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Das iſt:

Siebenmahl Sieben groͤſſere Marianiſche
Gob⸗Ghr⸗und Hitten⸗Rede,

Kuͤrtzere Predig Concepten mit Anweiſung 222
. deren behoͤrigen Proben .
Uber die ſieben fuͤrnehmere Feſt⸗Taͤg

Erſtlich
Binnen ſieben Jahren dem zulauffenden Volck zum Theil
vorgetragen auf der Cantzelzu Limbach einer ſo alt⸗ als weit be⸗
ruͤhmten Marianiſchen Wahlfahrt Wuͤrtzburger Biſtums in Francken.
Nunmehro aber

richtet, allen Marianiſchen Liebhabern, Pfarrern, Predigern und Seelſor⸗
gern zum Behuff, Dienſt und Nutzen, mit vorhergehender Verzeichnuß des
Innhalts und Abtheilung einer jeden Predig, ſamt einem am End folgenden
Such⸗Regieſter deren fuͤrnehmſten darinn enthaltenen Sachen,
beſtens verſehen, zum offentlichen Druck
herausgegeben.

ehedeſſen zu Limbach, der Zeit aber zu Trunſtatt.
CuM GRATIA & PRIVILEGIO REV. & CELS. PRINC. & EPisc. BAMB. & WiRc.
AE SUPERIORUM PERMISSU.

Bamberg, gedruckt bey Joh. Georg Klietſch Univerſitats Buchdrucker 17 759.

APPROBATIO & FACIILTAS
REVERENDISSIMI & CELSISSIMI
DOMINI ORDINARI;I.

IN Præſenti opere ſub titulo: Epten-
I nium Marianum. dheraus gegeben
Tvon Martino Marckard Wuͤrtzbur⸗
giſchen Pfarrern zu Trunſtattꝛc. nihil in-
veni Orthodoxæ Fidei aut bonis mo-
ribus adverſum, hinc idem imprimen-
di licentiam Authoritate Reverendiſ-
ſimi & Celſiſſimi D. Ordinarii hiſce
impertior. Herbipoli 21. April. 1758.

M. J. ARMBRLISTER
Ss. Theol. Doctor, Reve-

rendiſs. & Celſiſs. Epiſc. & Princ. Her-
bipol. ac Franciæ Or. Ducis Conſil. In-

tim. & Eccleſiaſticus, Inſign. Eccl. Coll.

N. M. Can. Cap. & Scholaſt. Libr. Cen-
ſor Mppria.

Dem

ADAMOQ,.
FRIDPRICO

MARIE

Wuͤrzburg, auch Herzogen
zu Francken, ꝛc. ꝛc.

Meinem Gnäaͤdigſten Fuͤrſten

und Herrn Herrn

Gürſten und Per,n Per:n

Biſchoffen zu Bamberg und

uſe

Gochwürdiaſtet

Des 6G. Rön. Reichs Gürſt

Grndigſter Curſt und Herr,

BIcht ſo bald erſchallete in

r meinen Ohren die unter dem ſieben⸗
. den fanuarii des verſchienenen ein tau⸗
ſend ſi ebenhundelt und fuͤnff undfuͤnffzigſten Jahrs auf Eueꝛ
Hochfuͤrſtlichen Gnaden, Hoͤchſt Dero maͤnniglich
bekannt⸗Hohen Verdienſten gemaͤß, ſo einmuͤthig als gluͤck⸗
ſeeligſt ausgefallene Canoniſche Wahl zum Biſchoff⸗ und
Fuͤrſten zu Wirtzburg und Hertzogen zu Francken,
daß nicht ſo gleich mein Hertz in ſuͤſſeſte Freud geſetzt, unter

tauſend innerlichen Zuruffungen: VIVAT: VIVAT! den
Ent⸗

Entſchluß gefaſſet, gegenwaͤrtig⸗ damahls noch unter der
Hand ſtehendes Werck, als ein geringes Denckmahl mei⸗
ner eigenen gegen Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden
ſchuldigſt hegenden Devotion, Hoͤchſt Denenſelben mit
unterthaͤnigſten Reſpect zu dediciren, und gehorſambſt zu
Fuͤſſen zu legen.

. DeEm guͤnſtigen Himmel ſeye nun ewiger Danck ge⸗
ſagt, der mich bereits durch ſeinen guͤtigen Einfluß dahin
beg naͤdiget, daß es mir juͤngſthin nach Hertzens⸗Wunſch
gelungen, dieſen Blaͤttern den glorwuͤrdigſten Nah⸗
men eines von Ihme ſelbſt Liebreichen, vondenen
Groſſen und Gelehrten dieſer Welt, ja von allen
Treu⸗ devoteſten Unterthanen Hoͤchſtgeliebten
Biſchoffen, Fuͤrſten und Hertzogen voran zu ſetzen.

Dieſer hohen Gnad hat zwar gegenwaͤrtiges Werck weder
der Verdienſt, noch die Kunſt, und noch vielweniger der

Naͤhm ſeines Verfaſſers, nur allein aber deſſen Innhalt und
Gegenſatz wuͤrdig machen koͤnnen. Es handlet nemlich
daſſelbe von der Hochgelobten Himmels⸗Koͤnigin
und allzeit unbefleckten Jungfraͤulichen GOttes
Mutter MARIA, von Ihren vollkommeniſten Tugen⸗
den, gantz beſonderen Vorrechten und fuͤrtrefflichſten Ge⸗

heimnuſſen, die ſie ſo in Anſehung GOTXTES, als deren
Mennſchen beſitzet. Wie

----MDĩ

Wie ich aber immer gegenwaͤrtiges Werck betrachte,
entweder nach der gewieſen Anzahl deren darinn enthalte⸗
nen Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Reden und Predig⸗Concepten,
oder nach dem Nahmen ſeines vorgeſetzten Tituls, oder

auch nach ſeinem Gegenſatz und Innhalt, ſo kan ich ni⸗
ſelbe anderſter nicht anſehen, als ein Euer Hochfuͤrſt

chen Gnaden aus verſchiedenen nachgeſetzten nehs

vor allen anderen allein zuſtaͤndig⸗ und recht eigenthuͤmli⸗

ches Præſent.

DAnn erſtlich fuͤhret es den Titul: Septennium,

ein Werck von ſieben Jahren, darinnen fuͤr ein Jedes

deren ſieben fuͤrnehmeren MARIE Feſten auf

ſieben Jahr;z je ſieben und ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗
und Sitten⸗Reden, nebſt ſieben und ſibentzig

anderen Kuͤrtzeren Predig⸗ Concepten auf noch

mehrere Jahren anzutreffen, welche meine zwar geringfuͤ⸗
L ge⸗ jedoch zum Lob der Himmels Koͤnigin und groſſen

Schutz⸗Frauen der Welt gantz ergebene Feder, ſo wohl

aus der Schrifft, als aus denen Heiligen Kirchen⸗Vaͤttern
und anderen approbirten Schrifften verfaſſet und bald mit

ſchoͤnen Gleichnuſſen, bald mit gruͤndlichen Vernunffts⸗

V Schluſſen, bald wiederum mit lauter bewehrten Ex⸗

g2 emplen

emplen aus denen Lebens Verfaſſungen deren Heiligen er⸗
klaͤret. Die ſiebende Zahl zeiget ſich ſonſten gemeiniglich
in beruͤhmteren Sachen und hat vor vielen anderen den
Vorzug: Alſo zehlet man ſieben Planeten an dem Him⸗
mels⸗Bezuͤrck, ſieben Weiſſen des Griechenlands: ſieben
Sauͤlen an dem von der Weißheit ſelbſt erbauten Tem⸗
vpel ſieben freye Kuͤnſten, ſieben Berg der Stadt Rom,
ſieben Heilige Sacramenten der wahren Kirch Chriſti,
ſieben Gaaben des H. Geiſtes, dann endlich auch ſieben

deren fuͤrnehmeren Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen:
Wohl ein beruͤhmte, wohl ein Heilige, wohl ein Geheim⸗
nuß ⸗ volle Zahl, um die ſiebende Zahl! den ſieben⸗
den Tag hat der groſſe GOTd ſelbſten geſeegnet und ge⸗
heiliget, auch an demſelben von allem Werck geruhet. Gen.

2. v. 3. Am ſieben und zwantzigſten Tag des ſieben.

den Monaths hat die Arch Noe auf den Bergen Arme⸗

niens geruhet. Gen. 8. C. v. 4. am ſiebenden Tag lieſſe
der Patriarch Noe abermahl und abermahl ein Taub aus der
Arch abfliegen. Cen. 8. Cap. v. 10. ſieben Laͤmmer ſtelle,
te Abraham aus der Heerdt beſonders und verehrte ſie dem
Koͤnig Abimelech zum Zeichen und Angedencken des zwi⸗
ſchen ihnen aufgerichteten Frieden⸗ Tractats. Cen. 21. Cap.
v. 28

——
— 5

v. 28. ſieben und abermahl ſieben Jahr dienete lacob

dem Laban um die ſchoͤne Rachel. Cen. 29. Cap. v. 18. Am—

ſiebenden Tag muſten die Prieſter mit den ſieben Po⸗
ſaunen des Jubel⸗Jahrs ſiebenmahl um die Stadt Je⸗

richo herumgehen, bis die Mauren derſelben uͤber einen
Hauſſen gefallen Joſue 6. Cap. v. 4. ſieben Jahr hat der

weiſſe Salomon an dem Tempel zu Jeruſalem gebauet, bis
derſelbe mit all ſeinem Werck und mit ſeiner gantzen Geraͤth⸗
ſchafft vollendet worden 3. Reg. 6. Cap. v. 38. ſiebenmahl
muſte ſich der Fuͤrſt Naamann nach dem Befehl des Pro⸗
pheten Eliſei im Jordan waſchen, bis ſein Fleiſch geſund und
er von dem leidigen Auſſatz gereiniget worden. 4. Reg. 5.

Cap. v. 14. ſo ware endlichen auch das Buch des Lamms,
in welchem ſeine Verſprechungen von der Gnad, Nachlaſ⸗

ſung der Suͤnd und Heiligung enthalten, mit ſieben Si⸗
gill verſieglet. Apoc. 5. Cap. v. I. Faſt lauter Figuren

und Schatten⸗Bilder MARI. der Jungfraͤulichen GOt⸗
tes Mutter: Durch ſechs gantze Welt⸗Alter hatte das

Waſſer der Bitterkeit die betruͤbte Hertzen der Menſchen
uͤberſtiegen, allein im ſiebenden Welt⸗Alter kame die
lebendige Arch zu Nazareth an, und lieſſe ſich offentlich ſehen
die kleine im groſſen Rath GOTTES auserwaͤhlte Jung⸗
frau MARIA, die da empfangen und gebaͤhren ſolte den⸗
jenigen,

Jenigen, welcher dem ſo lang angedaureten allgemeinen

Suͤndfluß das erwuͤnſchte End machen wurde. Im ſie⸗
benden Welt⸗Alter kame die gebenedeyte des HErrn,

zu welcher GOtt der Heilige Geiſt geſprohen: Stehe
auf und eyle meine Freundin, meine Taub, meine
Schoͤne, und komm, dann der Winter iſt ſchon
voruͤber, der Regen hat nachgelaſſen und iſt ver⸗
gangen. Cant. 2. Cap. v. 10. Im ſiebenden Welt⸗
Allter kame das zur Feindſchafft der hoͤlliſchen Schlang im
Paradeiß ſchon beſchloſſene Weib, welches gebaͤhren ſollte
das unbefleckte Lamm GOttes mit ſieben Hoͤrner und
ſieben Augen. Apoc. Cap. §. v. 6. durch deſſen Blut der
Fried zwiſchen GOTT und dem armen Suͤnder ſollte ge⸗
macht werden. Im ſiebenden Welt⸗Alter wurde
durch die Krafft des Allerhoͤchſten der Lebendige Tempel

GOTTCES zu Nazareth fertig, den der Allerheiligſte und
Geſal lbte des HErrn zu ſeiner Wohnung hatte ausgeſehen.
Im ſiebenden Welt⸗Alter gienge endlich die ſo lang
erwuͤnſchte Morgenroͤth auf, verſtehe MARIAM., welche
vor allen Adams⸗ Toͤchtern allein die Gnad hatte, die Goͤtt.
liche Sonn der Gerechtigkeit zu gebaͤhren, und in die von der
Suͤnden⸗ Nacht verdunchl ete Weilt auszugieſſe en. Im ſie⸗
benden

benden Welt⸗Allter begehet nun auch die wahre Kirch
Chriſti die ſieben fuͤrnehmere Marianiſche Feſttaͤg,
auf welche meine in dieſem ſiebenjaͤhrigen Werck ſieben⸗
mahl ſieben groͤſſere Marianiſche Lob⸗Ehr⸗und
Sitten⸗Reden fuͤr ſieben gantze Jahr, nebſt an⸗
deren ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗Concepten
fuͤr mehr dann zweymahl ſieben Jahr zum Behuff

Dienſt und Nutzen aller Marianiſchen Liebhabern und Lob⸗
ſprechern ſonderheitlich gewidmet und eingerichtet ſeynd.

Urd wem kunte ich nun dieſe ſiebenmahl ſieben
groͤſſere Marianiſche Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Re⸗
den ſamt denen daraus gezogenen ſieben und ſiebentzig
kuͤrtzeren Predig⸗ Concepten nmit beſſerem Fugun⸗
terthaͤnigſt zu Fuͤſſen legen, als eben Euer Hochfuͤrſtli⸗

chen Gnaden Hoͤchſt denen die ſiebende Zahl ſo lieb
als guͤnſtig ſcheinet? dann den 27. Septembris 1753. haben

Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden die Prieſterliche
Weyhe empfangen; Den ſiebenden OCtobris des

darauf folgenden Monaths und nehmlichen Jahrs haben

Hoͤchſt dieſelbe fuͤrs erſteremahl auf der Wieſen einer
weit

weit beruͤhmbten Wahlfart in Bayern als ein Neuge⸗
weyhter Prieſter G Ottes das Allerheiligſte Meß⸗und
Altar⸗Opffer verrichtet; den ſiebenden Decembris
1754. als an dem Vorabend der unbefleckten Empfaͤngnuß
MARIE ſeynd nach weiſſeſter Anordnung GOTTES die
mehriſte Wahl⸗Stimm zur Fuͤrſt⸗Biſchoͤfflichen Wuͤrde
des Hochſtiffts Wirtzburg und Hertzogthum zu Francken
auf Hoͤchſt dieſelbe ausgefallen, den ſiebenden Ja-
nuarij 1755. ſeynd Hoͤchſt dieſelbe unter allgemeinen
Frohlocken und Jubel⸗Geſchrey zum Wuͤrdigſten Biſchof⸗
fen und Fuͤrſten zu Wirtzburg, ſomit auch zum Hertzogen
zu Francken feyerlichſt ernennet und ausgeruffen worden.
Den ſiebenden Septembris 1756. als am Vorabend
der freudenreichen Geburt MAR/E haben Euer Hoch⸗
fuͤrſtlichen Gnaden in Hoͤchſter Perſohn ſich ſelb⸗
ſten gewuͤrdiget/ durch Dero Neugeſalbte Biſchoͤffliche Haͤnd
die weit beruͤhmte von Hoͤchſt Ihro Herrn Oheim,
dem Groſſen Fridrich Carl mit zwoͤlff tauſend Gulden
gnaͤdigſt beſchenckte, andurch von Grund aus ſo praͤchtig
als kunſtreich neu erbaute Marianiſche Wahlfarts Kirchen
zu Limbach vor allen anderen Derley Hoch⸗Biſchoͤfflichen
Verrichtungen feyerlichſt einzuweyhen. Im Jahr 1757.
den

den 21ten Aprilis wurden Euer Hochfuͤrſtliche Gna⸗
den zum Fuͤrſten des Heil. Rom. Reichs, und Biſchoffen

zu Bamberg durch einhellige Wahl⸗ Stimmen eines Hoch ⸗
und Hochwohlgebohrnen Hohen Dom⸗Capituls daſelbſten

erwaͤhlet. Den 7ten Octobris 1757. haben endlichen
Hoͤchſt ⸗ Dieſelbe mir auch die Gnaͤdigſte Erlaubnuß er⸗
theilet, dieſem mehr dann einmahl ſieben Jaͤhrigen Werck
Hoͤchſt ⸗Dero Nahmen voran zu ſetzen; und darauf .
gruͤndet ſich die erſte Beweg⸗Urſach meiner unterthaͤnig⸗
ſten Zuſchrifft.

Amdertens fuͤhret gegenwaͤrtiges Werck den Nahmen
eines ſiebenjaͤhrigen Marials: Septennium Ma-
rianum genannt, deſſen ſiebenmahl ſieben groͤſſe⸗
re Lob⸗Ehr⸗ und Sitten⸗Rede, gleich denen daraus
gezogenen ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗
Concepten gantz Marianiſch ſeynd, als welche nicht
ſowohl die ſieben fuͤrnehmere Geheimnuſſen und be⸗
ſondere Vorrechten MARIE. als Dero vollkommeniſte
Tugenden beſt⸗moͤglichſt vorſtellen, zu dem End, daß man
jene gruͤndlich wiſſe und glaube, dieſe aber nachahmen moͤ⸗
ge; Abermahl ein neue Beweg⸗Urſach meiner unterthaͤ⸗

nigſten Zuſchrifft, dann weme, wem anderſt haͤtte ich ge⸗
b genwaͤr⸗

genwüurtiges Mariale eigenthuͤmlicher zuſchreiben ſollen, als
eben Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden, Die da ſo
wohl dem Nahmen als auch dem Werck nach gantz und
durchaus Marianiſch ſeynd, folgſam jenes mit nichten

verwerffen moͤgen, was da eigentlich zur Ehr MARIXE

gewidmet iſt:

Waeare nicht Adam, ‚in ſo weit er, nach Zeugnuß
des Heil. Irenæi L. 3. Cap. 31. aus Jungfraͤulicher Erden
in der erſten Gnad von GOtt ſelbſten geſtaltet worden, in
dieſem gluͤckſeeligſten Stand ſeiner erſten Unſchuld, ein
Stamm⸗Vatter MARIE der unbefleckten Jungfrauen, die

hernach ohne Mackel der Erbſuͤnd, gleichermaſſen in der

Gnad und Unſchuld, iſt empfangen und gebohren worden?

Walre nicht der dreymahl groſſe Friderich, aus

dem Reichs⸗Graͤfflichen Hauß von Schoͤnborn, Biſchoff
und Fuͤrſt zu Bamberg und Wuͤrtzburg dann Hertzog zu
Francken, hoͤchſtſeeligen Andenckens (von welchem Euer

Hochfuͤrſtliche Gnaden, aus eben dieſem Hochgraͤff

lich⸗Schoͤnborniſchen Gebluͤt entſproſſen, mit dem Nah⸗

men auch die hohe Tugenden anererbet haben) ein ausneh⸗

mender und Eiffer⸗voller Liebhaber MARE, So da im

Jahr 1736. eine von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit mit ver⸗
ſchiedenen

alle

Ne

eſt

h⸗

t
ſl
Ber
ren

ſchiedenen Ablaͤſſen begnaͤdigte Loͤbliche Bruderſchafft unter
dem Titul der unbefleckten Empfaͤngnuß MARI. in nah

veruͤhmter Marianiſcher Wahlfahrts⸗Kirchen zu Limbach

aufgerichtet, um dardurch die Ehr MARI. bey all Dero
Reinigkeit liebenden Dienern und Dienerinen mehr und
mehr zu befoͤrderen?

WaAre nicht a5 Jo⸗ ſeph ein gerechter Mann, der mit

allen Tugenden gezieret, und eben darum zur hoͤchſten

Wuͤrde befoͤrderet, die jemahls ein Mann auf Erden be⸗
gleitet, nemlich ein Geſponß MARILτ und ein Naͤhrvatter

JEſu Chriſti, mithin ein wuͤrdigſter Regent, den der
HERR, nach Zeugnuß Bernardi Hom. 2. Super miſſus
eſt verordnet hat zum Troſt ſeiner Jungfraͤuli⸗

chen Mutter, zum Naͤhrvatter ſeiner angenom⸗
menen Menſchheit, und zu einem getreuen Bey⸗

ſtand des groſſen Raths; quem conſtituit Do-
minus ſuæ Matris ſolatium, ſuæ carnis nu.
tritium, ſolum denique in terris magni con-

ſilii Coadjutorem fideliſſimum: lauten die Wort

Bernardi. Iſt das nicht abermahl ein Porcrait Euer Hoch⸗

fuͤrſtlichen Gnaden, Hoͤchſt⸗Die aus keiner ande⸗

ren Urſach, dann Dero fuͤrausſehend herrlichen zu ei⸗
nem Vorſteher und Regenten erforderten Groß⸗Tu⸗

b 2 genden

geenden zur hoͤchſten Fuͤrſt⸗ Biſchoͤfflichen Wuͤrde Dero bey
den Hochſtifftern Bamberg und Wuͤrtzburg und Her⸗

tzogthum zu Francken ſeynd erhebt und dem Hauß Got⸗

tes ſowohl als beeden Landen vorgeſetzt worden.

UNd wann David der gecroͤnte Pſalmiſt von ſeiner
ſelbſt eigenen Geburt hat ſagen koͤnnen: In te projectus ſum
ex utero Pſal. 21. daß er von Mutterleib an ward hinge⸗
legt in die Schooß der ſonderbaren Goͤttlichen Vorſehung

ſo koͤnnen ja Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden von De⸗
ro Widergeburt im H. Tauff eben maͤßig gantz billich ſagen:
In te projectus ſum ex utero: in deinen Gnaden⸗ Schooß,

O Goͤttliche Mutter Waria! wurd ich hinein gelegt

von Mutterleib durch Ertheilung deines Heil. Nahmens,

den mir der guͤtige Himmel aus ſonderbarer Vorſehung auf⸗

erleget; ſo ſeynd dann Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden

dem Nahmen nach gantz und durchaus Marianiſch
von dem erſten Wort biß zum letzten:

Adam Friderich Joſeph Maria.

Allein nicht nur dem Nahmen, ſondern auch dem
Werck nach ſeynd Hoͤchſt⸗Dieſelbe durchgehends Ma⸗
rianiſch „ſo, daßn man mit aller Wahrheit ſagen darff:

Nomen

keiner
N
inge.
ung⸗
De,
ſet:
boß,

leſegt
d,

Auf⸗
den

ſch

Nomen & Omen habes, Werckund Nahmen

ſtehen da beyſammen. Maria die unbefleckte GOttes
Mutter iſt dieſenige, welche Euer Hochfuͤrſtliche Gna⸗

den nebſt und nach GOtt von bluͤhenden Jahren an uͤber

alles geſchaͤtzt, kindlich verehret, zartlichſt geliebt, und De⸗
ro Ehr mit Wort und That beſtmoͤglichſt zu befoͤrderen nach
allen Kraͤfften ſich beſtrebet haben. Euer Hochfuͤrſtli⸗

chen Gnaden Anſehnliche Geburts⸗und Fuͤrſt⸗Biſchoͤffli⸗
che Reſidenz Stadt Wuͤrtzburg kan Zeugnuß geben, wie

offt und vielmahl Hoͤchſt Dieſelbe unter anderen Maria⸗

niſchen Andachts⸗Ubungen das troſtreiche, ohnweit davon
guf dem ſogenannten S. Nicolai-Berg entlegene Mariani⸗

ſche Gnaden⸗Bild in hoͤchſter Perſohn zu beſuchen und

zu verehren pflegen. Fuͤrnehmlich aber und ſonderheitlich

kan und muß ich dißfals Zeugnuß geben jene vorzuͤglich ge⸗

liebte und unter Hoͤchſt Dero oͤffteren Aufſehen gantz

neu erbaute Marianiſche Wahlfahrts⸗Kirchen zu Limbach,

deren lebloſe Stein und Mauren bereits zu ſtummen Red⸗

nern worden, und falls die Menſchen einſtens erſtummen
ſolten, ſo wuͤrde die ſo koſtbahre und kunſtreich verfertigte
und aus Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden ſelbſt eigenen
Vermoͤgen und reichlichſter Wohlthat Preißwuͤrdigſt dahin

frreygeſchenckten neuen Orgel durch ihren hell erthoͤnenden
Klang, ſambt einer neubeſchloſſenen und unter der Hand
ſtehenden Cantzel, Hoͤchſt Dero Marianiſchen Liebs⸗

Eiffer

*

Eiffer denen jetzigen und folgenden Zeiten annoch mehr und
mehr zu ruͤhmen wiſſen, wie offt und vielmahl Euer Hoch⸗
fuͤrſtlichen Gnaden, auch bey rauher und unartiger Wit⸗
terung nach dem Fuͤrſtlichen Beyſpiel des groſſen Fride⸗
rich Carl glorwuͤrdigſten Andenckens in eigener Perſon
hocherlobtes Marianiſches Gnaden⸗Orth beſuchet haben,
und dermahlen ohnerachtet Dero zweyfach hohen Regie⸗

rungs⸗Buͤrde vielfaͤltig beſuchen, um daſelbſten vor der Goͤtt.

lichen Gnaden Mutter, das Hertz in Lieb auszugieſſen; Iſt
alſo mehr als Landkuͤndig, das Euer Hochfuͤrſtliche
Gnaden auch im Werck und in der That, wie dem
Nahmen nach, einmahl gantz Marianiſch ſeynd; abs⸗
que eo, quæ intrinſecùs latet. Cant. 4. Cap. zu geſchwei⸗
gen was innerlich und in geheim beſchiehet, ſo zwar
den Menſchen Augen abgeborgen, dem Himmel aber beſtens
bekannt iſt; abermahl eine neue Beweg⸗Urſach meiner un⸗

terthaͤnigſten Zuſchrifft, maſſen ein gantz Marianiſches

Werck, auch einem gantz Marianiſchen Liebhaber

zugehoͤret.

All andere Fuͤrſt⸗Biſchoͤffliche Groß⸗Tugenden, mit wei⸗
chen Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden Zeit Dero tra⸗
genden Ober⸗Hirten Ambt beeden von GOtt untergebenen
Hochſtifftern Bamberg und Wuͤrtzburg zur allgemeinen
Auferbauung hohen und niederen Stands⸗Perſonen hoͤchſt⸗

ruͤhmlich vorgeleuchtet, der Ordnung nach anzufuͤhren en

Uu

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hoch⸗

eruund
⸗

ſonderheitlich mit gebuͤhrenden Lobſpruͤchen zu beehren, iſt

kein Werck einer kleinen Zuſchrifft, wohl aber ein Innhalt
gantzer Jahr⸗Buͤcher: Einige veloben Hoͤchſt Dero
ernſthaffte Andacht, ungemeine Gottesforcht, ſcharff⸗
ſinnige Klugheit, unermuͤdeten Fleiß und Eiffer in Be⸗
foͤrderung des ſowohl geiſt⸗als zeitlichen Wachsthums De⸗

ro beeden Landen; lauter herrliche mit Euer Hochfuͤrſt⸗

lichen Gnaden gleichſam verſippte, ja/ faſt eingefleiſchte

Tugenden; Andere erheben uͤber alles Hoͤchſt Dero ge⸗

gen maͤnniglichen bezeigende ungemeine Freundlich⸗ und
Leutſeeligkeit, bekennen rund, daß die allgemeine Mut⸗
ter, die Natur ſelbſt Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden
zu ewigem Ruhm mit zartiſter Anmuͤthigkeit eingedruckt
habe, was vorlaͤngſten allen hochangeſehenen wohlmeinend
vorgeſchrieben hat der mehr Chriſtlich⸗als heydniſche Seneca:
Sermone affabilem, Acceſſu facilem, Cle-
mentia te amabilem præſtes. .

Alle, alle bewunderen in Hoͤchſt⸗Dero Perſon

den erweckten groſſen Fuͤrſten Geiſt Frid erici Caroli,

wie einem Eliam in Eliſeo; die Inful auf dem Haupt

Adami Friderici und der Hirten⸗Stab in der rechten

Hand Deſſelben ſtellen allen Augen einen auf dem Weeg
der Tugend mit groſſen Rieſſen Schritten daher trettenden
Hohen

—

Hohen Prieſter Onias vor, ich ſage da nichts, was
nit von hohen und niederen Stands Perſonen in der Naͤhe

und Ferne mit Mund und Feder einmuͤthig bekraͤfftiget
werde.

UNd was iſt es Buder das Adan Fr derich
zu einem ſo groſſen Fuͤrſten, Biſchoffen und Hertzog
etwachſen? Er wuſte ja ſchon von Jugend auf die wahre
Weißheit mit der Tugeud zu vereinbahren, als welche in
dieſem bluͤhenden Alter alſo ſcheinbahr hervorgebrochen, daß
man dazumahl ſchon aus der annehmlichen Morgenroͤth
den zukuͤnfftigen hellen Mittag weiſſagen kunte, und eben
darum muſte dieſer junge David zu einem Geſalbten des
PErrn erwachſen.

Ein ſolches Eyffer⸗ Volles Kirchen⸗ Haupt, .
ſo dem Gebett taͤglich viel deren Morgen⸗Stundten wid⸗
met, das Goͤttliche Opffer auch ſo gar auf denen beſchwer⸗
lichſten Reiſſen nicht uͤbergehet, zu allgemeiner Aufferbau,
ung bey offentlichen GOttes⸗Dienſt ſich an dem Wort

GOttes niemahls erſaͤttiget, durch alle Kirchen Dero Fuͤrſt⸗
Biſchoͤfflichen Reſidenz⸗Staͤdten Bamberg und Wuͤrtz⸗

burg faſt an allen hohen Feſt⸗ und Vollkommenen Ablaß⸗
Taͤgen, ſo oft immer moͤglich, beywohnet, einen ſolchen

Eyffer⸗ Vollen Kirchen⸗ Hirten, der die gnaͤdigſt er⸗
nennte

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Utt⸗
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nennte Pfarrer und Seelſorger, Prediger und Beicht⸗Vaͤt⸗
ter in hoͤchſter Perſon ſelbſten zum unermuͤtheten Eyf⸗
fer fuͤr die Ehr GOttes und der Seelen⸗Heyl anermahnet

und denenſelben mit Wort und Wercken nach allen Kraͤff⸗
ten zu Handen gehet, einen ſo Verdienſt⸗Vollen Kir⸗
chen⸗und Reichs⸗Fuͤrſten, der die ſchaͤdliche Miß⸗
braͤuch und Verbottene Freyheiten, Dero Lands⸗Untertha⸗

nen immer mehrer einſchraͤncket, einen ſo groſſen Ma⸗

rianiſchen Liebhaber haben dieſe geringe Mariani⸗
ſche Blaͤtter an Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden zu
einem Gnaͤdigſten Schutz⸗und Schirm⸗HErrn

erwaͤhlet, und (weſſen ich mich noch daruͤber zu meiner
Gluͤckſeeligkeit ruͤhmen kan) auch unterthaͤnigſt erbetten.

Meine Schwachheit laſſet mir ferners nicht mehrer zu,
als daß ich bey unterthaͤnigſter Uberreichung eines ſo gering⸗
en Wercks, welches ſich ſamt deſſen Verfaſſer dem Maͤch⸗
tigſten Schutz und Schirm Euer Hochfuͤrſtlichen Gna⸗
den gäntzlich uͤberlaſſet, jenen Hoch⸗Biſchoͤfflichen Hir⸗

ten⸗Stab ehrerbiethigſt kuͤſſe, durch welchen beede, die

Gaab ſamt dem Geber, beſchuͤtzet ſeyn wollen; und wann

der Grundguͤtigſte GOtt mein unwuͤrdiges und taͤgliches

Gebett erhoͤret und Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden
zu

zu Dero Glorwuͤrdigſten Regierung ſo viel Jahren zuleget,

als ich mit allen Treu⸗Devociſten Unterthanen Hoͤchſt de⸗ —
nenſelben grundmuͤthigſt wunſche, ſo wird der Gottſeelig⸗ 4
ſie Biſchoff jalius mit ſeiner glorwuͤrdigſten drey und

viertzigjaͤhrigen Regierung allein die Ehr nicht ha⸗
ben, der Alteſte aus allen Biſchoͤffen, Fuͤrſten zu Wuͤr⸗
burg und Hertzogen zu Francken geweſen zu ſeyn; ſo
weit gehen meine Wunſch und Bitt⸗Seuffzer alltaͤglich zu
GOvTT, biß daß ich mit tiefeſten Reſpect erſterbe

Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden
Meines Gnaͤdigſten L
Fürſten und Werrn, Herrn 6
der,
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Unterthaͤnigſt-Treu⸗Gehorſamſter Caplan
Martinus Marckard, der Zeit Pfarrer iſe
Zu Trunſtadt. filti

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Des Verfaſſers an den geneigten Leſer.

ſen, da ich aus ſonderbahrer Gnad GOttes und mei⸗
ner hohen Oberen das wohlverdiente Lob Mariaͤder
Himmels⸗Koͤnigin auf zerſchiedenen Cantzlen, benanntlichen
und inſonderheit aber zu Maria Huͤlff ob Eggerbach, ſo dann
auch zu Limbach, zweyer Hochberuͤhmten Marianiſchen
Gnaden⸗ Orthen des Hochſtiffts Wuͤrtzburg, verkuͤndiget,
und bald da, bald dorten von ihrer geziemenden Ehr ſo wohl
als auch von Dero ausnehmenden hohen Tugenden meinen
Miarianiſchen Zuhoͤrern theils zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen
Troſt, theils auch zur getreuen Nachahmung mit moͤglichen
Eyffer zugeredet; binnen einer geraumen Zeit hab ich von
dem, was mir immer zur Befoͤrderung Marianiſchen Ehr
dienen kunte, bey vielen Marianiſchen Scribenten vieles ge⸗
leſen und daſſelbe nach meinem Sinn, Arth und Geſchmack
bey ſich ereignenden Gelegenheit fleißig und wohl angewen⸗
det, ich hab, wie ein embſiges Bienlein, hier und dorten
Blumen geſucht, und das Gefundene durch bedachtſame An⸗
wendung mir zueigen, wie jene durch ihren Fleiß und Arbeit
ſelbes zu Hoͤnig, gemacht.

GSe ſeynd nun bereits zwantzig gantze Jahren verfloſ⸗

Was ich aber ehemahlen von einem zu dem anderen
Mariä⸗ Feſt aus unterſchiedlichen approbirten Buͤchern ſorg⸗

faͤltig zuſammen gebracht und hernach dem haͤuffig zulauf⸗

Kc 2 fenden

—

Vorred

fenden Volck, hoffentlich nicht ohne geiſtlichen Seelen⸗Nu.
tzen, von zerſchiedenen Cantzlen ſelbſten mit lebhafften Geiſt

vorgertragen, eben das hab ich endlichen auf ſo vieler Ver⸗

langen, die mich von Maria redend mit groſſer Begierd an⸗

gehoͤrt, noch einmahl durchgangen, und nebſt einem merck⸗

lichen Zuſatz mit Fleiß auf ſieben Jahr fuͤr die ſieben fuͤr⸗
nehmete Mariaäͤ⸗ Feſt, ſo das Jahr hindurch in der wahren
Kirch Chriſti begangen werden, ſo eintheilen und ʒzum Druck
befoͤrderen wollen, daß, nebſt denen ſiebenmahl ſieben voll⸗
ſtaͤndigen und groͤſſeren Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Reden, an⸗

noch ſieben und ſiebentzig kuͤrßzere Marianiſche Predig Con-

eepten mit gruͤndlicher Anweiſung deren noͤthigen Beweiß⸗
thumen dann und wann auf mehr als zweymahl ſieben Jahr
zu ſtehen kommen, damit wann eine nicht gefallen, wenig⸗
ſtens andere belieben moͤgten, der geſicherten Hoffnung,
daß, falls nicht alle allen angenehm und dienlich, doch auch
nicht alle allen miß faͤllig ſeyn doͤrfften.

Ich hab allen denen darinn enthalrenen Lob⸗ Ehr⸗ und
Sitten⸗Reden den kurtzen Innhalt ſambt der Abtheilung
vorangeſetzt, auch im Anfang dieſes mehr dann zweymahl
ſiebenjaͤhrigen Wercks zwey gantz unterſchiedene Verzeich⸗
nuſſen uͤber den Innhalt einer jeden ee din und Predig⸗
Concept beſonders vordrucken laſſen, und nicht ohne Urſach

zum End ein Regiſter beygefuͤgt, um dem geneigten Leſer

jede Materi deſto fuͤglicher an die Hand zu geben. Die meh⸗
riſte deren ſiebenmahl ſieben vollſtaͤndig ausgefuͤhrten Pre⸗
digen ſeynd gemeiniglich groͤſſer und weitlaͤuffiger aufgeſetzt,
als daß ſie in einer Stund denen Zzuhoͤrern moͤgen vorgetra⸗
gen werden, ſie ſeynd durchgehends und ohne Ausnahm in
zwey oder drey Theil abgetheilet, ſo daß faſt aus einer jeden

gar leicht zwey biß drey koͤnnen gemacht werden; gleich aus
der vorgedruckten 3weyten Verzeichnuß, Innhalt und Ab⸗

rheilung deren ſieben und ſiebentzig kuͤrtzeren Predig⸗Con-

ar zu erſehen.

cepten

Ich

beiſt

Ve⸗

an⸗
erck⸗
fuͤt⸗
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nee
vol⸗
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edig⸗
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Leſer
meh⸗
Pre⸗
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helt⸗
nn N

ſeden

haus
Ab⸗

Vorred ð
Ich habe mir auch Muͤhe gegeben meinen gemachten
Vortrag jedesmahl durch die Klarheir zu erheiteren und
meinen Beweißthum theils durch den Schrifft⸗Grund, theils
durch die Krafft der Vernunfft zu beſtaͤrcken, nichts iſt mei⸗
ner Feder entgangen, was mir aus immer gruͤndlichen Urkun⸗
den und bewehrten Nachrichten zugefloſſen, den Vortrag
ſambt der Abtheilung wolte ich jedermann ſo offenbahr und
erkanntlich machen, als der Schatten iſt, wann er an dem

Sonnen⸗Zeiger den Tag in ſeine Stunden eintheilet, ſo ha⸗

be ich auch eine jede Predig in unterſchiedene, an der Seiten
und Ranfft des Blatts verzeichnete Numeren oder Abſaͤtz
ausgetheilert, daraus der Leſer in kurtzer Zeit die gantze Ab⸗
handlung der vorgetragenen Wahrheit erſehen und ſodann
ohne Zeit⸗Verluſt dasjenige, was ihm gefaͤllig und dienlich
zu ſeyn ſcheinet, gebrauchen mag; wohlwiſſend, wie daß
dermahlen der gelehrten Welt nichts ſchoͤners und nutzliche⸗
res unter die Augen fallen moͤge, als wann man eine Sach
wWohlbegruͤndet in einen klaren Begriff mit einer guten Ord⸗
nung und Austheilung an das Tag⸗Liecht ſtellet; dann ein
lolce Schreibens⸗Arth macht ein Werck annemlich zu leſen,
eicht zu verſtehen und noch leichter der Gedaͤchtnuß hievon
einen Eindruck zu geben, wer ſich an ſolchen nicht gnuͤget,
kan ſich in dem Beſchluß einer jeglichen Predig erſehen, all⸗

wo ich alles kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet und das hauptſaͤch⸗

liche widerhohler habe, der gaͤntzlichen Meynung, daß man
auf dieſe Weiß beederſeits der Gedaͤchtnuß des Predigers ſo⸗
wohl als deſſen Zuhoͤrern am beſten zu huͤlff kommen koͤnne.

Ich verlange zwar nicht, daß dieſe meine ringe Arbeit
von anderen zum einigen Augenmerck angenommen werde,
ich bin nicht im Stand anderen Geſatz vorzuſchreiben, oder
ihnen meine Arth zu reden aufzutringen, es ſolte mich aber
hertzlich freuen, wann dieſe meine mit guter Meynung un⸗
ternommene Arbeit anderen dienen wuͤrde, um nicht nur al⸗
lein die Ehr Mari zu befoͤrderen und ihre Tugend⸗Verdien⸗
ſten geziemend anzupreiſen, ſondern auch in ihren Zuhoͤrern
den Eiffer zur Nachfolg anzuflammen; wie ich dann ers
eben

Vorred
eben dieſer Abſicht meine ſiebenmahl ſieben groͤſſere Maria⸗
niſche Predigen, Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Rede zu benenner,
dieweil ich bey ſelben, nicht nur, wie ein Zier Gaͤrtner, die

Bluͤhe, ſondern wie der Ackersmann, auch die Frucht und

den Nutzen zum Endzweck geſetzt.

Was in dieſen Predigen von der Heiligkeit einiger Per⸗
ſohnen, von Erſcheinungen, Wunderwercken, Offenbahrun⸗
gen und anderen dergleichen angefuͤhrt wird, ſoll nir anders
als nach Vorſchrifft der Apoſtoliſchen hieruͤber ergangenen
Verordnung Pabſt Urbani VIII. glorwuͤrdigſten Andenckens
verſtanden werden, dergeſtalten, daß ſolchen Erzehlungen
kein anderer Glaub, als Wie obgedachte Conſtitution zugibt,
beyzumeſſen ſeye.

Nach dieſem Vorbericht lege ich dieſes gantz Mariani⸗

ſche Werck, ja, mich ſelbſten Maria der Jungfraͤulichen Gt⸗

tes⸗Mutter und groſſen Himmels, Koͤngin zu Fuͤſſen und ſa⸗
ge mit einem Heil. Bernardo Tom. 4. Serm. 6. de Viſit. B. V.
Dignare me laudare te, Virgo ſacrata, nec modicam deſpicias tui
famuli ſervitutem, cujus & modicam in tuis laudibus devotionem
attendis: Wuͤrdige mich dich zu loben, ſeeligſte Jungfrau,
und verachte nicht den wenigen Dienſt deines mindeſten
Dieners, deme du auch in geringen Dienſten deines Lobs
ein guͤnſtiges Ohr verleiheſt. Du aber O guͤnſtiger Leſer!
erſetze durch deinen Fleiß und Eiffer, Was mir ermangler, da⸗
mit in dir und durch dich Gtt vor allem, ſodann nebſt und

nach GOtt Maria ſeine wertheſte Mutter mehr und mehr

auch von anderen gelobt, geehrt und geprieſen werde; ich in⸗
deſſen werde meines Orths nich muͤßig ſeyn, und wann mir
GOtt ſeine kraͤfftige Gnad verleihet und meine hohe Obrig⸗
keit den noͤthigen Vorſchub leiſter, ſo werde ich nicht uͤber all
zu lang aus meinen uͤbrigen Schrifften und mehr dann zwan⸗
tzig Jaͤhrigen Sonn⸗ und Feyertags⸗Predigen auch ein voll⸗
ſtaͤndiges Dominical und Feſtival auf und fuͤr mehrere Jah⸗
ren zum Druck befoͤrderen, zu welchem mir die Goͤtrliche
Mutter durch ihre vielmoͤgende Fuͤrbitt gnaͤdiglich
verhelffen wolle, Amen. Erſtere

—
Maree
eſnet,
ner, die
cht und

Pet⸗
ahrun
anders
ngenet
enckens
hlungen
zugibt,

aliattt⸗

en Gt⸗
und ſa⸗
t. B. V.
icistui
Ge
fnt,
en⸗
ſes Lobs
Leſer!
plet, da⸗
hebſt und
nd mmehe
e,ich in
n r
e Obrig⸗
1 ſber all
swan⸗
ein vol⸗
ete Joh⸗
Gorbiicht

glich
Eiſtete

Innhalt

Erſtere Verzeichnuß, Innhalt, Ordnung und
Abtheilung uͤber die ſiebenmahl ſieben groͤſſerein
dieſem Werck enthaltene Marianiſche Lob⸗
Ehr⸗und Sitten⸗Rede.

Erſter Abſatz.

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Loh Ehr⸗ und Sitten⸗
Rede auf das Feſt Maris Empfaͤngnuß.
§. I. Innhalt und Abtheilung.
Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Wahrheit der unbefleck⸗
ten Empfaͤngnuß Mariaͤ.
I. GOtt Vatter II. GOtt Sohn III. GOtt Heil. Geiſt geben
Zeugnuß, daß Marig unbefleckt ſeye empfangen worden.
SDðD Uber den Vorſpruch:
Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo: Pater, Verbum & Spi-
ritus ſanétus. I. Joan. 5. cap. v. 7.
F. II. Innhalt und Abtheilung.
Der zweyten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Billichkeit der unbe⸗
fleckten Empfaͤngnuß Maria.
I. Marig ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes,
II. Eben deßwegen muſte ſie billich auch von ihrer Empfaͤngnuß an
gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeyn.
Uber den Vorſpruch:

Domum tuam Domine, decet ſanctitudo. Pſal. 92. v. 5.
8. III. Innhalt und Abtheilung.

Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Hochſchaͤtzung und nutz⸗
lichen Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. D

I. Wie viel GOtt dem HErrn daran gelegen, daß Maria unbe⸗

fleckt empfangen worden.
II. Wie viel uns Menſchen daran gelegen, daß wir Mariam wegen
ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehren. U
er

Innhalt

Uber den Vorſpruch:
Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cantic. 4.
cap. V. 7.

8S. IV. Innhalt und Abtheilung.
Der vierten Lob⸗und Sitren⸗Rede von Hochſchaͤtzbahrer Wichtig⸗
keit des erſten und letzten Augenblicks Mariaͤ bey dem Anfang und
deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern bey dem End des Lebens.
I. Wie viel Mariaͤ an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen,
daß ſie unbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd in die Welt
eingangen.
II. Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem letzten Au⸗

genblickihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt ſterben und ohne

wüuͤrckliche Todtſuͤnd aus der Welt hinausgehen.
Uber den Vorſpruch:
Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum, ex hoc nunc
& uſque in ſæculum. Pſal. 120. v. 8.

§. V. Innhalt und Abtheilung.
Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der rechten Weiß die un⸗
befleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ zu verehren.
Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤverehren ſolle. I. Mit
denen Gedancken im Hertzen. II. Mit Worten im Mund.
III. Dann endlich auch mit Wercken in der That.

Uber den Vorſpruch:

Beatiſſimæ Virginis Mariæ Conceptionem devotiſſimè celebre-
mus, ut ipſa pro nobis intercedat ad Dominum Eſum Chri-
ſtum. Ex Breviario Romano. .

§. VI. Innhalt und Abtheilung.

Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyen ſonders kraͤfftigen
Mittlen ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten.
er ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der muß
1 eden den HErrn. II. Mariam die unbefleckte GOttes
Mutter oͤffters andaͤchtig darum bitten. Dann III. ſeine natuͤr⸗
liche Neigung und ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im Anfang der
Verſuchung beherrſchen. Uber

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Innhalt

— ete
Uber den Vorſpruch:
Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem, ſpiritus qui-
dem promptus eſt, caro autem infirma. Marth. 26. cap. v. 41.
§. VII. Innhalt und Abtheilung.

Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen wahren Dienern
und Pfleg⸗Kindern Mariaͤ der unbefleckten Mutter.
Maria die unbefleckte GOttes Mutter erkennet fuͤr ihre wahre

Diener und Pfleg⸗Kinder allein I. die Unſchuldige, dann II.
auch die Gerechfertigte.

