lieb hat und er⸗ halten will. Die erſte Verſuchung wird dir kommen von dem Fleiſch, dieſes wird dir, mein Chriſt / wie vor Zeiten dem Heil. Auguſtino Guten gebrat vorſtellen die Beſchwernuſſen eines frommen Lebens; es wird dir in die Ohren ſchwaͤtzen: ein frommes Leben ſeye ein duͤſteres, betruͤb⸗ tes, melancholiſches, armſeeliges und gar zu beſchwerliches Leben; es ſeye unmoͤglich, daß du daſſelbige koͤnneſt in die Laͤnge fortſetzen, einen ſo rauhen Weeg wanderen, ſo groſſe Berg uͤberſteigen und was dergleichen mehr ſeyn mag. Die zweyte Verſuchung haſt du zu foͤrchten von dem hoͤlliſchen Geiſt; welcher dir vormahlen wird die lange Jahr, welche du noch leben kanſt: er wird dich fragen, wie du dir getraueſt noch ſo lange Zeit in beſtaͤndiger Eingezogenheit, Abtoͤdtung des Fleiſches, und aͤngſtlicher Sorgfalt zu leben: ob es nit rathſamer ſeye, die Beſſerung noch ein Zeitlang aufzuſchie⸗ ben, damit man alsdann deſto eyfferiger fortfahren und ſein Leben wohl ſchlieſſen koͤnne und ſofort. Endlich wird die Welt dir vorle⸗ gen die gottloſe Reden und Beyſpihl unzahlbahrer anderer Men⸗ ſchen, ſie wird dir zeigen dieſe und jene, welche gantz anderſt leben und dannoch verſtaͤndige Leuth ſeyn wollen, ja eben ſowohl in den Himmel verlangen als du, nit aber ſo aͤngſtig und ſorgfaͤltig ſeyn, wie du. Mittel vi⸗ VII. Wider dieſe Verſuchungen, dardurch, leyder! ſchon viele der die Ver⸗ hundert von der Beſtaͤndigkeit abgewendet worden, bewaffne dich ſt n des mit allem Fleiß. Dem Fleiſch antworte, es ſeye falſch, daß das enſches. fromme Leben ein betruͤbtes und armſeeliges Leben ſeye; ja, im Ge⸗ gentheil ſeye kein froͤhlicheres und auf dieſer Welt gluͤckſeeligeres Le⸗ ben zu finden als daſſelbige, weil es ſich gruͤndet auf ein gutes Ge⸗ wiſſen, ſo da iſt ein Brunn und Urſprung der wahren Freud. Non miſſen. adqiſt dicit Dominus Iſaiæ 28. cap. bey denen Gottlo⸗ ſen iſt kein Fried ſagt der “Err, folgends auch keine wahre Freud. Bey denen Frommen allein iſt ſolche zu finden: Pax multa iliken⸗ — tibus l Grt hoͤſe G Stur reres daß ſie Aolle in , we ckeit Kogy Worde faſſe re Ne Gor dir hs cer Jenem ich gel ſſenk V ſalurn Si, ſen u s den rdert fem G. en wu ſngere iter duh — Arnnn dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 239⁹ tibus legem tuam. Pſal. 118. Welche dein Geſatz lieben, G n Grt, jene haben den wahren Frieden, die wahre Freud. Das zfhe Poͤſe Gewiſſen laſſet nit zu, daß der Gottloſe auch nur eine eintzige en eden 2 tund lang ſich wahrhafft erfreuen koͤnne. Die Beſchwernuſſen lnda. . Srerdl gnee falſchen Fleiſch, daß die Gottloſe ein weit meh⸗ d. res auszuſtehen haben, als welche Sap. 5. cap. feibſten bekennen, deſch daß ſe uſtehen nel und matt worden in ihren Suͤnden, daß Puind ſiie durch rauhe und beſchwerliche Weeg gangen ſeyen: Lalſ- den ſati ſumus in via iniquitatis & perditionis, & ambulavimus vjas ſenih⸗ Aitſliciles. Setze hinzu, daß zwar ein von Hertzen buͤſſender Suͤn⸗ der im Anfang ſeiner Bekehrung einige Beſchwernuß zu leyden ha⸗ “ . bes, welche aber beſtaͤndig verringert und endlich gar in eine Lieb⸗ „ lklitchkeit und Freud veraͤndert werde wie dann der Heilige ſaſt di Auguſtinus von ſich bekennet, es ſeye ihm lieblich und angenehm en wed worden, was ihm vorhero ſchwer und unmoͤglich geſchienen, darauf ſagen, faſſe ein maͤnnliche Reſolution alle mehr eingebildete, dann wah⸗ genbet, re Beſchwernuſſen hertzhafft zu uͤberwinden „ verſichert, daß dir en: b GOtt bey ſolchen Umſtaͤnden einen groͤſſeren Troſt geben werde, als Huſhie⸗ dir das Fleiſch in allen erdencklichen Wolluͤſten verſprechen kan: en vincenti dabo manna abſconditum, ſagt GOtt ſelbſt Apoc. 2. cap. . re⸗ Jenem, der die Sach hertzhafft angreifft, und uͤberwinder, will W ich geben ein verborgenes Manna: einen Troſt, den niemand er faſſen kan, als der ſolchen genieſſet. inden EVllI. Den hoͤlliſchen Geiſt, welcher dich durch falſche Vor⸗ Mittel widen ,ſen ,. ſtellung eines langwierigen Lebens ſucht abzuſchroͤcken, frage, ob er die Verſa⸗ dir, will nit ſagen, ein langes Leben, ſondern auch nur einen eintzi⸗ chung des gen Tag verſprechen koͤnne. Ob es nicht leicht geſchehen moͤge, Teuffels. nbiele daß du noch in dieſer Wochen, an dieſem Tag in die Ewigkeit abge⸗ dich fordert werdeſt; und wann ſolches geſchehen ſolte, wie du bey dei⸗ aß das nem GOtt beſtehen wuͤrdeſt? ob es dich nit unaus ſprechlich ſchmer⸗ Ge⸗ tzen wuͤrde, daß du dich ſo leicht durch falſche Vorſtellung eines eres laͤngeren Lebens habeſt von der Beſtaͤndigkeit laſſen abſchroͤcken. 6 Frage ihn ferners wann du auch hundert Jahr noch zu leben haͤtteſt, Non was dann dieſe hundert Jahr gegen der Ewigkeit ſeyen? ob es ver⸗ ortlo⸗ ſtaͤndig ſeye wegen hundert Jahr eine gantze gluͤckſeelige Ewigkeit Freld. verſchertzen? ob nit alle wohl angelegt waͤren, wann man nur dar⸗ Eien. durch der ewigen Verdammnuß entgehen koͤnte? weil aber der hoͤl⸗ tibus liche 240 „Vierte Predig Whhhfhfhdheh liſche Sathan weder ein langes noch kurtzes Leben dir vor gewieß verſprechen kan, ſo frage ihn letztens, ob es einem vernuͤnfftigen Menſchen zuſtehe in einer ſo wichtigen Sach, woran die gantze Ewig⸗ keit hanget, das ungewieſere zu erwaͤhlen? ob es nit beſſer ſeye kei⸗ nen eintzigen Augenblick von unſerem Leben zu verſchertzen, ſondern alle dahin zu richten, daß man fromm lebe und wohl ſterbe. Ma⸗ che hierauf den Vorſatz, dich durch keine vorgeſtellte Langwierigkeit abſchroͤcken zu laſſen: taͤglich erneuere fruh morgens deinen Eyffer und gedencke jedesmahl: heut fange ich an meinem GOtt zu dienen. Vielleicht iſt dieſes der letztere CLag . Wittelwide: .. ..J. Der betruͤglichen Welt, welche dich durch Vorſtellung . z‚ anderer Menſchen ſucht unbeſtaͤndig zu machen, ſage nichts anderes D als was der Heil. Juͤngling Stanislaus Koſtka anee Ich will leben wie es meinem Gtt gefallt; wie mein EOtt von mir verlangt; andere moͤgen thun, Was ſie wollen, ich mag an⸗ deren gefallen oder nit, das achte ich wenig. Oder bediene dich der Antwort jenes tapfferen Machabaͤers 1. Mach. 21., der da ſagte, daß, wann ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiocho gehor⸗ ſamen und von dem Geſatz GOttes abweichen wuͤrden, er ſolches allein nit thun wuͤrde. Du weiſt ja wohl, daß dir nit befohlen, nach der anderen freyen Reden und gottloſen Beyſpihlen dein Le⸗ ben anzuſtellen, ſondern nach dem Evangelio. Was hilfft dich die Maͤng der anderen Menſchen? viele, ja die meiſte leben anderſt, als du dir vorgenommen zu leben, aber du weiſt ja auch, daß viele be⸗ ruffen und wenig auserwaͤhlt ſeyen, daß viele, ja die meiſte ver⸗ dammt werden. Sie wollen freylich auch in den Himmel, aber ein⸗ anderes iſt wollen und zwar ſo kaltſinnig wollen, und ein anderes iſt dahin gelangen. Sie ſeynd verſtaͤndige Leuth, was etwann das Zeitliche angehet, aber die Seel betrefſend ſeynd ſie blind und Fuͤh⸗ rer der Blinden; wie Chriſtus ſagt Math. 15. cap. Sinite illos, cæci ſunt, & duces cæcorum. Der himmliſche Vatter hat befoh⸗ len ſeinen Sohn zu hoͤren, nit die Reden der Welt. Ipfum audite. Luc. 9. cap. Hoͤret Ihn. Gedencke oͤffters bey dir: wann ich zu dem Richterſtuhl GOttes erforderet werde, ſo gehen alle davon, dort kan mir niemand helffen. GOtt wird mich auch nit fragen, ob ich gelebt wie andere geredt und gelebt haben. Nach dieſen Wahr⸗ — erces ſtigen he kei⸗ ndern Ma⸗ rigkeit Ehſer On zu ung Weres, Hwil dnwir ag an⸗ bediene ,der da gehor, Ros ſhlen, e EH dich de⸗ ſ, als bjelebe ſſe ver⸗ dber ein⸗ Deteniſ n des d Fuh⸗ zbefoh⸗ auche. gnich daron, ſagen, dieſen Ve An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 241 Wahrheiten faſſe den Schluß, dich weder an das Reden, noch an das Beyſpihl anderer Menſchen zu kehren, ſondern allein das jenige zu thun, was du erkennt haſt nohwendig zu ſeyn. X. Demnach du dich aber auf erſtbeſagte Weiß gegen die Ver⸗ ſuchungen deiner Feinden bewaffnet und mit dem Heil. Job feſt be⸗ ſchloſſen haſt: Juſtificationem meam, quam cœpi tenere, non deſeram. Jobi. 27. cap. Von meiner Rechtfertigung, die ich angefangen hab, will ich niemahlen abweichen K ergreiffe endlich jene Mittel, wodurch nach Meynung der geiſtlichen und hei⸗ ligen Vaͤttern der gefaſte Eyffer kan erhalten werden; dergleichen ſeynd fuͤrnehmlich folgende: Erſtlich ein eyffriges und offt wider⸗ hohltes Gebett; wodurch man den goͤttlichen Beyſtand anruffen und begehren ſoll, wie es der Koͤnig David mit folgenden Worten gelehrt und gethan hat: Confirma hoc DEUS, quod operatus es in nobis. Pial. 67. Bekraͤfftige das jenige, O Grr, was du in uns gewuͤrcket haſt; dann gleichwie die goͤttliche Gnad von⸗ Der Schluß ermahnet zum Gebett um die Gnad der Beſtaͤn⸗ digkeit. noͤthen iſt, um einmahl wohl anzufangen und ſich zum Dienſt GOt⸗ tes aufzuopfferen, alſo bedarff man ſelbe auch im guten fortzuſetzen und zu verharren. Wie wilſt du aber ohne Gebett dir den ſo hoch⸗ noͤthigen Beyſtand GOttes verſprechen? petite & dabitur vobis. Bittet, ſo wird euch gegeben werden, ſagt Chriſtus Luc. 11. cap. So bitt und bette Nann taglich „beſonders Fruhe und Abends mit einem Heil. Ignatio Loyola um die Gnad der Beſtaͤndigkeit: Ne permittas me ſeperari à te von dir G Grtt! laß nimmer ſcheiden mich: bitte und bette mit einem buͤſſenden David, oder mit der Heil. Barbarg: Spiritum Sanctum tuum ne aufferas à me Pſal. So. HErxr nihm den Heil. Geiſt nit von mir! ohne dei⸗ ne Gnad bin ich zu ſchwach, in dir kan und vermag ich alles! XI. Nebſt dem taͤglichen Gebett laſſe dir auch befohlen ſeyn die oͤfftere Empfahung der Heil. Sacramenten; dann dieſe ſeynd von unſerem Heyland eingeſetzt um dardurch unſere Schwachheit zu ſtaͤrcken; der Leib wird krafftlos und elend ohne gebuͤhrende Speiß und Tranck: die Seel wird ſchwach, unbeſtaͤndig und boß⸗ hafft ohne Empfahung der Heil. Saeramenten. Nichts ſtaͤrcket ei⸗ Marckard Mariak. Pph— nen 9. und zum oͤff⸗ teren Ge⸗ brauch deren Heil⸗Sacra⸗ Venter und erehrung Mariaäͤ 242 Vierte Predig an dem Feſt Mariaͤ Opfferung. r rrrse — nen Menſchen alſo in dem Guten, nichts haltet ihn kraͤfftiger ab von dem Boͤſen als ein offtere reumuͤthige Beicht beſonders bey einem be⸗ ſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, und ein andaͤchtige Communion. Die Erfahrnuß gibt hievon die klare und beſte Zeugnuß. Das Dritte und letztere Mittel zur Beharrung im Guten iſt endlichen ein kind⸗ liches Vertrauen und ſtaͤte Verehrung gegen Mariam der Him⸗ mels Koͤnigin, dann gleichwie die Suͤnder durch Mariam als einer allgemeinen Zuflucht der Suͤnder ſchon viele tauſend die Verzey⸗ hung ihrer Miſſethaten erhalten haben, eben alſo erlanger auch fromme Seelen und wahre buͤſſende Hertzen durch ſie die Beſtaͤn⸗ digkeit in der Beſſerung. Gebrauche dann dieſe bewehrte Mit⸗ tel und ſeye deinem GOtt getreu biß in Todt, ſo wird er dir geben die Cron des ewigen Lebens, len de⸗ 4 ritte O . An dem Feſt MA RI. Opfferung. .Von dem erſten und unvergleichlichen Opffer der reinen Jungfrauſchafft Mariaͤ. ̃ DZ Innhalt. I. Maria ware die erſte, ſo GOTDT ihre Jungfrauſchafft veerlobt und in dem Tempel aufgeopffert hat. . II. Maria ware die erſte, ſo GOtr durch die Opfferung ih⸗ rer Jungfrauſ chafft ein unvergleichliches Opffer gethan hat. . III. Maria ſoll auch die Erſte ſeyn, welche allen wahren Jungfrauen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag. Vorſpruch. Inſpice & fac ſecundàm Exemplar. Exod. 25. Cap. v. 40. Siehe darauf, und mache es nach dem Vorbild. Eingang. WDAnn ſich die Geſchicht⸗Schreiber in ihrer Rechnung Vnicht betriegen, ſo hat Maria ein wahrhaffte Tochter P deren gebenedeyten Eltern Joachim und Annaͤ, dahier auf Erden, biß zu ihrem ſeeligſten Hintritt, zwey und Maria hat 5 ſiebentzig Jahr lang gewohnt, gleichwie ſie aber waͤh⸗ aben bebent⸗ render dieſer Zeit allerhand Aembter vertretten, und faſt alle und je⸗ ſchoͤnes Bey⸗ . de Staͤnd durchwanderet, alſo hat ſie auch einer jeden Lebens⸗Gat⸗ſpiel gegeben tung die ſchoͤnſte Exempel gegeben e herrlichſte Beyſpiel hiaterſe 2 . . 244 Vierte Predig . ſen und werckthaͤtig gezeigt, wie man ſich in ſeinem Stand und Ambt zu verhalten habe. Der Jungfraͤuliche Ehren⸗Stand, der Gott gewitt⸗ mete Eheſtand, und der betruͤbte Wittib⸗Stand ſeynd alle drey von dem dreyfachen Alter Mariaͤ gezieret und geheiliget worden. Von ihr kunten und ſolten Chriſtliche Ehe⸗Weiber die ſchuldige Ehr ge⸗ gen ihre Maͤnner, Chriſtliche Eltern aber die noͤthige Sorgfalt ge⸗ gen ihre Kinder erlernen, da ſie Lucaͤ am 2. Cap. bey Widerfindung ihres im Tempel zuruckgebliebenen Sohns zu ihm geſorochen: Fili, quid feciſti nobis ſic? Mein Sohn! warum haſt du uns dieſes gethan? Ecce! Pater tuus & ego dolentes quærebamus te; ſiehe, dein Varter und ich haben dich mit Schmertzen geſuchr, eine gan⸗ tze Tag⸗Reiß ſeynd wir wiederum zuruck gangen, und haben dich unter denen Freunden und Bekannten geſucht, biß wir dich endlich gefunden. WBVon ihr kunten und ſolten auch die betrangt⸗und betruͤb⸗ te Wittwe in ihrem Ereutz und Leyden eine unuͤberwindliche Gedult und Zufriedenheit mit dem Goͤttlichen Willen erlernen, da Maria die ſchmertzhaffte Mutter JIEſu bey dem bitteren Leyden und Ster⸗ ben dieſes ihres geliebteſten Sohns ihre mehr als maͤnnliche Starck⸗ muͤthigkeit nimmer hat ſincken laſſen, und nach Zeugnuß des Heil. Evangeliſten Joannis am 19. Cap. auch ſogar unter dem Creutz im⸗ mer ſtandhafſt verblieben. Aber alles dieſes gehe ich dermahlen mit tieffem ſtillſchweigen vorbey „mein gantzes Vorhaben ziehlet fuͤr heut allein dahin, daß ich Mariam bey ihrer feyerlichen Aufovfferung in dem Tempel unter dem Titul einer GOtt verlobten Jungfrauen der umſchuldigen und Jungfraͤulichen Jugend zum ausgemachten Mu⸗ ſter und getreuen Nachfolg vorſtelle mit folgendem Innhalt und Vor⸗ trag: , Vortrag und Abtheilung. Kgeen dir erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt, R und im Tempel aufgeopffert, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte ν° % Theil. Maria war die erſte, ſo GOtt durch Aufopfferung ihrer Jungfrauſchafft ein unvergleichliches Opffer gethan Rſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Maria ſoll auch die erſte ſeyn, wel⸗ che allen wahren Jungfrauen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag, wird endlich ſeyn und erweiſen der dritte Theil; und da wirds Hauyt⸗ chlich An dem Feſt Mariaͤ Opferung. 245 ſaͤchlich bey denen unſchuldigen und Jungfraͤulichen Seelen inſonder⸗ heit heiſſen: Inſpice & fac ſecundum Exemplar, wie die Work meines obangezogenen Vorſpruchs lauten: Siehe darauf und ma⸗ che es nach dem Vorbild. Das erſtere gereichet Mariaͤder Jung⸗ frau aller Jungfrauen zur ſonderbahren Ehr, das andere GOttzum ausnehmenden Wohlgefallen, das dritte endlich der ſamtlichen Ju⸗ gend zur heylſamen Lehr und getreuen Nachfolg, alles im Nahmen JEſu und Mariaͤ⸗ ”MßMVMUD Erſter Theil. Maria ware die erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt und im Tempel aufgeopffert. Spinello S. J. cap. 22. n. 12. und andere Kirchen⸗Vaͤtter frauen diene⸗ mehr in ihren Schrifften der Chriſtlichen Nach⸗Welt zum ten vor Ma⸗ glaubwuͤrdigen Unterricht hinterlaſſen, ſo haben ſich zwar in dem Tem⸗ ni eino⸗ „zu⸗ 7 . . der Juna⸗ fraͤulein mit ihren lieben Eltern dahin kommen, gewiſſe Jungfrauen der Nonge G es wahr iſt, was Origenes, Baſilius, Nyſfenus bey Die Jung⸗ JD pel zu Jeruſalem ſchon lang zuvor, ehe dann Mariag das zarte Jung⸗ eingefunden, welche GOtt dem HErrn in Demuth und Andacht, in oͤffterem Gebett und Betrachtungen embſig zu dienen ſich beeiffer⸗ ten; zu dem End hatte ihnen der weiſeſte Koͤnig Salomon eine gantz beſondere Wohnung zwiſchen dem Tempel und Altar aufrichten laſ⸗ ſen laſſen, um daſſelbſten dem goͤttlichen Dienſt deſto ungehinderter abwarten zu koͤnnen; ſo viel aber auch immer derenſelben gezehlet wur⸗ den, ſo ware doch nicht eine unter ihnen zu finden, die ſich dem Goͤtt⸗ lichen Braͤutigam zu einem angenehmen Opffer der Jungfraͤulichen Reinigkeit und reinen Jungfrauſchafft darzuſtellen getrauete, keine, keine wolte ſich durch ein heroiſches Geluͤbt der ewigen Keuſchheit und unbefleckten Jungfrauſchafft mit dem himmliſchen Koͤniz ver⸗ maͤhlen, ſondern nach verfloſſenen Dienſt⸗Jahren ſahen ſich alle nach ei⸗ nem ſterbliché Braͤutigam um, mit ſolchem verlobten und verehlichten ſie ſich ſambt und ſonders; Maria die eintzige Tochter Joachim und Annaͤ allein ware die allererſte, welche an dieſem heut H. Tag, bey ihrer Auf⸗ opfferung in dem Tempel zu Jeruſalem, GOtt dem OErrn auf das feyerlichſte 246 Fuͤnffte Predig ==- feyerlich ſte geſchenckt, was biß dahin noch keinem alt teſtamentiſchen Jungfraͤulein zu Sinn gekommen, ich verſtehe das Geluͤbt der ewi⸗ gen Keuſchheit und keuſchen Jungfrauſchafft; alſo beglaubt es der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin 3. p. q. 28. a. 4. Maria hat II. Niemahlen hat ſich die Lieb vorhero, als lang die Welt ge⸗ zu allererſt ſtanden, niemahlen, ſag ich, hat ſich die Lieb vorhero in einem Men⸗ Golt anre ſchen hoͤher erſchwungen, niemahlen die Andacht ſo hefftig ergieſſen Paſt ger⸗ moͤgen, niemahlen hat ſich die Freygebigkeit ſo weit wagen doͤrffen, lobt und auf als dismahls geſchehen iſt, da Marig ihre unbefleckte Jungfrauſchafft ewig aufge⸗GOtt dem HErrn verlobt, und ſich vollkommen mit Leib und Seel opffert. demſelben allein zu einer ewigen Dienerin im Tempel aufgeopfferet; ſie wurde nemlichen aus gantz beſonderen Antrieb des Heil Geiſtes, der in ihr wohnete, auf das hefftigſte angetrieben, ſich mit GOtt und ſeiner allerreineſten Lieb auf das allerengſte zu verbinden; deſſent⸗ wegen ware es ihr nit genug, daß ſie nur glatter Dingen hin bey ſich beſchloſſe, ihre Jungfrauſchafft biß ins Grab unverſehrt zu erhalten, ſondern verpflichtete ſich guch hierzu noch mit einem unaufloͤßlichen Geluͤbt, in ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit zu leben und zu ſterben, es koſtete auch was es immer wolle, voveo perpetuam DEO, co- ram te Pater, tot teſtibus hic adſtantibus virginitatem: ſprach ſie, laut ihrer bey Amadæo l. 9. c. 30. verzeichneten Offenbahrung: Ich gelobe hiermit vor dir O Vatter, ſie verſtunde den Hohen Prie⸗ ſter, ich gelobe hiermit vor dir O Varter in Gegenwart ſo vie⸗ ler Zeugen, GGTC die ewige Jungfrauſchafft: apud Seeauer in Exercitiis no vendialibus, qals wolte ſie gleichſam mit der verlieb⸗ ten Braut im hohen Lied Salomonis qm 2. Cap. ſagen: Dilectus meus mihi, & ego illi, qui paſcitur inter lilia: mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein, der unter denen Lilien weidet, und ein ſonderbahres Wohlgefallen an denen Schneeweiſen Fungfrauen und Reinigkeit liebenden Seelen traget. III. In reiffer Erwegung und Anbetracht eines ſo raren und biß dahin nie erhoͤrten GOtt verlobten Opffers, ſo Mgria anheut in wird von St. dem Tempel zu Feruſalem entrichtet, wendet ſich der H. Hoͤnigſuͤſſe Bernardo aaſt Lehrer Bernardus voller Verwunderung zu Ihr und fragt ſie HZom. bewundert. 3. ſuper miſſus mit dieſen folgenden Worten: O Virgo Nudens 1 Virge 0 V Ow lehrt Les, vel4 is? oh G lſe Nbo poke ing den Ne fae gel he ſea Pre⸗ haſ ſeite un eind 1 6. G ſor und ken dern fert iſ Ut An dem Feſt Maria Opfferung. 247 ciſhhen — Virgo devota! quis te docuit, DEO placere Virginitatem? der et⸗ O weiſſe! O andaͤchtige Jungfrau Maria! wer har dich ge⸗ t es det lehrt, daß GOrt ſeye ein Liebhaber der Jungfrauſchafft? quæx Lex, quæ Juſtitia, quâà in pagina veteris teſtamenti vel præcipit, vel conſulit vel hortatur in earne non carnaliter vivere, & in ter- Weltgan ris angelicam vitam ducere? WMo iſt ein Geſatz, Wo ein Gebott, n en⸗ wog ein Schrifftſtell des alten Teſtaments ſo da jemahls anbe⸗ ergieſen fohlen, eingerathen oder ermahner habe, daß man in dem hürfen, Fleiſch, nicht nach dem Fleiſch, leben, und ſchon auf Erden ſchaft einen Engliſchen Wandel fuͤhren ſolle? Ubi legeras de Virgi- 1 Geel nibus: quia cantant Canticum novum, quod nemo alius cantare ſſeret; poteſt. Et: ſequuntur Agnum, quocumque ierit? Apoc. 14, c. ο , haſt du von denen Jungfrauen geleſen daß ſie ein neues Lied GHer ſingen, welches ſonſt kein anderer ſingen koͤnne? wo? daß ſie deſat⸗ dem Lamm GGrtes im immel nachfolgen, wo es immer hin⸗ benſch gehe? ubi legeras: qui matrimonio jungit Virginem ſuam, benè “ Tacit, & qui non jungit, meliùs facit? 1. Cor. 7. Wo haſt du lc geleſen, Was erſt lang hernach S. Paulus ſchrifftlich hinterlaſſen rtben, har: Wer ſeine Jungfrau verheyrathet, der thut wohl, wer , an ſie aber nit verheyrathet, der thut beſſer? ubi: De Virginibus c ſe, ræceptus Domini non habeo, Conſilium autem do? oder wo Ich haſt du geleſen, was eben St. Paulus abermahl lang hernach in 7 „ D . . „ Prie ſeiner obberuͤhrten Epiſtel verzeichnet: die Jum frauen belangend r E ich von Gtt keinen Empfehl empfangen . Ihnen die leiner Jungfrauſchafft zu gebierthen, ſondern ich giebe ihnen allein rleh⸗ einen Rarh hierzu? von allem dieſem, fahret der Hoͤnigflieſſende ſe Lehrer Bernardus weiter fort, hatreſt du O Maria! weder ein * Gebotr, weder einen Rath, weder einiges Beyſpihl, daß aus Genn ſo vielen Millionen und Millionen der Seelen, welche vor Nund und mit dir gelebr, auch nur ein einzige Grt dem Errn ih⸗ re Jungfrauſchafft verlobt und aufgeopfferer. “ IV. So muß dann Maria die erſte geweſen ſeyn, welche GOtt und von an⸗ ud dem HErrn ihre Jungfrauſchafft verlobt und im Tempel e o Atend Heil. giſe fert hat, Ja alſo iſt es, ſagt der H. Albertus Magnus C. 28. fup. Begrenn ed Pon. miſſus: Maria prima ſine præcepto, Conſilio aut Exemplo Virgi- hauptet. e. “ nitatis munus DEO obtulit: Maria Ware die allererſte, welche an⸗ Vrge 248 Fuͤnffte Predig ohne Exempel und Vorſpihl anderer Nenſchen Gtt dem Errn ihre Jungfrau⸗ ſchafft verlobt und zum Opffer gemacht. Eben dieſer Mey⸗ nung iſt auch der Heil. Udephonſus derm. 5. de Aſſumpt.; da er ſriche⸗ Prima omnium fœminarum DEO Virginitatem obtulit: aria Ware die erſte aus allen Weibs⸗Perſohnem, welche anheut ohne Gebort, ohne Einrathung, Grt ihre Jungfrauſchafft geopffert hat; und aus dieſer Ur⸗ ſach wird ſie annoch biß auf den heutigen Tag mit allem Fug und Recht von dem Heil. Jacobo in Liturgia bey Michov. benambſet: Virginum Gloria, die Ehr der Jungfrauen, von dem Heil. Epi- phanio: Princeps Virginitatis, ein Fuͤrſtin der Jungfrauſchafft; von dem Heil. Ildephonſo: Faſtigium omnium Virginum der hoͤchſte Gipffel aller Jungfrauen; von dem Heil. Iſidoro: Ca- put Virginum; das Oberhaupt der Jungfrauen; von dem Heil. Anſelmo: Mater Virginitatis, ein Murter der Jungfrauſchaffrt, von dem Heil. Bernardo;: Virginum primiceria, die erſte aus allen Jungfrauen, ja, von der gantzen Chriſt⸗Cgtholiſchen Kirch ſelbſten Regina Virginum, ein Roͤnigin der Jungfrauen begruͤſ⸗ ſer, wie ſolches der Heil. Antoninus 4. p. tit. 15. cap. 20. 6. 10. bey Spinello gar wohl bemercket. So groß nun dieſe Ehr fuͤr Maria, daß ſie die erſte unter denen GOtt verlobten Jungfracen, ja, ein Koͤnigin agller Jungfrauen geweſen und zu ewigen Zeiten verbleibet, eben ſo groß muß auch das Wohlgefallen geweſen ſeyn, welches ſie durch Aufopfferung ihrer keuſchen und unbefleckten Jungfrauſchafft GOtt dem Allerhoͤchſten verurſachet hat; wie da kuͤrtzlich beweiſet Zweyte Theil. Maria ware die erſte, ſo durch Aufopfferung ihrer Jung⸗ frauſchafft GOtt ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer ge⸗ Was und V. W ich gruͤndlieh erweiſen ſolle, was Maria die erſte 6 * mas für em unter allen Gottverlobten Jungfrauen anheut durch onbahte· a) Aufopfferung ihrer keuſchen Jungfrauſchafft und Jung⸗ Sangfran⸗ fraͤllichen Keuſchheit GOtt dem HErrn fuͤr ein unvergleichlich⸗ ſchafft ſeye. ſchoͤnes An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 249 chöne than hab ß ich zwey Denck, und merck⸗ lelnd oͤnes Opffer gethan habe, ſo muß ich zwey Denck⸗und merck⸗ gfrau⸗ ſnoheze er un Voraus ſetzen, erſtlich zwar, was eigentlich die r Mey wahre und unbeſleckte Jungfrauſchafft ſeye, und worinn dieſelbe der hauptſaͤchlich beſtehe, und andertens guch ſagen,was die Jungfraͤu⸗ btult liche Reinigkeit fuͤr ein unvergleichlich ſchoͤne Sach und Gaab ſeye welche vor GOtt und denen Menſchen. Das erſtere belangend „verſtehe ſer hr⸗ ich mit denen gelehrten Schul⸗und Schrifft⸗Verſtaͤndigen durch g und die keuſche Jungfrauſchafft dahier nichts anderſt als jene edle Tu⸗ nbſet gend, krafft Dero man ſich beſtaͤndig fort, von dem erſten Augen⸗ oi⸗ blick ſeiner geſunden Vernunfft an, biß in Todt, GOtt zu Lieb, heſſt; freywillig entſchlaget aller fleiſchlichen Geluͤſten, die man In⸗ und n der auſſer dem Eheſtand entweder mit ſich ſelbſt allein, oder mit einem Cr. anderen haben und genieſſen kunte; wo dann immer eine ſo keuſche bheie und Reinigkeit liebende Seel, es ſeye gleich maͤnnlich⸗oder weibli⸗ ehn chen Geſchlechts, alldorten findet auch Statt und Platz die wahre e ans und unbefleckte Jungfrauſchafft; was nun andertens die ſo beſchrie⸗ Prch bene Jungfraͤuliche Reinigkeit, und keuſche Jungfrauſchafft vor grüͤſ⸗ denen Augen GOttes und deren Menſchen fuͤr ein koſtbahrer Schatz bhH und unvergleich ſchoͤne Gaab ſeye, erhellet ſatſam eines theils aus rig, Goͤttlicher Heil. Schrifft, dann anderer ſeits auch aus denen heili⸗ ,Ai gen Kirchen⸗Vaͤttern zum fuͤſſen Troſt aller Jungfraͤulichen und ee Reinigkeit⸗liebenden Seelen. s ſie Geft VI. Von Goͤttlicher Heil. Schrifft, als welcher in allem der Wird aus voſſet billiche Vorzug gehoͤret, mache ich den Anfang; Omnis ponderatio der Heil. non eſt digna continentis animæ, ſagt GOtt der Heil. Geiſt ſelb⸗ Gchrffft er, ſten bey dem weiſſen Syrach Eccli am 26. cap. Alles, was man mit Gleich⸗ hoch ſchaͤtzen mag, iſt mit einer keuſehen Seel nicht zu ver⸗ nuſſen erklaͤ⸗ gleichen, er will ſagen, ein reine Jungfrau hat ihr nichts gleiches ret. ng⸗ auf Erden; ſtelle gleichwohl auf eine groſſe Waagſchuͤſſel zuſammen ge⸗ alle verehelichte Perſohnen mit ihrem gantzen Heyraths Guth, alle Fuͤrſt⸗und Graͤffinnen mit ihrer ausbuͤndigen Schoͤnheit, Kley⸗ der⸗Zierd, Silber⸗ und Gold⸗Geſchmuck, alle Koͤniginnen und erſte Kayſerinnen mit ihren Perlen, Juwellen und K leinodien, ſetze aber uah auf die andere Waagſchaalen nur ein armes Toͤchterlein, ſo vor Ug denen Hauß⸗Thuͤren das Allmoſen ſamblet, oder ein vor der Welt ich, verachtetes Hirten⸗oder Bauren⸗Maͤgdlein, welches an Leib und nes AIi Seel 250 Fuͤnffte Predig — . Seel gantz rein und unbefleckt iſt und gleichwohl ſonſten keine andere Reichthumen haſt, als den Schatz ihrer Jungfrauſchafft, ſe wird dieſe allein vor denen Augen GOttes viel ſchwerer und wichtiger ſeye, als alle vorbenannte mit ihren groſſen Guͤttern und Reichthu⸗ men; O quàâm pulchra eſt caſta generatio cum claritate, doͤrffte man da mit dem weiſſen Mann Sap. 4. cap. gausruffen: O wie ſchoͤn iſt ein keuſch Geſchlecht, ſo mit Tugenden leuchter! immorta- lis eſt enim memoria illius, quoniam apud DEUM nota eſt & apud homines, dann ſein Gedaͤchtnuß iſt unſterblich, weil daſſelbige bey GOtt und bey denen NMienſchen in Ehren iſt; ein ſo edler Schatz, ein ſo unvergleichlich ſchoͤne Gaab iſt es um die reine Jungfrauſchafft, daß kein irrdiſches Gut, kein weltliche Hoheit, ja, weder Koͤnigliche noch Kayſerliche Majeſtaͤt wuͤrdig ge⸗ nug iſt, gegen derſelben abgewogen zu werden. Vyll. O Jungfrauſchafft, du biſt das ſchoͤnſte und koͤſtlich⸗ Gleref ſte Gur, das allerreicheſte Goͤttliche Geſchenck! ſchreyet in fer! pf⸗ dero Betrachtung auf der Heil. Ephrem Tr. t. de Caſt. Gleich⸗ wie nemlich das Gold unter denen Metallen, alſo verdienet die Jungfraͤuliche Reinigkeit unter allen ſittlichen Tugenden den Vor⸗ zug: und dieſe ſo unvergleich⸗ ſchoͤne Gaab, dieſen ſo edlen und koſtbahren Schatz ihrer Jungfrauſchafft hat Maria das dreyjaͤhri⸗ ge Toͤchterlein an dieſem heut heiligen Tag in dem Tempel zu Jeru⸗ ſalem dem groſſen GOtt aufgeopffert, ſo groß und hefftig ware in Ihr die Lieb zu GOtt, daß ſie Ihm anheut dieſes Opffer vom be⸗ ſten Marck, dieſes Rauch⸗Werck vom angenehmſten Geruch, brin⸗ gen, ſich ſelbſt ihm gaͤntzlich darſchencken und um ſeiner alleinigen Lieb willen als ein unberuͤhrt⸗ und unbeflecktes Jungfraͤulein leben und ſterben wolte, gleichſam ſprechend, wie der Cardinal Hugo in cap. 2. Cantic. von Ihr ſchreibt: Ego dilecto tota vivam & tota moriar: Meinem Grt will ich gantz allein leben und ſter⸗ ben, nur damit ich Ihn mit gantzem Hertzen lieben und Ihm allein anhangen moͤge. Was folgt nun aus allem dem, was ich biß da⸗ her von einem ſo koſtbahren Opffer Mariaͤgeſagt und ſowohl aus der Schrifft als aus denen Heil. Vaͤttern erwieſen habe? das folgt, was ich im zweyten Theil zu behaupten angeſetzt: wann nemlich Maria, vermoͤg des erſten Theils, die erſte geweſen, ſo GOr en rrn V x. Undere wird huiger hthu⸗ orſfte ſhon orta⸗ eſt & weil iſt, ndie che ge⸗ n 7 An dem Feſt Maria Opfferung. 251 HErrn ihre Jungfrauſchafft verlobt und aufgeopffert, wann die un⸗ befleckte Jungfrauſchafft nach unfehlbahrer Zeugnuß der Schrifft und Heil. Kirchen⸗Baͤttern obbeſagter maſſen ein ſo koſtbahrer Schatz und unvergleichlich ſchoͤne Gaab iſt, daß ſie ihr nichts glei⸗ ches auf Erden hat, ſo muß Maria auch die erſte geweſen ſeyn, die durch heutige Aufopfferung ihrer Jungfrauſchafft GOtt dem HErrn ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer gethan hat. Dahero ruffet ſie anheut in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers allen Gottliebenden Seelen zu: Gongratulamini mihi omnes, qui diligitis Dominum, quia cum eſſem parvula, placui Altiſſimo: Erfreuer euch alle mit mir und wuͤnſcher mir Gluͤck, die ihr den GErrn liebet, dann da ich noch klein ware; hab ich dem Allerhoͤchſten gefallen, wie anderſt und beſſer als durch freywilli⸗ ge Gelobung und Aufopfferung meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit und reinen Jungfrauſchafft? Dritter Theil. Maria ſoll auch die erſte ſeyn, welche allen wahren Jung⸗ frauen und Reinigkeit liebenden Seelen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag. L VIII. W Leichwie aber Maria die erſte geweſen, welche wider Mariag ſon BB allen Brauch und Gewohnheit des alten Teſtaments allen Jung⸗ W durch heutige Aufopfferung ihrer Jungfrauſchafft ſrauen und GOtt dem HErrn ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer gethan, alſo liebenden hat ſie auch mit ihrem anvor und biß dorthin noch nie erhoͤrten Seelen zum Exempel gelehrt, wie alle keuſche Juͤnglingen und wahre Jungfrau⸗ Beyſpihl die⸗ en in ihren innerlichen Anmuthungen und aͤuſſerlichen Gebaͤrden ſol⸗ nen mit ihren len und muͤſſen beſchaffen ſeyn. Der Heil. Apoſtel Paulus beſchreibt Unruthnn. in ſeiner erſten Epiſtel an die Corinthier am 7. cap. wie ein wahre gen. n⸗ Jungfraͤuliche Seel in ihren innerlichen Anmuthungen muͤſſe be⸗ ſchaffen ſeyn, was ſie lieben und wem ſie zu gefallen ſuchen ſolle, nemlich GOtt und dieſem gantz allein: Qui ſine uxore eſt, ſollici- tus eſt, quæ Dommi ſunt, quomodo placeat DEO, & mulier innupta & Virgo, cogitat, quæ Domini ſunt: lauten die Wort . Ji 2 des 252 Fuͤnffte Predig – — des Apoſtels allda: Wer ohne Weib iſt, der iſt füͦr dasjenige ſorgfaͤltig was des HErrn iſt, wie er GGtr gefallen moͤge, und ein Weib, das keinen Mann har, und eine Jungfrau ſorget fuͤr das, Was des HErrn iſt, dahin, will Pauſus ſagen, dahin muß hauptſaͤchlich eine jede Jungfraͤuliche Seel bedacht ſeyn, quomodo placeat HEO: wie ſie Gtt gefallen moͤge; und ſo ware Maria die Jungfrau aller Jungfrauen, ein ausgemachtes Muſter und Vorbild aller keuſchen und reinen Seelen von gantzem Hertzen bey all ihren Anmuthungen beſchaffen: dahin ſtunden all ihre Sinn und Gedancken, ihr gantzes innerliche Weeſen, quomo⸗ do placeat DEO, wie ſie GOtr gefallen moͤge. Dieſes war ihr erſte, dieſes ihr letzte Sorg, und nebſt dieſer fande bey Ihr kei⸗ ne andere Statt und Platz, mit dieſer gienge ſie anheut nacher Je⸗ ruſalem in den Tempel, und beharrete daſelbſt eilf gantze Jahr. Mit dieſer Heil. Meynung, GOtt zu gefallen, tratte ſie nach ver⸗ floſſenen dieſen eilf Jahren aus dem Tempel wiederum hervor, zur Jungfraͤulichen Vermaͤhlung mit dem Heil. Joſeph, worzu ſie den Willen GOttes verſtanden hatte. Dieſe Sorg: quomodo pla- ceat DEO, wie ſie GOrt gefallen moͤge, ordnete an alle ihre Verrichtungen, dieſe ware das eintzige Abſehen all ihres Thun und Laſſens, mit dieſer Sorg unternahme und thate ſie alles, ohne dieſe aber nichts. Freylich lehrnete Mariag, gleich nach ihrer Aufopffe⸗ rung, und bey erſtem Auffenthalt im Tempel, Flachs, Wollen und Seiden ſpinnen, aber ihr erſtes und Haupt⸗Abſehen darbey ware dieſes: quomodo placcat DEO, wie ſie Gtt gefallen moͤge. Sie lehrnete Prieſterliche Kleyder und was ſonſten zur Zierd des Tempels dienlich und gehoͤrig, kuͤnſtlich ſticken, weben, und ſtricken, aus welcher Geſchicklichkeit nachmahlen hergeruͤhret, daß ſie ihrem Goͤttlichen Sohn jenen Rock ohne Nath gewuͤrcket, um welchen die Kriegs⸗Knecht unter dem Creutz das Loß geworffen; aber ihr erſtes und Haupt⸗Abſehen darbey ware dieſes: quomodo placeat DEO, wie ſie GOtt gefallen moͤge. Sie lehrnete allda die hebraiſche Sprach leſen, ſchreiben, ſie durchlaſe die Heil. Schrifft und gruͤndete Dero Geheimnuß, durch embſige Betrachtungen, nach, ſie kam in allem, vermittels ihrer hohen Vernunfft und goͤtt⸗ lichen Liechts, auf Dero vollkommenen Verſtand, aber auch da, wie bey all ihren uͤbrigen Verrichtungen hatte ſie kein andeten ſib⸗ ehen, — — ſchen Jutg Bahi Fennli del wen ren ſr, Ser Wet Vnck heſan Sch HEr teren werd finden eftie ſden het, erfuͤh Wene euere hont galts ſe,na beſan leib n Her En ſhand Hiu he ih Ed, Eunn Senige Moge, igftaut ſgen, t ſeyn, Und ſ ſachtes ensenn den al 0o= wWar N ke; 1 ge Ghe. ber⸗ r, zur ſe den pla. ihre doſe ife rd hare oge. des ſken, hran. en ihr ceat die ft , tt⸗ da, Ab⸗ DDD . — ſehen, als Wie ſie Gtt gefallen moͤge. Alſo ware Maria das Jungfraͤuliche Vorbild beſchaffen von innenher. Das waren ihre 7 An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 253 nnrnmmmk Begierden: das ihre Anmuthungen: das ihr gantzes Verlangen; nemlichen GOtt zu gefallen, und ſonſt niemanden. IX. O wie viel fallen da auf einmahl Jungfrauen durch! wie Wenig fol⸗ viel verliehren da auf einmahl dieſen groß⸗lautenden Ehren⸗Nah⸗ gen Mariaͤ men; mit dem ſie doch biß daher ſo ſehr geprangt haben! Ein wah⸗ nach in der re Jungfrau muß mit Maria ihrem Vormuſter allein dahin bedacht Jungfrau⸗ ſeyn, quomodo placeat DEO, wie ſie Grt gefallen moͤge. ſchafft, nach Da erforſchet und pruͤffet euch nun ſelbſten, die ihr Jungfrauen ſeyn chen Beſchaf⸗ wollet, pruͤffet euer innerliche Anmuthungen, euer Hertz und Ge⸗ fenheit. dancken, ſehet und ſehet genau nach, wo dieſes hinziehle, ubi enim theſaurus veſter eſt, ibi & cor veſtrum erit, dann wo euer Schatz iſt, dort wird auch euer Hertz ſeyn, ſagt Chriſtus der HErr ſelbſten Lucæ am 21. cap. Ach eitle Welt⸗Soͤhn und Toͤch⸗ teren (Jungfrauen getraue ich mich euch nit mehr zu nennen) was werdet ihr bey dieſem eurem Erforſchen und Suchen wohl finden? finden werdet ihr viele, wo nit gar unlautere, jedoch gewieß unor⸗ dentliche Begierden, die euer Hertz zertheilen und beunruhigen, finden werdet ihr, da ihr denen Begierden eueres Hertzens nachſu⸗ chet, daß euer Hertz mehr an jenen ſterblichen Menſchen, an jene verfuͤhriſche Perſohn mehr als an den unſterblichen GOtt ſelbſten gedencke, dieſem Menſchen, jener Perſohn, die ihr euren Liebſten, euere Liebſtin, ja, euer Goͤttin und alles nennet, ſeyd ihr mit der gantzen Seel angehefftet, von dieſem, von jener ſeyd ihr innerlich gantz angefuͤllet. An nichts gedencket ihr oͤffters als an ihn, als an ſie, nach ihm, nach ihr trachtet ihr faſt Tag und Nacht, ſeyd ihr beyſammen, ſo iſt euch wohl und inniglich wohl, ſeyd ihr aber dem Leib nach voneinander abweſend, ſo ſoͤhnet doch immer ein verliebtes Hertz nach dem anderen; wo ihr euch immer hinverfuͤgt, was ihr immer unternehmet, ſo begleiten euch viele unreine Gedancken und ſchaͤndliche Einbildungen; auch ſo gar in denen geheiligten GOttes⸗ Haͤuſſern ſeyd ihr nit rein unb frey von dergleichen Vorſtellungen, die ihr daſelbſten ſucht und liebet; dann warum, zu was Zihl und End, mit was fuͤr Meynung und Abſehen gehet ihr wenigſtens an Sonn⸗und Feyertaͤgen gleich anderen in die Kirchen? vielleicht um Ji z= andere 274 Suͤnffte Predig andere allda zu ſehen und von anderen geſehen zu werden? ja, ihr gehet in die Kirch, wie andere, ihr ſeyd und bleibt ein gewieſe Zeit in der Kirchen, wie andere, aber an ſtatt daß ihr mit anderen frommen Seelen euer Hertz und Gedancken auf GOtt richten, und Ihm al⸗ lein zu gefallen trachten ſoltet, gehen euer Hertz und Gedancken bald auf dieſen Juͤngling bald auf jene Perſohn und junge Tochter, und das ſollen keuſche Juͤnglingen und Jungfrauen ſeyn? heiligſte Jung⸗ frau Maria! und das ſollen Jungfrauen ſeyn? deren Hertz und Gemuͤth immer mit unreinen Gedancken und unlauteren Begier⸗ den beluſtiget werden; das ſollen Jungfrauen ſeyn? welche mehr der Welt und ihren verfuͤhriſchen Liebhabern als GOtt dem Aller⸗ hoͤchſten zu gefallen trachten? nein, nein, keuſche Juͤnglingen, Rei⸗ nigkeit liebende Jungfrauen muͤſſen nach dem Beyſpihl Mariaͤ ih⸗ rem Jungfraͤulichen Vormuſter vor allem dahin bedacht ſeyn, wie ſie GOrt gefallen moͤgen. So muß ein wahre Jungfrau ihrem innerlichen Anmuͤthungen nach beſchaffen ſeyn. aͤuſſerliche X. Wie in denen aͤuſſerlichen Gebaͤrden? abermahl nach dem Gebaͤrden Jungfraͤulichen Vormuſter, ich ſage, wie Maria die reineſte Jung⸗ Marig und frau aller Jungfrauen in ihrem Thun und Laſſen beſchaffen ware, Jungfrauen. ſo muͤſſen auch andere keuſche Jungfrauen und Reinigkeit liebende Seelen von auſſen beſchaffen ſeyn in all ihren Gebaͤrden, Thun und Laſſen: Hanc enim ſtatuit Virginum Reginam & Caſtitatis præ- ſidem. Dann dieſe hat GOtt ſelbſten zur Koͤnigin der Jung⸗ frauen und zur Vorſteherin der Keuſchheit beſtimmer ſchreibt Cornelius à Lap. in cap. 8. Sap. Maria, ſchreibt von ihr der Heil. Ambroſius Lib. 1. de Off. c. 18. Maria ſetzte keinen Fuß zu einer Manns⸗Perſohn, es erforderte dann ſolches entwe⸗ ders die Ehrbarkeit oder aber die Heil. Erbarmnuß; nie⸗ mahlen ſahe man ſie auſſer dem Hauß, ausgenommen, da man ſie in der Kirch ſahe. Und auch dahin verfuͤgte ſie ſich zu keiner Zeit anderſt als in Geleith entweders ihrer Eltern oder aber ihrer Anverwandten; wo ſie ſich aber immer be⸗ funde und aufhielte, zu Hauß allein, oder auſſer demſelben in Geleith der Ihrigen, ſo ware ſie doch uͤberall ihr ſelbſt eigene allerbeſte Huͤterin, ſo groß aber die Sorg fuͤr ſich ſelbſt ware, eben ſo groß ware ſie auch fuͤr ihre Geſel⸗ linnen, die mit ihr im Tempel aufwuchſen, ſie gabe genau Achtung⸗ rS da e⸗ Wat 60 W ſeil⸗ Ukuͤn keit d ror filiun frau Neh derhe ſritt nd G hre der im Heil.l ſh n der . Buͤhn wenig i dem n ene N ſieh roche les, in Ene uc. . in, al An dem Feſt Maria Opfferung. 255 Urthet Achrung, daß jene nit ein eintziges Woͤrtlein hervor braͤch⸗ in der ten, ſo von weitem unehrbahr und aͤrgerlich waͤre. So viel Lnmm der heilige Ambroſius. Ihin gl⸗ kenbeſ XI. Noch ſchoͤner und weitlaͤuffiger entwirfft uns auch Laule. Werden von tet, nd rus Mariam in ihrem Jungfraͤulichen Stand Serm. de Nat. B. V. Rnen al le Jung, da er ſpricht: die Wohnung, Stadt und Auffenthalt Mariaͤ anderen beh⸗ eg und Ware ihr Betrkaͤmmerlein, ihr vorgeſetzter Spiegel war die reren wool Begier⸗ Gttheit und unendliche Majeſtaͤt GOrtes, in dieſen ſahe ſie beſchrieben. he Mehr Tag und Nacht hinein, um deſſen Vollkommenheiten zu be⸗ Ae⸗ trachten und zu bewunderen. Ihr Buch war die Goͤttliche , NRei⸗ Heil. Schrifft, worinn ſie fuͤrnehmlich die Spruͤch von dem ic„zufkuͤnfftigen Meßia ablaſe und mit hoͤchſter Hertzens⸗Suͤßig⸗ wie keit betrachtete, benanntlichen jenen Spruch des groſſen 1 ihon Propheten Iſaia am 7. cap. Ecce Virgo concipiet & pariet “ lium & vocabitur nomen ejus Emmanuel: Siehe! ein Jung⸗ chden frau wird empfangen und gebaͤhren einen Sohn, deſſen un VWMahm Emmanuel wird heiſſen. Ihr Guͤrtel war die wun⸗ ae, derbarliche Reinigkeit Leibs und der Seelen; zuſammen ge⸗ chede. ſtrickt mit einer immerwaͤhrenden Abtoͤdtung. Uhr Jierath nd und Geſchmuck, war die Andacht, der ſie gaͤntzlich oblage. ipte. Ihr Speiß ware, daß ſie thaͤte den Willen ihres Vatters, Jundi der im Himmel iſt. Mariaͤ Kleydung und Aufzug ſagt der ſchredt Heil. Damaſcenus Orat. I. de Nativ. Virg. War auf das hoͤch⸗ r der. ſte ehrbar, weit von allem Pracht und Hochmuth. Ihr en uß Gang war zuͤchrig weit von aller Frechheit, ſagt abermahl rve⸗ der Heik. Ambroſius an obberuͤhrter Stell. Maria redete ohne nie, Kuͤhnheit, ſagt Nicephorus. Maria redere uͤber alle maſſen 1,da wenig, ſagt der Heil. Franciſcus Saleſius Serm. 4. Familiar. Ig, e ſich in dem gantzen Heil. Evangelio findet man nirgendswo, daß Maria Eltenn ein eintzige Manns⸗Perſohn angeredet oder beſprachet habe, auſſer lerbe⸗ da ſie bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa zu denen Dienern ge⸗ ilben ſprochen: quodcunque dixerit vobis „facite, Joan. 2. cap. Al⸗ ſeſ les, was mein Sohn euch ſagen wird, das thuet will ſie auch ſch eiin Engel anreden, ſo entſetzet ſie ſich: turbata eſt in ſermone ejus. biſe⸗ Luc. 1. ſie bedenckt ſich lang, ob, wie und was ſie ihm ſoll antwor⸗ genalt ten, alſo machen es die Jungfrauen, ſagt der Heil⸗ Bernardus Raner mer Maria er⸗· kennet die eit⸗ le und unver⸗ ſchaͤmte nicht ſuͤr ihre Die⸗ ner und Nach folger. 256 Fuͤnffte Predig merckts wohl, ſolche Jungfrauen, welche wahre Jungfrauen ſeynd, Solent Virgines, quæ veræ ſunt Virgines, ſemper pavidæ & nunquam eſſe ſecuræ, & ut caveant timenda, etiam tuta perti- meſcere: wahre Jungfrauen, ſo nicht nur mit dem leeren Titul der Jungfrauſchafft prangen, pflegen allzeit forchtſam zu ſeyn, ſie ſeynd niemahlen ſicher, und damit ſie das jenige meyden, was zu foͤrchten, ſo pflegen ſie auch dasjenige zu foͤrchten, was ſicher iſt; Maria foͤrchtete ſich ſogar vor einem Engel, der ihr in Geſtalt eines holdſeeligen Juͤnglings erſchienen. Seynd wohl auch die jetzige Jungfrauen alſo forchtſam, wann ſie angeredet werden von jenen, die zwar ſchoͤn gekrauſt, geſchmuckt und gezieret, aber nichts weniger als reine und Reinigkeit liebende Engel ſeynd, aus deren Mund man ſtatt des Engliſchen Ave gewie⸗ ſe zweydeutige, nach ihrer Meynung gaile oder wohl gar offenbar unzuͤchtige Zotten und Poſſen hoͤret? O wann ſich unſere ſoge⸗ nannte Jungfrauen foͤrchteten, wie Maria, ſo wuͤrden ſie wohl ſchamroth darvon lauffen und dergleichen ſo aͤrgerlichen als unver⸗ ſchaͤmten Worten kein Gehoͤr geben „vielweniger darzu lachen noch ſelbſten mit einhalten; wann ſie ſich foͤrchteten, wie die Jungfrau aller Jungfrauen auch fuͤr denen Englen ſich gefoͤrchtet, ſo wuͤrden ſie wohl mit ihren Liebhabern, Buhlern und Galannen nicht ſpatzieren gehen, mit ihnen zum Tantz eilen und biß in die finſtere, ſpate Nacht ſo vertraͤulich umgehen ꝛc. ꝛc. ſic oculos, ſic Illa manus, ſic ora ferebat: ſo zuͤchtig ware Maria in den Augen, ſo ſittſam in Gebaͤr⸗ den, ſo geſparſam im Reden, ſo geſchaͤmig in dem Angeſicht, ſo aufer baͤulich in all ihrem Thun und Laſſen, daß man in aller Wahr⸗ heit von Ihr ſagen kan, Mariag ſeye die erſte, welche allen wahren Jungfrauen und Reinigkeit liebenden Seelen zum Vormuſter und Beyſpihl dienen moͤge. èòWUW XII. Eitle und vereitlete Welt⸗Kinder, Soͤhn und Toͤch⸗ ter beyderley Geſchlechts! was ſagt oder gedenckt ihr darzu? wie gefallet euch Maria, dieſes denen innerlichen Anmuthungen und aͤuſſerlichen Gebaͤrden nach ausgemachte Jungfraͤuliche Vormuſter? euch ſage ich, die ihr, ſo groß ihr ſeyd, nach nichts anderſt mehr riechet, als nach lauter Uppigkeit und Eitelkeit, nach Frech⸗ und Ausgelaſſenheit, nach Pracht und Aergernuß? wie gefalek⸗ euch Maria — — Mar tegge Jlne uns tiar Kec ſeck Ando nerli⸗ ecn l ſi Hert, ſir S iſt ein Kreir eſt, 8 ſchon Auſtint d I de ka ſche E heſchau let be Schli Wam et 4 An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 257 berſend, Marig die erſte Jungfrau aller e ang Aunoſenuen, Rei rr pert⸗ Jungfrauen an die Seithen zu ſtellen? 3 etrauet ihr euch Ma⸗ rchtſun rianiſche Diener und Dienerin ort mit euch ihr ſeyd ein Schand⸗ s jenige inder Mariaͤ zu nennen? fort, fort n . etzens; ein Verbitte⸗ gaen Benrore abmmens, nin eer,, nee hcegenie Aergernt 5 der or enemn rung ihrer Freud, ls, ein ungluͤckſeeliges Netz, mi iciene . erckzeug des Teuffels, em Him⸗ lckt l entfuͤhret hingegen aber der it, Maria will euch nit, Ma⸗ tus ietoin werden, Marnr mag euch nit, Bar ignein⸗ nder, wanr Get dis erkennet inen⸗ V fr Wen drenen ich leg Rirt D ihr en elar r ſchon in ihre aufg ulier am Hals, den Guͤrtel WH . der Hand, das Scapulier am Schein⸗ ſene e , Roſenkrantz in ſie ill und mag euch nit mit all euerer Schei ſe en um den Leib traget, ſi wi befleiſſet und beeyfferet, ihren in⸗ K lang ihr euch befl e. olgen ss unber, Andacht, biß und ſo auſſerlichen Gebaͤrden nachzufolgen, nd. en und aͤuſſerlichen Gebaͤrden Seelen hhen nech nerlichen Anmuthung lgern und Reinigkeit liebenden Se e alee. ieſen ihren getreuen Nachfolgern und Re⸗ ihr Muͤtterliches Kanue iſet ir llen anderen ihr Muͤtterliche Augen, ihr d Todt dhrden ſe will ſie vor allen⸗ und Wohlgewogenheit im Leben und Tot , r Gunſt, Gnad un . laſſen. Dann Maria at er eh ne Leib angedeyen und genieſſen laſſen. n, ſie t Nacht fuͤr Seel un deine Liebhaberin der Jungfrauen, . rau und eine . Virgo Gehar⸗ „ pura eſt & pu . er - d. . n mm Wrpioh Jor der ehaund groſſe Kirchen⸗ Lehrer Au r Ae ga u mit dem Heil. Joanne Damaſceno Orat. 2. de ormit. Nefnan . guſtin mre den inigkeit liebende Juͤnglingen Maria wird ſer und XIII. Da ſpieglet euch un Reſni ler Jungfrauen! Inſpi allen rannen und Jungfrauen an Maria der Zungſtan an r Mrattg Jungfraͤu⸗ Jungfrauer „ Lce & fac ſecundam Exemplar, ſpieg muſter und Beyſpihl, Seelen zum W liche Seelen, vor dieſem Jungfraͤulichen el wie dieſe gegen je⸗ beyſpihl vor⸗ ulng Ppeſchauet euch und ruen dilane Arth ſehet n aſo mache ich den geſtellet. RGDl ner beſchaffen und geſtaltet ſeye 1 d Vir in. Sit vobis tan- — Schluß mit dem Heil. Ambroſio Lib. 2. u velut in ſpeculo tſt neſt quam in Imagine deſcripta vita Mariæ, in qua Le! 6 por Au⸗ ig Aucct lpcciee Caltitate & iortur r: Haht ſtets por Jeu W Marckard Marimte. AIFr 278 . Fuͤnffte Predig õ gen das Leben Mariaͤ, in welchem als aus einem Spiegel die lebhaffte Tugend und Jungfraͤuliche Keuſchheit hervoͤr⸗ ſcheiner. Entdecket euch dieſer Spiegel entweder an eurem inner⸗ lichen Anmuthungen eine garſtige Maaſen, eine haͤßliche, unreine Begierd und widrige Meynung, oder an denen aͤuſſerlichen Gebaͤr⸗ den eine ſchaͤndliche und aͤrgerliche Ungebuͤhr, ſo verbeſſeret ſelbe un⸗ geſaumbt in dieſer Gnaden⸗Zeit, da ſie annoch zu verbeſſeren ſeynd, ſcheelet ab euer Hertz von allen unarthigen Gemuͤths⸗Neigungen, wormit es an gewieſe Geſchoͤpff, und Geſtalten angehefftet iſt, oder annoch doͤrffte angehefftet werden; ſchlaget aus, und das unver⸗ weilt, jene unreine Gedancken, jene unehrbare Vorbildungen, wel⸗ che der unverſchaͤmte Fleiſch⸗Teuffel Aſmodæus, die gaile Venus in die Gedaͤchtnuß einfuͤhren und dem Willen zu Umpfahung immer vorhalten. Werffet weit von euch alle verliebte Buhl⸗ und Hand⸗ Briefflein, alle Schanckungen, dardurch man euch zu verfuͤhren ſucht, fort, fort, aus dem Zimmer aus den Augen hinweg mit de⸗ nen unzuͤchtigen Buͤchern, nackenden Bildern und unkeuſchen Ge⸗ maͤhlen, welche ohne ſchwere Suͤnd und Schaden Jungfraͤulicher Unſchuld und Reinigkeit ſelten oder niemahlen moͤgen geleſen und betrachtet werden. Entfernet euch von unehrbahren Schauſpihlen; von verfuͤhriſchen Geſellen nnd ſchmeichlenden Liebhabern, verſtopf⸗ fet eure Ohren ihren aͤrgerlichen Geſpraͤchen, und unzuͤchtigen Ge⸗ ſaͤngern, welche gar leicht in das Hertz eingehen, und euch den un⸗ vergleichlich ſchoͤnen Schatz euerer Jungfrauſchafft hinweg neh⸗ men, ziehet ſolche Kleyder an, welche alle ſchambahre Bloͤſe bede⸗ cken, ſolche Kleyder, welche nach der Chriſtlichen Richtſchnur ver⸗ fertiget ſeynd, ſeyd mit den Augen zuͤchtig, mit der Zung behutſam, in Sitten und Gebaͤrden geſchaͤmig und eingezogen, mit einem Wort in all eurem Thun und Laſſen Jungfraͤulich, keuſch und rein, uͤber das erkennet und verehret Mariam taͤglich fuͤr euere Patronin und Beſchuͤtzerin, wie der Heil. Chryſoſtomus ſagt: Quæcunque eſtis Virgines, ad Matrem Domini confüugite, Illa enim pulcher- rimam, pretioſiſſimam atque incorruptibilem poſfeſſionem pa- trocinio ſuo vobis conſervabit. Alle, alle, die ihr immer mit dem ſchoͤnen Tirul der Jungfrauſchafft pranget, fliehet alle zu der Mutter des Errn, dann dieſe wird euch durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt erhalten bey der allerſchoͤnſten, koſtbahe⸗ ſten — ſten! Chr horht der 5 ande nach auf A e ſene lem. a N ſert ſeſ dein her And ire fhre Zud lſcta ſr H rc⸗ heſt . ſcheh Rei und Fir g⸗ An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 259 Spegel ſten und unverwelcklichen Beſitzung euerer Jungfrauſchafft. hervor⸗ Chry ſoſtomus will ſagen und ich mit ihm: kein Tag ſoll bey euch n ifner⸗ voruͤber gehen, da ihr nit durch Mariam bey GOtt um die Gnad Utreine der Keuſch⸗und Reinigkeit anſuchet, von einem Maria Feſt zu dem Gebi⸗ anderen ſollet ihr euch und euer ſtandmaͤßige Reinigkeit nebſt und ſebe in nach GOtt auch der Jungfraͤulichen GOttes Mutter wiederum enſehnd. aufs neue ſchencken und aufopfferen; hierzu machet jetzt gleich den Puo⸗ Anfang und ſprechet mir im Hertzen nach: ſt, oder Mper⸗ XIV. Allerreineſte und unbefleckteſte Jungfrau Maria du biſt Wird mis , wel die erſte geweſen, welche anheut als ein Koͤnigin der Jungfrauen einem Affect Venns deine Jungfraͤuliche Reinigkeit in dem Tempel zu Jeruſalem GOtt beſchloſſen. Iiner dem HErrn durch Aufopfferung deiner verlobten Jungfrauſchafft ond⸗ ein unvergleichlich ſchoͤnes Opffer gethan haſt! viele aus uns haben pführen eine hitzige Begierd in der Jungfraͤulichen Reinigkeit dir biß in Todt nit de⸗ etraͤulich nachzufolgen, jene nemlich, welche mit Rath und Gut⸗ en Ge⸗ heiſſen ihres verſtaͤndigen und beſtaͤndigen Beicht⸗Vatters nach ulcher⸗ deinem Exempel GOtt die ewige Jungfrauſchafft verlobt haben n und oder auch ohne Geluͤbt, freywillig zu halten entſchloſſen ſeynd. ihlen; Andere verlangen dir wenigſtens von weitem nachzuahmen und durch ſtopf⸗ ihre ſtandmaͤßige Keuſchheit in etwas aͤhnlich zu werden, und ſelbe ,Ge⸗ fuͤhrohin beſſer als bey manchen biß daher geſchehen, zu verwahren. en Zu dem End uͤbergeben, ſchencken und opfferen wir dir, zu forde⸗ g neh⸗ riſt aber dem dreyeinigen GOtt, nach deinem gegebenen Beyſpihl, bede⸗ fuͤr heut und allezeit auf unſere Augen, Ohren, Mund, Zung, Ur her⸗ Haͤnd, Fuͤß und Hertz, ja Leib und Seel mit all ihren innerlichen gltſan, Kraͤfften und aͤuſſerlichen Sinnen, nehme hin dieſes Opffer und cigenn, beſitze es als dein Eigenthum, und regiere uns ſo, daß wir von drit, nun an nichts mehr verlangen, zu ſehen, zu hoͤren, zu reden, zu tonin ſuchen und zu lieben, was immer GOtt, deiner Jungfraͤulichen ingnge Reinigkeit und unſerer ſtandmaͤßigen Keuſchheit zu wider ſeyn mag; lcher⸗ und alſo verhoffen wir ſicherlich durch deinen maͤchtigen Schutz und n be. Fuͤrbitt nach unſerem ſeeligen Hinſcheiden in dem Tempel der ewi⸗ t mit gen Glory fuͤrgeſtellet zu werden, und da ſelbſten mit dir und alle allen denen, ſo eines reinen Hertzens ſeynd GOtt von An⸗ ihre geſicht zu Angeſicht anzuſchauen in alle Ewigkeit, Amen. Sechſte Predig Hechſte Predig An dem Feſt MARIE Opſſrung. Von Dem verlobten Opffer. Innhalt. I. Wasen das GOtt verlobte Opffer fuͤr Schuldigkeit nach ich ziehe. II. V3s deſſe en Erfuͤllung fuͤr Nutzen bringe. Vorſpruch. Redde Altiſſimo vota tua; & invoca me in die tribulatio- nis, eruam te. Pſal. 49. v. I4. & I§. Statte dem Allerhoͤchſten ab, was du gelobet haſt; und ruffe mich in der Zeit der Truͤbſaal an, ſo werd ich dich rretten. Eingang. liche Gir DIJchts ware vor Zeiten im alten Teſtament gemeiner und eev. we⸗ bekannter, als das opfferen und opfferen; einige opfferten ven denen Fruͤchten der En den⸗ andere die Erſtlingen ih⸗ rer Heerdte, noch andere ihre ſelbſt t eigene Leibs⸗Frucht; bald entrichtete man GOtt dem HErrn ein Schlacht⸗Opffer, bald ein Brand⸗Opffer, jetzt ein Rauch⸗Opffer, jetzt ein Speiß⸗ Opf⸗ fer, bald wieder ein nob, Opffer, bald ein Danck⸗Opffer, bald ein Bitt bald ein Verſoͤhnungs⸗ Opffer, ſo gemein ware bey denen Al⸗ ten das opfferen, jedoch mit dieſen mercklichen Unterſchied, daß eini⸗ ge lauter fteywilige, andere hingegen verlobte und GBit en ene chene Unſer t Hen u Abe weit A Hal aluir e thun biele hhe ſpe Uh hra Keufe und/ einnea ſichts ſe liche dS Nrhe formn folge G . S — An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 261 chene Opffer thaͤten; Cain und Abel dieſe zwey erſtgebohrne Soͤhn unſeres allgemeinen Stamm⸗Vatters verrichteten ihre Opffer aus gantz freyem Willen, ohne einiges vorgethanes Verſprechen, Gelo⸗ 6 ben und Verheiſſen, ſo opfferte Cain von denen Fruͤchten der Erden, Abel aber von denen Erſtlingen ſeiner Heerdte; wie Gen. 4, cap. weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet; der Patriarch Jacob hingegen bauete zu Bethel einen Altar und gab dieſem Orth den Nahmen, das Hauß GOttes, Gen. 35. cap. wie er es zuvor Gen. 28. cap. mit ausdruͤcklichen Worten gelobet und verſprochen hatte, ehe dann er ſeine vorhabende Reiß nacher Meſopotamien angetretten. ch Was nun dieſe vorbenannte ehedeſſen im alten gethan, das lUerſchiedene thun noch tauſend andere im neuen Geſatz biß auf den heutigen Tag; Seatt und viele entrichten ihrem GOtt zu Ehren ein gewieſes Opffer aus gantz Duffer ſ freyem Willen, die mehriſte aber aus einem vorhergehenden Ver⸗ eſaks ſprechen und Geloben; einige geloben und verſprechen GOtt zu Lieb und zu Ehren in ihrem ledigen Stand, ohne jemahlen ſich zu ver⸗ . heyrathen, zu leben und zu ſterben, andere verheiſſen Ihm die ewige nlatio⸗ Keuſchheit und Jungfrauſchafft, noch andere geloben, alle Sonn⸗ und Feyertaͤg die Predig, das Wort GOttes zu hoͤren, monathlich einmahl zu beichten, wochentlich einmahl zu faſten, am Sambſtag 6* u richts warmes zu eſſen, keinen Wein noch Bier zu trincken, den hNh Roſenkrantz zu betten, alljZaͤhrlichen eine gewieſe Wahlfahrt zu ver⸗ richen, und was dergleichen mehr ſeyn mag. Wiſſen ſie aber auch andaͤchtige Zuhoͤrer! was das Geloben und Verſprechen fuͤr Schul⸗ digkeit nach ſich ziehe? wiſſen, ſie was fuͤr Frucht und Nutzen man darvon habe, da man ſeinem GOtt gethanen Verſprechen nach⸗ er ind kommet? beydes will ich ihnen anheut mit mehrerem erweiſen, unter firten fohlgendem Vortrag tucht; . und Vortrag und Abtheilun. . ſein As das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach en A N ſich ziehe ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Was gen⸗ ⸗W fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt getha⸗ eßto⸗ nen Verſprechens mit ſich bringe, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Gere Kk 3 Theil. Verſprechen macht Schul⸗ den. Wir aus H. Schrifft be⸗ wieſen. 262 Sechſte Predig Theil, bey dem erſten wird es heiſſen Redde Altiſſimo vota tua, ſtatte dem Allerhoͤchſten ab, was du gelobet haſt, dann es i eine Schuldigkeit, verſprechen macht Schulden. Bey denn zben ten wird es heiſſen: eruam te: ich will dich errerten, dann hal⸗ ten, was man GOtt verheiſſen und verſprochen hat, macht ſeelig und heilig; Durch die maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ bitte ich GOtt um ſeinen kraͤfftigen Beyſtand, euer Lieb und Andacht aber um Gedult und Aufmerckſamkeit, und ſchreite zur Prob in denen heiligſten Nah⸗ men JEſu und Mariaͤ, welche anheut von Joachim und Anna ver⸗ d ihres GOtt gethanen Geluͤbts im Tempel aufgeopffert iſt wor⸗ en. Erſter Theil. Was das geloben und verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe. I. Cꝛ. Nter viele andere Ding und Obliegenheiten, die mit ſon⸗ J. derbahrem Fleiß von uns ſollen beobachtet werden, muͤſſen WVauch die Gott gethane Geluͤbten und Verſprechungen ge⸗ zehlet werden, zu denen gleichwie wir uns gegen GOtt treulich ver⸗ pflichtet, alſo erforderet auch unſere Zuſag, dieſelbe ohne alle Saͤum⸗ nus, ſo viel moͤglich zu halten; dahin weiſet uns der ausdruͤckliche Befehl des Heil. Geiſtes durch den Mund des weiſeſten Koͤnigs Sa⸗ lomonis Ecclis. am 5. Cap. mit folgenden Worten: ſiquid voviſti DEO, ne moreris reddere: displicet enim ei infidelis & ſtulta pro- miſſio, ſed quodcumque voveris, redde: Wann du GOtt etwas gelober haſt, ſo ſaume dich nieht ſelbiges abzuſtatten, dann eine treuloſe und naͤrriſche Verheiſſung mißfaller ihm. So ſtat⸗ te dann alles ab, was du gelobet haſt. multéque melius eſt non vovere, quâm poſt votum promiſſa non reddere, fahret der H. Geiſt weiter fort: dann es iſt viel beſſer gar nicht geloben, als e⸗ dem man gelober hat, nicht erfuͤllen, was man verheiſ⸗ en. . II. Faſt auf gleichen Schlag redet die Goͤttliche Heil. Schrifft von eben dieſer Schuldigkeit in dem Buch Deutronomii am 23. . . ap. ☛ Na tnn, mesſt n zeh⸗ nn hal⸗ t ſeelg Ottun Gedult Nah⸗ nag ber⸗ 4 wor⸗ nach it ſon⸗ niſſen en ge⸗ ba⸗, . lche Ga⸗ viſti ro⸗ twas dem ſat⸗ uon erh. ,ls hrift 13 Cay. Keuſchheit, daß er niemand neben ſeinem Weib erkennen, An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 263 .⸗ Cap. und ſpricht: Cùm votum voveris Domino DEO tuo, non tardabis reddere: quia requiret illud Dominus DEUS tuus, & ſi moratus fueris, reputabitur tibi in peccatum: wann du dem SErrn deinem GOtt ein Geluͤbt gethan haſt/ ſo ſollſt du dich nicht ſaumen, daſſelbe abzuſtatten: dann der HErr dein GOrt wird es forderen, und wann du es aufſchiebeſt, ſo wird dir ſolches zur Suͤnd gerechner werden. Si nolueris polliceri, abs- que peccato eris, fahret der Goͤttliche Text weiter fort: Wilſt du nicht geloben, ſo biſt du ohne Suͤnd/ quod autem ſemel egrelſ- ſum eſt de labiis tuis, obſervabis, & facies ſicut promiſiſti Domi- no DEO tuo, & propria voluntate & ore tuo locutus es: was aber einmahl gelober worden, das ſolſt du halren und thun, wie du dem .Errn deinem GOit verheiſſen und freywillig mit deinem Mund gereder haſt. So viel aus Goͤttlicher Heil. Schrifft von der Pflicht und Schuldigkeit ſein GOtt gethanes Ver⸗ ſprechen und Geluͤbt zu erfuͤllen. III. Eben dieſe Pflicht und Schuldigkeit erhellet auch aus de⸗ nen Heil. Vaͤttern und Kirchen Lehrern, benanntlichen aus Chry- ſoſtomo und Auguſtino: Poſt promiſſionem, ſagt der erſte, Poſt promiſſionem efficitur debitum. Ita etiam Anna reddidit filium. ut debitum maximum: Was man auch freywillig verlobt, daß wird nach dem Verſprechen ein Schuldigkeit, alſo hat auch die alt teſtamentiſche Anna aus groͤſter Schuldigkeit ihren Sohn im Tempel aufgeopfferet, Wie ſie es GOtt dem Errn gelobet uud verſprochen hatte. 1. Reg. 1. Cap. daraus machet nun erſtgedachter Kirchen⸗Vatter den Schluß und ſagt: Tu ergo ſive promittas eleemoſynam, ſive vitam pudicam, ſive aliquid aliud tale. ad id exſolvendum feſtina: verſprichſt du dann ent⸗ weder ein Allmoſen oder ein keuſches Leben oder ſonſt was dergleichen, ſo eyle daſſelbe zu bezahlen und ins Werck zu rich⸗ ten. Alſo Chryſoſtomus uber die Wort meines Vorſpruchs apud FTrohomam le blanc. Der Heil. Auguſtinus aber ein anderer Kirchen⸗ Lehrer ſchreibt uͤber jene Wort Davidis am 15. Pſalm: Vovete & & reddite Domino DEO veſtro: Gelobet und haltet es dem HErrn eurem GGtt, und ſpricht: einer gelobet die Eheliche und Aus denen Heil. Vaͤt⸗ tern. Was bey dem Verlo⸗ ben und Ver⸗ ſprechen zu bemercken. a264 Sechſte Predig ͤ — und alſo das Weib, daß ſie ſich auch an einem ihrem Mann ſſen Andere geſoben von der erſten Ju⸗ Wolle begnuͤgen la gend auf die Jungfraͤuliche Reinigkeit ſelbſt, und dieſe haben das mehriſte gelobet, noch andere geloben, daß ſie ihr Hauß allen Frembdlingen zu einer Herberg geben wollen und dieſe thun ein groſſes Geluͤbt; endlichen ſchlieſſet der H. Auguſtinus dieſe ſeine Lehr mit folgenden Worten: Gelobet und bezaͤhlet es eue⸗ rem Grtt, ein jeder gelobe was er will, gebe er nur auf die⸗ ſes acht, daß er auch erfuͤlle, was er gelobt und verſprochen har. daragus iſt jenes uhralte und Welt bekannte Sprichwort ent⸗ ſtanden: Promiſſum cadit in debitum: Verſprechen macht ſchul⸗ den, und ſchulden macht halten. IV. Wiſſet ihr nun, Andaͤchtige! was das geloben und ver⸗ ſprechen fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe? wer nemlich mit gantz frey⸗ em Willen und guten Vorbedacht ein wahres Geluͤbt gethan, der verbindet und verpflichtet ſich GOtt ſelbſt unter einer Suͤnd, ſeinem gethanen Verſprechen getreulich nachzukommen; von deme er auch ohne wichtige und vernuͤnfftige Beweg⸗Urſach ſo leichter Dings nicht wiederum kan entbunden und erlediget werden; und eben dieſes iſt nun die Haupt⸗Urſach, warum man nit leicht ein ewiges Geluͤbt fuͤr die gantze Zeit ſeines Lebens thun ſolle; es ſeye dann, daß man die Sach mit all ihren Umſtaͤnden zuvor wohl uͤberleget und auch einen verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter zu Rath gezogen habe, dann da gilt hauptſaͤchlich der Spruch des weiſen Syrachs Eccli. 32. Cap. Fili ſine confilio nihil facias, & poſt factum non pœnitebis: Miein Sohn thue nichts ohne Rath, ſo wird es dich nicht reuen nach der Thar. Ja eben deßwegen, weil man ſein GOtt getha⸗ nes Geluͤbt weder ohne Suͤnd unterlaſſen kan, noch ohne wichtige Urſach davon wiederum mag entbunden werden ſo ſoll man ſich auch nit mit garzu vielen Geluͤbten beſchweren, uͤberhaͤuffen, und beladen; Wer ſich dann mit einem Geluͤbt GOtt dem HErrn verbinden will, der ſoll und muß zwey Stuck wohl in acht nehmen, damit ihm das gethane Geluͤbt hernach nit mehr ſchade als nutze: unſer Gotte dienſt muß beſcheiden, und wie der H. Apoſtel Paulus zu den Roͤmern am 12. Cap. ſagt, vernuͤnfftig ſeyn: Rationabile obſequium veſtrum: es iſt freylich GOtt dem Allmaͤchtigen ſehr angenehm, daß wir ihn etwas — lane ten Ju⸗ ſehaben r Hauß ddieſ nus dieſe⸗ es eue, auf die⸗ rochen olt ent⸗ ſchul⸗ Wec⸗ nt friy⸗ in, der ſeinemn er guch genicht cs ſt tfur en die hnen a glt 1. Fli ſein ellen getſi⸗ Ngtige hauch loden⸗ n will, /das dienſt enafn trum: r in etfogs etwas zu thon oder zu halten verſprechen; aber es iſt ihm auch nicht ein jedes Geluͤbt gefaͤllig, ſagt die H. Schrifft Eccle. S§. diſplicet ei infidel's & ſtulta Promiſſio; Es mißfallet ihm ein untreues und naͤrriſches Verſprechen. Jenes Verſprechen oder Geluͤbt iſt un⸗ treu, welches man nicht haltet noch erfuͤllet, und jenes iſt naͤrriſch und thorrecht, welches nicht mit vernuͤnfftiger Uberlegung gemacht wird; wer ſich dann dem HErrn in etwas verloben will, der ſoll die Sach vorhero wohl uͤberlegen und einen vernuͤnfftigen Mann (am beſten iſt, daß hierzu man den Beicht⸗Vatter erwaͤhle, aber auch nicht ei⸗ nen jeden ſondern einen ſolché, der durch oͤffters Beicht hoͤren geuͤbt, das Gewiſſen genauer einſieher, dieſen ſoll man alſo zu Rath ziehen, ehe man etwas verlobt; es giebt gewiſſe junge Leuth und ſonderlich un⸗ ter dem weiblichen und ſchwaͤcheren Geſchlecht, welche auf Anhoͤrung einer Predig oder Leſung eines geiſtlichen Buchs etwa von der Vor⸗ trefflichkeit der Keuſchheit und Jungfrauſchafft, ſich ſogleich ent⸗ ſchlieſſen, dieſelbe Gtt verloben ohne vorbeſchehene Uberlegung; aber kaum iſt das Geluͤbt gethan und die Andacht erkaltet, ſo bereu⸗ en ſie es ſchon wiederum, werden hernach von vielen Gewiſſens⸗Aeng⸗ An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 265 ſten beſchweret, ſuchen endlich von ſolchem Geluͤbt wiederum befreyet zu werden, welches doch nimmer ohne ſehr erhebliche und wahre Ur⸗ ſach, gar ſelten aber ohne betruͤbte Nachweh eines billich verletzten Gewiſſen geſchehen mag. V. Deſſen haben wir zwey ſchoͤne Exempel an Maria der ſeeligſten Jungfrau und ihren geliebten Eltern Joachim und Anna. Dieſe beyde erſtbemelte Gottſeelige Eheleuth hatten, nach Zeugnuß des H. Hieronymi, ſchon 20. Jahr in ihrem Eheſtand zuruck gelegt, ohne daß ſie auch nur einmahl mit einer lebendigen langerwuͤnſchten Leibs⸗ Frucht waͤren geſeegnet, begluͤcket und erfreuet worden, nachdeme aber beyde dieſe Schmach der Unfruchtbarkeit eine ſo geraume Zeit getragen, und folgſam in ihrem geſtandenen hohen Alter ſich dem langerwuͤnſchten Kinder⸗Seegen natuͤrlicher Weiß nit mehr verſpre⸗ chen kunten, nahmen beyde ihre Zuflucht zu demjenigen, der allein maͤchtig iſt, und alles leicht geben kan, was dem Menſchen unmoͤg⸗ lich ſcheinet; Anna verfuͤgte ſich in ihren Garten, dorten bate ſie un⸗ ter dem freyen Himmel zu GOtt mit erhobenen Augen und Haͤnden und ſprach: O HErrl der du die betruͤbte Hertzen erhoͤreſt, wa⸗ . Marckard Mariasle. Ll rum J Was Joa⸗ chim und An⸗ na gelobet. das richten ſie ohne Ver⸗ zug getreu⸗ lich aus. rum haſt du mich zum Sprichwort in meinem Geſchlecht ge⸗ macht? warum haſt du mich dem Fluch deiner Propheten un⸗ rerworffen? warum ſhlageſt du mich eine ſo lange Zeit mit der veraͤchtlichen Unfruchtbarkeir? du weiſt, wie ich verhoͤnet und verſpottet werde von meinen Befreunden, du weiſt, wie ich ver⸗ lacht werde von meinen Bedienten und Haußgenoſſenen, du weiſt, was ich dieſerthalben fuͤr Schmach⸗Red von meinen Benachbahrten hoͤren muͤſſe, ſehe mich doch auch mit einem gnaͤdigen Aug an, und ſeegne mich, wie andere fruchtbare Weiber, und da Anna alſo bet⸗ tete, thaͤte ſie ſogleich ein Geluͤbt, daß, wann ſie GOtt mit einer le⸗ bendigen Leibs⸗Frucht ſeegnen und erfreuen wuͤrde, ſie ſelbe Ihm wiederum im Tempel gufopfferen und zu deſſen Heil. Dienſt allein vollkommen ſchencken und wittmen wolte, um eben dieſe Gnad bet⸗ tete auch unter 40. taͤgigem Faſten Joachim ihr Mann inſtaͤndig zu GOtt; was geſchicht? der guͤnſtige Himmel erhoͤret ihr Gebett und der Allmuͤchtige GOtt ſeegnete beyde ſchon wohlbedachte Ehe⸗Leuth mit einem lebendigen Leibs⸗Erben, Anna empfinge und gebahre ih⸗ rem Mann Jogchim ein unvergleichlich ſchoͤnes Toͤchterlein, welches den Nahmen Maria bekommen. VI. Kaum aber hatte das zarteſte Jungfraͤulein das dritte Jahr ihres Alters erreichet, da waren ihr gottſeelige Eltern ſchon dahin be⸗ dacht, wie ſie ihrem gethanen Verſprechen nachkommen und ihr Ge⸗ luͤbt abſtatten moͤgten: non eſt cunctata Anna eam ad templum adducere & DEO reddere promiſſum. ſchreibt hiervon der Heil. und groſſe Kirchen Lehrer Gregorius Anna ſaumere und verweile⸗ te ſich keines Weegs, Mariam ihr liebſtes Toͤchterlein in den Temdbel zu bringen, und daſſelbe Gtt dem HErrn verſproche⸗ ner maſſen aufzuopfferen; ſo haben Joachim und Anna ihr Ge⸗ dem 21ten Tag des lauffenden Monaths Novembris ihr kleines drey⸗ jaͤhriges Toͤchterlein dem Allerhoͤchſten im Tempel aufgeopffert; ſagt noch weiter der obbemelte Kirchen Lehrer Gregorius: Hodie obtu- lerunt Altiſſimo Anna & Joachim trienniam filiam ſuam parvulam nt Dahero wird das heutige Feſt billich Mariaͤ Opfferung enamſet. luͤbt ausgerichtet, ſo haben ſie an dieſem heut heiligen Tag als an VII. — cht Ne⸗ en un⸗ eit mit erhoͤnet ich der⸗ weiſt, chrten , u lſo bet⸗ ſnerle⸗ n hein O bet⸗ ettund Leuth hre ih⸗ velches ahr inbe⸗ rGe⸗ Oplum Hel. weile⸗ in den roch⸗ hre⸗ an Hdrey⸗ t; ſont Obtl⸗ fvulam rung VI An dem Feſt Maria Opfferung. 267 VlII. Bepy eben dieſer heutigen hochfeyerlichen Aufopfferung im Tempel hat auch Marig fuͤr ſich das Geluͤbt der ewigen Keuſchheit — abgelegt, und GOtt dem HErrn ihre Jungfrauſchafft biß in Tod unbefleckt zu erhalten verſprochen, mit jenen Worten, ſo bey Ama- dæo L. 9. c. 30. folgender maſſen zu leſen ſtehen: Voveo perpetu- am DEO, coram te Pater, tot teſtibus hic adſtantibus Virginita- tem: Ich gelobe hiermit vor dir O Vatter! in Beyſeyn ſo vie⸗ ler Gezeugen, GOtt die ewige Jungfrauſchafft; apud Seeauer in Exerc. Novend Was aber Maria GOtt dem HErrn einmahl verſpro⸗ chen, daß hat ſie auch getreu⸗ und unverbruͤchlich gehalten; ja, falls es anderſter nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, haͤtte Maria lieber keine Mut⸗ ter GOttes werden wollen, als ihr Geluͤbt brechen und an ihrer Jungfrauſchafft ſchaden leyden, deßwegen, als ſie der Heil Ertz⸗ Engel Gabriel gebenedeyet unter den Weibern genennet, und ihr geſagt, daß ſie empfangen und einen Sohn gebaͤhren werde, fragte ſie den Engel, wie das geſchehen ſolle, indem ſie, als ein GOtt verlobte Jungfrau, keinen Mann erkenne, willigte auch ehender nicht ein, biß ſie der Engelihrer Jungfrauſchafft verſicheret, und geſprochen; der Heil. Geiſt werde uͤber ſie kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten werde ſie uͤberſchatten, ſo, daß ſie ohne Zuthun eines Manns, folgſam ohne Schaden und Ver⸗ luſt ihrer GOtt verlobten Jungfrauſchafft den Welt⸗Heyland em⸗ pfangen und gebaͤhren werde, nach dieſer Verſicherung willigte ſie erſt ein, und ſprach zu dem Engel: Siehe ich bin ein Dienerin des HErrn, mir geſchehe nach deinem Wort: ich bleibe bey meinem Geluͤbt, was ich GOtt verſprochen habe, das will ich auch getreulich halten. Alſo die Heil. Vaͤtter bey dem beruͤhmten Schrifft⸗ ſteller Cornelio à Lap. uͤber das erſte Capitel Lucaͤ. Recht alſo: Verſprechen macht Schulden und Schulden macht halten; wie ich desgleichen auch Maria. biß daher im erſten und groͤſten Theil erwieſen habe. Aber halten, was man GOtt verſprochen, macht endlich auch ſeelig und heilig, wie da noch beweiſet der Zweyte Theil. Was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt gethanen Verſprechens mit ſich bringe. Ll 2 Wann 268 Sechſte Predig n⸗ Gnt S es ein ausgemachte und ungezweiffelte Lehr iſt,; daß E GOtt getha⸗ ein Tugend⸗Werck deſto groͤſſeren Frucht und Nutzen nen Geluͤbts bringe, je gottgefaͤlliger und verdienſtlicher daſſelbe iſt, bringt drey⸗ ſo vernehmet nun aus dem Engliſchen Lehrer Thoma von Aquin 2.2. ſachen Frucht Q. 88. a. 6. Jene drey nachdrucklichſte Urſachen, warum eine Gott verlobte Sach dem Himmel gefaͤlliger und dem Menſchen verdienſt⸗ licher ſeye; erſtlich zwar iſt ein wahres Gelubt Actus Latriæ, eine Goͤttliche Verehrung, durch welche man ſich GOtt als dem Urhe⸗ ber alles Guten auf eine beſondere Weiß verbinden will, zum Exem⸗ pel: das Faſten iſt ſonſt ein Werck der Maͤßigkeit, einer ſittlich und herrlichen Tugend, wird es aber aus einem GOtt gethanen Geluͤbt gekhalten, ſo bekommet es noch daruͤber eine andere Eigenſchafft und Tugends⸗Wuͤrde, ich will ſagen ein Gott verlobtes Faſten wird zu einem Werck des rechten wahren Gottesdienſt als der fuͤrnehmſten aus allen ſittlichen Tugenden; eben deswegen verdienet daſſelbe auch eine doppelte Belohnung, als ein Werck der Maͤßigkeit und als ein Werck der Religionoder des GOttes Dienſts; ein gleiche Bewand⸗ nus hat es auch mit anderen GOtt verlobten Tugends⸗Ubungen. Zum anderen, ſagt Thomas der Engliſche Lehrer, ſey ein GOtt⸗ verlobtes Werck verdienſtlicher als ein freywilliges ohne Verlobung, dieweil der verlobte Menſch GOtt nicht allein das gute Werck, ſon⸗ dern auch ſeine Freyheit und Gewalt uͤbergiebet. Wer den Baum ſambt denen Fruͤchten gibt, der gibt freylich mehr und reichlicher, als der nur bloß allein die Fruͤchten dargiebt, alſo, wer aus einem Geluͤbt etwas Gutes verrichtet, der gibt GOtt nicht allein das Werck, als die Fruͤchten, ſondern auch die Krafft zu wuͤrcken, welche gleich⸗ ſam der Baum iſt. So iſt auch jener viel freygebiger, der ein Gut nicht nur zu gebrauchen geſtattet, ſondern daſſelbe gar ohne Veorbe⸗ halt ſchencket und uͤbergiebt. Und dieſe Ubergab der Freyheit eines Gott verlobten Menſchen iſt jene Noth, von welcher S. Auguſtinus Epiſt. 45. geſchrieben: Felix neceſſitas, quæ ad meliora compellit: Gluͤckſeelige Norh, ſo zu dem beſſeren anhaltet. JZum dritten uͤbertrifft endlich das verlobte Werck ein anderes freywilliges Werck auch darumen, weil es von einem ſtandhafften, unwanckelbaren, gu⸗ ten Willen herflieſſet, als welcher durch ein ſonderbahres Band an den Goͤttlichen Willen iſt angeknuͤpffet. Lerne daraus mein GOtt⸗ verlobte Seel, was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung deiner Ge⸗ luͤbten bten ſeren nd guch ſetig nene went ſehne ſche n Ui in ſſen, 60 d gaf n deren wiede dem; OIe Gelege chen heten fein w he; a ſ⸗ bald mah ſonſten rrdi Ubten big he Domi Cöttic zu min Himn in ſe rden An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 269 rſt daß luͤbten mit ſich bringe; auf Erden verſambleſt du dir einen weit groͤſ⸗ Mln ſeren Schatz deren Verdienſten durch ſolche GOtt gefaͤlligere Werck, ſibeiſ, und im Himmel verdieneſt du dir auch fuͤr die gantze gluͤckſeelige in2.2. Ewigkeit einen weit groͤſſeren Lohn. Halten macht heilig. ., te Gott IX. Solte ich aber im Gegentheil befragt werden, warum Das Gelob?e diehſt⸗ jetziger Zeit die Heilige auf Erden ſo ſeſan ſeyen, ſo wolte ich ih⸗ ohne deſſen , eine nen antworten und ſagen: darum zehlet man zu unſeren Zeiten ſo Erfuͤllung nlthe wenig Heilige auf der Welt, dieweil nemlich derenjenigen ſo wenig ſchadet diel⸗ Erenn⸗ ſeynd, welche da halten und erfuͤllen, was ſie GOtt verlobt und ver⸗ e krie daß ſchud ſprochen haben: wann wir von GOtt hart heimgeſucht werden,“ Gelubt wann wir in einer Gefahr, Noth oder Anliegen ſtecken, wann tund wir in eine Kranckheit fallen oder ſonſt in ein Ungluͤck gera⸗ ed zu then, O was ſchoͤne und manche Geluͤbt legen wir dazumahl Hrhe ab? was heilige Verheiſſungen, Bund und Pact richten wir nicht guch auf mit GOtt, mit Maria der ſeeligſten Mutter GOttes und an⸗ als eit deren Heiligen? wir verſprechen Reu und Buß; in allen Beichten wond⸗ wiederhohlen wir dieſes Verſprechen, und verheiſſen GOtt, oder Ungen. dem Beicht⸗Vatter an GOttes ſtatt, uns ernſtlich zu beſſeren, Gtt⸗ Ihme getreuer und fleißiger zu dienen, die Suͤnd und deſſen naͤchſte Niin, Gelegenheit zu meyden, unſeren boͤſen Neigungen und unordentli⸗ chen Begierlichkeiten zu widerſtehen, und endlich die boͤſe Gewohn⸗ Boum heiten auch mit Gewalt auszureuten, und obſchon dieſes eigentlich er kein wahres Geluͤbt zu nennen, ſo geloben und verſprechen doch man⸗ einem che; auch aus einem wahren Geluͤbt, GOtt dem HErrn unter⸗ berc, ſchiedliche gute Werck, jetzt ein heilige Meß, jetzt eine War⸗Kertzen, lech⸗ bald einen gewieſen Faſt⸗Tag, bald ein ſtuck Geld, ein anderes⸗ G mahl wiederum ein lebendiges Opffer von ihrem Viehe, und was ltee ſonſten mehr mag verlobet werden. Allein! wann und wie erfuͤllen nes wDir dieſes unſer Verſprechen? wie werden die GOtt gethane Ge⸗ DZ luͤbten gehalten? ſchlecht genug, und eben deßwegen ſeynd ſo we⸗ eli nig heilig. Nein, nein, non omnis, qui dicit mihi: Domine; ten Domine intrabit in regnum Cœlorum. Spricht Chriſtus der erck goͤttliche Lehr⸗Meiſter ſelbſten Math. 7. ecap. Nicht ein jeder, der gir zu mir ſaget: Err! HErr! wird eingehen in das Reich der an Himmlen, das iſt, nach Auslegung der Schrifft⸗Gelehrten; nicht tt⸗ ein jeglicher, der mir vieles verſpricht und verheiſſet, wird ſeelig Ge⸗ werden, ſed qui facit voluntatem Patris mei, qui in ccelis eſt . ten Ll . ipſe 270 SESechſte Predig ipſe intrabir in Regnum cœlorum: ſondern wer den Willen meines Vatters thut, der im Himmel iſt, dieſer wird einge⸗ hen in das Reich der Himmlen. Die andere ſeynd nur treuloſe Maulmacher, labiis me honorant, cor autem illorum longéè eſt à me: ſie wollen mich nur mit Worten abſpeiſen, in dem Her⸗ tzen aber ſeyndſie weit anderſt beſteller. Ihrem Verſprechen nach ſeynd ſie des beſten Willens, ſie wolten gern tugendreich und heilig ſeyn, aber die Tugend uͤben, die Werck verrichten, ihnen ſelbſt Gewalt anthun, ihr gethanes Verſprechen erfuͤllen und ſich zum Gu⸗ ten zwingen, das iſt zu ſchwer fuͤr ſolche laue und liederliche Chriſten, ſo weit laſſen ſich dergleichen Maulmacher nicht ein: Velle adjacet mihi, perficere autem bonum non invenio: ſaget ein jeglicher aus Ihnen bey dem Heil. Paulo ad Rom. 7. cap. Der Will iſt 3War gut, aber das Werck geher ab, was hilfft aber der Will zur Heiligkeit ohne das Werck? nichts, eben ſo wenig hilfft auch das Geloben und Verſprechen ohne deſſen Erfuͤllung, halten macht heilig. Dergleichen Menſchen betriegen ſich ſelbſten hefftig und ſehr in dem, daß ſie meynen, ſie koͤnnen bey GOtt alles erhalten und ausrichten, wann ſie Ihm nur viel verſprechen, verheiſſen und an⸗ geloben, er werde ſie darum gleich erhoͤren, gleich auf⸗ und anneh⸗ men, ihnen in der Gefahr beyſtehen und aus der Noth helffen, laut der Worten meines Vorſpruchs: Invoca me in Die tribulationis, eruam te: Ruffe mich ſ⸗ in der Zeit der Truͤbſaal, ſo will ich dich errerten. Es ſtehet aber in eben dieſem Text gleich voran: Redde Altiſſimo vota tua: ſtatte dem Allerhoͤchſten ab, was du gelobt haſt, alsdann ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich errerten; GOtt der Allwiſſende HErr ſiehet dem Gelo⸗ benden in das Hertz, und ſiehet daraus vor, ob und wie er ſein Wort und Verſprechen halten werde, und in anderen bißhero gehalten ha⸗ be; deſſen gibts uns Thomas le Blanc ein vorerefflicher Schrifft⸗ Steller S. J. uͤber die Wort meines Vorſpruchs ein ſchoͤnes Exem⸗ pel an dem Propheten Jona, welcher durch ſein GOtt gethanes Geluͤbt, ſo er hernach auch getreulich erfuͤllet, wunderbahrlicher Weiß in dem tieffen Meer erhalten und endlich von dem Wahl⸗Fiſch, der ihn verſchlucket hatte, wiederum gluͤcklich ans truckene Land iſt ausgeſoyen worden; wie Jonæ 2. cap. weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet; ſolchen Frucht und Nutzen bringt die Erfuͤllung ſeines GOtt getha⸗ Gtt yrſp eht, Kxrit Vler ſſr h chen ſehet ſoſtoe uden ge ſch u bels NG cet, ſolen danno⸗ de ich n den A leben als d Vitarn letucd drr — Wlen td eine⸗ r trebſcſe Inge elt 3 dem Her⸗ cchennch nd heilig nen ſeoſt gunn G⸗ Chliſten, R adſacet Yhliher WAN der Wil hiift aun en macht eſftig und lten und und ar⸗ ANel⸗ ,M Maciotis, Wich Hhoran: ab, was ſo wil dim Geb⸗ ſin Wort eten ha⸗ Scheft 88 Gen ⸗ hrlicher eſch, nd n ſcet; ht geth⸗ ſen lfanes Arn dem Feſt Matid Opfferung. 271 nen Verſprechen dem Gelobenden fuͤr Seel und Leib, fuͤr Leib und Seel. So iſt auch Anna die Mutter Samuelis nach treuer Erfuͤl⸗ lung ihres gethanen Geluͤbts mit dem erwuͤnſchten Kinder⸗Seegen erfreuet worden, Anna hat noch drey Soͤhn und zwey Toͤchter ge⸗ bohren. 1. Reg. 2. cap. X. Was demnach Theodoricus Biſchoff zu Coͤlln Sigismun- do dem Kayſer geantwortet, als dieſer ihn befragt „was er thun ſolte, daß er ſeelig werde, eben das ſage ich nun ſchluͤßlichen einem Der Schluß ermahnet zu Eefuͤllang ſei nes gethanen jeden, der da GOtt dem HErrn was verlobt oder verſprochen hat: verſprechens. Sic vitam tuam inſtitue & duc, ut promiſiſti te facturum, dum valetudo adverſa acrius te oppreſſit: es braucht nicht viel fragens, mein Kayſer! was du thuen ſolleſt, daß du ſeelig werdeſt, lebe nur alſo, wie du verſprochen, daß du leben wolleſt, da du toͤdt⸗ lich und gefaͤhrlich biſt kranck geweſen; O was dencken, was ſagen und verſprechen wir nicht dazumahl, da es mit uns gefaͤhrlich ſtehet? O mein GOtt, ſaget mancher, jetzt ſiehe ich, wie viel der koſtbahrſten Zeiten meines Lebens ich ſo unnuͤtz, in Muͤßiggang und Ludern verſchwendet hab; jetzt erkenne ich, wie viel Gelegenheiten ich gehabt, Gutes zu thun, und mir meine Verdienſten fuͤr den ewig ſchoͤnen Himmel zu vermehren; jetzt erfahre ich, wie gefaͤhr⸗ lich und hart es einen ankomme, wann er ſterben ſolle, der viel Ubels und wenig Guts gethan hat; jetzt empfinde ich, wie einen der Gewiſſens⸗Wurm naget, der vor Augen ſtehende Todt ſchroͤ⸗ cket, der Teuffel zuſetzet, jetzt weiß ich wohl, was ich haͤtte thun ſollen und doch nicht gethan, ich weiß, was ich haͤtte laſſen ſollen und dannoch nicht gelaſſen; O daß mir GOtt nur dieſesmahl noch aus⸗ und aufhelffe, ich verſprich, ja ich ſchwoͤre und gelobe hiermit, daß ich mich beſſeren, anderſt verhalten froͤmmer und eyffriger gegen GOtt, gerechter und barmhertziger gegen meinem Naͤchſten und den Armen, dann endlich auch ſtrenger gegen mich ſelbſt ſeyn und leben wolle. Hat nun GOtt der HErr deine Bitt erhoͤret, biſt du aus der Gefahr errettet und bey dem Leben erhalten worden, ſie vitam tuam inſtitue & duc, ut promiſiſti te facturum, dum va- letudo adverſa acrius te oppreſſit. So lebe auch alſo, wie du verſprochen daß du leben Wolleſt da du in der Gefahr und toͤdtlich kranck wareſt. Dieſes iſt der Schluß, den ihr du⸗ der heuti⸗ 272 Sechſte Predig heutigen Predig machen ſollet, darinnen ihr zwey Denck⸗ und merck⸗ wuͤrdige Stuͤck gehoͤrt habt; gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, was das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe, ſo ſeyd dann behutſam im Geloben, brauchet eine groſſe Klugheit und Bedachtſamkeit, ehe und bevor ihr euch eine neue Pflicht⸗ und— Schuldigkeit der Geluͤbten aufladet, fuͤrnehmlich jener Geluͤbten, dero Vollziehung ſchwerer fallet, und jener, welche lebenlaͤnglich zu halten, wie auch derjenigen, deren Endbindung dem Roͤmiſchen Stuhl allein iſt vorbehalten und nicht leicht pfleget erhalten zu wer⸗ den, als da unter anderen ſeynd die Geluͤbt der ewigen Keuſchheit und der Antrettung eines geiſtlichen Ordens⸗Stands; zu allen dieſen erhohlet euch vorlaͤuffig Raths bey einem gottſeeligen und er⸗ fahrnen Beicht⸗BVatter, deme euer Gewiſſen und Gemuͤths⸗Be⸗ ſchaffenheit durch widerhohltes oͤffteres Beichten ſchon gaͤntzlich be⸗ kannt iſt, damit er euch in einer ſo erheblichen Sach einen heylſa⸗ men Rath ertheilen koͤnne. Gehoͤrt habt ihr im zweyten Theil, was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt gethanen Verſorechens mit ſich bringe, freylich iſt es wahr: halten macht heilig, ja, wahr iſt es, wer ſein Geluͤbt haltet, der kommt, ſo viel dieſes antriffet, hoͤher in den Himmel, wer aber ſein Geluͤbt nicht haltet, wie er doch kan und ſoll, der kommt auch tieffer in die Hoͤll, wie dann ſchon mancher ohne Verbuͤndnuß der Anlobung waͤre ſee⸗ lig, der nach aufgenommener und nicht entrichteter Verbuͤndnuß verdammt iſt worden. Huͤtet euch demnach, daß ihr ja nichts ver⸗ ſprechet, was ihr nicht thun wollet, huͤtet euch auch, daß ihr GOtt nicht mehr verheiſſet, als ihr thun koͤnnet, was ihr aber einmahl mit guten Vorbedacht verſprochen habt oder annoch verheiſſen wer⸗ det, das haltet heilig und getreulich, ſo werdet ihr an euch ſelbſten erfahren, was die Erfuͤllung ſeines GOtt gethanen Verſprechens fuͤr Frucht und Nutzen zum Zeitlichen und ewigen Heyl J Leibs und der Seelen mit ſich bringe, A N E N. Siebende hnd merck, Heil, Nas ſehe, ſt gheit und Hellbten, ngich u Runiſchen n in wer⸗ ſchheit aen und er⸗ ho⸗Be⸗ ſcch be⸗ heyhſe 1 Gheil, gethanen en macht ſ biel t uicht e , vare ſet⸗ ndnnß chtsͤber⸗ r GOtt einmmahl en wer ſilſen en N (o) dNe mn Siebende Predig An dem Feſt MARI£Æ Opfferung. Dem Opffer deren Elteren und ihrer Kindern. Innhalt. 1. Was die gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Ma⸗ ria dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein an⸗ heut fuͤr ein GOttgefaͤlliges Opffer gethan haben. II. Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim und Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten idern fuͤr ein GOttgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und Vorſpruch. Sanctifica mihi omne primogenitum-in filiis Iſracl. Exo- di 1I3. cap. v. 2. Du ſolſt mir alle Erſtgeburth der Kinder Iſrael widmen. Eingang. Ann wir ehedeſſen an dieſem heut heiligen Tag uns Maria opf⸗ in dem Heil. Tempel zu Jeruſalem mit anderen fert mit ihre eingefunden haͤtten, ſo wuͤrden wir daſelbſten fuͤr⸗lieben Eltern nehmlich dreyerley Perſohnen geſehen und unter⸗ ſchieden haben, geſehen haͤtten wir da den Vatter Joachim, dorten die Mutter Anna und vor ihnen Mariam ihr dreyjaͤhriges Toͤchterlein, alle dieſe heilige Perſohnen waren von Nazareth dahin ankommen, und alldorten dem Aller⸗ Marckard Marink. Nm hoͤchſten 274 Siebende Predig hoͤchſten ihr ſchuldigſtes Opffer abzuſtatten; es opfferet der Vatter, es opfferet die Mutter, es opfferet auch die Tochter, ſo iſt von dieſen drey Hochheiligen Perſohnen das gantze Geheimnuß, Maria Opffe⸗ rung genannt, anheut in dem Tempel zu Feruſalem vollbracht wor⸗ den; allein wiſſen ſie auch AA! was dieſe erſtbemelte drey heilige Perſohnen, Joachim Anna und Maria anheut fuͤr ein Opffer ver⸗ richtet? Maria das dreyjaͤhrige Toͤchterlein opffert ſich ſelbſt Gott dem HErrn auf; Marig opffert ſich fruhzeitig auf; Maria opffe⸗ ret ſich gantz, vollkommen und unzertheilt auf, Maria opfferet ſich fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt auf, Maria iſt die erſte, ſo durch Aufopfferung ihrer unbefleckten Jungfrauſchafft GOtt dem HErrn ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer thut; wie ich ein und andere mahl an eben dieſem Feſt in denen vorhergehenden Lob⸗ und Sitten⸗Pre⸗ digen weitlaͤuffiger erklaͤret habe; Ihre GOttſeelige Eltern aber kommen ihrem gethanen Verſprechen nach und opfferen ihr ſo zar⸗ tes als eintzig⸗geliebtes Toͤchterlein in der bluͤhenden Jugend auf; und bey dieſem letzteren Opffer deren Eltern halte ich mich fuͤr heut allein auf und gibe meiner vorhabenden Predig den Innhalt unter folgender Austheilung: Vortrag und Abtheilung. As die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein anheut fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer gethan, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Was Chriſtliche Elteren, nach dem Exempel Joachim und Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig geliebten Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen; wird erweiſen der zweyte Theil. Das erſtere dienet denen Hoͤchheiligen Eltern Mariaͤ zum ausnehmenden Lob, das andere aber allen Ehriſtlichen Eltern zur heylſamen Lehr und geiſtlichen Unterricht, beydes zur groͤſſeren Ehr GOttes und Mariaͤim Nahmen des Allerhoͤchſten. Erſter — =er — — — — — — – — — gttr, dieſen Oyffe⸗ t wor⸗ heſige r ver⸗ Ghtt bpffe⸗ et ſch durch Etm mahl. De⸗ Wr ſo ar⸗ guf; h fir lnhalt Mirie t fin ender thinn en fr ener erid⸗ ſternj ſeren An de Feſt Maria Opfferun. 275 Erſter Theil. Was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein anheut fuͤr ein GOrtgefaͤlliges Opffer gethan. len, was Gottſeelige Eltern Mariaͤmit Nahmen Joa⸗ JI. Wgede dahier zu Genuͤgen erkennen und verſtehen wol⸗ Was Isa⸗ chim und An⸗ chim und Anna anheut in dem Tempel zu Feruſalem fuͤr na fuͤr ein ein GOtt gefaͤlliges Opffer gethan haben, ſo will hauptſaͤchlich von⸗ Gottgefaͤlli⸗ noͤthen ſeyn, daß wir zwey beſondere Umſtaͤnd wohl zu Gemuͤth fuͤh⸗ ges Opffer dem HErrn geopfferet haben; den Umſtand der Zeit belangend wa⸗ ren ſie entſchloſſen GOtt dem HErrn ein fruhzeitiges Opffer zu thun und demſelben Mariam ihr zartes Toͤchterlein ohne Verſchub zu widmen, ſolches ſolte dazumahl ſchon geſchehen, als nach der Gna⸗ denvollen Geburth Maria bereits drey Jahr verfloſſen und das gebenedeyte Kind zur groͤſten Freud ſeiner Eltern immer mehrer und mehrer aufwuchſe, auch duzumahl wolten ſie ſich ſchon dieſes ihres wahren Hertzens⸗Troſts berauben und ſolches denjenigen wi⸗ der anheimſtellen, von dem ſie es empfangen hatten; ſie wuſten wohl, wie ernſtlich GOtt mit den Worten meines Vorſpruchs gebotten habe: Sanctifica mihi omne primogenitum & c. Du ſolſt mir alle Erſtgeburth der Rinder Iſrael widmen, ſie wuſten auch, daß GOtt ein gantz beſonderes Belieben an der unſchuldigen Jugend trage, gleich als an denen Erſtlingen deren Fruͤchten, von denen er ren und behertzigen, was nemlich und zu was fuͤr einer Zeit ſie GOtt gethan. Exodi am 22. cap. ausdruͤcklich geſagt und befohlen: Primitias tuas non tardabis reddere: Deine Erſtlingen ſollſt du ohne Verzug geben; ſo wurden ſie dann Sinns Mariam das zarteſte Kind als die erſte Frucht ihres unbefleckten Ehebeths dem Allerhoͤchſten ohne Verweilung zu ſchencken, ſie wuſten, daß, gleichwie ein jede Frucht weit gefaͤlliger, und ſowohl an Geruch als Geſchmack lieblicher, wann ſie friſch vom Baum abgebrochen, als nachdem ſie entweder in Haͤnden lang herumgezogen oder gar anbruͤchig worden, alſo auch GOtt ein weit groͤſſeres Belieben trage ab dem Opffer eines kleinen Mm 2 unſchul⸗ 276 Siebende Predig unſchuldigen Kinds, als ab dem Opffer eines ausgedorrten Greyſen in dem Alterthum; dahero wolten ſie ihr liebes Toͤchterlein dem guͤ⸗ tigſten GOtt, der es ihnen beſcheret hatte, gleich in der erſten Bluͤhe ſeiner Kindheit, gleich bey aufgehender Morgen⸗Roͤthe ſei⸗ ner Jugend wiederum gantz zueignen, widmen und heiligen, nach den Worten meines obangez ogenen Cantzel⸗Spruchs: Sanctifica mihi & , ſie wuſten endlich, daß, wiewohlen GOtt nach der Uber⸗ maß ſeiner unendlichen Guͤte, auch das Abend⸗Opffer nicht ver⸗ ſchmaͤhet, nichts deſtoweniger ein weit groͤſſeres Wohlgefallen be⸗ zeuge ab dem fruhzeitigen Morgen⸗Opffer, zumahlen er auch Exo- di am 15. cap. ein Opffer von einem jungen Laͤmblein degehrt. Die⸗ ſem dann zu Folg wolten Joachim und Anna anheut ihr dreyjaͤhri⸗ ges Toͤchterlein GOtt dem HErrn als ein beſtgefaͤllige Morgen⸗ gab uͤberbringen. Lauter ſchoͤne heilige Gedancken waren das, aber noch ſchoͤner und heiliger die Ausfuͤhrung derenſelben. n a ſr II. Dieſe gebenedeyte Eltern machen ſich zu Nazareth in ihrer Wohnſtatt auf, ſie nahmen mit ſich ihr heiliges Kind, mit dieſem zogen ſie der groſſen Stadt Jeruſalem zu, und daſelbſt graden Weegs in den Tempel, um allda dem Allerhoͤchſten ein fruhzeitiges Opffer einzuliefferen und darzuſtellen. Aber wie? ihr fromme und Gottſeelige Eltern! wie ſo? was fangt ihr da an? erlaubet mir doch, daß ich euch einige Vorſtellung machen und euren Eyffer ein wenig hemmen doͤrffe; Maria iſt ja euer eintziges Kind und nebſt dieſem habt ihr ſonſt keines mehr, ſo werdet ihr auch in euerem ſchon hoch angewachſenen Alter kein anderes mehr zeugen koͤnnen; wolt ihr euch dann deſſen berauben? ja, hoͤre ich von Joachim und Anna die großmuͤthige Antwort, eben darum, weil wir nur ein ein⸗ tziges Kind haben, wollen wir es GOtt widmen, damit er in dieſem eintzigen Kind all unſere Kinder haben moͤge; es iſt aber dieſes Kind ein Begrieff aller Vollkommenheit, ſchoͤner und holdſeeliger haben biß daher die Eltern noch keines gebohren und werden auch keines dergleichen durch Eheliche Beywohnung gewinnen biß ans End der Welct; wolt ihr es dann ſo fruhzeitig verliehren und von euch geben? ja, ich foͤrchte aber, es doͤrffte euch bald die Nachreu kommen? nein, hoͤre ich die Wieder⸗Red, nein, es ſoll und wird uns auch nicht reuen, ja, eben darum weil dieſes unſer eintziges Toͤchterlein ein e gri — — geiffe der d Gottt das chen eiſt! und den ten ſ ſer te Ntr N Kin gem ge, Mund Ado elken ſen ( daria Quia! ter me tceli gethe ncht An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 27 eſſen griff aller Vollkommenheit iſt, ſo wollen wir es GOtt aufopfferen, enn g⸗ der da einer ſo edlen Schanckung allein wuͤrdig iſt. Noch eins; eſten Gottſeelige Eltern! es iſt dieſes Kind euer wahrhaffter Aug⸗Apffel, ſeſe das deben des Vaͤtterlichen Hauſes, die eintzige Frucht des goͤttli⸗ lach chen Seegens, Maria iſt jenes eintzige Gnaden⸗Kind, welches ihr Ncffdce erſt durch langwieriges Bitten und Betten, durch ſtrenges Faſten b ber⸗ und reichliche Allmoſen in eueren ſchon betrangten Jahren, wider ht ver⸗ den Lauf der Natur, als ein gantz beſondere Himmels⸗ Gaab erhal⸗ ſen be⸗ ten habt? hat nichts zu bedeuten; ja, eben darum, weil dieſes un⸗ Lro. ſer Kind auf Erden unſer alles iſt, ſo wollen wir es GOtt ſchencken De⸗ und auf das feyerlichſte aufopfferen, damit er alſo von uns in einem hri⸗ unſer alles habe; ſo gedencken, ſo reden, ſo thun es auch die gebene⸗ tcen⸗ deyté Eltern Mariaͤ, Joachim und Anna, in deren Hertzen die uͤber⸗ aber natuͤrliche Lieb GOttes uͤber die natuͤtliche Lieb gegen ihr eigenes Fleiſch und Blut die Oberhand erhalten; ſie fuͤhren ihr eigenes Kind ſelbſt in den Tempel mit groſſer Behaͤndigkeit, und nit anderſt n bren als ein verfallenes Lehen uͤberlaſſen ſie es dem hohen Prieſter, ſie oof⸗ dieſenn feren es GOtt dem Vatter als eine auserwaͤhlte Tochter, dem gtaden Sohn GOttes, als ſeine kuͤnfftige und wuͤrdigſte Mutter, dem Heil. ite⸗ Geiſt als ſeine reineſte Braut und unbefleckte Geſpons mit eben ſol⸗ e Wd cher Großmuth und Uberwindung ihrer ſelbſten, als vor Zeiten der Mit grroſſe Patriarch Abraham mit ſeinem eintzig⸗geliebten Sohn Iſaac dem Berg Moria zugeeylet, um ihn allda GOtt dem HErrn zu d nebſt einem Brand⸗Opffer zu ſchlachten. Gen. 22. cap. eleren Neon III. Wann nun das Opffer Abrahams GOtt dem HErrn ſo Mit was inund angenehm und wohlgefaͤllig geweſen, daß ihm mit ſeinem eigenen groſſem wohl n e⸗ Mund das Lob geſprochen: Nunc cognovi, quod times DEUMI gefallen Got⸗ iſen & non peperciſti unigenito filio tuo propter me: Jetzt hab ich tes ſie es ge⸗ Cd erkennet, daß du Gtt foͤrchteſt, indem du deinem eingebohr⸗ than. nen Sohn um meinerwillen nicht verſchoner haſt; und noch ue darzu mit einem Eydſchwur gleichſam bekraͤfftiget und geſprochen: der Quia feciſti hanc rem & non peperciſti filio tuo unigenito prop- ben! ter me, Benedicam tibi & muſtiplicabo ſemen tuum ſicut ſtellas . neit, cœli & velut arenam maris. Gen. 22. cap. Dieweil du dieſes Ne gerhan und deinem eingebohrnen Sohn um meinerwillen nicht verſchonet haſt, ſo will ich dich ſeegnen wie die Stern 11 Be, . . gef Mm 3 en Siebende Predig an dem Himmel,/ und wie den Sand an dem Uffer des Meers; Wann auch das Opffer Elcanæ und Annæ, welche ihrem erſtge⸗ bohrnen Sohn Samuel genannt GOtt voͤllig aufgeopffert. 1. Reg. 1. E fuͤnff anderen Kindern geſegnet und erfreuet hat, ſo bildet euch ſelbſt ein, was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria die⸗ ſem ihrem eintzig⸗geliebten urepaͤhrigen Toͤchterlein anheut fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer gethan haben. SS Zwepter Theil. dern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und der von Ju⸗ gethan, ſo vernehmet nun weiter, was andere Gottſeelige Eltern gend auf aqus eben dieſer Urſach, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten ſie ſelbe fruhzeitig und von Jugend auf zum Dienſt GOttes aufopf⸗ feren und anhalten; Bonum eſt viro, ſagt der groſſe Prophet Je- remias Thren. 3., bonum eſt viro, cum portaverit jugum ab adoleſcentia ſua: Es iſt gur einem Mann, wann er das Joch (des Geſatzes und deren Gebotten GOttes) von ſeiner Jugend auf traget, dann wann ich ein Kind von ſeinen erſten Jahren an zum Dienſt GOttes und zu einem Gottgefaͤlligen Lebens⸗Wandel gewoͤhnet, ſo werden ihme hernach ſeine gute Werck und Tugend⸗ Urhbungen gleichſam natuͤrlich, alſo, daß es ſelbe fuͤhrohin gantz leicht und ohne groſſe Beſchwernuß verrichtet, es heiſt Jung gewohnt, alt gethan: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Prov. 22. cap. Wie ein Juͤngling ſich ge⸗ Wohner, ſo wird er auch davon nicht ablaſſen, da er iſt alt Worden. Qui ab Incunabulis ad juſtitiam & pietatem rudiri . unt; Dem HErrn ſo angenehm geweſen, daß er beyde Eheleuth mit noch ſu Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim und Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten Kin⸗ ſollen. Sei ſnn IV. Ann aber die Gottſeelige Eltern Mariaͤ, mit Nahmen ſollen auch J Joachim und Anna an dieſem ihrem eintzigen und erſt ihre liebe Kin dreyjaͤhrigen Toͤchterlein ein ſo Gottgefaͤlliges Opffer at opffe⸗ Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen; da — ſunt, dee geiea det vd langes reche Lext geſch G hige ,d nd ſch gend Ludo ner 1 Vnd der UCor Eohn e C ſer gedſe der D oen, ert cflg Ghin Afere hen ſhhet „V hrage l dene — An dem Feſt Maria Opfferung. 279 eers; ſunt, difficillimè à virtutis via deducuntur. ſchreibt hieruͤber n eſge⸗ der gelehrte Oſorius. Was groſſes Wohlgefallen bezeigte nicht der e. grroſſe GOtt an dem juͤngeren Tobia? er ſchickte demſelben einen nit noch der vornehmſten Englen vom Himmel herab, um ihn auf ſeiner . ſ langwierigen Reiß einen ſicheren Geleitsmann abzugeben und ein 1n di⸗ reiches Weib zu verſchaffen, die Urſach deſſen ſchreibt der goͤttliche tt für en. Text Tob. 1. cap. deſſen guter Aufferziehung zu und ſagt, es ſeye geſchehen, dieweil Ihn ſein Vatter von Jugend auf gelehret, GGtt foͤrchten und ſich von aller Suͤnd zu enthalten. Die Heil. Suſanna Daniel. 13. cap. widerſtunde hertzhafft jenen zwey alten unkeuſchen Richtern, welche ſie zur Ungebuͤhr wider ihre ſtand⸗ him ud maͤßige Reinigkeit anreitzeten; und wolte ſich lieber in Gefahr ſe⸗ en in, en, durch des Scharff⸗Richters Hand zu ſterben, als in eine ſo I ſchaͤndliche Suͤnd zu verwilligen; der Prophet gibt deſſen die Ur⸗ NunW ſach und ſagt, es ſeye geſchehen, dieweil ſie ihre Eltern von Ju⸗ gend auf im Geſatz Moyſis unterwieſen haben. Der Heil. Ludovicus Koͤnig in Franckreich erhielte das ſchneeweiſe Kleyd ſei⸗ Nohmen ner Unſchuld, welches Er in der Heil. Tauff empfangen, gantz rein und erſt und unbefleckt biß ins Grab, ſein Lebens⸗Geſchicht eignet ſolches 6 Opfer der Koͤnigin Blancka ſeiner Frau Mutter zu „welche dem kleinen ge Claun Ludovico von Jugend auf oͤffters zugeruffen und geſagt: Mein geliebtenr Sohn! ehender den Todt als die Suͤnd. Daraus mache ich en; de dieſe Schluß⸗Red und ſage: Wann das goͤttliche Wohlgefallen 6, glſepſ⸗ auſſer allem Zweiffel an denen GOtt geſchenckten Kindern um ſo nhet ,ſiſee. groͤſſer iſt, je laͤnger und beſtaͤndiger daſſelbe andauret, ja, wann ogucn e der Menſch gemeiniglich auch in ſeinem Alter ſo fromm und einge⸗ das jech ogen, ſo gut und Gottsfoͤrchtig verbleibet, als er anvor in ſeiner Jugeh Jugend geweſen, ſo laſſet ſich leicht begreiffen, was fuͤr ein Gott⸗ Nahen on geffaͤlliges Opffer jene Eltern thun, welche nach dem Exempel Joa⸗ „Nerdel chim und Annaͤ ihre zarte Kinder von denen erſten Jahren an wohl Algend, aufferziehen und GOtt dem HErrn zum Opffer machen; deſſent⸗ ns leht wDegen hat ſich GOtt ſelbſten zu allen Zeiten einen ſonderbahren edchet, Liebhaber der kleinen Kinder erzeigt. ſenverit, ſch ge V. Durchgehet nur das alte und neue Teſtament, ſo werdet Zum beſon⸗ iſt alt ihr allerſeits finden, was groſſes Wohlgefallen der groſſe GOtt deren Wohl⸗ erndi an denen kleinen Kindern habe; Si quis eſt parvulus veniat ad me, gefallen Got⸗ , ſpricht tes laut der 1 Schrifft alten nud neuen Tefemnent⸗ 299 Siiebende Predig ——n im ſpricht er aus lauter Lieb gegen der unſchuldigen Jugend, wo im⸗ mer ein kleines Kind aufzutreiben iſt, laſſet es zu mir kom⸗ men. Prov. 9. cap. O was groſſe Freud und Wohlgefallen hatte nit GOtt der HErr an dem frommen Samuel, den ſeine liebe El⸗ tern von Jugend auf im Tempel aufgeopffert? Dilectus à Domino DEO ſuo Samuel, meldet der Goͤttliche Text Eccli, 24., cap. Samuel, dieſes fromme und unſchuldige Kind Ware Grr ſeinem HErrn von Hertzen lieb. VI. Wende ich nun meine Augen von dem alten in das neue Teſtament, ſo wolte ichs ja keinem rathen, daß ſich einer unterſte⸗ heu ſolte ein kleines Kind mit dem geringſten Leydweſen zu beſchwe⸗ ren, oder ſelbes zu aͤrgeren, ein ſolcher muͤſte nach dem Urtheil und Ausſpruch Chriſti des vermenſchten Sohns GOttes mit einem Muͤhlſtein an dem Hals in das tieffe Meer verſencket werden: qui ſcandalizaverit unum de puſillis iſtis, qui in me credunt, expe- dir ci, ut ſuſpendatur mola aſinaria in collo ejus & demergatur in profundum mar's; lauten hieruͤber die Wort Chriſti 18. cap. Wer einen von dieſen kleinen aͤrgeret, die an mich glauben, dem waͤre es beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehencket und er in tieffe des Meers verſencker Wurde. Iſt aber derjenige, der Gtt dem HErrn durch Aergernuß ein Kind verfuͤhret und Ihm abwendig machet, bey dem Himmel uͤberaus verhaſſet, ſo wird man im Gegentheil kaum beſchreiben koͤnnen, was Chriſtliche Eltern durch fruhzeitige Aufopfferung ihrer zart⸗gelieb⸗ ten Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thuen. So weit iſt GOtt verliebt in die Kinder, daß ſo gar die liebe Apoſtel in deren Gegenwart faſt nichts gelten und denen Kindern weichen muͤſſen, und da die Eltern ihre kleine Kinder zu dem HErrn brachten, die Aboſftel aber ſelbe abweiſen wolten, wie das Heil. Evangelium Marci am 10. cap. ſagt: Offerebant illi parvulos, diſcipuli au- tem comminabantur offerentibus; ware Chriſtus uͤbel zu frieden und ſprach: Sinite parvulos venire ad me & ne prohibueritis eos. macht Platz, und laſſet die kleine Kinder zu mir kommen, und wehret es ihnen nicht, dahero hieſſe es dann immer fort: Oblati ſunt ei parvuli. Math. 19. cap. Man fuͤhrte und truge die klei⸗ ne — ne Ri 9. cs men dwer ſi an und fane gur, nit i Fan gie⸗ hte nang ich Leuf N dem baht und Kind heitg ſen, Tho c glabt Aiy Arn dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 281 „woim⸗ ne Kinder haͤuffig zu Chriſto; daß er ihnen liebkoſete und die nir komm⸗ Haͤnd auflegete. Marcus der zweyte Evangeliſt ſagt gar an ſeinem Cen hum 2. cap. Chriſtus habe vor Lieb ein Kind auf die Armb genom⸗ ſebe Q. mmen, accipiens puerum; und nachdem er ſelbiges gehalſet, Donmo quem cum complexus eflet, habe er ſolches in die Mitte zu Sanel ſich geſtellet, ut oſtenderet, ſagt Maldonatus, ſingulari ſe eos t ſeintem amore proſequi, um anzudeuten, was ſonders groſſe Freud und Wohlgefallen er ab den kleinen Kindern habe, die man ihm zufuͤhret und aufopfferet. Dos neie Unterſte VlII. Allein wem opfferen zu dieſen unſeren verderbten Zeiten Gottloſe El⸗ ahne. manche Eltern auch unter denen Ehriſten ihre Kinder auf? gehet tere obfferen A1 Ed nur, meine Zuhoͤrer! in gewieſe Haͤuſſer, dort ſehet, wie die Eltern dem Teuffel. titeu mit ihren Kindern leben und verfahren, hoͤret nur ihre greuliche n: di. Fluͤch und boͤſſe Wuͤnſch an, die ſie uͤber ihre eigene Kinder aus⸗ , ere. gieſſen, theils aus gaͤhen Zorn, theils aus boͤſer Gewohnheit, ſo Dergitut werdet ihr von vielen dergleichen gottloſen Eltern ſagen koͤnnen, 19. cah. was ehedeſſen ſchon der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 105. lauben, Pſalm von denen Gewiſſenloſen Iſraeliten geſagt: Immolaverunt , heſs filios ſuos & filias ſuas dymonis. Sie haben ihre Soͤhn und e. ihre Toͤchter dem Teuffel aufgeopffert, dann alſo heiſt es bey 5/Kind manchen faſt den gantzen Tag: gehe, du Teuffels⸗Kind, gehe, daß Vetaus dich der Teuffel hohle, fuͤhrt dich der Teuffel daher, pack dich zum l, bes Teuffel, du verfluchtes, du vermaledeytes Kind, O ihr Eltern, was glitl⸗ und wie redet ihr mit und zu euren Kindern? habt ihr dann mit tet iſt dem Teuffel zu thun gehabt, oder habt ihr einen jungen Teuffel ge⸗ , deren bohren? oder wolt ihr, daß der Teuffel euere Kinder mit ſich in die niſen, Hoͤll fortreiſſen ſoll, welche GOtt der HErr zu ſeinem Heil. Dienſt , di und fuͤr den Himmel erſchaffen hat? ſo opfferen manche Eltern ihre gefin Kinder dem Teuffel auf, welche ſie nach dem ſchoͤnen Exempel der l an. heiligen Eltern Mariaͤ GOtt aufopfferen ſolten; wolt ihr aber wiſ⸗ ſedan. ſen, welche ungluͤckſeelige Eltern ihre Kinder dem Teuffel opfferen? is co. Thomas le Blanc ein vortrefflicher Schrifft⸗Steller aus der Ge⸗ n und ſellſchafft JEſu trifft dergleichen auch ſo gar unter denen ſonſt Recht⸗ Gblari glaubigen Chriſten⸗Eltern an und machet derenſelben fuͤrnehmlich e kle⸗ dreyerley Gattungen nahmhafft und ſpricht: die erſtere opfferen ſe. RKRarckard Marise- Nn dem 282 Siebende Predig dem Teuffel ihre Kinder auf durch Fluchen und Boͤß wuͤn⸗ ſen chen, die zweytere durch boͤſe Exempel und aͤrgerliches Le⸗ Atte en; die dritte endlich durch eine uͤble Kinder⸗Zucht: Chri- idr ſtiani parentes filios ſuos demoni immolant primò per maledi- n ctiones & Execrationes, ſecundò per mala Exempla, tertiò per “ depravatam Educationem. Lauten die Wort des erſtbemelten Le Schrifft⸗Stellers in Pfal. 105. =ðDðW—U . 3 Andere Gott VIII. Andere Chriſtliche Eltern hingegen ſeynd zwar dißfals N. dem HErrn eines beſſeren Sinns und wollen ihre Soͤhn und Toͤchter durch eine ſde aber zu ſpath. gute Kinder⸗Zucht GOtt dem HErrn aufopfferen, kommen aber d viel zu ſpath darmit; wann nemlich der Baum ſchon großund ſtarck erwachſen, da wollen ſie denſelben biegen, wo er ſich nicht mehr bie⸗ gen laſſet, wann das Unkraut ſchon tieffe Wurtzel gefaſſet, da wol⸗ len ſie es ausreiſſen; ich will ſagen, wann die verwehnte Kinder ſchon das 15. biß 16ſte Jahr erreichet, da wollen ihre Eltern erſt ein gute Kinder⸗Zucht mit ihnen anfangen, wann der Sohn ſchon einem anderen Herrn, und die Tochter einer anderen Frauen die⸗ nen koͤnnen, wann beyde etwann gar mit Heyraths⸗Gedancken um⸗ ehen, da wollen die Eltern ſelbe erſt lehren GOtt zu foͤrchten und ſch vor der Suͤnd zu huͤten; IX. Die Heil. Schrifft redet gantz anderſter von der Sachen Der Seei Wichtigkeit: Filii Deheiſtt edatgines & eſer illos à Sachen fruhzeitigen eoͤrum. Sagt der Heil. Geiſt dey dem weiſſen Syrach Eccli. 7. Aufopferung cap. Har dich Gtr mit Kindern geſeegnet, ſo unterweiſe deren Kin⸗ und biege ſie von ihrer Jugend auf, filiæ tibi ſunt? ſerva cor- dern⸗ pus illarum. Haſt du Toͤchter, ſo bewahre ihren Leib, laſſe e ſie nit uͤberall auf allen gefaͤhrlichen Nacht⸗Taͤntzen und bey denen Zuſammenkuͤnfften eines ungleichen Geſchlechts herumſpringen, ſe⸗ tzet der Heil. Geiſt bey dem weiſſen Syrach noch weiter hinzu: Auf dieſe Weiß und Arth ſolſt du, mein Chriſtlicher Vatter (mein Chriſtliche Mutter) deine Soͤhn und Toͤchter von Jugend auf GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opffer machen, und ſo ſchlieſſe ich die ganße Predig mit dem Heil. Orientaliſchen Kirchen⸗Vatter Chryſoſtomo Homil. de Anna & Samuele. Da er ſpricht: en⸗ ecra An dem Feſt Maria Opfferung. 283 wuͤn⸗ ſecra filium tuum DEO & in templum adducitoe: Biſt du ein thes he⸗ Vatter, eine Mutter, die von Ambtswegen eine gute Kinder⸗Zucht N! Chr. unnd mittels dieſer ein wahre Andacht und GOttesforcht zu befoͤrde⸗ neledl. ren ſchuldig ſeynd, ſo folge dem heiligen Exempel und Beyſpihl id doer. Joachim und Annaͤ, erziehe und heilige deinen Sohn, deine benen. Tochter, GOrt dem Allerhoͤchſten, der dich und deine Kinder zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Ehr erſchaffen hat, fuͤhre und beglei⸗ „ te ſie in die Kirch, nicht, daß ſie mit anderen ungezogenen Kin⸗ r dißfais dern Muthwillen darin treiben, und etwa dadurch den Prieſter urch eine auf dem Altar verſtoͤhren, ſondern daß ſie allda, wie Maria in en aber dem Heil. Tempel zu Jeruſalem, GOtt dem HErrn fleißig, Ndrck andaͤchtig und getreu dienen und mit dir den ewig groſſen Himmels⸗Lohn verdienen, A M E N. ternſ er nſchon 1. guen die⸗ ckenn um⸗ hten md Echen pueritia Vecli, 7. tertveiſe rva eor⸗ , Nen ent, ſe inzy: X CMein 9 auf e D, Vatter an⸗ Nnz Erſte ſecra 284 Erſte Predig S= E SSe er S Sg Ds. S6e BPrSe B5 S, r noch ge Grſte Predig An Feſt der Verkuͤndigung MARI E. B Von G Ey Der Verehrung MARI. der ſeeligſten Jung⸗ frauen insgemein. S te Innhalt. Ai I. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye. II. Wie billich die Verehrung Mari ſeye. S der Vorſpruhch. Me Et ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave Luc. I. cap. v. 29. an Und der Engel gienge zu Ihr hinein, und ſprach: Gezeif in ſet ſeyeſt du. i Eingang. . Ann wir die Wort meines aller erſt gedachten Vor⸗ Ein Enge ebe R ſpruchs recht betrachten und erſtgehachte erwe⸗ 1. Mariam Veen wollen, ſo werden wir ohnſchwer finden und ei ie reineſie begreiffen, daß fuͤrnehmlich zwey Stuck darinnen wi Jungfrau be⸗ enthalten ſeyen, ich verſtehe die Beſuchung und „die ſuchen und die Begruͤſſung des Engels; die Beſuchung des den gruͤſſen. Engels geſchahe bey Maria aus Befehl GBtres, ſh⸗ miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO; der Engel Gabriel ward von Grt geſandt, eben j jener Engel, welcher kurtz zu vor Zacha⸗ v riaͤdie Geburt ſeines Sohns Joannis angekuͤndet, muſte auch all⸗ ” hier die gnadenreiche Meiſchwerdurt n und Geburt JEſu Chriſti nach V. 29. Nern. Gor⸗ erm⸗ ,und kianen e nn des Utes, ward ache⸗ ch el, Criſi ſoch Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 285 nach dem Fleiſch Mariaͤ ſeiner Mutter verkuͤndigen. Es haͤtte zwar GOtt ſelbſten das groſſe Geheimnuß ſeiner Menſchwerdung Maria entdecken koͤnnen ohne ſich eines Engels zu bedienen, nichts deſtoweniger wolte er ſich jedannoch eines Engels hierzu gebrauchen, dieweil es ſich aus vielen Urſachen alſo geziemet hat: geziemet hat es ſich, daß ein Engel ſolche Bottſchafft verrichten ſolte, auf daß die Ehr und Wuͤrde deren Englen, ſo in dem Luciffer durch ſeinen Un⸗ gehorſam und Hoffart beſchaͤdiget worden, durch eines anderen Engels Gehorſam und Demuth wiederum erſetzet wuͤrde. Gezie⸗ met hat es ſich, daß ein Engel ſich gebrauchen lieſſe zur. Heylma⸗ chung des Menſchen, dieweil ein Engel in dem Paradeyß unter der Geſtalt einer Schlangen ſich hat gebrauchen laſſen zum Fall und Untergang des Menſchen, dann alſo ſagt der Ehrwuͤrdige Beda Hom. de Annunt. uͤber das heutige Feſt: Agit cum Maria Ange- lus de ſalute, quia cum Eva Angelus egerat de ruina: ut noſtræ perditionis Initio coveniens reparationis principium reſponderet. Der gute Engel hat gehandler mit Maria von dem Menſch⸗ lichen Heyl, die weil auch der boͤſe Engel mit Eva gehand⸗ let hat von dem Menſchlichen Verderben, damit der Anfang unſerer Erloͤſung mit dem Anfang unſeres Verderbens uͤber⸗ einſtimmete. Geziemet hat es ſich endlich, daß ein Engel und nicht ein Menſch zu Maria geſandet worden, Ihr das groſſe Geheimnuß der goͤttlichen Morſeg emet denen eas dir i dieweil Marig eine rei⸗ ne Jungfrau geweſen, mit denen ſich die heilige, reine und Reinig⸗ keit liebende Engel am liebſten vergeſellſchafften; wie der Heil. Chryſologus mit dem Heil. Hieronymo Serm. 143. mit folgenden Worten lehret: Benè Angelus ad Mariam mittitur: quia ſemper Angelis eſt cognata Virginitas, profecto in carne præter carnem vivere, non terrena vita eſt ſed cœleſtis: Recht und wohl wird ein Engel zu Maria geſchickt, weil die Jungfrauſchafft denen Englen allzeit verwandt iſt, dann im Fleiſch auſſer dem Fleiſch Leben iſt kein irrdiſches, wohl aber ein himmli⸗ ſches Leben. Et ingreſſus Angelus ad eam: So viel zum Ein⸗ gang von der Beſuchung des Engels, welche aus Befehl GOttes geziemender Maſſen geſchehen iſt. Bey eben dieſer Beſuchung aus Befehl GOttes, hat der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel Mariam auch nach dem Willen GOttes mit ſonders groſſer Reverenz und Nun 3 Ehrer⸗ 286 Erſte Predig Ehrerbietigkeit begruͤſſet: Dixit Ave. Er ſprach: gegruͤſſer ſeyeſt du, Maria. Denique & hunc falutandi morem exultans lervat Eccleſia, und dieſe Weiß des Engels Mariam zu begruͤſſen und zu verehren, hat die frolockende Kirch angenommen und beſtaͤndig behalten biß auf den heurigen Tag; ſchreibt hieruͤber Arnoldus Carnotenſis de Laud. Mariæ, Damit aber auch wir als treugeſinnte Kinder mit der Chriſt⸗ Catholiſchen Kirchen unſerer geiſtlichen Mutter uns allſtets beeyffe⸗ ren Mariam die ſeeligſte Jungfrau nach dem Exempel des Heil. Ertz⸗Engels Gabrielis ehrenbiethig zu begruͤſſen und durch ſolche Begruͤſſung zu verehren, will ich anheut zwey ſchoͤne Beweg⸗Urſa⸗ chen hierzu anfuͤhren, die erſte gruͤndet ſich auf die Anſtaͤndigkeit, die zweyte auf die Billigkeit dieſer Verehrung. “ . Vortrag und Abtheilung. ((Bgeanſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye, ſoll erweiſen der I erſte Theil. Wie billich die Verehrung Mariaͤ ſeye, ſoll V erweiſen der zweyte Theil. Hierzu erbitte ich den Himmel um kraͤfftige Gnad und Beyſtand, euer Lieb und Andacht aber um ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Wie anſtaͤndig die Verehrung Maria ſeye. Was die Un⸗ (. Nter viele andere Gebraͤuch und Stuck, welche denen Unta⸗ catholiſche Ne tholiſchen an uns mißfallen, zehlen ſie forderſamſt die Ver⸗ GFrung Ver: ehrung Mariaͤ, und wollen keines Weegs zugeben, daß man ria tadlen, nebſt und nach GOtt Mariam die Mutter GOttes verehren und wird billich mit den Worten des Engels begruͤſſen ſolle, nicht anderſt, als wann widerlegt. dieſes ein unanſtaͤndige oder auch gar unbilliche Sach ſeye. Allein! umſonſt beſchnarchen und tadtlen die Uncatholiſche, unſere Glau⸗ bens⸗Gegner und abgefagte Feind Mariaͤjene Verehrung, die wi inß! Arun — — vG thend 1 erſch nde jeder Pet ſhef SE Uug lgerit trigt hine gefn bihe eboh er Hypo gen hon N he S Cyi len, Ngn en, en n, n Frell ſend ſen r⸗ ’ Aum Feſt der Verkuͤndigung Mariäa. 2292 ſaſe der Goͤttlichen Mutter erweiſen; dann wir haben auf unſerer Sei⸗ rſſe then das Alterthum, die Vernunfft, und endlichen GOtt ſelbſten. eon II. Zeugen des Alterthums ſeynd alle Jahr hundert, darinnen Aus dem Al⸗ ſhre erſchiedene Beyſpihl vieler frommen und gelehrten Maͤnnern zu terthum. finden, welche Mariam die Goͤttliche Mutter nebſt und nach GOtt, jeder Zeit zu verehren ſich beeyfferet haben. So erweiſet es erſtlich er Giiſß Petrus Caniſius ein vortrefflicher Mann der Hochloͤblichen Geſell⸗ beehfſe ſchafft JEſu gar ſchoͤn und ſonderlich in denen fuͤnff letzteren Capi⸗ den Hel. tel ſeines fuͤnfften Buchs, welches er von dem Lob der ſeeligſten che Jungfrauen geſchrieben und der Chriſtlichen Nach⸗Welt zum Be⸗ 9⸗U weiß hinterlaſſen hat: Andertens kan man das Alterthum der Ver⸗ dgtet, ehrung Maria auch aus dem Abnehmen, was ſich bey dem dritten allgemeinen Kirchen⸗Rath zu Epheſo einer Stadt in klein Aſien. Im Jahr Chriſti 431. zugetragen: dann als der laͤſterliche Pa⸗ triarch zu Conſtantinopel, Neſtorius die Mutterſchafft und ſo mit⸗ hin auch die Ehr Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen zu beſtreiten an⸗ gefangen unter dem Vorwandt, man koͤnne ſie nit Gttes Ge⸗ adr baͤhrerin nennen, weil ſie nit GOtt, ſondern nur einen Menſchen ſne geebohren, folgſam auch das Allerheiligſte Band der GOttheit mit ſder der Menſchheit (ſo die Gottsgelehrte der hohen Schul Unionem . Ud Hypoſtaticam nennen) zerreiſſen wolte, und eben deßwegen auch ein allgemeine Kirchen⸗Verſamblung in erſtbeſagter Stadt Epheſo von mehr als zwey hundert Biſchoffen daruͤber gehalten wurde, da hat das Volck am 22. Tag des Monaths Junii bey deſſen Schlieſſung von fruͤhe Morgens biß auf den Abend vor der Kirch⸗ Thuͤr unſerer Lieben Frauen, darinnen die Vaͤtter verſamblet wa⸗ ren, mit aͤuſſerſter Begierd gewarthet, wie der Kirchen⸗Rath wer⸗ de ausſchlagen, Als ſie nun vernommen und endlich ausruffen hoͤr⸗ Vnrn ten, daß Neſtorius abgeſetzt, ſein Irrthum verworffen und er als ie Ver⸗ ein Ketzer in geiſtlichen Bann gethan worden, Maria aber fuͤrters⸗ hin, wie vorhero, mit dem Titul GOtres Gebaͤhrerin ſolte vereh⸗ Nman . n und ret werden, hat gedachtes Volck ein unausſprechliches Jubel⸗und 6wann Freuden⸗Geſchrey angefangen, die Patres des Concilii mit brin⸗ Aleirl nenden Kertzen nach Hauß begleitet, Ja die Weibs⸗Bilder ha⸗ Gler⸗ ben den gantzen Weeg mit koſtbahren Rauch⸗Werck und Blumen deewir beſtreuet und ſich mit allen Liebhabern Marianiſcher Ehren do in 288 Erſte Predig . . — . in ihrem alten Glauben erfreuet. So hat es der Heil. Patriarch Cyrillus, welcher als Preſes und Vorſteher dieſer heiligen Kirchen⸗ Verſamblung die Stell des Heil. Pabſts Ceœleſtini vertretten, Epiſt. 34. ad Alexandrinos, ſeinen Alexandrinern zu eſchrieben und ſich mit ihnen ab der Ehr Mariaͤ erfreuet. Von ſelbiger Zeit an hat die gantze Chriſtenheit faſt nichts mehrers in dem Mund ge⸗ fuͤhrt, als den Marianiſchen Ehren⸗Titul GOrtes Gebaͤhrerin, wie dann dem Engliſchen Gruß gleich darauf jener allbekannte Schluß und Bitt iſt angehaͤnget worden nach Zeugnuß Baronii An- n0 431. Heilige Maria Mutter Grtes bitt fuͤr uns arme Suͤnder jetzt und in der Stund unſeres Abſterbens Amen,. Es muß aber hier ja keiner gedencken, als wann dieſes Ehren⸗ Præa- dicat Mariaͤ allerſt dazumahlen aufkommen, dann wann ſolches un⸗ ter denen Chriſt⸗Glaubigen nicht ſchon haͤuffig im Schwung gan⸗ gen, ſo haͤtte der laͤſterliche Neſtorius die Ehr Mariaͤ auch nicht anſtreiten koͤnnen, und wo ſolte der Heil. Cyrillus ſolcher Geſtalten die Glaubens⸗Proben zu dieſem Articul hergenommen haben, oder wie haͤtten die zwey hundert biß achtzehen Biſchoͤffe eine ſolche Neuigkeit billichen, gutheiſſen, ja als einen Glaubens⸗Articvl be⸗ wehren koͤnnen, falls ſelber in der allgemeinen Kirch GOttes nit jederzeit geglaubt, bekennet, und in der That ſelbſten waͤre getrie⸗ ben worden? und dieſes von Zeit der Apoſtlen an. Aus ſchrifftèt III. Wann auch alles dieſes nicht hinlaͤnglich ſeyn ſolte das ier ng Alterthum Marianiſcher Ehr zu beweiſen, ſo erklecket mir allein die Marig feld⸗ Weiſſagung, welche die ſeeligſte Jungfrau Luc. I. cap. mit dieſen ſien. Worten von Ihr ſelbſt ausgeſprochen: Ex hoc Beatam me dicent omnes generationes; von nun an werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter NB. ex hoc von nun an: von dieſer Zeit an, wie es Cornelius à Lap. ausleget, von jener Zeit an, da der HErr die Demuth ſeiner Magd angeſehen, ſollen und verden Mariam ſeelig ſprechen alle Geſchlechter: ſo allgemein dieſe Prophezey⸗ hung iſt, ſo entfernt wuͤrde ſie von der Wahrheit ſeyn, wann nicht die Marianiſche Andacht und Verehrung mit der Kirch gleichen Anfang und Wachsthum genommen haͤtte; hat nun Maria wahr geredt, wie nit zu zweifflen, ſo muß erfuͤllet ſeyn worden, was ſie geweiſſaget hat; ſie muß ſeelig geſprochen worden ſeyn von derſelbi⸗ gen Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 299 Denacch gen Zeit an: Iſt ſie aber von derſelbigen Zeit an ſeelig geſorochen Kohe⸗ worden, ſo iſt ſie auch gelobt, geprieſen und geehret worden in der ata, erſten Kirch, von Alters her, und eben deßwegen muß ſolche Vereh⸗ ſchriben rung Mariaͤ auch zu unſeren gegenwaͤrtigen und kuͤnfftigen Zeiten — annoch anſtaͤndig ſeyn; wie ſie vor Alters her jederzeit geweſen iſt. ihrernn, IV. Wann aber Maria eine wahre Mutter GOttes des Al⸗ ſennee ee ⸗ befannt, lerhoͤchſten, auf die heutige Verkuͤndigung des Engels worden, wie nunfft Onii An- ſie die alte Kirchen⸗Vaͤtter des vorbenannten Epheſiniſchen Con- s grfne cilii unter dem Titul einer GOttes Gebaͤhrerin beehret haben, ſo Anen, iſt nicht zu verwunderen, daß alle Voͤlcker und Geſchlechter, alle bie. Wahr⸗und Rechtglaubige Chriſten in Verehrung Mariaͤ uͤberein⸗ Hes ſtimmen, indem es die geſunde Vernunfft lehret, daß jene Mut⸗ Ne ter Ehrwuͤrdig ſeye und auch mit aller Anſtaͤndigkeit verehret wer⸗ I. de, dero wir einen ſo groſſen Sohn ſchuldig ſeynd, als groß der ver⸗ dſele menſchte GOtt ſelbſten iſt. ”M en,oder ſlche V. Und was brauchen wir fuͤr bieſe Anſtaͤndigkeit der Mariani⸗ und endlich tichlbe ſchen Verehrung noch andere Zeugen und Proben? GOtt der Aller⸗ aus dem oͤchſte ſelbſt, deſſen Urtheil ein Regel alles unſeres Urtheils ſeyn Wort a. eirſ⸗ ſolle, GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt hat Mariam auf viele Weiß urnnd Weeg geehret; geehret hat er ſie, da er ſie aus ſo viel Millio⸗ nen zu ſeiner Mutter erwaͤhlet, geehret hat er ſie, da er ſie durch ei⸗ hlte des nen beſonderen Ausnahm von der Erbſuͤnd freygeſprochen; geehret lein die hat er ſie, da er ſie mit ſo ausgeſuchten Lob⸗Spruͤchen anheut durch dieſenn ſeinen heiligen Engel begruͤſſet: Ave Maria gratiâ plena, Dominus diceſt tecum, Benedicta tu in mulieribus IL-uc. I. cap. Gegruͤſſet ſeyſt rechen du voller Gnaden, der Err iſt mit dir, du biſt gebenedeyet otan, unter den Weibern. Geehret hat er ſie, da er Ihrer Anordnung HEr und Befehlen die Jahr ſeiner Kindheit und Jugend unterworffen, arien wie Luc. 2⸗ cap. zu leſen: erat ſubditus illis, IEſus der ver⸗ Glgey⸗ menſchte Gtt ware Mariaͤ und Joſeph unterthaͤnig und ge⸗ icht horſam: geehret hat er ſie, da er auf ihr Anhalten das erſte Wun⸗ lichen der⸗Zeichen auf der Hochzeit zu Cana in Gallilæa gewuͤrcket. Jo- a . annis 2. cap. Geehret hat er ſie an ſeinem letzten End, da er ihrer was ſe in ſeinen hoͤchſten Schmertzen nicht vergeſſen, ſondern auf dem eſcbe⸗ Sterb⸗Beth ſeines Creutzes ſie dem menſchlichen Geſchlecht in der gn Marckard Mariale. Oo Perſohn 290 Erſte Predig Perſohn Joannis als ein Mutter der Lebendigen beſtimmet; wie abermahl bey dem Heil. Edangeliſten Joanne am 19. cap. zu leſen. Geehret hat er ſie da er ſie nach ihrem Todt zum Leben erweckt, mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen, uͤber alle Choͤr der Englen und Heiligen erhebet, und endlich auch als der wahre Salomon ihren Thron naͤchſt dem Seinigen zubereitet hat, ſo groß biſt du, O Maria daß dich die Sonn, Chriſtus, ſelbſten eh⸗ rer, wie ſichs gebuͤhrer, daß ein Sohn ſeine Elrern ehren ſol⸗ le, dann der geſagt hat, ehre deinen Varter und Mutrer, hats ohne Zweiffel auch ſelbſten gerhan und gewolt, daß von allen ſeinen Freunden geehret werde ſeine Mutter. Schreibt der geiſtreiche Abbt Rupertus im letzten Buch in Cantica. Und wann die Krafft eines ſolchen Beyſpihls die Kirch nicht veranlaſſet haͤtte, Mariaͤ⸗ eine ſolche Ehr zu beſtimmen, welche zwar minder als jene, die wir GOtt geben, jedoch groͤſſer, als die wir denen uͤbri⸗ gen Heiligen erweiſen, ſo koͤnte man kaum glauben, daß die Kirch von dem Geiſt GOttes regieret werde, dieweil es Sonnenklar iſt, daß nichts anſtaͤndiger ſeye als eben dieſe Verehrung Mariaͤ, klar aus dem Alterthum, klar aus der geſunden Vernunfft, dann end⸗ lich auch klar aus dem Urtheil GOttes und Beyſpihl Chriſti; aus dieſem dreyfachen Grund ſchlieſſet nun ſelbſten Chriſtliche Zuhoͤrer: wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye. Zweyter Theil. Wie billich die Verehrung Mariaͤ ſeye. Oie Bikich⸗ VI. —. dieſer Anſtaͤndigkeit kommet nun auch die Billigkeit. keit einer Ma Gewieß iſt es, daß die Hoheit, die Wuͤrde und Fuͤr⸗ Wmeſchen 4 Vtrefflichkeit einer Perſohn das Fundament, der fuͤrnehm⸗ gruͤndet ſich ſte Grund, die Urſach und Regul der Verehrung ſeye; dann ins⸗ auf die Ho⸗ gemein zu reden, pflegt man jene in Ehren zu halten, welche wegen heit u. Groͤſ⸗ verſchiedener Urſachen fuͤrtrefflicher und hoͤher ſeynd als gndere, ſe Mariaͤ. oder welche in einem groſſen Anſehen oder in einem agnſehnlichen Ambt ſtehen; und je groͤſſer dieſes Anſehen, dieſes Ambt, dieſe Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit iſt, deſto groͤſſere Verehrung ziehet ne 6d ſhre let hee — Am Feſt der Verkuͤndigung Marid. 291 l 3 che auch nach ſich; alſo ehret und verehret man eine Koͤnigliche Mut⸗ irdeckt ter weit mehr als die Mutter eines Fuͤrſten; einen Koͤnig mehr als letr einen Statthalter, einen Biſchoff mehr als einen Prieſter, weil in t Poßre denen erſten eine groͤſſere Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit iſt, als in de⸗ ſo groß nen zweyten, oder weil die erſtere in groͤſſerem Anſehen, Ambt und ſen eh⸗ Gewlt ſtehen, als andere. Wann aber die Billichkeit der Vereh⸗ ten ſel rung insgemein ſich gruͤndet und fuſſet in der Groͤſſe und Vorzuͤg⸗ et hats lichkeit desjenigen, den man verehret, ſo muß es zweiffels ohn auch uß von recht und billich ſeyn, daß man Mariam die groſſe Frau und Koͤni⸗ chrebt gin Himmels und der Erden aller Orthen nebſt und nach GOtt ge⸗ ziemender Maſſen verehre. Fragſt du mich nun mein Chriſt, was Ad Maria vor eine groſſe Frau ſeye, ſo antwortet ſie dir von Ihr ſelbſt akſ und ſpricht Lucæ qm I. cap. Fecit mihi magna, qui potens eſt: e chei Er har mir groſſe Ding gerhan, der da demuͤthig iſt, oder welches Fih eben ſo viel heiſſet: er hat mich groß gemacht, der maͤchrig iſt. ar if Und fuͤrwahr dreymahl groß: groͤß in dem Reich der Natur, groͤſ⸗ ſer in dem Reich der Gnad, die groͤſte in dem Reich der Glory: ſc, H Cunctas ſupergreſſa eſt filias, ſupergreffa in natura, ſupergreſſa —- a in gratia, fupergreſſa in gloria univerſas animas, ſagt der Heil. rn, Bonaventura in ſpec. cap. 2. VII. In dem Reich der Natur wird nur gar zu gewiß an Im Reich Maria der groſſen Frau dieſer Welt erfuͤllet, was ein andaͤchtiger der Natur. Poët von Ihr hat abgeſungen: Quod L)EUS imperio, tu prece, Virgo potes. Was GOtt mit Befehlen erhalter, das erlan⸗ geſt du OQ Maria durch bitten bey dem Allmaͤchtigen GOtt, wie Es die betruͤbte und betrangte Welt in zerſchiedenen Umſtaͤnden zu D ihrem erwuͤnſchten Troſt erfahren hat: auf deinen Augenwinck hoͤ⸗ le ret das Feuer auf zu wuͤthen, auf deinen Augenwinck ſetzen ſich die d P⸗ uͤberſchwaͤmmende Gewaͤſſer, auf deinen Augenwinck wird die anſte⸗ Gehtn⸗ Ecende Lufft gereiniget, auf deinen Augenwinck wird die oͤde Erden in ? fruchtbar, auf deinen Befehl und Augenwinck fliehen die Kranckhei⸗ wegen ten, auf deinen Befehl und Augenwinck heylen die Wnnden, ja, dere, der Todt ſelbſt wirfft ſeine Senſen und Pfeil vor deine heiligſte ichen Fuͤß. Utichts iſt, daß deinem Gewalt widerſtrebet, nichts „et iſt zu Wider deinen Kraͤfften, alle Ding weichen oder gehor⸗ etſcx chhen deinem Befehl, alle Ding dienen deinen Gewalt. Sagt 4„ Oo2 der Im Rei⸗ der Gnad. 292 “ Erſte Predig der Heil. Gregorius Ertz⸗Biſchoff zu Nicomedia in ſeiner Predig 2 von der Opfferung Mariaͤim Tempel. So groß iſt Maria in dem Reich der Natur. Es geziemet ſich nemlich, daß die Natur ge⸗ horſam ſeye jener Frau, dero der Herr der Natur ſo offt gehorſa⸗ met hat: Erat ſubditus illis Luc. 2. cap. der Gnad; gleichwie unter allen goͤttlichen Gnaden kein groͤſſere zu erdencken iſt, als die Gnad der Auserwaͤhlung zum ewig gluͤckſeeli⸗ gen Leben, alſo iſt auch nach allgemeiner Lehr deren heiligen Vaͤt⸗ tern und Schrifft⸗Stellern ein vorzuͤglich⸗ und eines deren gewiſſe⸗ ren Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Mahl die wahre Mariani⸗ ch VIII. Noch groͤſſer und maͤchtiger iſt Maria in dem Reich ſche Andacht. Fuͤr dieſe Lehr bringen die GOttes⸗Gelehrte der hohen Schul einen doppelten Beweißthum bey; einen aus der Macht Chriſti, den anderen von der Nothwendigkeit zu betten um die endliche Gnad, durch welche die Reyhe der Gnaden⸗Wahl er⸗ fuͤllet wird. Wann nemlich Chriſto dem Welt⸗Heyland von ſei⸗ nem himmliſchen Vatter der voͤllige Gewalt gegeben worden zur ewigen Glory zu erwaͤhlen diejenige, welche er vor anderen wolte; wie er Math. 28. cap. ſelbſt ſagt: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra; Mir iſt gegeben aller Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden, wann Chriſtus ohne allen Zweiffel denen uͤbri⸗ gen jene vorziehen wird, vor welche Maria ſeine liebſte Mutter bit⸗ ten und betten wird, wann es auch wahrſcheinlicher iſt, daß Ma⸗ ria vielmehr vor jene betten werde, welche Ihr durch wahre An⸗ dacht zugethan ſeynd, als vor andere Frembde, die Mariam weni oder nur ſchlechter Dings verehren, ſo kan man wohl nicht ander als billich ſchlieſſen, daß unter den von Chriſto auserwaͤhlten kaum einer zu finden ſeye, der nicht ein Pfleg⸗Kind Mariaͤ geweſen, ja, man darff wohl ſagen, daß faſt alle und jede auserwaͤhlte des Him⸗ mels Mariaͤ dieſer ihrer groſſen Patronin bey dem Sohn, und Fuͤr⸗ ſprecherin bey dem Richter vor die Gnad der erhaltenen Unſchuld oder fruhzeitigen Buß, oder einer ausnehmenden Heiligkeit zu dan⸗ cken haben. Und obſchon dieſe Lehr kein Glaubens⸗Lehr, ſo iſt ſie doch ſo eintringlich und vernuͤnfftig, daß ſie der Himmels Koͤnigin ſo viel getreue und aufrichtige Diener verſchaffet, als viel es heilige, geſcheide, und ſowohl vor ihr Heyl als fuͤr den Wmhveyͤn e u Gnad den oure den t gerv⸗ wer ſſey Ners tacht einen S Vnd tes deren daon i , bann den Wei ſatſs verkt s ſ biel ſoſte lber Wit die N Helig Doss Kleyd l ca — r Prdig g in den gtur ge⸗ gehorſa⸗ , Beich tͤſereg Pückſeelle. 1 DBie Neiſſe⸗ ationi rte der o der tten um Vohl er⸗ hon ſei⸗ den zur wvoke; oteſtas PWe⸗ Ari ter dit⸗ Ma⸗ te An⸗ wenig gtdent nun 1, , Hin⸗ VAr⸗ ſchuld dar⸗ Gnigtn eilige, in der God⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 293 Gnad ſorgfaͤltige Menſchen gegeben hat. So groß iſt Maria in dem dcgter Gnab, daß ſie von der wahren Kirch Chriſti in der Lauretaniſchen Litaney ſo gar ein Mutrer der Goͤttlichen Gna⸗ den benambſet und als ein ſolche um ihre großmaͤchtige Fuͤrbitt an⸗ geruffen wird. IX. Wer will aber jetzt zu Genuͤgen erklaͤren die Majeſtaͤt, mit welcher Maria in dem Reich der Glory begaht iſt? Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtitu deaurato; circumdata varietate, alſo ſchreyet auf der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 44. Pfalm, da er Mariam die Koͤnigin gller Heiligen in einer Verzuckung be⸗ trachtet: Es ſtunde die Koͤnigin auf deiner rechten Seiten in einem guldenen Kleyd umgeben mit viellerley Farben. Mit dieſen Worten wird dahier der Jungfraͤuliche Thron, das Kleyd und der Hoff beſchrieben. Der Thron iſt geſetzt zur Rechten GOt⸗ tes und edler an der Hoͤhe und Koſtbarkeit als die Thron aller an⸗ deren Heiligen, was die Schrifft 2. Paral. 