Uber den Vorſpruch:

Innocentes & Recti adhæſerunt mihi. Pfſal. 24. V. 21.

Zweyter Abſatz. —

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗

Rede auf das Feſt Maria Geburth.
§. I. Innhalt und Abtheilung.
Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der gnadenreichen Jahrs
Zeit Mariaͤ Geburth. Jahrs⸗
1. Gnadenreich iſt die Zeit Mariaͤ Geburth, weil vor derſelben der
gerechte GOtt die ſuͤndige Welt erſchroͤcklich geſtrafft.
II. Gnadenreich iſt die Zeit Maria Geburtd, weil nach derſelben
der barmhertzige GOtt der ſuͤndigen Welt laͤnger und mehrer

verſchonet.
Uber den Vorſpruch:

Iratus es & milſertus nobis. Pſal. 59. v. 3.

§. II. Innhalt und Abtheilung.
Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem feyerlichen und heili⸗
gen Geburths⸗Tag Mariaͤ.
I. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Sambſtag Ma⸗
riaͤzu Ehren widmen und heiligen, weil Marig an dieſem Tag
zur Welt gebohren iſt worden.
d II. Auf

Innhalt
II. Auf was Weiß und Manier ein Marianiſches Pfleg Kind
dieen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehren widmen und heiligen
onne. =è =J
Uber den Vorſpruch:
Dies quoque ſeptimus celeberrimus & ſanctus erit vobis.
Num. 28. cap. V. 25.

§. III. Innhalt und Abtheilung.

Der dritte Lob⸗und Sitten⸗Rede von der begluͤckten Geburths⸗
und Morgen⸗Stund Mariaͤ und ihrer andaͤchtigen
Pfleg⸗Kindern. .
Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam verehren J. an dem
Morgen ihrer Jugend, II. an dem Morgen eines jeden Tags.

Uber den Vorſpruch:

Qui manè vigilant ad me, invenient me. Prov. 8. cap. v. 17.

§. IV. Innhalt und Abtheilung.
Der vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der allgemeinen Freud uͤber
die Geburth Mariaͤ. SM
Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget lL. im Himmel. II. auf
Erden. und II. unter der Erden.
Uber den Vorſpruch:

Nativitas tua, DEI Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit uni-
vyverſo mundo. Ex Breviario Romano.

§. V. Innhalt und Abtheilung.

Der fuͤnffte Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem Herkommen und Ab⸗
ſehen Mariaͤ der neugebohrnen Jungfrauen.
I. Maria die neugebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits auch von
denen Suͤnden und Suͤnderinen her.
II. Weil ſie ſeyn ſolte und auch⸗ gebohren iſt worden zum Heyl und
Troſt der fuͤndigen Welt als eine Fuͤrſprecherin der Suͤnder.

Uber

De.

1. M.

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Zunder.

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Innhalt

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Uber den Vorſpruh
Hodiè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per quam
ſalus mundi credentibus apparuit. Ex Breviario Romano.
§. VI. Innhalt und Abtheilung.

Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von eigentlicher Zugehoͤr Ma⸗
riaͤder neugebohrnen Jungfrauen.

1I. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich denen Ge⸗

rechten zu als ein Mutter der Gnad.

II. Denen buͤſſenden Suͤndern aber als ein Mutter der Barmher⸗

tzigkeit.
Uber den Vorſpruch:

Duæ gentes ſunt in utero tuo, & duo populi ex ventre tuo di-
videntur. Gen. 25. cap. v. 23.

VII. Innhalt und Abtheilung.

Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem dreyfachen Gna⸗

denſchein, ſo die Geburth Mariaͤ denen Suͤndern,
Buͤſſern und Gerechten gebracht.

I. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen Gutwil⸗
ligen und Bußfertigen, wie die aufgehende Morgenroͤth bey an⸗
hrechenden Tag und fuͤhret ſie zu dem Liecht der Goͤttlichen
Gnad. DZ
II. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zuweilen auch
denen unbußfertigen und annoch wuͤrcklich irrgehenden Suͤn⸗
dern und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg zuruck,
wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey der Nacht.
III. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich auch
denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End ihres Lebens,
wie die auserwaͤhlte Sonn biß an den Abend.

Uber den Vorſpruch:

Quæ eſt iſta, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens, pulchra
ut Luna, electa ùt Sol. Cantic. 6. cap. v. 9.

d 2 Ditrit⸗

Innhalt

—

Dritter Abſaͤot.

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗

Rede auf das Feſt Mariaͤ Opfferung.
§. I. Innhalt und Abtheilung.

Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem allerbeſten Opffer
ſeiner ſelbſt.

I. Maria opffert ſich ſelbſt GOtt dem HErrn auf.
II. So muͤſſen auch wir uns ſelbſten, nach dem Beyſpihl Mariaͤ
GOtt dem HErrn aufopfferen.

Uber den Vorſpruch:

Obſecro itaque vos Fratres per miſericordiam DEl, ut exhibea-

tis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO placentem.
ad Rom. 12. Cap. V. I.

5. II. Innhalt und Abtheilung.
Der zweyten Lob und Sitten⸗Rede von dem fruhzeitigen
Mariaͤ und ihrer ſten Soindein⸗ 8 gen Opffer
1. Maria opffert ſich fruhzeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein
rares und koͤſtliches Opffer. wah
H. So ſollen und muͤſſen auch wir uns, nach dem Beyſpihl Mariaͤ,
zum Dienſt GOttes fruhzeitig aufopfferen.
Uber den Vorſpruch:

primitias tuas non tardabis reddere. Exodi. 22. cap. v. 29.

III. Innhalt und Abtheilung.
Der Dritten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem vollkommenen und
unzertheilten Opffer Mariaͤund Dero Pfleg⸗Kindern
I. Maria hat ſich gantz, vollkommen und unzertheilt GOtt dem
HErrn aufgeopffert.
II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, vollkommen und un⸗
ertheilt, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen.

Uber

tteh

ffer

M

Thibea.

Ofes

Wertt,

,49.

ſen urd
Gerdem

und un⸗
ren.

ler

Innhalt

Uber den Vorſpruch:
In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli univerſa hæc: & populum
tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum ingenti gaudio tibi
offerre donaria. I. Paralip. 29. cap. v. 17.

§. IV. Innhalt und Abtheilung.

Der vierten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem beſiaͤndigen und un⸗
wiederrufflichen Opffer Mariaͤ und Dero Pfleg⸗Kindern.
1 Marig hat ſich fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem HErrn
guffgeopffert. .
II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf ewig,
nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes aufopfferen.
Uhber den Vorſpruch:
Eſto fidelis uſque ad mortem & dabo tibi coronam vitæ.
Apoc. 2. cap. v. 10.

V. Innhalt und Abtheilung.

Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem erſten und unvergleich⸗
lichen Opffer der Jungfrauſchafft Mariaͤ.
I. Maria ware die erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt und
im Tempel aufgeopffert hat.
II. Maria ware die erſte, ſo GOtt durch Aufopfferung ihrer Jung⸗
frauſchafft ein unvergleichliches Opffer gethan hat.
III. Maria ſoll auch der erſte ſeyn, welche allen wahren Jungfrauen
zum Muſter und Vorſpihl dienen mag.
Uber den Vorſpruch:

Inſpice & fac ſecundum Exemplar. Exodi. 2 5. cap. V. 40.
. 5.VI. Innhalt und Abtheilung.
Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem verlobten Opffer.
1 J. Was das GOttverlobte Opffer fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe.
II. Was deſſen Erfuͤllung füuͤr Nutzen brineg.
Uber den Vorſpruch:

Redde altiſſimo vota tua, & invoca me in die tribulationis, eruam
te. Pſal. 14. & 15.

d 3 §. VII.

Innhalt

.

dS.’ VII. Innhalt und Abtheilung.
Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten Rede von dem Opffer deren
Eltern und ihrer Kindern.
IJ. Was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria
dieſem ihrem eintzigen dreyjasrigen Toͤchterlein fuͤr ein Gott⸗
gefaͤlliges Opffer gethan haben.
II. Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim und An⸗

na, guch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten Kindern fuͤr

ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen.
Uber den Vorſpruch:

Sanétifica mihi omne primogenitum --in filiis Iſrael. Exod.
. 13. Cap. V. 2.

Vierter Abſatz.

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗

Rede auf das Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

§. I. Innhalt und Abtheilung.
Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Verehrung Mariaͤ der
der ſeeligſten Jungfrau insgemein.
I. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye.
II. Wie billich die Verehrung Mariaſeye.
Uber den Vorſpruch:
Et ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave. Luc. I. cap. V. 28.
F. II. Innhalt und Abtheilung.
Der zweyten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem Wohlgefallen und
Nutzen des Engliſchen Gruß.

J. Wie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye.
II. Wie nutzlich derſelbe uns Menſchen ſeye.
III. Wie man denſelben recht betten ſolle.

Uber den Vorſpruch:

Angelus dixit ad eam: Ave. Luc. I. cap. v. 28.

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. V. 25.

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Innhalt

§.III. Innhalt und Abtheilung.
Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Voͤlle der Gnad.

I. Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich.
II. Marig iſt auch voller Gnad fuͤr uns.

Uber den Vorſpruch:
Ave gratid plena. Luc. 1. cap. v. 28.
8. IV. Innhalt und Abtheilung.

Der vierten⸗Lob⸗und Sitten Rede von der Weiß einer ſteten
Vereinigung GOttes mit Maria und anderer gerechten
Sewelen und dieſer hinwiederum mit GOtt
J. Auf was Weiß GOtt der HErr ſtets mit Maria geweſen.
II. Auf was Weiß Maria hinwiederum ſtets mit GOtt geweſen.
III. Auf was Weiß auch wir, nach dem Exempel Maria, ſtets mit
GOtt ſeyn koͤnnen und GOtt mit uns.

Uber den Vorſpruch:

Dominus tecum. Luc. 1. cap. v. 28.
5§. V. Innhalt und Abtheilung.

Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyfacher Benedeyung
Mariaͤ in ihrem dreyfachen Lebens Stand.
I. Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand unter
denen Jungfrauen.
II. Marig ware gebenedeyet in jhrem ehlichen Stand unter denen
Eheweibern.
III. Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem wittiblichen
Stand unter denen Wittfrauen.

Uber den Vorſpruch:
Benedicta tu in mulieribus. Luc. 1I. cap. v. 28.
§. VI. Innhalt und Abtheilung.
Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der hohen Wuͤrdigkeit der
Goͤttlichen Mutterſchafft Mariaͤund anderen Gnaden
durch Mariam.
IJ. Was

Innhalt

I. Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie zur hoͤch⸗

ſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden.
II. Was manche groſſe Gnaden wir durch Mariam als eine Gna⸗
den volle Mutter GOttes bey GOtt finden.
Uber den Vorſpruch:
Inveniſti gratiam apud DEUM: Ecce concipies in utero &
pParies filium. Luc. 1. cap. V. 30. & 31.

§. VIII. Jnnhalt und Abtheilung.

Der ſiebenden Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Koſtbarkeit, Be⸗

wahrung und Verluſt der reinen Jungfrauſchafft.
I. Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye.
II. Wie ſorgfaͤltig Maria ihre reine Jungfrauſchafft verwahret.

Uber den Vorſpruch:

Et Nomen Virginis Maria. Luc. 1. cap. v. 27.

Fuͤnffter Abſatz.

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗

Rede auf das Feſt Maria Heimſuchung.
§. I. Innhalt und Abtheilung.

2£

Mariaͤ.
I. Wie ungldakſeeig jene insgemein ſeyen, von denen Maria ab⸗
weichet. . .
II. Von welchen inſonderheit Maria alſo ungluͤckſeelig abweiche.

Uber den Vorſpruch:

Exurgens autem Maria in diebus illis abiit. Luc. I. cap. v. 39.
§. II. Innhalt und Abtheilung.
Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von begluͤckter Einkehr

I. Wss

Der erſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von ungluͤckſeeliger Abweichung

Mariaͤ⸗

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Eickehr

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1. Was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die gnadenreich

Innhalt

e e Heim⸗
ſuchung Mariaͤdem Hauß Zachgriaͤ gebracht.
II. Was die Inwohner dieſes Hauß eines ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks
wuͤrdig gemacht.
Uber den Vorſpruch:

Et intravit in Domum Zachariæ. Luc. I. cap. v. 40.
§. III. Innhalt und Abtheilung.
Der dritten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem billichen und heiligen
Wahlfahrten. “
I. Wie billich das Wahlfahrten ſeye.
II. Wie heilig das Wahlfahrten ſeyn ſolle.
Uber den Vorſpruch:
Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39.
§. IV. Innhalt und Abtheilung.
Oer vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem GOttgefaͤlligen und
D verdienſtlichen Wahlfahrten. D
I. Wie angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye.
II. Wie verdienſtlich das Heil. Wahlfahrten vor den Menſchen ſeye.
Uhber den Vorſpruch:
Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39,
§. V. Innhalt und Abtheilung.
Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von unſchuldiger Heimſuchung
fünff Mariaͤ und Dero Pfleg⸗Kindern. Heimſuchung
I. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen ſeye.
II Wie unſchuldig die Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗
Kindern ſeyn ſollen.

Uber den Vorſpruch:

Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth.
Luc. I. Cap. v. 40.

§. VI. Innhalt und Abtheilung.
Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen gnadenreichen
Heimſuchungen Mariaͤ.
HZ e I. Wann

Innhalt

I. Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden mit.
II. Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gnaden bey Ihr ab.

Uber den Vorſpruch:

Intravit in Domum Zachariæ. Luc. 1. cap. v. 40.
§. VII. Innhalt und Abtheilung.

Der ſiebenden Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der eilfertigen und

kraͤfftigen Fuͤrbitt Mariaͤ.
I. Marig iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin bey GOtt.
II. Maria iſt auch ein maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt.
Uber den Vorſpruch:

Maria abiit in Montana cum feſtinatione. Luc. I. cap. v. 39.

Sechſter Abſatz.

Enthaltet in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗ Ehr⸗ und Sitten⸗
Rede auf das Feſt Maria Reinigung.
§. I. Innhalt und Abtheilung.
Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der unabſoͤnderlichen
Geſellſchafft IEſu und Mariaͤ.
I. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen einander
faſt uͤberall beyſammen. J .
II. So koͤnnen und ſollen ſie dann von ihren wahren Dienern in
der Lieb und Verehrung nie von einander geſchieden, noch
abgeſoͤndert werden. .

Uber den Vorſpruch:

Tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino. Lue, 2.
cap. V. 22.

§. II. Innhalt und Abtheilung.

Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von denen Eigenſchafften der

. weſentlichen Verehrung Mariaͤ.
I. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn im Werck.
II. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der Meynung.
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Uber den Vorſpruch:
Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap. v. 22.
§. III. Innhalt und Abtheilung.
Der dritten Lob⸗ und Sitten Rede von denen Eigenſchafften einer
S vollkommenen Verehrung Mariaͤ.
I. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht
und reinen Meynung, vielfaͤltig ſeyn in der Ubung.
II. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht
und reinen Meynung auch offentlich ſeyn in der Ubung. .
Uber den Vorſpruch:

mulamini autem chariſmata meliora. 1I. Cor. 12. cap. v. 31.
§. IV. Innhalt und Abtheilung.

menen und allerbeſten Verehrung Mariaͤ.
I. Wer den Gipffel einer volllommenen Verehrung Mariaͤ errei⸗

chen will, der muß ſich bemuͤhen, die Marianiſche Tugen⸗
den nachzuahmen.

Der vierten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem Gipffel der vollkom⸗

II. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ errei⸗

chen will, der muß ſich auch beeifferen die Marianiſche
weit und breit fortzupflantzen. ſche Ehr

Ubber den Vorſpruch:

Adhuc Excellentiorem viam vobis demonſtro. r. Cor. 12.
cap. v. 31I.

§. V. Innhalt und Abtheilung.

Der fuͤnfften vob⸗und Sitten⸗Rede von dem Marianiſche
Gnaden⸗Liecht im Leben und Todt. ſchen

L. Marig leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein.
II. Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treuen
Dienern inſonderheit.
Uber den Vorſpruch:
Dum lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis ſitis.
Joan. 12. cap. V. 36,
* 2 5§. VI.

§. VI. Innhalt und Abtheilung.
Der ſechſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der ſteten Reinigkeit Ma⸗
riaͤund ihrer geliebten Pfleg ⸗Kindern.

1. Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich
dem Geſatz der Reinigung unterworffen.
WI. Darum ſollen auch ihre geliebte Diener und Pfleg⸗Kinder ſi 4
jederzeit ihrer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen.
Uber den Vorſpruch:

Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. Cap. v. 22.
VII. Innhalt und Abtheilung.
Der ſiebenden Lob⸗ und Sitte⸗Rede von der Weiß der Reinigung
Mariaͤ und ihrer Pfleg⸗Kindern.

I. Wie Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig und
agus Lieb zu GOtt ſeye gereiniget worden.
II. Wie die gute und fromme Pfleg⸗Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen
gereiniget werden.
III. Wie die unreine Suͤnder und ungerathene Kinder Mariaͤ ſollen
und muͤſſen gereiniget werden.

Uber den Vorſpruch:

Poſt quàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Lue. 2. cap. V. 22.

Siebender Abſatz.

Enthalteti in ſich die ſieben groͤſſere Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗
Rede auf das Feſt Maria Himmelfahrt.

§. I. Innhalt und Abtheilung.

Der erſten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dem Lieb⸗vollen Leben
uund Hintritt Mariaͤ.

L. Marig hat ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zugebracht.
III. Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb GOttes geſtorben.

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Innhalt
Uhber den Vorſpruch:

Adjuro vos filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dilectum meum, us
nuntietis ei, quia amore langueo. Cantic. 5. cap. v. 8.

§. II. Innhalt und Abtheilung.

Der zweyten Lob⸗ und Sitten⸗Rede von dreyfacher Erwaͤhlung
des beſten Theils.

17 Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Leben.

II. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Todt.

III Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet nach dem Todt.

Uber den Vorſpruch:

Maria optimam partem elegit. Luc. 10. cap. v. 42.
§5. III. Innhalt und Abtheilung.

Der dritten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der glowuͤrdigſten und
erfreuligſten Himmelfahrt Mariaͤ.

I. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige Himmelfahrts⸗

Tag der glorwuͤrdigſte fuͤr Maria im Himmel.
II. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗ Taͤgen iſt der heutige Himmel⸗
fahrts⸗Tag der erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden.
Uber der Vorſpruch:

Hodiè Maria eœlos aſcendit: gaudete, quia cum Chriſto regnat
in &ternum. Ex Breviario Romano.

§. IV. Innhalt und Abtheilung.

Der vierten Lob⸗und Sitten⸗Rede von der Voͤlle der Gnad
und Glory Mariaͤ.
I. Maria ware auf Erden voller Gnad und Tugend⸗ Verdienſten.
II. Maria iſt im Him mel voller Glory.

Uber den Vorſpruc:
Glori4 Domini plenum eſt opus ejus. Eccli. 42. cap. Vv. 16,
§. V. Innhalt und Abtheilung.
Der fuͤnfften Lob⸗ und Sitten⸗Rede von der Staͤrck, Reichthum
und Freygebigkeit Maria der Himmels⸗ Konigin. M
gris

Innhalt
I. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns zu bitten.
II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu beſchencken.
UII. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebigſte
ihre Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen.
L Uber den Vorſpruch:
Mea eſt fortitudo - mecum ſunt divitiæ-ut ditem diligentes me.
Prov. 8. cap. v. 14. 18. & 2 1.

§. VI. Innhalt und Abtheilung.

Der ſechſten Lob⸗und Sitten⸗Rede von dem dreyfachen Gewalt
Mariaͤ der Koͤnigin Himmels und der Erden.
I. Mari der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt im
immel.
II. Matti der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt auf
rden.
II. Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds oder der Hoͤllen iſt gegeben
aller Gewalt unter der Erden.

Uber den Vorſpruch:

Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matth. 28.
cap. V. 18.

5§. VII. Innhalt und Abtheilung.
Der ſiebenden⸗Lob⸗und Sitten⸗Rede von der allgemeinen Fuͤrbi
und Huͤlff Mariaͤ in allen Umſtaͤnden. Surbitt
L. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt
bey GOtt allen helffen an allen Orthen.
II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt
bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten. ð
UII. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤr⸗
bitt bey GOtt endlich auch allen helffen in allen Noͤthen.

Uber den Vorſpruch:

Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus
meis implemini. Eccli. 24. Cap. V. 26.

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Innhalt

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Zweyte Verzeichnuß, Innhalt, Ordnung und
Abtheilung uͤber ſieben und ſiebentzig kuͤrtzere Marianiſche
Predig⸗Concepten ſambt der Anweiſung deren darzu er⸗
forderlichen Proben faſt durchgehends auf mehr dann
ein⸗biß 3weymahl ſieben Jahren eingerichtet.

Erſter Abſatz.

Enthaltet in ſich zehen Marianiſche Predig⸗Concepten auf das
Feſt Mariaͤ Empfaͤngnuß. L
Erſtes Concept.
I. Wie viel uns Menſchen zur Wohlfahrt des Leibs gelegen ſeye an
Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Fol. 36.
Num. VII. . .
U. Wie viel uns Menſchen zur Wohlfaort der Seel gelegen ſeye
an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. ſGe⸗
37. n. VIII. IX.

Iweytes Concept.
Wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen an ihrer unbefleckten
Empfaͤngnuß gelegen ſeye wird erwieſen:

1. Aus dem Haß gegen die Suͤnd fol. 42. n. J.
II. Aus denen ſchaͤdlichen Wuͤrckungen der Suͤnd fol. 43. n. II.

II. Aus dem Eiffer fuͤr ihre vollkommene Ehr und Gegenſatz der

Suͤnd fol. 44. n. MI. IV.
Drittes Concept.

I. Wie viel uns und allen Menſchen daran gelegen, daß wir unbe⸗

fleckt aus der Welt hinaus gehen fol. 47. n. 1. VDII. VIII.
II. Welche ſich eines ſo gluͤckſeeligen Ausgangs zu getroͤſten haben
fol. 49. n. IX. X. XI. XI.

Viertes

Innhalt

Viertes Concept.
I. Der Glaub an die unbefleckte Emnpfaͤngnuß Mariaͤ iſt zwar noch
nicht gebotten fol. 56. n. I. I.
II. Deſſen ohngeachtet wird dieſe ſchannoch gantz billich mit einem
freywilligen Glauben verehret fol. 5S8. n. III. IV.

Fuͤnfftes Concept.

I. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ muͤndlich verehren
koͤnne fol. 59. n. V.
II. Wie nutzlich ein ſolche Verehrung ſeye fol. 60. n. VI.
III. Was bey derſelben ſonders zu bemercken fol. 61. n. VII. VIII.

Sechſtes Concept.

I. Wahre Diener Mariaͤverehren Dero umheſteckte Empfaͤngnuß

durch treue Nachfolg fol. 63. n. XI. X.
II. Wie dieſes geſchehen moͤge und ſolle fol. 64. n. XI.

Siebendes Concept.
I. Wer die faſt allgem leine Verſuchungen des Fleiſches uberwinden

will, der muß oͤffters zu GOtt darum bitten fol. 71. n. I. biß VI.:

II. Wer die faſt allgemeine Verſuchungen des Fleiſches uͤberwin⸗
den will, der muß nebſt GOtt auch Mariam die unbefleckte
GOttes Mutter oͤffters andaͤchtig darum erſuchen fol. 76.
n. VII. II. IX. X.

Achtes Concept.

I. Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten⸗ will, der
muß gleich Anfangs denen Verſuchungen des Fleiſches inſon⸗
derheit widerſtreben fol. 81. n. XI.
II. Und das zwar ohne vorwitziges Nachforſchen fol. 83. n. XII.

Neuntes Concept.

Maria die unbefleckte Jungfrau erkennet forderſambſt die unbefleck⸗
te und unſchuldige fuͤr ihre wahre Diener, wird erwieſen:
I. Aus heiliger Schrifft fol. 89. n. I. II. III.
A. Und auch aus denen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen fol.
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Zehendes Concept.

I. Maria erkennet auch die wahre Buͤſſer und Geres t erti te e
ihre Diener fol. 93. VI. VII. VIII. chtfertigte fuͤr
I Beren ſennd aber gar wenig fol. 96 n. XI. XII.
„Dieweil wenig alle zur Gerechtfertigung erforderliche Stuͤck
beobachten fol. 98. n. XIII. XIV. che Stu

Zweyter Abſatz.

Enthaltet in ſich fuͤnffzehen Marianiſche Predig⸗Concepten ꝗ
M das Feſt Mariaͤ Ge a 9 1 uf

Erſtes Concept.

I. Wie ſcharff und unverzuͤglich die Goͤttliche Gerechtigkeit ehedeſ⸗

ſen vor Mariaͤ Geburth die Suͤnder geſtrafft fol. 102. n. L.

biß VI. .
II. Warum die Goͤttliche Gerechtigkeit damahls ſo ſcharff und un⸗

verzuͤglich geſtrafft fol. 106. n. VII. VIII.
SZweytes Concept.

I. Wie gnaͤdig und langmuͤthig die Goͤttliche Barmhertzigkeit de⸗

nen Suͤndern nach Maria Geburth verſchone fol. 108. n. VUII.

II. Warum die Goͤttliche Barmhertzigkeit anitzo ſo gnaͤdig und lan⸗

verſchone fol-. 111. n. IX. X.
Drittes Concept.
I1. Maria an einem Sambſtag gebohren fol. 119. n. I. biß IX.

II. Soll auch an dem Sambſtag beſonders von ihren Pfleg⸗Kin⸗

dern verehret werden fol. 123. n. X. AI.
Viertes Concept.

Der Gerburth⸗Tag Mariaͤkan und ſoll ſonders auf zweyerley
Weiß geheiliget werden. W

I. Jaͤhrlich fol. 125. n. XII.
II. Und Wochentlich fol. 128. n. XIII. XIV.

f Fuͤnfftes

,B Innhalt
Fuͤnfftes Concept.

1. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam von Jugend auf ver⸗

eeryuhbhhren fol. 135. n. I. II.
II. Das lehren uns die wahre Diener Mariaͤ mit ihr fe
136. n. III. UV. V. VI. VII. hrem Exempel fol.
Sechſtes Concept

I. Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen alle Morgenfruh nebſt und

nach GOtt auch Mariam die Heil. Mutter .
ehren fol. 140. n. VIII. N. GOttes ver⸗

II. Dieſes lehren uns die fromme Diener Mariaͤ mit
Beyſpihl fol. 142. n. IX. XI. ihrem Deis
Siebendes Concept.
I. Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndi et im Himme
drzengrn 8 l gennn get im Himmel bey dem
ie Geburth Mariaͤ hat auch Freud verkuͤndiget bey den
Heil. Eglen GOttes fol. 149. n. II. II. 9 5 denen.
Achtes Concept.

1. Mariaͤ Geburth hat Freud verkuͤndiget auf Erden be .
rechten fol. 151. n. IVWI. get auf E y denen Ge⸗

1I. Mariaͤ Geburth hat auch Freud verkuͤndiget auf Erden bey de⸗
nen Suͤndern fol. 153. n. V. get auf E ey de⸗

Neuntes Concept.
I. Maria ſtammet zwar ihrer Geburths⸗Linie nach duch von denen

Suͤndern und Suͤnderinen ab fol. 160, n
II. Jedoch ohne Suͤnd fol. 162. n. II.

Zehendes Concept.

I. Maria ſ, wegen denen Suͤndern gebohren worden fol. 164.
n

II. Daherd Pelen ſie ſich uͤber Dero Geburth erfreuen und nach
Ett auf ſelbe vertrauen ſol. 166. n. Wrſyer l. H

Eilfftes Concept.

J. Maria gehoͤret eigentlich denen Gerechten zu/ als eine Mutter
der Goͤttlichen Gnaden fol. 170. n. I.
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Innhalt
II. Und das gereichet denen Frommen und Gerechten zum ſuͤſſen
Troſt fol. 172. n. III.
Zwoͤlfftes Concept.

I. Maria gehoͤret denen Buͤſſenden zu, als ein Mutter der Goͤttli⸗

chen Barmhertzigkeit fol. 174. n. IV. V. VI.
II. Wer dann nach begangener Suͤnd Mariam zur Mutter haben
will, der muß mit der Suͤnd auch den boͤſen Willen und
die Neigung zur Suͤnd ablegen fol. 176. n. VII. VIII.

Dreyzehendes Concept.

I. Maria ſcheinet bey ihrer Geburth denen gutwilligen Sundern,

wie die aufgehende Morgenroͤth fol. 182. n. I.
II. Und fuͤhret die Bußfertige zu dem Tag der Goͤttlichen Gnad
fol. 183. n. II. III. IV.

Vierzehendes Concept.

I. Maria ſcheinet zuweilen auch denen wuͤrcklich annoch irrgehen⸗
den Suͤndern, die noch einige Andacht zu Ihr tragen, und
fuͤhret ſie auf den rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne
Mond die verirrte Wanders⸗ Leuth bey der Nacht fol. 186.
D

II. Und das gereichet denen auch halb verzweiffleten Suͤndern mmannoch

zum Troſt fol. 188. n. VII.
Fuͤnffzehendes Concept.

I. Maria ſcheinet denen Gerechten und Unſchuldigen bis ans End
ihres Lebens, wie die auserwaͤhlte Sonn fol. 190. n VIII.

III. Und das wird zum Troſt frommer Seelen mit einer bewehrten

Geſchicht beſtaͤttiget. fol. 1 92. n. IX.

Dritter Abſatz.

Enthaltet i in ſich dwa Marianiſche Predig⸗Concepten auf
das Feſt Mari Opfferung.

Erſtes Concept.
I. Maria hat ſich frußzeitig GOtt dem HErrn aufgeopffert fol.

210. n. 1I. II. II.

f2 I. Was

Innhalt

II. Was dieſes fuͤr ein rares und koſtbahres Opffer geweſen fol.
212. n. V. YVUM
Zweytes Concept.

I. Nach dem Beyſpihl Mariaͤ ſollen wir uns fruhzeitig GOtt den
HErrn aufoopfferen fol. 213. n. V. 9 GOtt dem

II. Warum wir uns ſo fruhzeitig GOtt aufopfferen ſollen fol. 214.

n. VII. VIII. X. X. X.
Drittes Concept.
I. Maria har ſih FOt mit Leib und Seel aufgeopffert fol. 223.
. u. I. II. III.
II. Und das gantz vollkommen ohne einige Ausnahm und Vorbe⸗
haltung fol. 224. n. IV. *
Viertes Concept.

I. Nach dem Beyſpihl Mariaͤ ſollen wir uns GOtt gantz, vollkom⸗
men und unzertheilet aufopfferen fol. 225. n. V. VII.

II. Viele aus uns verrichten nur ein unvollkommenes und zer⸗

theiltes Opffer fol. 227. n. VI. VIII.
Fuͤnfftes Concept.
1. Maria opfferet ſich GOtt dem HErrn fuͤr allzeit fol. 233. n. I.
II. Und das gantz getreulich (ol. 2355. n. II. III.
Sechſtes Concept.

1. Nach dem Beyſpihl Mariah ſollen wir uns GOtt dem HErrn
fuͤr allezeit aufopfferen fol. 236. n. IV⸗ V.

II. Und zu dem End auch die behoͤrige Mittel wider die drey Ertz⸗
Feind der Beſtaͤndigkeit gebrauchen fol. 237. n. VI. VII.

VIII. IX.

Siebendes Concept.
I. Maria ware die erſte, ſo GOtt dem HErrn ihre Jungfrau⸗
ſchafft perlobt End⸗ im Tempel aufgeopffert hat. fol. 245.
II. Marig ware die erſte, ſo durch Aufopfferung ihrer Jungfrau⸗
ſchaſt Spt ein unvergleichliches Opffer gethan. fol. 248.

Achtes

We⸗
l. Aus

Innhalt

—

waſn kol, Achtes Concept.
1, Maria die ſeeliaſte Jungfrau dienet allen wahren Jungfrauen
zum Beyſpihl, vach ihren innerlichen Anmuthungen fol.
Mtt dem 251. D. VIII. IX.
II. Maria die leeliaſte Fingfran dienet allen wahren Jungfrauen
fol.214. zum Beyſpihl auch nach ihren aͤuſſerlicherlichen Gebaͤhrden
fol. 255. n. XI. XII. XIII. XIV.
Neuntes Concept.
ol. 23. I. Was das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeiten nach
ſich ziehe fol. 262. n. I. II. III.
5 Vorbe⸗ II. Was den dem Geloben ſonders zu bemereken fol. 264. n. IV.
Zehendes Concept.
1. Was Joachim und Anna jene Gottſeelige Eltern Mariaͤ gelo⸗
,volkon⸗ bet. fol. 26 5. n. V.
KM II. Wie ere dn ſie ihre Geluͤbt mit Maria erfuͤllet fol. 266.
And ſer⸗

Eilfftes Concept.

L 1. Was Joachim und Anna an Maria fuͤr ein rares Morgen⸗ Opf⸗
19:.; fer gethan fol. 277. n. I. I.
II. Was dieſes fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer geweſen fol. 277. . III.

Zwoͤlfftes Concept.

n I. Gottſeelige Eltern opffern mit Joachim und Anna ihre Kinder
GOtt dem HErrn fruhzeitig auf fol. 278. n. IV. V. VI.
Dre Ert⸗ II. Gottloſe und ſaumſeelige Eltern opfferen ihre Kinder ehender
.VI. VI. dem Teuffel als GOtt dem HErrn auf fol. 281. n. VII. VIIl. X.,
Vierter Abſat.
nſtns G Euthollet in ſich zehen Marianiſche Predig⸗ Concepten auf
1 49 das Feſt Mariaͤ Ver uͤndigung.
ngfth Erſtes Concept.
ſol 4. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye, wird erwieſen

I. Aus dem Merthum fol. 286., n. I. II. III,.
Achres f 3 . Aus

Innhalt
II. Aus der geſunden Vernunfft fol. 289. n. IV.
III. Aus GOtt ſelbſten fol. 289. n. X.
Iweytes Concept.
Maria wird billich aus einem dreyfachen Grund verehret

lI. Weil ſie groß iſt im Reich der Natur fol. 291. n. VIl.
II. Weil ſie groͤſſer iſt im Reich der Gnad fol. 292. D. VII;I.

III. Weil ſe⸗ nach GOtt, die groͤſte iſt im Reich der Glory fol. 293.

. Drittes Concept. Sð
Wer den Engliſchen Gruß Mariaͤ zu Ehren verdienſtlich betten
will, muß ihn betten =
I. Mit demuͤthiger Ehrerbiethſamkeit. fol. 304. n. VII.
II. Mit reinem Hertzen und guten Gewiſſen fol. 305. n. VIII.
Viertes Concept.
Auf eine dreyfache Weiß ware GOtt mit Maria auf Erden
I. Durch ſeine Weeſenheit fol. 324. n. lJ.

II. Durch ſeine Macht fol. 325. n. II.
III. Durch ſeine Gnad fol. 325. n. III.

Fuͤnfftes Concept.
Auf eine zweyfache Weiß ware Maria mit GOtt
F. Durch die Lieb fol. 327. n. V.

II. Durch die Ubereinſtimmung mit dem Goͤttlichen Willen fol,
329. n. VI.

Sechſtes Concept.
Maria zweymahl gebenedeyet unter den Jungfrauen
J. Weil ſie zu aller erſt die Jungfrauſchafft verlobt und viele andere
Gott⸗verlobte Jungfrauen nach ſich gezogen fol. 33. n. l. Il.
H. Weil ſie an der Jungfraͤulichen Reinigkeit alle uͤbertroffen und

auch ſo gar bey ihren Anſchauern die unreine Begierden
ausgeloͤſchet fol. 337. , II. IV.

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II. Weeg

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II. We

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I. We

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II. Bend

III. Nack

Enthe

Weu
1. Aus G

Il

Innhalt
Siebendes Concept. ́MU
Maria zweymahl gebenedeyet unter den Weibern

1. Weil ſie allein als eine Jungfraͤuliche Mutter den Sohn GOt⸗
tes empfangen und ohne Schmertzen gebohren fol. 339. n. V. VI.

nhi II. Weil ſie dem Fluch Evaͤkeinesweegs unterworffen fol. 342. n. VII.
V. ””Mẽ Achtes Concept. HZ
egtol 9e. 1. Kein groͤſſerer Ehren⸗Titul iſt zu finden, als der Titul der Goͤtt⸗

D lichen Mutterſchafft fol. 250. n. I. II.
II. Und dieſen groͤſten Ehren⸗Titul hat Maria anheut bey ihrer
Verkuͤndigung gefunden fol. 353. n. III.

oen = Neuntes Concept.
Wie koſtbahr die reine Jungfrauſchafft ſeye wird erwieſen
V. J. Aus Goͤttlicher Heil. Schrifft fol. 362. D. I. I. III. IV.

II. Wie auch aus denen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen fol.
365. . V. VI. VII. VIII. IX.

Erdeons ZSZehendes Concept.
Wie ſorgfaͤltig Maria ihre Jungfrauſchafft verwahret
I. Vor der Verkuͤndigung fol. 307. n. X.
II. Bey der Verkuͤndiguug fol. 368. n. XI. XII.
III. Nach der Verkuͤndigung fol. 372. n. XIII. XIV.

1 . e 2
a .. Fuͤnffter Abſzt.
Wnfo Enthaltet in ſich zwooͤlff Marianiſche Predi ce
g⸗Concepten a
das Feſt Maria ſche rheg uß
Erſtes Concept.
en Wie ungluͤckſeelig jene ſeyen, von denen Maria abweichet,
e igt wird erwieſen
Mhl. I. Aus Goͤttlicher Schrifft und denen Heil. Vaͤttern fol. 377. n. I.
Nnnn II. auch aus denen Geſchichten und Heil. Vaͤttern fol. 37 8.
Negea n. I1. II. .
ZWeytes

Giebelt⸗

Innhalt

ZwWeytes Concept.

Maria weichet ab . Von denen unkeuſchen fol. 382. n. IV.
II. Von denen Ungerechten fol. 384, n. V.
III. Endlich auch von denen õ fol.
384. n. VI.

Deittes Concept.
Was die Heimſuchung Mariaͤ fuͤr Heyl und Gluͤck geb
I. Dem kleinen Kind Joanni fol. fur Henl II. E gebracht
II. Seiner Mutter Eliſabeth fol. 372. n. III.
III. Dann endlichen auch ſeinem Vatter Zachariaͤ fol. 393. n. IV. V.
Viertes Concept.

Wie billich das Wahlfahrten ſeye, wird erwieſen
F. Aus Goͤtelichen Schrifft des Alt⸗und neuen Teſtaments fol. 403
n. 1.

II. Aus denen heiligen Jaͤttern und Kirchen⸗ Verſammlungen
fol. 406. n. IV.

III. Dann endlichen gach g aus dem Exempel Chriſti Mariaͤ und an⸗
derer Heiligen fol. 408. n. VI. VII.

Fuͤnfftes Concept.
Eine gute und verdienſtliche Wahlfahrt muß dreymahl heiig ſeyn:
I. Heilig im Anfang fol. 410. n. VIIII. X. X.
II. Heilig im Fortgang fol. 413. n. XI.
III. Heilig am End fol. 414. n. XII. XIII.
Sechſtes Concept. .
I. Wie lieb und angenehm das Wahlfahrten vor GOtt ſeye kol.

420. D. I. I1. 1

II. Was fuͤr Wallfahrten vor GOtt ſo lieb und angenehm ſeyen
fol. 423. n. III.

Siebendes Concept.

I. Wie nutzlich und verdienſtlich das Heil. Wahliahrten ſeye zur 5

Wohlfahrt des Leibs fol. 42 5. n. V. VII
II. Wie mizlich und verdienſtlich das Heil. Walfahrten ſeye zur
Wohlfahrt der Seel fol. 427. n. VI. VIII. 1X Ach
tes

Wie
l. Auu

1I. A.
II M

Pas 4

1. Auu
I. Aus

Er.

Wes
1. A.

Il, Per

Inuhall

Achres Concept.
W. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen, wird erwieſen

1.V. I. Aus dem Zihl und End, zu welchem ſie ſolche unternommen fol.
htigen fol 433. n. 1. II.
II. Aus denen Perſohnen, die Marig heimgeſucht fof. 434. n. III.
III. Aus der Weiß, mit welcher ſie ſolche vollbracht fol. 43 5. n. IV.
Neuntes Concept.

Was Maria durch ihre Heimſuchlin fuͤr Gnaden mitbringe, wird
erwieſen
,1. W. V. I. Aus dem Heil. Evangelio fol. 445. n. I. II. HI.
II. Aus denen Apoſtel⸗Geſchichten und Lebens⸗ Verfaſſungen de⸗
ren Heiligen fol. 448. n. IV. V.
itc 63 Zehendes Concept.
Was . wir durch die Heimſuchung Mariaͤ fuͤr Gnaden bey ihr
ſtuntungen abhohlen, wird erwieſen
1. Aus Goͤttlicher Schrifft und Leben des Heil. Alberti fuͤr das
und n maͤnnliche Geſchlecht fol. 450. n. VI.
. II. Abermahl aus Goͤttlicher Schrifft und Leben der Heil. Mariaͤ
us Saypten fuͤr das weibliche Geſchlecht fol. 4 52. n. VII.
ogſen. Eilfftes Concept.
T. Maria iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin fol. 458. n. 1. H.
II. Und das zu weilen annoch ungebetten ſol. 462. n. III.
ZWoͤlfftes Concept.
I. Was Maria ft fuͤr r ane maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt ſeye fol.
463. nN
Ott ſetol. II. Worauf, ſich hieſe ſo maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ gruͤnde fol. 466.
Nc Sechſter Abſatz.
Enthaltet in ſich ſechs Marianiſchen at. Concepten au
en ſehe ir das Feſt Mariaä Keinigung.
Erſtes Concept.
ben ſeße ar I. Die nomen WVerehrung muß vielfaͤltig ſeyn in der Ubung
. 01. 49 N. l. II.
Achte⸗ 9 II. Worinn

gchracht

Innhalt

bV858ℳ——00——1⁵,—— —
II. Worinn dieſe vielfaͤltige Ubungen beſtehen fol. 498. n. III. IV.
V. VI. VII. .

Iweytes Concept.

I. Die beſte Verehrung Mariaͤ beſtehet in der Nachfolg fol. 508. n. I.
II. Das lehren uns die vollkommene Diener Mariaͤ mit ihrem Exem⸗
pel fol. 511. n. II.
Drittes Concept.
Vollkommene Diener Mariaͤ muͤſſen ſich befleiſſen Dero Ehr
L weiter zu befoͤrderen
I. Durch das Lob Mariaͤ fol. 515. n. V.
II. Durch die Zierd Mariaͤ fol. 516. n. VI.
III. Durch die Bedienung Mariaͤ fol. 518. n. VII.
Viertes Concept.
I. Maria ein reine Jungfrau vor der Geburth fol. 534. n. I.
II. Marig ein reine Jungfrau in der Geburth fol. y35. n. I.
III. Maria auch reine Jungfraunach der Geburth fol. 536. n. II.
Fuͤnfftes Concept.
I. Maria ware zwar dem Geſatz der Reinigung keinesweegs unter⸗
worffen fol. 545. n. I.
II. Und dannoch hat ſie ſich demſelben freywillig unterwerffen wol⸗
len fol. 547. n. II.
Sechſtes Concept.
I. Wie die reine Pfleg⸗Kinder Mariaͤ noch mehr koͤnnen gereini⸗
get werden fol. 549. n. IV. V. VI.
II. Wie die unreine und ungerathene Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſollen
gereiniget werden fol. 553. n. VII. VIII.

Siebender Abſatz.
Enthaltet in ſich woͤlff Marianiſche Predig⸗Concepten auf
das Feſt Mariaͤimmelfahrt.
Erſtes Concept.
Maria hat vor Dero Himmelfahrt ihr gantzes Leben zugebracht
I. In der Lieb GOttes fol. 59. n- I. II. II. IV.
H. Und in der Lieb des Naͤchſten fol, 562. n. V.
Zweytes

—

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II. Wie

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I. Wie
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36.n Il.

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rfen wol

en geteint⸗

goric ſolen

tercuf

Ghebracht

zWeytes

Innhalt

Zweytes Concept.

I. Wie Maria geſtorben fol. 564. n. VI. VII. VIII. IX.
II. Wie die ſuͤndige Adams⸗ Kinder ſterben fol. 568. X. XI.

Drittes Concept.

I. Wie Maria den beſten Theil erwaͤhlet im Leben fol. 563. D. I. II. II.

II. Wie hingegen viele aus uns den beſten Theil in ihrem Leben ver⸗
ſchertzen fol. 565. n. IV. V. VI.

Viertes Concept.

I. Wie Maria fuͤr ſich den beſten Theil erwaͤhlet im Todt fol. 569.

II. Wie “ wir fuͤr uns den beſten Theil i im Todt erwaͤhlen ſol⸗
len fol. 569. n. VIII.

Fuͤnfftes Concept.

JI. Maria hat nach dem Todt den beſten Theil erwaͤhlet fuͤr ihre
Seel fol. 571. n. IX.
II. Maria hat nach dem Todt zeic, den beſten Theil erwaͤhlet fuͤr
ihren Leib fol. 572. n. X. XI.

Sechſtes Concept.
1. Maria auf Erden voller Gnad fol. 595. n. I. II. II.

II. Marig auf Erden voller Tugend und Verdienſten fol. 599.

IV. V.
Siebendes Concept.

I. Wie maͤchtig die Fuͤrbitt Mariaͤbey GOtt im Himmel ſeye

fol. 610. n. I. II.
II. Wie man ſich auf Erden dieſer maͤchtigen Fuͤrbitt ſolle wuͤrdig
und theilhafftig machen fol. 613. n. Il IV. V.

Achtes Concept.

I. Wie groß die Feygebigkeit Mariaͤ Fe in Ausſpendung deren
Gnaden GOttes fol. 618. n. VIII.
II. Wo dieſe Marigniſche Freygebigkeit ſonders zu finden fol. 620.

n. IX.
g Neuntes

Neuntes Concept.
1. Maria eine dreyfache Koͤnigin fol. 626. n. 1.
II. Hat auch einen dreyfachen Gewalt fol. 627. n. II. III.
Zehendes Concept.
I. Marig hat Gewalt uͤber das Fegfeuer fol. &31. n. VI.
II. Maria hat auch Gewalt uͤber die Hoͤll fol. 633. VII.
Eilfftes Concept.
Die Fuͤrbitt Mariaͤ iſt allgemein
I. An allen Orthen fol. 639. n. 1. II. II.
II. Und auch zu allen Zeiten fol. 642. n. 1V. V.

Zwoͤlfftes Concept.

I. Maria kan helffen in allen leiblichen Noͤthen fol. 644. n. VII. VII.

II. Maria kan auch helffen in allen geiſtlichen Noͤthen fol. 647.
N. 12

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1. 0G01
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Ties ſunt,
& Dpiri
Dley ſehi
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Geiſtes de
ben Agvin
Und begei
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ſnennetn
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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß
MARIDDY.
VWVonder Wahrheit der Unbefleckten Empfaͤngnuß
MARIERE. HZ
Iͤnnhalt.
I Shee Batter,
Ii. Und Heil. Geiſt geben Zeugnuß, daß Maria ohne Ma
el ſey empfangen worden.
,n. VI Vll. Vorſpruch.

hn bal her⸗ Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo: Pater, Verbum,
& Spiritus Sanétus.
Drey ſeynd, die Zeugnuß geben im Himmel, der Vatter,
das Wort, und der H. Geiſt. Alſo ſchreibt der H. Apo⸗
ſtel und Evangeliſt Joannes in ſeiner erſten Epiſtel am 5.

Cap. 7. Vers.
Eingang.

Nter vielen anderen ſo ſchoͤnen als herrlichen Ehren Ti⸗
tulen, welche Mariadͤ der allerſeeligſten Jungfrauen bey⸗
und zugelegt werden, wird dieſelbe von denen Heil. Vaͤt⸗
tern und anderen hocherleuchten Maͤnnern ein Tochter
des Himmliſchen Vatters, ein Mutter des Sohns
— GOttes, und ein Braut oder Geſponß des Heiligen
Geiſtes benamſet: ſo nennet und begruͤſſet ſie der Heil. Thomas Maria wird
von Aquin Serm. de B. V. ex .vang. dom. 4. Quadrag. So nennet von Unter⸗
und begruͤſſet ſie der H. Bernardinus von Senis Tom. 2. Serm. 51. clicheen⸗
So nennet und begruͤſſet ſie Hugo à S. Victore lib. 4. de propr. C. 2. dimmliſchen
ſonennet und begruͤſſet ſie der geiſtreiche Simon Garzias Ord. Minim. bey Vatters, eis
. . Marckard Miafz. A dem

dem Hochgelehrten P. Beda. Sauer O. S. Benedicti uͤber das heuti⸗
Fans Ee ge Feſt ihrer Unbefleckten Empfaͤngnuß, da er ſpricht: Aarheuli⸗
tes, und ein Dei Patris, Ave Mater Dei Fili, Ave Sponſa Spiritus Sancti, Ave
Braut des H. Templum totius ſanctiſſimæ Trinitatis. Sey gegruͤſſet du Toch⸗
Geiſtes ge⸗ ter GOtt des Vatters, ſey gegruͤſſer du Mutter des Sohns

Gottes, ſey gegruͤſſet du Braut des S.. Geiſtes, ſey gegruͤſſer
du Cempel der Janen allerheiligſten Dreyfaltit tein 8 ſ
Wann nun der Vatter ſeine Tochter, der Sohn ſeine Mutter,
wann endlich auch der Blaͤutigam ſeine Braut und Geſpons vor al⸗
len anderen am beſten kennen muß, ſo moͤgen auch die drey Goͤttliche
Perſonen in der allerheiligſten Dreyfaltigkeit die Wahrheit von dem
groſſen Geheimnuß der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ am aller⸗
beſten behaupten und uͤberzeugen; dahin verſtehe ich die Wort mei⸗
nes obangezogenen Vorſpruchs aus der erſten Epiſtel Joannis am 5.
Cap. 7. Vers, welche dem Buchſtaben nach von dem groſſen Ge⸗
heimnus der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit muͤſſen verſtanden werden,
und alſo lauten: Tres ſunt, qui teſtimonium dant in cœlo, Pater,
Verbum, & Spiritus ſanctus. Drey ſeynd, die Zeugnus geben im
Himmel, der Vatter, das Wort, und der Heil. Geiſt. Alle drey
Goͤttliche Perſonen reden gleichſam fuͤr Maria und ihre unbefleckte
Reinigkeit, wann ſie wuͤrcken, der Vatter durch die Erſchaffung,
der Sohn durch die Erloͤſung, und der H. Geiſt durch die Seilignne
Mariaͤ. Der Vatter giebt Zeugnus ſeiner Tochter, Der Sohn gibt
Zeugnuß ſeiner Mutter, der Heil. Geiſt giebt Zeugnuß ſeiner Ge⸗
ſponß, ſo gibt die gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit Zeugnuß, daß
Maria die ſeeligſte Jungfrau in der heiligmachenden Gnad GOttes
ohne Mackel der Erbſuͤnd gantz unbefleckt ſeye empfangen worden,
und das ſoll fuͤr heut ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner
vorhabenden Marianiſchen Lob⸗ und Ehren⸗Red.

Vortrag und Abtheilung.
E( Aria die ſeeligſte Jungfrau iſt in der heiligmachenden Gnad
I 6 GOttes ohne Mackel der Erbſuͤnd empfangen worden, alſo
) bezeuget es GOtt Himmliſcher Vatter durch die Erſchaf⸗
fung Mariaͤ ſeiner auserwaͤhlten Tochter im Erſten Theil. Maria
die ſeeligſte Jungfrau iſt in der heiligmachenden Gnad GOttes oh⸗
ne Mackel der Erbſuͤnd empfangen worden, alſo bezeuget es der
vermenſchte Sohn GOttes durch die Vorerloͤſung Mariaͤ ſeiner ket⸗

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ſer Mr
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darch
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Cap. 20,
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worden 7

wrhabende

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 3
Sheutt · ſten Mutter im Zweyten Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt in
Gebilia der heiligmachenden Gnad GOttes unbefleckt und ohne Mackel der
Gi, We Erb aͤnd empfangen worden, alſo bezeuget es GOtt der Heil. Geiſt
Toh durch die Heiligung Mariaͤ ſeiner auserleſenen und gantz ſchoͤnen Ge⸗
Sohn ſpons im Dritten Theil. Euer Lieb und Andacht vergoͤnnen mir hier⸗
egruͤſſe zu ein geneigtes Gehoͤr, ſo gebe ich ihnen die Prob daruͤber im Nah⸗
. men Gottes des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes, der Ma⸗
Uatn⸗ riam die unbefleckte Jungfrau erſchaffen, erloͤſer, und geheiliget hat.
1 dor . .
latihe Ein anderer Eingang.
Wden ☛ Er groſſe Welt⸗Prediger Paulus, den man allen anderen Der H. Ape⸗
ain al⸗ Predigern nach ihm zu einem ausgemachten Muſter vorſtellen ſtel Paulus
vrt nen⸗ darff, hatte dieſes im Brauch, daß er ſeine theils muͤndlich daenge ſet⸗
amn f. vorgetragene, theils ſchrifftlich verfaſſete Lehr mehrmahlen mit GOtt 60 34 mis
ſen G⸗ bezeuget, um dieſelbe deſto mehr zu beſtaͤrcken, und glaubwuͤrdiger
werden, zu machen, Deus & Pater Domini noſtri Eſu Chriſti, qui es be-
b, Pater, nedictus in ſæcula, ſcit, quod non mentior, lauten ſeine Wort 2.
gebenin Cor. 11. v. 31. GOrt und der Vatter unſeres Errn JIEſu
Aedrey Chriſti, der ebenededt iſt in Ewigkeit, der weiß daß ich nit
nbeſteckte luͤge. Und gleich darauf heiſt es in der Epiſtel an die Galater am 1.
Hofug, Cap. 20. v. Quæ autem ſcribo vobis, ecce coram Deo, quia non
Ga⸗ mentior: was ich euch aber ſchreibe, ſiehe ich bezeuge vor Gott,
Gohngbet daß ich nir luͤge. Andaͤchtige Zuhoͤrer! wiewohl ich nun in meinem
r G. Predig⸗Ambt dem groſſen Welt Apoſtel nit einmahl von weitem bey⸗
s daß komme, ſo will ich doch demſelben anheut in ſo weit nachfolgen, daß
Ne ͤch die Wahrheit meiner vorhabenden Lehr von dem groſſen Geheim⸗
worden, nus der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ mit dem drey einigen GOtt
, meſter bezeuge. Dahin verſtehe ich die Wort meines obangezogenen Vor⸗
ſpruchs aus der 1. Epiſtel 9oannis am §. Cap. 7. vers: Tres ſunt, qui
teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum, & Spiritus San us.
Der Vatter gibt Zeugnuß, der Sohn gibt Zeugnuß, der H. Geiſt
en Gnt gibt Zeugnuß, daß Marig ein auserwaͤhlte Tochter des Himmli⸗
rderAn Wen Vatters, ein Mutter des eingebohrnen Sohns GOttes, ein
Echof⸗ raut des H. Geiſtes ohne alle Mackel der Erbſuͤnd ſeye empfangen
Marid worden; Da haben ſie den gantzen Innhalt und Vortrag meiner
Nttes d vorhabenden Marianiſchen Lob⸗Red. H =Jð
baic, QàQà a Vortrag
ien

Vortrag und Abtheilnug.
K iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt em⸗
Jo

pfangen worden, alſo bezeuget es GOtt himmliſcher Vat⸗
ter durch die Erſchaffung ſeiner Tochter im erſten Theil.
Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt empfangen
worden, alſo bezeuget es der eingebohrne Sohn GOttes durch die
Erloͤſung ſeiner Mutter im zweyten Theil. Maria iſt ohne Mackel
der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt einpfangen worden, alſo bezeu⸗
get es GOtt der H. Geiſt durch die Heiligung ſeiner Braut im drit⸗
teen Theil. So gibt der Vatter Zeugnuß ſeiner Tochter, der Sohn
4 ſeiner Mutter, der H. Geiſt ſeiner Braut, die gantze heilige Drey⸗
faltigkeit Mariaͤ; Euer Lieb und Andacht geben mir eine gedultſame
2 Aufmerckſamkeit und aufmerckſame Gedult, ſo giebe ich ihnen die
Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbefleckten Mutter Maria

(E(Erſter Theil.
Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbe⸗
fleckt empfangen, alſo bezeuget es GOtt Himmliſcher
Vatter durch die Erſchaffung ſeiner Tochter.

GDet him I- CBAnn Euer Lieb und Andacht recht und gruͤndlich verſtehen
eih 1 wollen, was geſtalten Maria die allerſeeligſte Jungfrau oh⸗
gibt dunch die. We ne einigen Mackel der Erbſuͤnd in der Heiligmachenden
Rigefune Gnad GOttes gantz unbefleckt ſeye empfangen worden, ſo muͤſſen ſie
Marig⸗ guge dieſelbe als ein erſtgebohrne Tochter des Himmliſchen Vatters be⸗
,da trachten, wie ſie vor und unter allen anderen Geſchoͤpffen von GOtt
empfangen, iſt auserwaͤhlet und vorgeſehen, ehe und bevor dann Adam als ein
dieweil er ſe Stamm⸗Vatter aller Menſchen erſchaffen worden. Ja wahr iſt es,
ſchon lang Maria iſt zwar in der Zeit viele tauſend Jahr erſt nach unſerem er⸗
rah n cr. en Stamm⸗Vatter Adam von ihrer Mutter Anna empfangen, und
Weißbeit uA hernach gebohren worden; wennewi ale dernn Grtregetehrten der
Vorſichtig⸗ hohen Schul benanntlichen dem hocherleuchten Suarez in 2. p. Q. 27.
keit 6 ſeine ſote 3 beyfallen wollen, ſo ware Maria nach denen daſelbſten ange⸗
Lochter aus⸗ merckten Zeichen und Rathſchluͤſſen der Goͤttlichen Anordnungen in
ler er ihrer Auserwaͤhlung dem Adam und allen anderen Menſchen vorge⸗
zur Mutter ſetzt, GOtt himmliſcher Vatter hatte Mariam in ſeinen Verord⸗
ſeines Sohns nungen ehender zur Mutter ſeines Sohns beſtimmet, als er ihren
b. ſtimmet / Stam⸗

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rren er⸗
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Stamm⸗Vatter Adam zu erſchaffen beſchloſſen. Und weil er ſie noch
bevor zur Mutter ſeines Sohns beſtimmet, hat er ihr auch damah⸗
len ſchon jene Voͤlle der Gnad zugeordnet, welche einer Goͤttlichen
Mutter geziemet und zuſtehet, und in dieſer Verordnung der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit ware weder Adam das Haupt Mariaͤ, noch Ma⸗
ria eine Tochter des ſuͤndhafften Adams, als welche vor ihm erkieſen,
und er hernach erſt zu Dero Herfuͤrbringung als ein Mittel iſt aus⸗
geſehen worden. Dahero wird ſie auch gantz wohl von dem H. Au-
guſtinoSerm. de Annunt. benamſet eterni Conſilii Opus:ein Werck
der ewigen Berarhſchlagung, ſo GOtt himmliſcher Vatter in
dem H. Geiſt, folgſam ohne allen Mackel der Suͤnd, erſchaffen hat,
laut der Worten Eccli. am 1. Cap. welche in einem Geheimnus vol⸗
len Sinn gar wohl von Maria der unbefleckten Jungfrauen verſtan⸗
den werden: Unus eſt altifſimus Creator omnipotens, ipſe crea-
vit illam in Spiritu ſancto. Einer iſt der allerhoͤchſt allmaͤchtige
Schoͤpffer, der hat ſie, verſtehe Mariam ſeine von Ewigkeit her
auserwaͤhlte Tochter, durch den H. Geiſt, oder in der Gnad des
Heil. Geiſts erſchaffen. HW
II. In dieſem Geheimnuß vollem Sinn und Verſtand darff ſich
Maria noch heut zu Tag nennen eine erſtgebohrne Tochter des himm⸗
liſchen Vatters vor allen anderen Creaturen und Geſchoͤpffen, wie bey

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnus Maria 3

ats er ihren
Stam̃⸗Vat⸗
ter Adam er⸗
ſchaffen.

Wird von ve⸗
nen Schrifft⸗
ſtellern aus

dem weiſſen Syrach am 24. Cap. zu leſen: Ego ex ore Ahiffimi pro- H. Schrifft.
divi primogenita ante omnem creaturarm: Ich bin aus dem Mund erwieſen.

des Allerhoͤchſten hervorkommen, die erſtgebohrne vor allen
Creaturen. Sie darff ſich ruͤhmen und weiter ſagen, wie abermahl
von ihr zu leſen ſtehet in denen Sprichwoͤrtern Salomonis am 8. Cap.
und in der heutigen Epiſtel abgeſungen wird: Dominus poſſedit me
in initio viarum ſusrum, antequam quidquam faceret à principio:
der HErr hat mich in Beſitz gehabt im Anfang ſeiner Weegen
und Wercken, ehedann er erwas von Anbegin gemacht hat,
welches eben ſoviel ſagen will: Ich bin von allen Sunden⸗Mackel,
gantz rein und unbefleckt empfangen worden in der Heiligmachenden
Gnad und Lieb GOttes: Priusquàm naſcerer, Deo præſens ade-
ram, antequàm fierem, benè illi cognita fueram; elegit me ante
mundi conſtitutionem, ut eſſem fancta & immaculata in conſpe-
G ejus in charitate. Schreibt derohalben gar ſchoͤn und wohl Ru-
pertus in C. 2. Cant. in der Perſon Mariaͤ der Unbefleckten Jung⸗
As 2 frauen

ĩ6 Erſte Predig
frauen bey Cornelio à Lap. uͤber obbemelte Wort Prov 8. Der
HErr har mich in Beſitz gehabt im Anfang ſeiner Wercken.
GGꝛtt mein himmliſcher Varter hat mich ſchon vor Erſchaf⸗
fung der Welt auserwaͤhlet, daß ich vor ſeinem Angeſicht in
der Lieb ſolre heilig und unbefleckt ſeyn; kein Augenblick kan ge⸗
ſegre werthen zu welchem mich der Teuffel jener unreine Geiſt in Be⸗
itz gehabt haͤtte.
Und durch III. O wie billich kan demnach Maria die Unbefleckte Jungfrau
Schrifftmaͤ⸗ hieruͤber frohlocken und voller Hertzens Freud ausruffen: Ja, wahr
ſaſſen eret iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein Abgrund, welcher alle Menſchen ſchon in
xet. ihrer Empfaͤngnuß verſchlinget, aber mein Empfaͤngnuß war vor al⸗
len Abgruͤnden: nondum erant abyſſi & ego jam concepta eram.
Prov. S8. Wahr iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein Strom, der keinen Dam
leydet, aber dieſer Strom durffte nicht ehender uͤber den Dam aus⸗
brechen, als biß ich in Sicherheit gebracht ware; necdum fontes a-
quarum eruperant; wahr iſt es, die Erbſuͤnd iſt ein ſchwerer und
Berg⸗groſſer Laſt, welcher das gantze Menſchliche Geſchlecht ſehr hart
beſchweret, und drucket, weil ich aber nicht unter, ſondern uͤber alle
Berg bin geſtellet worden, ſo hab ich auch dieſen Laſt keines Weegs
empfunden: necdum montes gravi mole conſtiterant: Wahr iſt es,
die Erbſuͤnd iſt gleich einer kothigen Erden, welche alle diejenige be⸗
fleckt, ſo von derſelben herſtammen, aber ich bin nicht geſtaltet wor⸗
den, wie die kothige Erd, ſondern wie die ſchoͤne HDimmel, adhuc
terram non fecerat ,„ quando Ppræparabat cœlos „ aderam.
O Maria! O Wunderwerck der Goͤttlichen Allmacht und allmaͤch⸗
tigen Gnad! Himmel und Erden, und alles was darinnen ſichtbar⸗
liches und unſichtbarliches verſchioſſen iſt, zu verfertigen, hat GOtt
mehr nicht als ein eintziges Wort gebraucht, und mehr nicht dann 6.

gantz rein und unbefleckt hervor zu bringen, hat GOtt himmliſcher
Vatter von Ewigkeit her alle ſeine Macht und Gnad angewendet.
Wir elende Menſchen ſeynd nur Werck ſeiner Haͤnd aus der kothi⸗
gen Erd und Laim gemacht, du aber biſt herkommen aus dem Mund
des Allerhoͤchſten, wie du ſelbſt ſagſt: Ego ex ore Altiſſimi prodi-
vI, primogenita ante omnem Creaturam. Eccli. 21. cap. Wir
ſeynd fili iræ, Kinder des Jorns, Du aber Filia gratiæ, ein Toch⸗
ter des himmliſchen Vatters und der Goͤttlichen Gnad.

Taͤg zugebracht, dich aber einsmahls ohne allen Suͤnden⸗Mackel

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ „
IV. Was braucht es viel Wort machens? was GOtt himmliſcher
Vatter von Maria ſeiner vorerwaͤhlten Tochter Gen. 3. geweiſſaget, Ourch Zer⸗
das iſt an ihr dem Buchſtaben nach erfuͤllet worden: erſtlich ſagt er erſchung
zu der vergifften Schlangen, welche das erſte Weib verfuͤhrt und in ten ſchlangen
die Suͤnd gebracht: von Maria, welche dazumahl ſchon auserwaͤhlt Kopffs be⸗
ware: Inimicitias ponam inter te & mulierem, ipſa conteret ca- ſtaͤttiget.
put tuum. Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem
Weib, verſtehe Mariam, dieſe wird dir den Kopff zertretten,
und hernach ſetzet er hinzu und ſpricht zu der Schlangen: & tu inſi-
diaberis calcaneo ejus, und du wirſt ihrer Ferſen mit Liſt nach⸗
ſtellen, anzudeuten, daß Maria den Feind ehender uͤberwinden ſol⸗
te, als daß er ſie angreiffen daͤrffte. Obwohlen der hoͤlliſche Feind
alle Paͤſſe beſetzet, durch welche wir Menſchen in die Welt eingehen,
ſo hat doch Maria bey dem erſten Eintritt ihn auf den Kopff getret⸗
ten: Auch andere Menſchen haben dieſe hoͤlliſche Schlang gequet⸗
ſchet, aber in anderen Theilen und auf andere Weiß: Wer am End
des Lebens Gnad erhaltet, der trittet die Schlang auf den Schweiff,
und ſo hat ſie getretten jener gluͤckſeelige Moͤrder an der rechten Sei⸗
te des Gercreutzigten Erloͤſers, welcher kurtz vor ſeinem Lebens⸗End
ſich reumuͤthig bekehret hat. Wer in mittleren Jahren zur Gerecht⸗
re gelanget, der trittet die Schlang auf die Bruſt, und ſo
aben ſie getretten Magdalena und Zachaͤus, deren die erſte in
der beſten Bluͤhe ihrer Jahren die Suͤnden aus lauter Lieb zu GOtt
beweinet, der andere in maͤnnlichen Alter ein Sohn Abrahaͤ worden.
Wer zwar nach der Empfaͤngnuß aber noch vor der Geburt ſchon in
Mutter Leib geheiliget wird, der trittet die Schlang auf den Hals,
und ſo hat ſie getretten Jeremias ein groſſer Prophet, und Joannes
der Tauffer noch mehr als ein Prophet, welche beyde ehender wider⸗
gebohren als gebohren worden; ver allen dieſen hat Maria allein die
Schlang auf das Haupt getretten, und hiemit die Weiſſagung ihres
Goͤttlichen Vatters bey dero Erſchaffung erfuͤllet: Ipia conteref ca-
put tuum. Ja ſie hat die Schlang ehender uͤberwunden, als ſie von
derſelben iſt beſtritten worden. Alſo, alſo hat dann Mgria ſchon in
ihrer Empfaͤngnuß die Schlang ehender beſieget, als ſie von ſelber
beſtritten worden, alſo, alſo hat Maria die unbefleckte Arnotrau
der Schlang ihren Kopff zerquetſchet, ehe und bevor dieſe ihrer Fer⸗
ſe nachgeſtellet; alſo, alſo bezeuget dann GOtt. himmliſcher Watteh
ur

8 rrſte Predig

durch die Vorerwaͤhlung, und bey der Erſchaffung, daß Marig ſei⸗
ne auserwaͤhlte Tochter ohne alle Mackel der Erbſund in der Gnad
gantz rein und unbefleckt ſeye empfangen worden; wie bißhero erwie⸗

ſen der Erſte Theil. .
Zweyter Theil.

Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbefleckt
empfangen worden, alſo bezeuget es der eingebohrne
Sohn GOttes durch die Erloͤſung ſeiner Mutter.

GOtt der We Ollen wir nun auch von dem eingebohrnen Sohn GOtrtes ein
R

hn unfehlbare Zeugnuß einhohlen, daß Maria ohne Mackel der
lung a⸗ Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad GOttes gantz rein
rid Zeugnuß, und unbefleckt empfangen ſeye, ſo muͤſſen wir ſie als eine auſſerwaͤhl⸗
daß ſte unbe⸗ te Mutter GOttes betrachten, von welcher Er ſelbſt mittler Zeit ge⸗
ſeckt empfan⸗ hohren iſt worden, wie der H. Evangeliſt Matthaͤusſam 1. Cap. mit
gen, enerl folgenden Worten ſchreibet: De qua natus eſt ESUS, qui voca-
ſer ſeine tur Chriſtus. Wann es moͤglich waͤre, daß ein Sohn auf Erden
te durch Von ihm ſelbſt nach Belieben eine Mutter erwaͤhlen koͤnnte, ſo wuͤrde er
Eetung ſeines Zweiffels ohn ihm eine ſolche auserwaͤhlen, welche nit nur allein von
itteren Ley⸗ allem Mackel befreyet, ſondern auch auf das ſchoͤnſte ausgezieret waͤ⸗
dens bad re; nun iſt es ein⸗ und allemahl gewiß und unfehlbar wahr, daß der
Ser vonder ewige Sohn GOttes aus dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht Ih⸗
Suͤnd erloͤſt me nach Belieben eine Mutter habe auserwaͤhlen koͤnnen, ja es ſtun⸗
und von aller de uͤber das noch in ſeinem voͤlligen Gewalt, dieſelbe nicht nur
Mackel vor⸗ allein vorlaͤuffig von allem Mangel und Mackel der Erbſuͤnd zu be⸗
behalten dar freyen, ſondern auch im erſten Augenblick ihres Lebens mit der hei⸗
ſelbͤen in ih⸗ ligmachenden Gnad auf das ſchoͤnſte auszuzieren; was aber der von E⸗
rẽ Jungfraͤu⸗ wigkeit her Eingebohrne Sohn GOttes dißfals wohl gekoͤnnt, eben
lichen Leib das hat er auch ſeiner unerſchaffenen Weiß heit nach auf das vollkom⸗
eine wuͤrdige meneſte an Maria ſeiner kuͤnfftigen Mutter bewuͤrcket: alſo beleuget
rbaung d es an ſeiner ſtatt die Goͤttliche H. Schrifft in denen Sprichwoͤrtern
zuhereiten Salomonis am 2. Cap. mit dieſen garien the Worten: Sapien-
Moͤgte. tia ædificavit ſibi dqomum: Die Weißheit hat ihr ſelbſt ein Hauß ge⸗
bauet, das iſt nach Auslegung des beruͤhmten Schrifftſtellers Cor-⸗
nelii à Lap. ſo viel geſagt: der Sohn GOttes hat ſich in dem Jung⸗
fraͤulichen Hertzen Mariaͤeine Wohnung aufgebauet, und dieſelbe,
wie

—— — — — – —

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 9

wie es ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt geziemete, vor denen Englen,

und ausgezieret, oder wie es Ambroſius, Ansbertus num. 209. aus⸗
leget, da er ſpricht: Cautum fuih ne præparatum ARiterno Regi Hoſpi-
tium alienus boſpes intraret. Die Goͤttliche Weisheit erzeigte ſich
Wachtſam und hat alle kluge Veranſtaltungen vorgekehrer,
damit die dem ewigen Roͤnig zubereitre Wohnung kein fremb⸗
der und unangenehmer Gaſt beziehen moͤgte. Der hocherleuch⸗

te P. Franciſeus Suarez ein vortrefflicher Mann aus der Geſellſchafft
IEſu ſchreibt 3. p. Q. 27. a. 3. diſp. 4. ſect. 2 nach Zeugnuß Cornelii

hieruͤber und lehret, GOtt habe der ſeeligſten Jungfrauen in ihrer Em⸗

Cherubinen und Seraphinen, mit denen hoͤchſten Gnaden zubereitet

pfaͤngnuß, und erſten Heiligkeit ſchon alle Tugenden und Gaben des

Heil. Geiſtes eingegoſſen, weilen ſie nemlich mittler Zeit werden ſol⸗

te eine wuͤrdige Wohnung des eingebohrnen Sohns GOttes; wann

demnach ſchon von uns und allen anderen Menſchen jene Klag⸗Wort
des Apoſtels erfuͤllet werden: Omnes in Adam peccaverunt: Alle ha⸗
ben in Adam Heſündiger! So darff doch Maria durch einen Buch⸗

ſtaben⸗Wechſel im Gegentheil von ſich ſagen: En! Mater adſum non
peccavi: Seher ich, die Murter des Erloͤſers, habe niemahls
geſündiget. Maria iſt nemlich durch die von Ewigkeit her vorge⸗
ſehene Verdienſten Chriſti von der Erbſuͤnd bewahret worden: Chri-
ſtus plus pro redimenda Virgine venit, quàm pro omni alia crea-
tura. Sagt der H. Bernardinus Senenſis Serm. 51. Chriſtus iſt
auf die Welt kommen und hat ſein Leyden geopffert mehr fuͤr
Erloͤſung Mariaͤ, um ſie vor allem Suͤnden⸗Mackel zu bewahren,
als aller anderen Geſchoͤpffen.

VI. Dahero eignet ihr auch der H. Athanaſius Serm. de Sanctiſſima

Virgine jene Wort des Pfalmiſten Davids zu und ſpricht mit ihm
an dem 45. Pſalm von der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ alſo:
Santkificavit Tubernaculum ſutm Altiſſimut , D EUS in medio ejus non

commovebitur, adjuwabit eam DEUS manè dilucul) der Allerhoͤchſte

hat ſeinen Tabernackel geheiliget, GOtt iſt mitten in ihr, ſie
wird nit bewegt werden, am morgen Eruͤhe, in dem erſten Au⸗
genblick ihrer Empfaͤngnuß, wird ihr GGtt helffen. Ex eo, quòd
DEUS futurus erat in medio Virginis, ſequitur eam à peccato originali
fuiſſe præſervatam, unde additur, adj'uvahit eam DlLUS manè dilueuloò,

Wird von
denen Heil.
Vaͤttern und
Schrifftver⸗
ſtaͤndigen er⸗
wieſen⸗

is ſt in primo conceptionis inſtami. Schreibt gar ſchoͤn und wohluͤber

dieſen

10 Errſte Predig
dieſen Paß Thomas Le blanc ein vortrefflicher Schrifft⸗Steller
aus der Geſellſchafft ſu: Aus dem, daß der vermenſchte Sohn
Gttes in der Mitte dieſer Jungfrauen ſeyn ſolte, folgt, daß
dieſelbe von der Erbſuͤnd ſeye vorbewahret und erhalten
Worden, deßwegen ſolgt im naͤchſten Vers gleich darauf:

am morgen Fruͤhe, das iſt, in dem erſten Augenblick ihrer

Empfaͤngnuß, wird ihr Grr helffen, daß der unreine Geiſt
kein Statt und Platz bey ihr finde; .
Wird aus VII. Wer aber ohneracht aller obberuͤhrter Proben an dieſer
der geſunden Wahrheit annoch zweifflen kan, der bedencke bey ihm ſelbſt, ob und
Wernunfſen⸗ wie doch Chriſtus die weeſentliche Heiligkeit ſelbſten in dem Leib Ma⸗
und algenel pig haͤtte ruhen moͤgen, wann ſolcher Leib auch nur einmahl einen

Ir Ainmen Augenblick lang von dem Teuffel beherrſchet und von der Suͤnd,

ung erwie⸗ welche noch aͤrger iſt als der Teuffel, bewohnet geweſen waͤre! Es
ſen. ware ſein allerheiligſtes Fleiſch jenes Gewand, mit welchem er ſeine
GOttheit verhuͤllet, wie konte er ſolches aus einem bemackleten Leib

anziehen? immaculata ſemper exiſtis ab exordio tuæ creationis, quia pari-
tura eras Creatorem totius ſanttitatis ruffet der ſechſte allgemeine Kir⸗

chen⸗Rath, welcher im Jahr 680. zu Conſtantinopel gehalten iſt
worden, in der zweyten Abhandlung Mariaͤ zu: Unbefleckt biſt du

O Jungfrau, auch von Anbegin deiner Erſchaffung, weil du
demjenigen gebaͤhren ſolteſt, der alle Heiligkeir erſchaffen har.
Non eſt credendum, quod ipſe filius Dll voluerit naſci ex Virgine, quæ
eſjet maculata aliquo peccato originali; imè eredendum eſt quod ſumere vo-
luerit carnem ex carne puriſima & quod ejus Mater fuerit plus, qum
Adam & Eva, qui ereati fuerunt ſine peccato Originali. Schreibt der
H. Bernardinus Sen. Serm. 49. poſt Ho. p. 1. Wir ſollen nicht
glauben daß der Sohn GGttes aus einer Wohnung hervor⸗
getretten, oder aus einer Jungfrauen habe wollen gebohren

werden, welche mit dem Mackel der Erbſuͤnd befleckt, viel⸗

mehr ſollen wir darfuͤr halten er habe aus einem gantz reinen
Fleiſch ſein Fleiſch annehmen wollen, und ſeine Mutrer ſeye
mehr geweſen als Adam und Eva, welche ohne Erbſuͤnd
erſchaffen worden; Die Urſach deſſen iſt leicht zu erachten, wa⸗
rum der Sohn GOttes von einer gantz unbefleckten Jungfrauen ha⸗
be wollen empfangen und gebohren werden, weil nemlich GOtt den

Suͤnder und auch die Suͤnd von Natur aus haſſet und verabſcheuer.

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ap⸗

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Marick 11

nnn ——

Sap. 14. cap. Ja, hauptſaͤchlich darum auf die Welt kommen, die

Suͤnd auszutilgen, und das Reich der Hoͤll zu zerſtoͤhren, ſo hat er
dann nicht wollen eingefleiſchet werden aus einer Mutter, welche
ſelbſten jemahls mitl der Suͤnd waͤre behafftet und durch die Suͤnd
dem Satan unterworffen geweſen.

VIII. Zu dieſem Haß der Suͤnd kommt noch die Lieb der Mutter,

welche den Sohn GOttes und Mariaͤ verbunden, den ſchaͤndlichen all

den; ja, wann es eine groſſe Unbilligkeit iſt, wie in denen allgemeinen
Rechten zu leſen: L. ſiquis ff. de lib. Agn. Iniquiſimum eſt Patrem
& Matrem egere, eujus Pilius ſit in Facultatibus, wann, ſag ich, es ein
groſſe Unbilligkeit iſt, daß Varter und Mutter Armuth ley⸗
den, deren Sohn in Reichthumen lebr, ſo getraue ich mir nicht
zu gedencken, daß Chriſtus der Sohn Mariaͤ, welcher alle Schaͤtz
der Gnaden beſitzet, Mariam ſeine Mutter auch nur einmahl einen
Augenblick lang ohne Gnad und in der Suͤnd gelaſſen habe, welche
eine weit groͤſſere Armſeeligkeit iſt, als alle Armuth, So maͤſſen
wir dann die Mutter frey ſprechen, damit wir den Sohn GOttes nicht
beſchuldigen, ut Chbriſtus neglettæ pietatis erge Matrem ſolvendam non
arguator, ſag t Cajetanus: wir muͤſſen von Maria ſagen, ſie ſey
ohne allen Suͤnden⸗Mackel verblieben, weil wir von Chriſto
ihrem Sohn nicht ſagen doͤrffen, er habe Ihr, ſeiner Mutter,
kein beſondere Lieb bezeiget, welche die Kinder ihren Eltern ſchul⸗

dig ſeynd. Alſo gibt dann auch der Sohn ſeiner Mutter, Chriſtus,

2£½

Maria ſtatthaffte Zeugnuß, daß ſie ohne allen Suͤnden⸗Mackel gantz
rein und unbefleckt in der heiligmachenden Gnad empfangen ſeye,
dieweil er ſie durch Vorſehung ſeines bitteren Leydens und Sterbens
vor der Suͤnd erloͤſet und von aller Mackel vorbehalten, damit er
Ihm ſelbſten in ihrem Jungfraͤulichen Leib und unbefleckten Hertzen

eine wuͤrdige Wohnung zubereiten moͤgte, wie in der letzten Collect
nach denen kleinen Tag⸗Zeiten der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ

gebetten wird.

nuß weiß be⸗

ſtaͤttiget.

B 2 Drit⸗

Aus deigt
. ) gemeinen
Mackel der Erbſuͤnd von ſeiner tauſend geliebten Mutter abzuwen⸗ Recht Gleich⸗

12 Erſte Predig
MRW Dritter Thell.
Maria iſt ohne Mackel der Erbſuͤnd in der Gnad unbeſleckt

empfangen worden; alſo bezeugt es GOtt der H. Geiſt
durch die Heiligung ſeiner Brau.

Sin l. *B dritte und letztere Zeugnuß, daß Maria ohne Mackel

durch die Hei der Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad gantz unbe⸗
ligung Nag. — We fleckt empfangen ſeye, gibt endlich GOtt der Heil. Geiſt,
ria ſeiner ge⸗ ein Geiſt der Wahrheit, und ein auserwaͤhlter Geſpons Mariaͤ in
liebten Braut dem hohen Lied Salomonis hauptſaͤchlich am erſten und vierten Capi⸗
e gnſda tel. Dorten redet er Mariam ſeine auserleſene Braut alſo an und
umpfangen, ſpricht, wie es die bewehrte Schrifft⸗Steller und Kirchen⸗Vaͤtter
dieweit er ſie benanntlich der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin bey Cornelie
ſchon im er⸗ à I-ap. auslegen: Ecce tu pulchra es amica mea, tu pulchra es.. tota pul-
ſten Augen⸗ chra eſt amica mea & maczla non eſt in te: ſiehe du biſt ſchoͤn mei⸗
erer⸗ ne Freundin, ſchoͤn biſt du, du biſt gantz ſchoͤn meine Freun⸗
mit ſeiner din und kein Mackel iſt an dir. Mit dieſen Worten nennet der
heilisma⸗ Heil. Geiſt Mariam dreymahl ſchoͤn und unbefleckt und das nicht
chende Gnad ohne Geheimnuß: ter dicit pulchra & hoc non ſine myſterio; gloßiret
auf das 1ge⸗ hieruͤber der gelehrte Idjota, dann weilen alles, was vollkommen iſt,
rner miis in dreyen beſtehet, laut jenes alt bekannten Spruchs: ommne trinum
dreymahl Perfetlum, ſo folget gantz klar, daß, weilen der Heil. Geiſt Mariam
ſchon benam⸗ dreymahl ſchoͤn nennet, dieſelbe nach Zeugnuß des Heil. Geiſtes drey⸗
ſeit. mahl ſchoͤn und unbefleckt, mithin vollkommen ſchoͤn und unbefleckt
ſeye, ſchoͤn und unbefleckt von dem Mackel der Todtſuͤnd, ſchoͤn und
unbefleckt von dem Mackel der laͤßlichen Suͤnd, gantz ſchoͤn und un⸗
befleckt von dem Mackel der Erbſuͤnd. Das heiſt, ſagt obangezoge⸗
ner Lehrer: tota pulebra es, boc eſt non in parte, ſed in toto & ma-
cula pecrati ſive mortalig, ſive venialis, ſive priginalis non eſt in te. Du biſt
gang ſchoͤn meine Freundin und kein Meckel iſt an dir, kein
Miackel der Todſuͤnd, kein Mackel der laͤßlichen Suͤnd we⸗
der ein Miackel der Erbſuͤnd iſt an dir. Dann du biſt gantz
=U ſchoͤn, vollkommen ſchoͤn und allerſeits unbefleckt. =
Sern d X. Deſſen gibt GOtt der Heil. Geiſt Mariaͤ ſeiner auserwaͤhl⸗
ſceifftnie ten Braut noch eine neue Zeugnuß an eben dem vierten Capitel des
mit dem Ce⸗ hohen Lieds Salomonis durch jene gleich darauf folgende Wort mit
der⸗Baum . welchen

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mari. 3
D —— nrrr n
welchen er Mariam ſeine auserwaͤhlte Geſpons anfaͤnglich in die guden s
Welt, zur Zeit, da ſie ſolte empfangen und gebohren werden, her⸗ Auslegung
kt nachmahlen auch aus der Welt in den Himmel gecroͤnet zu wer⸗ deren Heil,
eiſt den beruffen hat: Veni de L'ibano ſponla mea, ſagt GOtt der H. Geiſt Fitern er⸗
zu Maria, veni de Libano, veni coronaberis: komm von Libano mei⸗ ret
ne Braut, komm von lIubano, komm her du Wirſt gecroͤner
Ne werden. Krafft dieſer Worten berufft der Heil. Geiſt nach Aus⸗
be⸗ legung deren Schrifft⸗Stellern Mariam vors erſte in die Welt zu
eſt, . kommen von dem Berg Libano, warum aber juſt von Libano und
in nicht von dem Berg Sinai, oder von dem Berg Horeb? warum nicht
py. . von dem Berg Thabor oder von dem Berg Sion? warum allein von
Und Libano? die Urſach deſſen geben die Lehrer in einem Geheimnuß
tter vollem Verſtand aus der Eigenſchafft dieſes Bergs und ſagen; auf
he dem Berg Libano ſeyen weder Schlangen, weder Natern noch an⸗
l. dere dergleichen gifftige Wuͤrmer und Thier zu finden, ja ſie doͤrffen
Neie nit einmahl in die Naͤhe deſſelben kommen, dieweil GOtt gleich An⸗
eltn⸗ fangs der Erſchaffung auf dieſem Berg die hoͤchſte und unverweſent⸗
tder liche Cederbaͤum gepflantzet, dero Geruch und Safft ſo gewaltig,
iht daß, ſoweit er ſich ergieſſet, weder ein Wurm noch ein anderes giff⸗
tet tiges Thier ſich naͤhen koͤnne; dahero wird auch das Stammholtz die⸗
i, ſer Baͤumen vor der Verweſenheit und allem Wurm⸗Biß verwah⸗
n ret. Da habt ihr nun die Urſach, Marianiſche Zuhoͤrer, warum
D GOtt der Heil. Geiſt Mariam ſeine auserwaͤhlte Braut von dem
f Berg Libano und von keinem anderen in die Welt beruffe, er will
tt nrenulich dardurch die Unſchuld und unbefleckte Reinigkeit Mariaͤ in
rd ihrer Empfaͤngnuß beſtaͤttiget und bezeuget haben, als welche allein,
bn da das gantze menſchliche Geſchlecht durch das Gifft der hoͤlliſchen
e Schlangen angeſteckt und durch dero toͤdtlichen Biß beſchaͤdiget
c. worden, in GOttes Huld, Schutz und Gnad bewahret und von al⸗
biſt lem Schaden der Schlangen frey erhalten worden. Darum ſpricht
“ er: Veni de Libans ſponſa mea : Komm von Libano meine Braut 7
we⸗ Dahin das Gifft der Schlangen niemahlen hat gereichen koͤnnen,
komm von Libano gantz unverletzt und unbeſfieckt, gantz rein, gantz
ſchoͤn und unbeſchaͤdiget in die Welt, gleichwie nemlich Libanus gantz
vite allein aus allen Bergen von allem Schaden der gifftigen Schlangen
lde alſo iſt auch Marig die ſeeligſte Jungfrau aus allen Adams⸗und pu⸗
nit ren Menſchen ⸗Kindern ſchon in dem erſten Augenblick ihrer Em⸗
hes B 3 pfang⸗

14 Erſte Predig

2

Suͤnden⸗Mackel befreyet worden. Et Ideo B. Virgo frequenter Cedrie

Libani comparatur, gquia ſerpentes fugant &; occidunt, & quia ipfa ſtatim

in Conceptione vontrivit ooput ſerpentis Schreibt der Heil. Vatter Ber-

nardus Serm. 4. de Concept. Virg. uͤber jene Wort Eccli. 24. quqſi
Cedrus exaltata ſum in, Lihano. Und deßwegen wird Maria die
ſeeligſte Jungfrau oͤffters in goͤtrlicher Heil. Schrifft mit den
Cedern des Bergs Libani verglichen; weilen das Cederholtz
die Schlangen vertreibt und toͤdter, und weil auch Sie in ih⸗
rer Empfaͤngnuß den Kopff der hoͤlliſchen Schlangen zer⸗
knirſchet hat, noch klaͤrer ſeynd hieruͤber die Wort des Heil. Vat⸗
ters Bonaventuræ Serm. 2. de B. V. ſo da alſo lauten: In iplius Con-
ceptionis Nrimordio Spiritus Sanctus Mariam ſingulari gratid à peccato Ori-
ginali ingulariter præſervavit, velut eum, quæ ſponſaspiritui Santto de-
ſtinata erat: Der Heil. Geiſt har durch ſonderbare Gnad Ma⸗
riam im erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß vor der Erb⸗
ſuͤnd bewahret, als welche von ihm fuͤr eine Braut ware er⸗
kieſen. So bezeugts dann auch der Heil. Geiſt, daß Maria
ſeine auserwaͤhlte Braut gantz ſchoͤn und ohne allen Suͤnden⸗Ma⸗

ckel ſeye empfangen worden. Ja, von Abraham wiſſen wir gus dem

Buͤchlein Gen. 24. cap. daß er vor ſeinem Todt noch ſorgfaͤltig ge⸗
weſen ſeye, damit nur ſein einiger Sohn ſich keine Braut ausſehe,

ſo aus dem ſuͤndlichen und verfluchten Chanaan entſproſſen ſeye. Und

von GOtt dem Heil. Geiſt glauben wir, daß er ſich eine ſolche Braut
ausgeſucht habe, die niemahls der Suͤnd unterworffen und aus dem

Land des Fluchs geweſen.

Und alles XI. Brauchen wir wohl nun noch andere Zeugnuſſen uͤber obge⸗
wird kurtz er⸗ ſetzte Wahrheit? nein, keines weegs, dann wann die gantze Sach,
hohlet. ſo man behaupten und erweiſen will, auf zweyer oder dreyen Zeu⸗

gen Mund beſtehet, wie die goͤttliche Heil. Schrifft an verſchie⸗

denen Orthen ſagt, benanntlichen Matth. am 18. und 2. Cor. 13.

cap. In ore duorum vel trium teſtium ſtabit omne verhbum. So ſoll
und muß auch das groſſe Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß
Mariaͤ auf jene drey unverwuͤrffliche Zeugnuſſen des Vatters, des
Sohns und des Heil. Geiſtes beſtehen. So bleibt es dann bey mei⸗
nem obgemachten Vortrag: Maria die von Ewigkeit her auser⸗
waͤhlte Tochter des himmliſchen Vatters, Maria die liebſte Mutter
es

—

pfaͤngnuß vor der der hoͤlliſchen Schlangen beſchuͤtzet und von allem

— = — —— — =

Ge⸗
l

nuß
des

e⸗
goer ⸗

Utter
des

15. .

ner Geburth, ſchoͤn in deinem gantzen Leben. In dir iſt kein Ma⸗

Aum Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariã. 15

—

des vermenſchten Sohns GOttes, Marig die auſſerleſene Braut
und Geſpons des Heil. Geiſtes iſt gantz ſchoͤn und ohne Mackel der
Erbſuͤnd in der heiligmachenden Gnad GOttes empfangen worden:

Tres ſunt qui Teſtimonium dant in cœlo, Pater, Verbum & Spiritus San-=

us. Drey ſeynd die da Zeugnuß geben, der Vatter, das Wort
und der Heil. Geiſt. Der Vatter gibt Zeugnuß, der Sohn gibt
Zeugnuß, der Heil. Geiſt gibt Zeugnuß; der Vatter gibt Zeugnuß
ſeiner Tochter, durch die Erſchaffung, dieweil er ſie ſchon lang
zuvor in ſeiner Allmacht, Weißheit und Vorſichtigkeit Ihm fuͤr ſei⸗
ne Tochter auserwaͤhlet und vorbehalten, ehe dann Adam als der

Stamm⸗Vatter aller Menſchen einmahl beſtimmt und erſchaffen iſt

worden: Lſe creavit illam in Spiritu Sandto Eccli. I. cap. GOtt
himmliſcher Vatter, jener allerhoͤchſte und allmaͤchtige Schoͤpffer
aller Dingen hat ſie erſchaffen in dem Heil. Geiſt, oder in der
Gnad des Heil. Geiſtes, folgſam ohne Mackel, und unbefleckt; wie
da erwieſen hat der erſte Theil. Der von Ewigkeit her eingebohrne
Sohn GOttes gibt Zeugnuß ſeiner Mutter durch die Erloͤſumg,

dieweil er ſie durch Vorſehung ſeines bitteren Leydens und Ster⸗

bens ſchon von der Suͤnd erloͤſet und von aller Mackel vorbehalten,
damit er ihm ſelbſten in ihrem Jungfraulichen Leib und unter dero
unbefleckten Hertzen eine wuͤrdige Wohnung heiligen und folgſam
ohne Suͤnd zubereiten moͤgte: Sanbtificavit Tabernaculum ſium Altiſ-
ſimus, DE US in medio ejus non commovebitur, adfuvabit eam DEUS
manè diluculò Pſal. 45. Der Allerhoͤchſte hat ſeinen Tabernackel
geheiliget, GOtt iſt mit ihr ſie wird nit bewegt werden, am
morgen Fruͤh, verſtehe in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß,

wird ihr GGir helffen, daß der unreine Geiſt keine Wohnung bey

ihr finde, wie da erwieſen hat der zweyte Teil, Der Heil. Geiſt
gibt Zeugnuß ſeiner Braut und Geſpons durch die Heiligung,
dieweil er ſie ſchon im erſten Augenblick ihrer Erſchaffung und Em⸗

pfaͤngnuß mit ſeiner heiligmachenden Gnad auf das vollkommeneſte

gezieret und eben deßwegen dieſelbe dreymahl ſchoͤn benambſet hat:

Ecce tu pulchra es, amica mea, tu pulchra es.. tota pulebra es amica

mea & macula non eſt in te. Cantic. 1. &. 4. cap. Siehe du biſt
lchen meine Freundin, ſchoͤn biſt du, du biſt gantz ſchoͤn und
ein Mackel iſt an dir, ſchoͤn in deiner Empfaͤngnuß, ſchoͤn in dei⸗

ckel

Mit einem
Affeet be⸗

ſchloſſen.