9. cap von dem Thron Salomonis erzehlet, das koͤnnen wir auch von dem Thron Mariaͤ im Reich der Glory ſagen: Non fuit tale ſolium in univeris reg- nis; in allen Koͤnigreichen Ware kein ſolcher Thron. Ja, wann wir den Thron GOttes allein ausnehmen, ſo findet man auch in dem gantzen Himmel keinen ſo herrlichen Thron, der dem Thron Mariaͤ gleiche; die Matery deſſelben iſt von lauter Gold und Helf⸗ fenbein, ein vortreffliches Sinn⸗Bild der mit der Jungfrauſchafft verknuͤpfften Mutterſchafft. Die Geſtalt des Throns beſtehet in ſechs Stafflen und einen mit goldenen Loͤwen gezierten Sitz, als ſo viel Zeichen jener heldenmaͤßigen Tugenden, durch welche die ſee⸗ iigſte Jungfrau ihre Verdienſten uͤber alle Engel und Ertz⸗Engel, uͤber alle Patriarchen und Propheten, uͤber alle Jungfrauen und Wittfrauen, uͤber alle Beichtiger und Martyrer, ja, ſo gar uͤber die Apoſtel und Evangeliſten, das iſt, uͤber alle ſechs Ordnungen der Heiligen, aus denen die triumphirende Kirch beſtehet, erhebet hat. Das Anſehen dieſes Throns vergroͤſſeret noch mehr das Gold der Kleydung, ich verſtehe jenes himmliſche Gold, welches von aller Unſauberkeit gereinget, und nach Zeugnuß der Heil. Sehrifft Aroc. 21. cap. gaͤntzlich durchſcheinend, ja, ein pur lauteres Liecht iſt. Endlich wird dieſe Herrlichkeit vollends von dem herumſtehenden ODo 3 Hoff und im Reich der Glory. = Hoff vollkommen gemacht; um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen ſie wiſſen, Marigniſche Zuhoͤrer! daß das Reich Ehriſti heſtehe aus dem Reich der Barmhertzigkeit, weilen er ein Erloͤſer iſt, und aus dem Reich der Gerechtigkeit, weilen er ein Richter ſeyn wird, nach⸗ dem er nun Mariam ſeine Mutter in den Himmel aufgenommen hat, iſt wahrſcheinlich, daß er Ihr jenes, was Aſfuerus der Eſther geſagt habe: Quæ eſt petitio tua? etiam ſi dimidiam partem Reg- ni petieris, dabitur tibi. Eſther. y. cap. Was iſt dein Begeh⸗ ren? Wann du auch den halben Theil meines Reichs begeh⸗ ren wirſt, ſo ſoll es dir gegeben werden. Und alsdann wird Marig, wie ſie es allzeit gewohnt ware, den beſten Theil erwaͤh⸗ ler haben; nemlich das Reich der Barmhertzigkeit. Hat aber Maria in dem Reich ihrer ewigen Glory das Reich der Barmher⸗ tzigkeit erwaͤhlet, ſo muͤſſen von der Zeit an alle Gnaden und Gutha⸗ ten auf die Kirch, welche der Geiſtliche Leib Chriſti iſt, von Chriſto dem Haupt durch Mariam als einen Hals herab flieſſen, wie der Heil. Bernardinus Senenſis ſqgt Tom. I. Conc. 61. Art. 2. cap. 10. Wann ſie derohalben der Prophet David geſehen hat, mit viellerley Farben umgeben, ſo hat ſich ihm der Marianiſche Hoff gezeigt, welcher in ſich ſo viekerley Bediente der Barmhertzigkeit enthaltet, als unterſchiedliche die Armſeeligkeiten ſeynd, ſo uns da⸗ hier auf Erden plagen. So groß iſt endlich Maria auch in dem Reich der Glory. Das bedencke mein Chriſt, darnach gehe gleich⸗ wohl hin und zancke dich noch einmahk, ob es billich ſeye, Mariam eine in einem dreyfachen Reich ſo groſſe Frau verehren, groß im Reich der Natur, groͤſſer im Reich der Gnad, die groͤſte im Reich Oer Schlu⸗ß X. Was anderſt koͤnnen und ſollen wir nun aus allem dem ermahnet die ſchlieſſen, gls was die wahre Kirch Chriſti unſere geiſtliche Mutter Kerder ench All ihren treugeſinnten Kindern zur heylſamen Lehr und Beyſpihl zu einer aler ſchon vor laͤngſt daraus geſchloſſen hat? die wahre Kirch Chriſtihat Orthen Ge⸗jederzeit Mariam verehret und zwar mehr als alle andere Heilige, braͤuchkichen dieweil ſolches allerdings erforderen will eines theils die Anſtaͤn⸗ vn Alters digkeit, wie ich im erſten, dann anderer ſeits auch die Billichkeit, kerssrrach, wie ich im zweyten Theil gruͤndlich erwieſen habe; zu dem End hat zng Marid. ſich die wahre Kirch Chriſti allzeit bemuͤhet denen Rechtglaubigen eine X — eigek rck guge koͤnt M ehre hore gan ric Men ere b ſen, Uen e — niſen ſehe ns lud auu d, nuch⸗ Moinunen Eſther en Rep. Begeh⸗ begeh⸗ Iy uied ercaͤh⸗ t gber leinhet⸗ Oube wie der 2 (4,. gt, mit e Hoff tpigkar lus dac. n den glech⸗ Variatn gkoßint n dem Muttek eſoht ſtihat ellige, lnſtan⸗ ichkeit, En pat gubigen eine Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 29 eine kindliche Lieb und Andacht gegen der ſeeligſten Jungfrau einzu⸗ drucken; zu Ihrer Ehr hat ſie zerſchiedene Feſt⸗Feyertaͤg angeordnet, wie werden dieſe von euch gehalten und geheiliget? koͤntet ihr nit auch, wie viele andere, nach einer reumuͤthigen Beicht Mariam durch eine wuͤrdige Communion an ſo heiligen Taͤgen ver⸗ ehren, oder eine Predig von ihrem Lob⸗und Tugend⸗MWandel an⸗ hoͤren? zu ihrer Ehr hat ſie in einer jeden Wochen den Sambſtag gantz beſonders gewidmet, was thut ihr an denen Sambſtaͤgen Ma⸗ riaͤ beſonders zu Lieb und zu Ehren? was wollet ihr hinfuͤhrs an denen Sambſtaͤgen Mariaͤ zu Ehren thun? koͤnnet ihr nicht, wie andere Mgrianiſche Pfleg⸗Kinder zu thun pflegen, eine Heil. Meß mit beſonderer Andacht hoͤren? euch einen gewieſen Abbruch im Eſſen, Trincken oder Schlaffen thun? Marig zu Ehren dem Ar⸗ men ein Heil Allmoſen reichen, den Heil. Roſenkrantz, die kleine Tag⸗Zeiten von ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, oder die Laureta⸗ niſche Litaney abbetten, oder welches noch beſſer, euch mit groͤſſerem Fleiß von einer gewieſen angewoͤhnten Suͤnd enthalten? zu Ehren des Geheimnuß der Menſchwerdung Chriſti, und ſeiner heiligſten Mutter Mariaͤ hat die Kirch eingeſetzt das taͤgliche dreyfache Glo⸗ cken⸗Zeichen, wie bettet ihr bey ſolchem dreymahligen Glocken⸗Zei⸗ chen den Engliſchen Gruß? koͤnnet ihr nit auch, wie andere, des Morgens fruhe vom Beth aufſtehen und zu ſolchen, auſſer denen Sonntaͤgen und Oerſterlichen Zeit nieder knyen? worauf von dem Roͤmiſchen Stuhl ein Heil. Ablaͤß von hundert Taͤgen gegeben iſt. Zu ihrer Ehr hat ſie unter dem Nahmen Mariaͤ verſchiedene Altaͤr, Capellen und Tempel in allen Theilen der Welt aufgerichtet; koͤn⸗ net ihr nichts von dem eurigen zum Zierd ſolcher Altaͤr⸗und Kir⸗ chen beytragen, ſo koͤnnet ihr ſelbe doch oͤffters mit groͤſſerer Andacht und Eyffer beſuchen. Es iſt kein Land, kein Stadt, ja, faſt kaum ein Catholiſches Hauß zu finden, wo die Bildnuß Mariaͤ nit ge⸗ funden und in Ehren gehalten wird, biſt du auch einer von jenen, die ſich ſolche Ehr eyffrigſt laſſen angelegen ſeyn 2 gegen Aufgang und Niedergang der Sonn, gegen Mittag und Mitternacht, wo nur die wahre Kirch Chriſti ihre Lehr verkuͤndigen laſſen, hat ſie auch die Verehrung Mariaͤ eingefuͤhrt. Und dieſes mit gutem Fug und Recht, mit aller Anſtaͤndig⸗und Billigkeit von denen erſten Jahr hunderten an biß hieher; ſo wollen wir dann guch mit der gantzen . 1 296 Erſte Prdig ann Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. gantzen wahren Kirch und dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel Mariam die ſeeligſte GOttes Mutter von nun alltaͤglich begruͤſſen und ver⸗ ehren biß an unſer letztes End, ja, dieſes ſoll auch unſer Schluß ſeyn, den der Heil. Chryſoſtomus in Liturgia, oder in ſeiner Meß⸗ Form ſchon vor mehr dann funfzehen hundert Jahren mit dieſen Worten gemacht hat: Gleichwie es billich und recht iſt, daß man dich O Maria ehre, die du biſt ein Gebaͤhrerin GOt⸗ tes, eine allzeit ſeeligſte und gaͤntzlich unverſehrre Mutter unſers GGttes, geehrter als die Cherubim und unvergleich⸗ lich glorwuͤrdiger, als die Seraphim, die du ohne Verle⸗ Bung Gtt gebohren haſt alſo preiſen wir dich wahrhaff⸗ tig als eine Gebaͤhrerin Gttres: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voll der Gnad, der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyet unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Fruchr dei⸗ nes Leibs, weil du den Heyland unſerer Seelen gebohren haſt, lid, — Mrigmn n und ver⸗ iner Mey⸗ nit dieſen rin GOr luttet vergleich⸗ ne Verle⸗ hrhaff⸗ Watia enedeſet RRei⸗ vehtt 5 (0) S* 297 Zweyte Predig Am Feſt der Verkundigung MARIE. Dem Wohlgefallen und Nuzen des Engliſchen Innhalt. I. Wie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye. II. Wie nutzlich derſelbe uns Menſchen ſeye. III. Wie man denſelben recht betten ſolle. Vorſpruch. Angelus ad eam dixit: Ave. Lucæ I. cap. v. 28. Der Engel ſprach zu Ihr: gegruͤſſet ſeyeſt du. Eingang. Aß ein Menſch dem anderen gruͤſſe und durch ſolche Be⸗ Mit dem H. C 8Zqgruͤſſung zu verehren ſuche, iſt bey uns nichts neues, S. Engel e wohl aber ſchon was altes, deſſen belehren und uͤber⸗ 60 eleit —— eugen uns die Buͤcher Goͤttlicher heiligen Schrifft ter Eliſabeth 8T. ſo wohl, als die taͤgliche Erfahrnuß; daß aber ein En⸗ und der Heil. gel den Menſchen gruͤſſe und durch ſolchen Gruß ihme Krich begruͤſ eine ſonderbahre Ehr beweiſe, iſt von Anbegin der Welt binnen ſen auch wir vier biß fuͤnff tauſend Jahren nirgendswo erhoͤret worden. Die Nariam. Urſach deſſen gibt der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin in Opuic. folgender Maſſen: vor Zeiten, ſagt er, waren die Engel groͤſſer, dann die Menſchen: groͤſſer an der Natur, weilen die Engliſche Marckard Marisk. Pp Natutk. 298 Zwepyte Predig Natur unverweſentlich; groͤſſer an der Wuͤrde, weilen die Engel an dem Thron GOttes ſtehen, und mit Ihme gantz vertraͤulich hand⸗ len, groͤſſer an der Gnad, weilen ſie das beſtaͤndige Gnaden⸗ und Glory⸗Licht genieſſen. . Was aber von Anbegin der Welt in ſo vielen hundert und tau⸗ ſend Jahren nie erhoͤrt noch geſehen worden, das hat ſich ehedeſſen zu Nazareth einer Stadt in Gallilaͤg an dieſem heut heiligen Tag zugetragen: alſo bezeuget es der Heil. Evangeliſt Lucas in dem heutigen Hochfeſttaͤglichen Evangelio am erſten Capitel, da er fricht: Miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO in Civitatem Gallilæa, cui Nomen Nazareth ad Virginem: Der Engel Gabriel ward von Gtt geſandt in eine Stadt in Gallilaͤg, welche Nazarerh genennet war, zu einer Jungfrau, & ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave: und der Engel gienge zu Ihr hinein und ſprach: gegruͤſſet ſeyeſt du: und bey dieſe⸗ Begruͤſſung muſte der Engel in allem obigen Mariaͤ weichen, wei ſie nicht nur zur Vertraͤulichkeit GOttes, ſondern auch zur Bluts⸗ Freundſchafft Chriſti auserkohren, weil ſie auch weit reiner dann alle Engliſche Geiſter ware, ja, die Goͤttliche Reinigkeit ſelbſten als eine wuͤrdige Wohnung in ſich beherbergen ſollte; wie auch wuͤrcklich ge⸗ ſchehen; aus eben dieſer Urſach begruͤſſen und verehren auch wir noch heutiges Tags Mariam die Jungfraͤuliche GOttes Mutter mit denen Worten des Engels ſprechende: Ave gratiâà plena, Do- minus tecum, Benedicta tu in mulieribus: Gegruͤſſer ſeyeſt du voll der Gnad, der HEerr iſt mir dir, du biſt gebenedeyet un⸗ ter den Weibern; wir begruͤſſen ſie mit den Worten der Heil. Mutter Eliſabeth und ſprechen wiederhohlter: Benedicta tu inter mulieres & Benedictus fruétus ventris tu: Gebenedeyet biſt du unter denen Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs; wir nennen ſie mit dem Heil. Vatter Cyrillo und der gan⸗ tzen Chriſt⸗Catholiſchen Kirch eine Murter GOttes, und erſu⸗ chen ſie vm ihre Fuͤrbitt bey Gtt vor uns arme Suͤnder, jett und in der Srtund unſeres Abſterbens: Sanéta Maria Mater DElI ora pro nobis peccatoribus nune & in hora mortis noſtræ; uͤber dieſen ſo heiligen Gruß und allgemeine Bitt der Chriſt⸗ Fatho⸗ iſchen ſie nicht nur mit Gnad verſehen, ſondern mit Gnaden gantz angefuͤllet: Gratiâ plena; weil ſſchen und er Ruze ſcher Geil. ndlic Woh ben, un We ſhens demn wirn of Ehren wahre daß n ſn egeln Ogeck gllſd ſio Indg ein Am Feſt der Verkuͤndigung Marlͤ. 299 — EnIon iſchen Kirch will ich anbeut eine vollſtaͤndige Cantzel⸗Red anſtellen ſchhud 1 einer Seiths das Wohlgefallen Mariaͤ, anderer Seiths den den⸗ ud 1. Nutzen fuͤr uns Menſchen, dann drittens auch die rechte Weiß deſ⸗ ſelben abhandlen unter folgendem Vortrag: tund tan⸗ un eſeo⸗ en Vortrag und Abtheilung. erſtcht: und erweiſen der erſte Theil. Wie nutzlich der Engliſche n n angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſetze, ſoll ſeyn W9 Gruß uns Menſchen ſeye, ſoll erweiſen der zweyte la2, Clli . . . . Ndvoan Theil. Wie man den Engliſchen Gruß recht betten ſolle, wird de endlich auch lehren der dritte Theil. Welche nun das Marianiſche Glck O Wohlgefallen ſowohl als ihren ſelbſt eigenen Nutzen ſuchen und lie⸗ zein ud ben, dieſe hoͤren mich anitzo mit Luſt und Begierd im Nahmen JE⸗ mnſſedre ſu und Mariaͤ. ,B D n Erſter Theil. ena; wei dit⸗ Wiie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye. ali eine I. As ehedeſſen der Ertz⸗Engel Gabriel aus Befehl GOt⸗ Blllich ver⸗ Cichge H tes, was die Heil. Mutter Eliſabeth aus beſonderer Ein⸗ en Buer lcß niſ Wgebung GOttes, was endlich die wahre Kirch Chriſti Mariam. Mltier ſchon von Alters her aus Anordnung GOttes des Heil. Geiſtes, von n, ho. dem ſie regieret wird, gethan und geredet hat, das thun und reden ſyeſt du wir noch heut zu Tag, wohl nit anderſt als billich und recht, ſo offt, eſet unk als offt wir mit ihnen dieſelbige Wort wiederhohlen und Mariaͤ zu et . Ehren den Engliſchen Gruß ſprechen, dieweil wir nemlich mit der inter wahren Kirch gantz vernuͤnfftig urtheilen, es ſeye billich und recht, biſt du daß man diejenige gruͤſſe lobe und preyſe, welche von der Hochheilig⸗ deines ſten Dreyfaltigkeit ſelbſt auf eine beſondere Weiß durch den Engel dergaun begruͤſſet und geprieſen worden, billich und recht, daß man ſich mit detu⸗ danckbahren Hertzen errinnere jener groͤſten Gutthat, welche uns et / ſegt auf die Verkuͤndigung des Engels durch die Menſchwerdung Chri⸗ Meer ſti widerfahren iſt. Ja, billich und recht, daß man diejenige ehre voſtre; und anruffe, welche von GOtt ſelbſt vor allen anderen geehret und Catho⸗ zu einer Mutter unſers Erloͤſers erwaͤhlt worden. ſchen Pp 2 II. So Engenehm eine neue urſachet. Welches ihr fehr lieb und Weil dieſes bey ihr allzeit Freud ver⸗ 300 Zwehyte Predig ——— — II. So billich und recht nun dieſe wiederhohlte Begruͤſſung und Verehrung des Engels auch von uns geſchiehet, eben ſo lieb und angenehm iſt dieſelbe bey Maria der ſeeligſten Jungfrauen; dann was wan immer von Marig ſchoͤnes und glorwuͤrdiges ſagen kan, das alles iſt in dem Engliſchen Gruß enthalten; Iſt es Mariaͤ uͤber aus lieb und angenehm geweſen, daß ſie von dem dreyeinigen GOtt ſelbſten durch einer ſeiner fuͤrnehmſten Ertz⸗Englen begruͤſſet und verehret worden? ſo wird ſie deſſen wiederum ſo offt errinneret und erfreuet, als offt man Ihr zu Ehren den Engliſchen Gruß wieder⸗ hohlet; Iſt es Mariaͤ uͤber aus lieb und angenehm geweſen, die BVoͤlle der Goͤttlichen Gnad beſitzen? ſo wird ſie ja dey jeder Wi⸗ derhohlung des Engliſchen Gruß voller Gnad begruͤſſet: Ave gra- tiâ plena: Iſt es Mariaͤ uͤber aus lieb und angenehm geweſen, daß ſie nit nur voller Gnaden, ſondern auch den Urheber aller Gnaden ſtaͤts bey ſich habe? ſo errinneren wir ſie ja abermahl in dem Engli⸗ ſchen Gruß, was geſtalſten GOtt jener Urheber aller Gnaden in und mit Ihr ſeye, Dominus tecum. Iſt es Mariaͤ lieb und ange⸗ nehm unker dem gantzen weiblichen Geſchlecht den Vorzug haben? ſo wird ſie in dem Engliſchen Gruß uͤber und unter allen Weibern gebenedeyet: Benedicta tu in mulieribus. Hat endlich Maria nebſt und nach GOtt ihr groͤſte Freud, und Wohlgefallen ab dem vornehmſten Ehren⸗Titul der Goͤttlichen Mutterſchafft? ſo ſtellen wir Ihr ja jedesmahl durch den Engliſchen Gruß vor, was geſtal⸗ ten ſie zu dieſer hoͤchſten Ehr und Wuͤrde, zu einer Mutter des Al⸗ lerhoͤſten ſeye erwaͤhlet worden, da wir bitten und betten: Sancta Mar'a Mater DEl ora pro nobis. Heilige Maria Mutter GGt⸗ tes bitte fuͤr uns. So werden in dem Engliſchen Gruß die Ma⸗ rianiſche Eigenſchafften erzehlet, ſo werden ihre Vollkommenheiten dargethan, ſo wird Maria ihrer Gnad nach hoch geprieſen; ſo wird ihre Macht und Herrlichkeit in dem Himmel kund gemacht, und dem Menſchen zur Lieb und Vertrauen dargeſtellet, mithin kan dieſer Engliſche Gruß niemahls auf Erden ausgeſprochen werden, ohne daß Mariaͤ Freud und Glory vermehrt, und ihr Jungfraͤulich es Hertz mit einer himmliſchen Sußigkeit uͤbergoſſen werde. III. Dann wann das Woͤrtlein: Ave: nach Zeugnuß Eutymii apud Silveriam, ſo viel heiſſet als: Gaude: Sey gegruͤſſet, und erfreue etftel ren ge⸗ ſchen Mor er, bene dann 6o, Nerhr ich, Jung n de HR freu⸗ diege du he tihck ahl l nd EC deinen weite WMtt nad gefale nd at taniſc ſeſt d tet: da Bernat Thomn henden hlß den — ſungrd liebund 1 donm en an, gria über 41GOtt ſſet und eet und wieder⸗ en, dje We⸗ lye gra i, ds Doden aden in d ange⸗ Hoben? eibernt Marig s det en geſtol. des A⸗ dancta G0e ie M⸗ Hetten wird und diſer ohne liches Utymii und freue Ety Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 301 erfreue dich, ſo muß der Engliſche Gruß, als offt er Mariaͤ zu Eh⸗ ren geſprochen wird, jedesmahl eine neue Freud in ihrem Jungfraͤu⸗ lichen Hertzen erwecken; ſo ſeye dann gegruͤſſet und erfreue dich Maria, dann du biſt voll der Gnaden, Ave, gaude: ſeye gegruͤſ⸗ ſer, und erfreue dich, dann der HErr iſt auf eine gantz beſondere Weiß mit dir, ſeye gegruͤſſet, und erfreue dich, dann du biſt ge⸗ benedeyet unter den Weibern, ſeye gegruͤſſer, und erfreue dich, dann du haſt Gnad bey GOtt gefunden, welche unſer erſter Vatter Adam und wir in Ihm verlohren; ſeye gegruͤſſer, und erfreue dich, dann der Heil. Geiſt iſt uͤber dich kommen und die Krafft des Allerhoͤchſten hat dich uͤberſchattet; ſeye gegruͤſſer, und erfreue dich, dann du haſt in deinem ſeeligen Leib ohne Verletzung deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit empfangen, getragen und gebohren JE⸗ ſum den Sohn des Allerhoͤchſten, der die gantze Welt aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit erloͤſet hat. Seye gegruͤſſet, und er⸗ freue dich, die du denjenigen auf deinen Armben getragen, der die gantze ſchwere Erd⸗Kugel an ſeinem kleinſten Finger abgewogen, du haſt denjenigen mit deiner Jungfraͤulichen Mutter⸗Milch ge⸗ traͤncket, der die gantze Welt ernaͤhret, du haſt jenen viel tauſend⸗ mahl liebreich gekuͤſſet, vor deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit Himmel und Erden, ja, Engel und Menſchen erzitteren, du haſt jenen in deinem Jungfraͤulichen Leib beſchloſſen, den zu begreiffen auch die weite Himmels⸗Felder zu eng waren, nemlich jenen vermenſchten GOtt, der keinen Vatter auf Erden und keine Mutter im Him⸗ mel hat: aus dieſen Urſachen hat Maria ein ſonderbahres Wohl⸗ gefallen ab dem Engliſchen Gruß. IV. So hat es der Heil. Vatter Bernardus erfahren, wie lieb und angenehm dieſer Gruß Maria ſeye, dann als er vor einer Ma⸗ rianiſchen Gnaden⸗Bildnuß geſprochen: Ave Maria! gegruͤſſet ſeyſt du Maria, da hat ſie ihm ſogleich auf ſeinen Gruß geantwor⸗ tet: Salve Bernarde: ſeye auch du gegruͤſſet, mein lieber Sohn Bernarde! was demnach der ſo hocherleuchte als geiſtreiche Lehrer Thomas von Kempis Serm. 21. ad Novitios, zu ſeinen neu ange⸗ henden geiſtlichen Ordens⸗Kindern geſagt, das ſag ich zum Be⸗ ſchluß des erſten Theils auch zu euch und allen Marianiſchen Pfleg⸗ Kindern: Salutate Mariam frequenter, quia hanc vocem audit Pp 32 liben- Wird aus H. Bernardo ſonders ex⸗ wieſen. 3023 Zwvwehte Predig Bringt groſ⸗ ſen Nutzen. Wird aus denen Lebens Verfaſſunge deren Heili⸗ gen erwieſen libenter: gruͤſſer Mariam oͤffters, dieweil ſie ſolchen Gruß uͤberaus gern hoͤret: G ð Zweyter Theil. Wie nutzlich der Engliſche Gruß uns Menſchen ſeye. V. ENNO angenehm und wohlgefaͤllig nun der Engliſche Gruß R bey Marig der ſeeligſten Jungfrauen iſt, eben ſo nuͤtzlich und heylſam iſt derſelbe auch uns Menſchen; GOtt laſ⸗ ſet nichts unbelohnt ſo wohl von dem, was ihm, als von dem, was ſeiner heiligſten Mutter zu Ehren geſchiehet; Maria ſelbſt als eine Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit weiß alles auf verſchiedene Weiß zu vergelten, was man Ihr zu Lieb und zu Ehren gethan hat: So offt wir Mariam mit dem Engliſchen Gruß begruͤſſen, ſo offt gruͤſſet ſie uns hinwiederum mit ihren Muͤtterlichen Gnaden; ſagt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus, der auf ſei⸗ nen Marianiſchen Gruß ſogleich von Maria ſelbſt muͤndlich wiede⸗ rum begruͤſſet worden. Die taͤgliche Erfahrnuß iſt die beſte Prob. Haͤtten die rechtglaubige Catholiſche Chriſten nit in aller Welt biß⸗ hero erfahren, daß die Begruͤſſung und Verehrung Mariaͤ nutzlich und heylſam ſeye, ſo waͤren ſie in derſelben gewißlich nit biß auf dieſe Stund fortgefahren. VI. Hiervon geben uns die Leben deren Heiligen viele zuverlaͤßi⸗ ge Proben und Exempel: als der Heil Thomas von Aquin annoch ein kleines Kind ohngefehr auf einen Papierlein den Engliſchen Gruß abgeſchriebener gefunden, hat er ſolchen ſo feſt in ſeine Finger ver⸗ ſchloſſen, daß er ihm mit keinem Gewalt aus der Hand konte abge⸗ nommen werden; endlich iſt er mit dem Papierlein dem Mund zu⸗ gefahren, und ſolches zu aller Verwunderung hinein geſchlucket, woraus dann ſeine mehr als Menſchliché Weißheit und faſt himm⸗ liſche Keuſchheit entſproſſen iſt. Alſo Marchantius ex Surio in vita. Die Heil. Catharing von Siena hatte im beſtaͤndigen Brauch, Ma⸗ riam mit dem Engliſchen Gruß zu verehren; dahero ſie faſt niemahls ein Marienbild angeſehen, noch von einem Geſchaͤfft zu dem anderen ſich n ſtus ſunt und dann Mar ſſche — Gene . Gruß Uitlch Itr laß n, eine Ncene ſe tüſſen, tlchen auf ſei⸗ wjede⸗ lt biß nntli⸗ herlaßi⸗ annoch 1Gruß er ver⸗ andzu⸗ cket himm⸗ avita. ,My⸗ emnahls deren Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 303 ſich begeben, wo ſie nicht dieſen Engels⸗Gruß widerhohlet; ſo gar auf der Stiegen hat ſie auf jeden Staffel geruhet, um dieſen Eng⸗ liſchen Gruß Mariaͤ der Mutter GOttes deſto oͤffter zu erneueren: woraus dann nachsmahls ſie mit der Gaab einer beſtaͤndigen Jung⸗ frauſchafft biß in den Todt gezieret worden. Als Raymundus in vita, Die Heil. Thereſig hat von Kindheit auf Mariam ſo offt ge⸗ gruͤſſet, als ihr es die Gelegenheit zugelaſſen, ſie ſuchte die Einſam⸗ keit, um mit Maria zu handlen, und flohe alle Menſchliche Gemein⸗ ſchafft, bey welcher ſie an der Andacht und Vertrauen gegen Ma⸗ riam koͤnte geſtoͤhret werden, woraus dann nachmahls erfolgt, daß ſie von Maria an Kinds ſtatt angenommen und zu einer ſo hohen Heiligkeit befoͤrderet iſt worden. Alſo Ribaden in vita. Einen faſt gleichen Frucht und Nutzen des Engliſchen Gruß hat auch an Ihr und an den ihrigen erfahren die Heil. Catharing Tochter der Heil. Brigittaͤ, welche in all ihren Wercken und Geſchaͤfften zu Ma⸗ ria geflohen und ſie durch den Engliſchen Gruß angeruffen hat, und da ſie auch von anderen in geiſtlichen Sachen befragt wurde, wolte ſie ehender nicht antworten, biß ſie Mariam daruͤber angeruffen und bey Ihr in der Still den Engliſchen Gruß gebetten; worauf dann auch geſchehen, daß gewieſe Weibs⸗Perſohnen, welche von dem Teuffel ſehr angefochten, und mit der Heil. Catharina bey Maria um Fuͤrbitt angeſucht, von denen hoͤlliſchen Nachſtellungen ſeynd befreyet worden. Alſo Pacciuchell. Excitat. I. in Salutat. Angelic. N, 9. Und was brauchet es mehrer, der Heil. Anſelmus zeuget in cap. 10. Lucæ mit wenig Worten, daß man Mariam niemahl oh⸗ ne Nutzen verehren und begruͤſſen koͤnne; ſein Argument iſt dieſes: In Chriſto ſunt omnes Theſauri ſapientiæ & ſcientiæ L) El: Chri- ſtus eſt in Maria, ergo omnes Theſauri ſapientiæ & ſcientiæ DEI ſunt in Maria. In Chriſto ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft GOttes, Chriſtus iſt in Maria, ſo ſeynd dann alle Schaͤr der Weißheit und Wiſſenſchafft Gttes in Maria. Schlieſſe nun daraus, wie nutzlich und heylſam der Eng⸗ liſche Gruß uns Menſchen ſeye. Dritter Den Engli⸗ ſchen Gruß ſoll man bet⸗ ten mit einer demuͤthigen Ehrerbieth⸗ ſamkeit. Zweyte Predig Dritter Theil. Wie man den Engliſchen Gruß recht betten ſoll. lieb und angenehm aber auch immer der Engliſche R Gruß bey Maria, ſo nutzlich und heylſam derſelbe gauch A fuͤr uns Menſchen befunden und ausgeruffen wird, ſo iſt doch nit ein jeder wuͤrdig und faͤhig einen ſolchen recht und ver⸗ dienſtlich zu betten, deßwegen hat der groſſe GOtt Mariam durch einen Engel begruͤſſen laſſen, anzuzeigen, daß, wer Mariam wuͤr⸗ diglich und angenehm begruͤſſen will, ein Engliſches Leben fuͤhren und ihrem Tugend⸗Wandel nachahmen ſolle: So lehret es Richar- dus à S. Laurentio Lib. I. de Laudibus Virginis cap. 8. da er ſpricht: Quod dignè ſalutare tantam Virginem non quilibet ſit dignus, oſtendit Dominus, cum ad eam ſalutandam nonniſi An- gelum miſit, per hoc evidenter oſtendens, quod, qui ſalutatio- nem ſuam ab ea deſiderat acceptam, Angelicam vitam debeat imi- tari: Eben dieſer Meynung iſt auch der Cardinal Hogo, da er uͤber das erſte Capitel Lucæ alſo ſchreibt: Si vis ſalutare Virginem, oportet te eſſe Angelum: Wilſt du den Engliſchen Gruß recht ſprechen und Mariam wuͤrdiglich darmit begruͤſſen, ſo muſt du ein En gel ſeyn, nicht zwar der Natur nach, wohl aber dem Leben nach, allein wie ſoll das geſchehen? erſtbeſagter Lehrer fahret weiter fort und fagt: Angelum te facit humilitas, Angelum facit puri- tas: Zu einem Engel macht dich die Demuth und Reinigkeit: Wer demnach Mariam recht wuͤrdiglich und ſo begruͤſſen will, daß er Ihr gefalle und ihm ſelbſten nutze, der ſoll und muß den Engli⸗ ſchen Gruß Erſtlich mit groſſer Ehrerbiethigkeit, mit tieffer De⸗ muth, ja, auch ſo gar mit gebogenen Knyen, hauptſaͤchlich aber Zweyrens mit reinem Gewiſſen betten, das erſte verſtehe die Ehrer⸗ biethigkeit und Demuth, erforderet Maria, als ein goͤttliche Mutter, ein Koͤnigin Himmels und der Erden, mit ſolcher Demuth und Eh⸗ rerbiethigkeit hat ehedeſſen an dieſem heut heiligen Tag Mariam begruͤſſet der Heil Ertz⸗Engel Gabriel, da er, obſchon ein himmli⸗ ſcher Abgeſandter des Allmaͤchtigen GOttes, nach Lehr des Heil. Gregorii Damaſceni und anderer Heil. Vaͤttern, bey Ihr den Gru⸗ mi e W fit gen und durch hat ODeß liehe rune lpſct ſhre ſehfo ſſcher Pret, Gen N. niche ſo e Dun hent N de Gulß, Schwv⸗ Grerb gnbett Uettung ket eine af Ybbertt M bef Prig und Uſifn 4 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 30⁶ mit gebogenen Knyen abgelegt. Welches noch biß auf den heuti⸗ gen Tag durch uhralte Bilder bekraͤfftiget wird; hierzu werden wir und alle Catholiſche Chriſten alle Tag dreymahl von der Kirchen durch allgemeines Glocken⸗Zeichen ermahnet ja der Roͤmiſche Stuhl hat auf dieſe demuͤthige Knyebiegung, quſſer denen Sonntaͤgen und Engiſche Oeſterlichen Zeit, jedesmahl einen Ablaß von hundert Taͤgen ver⸗ ſelbeguch liehen, um die Rechtglaubige zu ſolcher ehrerbiethſamen Verehk⸗ n wied, rung Mariaͤ der Mutter des Allerhoͤchſten mehr und mehr anzu⸗ W unddet:. e[yfferen. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Catholiſche Chriſten dem n duch ſchoͤnen Exempel des Heil. Caroli Borromæi hierinnfals getreulich n wur⸗ nachfolgten; ſo bald nur dieſer gepurpurte Cardinal und Maylaͤn⸗ hten diſcher Ertz⸗Biſchoff das Glocken⸗Zeichen zum Engliſchen Gruß ge⸗ Richar- hoͤret, pflegte er ſogar von dem Pferd und aus der Gutſchen zu ſtei⸗ „Ne gen, und auf offentlicher Straſſen niderzuknyen, in via etiam cœ: ibet ſit noſa, wie ſein Lebens⸗Verfaſſung meldet, Wann ſchon der Grth nic An. nicht allerdings ſauber ware. Aber wo ſeynd gnjetzo diejenige, ſlotatio⸗ ſo ein Freud haben Mariam die ehrwuͤrdigſte Jungfrau mit gleicher beztichi. Demuth und Ehrerbiethigkeit zu begruͤſſen? wie viel ſeynd derenje⸗ er iber nigen unter Hohen und Niederen, welche ſich nicht einmahl wuͤrdi⸗ ninen, gen den Huth zu rucken unter wuͤrcklichen Gelaͤut des Engliſchen fucht Gruß, wie viel fahren fort in der angefangenen Arbeit, im Lachen, nuſt dur Schwaͤtzen und Poſſenreiſſen? Lerne daraus, mit was Demuth und nddnn Ahbrerbiethigkeit du bey dem Gelaͤut zum Engliſchen Gruß Mariam rit weitet die Mutter GOttes verehren und das in Ihr eingefleiſchte Wort det h . anbetten ſolleſt. OW”MM enigkeikr: ò =ðW z VlIII. Gleichwie aber Maria als eine Goͤttliche Mutter in Ab⸗ Und mit rei⸗ . 1 r 1 Und mit rei⸗ n bettung des Engliſchen Gruß erſtbeſagter Maſſen von uns erforde⸗ nem Gewiſ⸗ ſer de ret eine demuͤthige Ehrenbiethſamkeit, und ehrenbiethſame Demuth, ſen. ſch ober alſo erforderet ſie auch als eine Jungfraͤuliche Mutter zur wuͤrdigen l d⸗ Abbettung deſſelben ein reines und weni . aͤn⸗ re⸗ 1 les und wenigſtens von ſchweren Suͤn⸗ te, den befreytes Hertz und Gewiſſen; gedencket nur ſelbſten, wie wenig id Ee Maria der allerreineſten Jungfrauen der Gruß von ſolchen unflaͤti⸗ gen und aͤrgerlichen Zungen gefallen koͤnne, welche mehrentheils nach Morianmn der ſti ck E; . 2 ſnnnli inckenden Unlauterkeit riechen, und faſt alle Zuſammenkuͤnff⸗ ten mit der Peſt ihrer Geilheit anſtecken; was ſoll das fuͤr eine Ehr den Gel Marckard Mariats, OQAg. vor it Zweyte Predig Tags ein⸗ und andermahl einen Gruß erhaltet aus dem Mund des⸗ jenigen, welcher etwa ſein gantzes Hertz zu einem Brand⸗Opffer ei⸗ ner fleiſchlichen Abeoͤttin gemacht hat? Non eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris, ſagt der Heil. Geiſt, jener reineſte Geſpons Mariaͤ Eccli. 15. cap. Aus dem Mund eines unbußfertigen Suͤn⸗ ders iſt das Lob und auch der Gruß nicht angenehm. Die⸗ ſes kan jener Marianiſche Sodalis aus eigener Erfahrnuß bezeugen, von dem Vincentius Bellovac. folgendes ſchreibt, es hatte nemlich ein ſolcher im Brauch taͤglich fuͤnffzehenmahl den Engliſchen Gruß mit ſonderlicher Andacht zu Ehren der 15. Geheimnuſſen zu ſprechen, durch welche Andacht er viel und mannigfaͤltige Gnaden von GOtt und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter erhalten, als er nun einsmahls in eine ſchwere Suͤnd der Unkeuſchheit gefallen und bald darauf ſich in einem Wald verirret, und beynebens groſſen Hunger gelitten, verdoppelte er zwar ſeine gewoͤhnliche Andacht, um dieſer ſeiner Noth abzukommen, allein es ſchiene, als haͤtte GOtt und ſeine Mutter ih⸗ re Ohren verſtopffet. Endlich, aber kleinmuͤthig, redet er ſeine al⸗ lerheiligſte Patronin im Gebett alſo an: An alia effecta es, an tibi preces vileicunt? entweder haſt du dich veraͤnderet, oder iſt dir der Engliſche Gruß nicht mehr gefaͤllig? kaum hatte er die⸗ ſes geſagt, da ſtunde vor ihm ein Engel, welcher ihm die ſchoͤnſte Fruͤchten aber in einem unreinen Geſchirr uͤberreichte ſprechend: nihm hin und eſſe, was dir die Mutter des HErrn uͤberſchicket. Der Juͤngling gab zur Antwort: die Fruͤchten gefallen mir nicht uͤbel, allein das unreine Geſchirr, darinn ſie liegen, machet mir einen Grauen. Worauf der Engel verſetzte: Eben alſo gefallet zwar deine Andacht der Mutter GOttes, allein weil deine Seel mit dem Auf⸗ ſatz einer Todtſuͤnd beſudlet iſt, hat ſie darob einen Widerwillen und darum wird dein Gebett nicht erhoͤrt, und iſt nicht angenehm; der Juͤngling bereuet ſeine Suͤnd, bitt um Verzeyhung, verſpricht Beſſerung und kommt wiederum auf den rechten Weeg. Alſo Mar- chantius, item Höpffner im Catech. Wann aber der Engliſche Gruß aus dem Mund eines unbußfertigen Suͤnders weder Mariaͤ lieb und angenehm, noch demſelben nutzlich und erſprießlich, ſo doͤrfften mich dahier dergleichen Suͤnder fragen, was dann iu thun 5 vor ein Engelreine und Jungfraͤuliche Mutter ſeyn, wann ſie des groſ Gehe e 9 deſe ſgenen dalutat (e ißt Dut Sund lel Mmo nd Me chten heſen u Uhſeres lor ind ler Arb Feuhe ⸗ heſch — ſſe des 1d des, ffer en laus in Mgeid 1 Suͤn⸗ geugen, nemtich 1 Gruß richen, GOtt aßls Duf litteh, et Nath ltter h⸗ ſeine ge , in didi oderiſ V ſfunſe lechend: d. Der icht bel, mir einen vor deige dein Auf⸗ derwvilen⸗ Geuchin; derſerht oler. gich,/ ſ ilthin 49 ſh Moria Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 307 ob ſie vielleicht den Engliſchen Gruß im waͤhrenden Suͤnden⸗Stand gar unterlaſſen und von aller Andacht zu. Maria abſtehen ſollen? ich aber antworke mit nichten, dann das waͤre denen Krancken die Artz⸗ ney entziehen. Gondern ich wolte ihnen vielmehr rathen und ſagen: bettet, bettet ihr Suͤnder und Suünderinnen, bettet zu Marig, ſo da iſt ein allgemeine Zuflucht aller Bußfertigen, bettet, ihr habt es vonnoͤthen, ſe mehr ihr geſuͤndiget, deſto eyffriger liebet nun Ma⸗ riam, gruͤſſet ſie mit dem Heil. Ertz⸗Engel, ſetzet aber auch hinzu eine hertzliche Reu und Leyd, einen ernſtlichen Fuͤrſatz das Leben zu beſſeren; und wann ihr auch dieſes ohne GOttes Guad nicht thun koͤnnet, ſo begehret eben durch die Fuͤrbitt Maria ſolche Gnad, eure Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beichten und zu verbeſſeren. IX. Daraus mache ich nun den Schluß mit den Worten des Der Schluß groſſen Welt⸗Apoſtels Pauli ad Rom. 16. c. Salutate Mariam. ermahuet Gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, wie angenehm der Engliſche Gruß hieru die S. bey Mariaͤ ſeye, ſo begruͤſſet ſie dann mit einem ſo angenehmen ren Kindern, Gruß, um dardurch ihr Wohlgefallen darob zu vermehren. Saluta- Herren und te Mariam. Gehoͤrt habt ihr im zweyten Theil; wie nutzlich eben Frauen mit dieſe Begruͤſſung uns Menſchen ſeye; ſo ſehr ihr dann eueren ſelbſt ren enb⸗ eigenen Nutzen ſuchet, ſo hefftig eyfferet um den Engliſchen Gruß. genollenen. Salutate Mariam. Gehoͤrt habt ihr endlich auch im dritten Theil, wie ihr den Engliſchen Gruß recht betten ſollet, nemlich mit wahrer Demuth und Ehrerbiethigkeit, mit keuſch⸗und reinem Hertzen, und Suͤnd freyen Gewiſſen. Wohlan dann Chriſtliche Eltern, Vaͤt⸗ ter und Muͤtter! wohlan Chriſtliche Herren und Frauen, Meiſter und Meiſterinnen! befoͤrderet bey eueren Kindern, bey Soͤhn und Toͤchtern, bey eueren Dienſtbotten und Lehr⸗Jungen auf alle Weiß dieſen uhrglten Kirchen⸗Brauch als ein ſonderbahres Kennzeichen unſeres heiligen Glaubens, gehet ſelbſten ihnen mit gutem Exempel vor und haltet die eurige fleißig dahin an, daß ſie mit Unterlaſſung aller Arbeit und Geſpraͤchs bey dem dreymahligen Glocken⸗Zeichen zu Fruhe, Mittag und Abends nebſt dem Engliſchen Gruß das einge⸗ fleiſchte Wort anbetten, GOtt danckſagen fuͤr die Gnadenreiche Menſchwerdung und Mariaͤ Siuckwuͤnſchen zu der hohen Wurde q 2 er 309 Zweyte Predig am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. der Goͤktlichen Mutterſchafft; Vormittag, in der Fruhe verehret Mariam durch die gewoͤhnliche drey Ava Maria als ein unverſehrte Jungfrau vor⸗in⸗und nach der Geburth, und bittet anbey um ſtandmaͤßige Reinigkeit des Leibs und der Seel, zu Mittag gruͤſſet ſie als eine Tochter des Vatters, als eine Mutter des Goͤttlichen Sohns und als eine Braut des heiligen Geiſtes, zu Abends begehret bey Laͤutung des Engliſchen Gruß durch die Demuth, Keuſchheit und Gehorſam Mariaͤ, drey abſonderliche Gnaden, auf ſolche Weiß werdet ihr Mariaͤ gefallen und von Ihr erhalten, was ihr in jedem Engliſchen Gruß begehret, daß ſie fuͤr euch bitte jetzt und in der Stund eueres Abſterbens, A M E N. Dritte M R ris. — berehtet herſehrt ben n grüſet httlichen begeptet lſchheit folche bas Dritte Predig Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE. Von Der Voͤlle der Gnad. Innhalt. I. Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich. II. Maria iſt auch voller Ganad fuͤr uns. Vorſpruch. Ave gratià plena. Lucæ I. cap. v. 28. Gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gnaden. — Eingang. V Us allen Lob⸗ Spruͤchen, welche Mariaͤ der ſeelig⸗ Maria wird ſten Jungfrauen und Jungfraͤi lichen GOttes wider ihre Mutter ſchon dazumahl ſehnd zu Theil worden, als Feind von ùſie annoch perſoͤhnlich in iſ hrem ſierblichen Leib auf den Ses Erden herumgewandert, iſt keiner herrlieher/ als den beckiſee⸗ ſie an eben dieſem heut heiligen Tag chedeſeen von GOtt ſelbſten, durch den Mund des Heil. Ertz⸗Engels Gabriels, erhalt ten hat, da er ſie nemlich mit den Worten meines Vorſ ſpruͤchs: Ave gratid plena, voll der Gnaden begruͤſſet; und ausgeruffen. Es ſeynd zwar in denen letzteren Fahren einige Maria Feind aufgeſtanden, welche aus Begierd die Ehr Mariaͤ zu verkleineren, Ihr dieſen herr⸗ ligchen Lob⸗Spruch und ſchoͤnen Ehren⸗Titul in ihrer verfaͤlſchte Lutheriſchen und Calviniſchen Bibel haben ablaugnen wollen, da ſie die Wort des Engels uͤbel verdollmetſchet und anſtatt: voller Gnad, das Wort: holdſeelig geſetzet. Allein die wahre Kirch hat ſolche verfaͤlſchte Dalmneſihlii ledeteil gehaſſet und verworffen, dieme Dritte Predig ſie eines theils ſchnurgrad wider die Lehr deren heiligen Vaͤttern; dann anderer ſeits guch wider den wahren Verſtand der Worten des Engels lauffet, dann holdſeelig ſeyn oder holdſeelig benambſet werden, gereichet um ſo weniger zu einem wahren und beſonderen Lob, je gewieſer es iſt, daß auch die unflaͤthigſte Perſohn koͤnne hold⸗ ſeelig ſeyn und genennet werden, holdſeelig ſeyn iſt ja mehr ein welt⸗ lich und buhleriſches als ein geiſtlich und heiliges Wort, welches auch denen Gottloſeſten kan gege auf die aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt, wann es nun gewieß iſt, daß der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel mit obgedachten Worten Mariam auf ei⸗ ne beſondere Weißhabe loben wollen, ſo hat er gewieß auch nichts ge⸗ redt, was nit zu ihren ſonderbahren Lob gerichtet, mithin hat er ſie nit holdſeelig, wohl aber voll der Gnad genennet. Und wer ſolte glauben, daß der reine und keuſche Ertz⸗Engel in Begruͤſſung der reineſten und keuſcheſten Jungfrauen ein buhleriſches Wort ge⸗ braucht, oder nur auf die aͤuſſerliche Geſtalt Achtung gegeben, mit⸗ hin dasjenige an Ihr belobt habe, was eitel, zergaͤnglich und auch denen Gottloſeſten gemein iſt? ſo haben auch die heilige Vaͤtter, nahmentlich der Heil. Ambroſius, der Heilige Auguſtinus, der Heil. Hieronymus, der Heil. Bernardus und andere mehr, die Wort des Engels und meines Vorſpruchs, welche der Heil. Evan⸗ geliſt Lucas im Griechiſchen geſetzet, gut Cagtholiſch verſtanden und mit der wahren Kirch gelehret, daß Maria quf beſondere Weiß mit der Goͤttlichen Gnad ſeye angefuͤllet worden wegen des hoͤch⸗ ſten Ambts einer Goͤttlichen Mutter, zu welchem ſie von GOtt aus⸗ erkieſen ware. Und in eben dieſem Sinn und Verſtand will ich an⸗ heut auch Mariam voller Gnad loben und vorſtellen unter folgender Austheilung: Vortrag und Abtheilung. N iſt voller Gnad fuͤr ſich, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte L Theil. Marig iſt auch voller Gnad fuͤr uns, ſoll ſeyn und *N ertpeiſen der zweyte Theil. Das erſtere gereichet Mariaͤ zum ſonderbahren Lob und Ehr, das andere uns und allen Mariani⸗ ſchen Pfleg⸗Kindern zum beſonderen Troſt und Vertrauen, beydes erweiſe ich mit GOttes Gnad im Nahmen JEſu und ſeiner Gna⸗ den⸗vollen Mutter Mariaͤ. . Erſter en werden, holdſeelig gehet allein etloht I. erſc und ir⸗ we he Men Men den/ e ſ. Gaſe benbe ſo kon Buß, Pend Wad ewiel Noſel Pern v S Wer dein ge undnge der Gl Gnad tvede n, un emorf Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 311 — — —.— anbſtt Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich. henn I. ge Gotts⸗Gelehrte der hohen Schul zehlen fuͤrnehmlich Die Gnaden in net vier von einander gantz unterſchiedene Gattungen deren ſeynd unter⸗ relce⸗ Gnaden: die erſte wird genenet Gratia increata die un⸗ ſchiedlich v. ſer ten erſchaffene Gnad, durch welche nichts anderſt als GOtt allein vielerley: Ds der und deſſen Goͤttliches Weeſen muß verſtanden werden, die anderte 4cer wird genennet Gratia ſanctific ins, die heiligmachende Gnad, “l welche den Menſchen bey GOtt angenehm machet, von dieſer reder 4 der Heil. Apoſtel Paulus in ſeinem Send⸗Schreiben zu den Roͤmern id am 3. cap. Da er ſpricht: Juſtificati gratis per gratiam iphus: 1 Wir werden umſonſt gerechtfertiget durch ſeine Gnad. Dieſe H iſt gleichſam ein Sigill der Seel eingedruckt, durch welches der dene Menſch gerecht, heilig, ein Freund, ein Kind GOttes wirdund ben un den Zuſpruch zum Himmel erlangt. Sie iſt gleichſam ein koſtbah⸗ und gich res ſchoͤnes Kleyd, ſo lang die Seel darmit gezieret iſt, ſo lang er⸗ Witter, ſcheinet ſie vor den Augen GOttes angenehm und wird von deinſel⸗ ns, R ben beſonders geliebt, dieſe, gleichwie ſie durch nichts anderſt kan ir, verlohren werden, als allein durch eine ſchwer begangene Suͤnd, al⸗ 8. Cvan⸗ ſo kan ſie auch durch nichts anderſt als allein durch wahre Reu und es Buß, nachdem ſie verlohren gangen, wiederum erlanget werden. e ß Von dieſer heiligmachenden Gnad empfangen alle unſere Werck, das hich⸗ wann dieſſelbe mit guter Meynung verrichtet werden, daß ſie des Ott tud⸗ ewigen Lebens verdienſtlich und des Himmelreichs wuͤrdig ſeynd, je lich en⸗ groͤſſer ſie iſt in einer Seel, deſto gefaͤlliger iſt dieſelbe GOtt dem ſolgender HErrnz; ſie wird vermehret durch ein gutes Werck, welches in ſotha⸗ nnem Stand qus einem uͤbernatuͤrlichen Zihl und End verrichtet wird. Wer dieſe Gnad nach dem Todt mit ſich bringet in die Ewigkeit, dem gebuͤhret die himmliſche Glory, als ein ſchuldiges Erbtheil, und nach der Groͤſſe dieſer Gnad wird auch ſeyn auf ewig die Groͤſſe er erſt der Glory im Himmelreich. Wer aber auſſer dem Stand dieſer ſeyn und Gnad dahin ſtirbt, wird als ein Gegenwurff des Goͤttlichen Haß t Marii enntweder aus dem Himmel ausgeſchloſſen, wie bey denen unmuͤndi⸗ Wyrianu gen, ungetaufften Kindern geſchiehet, oder zur ewigen Peyn der Hoͤll bedes vervworffen, wie es ergehet allen denen, welche ſolche Gnad durch er Gn⸗ D 1 wuͤrckliche Erſeer Marig ware mit allen er⸗ fuͤllet, voll d.; unerſchaffe⸗ nen Gnad. 312 Dritte Predig wuͤrckliche Todiſund verlohren und ohne wahre Reu und Buß dahin geſchieben. Die dritte Gattung wird genennet Gratia gratis data, l⸗ ein Gnad, ſo dem Menſchen auch unverdienter Maſſen ge⸗ he geben wird, als da ſeynd die Gaaben des Heil. Geiſtes, durch 1 welche der Menſch zu groſſen Dingen, zu Miracklen und Wunder⸗ der wercken, zur Weiſſagung und Prophezeyhung faͤhig gemacht wird. Ir Die vierte und letztere Gattung wird endlich genennet, Gratiâ actua⸗ ien lis, vel adjuvans vel excitans, die wuͤrckende oder aufwecken⸗ ſchen de Gnad, von dieſer ſchreibt abermahl der Heil. Apoſtel Paulus T. ſee Cor. I15. Cap. da er ſpricht: Gratid DEl ſum id, quod ſum, & Lhke gratiâà ejus in me vacua non fuit, ſed abundantius illis omnibus nd laboravi: non ego autem, ſed gratia DEl mecum: Durch die Peris Gnad GGrtes bin ich, was ich bin, und ſeine Gnad iſt in mir heli nicht vergeblich geweſen, ſondern ich hab mehr gearbeit als ar li ſie alle, nicht aber ich allein, ſondern die Gnad GOttes mit Weg mir; dieſe iſt nemlich jene Gnad, durch welche GOtt uns hilfft und rFn ſtaͤrcket, daß wir Gutes thun moͤgen und das Boͤſe meyden. Rs II. Und alle dieſe Gattungen der Gnaden waren in Mariag al⸗ Nn⸗ ſo angehaͤuffet, daß von Ihr gar wohl konte geſagt werden, ſie ſeye achfe voll der Gnaden geweſen, nemlich voll der unerſchaffenen le ade Gnad, voll der heiligmachenden Gnad, voll der unverdien⸗ engego ren Gnaden, dann endlich auch voll der helffenden Gnad. Erſt⸗ ndere lich zwar ware Maria voll der unerſchaffenen Gnad, das iſt voll Myp des Goͤttlichen Weeſen, ſo lehret und behauptet es der Heil. Ambro⸗ Plemm ſius in I- uc. I. 2. c. 2. dg er ſpricht: Benéè ſola gratiâà plena dici- raf tur, quæ ſola gratiam, quam nulla alia meruerat, conſecuta eſt, Eigel ut Authore gratiæ repleretur: Maria wird gar Wohl allein Lei den voll der Gnaden genennet, weilen ſie allein jene Gnad, ſo nicinn kein anderes Geſchoͤpff verdienen konte, erlanger hat, daß ſie ſauuede mit den⸗ Urheber aller Gnaden, mit GOtt ſelbſten erfuͤller wur⸗ der Eng de. Andertens war Marig auch voll der heiligmachenden Yrund Gnad, dann jene Gnaden, welche alle andere Menſchen in dem Ge⸗ enſſlich brauch deren Heil. Sacramenten immer empfangen konnten, hat ſie (iltſhen allein in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ſchon empfangen, (eejente dahero redet ſie der gelehrte Idjota l. 6. mit folgenden Worten an: Althete Sanctorum omnium prlvilegia & Virgo, omnia habes in te col. or die lecta: Marck⸗ — lpdehin is data, ſen ge⸗ , durch Wundere chtwird. ii actua⸗ wecken, Paulus I. ſum, & omnibus lech die mnme cheit als es mi filfturd en. Mhrig dl⸗ , Pe haffenen eNee 8d. Erſt ußildel . Anbto⸗ gen die lecta: nemo æqualis, nemo major te, nifi ſolus LD, EUS: Aller Heiligen ihre Gnaden und Freyheiten haſt du, O Jungfrau! in dir verſamblet; niemand iſt dir gleich, niemand iſt groͤſſer als du, dann Gtt allein, mit faſt gleichen Worten redet auch der Heil. Epiphanius Mariam an, Serm. de Laud Deip. Du, O& Maria!biſt hoͤher als alle, Gtt allein ausgenommen, du biſt ſchoͤner als die Cherubim und Seraphim und das gantze Eng⸗ liſche Heer. Mit dem Heil. Epiphanio ſtimmet auch der Heil. Ephrem uͤberein und ſpricht von Maria: Sancéctior; Seraphim, Sanctior Cherubim & nullàâ comparatione cæteris eſt omnibus ſu- peris Exercitibus glorioſior: Sie iſt heiliger als die Seraphim, heiliger als die Cherubim, und ohne allen Vergleich herrli⸗ cher und glorreicher als alle uͤbrige himmliſche Herrſcharren. Wie anderſt als durch ihre heiligmachende Gnad? der Heil. kie- ronymus verſamblet de Afſumpt. aller Creaturen Heiligkeit zu⸗ ſammen und ſetzet dannoch die ſeeligſte Jungfrau daruͤber: Cæteris per partes, lauten deſſen Wort, Cæteris per partes præſtatur, Mariæ tota ſe infudit gratiæ plenitudo: Denen uͤbrigen Ge⸗ ſchoͤpffen werden die Gnaden gleichſam ſtuckweiß ausgethei⸗ ler, aber in Mariam iſt die Voͤlle und UÜberfluß der Gnad eingegoſſen worden. Eben dieſer Lehr und Meynung ſeynd auch andere Kirchen⸗Vaͤtter, benanntlich der uhralte Theophilactus und das Hyponenſiſche Kirchen⸗Liecht Auguſtinus: Hoc enim eſft eſſe plenam gratiâ, quod in utero conceperit filium DEI: Schreibt der erſt in Lucam: Darum iſt Maria voll der Gnaden von dem Engel genennet worden, dieweil ſie in ihrem Jungfraͤulichen Leib den ewigen Sohn GOttes empfangen hat. Gratiâ ple- na dicitur, quæ Domini ſui, imò Domini omnium Mater erat. Lauten die Wort S. Auguſtini in Ench. cap. 56. Maria war voll der Gnaden, weil ſie ein Mutter desjenigen worden, der Ihr und unſer aller HErr und Erſchaffer iſt. Die Urſach deſ⸗ ſen iſt leicht zu errathen, dann weil Maria durch die Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter uͤber alle Engel und Menſchen erhoben worden, im Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ ſo geziemte es ſich auch, daß GOtt der HErr derſelben mehr Gnad ofongen, mittheilte als allen Englen und Menſchen, deßwegen liebr auch Göoritt dieſe eintzige Jungfrau Rebr als alle andere Heilige Marckard Mariak zu⸗ 314 Diitte Predig zuſammen, DEUS plus amat ſolam Virginem quam reliquos ſanctos omnes. Sagt der gelehrte Suarez. „Voll der III. Und wann GOtt nach Maaß ſeiner Lieb, welche er gegen helffenden einem Menſchen traget, ſeine Gaaben und helffende Gnaden mit⸗ BGnaben. theilet, ſo folgt ebenfals fuͤrs Drirte, daß auch Marig die wuͤr⸗ ckende Gnaden der Voͤlle nach und in Uberfluß muͤſſe gehabt ha⸗ ben. Freylich wohl hat GOtt der HErr fuͤr die Seel Mariaͤ, als ſein allerliebſtes Geſchoͤpff, als das Kunſt⸗Stuck ſeiner Haͤnden und vornehmſten Gegenwurff ſeiner Freygebigkeit dießfals groͤſſere Sorg getragen, als fuͤr alle uͤbrige Creaturen. Woher kommts , daß wir arme Menſchen ſo beſchwerlich zum guten bewegt, ſo gar leicht aber zur Suͤnd verfuͤhret werden und den Goͤttlichen Gnaden Widerſtand thun? ſolches ruͤhret her einer ſeits aus der Unordnung unſerer Begierden und Anmuthungen, welche da ſeynd die ungluͤck⸗ ſeelige uͤberbleibſel von der angeerbten Adams⸗Suͤnd: dieſe wer⸗ den genennet von den Gottsgelehrten Fomes peccati, der Zundel der Suͤnd, uͤber welchen der Heil. Apoſtel Paulus ſich beklaget, daß er dem Geſatz des Geiſtes und der Vernunfft immerdar wider⸗ ſtrebe. Anderer ſeits aus den vielfaͤltigen Gelegenheiten und zur Suͤnd anreitzenden Gegenwuͤrff, mit welchen wir aller Orthen um⸗ geben ſeynd. Nun aber hat nichts von beyden durch auſſerordent⸗ liche Gnad bey Maria Platz gefunden: nicht der Zundel und Begier⸗ lichkeit zum Boͤſen: dieweil ſie von der Erbſuͤnd auf ewig frey ge⸗ blieben; nicht die aͤufſerliche Anreitzungen, dieweil das uͤber ſie ſtaͤts wachende Aug der Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit alles von Ihr entfernet, welches nur von weitem faͤhig ſeyn koͤnte ihre Heiligkeit im gering⸗ ſten zu verletzen. Die zwey auſſerordentliche Gnaden und Goͤttliche Beſchuͤtzungen, neben anderen unzahlbahren alle Augenblick in ih⸗ rem Gewalt ſtehenden, helffenden Gnaden haben dieſe Jungfrau in eine ſittliche Unmoͤglichkeit geſetzt, den geringſten Fehler zu begehen. Voßk der un⸗ IV. Endlichen ware Maria auch voll der unverdienten rdienten de 1 ſTe Dei iſt mit all ſei Vnaren. Guaden, in dem ſich der Heil. Geiſt mir all ſeinen Gaaben in ſie ergoſſen hat, wie es der Heil. Athanaſius bezeuget Serm. de Den ard, o9 er ſpricht: Spirius S. in Viginem deicendit cum omnibus virtutibas iuis cffentiahbus, Imbuens eam gratiâ ut in 5 Omhf v. Snn — liuos gegen n mit⸗ Wuͤr⸗ bt ho⸗ 2 „ , ls nden roͤſete nnts, gar aden Dnung⸗ gglack. e wer⸗ undel laget, wider⸗ d zur rdent⸗ heget⸗ en ge⸗ ſeſtts ſelnet, ering⸗ tlicht in iy⸗ fenl, in gehen. jenten gaben ri. de t cum ut in OMt Am Feſt der Verkuͤn digung Mariaͤ. 315 omnibi s gratioſa eſiet atque idcirco gratiâ plena cognom inata eſt, eoquèòd impletione Sp 'ri us Sancti omnibus gratiis abundaret: Derowegen ward Maria voll der Gnad genenner, dieweil ſie durch Erfuͤllung des Heil. Geiſtes daran einen Uberfluß hatre. Was brauchet es mehr, totius boni plenitudinem pofuit in Meria, der Heil. Geiſt hat die Voͤlle alles Gurens in Ma⸗ riam eingegoſſen, ſchreibt der obbemelte Heil. Vatter Bernardus Serm. de aquæ duétu. Der Heil. Geiſt will erſtgedachter Lehrer ſa⸗ gen, der Heil. Geiſt hat Maria eingegoſſen den Glauben der Pa⸗ triarchen, die Hoffnung der Proheten, den Eyffer der Apoſtlen, die Beſtaͤndigkeit der Blut⸗Zeugen, die Andacht der Beichtiger, die Wiſſenſchafft der Lehrer, die Reinigkeit der Jungfrauen, die Embſigkeit zur Ehr und Dienſt GOttes deren Heil. Engelen, die Standhafftigkeit der Thronen, den Gewalt der Herrſchafften, die Herrlichkeit der Fuͤrſtenthuͤmer, und der Gewalthaber, die Macht der Kraͤfften, den hocherleuchten Verſtand der Cherubinen und die feurige Lieb der Seraphinen: ſo hat der Heil. Geiſt nach Zeugnuß Bernardi und Balduini ſeines Ordens Sohns totius boni plenitu- dinem die Voͤlle alles Gutens in Mariam eingegoſſen, daß ſie wohl mit dem Heil. Geiſt als ihrem geliebten Braͤutigam Eeccli. 24. cap. hat ſagen doͤrffen: In me gratia omnis. Bey mir iſt alle Gnad; ſo iſt dann Maria voller Gnad fuͤr ſich? ja, voll der un⸗ erſchaffenen Gnad, voll der heiligmachenden Gnad, voll der wuͤrck⸗ lichen und helffenden Gnaden, dann endlich auch voll der unverdien⸗ ten Gnaden; wie ich biß daher ſatſam erwieſen habe. Zweyter Theil. Maria iſt auch voller Gnad fuͤr uns. euch, hat wohl Maria die Voͤlle der Gnad fuͤr ſich al⸗ ☚ lein empfangen und auch fuͤr ſich allein zuruckbehalten? mit nichten, antworten die Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Ausleger, wv. Ge duncket euch nun Marianiſche Zuhoͤrer! was duncket §£ Voͤlle der Gnaden neh⸗ men auch wir mit nichten; ſicut plena ſibi, & ſuperplena nobis, ut ejus coruſco einen An⸗ delectemur & nos & ipfius benignas influentias participemus. Sagt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. de Aquæ du- Etu mit dem beruͤhmten Pacivchellio ECxercit. 14. n. 4. Sup. Salut. Rr2 Angel. theil. 316 Dritte Predig Angel. Gleichwie Maria voller Gnaden fuͤr ſich geweſen, alſo ware ſie auch uͤberfluͤßig voll fur uns, damit auch wir von dieſem ihrem Gnadenſchein uns erfreuen und ihres Ein⸗ fluſſes theilhafftig werden moͤgten, dieſen deren Gnaden, ſo wir von der Voͤlle Maria empfangen, beſſer zu erkennen, ſchlaget der Heil. Bernardus ſelbſten den Maaßſtab an, und meſſet ſelbe der Laͤnge, der Breite, der Hoͤhe, und der Tieffe nach alſo ab: Longitudo, ſagt er, i ad noviſſimum diem in- tſi vocantibus eam, die Laͤnge erſtrecket ſich biß auf den Juͤngſten Tag fuͤr alle, ſo ſie anruffen, Latitudo replet orbem terrarum: die Breite ſchlieſſet in ſich den gantzen Erd⸗Kreiß, es iſt in allen vier Theilen der Welt kein Orth weder zu Waſſer noch zu Land, wo nicht Maria von der Voͤlle ihrer Gnaden austheilet, die Hoͤhe laſſet ſich nit einſchrencken, ſie erſtrecket ſich biß in den Himmel hinauf, daß auch die Heil. Engel ihrer Gnaden genieſſen, dann wie der Heil. Petrus Damianus ſpricht Serm. 3. de Nativ. Virg. ſo wird durch Mariam nicht nur allein denen Menſchen das verlohr⸗ ne Leben (der Gnad) wiedergebracht, ſondern auch denen himmliſchen Geiſtern ihre Freud und Seeligkeir vergroͤſſerer. Endlichen tringet auch die Tieffe in die Erden hinunter biß an jenes Orth, wo die arme Seelen im Fegfeuer leyden und buͤſſen muͤſſen, auch dieſe nehmen Theil an der Marianiſchen Gnaden⸗Voͤlle. Sie⸗ he! ſo voll und uͤber voll iſt Marig an Gnaden fuͤr uns, daß ſie ſich biß auf den Juͤnſten Tag, uͤber den gantzen Erd⸗Kreiß, biß in den Himmel hinauf und biß unter die Erden erſtrecket; deſſentwegen Wird Maria von dem Heil. Ertz⸗Engel voll der Gnaden ge⸗ nennet, voll in ihr ſelbſten, uͤber voll aber und gleichſam uͤber⸗ flieſſend denjenigen Menſchen, die ſie anruffen und bitten: Griatiâ plena dicitur ab Angelo, ſibi ſuperplena & ſupereffluens nobis ſupplicantibus. Schreibt gar recht uͤber die Wort meines Vorſpruchs der hochgelehrte Zelada de tract. apend. de Judith ſigu⸗ ratâ. §. 8. Noch ſchoͤner und troſtreicher redet hiervon der Heil. Vatter Bernardus Serm., in Sig Mag. da er ſpricht: Omnibus om- nia facta eſt, ſapientibus & inſipientibus copioſiſſima charitate debitricem ſe fecit, omnibus miſericordiæ ſinum aperuit, ut de plenitudine accipiant univerſi: captivus redemptionem, Eger cu= rationem, triſtis conſolationem, peccator veniam, juſtus gratiam Angelus allgemeinen Einfluß Wd Son aßſ ſe ſel Erhe Orth ſalche ſche entſpr Cben Gnad ch weſen, chwit Einfß eſer eban, Diefe em in. igſten grum iſt in ch t die nel We wird lohr⸗ enen etet. ſenes , ⸗ ſch den gen ge/ , en: ens nes el n⸗ ate e en⸗ S e Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 317 Angelus lætitiam &c. Ein langer Spruch, kein Wort umſonſt, teutſch lautet er alſo: Maria die Gnaden volle Murter Eſu iſi allen alles worden, ſie hat ſich denen Weiſſen und Unweiſ⸗ ſen zu einer Schuldnerin gemacht, durch den Uberfluß ihrer Lieb ſie hat allen den Schooß der Barmhertzigkeit eroͤff⸗ net, auf das alle von ihrer Voͤlle empfangen ſollen; der Ge⸗ fangene die Erloͤſung, der Krancke die Geſundheir, der Be⸗ truͤbte den Troſt, der Suͤnder die Verzeyhung, der Gerechte die Gnad, und der Engel die Freud. Am allerſchoͤnſten aber re⸗ det abermahl von dieſer Troſt⸗ſuͤſſen Wahrheit der hoͤnig⸗flieſſende Gatter Bernardus Serm. de aquæ duétu und ſpricht: DEUS to- tius boni plenitudinem poſuit in Maria, ut proinde ſiquid ſpei in nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab ea noverimus redunda- re: GOtt hat die Voͤlle alles Gutens in Mariam eingeſchloß⸗ ſen, und ſie mit allen erdencklichen Gnaden erfuͤller, um uns zu belehren, daß, Was Wir immer Gures an Gnad und Heyl entweder annoch zu hoffen haben, oder ſchon wuͤrcklich beſi⸗ tzen, dieſes alles von Maria herflieſſe. Ja, von der Zeit an, daß die Jungfrau Maria das Worr Gttes in ihrem Leib langt, daß keine Creatur einige Gnad oder Gaab von Gttr anderſt erhalte, als nach Austheilung ſeiner lieben Murter, ſagt der Heil. Bernardinus. VI. Es hat nemlich der Allerhoͤchſte ſeine Sachen mit Maria, wie die Natur, alſo auch der Gnad nach weißlich angeordnet; die Sonn hat er mit Liecht und Glantz angefuͤllet, aber nicht darum, daß ſie ſolches Liecht und Glantz fuͤr ſich allein behalte, ſondern daß ſie ſelbe uͤber die gantze Welt ausgieſſe, alles beſtrahle und erleuchte⸗ Er hat im Anfang bey Erſchaffung der Welt alle Gewaͤſſer in ein Orth zuſammen verſammlet, aber nicht darum, daß der Abgrund ſolches Gewaͤſſer fuͤr ſich behalte, ſondern durch verborgene Gaͤng ſich allenthalben austheile, und bald da, bald dort ein Brunnquell empfangen, hat ſie gleichfals alle Macht und Gewalt er⸗ wird Gleich⸗ nuß weiß er⸗ klaͤret. entſpringe, ein Baͤchlein ſich gusgieſſe, ein Fluß ſeinen Lauf habe. Eben alſo hat auch der Allerguͤtigſte GOtt Mariam dermaſſen mit Gnaden erfuͤllet, daß ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt Gnadenvoll, ſondern auch uͤber andere die Voͤlle der Gnaden ausgieſſe; erfreue dich dann, Rr 3 O Er⸗ N Dritte Predig O Erhen! und frelocke ab deiner Gluͤckſeeligkeit, in dem dir anheut Maria bey ihrer Gnadenreichen Verkuͤndigung entſprungen iſt nicht als ein ſeichtes Baͤchlein, welches heut flieſſet, morgen aber wiede⸗ rum vertruͤcknet iſt, aber auch nicht als ein reiſſender Fluß, welcher mit ſeiner Ungeſtuͤmme das Geſtadt uͤberſteiget Lalles uͤberſchwemmet, und verderbt, ſondern als ein allgemeiner Gnaden⸗Bronnen, der allen offen ſtehet, nemahlen ausdruͤcknet, ſondern ſeinen beſtaͤndigen Lauff haltet und ſich allerſeits lieblich ausgieſſet: Fons aff uentiſſi- mus in centies mille flumina diviſus & totam Eccleſiæ ſuperfi- tiem irrigans, ac fidelium ſuorum animas cumulatiſſime perfun- dens atque ad omne bonum fœcundans. Maria iſt ein uͤber⸗ flieſſender Bronnen, ſo in hundert tauſend Ausfluͤß ſich zer⸗ rheilet, die gantze Catholiſche Kirch bewaͤſſerer, uͤber die Seelen der Rechtglaubigen ſich haͤuffigiſt ausgieſſet, und zu allem Guten befruchtbahrer; ſagt Fornerus Palma Triumph. 1. §. c. 20. Kein Theil iſt in der Welt, kein Land, kein Orth, wo⸗ hin Maria mit ihrem Gnaden⸗Fluß ſich nicht ergieſſet, kein Menſch iſt ſo entfernet, ſo ſchlecht, ſo gering, der ſich nicht dieſes Gnaden⸗ Waſſers kan theilhafftig machen: ſaget mir einen Gerechten, der in der Lugend gruͤnet, in der Vollkommenheit wachſet, in der Heilig⸗ keit floriret, ſo nicht ſeinen Wachsthum und Flor von Maria hat, oder wenigſtens von Maria haben kan, wann er anderſt gruͤnen, wachſen und floriren will? ſaget mir einen Suͤnder, der durch die Suͤnd gans verwelcket, abgeſtanden und ausgedorret, welcher ohne den Marianiſchen Gnaden⸗Fluß wiederum zu gruͤnen und zu leben angefangen hat? Per te, 0 ſuper benedicta Virgo, Innocentia re- baratur, vita Angelica reducitur, DEUS homini pacificatur & unitur; ruffet auf der gelehrte Idjoda Contempl. B. V. c. 5. Du O uͤbergebenedeyreſte Jungfrau haſt die Unſchuld erneuerer, ein Engliſch Leben in die Welt wieder eingefuͤhret und den Menſchen mit GGrt vereiniget: heiſt das nicht: Maria iſt vol⸗ ler Gaad fuͤr ſich, aber auch voller Gnad fuͤr uns und all ihre Diener und Dienerinnen. Ja, gllerdings; alſo beantwortet mir dieſe Frag der mehrbelobte Pacivchellius Excitat. 15. n. I. Sup. Salutat. Angel, Da er ſpricht: En Maria gratiâ plena ſibi, ut . oſtenſum eſt, ſed & ſuperplena nobis, de cujus plenitudine om- nes accipimus. Siehe! Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich, wie da bewie⸗ bewvie Gna wieſe doro NVVI ande Di ſhen bere ben m fatur 12, het/ weil ſund gleis Cep. doß eiſl l Heut 60 Dern 60 ſolen bey neml curre miſ Gme — heut niche wiede⸗ heſcher mmet, n, der hdigen ntiſſi. perfi⸗ erfun⸗ ubet⸗ zet⸗ r die dzu nph, ſvo⸗ lſch den⸗ erin iG M, K die 8 hne ter 1 l d er, ☛ bewieſen hat der erſte Theil, aber auch voll und uͤber voller Gnad fuͤr uns, von deſſen Voͤlle wir alle empfangen, wie er⸗ wieſen hat der zweyte Theil. Allein was ſchlieſſen und lernen wir daraus? Beſchluß. einen zweyfachen Schluß machen; den erſten zwar zur Vergroͤſſerung einer Marianiſchen Verehrung, den anderen aber zur Vergroͤſſerung des Vertrauens auf Mariam bey all ihren wahren Dienern und Pfleg⸗Kindern; dann iſt Marig erſt⸗ lich fuͤr ſich ſchon ſo voller Gnad, daß ſie hierin alle Heilige, iirt, ſehe und Engel, weit uͤbertrifft/ ſo muͤſſen wir uns auch entſch VII. EWe der zweyfachen Voͤlle der Gnad, muͤſſen wir auch en dieſelbe uͤber und mehr als alle heilige Engel und Penſchen 3 verehren, das iſt ſchon was altes, welches auch zu unſeren; Zeiten bey allen Hoͤffen annoch auf das genaueſte gehalten wird: Wanto amplius gratiâà Principis quis potitur, eò magis à rel'quis hono- rarur⸗ „ſagt. abermahl Pacivchellius Excit. 13. Sup. Salut. Ang. n. Je hoͤher einer bey Fuͤrſten und Herrn in der G! ad ſte⸗ her, deſto mehr wird derſelbe von denen uͤbrigen geehrer; weil Aman bey dem Perſier Koͤnig Aſſuero in der ! hoͤchſten Gaad ſtunde, ſo boge auch ledertnam das Knye vor ihm und bertete ihn gleichſam an; wie die Heil. Schrifft aus Sdruͤcklich ſagt: Eſther. 3. cap. Eben alſo; weil Maria fuͤr ſich dergeſtalten (Sraben voll iſt, daß ſie die naͤchſte bey GOtt und die erſte nach ( GOtt, D ſo gar ein wahre Mutter des vermenſchten Goͤttlichen Sohns ſelbſten an⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 319 Der S zur⸗ Ve 1ns 1 tran iaͤe an. heut worden iſt, ſo muͤſſen wir ſie dann auch n ch GOtt utd wegen GOtt mehr Ehren und hoͤher ſchaͤtzen als alle heilige Engel und Diener GOttes. Jemehr wir aber Marigm dieſe Gnaden volle GOttes Mutter verehren, deſto groͤſſeres Vertrauen koͤnnen und ſollen wir auch nebſt und nach GOtt aufl ihre anadenreiche F Fuͤrbitt bey GOtt ſetzen und durch ſie die Goͤttliche Gnad begehren, weil nemlich Maria auch Gnaden voll fuͤr uns iſt, proinde ad eam re- currendum, ut gratiam aſſequamur in temoore opport Ino. So muͤſſen wir uns zu ihr begeben, daß wir die erwuͤgſchte Gnad zu gelegener Zeit erhalren. Ja es bleibt darbey: quæra- Imnus Schluß uns rey⸗ Ver⸗ Ma⸗ 320 Dritte Predig am Feſt der Verkuͤndigung Maria mus gratiam, alſo ſchlieſſet der Heil. Bernardus Serm. de Nativ. gantz wohl & per Mariam quæramus, qui Maria fruſtrari non po- teſt: So laſt uns dann Gnad ſuchen, aber durch Mariam laſt ſie uns ſuchen, da kan es nicht fehlen, fals wir nichts begehren, was unſerem Heyl zuwider oder ſonſt den Einfluß der Gnad ver⸗ hinderet, weil Maria voller Gnad fuͤr ſich und auch uͤber voll fuͤr uns iſt; verlangen wir die Geſundheit unſeres Leibs, die wir etwa durch ein Kranckheit verlohren, per Mariam quæramus, ſo wollen wir ſelbe durch Mariam ſuchen, welche iſt ein Artzney der Kran⸗ cken; verlangen wir die Gnad des Troſt in Truͤbſaalen, die Gnad der Gedult in Widerwaͤrtigkeiten, die Gnad einer begluͤckten Haus⸗ haltung fuͤr Leuth und Viehe, wohlan, per Mariam quæramus, ſo wollen wir ſolche Gnaden bey GOtt, aber durch Mariam und ihre gnadenreiche Fuͤrbitt ſuchen. Verlangen wir, welches noch beſſer iſt zur Wohlfahrt der Seel, die Gaab und Gnad eines veſten Glaubens, einer ſteiffen Hoffnung und inbruͤnſtigen Liebe in Gluͤck und Ungluͤck, im Leben und Todt, per Mariam quæramus: ſo laſt uns ſolche durch Mariam ſuchen: Omnes, ermahnet der Heil⸗ Auguſtinus cit. apud Ludolph. Carthuſ. 1. part. cap. §. Omnes, qui peccando gratiam amiſimus, ſecuri ad thronum gratiæ acce- damus, Mariam inventricem gratiæ piis fletibus & devotis ora- tionibus pulſemus, ut gratiam nobis reddat, quam pro nobis & propter nos inyenit: Laſſet uns alle, die wir durch die Suͤnd die Gnad verlohren haben, nur ſicher zu dem Gnaden⸗Thron eylen, bey Maria der Erfinderin der Gnad wollen wir mit inbruͤnſtigen Liebs⸗Thraͤnen, mir andaͤchtigen Birt⸗Seuffzern anklopffen, damit ſie uns jene Gnad wieder gebe, welche ſie fuͤr uns, und unſertwegen gefunden. Verlangen wir die Reinig⸗ keit des Hertzens, die Sußigkeit und Andacht im Gebett, die Staͤr⸗ cke in denen Verſuchungen, die Gnad einer wahren Reu und Buß, die Verzeyhung der Suͤnden, ein ernſtliche und dauerhaffte Beſſerung des Lebens und endlich einen ſeeligen Todt, per Mariam quæramus, ſo wollen wir ſothane Gnaden abermahl durch Mariam ſuchen, durch dero maͤchtige Fuͤrbitt ſelbe ſchon ſo viele gefunden haben zu ihrem zeitlichen und ewigen Heyl, Amen. . Vierte D lii. Nir, onpo. enlaß ehren, 1d der⸗ hol ſtr r ett boleg Kran⸗ Gnad Hous⸗ ls, ſo 1 n och beſten Glack Heil. Ines, ac: 014⸗ S uind⸗ ron mit zern ſie ig⸗ te⸗ , ng ls; en, (o) e ꝛer Hierte Predig An Feſt der Verkuͤndigung MARI. Von Der Weiß einer ſtaͤten Vereinigung GOttes mit Maria und anderen gerechten Seelen, und dieſer mit GOtt. Innhalt. I. Auf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen. II. Auf d Weiß Maria hinwiederum ſtaͤts mit GOtt geweſen. “ III. Auf was Weiß auch wir, nach dem Heil. Exempel Mariaͤ ſtaͤts mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen und GOtt mit uns. ðDU Vorſpruch. Dominus tecum. Lucæ I. cap. v. 28. Der HeErr iſt mit dir. Eingang. Ch wuͤſte fuͤr wahr nicht, ob dem Menſchen dahier auf Was die äErden noch ein groͤſſeres Ubel und Ungluͤck begegnen Abweichung kunte, als wann GOtt der HErr von ihm abweichen ge und denſelben verlaſſen ſolte, dann was anderſt wuͤrde was die Ver⸗ eine ſo jaͤmmerliche Verlaſſung nach ſich ziehen, als al⸗ einigung mit les Ubel und Unheyl? alſo betrohet der gerecht erzoͤrnte GOtt fuͤr GOtt ſeinem treubruͤchigen Volck Iſrael, welches ihn zu erſt ver⸗ Gluͤck bringe laſſen, und ſpricht Deutronomii am 31. cap. Derelinquam eum & Marckard Mariak. So Ab- 322 Viierte Predig Abſcondam faciem meam ab eo: Ich will das Volck verlaſſen und mein Angeſicht vor ihm verbergen. Wiſſet ihr aber, was darauf erfolgen wird? der Goͤttliche Text gibt gleich ſelbſten die Antwort und ſpricht: Invenient eum omnia mala & afflictiones, ita ut dicat: verè quia non eſt DEUS mecum, invenerunt me hæc mala: Alle Ubel und Truͤbſaalen, ſollen ein ſo verun⸗ gluͤcktes Volck uͤberfallen, alſo daß, es ſagen Wird: die⸗ weil Gttt nicht mit iſt, ſo haben mich dieſe Ubel uͤber⸗ fallen. Was der gerechte GOtt dem ſamtlichen Volck Iſrael mit erſtgedachten Worten angetrohet, das muſte hernach der un⸗ gluͤckſeelige Saul mit vielen anderen inſonderheit zur Straff ſei⸗ ner Suͤnd an ihm wehemuͤthig erfahren laut ſeiner eigenen Bekannt⸗ nuß 1. Reg. I15. cap. Coarctor nimis, ſiquidem Philiſtiim pugnant adverſum me, & DEUS receſſit à me: Ich bin ſehr betraͤngt, dann die Philiſtaͤer ſtreiten wider mich und SOtt iſt von mir abgewichen. Gleichwie aber auf die Abweichung GOttes von dem Suͤnder nichts als lauter Ubel und Ungluͤck erfolgen, alſo hat hin⸗ gegen ein Gerechter, mit dem GOtt der HErr vereimiget iſt, lau⸗ ter Seegen, lauter Heyl und Gluͤck fuͤr Seel und Leib zu gewarten, und fals ihm dann und wann ein Ubel aufſtoſſen ſolte, ſo waͤre auch dieſes zu ſeinem Heyl und Beſten gemeint. Dann woher hat der Patriarch Iſaac einen ſo groſſen Seegen erhalten, als eben aus der Gegenwart und Vereinigung ſeines GOttes mit ihm: Ero tecum & Benedicam tibi: Sprach der HErr ſelbſt zu ihm Gen. 26. cap. Ich will mit dir ſeyn und dich ſeegnen. Woͤlt ihr wiſſen, wo⸗ rinn dieſer Seegen GOttes beſtanden? ſo antwortet die Schrifft in demſelben Capitel und ſagt: Sevit Iſaac in terra illa, & invenit in — ipſo anno centuplum: mit ihm ware, einfach aus und bekam in demſelbigen Jahr hundertfaͤltige Frucht: wann er ein Malter Waitz auſſaͤete, ſchnit⸗ te er hundert Malter davon ein. Mercket euch das ihr Burger und Bauer, wie viel an GOttes Seegen und Beyſtand gelegen. Aus dieſer Urſach kamen der Koͤnig Abimelech und andere Fuͤrſten des Volcks zu ihm und wolten einen Bund mit ihm aufrichten, dieweil ſie geſehen, daß der HErr mit ihm ſeye: Vidimus, Dom inum tecum eſſe: Woher hat der Iſraelitiſche Kriegsmann Joſue ſo viel erwuͤnſchte Sieg erhalten, als eben darum, weil GOtt der HErr Iſaac ſaͤete in demſelben Land, da GOtt mit X 1 gl — cſen ,s en di ones, N me ekun⸗ die, iber⸗ ſtgel Un⸗ fſe⸗ Unnt⸗ hant r mir bon hin⸗ Am Feſt der Verfuͤndigung Martiä. 323 mit ihm geweſen? Dominus, qui ductor eſt veſter, ipſe erit te- cum, non dimittet, nec relinquet te. Sprach der Prophet Moyſes zu ihm Deutron. 31. cap. Der .Err, der euer Fuͤhrer iſt Wird mit dir ſeyn, er wird dich nicht verlaſſen, noch von dir abweichen. So haͤtte auch David ſelbſten ſich nicht getrauet, ſo groſſe Ding zu unternehmen, wann ihm der Prophet Nathan nicht ſo deutlich vorgeſagt haͤtte, wie 1. Paral. 17. cap. zu leſen: Omnia, quæ in corde tuo ſunt, fac, DEUS enim tecum eſt. Al⸗ les, was du in deinem Hertzen haſt, das thue, dann GOtt iſt mit dir. Wann aber ſchon im alten Geſatz, welches annoch voller Forcht und Straff ware, aus der Gegenwart und Vereinigung mit GOtt ſo viele und groſſe Gnaden entſproſſen, wer will genug beſchreiben, wie Gnaden voll Maria die ſeeligſte Jungfrau fuͤr ſich und andere geweſen im neuen Geſatz, welche mit den Worten meines Vor⸗ ſpruchs von dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel anheut verſichert wor⸗ den, daß der „HErr mit Ihr ſeye: Dominus tecum? wir wollen dieſes anheut umſtaͤndlich bey uns erwegen, und eines theils Mariaͤ zum ſonderbahren Lob, dann anderer ſeits auch zu unſerer heylſamen Lehr und Troſt mit einander ſehen, wie GOtt der HErr mit Maria und Maria hinwiederum mit GOtt geweſen, und daraus lernen, wie GOtt mit uns und wir mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen; alles unter folgender Austheilung: Vortrag und Abtheilung. (Vuf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen; ſoll er⸗ N klaͤren der erſte Theil. Auf was Weiß Maria hinwiede⸗ y rum allſtaͤts mit GOtt geweſen; ſoll erklaͤren der zweyte Theil. Auf was Weiß auch wir nach dem Exempel Mariaͤ ſtaͤts mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen, auf daß er auch mit uns ſeye, ſoll endlich lehren der dritte Theil. Zu dem End ſeye nun GOtt der HErr auf meiner Zungen mit mir, mit euch aber in euren Ohren und Her⸗ tzen, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen IEſu und Mari8d. SsS 2 Erſter mit Maria 324 Vierte Predig Erſter Theil. Auf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen. GOtt ware I. Wn wir recht eruͤndlich und umſtaͤndlich verſtehen wollen, durch ſeine Weſenheit, auf was Weiß und Arth GOtt der HErr mit Maria geweſen, ſo muͤſſen wir mit denen Gottsgelehrten der hohen Schul zum Grund ſetzen und voraus wiſſen, daß GOtt fuͤr⸗ nehmlich auf dreyerley Weiß bey uns ſeye, nemlich durch ſein Wee⸗ ſenheit, durch ſein Allmacht, und durch ſeine Gnad. Erſtlich zwar iſt GOtt in uns durch ſeine Weeſenheit, in dem er uns alles gibt, was wir auf der Welt immer ſeynd und haben; von dieſer ſeiner Goͤttlichen Allweeſenheit bekennet er ſelbſt bey dem Propheten Jeremia am 22. cap. Cœlu’n & terram ego impleo- Ich erfuͤlle Himmel und Erden. Und auf ſolche Weiß ware GOit der HErr mit Maria gantz beſonders, dieweil er Ihr das Leben auf Erden mit allen natuͤrlichen Gaaben auf das vollkommeniſte ertheilet hat; ſie ware ungemein ſchoͤn, ja die ſchoͤnſte aus allen Toͤchtern der gantzen Welt, von einem durchdringenden Verſtand, mit allen Gaaben der Seel auf das herrlichſte gezieret, vollkommen an denen Sinnen des Leibs, welche ſich allzeit der Vernunfft gehorſam erzeigten; ohne innerlichen Streit und Widerſpenſtigkeit, ohne alle UÜbel und Arm⸗ ſeeligkeiten, ſo von der Erbſuͤnd urſpruͤnglich herſtammen; dann gleichwie Maria ohne die Suͤnd des Adams ware empfangen wor⸗ gen, alſo ware ſie auch frey von jenem Fluch und Vermaledeyung, welche der Suͤnd halber uͤber ihn und ſeine Nachkommling ergan⸗ gen ſeynd, uͤber das ware Maria auch mit allen Tugenden gezieret und allzeit zu dem geneigt, was das Beſte ware; hingegen aber auch allzeit entfernet von der Suͤnd, von allem ſittlichen Ubel und Unvollkommenheiten; aus dieſer Urſach ſagte der Heil. Auguſtinus in der Perſohn des gruͤſſenden Ertz⸗Engels zu Maria: Dominus tecum, tecum in men e tecum in ventre: Der .Err iſt mit dir, er iſt mit dir in der Seel, die er ohne Suͤnd erſchaffen und frey erhalten, er iſt mit dir in dem Leib, den er ſo vollkommen geſtaltet hat; auf ſolche Weiß ware GOtt der HErr durch ſeine Weeſen⸗ heit mit Maria der ſeeligſt n Jungfrauen, dieweil er ſich ihr durch ſeine natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gaaben in dem Leben ſowoht als V in denen ſittlichen Tugenden vollkommen mitgetheilt hatte. I1. An fen durch ſeine Macht und Vorſichtis L ſchaffene beherrſchet, erhaltet und regieret; und auf ſolche Weiß ware GOrt der HErr abermahl gantz beſonders in und mit Marig: laut ihrer ſelbſt eigenen Bekanntnuß: Qui creavit me, requievit in Tabernaculo meo : Der mich erſchaffen har in meinem Tabernackel geruher, Eccli. 24. cap. Aber noch beſſer und klaͤrer gibt Maria ſolches zu verſtehen bey dem Heil. Evangeliſten Luca qm 1I. cap. da ſie ſpricht: Fecit mihi magna, qui potens eſt: Er hat groſſe Ding an mir gethan, der da maͤchtig iſt: als wolte ſie ſagen: ſeynd ſo groſſe Ding bey mir zu finden, daß nichts groͤſſeres nach GOtt zu gedencken iſt, ſo ſeynd alle dieſe groſſe Ding ein bloſſe Wuͤrckung ſeiner Goͤttlichen Allmacht, die groͤſſe der Macht aber, ſo GOtt in Maria gewuͤrcket hat, beſtehet in folgen⸗ den Stucken: Maria ware ein Tochter des allgemeinen Stamm⸗ Vatters Adams, aber ohne die Suͤnd des Adams, Maria ware ein Geſchoͤpff, aber zugleich auch ein Mutter des Schoͤpffers, Ma⸗ ria ware ein wahre Mutter, aber auch zugleich ein wahre und unbe⸗ fleckte Jungfrau, Maria wahre bekleydet mit dem Menſchlichen Fleiſch, und doch reiner als die Engel ohne Fleiſch. Vernehmen ſie hieruͤber die eigentliche Wort des Heil. Auguſtini bey Cornelio à Lap. ſo da alſo lauten: Magnum fuit, ut Virgo ſine virili ſemi- ne filium conciperet. Magnum fuit, ut DEl Patris verbum carne ſuâ indutum utero geſtaret. Magnum fuit, dum ſe Ancillam confeſſa eſſet, ut Mater fieret plasmatoris. Quæ tibi magna fe- cit, Domina, quæ glorioſa Virgo, ut dici Beata merearis? puto imè veraciter credo, ut Creatura ederes Creatorem, famula Do- minum generares. Fragt und antwortet ihm ſelbſten erſtbemelter Heil. Auguſtinus Serm. 25. de Sanctis, qui eſt ſecundus de Aſfump- tione Mariæ. Auf ſolche Weiß und Arth ware GOtt durch ſeine Macht in und mit Maria. .—H IIII. Endlich und fuͤrs Dritte ware GOtt der HErr auch in und mit Maria der ſeeligſten Jungfrauen durch die Gnad, es kan G zwar zu einem jedem Gerechten inſonderheit geſagt werden, was der Heil. Ertz Engel Gabriel mit den Worten meines Vorſeruchs zu Marig geſagt hat: Dominus tecum: der .Errxr iſt mit dir. Dann Soͤ 3 GOtt Am Feſt der Verkuͤndigung Mariläͤ,. 325 II. Anderteng iſt GOtt der Drer und mit denen Geſchoͤpf⸗ Durch ſeine tigkeit, mit welcher er alles er⸗ Macht. Durch die Vierte Predig ee — GHtt iſt in einen jeden Gerechten durch die Gnad. auch die Gerechte (. Eſus und Marig allein ausgenommen) in der Erbſuͤnd und ohne Gttes Gnad empfangen ſeynd, ſo kan man nicht zu aller Zeit von einem jeden inſonderheit und o ſagen: Dominus tecum; der .Err iſt mit dir Marig aber ware GOtt durch ſeine Gnad all ſten Augenblick ihrer unbefleckten Em ſatſam erwieſen habe. Weilen aber hne Ausnahm In und mit zeit, auch in dem er⸗ pfaͤngnuß, wie ich ein anderesmahl Mithin kan und darff man bey a und ohne Ausnahm zu Maria ſagen: Dominus tecum. D iſt mit dir. Dann ſie ware allzeit in der Gnad, gnad. Dahero hat auch der Ertz⸗Engel, nach venturæ, bey Vorbrin nimmer in der Un⸗ Anmerckung Bona- bringung obgedachter Worten kein gewieſe Zeit genennet: Non dixit fuit tecum, vel eſt tecum, ſed abſolutè: Dominus tecum, quia ſemper tecum : L Bonaventuræ: Der Engel HErr iſt mit dir geweſen, Ernennun dir ware. lauten die Wort des Heil. har zu Maria nicht geſagt: der oder Er iſt mit dir, ſondern ohne g der Zeit: der HErr iſt mit dir, wei l er allʒeit mit IV. Alles dieſes nimmt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar- dus zuſammen und lehret uns Serm. 3. fuper miſſus, auf was Weiß der dreyeinige GOtt jederzeit mit Maria geweſen, da er zu ihr alſo ſpricht: Pater tecum, qui filium ſuum, fecit & tuum, filius te- cum, qui ad condendum in te mirabile Sacramentum miro modo ſibi fecit ſacrarium, & fibi reſereat genitale ſecretum & tibi ſer- vat virginale ſignaculum, Spiritus S. tecum, qui cum Patre & Filio tuum ſanctiſicat uterum: GOtrt der Vatter iſt mit dir, welcher ſeinen Sohn zu deinem Sohn machen will, GOtt der Sohn iſt mit dir, der ſich unter deinem Hertzen eine Wohnung zubereiten will, ohne einige Verletzung deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit, GGrt der Heil. Geiſt iſt mit dir, welcher mit dem Vatrer und dem Sohn deinen Jungfraͤuli⸗ chen Leib heilig machen will. So iſt die gantze Dreyeinig⸗ keit mit dir: Tota Trinitas tecum. weiter fort, quia tecum potentia Patris te fœcundans, tecum ſa- pientia Filii erudiens te, tecum ſanctitas Spiritus Sancti, ut tuam puritatem illibatam te concipiente conſervet: Dann mit di 3 nuß St. Ber⸗ Fahret Heil. Bernardus dich. ſhrt elegt carn lacte teir. geri drd⸗ at und zu en ſglel ladi! nert ſeine ver⸗ die S tet. lage Urhed Am Feſt der Verkuͤndigung Mariã. 327 — . . nle der Vatter, dich fruchtbar zu machen, mit dir iſt der Sohn Din de dich zu unterweiſen, mit dir iſt der Heil. Geiſt, deine unver⸗ n man ſehrte Unſchuld zu erhalten. Tecum Pater, qui ante ſœæcula te onahet elegit Matrem viventium, imò & ipſius vitæ. Tecum Filius, quem und inmtt. Ccarne intutum novem menſibus geſtabis & ubere de cœlo plene dern er⸗ lactabis, tecum Spiritus S. qui tanquam fons perennis gratiæ ſuis reinahl te influentiis replebit, & tanquam per æquæ duétum illam ad nos ler geit Qerivabit, ſagt noch weiter Bernardus: Es iſt mit dir der Vatter, erget der dich von Ewigkeit zur Mutrer ſeines Sohns ausgeſehen der lin⸗ hat/ es iſt mir dir der Sohn, der ſich aus deinem Leib Fleiſch 1Bonr. und Blur erwaͤhlet hat, es iſt mit dir der H. Geiſt, der dich ſ get zu einer Braut und Geſpons auserkieſen hat. Dominus tecum, ee:. 1ſchhlieſſet endlich Bernardus dieſe ſeine Auslegung, Dominus tecum, quaſi Pater cum filia, quam vigilanter cuſtodit &c. Kuͤrtze halber ſag ichs nur teutſch: Der .Err iſt mit dir ais ein Varter mit ſei⸗ 4 ohre ner Tochter, die er ſo ſorgfalri⸗ bewahret, als ein Sohn mit eit mi ſeiner Mutrer, die er inniglich lieber, als ein Geſponß mit ſei⸗ ner Braut, die er ohne Unterlaß heiliger machet; als ein Koͤ⸗ . nig mit ſeiner Koͤnigin, die er zu hohen Ehren erhebet, als Nma die Sonn mit dem Mond, den ſie mit ihren Strahlen erleuch⸗ es ter. Auf ſo mannigfaͤltige Weiß und Arth iſt der HErr mit Ma⸗ an ria geweſen; welche nicht nur allein voller Gnaden, ſondern auch den iius te⸗ Urheber aller Gnaden ſtaͤts bey ſich hatte. WD S HY e Zwepter Theil. Aufwas Weiß Maria hinwiederum allſtaͤts mit GOTT n eine geweſen. S M den⸗ V. (M☛ Leichwie aber GOtt der HErr auf vorbeſagte Weiß im⸗ Auf was e . merzu mit Maria geweſen, alſo ware hinwiederum Ma⸗ Weiß Maria fänit rig auch allſtaͤts mit GOrt; theils durch die Innbrunſt mit GOtt ge⸗ an der Lieb, theils durch voll ommene Ubergebung ihres Willens in den weſen durch n Goͤttlichen; den Anfang ihrer Lieb machte ſie ſogleich mit dem An⸗ eb. eun fang ihres Lebens, dann wann Maria, nach allgemeiner Lehr der ho⸗ * hen Schul, nicht nur allein ohne Suͤnd in der Gnad empfangen ar⸗ = en, der 322s O Vierte Predig den, ſondern ſamt der Heiligmachenden Gnad auch zugleich den voll⸗ kommenen Gebrauch der Vernunfft erlanget hat, ja, wann ihr Ver⸗ ſtand ſchon dazumahl von allem Liecht der Goͤttlichen Weißheit erleuch⸗ tet worden, ſo vernehmen ſie nun, andaͤchtige Zuhoͤrer; wie ſie ihre ſo erleuchtete Vernunfft gebrauchet, und angewendet; mens Virgi- nis in ardore dilectionis continuè tenebatur, bezeuget von ihr der H. Bernardin. Senenſ. T. 2. ſerm. §I. a. 3. c. 2. Ihr Verſtand ware unablaͤßig beſchaͤfftiget, GOtt zu erkennen, ſo muſte auch ihr Hertz und Millen, ja die gantze Seel GOtt lieben, und das zwar aus al⸗ len natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen Kraͤfften, je groͤſſer nemlich die Er⸗ kanntnus der Goͤttlichen Gnaden bey Maria ware, deſto groͤſſer wa⸗ re auch ihre Liebs⸗Neigung zu GOtt; die ſie mit ſteter Ubung au⸗ genblicklich verdopplete und darinnen ſie endlich ſo hoch geſtiegen, daß ſie ſogar die feurige Seraphinen ſelbſt uͤberſtiegen, wie es der Heil. An- toninus. ex Alberto Magno, 4. part. tit. I5. cap. 44. §. 9. gar wohl behauptet. Was brauchts viel Wort machens? Mariam totam in- cenderat Divinus amor, ita ut in ea eſſet amor continuus, ſagt der Heil. Hieronymus: Mariam hat die Goͤttliche Lieb gantz und gar entzuͤndet und angefeuret, alſo daß in ihr ein ſtete und lau⸗ tere Lieb Ware, der Leib, das Hertz, die Seel Mariaͤ waren al⸗ lerſeits voller Lieb: und ſo ware Maria ſtets mit GOtt vereiniget in allen ihren Gedancken, Worten und Wercken, die ſie allzeit auf das vollkommeneſte zu ſeiner groͤſſeren Ehr und Glory verrichtete, daß ſie mit der verliebten Braut im hohen Lied Salomonis qm 2. Cap. wohl hat ſagen doͤrffen: Dilectus meus mihi, & ego illi; mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein; dann iſt er allſtets durch ſeine heilig⸗ machende Gnad mit mir, ſo bin ich hinwiederum auch allzeit durch die Lieb mit ihm; und weil dieſe Lieb und Vereinigung ſonſt nichts als die alleinige Suͤnd von einander ſcheiden und trennen mag, ſo hat Ma⸗ rig ſich allzeit vor der Suͤnd gefoͤrchtet und dieſe um ſo mehr gehaſſet, je innbruͤnſtiger ſie ihren GOtt geliebt hat, alſo ſagt ſie ſelbſten in ih⸗ ren der H. Brigittaͤgethanen Offenbahrungen. Lib. I. Revel. c. 10. welche nicht nur allein von dreyen Roͤmiſchen Paͤbſten Urbano dem ſechſten, Bonifacio dem neunten, und Martino dem fuͤnfften, ſon⸗ dern auch von den Coſtnitziſchen und Baſilienſiſchen Kirchen Verſam⸗ lungen ſeynd gutgeheiſſen und beſtaͤttiget worden: Ego à principio, cùm audirem & intelligerem DEUM eſſe, ſemper ſollicita & ti⸗ mora- Am Feſt der Verkuͤndigung Mariä. 329 dendk⸗ morata fui de ſalute mea & intimè dilexi DEUM & omni hora ti- hrcn mui & cogitavi, ne eum verbo vel facto offendam: gleich An⸗ lcch. fang ſo bald ich gehoͤrt und verſtanden, daß ein GOtt ſeye, ſe hre in ich allzeit vor meiner Seelen Heyl beſorgt geweſen, inniglich Vrgi. hab ich GOtt geliebt, ſo hab ich mich auch alle Uhr und Stund ihr der vor der Suͤnd gefoͤrchtet und dahin gedacht, daß ich ihn we⸗ id nat der mit einem Wort, noch mit dem Werck beleydigte. So wa⸗ ſan re Maria auf die erſte Weiß allzeit mit GOtt durch die Lieb. l a hdie ⸗ VI. Was ſage ich nun von der anderen Weiß ihrer Vereini⸗ durch voͤllige ſerwwa⸗ gung mit GOtt, ich verſtehe die voͤllige Ubergebung ihres Willens in uͤbereinſtim⸗ , all den Goͤttlichen? dieſe ware bey ihr ſo groß und vollkommen „daß ſie mung iyles get daß in allen Umſtaͤnden und Begebenheiten, in Gluͤck und Ungluͤck, in mt emadet⸗ Diſ Ar⸗ Freud und Leyd, im Wohl⸗ und Wehe⸗Stand, im Leben und Ster⸗ en. r wohl ben mit dem Willen GOttes gaͤntzlich zufrieden ware; brachte ihr Otamin⸗ der Engel anheut die erfreuliche Bottſchafft, daß ſie zur hoͤchſten ſogtder Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft ſolte erhoben werden, ſo ſpra⸗ nn und che Maria mit aller Zufriedenheit zu ihm: Ecce ancilla Domini, fiat indlau⸗ mihi ſeecunduùm verbum tuum: Ich bin ein Dienerin des .Errn, gren gle mir geſchehe nach deinem Wort. Luc. 1. cap. mit gleicher Zufrie⸗ metit denheit vereinigte Maria auch in denen harten und Trauer⸗Faͤllen Wd ihren Willen mit dem Goͤttlichen Willen. Freylich kunte ihr nicht , daß ſe unbekannt ſeyn, wasgeſtalten Joſeph ihr Braͤutigam uͤber die ver⸗ wohl ſpuͤhrte Schwangerſchafft voller Angſt und Zweiffel beſchloſſen, ſie eliebter zu verlaſſen, aber Maria ſtellete dieſes dem Goͤttlichen Wohlgefallen he heiig⸗ anheim, und gedachte in ihrem Hertzen, was ſie anvor muͤndlich etdirch zu dem Engel geſprochen: Ecce! Ancilla Domini, fiat mihi ſecun- ichtsats dum Verbum tuum. Freylich wurde ſie, nach ſchwer vollbrachter Dot Ma⸗ Reiß, um den ſpaten Abend zu Bethlehem aus allen Herbergen aus⸗ egeheſce geſchloſſen, gezwungen auſſer der Stadt auf offenem Feld in einem ſenini⸗ Vieh⸗Stall einzukehren, und darinn eine geraume Zeit zu wohnen, el,c.l0. und dannoch ware dieſes ihr eintzige Gedanck: Alſo hats GOtt ge⸗ zno dein fallen, Ecce Ancilla Domini fiat mihi ſecundum Verbum tuum: t, ſon Siehe ich bin ein Dienerin des HErrn/ mir geſchehe nach ſei⸗ Verſcir⸗ nem heiligſten Wohlgefallen; das ware ihr gewoͤhnlicher Spruch, rieipio, und Gedanck, mit welchem ſie ſich dem Goͤttlichen Wohlgefallen ta & i. gaͤntzlich uͤbergabe bey der beſchwerlichen Reiß in Egypten, bey dem Nori: Marckard Mariskte. Tt . Ley⸗ 33⁰ Vierte Predig Leyden und Sterben ihres tauſend geliebten Sohns und anderen Vor⸗ fallenheiten mehr. So ware Marig allſtaͤts mit GOtt theils durch die Innbrunſt der Lieb, theils auch durch voͤllige Ubergebung ihres in den Goͤttlichen Willen. Dritter Theil. Auf was Weiß auch wir, nach dem Exempel Mariaͤ, ſtaͤts mit GOtt ſeyn koͤnnen, und GOtt mit uns. Durch die VII. Ißhero haben wir weitlaͤuffig genug gehoͤrt, auf was Lieb und den E Weiß GOtt der HErr mit Mariq und Maria hinwie⸗ leben Friede y derum allſtaͤs mit GOtt geweſen, wann ihr nun auch köͤnnen wir lernen wollet, auf was Weiß wir nach dem Exrempel Mari ſtaͤts mit und GOtt GOtt ſeyn koͤnnen und GOtt mit uns, ſo erkundiget euch fuͤrnemlich mit nus ſeyn. bey denen zwey heiligen Apoſtlen Joanne und Paulo; beyde werden euch in ihren Epiſtlen bald auf die Lieb, bald auf den Frieden deuten und ſagen: durch die Lieb und durch den lieben Frieden koͤnnen wir mit GOtt ſeyn und GOtt mit uns. Der H. Apoſtel Joannes,jener gantz verliebte Juͤnger machet den Anfang und ſchreibt in ſeiner erſten Epiſtel am 4. Cap. alſo: DEUS charitas eſt, & qui manet in cha- ritate, in DEO manet & DEUS in eo: GOtt iſt die Lieb, und wer in der Lieb bleibet, der bleibt in Gtt und GOrt in ihm. Gleichwie aber der Lieb GOttes nichts mehrers entgegen und zuwi⸗ der iſt, als die leidige Suͤnd, alſo muß derjenige, der in GOtt blei⸗ ben will, auch nichts mehrers haſſen und verabſcheuen als die GOtt verhaſte Suͤnd, dann omnis, qui in eo manet, non peceat: ein Feder, der in GOtt bleibet, ſuͤndiger nicht, ſagt abermahl der H. Apoſtel Joannes in ſeiner erſten Epiſtel am zten Cap. wenigſtens muß man ſich vor allen und jeden ſchweren Todt⸗Suͤnden huͤten, welche GOtt von dem Menſchen, und den Menſchen von GOtt ſcheiden, und falls ſie nicht bey Zeiten bereuet und verbeſſert werden, ewig ver⸗ dammen. So hat es der groſſe Prophet Iſaias an ſeinem 59. Cap. denen gottloſen Juden mit dieſen ausdruͤcklichen Worten ins Ange⸗ ficht vorgeworffen: Iniquitates veſtræ diviſerunt inter vos & DE- UMIvefſtrum, & peccata veſtra abſconderunt faciem ejus à vobis: Euere Miſſerhaten haben zwiſchen euch und euerem Git ei⸗ — — — — dr, durh resin ſits s gwie⸗ glch gmit mich erden kuten n wir jener Mer cha⸗ R ihm, uvi⸗ tblei⸗ Gtt . ein ſens eiche gber! Mnge⸗ DE. vobis: ir ei⸗ ſi⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ 331 ——,.ꝛ.0tebP„ ̃ s ne Scheidung gemacht, und enere Suͤnden haben ſein Ange⸗ ſicht vor euch verborgen. Quæ enim participatio juſtitiæ cum iniquitate? aut quæ ſocietas luci ad tenebras ? quæ conventio Chri⸗- ſti ad Belial? aut quæ pars fidelium cum infideli ? qui conſenſus templo DEl cum Idolis? fragt der H. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6. Cap. dann was har die Gerechtigkeit fuͤr Gemeinſchafft mit der Ungerechtigkeit? oder was fuͤr eine Geſellſchafft hat das Liecht mit der Finſternuß? wie kommt Chriſtus mit Belial üͤberein: oder Was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit Un⸗ glaubigen ? oder wie kan der Tempel GOtres mit denen Ab⸗ goͤttern einſtimmen? als wolte er ſagen: ſo wenig Gerecht⸗ und Ungerechtigkeit, Liecht und Finſternuß, Chriſtus und der Teuffel Belial, der Glaubige und Unglaubige, der Tempel GOttes und die Abgoͤtteren beyſammen ſeyn und ſich wohl miteinander vertragen koͤn⸗ nen, eben ſo wenig kan und will auch GOtt bey einem groben und unbußfertigen Suͤnder ſeyn, der die Goͤttliche Lieb und Gnad verloh⸗ ren hat. Hingegen nennet er die Gerechte, welche ſich ſeiner Gnad und Lieb befleiſſen, lebendige Tempel GOttes und ſpricht, wie an erſt erwehnter Stell zu leſen: Inhabitabo in illis, & inambulabo in- ter eos, & ero illorum DEUS, & ipfi erunt mihi populus: Ich will in ihnen wohnen und will unter ihnen wandlen, und ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Was biß daher von der Lieb geſagt worden, eben das mag auch von dem lieben Frieden verſtanden werden, ſo da iſt ein Frucht der Lieb; dann gleichwie GOtt ein GOtt der Lieb iſt, alſo iſt er auch ein GOtt des Friedens, der im Frieden ſeine Sratt und Woh⸗ nung bereitet hat, wie der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 75. Pfalm ausdruͤcklich ſingt und ſagti factus eſt in pace locus ejus. Auf ſolche Weiß koͤnnen auch wir theils durch die Lieb, welche die Suͤnd vertreibet, theils durch den lieben Frieden, welcher alle Zer⸗ trennung aufhebet, mit GOtt ſeyn, und GOtt mit uns. Beſchluß. S zwitd mit ei⸗ Veen dann Chriſtliche Zuhoͤrer! wohlan! ſo ſchlieſſe ichs nene n nun, und zwar mit jenen Worten, welche der groſſe Welt⸗ hen Frieden D) Apoſtel Paulus in ſeinen zweyten Send⸗Brief an die Co⸗ undefffeet be⸗ T t 2 rinther ſchloſſen. 332 Vierte Predig am Feſt der Verkuündigung Maria habete, & DEUS pacis & dilectionis erit vobiſcum; wann ihr ſchon durch die Lieb mit GOtt vereiniget ſeyd, ſo ſeyd auch eines Sinns mit eurem Neben⸗Menſchen, habt Fried unter euch, ſo wird der GOtt des Friedens und der Lieb mit euch ſeyn, da⸗ hier in dieſem ſterblichen Leben wird GOtt mit euch ſeyn durch ſeine Gnad, und dort in dem ewigen Leben werdet ihr mit und bey ihm ſeyn in ſeiner unendlichen Glory. Zu dem End wendet euch alle mit mir zu Mariam der ſeeligſten Jungfrauen, und ſprechet mir inſon⸗ derheit alſo nach: Allerheiligſte Jungfrau und Mutter GOttes Ma⸗ ria! zu deinem gantz beſonderen Gluͤck und Lob haben wir anheut ge⸗ hoͤrt, auf was mannigfaͤltiger Weiß GOtt der PErr allſtaͤtsmit dir und du mit ihm geweſen! wir erfreuen uns und wuͤnſchen dir Gluͤck, daß GOtt der HErr durch ſeine Weeſenheit, Allmacht und Gnad mit dir allzeit geweſen, die du hinwiederum theils durch Innbrunſt der Lieb, theils durch vollkommene Ubergebung deines Willens mit dem Goͤttlichen Willen auch allſtaͤts mit GOtt wareſt, darneben aber ſchaͤmen wir uns ſelbſten, daß G Itt ſo offt von uns gewichen, die⸗ weil wir ihn durch unſere eigene Suͤnd und bitten dich, bringe uns denſelben in unſere Seelen wiederum zuruck, wann er ſich annoch davon entfernet befindet, und ſtehe uns bey, daß wir ihn durch neue Verbrechen ja nimmer von uns dertrei⸗ ben, ſondern GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad in uns ver⸗ bleibe, biß wir ſeelig darin dahin ſcheiden und ewig in GOtt ruhen moͤgen. S am 13. Cap. folgender maſſen verzeichnet hat: Idem ſapite, pacem und Schuld vertrieben haben; e n eines h, ſ ,da⸗ ſenne Pihn lemit inſon⸗ Ma⸗ Uthe, GRdir Gick, Gad brunc s mit Mhaber die⸗ heben⸗ e uns re⸗ 1 bet⸗ Ott R (o 2 ☛ 333 K Füßnffte Predig Am Feſt der Verkündigung MARIE. Von Dreyfacher Benedeyhung Mariaͤ in ihrem dreyfachen Lebens⸗Stand. Innhalt. I. Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand urnnter denen Jungfrauuuen. II. Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand unter denen Eheweibern. III. Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wit⸗ tiblichen Stand unter denen Wittfrauen. Vorſpruch. Benedicta tu in mulieribus. Lucæ I. cap. v. 28. Du biſt gebenedeyet unter denen Weibern. Eingang. Ann ich jene ſcham⸗ und Ehrloſe Weibs⸗Perſoh⸗ Maria hat nen, welche ſich gegen ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit du el I) ſchaͤndlich verſuͤndigen und eben deßwegen auch ghenn Wit⸗ ein Greuel und Abſcheuen ſeynd vor GOtt und tiblichen Maria, wann, ich dieſe allein ausnehme, ſo koͤn⸗ Stand gelebt — nen und moͤgen alle uͤbrige in eine dreyefache Gat⸗ tung ein⸗und abgetheilet werden, dann entweder ſeynd es reine Jungfrauen in dem ledigen und Jungfrau⸗Stand, oder keuſche Eheweiber in dem Eheſtand, oder aber ſeynd es Wirtfrauen en S=ðð itti 334 Fuͤnffte Predig — - Wittib⸗Stand. In allen dieſen dreyen von einander gantz unter⸗ ſchiedenen Staͤnden hat Maria eine gergume Zeit gelebt, gelebt hat ſie in dem Jungfraͤulichen ledigen Stand biß in das 1 te Jahr, da ſie mit dem Heil. Joſeph ihrem Jungfraͤulichen Geſpons aus weiſſe⸗ ſter Anordnung GOttes iſt vermaͤhlet worden; gelebt hat ſie in dem Ehelichen Stand dem gemeinen Wohn nach ohngefehr bey dreyßig Jahr, da der Heil. Joſeph in dem Loſten Jahr ſeines Alters annoch vor Anfang des Predig⸗Ambts Chriſti ſeelig verſchieden, gelebt hat ſie endlich auch in dem Wittiblichen Stand 19. oder wie andere Lehren, gar 28. Jahr. Wie alles dieſes bey Gelaſio Hieber der Heil. Schrifft Doctorn Ord. Eremit. S. Auguſtini in deſſen ſoge⸗ nannten gepredigten Religions⸗Hiſtori weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet. Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau in allen dieſen erſtbemelten dreyerley Staͤnden gelebt, als ein Jungfrau, als ein Ehefrau und als ein Wittfrau, alſo ware dieſelbe auch in allen drey Staͤnden unter allen Gattungen des weiblichen Geſchlechts ge⸗ benedeyet, wie ich in meiner vorhabenden Lob⸗ und Sitten⸗Red mit mehrerem zu erklaͤren entſchloſſen bin, alles nach den Worten des Heil. Ertz⸗Engels und meines Vorſpruchs unter folgender Austhei⸗ lung: Vortrag und Abtheilung, .Aria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand un⸗ 6 ter denen Jungfrauen, ſoll ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. ) Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand unter denen Eheweibern; ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Ma⸗ rig ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen Stand un⸗ ter denen Wittfrauen; ſoll ſeyn und erklaͤren der dritte Theil. Al⸗ les dieſes erweiſe ich unter anhoffender Gedult und Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſuund ſeiner dreymahl gebenedeyten Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand unter denen Jungfrauen. Daß Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 33 5 . I. – Aß Maria die ſeeligſte Jungfrau in ihrem Jungfraͤulichen Mna⸗ gebe⸗ Stand unter denen Jungfrauen ſeye gebenedeyet worden, den Jungfrau n laſſet ſich unter an deren fuͤrnehmlich aus einem dreyfachen en weil ſie zu dDH Grund erweiſen; gebenedeyet ware Maria in ihrem Jungfraͤulichen erſt die Jung⸗ „Stand unter denen Jungfrauen, weil ſie die erſte geweſen, welche eanchaik en die Jungfrauſchafft anderen zum Beyſpihl verlobet und getreulich oot. ſ gehalten; ſo behaupten es die Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Verſtaͤn⸗ ih dige mit ausdruͤcklichen und mehr dann Sonnen⸗klaren Worten: at Origenes jener uhralte Kirchen⸗Vatter machet den Anfang und ere ſchreibt in 13. Math. Virilis puritatis primitias fuiſſe JEſum, deo muliebris verd Mariam: Unter dem maͤnnlichen Geſchlecht ſ⸗ hat Chriſtus die erſte Haupt⸗Fahnen der Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit ausgeſtreckt, unter dem Weiblichen aber Maria. GBGleichwie nun Chriſtus gebenedeyet unter denen Manns⸗Perſoh⸗ n nen, alſo ware Maria auch gebenedeyet unter denen Jungfrauen ein weiblichen Geſchlechts; Chriſtus ware der Gebenedeyte, wie ihm len die alte Synagog Math. 21. cap. zugeruffen: Benedictus, qui ve- g nit in nomine Domini: Gebenedeyet, der da kommet im Nah⸗ hit men des .HErrn. Und Mariga ware die Gebenedeyte, wie zu ihr der Engel geſprochen: Benedicta tu in mulieribus; Du biſt ge⸗ „ benedeyet unter den Weibern. II. Zu aller erſt aber unter denen Jungfrauen, dann à Maria Weil ſie alle cœpit dignitas Virginum; von Maria har die Wuͤrdigkeit der andere Gott⸗ Jungfranſchafft ihren Anfang und Urſprung; ſchreibt der verlobte Jung dgH Heil. Auguſtinus Tract. 10 in Joan. Sie ware eigentlich die er⸗ ſrauen nach 1 ſte, welche anderen mit dem hellen Glantz ihrer Gottverlobten Jung⸗ ſich gezogen. e frauſchaſfſt vorgeleuchtet, und ſo unzahlbahr viele Chriſto dem Koͤ⸗ 6 nig der Glory geheiligte Jungfrauen nach ſich gezogen, wie ihr Groß⸗BVatter David an ſeinem 44ſten Pſalm ſchon lang zuvor von ihr geweiſſaget: Adducentur Regi Virgines poſt eam: Dem Roͤ⸗ nig werden die Jungfrauen, welche ihr nachfolgen, zuge⸗ 8 ſahrr werden. Noch klaͤrer redet hiervon der Heil. Vatter An- toninus 4. p. tit. 15. c. 20. §. 10. da er ſpricht: Maria Mater efſt omnium in Virginitate, quia prima ſine præcepto, Conſilio vel Enrxemplo Virginitatis munus DEO obtulit, per quod omnes Vir- 5 giſnes per imitationem genuit: Maria iſt ein Mutter aller der⸗ jenigen, 336 SFuͤnffte Predig derjenigen, die ſich in dem Jungfraͤulichen Stand befinden, Weil ſie die erſte geweſen, welche ohne Gebott, ohne Rath und Exempel GGtt dem Allmaͤchtigen dieſes koſtbahre Gpf⸗ fer der ewigen Jungfrauſchafft abgelegt, und ſo mithin mit⸗ tels ihres Vorbilds alle andere Jungfrauen durch die Nach⸗ olg gebohren hat: Dahero wird ſie annoch von denen Gottver⸗ lobten Cloſter⸗Jungfrauen Tag und Nacht gebenedeyet, weil der Heil. Geiſt ſelbſten in dem hohen Lied Salomonis am 6. cap. von Marig und anderen Gottverlobten Jungfrauen ſagt: Viderunt eaĩam filiæ, & Beatiſſimam prædicaverunt, & Reginæ laudaverunt eam: Die Toͤchter haben ſie geſehen und haben ſie uͤber die Maſſen ſeelig ausgeruffen und die Roͤniginen haben ſie ge⸗ prieſen. Durch die Toͤchter verſtehe ich mit jacobo Marchantio dahier die der Frommigkeit ergebene Toͤchter, und durch die Koͤni⸗ ginen die gerechte und Jungfraͤuliche Seelen, welche uͤber ihr eige⸗ nes Fleiſch und deſſen Neigungen herrſchen und alſo das Reich GOttes ſchon einiger Maſſen in ſich haben, dieſe nennen Mariam die allerſeeligſte, quia earum & Mater & Princeps eſt. Lauten die Wort Marchantii uͤber erſtbeſagten Paß: Dieweil Maria ihr Mutter und Vorgaͤngerin iſt. Ideo eam Beatam prædicant, quia viderunt eam &c. Fahret Marchantius weiter fort; dahero preiſen ſie ſeibe, weil ſie ſolche zu ihrer Nachfolg geſehen. Ja, alle Cloͤſter und Cloſter⸗Jungfrauen erwaͤhlen ſie zu ihrer Pa⸗ tronin und ſingen ihre Tag⸗Zeiten mit groſſer Freud und Jubel ab; ſo iſt und wird Maria in dem Jungfraͤulichen Stand unter denen Jungfrauen gebenedeyet, dieweil ſie die erſte geweſen, welche ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit, und reine Jungfrauſchafft durch ein Ge⸗ luͤbt GOtt dem HErrn geſchenckt, und ſo viele tauſend und tauſend Gottverlobte Jungfrauen nach ſich gezogen hat; wie ſie dann dieſer Urſachen halber von der gantzen Catholiſchen Kirch mit allem Fug und Recht ein heilige Jungfrau der Jungfrauen, ja, ein Koͤnigin der Jungfrauen benambſet und gegruͤſſet wird in der ſogenannten Lauretaniſchen Litaney im Anfang: Sancta Virgo Virginum, ein heilige Jungfrau der Jungfrauen, und am End Regina Virgi- num, ein Roͤnigin der Jungfrauen. Am Feſt der Verkuͤndigung Marlä. 337 III. Uber das ware Marig auch unter denen Jungfrauen ge⸗ Weilſie in benedeyet und uͤber alle Jungfrauen erhoben wegen ihrer Jungfraͤu⸗ de Reinigkeit lichen Reinigkeit, welche ſo groß, daß der Heil. Vatter Anſelmus kerctoſten. hat ſagen doͤrffen, es koͤnne nichts groͤſſers unter dem Himmel erſonnen werden. Decuit lauten die Wort Anſelmi, decuit Bea- tiffimam Virginem, eâ puritate nitere, quâ major ſub DEO ne- quit intelligi: und dieſe ſo unvergleichliche Reinigkeit der Seel ſchiene ihr gleichſam aus den Augen und gantzem Angeſicht hervor, dann, wie Origenes, Hilarius, Lyranus und andere vornehme Leh⸗ rer mehr uͤber das erſte Capitel Matthæi ſchreiben, ſo ware Maria bey Lebzeiten mit ſolchem Glantz in ihrem Angeſicht beleuchtet, daß man ſie faſt mit freyen Augen ſo wenig als die Sonn am Himmel betrachten konte. Ja, Origenes verſicheret, daß, ſo lang Maria das Heyl der Welt unter ihrem Hertzen getragen, der Heil. Joſeph labſten ihr vor Glantz und Liecht nicht frey in das Angeſicht ſehen IV. Allein! ſo groß dieſe innerliche Reinigkeit und aͤuſſerlicher Weil ſe nie⸗ Glantz und Liecht bey Maria auch immer geweſen, ſo iſt doch nach mand zur un⸗ Zeugnuß des Heil. Ambroſii und anderer mehr kein Seel dardurch reinen Lieb zur unreinen Leb angereitzet worden, jg, auch ſo gar bey denen Un⸗ veranlaſſet u. reinen iſt das gayle Liebs⸗Feuer alsbald erloſchen, da ſie Mariam auch ſo gar die reineſte Jungfrau nur erblicket und angeſehen; dann ihre beyde die zwiemli⸗ Augen waren gleichſam zwey brennende Fackel der keuſchen Lieb, lichkeiten ih⸗ welche die Flamen der boͤſen Begierlichkeit bey jenen ausloͤſchen kunten, rer Anſchau⸗ die ſie anſchaueten, alſo daß ſie Feuer mit Feuer, Hitz mit Hitz kraͤff⸗ ern erloͤſchet. tiglich ſtillen und erſticken thaͤten; Sancta, pura & immaculata Vir- go: cui etiam præ aliis hoc Virginitatis Inſigne, ut Inſpectores fuos, ut ita dixerim, Virgines faceret: Dieſe heilige reine und unbefleckte Jungfrau hatte auch vor anderen dieſes ſonder⸗ bahre Kennzeichen der Jungfrauſchafft, daß ſie ihre An⸗ ſchauer, alſo zu reden, zu Jungfrauen machte. Sagt der H. Thomas von Villa nova. Conc. 2. de Annuntiat. Eben dieſer Lehr und Meynung iſt auch der Heil. Ambroſius, da er hiervon alſo ſpricht: Tanta inerat Virgini Mariæ gratia, ut non ſolum Virgi- nitatem ſervaret, ſed ſiquos inviſeret, puritatis inſigne confer- ret: Eine ſo groſſe Gnad ware in Maria der Jungfrauen, Marckard Mwiake. Un . daß 338 Fuͤnfſte Predig — — daß ſie nicht nur allein in ihr ſelbſten die Jun gfrauſchafft be⸗ Wahrete, ſondern auch denen, die ſie beſuchte, die Gaab der Reinigkeit ertheilte Deßwegen vergleichet ſich Merig ſelbſt mit dem hohen Cederbaum, der da weit uͤber andere Baͤum hinaus ſchauet und ſpricht Eccli. 24. cap. Quaſi Cedrus exaltata ſum in ILibano: Ich bin hoch aufgewachſen, wie ein Cederbaum auf dem Berg Liban. Dann gleichwie das Cederholtz, nach Zeug⸗ nuß des Heil. Bernardi Serm. 4. de Concepf. Virg. Gleichwie das Cederholtz auf dem Berg Libano die Schlangen vertreibt und toͤdtet, alſo konte auch Maria aus ſonderbahrer Gaab ihrer Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit die Wuͤrmer der boͤſen Begierlichkeit vertrei⸗ ben und umbringen, welche die Zierd der Seel zernagen und zer⸗ beiſſen; ſchreibt hiervon Marchantius; nicht minder wird ſie gauch der Myrrhen verglichen, wie ſie an erſtbemelter Stell abermahl ſelb⸗ ſten ſagt: Quaſi Myrrha electa dedi ſuavitatem odoris: Wie die auserwaͤhlte Myrrhen, alſo hab ich einen ſuͤſſen Geruch ge⸗ geben: Dann gleichwie die Myrrhen von der Verweeſung bewah⸗ ret, alſo berwahrete auch Maria durch ihrem keuſchen Geruch alle deren Hertzen von dem Geſtanck der Unreinigkeit, welche dieſe keu⸗ ſcheſte Jungfrau aller Jungfrauen nur anſchaueten, welches denen anderen Jungfrauen nach Maria keines Weegs vergoͤnnet ware. Dann obſchon dieſe alle boͤſe Begierlichkeiten weit von ſich verban⸗ net, ſo konten ſie doch ſelbe nicht auch von anderer Hertzen und Au⸗ gen verbannen, wie uns deſſen die Heil. Jungfrauen, Agnes, Aga- tha, Catharina, Lucia, Margaretha und andere mehr an ihnen ſelbſten die unlaugbahre Prob machen, gegen welche ſo manche un⸗ reine Hertzen hefftig ſeynd bewegt und verliebt worden, wann dann ſchon die an ſich reineſte Jungfrauen durch ihre Schoͤnheit die Her⸗ tzen deren Anſchauer gleich denen Doͤrnern verletzet, ſo ware jedan⸗ noch Maria unter denen uͤbrigen Jungfrauen, wie eine Lilien unter denen Doͤrnern, welche keine Seel verletzet, und niemand einige Anlaß zur unreinen Lieb gegeben: Sicut Lilium inter ſpinas, ſic smica mea inter filias. Wie ein Lilien unter denen Doͤrnern iſt, alſo iſt mein Liebſte unter denen Toͤchtern und uͤbrigen Jungfrauen; uͤber alle gebenedeyet. Sagt GOtt der Heil. Geiſt ſelbſten von Maria der reineſten und keuſcheſten Jungfrau aller Jung⸗ frauen. Im hohen Lied Salomoms qm 2. c. Gratia ſanctificatio- . is e⸗ nn e I m Bie 1d 15 Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 339 nis non ſolum repreſſit in Virgine motus illicitos, ſed etiam in aliis efſicaciam habuit, ita ut, quamvis eſſet pulchra in corpore, à nullo tamen concupiſci potuerit:. Die heiligmachende Gnad hat nicht nur allein in der ſeeligſten Jungfrauen alle unge⸗ buͤhrliche Bewegungen verhinderr, ſondern auch in anderen die Wuͤrckung gehabt, daß ob ſie gleich dem Leib nach aus⸗ buͤndig ſchoͤn ware, ſie doch von niemand in Ungebuͤhr kun⸗ te gegehrer werden. Schreibt der Heil⸗Thomas von Aquin in 3. Sent. d. 2. Q. I. A. ad 4. Heiſt das nicht: Maria ware gebe⸗ nedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand unter denen Jungfrauen? Ja, nicht nur allein unter denen Jungfrauen, ſondern auch gebe⸗ nedeyet unter denen Weibern, wie da beweiſet der zweyte Theil. Zweyter Theil. Marig ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand unter denen Eheweibern. V. Us unterſchiedlichen Urſachen nennet der Engel GOttes Maria gebe⸗ Mariam anheut gebenedeyet unter den Weibern, dann nedeyet unter erſtlichen iſt ſie gantz allein aus dem weiblichen Geſchlecht den Weibern, erwaͤhlet worden zu einer wahren Mutter und Gebaͤhrerin GOttes weil ſie allein des Allerhoͤchſten, welches die hoͤchſte Wuͤrde ware, die ſonſt keinem Mutnr Gete⸗ anderen Menſchen, keinem eintzigen Weib mehr, zu Theil werden tes erwaͤhlet ſollte, zu dem iſt ſie durch auſſerordentliche Gnad GOttes nicht nur und mit aus⸗ allein von aller auch der geringſten Suͤnd, ſoͤndern auch von allen exrordentliche weiblichen Fluch und Schmach jederzeit befreyet geblieben, von je⸗ nerſehen. ner ungluͤckſeeligen Zeit und Stund an, da die leichtglaubige Eva unſere erſte Mutter von der argliſtgen Schlangen verfuͤhret worden und den unſchuldigen Adam unſeren erſten Stamm⸗VBatter hinwie⸗ derum verfuͤhret hat, ſollen und muͤſſen alle andere Eheweiber, weſſen Stands und Herkommens ſie auch immer ſeyn moͤgen, aus gerechtem Urtheil GOttes zur wohlverdienten Straff der Suͤnd eine gewieſe Schmach tragen oder dem allgemeinen Fluch, ſo uͤber das weibliche Geſchlecht ergangen, unterworffen ſeyn, dann ent⸗ weder ſeynd die Weiber in ihrem Ehelichen Stand Frucht⸗oder Uu 2 Umnfrucht⸗ 340 Fuͤnffte Predig Unfruchtbar, ſeynd ſie unfruchtbar, alſo daß ſie nimmer mit einer erwuͤnſchten Leibs⸗Frucht geſeegnet, erfreuet und begluͤcket werden, ſo ſeynd ſie eben darum ſchon der Schmach und Verachtung unter⸗ worffen, gleich einer biß in Todt hieruͤber betruͤbten Tochter jephte, welche von ihrem Vatter zwey Monath begehret hat, ihre Schmach zu beweinen, dieweil ſie in ihren mannbahren Jahren ehender ſterben muſte, als ſie fruchtbar ſeyn konte; wie Judicum am 11. cap. zu le⸗ ſen. Seynd aber die Weiber fruchthar, ſo ſeynd ſie dem Fluch un⸗ terworffen, den der erzuͤrnte GOtt uͤber Evam das erſte Eheweib mit dieſen Worten hat ergehen laſſen: Multiplicabo ærumnas tuas & conceptus tuos, in dolore paries filios & ſub viri poteſtate eris & ipſe dominabitur tui Gen. 3. cap. Ich will die aus deinen Empfaͤngnuſſen entſtehende, Muͤheſeeligkeiten vermehren, dann in Schmertzen ſollſt du deine Kinder gebaͤhren, auch unter dem Gewalt deines Manns ſeyn und er ſoll uͤber dich herrſchen. Weil ſie ohne VI. Aber Mariag allein ware weder der Schmach der unfrucht⸗ Verluſt ihrer bahren noch dem Schmertzen der Fruchthahren unterworffen, und Jungfrau⸗ ehen deßwegen gebenedeyet unter den Weibern, in ihrem Leib iſt ſchafft en⸗ der Sohn GOttes gelegen, wie die Bien auf der Blum ſitzt, wel⸗ Efepaen und che ſich davon nicht bieget noch beſchweret wird, und er iſt aus ih⸗ Schmertzen Lem Leib hervorgetretten, wie die Sonnen⸗Strahlen durch das gebohren hat. veine Glaß, welches dardurch nicht verletzet wird. Statt das er⸗ ſte Weib mit all ihren uͤbrigen Nachfolgerinnen denen Maͤnnern unterworffen ſeyn muͤſſen, iſt Maria nicht nur keinem Menſchen unterworffen, ſondern auch uͤber alle Engel erhoben. O fœmina ſuper fœminas Benedicta, quæ virum omninò non novit, & virum ſuo utero circumdedit, ruffet hieruͤber aus der Heil. Auguſtinus Serm. 18. de ſanctis in medio. Benedicta in Mulieribus ſchreibt eben auch hiervon der Heil. Vatter Bernardus ſuper miſſus hom. 3. Benedicta in mulieribus, quæ generalem mulierum evaſiſti male- diétionem, ut neque ſterilis maneas nec cum dolore parturias: Du biſt gebenedeyet unter den Weibern, weil du dem allge⸗ meinen Fluch deren Weibern enegangen, weder unfrucht⸗ bar geblieben biſt, noch mit Schmertzen gebohren gaſs — und ten luſt der kei de rer⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Maria⸗. 341 —— iE Und was noch mehr iſt, ſo hat Maria nicht nur allein ohne Schmer⸗ tzen gebohren, ſondern auch ſo gar ohne Befleckung und Ver⸗ luſt ihrer Jungfrauſchafft eine Goͤttliche Leibs⸗Frucht empfangen, dero weder die Koͤnig und Kayſer mit ihrer Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit, weder die Patriarchen und Propheten mit ihrer Heiligkeit, we⸗ der alle Weiſſe und gelehrte der Welt mit ihrer Weißheit ſich ver⸗ gleichen konten. Ecce concipies in utero & paries filium & vo- cabis nomen ejus IEſum; hic erit magnus & filius Altiſſimi vo- cabitur: ſprach zu Marig der Engel GOttes Luc. I. cap. Siehe du wirſt in deinem Leib empen en und einen Sohn gebaͤh⸗ ren, deſſen Nahmen ſolſt du beiſſen JIEſus, dieſer wird groß ſeyn und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. So hat Marig allein aus allen Weibern eine Goͤttliche Leibs⸗Frucht em⸗ pfangen und gebohren und das zwar ohne einige Befleckung und Schaden ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit und reinen Jungfrau⸗ ſchafft; ihr Sohn hatte auf Erden eine Mutter ohne Vatter, wie im Himmel einen Vatter ohne Mutter, dann er nur von dem Heil. Geiſt empfangen, wie Perl⸗Mutter nur von dem himmliſchen Thau gefuͤllet wird. Es iſt ein allgemeines Geſatz der Natur, das jedes Weib entweder eine Mutter und keine Jungfrau, oder eine Jung⸗ frau und keine Mutter ſeyn muͤſſe, Maria allein iſt von dieſem ſonſt allgemeinen Geſatz ausgeſchloſſen, an welcher die Schoͤnheit der Jungfrauſchafft und die Fruchtbarkeit der Mutterſchafft zugleich an⸗ getroffen werden, faſt wie an denen Pomerantzen⸗Baͤumen die weiſ⸗ ſe Bluͤhe und die ſuͤſſe Fruͤchten zu einer Zeit geſehen werden. Wilſt du wiſſen, wie dieſes geſchehen und zugangen, da Maria keinen Mann erkennet, ſo antwortet der Engel ſelbſt, da er zu Marig ſpricht: Spiritus Sanctus ſuperveniet inte & virtus Altiſſimi obumbrabit: tibi: Der Heil Geiſt wird uͤber dich kommen und die Krafft des Allerhoͤchſten Wird dich uͤberſchatten. Filius DEl contra- xit ſibi ex Caſtiſſimis & Puriſſimis Sanguinibus Virginis carnem animatam. Schreibt der Heil. Damaſcenus Lib. 3. de fid. c. 2. So hat Maria empfangen ohne ſinnliche Freud, ohne Zuthun eines Manns, folgſam als eine gantz reine und unbefleckte Jungfrau und Mutter zugleich, welches von Anbegin der Welt bisß daher noch kei⸗ ner Frauen wiederfahren iſt, noch jemahls wiederfahren wird G fœmina ſuper fœminas Benedicta, quæ virum omninò non novit, J Un 3 & 342 Fuͤnffte Predig. . WWiie ʒf & virum ſuo utero circumdedit. Ruffet hieruͤber aus der Heil. Auguſtinus Serm. I1I8. de Sanctis in medio. Weil ſie dem VII. Endlich nennet der Engel Mariam gebenedeyet unter den Fluch Cvaͤkei⸗ Weibern, weilen ſie ſich der Evaͤ faſt in allem widerſetzet hat: dann dnn ware Eva ein Mutter des Fluchs, ſo ware Maria ein Mutter des Maria das Leben in die Welt eingefuͤhret; hat Eva die Fruͤchten der Suünd geſammlet, ſo hat Maria die Fruͤchten des Heyls ausgethei⸗ let; hat Eva der Schlangen im Paradeyß nachgegeben, ſo hat Ma⸗ rig dieſer Schlangen den Kopff zertretten. Præœciſum eſt in ea illud Hevæ infelicitatis elogium, quo dicitur: in dolore paries filios tuos, quia iſta in lætitia Dominum peperit; Heva enim luxit, iſta exultavit; Heva lachrymas, Maria gaudium in ventere porta- vit: quia illa peccatorem, iſta edidit Innocentem. Mater gene- ris noſtri pœnam intulit mundo, Genitrix Domini noſtri ſalutem intulit mundo. Auctrix peccati Heva; Auctrix meriti Maria. He- va occidendo obfuit; Maria vivificando profuit. IIla percuſſit, Iſta ſanavit. Schreibt abermahl hiervon der groſſe Kirchenlehrer und Heil. Ordens⸗Batter Auguſtinus ſerm. 18. qui eſt 2. de Annun- tiatione dominica. mit einem Wort: quidquid maledictionis infu- ſum eſt per Evam totum abſtulit Benedictio Mariæ. So viel Fluch verurſacher wWorden durch Evam, ſo viel Seegen iſt heutiges Tag wiederbracht worden durch Mariam. ſagt der H. Hiero- nymus ſerm. de Aſfumpt. Aus dieſen und viel anderen Urſachen mehr iſt Maria auch in ihrem ehlichen Stand gebenedeyet unter den Weibern, weilen ſie ein Kind hatte, welches ſie durch GOtt em⸗ 1 pfangen, weilen ſie in deſſen Empfaͤngnuß nicht die mindeſte Befle⸗ ckung erlitten; weil ſie nicht nur allein ohne allen Schmertzen, ſon⸗ dern auch ohne alle Verletzung ihres Jungfraͤulichen Leibs gebohren und alſo ein Jungfrau vor der Geburt, ein Jungfrau in der Geburt, dann endlich auch ein Jungfrau nach der Geburt verblieben, mithin unter und uͤber alle Weiber gebenedeyet, dann nennet man jenen A⸗ cker aus allen den allerbeſten, welcher das beſte Getreid, die fuͤrtreff⸗ lichſte Frucht getragen, nennet man jenen Weingarten aus allen den allerbeſten, in welchem der allerbeſte Wein gewachſen, nennet man endlich jenen Baum aus allen den allerbeſten, von welchem man die beſte Fruͤchten geſammlet, ſo iſt und muß ja auch Marig anszuͤher⸗ . un Seegens; hat Eva dem Tod die Thuͤr geoͤffnet in die Welt, ſo hat VI he ðòÿZM Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 343 t und vor allen Weibern gebenedeyet zu nennen ſeyn, weilen ſie unter den allen Menſchen den allerbeſten, die gebenedeyteſte Frucht ihres ge⸗ N benedeytiſten Leibs Chriſtum IEſum getragen hat. Verè benedi- de Ga inter mulieres Maria, ſagt ein geiſtreicher Prediger demnach wolhl bey Balduino und giebt deſſen ſogleich die Urſach: DELUMnaäm- 4 que, quem mundus non capit, ſola cœpit, portavit eum, qui por- Ne tat orbem, ſuumque genuit Nutritorem, nutrivit omnium viven- ”M tium Nutritorem: Maria iſt Wahrhafftig gebenedeyer unter den .“ Weibern, dieweil ſie nemlich denjenigen beſchloſſen oder um⸗ 0 faſſer, den die gantze Welt nicht begreiffen kan, weil ſie den⸗ jenigen getragen, welcher die gantze Welt trager, weil ſie den i Erſchaffer der Welt geſaͤuget und den Ernaͤhrer der Welt er⸗ 8 naͤhrer. Derohalben darff man noch heut zu Tag mit denen Heil. Ne⸗ Vaͤttern von ihr ſagen, was GOtt der H. Geiſt ſelbſten in einem n Gecheimnus⸗vollem Verſtand in denen Sprichwoͤrtern Salomonis . am 31. Cap. ſchon vorlaͤngſt mit dieſen Worten von und zu Maria , Deer uͤbergebenedeyteſten GOttes Mutter geſagt hat: Multæ filiæ con- iuud gregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas: viele Toͤchter haben Reichthumen geſammle?: du aber biſt ihnen allen vor⸗ 4 gangen. Dir allein muͤſſen weichen, und weit nachgehen auch die . , ſonſt hochberuͤhmte Weiber Sara, Rachel, Rebecca ſambt allen an⸗ e deren, ſo mit himmliſchen Seegen ſeynd erfuͤllet worden. . Dritter Theil. , Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen lw Stand unter denen Wittfrauen. Maria gebe⸗ en VlII. &BAnn endlich Maria die Jungfraͤuliche Mutter IE Su denene eanrer N, R nach dem ſeeligen Hinttitt des H. Joſephs alles in ſich ſenen Witr R S begriffen, was immer in dem Wittib⸗Stand an Tu⸗ ſie alle Tugend A geend und Gottſeeligkeit loͤbliches anzutreffen iſt, ſo muß ſie auch in und Gotiſee⸗ H ihrem Wittiblichen Stand gebenedeyet ſeyn unter denen Witt⸗wei⸗ ſeelt des de hern,; die fuͤrnehmſte Haupt⸗Tugenden einer gottſeeligen Wittwe Btaltobeſeß mn bpeeſtehen in der Reinigkeit, Demuth, Lieb, Gedult, Andacht und ſeen. de Veertrauen auf GOtt, ſo beſchreibt ſie die Goͤttliche H. Schrifft 4 theils im alten, theils im neuen Geſatz, dorten in denen Buͤchern n. it Fuͤnffte Predig dith, Ruth und Regum, wie unten annoch ſoll gemeltet werden, und da in dem 1. Send⸗Brief des H. Apoſtels Pauli ad Tim. y. cap. mit folgenden Worten: quæ verè vidua eit & deſolata ſperet in DEUM & inſtet obſecrationibus & orationibus nocte ac die: welche ein wahre Wittwe, und verlaſſen iſt, die ſoll ihr Vertrauen auf Gtt ſetzen, und Tag und Nacht mit Flehen und betten an⸗ halten 3 und alle dieſe ſo ſchoͤne als denen Wittwen ſonders eigen⸗ thumliche Tugenden hat Marig auch in ihren Wittwe⸗ Stand unter üͦbet, begriffen hat in ſich Maria eine ſolche Reinigkeit, ſo mit denen Englen geſtritten, eine Demuth, ſo tieffer als alle Ab⸗ grund geweſen iſt, eine Liebe, ſo denen Seraphinen nichts nachgegeben, eine Gedult, ſo in allen Widerwaͤrtigkeiten er⸗· Was unuͤberwindliches in ſich begriffen, eine Andacht ſo mehr in dem Himmel als auf der Erden ſich aufgehalten. ſchreibt über die Wort meines Vorſpruchs der hochberuͤhmte Schrifftſteller Franciſcus Peickard S. J. mit Marchantio Aus dieſer Urſach hat Ma⸗ rig auch die allergluͤckſeeligſte Wittfrauen, welche in Goͤttlicher H. Schrifft vor anderen beruͤhmt, und mit dem Ehren⸗Titul der Be⸗ nedeyuns gezieret werden, bey weitem uͤbertroffen, ich verſtehe dar⸗ durch die heldenmuͤthige Jahel, die keuſche und Reinigkeit liebende Ruth, die ſchoͤne und kluge Abigail, und die ſtarcke Judith, als welche dißfalß lauter Figur⸗ und Vorbedeutungen Mariaͤwaren zdann iſt die heldenmuͤthige Jahel darum gebenedetzet unter denen Witt⸗wei⸗ bern, Benedicta inter mulieres, wie die Schrifft judicum am 5. Cap. erzehlet, dieweil ſie Siſaraͤdem Kriegs⸗Obriſten des Koͤnigs Ja⸗ bin den Kopff durchloͤchert und ihn mit einem Nagel an die Erdenan⸗ gehefftet, ſo iſt Maria noch uͤber Jahel gebenedeyet, dieweil ſie der alten Schlangen, unſerem allerargiſten Feind den Kopff zertretten, ipſa conteret caput tuum, wie Gen. am 3. Cap. ſchon lang voraus prophezeyet worden. Iſt die mitleydige und keuſche Ruth von dem PErrn darum gebenedeyet, wie in dem Buͤchlein Ruth ann 3. Cap. zu leſen, Benedicta es à Domino. Dieweil ſie eine Barmhertzigkeit mit der anderen vermehret, und aus Lieb der Wittiblichen Keuſch⸗ und Reinigkeit nach ihres Manns Tod weder Armen, noch reichen Juͤnglingen nachgegangen iſt, ſo iſt Maria noch vielmehr gebenedeyet, dieweil ſie gedachter Ruth an Reinigkeit ſowohl als an Barmher g⸗ . . ei allen Puren Creaturen im hoͤchſten Grad in ſich begriffen und ausge⸗ 2 keit Glan bid theg we der ⸗ M, ſam ſe ſe reic und N Zei nit iy, lane vote Nof ben Pro W pe ſch Erſt tet lich ſten IX. Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 345 keit um ſo vielmehr vorgegangen, als die Sonn mit ihrem hellen Glantz den Schein eines Feuer⸗Funcken uͤbertrifft. Iſt die ſchoͤne und kluge Abigail gebenedeyet, dieweil ſie den erzoͤrnten Koͤnig Da⸗ vid beſaͤnfftiget und von der vorhabenden Rach durch ihre Verdemuͤ⸗ thigung abgehalten, wie 1. Reg 25. cap. zu leſen; ſo iſt Maria auch uͤber Abigail gebenedeyet, dieweil ſie nicht nur eines Menſchen, ſon⸗ dern GOttes Zeorn mehrmahlen geſtillet, oder wenigſtens gemilte⸗ ret hat Iſt endlich die ſo keuſche als ſtarcke Judith darum gebene⸗ deyet genennet worden, weil ſie dem Holoferni das Haupt abgeſchla⸗ gen, den Feind ihres Volcks erwuͤrget, und alſo die Stadt Bethu⸗ liam durch ihre Weißheit und Tapfferkeit wunderbarlich von dem Untergang errettet; ſo iſt Maria noch viel mehrer gebenedeyet, weil ſie wohl mehr als einmahl ihre und der ihrigen Feind erleget und glor⸗ reich beſieget hat; durchleſet nur Andaͤchtige! die Kirchen⸗Hiſtorh und andere bewehrte Geſchicht⸗Schreiber, ſo werdet ihr finden, daß Maria viel tauſend und tauſend deren Feinden erleget, ſo ſeynd zu Zeiten des H. Vatters Dominici die Albigenſer als abgeſagte Feind mit Hagel zerſtoͤhret, und in dieſem achtzehenden Jahr hundert, als nemlichen 1716. viele tauſend Tuͤrcken erleget worden, zu deſſen danckbarer Gedaͤchtnuß noch alljaͤhrig im erſten Sonntag des Mo⸗ naths Octobris von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen das Feſt des H. Roſenkrantzes unter dem Nahmen Maria de Victoria, Maria vom Sieg, hochfeyerlich gehalten wird; vieles andere zu geſchweigen, ſo bey dem Weltberuͤhmten Schrifftſteller Cornelio à Lap. in cap. 8. Prov. v. 18. weitlaͤuffiger zu leſen. So iſt und bleibts dann wahr und unlaugbar, was ich in meinem heut gemachten Vortrag zu er⸗ weiſen angeſetzet: Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤu⸗ lichen Stand unter allen Jungfrauen, wie da erwieſen hat der erſte, Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand un⸗ ter allen Weibern, wie da erwieſen der zweyte, Maria ware end⸗ lich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen Stand unter de⸗ nen Wittfrauen, wie da bewieſen hat der dritte Theil. Wird mitei⸗ 2 nem dreyfa⸗ Beſchluß. . chen behrſtuck IX. (ÆοRein was lernen und ſchlieſſen wir fuͤr uns aus dieſer fuͤr bLedige⸗ N dreyfachen Benedeyhung Mariaͤ in ihrem dreyfachen ehen athe⸗ Lebens⸗Stand? aus dieſer dreyfachen Benedeyung wittibte be⸗ Marckard Mariag. 5 x mache ſchlofſen. 346 Fuͤnffte Predig mache ich auch einen dreyfachen Schluß, den erſten fuͤr die Reinig⸗ keit liebende Jungfrauen und Juͤnglingen im ledigen, den anderen fuͤr die verheyrathete Maͤnner und Weiber im Ehelichen, und den drit⸗ ten füͤr die verlaſſene Wittiber und Wittiben, im Wittiblichen Stand; alles nach Anweiſung des obberuͤhmten Marchantii uber jene Wort . ſo die Heil Eliſabeth alſo zu Maria geſprochen: Benedicta tu inter mulieres Luc. I. cap. Du biſt gebenedeyet unter den Weibern. Dann iſt Maria gebenedeyet und uͤbergebenedeyet unter denen Jung⸗ frauen, weil ſie die erſte geweſen, ſo die Jungfrauſchafft verlobt und alle andere GOtt verlobte Jungfrauen nach ſich gezogen, iſt ſie die eintzige geweſen, welche alle andere in der Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit ſo verwunderlich uͤbertroffen, daß ſie mit all ihrer in⸗ und aͤuſſerlichen Reinigkeit niemand zur unreinen Lieb veranlaſſet, ſondern auch ſo gar die unziemliche Begierlichkeiten in ihren Anſchauern er⸗ loͤſchet, ſo fahret dann fort ihr meine From⸗ und Gottsfoͤrchtige Jungfrauen und keuſche Juͤnglingen, fahret fort, das Lob Mariaͤ allſtaͤts zu ſingen und zu verkuͤndigen, benedeyet ſie als eine uͤber alle Jungfrauen gebenedeyteſte Jungfrau mit Hertz und Mund; dieſer uͤbergebet und verlobet euch auch, aber nimmer ohne Rath eueres beſtaͤndigen Beicht Vatters, gaͤntzlich und gar, auf daß ihr durch dero Exempel und Beyhuͤlff euer Jungfraͤuliche Reinigkeit in eurem Jungfraͤulichen Ehren⸗Stand unbefleckt erhalten moͤget; dieſe wird euch kraͤfftig beyſtehen, damit ihr um ſo ehender der vergifften Schüungen den Kopf zertretten, und den erwuͤnſchen Sieg wider den Teuffel, die Welt und das Fleiſch als drey abgeſagte Feind des Heyls darvon tragen koͤnnet, ja, ſie wird mit ihrem Seegen ſo viel auswuͤrcken, daß ihr, wie die ſchneeweiſe Lilien unter denen Doͤr⸗ nern, ohnverletzet auf Erden bluͤhen und nachmahls im Himmel mit ihr und allen keuſchen Jungfrauen dem unbefleckten Lamb GOttes auf dem Fuß nachfolgen und ein gantz beſonderes Lob⸗Geſang an⸗ ſtimmen daͤrffet, welches andere, die keine Jungfrauen verblieben, nicht mitſingen koͤnnen; ſo viel zur Lehr und Troſt deren keuſchen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen und Junglingen aus dem er⸗ ſten Theil. Iſt Maria gebenedeyet und uͤbergebenedeyet unter de⸗ nen Eheweibern; weilen ſie von allen weiblichen Fluch und Schmach frey verblieben, ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft empfangen, den Heyland der gantzen Welt unter ihrem Hertzen getragen, nd en⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 347 denſelben ohne alle Schmertzen zur Welt gebohren hat, ſo fahret dann fort ihr Chriſtliche Eheleuth, Maͤnner und Weiber Mariam in euerem Ehelichen Stand uͤber alle Weiber zu loben und zu bene⸗ deyen, ruffet derſelben oͤffters mit der Heil. Mutter Eliſabeth alſo zu: Bened'cta tu inter mulieres & Benediéctus fructus ventris tui. Luc. I. cap. Du biſt gebenedeyet unter den Weibern und ge⸗ benedeyet iſt die Frucht deines Leibs, die du ohne Verluſt dei⸗ ner Fungfrauſchafft empfangen, mit Freuden getragen und ohne Schmertzen gebohren haſt; erhebet mehrmahlen euere Stimm mit jenem Evangeliſchen Weiblein Luc. 11. cap. und ſprecht ſeelig den Leib Mariaͤ, der IEſum, dieſe gebenedeyteſte Frucht getragen und die Bruͤſt, die ſelbe geſaͤuget haben. Lobet, benedeyet und ſprechet Mariam ſeelig, auf daß ſie euch in eurem Ehelichen Stand die er⸗ wuͤnſchte Fruchtbarkeit, Gluͤck und Seegen von GOtt erhalte; dieſer opfferet nebſt und nach GOtt euere Kinder zu dienen auf, daß ſie in der Forcht des HErrn durch ihren Muͤtterlichen Beyſtand moͤgen aufferzogen werden, und einsmahls die durch die abtrinnige Engel erledigte Stell beſetzen im Himmel. So viel fuͤr die Maͤn⸗ ner und Weiber im Ehelichen Stand aus dem zweyten Theil. Iſt endlich Maria auch gebenedeyet unter denen Wittfrauen in ihrem Wittiblichen Stand, weil ſie alles im hoͤchſten Grad in ſich begrif⸗ fen, was immer an Tugend und Gottſeeligkeit bey einer wahren Wittwe anzutreffen, wohlan! ſo fahret dann auch fort fromme Witt⸗ frauen und Wittiber, Mariam zu loben und zu benedeyen, bene⸗ deyet ſie mit der verwittibten Anna, und lehrnet unter ihrer Anfuͤh⸗ rung dem groſſen GOtt in der Eimſamkeit zu dienen, lernet von ihr euere wittibliche Keuſchheit biß ins Grab unbemackelt zu erhalten, folget ihr getreulich nach in der wahren Demuth, Lieb, Gedult, An⸗ dacht und Vertrauen auf GOtt in allen Umſtaͤnden und Vorfallen⸗ heiten, ſo wird dieſelbe euch auch ſeyn ein Troͤſterin in der Betruͤb⸗ nuß, ein Beſchuͤtzerin in der Widerwaͤrtigkeit, ein Liecht in der Finſternuß, ein Fuͤhrerin auf dem Weeg des Heyls, biß ihr endlich unter ihrem Schutz und Schirm eingehet zum “ ewigen Leben, A M E N. RWZ Xx 2 Sechſte 3498 Sechſte Predig Gechſte Predig Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE. Von Der hohen Wuͤrdigkeit der Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft MAkRE. und anderen Gnaden durch Mariam. Innhalt. I. Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie zjur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erho⸗ ben und ernennet worden. L II. Was manche groſſe Gnaden wir durch Mariam als eine Gnaden⸗volle Mutter GOttes bey GOtt finden. Vorſpruch. Inveniſti gratiam apud DEUM: Ecce concipies in utero & paries filium. Luc. I. cap. v. 30. & 31I. Du haſt bey GOtt Gnad gefunden: Siehe du wirſt in deinem Leib empfangen und einen Sohn gebaͤhren. Eingang. Unter allen lang die Welt geſtanden iſt noch keine ſo gnadenrei⸗ andere Bokt⸗ ☛rrG che Bettſchafft auf Erden erſchollen, als jene, ſo der ſhaftena ) Heil Ertz⸗Engel Gabriel Marig anheut mit den Wor⸗ die gnaden⸗ g ten meines allererſt gedachten Vorſpruchs gebracht: reicheſte. j Inveniſti gratim &c. Gnadenreich ware die Bott⸗ — chafft, da Noe von dem End des Suͤndfluß berichtet, und von GOtt aus der Archen heraus gefuͤhret worden, um die Welt in W NM dert en Bot Wel en e kl gan vol zwe lee detl G = = = 01s den. 10 in l⸗ det t⸗ t: t, t in Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 349 in ſeinem Saamen zu erneueren. Gen. 8. cap. Gnadenreich ware die Bottſchafft, welche Abraham von dem Engel GOttes aus dem Gewüͤlck vernommen, daß wegen der aufrichtigen Treu ſeines Glaubens in ihm alle Geſchlechter der Welt ſolten geſeegnet wer⸗ den. Gen. 26. cap. Gnadenreich ware die Bottſchafft, welche den Loth nach GOttes Befel von Sodoma und Gomorrha aus der Ge⸗ fahr des Verderbens heraus gefuͤhrt. Gen. 19. cap. Aber dieſe und alle andere gnadenreiche Botktſchafften mehr ſeynd gegen der heuti⸗ gen ſo viel als eine finſtere Wolcken gegen der helleuchtenden Son⸗ nen; auf dieſe eintzige Bottſchafft, das Maria die reineſte Jungfrau empfangen und gebaͤhren ſolte den Erloͤſer und Heyland der Welt, auf dieſe eintzige Bottſchafft hatten ſchon gewartet alle heilige Alt⸗ Vaͤtter in der Vorhoͤll, alle heilige Engel im Himmel, ja, das gan⸗ tze Menſchliche Geſchlecht auf Erden, welches durch die Suͤnd des Adams verlohren ware; Allein heut bracht der Engel des HErrn Mariaͤ die Bottſchafft, daß ſie empfangen und gebaͤhren ſolte einen Sohn, der da ſeyn Volck wird ſeelig machen von ihren Suͤnden, der die Alt⸗Vaͤtter aus der Vordoͤll erloͤſen und alle Engel mit ſei⸗ nen neuen Himmels⸗Burgern erfreuen wird; ſo ware dieſe heutige Bottſchafft zweymahl gnadenreich, gnadenreich fuͤr Maria, die da zu einer Mutter GOttes werden ſolte, gnadenreich fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht, welches durch Mariam bey GOtt zerſchiede⸗ ne Gnaden finden kunte; wie ich in Gegenwart mit mehreren zu erklaͤren gedencke: Vortrag und Abtheilung. BAs groſſe Gnad Marig bey GOtt gefunden, da ſie anheut R zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben und ernennet worden, ſoll erweiſen der erſte Theil. Was e. manche groſſe Gnaden auch wir durch Mgriam als eine Gnaden⸗ volle Mutter GOttes bey GOtt finden koͤnnen, ſoll erweiſen der zweyte Theil; das erſtere iſt die groͤſte Gnad fur Maria, das ande⸗ re ein groſſer Troſt und Gluͤck fuͤr uns. Beydes gereichet zum ſon⸗ derbahren Lob Mariaͤ und ihres tauſend geliebten Sohns IEſu Chriſti; in deren heiligſten Nahmen ich nun zur Prob ſchreite. Xr 3 Erſter Der Titul ei⸗ ner Mutter Gottes uͤber⸗ trifft alle an⸗ dere Ehren⸗ Titulen. 38 0 (ESEechſte Predig Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie anheut zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter ernen⸗ net und erhoben worden. I. (C. ⁸S hat und fuͤhret zwar Maria die ſeeligſte Jungfrau eine unzahlbahre Menge der ſchoͤnſten und herrlichſten Ehren⸗ —1 Titulen, deren ein jeder einen beſonderen Vorzug und Hoheit andeutet, ich weiß es wohl, Maria iſt und wird benambſet ein Koͤnigin der Englen, ein gebiethende Frau uͤber Himmel und Erden, eine Beherrſcherin der hoͤlliſchen Macht, Maria iſt und wird benambſet ein Mutter der Barmhertzigkeit, eine Zuflucht der Suͤnder, eine Troͤſterin der Betruͤbten, eine Patronin der Ster⸗ benden, eine Huͤlff der gantzen Welt, mit einem Wort: Primoge- nita ante omnem creaturam; die Erſtgebohrne aus allen Ge⸗ ſchoͤpffen, wie bey dem weiſſen Syrach Eccli. am 21. cap. qus⸗ druͤcklich zu leſen ſtehet, und auf Mariam ausgedeutet wird; lauter ſchoͤne, lauter groſſe, lauter herrliche Ehren⸗Titulen ſeynd dieſe, die Mariaͤ theils vorzuͤglich, theils allein vor anderen heiligen GOttes gebuͤhren; wann wir aber ſchon dieſes und alles andere von Maria ſagen, was wir uns nur immer ſchoͤnes, groſſes und herrliches von Ihr einbilden und ſagen koͤnnen, ſo iſt es jedannoch nichts gegen dieſem eintzigen Ehren⸗Titul, daß ſie iſt ein auserwaͤhlte Mutter GOttes, ja, wie das Liecht deren Sternen von dem Glantz der Sonnen, alſo werden auch alle vorbenannte ſambt und ſonders von dem eintzigen Ehren⸗ Titul einer auserwaͤhlten GOttes Mutter gleichſam verſchlungen und aufgezehret, dann gleichwie die Stern und uͤbrige Himmels⸗Liechter ihren Schein und Glantz von dem Sonnen⸗Liecht herleiten, alſo kommen auch alle uͤbrige Ehren⸗Ti⸗ tulen Mariaͤ von der Ehr⸗und Hoheit der Goͤttlichen Mutterſchafft her, dann waͤre Maria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie auch keine Koͤnigin der Engelen, waͤre Marig keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie auch keine gebiethende Frau uͤber Himmel und Erden, waͤre Ma⸗ ria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie auch keine Beherrſcherin der hoͤl⸗ liſchen Macht, waͤre Maria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie zuch . eine —– — feine Ct Ster ben gri ſrun h.2 nan, fmn ſeln chhon der heite h Aner der H ehine ſonder ſchaft that ſangn hoe, ey bot Acw Den ſſt ſ endli hers beſſet War einer iſt, ken e ſen! en . Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ 351 keine Mutter der Barmbertzigkeit, keine Zuflucht der Suͤnder, kei⸗ ne Troͤſterin der Betruͤbten, keine ſo ausnehmende Patronin der hhei Sterbenden, keine Huͤlff der gantzen Welt; dahero iſt und bleibt bey Maria der eintzige Ehren⸗Titul einer Goͤttlichen Mutter der nen⸗ groͤſte und fuͤrnehmſte unter allen, ja, das Fundament und der Ur⸗ ſprung aller anderen, wie es Petrus Cellenſis Lib. 16. de Panibus cap. 21. mit folgenden Worten zu verſtehen gibt: Si Cœli Regi⸗ n eine nam, ſi Angelorum Dominam, vel quodlibet aliud Exceillentiſ- Ghren⸗ üifimum protuleris, non aſſurget adhuc ſuper indicibilem hono- N nd rem, quo creditur & prædicatur DEI Genitrix ·Wann wir hnbſet ſchon Mariam nennen eine Himmels⸗ Koͤnigin, eine Frau A der Englen, und ihr alle andere nach GOtt erdenckliche Ho⸗ ed heiten zulegen, ſo erreichen wir doch jene unermeſſene Ehr Gt der und hohe Wuͤrde bey weirem nicht, krafft Dero ſie iſt und Gic⸗ genennet wird eine Mutter GOttes. Ge⸗ II. Wann demnach die Heil. Vaͤtter und hocherleuchte Lehrer Wird aus als⸗ der Kirchen ſothane ausnehmende hohe Wuͤrde zu erwegen vor ſich denen Heil. lter nehmen, finden ſie keine Wort, ſelbe gebuͤhrend an Tag zu geben, Baͤttern er⸗ „M ſondern bekennen frey und offenhertzig, daß dieſe Goͤrtliche Mutter⸗ wielen. Ittes ſchafft einiger Maſſen ein unendliche und unermeſſene Wuͤrde in ſich ſgria enthalte. Der Engliſche Lehrer Thomas von Aguin macht den An⸗ N fang und ſchreibt 1. p. Q. 25. Art. 4. ad 6. alſo : Beata Virgo ex gegen hoc, quod eſt Mater DEl, habet quandam dignitatem infinitam Hutter ex bono infinito, quod eſt DEUS, & ex hae parte non poteſt der aliquid fieri melius eâ, ſicut non poteſt aliquid melius eſſe DEO- SeH Dieweil Maria die ſealiuſte Jungfrau eine Mutter GOttes eter iſt, ſo hat ſie eine unendliche Wuͤrdigkeit von Grt dem un⸗ tern endlichen Gut, und dieſer Wuͤrde nach kan GOtt nichts hoͤ⸗ Derh hers, noch beſſeres erſchaffen, als Maria iſt, gleichwie nichts „ beſſers ſeyn kan als GOrt iſt. Grr der Allmaͤchrige kan ihſt zwar eine groͤſſere Erden, einen groͤſſeren Himmel und auch ine eine groͤſſere Welt erſchaffen, als die gegenwaͤrrige wuͤrcklich iſt, aber eine groſſere Mutter, als die Murter Grtes iſt, d kan er nicht erſchaffen, weil nemlich kein groͤſſerer Sohn ͤſevyn kan,als der Sohn COrres iſt; ſagt der Heil. Bonaventu- ag ra jener Seraphiſche mit dem Engliſchen Lehrer in Specul. B. V. ie cap. 352 Sechſie Predig cap. 8. durch folgende Wort: Majorem mundum poteſt facere DEUS, majus cœlum, Majorem Matrem DEl facere non poteſt, nempe, quæ majoris filii Mater ſit. Im gleichen Thon reden von Maria auch die uͤbrige Heil. Vaͤtter, und Lehrer: Solo DEO excepto, cunctis ſuperior exiſtit: Wann wir Gtt allein ausnehmen, ſo iſt Maria hoͤher als alles andere, ſpricht der Heil. Epiphanius. Hoc ſolum de ſancta Virgine prædicari, quod DEI Mater eſt, excedit omnem altitudinem, quæ poſt DEUM dici vel cogitari poteſt. Stimmet da bey der Heil. Anſelmus de Excellentia Virg. c. 2. Dieſes allein von Maria ſagen, daß ſie ein Mutter Gtres ſeye, uͤberſteiget alle Hoheiten, ſo nach Gtt moͤgen ausgeſprochen oder auch nur gedacht werden. In Anbetracht einer ſo unbegreifflichen Wuͤrde leget der Heil. Pe- trus Damianus jener Purpurtragende Kirchen⸗Praͤlat aller menſch⸗ lichen Wohlredenheit das Stillſchweigen auf und ſpricht Serm. de Nativ. B. V. Hic taceat & contremiſeat omnis creatura, & vix audeat aſpicere tantæ dignitatis immenſitatem: Hier ſollen alle Geſchoͤpff erſtummen und erzitteren, ja kaum einmahl ſich getrauen die unermeſſene Hoheit einer ſolchen Wuͤrde anzu⸗ ſchauen. Jetzt verſtehe ich erſt, warum doch die vier heilige und Geiſt⸗volle Evangeliſten, welche das Leben und Leyden Chriſti IEſu ſo ausfuͤhrlich beſchrieben, von Maria nicht einmahl angereget, was frommen und ſtrengen Wandel ſie gefuͤhret, wie viel Wunder⸗ Werck ſie gewuͤrcket, in was fuͤr herrlichen Tugenden ſie ſich geuͤ⸗ bet, es halten nemlich dieſe geheime Secretarii der Goͤttlichen Weiß⸗ heit gaͤntzlich darfuͤr, ſie koͤnnen Mariaͤ kein groͤſſeres Lob ausſpre⸗ chen, als wann ſie ſelbe die Mutter IEſu nennen, wie der Heil. Evangeliſt Joannes an ſeinem 2. cap. und Lucas Actor. 1I. cap. ge⸗ than, und da ihr die Kirch die groͤſte Ehr anthun will, beſchlieſſet ſie das Evangelium von ihrem Stammen⸗Regiſter mit dieſen Wor⸗ ten: De quâ natus eſt] Eſus, qui vocatur Chriſtus; wie Mathæi am 1. cap. zu leſen: Von welcher gebohren iſt Eſus der genañt wird Chriſtus. Eine ſo groſſe Gnad, eine ſo hohe Ehr und Wuͤr⸗ de iſt es um die Goͤttliche Mutterſchafft, daß der Heil. Auguſtinus frey heraus hat ſagen doͤrffen, Maria ſelbſt habe dieſelbe nicht ausſprechen koͤnnen: Audactèr pronuntio, lauten die Wort Auguſtini, Audactèr pronuntio, quod nec ipſa potuit explicare; quæ capere potuit: Dahero hat ſie in ihrem Lob⸗Geſang Luc. I. cap. = cnp. dam Mr 6er Wa 490 ſelig hriel Inven fund rer i hens Nh Mur wahte Wt Delt Mlrſt Mari GOt nun hitnmn N e, M glse ſeine dieſer⸗ abe, deni ſeine ſgen Mon einen tſe Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 35 facee. — S e non † cap. nur ſo viel geſagt: Fecit mihi magna, qui potens eſt: Der 1 Worr da maͤchtig iſt, hat mir groſſe Ding gethan. Mit einem Wort, : 8010 Maria ſindet nirgendswo ihres Gleichen, dann alles iſt entweder t allein ober oder unter ihr, ober Mariam iſt nichts als GOtt allein, unter icht der Maria ſeynd alle Creaturen, Engel und Menſchen. ,quod III. Und dieſe ſo groſſe Gnad, eine ſo ausnehmende hohe Ehr Diefe hoͤchſte mos de und Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft hat Marig an dieſem heut Wuͤrde und , daß heiligen Tag bey GOtt gefunden; wie der Heil. Ertz⸗Engel Ga⸗ Korhatchea⸗ ſonach briel ehedeſſen bey ſeiner heutigen Geſandſchafft zu Ihr geſprochen: heutigen Ver erden. Inveniſti gratiam apud DEUM, du haſt Gnad bey GGtt ge⸗ kuͤndigung (. funden,; welches der alte Origenes, Ambroſius und andere Leh⸗gefunden⸗ minſ, rer mehr bey Sylvir. in hunc locum auf die hohe Gnad der Goͤttli⸗ n. de chen Mutterſchafft ausdeuten, als haͤtte der Engel zu Marig geſagt: & Vr du haſt Gnad bey GOtt gefunden, aus allen Weibern zu jener et alle Mutter auserkieſen zu werden, von welcher Chriſtus JEſus der hlſch. wahre Sohn GOttes Fleiſch und Blut an ſich nehmen und zur aſnzln Welt ſolte gebohren werden, indeme ja der Engel alſo gleich gar ge mnd deutlich hinzugeſetzet: Ecce concipies & paries filium: Siehe du E wirſt empfangen und gebaͤhren einen Sohn. Alſo iſt dann nds Maria anheut zur hoͤchſten Ehr und Wuͤrde einer auserwaͤhlten tet⸗ GOttes Mutter ernennet und erhoben worden, folgſam hat Maria geh nun einen Sohn mit dem himmliſchen Vatter; dann ſtrecket GOtt eß⸗ himmliſcher Vatter ſeine Hand zu Chriſto aus und ſpricht: Hic eſt lſre filius meus dilectus, in quo mihi benè complacui: wie Matth. 17. hei c. zu leſen, dieſer iſt mein geliebter Sohn, an dem ich ein 1 g⸗ Wohlgefallen habe, ſo Rec auch Marig ihre Hand zu Chriſto leſet ausſtrecken und ſagen: dieſer iſt auch mein Sohn, von dem ich alle Won⸗ meine Ehr und Wuͤrde habe; ſagt GOtt himmliſcher Vatter: dieſer iſt mein geliebter Sohn, den ich von Ewigkeit her gebohren lathei Demie tneſſt habe, ſo darff Maria ſagen: dieſer iſt auch mein geliebter Sohn ir⸗ den ich in der Zeit gebohren; ſagt der himmliſche Vatter: Ich ha ſtinns meinen Sohn gebohren ohne zuthun eines Weibs, ſo darff Maria iche. ſagen, und ich hab meinen Sohn gebohren ohne zuthun eines Wt Manns, ſagt Jener: Mein Sohn hat ſeiner Goͤttlichen Natur nach jene; einen Vatter ohne Mutter, ſo darff dieſe ſagen; und mein Sohn e.. hat ſeiner menſchlichen Natur nach eine Mutter ohne Vatter, alſo Marckard Mariale. Yy hat ca. derin deren 354 Eechſte Predig hat Maria einen Sohn mit GOtt dem Himmliſchen Vatter, der da GOtt und Menſch zugleich iſt, GOtt von Ewigkeit, Menſch in der Zeit, GOtt von GOtt, Menſch aus Maria der reineſten Jung⸗ frauen, und das zwar auf die an dieſem heut heiligen Tag beſchehe⸗ ne Begruͤſſung des Engels, durch uͤberſchattung des heiligen Geiſtes und Krafft des Allerhoͤchſten Siehe und verwundere dich mit mir, was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie anheut zur hoͤch⸗ ſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden; gehe jetzt hin und bedencke wohl, was da ſagen wolle: Maria ein Mutter GOt⸗ tes. Wilſt du wiſſen, ſagt der H. Auguſtinus, was dieſes fuͤr eine Mutter ſeye, ſiehe, was ihr Sohn ſeye: Vis cognoſcere, qualis ſit Mater, cognoſce qualis ſit filius, er iſt ein Sohn des le⸗ bendigen GOttes, von unendlicher Weißheit, vonunendlicher Guͤ⸗ tigkeit, von unendlicher Schoͤnheit, von unendlicher Barmhertzig⸗ keit, mit einem Wort: unendlich in allen Sachen und Vollkommen⸗ heiten, und eines ſolchen Sohns iſt Maria eine Mutter nach dem Fleiſch, eine Mutter der Menſchlichen Natur nach. Siehe! was groſſe Gnad und Hoheit, was hohe Ehr und Wuͤrde dieſes ſeye, und erfreue dich mit einer ſolchen uͤbergebenedeyteſten Frauen und Jungfrauen, die eine Mutter iſt eines ſolchen Sohns; ſage aber auch dem Allerhoͤchſten Danck darum und mache groß mit ihr den HErrn, der dieſe ſeine Jungfraͤuliche Mutter ſo groß gemacht hat. SZwepyter Theil. Was manche groſſe Gnaden auch wir durch Mariam, als eine Gnaden volle Mutter GOttes, bey GOtt finden moͤgen. die Natſpe⸗ S Ir haben bißhero zu Genuͤgen gehoͤret, was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie zur hoͤchſten Wuͤr⸗ goͤttlichen de einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden, nunmehro Gnaden aber laſſet uns weiter hoͤren, was mancherley groſſe Gnaden auch wir durch Mariam, als eine Gnaden volle GOttes Mutter bey GOtt finden moͤgen. Die Heilige Schrifft lehret uns zwar, daß GOtt allein der erſte Urheber und HErr aller himmliſchen Gha⸗ ben — hen un nd ſag HErr op Patre mene Liche Gl ſen keinef durch welhe dens Nd Dher ſo n ichen gleſes S, eap gl Glede die So De achtf ſehodd re Al lende ie bef das H Mltte cojur Naht eine N ſtſni ſeuge lohren ,ℳ ſiden⸗ Gnad Wuͤr⸗ mehr olch Uutter twar, .Gao⸗ heln Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 355 ben und Gnaden ſeye, Gratiam & gloriam dabit Dominus, ſingt und ſagt der gecroͤnte Pſalmiſt David an ſeinem 83. Pſalm : Der HErr wird Gnad und Herrlichkeit mittheilen; Omne datum optimum & omne donum perfectum deſurſum eſt, deſcendens à Patre Luminum; Alle vortreffliche Gnad und alle vollkom⸗ mene Gaab kommt von oben herab, von dem Vaͤtter des Lichts. ſtimmet bey der Heil. Apoſtel Jacobus in ſeiner Canoniſchen Epiſtel am 1. Cap. Wiewohlen aber GOtt der Allerhoͤchſte allein der erſte Urheber aller Gaaben und Gnaden iſt, ſo hat es doch der Aller⸗ hoͤchſte ſelbſten alſo verordnet, daß wir Menſchen dahier auf Erden keine ſeiner Gaaben und Gnaden anderſter uͤberkommen ſolten, als durch die mildreiche Haͤnd Mariaͤ, ſo lautet jene groſſe Haupt⸗Lehr, welche ſchon vorlaͤngſten aus der hoͤnigtrieffenden Feder des H. Or⸗ dens Vatters Bernardi gefloſſen: nihil nos DEUS voluit habere, quod per manus Mariæ non tranſiret; Serm. §. in Vigil. Nativ. dahero wird ſie auch mit allem Fug von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch ſo wohl als von denen Heil. Kirchen⸗Vaͤttern bald eine Murrer, bald wiederum ein Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnad benamſet. Um dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, bediene ich mich dahier jener Gleich⸗ nus, die mir der H. Apoſtel Paulus an die Hand giebt 1. Cor. 12. cap. allwo er die Kirch einen ſittlichen Leib nennet, welcher aus vielen Gliederen zuſammen gefuͤgt iſt. Das Haupt dieſes Leibs iſt Chriſtus, die Seel durch welche die Glieder erhalten werden, iſt der . Geiſt: Die Augen ſeynd die Biſchoͤff und andere Seelſorger, welche ſtaͤts ein wachtſames Aug auf die Chriſtliche Gemeind halten: Haͤnd und Fuͤß ſeynd die Apoſtoliſche Maͤnner und Bekenner Chriſti, welche ſchwe⸗ re Arbeit ausſtehen, und in aller Welt herum gehen, damit die See⸗ len bekehret und die Kirch vermehret werde: Zung und Mund ſeynd die Lehrer und Prediger, und alſo weiter: der Hals aber, welcher das Haupt der Kirchen mit den uͤbrigen Gliedern vereiniget, iſt die Mutter IEſu Chriſti: Ipſa eſt Collum, Caput Eccleſiæ Corpori conjungens: ſpricht von ihr der Heil. Bernardus in Nativ. Virg. Recht und wohl wird Maria der Halß genennet, dann erſtlich iſt ſie eine Mittlerin zwiſchen GOtt und dem Menſchen, wie der Halß mitt⸗ let zwiſchen dem Haupt und den Gliedern, zweytens: gleichwie der⸗ jenige, welcher ſeinen Halß verſpielet und verlohren hat, alles ver⸗ lohren und verſpielet hat, alſo wer Mariam verlohren hat, und von Y y 2 ihr 356 (Sechſte Predig. mmdmn ihr iſt verſtoſſen worden, der hat keine Hoffnung mehr ewig ſeelig zu werden: Omnis à te averſus & à te deſpectus neceſſe eſt, ut per- eat, ſagt der H. Anſelmus in deprecat. ad Virg. Drittens und ei⸗ gentlich zu meinem Vorhaben: Gleichwie der gantze Leib zwar vom Haupt regieret wird, weilen das Haupt mit Witz und Verſtand ver⸗ ſehen iſt, und den anderen Gliederen die gebuͤhrende Nahrung und Unterhalt verſchaffet, jedoch alſo, daß alle Speiß und Tranck zuvor durch den Halß gehen muͤſſen, ehe ſie dem uͤbrigen Leib nutzen koͤnnen, alſo wird von Chriſto dem Sohn GOttes keinem Menſchen einige Gab und Gnad mitgetheilet, welche nit zuvor durch die maͤchtige Fuͤr⸗ bitt Mariaͤ iſt erhalten worden, ſo lehret es der Heil. Bernardus; mit ihm ſtimmet trefflich wohl uͤberein der Heil. Hieronymus Serm. de Aſſumpt. da er ſpricht: In Chriſto fuit plenitudo gratiæ ſicut in ca- pite influente, in Maria verò ſicut in Collo transfundente: Die Voͤlle deren Gnaden befindet ſich in Chriſto, als in dem Haupr, von welchem alles herflieſſer, aber Maria iſt gleichſam der Halß und Canal, durch welchen alles, was der Kirchen ſoll mirgerheilet werden zuvor durchflieſſen muß z ohne ſelbige wird keinem was Gutes vom Himmel herabgeſchickt. Alſo lehret es aber⸗ mahl der Heil. Bernardus, da er ſpricht: ſic eſt voluntas ejus, qui totum nos habere voluit per Mariam: alſo will es Grt haben, daß wir alles durch die Haͤnd Mariaͤ erlangen und erhalten ſollen. So koͤnnen wir durch dieſe Gnaden volle Mutter alle Gna⸗ den von GOtt erhalten. Ja, was immer fuͤr Barmhertzi keit der Sohn Gttes uns erwieſen hart, ſelbige iſt uns durch ſei⸗ ne Mutrter zu Theil worden, als welche Ihn gebohren und Ihm alles gegeben hat. ſagt der H. Albertus M. V. Ich will mich allhier nicht in ein weitlaͤuffiges Meer vertief⸗ fen, um alle zu benennen, welche durch Mariam bey GOtt ſo man⸗ ehe erwuͤnſchte Gnad gefunden, wie viel tauſend ſeynd deren See⸗ len, welche entweder aus der Finſternuß des Irrthums zum Liecht des wahren Evangelii, aus dem Abgrund deren Suͤnden auf einen hohen Staffel der Buß, aus der groben Unwiſſenheit zur Erkannt⸗ nus Goͤttlicher Dingen, und Ubung aller Tugenden durch Mariam gelanget ſeynd? wieviel ſeynd welche mit einem H. Thoma, Ruper- to dem Tuitienſer, Alberto, Hartmanno, Bonaventura und an⸗ deren — deren der N giel ſe ac Jon wele 00 gone Aed Gde n, Gee elig ben W Go Und wel Mur unſen dare flite Eue ſche tere6 N ſer dieſ dine thun Eri Che ſe de⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 357 deren mehr alle Wiſſenſchafft und uͤbermenſchliche Weißheit Mari der Mutter GOttes und aller Gnaden allein ſchuldig ſeynd? wie viel ſeynd, welche mit einem Heil. Ignatio, mit einem Heil. Da- maſceno, mit einem Heil. Bernardo all ihre Heiligkeit Mariaͤ der Jungfrauen nach GOtt allein zuzuſchreiben haben? wie viel ſeynd welche ihr zeitliches Gluͤck und Seegen mit einem Heil. Ludovi- co Koͤnig in Franckreich, mit einem Heil. Stephano Koͤnig in Un⸗ garn, mit einem Heil. Henrico dem Kayſer, mit einem gantzen allerdurchleuchtigſten Ertz⸗Hauß von Oeſtereich den Aufnahm ihres Gluͤcks, die Erweiterung ihrer Laͤnder, die Beveſtigung ihrer Cro⸗ nen, den Wachsthum ihrer Voͤlckerſchafften all zeitliches Gluͤck und Seegen nach GOtt Maria zu dancken haben? wahrhafftig auch die⸗ jenige, welche bißhero ihre Gnaden genoſſen und ſie nicht erkannt haben, muͤſſen bekennen, quoniam horum omnium Mater eſt; daß ſie dieſes alles als ein Matter und Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden gethan habe. Eine Mutter, welche Chriſtum zum Leben, und hierdurch uns zum Heyl gebohren hat. Eine Matter, von welcher Epiphanius ſchreibt, daß ſie voll deren Augen um unſere Nothdurfft zu betrachten, ein Mutter voll deren Hertzen, um ſich unſerer zu erbarmen, ja, auch ein Mutter voll deren Haͤnden, um durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt uns zu helffen und ſeine Gnaden uns mitzutheilen. O wie wohl thun demnach diejenige, welche Mariam als eine wuͤrdigſte GOttes Mutter verehren und durch ſie die Goͤtt⸗ liche Gnad begehren? Libenter nos ſalutat cum gratia, ſi liben- ter eam ſalutamus cum Ave Maria. Schreibt der Heil. Sera⸗ phiſche Lehrer Bonaventura in Specul. Virg. cap. 4. Maria gruͤſ⸗ ſer uns gantz gern mit der Gnad, wann wir ſie auch will⸗ faͤhrig und andaͤchrig mit dem Ave Maria begruͤſſen. Aus dieſer Urſach hat der Heil. Carolus Borromeæus Biſchoff und Car⸗ dinal weißlichſt angeordnet, daß uͤber alle Kirch⸗Thuͤr ſeines Biß⸗ thums ſollte geſtellet werden ein Maria⸗Bild, zum Zeichen und zur Erinnerung, daß man alle Gnaden, welche man in der Kireh von Chriſto dem vermenſchten GOtt begehrt, durch Marigm begehren ſolle, nit zwar, als wann dieſes ein Schuldigkeit waͤre, ſondern weil er urtheilte, daß das Gebett auf dieſe Weiß kraͤfftiger waͤre, gleichwie wann man eine Bitt⸗Schrifft durch die Mutter des Koͤ⸗ nigs ſelbſt dem Koͤnig uͤberreichen thut. By 3 Beſchluß. 3683 ESEeechſte Predig BBeſchluß. Der Schluß VI. Araus mache ich nun endlich folgenden Schluß zwey antdie B Stuck haben Euer Lieb und Andacht anheut vernom⸗ tes durch men, vernommen haben ſie im erſten Theil, was groſ⸗ Mariam zu ſe Gnad Mariga an dieſem heutigen Tag bey GOtt gefunden, da ſuchen. ſie zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter iſt erhoben und der Welt verkuͤndiget worden, vernommen haben ſie im zweyten Theil, was manche groſſe Gnaden auch wir durch Mariam, als eine Gna⸗ den⸗volle Mutter bey GOtt finden moͤgen. Wohlan dann! quæ- ramus gratiam, & per Mariam quæramus gratiam; ſage ich da mit dem Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſen Lehrer Bernardo Serm. de Nativ. Laſſer uns Gnad ſuchen, aber durch Mariam laſſet uns Gnad ſu⸗ chen, dann obſchon GOtt allein der Urheber und HErr aller Gaa⸗ ben und Gnaden iſt, ſo bleibt doch Maria die Ausſpenderin deren Goͤttlichen Gnaden fuͤr Seel und Leib; ſuchen wir die Gnad der wahren Reu und Buß uͤber unſere Suͤnden, ohne welche kein Suͤn⸗ der, kein Suͤnderin gerechtfertiget und ſeelig werden kan, per Ma- riam quæramus; ſo wollen wir ſolche durch die Fuͤrbitt Mariaͤ ſu⸗ chen, die da iſt und benambſet wird: refugium peccatorum; ein Zuflucht der Suͤnder, die ſich bereuen, bekehren und ernſtlich beſſe⸗ ren wollen; ſuchen wir die Gnad der Beſtaͤndigkeit im Guten, die Gnad eines ſeeligen Ends, per Mariam quæramus, ſo wollen wir ſolche abermahl durch die großmaͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤſuchen. Der Sohn wird zweiffels ohn die Mutter erhoͤren, und der Vat⸗ ter wird den Sohn erhoͤren, ſagt Heil. Bernardus noch weiter an obberuͤhrter Stell. Wird mit ei⸗ VII. Dieſem dann zu Folg wenden wir uns alle ſambt und ſon⸗ beſ lalleet ders zu dir O Allerſeeligſte Jungfrau, und Jungfraͤuliche Mutter eſchlofſen. Maria! O was groſſe Gnad haſt du bey GDtt gefunden; da du auf die heutige Begruͤſſung des Engels zu der hoͤchſten Wuͤrde einer von Ewigkeit her auserwaͤhlten Mutter des eingebohrnen Sohns GHttes biſt erklaͤret und erhoben worden! wir erfreuen uns deß⸗ wegen alle mit dir und wuͤnſchen dir Gluͤck von Grund unſerer See⸗ ſen/ wirdi geber dode men und d wahr Ubel uns⸗ tes, werd⸗ W Am Feſt der Verkuͤndigung Maria 359 len, dieweil du gus dem ſambtlichen weiblichen Geſchl . wuͤrdigſte befunden worden, icn Mutter beeich he anenn die deg gebenedeyet biſt du derohalben unter allen und uͤber alle W iber erun· dann keiner eintzigen iſt jemahlen eine ſo hohe Ehr, eine ſo aus ieh P geoß mende groſſe Gnad widerfahren als dir allein, die du nuen heiſt en, da und biſt eine Mutter des Sohns GOttes; bey dieſer unſer de indder wohl meinenden Gluͤckwuͤnſchung und Freud aber bitten Warrdits Wel inſtaͤndigſt, wuͤrdige dich auch unſere Mutter zu ſeyn, nel me ich Gna⸗ ſur deine wiewohl unwuͤrdige Kinder auf und an, beſchuͤtze und be . ue. Bard uns durch deine Muͤtterliche Lieb und Sorgfalt vor ll N r e es Leibs und Seelen inſonderheit, in unſerem Leben erh⸗ lre laſeer un⸗ allſtaͤts in der heiligmachenden Gnad und Freundſchafft G : dſo es, laſſe uns nimmer durch eine ſchwere Suͤnd davon ab doret Gaa⸗ Berinl in der letzten Stund unſeres Todts verſchaffe da irb el deren tt die hoͤchſte Gnad der endlichen Beharrlichkeit ſinden, um d der welche wir alle Tag in dem Engliſchen Gruß anhalten atnit Sinr. wir nach dem Todt zu dir eingehen moͤgen in die ewige At er r. Glory GOttes und aller Auser waͤhlten, ge n; N hbeſſe⸗ A ME R. Ne .—’r len wir n. Der r Var⸗ wee - nd ſon⸗ Rotterk da du de einer Sohns deß⸗ L S Siebende 360 Siebende Predig Siebende Predig Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE. Von = Der Koſtbarkeit und Verwahrung der reinen Jungfrauſchafft. Innhalt. I. Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye. II. Wie ſorgfaͤltig Maria ihre reine Jungfrauſchafft ver⸗ wahret habe. Vorſpruch. Et Nomen Virginis Maria. Lucæ I. cap. v. 27. Und der Nahm der Jungfrauen war Maria. Eingang. Alle Umſtaͤnd dey der Vrr⸗ Er Heil. Evangeliſt Lucas Anfangs ein beruͤhmter Mah⸗ kündigung Aler und zugleich auch ein Leib⸗Artzt, nachmahls aber Mariaͤ wer⸗ ein Juͤnger Chriſti, oder wie andere wollen, ein Lehr⸗ Den beſchrie⸗ Juͤnger des groſſen Voͤlcker⸗Lehrers Pauli, welcher enl⸗ ihme vorgenommen, die Empfaͤngnuß und Geburth JEſu Chriſti nach dem Fleiſch der Welt vollkommen an Tag zu legen, beſchreibt alle Umſtaͤnd dieſer Begebnuß; er nen⸗ net die Zeit, verſtehe den ſechſten Monath nach der wunderbarlichen Empfaͤngnuß Joannis des Tauffers und Vorlaͤuffers Chriſti, in menſe autem ſexto; er nennet das Land und Vatterland Chriſti, verſtehe, Gallilæam, er nennet die Stadt, darinnen Chriſtus em e— vfangen worden, verſtehe Nazareth, er nennet den Engel beym Nahmen e= Nahtn Haßte Zacher alchien JE Uenn W /d ene Marie Uunſti heutt⸗ die darff betriſ ſeed⸗ enhpe⸗ der chen D Inheut fauſch Uſinnt ſen der erweck gndere ich en chel⸗ ben. Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 361 IEHETEEEEEENNAD Nahmen, Gabriel, welcher von GOtt in ſo viel anderen Geſand⸗ 1 ſchafften ſchon gebraucht worden. Jener Engel, der kurtz zuvor Zachariaͤ die Geburth ſeines Sohns Joannis angekuͤndet, muſte auch LXN. allhier als ein Abgeſandter GOttes die Empfaͤngnuß und Geburth IL. JEſu Chriſti nach dem Fleiſch ſeiner Mutter verkuͤndigen, endlichen . Hennet der Heil. Evangeliſt auch dieſe mit dem ſchoͤnen Nahmen L Maria, welche, ohneracht ſie mit einem Mann, verſtehe den H. Jo⸗ en ſeph, vermaͤhlet, jedannoch auch in ihrem Heil. Eheſtand allſtets ein reine und unbefleckte Jungfrau verblieben; Et Nomen Virginis Maria; und der Nahm der Jungfrauen Ware Maria. So umſtaͤndlich und klar beſchreibt der Heil. Evangeliſt Lucas in dem heutigen Evangelio der Zeit, des Orths und denen Perſohnen nach, die Empfaͤngnuß Chriſti, daß ich derſelben nichts mehr hinzuſetzen darff. Das eintzige, woruͤber ich dieſer Tagen hindurch meine Be⸗ 1 Rr⸗ trachtung angeſtellet und auch vorhabende Predig abhandlen werde, betrifft hauptſaͤchlich den Jungfraͤulichen Stand Mariaͤ, in welchem ſie ohne Zuthun eines Manns den Sohn GOttes dem Fleiſch nach empfangen und gebohren hat: Et Nomen Virginis Maria, und der Nahm der Jungfrauen ware Maria; dieſer Jungfraͤuli⸗ chen Mutter IJEſu zu Lieb und zu Ehren hab ich mich entſchloſſen anheut zwey Denck und Merck⸗wuͤrdige Stuck von der reinen Jung⸗ frauſchafft zu erweiſen unter folgenden Vortrag und Austheilung. D Vortrag und Abtheilung. 6ober Je koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye, ſoll erweiſen der lle⸗ erſte Theil. Wie ſorgfaͤltig Maria dieſe ihre reine Jung⸗ her frauſchafft verwahret, ſoll erweiſen der zweyte Theil. Wie herth unſinnig endlich manche ihre Jungfrauſchafft verſchertzen, ſoll erwei⸗ nen ſen der Schluß und eines beſſeren Ermahnen. Das erſte ſoll in uns nen⸗ erwecken eine wahre Hochſchaͤtzung der reinen Jungfrauſchafft; das kichen andere die getreue Nachfolg Mariaͤ zu derſelbigen, daß dritte end⸗ ,in lich eine wahre Reu fuͤr all diejenige, welche ſolche um ein Schmei⸗ Pri, chel⸗Wort oder ſchnoͤden Wolluſt, um nichts willen verlohren ha⸗ en⸗ ben. Ich getroͤſte mich eines geneigten Gehoͤrs und ſchreite zur nm Prob im Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. hoodn Marckard Mariak. 3 . Erſter Die reine Jungſrau⸗ ſchafft kan mit nichts verglichen werden. „ 362 Siebende Predig Erſter Theil. Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye. I. ( As dahier auf Erden das reineſte Gold unter denen Me⸗ allen, was die Indianiſche Perlen unter denen Edelge⸗ ſteinen, was endlich die hellglantzende Sonn dort oben unter denen Planeten am Firmament iſt, eben das iſt unter denen ſittlichen Tugenden die Jungfraͤuliche Reinigkeit und reine Jung⸗ frauſchafft; die hocherleuchte Kirchen⸗WVaͤtter und bewehrteſte Schrifft⸗Steller, ja, die Goͤttliche Heil. Schrifft ſelbſten, beyde ſambt und ſonders, wiſſen faſt nicht, . wie ſie dieſe Engliſche Tugend der Jungfſraͤulichen Reinigkeit genug loben, ruͤhmen und preyſen ſollen; der Heil. Vatter joannes Chryſoſtomus, ſo wegen ſeiner vortrefflichen Wohlredenheit billich den Nahmen eines guͤldenen Munds fuͤhret, dieſer uhr alte Kirchen⸗Vatter machet den Anfang und ſagt ausdruͤcklich de Virgin. cap. II. Virginitas tantò nup- tiis præſtat, quantum cœlum terræ, quantum hominibus Angeli antecellunt: So weit geher die Jungfraͤuliche Reinigkeit dem Eheſtand vor/ als weit der Himmel von der Erden entlegen, ja, ſo weir, als weit die Engel es denen Menſchen bevor thuen: dem Heil. Chryſoſtomo ſtimmer hierinfals bey der Heil. Baſilius Magnus, da er ſpricht: ein Menſch, welcher in ſeinem Leib ein Jungfraͤuliche und unbefleckte Seel herum traget, hat etwas Goͤktliches und uͤbermenſchliches an ſich, er ſiehet einem reinen En⸗ gel und GOtt ſelbſten faſt gleich und aͤhnlich: Magnum revera quid- dam Virginitas eſt, quæ hominem incorruptibili DEO fſimilli- mum facit. Lauken hieruͤber die Wort Baſilii. Noch klaͤrer redet hiervon die Goͤttliche Heil. Schrifft ſowohl im alten als neuen Ge⸗ ſatz; dorten ſpricht GOtt der Heil. Geiſt bey dem weiſſen Syrach am 26. cap. Omnis ponderatio non eſt digna continentis animæ; alles was man immer hoch ſchaͤtzen mag iſt mit einer keuſchen Seel nit zuvergleichen; nichts iſt vor den reineſten Augen GOt⸗ tes ſo wichtig und ſchwer, nichts ſo koſtbar und edel, als ein keuſches Hertz, ein unbefleckte Seel, und reine Jungfrau; Eccleſiaſticus, der weiſſe Mann will hiermit in GOttes Nahmen ſo viel ſagen: ein reine Heil. G — teine un⸗ Sber ten,we Omoms den Wut ge ven Cuuat N ſſt ein! fraͤulih nuß i⸗ ſchen b Aooßt, Wola Msſe. ſchiedie leiben, git Vir Nalten tathet, dem der n ſ,ſ ſtboh ſ ſcho und rei kit iſt derni caſtitat der Ke Crſchen afſle, Pimmn Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 363 =— snemeErNEEEEE NSEEEEree reine und unbefleckte Jungfrau hat ihr nichts gleiches auf Erden, Silber und Geld, Perlein und Edelgeſtein iſt alles fuͤr nichts zu ach⸗ ten, wann ſie mit einer Jungfraͤulichen Seel in Vergleich kommen; Omnis ponderatio non digna continentis animæ; nichts iſt unter dem Himmel; nichts findet man dahier auf Erden, welches ſeiner en We⸗ Wuͤrdigkeit nach mit einer keuſchen und Jungfraͤulichen Seel moͤ⸗ Edelge⸗ ge verglichen werden. O quâm pulchra eſt caſta generatio cum t oben Claritate ? Immortalis eſt enim memoria illius, quoniam apud r deen DEUM nota eſt, & apud homines; ruffet da abermahl aus der Heil. Geiſt in dem Buch der Weißheit am 4. cap. O Wie ſchoͤn chtteſe iſt ein keuſches Geſchlecht (ich verſtehe ein unbefleckte und Jung⸗ blydt, fraͤuliche Seel) ſo mit Tugenden leuchtet, dann ſein Gedaͤcht⸗ Wd nuß iſt unſterblich, die weil es bey Gtt und bey den Men⸗ reſſen ſchen bekannt und in Ehren iſt: dt R II. In anbetracht deſſen lobet und erhebet der groſſe Welt⸗ ahero wird Ninn Apoſtel Paulus dieſe Tugend einer reinen Jungfrauſchafft uͤber alle ſe on Sr. nup. Wolcken und Sternen, will zwar keinem befehlen, rathet aber allen, den Eheſtand zndeni daß ſie Jungfrauen verbleiben ſollen, hierzu bringet er auch unter⸗ erhoben. ldent ſchiedliche Urſachen bey, warum es beſſer ſeye, ungeheyrathet ver⸗ llegen, bleiben, als ſich in dem Eheſtand begeben. Qui matrimonio jun- beyot git Virginem ſuam, benè facit, qui non jungit, melius facit. . Hl. Lauten ſeine Wort 1. Cor. 7. cap. Wer ſeine Tochter verhey⸗ en beib rathet der thut wohl, wer ſie aber nicht verheyrathet, ſondern terrah in dem Jungfraͤulichen Stand laͤſt, der thut beſſer, dann ob ſchon nen E⸗ der Eheſtand ein heiliger und von GOtt ſelbſt gut geheiſſener Stand iſt, ſo iſt und bleibt doch die unverletzte Jungfrauſchafft noch weit dis koſtbahrer, fuͤrtefflicher und lobwuͤrdiger. Eine ſo koſtbahre, eine idet ſo ſchoͤne und edle Tugend iſt es um die Jungfraͤuliche Reinigkeit en Ge und reine Jungfrauſchafft, ihr Schoͤnheit, ihr Adel und Koſtbahr⸗ D keit iſt unvergleichlich, ihr Stamm⸗Hauß iſt nicht auf Erden, ſon⸗ Sh dern im Himmel, ſpricht der Heil. Ambroſius; In cœlo eſt patria ee caſtitatis: der Himmel iſt das wahre und eigentliche Vatterland Dder Keuſchheit, dann erſtlich iſt der Himmel gleich von Anfang der 1O. Erſchaffung mit denen allerkeuſcheſten Englen und reineſten Geiſtern ſhe errrfuͤllet worden, ſo werden auch andertens alle Auserwaͤhlte im te Hinmmel nicht anderſt ſeyn, ale⸗ wie die Engel GOttes, ſie wer⸗ ee 32 en reine 364 Siebende Predig — den weder heyrathen, noch verheyrathet werden; wie es Chriſtus der keuſcheſte Braͤutigam aller Jungfraͤulichen und Rei⸗ nigkeit liebenden Seelen ſelbſten lehret Matth. 22. cap. da er ſpricht: In reſurrectione enim neque nubent, neque nubentur, ſed erunt ſicut Angeli DEl in Cœlo. und Lon Rei⸗„ . III. Da ſehen und bedencken ſie nun alle meine hie verſamlmete nigkeit ieben keuſche Junglingen und unbefleckte Jungfrauen, was fuͤr einen koſt⸗ den Seelen bahren Schatz ſie beſitzen, ſo lang ſie in der Jungfraͤulichen Reinig⸗ allen Guͤtern keit verharren und ſelbe von aller Fleiſchlichen Wolluſt bewahren; der Welt vou einen ſo koſthahren Schatz beſitzen ſie, gegen den alles Silber und teiogen⸗ Gold, alle Ehren und Wuͤrdigkeit, ja, aller Welt-Gut fuͤr ſchlecht, fuͤr null und nichts zu achten nach dem klaren Ausſpruch deſſen, der gar nicht fehlen kan: Omnis ponderatio non eſt digna inen- tis animæ; ſoll das nicht billich in uns und allen Rechtglaubigen ei⸗ ne ſonderbahre Hochſchaͤtzung einer Jungfraͤulichen Reinigkeit er⸗ wecken? ja, die eintzige Erkanntnuß einer ſo koſtbahren Tugend hat ſchon viele Engelreine Seelen ſo wohl im alten als neuen Geſatz da⸗ hin gebracht, daß ſie den koſtbahren Schatz ihrer Jungfrauſchafft allem Welt⸗Gut und allen erdencklichen Frenden weit vorgezogen, alles und alles, was ſie hatten und mit der Zeit noch haben konten verachtet und daran gegeben, nur damit ſie dieſen eintzigen Schatz beſitzen und bewahren moͤgten, kommet herbey ihr keuſche Seelen, kommet herbey ihr Jungfraͤuliche Hertzen, aus beyderley Geſchlecht und erzehlet uns, wie hoch ihr euere Jungfraͤuliche Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft geſchaͤtzet! Wird aus IV. Ich, alſo macht den Anfang der keuſche Juͤngling und alt⸗ der Schrifft keſtamentiſche Patriarch Joſeph, ich ward einſtens von meiner mit Exempel Gnaͤdigen Frau Putipharin, der ich taͤglich aufwarten muſte, zur erwieſen. Unzebuͤhr angereitzet: ſie verſerach mir Ehr und Reichthumen, Gunſt und Gnad, und alles, was mein Hertz verlangen konte, wann ich ihr nur den koſtbahren Schatz meiner biß dahin ungekraͤnckten Jungfrauſchafft verehren und ſchencken wuͤrde, widrigen fals trohe⸗ te ſie mir mit Band und Kercker, mit Hencker und Todt, wofern ich ihres Willens nicht ſeyn wolte: endlich da ich mich beſtaͤndig weigerte, brauchte ſie Gewalt und ergriff mich bey meiner Kleydung, . vit — — ſt zre gicht l meine⸗ ſchoß unds Sche ℳ reiner. da hor⸗ chtfer gonget Dermmaf daß ich ber⸗ Pi, VI. ſich ine Ogttee nd Do⸗ erſchwor Hei ⸗ eſte ſon uun der ich nich ben ſ gen odt ſed Her kaſe ſtilichen frecken t „VII. ſchen Se⸗ ——D wie es in Nei⸗ ſricht. es erunt ſunlnete nen koſt⸗ Neinig⸗ wahren; er und hlacht, en, der bigen e⸗ ſgkeit en⸗ Agend hat Geſat da⸗ tauſchaft M, onten Schat SeN Geſchlehht gkeit und ſoupelt⸗ meiner iſe, Par Gthucmen, nte,wann ckraften ſs eh ⸗ dt uefern H a ehdunge ſ 1 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 365 nit zweifflende, ſie wuͤrde von mir erzwingen, was ich ihr freywillig nicht uͤberlaſſen wolte: aber ich riſſe mich aus ihren Glauen, lieſſe meinen Mantel in ihren unkeuſchen Haͤnden, flohe darvon und ent⸗ ſchloſſe mich lieber alles auf einmahl zu verliehren, lieber Band und Kercker, ja, den Todt ſelbſten zu leyden, als einen ſo koſtbahren Schatz ſo liederlich zu verſchertzen. So hoch ſchaͤtzte der Patriarch Joſeph im alten Geſatz ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit, wie zu leſen ſtehet in dem Buͤchlein Geneüs am 39. cap. vVi. Ich, alſo ſpricht der Heil. Thomas von Aquin ein Engel⸗Aus eem Le⸗ reiner Juͤngling, ich war in der erſten Bluͤhe meines jungen Alters, ben deren da hat man mich in ein Zimmer eingeſchloſſen, und ein unzuͤchtiges Deiiger an Weibsbild hinein gelaſſen, welches durch ihre Liebkoſungen und Ivrla von leichtfertige Gebaͤrden mir den koſtbahren Schatz meiner reinen . Jungfrauſchafft abhandlen ſolte, GOttes Geiſt aber ſtaͤrckte mich dermaſſen und erfuͤllete mich mit einem ſo hefftigen als heiligen Zorn, daß ich einen gluͤenden Feuer⸗Brand vom Heerd ergriffen und die unverſchaͤmte Kraͤmerin zum Zimmer hinaus gejagt. Ribaden. in Vita. Vl. Ich alſo redet der Heil. Vatter Franciſcus, ich ſtuͤrtzte mich in ein eißkaltes und gefrohrnes Waſſer; ich, alſo redet der Heil. V. Franciſeo Vatter Benedictus, waͤltzete meinen bloſſen Leib in ſtechende Diſteln undCaſihi und Doͤrnern ſo lang und ſo viel, biß alle Gefahr der Unkeuſchheit te verſchwunden und alle Verſuchungen aufgehoͤret. Ich, alſo redet der Heil. Caſimirus ein Koͤniglicher Printz von Pohlen, ich geriethe in eine langwierige Leibs⸗Schwachheit und war die einhellige Mey⸗ nung der Artzten, daß ich nicht lang mehr leben koͤnte, wofern ich mich nicht bald verheyrathete, und in den Eheſtand begeben thaͤte; bey ſo geſtalten Sachen hab die Kranckheit der Geſundheir . a⸗ den Todt ſelbſten dem Leben vorgezogen und lieber als ein Jungfraͤuli⸗ cher keuſcher Juͤngling ſterben wollen, als mit Verluſt meiner Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit mein Leben friſten und auf viele Jahr hinaus ſtrecken wollen. Alſo abermahl und abermahl Ribad. in vita. VII. Was ſoll ich endlich ſagen von vielen anderen Jungfraͤu⸗ An Pelagia. lichen Seelen aus dem weiblichen Geſchlecht, der Heil. Ambroſus 3 ½ 3 ſchreibt — 366 Siebende Predig ſchreibt in dem Buch von den Jungfrauen, daß die Heil. Jung⸗ uder frau Pelagia in der Gefahr geſchaͤndet zu werden, ſich ſambt ihren hre Iu Schweſtern und Mutter in einen Fluß geſtuͤrtzet; gleiche That lie⸗ ſet man auch von denen Magdeburgiſchen Toͤchtern, welche in dem Schwediſchen Krieg, da ihre Stadt von denen Kayſerlichen Sol⸗ daten mit ſtuͤrmender Hand eingenommen worden, ſich ſelbſten in X/ die Elb hinunter geworffen, nur damit ſie denen muthwilligen Sol⸗ 3 daten nicht Preyß gegeben wuͤrden. An Agatha, VIII. Allen dieſen muß ich noch hinzuſetzen die Heil. Jungfrau fae Agatha, als dieſe von Quintiano einer argliſten und zugleich ver⸗ rde ruffenen Kupplerin Nahmens Aphrodiſia zur Verfuͤhrung uͤberge⸗ ſe H ben wurde, brache ſie gantz behertzt und unerſchrocken in dieſe und ad dergleichen Wort aus: Ich mercke ſchon mein Aphrodiſia, wo du decicc mit deinem Schmeichlen und Liebkoſen hinziehleſt, du ſucheſt mich H um meine Jungfrauſchafft zu bringen, ich verſichere dich aber, da⸗ de hin wirſt du mich keines Weegs vermoͤgen, du haſt zwar eine wohl⸗ Getn geloͤſte Zung, aber der ſie regieret, iſt niemand als der unverſchaͤmte ſunn⸗ Fleiſch⸗Teuffel, dieſer blaſſet dir ſolches Liebkoſen ein, und glettet in dir die Wort, ich aber haſſe ihn als ein Gifft, folgſam nicht min⸗ end der auch dich als ſeinen Werckzeug; ſpahre demnach nur die Wort, ſu welche du mir vergeblich anlegeſt, dann ehender wird von der Son⸗ ſn nen das Liecht, vom Feuer die Hitz und die Weiſſe von dem Schnee, ſies als ich von der Hochſchaͤtzung meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit ge⸗ ſchrnn⸗ trennet werden, endlich biethet ſie ſich ſelbſt bey dem Tyrannen zu e aller Marter an und ſpricht zum Quintiano: haſt du einen Luſt zu N verſuchen, ob dein Schwerdt wohl ſchneidet? ſchaue da meinen ſane Hals, oder biſt du ein Liebhaber vom Zuſchlagen? mein Rucken ſte⸗ en l het zu dienſten; oder geheſt du gern mit Sieden und Braden um? Gata ich biethe dir meinen gantzen Leib dar, oder wilſt du lieber den wilden lein Thieren einen Spaß machen? ich bin auch nit dargegen, ſchaue, da ſe haſt du alle meine Glieder, Haͤnd und Fuͤß; Kopf und Bruſt, bren⸗ ſua ne, ſchneide, breche, zerreiſſe, wie dirs gefaͤllt; ich bin bereit ein⸗ Pran und allemahl als ein reine Jungfrau zu leben, zu leyden und zu ſter⸗ unc ben. So koſtbahr ware die reine Jungfrauſchafft in der Hochach⸗ al tung deren Heiligen und Reinigkeit liebenden Seelen. Von der Hochachtung eines ſo koſtbahren Schatzes ſchreite ich nun⸗ weitern B a — Jung⸗ bt en Det lie⸗ = n demn en Sol⸗ ſoſtenin en Gol⸗ fungfrau eich her⸗ orge⸗ ſeſe M „ND inch ber, da⸗ ge wohl⸗ ͤſchaͤnte 0 gettet SeKit Wort, ee Gon⸗ Ehee igkeit ge⸗ vgunen z 1 Auſ iu einen ckar ſe⸗ p und wilden haue, da ,brir⸗ ereit iin⸗ d ſer⸗ chach⸗ Von der weiter Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 367 4.. ä ũ . zu der Sorgfalt, mit welcher Maria die Koͤnigin aller Jungfrauen ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit bewahret hat. Zweyter Theil. X. BAnn wir zu Gnuͤgen und vollkommen wiſſen wollen, mit e rgel s was groſſer Sorgfalt Maria die gebenedeyte Jungfrau den anorrab⸗ .koſtbaren Schatz ihrer Jungfrauſchafft zu bewabren ſich be⸗ ſchafft von ieſſen habe, ſo muͤſſen wir dero dreyfaches Alter durchgehen und ſe⸗ Jugend auf zu ‚was ſie vor⸗bey und nach der Verkuͤndigung des Engels gethan verwahret und geredet habe; vor ihrer Verkuͤndigung ware Maria die allerer⸗ H Ver⸗ ſte welche wider allen Brauch des alten Teſtaments, aus Einge⸗ ndigung. bung des Heil. Geiſtes gleich von Jugend auf ihre Jungfrauſchafft dem allerhoͤchſten GOtt geheiliget und in Krafft eines ewigen Geluͤbts aufgeopffert hat, wie ſie dann eben deßwegen noch heut zu Tag von der Heil. Kirch Regina Virgivum, ein Boͤnigin der Jungfrauen benamſet und geehret wird; von ſelbiger Zeit an ware ſie allſtets be⸗ ſorget ihrem eintzig geliebten GOtt in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu dienen und zu gefallen. Sie hatte ſchon in ihrer Empfaͤngnuß der alten Schlang den Kopff zerknirſchet, ſie ware im Stand der Un⸗ ſps empfangen, in der Gnad beveſtiget, mithin haͤtte ſie ihre aͤng⸗ ſtige Sorgen um die Jungfraͤuliche Reinigkeit zu bewahren, koͤnnen fahren laſſen, und ein etwas freyeres Leben fuͤhren; aber nein; kaum hatte ſie das dritte Jahr ihres zarten Alters zuruck gelegt, da beur⸗ laubte ſie ſchon das Vaͤtterliche Hauß, ſie verſperrete ſich in ein be⸗ ſonderes nechſt an dem H. Tempel gelegenes Gebaͤu, um daſelbſten von aller Gefahr und Welt⸗Getuͤmmel abgeſoͤnderet unter lauter rei⸗ nen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen ihre Jugend Jahr in dem alleinigen Dienſt GOttes zuzubringen. Sie beflieſſe ſich eines im⸗ merwaͤhrenden Stillſchweigens und einer ſtaͤten Einſamkeit, allda, ſagt der H. Ambroſius, iſt ſie in dem Dienſt des Hauß G Ottes al⸗ ſo embſig, als haͤtte ſie weiß nit was fuͤr Urſachen ſich zu huͤten vor dem Muͤßiggang, bey welchen auch die vollkommeniſte Reinigkeit ſel⸗ ten lang ſicher ſtehet, gleich dem Chryſtall⸗hellen Waſſer, ſo zuletzt, da es lang ſtehet, nothwendig faulen muß, erforderet etwan die Nothwendigkeit eine Red von ihr, ſo thut ſie ſolche mit einer ſo groſ⸗ ſen Schamhafftigkeit, daß andere leicht vermercken, wie ſchwer 4 ahr 68 Sechſte Predig ihr ankomme, daß die Zuhoͤrer ihre Augen auf ſie ſchieſſen laſſen. Al⸗ ſo ſorgfaͤltig verwahrete Maria ihre reine Jungfrauſchafft vor ihrer Verkuͤndigung, von Jugend auf, biß in das 14te Jahr ihres Alters. ip der er Xl. Und da gabe ſie bey der Verkuͤndigung, Gruß und Anſprach ndigung. des Heil. Ertz Engels Gabrielis wiederum eine neue Prob ihrer groſ⸗ ſen Sorgfalt fuͤr die Jungfraͤliche Reinigkeit; dann kaum hatte Ga⸗ briel als ein Abgeſandter der heiligſten Dreyfaltigkeit ſich bey Maria eingeſtellet, kgum hatte er ſeinen Gruß abgelegt, kaum hatte er ihr das groſſe Geheimnus der Gnadenreichen Menſchwerdung JE Su Chriſti eroͤffnet, bey deme ſie zur hoͤchſten Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft ſolte erhoben werden, in welcher ſie unter ihre Fuͤſſen alle Geſchoͤpff, ober ihrem Haupt aber nur den groſſen GOtt allein ha⸗ ben wurde, ſehet Wunder! da aͤndert ſich ſchon die Farb im Ange⸗ ſicht der Heil Jungfrauen, Maria entſetzet ſich uͤber die Anred des Engels: turbata eſt in ſermone ejus; woher dieſe Entfaͤrbung und Schroͤcken bey Maria? vielleicht ab der Gegenwart des Engels, den ſie in maͤnnlicher Geſtalt vor ſich geſehen? Aber die Beſuchun⸗ gen deren Englen waren bey Maria nichts frembdes, als welche, da ſie amnoch in dem Tempel zu Jeruſalem dem Heil Dienſt GOttes ob⸗ lage, nach Meynung vieler Heil. Vaͤttern, mehrmaͤhlen von denen Englen beſuchet und begruͤſſet worden; ſo giebt es auch der Heil. Evan⸗ geliſt ſelbſten zu verſtehen, daß ſie nicht erſchrocken ab der Gegenwart, ſondern ab der Red und Anſprach des Engels; turbata eſt in ſer- mone ejus. Wielleicht hat der Engel in ſeinem uͤberbrachten Gruß ein oder anderes Wort gebraucht, welches das Jungfraͤuliche Ge⸗ muͤth geſtoͤrt, und mit Forcht erfuͤllet hat? mit nichten; dann begruͤſ⸗ ſet ſie der Engel voll der Gnad, ſo ware ja dieſer ein gantz erfreuli⸗ cher Gruß bey derjenigen, die da nichts mehr wuͤnſchte als daß die Goͤttliche Gnad in ihr vermehret wurde; verſichert er Mariam eines ſonderbaren Goͤttlichen Beyſtands durch jene Wort: Dominus te- cum, der Err iſt mir dir, ſo begehrte Mariaabermahl nichts hi⸗ tzigers als eben ſolchen Beyſtand; woher dann die Verſtoͤhrung, Forcht und Schroͤcken bey Maria? der Heil Vatter Bernardus gibt die gruͤndliche Antwort darauf, und ſagt zu meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben. Jene letztere von dem Engel beygeſetzte Wort: Bene- dicta tu in mulieribus: du biſt gebenedeyer unter den Weihern = dieſe, guc, te, er tarm bus 1 Vert defe 1i ge werd deyet ſeyt die finuſa R RN home tur e e W Hen 4 en ſ⸗ Sohr meinte darm DNRN koine, dihlng ſchoft ſoliei bthi 8 Ben ſred eumm Enge Pfrorn Acbr ſte. Al, hor er Alters. Aſprcch pergrof⸗ hatte Ga⸗ eg Maria e er ihr JeE ditlchen tehiſen Wein ha⸗ e red des ſpungund Engels, eſuchun⸗ velche, da Mpol⸗ n deged KCvar⸗ Mentwart, Kin ler⸗ ten Grnß ſiche Ge⸗ n beori⸗ rſell Gdi die atn eihes dimus te⸗ licthi⸗ hrung, dus gibt waͤrtigen : Bene⸗ Peibern, dieſe Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 369 dieſe, dieſe allein haben Mariam in Schroͤcken und Sorgfalt geſetzet, quæ, cum audiſſet, turbata eſt in ſermone ejus, da ſie dieſes hoͤr⸗ te, erſchrack ſie uͤber ſeine Red. turbata eſt, eoquòd benedi- Gtam ſe audiſſet in mulieribus, quæ nimirum benedici in Virgini- bus ſemper optabat: lauten hieruͤber die Wort Bernardi ſerm. de Verb. Apoc. Marig erſchracke, als ſie genenner wurde gebene⸗ deyet unter den Weibern, welche nach Red⸗Art der Schrifft, de⸗ ro ſie wohl kundig, keine Jungfrauen mehr waren, da ſie doch all⸗ zeit gewunſcht hatte unter denen Jungfrauen gebenedeyet zu Werden. Haͤtte der Engel zu Maria geſprochen: Du biſt gebene⸗ deyet unter denen Jungfrauen, ſo wuͤrde ſie nicht alſo erſchrocken ſeyn, ſondern vielmehr verhoffet haben, durch ſothane Benedeyung die Frucht der Goͤttlichen Mutterſchafft mit der Bluͤhe der Jung⸗ frauſchafft vereinigen zu koͤnnen. Der Engel will zwar Mariam troͤſten und ſpricht: Ne timeas Maria: Inveniſti gratiam apud- DEUM : Ecce concipies in utero, & paries filium & vocabis nomen ejus JESUM: hic erit magnus & Filius Altiſſimi vocabi- tur &c. Luc. I. Cap. Foͤrchte dich nichr Maria, dann du haſt Gnad bey GEit gefunden, du wirſt kein gemeines Kind zur Welt bringen, wie andere Weiber: Siehe du wirſt in dei⸗ nem Leib empfangen und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nah⸗ men ſolſt du heiſſen EƽSUS, dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. Aber eben dieſe ver⸗ meinte Troſt⸗Red gedunckte der heiligſten Jungfrau unmoͤglich zu ſeyn, darum fragt ſie: Quomodo fiet iſtud, quoniam virum non cog- noſco, wie kan das geſchehen, da ich doch ein Jungfrau bin, und keinen Mann erkenne? ſo ſorgfaͤltig ware Maria bey der Verkuͤn⸗ digung des Engels fuͤr den koſtbaren Schatz ihrer reinen Jungfrau⸗ ſchafft, um denſelben unbefleckt zu erhalten; non dubitat, ſed ſolum ſollicita eſt, ne id fieret cum aliqua voti ſui & Virginitatis jactura, ſagt hiervon der beruͤhmte Schrifft Ausleger Germanus Cartier O. S. Benedicti mit denen Heil. Vaͤttern und Schrifft⸗verſtaͤndigen: Um ihre Jungfrauſchafft zu verwahren, bliebe ſie allein in ihrem Bett⸗ kaͤmmerlein, wo ſie kein Mannsbild ſehen kunte, wo ſie der Engel allein antreffen ſolte: Sola in penetralibus, quam nemo virorum videret, ſolus Angelus reperiret. ſchreibt von ihr der Heil. Ambroſius lib. 2. in Luc. Marckard Mariale. Agga XII. 3770 Siebende Predig — ErE — XII. Um dieſe ſonſt unerhoͤrte Sorgfalt noch beſſer zu begreif⸗ Wolte lieber fen, erwegen Euer Lieb und Andacht allhier mit mir: in was fuͤr ei⸗ ine Melter nem Zuſtand dazumahlen der Himmel, die Erden und die Vorhoͤll as ſehr . ere geweſen, als der En el mit Maria Geſpraͤch hielte, GOttes ewi⸗ Jungfrau⸗ ges Wort wolte vom Himmel herab ſteigen, und die Menſchliche Na⸗ ſchafft verlie⸗. ftur annehmen, um das zantze verlohrne Menſchliche Geſchlecht zu ren. erloͤſen; worauf die Welt mit inbruͤnſtigem Verlangen ſchon uͤber vier tauſend Jahr gewartet, die Erd verlangte und ſeuffzete nach ih⸗ rer Erloͤſung, alle Heilige Altvaͤtter in der Vorhoͤll, alle heilige Pa⸗ triarchen und Propheten, alle Rechtglaubige Menſchen auf Erden, alle Engel in dem Himmel, alle Fuͤrſtenthum und Großmachten, ja, GHtt ſelbſten warteten auf die Einwilligung Mariaͤ, damit endlich erfuͤllet wuͤrde, daß aus allen moͤglichen Dingen allervortrefflichſte Werck, ich ſage die Menſchwerdung des von Ewigkeit her eingebohr⸗ nen Sohns GOttes, dann ſchryen die H. Altvaͤtter aus der Vorhoͤll ei⸗ nes Schreyens: Rorate cœli deſuper & nubes pluant Juſtum: ape- riatur terra & germinet Salvatorem: Ihr Himmel thauet von oben herab, und die Wolcken regnen den Gerechten, die Er⸗ den thue ſich auf und bringe den Heyland hervor! ſo erſchallete an allen Orthen und Enden des Erdkreißes: Veni Domine, & noli tardare, NRomme O Err, und verweile nicht! Siehe! alſo redet Mariam der Heil. Bernardus in dieſen Umſtaͤnden an hom. 4. ſuper miſſ. Siehe der gantze Werth unſerer Erloͤſung ſtehet bey dir! unſere Erloͤſung wird ſogleich heran nahen, wann du nur dei⸗ nen Willen darein giebſt; Antworte nun G Heilige Jungfrau Maria! der Engel wartet auf deine Einwilligung: dein Glaub wird jetzund den Himmel oder auf⸗ oder zuſchlieſſen, Sage ich da mit dem heiligen Auguſtino ſprich nur ein Wort: Aber jenes Wort, worauf Himmel und Erden, Engel und Men⸗ ſchen, Lebendige und Todte mit heiliger Ungedult warten und ſchon ſo lang gewartet haben. Allein Maria will von allem dieſem Wort nichts wiſſen, ſo lang will ſie von ſolchem nichts wiſſen, biß ſie belehret und verſichert iſt, daß bey vorſeyender Goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit nichts werde zu befahren haben, ſie will lieber eine reine Jungfrau verbleiben, als mit Verluſt ihrer Jungfrauſchafft eine Mutter GOttes werden. Alſo ſagt der H. Gregorius Nyſſ. Or, de Nat. Chriſti: Glorioſiſſima Vir- = 90 etial, 90 herſe Wutve Erts⸗ Beflee empfe Zeiten Nſe N⸗ ſAe gogentl weigeri GHte⸗ Ud ee de nch eine un pfinnn c der der Eng fhun eine ſe Mltt bleibe Worto Maad iligu Mlrr ge werde e⸗ gen und h nur, ſnuſchn ftauſchan nach der Befreun Gohn Uemacht Ulimmn — herif⸗ , Ur ſ⸗ Vrhoͤ ttes Wi ⸗ iche No⸗ hlecht ,n on iber⸗ ochih⸗ tele Erden, 1 Gten,g, fendſich fyogfe . rMöLa⸗ mae let voft die Ert tſſchalete ,& poli a lom. 4. Gerdeg nur dei⸗ ngfran dein hlieſſen, Put: 1Men⸗ ken vnd Gen lichto er Gott⸗ werde u 1 dlͤnit 1 M ma Vir- . Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 371r go etiam titulum Matris DEl non acceptàſſet, ſi non amplius Vir- go perſeveraret, die glorwuͤrdigſte Jungfrau Maria haͤtte die Murterſchafft GGttes nicht angenommen, wann ihr der H. Ertz⸗Engel Gabriel nicht verſprochen, daß ſie ohne eintzige Befleckung ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit von dem H. Geiſt empfangen wuͤrde. Bielgeliebte Zuhoͤrer! was thaͤte zu unſeren Zeiten ein manche Jungfrau, wann ſie durch Verluſt ihrer Jung⸗ frauſchafft werden kunte ein irrdiſche Koͤnigin, oder ſonſt eine andere groſſe Frau vor der Welt? Einer manchen iſt ihr Jungfrauſchafft feyl um ein ſchlechte Ggab, umb ein ſchmeichlendes Wort, um einen augenblicklichen, viehiſchen fleiſchlichen Wolluſt. Maria aber ver⸗ weigerte alle irrdiſche Koͤnigreich, Ig auch ſogar die Mutterſchafft GOttes ſelbſten, welches die hoͤchſte Wuͤrdigkeit ware im Himmel und auf Erden, indem GOtt ſelbſten keine vornehmere Mutter er⸗ ſchaffen kunte, als ein Mutter GOttes, dannoch haͤtte ſie ſolche Wuͤr⸗ de nicht angenohmen, wann ſie nicht waͤre verſicheret worden, allſtets eine unverſehrte Jungfrau zu verbleiben, eine Jungfrau in der Em⸗ pfaͤngnus, eine Jungfrau in der Geburt, und auch eine Jungfrau nach der Geburt des vermenſchten Sohns GOttes. Wie ſie nun der Engliſche Bottſchaffter genugſam verſicheret, daß ſie ohne Zu⸗ thun eines Manns von dem H. Geiſt empfangen, und alſo zwar ei⸗ ne Mutter GOttes werden, zugleich aber auch eine ewige Jungfrau verbleiben wurde, da gabe Maria endlich das lang erwuͤnſchte Ja⸗ Wort von ſich, beruffte ſich jedannoch auf die Wort des Engels mit ausdruͤcklicher Bedingnuß, ohne welche dieſe ihre ertheilte Ein⸗ willigung nichts gelten ſolte: Fiat mihi ſecundum verbum tuum: mMitr geſchehe nach deinem Wort: als wolte ſie ſagen: GOTT werde ein Menſch, die Welt erloͤſet, der Himmel mit lauter Heili⸗ gen und Gerechten Seelen angefuͤllet, die Vorhoͤll ausgeleeret, wann ich nur, nebſt der Goͤttlichen Mutterſchafft die Ehr meiner Jung⸗ frauſchafft behaupte. So ſorgfaͤltig bewahrte Marig ihre reine Jung⸗ frauſchafft bey der Verkuͤndigung des Engels. Wolte ſie ſich auch nach der Verkuͤndigung ſogleich auf die Straſſen begeben, um ihre Befreundtin Eliſabeth zu beſuchen, damit von dem vermenſchten Sohn GOttes Joannes deſſen Vorlauffer geheiliget, und wuͤrdig gemacht werde dem Meſſiæ den Weeg vorzubereiten, ſo eilet ſie, ſo viel immer moͤglich, damit ſie nurnicht lang gauf der Straſſen bleibe⸗ ”ZZZU Agg 2 un 372 Siebende Predig und von keinem, oder doch ſehr wenigen geſehen werde: wie der H. Biſchoff Ambroſius lib. 2. in Luc anmercket: Maria in domo ſera, feſtina in publico: ſo langſam Maria zu Hauß, eben ſo eilfer⸗ tig iſt ſie auf offentlicher Straſſen: Dileite, ſetzet eben dieſer Bi⸗ — ſchoff hinzu: Diſcite Virgines, non circumcurſare per alienas & des, non demorari in plateis, non aliquos in publico miſcere ſermo- nes: lernet ihr Jungfrauen nicht durch frembde Haͤuſſer he⸗ rum lauffen, nichr auf Gaſſen und Straſſen verweilen, nicht auf offentlichen Plaͤtzen mit plauderen und ſchwaͤtzen euch auf⸗ halten. XIII Und was noch mehr zu bewunderen, ſo verwahrte ſie mit gleicher Sorgfalt ihre Jungfrauſchafft nicht nur allein vor⸗ und bey der Verkuͤndigung, in ihrer erſten Jugend, und darauf folgenden Eheſtand, ſondern auch ſo gar in ihrem Wittibſtand, ja auch nach dem Tod ihres Goͤttlichen Sohns biß in das 63ſte oder 72ſte Jahr ihres Alters. Bey ſo hohem Alter haͤtte ſie ſich wohl offentlich doͤrf⸗ fen ſehen laſſen, mit anderen Leuthen reden und Gemeinſchafft ma⸗ chen, ohne daß es im geringſten was unanſtaͤndiges geweſen waͤre, ſie haͤtte nit alſo einſam leben doͤrffen, wurd auch dißfals der aller⸗ ſtrengſten Zucht und Ehrbarkeit, ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit mit nichten zuwider gehandlet haben. Aber nein, nach dem Tod ihres Goͤttlichen Sohns, ſahe man ſie eben ſo wenig, man hoͤrte eben ſo wenig von ihr reden, als waͤre ſie ſambt ihm geſtorben. So groß ware endlich auch nach der Verkuͤndigung biß in Tod die Sorgfalt Mariaͤ fuͤr ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit, um dieſelbe an allen Or⸗ then, zu allen Zeiten, und in allen Umſtaͤnden unbefleckt zu erhalten. Der Schluß Beſchluß. beſtraffet je⸗ XIII. G BO ſeynd anjetzo jene thorrechte Jungfrauen, dann wah⸗ e eitir re und weiſſe Jungfrauen darffich ſie nit mehr nennen, die den edeen ) welche den koſtbaren Schatz ihrer Jungfraͤulichen Schaßz der Reinigkeit und reinen Jungfrauſchafft einem unreinen Liebhaber und Jungfrau⸗ Buhler um nichts, um ein ſuͤſſes Wort, um ein Schmeichelred, um ſchafft zu ih⸗ ein eitles Verſprechen der kuͤnfftigen Ehr, um ein eingebildete Hoff⸗ ker eſſcnatn nung des zukommenden Gluͤcks, um ein eitles Lob ihrer Schoͤnheit, n nichts Um ein hoͤffliches Compliment, um einen ſchnoͤden Wolluſt, den auch willen ver⸗ das unvernuͤnfftige und wilde Viehe genieſſet, verkauffen, oder was noch noch ire ſelbſten 9 ſen! We ſt ee ioKogr whreine ſiche t meichl Cornen ( olet Gtraff liner un deren be WN bedecke dern l began der etl fruheit ſan ſlchen ſchen (olch ſepn. W. let elc keitole und S ſolte er nd F ſchend gleich haft kum ſe nolite le or — der 9. imdſera, eilfa⸗ ſeſer Bi⸗ las Eedes, e ſermo. lſſer he⸗ n, nicht uchauf, te ſie nit Unoͤben Goden nach 1e Iahr ſichdörſ⸗ haft ma⸗ ſen ware, der gler⸗ nnt 60 ihres GN Sb groß Borgfalt Glen Or⸗ rhalten. nnwah⸗ rnennen, raͤulchen aberund heletd un dete Hofe⸗ Schoͤnpeit, ,dencuch der was loch Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 373 em £☛ SmnmrN ſch d noch aͤrger und unverantwertlicher iſt, gus ſtraͤfflicher Boßheit mit ſich enherrin ſelbſten gantz muthwillig und unverſchaͤmt verliehren und von ſich ſtoſ⸗ üͤbrige eines ſen? wo ſeynd anjetzo jene unſinnige Soͤhn und Knecht, welche, damit Beſſeren ſie eine fleiſchliche Liebhaberin, ein unverſchaͤmte Dirn erhalten, den durch Vor⸗ koſtbaren Schatz ihrer Reinigkeit um einen gaylen Liebskuß, um eine ſchte⸗ Mitt⸗ unreine Betaſtung, um ein unverſchaͤmtes Geſpraͤch, um ein ſchaͤnd⸗ en. liche That verſchertzen, anbey aber auch ihre eigene Seel an den Sa⸗ tan und garſtigen Fleiſchteuffel verkauffen? dieſen, bey denen das ſchmeichlen und liebkoſen ihrer Careſſanten mehr gilt, als das treue Warnen JEſu des keuſchen Braͤutigams und Mariaͤ der Jungfrau⸗ en aller Jungfrauen, dieſen kan und wird endlich zur wohlverdienten Straff widerfahren, was der fuͤrwitzigen und ungluͤckſeeligen Dina, einer unbeſonnenen Tochter des Patriarchen Jacobs und tauſend an⸗ deren begegnet iſt, ſie werden endlich vor GOtt und der ehrbaren Welt zu ſchanden, alſo daß ſie, dieſen ihren unertraͤglichen Spott zu bedecken, ſich bey keinen ehrlichen Leuthen doͤrffen ſehen laſſen, ſon⸗ dern zu Hauß zwiſchen vier Mauern und Waͤnden eingeſchloſſen ihre begangene Thorheit mit bitteren Zaͤhren beweinen muͤſſen, biß ſie von der zeitlichen Schand und Spott in die ewige verfallen, falß nicht fruhzeitig bey ihnen erfolgt eine wahre uͤbernatuͤrliche Reu und voll⸗ kommene Beicht, ein ernſtliche Buß und Beſſerung; fort, fort mit ſolchen unverſchaͤmten Venus Kindern, ſo wenig ſie bey ihrem unkeu⸗ ſchen Luderleben wahre Diener GOttes ſeynd, eben ſo wenig koͤnnen ſie auch wahre Pflegkinder Mariaͤder Jungfraͤulichen Mutter JEſu ſeyn. Herbey aber alle, die eines keuſchen, eines Jungfraͤulichen und reinen Hertzens ſeynd! dieſe Reinigkeit des Hertzens zu erhalten ſtel⸗ let euch die groſſe Sorgfalt Mariaͤ fuͤr ihre Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit aller Orthen vor, und folgt derſelben getreulich nach in der Forcht und Schamhafftigkeit, trauet keinen ſonders jungen Menſchen allein; ſolte er auch in Geſtalt eines Engels, unter dem Schein der Tugend und Frommigkeit zu euch kommen, noch vielweniger einen verfuͤhri⸗ ſchen Liebhaber, dann die euch alſo ſchmeichlen und liebkoſen, ſeynd gleich denen Hunden, die ein Stuck Fleiſch ſuchen, euer Jungfrau⸗ ſchafft iſt ein groſſer Schatz, ja ein hochſchaͤtzbares Heiligthum: Da⸗ rum ſag ich mit Chriſto euerem keuſchen Braͤutigam Matth. 7. Cap. nolite dare ſanctum canibus, neque mittatis margaritas veſtras an- te porcos, Huͤtet euch, daß ihr ja euer Heiligthum denen Hun⸗ Aag 3 den den nicht geber, noch euere Perlein denen Schwein 374 Siebende Predig en vor⸗ Werffet, die ſich ſtaͤts im Koth umweltzen; haltet vielmehr bey Ma⸗ ria euerer Schutz⸗Patronin an, daß ſie euch von ihrem Jungfraͤuli⸗ chen Sohn kraͤfftige Huͤlffs⸗Mittel erbette, mit welchen ihr den koſt⸗ baren Schatz euerer reinen Jungfrauſchafft wider alle Schmeichel⸗ Wort und eitle Verſprechungen der unreinen Liebhabern, Ja wider alle Verſuchungen des muthwilligen Fleiſches, heldenmuͤthig beſchuͤ⸗ tzen, und wenigſtens biß in den H. Eheſtand ſorgfaͤltigſt bewahrenoder, wann es dem Allmaͤchtigen GOtt alſo beliebig waͤre, gantz unverletzt mit euch ins Grab tragen moͤget; Dieſen erſtbemelten Mittlen, um euere Standmaͤßige Reinigkeit zu erhalten, ſetzet noch hinzu den oͤffte⸗ ren und wuͤrdigen Gebrauch deren Heil. Sacramenten, beichtetoͤff⸗ ters mit wahrer Vorbereitung ſonders bey einem beſtaͤndigen from⸗ men und gelehrten Beichtvatter, toͤdtet das muthwillige Fleiſch ab durch faſten und andere Bußwerck, fliehet den ſchaͤdlichen Wuͤßig⸗ gang, die Zaͤrtlung des Leibs, das eitle Wohlgefallen ab der Schoͤn⸗ heit des eigenen oder anderer Leibern, den Kleyder⸗Pracht und Auf⸗ butzen, die unnoͤthige Gemeinſchafften mit einem ungleichen Geſchlecht, das gefaͤhrliche Tantzen, trucken, kuͤſſen und ſchwingen dardurch man gemeiniglich geaͤrgeret, und zur Unlauterkeit in Gedancken, Begier⸗ den, Worten oder Wercken angereitzet wird, das thuet; ſo werdet ihr dahier auf Erden, in der etwa kuͤnfftigen Ehe lauter Heyl und Gluͤck, oder gar nach eueren ſeeligen Tod mit dem Jungfraͤulichen Ehren⸗Kraͤntzlein ewiglich im Himmel prangen, ☛ R☛ — W II. Vo w Ururgen V. Maria bergni nd Feen ufriede Munz — inen vot⸗ rbeygha⸗ Unafranie⸗ hr denkoſt⸗ Schineichel⸗ Ia wider hoͤbeſchi⸗ jhremoder, umnverlett Gttlen, umn denöfte⸗ echtelf WK Slſch n Wg⸗ der Schon⸗ htund Auf⸗ Geſchlecht, tdurchman , Oeyiet⸗ werde Heyl und 1 Erft — S „ S., G Be. 05. e Bs. SSe Se SSe SSe e SSe Erſte Predig Am Feſt MARIE Heimſuchung. Ungluͤcklicher Abweichung MARIEÆ. Innhalt. I. Wie ungluͤckſeelig jene insgemein ſeyen, von denen Ma⸗ ria abweichet. äl II. Von welchen inſonderheit Maria alſo ungluͤckſeelig ab⸗ weiche. Vorſpruch. Exurgens autem Maria in diebus illis abiit. Luc. I. cap. v. 39. Marig aber ſtunde in denſelben Tagen auf und gienge fort. Eingang. Erbergen gleichwohl andere ihre Gedancken und des Ge⸗ muͤths innere Geheimnuſſen, ſo lang ſie immer koͤnnen und moͤgen, ich aber muß anheut auf offener Cantzel frey heraus ſagen, und ohne Scheue deutlich bekennen, was ich in meinem Hertzen nimmer verbergen kan; ich bin nemlich ſeiter meiner Ankunfft dahier (GOtt lob) ſo vergnuͤgt geweſen, daß ich mich entſchloſſen noch laͤnger mit Luſt⸗ und Freud bey euch zu ſeyn, euch zu predigen und zu lehren, in aller Zufriedenheit unter euch zu leben und endlich gar mit euch in dem HErrn zu ſterben, und das um ſo mehr, je eyfferiger ihr euch beſtef. . en 14 376 Erſte Predis ſen habt, das unverfaͤlſchte Wort GOttes aus meinem Mund nicht bloſſer Dings anzuhoͤren, ſondern auch eueren gantzen Lebens⸗Wan⸗ del nach demſelben anzuſtellen; aus dieſer Grund⸗Urſach, die mich zur groͤſſeren Ehr GOttes und eurem mehreren Seelen ⸗Heyl in meinem ſchuldigen Eyffer geſtaͤrcket, ware ich bißhero gaͤntzlich ge⸗ ſinnet, ehender von hier nit abzugehen, biß ich endlichen von meiner hohen Obrigkeit oder gar von dem Todt ſelbſten abgeruffen wuͤrde. Allein Heut, ja, heut iſt mir auf einmahl aller Luſt und Freud voͤl⸗ lig vergangen, laͤnger hier zu verbleiben; heut will und muß ich fort die Urſach meiner vorhabenden Abreiß liegt in den Worten meines obangezogenen Vorſpruchs verborgen: Exurgens autem Maria in diebus illis abiit. Maria aber ſtunde in denſelben Tagen auf und gienge fort, dieſe Wort haben mir anheut allen Luſt benom⸗ men, laͤnger dahier bey euch zu ſeyn, ich ſags klaͤrer, dieweil nem⸗ lich Maria die ſchwangergehende Mutter JEſu ſich anheut auf⸗ machet und uͤber das Gebuͤrg forrgeher, um ihre geliebte Baaß Eliſabeth heimzuſuchen, ſo kan ich auch nit laͤnger mehr hier bleiben; dann wo Maria die Mutter JEſu mit dieſem ihrem Kind nit iſt, da mag ich auch nit ſeyn, auſſer und ohne dieſe hat der Menſch kei⸗ ne Gnad kein Heyl und kein Gluͤck zu hoffen, darum will ich derſel⸗ ben auch nacheilen, und ſie uͤberall wenigſtens in meinem Hertzen mit geziemender Lieb, Verehrung und Hochachtung begleiten und nim⸗ mer von mir laſſen; um einmahl fuͤr allemahl unter ihrem Muͤtter⸗ lichen Gnaden⸗Schutz zu leben und zu ſterben. Um eben dieſes auch in denen Hertzen und Gemuͤthern meiner wertheſten Zuhoͤreren zu bewuͤrcken, hab ich mich entſchloſſen die ungluͤckſeelige Abweichung Mariaͤ von gewieſen Menſchen insgemein und inſonderheit aus Ge⸗ legenheit ihrer wuͤrcklichen Abreiß von Nazareth, in einem ſittlichen Verſtand unter folgender Abtheilung weitlaͤuffiger vorzutragen. Vortrag und Abtheilung. insgemein ſeyen, von denen Maria abweichet, in dem zwey⸗ iten Theil will ich jene beſonders nahmhafft machen, von wel⸗ chen Maria alſo ungluͤckſeelig abweichet. Aus beyden ſollen Se ie dem erſten Theil will ich erklaͤren, wie ungluͤckſeelig jene cet ſe Sd Rieb Aud nd ſeld Wi Worr/ ſeinenn NN E Auseg verglic Maris, Cantic, ſehet, Unter d der Ho cke reyde Noc⸗ Geſoh blei hac La Pur ge ein wel nit ih kommme lche malde 4 — Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 37 bene Van⸗ Lieb Andacht lernen, Mariam die Mukter JEſu taͤglich zu verehren 4 1 und ſelbe nimmer zu verlaſſen, alles im Nahmen JEſu und Mariaͤ⸗ n⸗Heyl in rnmd⸗ Erſter Theil. nn Wie ungluͤckſeelig jene insgemein ſeyen, von denen Maria iſiht Aabweichet. tten meine = mn Maria ⸗ I. C. As die helle Sonn dem Tag, was der volle Mond dem wehe denen, lagen aff JNB reiſſenden Wanders⸗Mann bey der Nacht, was der von welchen beyom⸗ . glantzende Nord⸗Stern denen Schiffenden auf dem Rahet ab⸗ Aniſ ech⸗ Neer iſt, eben das iſt auch Maria die Gnadenreiche Mutter IEſu eichet. eut glc⸗ in einem ſittlichen Verſtand der Welt und uns Menſchen dahier ebte Bof auf Erden; darum wird ſie von denen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗ ſer lleben Auslegern bald mit der Sonnen, electa ut Sol, bald mit dem Mond nd nt ſ, mwverglichen, pulchra ut Luna. Bald wiederum ein Meer⸗Srern, Monſch kee⸗ Maris ſtella benamſet, wie einer ſeits in Goͤttlicher Heil. Schrifft Uich eet⸗ Cantic. 6. cap. Anderer ſeits in denen Klrchen⸗Geſaͤngern zu leſen Hetgen tit ſtehet. Wann nun die helle Sonn vom Himmel abziehet und ſich W nit⸗ unter die Erden verbirget, ſo hat es mit dem Tag ein End, wann r Stten der Mond mit ſeinem vollen Schein abweichet oder ſich unter eine ben dieſes dicke Wolcken verkrieget, ſo weiß der bey finſterer Nacht herum ir⸗ ihörten rende Wanders⸗Mann nicht wo aus und ein, wann endlich der lhnecheng Nord⸗Stern ſich aus den Augen machet und denen Schiffenden it gls ⸗ verſchwindet, ſo leydet das Schiff mit ſeinen Inſaſſen auf dem Meer n ſtichen Gefahr, und wann Maria in Montana, uͤber das Gebuͤrg geher, n ſo bleiben die ungluͤckſeelige Kinder Evaͤ, die ihr nit nachfolgen, in Mr. hac Lacrymarum valle, in dieſem Jammerthal ſitzen. Allein nur gemach mein geliebte Zuhoͤrer! haltet euere Gedancken nur noch ein wenig ein, die Sonn gehet unter und ſtehet wieder auf, und ſo mit ihr der Tag; der Mond gehet mit ſeinem vollen Schein dahin, ellg ere kommet aber zu ſeiner Zeit auch wieder an, der Nord⸗Stern ma⸗ chet ſich zu Zeiten denen Schiffenden aus den Augen, und erſcheinet den 3 4 auch wieder; aber ungluͤckſeelig jenes Orth, ungluͤckſeelig jenes Haus, uu ungluͤckſeelig jene Menſchen, von denen Maria mit ihrem JEſu len 8 Kind voͤllig abweichet ohne eintzige Hoffnung der Widerkehr, un⸗ 1e Marxckard Maria. Bphb Aglück⸗ 378 . Erſte Predig gluͤckſeelig ſeynd ſie an dem Leib, ungluͤckſeelig an der Seel, ungluͤck⸗ ſeelig im Leben, ungluͤckſeelig im Todt, folgſam ungluͤckſeelig in der Zeit und Ewigkeit. . II. Das leibliche und zeitliche Ungluͤck hat ſchon vor laͤngſt un⸗ 1 4 . —— e , ſolche geben ter vielen anderen mit ihren Buͤrgern und Inwohnern erfahren die ewig an Leib Stadt Damaſcus in Syrien, darinnen Paulus der groſſe Welt⸗ und Seel zu Prediger vom Juden⸗zum Chriſtenthum ſich bekehret hat: wohl Grund gleich nicht anderſt als entſetzlich iſt es, was bey denen Geſchicht⸗Schrei⸗ denen Damaſ pern hiervon zu leſen ſiebet: Es ware nemlich zu hte oto⸗ nerGeſchicht ruͤ‚hmtes Mutter GOttes⸗Bild bey jedermann in hohen Werth, vorgeſtellet. Ehren und Anſehen, dergleichen auch eines zu Limbach und anderen Marianiſchen Ggaden Herthern mehr zu ſehen und zu verehren ſte⸗ het, nun geſchahe es, die Urſach deſſen kan ich einmahl nit ſagen, P. Franciſcus Höger ein vortrefflicher Prediger aus der Geſellſchafft JEſu, bey deme ich die glaubwuͤrdige Geſchicht geleſen, ſchreibt es dem aͤrgerlichen und gottloſen Leben deren Burgern und Inwohnern bemelter Stadt zu, es geſchahe, ſage ich, daß erſterwehntes Mutter GOttes⸗Bild ſich ſelbſten vom Altar erhoben und gantz allein auf dem Weeg zur Stadt hinaus gemacht, ohne daß man nur eine Hand ſehen kunte, ſo das Bild tragete, die Ampel allein, ſo vor die⸗ ſem gebrennet, begleitete daſſelbe nit ohne Schroͤcken deren Zuſchau⸗ ern und gienge demſelben voran, als wolte ſie ihren gewoͤhnlichen Dienſt auch dazumahl auf der Reiß verrichten, der Weeg den das Bild angetretten, ware ſehr weit und zwar uͤber das Meer, auf wel⸗ chem die Flamm ſo ſtarck zugenommen, daß ein lang irrgeganges Meer⸗Schiff derſelben nachgefahren und endlich ſambt dem Bild in der Stadt Rhodus mit unbeſchreißlicher Freud deren Inwohnern ſich nidergelaſſen, was groſſes Ungluͤck und Unheyl aber eben dieſe . Flucht des Marianiſchen Gnaden⸗Bilds der gottloſen Stadt Da- maſeo nach ſich gezogen, was Ubel und Elend ſelbe deren Inwoh⸗ nern verurſachet, kan auch eine in Bluth⸗gedunckte Feder nicht ge⸗ nug beſchreiben: Die Sararener und ſchwartze Mohren fielen mit ihrer feindlichen Kriegs⸗Macht alldorten ein, ſaͤbelten alles darnie⸗ der in vollem Mord, und was da am allermeiſten zu bedauren, ſo wurde der zeitliche Untergang mit dem ewigen vergeſellſchafftet, es giengen nemlich all diejenige, welche bey ſolchem grauſamen Bu Ba = Bodi der ee VI vd I cben de wel MIN . Leatir eſt, ut eſt ut in fren de weheral Mo, OOñZZ hmger verloh verlaſ e ula ttigen Und Pro Vitamn 8 witd fia Glory, vem (e ive ſeine S Jan all leben? ESteler tura in poſita ciem tu den ſiet gerium I ſälut – ungack, ig in det ngſtn. hhren die ſe Walt⸗ t: wohl Schrer⸗ ) ein be⸗ Werth, nderen nd d. gen, ſſelſchofft chreibt 6 nwohnern Mutter Wein onf ſt Ailte vor die⸗ Ncdd oͤhnlichen⸗ den das guf wel⸗ geganges en M Gungnern Gen deſe todt Dr nuoh⸗ ncht ge⸗ ſelen mmit s darnhie⸗ aſſtet, e Nie Bod Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 2279 — — Bad in ihren Suͤnden unbußfertig und unbereuet umkommen, auch der Seelen nach ewig verlohren. III. Was aber dieſen gottloſen und unbußfertigen Burgern Wi und Inwohnern der verungluͤckten Stadt Damaſco wiederfahren, Wirb aus ze⸗ eben das haben auch alle diejenige zu foͤrchten und zugewarten, von tern und ge⸗ welchen Maria abweichet, ſo bezeuget es der Heil. Vatter Anſel- ſunder Ver⸗ mus in deprecat. ad Virg. da er zu Mariam alſo ſpricht: Sicut, 6 nunfft erwie⸗ Beatiſſima, omnis ad te converſus & à te reſpectus, impoſſibile ſen. eſt, ut pereat, ſic omnis à te averſus, & à te deſpectus, neceſſe eſt ut intereat. Gleichwie es unmoͤglich iſt, O ſeeligſte Jung⸗ frau, daß auch nur ein eintziger zu Grund gehe, der ſich (ent⸗ weder als ein Buͤſſender mit reumuͤthigem Hertzen, oder als ein treues Pfleg⸗Kind mit wahrer Andacht) zu dir wender und mit gnaͤ⸗ digen Augen von dir angeſehen wird, alſo ſollen und muͤſſen hingegen alle diejenige nothwendiger Weiß zu Grund/ und verlohren gehen, welche ſich von dir abwenden und von dir verlaſſen werden. Die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Verſtaͤndi⸗ ge wollen dieſe Wahrheit mit jenen Schrifftmaͤßigen Worten be⸗ ſtaͤttigen, welche durchgehends auf Mariam ausgedeutet werden, und Prov. 8. cap. glſo zu leſen ſtehen: Qui me invenerit, inveniet vitam & hauriet ſalutem à Domino, Wer mich, wer Mariam wird finden, der wird das Leben, der Goͤttlichen Gnad und Glory, finden und Heyl von dem Errn ſchoͤpffen: Qui au- tem in me peccaverit, lædet animam ſuam, fahret Maria da ſelb⸗ ſten weiter fort, wer ſich aber an mir verſuͤndiget, der wird ſeine Seel verletzen, omnes, qui oderunt me, diligunt mortem. Ja,/ alle, die mich haſſen und deßwegen von mir verlaſſen werden, lieben den Todt und Untergang, ihr zeitliches und ewiges Verder⸗ ben So ſchreibt uͤber dieſen Paß bey dem beruͤhmten Schrifft⸗ Steller Cornelio à Lap. der Heil. Seraphiſche Vatter Bonaven- tura in Pſalterio Virginis: 6 Benedicta! in manibus tuis eſt re- poſita noſtra ſalus quem tu vis, ſalvus erit, & à quo avertis fa- ciem tuam, ibit in interitum. O gebenedeyte! in deinen Haͤn⸗ den liegt unſer Heyl quibus auxillata fueris, Domina, erit refri- gerium pacis, & à quibus avertebis vultum tuum, non erit ſpes ad ſalutem, fahret Bomawenun in Pſal. 99. weiter fort: Denen b 2 du 380 Errſte Predig die haben keine Hoffnung zur Seeligkeit. Wem du G Ma⸗ ria Wilſt, der wird ſeelig werden, von welchem du aber dein Angeſicht abwendeſt, der wird zu Grund gehen. Alſo iſt es, ſagt der H. Bonaventura noch weiter von Marig: Qui dignè colue- rit illam, juſtificabitur, & qui neglexerit illam, morietur in pec- catis ſuis: Wer Mariam wuͤrdiglich ehret, der Wird gerecht⸗ fertiget werden wer dieſe aber vernachlaͤßiget; der wird in ſeinen Suͤnden ſterben. Jedermann verwupdert ſich billich uͤber die Verdammnuß, Judaͤ Iſcariots. Alle Apoſtel werden ſeelig, Judas allein iſt ſo ungluͤckſeelig und wird verdammt und zwar in je⸗ nen Umſtaͤnden, in denen es ſcheinet, daß er gewißlich ſich haͤtte ſol⸗ len bekehren und ſeelig werden. Er war ein Apoſtel, deme Chri⸗ ſu⸗ ſelbſt vorgeſagt, daß vor ihn ein Thron und Stuhl im Himmel ereitet waͤre, auf welchem er mit denen anderen eilf Apoſtlen die zwoͤlf Staͤmm Iſrgel ſollen richten und urtheilen „er hat gleich de⸗ nen uͤbrigen Apoſtlen durch ſeine Predigen andere Seelen bekehret und wird ſelbſt verdammt, er hat von denen Beſeſſenen die Teuffel ausgetrieben, und wird hernach ſelbſt vom Teuffel uͤberwunden, und das zwar zu einer Zeit, da Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes ſein koſtbahreſtes Blut fuͤr alle Menſchen ſo liebreich vergoſſen, nach⸗ dem ihm Chriſtus der HErr mit ſeinen eigenen Haͤnden die Fuͤß ge⸗ waſchen, aus ſeinem eigenen Haͤnden ſein Fleiſch und Blut hat dar⸗ gereichet. Zu jener Zeit, da ein Moͤrder in das Paradeyß eingehet, fahret ein Apoſtel in die Hoͤll und wird ewig verdammt. Will et⸗ wann jemand ſagen: Judas habe ein ſehr groſſe Suͤnd begangen, indeme er ſeinen eigenen HErrn und Meiſter verrathen, verkaufft und denen Juden uͤberantwortet, ſo hat doch auch der Apoſtel Pe⸗ trus eine ſhr groſſe Suͤnd begangen, indeme er eben dieſen ſeinen HErrn und Meiſter zum drittenmahl verlaugnet, und mit einem falſchen Eyd⸗Schwur meineydig bekraͤfftiget, daß er ihn gar nit kenne. So wolte auch der Apoſtel Thomas die Aufferſtehung Chri⸗ ſti halsſtaͤrrig nicht glauben, ohngeachtet ihn alle andere Apoſtel 4 verſichert, daß ſie ihn von Todten erſtanden geſehen; ja, alle Apo⸗ ſtel haben ihren Meiſter verlaſſen, als dieſer im Garten gefangen worden, ohngeachtet, ſie vorhero verſichert hatten, gllzeit bey ihm zu du O maͤchtige Frau! helffen wirſt, die werden im Frieden ruhen, und von denen du dein Angeſicht wirſt abwenden ⸗ Porvnn den Jud we Zuſi Anfelm Teſle, Ia s wwos ſfen un ſte Frin Juden ge dern genge Vecczwit. ch dos gangen un Prieſtern. kergeleebt Utoaren erlaſſen ’ Waria fmn gliſer derſe ſelno ſtimn den Hertd onten ſen gais Venthr. nen iat Uſch de⸗ wartiger Aueſpentd Munſchen Mronnen tgen Iuen hne Gni Nürdus Se Udiner — 1 Friedenn Weßtden, abet dein ſo ſſtes n coſue. Ur in pec. gerecht, wied in ilich über n ſeelig, var in ſe⸗ e ſ⸗ e Cry 1 nel voſtlen die gleich de⸗ n bekehret die Teuffel uden und Deiſit n nach⸗ Ficͤ ge⸗ t hatdar⸗ Feingehet, Wl et⸗ begangen, verkeſt o Pe⸗ ſeigen hit eigen 1 r anghrt⸗ re Moſel le Po , efengen tbehihm 1 Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 38 1 zu verbleiben, wann ſie mit ihm ſterben muͤſten, alle bekehren ſich noch, alle bereuen ihre begangene Suͤnden, erlangen Gnad und werden ſeelig, der eintzige Judas verzweiffelt, und wird verdammt. Warum das? der Heil. Anſelmus ſagt; es ſeye darum geſchehen, weil Judas nach begangener Suͤnd nicht, wie andere Apoſtel, ſei⸗ ne Zuflucht zu Maria genommen: Venerunt, alſo ſchreibt Antelmus in cap. 27. Matth. hiervon: Venerunt diſcipuli cur- rentes, lachrimabiliter clamantes: Chariſſima Domina! dilectus filius tuus, Magiſter noſter, captus eſt: Die Juͤnger kamen ge⸗ loffen und ſchryen mit weinenden Augen zu Maria: O lieb⸗ ſte Frau! dein Geliebrer Sohn, unſer Meiſter iſt von denen Juden gefangen, der eintzige Judas aber kame nicht zu Ihr, ſon⸗ dern gienge hin in den Tempel zu denen hohen Prieſtern und ſprach: Peccavi tradens ſanguinem juſtum: Ich hab geſuͤndiget, daß ich das unſchuldige Blut verrarhen habe, waͤre er zu Maria gangen und haͤtte dieſe Wort bußfertig zu ihr geſagt, die er denen Prieſtern verzweifflend ausgeſprochen, ſo haͤtte er durch ſie von ih⸗ rem geliebten Sohn die erwuͤnſchte Gnad und Verſoͤhnung erlangt und waͤre nicht verlohren gangen. Wo aber die Mutter des Heyls verlaſſen wird, alldorten gibts Kinder des Verderbens, dann iſt Maria im neuen Geſatz, was die Arch Noe im alten ware, ſo iſt auſſer derſelben kein Heyl: mit denen HH. Bonaventura und An- ſelmo ſtimmet auch der Heil. Antonius ein und verzweifflet gar an dem Heylderjenigen, von denen Marig abweichet: Impoſſibile eſt, lauten ſeine Wort. 4. P. t. I5, C. 14. §. 7. Impoſſibile eſt, quod illi, à quibus Virgo Maria oculos miſericordiæ ſuæ avertit, ſal- ventur. Es iſt unmoͤglich, daß jene ſeelig werden von de⸗ nen Maria die Augen ihrer Barmhertzigkeit abwendet. Die Urſach deſſen iſt leicht zu errathen; wann nemlich Maria in gegen⸗ waͤrtiger Anordnung nicht nur allein ein Murter ſondern auch die e Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden iſt, durch welche dem Menſchen alle Gnaden von Ott zukommen, wie das Waſſer aus dem Bronnen durch den Canal herzulauffet, ſo kan nach der gegenwaͤr⸗ tigen Anordnung GOttes der Menſch faſt ſo wenig ohne Maria als ohne Gnad ſeelig werden. Nun ſagt aber der Heil. Vatter Ber- nardus Serm. de Nat. Virg. ausdrüͤcklich: DEUS totius boni ple- nitudinem poſuit in Maria, ut Tron e ſi quid ſpei in nobis eſt, chet ſonder⸗ 382 Erſte Predig . ſi quid grat'& ,ſi quid ſalutis, ab ea noverimus redundare. GGtt hat die Voͤlle alles Guten in Mariam eingeſchloſſen, um uns zu belehren, daß, was wir immer Gutes an Gnad und Heyl entweder annoch zu hoffen oder ſchon wuͤrcklich in Beſitz haben, dieſes alles von Maria herflieſſe Daraus machet nun erſtbeſagter Heil. Bernardus den Schluß fuͤr den erſten Theil und ſpricht an obberuͤhrter Stell noch weiter, wie bey Paciuchelio in Pſal. 86. Excitat. 4. n. 2. zu leſen: Totius ergo medullis cordium, totius præcordiorum affectibus & votis omnibus Mariam hanc veneremur, quia ſic eſt voluntas ejus, qui totum nos habere vo- luit per Mariam: So laſſet uns dann Mariam aus gantzem Hertzen, aus gantzem Gemuͤth und mit aller Begierd vereh⸗ ren, weil GGtr ſelbſt alſo will, daß wir alles durch Ma⸗ riam haben ſollen; damit ſie keines Weegs von uns abweiche, noch wir von ihr verlaſſen, endlich auch gar von GOtt ſelbſten zu unſerem zeitlichen und ewigen Untergang verſtoſſen werden. Zweyter Theil. Von waehen Maria inſonderheit alſo ungluͤckſeelig abwei⸗ Maria wei⸗ IV. § BAnn aber die traurige Abweichung Mariaͤ gewieſen lich ab von denen Unkeu. ſchen. Menſchen insgemein zum zeitlichen und ewigen Unter⸗ gang gereichet, ſo muß ich nun meinem gethanen Ver⸗ ſprechen nach, auch ſagen, welche doch jene Ungluͤckſeelige inſonder⸗ heit ſeyen, von denen Maria alſo abweichet; nach langen hin⸗ und her ſuchen hab ich endlich deren fuͤrnehmlich dreyerley Gattungen gefunden, von denen Maria gemeiniglich abweichet; die etſte Gat⸗ tung machen aus die Unkeuſche, die anderte die Ungerechte und die dritte die Unandaͤchtige: wann jenes alt⸗bekannte Sprich⸗ wort: Similis ſimili gauder: Gleich und gleich geſellet ſich gern: auch bey Maria Statt und Platz findet, wie ich keines Weegs da⸗ ran zweifflen will, ſo wird ſie ſich freylich wohl zu denen keuſchen, reinen und Reinigkeit⸗liebenden Seelen geſellen, und denenſelben ihren Muͤtterlichen Beyſtand vor anderen angedeyhen laſſen; bey dem weiſſen Syrach am 24. cap. nennet ſich Maria ſelbſt eine B Mutter — Mutter deuten, W Yanidee Gber n d Re⸗ Weichet, wste Ates al gui⸗ lele hi Bichlein tige! c Worten ſelccheß die keine ſie Mutt baſd der eſchet an kſchren h Uytergane bach ein Pla in ſe folgendes N 4 N Wrioni in Waſen Waſer, von ihtn thet itte in dieſerri ſenen Wor lb eine! ſern Me in mont — Dheſt; auch kein — re. Grt 1, len uns ind hefl in Beſit nachet n † Cheil und luchelio in 8 cordium, Prlam hanc Haberevo- ns ganten 10 pekeh⸗ ech Ma⸗ 6 Arache, len N lwei⸗ nis gerwcer bigen Untet⸗ thaben Ver⸗ gt inſonder⸗ en hin⸗n Gangen Nenſe Gat⸗ ttechte und te Syrich / ſich gern eegs d en keuſche , denenſelben laſen; ſer ſeſt eirr Plutter Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 383 Mutter der ſchoͤnen Lieb: Ego Mater pulchræ dilectionis; um anzu⸗ deuten, wie gern ſie ſich bey jenen aufhalte, welche ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit lieben und Kinder dieſer ſo ſchoͤnen Lieb ſeynd, je ieber aber Maria die Mutter der ſchoͤnen Lieb ſich bey ihren unſchuldigen und Reinigkeit⸗liebenden Pfleg⸗Kindern aufhaltet, deſto weiter weichet ſie mit ihrer Huͤlff und Liebs⸗Neigung von all denjenigen ab, welche von ihrer Unſchuld und reinen Sitten abweichen, und dem unkeuſchen Luder⸗Leben nachgehen: Quantò teneriùs inno- centes amat Deipara, tantò amplius ope, affectuque recedit ab iis, qui ab innocentia vitæ, moribusque integerrimis recedunt: Leſe ich hiervon in dem ſo betitulten ſchoͤnen Bamberger Neu⸗Jahrs⸗ Buͤchlein: Cura Innocent'æ. §. IV. n. 4. Wundert nicht Andaͤch⸗ tige! quæ enim Soeietas Luci ad tenebras, frage ich da mit den Worten des Apoſtels a. Cor. 6. cap. Dann was fuͤr eine Ge⸗ ſellſchafft ſoll das Liecht mir der Finſternuß haben? wie kan die reine Jungfrauſchafft bey der Unlauterkeit, Maria die keuſche⸗ ſte Mutter bey denen unkeuſchen Venus⸗Kindern verbleiben? ſo⸗ bald der Menſch von ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit abgehet, da weichet auch Maria von einem ſolchen ungluͤckſeeligen Menſchen ab; erfahren hat es unter vielen anderen zu ſeinem ſo zeitlichen als ewigen Untergang jener unverſchaͤmte Juͤngling, von welchem P. Heim- bach ein bewehrter Scribent aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft ILE ſu in ſeinem Catechiſmo in ſua praxi Cathechet. p. 2. Lect. 49. folgendes anmercket, es gienge nemlich dieſer einsmahls eben zur Zeit, da ſich andere Pfleg⸗ Kinder Mariaͤ in der Sodalitaͤt zur Marianiſchen Bruderſchaffts⸗Andacht verſambleten, hinaus, ſich im Waſſer zu baden, Maria begleite denſelben annoch biß an das Waſſer, wie er ſich aber unverſchaͤmt entbloͤſet, da weichet Maria von ihm ab. Was geſchiehet? der unverſchaͤmte Juͤngling gera⸗ thet mitten im Waſſer in augenſcheinlicher Gefahr des Untergangs, in dieſer rieffe er freylich die ſonſt ſo huͤlffreiche Mutter Mariam mit jenen Worten an: Monſtrate eiſe Matrem: Maria zeige dich nun als eine Mutrer! muſte aber dieſe billiche Ruck⸗Antwort von Ihr hoͤren: Monſtra te eſſi filium! zeige du dich erſt als einen Sohn: Non monſtraſti te eſſe filium non monſtrabo me eſſe Matrem: Du haſt dich mir keinen Sohn erwieſen, ſo will ich mich dir auch keine Mutter erweiſen; alſo iſt Maria von ihm abgewichen . un Von denen Ungerechten⸗ 394 Erſte Predig und der Unkeuſche gienge zu Grund, wie in obberuͤhmten Neu⸗ Jahrs⸗Buͤchlein zu leſen; Cinxerat in duti latus optima Virgo Sodalis; ut vidit nudum, fugit, & illc perit. V. Aber nicht nur allein von denen Unkeuſchen, ſondern auch von denen Ungerechten weichet Maria ab, in viis Juſtitiæ ambu⸗ lo, ſagt Maria von ihr ſelbſten in denen Sprich Woͤrtern Salomo- nis am 8. cap. Ich wandle auf denen Weegen der Gerech⸗ tigkeit, wer demnach von dieſer abweichet, von dem weichet auch Marig ab, und auf dieſen Abgang Mariaͤ folgt der Untergang des Menſchen. Fragt nur, geliebte Zuhoͤrer, wann ihr meinen Wor⸗ ten nicht glaubet, fraget nur, wie es jenem ungerechten Soldaten in Niederland ergangen, von welchem Gumppenbergius in Atlante Mariano p. n. 604. folgendes meldet, dieſer ungerechte Menſch wolte in der Kirch ein Mutter GOttes⸗Bild ihres Geſchmucks und Und endlich auch von de⸗ nen Unan⸗ duͤchtigen. ſche Andacht vernachlaͤßigen oder gar verabſaumen; ſicut me coli- Zierd berauben, da er nun ſeine gottsraͤuberiſche Haͤnd bereits aus⸗ geſtrecket, ſtehet augenblicklich das ſitzende Mutter GOttes⸗Bild auf, wendet dem Rauber den Rucken, der Kirchen Dieb fallet engerblitflich ſtein todt zur Erden nieder und gehet in ſeinen Suͤnden zu Grund. 3 . VI. Was ſoll ich endlich von jenen Unandaͤchtigen ſagen, welche gantze Taͤg und Wochen, eine Zeit nach der anderen verſtrei⸗ chen laſſen, ohne daß ſie Mariam die Mutter JEſu mit geziemen⸗ der Andacht verehren? auch von dieſen weichet endlich Maria mit ihrem Muͤtterlichen Schutz, mit ihrer Huͤlff und kraͤfftigen Fuͤrbitt ab, Sis fortis, ſis ſapiens, ſis dives, ſi non ſervieris Reginæ Ma- riæ, peribis, & ex Domino fies ſervus: ſagt allen und jeden im Dienſt Mariaͤ faulen und nachlaͤßigen Chriſten Gilbertus Abbas: Du magſt auf der unbeſtaͤndigen Welt ſo ſtarck, Weiß und reich ſevt, als du immer wilſt, wann du Mariaͤ der Him⸗ mels Koͤnigin nicht dieneſt, ſo hilfft dich alles nichts, du wirſt zu Grund gehen und verderben, aus einem Herrn wirſt du ein leibeigener Knecht des Satans werden. So gehets gemeiniglich denen Unandaͤchtigen und Faulen, welche die Mariani⸗ tis, ita ego vos viſito: aſagt gleichſam Maria zu ihnen: Wie ihr mich — mich ehee iliro: e, in e dacht, 3 wd Be⸗ dacht hin ſo bechet AY t ihl beſe nebſt uno Zeiten don wore gben Aſilehen wore auc fuͤßiggen ſole iynen nigr heiie lichts von Dergeſchti der Hüunm Beredſanm rianiſche uf wird lberſchhen ſcher, e edd goge Pausgene eid in be ſehen als dachts⸗U u Maria Schutde ien ſie nit Dura ten Nen⸗ na Vire dern anh tiæ ambu- tnSalomo. t Getech⸗ ichet guch etgang des nen Wor⸗ BWaten Acance n Moſch mucks und eteſts gust Gttes⸗Bild Deb falet Ganden gen ſihen, e, berſtei⸗ geſeneme Woriag mit en Firbitt gine Ma. 0 /det im /Abbas: ei nd der Hitn⸗ ichts/ din ettn wieſt S, gehets Meriatt⸗ Wie ihr mich Am Feſt MariaͤHeimſuchung. 285 EmmnnEEENNNNENEEEN mich ehrer, alſo ſuche ich euch auch heim. Ego diligentes me diligo eh liebe die; ſo mich lieben; & qui manè vigilant ad me, invenient me: und die des Morgens fruhe, in ihrer An⸗ dacht, zu mir wachen, die werden mich finden, zu ihrer Huͤlff und Beyſtand. Prov. 8. cap. Welche aber die Marianiſche An⸗ dacht verlaſſen, die werden hinwiederum auch von Maria verlaſſen; ſo bezeuget es der Heil. Petrus Damianus Ep. 32. I. 61. und aus ihm Baronius Tom. 2. Anno 1056. n. f. de Monaſterio Gamu- genſi mit folgender Begebenheit: In dieſem Cloſter ware es ein⸗ mahl beſchloſſen und faſt drey Jahr lang gebraͤuchlich, daß man, nebſt und nach denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten, auch die kleine Tag⸗ Zeiten von Maria der ſeeligſten Jungfrauen alltaͤglich abbettete; es ware aber auch ein gewieſer Religios darunter, der nebſt ſeinem geiſtlichen Ordens⸗Kleyd nicht viel Geiſtliches an ſich hatte, ſo uͤbel und boͤß ſein geiſtloſer Lebends⸗Wandel, eben ſo bißig und beredſam ware auch ſeine Zung; dieſer fienge an ſich zu beklagen, es ſeye uͤber⸗ fluͤßig genug, thun was der Heil. Vatter Benedictus befohlen, man ſolle ihnen demnach keinen neuen Laſt aufbuͤrden, ſie waͤren auch nicht heiliger als ihre Alt⸗Vaͤtter und Vorfahrer, welche ihnen nichts von denen kleinen Marianiſchen Tag⸗Zeiten in der Regul vorgeſchrieben. Was brauchts viel? er ſchiene halt gegen Mariam der Himmels⸗Koͤnigin zu ſtreiten und hats auch mit ſeiner bißigen Beredſamkeit ſo weit gebracht, daß die biß daher gewoͤhnliche Ma⸗ rianiſche Andachts⸗Ubungen fuͤhrohin unterblieben, aber gleich da⸗ rauf wurde beſagtes Cloſter von einer ſo foͤrchterlichen Kriegs⸗Macht uͤberfallen, daß die Cloſter⸗Geiſtliche ihres eigenen Lebens nimmer ſicher, es wurde ihnen alles hinweg geraubet, die Fruͤchten auf dem Feld angezuͤndet und verbrennet, ſo wurden auch ihre Knecht und Hausgenoſſene ſambt und ſonders grauſam ermordet, die alſo um und um beaͤngſtigte Religioſen konten ſolche Ubel nicht anderſt an⸗ ſehen als eine gerechte Straff ihrer unterlaſſenen Marianiſchen An⸗ dachts⸗Ubungen, weil ſie nemlich ihre ehevor gewoͤhnliche Andacht zu Maria verlaſſen, ſeynd ſie auch billich von ihrem Marianiſchen Schutz verlaſſen und ihren Feinden uͤberlaſſen worden, und da kon⸗ ten ſie mit beſtem Grund von Maria ſagen die Wort Jeremiæ am 44. cap. Ex eo tempore, quo ceſſavimus ſacrificare Reginæ Marckard Mariak. Cec , ceeli, 386 Erſte Predig ccœli, & libare ei Libamina, indigemus omnibus & gladio & fame conſumpti ſumus: Von der Zeit an, da wir unterlaſſen ha⸗ ben, der Roͤnigin des Himmels zu raͤucheren, und ihr Tranck⸗ Gpffer zu opfferen, leyden wir Mangel an allen Dingen und ſeynd durch das Schwerdt und den Hunger umkommen. In Erkanntnuß deſſen warffen ſie ſich alle mit einander voller Reu auf die Erden nieder, und gelobten einhelliglich inskuͤnfftig die Ma⸗ rianiſche Andacht nimmer zu unterlaſſen, und ſo ſeynd ſie nicht nur von denen gegenwaͤrtigen ſondern quch von allen kuͤnfftigen Ubel durch den erwuͤnſchten Beyſtand Mariaͤ befreyet und erhalten worden. Der Schluß VII. Wiſſet ihr nun, geliebte Zuhoͤrer wiſſet ihr, von welchen Krnſeten Maria inſonder heit zu ihrem groͤſten Ungluͤck abweiche? Maria, zur Gerech⸗ die allerkeuſcheſte Jungfrau weichet ab von denen Unkeuͤſchen, tigteit und Maria, ein Spiegel der Gerechrigkeit, ſo auf denen Weegen Andacht ge⸗ der Gerechtigkeit daher wandlet, weichet ab von denen Ungerech⸗ gen Mariam. ren, Marig, ein Gefaͤß der ſonderlichen Andacht weichet auch von denen Unandaͤchtigen, die zu erſt von ihrer Marianiſchen An⸗ dacht abweichen. Wehe dann denen Unkeuſchen, wehe denen Un⸗ gerechten, aber auch wehe denen Unandaͤchtigen und nachlaͤßigen im Dienſt Mariaͤ, væ igitur Deiparæ devotionem deſerentibus „ ſemper enim variis calamitatibus afficientur. Sage ich da ſchluͤß⸗ lich mit den Worten des hochberuͤhmten P. Paciuchelli. Wehe dann allen denen, welche die Andacht zu Mariam unter⸗ laſſen, dann ſie werden allezeit mit unterſchiedlichen Ublen und Ungluͤcks⸗Faͤllen heimgeſucht werden. Um ſothane Ubel des Leibs und der Seelen von uns abzuwenden, wollen wir fuͤr heut und alle kuͤnfftige Zeiten den unwiderrufflichen Schluß und Vorſatz machen, Mariam nimmer mit unſerer Andacht zu verlaſ⸗ ſen, auch niemahlen etwas unkeuſches und ungerechtes zu reden, zu thun, noch zuzulaſſen, daß von denen unſerigen jemahl wider Gttes und Mariaͤ Ehr gehandlet werde, damit ſie auch uns zu allerzeit beyſtehe und als ein ſtarcker Thurn ſchuͤtze wider unſer ſicht⸗ und unſichbahre Feind im Leben und Todt. Turris fortiſſima No- men Dominæ: ad ipſam confugiet peccator in tentatione & ſal- vabitur. Der Nahm unſerer Frauen iſt ein ſehr Cercke M Thurn; — Thurmn chung Laurendt ſo e tig; fren wrndli welche hekehret Arzx ce⸗ Bebet unt es A h then Ree ln dener riam inv Petres e Pplum, A ir andere pitd,ſe ſhuͤtet ien nd folgt efblet we ten dem DDir Denee tebeha — o Aſme laſſen he⸗ hritanck⸗ ngen und nkommen. voler Ren t die Wa⸗ ſe nicht nur bd durch worden. on welcher W keuͤſchen, gen Wagen Ungerech⸗ weichet guch Uniſchen An⸗ e denen Ur⸗ mchlafigen ſerentibus, GReag⸗ i. Wehe iam unter⸗ chen Ublen ſthane Ube hlen wwi für Ehlus und t en berlaß⸗ u veden, enohl wider , uns n eunſer ſcht⸗ rticima No- tione & ſll . ihr ſtarcket g Thurn; Aum Feſt Mariaͤ Heimſuchuns. 387 Thurn ; zu dieſer wird der bußfertige Suͤnder in der Verſu⸗ 2 chung fliehen, und das Heyl erlangen. Sagt Richardus à S. Laurentio L. I. de Laud. Virg. C. 2. Dann wie jener geiſtreiche Poöt Jacobus Manſenius hell aufſinget, ſo iſt Maria ihren andaͤch⸗ tig⸗frommen Schutz⸗ und Pfleg⸗Kindern gleichſam eine unuͤber⸗ windliche Veſtung, die da vor dem Feind ſchuͤtzet und erhaltet, von welchen ſie beſetzet, bewachet und wider den feindlichen Anfall wohl bewahret wird; vernehmet ſelbſten die Wort Manſenii: Arx certè eſt Virgo; ſed cuſtodita tuetur: Obſequium quisquis poſtulat, ante ferat. Liebet und ehret dann nebſt Gte auch Mariam ſeine Mutter, wie es der hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Hom. 2. ſuper miſſus ett ei jeden Rechtglaubigen inſonderheit mit folgenden Worten eintather: . In periculis, in Anguſtiis, in rebus dubiis Mariam cogita Ma. riam invoca, non recedat ab ore, non recedat à corde; & ut im- petres ejus orationis ſuffragium non deſeras converſationis Exem- plum: Maria wird genannt ein Mutter der ſchoͤnen Lieb und liebt vor anderen, alle Reinigkeit⸗liebende Hertzen, von denen Sie geliebt wird, ſie wandlet auf den Weegen der Gerechtigkeit daher, und ſchuͤtzet jene, ſo der Gerechtigkeit nachleben, liebt dann alſo Mariam und folgt Ihr nach, ſo wird an euch in einem ſittlichen Verſtand erfuͤllet werden, was die Schrifft Eccli. am 4. cap. mit di erfe 8 .cap. mit dieſen Wor⸗ ten dem Buchſtaben nach von der unerſchaffenen nt ieſen Moe⸗ net hat: Qui tenuerint illam, vitam hæreditabunt, & quò intr ibit Benedicet DEUS. Die Sie (verſtehe Mariam beſitzen und beybehalten, werden das Leben ererben und wo ſie hinein gehet, da wird GOrt ſeinen Seegen geben. Zum zeitlichen und ewigen Heyl, Zweyte Predig Aum Feſt MARIE Heimſuchung. 1 = Von Begluͤckter Einkehr Mariaͤ. Innhalt. I. Was manigfaͤltiges Heyl und Gluck die Gnadenreiche Heilnſuchung Maria dem Hauß Zachariaͤ gebracht. II. Was die Innwohner dieſes Hauß, ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤrdig gemacht. Vorſprçich. Et intravit in domum Zachariæ. Luc. I. cap. v. 40. Und ſie tratt in das Hauß Zachariaͤ. Eingang. (Eb muß frey heraus bekennen und ſelbſten offenhertzig ein⸗ geſtehen: mehrmahlen bin ich in denen letzt verſchienenen . Tagen mit meinen Gedancken zu Rath gangen und lan der Heraſi DaNj angeſtanden, was ich doch auf und fuͤr das heutige Fe Sefunden. E der Gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ zu einer ſolchen W Predig auserwaͤhlen und vortragen kunte, ſo da einer ſeits Mariaͤzum geziemenden Lob, meinen Marianiſchen Zuhoͤrern ———2-òðl Zwey Stuck werden bey aber auch anderer ſeits zur heylſamen Lehr und Troſt gereichen moͤg⸗ te; nach langem hin und her ſinnen, und vielem nachleſen, bin ich endlich auf die Wort meines angezogenen Vorſoruchs verfallen, wel⸗ che dem Buchſtaben nach von der Gnadenreichen Heimſuchung Ma⸗ riaͤ verſtanden werden: Et intravit in domum Zachariæ, und ſie, vebe — erſchen Worten ftlun Morid ren In ſolenin Vorpwent Mann Cheil. ed h⸗ ſere Bel ten, e in durch verden; nen E Wos / D ter IEſu ſes Zoche und ange denreiche Adiegt Men g Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 389 verſtehe Mariam tratt in das Hauß Zacharia, bey dieſen wenig Worten hab ich zweyerley Stuck betrachtet, ich will ſagen das man⸗ nigfaͤltige Gluͤck und Heyl, ſo durch die Gnadenreiche Heimſuchung u Mariaͤ dem Hauß Zacharid widerfahren, und die Wuͤrdigkeit de⸗ 6. ren Inwohnern, ſo ſich deſſen theilhafftig gemacht, und dieſe beyde ſollen fuͤr heut ausmachen den gantzen Innhalt und Vortrag meiner vorhabenden Predig. trs.Auags und Abtheilung. We mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gnadenreiche Heim⸗ — Ahnrihe ſuchung Marid dem Hauß Zacharia gebracht, ſoll erklaͤren der erſte Theil. Was die Innwohner dieſes Hauſſes eines ac. ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤrdig gemacht, ſoll erweiſen der zweyte nigfättigen Theil. Das erſtere ſoll in uns erwecken eine brinn eifferige Begierd und ſaͤhnliches Verlangen, Mariam mit ihrem lieben Sohn in un⸗ ſere Behauſung einzuladen und aufzunehmen, daß andere ſoll uns leh⸗ ren, wie unſere Haͤuſſer mit ihren Inwohnern muͤſſen beſchaffen ſeyn, um durch die Marianiſche Heimſuchungen von GHtt begluͤcket zu 40. werden; zu dem End fahre ich fort und ſchreite zur Prob im Nah⸗ men JEſu und ſeiner auserwaͤhlten Mutter Maria. Erſter Theill. ſthertggeit⸗ Was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gnadenreiche tae Heimſuchung Mariaͤ dem Hauß Zachariaͤ gebracht. nge . heuthehe I. Ann nach Lehr deren heiligen Vaͤttern und Schrifftver⸗ Dasd leſurſohen G ſtaͤndigen die altteſtamentiſche Arch des HErrn. eine Fi⸗ die darch ,ſ d eine k e gur und Sinnbild Maria der Schwangergehenden Mut⸗ chung Mariaͤ en Zehoͤtern ter JIEſu, das Hauß Obededoms aber eine Vorbedeutung des Hau⸗ ſbegegckte receni, ſes Zachariaͤgeweſen, ſo iſt uns ſchon laͤngſt durch jene vorbedeutet aut Zach⸗ eſen, bin h und angezeigt worden „was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gna⸗ ner Figur eeſglen nes denreiche Heimſuchung Maria dem Hauß Zachariaͤ gebracht habe. vorgebildet. ſſuchung Ma⸗ Als die alt⸗keſtamentiſche Arch in das Hauß Obededoms eines ſo from⸗ rie, und ſit, men als gerechten Gethiters kommen, darinn ſie auch drey gantze Mo⸗ At⸗ Cec 3 nather „ 370 Zeweyte Predig nather verblieben, wie Maria, die von der Kirch in der Lauretani⸗ ſchen Litaney ſo betitulte Arch des Bunds, in dem Hauß Zachariaͤ; da iſt Obededom der Hauß⸗Vatter mit allen ſeinen Haußgenoſſenen wunderbarlich von GOtt durch dieſe Arch begluͤcket und geſeegnet worden: Habitavit Arca Domini in domo Obededom Gethæi tri- bus menſibus, & benedixit Dominus Obededom & omnem domm— eins Die Arch des Errn verbliebe drey Monath lang in dem bededom und ſein gamzesethuters, und der Err ſeegnete HA⸗ von 2. Reg. 6. cap. Und obſchon der Goͤtkliche Lecd anliche Tert hier⸗ meldet, worinn dieſer Seegen eigentlich beſtanden, ſo zeigen und doch ſolchen die bewehrte Schrifftſteller an: der gelehrte Abulenſis macht den Anfang und ſchreibt uͤber erſtgedachte Wort alſo: Cre- dendum eſt, quod dominus multiplicavit prolem ejus & fructus agrorum & omnem ſubſtantiam ejus, deditque illi hilaritatem & ſalutem. Der Err hat ihm glaubwuͤrdig ſeine Rinder die Fruͤchten auf dem Feld, wie auch ſein gantzes Vermoͤgen ver⸗ mehret, und ihm froͤhlichen Murh und Geſundheit verliehen. Das iſt, wie es Joſephus der Juͤdiſche Geſchichtſchreiber bey Corn. à Lap. ausleget: Proſperavit & magnis opibus rerumque copia fubitò eum cumulavit. GOrt hat den Gbededom begluͤcket, und ihn mir groſſen Reichthumen und vielen Guͤrtern uͤber⸗ haͤuffet; Ja, die Hebraͤer lehren bey dem H. Kirchen⸗Vatter Hie⸗ ronymo, daß Weiber und Schnuren des Hauſes Obededoms lau⸗ ter Knaͤblein, deſſen Viehe aber lauter Zwilling gebracht haben, wel⸗ ches damahls in dem Alten Geſatz fuͤr ein ſonderbares Gluͤck angeſe⸗ hen wurde: Omnes ejus, ſo lauten die Wort bey Cornelio à Lap. Omnes ejus uxores, ancillas & nurus Peperiſſe maſculos, anima- lia verò gemellos. Der vortreffliche Schrifft⸗Ausleger Nicolaus de Lyra ziehet alles in einen kurtzen Begriff zuſammen und ſagt: Bene- dixit Dominus. Obededom multiplicando eum in ſpiritualibus & temporalibus: Der HErr har Obededom geſeegnet, und ihm ſo⸗ Wohl die geiſt⸗als leibliche Guͤter vermehret. Wann aber die lebloſe Arch des HErrn, welche nur eine bloſſe Figur und Vorbedeu⸗ tung Mariaͤder Schwangergehenden Mutter IEſu ware, wann, ſage ich, die lebloſe Arch des HErrn dem Hauß Obededoms ein ſo mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck gebracht, wer wird uns ſarambe⸗ reiben er hreiben ch den Hor U2 kleineanta detimm chende oannes gine Mari Ingderen lichen . ſrer gnad W niget w Holnſich derropt werdunge r in M die er ob d Vit ſalutar teldet den Gruß U⸗ ihrem . , il lla Mari Aindroſiu gehoͤtt, empfund ab dem ſi Ankun Gall gen Feind G die Bund ſehen ſerer n Am Feſt der Heimſuchung Maria. 371 , er Mlretani⸗ 8 — mrrrrnrnEZA iß Zacheeis. reiben, was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck Marig die lebendi⸗ ehe⸗ rch des HErrn bey der Gnadenreichen Heimſuchung Eliſabeth d geſeegnet dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen Inwohnern gebracht? — 1Getheitri. l ⸗ nemdom III. Das erſte Heyl und Gluͤck, den erſten Seegen uͤberkame der Bas be Kiaden kleine annoch in Mutter Leib verſchloſſene Joannes, den GOtt durch te Knegluc kegnete h⸗ die Stimm Mariaͤ von der Erbſuͤnd gereiniget, durch ſeine heilig⸗ Hauß. Hederie⸗, machende Gnad gerechtfertiget, und mit dem H. Geiſt erfuͤllet, ſo leh⸗ ret cs Barradius ein vortrefflicher Schrifftſteller, da er ſpricht: Erat egenlin Jooannes inquinatus macula peccati Originalis, at loquente Vir- eAbolens gine Maria repentè macula abſterſa eſt. Joannes ware, gleich glſo: Cre. anderen Adams⸗Kindern von ſeiner Empfaͤngnuß, mit dem haͤß⸗ frudn lichen Mackel der Erbſuͤnd beflecket, ſobald aber Maria, bey harkmen & ihrer gnadenreichen Heimſuchung, den Mund eroͤffnet und ihre inder, die Baaß Eliſabeth begruͤſſet, da iſt er augenblicklich davon gerei⸗ nogenver⸗ niger worden. Und was noch mehr iſt, ſo hat ihn GOtt durch die verlehen. Häamſuchung Mariaͤ nebſt dem Verſtand vor der Zeit, auch die Gaab erbeyon. der Prophezeyhung mitgetheilet, das Geheimnus ſeiner Menſch⸗ nape copie werdung geoffenbahret und Joannem mit ſolcher Freud erfuͤllet, daß lichr, er im Mutter Leib aufgeſprungen zum Zeichen ſeiner groſſen Freud, tern uͤer⸗ die er ob der Ankunfft Maria und ſeines Heylands hatte. Ut audi- N vit ſalutationem Mariæ Elifabeth, exultavit infans in utero ejus, donns lau⸗ meldet der H. Evangeliſt Lucas am r. Cap. Als El ſaberh den hoben tvep⸗ Gruß Miaris hoͤrete, ſprange das Kind mir Freuden auf in ſick ange⸗ ihrem Leib. Vocem prior Eliſabeth, ſed Joannes prior gratiam lio à Lap. ſenſit, illa naturæ ordine audivit, iſte exultavit ratione Myſterii, o, din- illa Mariæ, iſte Domini ſenſit adventum. ſchreibt hiervon der H. ficolasde Ambroſius lib. 2. in Lucam. Eliſabeth hat ehender die Stimm Bene⸗ gehoͤrt, aber Joannes hat ehender die Wuͤrckung der Gnad alibus & empfunden, jene hat der Narur nach gehoͤrt, dieſer hat ſich dihmſo⸗ ab dem Geheimnuß erfreuet, jene har Mariaͤ, dieſer aber Chri⸗ u oberdie ſti Ankunfft erfahren. Wie nemlich der ſchwartze Geiſt von dem Vorbedeu⸗ Saul gewichen, als David auf ſeiner Harpffen ſchluge, wie die t, tognn. Feind GOttes geflohen; wann ſich die Arch erhebte, Ja, wie eins ein ſß die Bunds Lade den Dagon zu Boden ſtuͤrtzte, als ſelbe nebſt dieſem ſttſne zu ſtehen kame, alſo hat auch unſer Goͤttliche David durch die Stim̃ ſhriben ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤgleich einer lieblich figepgen Zweyte Predig Haroffen den boͤſen Geiſt aus der Seel Joannis gefluͤchtet und den tre 1 hoͤlliſchen Dagon geſtuͤrtzet. Dieſe erſtere iſt noch mit anderen Gna⸗ Leſts den vermehret und vergroͤſſeret worden, Joannes wurde mit dem nen Jung Heil. Geiſt ehender erfuͤllet als gebohren, wie es der H. Ertz⸗Engel R Gabriel Zachariaͤ ſeinem Vatter hat vorgeſagt mit jenen Worten Luc. qm 1I. Cap. Spiritu ſancto replebitur ex utero Matris ſuæ. er wen N wird noch in ſeiner Mutter Leib mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet deln 1 werden So hat Chriſtus der HErr Joannem geheiliget, aberdn Uier d dem Leib Maria; Johannes hat Chriſtum den HErrn erkennet, iſt Gnad, ſ fuͤr Freuden aufgehupffet und hat noch in Mutter Leib Chri i⸗ Mima nen HErrn angebetten, aber alle dieſe Gnaden gar erechalemhmng, ſigl 6 Mariaqm in dero Jungfraͤulichen Leib gegenwaͤrtig ware die OQuell Mhrn aller dieſer Gnaden. Endlich wurde er guch in der Heiligmachen⸗ den Gnad dergeſtalten geſtaͤrcket und beſtaͤttiget, daß er Zeit Lebens . nimmer davon abgewichen, noch GOtt mit einer ſchweren Sund (Wben beleydiget. So iſt zu allererſt der kleine Joannes durch die Gna⸗ Gtgens. denreiche Heimſuchung Mariaͤ zu ſeinem erwuͤnſchten Heyl begluͤcket ogeli⸗ und geſeegnet worden. Comchit ie begluͤck III. Wie aber das liebe Kind Joannes, ſo iſt auch deſſen from⸗ eYadef begic me Mutter Eliſabeth bey der Gnadenreichen Plinſechain. Mariüͤs endſcch9 guf eine gantz beſondere Arth begluͤcket und geſeegnet worden, dann E ſo bald die Stimm Mariaͤ in den Ohren Eliſabeth erſchallen, wurde vieder ete fie augenblicklich mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet; ut audivit ſalutatio- onden D nem Mariæ Eliſabeth,repleta eit ſpiritu ſanéto Eliſabeth ſagt Gekanur un der Heil. Evangeliſt Lucas am r. Cap. Als Eliſaberth den Gruß eDune Mariaͤ hoͤrte, da wurde Eliſabeth mir dem H. Geiſt erfuͤller. net wordet Non prius Mater repleta quàm filius, ſed cuùm fllius eſſet repletus che hemn Spiritu ſancto, replevit & Matrem. ſagt der H. Ambroſius, yu Zchanie erſt iſt der Sohn, hernach iſt auch die Mutter mit dem Heil. cket hieri Geiſt erfuͤllet worden. Aber beyde durch die gnadenreiche Heim⸗ wechesd ſuchung Mariaͤ. Uber das kame Eliſabeth in die Erkanntnuß deſſen urd geſen was Marig unter ihrem Hertzen verborgen truge, ſie fienge an zu pro⸗ ſeſuchet in phezeyen, Mariam ſeelig zu ſprechen, ſie mit der Frucht ihres Lebs Mramd zu loben und zu benedeyen. Et exclamavit voce magnâ & dixit: Benediécta tu inter mulieres & benediéctus fructus ventris tui: und NV. ſie rieff mirl lauter Srimm und ſprach: Du biſt gebenedeyer eſtensnd unter Am Feſt Maria Heimſuchung. 393 tti und den unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines deren Gng⸗ Leibs JEſus der vermenſchte Sohn GOttes, den du unter dei⸗ rde mit demn nem Jungfraͤulichen Hertzen daher trageſt; Ja Eliſabeth ware die Erigel erſte, ſo die Menſchwerdung Chriſti bey ihrer Heimſuchung erkannt 1n Watean und Mariam fuͤr die Auserwaͤhlte Mutter des im Geſatz verſproche⸗ nen Welt Heylands der Weit offentlich bekannt gemacht hat: Un-⸗ rig ſue⸗ ſafilier de hoc mihi, ut veniat Mater domini mei ad me? Luc. I. Cap. et, berit woher kommr mir das unverhoffte Gluͤck, die unverdiente lkennet, if Gnad, ſprach Eliſabeth zu Maria, daß die Murter meines riſlinſe HErrn zu mir kommt und mich mit ihrem lieben Sohn heim⸗ itndrch ſuchet? ſo iſt andertens auch Eliſabeth bey der Heimſuchung Mariaͤ 4, mit ihrem Kind begluͤckt und geſeegnet worden. Cmachen⸗ Prtcen IV. Was ſoll ich endlich von Zacharia dem alten Vatter ſagen? der begluͤckte Gen Sind quch uͤber dieſen iſt ohne allen Zweiffel ein guter Theil des Goͤttlichen atter. HdeGnn⸗ Seegens kommen, Zacharias ware taub und ſtumm, wie im Evan⸗ berlicet gelio geleſen wird, nichts deſtoweniger iſt er doch nach Meynung Cornelii à Lap. innerlich mit vielen Goͤttlichen Erleuchtungen, ſo die Ankunfft Meſſiaͤ betroffen, in Anſehung deren Verdienſten Mariaͤ ekut, begabet und mit beſonderen Gnaden reichlich verſehen worden, biß g Neri er endlich bey der Freudenreichen Geburth Joonnis ſeines Gottge⸗ W, doln heiligten Sohns das erwuͤnſchte Gehoͤr ſambt der verlohrnen Sprach le nre wieder erhalten, und mit groͤſter Verwunderung aller Anweſenden ſcaratio⸗ von dem Meßias zu prophezeyen angefangen, und denſelben jederman bekannt zu machen. Alſo iſt Zacharias der Vatter, alſo iſt Eliſabeth beth, die Mutter, alſo iſt auch Joannes das Kind in Mutter Leib geſeg⸗ dnce net worden, ein ſo mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck hat die Gnaden⸗ rrenbins reiche Heimſuchung Maria mit ihrem lieben J Eſu Kindlein dem Hauß ti zu Zachariaͤgebracht. Felix domus, quam Mater DEl viſitat] froh⸗ 6 e ſocket hieruͤber ein ſonderbarer Diener Mariaͤl gluͤckſeeliges hHauß, Pn den welches die Mutter des HErrn beſucher Das Hauß Zacharia he enn⸗ ward geſeegnet, weil Maria mit ihrem lieben Sohn daſſelbe heim⸗ tuudeſen geſuchet, und Eliſabeth ward mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet, weil ſie ſeiece Mariam die Braut des Heil. Geiſts begruͤſſet hat. V. Was demnach der Heil. Apoſtel Paulus an ſeinem 15. Cap. das gantz be⸗ 8 mi aun einſtens zu denen Roͤmern geſprochen, eben das kunte auch Marig die gluͤckte Hauß. benedeſet Marckaid Mariagk. Ddd — hochge⸗ unter 394 Zweyte Predig hochgeſeegnete Mutter J Eſu zu Zacharia und ſeiner gantz Snnnnnn en Hauß⸗Fa⸗ milia ſagen: Scio, quoniam veniens ad V0S, in sbundantia Bene- dictionis Evangelii Chriſti veniam: Ichweiß, daß/wañ ich zu euch komme, ich mir uͤberfluͤßigen Seegen des Evangelii Chriſti, kommen werde; ich werde euch nemlich verkuͤndigen das Evange⸗ lium, ſo mir der Ertz⸗Engel Gabriel verkuͤndet hat v denreichen Menſchwerdung Chriſti; dem Kind in Mutte on der gna⸗ r⸗Leib werd ich bringen den Heil. Geiſt, meiner Baaß Eliſabeth die Gaab der Prophezeyhung, und dem alten Vatter Zachariaͤ die verlohrne Sprach ſambt dem Gehoͤr: Felix Domus, quam Mater DEl vi- ſitar! wohl gluͤckſeeliges Hauß, welches die Mutter des HErrn be⸗ ſuchet. Qui tenuerint illam, vitam hæreditabunt, & bit Benedicet DEUS. Sagt der Heil. G quò introi- eiſt Eccli. 4. cap. von der unerſchaffenen Weißheit dem Buchſtaben ach, in einem Ge⸗ heimnuß⸗vollen Verſtand aber von Maria: Zachariaͤ hats mit ſeinen Inwohnern erfahren. Zwepyter Theil. das begluͤckte Hauß Was die Inwohner dieſes Hauſſes eines ſo mannigfaͤlti⸗ gen Gluͤcks wuͤrdig gemacht. Solches Ann mich nun jemand va Gluͤck haben vi. Wng mich nun jemand fragen ſolte, was do dir Inwoh⸗ ner des Hauß durch ihren Wandel und die gute frommen Le⸗ Lebens⸗Wandel und die gute erſtaͤndnuß Zachariaͤ und Eli ch die In⸗ wohner dieſes Hauſſes eines ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤrdig gemacht? ſo muͤſte ich ihm antworten und ſa⸗ veldienet gen: die unverfaͤlſchte vererhligker der fromme und ncrigiche abeth bens⸗Wandel at ſie und ihr gantzes Hauß dieſes ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤr⸗ und gnte Ver dig und theilhafftig gemacht; ſo ſchreibt von ihnen der Heil. Evan⸗ ftaͤndnuß. geliſt Lucas qm I. cap. Erant juſti ambo ante DEUM tes in omnibus mandatis & juſtificationibus Domini ſin „ inceden- e querela: Beede waren gerecht vor GOtt, und fuͤhrten gemaͤß allen Gebotten und Satzungen des Brrn einen unſitraͤfflichen Wandel. Dieſe ſo Denck⸗ als merckwuͤrdige Wort verdienen zu unſerer Lehr und Beyſpihl etwas weitlaͤuffiger erklaͤret zu werden . erant juſti ambo, ſie waren beyderſeits fromm und gerecht nicht =— ticht aler Salch, 4 ſhene T ders vor ſetet Eltenn /0 Hichcenn beſen, lGbet⸗ ſetzen, ai prolus gib ierik. Ih hat der E geeſends 18R Vr ſondern 1 Aluus elt a al eo /ol A Rc erant juſti contingit. Geſtalt nae het, led ve ſndetn ſie Ged ſedw (Cchantius in tigkeit or ſchafftet enn Cedentes in Gerela. 6 das grͤſtei gen des H ſichts e l agen iber⸗ ftemn Ehelie bebantſagt lwedebant — dantia dene. ſichzuench eli Chrſſti, das Connge⸗ von der gro⸗ er⸗deib werd. ie Goab der ſe verlohrne ter Dbl vi. 5 HEerh be⸗ guo introi⸗ einen Ge⸗ e Huß umifite ch die In⸗ ltgen Glicks tten und ſo⸗ ) unſrafflch⸗ ind Ehſctet, Glics wur⸗ Heil. Coga— I, inceden- ine guerelt: emaͤß allen berdienen iu tal werden; nd gerecht/ Y Au Feſt Marid Heimſuchung. nicht allein Eliſabeth die Frau, nicht allein Zacharias der Mann im Hauß, ſondern ambo beyde, Zacharias und Eliſabeth hatten viele ſchoͤne Tugenden an ſich, mit denen ſie ihren Haußgenoſſenen beſon⸗ ders vorleuchteten, der Heil. Evangeliſt fahret noch weiter fort und ſetzet hinzu: Ante DEUM, Zacharias und Eliſabeth beede fromme Eltern Joannis ſeyen gerecht geweſen vor GOtt, waͤre es dann nicht genug geweſen, doͤrffte einer da fragen, waͤre es nicht genug geweſen, wann der Heil. Evangeliſt geſagt haͤtte: Zacharias und Eliſabeth ſeyen beede gerecht geweſen? was ware es noͤthig hinzu⸗ ſetzen, daß ſie ſeyen vor GGrt gerecht geweſen? der Heil. Am- broſius gibt an meiner ſtatt die Antwort darauf und ſchreibt in La- 1. (20. Don tera d. Thomæ Luc. I. cap. Benèe dixit ante DEUM: Wohl hat der Evangeliſt hinzugeſetzt und geſprochen; daß ſie gerecht geweſen vor Grr, dann wer wahrhafft gerecht ſeyn will, der muß es nit nur allein aͤuſſerlich und vor den Augen der Menſchen ſeyn, ſondern vor GOrr; will der Heil. Ambroſius ſagen: Perfecta laus eſt ante DEUMjuſtum eſſe: ſolus enim perfectus eſt, qui ab eo probatur, qui non poteſt falli. Und ſo waren beede Ehe⸗ leuth Zacharigs der Mann und Eliſabeth das Weib beſchaffen; erant juſti non ſolum exteriori ſpecie coram mundo, ut multis contingit. Sie Waren beede nicht nur allein der aͤuſſerlichen Geſtalt nach vor der Welt gerechr, wie es bey vielen geſchie⸗ et, ſed verè interiùs in anima juſti erant & pii coram ipſo DEO, Pondern ſie waren wahrhafft, innerlich, in der Seel gerecht und fromm vor GOtr. Schreibt hievon der Hochgelehrte Mar⸗ chantius in viti florigera Lect. 35. Mit dieſer innerlichen Gerech⸗ tigkeit vor GOtt waren bey Zachgria und Eliſabeth auch vergeſell⸗ ſchafftet eine gute Verſtaͤndnuß, ein Eheliche Lieb und Frieden, in⸗ cedentes in omnibus mandatis & juſtificationibus Domini ſine querela. Sie Wanderten in allen Gebotten, darunter die Lieb das groͤſte iſt, ſie wanderten in allen Gebotten und Satzun⸗ gen des Errn unſtraͤfflich und ohne Klag, Zacharias fande nichts zu klagen gegen⸗ Eliſabeth, und Eliſabeth hatte auch nichts zu klagen uͤber Zachariam, ſie waren zwey aber in einer Lieb, zwey in einem Ehelichen Frieden, zwey in einer guten Verſtaͤndnuß: Ince- debant ſagt abermahl von ihnen Morchantius an obberuͤhrter Stell, Incedebant concordi voluntate, in eodem ſancto Jugo per ſemi- Ddd 2 tas 390G Zweyte Predig tas mandatorum DEl, præceptique divina adimplebant, non ſo- lum ex parte, ſed integro omnia omnind fſcientes, quod qui in uno offendit, factus eſt omnium reus, dieſe waren jene ſchoͤne Tu⸗ genden, welche das Hauß Zachariaͤ mit ſeinen Inwohnern eines ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks hat wuͤrdig gemacht, ich verſtehe eine inner⸗ liche und wahre Gerechtigkeit vor GOtt, die Haltung deren Ge⸗ botten GOttes, Eheliche Lieb, den lieben Frieden bey einem aufferbaͤulichen und unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel. Dann gleichwie der Err das Hauß des Gottloſen in die Armuth gerathen laſſet, alſo werden hingegen die Behauſſungen deren Gerechten geſeegnet ſeyn, wie das Hauß Zachariaͤ geſeegnet iſt worden: ſagt GOtt der Heil. Geiſt ſelbſt. Prov. 3. cap. Egeſtas à Domino in Domo impii ha- bitacula autem juſtorum benedicentur. Die Boßheit VII. Wie ſtehet es nun dißfals bey manchen Maͤnnern und un Ungerech Weibern, bey manchen Herren und Frauen, bey manchen Eheleu⸗ kigkeit des e⸗ then und Eltern aus? offt kommt man in ein Chriſten⸗Hauß, da⸗ en vder a rinn zwar ein frommes Eheweib, ein fromme Frau, ein fromme uers Jntok⸗ Mutter, aber ein boͤſer Mann, ein boͤſer Vatter gefunden und an⸗ das Ungluͤck getroffen wird, bettet das Weib, ſo fluchet der Mann; iſt das Weib ins Hauß. friedſam, ſo iſt der Mann zaͤnckiſch, theilet die Frau nach ihrem Stand und Vermoͤgen reiche Allmoſen unter die Arme aus, ſo greif⸗ fet der Mann da und dort darfuͤr zu und nimbt was nicht ſeyn iſt, liebt die Frau den oͤfftern Gebrauch deren Heil. Saeramenten der Beicht und Communion, ſo haſſet der Mann ſolchen Gebrauch und laͤſteret die Heil. Saeramenten deſto oͤffterer, iſt die Mutter auf eine gute Kinder⸗Zucht bedacht, ſo iſt der Vatter hierin ſorglos und Pflicht vergeſſen. In einem anderen Hauß ſiehet und hoͤret man das Gegentheil, dort iſt der Mann gerecht, friedſam und gottsfoͤrch⸗ tig, das Weib aber ungerecht, zaͤnckiſch und gottlos, will der Vat⸗ ter ſeiner Schuldigkeit gemaͤß ſein boͤſes Kind mit der Ruthen, nach Verdienſten Vaͤtterlich ſtraffen, ſo lauffet die viel zu barmhertzige Mutter darzwiſchen und will dem boͤſen Kind noch uͤberhelffen: ſo kommen ſie beede hinter einander, da aber Vatter und Mutter mit einander haderen, zancken, rauffen und ſhlagen, werden die boͤſe Kinder in ihrer Boßheit nur noch mehr geſtaͤrcket und gehen endlich = mit eine gute Verſtaͤndnuß des Manns und Weibs, die nit ihren (n⸗ ſchen, d Ncht g glem G ren gen gen 1oOdei nen Hn mit /iten Oueten, hen bettet ſtand, n Dofer e noch ren die ⸗ 1, C4,. ,, Ceſte, Fal Te Tart Pro⸗ Ungerecht nanche des Gtt bald am D, umn ! nonder ge laban wwe ie ſch e (obſprich Propter mich G theil auch die Mut der Knech M Hau r, non ſo. dvod guin eſchine Cu, etn eints ſo eine inner⸗ deren Ge⸗ Webo die llichen urd HErr das ſowerden Gur ſgn, nder Hel. imoiile⸗ unern nd hen Chelen⸗ Hanß, H n fronme A , das Weib Renn b, ohrii⸗ Nt on iſt, enten der 1 Gebrauch utter ſorglosnd tetnn das Gottoforch⸗ der Vaot⸗ uthen,nach rnmhertige helfen: ſo Mutter den die baſ en eldich eneee Aum Feſt Maria Heimſuchung. 397 ꝛ f fvfvf mit ihren Eltern an ſtatt des verhofften Heyls und Gluͤcks armſee⸗ lig zu Grund, jene zwar, dieweil ſie ihre boͤſe Kinder nicht beſſer er⸗ ziehen, und dieſe, dieweil ſie von jenen nicht beſſer erzogen werden. Nicht alſo Zacharias und⸗ Eliſabeth, ambo, beyde, ſtimmeten in allem Guten miteinander uͤberein. Ambo erant juſti, beyde wa⸗ ren gerecht; deſſentwegen haben auch beyde den Goͤttlichen See⸗ gen in ihrem begluͤckten Hauß erfahren; es beklaget ſich freylich ein mancher, daß er ſo ungluͤcklich ſeye, ungluͤcklich in ſeinem Hauß, ungluͤcklich im Stall, ungluͤcklich auf dem Feld, ungluͤcklich in ſei⸗ nem Handel und Gewerbſchafft zu Waſſer und zu Land, ungluͤcklich mit ſeinem Ehe⸗Gatten, ungluͤ lich mit ſeinen Kindern und Dienſt⸗ Botten, ungluͤcklich mit ſeinem Viehe, um dieſes von ſich abzuwen⸗ den bettet man oͤffters um Goͤttlichen Seegen und himmliſchen Bey⸗ ſtand, man verſpricht eine Wahlfahrt dahin und wiederum ein Opffer dorthin, beyde werden auch fleißig ausgerichtet, und dannoch, dannoch will es nit gluͤcken, vielmehr biethet ein Ungluͤck dem ande⸗ ren die Hand, wie bey dem geiſtreichen Lehrer Thomæ Kemp. lib. I. Cap. 13. . 3. zU leſen: Una tentatione ſeu tribulatione rece- dente, alia ſupervemt. Allein woher ſolche Ubel und Ungluͤcks⸗ Faͤll? Egeſtas Domino in Domo impii; antwortet der Goͤttliche Text Prov. 3. cap. Der gerechte GOtt, welcher nichts Boͤſes und Ungerechtes unbeſtrafft kan hingehen laſſen, dieſer verhaͤnget ſo manche Ungluͤcker uͤber ein gottloſes Hauß, deſſen Inwohner ſich des Goͤttlichen Seegens unwuͤrdig machen, bald fehlet es am Mann, bald am Weib, bald am Herrn, bald an der Frauen, bald an WBatter, bald an der Mutter, bald an denen Kindern, bald wiede⸗ rum an denen Dienſtbotten und uͤbrigen Haußgenoſſenen; wann nun der gerechte GOtt ehedeſſen das Hauß eines allerſeits begluͤckten Laban wegen ſeinem frommen Knecht Jacob ſo reichlich geſeegnet, wie ſich Laban deſſen ſelbſt ruͤhmet, da er Geneſis qm 3. cap. zu Ig⸗ cob ſpricht: Experimento didici, quia Benedixerit mihi DEUS propcer te: Ich hab durch die Erfahrung gelehrnet, daß mich GOtt um deinerwillen geſeegnet habe; ſo kan im Gegen⸗ theil auch ein eintziger boͤſer Menſch, es ſeye gleich der Vatter oder die Mutter, der Herr oder die Frau, der Sohn oder die Tochter, der Knecht oder die Magd, den Fluch und die Straff GOttes uͤber das Hauß ziehen; es iſt eben nit vonnoͤthen, daß ſie offentlich boͤß Ddd 3 leben wuͤrdig. und will GOtt mit ſeiner wertheſten Mutter Zweyte Predig leben u⸗ DEUM, quia homines faciem intuentur, DEUS ſcientiam: Gloſſiren hieruͤber bey Cornelio à La nd andere dardurch oaͤrgeren, auch jene, ſo vor der Welt an⸗ noch fuͤr fromm und ehrlich baſſiren, koͤnnen mit ihren Suͤnden den Zorn GOttes erwecken und weiß nicht/ was Ubel verurſachen, und wie viel giebts derjenigen nich der? Malti apparent juſti coram hominibus, heimlichen fuͤr Straff⸗ t hin und wie⸗ ſed pauci ante verò cor & con- b. der Heil. Am- broſius und Titus: Viel ſcheinen gerecht vor denen Menſchen, aber wenig vor Gtt, dann die Mienſch auſſere, GOtt aber erkenner auch das SHertz en ſehen nur das und Gewiſſen. Da haſt du das erſte Stuck, ſo zur Erhaltung des Goͤttlichen See⸗ gens will erforderet werden; erant ambo juſti ante D Eum. ſtehe die Gerechtigkeit aller Inwohnern des Hauſſe erkennen und deſſen Gerechtigkeit nachleben ſollen. L Auch die Un⸗ VIII. Das anderte iſt ein gute Verſtaͤndnuß einige ma⸗ Weibs, deren Herren und Frauen, Eltern und K chen ſich des tes in omnibus mandatis & juſtific Soͤtichen wie nemlich Zacharias und Eliſabeth in allen Gebotten und Satzun⸗ een un⸗ gen des HErrn ohne Klag und unſtraͤfflich gewanderet, alſo ſollen ationibus Dom Ich ver⸗ 5, die da GOtt des Manns und indern, inceden- ini ſine querela; und muͤſſen auch alle andere, welche ſich des Goͤttlichen Hauß⸗Gee⸗ gens wollen wuͤrdig und theilhafftig machen, in einer guten Verſtaͤnd⸗ nuß und Chriſt⸗Chelichen Hauß⸗Frieden unterein duerela; ohne Klag: O wie wenig wird dieſer H ander leben ſine aupt⸗Punct von denen mehriſten befolget? da klagt der Hauß⸗Batter uͤber die Hauß⸗ Mutter, dort die Hauß⸗Mutter uͤber den Hauß⸗ Eltern uͤber ihre Kinder, dort die Kinder über ihre El Vatter, da die tern, da Herrn und Frauen uͤber ihre Dienſtbotten, und dort die Dienſtbotten uͤber ihre Herrn und Frauen, da ein Bruder und dort ein Schweſter uͤber die andere, vielleicht klagt Gtt ſelbſt uͤber beyderley Gattun⸗ gen; wo aber ein ſolche Miß⸗Verſtaͤndnuß, dort wird ſchwerlich viel Gluͤch und Seegen zu hoffen ſeyn; dann in ſolche Haͤuſſer kan und dieſe mit ihrem liebſten Sohn durch himmliſchen Seegen ſo wenig einkehren als we⸗ nig er ein GOtt der Uneinigkeit und jene eine Mutter des Unfrie⸗ dens ſeyn kan, dann ſagt der Koͤnigliche Prophet David von GOtt, daß er ein friedſames Hauß zu ſeiner Wohnung habe: Factus eſt IL IIJ. in pace lo⸗ einen ſttl Wißheit lnvis jut ru repe 2: dantie fllͦdit vaenſcht Mcher in Und letanr ſordeer vi dem Hauß, gelugcht den dan ſchindn liget aſs g ſe gebracht ehr, die ich ig hat ſie Gehoͤr, pet gen Gakse ben gein e gnaden ſecgnet und gehoret, vas fligen G md gute e nte DEUN Dominiſne. gen unſtraff atungen? Aum Feſt Mariaͤn eimſi ung. t Wtan⸗ in pace locus ejus. Pſal. 75. So ſpricht Marig Prov. 8. cap. in einichen einem ſittlichen Verſtand von ihr, was daſelbſten die unerſchaffene Etraf Weißheit dem Buchſtaben nach von ſich ſelbſt will verſtanden haben: m und wue⸗ In viis juſtitiæz ambulo -ut ditem diligentes me & Theſauros eo- Dancl te rum repleam: Ich wandle auf den Weegen der Gerechtigkeit. cor & con⸗ ⸗= damit ich die, ſo mich lieben, bereiche und ihre Schaͤtz an⸗ Heil. Am. fuͤlle; die Ungerechte und Unfriedſame ſeynd nit wuͤrdig von vem flenſchen, vermenſchten GOtt und ſeiner wertheſten Mutter in Gnaden heim⸗ n nur das geſuchet und begluͤcket zu werden. Da haſt du nun auch das zweyte Gewiſſen. und letztere Stuck, ſo zur Erhaltung des Goͤttlichen Seegens er⸗ kichen Gee⸗ forderet wird. r Beſchluß. IX. Est zum Schluß; den wir aus beyden machen ſollen; ge⸗ Der Schlut Mants und C hoͤrt haben wir im erſten Theil was mannigfaͤltiges ſchreibt Mit⸗ hl, incoden. Heyl und Gluͤck die gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤ r cn, ne gueren; dem Hauß Zachariaͤ gebracht; dem Kind in Mutter⸗Leib hat ſie tes . R gebracht den Heil. Geiſt, durch deſſen Gnad er augenblicklich von len. erhal ſlt dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd iſt gereiniget und ehender ge⸗ alß⸗Gee⸗ heiliget als gebohren worden, Ihrer geliebten Baaß Eliſabeth hat erſrd⸗ ſie gebracht die Gaab der Prophezeyhung und noch andere Gnaden ſchen ine [ mehr, die ich da nicht wiederhohlen mag, dem alten Vatter Zacha⸗ Pind uean rig hat ſie gebracht die verlohrne Sprach ſambt dem erwuͤnſchten Gehoͤr, wer aus uns ſolte nicht in Anbetracht eines ſo mannigfaͤllti⸗ r die hauß⸗ , er dug Unze e, de. gen Gluͤcks ein ſohnliches Verlangentragen Mariam mit ihrem lie⸗ ,Mr Hen ben JEſu Kind in ein Hauß einzuladen, aufzunehmen und durch ſetnter. ihre gnadenreiche Heimſuchung gleicher Maſſen begluͤcket und ge⸗ Ehweſter ſeegnet zu werden? wir haben aber gleich darguf im zweyten Theil gehoͤret, was die Inwohner des Hauſſes Zachariaͤ eines ſt mnig⸗ Gatta. 1. gehe . ler s ſo mannig⸗ nh faͤltigen Glacks habe wuͤrdig gemacht, nemlich die Gerechtigkeit Diaſr en und gute Verſtaͤndnuß Zacharia und Eliſabeth: Erant juſti ambo Dltin ante DEUM incedentes in omnibus mandatis & juſtificationibus . en Pas Domini ſine querela; ſie waren beyde gerecht und fuͤhrten ei⸗ hrenn gls nen unſtraͤfflichen Lebens Wandel nach allen Gebotten und ſtie⸗ . 4 „ . = dan W Satzungen des HErrn ohne Rlag und Miß⸗Verſtaͤndnuß; was cs demi Ficlls eſl . in Zweyte Predig reng. demnach ehedeſſen der groſſe Prophet Moyſes Deutronomii am Ir. eap. zu dem Volck Iſrgel geſagt, eben das ſage ich dahier zu mei⸗ nen wertheſten Zuhoͤrern: En propono in conſpectu veſtro hodiè Benedictionem & Maledictionem: Seher! ich lege euch heuti⸗ ges Tags vor Augen den Seegen und den Fluch; ich will ſa⸗ gen, den Seegen fuͤr die Behauſungen deren Gerechten, den Fluch * aber fuͤr die Haͤuſſer deren Gottloſen und Ungerechten; Benedictio- nem, ſi obedieritis mandatis Domini DEl veſtri; den Seegen, Wann ihr den Geborten des „SErrn eures GGttes gehorſam ſeyd, wie da gethan haben die allerſeits begluͤckte Eheleuth Zacha⸗ rigs und Eliſabeth. Maledictionem, ſi non obedieritis mandatis Domini DEl veſtri; ſed receſſeritis de via, quam ego nunc oſten- do vobis; den Fluch, wann ihr den Gebotten des .Errn eu⸗ res GOttes nicht gehorchet, ſondern von dem Weeg abwei⸗ chet, den ich euch jetzt zeige, und in meiner heutigen Predig ſchon gezeigt habe. Wohlan dann, alſo ſchreibt hieruͤber Corne- lius à Lap. Vis Benedici à DEO, DEUM time, DEO obedi, ſi enim ſis ei inobediens, maledicet, id eſt, malefaciet tibi, té- que acerrimè & in hac vita & in futura puniet. Willſt du von Gtt geſeegnet werden, wie Zacharias und Eliſabeth, ſo foͤrch⸗ te GOtt und gehorſame ſeinen Gebotten, wie jene ihn gefoͤrch⸗ tet und gehorſamet haben, dann biſt du ihm ungehorſam, ſo Wird er den Fluch uͤber dich ſchicken und dich in dieſem ge⸗ Fengen. und zzukuͤnffrigen Leben auf das ſchaͤrffſte be⸗ raffen. Wie konte aber der gerecht⸗erzoͤrnte GOtt, nichts von der ewigen Straff in jener Welt zu reden, in dieſem Leben beſon⸗ ders den gemeinen Burger und Ackersmann aͤrger heimſuchen, als wann er ihme die Fruͤchten auf dem Feld, die Trauben und Reben am Weinſtock, durch ſchaͤdliche Kieſel, Donner und Hagel⸗Wet⸗ ter in Grund und Boden zerſchlagen und noch darzu das Viehe im Stall und die Leuth im Hauß kranck und todt dahin fallen laſſet, wie wir leyder! in wenig Jahren alle dieſe Straff⸗Ubel nach einan⸗ der haben erfahren muͤſſen; alles dieſes eines theils fuͤhrohin von ans und dem unſerigen abzuwenden, anderer ſeits aber den Seegen GOttes uͤber unſere Behauſungen nebſt dem Heyl uͤber unſere See⸗ len zu erhalten, wollen wir uns von nun allſtets der Gerechtigkeit, und e Ind guter tig rufen u X. Medſchen od Leb, diee/0 niit nhen t) noch i ne vnd ,c⸗ fheileftig gulf ch ſe⸗ Donn es dit der Barech Gug Dter Gttes, ſ ſ derhof Nihen Marca Ghter n e⸗ Veſtro hoid=d euch heltan ich wil ſd⸗ en, den glch Benedictio. n Seegen, 8 gehotſam uth ochn i mandtis nuncoſten- Wten enn A e gen Predig lber Corne. obedi, ſi et tibi, te⸗ lſ du vont ſn geſorch⸗ orſam, 0 dieſen ge⸗ ſ be⸗ nichts von Leben beſon⸗ ichen, as nd Reben agel⸗Wet⸗ Wiehe in en leſet, nach einau⸗ den Seegel gnſere Gee⸗ higet, Und Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 401 und guten Verſtaͤndnuß untereinander befleiſſen, dann oͤffter zu Ma⸗ ria ruffen und ſagen: X. O Maria du wahre Mittlerin zwiſchen GOtt und uns Menſchen! wir erkennen, daß all unſer Heyl und Gluͤck fuͤr Seel Wird mit einem Affert und Leib ja unſer Seel und Seeligkeit nebſt GOtt an dir hange, beſchloſſen. dieweil du das geiſtliche Gefaͤß und jener heilige Werck⸗Zeug biſt, mit welchem GOit ſo groſſe Gnaden⸗Wunder nicht allein in dem Hauß Zacharia an Joanne und Eliſabeth gewuͤrcket hat, ſondern auch noch in uns wuͤrcken will, ſo bitten wir dich demuͤthig, kom⸗ me und ſuche uns mit deinem lieben Sohn auch heim, mache uns theilhafftig der Gnaden GOttes und ſeines himmliſchen Seegens, auf dich ſetzen wir nebſt GOtt all unſer Hoffnung und Vertrauen, dann es dir nicht fehlet an Gnaden, deren du voll biſt, nicht an der Barmhertzigkeit, in dem du ſie leiblicher weiß neun Monath lang unter deinem Hertzen getragen haſt, noch an dem Willen GHttes, ſo da verordnet, daß wir alles durch dich haben ſollen; ſo verhoffen wir, es werd uns an zeitlichem Gluͤck und himm⸗ liſchen Seegen, ſo viel uns zum ewigen Heyl nutzlich und nothwendig iſt, niemahlen ermanglen, A ME N. Marckard Mariak, Eee Dritte Was füͤr eine das Gebuͤrg 402 Dritte Predig 7 ritte Predig An Feſt MAKI Heimſuchung. Dem billichen und heiligen Wahlfahrten. Innhalt. I. Wie billich das Wahlfahrten ſeye. II. Wie heilig das Wahlſahrten ſeyn ſolle. Vorſpruch. Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39. Maria ſtund auf und gieng uͤber das Gebuͤrg. Eingan. Ann Brocardus mit ſeiner Rechnung beſtehet, ſo ghat Maria die Schwanger⸗gehende Mutter Jbl⸗ Iy ſu anheut eine ſo harte als beſchwerliche Reiß ge⸗ macht, eine Reiß von zwey und dreyßig und einer RE halben teutſchen Meil Weegs von Nazareth in die . Stadt Hebron, und dieſes zwar uͤber das hohe Gebuͤrg, um daſelbſten in hoher Perſohn ihre ebenfals von dem Himmel geſeegnete Baaß Eliſabeth heimzuſuchen und ſie in ihrer Schwangerſchafft zu bedienen; aber eben dieſe ſo muͤheſeelige Reiß Mariaͤ von Nazareth uͤber das hohe Gebuͤrg nacher Hebron in die Stadt Juda leitet mich anheut auf etwas zu kommen, ſo ich ſchon laͤngſt gern Euer Lieb und Andacht haͤtte vortragen moͤgen; ich will ſagen: auf eine billiche Sach, die doch von unſeren Glaubens⸗Geg⸗ nern fuͤr unbillich angeſehen wird, auf eine an ſich heilige Sach. 32 err , doch au irgelche ſahtten de lichen 1en We tra hemn ten⸗N. N W. y u Prcdg erſten he/ Maynung futten Wahlfeht dult und A nach zuvor⸗ ſonden we derſter als Gttsu gen andere deren heit ſiglcch ent enreche — Arunm Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 403 doch auch von unſeren eigenen Glaubens⸗Genoſſenen manchesmahl aͤrgerlich entheiliget wird; ich verſtehe das ſo billiche als heilige Wahl⸗ u fahrten deren Rechtglaubigen unſerer wahren Kirchen; und in dieſer 4 billichen Heiligkeit und heiligen Billichkeit einer wahren und andaͤch⸗ tigen Wahlfahrt ſoll fuͤr heut beſtehen der gantze Innhalt und Vor⸗ trag meiner vorhabenden Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗ und Sit⸗ hrten. ten⸗Red. Sðð Vortrag und Abtheilung. H Je billich das Wahlfahrten ſeye, ſoll erweiſen der erſte 8 Theil. Wie heilig das Wahlfahrten ſeyn ſolle, wird er⸗ . weiſen der zweyte Theil. So will ich anheut denen Fein⸗ den und Freunden des Wahlfahrten eine gruͤndliche und lehrreiche Predig abhandlen, die abgeſagte Feind des Wahlfahrten ſollen im 1,99 erſten Theil zur Beſtaͤrckung unſerer Catholiſchen Lehr ihrer irrenden 7. Meynung uͤberzeugt werden; die Freund und Liebhaber des Wahl⸗ fahrten ſalen hingegen im anderen Theil lehrnen, wie ein heilige Wahlfahrt ſolle beſchaffen ſeyn. Alles mit ihrer anhoffenden Ge⸗ dult und Aufmerckſamkeit im Nahmen IEſu und Mariaͤ. Nce e EEErſter Theil. ctr WE, “ ee Wie billich das Wahlfahrten ſeye. tetn. 1 ((BAnn ich gruͤndlich von der Sach reden und meinen getha⸗ Was das u G nen Verſprechen nach ſtatthafft erweiſen ſoll, wie billich Wahifahrte 8 von bein MeWdas Wahlfahrten ſeye, ſo muß ich meinem Beduncken ſeye. vi ihrer nach zuvor erſt ſagen, was eigentlich durch das Wahlfahrten ver⸗ ige Neß ſtanden werde; durch die Wahlfahrt verſtehe ich dahier nichts an⸗ ſon in Nie derſter als gewieſe zum Exempel GOtt⸗Mariaͤ⸗und denen heiligen dic ſchen GOttes zu Ehren aufgerichte Kirchen und Capellen und Beſuchun⸗ hd gen anderer heiligen Orthen als da ſeynd das Heil. Grab Chriſti, bens⸗deH deren Heil. Apoſtlen Petri, Pauli und Jacohi, ꝛc. in denen gemei⸗ Snch dee niglich entweder ein miraculoſe und wunderthaͤtige oder doch eine gna⸗ oh denreiche Bildnuß Chriſti, Mardl oder aber eines anderen Heiligen ee 2 zur 404 Zweyte Predig zur allgemeinen Verehrung ausgeſetzet zu finden iſt; deßwegen mi⸗ raculoß und wunderthaͤdig genannt, dieweil der allguͤtigſte GOtt, um ſeinen liebſten Sohn, deſſen ohnbefleckte Mutter oder andere Heilige zu Ehren, einige Wunder⸗Werck dabey gewuͤrcket, gna⸗ denreich aber, dieweil an einem ſolchen Orth, vor einer ſolchen Bild⸗ nuß GOtt ſeine Gnaden reichlicher pflegt auszutheilen als anderſt⸗ wo, ſolche Orth, Kirchen und Capell, an welchen vormahlen ſchon groſſe Wunder und Geheimnuſſen vorbey gegangen und beſondere Gnaden ausgetheilet worden, ſolche Gnaden⸗Orth und Bildnuſ⸗ ſen ſage ich, mit wahrer Andacht beſuchen, und allda GOtt den PErrn ent weder unmittelbahr in ihm ſelbſten oder mittelbahr in ſei⸗ nen Heiligen loben; dero großmaͤchtigen Fuͤrbitt flehentlich ſich an⸗ befehlen, das heiſt eigentlich Wahlfahrten. Dergleichen Wahl⸗ fahrts⸗Orth ſeynd faſt unzahlbahr, wiewohl eine aͤlter, fuͤrnehmer und groͤſſer iſt dann die andere. Nur allein von denen Marianiſchen Gnaden⸗Orthen zu reden, iſt ja faſt kein Welt⸗Theil, kein Koͤnig⸗ reich, kein Provintz, kein Landſchafft in der Chriſt⸗Catholiſchen Welt zu finden, darinnen man nicht ſolche Gnaden⸗Kirchen, Ca⸗ vellen oder Bildnuſſen antrifft, bey denen jene herrliche von dem Heil. Geiſt ſelbſten eingegebene und aus dem Mund Maria herge⸗ floſſene Prophezeyhung gaͤntzlich und dem Buchſtaben nach erfuͤllet Die Billich⸗ wird, die Lucæ I. cap. alſo lautet: Beatam me dicent omnes gene- rationes: Es Werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter: II. Wie billich nun das ſo beſchriebene Wahlfahrten ſeye, die keit deſſen andaͤchtige Beſuchungen deren Gnaden⸗Oerther, erweiſe ich aus ei⸗ wird erwieſe nem dreyfachen Grund, ich will ſagen aus goͤttlicher Heil. Schrifft, auf dreyer⸗ ley Weiß. und allgemeinen Kirchen⸗Verſamblungen fuͤr billich und gut erken⸗ aus denen heiligen Vaͤttern und Kirchen⸗Verſamblungen, dann endlich auch aus dem herrlichen Beyſpihl Eſu, Mariaͤ und ande⸗ rer Heiligen mehr, durch eine buͤndige Schluß⸗Red, ſo da einen jeden vernuͤnfftigen Menſchen uͤberzeugen muß: was GOtt ſelbſt ehemahlen gebotten, was die Heil. Vaͤtter und allgemeine Kirchen⸗ Verſamblungen fuͤr billich und gut erkennet, was endlich JEſus Maria und andere Heilige mit ihrem Exempel gelehret, daß ſoll und muß in aller Welt fuͤr biſlich angeſehen werden, nun aber iſt das Wahlfahrten von GOtt ſelbſt gebotten, von denen Heil. Vaͤttern net — ſet, holl ſl und geſhen den V Sch I. ſeicenwe n de ch gekon, ð ohl zu, ſchrten ſen drte Kirtee Gtes Vlce at: trib n conſpe Nitatem nitate tal Dreymmg demn Wen heſſepe gaſ der. ſen, ſei ſlche⸗ Oll nach Eirr ſe hen Ge⸗ Alwo der Wohlfahr ſoſt da⸗ ndbile Am Feſt Mariaͤ. Heimſuchung. 