166 Errſte Predig
ckel der Todſuͤnd, kein Mackel der laͤßlichen Suͤnd und auch kein Ma⸗
ckel der Erbſuͤnd, wie da erwieſen hat der dritte Theil.
XII. Freylich biſt du gans ſchen O auserwaͤhlte Tochter des
himmliſchen Vatters! freylich biſt du unbefleckt O liebſte Mutter des

vermenſchten Sohns GOttes! freylich biſt du ohne Mackel O aus⸗

erleſene Braut des Heil. Geiſtes! dieſe Ehr und Glory iſt dir allein
unter allen puren Creaturen von dem drey einigen GOtt ſchon von
Ewigkeit her vorbehalten, beſtimmt und verordnet worden. Dual⸗
lein haſt jener Schlangen den Kopff zertretten, welche allen anderen

gebenedeyet, niemahlen unter ihnen vermaledeyet, allzeit ein auser⸗

waͤhlte Koͤnigin der Englen, niemahlen ein verworffene Selavin des

Teuffels, allzeit ein liebſte Mutter GOttes, niemahlen ein abgeſagte
Feindin GOttes mit einem Wort: Allzeit unbefleckt, allzeit ſchoͤn
und ohne Mackel, allzeit ohne Suͤnd. Dieſes glauben wir kraͤffti⸗
glich, dieſes bekengen wir offentlich. Deßwegen erfreuen wir uns
und wuͤnſchen dir Gluͤck zu einer ſolchen Ehr, welche dir nebſt dei⸗

nem goͤttlichen Sohn allein gebuͤhret. Eins aber allein iſt noch

uͤbrig, um welches ich dich im Nahmen aller Anweſenden ſchlaͤßli⸗
chen inſtaͤndig bitte, wann du O unbefleckte und reineſte Jungfrau
in dem hellen Spiegel der GOttheit erkenneſt und von Oben herab
ſieheſt, daß vielleicht einige aus der Zahl deren hier gegen waͤrtigen
noch wuͤrcklich mit dem haͤßlichen Mackel einer ſchweren Suͤnd be⸗
fleckt ſeyen, ſo erleuchte du ihren Verſtand durch deine maͤchtige Fuͤr⸗
bitt bey GOtt, auf daß ſie ihre ſchwer begangene Suͤnden gnugſam
bekennen, bewege ihre Hertzen und Willen, auf daß ſie ſelbe als
lauter Beleydigungen der hoͤchſten goͤttlichen Majeſtaͤt von Hertzen
bereuen und auf ewig verabſcheuen, leithe und regiere ihre Zungen,
daß ſie durch eine Sacramentaliſche Beicht und Bekanntnuß den
Wuſt ihrer Suͤnden auswerffen, und alſo ihre Seelen reinigen, mir
aber und allen uͤbrigen, welche annoch in ſtaͤrr Gefahr ſchweben mit
neuen Suͤnden befleckt zu werden, erhalte kraͤfftige Gnad bey dem
dreyeinigen GOtt, daß wir ſtaͤts fort in der Lieb und Freundſchafft

deſſen leben, biß wir endliehen unter deinem Schutz und Schirm

gantz ſchoͤn und unbefleckt ſeelig dahin ſterben im Nahmen des Vat⸗
ters und des Sohns und des Heil. Geiſtes, Amen.

Zweyte

ihr Gifft hat angeblaſen, du allein wareſt allzeit unter allen Weibern

ſofe
ren⸗
derg
ſec
ur

’ Sweyte Fredig
Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß
on M r „. e
Von der Billigkeit der Unbefleckten Empfaͤngnuß
1 MARIE. ðð
4 IInnhalt.
ſ I. Maria ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes;
1n II. Eben deßwegen muſte ſie billich auch von ihrer Empfaͤng⸗
ti nuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad und
Heiligkeit ſeyn. V
4 Vorſpruch.
Pll⸗ 3
. Domum tuam Domine, decet ſanctitudo. Pfſal. 92. v. F.
, Deinem Hauß O HErr, gebuͤhret die Heiligkeit.
N
Eingang.
(VBAnn ich jene Boͤcher und Schrifften deren heiligen ge
en⸗ AAnn ich jene Buͤcher un rifften deren heiligen
B R Kirchen⸗Vaͤttern und anderen aren heiligen Mang Ha
,en NN PN Maͤnnern durchgehen will, welche ſie der Chriſtli⸗ ſchoͤneEhren
ſen, 5R chen Nachwelt zur heylſamen Lehr und geiſtlichen Titulen.
den 1 NE Seelen⸗Nutzen hinterlaſſen, ſonderheitlich aber, da
mir SJ Pee von Maria der ſeeligſten Jungfrauen handlen,
Int ſo zehle ich kaum ſo viel Taͤg im Jahr, als viele Lobſpruͤch und Eh⸗
henn ren⸗Titulen Jene von dieſer verzeichnet haben: Einige nennen und
hoft Leroleichen Mariam an eben dieſem heutigen Feſt⸗Tag ihrer unbe⸗
Sn fleckten Empfaͤngnuß der Alt⸗teſtamentiſchen Archen Noe, welche
Vet⸗ zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluß nur mehr erhebt und uͤber alle
Waſſer ſchwebt, wie Gen. 7. cap. zu leſen. Andere nennen und ver⸗
e Marckard Mariale, C Aleichen

Zwepte Predig

gleichen ſie mit der Arch des Bunds, ſo aus unverweſenen Ceder⸗

Holtz gezimmert wie Eccli. 24. zu leſen. Noch andere nennen ſie
einen Sglomoniſchen Koͤnigs⸗Thron von ſchneeweiſſen Helffenbein,
wie der Heil. Bonaventura in ſpeculo B. Virg. cap. 2. ſagt: Tbro
nus dalomonis éſt Maria, grandis omnind in gratia & in gloria und Ly-
ranus in Expoſit. Moral. 3. Reg. 10 faſt auf gleiche Weiß. Wie⸗
derum andere nennen ſie einen Spiegel ohne Mackel, wie im Buch
der Weißheit am 7. cap. ſtehet, und eine Lilien unter denen Doͤrnern,
wie im hohen Lied Salomonis qm 2. cap. zu leſen, der geiſtreiche Pe-
trus Anſalon aus der Geſellſchafft )Eiu nennet und begruͤſſet Ma⸗
riam in ſeinem Marianiſchen Tempel an dem Feſt ihrer unbefleckten

Empfaͤngnuß eine Lilien ohne Mackel, und eine Roſen ohne Dorn:

Ave, alſo lauten daſelbſten ſeine Wort: Ave Lilium ſine macula, Ave
Roſa ſine ſpinis: Sey gegruͤſſer du Lilien ohne Mackel, ſey ge⸗
gruͤſt du Roſen ohne Dorn. Dieſe vergleichen ſie mit dem ſtets
Gruͤnenden Oelbaum in denen Feldern deren unverwelcklichen Ey⸗
preſſen⸗Baͤumen auf der Hoͤhe des Bergs Sion, jene vergleichen ſie
mit der holdſeeligen Ehſter, ſo im gemeinen Geſatz der uͤbrigen nit
begriffen Ehſter 17. cap. abermahl andere nennen ſie einen verſchloſſe⸗
nen Garten, zu welchem die Schlang keinen Zutritt gefunden, einen
Verſigelren Brunnen Cant. 4. eine geſchloſſene Porten, Ezech.
44. durch welche der vermenſchte Sohn GOttes allein, nicht aber
der Teuffel mit der Suͤnd, har Ein⸗ und Aus⸗Hehen doͤrffen; bald
wird ſie genennet ein mit der Sonnen bekleydetes Frauen⸗
Bild: Mulier amitta Sole. Apoc. 12. cap. bald die auf lauter Edel⸗
geſtein erbaute Himmelsſtadt: wie der Crontagende Prophet
David an ſeinem 86. Pſalm. im Geiſt voraus von Ihr geweiſſaget:
Glorioſa dicta ſunt de te Cwitas DEl. Lauter ſchoͤne Lobſpruͤch, lauter
derrlche und wohlgegruͤndete Ehren⸗Titulen ſeynd das, welche vor⸗
enannte heilige Vaͤtter und andere hocherleuchte Maͤnner mehr von
dir, O ſeeligſte Jungfrau verzeichnet und ausgeſprochen haben, allein
wie ſoll ich dich anheut nennen und begruͤſſen? unter was fuͤr einem
hohen Ehren⸗Titul kan und ſoll ich anitzo deine unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß dahier vorſtellen! Nennen und vergleichen dich andere

gleichwohl mit der Alt⸗teſtamentiſchen Arch Noe, mit der Arch des

Bunds, mit dem Salomoniſchen Koͤnigs⸗Thron, nennen dich an⸗
dere gleichwohl einen Spiegel ohne Mackel, eine Lilien ohne Dorn,
einen

ent
vollen
der
eiteſ
hier
ſanke
ſecte

M

deſen
ſeoſen
tehe .
gler

Heiligkeit.

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MariKö. 19
—e — .— 2 —
einen ſtets gruͤnenden Oelbaum, eine holdſeelige Ehſter, einen ver⸗
ſchloſſenen Garten, einen verſigelten Brunnen, eine allzeit verſchloſ⸗
ſene Porten, ein mit der Sonn bekleydetes Frauen⸗Bild, ein auf
lauter Edelgeſtein erbaute Himmelsſtadt, dann du biſt es auch, ich
aber halte mich anheut an die Wort meines obangezogenen Vor⸗
ſpruchs und nenne dich mit dem Heil. Bonaventura in Speculo
cap. 8. ein lebendiges Haus, einen Tempel GOttes. Und er⸗
weiſe daraus, daß du eben deßwegen gantz billig von Fundament aus,
ich will ſagen, von deiner Empfaͤngnuß an, gantz ſchoͤn und unbe⸗
pfleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit geweſen; das iſt der gantze Inn⸗
halt meiner vorhabenden Marianiſchen Lob⸗ und Sitten⸗Red, wel⸗
che ich nach den Worten meines Vorſpruchs alſo abtheile: Domum
tuam Domine decet ſanctitudo. Deinem Hauß &O οErr gebuͤhret die

Vortrag und Abtheilung.
de ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes,

Domum tuam Domine, ſoll kuͤrtzlich ſeyn und erweiſen der er⸗
ſte Theil. Eben deßwegen ware ſie auch billig von Funda⸗
ment aus, von ihrer Empfaͤngnus an, gantz rein und unbefleckt, ja
voller Gnad und Heiligkeit, Decet ſanttitudo ſoll ſeyn und erweiſen
der zweyte Theil. Da ich aber Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen
eine ſolche Lob⸗ und Ehren⸗Red abhandle, vernehmen mich ihre da⸗
hier verſamlete Marianiſche Liebhaber mit Gedult und Aufmerck⸗
ſamkeit, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗
fleckten Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.

Maria ware ein Hauß, ja ein lebendiger Tempel GOttes.

I. ☛ As erſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuck, welches die goͤttliche
B Allmacht vor allen anderen Geſchoͤpffen in der Zeit erſchaf⸗
5 fen und hergeſtellet, ware der groſſe und ſchoͤne Himmel; d

deſſen verſicheren uns die geheiligte Blaͤtter der goͤttlichen Schrifft zu ſeiner
ſelbſten gleich im erſten Buch Moyſis am erſten Cap. e dieſen Giff Wohnung
ten: In principio ereavit Dus Cœum, Im Anfang der Zeit und erſchaffen.

aller Welt, vor mehr dann S Jahren hat GOtt den Him⸗
2 mel

2%% Zwepyte Predig ðM

mel erſchaffen, darinnen er den Thron ſeiner Glory hat aufſchla⸗

gen, und von allen ſeinen Heiligen Englen und Auserwaͤhlten ohne
End und Unterlaß wollen gelobet werden laut deſſen, was der Pfal⸗
miſt David an ſeinem 83. Pſalm von dieſem erſten Hauß GOttes
und deſſen begluͤckten Inwohnern mit folgenden Worten verzeichnet
und auch ſelbſt geſungen hat: Beati, qui habitant; in Domo tud Domi-=
ne, in ſcula ſæotlorum laudahunt te: Seelig ſeynd die G νErr,

welche in deinem Hauß wohnen, ſie Werden dich in alle Ewig⸗/

keit loben.

So hat auch II. Gleichwie aber der groſſe GOtt gleich Anfangs bey Erſchaf⸗
SOites ſich

fung der Welt zu aller erſt den ſchoͤnen Himmel zu ſeiner ſelbſt eige⸗
nen Wohnung verfertiget und ſich denſelben fuͤr ein ewiges Hauß
auserwaͤhlet, alſo hat qauch die ewige Weisheit, ich will ſagen, der

ges Hauß zu von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes, welcher als Menſch
ſeiner Woh⸗ in der Zeit hat wollen empfangen und gebohren werden, ſich auf Er⸗

den ein lebendiges Hauß zu einer zeitlichen Wohnung auserwaͤhlen

und auferbauen wollen; wie der Heil. Geiſt in denen Sprichwoͤr⸗

tern Salomonis am 9. Cap. ausdruͤcklich ſagt: Sapientia ædificavis
libi Domum: Die Weißheit hat ihr ein Hauß gebauer, das iſt,
wie es die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Steller verſtehen und ausle⸗
gen, der von Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes, der ſeine
Freud hat bey denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn, hat ſich auf Erden
zu ſeiner Menſchwerdung und zeitlichen Wohnung ein lebendiges
Hauß auferbauet. M 4
III. Wollen ſie es aber wiſſen, Marianiſche Zuhoͤrer! wer aus
allen Menſchen der gantzen Welt allein das hohe Gluͤck, jene aus⸗
nehmend groſſe und gantz beſondere Gnad von dem guͤnſtigen Him⸗

Leib Maria mel erhalten, ein lebendiges Hauß, ein Tempel und Wohnung der
gen worden.

eingefleiſchten Goͤttlichen Weißheit JI Eſu Chriſti zu werden und zu

ſeyn? Wollen ſie es wiſſen? ſo nehmen ſie die goͤttliche Heil. Schrifft

zu Handen und fragen ſowohl bey denen Heiligen Vaͤttern als auch
dey denen Schrifft⸗Stellern nach, alle dieſe ſamt und ſonders wer⸗
den ihnen auf Mariam die allerſeeligſte Jungfrau deuten und mit
einhelliger Lehr und Meynung ſagen: dieſe, dieſe habe gantz allein
das hohe Gluͤck gehabt, auf die Verkuͤndigung des Heil. Ertz⸗En⸗
gels Gabrielis durch die Uberſchattung des Heil. Geiſtes zu einem
lebendigen Hauß GOttes, zu ſeiner neun monathlichen Vohnung

—

der en
allzetl
vocal
geb
hat
ten
then
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ſine.
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M
des
wort
Gen
ar
ſtimmn
Kpie
IDo
civit.
her
dem
wo/
denn
lande

hens

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 21.
der eingefleiſchten goͤttlichen Weißheit IEſu Chriſti erkohren und
auserwaͤhlt zu werden: Ecce concipies in utero & paries filium &
vocabis nomen ejus fſum ſprach der Heil. Ertz⸗Engel aus GOt⸗

tes Befehl zu Mariam der reineſten Jungfrauen Luc. 1I. cap. Sie⸗

he du wirſt empfangen in deinem Leib, und wirſt einen Sohn
gebaͤhren, und du ſolſt ſeinen Nahmen heiſſen Eſus: Maria
hat auch durch die Uberſchattung des Heil. Geiſtes den vermenſch⸗
ten Sohn GOttes empfangen und denſelben neun gantzer Mona⸗
then unter ihren Jungfraͤulichen Hertzen herumgetragen, ehe ſie den⸗
ſelben zur Welt gebohren, auf dieſe Weiß iſt dann Maria zu ſeinem

lebendigen Hauß und Tempel GOttes worden, Templum DEl fa-

us eſt uterus neſcientis virum: wie die Kirch von ihr ſingt und
bettet in Officio Circumciſionis Domini. Sapientia, id eſt, verbum,
ſive Filius DEl, cum eſſet in corporeus, ob noſtram ſalutem ædi-
ficavit ſibi Domum in utero Deiparæ Mariæ ſine Commercio vi-

rili & homo factus eſt. Sagt gar ſchoͤn hievon der Heil. Atha-

naſius in Diſp. contra Arium in Concilio Niceno: die Weißheit
das iſt, das Wort oder der Sohn GOttes, da er ohne Leib
ware, hat ſich um unſeres Heyls willen in dem Jungfraͤuli⸗
chen Leib Mariaͤ ein Hauß auferbauet ohne zuthun eines
Manns, und iſt Menſch worden. Mit dem Heil. Athanaſio
ſtimmen auch andere Heilige Vaͤtter ein: hic eertè agnoſcimus DEl
Sapientiam, hoc eſt, Verbum Patri Coæternum in utero Virgina-
li Domum ſibi ædificâſſe. Schreibt der Heil. Auguſtinus lib. 17.
civit cap. 20. Daraus erkennen wir fuͤr gewiß, daß die goͤttli⸗
che Weißheit, das ewige Wort ſo dem Vatter gleich iſt, in
dem Jungfraͤulichen Leib ſich ein Hauß habe auferbauen
Wollen; Domus pudici pectoris templum repenteè fit DEl. Singt
demnach gantz wohl und recht die Heil. Kirch Chriſti in hymno ad
laudes in Nativitate Domini: Die Behauſung des reinen Her⸗
tzens Mariaͤ wird eylfertig in einen Tempel GOttes ver keh⸗
ret. Mit eben dieſem Nahmen und Ehren⸗Titul begruͤſſet Mariam
der Heil. Gregorius Thaumat. Serm. 3. de Annuntiatione, da er
ſpricht: Ave animatum DEI Templum, dignumque Domicilium:

Sey gegruͤſſet du lebendiger Tempel und wuͤrdiges Hauß

GGrtes, ſey gegruͤſſet Maria! geld das heiſt was ich im erſten Theil
kuͤrtzlich zu erweiſen verſprochen abe: Maria iſt geweſen ein Hauß,
C 3 j

Zwweyte Predig

ð

ja ein lebendiger Tempel GOttes, darinn er neun Monath lang ge⸗
ruhet und gewohnet hat? Ja kein Ortch auf Erden iſt wuͤrdiger,
als der Tempel des Jungfraͤulichen Leibs Marid, antwort der
Heil Bernardus. Allein was folgt nun daraus? Iſt Maria ein aus⸗
erwaͤhltes Hauß, ein lebendiger Tempel G Ottes geweſen, ſo muß
ſie eben deßwegen auch billiger maſſen von Grund und Fundament
aus, das iſt von ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein und unbefleckt, ja
voller Gnad und Heiligkeit geweſen ſeyn, iſt die Folg im zweyten
Theil; laut meines mehr erwehnten Cantzelsſpruchs: Domum tuam
Domine decet Sanctitulo: Deinem Hauß O &Err, ich ſage
klaͤrer, dir O ſeeligſte Jungfrau, gebuͤhrer die Heiligkeit.

Zweyter Theil.

Eben deßwegen muſte Maria billig auch von ihrer Em⸗
pfaͤngnuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad
und Heiligkeit ſenn.

Dahers mu⸗ DB iſt ſchon was altes, aber auch was billiges, wann ein

ſte ſie billig
En irer es freylich ſchoͤner ſeyn als ein gemeine Baueren⸗Huͤt⸗

nuß an gantz ken, wann ein Fuͤrſt ein Fuͤrſtliches Schloß bauet, ſo muß es frey⸗

rein und uns lich herrlicher ſeyn als ein adeliches, wann endlich Koͤnig und Kay⸗

befleckt ſeyn. ſer neue Reſidentz bauen, ſo muͤſſen ſie freylich ſchoͤner, herrlicher und
majeſtaͤtiſcher ſeyn als alle adeliche und Fuͤrſtliche Schloͤſſer und Ge⸗
baͤu. Dann wie der Herr und Inwohner, alſo muß auch deſſen
Hauß und Wohnung beſchaffen ſeyn; in einer niederen Stroh⸗Huͤt⸗
ten ſucht man keinen von Adel, noch in einem hohen Gebaͤu einen
demuͤthigen Bettler, die theuere Schloͤſſer und fuͤrnehme Pracht⸗
Haͤuſſer werden nicht von denen gemeinen Burgern und Bauern,
noch die veraͤchtliche Baueren⸗Huͤtten und ſchlechte Hirten⸗Haͤuſ⸗
ſer von denen Fuͤrſten bewohnet; . “
Wird durch. V⸗. Wann es ſich demnach allerdings geziemen und gebuͤhren
Gleichnuſſen will, daß die Wohnung und Behauſung ſich mit ihrem Herrn und
erklaͤrt. Inwohner, ſo viel moͤglich, von innen und auſſen vergleiche, wann
die Haͤuſſer und Wohnungen deren Hoch⸗Edlen und furn Heneren
tands⸗

adelicher und fuͤrnehmer Herr ein Hauß bauet, ſo muß

—
Stant
lages
nit
en!
gusg
lich!
Koft
Ume
he
ng
ſend
bef
Pe
g
he
baue
Dom
ſch⸗
G
erſ
verden
aß S
oler
Er
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hotte
lenne⸗
Wan
WuT
hauß
VI

tianiſ

tenn
eiklek
lang
ſen

—
n ge⸗
diger,
rder
n as⸗
ſomnß
danment
eckt,/i
wehten
ntuam

we

En⸗
Gnad

ohn ein
ſonnß
1, Hl.
Wfrey⸗
Koy⸗
Ger und
und Ge⸗
deſen
h⸗Hut⸗
en enen
Pracht⸗
Galerg,
1; Hiß⸗

hthren
Crn vnd
, Won
gehtneren
Stands⸗

Am Feſt der unbefleckten Emyfananug Marii. 23

Stands⸗Perſohnen eben ſo zierlich von innen als koſtbar von auſſen

ausgeſchmuckt ſeynd, wann die ſtoltze Mauren daſelbſten entweder

mit Seyden oder kunſtreichen Mahlereyen bekleydet, die weiche
flaum⸗Better mit koſtbahren Decken uͤberzogen, und mit ſchoͤn⸗
en Vorhaͤngen eingeſchloſſen, wann die Seſſel und Sitz vielfaͤrbig
ausgeſtickt, die Waͤnd mit goldenen Spieglen behenckt, wann end⸗
lich die Reinigkeit ſelbſt einem vornehmen Hauß vor allen anderen
Koſtbarkeiten geziemen und gebuͤhren will, maſſen auch ein eintziger
Unrath die ſchoͤnſte Wohnung haͤßlich machet, und zur Unehr deſ⸗
ſen Herrn und Inwohners gereichet, ſo muß Maria die ſeeligſte
Nungfrau eben deßwegen, weil ſie ein auſſerwaͤhltes Hauß, ja ein
lebendiger Tempel GOttes ware, auch billiger maſſen gantz rein und
unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit geweſen ſeyn, und das
zwar von Fundament aus, von dem erſten Augenblick ihrer Erſchaf⸗
fung und Empfaͤngnuß an, maſſen die goͤttliche Weißheit an Maria
ſich allein, und nicht dem Teuffel, noch der Suͤnd, ein Hauß ge⸗
bauet; laut der Worten Prov. 9. cap. Sapientia ædificavit ſibi
Domum: ich will ſagen die goͤttliche Weißheit hat Mariam fuͤr
ſich und fuͤr ihren alleinigen Wohnſitz erſchaffen, oder welches
eben ſoviel iſt, der ewige Sohn GOttes hat Mariam fuͤr ſeine Mut⸗
ter erſchaffen, aus dero reineſten Fleiſch und Blut er hat Menſch
werden wollen, eben deßwegen geziemete es ſich auch allerdings,

£

daß Maria von ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein und unbefleckt ja
voller Gnad und Heiligkeit waͤre; dann haͤtte der leydige Satan,
jener unreine Geiſt, die Seel Mariaͤ in ihrer Empfaͤngnuß auch nur
einen Augenblick lang durch die Erbſuͤnd beſeſſen und bewohnet, ſo

haͤtte er ſich deſſen allzeit aauͤhmen und Mariam ſeine Behauſſung

e*

nennen koͤnnen wie er Matth. 12. cap. wuͤrcklich von jenem beſeſſenen

Menſchen, daraus er vertrieben worden, geſagt: Revertar in Do-
mum meam, unde exivi, ich will wieder umkehren in mein
Hauß, daraus ich gangen bin. D

e

17

VI. Wo iſt nun ein vernuͤnfftiger Menſch, will nit ſagen ein Ma⸗

rianiſcher Liebhaber, der ſich zu ſagen getrauet, es habe ſich gezie⸗

Wird aus

der Vernunft

men und gebuͤhren wollen, daß Maria ein auserwaͤhltes Hauß, ja und H Vaͤt⸗
ein lebendiger Tempel GOttes auch nur einen eintzigen Augenblick tern beſtaͤtti⸗
lang in ihrer Empfaͤngnuß durch die Erbſuͤnd von dem Teuffel, je⸗ get.
nem unreinen Geiſt, ſeye bewohnet worden? wer darff ſagen, Ma⸗
rig

*

Zeweyte Predig.
ria das lebendige Hauß GOtres ſeye zuvor einmahl, wiewohl nur
auf eine kurtze Zeit, ein Hauß des Teuffels, oder eine Wohnung
der Suͤnd geweſen? ſolte ich einen ſolchen wiſſen, ſo wolte ich ihm
gleich und ohngeſqumt entgegen ſtellen den heiligen und hocherleuch⸗
ten Vatter Bernardinum de Buſtis, welcher von Maria dem leben⸗
digen Hauß GOttes ſpricht: Hæc eſt illa Domus, quam Diabo-
lus ſuam vocare non poteſt: Dieſes iſt jenes gebenedeyte Hauß,
Welches der Teuffel niemahlen ſein nennen kan, dieweil daſſel⸗
be allzeit rein und unbeſleckt, folgſam niemahlen von dem unreinem Geiſt
hat koͤnnen bewohnet werden. Wie der Heil. Hieronymus mit fol⸗

zeichnet hat: Hoc inprimis aſtruere fas eſt, quod anima ipſius &
caro, in qua elegit ſibi habitaculum ſapientia DEl Patris, ab om-
ni malitia & immunditia puriſſima fuerit. Dies kan und darff
man vor allem billig ſagen, daß die Seel und Leib Mariaͤ,
Welche ſich die Weißheit des goͤttlichen Vatters zur Woh⸗
nung erwaͤhler hat, von aller Boßheit und Befleckung ſeye
zum allerreineſten geweſen, folgſam voller Gnad und Heiligkeit.
So muß die Empfaͤngnuß Mariaͤ den Titul fuͤhren von dem, was
ihr die Einkehr und Bewohnung JEſu Chriſti zugebracht, nemlich

Heilig oder unbefleckt heiſſen. Recht alſo Maria iſt jene gebenedey⸗
te Wohnung des HErrn, die der hoͤchſte Baumeiſter nicht nur mit
goldenen Saͤulen unterſtuͤtzet, ſondern auch ſelbe auf Silber, das
iſt auf ein niemahls befleckte Reinigkeit gegruͤndet Eecli. 26. c. Die⸗
ſer hoͤchſte HErr und Baumeiſter, der ſich vor Zeiten von unverwe⸗
ſenen Ceder⸗Holtz ſeine Wohnung hat bauen laſſen. 3. Reg. 6. c.
an welches kein Wurm beiſſet, hat ſich in Maria eine Wohnung
aguſſerwaͤhlet, an welcher ſich der verfluchte Schlangen⸗Biß nie⸗

e„

mahlens hat vergreiffen koͤnnen.

„£

Wird durch VII. Marianiſche Zuhoͤrer! Verlangen ſie deſſen noch ein andere

nuß erklaͤret. ſeelten Leichnam Chriſti und deſſen Grab verzeichnet haben: Mat⸗
thaͤus bezeuget, daß der Todtsverblichene Leichnam Chriſti unſeres
Erloͤſers in ein reines Leintuch gewickler worden: involvit
illud ſindone munda cap. 27. Maͤrcus der andere Evangeliſt ſe⸗
tzet an ſeinem 15. Cap. hinzu, daß eben dieſer Leinwad feiſen re
B aufft

/

genden Worten ſagen will, welche er alſo uͤber den 77. Pſalm ver⸗

Gnad und Heiligkeit, ſie muß gantz rein und ohne Mackel, ſie muß

andere gleich Prob, ſo vernehmen ſie, was die Heil. Evangeliſten von dem ent⸗

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mari. 25
n kaufft worden, Joſeph autem mercatus ſindonem. Nichts um⸗
iſe ſonſt; jener hat die Reinigkeit des Leinwads angedeutet, dieſer hat
4 deſſen Vollkommenheit beſchrieben; und verſichert, daß derſelbige
nleber. . Leinwad nemlich ſeine erſte und urſpruͤngliche Reinigkeit gehabt und
Diado. erſt aus dem Kauffgewoͤlb und nicht aus der Waſch kommen, mit⸗
D hin gantz rein geweſen und nit erſt gereiniget worden ſeye da der
d Leichnam Chriſti darinn eingewicklet wurde; ſo vollkommen und ur⸗
e ſpruͤnglich rein muͤſte das Sterb⸗Kleyd des Gecreutzigten Sohns
u 8 GOttes ſeyn, mit welchem ſein erſtorbener Leichnam verhuͤllet wor⸗
ſde . den. Uber das wuͤrde er auch mit einem ſolchen neuen Grab be⸗
ſadte. ehret, in welches noch niemand war gelegt worden; Monumentum
novum, in quo nondum quisquam poſitus erat; ſagt der Heil⸗
dorf Evangeliſt Joannes am r9. catogͦpg..
0 deͦ VIII. Daraus mache ich nun dieſe ſo buͤndige als vernuͤnfftige Schluß⸗ Und mit ei⸗
Mri, Red und ſage: Wann Joſeph, den erſtorbenen Leib Chriſti gebuͤh⸗ ner vernuͤnf⸗
t Woh⸗ rend einzuwicklen, eine gantz neue Leinwad genommen, welche ihre dan Schune
ng ſefe erſte urſpruͤngliche Weiſſe noch nie verlohren, noch jemahlen gewa⸗ geringeren.⸗
helgut, ſchen worden, wann der todte Leichnam Chriſti in ein gantz neues zu dem aroͤſ⸗
n, ns in die Felſen ausgehauenes Grab hat wollen gelegt werden, welches ſeren bekraͤf⸗
tenli⸗ noch keinen Augenblick lang von einem anderen todten Coͤrper be⸗ tiget.
ſe niß wohnet worden; wann, ſage ich, der am Creutz geſtorbene Welt⸗
dalcder⸗ Heyland in jener Leinwad und Grab die erſte und hoͤchſte Reinigkeit
t nr nit erfordert hat, darinnen er doch nur 40. Stund lang allein mit ſei⸗
e, das nen entſeelten und todtsverblichenen Leichnam ruhen ſolte, um wie
c. Di⸗ viel mehr hat es ſich dann erſt geziemen wollen, daß Maria eben deß⸗
unbere⸗ wegen von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß an gantz rein
ep. 6. e. und unbefleckt, ja voller Gnad und Heiligkeit ſeye, weil ſie ſchon von
Wehuung Ewigkeit her zu einem Hauß und lebendigen Tempel GOttes iſt
Biß Me auserwaͤhlet worden, darinn der lebendige Sohn GOttes neun
gantze Monathen gewohnet hat? Adhuc modum Virgo Sanctiſſima
in andert Sancétitatem conſeétatur Sanétum & admirabile ac ſummo DEO
demn en⸗ dignum Templum exiſtir: Schreibt demnach gar wohl von Maria
n: Wat⸗ der Heil. Joannes Damaſcenus lib. 4. de fide Orthod. cap. 15.
unſeres Auf dieſe Weiß hat die heiligſte Jungfrau ihre Heiligkeit er⸗
inwolyi⸗ halten, weil ſ ſeyn ſolte und auch worden iſt ein Heiliger, ein
agetiſtſe⸗ Wunderbahrlicher und des hoͤchſten GOttes wuͤrdiger Tem⸗
fiſcher⸗ pel. Gleichwie nemlich jener materialiſche Tempel zu Jeruſalem
nr Marckard Mariake D eben

muſte, dieweil er GOtt ſelbſten zur Wohnung dienen ſolte: opus

Erſte Predig
eben darum mit groͤſten Unkoͤſten von lauter unverweſentlichen Ce⸗
derholtz und reineſten Gold zuſammen gefuͤget und erbauet werden

nimque grande eſt, neque enim homini præparatur habitatio ſed

daß die Mutter des HErrn ein ſolche hat ſeyn mi

DEO: I. Paral. 29. cap. Alſo hat es ſich auch gebuͤhret, daß Ma⸗
ria mit allen moͤglichen und erdencklichen Gnaden von GOtt gezieh⸗
ret mit einer ſo ausbuͤndigen Reinigkeit leuchtete, daß kein groͤſſere
und vollkommenere nach GOtt im Himmel und auf Erden zu erden⸗
cken ſeye; ſchlieſſet daraus der Heil. Anſelmus de Concept. Virg.
c. 18. unter folgenden Worten: Decuit, ut tanta niteret purita-
te, quâ ſub DEO major nequeat intelligi. Solte nun, alſo fragt
erſtgedachter Kirchen⸗Vatter, ein beſonderer Lebhaber Mariaͤ der
unbefleckten Jungfrauen, ſolte dann die Weißheit und Krafft GOt⸗
tes ſo unwiſſend und unmaͤchtig geweſen ſeyn, daß ſie ihm nit haͤtte
koͤnnen ein gantz reine Wohnung erſchaffen mit Abwendung aller
Schand⸗Flecken, die ſonſten dem Menſchen ankleben! der Heil.
Hieronymus aber antwortel darauf und ſagt: keiner zweifle daran,
iſſen, die nie konte
einiger Suͤnd beſchuldiget werden. Es bleibt darbey, weil Maria
ein auserwaͤhltes Hauß, ja ein lebendiger Tempel und Murter GOt⸗
tes geweſen, ſo muͤſte ſie billiger Maſſen auch von Fundament aus,
von ihrer Empfaͤngnuß an, gantz rein und unbefleckt, ja voller Gnad
und Heiligkeit ſeyn: Domum tuam Domine decet ſanétitudo:
Maria deiner wertheſten Mutter, Maria deinem lebendigen Hauß,
Maria deiner auserwaͤhlten Wohnung geziemet und gebuͤhret eine
vollkommene Heiligkeit, Heilig ware dann Maria in ihrer unbefleck⸗
ten Empfaͤngnuß, ich will ſagen, heilig ware Maria in dem erſten
Augenblick ihres Lebens, da ihre unſterbliche Seel von GOtt er⸗
ſchaffen und ihrem ſterblichen Leiblein eingegoſſen wurde, heilig wa⸗
re Maria in ihrer Geburth, heilig im Leben, heilig im Todt, hei⸗
lig nach dem Todt in alle Ewigkeit, mit einem Wort: allzeit heilig,

alllzeit rein, ohne Mackel, ohne Maaſen, von der Suͤnd unangebla⸗

Ermahnung
die Reinig⸗
keit der Seel
lu erhalten.

ſen, uͤber alle Engel rein, daß GOtt allein kan ſchoͤner ſen. So
viel von Marig dem auserwaͤhlten Hauß und lebendigen Tempel
GOttes, ſo viel von der Billigkeit ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß.
XI. Allein was ſchlieſſen und lernen wir nun fauͤr uns aus dem, daß
Maria eben deßwegen billiger Maſſen gantz vein und unbeſleckt hat

—

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Long
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goch
kehr
So
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rer
ſein
bend
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Sale
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Virg.
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D
Hanß,
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ſbeßeck.
n erſen
Ott er⸗
lig
Ne, her
noeble
So

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 27
ſeyn muͤſſen, dieweil ſie ein auserwaͤhltes Hauß, ja, ein lebendiger
Tempel GOttes geweſen? auch ihr ſeyd Tempel des lebendigen
GOttes, welcher theils mit ſeiner heiligmachenden Gnad, theils
auch ſo gar mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut bey euch ein⸗
kehren und in euch wohnen will. Vos eſtis Templum DEl vivi &c.
Sagt der Heil. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6. Ihr ſeyd der Tempel
des lebendigen GOttes, von deme GOtt ſelbſt ſagt: Quoniam
inhabitabo in illis & in ambulabo inter eos & ero illorum DEUS
& ipſi erunt mihi populus: ich will in ihnen wohnen und Will
unter ihnen wandlen, ich will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen
mein Volck ſeyn. Das haben wir daraus zu lernen: Wann wir
lebendige Tempel und Haͤuſſer GOttes genennet werden, und das
Hauß mit ſeinem HErrn und Inwohner, ſo viel moͤglich, ſich ver⸗

gleichen ſoll, ſo muͤſſen wir auch heilig, rein und unbefleckt ſeyn,

dann es ſtehet geſchrieben, ſagt der Heil. Apoſtel Fuͤrſt Petrus in
ſeiner erſten Epiſtel am erſten Capitel: Sancti eritis, quoniam ege
Sanctus ſum. Ihr ſolt heilig ſeyn, die weil ich auch heilig bin.
Wo iſt nun euer innerliche Heilig⸗und Reinigkeit? von der aͤuſſerlichen
und eitlen Schoͤnheit und Reinigkeit des Leibs rede ich nichts, wo
iſt euer erſte Gnad und und Unſchuld, durch welche ihr in den Heil.

Tauf zum ewigen Leben ſeyd widergebohren und geheiliget worden?

ſeyd ihr annoch wuͤrcklich lauter lebendige und heilige Tempel GOt⸗

tel? oder habt ihr GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad daraus

verſtoſſen und dargegen den leydigen Teuffel durch eine oder mehre⸗
re Todtſuͤnden daſelbſten eingefuͤhret? lebt nit etwann annoch ein
mancher aus euch, die ihr lauter Heilige, reine und unbefleckte Tem⸗
pel und Wohnungen GOttes ſeyn ſollet, in der naͤchſten Gelegenheit,

als eines le⸗
bendigen
Tempel Gok⸗
tes.

in der aͤuſſerſten Gefahr zur Suͤnd, wo er ſagt: Tollens ergo
membra Chriſti facram membra meretricis? ſoll ich dann die

Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder daraus machen?
ſoll dann mein Leib und Seel aus einem lebendigen Hauß GOttes
ein Wohnung des Teuffels werden? Abſit, antworte ich mit dem
Heil. Apoſtel Paulo darauf 1. Cor. 6. das ſeye fern, fern von mir,
fern von euch, fern von allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern, fern in⸗
ſonderheit von allen einverleibten Bruͤdern und Schweſtern der un⸗
befleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, dann wie der Heil. Auguſtinus ſagt,

ſo iſt Maria nit nur allein gantz rein und unbefleckt fuͤr ſich,

D 2 ſondern

Schluß zur
Vermeidung
der Sünd,
und ſuͤndhaf⸗
ten Gelegen⸗
heit⸗

28 Dritte Predig

ret anbey Mariam taͤglich, als einen lebendigen Tempe

ERAAN

ſondern auch eine Liebhaberin der reinen Seelen: Deipara, alſo

lauten ſeine Wort, Deipara pura eſt & purorum amans.

X. Fort, fort dann, wann ihr anderſt lebendige Tempel GOt⸗
tes und wahre Pfleg⸗Kinder Mariaͤ der unbefleckten GOttes Mut⸗

ter ſeyn und verbleiben wolt, fort mit aller Unreinigkeit und Unlau⸗

terkeit: Fugite fornicationem, ruffe ich mit dem groſſen Apoſtel
an oberwehnter Stell noch weiter: meyder die Hurerey und Un⸗
zucht, ſoͤndert euch ab von aller naͤchſten Gefahr und Gelegenheit
zur Suͤnd, fliehet jenen Menſchen, jene Perſohn, jenes Hauß, jene

Geſellſchafft und Zuſammenkunfft, in und bey welcher euer ſtand⸗

maͤßige Reinigkeit ſchwerlich lang unbefleckt beſtehen ag⸗ Vereh⸗
. GOttes in
und wegen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß: Begruͤſſet ſie oͤffters mit

jenen Worten des Heil. Gregorii Thaumat. Serm. I. de Annunt.

Ave animatum DElI Templum, dignumque domieilium, Ave im-
maculata, Ave Virgo inviolata, omnisque corruptionis expers,
Sey gegruͤſſer du lebendiger Tempel und wuͤrdiges Hauß
GGtres, ſey gegruͤſſet du unbefleckte, ſey gegruͤſſer du unge⸗
chwaͤchte, ſey gegruͤſſet du von allem Mackel befreyte Jung⸗
rau! Non regnet peccatum in veſtro mortali corpore, ut obe-
diatis concupiſcentiis ejus, ſag ich euch mit dem Worten des Heil.

Apoſtels Pauli ad Rom. 6. cap. Laſſet die Suͤnd in euren ſterb⸗

lichen Leib nicht herſſenen „daß ihr demſelben in ſeinen
boͤſen Geluͤſten gehorſam leiſtet ſondern glorificate & portate
DEUM in corpore veſtro: ehrer und tragt Gtt in euerem
Leib, gleich als in einem reinem Hauß GOttes, biß in Todt, ſo
werdet ihr endlich in einem heiligen Leib wiederum aufferſtehen und

Amen.

zu GOtt mit Maria eingehen in das Hauß ſeiner ewigen Glory,

dir

—
al

GOt⸗
M⸗
nlau
Woſtel
9 Un⸗
enheit
ſene
nnd,
Rach⸗
ttes in
eromit
munt.
veim⸗
ers,
auß
unge⸗
Jung⸗
tobe⸗
He
ſterb⸗
ſonen
grlälé
lereim
dt, ſo
n und
Hſor,

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 29

Oritte Predig
Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

Von der Hochſchaͤtzung und nutzlichen Verehrung
Der unbefleckten Empfaͤngnuß MAklI..

J Innhalt.
I. Wie viel GOtt daran gelegen, daß Maria unbefleckt
I. Mbfa vli uns Menſchen daran gelegen, daß wie Mariam
wegen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehren.
Vorſpruch.
Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te. Cantic.
.cap. v.

Ou biſt Rantz ſchon meine Freundin und kein Mackel iſt an

Eingang.
S Ann wir mit unſeren Gedancken nur auf etliche ſte ke Ende⸗
R NA FJahr⸗hundert zuruckgehen und in denen Kirchen⸗ pfaͤngnuß
Beſcchichten nachſuchen wollen, ſo werden wir kaum Mariaͤ iſt
ohne ſonderliche Verwunderung, leſen koͤnnen, aſangshart
Nw was groſſer Streik ſich damahls in der Kirchen hernach aber
— GOttes gegen das heutige Feſt der unbefleckten von dem Roͤl
Empfaͤngnuß Mariaͤ ereignet habe. Etwelche anſonſten Ruhm⸗ miſchen Stu⸗
bekannte, auch eyffrige Catholiſche Schul⸗Lehrer ſtunden auf und denen Geg⸗
wolten behaupten, dis ſeeligſte Jungfrau und Mutter GOttes Ma⸗ ſchwege ſil⸗
ria ſeye, wenigſtens in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß auffetlegt
D 3 gleich worden.

30 Diritte Predig

——

gleich allen anderen Adams⸗Kindern mit dem ſchaͤndlichen Mackel der

Erbſuͤnd behafftet und befleckt geweſen; dieſen aber wider ſetzten ſich

„

ſogleich viele andere nicht minder Ruhm⸗bekannte als eyffrige Leh⸗

rer der hohen Schul, ſie waren viele Jahr nacheinander bedacht,

ſo gruͤndliche als ſinnreiche Beweißthumen zu erfinden, um dieſe
neue Lehr uͤber einen Hauffen zu werffen. Franckreich, Welſchland,
Spanien, Teutſchland und andere Univerſtaͤten mehr verbuͤnden
ſich ſo gar unter einem Geluͤbt, die unbefleckte Empfaͤngnuß. Mariaͤ
allzeit zu ſchuͤtzen, und biß in Todt zu verfechten. Man lage einan⸗
der benderſeits lang in den Haaren; niemahlen iſt auf denen Cantz⸗
len von einer Matery ſo offt geprediget, niemahl ſeynd in denen
Schulen ſo viel Wort⸗Weyxel gefuͤhrt, niemahlen ſeynd uͤber eine
Sach ſo viele Buͤcher und Schrifften herausgegeben worden, als
von und gegen die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, dieſen ſo lang⸗
wirrigen Wort⸗Streit dann endlichen beyzulegen, eroͤffnete der

Roͤmiſche Stuhl ſeinen Mund und legte allen, die da widriger

Meynung waren, das Stillſchweigen auf: bius der fuͤnffte, jener
heilige Statthalter Chriſti auf Erden aus dem beruͤhmten Prediger⸗
Orden, verbotte, daß ſich niemand unterſtehen ſolte gegen die unbe⸗
fleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ zu predigen: Statuimus, quatenus ne-
mo in popularibus concionibus contrarium publicare præſumat.

Bryullar. Tom. II. Conſt. 14. ſuper ſpecul. Paulus der fuͤnffte ver⸗

botte, daß keiner in denen Schulen was dargegen lehren ſolte: Ne-
quis audeat in publicis diſputationibus, quod Beata Virgo fue-
rit cum originali concepta, afferere. Bullar. Tom. III. fol. 348.
Conſt. Regis pacifici. Gregorius der fuͤnffzehende, daß man nichts

gegen die unbefleckte Empfaͤngnuß ſchreiben ſolte. Mandat ſanéti

tas ſua, ne de cœtero in ſcriptis audeat &c. Bullar. Tom. IV.
Conſtit, auditis votis Alles dieſes beſtaͤttiget im Jahr 1661. Ale-
Xander der ſiebende und verordnet noch ein mehreres zum Vortheil
und Gunſt derjenigen, welche behaupten, daß die Seel der heiligen
Mutter GOHttes auch in dem erſten Augenblick ihrer Vereinigung
mit dem Leib, ohne Mackel geweſen. In favorem ſententiæ afſle-
rentis animam Beatæ Virginis in ſui creatione & in corpus infu-
ſione Spiritús Sancti gratia donatam & à peccato originali præ-
ſervatam fuiſſe. Conſtit. ſollicitudo omnium Eccleſ. An. 1661.
Auf ſolchen mannigfaͤltigen Ausſpruch des Roͤmiſchen Stuhls

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koͤnnen
ſenhen
ten:

— Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 31
en ſch ſich der gantze Streit geendiget, der Gegentheil hat ſich zu uns ge⸗
ge leh. ſchlagen und begehet nunmehro mit uns feyerlich das heutige Feſt
Nht derunbeſleckten Empfaͤngnuß Maria. So hoch ſchaͤtzel die gantze Chriſt⸗
ndeet Catholiſche Kirch das Geheimmuß der unbefleckten Empfaͤngnuß.
ſhlaondd. Tota pu chra es amica mea, & macula non eſt in te: ruffet ſie Ma⸗
bindein ria anheut zu mit denen Worten meines BVorſpruchs Du biſt gantz
Word . ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir. Zur Ver⸗
einef mehrung eben dieſer eccheenne hab ich mich entſchloſſen anheut
Cant⸗ meinen wertheſten Zuhoͤrern zu erweiſen, wie viel an der unbefleck⸗
r ten Empfengnuß Maria gelegen ſeye unter folgender Austheilung.
d Vortrag und Abtheilung.
eer (Deviel dem hoͤchſten GOtt an der unbefleckten Empfaͤngnuß
digee D Mariaͤ gelegen ſeye, wird geben der erſte, wie viel auch
iſetet 2“ uns an Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ
ridiger⸗ gelegen ſeye, wird geben der zweyte Theil. GOtt ware vieles da⸗
ſe unbe⸗ ran gelegen, daß Maria unbefleckt erſchaffen, uns iſt auch vieles da⸗
nus ge⸗ ran gelegen, daß wir Mariam wegen ihrer unbeflecketn Empfaͤngnuß
Alna, verehren; das erſtere betrifft die Ehr des Dreyeinigen GOttes,
fte vet⸗ das andere unſeren ſelbſt eigenen Nutzen und Vortheil. Euer Lieb
: de. und Andacht hoͤren mich hieruͤber um ſo eyffriger an, jemehr ihnen
olt an der Ehr GOttes, und ihrem eigenen Seelen⸗Nutzen gelegen
. iſt, ſo gieb ich ihnen die Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗
rricts fieckten Mutter Maria⸗, JM
on IV. Erſter Theil.
e Wie viel dem hoͤchſten GOtt an der unbefleckten Empfaͤng⸗
Henn. mnuß Mariä gelegen ſengee.
einigung I. ☛ Uf eine zweyfache Weiß und Arth koͤnnen wir GOtt den „
e ifi⸗ HPErrn betrachten, ſo viel uns deſſen die Schrifft und wes Nene
ie r. GOttsgelehrte der hohen Schul berichten; betrachten Ehr nicht
li 1 . koͤnnen wir Ihn erſtlich nach ſeiner Goͤttlichen Subſtantz und Wee⸗ vonnoͤthen.
h. ii ſenheit, nach ſeinen unendlichen Eigenſchaf ten und Vollkommenhei⸗
tohl⸗ 4 ten; betrachten koͤnnen wir Ihn andertens auch nach ſeiner aͤufſerli⸗
chen

32 Dritte Predig
chen uns zufaͤlligen Ehr, die Ihm in der Zeit von denen Creaturen
im Himmel und auf Erden von Englen und Menſchen erwieſen wird.

Wann wir GOtt auf die erſtere Weiß nach ſeiner innerlichen Sub⸗

ſtantz und Weeſenheit betrachten, ſo koͤnnen wir Qnn zu ſeiner Ehr
weniger als nichts beytragen, alſo hat es ſchon la⸗
wohl erkennt der im Geiſt hocherleuchte Koͤnigliche Prophet David
an ſeinem 157. Pſalm, da er den groſſen GOtt mit dieſen Worten
angeredet: DEUS meus es tu, quoniam bonorum meorum non
eges: Du biſt mein GOtt; dann du bedarffſt meiner Guͤter
nichr, du biſt allein von und in dir ſelbſten der HErr von Ewigkeit
her; ehe daß Himmel und Erden erſchaffen, wareſt du in und mit
Dir allein eben ein ſo groſſer, ein ſo maͤchtiger, ein ſo reicher, ein ſo
gluͤckſeeliger HErr, als wie du anſetzo biſt. Solten Himmel und
Erden nun wiederum vergehen und alle erſchaffene Ding zu nichts
werden, ſo wirſt du, mein GOtt! nicht das geringſte von deiner

Macht und Ober⸗Herrlichkeit dardurch verliehren; ſolten auch alle
Creaturen, alle Engel und Menſchen im Himmel und auf Erden

allzuſammen GOtt den HErrn Tag und Nacht unaufhoͤrlich
lieben, loben, ehren und preyſen, ſo wuͤrde er deßwegen dan⸗
noch nicht groͤſſer, nicht glorreicher als er von Ewigkeit her geweſen

iſt, ja, wann auch ſo gar alle Engel im Himmel, alle Menſchen au

Erden mit denen Teufflen in der Hoͤll GOtt den H Errn verfluchen
und vermaledeyen thaͤten, ſo wuͤrde Ihm doch deßwegen nichts er⸗
manglen; er waͤre und verbliebe eben ſo maͤchtig, eben ſo weiß, eben
ſo vorſichtig als er von Ewigkeit her geweſen, unendlich gluͤckſeelig
und hoͤchſt vergnuͤgt in ſich ſelbſt, ohne daß er von auſſen einiger Ge⸗
ſchoͤpffen bedaͤrffe. So koͤnnen wir dann dem groſſen GOtt, nach

ſeiner innerlichen Subſtantz und Weeſenheit betrachtet, zu ſeiner

Ehr weniger beytragen als nichts. .
Legt ihm II. Betrachten wir Ihn aber auf die zweyte Weiß, was er von
doch vieles guſſen, von ſeinen Geſchoͤpffen zufaͤlliger Weiß fuͤr Ehr empfanget,
Parack wor ſo erwachſet ſolche aus dem, daß Er von ſeinen Creaturen erken⸗
Weiß, beſon⸗ net, ſo mithin gelobt und geprieſen werde. Jemehr aber GOtt
ders durch nach ſeinen Vollkommenheiten in und von denen Creaturen erken⸗
die unbefleck⸗ net wird, deſto groͤſſer iſt auch die zufaͤllige Ehr, ſo Ihm dardurch
te Enbiens erwieſen wird. Wo iſt nun eine ſolche Ereatur, wo ein ſo herrli⸗
eehret wer⸗ ches Geſchoͤpff, daraus die goͤttliche Vollkommenheiten klaͤrer erhet⸗

ngſt vor uns gar

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 33
tlret len, als eben in Maria der ſeeligſten Jungfrauen? Maria ſolte ſeyn
enbird. und iſt worden das fuͤrnehmſte Kunſt⸗Stuck der goͤttlichen Allmacht,
n Glb⸗ ein Werck der ewigen Berathſchlagung GOttes, wie der H.
—R—KãH Auguſtinus ſagt, eterni Conſili'opus; oder wie Maria, nach Aus⸗
ns gar legung deren Schrifft⸗Verſtaͤndigen von ihr ſelbſt ſagt Prov. 8.
Dearid Ab æterno ordinata ſum & ex antiquis, antequam terra fieret:
Werten Ich bin von Ewigkeir her verordnet und von Alters, ehe
um non dann die Erd gemacht iſt worden. Marig ſolte ſeyn und iſt
Guͤtet auch worden ein anſtaͤndige Wohnung und wuͤrdige Mutter des
igkeit⸗ vermenſchten Sohns GOttes, Mgrig ſolte ſeyn und iſt auch worden
Nd ein auserleſene Braut des Heil. Geiſtes; Maria ſolte ſeyn und iſt
, ein ſß guch worden eine Koͤnigin Panmal⸗ und der Erden.
el urd III. Da fragt nun alle Zunfftgenoſſene und der Sachen verſtaͤn⸗ Wird durch
nichts dige Maͤnner, ob einem vornehmen Kuͤnſtler und Meiſter nichts da⸗ Gleichnu
. chnuſſen
Niee ran gelegen, daß ſein Werck und Meiſterſtuck ohne Fehler, ohne erklaͤret.
alch ake „Mangel und ohne Tadel gantz vollkommen verfertiget und hergeſtel⸗
Erden let werde? Fraget alle wohlerfahrne Baumeiſter, und Herren, ob
fporiich ihnen nichts an einer wohlanſtaͤndigen gantz reinen und unbefleckten
Un dan⸗ Wohnung gelegen ſeye? Fragt ein wohlerzogenes und rechtſchaffe⸗
gincſt nes Kind, ob ihn nicht mehr an ſeiner liebenswuͤrdigen Mutter als
en guf an denen Bedienten und uͤbrigen Haußgenoſſenen gelegen? Fragt
chen einen verliebten Braͤutigam, wie viel ihm an ſeiner auserleſenen
a, Braut und Geſpons gelegen, daß ſelbe ja nicht geſchaͤndet noch be⸗
ecben flecket werde? Fragt noch weiter ob einem hohen Monarchen nicht
eſſeal . viel daran gelegen, daß ſeine Hof⸗Herrn wohl bekleydet, ſeine Sol⸗
erGe daten wohl ausgeruͤſtet, ſeine Bediente wohl ſtaffirt ſeyen, fragt end⸗
nac⸗ lich einen großmaͤchtigen und faſt unuͤberwindlichen Koͤnig, ob ihme
ſin nicht viel an ſeiner nedigen Frau Mutter gelegen, daß ſie vor und
von allen Bedienten wohl geehret und beſſer dann alle uͤbrige in ſei⸗
er det nem gantzen Koͤnigreich gezieret ſeye? ob er ſie, fals die kindliche Lieb
Pen. de umen. erloſchen, nit vor allen mit mehreren Gnaden und Frey⸗
. ite .
e IV. Lauter vergebliche Fragen ſeynd dieſes, werdet ihr wohl bey Und aufMa⸗
ette⸗ euch in der Still gedencken und ſagen wollen: freylich iſt einem Kuͤnſt⸗ riam ausge⸗
Gedttch ler und Meiſter viel an ſeinem Kunſt⸗und Meiſter⸗Stuck gelegen, deutet.
Pſerrl⸗ daß es ohne Fehler, ohne Mangel und Tadel gantz vollkommen ver⸗
eche, fertiget und hergeſtellet werde; freylich iſt denen Hexren und Bau⸗
Marckard Mariak. E meiſtern

andere Gleich uner
nuß erwieſen. daran gelegen, ob Maria die Mutter GOttes befleckt oder unbefleckt,

Dritte Predig.

meiſtern vieles an ihrer Wohnung gelegen, daß ſelbe von Grund

aus wohl aufgefuͤhret und gantz rein erhalten werde; freylich iſt al⸗
len wohlerzogenen Kindern mehr an ihren liebenswuͤrdigen Muͤttern
gelegen als an all ihren Bedienten und Haußgenoſſenen; freylich will
ein Reinigkeit liebender Braͤutigam auch eine ſolche Braut und Ge⸗
ſpons haben, die gantz rein und ohne Mackel ſeye; freylich iſt einem
Koͤnig und hohen Potentaten mehr an ſeiner Frau Mutter gelegen,
als an allen uͤbrigen ſeines Reichs, freylich wird er ſie auch mehr eh⸗

ren als die Knecht und Stallburſch, ja er wird nicht gedulten, daß

man ſie ihres Geſchmucks beraube, daß ſie in die Haͤnd ihrer Feind
gerathe, daß man ihr ein ſchaͤndliches Brandmahl an die Stirn
trucke.
V. Dieſe Antwort laſſe ich mir gefallen und behalte ſie fuͤr einen
Pfeil gegen jene unbeſonnene, welche ſagen, als waͤre GOtt nit viel

mit und in oder ohne die Erbſuͤnd waͤre empfangen worden, dann
wann dieſes einem irrdiſchen Koͤnig unanſtaͤndig, wie viel mehr wird

erſt dem Koͤnig aller Koͤnigen daran gelegen ſeyn ſeine ſelbſt eigene

Mutter gantz rein und unbefleckt zu erhalten und von ihren Feinden
zu retten? Vieles ware GOtt dem Himmliſchen Vatter daran ge⸗
legen, daß er nit nur allein die Engel des Himmels, ſondern auch
unſere erſte Eltern auf Erden in der Gnad und Unſchuld erſchaffen,
die Engel hat er mehrentheils auch in der Gnad erhalten, wie viel
mehr muß ihm daran gelegen geweſen ſeyn Mariam, welche er fuͤr
ſeine erſtgebohrne Tochter aufgenommen, in der Gnad und Unſchuld
zu erſchaffen? ein angenommene Tochter des Himmliſchen Vatters,
ein von Ewigkeit her ausgeſehene Mutter des Goͤttlichen Sohns,
ein auserwaͤhlte Braut des Heil. Geiſtes genennt werden und je⸗
mahlen mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd befleckt geweſen
ſeyn, will ſich gar nicht zuſammenfuͤgen und ſchicken. Deſſen giebt
der Heil. Thomas von Aquin die Urſach und ſpricht: Ignominia
Matris redundat in Filium: Die Schand der Mutter fallt auch
auf den Sohn, wann zum Exempel, einer Mutter das Land ver⸗
wieſen worden, ſo wird auch ihr Sohn dieſer Schand theilhafftig.
Gleiche Bewantnuß hat es auch mit dem vermenſchten Sohn GOt⸗
tes und Maria ſeiner Mutter, wann dieſe in der Erbſuͤnd waͤre em⸗
pfangen worden, ſo haͤtte der Teuffel dem Sohn GOttes in alle
wig⸗

dar

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7

Anm Feſt der undefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗ 35

Ewigkeit vorrupffen und ſagen koͤnnen: du haſt dir zwar Mariam

zu einer Mutter erwaͤhlet, ſelbe in ihrer Mutter⸗Leib geheiliget und
in Beſitz genommen, ich aber hab eben dieſe deine Mutter ſchon zu⸗
vor in Beſitz gehabt, du haſt zwar aus ihr dein Jungfraͤuliches
Fleiſch und Blut genommen und neun Monath lang in ihr als in
einem lebendigen Tempel gewohnet, aber ſie ware doch erſt auch
mein Wohnſitz, du haſt ſie zwar mit vielen Gnaden ausgezieret, aber

ich hab ihr doch auch einen Schandflecken angehenckt, ſo ware dann

auch dem Sohn GOttes vieles daran gelegen, daß Mariaͤ ſeiner
Mutter das ſchaͤndliche Brandmahl nicht an die Stirn gedruckt
wuͤrde. Ware dem Sohn GOttes vieles daran gelegen nicht geboh⸗
ren zu werden aus einem Weib, ſo keine Jungfrau waͤre, ſo ware
ihm noch mehr daran gelegen nit gebohren zu werden aus einem
Weib, welches auch nur einen Augenblick lang in der Empfaͤngnuß

waͤre verflucht geweſen. Ware GOtt viel daran gelegen Mariam

zu erhalten ohne laͤßliche Suͤnd, weil ſie anſonſten kein wuͤrdige Mut⸗
ter GOttes geweſen, wann ſie auch nur einmahl, wiewohl nur laͤß⸗
lich, geſuͤndiget, wie der Heil. Thomas von Aquin von ihr ſagt:
Non fuiſſet ITdonea Mater DEI, ſi aliquando peccàâſſet, wie viel
mehr muß ihm daran gelegen geweſen ſeyn, ſie von der Erbſuͤnd frey
zu erhalten? Dann durch die laͤßliche Suͤnd wird die Freundſchafft
zwiſchen GOtt und dem Menſchen nicht aufgehoben, ſondern nur
allein die Lieb gemindert, durch die Erbſuͤnd hingegen, wird der
Menſch zu einem Feind GOttes, und Freund des Teuffels, zu ei⸗
nem Rind des Zorns von Natur aus, wie der Apoſtel Paulus
in ſeinem Send⸗Brieff an die Epheſer am 2. Cap. ſchreibt: Natu-
rà Filii iræ. Die laͤßliche Suͤnd iſt nur ein Kranckheit der Seel,
die Erbſuͤnd aber der Todt, wie der heilige allgemeine Kirchen⸗Rath
zu Triend. Seſſ. 5. Can. 2. erklaͤret; neben einer laͤßlichen Suͤnd

kan GOtt die Seel eines Menſchen noch bewohnen, neben der Erb⸗

und Todt⸗Suͤnd aber nicht; urtheilet daraus der geſunden Vernunfft
nach, wie viel dem Sohn GOttes daran gelegen, daß Maria ſeine
auſſerſehene Mutter ohne allen Mackel der Erbſuͤnd empfangen
worden; ware GOtt viel daran gelegen, daß Maria ohne Schmer⸗
tzen gebohren und auch ohne Schmertzen geſtorben, ware ihm viel
daran gelegen, daß auch ſo gar C2 dem Todt ihr Leib ſolte Ja⸗
3 Ver⸗

Dritte Predig

Verweeſenheit ſeyn, wie viel mehr wird ihm dann daran gelegen
geweſen ſeyn, daß ſie gantz rein und unbefleckt emofangen worden?
nan yriſfe⸗ VI. Ich ſag es kurtz: ſo viel ware dem Dreyeinigen GOtt an
verſtaͤndigen der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen, als viel ihm an ſeinem
mit dem wort goͤttlichen Wort ſelbſten gelegen iſt; mein wie waͤre ſonſten wahr
GOttes be⸗ jenes Gen. 3. Inimicitias ponam inter te & Mulierem & ipſa con-
ſtaͤttiget. teret caput tuum ſo er zu der Schlangen geſagt: Ich will Feind⸗
ſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weib, und ſie wird dir
den Kopff zertrerren. Wie waͤren wahr die Wort meines Vor⸗
ſpruchs. Lota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cant.
4. Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an
dir: Wiie haͤtte der Heil. Geiſt von Maria loben koͤnnen die Fuͤß,
wann ſie nit bey dem erſten Eintritt in die Welt, in ihrer Empfaͤng⸗
nuß die hoͤlliſche Schlang uͤberwunden und ihr den Kopff zerquet⸗
ſchet haͤtte? quàm pulchri ſunt greſſus tui in Calceamentis tuis
filia principis? Cant. 7. Wie ſchoͤn ſeynd deine Gaͤng in den
Schuhen, du Fuͤrſten⸗Tochter? Durch dieſe Gaͤng werden von
denen Schrifft⸗Stellern verſtanden die erſte Eintritt in dieſe Welt.
Wir arme Adams⸗Kinder kommen in die Welt ohne Schuh, da⸗
hero werden wir auch gleich bey dem erſten Eintritt, in unſerer Em⸗
pfaͤngnuß von der hoͤlliſchen Schlangen gebiſſen, Maria aber kommt
mit denen Schuhen in die Welt, dahero zertritt ſie auch bey ihrem
erſten Eingang das Haupt der Schlangen. So viel ware dem
Dreyeinigen GOtt an der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ gele⸗
gen, wie ich bishero im erſten Theil weitlaͤuffig genug erwieſen hab.

Zweyter Theil.

Wie viel uns Menſchen an Verehrung der unbefleckten

Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen ſeye.
VII. O viel aber dem Dreyeinigen GOtt wegen ſeiner ſelbſt
An der Ver⸗ eigenen zufaͤlligen Ehr an der unbefleckten Empfaͤngnuß
ehrung der 4 Mariaͤ gelegen, eben ſo viel iſt qauch uns und allen Ma⸗
endelleckten rianiſchen Pfleg⸗Kindern an der Verehrung der unbefleckten
Em ange, Empfaͤngnuß zu unſerem Heyl und Nutzen gelegen. Es iſt uns
ſer leibliches daran gelegen unſer zeitlicher Nutzen und ewiges Heyl von dem
Heyl. zeitlichen Nutzen und leiblichen Gewinn mache ich meiner Drob
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Vere⸗

ſlen

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 37

lgen den Anfang; Unter allen irrdiſchen Guͤtern und zeitlichen Nu⸗
dul ten iſt das edle und geſunde Leben das erſtere und vornehmſte,
utm darauf aller leiblicher Gewinn ſich immer gruͤnden muß; nimm ei⸗
einern nem die Geſundheit des Leibs, ſo hat er an allen uͤbrigen Guͤtern
noht der Welt kein wahre Freud, und auch kein erwuͤnſchtes Vergnuͤ⸗
colr gen auf Erden, gieb aber einem Krancken die erwuͤnſchte Geſund⸗
eind⸗ heit, ſd gibſt du ihm das vornehmſte, welches er ſich bey ſeinem Le⸗
d dir ben immer wuͤnſchen kan, ſchenck einem das Leben, der ſolches ver⸗
Vor⸗ wuͤrcket, ſo ſchenckeſt du ihm alles, was er hat und mit der Zeit noch
dunt, haben kan, ſo iſt dann ein geſundes Leben unter allen irrdiſchen Gu⸗
en tern und zeitlichen Nutzen fuͤrwahr das erſtere und vornehmſte, und
iß, dieſes ſo edle geſunde Leben iſt ſchon vielen tauſenden zur Zeit einer
, weeit und breit graßirenden Peſtilentz und gefaͤhrlichen Kranckheit
e geefriſtet worden denenjenigen „welche Mariam die unbefleckte GOt⸗
ts tes Mutter mit kindlichem Vertrauen darum angeruffen und ſie we⸗
den gen ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß getreulich verehret haben, nihm
Non nur die Kirchen⸗Hiſtori zu handen und leſe darinnen nach, ſo wirſt
Vt. du es klar finden: ſobald nur im Jahr 1439. die Meynung von der
,‚dx unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ von denen Vaͤttern in dem Baſi⸗

, eenſchiſchen Kirchen⸗Rath apprabirt und gutgeſprochen worden,
jnt da hoͤrte gleich darnach auf die Peſtilentziſche Seuch und Kranck⸗
heit, ſo damahls in der gantzen Gegend graßirete, ein gleiches haben

m nachgehends auch andere volckreiche Staͤdt mit groͤſtem Troſt ihrer
gele⸗ Inwohner erfahren, ſo bezeugt es Genua 1579. ſo bezeugts Meſſina

hob. 16 50u. ſo bezeugts Neapel 166. ſo bezeugts endlich auch die Heil.
Stadt Rom zur Zeit Alexandri des achten dieſes Nahmens, wie
es Ambroſius Catharinus L. 4. contra Caj. mit vielen anderen Ge⸗

ſchichten behauptet.
ren VIII. So viel iſt uns Menſchen an Verehrung der unbefleckten Und auch un⸗
Empfaͤngnuß Maria gelegen was den Leib belanget, noch mehr aber ſer Seelen⸗
ſe was das Heyl unſerer Seelen betrifft: Siquis gratiam, ſagte von eh.
gGH beyden der ſeelige Petrus Volatienſis aus GOttes Eingebung und
Vla⸗ Erleuchtung, ſiquis gratiam quampiam à Beata Virgine deſiderat,
ten eam per immaculatæ ipſius conceptionis reverentiam efflagitet:
/m NVWer von Maria eine Gnad verlangt, der bitte darum durch
dae Verehrung ihrer unbefleckten Efananuſ ‚was koͤnnen und
xH ſollen wir aber wohl durch die unbeſe te Empfaͤngnuß Mariaͤ en
3 ey

den

3383 Dritte Predig

Heyl der Seelen nutzlicheres verlangen und begehren als ein keu⸗
ſches Leben und unbefleckten Todt? Dann wo das Leben keuſch und
unſchuldig, wo der Todt unbefleckt, dort folget unfehlbahr darauf
ein gantze gluͤckſeelige Ewigkeit, und ewige Gluͤckſeeligkeit.

Wird mit IX. Und ſolche Gnaden fuͤr die Zeit und Ewigkeit haben ſchon
Geſchichten

bekraͤfftiget.

viele vor uns durch die Marianiſche Andacht und andaͤchtige Ver⸗
ehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria nicht nur allein begehrt,
ſondern auch wuͤrcklich erhalten. Man weis aus der Erfahrnuß,
daß GOtt denenjenigen, die ſeine allerſeeligſte Mutter „bevorab ih⸗
rer unbefleckten Empfaͤngnuß wegen, andaͤchtig verehren, jederzeit
abſonderliche Gnaden verliehen, forderiſt aber eine wunderſame
Staͤrcke wider alle Anfaͤll der unreinen Gemuͤths⸗Regungen, welche
zu beſtreiten, gleichwie das Heil. Gebett nothwendig, alſo iſt, vor
allem, die Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ das er⸗
ſpriesligſte Mittel, alſo lehret der hocherleuchte Prediger P. M. Avi-
la L. de nudi filia c. 14. in ſeinem Buch von dem Uberlaſt der gei⸗
len Anfechtungen, allwo er alſo ſetzet: Ich hab gefunden, daß wer in
ſeinen unlauteren Gebrechlichkeiten dieſe Allerſeeligſte Jungfrau durch
dero Reinigkeit, in welcher ſie empfangen worden „und ihren goͤtt⸗
lichen Sohn empfangen, um Beyſtand anruffet, ſonderliche Huͤlff
jederzeit verſpuͤhret habe. Apud Ribaden. hoc Feſto. So ſchreibt
guch P. Nadaſi Soc. JEſu in ſeinem Marianiſchen Jahr von einem
Juͤngling, welcher, um die Gaab der Reinigkeit zu erhalten, zu Ma⸗
riam gebetten: Durch deine Heil. Jung rauſchafft und unbe⸗
fleckten Empfaͤngnuß, O reineſte Jungfrau, reinige mein
Dertz und mein Fleiſch im Nahmen des Varters und des
Sohns und des Heil. Geiſtes, durch dieſes Gebett zu Mariam
der unbefleckten Jungfrauen hat der Juͤngling eine ſo beſondere
Gnad und auserordentliche Wuͤrckung erhalten, daß er mit einem
Jurament aydlich bekraͤfftiget, er ſeye hernach durch ſein gantzes Le⸗
ben nimmermehr von dem unreinen Geiſt und muthwilligen Fieiſch⸗
Teuffel verſuchet worden. Benedictus Fernandez ein Marianiſcher

Liebhaber aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu dedicirte und

ſchriebe alle ſeine Werck und Buͤcher der unbeſſeckten Empfaͤngnuß
Mariaͤ zu, durch eben dieſe ſeine Andacht hat er auch die erwuͤnſch⸗
te Gnad erhalten, daß er an dem Feſt der unbefleckten Emyfaͤngnuß

Mariaͤ, welches er ſo hoch ſchaͤtzte und ſo andaͤchtig verehrete, gant

heilig

wre
heitgund
Uuctal;
arid,
Geheran
ben die
unbeſe
Ich vee
einigu
deine
Vanr,

egefe

d
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Dteini
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hellig

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ 39
heilig und unbefleckt geſtorben. Joanna Franciſca gebohrne Freyin von
Chantal; hernach Cloſter⸗Frau des Ordens von der Heimſuchung
Mariaͤ, Coͤleſtinerin ſtellte Jaͤhrlich eine neuntaͤgige Andacht an das
Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnus Maria zu verehren, durch
eben dieſe Andacht aber verdiente ſie hernach auch an dem Feſt der
unbefleckten Empfaͤngnuß unter folgenden Worten ſeelig zu ſterben:
Ich verlobe mich O Maria in deine unbefleckte Haͤnd in Ver⸗
einigung jenes Opffers, welches du den erſten Augenblick
deiner Empfaͤngnuß gethan haſt, wegen dieſem will ich den
Vatter, den Sohn, und den Heil. Geiſt ewiglich loben und

benedeyen.

X. Lernet daraus, wie viel nebſt GOtt, auch uns an der Ver⸗
ehrung Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen gelegen ſeye. Dem Dr Kahhi
Dreyeinigen GOtt iſt dagran gelegen die Vergroͤſſerung ſeiner aͤuſ⸗ Nothleyden⸗
ſerlichen und zufaͤlligen Ehr, wie da erwieſen hat der erſte Theil; Uns de und Änge⸗

und allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern liegt daran unſer ſo Geiſt⸗ G etr uur

als leibliches Heyl, wie da erwieſen hat der zweyte Theil. So hoch der unbefleck⸗

ihr nun ſchaͤtzet die Ehr eueres Dreyeinigen GOttes, ſo hoch ſchaͤtzet ten Empfaͤng⸗
fuͤhrohin auch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, durch Wache ſe⸗ nuß. hfänsg
ne zufaͤlliger Weiß immer mehr und mehr vor der Welt bekannt
und vergroͤſſert wird, ſo ſehr euch immer euer leibliches und geiſtli⸗
ches Heyl angelegen iſt, ſo ſehr laſſet euch von nun an auch angele⸗
gen ſeyn die Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, kommt
ein ſchwere Trangſaal uͤber euch, ein groſſes Creutz und Ungluͤck, da
von ihr verlangt befreyet zu werden, ſo bittet darum durch die unbe⸗
fleckte Empfaͤngnuß Maria, ſtehet euch ein groſſe Gefahr bevor, es
betreffe gleich Leib oder Seel, ſo bittet abermahl um dero Abwen⸗
dung durch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, ſteckt ihr wuͤrcklich
ſchon in einer gewieſen Noth, ſeyd ihr etwa ungluͤcklich mit eueren

Kindern und Haußgenoſſenen, ungluͤcklich mit euerem Ehe⸗Gatten,

ungluͤcklich mit euerem Viehe, ungluͤcklich in euerem Gewerb und
Handelſchafft, ſo bittet um Abwendung und Verbeſſerung alles
deſſen durch die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ, leydet ihr an eue⸗
xer Seel Gefahr, werdet ihr wider euere ſtandmaͤßige Reinigkeit von
dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel angefochten, ſo ruffet jedesmahl
zur Zeit der Anfechtung und Verſuchung mit einem Kindlichen Ver⸗
trauen zu Mariam: Durch deine Heil, Jungfrauſchafft und zie⸗
eckte

40 Vierte Predig
—— —¶W
fleckte Empfaͤngnus „O reineſte Jungfrau Maria, reinige mein
Hertz und Fleiſch im Nahmen des Vatters und des Sohns und
des Heil. Geiſtes, ſo werdet ihr endlich auch erfahren, daß euer Zeit⸗
und ewiges Heyl an wahrer Verehrung der unbefleckten
Empfaͤngnuß Mariaͤ gelegen ſeye, Amen.

. 8 Sr Se Yeg Sr e e. Ses⸗
Wierte Predig
Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu
deſt beſlttete pfanguuß

Von Hochſchaͤtzbahrer Wichtigkeit des erſten und
letzten Augenblicks Mariaͤbey dem Anfang
und deren Marianiſchen Pfleg⸗Kinderen
bey dem End des Lebens.

Innhalt

I. Wie viel Mariaͤ an dem erſten Augenblick ihres Lebens
gelegen, daß ſie unbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd

in die Welt eingangen.
II. Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem
letzten Augenblick des Lebens gelegen ſeye, daß ſie unter

dem Schutz Marig unbefleckt ſterben und ohne wuͤrckli⸗

che Todtſuͤnd aus der Welt hinausgehen.
Vorſpruch.
Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum, ex
hoc nunc & usque in ſæculum. Pſal. 120. v. 8.
Der HErr bewahre deinen Eingang, und deinen Ausgang,
von nun an biß in Ewigkeeit. Wand

erde
genbt
Sch
nutze⸗
den n
nochd
G
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Punde
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G
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Doni
Weey

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 41

hns und Ann ich etwa wider Verhoffen, meinen ſo werthen Zweh wichti⸗
lte geit⸗ Neals eyffrigen Zuhoͤrern anſonſten zu lang gepredi⸗ ge Augen⸗
kten I geet, ſo will ich anheut den Ein⸗ und Ausgang, den blick werden

Anfang und das End zuſammen nehmen und mei⸗ entſchieden.
ne gantze vorhabende Cantzel⸗Red uͤber zwey ein⸗
P tzige Augenblicker, anſtellen und kuͤrtzlich abhand⸗
5 len; Ich weiß zwar ſchon aus langer und mannigfaͤltiger Erfahr⸗
nuß, daß von denen mehriſten in der Welt nichts weniger geachtet
werde, als ein und der andere Augenblick; Was hilfft mir ein au⸗
genblickliche Ehr und Freud? Was ſchadet mir ein augenblickliche
; Schand und Leyd? Heiſt es gemeiniglich, ein augenblickliches Gluͤck
nutzet mir ſo wenig, als wenig mir ein augenblickliches Ungluͤck ſcha⸗
den mag; Dafern wir aber der Sachen Wichtigkeit etwas genauer
nachdencken wollen, ſo werden wir leichterdings finden, daß in ge⸗

enund wieſen Umſtaͤnden an einem und dem anderen Augenblick entweder
fon eein ewige Ehr oder ein ewige Schand, ein ewiges Gluͤck oder ein
Ufang ewiges Ungluͤck, ein ewiges Leben oder ein ewiger Todt abhange und
eren gelegen ſeye; Unter ſolche wichtigſte Augenblicker zehle ich nun

fuͤrnehmlich und inſonderheit den erſten und letzten Augenblick Ma⸗
riaͤ und ihrer treu⸗geſinnten Pfleg⸗Kindern; An Maria wollen wir
betrachten den erſten Augenblick ihres Lebens, da ſie bey ihrer Em⸗
pfaͤngnuß in die Welt eingangen, an denen Marianiſchen Pfleg⸗

Lbens Kindern wollen wir betrachten den letzten Augenblick ihres Lebens,
,Cilſind da ſie bey ihrem Todt wiederum aus der Welt hinaus gehen; So
eErbfun will ich anheut den Ein⸗ und Ausgang, den Anfang und das End,
den erſten und letzten Augenblick des Lebens zuſammen nehmen und
an demn in Gegenwart zeigen, wie viel an dieſen beyden Augenblickern gele⸗
ſt lunter gen ſeye: Dominus cuſtodiat introitum tuum & exitum tuum &c.
whecli⸗

Vortrag und Abtheilung.
eage Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen ſeye an dem

lam, er erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt empfan⸗
2gen worden, und in die Welt eingangen ohne Erb ſuͤnd,
Dominus cuſtodiat introitum tuum ſoll erweiten der erſte Theil.
Miang Wie viel denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gelegen ſeye an dem

Marckard Mariakr. F letzten

Yun

4

42

Vierte Predig
= Rðõ
letzteren Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt ſterben und aus
der Welt hinausgehen ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd, & Exitum tuum
ſoll erweiſen der zweyte Theil. Den Eingang und den Ausgang,
bey Maria der unbefleckten Jungfrauen und ihrer treugeſinnten Pfleg⸗
Kindern bewahret GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad; das er⸗
ſtere gereichet Mariaͤzur ſonderbahren Ehr, welche anſonſten kei⸗
ner anderen puren Creatur mehr zukommt, das andere hingegen die⸗
net denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern zur heylſamen Lehr und ſuͤſ⸗
ſen Troſt. Diejenige, welche von der Ehr Mariaͤnach GOtt die
groͤſte Hochſchaͤtzung heegen und unter ihrem Muͤtterlichen Gnaden⸗
Schutz ein ſeeliges End erwarten, hoͤren mich mit Lieb und Eyffer
an, ſo gieb ich ihnen die Prob meines gemachten Vortrags im Nah⸗
men JEſu und ſeiner unbefleckten Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.

Wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen ſeye an
dem erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt
empfangen worden und ohne Erbſuͤnd in die Welt ein⸗
gangen.

Wie viel I. i ich meinem gethanen Verſprechen zufolg recht und

Mariaͤ an gruͤndlich erweiſen ſoll, wie viel Mariaͤ der ſeeligſten
dem erſten Jungfrauen gelegen ſeye an dem erſten Augenblick ihres
Augenblick Lehens, daß ſie ohnbefleckt empfangen und ohne Erbſuͤnd in die Welt
ihres Lebeng eingangen, ſo muß ich ihm zum voraus die Erbſuͤnd mit ihren ſchaͤd⸗
e unbefleckt lichen Wuͤrckungen nach Moͤglichkeit beſchreiben und erklaͤren, was
empfangen, groſſes Ubel es um dieſelbige ſeye, zu dem End ſtellet euch in eurer
wird ans Einbildung vor, was ihr jemahlen haͤßliches gehoͤrt, abſcheuliches
dem Hasß ge⸗ geſehen oder gedacht, ſo habt ihr von weitem noch keinen Schatten
gedenſes,⸗ uͤnd einer auch nur laͤßlichen, will nit ſagen, Erb⸗und Todtſuͤnd, Schlan⸗
Ageen, Krotten, Drachen, Todten⸗Aaß und aller Unflath in der Welt,
ſeynd vor den Augen GOttes nicht boͤß, die eintzige Suͤnd iſt, was
die Seel zur Feindin GOttes, zu einem Abſcheuen deren Englen,
und verdammten Hoͤllen⸗Braden des Ereſſetd macht; Die heilige
Vaͤtter finden nicht Farben genug die Haͤßlichkeit der Suͤnd recht
vor Augen zuſtellen und zu entwerffen. Frage man den groſſen r⸗
. e

Am Feſt det unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 43
ðü = .
an chen⸗Lehrer Auguſtinum, was die mit dem Mackel der Erbſuͤnd be⸗
genn fleckte Seel vor den reineſten Augen GOttes ſeye, ſo wird er ant⸗
Pien worten und ſagen: Abominatio iræ DEl, ein Greul des goͤttli⸗
daser⸗ chen Zorns. Frage man Gregorium den Nazianzener, ſo wird er
en “ ein gleiches antworten, dahero werden auch die ungluͤckſeelige Adams⸗
gen die⸗ Kinder imn dem Send⸗Brief des Heil. Apoſtels Pauli an die Ephe⸗
ſi ſer am 2. Cap. Von Narur aus Rinder des Zorns genennet
Oit di Naturâ Filii iræ: Nehme man zuſammen allen Haß und Grollen,
“ welchen entweder die Menſchen gegen einander oder die hoͤlliſche
Eſet Geiſter und Verdammte gegen GOtt haben, ſo wird dech dieſes
Nahr alles noch kein Schatten ſeyn, gegen demjenigen Haß und Abſcheu⸗
2 en, den GOtt gegen die Suͤnd tragt; Hitz und Kaͤlt, Weiß und
Schwartz koͤnnen noch in einer Sach neben einander ſtehen, ob ſie
ſchon aus ihrer natuͤrlichen Eigenſchafft ohne Unterlaß gegen einan⸗
der ſtreiten, aber unmoͤglich iſt es, daß GOtt auch nur einen eintzi⸗
L gen Augenblick lang mit der Suͤnd in einem Hertzen vereinbahret
ehe an werde. Gleichwie nemlich der groſſe GOtt aus ſeiner Natur ſeine
hefiect Goͤttliche Weeſenheit nothwendig liebet, alſo wird er auch von Na⸗
lt ein⸗ tur aus bezwungen die Suͤnd zu haſſen. Odio ſunt DEO Impius
& impietas ejus, GOtt haſſet den Gottloſen und ſein gottlo⸗
und ſes Weeſen; ſagt die Schrifſt ausdruͤcklich Sap. 14. cap. Ein ſo
Re groſſes Ubel iſt es um die eintzige Erb⸗und Todtſuͤnd; ſolte ſie auch
e 4 nur einen Augenblick lang die Seel beſitzen und innen haben; aus
t dieſem eintzigen Ubel der Erbſuͤnd entſpringen nochtviele andere; da⸗
2 her kommt die Vergeſſenheit in der Gedaͤchtnuß, die Verblendung;
pſcen im Verſtand, die Leichtſinnigkeit in Veraͤnderung des Millens, die
n, vo Hartigkeit und Verdruß zum Guten, die Leichtfertigkeit zum Boͤſen,
auter mit einem Wort von der Erbſuͤnd kommen alle Unruhe des Hertzens
lche⸗ her; ſolche ſchaͤdliche Wuͤrckungen verurſachet die leydige Erbſuͤnd
Golen bey denjenigen, die derſelben ſchuldig ſeynd.
hlarn⸗ II. Daraus mache ich nun eine buͤndige Schluß⸗Red um zu er⸗ Wie aus de⸗
Vett, weiſen wie viel Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gelegen geweſen an nen ſchaͤhli⸗
,pas dem erſten Augenblick ihres Lebens, daß ſie unbefleckt empfangen und den Wuͤr⸗
glen, ohne Erbſuͤnd in die Welt eingangen; auf folgende Arth und Weiß: Suͤnd .
Heilige Je groͤſſer das Ubel iſt, je ſchaͤdlicher deſſen Wuͤrckungen ſeynd, .
d ußt deſto mehr iſt einem daran gelegen, beyderſeits davon befreyet zu
nKi⸗ ſeyn, wann zum Exempel die Guͤtter deren Burgern und Bauers⸗
chen . F 2 Leuthen

44 Vierte Predig

Leuthen ſehr beſchwert und anbey noch Kopff⸗Geld geben muͤſſen,
ſo muͤſte freylich wohl einem viel daran gelegen ſeyn, von ſolchem
Übel und ſchweren Laſt befreyet zu ſeyn; nun aber iſt die Erbſuͤnd

das groͤſte Ubel, durch welches die Seel bey dem ſonſt ſo liebreichen

und guͤtigſten GOtt auf das aͤuſſerſte verhaſfet wird; uͤber das wer⸗
den noch alle Seelen⸗Kraͤfften dardurch geſchwaͤchet, der Verſtand

wird verfinſtert, der Willen wird verhart und verkehret, die Ge⸗

daͤchtnuß wird verſtoͤhret, das Fleiſch ſtreitet ohne Unterlaß wider
den Geiſt, die Begierlichkeit widerſtrebet der Vernunfft, alſo, daß
alle ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder mit Paulo dem Apoͤſtel ſeugfen
und ſagen muͤſſen: ich finde ein anderes Geſatz in meinen Glie⸗
dern, ſo dem Geſatz meines Gemuͤths zu wider iſt und mich
gefangen nimt im Geſatz der Suͤnd. Rom. 7. So muß dann
Mariaͤ vieles daran gelegen geweſen ſeyn „auch in dem erſten Au⸗
genblick ihres Lebens gantz frey davon erhalten zu werden. So viel
ware Mariaͤ daran gelegen in dem erſten Augenblick ihres Lebens,
gantz unbeſteckt empfangen zu werden, um dardurch dem groͤſten
Übel der Suͤnd und dero ſchaͤdlichen Wuͤrckungen zu entgehen.
Um ihre Ehr III. Noch ein mehreres ware Mariaͤ daran gelegen durch ihre
volllommen unbefleckte Empfaͤngnuß nicht nur allein der leydigen Erbſuͤnd und
u erhalten, dero ſchaͤdlichen Wuͤrckungen zu entgehen, ſondern auch ihre Ehr voll⸗
Geichnuſſen kommen und den hellen Glantz ihres unſterblichen Lobs ohnverletzt
erklaͤrtt. zu erhalten von dem erſten Augenblick ihres Lebens biß in Ewigkeit:

Dominus cuſtodiat introitum tuum ex hoc nunc & usque in ſæ-

culum: GOtt der HErr ſolte Mariam gleich bey ihrem erſten Au⸗
genblick ihres Lebens und Empfaͤngnuß unbefleckt bewahren, damit
ihre Ehr gantz vollkommen und unverletzt ſeyn moͤgte in der Zeit und
Ewigkeit, anerwogen ein augenblickliche Schandthat dem gantzen
darauf folgenden Leben einen Schandflecken anhencket, iſt es nicht

wahr AAl! wann ein junge Tochter gleich nur ein einzigesmahl durch
eine fleiſchliche Suͤnd und Unzucht geſchander worden, und ſolte ſie

auch nur einen Augenblick lang von ihrem Ehren⸗Schaͤnder umar⸗
met, ja mit groͤſtem Gewalt, wider ihren eigenen Willen, zu ſol⸗
cher Schandthat getrieben worden ſeyn, ſo muß ſie doch ihr
gantzes Leben lang Schand und Spott herum tragen. Iſt einer
nur einen Augenblick lang einmahl mit dem Hencker auf der galli⸗
chen Laider oder guf dem Pranger geſtanden, hat er nur einmahl
. einen

einen
eine
man
ee
es
me
lann
wen
bl
l

dert

Sch

ob

haͤtt
Ollei
llila
on
ſli,
enbi
ſan !
dorzo
Geſan
Rtte
woe
Poh
ler he
hendig
Auchſ
eſen,
ſe gn
ſe het
ſen ein
beſfeckt
ge Sa⸗
an den

pfan

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗ 45
ſen, einen Augenblick lang den Strick am Hals gehabt, ſo iſt das ſchon
chen eine ewige Schand fuͤr ihn. In anbetracht deſſen haben ſich ſchon
ſerd manche Ehrliebende Jungfrauen von der Hoͤbe herabgeſtuͤrtzet, um
eichen eeiner ſolchen ewigen und unausloͤſchlichen Schandthat zu entgehen,
H wer⸗ es hat wenig gefehlet, ſo waͤre die Schweſter des Ammons, nachde⸗
rfond me ſie von ihm auch mit Gewalt geſchaͤndet worden, deßwegen vor
ſeGe⸗ lauter Hertzenleyd geſtorben, wie 2. Keg. 13. zu leſen. Ja, man
wider weiß von einigen, welche nach begangener Schandthat keinen Augen⸗
d,doß blick laͤnger leben wolten. M
Cer IV. Wann nun Marig die ſeeligſte Jungfrau auch nur in dem Welches mis
GiR: erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd
mich der Erbſuͤnd waͤre befleckt geweſen, ſo waͤre ihr dieſes zur ewigen nicht beſtehen
onn Schand gereichet, ihre Ehr waͤre ſchaͤndlich verletzet worden, ihr kunte.
Au⸗ Lob haͤtte eine ſolche Scharten bekommen, welche ſich nimmermehr
ddiel haͤtte auswetzen laſſen, mit einem Wort: die Erbſuͤnd auch nur
bens, allein in dem erſten Augenblick ihres Lebens waͤre ein ewige und un⸗
röͤſen usloſchliche Schand vor die Ehr Magria geweſen; dann haͤtte man
en. voon Marig geſagt, ſie ſeye ein Gefaͤß der Ehren, ſo hatte man
ihre auch ſagen koͤnnen, ſie ſeye doch auch, wenigſtens in dem erſten Au⸗
9 Mo genblick ihrer Empfaͤngnuß, ein Gefaͤß der Schand geweſen, haͤtte
phol⸗ man von ihr geſagt: ſie ſeye voll der Gnaden, ſo haͤtte man auch
G darzuſetzen und ſagen koͤnnen, ſie ſeye auch einmahl in der Ungnad
t, geſtanden: haͤtte man von ihr geſagt, der HErr ſeye mit ihr, ſo
n ſEe. haͤtte man auch ſagen koͤnnen, der Teuffel ſeye einſtens mit ihr ge⸗
weſen, haͤtte man geſagt, ſie ſeye gebenedeyet unter den Weibern,
Nannit ſo haͤtte man auch ſagen koͤnnen, ſie ſeye einmahl vermaledeyet un⸗
ſt und ter den Weibern geweſen. Haͤtte man geſagt, Maria ſeye ein le⸗
alter bendiger Tempel des eingefleiſchten Sohns GOttes, ſo haͤtte man
gicht auch ſagen koͤnnen ſie ſeye einmahl eine Wohnung des Teuffels ge⸗
duch weſen, haͤtte man ſie eine Mutter GOttes genennet, ſo haͤtte man
ſteſt ſie anvor ſchon eine Sclavin des Teuffels nennen koͤnnen. Alles die⸗
nar⸗ ſes haͤtte man von Maria ſagen koͤnnen, wann ſie auch nur allein ei⸗
ſl⸗ nen eintzigen Augenblick lang mit dem Mackel der Erbſuͤnd waͤre
Nihr befleckt geweſen; ſo wenig nun Marig dieſe ihrer Ehr ſo nachtheili⸗
ener ge Schand⸗Wort ihr hat wollen nachſagen laſſen, ſo viel ware ihr
gli⸗ an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen, daß ſie unbefleckt
git empfangen worden und alſe ohne einigen Mackel der Erbſuͤnd in
ſnen F 3 die

46 Vierte Predig

ernmESTNEEEEINEEEEEENPEE
die Welt eingangen; ſie wolte keinen Augenblick lang bey ihrem
Schoͤpffer in Ungnad ſtehen. Ja, die heilige Vaͤtter und alle Leh⸗
rer verſicheren uns, daß, wann es bey Maria geſtanden, eine Mutter
GOttes zu ſeyn oder ohne Suͤnd empfangen werden, ſo wuͤrde ſie
die unbefleckte Empfaͤngnuß allen anderen Gnaden, ja, der Goͤttli⸗
chen Mutterſchafft ſelbſten vorgezogen haben. So viel ware Mariaͤ
an ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß gelegen bey dem erſten Eintritt
in die Welt, in dem erſten Augenblick ihres Lebens; daß iſt eine
ſolche Gnad und Freyheit, die ſonſt keinem puren Menſchen, als
Mariaͤ allein, widerfahren iſt, noch jemahls widerfahren wird.
Glorioſa dicta ſunt de te civitas L) El: Pfal. 86. Herrliche Ding
ſeynd von dir geſagt du Statt GOttes! Dominus cuſtodiat in-
troitum tuum, deinen Eingang in die Welt hat Gtt der
SErr ſolcher geſtalten bewahrer, daß du gantz rein und unbefleckt
biſt empfangen worden; ſo erforderte es deine Ehr, daran dir ſo
vieles gelegen ware.