405 vegen mi⸗ net, von JEſu, Marig und anderen Heiligen gelehret worden, ſo e Gt, ſoll und muß dann auch das Wahlfahrten in aller Welt fuͤr billich an⸗ der gndere geſehen werden; der Vorſagßz iſt gewieß und auſſer allem Zweiffel, rcket, gig⸗ den Unterſatz behaupte ich nun von Stuck zu Stuck, ſo wird die ſhn ſe Schluß⸗Red buͤndig und richtig ſeyn. H cennge III. Erſtlich zwar hat GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt, der uns al⸗ Aus der beſneeee lein genug ſeyn ſolte, das Wahlfahrten ſeinem Auserwaͤhlten Volck, Schrifft. Bon denen damahls Rechtglaubigen Iſraeliten im alten Geſatz ausdruͤck⸗ Gt da lich gebotten, leſen ſie nur andaͤchtige Zuhoͤrer leſen ſie nur die Buͤ⸗ R ⸗ cher Moyſis, leſen ſie den gantzen Exodum, leſen ſie den gantzen Le- hn, vticum, leſen ſie den gantzen Deutronomium, leſen ſie dieſe drey ſchrifft⸗ dea Waß⸗ maͤſſige Buͤcher durchaus, vom Anfang biß zum End, und ſehen . ſinhhner wohl zu, ob ſie alle Stell zehlen koͤnnen, darinnen GOtt das Wahl⸗ Norioniſcher fahrten, oder die Beſuchungen deren heiligen und Geheimnuß⸗vol⸗ kiin Eni len oͤrthern befohlen und gebotten hat; mir ſoll dahier, geliebter Citſelſchen Kuͤrtze halber, genug ſeyn, was der groſſe Prophet Moyſes aus GOttes Befehl Deuteronomii am 16. Cap. zu dem ſambtlichen Ege Fe Bolck Iſrael mit dieſen ausdruͤcklichen Worten davon geſprochen Pisſn 4 hat: tribus vicibus per annum apparebit omne maſculinum tuum ſſtlu in conſpectu Domini DEl tui, in loco, quem elegerit, in ſolem- dazene. nitatem Azymorum, in ſolemnitate hebdomatarum & in ſolem hlechtet: nitate tabernaculorum. Non-apparebit ante Dominum vacuus: . Dreymahl im Jahr ſoll alles, was unter dir maͤnnlich iſt, vor n ſee, de dem HErrn deinem GOtt an dem Orth erſcheinen, ſo er er⸗ cn , N waͤhlen wird, nemlich auf das Feſt der ungeſaͤuerten Brod, ſeich aleei/ verſtehe die Oſtern; auf das Feſt der Pfingſten, und auf das 61 Schnfft, Feſt der Huͤtten. Niemand ſoll vor dem Errn leer erſchei⸗ ungen, denn nen, ſed offeret unusqu'sque ſecundùm quod habuerit juxta be- i nd onde, nedictionem domini DEl ſui, quam dederit ei; ſondern ein jeder ſoda ſoll nach ſeinem Vermoͤgen opferen, nachdem ihn nemlich der Ot ſſt HErr ſein GOtt wird geſeegner haben. Krafft dieſes Goͤttli⸗ ene Kirchen⸗ chen Gebotts muſten die Juden auch von weiten her an dasjenige Orth ich ens allwo der Bunds⸗Kaſten aufbehalten wurde, alljaͤhrlich dreymahl das n wahlfahrten, um allda die fuͤrnehmſte Feſttaͤg zu halten; ſo hat GOtt ſcber di⸗ ſelbſt das Wahlfahrten ehedeſſen gebotten, ſo muß es dann auch recht . Vin und billch ſeyn, dann wer ſolte ſich erfrechen dgsjenige zu ladlen, und ndour ie Eees fuͤr 1 Dritte Predig mmmmmmn . fuͤr unrecht auszuruffen, was GOtt ſelbſt zu thun befohlen hat; Chri⸗ lin giin ſius unſer HErr und Heyland, welcher auch ſelbſten mit Tetien El⸗ (lchte tern nach Jerüſalem wahlfahrten gangen, wie Luc. 2. Cap. zu leſen⸗ gen ⸗ preyſet in ſeinem H. Evang. Luc. 11. C. die Koͤnigin von Sabavon Neſtörtig darum, dieweil ſie von Morgenland biß gen Jeruſalem gekommen, die vommen Weißheit Salomonis anzuhoͤren, und es ſoll ſich jemand unterſtehen wein zu ſagen, es ſeye unbillich und unrecht, beſuchen biejenige Orth, alg g Kirchen, Capellen, Altaͤr und Bildnuſſen, welche zu der andaͤchtig⸗ ſeſen ſten Betrachtung der wunderbarlichſten Zeichen Goͤttlicher Weißheit iſtiid Allmacht und Guͤtigkeit alle Baeichſeng gevend es ſti erciſheir 6 daßn uUnrecht beſuchen diejenige Orth, Kirchen, Capellen, Altaͤr und Gna⸗ Fremboli den⸗Bilder, allwo wegen denen gebenedeyten Gebeinen deren Hei⸗ bimeyund * ligen, wegen ihren Kleydern und anderen Heiligthumen, wider allen Vahlfahr Lauff der Natur ſo erſtaunliche Ding fuͤruͤber gehen? O Schrifft. ſgedech O Glaub! O Vernunfft! wo ſeyd ihr bey jenen hingekommen, die ⸗ber da abgeſagte Feind des Wahlfarten ſeynd, und alle Beſuchunnen W Jung deren heiligen Gnaden⸗Orthen verwerffen und fuͤr unbillich aus⸗ eſt mune ruffen? DJòGMW las elales srNenen IV. Gleichwie aber das Wahlfahrten ehedeſſen im alten Ge⸗ Chentium Vaͤttern. ſatz von GOtt ſelbſten gebotten, alſo iſt daſſelbe andertens auch im Unt: ſgute neuen Teſtament von denen heiligen Baͤttern und allgemeinen Kir⸗ ten zu dur chen Verſammlongen fuͤr gut und billich erkennet worden; viel zulang gegenpos wuͤrde es fallen, wann ich alle heilige Vaͤtter, welche in ihren hinter⸗ ſen, dere laſſenen Schrifften das Wahlfahrten gebillichet, der Ordnung nach aſten n hier anfuͤhren ſolte, jenes allein ſoll mir dißfals genug ſeyn, was der ſolchen In Heil. Hieronymus ein alter und groſſer Kirchen Lehrer von dem Wahl⸗ NWe fahrten nacher Bethlehem und Jeruſalem verzeichnet hat. Nacher umman, Bethlehem allein, wo Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes aus Kum ador Maria der Jungfrauen zur Welt gebohren iſt worden, nacher Beth⸗ caverat: lehem allein ware vor dieſem der Eiffer ſo groß, und der Zulauff ſo Effer un ſtarck, daß es das Anſehen gewahne, als wolte alles von allen En⸗ n oll⸗ den der Welt zu der geheiligten Krippen und Geburts⸗Stadt Chri ⸗ iicht nj ſti des Jungfraͤulichen Sohns Mariaͤ zuſammen flieſſen. Aus der etſten das gantzen Welr, meldet hiervon Hieronymus, welcher zu Bethle⸗ tet: Sol hem gelebt und geſtorben, in einem Send⸗Schreiben an Paulinum Vlicket Tom. I. Epiſt. 13. Aus der gantzen Welt ſiehet man allhier Leuth, und Leuth in groſſer. Anzahl, die Statt iſt hievon nit nun al⸗ ein — rhet,Chr⸗ hit ſeinen El⸗ Cob glleſele n Sabaron ekonmendie duuterſhen jenige Orth, erandchtig⸗ er Weighet Unplich drd K ud Gna⸗ 1e He⸗ ,bideralen Bchriſt) tnmen, N Beſuchangen nbilich an : n lten Ge⸗ tens anch /h. Nein, Kir⸗ „JN.n SPterhinter⸗ duongnach Un, wos der ſdem Wahl⸗ t. Nacher GOlkesons acher Vie⸗ r glauß ſo Stadthri⸗ Aus det Behhl⸗ 4 Paulinucm hiet eunh, pit nur al ſein Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung 407 — — lein gefuͤller, ſondern es iſt ein Getraͤng von beyderley Ge⸗ ſchlechts Menſchen; ſo daß man da zu Bethlehem denjenigen gewiß antrifft, den man anderwaͤrtig geflohen har. Eben das beſtaͤttiget dieſer H. Lehrer auch Vom. 4. Præfat. da er von unter⸗ nommener Auslegung des Propheten Ezechiels alſo ſagt: Ich kan mein Auslegung uͤber den Ezechiel an kein End bringen, weil aus der gantzen Welt bey uns Leuth anlangen, die mir viel zu ſchaffen geben, kein Stund, ja kein Augenblick iſt, allwoo die Chriſtliche Mitbruͤder nit Hauffenweiß bey uns ankommen, ſo daß wir die liebe Einſamkeit des Cloſters, wegen viele der Frembodlingen, veraͤnderen muͤſſen. Von ſo vielen Rechtglau⸗ bigen und alt⸗Catholiſchen Chriſten wurde zu Zeiten Hieronymi das Wahlfahrten nacher Bethlehem gebillichet, noch ein mehreres ſchreibt erſtgedachter Heil. Hieronymus Epiſt. 17. ad ad Marcell. von der alt⸗beruͤhmten Wahlfahrt in das H. Land, nacher Jeruſalem, wo der Jungfraͤuliche Sohn Mariaͤ gelitten und geſtorben: Longum eſt nunc ab Aſcenſu Domini uſque ad præſentem diem per ſingu- las ætates currere, qui Epiſcoporum, qui Martyrum, qui Elo- quentium in doctrina Eccleſiaſtica virorum Hieroſolymam vene- rint: lauten allda ſeine Wort: Es Waͤre zu weitlaͤuffig alle Zei⸗ ten zu durchgehen von der Himmelfahrt des Errn an biß auf gegenwaͤrtigen Tag, um zu erſehen, wiepiel deren Biſchoͤf⸗ fen, deren Martyrern, deren in der Chriſtlichen Lehr er fahr⸗ neſten Mannern nacher Jeruſalem gekommen, die Urſach einer ſolchen Ankunfft ſetzet Hieronymus gleich ſelbſt hinzu und ſpricht: Putantes ſe minus habere Religionis, minus habere ſcientiæ, nec ſummam, ut dicitur, manum accepiſſe virtutum: niſi in illis Chri- ſtum adorâfſent locis, in quibus de patibulo Evangelium corruſ- caverat: Sie hielten insgeſambt dafuͤr, ſie haͤtten zu wenig Eyfer und GOtresforcht, zu wenig Wiſſenſchafft, zu wenig an Vollkommenheir Chriſtlicher Lugenden, wann ſie Chriſtum nicht an jenen GOrthen anberten ſolten, an welchen zum aller⸗ erſten das Evangelium von dem Creutz⸗Galgen herabgeleuch⸗ ret: So hoch ſchaͤtzte man ſchon zu Zeiten des Heil. Hieronymi die Billichkeit des Wahlfahrten. V. Eben Dritte Predig Ans denen V. Eben dieſer uhralte Gebrauch deren heiligen Wahlfahrten ſammlungen⸗ iſt nachmahls ſo gemein worden, daß ſelber ſich auch auf andere Aus dem Ex⸗ empel JEſu und Mariaͤ. GOtt geheiligte Orth erſtrecket, an welchen einige Geheimnuſſen Chriſti, Mariaͤ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ‚oder auch anderer Heiligen anzutreffen waren. Ja, die allgemeine Concilien und Kir⸗ chen Verſammlungen ſo gar haben dieſen Gebrauch gebillichet und fuͤr gut gehalten, theils, weilen dadurch GOtt in ſich ſelbſt, und auch in ſeinen Heiligen verehret, theils, weilen in dieſen Reißen auch viel Muͤhe und Arbeit, viel groſſe Beſchwerde und Unkoſten zur Ehr GOttes und ſeiner Heiligen aufgewendet, theils, weilen auch der Chriſtliche Eiffer durch immerwaͤhrendes Gebett geſteigeret und ver⸗ mehret wird; leſe nur hieruͤber mein Chriſt, leſe hieruͤber, wann du meinen Worten nicht glaubeſt, leſe das Concilium Cabillionenſe Can. 45., welches unter dem Kayſer Carolo Magno ſchon vor mehr dann 800. Jahren celebriret worden, und fals dir dieſes noch nicht genug, leſe auch das allgemeine Tridentiniſche Concilium Seſs. 255. ſo wirſt du finden, daß das andaͤchtige Wahlfahrten, ſo von denen Heil. Apoſtlen Zeiten an biß auf den heutigen in der Chriſtlichen Kirch als ein gottſeeliges Werck geachtet, auch von denen Heil. Vaͤttern und allgemeinen Kirchen Verſammlungen ſeye gebillichet, gut geheiſ⸗ ſen, gelobt und geprieſen worden. VI. Uber das haben wir drittens auch noch das Beyſpiel JE⸗ ſu, Mariaͤ und anderer Heiligen mehr, die annoch auf Erden ſelbſt gewieſe Wahlfahrten verrichtet, und ſolche oͤrther mit beſonderem Eyffer und Andacht beſuchet, an welchen groſſe Wunder und Geheim⸗ nuſſen vorbey gegangen und beſondere Gnaden ausgetheilet worden: heut macht Marig ihrer andaͤchtigen Wahlfahrt den Anfang: Ex- urgens Maria abiit in montana. Maria ſtunde auf und gienge uͤber das Gebuͤrg. in die Stadt Hebron zu ihrer Baaß Eliſabeth in das Hauß Zachariaͤ, welches GOtt mit auſſerardentlicher Gnad begluͤcket, da er beyde unfruchtbare Eheleuth in ihrem hoͤchſten Al⸗ ter erſt noch mit einer lang erwuͤnſchten lebendigen Leibs⸗Frucht ge⸗ ſeegnet und erfreuet hat; ſo gienge auch JEſus ſelbſt mit ſeinen El⸗ tern, mit Marig und Joſeph wahlfahrten nacher Jeruſalem, welche alle Jahr auf das feyerliche Oſter⸗Feſt dahin kamen; wie Luc. am 2 Cap. ausdruͤcklich zu leſen: Ibant parentes ejus per omnes annos in = in ſeralale der in den er Wit hatte: S ſangen, r geſonin VI. tihrin et hen: welfer nad Holten, wi Danlennne Pollean tech wor e der von en ptiy Cole ſge Woſtl bohre Wah it und fir u folſche une hundett und iſer alt, C he olf t nd. Morig, un ler obbemen. gebotten, woe lungen fr bi ndete Heiſe Welt fir bii ihedeſſen von Algenein l und ſſeſehen we lich aus den Mkecd z — Am Feſt Maria Heimſuchung 409 Vihlfihrten Pauf andere in Jeruſalem in die ſolenni pbaſchæ. Nachdem aber ihr Sohn wie⸗ Geheſumngen der in den Himmel zuruckgekehret, beſuchte Maria ſtets jene Orth, lch anerr die er mit ſeinem Predigen, Wunderwerck und Leyden verherrlichet fliegunder⸗ hatte: Sie genge gen Nazareth, allwo ſie IEſum ihren Sohn em⸗ bilichetud pfangen, gen Bethlehem, allwo er gebohren, gen Jeruſalem, allbo iunun er gefangen und getoͤdtet worden; aßen auchdie oſten ur Chr VII. Was ſoll ich endlich von anderen Heiligen ſagen, welche gus demEr⸗ eilen auch der mit ihrem Exempel das andaͤchtige Wahlfahrten gelehret und gebil⸗ empel ande⸗ geret undde⸗ liget haben? Paulus der groſſe Welt Apoſtel ware ein Wahlfahrter, rer Heiligen. et wanno welcher nacher Jeruſalem eylete, um daſelbſten das Pfingſt⸗Feſt zu Monene. halten, wie Actor. 20. cap. zu leſen. Der H. Egnutus Koͤnig in hderinehr Daͤnnenmarck war ein Wahlfahrter, der Heil Boleslaus Koͤnig ſes noch icht in Pohlen, war ein Wahlfahrter, der H. Ludovicus Koͤnig in Franck⸗ lun Selſ. reich war ein Wahlfahrter, welcher ſieben gantze Jahr nach einan⸗ von deten der von einem H. Orth in das andere gewahlfahrt, Wahlfahrter ſlchenſtch waren Columbanus, Bonifacius, Kilianus, Udalricus, unſere teut⸗ . Wim ſche Apoſtel und erſte Glaubens⸗Vaͤtter, alle dieſe waren in der That t,gut eß. wahre Wahlfahrter, wer hat aberjemahlen ihre Wahlfahrten getad⸗ let und fuͤr unrecht gehalten? umſonſt beſchnarchen dann die Unca⸗ tholiſche unſere dermahlige Glaubens⸗Gegner, welche erſt vor zwey dee hundert und ſieben und zwangig Jahren aufgeſtanden, und ſich von Erden ſeh unſer alt⸗Catholiſchen Glaubens⸗Lehr ungluͤckſeelig abgewendet, wir t beſerderenn haben auf unſerer Seithen die Schrifft, das Alterthum, die heilige und Geenn Vaͤtter und Kirchen Verſammlungen und auch das Beyſpihl Eſu, l etde Maria, und vieler anderen Heiligen mehr. Mithin bleibts bey mei. ſmfang K. ner obbemelten buͤndigen Schluß⸗Red: was GOtt ſelbſt ehedeſſen und genge gebotten, was die Heil. Vaͤtter und allgemeine Kirchen Verſamm⸗ Eedch lungen fuͤr billich und gut erkennet, was endlich JEſus, Maria, und tcernd andere Heilige mit ihrem Exempel gelehret, das ſoll und muß in aller ͤchſen H Welt fuͤr billich angeſehen werden, nun aber iſt das Waͤhlfahrten gtucte ehedeſſen von GOtt ſelbſten gebotten, von denen heiligen Vaͤttern ſinn , urnd allgemeinen Kirchen Verſammlungen fuͤr billich und gut erken⸗ wele velche net, von IEſu, Maria und anderen Heiligen gelehret worden, ſo nſanen, ſoll und muß dann auch das Wahlfahrten in aller Welt fuͤr billich deleine ungeſehen werden. Lernet dargus, wie billich das Wahlfahrten ſeye; ne eillich aus der Schxifft, billich aus denen Heil. Vaͤttern und Kir⸗ Marckard DMc5 Fff chen 410G 3 Dritte Predig chen Verſammlungen, billich aus dem Exempel und Beyſpiehl JE⸗ ſu, Mariaͤund anderer Heiligen mehr; Lernet es ihr Uncatholiſche und leget von nun an von euch ab euer ierende Meynung uͤber das billiche Wahlfahrten deren frommen Catholiſchen Chriſten; nunc depomte iram, indignationem, malitiam, blaſphemiam, turpem ſermonem de ore veſtro; ſage ich da mit den Worten „des Heil. Apoſtels Pauli ad Coloſs. 3. Cap. Leget von euch ab den Jorn, Grollen, Boßheit, Laͤſterung und alle ſchandbare Wort „die Wie eine gu⸗ ihr bißhero wider uns und unſer billiches Wahlfahrten aus eurem Mund habt hoͤren laſſen. So viel von der Billichkeit, nun zur Hei⸗ ligkeit der Wahlfahrt. Zwehter Theil. Wie heilig das Wahlfahrten ſeye. d beige VII. K( O billich aber das Wahlfahrten an ihm ſelbſt iſt, eben herige WV) ſo heilig ſoll daſſelbe ſeyn und verrichtet werden, heilig anzutreſten, wird ans de⸗ Wahlfahrt, heilig im Anfang durch eine Gottgefaͤllige Meynung, en Hen gen heilig im Mittel durch andaͤchtige Geſpraͤch, ſingen und betten, hei⸗ 4 5 wieſen. W) der Anfang, heilig das Mittel, und heilig das End der lig am End durch lauter heilige und gottſeelige Ubungen; heilig in Gedancken, heilig in Worten, dann endlich auch heilig in Wercken. Das allererſte Stuck, ſo gus Seithen deren andaͤchtigen Wahlfahr⸗ tern zur Heiligkeit der Wahlfanrt erfordert wird, beſteſet in einer heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Meynung; mit welcher die Wahl⸗ fa rt ſoll angefangen und unternommen werden. nicht die Eitelkeit, nicht die Leichtfertigkeit, nicht der Fuͤrwitz, nicht der Menſchen Lob oder Aufſehen muß einen wahren und andaͤchtigen Wanlfa rter zur Wahtfan rt aufmunteren und anfuͤhren, wohl aber ein heiliges Zihl und End, ein gutes Abſehen, eine reine und aufrichtige Meynung, um GOtt dem HErrn entweder unmittelbar in ihm ſelbſten, oder mittelbar in Maria und anderen ſeinen heiligen zu loben, zu ehren , zu preyſen, zu benedeyen, um ihm vor ſeine bereits erhaltene Gaa⸗ ben zu dancken, oder denſelben um neue Gnaden zu bitten und anzu⸗ fleyen; dasin ſollen und maͤſſen mittels einer reinen und aufrichtig⸗ guten Meynung von einem andaͤchtigen Wahlfaͤhrter gleich Ateiͤt , gerichtet =—— gerichtet v Darck ol Uten vrd ſehret ese de Offeii ges Wen US, rlil Gets W erch n ſürk geſt, ſohe keot, die H Uud ochw Dei Chan 5008:2 6 nung/ l NI. 9 ſceſſen tn Marir abit Nls Fürwit eit, ſndet Und ihrer i beſten Me⸗ o ir ſch Wcdes AK)j S teg geenge⸗ Virtutis z UId Critt, ehlfahet S heſigtu fangs dir ehlgerch — ſtiagt C⸗ gothohche ug iber das⸗ ſſten; une an, turpenn 1, des Heil. b den zorh, e Wort, die en gus eurefn nun ur Hei⸗ lſif, ce erden, heſlig das Endder , Denuucy, betten he⸗ Nd Wg n gin Wercken. crdobr⸗ ſe et in einer herdie Waht⸗ tdie Etekkeit, Vunſchende⸗ foerte r. heiges dihl e Meynung loſten, oder⸗ chatene Go⸗ tten und anue⸗ 5 aci ſeich Anfonn n6 gericten gerichtet und aufgeepfferet werden alle Gedancken, alle Wort und Kerck alle Schritt und Tritt, alle Muͤhe und Beſchwernuſſen bey guten und uͤblen Wetter, in Hitz und Kaͤlt, in Hunger und Durſt, ſo lehret es der Heilige und groſſe Kirchen Vatter Ambroſius Lib. I. de Officiis, Da er einem jeden inſonderheit, der ein gutes und heili⸗ ges Werck verrichten will, alſo zuſpricht: Intentio tua, affectus tu- us, pretium imponit operi tuo. Dein eigene Meynung, dein ei⸗ enes Abſehen muß deinem vorhabenden Werck den erſten Werth und Preiß geben: Iſt deine Meynung aufrichtig, gut und heilig, mit und aus welcher du deine vorbabende Wablfarrt anfan⸗ geſt, ſo hat dieſelbe ſchon den erſten Grad und Staffel zur Heilig⸗ keit, die Haupt⸗Urſach deſſen giebt der H. Gregorius, jenes groſſe und hochwuͤrdigſte Kirchen Haupt in ſeiner fuͤnfften Homili uͤber das Heil. Evangelium, da er ſpricht: Cor & non ſubſtantiam penſat PDEUS: GGtt ſiehet vielmehr auf das Hertz und deſſen Mey⸗ nung, als auf das Werck ſelbſten. IX. Mit einer ſo heiligen und guten Meynung ſtunde Maria ebedeſſen zu Nazareth auf und gienge uͤber das Gebuͤrg; Exurgens Mari abiit in Montana: zu ihrer geliebten Baaß Eliſabeth, nicht aus Juͤrwitz, nicht aus Leichtſinnigkeit des Gemuͤths, nicht aus Eitel⸗ keit, ſondern aus Antrieb des Heiligen Geiſtes, aus Lieb zu GOtt und ihrer in GOtt geliebten Baaß Eliſabeth, mit einer heiligen und beſten Meynung, dann wie der Heilige Ambroſius lib. 1. de Virg. Wahlfahrt uͤber das Gebuͤrg auf das genaueſte Achtung gegebe, damit ja kein Schritt ohne gute Meynung und neue Tugends⸗Ubung verloh⸗ Am Feſt Maria Heimſuchung. 411 Aus dem Ex. empel Mariaͤ von i r ſchreibt, ſo bat ſie, Maria, bey ihrer vorhabenden Reiß und ren gienge: Ut non tam veſtigium pedis tolleret, quàm gradum virtutis attolleret: lauten die Wort Ambroſii. Ein jeder Schritt und Tritt muſte von Maria geſchehen zur groͤſſeren Ehr und Glory GOttes; ſo heilig und gut ware bey Mariga die heutige Reiß und Wahlfahrt in ihrem Anfang durch eine GOttgefaͤllige Meynung. So heilig und gut ſoll auch bey uns das Walfahrten ſeyn und gleich Anfangs durch eine reine Meynung zu GOttes Ehrund der Seelen⸗ Heyl gerichtet werden. Fſf 2 X.. Was ein mit ſoll man nun im Gegentheil von jenem Wahlf. hrten . n nun im eil vo ahrten Wkennreren halten, ſo entweder aus Fuͤrwitz und Eitelkeit, oder gar aus einer ternommene boͤſen und verkehrten Meynung angefangen und unternommen wird? Wahlfahrt der Heil. Pabſt und oberſte Kirchen⸗Haupt Gregorius gibt Lib. 1. fuͦr Schaden Dialog. cap. 19. die Antwort darauf und ſpricht: Cum perverſa bringe, wird eſt intentio, quæ Præcedit, pravum eſt omne opus, quod ſequi- Sieinenn; tur, quamvis eſſe rectum videatur: Wo eine verkehrte Mey⸗ ßigen Exem⸗nung vorangeher, dorten ſeynd alle Werck boͤß und verkeh⸗ pel erwieſen. rer, ſo darauf folgen, ob ſie ſchon gut zu ſeyn ſcheinen; und wann derjenige, ſo mit guter Meynung eine heilige Wahlfahrt an⸗ ſtellet, die Gnad und den Seegen GOttes zu hoſen nen get ein anderer, der mit einer boͤſen Meynung wahlfahrtet, an ſtatt der Gnad die Ungnad, an ſtatt des Seegens den Fluch, an ſtatt des Lohns die Straff⸗GOttes zu befoͤrchten. Erlauben ſie mir Andaͤch⸗ tige! daß ich dieſe Lehr mit einem Schrifftmaͤßigen Exempel beſtaͤtti⸗ ge: Abſolon ein Sohn Davids, ein ungerathenes Kind begehrte einsmahlen von ſeinem gottsfoͤrchtigen Vatter Erlaubnuß nacher Hebron zu wallen, dahin anheut auch Marig gewallet, um allda ſeinem Vorgeben nach die Heiligthum deren Patriarchen zu vereh⸗ e ren; und damit er dieſe erwuͤnſchte Erlaubnuß deſto ehender von ſeinem Vatter erhalten moͤgte, gab er vor, als haͤtte er ſich mit ei⸗ nem Geluͤbt dahin verſprochen: Vadam & reddam vota mea, quæ vovi Domino in Hebron, vovens enim vovit ſervus tuus, cum eſſet in Geſſur Syriæ, dicens: ſi reduxerit me Dominus in Jeru- ſalem, ſacrificabo Domino: Ich will hingehen und mein Ge⸗ luͤbt zu Hebron abſtatten, daß ich dem Errn gelobt hab. Dann dein Diener thate ein Geluͤbt, da er zu Geſſur in Syrien war und ſprach: wann mich der SErr wiederum nacher Jeruſalem fuͤhren wird, ſo will ich dem HErrn ein Opffer thun. Und der Koͤnig David ſprach zu ihm: Vade in pace: Gehe hin im Frieden. Ablolon machte ſich reißfertig und gienge unter dem Schein der Andacht nacher Hebron wallen; aber mit einer gantz verkehrten und gottloſen Meynung, um bey dieſer lang erwuͤnſchten Gelegenheit ſeinen eigenen Vatter zu bekriegen, ihm die Koͤnigliche Cron von dem Haupt und den Koͤniglichen Scepter aus der Hand zu reiſſen, wie er dann wuͤrcklich auch zu dem End ein groſ⸗ ſes Kriegs⸗Heer von lauter Rebelliſchen Unterthanen wider ihn auf⸗ und . ud alefi Abſolomis Lot die hat in der ſaon iſt i ongen /⸗ it died ſi We tdes W anen jenn fohrtendn V.9 rblithen iſt de Dcch dedi ge Ginge mey Wo Gehynten Chren zu ergeßen, fintlcch hoͤr Profert; de Chriſtus d bringt out Dod Sas ioll ein g Nefs nych glferbaute lippentern gue pudie⸗ ambilia, ciplinge, h ehtbat eagenehn und ſo g Au“u Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 41 Dbfihrtn und angeführet; O wohl ein verkehrtes und gottloſes Wahlfahrten nadunr Abfſolonis! durch welches er anderſter nichts als den grauſamen rnwer Todt die Hoͤll und das ewige Feuer verdienet hat. Dann Abſalon gbtlid 1. hat in der Schlacht wider ſeinen Vatter das Feld verlohren, Ab⸗ n heryet ſalon iſt in der Flucht mit ſeinen eigenen Haaren an einem Eichbaum u ſegni. hangen geblieben; Abſalon iſt von Joab ſeinem abgeſagten Feind hrte Hiey⸗ mit drey Lantzen lebendig durchſtochen worden ſo hat bſalon der ud veſehn falſche Wahlfahrter ſeinen ungluͤckſeeligen Geiſt aufgeben und iſt enen ud grades Weegs der Hoͤll zugefahren. Recht alſo: ſolchen Lohn ver⸗ hlſnt wu dienen jene ungluͤckſeelige Wahlfahrter, welche das Heil. Wahl⸗ ia nu fahrten durch ihre boͤſe und verkehrte Meynung entheiligen. r ,G, DH XI. Daß andere Stuck, ſo auf Seithen deren andaͤchtigen wie eine wohl it Andſch⸗ Wahlfahrtern zur Heiligkeit der Wahlfahrt erforderet wird, be⸗ angefangene cie. irifft das Mittel, deſſen ſie ſich unter Weegs biß zu dem Gnugden⸗ eſehre teleſte. Orth bedienen ſollen, ich verſtehe geiſtreiche Geſprach das andaͤchti⸗ zuſetzen. Muß nachre ge Singen und Belten, wo nemlich das Hertz eines Chriſt⸗from⸗ un alg mnmen Wahlfahrters voll iſt der beſten Meynung, voll deren heiligen u verees. Gedancken und Begierden, alles und alles GOtt zu Lob und zu ſendet eian. Ekhren zu verrichten, da ſoll aus Voͤlle des Hertzens der Mund omn uüͤbergehen, ſein geiſtreiches Geſpraͤch, Singen und Betten auch of⸗ Ined, G fentlich hoͤren laſſen. Bonus homo de bono Theſauro cordis ſui ds, cum profert; bonum ex abundantia enim cordis 08 loquitur. Sagt usin ſerer Chriſtus der HErr ſelbſt Lucæ am 6. cap. Ein guter Menſch mein Gi bringt aus dem guren Schatz ſeines Hertzens guͤtes hervor.⸗⸗ lobt hab. Dann aus UÜberfluß des Hertzens redet der Miund; und was in Syrien ſoll ein andaͤchtiger Wahlfahrter waͤhrender ſeiner vorhabenden m nacher Reiß nach der Wahlfahrt anderſter reden als was gut, heilig und in Cyſer aufferbaͤulich iſt, oder wie der Heil. Apoſtel Paulus zu denen Phi- eipace: lippenſern am 4. cap. ſchreibt: Quæcumque ſunt vera, quæcum- ind gienge que pudica, quæcumque juſta, quæcumque ſancta, quæcumque aber mit amabilia, quæcumque bonæ famæ, ſiqua virtus, ſiqua laus diſ- der lang ciplinæ, hæc cogitate: Alles, Wwas wahrhafftig, alles, was n,ihndie ehrbar, alles, was gerecht, alles, was heilig, alles/ was euch leptr aus angenehm macht, alles, was einen guten Nahmen ſchaffet, d enge · und ſo auch etwas rugendſam oder erwann in der Zuͤch ion⸗ erihn u Fff⸗ Wart 444 W= Dritte Predig — wuͤrdig iſt, alles dieſes gedenckt, und redet untereinander nichts verlogenes, nichts unehrbares, nichts ungerechtes, nichts gottloſes, nichts widerwaͤrtiges, nichts ehrenruͤhriſches, nichts laſterhafftes, nichts unzuͤchtiges ſollet ihr im Hertzen gedencken, noch viel weniger mit dem Mund reden. Was anderſter ſollen andaͤchtige Wahl⸗ fahrter unter Weegs ſingen, als lauter heilige und geiſtliche Lieder? was ande der ſollen ſie betten als den Marianiſchen Pfalter und Roſenkrantz, jetzt den freudenreichen, jetzt den ſchmertzhafften, jetzt den glorreichen mit ihren behoͤrigen Geheimnuſſen; was anderſter mehr, als zerſchiedene Lytaneyen von dem ſuͤſſeſten Nahmen JEſu, von Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter, von allen Heiligen ins⸗ gemein, oder von gewieſen Heiligen inſonderheit, das Geſpraͤch kan auch ſeyn von jenen groſſen Gaaben und Gnaden, die an denen ſo genannten Gnaden und Wahlfahrts⸗Orthen von GOtt in Anſe⸗ hung deren Verdienſten JEſu Chriſti, Mariaͤund anderen Heili⸗ gen denen andaͤchtigen Wahlfahrtern zur Geiſt⸗und Leiblichen Wohl⸗ fahrt des Leibs und der Seelen in viele Weeg ausgetheilet werden. Was an den 5 Sraden⸗Drt XII. Auf eine ſo heilige Meynung im Anfang, auf ſo heiliges Wahlfahrt Geſpraͤch, ſingen und betten im Mittel, muͤſſen am End der Wahl⸗ angeſtellet fahrt, an dem Gnaden⸗Orth ſelbſten, auch lauter gute und heilige wird, gleich Werck erfolgen, die da ausmachen das dritte und letztere Stuck, Anfangs zu ſo auf Seithen deren andaͤchtigen Wahlfahrtern zur Heiligkeit der hun nach Wahlfahrt erforderet wird. Was ſollen aber das für gute und del Marick Orthen fuͤrnehmlich und hauptſaͤchlich zu verrichten? gut und heilig iſt es, gleich bey dem erſten Eintritt in die Wahlfahrts⸗ Kirchen ſich vor dem Hochwuͤrdigſten Gut im allerheiligſten Altars⸗Sacra⸗ ment aus Chriſtlicher Demuth niederwerffen und den darin verbor⸗ genen GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbetten, wie im Heil. Evangelio Joannis qm 4. cap. zu leſen: Spiritus eſt DEUS: & eos, qui adorant eum, in Spiritu & veritate oportet adorare: Dann GGtt iſt ein Geiſt, und folglich, die Ihn anbetten, die muͤſ⸗ Een Ihn in dem Geiſt und in der Wahrheit anbetten: gut und heilig iſt es, dem Gnaden⸗Bild, zu welchem man gewallet nach ſei⸗ nem Vermoͤgen ein ſtandmaͤßiges Opffer bringen, davon die ſanahl⸗ fahrts⸗ und heilige Werck ſeyn, ſo an denen Gnaden⸗ und Wahlfahrts⸗ - e ſehrti⸗Kir deret werd tſchen Ve len den un amte Don- habuer? nn /1 can ern e bermn nn Gat vd h fulngen ſch gen, ſezt g (Et Cber N der gtoſſen deriſt nach gegeben he Unoyttot Hellget har Vethlehemm ere Keip⸗ AIf Heu un der tieſiſe zuruck auf n Leib por Dbern des Cruſts dosblurige tglſendfna gheiſten 5 teſter Soh t Her glen ande e hat, d t ni derehr — hander tichtz s gottſs, lſetzaftes, til beriget hnge WNNH lche giedet Pleter und has gldett nen Eſt, Heiſgen ins⸗ Gnſch ken n denen ſo N N N. ren ede ⸗ ſichen rhne eſet werden. ſo heiiges p Helige ere Stuck, G der 1 gile ,O Cohfohrt⸗ t und helig 15, Kirchen s,So⸗ arit berbor⸗ imn Heil⸗ 1§: Leos, re: Dann ,die muͤſ⸗ n: Atn d t nich ſi Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 415 Die Po⸗ faptts⸗ fahrts⸗Kirchen mit ihren treuen Dienern moͤgen erhalten und befoͤr⸗ deret werden, wie es GOtt der HErr ſelbſt ehedeſſen dem raeli⸗ tiſchen Volck zu thun ausdruͤcklich gebotten, ohneracht es dermah⸗ len bey uns im neuem Geſatz kein Gebott mehr iſt: Non apparebit ante Dominum vacuus; ſed offeret unsquisque ſecundum quod habuerit juxta Benedictionem Domini Del fui; Deutronomii qm 16. cap. Niemand ſoll vor dem .PBrrn leer erſcheinen, ſondern ein jeder ſoll nach ſeinem Vermoͤgen opfferen, nach⸗ dem ihn nemlich der Err, ſein GOtr Wird geſeeget haben. Gut und heilig iſt es, vor dem Gnaden⸗Bild ſeinen ſuͤſſeſten Anmu⸗ thungen ſich gantz Preiß geben, jetzt lieben/jetzt hoffen, jetzt verlan⸗ gen, jetzt ab dem daſelbſt vorgeſtelltem Geheimnuß hertzlich frolocken, jetzt aber (ſo es deſſen Umſtaͤnd alſo erforderen) trauren, weinen, klagen und betruͤbt ſeyn, alles nach dem heiligſten Beyſpihl Mariaͤ⸗ der groſſen Lehrmeiſterin, welches ſie uns in ihren Wahlfahrten for⸗ deriſt nach dem Todt, und Himmelfahrt ihres Goͤttlichen Sohns gegeben hat; dieſe, wie wir oben ſchon gehoͤrt, beſuͤchte dazumahl unaufhoͤrlich jene Gnaden⸗Orth, die er Zeit ſeiner Sterblichkeit ge⸗ heiliget hatte, unter lauter heiligen Anmuthungen, ſie gienge gen Bethlehem in den offenen Stall, da ſahe ſie mit ſtarren Augen an das arme Keippelein, in welches ſie den Koͤnig Himmels und der Erden auf Heu und Stroh geleget hatte und verluhre ſich in Behertzigung der tieffiſten Erniedrigung in ein gantze Erſtaunung. Sie gienge zuruck auf Nazareth an das Orth, allwo ſie das ewige Wort in ihrem Leib empfangen, und meiſtens erzogen hatte, und ſchwume vor Ubermaß der Goͤttlichen Erbarmnuſſen, in einem gantzen Meer des Troſts und der Suͤßigkeit, ſie gienge auf den Oelberg, allwo das blutige Schauſpihl ſeinen Anfang genommen, und kuͤſſete wohl tauſendmahl den harten Felſen, ſo da geſchwummen von dem koſt⸗ hahriſten Blut; ſie gienge auf den Calwari⸗Berg, allwo ihr gelieb⸗ teſter Sohn verſchieden „und wuͤnſchte dieſen harten Stein⸗Felſen in /r Hertz verſetzen zu koͤnnen; da, da auf dieſem Berg, welcher vor allen anderen Bergen und Wahlfahrts⸗Orthen den billichen Vor⸗ zug hat, da lieſſe ſie ihre Seufftzer ausbrechen, da goſſe ſie ihr Ge⸗ bett aus, da vermengte ſie ihre Thraͤnen mit ihrem Wehe⸗Klagen, da verehrte ſie mit Gottſeeligſter Andacht jene Tieffe, alles der aum 4A6 . Dritte Predig Menſchliche Geſchlecht aus dem Gewalt der Hoͤllen erloͤſet iſt wor⸗ den; da zehlete ſie alle ſeine Glieder und Wunden, da nahme ſie gleichſam ſeinen ſterbenden Geiſt auf. Von dannen ſtiege ſie aber⸗ mahl auf den Oelberg, allwo ihr Sohn gen Himmel gefahren, zum Zeichen deſſen zwey Fußſtapffen hinterlaſſen und die Welt das letzte⸗ re mahl geſeegnet hat; dieſe Fußſtapffen begoſſe ſie mit heiſſen Liebs⸗ Thraͤnen, ꝛc. und das ware ungefehr das heilige Verhalten Maria auf und bey ihren Wahlfahrten. Ich ſage ungefehr, dann in der Sach ſelbſt ware es freylich was anderſter, von welchem Verhalten ein andaͤchtiger Wahlfahrter bey ſeiner Wahlfahrt nach Erhei⸗ was fuͤrnen⸗ ſchung deren Umſtaͤnden was entlehnen mag. li luͤk. 6. : „ Kließ 1 daͤchti lechzum alat⸗ XIII. Fuͤrnehmlich und hauptſaͤchlich aber ſoll ein andaͤchtiger Wahlfahrt Wahlfahrter an dem Gnaden⸗Orth um die Gnad der wahren Buß zuthun letret inſtaͤndig bitten, um die Gnad, ſeine Suͤnden zu erkennen, die er⸗ Foöidn nnn kannte zu bereuen und zu vermeyden, die bereute zu beichten und abl⸗ ſeinem Exem⸗ zubuͤfſen, zu dem End ſoll er ſich beſinnen und bedencken, was er von pel. ſeiner letzt⸗beſchehenen guͤldigen Beicht her mit Gedancken, Begier⸗ den, Worten und Wercken nicht nur allein wider die allgemeine Ge⸗ bott GOttes und ſeiner Heil. Kirchen, ſondern auch wohl erfor⸗ ſchen, was er durch ſtraͤffliche Unterlaſſung wieder die beſondere Pflicht und Schuldigkeiten ſeines Stands und Ambts geſuͤndiget, und was er dißfals in ſeinem Gewiſſen immer boͤſes findet, das ſoll und muß er von gantzem Hertzen uͤber alles Ubel bereuen und verab⸗ ſcheuen, als lauter Beleydigungen der Goͤttlichen Maljeſtaͤt und des hoͤchſten Guts mit dem ernſtlichen allgemeinen und kraͤfftigen Vorſatz lieber zu ſterben und alles Ubel auszuſtehen, als aufs neue wiederum in eine Suͤnd zu verwilligen, was er aber ſo hertzlich bereuet und ernſtlich verbeſſeren will, das ſoll und muß er auch wider ſich ſelbſten in der Beicht redlich und getreulich offenbahren mit aller benoͤthig⸗ ten Zahl und Umſtaͤnden, auf daß er hernach mit gutem und reinen Gewiſſen das Brod der Englen, IEſum Chriſtum, das unbefleckte Lamm GOttes in dem Allerheiligſten Altars⸗Saerament wuͤrdiglich und zu ſeiner Seelen Heyl empfangen und alſo nach verrichtem Ab⸗ laß Gebett ſich des groſſen Gnaden⸗Schatzes eines daſelbſt gerli⸗ enen Baum des Lebens geſtanden, der Todt uͤberwunden, das verlohrne mit gro — herer Able ls ben ſein Hel. lar⸗ ſl Deiche nen Mſ von Oynn mlter ſ Volen; Horpher deß ,m Bißund n ⸗Gchut ſeines Obr⸗ u Ws XIV. Waſſtnn tiie und dechtige G durch lote id erforſe eytnahth ſen, wo ni 1o da ud o⸗ orced Brout uni Mocken u vo gwey vo Hu, gle ſchen ein n Omnden K enuuen in eubleiben, tterh, Marck —— das verchene Alöſet iſt wer⸗ da mmſene ſe ſiege ſe gner⸗ gefapren, gnmn Velt das lete theiſen giebo⸗ haten Mani ,daun in der en Vereſte mc Er ⸗ 9 ectgee Ftwahren Baß ennen, die e⸗ ichten und ab⸗ , wos ervon en Begiet⸗ Guuniſe Ge⸗ Gſor⸗ De beſondere geſtnoͤget, ſdet, dosſel enlnd beteb. feſtt unddes tigen Vorſae e wjederum rrenet und rſch ſelſten er benoti⸗ 1 und keigen ſt wirdigich rrichten ſeoſ verlie dſli Henen Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 417 henen Ablaſſes wuͤrdig und theilhafftig machen moͤge. So machte es bey ſeiner mit beſter Meynung unternommenen Wahlfahrt der Heil. Ignatius Loyola Stiffter der Hochloͤblichen Geſellſchafft Jc⸗ ſu, welcher uns und allen wahren Wahlfahrtern zu einem vollkomme⸗ nen Muſter dienen kan und ſoll; dann als er ſeine vorige Geſundheit von Verwundung bey der Veſtung Pampelona, wiederum erlangt, machte er ſich ſogleich auf nach unſerer Lieben Frauen zu Montſerrat zu wallen; daſelbſt henckte er neben dem Altar der Mutter der Barmhertzigkeit auf ſeine Kriegs⸗Waffen, das vorige freye Welt⸗ Leben ſtraffte er durch eine Reu⸗volle Sacramentaliſche Beicht und Buß und nachdem er ſich dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gna⸗ den⸗Schutz zum neuen geiſtlichen Streit und Kampff Chriſti JEſu ſeines Obriſten Anfuͤhrers wider die Hoͤll beſtens empfohlen, kehrete er mit groſſen Guͤtern der Seel und des Geiſtes gluͤcklich wiede⸗ rum zuruck. XIV. So und nit anderſt ſoll und muß eine gute und heilige Der Schluß Wahlfahrt beſchaffen ſeyn. Heilig im Anfang durch eine uͤberna⸗ nefraffer dee tuͤrliche und GOttgefaͤlige Meynung, heilig im Mittel durch an⸗ en Wahl⸗ daͤchtige Geſpraͤch, geiſtliches Singen und Betten, heilig am End, fahrtern und durch lauter gute und heilige Werck, da beſinnet euch nun ſelbſt ermahnet und erforſchet genau nach, ob euer bißhaͤriges Wahlfahrten alſo zum Heiligen dreymahl heilig im Anfang, Mittel und End ſeye beſchaffen gewe⸗ Wahlfahrte. ſen, wo nit, wo die Meynung entweder nur eitel, um zu ſehen, wie es da und dort ausſehe, oder die Meynung gar verkehret, wie bey dem gottloſen Abſalon, wo zwey gegen einander verliebte Hertzen, wo Braut und Braͤutigam, oder auch andere, ſo mit Heyraths⸗Ge⸗ dancken umgehen, ſchon voraus einander beſtellen und beſtimmen, wo zwey von ungleichem Geſchlecht allein ſich geſellen und entweder unter Weegs oder ſonders des Nachts abermahl allein im Wirths⸗ Hauß, allein auf der Strey, allein in einem Zimmer ſtatt des geiſt⸗ lichen ein unkeuſches Geſpraͤch mit einander fuͤhren, oder an dem intcſete Gnaden Orth ſelbſten ſtatt einer wahren Beicht und Buß die alte mit as un . e neuen Suͤnden vermehren, laͤnger im Wirths⸗Hauß, als in der Kirch verbleiben, da verdienen ſie nit einmahl den Nahmen wahrer Wahl⸗ fahrtern, viel weniger wird ihre Geabtfahrt heilig ſeyn und ihnen 99 Marckard Mariak. zum 4d8s Dritte Predis zum Nutzen gereichen; und waͤre ihnen tauſendmahl beſſer, ſie blie⸗ hben gar zu Hauß, als daß ſie ſolcher Geſtalten das ſo billiche als hei⸗ lige Wahlfahrten zum Deck⸗Mantel ihrer Boßheit, ja zu ihrer noch groͤſſeren Verdammnuß mißbrauchen. Ich ſchlieſſe es mit kurtzen AWorten und ſage: Einem jeden inſonderheit, der Chriſtlich und hei⸗ lig wahlfahrten will: Age, quod agis, Wwas du thueſt, das thue recht, oder laſſe es gar unterwegen, recht oder gar nicht, dann halb und halb iſt gantz nichts nutz. Setze deinem vorhabenden Wahlfahrten jedesmahl vor ein gutes Zihl und End, gehe aus mit einer heiligen Meynung, geſelle dich unter Weegs zu deines Glei⸗ chen, redet nur untereinander von lauter zulaͤßigen und heiligen Dingen, ſingt und bettet mit einander, an dem Wahlfahrts⸗Orth ſelbſten reiniget euer Hertz und Gewiſſen durch eine vollkommene Beicht und Buß, bettet auch nach Meynung Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit, ſo werdet ihr eine heilige Wahlfahrt verrichten zu eneren deitüchen und ewigen Heyl, A N E N. ten Sohn ir ſeloſenY unde auf Stcdt Heb ſeegneten ß iber ⸗ ——è—RMWUN beſer ſe bli⸗ biliche glͤhei⸗ a uihrerne 6s mit kurten kiſtlch und hei⸗ eſt, dasthle dr nicht, dann 1 verhabenden gehe gl.s mnit u deines Glei⸗ M heiligen fahrts⸗Oth e Wctere e, . . . Wie verdienſtlich das heilige Wahlfahrten vor den Uſchen en Am Feſt Maria Heimſuchung. 419 ierte Predig Aum Feſt MARI. Heimſuchung. M Von Dem GOttgefaͤlligen und verdienſtlichen Wahlfahrten. Innhalt. 1. Wie angenehm das heilige Wahlfahrten vor GOtt ſeye. Menſchen ſeye. Vorſpruch. Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39. Maria ſtunde auf und gienge uͤber das Gebuͤrg. Eingang. Erg ſteigen und uͤber das hohe Gebuͤrg gehen, iſt an ſich Was das zwar eine ſchwere und harte Sach, die viel Schnauf⸗ von Maria zu fens und Schwitzens koſtet, wann man aber dardurch groͤſſeꝛen ver⸗ das Goͤttliche Wohlgefallen vermehret und ihm ſelbſt dienſtenun⸗ groſſen Nutzen verſchaffet, ſo iſt es gar wohl der Muͤhe Wahlfahrten werth. Alles dieſes hat Maria, die mit dem vermenſch⸗ oder Reiſſen ten Sohn GOttes ſchwanger⸗gehende Mutter JEſu, anheut an uͤber das Ge⸗ ihr ſelbſten erfahren; Exurgens Maria abiit in Montana, Maria buͤrg fuͤr Muͤ⸗ ſtunde auf von Nazareth und gienge uͤber das Gebuͤrg nach der be gekoſtet. Stadt Hebron, um ihre gleichfals mit einer lebendigen Leibs⸗Frucht geſeegnete Baaß Eliſabeth daſelbſten heimzuſuchen, wann nun dieſe Reiß uͤber zwey und dreyßig teutſche Meil groß geweſen, wie es Bro⸗ Gagg 2 cardus 420 Vierte Predig cardus qausrechnet, ſo wird dieſelbe Mariaͤ der ſeeligſten GOttes Mutter zweiffels ohn viel Schnauffens und Schwitzens gekoſtet ha⸗ ben; deſſen ohnerachtet gienge ſie doch um ſo viel leichter und eilfer⸗ tiger uͤber das hohe Gebuͤrg fort, je eyfferiger ſie dardurch das Goͤttliche Wohlgefallen und ihre eigene Verdienſten bey GOtt zu vermehren ſuchte. Gleichwie aber Maria anheut nit ohne Beſchwernuß uͤber das hohe Gebuͤrg gangen, und von dannen unter dem Goͤttlichen Wohl⸗ gefallen mit groͤſſeren Verdienſten zuruck kommen „alſo unterneh⸗ men noch heutiges Tags viele fromme und buͤſſende Chriſten eine manche ſchwere Wahlfahrt, um dardurch nebſt dem Goͤttlichen Wohlgefallen ihre ſelbſt eigene Verdienſten zu vermehren. Damit aber auch wir uns um ſo ehender entſchlieſſen moͤgen, ihnen ein glei⸗ ches nachzuthun, ſo will ich anitzo zwey ſtarcke Beweg⸗Urſachen hieruͤber anfuͤhren, die erſte betrifft das Wohlgefallen GOttes ab dem Wahlfahrten das andere den groſſen Nutzen des Wahlfahr⸗ ters ſelbſten. ,B Vortrag und Abtheilung. Je angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye „ſoll er⸗ J weiſen der erſte Theil. Wie verdienſtlich das Heil. Wahl⸗ fahrten vor den Menſchen ſeye, ſoll erweiſen der zweyte Theil. Der Himmel gebe ſeinen Seegen, GOtt die Gnad, Euer Lieb und Andacht die Gedult und Aufmerckſamkeit, ſo ſchreite ich zur Prob und gieb die Wort im Nahmen JEſu und Mariaͤ. Erſter Theil. Wie angenehm das heilige Wahlfahrten vor GOtt ſeye. ſeye, erweiſe ich zu allererſt aus jenem Gott gefaͤlligen Zihl lfahrtẽ i Wahlfahrtẽ und End, zu welchem daſſelbe iſt und ſoll gewidmet wer⸗ angeſtellet werden ſolle. den. Heilig und Chriſtlich Wahlfahrten kan und mag meines er⸗ 2* achtens fuͤrnehmlich aus vierfachem Abſehen angeſtellet und verrich ”ß He lieb und angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GoOtt — tet werde ſetohl in hen, Wie geleret obet Derſttol ſo het Mehrte Orchen! Erhen H und ſſr ſchuldi ſen an un ach de io nene agdere he Oeſiefend lthalten, Aertot Becht⸗ die groͤſte der von He (ſommmen W. len an jent 69 Ihnt /, iit donckt die ihr gan te Hilſe einemn Kun ſcher Men ſaffen, i Gtt der id lbe, then g 1 en Ot tet werden; einige ſuchen durch ihr Wahlfahrten GOtt den HErrn gekſagg ſowohl in ſeiner ſelbſt eigenen Majeſtaͤt, als in ſeinen Heiligen zu lo⸗ WS ben, wie es der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 150. Pfalm drdirch das gelehret hat, da er geſprochen: Laudate Dominum in Sancétis ejus; de, Gtl Lobet den SErrn in ſeinen Heiligen, oder wie es die Schrifft⸗ Verſtaͤndige auslegen: Lober den Errn in ſeinem Heiligthum; S= wo findet man aber groͤſſere und durch zerſchiedene Wunder⸗Merck nuß iber s bewehrte Heiligthumen als eben an denen beruͤhmten Wahlfahrts⸗ ſchen ol. Orthen? Andere ſtellen eine gewieſe Wahlfahrt an, um dardurch Uutrneh⸗ GOtt dem HErrn vor die empfangene Gaaben und Gnaden mit Ghriſen ene Hertz und Mund zu dancken, oder auch gar in dem Werck ſelbſten Goltihen ihr ſchuldiges und verlobtes Danck⸗Opffer abzuſtatten; wie daſelb⸗ . alte ſten an und auf denen Votiv⸗Tafflen zu ſehen und zu leſen ſtehet, kenrr grn noch andere ſuchen und begehren bey ihrer Wahlfahrt fuͤr Seel und degehrahnn Leib neue Gnad von der Goͤttlichen Guͤte zu erhalten. Wiederum 1Gttts gb andere gehen bald auf dieſe bald auf jene Wahlfahrt, um daſelbſten Wuhlfahr⸗ deſto ehender die erwuͤnſchte Gnad einer wahren Reu und Buß zu erhalten, die Verzeyhung ihrer ſchwer⸗begangenen Suͤnden und Laſterthaten an einem ſolchen Gnaden⸗Orth zu erlangen, wo denen Beicht⸗Baͤttern gemeiniglich ein groͤſſerer Gewalt verliehen iſt, auch e Ae⸗ die groͤſte und ſchweriſte Sunden zu verzeyhen und nachzulaſſen, und R der von Hertzen buͤſſenden Seelen mit ihrem beleydigten GOtt voll⸗ . i Di kommen zu verſoͤhnen. B negad II. Wann nun der groſſe GOtt ein ſonderbahres Wohlgefal⸗ wie angenhm ſeſe, ken an jenen hat; die Ihn loben und in ſeinen Heiligen ehren, wann ein ſlehe⸗ Hui. es Ihm lieb und angehm iſt, daß man ſeine verliehene Wohlthaten Wab ayrten mit danckbahrem Hertzen erkennet, wann er eine Freud an jenen hat, ſeye. die ihr gantzes Vertrauen zu ihm ſetzen, und von ihm die erwuͤnſch⸗ te Huͤlff und Gnaden begehren, wie es einem beruͤhmten Medico, Ott ſeye. einem Kunſt⸗erfahrnen Leib⸗Artzt, ohneracht derſelbe nur ein ſterb⸗ llüiſccher Menſch iſt, zum groſſen Ruhm, Ehr und Wohlgefallen gerei⸗ ror Got chet, da die Krancke und Preßhaffte von weitem zu ihm ſchicken und ftligeng lauffen, um Huͤlff und Rath von ihm zu begehren; wann endlich ienetwetr⸗ GOtt der HErr ſelbſt will, daß der Suͤnder ſich zu ihm bekehre , mintt ⸗ und lebe, und zu dem End denen Bußfertigen an ſeinen Gnaden⸗ Und verti. Orthen auch mehrere Gnaden austheilet, ſo laſſet ſich ohnſchwer 4 G Ggg 3 daraus 422 Vierte Predig daraus ſchlieſſen, wie lieb und angenehm das heilige Wahl vor GOtt ſeye; Lieb und angenehm, dieweil es zu ſeiner groͤſſeren Ehr und Glory angeſtellet wird, Lieb und angenehm, dieweil er dar⸗ durch theils unmittelbar in ihm ſelbſt, theils mittelbar in Maria und anderen ſeinen Heiligen gelobt und geehret wird, lieb und angenehm, dieweil man ihm darbey entweder ein freywilliges oder ein verlobtes und ſchuldiges Danck⸗Opffer abſtattet, Lieb und angenehm, dieweil man bey ihm allein oder doch durch die Fuͤrbitt Mariaͤ und anderer Heiligen um neue Gnaden anſuchet, lieb und angenehm iſt vor GOtt das Heil. Wahlfahrten, dieweil ſo manche verlohrne Seel dardurch gefunden wird, darob im Himmel ein groͤſſere Freud entſtehet, als uͤber neun und neuntzig Gerechte, die der Buß nicht nicht bedarffen; wie in dem H. Evangelio Matth. 18. cap. ausdruͤcklich zu leſen ſtehet. Unſere Glaubens⸗Gegner ſetzen ſich zwar maͤchtig darwider und ſa⸗ gen, wie bey dem Ven. Burgh. Controvers. 45. in p- poſt. zu leſen: Omnis cultus voluntarius, non præceptus displicet DEO daß ein freywilliger Gottesdienſt, ſo nicht ausdruͤcklich geborten, Gtt auch nicht gefallen koͤnne. Allein wo ſtehet geſchrieben, daß all derjenige Gottesdienſt, welcher dem Menſchen freywillig und von GOtt nicht gebotten, GOtt dem HErrn mißfaͤllig ſeye? das Gegentheil vielmehr haben wir in Goͤttlicher Heil. Schrifft: hat nit der fromme Abel ein Opffer gethan, ohne daß GOtt ſolches befoh⸗ len? Gen. 4. Cap. Hat nit David das Waſſer GOtt dem HErrn geopffert und ausgeſchuͤttet, mithin harten Durſt gelitten ohne Be⸗ fehl GOttes? I. Paralip. 1I. Cap. Hat nit eben dieſer Koͤnig die Arch des Bunds triumphirlich und feyerlich eingefuͤhret ohne ein Ge⸗ bott GOttes zu haben? durchgehe die Buͤcher der Koͤnigen, ſo wirſt du es finden. Hat nit jener Blindgebohrne, jener Auſſaͤtzige ſambt vielen anderen, die von Chriſto geſund gemacht worden, unſeren Heyland angebetten, obwohl ſie kein Gebott darzu hatten? wie im Heil. Evangelio an zerſchiedenen Orthen zu leſen. Hat nit Magda⸗ lena Chriſtum geſalbet Luc. 7. Cap. Sachaͤus den halben Theil ſei⸗ ner Guͤtter denen Armen ausgetheilet Luc. 19. Cap. ohne ein Gebott zu haben? Iſt nit jenes fromme Volck zu Feruſalem Chriſto dem HErrn mit Palm⸗Zweigen entgegen gangen? hat es nit ſeine Kley⸗ der auf den Weeg ausgebreitet und Chriſto ein Lobgeſang angeſtim⸗ met, alles aus gutem und purem freyen Willen? Matth. 21. cap. Seynd fahrten yhre Kircl HYhret, daß Seyhnd hit chetn eva hrenſftehd cWer llodagen Wolen ſe dieſesſne nde Nrtey usdruͤck, ſer her eoͤgt lon alſoſch totius piet auch 4 dͤ⸗ ehrieſen Rnſe I. Ge Einden un ue dann de nen Aobruch leren, wann d End Wrrcagoce ntheil gia Et den lſle, de wann wir d ge, GOtta dachts⸗lbun eſ, welche nd gehlten Srruch dere gen den i lahen: wie Am Feſt der Heimſuchung MariWͤà. 423 ahfehrten Seynd nit die drey Weiſe aus Morgenland freywillig nacher Beth⸗ er groͤſren lehem gewahlfahrtet, um allda den neugebohrnen Welt⸗Heyland mit ivelterdar⸗ ihren freywilligen Gaben zu verehren und anzubetten? Matth. 2. Cap. Marigirdund wer ſolte wohl mit Grund ſagen doͤrffen, daß alle dieſe Andachts⸗ angenehtn, Ubungen und Ehren bezeichen GOtt dem HErrn mißfaͤllig geweſen, berletes wDeeilen ſie nirgends ausdruͤcklich gebotten waren? ſo wenig man aber in, diervet dieſes ſagen und wider die Schrifft behaupten kan, eben ſo luͤgenhafft rd anderr. und grund falſch iſt jener Grundſatz unſerer Glaubens⸗Gegnern daß 1 der GOtt. der frey willige GGttesdienſt, wie das Wahlfahrten, ſo nicht aldardurch ausdruͤcklich befohlen, GOrr dem Eern mißfalle. Weit beſ⸗ ſthet, l ſer hat es getroffen der heilige Leo, da er Serm. 3. de jejunio hier⸗ bedarfen, von alſo ſchreibt: In his operibus ſervorum glorificatur DEUS & Eet. totius pietatis Authori in multarum gratiarum actione benedicitur: erud ſy⸗ auch in dieſen frey willigen Wercken ſeiner Diener wird Gort dt. gletn⸗ geprieſen und der Urheber aller Guͤre wird durch vielfache 5rO; daß Danckſagung gebenedeyer: hgebotten S ⸗ ſſnttel, III. Seye es auch, daß bey dem Wahlfahrken bißweilen einige entligund Suͤnden und Mißbraͤuch geſchehen, und mit unterſchleichen, gleich⸗ Was fuͤͦ⸗ wie dann der boͤſe Feind allzeit wachtbar iſt, dem Dienſt GOttes ei⸗Wahlfahrte R 6 itet nen Abbruch zu thuen und die Andacht deren Glaubigen zu ſchmaͤh⸗ n ſeer. chesdeſch⸗ leren, wann er ſie nicht gaͤntzlich verhinderen kan; ſo hat doch die m.YEttn wahre Kirch ſolche niemahlen gut geheiſſen, viel weniger jemahls ge⸗ nee lehret, daß jene Wahlfahrten bey welchem entweder ein boͤſes Del Soode und End oder ſuͤndhaffte Mißbraͤuch mit unterſchleichen, GOtt dem zohneen Ge⸗ HErrn angenehm und dem Menſchen nutzlich ſeyen, ſondern im Ge⸗ et ſoſbieſt gentheil glauben und lehren alle wahre Catholiſche, daß jener Menſch ſieſant GOtt dem HErrn ſehr erzuͤrne, ihm ſelbſten aber groſſen Schaden NeN zufuͤge, der ſich ſo unchriſtlich bey denen Wahlfahrten auffuͤhret. den, ſten wann wir demnach ſagen, daß Wa in billi aßt nen „daß Wahlfahrten ſeye ein billige, zulaͤßi⸗ nce e, GOtt angenehme, dem Menſchen nugliche Ceremomeund Ar⸗ en De dachts⸗Ubung, ſo verſtehen wir dieſes allein von jenem Wahlfahr⸗ eeretit ten, welches aus einem guten Zihl und End Chriſtlich angeſtellet, Grſtden und gehalten wird. Zu dem iſt es ja ſchon ein alter und allbekannter Gneg⸗ Spruch deren Gelehrten: oropter abuſum non tollatur uſus: We⸗ tſin i gen den Mißbrauch muß man eben den Gebrauch nicht auf⸗ ng enefu Heben: wie viel deren Proteſtanten und anderen Uncatholiſchen ha⸗ Eth. 21. ℳ. Send ben 4²4 Vierte Predig ben ſich offt bey dem Wein trincken doll und voll geſoffen, ſolleman— ſind dero wegen unter ihnen das Weintrincken abſchaffen? wiebiel aus de⸗ lede nen Proteſtanten haben in der Ehe geſuͤndiget, aus der Ehe einen (crte Austritt gethan, ſoll man derowegen das heyrathen und die Ehe bey Re denen Proteſtanten abſchaffen? tollatur abuſus & maneat uſus; ſaa Jon gen vund lehren wir Eatholiſche und alle Verſtaͤndige: die Miß⸗ ſel 1 braͤuch muß man beſſeren, nit aber wegen den Mißbraͤuchen Wat die Sach ſelbſt aufheben, anſonſten muͤſte man auch die Heil. Sa⸗ itten eramenta, welche von vielen zur groͤſſeren Verdammnuß mißbrau⸗ das chet werden, aufheben. 4 1 Sarn orch IV. Wann aber alles dieſes, was ich bißhero angefuͤhret, noch Rnre erwieſen. nicht hinlaͤnglich genug iſt, um zu erweiſen, wie lieb und angenehm ſran das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye, ſo vernehmen ſie hieruͤber Wei⸗ noch eine neue und unlaugbahre Prob aus folgender Schluß⸗Red: kmg was in der erſten Kirch auch ſogar bey denen Heiligen im Gebrauch / geweſen, kan nit anderſt als GOtt dem HErrn angenehm und wohl⸗ gefaͤllig ſeyn; nun iſt das Heil. Wahlfahrten in der erſten Kirch, auch ſo gar bey denen Heiligen im Gebrauch geweſen, ſo muß dann das Heil. Wahlfahrten GOtt dem HErrn angenehm und wohlgefaͤllig Wie ſeyn; der Vorſatz iſt gewiß und auſſer allem Zweiffel, den Unterſatz le ve behaupte ich aus der Kirchen Hiſtori ſo wohl als aus dem Leben de⸗ ren Heiligen: So bald die Catholiſche in etwas von denen entſetzli⸗ . chen Verfolgungen deren Tyrannen und heydniſchen Kayſeren be⸗ freyet worden, hat man alſobald unterſchiedliche Wahlfahrten an⸗ .V geſtellet, welches vorhero nit hat geſchehen koͤnnen, wie man dan e Anfangs weder offentliche Kirchen noch Gottesdienſt hathalten koͤnc⸗ MeNn nen. Inſonderheit aber von der Sach zu reden, ſo erzehlet der uhr⸗ nuͤibit alte Geſchichtſchreiber Euſebius lib. 6. Hiſt. c. 9. daß der Heil. Bui⸗ Domini ſchoff Alexander nach Jeruſalem gereiſet ſeye, die Heil. Oerther zu 34, Ce). beſuchen. NB. Dieſer H. Biſchoff lebte bundert Jahr vor der Zeit hinaufge des groſſen Conſtantini. Der Heil. Ambroſius meldet in orat. de pel vor d obitu Theod. von der groſſen Kayſerin Helena, daß ſie Andachts Und nugtic halber nach Jeruſalem gereiſſet ſeye. Der Heil. Biſchoff Gauden- ger pn tius erzehlet in ſerm. de dedic. daß er nach Jeruſalem gewahlfahr⸗ Orthande tet ſeye. Der H. Nicolaus, welcher auch vor Conſtantini Zeiten de NEr lebte, iſt annoch als ein Juͤngling ebenfals nach Jeruſalem gereiſet, rden, ſeine Muu Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 425 ,ſtle mat ſeine Andacht allda zu pflegen, wie Simeon Metaphraſtes apud Bell. ebie aide, erzehlet. Der Heil Paulinus ſchreibt Natal. 3. & 8. „ daß zu dem r Che enen Leib des heiligen Felicis eine unzahlbare Menge der Menſchen wahl⸗ ddie Ehebe fahrte, verſchiedene Gnaden allda zu begehren oder fuͤr empfangene ert ulls ſc⸗ Danck zu ſagen. Socrates ſchreibt lib. 2. c. penult. daß die Kayſe⸗ deelfiiß⸗ rin Eudoxia ihr Geluͤbt zu erfuͤllen nach Jeruſalem gereiſet ſeye. Der ißbrichen Heil. Alexius, wie in deſſen deben erzehlet wird von Metaphraſte ſehei. Se⸗ und anderen, hat an die beruͤhmteſte oͤrther der Welt ſeine Wahl⸗ ß mißtrn, fahrt angeſtellet. Nicolaus der erſte ſchreibt in Epiſt ad Michaélem, “ daß ſeiner Zeit viele tauſend Menſchen nach Rom kommen ſeyen die Graͤber deren heiligen Apoſtlen zu beſuchen; Dieſe und gar vie⸗ ſthret, ch le andere Zeugnuſſen, welche bey Coccio Tom. I. I. 5. a. 17. und bey Nawaenne⸗ Bellarmino Tom 2. de Eccleſ. triumph. lib. 3. c. 8. zu leſen, legen ſehenlter klar an Tag, daß das Heil. Wahlfahrten in der erſten Kirch als ein Ro. uhralte Chriſtliche Ceremonie auch ſo gar bey denen Heiligen im Ge⸗ SßRd. brauch geweſen, ſo ſoll und muß dann das Heil. Wahlfahrten beyz n Gebrauch eſe adnnge GOtt aͤuch lieb und angenehm ſeyn. enſirch ch. . . Hus daun Nas Zweyter Theil. ie Wie verdienſtiich das H. Wahlfahrten vor den Menſchen Gee⸗ V. Oli . l. h Eie⸗ ieb und angenehm aber das Heil. Wahlfahrten GOtt Oer zeitliche n anſ S dem HErrn iſt, eben ſo nutzlich und verdienſtlich iſt daſſel⸗ Runge liche Kaſten , ☛n be auch denen andaͤchtigen Wahlfahrtern ſelbſten theils andaͤchtigen lefamnn mur Wohlfahrt des Leibs, theils zum Heyl der Seelen; die erſte und Wahlahe⸗ tieman dun beſte Prob deſſen nehme ich aus Goͤttlicher Heil. Schrifft; Nullus Schrifft ei⸗ teltenton⸗ inſidiabitur terræ tuæ, aſcendente te & apparente in conſpectu wieſen. ehlet dert: Domini DEl tui ter in anno; ſagt GOtt der HErr ſelbſt Exodi am der l Di⸗. 24. Cap. Niemand wird deines Lands Feind ſeyn, wann du (Herther iu hinauf geheſt dreymahl im Jahr, zu erſcheinen in dem Tem⸗ rhor der geit pel vor dem Errn deinem GOtr. So verdienſtlich, ſo heylſam et in orer de und nutzlich iſt das Heil. Wahlfahrten zur Abwendung einer feindli⸗ ſie Adachti chen Kriegs⸗Macht, ſo wir zu dieſen gefaͤhrlichen Zeiten faſt aller Gef Gander. Orthen befoͤrchten. 2, paralip. 7. verſichert uns abermahl GOtt n gewaflfahr⸗ der HErr, daß alle, die nacher Feruſalem in den Tempel wallen Tantini Hette wuͤrden, ihrer Bitt ſollen gewehret werden; Elegi locum iſtum mi: ſceen Kſ, Marckard Mariak, Hhh ki Vierte Predig GD hi in domum Sacrificii oculi quoque mei erunt aperti & aures meæ erectæ ad orationem ejus, qui in loco iſto Oraverit, elegi enim & ſanctificavi locum iſtum: Ich hab mir dieſen Orth zum Hauß des Gpfers auserwaͤhler⸗⸗meine Augen ſollen auch offen ſeyn, und meine Ohren ſollen auf das Gebert desjenigen mercken, der an dieſem Orth betren wird, dann ich hab dieſes Orther⸗ waͤhler und geheiliger. Was aber die Goͤttliche Heil. Schrifft mit unfehlbaren Worten verſprochen, eben das haben die andaͤchtige Wahlfahrter nach Hertzens Wunſch auch wuͤrcklich erfahren; dann als 1. Regum 1. Anna hinquf gienge und batte vor der Arch des Bunds, erlangte ſie ein erwuͤnſchte Leibs⸗Frucht; Als 3. Reg. 3. Sa- lomon wahlfahrtete nacher Gabaon, und dem HErrn daſſelbſt opf⸗ ferte, wurd er erfuͤllet mit der Gaab der Weißheit. Ja, wann wir auch im neuen Geſatz, in dem . Evangelio Joannis 5. Cap. aus al⸗ len anderen den Schwemm⸗Teich zu Jeruſalem betrachten wollen, ſo ware eben dieſes das Orth, wo GOtt ſo vielen tauſenden, welche nach Bewegung des Waſſers fruͤhe Morgens zum erſten ſich hinein begeben, die Geſundheit ertheilet, und was Wunder demnach, daß gquch GOtt in dem Chriſtenthum ihme gewieſe oͤrher vorbehalten, in welchen er ſonders angebettet oder in ſeinen Heiligen will geehret wer⸗ den, auch freygebiger ſich erzeiget in Austheilung ſeiner Goͤttlichen Gaaben und Gnaden; dann obſchon die Freygebigkeit und Allmacht GHttes ſich an einem Orth nicht einſchraͤncken laſſet, ſondern uͤberall und an allen Orthen zugegen und maͤchtig iſt, wie uns die Uncatho⸗ liſche, unſere Glaubens Gegner mit vollem Mund vorwerffen, ſo iſt doch ſicher und gewiß, daß GOtt nicht nur in dem alten, ſondern auch in dem neuen teſtament ihme jederzeit gewieſe Orth auserkieſen, an welchen er aus ſeinen unerforſchlichen Urtheilen und unergruͤndli⸗ chen Abſichten in Ausſpendung ſeiner Schaͤtzen und Reichthumen ei⸗ ne groͤſſere Freygebigkeit will blicken laſſen: So hat er dem Prophe⸗ ten Moyſi auf dem Berg beſondere Gnaden gethan, die er ihm an⸗ derſtwo nit erwieſen Exodi 24. Cap. So hat er den Volck Iſrael bey der Arch mehrere Gutthaten erwieſen, als an anderen Orthen, wie vielfaͤltig in der H. Schrifft zu leſen, ſo hat er dem Waſſer des Fluß Jordans die Krafft gegeben den Auſſatz des Naamans zu reini⸗ gen, und keinem anderen. 4. Reg. y. So hat endlich auch Chriſtus zu Caphernaum Wunderwerck gethan, aber in ſeinem Vatterland nit wanm git Luc⸗ ſchen ſrhen⸗ ſſt das MWeinl ſertin Dele V Heie nhlchtio ( groſe let, Calv lt berſche ſchen ther gent Reliolan roſen; t. Auprn att Hel Erden vor Wiminus kii an ein ſnment ſet ſh hi edock ſer Nine der Hellge lc von d dekfahren nen Relnn eſafteteg ldere W⸗ heneter S en lauten hreiben heit, ande Kabresnex Degi emin hzunn gguß hoffen ſen, en mercken, ſes Orthet⸗ Schriſtnit andechtige fahren; dann der Arch des 3, Reg. 3. . daſſelbſt opf⸗ ,Wentoit Cap. Os AH Ned nden, welche ninſch hinen enmnach, daß rbeholten, in Ugechretne⸗ ,Gortlicheu Wnacht Endern dNN.. de Uneathe⸗ Ketſſen, ſiſt ſen, ſondem tgolserfeſee uanine eichthuunene⸗ Nn Prophe⸗ i er ihtg Volck Iſal erenr Orthen, 1 Waſer des mans u bent , Deterlan lͤ Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 427 nit Luc. 4. cap. gleichwie nemlich der Urheber der Natur in natuͤr⸗ lichen Sachen eine ſolche Einrichtung gemacht, daß der Poët hat ſingen doͤrffen: Hic ſegetes, illic veniunt felicius uvæ: Allhier iſt das Feld beſſer zum Ackerbau; alldort aber beſſer zum Weinban; alſo iſt auch in denen uͤbernatuͤrlichen Gaben die Barm⸗ hereigkeit GOttes offt freygebiger an einem Orth, als an dem an⸗ eren. MD VI. Den zweyten Beweiß, wie verdienſtlich und nutzlich das Der Geift⸗ Heil. Wahlfahrten ſeye zur Geiſt⸗ und leiblichen Wohlfahrt deren und leibliche andaͤchtigen Wahlfahrtern ſoll uns geben der Heil. Auguſtinus, die⸗ aubachtigen ſer groſſe Kirchen⸗Lehrer, den Lutherus einen Lehrer uͤber alle Leh⸗ Wahlfahrt rer, Calvinus den getreueſten Zeugen des Alterthums nennet, erzeh⸗ wird aus de⸗ let verſchiedene Wunder⸗MWerck, welche zu ſeiner Zeit an unterſchied⸗ nen H. Vaͤt⸗ lichen Orthen ſich ereignet haben, die da ihr Zuflucht zu gewieſen Oer⸗ kan it E⸗ ther genommen, andaͤchtige Wahlfahrten angeſtellet, oder ſonſt die ſittriget. Reliquien deren Heiligen verehret und die Heilige um Fuͤrbitt ange⸗ ruffen; ich will deren einige mit wenig Worten anziehen, welche bey St. Auguſtino Lib. 22. de Civit. cap. 8. weitlaͤuffiger zu leſen ſte⸗ hen: Heſperius hatte von einem ſeiner Freunden bekommen einige Erden von dem Grab Chriſti zu Jeruſalem. Auguſtinus und Ma- ximinus die zwey Biſchoͤff haben ſolche Erden auf Begehren Heſpe- rü an ein Orth gelegt, wo man zur Verrichtung des Gebetts zu⸗ ſammen kommen; ein gichtbruͤchtiger Juͤngling erfahret dieſes, laſ⸗ ſet ſich hintragen an beſagtes Orth, bettet allda und bekommt au⸗ gen blicklich vollkommene Geſundheit. Ein vom boͤſen Geiſt beſeſſe⸗ ner Juͤngling hat ſich tragen laſſen an ein Orth, wo die Reliquien der Heiligen Gervaſii und Prothaſii verehret wurden, und wurde allda von dem boͤſen Geiſt befreyet: ein gleiche Gnad iſt allda wie⸗ derfahren einer Jungfrau und einem anderen Juͤngling. Bey de⸗ nen Reliquien des Heil. Stephani ſeynd zwey mit Podagra elend behafftete Menſchen ihrer Schmertzen befreyet worden: Dieſe und andere Wunder⸗Werck mehr erzehlet der Heil. Auguſtinus qn ob⸗ bemelter Stell in einem eintzigen Capitel. Wann ich nur ſchrei⸗ ben, lauten die ausdruͤckliche Wort St. Auguſtini, wann ich nur ſchreiben will die Wunder⸗Werck der erhaltenen Geſund⸗ heit, andere zugeſchweigen, welche durch dieſen Martyrer, Z Hhh 2 das 428 . Vierte Predig .ẽòcͤͤ das iſt durch den Glorreichen St. Stephanum geſchehen ſeynd zu Calama und bey uns, ſo muß ich ſehr viele Buͤcher verfertigen und man wird doch nit alle ſammlen koͤnnen: Sa⸗ Zen wollen die beygebrachte Exempel ſeyen nit wahr, heiſt ſo viel als den groſſen Kirchen⸗Lehrer Auguſtinum, der doch alle bemelte Wunder⸗Werck entweder ſelbſt geſehen, oder von jenen, die darbey waren, gehoͤrt, zu einem Luͤgner machen wollen „welches niemand thun wird, es ſeye dann, er wolle der gantzen Welt ein Probſtuck eines groſſen Unverſtands und einer gleichmaͤßigen unverſchamten Boßheit vor Augen legen. Einem eintzigen Heil. Auguſtino glaubt man mehr, als hundert Widerſageren und Feinden der wahren Catholiſchen Kirchen. Die Uncatholiſche haben keine Wunderwerck, und koͤnnen keine haben, deßwegen wolten ſie auch gern, daß wir keine haͤtten, oder das unſere Wunderwerck fuͤr keine Wunderwerck gehalten wurden. Wie auch vII. Was brauchet es viel? die augenſcheinliche Erfahrnuß aus der Er⸗bewaͤhret den Verdienſt, Frucht und Nutzen eines Heil. Wahlfahr⸗ ſahrnuß und ten beſtaͤndig fort mit auſſerordentlichen Gnaden und Wohlthaten, zerſchiedenen daß ein jeder, der die Augen oͤffnet, die unlaugbahre Prob deſſen Dang⸗f, ſehen muß. Mein! was bedeuten wohl auf denen Wahlfahrten ſo fern. leviele und ſo zerſchiedene Geluͤbt⸗Tafflen? was ſo viele und mannig⸗ faͤltige Denck⸗Zeichen? ach! alle dieſe ſchreyen ſtillſchweigend, daß und in was allda gnaͤdiglich ſey geholffen worden. Die Wahlfahr⸗ ten ſeynd jene gebenedeyte Orth, welche GOtt mit immer⸗fuͤrge⸗ henden Wunder⸗Zeichen erſchroͤcklich machet; die Wahlfahrten ſeynd jene gebenedeyte Orth, allwo er niemahl aufhoͤret gnaͤdig zu ſeyn und ſeine ſo Geiſt⸗als leibliche Wohlthaten freygebigſt auszu⸗ ſpenden. So findet man auf denen Wahlfahrten allerhand Taff⸗ len, worauf verſchiedene Begebenheiten vorgeſtellet werden, die ſi ereignet haben an denen, welche ihr Zuflucht zu GOtt dem HErrn guf dergleichen Wahlfahrten genommen haben, da iſt dieſer, dort iſt jener von einer toͤdtlichen Kranckheit wunderbarlich befreyet worden. Da iſt einer in Waſſers⸗dort ein anderer in Feuers⸗ Gefahr erhal⸗ ten und beſchuͤtzet worden; und was dergleichen Wunder⸗Gnaden . mehr ſeynd; aus dieſer Urſach findet man auch an zerſchiedenen Wahlfahrts⸗Orthen auch verſchiedene aus Wachs, Gold oder Sil⸗ — ber gein hen, zu eine beſe lch zu Wakl Lib. 9?9 den ? ,, Wo bſtatte gor zukt heuycken 4 nuſen der dagn der emmmner fit Unuuc Vertreibe (cdhey ſeyn degeſund VlIII. n, welche Drth auffte mmen an de clen, die erimngaeS ebongge ſen, de gea s dergleck So erehlet alcnu ketaniſche H Snhn Ghte eenihender er Enn enpſnd emn unſchth ber Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 429 — rher ber gemachte Bild Bdor e Bildnuſſen der Haͤnden, Fuͤſſen, = nucd igee . u bedeuten, daß man an niee n ſeltedeen⸗ en und berglet⸗ ſnid als noe eſondere Gnad und Gutthat von GOtt em ntweder ſchon le benete en empfangen hoffe durch das Gebett welcher angen habe oder ede atkehr⸗ dhretf Oo ſchreibt hieron deodoretus ſolcher niemard den: Wan Affect. Daß aber jene, welche (an den Biſchoff Praebſuck de und Wahlfahrts⸗Orthen) andaͤchtig gebet an denen Gna⸗ trſchamten noſt. a ſie begehren, bezengen jene Baſchenek jenes erlan⸗ lino glaubt gar are nachdem ſie in ihrem Gebert erh rer Welche ſi er nchet Fencke e in eigen der erlangren Geſundt eir worden, als menec, 1 n ſ e auf die aus Gold oder Silber it, dann einige g e u n er Augen, andere der Fuͤſſen, and gemachte Bild⸗ nn derſelben HErr nihmt bereirwillig a ere der Hinden an, es au Wderweck 1 5 imn in ner für Gec, ſeynd.⸗=⸗⸗ dieſe Bildnuſſen, welch Z Pn de en alſ Menſchen fuͤrgeſteller Werden be⸗ elent der Eicue e . g der Kranckheiten, deren ſie gan 9 Benledie chen ſeynd, als welche herbey gebracht morden wieſe er⸗ von jenen, Warlfohr⸗ ⸗ — A innn, die geſund worden ſeynd. Ammd VIII. Gleicher ſeftenſ le . Gleicher Geſtalten ertheiler GOtt noch heut teigen, dasjenige, um was ſie gekommen ſeynd zaaes er areren 4 e icht be⸗ end, deß ihnen an der Seel nit ſchaͤdlich in APahlccht liche Guͤter eel nit ſchaͤdlich iſt; dieſer bringt mit ſich herab gei . mmerfirge fihten, er alt. e rn ung nahcbeng ne Godut i bgeiſ⸗ deikaes R ereinirn Gerl, e Ottes und des Naͤchſten, ein v Saͤnden hnſninn Bereinigte Seel. in ruhiges Gewiſſen, jener ringt ven Siünden aut Pen die Geſundheit, die Ealchigu von lan knhoſten era L ders eiſt⸗und leibli Febör, dac Reb, d rden, So erehten Turſellinus in irtie Wohethaten mehr ſenn nigen auß wolte, darinnen Mari digen Sohn GOttes empfangen und das en ſe elen erdin . W. en,„ encn ſe naͤhend Geſt e ije naͤhender er aber hinzukommen, d deſto groͤſſere Forc cken empfund er und wurde das ſſtochnn Vas undent maht von l von ſderladeen . ſrſhit einem unſichtbarlichen Gewalt gleichſam abgetri d Gi Hen in ſich gangen ſeine Suͤnden enaeer gob gipicvtil old eder G ber . Hh h 2 und 430 Vierte Predig und darbey ſelbſt bekennet, was ihm zweymahl nach einander wieder⸗ fahren ſeye, wotan⸗ er eingelaſſen und eine ſo ſchmertzliche Reu des Hertzens uͤber ſeine begangene Suͤnden, ja, eine ſo vollkommene Lieb gegen GOtt empfunden, daß er in einen gantz anderen Menſchen vLeraͤnderet, recht heilig und Gottsfoͤrchtig heraus und gleich jenem reu⸗vollen Publicanen im Evangelio Luc. 19. cap. Gerechtfer⸗ tiget nacher Hauß gangen; deſcendit juſtificatus in Domum ſuam. So geſchiehet es noch oͤffters, O wie offt iſt es dahier, an dieſem Marianiſchen Gnaden⸗Orth, Maria Limbach genannt, ſchon geſchehen, daß die groͤſte Suͤnder und Suͤnderinnen wahr⸗ hafft zu GOtt bekehrert und von der heiligmachenden Gnad GOt⸗ —,. tes begleiket gantz leicht nacher Hauß gangen, welche mit dem ſchwe⸗ ren Suͤnden⸗Laſt beladen heran kommen? ſo verdienſtlich, ſo nutz⸗ lich und heylſam iſt das Heil. Wahlfahrten deren andaͤchtigen Wahl⸗ fahrtern zur Wohlfahrt des Leibs und der Seelen. Beſchluos. Der Schluß IX. A ſchlieſſet nun ſelbſt daraus, was von dem Heil Wahl⸗ ermahnet zu fahrten zu halten ſeye, wie lieb ¹ 1 und angenehm das Heil. enem viaft Wahlfahrten vor GOtt ſeye; hat erwieſen der erſte daͤchtisen Theil, wie verdienſtlich und nutzlich das Heil. Wahlfahrten denen Wahlſahrten andaͤchtigen Wahlfahrtern ſelbſten ſeye, hat erwieſen der zweyte Theil. So viel euch dann an dem Goͤttlichen Wohlgefallen gelegen ſeyn ſoll, ſo ſehr ihr eueren eigenen Verdienſt und Nutzen ſuchet, eben ſo eyffrig laſſet euch fuͤhrohin das Heil und andaͤchtige Wahl⸗ fahrten angelegen ſeyn, ſuchet dann nebſt und nach GOtt im Jahr ein⸗und anderemahl auch Magriam an ihren Gnaden⸗Orthen heim, wie ſie anheut uͤber das Gebuͤrg gangen und ihre gelieblte Baaß Eli⸗ ſabeth hat heimgeſucht, ſo fliehet dann und wann zu ihren Gnaden⸗ Bildnuſſen, alldorten dancket durch ſie dem groſſen GOtt vor die ſchon empfangene Gutthaten, dort ſuchet und bittet wiederum um neue Gnaden, dort bittet fuͤr euch und euere Haußgenoſſene, fuͤr euch und euer Viehe im Stall, fuͤr euch und euere Fruͤchten auf dem— Feld, um Gnad, Heyl, Gluͤck und Seegen im Leben und Todt, /ſo werdet ihr einer Seits das Goͤttliche Wohlgefallen vergroͤſſeren, dann anderer Seits auch eueren eigenen Verdienſt und Nutzen befoͤrderen zur Wohlfahrt des Leibs und der Seel fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit und kuͤnfftige Ewigkeit, Amen, l. Wie 1 Ver 3 Untrayit in I. V. Sie tratt Bruder, ein dent anderen ſchlccht in ſene dieg uſo gene Fuͤnffte KFünffte Predig Ana Am Feſt MARIA Heimſuchung. 0o0n gleich etetn Gerechtfet⸗ en Dem unſchuldigen Heimſuchen MARIE b gean und ihrer Pfleg⸗Kindern. einnen woht⸗ Gnad GOt⸗ hnſtn Innhalt. ,, I. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen ſeye. oe Weg⸗ II. Wie unſchuldig die Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen. Hei Wane⸗ * in duhe. VbVBoeoeorſpruch. ſen der etſt Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth. Luc. tren beten „◻I. V. 40. s a Wn Sie tratt in das Hauß Zacharia und gruͤſſete Eliſabeth. Puen ſochet, . cae fe Eingang. Orthen hein, M) S iſt faſt nichts unter denen Menſchen auf Erden ſo. Warum Ete Banß gemein, als daß ſie einander heimſuchen und begrüͤſſen, deigen der ren Gde groß und klein, jung und alt, arme und reiche beſuchen Beinmnen Grott de. 9 und begruͤſſen einander, die Eltern beſuchen und begruͤſ⸗ Kirch Chriſti vebetun un ſen ihre verehelichte Kinder und die Kinder beſuchen gehalten wer⸗ ſeriſſene, ſr hdinwiederum ihre Eltern, ſo beſuchet und begruͤſſet ein de. chten aſden Bruder, ein ſreund⸗ ein Nachbar, ein Handwercks⸗Genoſſener End Todt, ſ⸗ dem anderen, ſo beſuchet und begruͤſſet auch von dem weiblichen Ge⸗ 1 ſetaroſtren, ſchlecht ein Schweſter, ein Freundin, ein Nachbarin, ein Zunfftge⸗ W noſſene die andere: wann es aber um das heimſuchen und begruͤſſen on kne ein ſo gemeine Sach unter denen Menſchen von beyderley Geſchlech⸗ Aver. 7 Fuͤnffte Predig iſt, ſo doͤrffte einer da fragen, warum dann die Heil. Kirch Chriſti, welche in all ihren Anordnungen weißlich handlet, ja, von dem Heil⸗ Geiſt ſelbſten regieret und geleitet wird, eben die Heimſuchung Ma⸗ riaͤ mit einem gantz beſonderen Feſt erſt in denen letzteren Zeiten her habe beehren wollen? dann ob man ſchon von Anfang der Kirchen das Geheimnuß der Heimſuchung Mariaͤ in groſſer Ehr und Vene- ration gehalten, ſo iſt doch das Feſt darvon erſt Anno 1389. zur Zeit einer gefaͤhrlichen Spaltung in der Kirchen GOttes eingeſetzt wor⸗ den, um dardurch die Fuͤrbitt Mariaͤ zu erhalten, damit der Fried und Einigkeit der Kirchen wiederum moͤgte hergeſtellet werden; wie in dem vergroͤſſerten Marianiſchen Tugend⸗Spiegel R. P. Joſephi Cetti S. J. ausdruͤcklich hievon zu leſen ſtehet. Da haſt du das Jahr und auch die Haupt⸗Urſach aus der Kirchen⸗Hiſtori, wann und warum das heutige Feſt der gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ in der wahren Kirch &GOttes ſeye eingeſetzet und verordnet worden. Doͤrffte ich aber auch meine Meynung hieruͤber eroͤffnen und noch ein andere Beweg⸗Urſach hoͤren laſſen, ſo wolte ich zu meinem heutigen Vorhgben ſagen; dieſe ſo unſchuldige als aufferbaͤuliche Heimſuchung Mariaͤ habe ſchon an ihr ſelbſt eine Feſt⸗ Begaͤngnuß verdienet; unſchuldig und unſtraͤfflich ware die Heimſuchung Maria an ihr ſelbſt, aber auch unſchuldig und aufferbaͤulich fuͤr uns; und das iſt, was ich anheut Mariaͤzum wohlverdienten Lob, denen Ma⸗ rigniſchen Pfleg⸗Kindern aber zur heylſamen Lehr und getreuen Nachfolg mit mehrerem zu erweiſen entſchloſſen bin unter folgenden Vortrag. ,B Vortrag und Abtheilung. weſen ſeye, ſoll erweiſen der erſte Theil. Wie unſchuldig und aufferbaͤulich die Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen, wird erweiſen der zweyte Theil. Bey⸗ des erweiſe ich unter anhoffenden Goͤttlichen Beyſtand und gedult⸗ ſamen Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤuli⸗ Erſter H Je unſchuldig und aufferbaͤulich die Heimſuchung Mariaͤ ge⸗ chen Mutter Mariaͤ. Ger ſe dann h gel G ſichung ſc ſhß be bege Hauß chung/ chen Ge dergleich Heſl. A⸗ Porig i hlaſen. deren in die Wor Mend W Sllußt und ren Oie Per⸗ ohen A derinagen nn ganhen ſherſ ſag in ſernon ſetem erſ die ort; — Chriſi, enn Heil. ng Ma⸗ eiten her Kirchen 1d Vene⸗ ur Zeit ſett wor⸗ der Fried tden; wie „Jolephi s Jahr y M Woria K word. fnen urd u meinem ferbaͤſiche Gegeugrg rid ns; und dede 9 getrenen ſcenden 9 Marnge⸗ e iſchuidig Uetiancchen Neg. Be⸗ vnd geduit⸗ tgfrilſ⸗ Eeſter Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 43³³ Erſter Theil. Wie unſchuldig und aufferbaͤulich die Heimſuchung Mariã geweſen ſeye. I. Noͤgemein von der Sach zu reden, ſo werden durch die Wie unſchul⸗ S Heimſuchungen anderſter nichts verſtanden, als jene Vilit deg unn auf⸗ eder Beſuchungen, die man von anderen annimmt, oder Rarin die aber ſelbſt bey anderen ableget, von beyden weiß Maria zu reden, heimſuchung dann hat ſie zu Nazareth eine Beſuchung von dem Heil. Ertz⸗En⸗ von dem H. gel Gabriel angenommen, ſo hat ſie auch ohnlaͤngſt darauf eine Be⸗Ertz⸗Engel ſuchung bey ihrer Baaß Eliſabeth zu Hebron abgeſtattet, wie un⸗ Sahriel au⸗ ſchuldig und aufferbaͤulich aber beyderley Heimſuchungen Mariaͤſeyen genommen. beſehaffen geweſen, erhellet aus allen Umſtaͤnden, wit welchen dieſel⸗ be begleitet waren; ich verſtehe das Abſehen, die Perſohnen, das Hauß und die Weiß derſelben. Die Perſohnen der erſten Beſu⸗ chung belangend hat Maria niemahlen eine Viſit von einem unglei⸗ chen Geſchlecht, von einer Manns⸗ Perſohn angenommen, noch dergleichen bey einer ſolchen jemahls abgeſtattet; ja, wann wir dem Heil. Ambrofſio einen billigen Glauben zulegen wollen, ſo hat ſich Maria in ihrem Hauß und Bett⸗ Kaͤmmerlein dergeſtalten einge⸗ ſchloſſen, daß ſie, in Ighr und Tag, bey keiner Geſellſchafft deren Maͤnnern iſt geſehen worden: Sola, alſo lauten hiervon die Wort Ambrofii. L. in Luecam. Sola in penetralibus, quam nemo virorum viderit. So nahe nemlich Maria mit GOtt ver⸗ gnuͤpfft und vereinbahret ware, eben ſo weit wolte ſie von der Welt und ihren gefaͤhrlichen Heimſuchungen entfernet bleiben. Und als die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit durch den Ertz⸗Engel Gabriel einen hohen Abgeſandten Maria den Gruß bringen lieſſe, erſchracke ſie dermaſſen uͤber die maͤnnliche Geſtalt des Abgeſandten, daß ſie faſt am gantzen Leib gezittert und ihr alle Sprach vergangen. Was ſoll ich erſt ſagen ab der Anred und Begruͤſſung des Engels? turbata eſt in ſermone ejus, ſchreibt von ihr der Heil. Evangeliſt Lucas an ſeinem erſten Capitel: Kaum hatte Maria die reineſte Jungfrau die Wort des Engels angehoͤrt, iſt ſie darob gantz erſchrocken. Was iſt dech die Urſach dieſes Schroͤckens bey der Koͤnigin der Englen? Marckard Meriak. Jii weiß 43 4 Fuͤnffte Predig weiß ſie etwa nicht, daß es ein Engel iſt, der mit ihr redet? oder hat ſie nicht ſchon oͤffters gewohnet mit denen Heil. Englen zu reden und zu handlen? ja, dieſes alles hat ſie wohl gewuſt; woher kommt dann jetzt dieſe ihre Forcht und Beſtuͤrtzung? ſie befrembdet und entſetzet ſich nit ſoviel ab dem Engel, der ſie ſie gruͤſſet, als ab dem abſon⸗ derlichen und ungewoͤnlichen Gruß ſelbſten, den ſie damahlen ge⸗ hoͤrt: cogitabat, qualis eſſet iſta ſalutatio. Sie gedachte, was dieſes fuͤr ein Gruß waͤre. Mercket wohl: iſta, dieſer ungewoͤhn⸗ liche, und ſonderbahre Gruß befrembdet Mariam die heiligſte Jung⸗ frau; ſo unſchuldig und aufferbaͤulich ware die Heimſuchung Ma⸗ riaͤ, welche ſie ſo gar von einem heiligen und unſchuldigen Ertz⸗En⸗ gel, der weder ſuͤndigen kunte noch wolte, nicht ohne Forcht und Schroͤcken hat angenommen. mit was Zihl II. Nachdem aber Maria eine ſo unſchuldige Beſuchung von und End ſie dem Heil. Ertz⸗Engel zu Nazareth angenommen, wolte ſie ohn⸗ ihre Heimſu⸗ laͤngſt darauf ein gleicher Maſſen unſchuldige Heimſuchung zu ihrer aung den b geliebten Baaß Eliſabeth uͤber das hohe Gebuͤrg anſtellen: Exur- genacret, b: gens autem Maria in diebus illis abiit in Montana cum feſtinatio- ne in civitatem Juda: Maria aber ſtund um ſelbige Zeit auf, und gienge eylends uͤber das Gebuͤrg in die Stadt Juda; und das zwar aus einem heiligen und unſchuldigen Abſehen; dann ſie wurde von dem Heil. Geiſt, von welchem ſie nunmehro gantz erfuͤllet ware, von Hauß, von Nazareth hinweg und auf das hohe Gebuͤrg getrieben, theils, damit ſie den noch im Mutter⸗Leib verborgenen Joannes helffe heiligen und von der Erbſuͤnd befreyen; theils auch und am allermeiſten, damit ſie ihrer Baaß Eliſabeth in aller De⸗ muth dienen, und in einem drey Monathlichen Dienſt allerhand ſchoͤne Tugend⸗Exempel von ſich geben moͤgte, um uns alle zu be⸗ lehren, daß wir keine Viſit geben, noch eine Beſuchung von anderen annehmen ſollen, als nur aus guter Meynung und Antrieb des Heil. Geiſtes. So unſchuldig und aufferbaͤulich ware die Heimſuchung Mariaͤ aus ihrem Zihl und End. In was fuͤr III. So unſchuldig und heilig aber das Zihl und End bey der einen wes Heimſuchung Maria ware, eben ſo gerecht, ſo heilig und unſchuldig fuͤr Leuthen muſte auch das Hauß und deſſen Inwohner ſeyn, welche von ihr mit Maria ihre . einer X = kinerg Intrav in das aber beſchr Erant Wmuat Hatey und iene inf da ſehe gerecht W baͤlic chari MMogt der Ma ar doc⸗ ch 30 ftagt? dern El Cliſabet ſeh, ſo Weaß⸗ D Weni ſtqn den Worun chorie ſeder hi ſhe rgerlch ler heimn eines un hen, wan Uſainme = ——= thodehat einer gnaden eichen Beſuchung ſolten erfrevet und begluͤcket werden: heimſuchung teden ad Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth: Maria tratt abgelegt. munt dann in das uß Zachariaͤ und gruͤſſete Eliſabeth. Verlanget ihr nd entſeket⸗ aber zu wiſſen, was Zacharias und Eliſab eth fuͤr Leuth geweſen, ſo dem gbſor⸗ beſchreibt ſie der H. Evangeliſt Lucas am erſten Capitel und ſpricht: nahlen ge⸗ Erant autem juſti ambo ante DEUM, incedentes in omnibus chte, wes mandatis & juſtificationibus Domini fine quercla: Beede aber ungenohn⸗ waren gerecht vor GOtr und wandleren in allen Gebotten ſte Jung⸗ und Satzungen des .Errn unſtraͤff lich: in ein ſo heiliges Hauß hung Ma⸗ gienge Maria, bey ſo gerechten Eheleuthen ſtattete ſie ihre Viſit und Ert⸗Er⸗ Heimſuchung ab, um anzudeuten, wie unſchuldig und aufferbaͤulich rcht nd da ſeye ihre Heimſuchung gegen das unſchuldige Hauß und deſſen gerechte Inwohner. ſcheng W IV. Nun bleibt mir die Weiß einer ſo unſchuldigen und auffer⸗ it was be⸗ ſe ſe o⸗ baͤulichen Heimſuchung allein noch uͤbrig: Intravit in Domum Za hutſen zund n n ttte (chariæ & ſalutavit Eliſabeth. Sie rratt in das Hauß Zachariãaͤ ſichkeit ihre ,n: Exok. und gruͤſſete Eliſabeth; bey dieſem letzteren Umſtand und Weiß Heimſuchen ſeſtinatio⸗ der Marianiſchen Begruͤſſung doͤrffte einer fragen: Mein! warum begleitet wor⸗ Ser au, hat doch Maria bey dem erſten Eintritt in das Hauß Zachgria nicht den. uda und nach Zacharia dem Mann, ſondern nach Eliſabeth dem Weib ge⸗ NWde fragt? warum hat ſie ihre Viſit und Gruß nicht bey Zacharig ſon⸗ is erfulet dern Eliſabeth abgelegt? will man etwann antworten und ſagen: Geberg Eliſabeth ſeye die Baaß und naͤchſte Anverwandte von Marig gewe⸗ erbotgenen ſen, ſo koͤnte man dargegen antworten und ſagen: wie Eliſaheth die Gheis ouch Baaß, ſo ſeye ja auch Zacharias der Vaͤtter und naͤchſte Freund aler De⸗ Mariaͤ geweſen, und dannoch lieſet man nicht, daß die Heil Jung⸗ alerhond frau den Zacharias, wohl aber, daß ſie die Eliſabeth begruͤſſet habe. aleſlbe⸗ Warum gruͤſſete dann Maria Eliſabeth ihre Baaß und nicht auch vanderen Zacharijam ihren Vaͤtter? ich antworte darauf, was ein gelehrte de Hi Feder hieruͤber geſchrieben hat, nemlich Maria habe uns (die ſambt⸗ cn liche Jugend aber inſonderheit) dardurch lehren wollen, daß es offt gunf aͤrgerlich, allzeit aber gefaͤhrlich ſeye, wann man ungleiche Perſoh⸗ nen heimſuchet, wann Braut und Braͤutigam, oder auch andere tehder eines ungleichen Geſchlechts, die mit Heyraths⸗Gedancken umge⸗ End! ig hen, wann zwey verliebte Hertzen, beſonders bey der Nacht, allein unſhinn zuſammen kommen, allein mit einander reden und ſchertzen, allein Non ihr N. Jii 2 beyſam⸗ eiter 436 Fuͤnffte Predig fhf .s beyſammen ſitzen, ein mehrerers darff ich nicht ſagen, um keuſche Ohren nicht zu belaͤſtigen, allein mit einander handthieren und weiß nit wie, mit einander umgehen. Von allen dieſen verliebten Be⸗ gruͤſſungen und gefaͤhrlichen Umgang eines ungleichen Geſchlechts ware Marig gantz rein und unſchuldig; aber auch unſchuldig und auf⸗ ferbaͤulich ware die Heimſuchung Mariaͤ nach all ihren Umſtaͤnden; unſchuldig ab dem Engel, von dem ſie auch ſo gar eine heilige Viſit und Beſuchung nicht ohne Heil. Forcht und Schroͤcken angenom⸗ men, unſchuldig ab ihren Heil. Abſehen, ſo ſie ſich darbey vorgeſetzt, unſchuldig auf dem Weeg, auf dem ſie gantz allein von ihrem Jung⸗ fraͤulichen Geſpons dem Heil. Joſeph, oder wie andere wollen, von einer frommen Dienſt⸗Magd begleitet wurde „unſchuldig ab der Behauſſung und deſſen gerechten Inwohnern, unſchuldig ab der Vi⸗ ſit und Begruͤſſung bey Eliſabeth, aus einer ſo unſchuldigen und aufferbaͤulichen Heimſuchung Mariaͤ kunte wohl nichts anderſter als ein dreyfacher Nutzen in dem Hauß Zachariaͤ entſoringen: dann er⸗ ſtens iſt Joannes in dem Leib ſeiner Mutter geheiliget worden durch Chriſti und Mariaͤ Gegenwart; alſo, daß er vor Freuden aufge⸗ ſprungen. Andertens ward Eliſabeth mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet, alſo zwar, daß ſie angefangen zu weiſſagen und zu prophezeyhen. Drittens ward auch Zacharias in ſeinem Gemuͤth von der Ankunfft des wahren Meßias uͤberzeuget, und von Stund an iſt ihm ein pro⸗ hetiſcher Geiſt zu Theil worden, wie ſolches der uhralte Origenes ongee Hom. 10. in Lucam. Siehe! wie unſchuldig und auffer⸗ baͤulich die Heimſuchung Mariaͤ allen Umſtaͤnden nach geweſen ſeye; ſie hat niemand geaͤrgert, niemand zur Suͤnd veranlaſſet, ſondern vielmehr denen, mit welchen ſie umgangen, die Gnad der Reinigkeit erhalten: Tanta inerat Virgini gratia, ut non ſolum Virginita- tem ſervaret, ſed ſi quos inviſeret, puritatis inſigne conferret, Sagt der Heil Kirchen⸗Lehrer Ambroſius. Zweyter Theil. Wle unſchuldig nnd aufferbaͤulich die Heimſuchungen de⸗ ren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen. dun ſe bitrifft frolnmn P⸗4 ,iate⸗ GSeédey dd an/ cuun I Jerverſo und min Moern ten or Sitten chhofftet Pertſoßn ſoßten to ſel, wiet Prer Ba riæ & ſal gruͤſſere Fraa, d nder n, NW ſt os,: te wort wig Fronmnen chen, wan unngehet, V. ſchecht be und Dch loch ſchn hnm — n kenhe ind weß ten Be⸗ ſchlechts ind al⸗ ſiinden; ige Viſt Mgenot⸗ tgeſett, n Jung⸗ ey, von der P der i. geu d derſter danner⸗ den durch en auſge⸗ kerfllet, eeyhe, Akunfſt ein pro⸗ Orgedes nd auffer⸗ ſen ſeye: ,ſondern Neinigkert Vigginita- onkerret, hngen de⸗ VM umgehet, ſo wird nit bald einer geaͤrgert werden. Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 437 V. S It gleichen Umſtaͤnden ſollen und muͤſſen auch die unſchul⸗Zu einer auf⸗ dige und aufferbaͤuliche Heimſuͤchungen deren Mariani⸗ſerbaͤulichen ſchen Pfleg⸗Kindern begleitet ſeyn; der erſte Umſtand, ehtet me den ſie forderſamſt bey ihren Heimſuchungen zu beobachten haben, Gleichheit betrifft die Gleichheit deren frommen Sitten und ihres Geſchlechts; des Ge⸗ fromme und unſchuldige Seelen, die da wahre Diener GOttes und ſchlechte und Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſeyn und verbleiben wollen, ſollen und muͤſſen ten. Sil⸗ bey ihren Heimſuchungen ſich wieder zu frommen und unſchuldigen* Seelen geſellen; die Urſach deſſen gibt der Koͤnigliche Prophet Da⸗ vid an ſeinem 17. Pfalm, da er ſpricht: Cum ſancto ſanctus eris & cum Innocente innocens eris, & cum eleéto electus eris, cum perverſo pervertêris: Mit dem Heiligen wirſt du heilig ſeyn und mit dem Unſchuldigen wirſt du unſchuldig ſeyn, mit dem Auserwaͤhlren wirſt du auserwaͤhlr ſeyn, mit dem Verkehr⸗ ten wirſt du dich verkehren. Mit dieſer Gleichheit frommer Sitten ſoll bey denen unſchuldigen Heimſuchungen auch vergeſell⸗ ſchafftet ſeyn die Gleichheit des Geſchlechts, alſo, daß die Manns⸗ Perſohnen andere Manns⸗Perſohnen, und auch die Weibs⸗Per⸗ ſohnen wiederum andere Weibs⸗Perſohnen heimſuchen und begruͤſ⸗ ſen, wie es Maria die reineſte Jungfrau anheut bey der Heimſuchung ihrer Baaß Eliſabeth heilig beobachtet, Intravit in Domum Zacha- riæ & ſalutavit Eliſabeth; ſie trart zwar in das Hauß Zachariaͤ⸗ gruͤſſete aber Eliſaberh, eine mit gleicher Leibs⸗Frucht geſeegnete Frau, und nachdem ſie drey Monath lang gantz unſchuldig mit ein⸗ ander umgangen, ſeynd ſie noch viel heiliger und unſchuldiger wiede⸗ rum voneinander gangen, als ſie zuſammen kommen waren. Alſo iſt es; wann gleich bey ſeines Gleichen bleibet, wie jenes alte Sprich⸗ wort wil: Similis ſimili gaudet: wann die Fromme ſich zu anderen Frommen geſellen, wann die Unſchuldige andere Unſchuldige beſu⸗ chen, wann ein Aufferbaͤulicher mit einem anderen Aufferbaͤulichen Ungleich⸗ . . it des Ge⸗ VI. Nicht alſo gehet es zu, wann zwey von ungleichem Ge⸗ ſee des Be⸗ ſchlecht beſonders allein zuſammen kommen, wann die Jungfrauen deren Sitten und Toͤchter von denen Jungen Geſellen und Soͤhnen, oder welches macht die noch ſchaͤndlicher und aͤrger iſt, wann die Junge⸗Geſellen von denen Heim ſuchun⸗ Toͤchtern heimgeſucht werden, ſchlimmer und aͤrger gehen ſie gemei⸗ geu ſcodhaſt⸗ Jii 3 niglich faͤhrlich. Wird aus 438 Fuͤnffte Predig niglich von einander als ſie zuſammen kommen waren. Wann Feuer und Stroh einander heimſuchen, ſo gibt es einen Brand, und wann zwey von ungleichem Geſchlecht, wann Soͤhn und Toͤchter einander heimſuchen und Gemeinſchafft mit einander pflegen, da bleibt das gay⸗ le Liebs⸗Feuer ſelten lang aus; Ihre verliebte Gedancken und un⸗ reine Begierden, welche gemeiniglich bey ſothanen Heimſuchungen aufſteigen und im Hertzen gegen einander brinnen, ſeynd zwar Zoll⸗ aber doch nit Suͤnden⸗frey. Perverſæ enim cogitationes ſeparant à DEO, dann verkehrte Gedancken ſcheiden von GOtt, ſagt die Schrifft in dem Buch der Weißheit am erſten Capitel. Ein glei⸗ ches mag auch geſagt werden von jenen aͤrgerlichen Worten und un⸗ keuſchen Geſpraͤchen, ſo da zwey verliebte Hertzen gegen einander fuͤh⸗ ren: Corrumpunt mores bonos colloquia mala: boͤſe Geſpraͤch verderben gute Sirren: ſchreibt der H. Apoſtel Paulus 1. Cor. 15. Cap. wo werden aber mehr dergleichen Geſpraͤch gehoͤrt, als eben bey denen gefaͤhrlichen Heimſuchungen deren erwachſenen Soͤh⸗ * nen und Toͤchtern? Es iſt offt kein Sinn und kein Theil am Leib, der bey ſolchen Heimſuchungen unſchuldig bleibt, und nicht zu denen ſchaͤndlichen Suͤnden geaͤrgert und veranlaſſet wird, abſonderlich wo beyderley Geſchlechter einander oͤffters heimſuchen und viel zu ge⸗ mein miteinander umgehen: Quotidiè latus tuum ad latus Juven- culæ in menſa, lectus tuus ad lectum ejus in Camera, oculi tui ad illius oculos in colloquio, manus tuæ ad manus ipfius in opere, & continens vis putari, eſto, ur ſis, ſed ego ſuſpicione non careo: ſchreibt hiervon der H. Vatter Bernardus ſerm. 34. in Cant. VII. Da AAl! da werden ſie es nun leicht verſtehen koͤnnen, wa⸗ der Schrifft rum der H. Geiſt ein Weibs Perſohn, welche oͤffters von einem an⸗ und de⸗ deren Geſchlecht heimgeſucht wird, mit einer Maußfallen vergleichet, rwieſen Creaturæ D El in odium factæ ſunt & in tentationem animabus ho- minum & in muſcipulam pedibus inſipientium, ſagt der H. Geiſt Sap. 14. Cap. die Geſchoͤpff GOttes, Hugo der Cardinal lieſet die Weibs Perſohnen, ſeynd denen Seelen der Menſchen, de⸗ nen unverſtaͤndigen Venus Kindern, zur Anfechrung und denen Fuͤſſen der Thorrechten zur Maußfallen worden: Was iſt die gefaͤhrliche Heimſuchung beyderley Geſchlechts anderſt als ein betruͤg⸗ liche Maußfallen, darinnen die die thorrechte Venus Kinder derne iglie — niglcch Gund ſeiger den bru⸗ K eecn frage hul chenck 1, a N David ſtomo C ch junger Eexh Eechi/ piele z lichkeit Heil G dir get daß dei len wa werden ig W Wib, erkt mun ſen nal linn. iinander VI lerſtande Gterenn Heyrthe hrer Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 439 — . onn eut niglich ihre Unſchuld verliehren, geaͤrgeret, und zu denen ſchweriſten undwonm Suͤnden verfuͤhret werden? frage den ſtarcken Samſon, der bey eeftame. ſeiner geliebten Dalila ſchaͤndlich betrogen worden Jud. 16. Cap. Frag Utdabgn den H. Koͤnig David, der bey Bethſabea in einen ſchaͤndlichen Ehe⸗ en und un bruch gefallen 2. Reg. rI. Cap. frage endlich auch den ſonſt ſo weiſ⸗ fuchungen ſen Koͤnig Salomon, der durch die Heimſuchung ſeiner Kebs⸗Wei⸗ war ol. bern. gaͤntzlich von GOtt iſt abgewendet worden, 3. Reg. EI. cap. 8g ſeparant frage dieſe und tauſend andere mehr, ob ſie nit durch ungleiche Heimſu⸗ htr, ſagt chung des anderen ungleichen Geſchlechts ihre Unſchuld verlohren Das . Gngei⸗ bedencke wohl und antworte einem H. Hieronymo, der dich Epiſt. ten gind un⸗ 2. ad Nepot. fraget, ob du ſtaͤrcker ſeyeſt als Samſon? heiliger als nerderfih, David? weiſſer als Salomon ? gieb auch Antwort dem Heil. Chryſo- Geſptich ſtomo, der dich Hom, 1. in Pſal. 50. fragt: ob du etwan von Stein s 1. Cor. und Eyſen ſeyeſt, und kein Gefahr habeſt bey dem gaylen Liebs⸗Feuer ehort, dich zu verbrennen? Nunquid lapideus es, aut ferreus? igni con- enen in jungeris & non ardebis? propter ſpeciem mulieris multi perierunt, Alan db, & ex hac concupiſeentia quaſi ignis exardeſcit. ſagt der H. Geiſt chtzudenen Eccli am 9. Cap. Um der Weiber Schoͤn! eir willen ſeynd ſchon cderih viele zu grund gangen, und dardurch wird die boͤſe Begier⸗ lichkeit, wie ein Feuer angezuͤndet. So gieb dann endlich dem Ml Gé ,. . E Heil. Geiſt ſelbſt Antwort, der dich Prov. 6. Cap. fraget: ob du tus juven⸗ ⸗ . 3 . dir getraueſt ein Feuer in deinem S chooß zu verbergen, alſo jnopere, daß deine Kleyder nit brennen ? oder ob du auf gluͤenden Roh⸗ nonene: len wandlen koͤnneſt, ohne daß deine Fußſohlen verbrenner Cant. werden? ſo wenig das natuͤrlicher Weiß geſchehen kan, eben ſo we⸗ nig wird derjenige rein und unſchuldig ſeyn, der zu ſeines Naͤchſten örmen⸗ Weib eingehet, ſic qui ingreditur ad Nulierem Pre xitni ſin chſten n eennan erit mundus, alſo wird der, ſo ſich dem Weib ſeines Naͤch⸗ ſten nahet, nicht rein ſeyn, ſetzet der Heil. Geiſt allda gleich ſelbſt gvergleiche, hin Ht rein ſey all eiig0. inzu. So gefaͤhrlich iſt es, wann zwey von un n einander heimſuchen. rey gleichem Geſchlecht. walſiſt de VyjlII. Das hat der alte Abraham zu ſeiner Zeit ſchon beſtens Sitten⸗Lehr ſchen, de verſtanden, wolte GOtt i en Zeiten di 4 n, es folgten ihm auch zu unſeren Zeiten die vor die, ſo n ſti Elteren nach, beſonders da ihre erwachſene Soͤhn uſe Toͤchter mit beheiatde rtenie Debralbe Gedancken umgehen. Als nemlich Iſaac ſeine mannbahre egenenen ng Jahr erreichet, da ſchickte deſſen Vatter Abraham Cliezer ſeinen treu⸗ n ſſgſc n 4490% Fͤnffte Predig en Knecht nacher Meſopotamiam, aufdaß er ſeinem Sohn Iſgae Smete aus dem Hauß Bathuelis eine Braut herbey bringen ſolte, der Knecht prach thate auch, wie ihm ſein Herr befohlen hatte. Allein,warum ſchi ; ( cket er ſeinen Sohn nit ſelbſten ſambt dem Knecht dorthin, daß er in dein eigener Perſon den Augenſchein uͤber die Geſtalten, Sitten und G⸗e⸗ voler baͤrden ſeiner vorhabenden Braut einnehmen moͤgte? Nein! nein! te daß ſeye fern von mir, ſagt Abrabam der ſo verſtaͤndige als fromme 7 Vatter; Ich laſſe ihn einmahſ nit zu ſeiner Braut, ja, er gabe dem aan⸗ Knecht dieſes ausdruͤckliche Verbott und ſprach: Filium meum tan- lclt,⸗ tùm ne reducas illuc: fuͤhre nur meinen Sohn nicht mit da⸗ de hin. Warum das? der verſtaͤndige Vatter Abraham foͤrchtete, es ugs moͤgte die Heimſuchung der Braut und des Braͤutigams zwiſchen daagt Iſaac und Rebecca ein Anlaß zur Unkeuſchdeit geben; alſo gloſſiret glein uͤber dieſen Paſs der hochgelehrte Oliva und ſpricht: ne ſcintilla quæ- me⸗ dam præœpoſteri amoris excitetur. Wann einer dem alten Abraham letir dazumahl haͤtte einreden und ſagen wollen: Ey was? du biſt gar zu Hitͤh ſorgfaͤltig, du betriegeſt dich, es wird eben nichts boͤſes geſchehen, Deſt wann ſchon beyde, Braut und Braͤutigam einander heimſuchen, miteinander von der kuͤnfftigen Ehereden, und allein miteinander um⸗ iie gehen, Iſaac iſt ja ein unſchuldiger Juͤngling, und Rebecca iſt auch ein eingezogene Jungfrau, beyde wohl erzogen, ſo wuͤrde ihm Ab⸗ aen raham gantz wohl geantwortet haben: Es iſt allzeit beſſer auſſer als Ei in der Gefahr, eben deßwegen, weil beyde annoch unſchuldig ſeynd, alt ſo ſollen ſie vor der Copulation auch nicht allein zuſammen kommen, mvnt damit ſie unſchuldig bleiben, und ihre Unſchuld mit in den Eheſtand ſ hUt bringen; Eben ſo muͤſſen auch die unſchuldige und auferbaͤuliche Heim. nd ſuchungen deren Marianiſchen Pflegkindern, dem erſten Umſtand di nach beſchaffen ſeyn, und ſowohl die Gleichheit des Geſchlechts, als . Be die Gleichheit deren frommen Sitten lieben. un die ur aufer⸗ IX. Das andere, ſo bey denen Unſchuldigen und auferbaͤulichen aulichen Heimſuchungen deren Marianiſchen Pflegkinderen zu beobachten, Heimſuch⸗ betrifft die Forcht und Behutſamkeit einer unſchuldigen Seel: tre- . ung gehoͤret pidare Virginum eſt, ſchreibt der H. Ambroſius uͤber die Heimſu⸗ aucn Zercht chung, ſo der Engel bey Maria abgelegt: Trepidare Virginum eſt, ſamkeit. ad omnes viri ingreſſus pavere, omnes viri affatus vereri, die o ſ Eigenſchafft einer unſchuldigen und keuſchen Jungfraueniſt R . it⸗ Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung 441 — a Zitteren, und ſich foͤrchten bey einer jeglichen An⸗ und Zu⸗ ct ſprach von ungleichem Geſchlecht. Dann wann Mariag die ruuſte heiligſte Jungfrau, die da voll der Gnad war, alſo erſchrocken iſt ab daſr dem Gruß eines Engels, der doch nicht ſuͤndigen konte, allein, die⸗ nund⸗ weil er auf ungewoͤhnliche Weiß geſchehen, wieviel mehr ſollen Chriſt⸗ ne ll liche Jungfrauen ſich foͤrchten, und erſchrecken ab dem ungewoͤhnli⸗ lefteun chen gruͤſſen von thorrechten Juͤnglingen. Schreibt gar ſchoͤn hier⸗ gtbeden von der Heil. Vincentius Ferrerius ſerm, de Incarnat. Si Virgo, weummtan: lauten deſſen Wort, ſi Virgo turbata fuit de Angeli inuſitata ſalu- t mirda tatione, cùm tamen cum Angelo non poterat peccare, quantèò chtett/ es magis vos debetis turbari de modo inuſitato hominum ſtultorum? ſ iſchen wann du aber ab der Heimſuchung eines ungleichen Geſchlechts nicht bgloline allein nicht erſchrickeſt, ſondern auch Antwort giebſt auf die weydeu⸗ Wguee. tende Reden und Schertzwort, wie wirſt du unſchuldig bleiben? ſa⸗ 1Abrchlt ge mir her mein Ehriſtliches Weibs⸗Bild! weiſt du die Meynung, biſ gar mit welcher ein Beſucher dir liebkoſet? ich glaub du merckeſt es wohl. geſchehen, Weiſt du das Zihl und End, warum er dich beſucht und dir ſchmeich⸗ imſſcchen, let? es iſt gewiß kein unſchuldiges Bienlein, von deme man ſagen kan: ganderuin⸗ viſitat haud vitiat: es beſuchet die weiſſe Lilien, ſaugt aber den Hoͤ⸗ Muſflch nig ohne Schaden heraus; ſondern es heiſſet bey einem ſolchen ſtin⸗ tihtn Ab⸗ ckenden Kothkaͤffer, den du Anfangs etwa fuͤr ein unſchuldiges Bien⸗ e lein angeſehen: viſitar & vitiat: ſein Heimſuchung verderbet bey dir Uſoigſend, die gute Sitten, ſie bringt dich um deine erſte Unſchuld, um Ehr kotmntnen, und guten Nahmen vor GOtt und der Welt, dann bey ſolchen Vi⸗ Cheſand ſiten geben und annehmen ſteigen gemeiniglich die unreine Gedancken lche Heine in dem Hertzen auf; auf die Gedancken folget die Beluſtigung, auf en unſtann die Beluſtigung folgen die unordentliche Begierden, nach denenſel⸗ lecte, ben die Suͤnd und Schandthat ſelbſten. ilichen Beſchluß. eobachten, el: tle. X. Arum gieb fleißig acht, ich warne dich vaͤtterlich und ſchluͤß⸗ Der Schluß Ne Heinſt⸗ lich, gib fleißig acht und ſehe wohl zu, wen du heimſucheſt, ſtellet das Ex. tni und von wem du heimgeſucht werdeſt, aus was Urſach empel Maria . ucneſt „1 im⸗ rn dee und Meynung du zu anderen, und andere zu dir kommen, ſtelle dir ſn der Heim verer e . 4 . ſuchung vor. ſlenn verpy all deinen Heimſuchungen Mariam zum Muſter und Beyſpihl ZH Marckard Mariale. Kkk vor; 442 Fuͤnffte Predig . vor Marig ſtunde zu Nazareth auf und gienge uͤber das Gebuͤrg, nicht aus Fuͤrwitz um andere zu ſehen und geſehen zu werden, wie die fuͤrwitzige Dina Gen. 34. Cap. Wohl aber aus Antrieb des H. Geiſtes, mit einer heiligen und beſten Meynung ihrer Baas Eliſa⸗ heth eine gleichfals heiligmaͤßige Frau zu beſuchen, zu bedienen, und den kleinen Joannes von dem Mackel der Erbſuͤnd reinigen und hei⸗ ligen zu helffen, Maria gienge eylends uͤber das Gebuͤrg, cum fe- ſtinatione; und bliebe nicht bey allen Ecken, auf der Gaſſen ſtehen, wie jene von dem H. Geiſt uͤbelbeſchriebene Dirn Prov. 9. Cap. Ma⸗ ria gienge keiner Manns Perſon nach, wie es jene thorrechte Affter⸗ Jungfern machen, ſo da ſelbſt anderen nachlauffen, wann niemand iſt, der ihnen zu gefallen gehet und ſie heimſuchet. Maria plau⸗ derte nicht mit jederman auf dem Weeg, wie es viel geſchwaͤtzige Toͤchter machen, Marig gieng in kein uͤbel beſchreites wohl aber in ein heiliges Hauß, in das Hauß Zachariaͤ, Maria gruͤſſete endlich ih⸗ res gleichens die heilige Eliſabeth, mit dieſer allein pflegte ſie eine heilige Gemeinſchafft bey ihrer drey mongthlichen Heimſuchung; al⸗ ſo unſchuldig und auferbaͤulich laſſet auch euere Heimſuchungen be⸗ ſchaffen ſeyn: hinc ſumatis Exempla vivendi, quid corrigere, & effugere debeatis, ſagt der Heil Ambroſius Lib. 2. in Lucam. und ich mit ihm: Da habt ihr das Exempel mit anderen zu leben, lernet dann von Maria, was ihr beſſeren und fliehen ſollet, ſo werden euere Heimſuchungen unſchuldig und auferbaͤulich ſeyn, ihr aber angenehme Pflegkinder Mariaͤ verbleiben, und euch ihres Muͤt⸗ terlichen Gnaden⸗Schutzes im Leben und Todt fuͤr Seel und Leib zu getroͤſten haben. latrax Siet Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 443³ ing, .„5, 13 SEchſte Predig nund Am Feſt MARILE Heimſuchung. nd hei⸗ B dum ke. Bon ſan, Der Gnadenreichen Heimſuchung fter Maria. un D g lab⸗ Ntae Innhalt. g I. Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gna . Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gna gente⸗ Deen bey ihr ab. gete, ö n Vorſpruch. ſhen Intravit in domum Zachariæ. Luc. I. sap. v. 40. ⸗hr Sie tratt in das Hauß Zacharia. debn Eingang. 4 Ott und die ſeeligſte Mutter GOttes, JEſus und Maa Doh ria halten beyderſeits ihre Heimſuchungen und beſuchen Unterſchies — die Welt mit ihren Inwohnern zumoͤffterſten; aber an⸗ zwiſchen de⸗ derſter ſeynd die Heimſuchungen GOttes, anderſter die ghenn ſen ſe⸗ Heimſuchungen Mariaͤ beſchaffen; von denen Heimſuchungen GOt⸗ tes und Ma⸗ tes wiſſen wir aus deſſen geheiligten Blaͤttern fuͤrnehmlich zweyerley ria. Gattungen, dann einige geſchehen aus Barmhertzigkeit, da nemlich GOtt der HErr ſeine Gnaden dem Menſchen gleichſam anerbiethet, . andere aber aus Gerechtigkeit GOttes, da er die Verachtung oder ,e den Mißbrauch ſeiner Gnaden beſtraffet, Die erſtere gereichen denen cht Kkl 2 Guten 444 Serchſte Predig =——r—r—rfCv hingegen denen Boͤſen und Unbußfertigen zum Verderben und Un⸗ tergang. Von der erſten Gattung einer Gnadenreichen Heimſu⸗ chung redet der H. Zacharias, deſſen Hauß Maria anheut betretten, gantz getroͤſtet Lucæ qm 1. Cap. da er ſpricht: Benedictus Dominus DEUS Ifrael, quia viſitavit & fecit Redemptionem plebis ſuæ: gebenedeyet ſey der Err, GOtr Iſtael, dann er hat ſein Volck heimgeſucht und erloͤſet. Wo aber dieſe Gnadenreiche Heimſuchung verachtet wird, dorten folgt gemeiniglich darauf die Heimſuchung der Goͤttlichen Gerechtigkeit. Beydes hat erfahren die Volckreiche Stadt Jeruſalem, Chriſtus hat dieſe Stadt mit ihren Burgern und Inwohnern gantz gnaͤdig heimgeſucht, jene drey gantze Jahr hindurch, welche er mit Predigen und Wunderwercken zuge⸗ bracht, unzahlbare Gnaden, Einſprechungen und Ermahnungen hat er ihr im mittels verliehen; Weil aber Jeruſalem dieſe Heimſuchun⸗ gen der Goͤttlichen Barmhertzigkeit nit erkennet, noch ihr dieſelbe zu nutzen gemacht, ſo hat er ihr angetrohet die Heimſuchung der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, das iſt die Straff, die Verſtoͤhrung und voll⸗ kommene Vertilgung derſelben: Sa lauten hieruͤber die Wort, mit denen ihr Chriſtus den Untergang hat angetrohet Luc. 19. Cap. Ve- nient dies in te, & circumdabunt te inimici tui vallo, & circum- dabunt te: & coanguſtabunt te undique „ & proſternent te & filios tuos, qui in te ſunt, & non relinquent in te lapidem ſuper lapidem: es werden die Taͤg uͤber dich kommen, daß dich dei⸗ ne Feind mit einem Wall umgeben und rings herum einſchlieſ⸗ ſen, auch dich auf allen Seithen beaͤngſtigen werden, und ſie werden dich ſambt deinen Kindern, die in dir ſeynd zur Er⸗ de werffen, und in dir keinen Stein auf dem anderen laſſen. Und das zwar aus keiner anderen Urſach, als weil du die Zeit dei⸗ ner Heimſuchung nicht erkannt haſt: eòquod non cognoveris tempus viſitationis tuæx. So ſeynd beſchaffen die Heimſuͤchungen Otes huelche theils aus Barmhertzigkeit, theils aus Gerechtig⸗ keit geſchehen. Aon dieſen Goͤttlichen Heimſuchungen leithet mich nun das heu⸗ tige Feſt Mariaͤ eimſuchung genannt, zu denen Marianiſchen Heimſuchungen, welche allerſeits in activo & paſſivo. ſie ſuche gleich uns heim, oder wir ſuchen ſie heim, fuͤr gnadenreich verdienen Re prieſen Guten und Buͤſſenden zum zeitlichen und ewigen Heyl, die andere Plce oͤne nd ſee tühme eiblic Mn Domi ItDe Arch Geth Hauß der h Gtt — . Am Feſt Maria Heimſuchung. 445 mte prieſen zu werden; wie ich anheut mit mehrerem erweiſe unter fol⸗ Hine gender Austheilung und Vortrag. etett lrtet “ Vortrag und Abtheilung. bis ſue: hat ſein BAnn Maria uns heimſuchet, ſo bringet ſie uns Gnaden mit; ehreiche B ſoll erweiſen der erſte Theil. Wann wir Mariam heimſu⸗ rausd⸗ 2WVchen, ſo hohlen wir Gnaden bey ihr ab; ſoll erweiſen der ten die zweyte Theil; ſo iſt Maria allzeit Gnadenreich gegen ihre treue Die⸗ it ihten ner und Liebhaber, ſie mag gleich ſelbe heimſuchen oder von ihnen ganhe heimgeſucht werden. Da habt ihr den gantzen Begriff meiner heu⸗ tuge⸗ tigen Gedancken, vergoͤnnet mir ein geneigtes Gehoͤr darzu, ſo gieb enee. . ichh euch die Prob daruͤber im Nahmen JEſu und Mariaͤ. ſochue⸗ — B ott⸗ un Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden 1.Ve. mit. umn- I. 4 N Ann es mir gleich Anfangs ſolle erlaubt und zugelaſſen ſeyn, Maria wird tte f. R die Gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤin einer Schrifft⸗ mit der alt⸗ ſher ) maͤßigen Figur und duncklen Schatten zu entwerffen, lamaret chden ſo leſen Euer Lieb und Andacht mit mir aus dem zweyten Buch der GOttes ver⸗ ſchließ⸗ Koͤnigen das ſechſte Capitel, dorten koͤnnen die Kinder Iſrael die glichen. undſie wundervolle Wuͤrckungen ihres geheiligten Bunds⸗Kaſten, ich ver⸗ zur Er⸗ ſtehe die Gnadenreiche Heimſuchungen ihrer Archen, nicht genug an⸗ laſen. ruͤhmen ſie ſtreichen hervor mit vielen Lob⸗Gepraͤng den Geiſt⸗ und erdei⸗ leiblichen Wohlſtand, mit dem ſie dgs Hauß Obededom, wo ſie drey goveris Monath lang eingeſtellet ware, begluͤckſeeliget hat: Habitavit Arca hungen Domini in domo Obededom Gethæi tribus menſibus; & benedi- kechtig⸗ xit Dominus Obededom & omnem domum ejus. Es bliebe die Arch des HErrn drey Monath lang im Hauß Obededom des dashei⸗ Gethiters und der Err ſeegnete Gbededom und ſein gantzes aſchen Hauß, und als dieſes dem Koͤnig David kund gethan wurde, daß ellih der Herr den Obededom und alles was er hatte, um der Archen eren ge⸗ GOttes willen ſo reichlich geſeegnet, gienge David ſelbſt hin und fuͤh⸗ Prſcen Kkk 3 rete mit ihrem lie⸗ 446 Seeechſte Predig rete die Arch GOttes aus dem Hauß Obededoms in die Statt Da⸗ vids mit Freuden ein; um gleicher maſſen durch dieſelbe mit ſeinem gantzen Hauß begluͤcket und geſeegnet zu werden. Da habt ihr eins⸗ weilen zum Vorgus den bloſſen Schatten in einer Figur und Vor⸗ bedeutung, nun ſchreite ich zu der klaren Wahrheit deſſen, was uns die Figur davon nur im duncklen gezeigt, ihr verſtehet mich ja ſchon Andaͤchtige! von wem ich da rede? von Marig der Mutter JEſu jener neu⸗teſtamentiſchen Archen des HErrn rede ich, und wie ſol⸗ len Wir Mariam die ſeeligſte Jungfrau anderſt nennen? Ar- cam quid niſi ſanctam Mariam dixerimus? frage ich mit einem Heil Ambroſio Serm. 25. Dann enthielte in ſich die alt⸗teſtamenri⸗ ſche Arch die zwo ſteinerne Geſatz⸗ Taffel, ſo hat ja Maria den neu⸗ teſtamentiſchen Geſatz⸗Geber ſelbſten neun gantze Monath lang un⸗ ker ihrem Jungfraͤulichen Hertzen getragen, alſo daß der Heil. IIde- phonſus Serm. I. de Aſſampt. wohl von ihr hat ſagen doͤrffen: Profectò Arca Maria eſt: Maria iſt wahrhafftig eine Arch. Was maßig⸗ II. Wo nun dieſe neu⸗teſtamentiſche Arch des HErrn ihre faͤleige Gna. Einkehr nimbt, wo Maria die ſeeligſte GOttes Muͤtter einen heim⸗ den Maria ſuchet, dort haben die Inwohner nichts als lauter Gnad und Heyt, ben JEſu nichts als lauter Gluͤck und Seegen zu gewarten, die Urſach iſt leicht durch ihre zu errathen, dann wo Mariag iſt, dort will auch mit ihr ſeyn IJEſus, heimſuchung die gebenedeyte Frucht ihres Leibs, wo aber JEſus iſt, dort iſt der . in Hauß wahre Urſprung aller Gnaden, alles Heyls und Gluͤcks, wie gutthaͤtig, bringe. wie freygebig und gnadenreich ware nit JEſus der leibliche Sohn Ma⸗ riaͤ Zeit ſeiner Wanderſchafft auf dieſer Welt? quot quot recepe- runt eum dedit eis poteſtatem fllios DEl fieri; ſchreibt von ihm der Heil. Evangeliſt Joannes am 1. cap. Wie viel ihn aufge⸗ nommen haben, denenſelbigen hat er Macht gegeben, Kin⸗ der GOrtes zu werden. Iſt das nit ein ſonders groſſe Gnad? nirgends nahme er ſeine Einkehr ohne ſich gnadenreich zu erzeigen; er kehrete ein in dem ſtinckenden Stall zu Bethlehem und veraͤnder⸗ te denſelben in ein Paradeyß, er kame in Aegyptenland und ſaͤuber⸗ te daſſelbe alſobald von denen teuffliſchen Goͤtzen⸗Bildern. Er kehrete ein in der Behguſſung ſeines Apoſtels Petri und erledigte deſſen Schwieger von einem langwierigen Fieber, er erſchiene bey der Mahlzeit in dem Hguß Matthaͤi und bekehrte allda viel ofen⸗ e — = che S lenes hinter Aus! und jene⸗ m ſcht Ve te ler ge 4 ſach, oon unds den liche, n de wocd deyel chung Welt erfle ſerhen Npe ige Gent Wari ohn Heil. npi lle es = t ſeine ihr eins⸗ nd Vor⸗ vgs uns ſchen r E wie ſol⸗ ! Ar- ſi enenn omenti⸗ den nau⸗ Wn il. Mde. Nrffen: rch. nn ire en heim⸗ ſleicht FEſus, Kder Uthtin, ohna⸗ t kecepe⸗ tbon ihn aihe⸗ en,Rin⸗ Gnes! eeigen; eraͤbder⸗ d Kuber⸗ ern. Er eigte ſchigneben eſo bntli⸗ o . Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 447 —= che Suͤnder, er gienge in das Hauß Jairi und weckte deſſen verſtor⸗ benes Toͤchterlein vom Todten auf. Er ſprache zu bey Zachoo und hinterlieſſe ihm ſambt ſeinem gantzen Hauß das erwuͤnſchte Heyl. Aus dieſen Evangeliſchen Begebenheiten mache ich dieſes Argument und ſage: hat JEſus der Sohn Mariaͤ ſich alſo gnadenreich gegen jene erzeigt, welche er gantz allein heimgeſucht, wie viel gnadenreicher wird er ſich nit gezeigt haben gegen jene, welche er mit Marig be⸗ ſucht hat, dort, wo er nit fuͤr ſich allein, ſondern auch fuͤr Marig ſei⸗ ne Mutter auszahlen muſte? das mit all ſeinen Inwohnern begluͤck⸗ te Hauß Zachariaͤ hat es bey der heutigen Heimſuchung Mariaͤ und der gebenedeyten Frucht ihres Leibs zu allererſt erfahren; die Gnad, ſo aus der Heimſuchung Maria entſprungen, ware fuͤrnehmlich drey⸗ fach, wie ich ein andermahl weitlaͤuffiger erklaͤret; dann erſtlich iſt Joannes in dem Leib ſeiner Mutter geheiliget worden durch Chriſti und Mariaͤ Heimſuchung oder Gegenwart, alſo, daß er vor Freu⸗ den aufgeſprungen, Joannes empfienge annoch unter dem Muͤtter⸗ lichen Hertzen den vollkommenen Gebrauch ſeiner Vernunfft, er bettet an den gegenwaͤrtigen in Maria wohnenden Erloͤſer der Welt, er wurde von der Erbſuͤnd gereiniget und mit lauter Goͤttlichen Gna⸗ den erfuͤllet, und ſo ware Juannes bey der gnadenreichen Heimſu⸗ chung Mariaͤ ſchon groß vor dem gantzen Himmel, ehe dann ihn die Welt klein geſehen. Andertens ward Eliſabeth mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet, alſo zwar, daß ſie angefangen zu weiſſagen, und zu prophe⸗ eyhen. Drittens ward auch Zacharias in ſeinem Gemuͤth von der nkunfft des wahren Meßias uͤberzeuget, und von Stund an, wie Origenes hom. 10. in Lucam behauptet, iſt ihm ein prophetiſcher Geiſt zu Theil worden. So groſſe und mannigfaͤltige Gnaden hat Maria bey ihrer Heimſuchung dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen In⸗ wohnern mitgebracht. Si in primo ingreſſu, ſchlieſſet hieraus der Heil. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius ILib. 2. Comm. in Luc. c. 1. Si in primo ingreſſu tantus profectus extitit, ut ad ſalutationem Ma- riæ exultaret infans in utero, repleretur Spiritu Sancto Mater in- fantis, quantum putamus uſu tanti temporis ſanétæ Mariæ addi-= diſſe præſentiam: Wann gleich bey dem erſten Eingang in das Hauß ein ſo groſſer Seegen erfolger, daß auf den Gruß Miaiaria, das Kind in Mutterleib vor Freuden aufgeſprungen, die Murter des Hinds mit dem Heil, Geiſt erfuͤller Worden, MWas 44 8 Sechſte Predig — Was groſſen Seegen wird ihnen die Gegenwart Mari in gende dem Verlauf einer ſo langen Zeit verſchafftt haben? 6 Wird aus III. Iſt das noch nicht genug Al! meine obangeſetzte Wahr⸗ Hen dem H. Evan⸗ heit von der gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ zu behaupten, ſo ge⸗ ftn gelio erwie⸗ het noch um ein Hauß weiter mit mir, gehet von Hebron aus dem Aon ſen. Hauß Zacharia nacher Canaan in Gallilæa, dort ſolte eine Hoͤchzeit Man und freudenreiches Gaſtmahl gehalten werden, darzu hatten Braut ben⸗ und Braͤutigam ihre liebe Freund und Anverwandte beruffen und en hoͤffligſt eingeladen; ſo waren auch die geladene Gaͤſt bereits beyſamnm. unef men, die Hochzeit ſolte ihren Anfang nehmen, und ware noch ken Aited hochzeitlicher Ehren⸗Trunck, kein Topffen Wein bey Handen, zu berunt allem Gluͤck ware die Mutter JEſu ba, ſobald ſie es nur vermercket, lis1 daß es am Wein fehle und kein hochzeitlicher Ehren⸗Trunck bey Han⸗ den ſeye, da gienge ſie zu JEſu ihrem geliebteſten Sohn, der mit ſei⸗ 5 nen Juͤngern auch auf die Hochzeit geladen ware, und errinnerte Gomn denſelben an den Mangel und Abgang des Weins ſprechend, wie gen B Joannis 2. cap, zu leſen: Vinum non habent: Sie wollen Hoch⸗ und zeit halten und haben keinen Wein: Kurtz darauf ſprach ſie zu de⸗ erfuche nen Dienern: Alles, was euch Ihſus, mein geliebter Sohn, dſ ſagen wird, das thuer, was hat er aber geſagt und was iſt ge⸗ kutn erf ſchehen? auf dieſe Fuͤrſorach Mariaͤ ſeiner wertheſten Mutter thaͤte Gevint Chriſtus ſein erſtes Mirackel und Wunderwerck, und machte aus chehe, Waſſer Wein. Alſo wurden die junge Brauth⸗Leuth durch die gelehrt gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤ wunderthaͤtiger Weiß begluͤcket in ſeinen und ſambt ihren Gaͤſten mit Wein erfreuet. Heiſt das nicht: wan uns Maria heimſuchet, wie ſie dem Dauß Zachariaͤ und der Behgu⸗ berri⸗ ſung deren jungen Brauth⸗Leuthen gethan, ſo bringt ſie uns Gna⸗ Nahe den mit? ja, wo Maria die gnadenreiche Mutter Eſu einkehret, erſatot, wo dieſe ſich einfindet und wohnet, dort iſt und ſtehet lauter Heyl und der und Gluͤck, lauter Seegen und Wohlfahrt zum Beſten Leibs und nd Gn der Seel von GOtt zu gewarten. nanng . ð kemn lieb Aus denen IV. Die letztere Schrifftmaͤßige Prob und Zeugnuß ſollen uns daſebſe Apoſtel⸗Ge⸗ hieruͤber die Apoſtel und Juͤnger Chriſti ſelbſten geben; wo haben ret ni ſchichten. dieſe den Heil. Geiſt ſambt ſeinen Goͤttlichen Gaaben und Gnaden bon ihre anderſt empfangen als in der gnadenreichen Heimſuchung und e⸗ W genwar — farig in Wahe⸗ n,ſo ge⸗ als denn Hochzeit 1 Branrt en und depſon⸗ ſch kein den, hecet , Hon atſer⸗ binnerte 1d, wie . Hoch⸗ e de⸗ M, ge⸗ K Gte He os ech die eolücket t wann Behanz⸗ Go⸗ hret, Heyl bo uod en uns hoben Gnaden d Ge lvart Am Feſt Maria Heimſuchung. 449 genwart Mariaͤder Mutter IEſu ? in denen Apoſtoliſchen Geſchich⸗ ten am 1. cap. leſen wir; wie die Apoſtel und Juͤnger Chriſti nach der ſo gnadenreichen als wunderbahrlichen Himmelfahrt dieſes ihres HErrn und Meiſters in dem Speiß⸗Saal zu Jeruſalem einmuͤthi⸗ glich im Gebett mit Maria der Mutter JEſu verſamblet geweſen. Hi omnes erant perſeverantes unanimiter in oratione cum Maria Matre ejus: Dieſe alle verharreten einmuͤthiglich in dem Ge⸗ bett mit Maria der Mutter Eſu, und an demſelbigen Grth wurden ſie alle mit dem Heil. Geiſt erfuͤller, und fiengen an unterſchiedliche Sprachen zu reden, wie ihnen der Heil. Geiſt zu reden eingabe. Et repleti ſunt omnes Spiritu Sanéto & cœ- perunt loqui variis linquis, pro ut Spiritus Sanétus dabat eloqui illis. Actor. 2, cap. . V. Wann aber Maria die Mutter JEſu durch ihre Heimſu⸗ Sorders de⸗ chung und Gegenwart dem Hauß Zacharia zu Hebron, denen jun⸗ nen ſie oͤfters gen Brauth⸗Leuthen zu Cana in Gallilæa, ja, denen lieben Apoſtlen darum er⸗ und Juͤngern Chriſti ſelbſten zu Jeruſalem, ehe ſie von ihnen darum ſucht und ge⸗ erſuchet worden, ſo mannigfaͤltige Gnaden gebracht, wie viel mehr belten wirb. wird ſie erſt jene mit Gnaden heimſuchen, von welchen ſie oͤffters da⸗ rum erſucht und mit Andacht verehret wird? mit was groſſen Frucht, Gewinn und Nutzen dieſes zur Wohlfahrt des Leibs und Seelen ge⸗ ſchehe, hat uns der Heil. Franciſcus de Paula mit ſeinem Exempel gelehrt; dieſer ſo andaͤchtige Mann und treue Diener Mariaͤ hatte in ſeiner Kammer ein kleines Papierenes Bildlein, auf welchem Ma⸗ rig mit ihrem lieben Kind abgedruckt ſtunde, vor dieſem Bildlein verrichtete er taͤglich ſein Gebett und in allen Noͤthen und Anliegen nahme er ſeine Zuflucht zu IEſu und Maria, durch ſothane Andacht erlangte er nicht nur allein alles, was er zur Wohlfahrt des Leibs und der Seel begehret, ſondern GOtt ertheilte ihm ſolche Gaaben und Gnaden, daß er von allen Menſchen fuͤr ein groſſer Wunder⸗ mann gehalten und angeſehen wurde. Wann nun Maria mit ih⸗ rem lieben JEſu⸗Kindlein auch in euere Behauſſungen kommet und daſelbſten in ihren Bildnuſſen mit geziemender Andacht von euch ver⸗ ehret wird, ſo wird ſie auch euch gewieſe Gnaden mitbringen und von ihrem Goͤttlichen Gnaden⸗Kind das erwuͤnſchte Heyl, Gluͤck, Marckard Meriale. Lll See⸗ — was fuͤr Gna⸗ den andere durch die heimſuchung von Maria⸗ Seegen und Wohlfahrt fuͤr euch und euere Haͤuſſer ausbitten, wie ſie ehedeſſen dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen Inwohnern und noch vielen anderen mehr gethan hat. Geld das heiſt: Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden mit? Ja, wo Ma⸗ ria mit ihrem lieben JEſu⸗Kindlein einkehret, dort iſt lauter Heyl und Seegen, lauter Gluͤck und Stern vor Seel und Leib zu hoffen, dann wann dir der Stern⸗Kunſt erfahrne Calendermacher aus Zuſammenkunfft guter Planeten alles Gluͤck vorſagen doͤrffen, ſo kan auch in jenem Hauß nichts anderſt als Gluͤck und Seegen erwartet werden, wo die zwey allergroͤſte und beſte Planeten JEſus die Sonn und Maria der Mond in einem Hauß zuſammen kommen: Mecum, heiſt es bey JEſu dem Sohn GOttes als der unerſchaffenen Weiß⸗ heit, mecum, heiſt es aber auch bey Maria der Mutter JEſu in ei⸗ nem ſittlichen Verſtand, wie Prov. 8. cap. zu leſen: Mecum ſunt divitiæ & gloria & opes ſuperbæ & juſtitia; Reichthum und Ehr iſt bey mir, uͤbertrefflich gut und Gerechtigkeit. So kan und darff Maria die Mutter der Goͤttlichen Gnaden mit aller Wahr⸗ heit, Fug und Recht von ihr ſelbſt ſagen, was eine ſinnreiche Feder der erdichteten Gluͤcks⸗Goͤttin Pandora, einer Goͤttin aller Gna⸗ den mit folgenden Worten hat zugeſchrieben: BPer me omne bonum: Gluͤck und Seegen bring zu wegen: Maria kan ſagen: wo ich hinkomme, wo ich einkehre, bringe ich lauter Gnaden, lauter Heyl, Gluͤck und Seegen mit. So gnadenreich iſt Maria, wann ſie uns heimſuchet; Tanta inerat Virgini Mariæ gratia, ut non ſolum Vir- ginitatem ſervaret, ſed ſiquos inviſeret, puritatis inſigne confer- ret. Zeuget hieruͤber der Heil. Vatter Ambrofius. Zweyter Theil. Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gnaden bey ihr ab. VI. Ber auch nicht minder gnadenreich iſt Maria, wann wir ſie heimſuchen; deſſen haben wir eine ſchoͤne Prob in denen Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8. Capitel 4 we Lyhur welche letni , guf D Vigla ſenge ſoce Henſe derenſe Holun ilge de berdas ſchenctt⸗ GOttes Gcbetil zr ny ſ ltftan fteundii tretten, Odunckte luln hat e nd ſ ein ziemnt Schuyf Duüioſo , ſot, er ſedanne ſeifen Ir bertus ni Irſhinp ſcireren Firitt n, lig ihmne ihne belcce ongin nen oſophes 6 45⁵1 — Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 1d nen welches von denen heiligen Vaͤttern und bewehrten Schrifft⸗Stel⸗ emdfanger⸗ Mlatia lern, bey Cornelio à Lap. in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand nen Labende. vo M⸗ auf Mariam ausgelegt wird: Beatus homo, qui audit me, & qui Verfaſſunge ter Heyl vigilat ad fores meas quotidiè: ſpricht allda Maria ſelbſt von dem⸗ deren Heiligẽ Ahoffen, jenigen, der zu ihren Gnaden⸗Pforten kommet, ſie daſelbſten heim⸗ Aieſen an her ais ſuchet und durch ſie die Goͤttliche Gnad begehret: Seelig iſt der Alberto dem 8Ne . 2 . : Groſſen. n,om Menſch, der mich hoͤrer, und raͤglich wacher vor meiner ertvattet Thuͤr, vor meinem Altar, von meiner Bildnuß; O wie viel ſeynd die Goyn derenjenigen, wer will ſie alle zehlen? die dieſes zu ihrem erwuͤnſchten Mecm. Heyl und Troſt tahen haben? ich will, die Zeit zu gewinnen, nur Weiß⸗ einige dahier anfuͤhren und zwar aus der Legend deren Heiligen, Al⸗ Gane⸗ bertus mit dem Zunahmen der Groſſe ſoll der erſtere ſeyn, dieſer Cmn fun-. ſchenckte gleich die erſte Jahr ſeiner Jugend Maria der ſeeligſten Nn nd GOttes Mutter, dieſe beſuchte und verehrte er taͤglich mit gewiſſen GSokon Gebettlein, fuͤrnehmlich zu dem End, daß ſie ihn erleuchten wolle, lee Wohr⸗ zu was Stand er von GOtt auserwaͤhlet waͤre? um was Albertus ſhe gide ſo inſtaͤndig gebetten, das hat er auch erlangt, Maria hat ihn gantz gler Gn⸗ freundlich ermahnet, er ſolte in den Orden des Heil. Dominici ein⸗ ehonum. tretten; auf dieſen Befehl hat er dann ſogleich die Welt verlaſſen und : woich gedunckte ſich aus der Erden in den Himmel getretten zu ſeyn; aber ter Hehl, kaum hatte er das Novitiat oder ſogenannte Probier⸗Jahr vollen⸗ n ſene det und ſeine Cloſter⸗ Studien angefangen, da hat ſich das Blaͤtt⸗ lüm V⸗ lein ziemlich gewendet, Alberto, welcher bißhero in der Tugend⸗ ge coller Schul keinem nachgeben, will das angefangene Studieren in der Philoſophi oder Wiſſenſchafft der Welt⸗Weißheit keines Weegs von ſtatten gehen, was er auch immer vor Fleiß anwendete, wurde er jedannoch beſtraffet, als ſtudierte er nicht, weilen er nemlich bey ſeinen Antworten niemahlen beſtunde, dahero muſte der fromme Al- dertus manches hartes Zuſprechen von ſeinem Pater Lector, manche ,Gnaden Verſchimpfung von ſeinen Mit⸗Schuͤlern ausſtehen; in dieſer ſo ſchhweren Angelegenheit ſuchet Albertus bey Marig um Huͤlff und Fuͤrbitt an, und nachdem er zu vor deroſelben verſicheret, und Ma⸗ gunwt. äria ihme die Wahl gelaſſen, er ſolte von Ihr begehren, was R n ihme beliebte, begehrt er anderſter nichts, als einen gluͤcklichen Fort⸗ Ccitl, gang in natuͤrlichen Wiſſenſchafften, mit einem Wort ein guter Phi- 8. ℳ loſophus oder Weltweiſſe zu ſeon von ſelbiger Stund an gien⸗ 2 ge 452 Sechſte Preedig H— ge Alberto in dem Studieren alles nach Wunſch und Willen gluͤck⸗ und lich von ſtatten, ſeine Mit⸗Schuͤler, ſo ihn zuvor verachtet, ſtehen fre⸗ jetzt, wie ſuumme Bild⸗Saulen da, wann Albertus redet, der zu it, vor ein dummer Ochs geſcholten wurge, bruͤllet jetzt wie ein Loͤw. Dr Mit einem Wort: Albertus hat keinen ſeines Gleichens. Biß er Hen ſich endlich beſonders durch inbruͤnſtige Lieb gegen Mariam zu einem Relk gluͤckſeeligen Todt bereitet und nachmahlens ſo gar in die Zahl der ſten Heiligen GOttes gerechnet worden. Alſo Ribadeneira in vita par- te 3tla den 16 Tag des Winter⸗Monaths. Solche Gnaden hat kuuf Albertus fur Leib und Seel bey Maria abgehohlet. 33 VII. Eine noch weit groͤſſere Gnad; ich verſtehe die Gnad egen e ehoten einer wahren Reu und vollkommenen Bekehrung, hat bey Maria dede abgehohlet, die heilige Buͤſſerin Maria aus Egypten wie ſolches ihrle der Hochgelehrte Marchantius Opuſc. 1. de laudibus Mariæ d Lect. 3. und Ribadeneira am 2ten Tag des Monaths Aprilis! Henge folgender Maſſen beſchrieben: Maria gebuͤrtig aus Egypten, munn entwiche boßhaffter weiß im zwoͤlfften Jahr ihres Alters aus elee ihrer Eltern Hauß und kame nach Alexandria, verſchertzte allda kihrte ihre Jungfraͤuliche Unſchuld und ſagte zugleich aller Geſchaͤmig⸗und einh Ehrbarkeit gute Nacht, dann das geile Liebs⸗Feuer nahme bey ihr daßich dermaſſen uͤberhand, daß ſie ohngebetten ohnbeſchenckt, jedem zu wilches Dienſten ſtunde, und da gantz Alexandria ihre Geilheit nicht duche erſaͤttigte, ſuchte ſie in der Ferne, was ihr in der Naͤhe nit mehr Init den ſchmecken wolte, ſie reiſſete von Alexandria nacher Jeruſalem, da⸗ der ſelbſten lebte ſie noch ſchlimmer als jemahlen zuvor. Als hernach Mr am Feſt der Erhoͤhung des Heil. Creutzes jedermann der Kirch zu⸗ arts eylete, daſſelbe zu ſehen und zu verehren, mengte ſie ſich unter das hat Volck, willens auch hinein zudringen, mehr aus Begierd andere keichens Seelen zu argeren, als aus Andacht und Meynung ſich zu bekehren; dannbe ſiehe aber Wunder! beyderſeits hinten und vor ihr gienge jederman ſichet, ohngehinder zur Kirch hinein ſie allein wurde durch einen heimlichen eſe Th Gewalt von dem Eingang abgehalten, und das zum zweyten⸗und wir Gn drittenmahl, endlichen gienge ſie aus Goͤttlicher Erleuchtung in ſich ſognad . ſelbſt und befunde, daß ſie nit wuͤrdig den Heil. Orth zu betreten Arneich, wegen ihren ſchweren und unzahlbahren Suͤnden, welche vor den heimgeſi Augen GOttes ein Greul und in das Hauß GOttes nicht gehoͤren; nuchna und , it — 4 ſehen der i ein don. Biß tr u einenn Zohlder vita par- den hat Grad )Maris e ſolhes Marie Apriid Ehhrten/ ters gus tt od nigeund ben ihr ſden heit nicht nit mehr lem, do⸗ hernach Kirch ⸗ ter dos Handere ekehren⸗ jedernan inliche ten⸗ud Uinſch hertettn bet den geſoren; ad Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 483 und da fienge ſie an bitterlich zu weinen, ſchluge aus Re ihre Bruſt, wendete ihre Augen auf ein engee genen an tes⸗Bild und ſprach mit tieffem Seufftzen; O Domina Virgo, qi DEUM verum genuiſti & ideo factus eſt homo ut beccatores d pœnitentiam vocaret, auxiliare mihi, ut poſſim crucem, in paſſus eſt pro ſalute mea cum aliis conſpirari: O Fran und IJng⸗ frau! die du den wahren Gtt gebohren, welcher darum en ch iſt worden, auf daß er die Suͤnder zur Reu und Buß rt en moͤgte, komme mir zu Huͤlff, erlange mir die Enad in dieſe Kirch zu gehen, und das .. Creutz, an welchem er vor mich gelirten, mit anderen anzuſehen; Ich verſpreche dir dar⸗ gegen, keinem Manns⸗Bild mehr beyzuwohnen, ja, wann ich wer⸗ de das Heil. Creutz geſehen haben, mich nicht allein vo buͤhrlichen Lieb zu enthalten, ſondern auch oer das ein ang andetko und bußfertiges Leben zu fuͤhren. Nachdem ſie dieſes geſprochen gienge ſie ohngehindert zur Kirch hinein, ſahe das Heil Ereutz in Er⸗ rinnerung ihrer ſchweren Sunden wehemuͤthig und mit Vergieſſung vieler Zaͤhern an, verrichtete ihre Andach oglichkei dieler Zaͤl te il ht nach Moͤglichke kehrte alsdann zu dem vorigen Mgrianiſchen Gnaden⸗ Veeir und ſprach weiter: Nun iſt es Zeit, O Mutter der Barmhertzigkeit! daß ich mein Verſprechen halte, jetzt leite mich und zeige mir ei welches tauglich iſt zul meiner Buß. Pied ugte die eſethe durch eine reumuͤthige Beicht ihren ſchweren Suͤnden Laſt ab, lieſſe ſich mnn den Brod der Englen ſpelſſen,lebte hernach 47. Jahr gantz allein Ler Buͤe lauter Reu und Buß, biß ſie endlich ſeelig in dem Marn n affen, und das zwar alles aus Gnad und Beyhuͤlff O WRKl er Himmels Koͤnigin: ſo groſſe und mannigfaͤltige Gnaden hat Win die groſſe Buͤſſerin aus Egypten bey Maria der gnaden⸗ reichen Mutter JEſu abgehohlet im Leben und Todt; alſo bleibt here inten bangeſete Vortrag: Wann Miaria uns heint⸗ ichet, ſ. inget ſie uns Gnaden mit, wie da erwieſen ha “ erſte Ses Und wann wir Mariam beumſtrchen, ſo har der ir naden von ihr ab, wie da erwieſen hat der zweyte Theil; 3 ſo gnadenreich iſt Maria die Mutter der Goͤttlichen Gnaden, gna⸗ dein eich wann ſie heimſuchet, und abermahl gnadenreich wann ſie geimgeſuche wird, gnadenreich fuͤr die Fromme und Gerechte aber auch gnadenreich fuͤr die bußfertige Suͤnder und buͤſſende Sunderin⸗ nen, mit einem Wort: gnadenreich gegen alle ihre treue Diener Lll 3 und 4 ⁵4 Sechſte Predig — — = * Hieron und Liebhaber laut ihrer eigenen Verſicherung Prov. S8. cap. Ege dorff⸗ diligentes me diligo: Ich liebe, die mich lieben. n pon d Beſchluß. In derglei⸗ VIII. Arauf machet nun Marig ſelbſt den Schluß und ruffet D erpſang la⸗ uns und all ihren Liebhabern mit jenen troſt⸗ ſuͤſſen Wor⸗ Peue det Maria ten Eccli. am 24. cap. gantz gnadenreich alſo zu: wel⸗ ſiſt uns alle ein. che von der Kirch auf Mariam ausgedeutet werden: Tranſite ad “ me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus meis imple- wach mini: Rommer her zu mir alle, die ihr ein Verlangen nach ger mir habt und erſaͤrtiger euch von meinen Fruͤchten, die Urſach auch dieſer troſt⸗ſuͤſſen Einladung gibt Maria abermahl ſelbſt an erſtbe⸗ ſagter Stell mit dieſen gleich voranſtehenden Worten: Ego Mater pulchræ dilectionis& ſancta ſpei; Ich bin ein Mutter der deeg reinen Lieb und der Heil. Hoffnung. Tranſite ad me omnes, n kommet her zu mir alle, die ihr Gnaden ſuchet und verlanget, in Grad me gratia omnis viæ & veritatis, in me omnis ſpes vitæ & virtutis nich bey mir iſt alle Gnad des Weegs und der Wahrheit, bey mir iſt Dch alle Hoſfnung des Lebens und der Tugend; durch dieſe Wort indb will Maria ſo viel ſagen, wie es Cornelius à Lap. ausleget: Per me erd obfinetur omnis gratia, per me habetur omnis ſpes & quæ eſt de vita æterna obtinenda & quæ eſt de virtute habenda, quæ ad vi- d tam æternam conſequendam eſt neceſſaria; durch mich, und durch meine kraͤfftige Fuͤrbitt bey GOtt dem Urheber aller Gnaden, 3 erhalter man alle Gnad, durch mich erhalter man alle Hoff⸗ ns nung zum ewigen Leben und zu der Tugend, welche die ewige Seeligkeit zu erlangen vonnoͤthen iſt Wegen der Uberein⸗ ſch kommung und vielfaͤltigen Vereinigung, ſo zwiſchen der 6 Mutter GOttes und der Goͤttlichen Weißheir gefunden wird, nen kan ſchier alles, was man von Goͤttlicher Weißheit ſagt, auu ae Mariam gedeutet und ausgelegt werden, ſagt gar ſchoͤn Ri⸗- nn chard. à S. Vict. Dann omnis plenitudo gratiæ, quæ in Chriſto euI eſt, etiam eſt in Maria, in Chriſto tanquam in fonte, in Maria tanquam in Canali corpori Eccleſiæ transfundenti. Sagt der Pel ud 10. Ne nd ruſfe ſen Wor⸗ d u: we⸗ Anite 0 imple⸗ gentach e lrſach eſbe⸗ 0 Mater ntet der omnes, iget, in Virtutis, mir iſ Wort Derwe eſt de e 20 wi⸗ ch, und Gnaden, le Hof⸗ eewe berein⸗ e der wird, gt, uf hen Ri⸗ Chriſto⸗ Weris der Heik He. Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 455 . ffEE— Hieron. Serm., de Aflumptione. Wer mich ſuchet, wie er ſoll, darff Maria weiters ſagen, der wird mich finden, qui me invenerit, inveniet vitam & hauriet ſalutem à Domino; Prov. 8. cap. Wer mich findet, der wird finden das Leben und Heyl ſchoͤpffen von dem HErrn; was antwortet ihr nun Mariaͤ, meine Maria⸗ niſche Zuhoͤrer! was antwortet ihr Mariaͤ auf eine ſo troſt ſuͤſſe Einladung? da ſie uns alſo zuruffet: Tranſite ad me omnes: Rom⸗ met alle zu mir, hoͤret meine Stimm, folget meiner Einladung: Beatus homo qui audit me & vigilat ad fores meas quotidiè; ſee⸗ lig iſt der Menſch, der mich hoͤrer und meiner Ermahnung fol⸗ get, dann auch ſeelig derjenige, der mich heimſuchet und taͤglich Wachet und bettet vor meiner Thuͤr, vor meinem Altar, vor mei⸗ ner Bildnuß, ſo hoͤret dann Mariam, ſuchet ſie fleißig heim, damit auch ſie euch hinwiederum in Gnaden heimſuche. IX. Ja; es bleibt darbey: gnadenreiche Mutter JEſu! du biſt Wir die Mutter der Goͤttlichen Gnaden, wo du einkehreſt, dort bringeſt du lauter Gnaden mit, und wer dich heimſuchet, der hohlet lauter Gnaden, Heyl Gluͤck und Seegen bey dir ab, wuͤrdige dich auch mich und alle meine wertheſte Zuhoͤrer in Gnaden heimzuſuchen, wie du anheut das gantze Hauß Zachariaͤund Elifabeth heimgeſuchet und begnadet haſt, wir wollen auch dich zum oͤffterſten ja, taͤglich vor deiner Bildnuß heimſuchen und begruͤſſen, um uns ſolcher Gnad im Leben und Todt wuͤrdig und theilhafftig zu machen. Zu dem End lade ich dich jetzt an ſtatt aller Anweſenden fuͤr jene letztere Stund inſonderheit ein und ſpreche mit Hertz und Mund: O Marig dir befeble ich nebſt und nach GOtt an mein gantzes Hauß und alles, was ich hab, dir opffere ich auf mein Leib und Seel und alles was ich bin, ſuche du mich in Gnaden heim in meinem Leben, abſonder⸗ lich aber in der gefaͤhrlichen Stund des Todts; wo es mit mir um eine gantze entweder Gluͤck⸗oder ungluͤckſeelige Ewigkeit wird zu thun ſeyn; wann alsdann das Hauß dieſes meines ſterblichen Leibs anfangen wird zu ſineken, und die Fuͤß mich nit mehr tragen wollen, wann ich in das ſchmertzliche Todten⸗Bethlein niederfallen werde, wann die Thuͤr meines Munds nicht mehr wird aufgehen wollen, und mir die Sprach verfallen wird, wann die Fenſter verduncklen, und d mit ei⸗ nem Affect beſchloſſen. 