Zweyter Theil.

Wie viel uns und allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gele⸗
gen ſeye an dem letzten Augenblick unſeres Lebens, daß
wir unter dem Marianiſchen Gnaden⸗Schutz unbefleckt

ſterben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todſuͤnd aus der

Welt hinausgehen.

Andere A⸗ V. (C. Ine gantz andere Bewanntnuß hat es dißfalls mit uns
dams⸗Kin⸗ und allen anderen ungluͤckſeeligen Adams⸗Kindern; Ec-
der Edacud ce in iniquitatibus conceptus ſum, & in peccatis con-
ampfangen. cepit me mater mea, muß ich da mit dem buͤſſenden Koͤnig David,
4 und ſo muß auch ein jeder aus euch mit mir ſeuffzen: Siehe ich
bin in Ungerechtigkeit empfangen, und in Suͤnden empfan⸗
ge mich meine Mutter! Mariaware ſchon bey dem erſten Eingang
in die Welt ein Kind der Gnad, wir aber ſeynd Kinder des Zorns
und der Rach von Natur aus, von unſerer Empfaͤngnuß an, ſie
donl Ewigkeit auserwaͤhlet, wir von dem erſten Augenblick unſere

1

—

ebenn
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ur S
ſenod
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tüſtin
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ſirbt, n
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Eingang
nd wen
ſfnnn
Heligſ
6hierhe
Mitthe⸗

An fFeſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 47

8 ihremn Lebens verworffen, ſie ohne Mackel, wir voll des Wuſts aller Un⸗
Aledeh⸗ gerechtigkeit, ſie befreyet von der Suͤnd, befreyet von der Neigung
ute zur Suͤnd, befreyet von den Wercken der Suͤnd, wir entgegen
birdeſe ſeynd in der Suͤnd empfangen, mit der Neigung zur Suͤnd geboh⸗
r Gutt⸗ ren und leben oͤffters noch darzu eine geraume Zeit in den Wercken
eriz der Suͤnd. O gravis neceſſitas! ſchlagt hieruͤber ein Heil. Inno-
Eitrtt centius der Dritte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Pabſt die Haͤnd
ſete zuſammen und ſchreyet unter bitterſten Zaͤheren laut auf: O gravis
n ia neceſſitas & infelix conditio! O ſchwere Noth! O harte Be⸗
e ſchaffenheit! Antequam peccemus, peccato conſtringimur, an-
d . tequam delinquamus, delicto tenemur: Ehe wir noch ſuͤndi⸗
h chrne gen, ſeynd wir mir der Suͤnd ſchon behaffter, ehe wir was
er det verſchulden, ſeynd wir mit Schulden ſchon beſchwerer; mit
dbeſtkt der erſten Gnad in der Empfaͤngnuß, um den erſten Augenblickun⸗
NSH ſeres Lebens iſt es geſchehen, wir muͤſſen dem barmhertzigen GOtt
nN tauſentmahl dancken, daß wir durch das heilige Tauf⸗Waſſer von

dieſem erſten und unvermeidentlichem Suͤnden⸗Mackel ſeynd ge⸗
reiniget worden; und inskuͤnfftig nur dahin bedacht ſeyn, daß wir
beſtaͤndig in der Gnad leben und nach der Zeit das Gluͤck haben,
darin zu ſterben, und unbefleckt aus der Welt hinaus zu gehen.
Dominus cuſtodiat exitum tuum, ex hoc nunc & usque in ſæcu-
beflect VI. Es kommet bey uns nicht mehr auf einen unbefleckten Ein⸗ An dem etz⸗
aus der tritt in die Welt an, die wir ohnedem mit Weinen gegruͤſſet und ten Auten⸗
ſo elend ſchon betretten, als immer der auf ſeinen Weeg nach Je⸗ blick hengt
richo unſeelige Tropff Luc. 10. c. den die Raͤuber nicht nur des unſer euige
Seinigen beraubet, ſondern auch toͤdtlich verwundet haben. Auf Geel ket

ins unſeren Hintritt aus dieſer Welt kommet es an, wie der Men Schri
en; . ſtirbt, wohl oder uͤbel, ſo wird ihm hernach auch ewig ſeyn, eſe⸗ icſen⸗ ſi
tis , der ewig wohl, oder ewig uͤbel. Der Ausgang des Lebens iſt zum N
Did, Eingang in den Himmel beſtimmet. Seynd wir nicht unbefleckt
he ich und wenigſtens von ſchweren Suͤnden rein, ſo haben wir ſo wenig
enpfan⸗ Hoffnung in das gewuͤnſchte Vatterland, als ein Befleckter in das
Gngarg Heiligthum des HErrn einzugehen, an dieſem iſt alles gelegen, wer
es Zerns es hier verſaumet, dem iſt die Gnadenthuͤr auf immer verſchloſſen,
üe Matth, 25. cap. So viel nemlich Mariaͤbey dem Eingang in die

lbens

Aus den H.
Vaͤttern.

Aus einer
Schrifftmaͤ⸗
ßiaen Gleich⸗
uuß.

Vierte Predig

Welt an dem erſten Augenblick ihres Lebens gelegen ware, daß ſie
unbeſfleckt empfangen, eben ſo viel ſoll und muß auch uns und allen
Marianiſchen Pfleg⸗Kindern gelegen ſeyn an dem letzten Augen⸗
blick unſeres Lebens, daß wir wenigſtens ohne wuͤrckliche Todſuͤnd
aus der Welt hinaus gehen; Mariaͤ ware daran gelegen ihre hoͤch⸗
ſte Ehr, uns aber liegt daran ein gantze gluͤckſeelige Ewigkeit und
ewige Gluͤckſeeligkeit, alſo bezeugt es der Heil. Apoſtel und Evan⸗
geliſt Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung am 14. cap. Da
er ſpricht: Audivi vocem de cœlo dicentem mihi: Scribe: Beati
mortui, qui in Domino moriuntur; Ich hab ein Srimm vom
Himmel gehoͤrt, die ſprach zu mir: Schreibe: Seelig ſeynd
die Todte, die in dem Errn ſterben, Beati, qui in fide, ſpe,
charitate & amicitia DEl moriuntur ſchreibt uͤber dieſen Paß der
beruͤhmte Schrifft⸗Steller Cornelius à Lap. Seelig ſeynd die⸗
jenige, welche in dem Glauben, Hoffnung, Lieb und Freund⸗
ſchafft Grtes ſterben. Dieſemnach hangt unſer gantzes Heyl
und ewige Gluͤckſeeligkeit hauptſaͤchlich an dem Ausgang, an dem
End, ja, an dem letzten Augenblick unſeres Lebens. & Mo-
mento tota pendet æternitas, ſagt von dieſer ſo wichtigen Glau⸗
bens⸗Wahrheit der ſo geiſtreiche als hochgelehrte P. Matthæus
Vogel S. J. S P

VII. Eben dieſer Meynung und Lehr ware ehedeſſen auch der
Heil. Vatter Bernardus, da er geſagt: à morte pendet æterni-
tas: Wie nemlich der Menſch am End ſeines Lebens, im letzten
Augenblick, wo die Seel von dem Leib ausfahret, vor Gtt ſei⸗
nem gerechten Richter geſtellt und beſchaffen iſt, alſo wird, ſoll und
muß er hernach die gantze lange Ewigkeit hindurch ſeyn und verblei⸗
ben: Iſt man im letzten Augenblick des Todts in der heiligmachen⸗
den Gnad und Freundſchafft GOttes, liebt man dazumahl ſeinen
liebwertheſten GOtt uͤber alles, wird man in dieſem letzten Augen⸗
blick hinwiederum geliebt, ſo wird man hernach auch ewig in der
Gnad ſeyn und auf ewig von Ihm geliebt werden; kurtz um man
wird ewig gluͤckſeelig ſeyn. ðU

VIII. Iſt man aber in dieſem letzten Augenblick mit dem haͤßli⸗
chen Mackel einer wuͤrcklichen Todt. nd befleckt, haſſet man baine
mah

wenigc
meini
geneigt
chenden
Stand
ter abe
kents

der ſet

ſen ver
H

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ 49

daßſe mahl GOtt, ſo wird man die gantze Ewigkeit hindurch in dieſer
ind 4 Laßld in deſ Haß verbleiben muͤſſen und auf ewig von GOtt
n Bgen: †. gehaſſet und geſtrafft werden; und ſo wird man nach dem letzten un⸗
Lodſind luͤckſeeligen Augenblick auf ewig ungluͤckſeelig ſen. Beydes be⸗
ihre hocy. kraͤffige⸗ GOtt der Heil. Geiſt ſelbſten bey dem weiſſen Prediger
Pkeit und am 11. cap. Da er den ſterbenden Menſchen mit einem dahin fal⸗
d Cran⸗ lenden Baum vergleichet und ſpricht: Si reciderit Lignum ad Au-
c2b. Da ſtrum, aut ad Aquilonem, in quocunque loco ceciderit, ibi erit:
he: Btaii Auf was fuͤr eine Seithen der Baum fallet, auf derſelbigen
nt pvot wird er liegen bleiben, er mag gleich fallen gegen Mittag
ed der Gnad oder gegen Mitrernacht der Ungnad. Das heiſt:
ſie, he ſtirbt der Menſch einmahl wohl, ſo iſt ihm hernach ewig wohl,
Pas der ſtirbt er aber einiahl uͤbel, ſo iſt ihm hernach auch ewig uͤbel. So⸗
nd die⸗ viel iſt uns und allen Menſchen ohne Unterſchied und Ausnahm an dem
geeund⸗ letzten Augenblick unſeres Lebens gelegen, daß wir unbefleckt ſter⸗
ſes Heet ben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todtſund aus der Welt hinaus
, n den gehen; Dominus cuſtodiat exitum tuum.
8 R IX. Und dieſer ausnehmenden Gnad haben ſich forderſamſt zu Wer ſch ei⸗
en Gla⸗ getroͤſten diejenige, welche bey einem Chriſt⸗frommen Lebens⸗Wan⸗ ges ſo giuͤck⸗
Manhens del Mariam die ſeeligſte Jungfrau getreulich verehren; von dem er⸗ ſeel gen End

ſten, verſtehe einen Chriſt⸗frommen Lebens⸗MWandel, ſagt der Derent
Heil. Bernardus gantz klar: à vita mors, à morte pendet æter- zu getroͤſten
Aug der nitas, an dem Leben hangt der Todt und an den Todt hangt habe.
Deinl⸗ die Ewigkeit, der Todt iſt eben wie das Leben, wie aber der Todt,

ncket alſo die darauf folgende Ewigkeit. Frommes Leben, frommer
GHtt ſer Todt, boͤſes Leben, boͤſer Todt. Dieſem nach will dann erſtlich
ſelund vonnoͤthen ſeyn, daß man ſein Leben entweder in der Unſchuld oder
d vert⸗ wenigſtens in der Reu und Buß zubringe, maſſen der Baum ge⸗
nncſel⸗ meiniglich auf jene Seithen fallet, wo er ſich vorhero meiſtens hin⸗
el Einen geneigt hat, wer ſich befleiſſet die Zeit ſeines Lebens in der heiligma⸗
n Wut⸗ chenden Gnad GOttes zuzubringen, der wird hoffentlich auch im
wig der Stand der Gnaden als ein Freund GOttes gluͤckſeelig ſterben;
mnn wer aber ſein Leben bey geſunden Leib in der Suͤnd zugebracht, und
keines weegs beflieſſen geweſen ſich aus denſelben heraus zu winden,
7 der wird es auch in der letzten Stund nicht thun. Von dem ande⸗
emn het⸗ xen verſtehe den Marianiſchen Gnoden Schut hat Maria ge v
efle

nan dezu⸗ Marckard Kaiah.
nohl H

Diriitte Predig
beckte GOttes Mutter ſelbſten L. I. Spirit. Gratiar. cap. 48. der
Heil. Mechtildis muͤndlich verſprochen: Ego omnibus, qui mihi

pièe & ſancte deſervient, volo in morte fideliſſimè tanquam Ma-

ter piiſſima adeſſe eosque conſolari ac protegere: Allen denen,
die mir gortſeelig und heilig dienen werden, Will ich als eine
liebreiche Mutter in dem Todt getreulich beyſtehen, ich will
ſie troͤſten und beſchuͤtzen. Apud Höger S. J. um dieſe ausneh⸗
mehende und beſondere Gnad hat der Heil. Bonaventura mit fol⸗
genden Worten gebetten: Im Ausgang meiner Seel aus die⸗
ſer Welt komme ihr entgegen, O Maria, und nehme ſie auf:
troͤſte ſie mit deinem Heil. Angeſicht, damit das Anſchauen
der Goͤllen⸗Geiſter ſie nit verſtoͤre. 3

Die fromme. J. Was aber Maria die maͤchtigſte Patronin der Sterbenden
Diener Got⸗ Mit erſtgedachten Troſt⸗ſuͤſſen Worten ihren treu geſinnten Pfleg⸗
tes und Ma⸗ Kindern verſprochen und der Heil. Bonaventura ſo ſehnlich begeh⸗
riaͤ ſterben ret, das haben deren ſchon viele bey ihrem ſeeligen Hinſcheiden er⸗
gekroͤſt und fahren. Erfahren hat es der gottſeelige Adulphus aus dem Orden
aluͤckſeelig. des Heil. Vatters Franciſci, dann als dieſer nach einem gottſeeli⸗

gen Leben auf dem Todt⸗Beth vor lauter Angſt und Forcht am
gantzen Leib zitterte, da erſchiene ihm Maria ſeine auserwaͤhlte Pa⸗

tronin und troͤſtete ihn mit dieſem Worten: Quid times Fili, aut
cur ob imminentem mortem angeris, veni ſecurus, quoniam
Filius meus, cui fideliter ſerviviſti, dabit tibi coronam gloriæ?

Was foͤrchteſt du mein Pfleg⸗Kind, oder warum wirſt du

ab dem herannahenden Todr beaͤngſtiget? komm ſicher,
dann mein Sohn, deme du treulich gedienet, wird dir die
CTron der Glory geben. Durch dieſe gnadenreiche Gegenwart
und Troſt⸗ſuͤſſe Wort Mariaͤ wurde Adulphus dergeſtalten erfreu⸗
et, daß ihm alle vorige Todts⸗Angſt in ein ungemein groſſe Freud

veraͤndert worden. Erfahren hat es auch der ſeelige Joannes DElI,
dem Maria gleichermaſſen in ſeinem Sterbſtuͤndlein beygeſtanden,

ihm dem kalten Angſt⸗und Todtenſchweiß vom Angeſicht abgedruck⸗

net und zugeſprochen: Non eſt meum, Joannes, in hac horàâ meos
devotos deſtituere: Joannes in dieſer Stund, in der Stund des

Todts, ſtehet es mir micht zu, daß ich meine andaͤchtige Pfleg⸗
Kinder verlaſſe, ſo redete Maria mit dem ſterbenden J Ganne und
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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ SI
6d der Joannes ſturbe in voller Ruhe dahin wie dann ſolche Hiſtorien bey
gi niti. Marchantio in Horto paſt. und bey dem beruͤhmten Franciſco
lnam Ma. Häöger S. J. in ſeinem Mariali zu leſen. So viel iſt uns und allen
n denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern an dem letzten Augenblick unſeres Le⸗
als ei bens gelegen, daß wir unter dem Marianiſchen Gnaden⸗Schutz
ich wil unbefleckt ſterben und wenigſtens ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd aus der
tene Welt hinausgehen, es liegt uns daran eine gantze gluͤckſeelige Ewig⸗
mit ſal keit und eine ewige Gluͤckſeeligkeit. Der gantze Himmel mit all ſei⸗
. nen unendlichen Guͤttern und Freuden liegt daran. L
ſie auf!
Ehauen Xl. Aus dieſer ſo hochwichtigen Urſach nehmen die meiſte ihre Wird durch
Zuflucht zu der Mutter der Lebendigen, und bitten ſelbe oͤffters bey Gleichnuß
geſunden Leib, daß ſie ihnen mit ihrem Muͤtterlichen Schutz und erklaͤret.
tetbenden Schirm in der gefaͤhrlichen Stund des Todts beyſtehen moͤge; ſie
ten feg⸗ befehlen ſich Mariaͤund verehren dero unbefleckte Empfaͤngnuß,
ich beg das iſt, ihren heiligſten Eintritt in dieſe Welt, um dardurch einen
heiden er⸗ gluͤcklichen Austritt aus dieſer zu erhalten. Und das gantz recht und
en Ordn wohl. Moyſes wuͤrde in ſeinem ſchwachen Binſen⸗Koͤrblein bald
gottſeili⸗ zu Grund gegangen ſeyn, Lxod. 12. cap. Wann ſich die Koͤnigli⸗
Girſten che Tochter ſeiner nicht erbarmet haͤtte: und ein guter Theil der
te Me⸗ Menſchen waͤre in ſeiner Hinfahrt in dem Abgrund dahin geriſſen
Fili, aut worden, wann ſich die Koͤnigin Himmels und der Erden ihnen nicht
Jodann alls ein beſſere Mutter gezeiget haͤtte. Rebecca hat mit aller Sorg
1 orie! fuͤr den juͤngeren Sohn Jacob gewachet, daß er den Seegen des
wrſt da VWatters vor dem Aelteren erhalten, und iſt er durch ihre Muͤtterli⸗
n ſccher, che Anweiſung in Meſopotanien wohl ankommen Gen. 27. und 28.
d dir die cap. Weil nemlich dieſer der Mutter zu Hauß mehr abwartete,
Gegenwart und ſelbe durch fremode Weiber, nicht wie Elau, beleidiget, und
en etfti⸗ Marig wird ihren frommen Pfleg⸗Kindern genugſamen Seegen
ſerend von GOtt erbitten und jene auf der fernen Reiß in die Ewigkeit mit
nes DEl, ihrem Schirm begleiten, welche ſelbe bey Lebszeit als eine Mutter
Ctanden ehren und ihre reine Augen nicht mit unreinen Guͤnden beleydigen
gedruc⸗ wollen. Sie wird ihnen mit ihrer maͤchtigen Vorbitt beyſtehen,
e daß deren Ausgang heilig, rein und unbeſleckt ſeye, dieweil ſie an
Orà es . — .
vtunddes ihnen nichts haben ermanglen laſſen den Eingang Maria in dieſe
Nepfieh Welt heilig, rein, und unbefleckt zu verehren und zu behaupten.
mdn M 2 Alj,

einem Affeet

XII. Da frag ich mun ſchluͤßlichen: Marianiſche Zuhoͤrer! wolt
auch ihr einsmahlen unter dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gna⸗
den⸗Schutz unbefleckt dahin ſterben und ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd
aus der Welt gluͤckſeelig hinausgehen? Wann euch vieles, ja alles

hieran gelegen, wie ich nicht zweifflen will, ſo laſſet euch anjetzo auch

bey geſundem Leib vielja alles daran gelegen ſeyn, daß ihr in Gt⸗
tes Gnad und im Dienſt Mariaͤ euer Leben zubringt, dann wie an
dem Todt die gantze Ewigkeit hanget, alſo hangt gemeiniglich auch
der Todt an dem vorhergehenden Leben, jetzt bereuet und beichtet

euere Suͤnden, jetzt beſſert euer Leben jetzt dienet euerem GOtt 3

jetzt bittet IEſum und Mariam taͤglich um ein gluͤckſeeliges End .
daran ſo viel gelegen, zu dem Abſehen gedencket oͤffters bey euch:
O letzter Augenblick meines Lebens, O erſter Anfang meiner Ewig⸗
keit: O letzter Ausgang aus dieſer Welt, O erſter Eintritt in jene
Welt! wie viel iſt mir an dir gelegen? In einem eintzigen Augen⸗
blick wird meine Seel von dieſer Welt hinausgehen und in ſelbigem
letzten Augenblick annoch vor dem Richterſtuhl meines GOttes ge⸗
ſtellet werden! bin ich in dieſem letzten Augenblick unbefleckt und
ohne wuͤrckliche Todtſuͤnd, ſtehe ich bey meinem GOtt dazumahl
in der Gnad und unter dem Schutz Mariaͤ, bin ich ein Freund,
ein wahrer Diener, ein Kind GOttes, ſo bin ich auch ein Erb
des Himmels und ein Mit⸗Erb JEſu Chriſti in dem Reich ſeiner
ewigen Glory, daraus mich niemand mehr wird vertreiben noch
verſtoſſen koͤnnen. O wann ich doch nur von dem erſten Augenblick,
da mir das Liecht meiner Vernunfft aufgangen, angefangen haͤtte
meinen liebwertheſten GOtt aus allen Kraͤfften allein uͤber alles zu
lieben, zu ſchaͤtzen und Ihm von gantzem Hertzen zu dienen, das
hab ich aber, leyder! nicht gethan, nachdem ich ſchon durch das
Heil. Tauf⸗Waſſer von dem erſten Mackel der Erbſuͤnd, darin

ich empfangen ware, bin abgewaſchen und gereiniget worden, hab

ich meine arme Seel gar offt wiederum mit dem haͤßlichen Mackel

deren wuͤrcklichen Suͤnden beflecket, von nun aber bitte ich O Al⸗

lexrreineſte und unbefleckteſte Jungfrau Marig, durch deine Heil,
Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfaͤngnuß bitte ich dich, reinige
mein Hertz, mein Leib und Seel von allem wuͤrcklichen Suͤnden⸗
Mackel, durch deine maͤchtige Fuͤrbitt bey deinem liebſten Sohn,
meinem barmhertzigen Heyland erhalte mir jetzt die kraͤfftige Gnad dni
wah⸗

ſchen
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Wacka

i

reibige
Huͤnden
Gyr,
Heiner

Anm Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͦ. 53
wahren Reu und Buß, darauf da folgen moͤge eine ernſtliche Beſ⸗
ſerung meines Lebens, und wanns endlich mit mir zum ſterben kom⸗
met, in jenem letzten Augenblick, daran mein gantze kuͤnfftige
Ewigkeit gelegen iſt, wo ich von Jedermann werde verlaſſen ſeyn,
da verlaſſe du mich nicht, dort erhalte du mir die endliche Gnad,
damit ich des Todts der gerechten ſeelig dahin ſterbe und in meinem
letzten Augenblick rein und unbefleckt befunden werde, wie du
ſchon im erſten Augenblick deiner Empfaͤngnuß gantz rein und unbe⸗
fleckt geweſen und biß ins End verblieben biſt; bey dieſem deinem
Vorzug verlangen wir von dir O Marig mit heiſſer Andacht, daß du
uns durch deine alles vermoͤgende Vorbitt von der wuͤrcklichen Suͤnd
bewahreſt, die wir dich von der erblichen Suͤnd befreyet mit ſo
Kindlichen Freuden verehren, wir vertrauen, du werdeſt dir unſe⸗
ren Hintritt aus dieſer Welt angelegen ſeyn laſſen, auf daß ſelber
frey von aller Suͤnd ſeye; nachdem wir mit ſo vieler Andacht dei⸗
nen Eintritt in die Welt rein von aller Mackel bekennen. Ein ſo gut
gemeinter Eyffer kan dir nit unangenehm ſeyn, die du dich ſelbſten
Eccli. 24. cap. Eine Mutter der ſchoͤnen Lieb und der heiligen
Hoffnung nenneſt, in der aller Weeg des Lebens und der
Wahrheit und alle Hofſfnung des Lebens und der Eugend iſt.
So wuͤnſche ich, GOtt der HErr welcher dich in deinem unbefleck⸗
ten Eingang vor der Suͤnd behuͤtet hat, wolle auch uns und alle
dein Reinigkeit liebende Pfleg⸗Kinder vor derſelten in dem Aus⸗
gang bewahren. Um dieſe Gnad wollen wir alle Tag fuͤhrohin mit
der gantzen heiligen Kirch nebſt und nach GOtt, zu dir bitten und
etten: heilige Maria Mutter GOttes bitte fuͤr uns
jetzt und in der Stund unſeres Abſterbens,
A M E N

9

54 Fuͤnffte Predig

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu

Von der rechten Weiß die unbefleckte Empfaͤng⸗
nuß MAkRlIE wurdiglich zu verehren.
Innhalt.

Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ verehren

ſolll.
I. Mit Gedancken, II. mit Worten, und III. mit Wercken.
Vorſpruch.
Beatiſſimæ Virginis Mariæ Conceptionem devotiſſimè ce-
lebremus, ut ipſa pro nobis intercedat ad Dominum JE-
ſum Chriſtum. Ira Eccleſia in officio. —
Laſſet uns die Empfangnuß Maria auf das andaͤchtigſte
begehen, damit ſie fuͤr uns bitte bey dem HErrn JEſu
Ehriſto. Alſo die Kirch in denen Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten des Roͤmiſchen Breviers. ð

Eingang.
Int Vereb⸗ (SS S wird zwar Maria die ſeeligſte Jungfrau an all ihren
ena e R Feſt⸗und Feyertaͤgen, welche das Jahr hindurch in
Empfaͤugnuß der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch Hochfeyerlich gehalten

kommen au ☛☚
dieſem Feſt⸗
tag auch Fuͤr⸗
ſten und Her⸗

/ und begangen werden, von ihren andaͤchtigen Pfleg⸗
9„ Kindern gar mannigfaͤltiglich verehret und belobet,
gleichwie aber das heutige Feſt der unbefleckten Em⸗

ven zuſamen. pfaͤngnus Maria der erſte Grund iſt, auf welchem alle uͤbrige Ma⸗

riani⸗

A

taiſche
Creato
ſge⸗vr
Heern
Ein
und 4
pfang
wr
Conutp
celt ad
Vo⸗
diche
Eeſn.
fangan
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Pfingn
Mund
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dje unb

Weten
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heich
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gons

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4

Nrehren
Wercktn.

lime ce⸗
num T.

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en Tag⸗

ihrer
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gſen
1 Meg⸗
ane,

kten CH

ge M⸗
gany

rianiſche Feſt⸗Taͤg beruhen, und durch welches ſie von allen puren

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 55

E

Creaturen unterſchieden wird, alſo iſt es auch das fuͤrnehmſte Titu⸗
lar⸗ und Haupt⸗Feſt, an welchem Koͤnig und Kanſer, Fuͤrſten und
Herrn, Geheime⸗Hoff⸗ und Cammer⸗ Raͤth Geiſt⸗und weltlichen
Stands auf denen fuͤrnehmſten Univerſitaͤten zuſammen kommen,
und Mariam die unbefleckte Jungfrau wegen ihrer unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuß verehren, um ſich dero großmaͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt
wuͤrdig und theilhafftig zu machen; Beatiſſimæ Virginis Mariæ
Conceptionem devotiſſimè celebremus, ut ipſa pro nobis inter-
cedat ad Dominum JEſum Chriſtum: Heiſt es bey ihnen und allen
andaͤchtigen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern nach dem Worten mei⸗
nes Vorſpruchs: Laſſet uns die Empfaͤngnuß Mariaͤ auf das
andaͤchtigſte begehen, damir ſie fuͤr uns bitte bey dem Errn

IJEſu Chriſto. Allein wie kan und ſoll man die unbeſfleckte Em⸗

pfaͤngnuß Mariaͤ am beſten verehren? doͤrffte einer nit unbefugt da

fragen und wiſſen wollen: wie nun dieſes meines Erachtens am be⸗
ſten geſchehen moͤge, wird lehren und geben meine vorhabende Pre⸗

dig unter folgenden Vortrag und Austheilung.
Vortrag und Abtheilung.

(Worehren kan und ſoll man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ
8 B durch einen freywilligen Glauben in dem Hertzen; Soll ſeyn
der erſte Theil. Verehren kan und ſoll man die unbefeckte Em⸗
pfaͤngnuß Mariaͤdurch Bekanntnuß und herrliche Lobſpruͤch in dem
Mund, ſoll ſeyn der zweyte Theil. Verehren kan und ſoll man die
unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch die Nachfolg in dem Werck

ſoll ſeyn der dritte Theil, und auf ſolche Weiß wird man Marigam

die unbefleckte Jungfrau auf eine dreyfache Arth, mit Gedancken,

Worten und Wercken geziemender Maſſen verehren und ſich ihrer

maͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt wuͤrdig und theilhafftig machen.

Euer Lieb und Andacht geben mir hierzu ein geneigtes Gehoͤr, ſo

gebe ich ihnen die Auslegung daruͤber in denen heiligſten Nahmen
JEſu und Mariaͤ ſeiner unbefleckten Mutter.

N

Erſter

56 Fuͤnffte Predig

Erſter Theil.

Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ verehren
ſolle durch einen freywilligen Glauben in dem Hertzen.

Andacht miuß Weiß man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch ei⸗
insgem ein nen freywilligen Glauben an dieſes groſſe Geheimnuß in
von Hertzen dem Hertzen verehren koͤnne und ſolle, muͤſſen wir zum Voraus
gehen. wiſſen, was geſtalten das Menſchliche Hertz eigentlich der Wohnſitz
ſeye einer wahren Andacht und Verehrung, dann gleichwie nach un⸗
fehlbahrer Zeugnuß der eingefleiſchten Wahrheit ſelbſten, Matrth.
15. die boͤſe Gedancken, Todtſchlaͤg, Ehebruͤch, Unzucht, Diebe⸗
rey, falſche Zeugnuſſen, Gotteslaͤſterungen und andere Suͤnden
mehr urſpruͤnglich von dem Hertzen ausgehen, alſo ſoll und muß auch
die wahre Andacht zu GOtt und ſeiner unbefleckten Mutter ur⸗
ſpruͤnglich von dem Hertzen ausgehen, anſonſten doͤrffte uns Maria
verweislich vorrupffen und ſagen, was ehedeſſen ihr liebſter Sohn
von denen Heuchlern und Gleißnern mit dieſen Worten geſagt und
beklagt hat; Populus hic labiis me honorat, cor autem eorum
longe eſt à me, dieſes Volck ehret mich mit ſeinen Lefftzen,
aber ihr Hertz iſt weit von mir, ſine cauſa me colunt, deß we⸗
gen dienen ſie mir vergeblich und ehren mich umſonſt, heiſt es
noch weiter allda Matth. 17. cap. ſo bleibts dann darbey: das Hertz
iſt eigentlich der Wohnſitz einer jeden wahren Andacht und ein le⸗

bendiger Glaub an die unbefleckte Empfaͤngnuß iſt der Grund und

das Fundament, worauf die wahre Andacht zu Maria der unbe⸗
fleckten GOttes Mutter hauptſaͤchlich und meiſtentheils beruhet.

arta ift. II. Es iſt zwar biß dato noch kein Glaubens⸗Articul, daß Ma⸗
asbeſleckt in rig die Allerſeeligſte Jungfrau nie in Adam geſuͤndiget, ſondern
ihrer Em⸗ gantz unbefleckt ohne allen Mackel der Erbſuͤnd ſeye empfangen wor⸗

pfaͤngnuß ge⸗ den, ja man koͤnte ohne einige Suͤnd der Ketzerey ſo gar das Ge⸗
Peſer Solcht⸗ gentheil halten; dieweil es von der Catholiſchen Kirch mit ausdruͤck⸗
lein Glau⸗ lichen Worten als ein unfehlbahrer Glaubens⸗Articul biß daher
vens Artieul noch nicht offentlich erklaͤret iſt worden, daß Marig die Mutter GOt⸗

in.

tes

Die wahre!⸗ E und bevor ich zu erklaͤren anfange, wie und auf was

Anhwn Feſt der Unbefleckten Empfangnuß Mariaͤ. 57
es unbeſfleckt empfangen ſeye, wann man aber auch ſchon auf ſieben⸗
zehenhundert Jahr zuruckgehen und uͤberall in der Chriſt⸗Catholi⸗
verehren ſchen Welt nachforſchen ſolte, ſo wuͤrde man doch nirgendswo ei⸗
Nergen. nen Rechtglaubigen finden, der mit Grund erweiſen koͤnne und ſa⸗
gen doͤrffe, er habe an Maria der ſeeligſten GOttes Mutter einen
alf DeS Mackel befunden, ſo lang die Chriſt⸗Catholiſche Welt geſtanden,
durch ei haben ſchon manche uͤber jene ſo hochwichtige Frag ſtudiret und
nnußͤ in nachgeforſchet, ob dann Maria die ſeeligſte Jungfrau, gleich an⸗
otans deren Adams⸗Kindern, auch in der Erbſuͤnd ſeye empfangen wor⸗
Woßnſ den, es haben daruͤber ſtudiret und nachgeforſchet die Heil. Vaͤt⸗
Nch⸗ ter, es haben daruͤber ſtudiret und nachgeforſchet die Gottsgelehr⸗
, Math. . te der hohen Schuhlen mit ihren ſpitzſindigen Diſcurſen, es haben
Diebe⸗ daruͤber nachgeforſchet die hocherleuchte Lehrer und Schrifft⸗Stel⸗
Gunden ler, ja, die Kirchen⸗Verſammlungen ſelbſten haben die ſchaͤrffiſte
weß cch Unterſuchungen daruͤber angeſtellet, und dannoch, dannoch hat
utter ur⸗ biß daher noch keiner ſtatthafft und unwiederſprechlich erweiſen koͤn⸗
6, Marig nen, noch ſagen doͤrffen, daß Maria auch nur in dem erſten Au⸗
r Sen genblick ihrer Empfaͤngnuß mit dem ſchaͤndlichen Mackel der Erb⸗
or und ſuͤnd ſeye befleckt geweſen; allzeit und uͤberall, an allen Orthen und
H unter allen Voͤlckern hat man das Geheimnuß der unbefleckten Em⸗
eſſzen Plargra fuͤr glaubwuͤrdig gehalten und mit jenen Worten im ho⸗
deßwt⸗ en Lied Salomonis am 4ten Capitel Mariaͤ zugeruffen: Tota pul-
ſaſte chra es & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn und kein
dasHert mMiackel iſt in dir, noch jemahlen, auch nur einen Augenblick lang,
d en le in dir geweſen, ſchoͤn biſt du in deiner Empfaͤngnuß und unbefleckt
d od . in dem erſten Augenblick deines Lebens; das glaube ich, glauben
der int⸗ andere dißfals was ſie wollen, das glaubt, das ſchwoͤret, das pre⸗
lhel. diget, das behauptet als eine ungezweiffelte Wahrheit mit dem
Hertzen und Mund, mit der Zung und Feder die gantze fuͤr die un⸗
doß W. befleckte Jungfrau am beſten geſinnte Catholiſche Welt: Tota pul-
ſhen chra es, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn und kein
rer Miackel iſt in dir. Dieſes wollen in allen Catholiſchen Staͤdten,
has Ge⸗ Flecken und Doͤrffern ſtillſchweigend ausruffen die ſtumme Kirchen,
odrich Altaͤr und Bilder, welche der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ zu
deſe. Evhbhren aufgebauet, eingeweyhet und offentlich ausgeſetzt worden:
13601 Fota pulchra es, & macula non eſt in te: Du biſt gantz ſchoͤn
4 und kein Mackel iſt an dir, das behaupten die beruͤhmtiſte Uni-
Marckard Meriadk. ver-

8 Fuͤnffte Predig
——

mnukngennnren
verſitaͤten und Academien acht und dreyßig an der Zahl, welche
zuſammen beſchloſſen, keinen zu Promoviren, er habe dann zuvor
einen Eyd abgelegt, daß er allzeit ſtehen wolle vor die unbefleckte
Empfaͤngnuß Marid: Tota pulchra es, & macula non eſt in te: Du
biſt gantz ſchoͤn und kein Mackel iſt an dir, das ſagen ſo viele
Bruderſchafften, welche hin und wider unter dem Titul der allzeit
unbefſleckten Jungfrauen Mariaͤ mit Approbation und Gutheiſſen
des Roͤmiſchen Stuhls ſeynd aufgerichtet und eingefuͤhret worden.

cie Eade⸗ III. Wer demnach die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ wuͤrdi⸗
pfingnuß glich verehren will, der kan ja, ſoll und muß forderſamſt im Her⸗
wird durch tzen gantz freywillig, ob ſchon er hierzu nit verbunden iſt, feſtiglich

einé freywil⸗ glauben, daß Maria nie in Adam geſuͤndiget, wohl aber allz eit

ligen Glau, gantz ſchoͤn und unbefleckt geweſen ſeye, auch in dem erſten Augen⸗
ben im Her⸗ Hlick ihres Lebens, es muß ihm unglaublich oder gar unmoͤglich ſchei⸗
ten verehret, nen, daß der Teuffel jener unreine Geiſt bey der Empfaͤngnuß Ma⸗
riaͤ ſolle GOtt vorgangen ſeyn, und in dem Hertzen Mariaͤ durch
die Suͤnd und Ungnad ſeinen Thron aufgeſchlagen haben, nein,

alſo muß der Glaub eines fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß wohl ge⸗

ſinnten Pfleg⸗Kinds ſagen, nein, nicht in das Hertz, ſondern un⸗
ter die Fuͤß Mariaͤ gehoͤrt der ſtoltze Lucifer, die verfluchte Schlan⸗
gen; dorthin muß ſie ihr verdammtes Haupt neigen und daſſelbe
von Maria der unbefleckten Jungfrau zertretten und zerknirſchen
laſſen, wie Gen. 3. zu leſen: Ipſa conteret caput tuum.

und: das IV. So verehren wir die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ in dem

ntz wohl. Hertzen, durch einen freywilligen Glauben, welches die Kirchen GOt⸗
nang wohl. Deninigden unfehlbahren Ausſpruch noch nicht gebotten; wir laugnen
nicht, daß ſie ein Tochter Adæ geweſen, aber wir glauben doch auch,
daß der Allmaͤchtige Sohn GOttes ſeine liebſte Mutter, damahls durch
ſeine Gnad von dem Fall erhalten habe, als alle andere Menſchen
gefallen, die erſt nach dieſem durch deſſen Leyden und Todt ſeynd
aufgerichtet worden; es ware zwar Maria ein Menſch, wie wir
alle, aber ein Menſch, vor den die Goͤttliche Vorſichtigkeit noch
ehender als fuͤr Jeremiam geſorget, und iſt dieſer, wie an ſeinem
erſten cap., zu leſen, ohne Suͤnd gebohren worden, ſo glauben wir
von Marig, daß ſie ohne glle Suͤnd ſeye empfangen worden, es muß

Ia

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariͤ. 39
T ia freylich wohl die Mutter des HErrn vor deſſen obſchon gantz be⸗
nice ſonderen Knecht etwas bevor haben. Wer aber das nicht freywillig
guer glaubt, der kan die unbefleckte Empfaͤngnuß ſo wenig verehren,
ie als wenig ein wahre Andacht ohne den Glauben beſtehen mag.
ſ diel⸗
le Zweyter Theil.
iteſen . . . .
norden. Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Maria verehren
”YDU ſolle durch herrliche Bekanntnuß und Lob⸗Spruͤch in
a dem Mund.
tolch V. S ſtimmet der Mund nie beſſer mit dem Hertzen uͤber⸗ Durch herr⸗
aleit eins, als wann das Hertz voll iſt, dann wanndas Hertz liche Lob⸗
Agete voll, ſo gibt der Mund an Tag, was in dem Hertzen Spruͤch im
h cheee. verborgen: alſo lautet das gemeine Sprichwort. Wann das Hertz Mund.
Ma⸗ voll iſt ſo gehet der Mund uͤber. Wann aber aus der voͤlle
duch deoes Hertzens der Mund reder, wie Chriſtus die eingefleiſchte ewi⸗
„Nein, ge Wahrheit ſelbſten ſagt Matth. 12. cap. Ex abundantia cordis
ohl ge⸗ os loquitur, ſo muͤſſen wir die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ nicht
etn u⸗ nur allein mit dem Hertzen durch einen freywilligen Glauben vereh⸗
le⸗ ren, ſondern auch mit dem Mund bekennen, loben und preyſen.
e. Hierzu iſt uns mit ſeinem herrlichen Beyſpiel vorangegangen GOtt
iſchen der Heil. Geiſt, jener in Mariam die unbefleckte Jungfrau und
Jungfraͤuliche Geſpons gantz verliebte Braͤutigam, da er in dem er⸗
en und vierten Capitel des hohen Lieds Salomonis Mariam drey⸗
in dean 1 mahl gantz ſchoͤn and unbefleckt ausruffet: Ecce tu pulchra es ami-
1GOt⸗ ca mea, tu pulchra es, tota pulchra es & macula non eſt in te:
guner Siehe du biſt ſchoͤn meine Freundin, du biſt ſchoͤn, du biſt gantz
hR, ſchoͤn, und kein Mackel iſt an dir. Dieſes dreyfache Lob ſpricht
durch der Heil. Geiſt Mariaͤ aus, um ihre unbefleckte Reimgkeit vor aller
nſcher Welt zu preyſen; mit eben dieſem goͤttlichen Lob⸗Spruch des himm⸗
t ſenn liſchen Braͤutigams pflegte die gottſeelige Oringa aus dem Heil.
wit Auguſtiner⸗Orden Mariam taͤglich und ſtuͤndlich zu verehren und
t noch zu begruͤſſen: Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te.
ſeiien Sprach Oringa alle Uhr und Stund zu Maria der unbefleckten
en rtx Jungfrau: Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Ma⸗
65 è H 2 ckel
6

60 Fuͤnffte Predig
ckel iſt an dir, wodurch ſie auch fuͤr die letzte Stund des Todts
ſonderbahren Troſt und Gnad von JEſu und Maria verdienet, wie
bey dem gottſeeligen P. Petro Hehel S. J. Conc. I. uͤber das heuti⸗

ge Feſt zu leſen ſtehet. Andere ſeufftzen alle Morgen und Abend zu

Maria und begruͤſſen ſie zum oͤffterſten mit jenen bekannten Denck⸗

Spruch und Bitt⸗Seufftzer: Durch deine heilige Jungfrau⸗

ſchafft und unbefleckte Empfangnuß Allerreineſte Jungfrau
Maria reinige mein Hertz und Fleiſch im Nahmen des Vat⸗
ters und des Sohns und des Heil. Geiſtes Noch andere be⸗

eyfrigen ſich entweder taͤglich oder an denen Sambſtaͤgen, und wo

auch das nicht geſchehen kunte, wenigſtens an denen Sonn⸗ und
Feyertaͤgen, Mariam mit denen kleinen Tag⸗Zeiten von ihrer un⸗
befleckten Empfaͤngnuß zu begruͤſſen und zu verehren, als welche
durch mannigfaͤltige Gnaden⸗Huͤlff ſeynd beſtaͤttiget worden.

VI. Zu deſſen Bekraͤfftigung vernehmen ſie Marianiſche Zu⸗
de Wahe n⸗ hoͤrer, was Pheophilus Reinaudus ein bewehrter Seribent hiervon an⸗
muͤndliche mercket: Ich hatte, alſo ſagt er, ich hatte einen guten Freund,

Verehrung der wegen ſeinen aͤrgerlichen und laſterhafften Lebens Wandel, den
Perſohn im Hauß fuͤhrete, faſt allent⸗

der unbefleck n. iſ
ten Em⸗ er mit einer gottloſen Weibs⸗

auß fuͤr halben verdaͤchtig und ſehr uͤbel beſchreit ware: Schertzen und
lunarug ur Kurtzweilen, unmaͤßiges Spiehlen, Schlaffen, Freſſen und Sauf⸗

ge, wird in fen, Unzucht und Leichtfertigkeit treiben, ware faſt ſein gantzes Ge⸗

einer Ge⸗ ſchaͤfft und eintzige Gewerbſchafft; dieſer arme Suͤnder und deſſen
ſc cbt ewie⸗ ſhegtrer des Untergangs ſchwebende Seel dauerten mich von
. Hertzen, dahero gab ich ihm die Tag⸗Zeiten von der unbefleckten
Empfaͤngnuß in die Haͤnd mit angefuͤgter ernſtlichen Ermahnung
und Bitt, er wolle ſich doch eine ſolche Andacht beſtens anbefohlen
ſeyn laſſen; und ſiehe Wunder! kaum hatte er angefangen dieſelbe
mit Hertz und Mund zu verrichten, da konte er vor lauter Ver⸗
wunderung ſich ſelbſten nimmer faſſen, wie er doch auf einmahl gantz
geaͤndert und faſt lauter andere weit beſſere Sitten an ſich bekom⸗
men, ja, durch dieſe Marianiſche Andacht ſchoͤpffte er ein ſolches
Abſcheuen uͤber ſein voriges Ubel zugebrachtes Leben, daß er ſelbes
nicht nur allein von Hertzen bereuet und beweinet, ſondern auch
inskuͤnfftig um ſo viel heiliger und froͤmmer worden, je ausgelaſſe⸗
ner und boͤſerer anvor geweſen. So hat jener verruffene Sundir
gau

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 61

Snnn

—

auf den heylſamen Rath Theophili Reinaudi Mariam die unbe⸗

fleckte Jungfrau mit Hertz und Mund durch die bewehrte Tag⸗Zei⸗
ten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß verehret, und ſo iſt er in kurtzer
Zeit auch aus einem aͤrgerlichen Suͤnder ein aufferbaͤulicher groſſer
Buͤſſer worden.