6b% Sechſte Predig und meine Augen nit mehr ſehen, oder das Geſicht mit dem Gehoͤr, ja beyde mit dem Leben vergehen werden, alsdann O Maria als⸗ dann kehre mit deinem Leben Sohn durch eine wuͤrdige Com⸗ munion in meinem reumuͤthigen Hertzen ein, und ſeegne dieſes Hauß, wie das Hauß Obededom durch die alt⸗teſtamentiſche Arch, und das Hauß Zachariaͤ durch deine gnadenreiche Heimſuchung iſt geſeegnet worden, heilige auch meine Seel und mhm durch die heiligmachende Gnad hinweg alle Suͤnden, auf daß ich einmahl wohl ſterbe und ſeelig werde, Amen. Viiebende Predig Am Feſt MARIE. Heimſuchung. Eilfertiger und kraͤfftigen Fuͤrbitt Mariaͤ. Innhalt. I. Maria iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin bey GOtt. II. Maria iſt auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt. Vorſpruch. —☛nrW Maria abiit in montana cumfeſtinatione. Luc. I. cap. v. 39. Maria gienge eilends uͤber das Gebuͤrg. Eingang. Ann je eine aus denen erdichten Heyden⸗Goͤttinen auch ) mur in etwas mit Maria der Jungfraͤulichen GOttes Mutter kunte und doͤrffte verglichen werden, ſo muͤſte Es meines erachtens vor allen anderen die Goͤttin Dig⸗ na ſeyn; als welche von Martiali jenem heydniſchen Reymen⸗Dich⸗ . ex —— — fer L. und i Wegs ſeiſchii beſieſſ die G gllein t Me; lachte r B ſen ben tet, ⸗ Wydig lig tore RRVr ey alt rit, ſche ſiug Lei Bett ner Geſe Halſßu⸗ hen. hrem . ſunde / Cumn feci Vamß C nes gno ſeſfen; heſthbi Udneck Nepßilft Mros ,f e ins laftt deſſe ſeſfen Peßande Me en Gahte, aria! als⸗ dige Comn⸗ ene dieſs liſche Nch, ſſuchung ſi nn durch f daß . SS itttetuc gin GOtt⸗ den, niſe, Gttin Di⸗ (ODich! inen⸗D ter — ter I.. 3. benamſet wird: Montium Cuſtos, nemorumque Virgo: Eine Goͤttin der Bergen und Jungfrau, ſo auf dem Gebuͤrg und in der Einſamkeit ihren Auffenthalt hat; Diana ware keines Weegs, gleich anderen unſlaͤtigen Goͤttinnen, der unreinen Lieb und fleiſchlichen Wolluſt ergeben, wohl aber eine der Keuſchheit allzeit beflieſſene Jungfrau. Niemahlen kame ſie aus ihrer Einſamkeit in die Stadt und in die Gemeinſchafft der Menſchen, als dazumahlen allein, wo ſie von denen gebaͤhrenden Frauen um Huͤlff angeruffen wurde; in dergleichen Zufaͤllen ware ſie gantz geſchwind und hurtig, machte ſich behaͤnd auf, verlieſſe die ſonſt geliebte Einſamkeit, eilete uͤber Berg und Thal, denen Huͤlff⸗Beduͤrfftigen Kind⸗Betterin⸗ nen beyzuſpringen was Martialis von ſeiner Diang bloß allein erdich⸗ tet, das iſt bey Maria der ſeeligſten GOttes Mutter eine lautere ria ware eine ſo groſſe Liebhaberin der Einſamkeit, daß ſie kein ein⸗ tzige Urſach bereden kunte dieſelbe zu verlaſſen und unter die Men⸗ ſchen zukommen; Sola in penetralibus, quam nemo virorum vide- rit, ſchreibt von Ihr der Heil. und groſſe Kirchen⸗Lehrer Ambro- Am Feſt Maria Heimſuchung. 4 57 Wahrheit; dieſe himmliſche Jungfrau und Goͤttliche Mutter Ma⸗ Der Wilen e eben⸗ Menſchen zu helffen treibt Mariam auf dem Hauß ſius L. in Lucam. Maria ware dergeſtalten in ihr einſames Hauß uͤber das Ge⸗ und Bett⸗Kaͤmmerlein verliebt, daß ſie Jahr aus und ein bey kei⸗ b ner Geſellſchafft erſchienen, ntemahlen wurde ſie auſſer dem Hauß und auf der Gaſſen von einiger Manns⸗Perſohn geſe⸗ hen. Heut aber, da ſie kurtz zuvor den lebendigen Sohn GOttes in ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen, Exurgens in diebus illis ſtunde ſie auf in denen ſelbigen Taͤgen. Abiit in Montana cum feſtinatione, und gienge eilends uͤber das Gebuͤrg, umihrer Baaß Eliſabeth ohne Verzug beyzuſpringen, und den kleinen Joan⸗ nes annoch in Mutterleib von der Erbſuͤnd befreyen und heiligen zu helffen; wie auch geſchehen. Bey dieſer Evangeliſchen Begeben⸗ heit hab ich mich entſchloſſen Euer Lieb und Andacht zwey Denck⸗ und merckwuͤrdige Eigenſchafften von der Marianiſchen Fuͤrbitt und Beyhülff vorzutragen, die erſtere betrifft den bereitfertigen Willen Mariaͤ, krafft deſſen ſie noch heut zu Tag durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt uns helffen will, die andere belanget den Gewalt und Macht, krafft deſſen ſie noch heut zu Tag durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt uns helffen kan, das erſtere ſoll im erſten das andere im zweyten Theil abgehandlet werden, beydes unter folgendem Vortrag: Marckard Merisk. Mmm Vor⸗ rg. 458 Siebende Predig Vortrag und Abtheilung. B iſt ein eylfertige Fuͤrbitterin bey GOtt; ſo ohne Vor⸗ zug helffen will, wird erweiſen der erſte Theil. Maria iſt auch ein maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt, ſo ohne Anſtand helffen kan, wird behaupten der Zweyte Theil. Dieweil dann Ma⸗ rig durch ihre ſo eylfertige, als maͤchtige Fuͤrbitt uns bey GOTT helffen kan, und auch helffen will, ſo ſollen und wollen wir mit beſon⸗ deren Vertrauen in unſeren Angelegenheiten ihre Huͤlff und Fuͤrbitt begehren, wird ſeyn der Schluß daraus. Da ich aber von der ſo eylfertigen als maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤhandlen werde, bitte ich mir aus von GOtt einen kraͤfftigen Beyſtanv, daß ich recht rede; Von Euer Lieb und Andacht aber einen geneigten Willen, daß ſie mich mit Gedult und Aufmerckſamkeit reden hoͤren; alles in denen allerheilig⸗ ſten Nahmen IE Su, und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. MARA iſt ein eylfertige Fuͤrbitterin bey Gott, ſo ohne Verzug helffen will. Die eilferti⸗ I. Aß Marig die ſeeligſte Jungfrau und Jungfraͤuliche Gt⸗ ge Fuͤrbitt — tes Mutter fuͤr wahr und in der That eine eylfertige Fuͤr⸗ Mariaà wird Ee bitterin bey GOtt ſeye, die da ohne Verzug helffen will; wieſe uft kan und mag eines Theils aus der Goͤttlichen Heil. Schrifft, und in einer Schrifftmaͤßigen Sinnbildern, dann anderer Seits auch aus denen Gleichnus. Heil. Vaͤttern ſtatthafft erwieſen und behauptet werden; von den er⸗ ſteren den Anfang zu machen, wiſſen Euer Lieb und Andacht ſchon vor laͤngſt, was maſſen Maria in Goͤttlicher Heil. Schrifft oͤffters mit dem Mond verglichen werde In dem hohen Lied Salomonis am 8. Cap. wird ſie genennt ſchoͤn wie der Mond, pulchra ùt Luna, und ccleſiaſtici am 5o. Cap. ſagt der weiſſe Mann von Maria, daß ſie ſcheine wie der volle Mond in ihren Tagen: quaſi luna ple- na in diebus ſuis lucet: Allein? wiſſen ſie auch geliebte Zuhoͤrer, wa⸗ rum doch Marig mit dem Mond verglichen werde? ſie werden mir etwa ſagen: gleichwie Chriſtus unſer HErr ſittlicher und Gleichnats — beiß fn Giei. ſen H UImar deſſen er ſpri Cal gangen ſoo thn nd Me Hheien, anges ulte Moody Wd dar Mrmn ſr ein en fertige in Gallila des benot hremn Ge hon habe alten,, eun, ſeon Wen: Ouußf an kedet uln. nd Hulf 1l Geheinnn eünerſe ſc ſrechend: he, Av alb/ me ohne Dor⸗ Matigiſ e Auſtand dann Ma⸗ 960 R mit beſon⸗ Furbitt pon der ſo ſtteich mir Ne; Von e glerſeitgg⸗ ſee Marig. che M⸗ ercgeFir, Pelfen wl; cheft, u H aus denen von dene⸗ htſchmnor einoois dt Luna, Vrrd daß alluna e. hbrer wau⸗ werden un eching ſeiß — ——————=—— weiß zu reden die Sonn fuͤr den Tag der Gerechten: Ut præeſſet diei. Maria aber ſeye der Mond, daß ſie ſcheine und leuchte in der Nacht denen Suͤndern; ut præeſſet nocti, wie von jenen zwey groſ⸗ ſen Himmels⸗Liechtern Gen. 1. Cap. zu leſen. Aber Joannes à S. Ge- miniano will zu meinen gegenwaͤrtigen Vorhaben die Haupturſach deſſen dem ſchnellen Lauff des Monds zuſchreiben. Lib. 1. Cap. 3. da er ſpricht: Quod Sol facit in anno ſecundùm varietatem humoris & Caloris, Luna facit in menſe. Was die Sonn thut in einem gantzen Jahr nach Unterſchiedlichkeit der RKaͤlte und Waͤrme, das thur der Mond in einem Monath. In dieſem ſeynd Sonn und Mond einander gleich, daß ſie beyde ihr Liecht der Erden mit⸗ theilen, jedoch mit dieſem mercklichen Unterſchied, daß die Sonn ein gantzes Jahr mit ihrem Lauff durch die Zwoͤlff Himmels⸗Zeichen zubringe, welche der Mond in einem Monath durchlauffet; ſo iſt der Mond zum Guten der Erden eilffmahl geſchwinder als die Sonne; und das iſt eine von denen Grundurſachen, warum der H. Geiſt Mariam mit dem Mond vergleichet; um dardurch anzudeuten, was fuͤr ein eylfertige Fuͤrbitterin ſie bey GOtt ſeye; Dieſe ihre ſo eyl⸗ fertige Fuͤrbitt hat ſie werckthaͤtig erwieſen auf der Hochzeit zu Cana in Galliæa, dann kaum hatte ſie bey denen Brautleuthen den Abgang des benoͤthigten Weins vermercket, da ſprach ſie ſchon zu IE Su ihrem Goͤttlichen Sohn, wie Joannis qm 2. Cap. zu leſen: Vinum non habent: Liebſter Sohn! dieſe Braut⸗Leuth wollen Hochzeit halten, zu dem End ſeynd wir mit anderen guten Freunden und Gaͤ⸗ ſten ſchon eingeladen und verſammlet, und ſie haben noch keinen Am Feſt Maria Heimſuchung 459 Wein: So eylfertig und geſchwind hat ſich Maria dieſer Noth⸗ durfft angenommen, und denen armen Hochzeitern das Wort ge⸗ redet, um Chriſtum zu vermoͤgen in dieſem Mangel des Weins Rath und Huͤlff zu verſchaffen. II. Aus eben dieſer Urſach vergleichet der Heil. Geiſt in einem Geheimnuß⸗Vollen Verſtand Mariam ſeine Jungfraͤuliche Geſpons einer ſo ſchnell fliegenden als Reinigkeit liebenden Taub Cant. 2. Cap. ſprechend: Surge, propera amica mea, columba mea, formoſa mea, & veni! Stehe auf, und eyle meine Freundin, meine Taub, meine Schoͤne, und komme! deine Geliebte Baaß Eli- Mm.m 2 ſabeth Aus denen Heiligen Vaͤttern. 460 Siebende Predig — — chen Gegenwart zu begluͤckſeeligen. Kaum hatte der H. Geiſt Ma⸗ riam mit dieſen erſtgedachten Worten angeredt, und ſie nach Aus⸗ legung deren Schrifft⸗Verſtaͤndigen aus ihrer Einſamkeit heraus⸗ geruffen, da machte ſie ſich ſo gleich auf, um nit ſo wohl der ruffen⸗ den Stimm ihres geliebten Braͤutigams zu gehorchen, als dem Hauß Eliſabeth und deſſen Inwohnern ihre Muͤtterliche Fuͤrbitt ohne Ver⸗ zug angedeyhen zu laſſen; dann gleichwie nach Zeugnuß des Heiligen Biſchoffs Ambroſii Lib. 2. in c. 1. Lucæ die Gnad des H. Geiſts von keiner Verweilung weiß, neſcit tarda molimina Spirits Sancti gratia; alſo wolte auch Maria voller Gnad, grati4 plena; von keiner Verweilung wiſſen, da es um ihre Huͤlff und Fuͤrbitt zu thun ware. Exurgens MARIA in diebus illis abiit in montana cum feſtinatione. Luc. 1I. Cap. Maria ſtund um ſelbige Zeit auf/ und gieng eylends uͤber das Gebuͤrg: Aus dieſer eintzigen Evange⸗ liſchen Begebenheit erhellet allen Umſtaͤnden nach mehr dann Son⸗ nenklar die eylfertige Huͤlff und Fuͤrbitt Mariaͤ Dann fragen wir zu erſt, wann und zu welcher Zeit Maria dieſe Reiß uͤber das hohe Gebuͤrg angetretten? ſo antwortet der Ehrwuͤrdige Beda darauf, und ſagt: Mox ut Angelus, qui loquebatur, ad ſuperna rediit, ſurgit, ad montana conſcendit: So bald der Engel, ſo mit ihr geredet, wieder in den Himmel zuruck gekehret, ſtehet ſie auf und geher uͤber das Gebuͤrg: So bald ber Engel abgeſchie⸗ den, ſo bald ſie Eſum Chriſtum in ihrem Jungfraͤulichen Leib em⸗ pfangen, ſo bald ſie ſich ein Mutter des HErrn geſehen, begabe ſie ſich ſchon auf die Reiß; Fragen wir andertens, mit was Eyffer und Geſchwindigkeit Maria jenes zarteſte Jungfraͤulein von vierzehen Jahren einen ſo weiten Weeg von 70. Meilen angetretten? dann ſo weit ware von ihren Haus das Haus Zachariaͤ entlegen, ſo kan der gelehrte Dionyſius Cartuſianus in Luc. 1. weder dero Eyffer, noch Geſchwindigkeit genugſam bewunderen. Der Purpurtragende Cardinal Hugo giebt uͤber eben dieſe Stell deſſen die Urſach und ſpricht: Quia jam plena fuit Spiritu Sancto, ſpiritualique gaudio, charitatis fervore feſtinanter proceſſit. Dieweil Miaria ſchon voll ware des Heil. Geiſt und der geiſtlichen Freud, ſo iſt ſte aus lauter Eyffer der Lieb gantz ſchnell fortgangen. Fragen wir endlich zum dritten, aus was Urſach Marig alſo ſchnell uͤber da . Ge⸗ ſabeth heimzuſuchen, und ihr gantzes Hauß mit deiner Gnadenrei⸗ Gobur tettfer Tauff ro 6. Moi de ſich die S kuintr, ,de Auge d Affer Superi Wut. 2 (. 1. RN) Joanne Chſind al dof ſe mit / ahletdan ftaulche ten grtne kiich zwu Juuhfn ſchen,N bderhor Pren ſo reichen nlligen: in diebn Tagen . Gebuͤtg llmn ſeſt Diſͤbett nſchete ni = Inadentei⸗ Geit ⸗ nach Ale eit heraui der tufen⸗ denn haug gire dr es Heiligen 1 Diriics tis glena; Fuͤrbitt ie WNaeb it e,uN en Coange⸗ NOnn Con ftagen tit er das hohe eda Dorauf, rua eldit, wr e⸗ er ſeanf ſobgeſche⸗ n Vb en h begebe ſt Eyferund on hiriehen ten? doln gen lan derg Gſfer, eetragende lrſach und gue gacio, ſarig ſchon d /ſo iſ ſie nel uber hnelt G Am Feſt Maria Heimſuchung. 461 Gebuͤrg gangen, ſo ſchreibet ſolches der Heil. Ambroſius ihrem be⸗ reitfertigen Willen zu, um durch ihre eylfertige Fuͤrbitt Joanni dem Tauffer zu helffen: Es ware nemlich Joannes der Tauffer nunmeh⸗ ro 6. Monath lang in Mutter⸗Leib; er ware aber gleich anderen Adams⸗Kindern in dem elenden Stand der Erbſuͤnd die Heiligſte Jungfrau Maria ware gantz erfuͤllet mit dem Heil. Geiſt, und befan⸗ de ſich bereichet mit demjenigen Schatz, der da in die Welt kommen, die Seelen zu erloͤſen, und alſo mit groſſem Eyffer der Lieb entzuͤndet, kunte ſie ſich nicht enthalten, daß ſie nicht eine eylfertige Reiß anſtel⸗ lete, denjenigen Schatz mitzutheilen, den ſie in ihrem Leib verborgen truge, deßwegen machet ſie ſich eilends auf, durch Ihn den Vor⸗ lauffer Joannem von ſeiner Gefangenſchafft der Suͤnd zu erledigen; Superior venit ad inferiorem, ut inferior adjuvetur; lauten die Wort des obangeregten H. Kirchenlehrers Ambroſiii in Luc. Lib. 2. c. I. Der Obere kommt zu dem Unteren; IESuS in Ma⸗ ria zu Joanne in Kliſabeth, damit dem Unteren geholffen, und Joannes ohne Verzug annoch im Mutter⸗Leib von dem Mackel der Erbſuͤnd gereiniget und geheiliget werde; maſſen es nicht wohl ſeyn kan, daß einer GOTT in ſich habe, daß er nicht alſobald ſich befleiſ⸗ ſe mit liebreichen Eyffer denſelbigen auch anderen mitzutheilen. So eyletdann heutiges Tags Maria die allerſeeligſte Jungfrau und Jung⸗ fraͤuliche GOttes Mutter ohne allen Verzug uͤber das Gebuͤrg, de⸗ nen armen beduͤrfftigen Menſchen ihre Muͤtterliche Huͤlff gantz lieb⸗ reich zu erweiſſen? Ja in anderen Feſttaͤgen dieſer Gnadenreichen Jungfrauen laſſen ſich entweder die groſſe Gnaden und Freyheiten ſehen, die der groſſe GOtt gleichſam ohne Maaß in ſie ausgegoſſen, oder hoͤret man von der ſchuldigen Erkanntnus, die Maria gegen ihren ſo liebreichen GOtt getragen, das heutige Feſt der Gnaden⸗ reichen Heimſuchung Mariaͤ aber will uns ſonderbar ihrer bereit⸗ willigen Liebe und unſeres Nutzens verſicheren. Exurgens MARIA in diebus illis abiit in montana cum ſeſtinatione. In denſelben Tagen machet ſich Maria auf, und gieng eilends uͤber das Gebuͤrg, damit Joannes von der Erbſuͤnd gereiniget wuͤrde; abiit cum feſtinatione, ſie gienge eylenos fort, damit ſie ihrer Baaß Eliſabeth wegen der Wunderbarlichen Empfaͤngnuß Joannis Gluͤck wuͤnſchete, und ihr als einer alten Frauen die liebreiche Dienſt erzei⸗ gen moͤchte; abiit cum feſtinatione, ſie gienge eylends fort, dar daß Mmms3 462 Siebende Predig und zuweilen noch unge⸗ betten: daß ſie der Nachwelt ein ſcheinbahres Beyſpiel ihrer ſchnellfertigen Beyhuͤlff hinterlaſſen moͤchte; abiit cum feſtinatione, ſie gienge ey⸗ lends fort, das gantze Haus Zachariæ durch ihre und ihres Sohns Gegenwart mit Gnaden und Goͤttlichen Seegen zu erfuͤllen, und alle Menſchen in ihren Armſeelig⸗ und Beduͤrfftigkeiten ihrer Muͤtterli⸗ chen Lieb und eylfertigen Huͤlff zu verſicheren. Alſo bezeuget es der Heil. Seraphiſche Vatter Bonaventura in ſpec. lect. 5. da er ſpricht: Videns noſtram miſeriam eſt feſtinans ad impendendam ſuam mi- ſericordiam: Wann Maria unſere Armſeeligkeiten ſiehet, ſo eylet ſie auf alle Weiß, damit ſie mit ihrer Barmhertzigkeit zu Huͤlff komme. III. Man lieſet nirgendswo im Heil. Evangelio, daß Eliſabeth Maria das mindeſte von ihrer Schwangerſchafft habe wiſſen laſſen, daß ſie ihre Huͤlff und Beyſtand begehrt, daß ſie gebetten, ſie moͤch⸗ te ſie heimſuchen, und bey der bevorſtehenden Geburt Joannis einen Liebs⸗Dienſt erweiſen, und dannoch flohe Maria gleich einem ſchnell eilenden Turtel⸗Taͤublein uͤber das Gebuͤrg dahin, ihre Baaß li- ſabeth heimzuſuchen, ihr in der Geburt Joannis Huͤlff zuleiſten, und viel andere ſchoͤne Liebs⸗Dienſt zu erweiſen: Dann kaum hatte GOTT der Urheber aller Gnad den Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ bezogen, und mit ſich die Schaͤtz und Guͤter des Himmels darinnen einverleibet, da eilete ſie ſchon ſolche gleich auszuſpenden und jenen mitzutheilen, die einiger Huͤlff zum erſten beduͤrfftig waren, ſie war⸗ tet nicht auf Bitten und Betten, Ruffen und Einladen; Exurgens Ma- ria in diebus illis abiitin montana cum feſtinatione; ſondern Maria ſtunde gleich auf in den ſelben Tagen,/ und gieng eilends uͤber das Gebuͤrg. Alſo liebreich und eilfertig, alſo eilfertig nnd liebreich iſt Maria zu helffen; Velociuùs accurrit ejus pietas, quàm invo cetur, & caſus miſerorum anticipat; ſchreibt demnach gar wohl Richar- dus à S. Victore c. 23. in Cant. ihre Guͤtigkeit kommt viel ge⸗ ſchwinder zu Huͤlff/ als ſie angeruffen Wird, ſie iſt nicht nur al⸗ lein zu helffen bereit, da man zu ihr kommt und ſie um Huͤlff bittet, ſondern ſie kommet, gquch zuweilen, unſeren Bitten in vorfallen⸗ den Noͤthen und Armſeeligkeiten vor, ſie kommt ſelbſt zu uns, ſuchet uns heim, und eilet uns zu helffen ꝓdergleichen Beyſoiel ſin⸗ det man faſt ohne Zahl in denen Leben deren Heiligen GOite und reuen fil, teten nur 9 ſett h Man let und Arfale Wrck, nilich⸗ Vutter t Haͤlen⸗ ken Sar⸗ Ehcherr alls dem genotmine ſoſſnde⸗ bitkir es ich weldet tkeh, i deß dieſes ſeiner Ste Dalll ihre dere Echr Heils lin. theican Ufternen. Darpidnn —— ſſerügen enge eſ⸗ Gons undale Muͤtterl⸗ et es der rſoricht: am mi- lehet, ſo thigkeit Uiſabet ſenwſen, ſe moͤch⸗ inmis einent temmſchnel Boaß bli ſten und in Hattt Moria Wonen n jends n ſewar⸗ tgeneMa⸗ rnülleria uͤbet das ſereichiſt avO/Ü, NNichar- ,viel ge⸗ genni⸗ itlet, n ſtin und, Geßſeie fn⸗ Ottes treuen Vorbildnuſſen Mariaͤ der maͤchtigſten Fuͤrbitterin bey GOtt gewe⸗ 7 Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 463 treuen Dienern MariaLͤ. So viel im erſten Theil von der eilfertigen Fuͤrbitt Mariaͤ, die da ohne Verzug helffen will; ſie iſt aber nicht nur allein ein eilfertige und geſchwinde Fuͤrſprecherin, die da helffen will, ſondern auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin, ſo da helffen kan, wie jetzt beweiſen ſoll der zweyte Theil. Zweyter Theil. Maria iſt auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt, ſo ohne Anſtand helffen kan. IV. ¶BAnn man jene in Goͤttlicher H. Schrifft hin und wieder Wie maͤch⸗ begriffene Wunder Geſchichten durchlieſet, welche durch tig die Fuͤr⸗ W die Fuͤrbitt zerſchiedener Weibs⸗Perſohnen ſeynd geſpie⸗ bitt deren let und ausgefuͤhret worden, ſo doͤrffte man ſchier auf die Gedancken eiberen verfallen oder gar ſagen, dieſe Weibliche Fuͤrbit ſeye ſo groß, ſo aus der heil. ſtarck und maͤchtig, daß man derſelben nichts abſchlagen koͤnne; Nichts Schrifft er⸗ will ich da melden von unſerer erſten Mutter Eoa, welche durch ihr wieſen. kraͤfftiges Zuſprechen bey Adam ihrem Mann, unſerem erſten Stamm⸗ Vatter mehr vermoͤgt, als die argliſtige Schlang mit der gantzen Hoͤllen⸗Macht 1. Gen. 3. Cap.; Nichts will ich melden von der al⸗ ten Sara des Abrahams Eheweib, welche von dieſem ihrem Eheherrn begehret, Agar ihre Dienſt⸗Magd ſambt deſſen Sohn aus dem Hauß zu verſtoſſen, Abraham von der Fuͤrbitt Sara ein⸗ genommen und bewegt, thut alſobald nach ihrem Willen und ver⸗ ſtoſſet die Agar mit ſambt ihrem Sohn aus dem Hauß, ſo ſauer und bitter es ihm auch immer ankommen. Gen. 21. Cap. Nichts will ich melden von der ſchmeichlenden Dalila, welche den Samſon ge⸗ betten, ihr ſeine heimliche Staͤrck zu entdecken, Samſon wuſte wohl, daß dieſes ſein Leben koſten wuͤrde nichts deſtoweniger wolte er mit ſeiner Staͤrck auch lieber das Leben verliehren, als ſeiner geliebten Dalila ihre Bitt aoſchlagen Judic. 14. Cap. Dieſe und noch viele an⸗ dere Schrifftmaͤßige Fuͤrbitterinen, ſo da alle ſehr maͤchtig waren, theils zum Heyl, theils zum Schaden ihrer Maͤnnern und geliebten, gehe ich anheut mit ſtillſchweigen vorbey, von jenen maͤchtigen Fuͤr⸗ bitterinen allein muß ich reden, die da lauter ſchoͤne Figuren und ſen; 464 Siebende Predig ſen; hat nit die ſchoͤne Abiggil die Haußfrau des Nabals mit etlichen weenigen ſchmeichlenden Worten den erzuͤrnten Koͤnig David wider ihren Mann beſaͤnfftiget, den doch keiner aus allen den ſeinigen kun⸗ te verſoͤhnen? Ja, dann alſo ſtehet geſchrieben in dem erſten Buch der Koͤnigen am zwantzigſten Capitul. Hat nicht das Thecuitiſche Weib den David und Abſolon, den Vatter und Sohn miteinander verſoͤhnet, welches ihm guch Jacob ſein vornehmſter Feld⸗Obriſter uicht getrauet hat? Ja, dann alſo ſtehet geſchrieben in dem zweyten Buch der Koͤnigen am 14. Cap. Hat nicht die Koͤnigin Eſther durch ihre Fuͤrbitt bey Aſſuero das ſchon gefaͤllte und uͤber das gantze Juͤ⸗ diſche Geſchlecht ausgeſchriebene Todts⸗Urtheil wiederum veraͤnde⸗ ret und all dieſelbe bey dem Leben erhalten? Ja, dann alſo ſtehet ge⸗ ſchrieben in dem zweyten Buch der Koͤnigen am 34. Capitul. ſo maͤch⸗ tig ware ehedeſſen die Koͤnigin Eſther in ihrer Fuͤrbitt bey dem Koͤ⸗ nig Aſſuero, daß der Koͤnig ſelbſt zu ihr geſprochen: wie Eſtheris am 5. Capitul zu leſen, Quid vis Eſther Regina? quæ eſt petitio tua: etiamſi dimidiam partem regni petieris, dabitur tibi: was wilſt du Koͤnigin Eſther, was iſt dein Bitt? wann du auch das halbe Boͤnigreich begehren wirſt, ſo ſoll es dir gegeben wer⸗ ent. weit maͤchti⸗ V. Wann aber die biß daher aus dem alten Teſtament Goͤtt⸗ er iſt die Fürbit M licher H. Schrifft angefuͤhrte Weiber in ihrer Fuͤrbitt ſo maͤchtig ge⸗ a weſen, was wird erſt Marig die unter allen Weibern gebenedeyte⸗ na ben Gott, ſte Jungfrau, eine Koͤnigin des Himmels und der Erden, Ja, ein nen Heiligen Mutter des Allerhoͤchſten ſelbſten durch ihre ſo ſuͤſſe als kraͤfftige Fuͤr⸗ Vaͤttern er⸗ bitt bey GOtt auswuͤrcken koͤnnen? quantum & quod vult Maria, wieſen. DEUS operatur. antwortet mir der Heil. Hoͤnigſuͤſſe Lehrer Ber- nardus: Was Maria nur will und begehret, das erlangt ſie von GOtr. Der H. Anſelmus gehet noch weiter und ſchreibt Pom. 2. Diſput. 18. fect. 4. de Excell. B. V. c. I2. Adeò potens eſt Dei- para per impetrationem, quâàm ipſemet DEUS per omnipoten- tiam: So maͤchtig iſt Maria durch ihre Fuͤrbirt, als maͤchtig Gtt ſelbſten iſt durch ſeine Allmacht; wie dieſes zu verſtehen ſeye, lehret uns der gelehrte Idiota p. 4. Con. templ. 18. da er zu Mariam alſo ſpricht: Tu omnia potes, ex dono filii tui, & quia non eſt poteſtas, niſi à DEO, unde dicere potes: data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra, du kanſt und vermagſt alles aus — alls G pon C mimn H 6W mer ſagt wird cherai af Dum hegeht ches tn Und e Hoch NRN ned tree. die ſre d N e G inwenig deren 8 dorgus, ale Hen yne ders Berhar. ihres S iſ des weilen glorreic des Rie ſen date ſfel ncch us daf Baſchve Drbitt Marcke ttlchen did wdee jgenkun⸗ en Buch tuitſſche teinandee Obriſter nzweyten ſer darch nze It⸗ hetato⸗ Nhet ge⸗ ſomi⸗ dem Ko⸗ hedsn etitiotua vas wilſt cuch das tbenwer⸗ nt Gott⸗ cagde⸗ dbenedeſte⸗ , ,ein ſtige Fr⸗ zult Maria, lchrerber⸗ tlangt ,t reibt /oin. enselt Dei⸗ miporen⸗ oͤchtig helſthen g. da er i ta eſt mihi nagteliS als Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 4A6 5 aus Gnaden deines Sohns, und weil ſonſt kein Gewalt, als von GLitt iſt, ſo kanſt du ſagen: mir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Nichts widerſtehet deiner Macht O Miaria, nichts widerſtrebt deinen Kraͤfften, alles gehorſa⸗ met deinem Befehl, alles iſt deinem Gewalt unter Worffen. ſagt der H. Gregorius Nicomed. In dieſem Sinn und Verſtand wird Maria die Himmels Koͤnigin von der Chriſt⸗Catholiſchen Kir⸗ chen in der Lauretaniſchen Litaney Virgo potens, eine maͤchtige Jungfrau benamſet, und um ihre maͤchtige Fuͤrbitt angeſprochen: Du maͤchtige Jungfrau, bitt fuͤr uns! dann was ſie von GOtt begehret, daß erlangt ſie um ſo ehender, je weniger ſie was unbilli⸗ ches von ihm begehren mag. In anbetracht deſſen lehret gar wohl und recht der hochgelehrte Suarezius ein vortrefflicher Mann aus der Hochloͤbl. Geſellſchafft Eſu, daß Maria die Himmels Koͤnigin in der Macht ihrer Fuͤrbitt nicht nur allein einen jeden Heiligen inſon⸗ derheit, ſondern auch das geſamte himmliſche Heer insgemein uͤber⸗ treffe. Es ſeynd zwar alle Heilige gewieſſe Fuͤrbitter bey GOtt fuͤr die ſtreitende Kirch Chriſti auf Erden, aber die Fuͤrbitt Mariaͤ iſt und bleibt die maͤchtigſte aus allen Heiligen. Wann nemlich die Hei⸗ lige GOttes bey GOtt mehr oder weniger auswuͤrcken, nachdem ſie in weniger oder mehrerer Gnad GOttes, mit groͤſſeren oder min⸗ deren Verdienſten, aus dieſem Leben abgeſchieden, ſo folget klar daraus, daß, weil Maria in der Hoͤhe der Gnad und Verdienſten alle Heilige uͤberſtiegen, ſie mit ihrer Fuͤrbitt auch mehr auswuͤrcken koͤnne als alle andere Heilige GOttes. Welche Fuͤrſprach wird der Muͤtterlichen koͤnnen verglichen werden? fragt da der H. Bernardinus Senenſ. Maria ſteher fuͤr uns bettend zur Rechten ihres Sohns als ein wahre Koͤnigin, weilen ſie ein Tochter iſt des hoͤchſten Koͤnigs durch ein gunſtreiche Erwaͤhlung: wWeilen Maria ein Braut iſt des hoͤchſten Koͤnigs durch ein glorreiche Aufnehmung, ſteher ſie bey ihm um den Unwillen des Richters abzubitten: antwortert ihm der ο. Vatter ſelb⸗ ſten darauf: Es iſt nit ohn, andere Heilige ſeynd auch im Him⸗ mel maͤchtige Fuͤrbitter und groſſe Nothhelffer und giebts die Erfahr⸗ nus, daß gewieſe Heiligen in unterſchiedlichen gewieſſen Noͤthen und Beſchwerden auch alſobald zu Huͤlff kommen und nit vergeblich um Fuͤrbitt angeruffen werden, aber in Marig findet man alles bey ein⸗ Marckard Meriak. Iunn ander, 466 Siebende Predig — ander, ſie kan und will in allen Noͤthen helffen und ihren Schutz⸗ Ee kindern beyſpringen. So laſſe dann gleichwohl kommen die heilige Ptrbit Engel mit ihren goldenen Rauchfaͤſſern voll des allerbeſten Rauch⸗ ſiner wercks, ſo da iſt das Gebett der Gerechten, ein eintziger Bittſeuff⸗ us ton tzer Maria gilt mehr bey ihrem lieben Sohn, als aller Heiligen Fuͤr⸗ ſpriffd bitt zugleich, alſo bezeugt es Robertus Foſſanus in ſalutat. Angel. cun d c. 25. Laſſe kommen das ſcheinbare Heer der heiligen Martyrer, und ſeſee! aufzeigen alle ihre um Chriſti willen empfangene Wunden, ſo wer: g den ſie doch ſo viel nicht ausrichten, als Marig, die Koͤnigin der Gffren Martyrer; laſſe endlich auch kommen die ſchneeweiſſe Schaar der rchdi Heiligen reinen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen mit der geſam⸗ ſngte ten himmliſchen Hoffſtadt, ſo wird doch ein eintzige Bitt Maria mehr ſin mun. erhalten als dieſe allzugleich. So maͤchtig iſt die Fuͤrbitt Mariaͤ, daß, Hnd e wann derſelben ſchon alle Heilige zugegen ſtehen ſolten, ſie jed annoch iioc et vortringen wuͤrde. V Grene .B . . . il ſie ei VI. Wilſt du aber, mein Marianiſcher Zuhoͤrer, die Urquell dieG. vce Wanl ine ſes Gewalts und den erſten Grund niſehe maͤchtigen Fuͤrbitt Ma⸗ “ Sohns Got⸗ ria erkennen, ſo uͤberlege nur das Vermoͤgen einer Mutter bey ihrem “õ tes iſt. Sohnz dieſes gruͤndet ſich hauptſaͤchlich auf das naruͤrliche Recht, lnene welches in Marig keines weegs iſt verlohren worden; Ja, je hoͤher die Ree eeri Dignitaͤt und Wuͤrdigkeit der Kinder ſteiget, deſto groͤſſer iſt auch der eit Reſpect und das Anſehen zu dero Eltern: Retinent enim parentes Toue e prærogativam ſemper & jus aliquod in filios, ſagt der Weltwei⸗ 65 as⸗ ſe Ariſtoteles 8. Ethic. c. 11., Die Eltern behaupten allezeit ei⸗ let iſnen. nen Vorzug und Recht uͤber ihre Kinder. Dieſes hat zu ſeiner gignc Zeit trefflich wohl erkennet, und in der That erzeigt der allerweiſſe⸗ Eid en ſte Koͤnig Salomon an ſeiner geliebten Mutter Bethſabea, dann als ſlgen⸗ dieſe eine Bitt bey ihm ablegen wolte, ſprache er zu ihr, wie 3. Reg. ſcher 2. Cap. zu leſen: Pete mater, neque enim fas eſt, ut avertam fa- uunndein ciem tuam: begehre, nur keck, meine Mutter! dann es gebuͤh : Mpte rer ſich nicht, daß ich dich abweiſſe. Die Muͤtter vermoͤgen N ne alles bey ihren geliebten Soͤhnen, ſie haben den Schluͤſſel zu ihren n Sd Hertzen, und kaum wird ihr Begehren bey ihnen angebracht, da achen werden ſie ſchon erhoͤret. Wann aber deme alſo, wie ihme dann anderſt nicht ſeyn kan, was ſoll und wird nun erſt vermoͤgen die Fuͤr⸗ bitt Mariaͤ als einer Tauſent geliebten GOttes Mutter? gleichwie die heilg⸗ en Rauch, Bittſelft⸗ ligen Fir⸗ 4t. Angel. threr,urd 1ſo wer⸗ Unigin der Schaar der N geſam⸗ Montgehe forid, dech cacnoch elraveldie: rbitt Ma⸗ rbepihren e Rocht, eheherdie ſanchder in paremte Weltne, abezette⸗ hot zuſenre r aletreſe⸗ Beg,dalfe⸗ Avertard r es gebih⸗ “ er dernogen ſelin en trat, N ſeihne dan gen die Fur⸗, Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 467 GOtt himmliſcher Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn erhoͤret aus Ehrerbietigkeit, ſo wird auch der eingebohrne Sohn GOttes die Fuͤrbitt ſeiner vielgeliebten Mutter erhoͤren; der Sohn kan einmahl ſeiner Mutter kein abſchlaͤgige Antwort geben. Benigniſſimus fili- us tuus erit ad concedendum, quidquid velis, promptiſſimus. ſpricht der H. Anſelmus. Dein guͤtigſter Sohn, G Maria lwird gantz bereir ſeyn, alles zu geſtatten, was du begehreſt. Aus dieſer Urſach will der Heil. Hoͤnigſuͤſſe Lehrer Bernardus, daß der Menſch all ſein Gebett GOtt dem Allmaͤchtigen durch Mariam auf⸗ opfferen ſolle, weil nemlichen auf die Bitt⸗Schrifften, welche wir durch die Haͤnd Mariaͤ eingeben, das erwuͤnſchte Fiat, das anver⸗ langte Ja⸗Wort viel ehender geſchiehet, nicht daß wir es verdienen, um was wir bitten, ſondern darum, weilen ſie von einer ſo lieben Hand herkommen, dero GOtt nichts abſchlagen kan. Quidquid illud eſt, quod DEO offerre & obtinere paras, Mariæ commen- dare memento, ſi non vis ſuſtinere repulſam. lauten die Wort des H. Bernardi Serm. de Nativ. Virg. Was du immer GOrt auf⸗ opfferen und erhalten wilſt, das befehle zuvor Mariaͤ an. Fi- lioli, fahret Bernardus weiter fort, Filioli hæc peccatorum ſcala, hbæc mea maxima fiducia, hæc tota ratio ſpei meæ; dico vobis, ſi piè à nobis pulſata, ſi piè fuerit invocata, compatietur vobis, nec deerit neceſſirati noſtræ, ſiquidem nec facultas ei deeſſe po- terit, nec voluntas, non facultas, quia Regina cœlorum eſt, non voluntas, quia Mater eſt miſericordiæ. Dieſes ſoll in uns allen bil⸗ lich einen geoſſen Troſt und Freud verurſachen, Marianiſche Zuhoͤ⸗ rer, in Bedencken, daß wir Schutzkinder ſeynd einer ſo groſſen, und maͤchtigen Mutter, welche durch ihre Fuͤrbitt bey ihrem Goͤttlichen Sohn alles erhalten kan, was wir immer zu unſerer ſo geiſt⸗ als leiblicher Wohlfahrt durch ſie von GOtt verlangen und begehren; ſollen deßwegen in all unſeren Noͤthen zu ihr unſer Zuflucht nehmen und mit recht kindlichem Vertrauen unſer Anliegen vorbringen, nit zweifflende, wir werden erhoͤret und getroͤſtet werden. Und das iſt der Schluß und Frucht, den wir aus der heutigen Predig ziehen und machen ſollen. Nun 2 Beſchluß. 468 Siebende Predig Beſchluß. Der Schluß VII. .) Wepy troſtreiche Wahrheiten haben wir anheut von der weiſſet die S Marianiſchen Fuͤrbitt bey GOtt gehoͤrt; gehoͤrt haben Fbeduͤrſ⸗ BE wir im erſten Theil, was Maria fuͤr eine eilfertige Fuͤr⸗ ge en ſ bitterin bey GOtt ſeye, non poteſt noſtras miſerias ſcire & nobis eilfertigen, non ſubvenire; ſagt hiervon der Heil. Bonaventura: Es iſt faſt als maͤchti⸗ nicht moͤglich daß Maria unſer elend wiſſen, und uns nicht gen Furbitte⸗ Zu Guͤlff kommen ſolle; ſie will helffen ohne Verſchub und Verzug; Tin. ſo eilfertig iſt ſie mit ihrer Fuͤrbitt; gehoͤrt haben wir aus dem zwey⸗ ten Theil, was Marig fuͤr eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt ſeye; quantum & quod vult Maria, DEUS operatur, ſagt der H. Ber- nardus, GOtt kan und will Maria nichts abſchlagen. Nie⸗ mand bittet und bettet eilfertiger fuͤr uns bey GOtt, als Maria, weil ſie uns ohne Verzug gern helffen will, niemand erhaltet leichter Huͤlff von ihme als Marig, weil ſie die maͤchtigſte Fuͤrbitterin bey GOtt iſt, ſo da ohne Anſtand helffen kan, gleichwie ſie nemlich uͤber alle Heilige erhoben worden, alſo iſt ſies auch eilfertiger und geneigter uUns beyzuſpringen als alle Heilige, ſie hat gauch mehr Kraͤfften uns die erwuͤnſchte Gnad von GOtt zu erhalten; dann wie die Chriſtli⸗ che Kirch von ihr ſingt und bettet, ſo iſt ſie eine ſo maͤchtige als gnaͤ⸗ dige Jungfrau, Virgo potens, Virge clemens, daß der H. Ber- nardus wohl von ihr hat ſagen doͤrffen: Ei nec facultas deeſſe po- terit, nee voluntas &c. Mariaâ kan es weder an der Macht, noch an dem Willen fehlen; um uns durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt zu helffen. Nit an der Macht, weil ſie iſt eine Mutter des Allerhoͤch⸗ ſten, ein Koͤnigin des Himmels; nit an dem Willen, weil ſie ein Murter der Barmhertzigkeit iſt. Wohlan dann! Quæramus ergo gratiam, ſed per Mariam quæramus, ſchlieſſe ich nun mit dem H. Bernardo, ſo laſſet uns dann Gnad ſuchen, aber nicht ander⸗ ſter als durch Mariam; freylich koͤnnen wir die Gnad von niemand anderſt als von GOtt dem HErrn erwarten, weil derſelbe allein der Urſorung und Urheber aller Gnaden iſt, wollen wir aber ſolche Gnad haben, ſo heiſt es: Perite, quærite, pulſate: begehrer, ſuchet, klopffer an, wie? per Marjam: ſagt Bernardus: durch Mariam: dann was dieſe ſuchet, das findet ſie, was ſie begehret, das erhal⸗ tet — tetſe felet, Snis ter n Zeige Igne frane. Ae e ſo us n hat: Mariem gedencl ſeige t vender horthaben tigeür⸗ E nobi s iſt faſt uns nicht 1 Wenas dem;wey⸗ Gteſeye er . ber⸗ en. Nie⸗ Warcg, Ce lechier bitterin bey gemlichtber hd geneigter rfften uns N/Clitle ge als gni⸗ NH. Rr⸗ geeſſe po: en Gtt es Aerhoch⸗ veei ſe en Etamns ergo ntdetn . ,chrander⸗ Gonniennond beoleinder rſolchehnd ret, ſcchet chlriam. 1, de⸗ nſdl Am Feſt Maria Heimſuchung erſe. Der Heil Jonatius pflegte in alen Zwei — alk Petl. J.en gte in allen Zweifflen, in allen Zu⸗ farn ekeneſen Schmerten und anderen Umſtanden ſich En S la mit ſol aſſen vor einer Bildnuß Maria, und dieſe ſeeligſte Mut⸗ Prine lolgenden rerten anzuruffen: Monſtra Te ae Matrem: ge, daß du eine Mutter ſeyeſt; Folge hierinfals dem zan Ignatio nach, ſo wohl wann du geſund, als ſonderbar, wann du kranck biſt; ruffe in denen Schmertzen, i k biſt; ruffe in der mertzen, in denen Be⸗ der e uin Paer ote ardencklichen Pinenanden Memam nun eilf ige Fuͤrbitt an, wie es der Heil. da mit dieſen nachfolgenden Worten gelehret danabch eſ gethan Hat: In beried is, in anguſtiis, in rebus dubiis, Mariam na S 9 in allen Gefahren, aͤngſten und Zweifflen, fertige und lcartem maſ agen inak ide wiet da bhro . en zu Wohlfahrt des Leibs und der Seel en ur erwunſchten Erſte 470⁰ Errſte Predig „ nnmnnmnmrn SSESSSSeee eeeeeeeee Grrſte Predig An Feſt der Reinigung MARI. Von Der unabſoͤnderlichen Geſellſchafft JIEſu und Mariaͤ. Innhalt. I. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen einander faſt uͤberall beyſammen. II. So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren Dienern in der Lieb und Verehrung nicht vonein⸗ ander geſchieden und abgeſoͤndert werden. Vorſpruch. Tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino. Luc. 2. cap. V. 22. Sie brachten Ihn nach Jeruſalem, damit ſie Ihn dem HErrn darſtellten. Eingang. intge i (è S iſt dieſes faſt bey allen Menſchen ein ſo allgemeines Linage khun W als bekanntes Sprichwort: Omne nimium vertitur in Mariaͤ zu Wvitium: Zu wenig und zu viel, verderbt alles wenig,einige α Spiel. Laſſet man zum Exempel die Seithen an einer Fngsen 9 Geigen zu loter, ſo lautet ſie nichts, ſpannet man ſelbe zu viel. aber zu hoch, ſo zerſpringt ſie gar. Was man aber ſn . Aſtge⸗ — elſte has ke Mut Genn Sg Wllet en G um me mich ſe meiſtgn ehren to NeGoe nchi Mau⸗ lder Ce leltnſeſen tholiſche hemnende und dieſe ſere, wi wvenig t oſchle⸗ Winis lek inde chen lent⸗ Alhelt, 5 küſalem 3 hiunnſche Ei WRN dert verde beral bep Auier ge, und e gegen wahren Hvonein⸗ Genteines jertidor in erbt alles en an eifet fnan ſebe eſtge Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 471 erſtgedachtem Sprichwort anſonſten insgemein zu ſagen pflegt, eben das kan und mag auch von dem Abgang und Ubermaß der Vereh⸗ rung Mariaͤ inſonderheit verſtanden werden; dann JEſum unſeren HErrn und GOtt allein verehren, und Mariam deſſen heiligſte Mutter gar keiner Ehr wuͤrdigen wollen, wie es unſere Glaubens⸗ Gegner ihrer irrigen Lehr nachzuthun pflegen, iſt wahrhafftig der Sach zu wenig gethan und ſchnurgrad wider das Evangelium ge⸗ handlet, darinnen Marig zum Behuf unſerer unfehlbahrer Catholi⸗ ſchen Glaubens⸗Lehr dieſes von Ihr ſelbſt prophezeyhet hat: Bea- tam me dicent omnes generationes. Lucæ I. cap. Es werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter. Iſt das nicht ein unge⸗ meinmn groſſe Ehr fuͤr Marig? Mariam aber gantz allein und ſo ver⸗ ehren wollen, daß man ſich von JEſu ihrem Goͤttlichen Sohn durch die Suͤndabwende und Ihn ſeiner ſchuldigen Ehr beraube, waͤre aber⸗ mahl wider die Catholiſche Glaubens⸗Lehr und der Verehrung Mariaͤ zu viel gethan, und wann die erſtere deßwegen gut Lutheriſch oder Calviniſch zu nennen, ſo ſeynd die andere hingegen uͤbel un⸗ terwieſen und ſchlecht Catholiſch, beyde fehlen ſowohl gegen die Ca⸗ tholiſche Glaubens Lehr als auch wider die wahre Andacht und ge⸗ ziemende Verehrung Mariaͤ, jene zwar durch Abgang per defectum und dieſe durch Ubermaß, per Exceſſum. Dann gleichwie die er⸗ ſtere, welche Mariaͤ alle Ehr abſprechen, in deſſen Verehrung zu wenig thun, alſo thun hingegen die andere, welche Mariam mit Auusſchlieſſung ihres geliebten Sohns allein verehren, dißfals in der Marianiſchen Andacht zu viel, Beyde grobe ehler nach Moͤglich⸗ keit zu verbeſſeren und meinen anweſenden Zuhoͤreren einen gruͤndli⸗ chen Unterricht von der Marianiſchen Verehrung zu geben, will ich anheut, da Maria IEſum ihren liebſten Sohn ſelbſten nacher Je⸗ ruſalem gebracht und laut der Worten meines Vorſpruchs dem himmliſchen Vatter im Tempel aufgeopffert; Tulerunt &c zeigen, daß JEſus und Maria von ihren wahren Dienern in der Lieb und Verehrung ſo wenig von einander koͤnnen geſchieden und abgeſoͤn⸗ dert werden, als wahr dieſelbe aus lauter Lieb gegen einander faſt uͤberall beyſammen ſeynd; das iſt der gantze Innhalt und Vortrag meiner gegenwaͤrtigen Predig unter folgender Austheilung. Vor⸗ Vortrag und Abtheilung. Eſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegeneinander 2Nfaſt uͤberall beyſammen; ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren Die⸗ nern in der Lieb und Verehrung nimmer von einander geſchieden und abgeſoͤndert werden. Soll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Beydes vernehmen Euer Lieb und Andacht mit Gedult und Auf⸗ Auf Erden ſeynd IEſus und Maria faſt uͤberall beyſammen. Wird aus H. Evangelio erwieſen. ihrem Jungfraͤulichen Hertzen geruhet, wie Joannis am 1. cap. zu merckſamkeit im Nahmen und zu Ehren JEſu und Mariaͤ. Erſter Theil. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen ein⸗ ander faſt uͤberall beyſammen. I. BAnn wir das heilige Evangelium vom Anfang biß zum End, R durchgehen wollen, ſo werden wir an zerſchiedenen Stel⸗ Wlen, benanntlichen bey Matthæo, Luca und Joanne wie⸗ hohlter und mehrmahlen finden, was geſtalten der Sohn mit ſeiner Mutter, die Mutter mit ihrem Sohn, JEſus mit Maria und Ma⸗ rig mit JEſu, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und Leyd, im Leben und Tod, ja, auch ſo gar nach dem Todt und Aufferſtehung, faſt uͤberall in ihrem Umgang mit einander ſeyen vergeſellſchafftet gewe⸗ ſen; dann verfuͤgen wir uns zu erſt nacher Nazareth, wo der von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes auf des Engels Verkuͤndi⸗ gung Fleiſch und Bluth angenommen und als Menſch iſt empfangen worden, ſo finden wir ſchon den eingefleiſchten Sonn GOttes in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ, laut der Worten des Engels Lu- cæ 2. cap. Ecce concipies in utero & paries filium & vocabis nomen ejus ]Eſum. Siehe du wirſt in deinem Leib empfan⸗ gen und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſollſt du heiſ⸗ ſen ItEſus. Mgria hat empfangen von dem Heil. Geiſt, und das ewige Wort iſt Sleiſch wWorden, GOtt iſt Menſch worden aus dem reineſten Bluth Mariaͤ und hat neun gantzer Moͤnather unter leſen. Anm (ſeh. gatbund fa na GOtte ſam be frommn ſepio: Wele /Wo eliſt e⸗ ler/in MumInwv. das Hon ragen E Wracht iin Lemn t den 4 Mriona! ſiſterent Dztmit ſte Kimeon 3 Gbermaßl Ulnas ſdas Een ⸗ Maand der Gegel behaupter INt oſen Gttes hernachm Uruckgang Aleten und Er nahm net Mari⸗ ſiſ ihnen cUm ejs & Marck — eneinonder elſte Thei⸗ ahren De⸗ chieden und eyte Then. Lord Af⸗ 6. Veeteſt Hs un nd, Denen Ete⸗ oaune M nit ſeiner Nda⸗ d, in Wan ehung, hofte genet⸗ n der dan Derkünmt ſemfnen 1Gltes n Gels e. VOe ib empfen⸗ du heſ⸗ eiſt, nd N⸗ 2 ter, in einem Hauß, an einem Orth beyſammen: Intrantes Do- . k Ca. n . An Feſt der Reinigung Maria. 4; eſen. Wie konten beyde IEſus und Marig enger mit einander verbunden ſeyn? wenden wir uns von Nazareth einer Stadt in Gal⸗ lilaͤa nacher Bethlehem im Judenland, wo der vermenſchte Sohn GOttes zur Welt gebohren iſt worden, ſo finden wir daſelbſt JE⸗ ſum bey Maria, dorten haben ſie beyde beyſammen gefunden die fromme Hirten: Invenerunt Mariam & Infantem poſitum in præ- ſepio: Luc. 2 cap. Sie fanden Mariam und das Kind, Welches in der Krippen lage. Fragen wir weiters nach, wo die drey Weiſſe aus Morgenland das liebe IEſu Kindlein gefunden und Fuß faͤlli betten haben? ſo antwortet uns der Heil. Evan⸗ ſeinem 2. cap. und ſagt: bey Maria ſeiner Mut⸗ mum invenerunt puerum cum Maria Matre ejus: Sie giengen in das Hauß und fanden das Kind mit Maria ſeiner Mutter. Fragen wir, wer den 40taͤgigen JEſum anheut nacher Jeruſalem gebracht und Ihn allda zum erſtenmahl ſeinem himmliſchen Vatter im Tempel aufgeopffert habe? ſo deutet uns das heutige Evangelium mit den Worten meines Vorſpruchs Luc. 2. cap. abermahl auf Mariam und Joſeph und ſagt: Tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino: Sie brachten Ihn nach Jeruſalem, damit ſie Ihn dem ιErrn darſtellten. Nimbt anheut der alte Simeon JEſum in dem Tempel zu Jeruſalem auf ſeine Armb wie abermahl das heutige Evangelium von ihm ſagt: Accepit eum in ulnas ſuas, ſo nimbt er Ihn aus den Haͤnden Mariaͤ. Siehet er OEſum ſeinen Heyland in ſeinen Armben liegen, ſo ſiehet er auch Mariam vor ihm ſtehen, ſtirbt er endlich gantz ſanfft und ſeelig in der Gegenwart JEſu Chriſti dahin, wie es die Schrifft⸗Steller behaupten wollen, ſo geſchiehet ſolches auch in Veebſe Mariaͤ. Iſt Joſeph der Naͤher Vatter Chriſti nach dem Befehl des Engel GOttes mit dem kleinen IEſu Kindlein in Egypten gezohen und hernach mit demſelben wiederum aus Egypten in das Land Iſrael zuruckgangen, ſo muſte Ihn Maria die Mutter JEſu uͤberall be⸗ gleiten und geſellſchafft leiſten: Accepit puerum & Matrem ejus: Er nahm das Kind ſambt ſeiner Muntter. Matth. 2, cap. Woh⸗ net Maria mit Joſeph nach dem Todt Herodis zu Nazareth, ſo iſt ihnen auch JEſus daſelbſt zugegen und unterthaͤnig, deſcendit cum eis & venit Nazareth & erat fubditus illis: Luc, 2, cap. und Marckard Mariak. Hoo er 474 Errſte Predig J er gienge mit ihnen und kam auf Nazareth und ware ihnen unterrthaͤnig. Iſt JIEſus mit ſeinen Juͤngern auf die Hochzeit na⸗ cher Cana in Gallilæa beruffen worden, ſo ware eben allda auch zu⸗ gegen Maria die Mutter IEſu. Et erat Mater JEſu ibi, vocatus eſt autem & JEſus. Joan. 2. cap. Wuͤrcket IEſus allda ſeiner Goͤttlichen Almacht nach das erſte Wunderwerck und verwandlet das Waſſer in Wein, ſo geſchiehet ſolches nit anderſt als in Gegen⸗ wart und auf die Fuͤrbitt Mariaͤ ſeiner Mutter: Dicit Mater E- ſu ad eum: Vinum non habent. Gehet JEſus von der Hochzeit zu Cana in Gallilæa nacher Capharnaum einem vornehmeren Fle⸗ cken, ſo gehet auch und abermahl mit Ihm Maria ſeine Mutter, Alſo auch im Himmel. poſt hoc deſcendit Capharnaum ipſe & Mater ejus. Joan. 2. cap. Wird JEſus der Sohn Mariaͤ gefangen aus dem Hauß Caiphæ gefuͤhret von einem Richterſtuhl zu dem anderen, ſo ſagt der Heil. Bonaventura mit anderen Heil. Vaͤttern, Maria ſeye mit ihm hin und hergangen, gehet IEſus mit dem ſchweren Creutz beladen dem traurigen Calvariberg zu, ſo folgt auch Maria den blutigen Fuß⸗ ſtapffen Chriſtinach. Stirbt endlich IEſus dort auf dem Calvari⸗ berg fuͤr uns am Creutz, ſo ſtehet Marig die ſchmertzhaffte Mutter EEſu bey ihm unter dem Creutz: Stabat autem juxta Crucem E- ſu Mater ejus. Joan. 19. cap. Stehet JEſus der Gecreutzigte am dritten Tag wiederum glorreich von den Todten auf, ſo erſcheinet er zu allererſt ſeiner Mutter Maria. II. Fahret JEſus nach 40. Daͤgen wunderbarlich gegen den Himmel auf, ſo geſchiehet ſolches in Gegenwart Mariaͤ und ſeiner Juͤngern, die er alleſambt mit erhobenen Haͤnden geſeegnet hat. Luc. 24. cap. Elevatis manibus benedixit eis & ferebatur in cœlum. Sitzet nun IEſus im Himmel zur Rechten ſeines Vatters, ſo ſte⸗ het auch Maria ſeine Mutter daſelbſten zu ſeiner Rechten, wie es der Koͤnigliche Prophet ſchon voraus im Geiſt geſehen und mit die⸗ ſen Worten an ſeinem 44. Pfalm geoffenbahret hat: Aſtitit Regi- na à dextris tuis es ſtunde die Roͤnigin auf deiner rechten Sei⸗ then. Sie wird da ſtehen bleiben biß ſie mit JEſu auch ſo gar ins Thal Joſaphat zum allgemeinen Gericht wird kommen. Geld das heiſt: IEſus und Maria befinden ſich faſt uͤberall beyſammen? ja, beyſammen vor der Geburth zu Nazareth, beyſammen in der Ge⸗ burth 26. in ihres He e Uth3 fop ſeni Lit in vnd? Himn Vis in G/E 4 ſheyd (laria furm n nen bekle Geiſt . Und han if G Aleigun Eomn, ne⸗ e hoben Leb. J ihn num meo & e WW. J Dermd Kiana, rodis gli perlebte tet nachl konte din Werden, daſnmnch, let, glſo, ſlher 9 Nſtund Am Feſt der Neinigung Mariaͤ. 475 chern burth zu Bethlehem, beyſammen nach der Geburth anheut bey der n 6 Aufopfferung und Reinigung in dem Tempel zu Jeruſalem, beyſam⸗ ſnege men auf der Reiß In⸗und aus Egypten, beyſammen auf der Hoch⸗ lld ſere 2 zeit in Jubel und Freud, beyſammen auf dem Calvariberg in Creutz ee und Leyden, beyſammen nach der Aufferſtehung, beyſammen vor der beraadet Himmelfahrt, endlich immer und ewig beyſammen in den Himmel. in Gigel⸗ Vis igitur videre JEſum, vide ubi ſit Maria, vis invenire Eſum, Mater ſ. quære apud Mariam. Verlangſt du dann Ikſum zu ſehen/ ſo r hecet ſiehe woo Maria ſeye, wilſt du IEſum ſuchen, ſo ſuche Ihn bey Nenn Miaria. Sagt demnach gar ſchoͤn der Heil. Bonaventura Serm. Muter, 26. in Epiphan. Ehender wirſi du die Sonn ohne Liecht als E⸗ nDi. ſum ohne Maria ſehen, dann dieſe iſt jenes Weib, ſo mit der Son⸗ WD nen bekleydet iſt, wie ſie der Heil. Apoſtel Joannes Apoc. 12. cap. ntſhofin im Geiſt geſehen ha helden den III. Allein warum wolten doch IEſus und Maria faſt uͤberall Aus lauter igen daix und immer in Freud und Leyd, im Leben und Todt, im Himmel und Lieb und gu⸗ en Cndtat⸗ auf Erden beyſammen ſeyn? antwort: aus lauter Lieb und guter ker Zunei⸗ te Nuon Zuÿneigung gegeneinander, inveni, quem diligit anima mea, tenui cden Iucen l. eum, nec demittam, ſagt Maria ſelbſt mit der verliebten Braut leltigkegſtn im hohen Lied Salomonis am 3. cap. nach Auslegung Cornelii à orer Lap. Ich hab gefunden, den meine Seel lieb hat/ ich halte ihn nunmehr und will ihn auch nicht entlaſſen; Ego dilecto meo & dileétus meus mihi: Fahret Maria weiter fort. Cantic. 6. gegen den cap. Ich bin meines Geliebren und mein Geliebter iſt mein. 6 und ſeinet Darum, ſagt der Heil. Bonaventura bey Martin Cochem, ſeye itfet l. Miaria mir Aſu hin und hergangen, und hab im Hoff He⸗ in exum. rodis allem ſeinem Elend zugeſehen: dann, wo wolte das tfitjſo ſie verliebte Hertz Mariz anderſt ſeyn, als wo die eintzige Lieb n, wie ihres Hertzens ware? darum wie ein Laͤmmlein ſeiner Mut⸗ nd mnit die⸗ rer nachlauffer, alſo gienge Maria ihrem Sohn nach, und ſirt heg konte durch kein Leyd noch Elend von Ihm abgeſoͤndert echten Sei⸗ werden. Lauter Wort Bonaventuræ. Gleichwie nemlich der ver⸗ cſeger in⸗ dammliche Haß ſo manche voneinander treibt und abgeſoͤndert hal⸗ Ged da⸗ tet, alſo, daß, wo einer iſt, der andere nit ſeyn mag, als lang ein ſenmnen! ,a, ſolcher Haß gegen einander im Hertzen andauret, eben alſo ware bey Ge⸗ JEſu und Maria die Lieb jenes goldene Band, ſo ihre beyde Her⸗ irder ihtth Hood 2 tzen 476 Erſte Predig tzen unguffloͤßlich zuſammen verknuͤpffet. So viel im erſten Theil der vertiebten Geſellſchafft IEſu mit Maria und Mariaͤ dir . “ Ul. W Zwehter Theil. So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren Die⸗ nern in der Lieb und Verehrung nicht voneinander geſchieden und abgeſoͤndert werden. . So mſſen IV. 6 As ſchlieſſen und lernen wir aber aus eben dieſer verlieb⸗ auch alle DVs ten Geſellſchafft J Eſu mit Maria und Mariaͤ mit E⸗ wahre Die⸗ .) ſu? ſchlieſſen und lernen muͤſſen wir daraus, daß, derendent, gleichwie I Eſus und Marig aus lauter Lieb und Zuneigung gegen⸗ dea Sohnu. einander faſt uͤberall beyſammen ſeynd, alſo ſelbe auch nmmer in der die Mutter Lieb und Verehrung von ihren wahren Dienern weder koͤnnen noch ingleich liebẽ ſollen abgeſoͤndert werden. So lehret es der Heil. Laurentius ju- vnd ehren. ſtinianus Serm. de Nativ. Virg. da er ſpricht: DEUM venere- mur in Matre, & Matrem honoremus in filio: GOrtt ſollen wir in der Mutter und die Mutter in dem Sohn verehren; weil beyde in der Lieb und Verehrung nicht moͤgen geſchieden werden, wie es Maria ſelbſt der Heil. Brigittaͤ Lib. I. Revelat. c. 8. mit dieſen Worten geoffenbahret hat: Omnis Laus filii mei, laus mea eſt, & qui inhonorat DEUM, inhonorat me, quia ſic ferventer dilexi eum & ipſe me, qued quaſi unum cor ambo fuimus; wer meinen Sohn lobr, der lobt auch mich, und wer Gtt ent⸗ nnehret, der verunehret mich auch, weil er mich ſo innbruͤn⸗ ſtig geliebt und ich ihn, als wann wir zWey gleichſam nur ein Hertz geweſen; was dann IEſu gefaller, das gefallet auch Mariaà, und Was IEſu mißfallet, das mißfallet auch Mariaͤ, quod placet Eſu, placet & Mariæ, quod aiſplicet Eſu, diſplicet & Mariæ. Schreibt gar ſchoͤn und wohl uͤber das heutige Feſt R. D. Gregorius Rippel, Paſtor in Feſſenheim & Northeim. Deſſen haben wir ein uͤberaus ſchoͤne Figur und Vorbedeutung in Goͤttlicher Heil. Schrifft des alten Teſtaments 1. Reg. 18. cap. an Davide und Jonatha: Saul der feindſeelige Koͤnig konte nimmer den David haſſen, ohne daß er auch iu gleich den Jonathas haſſete, die Urſach deſſen glichſann —— ſeng Stel: euch 0 mirde als ſie ein gn c t, V. mein/tr Vererlie fethan trachte, gefarbte eis,ſ l eret nte we denen tre in ſoyt er Sun Gund, jt ſeine ten A Als lang lelte . Fgſaye nſchen nen eigen tichten, ſcht ften lrſochen ſehne wo⸗ Filum . eſt nen Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 477 la ſe deſſen gibt der Goͤttliche Teyt mit folgenden Worten an erſtbeſagter Moric wit Stell: Anima Jonathæ conglutinata eſt animæ David, & dilexit ceum Jonathas quaſi animam ſuam; das SHertz Jonathaͤ ware mit dem Hertzen Davids ſo eng verbunden, daß er ihn ſo ſehr als ſich ſelbſt liebre; dann wann es bey denen Rechts⸗Gelehrten eein qusgemachte Sach und Regul iſt, daß wer die Mutter des Koͤ⸗ hren Die⸗ nigs verachtet, auch den Koͤnig ſelbſt verachtet, ſo muß es im Gegen⸗ einander theil auch gelten und wahr ſeyn, daß, wer JEſum haſſet und entun⸗ ceohhret auch Mariam weder wahrhafft lieben, noch ehren koͤnne. 1 ir herlſ⸗, V. Gleichnußweiß hievon zu reden, ſo ſaget mir aufrichtig, Wird durch t E, mein! was beduncket euch andaͤchtige Zuhoͤrer! wie i wefchig⸗ eine Gleich⸗ , , ner verliebten Mutter und Koͤnigin zu Gemuͤth ſeyn, wann ein Un⸗ nuß erkläret. ng gegen⸗ terthan ihren eintzig geliebten Printzen vermeſſentlich ums Leben .—R mer inder braͤchte, und nach veruͤbter Mordthat mit bloſſem von Bluth annoch nnnen noch gefaͤrbten Schwerd, ohne alle Reu und Verabſcheuung ſeines La⸗ fentins . ſters, ſich getrauete vor der Mutter und Koͤnigin zu erſcheinen, ſelbe . venere⸗ zu verehren und durch ſie bey dem Koͤnig eine Gnad zu begehren? ſleum. koͤnte wohl einer vermeinen, daß dieſer Boͤßwicht noch ſolte einer aus en; weit denen treu⸗ergebenen und wahren Dienern dieſer Mutter und Koͤ⸗ cerden, nigin ſeyn? gewieß nicht; eben alſo wenig kan auch ein unbußferti⸗ . g t ger Suͤnder, der nach dem Urtheil des Apoſtels durch ſeine ſchwere , Haus me Suͤnd, ſo viel an ihm iſt, Chriſtum gleichſam aufs neu creutziget, ferventet mit ſeiner falſchen und aͤuſſerlichen Schein⸗Andacht Maria der ver⸗ nus; wer liebten Mutter JEſu gefallen, noch wahrhafft verehren und lieben; Gt ent⸗ als lang er nemlich in ſeiner Unbußfertigkeit verharret, oder durch ianbri⸗ Neue Todtſuͤnden JEſum ihren eintzig geliebten Sohn haſſet und hſan /ur gleichſam toͤdten will; ja, einem ſolchen doͤrffte Marig mit allem leach Fug ſagen, was die kluge Mutter des W. ltweiſſen Seneca dem Tyran⸗ tlarig niſchen Kayſer Nero geſagt: Nero der grauſame Kayſer lieſſe ſei⸗ ichcet⸗ nen eigenen Lehrmeiſter, den beruͤhmten Weltweiſſen Senecam hin⸗ KK.. richten, darauf aber ſeiner alten Mutter melden, daß ſie ſolches Deſer nicht frembd deuten ſolle: Es ſeye geſchehen aus trifftigen Staate⸗ zicnhe Urrſachen; uͤbrigens wolle er ihr mit aller Gnad und Lieb zugethan n Dwwite ſeyn: worgegen dieſelbe ihm dieſe bedenckliche Wort verſetzet hat: n Did Filium occidiſti & Matrem amas? du, unmenſchlicher Tyrann den haſt meinen Sohn umgebracht, und wilſt mir weiß machen deger du liebeſt die Murter. Ach! es iſt nicht moͤglich, daß dieſe zwey Stuck koͤnnen beyſammen ſtehen. Eines gleichmaͤßigen Verweiß nuch hat ſich zu befoͤrchten derjenige, welcher mit ſuͤndhafften und unbuß⸗ Erru fertigen Hertzen zu Maria der Koͤnigin und Mutter IEſu, um irr cherin zu eroͤffnen ſeine Lieb und Ehr⸗Bezeugung: Filium occidiſti, kan .dr de ſie ebenfals zu einem ſolchen Boßwicht ſprechen: Du haſt meinen Pufte Sohn verfolgt, dich wider ihn aufgelehnt, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt Wund beleydiget, und ſein theueres Leben gleichſam vernichtet, bey alleen ENb. dem verharreſt du noch freywillig in der Suͤnd und Unbild: Et Ma. Altter trem amas? und wilſt vorgeben, daß du mich als ſeine getreue Mut⸗ erdiel ter liebeſt, und mich wahrhafft aus gantzem Hertzen verehreſt. Laſſe henn eh mir dieſes einen leeren Vorwandt ſeyn; wer Marigm wahrhafft lulhri liebt, der⸗muß auch ein Freund und Lebhaber JEſu ihres geliebten d heil Sohns ſeyn, und wer IEſum durch die Suͤnd haſſet und beleydi⸗ Aarſebe gelt, der erklaͤret ſich auch zum Feind Mariaͤ; alſo koͤnnen und ſollen wde dann auch beyde, IEſus und Maria von ihren wahren Dienern in N der Lieb und Verehrung nimmer von einander geſchieden und ab⸗ ſe anf geſoͤndert werden; beyde ſollen und wollen miteinander geliebt, mit⸗ , einder geehret und bedienet werden. = ußſaua Mit dem — VI. So waren jederzeit die wahre Liebhaber und Verehre Snmn Beyſpihl de⸗ Mariaͤ geſinnet und geſittet; ſie wolten zu allererſt Diener GOttes GOrſt ren H. Baͤt⸗ ſeyn, ehe dann ſie verlangten in der Wahrheit Marianiſche Pfleg⸗ (En, ern beſtaͤtti⸗ Kinder genennet zu werden; nach wohlgegruͤndeter Lehr des beruͤͤhm . urn ge get. ten Jacobi Marchantii, welcher in ſeinem ſogenannten Horto Pba. e. W ſtorum Praét. 4. de Officio Paſtorali, de Salut. Angelica; Proop. ia ee 3. von denen wahren Dienern Mariaͤ dieſe ausdruͤckliche Wort ver⸗: Lalſich zeichnet hat: IIle ſolus verè poteſt ſe dicere ſervum Mariæ, Anr- w dan eille Domini, qui dupliciter ſervus eſt Chriſti & fidei ſigno & denehe⸗ charitatis ſive gratiæ Charactere: Jener allein darff ſich mit ſannen N Wahrheit einen Diener Mariaͤder Dienerin des ρErrn nen, Mrit nen, Welcher durch das Zeichen des Glaubens und der Lieb aentem oder Gnad zweymahl ein Diener Chriſti iſt. Wolt ihr, daß Ularia l ich euch einige inſonderheit hieruͤber ſolle nahmhafft machen, ſo Cum Ma vernehmet zu erſt, was der Heil. Bonaventura von ſeinem Heil S⸗⸗⸗ ſie, raphiſchen Vatter Franciſco in deſſen Lebens⸗Verfaſſung cap. 9. eumn Mi mit dieſen Worten verzeichnet hat: In Matre Domini poſt Ar⸗ um 4. Bolt Eſl, Unn ihr cjciſti, kon haſt tneiren le Maijeßet bey glenn d: E Ma. ee Mum, N baſe 1 wahrhofft geliehten d balendt⸗ n undſolen Dienern in den undab⸗ geliebt,tmit⸗ Verehrer a Gites iſche Men⸗ des betuͤhtn⸗ Horto a- lienz Proy. Wort er⸗ larie, An- deeno ſich mir Eren nen⸗ der Lieb dlt ih, n achen, nhel Ge⸗ ng ea 9⸗ w Cri. ſtum Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 479 — f f fhdh5 ð ſtum fidens eam ſui ac ſnorum Advocatam conſtituit: Nebſt und nach Chriſto vertrauere Franciſeus auch auf die WMurter des HErrn und hielte dieſelbe fuͤr ſeine und der ſeinigen Fuͤrſpre⸗ cherin: Faſt gleiches Sinns und Meynung ware ſchon laͤngſt zu⸗ vor der Heil. Ildephonſus, den nit ſo faſt die Toletaniſch⸗Ertz⸗Bi⸗ ſchoͤffliche Inful als die allzeit in hoͤchſter Flamm ſtehende Lieb zu Maria der geſambten beſſeren Welt beruͤhmt gemacht; nach Zeug⸗ nuß Ribadeneiræ in vita 23. Januarii; dieſer pflegte mit folgenden Worten oͤffters auszuruffen: Dergeſtalten will ich deine Murt⸗ ter dienen G GOrt, daß du aus eben dieſer Dienſt⸗beflieſſen⸗ heit abnehmeſt, daß ich auch dir von Hertzen diene; nach glaubwuͤrdiger Zeugnuß Joannis Nadafßi S. J. wolte Idephonſus der Heil Ertz⸗Biſchoff hiermit ſagen: es ſeyen die zwey koſtbahre Dienſtbarkeiten Eſu und Mariaͤ, krafft Dero man ſich theils GGtt, theils deſſen gebenedeyteſten Mutter gaͤntzlich ergibt, dermaſſen eng als gleichſam mit einem goldenen Band zuſammen verknuͤpffet, daß ſie auf keine Weiß von einander moͤgen abgeſoͤndert werden. VII. Wer demnach Mariam recht ehren und lieben will, der Der Schluß muß auch ihren geliebteſten JI Eſum ehren und lieben, er muß von luim Ber 4 Suͤnden abſonderlich von ſolchen Suͤnden abſtehen, durch welche und Vereh, GOtt ſchwerlich beleydiget wird, und ihm jenes fleißig laſſen geſagt rung JEſn ſeyn, was Maria bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa denen Die⸗ und Mariaͤ nern geſagt hat: Quodcunque dixerit vobis, facite: Joannis 2. mit einan⸗ cap. Was er, mein Sohn, euch ſagen wird, das thuer Hal⸗ er. tet ſeine Gebott, erfuͤllet ſeinen Willen und kommet allem dem ge⸗ treulich nach, was er in ſeinem Heil. Geſatz befiehlet. So laſſet uns dann dieſe beyde mit unzertrennlicher Lieb gegen einander verbun⸗ dene Hertzen niemahls von einander abſoͤnderen, ſondern dem heyl⸗ ſamen Rath des geiſtreichen Lehrers Thomæ von Kempis Serm. ad Novit. getreulich folgen: Bonum eſt cum Maria JEſum adorare jacentem in præſepio, cum Maria JEſum in ulnis portare, cum Maria JEſum quærere, cum Maria & JEſu in Nazareth habitare, cum Maria & Eſu ire in Jeruſalem, cum Maria juxta crucem JE- ſu ſtare, cum Maria JEſum plorare, cum Maria JEſum ſepelire, ecum Maria & JEſu reſurgere, cum Maria & JEſu cœcos aſcende- re, 480 Erſte Predig re, cum Maria & Efu vivere & mori deſiderare. Dann es iſt uns ſehr nutzlich und heylſam, mir Maria Itzſum in der Krippen anberten, mit Maria JIckſum in den Armbden tragen, mit Maria IEſum aufſuchen, mit Maria und Ickſu zu Na⸗ zareth wohnen, mit Maria und Ickſu nacher Jeruſalem zie⸗ hen, mit Maria beym Creutz JIrſu ſtehen, mir Maria JIk⸗ ſum beweinen, mit Maria Ickſum begraben mit Maria und Eſin aufferſtehen mir Maria und Jſu in Himmel fahren; Mmir Maria und IJ Eſu leben und ſterben wollen. Felix anima, fahret obgedachter Lehrer weiter fort, quæ habet Eſum & Mariam familiares amicos in hâc vitâ, Sodales in menſa, comites in via 5 Proviſores in neceffitate, eonſolatores in tribulatione, adjutores in periculis, conſultores in dubiis, ſuſceptores in extremis. Woͤhl gluͤcklich jene Seel, welche an Ihſu und Maria hat Wird nach kurtzer Wi⸗ derhohlung des vorher ge hende mit ei⸗ nem Affect beſchloſſen. Freund in dem Leben, Gaͤſt an dem Tiſch, Geſellen auf dem Weeg, Vorſeher in der Noth, Troͤſter in der Betruͤbnuß, Helffer in der Gefahr, Rathgeber in dem Zweiffel, Aufneh⸗ mer in dem Todt. Mehr koͤnnen wir nicht verlangen. VIII. Da haben ſie min, andaͤchtige Zuhoͤrer! da haben ſie die Urſachen, warum JEſus und Mgrig, welche nicht nur allein anheut zu Jeruſalem in dem Tempel, ſondern faſt uͤberall aus lauter Lieb gegen einander beyſammen gefunden worden, auch von ihren wah⸗ ren Dienern und Dienerinnen in der Lieb und Verehrung nimmer von einander koͤnnen noch ſollen geſchieden werden ſic nec JEſus ſi- ne Maria, nec Maria ſine JEſu eſſe poteſt in æternum, ideo nec EEſus ſine Maria, nec Maria ſine Eſu à nobis colitur ſagt March. in vite florigera. Lect., 206. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen einander faſt uͤberall beyſammen in Gluͤck und Un⸗ gluͤck, in Freud und Leyd, im Leben und Todt, ſo wollen wir dann ſelbe auch je und allzeit zuſammen lieben und verehren, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und Leyd, im Leben und Todt, Jcſum wollen wir lieben und ehren um ſeiner ſelbſt willen, dieweil er unſer HErr und GOtt, unſer Heyland und Erloͤſer, folgſam aller Ehr und Lieb wuͤrdig iſt; nachdeme wir aber IEſum unſeren HErrn und GOtt um ſeiner ſelbſt willen aller Ehr und Lieb wuͤrdig geachtet und Ihm ſothane — ſthane ir un wegen Gle hei der En der ſ Wit Me tred N tlante itarnun ronanm, So wol Sohe v be den denen) Gorp⸗ Und wor chen r : 0 Ancille und ein itt der ſen unde Vehtris R Man — ln t iſt um in de⸗ en tragen, ſu zu ſolem zie⸗ lgria Ee⸗ ſlariaund el fahremn is anima, Marim s in via, Rardres eytremis, latia hat alß dem ruͤbuph, Aufnehn erſedt n alcheut Vo ihren wah⸗ g nüntner Elus ſi ,igeo ner igt March, en ſch aus AUn⸗ wir dann Glaͤckund nin wolen ſer Hre r und Lieb nd Gtt ud Ihnm ſothone Ar[ Feſt der Reinigung Mariaͤ. 481 ſothane Liebs⸗Verehrung in dem Werck ſelbſten erwieſen, wollen wir uns auch beeyfferen Mariam die auserwaͤhlte Mutter JIEſu wegen GOtt und um Chriſti willen mehr zu lieben und zu ehren als alle heilige Engel und Auserwaͤhlte GOttes, welche als ein Koͤnigin der Englen und Menſchen uͤber alle erhoben iſt worden. Wie es der ſchon obberuͤhmte Heil. Kirchen⸗Vatter Laurentius Juſtinianus mit dieſen Worten hat lehren wollen: OEUM veneremur in Ma- tre & Matrem honoremus in filio quatenus filium genitrice inter- pellante pro nobis vincamus mundum, diabolum ſuperemus, re- nitamur fentationibus, conſequamur gratiam, adipiſcemur co- ronam, atque in Regnum introeamus æternum ſupra Loc. Cit. So wollen wir GGtt in der Mutter, und die Mutter in dem Sohn verehren, auf daß wir durch die Fuͤrbitt der Mutter bey dem Sohn fuͤr uns, die Welt, den Teuffel uͤberwinden, denen Verſuchungen wiederſtehen, die Gnad erlangen, die Glory erreichen und in das ewige Reich eingehen moͤgen, und wann wir einmahl von aufrichtigem Hertzen mit dem Koͤnigli⸗ chen Propheten David aus dem 115. Pſalm zu GOtt geruffen ha⸗ ben: O Domine, quia ego ſervus tuus, ego ſervus tuus & filius Ancillæ tuæ! O Err ich bin dein Dienern! dein Diener bin ich und ein Sohn deiner Magd, ich ſage, Mariaͤ, die ſich ſelbſt ein Dienſt⸗Magd des HErrn genennet, ſo will ich das andermahl auch mit der Heil. Mutter Eliſabeth Luc. 1. beyde mit einander begruͤſ⸗ ſen und ſagen: Benedicta tu inter mulieres & Benedictus fructus ventris tui: Du O Marig! biſt gebenedeyer unter den Wei⸗ bern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs Eſus, zu allerzeit von nun an bis in Ewigkeit, 482 W Zweyte Predig 4 Bweyte Predig An Feſt der Reinigung MARIE. Von Denen Eigenſchafften einer weſentlichen Vereh⸗ rung Mariaͤ. Innhalt. I. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn in dem Werck. II. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der Meynung. Vorſpruch. Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap. Urſprung u. D Altert hum des heutigen Feſttags. v. 22. 2 Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Eingang. GAnn man denen alten Geſchicht⸗ſchreibern beyfallen will, P) ſo iſt der Nahmen des heutigen Tags weit aͤlter als das W Feſt, ſo anheut feyerlich begangen wird. Innocentius der dritte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Pabſt und Chri⸗ ſti Stadthalter auf Erden bezeuget Serm de Feſt. Purif. das dieſes die Roͤmer noch vor Chriſti Geburth laͤngſt gehalten, jedes Jahr im Anfang des Monaths Februarii, aber nicht GOtt, ſondern Pluto- ni dem Teuffel zu Ehren. Und dieſes zwar zu beharrlichen Andencken der von dem Hoͤllen⸗GOtt zu dieſer Zeit entfuͤhrten Proſerpinæ, welche ihr verlaſſene Mutter Ceres voll des Hertzen⸗Leyd hernach mit Dorſchen und Beinnenden Facklen durch gantz Sieilien geſucht hat. Das ware ein heydniſche, und aberglaubiſche, ja gottsl aͤſteriſche Andacht ich die — ndach Algerd ausger Baͤtte wenigt vertope demneen tHin tjahe opio Baronio 2d Aunn chrng Non d hhea Ge Dealjon cen Moris, loo ppil das Man Denern werden. iner gr bds ſör Modos ſchſmme het eine genſchof ndere it ſentliche Ind Bor Vereh⸗ Gtigſepn hn Ne ſalen wil, ltralods noceytS pChri⸗ zs dieſes ohrin en luto⸗ Andencken volerpine, gu eſucht hal. erͤe mdaht Am Feſt der Reinigung Maria. 483 Andacht ein von der Hoͤllen angeſpunnener Handel ‚welcher ſo tief eingewurtzelt, daß es ſcheinen wolte, es wuͤrde kaum mehr koͤnnen ausgerottet werden. Weilen aber die Chriſtliche Kirch n Henige ſie Baͤtter denſelben nicht gantz und gar abbringen kunten, wolten wenigſtens die Meynung veraͤnderen, und das Boͤſe in was Gutes verwaͤchslen; dahero verordneten ſie, daß eben dieſer heutige Tag, dem Teuffel und der gantzen Hoͤllen zu Trutz, der uͤbergebenedeyte⸗ ſer Himmels⸗Koͤnigin und Mutter GOttes Mariaͤ zu Ehren fuͤro⸗ in jaͤhrlichen ſolte gewittmet und geheiliget werden, wie bey Pro- copio L. 2. de bello Perſico, bey Nicephoro L. 17. c. 28. und Baronio in notis ad Martyr. Rom. 2. Febr. & in Annal. Tom. 7. ad Annum 544. in fine weitlaͤuffiger zu leſen. So alt iſt die Ver⸗ ehrung Mariaͤ, welche ſchon vor mehr dann zwoͤlff hundert Jahren her an dieſem Tag ihrer Reinigung derſelben offentlich in der Kir⸗ chen GOttes iſt erwieſen worden. Poſtquam impleti ſunt dies Puri- ficationis ejus. Weil an dieſem hochfeyerlichen Tag als den vier⸗ tzigſten nach der Geburt unſeres Heylands die Taͤg der Reinigung Mariaͤ, welche anvor ſchon rein ohne Reinigung, erfuͤllet worden, alſo will auch unſere geiſtliche Mutter, die Chriſt⸗Catholiſche Kirch, daß Maria jene mehr dann Engelreine Jungfrau von ihren treuen Dienern und Pflegkindern wahrhafft und weſentlich ſolle verehret werden. Aber eben da entſtehet nun jene wichtige Frag, ſo allzeit einer gruͤndlichen Antwort wuͤrdig geachtet wird, worinnen eigent⸗ lich die Weſenheit einer wahren Verehrung Mariaͤ beſtehe? oder was fuͤr Eigenſchafften zur Weſenheit einer rechten und wahrhafften Marianiſchen Verehrung gehoͤren? dieſe Frag ſoll anheut meine vor⸗ habende Predig gruͤndlich beantworten und zeigen, daß zur Weſen⸗ heit einer rechten Marianiſchen Verehrung haupt aͤchlich zwey Ei⸗ genſchafften erfordert werden, die erſte beſtehet in der Andacht, die andere in der Reinigkeit andaͤchtig und rein muß die wahre und we⸗ ſentliche Verehrung Mariaͤ ſeyn, iſt und lautet der gantze Innhalt und Vortrag gegenwaͤrtiger Cancel Red: Vortrag und Abtheilung. Werck; ſoll erweiſen der erſte Theil; die weſentliche Ver⸗ ehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der Meynung; ſoll erweiſen Ppp 2 der BD weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn in dem A484 ZwwDepyte Predig der zweyte Theil. Da ich aber anheut beſonders von einer weſentli⸗ chen Verehrung und wahren Andacht Mariaͤ, gruͤndlich und aus⸗ fuͤhrlich zu reden entſchloſſen bin, hoffe ich auch von allen verſammle⸗ ten Marianiſchen Liebhabern fuͤr heut eine gantz beſondere Gedultund Aufmerckſamkeit, mit dieſer Hoffnung ſchreite ich her Prob im Nah⸗ men Mariaͤ der reineſten Jungfrauen welche anheut JEſum ihren geliebteſten Sohn im Tempel aufgeopffert hat. Erſter Theil. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn in dem Werck. Zu einer J. (KαOb und Ehr ſeynd nur in dieſem allein voneinander unter⸗ wahren Ver⸗ ſchieden, daß das Loben mit Worten geſchehe, die Ehr eung e⸗ aber aus Zeichen beſtehe, durch welche wir unſere Hoch⸗ die Andacht ſchaͤtzung an Tag legen; gleichwie nun das Lob, welches nur auf den im Werck. Lefftzen gebohren wird, kein wahres Lob zu nennen, ſondern entwe⸗ der ein Schmeichlerey oder Geſpoͤtt iſt, alſo iſt und bleibt auch jene Ehrbeweiſung, welche nicht von innerlicher Hochachtung jener Per⸗ ſohn entſpringet, die man verehret, nur ein falſche Verehrung, ein Verſtellung, ja in Religions⸗Sachen eine Gleißnerey. Die wah⸗ re Verehrung einer Perſohn beſtehet in der Hochſchaͤtzung, welche man durch euſſerliche Zeichen bekannt machet: beyde muͤſſen beyſam⸗ men ſtehen, und beyde gehoͤren zur Weeſenheit einer wahren Ver⸗ ehrung; ermanglet eines aus beyden, entweder die innerliche Hoch⸗ ſchaͤtzung oder die aͤufferliche Zeichen derſelben, ſo iſt das gantze We⸗ ſen einer wahren Verehrung ſchon verdorben; wo dann dieſe inner⸗ liche Hochſchaͤtzung, als die Seel der wahren Verehrung, lebhafft zugegen, dort muß ſte ſich auch bald durch aͤuſſerliche Zeichen in dem Werck ſelbſt bekannt machen, wer nemlich Mariam die ſeeligſte GOttes Mutter hoch ſchaͤtzt, weil er in ſeinem Verſtand begreiffet ihre Wuͤrdigkeit, zu welcher ſie erhoben worden wegen GOtt, wer Mariam hochſchaͤtzet in Anſehung jener Vorzuͤglichkeiten, mit denen ſie gezieret iſt wegen ihr ſelbſt, wer Mariam hochſchaͤtzet in Erwe⸗ gung der Gnaden, mit welchen ſie bereichet worden Wegen unſer, der — der ſoll gen wa dann en nothive I. worieme ſanitic Eng , ſo Ind gen zum Die ſe id es Enle beteitke⸗ Dopſt demn Ge Oer ger⸗ ſchund ren nd Krin des Dat dachtige hot u lrſch e benammfe hes Loh leſen ſen Ueftn. inſondert heretfert Sott zulfler creitfer Luſt un Mätrer lctteb, Am Feſt der Reinigung Mari. 455 ker waſetli⸗, der ſoll und muß auch in ſeinem Willen einige gottſeelige Anmutbun⸗ ch und e⸗ gen machen der Lieb, der Freud und Zuverſicht verſpuͤhren, dargus berſane dann endlich die wahre Andacht in dem Werck ſelbſt gegen Mariam Gacen nothwendig entſpringet. bim Nah. Eſun ihrtn II. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir zum Voraus wiſ⸗ Arinnen worinnen die allgemeine Andacht zu GOtt, und worinnen die ab⸗ ne Andacht ſonderliche Andacht gegen der Mutter GOttes beſtehe; wann wir zu GOit be⸗ dem Engliſchen Lehrer Thoma von Aquin einen billichen Glauben ge⸗ ſtehe, und die ben, ſo beſtehet die allgemeine Andacht gegen GOtt in einem gut⸗ Plandere iu 1 ng , und geneigten Willen zu allem demjenigen, was da gehoͤret Mariam. ſeyn In zum Dienſt GOttes: Eſt voluntas quædam promptéè tradendi ſe ad ea, quæ pertinent ad DEl famulatum, lauten die Wort des Engliſchen Doctors 2.2. Q. 82. a. 1. Die Andacht zu GOrt iſt ein ndet bereitfertiger Willen nach allem dem zu trachten, was zum e, die h Dienſt GGtres gehoͤrig iſt. Gleichwie nemlich derjenige gegen nſere Hoch⸗ dem Vatterland ſo wohl, als gegen ſeinen Fuͤrſten insgemein devot nur aufden oder devotus patriæ, & devotus Principi, genennt wird, welcher ern entwe⸗ ſich und was ſein iſt, dem Vatterland widmet und zum Dienſt des alig l, Fuͤrſten ſich embſig finden laſſet, oder ſich ſambt ſeinem Vermoͤgen er Per, und Kraͤfften williglich und ernſtlich zu allem Nutzen des Fuͤrſten und Geusg ein des Vatterlands anwendet, alſo muß derjenige auch gegen GOtt an⸗ De woh⸗ daͤchtig genennet werden, welcher einen gut⸗ und geneigten Willen 19, welche hat zu allem dem, was zum Dienſt GOttes gehoͤrig iſt. Aus dieſer ſin beyſcſo⸗ Urſach hat ehedeſſen GOtt ſelbſt die Iſrgeliten devot und andaͤchtig Ghren Der! benamſet, weil ſie fertig und Freudenvoll ihre Koſtbarkeiten zur Zierd rlche Hoche des Tabernackels geopffert; wie Lxodi am 35. Cap. ausdruͤcklich zu gante We leſen ſtehet. Soviel von der wahren Andacht gegen GOtt insge⸗ dieſeiner⸗ mein. Worinnen beſtehet aber die wahre Andacht gegen Mariam g Abhaft inſonderheit? wann die Andacht zu GOtt nichts anders iſt, als ein Henigden bereitfertiger Willen nach all demjenigen zu trachten, was zum Dienſt ie ſeeigde GOttes gehoͤrig, ſo folgt aus dieſer Regul, daß die wahre Andacht d hegtefet zu Maria der ſeeligſten Jungfrauen nichts anders ſeye, als ein Gbtn tder bereirfertiger und gut⸗geneigter Willen, alles dasjenige mit ,nitdent Luſt und Lieb zu vollziehen, was zu ihrer Ehr, zu ihrem etin Erbe⸗ Muͤtrerlichen Wohlgefallen gereichen kan. wie es der Hochge⸗ gen mſe, lehrte F. Paulus SegneriS. J. in devoto Mariæ Virginis 5. II. mit die⸗ t Ppp2 ſen 486 Zeyte Predig WrmmmmmmnmrnnnnmnnnnrrrrrnrrrrrrrnNE ſen ausdruͤcklichen Worten beſchreibt: Vera erga Beatiſſimam Vir- Welche dar⸗ gegen fehlen. ginem devotio eſt prompta voluntas exequendi ea, quæ ſunt ipſi grata, quæ ad ipfius gloriam cedunt. Ohne dieſen bereitfertigen und gut⸗geneigten Willen iſt alle Andacht zu GOttund Maria, ins⸗ gemein und inſonderheit, Gleichnus weis davon zu reden „anderſt nichts als ein Scheid ohne Degen, ein Ampel ohne Oel, ein Baum ohne Wurtzel, ein Coͤrper ohne Geiſt, ein Leib ohne Seel; und ſo mithin haben jene gar nit Urſach ihnen ſelbſt zu gefallen, und ſich fuͤr wahre Diener Mariaͤ auszugeben, welche zwar dem aͤuſſerlichen Schein nach Mariaͤ der Goͤttlichen Mutter einige Ehr beweiſen, aber halt kaltſinnig genug, obenhin, gezwungen, aus lauter Gewohnheit, mit einer Traurigkeit des Gemuͤths und vielen Verdruß. III. Und wie nehmen jetzt manche, damit ich nicht ſage die meh⸗ riſte Chriſten, zu unſeren verderbten Zeiten die Andacht zu Mgria? ſie pflegen jene fuͤr lauter andaͤchtige Diener und Verehrer Mariaͤ auszuruffen, welche ihr zu Ehren gewiſſe Gebetter verrichten, ſich in ihre Bruderſchafften einverleiben laſſen, bald da, bald dorthin eine Wahlfahrt zu einem Marianiſchen Wunder⸗oder Gnaden⸗Bild an⸗ ſtellen, am Mitwochen oder Sambſtag in Waſſer und Brod faſten, nichts warmes eſſen, und was dergleichen aͤuſſerliche Andachts⸗Ubun⸗ gen mehr ſeyn moͤgen; das iſt nur ein halbirte Andacht, und noch keine weſentliche Verehrung Mariaͤ, es ſeye dann, daß ſie zum grund und Fundament habe einen gut⸗geneigten Willen, auch das uͤbrige mit Luſt und Lieb zu vollziehen und in der Sach ſelbſt zu bewuͤrcken, was Mariaͤ zu Ehren und zu ihrem muͤtterlichen Wohlgefallen ge⸗ reichen mag. Anſonſten doͤrffte man wohl und ohne Anſtand von ih⸗ nen ſagen, was Chriſtus IEſus der Sohn GOttes und Mariaͤ Matth. 15. Cap. von denen Heuchlern mit folgenden Worten geſagt hat: Populus hic labiis meis me honorat, cor autem eorum longè eſt à me: dieſes Volck ehrer mich mit ſeinen Lefftzen, ihr Hertz aber iſt fern von mir. Dann wie kan es moͤglich ſeyn, daß jene, wiewohlen ſonſt Rechtglaubige, fuͤr andaͤchtig gegen der Jungfraͤu⸗ lichen GOttes Mutter ſolten gehalten werden, welche zwar mit et⸗ welchen aͤuſſerlichen Willfaͤhrigkeiten und guten Wercken Mariam zu verehren gedencken, anbey aber in vielen Sachen ſich gantz wider⸗ 2£ ſpaͤnnig gegen ihr erzeigen, und derſelben ſchnurgerad dasjenige ver⸗ ſagen, — (en und gen den dagn die Wühen! ſchäten, dacht /r wahre c Cwhen ! ſen, ſ 1as dian herehren, anders, falſche An boſchofen ange ig Whan icer Cen⸗ ſcher Fe⸗ ſhlberten, ſns, Rein ſettigen tesgehüre ſchaffen; ſen, die loga Zenſigen ſe ſ er, den Wer⸗ ſcheungg len haben, noltehen, eich bi⸗ De weſe der — iſlimamvir. gne unt ereitferfigen Maria, ina⸗ den, Aderſ l,ein Banen Heel, und ſo ,und ſchfhr duſſericher ewweſſen aber Hevopthet, P de diemehe⸗ t n Mriig⸗ rchter Marii chten, ſchin dortbin eide de⸗Bidat⸗ roo faſel, chte⸗lbun⸗ ,Wc ſefunngrund hdut ite uͤbewircktn, lgefalen ge⸗ ſtond den i⸗ und Meia ore, geſogt mlongeel n, da⸗ er er hungftgu⸗ war nitet/ onnde decenigever⸗ do gen, Am Feſt Mariaͤ Reinigng. 487 ſagen und abſchlagen, was ihr am allerhoͤchſten gefaͤllig iſt, nemli⸗ chen den heylſamen Haß und ſorgſame Flucht der Suͤnden? ſollen dann dieſe wohl ein ſolches willfaͤhriges Gemuͤth, und bereitfertigen Willen haben, Maria zu dienen, wie ſichs gebuͤhret? ſie hoch zu ſchaͤtzen, wie ſichs allerdings geziemet? ſoll das heiſſen eine wahre An⸗ dacht zu Maria tragen? ihre Ehr ſuchen und befoͤrderen; wie es die wahre Andacht erheiſchet und mit ſich bringet? Nein, nein, meine Chriſten! das heiſt nicht andaͤchtig ſeyn gegen der ſeeligſten Jung⸗ frauen, ſondern ihr durch einen aͤuſſerlichen Schein der Andacht et⸗ was blaues wollen fuͤr die Augen machen; das heiſt ſie einer ſeiths verehren, und anderer ſeiths betruͤben, das iſt mit einem Wort nichts anders, als ein Phariſaͤiſche Scheinheiligkeit und Gleißnerey, ein falſche Andacht; wiſſet ihr, wie die falſche Andacht der Phariſaͤer beſchaffen ware? ich wills euch kurtz ſagen: die Phariſaͤer ſetzten ih⸗ re gantze Andacht in gewieſſen aͤuſſerlichen Spruͤchen, in Kleydern, in Anhaͤngung der geſchriebenen Gebotten GOttes, in Haltung ei⸗ niger Ceremonien, in Beobachtung etlicher Gebraͤuchen, in aͤuſſer⸗ licher Reinigkeit der Haͤnden und des Leibs, die ſie offt waſchten und ſaͤuberten; im uͤbrigen fragten ſie nicht viel nach der inneren Gewiſ⸗ ſens⸗Reinigkeit, und Hochſchaͤtzung, ſo hatten ſie auch keinen bereit⸗ fertigen Willen, nach allem dem zu trachten, was zum Dienſt Gt⸗ tes gehoͤrig ware. So ware die falſche Andacht der Phariſaͤer be⸗ ſchaffen; Iſt das nicht ein lebhaffter Abriß jener uͤbelgeſinnten Ehri⸗ ſten, die ſich ſelbſten ſchmeichlen, als ſeyen ſie aͤndaͤchtig gegen Ma⸗ riam, da ſie doch nit einmahl einen bereitfertigen Willen haben dem⸗ jenigen nachtutrachten, was zum Dienſt Mariaͤ gehoͤrig iſt? Jaya, alſo iſt es; die weſentliche Verehrung Mariaͤmuß andaͤchtig ſeyn in dem Werck, ich will ſagen, man muß aus einer innerlichen Hoch⸗ ſchaͤtzung gegen Mariam einen bereitfertigen und gut geneigten Wil⸗ len haben, alles dasjenige mit Luſt und Lieb in dem Werck ſelbſt zu vollziehen, was Mariaͤ zur Ehr und Wohlgefallen gereichen mag; wie ich biß daher ſattſam erwieſen habe im erſten Theil. Zweyter Theil. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß auch rein ſeyn in der Meynung. .. IV. So , „IV. zu einer wah⸗ ren Vereh⸗ rung Mariaͤ 488 Zweyte Predig wenig aber die weſentliche Verehrung Mariaͤ ohne An⸗ NBdacht in dem Werck, eben ſo wenig kan ſelbe auch be⸗ D) ſtehen ohne Reinigkeit in der Meynung, und wie man je⸗ gehoret auch ne niemahls fuͤr andaͤchtige Verehrer Mariaͤ halten darff, welche die Reinig⸗ keit der Mey⸗ nung. keinen gut⸗geneigten und bereitfertigen Willen haben zu allen der ſeeligſten Jungfrauen angenehmen Dienſten, ſo kan man auch je⸗ nem den ſchoͤnen Tirul eines rechtſchaffenen Dieners Mariaͤ nicht zu⸗ legen, bey deſſen Ehrbeweiſungen ſich zwar die Andacht einfindet, aber die Meynung oder die Reinigkeit der Andacht abgehet. Es Gi freylich einige, welche Mariam, weiß nicht wie hoch ſchaͤtzen, 1 e frolocken wegen ihrer Glory, ſie preyſen ihre Heiligkeit, ſie ver⸗ trauen auf ihre Macht und erweiſen ihr darum alle Ehrbezeigung: ſie betten, ſie faſten, ſie geben Allmoſen, ſie hoͤren und laſſen auch Mariaͤ zu Ehren Heil. Meſſen leſen, ſie verrichten gewieſſe Wahl⸗ fahrten, und beſuchen da und dort zerſchiedene Marianiſche Wun⸗ derthaͤtige Gnaden Bildnuſſen, ſie laſſen ſich in die Marianiſche Bru⸗ derſchafften einverleiben, ſie zieren ihre Altaͤr, kurtz um; ſie unter⸗ laſſen nichts, wegen dem ſie vor andaͤchrige Diener Mariaͤ moͤgen gehalten werden, weil aber ihre Meynung nicht rein iſt, wie ſie ſeyn ſolte, weilen ſie durch dieſe Andachts⸗Ubungen nichts anders zu er⸗ aſchen trachten, als daß ſie ſicherer ſuͤndigen, und nach einem recht een gefuͤhrtem Leben ſeelig ſterben moͤgen, darum iſt ihr Dienſt kein Wwahrer Dienſt, ihr Verehrung kein wahre Verehrung, ſon⸗ dern vielmehr eine verdammliche Gottloſigkeit, durch welche Maria mit GOtt frech und ſchwer beleydiget wird; Intelligant, ſagt der⸗ gleichen uͤbelgeſitteten Frevlern ins Geſicht Juſtinus Michovienſis Tom. I. Diſc. 90. n. 10. Intelligant non jejunia, non Roſaria, non preces, non Auſteritates Virgini placere poſſe, ſi adſit pec- candi Intentio; Ihr ſollet wiſſen, daß weder das faſten, noch Baſentren oder andere Gebett, weder die Strengheit und Leibs⸗Caſteyhung Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen ge⸗ fallen moͤgen, wann ihr anbey einen boͤſen Willen habt zu ſuͤndigen, dann, qui facit peccatum, ſpricht der geliebte Juͤnger Joannes qm 8. Cap., qui facit peccatum, ſervus eſt peccati, Wer da ſuͤndiger, der iſt ein Knecht der Suͤnd: wer demnach den boͤſen Willen zu luͤndigen behaltet, der kan kein wahrer Diener Ma⸗ riaͤſeyn, weil nemlich ein ſolcher Dienſt und Verehrung aus einer ver⸗ — eahrten Dannd einemn Steler na cor tum e0 Oaml. Aice 6 ſ cht ſe hein gen auch mne fuerit int Giit, l 1o, totun MeRRNN wen ro 10. Mora. der gante teinen ile detkehtt, che mirein den ſinſte Ve Wcee jehen an ſ war Mor ung verric dor einen len⸗ Been oß er uhte Aſele eh ghen Denſt ulchen unde den!? gubd Wahthaft Munker Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. r — 2 grizodee r⸗ kehrten Meynung verrichtet wird, malum ex quolibet defectu. ſebe glchte, Dann was das Aug gegen dem deib, eben das iſt die Meynung an dtiemmg einem ſittlichen und gutem Werck, ſagt der beruͤhmte Schrifft⸗ dirf veh Steller Cornelius à Lap uͤber jene Wort Matthæiam 6. cap. Lucer- “ alen det na corporis tui eſt oculus tuus: ſi oculus tuus fuerit ſimplex, t0- n ich⸗ tum corpus tuum lucidum erir. Si autem oculus tuus fuerit ne- rinchen quam: tetum corpus tuum tenebroſum erit. Dein Aug iſt das “ ALiecht deines Leibs, Wann nun dein Aug einfaͤltig und ht enemdet, rein iſt, wie es Cornelius ausleget, ſo wird dein gantzer Leib ghet. i echt ſeyn, wann aber dein Aug ſchalckhafftig iſt, ſo wird cſbn dein gantzer Leib verfinſterr ſeyn. Gleiche Bewanntnuß hat es ee auch mit der Meynung unſerer ſonſt auch guten Wercken: Si recta rbeegung. fuerit intentio tua, totum corpus aétionum, quas illa intentio laſen auch dirigit, lucidum & ſpecioſum erit, ſi verò parva fuerit intentie wiſe Waße tua, totum corpus actionum, quod ab intentione dirigitur, te- mniſche Bu⸗ nebroſum ac deforme erit: Schreiben hieruͤber bey Cornelio die tianiſche Brun zwey groſſe heilige Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus und Gregorius lib. n; ſerntet. 28. Moral. c. 6. Iſt deine Meynung rein und recht, ſo wird Nllariamögen der gantze Leib deiner Wercken liecht ſeyn, die aus ſelbiger ſ, nieſe reinen Meynung geſchehen; iſt aber deine Meynung boͤß und ber voorkehrt, ſo wird auch der gantze Leib deiner Wercken, wel⸗ Rerenrech. che mit einer ſolchen unreinen, boͤſen Meynung verrichter wer⸗ ſirda den, finſter und haͤßlich ſeyn. rehrorg, on. . welche Marag V. Was aber biß daher von der guten und boͤſen Meynung Wird durch n, ſitde⸗ insgemein geſagt worden, das kan und mag auch inſonderheit von eine Gleich⸗ Michorienß jenen an ſich gleichwohl guten Wercken verſtanden werden, welche nuß erwieſen pon Rolan, zwar Mariaͤ zu Ehren, aber mit einer verkehrten und unreinen Mey⸗ Mpee . nung verrichtet werden; zu deſſen beſſeren Begriff ſtelle dir ſelbſten ſcſin noch vor einen Hoͤffling, welcher die Mutter des Koͤnigs mit allen Eh⸗ mhen ud ren⸗Bezeugungen bedienet, jedoch aus keiner anderen Abſicht, als igfranenge⸗ daß er unter ihrem Schutz die heimlich wider der Koͤnig angezetelte en habt u Aufruhr ohngeſtrafft ausfuͤhre, meynſt du wohl ſie wurde einen ſol⸗ ſebee Jnger chen. Dienſt vor genehm halten? wurde ſie nicht vielmehr von einer ecenn, det ſolchen unverſchaͤmten Zuverſicht auf das empfindlichſte entruͤſtet wer⸗ emnmnch deen den? aus dieſer Gleichnuß wirſt du mit haͤnden greiften, daß die Ditter Ma⸗ wahrhaffte und weſentliche Verehrung Maria mit einer ſo ing s einer Marckard. Marink. Qꝗq q ver⸗ 490 Zweyte Predig verkehrten Meynung ſo wenig koͤnne verknuͤpffet werden, als wenig die rechtgeſchaffene Hochſchaͤtzung der ſeeligſten Jungfrau mit jener GOtts⸗laͤſterlichen Hoffnung (auf welche ſich dieſe gottloſe Mey⸗ nung ſteiffet) beſtehen kan, daß ſie nemlich nicht nur allein ein Pa⸗ tronin des Suͤnders, ſonders auch ein Beſchrirmerin der Suͤnd etwann ſeyn werde. Mariam mit einer gewieſen Andacht verehren wollen, zu dem End, daß man ſicherer andigen und nach einem unbußfertigen uͤbel zugebrachten Leben ſeelig ſterben moͤge, waͤre eben ſo viel, als mit jener hoͤlliſchen Schlangen ſpihlen, deren Kopff Maria zerknirſchet hat, laut der Worten Gen. 3. cap. Ipſa conteret caput tuum. Mariam mit einer gewieſen Andacht vereh⸗ ren wollen zu dem End, daß man ſicherer ſuͤndigen und nach einem unbußfertig uͤbel zugebrachten Leben ſeelig ſterben moͤge, waͤre eben ſo viel als das Goͤtzen⸗Bild des Dagons und die Arch GOttes guf tinen Altar ſtellen, welches der gerechte GOtt nimmer hat gedulten wollen. 1. Reg. 5. cap. und ſo machens all diejenige, welche aus ei⸗ ner ſolchen unreinen und verkehrten Meynung die Suͤnd mit ihren guten Wercken verknuͤpffen und vergeſellſchafften; ſe ſtellen, zum Exempel an dem Sambſtag einen freywilligen FSaſt⸗Tag an, und verloben an einem ſolchen Tag nichts warmes zu eſſen, keinen Wein, noch Bier zu trincken, haben aber keinen Serupel den ge⸗ bortenen Faſt⸗Tag zu uͤberſchreiten, entweder durch verbottenes Fleiſch⸗Eſſen oder durch zweymahlige Erſaͤttigung; ſie betten ſtaͤts gewieſe mit Ablaß begabte Gebettlein, huͤten ſich aber nicht von un⸗ flaͤtigen Woͤrtern und aͤrgerlichen Fluchen Schwoͤren und Gottslaͤ⸗ ſterungen; ſie enthalten ſich des Mitwochens vom Fleiſch⸗Eſſen, geben ſich aber offt denen fleiſchlichen Begierden zu einem Raub, ſie lieben die Gefahr, und gehen der naͤchſten Gelegenheit nach, darin⸗ nen ſie ſich faſt allzeit oder doch mehrentheils toͤdtlich verſuͤndigen und weiß nicht in was fuͤr Unzucht herum weltzen, darneben aber ſtellen ſie dann und wann eine Wahlfahrt zu Ehren unſer Lieben Frauen an und beſuchen daſelbſten ein Marianiſches Gnaden⸗Bild, um vor demſelben ihre aͤuſſerliche Schein⸗Andacht zu verrichten; ſie haderen und zancken einander, ſie reiſſen aͤrgerliche Zotten und Poſſen, ſie ſingen auf dem Feld, in denen Weinbergen, Scheuren und Liecht⸗ ſtuben unzuͤchtige Lieder, Singen und Betten darnach wieder ein Salve Regina, die Lauretganiſche Lytaney oder einen Roſenkrangz oder E ſder ein ſe lͤge Geatih Anoſ ein Ni⸗ Mrn idt u lene We e/ We gut⸗ge wos de ſice Hioris, tein in Wees oer V. nohl des ſe Jung den Gun Abtrag t Legnetid gen Die aar here et bethleibe nlch donckeni⸗ Ud rever uken, W. mogen. ci ſ. g nd Gan ren undg waßſre etharren 4 gls nenig oder ein andere Bruderſchaffts⸗Andacht ſie rauben und ſtehlen, tit icnet ſie luͤgen und betruͤgen, ſie beſchaͤdigen und behalten das frembde tleſe Men⸗ Gut ihres Naͤchſten, und darauf geben ſie dem Armen entweder eine n en Pa⸗ Allmoſen oder ſonſt ein Opffer in die Kirch, zunden Mariaͤzu Ehren det Sund ein Kertzlein an, aber das heiſt Mariam die Goͤttliche Mutter ſo Gtderan bechutſam verehren, daß man zugleich beſorget iſt den boͤſen Feind Uich eifen nicht zu beleydigen; mithin iſt alles dieſes noch keine wahre Andacht, tben noge, keine weſentliche Verehrung Maria. Dann Wann die aufrichti⸗ en, dern ge, wahrhaffte und weſentliche Andacht gegen Mariam ein , c, gur⸗geneigter und bereitfertiger Willen iſt dasjenige zu thun, Ncht beret⸗ was der ſeeligſten Jungfrau gefaller, und zu meyden dasje⸗ gec enen nige, Was Ihr mißfaller, ſo muß die weſentliche Verehrung ttere en Miaria nicht nur allein andaͤchrig in dem Werck, ſondern auch SOra n rein in der Meynung ſeyn, damit man Ihr durch ſeine gute ſergeblien Werck ſo gefallen, daß man ſie durch die Sund keines Weegs be⸗ lcene. Vedigen oder mißfallen moͤge. . nt ie VI. Allein damit ich nit auf einm . VlI. einmahl den Faden abſchneide, ſo Groſſer Un⸗ “ wohl des Vertrauens, welches die Suͤnder auf en gaſce el erahee⸗ un⸗ ſie Jungfrau ſetzen, als der Verehrung, ſo die Mutter GOttes von Se nenen⸗ elden ge⸗ den Suͤndern empfanget, und alſo beyden Theilen vielleicht einen RNaram⸗ DD Abtrag thue, ſo muß ich allhier mit dem Hochberuͤhmten P. Paulo verehren. arenfin Segneri der Geſellſchafft JEſu aus ſeinem ſogenannten andaͤchti⸗ icht voen un⸗ gen Diener Maria §. III. fol. 8. unter jenen Suͤndern, die Ma⸗ Gettäle⸗ riam verehren, einen mercklichen Unterſchied machen und mit ihm gt ſagen; etwelche Suͤnder ſeynd Suͤnder und wollen auch Suͤnder * 6 verbleiben, ſetzen alſo auf ihre zwar groſſe, noch die groͤſte Wunden en Ml nemlich die Verharkung ihres Hertzens, mit Ausſchlagung aller Ge⸗ noch age dancken ihres Heyls und Geneſung; non dabunt cogitationes ſuas, fſinnale ut revertantur ad DEI M ſuum, ſie werden nicht darauf den⸗ 1 at ſi i cken, wie ſie zu ihrem GOtt zuruck kehren und ſich beſſeren Frgune moͤgen. Beſchreibt ſolche unbußfertige Suͤnder der Prophet Oſee d, 4 cap. . aber eben deßwegen weil ſie verſtockt und unbußfertig ſeynd, azſe ſahren und Suͤnder verbleiben wollen, ohne ernſtliche Begierd ſich zu bekeh⸗ hoſen ren und zu beſſeren, koͤnnen ſie nicht unter die andaͤchtige Diener und en und ehe wahre Verehrer Mariaͤ gezehlet werden, ſo lang ſie in der Suͤnd ih weeder i verharren und Feind GOttes bleiben wollen, eben ſo lang muͤſſen Nſenn V Qqq zꝛ ſie 492 Zweyte Predig a —––––R— ſ ſWᷓ 22222 ſie auch unter die Feind Mariaͤ gerechnet werden. Sie wollen zwar fuͤr andaͤchtige Verehrer Mariaͤ angeſehen ſeyn, weil ſie Mariam begruͤſſen, ehren und anruffen, aber durchſuche man ihre vermeynte Andacht, und erforſche mit was fuͤr einem Hertzen, mit was fuͤr ei⸗ nem Gemuͤth, mit was Meynung ſelbe verrichtet werde, frage man nach, wo ſelbe gefunden werde? ſo wird es heiſſen: Nirgends wo anderſt, als zwiſchen den Zaͤhnen in dem Mund, mit welchem ſie Mariam loben und benedeyen, nirgendswo als auf den Lefftzen, mit welchen ſie Mariam gruͤſſen und anruffen, nirgendswo als in den Haͤnden, welche ſie zu ihr ausſtrecken, nirgendswo als auf de⸗ nen Knyen, die ſie zu ihrer Verehrung biegen, nirgendswo als in denen aͤuſſerlichen Zeichen, Scapulieren, Roſenkraͤntz, Guͤrtel und dergleichen, wormit ſie Mariaͤ einen Dienſt erweiſen, ſie haſſen, beleydigen und entunehren den Sohn Maria, und wollen ſich ſelbſten weiß machen, als liebten und ehrten ſie die Mutter, daß heiſt: vornher lecken und hinten kratzen, wie die falſche Katzen zu thun pfle⸗ gen. Wie kan doch eine Menſchliche Vernunfft thorrechter betro⸗ gen werden? ſo viel von denen unbußfertigen und ihrer falſchen An⸗ dacht zu Maria. , z VII. Andere ſeynd zwar auch Suͤnder bey ihrer Marianiſchen Wiediege⸗ Andacht, begehren aber dannoch wiederum unter die Rrianſchen unter die fal⸗ rechten eingeſchrieben zu werden, deßwegen bitten und ſeufftzen ſie ſche/ ſo werdẽ mit jenen Worten aus dem Kirehen⸗Geſang : Succurre cadenti, die Bußferti⸗ ſurgere qui curat, populo: Komme zu Huͤlff dem Volck, Bamn oerey, welches zwar gefallen, aber auch von dem Fall ſich wiede⸗ rer Mariaͤ, rum aufzurichten bemuͤher iſt. Und dieſe, ja, dieſe welche einen gerechnet. ſo gut⸗geneigten Willen und eine ſo reine Meynung haben, die Suͤnd aus Lieb gegen GOtt und der Himmels Koͤnigin zu verlaſſen, ſie zu bereuen, zu beichten und zu beſſeren, ja, alles bereitfertig zu thun, was der ſeeligſten Jungfrau gefallet und zu vermeyden alles, was ihr mißfallet, auch bey dem alleinigen und lehren Willen es nit be⸗ laſſen, ſondern zu der Wuͤrcklichkeit und denen darzu dienlichen Mitt⸗ len greiffen, koͤnnen und muͤſſen unter die wahre Diener und andaͤch⸗ tige Verehrer Mariaͤ gezehlet werden; ſo viel fuͤr heut von der Wee⸗ ſenheit einer Marianiſchen Verehrung, welche ſo wohl eine wahre Andacht als ein reine Meynung begreiffen muß. “”M VII. —– “ nd ur ſes gen einer rein daͤchtige Noths n Gebe , Mgen Laapoliel n getriye terlaſſen? Shperinn Maron d Punge, ſer Wyſcht ſert gen h ſtan Semn, Guten, gro hr euch⸗ glſc Am Feſt der Neinigung Marid. 493 r VIII. Was Raths aber mit denen obbeſchriehenen verſtockten W Schluß ſenon und undußfertigen Suͤndern, welche biß daher theils aus Abgang die dmer bermam eines gegen Mariam gut⸗geneigten Willens, theils aus Mangel unbußfertige ngs fir ei einer reinen Meynung noch nicht unter die wahre Diener und an⸗ Verehrer erde, ftgge daͤchtige Verehrer Mariaͤ haben koͤnnen gerechnet werden? was Maria zu i Raths mit ſolchen ungluͤckſeeligen? ſollen ſie dann auch das wenige YBun haben. nit weichen —Gebett, welches ſe bißhero Mariaͤ zu Ehren derrichren haben, nige den lefzn, laſſen? ſollen ſie hinfuͤhro aufhoͤren durch ihre aͤuſſerliche Andachts⸗ ufte Ubungen Mariaͤ einiges Wohlgefallen zu erzeigen? ſollen ſie das de a d⸗. Scapulier, den Guͤrtel und Roſenkrantz, ſo ſie bigbero Maric zu Eh⸗ gte ren getragen, von ſich hinweg werffen, ihre Kirchen zu beſuchen un⸗ Gürtel und terlaſſen? nein, nein, das ſeye fern von euch, meine Suͤnder und enſen, Suͤnderinnen, ſondern fahret vielmehr fort mit groͤſſerem Eyffer ſchſehn Mariam die guͤtigſte Mutter durch euere gewoͤhnliche Andechie⸗ N heſt : Ubungen zu verehren, bittet und bettet, aber nicht anderſt als in die⸗ S ſer Abſicht, daß euch Maria als eine barmhertzige Mutter al ⸗ tchterbern fertigen Hertzen, durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt bey Got ibren fet⸗ . fiſchen dy mſten Sohn, der auch nicht will den Todt und Untergang des Sun⸗ ders, ſondern daß er ſich bekehre und ſeelig werde, euch einen ſo guten, großmuͤthigen und kraͤfftigen Willen erlange, krafft deſſen ihr euch aus den Stricken der Suͤnden heraus wicklen, und “ alſo dahier Kinder GOttes, und wahre Diener cke Mariaͤ, dorten aber einsmahlen Erben des Himmels werden moͤget, dem Volck, ſich wiedo rin A N E N. hoben, Ne a veriſſen fertignuthun, n ales, dos in es it be⸗ gichen Mit⸗ r und ardich⸗ von der Wer⸗ l ene vahre⸗ V. P 494 Dritte Predig d erman Am Feſt der Reinigung MARLE. ne⸗ e Von— Rege Denen Eigenſchafften einer vollkommenen wen⸗ Verehrung Maria. KFari ; . . (en, dal IJ. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der 1 Nih⸗ tune und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der b⸗ II. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ en cher Die vollkommene ariaͤmuß nebſt der oealege labe Andacht und reinen Meynung auch offentlich ſeyn dere in der Ubung. Emulamini autem chariſmmata meliora, I. Cor. I2. cap. R zerinſ V. 31: M uunt ere Eyffert aber nach den beſten Gaaben. Aen Nir et W . α . nuun o Bon denen Achdem der groſſe Voͤlcker⸗Lehrer Paulus in ſeiner er I den Leſfnen Ga⸗ R Epiſtel an die Corinther am 12. Capitel von ſrer e en ſrini deſſeven Ser lichen Gaaben des Heil. Geiſtes fuͤr unter ſchiedliche Staͤnd Ardig, t der wahren Kirch Chriſti Meldung gethan, und ihnen er⸗ (efforde klaͤret, wie daß einigen Gliedern der Kirchen relerteben die Gagb afforde des Apoſtolats, anderen die Gaab der Prophezeyung, wiederum an⸗ deren die Gaab zu lehren, noch anderen die Gaab geſund zu ma⸗ chen, abermahl anderen die Gaab mancherley Sprachen zu reden R . und Geiſtes. NNNN Dnn in deer s nebſt der ffintlch ſeyn in ſett erſien vor uterſchied⸗ , und inen er⸗ geben die Gob , wiedrun e⸗ ochen zu tibent drch nd geſand n c ⸗ Am Feſt der Reinigung Maria. 49 5 EEAEEENAYANNANEAEZENNANENENN und ſelbe auszulegen, welche vielmehr zum Heyl und Nutzen ande⸗ ren in der Kirch gereichen ſollen, als denen ſie gegeben werden; da ermahnet er endlich eben dieſe ſeine Corinther mit den Worten meines Vorſpruchs zu noch beſſeren Gaaben, verſtehe die Gaab der Lieb gegen GOtt und den Naͤchſten, welche ihnen mehr nutzen wer⸗ den als alle andere vorbenannte Ggaben und ſpricht: Emulamini autem chariſinata meliora &c. Eyffert aber nach den beſten Gaaben: Als wolte er ihnen ſagen⸗ gut iſt gut, aber beſſer iſt beſ⸗ ſer; gut iſt es in der Kirch von GOit geſetzt ſeyn als ein Apoſtel, als ein Prophet, als ein Lehrer und Wunderthaͤter, gut iſt es die Gaab haben geſund zu machen, mancherley Sprachen zu reden und auszu⸗ legen, dann alle dieſe koͤnen ſehr viel gutes zum Heyl und Nutzen ih⸗ res Naͤchſten auswuͤrcken und beytragen, fals ſie dieſe ihnen zu ſol⸗ chem End von GOtt verliehene Gaaben recht und wohl gebrauchen wollen, aber GOtt den HErrn um ſeiner ſelbſt willen, den Naͤch⸗ ſten aber um GOttes⸗Willen recht und Chriſtlich lieb haben, ſeynd die allerbeſte Gaaben, zu denen die Corinther dahier von Paulo dem groſſen Welt⸗Apoſtel angeeyffert werden. Was aber Paulus mit dieſen Worten dem Buchſtaben nach von der Lieb GOttes und des Naͤchſten, als denen allerbeſten Gaa⸗ ben zu ſeinen Corinthern geſagt, das will ich anheut auf die vollkom⸗ mene Verehrung Mariaͤ ausdeuten; ein anderesmahl hab ich an eben dieſem heutigen Feſt, Maria Reinigung genannt, von der Weeſenheit einer guten Marianiſchen Verehrung gehandlet, und gelehrt, was geſtalten ſelbe ihrer Natur und erſten Eigenſchafften nach muͤſſe andaͤchtig ſeyn in dem Werck, und rein in der Mey⸗ nung, ohne welche zwey erſtere und nothwendigſte Eigenſchafften nimmer die wahre Verehrung Mariaͤ beſtehen kan. Anheut aber ſchreite ich von dem Guten zu dem beſſeren und zeige in vorhabender Predig, was fuͤr Eigenſchafften zur vollkommenen Verehrung Ma⸗ xia erforderet werden: Vortrag und Abtheilung. B vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der Ubung; ſel er⸗ aͤren in dem Weick und die Rei⸗ nigkeit in der Dritte Predig EEEAPTAENYN - klaͤren der erſte Theil. Die vollkommene Verehrung Mariaͤmus nebſt der Andacht und reinen Meynung auch offentlich ſeyn in der Ubung. Soll erklaͤren der zweyte Theil; uͤber beyde Eigenſchaff⸗ ten bitte mir aus ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nah⸗ men JEſu und Mariaͤ. Erſter Theil. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der An⸗ dacht und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der R Ubung. . und ungezweiffelte Regul, wer mit der Zeit einen vollkom⸗ menen Bau auffuͤhren und herſtellen will, der ſoll und muß forderſamſt und zu allererſt auf ein gutes Fundament bedacht ſeyn, darauf das gantze Gebaͤu hernach beſtaͤndig ruhen und dauer⸗ die Audacht I. Bo iſt bey allen Bau⸗verſtaͤndigen ein ausgemachte Sach, 9 Grund einer hafft beſtehen moͤge. Eine faſt gleiche Bewanntnus hat es dißfalls auch in einem ſittlichen Verſtand mit der wahren und vollkommenen Verehrung Mariaͤ; wer die Vollkommenheit einer Marianiſchen Verehrung erreichen will, der muß zuvor die Weeſenheit derſelben zum Fundament und Grund ſetzen; und einen bereitfertigen und gut geneigten Millen haben alles dasjenige mit Luſt und Lieb zu voll⸗ ziehen, was Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gefallet, hingegen aber auch alles zu meyden, was ihr mißfallet. So muß die wahre Verehrung Mariaͤ andaͤchtig ſeyn in dem Werck und rein in der Meynung, ja, aus dieſer wuͤrcklichen Andacht und reinen Meynung muß ein jeder wahrer Diener Mariaͤ die Weeſenheit ſeines Dienſt und Verehrung pruͤffen, wie ich ein andermahl an eben dieſem Feſt von denen Eigenſchafften einer wahren und weeſentlichen Vereh⸗ rung Maria weitlaͤuffiger erklaͤret hab. So viel zum Grund und Fundament einer vollkommenen Marianiſchen Verehrung, wer aber dieſer Vollkommenheit nachſtrebet, der muß ſolche aus den Fruͤchten beurtheilen und alſo die Beſchaffenheit des Hertzens aus den Ubun⸗ gen der Wercken ſchaͤtzen. Ich ſage, dieſe Ubungen ſollen nebſt der Andacht und reinen Meynung viellerley und mannigfaͤltig ſeyn, und da — dn frn vechslun ier ſeits Plpheten e in deſ veſiru de din afdr Ueben mit ä für ei der Erden, Ubungen, lep und mnan WW lr vr ſein er ſch en Hereng Ehr⸗Been er hot geſt uug tieſſe . uftvartung Genktherag bet/, ſtohli A 1. C. M/ GOtt denken, ſeßmnerſeſe, e. Geechn ſchen Deenet Körigin un Dueer ghgr ſeneitin ſcg ringen wie geöͤfers mit uuurhi der gl imit we Mrlkerd. – Aun fFeſt der Reinigung Maria. 497 ſſeinder das fuͤrnehmlich aus zweyerley Urſachen, weil nemlich derley Ab⸗ de Egerſiſf⸗. wechslungen einer ſeits Mariaͤ um ſo angenehmer ſeynd, dann ande⸗ Prb n Rc⸗ nrer ſeits auch die Diener Mariaͤ in groͤſſerem Eyffer erhalten. II. Mariam belangend hat ſie ſich ja ſelbſt dem Koͤniglichen die vollkom ⸗ Propheten David in einem vielfaͤrbigen Kleyd zu ſehen dargeſtellt, mene Vereh⸗ wie in deſſen 44. Pfſalm zu leſen: Aſtitit Regina à dextris tujs in runa Mariaͤ , veſtitu deaurato: circumdata varietate: Es ſtunde die Koͤni⸗ muß vieller⸗ jebſt der ne gin auf deiner rechten Seiten in einem goldenen Kleyd um⸗ ley ſeyn. ſeyn in der Leben mir viellerley Farben; damit niemand zweifflen moͤge, an was fuͤr einer Ehr⸗Bezeigung Marig, die Koͤnigin Himmels und der Erden, das groͤſte Belieben trage; aus dieſer Urſach ſollen die rechte ch Ubungen, ſo zur vollkommenen Verehrung Maria gehoͤren, vieller⸗ enencelten. ley und mannigfaͤltig ſeyn, und das gantz vernuͤnfftig; dann wann l, der ſ und jemand nur mit dieſer eintzigen Ehr⸗Bezeugnuß, zu frieden iſt, daß datnent bedacht er vor ſeinem Patron das Haupt entdecke, oder das Knye biege, ſo en und dallt⸗ wird er ſich wenig um denſelben verdienet machen. Wer aber ſei⸗ ſat er diſels nen Herrn auf eine vielfaͤltige Arth in Ehren hat, keine Gattung der 1 vohfommnen Ehr⸗Bezeugnuß auſſer acht laſſet, ihm taͤglich neue Dienſt erweiſet, arianiſchen der hat geſtudiret, der weiß zu leben, der zeigt, daß ſeine Hochach⸗ et dwſeben tung tieffe Wurtzlen in einem fruchtbaren Boden gefaſſet: dieſe eitftrtigen Aufwartung erwecket ein Wohlgefallen, dieſe ergoͤtzet und reiſſet die nd erutl. Gemuͤther an ſich und wann Grt der HErr ſelbſten froͤhliche Ge⸗ ſile, en ber, froͤhliche Diener vor anderen lieber, wie der Heil Apoſtel nls die ere Paulus 2. Cor. 9. Cap. bezeuget, und billich zu glauben, daß Maria und ven ildee. mit GOtt einen Sinn habe, ſo muͤſſen wir von Maria ein gleiches teinen Meyfnun gedencken, und ſagen, daß jener Dienſt Ihr viel lieber und ange⸗ ne Dii nehmer ſeye, der immer mit neuen Ehr⸗Bezeigungen beſchaͤfftiget iben dieſen EAiſt. Gleichwie aber die vielfaͤltige Abwechslungen in dem Mariani⸗ ſichen Detee ſchen Dienſt Mariaͤ jener mit einem vielfaͤrbigen Kleyd gezierten u Geumd u Koͤnigin um ſo angenehmer ſeynd, alſo erhalten dieſelbe auch die D 9 verſber Diener Maria im beſtaͤndigen und groͤſſeren Eyffer; wie man ins⸗ rng en gemein zu ſagen pfleget: Varietas delectat: Die Veraͤnderungen Ibue bringen wiederum neuen Luſt und Freud: Ja, wann diejeni⸗ cbt der ge oͤffters mit Eckel und Traͤgheit belaͤſtiget ſeynd; welche nur im⸗ ne gſett und merhin der alten Arbeir obliegen, ſo muß im Gegentheil derjenige gfolt , Mariaͤ mit weit groͤſſerer Freud und Vollkommenheit dienen, wel⸗ Marckard Mariak. Rrr cher Worinn die taͤgliche be⸗ ſtehe. Worinn die wochentliche 498 Dritte Predig f f cher in ihrem Dienſt immer mit was neuem beſchaͤtfftiget iſt. Deſſen haben wir an dem bereits ausgehenden Feuer eine ſchoͤne Gleichnuß; wilſt du mein Chriſtlicher Zuhoͤrer daß das matte Feuer in eine neue Flamm hurtig ausbreche, ſo lege zu dem alten ein neues Holtz, ziehe den Blaßbalg an, gieſſe Oel hinein, ſchiebe Spaͤn unter: alles wird verhuͤlfflich und dienlich ſeyn, und je mehrerer Vortheil du dich be⸗ dieneſt, das Feuer in die Flamm zu bringen, und zu erhalten, deſts hefftiger entzuͤndet ſich die Hitz. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit deiner halb erloͤſchten Andacht, wilſt du, daß dein gegen GOtt und Mariam ermattetes Liebs⸗Feuer in deinem Hertzen mit neuer Flamm wiederum aufbrenne, ſo ſetze zu deiner alt⸗gewohnten Marianiſchen Andacht weckſelweiß immer was anderes und neues: ſo machen es alle wahre Diener Mariaͤ, welche, nebſt der Andacht im Werck und reinen Meynung, auf die Vollkommenheit einer Marianiſchen Ver⸗ ehrung ſich beeyfferen; anderſt verehren ſie Marigm taͤglich, an⸗ derſt wochentlich, anderſt monathlich und anderſt jaͤhrlich, auf daß ihre Verehrung viellerley und mannigfaͤltig ſeye. Ul. Taͤglich zwar verehren und begruͤſſen die der Vollkom⸗ menheit beflieſſene Marianiſche Pfleg⸗Kinder die ſeeligſte Jungfrau Morgens, Mittag und Abends, des Morgensfruhe nach dem Auf⸗ ſtehen durch eine gewieſe Andacht, die ſie entweder aus ihrem Bett⸗ Buch oder auswendig verrichten, zu Mittag begruͤſſen ſie Mariam dreymahl mit dem Engliſchen Gruß zu dem dreymahligen Glocken⸗ Zeichen. Zu Nacht aber vor dem Schlaffengehen erforſchen ſie ihr Gewiſſen uͤber ihr Thun und Laſſen des verſloſſenen Tags, erwecken Reu und Leyd mit dem ernſtlichen Vorſatz der Beſſerung, betten entweder den Roſenkrantz oder die ſogenannte Lauretaniſche Litaney, befehlen ſich dem Goͤttlichen und Marigniſchen Gnaden⸗Schutz und begeben ſich im Nahmen JEſu und Mariaͤ zur Ruhe. IV. Ihre wochentliche Andacht verrichten ſie gemeiniglich an dem Sambſtag, als welcher Mariaͤ ſonders zu Ehren gewittmet iſt; an dieſem Tag betten einige die kleine Tag⸗Zeiten von der un⸗ befleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, andere, wo es moͤglich, hoͤren mit Andacht ariaͤ zu Ehren eine Heil. Meß, oder bettens wenigſtens Tag an dieſem Tag den Heil. Roſenkrantz, noch ondere ſtellen einen Faſt⸗ wenr Lag derge Biet, wie tnen Marti zeben goge enffrigen Copmnnie Gla⸗ h deſſen Gen Aubl berſefen dn niſche Pke⸗ ci, telche⸗ gen Beicht othen geuden Klen Glguben, ſ ſhen Maht GOtt Und teine Jung geſten Gei deltragen un gufebffert Mdocht it 7 tianiſchen 4 den Fitntan ſemnd / u deſ Hochfe Uen, die aus oßhren kotn die Natord Unn Feer, undſcchger⸗ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 499 . —–= — — Tag darauf an, eſſen nichts warmes, trincken weder Wein noch 1iſ. Deſen Bier, wiederum andere machen es noch beſſer und geben denen Ar⸗ heGleichn; men Mariaͤ zu Ehren, was ſie ſich freywillig an Speiß und Tranck 9 nere haben abgebrochen. Hols, iehe trealeind V. Ihre monathliche Andacht beſtehet in dem wuͤrdigen und Worins bie ldudchbe⸗. enffrigen Gebrauch der Heil. Sacramenten, verſtehe die Beicht und monathliche halten, deſte Communion; gleichwie die Hoff⸗Herren, welche ihrem Fuͤrſten ei⸗ ehate nit nen Gala⸗Tag halten, ſich eben darum praͤchtiger herausgekleydet en GOtt urdd bey deſſen Zimmer verſammlen, um demſelben durch eben ſo herrli⸗ Neuer ltin chen Aufbutz das frolocken ihres Hertzens uͤber ſeinen Wohlſtand Warecchen verſtehen zu geben, alſo machens faſt Monathlich auch die Maria⸗ mathen s niſche Pfleg⸗Kinder, fallet in einem Monath ein vornehmes Feſt Wercbad ein, welches entweder Maria oder ihrem liebſten Sohn oder auch aniſhen Den⸗ einem ſeiner Heiligen gewidmet iſt, ſo ſchicken ſie ſich zur reumuͤthi⸗ tigich, a⸗.gen Beicht, zieren ihre Seel entweder mit einem von der neu⸗er⸗ ich, adeag worbenen oder durch das Buß⸗Sacrament vermehrten Gnad glan⸗ tzenden Kleyd, mit dieſem angethan erſcheinen ſie mit lebhafften Glauben, ſteiffer Hoffnung und innbruͤnſtiger Lieb bey der Engli⸗ der Dull ſchen Mahlzeit und empfangen denjenigen mit Seel und Leib, mit iecre GOtt⸗und Menſchheit, mit Fleiſch und Blut, den Marig als ein Gdden ⸗ reine Jungfrau auf die Verkuͤndigung des Engels aus ihrem rei⸗ gihran Bett ⸗ neſten Gebluͤt empfangen, neun Monather unter ihrem Hertzen ſe Nanan gekragen und zum Heyl der Welt gebohren, und anheut im Tempel gen Gleden aufgeoffert hat. O was groſſe Freud muß ab ſolcher monathlichen ſerhe ſeihr Andacht in dem zart⸗verliebten Hertzen Mariaͤ entſpringen? n en VI. Ihre jaͤhrliche Andacht beſtehet in Erneuerung der⸗ VI. Ihre jaͤhrli acht beſtehet in Erneuerung der Ma⸗ gorinn bie da rianiſchen Verloͤbnuß und Bruderſchaffts⸗Satzungen, welche an ore Gre d dem Titular⸗Feſt einer ſolchen Bruderſchafft Dero ſie einverleibt ⸗Ed ſeynd, zu geſchehen pflegt, entweder an dem Orth, wo das Titular⸗ 6 Feſt Hochfeyerlich begangen wird, oder wenigſtens zu Hauß von je⸗ , a neiigch nen, die aus vorfallenden Hinternuſſen demſelben nicht haben bey⸗ e genen nut wohnen koͤnnen; ſie wiſſen nemlich wohl, daß das menſchliche Hertz hren ſr in⸗ die Natur des Waſſers habe. Das Waſſer iſt kalt, aber ſtelle es nbon . it zum Feuer, ſo wird es allgemach lau, alsdann warm werden und n endlich gar ſieden: aber wie lang? ſo bald du es von dem Feuer wirſt ens nn eii Rrra2. geruckt len Was dieſe jaͤhrliche Verehrung Mariaͤ ſuͤr Frucht brin⸗ ge⸗ 500 Dritte Predig ä geruckt haben, wird ſich die alte Kaͤlt nach und nach wieder eintrin⸗ gen. Wilſt du dieſem Ubel abhelffen, ſo wird vonnoͤthen ſeyn, daß du das Waſſer abermahl auf die Gluth ſetzeſt. Siehe! wie noth⸗ wendig die der vollkommenen Verehrung Mariaͤ beflieſſene Pfleg⸗ Kinder ſich dieſer jaͤhrlichen Erneuerung bedienen! VII. Wiſſet ihr aber auch Marianiſche Diener und Dienerin⸗ nen, was dieſe jaͤhrliche Erneuerung euch fuͤr Frucht und Nutzen bringe? hoͤret mir zu, ſo will ichs euch ſagen! ich ſetze ihr habt et⸗ wann das Jahr hindurch die der Goͤttlichen Mutter verſprochene Treu gebrochen, ſaget ſelbſten her, wann haͤttet ihr jemahl verlangt, in die vorige Gnad wiederum aufgenommen zu werden, wann nicht die Feyerlichkeit der Erneuerung euch eueres Ungluͤcks errinneret haͤt⸗ te? habt ihr aber die Treu unzerbrochen gehalten, gut! ſo beveſtiget ihr vermittels dieſer Erneuerung euren andaͤchtigen Vorſatz, ihr erwei⸗ ſet, daß euch euer gefaſſeter Entſchluß Mariaͤ aufrichtig zu dienen noch nicht gereuet, ihr verpflichtet euch Mariam durch dieſen neuen Eyffer aufs neue, ihr ſtuͤrtzet die gantze Hoͤll in Verzweifflung, weil ſie zu ihrem Verdruß ſehen muß, wie durch dieſe jaͤhrliche Andacht ihr alle Hoffnung immerhin benommen werde, euch von dem Ma⸗ rianiſchen Dienſt abwendig zu machen oder auf ihre Anſchlaͤg zu zie⸗ hen. Um ſothane herrliche Wuͤrckungen aber deſto ſicherer zu er⸗ langen, ſtelle deine jaͤhrliche Ernerung auf folgende Weiß an: vor der Erneuerung verſoͤhne dich mit Gtt und Marig durch eine Beicht deiner das gantze Jahr hindurch begangenen Suͤnden, oder aufs wenigſt durch eine allgemeine Reu uͤber alle. In der Erneue⸗ rung lege ſamt dem Formul⸗Gebett auch dein Hertz auf dem Altarxr. Nach der Erneuerung fange an alſo zu leben, als wann du wuͤ⸗ ſteſt, daß dieſe Erneuerung die letzte vor deinem Todt ſeye, ſo viel von denen mannigfaͤltigen Ubungen, welche von einem nach der Vollkommenheit ſtrebenden Marianiſchen Pfleg⸗Kind taͤglich, wo. chentlich, monathlich und jaͤhrlich koͤnnen und ſollen verrichtet wer⸗ den; und das iſt die erſte Eigenſchafft, durch welche das Weſen der Marianiſchen Verehrern vollkommen gemacht wird. Zweyter ntlihen: Gͤttichen dachti⸗Uo⸗ undunterd? ltig ded d Schtnnen eltein dd⸗ Mr den ſe fentiche un rgeſogen Nchts G en alch in Unſterblichea uiel beſſer Uur gllein, vercect lemnlich di nc an ge⸗ ſen bernm Sohn Me Frend und vor dem vor den! enen tebiturn tne meo, kennen y Am Feſt Maria Reinigung. or biedet otrin⸗ B nſindu Zweyter Theil. eſene Ri Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der An⸗ dacht und reinen Meynung, auch offentlich ſeyn in der Ubung. Und Dienerin⸗ t und Nean VIII. Je zweyte Eigenſchafft aber, welche die weſentliche Ver⸗ die vollkom⸗ ir habter ehrung Mariaͤ zur Vollkommenheit bringt, beſlehet mene Vereh⸗ vperſprochene nebſt der Andacht und reinen Meynung in lauter of⸗ rung Mariaͤ vertingt, fentlichen Andachts⸗Ubungen, durch welche das Wohlgefallen der Pegeſef. . e Goͤttlichen Mutter ungemein vergroͤſſeret wird. Die offentliche An⸗ W Unmmneret hat⸗ dachts⸗Ubungen nenne ich jene, ſo dem Geheimen entgegen geſetzt bebeſtiherihr und unter den Augen vieler Zeugen verrichtet werden, mit Verach⸗ s, M Wwe⸗ tung des Urtheils ruchloſer Leut, welche offt von Gottſeeligen Ver⸗ Utig iu dienen richtungen ſehr veraͤchtlich dencken und reden. Gleichwie nun, ins⸗ h dieſen nelen gemein von der Sach zu reden, ſo gar in Buͤrgerlichen Dingen, ſo veifftung, weil nur den zeitlichen Wohlſtand des ſterblichen Leibs betreffen, die of⸗ liche Andacht fentliche und gemeine jederzeit den geheimen und beſonderen muͤſſen don den vorgezogen werden laut jenes Welt⸗bekannten Ausſpruchs deren gir u zjees Rechts Gelehrten: Publica privatis præferenda; Eben alſo muͤſ⸗ erer u er⸗ ſen auch in denen Geiſtlichen Andachts⸗Ubunger, ſo zum Heyl der Veiß on dot unſterblichen Seel gehoͤren, die offentliche und allgemeine in allweeg a durch ene viel beſſer und vortrefflicher ſeyn als die geheime und beſondere, ſo inden, dder. nur allein, etwa zu Hauß, von einem und dem anderen, in der Still, der Erneue⸗ verrichtet werden; und das zwar aus einer zweyfachen Urſach, weil denn Mn nemlich die allgemeine und offentliche Andachts⸗Ubungen im Him⸗ vont du ⸗ mel ein groͤſſeres Wohlgefallen, auf Erden aber einen groͤſſeren Nu⸗ tſehe, ·diel ten verurſachen, das erſte belangend tragt Chriſtus der leibliche enn inch der Sohn Mariaͤ an einer offentlichen Glaubens⸗Bekanntnuß eine ſo diglich,/ do Freud und Belieben, daß er ſo gar verſprochen hat, er wolle auch crichtet ver vor dem himm iſchen Vatter denjenigen bekennen, welcher ihn Weſen der vor den Mienſchen zu bekennen ſich nicht geſcheuet hat: laut ſeiner eigenen Worten Matth. 10. cap. da er ſpricht: Omnis, qui con- fitebitur me coram hominibus, confitebor & ego eum coram Pa- rtrrre meo, qui in cœlis eſt. Wer mich vor den Menſchen be⸗ Aeyee kennen wird/ den will ich auch vor meinem Vatter, der im Rrr 3 Him⸗ 502 Ortite Predig rr=r=rrLr Himmel iſt, bekennen. So viel haltet der vermenſchte Sohn GOttes und Mariaͤ nach ſeinem unverfaͤlſchten Urtheil auf eine of⸗ fentliche Andacht und Bekanntnuß ſeiner ſelbſten; wann nun auch die Ehr⸗Bezeugung, welche man Mariaͤder Mutter GOttes er⸗ weiſet, dieſem ihrem Goͤttlichen Sohn, wegen dem wir ſie verehren, zu Theil wird, ſo muß freylich wohl ein offentliche und allgemeine Verehrung Mariaͤ weit vollkommener und im Himmel viel ange⸗ nehmer ſeyn, als eine beſondere und geheime, die nur von einem und dem anderen allein verrichtet wird; gleichwie aber die offene und allgemeine Andachts⸗Ubungen zu Maria im Himmel ein groͤſſe⸗ res Wohlgefallen verurſachen, alſo bringen dieſelbe durch das gute Exempel auch bey denen Menſchen auf Erden ein weit groͤſſeren Frucht und Nutzen, je mehrere dardurch zu gleichen Andachts⸗Ubun⸗ gen und Ehr⸗Bezeugungen angeeyfferet werden; alles dieſes erwei⸗ ſen noch mehr die offentlich Mariaͤzu Ehren aufferbaute Tempel, und Altaͤr, die elentdh zu Betrachtung Marianiſchen Geheimnuſ⸗ ſen eingeſetzte Feſt⸗und Feyertaͤg, die offentlich aufgerichtete und be⸗ ſtaͤttigte Bruderſchaffts⸗Verſammlungen, die offentliche Proceßio⸗ nen und Bitt⸗Gaͤng zu dieſem oder jenem Marianiſchen Gnaden⸗ oder wunderthaͤtigen Bild, inſonderheit aber die darbey gewoͤhnliche und offentliche Lob⸗Ehren⸗ und Marianiſche Sitten⸗Predigen, in welchen bald die Vortrefflichkeiten Mariaͤ erklaͤret, bald ihre Gutha⸗ ten erzehlet, bald ihre Tugenden belobet, bald die entgegen geſetzte Laſter beſtraffet, bald die Nachfolg ihres Lebens betrieben und nach Erheiſchung des Alters, Stand und Ambt deren Zuhoͤrern gusge⸗ leget werden. Fuͤrwahr es kan einem eyffrigen Diener Mariaͤ, wel⸗ cher der Vollkommenheit ihrer Verehrung nachſtrebet, nicht leicht ein andere Gattung der Andacht angeprieſen werden, welche ent⸗ weders mehrer nutzen koͤnne oder mehrers gefallen moͤge, als eben ein offentliche und allgemeine Andacht, ein offentliche Proceßion, ein offentliche Bruderſchaffts⸗Verſammlung und ein offentliche Pre⸗ dig von den Vorzuͤgen und Tugenden Martaͤ, dann neben dem, daß ſie vortrefflicher als die einſame und beſondere Ubungen, erwecken ſie auch den Eyffer zu allen einſamen und beſonderen Andachten und ermunteren deren Beſorgung, wie dann die unlaugbahre Erfahrnuß ſelbſten lehret, daß memand mehrer der einſamen und beſonderen Andacht zugethan ſeye, als welche in den offentlichen Zuſahmmen⸗ ⸗2 uͤnfften Ewrmm kunffen en em bilid s gege welcher d vortſiehen⸗ Die Me Den ſeler⸗ ,, ſie gl 4 Rfält Konſp ſie wyurbe ſche r ſicht ſein Himmels⸗ legen un accne clhe. er Indach Mwic gchl pielfäleig vollkomme derlbung ſhiedlcche lig öͤffers neſt, erwa geibſeſefͤr a ſeneſe aufe Deld nannigfiti lnen Tag Mongth in =- guf eine t, gen hun au t GOttes er⸗ r ſeverchten, nd algenenne nel viel ange⸗ hnur von einen ber die offene nel eir geoſe urch das gece weſt gidſeren ndachts,in⸗ dieſes trſne⸗ — Holte Tennpe , en Geheunta⸗ rchtete und be⸗ ſiche Prortßle⸗ ſchen Graden⸗ — , getnsnice Preigen, in eGlhe⸗ ncegen geſe eben und ach uhörerngroge⸗ er Mitii n⸗ bet, nicht l nige, giche oftiche hr⸗ ben den deß en Ketn Andahtinin ohre Eſtheni nd beſnderen annmnen⸗ heng irfiten Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 503 kuͤnfften embſig und mit Lieb erſcheinen. In Anbetracht deſſen hat man billiche Urſach zu zweifflen, ob jener gut Catholiſch oder wenig⸗ ſtens gegen Mariam und der Heil. Kirch ehrenbiethig ſich auffuͤhre, welcher die geheime Andachten denen offentlichen in allen Umſtaͤnden vorziehen und bey keiner offentlicher Verehrung erſcheinen wöolte. Die Natur einer rechtgeſchaffenen Andacht ſelbſten, gleichwie ſie dem Feuer aͤhnlich iſt, leydet die Finſternuſſen nicht, ſie bricht her⸗ vor, ſie glantzet, ſie brinnt liechterlohe auf, weil ſie ihre Ehr durch ſo vielfaͤltige und offentliche Ubungen in dem Dienſt dieſer Himmels⸗ Koͤnigin ſuchet. Ja, keiner unter allen Marianiſchen Pfleg⸗Kinder wuͤrde ſich einen vollkommenen Diener Mariaͤ nennen doͤrffen, wann er nicht ſeine in dem Hertzen verborgene Hochſchaͤtzung gegen dieſer Himmels⸗Koͤnigin durch vortreffliche Andachts⸗Ubungen einer viel⸗ faͤltigen und offentlichen Ehr⸗Bezeugung den Englen ſo wohl als Menſchen vorweiſen wolte, um durch ſelbe Mariam glorreicher zu machen. Da habt ihr nun jene zwey Eigenſchafften, welche nebſt der Andacht und reinen Meynung zur vollkommenen Verehrung Mariaͤ gehoͤren. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß vielfaͤltig ſeyn in der Ubung, wie erwieſen hat der erſte Theil. Die vollkommene Verehrung Maria muß auch offentlich ſeyn in der Ubung, wie da erwieſen hat der zweyte Theil, Beſchluß. 1X. (Blſt du nun mein Chriſt unter die vollkommene Diener Bund Verehrer Mariaͤ gezehlet werden, ſi vis perfectus W efle, vade, ſo gehe hin, und erwaͤhle dir ſelbſt unter⸗ ſchiedliche Andachts⸗Ubungen, mit welchen du in dem Dienſt Ma⸗ riaͤ oͤffters eine gewieſe Veraͤnderung machen und abwechslen koͤn⸗ neſt, erwaͤhle dir ein gewieſe Marianiſche Andacht fuͤr alle Tag, ein gewieſe fuͤr alle Wochen, ein gewieſe fuͤr alle Monath, aber auch ein gewieſe auf alle Jahr fuͤr jenes Titular⸗ und Haupt⸗Feſt Mariaͤ, in Dero Bruderſchafft du dich haſt einverleiben laſſen; auf dieſe ſo mannigfaͤltige Andachts⸗Ubungen halte ſo feſt und ſteiff, daß du ja keinen Tag in der Wochen, keine Wochen in dem Monath, keinen Mongth in dem Jahr, und auch kein Jahr in deinem uͤbrigen dehen ohne Der Schluß ermahnet zur vielfaͤltigen und offentli⸗ chen Bereh⸗ rung Mariaͤ⸗ 504 Diitte Predig ohne neue und beſondere Marianiſche Ehr⸗Bezeugung laſſeſt vor⸗ beygehen, gruͤſſeſt und verehreſt du zum Exempel des Morgens⸗ fruhe bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit dem Engliſchen Gruß Mariam als eine Jungfrau vor der Geburth, bey dem anderen als eine Jungfrau in der Geburth, und bey dem dritten als eine Jung⸗ frau nach der Geburth, um dardurch fuͤr den gantzem Tag die Gnad der ſtandmaͤßigen Reinigkeit Leibs und Seel zu erhalten, gruͤſſeſt und verehreſt du zu Mittag bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit dem Engliſchen Gruß Mariam als eine Tochter des himmliſchen Vat⸗ ters, bey dem zweyten als eine Mutter GOtt des Sohns, und bey dem dritten als eine Braut des Heil. Geiſtes, ja als einen Tempel und Wohnſitz der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit, um dar⸗ durch zu erlangen ihren Muͤtterlichen Beyſtand in allem deinem Thun und Laſſen, abſonderlich in der Stund deines Todts, gruͤſ⸗ ſeſt und verehreſt du zu Abends bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit dem Engliſchen Gruß Mariam in und wegen ihrer tieffen Demuth, aus welcher ſie ſich eine Dienſt⸗Magd des HErrn genennet, bey dem zweyten wegen ihrer ſtaͤten Keuſchheit, mit deren Schaden und Verluſt ſie auch nit einmahl die hoͤchſte Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft haͤtte annehmen wollen, und endlich bey dem dritten Glocken⸗Zeichen den Gehorſam Mariaͤ, auf welchen das ewige Wort in ihr iſt Fleiſch worden, um dardurch zu erlangen, daß du in der Andacht und Kindlichen Lieb gegen Mariam immerdar zu⸗ nehmen und biß in Todt verharren moͤgeſt, ſo haſt du eine ſo ſchoͤne— als mannigfaͤltige Andachts⸗Ubung fuͤr alle Tag Morgens, Mit⸗ tag und Abends; auf gleiche Weiß beſtimme dir auch ein andere Ubung auf alle Wochen, zum Exempel fuͤr den Sambſtag den Heil. Roſenkrantz, oder die Lauretaniſche Litaney, oder die Tag⸗Zeiten von der unbefleckten Empfaͤngnuß ꝛc. Ein andere Ubung auf alle Monath und fuͤrnehmſte Feſt Chriſti und Mariaͤ eine reumuͤthige Beicht bey einem beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, der dich von innen recht kennet und folgſam auch recht rathen kan, ſo dann eine wuͤr⸗ dige Communion, um den darauf verliehenen vollkommenen Ablaß zu gewinnen; wiederum ein andere Ubung auf alle Jahr zum Exem⸗ pel eine nahe gelegene Wahlfahrt zu einem gnadenreichen oder gar wunderthaͤtigen Mariaͤ⸗Bild, und was dergleichen Andachts⸗Ubun⸗ gen Gen nerr ſ ſhen Anda daß nemtie Arbts o ſolen, Aut Wefahrte lcht unt deſonde Chriſtck wwikko diee durch de Gtue Ubrn chten, ſo h den, ic⸗ de dfenrch cc, reie, reſchen un dorte . Marerp = t aſeſt W⸗ glſchen Gru⸗ n nderen gl8 ls eine Jung⸗ an diehnd n,grüſeſtund hen mit dim nlſchen Vat Schns, und als eien Pen, E öt⸗ alemn dene d gelſ⸗ en⸗Zechenmt eſen Demnth, genennet, beh ren Schaden der Gortuchen , ben Oniten u ewige ſongen, NbN unſnerdor z⸗ Raine ſo ſhone orgens, Mi⸗ huch en endert hbſ den hel. Ubong le Dge kinuthige ich von innen daon eie wir⸗ oumenen Mg 6 Gen⸗ IR— N Feſt der Reinigung Mariaͤ. o5 Senr Andnchts,Ulhin Was aber bey dieſen offentlichen Mariani daß nemlich ſelb bungen hauptſächlich zu bemercken Reſteher ndem, daß as dder e mit Beſcheidenheit nach Gea ſialt eſtehe in dem, ſollen, deni deren vmſtänden gebrauchet und verri⸗ Btck wenden Wahlfahrten, durch da atane 4 Din⸗und Perlaußſen auf ahen 4 . en ꝛc. die Hau een. Derin ders aber der Pfarriide Get⸗ der alara ehir dur Chriſtliche Lehren nit vergbſa Ottes⸗Dienſt, Predig und irſt. di di nit vergbſaumet werden, „Predig und er du die eſt⸗ Eigenſchafft einer volkommenen Wechineg ſo Ultigen. udeglae vielfaͤltige Ubungen erreichen; und erehrung Ma⸗ achten, ſe bigen Brrgeſellſchafftr endlich auch die nendttcne viel⸗ werden, ich Anſen dieder Mariaͤ zu Ehren beſonders iche An⸗ , , . 1d Predigen inſonderheit Aungen, Perkem ie anjetzo dahier auf Erden, alſo ecung Mariaͤ din bintnn unter die vollkommene Di einſtens Mariaͤ zu deinem groͤſſeren Verdienſt ünd Glory gezehlet werden, Vierte 306 Vierte Predig Am Feſt der Reinigung MARIE. Dem Gipffel der vollkommenen und allerbeſten Verehrung MARIE. IIIͤnnnhalt. I. Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche Tugenden nachzuahmen. u. Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariä ianli r de bge den erlangen will, der muß ſich beeyfferen die Mariani⸗ ſche Ehr weit und breit fortzupflantzen. Vorſpruch. Adhuc excellentiorem viam vobis demonſtro. I. Cor. 12. c. v. 31. — . Ich will euch hierzu noch einen vortrefflicheren Weeg zeigen. DD Eingang. Wie viel Ei⸗ W Ann man die Marianiſche Verehrung ihrer natuͤrlichen genſchafften d Weeſenheit und Vollkommenheitnach betrachten will, den und vol⸗ Do) ſo wird man finden, daß ſelbe fuͤrnehmlich ſechs Eigen⸗ kommenen ſchafften in ſich begreiffe, die zwey erſtere gehoͤren zur Verehrung gukten, die zwey andere zur beſſeren, und die zwey letztere zur beſten Mariaͤ erſoꝛ⸗ Verehrung; gut iſt die Verehrung und der Dienſt Mariaͤ, wann iere wer⸗ er iſt andaͤchtig in dem Werck und rein in der Meynung, und eiß das ſeynd jene zwey erſtere Eigenſchaften, welche nochweriger — Veßur? it werden cnden Pr der Dienſt der Ubun jene ween tung Mris lgehen Were it dern S breitung nb dieſe ne 1 wi ich o nes obongece⸗ den darch leodeſten rem viam * Werden Ei⸗ U, der ſerttepfanze hut un Un Dert Marid: Es ihr ge Alkointnen U Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 07 —„ Weiß zur Weeſenheit einer wahren Merianiſchen Andacht erforde ret werden; wie ich weitlaͤuffiger erwieſen in der zweyten vorherge⸗ henden Predig dieſes heutigen Feſts. Beſſer iſt die Verehrung und der Dienſt Mariaͤ, wann er nebſt der Andacht und Reinigkeit, in I der Ubung vielfaͤltig und offentlich ſich erweiſet, und das ſeynd ene zwey andere Eigenſchafften, welche zur vollkommenen Vereh⸗ rung Mariaͤ gehoͤren; wie ich weitlaͤuffiger erwieſen in der dritten 6 vorhergehenden Predig dieſes heutigen Feſts. Am allerbeſten aber Uler ſſten iſt die Verehrung und der Dienſt Mariaͤ, wann er ſich noch darzu mit dem Fleiß der Nachfolg und mit dem Eyffer der Aus⸗ breirung Marianiſcher Ehr⸗Bezeugungen vergeſellſchafftet, und dieſe zwey letztere Eigenſchafften der allerbeſten Verehrung Ma⸗ ria will ich anheut auch noch abhandlen, und nach den Worten mei⸗ rung Mau nes obangezogenen Vorſpruchs einen vortrefflicheren Weeg zei⸗ Marianiſche gen, durch den man biß zum hoͤchſten Gipffel der vollkommenen und Allerbeſten Verehrung Maria gelangen mag; Adhuc excellentio- rem viam &c. damit ich in einer ſo wichtigen Sach, davon nicht KWM alle gruͤndlich unterrichtet ſeynd, nichts ſchuldig bleibe. Vortrag und Abtheilung. JEr den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ er⸗ I1. Cor.l2. langen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche Tugen⸗ den nachzuahmen, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Peegzeigen. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen will, der muß ſich beeyfferen die Marianiſche Ehr weit und breit fortzupflantzen, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil; beydes ver⸗ dienet von Marianiſchen Liebhabern eine vollkommene Aufmerckſam⸗ 4 keit, in Dero Erwartung ſchrrite ich zur Prob im Nahmen JEſu htrnetirichen und Mariaͤ; welche ſich anheut dem Geſatz der Reinigung, wie ſich etrncttn vil FEſus ihr geliebter Sohn der Beſchneidung gantz freywillig unz 5 ſc Ga vollkommen unterworffen hat. ere gehoten N P e r beſen Die allerve⸗ ſie Vereh⸗ rung Mari beſtehet in der Nachfolg ihrer Tugen⸗ den. 309 Vierte Predig ſ f = Erſter Theil. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche Tugenden nachzuahhmen.. ((BAnn keiner aus allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern in dem WB Dienſt Mariaͤ hoͤher ſteigen kan, noch mit all ſeiner Ehr⸗ We £ am klaͤreſten erweiſet, daß er ihr liebſter Sohn ſeye, ſo folgt klar und unwiderſprechlich daraus, daß, wer den Gipffel einer vollkom⸗ menen Verehrung Mariaͤ erlangen will, ſich bemuͤhen muͤſſe die Ma⸗ rianiſche Tugenden nachzuahmen und in ihre Fußſtapffen einzutret⸗ ten, dann, ſumma religio eſt imitari, quod colimus, ſagt gar wohl der Heil. Auguſtinus bey Spinello cap. 37. In der Nachfol beſtehet die allerbeſte Verehrung. Darum ruffet Maria ſelbſt dieſen ihren beſonders geliebten Pfleg⸗Kindern zu und ſpricht ſie ſeelig, dieweil ſie ihr auf der Tugend⸗Bahn ſo getreue Folg leiſten mit jenen Worten Prov. 8. cap. welche von denen Schriſtt⸗Stel⸗ lern und heiligen Vaͤttern in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand ihr zugeeignet werden: Nunc ergo filii audite me! Beati, qui cu- ſtodiunt vias meas: Darum ſo hoͤrer mich jetzo an meine Rin⸗ der! ſeelig ſeynd die, welche meine Weeg beobachten, oder welches eben ſo viel heiſſet: ſeelig ſeynd die, welche in meine Fuß⸗ ſtapffen tretten und meemahls darvon abweegs irren. Aus dieſer Grund und Haupt Urſach ermahnen uns die Heil Baͤtter, welche eben den Weeg Maria betretten, zu Dero Nachfolg: der Heil. Sophronius machet den Anfang und ruffet uns bey Hieronymo Serm. de Aflumpr. alſo zu: Dilectiſſimi amate Mariam, quam colitis, eliote, quam amatis, quia tunc verè colitis & amatis, ſi imitari velitis eæ toto corde, quam amatis: O ihr allerlieb⸗ ſte, lieber Mariam, die ihr verehret, verehret diejenige, die ihr liebt, alsdann verehrer und liebt ihr Mariam recht / wann ihr von gangem Hertzen nachfolgen woller derjenigen, e .222.) Bezeugung der Goͤttlichen Mutter mehrer gefallen mag, als derjenige, welcher ihr am gleicheſten iſt und in ſeinet Auffuͤhrung v 1N — hr lebt. Hertzen Areichen Matrem 0 Poſſe ſtuc gutes i Ulume mn Chhen den dern Ghen ter neter ſc veraciter e⸗ unebin necelſatiis. Ki goria t We Dormit b rorifmer ho ipſt eſt cireaſi ee Piſeemur: 1 ſitur. Ing ſta elt, u Tarocn do tusque a0 Mend I inanem g faltai anin tis hohem le venenun nſotſt. Liebhabet berin der des Leibs ſelben Gn ein Abſch pirſt tuung Marin Marianſche Kinderninden tal ſeiner Chr⸗ gefgleen mag, Ver Nufuhrung 0ſo folat klar. Wd ie . Pſen Egtret⸗ ,ſagt gar wehl der Pecſ et Mari ſelbſt nd ſyriht ſe Fol deite, fill⸗Sl eord Beati, qui cu⸗ n meifte Ki⸗ bachten dder in meine Fuf⸗ 9. Aus dieſer Vitter, weſge l,: der hel. 9 Hiewnymno larian, ddan ,s & amnatis, ihr alltleb⸗ dieſenige, die htecht/ wann eteenigen/ de Am Feſt der Reinigung Maric. 9 —- ihr liebt. Noch eyfferiger redet der Heil. Bonaventura demjenigen zu Hertzen, der den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erreichen will in ſtimulo divini amoris cap. 7. da er ſpricht: Ipſam Matrem DEl, tanquam bonus & devotus filius in omnibus pro poſſe ſtudeas imitari: Befleiſſe dich nach Moͤglichkeir als ein gutes und andaͤchtiges Pfleg⸗RKind Mariaͤ dieſer Goͤttlichen Wlutter in allem nachzuahmen; ſo wirſt du nicht nur allein auf Erden den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen, ſondern auch im Himmel uͤber andere erhoben und ihr in der himm: liſchen Glory deſto naͤher zugeſellet werden, wie der Heil. Vat⸗ ter weiter ſagt: Tunc enim procul dubio te ſibi tanquam Matri veraciter exhibebis & ipſa te tanquam ſuum filium veraciter ad- juvabit & quæ dignè ab ea petieris tibi dabit & in omnibus tibi neceſſatiis ad ſalutem ſimpliciter miniſtrabit, & tandem in ceœle- ſti gloria te apud ſe feliciter collocabit: Am denckwuͤrdigſten aber ſeynd die Wort des Heil. Joannis Damaſceni Orat, a. de Dormit bey Spinello cap. 37. Durch welche er uns lehren will, worinnen wir Mariaͤ beſonders nachfolgen koͤnnen und ſollen: Vir⸗ go ipſa eſt & Virginum amans. Pura eſt & purorum amans, quo- circa ſi & corporis & animi caſtitatem colamus, ipſius gratiam adi- piſcemur: ſiquidem lutum omne fugit ac cœnoſas affectiones aver- ſatur. Ingluviem execratur, foœdiſſimæ fornicationis vitiis infe- ſta eſt, hujus impuras & ſceleſtes cogitationes non ſecus ac vipe- rarum fœtus fugit: ſermones fœdos ac ſcurriles propellit, can- tůsque ac meretricia unguenta ſubmovet. Iræ tumorem odio habeat: Inhumanitatem & Invidiam ac ſimultates non admittit: inanem gloriam vanis laboribus ſe frangentem relicit: ſuperbiæ faſtui animo hoſtili reſiſtit, injuriarum memoriam tanquam ſalu- tis hoſtem odio inſectatur; vitium denique omne tanquam letha- le venenum execrationi habet: Ein langer Spruch, kein Wort umſonſt. Teutſch alſo: Maria iſt ein reine Jungfrau und eine Liebhaberin der Jungfrauen. Sie iſt rein und eine Liebha⸗ berin der reinen: deßwegen Wann wir uns der Keuſchheit des Leibs und des Gemuͤths befleiſſen, ſo werden wir dero⸗ ſelben Gnad erlangen, dann ſie flieher allen Unflath und hat ein Abſcheuen ab denen unflaͤthigen Anmuthungen. Sie verwirfft die Gefraͤßigkeir; ſie iſt feind denen Laſtern der “ð=UW Sss 3 Abſchen⸗ 510 Vierte Predig — ——— — abſcheuligſten Unzucht; deſſen unreine und laſterhaffte Ge⸗ dancken flieher ſie nicht anderſt als ein NMatter⸗ Gezuͤcht, die haͤßliche und leichtfertige Reden treibt ſie ab, die aͤrgerliche Lieder raumet ſie hinweg mir allem dem, was nur immer nach der Unzucht riecher; ſie haſſet den Zorn, ſie laſſer nit zu die Unfreundlichkeit, den Neyd und die Uneinigkeir, ſie verwirfft die eitle Ehr und widerſteher dem Hoffart, ſie ver⸗ folgt die Gedaͤchtnuß der Unbild als einen Feind des Heyls, endlich verflucher ſie alle Laſter als ein toͤdtliches Gifft. Um uns mit ihrem Heil. Exempel und Beyſpil zu lehren, daß wir uns befleiſſen ſollen ihr zu Lieb ſorgfaͤltig zu meyden alle Suͤnd und Be⸗ leydigungen GOttes, ſonderbahr jene, welche der ſtandmaͤßigen Reinigkeit zuwieder ſeynd, weil ſolche ihr als der allerreineſten Jung⸗ frauen am mehriſten mißfallen. Hingegen hat ſie ein Freud an em Faſten, an der Maͤßigkeit, an den Pfalmen Geſans; ſie hat gern die Reinigkeit und Jungfrauſchafft, ſie liebt den Frieden und Sanffrmuch des Gemuͤths: die Lieb, Barmher⸗ Bigkeit und Demuth haltet ſie gleichſam in denen Armben. Und damit ich es kurtz ſage: ſie wird beleydiger durch ein jedes Laſter, ſie hat aber eine Freud an einer jeden Tugend. Deß wegen wann wir die Laſter bereitwillig und aufgemun⸗ tert meyden, die Tugenden aber mit allem Fleiß und Lieb um⸗ piangen ſo wird ſie offt zu ihren Dienern kommen und eine eng aller Guͤtter mit ſich ziehen. Horum autem contrariis delectatur; jejunio & parſimonia, pſalmor⁴mque cantibus gau- det, cum puritate & virginitate ac pudicitia pulchrè illi conve- nit; pacem animique lenitatem compleétitur; charitatem & mi- ſericordiam atque humilitatem tanquam Alumnas ſuas ulnis fo- vet. Atque ut rem brevitèr perſtringam quolibet vitio effendi- tur, qualibet autem virtute lætatur. Quam ob rem ſi vitia promp- to atque alacri animo vitemus, virtutes autem omni ſtudio at- que amore complectimur, frequens ipſa ad famulos ſuos veniet ac ſecum bonorum omnium agmen trahet. Lauten abermahl ob⸗ beruͤhrter Stell die Wort des Heil. Joannis Damaſceni. Wollet ihr dann in der Marianiſchen Verehrung den Gipffel der Vollkom⸗ menheit erreichen, ſo folgt dem heylſamen Rath des Heil. Ambro- Ki Lib. 2. de Virgin. da er ſpricht: Sit vobis tanquamin Imagine deſcripta = deſcripta clo fetun cet Lxer Preſſa pr⸗ debestis, ris inte und Ynd nr euch end⸗ verbeſere Il. G cedlichen Gttes 1 Reshroe gnd Cal S (æcili, nocht die Dernardus zu en Hn d 1d macht der mundus, edang, ſe Pedna, und Vine bal ſch be luih Marig vo Worten l Mlann. hon ſch g erben gl ehrathen dber herhr Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 51 deſeripta Virginitas, vitâque Beatæ Mariæ, è quàâ velut in ſpe- culo refulget ſpecies caſtitatis & forma virtutis. Hine ſumatis licet Exempla vivendi, ubi tanquam in exemplari magiſteria ex- ſe laſſer ni preſſa probitatis, quid corrigere, quid effugere, quid tenere debeatis, oſtendunt. Habt ſters vor Augen das Leben Ma⸗ ſen ſieren⸗ ria, in welchem als aus einem Spiegel die lebhaffte Tugend des heſl, und Jungfraͤuliche; Reuſchheit hervorſcheiner, daraus neh⸗ e Eifft iin met euch ein Exempel und Beyſpihl, ihr Gottſeeliger Tu⸗ daß wir gend⸗Wandel wird euch zeigen, was ihr an dem eueren inigkeit, ſie ind d De verbeſſeren, was ihr fliehen und was ihr beybehalren ſoller. anrcen I. So hahen es viele tauſend aus denen Heiligen in unter⸗ Wird durch ſubn ſchiedlichen Staͤnden gemacht, welche als lauter getreue Diener du Elenhl Geng, ſie GOttes und Mariaͤ den erwuͤnſchten Gipffel einer vollkommenen gen beſtaͤttt⸗ ſe ni den Verehrung erlangt haben, ſo haben es gemacht aus der Edlen Ju⸗ get. D ernhen gend Caſimirus, Stanislaus, Aloyſius, Hermannus „ Alexius, Nr Iruben. lauter vollkommene und Engelreine Juͤnglingen, Agatha, Agnes, 4* d ion (Ccilia, lauter heilige und keuſche Jungfrauen. So haben es ge⸗ n macht die heiligſte Ordens⸗ Prieſter: Auguſtinus, Benedictus, u nn Bernardus, Bruno, Dominicus, Franciſcus, Ignatius Loyola, wenn 4 Philippus Nerius; ſo haben es gemacht aus denen gecroͤnten weltli⸗ “ chen Haͤuptern, Conſtantinus, Ferdinandus, Henricus, Ladislaus n “ und Ludovicus lauter heilige Koͤnig und Kayſer. So haben es ge⸗ n e0 macht die mit Biſchoͤfflichen Infuln gezierte Kirchen⸗Praͤlaten Ed- ————D en daeler mundus, Ildephonſus, Laurentius, Juſtinianus, Martinus, Ni- en d. colaus, ſo haben es gemacht Albertus Carmelita, Antonius von ritaten Padua, Bernardinus Senenſis, Bonaventura, Thomas Aquinas, uns ion. und Vincentius Ferrerius mit tauſend anderen mehr, alle dieſe ha⸗ itio eene⸗ ben ſich bemuͤhet die Marianiſche Tugenden nachzuahmen, um dar⸗ vtefrant durch den Gipffel der volllommenen Verehrung Mariaͤ zu erreichen. niſtodio Maria wolte nichts wiſſen um die Eheliche Beywohnung laut jener ſuos n Worten Luc. I. cap. Virum non cognoſco: Ich erkenne keinen ſbanrn Miann. Das wolte auch Caſimirus thuen, welcher ausdruͤcklich eni. W 8 von ſich geſtrochen Malo mori quàm fœdari: Lieber Will ich der Dolfon ſterben als befleckt werden, ſo hat er ehender den Todt als das l Anbro⸗ Heyrathen erwaͤhlet. Maria ware von edlen Stammen, wolte Wmin ak (ber verborgen leben in Geſellſchafft eines ſchlechten Zimmermanns; . in nebſt der ihrigen auch andere Seelen zu gewinnen. In dieſem 512 Vierte Predig in dieſem wolte ihr auch Alexius nachfolgen, welcher im Bettler⸗ ſtand ſein Leben unbekannt zugebracht, obſchon ein Sohn eines Roͤ⸗ miſchen Raths⸗Herren. Maria branne gleichſam vor lauter Eyffer, Seelen⸗Eyffer wolte ihr nacharten ein Heil. Ignatius von Loyola Stiffter der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu, welcher das Seelen⸗ Heyl mit einem ſo groſſen Eyffer ſuchte, daß er hat ſagen doͤrffen, er wolte noch lieber auf Erden verbleiben, auch mit Ungewißheit des in der Lebens⸗Verfaſſung beſagter Heiligen bey Ribadeneira und £ ſchoͤnen Himmels, wann er nur noch mehrere Seelen bekehren kun. te, als der Seeligkeit vergewiſſet gleich in den Himmel eingehen. Maria hatte eine ſolche Lieb zu GOtt, daß man ſaget, ſie ſeye nicht eines ordentlichen Todts, wie anderegeſtorben, ſondern aus lauter Lieb von dem Leib getrennet worden. Und dieſes wolte auch Philip- pus Nerius thuen, den die Goͤttliche Lieb alſo einnahme, daß ihm GOtt die Huͤfft des Leibs erweiteret; wie alles dieſes weitlaͤuffiger anderen mehr mag geleſen werden; ſo haben nieſe und tauſend ande⸗ re, welche den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlan⸗ Uns zur Nachfolg⸗ gen wolten, ſich bemuͤhet die Marianiſche Tugenden nachzuahmen. III. Und ſo muͤſſen auch wir uns befleiſſen, denen Marianiſchen Tugenden nach unſerem Stand und Beruff nachzufolgen, wann wir anderſt den Gipffel einer vollkommenen Verehrung erreichen und Unter die vor anberen geliebte Soͤhn und Pfleg⸗Kinder Mariaͤ wol⸗ len gezehlet werden, dann wie der Heil. Bernardus aus eigener Er⸗ fahrnuß ſagt, ſo lieber zwar Miaria alle ihre Diener, jene aber inſonderheit, Welche durch die Nachfolg ihrer Tugenden ſich ihr gleichfoͤrmig machen; diligit diligentes ſe, propè eſt invo- cantibus ſe, præſertim his, quos videt conformes ſibi factos: lauten die ausdruͤckliche Wort Bernardi; und das wohl nicht an⸗ derſt als billich und vernuͤnfftig, dann wann wir Mariam mit einer gewieſen Andacht verehren und ihr als einer groſſen Frau aufwarten, ſo iſt es zwar gantz loͤblich, aber doch nur das Ambt eines Dieners, folgen wir ihrem Tugend⸗Wandel nach, ſo vertretten wir die Stei eines Sohns und Lehr⸗Juͤngers, gleichwie nun ein frommes Kind mehr bey ſeiner Mutter gilt, als immer ein Diener bey ſeiner Frauen gelten mag, ſo muß auch ein getreuer Nachfolger Mariaͤ weit hoͤher in =— in ihree V ſolg, Weſß Rootmme ſich bentn daher wen hrung g Cuhett/ F bie, ſtelle (terdeti ſeit im Du ſFigkerrin Neinigkeit onch r ir Nrieh⸗ ſeaß d tuer Sch yla, uil E, ſagt holkonnſne, ſowohl a pon ihren Uin den G denen Ma os Vivenoj, Pforten, ler vollko I er in Beter⸗ uhn eines i⸗ r later Eſtt, l. In dieſen 8 bol Loyol et das Geelen⸗ en durfen, er ngewißheit des bekehrenklit⸗ nel eiehen. „Me NNN Ei glis llter gnch Dhiin hme, Ms ihn weitläufiger adeneira iind talſendende⸗ Maric erlan⸗ nachzvohnnen. Wöodchen t, wayNt erreicheg und r Moriatori⸗ us eigerer Er⸗ er,ſene cbet ugenden ſi e eſt /no. 8 ſhi6108! nicht aN iin mit einer 4 aſtaren nes Dienel/ wjt die Ctal Oimme, Kind ſettegtela wet boher l 63 . Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 513 — in ihrer Verehrung ſteigen, als ein anderer, der ſie ohne dieſe Nach⸗ folg, weiß nit wie, zu verehren ſuchet. Wer dann den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erreichen will, der ſoll und muß ſich bemuͤhen, die Marianiſche Tugenden nachzuahmen, wie ich biß daher weitlaͤuffig genug in dem erſten Theil von der allerbeſten Ver⸗ ehrung Mariaͤ erwieſen hab. Wo bleibt nun bey euch die ſchuldige Tugend⸗Folg, die ihr euch fuͤr Marianiſche Pfleg⸗Kinder ausge⸗ bet? ſtellet euch nur ſelbſten denen Marianiſchen Tugend entgegen, ſo werdet ihr ſehen an ihrem Andachts⸗Eyffer euer Faul⸗ und Traͤg⸗ heit im Dienſt GOttes, euren Verdruß an dem Gebett, euer Nach⸗ laͤßigkeit in Betrachtung deſſen, was himmliſch und ewig iſt; an der Reinigkeit Mariaͤ werdet ihr ſehen eure Unlauterkeit, an ihrer De⸗ muth euren Hochmuth, an ihrer Sanfftmuth euer Ungedult, an ih⸗ rer Friedfertigkeit euer Gehaͤßigkeit, an ihrer Maͤßigkeit euren Viel⸗ fraß, an ihrer Zucht euer Ausgelaſſenheit, an ihrer Wachtſamkeit euer Schlaͤfferigkeit, an ihren Tugenden eure Untugenden, kurtzum: Ipia, quid effugere, quid corrigere, quid tenere debeatis, oſten- dit, ſagt der Heil. Ambroſius Lib. 2. de Virgin. Maria, jenes vollkommene Muſter aller Tugenden wird euch zeigen, was ihr ſo wohl an euch ſelbſten abſtellen, und verbeſſeren, als auch von ihren Tugenden nachahmen ſoller. So befleiſſet euch dann, um den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ zu erlangen, denen Marianiſchen Tugenden nachzufolgen; wie der Heil. Ambro-⸗ ſius an obberuͤhrter Stell abermahl ſagt: Hinc ſumatis Exempla Zwepyter Theil. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen will, der muß ſich beeyfferen die Marianiſche Ehr weit und breit fortzupflantzen. Eine voll⸗ VI. Koe dieſem Fleiß der Nachfolg muß endlich auch bey ei⸗ komene Ver⸗ vivendi. nem vollkommenen Diener und Verehrer Mariaͤ der ehrung erfoꝛ 4 Eyffer, die Marianiſche Ehr weit und breit fortzu⸗dert auch ei⸗ pflantzen, vergeſellſchafftet ſeyn; ich will ſagen, wer den Gipffel ei⸗ neneyffer . ner vollkommenen Verehrung genslich erreichen will, der darff mit anderen aus⸗ Maxckard Moriak. ſeiner zubreiten. 514 Vierte Predig —————— ſeiner eigenen Vollkommenheit allein nicht zu frieden ſeyn, ſondern muß alle Kraͤfften anſpannen, damit die Suͤnd guch bey anderen ein End nehme und alſo nach zerſtoͤrten Reich des Teuffels die gantze Welt IEſum und Mariam liebe. Wer hier Schwuͤrigkeit finden ſolte zu glauben, daß dieſe Eigenſchafft des Eyffers zur Vollkom⸗ menheit des Marigniſchen Dienſtes gehoͤre, der ſehe nur ein das drit⸗ te Capitel des Buͤchleen Geneſis, allwo er von Maria und ihren treuen Dienern wider den Teuffel und ſeinen Anhang dieſe Wort finden wird; welche GOtt ſelbſten zu der hoͤlliſchen Schlang geſpro⸗ chen: Inimicitias ponam inter te & mulierem & ſemen tuum & illius: Ich will Feindſchafft ſtifften zwiſchen dir und dem Weib, zwiſchen deinem und ihrem Geſchlecht: Was anderſt erhellet aus dieſen Worten, als daß die wahre und falſche Andacht zu unterſcheiden kein ſicheres Kennzeichen ſeye als die Feindſchafft mit der Schlangen? gleichwie nemlich von Jahrhundert zu Jahrhun⸗ dert, wer immer Chriſti Feind ware, auch ein Feind Mariaͤ geweſen, alſo haben jederzeit jene hitziger als andere fuͤr die Ehr GOttes ge⸗ eyfferet, welche mehr als andere ihnen die Ehr Mariaͤ haben ange⸗ legen ſeyn laſſen. Je groͤſſer die Feindſchafft eines Menſchen gegen den anderen iſt, deſto mehr ſucht er ihm zu ſchaden, und wo dieſe Feindſchafft am hoͤchſten geſtiegen, dort bemuͤ et ſie ſich auch durch andere mehr und mehr zu ſchaden, was ſie ſich allein nicht zutrauet; gleiche Bewanntnuß hat es auch mit einem vollkommenen Diener GOttes und Mariaͤ, je groͤſſer deſſen heilige Feindſchafft iſt gegen dem Teuffel und ſeinen verfluchten Anhang, deſtomehr wird und muß er ſich beeyfferen auch bey anderen dieſe Feindſchafft gegen die Hoͤll auszubreiten und deſſen Reich durch Verhinderung und Auff⸗ hebung der Suͤnd zu zerſtoͤhren. Je groͤſſer hingegen die Lieb und Hochſchaͤtzung eines Menſchen gegen den anderen iſt, deſto groͤſſeren Eyffer wird er auch heegen, deſſen Ehr zu befoͤrderen, und wo dieſe Lieb den hoͤchſten Gipffel der Vollkommenheit erlangt, doert wird fie ſich aller Orthen bemuͤhen die Ehr und Hochſchaͤtzung des Gelieb⸗ ten auch bey anderen zu vergroͤſſeren, ja, weiter und weiter auszu⸗ breiten. Eben alſo muß und wird guch geſittet ſeyn derjenige, wel⸗ cher den Gipffel der vollkemmenen Verehrung Mariaͤ erlangen will, er muß und wird auf alle beſt moͤglichſte Weeg und Weiß bedacht ſeyn, und durch ſeinen Eyffer auch bey anderen die Hochſchaͤgung un — ind Vere ten; ſo ſe Gfgeſand (ſehen & Beatin . geſpelil⸗ er Ae n d ze 1. Er ſebeſchaͤf ſte Augen bielen hund bos' anoe he ocſpr Rr Hel ſumpe. us. Magis deled Nichts er flaris prel Andachts,H ejus gloria Kirch undo Stelen den erden, / lichocr ucter ſchl ger lenatius ebendigen Und nennet herllichen Heil Puge Himmels, Himmelun riper der Dreſtamtins Himmel ſe Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 515 ſein, ſen und Verehrung Mariaͤwegen GOtt weiter und weiter auszubrei⸗ ben Gnden ten; ſo ſeynd jederzeit die vollkommene Diener und Kinder Mariaͤ ffel die ganke aufgeſtanden und haben dieſe ihre geliebteſte Mutter fuͤr die Allerſee⸗ Urigkeit inden ligſte geprieſen; wie Prov. 31. cap zn leſen: Surrezxerunt filii ejus ur Dolkomm⸗ & Beatiſſimam prædicaverunt. Sie haben keinen Fleiß, noch Muͤhe rein odit geſpahret, ſondern alle Kraͤfften angeſpannet, alle Mittel angewen⸗ wrig und ihren. det, alle Zeit und Gelegenheit gebrauchet, Mariam zu loben, Ma⸗ dieſe Wort riam zu zieren, Mariam zu bedienen. Laſſet uns chlang geſoro⸗ MJßMW emen frn V.. Erſtlich ſehen, wie ſich die vollkommene Diener Mariaͤ all⸗ Durch das dir und defn zeit beſchaͤfftiget, ihr das verdiente Lob zu ſprechen: wenden wir un⸗ Lobſprechen. Wos anbeßftſere Augen auf die Cantzlen in denen Kirchen, ſo ſehen wir ſchon von ſceat wvielen hundert Jahren her eine Meng der Prediger, welche kaum dlſefent was anderes predigen kunten, als Mariam; unter dieſe Mariani⸗ ttn Ieneheſche Lobſprecher muſte zu ſeiner Zeit ſonderheitlich gezehlet werden Mariägereſen, der Heil Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus, welcher Serm. 4. de Aſ- 1 Gtte e. ſumpt. ausdruͤcklich von ſich bekennet: Non eſt equidem quod me hobn alle⸗ magis delectet, quàm de gioria Virginis Mariæ habere ſermonem: ſelcen gene Nichts erfreuet mich mehr, als von dem Lob und Glory a ee Mlaria predigen; hierzu triebe ihn an die Vollkommenheit ſeines ſchauch durch Andachts⸗Eyffers; wie er an erſtbemelter Stell ſelbſten ſagt: De gtrn; ejus gloria nec ſilere devotio batitur. Begeben wir uns aus der nenan Dietet Kirch und von denen Cantzlen in die Bibliothec, ſo finden wir gantze ſhoßtiſ gegen Stellen der Buͤcher, welche pur allein Mariaͤ zu Ehren verfaſſet worden; leſen wir die Leben der Heiligen, ſo finden wir, daß ſie nehr totrd uid leich⸗ enn eben der wir, d V „ aglaxich am mit einander in die Wett geſtritten, wer ſeiner liebſten hft v Mutter ſchoͤnere Ehren⸗Titul zueignen kunte. Wann ſie ein heili⸗ n Nieh md er Ignstius Martyrer nennet: Animatum DEl templum, einen hl ebendigen Tempel GOtres, ſo ſuchet Bernardus noch was hoͤhers — deſto giſſren und nennet Mariam Magnificum Divinæ gloriæ templum, einen 1, Pad di herrlichen Tempel der Goͤttlichen Glory. Wann ie von dem ☛ Heil. Fulgentio benambſet wird Feneſtra cœli: ein e vhr des no des deh⸗ Himmels, ſo ſchreibt und ſagt von ihr Germanus, ſie ſeye der weter dal, Himmel und Wohn⸗Sitz GOttes, cœlum & ſedes DEl; und noch dereͤen daruͤber der Heil. Joannes Jeroſolymitanus: Domicilium cœlo 6 gnfnnch præſtantius, eine Behauſung, die da vornehmer iſt, als der Weis be Himmel ſelbſt; mit dieſen unn anderen dergleichen ſchoͤnen Ehren⸗ ſchatur 1 Pahſhitng t 2 Titulen 516 Veierte Predig Titulen mehr wird Maria von denen Heil. Vaͤttern begruͤſſet; w ſeynd nun unſere Lobſpruͤch von Maria, Marianiſche Zuhoͤrer? auf das hoͤchſte nennen wir ſie eine Mutter, und zeigen uns keine Soͤhn: wir nennen ſie eine Frau und warthen ihr nicht auf, wir nennen ſſe ſo gar unſere liebe Frau, und dencken wenig oder niemahl an ſie. Gehet hin und lernet von einem Heil. Stanislao, welcher taͤglich ſtu⸗ dirte, Mariam mit neuen und neuen Ehren⸗Titulen zur Zeit der erlaubten Zuſammenkunfft und Anſprach mit anderen zu nennen. Lernet von dem Heil. Caſimiro einem Koͤniglichen Printzen, welcher ſelbſten jene in dem Geſang Buch ſchoͤne bekannte Reimen Maria zu Lob hat aufgeſetzt: Omni die dic Mariæ mea laudes anima: Alle Tage, ſing und ſage: Lob der Himmels⸗KRoͤnigin, ihre Feſta, ihre Geſta ehr mein Seel mit NMuth und Sinn Wer will aber all diejemge erzehlen und nahmhafft machen, welche entweder mit Predigen zu dem Volck oder mit geſchriebenen Buͤchern das Lob Marioͤ vermehret haben? dieſes allein will ich euch hieraus zur Lehr ſagen: Koͤnnet ihr nicht ſelbſt predigen, ſo hoͤret wenigſtens mit Freuden die Marianiſche Lob⸗Predigen an, nach dem Erxempel des Heil. Vincentii Ferrerii, welcher, wann er von Maria auf der Cantzel ſprechen hoͤrte, haͤuffige Zaͤher vergieſſete: Koͤnnet ihr von Maria keine Buͤcher ſchreiben, ſo leſet zum wenigſten einige, welche von Mariaͤ Lob handlen, rebet von ihr und ihren Tugenden mit eue⸗ ren Cammerathen und Geſellen, lernet an ſtatt der aͤrgerlichen und eitlen, geiſtliche Lieder von ihr ſingen, nach dem Beyſpihl der Heil⸗ Englen, welche bey ihrem Grab drey Tag und Nacht ſingen gehoͤrt worden und nunmehro in dem Himmel ihr ein ewiges Lob⸗ Geſang anſtimmen. Durch frey⸗ VI. So freygebig aber die vollkommene Diener Mariaͤ in dem gebige ſchan⸗Marianiſchen Lob ſeynd, eben ſo freygebig ſeynd ſie auch in der Aus⸗ cknna nach zierung derſelben; wann wir nur die bekannte Wahlfahrten und ſahnenn Ver⸗Marianiſche Ehren⸗Tempel dieſes unſeres Fraͤnckiſchen Hochſtiffts gen. beſuchen wolten, O was Zierde wurde uns aller Orthen in die Au⸗ gen fallen? verwunderen wuͤrden wir uns da an denen koſtbahriſten Baldachinen, dort an denen ſont herrlich gezierten Gnaden⸗Bild⸗ nuſſen, da an koͤſtlichen Gemaͤhlen und Vouv-Tafflen, dort an ſil⸗ bernen Leuchtern und Amplen, da an der Zierd des Gebaͤn ſelbſten . W. Se Yoris zu. deren dlte ter vnd we lig, want⸗ N Wt Doſer/ i Orth taben, tühute Lim ederich on Schoͤnt ieſer Made woſſchafet e ve, Atſcgh feeckten Ri keiten mein Pfangen, d Birch zu 3u ſetzen, Baigberg u niſchen Fin en Seinoße GrDs den eine nen t. Vert Riradee Glden A ſchrts Kirc ſog ich betn ſonne Diel Deteſzoſt degre eſten, ſicht, ihren iſcgiſt n — egriſet no Zlßörerluf keine Söͤhr: uſr nennen ſt iemaßl an ſe, her tigſich n⸗ zur Zeit detr en zu nennen. ten, welcher en Motis Ades znimz. Scen, ee m. Werwwil Cche entweder cherndaseb⸗ jerqus zur dehe wenigſtens mnit Erempel des Vorig onf der Uimar irtont icigen ecche ndeg e⸗ herichen ond ſoihlder hel⸗ tfingen gehort Nb, Geſng Marifn denn abſcheten ind en Hochſtit hen in die A en koſbchrifen en, dort 4 ſl⸗ Gebenn ſecen, Geban! 6 Am Feſt der Reinigung Mariͤ. 517 EEEEE wo iſt, alſo frage ich ſie, Marianiſche Zuhoͤrer! wo iſt alle dieſe Zierd Mariaͤ zu Ehren herkommen? alleinig von der freygebigen Hand deren vollkommenen Dienern Mariaͤ, welche ihre Ehr dardurch wei⸗ ter und weiter haben ausbreiten wollen; dieſer ſchaͤtzet ſich gluͤckſee⸗ lig, wann er ein ſilbernes Hertzlein, ein anderer wann er ein ſilber⸗ nes Bruſt⸗Stuck, einen vergolteten Kelch, ein ſchoͤnes Meßgewandt auf dem Altgar opfferen kan, einige bringen ſchoͤn angeoͤrthe Silber⸗ und Gold⸗Stuck andere noch andere ſchoͤne Danck⸗ und Denck⸗ Opffer, ich will anjetzo nur allein von dieſem Marianiſchen Gnaden⸗ Orth reden, darinnen ich rede, ich verſtehe das ſo alt⸗als weit be⸗ ruͤhmte Limbach, verwunderet euch uͤber jenen groſſen Fuͤrſten Friederich Carl, aus der Hoch⸗und Reichs⸗Graͤfflichen Familie von Schoͤnborn, welcher in ſeinem Teſtament und letzten Fuͤrſt⸗Bi⸗ ſchoͤfflichen Willens⸗Berordnung zur Erweiterung und Auszierung dieſer Marianiſchen Wahlfahrts⸗Kirchen zwoͤlff tauſend Gulden verſchaffet aus dieſer darinn ausgedruckten EChriſt⸗Frommen Be⸗ weg Urſach: Weilen ich von dem Gnaden⸗Bild der ohn be⸗ fleckten Nutter Gttes zu Limbach, in denen Gebraͤchlich⸗ keiten meiner erlebten Jahren ausnehmende Gutthaten em⸗ pfangen, dahero habe aus Danckbarkeit gelober die Gnaden⸗ Rirch zu Limbach zu erweiteren und in anſehnlichen Stand zu ſetzen. Verwunderet euch uͤber unſerem Gnaͤdigſten anitzo zu Bamberg und Wirtzburg Glorreich Regierenden und gantz Maria⸗ niſchen Fuͤrſten Adam Friederich, aus dem Hochgraͤfflichen Hauß von Seinsheim, welcher aus Fuͤrſt⸗Biſchoͤfflichen Eyffer fuͤr die Ehr GOttes und ſeiner Heiligſten Mutter Mariaͤ um tauſend Gul⸗ „ den eine neue Orgel mit 16. Regiſter anhero wuͤrcklichen verſchaffet hat. Verwunderet euch, daß ſeine jetzt zu Bamberg Glor wuͤrdigſt Regierende Hochfuͤrſtliche Gnaden Franciſcus Conradus, aus dem Hochgraͤfflichen Geſchlecht von Stadion, welcher ebenfals tauſend Gulden zu Ausbauung dieſer neu⸗angefangenen Marianiſchen Wahl⸗ fahrts Kirchen Fuͤrſt⸗mildeſt verehret, verwunderet euchꝛc. ja, was ſag ich, verwunderet euch! es iſt nicht zu verwunderen, wann Chriſt⸗ fromme Diener und wahre Pfleg⸗Kinder Mariam auszuzieren ſich bearbeiten, dann ſie lieben ſelbe. Was thuen aber die verliebte nicht, ihren Geliebten ſchoͤn zu machen, und heraus zu kleyden? aber dieſes iſt zu verwunderen, daß es ſolche, weiß nicht, wie ich ſie nen⸗ Ttt 2 nen Nebſt der Dienſtfertig⸗ keit an denen Gnaden⸗Or⸗ then. „18 Wierte Predig h hdhdhdhdhdhdhdhdhdhdhdfdf nen ſolle, gegen Mariam viel zu geſpaͤhrige Welt⸗Menſchen gibt/ welche Geld haben zum Zechen, Geld zum Spiehlen, Geld zum eyt⸗ len Kleyder⸗Pracht, zum Gpffer und Zierd aber Mariaͤ nichts fin⸗ den. O was ſchaͤndlicher Geitz? was haͤßliche Schebigkeit i das? wann ihr ſo geſpaͤhrig gegen Mariam ſeyd, wie koͤnnet ihr hoffen, daß ſie gegen euch in Austheilung der Gnaden werde freygebig ſeyn? wer aber Mariaͤ nichts zu ſchencken findet, der ſchencke ihr ſein Hertz mit Maximiliano dem Chur⸗Fuͤrſten und Hertzogen aus Bayern, ſo hat er mehr als Silber und Gold gegeben, dann amor eſt pretioſior auro: Maximi lianus dieſer brinn⸗eyffrige Diener Mariaͤ hat nach vielen koſtbahren Schanckungen endlich ſein Hertz ſelbſten Maria uͤbermachet, alſo lieſet man noch heut zu Tag aus ſeiner Grab⸗ Schrifft in der Capellen zu Alten⸗Oettingen: Hic conditum eſt Maximiliani primi cor, Maximis olim aufis & amore in DEl Ma- trem plenum, ut norit viator, Maximilianum poſt mortem quo- que toto corde Mariam diligere. 1584. VII. Gleichwie aber die vollkommene Diener und Pfleg⸗Kinder Maria dieſe ihre liebſte Mutter loben und auszieren, alſo bedienen ſie dieſelbe auch wo und wie ſie nur koͤnnen; dieweil ſie aus Bernar- do wohl wiſſen, daß ſie ſeye Regina cœlorum, Domina mundi: Ein Koͤnigin der Himmlen, und Herrſcherin der Welt, ja, ein Mutter eines unendlichen GOttes. Wann ihr aber wiſſen wol⸗ let, wie Maria von ihren treuen Pfleg⸗Kindern bedienet werde an⸗ deren zum Exempel und Beyſpihl, ſo leſet einen ſogenannten Atlan- tem Marianum, da werdet ihr ſehen wie Maria in ihren Bildnuſ⸗ ſen durch die gantze Welt verehret werde, O wie viel tauſend und tauſend kommen das Jahr hindurch aus zerſchiedenen Laͤndern, Staͤdten, Flecken und Doͤrffern allein hieher an dieſes Marianiſche Gnaden⸗Orth.? wie viel tauſend und tauſend fallen ihr allda zu Fuͤſſen, um ſie in ihrem ſo alt⸗beruͤhmten Gnaden⸗Bild zu Ehren und zu bedienen? wo bleibt aber euer Eyffer fuͤr die Ausbreitung den Ehr Mariaͤ? wo das Lob? wo die Ausziehrung und Liebs⸗Dien⸗ en? 1 Beſchluß. uſ⸗ 9, wet AM G ſechzuahn ihr an cellention ſeteu noch e der Marion Phoſoht, Wcced der Ehrbor rchagkeit Ne Frou den folgt ihr nae tenbiethigt Sohn, guck in jener Be⸗ Magſen gle colt ihr nae ſchen, ipie, HeGend er Sanfft den, in der chen in der AIlung iber a dvalcher ale lche aliet Stiiint che gieh ben ine. Gani einer pollee — Am Feſt der Reinigung Mariaͤ⸗ 519 Geld zumet⸗ gket iſt danl . B B Uet ihe beſcn, vIII. Gr habt aus der heutigen Predig zwey Stuck gehoͤret adoeſ von dem Gipffel der vollkommenen und allerbeſten Ver⸗ DerGezuu⸗ ee gh ehrung Mariaͤ, gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, daß, Nachfolg ns Baren,6 Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlan⸗ Mariani⸗ gen will, ſich bemuͤhen muͤſſe die Marianiſche Tugenden ſcher Tugen⸗ reſtpretiofior. den⸗ ter Lnachzuahmen, wohlan, ſo trettet dann in ihre Fußſtapffen ein, Naütere volgt ihr auf der Tugend⸗Bahn getreulich nach: Kapt viam d Gee Xcellentiorem vobis demonſtro: Siehe ich zeige euch ſchluͤßli ed hierzu noch einen vortrefflicheren Weeg und Weiß: ſetenl tench e in Db Me. der Marianiſchen Eingezogenheit in den Augen, an ihrer Zucht im Pmortchhr Angeſicht, an ihrer Schamhafftigkeit in den Worten, an ihrer vollkommneſten Stellung der Gebaͤrden, ſo da alle nach den Reglen der Ehrbarkeit gerichtet Rrne⸗ Folget Mariaͤ nach in der Nieder⸗ linetbe rraͤchtigkeir des Gemuͤths, auch in der hoͤchſten Wuͤrde, da ſich iletcenen die Frau der Welt eine Magd der HErrn mit Freuden bekennet; e n⸗ folgt ihr nach in jener keuſchiſten Forcht und Gottsfoͤrchtigen Eh⸗ Ran guncͤ renbiethigkeit gegen die Goͤttliche Majeſtaͤt, welche ſie ihrem i B 1 Sohn, auch da ſie ihm zu befehlen hatte, erwieſen, folgt ihr nach Wernſt Pe in jener Reinigkeir des Gewiſſens, welches vor den mindeſten ekc Magſen gleichſam als vor dem Angeſicht einer Schlangen erblaſſet, enet ſ. folgt ihr nach in jener brinn⸗eyffrigen Lieb GGttes und der Mien⸗ W ⸗ ſchen, wie nicht weniger in dem angeflammten Eyffer die Goͤttli⸗ ihren dud che Ehr und das menſchliche Heyl zu befoͤrderen, folgt ihr nach in bel mnſadet der Sanfftmuth, welche durch keine Unbilden kunte erbittert wer⸗ hunn N 6 den, in der Gedult, welche durch keine Muͤheſeeligkeiten gebro⸗ ſ Man 1 chen in der Großmuͤthigkeit, welche mit einer heroiſchen Verach⸗ en ihtn Ge tung uͤber alles ſtiege, was GOtt nicht ware, in dem Gehorſam, B r welcher alle Freyheit und Ausnahm gehaſſet, in der Weißheit, de Aubrei welche allzeit in der tieffeſten Beſchaulichkeit verſencket ware, in der ud LiebsDiee Sraͤrck, mit welcher ſie den hefftigſten Schmertz und die Muͤtterli⸗ che Lieb bey dem traurigen Schau⸗Spihl der Creutzigung beſiget hat. Geboͤrt habt ihr im zweyten Theil, daß, wer den Gipſel chus einer vollkommenen Verehrung Maris erlangen will, ſich beeyffe⸗ 520 Vierte Predig beeyfferen muͤſſe, die Marianiſche Ehr weit und breit fort⸗ zupflantzen; ſo wendet dann alle Kraͤfften, alle Mittel an, ge⸗ brauchet alle Zeit und Gelegenheit, Mariam zu loben, Mariam zu zieren, Mariam zu bedienen, zeiget aber auch offentlich „anderen zum Beyſpihl ſo wohl auf der Gaſſen durch euer Auffuͤhren als in der Kirch durch eueren Andachts⸗Eyffer, daß ihr wahre und voll⸗ kommene Diener Mariaͤ ſeyet, bringet herein jene Ehr, welche ihr von denen Uncatholiſchen abgelgugnet wird; ſolcher Geſtalten wer⸗ det ihr in der Marianiſchen Verehrung den Gipffel der Vollkom⸗ nenheit erlangen, Marig aber wird euch das Lob mit Gnaden, die angewendte Zierd mit himmliſchen Seegen, die Dienſt⸗Bezeugung mit der ewigen Glory belohnen. , Moria Subet ann = K De 1Maria wer tee Dum Luce ſoan und bret fort⸗ Arn Feſt der Reinigung MARI. Koe lnd vol⸗ Von H Ehr, welche in . . Dem Marianiſchen Gnaden⸗Liecht Re I. Maria leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insge⸗ mein. II. Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treuen Dienern inſonderheit. Vorſpruch. Dum Lucem habetis, credite in Lucem, ut filii lucis ſitis. Joan. 12. cap. V. 36. Glaubet an das Liecht, ſo lang ihr das Liecht habet, auf daß ihr Kinder des Liechts ſeyd. Eingang. Feſe Wort meines aller erſtgedachten Vorſpruchs muͤſ⸗ JEſus und ſen zwar dem Buchſtaben nach allein von JEſu Chriſto Maria wer⸗ dem vermenſchten Sohn GOttes und Mariaͤ verſtan⸗ deu mit dem den werden; dieweil dieſer allein jenes wahrhaffte i. . Liecht iſt, welches alle Menſchen erleuchtet, die Michen⸗ in dieſe Welt kommen, wie Joannis am I. cap. aus⸗ druͤcklich von ihm zu leſen ſtehet: Lux vera, quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Vorn dieſem allgemeinen Welt⸗Liecht haben alle Heilige mit Maria ſeiner Jungfraͤulichen Gebaͤhrerin all ihr Gnaden⸗ und Glory⸗Liecht, gleich dem vollen Flufte Mond, welcher aus ſich kein eigenes Liecht hat, ſondern allein von un er 522 Fuͤnffte Predig hfhfhdhdhdhdhdhdh ꝝ́ der Sonnen erleuchtet wird. Claritatem, quam dediſti mihi, de- di eis, die Klarheit, welche du mir gegeben haſt, hab ich ih⸗ nen mitgetheiler: ſagt Chriſtus ſelbſten Joan. 17. cap. Obſchon aber dieſer vermenſchte Sohn GOttes allein das wahre Liecht iſt, ſo kan doch auch Maria die Jungfraͤuliche Mutter JEſu in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand mit dem weiſſen Mann am 24. cap. ſagen: Ego feci in cœlis, ut oriretur Lumen indeficiens: Ich hab an dem Himmel das immerbleibende Liecht gemachr. Ja, wann Chriſtus dem allgemeinen Welt⸗Liecht verglichen und ſelbſten die Sonn der Gerechtigkeit benambſet wird, ſo iſt Ma⸗ ria jenes Weib, welches mit der Sonn umgeben, den Mond unter ihren Fuͤſſen und auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlff Sternen hat; mit dieſem Liecht iſt Marig ehedeſſen bey ihrer Rei⸗ nigung nicht nur allein in dem Tempel zu Jeruſalem erſchienen, ſon⸗ dern ſcheinet und leuchtet noch immer bey Tag und Nacht, bey dem Tag des Lebens und auch bey der Nacht des Todts; und das wird ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner heutigen Lehr⸗ und Troſt⸗ Predig. Vortrag und Abtheilung. Aria leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein, ſoll ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. Maria leuchtet auch bey 2) der Nacht des Todts ihren treuen Dienern inſonderheit, ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Solchemnach werde ich kecklich die Wort meines Vorſpruchs von Chriſto auf Mariam die Mutter Chriſti uͤberſetzen und ſchluͤßlichen zu denen Geſunden und Krancken ſagen doͤrffen: Dum lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis ſitis: Glauber an das Liechrt, ſo lang ihr das Liecht haber, auf daß ihr Kinder des Liechts ſeyet. Der Urheber des Liechts und aller Gnaden erleuchte meinen Verſtand, und ent⸗ zuͤnde euere Hertzen, damit ich zu euerer heylſamen Lehr und Troſt recht rede, ihr aber mich zu euerem Nutzen recht verſtehet, ſo ſchrei⸗ te ich zur Prob im Nahmen IEſu und Maria. H Erſter Mario/ o vern mepſchlche ſten Hei tet Operari glando nen die Werck es Wird di mn, Ns h iichen Corm be, de Wer at, dann es mer werde Vocarunt d weiſſe und Nachr ben I We Firinorpeeki. s Ee Schrfft⸗ ein auberwdah let, Wie di Schein und Nat⸗ ches ſeton terdamnte⸗ ler, ein im Ner MannS. — . Am Feſt Mariaͤ Reinigung. 52 t, hab ich h⸗ 4 . Erſter Theil. et Marig leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein. n amn 24. cah. 1. Ann ich durch das gegenwaͤrtige Leben den Tag, durch „ eſeens: Ich den kuͤnfftigen Todt aber die Nacht verſtehe, 8 werde hin ouch h F 1 tet bey dem cht gemnacht. ich mich keinesweegs in meinen Gedancken irren, dann Tag des de⸗ dergchen ud alſo vergleichet Chriſtus IEſus die ewige Weißheit ſelbſten das bens allen , mDaenſchliche Leben mit dem Tag, den Todt aber mit der Nacht in Menſchen. n,den Mond ſeinem Heil. Evangelio Joannis am 9. cap. da er ſpricht: Me opor- adonzwelſſ tet operari opera ejus, qui miſit me, donec dies eſt: venit nox, bey e Re⸗ quando nemo poteſt operari; Ich muß, ſo lang es Tag iſt, eſchtenen, ſo⸗ die Werck desjenigen, der mich geſandt hat, wuͤrcken, dann Rocht, bey dem es wird die Nacht kommen, da niemand wird wuͤrcken koͤn⸗ und das tund nen; das heiſt nach Auslegung deren Schriſtt⸗Stellern benannt⸗ ten Lehr⸗ud lichen Cornelii à Lapide: Ich muß, ſo lang ich auf dieſer Welt le⸗ be, die Werck meines himmliſchen Vatters thuen der mich geſandt hat, dann es wird der Todt kommen, nach welchem ich ſolches nim⸗ mer werde verrichten koͤnnen: Sic & Philoſophi ac Poëtæ vitam veocarunt diem, mortem verò noctem: Alſo haben die Welt⸗ . weiſſe und Poëten das Leben den Tag, den Todt aber die nenineſ Nacht benambſet; ſchreibt Cornelius uͤber obigen Paſs. luuchtet goch den dianant, II. Was nun die Sonn, jenes groſſe Welt⸗Liecht oben an dem Wie die nich nede hh Firmament iſt und thuet, eben das iſt und thuet auch Maria dahier veonn ben ifDarian ſe auf Erden; welche nach Auslegung deren Heiligen Vaͤttern und . Geſundenund Schrifft⸗Berſtaͤndigen in dem hohen Lied Salomonis am 6. cap. edite in en, ein auserwaͤhlte Sonn benambſet wird, electa ut Sol: Auserwaͤh⸗ ihrdis Licht let, wie die Sonn. Die Sonn vertreibt zu allererſt mit ihrem Der Vrſebre Schein und Liecht alle natuͤrliche Finſternuſſen, die Fledermaͤuß und ind, Und ent, Nacht⸗Geſpenſter, Maria vertreibt durch ihr Gnaden⸗Liecht, wel⸗ chr und an chhes ſie von GOtt empfangen, die Finſternuſſen der Seelen und alle ſehet ſhre⸗ verdammte Hoͤllen⸗Geſpenſter, ſo bezeuget es P. Balthaſar Alva- rez, ein im Geiſt gantz vollkommener und zu ſeiner Zeit heiligmaͤßi⸗ ger Mann S. J. aus eigener Erfahrnuß; der hoͤlliſche Seelen⸗Feind plagte und peinigte dieſen ſo frerumen als hochgelehrten Mann zin un 2 n⸗ Eſe 524 Fuͤnffte Predig FF — Anfang ſeines geiſtlichen Lebens mit ſchier unertraͤglichen und un⸗ aufhoͤrlichen Aengſtigkeiten des Gewiſſens. Alvarez nahme in al⸗ len dieſen ſein Zuflucht zu Maria, durch dero Huͤlff⸗und Gnaden⸗ Liecht er dem Sathan allezeit beſtaͤndig widerſtanden, biß endlich der Teuffel ſelbſten ſchon zu matt den P. Alvarez alſo anredete: Re- . mitte tu ab illa devotione quam habes in iſtam mulierem „ quam Mariam appellant, & ego etiam remittam: Laſſe du ab von je⸗ ner Andacht gegen das Weib, welches Maria benambſer wird, ſo will ich auch nachlaſſen / dich ferner zu verſuchen und zu beaͤngſtigen; aber nein; P. Alvarez bliebe beſtaͤndig bey ſeiner Marianiſchen Andacht, und eben deßwegen muſte auch der Deuffel von ihm bleiben; ſo ſcheinet und leuchtet uns Maria wie das ſchoͤne Sonnen⸗Liecht bey dem Tag in unſerem Leben und vertreiht die verdammte Hoͤllen⸗Geſpenſter, daß ſie uns nicht ſchaden koͤnnen Wird aus denen Heil. Vaͤttern er⸗ wieſen. bey dem Tag des Lebens. III. Iſt die Sonn ein ſo guthaͤtiger Planet, ja ein Figur und Sinn⸗Bild der Guͤte und Barmhertzigkeit, die ſie allen mittheilet und genieſſen laſſet, ſo gieſſet auch Maria allenthalben ihre Gnaden⸗ Strahlen aus, ſie leuchtet und erwaͤrmet, ſie troͤſtet und ſtaͤrcket, ſie bringt Freud und Ergoͤtzlichkeit: Inſtar Solis, alſo redet ſie der Heil. Bernardus ihr groſſer Liebhaber an Serm. 4. de Aſſumpt, In- ſtar Solis omnes foves, omnes exhilaras, omnibus ſinum aperis: Nach der Sonnen⸗Arth thuſt du alle erwaͤrmen, alle erqui⸗ cken, und allen die Schooß deiner Barmhertzigkeit eroͤffnen, und das ſchnurgrad nach dem Willen und Verordnung GOttes, dann ficut Sol ad hoc factus eſt, ut illuminet totum mundum, ſic Maria à DEO ad hoc facta eſt, ut miſericordiam, veniam & gra- tiam & gloriam quaſi Lumen à DEO impetret toti mundo: Gleichwie die Sonn von EGGtt darum erſchaffen worden, daß ſie die gantze Welt erleuchte, alſo iſt Maria von Gtt darzu beſteller worden, damit ſie Barmhertzigkeit und Ver⸗ zeyhung, Gnad und Glory als ein Liecht von GOtt erlange und der gangen Welt mittheile, ſagt gar ſchoͤn Richardus à S. Laurentio L. 7. de Laud. Vir. ſcheinet und leuchtet die Sonn beym Tag aͤber Berg und Thal, uͤber hohe und niedere, uͤber reine und Unreine Orth, uͤber Waſſer und Land, alſo daß ihr mit allem Wahr⸗ heits⸗ — ts Gru Gonnenſ ſtas dieſe tig vnd gn Vnd breit Strebn 4 ſe den⸗ l, ſcogt elt, ſuper Miſervordl ſcheiner? n⸗ let: longe der gele Hecialemn d cadre eſt dey Siray ſeſnd, enr alſo kein GWtkderh Id Beſe ) len guf Gute 1os & mal Oommnibine mnpimo doſgno n Sonn oß edb, 6e gegen Pogen in unctis zuee eetatkr ill — chen und un⸗ Rahine in ci umd Gnnden 1, biß endicch nredete: Re. ferem, quanmn n ab von je⸗ benaſnbſet erſuchenund g bey ſeihet N Tael e has ſchone dertreit dit den können in Gigur und len mittheitet e Omde, Und ſercket, W eder Aumpt, In- inom aperis: 1,ale ergi⸗ keit eroffnen, ung GOtti, muadun, ic enian gra⸗ toti mundo: worden, von Gt it und Ver⸗ Ott erlange charcis 40. Gonn beſmn ber reine und tolenn Migt J ſeit ⸗ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 525 heits⸗Grund jene Wort beygeſetzet werden: Cunctis lucet: Der Sonnenſchein iſt allgemein; ſo hat auch Maria die ſeeligſte Jung⸗ frau dieſe Eigenſchafft der Sonnen an ſich, ſie iſt gegen alle gutthaͤ⸗ tig und gnaͤdig, allen theilet ſie ihre Gnaden⸗Strahlen mit, ſo weit und breit thut ſie den Glantz ihrer Guͤtigkeit und haͤuffige Gnaden⸗ Strahlen ausgieſſen, daß kein ſo entferntes Orth zu finden, wo die⸗ ſe Gnaden⸗Strahlen beym Tag des Lebens nicht hintringen. Quis eſt, fragt allhier der Heil. Bonaventura cap. 8. Spec. Virg. quis eſt, ſuper quem Sol non luceat? quis eſt, ſuper quem Mariæ Miſericordia non reſplendeat? Wer iſt, dem die Sonn nicht ſcheiner: wer iſt, dem die Barmhertzigkeit Maria nicht leuch⸗ tet: longè poſitos illuminat radiis miſericordiæ ſuæ, ſtimmet da bey der gelehrte Idiota Lib. de Contempl. Virg. propinquos per ſpecialem devotionem accendit, & ſic non eſt, qui ſe abſcondat à calore ejus: Jene, ſo weit entferner ſeynd, erleuchter ſie mit den Strahlen ihrer Barmhertzigkeit, und die, ſo in der Naͤhe ſeynd, entzuͤnder ſie mit einer ſonderbahren Andacht, und alſo iſt keiner, der ſich von ihrer Hitz verberge, ja, gleichwie GOtt der himmliſche Vatter ſeine Sonn laſſet aufgehen uͤber Gute und Boͤſe Matth. F. cap. alſo laſſet auch Maria ihre Gnaden⸗Strah⸗ len auf Gute und Boͤſe fallen, quemadmoduùm ſol oritur ſuper bo- nos & malos indifferenter, ſic Maria omnibus ſe exorabilem, omnibus Clementiſſimam præbet, omnium denique neceſſitatibus ampliſſimo miſeretur affeu. Sagt der Heil. Bernardus Serm. de ſigno magno ſeu de Verb. Apoc. S. Joan. Gleichwie die Sonn ohne Unrerſchied der Perſohnen aufgehet uͤber Gure und Boͤſe, alſo laſſet ſich Maria von allen erbitten, ſie erzeigt ſich gegen alle guͤtig und erbarmet ſich ihrer gantz wohlge⸗ Wogen in der Zeit der Noth. Sie ſchlieſſer niemand aus: Cunctis lucet: Ihr Gnadenſchein iſt allgemein. Maria inter- pretatur illuminatrix, ſtella & Domina, illuminatrix, quia illumi- nat in dubiis, ſtella poli, quia ducit in deviis, Domina, quia pro- tegit in adverſis: ſchreibt von ihr der Heil. Albertus Magnus in cap. I. Lucæ. Miaria heiſſet ſo viel als ein Erleuchterin, als ein Stern und Herrſcherin: als ein Erleuchterin erleuchter ſie uns in 3weiffelhafftigen H als ein Stern fuͤhret ſie Uun 3 88 526 Fuͤnffte Predig —— . — — uns in allen Gefahren und als ein Herrſcherin beſchuͤtzet ſie huenhen uns wider alle Feind. . lalchtet ich. V. Nicht ohne Geheimnuß wird Maria vorgeſtellet: Mulier go⸗ dut eltec⸗⸗ amicta Sole: als ein Weib, ſo mit der Sonnen bekleydet, wie gen, derf ſie der Heil. Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung am 12. cap. Or lſclt, geſehen hat. Man kunte freylich vermeinen, auf eine Jungfrau von rimnſg6 Koͤniglichen Stammen, wie Maria iſt, ſtunde beſſer, wann die tedie Sonn, wie ein Verſammlung der glantzenden Kleynodien auf ihrer Atſſes Bruſt ſtunde, oder wie der H. Thomas von Aquin abgemahlet wird, hren Gne mit der Sonn auf dem Hertzen; warum iſt dann Maria bekleydet und angethan mit der Sonn, Amicta Sole? Ich will es ſagen: derjenige, der die Sonn auf der Bruſt oder Hertzen tragt, gibt nur 5 jenen einen Glantz und Einfluß, oder ſcheinet und leuchtet nur jenen, Muz’ die vor ihm ſtehen, wer ſich aber hinter ſeinen Rucken befindet, der DNe hat weder Glantz noch Einfluß, weder Schein noch Liecht von immh; aber wo das gantze Kleyd aus der Sonnen gemacht, vor und hin⸗ (Ge ter ſich, auf allen Seithen, dort zeiget ſich auch die Sonn gegen B alle, ſcheinet und leuchtet allen, ſie moͤgen gleich ruckwerts oder vor O! ſich ſtehen, auf der recht⸗oder lincken Seithen; uͤberall iſt die Sonn heſt; Maria allgemein mit ihrem Schein. Auf ſolche Weiß iſt Maria mit der Umneſdit he Sonn bekleydet, ſeye der Menſch, wo er will, in der Tieffe der Ar⸗ Nacht wer muth und Verachtung oder in der Hoͤhe der Ehren und Reichthu⸗ den Schart men, ſtehe er zur rechten Seiten als ein Gerechter, oder zur lincken munt, B. V. als ein Suͤnder, ſo hat er doch allzeit, wann er anderſt nur ernſtlich nchen deſe will, dieſe Sonn der Barmhertzigkeit vor ſeinen Augen und kan von gbyeſcgte I ihren Gnaden⸗Strahlen erleuchtet werden. Sicur Sol tantæ libe- hes Tecyer, ralitatis eſt, ut à nulla creatura quantumcunque fœdente & ſordida, ſonders dur ſi ſit ei expoſita, radios ſuos avertat, ſimiliter nec Maria à quo- then guf oine cunque viliſſimo peccatore ipſam fideliter invocante ſuæ reſpe. efebl ſchen ctum pietatis avertit. Sagt abermahl obgedachter Richardus à S. des odtsden Laurentio L. c. Gleichwie die Sonn dermaſſen freygebig iſt, borlche Dor daß ſie von keinem Geſchoͤpff, ſo unflaͤtig und unrein es im⸗ n Eh e . 4 mer ſeyn moͤge, Wann es ihr ausgeſetzt, ihre Strahlen ab: irdedee⸗ wendet, alſo thut Maria auch von dem ſchlechtiſten und ver⸗ drirwinſcht aͤchtlichſten Suͤnder, wann er ſie gerreulich anruffer, ihr inm dae barm⸗ Hm 5 honor 4 Am Feſt der Reinigung Mariů. 727 beſchigeſe barmhertziges Angeſicht nicht abwenden. So einet und leuchtet Maria bey dem Tag des Lebens allen insgegent, Aer der Sonnen, von welcher man ſagt: Ihr Schein iſt allgemein. elet: Milier Was hilfft und nutzt aber der allgemeine Sonnen⸗Schein denjeni⸗ bekleſdet, degen, der ſich vor der Sonnen verkriechet oder verbirgt? wenig oder an a eh. gar nichts, eben ſo wenig hilfft und nutzet auch der faſt allgemeine Ma⸗ eungfrenden rianiſche Gnaden⸗Schein denjenigen, der ſich deſſen zu ſeinem Heyl ſer, wann die nicht bedienen will, oder gar unwuͤrdig machet. Wer ein boͤſes, ein Odien gif htr — gottloſes und unbußfertiges Leben fuͤhret, dem wird Maria mit all Penaglet rd, ihrem Gnaden⸗Licht zu ſeinem Heyl nichts verhelffen. larie berepder en Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treuen n beftdet,der Dienern inſonderheit. biecht von ihm;, 4Srnn gegen len insgemein, alſo leuchtet ſie auch bey der Nacht des tet auch i nur, or Todts ihren treuen Dienern und Schutzkindern zainder⸗ gee eucht des liſ dietn heit 8 Maria illuminatrix in nocte, à quà qui illuſtratur, ſecureè Todts ihren Da t dr. Kransibit ber umbram mortis: Maria iſt ein Erleuchterin in der lreuen Die⸗ , Pife ullt Nacht, wer von dieſer beſtrahlet wird, der geher ſicher durch nern beſon⸗ nd Vehche⸗ den Schatten des Todts. ſagt Petrus Cellenſis ſerm. 3. in An- ders. tder r in nunr. B. V. deſſen haben wir in goͤttlicher H. Schrifft Lſtheris 8. erſ nir eſtih an eben dieſer juͤdiſchen Matron eine troſtreiche Figur; Aman jener Cen ud imten abgeſagte Juden Feind hatte bey dem Koͤnig Aſſuero ein erbaͤrmli⸗ 1 S0l tante be⸗ ches Trauer⸗Spiel angeſtellet, es ſolten nemlich alle Juden ſambt und uated ſorlin ſonders durch alle Reich und Landſchafften dieſes maͤchtigen Monar⸗ ellanir⸗ chen auf einen Tag erwuͤrget werden, hierzu ware der Koͤnigliche nte ſue elpe⸗ Befehl ſchon wuͤrcklich ergangen, und ſchwebte die traurige Nacht ug der Todts denen Juden insgeſamt vor Augen. Allein! O wunder⸗ feſgebigſ arliche Vorſichtigkeit GOttes! auf die eintzige Vorbitt der ſchoͤ⸗ nmen ei nen Eſther die bey dem Koͤnig Gnad gefunden, wird das traurige Berchien Mord⸗Derrer wieberruſſen und das zum Tod verdammte Volck in e nmver ie erwuͤnſchte Freyheit geſetzet. Wie mag wohl dazumahl denen Ju⸗ ſeſe ihe den um das Hertz geweſen ſeyn? Judæis nova lux oriri viſa eſt, gau- ont berm⸗ dium, honor & tripudium. bezeuget der goͤttliche Text: Es iſt de⸗ nen d ig. V. (ℳ. Leichwie aber Maria be de ⸗ ,ur id GB ch y dem Tag des Lebens leuchtet al⸗emia len c⸗ Fuͤnffte Predig nen Juden nit anderſt geweſen, als wann ihnen unter den Schatten des Todts in Jenen Licht waͤre aufgangen, und mit demſelben Freud, Ehr, und Frolocken, Dieſes Liecht hat die Koͤnigin Eſther angezuͤndet, ein Liecht des Lebens vor die Nacht des Tods. Was aber dazumahl die Koͤnigin Eſther denen Juden geweſen, eben das iſt die Himmels Koͤnigin Maria ihren ſterbenden Pflegkindern; ſagen die Schrifftſteller mit Cornelio à Lap. ird aus. VI. Da wollen wir nun zur ferneren Bekraͤfftigung dieſer Wahr⸗ dem beben heit jene ſelbſt reden laſſen, welche dieſes zu ihrem groͤſten Heyl und der Heiligen Troſt erfahren haben: erfahren hat es der ſeelige Paulus aus dem mit Erem. H. Ciſtercienſer⸗Orden, wie Cæſarius lib. 7. Hliſt. bezeuget, dann Nen eſtaͤtti⸗ als er ſchon in der Nacht des Todts begriffen, hebte er kurtz vor ſei⸗ nem End an zu lachen und zu frolocken, deſſen Urſach halber befragt gabe er zur Antwort und ſprach: cur non exultem: Ecce Domina mea preſens eſt, hæc ſuo ſereniſſimo fulgore omnes tenebras dis- cuſſit, & animam meam ſuſcipiet: Warum ſolte ich nicht frolo⸗ cken? Siehe Maria meine Frau und Herrſcherin iſt bey mir, Dieſe hat mit ihrem hellen Schein alle Finſternuſſen vertrie⸗ ben, und wird meine Seel aufnehmen. Faſt ein gleiches erzeh⸗ let der Heil. Ordens⸗WVatter Bernadus von ſeinem leiblichen und geiſtlichen Bruder Gerardo ſerm. 26. in Cant. Accitus ſum, lau⸗ ten die Wort dieſes Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Lehrers: Accitus ſum ego ad idmiraculi, videre exultantem in morte hominem, inſultantem morti, hic cantando moritur homo & moriendo cantat: Ich bin beruſffen worden ein Wunder zu ſehen, nemlich einen Men⸗ ſchen, der im Tod frolockte, und des Todts nur ſpottete, die dieſer Menſch ſunge im ſterben, und ſturbe im ſingen; wohl ein groſſes Wunder! warum gienge es aber bey dem ſterben Gerar- di ſo luſtig her? Viſa quippe illi eſt Maria lux oriri in umbra & no- cte mortis: antwortet S. Bernardus: Gerardus ſahe halt Mariam gleich einem neu aufgehenden Himmels⸗Liecht in der Nacht und Scharten des Todts. Erfahren hat es eben auch zu dieſen unſeren letzten Zeiten der Heil. Aloyſius jener Engelreine Juͤngling aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu, nachdem dieſer nach ei⸗ nem unſchuldig gefuͤhrten Lebens⸗MWandel in die finſtere Nacht des Todts gefallen, ſprache er wiederhohlter zu ſeinem anweſenden Veucht⸗ — Votter lumen: den To Gangen die ſeelt che li. her odtes / VII. odto un Netrcſten lns ane 1 Qne ig alsdan eer Crot. chen, wele leſen. be morte ſide 1i prote und heili ſte als iht haben ſch Dͤ ſen Fünßfihon ecehtbem denn Rrh ſvott, de thann hoͤre benoͤ habt kenneich en etgangen te berſchemntY ſebadet, g beltet, gis te Venus Muckarb . — Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 5229 unrerden BVatter: Lætantes imus. Imus lætantes, exortum eſt in tenebris ngen uan umen: Wir gehen mit Freuden, mir Freuden gehen wir in ſe Niuch at den Todt, dann uns iſt ſchon das Licht in dieſer Nacht auf⸗ her de aht gangen, Aloyſius verſtunde durch dieſes Freuden⸗Liecht Mariam dentt Juden die ſeeligſte Jungfrau ſeine auſſerwaͤhlte Mutter und Patronin, wel⸗ kinſetherden che all ihren treu⸗ geſinnten Dienern und Schutz⸗kindern inſonder⸗ en. heit bey der Nacht des Todts leuchtet, heller als der volle Mond in è der Nacht. Geld das heiſt: Marig leuchtet auch bey der Nacht des RN Teoeodtes ihren treu⸗geſinnten Pflegkindern inſonderheit? llus us denn VII. Allein geliebte! werden wohl auch wir in der Nacht des Welche ſich gtged d Todts uns dieſes Marianiſchen Gnaden⸗Liechts zu erfreuen und zu duſes a er Aut trſe getroͤſten haben? Ja wann wir nur wollen; ich will ſagen, wann wir muͤrdig oder Nolber deftagt uns anjetzo bey dem hellen Tag des Lebens gleich anderen befleiſſen wah⸗ unwuͤrdig Dece Domini re Diener und treu⸗geſinnte Pflegkinder Mariaͤ zu ſeyn, ſo wird Ma⸗ machen. stenebras is⸗ ria alsdann auch unſere Schutz⸗Frau und Mutter verbleiben laut je⸗ h nichtfroſo⸗ ner Troſt ſuͤſſen Worten, die ſie ſelbſt zu der H. Mechtildis geſpro⸗ piſt bey mir, chen, welche bey Ludovico Bloſio in Monil. ſpirit. cap. 12. Alſo zu ſen derrrie⸗ leſen. Ego omnibus, qui mihi pièe & ſanétè deſerviunt, volo in Gllgfey ſeh⸗ morte fideliſſimè tanquam Mater piiſſima adeſſe, eòôsque conſola- eiblichen und ri & protegere: Ich will allen und jeden, die mir andaͤchtig n Ih und heilig dienen im Leben, treulichſt beyſtehen im Tod, und his ſunn ego 1d ſte als ihre guͤtigſte Mutter troͤſten und beſchuͤtzen. Hingegen , inlalranten haben ſich dieſes Marianiſchen Gnaden⸗Liechts bey der Nacht ihres ntat: Ich bin FTodts jene keines Weegs zu getroͤſten, welche aus der Zahl deren heinen klen⸗ funff thorrechten Jungfrauen ſeynd, die ſich erſt dazumahl um das r ſpottete die Liecht bewerben wolten, da es ſchon mitten in der Nacht ware und ſie ſngen nn dem Braͤutigam ſolten entgegen gehen; dazumahl ware es ſchon zu ſerher Gerar. ſpath, darum muſten ſolche nachlaͤſſige Jungfrauen von dem Braͤu⸗ n unbra &no⸗ tigam hoͤren: neſcio vos Matth. 25. cap. bey dem Tag eueres Le⸗ Hele Miatiann bens habt ihr mich nicht kennen wollen, jetzt in der Nacht des Todts in der Nicht kenne ich euch auch nicht. So iſt es jenem ungluͤckſeeligen Juͤngling guch a dieen ergangen von dem die Geſchicht⸗Schreiber melden, daß er ſich un⸗ keine Jungeng verſchaͤmt entbloͤſet, und zur warmen Sommers⸗Zeit in einem Fluß denn gebadet, als wie er ſich ehevor auch in dem Laſter⸗Koth herumge⸗ ſiat nagtls welzet, als er aber dabey verungluͤcket, (merckt auf ihr unverſchaͤm⸗ banecte te Venus Kinder) und ihm das Waſſer ſchon in das Maul gerun⸗ 4 Iotteer Marckarb Mariak. Xxx nen, Fuͤnffte Predig e———— —,, hat er zwar zu Maria geruffen: Monſtra te eſſe matrem! zeige dich eine Mutter zu ſeyn! nichts deſtoweniger wegen ſeinen boͤſen und uͤbel zugebrachten Leben eben von Maria hoͤren muͤſſen: Non monſtraſti te eſſe filium, non monſtrabo me eſſe matrem: du haſt dich keinen Sohn, und ich will mich keine Mutter erweiſen: Recht alſo! wie man in ſeinem Leben Mariam liebt, ehret und ihr dienet, ſo ſuchet ſie einem im Todt auch heim. 3 Beſchluß. Was zu thun VIII. A habt ihr nun jene zwey ſo lehrreiche als troſtſuͤſſe Wahr⸗ ſich eines heiten von dem zweyfachen Marianiſchen Gnaden⸗Liecht ſolchen Ma⸗ fuͤr den Tag des Lebens und fuͤr die Nacht des Todts⸗ niſchen Maria leuchter bey dem Tag des Lebens allen insgemein, wie ſcheins im da erwieſen hat der erſte Theil; wohlan! ſo glaubet und vertrauet Leben und dann nebſt und nach GOtt auf dieſes Marianiſche Gnaden⸗Liecht, Tod wuͤrdig dum lucem habetis, credite in lucem, ſolang euch dieſes Gna⸗ ju machen, den⸗Liecht leuchtet und ſcheinet, ſo lang ſehet und vertrauet darauf, Seeng verberget euch ja nicht vor demſelben und ſetzet ihm keine Hinternuß, in der Kirch und aus denen Gnaden⸗Bildern ſcheinet und leuchtet es denen Suͤndern und Gerechten, ſo lang der Tag des geſunden Le⸗ bens andauret, am allerhelliſten. Seyd ihr etwa durch ſchwerbegan⸗ gene Suͤnden, welche das Goͤttliche Gnaden⸗Liecht in der Seel aus⸗ loͤſchen, von GOtt und Maria abgewichen, O ſo kehret geſchwind wieder umb, dum lucem habetis, da ihr annoch koͤnnet, ehe die ge⸗ faͤhrliche Nacht des Tods heran nahet, und wer kans wiſſen, wie weit er noch von derſelben entfernet ſeye? jetzt, jetzt bey geſundem Leib, jetzt bey gutem Verſtand, jetzt wendet euch aus gantz freyem Wil⸗ len, ehe und bevor die Forcht des Todts heran kommet, zu Ma⸗ ria und ihrem hell⸗ſcheinenden Gnaden⸗Liecht, durch dieſes bittet und bettet mit Bußfertigem Hertzen um Gnad und Erleuchtung, all eue⸗ re Suͤnden recht zu erkennen, vollkommen zu bereuen, aufrichtig zu beichten, und ernſtlich zu verbeſſeren, ja gaͤntzlich zu vermeiden, dann weil ihr Gnaden⸗Schein beym Tag des Lehens iſt allgemein, ſo koͤn⸗ nen und werden auch die Suͤnder und Suͤnderinnen, wann ſie an⸗ derſt wollen durch denſelben zu ihrer wahren Bekehrung erleuchtet . . wer⸗ Sg wetden. luch ber Falet tigen e eigenen, Tods1 denfeit, Solſo Animam Etrhe ſche Gnal Lt ſi amb will ich mitten n werdet / Rehen,D nd Heh, dern and n zeige bnenböͤſen ſen: Non niduheſt erweiſent: et und ihr ſcWahr⸗ aden Lacht des Todts; emn wie d vertrabet den⸗Lecht, jeſes Gg/ ſet daranf, Hiutarhlt, leuchtetes Gd hwverbegan⸗ tSeclou⸗ tgeſchind che die ge⸗ iſen, toe Undem det⸗ tegenn Wl⸗ Het ,Ma⸗ Gltet vud o, Ae Ufeichtig eden, daunn zein, vann ſean erlutet ſder⸗ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 531 f fhf f . werden. Iſt aber vielleicht die Marianiſche Andacht bey einigen aus euch bereits erloſchen, ſeßzuͤndet dieſelbe durch neuen Eyffer wieder an. Fallet ihr endlich nach einem Chriſt⸗frommen oder wenigſtens bußfer⸗ tigen Leben in den Schatten des Todts, ſo denckt zu euerem ſelbſt⸗ eigenen Heyl und Troſt: Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treugeſinnten Dienern und Schugkindern inſon⸗ derheit, wie erwieſen hat der zweyte Theil. Und ſprechet euch ſelb⸗ ſten alſo zu mit jenen Worten des buͤſſenden Davids am 22. Pſalm. Animam meam convertit, deduxit me ſuperſemitas Juſtitiæ, Der SErr har meine Seel bekehret, und mich, durch das Mariani⸗ ſche Gnaden⸗Liecht, auf den Weeg der Gerechtigkeit gefuͤhret, Et ſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala, ſo will ich dann auch nichts Boͤſes foͤrchten, wann ich ſchon mitten in den Schatten des Todts wandle. Solcher geſtalten werdet ihr durch das Marianiſche Gnaden⸗Liecht erſtlich in dieſem deben, Filii lucis, Kinder des Lichts, das iſt, Kinder der Gnad und Lieb, Kinder der Tugend und Heiligkeit, dann endlich auch in dem anderen Leben, nach Auslegung Cornelii à lap. Kinder der gluͤckſeeligen Auferſtehung ſeyn zur ewigen Glory A M E N. Unkerſchied⸗ 11 liche Nahmẽ des gegen⸗ ( waͤrtigen Feſt Tags. 332 Sechſte Predig. Bechſte Predig Am Feſt der Reinigung MARIE. Von Der ſtaͤten Reinigkeit MARI. und ihrer ge⸗ liebten Pfleg⸗Kindern. Innhalt. I. Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohner⸗ acht ſie ſich dem Geſatz der Reinigkeit unterworffen; II. Darum ſollen auch ihre geliebte Diener ſich jederzeit ih⸗ rer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen. Vorſpruch. Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Lucæ 2. cap. v. 22. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Eingang. Us unterſchiedlichen Urſachen hat das heutige Feſt . 0 tul⸗ und Nahmen empfangen; anfaͤnglich wurde es w Preaſentatio Domini, die Aufopfferung des . HErrn benambſet; dieweil an dieſem heutigen Tag Unſer HErr und Heyland Chriſtus IEſus von Maria und Joſeph nach dem Moſaiſchen Geſatz in dem Tempel zu Jeruſalem iſt auf⸗ geopffert worden; Tulerunt illum in eruſalem, ut ſiſterent eum Do- mino; ſie brachten ihn gen Jeruſalem, damit ſie ihn dem οErrn darſtelleten; Andertens wurde es Exceptio Salvatoris die nufe nahm ſchon von alten Zeiten her auch unterſchiedliche Ti⸗ ,S= nahtn dee Wel/He ſeine Arn nun laſſe Frieden Heſland⸗ & digie n tuun in . Dute wird Liechtimne Und unterſa der Carhole Preechion y vir G Heden meon gbe nng de Verſtande Wilens in Endlichen n pen Pieke Pürificztior Nemei ſel Moſeſchen Wortchre Di Porg. Maren. N Arung e Poſtolam , durch die C niget vorde gech ander⸗ ſi nrch hn dern Mare eue Jung Reinigung den n 1. er ge⸗ Ger⸗ votffn; derzeitih⸗ 2.h. eutge ſet edige Ti vurde e⸗ gung des tigen Tag ind Yoſtin len ſt an⸗ enteumnDo⸗ den hlinn b die Auf⸗ nahin Am Feſt der Reinigung Maria. 533 nahm des Heylands betitult; bieweil der alte Simeon den Welr⸗Heyland, bey deſſen heutiger Aufopfferung im Tempel, auf ſeine Armb genommen Gtt gebenedeyet und geſprochen: nun laſſeſt du, O Err! deinen Diener nach deinem Worrt im Frieden fahren, dann meine Augen haben geſehen deinen Heyland: Et ipſe accepit eum in ulnas ſuas & benedixit D EUM & dixit: nunc dimittis ſervum tuum Domine, ſecundùm verbum tuum in pace; quia viderunt oculi mei ſalutare tuum. Fuͤrs dritte wird das gegenwaͤrtige Feſt noch heut zu Tag insgemein die Liechtmeß genennet, und das zwar wegen Menge deren Liechtern und unterſchiedlichen Kertzen, welche anheut nach uhralten Gebrauch der Catholiſchen Kirch geweyhet, angezuͤndet und in einer feyerlichen Proceßion und Umgang herumgetragen werden, um anzudeuten, daß wir Chriſtum als das Liecht der Welt zur Erleuchtung der Heyden, Lumen ad Revelationem gentium, wie erſtbemelter Zi⸗ meon abermahl ſagt, ſtets in unſeren Hertzen tragen, und bey An⸗ ſchauung der brennenden Kertzen ſowohl um Erleuchtung unſeres Berſtands als auch und zwar fuͤrnehmlich um Entzuͤndung unſeres Willens in beſtaͤndiger Goͤttlicher Lieb ihn bittlich anflehen ſollen. Endlichen wird eben dieſer heutige Marigniſche Ehren⸗Tag in de⸗ nen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers auch Feſtum Purificationis Mariæ das Feſt der Reinigung Mariaͤ genennet; dieweil ſie ſich an dieſem Tag, gleich denen gemeinen Weibern, dem Moſaiſchen Geſatz der Reinigung hat unterwerffen wollen; laut der Worten meines obangezogenen Vorſpruchs: Poſtquam impleti ſunt Dies purgationis ejus. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤller waren. Allein wie ſoll ich das verſtehen, doͤrffte vielleicht einer in An⸗ hoͤrung meines erſtbeſagten Cantzels⸗Spruchs bey ſich gedencken? Poſtquam impieti ſunt Dies Purgationis ejus. Iſt etwann Maria durch die Empfaͤngnuß und Geburth ihres liebſten Sohns verunrei⸗ niget worden, daß ſie nach Erfuͤllung deren Taͤgen ihrer Reinigung gleich anderen gemeinen und unreinen Weibern dem Moſaiſchen Ge⸗ ſatz nach hat muͤſſen gereiniget werden? Nein, keines Weegs; ſon⸗ dern Maria iſt allzeit ein reine und eben darum auch Reinigkeit⸗lie⸗ bende Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich anheut dem Geſatz der— Reinigung unterworffen hat. Wie ich in Gegenwart unter folgen⸗ den Vortrag mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin. . Xxx 3 Vor⸗ Sechſte Predig Vortrag und Abtheilung. Aria iſt allzeit ein reine Jungfrau verblieben, ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen der erſte Theil ohneracht ſie ‚ſoll erweiſen B Darum ſollen auch ihre geliebte Diener ſich jederzeit ihrer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleifſen, ſoll ſeyn der zweyte Theil, durch das erſte gedencke ich die Jungfraͤuliche Ehr Mariaͤ zu retten und zu behaupten, welche ſie anheut dem Anſehen nach gleichſam ſelbſt vor der Welt aufgibt, da ſie bey ihrer Reini⸗ gung den unreinen Weibern will gleich gehalten werden. Durch das zweyte will ich alle Marianiſche Diener und Liebhaber zur ſtand⸗ ydes mit euerer Gedult im Nahmen Erſter Theil. Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen. Ann ich dahier gleich Anfangs gruͤndlich erweiſe und un⸗ widerſprechlich behaupte, daß Maria die von Ewigkeit *her auserwaͤhlte GOttes Mutter eine Jungfrau vor der Geburth, ein Jungfrau in der Geburth, dann endlich auch ein Jung⸗ frau nach der Geburth ihres eingebohrnen Sohns geweſen, und ſo mithin keines Weegs verunreiniget worden ſeye, ſo folget mehr dann Sonnenklar daraus, daß ſie allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich anheut dem Geſatz der Reinigung unterworffen hat; woher kan und ſoll ich nun beſſer erweiſen, als eben aus Goͤtt⸗ licher Heil Schrifft und einhelliger Lehr der gantzen Chriſt⸗Catho⸗ liſchen Kirch, daß Maria geweſen und verblieben ſeye ein Jungfrau vor der Geburth, ein Jungfrau in der Geburth, und ein Jungfrau nach der Geburth, von der Heil. Schrifft ſo wohl des alten als neuen Teſtaments mache ich meiner Prob den Anfang, dort hat der groſſe Prophet lſaias ſchon laͤngſt von Maria im Geiſt voraus geweiſſaget: Ecce Virgo concipiet & pariet filium. Seher! eine Jungfrau Wird empfangen und einen Sohn gebaͤhren! NB. Virg maͤßigen Reinigkeit antreiben be JEſu und Mariaͤ. — cipiet Ehelches Unreivige⸗ ohl abe heeyun fraͤuſcfen l, /en ſat gie da er inih he eine ebaͤhren. keit und rei (on welchen Lue,: 1. a, niſti ewic du haſt G paries ſi Uns einen ⸗ is non pal ſemper inta deiner Jun ſchwanger ſen; ſfn⸗ riO tertii n er Evvortn „l Ir ur. 1 c,. e0? wie da ftäulchen R Uupmne das G Neofenbahret in te, Cvirt tur er e ſne lber dich e⸗ dch belſch dr ghohre Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 535 cipiet & pariet; wohlgemerckt: kein gemeines Weib, ſo durch die Eheliche Beywohnung befleckt, und durch zuthun eines Manns ver⸗ unreiniget wird, ſoll den Welt⸗Heyland empfangen und gebaͤhren, oͤhnerecht ſe wohl aber ein reine und unbefleckte Jungfrau laut erſtgedachter Pro⸗ el erveſen phezeyhung Iſaiæ am 7. cap. was aber liaias im alten von der Jung⸗ lebte Dene fraͤulichen Reinigkeit Mariaͤ ſiebenhundert Jahr voraus geweiſſa⸗ l ſen der get, eben das widerhohlet der Heil. Evangeliſt Matthæus im neuen gfräuliche Ehr. Geſatz gleich am erſten Capitel ſeiner Evangeliſchen Beſchreibung, demn Anlehn da er ſpricht: Ecce Virgo in utero habebit & pariet filium: Sie⸗ brer Nen⸗ hel eine Jungfrau wird ſchwanger werden und einen Sohn 1den. duch gebaͤhren; ohne einige Verletzung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗ ber urſn. keit und reinen Jungfrauſchafft; das iſt jene auſſerordentliche Gnad, in Naßmen von welcher der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel bey ſeiner Verkuͤndigung Luc. I. cap. zu Mariga ſelbſt geſprochen: Ne timeas Maria, inve- niſti enim gratiam apud DEUM. Miaria foͤrchte dich nit, dann du haſt Gnad gefunden bey GOtt. Ecce concipies in utero, & paries filium ſiehe! du wirſt empfangen in deinem Leib ,,ohneracht uns einen Sohn gebaͤhren, paries quidem Filium & Virginita oeſfen. tis non patieris detrimentum, efficieris gravida & eris Mater ſemper intacta: Du wirſt zwar einen Sohn gebaͤhren, an ſe ed u deiner Jungfrauſchafft aber keinen Schaden leyden, du wirſt on Evigtet ſchwanger werden, und doch allzeit ein unberuͤhrte Mutter noſtan verder ſeyn; ſo ſingt und bettet die Chriſt⸗Catholiſche Kirch in Reſponſo. Glchein Jung. rio tertii nocturni deren Prieſterlichen Tag⸗Zeiten hiervon am Feſt tncinen „der Ewartung Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen. lget mehr demm Herblieben, II. Fragſt du aber, allerreineſte Jungfrau! mit jenen Worten Wird ans 5. uutermuftn Luc. I. cap. Quomodo fiet iſtud, quoniam virum non cognoſ Schrifft und ben as Gott. co? wie das geſchehen ſolle, ohne einige Verletzung deiner Jung⸗ durch Gleich⸗ Geſt⸗Cat“ fraͤulichen Reinigkeit, in dem du keinen Mann erkenneſt? ſo ver⸗ nuß erwieſen ein Junofren nehme das Geheimnuß . welches der Engel ſelbſt mit dieſen Worten ein Jingfren geoffenbahret und verkuͤndiget hat: Spiritus Sanctus ſuperveniet ltenals never in te, & virtus altiſſimi obumbrabit tibi „ideoque & quod naſce- ſat der geſe tur ex te ſanctum, vocabitur Filius DEl: Der Heil Geiſt wird geweiſchet: uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten Wird 15 ugftnt dich uͤberſchatten, darum wird auch das Heilige, welches aus nee⸗ co. dir gebohren ſoll werden, GOttes Sohn genenner werden⸗ Diet ieſer 536 Secchſte Predig ffffff— v ð dieſer Urſachen halber iſt dann Marig allzeit ein reine Jungfrau ver⸗ blieben, ein reine Jungfrau vor der Geburth, dieweil ſie allein aus ihrem reineſten Blut, ohne Zuthun eines Manns, von der Krafft des Allerhoͤchſten uͤberſchattet, den Sohn GOttes empfangen, ein reine Jungfrau in der Geburth, dieweil ſie nicht gleich anderen ge⸗ meinen Weibern, ſondern ohne einige Verletzung ihren Sohn zur Welt gebracht, wie eine Blum den lieblichen Geruch von ſich gibt auch ohne einige Beruͤhrung und Verletzung, laut jenes bekannten Kirchen⸗Geſangs: Sicut flos mittit odorem, ita Virgo edidit Sal- vatorem. Oder laut jenes anderen: Als die Sonn durchſcheint das Glaß, mit ihrem klaren Scheine, und doch nicht verſeh⸗ ret das, ſo merckert allgemeine, zu gleicher Weiß gebohren Ward, von einer Jungfrau rein und zart, GOtres Sohn der Werthe. Endlich iſt Maria auch verblieben eine reine Jungfrau nach der Geburth, wie die Heil. Kirch abermahl ſingt und bettet: Poſt partum Virgo inviolata permanſiſti: Nach der Geburth biſt du ein unverſehrte Jungfrau geblieben. Wer am heutigen Tag die vom Himmel geſeegnete Jungfraͤuliche Mutter Mariam aus ihrem Bethlehemiſchen Kind⸗Beth zum erſtenmahl herfuͤrtret⸗ ten und ſie mit ihrem neugebohrnen Kind auf dem Armb nacher Je⸗ ruſalem und daſelbſt in den Tempel eingehen ſiehet, der wird ſie freylich fuͤr eine durch die Geburth ihres Kinds verunreinigte Kinds⸗Betherin anſehen, aber anderſter ſeynd die Urtheil deren Menſchen, welche das aͤuſſerliche allein betrachten, anderſter die Ur⸗ theil GOttes welcher auch biß in das innerſte ſiehet, ſo nennet ſich Maria ſelbſten ſchwartz von auſſen aber ſchoͤn von innen mit jener Salomoniſchen Braut Cantic. I. cap wie ſolches Cornelius à. Lap., Rupertus in cap. I. Cant. und Richardus à S. Laurentio lib. y. de Laud. B. V. quslegen Nigra ſum ſed formoſa, nigra ſum Judicio hominum, qui reputant me corruptam, ſed formoſa, quia Virgo puriſſima: Ich bin ſchwartz durch das Urtheil deren Men⸗ ſchen, welche mich fuͤr eine verunreinigte Frau anſehen, aber ſchoͤn, weil ich ein allerreineſte Jungfrau, auch nach der Ge⸗ burth verblieben bin; ich bin ſchwartz vor denen Augen der Welt, aber ſchoͤn in der Wahrheit und vor dem Angeſicht GOttes; weil nemlich Maria mit dem Heil. Joſeph vermaͤhlet, und das groſſe Geheimnuß der Menſchwerdung Chriſti damahls noch nicht bekanmt. 0 — ſurtheil ſunſ ger⸗ Pber lot tia durch ſiche M Pfancn,4 Fnge eſern he Qdem Vi Aalit, 46 nofran Hei. Hon Heutie Fe Nil in hoe I. darch de lo ſo mitl noch der G ler Junger fen konnen wie Chriſtn ſelbſten und von Ght en GOt, de DNN bens Bef denen ſind tig guch gus gont tein i ſeſch demn gls der Be⸗ ſn kan, de ben ſo en Worid, die rmn ſhe ſanahlender Murrcka Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 537 =ð lngfender⸗ ſo urtheilte freylich der allgemeine Wahn, als haͤtte ſie das Kind auf ſe glein us ſonſt gewoͤhnliche Weiß von ihrem Mann empfangen und gebohren. n der Kreſff. Aber lauter betruͤgliche Gedancken waren das, dann gleichwie Ma⸗ hpfangen ein ria durch Uberſchattung des Heil. Geiſtes, ohne Zuthun und natuͤr⸗ anderen ge⸗ liche Mitwuͤrckung eines Manns als eine Jungfrau Chriſtum em⸗ 1n Sehn nur. pfangen, alſo hat ſie ihn auch als eine Jungfrau gebohren und als bon ſich gebt ein Jungfrau nach der Geburth angebetten, wie die Kirch an eben es beenngten dieſem heutigen Feſt in ze. Lect. r. Noctur. 1. ſingt und bettet: 90 ehſdit dl. Quem Virgo concepit, Virgo peperit, Virgo poſt partum, quem durchſcheint genuit, adoravit. Alſo iſt und bleibt dann Maria allzeit ein reine icht vetſeh⸗ Jungfrau, ſowohl in⸗als vor⸗ und nach⸗der Geburth, wie der iß gehren— Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. 3. de Purific. uͤber das Gohn det heutige Feſt gar ſchoͤn geſchrieben hat: Nihil in hoc conceptu, ni⸗ ene Fongfran hil in hoc partu impurum fuit, nihil illicitum, nihil purgandum. t und bettet: ðð SS 6 e Gebutth. III. Wann aber Maria weder durch die Empfaͤngnuß, noch und dannoch 1 ann heutigen durch die Geburth ihres eintzigen Sohns iſt verunreiniget worden der Keſe⸗ Utter Mariamm und ſo mithin allzeit ein reine Jungfrau verblieben iſt, vor⸗ in⸗ und ſa eefirn nach der Geburth, wie hat ſie ſich dann anheut ohne Nachtheil ih⸗ den eer, nb necher de⸗ rer Jungfraͤulichen Reinigkeit dem Geſatz der Reinigung unterwerf⸗worffen. ad ſe fen koͤnnen? wolt ihr wiſſen, wie? ich will es euch ſagen; eben ſo, urunnenite wie Chriſtus ihr liebſter Sohn, dieſer ware freylich die Heiligkeit Vrhheldeten ſelbſten und das zwar aus ſeiner Goͤttlichen Natur, weil er GOtt derſer del · von GOtt, Liecht vom Liecht und wahrer Grt vom wah⸗ Uennetſh. ren GGtt, DEUS de DEO, Lumen de Lumine, DEUS verus Unen mit ſent de DEO vero, wie die Kirch in der ſogenannten Nicoͤniſchen Glau⸗ mnelnleh, bens Bekanntnuß bettet, und dannoch hat er dem Geſatz nach gleich mio b ſde denen ſuͤndhafften Juden wollen beſchnitten werden; ſo ware Ma⸗ ſun d rI auch aus ſonderbahrer Gnad GOttes von ihrer Empfaͤngnuß an ,ain rle gantz rein und unbefleckt vor in⸗und nach der Geburth, ohneracht deten ien⸗ ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen, dann ſo wenig man ſbenabe aus der Beſchneidung Chriſti, dero er nicht beduͤrfftig ware, ſchlieſ⸗ onf dr . ſen kan, daß Chriſtus habe koͤnnen einer Suͤnd unterworffen ſeyn, ſancn t, eben ſo wenig kan man qauch aus der heut beſchehenen Reinigung ger ig; . Maria, die ſie nicht vonnoͤthen hatte, ſchlieſſen und urtheilen, daß Edengſe Maria ſeye verunreiniget oder an ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit e ltant Iem ahlen verletzet worden; ſo iſt dann Marig allzeit ein reine Jung⸗ H ſicht 6 Marckarb Mariale- Yyy frau 538 Sechſte Predig frau verblieben, ohneracht ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unter⸗ worffen hat. Zwehter Theil. Darum ſollen auch ihre geliebte Diener ſich jederzeit ihrer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen, welche von Maria der reineſten Jungfrauen wollen geliebt und beſchuͤtzet werden. dahero liebt IV. (cNeeichwie aber Marig allzeit ein reine Jungfrau verblie⸗ Maria ibre § ben, alſo ſollen und muͤſſen auch die Diener und Die⸗ reine u. Rei⸗ nerinnen Mariaͤ ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit lieben, nigkeit lie⸗ fals ſie von dieſer reineſten Jungfrauen hinwiederum wollen geliebt endeienn werden, dann wie man insgemein zu ſagen pfleget, ſo ſuchet die Lieb ihres gleichen, ja, wann die Gleichheit ſelbſten ſchon ein Mutter der Lieb iſt, ſimilitudo eſt Mater amoris, ſo ſuchet Maria die reineſte Jungfrau nicht nur allein lauter keuſche Diener und reine Dienerin⸗ nen, ſondern liebt auch ſelbe vor allen anderen, welche ihr ohne ſtand⸗ maͤßige Reinigkeit vergebens dienen und gefallen wollen, alſo behaup⸗ ten es die Heil. Vaͤtter mit ausdruͤcklichen Worten bey Spinello einem ſonders groſſen Lob⸗Sprecher Mariaͤ aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft IEſu cap. 37. de Virginis Deiparæ virtutibus imitan- dis N. 7. bder Heil. Joannes Damaſcenus macht den Anfang und ſpricht Oratione 2. de Dormitione: Virgo ipſa eſt & Virginum amans; pura eſt & purorum amans: Maria iſt ſelbſt ein Jung⸗ frau und ein Liebhaberin der Jungfrauen, ſie iſt rein und eine Liebhaberin der Reinen. Der Heil. Damaſceno ſtimmet bey S. Sophronius Serm. de Aſſumptione, da er ſpricht: Chriſtus Matrem Virginem elegit, ut ipſa omnibus eſſet Exemplum caſti- tatis; deßwegen har Chriſtus ihm eine Jungfrau zur Mutter erwaͤhler, damit ſie allen ein Murter und Beyſpihl der Reuſch⸗ und Reinegleie ſeyn ſolte, daraus ſchlieſſet endlich obberuͤhmter Spinellus ſelbſt und ſpricht allen Marianiſchen Dienern und Pfleg⸗ Kindern zur Lehr: Ideoque, qui ejus devotioni ſe dedunt, caſti- tatem puriſſimam animæ & corporis præcipuè colant, ſic enim & ipſi ernach — b Keor det Ma ſich vef dann al der rein ſ. eſgter Dilt. 9, Wald be temn unre hgoder⸗ neit le, tnuſte a ge⸗ veſ ligg ſeine gemnafes Und alſo worden. eſle ama ti de cul Rern, Meden Welche derfalen ale dieſe ten habe Woriad hoſſet, ken. Al Mater Zeinig lebend — Aurwm Feſt der Reinigung Mariaͤ. 3839 ngun ter⸗ — . “ ipſi & eorum obſequia Virgini grata erunt: Wer ſich demnach der Marianiſchen Andacht ergeben will, der ſoll und muß ſich befleiſſen Leib und Seel keuſch und rein zu erhalten, dann alſo wird er mit ſeinen Dienſt⸗Beweiſungen Maria detetifter der reineſten Jungfrauen gefallen und angenehm ſeyn. von Marin V. Eben dieſe Lehr bekraͤfftiget mehr belobter Spinellus an ob⸗ Wird durch R beſchuet beſagter Stell mit folgender Begebenheit ex ſpeculo Exemplorum din Krempel Diſt. 9. & Num. 26. dort ſchickte Maria einem unreinen in dem Wald verirrten und hungerigen Juͤngling, der ſie oͤffters aus ſei⸗ frnn ect⸗ nem unreinem Hertzen begruͤſſete, die heſte Speiß, aber in einem ner und Die⸗ unſauberen Geſchirr zu, als nun der Juͤngling aus Eckel gegen ei⸗ Keik hun, nem ſo abſcheulichen Geſchirr die zugeſandte Speiß nicht eſſen wol⸗ holin geicbt te, muſte er hoͤren, daß Maria einen gleichen Eckel und Abſcheuen ſchetdiedi trage gegen ſeinem ſonſt an ſich gutem Gebett allein deßwegen, die⸗ weil es aus einem unreinen Hertzen hervorkomme, worauf der Juͤng⸗ Ntent ling ſeine begangene Suͤnd der Unlauterkeit hertzlich bereuet und ne Deenernn⸗ hernach zum groͤſten Wohlgefallen Mariaͤ ein beſſeres ſeinem ſtand⸗ gag, gemaͤſſes keuſches Leben angefangen und biß ans End fortgeſetzt gei und alſo nach der Buß wie vor der Suͤnd von Maria geliebt iſt ick worden. Recht alſo: Quos amat Mater puriſſima, vult puritatis et hen eſſe amatores; ſchreibt ein geiſtreiche Feder in Exterminio pecca- nimim. ti de cultu Mariano 6. 7. N. 4. von Maria und ihren geliebten Die⸗ ng und nern; welche von Maria der reineſten Mutter Wollen geliebt Aife werden, die muͤſſen ſelbſt Liebhaber der Reinigkeit ſeyn. da Welche aber mit einem Knye vor einer Marianiſchen Bildnuß nie⸗ bein Nud derfallen mit dem anderen hingegen die Abgoͤttin Venus anbetten, ſ tein 4 alle dieſe reiſſen mit einer Hand wiederum ein, was ſie mit der ande⸗ eno ſnntt ren haben aufbauen wollen, ſtehet abermahl in erſtbemelten Buͤchlein GtChri §. V. N. 7. ich will ſagen, ſolche unreine Venus-Kinder ſeynd bey Plum e Maria der reinen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen ſo lang ver⸗ in⸗ haſſet, als lang ſie in ihrem unzuͤchtigen Leben unbußfertig verhar⸗ er Benf 4 ren. Alſo wahr iſt es: die Lieb ſuchet ihres gleichens: Quos amat bberuͤhtnter. Mater puriſſima, vult puritatis eſſe amatores: Ein reine und und e Reinigkeit liebende Mutter will auch reine und Reinigkeit Aunt, liebende Kinder haben. ſie euim M ipi Y yy 2 VI. Er⸗ õ 540 Sechſte Predig ſiſe Reinig⸗ VI. Erfreuet euch demnach und frolocket von gantzem Hertzen Seelen im alle keuſche Juͤnglingen und reine Jungfrauen, frolocket alleſambt Jungfraͤuli⸗ und ſonders, die ihr ſteiff und feſt bey euch beſchloſſen habt, JEſu chen, Eheli⸗. Chriſto eurem keuſcheſten Braͤutigam ſowohl als Mariah ſeiner rei⸗ chen und wit, neſten Mutter in eurem ledigen und Jungfraͤulichen Ehren⸗Stand, Elichen⸗ ſo viel moͤglich, nachzufolgen und beyden zu Lieb euer Leib und Seel den getroͤſtet gantz rein und unbefleckt zu erhalten; und wann euch der unverſchaͤm⸗ und zu Ma⸗ ke Fleiſch⸗Teuffel mit ſeinen Verſuchungen anfallet und beunruhi⸗ rig gewieſen. get, ſo folgt getreulich dem heylſamen Rath des Heil. Vatters Joannis Chryſoſtomi; quæcunque, alſo lauten ſeine Wort Ser- mone de Beata Virgine; quæcunque eſtis Virgines, ad Matrem Domini confugite: Alle, alle die ihr annoch Jungfrauen ſeyd, verfuͤget euch zu der Mutter des .HErrn, die allzeit ein reine Jungfrau verblieben iſt; deſſen gibt er die Urſach gleich ſelbſten und fahret weiter fort: Illa enim pulcherrimam, pretioſiſſimam & in- corruptibilem poſſeſſionem patrocinio ſuo vobis conſervabit: Dann dieſe wird euch durch ihre Fuͤrbitt bey der allerſchoͤn⸗ ſten, koſtbahreſten und unverwelcklichen Beſitzung euerer Jungfrauſchafft erhalten. Erfreuet euch und frolocket ihr keuſche Eheleuth, Maͤnner und Weiber, die ihr euch allerſeits an einem euren Ehegatten begnuͤgen und dieſe euere Eheliche Lieb keinen dritten einlaſſet, auch ſonſten euer Eheliche Treu an keinem anderen verbre⸗ chet, erfreuet euch abermahl und frolocket ihr keuſche Eheleuth, die ihr von keinem Mißbrauch des Eheſtands was wiſſen wollet, ſondern euer Eheliches Beth von allem Mackel rein behaltet, wie es der groſ⸗ ſe Welt⸗Apoſtel Paulus in ſeinem Send⸗Schreiben an die Hebraͤer qm 13. cap. ausdruͤcklich erforderet, da er ſpricht: Honorabile connubium in omnibus & thorus immaculatus: Der Eheſtand ſoll von allen Ehelich gehalten werden und das Beth unbe⸗ fleckt ſeyn: Erfreuet euch und frolocket ihr keuſche Wittiber und Wittiben, die ihr euch euerer wittiblichen Keuſch⸗ und Reinigkeit alſo und dergeſtalten befleiſſet, daß ihr niemablen mit neuem Wohl⸗ gefallen weder auf die ehevor im Eheſtand zulaͤßig genoſſene Wolluͤ⸗ ſten zuruck gedencket, noch ſonſten nach unzulaͤßigen und verbottenen Geluͤſten trachtet; ſo erfreuet euch endlich alle und frolocket mit mir, die ihr nichts anderſt gedencket, nichts anders ſuchet und ver⸗ langet, nichts anderſt redet und thuet, als was zuͤchtig und ehrtat, wa ogs gere⸗ Ne zu d guceunit cungue lzus Caſe⸗ pas ehr euch n chefet, lu 1 haltet, Secten o⸗ FlI. ſnerche Dener rinnen fe Reu und Uund hernn Wohlan ich euch ſe Gm 1. Ca num vel Waſ⸗ e meinen. regict hon aler ilig⸗bo Votſogu her hieb Gnaden, VI Nettenr frau vor in leine ung Nuch ke — et gleſane abt, Jl ſ ſeiner rei⸗ en⸗Gtand ⸗ und Geel unwerſchin⸗ d beunrubi⸗ 1, Vottets Wert r. A Watten auen ſeſd, ſein tee bſen und imam Kin. nlervabir: llerſchoͦn, ig elteret Orkaſche n einem RNNWeN ren berbre⸗ leuth, die t, ſondert⸗ 6 dergroß e Hebraer onorable Eheſend tyunbe⸗ ber und keinigkeit Wo e Woll⸗ tbottenen ocket it und ber⸗ ehrbar, 1 Aum Feſt Mariaͤ Reinigung. 541 was gerecht und heilig iſt, wie abermahl der Apoſtel Paulus ſchrei⸗ bet zu denen Philippenſern am 4. cap. Quæcunque ſunt vera, quæcunque pudica, quæcunque juſta, quæcunque ſancta „ quæ- cunque amabilia, quæcunque bonæ famæ, ſi qua virtus, ſi qua laus diſeiplinæ, hæc cogitate: Alles, was wahrhafftig, alles was ehrbar, alles, was gerecht, alles/ was heilig, alles, was euch angenehm machet, alles, was einen guten Nahmen ſchaffet, und ſo auch erwas rugendſam, oder erwann in der Jucht lobwuͤrdig iſt, alles dieſes erweger wohl, beſorget und erhaltet. So werdet ihr mit allen reinen und Reinigkeit liebenden Seelen von Maria hinwiederum geliebt und beſchuͤtzet werden. VII. An dieſem obbeſchriebenen geiſtlichen Seelen⸗Troſt und Auch die un⸗ innerlichen Hertzens⸗Freud, ſo die reine und Reinigkeit liebende reine Saͤnde: Diener Mariaͤ empfinden, haben die unreine Suͤnder und Suͤnde⸗ nd Sinden rinnen keinen Antheil; es ſeye dann, daß ſie ſich zuvor durch wahre zen zur Reu Reu und Beicht von ihrem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel reinigen/ und Buß an⸗ und hernach ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit beſſer als zuvor beſorgen. ermahnet Wohlan dann mein Suͤnder! wohlan mein Suͤnderin, alſo ruffe um ſich eines ich euch ſchluͤßlich zu mit jenen Worten des groſſen Propheten Iſaiæ Aichen J am 1. cap. Lavamini, mundi eſtote, aufferte malum cogitatio- rvin e⸗ num veſtrarum ab oculis meis: quieſcite agere perverſè &c. machen. Waſchet euch, reiniget euch, thut eure boͤſe Gedancken vor meinen Augen hinweg, laſſet ab vom Boͤſen. Waſchet und reiniget eure Gedaͤchtnuß, Verſtand und Willen und haltet ſie rein von aller haͤßlichen Einbildung, von unreinen Gedancken und fre⸗ willig⸗boͤſen Begierden, waſchet euer Hertz durch wahre Reu und Vorſatz und haltet es rein von aller boͤſen Neigung und unordentli⸗ cher Lieb, zu dem End wendet euch dahier zu dem Marigniſchen Gnaden⸗Bild und ſprechet mir mit Hertz und Gedancken alſo nach: VIII. Unbefleckteſte GOttes Mutter Maria! die du zu aller Wird mit ei⸗ Zeit ein reine Jungfrau geweſen und verblieben biſt, ein reine Jung⸗ nem Affeet frau vor der Geburth, ſo ohne Zuthun eines Manns empfangen, und lerge⸗ ein reine Jungfrau in der Geburth, ſo ohne Schmertzen und Ver⸗ ſelbſt in den letzung gebohren hat, ein reine Jungfrau nach der Geburth, ſo Marianiſche durch keine Eheliche Beywohnung befleckt und verunreiniget worden, Gnadenſchuz Yyy 3 allzeit beſchloſſen. 542 Sechhſter Predig = allzeit heilig, allzeit rein, und eben deßwegen auch ein gantz beſondere Liebhaberin der reinen und Reinigkeit liebenden Hertzen biſt, auch ich verlange unter deine reine Diener und Dienerinnen gezehlet zu N werden, dahero uͤbergiebe ich dir und deinem Muͤtterlichen Gnaden⸗ Schutz meine Augen, reinige und erhalte mir dieſelbe durch deine maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt von allem unreinen Anblick und verbot⸗ tenen Gegenwurff, alſo, daß ich fuͤhrohin nichts mehr ſehe noch zu Der ſehen verlange, was immer deinem reineſten Augen koͤnte zuwieder ſeyn, dir uͤbergebe ich meine Ohren, Mund und Zungen, reinige und bewahre mir dieſelbe von allen aͤrgerlichen Worten und ſuͤndhaff⸗ ten Geſpraͤchen, daß ich nichts hoͤre noch rede, was deinen keuſchen Ohren und reineſten Mund moͤgte entgegen ſeyn, dir uͤbergebe ich 1. We endlich meine Haͤnd und Fuͤß, reinige und bewahre mir dieſelbe, We⸗ daß ich nichts unreines beruͤhre noch ſonſten in eine boͤſe Geſellſchafft wil und gefaͤhrliche Gelegenheit gerathe, darinnen ich wider meine ſtandd w maͤßige Reinigkeit ſuͤndigen wuͤrde, dann ich bekenne und betheuere I. Wee hiemit offentlich, daß ich GOtt und dich meine liebſte Mutter nach deinn GOtt zu keiner Zeit beleydigen wolle, ja, lieber will ich verblinden, III. Wi als mich mit meinen Augen an unreinen Sachen vergaffen, lieber 3 1 will ich erſtummen, taub, und Gehoͤrlos werden, als etwas unrei⸗ der nes reden oder ganhoͤren, ja, lieber will ich ſterben und alles Ubel ausſtehen, als in eine Suͤnd verwilligen, und meine Seel ver⸗ unreinigen, und ſo werde ich hoffentlich unter deine geliebte Poſ Schutz⸗und Pfleg⸗Kinder gezehlet werden im ollkquan Leben und Todt, N Ae⸗ höpfen : Siebende Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 1 4 nnn Ar Feſt der Reinigung MARI. r⸗ Rr Von un berbot⸗ » „„ E ſhe nh Der Weiß der Reinigung Mariaͤ und ihrer ute zuwied Gen um Pfleg Kindern. nd ſnohaſ⸗ ming Innhalt. cen, 1. Wie Maria ein reine Jungfrau ohne Reinigung frey⸗ Geſſenſdte wuillig und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget r neneſnd. worden. nd bethemte. II. Wie die gute Pfleg Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen ge⸗ Mutteracchh kreiniget werden. Hderbinden, III. Wie die unreine Suͤnder und ungerathene Pfleg⸗Kin⸗ ſin ſic der Mariäa ſollen und muͤſſen gereiniget werden. e. Vorſpruch. rgict FPoctquam inpleri ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap. 1 Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Eingang. S hat zwar die Goͤttliche Allmacht und allmaͤchtige Fuͤr⸗ Aus allen ſichtigkeit GOttes viel edle und ſchoͤne, viel herrlich und huren rea⸗ koſtbahre Creaturen mit und in der Welt erſchaffen, ria gantz al⸗ wann aber jenes altbekannte Sprichwort: Nihil ſine lein rein und macula, nihil ex omni parte Beatum; auch bey ſeinem ohne Mackel alten Recht verbleibet, ſo wird aus ſo vielen edlen Ge⸗ ſchoͤpffen kaum eines gefunden werden, welches gantz ohne Mackel Sllene i 544 Siiebende Predig und allerſeits ſo ſchoͤn ſeye, daß es gar keiner Reinigung beduͤrfftig iſt. Schoͤn iſt der Himmel, aber doch zu weilen auch truͤb, und ge⸗ wuͤlckig; ſchoͤn iſt die Sonn jenes groſſe hellſcheinende Welt⸗Aug, ſchoͤn der volle Mond, ſchoͤn ſo viel tauſend bey heiterer Nacht hell⸗ glantzende Stern an dem Firmament, aber auch dieſe groſſe und kleinere Himmels⸗Liechter haben ihre Mackel und Finſternuſſen, von denen ſie zu weilen muͤſſen gereiniget werden: und alſo ſeynd auch ſo gar die Himmel nicht rein vor den Augen GOttes, wie bey dem Propheten Job am 15. cap. ausdruͤcklich zu leſen: Cœli non ſunt mundi in conſpectu ejus. Schoͤn iſt das klare Chryſtall und die dgraus verfertigte Spiegel, aber ein jeder Athem verduncklet ſie. Schoͤn iſt das Gold, aber es hat doch auch ſeine Schlacken und Schaum, ſo durch das Feuer muß gereiniget werden: ſchoͤn ſeynd die ſchneeweiſſe Lilien, aber ihre Wurtzel ſeynd kothig und unrein, ſchoͤn ſeynd die Purpur⸗prangende Roſen, aber doch nicht ohne Doͤrner, ſchoͤn waren endlich alle Engel des Himmels gleich von An⸗ fang ihrer Erſchaffung, aber auch ſo gar an dieſen hat GOtt zum Theil eine Boßheit und Unreinigkeit gefunden; wie die Heil. Schrifft ſelbſten zeuget Jobi 4. cap. Et in Angelis ſuis reperit pravitatem. Eine gantz andere Bewanntnuß hat es dißfalls mit Maria der auſſerwaͤhlten GOttes Mutter, dieſe allein iſt aus allen puren Crea⸗ turen allzeit heilig, allzeit rein verblieben und nie einer Reinigung be⸗ duͤrfftig geweſen, und dannoch hat ſie ſich anheut freywillg dem Ge⸗ ſatz der Reinigung unterworffen und ihren Pfleg⸗Kindern zum Bey⸗ ſoihl wollen gereiniget werden; wie und auf was Weiß aber die Reinigung bey Maria der ohnehin ſchon reineſten Jungfrauen ge⸗ ſchehen ſeye und bey ihren ſo wohl guten als boͤſen Pfleg⸗Kindern annoch geſchehen koͤnne und ſolle, werd ich in Gegenwart weitlaͤuffi⸗ ger erweiſen unter folgenden Austheilung. Vortrag und Abtheilung. Je Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget worden, ſoll e erklaͤren der erſte Theil. Wie die gute Pfleg⸗Kinder Ma⸗ riaͤ annoch koͤnnen gereiniget werden; wird lehren der zweyte Dei — — ie ein Pi Theil Dne N wie die Bſe n Hiernter Ner E Ren 1 den. I. S J. ſis gein Lex purif Oblgtionis lex tedenn ſe ber ge RN, NG annei eineskfra⸗ ſe erſtlch Lag lang zu werden nicht in de ker Veinin der Neiigl ben Dxod mogenitun S, hann Eiſtgebit Matck Am Feſt der Reinigung Marids. 545 g bihnftig Wie endlich die unreine Suͤnder und ungerathene Pfleg⸗Kinder trib,undge⸗ Mariaͤ ſollen und muͤſſen gereiniget werden; ſoll erweiſen der dritte Watt, Ag, Theil Aus dem Erſten werden wir ſehen, wie Maria freywillig und t Nacht hal⸗ ohne Noth ſeye gereiniget worden, aus dem Anderen aber hoͤren, ſe groſe und wie die gute ebenfals freywillig koͤnnen,und aus dem Dritten wie die kernuſen,voen Boͤſe nothwendiger Weiß ſollen und muͤſſen gereiniget werden; o ſeyndauch hieruͤber vernehmen ſie mich mit Lieb und Aufmerckſamkeit im Nah⸗ ures, wieben men JEſu und Mariaͤ. 1: Ccli non , Nngn Erſter Theil. aten d Wie Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung freywil⸗ ſzuene i und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget wor⸗ dch icht ehne * gleiczteran I. (. Nter vielen anderen Gebotten und Satzungen, ſo der groſ⸗ Das dreyſa⸗ t Gtt un . ſe GOtt ehedeſſen im alten Teſtament ſeinem Iſraeliti⸗ Be geſat vor Heill Schrft V ſchen Volck ertheilet, wurden fuͤrnehmlich dreyerley Ge⸗ Berterinnen tprachan. ſaͤ‚tz gefunden, welche das durch Eheliche Beywohnung geſeegnete gehet Ma⸗ Weiber⸗Volck gantz allein und beſonders angiengen; das erſte ware riam nichts K Waoddee Lex purificationis das Geſatz der Reinigung, das zweyte, lex an.⸗ en puren Creg⸗ oblationis, das Geſatz der Gpfferung, und das Dritte endlich, einigungbe⸗ lex redemptionis, das Geſatz der Ausloͤſung. Das erſte Ge⸗ rilg den Gen ſatz der Reinigung ſtehet Levitici am 12. cap. und lautet alſo: Mu- bern vn Bep⸗ lier, ſi ſuſcepto ſemine peperit maſculum, immunda erit &c. Veß eber d Wann ein Weib nach der Ehe⸗Pflicht oder durch Zuthun ngſttente⸗ eines Manns ſchwanger wird und ein RKnaͤblein gebaͤhrt,/ ſo ſoll ig⸗Fien ſie erſtlich ſieben Taͤg lang unrein ſeyn und hernach nach 33. 6 mliuſfn Tag lang alſo verbleiben um von dem Blutgang gereiniger zu Werden, immitrels ſoll ſie nichts heiliges anruͤhren, auch nicht in den Tempel oder Heiligthum gehen, biß die Taͤg ih⸗ rer Reinigung vollendet ſeynd. So viel von dem erſten Geſatz der Reinigung. Das anderte Geſatz der Opfferung ſtehet geſchrie⸗ Keurie ben Exodi am 13. cap. und lautet alſo: Sanctifica mihi omne pri- vng, ftenſ mogenitum, quod aperit vulvam in filiis Ifrael, tam de homini- er ndit , bus, quàm de jumentis: mea ſunt enim omnia: Du ſolſt mir alle Kude Erſtgeburth der Kinder Iſrael, die der Mutter Leib eroͤffnet, E nbehte Pe Marckard Mariali 3 33 wid⸗ 546 Siebende Predig ſ , widmen, ſowohl von Menſchen als von Viehe, dann alles iſt mein; das muſten die Kinder Iſrael thun zum danckbahren An⸗ gedencken jener Gutthat, die GOtt ihren Vaͤttern erwieſen, da er alle Erſtgeburthen deren Egyptier getoͤdtet, die Iſraeliten aber aus der Egyptiſchen Gefangenſchafft erloͤſet hat. Das dritte Geſatz der Ab⸗und Ausloͤſung iſt endlich Numerorum am 18. cap. zu leſen und befiehlet, daß man nach vorbeſchehener Aufopfferung der Erſt⸗ geburth die erſtgebohrne deren Menſchen, jedes mit fuͤnff Sicklen Silbers wieder erkauffen, und ausloͤſen ſolle. Von dieſem dreyfa⸗ chen Geſatz deren von GOtt geſeegneten Weibern ware Maria voͤllig frey und ausgenommen: frey und ausgenommen ware Maria erſtlich von dem Geſatz der Reinigung, dieweil ſie nach An⸗ merckung Origenis eines upralten Kirchen⸗Vatters nicht natuͤrli⸗ cher Weiß, durch Eheliche Beywohnung und Zuthun eines Manns, wie andere gemeine Weiber, ſondern durch ein ſonſt unerhoͤrtes Mi⸗ rackel von GOtt dem Heil. Geiſt den Sohn GOttes empfangen, denſelben ohne Schmertzen und Verletzung gebohren hat, und ſo mithin ein reine Jungfrau, wie vor, als auch in⸗und nach der Ge⸗ burth verblieben iſt: Ferant ergo legis onera mulieres, Virgines verò ab his habeantur immunes, lauten die Wort Origenis: So laſſer gleichwohl die Weiber das Geſatz der Reinigung er⸗ fuͤllen, aber die Jungfrauen koͤnnen dieſem nicht unterworf⸗ fen ſeyn, Ja, das Geſatz ſelbſten hat Mariam die reineſte Jung⸗ frau von der Schuldigkeit der Reinigung ausgenommen und zu⸗ verſtehen geben wollen, daß ſie demſelben keines Weegs unterworf⸗ fen ſeye, dieweil ſie nicht, wie andere Weiber durch Zuthun eines Manns empfangen und gebohren hat, lex ipſa Virginem excepe- rat 3l ait enim mulier, ſi ſuſcepto ſemine peperit, maſculum, immunda erit. Schreibt gar ſchoͤn und wohl hievon der Heil. Thomas von Villanova Serm. de Purif. mit dem Heil. Thoma ſtim⸗ met auch der Heil. und Koͤnigliche Printz Caſimirus ein, da er in ſeinem Marianiſchen Lob⸗Geſang: omni die &c. von Maria ſingt und ſagt: O du weiſſe, Zier und Preyſe aller Weiber, die da ſeyn, in der Wahrheit iſt dein Klarheit ſchoͤner dann der Son⸗ nenſchein. So rein ware Marig die reineſte Jungfrau ohne Rei⸗ nigung, daß man ſagen darff, kein Strahlen an der Sonnen ſeye alſo hellſcheinend, keine Weiſſe an der Lilien alſo unbemackelt, A == uch kein die memng tet der h⸗ der gf lo ſoric- oncudit cipiendo/ techret, che weder npfunde etlitten denn Geſag glec G S, An kan. Frea Dicr e Himnn ſ mnſt keine ſe dieſes dr erfillen, n gibt mir de deebhaber 5 lt: Tript ſll gon Lerdr Amoroſigh ihen Geſa keit des Ge Gtt ſelt⸗ gefallen me berbunde Il. Uuterwerfe ein, daß n ſemand bey n ſe he Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 547 — daßn elles — S nekbahreneſ⸗ auch kein Purpurfarb an der bluͤhenden Roſen alſo unverletzet, als ttiſn, dae die niemahls verletzte Jungfraͤuliche Reinigkeit Mariaͤ Dahero fah⸗ eiten gber gas ret der Heil. Auguſtinus Lib. de 5. Hæreſibus die Ketzeriſche Feind dutte Geſae der Jungfraͤulichen Reinigkeit Maria mit dieſen rauhen Worten an c ler und ſpricht: Stulte! unde ſordes in Virgine Matre, ubi non eſt king der Erſß concubitus cum homine Patre: unde ſordes in ea, quæ nec con- finf Eicken cipiendo libidinem, nec pariendo paſſa eſt dolorem? Du Thor⸗ dieſen druft rechter, woher ſolte in Maria einige Unreinigkeit ſeyn, wel⸗ ore Mra che weder in der Empfaͤngnuß einen fleiſchlichen Wolluſt nmen ſare empfunden noch in der Niederkunfft einigen Schmertzen nerac An erlirren? Frey und ausgenommen ware Maria andertens von nigt nntirſ⸗ dem Geſatz der Aufopfferung, ſindemahlen ihr erſtgebohrner Sohn zugleich GOtt ſelbſten ware, der dem Geſatz ſo wenig unterworffen ina iſiſt, als wenig er einen anderen und groͤſſeren GOtt ober ſich haben . kan. Frey und ausgenommen ware endlich auch Marig fuͤrs e eupfangen, Dritte von dem Geſatz der Ausloͤſung, dieweil ihr Sohn der Scha la des Himmels und der Erden ware, und zugleich das hoͤchſte Vhan ſo mit keinem Werth zu bezahlen iſt. Und dannoch, dannoch wolte iens Se ſie dieſes dreyfache Geſatz eben darum anheut auf einmahl ſo genau i⸗ s a⸗ erfuͤllen, weilen ſie GOtt ſo inbruͤnſtig geliebt hat. Dieſe Urſach ta , gibt mir der Heil. Bernardinus Senenſis ein groſſer Marianiſcher Nw nr Liebhaber Serm. 10. da er uͤber das heutige Evangelium alſo gloriſſi⸗ tejneſe in ret: Triplici legi amoroſiſſimè ſe ſubjecit: Maria unterwarffe ſich minehii ſelbſt gantz liebreich dem dreyfachen Geſatz, welches vor gemeine egs eins und verunreinigte Weiber allein gegeben ware. NB. wohlgemerckt: huchn Amoroſiſſimè: Auf das liebreichiſte hat ſich Maria dem dreyfa⸗ binem uud chen Geſatz unterworffen, das iſt, nicht aus Pflicht und Schuldig⸗ 4 mſi n keit des Geſatzes, ſondern aus Lieb gegen dem Geſatz⸗Geber, ſo un 1 t ſelbſt ware . dane ſi güch eten zarun GOtt um ſo vielmehr 1 Toma ſuin gefallen moͤgte, durch Erfuͤllung ſeines Geſatzes, je weniger ſie dar⸗ vein, deg er in zu verbunden und verpflichtet ware. ges / ger ſe dat 1Morig int eibetdiedi II. Ware aber Maria dem Geſatz der Reinigung keinesweegs d . amde en unterworffen, ware ſie, auch ſchon vor der Reinigung, ſo ſchoͤn und ganacch hat fteuohre rein, daß nichts unreines an ihr zu finden, ſo ſehe ich nicht, doͤrffte ſelben aus Stmen ſen jemand bey ſich gedencken, wie ſie anheut in dem Tempel zu Jeruſa⸗ lauterbiehie⸗ eng,u lem ſeye gereiniget worden, ein wohl ausgeſaͤuberte Wohnung be⸗ rer Neinig⸗ Z ½ 2 darff keit freywil⸗ Ig unter⸗ worffen. Eine zwey⸗ ſache Reinig⸗ keit wird ent⸗ ſchieden. 548 Siebende Predig darff keiner Saͤuberung, ein ſchneeweiſſe Mauer braucht keiner An⸗ weiſſung, und ein neu⸗gewaſchener Leinwath erfordert kein Waſch, wie kan dann der Goͤttliche Text mit den Worten meines Vorſpruchs von Maria ſagen? FPoſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus, nachdeme die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren, ſeye dieſe Lilien⸗weiſſe und ohne Reinigung ſchon reine Jungfrau anheut nach Jeruſalem kommen, um daſelbſt im Tempel gereiniget zu werden, die doch niemahlen unrein geweſen iſt? auf dieſen vernuͤnfftigen Ein⸗ wurff antworte ich und ſage: Kein Menſch iſt ſo rein, daß er nicht reiner ſeyn koͤnte; deßwegen ſagt der Heil. Apoſtel Joannes in ſei⸗ ner heimlichen Offenbahrung am 22. cap. Qui juſtus eſt, juſtifice- tur adhuc, & ſanctus, ſanctificetur adhuc: Wer gerecht iſt, der werde noch gerechter: und wer heilig iſt, der werde noch heiliger. III. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir jzum Voraus wiſ⸗ ſen, daß die Reinigkeit, welche ein Menſch bekommen kan, weyfach ſeye, die eine entſpringet aus der Entfernung von der Suͤnd, qui juſtus eſt, juſtificetur adhuc, und die andere entſprieſet aus der Naͤherung zur Reinigkeit GOttes, & ſanctus, ſanctificetur adhuc. die Reinigkeit GOttes zu erlangen iſt uns Menſchen unmoͤglich, doch koͤnnen wir uns derſelben immer mehrer und mehrer naͤheren, ob wir ſchon jederzeit davon unendlich werden unterſchieden ſeyn. Maria die Mutter GOttes hatte alle Reinigkeit, welche ein Menſch hoffen, ein Menſch gedencken, ein Menſch begreiffen und haben kan: Decuit: lauten hieruͤber die Wort des Heil. Anſelmi apud Sylveir. t. 1I. L. 2, 2. C. 5. Qu. 4. Decuit Beatiſſimam Virginem eâ pu- ritate nitere, quâ major ſub DEO nequit intelligi: Es hat ſich geziemet, daß die ſeeligſte Jungfrau von ſolcher Reinigkeit ſeyn ſolte, als man immer unter GOrtt eine erſinnen mag. Nichts deſtoweniger bleibt doch auch wahr die Meynung Novati de Emin. Virgin. Daß Maria Zeit ihrer Reinigung in der Rei⸗ nigkeit noch gewachſen ſeye, nieht zwar in der erſten Gattung der Reinigkeit, maſſen ſie ſchon von Ewigkeit her vor aller Suͤnd ge⸗ ſchuͤtzet und vorbehalten, in ihrer Empfaͤngnuß und Geburth von allem Schatten der Suͤnd befreyet war, und durch ihr gantzes Le⸗ ben von keiner Suͤnd nichts gewuſt hat, wohl aber in der Weren einig⸗ X emer Tedte Reinigke gunahm ſtumner t Reuinigk ein rein. tes at liſie Gchſet. ſ: An Nrunnen ſet. Elthe Fungfran nen ſchon keiſer, ſi⸗ NRd tug, I. Beimicter Sie hat / lredſge e Vede⸗ 9 et ih, Warig t nnchin Mniche la gerenige Uten, den, aledi neg — — Am Feſt der Reinigung Maria. 549 kener i⸗ Reinigkeit, da ſie nemlich durch Erfuͤllung deren Geſaͤtzen, durch kin Waſh, Zunahm in denen Tugenden, durch Vermehrung deren Gnaden Porſtechi immer reiner worden iſt und ſofort ſich mehr und mehrer GOttes tionis ens, Reinigkeit genaͤheret hatte. Alſo und nicht anderſt iſt anheut Marig n, ſehe dieſe ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig aus reiner Lieb GOt⸗ opheltnech tes und aus Lieb einer groͤſſeren Reinigkeit gereiniget worden. Dann werden, gleichwie das aufgehende Morgen⸗Liecht biß auf den vollen Mirtag ſſtigen Ein⸗ wachſet. Prov. 4. cap. Gleichwie das gefraͤßige Feuer niemahlen Ooß er cht ſagt: Sufficit, es iſt genug. Prov. 30. cap. Gleichwie ein kleiner nnes in ſi⸗ Brunnen zu einem ſehr groſſen Waſſer⸗Strohm ſich endlich ergieſ⸗ ,Wüſee. ſet. Eſther. 1I. cap. Eben alſo beeyfferte ſich Marig die reineſte echt ſſ, der Jungfrau je laͤnger deſto reiner, und heiliger zu werden, gleich de⸗ dede noch nen ſchon reinen und gerechten Seelen, welche von Tag zu Tag . reiner, froͤmmer, gerechter und an Tugenden vollkommener zu wer⸗ den beginnen; ſo hat Maria anheut, nach Zeugnuß des Engliſchen Vorgustiß⸗ Lehrers Thomæ von Aquin aus Lieb zu einer uͤberſteigenden r wenegch Reinigkeit wollen gereiniget werden; plus fecit, quàm tenebatur. In, tweyfach . e⸗ . Eind/ ai Sie hat mehr gethan als ſie ſchuldig ware. Schreibt der ehr⸗ ir aus wuͤrdige Beda in 2. cap. Luc. etur adhuc, en ge Zweyter Theil. er ier, Gden ſaat. Wie die gute Pfleg⸗Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen gereini⸗ . n get werden haben kan: M Puc 5ylre⸗ IV. BAnn aber Maria die auserwaͤhlte GOttes Mutter, wie die ſom⸗ ineln ei pl⸗ welche rein empfangen, rein gebohren, noch reiner ge⸗ Be und Tin⸗ Es herſch lebt und als die allerreineſte geſtorben iſt, wann ſag ria noch meh⸗ ehigkeit ich, Marig die reineſte Mutter GOttes annoch an der Reinigkeit koͤnen gerei⸗ 1 P. hat wachſen und zunehmen koͤnnen, ſo vernehmet nun auch, wie die niget werden t Novati Marianiſche Pfleg⸗Kinder, gute und boͤſe, annoch koͤnnen und ſol⸗ in der Ner⸗ len gereiniget werden, Den Anfang mache ich von denen Frommen Gettungder und Guten, welche entweder niemahls mit dem ſchaͤndlichen Mackel Sinde⸗ einer Todtſuͤnd ſeynd verunreiniget, oder doch wenigſtens von ihren— Gebort) tun ſchwer⸗begangenen Suͤnden ſchon wiederum ſeynd gereiniget wor⸗ hr golte e den; alle dieſe, falls ſie anderſt wollen, koͤnnen und moͤgen durch zer⸗ en ſchiedene Andachts⸗Ubungen und ſolche gute Werck, die unter kei⸗ der 350 Siebende Predig ner Suͤnd gebotten ſeynd, mehr und mehr gereiniget werden, ja, wann bey ihnen nur ein Fuͤncklein jener Lieb zu finden, welche bey Maria in der hoͤchſten Flamm anzutreffen, und hell aufgebrunnen, ſo wird ſie gleich dem Feuer immer mehr und mehrer um ſich greif⸗ fen und nebſt ihrer Schuldigkeit auch das jenige thun, was ſie Gtt und Mariaͤ zu Gefallen thun kan und mag. So weit laſſet ſich die wahre Lieb aus und ein, daß ſie weder Zihl noch Maaß in dem beo⸗ wachtet, worzu ihre Neigung ſtehet, amor ignis eſt, ſagt man demnach mit allem Wahrheits⸗Grund, die Lieb iſt ein heiß⸗hun⸗ geriges Feuer ihrer ſelbſt eigenen Beſchaffenheit nach, nun⸗ quam dicit ſatis eſt ignis, das Feuer ſagt niemahlen es ſeye ge⸗ nug, ſo viel man ihm zulegt, ſo weit es greiffen kan „brennet und verzehret dieſes alles, eben alſo laſſet ihr auch die Lieb nichts wehren, neſcit amor ſervare modum, die Lieb har weder Zihl noch Schrancken, ſo lang dieſe in einem Hertzen brennet, operari vult, ſo lang will ſie auch was wuͤrcken und angreiffen, ihr Be⸗ gierd und Innbrunſt dem Geliebten zu bewoͤhren. Nichts iſt ihr ju ſchwer, nichts zu hart, nichts zu gefaͤhrlich, charitas omnia ſuf- fert; omnia ſuſtinet, die Lieb uͤbertraget alles, ſie ſtehet al⸗ les aus, ſchreibt S. Paulus I. ad Corinth. 13. cap. ſie laſſet ſich uͤberall ein, man darff ſie nicht zwingen, und auch nicht treiben, ſie hat ihre Fluͤgel und ſuchet auch dem Gedancken des Geliebten vorzu⸗ kommen, ſie erwartet keinen Befehl, kein Gebott, thut ſelbſten was ſie kan, ehe ſie ſoll und muß; und durch ſothane freywillige Liebs⸗Werck und Tugend⸗Ubungen koͤnnen auch die fromme und gute Pfleg⸗ Kinder Mariaͤ noch mehr und mehr gereiniget, mehr und mehr gehei⸗ liget werden; nemo tam ſanctus, ut non ſanctior, nemo tam de- votus, ut non debeat eſſe devotior; ſagt der heilige und groſſe Pabſt Leo Serm. II. de Quadr. Niemand iſt ſo heilig, daß er nicht heiliger, niemand ſo fromm, daß er nicht froͤmmer ſeyn koͤnne und ſolle. Dahero ermahnet der Heil. Auguſtinus einen jeden frommen Chriſten inſonderheit mit dieſen Worten Serm. 15. de Verb. Apoſt. Semper adde, ſemper ambula, ſemper profice: haſt du ſchon viel Gutes gethan zum Heyl deiner Seel ſo ſetze all⸗ zeit noch erwas hinzu: biſt du den Weeg der Gerechtigkeit gan⸗ gen, ſo ſchreite noch allzeir Weiter darauf fort, haſt du an Tu⸗ genden zugenommen, ſo nehme noch allzeir mehr und mehe Z1t. . Dann a — Dunn Perdit. 8. de b- wer nie 1. : Oieverin GVtt def ſonſti lten inn durch die u ſacf Gefolen, Sechend eines geiſt dje hie unt die M ſox djeſes Geld und Krinck lttey anun⸗ len, einem di Lich gee (E deſcn. ſſderbahee en obſonde ſlech / dg ilſtos ane ihr nit einen Ott ein ſ der ig dart ſalgung, Ve ld etichen ort beſhie Gt ſchr n frunk, Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 551 n Dann qui non proficit, deficit, & qui nihil acquirit, non nihil werden perdit. Sagt vorberuͤhmter Heil. Pabſt Leo noch weiter Serm. welche kh . de baſſion. Dom. Wer nicht zunihmt, der nihmt ab, und mong wer nichts gewinnet, der verliehrer nicht wenig. wasſie Htt V. In Exemplen werden Euer Lieb und Andacht dieſes beſſer Wird in laſet ſch die faſſen: Es wird etwann einem frommen Diener, einer frommen Exemplen in den ben⸗ Dienerin GOttes und Mariaͤ vorgetragen: ſchau! jetzt kanſt du vorgeſtellt. k agt man GOtt und Mariaͤ einen ſonderbahren Gefallen erweiſen, ſo fern du heiß⸗hin den ſonſt dir gewoͤhnlichen Schlaff abbrechen, und anſtatt des Fau⸗ nach, un. lentzen im Beth, GOtt und der Heil. Mutter GOttes in der Kirch eb e durch die Andacht abwarten thaͤteſt, und alsbald ſagt die Lieb ja dar⸗ branner nd zu, ja es ſoll geſchehen. Schau! du koͤnteſt GOtt und Mariaͤ zu hs ehten, Gefallen, dieſe Zeit, ſo du in unnuͤtzen Schwaͤtzen, Spatzierengehen, er zih noch Spihlen und eitlen Kurtzweilen verzehreſt, beſſer anwenden in Leſung Opergiun, eines geiſtlichen lehrreichen Buchs und Beywohnung einer Andacht, fen, ihr B⸗ die hie und dort GOtt und Mariaͤ zu Ehren angeſtellet wird, und Nichts iſ in die Lieb ſagt abermahl gleich ja darzu, ja, es ſoll geſchehen. Schau! 0nnnin U dieſes Geld, ſo du deinen Luſt zu buͤſſen im Wirths⸗Hauß, Schenck⸗ ſe ſeheral und Trinck⸗Stuben, zum eitlen Kleyder⸗Pracht und lehre Dant⸗ ſe loſſet ſch lerey anzuwenden gedenckeſt, kunteſt du GOtt und Mariaͤ zu Gefal⸗ R Wrd,N len, einem armen beduͤrfftigen Menſchen geben, und wiederum ſagt Aehten vo die Lieb gleich ja darzu, ja es ſoll geſchehen Schau! du kanſt an⸗ tſbſten as jetzo deinen aͤrgſten Feind, der dich auf das hoͤchſte beleydiget, einen gelicb⸗Wet ſonderbahren Dienſt und Gnad erweiſen, und dardurch GOtt auch 1d gute Mig⸗ ein abſonderliches Wohlgefallen leiſten, da ſagt abermahl die Lieb Ud wehr gehe agleich ja dazu, ja es ſoll geſchehen. Schau! dieſer oder jener liegt gantz gemo tan e huͤlfflos an einer ſchweren Kranckheit darnieder, du kunteſt ihm oder ſGe md alſte ihr mit einem Rath und Huͤlffs⸗Mittel an die Hand gehen, daran heilg,daß er GOtt ein ſonderbahres Gefallen haͤtte, da ſagt die Lieb gleich wie⸗ funmner ſcn der ja darzu, ja es ſoll geſchehen. Schau! der leydet groſſe Ver⸗ guſtinus enen folgung, Verleimbdung und Unbild an ſeiner Ehr, guten Nahmen ſen Serm. 1. und zeitlichen Gluͤck, du kunteſt ihm an behoͤrigen Orth mit einem rokee Wort beſchuͤtzen und durch dein Vorſprechen heraus helffen, welches er ſege ⸗ GOtt ſehr wohl gefallen wuͤrde, da ſagt die Lieb wieder jg darzu, teciget ja es ſoll geſchehen. Schau jetzt koͤnteſt du dem Marianiſchen Ro⸗ aen du ſenkrantz, der Predig und Chriſtlichen Lehr beywohnen, die Tag⸗ ind mn . Zeiten 552 Siebende Predig. Zeiten von Maria betten oder deine andere Bruderſchaffts⸗Gebet⸗ ter verrichten, dardurch du die mehrere Gnaden erwerben und groͤſ⸗ ſere Verdienſten ſamblen wuͤrdeſt, da ſagt die Lieb abermahl und abermahl ja darzu, ja es ſoll geſchehen; ſo machen es die frmme— und gute Diener GOttes und Mariaͤ, und alſo werden ſie durch freywillige Ausuͤbung derley guten Wercken mit Maria um ſo mehr gereiniget, jemehr ſie die Reinigkeit hinzuzunahen beflieſſen ſeynd. Welches die VI. Gantz anderſt reden und handlen hingegen die im Dienſt im Dienſt GOttes und Mariaͤ faule und nachlaͤßige Chriſten, bey denen kein Gotttes und rechte Lieb und auch kein wahrer Eyffer zu finden iſt;? es iſt kein Schul⸗ Mariaͤnach⸗ digkeit unter einer ſchweren Suͤnd, reden und gedencken ſie, es iſt zabige Chri kein Schuldigkeit daß man an Sonn⸗und Feyertaͤgen Ambt, Pre⸗ ſelbſi eigenẽ dig und Chriſtliche Lehr hoͤret, ein kurtze Fruhe⸗Meß iſt uns ſchon Untergang genug, es iſt kein Schuldigkeit, daß man an denen Feſt⸗Taͤgen nicht erkenen GOttes und Mariaͤ oder ſonſten das Jahr hindurch oͤffters und wollen, wird mehr als einmahl beichte und auch auſſer der Oeſterlichen Zeit com⸗ mit einer municire; es iſt kein Schuldigkeit, daß man taͤglich ſein Gewiſſen ſchicht bekraͤf erforſche, Wahlfahrten gehe, und Mariam an ihren Gnaden⸗Or⸗ tiget. then heimſuche und verehre, ſo verbinden auch die Regel deren Bru⸗ derſchafften niemand unter einer Sünd, ſolche Andachten vorzuneh⸗ men; ſo reden die Faule und Nachlaͤßige, hoͤret aber aus Balduino einem gantz Marianiſchen Scribenten, was Maria einem deraglei⸗ chen in ſeiner hoͤchſten Noth und aͤuſſerſter Gefahr geantwortet, in welchem ſie von ihm um Huͤlff angeruffen wurde: Fhrer zwey in ei⸗ ne Marianiſche Bruderſchafft einverleibte Juͤngling ſaſſen in einem Schifflein zu Waſſer, unter anderen Geſpraͤchen ſagte einer aus beyden zu dem anderen: mein! weil wir ſonſten nichts zu thun haben, ſo wollen wir einsweilen die Tag⸗Zeiten unſer lieber Frauen mit ein⸗ ander betten; was? betten? ſagte dieſer: non obligor: das bin ich nicht ſchuldig. Bald darauf verungluͤckten beyde und fielen aus dem Schifflein in das Waſſer, den erſten hat Maria aus der Gefahr des Untergangs errettet, welcher den anderen zum Gebett ihrer Tag⸗Zeiten angemahnet, als nun dieſes der andere geſehen, ſchrye er eben auch, wie der erſte, Mariam um Huͤlff an, muſte aber hin⸗ wiederum von Marig hoͤren: non obligor: warum ſoll ich dir an⸗ jetzo aus der Gefahr helffen, ich bin es ſo wenig ſchuldig, als wens —— dl ſchuld genge de MWaſeerl nii fie vep and nicixen Undacht ven enhe. want titn bm (Chorant want ihr. en, W es Ge d S afiehen! ß es i bins nicht ket und di ligentes n Moria v ich liebe chen we Ren Foce Wee die Mmi E wahn es (he Hei Cih. hon Mon intra Mate Am Feſt der Reinigung Marids. F5z enunda, du ſchuldig wareſt kurtz zuvor meine Tagzeiten zu bet alſo enmen gienge der verungluͤckte Juͤngling von Maria ch en den iſn die ſrennne Maſſer zu grund; da gehet nun hin ihr im Dienſt GOttes und Ma⸗ riä faule und liederliche Chriſten, gehet hin und ſagt glei chwoht, tden ſee darcch wann andere an denen Mariani Feſt⸗ bei un wann agrianiſchen Feſt⸗Taͤgen b n Kui Munierren, Ambt und Predig hoͤren, und denen hrbenſchaſſti⸗ ndachten beywohnen, den Roſenkrantz, die Tagzeiten Mariaͤ zu eh⸗ i andaͤchtig betten, ſagt: non obli in ich ni dtin Dean Und wann: „ſagt: non obligor, das bin ich nicht ſchuldig. 9 de Und Wann ihe hernach in eine Truͤb⸗und Trangſagal e Ma⸗ kein Schlu Thon antw uff anruffen werdet, ſo wird euch Maria mit gleichen lenſe dſt Dhonihr drten und ſagen: non obligor, ich bins nit ſchuldig, Anr, M, then, wann euch n rbane Yah Augen n cede een, ganer ſiuni hen boöͤſes Gewiſſen, und die hoͤliſche Gei ene ej gen werven 1iRien und ihr in dieſer aenſten Dodh Griſer ſelbſten heenaſtigen werden, öftet und unſeyen werdet, ſo wird Man ariam um Huͤlff und Beyſtand ſ unſſ dargen cheuetgem ewigen Untergang gereiche: non Pigors i Ginuden,r. ret und die de af Dann wie man Mariam bey geſundem Leib eh⸗ dern Bl⸗ let und n WDl ſo ſehet ſie auch im deben und Tod bey. Ego di- ernth⸗ Maria von ihr ſelbſt qui mane vigilant ad me, invenient me: ſagt Palauind ich ie uhr ſal ſt in genen Sprichwoͤrtern Salomonis am 8. Cap. n degl⸗ chen, werde 6 mielſin 4 ieben, nn die fruhzeirig zu mir wa⸗ nnan, auen Faulen zur Warnung. enen Frommen zur Lehr, de⸗ ſen ineinen Dritter Theil. H gte eiter au⸗ 6rJMRB ehunhtet, Wie die unreine Suͤnder und ungerathene Fronen r ein⸗ ia 5 utt e Pfleg⸗Kinder lenuli Mariaͤ ſollen und muͤſſen gereiniget werden. dfeenan. VII. Ndlich trifft die Or Geſaßz inf Gebett ihr er Reinigung am allermeiſten beduͤrffti de dan ini⸗ ſcben, ſchrl wann es ein⸗ und allemahl unwiderſprechli duͤrfftig ſeynd; dann nen gerbini⸗ eſehen, ſcrne li e allemah unwiderſprechlich wahr iſt, was die goͤ get werden. uſte abet hiH . iche Heilige Schrifft in der heimlichen Offenbah⸗ „was die goͤtt nuſte gble n, Cap. von der ſchoͤnen Hi en Offenbahrung Joannis 21. ſl ich d en von der ſchoͤnen Himmels⸗Stadt mit dieſen J . 6e, g enig non intrabit in eam aliquod coinquinatum d aſ mchts mrtiges Marckard Mariale. Aggg n reine ¹ 554 Siebende Predig zu derſelben eingehen werde; Ja, nach dem unfehlbahren Aus⸗ ſpruch Chriſti des HErrn ſelbſten Matth. y. cap. Jene allein zur klaren Anſchauung Grtres gelangen ſollen, wWelche eines rei⸗ nen Hertzen ſeynd: Beati mundo corde, quoniam ipſi Deum vi- debunt: ſo ſollen und muͤſſen alle und jede unreine Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen um ſo nothwendiger gereiniget werden, je freywilliger J E⸗ ſus und Maria ſich dem Geſatz der Beſchneidung und Reinigung un⸗ ter worffen haben, um durch ihr heiliges Exempel die unreine zur Nach⸗ folg zu ziehen. Der Heil. Ordens Vatter Bernardus fuͤhret dieſen Gedancken trefflich aus Serm. 6. de parv. da er die Frag ſtellet: quid eſt autem, quod dicimus Beatiſſimam Virginem purificari? quid verò, quod ipſum ESUM dicimus circumcidi? Illa enim verò tam non indiguit purificatione, quàm neque ille circumciſione. Was iſt dann dieſes, daß wir ſagen, Maria ſeye gereiniget worden? was iſt dieſes, daß wir ſagen, Chriſtus ſeye beſchnit⸗ ten worden? nemlich: ſie ware ſo wenig beduͤrfftig der Rei⸗ nigung, als er beduͤrfftig geweſen iſt der Beſchneidung: auf dieſe ſeine Frag antwortet er ihm ſelbſten: nobis verò & hic circum- ciditur & illa purificatur, præbentes Exemplum pœnitentibus, ut à vitiis continentes primum per ipſam continentiam circumcidan- tur, deinde à Commiſſis per pœnitentiam purificentur: Gleich⸗ wie Chriſtus uns beſchnirten wird, alſo wird auch Maria uns gereiniget, ſie geben uns beyde das Exempel und Bey⸗ ſpiel, wie wir eines theils uns durch die Enthaltung von der Suͤnd beſchneiden, und durch die Buß von begangenen Suͤn⸗ den uns reinigen ſollen. Wolte alſo Maria gereiniget werden, da ſie es nicht beduͤrfftig ware, auf daß die unreine Suͤnder und Suͤnderinnen ſich durch die Buß deſto oͤffter reinigen ſolten, als meh⸗ rer ſie dieſer Reinigung beduͤrfftig ſeynd. Wann aber ein unreiner Suͤnder wahrhafft und vor GOtt ſolle gereiniget werden, ſo muß ſein Buß durch die Bereuung zugleich deren begangenen Suͤndenund mit dem Vorſatz wider die kuͤnfftige bewaffnet ſeyn: die Bereuung reiniget und entfernet den Suͤnder von ſeinen begangenen Suͤnden, und der Vorſatz haltet in rein von den kuͤnfftigen Suͤnden, durch welche er aufs neu wiederum koͤnte verunreiniget werden; wilſt du dann mein Suͤnder „mein Suͤnderin von deinen Suͤnden gereiniget werden und voͤllig rein ſeyn, ſagt Tertullianus ein alter Kſrchen⸗Var⸗ ex ter, ſ wenog, tentla V. Veſſern du von) ſas miein perato; . Amhr relet hat etweiſſet nan ſie n keiniget we Loucunten Ppravè et NH. Er oyimen tinmahl, rohin mie beweiget ſich datbe den als er Peccata ſua 2. Dilce Ani pr o eleis & p Nnzerettis onderhei uhrohin Gttesle Roth ſtecke deunrene ſiz, durche VIII. — Ghren Ns allein zur Leinesrei⸗ ſDeumr. und Gam biliger , einigongun⸗ ne ur Mach⸗ fahrc dieſen ſelet: guid Nmid lid 4 enim Verd teumcifione, e Wrniget ige beſchn⸗ fiig der hei⸗ neidung alf X hie circuch⸗ iendiodt . circummcidan- W. Geh⸗ auch iſlati⸗ pel und Bey⸗ ſung vondet angenen ün⸗ eingtt vedden, ſe Einder h ſlen, geng⸗ ber ein mtſer. werder ,,ma Srdenvnd er Eindenund ,Bereuunng eret Sinden irden, dure iden; ni 1 8 g indenennet, Am Feſt der Reinigung Maria 5S5 NEEEEEZAEII ter, ſo iſt es nicht genug, die begangene bereuen, ſondern auch noth⸗ wendig, die kuͤnfftige vermeyden. Übi emendatio nulla, ibi pœni- tentia vana, lauten die Wort Tertulliani de pœnit. d. 3. ohne Beſſerung des Lebens, iſt die Reu und Buß vergebens. Wilſt du von deinen Suͤnden gereiniget werden, ſo muſt du Reu und Vor⸗ ſatz miteinander zugleich haben: hæc eſt vera pœnitentia, ceſſare à peccato; ſic enim probat dolere ſe, ſi à cætero deſinat. ſagt der H. Ambroſius, Nimmer thun, was man bejeegerhar und be⸗ reuer hat, iſt das beſte Zeichen einer wahren Buß, dann alſo erweiſſer man, daß man die Suͤnd wahrhafft bereue, wann man ſie nicht mehr begeher. Wilſt du von deinen Suͤnden ge⸗ reiniget werden, ſo muͤſſen Reu und Vorſatz denen Suͤnden ihren Lauff unterbrechen. Perfectè convertitur, qui cum ſemel, quod pravè egerat, plangit, quod denudò plangat, non repetit. ſchreibt der H. Gregorius L. 3. in I. Reg. c. 6. Jener wird recht voll⸗ kommen bekehrt, folgſam auch gereiniget, welcher, wann er einmahl, was er boͤſes begangen, wohl beweinet hat, fuͤh⸗ rohin nicht mehr wiederholer, und begeher, was er beweinet ſolte. Wer hingegen nur auf die Bruſt ſchlager und ſich darbey nicht beſſeret, oder beveſtiger vielmehr ſeine Suͤn⸗ den als er ſie vertilget, qui pectus ſuum tundit & non corrigit, peccata ſua ſolidat, non tollit. ſchreibt S. Auguſtinus in 2. ad Cor. 2. Diſce à puritate purificata puritatem ſemper majorem diligere, qui prô dolor! fortè uſque adhuc in impuro peccatorum cœno ſor- deſcis & putreſcis. ruffet demnach P. Beda Seeauer Ord. S. Bened. in Exercitiis novendialibus de hodierno Feſto einem jeden Suͤnder inſonderheit zu: Lerne von Maria jener gereinigten Reinigkeit fuͤhrohin allezeir eine groͤſſere Reinigkeit lieben, der du leyder EGttes! etwan biß daher annoch in dem haͤßlichen Suͤnden⸗ Koth ſteckeſt und fauleſt. So, und nit anderſt ſollen und muͤſſen die unreine Suͤnder und Suͤnderinnen durch wahre Reu und Vor⸗ ſatz, durch ein ernſtliche Beicht und Beſſerung gereiniget werden. Beſchluß. Zu dem End ſtellet ihnen VIII. Araus mache ich nun den Schluß mit jenen Worten der Schluß des groſſen Propheten Iſaiæ am I. Cap. und ſage: La. ihre Unrei⸗ vamini, mundi eſtote, aufferte malum cogitationum keit vor und er Flner N ter . Aaga 2 veſtra- 556 Siebende Predig mahnet ſie veſtrarum, quieſcite agere perversè. Suͤnder! Suͤnderin! Ihr . zur Reini⸗ habt kurtz vorhero aus Goͤttlicher H. Schrifft gehoͤrt, daß nichts un⸗ aung an. peines in die ſchoͤne Himmels⸗Stadt eingehen koͤnne, Ihr habt ge⸗ hoͤrt, daß jene ſeelig geſprochen werden vund zur Anſchauung GOt⸗ tes gelangen ſollen, welche eines reinen Hertzens ſeynd, ihr habt auch gehoͤrt, daß ihr anderſt nicht als durch wahre Reu und Beicht, durch ein ernſtliche Buß und Beſſerung ſollet und muͤſſet gereiniget werden, wohlan! ſo waſcher euch dann, reiniger euch, ſchaffet euere boͤſe Gedancken hinweg, und hoͤrer auf boͤſes zu thun! euch iſt die wahre Buß und Reinigung ſo nothwendig zur Seeligkeit, als j einem ungetaufften Kind die H. Tauff; Reiniget euch, dann unrein Dem iſt euer Hertz und Gemuͤth von der unordentlichen Lieb zu denen Ge⸗ ſchoͤpffen, unrein ſeynd euere Augen, welche ihr ſo offt auf gefaͤhr⸗ liche und unzulaͤßige Gegenwuͤrff habt ſchieſſen laſſen, unrein ſeynd eue⸗ . re Ohren, welche denen ſuͤndhafften und unzuͤchtigen Geſpraͤchen gantz 1. Maeig begierig offen geſtanden, unrein iſt eauer Mund und Zung, welche ſo⸗ ed viel Schaͤnd⸗und Laſter⸗Wort, ſo viel Fluͤch und Wuͤnſch, ſo viel I. Moe aͤrgerliche Zotten und Ehrabſchneidungen ausgeſtoſſen, unrein ſeynd euere Haͤnd, die ihr zum rauffen und ſchlagen, zum underſchaͤmten Talcken und Antaſten wider euer Standmaͤßige Reinigkeit, und zur ungerechten Anziehung des frembden Guts ausgeſtreckt, unrein ſeynd euere Fuͤß, welche ſo offt zur boͤſen Geſellſchafft, in die naͤchſte Gefahr Acuro ve und Gelegenheit zu ſchweren Suͤnden getragen haben, alles dieſes r beichtet redlich und aufrichtig, alles dieſes verabſcheuet und verbeſſert durch einen ſo ernſtlichen als kraͤfftigen Vorſatz, ſo werdet ihr end⸗ Ihteſchr lich nach einem darauf folgenden ſeeligen Tod mit Marig der reine⸗ . ſten Jungfrauen und allen Auserwaͤhlten, die eines reinen Hertzens— W ſeynd, den unendlich ſchoͤnen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht an⸗ YZWVM ſchauen in alle Ewigkeit. A N E N. Erſte — derig Ihe enichts⸗ hr habt ge⸗ bumg GOr⸗ hrhabtanch eicht, urch get werden, affet euere gun! euch AMigfelt, a Nun unrern dehen e⸗ guf gefaͤhra aceadeue⸗ Prichengons⸗ g, welcheſ⸗ ſch, ſo dit Uhrein ſehnd Gerſchübrten , ä Unteaſeped jchte efeht ,les dieſch ndderdbeſſet det ihr end⸗ tig der reine⸗ ſken Herten pſcht Br eGe e eGe e SGe e,SSe ; S. „ . Frſte Predig Am Feſt MARIE Himmelfahrt. Von Dem Lieb⸗vollen Leben und Hintritt Mariaͤ. Innhalt. I. Maria hat ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zuge⸗ bracht. II. Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb GOttes geſtorben. L Vorſpruch. Adjuro vos filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dileétum meum ut nuntietis ei, quia amore langueo. Canticorum 5§. cap. v. 8. Ich beſchwoͤre euch ihr Toͤchter von Jeruſalem, wann ihr meinen Geliebten findet, ſo zeiget ihm an, daß ich vor Lieb erſchwache. Eingang. R) Ine nicht geringe Befrembdung und Verwunderung Warum die Hat es ſchon vorlaͤngſten bey manchen Gelehrten abge⸗ Heil. Evan⸗ ſetzt, daß keiner aus allen vier Evangeliſten ein einiges geliſten ſo Wort von dem Leben und Todt Mariaͤ der ſeeligſten Veis ve Jungfrauen verzeichnet zuruck gelaſſen; da ſie doch an Todt Maria Wuͤrde und Hoheit alle Heilige ſamt und ſonder⸗ melden. . eich⸗ 558 Erſte Predig ———— — — — —— ☛nd,2 ) - — Gleichheit uͤberſteiget, von denen die Schrifft hin und wider einige Meldung thut; es meldet die Schrifft des alten Geſatzes von dem Leben und Todt der Groß⸗Mutter Sara, wie lang ſie gelebt, wo und wann ſie geſtorben Gen. 23. cap. Es meldet die Schrifft von dem Leben und Todt der ſchoͤnen Rachel, einer Gemahlin des Pa⸗ triarchen Jacobs. Gen. 35. cap. Es meldet die Schrifft von dem Leben und Todt der preyßwuͤrdigen Heldin Judith und anderer mehr, ſo nur lauter Figuren und Vorbedeutungen Mariaͤ waren, allein von dem Lieb⸗vollen Leben und Todt Mariaͤ gibt uns die Schrifft nicht ein eintziges Woͤrtlein; warum doch ſo geſpaͤrig, ihr meine hei⸗ lige Evangeliſten? warum ſo einhaͤltig und ſtill in einer Sach, die uns einen beſonderen Troſt und Hertzensfreud verurſachen kunte? die Antwort gibt uns mit kurtzen, jedoch vielſagenden Worten ein Heil. Valentiniſcher Ertz⸗Biſchoff Thomas de Villanova, da er von Maria unter anderen alſo ſpricht: Quidquid de Virgine ſcire aut intelligere cupis, totum in hoc clauditur breviloquio: de qua natus eſt ] Es US, was du immer, mein Chriſt, von Maria der Jungfrauen verlangſt zu wiſſen oder zuverſtehen, das iſt al⸗ les begriffen und eingeſchloſſen in jenem kurtzen Ausſpruch des Heil. Evangeliſten Matth. cap. I. de qua natus eſt ESUS, qui vocatur Chriſtus: Von welcher gebohren iſt Ihſus, der Fnennr wird Chriſtus. Als wolte dieſer Heil. Batter ſagen: e en darum weil Maria ein wahrhaffte Mutter JEſu des vermenſch⸗ ten Sokns GOttes iſt, hat er nicht fehlen koͤnnen daß ihr Leben und Todt nicht voller Lieb und Heiligkeit geweſen; und von dieſen zweyen Stucken bin ich anheut entſchloſſen allen Anweſenden zur heylſamen Lehr ein mehreres abzuhandlen; zu dem End hab ich mir zum Vor⸗ ſpruch auserwaͤhlet jene Wort aus dem hohen Lied Salomonis am y5. cap. Darinnen uns Maria ſelbſten nach Auslegung deren heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Verſtaͤndigen, ibrer zweyfachen Lieb im Le⸗ ben und Todt verſicheret: Si inveneritis dilectum meum, wann ihr finden werder meinen Geliebten im Leben nemlich, ſo zeiget ihm an, daß ich auch ſo gar aus Lieb zu ihm ſterbe, quia amore lanqueo. Hieruͤber mache ich nun dieſen Vortrag. Vor⸗ yri ir Gedylt, Und ſeiner Mo! ſochſe G twilleni ſchwer ere⸗ ihr ganses bung G dieſer He⸗ ſe nnit folgen b. Seeaner intelligere Iute mea à e eum Ven nur gehor zent um m geljebrun⸗ unn denſel Glechtvie dentichen Am Feſt Maria Himmelfahrt. L 659 — wide ige H ges Nen don Vortrag und Abhandlung, egect , ſene Aria bat ihr gantzes Leben in der Lieb⸗GOttes zugebracht, fft den den . ſoll erklaͤren der erſte Theil. Maria iſt endlich auch in⸗ und Und anderer 1) aus lauter Lieb zu GOtt geſtorben, ſoll erklaͤren der zweyte gris woren Theil. Da ich aber anheut ein mehres von der zweyfachen Lieb DeEchft Mariaͤ im Leben und Todt rede, vernehmen ſie mich mit Lieb und r neehe, Gedult, ſo ſchreite ich zur Prob in denen heiligſten Nahmen JEſu 1Snc, de und ſeiner gegen ihn gantz verliebten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. chen drde? 1Worten en Erſter Theil. andda, da er Uiene te. Maria hat ihr gantzes Leben in der Lieb Gottes zugebracht. Oqbio: deg n Marie der I. C Ann die Lieb ihrer Natur und Eigenſchafft nach nichts Maria hat ,das iſt al § anderſt iſt als ein Goͤttliche Tugend und Zuneigung un⸗ von erſter , Ausſptch ſeres Willens, dardurch wir GOtt dem OErrn als das H elt Ss, hoͤchſte Gut um ſeiner ſelbſt willen, unſeren Naͤchſten aber um Got⸗ fangen Gott Ve der keswillen lieben und recht von Hertzen hochſchaͤtzen, ſo laſſet ſich ohn⸗ zu lieben. Huerer ſchen: ſchwer erweiſen und behaupten, daß Maria die ſeeligſte Jungfrau es tetnelſcf⸗ ihr gantzes Leben in einer ſolchen vollkommenen Lieb und Hochſchaͤ⸗ rteben und tzung GOttes und ihres Naͤchſten habe zugebracht. Den Anfang deſin ſten dieſer Lieb machte ſie gleich mit dem Anfang ihres Lebens; alſo hat ſur hettſeen I ſie es ſelbſt bekennet und der Heil. Brigittæ Lib. I. Revel. c. 10. erun e mit folgenden Worten geoffenbahret: Wie bey dem geiſtreichen R. n p. Seeauer fol. 480. zu leſen: Ego à principio, cum audirem & intelligerem, DEUM efſſe, ſemper ſollicita & timorata fui de ſa- Nb in e lute mea & intimè dilexi DEUM & omni hora timui & cogitavi, wam ne eum verbo vel facto offendam: Gleich Anfangs, ſo bald ich ſc ſſihet nur gehoͤrr und verſtanden, daß ein GOitr ſeye, bin ich all⸗ chl ſen zeit um mein Heyl beſorgr geweſen, GOrt hab ich inniglich geliebt und mich alle Uhr und Stund beſorgt und bedacht, um denſelben weder mit Worten noch Wercken zu beleydigen. Gleichwie nemlich Maria gleich von Anfang ihres Lebens wider den Pokt⸗ ordentlichen Lauf der Natur den wuͤrcklichen Gebrauch ihrer geſun⸗ en omonis in )⸗ deter keligen quin A1DOfe. Dieſe Lieb Erſte Predig den Vernunfft und mit demſelben eine klare Erkanntnuß deren Goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten, daraus die Lieb nothwendiger Weiß ent⸗ ſpringet, erhalten, alſo hat ſie ſich auch gleich Anfangs, ſchon in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß, zu GOtt gerichtet, und denſelben von gantzem Hertzen uͤber alles geliebt; ja, der geiſtreiche Lehrer Joſephus Cetti S. J. ſetzet in ſeinen vergroͤſſerten Mariani⸗ ſchen Tugend Spiegel von denen innerlichen Tugenden Mariaͤ die⸗ ſem noch hinzu und ſagt, Maria habe durch ſtete Ubung ihre Lieb augenblicklich verdopplet und ſeye darinnen endlich ſo hoch geſtiegen, daß ſie ſogar die feurige Seraphinen uͤberſtiegen habe; ſo liebte Ma⸗ ria ſchon von ihrer Empfaͤngnuß und Geburth aus, von Anfang ih⸗ res Lebens den groſſen GOtt, welcher wegen ſeiner unendlichen Schoͤnheit und Vollkommenheiten aller Lieb wuͤrdig iſt. II. Da ſie nun das dritte Jahr ihres zarten Alters erreichet, erſcheinet bey und von der Mutter⸗Milch abgewoͤhnet, entſchloſſe ſie ſich mit noch ihrer Aufopf⸗ ferung im Tempel. groͤſſerer Vollkommenheit ihren GOtt zu lieben und ihm allein zu dienen; zu dem End verfuͤgte ſie ſich mit ihren lieben Eltern Joachim und Anna voller Freud nacher Jeruſalem, viel eilfertiger und ver⸗ liebter, als manche uͤprfige Welt⸗Kinder zum Tantz lauffen, dort ſtiege ſie fuͤr ſich allein, voll der Lieb und Erkanntnuß GOttes die 15. Staffel zum Tempel hinauf, gienge zu demſelben hinein und machte ſich vor dem Altar des HErrn zu einem vollkommenen Brand⸗Opf⸗ fer der Lieb; und nach dieſer Aufopfferung ihrer ſelbſt, brachte ſie allda bey lauter GOtt⸗geheiligten Jungfrauen, denen ſie naͤchſt an dem Tempel zugeſellet worden, ihr kindliches Alter in aller Lieb und Gottſeeligkeit zu biß in das vierzehende Jahr; daß ſie wohl haͤtte ſa⸗ gen doͤrffen, was die Heil. Kirch noch heut zu Tag in ihrem Nah⸗ men in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten ſingt und bettet: Cum eſ- ſem parvula placui Altiſſmo; Da ich noch klein ware, habe ich ſchon dem Allerhoͤchſten gefallen, dieſe inbruͤnſtige Lieb zu GOtt, wordurch Maria ſich zur hoͤchſten Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft hat zubereitet, ware in ihrem Jungfraͤulichen Hertzen alſo hefftig und groß, daß ein Heil. Vatter Thomas de Villanova Conc. 2. de Nativ. B. V. nit wenig bewundert, wie doch immer ihr zarter Leib ein ſolches Liebs⸗Feuer ertragen konnte: O ſacrum pe- Etus! ruffet er aus, quo ardore intùs inflammaris! ⅛ tenerrimum cor- (OTPUS. ges Pet entzinden Liehohĩ Hliebs⸗ der Erde UI. in dem H elſbenneit Darn Spir tanti ſolis Jupyfra des Alerl Meuent, dir entſt Deh⸗ pole i ſeinet g Bild u be den Mond Pedibus e eler,ſre herds gas⸗ velcher re, 7 1 DNN ii, preler pecdibus e Heil Vat Aſo grof noch imſ Lieb der i ingkit anderſt z Wondiſt tuln wird ns: Das Mar = derenchitt⸗ er Weis t⸗. gsn ſchenin erichtet, und der geiſtreiche ten Mtiant en Maria die vng ihre Lieh och geſtegen, ſo ebte Me N Vufang ih⸗ Uhenhchen⸗ 1 ters erreichet, e ſch nit noch d ihn alein u ſtern Jbachin rtiger M ve: Calffen, dort MedWiß. rund nehte Prond⸗ Opf⸗ iſ, brachteſt n ſe icſſt en ler ieb nd nohl haͤtee ichren Nth⸗ ttet: On el⸗ nne, hobe nſige dih in der Goͤttichen üchen erte . doch inne hr 0 run pe- tenernnmun (ol. Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 561 — corpus quomodo tanto calore non disrumperis? O Hochheili⸗ ges Hertz Maria! wie ſehr biſt du vorinnerlicher Liebs⸗hitz entzundet? O zartiſter Leib Mariaͤ? wie kanſt du eine ſolche Liebs⸗hitz ertragen? ohne daß du zerſchmeltzeſt und vergeheſt: O Liebs⸗Feuer in dem Hertzen Mariaͤ! gegen welchem alles Feuer der Erden nicht ein Feuer, ſondern ein kaltes Eyß zu nennen? III. Als nun der Heil. Ertz⸗Engel dieſe hefftige Liebs⸗ Brunſt in dem Hertzen der Jungfrauen erkennet, ſprach er zu ihr alſo, wie erſtbemelter Heil. Ertz⸗Biſchoff weiter anmercket: Noli timere, nam Spiritus ſanctus aderit & virtus Altiſſimi obumbrabit, ut tanti ſolis ardorem, valeas ſuſtinere: Foͤrchte dich nicht, O Jungfrau! der Heil. Geiſt wird mit dir ſeyn, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten, damit du jene Liebs⸗ Brunſt, ſo von anſcheinender Goͤttlichen Gnaden⸗ Sonn in dir entſpringet, uͤberſtehen und erdauren moͤgeſt. Dieſes Lieb⸗volle Leben Mariaͤ will uns der hochfliegende Adler Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung am 12. cap. durch jenes Frauen⸗ Bild zu verſtehen geben, welches mit der Sonnen bekleydet, und den Mond unter ihren Fuͤſſen hat: Mulier amicta Sole & Luna ſub pedibus ejus. Apoc. 12. cap. Dann was anderſt ſtellet uns die Feuer⸗ſtrahlende Sonn vor, wormit dieſes Frauen⸗Bild durchge⸗ hends ausgekleydet ware, als jene angeflammte inbruͤnſtige Lieb, von welcher Maria die ſeeligſte Jungfrau gantz und voͤllig eingenommen ware? T'nta fuit dlectio, quâ Beata Virgo etiam in vita præſen- ti DEUM dilexit, quod omnes amores præſentis vitæ, præteri- ti, præſentes, atque futuri, reſpectu hujus ſunt quaſi Luna ſub pedibus ejus. Schreibt hievon ſehr anmuͤthig und geiſtreich ein Heil. Vatter Bernardinus Senenſis Serm. de Exalt. B. V. Cap. I. Alſo groß ware die Lieb, ſo Maria die ſeeligſte Jungfrau an⸗ noch im ſterblichen Leben zu Gtt getragen, daß alle andere Lieb der gerechten Seelen, die immer geweſen, noch ſeynd und inskuͤnfftig ſeyn werden; in Vergleich mit derſelben nicht anderſt ʒu ſchaͤtzen als der Mondſchein bey ihren Fuͤſſen. Der Mond iſt ein Vergleichung mit der Sonnen ein kleiner Planet, da⸗ rum wird er in der Schrifft Gen. I. cap. genennet: Luminare mi- nus: Das kleinere Welt.⸗ Liecht; ſo iſt auch alle Lieb deren uͤbri⸗ Marckarb Mariak. Bbbb gen Bey ihrer Verkuͤndi⸗ gung. 562 Erſte Predig — Glth th gen Menſchen⸗Kindern, dieſelbe zu GOtt tragen, in Vergleichung Pt der mit der angeflammten Marianiſchen Lieb ein kleine, ſchmahle, und Dun eingeſchraͤnckte Lieb. Mer Auch in anf IV. Was brauchet es ein mehreres von dem Lieb⸗vollen Leben wad deren Um. Mariaͤ zu reden? die Reinigkeit ihrer Seelen auch von der gering⸗ Ne ſtanden, in ſten laͤßlichen Suͤnd durch vollkommene Haltung der Gebotten GOt⸗ Niſthel Reeud und tes, die vollkommene Ubergebung ihres Willens in Goͤttlichen durch ebce jenes in ihrer Verkuͤndigung: Mir geſchehe nach deinem Wort: W Fiat mihi ſecundum verbum tuum Luc 1. cap. Jene Großma⸗ 1e Mane chung GOttes und Frolockung ihres Geiſts in GOttihrem Heyland her dar bey Eliſabeth: Magnificat anima mea Dominum & exultavit Spi- lbid di ritus meus in DEO ſalutari meo. Wie abermahl Luc. 1. cap. on denen zu leſen, ihr ſtete Vereinigung mit GOtt in allen ihren Gedancken, ecgigd Wort und Wercken, die ſie allzeit auf das vollkommeſte zu ſeiner ibermme groͤſſeren Ehr und Glory verrichtete, jene unvergleichliche Gedult anni und Standhafftigkeit in allerhand, Creutz, Verfolgung und Schmer⸗ cj r tzen, jene hitzige Begierden, noch mehreres GOtt zu Lieb und zu Eh⸗ threr Gn ren zu leyden, waren lauter Liebs⸗Flammen, mit welchen Maria ein Eren ihr Lehen zugebracht. Alſo, alſo ware beſchaffen das Lieb⸗volle Leben Ernahrer Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, und zwar auf eine ſo unvergleich⸗ weſenihr⸗ lich vollkommene Weiß, daß ſie mit der verliebten Braut im hohen ſe endech Lied Salomonis qm 2. cap. hat ſagen doͤrffen: Dilectus meus mihi el genon & ego illi: Mein Geliebrer iſt mein und ich bin ſeyn; er iſt in Wen en gantz fuͤr mich und ich gantz fuͤr ihn; er gehoͤret mir zu, und mein ben inde voͤlliges Hertz, ja, mein gantzes Leben, ſamt allem, was ich bin, und ſ hier habe, gehoͤret ihm zu; und ſo hat Maria ihr gantzes Leben in der du on⸗ Lieb GOttes zugebracht. ſore mein Nebſt und V. Da aber Marig allerdings gewuſt, daß ein wahre Lieb zu gen unn nach GOtt GOtt auch die Lieb des Naͤchſten zur Gefaͤhrtin haben muͤſſe, wie und beſt liebte Maria der Heil. Apoſtel Joannes in ſeiner 1. Epiſtel am 4. cap. ſchreibt: Auch gen guch thren, Hoc mandatum habemus à DEO, ut, qui diligit DEUM, diligar ncen, chen. & fratrem ſuum: Dieſes Gebott haben wir von GOtr, daß, Leb un wer Gtt lieber, auch ſeinen Bruder und Neben⸗Menſchen deine Se lieben ſolle; ſo branne ihr Hertz und Gemuͤth immer darvon der Wilen zweyfachen Liebe theils gegen GOtt, als dem hoͤchſten unen Geben gen Firf . uth, — Derglechin clen bolen Lben der gering⸗ tten G⸗ tichen durch em Won 1e Großna⸗ a Heyland AUhrNt Ppi⸗ Ae, 1. c). Gancken, ſeſt zu ſener. hiche Gedut nd Schmner⸗ ebund n Ch⸗ chen yri olebeben dereſcch⸗ Clt inn hohen us WMelss nihi, ſen; A ſt 3l und meinn ehen in eieb zu ,Miſe, wie 10 ſchreidt! M, ilen GOtr, de ee Men dee n Unentchen Am Feſt Maria Himmelfahrt 5563 f f Guth, theils gegen den Neben⸗Menſchen, als ein lebendiges Eben⸗ Bild der Goͤttlichen Majeſtaͤt, und das ſchon von Jungend auf, dann ſo bald ſie nur verſtanden, daß wir Arme durch die Suͤnd Adaͤ verlohrne Menſchen von dem Heyland der Welt ſolten erloͤſt werden, ſeufftzete ſie nach ihm mit viel hitzigeren Begierden, als die liebe Alt⸗Vaͤtter, und als ſie von dem Engel vernommen, daß dieſes allein noch von ihrer Einwilligung abhange, erbotte ſie ſich als⸗ bald als ein Dienſt⸗Magd des OErrn, und wolte daß ihr geſchehe nach ſeinem Wort. Luc. I. cap. Eben dieſe gantz erhitzte Lieb trie⸗ be Mariam an mit Hindanſetzung aller Beſchwernuß ſich aufzuma⸗ chen, das Gebuͤrg zu uͤberſteigen, Eliſabeth ihre Baaß heimzuſuchen. Ibid. daß ſie ſorgfaͤltig vor die arme Hochzeit⸗Leuth geweſen, den von denen Drey⸗Koͤnigen geopfferten Schatz unter die Nothleyden⸗ de ausgetheilet: ſo gedultig den Haß der Juden wider ihren Sohn uͤbertragen: fuͤr ſeine Creutziger noch gebetten: uns in der Perſohn Joannis unter dem Creutz an Kinds ſtatt angenommen; daß ſie, ſag ich nach Chriſti Himmelfahrt denen Apoſtlen ein Lehrerin, denen Mar⸗ tyrer ein Staͤrck, denen Beichtiger ein Huͤlff, denen Jungfrauen ein Exempel, denen Wittfrauen ein Troſt, denen Verehligten eine Ernaͤhrerin, ja allen alles worden ſeye, ſeynd lauter Zeugnuſſen ge⸗ weſen ihrer groſſen Lieb, die ſie zu uns Menſchen getragen, welche ſie endlich an dieſem heut heiligen Tag ſo gar mit ſich in dem Him⸗ mel genommen, von Dannen ſie uns taͤglich, ja ſtuͤndlich ihre Huͤlff in allen unſeren Noͤthen zuſchicket. So hat Marig ihr gantzes Le⸗ ben in der zweyfachen Lieb GOttes und des Naͤchſten zugebracht; folge hierinnen Maria nach, befleiſſe dich GOtt zu erkennen, damit du von dem Feuer ſeiner Goͤttlichen Lieb moͤgeſt angeflammet wer⸗ den; ſpreche oͤffters, ja ſtuͤndlich zu ihm aus Grund deines Hertzens: G mein GGrt, und alles! ich liebe dich von gantzem Her⸗ ten, und uͤber alles, weil du das hoͤchſte, groͤſte, ſchoͤnſte und beſte Guth biſt. Erweiſe ihm dieſe deine Lieb im Werck, durch genaue Haltung ſeiner Heil. Gebotten, richte alle deine Ge⸗ dancken, Wort und Werck gllein auf GHtt und verrichte ſie ihm zu Lieb und zu Ehren mit groͤſter Vollkommenheit, wie es nemlich deine Schuldigkeit erforderet; unterwerffe dich ſeinem Goͤttlichen Willen gantz und gar und in allen Dingen, nehme von ſeiner liebli⸗ chen Fuͤrſichtigkeit an ſauer und ſaͤſſes, leyde alles wiedrige mit Ge⸗ GOtt. 564 Erſte Predig — dult, ohne das geringſte Klagen und Wider⸗Murren und gedencke, daß die Lieb durch das Leyden, wie Gold durch das Feuer am mei⸗ ſten probiret und wann ſie wahrhafft befunden, von GOtt uͤber die Maſſen belohnet werde. Uber das erweiſe du dich auch alſo liebreich gegen deinen Naͤchſten, wie es dich Maria mit ihrem Heil. Exem⸗ pel gelehret, laſſe dir ſeine ſowohl geiſtliche als leibliche Noͤthen zu Hertzen gehen, wie du dir die deine, ſpringe ihnen bey nach deinem Vermoͤgen. Halte jene Regel Ehriſti Matth. 7. cap. Alles was ihr wollet, das euch andere thun, das thut ihnen auch, und Was ihr nicht wollet, daß ſie euch thun, das thut ihnen auch nicht. Zweyter Theil. Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb zu GOtt geſtorben. niebeſeuffter VI. Ee endlichen Maria die Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOt⸗ K Mariaͤ zu tes ihre Lieb⸗volle Lebens⸗Taͤg bey nahe zuruckgelegt, und nunmehro die Kirchen⸗GOttes im ſchoͤnſten Flor und Wachsthum anſahe, entbranne ſie je laͤnger je mehr in angeflamb⸗ ten Begierden, jenes Hoͤchſte unermeſſene Guth unabſoͤnderlich zu genieſſen; nach welchem vom erſten Augenblick ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß an alle Anmuthungen ihres Hertzens abzihlten: Auſſer dieſem letzten Entzweck und Mittel⸗Punet ihrer Liebe fande ſie weder RKuhe noch Raſt, und waren die Faͤßlen ihres Leibs deren Abflug ihres reineſten Geiſts nit wenig beſchwerlich: ſie warffe ſich nieder auf die Erden ihre Bitt⸗Seufftzer dem Allerhoͤchſten vorzutragen; da indeſſen ihr von Lieb gantz flammendes Hertz mit ſchnellen⸗Be⸗ gierds⸗Fluͤglen ſchnurgrad gen Himmel abfloge; ſie ruffte eines ruffens, wie wir andaͤchtig erwegen koͤnnen, bald mit der verliebten Brauth im hohen Lied Salomonis Cantic. I. cap. rahe me &c. ach! ziehe mich, du ſuͤßiſte Lieb meiner Seel! ziehe mich, doch nun endlichen nach dem Geruch deiner Salben, deren Lieblichkeit mich voͤllig eingenommen. Fuͤhre mich ein in deinen Wein Keller, deſſen Sußigkeit alle Begierden meiner Seel an ſich locket, laſſe mich naͤchſt bey dir ſeyn, da du deine Schaͤfflein weideſt auf dem groſſen Himmels⸗Feld, bey dem hellen Mittag⸗Schein der volan⸗ digen — Agen G Hoͤchſt des Ae ſußend jden Incat geret 9 von Ee . W. ſch dort thne Ley ſite Ge chein m nen⸗O Faͤhigke lleb m in dens ſel Paul habens werden enttnde Woren ſoruchs her erfte meom, beſchn nen Ge⸗ kranck (9. 3. lectum (guod vi Cin inte tos glin meinen ſchae ndgedake, er qnn me⸗ ht iber di lſleriich Hel Gen⸗ Mithen ie hach deinen Alles was auch und Inen alch n Gt Hrerin Ght⸗ gruckgelegt, hdnſten Flor. AMeßnnb⸗ Wec . Unbefeckrer lten. Aucſer ſideſteweder eren Jbſlug e ſch nieder okzutragen, Myelen⸗N kuſfte /es tr hℳletten rleme Ec., ,doch nun dieblichket ein Keler, ſt auſden Ue Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 5§65 EEEN digen Gläuckſeeligkeit, ſt erwuͤnſchten S bens von ſich gibet, angenehm. Cantie. 2. c Worten des Koͤniglichen Incolatus meus prolongatus eſt geret der Lauf meiner von Cedar, und denen dabit mihi pennas ſicut C 54. Wer wird mir nun ich dorthin abfliege ohne Leyden, ewiger te Genieſſung des Hoͤchſten em meine Seel verlang nen⸗Ouell. Pfalm. Faͤhigkeit uͤberſt Lieb und Hefftig in dem Him ſtel Paulus a habens diſſolvi & eſſe cum werden und mit Chriſto entzuͤndet bate ſie inſtaͤndig Worten der verliebten B ſpruchs; ſie ſolten ihrem Ge⸗ ner erkrancke: Adjuro vos meum, ut nuntietis ei, quia amore lanq beſchwoͤre euch, ihr Toͤ nen Geliebten, ſo ſaget kranck ſeye; ſo fuͤhret dahier cap. 3. in Cantic. lectum meum, annuntiate i mel zu ſeyn, nach ihrer d Philip. I. cap. von ih Chriſto: J yter von Jeruſa Adjuro vos fil quod vita mi diu interrogeo tus filius tuus ihr Toͤchter von Jeruſalem, meinen Geliebten, ſo ſagt chwache, ſagt ihm, daß mi KM ſagt ih nbz mei ipſam: ubi eſt dilect 2 ubi eſt DEUS tuus 2 erlaube mir von nun an zu ruhen unter jenem en, den dorten der unverwelckliche Baum deſſen Frucht meinen Lefftzen uͤber alles ap. Bald ſeufftzete ſie wiederum Propheten Davids am 119. Pfalm. Ach wie lang hat ſich verzoͤ⸗ hrr unter denen Inwohnern Adams⸗Kindern hier auf Erden. Quis olumbæ & volabo & requieſcam? Pſalm. Fluͤgel, wie einer Daube geben, daß d ruhen koͤnne, wo lauter ewige Freuden, Ruhe⸗Stand ohne Sorgen, wo zu finden die ſeeligmachenden Guths, nach wel⸗ in Hirſch nach dieſen und dergleichen, alle menſchliche den Anmuthungen ſeufftzete . keit der Begierd bey IEſu ihrem der Bron⸗ Maria vor lauter Goͤttlichen Sohn Auffloͤſung, wie der Heil. Apo⸗ m ſelbſt ſchreibt: Deſiderium ch begehre aufgeloͤſet zu zu ſeyn. Von dieſer Liebs⸗Begierd die Toͤchter von Jeruſalem mit jenen raut und meines obangezogenen Vor⸗ liebten andeuten, daß ſie vor Liebe ſei⸗ filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dile ctum ueo Cant. 5. cap. Ich lem, findet ihr mei⸗ ihme, daß ich vor Lieb ſchwach und Mariam redend ein Rupertus Abbas iæ Jeruſalem, ſi inveneritis di- Hi, quia amore langueo, dicite illi, hi ſit Cormentum, quamdiu ſeparor ab eo, quam- us tuus? ubi eſt unigeni- Ich beſchwoͤre euch wann ihr werdet antreffen ihm, daß ich vor Lieb er⸗ r das Leben ein Marter Eeee . 9 Wird von einem hell⸗ glantzenden Engel,ja von ihrem gelieb⸗ teſten Sohn ſelbſten vor dem Tod be⸗ ſucht. 566 AErſte Predig Solang ich von ihm abgeſoͤndert bin; wie lang werd ich mich noch ſelbſten fragen: wo iſt dein Geliebter? Wo iſt dein ein⸗ gebohrner Sohn? wo iſt dein GOtr? VII. Und ſehet Wunder, Marianiſche Zuhoͤrer! in Mitte dieſer brinnenden Liebs⸗Begierd, Wunſch und Verlangen nach Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn zeiget ſich Troſt vom Himmel von dannen der Allerhoͤchſte, ſeine geliebte zu erquicken, ein erfreuliche Bott⸗ ſchafft herab geſandt. Es ſtiege nemlich vom Himmel herunter ein hellglantzender Engel, ſtellte ſich hin in das Bettkaͤmmerlein Mariaͤ der Jungfrauen, im Nahmen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ihr zu be⸗ deuten, wasgeſtalten der erwuͤnſchte Tag und die ſo inbruͤnſtig ver⸗ langte Stund in baͤlde werde anbrechen, da ſie vermittels des natuͤr⸗ lichen Todts in das unſterbliche Leben der Glory eintretten: Ecce Angelus magni Luminis, habitu reſplendens, ante eam adſtitit, ſpricht der uhralte Lehrer und Sardicenſiſche Biſchoff Melito bey Jo⸗ anne de Carthagena de Arc. Deip. Lib. 13. Hom. 3. Vehmet wahr, ein Engel von groſſem Glantz und hellſtrahlenden Aufzug ſtun⸗ de da vor Maria, und redete ſie mit folgenden Worten an: Ave benedicta à Domino, ſuſeipe illius ſalutem, qui mandavit ſalutem Jacob per Prophetas ſuos: Sey gegruͤſſet du gebenedeyte von dem οErrn, und nimme an den Gruß desjenigen, der ſelben dem Hauß Jacob durch ſeine Propheten zugeſandt hat. Eben dieſer Himmliſche Bottſchaffter erklaͤrete Mariaͤ ſo gleich im Nah⸗ men des Allerhoͤchſten, wann und wie ſie dem Lauff ihres ſterblichen Lebens in Kuͤrtze vollenden wurde, um den Thron der Herrlichkeit alsbalden zu beſteigen, welcher Ihro als der wahrhafften Gebaͤhre⸗ rin GOttes, und Koͤnigin aller Englen und Menſchen von Ewigkeit ware zubereitet. Endlich kame Ehriſtus JEſus der allerhoͤchſte Koͤ⸗ nig ſelbſten vom Himmel herab, um ſeine liebſte Mutter zu beſuchen, und ihre unbefleckte Seel in die gluͤckſeelige Ewigkeit aufzunehmen: Rex ipſe ad matrem ſuam venit, ſagt der Heil. Joannes Damaſce nus de dormit. B. Virg. orat. 2. ut divinis ſuis & puriſſimis mani- bus ſanctam, labis expertem animam ſuſciperet. und ſprach zu ihr: Veni benedicta Mater mea in requiem tuam, fſurge propinqua mea, & macula non eſt in te, odor unguentorum tuorum ſuper omnia aromata: Romm gebenedeyte Mutrer! komme iedeine Kuhe⸗ — guheſt alen Fn zeir de din ;u iſtber ce gen VI Anot ten/ Gre⸗ lffen, ten geſpr (9. icht ge lugenbl ⸗ ſe Ai bertas Credimt mens he corporie Aterre Mlaria Wrd dero G ne d geloſet IX ohne ol Dionr kulIm cO. Piritua lectio lich dar Ung ve und uͤr kein w Zen. Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 567 — tdichnich ſtdeinin⸗ Ruheſtatt! erhebe dich meine Freundin! du Schoͤnſte unter allen Frauen⸗Bildern: der rauhe Winter iſt nun vorbey, die Zeit des Schnitrs iſt angebrochen: du biſt ſchoͤn meine Freun⸗ ite dieſt din; und kein Miackel iſt an dir, der Geruch deiner Salben nach Cirtt iſt uͤber alles Specerey⸗Werck; ſo komme dann, und reiſe mit von dannen mir gen Himmel ab. hiche Bott VIII. Bey Anhoͤrung dieſer Troſt⸗ ſuͤſſen Worten aus dem Und ſtirbt herunter ein Mund ihres Goͤttlichen Sohns, konte die Milde Jungfrau mit ih⸗ mit Freuden. lein Marit rem Groß⸗Vatter dem Patriarchen Jacob hoͤchſt billich jenes aus⸗ tihr ine⸗ ruffen, was dieſer zu ſeinem Sohn Joſeph dem Vice Koͤnig in Egy⸗ hrinhagae⸗ ten geſprochen: Jam lætus moriar, quia vidi faciem tuam Gen. 46. denatir⸗. Cap. Nun Will ich mit Freuden ſterben, weil ich dein Ange⸗ ten: Lcce ucht geſehen hab. Und weil das Goͤttliche Liebs⸗Feuer ſich alle an aücirt, Agenbiier vermehrete, die Lieb aber laut der Schrifft Cant. 8.C. eliobeßſo⸗ ſo ſtarck iſt Wie der Todr: fortis, eſt ut mors dilectio; ſo ſtarbe ſie endlich fuͤr Innbrunſt der Lieb ſeeligſt dahin; wie der ſeelige Al⸗ met waht ienfan bertus Magnus tract. ſuper miſſ. mit folgenden Worten bezeuget: en an: Ave Credimus, quod mortua eſt præ amorc, ſine dolore, tam vehe- ir alutein mens namque amoris effectus illius in Deum extitit, ut ejus vi deſe ven corporis qualitatibus ac dispoſitionibus distemperatis liber animus ,derſiben à terræ molis nexu in cœlum evolarit. Wir halten darfuͤr / daß dher Cben Maria fuͤr Lieb und ohne Schmertzen geſtorben, dann die Wuͤrckung der Lieb GOrttes ware in ihr ſo hefftig, daß durch es ſerblichen ſaute net worden, und die Seel von dem Coͤrperlichen Band auf⸗ e geloͤſer, frey in den Himmel aufgefahren iſt. ol Gitii IX. Aber wie hat es geſchehen koͤnnen, daß die Seel vom Leib nach Ausle⸗ ohne allen Schmertzen abgeſondert worden? gar wohl, antwortet gung Carthu⸗ ch in Noh⸗ dero Gewalt die ordentliche Be ſchaffenheit des Leibs zertren⸗ echocft⸗ elkeſchen, Dionvfius Carthuſianus I. 4. de laud. Virg. art. 3. Divinarum re ſiani. leuehmen rum contemplationi erat profundiſſimè tunc intenta, ergo præ Dachaſce ſpiritualis ſuavitatis affluentiſſima experientia ac ferventiffima di- inis Mabi⸗ dilectione anima ſeparabatur ſine pœna à corpore: Es Ware nem⸗ L lich dazumahlen Maria auf das tiefiſte in Goͤttlicher Beſchau⸗ ro ihn. . 1KCE geie ung verzucket „darumen vor Uberfluß der Geiſt ichen Freud, orun ſiner und uͤberſchwencklichen Genuß der Himmliſchen Ergoͤtzlich⸗ deine keit wurde die Seel von dem Leib abgeſ oͤndert ohne Schmer⸗ rtten zne Buhe⸗/ Zen. – – 768 Erſte Predig X. Wie ſuͤß nun dieſer Todt in ihrem Hertzen, und wie koſtbar er in denen Augen GOttes geweſen, iſt leichter zu gedencken, als mit Worten auszuſprechen; wir arme Adams Kinder die wir alle in ihm geſuͤndiget, ſterben aus Schuld der Natur und Straff der Suͤnd, Wer auch einmahl in der Lieb ſter⸗ ben will, der muß in ſei⸗ nen Leben GOtt und ſeinen Naͤch⸗ ſien lieben. nach jenem Todts⸗Urtheil, daß ſchon im Paradeyß uͤber uns ergan⸗ gen. Und was noch mehr zu bedauren, ſo machen uns unſeren Tod drey Stuck uͤberaus bitter und hart: das erſte iſt das abſcheiden von dieſer Welt, welches nit abgehet ohne Traurigkeit, das andere iſt die Abſoͤnderung der Seelen von dem dLeib, die nicht geſchiehet ohne Schmertzen und das dritte die Forcht des darauf folgenden Gerichts; alle dieſe Peynen des Todts hatten Mariam die Koͤnigin aller Hei⸗ ligen und Gerechten im geringſten nicht beruͤhret, dann erſtlichen ſtarbe ſie ohne Forcht des Gerichts, weil ſie gelebt hatte ohne Suͤnd; andertens ſtarbe ſie ohne Traurigkeit, weil ſie gelebt, ohne daß ſie dem Zeitlichen waͤre angehangen; drittens ſtarbe ſie auch ohne Schmer⸗ tzen, weil ſie gelebt ohne ſinnliche Freuden. Beſchluß. XI. Gganne Zuhoͤrer! alſo iſt Maria die ſeeligſte Jung⸗ NNe frau in und fuͤr Innbrunſt der Lieb geſtorben, darinn ſie ihr gantzes Leben zugebracht, wie ihr anheut weit⸗ laͤuffig genug in zweyen Theilen verſtanden habt; auch ihr muͤſſet und werdet einmahl ſterben, es ſeye euch gleich Lieb oder leyd darbey; wolt ihr aber auch gleichwie Marig, alſo ſeelig dahin ſterben in der Lieb, ſo muͤſſet auch ihr zuvor wie Maria, euer Leben in der Lieb GOttes und eueres Naͤchſten zubringen, dann wie der H. Auguſtinus lehret, ſo iſt der Tod eben, wie das Leben, qualis vita, finis ita: frommes Leben, frommer Tod, boͤſes Leben, boͤſer Tod. Wohlan! ſo lernet dann anheut von Marig der liebvollen GOttes Mutter, die Kunſt GOtt als das hoͤchſte Gut um ſeiner ſelbſt willen oder wegen GOtt nicht nur allein mit Mund und Hertz, ſondern auch in dem Werck ſelbſten zu lieben, durch gaͤntzliche Haltung ſeiner Gebotten, durch und gedultig zu leyden, was GOtt immer im Leben und Todt uͤber euch verhaͤngen und verordnen wird, ſo werdet auch ihr, nach einem ſo liebvollen Leben die erwuͤnſchte Gnad erlangen, wo nicht aus und fuͤr Lieb, doch in der Lieb GOtttes zu ſterben und ſeelig zu werden Amen. S Andere voͤllige Ubergebung eures Willens in den ſeinigen, alles fleißig zu thun I. Man II. Me II. W. Maria Meig Bbſe groſe diert hat eeppe Pſongen legt, d VOeabit I ſciat Widem D — ndwiekeſfge cken, alent hirgle inin fder Gind, er uns ergan⸗ unſeren Tod hſcheidenunn a andere it ſchichetohne n Gerichti; in aler He⸗ Nnd echen e S; edeß ſedenn hne Schmner Aligſte Jung. Bep, Sunn nheut weit⸗ Nr Whevod darbey; volt in der ſeb, Lieb GOttes ſtinus lehtet, ta: ſtoinmn “ lan! ſo lemet , die unſ egerOtt die Werck ten, durch eſig uthen d Todt iber ,noch eite⸗ icht ns d en Adere — & (0) ⅓⁸. 569 Swveyte Yredig Am Feſt MARI Himmelfahrt. Von Dreyfacher Erwaͤhlung des beſten Theils. Innhalt. I. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Leben. II. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt im Todt. III. Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlt nach dem Todt. Vorſpruch. Maria optimam partem elegit. Luc. 10. Cap. v. 42. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet. Eingang. ☛ As muß fuͤrwahr ſchon ein groſſes Lob, ein ſchoͤner Ehren⸗ In allenum⸗ KTitul, und ein herrliches Prædicat ſeyn, wann man mit Rue en das See unverfaͤlſchter Wahrheit von einem ſagen und behaupten waͤhlen ver⸗ kan, daß er wiſſe in allen Umſtaͤnden nicht nur allein das dienet ein be⸗ Boͤſe zu verwerffen, ſondern auch das Gute zu erwaͤhlen, und dieſes ſonderesLob. ſo groſſe Lob, dieſen ſo ſchoͤnen Ehren⸗Titul, dieſes ſo herrliche Præ- dicat hat ehedeſſen der groſſe Prophet Iſaias am 7. Cap. ſeiner Pro⸗ phezeyhung dem Welt⸗Heyland, ehe und bevor derſelbe einmahl em⸗ pfangen und zur Welt gebohren worden, ſchon zugedacht und beyge⸗ legt, da er geſprochen: Ecce virgo concipiet & pariet filium, & vocabitur nomen ejus Emmanuel; Butyrum & mel commedet, ut ſciat reprobare malum & eligere bonum: Seher ein Jungfrau wWird empfangen und einen Sohn gebaͤhren, welcher Emma⸗ Marckard Mariak. Ceclc nuel 562 Zweyte Predig nuel wird genenner werden, er wird Buttern und Hoͤnig eſſen, damit er Wiſſe das Boͤſe zu verwerffen, und das Gute zu er⸗ waͤhlen; dann in dieſen beyden Stucken beſtehet nach dem Aus⸗ ſpruch des Cron⸗tragenden Propheten Davids am 26. Pfalm: de- clina à malo, & fac bonum; die vollkommene Gerechtigkeit: ſte⸗ he ab vom Boͤſen, und thue das Gute, als wolte er ſagen: ver⸗ werffe die Suͤnd und erwaͤhle die Tugend. Ein ſo groſſes Lob iſt es, wiſſen in allen Umſtaͤnden das Boͤſe zu verwerffen, und das Gute zu erwaͤhlen. Noch weit groͤſſer, ſchoͤner und herrlicher, ja, das aller⸗ groͤſte, ſchoͤnſte und herrlichſte Lob iſt es, in allen Umſtaͤnden den be⸗ ſten Theil erwaͤhlen. Allein! wo finden wir ein ſo vollkommenes Muſter, ein ſo ausge⸗ machtes Exemplar der Tugenden, welches zu allerzeit den beſten Theil erwaͤhlet und uͤberkommen hat? die Chriſt⸗Catholiſche Kirch, ſo von dem H. Geiſt regieret wird und nimmer fehlen kan, deutet mir mit den Worten meines aus dem heutigen hochfeſttaͤglichen Evangelio ge⸗ nommenen Vorſpruchs auf die allerſeeligſte Jungfrau und unbefleck⸗ te GOttes Mutter Mariam; da ſie ihr in einem Geheimnus⸗vollem Verſtand zueignet, was dem Buchſtaben nach von der groſſen Buͤſ⸗ ſerin Maria Magdalena muß verſtanden werden: Maria optimam partem elegit: Maria har den beſten Theil erwaͤhlt, und das zwar in allen Umſtaͤnden: den beſten Theil im Leben, im Tod und nach dem Tod. Und in dieſem dreyfachen Lobſpruch ſoll fuͤr heut be⸗ ſtehen der gantze Innhalt und Vortrag meiner gegenwaͤrtigen Ma⸗ rianiſchen Lob⸗ und Sitten⸗Red: “ Vortrag und Abtheilung. C.◻ Aria hat den beſten Theil erwaͤhlet und bekommen im deben, 6 ſoll erklaͤren der erſte Theil. Maria hat den beſten Theil er⸗ waͤhlt und bekommen im Tod, ſoll erklaͤren der zweyte Theil. Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet, und uͤberkommen nach dem Todt, ſoll erklaͤren der dritte Theil; alles mit anhoffender Gedult zum ſonderbahrem Lob Mariaͤ, alles zur heylſamen Lehr de⸗ ren Anweſenden Marianiſchen Zuhoͤrern, alles in denen heiligſten Nahmen g, dem Glauben machende weit grb⸗ der al der gane Totius ur bon Acn groͤſer ſenen mit dann Wber ann te Grad och and Gnad natürli kotntren. ſindh⸗ mehriſte helligeea genund⸗ Enddar AA Erd Dl if elegit, der der Gr L Am Feſt der Himmelfahrt Maria. 563 giia e Nahmen JEſu und ſeiner anheut mit Leib und Seel in den Himmel Ratn. aufgenomnmenen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ⸗ Dimm A⸗ e erſter hell. igetſ.. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt und bekommen im Le⸗ rſagen: vet. . en. . ſes dobiſt⸗ I. Ann ich einmahl, wie ich ſolle, dem wohlgegruͤndeten Ur⸗ das Glteig theil zweyer groſſen Kirchen⸗Lehrern, Auguſtini und Die Gaad 1,, daͤglet⸗ Thomæ von Aquin, dann anderer Heil. Vaͤttern mehr, GOites ne nden ben be⸗ ja, dem gantzen Gefolg aller GOttes Gelehrten den allbehoͤrigen der allerbeſie Glauben geben und beymeſſen will, ſo iſt und verbleibet die heilig⸗ Theil. machende Gnad GOttes wegen ihrem uͤbernatuͤrlichen Weeſen ein nſenege. weit groͤſſeres und beſſeres Gut als alle Gaben der Natur, ja hbeſen Theil der allerbeſte und fuͤrnehmſte Theil unter und aus allen Guͤtern Kirch, ſoron der gantzen Welt. Bonum gratiæ umius majus eſt, bono naturæ eutet mir int totius univerſi, lauten die Wort des Engliſchen Lehrers Thomæ Eiangeloge 1 von Aquin I. 2. Q. I13. à. 9. das Gut einer eintzigen Gnad iſt d ulbefeck⸗ groͤſſer und fuͤrtrefflicher, als alle Guͤter der gantzen erſchaf⸗ nnls,olenn fenen Natur, oder als alle natuͤrliche Guͤter der gantzen Welt, ſo⸗ Groſen Be⸗ mit dann auch der beſte Theil, den man immer daraus erwaͤhlen mag. zriaoptiman. Aber auch dieſe ſo edle Gaab der goͤttlichen Gnad hat ihre beſonde⸗ Nlr, und das re Grad und Staffel, alſo daß man eine gut, die andere beſſer, und n Tod vrd noch andere die allerbeſte nennen darff. In der heiligmachenden N für hent be Gnad GOttes Leben iſt ein guter und ſchoͤner Theil von dieſer uͤber⸗ örtigen Me natuͤrlichen und Goͤttlichen Gab, den da viele erwaͤhlen und uͤber⸗ kommen, in der heitigmachenden Gnad GOttese ebohren werden, iſt noch ein beſſerer Theil, der da ſehr wenigen zukommt, weil die mehriſte in der Suͤnd empfangen und gebohren werden. Aber in der heiligmachenden Gnad GOttes, ohne alle Mackel der Suͤnd empfan⸗ gen und gebohren werden, ſelbe alle Augenblick vermehren und biß ans chin ſer, End darinnen verharren, iſt wahrhafftig der beſte Theil, ſo ein Menſch ſen Ben auf Erden ſich wuͤnſchen, erwaͤhlen und haben kan, und dieſer beſte wente Del. Theil iſt allein JEſu und Mariaͤ gemein: Maria optimam partem berkonnm elegit, Maria hat den beſten Theil erwaͤhler, dieweil ſie nemlich tanſoeer mn der Gnad empfangen, in der Gnad gebohren, ſodann auch in mmen er d, der Gnad verharret iſt biß ans End. — min telgen Cecc 2 Voen Nuhmel 564 Zweyte Predig Und dieſe II. Von dem erſten mache ich meiner Prob den Anfang: daß ſbeneig⸗ hat Maria Maria ohne allen Mackel der Erbſuͤnd, in der heiligmachenden Gnad il ſogenn erwaͤhlet von GOttes ſeye empfangen worden, behaupten die heilige Vaͤtter und /weiche Anſaug. Kirchen Lehrer, Paͤbſt, Kayſer, Koͤnigen, gantze Univerſitaͤten, d letet hohe Schulen, und unzahlbahre andere vornehme, gelehrte, heilige rer en und gottſeelige Diener und Verehrer Mariaͤ, die ſchoͤnſte Proben Dis miod und Urſachen deſſen hab ich ein andermahl, als am Feſt der unbe. ndere fleckten Empfaͤngnuß Maria weitlaͤuffig angefuͤhret; dieſes allein ſa⸗ neſte ffi ge ich zu meinem heutigen Vorhaben: wann dieſe zwey Gnaden ein⸗ Mhet ander zuwider und zuſammen unvertraͤglich geweſen waͤren, und veiglche Maria die heiligſte Jungfrau die Wahl gehabt haͤtte, entweder nri lan von der Erbſuͤnd befreyet, oder ein Mutter GOttes und ein Koͤni⸗ Ertoctun gin Himmels und der Erden zu ſeyn, ſo wuͤrde ſie ohne allen Zweif⸗ na tigi fel die erſte erwaͤhlet haben und nach vieler lehrer Meynung lieber mehret, keine Mutter GOttes ſeyn wollen, als nur einen Augenblick lang ſogt hiene mit der Erbſuͤnd beflecket werden; und auf dieſe letztere Weiß hat ntennp Maria gleich Anfangs den beſten Theil erwaͤhlet. Leben. biß zum End III. Gleichwie aber Maria gleich im erſten Augenblick ihres IV. ihres kebens gebens in ſo weit den beſten Theil erwaͤhlet, daß ſie nicht nur allein ſenen in der heiligmachenden Gnad GOttes empfangen worden, ſondern keng dbe auch (ſo viel bey ihr geſtanden) nicht anderſt haͤtte wollen empfangen denn de und gebohren werden, alſo hat ſie auch eben dieſe Gnad, biß in den gen nd letzten Augenblick ihres Lebens, eben ſo ſchoͤn, eben ſo rein und un⸗ Dottet verſehrt erhaltenals ſie immer dieſelbe empfangen; wir ſehen manch⸗ dein M mahlen ſelbſt mit Verwunderung, wie eine lebendige Waſſer⸗ s Quell aus dem Schoß der Erden, eben ſo klar, ſo hell und rein her⸗ vaß ſch vor walle, als kaͤme und flieſſete ſie vom Himmel herab, daß aber eben Aſe hi dieſes Waſſer, nachdem es durch Wieſen und Felder geloffen, ſich lalter 5 von einem hohen Felſen herabgeſtuͤrtzet und ſeine Wellen einem tief⸗ der gos fen und ſchlammichten Thal herum geweltzet, und ſich zu letzt noch 2,ce0. ohne dem geringſten Unflath, eben ſo hell und klar als es urſpruͤng⸗ wiedie lich ware, in das Meer ausgieſſe, iſt faſt etwas unerhoͤrtes, was tachen aber anſonſten faſt niemahlen geſchehen, das hat ſich bey Maria der verden ſeeligſten Jungfrauen zugetragen; um in ihrem gantzen Lebens⸗Lauf ſen En den beſten Theil zu erwaͤhlen, hat ſie 63. gantzer Jahr oder wie an⸗ dur dere mit Ribadeneira glaubwuͤrdiger dafuͤr halten, hat ſie inen Ufder ibentzig — Anfang , elden Crnd Wtter und ſfverſtiten, Urte, heiige iſſe Prober der ube⸗ eſes gleinſe⸗ Gnaden ein viten, und , etrvedet d n Kori⸗ Glen Zwef⸗ gung hleber enbſick long Weßs ho nblck ihres ur lein 1 ſoderg empfongen lis in den in und un⸗ Henmanche e Waſer⸗ d rein her⸗ faberehe⸗ loſſen / einenr tef⸗ ier noch lſpriing⸗ tes, Was nacig der beno⸗Vl et wie⸗ gteynd ſbentis Am Feſt MariaͤHimmelfahrt. 565 ſebentzig Jahr weniger 24. Tag in dieſem Jammerthal zugebracht ſen ſagen auf einer ſo ruchloſen Welt, bey ſolchen Belegengetroen, in welchen anſonſten auch die unſchuldigſte Seelen verfuͤhret worden und leyder noch immerfort verfuͤhret werden, ohne daß ſie von ih⸗ rer erſten Gnad, Unſchuld und Jungfraͤulicher Reinigkeit auch nur das mindeſte verlohren; wie ſie dann deſſentwegen noch heut zu Tag von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch. Mater puriſſima die allerrei⸗ neſte Mutter benambſet wird, gegen welche nach dem Urtneil des Heil Bernardi auch ſo gar die Engliſche Reinigkeit nicht mag verglichen werden: que vel Angelica puritas ei valeat compa- rari? lauten die Wort Bernardi Serm. de Aſſumpt. Und was die Erwaͤhlung des beſten Theils noch mehr an Tag leget, ſo hat Ma⸗ ria taͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich die Gnaden GOttes ver⸗ mehret, indies procedente ætate creicebant in ea dona ſpiritûs, ſagt hievon der Heil. Gregorius Nicom. Serm. de Exitu Virginis in templum. So har Maria den beſten Theil erwaͤhlet im Leben. IV. Da wollen wir uns ſelbſten Maria der allerreineſten Jung⸗ uur Nen und frauen entgegen ſtellen und ſehen, was wir fuͤr einen Theil in unſe⸗ Aerherenſe rem Leben erwaͤhlen von Anfang biß zum End; Maria hat ſambt die Gnad dem Leben ſo gleich auch die heiligmachende Gnad GOttes empfan⸗ GOttes ver⸗ gen, und dafern es in ihrer Wahl geſtanden, haͤtte ſie lieber keine lohren. Mutter GOttes ſeyn wollen, als nur einen Augenblick lang mit dem Mackel der Suͤnd beflecket werden, Maria hat in der Gnad GOttes ſo viele Jahr, all die Taͤg ihres Lebens zugebracht, und was ich da fuͤr den beſten Theil halte, ſo hat ſie die erſte Gnad, ihre erſte Unſchuld biß ans End unverletzt erhalten; und wir werden als lauter Kinder des Zorn in der Suͤnd empfangen und gebohren, wie der Apoſtel ſagt: Eramus naturà filii iræ, ſicut & cæteri: Epheſ. 2. cap. Von Natur aus Waren wir Kinder des Zorns, gleich⸗ Wie die andere; und obſchon viele in dem Heil Tauf die heilig⸗ machende Gnad empfangen, mittels deren wir zu Kinder GOttes werden, ſo bleiben wir doch mehrentheils nur ſo lang in dieſer er⸗ ſten Gnad und Unſchuld, als lang wir nicht wiſſen, was die Suͤnd iſt, durch welche ſolche verlohren gehet. Maria hat von Jugend auf der Gnad GOttes getreulich mitgewuͤrcket und gleich den erſten Ceec 3 Augen⸗ 5866 Zweyte Predig. Augenblick ihres Lebens GOtt dem Allmaͤchtigen in der Geheim ge⸗ ſchenckt, ihre erſte Gemuͤths⸗Bewegung ware ſchon fuͤr denjenigen angeſehen, der ſie erſchaffen hatte, die danekbarlichſte Erkanntnuß folg⸗ te gleich auf die ertheilte Gnaden dergeſtalten, daß, ſo bald ſie nur mit ſo vielen Wohlthaten erfuͤllet worden, ihr Hertz alſo gleich ge⸗ gen ihrem hoͤchſten Gutthaͤter vor lauter Lieb aufbranne. O GOtt es Himmels! was ungleicher Gegenſatz findet ſich da abermahl zwiſchen uns und der Allerſeeligſten Jungfrauen? Maria hat keine Zeit verlohren, ſie hat gleich Anfangs die empfangene Gnad auf das noͤthigſte angelegt und nachgehends nimmer muͤßig ſeyn laſſen, da wir uns hingegen dieſelbe ziemlich ſpath zu Nutzen machen, ja, in kurtzer Zeit von dieſem geiſtlichen Gewinn wiederum abſtehen. Nach empfangenen Heil. Tauf ſeynd wir ja eine geraume Zeit in einem ſolchen Stand, worin wir aus Abgang der Vernunfft nichts gutes und verdienſlliches wuͤrcken koͤnnen; ziehen wir allgemach die Kinder⸗Schuhe aus, da ſtehen all unſere Gedancken mehrentheils auf das Spihlen und Kurtzweilen; auf ſothane vergebliche Beſchaͤff⸗ tigung folgen die hefftigere Anmuthungen, welche uns die ſchoͤnſte Bluͤhe unſeres Alters, die junge und beſte Lebens⸗Taͤg, jg, nicht ſelten das maͤnnliche Alter ſo gar hinweg freſſen, der Teuffel, die Welt und das Fleiſch, jene drey abgeſagte Ertz⸗Feind unſeres Heyls betauben, bethoͤren und beflecken unſere Seelen um und um, wir fallen von einer Suͤnd in die andere, wir gehen in der Suͤnd Tag und Nacht herum, ohne daß wir an eine wahre Reu, an eine ernſtli⸗ che Buß und Beſſerung gedencken, ſiehet uns auch der barmhertzige GOtt mit einem gnaͤdigen Aug an, redet er uns durch ſeine innerli⸗ che Einſprechung, oder durch ſeine Prediger, Beicht⸗Vaͤtter und Lehrer zu Hertzen, wie hart gehet es bey manchen her? wie viel Stund und Taͤg, wie viel Taͤg und Wochen, wie viel Wochen und Mona⸗ ther, wie viel Monather, Quartal und Jahr gehen vorbey, da wir uns indeſſen bedencken, ſtreiten und denen guten Einſprechungen uns ſchnurgrad widerſetzen? wie viel Zeit verflieſſet, biß man ſich ſelbſt hat kennen lernen, ſeine Fehler vermercket, ſein Hertz gereiniget, alle Gemuͤths⸗Regungen ordentlich eingerichtet, alle Begierden ver⸗ beſſert? wie lang ſtehet es an, biß IEſus in einem ſolchen Hertzen lebe, biß er allein ſeine Wohnung darinn aufſchlage ? will nichts melden von unſerem Eckel, Veraͤnderung, Wanckelmuth und Un⸗ beſtaͤn⸗ =— GOltm Wen der V. Lichter! derſnaßen glamtende ber euerer ſekan dent kon genug ern ſcheid ves Cor Neen lch anfe Schan⸗ Ppten VI. r Chr iet ſe fe fögkichne uler G Uuſchuls ernenen diger 9. Malo m Werden ken, liel nd beſten 5 Unſchel Meinen und S lin dur ktkonne — rchinge daſnten untnußfeig bald ſe nen ſo glech ge⸗ Gt da gbernhl kig hat keſne e Gnad anf ſeyn loſen, nochen, /e, in Koſtehen. lne Zat in hungft nichts llgennach die erentheſs che Beſchif⸗ die ſchoſte ir ig, niht Celſfel, die ted Heys nd un, wir Sund Tog eine ernſtl harinhertige ſeine innerti⸗ Vitter uid ebiel Snd und Mona⸗ bep,a wie gntgen un⸗ ſch ſehtſ gereiniget, gierdender⸗ hen Harzn 1 wil nents und Un⸗ rh heſtart⸗ Am Feſt Maria Himmelfahrt. 567 AnAAEANNNHNEENNAAS. beſtaͤndigkeit, auch nachdem wir uns ſchon bekehret haben? mein GOtt! was fuͤr ſtockblinde Menſchen ſeynd wir, daß wir in unſerem Leben den beſten Theil der edlen Zeit alſo liederlich verliehren? V. O ihr annoch kleine und liebe Kinderlein! Soͤhn und Ermahnun Toͤchter! wann ihr wuͤſtet, wie koſtbar jene Unſchuld ſeye, die ihr an die anoch dermahlen beſitzet, wann ihr nur einmahl recht begreiffen ſoltet, was unſchuldige glantzende Schoͤnheit und ſchoͤnen Glantz JEſus der groͤſte Liebha⸗ Kinder ber euerer Seelen euch dazumahl ertheilet, da ihr in ſeinem Nahmen ſeyd getaufft, zum ewigen Leben wieder gebohren und geheiliget wor⸗ den? koͤntet ihr ſprich ich, koͤntet ihr dieſes alles reifflich faſſen und genug erwegen, was wuͤrdet ihr nicht thun euch und euere erſte Un⸗ ſchuld von allem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel rein zu erhalten? mit was Sorgfalt wuͤrdet ihr euch beſonders vor der erſten Todtſuͤnd huͤten? mit was Sorgfalt wuͤrdet ihr ſolche Sachen fliehen, die euch anfechten, ſolche Buͤcher, daraus ihr das Gifft ſauget, ſolche Schau⸗Spihl und Geſellſchafften, die euch aͤrgeren und verfuͤhren koͤnten und bereits viele tauſend verfuͤhret haben? VI. O ihr unſchuldige Kinder, bittet und bettet doch alle Tag, und ihre El⸗ ihr Chriſtliche Eltern lehrets euere Kinder von Jugend auf und hal⸗ torn ven ſot⸗ tet ſie fleißig darzu an, ihr Kinder, ihr Kinder bittet und ſeufftzet zu verwahrt. taͤglich nebſt und nach GOtt zu Maria als der Jungfraͤulichen Mutter 8 aller Gnaden, daß ihr durch Dero maͤchtige Fuͤrbittin euerer erſten Unſchuld biß ans End verharren moͤget, zu dem End machet und erneueret oͤffters den Schluß, welchen ein heiliger und gantz unſchul⸗ diger Juͤngling Ldmundus gemacht und mehrmahlen wiederhoylet: Malo mori quàm fœdarie Lieber will ich ſterben als befleckt werden; lieber ſterben als meine Unſchuld und erſte Gnad verlieh⸗ ren, lieber ſterben als ſuͤndigen; ſo werdet auch ihr mit Marig, ſo viel moͤglich, den beſten Theil erwaͤhlen im Leben. Wer aber dieſen beſten Theil hat fahren laſſen, wer ſage ich, ſeine erſte Gnad und Unſchuld verlohren, der wende ſich mit mir zu Maria als der allge⸗ meinen Zuflucht aller wahrhafft und von Hertzen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinen, dieſe ruffet an als eine Mutter der Barmhertzigkeit, um durch ihren Muͤtterlichen Beyſtand euere begangene Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beichten und zu verbeſſeren, und here ein deſſeres⸗ 568 Zweyte Predig beſſeres, Chriſt⸗frommes Leben anzufangen und fortzufuͤhren biß ans End ſo werdet auch ihr, wenigſtens in etwas, den beſten Theil nach verlohrner Unſchuld annoch auſſerwaͤhlen und erhalten. Zwehpyter Theil. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet und bekommen im Thnehe VII. (WBon dem ſo heiligen und unſchuldigen Leben Mariaͤ, da⸗ iſt ein ſeeliges rinnen ſie jedesmahl den beſten Theil erwaͤhlet, mache End ohne — ich nun einen Überſchritt zu ihrem ſanffteſten, heiligen Forcht, veyn und gluͤckſeeligſten Todt, darinnen ſie abermahl unter allen Menſchen ecen, den beſten Theil erwaͤhlet hat. Wann ich anderſt mit meinen Ge⸗ ſen hat Ma⸗dancken recht daran bin, ſo muß jenes der beſte Theil ſeyn, den ſich ria erwaͤhlet. ein Sterbender immer wuͤnſchen erwaͤhlen und haben mag, daß er nemlich frey von aller Gewiſſens⸗Angſt, rein von allem auch dem geringſten Suͤnden⸗Mackel, ohne alle Schmertzen und Peyn des Todts, ohne alle Forcht des kuͤnfftigen Gerichts und der darauf fol⸗ genden Ewigkeit, ja, aus purer und lauterer Lieb GOttes von hin⸗ nen ſcheide, wer kan und darff, oder wer will ſich dießfals etwas beſſeres als eben einen ſolchen allerſeits gluͤckſeeligen Todt wuͤnſchen, durch welchen man unfehlbar, gang ſicher und gewieß geradesweegs dem Himmel und der gantzen gluͤckſeeligen Ewigkeit und ewigen Gluͤckſeeligkeit zugehet? wahrhafftig das muß wohl der beſte Theil ſeyn, den ſich ein Sterbender wuͤnſchen mag; und dieſen allerbeſten Theil hat ſich Maria allein aus allen Menſchen erwaͤhlet und uͤber⸗ kommen. So weit nemlich Maria von der Suͤnd im Leben, eben ſo weit ware ſie auch von einem foͤrchterlichen und ſchmertzlichen Todt in ihrem Hinſcheiden entfernet. Maria iſt geſtorben frey von aller Gewiſſens⸗Angſt, ſo da iſt eine ſchaͤdliche Wuͤrckung der Suͤnd, Marig iſt geſtorben rein von allem Mackel der Suͤnd, welche nim⸗ mer bey ihr Statt und Platz gefunden, wie ihr der Heil Geiſt in dem hohen Lied Salomonis am 4. cap. die ſtatthaffteſte Zeugnuß gibt: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt n dir. . aria — Marig Strafſ d na Virg Virg. Jungfte Focht d ſemn W. G/ peens lej Lieb ha deyten 4 gen. D. thuſanu lf Erde Kracckp ſorben, lt hotte rer gas bie e it Maria ſt lettes Er gle Cher tia ſahe nochgefe Schrict ſand des divitias Keichth OMari⸗ iig den egehen VII fipret iiG6 beſten Dhe teß. Snen in. Mrid, de hien, woche , heitigen Menſchen meinen Ge⸗ , den ſch nag, daß er auch dem Peyy 5es barauß fol⸗ 8e don hin⸗ ſos etH wünſchen, kadesweegs Und ewigen beſte Thel hglerbefn LInd Her⸗ eben, en n Todt hon aler Gund/ che nim⸗ Dag Zel 8 acn ſt an dir. Poria Am Feſt Maria Himmelfahrt. 569 E Maria iſt geſtorben ohne Schmertzen des Todts, welche nur ein Straff der Suͤnden ſeynd, gaudens & ridens ſoluta eſt Beata ani- ma Virginis. Sagt der Heil. Ildephonſus Serm. 2 de Affumpt. Virg. frolockend und lachend iſt die auſſerwaͤhlte Seel der Jungfrauen vom Leib geſchieden. Maria iſt geſtorben ohne Forcht des Gerichts, welche die Suͤnd allein verurſachen thut, mit einem Wort: Maria iſt geſtorben in und aus purer Lieb und Begierd zu GOtt, darinnen ſie ihr gantzes Leben zugebracht. Dilectio ſine pœna ſeparavit animam illam ab Illo Benedicto corpore- Die Lieb hat bey dem Todt Maria die Seel von ihrem gebene⸗ deyren Leib getrennet und das ohne alle Peyn und Schmer⸗ tzen. Beglaubt alles dieſes der geiſtreiche Lehrer Dionyſius Car- thuſianus. Nachdeme nemlich Maria 72. Jahr weniger 24. Taͤg auf Erden heilig zugebracht, iſt ſie nicht ſo faſt aus vorhergehender Kranckheit und Abgang der Natur als für Innbrunſt der Lieb ge⸗ ſtorben, als welche Liebs⸗Flammen die Kraͤfften ihres Leibs verzeh⸗ ret hatten. Andere Gerechte ſterben in der Lieb, die Heil. Marty⸗ wie es ihr allein als einer auſſerwaͤhlten GOttes Mutter zuſtaͤndig. Maria ſtarbe in Voͤlle der Gnaden, die ſie aglle Augenblick biß an ihr letztes End vermehret, Maria ſtarbe in Voͤlle der Lieb, mit der ſie alle Cherubim und Seraphim ſamt und ſonders uͤbertroffen, Ma⸗ ria ſtarbe in Voͤlle der Verdienſten und guten Wercken, die ihr nachgefolgt und groͤſſer waren als aller Heiligen zugleich; wie die Schrifft Prov. 31. cap. ſagt und in einem Geheimnuß vollem Ver⸗ ſtand auf Mariam ausgedeutet wird: Multæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas: Viele Toͤchter haben Reichthum, Schaͤtz deren Verdienſten, geſambler, du aber, O Maria! biſt ihnen allen vorgangen. Alſo, alſo hat Ma⸗ tia den beſten Theil erwaͤhlet in ihrem Todt, wie in ihrem vor⸗ hergehenden Leben. VIII. Marianiſche Zuhoͤrer! wolt auch ihr einmahl in euerem Todt, der da unvermeydentlich iſt, den beſten Theil erwaͤhlen und mit Marig ſeelig ſterben, ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß ihr zuvor ein Chriſt⸗frommes Leben fuͤhret nach dem Exempel Maria. Maria ſtarb ohne Forcht, weil ſie gelebt ohne Suͤnd, wie haſt du bißhero Dddd Marckard Mariak, gelebt? rer aus Lieb, Maria ſturbe vor Lieb oder durch Innbrunſt der Lieb, Mittel zu einem ſeeli⸗ gen Todt. 570 Zweyte Predig gelebt? in der Gnad oder in der Suͤnd, in der Lieb oder in dem Haß? in der Reu und Buß oder in der Unbußfertigkeit? wie lebeſt du dermahlen wuͤrcklich annoch? wie wilſt du hinfuͤhro leben? das weiß ich nicht, und vielleicht ſageſt du es nit einmahl deinem Beicht⸗ Vatter redlich und aufrichtig, wie du ſolteſt, aber das weiß ich theils aus denen heiligen Vaͤttern, theils aus langwieriger Erfahrnuß, da ich denen Krancken und Sterbenden beygeſtanden, wie du jetzt le⸗ beſt, ſo wirſt du auch ſterben, dann der Todt iſt gemeiniglich eben, wie das vorhergehende Leben: qualis vita, finis ita, ſagt der Heil. Auguſtinus. Iſt nun dein Leben bißhero boͤß, goktlos, aͤrgerlich und Suͤnden voll geweſen, ſo bereue, beichte und verbeſſere es bey Zeiten. Iſt aber dein Leben bißhero gut, Chriſtlich und aufferbaͤu⸗ lich geweſen, wohl! ſo fahre nur alſo fort, und ſuche dieſen beſten Theil, den du zu deinem ſelbſt eigenen Heyl erwaͤhlet haſt, biß in Todt zu erhalten; du ſeyeſt endlichen wer du immer wolleſt, unſchul⸗ dig und gerecht, oder ein Suͤnder und Buͤſſer; ſo laſſe ja nicht ab von dem Dienſt GOttes und von taͤglicher Verehrung Mariaͤ der ſeeligſten GOttes Mutter, ſo wirſt du auch im Leben und Dodt ihre Muͤtterliche Fuͤrbitt erfahren. Heut, heut befehle mit moͤgligſten Eyffer dieſer gluͤckſeeligſten GOttes Multer inſonderheit dein letztes Stuͤndlein, damit du unter ihrem maͤchtigen Schutz alsdann in der Lieb und Gnad GOttes deinen Geiſt aufgeben moͤgeſt, erneuere anheut und ſonſt oͤffters, wenigſtens alle Mariaͤ Feſt, deine Andacht gegen derſelben, nebſt einer wahren Reu, Beicht und Buß uͤber deine begangene Suͤnden, erwecke anbey ein Kindliches Vertrauen zu ihr, wie es der Heil. Biſchoff Ladovicus gethan, dieſer vereh⸗ rete; wie in ſeiner Lebens⸗Verfaſſung am 19. Auguſt zu leſen, die⸗ ſer verehrete mit einem Kindlichen Vertrauen Mariam die Him⸗ mels⸗Koͤnigin ſowohl im Leben als auch im Todt, die Urſach deſ⸗ ſen befragt gabe er zur Antwort: Dieſe wird mir beyſpringen, wann ich ſterbe. Wie dann wuͤrcklich auch geſchehen, in ſeiner letzten Kranckheit widerhohlte er nichts ſo offt als den Gngliſchen Gruß ſprechend: NMach Grt ſetze ich alle meine Zuflucht und Vertrauen auf Mariam. Folge hierinfals dieſem Heiligen nach, verehre Mariam taͤglich, halte ein beſondere Andachts⸗Ubung an denen Sambſtaͤgen, welche der Ehr dieſer Himmels Koͤnigin be⸗ ſonders gewittmet ſeynd, ihre Feſt⸗Taͤg erforderen ohne ein ahe moͤgliche em noglche Arhlen HErtr) Ma 4 nd w Nd⸗ d Sei Gohns Uet und htt wͤrd ens⸗W Verdien Mitb ſtenmn Pe len, /o, Mlter Y cher Ne⸗ 4. Ce 4 glſerord ten und ca. nina ſup hetauf⸗ Geliebt dem Jo gleih chre, eſer g — Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 571 . EEEEHNNNNNBNTN t! w ogliche Andacht, ſo wirſt auch du in deinem Todt den beſten Thei aedr “R mdaleche und e der großmaͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤ ſeelig in dem aRde Ffrrn dahin ſcheiden. deßſichtels l in Dritter Theil. edi jegt le⸗ enc den Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet und N ra uberkommen nach dem Todt. ſere eHheß dieſer zweyfachen Gluͤckſeeligkeit mit eid uns Dſfeenn HK. Mun gun Mar debſt dieſe ſie uͤberall den beſten Theil Seel ohne genr befen erlangt, annoch etwas fuͤr ſich ſelbſt haͤtte wuͤnſchen Verweſuus , tijin llen, ſo wuͤrde ſie zweiffels ohn nichts anderſt verlan⸗ in den Him⸗ l⸗ und waͤhlen ſollen, ſo w Se b mel aufge⸗ ſt unchl get haben, als daß ſie nach dem Todt ohne alle Verweſung mit Leib nomen wer⸗ nicht und Seel in den Himmel aufgenommen, allda zur Rechten ihres den, iſt der Mnrſi d Sohns geſetzt, als eine Koͤnigin des Himmels und der Erden gecroͤ⸗ beſte Theil en mt und ſofort zu einer Ausſpenderin aller Goͤttlichen Gnaden ernen, nach dem ntglaen et wuͤrde, und alles dieſes hat Marig auf ihren Todt nach Her⸗ Maria er⸗ re gens⸗Wunſch erlangt, ſo bald ſie nur ihre mehr als Engelreine und Ppͤhlet. denn Berdienſt volle Seel aufgegeben, da ſchickte ihr ſchon der groſſe y rnentte iele Millionen ſeiner Heil. Englen entgegen, um ſie mit groͤ⸗ t Adcht ſn cem und Herrlichkeit in das himmliſche Jeruſalem einzufuͤh⸗ Diß ia ren, ja, der Sohn GOttes ſelbſten gienge dieſer ſeiner geliebten Vattalig Mutter entgegen und truge ſie gleichſam auf ſeinen Armben mit ſol⸗ eſr eeh⸗ cher Lieb und Hertzens⸗Freud, daß, wie der Heil. Bernardus Serm. n de⸗ 4. de Aſſumpt. ſagt, die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten ſich uͤber dieſe de Hin auſſerordentliche Gnaden⸗Bezeugung nicht genug verwunderen kun⸗ rſahhe⸗ ten und ſich unter einander befragt mit jenen Worten Cantic. 8. ſpnigen, cap. Quæ eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, deliciis affluens „in- rſeiner nixa ſuper dileftum ſuum? wer iſt dieſe, die da von der Wuͤſte nglichet herauf kommer, voll der Freuden und lehner ſich auf ihren nchr ud Geliebren? was beſſers kunte ihr eine Chriſt⸗fromme Seel nach genmch, dem Todt des Leibs wunſchen und erwaͤhlen, als daß ſie alsdann bung in ſo gleich, ohne einige Verweilung, ſchnur gerad dem Himmel tivin 1. fahre, um ſich allda e GOt inrent and m ef den und , e jeſer allerbeſte Theil iſt der gebenedeyte bey ihren nce dieſer allerbeſte Th Dodod⸗ a. ſſeli⸗ 572 Zweyte Predig “ ſeeligen Hintritt zu ſtatten kommen. Ihr erſter Ausgang aus die⸗ ſem Jammerthal ware ſchon der Eingang in den himmliſchen Freu⸗ den⸗Saal, ſo bald die Mutter des Lebens dem Leib nach eines ſanff⸗ tiſten Todts entſchlaffen, da tratte ihre unſterbliche Seel ſchon das ewig gluͤckſeelige Leben an; ſo har Maria gleich nach ihrem TCodt den beſten Theil erwaͤhlet und erhalten fuͤr ihre Seel. Auch der ge⸗ X. Damit aber auch jenem gebenedeyten Leib, der den leben⸗ ergiſt reft digen Sohn GOttes neun gantze Monather getragen, ihme ſo viel der Seel Ma zu Lieb gethan und gelitten, ſeine wohl verdiente Belohnung nicht ria inden verzoͤgeret wuͤrde, konte derſelbe nicht laͤnger als drey Tag im Grab Himmel auf⸗verbleiben und keines Weegs daſelbſten verfaulen; noch der Ver⸗ genommen weſung unterworffen ſeyn, wehrenden ſelben dreyen Taͤgen, da der worden. entſeelte Leib Maria in der Behaltnuß des Grabs lage, die Hoch⸗ heilige Seel aber ſich vor dem Angeſicht des Allerhoͤchſten in der Glory des Himmels einfande, kunte der Leib eben jenes zur Seel ſprechen, was die ſorgfaͤltige Martha in dem heutigen Hoch⸗Feſt⸗ taͤglichen Evangelio, ihrer Schweſter Magdalenaͤ wegen zu Chriſto geſprochen: Domine non eſt tibi curæ, quod Soror mea reliquit me ſolam. Luc. 10. cap. Mein Herr! trageſt du keine Sorg darum, daß mich mein Schweſter gantz allein laſſet? dic ergo illi ut me adjuvet, ſo ſage ihr dann, daß ſie mir an die Hand gehe: Sorores iſtæ ſunt Caro & anima B. Virginis, ſpricht ſehr anmuͤthig der geiſtreiche Carthagena Lib. 13. hom. 7. Dieſe zwey Schweſter ſeynd, im geiſtlichen Verſtand die zwey Haupt⸗ Theil Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, ihr reineſter Leib und ihr Hochheilig⸗auſſerleſene Seel. Der Leib iſt Martha, die Seel Magdalena, der Leib liegt im Grab einiger Maſſen mit Un⸗ ruhe und Gewaltſamkeit, weilen er ſeinen letzten Ruheſtand noch nit beſitzet, die Seel hingegen genieſſet ſchon wuͤrcklich die ewige Ruhe in der Anſchauung GOttes, darum ruffet gleichſam der Leib wie ein unruhige Martha, aller wehemuͤthig von dem Grab hinauf gen Him⸗ mel: Domine non eſt tibi curæ, quod Soror mea reliquit me ſo- lam in ſepulchro jacentem? wie erſtgedachter Carthagena redet: HErr trageſt du keine Sorg darum, daß mich meine Schwe⸗ ſer mein hoͤchſtens geliebte Seel, gantz alleinig da im Grab laſſet, die ich mit ihr ſo treulich gearbeſtet, ohne daß ich im mnltce, ſten —— ſen geſeh juver, dann, und de Gr l, Wie Was / Uung des Grab eingnder dein Guagfro den, wie NW ſeng: Manus in pus Dl. Hand d eiligſ ſepu id eu⸗ divinis 4biit ral OInni— Orab, men? keit? e Goͤttli Hinetl Worden himml Salome Gohns tetam twwſe = ſchen Frer⸗ eneſiuf lſchon das hrem odt el. tden lobele⸗ ime ſo viel tung icht WGea der Ber⸗ en , do der R hohh⸗ ten in der 6 ur Seel 1n Cyrien 1 liguit ine Sorg aer de nit at die , ſoricht 7. Dieſe e) Haate Leib und grtha, de en Mrin, ſ och nit nhe Ruhe b wie ein gen hinn⸗ ſt we ſo⸗ gna redet: Schwe⸗ im Grtb inn ninden⸗ ſen Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 373 — — ſten gefehlet und die Verweſung verſchuldet? dic ergo, ut me ad- juvet, vivificans me & ad conſortium meum rediens, ſo ſage dann, daß ſie mir an die Hand gehe, mich aufs neue beſeele, und zu meiner Geſellſchafft zuruck kehre; damit, wir beyde in der Glory des Himmels dir unſerem GOtt und Schoͤpffer aufwar⸗ ten, wie wir beyderſeits auf Erden dir heiliglich gedienet haben. Was erfolgt? das ſoͤhnliche Begehren des Leibs durchtringet alle Wolcken des Himmels, die Seel kehret von dannen aus Verord⸗ nung des Allerhoͤchſten zuruck, vereinbahret ſich aufs neue mit dem im Grab hinterlaſſenen Leib, beyde fahren in ſuͤſſer Geſellſchafft mit einander hinauf zur ewigen Glory. Gehet nur ſelbſten hin zum Grab in dem Thal Joſaphat, wohin der entſeelte Leichnam der ſeeligſten Jungfrau von denen Heil. Apoſtlen iſt getragen und beerdiget wor⸗ den, wie Urbanus II. in Serm. Synod. Claromont bezeuget, alldor⸗ ten ſehet hinein in die duͤſtere Erden⸗Krufft und befragt mit dem Heil. Damaſceno Homil. 2. in Dormit. B. V. M. den lebloſen Grab⸗ ſtein: Ubinam eſt illud ſincerum aurum, quod Apoſtolorum manus in te condiderunt-. ubi denique ſacratiſſimum illud cor- pus DEl Genitricis? wo iſt jenes reine Gold, welches die Haͤnd deren Apoſtlen in dir begraben: wo iſt endlich der eiliaſte Leib der Jungfraͤulichen GGttes Murter? quid eam 9 9 in ſepulchro quæritis, quæ ad coœleſtia tabernacula elata eſt 2 quid cuſtodiæ rationem à me expoſcitis? non eæ meæ vires, ut divinis juſſis relucter: Sacroſanctum corpus relictis ſindonibus, abiit raptum in ſublime, comitantibus Angelis, Archangelis & omnibus cœleſtibus potentiis: Was ſuchet ihr diejenige im Grab, welche in die himmlitche Wohnungen iſt aufgenom⸗ men ? was fordert ihr von mir Rechenſchafft der Wachtbar⸗ keit? es ſtehet nicht in meinen Kraͤfften, daß ich mich dem Goͤttlichen Befehl widerſetze: der Hochheilige Leib iſt mit Hinterlaſſung deren Grab⸗Tuͤchern in den Himmel erhoben worden in Begleitung deren Englen, Ertz⸗Englen und aller himmliſchen Maͤchten Da ſitzet nun die Mutter des Goͤttlichen Salomons auf dem Thron der Herrlichkeit zur Rechten ihres geliebten Sohns: Poſitusque eſt Thronus Matri Regis, quæ ſedit ad dex: teram ejus. 3. Reg. 2. cap. Da ruhet die lebendige Arch Noe, nit wie jene, ober der Anhoͤhe der Bergen Armeniaͤ, wohl aber ober Ddodd 3 allen 5774 Zweyte Predig Snmrnmnerrrerrnrrennnnnnnnnnnnnnnnnmm allen Choͤren der Engliſchen Geiſtern; da ruhet unſere ſchoͤnſte Ra⸗ chel in dem Armben und lieblichſter Umfahung ihres himmliſchen Jacobs, da ruhet unſere ſiegreiche Judith, nit wie jene in der Stadt Bethulia, ſondern im hoͤchſten Wohnſitz des Himmels naͤchſt des Menſch⸗wordenen Goͤttlichen Sohns, da ruhet unſer weiſe und mildreiche Abigail bey ihrem Goͤttlichen Koͤnig David, in der himm⸗ liſchen Stadt Jeruſalem, da bluͤhet jene reineſte Lilien, welche hier auf Erden, mit ſo vielen Doͤrnern umzaͤunet waren, und ſiehet dor⸗ ten weit uͤller alle andere Blumen aus. Da ruhet, mit einem Wort, Marig die ſeeligſte GOttes Mutter auf dem Thron ihrer himmli⸗ ſchen Glory, zu welcher ſie mit Leib und Seel von dem HErrn iſt er⸗ hoben worden: Exaltata eſt ſancta DEI Genitrix ſuper Choros Angelorum ad cœleſtia Regna; glſo lehret uns die Heil Kirch, welche anheut das Feſt ihrer glorreichen Himmelfahrt hochfeyerlich haltet und begehet. Alſo lehren uns die Heil Vaͤtter, deren einige viel herrliche Denck-Schrifften hiervon zuruck gelaſſen, dieſes lehren und ſtellen uns vor ſo manche ſchoͤne Figuren und Vorbildungen des alten Geſatzes: dieſes lehren und beweiſen uns endlichen die hell⸗ und heitere Vernunffts⸗Schluß ſelbſten. Es ware nemlich Maria ſchon in ihrer Empfaͤngnuß gausgenommen von jenem allgemeinen Geſatz, ſo nach beſchehener Suͤnd des Adams dem Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht ware qufgebuͤrdet, daß nemlich alle Menſchen, wie S. Pau. lus Eph. 2. redet, naturâ fili iræ, von Natur aus als Kinder des Zorn mit dem Mackel der Erbſuͤnd muſten empfangen und ge⸗ bohren werden; dann Maria allein ware im erſten Augenblick ih⸗ rer Empfaͤngnuß gantz ſchoͤn, gantz rein, gantz unbefleckt und mit der hoͤchſten Unſchuld begabt, die da immer ein purer Menſch beſitzen mag, es ware Maria ausgenommen von jenem allgemeinen Naturs⸗ Geſatz, krafft deſſen keine eine Mutter und Jungfrau zugleich ver⸗ bleiben kunte, dann Maria allein empfienge und gebahre den Sohn GOttes als ein Jungfrau vor⸗ in und nach der Geburth. Es ware Maria ausgenommen von jenem allgemeinem Naturs⸗Geſatz, wel⸗ ches der Mutter Evaͤ und in ihr allen anderen Muͤttern wurde an⸗ gekuͤndet: In dolore paries filios: Gen. 3. daß ſie ihre Kinder mit Schmertzen zur Welt gebaͤhren ſolte, dann Maria allein gebahre den Sohn GOttes mit lauter Freuden und ohne alle Schmertzen, wer ſolle dann nit hieraus den veſt⸗geſtellten vernuͤnfftigen Cchlus . wachen, ſie iſt denzre — nachen, groſee Ge GOties er, Al Hot, it 6 ſakde jevertet chofit, rick ke Gittlche ſen We lang zudo Nod dat Wirſtn, die Der me ltit bekanm mit Fre den verfi fein d cheiſen PlN. hen 0 guf hab Glͤcklch it Chxj On nat eſt: G r da nicher cher d Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 575 — hintege machen, daß ihr unverſehrter Jungfraͤulicher Leib, in welchem ſo inntliche groſſe Geheimnuſſen ſeynd vorbeygangen, von welchem der Sohn der Stadt GOttes ſeine Hochheilige Menſchheit hergenommen, in welchem Phtns er, als in ſeinem reineſten Braut Beth neun Monath lang geruhet r weſe ind hat, nit ebenfals ſolle befreyet geweſen ſeyn von jenem allgemeinen derhin, Geſatz deren uͤbrigen Adams⸗Kindern: Pulvis es, & in pulverem thege Leverteris. Gen. 3. Daß, gleichwie ſie aus Staub und Erden er⸗ dſeſekt⸗ ſchaffen, alſo auch in Staub und Aſchen durch die Verweſung ſolen em Port zuruck kehren der Jungfraͤuliche und durch die Einfleiſchung des ber hinnt⸗ Goͤttlichen Worts geheiligte Leib ware ſchon ver icheret, daß er de⸗ Nmiſtc nen Wurmen nicht wurde zu theil werden; dahin giengen ſchon⸗ er (hores lang zuvor die Wort des Propheten Davids aus dem 1. Pfalm. l Kich , Non dabis ſanctum tuum videre corruptionem: Du Grt ſe Wairſt nicht zugeben, daß dein heiliger (Leib) der Leib Mariaͤ, 7 rch die Verweſung ſehe: Notas mihi feciſti vias vitæ, adimplebis eren enhe me lætitià cum vultu tuo: Du haſt mir die Weeg des Lebens deſe;ſern berannt gemacht, und wirſt mich mittels deines Angeſichts bungende mit Freuden erfuͤllen. Da andere in dem Grab noch lang wer⸗ hineel den verziehen muͤſſen und vor der allgemeinen Urſtaͤnd dieſen Weeg, e Aheni dem Leib nach, dahin nicht finden werden, hat ſie ſchon vor mehr lgenbnen als ſechszehen hundert Jahren zu ihrem JEſu danckbarlich geſoro⸗ ichen e⸗ chen: Notas mihi fecilti vias vitæ: Dij haſt mir bekannt ge⸗ tſe kau. macht die Weeg des Lebens. Nur biß in den dritten Tag iſt 8 Biſder mein Leib in dem Grab gelegen, darnach hat es bey mir, wie bey dir gen und ge⸗ geheiſſen: Surge in requiem tuam, tu & arca ſanctificationis tuæ: Genblck ·. Plfal. 131. Stehe auf und erhebe dich an den Orth, wo du ru⸗ hndntde hen koͤnneſt, du und die Arch, ſo du dir geheiliger haſt: Hier⸗ ð beſeet auf hab ich dieſen Lebens⸗Weeg gleich gefunden, angetretten und en Mrs⸗ gluͤcklich vollendet. Sicut non dedit Dominus ſanctum ſuum, id holih ver⸗ eſt Chriſtum, videre corruptionem, ſic nec ſanctam ſuam, de en Sohn qua natus eſt fanctus, ſed corpore & animo in cœlum aſſumpta Eware eſt: Gieichwie der .Err nicht geſtatter har, daß ſein heili⸗ eſas wel⸗ ger, das iſt Chriſtus, die Verweſung ſehe, alſo har er auch natde nicht geſtatter, daß ſein heilige, verſtehe Mariam, aus wel⸗ Kinderme chher der Heilige gebohren Worden, verweſen ſoll, ſondern gehahre ſie iſt mir Leib und Seel in den Himmel aufgenommen wor⸗ nnge denz redet gar ſchoͤn hiervon der Heil. Bernardinus. So har Ma⸗ ſachen, 596 Zwwepyte Predig ria auch nach dem Todt den beſten Theil erwaͤhlet, da ſie mit ſcſe⸗ Leib und Seel in den Himmel aufgenommen worden. Parn und das zwan XI. Und das zwar gantz billich und recht: dann wann der Al⸗ eß billich. lerhoͤchſte zu jenen Zeiten des alten Geſatzes manche ſeine getreue Freund, gauch den Leib nach, wunderbarlich erhalten, wie er erhal⸗ ten und beſchuͤtzet hat die drey Knaben im Babyloniſchen Feuer⸗ Offen, den Propheten jonas im Bauch des Wallfiſches, den Pro⸗ 8 pheten Daniel in der Loͤben⸗Grub, wie haͤtte es dann geſchehen ſol 3 len, das der Allerheitigſte Leib, das reineſte Fleiſch und Bluth Ma⸗ Serde riaͤim Grab denen Wuͤrmen und haͤßlichen Ungezieffer zur Speiß tenn haͤtte dienen und der Verweſung unterworffen ſeyn ſollen? kon⸗ “ te nicht vielmehr ein jede geſunde Vernunfft den ungezweiffelten Rdes Schluß daraus abfaſſen, es werde der Sohn GOttes den Hoch⸗ derG heiligen und allerreineſten Leib Mariaͤ ſeiner wertheſten und wahr⸗ gen hafften Mutter nit nur von aller Verweſung gaͤntzlich frey gehalten, Ge⸗ ſondern, gleichwie dieſer der Seel ſo embſig beygewuͤrcket, auch mit lernn derſelben zur Belohnung der himmliſchen Glory haben aufgenom. — G men? ja, jg, es bleibt darbey, alſo ſchlieſſe ich es unter lauter Freud— ſaneg und Jubel: Maria optimam partem elegit. Maria hat den be⸗ nde⸗ ſten Theil erwaͤhler und auch erhalten. Sie iſt mit Leib und Seel Sh in den Himmel aufgenommen worden mit jenem gebenedeyten Leib, wi in welchem der Sohn GOttes Menſch zu werden, und neun Mo⸗ deu nath zu wohnen ſich gewuͤrdiget hat; recht alſo: GOtt der Allmaͤc derne tige bewahret noch heut zu Tag das Lauretgniſche Haͤußlein unver⸗ gan ſehrt, welches die Heil. Engel erſtlich von Nazareth in Dalmatien, Nie hernach uͤber Meer ins Welſchiand wunderbarlich uͤberbracht und . aunoch in groͤſten Ehren und Veneration iſt und diß darum, weii⸗ Rs len es der vermenſchte Sohn GOttes perſoͤhnlich bewohnet hat, und B ſoll einer gedencken, das Hochheilige Hauß, der Leib Mariaͤ, in wel⸗ chem GOtt Menſch worden und gewohnet hat, ſeye zerſtoͤhret wor⸗ ad den, liege in Staub und Aſchen? das laſſet ſich ohne Verletzung ſeod der Goͤttlichen Majeſtaͤt nicht gedencken: behuͤte mich GOtt vor — dergleichen Gedancken, ſpricht der Heil. Auguſtinus Serm. de A- Euun ſumpt. Tom. 9. cap. 2. IIlud ſacratiſſmum corpus, de quo Chri. 0 ſtus carnem aſſumpſit & divinam naturam humanæ univit, in e« te und cam vermibus traditum, conſentire non valeo: Daß jener ibe 2 ſcͤh igſte Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 577 deſſeſt. litgſte Leib, von welchem Chriſtus Fleiſch angenommen, und den, die Goͤrtliche Natur mir der menſchlichen vereiniget, denen Wuͤrmen ſeye zur Speiß gegeben worden, kunte ich auf keine in der q Weiß beyſtimmen. ine getrene . ietr ahß Sð Beſchluß. d ſar XII. W Ohl gluͤckſeeligſte unter allen Menſchen⸗Kindern! du Wird mit ſheſerſh S S O Marig haſt uͤberall und in allen Umſtaͤnden ein⸗fuͤr einem Affect Piree⸗ ) allemahl den beſten Theil erwaͤhlet! in der heiligma⸗ beſchloſſen. Ehei⸗ chenden Gnad GOttes biſt du ohne allen Suͤnden⸗Mackel, gantz lend en⸗ rein und unbefleckt, empfangen und zur Welt gebohren worden, eiſclee, unter allen Adams⸗Kindern biſt du allein auſſerwaͤhlet worden, daß derhhe du nach Hertzens⸗Wunſch von der Erbſuͤnd ſolteſt befreyet ſeyn, in ud int der Gnad GOttes haſt du mehr als ein Engelreines Leben angefan⸗ hlte gen, in der Gnad GOttes haſt du daſelbe fortgefuͤhret, in der Gnad geſnn GOttes biſt du beſtaͤndig biß ans End verharret, unter allen Wei⸗ auchn bern biſt du allein gebenedeyet und erkieſen worden, eine Mutter ea GOttes zu ſeyn, alles deſſen ohngeachtet haͤtteſt du jedannoch lieber “ keine Mutter GOttes werden wollen, als nur einen Augenblick lang en he⸗ in der Suͤnd ſeyn und an deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit einen ded Schaden leyden, ſo haſt du in Empfang und Bewahrung der ea eh heiligmachenden Gnad Gttes den beſten Theil erwaͤhler in D deinem Leben, du biſt geſtorben ohne Forcht des Todts und des r Annch darauf folgenden Gerichts, weil du gelebt haſt ohne alle Suͤnd, du en under⸗ biſt geſtorben ohne Traurigkeit, weil dein Hertz und Lieb nimmer an lngtiet, das Zeitliche angehefftet ware, du biſt endlich auch ohne Schmertzen racht un geſtorben, weil du gelebt haſt ohne ſinnliche Freuden, und ſo haſt du kum, be⸗ den beſten Theil erwaͤhlet und erhalten im Todt. Uber alles hund deieſes biſt du gar mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen NH und dort uͤber alle Choͤr deren Heiligen Englen und ſeeligen Geiſtern ret wor⸗ erhoben worden; alſo haſt du auch nach deinem Todt den be⸗ alesdag ſten Theil fuͤr Leib und Seel im Gimmel erwaͤhler und uͤber⸗ Ott vor kommen. Wir wuͤnſchen dir alleſambt und ſonders Gluͤck darzu, . de A. O Maria! wir erfreuen uns mit dir und bitten dich inſtaͤndig erbet⸗ uoc te und erlange uns allen ſambt bey deinem lieben Sohn, der dir nichts t, in el. abſchlagen kan, erlange uns die kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff, daß auch mm be⸗ 4 Marckarb Mariak. Eeee wir i 578 Dieiitte Predig wir von nun an in allen Umſtaͤnden den beſten Theil fuͤr Leib und Seel erwaͤhlen, uns ſambtlich befleiſſen, in der heiligmachenden Gnad GOttes viele Verdienſten dahier auf Erden zu verſammlen, biß wir nach einem ſeeligen Todt wuͤrdig geſchaͤtzt werden zu dir und deinem lieben Sohn einzugehen in die ewige Freud und Seeligkeit, Amen. BFritte Predig Am Feſt MARIE Himmelfahrt. Von Der glorwuͤrdigſten und erfreulichſten Himmel⸗ V fahrt MARI. Innhalt. I. Aus allen Marianiſchen Feſt Taͤgen iſt der heutige der glorwuͤrdigſte fuͤr Maria im Himmel. II. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige der erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. Vorſpruch. Hodiè Maria Virgo cœlos aſcendit: gaudete, quia eum Chriſto regnat in æternum. Ita Eccleſia in officio. Heut iſt die Jungfrau Maria in den Himmel aufgeſtiegen; erfreuet euch, dann ſie regieret mit Chriſto ewiglich. Eingang. .. Nter allen anderen Marianiſchen Feſt⸗ und Feyertaͤgen, ſo das gantze Jahr hindurch hin und wieder, beſonders in denen Pfarrlichen GOttes⸗Haͤuſſern, immer begangen werden, eſt der Him deſfbrte N riaͤ wird un⸗ keraſchen⸗ BViſt ſonſt keines mehr, welches Hochfeyerlicher gehalten Feſt⸗taͤgen in wird, als eben das heutige hohe Feſt, und Feyertag der ſo in der wahr? glor⸗ nnnmmn Ghreich ghen wn ſer⸗Fd ſ Guth ts bleit ung ind⸗ ſentlch mit deib n Geut in al en die H höchſteng und heig melſahrt Agedd wos red Cheilen d ſen an dr ſen, herrt einpor zu Glocken⸗ Hoch Ve Kung der Auszche ſalnbt an KGhric ſgin pfl vitit un habe,un ſemchn nit den us aſſun Materia Mrrääſ Dieſes he hoch und Ameine ſhonr en für Leib ne Innachender derſammlen, derdeni bige SS het. Hinnet⸗ AMthe den zutige Ner nia eum kejo. eſtiegen⸗ Gich⸗ ttoͤgen,/ 6 Sil denen nwerden, k gehelten fag der 6 Gor⸗ Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 579 WammmEEE— — Glorreichen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt Mariaͤ, dann erſtli⸗ fer⸗Feſt des Jahrs gezehlet, andertens wird mit dem Hochwuͤrdig gen. ſten Guth ein feyerlicher Umgang um die Kirch gehalten und drit⸗ tens bleibet eben derjenige zur ſchuldigſten Verehrung und Anbet⸗ tung in der Monſtrantz wehrendem hohen Ambt der Heil Meß of⸗ fentlich ausgeſetzt, der Mariam dieſe ſeine Jungfraͤuliche Mutter mit Leib uud Seel in den Himmel aufgenommen hat, es werden an⸗ heut in allen Pfarr⸗Kirchen unter gewoͤhnlichen Kirchen⸗Ceremo- nien die Kraͤuter geweyhet, und das Altar beraͤuchert, wie an denen hoͤchſten Feſt⸗Taͤgen, Weynachten, Oſtern und Pfingſten; ſo hoch und heilig, ſo heilig und hoch ſoll und muß das heutige Feſt der Him⸗ melſahrt Mariaͤ, vermoͤg Hochfuͤrſtlicher Wuͤrtzburgiſcher Kirchen⸗ Agendeæ in dieſem gantzen Hochſtifft gehalten und begangen werden: was rede ich aber allein von dem Hochſtifft Wuͤrtzburg? in allen Theilen der Recht⸗Glaubigen Catholiſchen Chriſten⸗Welt, erſchal⸗ len an dieſem hohen Feſt-Tag auf den Cantzlen und Predig Stuͤh⸗ len, herrliche Lob-⸗Spruͤch, Mariam die groſſe Himmels⸗Koͤnigin empor zu heben; die erklingende Muſic auf denen Choͤren, der helle Glocken⸗Klang von denen Thuͤrnen, der koſtbahre Zierath bey denen Hoch Aembtern und geiſtlichen Andachten, die praͤchtige Ausſchmu⸗ ckung der Kirchen und GOttes⸗Haͤuſſeren, die Beleuchtung und Ausziehrung der Altaͤren, die angeſtellte Proceßionen und Umgaͤng ſambt anderen dergleichen Freuden⸗Zeichen mehr, ſo das andaͤchti⸗ ge Chriſten⸗Volck an ſolchem Feſt⸗Tag zur Ehr der Himmels⸗Koͤ⸗ nigin pflegt an Tag zu geben, uͤberzeugen uns, daß die heutige Feſti- vitaͤt unter allen anderen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen den Vorzug habe, und aller Orthen am feyerlichſten begangen werde. Fragen ſie mich nun deſſen die Urſach, Marianiſche Zuhoͤrer, fragen ſie mich mit den Worten des Heil. Bernardi Serm, de Aſſumpt. Quæ hu- jus aſſumptione ſolemnitatis occaſſio? quæ cauſa lætitiæ, quæ materia gaudiorum? warum die Chriſtliche Kirch die Himmelfahrt Mariaͤ ſo praͤchtig und feyerlich halte, fragen ſie mich; warum dann dieſes heutige Feſt aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen gantz allein ſo hoch und heilig ſolle gehalten werden? ſo finde und gibe ich deren zu meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben fuͤrnehmlich zweyerley, die da ſchon einiger maſſen in den Worten meines obangezogenen Vor⸗ Eeee 2 ſpruchs Kirch Chriſti chen wird dieſes heutige Mariaͤ⸗Feſt allein unter die vier hohe Opf⸗ arn Vegand ſpruchs enthalten ſeynd, di 2 — = 8 Glor ſeynd, die Erſte betrifft die aus c ſt den S zuwelcher Maris anheut im Pinon, en Mobar tr nacn 1 M⸗ rgo cœlos aſcendit. “ or⸗ e e⸗ det ſch auf nſeren ſelt eigenen Neugen und Wodt⸗ Aee getk graͤn⸗ denſi fah ren ſo Geiſtals leiblichen Heyl nach der glorreiche en wn. z31— nichein und hab nko mitt els Dero maͤchtigen Fuͤrbitt be G Dinmer⸗ drrhel nd ben nnen: Gaudete: quia cum Chriſto rnab; tt ſchaffen Nb. len nach, aus zweyfachen Urſach iſt der heutige monem Bedlncken kenet nach. „au len Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der Gion Beduncken donehls n ſchen im Himmel, und zugleich auch der erfreulich gr cgeſie fir eai en auf Erden; und in dieſen zw ſte fuͤr uns Men⸗ Cung in hen der gantze Innhalt nd Woltke Punecten ſoll fuͤr heut beſte⸗ Der Gott rianiſchen Lob⸗ und Troſt⸗Red. g meiner gegenwaͤrtigen Ma⸗ Zacen Aſumpt. 5 . . : rbſee G Vortrag und Abtheilung. kn Kls allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤ ⸗ Kench 9 eR rianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt d ſ,, Repi a1. e e. T ex “ , gis Kepjy geutige der Aus arianiſchen Feſt⸗Jaͤgen ebſen tf eeige der eifrent ſe kur un ed eniſenn e 5 1. ere er lkas eiſen der z Theil. Das erſtere gerei 15 on und e Boni ban en “ 4 das andere aber meinen ſbercheſten Jehb ernng ſond er⸗ Ec Beyſtands und eydes erklaͤre ich unter Anhoffung des Gredoomn Aegi heiligſten Nndnan mn dthair ht gſun ie in denene gem nſc aufgenommenen Mutter Maria. anheut glorreich in den Himmel . . ſer So . . . ters Meei Erſter Theeil. E Aus allen Marianiſchen Feſt ernc janiſchen Feſt Taͤgen iſt der heurige der Rard, 1A e — 5 e . 1 6 Aglor wuͤrdigſte fuͤr Maria im H heutige der nrckin, Die glorreie! ((h: S ergehet einenicht geringeg Hunme en di JEſus Mariam ſeine li doch Chriſtus eleſtum . ſeine liebſte Mutter nach ſeinem Todt Borie eant = hohe Ee Cben wor⸗ ober gri⸗ den ir 4a Himmnel⸗ tt ſchaffen Eternum: Beditncken Geſte fi lns Wen⸗ At belte⸗ ien Me⸗ der gior⸗ eſerder iſ der ſod ſonder. n beſoe— hottlichen nen aler⸗ Hinnnel ge der gnnchte Cfeſfe n Tot ſoch Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 581 noch ſo viele Jahr in dieſem Jammerthal mruckgelaſſen und nicht gleich mit ſich in ſeiner glorreichen Himmelfahrt mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen habe unterſchiedliche heilige und geiſt⸗ reiche Lehrer geben auf dieſe Frag auch unterſchiedliche Antworten: der Heil Anfelmus de Excellent. Virg. c. 7 der Heil. Antonihus 3. p. tit. I5. Cap. 42. vermeinen, darum ſeye Maria nicht gleich mit ihrem lieben Sohn JEſuin den Himmel gefahren, dieweil ſie der damahls noch gantz zarten Chriſtenheit hoͤchſtens vonnoͤthen geweſen, theils zu noch mehrerer und vollkommener Unterrichtung und Staͤr⸗ ckung im Glauben, theils zum Exempel und Troſt aller Glaubigen. Der Gottſeelige Abbt Querricus aber gibt zu meinem gegen waͤrtigen BVorhaben deſſen noch ein andere Urfach, und vermeiner Zerm. 2. de Aſlumpt. dieſe Verweilung Mariaͤ ſeye angeſehen geweſen auf die groͤſſere Glory, und Herrlichkeit ihrer Himmelfahrt; dann alſo ſagt er im Nahmen Chriſti des HErrn ſelbſten an obbemelter Stell: Aſcendi & Præparavi ei locum, thronum gloriæ, ut à dextris Re- gis Regina coronata conſideat. Deßwegen bin ich, allein und ohne Maria, in den Himmel aufgefahren, damit ich meiner liebſten Mutrer ein Orth, das iſt den Thron der Herrlichkeit zubereitete, daß ſie zur Rechren des Koͤnigs, als ein gecroͤn⸗ E* te Koͤnigin ſitzete. Um den Marianiſchen Einzug in den Himmel zu verherrlichen, ſtunde, ſo zu ſagen, der gantze Himmel bereit; alles, alles eylete Mariaͤentgegen, um diejenige zu empfangen, welche den Mond ſchon allbereit unter ihren Fuͤſſen, und auch ſogar die Sonn ſchon uͤberſtiegen hatte. Ja, JEſus, der Koͤnig aller Englen, Ihr liebſter Sohn ſelbſt gehet aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vat⸗ ters Mariaͤ ſeiner irrdiſchen Mutter entgegen, und wie der Heil. Hieronv mus vermeinet, ſo empfangert und nimmt er ſie mit ei⸗ genen Haͤnden in den Himmel auf und erhebt ſie allda uͤber alle Choͤr: der Heil. Englen: Propriis eam manibus ſuſcipiens in cœlum, ſupra Angelos elevavit. Lauten hieruͤber die Wort Hieronymi. Quis cogitare ſuffcit, fragt da ein Heil⸗ Bernardus Serm. I de Aſfumpt. Virg. Quàm glorioſa hodie mundi Regina proceſſerit & quanto devotionis affectu tota in ejus occurſum cœleſtium Regionum prodierit multitudo, quibus ad Thronum gloriæ canticis ſit deduéta, quàm placido vultu, quàm ſerena fa- cie, quàm divinis amplexibus fiſcepta à filio & ſuper omnem Eeee3 exalta- Dritte Predig exaltata creaturam cum eo honore, quo tanta Mater digna fuit, cum ea gloria, quæ tantum decuit filium? Wer ſolle ihm genng⸗ ſam einbilden koͤnnen, wie glorreich die Koͤnigin der Welt anheut hervorgetretten, mit was Ehrenbiethigkeit die gantze himmliſche Hofſtatt entgegen kommen, mit was Lob⸗Ge⸗ ſaͤngern ſie zu dem Thron gefuͤhrer, mit was heiterem froͤh⸗ lichen Angeſicht und Goͤttlichen Umarmungen ſie von ihrem Sohn und mit jener Ehr, die einer ſolchen Mutter gebuͤhret, und mit ſolcher Glory, die einem ſolchen Sohn geziemer? von ihrem Sohn ſeye aufgenommen worden? und bey dieſer glorreichen Erhoͤhung empfanget ſie auch von JEſu ihrem liebſten e Sohn den erwuͤnſchten Friedens⸗Kuß, wie abermahl S. Bernardus mit folgenden Worten beglaubet: Felicia prorſus oſcula labiis im- preſſa lactentis cui Virginea Mater applaudebat in gremio; verum feliciora, quæ hodiè ſuſcepit ab ore in throno ſedentis; Gluͤck⸗ ſeelig waren jene Liebs⸗Kuͤß, welche Maria von ihrem klei⸗ nen IſcEſu⸗Kindlein auf ihren Mund empfangen, da ſie ihn annoch auf der Schooß hatte, aber weit gluͤckſeeliger ware der Ruß, den Maria anheut von dem Mund ihres ſchon auf dem Thron ſitzenden Sohns IEſu empfangenz alſo begleitete JEſus Mariam ſeine heiligſte Mutter biß zur himmliſchen Croͤnung, welche die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit ſelbſten vornehmen wurde. Was thun indeſſen die Heil. Engel GOttes? Choros ducunt An- geli, antwortet mir auf dieſe Frag der Heil. Joannes Damaſcenus Orat. 2. de Dormit. Virg. Choros ducunt Angeli, celebrant Ar- changeli, virtutes glorificant, principes exultant, poteſtates col- lætantur, gaudent dominationes, throni diem feſtum agunt, lau- dant Cherubim, Gloriam ejus prædicaut Seraphim: Die Heil. Engel fuͤhren bey der glorwuͤrdigſten Himmelfahrt Mariaͤ den Chor, die Ertz Engel ziehen feyerlich auf, die Tugenden machen dieſen Triumph glorwuͤrdig, die Fuͤrſtenthuͤmer er⸗ freuen ſich, die Gewaltige jubiliren, und frolocken, die Herr⸗ ſeheffeen erzeigen ſich froͤhlich, die Thronen begehen einen herrlichen Feſt⸗Tag, die Cherubim loben Mariam und die vor Lieb brinnende Seraphim verkuͤndigen ihre Glory. So ſeynd alle neun Choͤr der Englen beſchaͤfftiget die triumphirlich das imm⸗ =W hinmſche ttdentkich II 0 Worillw ur ausſp nifſico M Mihogelt: Vilanova ſchreiben jen und d les zu wer tet Schat Halberr⸗ Acolle oe imwenes! ſit in Ceri te ſelbſt ſolche ebe Himmelfe genomime Himu und run, Nat ta euria t evexit 20 fahrt G entgegen gezogen gerechten er himn cendere 4 uunmlich Himmel! ten. San Dxiltata (eeſtia . * Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 583 — inmmliſche Sion auffahrende Jungfrauliche Mutter JEſu mit allen Puen it, erdencklichen Lob⸗Spruͤchen und Gluͤck⸗Wunſchungen zu begleiten. ihmn genug⸗ n der II. O wohl eine herrliche und allerſeits glorreiche Himmelfahrt Kan nicht ge⸗ t die gean. Mariaͤ! wer iſt, der ſolche nach Wuͤrdigkeit beſchreiben oder auch nug beſchrie⸗ Lob⸗be. nur ausſprechen kan? De gaudio & exultatione Angelorum & Mag- ben werden. tetem fthnifico Mariæ Virginis in cœlum ingreſſu quidquid dici poteſt, von ihten minus eſt à vero; antwortet mir auf dieſe Frag der Heil. Thomas von r gebihtet, Villanova Conc. 4. de Aſſumprt. Was man auch immer reden, gezene: ſchreiben und gedencken kan von der Freud deren Heil Eng⸗ i bey hieſer len und dem herrlichen Einzug Mariã in den Himmel iſt . en iihſen les zu wenig, alles zu gering, alles nichts und nur ein laute⸗ § Bernmnmius rer Schatten der Wahrheit deſſelben. Noch mehr will der« Ua kbis im. Heil. Petrus Damiani Serm. de Aſſumpr. hiervon ſagen, da er ſpricht: emio;zvedm Attolle oculos ad Aſſumptionem Virginis & Salvà Filii Majleſtate, ntß; Glic- invenies occurſum hujus Pompæ non mediocriter digniorem quàm ihrem kei⸗ ſit in Chriſti Aſcenſione: Erhebe nur deine Augen und betrach⸗ da ſe ihn te ſelbſt die Himmelfahrt Mariaͤ, ſo wirſt du finden, daß e⸗ ſolche eben ſo herrlich, wo nit herrlicher geweſen, als die 2 ſhon aue HSimmelfahrt ihres Sohns IcEſu, die GOttheit allein aus⸗ obegete genommen. Die Urſach deſſen ſetzet der Heil. Vatter gleich ſelbſt en Crönum, hinzu und ſpricht: Quippe Angeli Redemptori occurrere potue- ſnen wuede. runt, Matri verò, cœlorum palatia penetranti, filius ipſe cum to- Gucum An- ta curia tam Angelorum, quàm juſtoram ſolenniter occurrens, Damiſens evexit ad Beatæ Conſiſtorium Sefſionis: Dann in der Himmel⸗ elebrem A. kfahrr Chriſti des Erloͤſers ſeynd nur allein die Heil. Engel Neltes entgegen kommen, der Himmilfahrr Mariaͤ aber iſt entgegen aunt d. gezogen ihr Goͤrtlicher Sohn ſelbſt, mit der gantzen himmli⸗ Dehel. ſchen Hof⸗ Statt ſowohl deren Englen als aller Heiligen und ſhrtflari gerechten Menſchen, und hat ſie erhoͤhet biß auf den Thron Cugerden Der himmliſchen Glory: Nullus erat ordo cœleſtium, qui deſ- chunnet ett ⸗ cendere de cœlo recuſaverit, es Ware dazumahl keiner aus allen dehett⸗ himmliſchen Heerſcharren, welche nicht haͤtte wollen vom ſen e Himmel herabſteigen, um Mariam ihre Koͤnigin dorthin zu beglei⸗ hen einen enn die ten. Sagt der Heil. Joannes Damaſcenus serm. de Dorm Deip, Gbee 65 Exaltata eſt ſancta DEl Genitrix ſuper Choros Angelorum ad rlch indas cœleſtia Regna, Maria Virgo affumpta eſt ad æthereum Thala- inf mum 584 Dritte Predig mum, in quo Rex Regam ſtellato ſedet ſolio. Singt und bettet anheut von dieſer glorreicheſten Himmelfahrt die Chriſt⸗ Catholiſche Kirch in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers. O wohl ein glorreiche Himmelfahrt Mariaͤ! aber noch glorreicher und herrlicher ware die Croͤnung Mgria, zu welcher ſie von ihrem himmliſchen Braͤutigam dem Heil. Geiſt ſelbſt mit jenen Worten Cantic. 4. cap, iſt beruffen und eingeladen worden; Veni de Liba- no ſponſa mea, veni: de Lihano, veni, coronaberis: Romm von Libano meine Braut, komm von Libano, komm, du Wirſt gecroͤner werden. Marig iſt kommen, fragen ſie mich aber An⸗ daͤchtige! mit was Pomp und Herrlichkeit dieſes geſchehen, ſo muß ich mit dem Heil. Epiphanio de Laudibus Virginis antworten und ſagen: Cui prædicandæ ceœleſtis ac terrena linqua minimeè ſufficit, wWann ich auch mit Menſchen und Engliſchen Zungen reden ſolte, ſo haͤtte ich doch nicht ſo viel Krafft, Geiſt und Wort dieſe Herrlichkeit und Glory genugſam zu beſehreiben und zu erklaͤren. Kaum ware ſie unter Trompeten⸗und Paucken⸗Schall von dem gantzen himmliſchen Hoff begleitet triumphirlich eingezogen, da wurde ſie ſchon von der Heil. Dreyfaltigkeit auf das freundlichſte empfangen, wie der Heil. Joannes Damaſcenus ſehreibt: Omnes Angeli & Beati in cœlo exiſtentes unà cum Ss. Trinitate obviam venerunt: Alle Engel und Auserwaͤhlte GOttes, ſo im Him⸗ inel waren, ſeynd ihr ſambt der Heil. Dreyfaltigkeit entgegen kommen, Endlichen wurde ſie mit dem Kleyd der ewigen Glory angethan, auf den hoͤchſten Ehren⸗Thron zur Rechten ihres Sohns geſetzet, mit dem Mond unter ihren Fuͤſſen, mit der Sonn ſtatt ei⸗ nes Mantels umgeben, mit einer Cron von 12. Sternen gezieret und als eine Koͤnigin Himmels und Erden allen Englen und Heili⸗ gen vorgeſtellet, wie ſie der Heil. Apoſtel Joannes in ſeiner heimli⸗ chen Offenbahrung am 12. cap. gleichſam abgemahlen, im Geiſt ge⸗ ſehen und mit folgenden Worten beſchrieben hat: Signum Magnum appsruit in cœlo: Mulier amicta Sole & Luna ſub pedibus ejus corona ſtellarum duodecim. Es lieſſe ſich ein groſſes Zeichen im Himmel ſehen, es Ware ein Weib mit der Sonnen beglei⸗ ter und der Mond ware unter ihren Fuͤſſen und auf ihrem Haupt eine Cron von 12. Sternen. Wer anderſter wird durch dieſes Weib verſtanden als Marig die ſeeligſte GOttes Mutter 2² ſchreib t — Ghreiti ventura Siſg den, Hinel Korden, geietfen Waia „ Konigin lich ſagen ge ledit P oall ſt ſen ayhen den den ie gonze einetife berlaſen licht wenn keicheſten? den die G ſet, ſe wa⸗ dechel, ſoben, ſen Bult Zen Glnnbens keuſche gi Au“m Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 585 ind tet ſchreibt uͤber dieſen Paß der Heil. Bernardus und mit ihm S. Bona- eriͤe ventura bey Cornello à Lap. Hodie Maria Virgo cœos alcendit. ee. So iſt Marig anheut in den Himmel eingezogen und gecroͤnet wor⸗ gneche den, gleichwie ſie aber durch eben dieſe Croͤnung als eine Koͤnigin ſeen rin Himmels und Erden denen Englen und Menſchen vorgeſtellet iſt hun Witen worden Lalſo haben ſie ihr auch alſobald gehuldiget, und ſie fuͤr ihre lelb. gebiethende Frau erkennet. Mit ſolcher Glory und Herrlichkeit iſt Komm von Maria anheut in den Himmel aufgenommen und daſelbſten als eine Koͤnigin aller Englen und Menſchen gecroͤnet worden, daß ich kuͤhn⸗ a W, ligch ſagen darff, aus allen Marianiſchen Feſt-Taͤgen ſeye der heuti⸗ ſit Gend ge lediglich der glorwuͤrdigſte fuͤr Marig im Himmel geweſen. WWVI Nimé ſoſtict, 4 l icgen reden Zweyter Theil. und Wort . . .D . V eiben unddn. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige der er⸗ cken⸗Scholt freuligſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. ſchengeegen⸗ H freundiicſte 4. III. Aein! was haben wir hinterlaſſene Adams⸗Kinder da⸗ die glorwuͤr⸗ Abt, Ounes hier auf Erden ab der glorwuͤrdigſten Himmelfahrt digſte Him⸗ ate Cbriam Mariaͤ? wann Maria jene Troͤſterin der betruͤbten Her⸗ melfahrt Ma ſoim hin. gen anheut die unter irrdiſche Welt verlaſſen und mit Leib und Seel ri t fuür er engegnn gegen den Himmel abgangen iſt, ſo ſolte ja dem erſten Anſehen nach fraͤuligſte auf gen Dety die gantze Welt mit ihren verlaſſenen Inwohnern zuſammen weinen; Erden. resSchns Weinet ihr Menſchen, ihr elende Kinder Evaͤ, dieweil euch Maria Sonn ſtatt e⸗ verlaſſen und von euch zum Himmel abgangen iſt, dann wer ſolte enen geeet nicht weinen und beweinen den Abgang Mariaͤ bey ihrer auch glor⸗ en vnd He reicheſten Himmelfahrt? ſie ware ja jener theureſte Gnaden⸗Schatz, ſeiner hen⸗ den die Goͤttliche Guͤte mit ſonderen Gnaden der Erden vergunt irEiſge⸗ hat, ſie ware jene von dem Heil. Geiſt erleuchte Lehrerin, von welcher r Alagnun die Heil. Apoſtel und Juͤnger Chriſti die hohe Geheimnuſſen erlernet vecibus eſlt haben, ſie ware ein veſte und ſtarcke Saul, auf welche ſich die Heil. ſis deichen Blut⸗Zeugen geſteuret in Verfechtung des allein ſeeligmachenden nnen begle⸗ Glaubens, ſie ware ein hellglantzender Spiegel, darinnen ſich die d auf en keuſche Jungfrauen erſehen und erfreuen kunten, die Arch unſeres nid ch Heyls, die Mutter des wahren Troſts, der Ancker unſerer Hoffnung, t uttet! wie ſie die Heil. Vaͤtter nennen; mit einem Wort, Maria ware je⸗ ſchrebt Marckard Merisk. Ffff neg 586 Dritte Predig . EH nes Heyl⸗Bad, in welchem auch die allergroͤſte und faſt verzweifflete Suͤnder und Suͤnderinnen geſund wurden, wie Dismas der rechte und buͤſſende Schaͤcher am Ereutz. Warum ſollen wir dann nicht trauren und weinen, daß wir dieſen ſo theuren Schatz verlohren, dieſe Lehrerin von uns gewichen, dieſe veſte Saulen gefallen, dieſer Spiegel zerbrochen, dieſe Arch hinweg getragen, dieſe Mutter von uns gewichen, dieſer Ancker entzogen, dieſes Heyl⸗Bad verſchloſ⸗ ſen und Marig mit Leib und Seel voller Glory in den Himmel ab⸗ gangen? Quantum de ejus præſentia cœlum exultat, nunquid non conſequens eſt, ut tantum lugeat noſter inferior mundus ejus ab- ſentiam? Solte nichr die Welt, da Maria von derſelben ab⸗ gangen, um ſo viel mehr weinen und trauren, jemehr der Himmel ab Dero Ankunfft und Gegenwarr ſich erfreuet? fraget der Heil. Bernardus und antwortet auch gleich ſelbſt darauf ſprechend: Ceſſet querela noſtra: nein, nein, nicht weinen und trau⸗ ren, wohl aber frolocken wollen wir mit dem gantzen himmliſchen Heer ad der glorreicheſten Himmelfahrt Mariaͤ; dann gleichwie aus allen Marigniſchen Feſt⸗Taͤgen der heutige allein der glorwuͤr⸗ digſte iſt fuͤr Maria im Himmel, alſo iſt eben auch dieſer heut heili⸗ ge Feſt⸗Tag der erfreuligſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. Maſſen je weiter ſich Maria durch ihre glorreiche Himmelfahrt von uns Menſchen entfernet, deſto naͤher hat ſie ſich dem Thron ihres Goͤtt⸗ lichen Sohns hinzugemacht, um allda eine vollkommene Fuͤrſpreche⸗ rin fuͤr uns und all ihre eclun Pfleg⸗Kinder abzugeben; alſo ſchreibt hieroon zu unſerer groͤſten Freud und Troſt der Heil. Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. 4. de Aſſumpt. Advocatam præmi- ſit peregrinatio noſtra, quæ tanquam Judicis Mater, & Mater Miſericordiæ ſuppliciter & efficaciter ſalutis noſtræ negotia per- tractabit. Unſer Pilgerfahrt har in den Himmel vorange⸗ ſchickt eine Advocacin und Fuͤrſprecherin, welche als ein Mutter des Goͤttlichen Richters und Mutter der Barmher⸗ tzigkeit birtlich und nachtruͤcklich das Geſchaͤfft unſeres Heyls ſchlichten und richten wird Wann nun ein ausgemachter Ad- vocat und Fuͤrſprecher fuͤrnemlich drey Stuck haben ſoll und muß, nemlich daß er wiſſe, daß er wolle und daß er koͤnne vor dem Richter einen Handel beſchuͤtzen, ſo beſitzet unſere liebſte Frau und Mutter Maria ſolche drey Eigenſchafften auf das vollkommedeſte edorten; dann eſt Ncchter! gamoſet tens ie ſe Maiepe uines J ſie iſt ei bermhl en ſo wh bon mehr tet der B 90 Beata Gus noch elauſe ſchen enn leich ſelb ei leeſlo eſt, denia uins woh walt, noe Himmlen eingeboh i eids ſel creditur AImnin i N Ouioyit: Gaͤte erk Sohn 60 das innet gen veryr ſt, neun de erd Tatiam 8 der Eet Pytür,n — iſeiſſicte der rechte Monn nicht heriohten, len, ieſet ltter von rerſchlo⸗ immel o⸗ nquidnon- 5 ejus a. lben ab⸗ Mhr det tſreuet! R Nrau undtrad. nmlichen geichtie glerwr⸗ helt heit⸗ „Maſfen den s hres Gott⸗ urſpreche⸗ cben, aſ ell Honig⸗ amprfelhi⸗ , Mare gotia ver⸗ voritge⸗ e 46 ein umher⸗ es Heyls er ⸗ vnd , e hor en Fnn und nteteſte, dann Am Feſt Maria Himmelfahrt 597 ————V———— dann erſtlichen weiß Marig unſeren Handel bey dem Goͤttlichen Richter zu beſchuͤtzen, weil ſie iſt und von dem Heil. Bernardo be⸗ nambſet wird Mater ſapientiæ ein Mutrer der Weißheit, ander⸗ tens iſt ſie eine ſolche Fuͤrſprecherin, welche helffen kan, non deeſt Mariæ potentia, quia Mater eſt omnipotentis, Maria fehlet es keines Weegs an der Macht und Gewalr zu helffen, dann ſie iſt ein Murter des Allmaͤchtigen. Sagt der H. Bernardus abermahl; ſo wenig es ihr aber an dem Gewalt zu helffen fehlet, eben ſo wenig kan es ihr auch an dem guten Willen fehlen, weil ſie von mehr belobtem Heil. Vatter Mater Miſericordiæ, eine Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit betitlet wird. Aſcendens in altum Vir- go Beata dabit ipſa quoque dona hominibus. Sagt der H. Bernar- dus noch weiter: Nachdem die ſeeligſte Jungfrau in den Him⸗ mel aufgenommen worden, ſo wird ſie ebenfals uns Men⸗ ſchen eine menge Gaaben ertheilen. Quid ni daret, ſetzet er gleich ſelbſt die Urſach hinzu; quid ni daret, ſiquidem nec facultas ei deeſſe poterit, nec voluntas: Regina Cœlorum eſt, miſericors eſt, denique Mater eſt unigeniti Fili DEI. Und was ſolte ſie uns wohl abſchlagen koͤnnen, da es ihr weder an dem Ge⸗ walt, noch an dem Willen fehlet? ſie iſt die Roͤnigin deren Simmlen, ſie iſt barmhertzig, ſie iſt endlich die Mutter des eingebohrnen Sohns GOrtes. Nihil enim ſic poteſt poteſta- tis ejus ſeu pietatis magnitudinem commendare niſi fortè aut non creditur DEl filius honorare Matrem; aut dubitare quis poteſt omnind in affe Rum charitatis tranſiſſe Mariæ viſcera, in quibus ipſa, quæ ex DEO eſt charitas novem menſibus corporaliter re- quievit: Nichts kan alſo die Groͤſſe ihres Gewalts oder ihrer Guͤte erklaͤren: es muͤſte dann jemand nicht glauben, daß der Sohn Gttes ſeine Mutter ehre, oder muͤſte zWweifflen, daß das innerſte Maria gantz und gar in ihre Liebs⸗Anmuthun⸗ gen verwandlet worden, in Welchem jene Lieb die aus GOtt iſt, neun Monath perſoͤhnlich gewohnt har. Wir hoffen und erwarten zwar alle Gnaden von GOtt dem Allmaͤchtigen, und durch die Verdienſten unſeres Heylands laut jener Worten Pfal 83. Gratiam & Gloriam dabit Dominus; die Gnad und Glory wird der .Err geben, weil aber Chriſtus der HErr ſeine menſchliche Natur, in welcher er uns die Goͤttliche Gnad verdienet hat, nicht Ffff 2 anderſt 588 Diitte Predig õü anderſt als aus Maria der Jungfrauen hat annehmen wollen, ſo will er auch, daß alle ſeme Gaaben und Gnaden uns nicht anderſter als durch dieſe ſeine gebenedeyte Mutter zukommen. Wo dann dieſe fuͤr jemand das Ambt einer Fuͤrſprecherin ver⸗ trittet, dort kan nach dem Ausſpruch eines Heil. Vatters Ber- nardini, kein abſchlaͤgige Antwort erfolgen, & ubera, nec eſt repulſa, ubi tot amoris concurrunt argumenta lauten die Wort Bernardini; Eben dieſer Lehr und Meynung iſt auch der Heil. Seraphiſche Vatter Bonaventura cap. 8. Specul. da er ſpricht: Magna erga nos miſeros fuit Miſericordia Mariæ hic in mundo converſantis, multèò major jam eſt regnantis in cœ- 1o: Ware die Barmhertzigkeit Mariaͤ groß gegen uns arme mienſchen, dahier auf Erden, da ſie annoch unter denen Mienſchen wohnete, ſo iſt nun dieſelbe noch weit groͤſſer, da ſie jetzt mir JEſu ihrem liebſten Sohn regieret im Himmel. Deſſentwegen ſollen wir dieſen heutigen Feſt⸗ Tag als den allerfreu⸗ ligſten fuͤr uns Menſchen auf Erden anſehen und mit gantz beſon⸗ derer Andacht heiligen, in geſicherter Hoffnung, daß Maria anitzo um ſo viel bereitwilliger ihren Dienern und Liebhabern die Goͤttliche Gnaden austheilen werde, je hoͤher und naͤher ſie durch ihre glorreiche Himmelfahrt zum Thron GOttes iſt erhoben worden; dieſe Hoffnug gibt und macht uns der H. Petrus Damiani, da er ſpricht: Nunquid ⁶ Domina, quia ſic exaltata es, obliviſcêris noſtri? geld O Frau, dieweil du alſo erhoͤhet biſt, ſo wirſt du uns Elende vergeſſen? nein; antwortet ihm der Heilige gleich ſelbſt darauf: Nequaquam Domina! ſcio enim, quod nos amas amore invincibili, nein, nein dieſe Vergeſſenheit kan bey dir keinen Platz finden, dann ich Weiß daß du uns unuͤberwindlich liebeſt: Per te acceſſum ha- beamus ad filium 6 Benedicta Inventrix gratiæ, Genitrix vitæ . Mater ſalutis, ut per te nos ſuſcipiat, qui per te datus eſt nobis; doͤrffen wir nach der ſo glorreichen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt Mariaͤ mit dem Heil. Anſelmo zu ihr ſagen und betten: Durch dich laſſe uns einen Zutritt haben zu dem Sohn O gebenedeyte Er⸗ finderin der Gnad, Gebaͤhrerin des Lebens, Murrer des Heyls, damit derjenige durch dich uns aufnehme „der uns durch dich iſt gegeben worden, IV. Bey oſtendit ei pectus wenm IV. wohl, wa chen als Hrthen ſanctah 6Statibus Gorio VOcat tho fllio fliehen! unſer G doft alle ie Jund rin, pet Sed ni a tige Fel in Wah den! dea rlin mnit uitt ſie e O wiey⸗ dermohe in Hin Hinmet als E nd pie⸗ nachtig Rel un tnir hin get daſe den ſiee kia wa gethine gepeki Dekenn nulfah voln, Uns nicht lkommner. erin pet⸗ ters Ber. ei pects zumenta nung ie eeuj. 4 Marie in. geſtte odenen ſer de immmel. lerfteu⸗ beſon⸗ nig, ottliche eſche oſaug⸗ Nygui rau, eſſent Aquam nein n ich n he Vite, Ohis; hrt dich Er⸗ des Uitts Ben F ia Himmelfahrt. 589 Am Feſt Mariaͤ H f. — 2 V. Bey ſo geſtalteten Sachen begreiffe ich nun allgemach wohl warnot di Ehriſt⸗Catholſſche Kirch erſt nach der ſo glorrei⸗ chen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt Mariaͤ angefangen faſt aller Dieweil ſie nun bey ih⸗ rem liebſten Sohn ſuͤr .S ſidium confugimu uns eine all⸗ . en und zu betten: Sub tuum præ n cor ine all Frthenn ſen umd u berte deprecationes ne deſpicias in neceſ gemeine Fuͤr⸗ jtati ſtris, ſed à periculis cunétis libera nos ſemper, Virgo Rie Benedicta. Domina noſtra, mediatrix noſtra, 4. vocata noſtra, tuo filio nos reconcilia, tuo filio nos commen 3, tuo filio nos repræſenta: Unter deinem Schutz und Schiran fliehen wir O Heil. Gttes Gebaͤhrerin derſchmahe nieht unſer Gebert in unſeren Noͤthen, ſondern erloſe un⸗ a Zeie von aller Gefaͤhrlichkeit, O du glorwuͤrdige und gebenedey⸗ ſprecherin abgibel. te Jungfrau, unſer Frau, unſer Mittlerin, unſer Fuͤrſpreche⸗ erſoͤh s mit deinem Sohn, befehle uns deinem Sehn ſtneſtell uns bDeinem Sohn! was anderſter koͤnnen wir nun aus allem vorbeſagten ſchlieſſen und abnehmen, als daß der heu⸗ tige Feſt⸗Tag aus allen anderen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen in Wahrheit der erfreulichſte ſeye fuͤr uns Mienſchen auf Br⸗ den? dann wie der Heil. Gregorius lehret, ſo iſt Maria anheut da⸗ rum mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen word en, da⸗ mit ſie eine Fuͤrſprecherin abgebe der armen Suͤndern auf Erden; O wie viel hundert und tguſend Suͤnder und Suͤnderinnen ſaͤſſen dermahlen ſchon in der Hoͤll, die ſich ganjetzo mit Maria bey GOtt im Himmel erfreuen, wann nicht Maria ihre maͤchtige Fuͤrbitt im Hi fuͤr ſie auf Erden eingelegt? fraget nur darum Mariam nntet ſenr ſie duf den aus Hiſpanien, Benedictam von Rom . und viel tauſend andere mehr, welche alle durch Mariam und Dero maͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt im Himmel die Gnad der wahren Reu und Buß und ein ſeeliges End auf Erden erhalten, ſteiget mit mir hinauf und klopffet oben an der Himmels⸗Pforten an und fra⸗ get daſelbſten die Auſſerwaͤhlte, was ſie von Maria halten ſo wer⸗ den ſie euch mit einhelliger Stimm ſagen: Advocata noſtra . Ma⸗ ria Ware unſer Fuͤrſprecherin und die Urſach unſeres Heyls. Stei⸗ get hinunter in das Fegfeuer und fragt allda die arme gefangene und gepeinigte Seelen, was ſie von Maria halten, ſo werden ſie ebenfals bekennen und ſagen: Aaeara nolt⸗ ſbi⸗ cheren penben. Hnn iſt ſi lagemeine Fuͤrſpre 9 melfahrt iſt ſie unſer allg Fie S d⸗ deren Der Schluß ermahbet zur geiſtliche Freud und Vertrauen auf Mariam bdie Himels⸗ Koͤnigin mit einem Affeet 590 Dritte Predig deren gewaltige Fuͤrbitt taͤglich und ſtuͤndlich viel tauſend aus dem Fegfeuer erlediget und erloͤſet werden Ja, klopffet endlich auch ſo⸗ gar an der Pforten der Hoͤllen an, und fragt was die Verdammte von Maria halten, ſo werden ſie ſagen: Fatemur, ſi Mariam invo- caſſemus, hic non eſſemus: Wir bekennen es, haͤtten wir Ma⸗ riam fuͤr unſere Luͤrſprecherin angeruffen, ſo waͤren wir nicht allda in den ewigen Peynen. Ita Balduinus Abbas hoc Feſto. Alſo iſt dann Maria bey ihrer glorreichen Himmelfahrt eine Fuͤr⸗ ſprecherin aller derjenigen worden, fahret nur beſagter Author wei⸗ ter fort: die ſie mit wahrer Andacht verehren und anruffen. Beſchluß. V. Ee komme ich endlich zum Schluß aber zu einem gantz Freuden⸗vollen und troſtreichen Schluß; gehoͤrt haben wir gus dem erſten Theil, was geſtalten aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der heurige der glorwuͤrdigſte ſeye fuͤr Maria im Himmel, wer ſoll ſich dann nicht von Hertzen mit Maͤria erfreuen und ihr zu dieſer hoͤchſten Glory Gluͤck wuͤnſchen? gehoͤrt haben wir aus dem zweyten Theil, was geſtalten aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der heutige der erfreulichſte ſeye fuͤr uns Menſchen auf Erden. Wer ſol nicht frolocken und al⸗ len hinterlaſſenen Adams⸗Kindern darzu gratuliren? Ich erfreue mich mit dir O ſeeligſte Jungfrau! und wuͤnſche dir von Hertzen Gluͤck ab jener hoͤchſten Glory und Herrlichkeit, zu welcher du anheut bey deiner Himmelfahrt biſt erhoben worden, aber eben dieſe deine ſo glorwurdigſte Himmelfahrt gereichet uns armverlaſſenen Adams⸗ Kindern zur hoͤchſten Wohlfahrt, quam idcircò de præſenti ſœæculo tranſtuliſti, ut pro peccatis nortris fiducialiter apud te interce- dat. Maſſen du deſſentwegen, nach Zeugnuß der Heil Kirch in Mi'ſſa Vigiliæ hujus Feſti, von der Erden in den immel ſo hoch ante filium, & filius ſtat ante Patrem, Mater oſtendit filio pectus biſt erhoben worden, damit du bey deinem lieben Sohn die Srell einer Fuͤrſprecherin fuͤr unſere Suͤnden, die wir aus Lieb zu GOtt bereuen und auf allzeit verabſcheuen, gerreulich verrrer⸗ teſt. Securum 6 homo acceſſum habes ad DEUM, ubi Mater & a & Uber volt el Bernare und de einer ſ der ihr zeiger ein ab Zuchel Guͤnd heil vor de ler ge⸗ dieſen Na / U C as heria ſege, trette der G Nardl Erhe nnp Heil. Frie den ten den niche dern chen ro eihe Uet d ns ie. erdamnt, r am invo. wir Me⸗ Wir nicht hoe heſto, t eſne gr⸗ othor we⸗ ll. einemn gone hhört haben gus gllen dioſte ſeye Herten mit liſſchen 1⸗ aus Alen hſte ſeſe Een uud al⸗ Ich erftene Non Herten r da gnheut dieſe deine ſen Adaue⸗ ſenti ſeelo te imeree⸗ ,Erch in elſohoch Gohn die die Gus ch verttet⸗ ubi Miter lio petus . 8 Am Feſt Maria Himmelfahrt. 591 —— — & ubera, & filius oſtendit Patri latus & vulnera, nulla ergo ibi poſñſt eſſe cepulſa, ubi tot ſunt charitatis inſignia: lauten die Wort Bernardi ſerin. 3. de Aſſumpt. WMo die Wutter vor dem Sohn und der Sohn vor dem Vatter ſtehet/ dort haſt du Mienſch einen ſicheren Zutritt; die Murter zeiget dem Sohn den Leib, der ihn getragen, und die Bruͤſt, ſo er geſogen hat, der Sohn zeiger dem Vatter ſein Hertz und Wunden, Wie ſoll dann da ein abſchlaͤgige Antwort fallen koͤnnen, Wo ſo viele Liebs⸗ Zeichen zuſammen ommen? foͤrchteſt du dich etwann O Suͤnder foͤrchreſt du du dich O Suͤnderin ſag ich damit dem Heil. Bernardo noch weiter, foͤrchreſt du dich zu erſcheinen vor dem himmliſchen Vatter/ ſiehe! er hat dir zu einem Mitt⸗ ler gegeben ſeinen Sohn, erſchroͤckeſt du vielleicht auch vor dieſem und ſeiner Majeſtaͤr (maſſen er zugleich dein GOtt und Richter iſt) 10 hat er dir Mariam zu einer Mirrtlerin gegeben, die anbeut nach Zeugnuß Ludovi de Ponte eben deßwegen mit Leib und Seel in die Glory aufgenommen worden, damit wann Chri⸗ ſtus unſer HErr ſeinem Vattter ſeine Wunden zeiget, ihn zur Barm⸗ hertzigkeit zu neigen, Maria gleicher Weiß ihre Muͤtterliche Bruͤſt zeige, inren Sohn zu verſoͤhnen. Cum fducia ergo accedamus, trette dann mit groſſen Vertrauen vor den Marianiſchen Thron der Gnad und Barmhertzigkeit, wie nach dem Rath des Heil. Ber nardi, da, da ſag ich mit Hertz und Mund zu Maria, die bey ihrer Erhoͤhung eine ſo groſſe Fuͤrſprecherin worden: Abi in pace Domi- na, placa Dominum pro communi figmento, ſage ich damit dem Heil. Andrea Cretenfi Orat. de Affumpt. Ziehe hin in ewigen Frieden. O glorwuͤrdigſte Röoͤnigin, nehme ein und beſitze den Majeſtaͤtiſchen Thron deiner von Ewigkeit her beſtimm⸗ ren Glory vergeſſe aber deiner hier auf Erden zuruckbleiben⸗ den Waiſſen⸗Kindern nichr, ſchlieſſe die betruͤbte Suͤnder nicht aus deiner Gedaͤchtnuß, nicht aus deinem Hertzen, ſon⸗ dern verſohne den .Errn der Heerſchaaren, deinen Goͤttli⸗ chen Sohn fuͤr das gemeine Menſchen Geſchlecht, loquere pro nobis, du kanſt, wann du nur wilſt, fuͤr uns reden und alles erhalten. Hat der aͤber uns erzoͤrnte Koͤnig das ſchwere Straff⸗ Urtheil ergehen laſſen, ſo ſeye du eine barmhertzige Eſther und erret⸗ te uns aus der Gefahr. Frolocke O gluͤckſeeligſte Jungfrau in dem unermeſſenen Schatz deiner Glory, unterdeſſen da dich der Himmel als eine Koͤnigin beſitzet, vergiſſe nur nicht, daß dem unangeſehen 2£ annoch verbleibeſt eine allgemeine Fuͤrſprecherin und Mutter der Barmhertzigkeit fuͤr uns hinterlaſſene Kinder in dieſem Jammerthal auf Erden; und da du wuͤrcklich auf dem Thron deiner Glory ſitzeſt, wuͤrdige dich deine gutthaͤtige Augen herunter zu ſchlagen auf uns, die wir ſambt und ſonders zu dir mit Bitten und Betten ſeufftzen: Allerglorwuͤrdigſte und gluͤckſeeligſte Jungfrau und Mutter Maria, naͤchſt und nach GOtt mein eintziger Troſt und Hoffnung in dieſem Jammerthal du biſt nun an dem Geſtatt deiner ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit, den beſten Theil, den du fuͤr dich in der ewigen Glory uͤberkom⸗ men haſt, wird nimmer von dir genommen werden, ich aber werde, leyder! annoch in dem Meer dieſes gefaͤhrlichen Lebens von unter⸗ ſchiedlichen Wellen deren Verſuchungen umgetrieben, du biſt jetzt wuͤrcklich in dem Vatterland und genieſſeſt allda gantz beſondere Freuden in der auſſerordentlichen Glory des Himmels, und ich ar⸗ mer ſuͤndiger Menſch ſeufftze annoch in dem Elend, in dieſem Fam⸗ merthal, du biſt in der Sicherheit, ich aber in der Gefahr nebſt der heiligmachenden Gnad GOttes auch Seel und Seeligkeit zu ver⸗ liehren; zeige doch an mir und allen gegenwaͤrtigen, ſonderlich in je⸗ ner Stund, wo die Verſuchungen am ſtaͤrckeſten und die Gefahr am groͤſten, deine Barmhertzigkeit. Es knyen ohne unterlaß aller⸗ ley Betrangte und Nothleydende um deine Bildnuſſen herum, ſuchen Huͤlff in ihren Noͤthen, ſchreyen, betten und ſingen zu dir, ſtrecke aus dein reiche, milde Hand! und du erhoͤreſt ihre Bitt, und verſtoſſeſt niemand, der mit kindlichem Vertrauen zu dir kommt. Ich falle ebenmaͤßig zu deinen Fuͤſſen, bitte um ſolche Gnad, die deiner Frey⸗ gebigkeit weit anſtaͤndiger iſt, nemlich um Beyſtand in der allergroͤ⸗. ſten und wichtigſten Noth. Dir befehle ich meinen Leib, meine Seel, mein Leben, aber vor allem meinem Todt. Nihmſt du dich meiner an, ſo iſt mein Leben, ſo iſt mein Todt, ſo iſt meine Ewigkeit wohl verſorgt; nun aber bin ch auch verſichert, daß du dich deren als eine Mutter, annimſt, welche dir als rechtſchaffene Kinder dienen; dich von Hertzen lieben, wie du ſelbſt ſagſt Prov. S. cap. Ego dili- gentes mediligo. Du nihmſt dich deren an, welche ſich aber deiner neinen wemmm Ehr und Kindlich wann chen Se 2☚ I. Ma. Il. R Clori⸗ Des⸗ Croͤnn 2 +☛ fenn indenr er Himm nangeſehen Mutta der ſimmerthal or ſeſ, . N auf uns, ſ n ſeufften: ter Marig, eſen lckſeelig⸗ Wekorn er werde, n unter⸗ du biſ et beſondere Und ich ar⸗ ſenn Jatn r nebſt der N bet⸗ lich iaſe⸗ e Gefhr laß aler nn,ſuchen ſrecke gas vperſoſeſt Och fale ner Fte„ , gletge b, Mere en dich Evigkeit heren als Nenen; Ego ii. ber deine Gr Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 5593 —wwõõ Ehr und deines Lobs ſich erfreuen, neben einem frommen deben mit Kindlichem Vertrauen ſich dir gaͤntzlich ubergeben. Unter dieſen wann ich noch nicht wuͤrdig gezehlet zu werden, will ich es doch ſu⸗ chen ernſtlich zu ſeyn, ſo lang der Athem in mir ſchweben wird, biß ich zu dir und deinem Sohn gelange in die ewige Glory, Amen. Vierte Predig Am Feſt MAKI Himmelſahtt. on Der Voͤlle der Gnad und Glory Mariaͤ. Innhalt. I. Maria war auf Erden voller Gnad, Tugenden und Ver⸗ „ dienſten. II. Maria iſt im Himmel voller Glory. Vorſpruch. Clorià Domini plenum eſt opus ejus. Eccli. 42. cap. v. 16. Das Werck des HErrn iſt voller Glory. Eingang. N dieſem heut heiligen Tag der ſogenannten Himmel⸗ Dreyfache fahrt Mariaͤ kommen auf einmahl drey Feſt zuſam⸗ Feſt⸗begaͤng⸗ men, ich verſtehe ihren gluͤckſeeligen Hintritt von der gan einiein „Welt, ihre glorreiche Auffahrt mit Leib und Seel in den Himmel, dann endlichen auch ihre herrliche Croͤnung zu einer Koͤnigin in dem Himmel. So viel ich nun von meiner Jugend auf biß daher an dieſem hohen Feſt⸗Tag immer pre⸗ Marckard Mariale. Gggg9 . digen digen entweder von anderen gehoͤrt oder auch bey anderen geleſen, hab ich doch ſelten oder gar niemahlen einen gehoͤrt und geleſen, der da die Voͤlle der himmliſchen Glory und Herrlichkeit Mariaͤ eigentlich und ausfuͤhrlich vorgebracht und dargethan; einige handlen an die⸗ ſem heutigen Tag von dem ſeeligen Hinſcheiden Mariaͤ, andere von ihrer Aufferſtehung und glorreichen Himmelfahrt, noch andere von ihrer herrlichen Croͤnung in dem Himmel. Aber wie? ſoll man dann niemahlen von ihrer vollſtaͤndigen Glory und Herrlichkeit handlen, zu welcher ſie nach ihrem ſeeligen Todt, nach ihrer Aufferſtehung, nach ihrer glorreichen Himmelfahrt und Croͤnung gelanget iſt? hat man ein andermahl an dieſem heutigen Feſt⸗Tag gehoͤrt, wie Maria ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zugebracht, und endlich gar aus und vor lauter Lieb geſtorben, hat man wiederuͤm ein andermahl gehoͤret, wie Maria mit Leib und Seel in den Himmel eingangen und daſelbſten als eine Koͤnigin uͤber ale Engel und Menſchen ſeye erhoben und gecroͤnet worden, ſo wird es ja auch einmahl erlaubt ſeyn, Mariam in ihrer vollſtaͤndigen Glory und Herrlichkeit zu betrachten, dahin will ich anheut verſtanden haben die Wort meines obangezo⸗ genen Vorſpruchs aus dem weiſſen Syrach am 42. cap. welche dem uchſtaben nach von der Sonnen, jenen groſſen und herrlichen Welt⸗Aug muͤſſen verſtanden werden; Gloria Domini plenum eſt opus ejus: Dann was die Sonn von auſſen an dem Firmament un⸗ ter allen hellglantzenden Planeten und Himmels⸗Liechtern iſt, eben das iſt Maria nun in ihrer himmliſchen Glory unter allen Englen und Menſchen; nemlich: Ein Werck des .Errn voller Glory und Herrlichkeit. Um dieſes aber deſto gruͤndlicher abzuhandlen will ich zu erſt die Voͤlle der Gnad, Tugen den und Verdienſten, alsdann auch die Voͤlle ihrer Glory und Herrlichkeit vorſtellen, beydes unter folgenden Vortrag und Austheilung. Vortrag und Abtheilung. Aria ware auf Erden voller Gnad, Tugenden und Verdien⸗ 6 ſten ſoll ſeyn und zum Grund voraus erweiſen der erſte Theil. 2) Eben deßwegen iſt Maria nun auch im Himmel voller Glo⸗ ry. Soll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Beydes gereichet Mariaͤ der Gnad⸗und Glory⸗vollen Jungfrauen zur groͤſſeren Ehr, meinen erdjen = einen Efee lchen Andot in bener Il d Mario VndFu ginenn. ine gr orian, pend. ſtnsde nis am Qum à ſercs ruch ihr nie nir de in mit ſchtie igen koͤndil ches? Schr chende ung — Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 595 geſeſen,, e ſ meinen wertheſten Zuhoͤrern aber zur heylſamen Lehr und groͤſſeren ieigentlch Eyffer in dem Guten. Von oben herab getroͤſte ich mich des Goͤtt⸗ dlen an die⸗ lichen Beyſtands und deſſen kraͤfftigen Gnad, von Euer Lieb und Endere pon⸗ Andacht aber eines geneigten Gehoͤrs und alſo ſchreite ich zur Prob Indere von in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner ſo glorreichen als Gna⸗ Umnandam .den⸗vollen Mutter Mariaͤ. S t hardſen, . . frſichiu Errſter Theil. ſe, hot . ndn Maria ware auf Erden voller Gnad, Tugend und Ver⸗ N . dermohl dienſten. clſen I1. Ann man denen Schrifft⸗und Gotts⸗Gelehrten der hohen Maria ware ſcet in B Schul einen billichen Beyfall geben will, ſo iſt und blei⸗ voller Gnad, uutſen, W bet die heiligmachende Gnad GOttes der erſte Grund u moe⸗ bekaht und Fundament von all unſeren GOtt gefaͤlligen und des Himmels vermas. benge⸗ verdienſtlichen Wercken. Omne bonum à Gratia DEl ſumit ori- weſcheheon . ginem. Sagt der Heil. Anſelmus Epiſt. ad Eph. eap. 2. ante Med. ſarrichen Siſne gratia nullus poteſt mereri, nec in bono proficere, nec ad enum eſ gloriam pervenire. Stimmet da bey der Heil. Bonav. lib. 5S. Com- nanmeyku⸗ pend. Theol. Verit. cap. 3. in Princip. Dieſes erklaͤret uns Chri⸗ n it ehen ſtus der HErr ſelbſt durch eine Gleichnuß mit einer Rebzweig Joan- en Enein nis am 15. cap. da er ſpricht: Sicut palmes non poteſt ferre fru- ler Goory Gctum à ſemetipſo, niſi manſerit in vite, ſic nec vos, niſi in me man- buhandlen ſeritis: Gleichwie ein Rebzweig von ihm ſelbſt nicht kan elsdan Frucht bringen, er bleibe dann an dem Weinſtock, alſo auch hdes unn ihr nicht, ihr bleiber dann in mir; nemlich durch die Gnad mit mir vereiniget; ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben, wer in mir bleibt und ich in ihm, daraus er alle Krafft und Saßt an ſich ziehet, der bringt viel Frucht, das iſt groſſe Verdienſten zum ewigen Leben, quia ſine me nihil poteſtis facere, dann ohne mich Verdiet⸗ koͤnt ihr nichts thun, quod ad vitam conducat æternam, wel⸗ tſte Tre ches zum ewigen Leben verdienſtlich ſeye, ſetzet der beruͤhmte Nler i⸗ Schrifft⸗Steller Germanus Cartier hinzu; und in dieſer heiligma⸗ genehet chenden Gnad und Freundſchafft GOttes iſt Maria die ſeeligſte ſin Ehr, Jungfrau empfangen und gebohren worden; darinn hat ſie ihr gan⸗ fgeinen Gggg 2 tzes 596 Vierte Predig tzes Leben zugebracht, ſelbe von Zeit zu Zeit, von Tag zu Tag, ja, von Augenblick zu Augenblick vermehret, biß ſie endlich in Voͤlle der⸗ ſelben ſeelig verſchieden iſt. Ich behaupte eines nach dem anderen; Dominus poſſedit me in initio viarum ſuarum, ſagt Mariag ſelbſt von ihrer erſten Gnad, darinn ſie empfangen worden in dem Goͤktli⸗ chen Lob⸗Ambt und Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß aus dem 8. cap. deren Salomoniſchen Sprich⸗Woͤrtern: Der Err hat mich in Beſitz gehabt in dem Anfang ſeiner Weegen: Mit dieſen Worten will Maria, nach Auslegung des beruͤhmten Schrifft⸗Stellers Tirini, ſo viel ſagen: der HErr hat mich eben zu derſelben Zeit in Beſitz gehabt, da er mich erſchaffen hat, in eben demſelben Augenblick, da meine Seel aus ſeinen Allmaͤchtigen Haͤn⸗ den herfaͤr gegangen, hatte er nicht nur allein die Herrſchafft, ſon⸗ dern auch die Beſitzung und den Genuß derſelben in und wegen der heiligmachenden Gnad; die er mir in dem erſten Augenblick meiner Empfaͤngnuß eingegoſſen, dahero hat der Heil. Apoſtel Andreas, wie Abdias Babylonenfis berichtet, wohl ſagen doͤrffen, daß, gleich⸗ wie der erſte Adam aus der Erden iſt gemacht worden, bevor der Fluch uͤber dieſelbe ergangen, alſo ſeye der zweyte Adam aus einer Jungfrau geſtaltet worden, die allzeit in der Gnad und niemahls in der Suͤnd geweſen iſt. Und das gantz billich und recht: dann wie ſollen wir glauben, daß der Sohn GOttes, welcher uns unſere Eltern zu verehren, ſo hoch eingebunden, ſolches nicht ſelbſt gethan, ſeiner Mutter nicht die groͤſte Ehr, die er ihr mit Fug hat verſchaffen koͤnnen, zugewen⸗ det habe? wo iſt nun aber eine gerechtere, vernuͤnfftigere und einer Mutter GOttes geziemendere oder der Jungfrauen erwuͤnſchlichere Ehr, als in der heiligmachenden Gnad empfangen, von aller Suͤnd bewapret und frey erhalten zu ſeyn? iſt es wohl glaublich, daß GOtt zugelaſſen habe, daß Maria die Jungfrau der hoͤlliſchen Schlangen zu einem Auffenthalt gedienet habe, bevor ſie der Tempel und Wohn⸗ ſitz des Heil. Geiſtes ſeyn ſolte, daß ſie ehender eine Tochter des Ver⸗ derbens als ein Mutter GOttes, ehender ein Uberbleibſel der Suͤnd, ein Sclavin des Lucifers, als eine Koͤnigin der Englen, ehender ver⸗ maledeyet als gebenedeyet geweſen ſeye? ich meines Orths kan und wills einmahl nicht glauben, ſondern viel mehr ſagen, Marig ſeye ſchon „ . W Nrises Algeh. len m demne N ſ die G ſt,D Nond Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 597 e,) ſchon in ihrer Empfaͤngnuß folgſam von Anfang ihres Lebens auf 1Vel der Erden voller Gnad geweſen. II. Allein! wie groß ware dieſe erſte Gnad? ſie ware alſo haͤu⸗ Wie groß fig und uͤberfluͤßig, daß alle Gottsgelehrte mit einem Heil. Vincen. dieſe Gnad tio Ferrerio verſicheren, ſie habe hierinfals alle Heilige, ja alle himm⸗ bey Maria, Der En liſche Geiſter uͤbertroffen: Virgo ſanctificata fuit in utero ſuper nelehe dorch Weegen: omnes ſanctos & omnes Angelos: Iſt ſo viel geſagt: Maria ſeye wüͤrckung. berumie in dem erſten Augenblick heiliger und vor den Augen ihres Erſchaf⸗ vermehret ichhen fers angenehmer geweſen, habe ihm ſeine Lieb und Hertz nehr abge⸗ worden. , then wonnen, als alle Auserwaͤhlte insgeſambt, eben dieſer Meynung iſt tigen Hin, auch der Heil. Gregorius, welcher ſagt, daß die ſeeligſte Jungfrau aſt ſen⸗ in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß mehr Gnaden von GOtt wegen der empfangen, als alle Engel, Heilige und Menſchen Aber noch ein blic mener mehreres laſſet ſich ſagen, wann man zu dem, vas Mariag den erſten Morens, Augenblick ihres Lebens geweſen, noch hinzufuͤgen will, was ſie ge⸗ daß, geich⸗ than hat, genug iſt es, wann man ſagt, ſie habe alles gethan, und bevor der zwar von dem erſten Augenblick an, was ſie mit ſo unermeſſenen gus eiſer Gnaden⸗Schatz immer hat koͤnnen thun. Kein eintzige Gaab der emnahls in Natur, keine uͤbernatuͤrliche Eigenſchafft ware in ihr muͤßig, alles wuͤrckte, alles fruchtete, ihr Verſtand ware unablaͤßig beſchaͤfftiget, GOtt zu erkennen, und zu loben, ihr Hertz, ja die gantze Seel muſte galben, GBtt lieben und zwar aus allen natuͤrlich⸗und uͤbernatuͤrlichen rehren, ſ⸗ Kraͤfften, ſo hat Maria von jenem erſten Augenblick an biß auf den tter nicht Augenblick, daß ſie von der Heil Anna zur Welt iſt gebohren wor⸗ ,zugerven⸗ den, nicht einmahl aufgehoͤrt, GOtt zu lieben, ſo faſt ſie ihn immer und einer lieben kunte, nach allen Kraͤfften der Gnad, wovon ſie jederzeit er⸗ ſchlchen fuͤllet ware. Dahero lehren die vortreffligſte Maͤnner der hohen ſer ind Schul, Maria habe niemahlen eine ohnkraͤfftige Gnad empfangen, daftt nie eine ſolche, Dero ſie nicht alſo gleich habe mitgewuͤrcket, und al⸗ hlangen len moͤglichen Frucht und Nutzen daraus gezogen, und weilen ſte dWohr⸗ demnach die erſte Gnad wohl angelegt, hat ſie dardurch andere und des Ver⸗ alſo fort ohne Unterlaß wiederum andere verdienet, alſo daß in ihr r Sind, die Gnad eine lautere Wuͤrckung, eine ſtets⸗wehrende Lieb geweſen ber ver⸗ iſt, alſo beglaubet es der Heil. Bernardinus Senenſis mit deutlichen fan vnd Worten Mens Virginis in ardore dilectionis continuè tenebatur: unn ſche von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß an biß auf den letzten ſchoen Gggg 2 Athems⸗ 598 Vierte Predig Athems⸗Zug ihres Lebens, welches wenigſtens 63. Jahr gedauret, hat Maria beſtaͤndig hin Ubungen der Lieb und Anbettung gewuͤrcket nach aller Weite und Faͤhigkeit der Gnad „ſonder einige Auſſetzung, ohne Unterlaß und Unterbrechung, wie ſie dann eben deßwegen von der Chriſtlichen Kirch in ihren Andachten Vortrefflichkeit halber Virgo fidelis, die getreue Jungfrau, benambſet wird: die Treue eines Schneiders oder anderen Handwerckers beſtehet in dem, daß er gaͤntzlich allen Zeug, den man ihm uͤbrgibt, zu dem verlangten Werck wohl verbrauche und nuͤtzlich anwende, ohne einigen Fleck, oder Stuck darvon zu verliehren, und nennet Chriſtus der HErr ſelbſt jenen einen getreuen Knecht, der da alle Talenten ſeines Herrn zum Nutzen verwendet hat. Maria die ſeeligſte Jungfrau ware ſo getreu, daß ſie niemahls einige Gnad ohne derſelben mitzuwuͤrcken empfangen hat, kein einige Einſprechung, ohne darein einzuwilligen, kein einige gute Bewegung, ohne derſelbigen nach aller Erforderung und Voͤlle der Gnad Folge zu leiſten. Wann nun dieſem alſo, Chriſtliche Verſamblung, wann es wahr iſt, daß die ſeeligſte Jung⸗ frau, gleich nach ihrer Empfaͤngnuß, biß auf ihren Geburths⸗Tag, ſo viel Lieb⸗bruͤnſtige Seufftzer zu GOtt hat abſchieſſen laſſen, als viel Augenblick verfloſſen ſeynd, O was muß das fuͤr eine Voͤlle der Gnad ſeyn, die ſie ſchon aus Mutter⸗Leib mit ſich auf die Welt ge⸗ bracht? ihr meine Zuhoͤrer, bildet euch noch viel zu wenig ein, dieſe unermeſſene Voͤlle der Gnad zu begreiffen; ich ſelbſt kan es nicht ge⸗ nug faſſen; das allein ſage ich mit dem Heil. Seraphiſchen Vatter Bonaventura in Specul. Gratia, qua Virgo plena, fuit immenſa: Die Gnaden⸗Voͤlle Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrau auf Erden, ware halt unermeſſen. Wird ferner III. Wann aber Maria kaͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich von denenhh die Gnad GOttes in ihr vermehret von Anfang biß zum End ihres Mictern be⸗ Lehens, wie der Heil. Gregorius Nicom. Serm. de Exiiu Virginis ſtattiget. zn Templum ſagt: Indies procedente etate creſcebant in ea dona Spiritůs. Wann es wahr iſt, wie es alle Schul⸗Lehrer vor gewieß halten, daß, ſo offt ein Gerechter ein gutes Werck thut, alsdann je⸗ desmahl die heiligmachende Gnad als die Wurtzel und Urſprung deren guten Wercken nach Maaß deſſen Eyffers und Innbrunſt in ihm vermehret werde, ſo wunderet mich nicht mehr, daß ſich die hei⸗ lige per — = 4 Gnad mehr un Dius e Hei. A s ſe⸗ annes Schen hoan depeni eine pun Uai & Vatter chen. waren Mnel Grad, rig dul geſgun ſorum nehns Jahr. undm tes en daß en erexit Gtle dienſt Geyn he ſie durch gewas und glerti Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 59 r gedauett, lige Vaͤtter ſo nachdruͤcklicher Worten bedienen, wann ſie von der . gewurckt Gnad handlen, wormit Maria die gantze Zeit ihres Lebens iſt immer Auſegung, mehr und mehr erfuͤllet worden; ja, wahrhafftig der Heil. Epipha degen hen nius hat recht geſagt, daß dieſe Gnad bey Mariaͤunermeßlich, der kiit halber Heil. Auguſtinus, daß ſie unausſprechlich Dionyſius Carthuſianus, die Frele daß ſie unendlich ſeye, Mariæ ſanétitas eſt infinita. Der Heil. Jo⸗ hden d, annes Chryſoſtomus gehet noch weiter und nennet Mariam einen berlanten Schatz aller Gnaden, der Heil. Hieronymus ſagt, die Gnad habe en ſut, ſich gantz und gar in ihre Schooß ausgelehret; der Heil. Bernardinus der HEr Senenſis ſpricht, Maria hab ſo viele Gnaden empfangen, als immer eine pure Creatur faͤhig iſt: Tanta gratia Virgini data eiſt, quanta . unn uni & puræ creaturæ dari poſſibile eſt: lauten die Wort des Heil. rircken Vatters; ſo voll der Gnaden ware Maria in ihrem ſterbli⸗ wite chen Leben dahier auf Erden. kforderun B eſen IV. Wie aber die Gnad als das Fundament und Anfaung, ſo Rich Voͤle te onn, waren auch ihre Tugenden, gute Werck und Verdienſten als das „X3. . 4 5 gſe Jonp Mittel und End derſelben, alles nach der Voͤlle,alles im hoͤchſten wuchſen duch rths⸗Ta . . . d Grad, alſo daß man ſagen kan, die Groͤſſe der Verdienſten, ſo Ma⸗ dienſten. Bile der rig durch ihre auſſerleſeneſte Tugend und Heiligkeit hier auf Erden Withe geſamlet, ſeye ebenfals gleichſam unermeſſen: Jugiter conſurgens ma- eſt/ dei jorum meritorũ incrementis ſemper excrevit: Schreibt von ihr Cor- nictge nelius à Lap. in cantica cap. 6. Wie Maria mehr und mehr an .n ter Jahren gewachſen, ſo hat ſie auch an Verdienſten allzeit mehr mmenſc: und mehr zugenommen. Ehe und bevor ſie noch den Sohn GOt⸗ iſiden tes empfangen; ſeynd ihre Verdienſten ſchon alſo hoch geſtiegen, daß ein Heil. Gregorius geſagt: Ut ad conceptionem verbi ater- ni pertingeret, meritorum verticem uſque ad ſolium Divinitatis erexit: in I. Reg. c. 1. Auf daß Maria zur Empfahung des niil Goͤttlichen Worts gelangete, hat ſich der Gipffel ihrer Ver⸗ nni dienſten biß zu dem Thron der Grttheit erſchwungen. ti domn Seynd nun die Verdienſten Mariaͤ ſchon damahls ſo hoch geſtiegen, geif ehe ſie annoch ein Mutter GOttes ware, wie werden nicht ſecbe ge durch ſtete fortwierige. Tugends ⸗Ubung biß ans End ihres Lebens ſnn gewachſen ſeyn z es beſitzte Maria alle Tugenden im boͤchſten Grad, und uͤbte ſelbe in hoͤchſter Vollkommenheit: ihre Demuth war die re Alllertieffeſte: ihr Ergebenheit in den Goͤttlichen Willen die allerbe⸗ ge 600 ð Vierte Predig reitwilligſte: ihr Gehorſam der allerbehaͤndeſte: ihr Keuſchheit und Jungfrauſchafft die allerreineſte: ihr freywillige Armuth von allem Zeitlichen, die allerabgeſchoͤltiſte: ihre Weißheit die allerausbuͤn⸗ digſte: ihre Gedult die aller ſtarckmuͤthigſte: ihre Sanfftmuth die allerunveraͤnderlichſte: ihre Maͤßigkeit die allerbeſcheideſte: ihre Geſchwigenheit die allervernuͤnfftigſte: ihre Andacht die allerinn⸗ bruͤnſtigſte: ihre Gemuͤths⸗Erhoͤhung die allerhoͤchſte: ihr Glaub der allerſtaͤrckeſte: ihr Hoffnung die aller veſteſte: und endlich ihre Lieb, ſo die Koͤnigin aller Tugenden iſt, gegen GOtt und dem Men⸗ ſchen die allerangeflammteſte; dergeſtalten, daß Maria, wie wir anderſtwo vorher ſchon vernommen, nicht von Todts⸗Schmertzen oder einiger Kranckheit, ſondern vor lauter Innbrunſt der Lieb da⸗ hin geſtorben; B. Virgo præ amore & ſine dolore mortua eſt, ſpricht ein Heil. Vatter Albertus Magnus: Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt ohne Schmertzen des Todts verblichen aus Heff⸗ tigkeir und Gewalt der Lieb. AUnd Tugen⸗ V. Dieſe Hoͤhe deren Marianiſehen Tugenden uns Menſchen den⸗ der urs in etwas vorzuſtellen, bedienet ſich die Schrifft desjenigen, was un⸗ l n⸗ ter denen ſichtbahren Creaturen das vornehmſte, uns mittelſt deſſen Biider vor⸗ das unſichtbahre im Schatten vorzubilden. Die vornehmſte aus zeſtellet wer⸗ dem Baum⸗Gewaͤchs ſeynd der Ceder⸗Baum, wegen ſeiner Unver⸗ ben. weßlichkeit, der Cypreſſen⸗Baum wegen ſeiner Hoͤhe, der Palm⸗ Bauin wegen ſeiner Graͤde, der Oel⸗Baum wegen ſeiner Frucht⸗ barkeit, und mit all dieſen vortrefflichſten Baͤumen wird Maria die ſeeligſte Jungfrau in Goͤttlicher Heil Schrifft verglichen und uns entworffen: Eccli. am 24. cap. ſagt Maria von ihr ſelbſt, nach Aus⸗ legung deren Heil. Vaͤttern und Schrifft⸗Verſtaͤndigen, guaſi Ce- drus exaltata ſum in Libano: Ich bin hoch aufgewachſen wie ein Ceder⸗Baum, & quaſi Cypreſſus in monte Sion: und wie ein Cypreſſen⸗Baum auf dem Berg Sion, quaſi palma exalta- ta ſum in Cades, ich bin erhoͤhet worden wie ein Palm⸗Baum zu Cades, quaſi Oliva ſpecioſa in Campis, wie ein ſchoͤner Gel⸗ Baum auf dem Feld; Seynd die Trauben unter allen Baum⸗ Fruͤchten die edleſte, ſo hat Maria, wie ein Weinſtock ſuͤſſe und Wwohlriechende Fruͤchten hervorgebracht: laut abermahl ihrer ſelbſt eigenen Bekanntnuß: Ego quaſi vitis fruéti ficavi fuavitatem odoris Odoris. 100 Rol Unter gebet, ieut ( t die atur, Baothe: Mitte Mari der frnn die So⸗ lauter ⸗ ſſches? er Vo rig guf ſie Decrl DIS Viæ& iſt alle Hoffnn Leben e Petri D bteynen ſebliche an,N let, ſ Aus ihr Glory gltgen nahlen winn fn Pren 6, ochſt⸗ W — ſchheitind von alen erausbue⸗ ſtinuth die ſe: ire e glerinn⸗ ihr Gloub ſdlich ihre ben, Mer⸗ wie wir hnerten W da⸗ rtuz eſt, ſeligſte ls Heff⸗ Meonſchen l, wos N⸗ lt heſen oe aus ner ipven der Palen⸗ er Fruch⸗ Motic die und uns nach Aus⸗ gbali Ce⸗ chſen me Und wie rexalta- ⸗Baum ner el Baoutn ſuſſeund nahl hrer Vavitatenn odoris 4 Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 601 odoris. Iſt die Purpur⸗Roſen die ſchoͤnſte aus allen Blumen, ſo iſt Maria Wie ein Roſen⸗Gewauͤchs zu Jericho: Quaſi planta- tio Roſæ in lericho. Iſt der Zimmet und Balſam das lieblichſte unter allen Specereyen, ſo hat Marig einen Geruch von ſich ge⸗ geben, wie Zimmet⸗Rinden und wohlriechender Balſam: Sicut Cinnamomum & Balſamum Aromatizans odorem dedi. Iſt die aufgehende Morgen⸗Roͤth das annehmlichſte der gantzen Natur, ſo gehet Maria hervor wie ein aufſteigende Morgen⸗ Rothe: Quaſi Aurora conſurgens. Cant. 6. cap. Iſt der Mond in Mitte der Sternen das ſchoͤnſte unter allen Nacht⸗Liechtern, ſo iſt Maria ſchoͤn wie der Mond, pulchra ut Luna. Iſt die Sonn der fuͤrnehmſte aus allen Planeten, ſo iſt Maria auserwaͤhlet wie die Sonn: Electa ut Sol. Alles dieſes und anderes mehr ſeynd lauter ſichtbahre Schatten⸗Bildnuſſen deren unſichtbahren Maria⸗ niſchen Tugenden und deuten uns an, daß ſelbe zum hoͤchſten Grad der Vollkommenheit geſtiegen. Mit einem Wort; ſo voll ware Ma⸗ ria auf Erden an Gnad, ſo voll an Tugenden und Verdienſten, daß ſie Eccli. am 24. cap. von ihr hat ſagen doͤrffen: In me gratia om- nis viæ & veritatis, in me omnis ſpes vitæ & virtutis: Bey mir iſt alle Gnad des Weegs und der Wahrheit, bey mir iſt alle Hoffnung des Lebens und der Tugend. So ware ihr gantzes Leben ein lauterer Verdienſt, ja, ihr Hertz ware nach Lehr des Heil. Petri Damiani vor den Augen⸗GOttes wie ein Rauch⸗Faß, voll der brennenden und unausloͤſchlichen Glut, welches ohne Unterlaß den⸗ lieblichſten Geruch von ſich gabe, alſo zwar, daß man nicht ſagen kan, ſie habe auch nur ein eintziges eitel⸗natuͤrliches Werck verrich⸗ tet, ſo da nicht muͤſte belohnet werden; daß nur ein eintziges Wort aus ihrem Mund kommen ſeye, welches nicht nach der Ehr und Glory GOttes zihlete; daß ſie jemahlen einen Mittel⸗oder gleich⸗ guͤltigen Gedancken, der weder gut noch boͤß ware, geſchoͤpfft, je⸗ mahlen einen Augenblick ohne Fortgang in der Tugend, ohne Ge⸗ winn fuͤr die Ewigkeit habe zugebracht. So machte Maria in all ihren Gedancken Worten und Wercken die vortrefflichſte Verdien⸗ aceewe ſie dieſelbe aus einer wuͤrcklichen allerreiniſt⸗hitzigſt und oͤchſt⸗angeflammten Lieb vollbrachte. WMarcarb Maruak. Hhh) Zweyter b02 Vierte Predig Zwehter Theil. Maria iſt im Himmel voller Glory. Die Voͤlle VI. C( Ann es nun bey denen heiligen Vaͤttern ſowohl als bey Naris am Bdenen Schrifft Verſtaͤndigen und Gottsgelehrten der Hiſtel wird 2. hohen Schul ein ausgemachte Sach iſt, daß die Glory abgenomms und Herrlichkeit deren heiligen Auserwaͤhlten im Himmel insgemein aus der Voͤlle nach Voͤlle der Gnad und nach Maaß ihrer Tugenden und Ver⸗ der erd dienſten auf Erden abgemeſſen werde, ſo erfolgt nototringlich daraus, und ieuſen. daß Maria nun im Himmel ſo voll der Glory und Herrlichkeit ſeye, den auf Er⸗ als voll ſie an Gnad, Tugenden und Verdienſten auf Erden ware; den. quantum gratiæ, ſagt hievon der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar- dus, quantum gratiæ in terris adepta eſt, tantum & in cœlis obti⸗ net gioriæ ſingularis: Je groͤſſer die Gnad bey Maria auf Er⸗ den ware, deſto groͤſſer iſt nun auch ihre Glory im Himmel, auf ihre auſſerordentliche Gnad und Tugend⸗VBerdienſten iſt auch ein auſſerordentliche Glory und gantz beſondere Herrlichkeit erfolgt. Der Heil Bonaventura gehet noch weiter und ſchreibt in Spec. B. V. Lect. 6. Sicut Glorioſiſſima Maria omnes ſanétos excedit in gratia viæ & in gratia meritorum, ita omnes ſanctos excedit in gratia gloriæ & in gratia meritorum, undè benèe ipſa ſignata eſt per Eſther Reginam, de qua legitur, quèd duéta ad Cubiculum Regis Allueri habuit gratiam & miſericordiam coram eo ſuper omnes mulieres & poſuit diadema Regni in capite ejus Gleich⸗ wie die glorwuͤrdigſte Jungfrau Maria alle Heilige uͤbertrifft in der Gnad und in denen Verdienſten in dieſem Teben, alſo uͤbertrifft ſie auch alle Heilige in dem anderen Leben in der Belohnung und in der Glory; dahero wird ſie wohl vorbe⸗ deutet durch die Roͤnigin Eſther, von welcher geleſen Wird, daß ſie nacher Hoff des Koͤnigs Aſſueri gefuͤhret und allda vor allen Weibern Gnad und Barmhertzigkeit gefunden, und er ihr eine Koͤnigliche Cron auf das Haupt geſetzer habe. uberſteiget VII. Nachdeme Maria ſich mit Leib und Seel glorwuͤrdig alle hoͤr de⸗ aus dem Grab erſchwungen end in Begleitung ihres Goͤttlichen und Heiligen Sohns und deren Engliſchen Geiſtern in dem Himmel aufgenommen im Himmel. wor⸗ worden, ruon ad Geiſen nd Mer lbia n ſc der en Ne Wuirde! ſber put als einet bermnent nichte ſichen S WDD Englen zor und pi⸗ al ſeinen VI ſch ber ſchts Rieltteo⸗ eſj ins Red in diligur Oohr Hertz ihn le ſipen ſ ſchen ſ Depent ſer ge On 10 Maria ſen T. chet un Nhl aͤben glehrtender ,die Ghrn A insgemeit d Var⸗ ch derans , cket ſehe, lden dore; ter Bernar clis Obti⸗ kia alf Et⸗ n Himmel, ſen iſ auch keit erfolet. in Ge, . excedit in eNeddit in lonata ett Cubicblum n eo luper Gleich⸗ euͤbetttifft eben, cſ ben in der ohlrotbe⸗ tſet wird, nd allda 4den und habe. Gorvitdi Göͤttichen ſgenermmnenn i , ErETHNEETEEEE Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 603 worden, Exaltata eſt ſancta DEl Genitris ſuper Choros Angelo rum ad cœleſtia Regna: Da uͤberſtiege ſie, wie die Chriſt Catholi⸗ ſche Kirch anheut ſinger und bettet, alle Heerſchaaren der Engliſchen Geiſtern, alle Choͤr deren Heil Englen und Ertz⸗Englen, Thronen und Herrſchafften, der Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen, der Che⸗ rubin und Seraphin, ſie uͤberhebte ſich uͤber alle himmliſche Wohn⸗ ſitz der Patriarchen, Propheten und Martyrer, ohne daß unter al⸗ len dieſen ſich ein anſtaͤndiger Platz zeigete fuͤr ihre unbegreiffliche Wuͤrde und Hochheit, endlichen gelangete ſie zu jenem Allerhoͤchſten, uͤber pure Geſchoͤpff weit erhobenen Ehren⸗Thron, welcher Ihro als einer Gnaden⸗Tugenden⸗und Verdienſten vollen Mutter des vermenſchten Sohns GOttes beſtimmet und zubereitet, auch der naͤchſte ware an dem Thron der Majeſtaͤt ihres vermenſchten Goͤtt ⸗ℳ lichen Sohns ſelbſten: Aſtitit Regina à dextris tüis in veſtitu de- aurato circumdata varietate: dq ſteher nun die Roͤnigin aller Englen und Menſchen, die Künigin Himmels und der Erden, Ma⸗ ria, zur Rechten ihres Goͤrtlichen Sohns in einem guldenen und vielfaͤrbigen Kleyd, wie ſie der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 44. Pfalm im Geiſt voraus geſehen hat. VIII. Dieſe Voͤlle der Glory Mariaͤim Himmel der Gehuͤhr Kan nicht nach beſchreiben wollen, waͤre eben ſoviel, als ſich in ein unergruͤnd⸗ genug be⸗ liches Meer hinein wagen, dann wann S. Paulus jener biß in den ſchrieben dritten Himmel verzuckte Apoſtel von der Glory der Auſſerwaͤhl⸗ werden. ten insgemein geſprochen: Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis aſcendit, quæ preparavit DEUS iis, gili diligunt illum 1. Cor. 2. Wein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, ſo iſt es auch in keines Menſchen Hertz geſtiegen, was GOrt denenjenigen zubereitet habe, die ihn lieben; wie groß und herrlich muß dann erſt die Glory derje⸗ nigen ſeyn, welche GOtt mehr geliebt hat als alle Engel und Men⸗ ſchen ſambt und ſonders? wann der vermenſchte Sohn GOttes denjenigen eine Belohnung verſprochen, der nur einen Trunck Waſ⸗ ſer auch dem geringſten deren ſeinigen darreichen wird, wie Matth. am 10. cap. zu leſen, O was groſſe Ehr und Glory wird er erſt Mariaͤ zur Belohnung gegeben haben, die ihm ſelbſten nicht nur ei⸗ nen Trunck Waſſer, ſondern auch ihre Muͤtterliche Bruͤſt dargerei⸗ chet und ihn ſo vielmahl mit ihrer Jungfreulichen Milch getraͤncket Hhhh 2 hat? Wird in ei⸗ IX. Dieſe ausnehmende Groͤſſe der Glory Mariaͤauf dem 604 Viierte Predig wann die heilige GOttes ſambt und ſonders im Himmel leuchten, wie die Sternen am Firmament, wie wird dann Maria an Glantz, Glory und Herrlichkeit anitzo im Himmel leuchten und ſchimmeren? klaͤrer als die Sonn bey hellem Mittag, heller als der volle Mond bey heiterer Nacht? dann wie der Heil. Petrus Damianus ſagt, Infinitum ſervorum ac Matris diſcrimen eſt; ſo iſt 3wiſchen der Mutter und denen Dienern Chriſti ein unendlicher Unterſchied. Ein groſſer Unterſchied deren Gnaden auf Erden, aber auch ein groſ⸗ ſer Unterſchied deren Glory und Herrlichkeit im Himmel; dieſen letz⸗ teren Unterſchied bemercken die Gelehrte zwiſchen der Cron Mariaͤ⸗ und der Cron deren uͤbrigen auserwaͤhlten Heiligen GOttes. Die Cron deren anderen Heiligen in der himmliſchen Glory iſt, vermoͤg des 20 ten Pfalm von koͤſtlichen Steinen: Poſuiſti in capite ejus coronam de lapide pretioſo: die Eron der Jungfraͤulichen GOt⸗ tes Mutter aber von glantzenden Sternen in capite ejus corona ſtellarum duodecim: Apoc. 12. Cap. id vorge⸗ Qbhron ihrer Herrlichkeit in etwas zu entwerffen, kan und mag uns ſtellet. dienen jener Lobſpruch im hohen Lied Salomonis am 6. cap. allwo ſie unter anderen Ehren⸗Titulen benambſet wird: Electa ut Sol. Auserwaͤhlet, wie die Sonn. Dann wann noch etwas auf der gantzen Welt anzutreffen, welches uns die Glory Mariaͤ wenigſt als ein Sinnbild und in der Dunckle vorſtellet, ſo iſt es die edle Sonn am Firmament des Himmels, theils weilen nichts ſchoͤners und herr⸗ licheres unter allen ſichtbahren Dingen dem Menſchen in die Augen fallet, als eben die hellglantzende Sonn, theils auch, weilen die ſtrah⸗ lende Sonn, gleich als eine Koͤnigin in Mitte der Planeten ſich ein⸗ findet: Sol in medio planetarum, tres ſubtus ſe, tres ſupra: ſupra Virginem nihil pulchriùs niſi divinæ tres perſonæ, ſubtus ſe tres Angelorum Flierarchias habet; ſchreibt Didacus ſtella ein geiſtrei⸗ cher Lehrer uͤber das Heil Evangelium Lucæ: Die Sonn hat ih⸗ ren Mohnſitz in Mitte der Planeten, maſſen drey derſelben oben und drey derſelben unter der Sonn ſich darweiſen: Ober Maria der auserwaͤhlten Sonn iſt nichts ſchoͤners und glor⸗ reicheres, als die drey Goͤttliche Perſohnen, unter Maria finden ſich ein die drey Engliſche Hierarch en, welche allzuſammen das gan⸗ . tze Eng Licut e ita eſt der h nior lo⸗ epit, Vit, ſ Erden Tennpe Gohn anſehn der Se ſenige pech MNe welch Ware dey . c gn heut in Ggde Deßwbe⸗ hoͤhet in Hi hr imn ecche — S gehen Gnad me, i e ſe N . Am Feſt Maria Himmelfahrtk. 605 — — lenchtet tze Engliſche Heer deren neun Choͤr der Englen ausmachen Kurtzum: en Glang, Sicut eſt incomparabile, quod geſſit & ineffabile, quod percepit, hhimmneren! ita eſt in comprehenſibile præmium gloriæ, quod meruit: ſagt vole Mond der Heil. Ildephonſus Serm. 2, de Aſſumpt. Neqre in terris dig- ianus gt, neor locus uteri virginalis templo, in quo Filium DEl Maria con- biſchen der cepit, neque in ceœlis dignior folio, in quo Mariam filius fublima- ntetſchied, vit, ſtimmet dabey der Heil. Bernardus Serm. de Aflumpt. Auf ch ein geoſ⸗ Erden iſt kein wuͤrdigerer Grth gefunden worden als der . dieſerlet⸗ Tempel des Jungfraͤulichen Hertzen in welchem Maria den len Maag Sohn Gttes empfangen, hingegen iſt auch im Himmel kein Niied. Die anſehnlicherer Platz geroeſen, als der Thron, auf welchen , ennd der Sohn ſeine unbefleckte Mutter erhoben; gleichwie das⸗ Cnlte ejus jenige unvergleichlich, was Maria gewuͤrcket und unans⸗ hen Got. ſprechlich, Was ihr durch die Murterſchaffi GOttes zu Theil onmn Woorden, alſo iſt auch die Voͤlle der Glory unbegreifflich, welche ſie im Himmel eroberet; das heiſt mit kurtzem: Waria Ware auf Erden voller Gnad, wie ſie von GOtt ſelbſten durch t af dean den Mund des Heil. Ertz⸗Engels Gabrielis mit jenen Worten Lu- Pag t cæ am I. cap. Aye gratid plena iſt begruͤſſet worden und ich an⸗ an. heut im erſten Theil weitlaͤuffig genug erwieſen habe, da ich ſie ſo a .. Gnaden⸗als Tugend⸗und Verdienſten⸗Reich vorgeſtellet; eben tafaſder deßwegen iſt ſie anjetzo, da ſie nunmehr uͤber alle Choͤr der Englen er⸗ nagn hoͤhet worden, auch ein Werck voll der Glory und Herrlichkeir auer im Himmel; wie der weiſſe Syrach am 42. cap. ſagt und ich von rirdtetr. ibr im zweyten Theil erwieſen habe, nach den Worten meines Vor⸗ de gan Ppruchs: Gloria Domini plenum eſt opus ejus, len deli L eſtn Beſchluß fnin Zeſchlu. iſ JX. G Aein! was haben wir nun fuͤr uns ſchluͤßlich hieraus zu Der Schluß le 69, O Eernen, daß Maria auß Erden voller Gnad,im Himmel Zutz de en derſcbet aber voller Glory ſeye? wir wollen ein wenig in uns ſelbſt uhgrern ei⸗ atrdeiſit⸗ gehen, wertheſte Zuhoͤrer! und ſehen ob und wie unſer Leben mit dem behr und er⸗ Gnad⸗Tugend und Verdienſt⸗vollem Leben Mariaͤ uͤbereinſtim⸗ mahne mahnet ſie ud me; ich frage euch nicht, ob ihr in der heiligmachenden Gnad GOt⸗ zur Vermeh⸗ una fen tes ſeyet empfangen und gebohren worden, noch frage ich euch ob ihr dung dere men dobsgon⸗ TeS en ge ich euch ob ihr kung deren in ehlt Hhhh 2 eben Verdienſten nach dem Exempel Maria. 606 Vierte Predig HeEEEEYE NEEEENNEHETEE bf eben ſo geſchwind habet angefangen, GOtt zu lieben, gals wie die ſeeligſte Jumgfrau? dann dieſes ſtunde nicht bey euch, die ihr mit mir als Kinder des Zorns in der Adams⸗Guͤnd ſeyd empfangen und gebohren worden. Ich frage euch nicht, ob ihr alle Einſorechungen, alle gute Gedancken, die ihr von oben herab empfangen, gleich nach dem erſten Liecht der Vernunfft euch habet zu Nutzen gemacht? ſondern das frage ich euch, ob wenigſt einige Koͤrnlein der Goͤttlichen Gnad und dieſes himmliſchen Saamens in euren Hertzen eingewurtzlet; und was Frucht ſie gebracht haben? ja, damit ich noch weiter kom ⸗‧— me, ſo erlaubet mir meine Zuhoͤrer! daß ich anheut Rechenſchafft fordere, wenigſtens von allen und jeden Gnaden, die ihr dieſes Jahr empfangen habt? es kan vielleicht ſeyn, daß ſich GOtt meiner Pre⸗ digen, als eines Werck⸗Zeugs bedienet habe, dann weſſen bedienet er ſich nicht? es kan ſeyn, ſprich ich, daß er dardurch getrachtet hat, euch guͤte Gedancken einzugeben, um euch von der Suͤnd ab⸗ und hingegen zur Tugend oder zur vollkommener Tugend anzufuͤhren, mein ſagt mir doch her, habt ihr auch einigen Nutzen daraus gezo⸗ gen? ſeyd ihr heutiges Tags froͤmmer, als vor einem Jahr? iſt nicht euer Zorn immerdar eben ſo hitzig und ſchnell? iſt nicht euer Neyd und Mißgunſt wider euren Nachbarn und deſſen Gluͤck eben ſo heff⸗ tig? iſt nicht euer Geld⸗Geitz annoch ſo unerſaͤttlich? ſeyd ihr nicht von der Welt und ihrer Eitelkeit noch eben ſo faſt eingenommen als verwichenes Fahr? wo verrichtet ihr euer Gebett mit groͤſſeren An⸗ dacht und Aufmerckſamkeit? euer Beichten mit groͤſſerer Reu und beſſeren Vorſatz, euer Communionen mit mehrerem Eyffer und Vorbereitung? wie viel habt ihr aus Lieb Chriſti IEſu und euerer Seelen von eurem Pracht und Wolluſt abgebrochen? wie viel mehr als ſonſten gewoͤhnlich; Allmoſen ausgetheilet? ergebet ihr euch mehr in den Willen GOttes? ſeyd ihr gedultiger in denen Widerwaͤr⸗ tigkeiten? ihr koͤnnet mir zwar vorwerffen, als haͤtte ich die Sach nicht mit genugſamen Nachdruck und Beredſamkeit vorgetragen, alſo daß euch eben darum ſelbe nicht ſeyn zu Hertzen gangen: aber was werdet ihr wider GOtt einwenden, der euch vielleicht, ohner⸗ achtet meiner kaltſinnigen Predigen, dannoch zu Hertzen geredet, das Lebendige getroffen, und heimlich angetrieben hat: dasjenige zu thun, oder zu laſſen, was euch ohnedem nicht unbewuſt ſeyn kun⸗ te? ich waͤre wohl der ungluͤckſeeligſte Menſch, und wuͤnſchte, dar . . . ich = ich n Ored Pted doch Unen je ftd hec dam ſchre Deit d dieG ige der he ſagt Wird Dc om, U,. In ð Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 607 —— – wie dNe. ich nie eine Cantzel beſtiegen haͤtte, wann ich euch mit all meinen ihr mit Predigen nichts als groͤſſere Verantwortung verurſachen ſolte, die ggenund doch ſicherlich nicht ausbleiben wird. Ey dann, ſo kommet ſolchem hungen, Unheyl vor, Chriſtliche Zuhoͤrer! ich bitte ja hertzlich: Nolite er a- ſch nach re fratres DELUS non irridetur: quæ enim ſeminaverit homo, ſondern hæc & metet: Irrer nichr: GOrt laſſet ſich nicht verſpotten: n Gnad dann was der Mienſch ausſaͤer, das wird er auch erndten, Pütlet; ſchreibt S. Paulus ad Gal. 6. cap. unſer gegenwaͤrtiges Leben iſt die , foſt Zeit des Ausſaͤens, der Todt iſt die Zeit der Erndt und des Schnitts, nſchaft die Gnad GOttes und unſere gute Werck ſeynd der Saamen der aht ewigen Glory, gratia eſt ſemen gloriæ; ſagen die Gottsgelehrte ſer e⸗ der hohen Schul: nun aber, qui parcè ſeminat, parcè & metet, Heoſenet ſagt S. Paulus abermahl 2. Cor. 9. Cap. Wer wenig ausſaͤer, hat, Wird auch wenig einerndten, wer aber reichlich auſſaet, der abentd wird auch reichlich einerndten: Wohl an: ſo laſſet uns dann nach fihren, dem herrlichen Beyſpihl Mariaͤ guts thun, und nicht aufhoͤren, da li geſ⸗ wir noch Zeit haben, jetzt haben wir noch Zeit und Gelegenheit dar⸗ iſtng zu, jetzt wollen wir uns in der Gnad GOttes durch unſere Tugenden Mpd und gute Werck ein groſſen Schatz deren Verdienſten ſamb⸗ ſ hef⸗ len, davon wir hernach in der Voͤlle der Glory bey rict JJEſu und Maria ewiglich im Himmel Hnnen gis leben moͤgen, ren M⸗ O B Neu und A M E RN. ſfer und 1d euerer bjel met lch nfr⸗ Nderner⸗ djGch Aagen, 1: ber 3 Ohner⸗ geredet, daöjetle . kun . . . e* he, Fuͤnffte 608s Fuͤnffte Predig Fuͤnffte Predi g4 Am Feſt MARIA Himmelfahrt. Von e Der Staͤrck, Reichthum und Freygebigkeit Ma⸗ Die Wort ber unerſchaf fenen Weiß⸗ heit werden ⸗ Maria in ei⸗ nem ſittliche Verſtand zu⸗ geeignet. ria der Himmels⸗Koͤnigin. Innhalt. 1. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns zu bitten. II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu be⸗ ſchencken oder zu begnaden. e gebigſte ihre Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen. Vorſpruch. III. Maria die Himmels⸗Königin iſt endlich auch die fre⸗ Mea eſt fortitudo⸗ mecum ſunt divitiæ-ut ditem diligentes me. Prov. S. eap. v. 14. 18. 2I. Bey mir iſt Staͤrcke⸗ bey mir iſt Reichthum⸗damit ich die, ſo mich liehen, bereiche. = Eingang. un doch nach einhelliger Lehr und Meynung deren H. Kirchen⸗Vaͤttern und Schrifft⸗Auslegern vor ande⸗ Woͤrtern, welches dem Buchſtaben nach von der un⸗ erſchaffenen Weißheit verſtanden wird in einem ſittlichen und Ge⸗ heimnuß⸗vollen Verſtand auf Mariam die ſeeligſte Jungfrau mag ausgedeutet werden, ſo kan und darff Maria auch von ihr ſelbſt ſa⸗ gen, ren das achte Capitul deren Salomoniſchen Sprich⸗ gen, kon ſ geha polle⸗ Apnin der G heit: fanſc i eul der m mich f Heyle kores ſiet ſal Nſ is ,n ſch ſel Mea e Geß in tige Fin iichmme cum ſu Getcie Ne ber⸗ dn die Vorſp ten nd die n de frey⸗ ligenres tichdien Au“ Feſt Mariaͤ Himmelfahðrt. 609 gen, was daſelbſten von der ewigen Weißeit verzeichnet ſtehet: ſie kan ſagen: Der Err hat mich im Anfang ſeiner Wercken inn⸗ gehabt, ehe dann er von Anbeginn erwas machte: Dominus polſſedit me in initio viarum ſuarum, antequàm quidquam faceret à principio. Sie kan ſagen: Ich wandle auf denen Weegen der Gerechtigkeit und mitten auf denen Fußſteigen der Rlug⸗ heit: In viis Juſtitiæ ambulo, in medio ſemitarum judicii. Sie kan ſagen: Seelig ſeynd, die meine Weeg beobachten: Beati, qui cuſtodiunt vias meas: Sie kan ſagen Seelig iſt der Menſch, der mich anhoͤret, und taͤglich vor meiner Thuͤr wacher/ wer mich findet, der wird das Leben finden, und von dem Errn Heyl erlangen. Beatus homo, qui audit me, & qui vigilat ad fores meas quotidiè: qui me invenerit, inveniet vitam, & hau- riet ſalutem à Domino: Noch viel mehr kan Maria, von jener gluͤckſeeligen Stund an, da ſie mit Leib und Seel in den Himmel biß zu dem hoͤchſten Thron GOttes iſt aufgenommen worden, von ſich ſelbſten zum ſuͤſſen Troſt ihrer geliebten Pfleg⸗Kinder ſagen: Mea eſt fortitudo -meum ſunt divitiæ- utditem diligentes me: Bey mir iſt Staͤrcke, ich gelte und vermag alles durch meine kraͤff⸗ tige Fuͤrbitt bey GOtt, zu deſſen Thron ich bey meiner glorreichen Himmelfahrt uͤber Engel und Menſchen bin erhoben worden⸗me⸗- eum ſunt divitiæ, bey mir iſt Reichthum, und die Voͤlle deren Goͤttlichen Gnaden. Ut ditem diligentes me: Damit ich diejeni⸗ ge bereiche, ſo mich nach GOtt, lieben, und mir dienen. Und bey dieſen letzteren Marianiſchen Troſt⸗Worten, die ich mir zum Vorſpruch hab auſſerwaͤhlet, will ich mich anheut beſonders aufhal⸗ ten und jene drey allerſtaͤrckeſte Beweg⸗Urſachen anfuͤhren, darauf die geſicherte Hoffnung deren Marianiſchen Liebhabern gegruͤndet iſt. Vortrag und Abtheilung. mea eſt fortitudo, ſo maͤchtig iſt Maria durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu beſchencken oder zu be⸗ Kne die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckeſte fuͤr uns zu bitten, gnaden, mecum ſunt divitiæ, ſo gnadenreich iſt Marig fuͤr uns Marckard Mmiak. Jiii von 610 Suͤnffte Predig ————— —— von und durch GOtt ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Ma⸗ ria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebigſte ihre Gaa⸗ ben wuͤrcklich mitzutheilen, utditem diligentes me. So geneigt iſt Maria die Gnaden GOttes ihren Liebhabern auszutheilen, ſoll ſeyn und erweiſen der dritte Theil. Alles dieſes erweiſe ich Mariaͤ zur groͤſſeren Ehr, denen Marianiſchen Pfleg Kindern aber zum beſon⸗ deren Troſt im Nahmen Eſu Chriſti, der dieſe ſeine Jungfraͤuli⸗ che Mutter anheut mit Leib und Seel in den Himmel aufgenom⸗ men hat. Erſter Theil. Maria dir Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns zu bitten. . “ Werflicher I. G und bevor ich gruͤndlich erweiſe, was geſtalten Maria die Himmels⸗Koͤnigin in ihrer Fuͤrbitt bey GOtt dem unchen der Allmaͤchtigen die lrckeſte und maͤchtigſte ſeye, muß ich tes und all⸗ erſt den merckwuͤrdigſten Unterſchied zwiſchen der unumſchraͤnckten moͤgenden Allmacht GOttes und der bezirckten Staͤrck und Allmoͤgenheit Ma⸗ Fürbitt Ma⸗ riaͤentdecken und zum Grund voranſetzen, damit es ja denen Schwach⸗ rid. und Irrglaubigen nicht etwa ſcheinen moͤge, als lege man Catholi⸗ ſcher ſeits Mariaͤ ein Goͤttliche Allmacht zu! oder mache gar eine Goͤt⸗ tin aus Ihr, nein; nicht ſo weit iſt der oberſte Himmel von der Erden entlegen, als weit die unendlich⸗Goͤtkliche Allmacht und die endliche Allmoͤgenheit der Marianiſchen Fuͤrbitt von einander entfernet und unterſchieden ſeynd, und wann wir mit allen Catholiſchen und Recht⸗ glaubigen zugeben und ſagen, daß Maria die Himmels⸗Koͤnigin die maͤchtigſte und ſtaͤrckſte ſeye fuͤr uns zu bitten, ſo ſehen unſere Glau⸗ bens⸗Gegner dieſen Ausſpruch auf der ſchlimmen Seithe an, und nicht nach dem geſunden Verſtand; freylich iſt Maria in in rer Fuͤr⸗ bitt bey GOtt die ſtaͤrckſte und faſt allmoͤgend, aber in ſeniu ſano, gantz anderſt als Chriſtus und GOtt. GOtt iſt allmaͤchtig in ſei⸗ nem Weeſen und von Natur; Chriſtus iſt allmaͤchtig in Krafft der Vereinigung der menſchlichen Natur mit der Goͤttlichen; Maria aber iſt, ſo zu reden und auf ſeine Art, allvermoͤgend durch die Gnad Chriſti, durch welche ſie zur Goͤttlichen Mutterſchafft erhoben, Sſec⸗ am⸗ — ſann ei ſti h⸗ ric all Perei dur niche glemoͤg denel Alt ef⸗ ccelo welche und in mir iſt Erden Jungf lao lj0 Keoſt. ſeine A Il. ter mei ſorck, ſe Kon die Go⸗ mider Heil P alf ſein tes Se iſt des weilen glorteie des Rie aget gls das Alerfve Murter gle ande Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 611 — MAEHNEEEEYNENENEAEEAA õ ſ. Me . . 4 B ſam ein Recht erlangt hat mehr als alle Heilige von der Gnad Chri⸗ hictif ſti Theil zunehmen, wir ſagen nicht und glauben auch nicht, daß Ma⸗ lie ria allmoͤgend ſeye von Narur, oder wegen einer perſoͤhnlichen ſalſan Vereinigung mit Grt, ſondern allmoͤgend und die ſtaͤrckeſte rii durch ihre Fuͤrbitt; und ſo muͤſſen verſtanden werden jene Wort, n beſen welche Richardus à S. Laurentio Lib. I. de Laud. Virg. von der gr allmogenden Fuͤrbitt Mariaͤ folgender Maſſen verzeichnet hat: Ea- fhenon⸗ dem eſt poteſtas & communis, Matris & Filii, à quo omnipotens eſt effecta, unde dicit cum filia: data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra: ZSwiſchen der Mutter und dem Sohn, durch welchen Maria allmoͤgend gemacht worden, iſt faſt einerley Is N und in gleicher Gewalt, dahero kan ſie mit dem Sohn ſagen: 4 mir iſt aller Gewalt gegeben worden im Himmel und auf Erden. So hat dann Chriſtus der Sohn GOttes Mariaͤ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter die Macht gegeben, durch ihre Fuͤrbitt vie⸗ rn ies zu unſerem Heyl beyzutragen, ſowohl wegen ſeiner, damit die den Krafft der Erloͤſung herrlicher ſcheine: als wegen ihrer, damit er uih ſeine Mutter, wie es einem Goͤttlichen Kind anſtund, beehrete. tänckte . et Ma⸗ II. O wie ſtarck iſt dieſe Macht, wie maͤchtig dieſe Staͤrck ih⸗ wie maͤchtig chrach⸗ rer muͤtterlichen Fuͤrbitt? ſo ſtarck und maͤchtig, ſo maͤchtig und bey GHtt Ctßoi⸗ ſtarck, daß gleichwie ſie unter allen himmliſchen Inwohnern die hoͤch⸗ ſeye die Fuͤr⸗ nehet⸗ ſte Koͤnigin iſt, alſo auch die maͤchtigſte bleibet fuͤr uns zu bitten und ditt Mariaͤ⸗ er Erden die Goͤttliche Ggaben auszuwuͤrcken. Welche Fuͤrſprach wird zendliche mit der Muͤtterlichen koͤnnen verglichen werden? fragt da der enet und Heil. Bernardinus Senenſis. Maria, alſo antwortet er ihm ſelbſt echt⸗ auf ſeine Frag, Maria ſteher fuͤr uns bittend zur Rechten ih nigin d res Sohns als ein wahre Koͤnigin, weilen ſie ein Tochter re Glu⸗ iſt des hoͤchſten Roͤnigs durch ein gunſtreiche Erwaͤhlung, in d weilen Maria ein Braut iſt des hoͤchſten Koͤnigs, durch ein r Fuͤr⸗ glorreiche Aufnehmung, ſtehet ſie bey Ihm um den Unwillen eno, Des KRichters abzubitten. Ein eintziges Vorwort von Maria in ſe⸗ waͤget mehr auf einer Waagſchalen der Goͤttlichen Hochſchaͤtzung, kaffder als das ſambtliche Vorwort aller anderen Heiligen und ſeeligen ede Auserwaͤhlten; dann erſtlichen iſt Marig die Himmels⸗Koͤnigin ein zeGned Mutter des Allerhoͤchſten, folgſam die hoͤchſte Koͤnigin, dahingegen n ich alle andere heilige GOttes nur deſſen Diener und Vaſallen ſeynd: ſatn⸗ Jiii 2 Acce- 612 Fuͤnffte Predig f fv — Accedis ad aureum illud divinæ ſeveritatis tribunal non rogans, ſed imperans, Domina, non Ancilla; ruffet hieruͤber zu Mariam guf ein Heil. Vatter Petrus Damianus Serm. I. de Nativ. Virg. Du tritteſt hinzu zu jenem hellglantzenden Thron der GGrt⸗ heit und Goͤttlichen Gerechtigkeit nit ſo faſt bitrend, als eini⸗ ger Maſſen gleichſam befehlend, nit als ein Magd und Die⸗ nerin, ſondern als eine Frau und Koͤnigin; quomodo enim poteſtati tuæ obviare poterit Ppoteſtas illa, queæ de tuis viſceribus traxit Originem? fahret der Heil. Vatter weiters fort; dann wie wird die Goͤttliche Allmacht deiner Macht widerſtreben moͤ⸗ gen, da doch ſelbe den angenommenen menſchlichen Fleiſch nach, von deinem Leib den Urſprung genommen? dieſem ſtim⸗ met der Heil. Anſelmus bey und ſchreibt de Excellent. Virg. cap. 12. ded potens eſt Deipara per impetrationem, quam ipſemet. DEUsS per omnipotentiam: ſo maͤchtig iſt Maria durch ihre Kuͤrbitt, als maͤchtig Gtt ſelbſt iſt durch ſeine Allmacht. So hat dann jener Chriſtliche Poët recht und wohl geſungen: Quod DEUS Imperio, tu prece Virgo potes, was GOtt vermag durch ſeine Macht, das vermagſt du G Maria bey Gtr durch deine Fuͤrbitr. Tu enim omnia potes ex dono filii tui, à quo omnipotente omnipotens facéta es; dann du kanſt und vermagſt alles aus Gnaden deines Sohns, welcher dich Krafft ſeiner Allmacht allmoͤgend gemacht hat. Setzet der gelehrte Idjota hinzu p. 4. contempl. 18. Und das iſt eine von jenen Grund und Haupt⸗Urſachen, warum ſo viele Chriſten, ja, die gantze wahre Kirch Mariam die Himmels⸗Koͤnigin bißhero verehret und um ihre kraͤfftige Fuͤrbitt angeruffen; weil Maria die ſtaͤrckeſte iſt fuͤr uns zu bitten, und mit aller Wahrheit von ſich ſelbſt ſagen kan: Mea eſt for- titudo: Bey mir iſt die Staͤrck und Macht anderen durch meine⸗ Fuͤrbitt bey GOtt zu helffen; quis unquam 6 Beata, fideliter om- nipotentem tuam rogevit opem & fuit derel'ctus? dann wo iſt jemahls einer gefunden worden, der deine allmoͤgende SHuͤlff, O ſeeligſte Jungfrau! getreulich angeruffen und von dir ſeye vetlaſſen worden? hat ſchon vor mehr dann tauſend Jahren von der groſſen Staͤrck und maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤfragen und ſchrei⸗ ben doͤrſſen der gelehrte Euthich'anus. Reverà nullus unquam: Wahrhafftig keiner nirgendswoo. Antwortet er ihm ſelbſt darguk. * f — I ſand hielen Koni aſncg O du Gta Dart langet Mari glerdt konnn RN bes, : durch Adon hoͤfi Nhw ſei he den! deſſe den 1 ige das Alter ſuſte ſer — ropen, Makialn . Virg. 60 tt, iss eini⸗ 1d Die⸗ lo enim ſeeribos n wie en mo⸗ Leiſch enue lg. Cop. iplemet tch ihte linacht. 1 QOuod vermnag trdurch qu emacſt ſeiner Icho Und und wote )umhre r uno zettfor⸗ h en iterom. wo iſt dw ſeſe ren von ſchr⸗ nqN: derauf. 1d An beſaͤnfftigen, woher kommen dann ſo groſſe Plagen, die wir leyden? und thenhaf⸗ m eſt Maria Himmelfahrt. III. Wann aber die Fuͤrbitt Mariaͤ ſo maͤchtig, wann ihr Bey⸗ Was zuthun 613 — — —= . 1 ſ dieſer ſtand ſo ſtarck und gewieß, wie kommt es dann, daß wir uns mit ſo um ſich dieſe . 9 1 ſo mäaͤchtigen vielen Truͤbſaalen umgeben befinden? wann Marig die Himmels⸗ Fuͤrbitt Ma⸗ Koͤnigin die ſtaͤrckſte iſt fuͤr uns zu bitten und den Zorn GOttes zu riaͤ waͤ O du guͤtigſte Frau! was iſt das? O Mutter der Barmhertzigkeit! tig zu mache. was iſt das? wo iſt dein Staͤrck und Mache? wie erzeigeſt du deine Guͤtigkeit? hoͤret Chriſtliche Zuhoͤrer! es fehlet nicht an der Macht Mariaͤ, ſondern unſere Suͤnden ſtehen derſelben entgegen. Ver⸗ langet ein Suͤnder, ein Suͤnderin durch die großmoͤgende Fuͤrbitt Mariaͤ Gnad und Barmhertzigkeit von GOtt zu erhalten, ſo will allerdings vonnoͤthen ſeyn, daß ſie mit reumuͤthigen Hertzen zu ihr kommen; ſiehe und nimme wahr! ein Koͤnigin trittet vor den Thron des Koͤnigs Aflueri, und dieſe iſt die ſchoͤne Eſther: ein andere rrit⸗ tet vor dem Thron des Koͤnigs Salomon, und dieſe heiſſet Bethſa- bea, jene ein Gemahlin des Koͤnigs und dieſe ein Mutter des Koͤ⸗ nigs: Eſther kommet vor den Thron, durch ihre Fuͤrbitt das Hebraͤi⸗ ſche Volck von dem bevorſtehenden Verderben zu retten: Bethſabea durch ihr kraͤfftiges Vorwort dem in Ungunſt verfallenen Printzen Adonias eine Gnad von Salomon auszubitten: beyde werden ſehr . hoͤfflich empfangen, jene vom Koͤnig Aſſuero, und dieſe von dem Koͤhnig Salomon: ja, es wird fuͤr die Mutter des Koͤnigs, ein Thron zu ſeiner Rechten aufgerichtet: Poſitusque eſt Thronus Matri Re- gis, quæ ſedit ad dexteram ejus. 3. Reg 2. Der Außſchlag aber ihrer guten Fuͤrbitt zeiget ſich in der That ſehr ungleich: das Hebraͤi⸗ ſche Volck, fuͤr welches Eſther bittet, findet Gnad und wird von dem bethroten Todts⸗Urtheil erlediget: Adonias der Printz, fuͤr deſſen Wohlfahrt Bethſabea ihr Vor⸗Wort einleget, muß ſterben, fuͤr ihn iſt kein Gnad vorhanden: woher doch ein ſo ungleicher Aus⸗ gang, da doch die Fuͤrbitt vom gleichem Gewicht ſcheinet? mercke den Unterſchied, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! und zwar aus dem Schrifft⸗Text ſelbſten: Eſther trittet hinein vor den Thron des Koͤ⸗ nigs Aſſueri in Begleitung zweyer Cammer Maͤgdlein: Affumpfit duas famaulas. Eſth. 15. eine dienete ihr, ſich darauf zu ſteuren: Altera ſequebatur Dominam, defluentia in humum indumenta ſuſtentans: die andere folgte ihr auf den Fuß und hielte den Saum ihrer Kleydung nichts von dergleichen Geleitſchafft zeiget ſich bey Jili 3 Bethſa- Wird durch eine ſchrifft⸗ maͤßige Figu⸗ zum Troſt de⸗ ren Gerech⸗ ten und Buͤſ⸗ ſenden. und zut war⸗ nung deren Unbußferki⸗ gen vorge⸗ ſtellet. 614 Fuͤnffte Predig ———————C/˖·--C LfLf fdm fff f Bethſabea, da ſelbe hinein tratte vor den Thron des Koͤnigs Salo- mons. Da hoͤre nun mein Suͤnder! hoͤre mein Suͤnderin! was der geiſtreiche P. Emericus Halenſis Capucinus in ſeinem Mariani⸗ ſchen Liebs⸗Wecker an dieſem heutigen Feſt hieruͤber anmercket! wilſt du mein Suͤnder, mein Suͤnderin in Wahryeit durch die ſtar⸗ cke Fuͤrbitt Mariaͤbey dem Thron GOttes die erwuͤnſchte Gnad und Erbarmnuß auswuͤrcken, ſo muſt du ſuchen Mariam die himmli⸗ ſche Eſther mittels zweyen ihr ſonders geliebten Cammer⸗Maͤgden zu begleiten, deren eine die Bereuhung der Suͤnden, die andere den veſten Vorſatz das ſuͤndhaffte Leben zu verbeſſeren bedeutet; wo die⸗ ſe zwey Cammer⸗Maͤgdlein Mariaͤ an der Seithen ſtehen, da wird ihre kraͤfftigſte Fuͤrbitk gluͤcklich ablauffen. Die Mutter GOttes kan ihrer ſeits alles auswuͤrcken, ihre Fuͤrbitt iſt ein⸗und allemahl maͤchtig und kraͤfftig genug, uns alles Gute zu erlangen, es muß aber von Seithen des Menſchen auch ein bußfertiges Hertz zugegen ſeyn. IV. Was Wunder hat nit gewuͤrcket zur Zeit des Iſraeliti⸗ ſchen Feld⸗Herren Joſue jene Alt⸗teſtamentiſche Archen GOttes, welche eben, nach Auſſag der Vaͤttern, eine lebhaffte Vorbildung Mariaͤ der Goͤttlichen Mutter ware: was Wunder bey dem Jor⸗ dan, allwo das Waſſer dieſes Fluſſes gleich einem Berg ſich zuſam⸗ men gehaͤuffet, damit die Archen ſambt dem Volck ohne Hinternuß kunte durch paſſiren: Joſue 3. Was Wunder bey der Stadt Jericho, da bey Dero Herumtragung die veſte Stadt⸗Mguren zu Boden ſuncken: Joſue 6. Ja, es ware die Arch des Bunds denen Kindern Iſrael ein allgemeine Zuflucht in ihren Noͤthen und Anliegen. V. Gantz andere Bewanntnuß hatte es zu anderen hinnach⸗ folgenden Zeiten des hohen Prieſters Heli und ſeiner zweyen Soͤh⸗ nen Ophni und Phinees: dann ſehet! in Gegenwart der Archen GOttes wird das Volck Iſrael aufs Haupt geſchlagen, dreyßig tauſend Mann liegen auf der Wahlſtatt, die zwey Soͤhn des hohen Prieſters ſeynd getoͤdtet, die Archen ſelbſt iſt gefangen, alles ver⸗ ſencket in Trauren und Weheklagen, da indeſſen die Philiſtaͤiſche Erbfeind triumphiren und obſiegen: ein Wunderſach! zu den Zeiten Joſue ware das Volck Iſrael durch den Beyſtand der Archen maͤch⸗ tig und ſiegreich, ja ein Schroͤcken ſeiner Feinden: Anjetzt ei . eiten — geten Zetkrenn facht ſolue feitt ſchen⸗ teinid Worgt rde Peick dus eſt Unter Plitken WN GOt ſcher N ſeihein ohne el gefchig letten thlin nche⸗ Aben gemnd bitt b duiſetb Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 6 15 rSen. Zeiten Hel iſt eben dieſes Iſrgelitiſche Volck aufs Haupt geſchlagen, des eertrennt, und ſofort denen Feinden zum Raub und Schimpf ge⸗ Pgrigni⸗ macht: woher dieſes? es laſſet ſich gantz leicht errathen: zu Zeiten meret Joſue ward die Arch herum getragen mit Andacht und Bußfertig⸗ die ſr⸗ feit: Dixitque Joſue ad populum; ſanctificamini. Laut des Goͤtt⸗ 1 Grad lichen Text Joſ. 3. Joſue ſprach zu dem Volck: Heiliget euch oder himmnli⸗ reiniget euch cras enim faciet Dominus inter vos Mirabilia: Dann Micden morgen werder ihr Wunder ſehen. Zu Zeiten des Heli aber wurde die Arch bewillkommet mit leeren Zuruffen und Geſchrey des olcks; als ſelbe von Silo ins Lager uͤberbracht wurde Vocifera- e in tus eſt omnis Iirael clamore grandi, I. Reg. 4. Da doch indeſſen, tes unter waͤhrendem Geſchrey und Zuruffen kein Troͤpfflein eines Buß⸗ D Zaͤhrs, kein Seufftzer eines reumuͤthigen Hertzens ſich hoͤren noch nißeber blicken lieſſe. Weit gefehlet waͤre es, da ein Ehriſten⸗Menſch ſich genſen mit deme begnuͤgen wolte, daß er Mariaͤ der wahrhafften Archen ſehn. GOttes jeweilen zuruffe mit Abbettung des Roſenkrantzes, mit taͤg⸗ Iſnti licher Sprechung eines gewieſen Gebetts, mit Vornehmung einiger D gewieſen Andachts⸗Ubung indeſſen aber dahin leben wolte nach lihung ſeinem Belieben, nach dem Trieb ſeiner ſuͤndhafften Anmuthungen, “ ohne ernſtliche Reu und Buß, ohne Beſſerung ſeines Lebens, weit n gefehlt ſage ich, waͤre dieſes, dann ein ſolcher doͤrffte beſorglich im unag ſetzten Streit, da es um eine gantze immerwaͤhrende Ewigkeit zu⸗ Ctcnt thun iſt, unterliegen und denen hoͤlliſchen Seelen⸗Feinden um ſo rOia mehr zum Raub werden, jewengger er ſich durch ſein unbußfertiges an Leoben der kraͤfftigſten Fuͤrbitt Mariaͤ haͤtte wuͤrdig und batleruige de ſ gemacht. So ſtarck und maͤchrig iſt Maria durch ihre Fuͤr⸗ e. bdeitt bey GOtr; daß auch alle buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinnen . derſelben koͤnnen theilhafftig werden. fane⸗ nn Zweyter Theil. dreyßig “= s . 2 . hohen Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu be⸗ a n ſchencken und zu begnaden. ic (Mpeichwie aber Maria die Himmels⸗Koͤnigin die maͤch⸗ Die Reich⸗ W G tigſte iſt fuͤr uns zu bitten, alſo iſt ſie auch die veichiſte ibnmen Ma⸗ uns zu beſchencken und zu begnaden. Dann wollen wir uns vorge⸗ t ober u gin denen ſtellet von de⸗ nen H. Vaͤt⸗ tern. 616 Fuͤnffte Predig = „ denen heiligen Vaͤttern einen billichen Beyfall geben, ſo lehren und ſagen dieſelbe gewieß nicht ohne Grund der Wahrheit, es habe der Allerhoͤchſte ſeine Schaͤtz und Reichthumen in die Haͤnd Mariaͤ ge⸗ legt, in manibus tuis ſunt Theſauri miſerationum Domini, in dei⸗ ner Haͤnd und Gewalt O ſeeligſte Jungfrau! ſtehen alle Schaͤtz der Erbarmnuſſen des Errn. Sagt hiervon der H. In einer Fi⸗ gur aus H. Schrifft Cardinal Petrus Damiani Serm. I. de Nativ. Virg. So har Ma⸗ ria alle Gnaden⸗Schatz, ja die voͤllige Barmhertzigkeit GOt⸗ tes unter ihren Handen, durch welche ſie denen Wuͤrdigen und Beduͤrfftigen ſollen aus⸗und mitgetheilet werden; alſo hat es GOtt der HErr ſelbſt angeordnet ſtimmet da bey ein Heil. Bernardus, daß alle ſeine himmliſche Gaaben und Gnaden uns, nicht anderſter als durch die Haͤnd Mariaͤ zuflieſſen und zu Theil woerden ſollen: Nihil nos DEUS habere voluit, quod per Ma- riæ manus non tranſierit; Lauten die Wort des Hoͤnig⸗ſuͤſſen Leh⸗ rers Bernardi. VII. Deſſen haben wir in Goͤttlicher Heil. Schrifft an der Judith eine ſchoͤne Figur, als nemlich Judith, jenes anſehnliche Frauen⸗ Bild der Stadt Bethulig, im voͤlligen Glantz ihrer Schoͤnheit und koſtbahren Ausſchmuckung Holoferni ſich vor Augen geſtellet auch andurch ſein Hertz und Gemuͤth gleich gaͤntzlich mit Liebe gefaͤßlet, gab er ihr ſeine eigene Schatz⸗Kammer zur Wohnung ein: Juſſit eam introire, ubi repoſiti erant theſauri, ejus, lauten die ſchrifft⸗ maͤßige Wort in dem Buch Judith qam 12. cap. Pr lieſſe ſie hi⸗ nein gehen in das Grth, wo ſeine Schaͤtz hingelegt waren oder aufbehalten wurden, und lieſſe ſie daſelbſten verbleiben. Es ſeiner Schaͤtzen und Reichthumen, deren Maͤnge und Groͤſſe uͤber⸗ ſcheinet freylich was ſeltſames und ungewoͤhnliches, daß Holofernes dieſer maͤchtige Aßyriſche Feld⸗Herr, einem frembden unbekannten Frauen⸗Bild ſein eigene Schatz⸗Kammer zur Wohnung einraume, gleich als ob er ſie zu einer bevollmaͤchtigten Schatz⸗Meiſterin aller ſchwencklich ware, einſetzen wolte; wir wiſſen aber, daß die Schrifft voller Geheimnuſſen, die auch allda niemahlen ermanglen: Judith das ſo ſchoͤne als dapffere Frauen⸗Bild iſt nach Auſſag der Heil. Baͤttern, benanntlich des Seraphiſchen Lehrers Bonaventuræ, ein lebhafftes Vor⸗Bild Maria der glorreichen Himmels⸗Königi⸗ . ken d Cbe der gri ge⸗ in dei⸗ en glle der H. ertkla⸗ tGt⸗ gen und 6G0tt rdos, cht 1Cheil et Ma- ſen eh lldich Ftaven⸗ t id gch füßlet, ſit ſchrißt⸗ ſie h⸗ wate ofernes gunten raune, aller ubet⸗ chrift dich tur, Ewgin: “ Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 617 der ſchoͤnen Judith wird anvertrauet die koſtbahre Schatz Kammer des Aßyriſchen Koͤnigs, deſſen Stell Holofernes verwaltete: Juſſit eam introire, ubi repoſiti erant Theſauri: Mariaͤ wird anvertraut die Schatz⸗Kammer des Koͤnigs Himmels und Erden, und erlaubt die Schaͤtz deren Goͤttlichen Reichthumen nach gut befinden, zu ver⸗ theilen und auszuſpenden. Ipſa enim eſt Theſaursria gratiarum. Spricht der geiſtreiche Idjota, dann ſie, verſtehe die Himmels⸗Koͤ⸗ nigin, Marig, iſt die eigentliche, von GOtt ſelbſten verordnete Schatz⸗Mieiſterin ſeiner Goͤttlichen Gnaden und himmliſchen Gaaben, ſie hat die Schluͤſſel in ihren Haͤnden, ſie hat die Macht ſelbe auszutheilen: Totius boni plenitudinem, ſagt obberuͤhmter Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm, de Nat. B. V. Totius boni plenitudinem DEUsS poſuit in Maria, ut proinde, ſiquid ſpei in nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis ab ea noverimus retundare, quæ aſcendit deliciis affluens die Goͤrtliche Majeſtaͤt hat in Ma⸗ ria hinterlegt die Voͤlle alles Guten, um uns zu bedeuten, daß wann je etwas von getroͤſter Hoffnung, von himmliſchen Gnaden, von Wuͤrckung unſeres Heyls in uns zu finden/ uns ſolches durch Mariam zuflieſſe, welche voller Freud gegen den Himmel aufgefahren iſt. Dieweil ſie einmahl iſt und verblei⸗ bet Theſauraria gratiarum, die bevollmaͤchtigte Schatz⸗Mieiſterin aller Goͤttlichen Gaaben und Gnaden fuͤr Leib und Seel, in manibus Mariæ ſunt omnes Theſauri miſerationum DEl: in den Haͤnden Mariuͤ ſeynd alle Schaͤtz der Goͤttlichen Erbarmnuſ⸗ ſen aufbehalten, ſagt Dionyſius Carthuſianus. Was verweileſt du dich dann, Chriſtliche Seel! warum klopffeſt du nicht alſobald bey dieſer Gnaden⸗Porten an, wann dir dieſes oder jenes abgehet, wann dir dieſes oder jenes Anliegen das Hertz bekraͤncket? in Maria oder vielmehr durch Mariam kanſt du alles finden, was dir immer zur Geiſt⸗und leiblichen Wohlfahrt erſprießlich und nothwendig iſt, ſie iſt die reicheſte uns zu beſchencken und zu begnaden; mea eſt for- titudo mecum ſunt divitiæ. So reich iſt Maria uns mit denen Goͤttlichen Gnaden zu beſchencken, als maͤchtig ſie iſt fuͤr uns bey GOtt zu bitten. Bey denen Schatz⸗Kaͤſten deren irrdiſchen Koͤ⸗ nigen und Kayſern dieſer Welt darff ſich kein Armer erkuͤhnen anzu⸗ klopffen, hingegen ſtehet dir und mir, dem Armen ſowohl als dem Reichen der Schatz⸗Kaſten der groſſen Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤ Marckard Mariale. Krkk alle 618 Fuͤnffte Predig alle Uhr und Stund, jederzeit offen, klopffe dann daſelbſten nur an, ſo arm und elendig du auch immer ſeyn magſt, es wird dir ſicherlich aufgethan werden. Dritter Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebig⸗ ſte die Goͤttliche Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen. Die Freyge⸗ VIII. CNN big elt Ma⸗ G dann der Allmaͤchtige GOtt Mariam die Himmels⸗ in en em 22 Koͤnigin in ihrer Fuͤrbitt ſo maͤchtig, ſo ſtarck und Sien⸗Bild allmoͤgend, an ſeinen Goͤttlichen Gnaden aber ſo reich gemacht, daß Gleichenß er ſie zu einer bevollmaͤchtigten Schatz⸗Meiſterin aller ſeiner himm⸗ Peid vorge⸗ liſchen Gaaben hat ernennen wollen, ſo wuͤrde ihm Maria ſelbſt an euͦet. meiner ſtatt antworten und mit den Worten meines obangezogenen Vorſpruchs ſagen: Mea eſt fortitudo mecum ſunt divitiæ-ut ditem diligentes me: Deſſentwegen bin ich bey GOtt ſo ſtarck und maͤchtig in meiner Fuͤrbitt, deßwegen ſo reich an Goͤttliehen Gaaben und Gnaden, damit ich die, ſo mich lieben, bereiche; Ex quo aſcendit in cœlum, dedit dona in hominibus, ſiquidem nec facul- tas ei deeſſe poterit, nec voluntas. Schreibt von der Freygebig⸗ keit Mariaͤ Richardus à S. Laurentio de Laud. M. V. Gleichwie Chriſtus der Welt⸗Heyland nach ſeiner glorreichen Himmelfahrt Ann mich nun jemand hieraͤber befragen ſolte, warum gleich uͤber ſeine Juͤnger und Apoſtel faſt ein gantzes Meer der Gna⸗ den geſchuͤttet, alſo hat auch die Jungfraͤuliche Mutter JEſu nach ihrem glorreichen Eintritt in das himmliſche Paradeyß ihren auf Erden hinterlaſſenen Pfleg⸗Kindern die Gaaben und Gnaden GOt⸗ tes mit Muͤtterlicher Lieb und Freygebigkeit ausgetheilet, maſſen es ihr weder an der Macht, noch an dem Willen manglet, ſolche auf das freygebigſte mitzutheilen. Dieſe Marianiſche Freygebigkeit der Goͤttlichen Mutter und Himmels⸗Koͤnigin entwirfft uns der Heil. Apoſtel Joannes durch jenes Wunder⸗volle Frauen Bild, ſo er in ſeiner heimlichen Offenbahrung am 12. cap. mit der Sonn bekley⸗ det, mit dem Mond bey ihren Fuͤſſen und mit zwoͤlff Sternen am Haupt becroͤnet geſehen hat: Signum Magnum apparuit in ld ulier en Mulie ronA dem gebe rin? g m eß, oſtun ihren lebet denen denen Sog⸗ Deſe ahle herdor § Pa dh Vatt tiget Wr exhil N erw̃ ctoſ ſen kott e nardu iger grati⸗ gen d urh Cund — Ur an hetlh es uf der eil i ⸗ n jer Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 619 Mulier amicta Sole, & Luna ſob pedibus ejus & in capite eins co rona ſtellarum duodecim: Es lieſſe ſich ein groſſes Zeichen in dem Himmel ſehen, es War ein Weib mit der Sonnen um⸗ geben, und der Mond war unter ihren Fuͤſſen, und auf ih⸗ rem Haupt eine Cron von 3MWoͤlff Sternen. Dann was iſt wohl freygebiger als die Sonn, welche ihre goldene Strahlen durch Him⸗ mel und Erden ausgieſſet? die Sonn gibt den Glantz allen Sternen des Himmels, dann obſchon dieſe einigen Schein von ſich haben, 6 kommt doch das meiſte von der Sonnen: die Sonn erhaltet durch ihren ſo freygebigen als reichen Einfluß alles, was hier auf Erden lebet und ſchwebet: die Sonn gibt denen Baͤumen die Fruͤchten, denen Pflantzen ihren Wachsthum, denen Blumen ihren Geruch, denen Edelgeſteinen ihre hohe Farb, allen Sachen ihre Zierde: die Sonn gibt denen Berg⸗Grufften Gold und Silber, dem Meer die feine Perlen, Coralen und andere Koſtbarkeiten, der Erden un⸗ zahlbahre Gattungen der Gewaͤchſen, welche ſie aus derſelben Schooß hervorbringet. Kurtzum, die Sonn iſt gleichſam allen alles, wie §. Paulus von ihm ſelbſt ſagt: Omnibus omnia factus ſum. I. Cor. 9. Da hoͤre nun, mein Chriſtliche Seel! hoͤre! wie ſchoͤn ein Heil. Batter Bernardus dieſe Freygebigkeit der edlen Sonnen auf Ma⸗ riam die Himmels⸗Koͤnigin ausdeute: Inſtar Solis, lauten ſeine Wort Serm. 4. de Aſſumpt. Inſtar Solis omnes fovet, omnes exhilarat, omnibus ſinum aperit: Wie die hellglantzende Sonn vom Himmel, alſo thut auch Maria mit der Sonnen bekleydet alle erwaͤrmen, alle erquicken, und allen ihren Gnaden⸗Schooß eroͤffnen, gleich der Sonnen gieſſet Marig ihre Gnaden⸗Strah⸗ len uͤber alle Geſchoͤpf aus, und von der Voͤlle ihrer Barmhertzig⸗ keit empfangen alle, ſchreibt abermahl der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Ber- nardus de aquæ ductu: De plenitudine ejus omnes accipiunt, ager curationem, triſtis conſolationem, peccator veniam, juſtus gratiam. Von der Voͤlle ihres Gnaden, Schatzes empfan⸗ gen alle, der Krancke die Geſundheit, der Betruͤbte den Troſt, der Suͤnder die Verzeyhung, und der Gerechte die Gnad, durch welche er in ſeiner Gerechtigkeit verharren mag biß ans End. Cunctis lucet: Ihr Gnaden⸗Schein iſt allgemein: Sicut Sol tantæ liberalitatis eſt, ut à nulla creatura quantumcunque fœten- te & ſordida, ſi ſit ei expoſita, radios ſuos avertat, ſimiliter nec Kkkk 2 Maria 620 Fuͤnffte Predig ii Maria à quocunque viliſſimo peccatore ipſam fideliter invocante ſuæ reſpectum pietatis avertit: ſchreibt Richardus à S. Laurentio L. 7. de Laud. Virg. Gleichwie die Sonn dermaſſen freyge⸗ big iſt, daß ſie von keinem Geſchoͤpff, ſo unflaͤtig und unrein es immer ſeyn moͤge, Wann es ihr ausgeſetzt, ihre Strahlen abwendet; alſo thut auch Maria von dem ſchlechtiſten und veraͤchligſten Suͤnder, der ſie gerreulich anruffet, ihr barm⸗ hertziges Angeſicht nicht abwenden. Die Urſach deſſen gibt erſtgedachter Lehrer an beſagter Stell ſelbſt, da er ſpricht: Sicut Sol ad hoc factus eſt, ut illuminet totum mundum, ſic Maria à DEO ad hoc facta eſt, ut miſericordiam, veniam, & gratiam, & gloriam quaſi Lumen à DEO impetret toti mundo: Gleich wie die Sonn von Gtt darum erſchaffen wWorden, auf daß ſie die gantze Welr erleuchte, alſo iſt auch Maria von Gtt darzu beſtellet Worden, damit fie dir Barmhertzigkeir und Verzeyhung, Gnad und Glory als ein Liecht von Grr erlange, und der gantzen Welt mittheile. So troſtreich reden die Heil. Vaͤtter und geiſt⸗ reiche Lehrer von der Freygebigkeit Mariaͤ. Eben dieſe Rrandelig⸗ Ereygebig⸗ keit zeigt ſich ſonderlich an ihren Gnadẽ⸗ Orthen. IX. VBerlangeſt du aber, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! dieſe Frey⸗ gebigkeit Mariaͤder Himmels⸗Koͤnigin in Ausſpendung deren Goͤtt⸗ lichen Gaaben und Gnaden einiger maſſen mit Augen zu ſehen, ſo verfuͤge dich nur zu denen Marianiſchen Gnaden⸗Bildern, derglei⸗ chen eines zu Limbach, zu Dettelbachzu Retzbach und vielen anderen Gnaden⸗Orthen mehr zu finden, da, da werden dir die haͤuffig auf⸗ gehenckte Opffer, die Menge deren Votiv Tafflen und andere Danck⸗ Zeichen weit ein mehreres vorweiſen, als immer meine ſchwache Fe⸗ der und Zung zu erklaͤren faͤhig ſeynd; da wirſt du ſehen, wie mild⸗ reich Marig beygeſprungen denen Schiffenden in Gefahr der Scheit⸗ terung auf dem Waſſer, denen Hauß⸗ſaͤſſigen bey entſtandener Feuers⸗Brunſt, ſie davon zu retten, denen Gefangenen in dem Kercker, ſie daraus zu erledigen, dort wirſt du auf denen Votiv. Taff⸗ len ſelbſt leſen, wie freygebig ſie beygeſtanden denen Krancken, ſie von ihren Leibs⸗Gepreſten zu heylen, denen Kaͤmpffenden auf der Wahlſtatt, ſie wider ihre Feind zu beſchuͤtzen, denen Halb⸗verzweiff⸗ leten, ſie in einen erwuͤnſchten Ruheſtand ihres Gewiſſens zu ſetzen. Hier wirſt du wahrnehmen, ihre Freygebigkeit gegen denen ſchinen⸗ i — Ccante Urentio freyge⸗ Unreint rahlen n und bartn⸗ n git tS DEO Nriam onn gante ſelet Sncd znent geſt⸗ ſtehe Goti⸗ 1,6 deren auf nck, nl ⸗ Aer dem of⸗ Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 621 lich gefallenen, von dem Fall ihnen wiederum aufzuhelffen, gegen de⸗ nen von dem hoͤlliſchen Geiſt beſeſſenen, des uͤblen Gaſts ſie zu be⸗ freyen, gegen denen gebaͤhrenden Frauen, ihre Kinds⸗Noͤthen zu er⸗ leichteren, gegen denen Armen und Nothleydenden, ihnen das noͤ⸗ thige Brod zu verſchaffen, unzahlbar andere mehr in ihren Anliegen zu troͤſten; anderſtwo wirſt du verzeichnet finden, daß Marig die Himmels⸗Koͤnigin und freysebigſte Ausſpenderin deren Goͤttlichen Gnaden denen Blinden das angenehme Augen Liecht, denen Stum⸗ men die Red und Sprach, denen Tauben das Gehoͤr, denen Ver⸗ wundten die Geneſung, denen Verruckten das Liecht der geſunden Vernunfft, denen Kleinmuͤthigen Troſt und Staͤrck, die Sicherheit in Gefahren, die Haitere im Ungewitter, die Erleuchtung in der Fin⸗ ſternuß, die Schirmung zur Zeit des Erd⸗Biedem, die Huülffleiſtung zur Zeit der Peſt, einen Leibs⸗Erben nach langer Unfruchtbarkeit, einen erwuͤnſchten Regen zur Zeit der Truͤckne, Linderung in denen Schmertzen zur Zeit der Kranckheit, ja ſo gar das Leben denen Ver⸗ ſtorbenen ertheilet habe. Was anderſt ſeynd ſo viele tauſend und tauſend Opffer⸗Taffel, welche die Andacht deren Glaubigen an de⸗ nen Marianiſchen Wahlfahrts⸗Orthen hin und wieder aufgehenckt, was ſeynd ſie anderſt, als lauter Denck⸗ und Danckmahlen deren daſelbſten erlangten Gnaden und Wohlthaten, ſo da eines theils die Herrlichkeit GOttes, dann anderer Seits auch die Guͤte und Frey⸗ gebigkeit Mariaͤ verkuͤnden, welche ihnen GOtt der Allmaͤchtige durch die Fuͤrbitt und Haͤnd Mariaͤ mitgetheilet und niemahlen zu ertheilen wird aufhoͤren? So iſt und bleibts dann wahr: gleichwie Maria die maͤchtigſte und ſtaͤrckſte iſt fuͤr uns bitten, die reichſte uns zu beſchencken, alſo iſt ſie auch die freygebigſte die Goͤttliche Gaaben und Gnaden ihren Liebhabern beſonders mitzutheilen Das heiſt: Ut ditem diligentes me; deßwegen iſt ſie ſo maͤchtig, ſo ſtarck und reich, damit ſie ihre Liebhaber bereiche. Wie die freyge⸗ bige Sonn gegen der Welt. Mulier amicta Sole & Luna ſub pe- dibus ejus & in capite ejus corona ſtellarum duodecim: Es wa⸗ re ein Weib mit der Sonnen bekleyder, und der Mond ware unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlf Sternen. Warum, moͤgte einer ſagen, warum geſchiehet allda nebſt der Sonnen auch Meldung des Monds und der Siernen⸗ e 622 Fuͤnffte Predig doch ſonſten bey aufgehender Sonn, der Mond und die Stern zu des verſchwinden pflegen? auch dieſes will uns die Freygebigkeit Mariaͤ d an Tag legen: hoͤre, mein Chriſtliche Seel das Geheimmuß in ſitt⸗ ⸗ licher Ausdeutung: Sonn und Mond haben ihre Regierungs Zeit . abgetheilet: die Sonn regieret bey Tags, der Mond ſambt den Z Sternen herſchet des Nachts, zu dieſem Zihl und End hat GOtt erſtbenannte Himmels⸗Liechter erſchaffen, wie Gen. 1. zu leſen: ſel Fecitque DEUS duo Luminaria magna, Luminare majus ut præ- ſag eſſet diei, & Luminare minus ut præeſſet nocti & ſtellas. Inde⸗ ſĩ me nun an jenem himmliſchen Frauen⸗Bild neben der Sonnen . ſcet guch der Mond ſambt den Sternen ſich ſehen laſſet, wird uns an⸗ Eere durch bedeutet, daß Maria die glorreiche Himmels⸗Koͤnigin gantz bereit und erbietig ſeye, ihre Gnaden und Wohlthaten auszuſpen⸗ tuf den zu jeder Zeit, zu jeder Stund, zu jedem Augenblick, bey Tag D und Nacht, Fruh und Spath. O) was Troſt ſoll dieſes nicht brin⸗ gen beſonders jenen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern, welche Mariam ſen wahrhafft lieben und hinwiederum von ihr geliebt und ſo reichlich ſne mit denen Goͤttlichen Gnaden beſchencket werden. G . Beſchluß. Der Behluß X. (Aria die Himmels⸗ Koͤnigin iſt die maͤchtigſte und ſtaͤrck⸗ zum Wer, 6 ſte fuͤr uns zu bitten, mea eſt fortitudo, alſo haben wir trauen und T.) gehoört im erſten Theil, wer aus denen Marianiſchen Zu⸗ zi Lieb gegen hoͤrern ſoll nicht auf dieſe Macht und Staͤrck vertrauen? Maria die Mariam. Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns mit denen Goͤttlichen Gaa⸗ An ben zu beſchencken und zu begnaden, mecum ſunt divitiæ, alſo ha⸗ — ben wir gehoͤrt im zweyten Theil, wer ſoll nicht auf dieſe uͤberſchwenck⸗ ſ liche Reichthumen hoffen? Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich u auch die freygebigſte die Goͤttliche Gaaben und Gnaden wuͤrcklich mitzutheilen, ut ditem diligentes me. Alſo haben wir gehoͤrt im dritten Theil. Wer ſoll dann Mariam eine ſo liebreiche und frey⸗ gebigſte Koͤnigin nicht lieben? thun andere gleichwohl was ſie wollen, ich meines Orths halte es mit dem Heil. Bernardo, der da von Ma⸗ rig der Himmels⸗Koͤnigin Serm. de Nativ. B. M. de aquæ ductu. Voller Troſt hat ſagen doͤrffen: Exaudiet Matrem Filius Eezan⸗ pre. noe⸗ mnen, on. Unt hen⸗ D khrin⸗ gtign chlich tck, nie ne ia die Gaa⸗ ſho⸗ vone,⸗ ich fich tin ftey⸗ olen, M uctu. al⸗ d Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 623 diet filium Pater: filioli! hæc peccatorum ſcala, hæc mea maxi- ma fiducia, hæc tota ratio ſpei meæ, quid enim? potéſtne filius aut repellere, aut ſuſtinere repulſam? non audire, aut non audiri filius poteſt? neutrum planè. Wir haben in dem Himmel eine Herrſcherin/ die zugleich unſere Murter: eine Mittlerin, die alles bey ihrem Sohn vermag: eine Fuͤrſprecherin bey Chri⸗ ſto, der ihr nichts abſchlagen kan, verſtehe Mariam, dieſe iſt, nach GOtt, meine groͤſte Zuverſicht, dieſe iſt die eintzige Ur⸗ ſach meiner Hoffnung. Sagt eben bemelter Bernardus; dieſem ſetzet er Serm. 4. de Aſſumpt. noch hinzu: Quid ad Mariam acce- dere trepidet humana fragilitas ? tota ſuavis eſt, tota plena pie- tatis & gratiæ, plena manſuetudinis & miſericordiæ. Ergo, ergo, ruffet uns da mit groſſem Troſt und Frolocken ſchluͤßlich zu der Heil. Petrus Damianus; ergo accedat omnis homo, accedat peccator, qui ſperat veniam, accedat juſtus, qui petit gratiam, accedat pau- per, ut dotetur, accedat afflictus, ut liberetur, accedat æger, ut ſanetur: So tretter dann alle zu dem Marianiſchen Gnaden⸗ Thron, der Suͤnder, damit er Verzeyhung erlange, der Ge⸗ rechte, damit er die Gnad uͤberkomme, der Arme, damit er begabet werde, der Berrangte, damit er getroͤſtet werde und der Krancke, damit er geheiler werde. Siquidem quidquid po- teſt omnipotentia patris, quidquid valet ſapientia filii, quidquid habet Spiritus S. gratia, omnia impetrare licet per Mariam: Dann alles was die Allmacht des Vatters vermag, was die Weiß⸗ heit des Sohns kan, und was die Gnad des Heil. Geiſtes hat; das alles koͤnnen wir durch Mariam erlangen; lauter Troſt⸗ſuͤſſe Wort Damiani. Ich beſchlieſſe es endlich mit einem Heil Idephonſo Serm. I. de Aſſumpt. Virg. und wuͤnſche aus tieffeſten, inneriſten Hertzens⸗Grund. Prædicem tet donec præ- dicanda es, diligam te, donec diligenda es, laudem te, donee laudabilis es, ſerviam tibi, donec ſerviendum eſt gloriæ tuæ. Gib O& Maria, daß ich dich preyſe, liebe, lobe und dir diene ſo lang du zu preyſen, zu lieben, zu loben biſt, in alle Ewigkeit, Sechſte 624 Sechſte Predig Am Feſt MARI. Himmelfahrt. Dem dreyfachen Gewalt Mariaͤ der Koͤnigin Himmels und der Erden. Innhalt. I. Mariaͤ der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt im Himmel. = II. Mariaͤ der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Ge⸗ walt auf Erden. III. Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds oder der Hoͤllen iſt gegeben aller Gewalt unter der Erden. Vorſpruch. Data eſt mihi omnis poteſtas in coelo & in terra. Matth. 28. Cap. v. 18. . Miir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Eingang. der Gewalt 8 Jeſe Wert meines nur beſagten Vorſpruchs aus dem Heil. Chrißt ſeye, α „α Evangelio Matthæi am 28. Capitel ſollen und muͤſſen dem , Buchſtaben nach eigentlich von Chriſto dem ernenſchten Sodhn GOttes allein verſtanden werden, dann dieſer al⸗ lein hat von ſeiner Goͤttlichen Natur aus mit dem Vatter und dem Heil. Geiſt einen allgemeinen und unumſchraͤnckten Gewalt uͤber Himmel und Erden und alles, was immer darinnen begriffen iſt; dieſer allein hat durch die Vereinigung der menſchlichen Narur mit — n hl. ſndem Aſchten ſeſer al⸗ ter ud doſt iber ifen ſt ,m nie Am Feſt Marid Himmelfahrt * mit der Goͤttlichen von ſeinem himmliſchen Vatter einen allgemei⸗ nen Gewalt empfangen uͤber alle Engel im Himmel, uͤber alle Men⸗ ſchen auf Erden, und ſogar uͤber alle Teuffel in der Hoͤll; dieweil nemlich Chriſtus JEſus, wie der Apoſtel ausdruͤcklich ſchreibt ad Philip. 2. cap. da er die Goͤttliche Geſtalt hatte und aeicher GOtt mit dem Vatter und dem Heil. Geiſt ware, ſich ſelbſt er⸗ niedriget und die Geſtalt eines Knechts, oder die menſchliche Natur, angenommen, und biß zum Todt des Creutzes gehor⸗ ſam wWorden, ſo hat ihm GOtt, himmliſcher Vatter, einen Nahmen und mit dieſem auch den Gewalt, gegeben, daß ſich in deſſen Anhoͤrung biegen ſolle alle Anye deren, die im Him⸗ mel, auf Erden, und unter der Erden ſeynd; wie ſolches der Heil. Vatter Anſelmus gar ſchoͤn erklaͤret, cum in forma DEl eſ- ſet-- ſemetipſum exinanivit formam ſervi accipiens-- factus obediens usque ad mortem crucis, propter quod & DEUS donavit illi nomen--ut in nomine Eſu omne genu fleétatur, cœleſtium, terreſtrium & infernorum: Lauten hiervon die Wort bPauli des groſſen Welt-Predigers: gleichwie aber Chriſtus IEſus durch die Vereinigung ſeiner menſchlichen mit der Goͤttlichen Natur allen Ge⸗ walt ſich eigenthuͤmlich gemacht, daß er mit veſtem Grund der Wahrheit hat ſagen koͤnnen, data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra: mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Er⸗ den, alſo kan auch Maria, wie wohl gantz anderſt als Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes, in ſenſu ſano in einem minderen Ver⸗ ſtand, aus ſonderbahrer Gnad Chriſti, durch welche ſie zur Muͤtter⸗ ſchafft GOttes erhoben gleichſam ein Recht erlangt hat mehr als alle Heilige von der Gnad Chriſti Theil zunehmen, von ihr ſelbſten ſa⸗ gen: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Mir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Und dieſes iſt es, was ich anheut in dreyen Theilen nacheinander mit mehrerem zu erweiſen entſchloſſen bin: H Vortrag und Abtheilung. Aria der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt im 6 Himmel, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Mariaͤ der *N Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt auf Erden Marckard Mariake. LllI . ſoll 626 Sechſte Predig ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Mariaͤ der Koͤnigin des D Abgrunds oder der Hoͤllen iſt gegeben aller Gewalt unter der Erden; D ſoll ſeyn und erweiſen der dritte Theil. Alles dieſes erweiſe ich nun nigt mit euer anhoffender Gedult und Aufmerckſamkeit Mariaͤder Him:.— mels⸗Koͤnigin zur groͤſſeren Ehr, denen heiligen Englen zur groͤſſe⸗ ren Freud, denen Menſchen auf Erden zum beſonderen Troſt, denen ſoc Teufflen aber zum groͤſſeren Schroͤcken im Nahmen JEſu, der an⸗ ll heut Mariam ſeine Jungfraͤuliche Mutter in dem Himmel zu einer “õ dreyfachen Koͤnigin gecroͤnet hat. de. . dert Erſter Theil. nn Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin iſt gegeben aller Gewalt im ſen Himmel. . ie Maria eine I. Aß Mariag die ſeeligſte Jungfrau eine Koͤnigin benambſet ges drey fache Koͤ⸗ werde, iſt bey denen Heil. Vaͤttern und Catholiſchen Leh⸗ N nigin. 9 rern eine gantz gemeine und allbekannte Sach, bald wird Ud ſie von dieſen eine Koͤnigin des Himmels, bald von jenen eine Koͤni⸗ Id gin der Erden, bald wiederum von anderen eine Koͤnigin der Hoͤllen ett und des Abgrunds betitlet; eine dreyfache Koͤnigin nemlich eine Koͤ⸗ und⸗ nigin uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte im Himmel, eine Koͤnigin derl über alle Menſchen auf Erden, und endlich auch ſogar eine Koͤnigin V uͤber alle Teuffel in der Hoͤllen benambſet, und wann Juſtinianus tgte Michovienſis Diſc. 371. mit ſeinen Gedancken beſtehet, ſo iſt und Wr bleibet Maria auch eine dreyfache Koͤnigin und das zwar aus einem r dreyfachen Recht; dann erſtlich iſt ſie eine Koͤnigin: Jure Naturæ, heil aus natuͤrlichem Rechrt, weil ſie entſproſſen aus Koͤniglichem Stam⸗ dert men, wie die Heil. Kirch in Officio am Feſt Maria Geburth ſinget dag und bettet: Orta de tribu Juda, Clara ex ſtirpe David: nemliich Reg aus der Roͤniglichen Zunfft Jnda, vom Geſchlecht des Koͤ⸗ Omn nigs Davids. Andertens iſt Maria ein Koͤnigin: Jure Divino, Ddeu aus Goͤttlichem Recht, weil ſie eine Mutter des Koͤnigs aller Koͤ⸗ be. nigen und erſchaffenen Dingen iſt, Regis enim Mater Regina ſit c oportet, ſpricht der Heil. Athianaſius, dann die Mutter eines Ein Roͤnigs iſt auch eben dardurch ſchon eine Koͤnigin. Fuͤrs vatt Dritte und — gin des Crden; ich nun r Hinn groͤſe denen der an⸗ neiner alr lonmbſet en deh⸗ dwird Koni et ine o⸗ uigen önigin inianus ſtund einem ture, ſche nlich Bo⸗ iwino, ler Ko⸗ gina ſt keiſtes Firs Driti Dritte iſt Maria endlich auch eine Koͤnigin: Jure humano, aus Am Feſt Maria Himmmelfahrt. 627 menſchlichem Recht, weil viel Monarchen dieſer Welt ihre Koͤ⸗ nigliche Cronen Mariaͤ geſchenckt und uͤbergeben haben. II. Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau aus einem drey⸗ Hat auch ei⸗ fachen Recht eine dreyfache Koͤnigin benambſet wird, alſo hat ſie nen dreyfa⸗ auch hierzu einen dreyfachen Gewalt von GOtt empfangen, den ſie chen Gewalt als eine Hochgebiethende Frau und regierende Koͤnigin im Reich erſtlich im des Himmels, im Reich der Erden, und im Reich der Hoͤllen unter Himel uͤber der Erden uͤber alle Engel, Menſchen und Teuffel gusuͤben kan und Aezerwahit⸗ mag; von dem erſten Gewalt im Reich des Himmels mache ich den Anfang, dort fuͤhret ſie, aus ſonderbahrer Gnad GOttes, die Be⸗ herrſchung uͤber alle und jede himmliſche Burger und Inwohner; uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte von dem erſten biß zu den letzten, wie ſie dann deſſentwegen von der wahren Kirch Chriſti, Regina An- gelorum, Regina Sanétorum omnium ein Koͤnigin der Englen und ein Koͤnigin aller Heiligen begruͤſſet und verehret wird; dann alle dieſe erkennen ſie als ihre rechtmaͤßige Koͤnigin, alle dieſe nennen und bekennen ſich als lauter Marianiſche Vaſallen, Diener und Un⸗ terthanen, alle dieſe erbieten ſich zu Dero Befehl und Dienſtbarkeit, und Maria die Himmels⸗Koͤnigin bedienet ſich auch wuͤrcklich ſon⸗ derlich der Engliſchen Geiſtern, um jenes zu bewuͤrcken, wohin ihr Will und Verordnung abzihlet: der Will und Verlangen Mariaͤ ware es, daß ihr heiliges Hauß von Nazareth mehrmaͤhlen uͤberſetzet wuͤrde, und die Engel vollziehen es: der Will und Verlangen Mariaͤ ware es, daß die leydige Peſt in Rom zu jenen betruͤbten Zeiten des Heil Gregorii Magni mittelſt eines Engels gedaͤmpffet wuͤrde und der Engel vollziehet es: unnoͤthig iſt es, ein mehreres hier beyzurucken, da alle Rechtglaubige mit einhelligem Mund bekennen, daß Maria Regina Angelorum ein Koͤnigin aller Englen; Regina Sanctorum omnium, ein Roͤnigin aller Heiligen ſeye, folglich alle dieſe zu Diener und bereitfertige Vollzieher ihrer Koͤniglichen Befelchen ha⸗ be. Es bleibet ein⸗ und allemahl bey dem Ausſpruch deren heiligen Kirchen⸗Vaͤttern: Virgo eſt verè Domina ccœleſtium ſagt der Seraphiſche Bonaventura in Spec. c. 3. von dem Koͤniglichen Ge⸗ walt Maria. Maria die Jungfrau iſt eine regierende Frau und gewaltige Herrſcherin im Himmel. Ja, es bleibt darbey, Llll 2 ſpricht 628 Seeocchſte Predig —— ſpricht der Heil. Bernardus Domina in cœlo. Maria iſt eine ge⸗ biethende Frau, und bevollmaͤchtigte Herrſcherin des Him⸗ mels. Dieſen allen ſtimmet endlich auch bey ein Heil. Auguſtinus, da er ſpricht: Nennen wir dich, O Maria! einen Himmel, ſo biſt du hoͤher, eine Mutter der Voͤlckeren, ſo geheſt du vor; eine Frau und Herrſcherin der Englen, darzu ſagt alles ja. So faͤhret dann nur fort Marianiſche Zuhoͤrer! fahret fort zu ſin⸗ gen und zu betten Ave Regina ceælorum, Ave Domina Angelo- rum! ſey gegruͤſſet du Roͤnigin des Himmels, ſey gegruͤſſer du Herrſcherin der Englen. Fahret for zu loben und zu preyſen; freuet euch ihr raphin, gruͤſſet eure Koͤnigin. n ſie III. In Anhoͤrung deſſen wird M. c eſene ſ auch in der Gemein des Allerhoͤchſt ruͤhmen darf und vor dem Angeſicht ſeiner Heerſ t ihr heilige Engel Mariam Cherubin, lobſingt ihr Se⸗ ariga die Himmels-Koͤnigin en ihren Mund aufthun, chaaren ſich ruͤhmen wie ſie anheut bey ihrer glor wuͤrdigſten Himmelfahrt mitten unter ihrem Volck, uͤber alle Engel biß zu dem Thron GOttes iſt erhoͤhet wor⸗ den: Exaltata eſt ſan ta DEl Genitrix ſuper choros Angelorum ad cœleſtia regna, in der groſſen Anzahl der Auserwaͤhlten wird ſie Preyß und Ehr haben, und ten gebenedeyet werden und ſagen, einem Geheimnuß⸗vollen Verſtand von unter denen Gebenedey⸗ wie Eceli am 24. Cap. in ihr zu leſen ſtehet und von der Kirch ſowohl als Dero Heil. Vaͤttern auf ſie ausgedeutet wird: Ego in altiſſimis habitavi & thronus meus in columna nubis: Mei⸗ ne Wohnung hab im allerhoͤchſten Orth, und meinen Thron auf einer Wolcken⸗Saͤul: Gvyrum cœli circuivi ſola: Ich al⸗ lein bin herumgangen um den Himmels⸗Kreyß, & ſié in Sion firmata ſum und alſo bin ich in dem oberen Sion heveſtiget & in Jeruſalem poteſtas mea; und in dem himmliſchen Jeruſalem zeiget ſich mein Gewalt uͤber alle he Siehe da die Herrſcherin des Himmels, Englen und Auserwaͤhlten. ilige Engel und Menſchen. die gewaltige Koͤnigin aller Zweyter ine de Hifn⸗ tinus, nel,ſo vor; les ie. u ſit⸗ ngelo- ſſerdur rigtt Ge⸗ nigin fihun, en wie ihrem t wor⸗ lorum hlten nedey, 2. n d von wird: Wlei⸗ Thron ch al⸗ n Si0n ger ſont ſihen. er ht⸗ Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 629 Zweyter Theil. Mariaͤ der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt auf Erden. IV. EC t eben jener Gerechtſame, krafft Dero Maria eine be⸗ Auf Erden 9 vollmaͤchtigte Koͤnigin und regierende Frau im Himmel, uͤber Laͤnder 2A iſt ſie gleichfals auch ein regierende Frau und gewalti⸗ und Koͤnig⸗ ge Koͤnigin dahier auf Erden: Domina in cœlo, Domina in mun keich. do, ſpricht S. Bernardus eine Frau im HSimmel, und ein Frau auf Erden: Virgo eſt verè Domina eœleſtium & terreſtrium: ſtimmet der Heil. Bonaventura an obbemelter Stell bey: Maria die Jungfrau iſt wahrhafftig eine regierende Frau und Herr⸗ ſcherin uͤber die heilige Engel im Himmelund uͤber uns Men⸗ ſchen auf Erden. Und der hochgelehrte Abbt Rupertus, da er gloſſiret uber jene Wort im hohen Lied Solomonis, welche auf die dreyfache Croͤnung Mariaͤ qausgedeutet werden und cap. 4. alſo lau⸗ ten: Veni de Libano Sponſa mea, veni de Libano, veni corona- beris. Romm von Liband, meine Braut! komm von Liba⸗ no, komm: du wirſt gecroͤnet werden, uͤber dieſe Wort redet erſtbeſagter Ruperrus Mariam die Goͤttliche Mutter alſo an: Ita coronaberis, ut in cœlis Regina Sanctorum & in terris Regina ſis regnorum: Auf ſolche Weiß wirſt du gecroͤnet werden, daß dich der Himmel erkenne als eine Koͤnigin aller Englen und eiten die Erden aber als eine Behrrſcherin aller Koͤnig⸗ reichen. W V. Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Ma⸗ Wird von riam Conſtantinus Magnus jener erſte Chriſtliche Kayſer, da er ſei⸗Koͤnigenund ne neu⸗erbauete Reſidentz⸗Stadt Conſtantinopel eben Mariaͤ ge⸗ Kayſern als widmet und ſie andurch erklaͤret als eine herrſchende Koͤnigin von⸗ ene gngchti⸗ Orient ſowohl als Occident, wie dann eben darum ſelbe Haupt⸗ der Erben Stadt lange Zeit hindurch die Stadt der allerſeeligſten Jungfrauen erkennet. benambſet wurde. Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und be⸗ kennte Mariam der Kayſer Heraclius, da er das bereits verlohrne, ſo dann aber durch ihren Benſtaen⸗ Pluͤcklich ertherte Reich nnd den 3 err⸗ Sechſte Predig herrlichen Sieg uͤber Chofroë der Perſianer Koͤnig Ihro Danck⸗ barlich zugeſchrieben: als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Marigm der Kayſer Theodoſius, unter deſſen Regierung die allgemeine Kirchen⸗Verſamblung zu Epheſo veranſtaltet wurde, um die Ehr der Goͤttlichen Mutterſchafft wider Neſtorium zu ver⸗ thaͤtigen Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Mariam der Kayſer Marclanus, zu deſſen Zeiten das groſſe Conci-⸗ lium zu Calcedon zuſamm beruffen ward, um die wahrhaffte Mut⸗ terſchafft Mariaͤ zu verfechten; welche Lutyches mit ſeinem An⸗ hang dieſer Jungfraͤulichen GOttes Mutter ſuchte abzuſprechen. Al1s eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Mariam Ca- rolus Magnus der erſte Roͤmiſche Kayſer in Occident, welcher durch ihre Beyhuͤlff ſich des Ungariſchen Reichs bemaͤchtiget, das Koͤnigreich Navarra der Saracenern aus den Klauen geriſſen, zu ſchuldmaͤßigen Danck aber an verſchiedenen Orthen herrliche GOt⸗ tes⸗Haͤuſſer und Marianiſche Tempel zu ihrer Ehr erbauet und auf⸗ gefuͤhret hat Als eine Koͤnigin erkennte und bekennte Mariam der fromme Kayſer Carolus Quintus, welcher unter ſeinem Feld⸗Har⸗ niſch die Bildnuß Mariaͤ andaͤchtig zu tragen pflegte, wohl wiſſend, daß ſie diejenige ſeye, welche Sieg und Victorien, Cron und Scep⸗ ter austheile. Wie Maria in denen Sprich⸗MWoͤrtern Salomonis am 8. cap. ſelbſt ſagt: Mea eſt fortitudo: per me Reges regnant: Bey mir iſt Staͤrck und Macht, durch mich herrſchen die Koͤ⸗ nig. Als eine Koͤnigin erkennte und bekennte Mariam Gogefri⸗ dus Bullionius erſter Koͤnig zu Jeruſalem, welcher eben auch durch den groß⸗moͤgenden Beyſtand Mariaͤ das Heil. Land erobert Ich umgehe allhier mit Stillſchweigen einen Heil. Stephanum Koͤnig in Ungarn, einen Heil. Wenceslaum Koͤnig in Boͤhmen, einen Heil. Ludovicum Koͤnig in Franckreich, einen Heil Eduardum Koͤnig in Engeland ſambt unzahlbahren anderen frommen Welt⸗ Regenten mehr, welche, gleichwie ſie nach GOtt und Chriſto Eſu groſſe Andacht und Liebs⸗Neigung zu Mariam getragen, alſo auch den glorreichen Ehren⸗Titul einer bevollmaͤchtigten Koͤnigin ſowohl des Him mels als auch der Erden gantz bereitfertig derofelben beygelegt haben. Alle dieſe wolten gleichfals von Maria ſagen, was Ruper-⸗ tus Abbas in Cantic. cap. 9. folgender Geſtalten von ihr verzeichnet hat: Hæc in cœlis Regina Sanctorum & in terris Regina Regno- rum: hum hod nen gen me⸗ hie t. ihre ge V Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 631 Danc⸗ rum, quandoquidem eſt Mater Regis coronati ac proinde Regina teund conſtituta: Maria iſt im Himmel ein Roͤnigin aller Heiligen, erung erhoͤhet uͤber alle Choͤr der Engliſchen Schaaren, ſie iſt zug eich wurde, auch auf Erden ein maͤchtige Konigin aller Koͤnigreichen, l her⸗ und gleichwie ſie iſt ein Jungffraͤuliche Mutter des von Ewigkeit ge⸗ Eennte ſalbten Koͤnigs aller Koͤnigen, alſo iſt ſie auch uns zur Herrſcherin Conei. und Schutz⸗Fuͤrſtin geſetzt worden. Geſtalten Maria von ihr ſelbſt De ſagt Eccli. am 21. cap. In omni terra ſteti, & in omni populo / Ai⸗ & in omni gente primatum habui, & omnium excellentium & richen humilium corda virtute calcavi: Ich bin auf dem gantzen Erd⸗ Cr. boden geſtanden, hab auch uͤber alle Voͤlcker und alle Natio⸗ nether nen die Herrſchafft gehabt; ſo hab ich nicht minder die Her⸗ (Ns Zen aller ſowohl deren hohen als niederen Menſchen mit n,n meiner Macht beherrſchet. Siehe die gewaltige Herrſcherin G. hier auf Erden! ſo fahret dann abermahl fort Marianiſche Zuh⸗ dauf rer ! fahret fort zu ſingen und zu ſagen aus den kleinen Tag⸗Zeiten an der ihrer unbefleckten Emofaͤngnuß : Salve mundi Domina, cœlorum Ne⸗ Regina! ſey gegruͤſt O Hoͤnigin Himmels und der Erden, ſey iſen, gegruͤſſet Marig. Giepe . 0Noi Dritter Theil. Gnant: . . . . . . . diege⸗ Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds und der Hoͤllen iſt ge⸗ n geeben aller Gewalt unter der Erden. 1 N VI. (. Reylich ja und in allweg iſt Maria ein maͤchtig⸗regieren⸗ und unter i de Koͤnigin ſowohl im Reich des Himmels als im Reich der Erben uͦ⸗ 1H der Erden, aber auch anbey ein herrſchende Koͤnigin uͤber ber das Feg⸗ Gnign⸗ jenes Reich, ſo unter der Erden iſt: Virgo ert verè Domina cœle- feuer. tlen ſtium, terreſtrium & infernorum ſage ich da abermahl mit dem H. groſſe Seraphiſchen Lehrer Bonaventura: Maria die Jungfrau iſt ein der wahrhafft regierende Frau im Himmel, auf Erden und unter Chldee der Erden. Das Reich, ſo unter der Erden oder beſſer zu reden, die elegt unter irrdiſche peynliche Landſchafften begreiffen ſonderlich zwey Theil kluper⸗ in ſich, nemlich die Hoͤll und das Fegfeuer; uͤber beydes erſtreckt ſich ee die Beherrſchung Mariaͤ als einer vollmaͤchtigen Koͤnigin, jedoch mit egno. unglei⸗ IN 632 Sechſte Predig ungleicher Wuͤrckung; uͤber das Fegfeuer herrſchet Marig um denen darinn leydenden Seelen ihre Gnaden und Erbarmnuſſen auszuthei⸗ len, uͤber die Hoͤll aber um dem Lucifer und ſeinem Anhang das Haupt zu zerknirſchen, von dem erſten Gewalt uͤber das peynliche Fegfeuer hat Maria einſtens dieſe von der Kirch gut geheiſſene Of⸗ fenbahrung zu der Heil. Birgitta gethan: Sum Mater omnium, qui ſunt in purgatorio, quia omnes Pœnæ, quæ debentur purgan- dis, in qualibet hora propter preces meas quodammodo mitigan- tur: Revel. I. 4. c. 1'38. Ich bin ein mildreiche Murter aller deren, die ſich einfinden in dem Fegfeuer, dann alle Peynen, die ſie ſchuldig waͤren auszuſtehen, werden durch meine Fuͤr⸗ bitt zu jeder Stund in etwas gelinderet. Fuͤrnehmlich und ſon⸗ derheitlich aber haben ſich jene eines gnaͤdigen Fegfeuers zu vertroͤ⸗ ſten, und eine baldige mildreiche Erloͤſung aus ſelben ſo heiſſen Flam⸗ men zu erwarten, welche anjetzo bey Leb⸗Zeit eine wahre Treu⸗be⸗ ſtaͤndige Andacht zu Mariam tragen. Deſſen haben wir in dem Buch Joſue am dritten Capitel an der Arch des Bunds und dem Volck Iſrael ein uͤberaus ſchoͤne Figur und Vorbildung: nachdem das auserwaͤhlte Iſraelitiſche Volck viele Jahr lang in der Wuͤſte herum gewandert, kame es endlichen an die Gegend des gelobten Lands, und ware die Sach bereits an dem, in ſelbiges einzugehen: alleinig es zeigte ſich annoch ein groſſe Hinternuß, der Fluß Jordan ſchnitte ihnen den Weeg ab, und weil weder Schiff noch Brucken dorhanden, muſte das gute Volck in der Gegend des Jordans eine Zeit lang ſich aufhalten, biß ihme die Arch des Bunds freyen Paß dahin eroͤffnet, welches auf folgende Weiß beſchehen: Joſue der com⸗ mandierende Feld⸗Herr beſßihlet denen Prieſtern die Arch zu erheben, dem Volck mit ſelber vorzutretten und alſo dem Jordan zuzugehen: was erfolgt? qui portabant Arcam, ſtabant ſuper ficcam humum im medio Jordanis, ſaget die Schrifft an obberuͤhrter Stelle: Die⸗ jenige, ſo die Arch trugen, ſtunden in Mitte des Jordans auf trucknem Boden, omnisque populus per arentem alveum trans- ibant: Und das gantze Volck Iſrael gienge trucken hindurch, in das Land der Verheiſſung wuͤrcklich einzutretten. Daß die Arch des Bunds ein lebhaffte Vorbildung ſeye Maria der Goͤttlichen Nutter, iſt ohne deme ein richtige Sach bey denen Heil. Vaͤttern; durch den erſtroͤmmenden Fluß Jordan aber koͤnnen wir mir R gelehrte 7 ſichtbahre Hoͤl Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 633 gelehrten Thoma à S. Maria nit unbillich verſteden den peynlichen Strom des Fegfeuers, verlangſt du nun mein Chriſtliche Seel eins⸗ mahls nach deinem Hinſcheiden durch dieſen Feuer⸗Strom bald hindurch zukommen, und in das Land der Verheiſſung einzugehen, ſo trage Mariam die lebendige Arch des Bunds anitzo bey Lebzeiten in deinem Hertzen, anitzo trage eine wahre Andacht und Hoͤchzu⸗ ſchaͤtzung zu ihrem Heil. Scapulier und Roſenkrantz, zu ihrem Feſt⸗ Taͤgen, zu ihren Heil. Bildnuſſen und Gnaden⸗Orthen, fuͤhre dich aber anbey auch ſo auf, wie es einem guten Chriſten und wahren ſo wirſt du ſelbſt erfahren, daß die Koͤnigin des Himmels und der Erden mit ihrer Gnad, Milde und Gutthaͤtigkeit auch im Fegfeuer regire; ſonderlich aber an ihren Feſt⸗Taͤgen. VII. So troſtreich aber die Beherrſchung Mariaͤ jenem unter⸗ irrdiſchen Land des Fegfeuers, ſo befoͤrchtlich iſt ſelbe hingegen dem Marianiſchen Pfleg⸗Kind wohl anſtehet, und ſeye darin beſtaͤndig, Euͤdlich auch uͤber die Teu⸗ fel in der Fuͤrſten der Finſternuß, ſambt ſeinem gantzen unſeeligen Anhang in Hoͤll der Hoͤllen: und wann Mariag denen abgeleibten Chriſtlichen See⸗ len hervortritt, wie ein aufgehende Morgenroͤth: Quaſi Auro- ra conſurgens: Cant. 6. ſo iſt ſie denen hoͤlliſchen Geiſtern ſchroͤck⸗ bar, wie ein ſtarckes, wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer:; Terri- bilis ut Caſtrorum Acies ordinata: Dieſes beſtaͤttiget der Heil. Vatter Bernardus apud S. Bonaventuram in Spec. cap. 3. da er ſpricht: Non ſic timent hoſtes viſibiles Caſtrorum Aciem copio- ſam, ſicut Aéreæ poteſtates Mariæ vocabulum, Patrocinium & Exemplum: fluunt & pereunt ſicut cera à facie ignis, ubicunque inveniunt crebram hujus nominis recordationem, ſollicitam imi- tationem: Nit alſo foͤrchten die ſichtbarliche Feind ein gewal⸗ tiges ihnen eurgegen ſtehendes Kriegs⸗Heer, wie die un⸗ en⸗Macht Mariaà Nahmen, Fuͤrbirt und Exempel foͤrchten, wo die Teuffel immer die Gedaͤchtnuß Miaria, ihre andaͤchtige Anruffung und ſorgfaͤltige Nachah⸗ mung wahrnehmen, dorten fliehen und zerflieſſen ſie wie das Wachs vor dem Feuer. Dieſes koͤnnte ich mit ſo vielen Zeugen beſtaͤrcken als viele troſtreiche Exempel hievon in denen Leben deren Heiligen zu finden ſeynd; eines allein wird uns fuͤr anheut genug ſeyn; es ſchreibt der Heil. Petrus Cœleſtinus Lib. 6. cap. 11. von Marckard Meriale. Mmmm einem 634 Sechſte Predig . einem frommen und andaͤchtigen Chriſten, daß er durch Anruffung des Heil. Nahmens Mariaͤ und Abbettung des Engliſchen Gruß in gantzes Geſehwader deren Teufflen, welche ihn von dem Kirchen⸗ gehen und Gebett verhinderen wolten, gluͤcklich verjagt. Der Teuf⸗ fel iſt freylich ſtarck, von welchem der Propher Job cap. 41. meldet, daß kein Machr auf Erden mitr ihm moͤge verglichen Werden, jedoch iſt Maria die allerſeeligſte Jungfrau noch ſtaͤr⸗ cker geweſen als er, weil ſie ihm den Kopff zertretten hat, Gen. 3. ſagt gar ſchoͤn der Heil. Albertus Magnus. Wird alles VIII. Da haſt du nun mein Chriſt beyſammen den dreyfa⸗ kurtz wider⸗ chen Gewalr Mariaͤ einer dreyfachen Koͤnigin! im Himmel hohlet. herrſchet ſie uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte, wie da erwieſen hat der erſte Theil, auf Erden herrſchet ſie uͤber alle Laͤnder und Koͤnigreich beſonders deren Rechtglaubigen, wie da erwieſen hat der zweyte Theil, und unter der Erden herrſchet ſie eines Theils uͤber das peynliche Fegfeuer, und anderer Seits auch ſogar auͤber die leydige Teuffel in der Hoͤll, wie da bewieſen hat der dritte Theil, folgſam muͤſſen wir mit dem Heil. Bernardo bekennen und ſagen: daß Maria die Jungfraͤuliche GOttes Mutter ſeye und verbleibe denen Englen zur Freud, denen Menſchen zum Troſt, denen Teufflen aber zum Schroͤcken: Domina in cœlo, Domina in mun- do, Domina in inferno: Eine dreyfach becroͤnte Koͤnigin und regierende Frau im Himmel, auf Erden und unter der Erden; aus dieſer Urſach ſchauen alle auf Mariam, ſagt der Cardinal Hugo, auf Mariam ſchauen alle/ ſo im Himmel, im Fegfeuer, und auf Erden ſich aufhalten: die Erſte, damit ihr Fall er⸗ ſetzer, und ihre Zahl wieder erfuͤller, die Andere, auf daß ſie aus den Peinen errertet, die Letzte, daß ſie von aller Gefahr E* befreyet moͤgen ſeelig werden. Beſchluß. ſpricht Ma⸗ IX. Araus machet nun Maria ſelbſt den Schluß mit den riam ein Worten ihres allbekannten Lob⸗ und Danck⸗Geſangs Rrciache Lucæ am I. Capitel. Ex hoc Beatam me dicent om- auch dre⸗ nes generationes, quia fecit mihi magna, qui potens eſt: Von mahl ſeelig. nun kuſfung 1Geif rchen⸗ Teuf 4. 41, lcchen n hat, eyfa⸗ mmel ſen er d n hat Cheils ſogar it der nnen edd denen Moy. und tden rdinel feuet, ll er⸗ ſ ehr S. ſnn o. Von nun Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 635 nun an werden mich alle Geſchlechter ſeelig ſprechen; dann der da maͤchtig iſt, hat groſſe Ding an mir gethan; im Him⸗ mel hat er mir gegeben den Gewalt uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte, auf Erden har er mir gegeben den Gewalt uͤber alle Menſchen und Koͤnigreich, unter der Erden hat er mir gegeben allen Gewalt uͤber die arme Seelen im Fegfeuer und uͤber die Teuffel der Hoͤll, um dieſe von meinen Pfleg⸗Kin⸗ dern zuvertreiben, und jene aus ihrem peynlichen Kercker zu erloͤſen; ſo wollen wir dann auch Mariam mit allen heiligen Englen und Auserwaͤhlten, mit allen Menſchen und Seelen des Fegfeuers drey⸗ mahl ſeelig ſprechen, ſeelig als eine Koͤnigin des Himmels, ſeelig als eine Koͤnigin der Erden, ſeelig als eine Koͤnigin des Ab⸗ grunds, und der gantzen Welt; ſo ruffet uns ſchluͤßlich zu der Gott⸗ ſeelige Ertz⸗Diacon Petrus Bleſenſis Serm. I. in Aſſumpt. Pro- ſternamur ſinguli, proſternamur univerſi ad pedes B. Virginis: CLaſſet uns alle und jede niederfallen auf unſere Knye zu den Fuͤſſen dieſer glorreichen Simmels⸗Roͤnigin laſſet uns oͤffters mit der Heil. Kirch aus der Lauretaniſchen Litaney zu ihr ruffen und ſeufftzen: Virgo potens, ora pro nobis: du dreymahl maͤchtige Jungfrau, maͤchtig im Himmel, auf Erden und unter der Erden, du maͤchtige Jungfrau bitt fuͤr uns. Laſſet uns auch nach und nach nebſt GOtt einer ſo maͤchtigen Koͤnigin dienen, als lang wir da⸗ hier auf Erden leben; zu dem End laſſet uns jene Wort des Heil. Anſelmi mit goldenen Buchſtaben tieff in unſer Hertz einſchreiben: Servire huic Reginæ regnare eſt, & inter illius mancipia numera- ri plusquam Regium: Dieſer Koͤnigin dienen iſt ſo viel als herrſchen, und gezehlet werden unter ihre Vaſallen und Leib⸗ eigene, iſt mehr dann ein Koͤnig dieſer Welt ſeyn, alſo wollen wir Mariam fuͤr eine maͤchtige Koͤnigin Himmels und der Erden, ja der gantzen Welt erkennen und ausruffen, alſo wollen wir ſie gruͤſſen, lieben und ehren, alſo wollen wir Ihr nach GOtt auch die⸗ nen und aufwarten, ut ejus pia interceſſione videamus Matrem cum prole, Filium cum Patre & Spiritum ſanctum cum utroque: Auf daß wir durch ihr allmoͤgende Fuͤrbitt einsmahlen ſehen die Mutter mit ihrem Sohn, den Sohn mit ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter, und mit beyden den heiligen Geiſt in alle Ewigkeit, Amen. Mmmm2 Siebende Siebende Brodi Siebende Predig An Feſt MARILE Himmelfahrt. on Der allgemeinen Fuͤrbitt und Huͤlff MARIE in allen Umſtaͤnden. Innhalt. I. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen. II. Maria die Himmels Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten. 11I. Maria die Himmels⸗ Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt endlich auch allen he⸗ ffen i in allen Noͤthen. Vorſpruch. Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generatio- nibus meis implemini. Eccli. 24. cap. v. 26. Kommet her zu mir alle, die ihr ein Verl. angen nach mir habt, und erſaͤttiget euch von meinen Fruͤchten. Eingang. Die Weiß Achdem die ewige und unerſchaffene Weißheit bey dem e iadee ig weiſſen Syrach am 24. Capitel vieles zu ihrem ſelbſt eige⸗ zu ſich ein, nen Loh und Hochſchaͤtzung von ihren ſchoͤnen Fruͤchten wie Maria und kraͤfftigen Wuͤrckungen vorausgeſetzt und angeruͤh⸗ ihre Diener met, da ruffet ſie endlich ihren Liebhabern zu, ladet ſie mit denen er⸗ H ſten gedachten Worten meines Voripruchs ein und ſpricht: Tranſi- te N rer . hret en tio⸗ mir ein ge⸗ ten 1c⸗ le . Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 637 —— — te ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus meis implemini: Rommet her zu mir alle, die ihr ein Verlangen nach mir habt, und erſaͤttiget euch von meinen Fruͤchten: Wann nun alles dieſes nach dem wohlgegruͤndeten Urtheil der wah⸗ ren Kirch aus wichtigen Urſachen, welche Cornelius à Lap. uͤber erſtbeſagtes Capitel weitlaͤuffig anfuͤhret, in einem Geheimnus⸗vol⸗ lem Verſtand von Maria jener auserwaͤhlten Mutter der ewigen, unerſchaffenen und eingefleiſchten Weißheit mag genommen werden, was die Schrifft allda dem Buchſtaben nach von dem ewigen Sohn GOttes und deſſen Weißheit will verſtanden haben, ſo darff eben dieſe Goͤttliche Mutter auch, wiewohl in einem anderen und minde⸗ ren Sinn, all ihren Dienern und Liebhabern zuruffen und ſagen: Tranſite ad me omnes, qui concupiſeitis me & à generationibus meis implemini: Rommet her zu mir alle, die ihr ein Verlan⸗ gen, Luſt und Lieb, nach mir habt, und erſaͤttiget euch von mei⸗ nen Fruͤchten; welche ich krafft meiner ſo maͤchtigen als bereitwilli⸗ gen Fuͤrbitt bey GOtt allen in allen Umſtaͤnden kan und will ange⸗ deyen laſſen; wie ich nun in denen vorhergehenden 48. Marigniſchen Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Predigen vieles Mariaͤ der Jungfraͤulichen GOttes Mutter zum ſonderbahren Lob und groͤſſerer Ehr, denen Marianiſchen Liebhabern aber zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt bereits abgehandlet, alſo will ich anheut zum Beſchluß aller meiner vorgeſetzten Predigen noch einmahl von der allgemeinen Fuͤrbitt und Huͤlff Mariaͤ dieſer groſſen Himmels⸗Koͤnigin ein allgemeine Troſt⸗ Predig anſtellen, hierzu veranlaſſet mich der Hoͤnig⸗flieſſende Leh⸗ rer Bernardus Serm. 4. de Aſſumpt. B. V. da er ſpricht: Tempus eſt loquendi omni carni, cum aſſumitur incarnati verbi. Mater in cœlum: An dieſem hohen Feſt⸗ und Feyertag, da die Murrer des eingefleiſchten Worts in dem Himmel aufgenommen Wird, findet man die gelegeniſte Zeit zu allen eine Troſt Pre⸗ dig anzuſtellen; dieſe aber wird beſtehen in einem dreyfachen Vor⸗ trag und Abtheilung: J Vortrag und Abtheilung. . bitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen; ſoll ſeyn und Mmmm 3 erwei⸗ 8 Aria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤr⸗ 638 Siebende Predig erweiſen der erſte Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen in allen Noͤthen; ſoll ſeyn und er weiſen der dritte Theil; ſo ſuchet dann fuͤh⸗ rohin an allen Orthen, zu allen Zeiten, und auch in allen Noͤthen die erwuͤnſchte Huͤlff bey GOtt durch die Fuͤrbitt Mariaͤ, ſoll ſeyn der Schluß der gantzen Predig; um dieſes zu erweiſen bitte ich mir an⸗ heut abermahl aus Dero gewoͤhnliche Gedult und Aufmerckſamkeit, ſo ſchreite ich zur Sach in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ. Erſter Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen. le erne⸗ wuͤſte ich einer irrdiſchen Koͤnigin beyzulegen, als wann hen an allen man mit gutem Grund der Waͤhrheit von ihr ſagen und Orthen. behaupten koͤnnte, daß ſie all ihren Treu⸗devoten Vaſallen und Un⸗ terthanen des gantzen Koͤnigreichs in allen Orthen, zu allen Zeiten, ja, auch in allen Noͤthen und Angelegenheiten mittels ihrer Fuͤrbitt bey ihrem HErrn und Koͤnig die erwuͤnſchte Huͤlff zu verſchaffen die Macht ſambt dem Willen habe. Was nun eine ſolche Lobwuͤrdige und Hochzuverehrende Koͤnigin auf Erden gegen ihre treue Diener und Unterthanen waͤre, daß iſt Maria die Himmels⸗Koͤnigin gegen die Mariani⸗. enr Ein groͤſſeres Lob, keinen Lob wuͤrdigeren Ehren⸗Titul all ihre Treu⸗geſinnte Diener und Unterthanen der gantzen Welt, ein allgemeine Schutz⸗Frau, die da mittels ihrer ſo maͤchtigen als bereitwilligen Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen kan und auch helffen will; ſie iſt nemlich, nach dem Urtheil der Heil. Kirch Virgo po- tens, Virgo clemens, eine maͤchtige und gnaͤdige Jungfrau, eine ſolche Koͤnigin, Dero es weder an der Macht, noch an dem Willen kan fehlen, wie der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Bernardus von ihr ſagt: Ei nec facultas deeſſe poterit, nec voluntas. Sie kan und will helffen allen an allen Orthen, allen zu allen Zeiten, aber auch allen in allen Noͤthen und Angelegenheiten, daß die maͤchligſte Hünnel⸗ == Koͤnigin — an uch n, ſcl onigin nalen n füh⸗ hen die ehn der mir gn⸗ Inkeit, ſaiter iheer en. Citul onn und DNe eitey, cbitt ſen die lrdige Diener gegen Pel, encs en bo⸗ fran ndemn ſagt⸗ ſd wil dlen nels⸗ igin Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 639 Koͤnigin allen ihren Unterthanen helffen koͤnne und wolle, und das zwar an allen Orthen; laſſet ſich eines theils aus duncklen Figu⸗ ren ſchrifftmaͤßigen Sinn⸗Bildern, dann anderer ſeits auch aus de⸗ nen klareſten Worten deren Heil. Kirchen⸗Vaͤttern gruͤndlich er⸗ weiſen: dann Erſtlich ſtellet uns GOtt der Heil. Geiſt Eceli am 24. cap. Mariam ſeine auserwaͤhlte Brauth unter dem Sinn⸗Bild ei⸗ nes ſchoͤnen Oelbaums auf offenen und freyen Feld vor und ſpricht von Ihr nach Auslegung des beruͤhmten Schrifft⸗Stellers Corne- lii à Lap. Quaſi Oliva Specioſa im Campis: Ein ſchoͤner Gel⸗ Baum wird Maria benambſet wegen ihrer Muͤtterlichen Guͤte und Barmhertzigkeit, dann der Oelbaum eſt Symbolum pacis & miſe- ricordiæ; iſt ein Sinn⸗Bild und Vorbildung des Friedens und der Barmhertzigkeit. Fragt mich aber einer, warum doch der Heil. Geiſt hinzugeſagt: in Campis und Mariam einem ſchoͤnen Oelbaum auf offenem Feld vergleiche; und nicht in einem um⸗ mauerten Garten? ſo antwortet an meiner ſtatt der Heil. Antoni.- nus und ſchreibt ſolches der allgemeinen Fuͤrbitt und Huͤlff Mariaͤ zu, ſprechend: Ad Olivam in Campis omnes poſſunt accedere, & ac- cipere fructum ejus; ſic ad Mariam & juſti & peccatores poſſunt accedere, ut inde Miſericordiam accipiant: p. t. 31. Cc. 4. §. 3. Zu einem Oelbaum, der da auf offenen Feldern ſteher, koͤnnen alle hinzugehen und die Fruͤchr von ihm nehmen, ſo haben auch ſowohl die Suͤnder als Gerechte einen offenen Paß und Zugang zu Mariam, um durch ſie Barmhertzigkeit zu erlangen Deßwegen hat der Heil. Geiſt Mariam mit einem ſchoͤ⸗ nen Oelbaum auf denen Feldern vergleichen, quia omni tempore & loco ac pro omni morborum genere quafi Mater Miſericordiæ omnibus eam invocare volentibus ad opitulandum eſt expoſita, ſchreibt Cornelius à Lap. uber obbemelte Wort: Dieweil Maria die Himmels⸗Koͤnigin zu allen Zeiten, an allen Orthen und . in allen Zuſtaͤnden, Kranckheiren und Noͤthen, wann ſie wird angeruffen als ein Murrer der Barmhertzigkeit, bereit und Willig iſt zu helffen. So biethet Marig allen an allen Orthen ihre Muͤtterliche Huͤlff und Barmhertzigkeit an, nachdem Exempel ihres Sohns, welcher Cantic. 2. Flos Cambi eine Blum auf dem Feld, und keine eingeſchloſſene Garten⸗Blum will genennet werden, weil er verlangt, daß ihn ein jeder ſoll finden koͤnnen. Die in ſach deſſen 649 Siebende Predig deſſen gibt der Heil. Albertus Magnus ſuper Miſſus c. 195. da er ſpricht: es iſt freylich wohl ein herrliche Sach, daß Maria an die⸗ ſem heut heiligen Tag mit Leib und Seel in die himmliſche Glory iſt aufgenommen worden und daſelbſten als ein gecroͤnte Koͤnigin uͤber alle Heil. Engel und Auserwaͤhlte erhoͤhet worden, allein das Reich ihrer Barmhertzigkeit erſtrecker ſich noch weiter als das Reich ihrer Glory und Herrlichkeit: in amplius ſe extendit Regnum Miſericordiæ, quàm Gloriæ, lquten die Wort Alberti des Groſſen. Gloria tantùm eſt in cœlo, miſericordia autem eſt in cœlo, in terra, in inferno, in purgatorio, fahret erſtgedachter Heil. Lehrer an obbeſagter Stell noch weiter fort: Dann die Glo⸗ Eey MWariaͤ iſt allein im Himmel, ihr Barmhertzigkeit aber laſſer ſich aller Orthen ſehen, im Gimmel auf Erden und unter der EFrden, in der Hoͤll und im Fegfeuer. Gleichwie aber Maria Wird durch ſchrifftmaͤßi⸗ ge Sinnbil⸗ der erklaͤret. mit ihrer Guͤte und Barmhertzigkeit ſich aller Orthen einfindet, alſo kan und will ſie auch mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen an allen Orthen zu deren Heyl und Wohlfahrt verhuͤlfflich ſeyn. III. Bey dem Propheten Zacharia qam 13. cap. ſtellen uns die Schrifft⸗Ausleger dieſe Troſt⸗Wahrheit noch in einem anderen Sinn⸗Bild vor, da ſie Mariam mit einem offenen Gnaden Brun⸗ nen vergleichen: In illa die erit fons patens Domui David, den die Goͤttliche Weißheit ſelbſt in der wahren Kirch hat angeordnet. Om⸗ nibus patet, ſpricht hiervon der gelehrte Ildiota contemplat. 16. Omnibus patet, omnibus potabilem ſe reddit, nulli clauditur, nec negatur, haurit ex eo bonus, haurit ex eo malus, omnibus pro- deſt, nemini nocet, omnes recreat, omnibus dulcis eſt, omnes juvat: Dieſer Marianiſche Gnaden⸗ Brunnen ſtehet allen offen, iſt allen gemein, Wird keinem verſchloſſen, keinem der Zugang verſagt, es ſchoͤpffer daraus der Fromme, es ſchoͤpf⸗ E fer daraus der Boͤſe, er nutzet allen, ſchader niemand, erqui⸗ cker alle, iſt allen ſuͤß, bringet allen Huͤlff. Sieut eſt omnium Regina, ſic etiam omnium Advocata & Patrona, ſchreibt nur be⸗ ſagker Idiota in prologo contemplat. noch weiter: Gleichwie . 86 P Maria ein allgemeine Roͤnigin uͤber alle iſt, alſo iſt ſie auch ein allgemeine Fuͤrbitrerin und Patronin aller deren, die ſie anruffen & cura eſt illi de omnibus, und ſorgt auch fuͤr ale Nit Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 641 Mit einem Wort: gleichwie kein Koͤnigreich, kein Provintz, kein Land iſt, in welchem nit theils gnadenreiche, theils wunderthaͤtige Bildnuſſen Mariaͤ zu finden ſeynd, alſo iſt auch kein Stand, noch Gattung der Menſchen zu finden, denen Marig die Himmels⸗Koͤ⸗ nigin nicht ſchon mehrmahlen geholffen und mittels ihrer Muͤtterli⸗ chen Fuͤrbitt bey GOtt ferner zu helffen bereit iſt an allen Orthen; kein Heiliger oder Heilige iſt jemahlen zum Heyl und zu aller Wohlfahrt des Chriſtlichen Volcks ſo geneigt geweſen, als die Allerſeeligſte Jungfrau Maria. Sagt der Heil. Antoninus. III. Und wann auch nur einer davon ausgenommen waͤre, ſo muͤſte es gewieß der ungluͤckſeelige Suͤnder ſeyn, aber nein! nein! auch dieſen kan und will Marig nicht verſtoſſen, fals er nur ſeine Zu⸗ flucht zu Ihr nimbt, ſo ſchwer und grob er auch immer gefehlet hat: Tu peccatorem, redet damit vollem Vertrauen der Heil. Ordens⸗ Vgatter Bernardus Mariam an: Tu peccatorem quantumvis fœ- Auch beyz de nen bußferti⸗ gen Suͤndern tidum, non horres, non deſpicis, ſi ad te ſuſpiraverit, tuumque interventum peœnitenti corde flagitaverit, tu illum à deſperatio- nis Parathro pia manu retrahis, ſpei medicamen aſpiras, foves, non deſiſtis, quo usque horrendo Judici miſerum reconcilies: So haͤßlich der Suͤnder auch immer ſeyn mag, ſo verwirffſt du ihn doch mit nichten, wann er nur reumuͤrhig zu dir ſeuff⸗ tzet und deine Fuͤrbitt mit zerknirſchten Hertzen anfleher, du zieheſt ihn mir deiner Muͤtterlichen Hand von dem Abgrund der Vetzweifflung heraus, macheſt ihm Hoffnung und laſſeſt nit nach, biß du den armen Suͤnder mit dem erſchroͤcklichen Richter wiederum verſoͤhneſt. So erſtrecket ſich die Mariani⸗ ſche Huͤlff und Fuͤrbitt bey GOtt uͤber alle, die ſelbe immer begeh⸗ ren an allen Orthen; ſchreibt der Heil. Bernardus Serm. 4. de Afſumpt. uͤber das heutige Feſt der ſo Troſt⸗vollen als glorreichen Himmelfahrt Mariaä; Latitudo ejus replet orbem terrarum, ut tua quoque milſericor dia plena ſit omnis terra. Marckard Maridtc. Nunn Zwe h⸗ Zu allen Zei⸗ ten. 642. Siebende Predig Zweyter Theil. . Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten. IV. Ae Zeiten, Stund und Augenblick, die wir Menſchen . dahier auf Erden zu leben haben, koͤnnen und moͤgen mei⸗ nes erachtens recht und wohl in eine dreyfache Gattung abgetheilet werden; dann entweder iſt es Tag oder Nacht, oder aber die Scheidung zwiſchen beyden; die Morgen⸗oder Abend⸗Roͤthe genannt; fuͤr alle dieſe drey unterſchiedene Zeit⸗Laͤufften hat die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit dreyerley gewieſe und gantz beſondere Liech⸗ ter erſchaffen und oben uns an das Firmament auf das allerweiſeſte angehefftet; ich verſtehe dardurch die Sonn, den Mond mit vtiel tauſend Sternen umgeben, und die aufgehende Morgen⸗Roͤth: den Tag erleuchtet die Sonn, die Nacht der Mond mit ſeinen Ster⸗ nen und die Mittel⸗Stund zwiſchen Tag und Nacht die aufgehen⸗ de Morgenroͤth: Fecitque DEUS duo Luminaria magna: Lumi- nare majus, ut præeſſet diei,; & Luminare minus, ut præeſſet nocti: & ſtellas; & poſuit eas in Firmamento coœli, ut lucerent Wird durch Sinnbilder Gleichnuß weiß vorge⸗ ſtellet. ſuper terram: Und Gtr machte ſambt den Sternen zwey groſſe Liechter: ein groͤſſeres Liecht, dem Tag vorzuſtehen, und ein kleineres Liecht, der Nacht vorzuſtehen, und er ſetzte ſie an das Firmament des Himmels, damit ſie auf Erden leuchtete; meldet die Schrifft Geneſis am r. Capitel. Luna lucet in nocte, Aurora in diluculo, Sol in die, ſetzet dieſem noch hinzu das Hochwuͤrdigſte Kirchen⸗Haupt Innocentius der Dritte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Pabſt und Chriſti Statthalter auf Erden Serm. 2, de Aſſumptione. Der Mond leuchter bey der Nacht, die Morgen⸗Roͤth in der Fruh und die Sonn bey dem Tag. V. Wann nun Maria die Himmels⸗Koͤnigin von innen des Himmels gegen ihre Diener und Liebhaber iſt, was Sonn, Mond und Sternen von auſſen an dem Firmament des Himmels gegen der Welt und ihre Inwohner ſeynd, wann, ſag ich, Marig, nach Zeug⸗ nu aſte Sn ic kigni den und ſchwe reſpie ran — Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 643 nuß deren Heil. Vaͤttern und Schrifft Auslegern, durch jenes Weib vorgebildet wird, welches der Heil. Apoſtel und Evangeliſt Joannes i in ſeiner heimlichen Offenbahrung am 12. cap. dorten auf der Inſul er Patmos im Himmel mit der Sonn bekleyder, und den Mond 1. unter ihren Fuͤſſen habend, und auf dem Haupt eine Cron von 3Woͤlff Sternen geſehen hat, ſo laſſet ſich leicht erweiſen, daß Ma⸗ iſhn riag dieſe Himmels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt auch hnnne⸗ allen zu allen Zeiten, bey Tag und Nacht, Fruͤhe und Spath helffen koͤnne und wolle; denen Bußfertigen hilfft und leuchtet Maria die aber Himmels⸗Koͤnigin wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth bey anbre⸗ ütße chenden Tag, denen wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern hilfft de und leuchtet Maria, wie der ſchoͤne Mond bey der Nacht, denen lich⸗ Gerechten aber hilfft und leuchtet endlich auch Maria wie die auser⸗ eſſeſe waͤhlte Sonn bey hellem Tag, laut jener Worten Cantic. 6 welche it vel von denen Schrifft⸗Stellern gemeiniglich auf Mariam ausgedeutet Roͤth: werden: Quæ ett iſta, quæ progreditur qua Aurora confurgens, Ster⸗ pulchra ut Luna, electa ut Sol? gleich der aufgehenden Morgen⸗ hchen⸗ Roͤth leuchtet Maria denen Bußfertigen, welche bereits auf dem m. Ruckweeg ihrer Bekehrung ſeynd und mit dem beleydigten GOtt . l verlangen verſoͤhnet zu werden, um ihnen durch iere Fuͤrbitt die Kent Gnad der wahren Reu und Buß zu erhalten, gleich dem ſchoͤnen zwey Mond leuchtet ſie denen irrgehenden Suͤndern, damit ſelbe nit alſo⸗ ehen, bald, wie ſie es wohl verſchuldet, zu denen ewigen Finſternuſſen ver⸗ ſenzte worffen werden, gleich der auserwaͤhlten Sonnen leuchtet endlich Erden Maria gantz beſonders denen Gerechten und Gerechtfertigten, um lucet ihnen die hohe Gnad der Vollkommenheit und Beſtaͤndigkeit zu er⸗ hinn halten; Ene vVl. O wie viel ungluͤckſeelige Suͤnder, wie viel verungluͤckte Sane i chr, Suͤnderinnen, welche in die Finſternuſſen hinein gerathen, waͤren in Suͤnder und Cag, der Suͤnden⸗Nacht ewig zu Grund gangen, wann ihnen dieſes Ma⸗ Gerechte. rianiſche Gnaden⸗Liecht nicht geſchienen vorgeleuchtet und ſelbe auf de den Weeg des Heyls gefuͤhret haͤtte? wie viel von denen Frommen en und Gerechten waͤren ohne dieſes Marianiſche Gnaden⸗Lecht in die Mon ſchwereſte Suͤnden hinein gefallen? qui ergo jacet in nocte culpæ, ende reſpiciat Lunam, deprecetur Mariam, ſchlieſſet demnach gantz wohl ug⸗ daraus obbemelter Pabſt Innocentius der Dritte, wer dann in uß Nnunn 2 der 44q Siebende Predig er Suͤnden Nacht lieget, der erhebe die Augen zu dem Mond, ind bitte Mariam, ut ipſa per filium cor ejus ad compunctio- aem illuſtret, quis enim in nocte invocavit eam & non eſt exau- aitus ab ea? auf daß ſie durch ihren Sohn ſein Hertz zu einer wahren Reu erleuchte, dann wer iſt, der Mariam in der Nachr, in dem Suͤnden⸗Stand, angeruffen, und nicht erhoͤrt iſt worden? qui ad diluculum pœnitentiæ ſurgit, fabret Innocen- tius noch weiter fort: reſpiciat Auroram, deprecetur Mariam: wer zu dem Morgen der Buß gulſeher, der ſchaue auf die Morgen⸗Roͤth und bitte Mariam / daß er durch ſie mit dem er⸗ zuͤrnten GOtt verſoͤhnet werde; qui in die gratiæ divinæ vivit, re- ſpiciat Solem, deprecetur Mariam. Schlieſſet endlich der Heil. Kirchen⸗Vatter ſeine treuhertzige Ermahnung an die fromme Ma⸗ rigniſche Gnaden⸗Kinder, wer da lebt im Tag der Goͤtrlichen Gnad, der wende ſich zu der Sonn und birte Mariam, daß er in einem ſo begluͤckten Stand verharren, leben und ſterben moͤge; ſo erſtrecket ſich die Marianiſche Huͤlff und Fuͤrbitt bey GOtt nicht nur allein uͤber alle Orth, ſondern auch auf alle Zeiten: Longitudo ejus uſque in diem noviſſimum invocantibus eam, ſubvenit univer- ſis, ſchreiht der Heil. Bernardus abermahl an obberuͤhrter Stell: So lang die Welt wird ſtehen, eben ſo lang werden auch alle diejenige bey Grt Gnad und Barmhertzigkeit finden, wel⸗ che Mariam andaͤchtig darum erſuchen. Dritter Theil. =èè Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen in allen Noͤthen. in allen No⸗ VII. ((PLeichwie aber Maria die Himmels⸗Koͤnigin mittels ih⸗ then und An⸗ Ny ihrer ſo maͤchtigen als bereitfertigen Fuͤrbitt bey GOtt aelegenheitẽ. WWallen an allen Orthen, allen zu allen Zeiten helffen kan und will, alſo kan und will ſie auf gleiche Weiß auch allen helf⸗ fen in allen Noͤthen und Angelegenheiten des Leibs und der Seel, bey allen Noͤthen ſtehet uns offen die Stadt der Zuflucht, der Schooß Mariaͤ iſt gusgebreitet ſagt der Heil, Bernardus. IIle Solus 6 11* dieſe ont Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 645 Virgo! tuas laudes ſileat, qui te fideliter invocatam, ſenſerit un. quam in fuis neceſſitatibus ſibi defuiſſe. Schreibt gar ſchoͤn und troſtreich uͤber das heutige Feſt der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar⸗ dus abermahl Serm. 4. de Aſſumpt, derjenige allein mag von dem Lob Mariaͤ ſrrgen „welcher, da er ſie in ſeinen Noͤ⸗ then andaͤchtig angeruffen, die Huͤlff und Krafft ihrer Fuͤr⸗ bitt nicht erfahren hat. VIII. Von denen leiblichen Noͤthen und zeitlichen Angelegen⸗ heiten mache ich den Anfang; und ſage mit dem Heil. Damaſceno Orat. I. de Aſſumpt. Beatiſſima Virgo eſt laborantibus requies; mœſtis conſolatio; ægrotantibus medicina;, tempeſtate jactatis portus, omnibus poſcentibus promptum ſubſidium: Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt die Kuͤhe deren, die in Muͤhe und Ar⸗ beit ſeynd; ſie iſt ein Troſt der Betruͤbten, ein Hoͤlff der Rran⸗ cken, ſie iſt ein Port deren, die Schiffbruͤch leyden, ſie iſt ein geſchwinde Huͤlff aller deren, die ſie anruffen; iſt freylich ſchon viel geſagt, aber der Heil. Bernardus ſagt noch mehr Serm. de Verb. Apoc. Omnibus omnia facta eſt, omnibus milericor- diæ ſinum aperit, ut de plenitudine ejus accipiant univerſi: capti- vus redemptionem, æger curationem, triſtis conſolationem, pec- cator veniam, juſtus gratiam: Maria iſt allen alles worden, fie eroͤffnet allen den Schooß ihrer Barmhertzigkeit, auf daß von ihrer Voͤlle alle empfangen; der Gefangene die Erloͤſung, der Krancke, die Geſundheit, der Betruͤbte den Troſt, der Suͤnder die Verzeyhung und der Gerechte die Gnad. Maria laſſer ſich von allen erbirten, ſagt der Heil. Bernardus noch wei⸗ ter, einem jeden erweiſer ſie Barmhertzigkeir, mir allgemeiner Wohlgewogenheit ſpringt ſie einem jeglichen bey in ſeinen Noͤthen. Ad omnem tribulationem, ad omnem neceſſitatem aperta eſt nobis urbs refugii, ſinus Matris expoſitus ſchreibt der Heil Bernardus abermahl in Pfal. 10. In all unſerer Truͤbſal, in allen Noͤthen iſt uns die Zuflucht⸗Sradt eroͤffnet und der Miuͤtrerliche Schooß Maria zur Huͤlff angewieſen. Man hat dieſes wohl geſehen bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa, als dorten Maria geſehen, daß es den Gaͤſten an Wein manglete, hat ſie gleich gantz mitleydig ihrem liebſten Sohn ſolchen Abgang vorgeſtellek und Funn's ihre Des Leibs. 646 Siebende Predig an eenm — ihre Fuͤrbitt eingelegt: Vinum non habent: Joannis 2. cap. Wer hat ſie damahl um ihr Fuͤrbitt angeruffen? niemand, ſagt der Heil. Bernardus, Maria wolte gar nit warten, biß ſie gebetten wurde, damit ſich die Hochzeit⸗Leuth nicht ſchaͤmeten, daraus ſchlieſſet nun der Heil, Bernardus und ſagt: wann Maria ſo mitleydig geweſen, gegen denjenigen, von welchen ſie zur Hochzeit iſt geladen worden, damit ſie nicht zu ſchanden wuͤrden, wie viel mehr wird ſie mit uns Mitleyden tragen, wann wir ſie in unſeren Noͤthen andaͤchtig an⸗ ruffen? ſicut compaſſa eſt verecundiæ illorum, à quibus fuerat invitata, multò magis compatietur nobis, ſi piè fuerit in vocata lauten die Wort Bernardi Serm. 2. Dom. 1I. poſt Epiphan. Si hoc non rogata perficit, quid rogata perficiet? ſagt und fragt der Heil. Bernardus abermahl T. 3. Serm. 9. a. 3. c. 2. Wann Ma⸗ ria ſo viel thut, da man ſie gar nicht darum gebetten; was wird ſie thun, wann ſie gebetten wird? ſihos viatrix exiſtens, quid cum regnat in Patria? ſetzet Bernardus weiter hinzu: Wann Maria den Mienſchen Huͤlff und Troſt erlangt hat, da ſie noch auf dieſer Welt ware, was wird ſie nicht erlangen, da ſie nunmehro im Himmel regieret: dem erſten Anſehen nach will es freylich ſcheinen, als ſeye es ſchier wider uns, was ſich in Cana Gallilæa begeben; dieweil Chriſtus ſeiner wertheſten Mutter allda geantwortet: Quid mihi & tibi eſt Mulier? Weib! was iſt mitr und dir daran gelegen: was gehet es uns an, daß ihnen der Wein abgehet? wir wiſſen aber aus demſelbigen Evangelio, daß der HErr zu ſeiner Mutter geſagt; daß es noch nicht Zeit ſeye, ih⸗ nen zu helffen? nondum venit hora mea. Darum ſagt der Seil. Chryſoſtomus hom. 20. in Joan. ware es noch nicht an der Zeit, dieweil die Hochzeit⸗Leuth ihr Noth noch nicht erkennet, daher ſie die Gutthat nicht hoch wurden geſchaͤtzt haben: Nondum dicunt, quoniam deficit vinum, ſine eos primuùm hoc ſentire. Lauten die Wort Chryſoſtomi. Oder es war darum noch nicht Zeit zu helf⸗ fen, ſagt der hochberuͤhmte Barzias, dieweil die Hochzeit⸗Leuth das Ihrige noch nicht gethan hatten, ſobald ſie aber nur die Kruͤg ange⸗ fuͤllet mit Waſſer, da hat er ſelbige gleich in den beſten Wein ver⸗ wandlet auf die maͤchtige Fuͤrbitt ſeiner Mutter: Nondum venit hora mea. Mein Mutter, mein Stund iſt noch nicht kommen, ſprach Chriſtus: Ich hoͤre wohl dein mitleydige Bitt, aber 4 ſe erh die G⸗ ſc N die S die⸗ Ta Rel dieſe ſee nele ehr i es hey Und Heil. irde, tnun deſen, eden, t uns an Verat eata j Kder Ma⸗ es ſtens, Denn e ſie n,de ach chn Muter s iſt en der , d e, iz Heil. herſ ieun, ndie helſe⸗ das ange⸗ din v⸗ venit lmnen, Giſ noch Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. noch nicht Zeit, ſelbiger zu willfahren, biß auch ſie das Ihrige thun; laſſe ſie ihren Fleiß anwenden; laſſe ſie Waſſer ſchoͤpffen, a lodann will ich ſie troͤſten in ihrer Noth in Anſehung deiner Bitt. So hilfft Marig die Himmels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt denenjenigen noch allzeit, welche ſie darum anruffen, und ſich durch behoͤrige Mitwuͤrckung ihrer Fuͤrbitt wuͤrdig und theilhafftig machen: und wann ihr etwa meinen Worten nicht glaubet, ſo gehet nur hin an jene Ggaden⸗Oerther, wo ein Marianiſche Gnaden⸗od wunderthaͤtige Bildnuß zur offentlichen Verehrung und all nem Troſt deren Nothleydenden aufbehalten und ausgeſetzt er gar gemei⸗ wird; dorten werdet ihr mit Augen ſehen und ſelbſt aus denen aufgehenck⸗ ten Votiv Tafflen leſen koͤnnen, wie durch Marianiſche Fuͤrbitt die⸗ ſer in einer gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſt ſich und das ſeinige ſicher erhalten, jener in einem Schiff-⸗Bruch gluͤcklich ausgeſchwummen, dieſer denen Moͤrdern wunderbarlich entgangen, jener von einer ſer mitten unter den wilden Thieren unberuͤhrt verblieben, jen Todts⸗gefaͤhrlichen Kranckheit friſch und geſund aufgeſtanden, die⸗ er den Mord trohenden Schwerdtern ſeiner Feinden unverletzt entrunnen, dieſer aus Tuͤrckiſchen Joch erlediget, jener aus den Haͤnden des Scharff⸗Richters errettet; ja es ſtehet mit Verwunderung zuſehen, wie durch den gewaltigen Beyſtand und muͤtterliche Huͤlff Mariaͤ dieſer aus einem Blinden zu einem Sehenden, jener aus einem Tauben zu einem Hoͤrenden, dieſer aus einem Stummen zu einem Redenden, jener aus einem Unſinnigen zu einem Verſtaͤndigen, dieſer aus einem Krummen zu einem Graden, jener aus einem Aus⸗ ſaͤtzgen zu einem Gereinigten und ſo fort faſt ein jeder in ſeiner ſeye erhoͤret, getroͤſtet und davon befreyet worden. Noth IX. Wie in denen leiblichen, alſo kan und will Maria die Him⸗ mels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt auch und noch viel⸗ mehr in geiſtlichen Noͤthen und Seelen⸗Gefahren helffen; ſie ver⸗ wirfft keinen Suͤnder, ſo groß er auch immer ſeye, ſondern nimbt ſich ſeiner an, und verſoͤhnet ihn mit ihrem Goͤttlichen Sohn; wie es Theophilus, Maria .Ægyptiaca und andere mehr zu ihrem ewigen Heyl und Troſt an ihnen ſelbſt erfahren haben, O wie viel hundert und tauſend waͤren ewig verlohren gangen, wann ihnen Ma ria die Him⸗ 6ℳ2 und der Seel 648 Siebende Predig Himmels⸗Koͤnigin nit zur Seeligkeit geholffen haͤtte? O wie man⸗ che ſeynd in ſchweren Anfechtungen, Seelen⸗mmoͤrderiſchen Gelegen⸗ heiten kleinmuͤthig⸗und verzweiffleten Gedancken durch Maria Huͤlff erhalten worden, welche ſonſten an Seel und Leib zeitlich und ewig waͤren verlohren gangen? O wie viel haben in den letzten Zuͤgen durch Marianiſche Huͤlff und Fuͤrbitt von GOtt eine hertzliche voll⸗ kommene Reu und Leyd uͤber ihre Suͤnden erworben? wie viel ha⸗ ben in der aͤuſſerſten und letzten Noth durch Mariam die erwuͤnſchte Huͤlff, die Gnad der Beharrlichkeit und ein ſeeliges End gefunden? dazumahlen zeiget ſie ſich ihren treugeſinnten Pfleg⸗Kindern als eine beſondere Mutter nach allen Muͤtterlichen Eigenſchafften; einer Mutter ſtehet eigentlich zu ihrem Kind beyzuſoringen in der Noth, ſolches zu troͤſten in der Angſt, daſelbe zu beſchuͤtzen in der Gefahr, Und je groͤſſer die Noth, die Angſt, die Gefahr iſt, deſtomehr be⸗ muͤhet ſich die Mutter dem Kind zu helffen, wann nun die Gefahr, die Angſt und Noth eines Menſchen nie groͤſſer iſt als eben in der Stund des Todts, ſo zeigt ſich dann auch die Muͤtterliche Guͤtig⸗ keit Mariaͤ niemahl klaͤrer als dazumghl; wie ſolches faſt unzahl⸗ bahre Menſchen erfahren haben. Etlichen iſt Maria die Himmels⸗ Koͤnigin in ihrer Kranckheit ſowohl als in ihrem Sterben ſichtbahr⸗ lich erſchienen; wie nahmentlich in dem Leben des Heil Antonii von Padua, des Heil. Franciſci Regis, des Heil. Nicolai von Tolen- tin, des Heil Philippi Nerey, des Heil. Felicis Capuciner⸗Or⸗ dens, der Heil. Claræ, der Heil. Ludgardis, des Heil. Stanislai und vieler anderen Heiligen zu leſen. Marig hat dieſelbe in denen Schmertzen getroͤſtet, zur Gedult aufgemundert; wider die Ver⸗ ſuchungen geſtaͤrcket, zur wahren Reu uͤber die Suͤnden, zur Hoff⸗ nung und Lieb bewegt; von Kleinmuͤthigkeit, Ungedult und aller Angſt befreyet, mit einem Wort zu einem gluͤckſeeligen Todt, und durch dieſen zur ewigen Seeligkeit gefuͤhret. Troſtreich ware, was ſie nach Zeugnuß R. P. Vogel S. J. einem ſterbenden Pfleg⸗Kind geſagt: Was foͤrchreſt du! Ich bin ja deine Murter. Und zu einem anderen: ſey getroͤſtet: Dieſes iſt jene Srund, in welcher ich meine Diener niemahl verlaſſe. Abermahl zu einem ande⸗ ren, der ſie mit folgenden Worten angeredt: Verlaſſe mich nit in der Stund des Todts ſprache Maria die Himmels⸗ Köͤnigin⸗ N ene iff rig Hen el⸗ lher ſchte den? eie einer c, ber inder Gtig⸗ iohe⸗ ninels⸗ ohte WN Tolen- 1/O tamislai denen e Der Am Feſt MariaͤHimmelfahrt. 649 ☛n Non te deſeram! Ich will dich nit verlaſſen. Mein Sohn verzage nit, in der Noth werde ich dich nir verlaſſen, diene nur meinem Sohn und Mir, ſprach Maria ebenfals zu dem Heil. Petro Nolaſco, als dieſer auf eine Zeit wegen Abgang taͤgli⸗ cher Nothdurfft in groſſen Aengſten ware. Wie bey dem bewehr⸗ ten Nadaſi S. J. und auch in der Lebens⸗Verfaſſung des gedachten Heil. ſelbſt zu leſen ſtehet. Heiſt das nun nit: Maria die Him⸗ mels⸗Roͤnigin kan und will mitrels ihrer Fuͤrbitt bey GOrt allen helffen? Ja; ſie kan und will allen helffen an allen Orthen, wie da erwieſen hat der erſte Theil, allen zu allen Zeiten, wie da erwieſen hat der zweyte Theil, dann endlich auch allen in allen Noͤthen und Angelegenheiten Leibs und der Seelen, wie da erwie⸗ ſen hat der dritte Theil? Ja, es bleibt darbey: Maria iſt guͤtig gegen alle und jede; guͤrig gegen die Menſchen, dann durch ſie haben dieſelbe den Erloͤſer, guͤrig gegen die Suͤnder, dann durch ſie erhalten dieſelbe Vergebung, guͤtig gegen die Gerechte, dann durch ſie wird ihnen die Beharrlichkeit zu Theil; ſagt gar ſchoͤn und troſtreich der Heil. Vincentius Fer- rerius. Dahero richten ſich billich aller Crearuren Augen zu dir, und ſehen dich an O ſeeligſte Jungfrau!dieweil die guͤtig⸗ ſte Hand des allmaͤchtigen Schoͤpffers alles, was er erſchaf⸗ fen, in dir, durch dich und von dir thut erfriſchen und er⸗ halten: Meritò in te reſpiciunt oculi totius creaturæ, quia in te, & per te & de te benigna manus omnipotentis, quidquid creavit, recreavit. ſagt der Heil. Ambroſius Serm. 2. in Pentecoſt. Beſchluß. (☛ As koͤnnen und ſollen wir nun aus allem dieſem anderes Der Schluß ſchlieſſen, als daß, wer die ſo kraͤfftige als bereitfertige weiſſet alle 2. Huͤlff Mariaͤan allen Orthen, zu allen Zeiten und an alle Orth, in allen Noͤthen erfahren und genieſſen will, Mariam auch an iu allen Zei⸗ allen Orthen, zu allen Zeiten und in allen Noͤthen mit Kindli⸗en nndenel chem Vertrauen anruffen ſolle; Voluntas Filii eſt, ut Matrem zu Mariam. illius & Dominam noſtram Benedicamus omni tempore- - de Marckard Mariak. Ooooo fpſa 650 Siebende Predig am Feſt Maria Himmelfahrt. ipſa meditando, ipſam laudando, orando, ejus magnalia prædi- cando. Schreibt Richardus à S. Laurent. Lib. 2. de Laud. Virg. Wohlan dann! Tranſite &c. wohlan mein Marianiſches Pfleg⸗ Kind! folge dem treuhertzigen Rath des Heil. Vatters Bernardi, der da alſo lautet: Ad Mariam recurre , omnibus enim ſinum miſericordiæ ſuæ aperit, ut de plenitudine ejus accipiant univerſi: Lauffe und nehme dein Zuflucht zu Maria: dann ſie oͤffner allen den Schooß ihrer Barmhertzigkeit, damit alle von De⸗ ro Voͤlle bekommen. In Periculis, in Anguſtiis, in rebus du- biis Mariam cogita, Mariam invoca: fahret Bernardus weiter fort: In allen Gefahren, Aengſten und Iweifflen gedencke an Mariam, ruffe Mariam an: Omni die, dic Mariæ: Alle Tage, ſinge und ſage, mit dem Heil. Caſimiro und anderen Ma⸗ rianiſchen Pfleg⸗Kindern ſambt und ſonders: Dein Huͤlff wir all bahehten Maria hilff uns all, wir bitten alleſambr, rei uns dein milde Hand, laß uns dein Huͤlff erfahren, hilff uns zu aller Zeir, thu uns wohl bewahren, jetzt und in Ewigkeit, — edi. rg. g⸗ di, lum : net du⸗ ter cke lle M. wit w, 4 f %0 — — — õ Pe de de e e „ e e e e. e e⸗ J. ει * SPàH Regiſter Aller merckwuͤrdigen Materien, ſo in dieſem mehr dann ſiebenjaͤhrigen Marial-Predigen abge⸗ handlet werden. Die erſte Zahl weiſſet vor das Blat: die andere die Rom. Zahl eines neuen Abſatzes. A. Abraham wartete auf die Geburth Mariaͤ. 120. N. Iv. Abſolon ſtrebet ſeinem Vatter nach dem Leben. 412. n. X. Abweichung GOttes verurſachet manches Ungluͤck. 321. S 4 4½ Abwoeichung Mariaͤ verurſachet zeitlichen und ewigen Untergang. 377. n. I. II. II-. Adulphus wird in ſeinen Todts⸗Noͤthen abſonderlich von Maria getroͤſtet. 7o. n. X. . Allgemeine Andacht zu GOtt was ſie ſeye. 485. n. II. Aloyſius ein Diener Mariaͤvon Jugend auf. 1. n. IV. 138. n. VI. Alt⸗Vaͤtter hatten groſſe Begierd nach der Geburth Mariaͤ und Ankunfft Meſſiæ. 1/5. n. VII. Andacht zu Maria was ſie ſeye. 48 5. D. II. . . Iſt ſo alt als die Catholiſche Kirch. 287. n. II. Zu der unbeſleckten Empfaͤngnuß iſt ſehr nutzlich. 36 n. VII. VIII Die wahre muß von Hertzen gehen. 56. n. 1. Beſtehet hauptſaͤchlich in der Nachfolg ihrer Tugenden. os. n. I. II. II. .. Soll nimmer unterlaſſen werden. 189. n. VII. Zur wahren gehoͤret auch die reine Meynung. 488. n. IV. Hooo 2 Anfech⸗ „ 14 Regiſter f f f ̃ ßʒ /B Anfechtungen ſoll mann gleich Anfangs widerſtehen. 81. N. XI. S. Anna erfreuet ſich ab der Geburth Mariaͤ. 151. n. Iv. Opfferet Mariam im Tempel 266. n. VI. Arch des Bunds ein Vorbild Mariaͤ. 389. n. I. 44 5. n. I. — .. Brachte haͤuffigen Seegen in das Hauß Obededoms. ibid. Augenblick wie viel Mariaͤ am erſten gelegen. 42. n. I. II. II. Il. VWiie viel Uns am letzten gelegen. 47. n. VI. VIIl. UIII. Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden iſt Maria. 317. n. VI. Ave Maria betten iſt Mariaͤ ſehr angenehm. 300. n. II. II. IV. . Uns ſehr natzlich. 302. n. V. VI. = Soll mit Demuth und reinen Hertzen gebetten werden. 304. n. VII. VIII. Barmhertzigkeir GOttes im neuen Geſatz. 108. n. VIII. Beyſpihl aller Lebens⸗Staͤnden Maria. 243. 251. n. VIII. S. Bernardinus Senenſis beſuchet Mariam taͤglich in einem Kirch⸗ lein. 142. n. XiWI. = S. Bernardus bettet das Salve Regina mit groſſem Nutzen. 301. n. V. Beſtaͤndigkeit allein tragt darvon die Seeligkeit. 236. n. WV. Bienlein beſuchen die Blumen ohne ſchaden. 441. n. IMMX. Bildnuß Mariaͤ ſoll in denen Haͤuſſern aufbehalten und andaͤchtig verehret werden 449. n. V. Billichkeit der Verehrung Mariaͤ. 290. n. VI. 299. n. I. Bottſchafften die Gnadenreiche. 348. 8. Brigittæ Offenbahrungen. 185/. n. IV. Braut des Heil. Geiſtes Maria. 1. Buß die wahre iſt rahr. 97. n. XI. . Was darzu gehoͤre. 97. n. XII. —NVWird von wenig beobachtet. 98. n. XIII. „. Bußfertige und Buͤſſende gehoͤren auch unter die Diener Mariaͤ. 93. n. VI. VII. VIII. C. — — — Di it Regiſter C. §. Carolus Borromæus bettet das Ave Maria uͦberall knyend. 305. §S. Caſimirus ein eyffriger Diener Mariaͤ. 141. n. VIII. — . Wolte lieber ſterben als befleckt werden. 511. n. II. Cederbaum ein Sinnbild Mariaͤ. 12. n. X. Chriſtus ein Urheber der Gnaden . 588. n. I. . .. Hat Joannem mehr geliebt als ſeine uͤbrige Apoſtel. 171. n. I. Ebhret ſelbſt Mariam ſeine Mutter. 289. n. V. = Unterwirfft ſich derſelben. ibid. . Erfuͤllet in Maria den Joannes und das gantze Hauß mit Gnaden. 371. n. II. Ware ein Vor⸗Erloͤſer ſeiner Mutter. 8. n. V. „ Ehret Mariam ſtets mit ſeiner Gegenwart. 472. n. I. Spendet alle Gnaden durch Mariam aus. 315. n. XV. .Warum er bey ſeiner Himmelfahrt Mariam nach ſich auf Erden gelaſſen. 581. n. I. H. Communion Mariaͤ ſehr angenehm. 127. n. XII. D. David von ſeinem Sohn Abſolon verfolgt. 412. n. X. Diana ein heydniſche Goͤttin liebte die Einſamkeit, 456. Diener GOttes und Marig bringen haͤuffigen Seegen ins Hauß. 39297. H. . . . . Sterben getroͤſtet und ſeelig. 5o. n. X. XI. 1 5 Diener Mariaͤ die wahre muͤſſen den Sohn mit der Mutter zu⸗ gleich lieben und ehren. 476. n. IV. — Sennd die Unſchuldige und Buͤſſende. 89. 93. Diſmas der rechte Schaͤcher zu letzt durch Mariam bekehret. 18 5.n. Iy. Dreyfalrigkeir die Allerheiligſte erfreuet ſich ab der Geburth Ma⸗ rias. 149. n. I. E. Ehr unſere hat GOtt nicht vonnoͤthen. 31. n. 1. Oooo 3 Ehren⸗ Regiſter Thren⸗Citulen fuͤhret Maria ſehr viele. v7. Ehren⸗Titul der hoͤchſte ein Mutter GOttes ſeyn. 350. N. I. Eltern die GOttesfoͤrchtige ſollen ihre Kinder von Jugend auf . GOtt aufopfferen. 27 8. n. IV. Dann zum Dienſt Mariaͤ anfuͤhren. 139. n. VII. . Manche thun es zu ſpath. 282. n. VIII. X. — . Gottloſe opfferen ihre Kinder dem Teuffel. 281. n. VII. Empfaͤngnuß Mariaͤ iſt ohne Mackel. 22. n. IV. V. VI. VII. VIII. Wurde Anfangs hart beſtritten. 29. Wird aus der Vernunfft erwieſen. 23. n. VI. Von verſchiedenen Paͤbſten vertheitiget. 30. Wiird billich durch einen freywilligen Glauben im Hertzen verehret. y8. n. III. Il-. . Durch herrliche Lobſpruͤch im Mund. 59. n. V. Auch im Werck ſelbſten. 63. n. IX. Bringt groſſen Nutzen. 60. n. VI. Was anbey zu bemercken. 61. n. VII. Und zu vermeiden. 62. n. VIII. 8 .* .„ „ Liegt dem Dreyeinigen GOtt hoch an. 31. n. II. rr. Soll auch uns zur Verehrung hoch angelegen ſeyn. 36. n. VII. VIII. Erbſuͤnd was ſie ſeye. 42. n. I. Was ſie fuͤr ſchaͤdliche Wuͤrckungen habe. 43. n. II. Waͤre ein ewige Schand fuͤr Maria geweſen. 45. n. W. Darinn ſeynd wir alle empfangen 46. n. V. End wie viel an einem Gluͤckſeeligen gelegen. 47 n. VI. VII. . Wer ſich eines ſolchen zugetroͤſten habe 49. n. X. Engel vegleiten die Himmelfahrt Mariaͤ. 773. n. X. Muſte Mariam begruͤſſen. 284. y84. n. I. Engliſche Gruß iſt angen⸗ehm im Himmel. 299. n. I. . Auuf Erden ſehr nutzlich, 302. n. V. Wiie er recht zu betten ſeye. 304. n. VII VIiI. Engliſche Freud ab der Geburth Mariaͤ 149. n. II. Erſtlingen gehoͤren GOtt zu. 210. n. J. Eſther ein Vorbedeutung Mariaͤ. 464. n. IV. Lva dem Fluch. GOttes unterworffen. 340. n. V. VII. „ 1„„ EC % „ 4 F. Il. N Regiſter F. Feind des Heyls ſeynd ſonderlich drey, welche zur Unbeſtaͤndigkeit anreitzen. 237. N. VI. Felkee e n Mariaͤ Reinigung iſt ſchon alt. 482. riedens Ermahnungen. 331. Frommen kommt Maria im Sterben zu huͤlff. yo. n. X. Fruh⸗Morgens ſoll man Mariam taͤglich verehren. 140. n. XIII. Fruhzeitiges Opffer Maria ein koͤſtliches Opffer. 210. n. 11. Fruhzeitig muͤſſen wir uns GOtt aufopfferen. 213. n. V. VI. 2Und das aus einer dreyfachen Urſach. 214. n. VII. VIII. Fruhzeitiges Opffer ein gutes Opffer. 217. n. X. Fuͤrbirt Mariaͤ iſt eilfertig 458. n. 1. II. III. . Und maͤchtig. 463. n. I. V. O. .Wird mit der Fuͤrbitt der Koͤnigin Eſther verglichen. 464. n. V. G. Gaaben GOttes kommen durch die Haͤnd Mariaͤ uns zu. 356. n. IV. 358. n. VI. KR Gaͤntzliche Aufopfferung Mariaͤ. 223. n. L. II. III. Gantz und gar muͤſſen auch wir uns GOtt aufopfferen. 225. n. V. Gebenedeyer iſt Maria unter den Jungfrauen. 335. n. I. biß IV. — uUnter den Weibern. 339. n. V. biß VII. — . Unter den Wittfrauen. 343. n. VIII. IX. Gebett zu GOit das vIftere uͤberwindet den Fleiſch⸗Teuffel. 72. n. . .. Zu Maria ein kraͤfftiges Mittel gegen die Verſuchungen des Fleiſches. 76. n. VII. biß X. —. Dienet zur Beſtaͤndigkeit wider die Anfechtung. 241. n. X. Gebrauch oͤffterer deren Heil. Sacramenten dienet zur Beſtaͤndig⸗ . keit. 24I. n. XI. Geburts⸗Tag Mariaͤbringt allgemeine Freudim Himmel, auf Er⸗ den und unter der Erden. 149. n, I. II. III. 164. . . Wie er Jaͤhrlich. 125. n. XII, —–— Wie Regiſter · Wie wochentlich zu begehen. 128. N. XIII. XIV. Vor demſelben ſtraffte GOtt die Suͤnd gar erſchroͤcklich und ohne Verzug. 106. n. VI. VII. . Nach demſelben verſchonet GOtt mehr und laͤnger. 108. o₰⸗₰ea⸗⸗,. —— n. VIII. IX. Geluͤbts⸗Erfuͤllung bringt dreyfachen Nutzen. 268. Gerechtigkeit GOttes ware vor Mariaͤ Geburth ſehr ſtreng und und ſchnell. 103. n. I. biß. VII. Gerechten leuchtet Maria wie die Sonn biß ans End. 191. n. VIII. IX. Glaub an die unbeſleckte Eimpfaͤngnuß Mariaͤ iſt noch nit gebot⸗ en. 56. n. II. Gnaden ſeynd viellerley. 311. n. I. Gnaden voll iſt Maria fuͤr ſich. 314. n. IV. 795. n. I. · Auch fuͤr uns. 315. n. V. Gnadenvoͤlle vermehret die Verdienſten. 599. n. IV. Grtt mit Maria und dieſe mit GOtt. 324. n. XI.I. GOtt mit uns und wir mit GOtt. 330. Git kan keine groͤſſere Mutter erſchaffen als Marig iſt. 352. n. II. H. Hauß GOttes ein lebendiges Maria auf Erden. 20. n. II. III. Hauß Zachariaͤ duech, die Heimſuchung Mariaͤ begluͤckt. 389. n. I. 1 Heimſuchung Mariaͤ ware unſchuldig und aufferbaͤulich. 433. n. I. biß IV. Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſollen auch unſchuldig und aufferbaͤulich ſeyn. 437. n. Vv. Werden durch Ungleichheit des Geſchlechts und deren Sit⸗ ten ſuͤndhafft oder gefaͤhrlich. 437. n. VI. VII. — . GOttes und Mariaͤ ſeynd unterſchieden. 413. . Bringen Heyl und Gnad. 446. n. I. biß IV. Hertz iſt der Urſprung einer wahren Andacht. 56. n. I. . Muß bey dem Opffer ſeyn. 22§8. n. VI. .⸗ Himmelfahrt Mariaͤ iſt der glorwuͤrdigſte Feſt⸗Tag fuͤr Maria im Himmel. 580. n. I. II. Und Regiſter 2, . Und der erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. 585. n. III. Die Pimmels⸗Koͤnigit Maria iſt die maͤchtigſte fuͤr uns zu bitten. 610O. U. 1. 11. S Die reicheſte uns zu beſchencken. 615. n. VI. . Die freygebigſte ihre Gaaben mitzutheilen. 618. n. VIII. Kan helffen an allen Orthen 639. n. I. II. III. Zu allen Zeiten. 642. n. IV. V. H In allen Noͤthen. 644. n. VII. VIII. I. Jacob der fromm⸗ Knecht bringt dem Laban Gluͤck und Seegen. 397. n. . gEſus wird bey Mgria gefunden. 473 n. I. — . Gienge in der Himmelfahrt ſeiner Mutter entgegen. 583. n. II. Eſus und Marig werden beyde mit dem Liecht verglichen. 52 1. Joannes der Apoſtel ein ſonderbahrer Liebhaber Mariaͤhat Mariam vor allen zur Mutter bekommen. 171. n II. . Judith ein Vorbedeutung Mariaͤ. 344. n, VIII. Jugend ſoll GOtt und Mariam ehren. 214. n. VI. VII. 133. n. I. II. 136. n. III. .—. . Hat ſonders vier Stuck zu beobachten. 144. n. XI. ... Ürbel zugebrachte wie ſie zu erſetzen. 219. n. XII. XIII. — .. Dienet GOtt ſelten. 218. n. XI. . Jungfrauen vor Mariaͤ Geburth dieneten GOtt ohne Geluͤbt. 24 5. —„„ „ „ „ „% à . Sollen Maria dem Beyſpihl der Jungfrauen folgen nach ih⸗ reen innerlichen Anmuthungen. 251. n. VIII. — . Auuch nach denen aͤuſſerlichen Gebaͤrden. 254. n. X. . . Wenig folgen Mariaͤ nach in ihren innerlichen Anmuthun⸗ gen, 553. B Jungfrauſchafft was und wie koſtbahr ſie ſeye. 248. n. V. VI. VII. — Wird von drey Ertz⸗Feinden beſtritten. 69. . . Hat Maria vor gllen verlobt. 246. n. II. III. IV. .. Kan mit keinem Werth verglichen werden. 362. n. I. II. .. Wird uͤber den Eheſtand erhoben. 363. n. II, .— Popr Von Regiſter . . Von Jungfraͤulichen Seelen allen Guͤtern der Welt vorge⸗ zogen. 364. n. I. biß. VIII. 2 Allzeit ſorgfaͤltig von Maria verwahret. 367. n. X. XI. XII. — — Hoͤher geachtet als die Goͤttliche Mutterſchafft. 370. n. XII. — Wird von der thorrechten Jugend um ein geringes verſcher⸗ tzet. 372. n. XIII. Fuͤngling ein unverſchaͤmter gehet bey dem Baden im Waſſer zu S Grund. 383. n. IV. Juſtus Lipſius dienet Mariaͤ von Jugend auf. 173. n. III. K. Keuſchheit wird von drey Ertz⸗Feinden beſtritten. 69. Kinder werden von GOtt ſonders geliebt. 280. n. V. VI. Kindoberherinen dreyfaches Geſatz gehet Mariam nichts an. 545. — . n. * 4 Kirch die wahre ehret Mariam. 307. n. IX. Koͤnigin iſt Maria vom Gebluͤth. 626. n. I. — – Uber Engel und Menſchen. 627. n. II. IV. L. Leben und Todt des Menſchen ſeynd gemeiniglich einander gleich. 49. n. IX. Leben auf dieſer Welt iſt ein immerwaͤhrender Streit. 71. n. I. II. Lehrſtuͤck fuͤr allerhand Gattungen deren Menſchen. 193. n. XI. Leib Mariq ware keiner Verweſung unterworffen. 576. n. XR. Lieb Mariaͤ gegen GOtt und dem Naͤchſten. 559. 562. n. V. 5 564. n. VI. SòMl Lob⸗Spruͤch Mariaͤ ſeynd unterſchiedlich. 515. n. V. M. Miackel haben alle pure Creaturen, Maria allein ausgenommen. 543. Maria unterwirfft ſich freywillig dem Geſatz der Reinigung, von deme ſie ausdruͤcklich frey ware. 537. n. III. 545. n. ragt. ieb te Regiſter L — — Liebte die Einſamkeit. 933. n. I. — — Gehet in igrer Geburth hervor gleich der Morgenroͤthe. 180. n. 1. — — dLeuchtet denen Unbußfertigen, wie der Mond bey der Nacht denen irrgehenden 187 n. VI. VIE — — Denen Gerechten, wie die Sonn 191. n. VIII. Iſt ein lauteres Liecht denen Lebendigen und Sterbenden⸗ 523. §27. D. I. biß. VIII — — Stirbt ſelbſt vor Ubermaaß der Lieb. 567. n. VIII. — — Iſt mit der Sonn umgeben. 184. n. II. — Iſt ein Mutter der Gnaden fuͤr die Gerechte. 170. n. I. — Juch ein Mutter der Barmhertzigkeit fuͤr die Suͤnder: 174: n. . . — Wird unter dem Creutz unſer Mutter und nimt nebſt denen Gerechten auch die Gerechtfertigte fuͤr ihre Diener auf. 171. N. 1. . — Unterwirfft ſich dem Geſatz der Reinigung um noch reiner zu werden. 548. n. III. elen. 89. n. I. biß IV. — — — Liebt beſonders die reine und keuſche Se — Bringt algemeine Freud. 156. n. VII. Iſt voller Gnaden und Glory. 312. n. II. biß. IV. 29 1. n. VII. biß INX. 602. n. VI. Allſtets mit GOtt vereiniget. 327. n. V. Dreymahl ſchoͤn. 12. n. IX. Allzeit ohne Mackel. 10. n. VII. Hat alle Augenblick neue Verdienſten geſamblet 597, n. II. Wird ſonders von der Catholiſchen Kirch geehret. 287. n. II. 2994. D. X. . Iſt denen Teufflen erſchroͤcklich. 633. n. VII. — Hat der hoͤlliſchen Schlang das Haupt zertretten. 7. n. IV. — Hat ſehr groſſen Gewalt 463. n. IV. 624. . — Ziehet ihre Jungfrauſchafft der Goͤttlichen Mutterſchafft vor. 368. n. XI. 370. D. XII. — Hat die hoͤchſte Gnad bey GOtt gefunden, da ſie zur Mutter GOttes erwaͤhlet. 3 51. n. II. — Empfanget in ihrer Verkuͤndigung alle Gnaden. 316. n. Nv. — Wird mit denen vornehmſtrn Baͤumen verglichen. 600. n. V. Pppp 2 . Wird D I 111 1 1 I1 . 1 Regiſter 4 ́è ðð 1111 — — Beſaͤnfftiget den Zorn GOttes. 109. n. VIII. — Wird von Chriſto am Creutz als eine allgemeine Mutter de⸗ ren Rechtglaubigen beſtellet. 90. n. III. r a H ihre ſterbende eg⸗ Kinder. 50. n. N. 52 8. n. VI. — Iſt gebenedeyet unter denen Jungfrauen, Weibern und Wittwen 335. n. II. biß VIII. 777 — Iſt der Canal und Ausſpenderin aller Goͤttlichen Gnaden. 356 n. IV. . . — Bringt in ihrer Heimſuchung dem Hauß Zachariaͤ alles Gluͤck und Heyl. 389. n. I. II. — Iſt ſonderlich gnaͤdig denen armen Seelen. 131. n. V. — Theilet die Gnaden GOttes freygebig aus. 618. n. VIII. — Iſt in ihrer Heimſuchung ein Beyſpihl unſerer Heimſuchun⸗ gen. 441. n. X. . Starb ohne Schmertzen. 600. n. IV. — Ward bilich mit Leib und Seel in Himmel aufgenommen. 571I. IX. = — Hat im Himmel groͤſſere Glory als alle Heilige. 602. n. VI. — Iſt uͤberall bey Chriſto und mit GOtt vereiniget. 473. n. F. Erſchrickt ab dem Gruß des Engels. 369. n. XI. — Mird uͤber alle Heilige im Himmel erhoben. 573. n. N. — Weichet ab von denen Unkeuſchen, Ungerechten, und Unan⸗ daͤchtigen 382. n. IV. V. VI. — Wird in Heil. Schrifft durch verſchiedene Sinnbilder vor⸗ geſtellet. 17. 18. Iſt die erſtgebohrne Tochter des himmliſchen Jatters 5. n. II. — Ein Mutter des Sohns GOttes. 8. n. V. VI. — Ein dreymahl ſchoͤne Braut des Heil. Geiſtes. 13. n. N. — Haltet ein den Armb Goͤttlicher Gerechtigkeit, daß er nit mehr ſo ſtreng und ſchnell die Suͤnder ſtraffe. 112. n. IX. — Ihr unbeſtecfte Empfaͤngnuß bezeugt die Heiligſte Dreyfal⸗ tigkeit. n. IV. — Iſt ein vollkommenes Muſter aller Tugenden. 23 1. — Hat einen Sohn mit dem himmliſchen Vatter. 33. n. III. — Iſt alle Morgen zu verehren. 140. n. VIII. biß XyNlJ. — Und das von Jugend auf. 136. n. III. biß VI. Erwecket Regiſter — — Erwecket in ihren Anſchauern eine Lieb zur Reinigkeit. 337. D. . — Leuchtet beym Tag des Lebens. 523. n. JI. — Und in der Stund des Todts. 527. n. V. — Bringt Siaget in die Pauſſer, dariunen ſie taͤglich geehret — dar iien deſten Helleree im deben, im Todt und — De Rd nß ggs⸗ durch Marigin die Gnad der wahren N. Nachfolg Maris die beſte Verehrung. 64. n. IX. X. XI. 08. n. Nachfolg worinn ſie geſchehen ſolle. 5§519. n. VIII. Neigungen denen Boͤſen muß man gleich Anfangs widerſtehen. 8I. n. XI. OJ0. Obededom mit ſeinem gantzen Hauß durch die Arch geſeegnet. 389⸗D. I. Opffer des alten Teſtaments waren unkerſchiedlich. 260. Opfferung Maria geſchahe fruhzeitig 210. n. II. Op ſferung ſeiner ſelbſten. 197. n. IL biß. IV. 223. n. II. III. Op ffer oachim und Anna ein GOttgefaͤlliges Opffer. 275. n. I. Gpffer Maria aͤbertrifft alle vorhergehende Opffer. 197. n. II. III. Opfferer ſich ſelbſt. 199. n. IVI. pffer. 197 —. ſchon im dritten Jahr. 211. n. III. D Ir I 1 4 1 P. Regiſter —. Paulus der Apoſtel bezeugt ſeine Lehr mit GOtt. 3. . Bettet oͤffters zu GOtt um die Gaab der Keuſchheit. 74. n. F. R. Reine Diener liebt Maria vor anderen. 138. n. I. . Keinigung Mariaͤ dienet uns zur Nachfolg. 549. m. I7. Reiß Mariaͤ uͤber das Gebuͤrg ware ſehr weit. 402. 8. Sambſtag iſt der Geburths⸗Tag Mariaͤ. 122. n. LX. 133. — . Soll ihrer Ehr ſonders gewittmet werden. 123. n. X. ⸗ Auf was Weiß. 128. n. XII. ⸗ Mit was Frucht. 129. n. XV. . Wird ſonders von Jungen Leuthen durch ſchwere Suͤnd ge⸗ ſchaͤndet. 124. n. XI. Seegen GOttes durch Mariam. 322. — . Dieſen zu erhalten, gute Mittel. 400. n. IX. Siebender Tag im alten Geſatz ſonders geheiliget. 117. Sieben Welt⸗Alter ſtritten gleich denen ſieben Taͤgen in der Wo⸗ chen um die Geburth Mariaͤ. 119. n. I. biß IX. Sonn ein Sinnbild Mariaͤ. 191. n. VIII. Suͤnd iſt haͤßlich und hat ſchaͤdliche Wuͤrckungen. 42. n. I. II. — Hat lange Traurigkeit verurſachet. 247. Suͤndern gibts zweyerley Gattungen. 186. n. VI. Suͤnder die unbußfertige gehen zu Grund. 189. n. VII., —⸗ Bußfertige erlangen Gnad. 185. n. IV. „ ⸗- Wiele zehlet der Stammen David. 160. n. I. Stanislaus Koska S. J. ein ſonderbahrer Diener Mariaͤ ehret Ma⸗ riam von Jugend auf biß in Todt. 173. n. MI. Sterbſtuͤndlein an dem gluͤcklichen wie viel gelegen. 42. n. V.. VII. VIII. Regiſter T. Ta'aͤg der Wochen ſtreiten um die Geburth. Mariaͤ. 121. n. IX. Theil den beſten erwaͤhlet Maria in allem. 63. 568. 571. Titul der Goͤttlichen Mutterſchafft iſt der hoͤchſte. 370. n. J. 11. Todt wie viel an einem gluͤckſeeligen gelegen. 47. n. VI. VII. VIII. . . Mittel hierzu. 569. n. VIII. Vatter der himmliſche hat Mariam ohne Mackel in der G ſchaffen. 4. n. J. biß IV. in der Gnad er⸗ iß IV. Verehrung Mariaͤ die beſte beſtehet in der Nachfolg. 64. n. IX. X. XI. 10. n. 1 II. II!. . .Taͤgliche⸗wochentliche, monathliche und jaͤhrliche. 498. n. IIr. bis lH. hliche und jahrliche. 398. 3 . - Ofſt ſchon alt. 288. n. I. III. . .. Urnd anſtaͤndig. 286. n. J. II. III. .. Was zur wahren gehoͤre. 484. n. I. 0I. n. VIII. 496. n. I. biß VUIII. 506. 513. n. VI. Vereinigung mit GOtt bringt groſſes Gluͤck. 322. Verkuͤndigung Mariaͤ wird umſtaͤndlich beſchrieben. 360. Verſprechen macht ſchulden. 262. n. J. H. MI. —.. Was darbey zu bemercken. 271. n. IV. Verſuchungen ſeynd bey allen gemein. 71. n. I. II. Unbeſtaͤndige gehen zu Grund. 236. n. IV. Unbußfertige ſeynd zweyerley. 186. Uneinige und Ungerechte machen ſich des Goͤttlichen Seegens un⸗ wuͤrdig. 396 n. VII. VIII. Unreine wie ſie koͤnnen und ſollen gereiniget werden. 53. n. VII. Unſchuldige ertennet Maria zu forderiſt vor ihre Diener. 89. n. Unverſchaͤmte erkennet Maria nicht fuͤr ihre Diener. 256. n. XII. W. Wahlfahrten was es ſeye. 403. n. I. = Wie 7 Regiſter Wie billich. 404. n. II. biß VII. Wie ſie anzufangen, fort zuſetzen und zu endigen ſeye. 410. n. VIII. biß XII. Iſt angenehm vor GBtt. 42I. n. II. II. Iſt ſchon alt. 424. n. . Sehr verdienſtlich. 42 5. n. V. Urnd nutzlich fuͤr Leib und Seel. 427. n. VI. VII. VIII. Widerſagern der unbefleckten Empfaͤngnuß iſt von dem Roͤm. Stuhl das Stillſchweigen aufferleget. 30. a *½ .„ Will eigener das beſte Opffer. 205. n. XI. Wochentliche Andacht zu Mariam. 498. n. IV. Wohnung GOttes iſt der Himmel. 19. n. I. L Wuͤrckungen der Erbſuͤnd. 43. n. .J.. Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft iſt die hoͤchſte. 353. n. III. Zahl der unſchuldigen und wahren Buͤſſer iſt klein. 96 n. xXx = Zeugnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit fuͤr die unbefleckte Empfaͤng⸗ nuß Mariaͤ. 5. Zuflucht deren Buͤſſenden iſt Maria. 166. n. VI. Omnia ad Majorem DEI Gloriam, Bea- tiſſimæ Virginis Mariæ honorem S& animarum ſalutem. APPROBATIO & FACIILTAS REVERENDISSIMI & CELSISSIMI DOMINI ORDINARII. IN Præſenti opere ſub titulo: Epten- nium Marianum. heraus gegeben Tvon Martino Marckard Wuͤrtzbur⸗ giſchen Pfarrernzu Trunſtattꝛc. nihil in- veni Orthodoxæ Fidei aut bonis mo- ribus adverſum, hinc idem imprimen- di licentiam Authoritate Reverendiſ- ſimi & Celſiſſimi D. Ordinarii hiſce impertior. Herbipoli 21. April. 1758. M. J. ARMBRIISTER Ss. Theol. Doctor, Reve- rendiſs. & Celſiſs. Epiſc. & Princ. Her- bipol. ac Franciæ Or. Ducis Conſil. In- tim. & Eccleſiaſticus, Inſign. Eccl. Coll. N. M. Can. Cap. & Scholaſt. Libr. Cen- ſor Mppria. 3 XY 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 17 16 e 18 B 2 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 . Copyright 4/71999 VXyMaster Gmohi wwW.yXymaster. com 1