VI. Eins aber allein iſt noch uͤbrig, welches ich denen wah⸗ Was bey ſol⸗
ren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern bey dieſer muͤndlichen Vereh⸗ cher maͤndli⸗
rung hauptſaͤchlich wolte angerathen haben, jenes nemlich was Ber. chen Vereh⸗

nardinus, Aloyſius und Stan slaus drey heilige und Engelreine Die⸗ f g Keners
ner Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen zu Ehren gethan und ge⸗ ten ſeye, leh⸗
ſprochen haben: ſo viel ich bey dem beruͤhmten Lebens⸗ Verfaſſer ren uns die

Petro Ribadeneira S. J. gefunden, ſo lieſſe Bernardinus feinen Heilige mit

Tag verſtreichen, wo er nit in eine gewieſſe Capellen gangen, dort ihrem Bey⸗

fielle er vor einer uͤberaus ſchoͤnen Marianiſchen Gnaden⸗Bild⸗ pihl.
nuß nieder auf ſeine Knye und begruͤſſete Mariam die unbefleckte

Jungfrau auf das andaͤchtigſte, ſein kaͤgliches und ſtetes Bitten

aber gienge hauptſaͤchlich dahin, daß Maria ihn in allen Gefahren
bedecken wolle, damit er in ſeinem ſo jungen und gefaͤhrlichen Alter
ja nicht in Verluſt ſeiner unbefleckten Reinigkeit gerathe, welcher er
hoͤher ſchaͤtzte als alles auf der gantzen Welt, bey dieſer ſeiner Ma⸗
rianiſchen Andacht ware er im Reden alſo behutſam, daß ihm nie

ein muͤßiges, geſchweige ein unehrbares Woͤrtlein entfielle, derglei⸗

chen er auch von keinem anderen leyden konte, noch hoͤren wolte,
entwiſchete zuweilen einem ſeiner Cammeraden ein rauperiſcher
Brocken, ein unverſchaͤmtes Wort, da lieffe ihm das Angeſicht

mit Blut und Schamroͤthe alſo an, gleich als haͤtte man ihm ein

ſtarcke Maultaſchen verſetzet; ſo verehrete und begruͤſſete der Heil.
Bernardinus von Siena mit Hertz und Mund die unbeſleckte Jung⸗
frau und wolte auch nicht gedulten, daß ſelbe in ſeiner Gegenwart
von anderen auch nur mit einem eintzigen unverſchaͤmten Woͤrtlein

ſolte beleydiget werden. Gleiches Sinns waren auch die zwey an⸗
dere Engelreine Juͤnglingen Aloyſius und Stanislaus beyde aus der

Hochloͤblichen Geſellſchafft IEſu. So offt Aloyſius eine Stiegen

auf⸗oder abgienge, pflegte er auf jedem Staffel zu ſprechen: Ave
Maria: Seye gegruͤſſer Maria und als Aloyſius zu Turin von
einem vornehmen ſebentig⸗iah igen Cavalier in beyſeyn vieler jun⸗

3 gen

Fuͤnffte Predig

gen Herren aller
Hertz auf die Zungen, und beſtraffte den unverſchaͤmten Poſſen⸗Reiſ⸗
ſer, ohneracht ſeiner Authoritat und hohen Alter, hart mit Wor⸗
ten, rupffte ihm ſeinen Unverſtand oder Bosheit vor, und flohe oh⸗

ne Verweilung aus ſolcher Verſammlung mit groſſer Beſchaͤmung

dieſes alten Geißbocks und Aufferbauung der jungen Herren. Nicht
geringeres Kennzeichen eines Engliſchen und einigkeit liebenden
Juͤnglings hat Stanislaus aus einem unverſoͤhnlichen Abſcheuen gegen
alle unlautere Wort und Geſpraͤch an ihm zum oͤffteren ſpuͤhren
laſſen, da er ab allen unehrbaren Reden der Gaͤſten annoch in ſei⸗
nes Vatters Hauß ein ſolches Mißfallen gezeigt, daß er in eine
Ohnmacht auf die Erden niedergeſuncken, und ſich auch nicht ehen⸗
der erhohlet, biß man ein anderes Geſpraͤch angeſtellet. Alſo aber⸗

mahl und abermahl der bewehrte Lebens⸗Verfaſſer Petrus Riba-
deneira in vitis Ss. .

. VIII. Alſo alſo ſollet auch ihr Marianiſche Zuhoͤrer Mariam
Fer wenl⸗ verehren und ſie mit Hertz und Mund begruͤſſen, fals ihr wahre
chen Vereh⸗ und treugeſinntt Pfleg⸗Kinder ſeyn und verbleiben wolt, begruͤſſen
rung haupt⸗ und verehren ſollet ihr ſie mit den Worten ihres keuſcheſten Braͤuti⸗
eiden. Zams; Tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te, du
vermeiden. hiſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt an dir,
gruͤſſen ſolt ihr ſie mit dem Engel voll der Gnaden, und zwar ſo
voll, daß ſie niemahls daran Mangel gelitten, ſondern dieſe ſchaͤtz⸗
bahre Gaab⸗GOttes durch ein beſondere Lieb deſſelben mit ſich auch

in Muͤtterlichen Leib gebracht habe. Und wann ihr Mariam mit

ihrer Baaß Eliſabeth bey der Heimſuchung gebenedeyet unter allen
Weibern preyſſet, ſo ſolt ihr derſelben an dem heutigen Feſt beſon⸗
ders Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie niemahls dem Fluch ſeye unterworf⸗
ſen geweſen. Begruͤſſen und verehren ſolt ihr ſie mit denen kleinen
Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß beſonders an denen
Sambſtaͤgen oder an Sonn⸗und Feyertaͤgen, hingegen ſolt ihr
kein eintziges wuͤſtes und unbeſchaͤmtes Wort fahren laſſen, vielwe⸗
niger unreine und aͤrgerliche Geſpraͤch fuͤhren: Omnis ſermo malus
ex ore veſtro non procedat: Laſſet keine boͤſe Red aus eurem
Mund gehen, wie der Apoſtel an die Epheſer am 4. Cap. ſchreibt
Fornicatio autem & omnis immunditia nec nominetur in vohis;
. . icut

hand unreine Poſſen anhoͤren muſte, nahme er das

And
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ſollen un
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Niger wo
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— Aum Feſt det unbefleckten Empfngnuß Mariäa. 63

ne er das — e
eſeneſ⸗ ſicut decet ſanctos: Hurerey aber und alle Unſauberkeit
t inet War⸗ ſollen unter euch nit einmahl genenner werden, wie denen
dd ſchech⸗ Heiligen und wahren Dienern GOttes und Mariaͤ wohl anſte⸗
Beſchaͤnng het, ſchreibt Paulus der groſſe Apoſtel abermahl ad Eph. cap. y.
ren. Nicht wo ſeynd nun zu dieſen unſeren verkehrten Zeiten jene Engelreine
t icbedon Bernardini, welche über ein jedes unehrbares Wort alſo ſchamroth
heengthen werden, als haͤtten ſie eine empfindliche Maultaſchen empfangen ?
ten ſpühten wo ſeynd jene unſchuldige und Reinigkeit liebende Aloyſi, welche
och in ſei auf das erſte unzuͤchtige Wort von denen Geſellſchafften ſich alſo⸗
er n eiſe bald abſoͤnderen und ohneracht alles menſchlichen Reſpects ohne Ver⸗
icht Gan⸗ zug darvon gehen? wo ſeynd endlich jene keuſche und unbefleckte
Mober⸗ Stanislai, welche bey einem unreinen und aͤrgerlichen Geſpraͤch
rus Riba: gleichſam in die Ohnmacht verſincken, und ehender nichts hoͤren

noch ſehen wollen, biß ein ſolches gottloſe Reden ein End genom⸗
noch ſ Rara avis in terra noſtra: Solche Engelreine und unſchul⸗

Matiamn dige Seelen ſeynd heutiges Tags ſehr rar bey uns, man redet in
ihr weßre denen Geſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften, bey dem Zechen und
begriſſen. Spihlen, bey Tantzen und Luſtbarkeiten ſo aͤrgerlich und unver⸗
en Bruti⸗ ſchaͤmt, ſo haͤßlich und gottlos, daß ein jede Ehrliebende keuſche
in ke, Seel darob erſchrickt und ſchamroth wird, bey allem dem wollen
gn dir, ſich jedannoch auch ſolche unverſchaͤmte Zottenmacher unter die wah⸗
KNNN re Diener GHttes und Pfleg⸗Kindern Mariaͤ der unbefleckten
diſe ſchit⸗ Jungfrauen zehlen, aber nein, nein, ſo wenig die ſchwartze Raben
t ſch oach unter die weiſſe Schwahnen gehoͤren, eben ſo wenig und noch we⸗
griann mit niger moͤgen die unverſchaͤmte Venus⸗Kinder wahre Diener GOt⸗
Unter alen tes und treugeſinnte Pfleg⸗Kinder Mariaͤ benambſet werden. So
Feſt beſen⸗ viel von muͤndlicher Verehrung der unbefleckten Jungfrau.
Unfmnorf⸗ M .„—
n WZ Dritter Theil.
. * . e . *
o Wie man die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ durch treue
omelus Nachfolg im Werck ſelbſten verehren ſolle. Z
. Leichwie man endlich einen guten und fruchtbaren Baum Die⸗
ſit G nicht ſowohl aus ſeiner guten Wurtzel, ſchoͤnen Bluͤ⸗ Wr Die⸗
en hen und Blaͤttern als aus deſſen guten Fruͤchten ſelb⸗ verehren die

ſten unbefleckte

64 Fuͤnffte Predig

iiii „

Envigugee⸗ ſten erkennet, alſo muͤſſen auch alldiejenige, welche ſich fuͤr wahre

durch ein ih⸗ Diener und Pfleg⸗Kinder Maria der unbefleckten Jungfrauen aus⸗
rem Stand geben wollen, lediglich geflieſſen ſeyn, die unbefleckte Empfaͤngnuß
gemeſſes rei⸗ Mariaͤ in dem Werck ſelbſten durch treue HSS zuverehren,

nes Leben in

dem Werck, Und ein ihrem Stand gemaͤſſes reines Leben zufuͤhren; dann was

kan und ſoll es helffen, Marianiſche Pfleg⸗Kinder, daß man die
unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ mit Hertz und Mund glaube und

bekenne, wann man derſelben durch ein haͤßliches Leben im Werck

ſelbſten widerſpricht? was kan und ſoll es helffen, wann wir lang
im Hertzen glauben und auch mit dem Mund ſagen, Maria ſeye
allzeit gantz rein und unbefleckt geweſen, wann wir anbey unſer ei⸗
gene Seelen und Gewiſſen mit dem ſchaͤndlichen Mackel einer ſchwe⸗
ren Suͤnd beflecken? was das Hertz glaubt und der Mund beken⸗
net, daß muß die Nachfolg in dem Werck beſtaͤttigen. Tunc, al⸗
ſo ſagt der Heil. Hieronymus in Feſto Aſſumpt. Tunc verè Ma-
riam colitis & amatis, ſi imitari velitis ex toto corde, quam
amatis. Wer Mariam wahrhafft verehren will, der ſoll
und muß ſich entſchlieſſen derſelben aus gantzen Hertzen nach⸗
zuahmen. .

MWird mit
Geſchichten 1 ,
B Raeiithten ſich als wahre Diener und Dienerinnen der unbefleckten Jungfrauen

Mariaͤ bekennet haben, ſie waren allſtets befliſſen, ihr Hertz und
Gewiſſen von dem ſchaͤndlichen Suͤnden⸗Mackel rein und unbefleckt
zu erhalten; anſtatt vieler anderen ſoll mir allda zur Prob dienen
das herrliche Beyſpiel der heiligen Hedwigis Hertzogin in Pohlen,
dieſe, wie aus ihrer Lebens⸗Verfaſſung des mehreren zuerſehen,
truge allzeit am Hals die Bildnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß
Mariaͤ, dieſes ſchauete ſie in all ihren Geſchaͤfften mit unverruck⸗
ten Augen an, zu keinem anderen Endzweck, als daß ſie jederzeit
ein ſchoͤnes Beyſpihl vor Augen haͤtte ihres unſtraͤfflichen Wandels
und ja nichts thaͤte, welches der unbefleckten Jungfrauen entgegen
waͤre; wohl wiſſend, daß die beſte Verehrung Mariaͤ, wie Lactan-
Wie manin tius Firmianus lehret, in der Nachfolg beſtehe.
1 1 .

er aubeſte XI. Alllein wie koͤnnen wir Maricͤ in ihrer unbefleckten Em⸗
Marid nach bfaͤngnuß nachfolgen, doͤrffte wohl ein und der andere da fragen

folgen koͤnne. wollen?

X. Darauf ſeynd bishero alldiejenige bedacht geweſen, welche

ſollen

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ander
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der ſoll
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, welcht
vgfrouen
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abeſeckt
dienen
Pohlen,
erſehen,
Fihroß
ehhet
Vndels
Utgegen
Latan⸗

eu
ftage
olen!

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnußs Mariä. 65

wollen? wie kan dieſes ſeyn? Mariæ Privilegium eſt, non dabi-
tur alteri; ſagt ja der Heil. Bernardus Sermw. 4. de Aſlumpt. die
unbefleckte Empfaͤngnuß kommt Mariaͤ allein zu und ſonſten keinem
anderen puren Menſchen; wie ſie in der Muͤtterlichen Jungfrau⸗

ſchafft, und Jungfraͤulichen Mutterſchafft, alſo hat ſie auch in ih⸗

rer unbefleckten Empfaͤngnuß weder ihres Gleichen, noch einen Nach⸗
folger; dann alſo muß ein jeder aus uns inſonderheit, ſolte er auch
gleich einem Heil. Johanni dem Tauffer in Mutter⸗Leib geheiliget
worden ſeyn, mit dem buͤſſenden Koͤnig David zu GOtt ſeufftzen:

Escce in iniquitatibus conceptus ſum & in peccatis concepit me

Mater mea: bPlal. 70. Siehe ich bin in Ungerechtigkeit em⸗
pfangen und in Suͤnden empfienge mich mein Mutter.
Das iſt freylich alles wahr, aber ein anderes iſt conceptio immacu-
lata die unbefleckte Empfaͤngnuß, ſo nicht in unſeren Gewalt ſtehet,

und wiederum ein anderes iſt vita immaculata ein unbeflecktes

Chriſt⸗frommes Leben welches Maria von uns und all ihren wah⸗

ren Dienern und treugeſinnten Pfleg⸗Kindern begehrt; In viis

Juſtitiæ ambulo ſagt Maria ſelbſt in einem Geheimnuß⸗vollen Ver⸗

ſtand Prov. 8. cap. Ich wandle auf den Weegen der Ge⸗

rechtigkeit, darum darff ſie auch wohl mit dem Pſalmiſten Da⸗
vid ſagen: Oculi mei ad fideles terræ, ambulans in via immacula-
ta, hic mihi miniſtrabat. Pſal. 100. Meine Augen ſehen auf
die Treue im Land, wer auf einem unbefleckten Weeg da⸗
her gehet und ein reines Leben fuͤhret, der ſoll mein Diener
ſeyn. Dann wie das ſo betitulte Neu⸗Jahrs⸗Buͤchlein Cura In-
nocentiæ & Exterminium peccati die Marianiſche Pfleg⸗Kinder
belehret, ſo beſtehet die wahre Andacht und gruͤndliche Verehrung
Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen nicht in dem Mund und aͤuſſer⸗

lichen Schein⸗Wercken, ſondern in ejus virtutum & maximè pu-

ritatis imitatione in der Tugend folg ſonderheitlich was die
ſtandmaͤßige Reinigkeit belanger. Deipara pura eſt & puro-

rum amans, ſagt der Heil. Joannes Damaſcenus Orat. 2. de

dormit. Die unbefleckte SGttes Mutter iſt rein und auch
eine Liebhaberin der reinen Hertzen. Auf dieſe dreyfache Weiß
koͤnnen und ſollen wir Mariam die unbefleckte Jungfrau geziem⸗
mender Maſſen verehren, nemlich mit Gedancken, Worten
und Wercken, corde ore & opere, die innerliche Verehrung
Marckard Mariaßk. R Maria

66 Fuͤnffte Predig

freywilligen Glauben an ihre unbefleckte Empfaͤngnuß, ſo biß da⸗
her von der wahren Kirch Chriſti noch nicht gebotten, es ſchweiget

die Kirch mit ihrem Ausſpruch, damit wir um ſo viel mehreres

zum Lob⸗und Verehrung der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria re⸗
den koͤnnen, ja ſie ladet uns dieſes mit dem Hertzen zu glauben und
mit dem Mund zu bekennen um ſo viel mehr ein, weil ſie es ſo aus⸗
druͤcklich verbotten das widrige zuverthaͤtigen. Die zweyte und
muͤndliche Verehrung geſchiehet dann confitendo durch die Be⸗
kanntnuß und Ausſprechung deren Marianiſchen Lob⸗Spruͤchen,

ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, die dritte und beſte Verehrung

aber geſchiehet imitando durch Nachahmung Marianiſcher Tugend⸗
Ubungen in einem reinen, unbefleckten und Chriſt⸗frommen Lebens⸗

Wandel. 3
Beſchluß.

ermahnet zur 5 ni . e
dreyfachen te Empfaͤngnuß Mariaͤ nicht nur allein fuͤr heut und

N die Octav hindurch, ſondern auch fuͤhrohin die gantze
eerehe ng, Zeit unſeres uͤbrigen Lebens mit groͤſter Andacht verehren: Boatil.
ten Empfaͤng⸗ ſimæ Virginis Mariæ conceptionem devotiſſimè celebremus;
nuß in Ge⸗ Mie uns die Heil. Kirch unſere Mutter aus dem heutigen Maria⸗
dancken wor, niſchen Tag⸗Zeiten zurufft, verehren wollen wir fuͤr heut und allzeit

r.er⸗ Mariam die unbefleckte Jungfrau durch einen, wiewohl noch frey⸗

willigen, jedoch ſteiffen Glauben in dem Hertzen an ihre unbefleckte

Empfaͤngnuß; ich meines Orths glaube es von gantzem Hertzen,
ohneracht es noch nicht gebotten, daß Maria die ſeeligſte Jungfrau
ohne Mackel der Erbſuͤnd empfangen und allſchon in dem erſten
Augenblick ihres Lebens gantz ſchoͤn, gantz rein und unbefleckt ge⸗
weſen und verblieben ſey, das glaube ich veſtigli biß und ſo lang
es von dem Apoſtoliſchen Stuhl anderſt ſolte erklaͤret werden, da⸗
rauf bin ich bereit zu leben und zu ſterben, wolt auch ihr Mariani⸗
ſche Zuhoͤrer anheut inſonderheit Mariam die unbefleckte Jungfrau
mit mir hertzlich verehren, ſo erneuret anitzo eueren Glauben im
Hertzen an ihre unbefleckte Empfaͤngnuß, wer aber eigenſinnig iſt,
, . wer

Mariaͤ der unbefleckten Jungfrau geſchiehet credendo durch einen

Der Schluß XII. EW dieſe vorbenannte Weiß laſſet uns dann die unbefleck⸗

6
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hin zum oͤffterſten in voller Bekanntnuß ihrer unbefleckten Nängfet

Am Feſt der unbeſleckten Empfaͤngnuß Maria. 6

wer mit mir nicht glauben will, daß Marig ohne allen Mackel der

Erbſuͤnd gantz rein und unbefleckt ſeye empfangen worden, der an⸗
dere entweder dieſen Augenblick ſeinen Sinn und eigenſinnige Mey⸗
nung oder gehe zur Kirch hinaus, dann ich ſehe nicht, was ein ſol⸗
cher anheut als an dem Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria
in der Kirch thun ſolle, der gar keinen Glauben im Hertzen hat an
das heutige Geheimnuß der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Ver⸗
ehren wollen wir Mariam nicht nur allein durch den Glauben in dem
Hertzen, ſondern auch durch offentliche Bekanntnuß und Lob⸗Spruͤch
ihrer unbeſleckten Empfan nuß in dem Mund: beyde Hertz und Mund
ſollen miteinander uͤbereinſtimmen, und ſowohl anheut als auch fuͤhro⸗

beſchaͤfftiget ſeyn. Bald wollen wir Mariam mit den Worten ihres him⸗
liſchen Braͤutigams anreden und begruͤſſen: Tota pulchra es amica

mea & macula non eſt in te: aus dem hohen Lied Salomonis am

4. cap. Du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt
an dir, bald wollen wir ſie mit denen kleinen Tag⸗Zeiten ihrer un⸗
befleckten Empfaͤngnuß verehren, bald ſoll es bey uns heiſſen, wie
dort in dem Bruderſchaffts⸗Buͤchlein der unbefleckten Empfaͤng⸗

nuß alle Maria⸗Feſt offentlich von dem Prieſter und denen andaͤch⸗

tigen Bruͤdern und Schweſtern wiederhohlter gebetten wird: Ge⸗
lobt und gebenedeyet, ſeye das Hochheilige Geheimnuß der
unbefleckren Empfaͤngnuß Maria von allen Creaturen, an
allen Orthen, von nun an biß in Ewigkeit, wer mir nicht
nachſpricht, der ehret Mariam nicht mit Worten, wer aber der
unbefleckten Empfaͤngnuß gar widerſpricht, dem weiſſe ich abermahl
die Thuͤr. Endlich und letztlichen wollen wir von nun an Mariam die
unbefleckte Jungfrau auch mit dem Werck hauptſaͤchlich und fuͤrnehm⸗
lich verehren, durch eine treu⸗gefliſſene Nachfolg ihrer Tugenden

und Reinigkeit in einem Chriſt⸗ſrommen Lebens⸗Wandel, ſo wol⸗

len und werden wir Mariam wuͤrdiglich verehren, ut pro nob's in-
tercedat ad Dominum JEſum Chriſtum, damtt ſie fuͤr uns bitte
bey dem οErrn JEſu Chriſto im Leben und Todt,

A M E N.

J322 ESeSechſte

Vechſte Predig

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤnanuß
An Feſt! nbeſtecten Empfaͤngnus

Von drey ſonders kräfftigen Mittlen ſeine
Stand⸗ maͤßige Reinigkeit unbefleckt zu
erhalten.
Innhalt.

Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will,
wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß I. GOtt, II. Ma⸗
riam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters andaͤchtig

darum bitten, dann III. ſeine natuͤrliche Neigungen und

ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im Anfang der Verſuchung
beherrſ»hen. S
Vorſpruch.

Vigilate, & orate, ut non intretis in tentationem. Spiritus
quidem promptus eſt, caro autem infirma. Matth. 26.
cap. v. 44. “D
Wachet, und bettet, auf daß ihr nit in Verſuchung fallet.
Der Geiſt iſt zwar willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Eingang.

Us allen anderen Marianiſchen Feſt⸗und Feyertaͤgen
ſo das gantze Jahr hindurch in der wahren Kir

£½

Maria der ſeeligſten Jungfrauen angenehmer zu
ſeyn ſcheinen will, als eben das heutige Feſt und
Feyer⸗

Chriſii immer begangen werden, iſt keines, welches

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Feher⸗

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 69

Feyertag ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, dann an dieſem gluͤekſee⸗
ligen Tag iſt Mariaͤ allein ein ſo hohe Gnad und ausnehmende
Freyheit widerfahren, die ſonſt keinem andern puren Menſchen zu⸗
gekommen, noch jemahls widerfahren wird, an dieſem Tag iſt
Maria gleich in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ſchon von
GOtt geheiliget worden, an dieſem Tag behaltet Maria allein ih⸗
re Freyheit, ſie bringt den Teuffel unter ihre Fuͤß und zerquetſchet
ihm ſein vergifftes Schlangen⸗Haupt, welcher anſonſten das gan⸗
tze menſchliche Geſchlecht gefeßlet und in ſeine verfluchte Sclaverey
gebracht. Gleichwie aber erſtgedachter Urſachen halber kein ande⸗
res Feſt und Geheimnuß der ſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ glorrei⸗
cher und angenehmer ſeyn mag als eben das gegenwaͤrtige Feſt ih⸗
rer unbefleckten Empfaͤngnuß, alſo kan und darff ich auch ſagen,
unter allen ſittlichen Tugenden deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern
ſeye keine bey Maria hoͤher angeſchrieben gls ein unbefleckte Stand⸗
maͤßige Reinigkeit, dieſe eintzige Tugend ſtehet bey GOtt und Ma⸗
ria in einem ſo hohen Werth, daß nichts auf Erden zu finden,
welches ſeiner Wuͤrdigkeit nach mit einer unbefleckten Seel koͤnne
noch moͤge verglichen werden. Omnis ponderatio non eſt digna
continentis amimæ, ſagt GOtt der Heil. Geiſt, jener reineſte Braͤu⸗
tigam Mariaͤ der unbeſleckten Jungfrauen, ſelbſt bey dem weiſſen
Syrach am 26. cap. Alles, was man hoch ſchaͤtzen mag, iſt

mit einer keuſchen Seel nit zu vergleichen.

ge' koſtbahrer aber dieſer ſo edle Schat der Reinigkeit iſt, Die unbe⸗
deſto mehrere Dieb gibts, welche davon angelockt, immerdar dax fleckte Rei⸗
rauf lauren und paſſen, wie ſie ſelbigen denen Reinigkeit⸗liebenden nigleit und
Seelen hinweg ſtellen moͤgen; unter dieſen Dieben der unbefleckten ſeauſchafft.

Reinigkeit verſtehe ich fürnemlich den Teuffel, die Welt und das wird ſonder⸗

Fleiſch, drey abgeſagte Ertzfeind der Reinigkeit, von dieſen dreyen lich von drey⸗
aben ſich alle unbefleckte und Reinigkeit⸗liebende Seelen Tag und en Ertz⸗Fein⸗
Nacht zu foͤrchten, zumahlen einige von dem Teuffel, andere von den beſtritten
der verkehrten Welt, die mehriſte aber von ihrem ſelbſt eigenen
muthwilligen Fleiſch hefftig angefochten und zur Sund verleitet
werden. Wer nun unter ſo vielen Feinden und Gefahren ſeine
Standmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, wie er ſoll und
ſchuldig iſt, der ſoll und muß auch jene Mittel fleißig gebralchen
— 3 ie

70%D Soechſte Predlisg
die da ſonders kraͤfftig hierzu ſeynd befunden worden. Was ſollen
aber dies wohl fuͤr Mittel ſeyn, gedencken vielleicht die Reinigkeit
liebende und hart angefochte Seelen zu fragen? Gegenwaͤrtige
Lehr⸗ und Sitten⸗Predig wird ſolche unter folgenden Vortrag
und Austheilung an die Hand geben; nach den Worten meines ob⸗
angezogenen Vorſpruchs: Vigilate & orate, ut non intretis in
tentationem &c. Wachet und betrer, auf daß ihr nit in Ver⸗
chung faller. Das heiſt: wachet und bettet, oder bettet und wa⸗
chet fuͤr euere ſtandmaͤßige Reinigkeit, iſt der gantze Innhalt.

Vortrag und Abtheilung.

wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß vor allem GOtt eyfrig
1e darum bitten, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Wer
ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll, nach
GOtt auch die unbefleckte GOttes Mutter Mariam oͤffters und
andaͤchtig darum bitten, wird beweiſen der zweyte Theil. Wer
ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will „der muß end⸗
lich ſeine natuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten gleich im
Anfang der Verſuchung wachtlam beherrſchen, ſoll geben und leh⸗
ren der dritte Theil, aus dem erſten ſollen ſie erlernen was man ſo⸗
wohl in als auſſer denen Verſuchungen gegen GOtt, aus dem an⸗

Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will,

deren was man gegen die unbefleckte Mutter GOttes und aus dem

dritten was man gegen ſich ſelbſten zubeobachten habe, damit aber
Euer Lieb und Andacht fuͤr ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit recht wa⸗
chen und betten lernen, ſo bitte ich ſie um ein geneigtes Gehoͤr und
ſchreite zur Sach in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner un⸗
befleckten Mutter Marid. ðèð

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. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MariaW 71
gunſtige Wer ſeine ſandmafige Reinigkeit unbefleckt erhalten will,
ngen wie er ſoll und ſchuldig iſt, der muß vor allem GOtt ey⸗
efrig und offters darum bitten.
en 1. (—0 wenig ein Vogel ohne Lufft, ſo wenig ein Fiſch oh⸗ Alle Meu⸗
hel ne Waſſer, eben ſo wenig kan auch ein Menſch auf dieſer ſchen auf Er⸗
Welt eine lange und geraume Zeit ohne Verſuchung und denen Brrſt
Anfechtung leben, ſo behauptet es der Heil. Prophet Job am 7. chungen un⸗
cap. mit dieſem ſeinem Welt⸗bekannten Sbeuch : Militia eſt vita terworffen.
hominis ſuper terram, des Menſchen Leben auf Erden iſt
ein Streit, dieſem Streit ſeynd alle Menſchen ausgeſetzt und
unterworffen, weſſen Stands, Geſchlechts und Alters ſie auch
ten wi, immer ſeyn moͤgen. Neme tam perfectus & ſanctus, qui non
Ott eyfrig habeat aliquando tentationes, ſagt und ſchreibt der geiſtreiche Leh⸗
Heil. Wer rer Thomas Kemp. de Imitat. Chriſti. L. I. cap. 13. ohne Un⸗
ſol, nach terſchied und Ausnahm : Kein Menſch iſt ſo vollkommen,
ſters und keiner ſo heilig, der nit zuweilen einen Anlauff von denen
Verſuchungen zu leyden habe.
c d,
Goch II. Was ich aber biß daher insgemein geſagt habe, das muß Sonderlich
und leh⸗ inſonderheit von dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel und deſſen un⸗ aber denen
gs man ſo⸗ ordentlichen Begierlichkeiten verſtanden werden, velimus, noli- desnrce
demn an⸗ mus, habemus carnem, quæ concupiſcit adverſus Spiritum. Tleiſches.
d gus demn ſagt der Heil. Auguſtinus: Wir wollen oder wollen nicht, ſo
ſnit oher lainet ſich doch die Begierlichkeir wider die Vernunfft auf, das
kechy ⸗ Fleiſch reitzet wider unſern willen, es reitzt uns an und will einmahl
er vnd mit allem Gewalt den Geiſt beherrſchen. So ſtarck ſetzen dem
ſiner in Menſchen die Verſuchungen des Fleiſches dieſes inheimiſchen
Feinds zu. Die Heiligkeit hat ſich dafuͤr zu huͤten, David ein
Mann nach dem Hertzen GOttes iſt ſchaͤndlich gefallen 2. Reg. 11.
eap. kein Weißheit iſt zu Klug, Salomon iſt in ſeinen alten Taͤgen
erſt noch bethoͤret worden 3. Reg. 11. cap. kein Staͤrck iſt zu gewaltig;
Sanmſon hats erfahren. Judic. 16. cap. Dieſe und tauſend an⸗
Erſtet dere mehr ſeynd von dem unreinen Fleiſch⸗Teuffel uͤberwunden n
wider

wider ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit ſchaͤndlich befleckt worden. Wer
gber gaus uns ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will,
der ſoll und muß wider ſolchen inheimiſchen Feind die bewehrte

Mittel ergreiffen und vor allem GOtt eyfrig um die edle Gaab der

Reinigkeit bitten. Hoc genus non ejicitur, niſi per orationem
& Jejunium; ſagt Chriſtus der HErr ſelbſten Matth. 17. cap. Die⸗

ſe Arth der Teufflen wird nit ausgetrieben als durch betten

und Faſten. So viel ihrer immer hierinfals gluͤcklich uͤberwun⸗
den, ſo viel haben ſich auch eines inſtaͤndigen und vertraͤulichen Ge⸗

betts zum oͤffterſten benenet⸗ Die Prob deſſen nehme ich eines

Theils aus goͤttlicher Heil. Schrifft ſo wohl des alten als neuen Te⸗
ſtaments, dann anderer Seits auch aus denen Lebens⸗Verfaſſun⸗
gen deren Heiligen GOttes.

Wer da uͤber— III. Von dem buͤſſenden Koͤnig David mache ich den Anfang,
winden will, nachdem dieſer durch einen ſchaͤndlichen Ehebruch mit Bethſabea

muß Ogiters des Uriaͤ Weib ſeine Eheliche Reinigkeit groͤblich befleckt, und auch

len, wird mit den Mackel vermittels einer reumuͤthigen Buß ſchon wiederum ab⸗

ſchrifftmaͤßi⸗ gewaſchen, bate er zum oͤffterſten Gtt den HErrn um die beſon⸗
gen Exempe⸗ dere Gaab und Gnad ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit wie in deſſen
len erwieſen voſten Pſalm ausdruͤcklich zu leſen ſtehet; Bald bettete er und

an dem K

nig David.

ſprach: Amplius lava me ab iniquitate mea & à peccato meo
munda me. Waſche mich mehr und mehr von meiner Un⸗

erechtigkeit, die ich durch einen ſchaͤndlichen Ehebruch mit Beth⸗

ſabeg begangen und reinige mich von meiner Suͤnd, welche ich durch

einen ungerechten Todtſchlag an dem Uriag ihrem Mann hab ausge⸗

uͤbet, bald bettete er und ſprach: Cor mundum crea in me L) EUS

& Spiritum rectum innova in viſceribus meis: Verſchaffe in
mir ein reines Hertz G Gtt, und erneuere einen aufrichti⸗

gen Geiſt in mir, weil aber ein Hertz, ſo rein es auch immer ſeyn

mag, jedannoch nimmer ſicher iſt vor dem Fall ‚wann es ſich nicht
beſtaͤndig in obacht nimmt und von GOtt mit ſeiner kraͤfftigen Gnad
erhalten wird, ſo bettete David abermahl zu GOtt und ſprach;

Ne projicias me à facie tua & Spiritum Sanctum tuum ne auf:

feras à me, verwerffe mich nicht von deinem Angeſicht, und
nehme deinem Heil. Geiſt, den Geiſt der Reinigkeit nichr von
mir, mit dieſem und durch dieſen kan ich alles, auch die glerſchne⸗

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Arn öFeſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 73
N Wr reſte Verſuchungen uͤberwinden, aber ohne dieſen bin ich zu ſchwach,
e dcngag· ſo bettete der buͤſſende Koͤnig David nach dem Fall, um die edle
Gabie. 1. Gaab der Reinigkeit, zu GOtt, und man lieſet nirgendswo, daß
Getoneg er auch nur noch ein eintzigmahl wider ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit
en dee geſuͤndiget habe; und das gantz billig und recht, ſi enim quidquid
ch ber e⸗ orantes petimus, credere debemus quia accipiemus, conſequens
itennn eſt, ut qui orando devotè cordis munditiam petit, ipſam indu-
dganht bitanter recipiaf à DEO. Schreibt uͤber obbemelte Bitt⸗Seuff⸗
4 1 tzer Davids der hocherleuchte Schrifft⸗Steller Thomas le Blanc
ſiin aus der Geſellſchafft J-fu. Dann wann wir glauben muͤſſen,
Ktleel e⸗ wDie Marci I1. cap. zu leſen, daß wir alles erlangen werden,
Wfoßor⸗ was wir durch das Gebert begehren, ſo folgt, daß, wer an⸗
daͤchtig um die Reinigkeir des Hertzens bittet, er dieſelbe auch
ohne Zweiffel von GOitt erlange. D
hethſabeg IV. Gleiches Sinns und Meznung ware auch ſein Sohn An
,und alh Sglomon der erſte Koͤnig nach ihm. Obſchon dieſer Men nde⸗ weiſſen En
derun ab befleckten Leib erhalten, corpus incoinquinatum, ſo bettete lomon.
bie beſen⸗ er jedannoch inſtaͤndig zu GOtt um die Gaab der Reinigkeit laut
ie in deſſen ſeiner eigenen Bekanntnuß Sap. 8. cap. Ut ſcivi, quoniam aliter
re e Md non peſſem eſſe continens, niſi DEUS det, Adii Dominum &
to ed deprecatus ſum illum ex totis præcordiis meis, Weil ich wuſte,
tinr iin. daß ich mich anderſt nicht enthalten, noch keuſch und unbefleckt
nit Beth⸗ verbleiben koͤnnte, es wuͤrde mir dann von Gtr gegeben, ſo
heſchdrch bin ich zum SHErrn gangen und hab Ihn von gantzem mei⸗
hob guge⸗ nem Hertzen darum gebetren. Dieſes Mittel gebrauchte Sa⸗
me DUS lomon ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten, da er
ſchaffe in noch jung und unſchuldig ware; Eben alſo moͤgen auch andere ihre
elſetchti⸗ ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten, qui ſic ſeriò, ardenter
,er yn & quafi toto corde petunt à DEO donum Caſtitatis, impetrant,
ſch iet dqui verd frigidè, dubiè & dimidio duntaxat corde petunt, non
gennad impetrant, quia impetrare nolunt. Schreibt hieruͤber Cornelius
/rach; à Lap. in cap. 8. Sab. Welche alſo, wie der Koͤnig Salomon,
ne auf⸗ ernſtlich, inbruͤnſtig und gleichſam mir gantzem Hertzen von
cht, und EGGtt die Gaab der Reuſch⸗und Reinigkeir begehren, die
cht vo erhalten ſie auch, welche aber nur kalrſinnig zweiffelhafft
eſnt Marckard Mariak. X—ca und
teſtt

A dear Hei.
Aro el Pau⸗ ſtel

44 Sechſte Predig.

und mir einem halben Hertzen darum bitten „ die werden
nicht erhoͤrt, weil ſie ſelbſten nicht wollen erhoͤrer werden.

V. Deſſen haben wir in dem neuen Geſatz an dem Heil. Apo⸗
Paulo noch ein neue ſchrifftmaͤßige Prob, ſo ſtarck und man⸗
nigfaͤlltig auch immer die Begierlichkeiten des muthwilligen Fleiſches
ſeyn moͤgen, ſo wird doch ſelten einer aus uns ſo hart und offt von
ſeinem eigenen Fleiſch und boͤſen Geluͤſten zur Suͤnd der Unlauter⸗
keit verſucht werden; als Paulus der groſſe Apoſtel ehedeſſen von
ſeinem eigenen Begierlichkeiten iſt angefochten und verſucht wor⸗
den; Condelector legi DEl ſecundum interiorem hominem,
video autem aliam legem repugnantem legi mentis meæ & capti-
vantem me in lege peccati &c. Sagt und beklagt er von Ihm
ſelbſten Rom. 7. Nach dem innerlichen Menſchen hab ich
zwar Luſt an dem Geſatz GGtres, aber in meinen Gliedern
ſehe ich ein anderes Geſatz, Welches dem Geſatz meines Ge⸗
muͤths zuwider iſt, und mich gefangen nimmt im Geſatz der
SGuͤnd. So muſte Paulus an ihm erfahren, was Chriſtus zuvor
dem Apoſtel Petro geſagt mit den Worten meines Vorſpruchs:
Spiritus quidem promptus, Caro autem Infirma. Der Geiſt iſt
zWar Willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Noch mehrer be⸗
klagte ſich dieſer Welt⸗Apoſtel uͤber die ſtarcke Anfaͤll und Verſu⸗
chungen ſeines inheimiſchen Feinds und muthwillen Fleiſches in ſei⸗
Rer ꝛten Epiſtel an die Corinthier am 12ten cap. da er geſprochen:
Datus eſt mihi ſtimulus carnis meæ, Angelus Satanæ, qui me
Colaphizet ,; Auch nachdem er ſchon biß in den dritten Himmel
verzuckt worden: Mir iſt gegeben der Stachel meines Flei⸗
ſches, der Engel des Satans, daß er mich mit Faͤuſten
ſchlage. Paulus will hiemit ſo viel ſagen: Die boͤſe Begierlich⸗
keiten, die unreine Gedancken und unkeuſche Bewegungen meiner
verderbten Natur aͤngſtigen mich faſt Tag und Nacht, der unver⸗
ſchaͤmte Fleiſch⸗Teuffel, macht mir allerhand haͤßliche Vorſtellun⸗
gen und garſtige Einbildungen, wann ich ſchon nicht will, und auch
keine Gelegenteit darzu gebe, ſo hart und ſchwer wurde der groſſe
Welt⸗Apoſtel Paulus wider ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit ange⸗
fochten und von ſeinem eigenen Fleiſch beſtritten, wiſſet ihr gber auch,
was er vor Mittel ergriffen, um ſeine Jungfrauliche Reinigkeſt
wider

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Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 75

wider dieſen einheimiſchen Feind unbefleckt zuerhalten? Das Ge⸗

bett zu GOtt hat ergriffen, prapter quod ter Dominum rogavi,
ut diſcederet à me, ſagt Paulus ſelbſt an obberuͤhrter Stell, deß⸗
wegen hab ich dreymahl GOtt den Errn geberten, daß
dieſer Feind von mir weichen moͤgte, merckt euch das, hart

verſuchte Seelen, Paulus hat nit nur einmahl ſondern dreymahl,

wie der heilige Text ſagt, nicht nur dreymahl ſondern ſepe & fre-
quenter, ſondern offt und widerhohlter um die Gaͤab der Rei⸗
nigkeit gebetten, ſchreiben hieruͤber Cornelius à Lap. und Tirinus
zwey vortreffliche Schrifft⸗Steller aus der Geſellſchafft JEſu.

Was iſt geſchehen ? haben die Verſuchungen aufgehoͤret 2²

Antwort nein; was hat ihm dann ſein oͤffteres Gebett zu
GOTT geholffen? die Gnad GOTES hat er dardurch
erlangt, und dieſe ware ihm genug, ſeine Verſuchungen dardurch

zu überwinden: Fufficit tibi gratia mea: Mit dieſer ſolte und

und wolte ſich Paulus vergnuͤgen laſſen. Alſo wahr iſt es aus
Goͤttlicher Heil. Sehrifft: Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit un⸗
befleckt erhalten will, wie er ſoll und ſchuldig iſt, der ſoll und muß
vor allem GOtt oͤffters und eyfrig darum bitten; wie die beyde
Koͤnig in Iſrael David und Salomon im alten, und Paulus der
Apoſtel im neuen Geſatz gethan haben. H

An denen

VI. Verlangen erwa Euer Lieb und Andacht uͤber dieſe Heiligen be
ſchrifftmaͤßige Exempel noch andere, ſo ſtehen derenſelben mehr als derley Ge⸗
fuͤnff biß ſechs bey Cornelio à Lap. uber das 8. cap. Sap. nach ein⸗ ſchlechts.

ander zu leſen; davon ich fuͤr beyderley Geſchlecht nur zwey kuͤrtz⸗
lich hier gnfuͤhre. Das erſte haben wir an dem Heiligen und Eng⸗
liſchen Juͤngling Thoma von Aquin. Nachdem er mit einem gluͤ⸗
enden Feuer⸗Brand qus dem Offen eine Junge, uͤberaus ſchoͤne,
zugleich aber unverſchaͤmt⸗und gaile Ehefrau, welche ihn zur Unlau⸗
terkeit angerreitzet, verjagt, nahme er den Brand, ſchriebe darmit
das Zeichen des Heil. Creutzes an die Mauer, wohlwiſſend, daß
die Keuſchheit eine ſonderbahre Goͤttliche Gaab ſeye, welche ohne
ſonderbahre Gnad GOttes nicht mag erhalten werden, fiele vor
demſelben auf ſeine Knye nieder und bate inſtaͤndig um eine ſolche
Gaab, nach dem Gebett ſahe er einen Engel, welcher ihm die Lenden
umguͤrtete und febrochen : Aceipe cingulum caſtitatis: Nihm
hin den Guͤrtel der Keuſchheit, darum du GOtt und deſſen un⸗
K 2 hefleckte

Nach SOtt VII.
ſoll man auch
Mariam um
ſtandmaͤßi
Reinigkei
bitten.

Sechſte Predig
befleckte Mutter ſo inſtaͤndig gebetten, alſo hat der Heil. Thomas
von Stund an biß in ſeinen Todt keine unreine Verſuchungen mehr
geſpuͤhret und ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit biß ans End unbefleckt
erhalten. Ribad, in ejus vita & Cornel. à Lap. das anderte gibt

uns die H. Jungfrau Caͤcilia. Nachdem dieſe mit dem Pfalmiſten

David aus deſſen 118. Pfalm zu GOtt drey Tag und Nacht gebet⸗
ten: Fiat cor meum immaculatum in Juſtificar nibus tuis, ut
non confundar: a mein Hertz unbefleckt werden in deinen
Satzungen, auf daß ich nit zu ſchanden werde, hat ſie nit nur
allein fuͤr ſich ſondern auch fuͤr ihren Braͤutigam Valeriano die Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit unbefleckt erhalten. Schreibt abermahl Cor⸗

nelius à Lap. mit Ribaden. in ejus vita. Geld das heiſt: Wer

ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, wie er ſchuldig

bewieſen hat der erſte Theil.
Zwehyter Theil.

Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbeſleckt erhalten will,
der ſoll nach GOtt auch Mariam die unbefleckte GOt⸗
tes Mutter oͤffters und undaͤchtig darum bitten.
0 wenig aber der Menſch ohne GOttes Gnad, faſt

B eben ſo wenig kan er auch ohne Fuͤrbitt Mgriaͤ keuſch
GBMA, und rein leben, wie es GOtt in ſeinem Stand von

iſt, der ſoll und muß oͤffters eyfrig GOtt darum bitten? Wie da

ge ihm erforderet: Dann ſchreibt der weiſſe Salomon Sap. 8. Nemo

poteſt eſſe continens niſi DEUS der, ſo ſchreibt der Heil. Bona-
ventura in Specul. Virg nemo poteſt eſſe continens, niſi Maria
interveniat: So wird dann memand keuſch und eingezogen leben
ohne Huͤlff und Beyſtand Mariaͤ, die da iſt ein Mutter der Keuſch⸗
heit und ein Mutter der Goͤttlichen Gnad ſchlieſſet hieraus Marchan-

tius Tract. 4. de Officio paſtorali. Propoſ. 2. Nemo ergo caſtus

erit & temperans, niſi ejus juvetur Patrocinio, quæ Mater eſt
Caſtitatis & Mater Divinæ Gratiæ. Lauten ſeine Wort allda.
Wem ſoll aber Maria die Gnad der ſtandmaͤßigen Keuſchheit mehr
erbitten, als denen, die ſie nach GOtt eyfrig darum erſuchen?
Gleichwie

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. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 77
Bonas Gleichwie Marig die Allerſeeligſte Jungfrau die erſte und naͤchſte
en nte Leey GOtt dem Allerhoͤchſten iſt, alſo hat nach Zeugnuß Cornel. à
Nbefet Lap. L. C. Das vertraͤuliche Gebett zu ihr als zu der unbefleckten
Ete ght Mutter GOttes eine beſondere Krafft wider die fleiſchliche Verſuchun⸗
alimiſen gen ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten. Miré ad
ht geber Caſtitatem juvat implorare opem B. Virginis. Lauten die Wort
tnis, u Cornelii in cap. 8. Sap. Deſſen gibt er gleich ſelbſt die Urſach mit
tdeinen dieſen nachgeſetzten Worten: Hanc enim ſtatuit Viginum Regi-
enitnr nam & Caſtitatis præſidem: Dann dieſe har GGrt zur Konigin
der Jungfrauen und zu einer Beſchirmerin der Keuſchheit
Cor⸗ beſtimmer, dahero ruffet ſie die H. Kirch auch an und bettet in denen
Wer Marianiſchen Tag⸗Zeiten: Virgo ſingularis inter omnes mitis,
chuldig nos cubpis ſolutos, mites fac & caſtos, vitam præſta puram &,
Weda O du Jungfrau auserkohren die du milt und rein geboh⸗
ren, von den Suͤnden uns befreye, Milrt⸗ und Reinigkeit
verleyhe; Mache rein des Lebens⸗Wandel, mache ſicher
unſern Handel. Kurtzum; Ein jeder Mariaà gewidmerer Die⸗
ner kan zu Ihr ſagen; Stelle mich neben dich, alsdann kan
eines jeglichen Hand wider mich ſtreiten, dann in Maria
wil, Nahmen verachten wir alle Bewegungen der Suͤnden, ſo
O. im Hergen aufſteigen. Sagt gar ſchoͤn Richardus à S. Lau-
rentio. SJð
dy ſot VllI. Was nun dieſe und andere dergleichen zu Mariam der Wie viel es
teuſch unbefleckten Mutter GOttes mit Kindlichem Vertrauen ausgegoſ⸗ auße, wird
gnd pon ſene Bitt⸗Seufftzer mehr zur ſteten Erhaltung ſtandmaͤßiger Keuſch⸗ irerrithſeh⸗
Nemo und Reinigkeit fuͤr beſondere Krafft und Wuͤrckung haben, weiß ei er wielen.
Dade. man nebſt taͤglicher Erfahrnuß aus denen bewehrteſten Geſchichten;
ri fuͤrnehmlich aber aus der Lebens⸗Beſchreibung des gettſeeligen ba⸗
lchen tris Nicolai Zucchi eines wegen ſeines groſſen Seelen⸗Eyffers und
Relſß⸗ Heiligkeit des Lebens beruͤ mten Manns der Geſellſchafft JElu.
cgen⸗ Es hatte nemlich ein adelicher Juüͤngling ſich lange Jahr hindurch
caſtus geewoͤhnet an das ſchaͤndliche Laſter der Unzucht, alſo zwar, daß es
ter elt ihm faſt unmoͤglich geſchienen; Sich davon enthalten zu koͤnnen;
alde. ja er verzweiffelte ſchier ſelbſt, ab ſeiner Beſſerung; er beichkete zwar
ner Fffters zu Rom in ſeinem Vatterland dem obberuͤhmten P. Zucechi;
err er wendete auch die von dieſem ſeinem Beicht⸗Vatter vorgeſchrie⸗
ſcei K 3 hene

Sechſte Predig 3

e Mittel an und dannoch kame er allezeit mit ſelbigen Suͤnden
der Unlauterkeit zum Beichtſtuhl wider zuruck, welches ſeinen Beicht⸗
Batte nicht wenig betruͤbet, endlich als der ungluͤckſeelige Juͤngling
abermahl ſeine Beicht abzulegen widerkehrete „ſprach ihm der from⸗
me Pater nach angehoͤrten deſſen Suͤnden alſo zu: Mein Sohn!
an ſtatt aller Buß, ſo ich dir aufferlege, ſolſt du Mariam die un⸗
beſleckte Jungfrau zu deiner gebiethenden Frau und Muͤtter erwaͤh⸗
len und alle Morgen, ſobald du aufgeſtanden, ihre allerreineſte
Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfaͤngnuß mit einem Engliſchen

ben

Gruß verehren und hernach mit Hertz und Mund ſprechen: Unbe⸗

fleckteſte und reineſte Jungfrau Maria mein allerliebſte Mut⸗
ter und nach Grt eintzige Zuflucht! zum Zeichen meiner
Treu und Unterthaͤnigkeit uͤbergiebe, und ſchencke ich dir
vor heut und allezeit meine Augen, Ohren, Haͤnd, WMund
und Hertz ſamt allen uͤbrigen Gliedern und Kraͤfften Leibs
und der Seel, beſitze du mich gantz und gar als dein Eigen⸗
thum. Eben dieſes Gebett ſolſt du des Abends mit dreymahligen
Kuß der Erden widerhohlen. So offt dir im Tag oder in der
Nacht eine fleiſchliche Verſuchung anſtoſſet, ſolſt du alſobald ſeuff⸗
tzen: Domina recordare, quod tuus ſim, tuêre me tanquam
Trem tuam propriam, Maria meine Herrſcherin, gedencke, da

ich dein bin, beſchuͤtze mich als dein SEigenthum und laſſe

mich nicht zu Schanden werden. Mas geſchicht? der Juͤng⸗

ling folgt dem guten Rath ſeines Beicht⸗Vatters, er bettet alle

Morgen und Abend den Engliſchen Gruß ſamt erſtgedachtem Schuß⸗
Gebettlein mit ſo gluͤcklicher Wuͤrckung, daß er zwar mehrmahlen
angefochten aber nimmer in die alte Suͤnd zuruckgefallen. Dann

als der Juͤngling nach vier Jahren, die er anderſtwo in der Fremb⸗

de zugebracht, nacher Rom zuruckkommen und bey ſeinem vorigen
Beicht⸗BVatter aufs neu ſein Gewiſſen offenb ahrte, konte dieſer

ſich nicht genug uͤber deſſen unſchuldiges Leben verwunderen, wie

er dann ſelbſt bekennet: Videbar mihi audire confeſſionem Sancti
& Innocentis hominis: Es gedunckte mich, ich hoͤrte an die
Beicht eines heiligen unſchuldigen Menſchens. Mein! alſo
fragte der Beicht⸗Batter dieſen vollkommenen bekehrten Juͤng⸗
ling, mein! woher iſt doch eine ſo groſſe Veraͤnderung und gaͤntz⸗
liche Beſſerung deines Lebens kommen? Wie haſt du deine ian⸗
maͤßige

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 279

SIdn maͤßige Reinigkeit biß daher ſo unbefleckt erhalten? Der liebe Juͤng⸗
n Bect⸗ ling weinete vor lauter Freud ſeines Hertzens und ſprach: GOtt
Jing=na und ſeiner unbefleckten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ ſey ewiges
der fron⸗ Lob und Danck geſagt: Die vor vier Jahren mir vorgeſchriebene
Sohr Andacht zu der unbefleckten Mutter GOttes, welche ich nach dei⸗
n die un⸗ nem Rath beſtaͤndig geuͤbet, hat alles dieſes ausgewuͤrcket. So
er erwaͤh⸗ offt ich nur bey entſtandenen Anfechtungen dieſe meine Mutter an⸗
erreineſte geruffen, hab ich jedesmahl augenſcheinlich verſpuͤhret, daß ich wi⸗
Ngliſchen— der die Verſuchung geſtaͤrckt und vom Fall errettet worden.
felllut⸗ IX. Geld das Heiſt: wer auch nach dem Fall, ſei⸗ Aus denen
meiner ne ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll nach Heil. Vaͤt⸗
ich de GOtt auch Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters und kenr.
Wund eyfrig wohl alle Tag darum bitten? Ja, alſo iſt es, Agnolſcit cer-
Leibs tè diligentes ſe & propè eſt invocantibus ſe, ſi tamen lave-
Eigen⸗ rint à malitia cor & diſſolverint colligationes impietatis, ſagt

naßſigen gar ſchoͤn und wohl von der unbefleckten Jungfrau der Heil. Hoͤnig⸗
in der ſaſſe Lehrer Bernardus Serm. I. ſuper Salve Regina. Maria er⸗
ennet Wahrhafftig diejenige, welche ſie lieben, und ſteher

ſcg ſoſſſ⸗
ſ allen denen bey, die ſie anruffen, wann ſie nur auch ihr Hertz
e daß von Buͤnden reinigen und die Band der Gotrtloſigkeit aufloͤ⸗
cce ſen Wollen. KH
W X. Jetzt hoͤren ſie noch weiter AA! was eben dieſe Marigni⸗ Durch ande⸗
Schli⸗ ſche Andacht auch bey anderen fuͤr ſchoͤne Wuͤrckung gehabt: Sie re Geſchich⸗
nhiet wiſſen es ſchon laͤngſt ſelbſten wohl, daß, wann einem Kunſterfahr⸗ tei beſtaͤtti⸗
Dun nen Leib⸗Artzt ein gewieſes Mittel nach Wunſch wohl angeſchlagen, et⸗
e. er ſelbiges auch anderen oͤffters zum beſten vorſchreibe, und ſo mach⸗
gt⸗ 4 te es der geiſtliche Seelen⸗Artzt P. Zucchi mit ſeiner bewehrten An⸗
W dacht zu der unbefleckten GOttes Mutter; er ſtiege auf die Can⸗
na tzel und predigte aus vollem Seelen⸗Eyffer, was beſonders groſſe
Krafft und Wuͤrckung wider die unordentliche Begierlichkeiten und
de Verſuchungen des Fleiſches da habe ein taͤgliches und vertraͤu⸗
4 6 liches Gebett zu Maria der unbefleckten Jungfrau, erzehlte anbey
aſt uunter andern auch die erſtbemelte Geſchicht von jenen Adelichen
I⸗ Juͤngling mit deſſen verdeckten Nahmen, bey dieſer Lehr⸗ und
KTrroſt⸗Predig ware, Unter anderen mehr, welche durch ſelbe Dir
en dacht

tlbige

dacht in gleichen Umſtaͤnden merckwuͤrdige Huͤlff gefunden, auch
zugegen ein Kriegs⸗Offlicier, der lange Zeit in unreiner Gemein⸗
ſchafft mit einer gewieſen Perſohn gelebt, nach vollendter Predig

bate er die unbefleckte Mutter GOttes inſtaͤndig, durch ihre kraͤff⸗

tige Fuͤrbitt die Gaab ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit zu erhalten,
und bekehrte ſich nach kurtzen Taͤgen mit ſeinem Kebs⸗MWeib zu GOtt
dergeſtalten, daß beyderſeits die Gemeinſchafft aufgehoben wurde;
jg, er empfunde hernach ab allem unkeuſchen Weeſen einen ſo groſ⸗
ſen Verdruß und Widerwillen, als groß anvor ſeine Lieb und Nei⸗
gung darzu geweſen. Heiſt das nit wiederum: Wer feine ſtand⸗
maͤßige Reinigkeit unbeſeckt erhalten will, der ſoll nach GOtt auch
Mariam die unbefleckte GOttes Mutter oͤffters darum bitten? ja,
aber noch eins von der vorigen Andacht. Ein andermahl kame die
Mutter eines anderen Juͤnglings, welcher eben ſelbiges Mittel ge⸗
braucht und nach GOtt zu Mariam oͤffters gebetten, an das Col⸗
legium zu dem mehr belobten P. Zuechi und ſagte ihm groſſen freu⸗
den Daunck, daß er ihren Sohn aus einem Teuffel zu einem Engel
bekehret. Eben das kan aus eigener Erfahrnuß auch bezeugen jene
ſo wohlgeſtaltete als keuſche Jungfrau in den Kraͤntzen Itgliens,
von welcher Marcellinus de Piſis in Fetto Immaculatæz Conceptionis
alſo meldet: Es ſtunde dieſe in aͤufferſter Gefahr von einem maͤchtig
groſſen Herrn, der ein unreines Aug auf ſie geworfſen, ihrer
Fungfraͤulichen Ehr gewalthaͤtig beraubt zu werden, was ſolte und
kunte ſie bey ihrem moͤglichſten Widerſtand anderſt thun als was
hart verſuchte Seelen zu thun pflegen? ſie nahme halt ihre Zuflucht
zu Marig der unbefleckten Jungfrau aller Jungfrauen, und zeigte
dem verblenden Liebhaber die agmuͤthige Bildnuß ihrer unbeſfleckten

Empfaͤngnuß. MWas geſchiehet? die unreine Brunſt erloͤſchet in dem

Hertzen des Verſuchers, und die Reinigkeit liebende Jungfrau er⸗

haltet durch den Schutz Mariaͤ ihre keuſche Jungfrauſchafft unver⸗
letzet und unbeſleckt. So bleibts dann darbey, was ich im zweyten

Theil zu erweiſen verſprochen habe: Wer ſeine ſtandmaͤßige Rei⸗
nigkeit unbeſleckt erhalten will, der ſoll nach GOtt, auch Mariam
die unbeſleckte Jungfrau oͤffters darum bitten, das heiſt nach den
Woͤrten meines Vorſpruchs: Vigilate & orate, ut non intretis
in tentationem. Wacher und better, auf das ihr nicht in Ver⸗
ſuchung fallet. Von dem oͤffteren Gebett zu GOtt und den Hei.
Mutter

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Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 81

Mutter GOttes hab ich genug geredet, jetzt bleibt im dritten Theil

das Wachen uͤber unſere natuͤrliche Neigung und ſuͤndhaffte Geluͤ⸗
ſten allein noch uͤbrig, um ſelbe im Anfang der Verſuchung zu be⸗

herrſchen. ⸗ ,
Dritter Theil.

Wer ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will,
nd Ra⸗ wie er ſoll und ſchuldig iſt, der ſoll und muß endlich auch

ſe hord⸗ ſeine natuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten
Nalch Alleich im Anfang der Verſuchung wachtſam beherrſchen.
kame Ne⸗ XI. ☛ Bſchon unſere Menſchliche Natur durch den erſten Suͤn⸗ gie
tic ge⸗ Vden⸗Fall in Grund verderbt, immer vor ſich ſchon ſangs ſeine
des Col⸗ L von Jugend auf zum Boͤſen geneigt und durch ſinnli⸗ boͤſe Neigun⸗
ſen frenn che Geluͤſten zum ſuͤndigen anreitzet, wie Gen. cap. 8. ausdruͤcklich genuͤberwin⸗
in Egel ziu leſen ſtehet: Senſus & cogitatio humani cordis in malum pro- den⸗

na ſunt ab ad leſcentia ſua, Sinn und Gedancken des Menſch⸗
lichen Hertzens ſeynd zum Boͤſen geneigt von ſeiner Jugend
auf, ſo doͤrffen wir uns doch keines weegs einbilden, als haͤtten
wir durch die leydige Erbſuͤnd auch das Recht uͤber uns ſelbſten zu
herrſchen, wie eines theils uͤber andere Geſchoͤpff, verlohren. Es
hat zwar die leydige Erbſuͤnd alles, was vormahlen in unſer Natur
ordentlich und friedſam ware, ſo weit verwirret und aufgewicklet,
daß es ohne Muͤhe nicht zu pendigen und ohne Gewalthaͤtigkeit
nicht zu zaumen, nichts deſtoweniger verbliebe doch der Willen noch
immer ſein eigen, und behielte den Ober⸗Gewalt in ihm ſamt der
Freyheit denen uͤbrigen Naturs⸗Neigungen zu gebieten, denenſel⸗
ben beyzufallen oder zu widerſtreben, wie es ihme beliebig ſeyn wuͤr⸗
de, laut jener Worten, welche der groſſe GOtt ſelbſt zu Cain dem
erſtgebohrnen Sohn Adams nach der Suͤnd geſprochen und Gen.
4. dJap. alſo zu leſen ſeynd: Sub te erit appetitus & tu dominabe-
ar tis illius: Unter dir ſoll die ſuͤndhaffte Begierd und boͤſe Luſt
ſach des

ſeyn und du ſolſt daruͤber herrſchen. Wer mun dieſe ſeine na⸗
jatretis tuͤrliche Neigungen und ſuͤndhaffte Geluͤſten wachtſam beherrſchet,
in er⸗ der wird auch ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten und
derhei⸗ mit einem heiligen Koͤnig Dadid aus deſſen 18. Pfalm voller Freud
un

Mutter Marckard Meriate

82 SESESeecchſte Predig
und Jubel ſingen und ſagen koͤnnen: Si mei non fuerint dominati,

tunc immaculatus ero; Wann ſie (verſtehe meine natuͤrliche Nei⸗

gungen) uͤber mich nit herrſchen werden, ſo werde ich unbe⸗
fleckr ſeyn; ſie werden aber uͤber uns nit herrſchen, wann wir
leich im Anfang der Verſuchung auf der Wacht ſtehen und ſelbe
berghaſft beſtreiten und beherrſchen. So lehret und bezeugt es der

heilige und groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus in Pſal 48. & 10 3.

mit folgenden Worten: Cum Diabolus tuum Calcaneum obſer-

vat, tu caput illius obſerva. Wann der Teuffel deinen Fer⸗

ſen, das iſt, hinderwers nachſteller, ſo ſtelle du ſeinem Ro
nach und habe auf dieſen ſo genaue acht, als genau er deine doff

tritt beobachtet, caput autem, fahret Auguſtinus weiter fort, ca-

put autem eſt initium malæ ſuggeſtionis, der Kopff aber dieſer

Gifft⸗vollen Schlangen iſt der erſte Anfang einer ſuͤndhaff⸗

ren Eingebung, Anfechtung und Verſuchung, quando incipit
mala ſuggerere, tunc repelle, antequam ſurgat delectatio & ſe-
quens conſenſus, itaque vitabis caput ejus; beſchlieſſet endlich

Auguſtinus dieſe Lehr: Sobald der Teuffel nur anfangt dir

erwas boͤſes einzugeben und anzuſpeyen, alſo bald ſchlage es
auch wider aus, ehe und bevor du noch ein Freud daran
empfindeſt und deinen Willen darein gibeſt, alſo wirſt du uͤber
ſeinen Kopff obſtegen, und er mit all ſeinem Gifft dir nicht ſcha⸗
den koͤnnen. Mit dem Heil. Auguſtino ſtimmet dißfalls auch uͤber⸗
ein der geiſtreiche Lehrer Thomas von Kempis de Imit Chriſti L. I.
cap. 13. da er ſpricht: Vigilandum eſt præcipuè circa initium tenta-
tionis, quia tunc facilius boſtis vincitur, ſi oſtium mentis nulla-
tenus intrare ſinitur &c. Im Anfang der Verſuchung ſoll man
am allermeiſten Wachen, dann der Feind wird alsdann zum
leichteſten uͤberwunden, wann er durch das Thuͤrlein des
Gemuͤths mit nichten eingelaſſen wird. Darum ſprach jener:
Principiis obſta, ſerd medicina paratur: Widerſtehe im An⸗
fang, ſonſt wird die Artzney zu ſpat kommen; Dann zum
erſten kommt in das Gemuͤth ein ſchlechter Gedanck, darnach ein
ſtarcke Einbildung, auf dieſe Einbildung, ein boͤſe Luſt, und unor⸗
dentliche Bewegung, endlich folgt auch die Einwilligung ſelbſt.
Alſo gehet der boͤſe Geiſt allgemach gantz in den Menſchen, wo
ihm am Anfang nicht gleich widerſtanden wird, ſagt Kempis wei⸗
ter alldg. XII

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XI
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Am Feſt der unbfleckten Empfaͤngnuß Mariͤ. 83
XII. Was aber biß daher von wachtſamer Beherrſchung im er delich
Anfang deren Verſuchungen insgemein geſagt iſt worden, eben das des Fleiſches
muß auch von denen unordentlichen Geluͤſten und Begierlichkeiten wird durch
des Fleiſches inſonderheit verſtanden werden; dann à ſcintilla una ſchrifftmaͤßi⸗
augetur ignis: Aus einem kleinen Fuͤncklein wird ein groſſes ge Gleichnuf
Feuer, ſagt der Heil. Geiſt Eccl. 11. Die erſte Anfechtung, die erklret⸗
erſte unordentliche Bewegung des muthwilligen Fleiſches iſt gleich
einem Fuͤncklein, welches auf einen Zundel oder ins Stroh fallet,
iſt man allda ſorglos, verdrucket und toͤdtet man ſolches nit gleich,
laſt man es liegen und gluͤmmeren, ſo wird es ein Brunſt verurſa⸗
chen, welche das gantze Hauß ergreiffet und in die Aſchen leget,
Eine faſt gleiche Bewanntnuß hat es auch mit denen Funcken des
gaylen Liebs⸗Feuers, wann dieſe nit gleich Anfangs erſtickt und aus⸗
geloͤſchet werden, ſo wird oͤffters ein ſolches Feuer daraus, welches

Leib und Seel befleckt und in Brand ſetzet. Wo man denen unrei⸗

nen Gedancken platz gibt, wo man ſeinen boͤſen Geluͤſten folgt, wo
man in dieſer Matery vorwitzig nachſinnet oder gar mit dem Fleiſch⸗
Teuffel ſich in ein Geſpraͤch einlaſſet, dort wird man gemeiniglich auch,
wie Evg, von der liſtigen Schlangen betrogen und zu den ſchweri⸗
ſten Suͤnden wider ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit verfuͤhret; es kame
nemlich die hoͤlliſche Schlang, wie Gen. 3. zu leſen, ſo ſittſam und
friedlich daher geſchlichen zu Eva der allererſten Jungfrauen im
Paradeyß, alſo daß ſich Eva nicht im geringſten darob entſetzen
kunte, darauf fragt ſie die Evam gantz freundlich: Cur præcepit
vobis DEUS, ut non commederetis de omni ligno paradiſi ?
Warum hat euch GOtt gebotten, daß ihr nicht von jedem
Baum des Paradeyß eſſen ſolt! O Eva, haͤtte man dazumahl
mit Auguſtino ruffen und ſagen koͤnnen: O Eva caput obſerva,
O Eva die argliſtige Schlang iſt ſchon da, ſie ſetzet an, dich
zu verſuchen, hab acht auf ihren Kopff, das iſt auf den erſten An⸗
wurff. Aber Eva haltet ſich dißmahl noch wohl und ſagt die gruͤnd⸗
liche Urſach keck heraus: Ne moriamur, deßwegen hats uns GOtt
verbotten, auf daß wir nicht ſterben. Eva hatte zwar recht gere⸗
det, haͤtte aber beſſer gethan, wann ſie ſich nicht einmahl ſo weit
in dieſen liſtigen Diſcurs mit der Schlangen eingelaſſen, dann kaum
hatte Eva geantwortet, da widerſetzte die Schlang und ſprach:
Nequaquam morte morieminn ,es iſt kein Gedanck, daß ahr
2 es

84 Seecchſte Predig
— böf 1
des Todts ſterben werder, dann Gtt weiß wohl, daß, an

wWoelchem Tag ihr von dieſem Baum eſſen werdet, euer Au⸗
gen alſobald aufgehen werden und ihr werdet ſeyn „Wie die

Goͤtter wiſſend was gur und boͤß iſt; weil nun Eva ſich mit
der Schlangen eingelaſſen, ſo hat ſie ohnlaͤngſt darauf nach der ver⸗
bottenen Frucht getappet, ſelbe abgebrochen und den Todt dardurch
hineingeſchluckt. Wie es aber die liſtige Schlang mit Eva der er⸗
ſten Jungfrauen gemacht, ſo machts der unreine Fleiſch⸗Teuffel
noch heutiges Tags mit allen noch unſchuldigen und reinen Seelen,
welche er wider ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit beflecken will. Anfangs
heiſt es: Cur? Warum ſolt GOtt jeden unreinen Gedancken und
Begierd jeden Luſt, Schertz und Geſpaß mit ungleichen Geſchlechts
verbotten haben? Cur? Warum ſolt nit ein Handgriff, ein Kuß,
ein vertraͤulicher Gemeinſchafft mit dieſem oder jenem erlaubt ſeyn?
Cur? Warum ſolte man nicht auch dann und wann ein luſtiges und
kurtzweiliges Liedlein ſingen doͤrffen, oder ſingen horen? man kan
ja nicht allzeit betten, auch nicht allzeit ſchweigen, noch immerdar

zu Hauß bleiben, beym Naͤhen und Spinnen, oder ſonſt in ſeinem
Zimmer, wie ein Vogel in ſeinem Kaͤffig, oder ein Ordens⸗Per⸗
ſohn in dem Cloſter ſitzen, man muß ſich auch unter den Leuthen

ſehen laſſen, ſein Gluͤck zu ſuchen, Viſitten annehmen und erſtat⸗
ten, das erfordert die Hoͤfflichkeit, die Freundſchafft, und Chriſt⸗
liche Lieb ſelbſten. Cur? Warum ſoll dann dieſes nicht recht ſeyn?
Cur? Warum ſolte man Lieb mit Lieb nicht vergelten doͤrffen? Cur?
Warum ſolte man nicht lieben, was liebreich iſt, und ehren was
uns ehret? Ey! nequaquam moriemini; heiſt es wider, das wird
uns ja den Hals nicht brechen; ſo gedenckt, ſo redet, ſo tappet man
gleich darein, wie Evg auf die verbottene ucht „man begibt ſich
in die Gefahr, man ſuͤndiget endlich toͤdtlich und gehet in der Ge⸗
fahr wegen der Suͤnd zu Grund, ſo verliehret man ſeine Ehr und
Jungfraͤuliche Reinigkeit, wie Eva ihre erſte Unſchuld. Wer dann
ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt erhalten will, der ſoll und muß
gleich Anfangs ſeine natuͤrliche Neigungen, ſuͤndhaffte Geluͤſten und
oͤſe Begierlichkeiten wachtſam beherrſchen, wie biß daher erwie⸗
ſen hat der dritte und letzte Theil.

Beſchluß

—
. deß an
eler Au⸗
1, Wie die
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ſch derpe,
dardurch
bg der er⸗
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brſich
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1 Mn
Dlnuß
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uß

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria⸗ 85
. Beſchluß.

XI. ((öBriſtliche Zuhoͤrer, keuſche Juͤnglingen und GOtt ver⸗
maͤhlte Jungfrauen, Soͤhn und Toͤchter, Eltern und Der Schlnß
Kinder, Maͤnner und Weiber, Herrn und Frauen, ſe Eugey ve⸗
Knecht und Maͤgd, Wittiber und Wittwen, wie ihr dahier ver⸗ Menſchen
ſamblet ſeyd, von euch allen und von einem jeden aus euch inſonder⸗ zum Gebett
heit verlangt GOtt eine ſtandmaͤßige Reinigkeit, von denen ledigen zu GOtt und
und Unverheyratheten erfordert er eine vollkomene und Jungfraͤuliche Mariam und

zur wach a⸗

Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft, von denen Verheyratheten men Beſtrei⸗
eine Eheliche Keuſchheit, und von denen Wittibern und Wittwen tung deren
die wittibliche Keuſch⸗- und Reinigkeit, ihr habt anheut gehoͤrt und boͤſen Geluͤ⸗
etwa ſelbſten ſchon erfahren, was mannigfaͤltige Feind dieſe edle ſien, um die
Tugend der ſtandmaͤßigen Reinigkeit beſtreiten, ihr wiſſet aus dem Handmaige
Heil. Evangelio ſowohl als aus eigener Erfahrnuß, daß in dieſem nabeſteckt zu
gefaͤhrlichen Streit inſonderheit, das Fleiſch ſo ſchwach ſeye, als erhalten.
willig der Geiſt immer ſeyn mag, ihr habt auch aus denen dreyen
Theilen meiner heutigen Predig ſatſam gehoͤrt und verſtanden, was
ſonders groſſe Krafft und Wuͤrckung da habe ein offt widerhohltes
und eyfriges Gebett zu Gtt und nach GOtt, zu der unbefleckten
Mutter GOttes, um ſeine ſtandmaͤßige Reinigkeit unbefleckt zu er⸗
halten, guch nach der Sund, durch welche dieſelbe ſchon ein oder
mehrmahlen ſchaͤndlich befleckt iſt worden, fuͤrnehmlich, wann gleich
im Anfang der Verſuchung die boͤſe Neigungen und unordentliche
Bewegungen wachtſam beherrſchet werden, ſo ergreiffet dann fuͤh⸗

rohin dieſe ſo maͤchtige und kraͤfftige Wehr und Waffen wider die

Feind euerer ſtandmaͤßigen Keuſch⸗ und Reinigkeit, ſtehet ihr des
Morgens auf, leget ihr euch des Abends nieder, werdet ihr unter
der Zeit, es ſeye gleich beym Tag oder bey der Nacht wider euere
ſtandmaͤßige Reinigkeit angefochten und zur Unlauterkeit verſuchet,
ſo bittet und bettet zu GOtt und nach GOtt zu Maria der Jung⸗
fraͤulichen Mutter GOttes, um die edle Gaab der ſtandmaͤßigen
Keuſch⸗und Reinigkeit, Vigilate & orate, ut non intretis in ten-
tationem, Wachet und better auf das ihr nicht in Verſu⸗
chung faller, ſtehet immer auf der Huth und wachet abſonderlich
3 zu

Sechſte Predig
h f f ꝝ ꝝ ᷑ᷓꝝ ́ s
zu Anfang der Verſuchung, dort erſticket die annoch kleine Fuͤnck⸗
lein des gaylen Liebs⸗Feuers ehe daſſelbe in helle Flaimmen aufbren⸗
ne; getrauet euerem eigenen Fleiſch nicht, wann der Vorſatz auch
noch ſo ernſtlich und gut waͤre lieber zu ſterben als wider die ſtand⸗
maͤßige Reinigkeit befleckt werden; dann Spiritus quidem promp-
tus, caro autem infirma der Geiſt iſt zwar willig aber das
Fleiſch iſt ſch wach und verfuͤhriſch, ſo groß aber das Mißtrauen
auf euch ſelbſten iſt in anbetracht euerer angebohrnen Schwachheit
und natuͤrlichen boͤſen Neigungen, eben ſo groſſes Vertrauen ſetzet
auf GOtt und nach GOtt auf die maͤchtige Fuͤrbitt der unbefleck⸗
ten Mutter GOttes, dieſen beyden uͤbergebet und ſchencket alle Tag
wiederum aufs neu euere Augen, Ohren, Haͤnd, Mund und Hertz,
ja Leib und Seel zur ſtandmaͤßigen Reinigkeit biß in Todt, ſo wer⸗
det ihr dahier obſiegen und dorten mit Maria und allen anderen,
die eines reinen Hertzens ſeynd, GOtt anſchauen von Angeſicht
zu Angeſicht und euch in Ihm erfreuen in alle
Ewigkeit,

Sieben⸗

r
neſinck⸗
affbren⸗
nſatglh
e ſtand⸗
Promp.
ber des
ltrauen
hachhet
en ſehet
Beſeck
Tg
Herg,
Otwer⸗
ten,
ſcht

ruffen werden; auch die groͤbſte Suͤnder und verſtockteſte Suͤnderin⸗

Siebende Predig
Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnu
lm Feſt unbeſleelten. pfaͤngnuß

Von denen wahren Dienern und Pfleg⸗Kindern
Mariaͤ der unbefleckten Mutter.

Innhalt

I. Die unſchuldige und II. die gerechte oder gerechtfertigte

kennt Maria die unbefleckte GOttes Mutter fuͤr ihre

wDahre Diener und Pfleg⸗Kinder.

Vorſpruch.

Innocentes & Recti adhæſerunt mihi. Pfal. 24. v. 21.

Die Unſchuldige und Gerechte hangen mir an.

Eiingang.

Ne Nter allen Catholiſchen und Rechtglaubigen Chriſten, Op ſchon kei⸗
welche in der wahren Kirch Chriſti mit dem Hertzen ner von der
glauben und mit dem Mund bekennen, daß Maria ei⸗ Zahl deren
ne maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt dem Allmaͤchti⸗ Dienern Ma
gen, ja eine Mutter der Auserwaͤhlten ſeye, unter allen Li iſ aus,
dieſen ſonſt rechtglaubigen Chriſten ſage ich wird ſelten geſch oſſen⸗
einer gefunden werden, welcher von der begluͤckten Anzahl deren ren doch nit
Marianiſchen Pfleg⸗Kindern und Dienern Mariaͤ gantz und gar alle darzu.
wolle ausgeſchloſſen ſeyn, alle, und jede, welche Mariam fuͤr eine
maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt erkennen und ſich mit uns ihres
Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutzes getroͤſten, wollen fuͤr lauter Die⸗

e

ner Mariaͤ und fuͤr Marianiſche Pfleg⸗Kinder gehalten und ausge⸗

nen

88 Siebende Predig

mmmt

EN
nen ſchmeichlen ſich dieſes Tituls, wann ſie nur bey all ihrer Boßheit
und Unbußfertigkeit, noch einige, weiß nit, was fuͤr falſche und kalt⸗
ſinnige Andachts Ubungen gegen Mariam pflegen. Allein, gleichwie
die falſche Andacht zu Mariam all ihre Liebhaber ſchaͤndlich betrieget,
alſo werden auch alle boßhaffte und unbußfertige Suͤnder und Sun⸗
derinen in ihrer eigenen Meynung ſchaͤndlich betrogen, wann ſie bey
ihrer Boßheit und Unbußfertigkeit wegen etlichen lauen kaltſinnigen
Gebettlein und angenommener Andaͤchtlerey zu Mariam fuͤr wahre
Diener Mariaͤ und Marianiſche Pflegkinder wollen gehalten und aus⸗
geruffen werden. fort, fort mit ſolchen, boͤſe Chriſten und unbußfer⸗
tige Suͤnder gehoͤren nit unter die gluͤckſeelige Zahl deren wahren
Dienern und Pflegkindern Mariaͤ; Maria die anheut ohne allen Suͤn⸗
den Mackel gantz rein und unbefleckt empfangen iſt worden, will ent⸗
weder lauter unſchuldige, gerechte oder gerechtfertigte Diener oder
doch wenigſtens bußfertige und wahrhafft buͤſſende Pflegkinder haben;
wie ich in meiner vorhabenden Marianiſchen Lehr⸗ und Sitten⸗Pre⸗
dig anitzo mit mehrern zu erweiſen entſchloſſen bin nach den Worten
meines obangezogenen Vorſpruchs: Innocentes & recti adnæſerunt
mihi, de Unſchuldige und Gerechte hangen mir an, darff Ma⸗
ria die unbefleckte GOttes Mutter in einem ſittlichen Verſtand mit
den koͤniglichen Propheten David ſagen, von deſſen Gebluͤt ſie her⸗
ammet:

Vortrag und Abtheilung

Be unſchuldige erkennet Maria die unbefleckte GOttes Mut⸗

ter fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder, ſoll ſeyn und er⸗
5 weiſen der erſte Theil. Auch die Gerechte oder Gerechtfer⸗
tigte und von Hertzen buͤſſende Suͤnder erkennet Maria fuͤr ihre wah⸗
re Diener und Pflegkinder ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil,
ſo will Maria die unbefleckte Jungfrau entweder lauter unſchuldige,
oder doch wenigſtens lauter Gerechte, und von Hertzen buͤſſende Suͤn⸗
der fuͤr ihre Diener haben, iſt der gantze Innhalt und Vortrag mei⸗
ner heutigen Cantzel⸗Red; unſchuldige und gerechte Seelen, denen
allein ich anheut zum Troſt rede, vernehmen mich mit aufmerckſamer
Gedult, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und ſeiner unbe⸗
fleckten Mutter Mariaͤ.
Erſter

—
oßheit
id kalt
lechie
triegt,
Sin
ſe be
nnigen
wohre
ndals⸗
ſer.
Ghren
Doatt.

ſen

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria 989

Erſter Theil

Die unſchuldige erkennet Maria die unbefleckte Gottes
Mutter fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder.

IJ. On Anbeging der Welt, als lang nemlich Himmel und Er⸗ ad atefe
S den geſtanden, iſt unter allen puren Cregturen noch keine ge⸗ ie Jungſrab⸗
funden worden, welche jemahlen in dem Vorzug der Reinig⸗
keit ſo hoch geſtiegen und andere ſo weit uͤbertroffen habe als eben die
ſeeligſte GOttes und aller Unſchuldigen Mutter Maria, dieſe iſt
gantz allein aus allen puren Creaturen ohne Mackel empfangen, dieſe
iſt Zeit ihres gantzen Lebens nimmer weder mit einer laͤßlichen, noch
vielweniger mit einer Todſuͤnd beflecket worden, dieſe ware auch die
erſte aus allen Menſchen, welche das Geluͤbt der Jungfraͤulichen
Keuſchheit und keuſchen Jungfrauſchafft abgelegt, mit einem Wort;
Marig iſt halt eine Jungfrau nach dem Fleiſch, eine Jungfrau nach
dem Gemuͤth, eine Jungfrau nach der Profeſſion, eine Jungfrau in
der Empfaͤngnus, eine Jungfrau vor der Geburt, eine Jungfrau in
der Geburt, eine Jungfrau nach der Geburt, eine Jungfrau im Le⸗
ben, eine Jungfrau im Tod, allzeit eine vollkommene Jungfrau, all⸗

zeit ſo heilig, ſo unbefleckt und rein, daß GOtt allein kan ſchoͤner ſeyn.

Alſo lehren und behaupten es die heilige Vaͤtter, alſo glaubt es die
heilige und allgemeine Kirch Chriſti und wir mit ihr.

II. Gleichwie aber Maria eine unbefleckte Jungfrau iſt, alſo iſt erkennet zu⸗
ſie auch eine Mutter der Jungfrauen und aller unſchuldigen See⸗ lerdereriſͤ
len; Virgo eſt, & Virginum Macer, ſagt und ſchreibt von ihr der Heil. die unſch ule
Hieronymus Le. I1. cont. Jovin. Maria iſt eine Jungfrau und ein n. Seelen fuͦr
Mutter der Jungfrauen, dieſe und all ihr Zugethane unſchuldige ihre wahꝛe
Seelen erkennet ſie fuͤr ihre wahre Diener und Pflegkinder, Ja, fuͤr Diener.
dieſe ihr beſonders liebe Pflegkinder hat ſie ein ſehr weiches und mehr
dann Muͤtterliches Hertz.

III. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir da, mit denen hoch⸗ Wird mit
erleuchten Maͤnnern und geiſtreichen Lehrern dreyerley Grad, Staf⸗ fc ⸗
fel und Gattungen deren Marianiſchen Pflegkindern entſcheiden, die enpel erwie⸗

Marckard 5MMeriek W erſtere ſen.

erſtere muͤſſen leben ohne alle ſchwere Todſuͤnd, die andere erhalten ih⸗

re ſtandmaͤſſige Keuſchheit unbefleckt, und die dritte halten GOtt und
Mariaͤ zu Ehren die ewige Jungfrauſchafft, da habt ihr die drey Grad
und Staffel einer Marigniſchen Kindſchafft; je naͤher nun einer der
unbefleckten Jungfraͤulichen Reinigkeit Mariaͤ nachfolgt, jemehr ei⸗
ner ſeine Unſchuld und ſtandmaͤſſige Reinigkeit liebt und ſich derſel⸗
ben beeyffert, deſtomehr wird er hinwiederum von Maria ſeiner und
aller unſchuldigen Mutter geliebt und beguͤnſtiget. Der erſte, welcher
aus allen Apoſtlen und Juͤngern Chriſti Mariam zu ſeiner guͤnſtigen
Mutter von Chriſto dem HErrn ſelbſt empfangen hat, ware Johan⸗
nes, zu dieſem ſprach der gecreutzigte Welt Heyland von Maria ſei⸗
ner Jungfraͤulichen und unbefleckten Mutter cce Mater tua, Joan.
19. Siehe deine Mutrer, als wolte er ſagen: Joannes! Maria,
meine Jungfraͤuliche und Reinigkeit liebende Mutter, ſoll auch deine
Mutter ſeyn und du wirſt an meiner ſtatt ihr angenommener Sohn
ſeyn; alſo iſt Joannes ein Sohn Mariaͤund Maria ein Mutter Jo⸗
annis worden; wollen ſie wiſſen, Andaͤchtige! was dem H. Joanni
eine ſo ausnehmend groſſe und gantz beſondere Gnad erworben habe?
ſo hoͤren ſie, was die Heilige Kirchen Vaͤtter fuͤr Urſachen geben, die⸗
ſe ſchreiben es ſeiner unbefleckten Unſchuld und Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit zu. Cuthymius ſchreibt von Ihm: Joannes der erſte wah⸗
re Diener und Pflegkind Mariaͤ habe von Jugend auf eine ſo
groſſe Sorg ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit und Unſchuld
getragen, daß er niemahlen einen einigen ungebuͤhrenden Ge⸗
dancken in ſeinem Hertzen gedulret: Tantam à puero curam ha-
buiſſe puritatis, ut ne turpem auidem cogitationem unquam in
cor ſuum aſcendere permiſerit, lauten ſeine Wort n Promptuario
Joſephi Manſi de S. Joanne Apoſtolo diſceurſu ſexto. Num 2 we
gen dieſer ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit hat Joannes ebenfals⸗
Mariam zu einer Mutter empfangen, wie da bezeuget der H. Hie⸗
ronymus in Prolog. Evang. Joannis mit dieſen ausdruͤcklichen Wor⸗
ten: Huic Matrem ſuam pendens in ceruce commendavit dominus,
ut virginem virgo ſervaret, Dieſem hat der SErr am Creutz
hangend, ſeine Mutrer anbefohlen, damit er als ein Jungfrau
die Jungfrau unterhielte und ihr dienete. Wann nun der H. Joan⸗
nes nach Lehr der heiligen Vaͤttern damahlen bey dem Creutz Ehriſti,
wo es geheiſſen: Mulier, Ecce filius tuus. Ecce Mater tua. Weib

ſiehe

n

ſon

nih⸗ ſiehe deinen SHohn. Si 1 —
ud ebe deine r ohſche Ka chra venſretten, n Perſohn und Stell
Gad Chriſiglaubigen Mariam zur Mutter ernpfe und im Nahmen aller
N freylich Maria die unbefle tte GOttes empfangen, ſo will und wird
Ghrei⸗ glaubige Chriſten fuͤr ihre wahre Diener und? ns und alle recht⸗
derſe⸗ wann wir anderſt nach dem Beyſpiel de er und Pflegkinder erkennen,
t und ein unſchuldiges Chriſt frommes Leben a ſiten, unf uns befleiſſen,
eſher ſige Reinigkeit unbefleckt zu erhalten nid alſo unſere Standmaͤſ⸗
ſigen fleckte Mutter nicht allein mit dem bloſſen D Mariam unſere unbe⸗
Phon⸗ auch mit dem Werck ſelbſten zeigen daß Nund begruͤſſen, ſondern
gefliſſene Pflegkinder Mariaͤ ſeyen. daß wir wahre Diener und treu⸗
Oan,
unn IV. Alſo waren be ie ſo heili “”è
dee pflegkinder Mariaͤ ſhagen ien hejlge unſchuldige Diener und Aus denẽ Le⸗
Sohn ius, Stanislaus und tauſend ander⸗ me onſus/ Emericus, Aloy⸗ bens Verfaſ⸗
⸗ den auf dem gefaͤhrlichen Meer der eit Steri was denen Schiffen⸗ uegen neren
din Reeg e unefeitche te Stern ſ, Dasware Mana Da acn
hebe nd unſchuldigen Bernardo beſtaͤndig ſei Jungfraͤulichen
e zeit auf Mariam ſeiner nordo ſoe inrihſte Hertz und Augen jeder⸗
DBer te er auch allen Troſt und Huͤlff von Ihr ae gnaͤdig verſpuͤhr⸗
ne, Sohn, und wahren Diener. Atng und. als ihren geliebten
e ſo ſchuldige und Engelreine Juͤnglingen und wah Sranisfand weh
hud che ab allem dem,was der Jungfraͤulichen R re Diener Mariaͤ/wel⸗
nGe⸗ unvertd hnliches Abſcheuen trugen ſeynd einigkeit zuwieber. ein
d re liebe Pflegkinder ſorgfaͤltigen Menkter nan eari als einer fuͤr ih⸗
zmin ſellſchafft JEu einzugehen, um dalelbſt i abnet worden in die Ge⸗
arh heiligen Irdens⸗Stand ihre Jungfraulich einem ſo fuͤrnehmen und
ſte erhalten. Wie Ribadeneira in dere he Nain Aet deſto ſicherer
6 bet. Alſo erkennet dann Maria die un be ebens Verfaſſung ſchrei⸗
fa ſchuldige und Jungfraͤuliche Seelen fürih fleckte Mutter IEſu die un⸗
zi wilige Pflegkinder. Innocentes 2 fur ihre wanre Diener und dienſt⸗
W dige und Reinigkeit liebende Her erunt mih': Die unſchul⸗
c, befleckten und reineſten Jun fr enen hangen Maria der un⸗
ens ego iln. qui paſcitur inter linas kan en an. Dijectus meus mihi, &
Kis aus ihren unſchuldigen flegkindern u mag Maria zu einem jeden
ſ⸗ heit ſagen, was die Nen ginbhe e Ga wahren Dienern inſonder⸗
ift, lomonis am 2. Cap. in der Perſeh aͤtter gaus dem hohen Lied Sa⸗
heb Mariaͤ von einer unſchuldigen
ſche 2 en

92 SESiebende Predig

und reinen Seelſagen: mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein,
der unter den Lilien geweydet wird, oder welcher unter dem
Chor der Jungfranen daher gehet; er iſt mein geliebter Sohn,
mein wahrer Diener, mein Pfleg⸗Kind, und ich bin ſeine Mut⸗
ter und Beſchuͤtzerin.

V. Ach GOtt! doͤrffte nun vielleicht ein mancher da in der
hynign Still bey ſich gedencken und ſeufftzen :
Unſchuldige. Jungfraͤuliche Seelen allein wahre Diener Mariaͤund Mariani⸗

wann die unſchuldige und

ſche Pfleg⸗Kinder ſeyn ſollen, welche Mariam die unbefleckte GOt⸗
tes Mutter auch zu ihrer Mutter haben, ſo kan ich kein wahrer
Diener und ſofort auch kein Pfleg⸗Kind Mariaͤ ſeyn, mithin wird
ſie weder meine Mutter noch meine Beſchuͤtzerin ſeyn, dann meine
Unſchuld und erſte Gnad des Heil. Tauffs hab ich ſchon laͤngſt ver⸗
lohren, ehe ich einmahl recht erkennet und zu Gemuͤth gefuͤhret,
was fuͤr ein groſſes Gut es um dieſelbe ſeye; meine Jungfraͤuliche
Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft des Leibs und der Seel; meine
ſtandmaͤßige Keuſchheit hab ich mit vielen unreinen Gedancken und
unkeuſchen Begierden, mit vielen unreinen Worten und aͤrgerli⸗
chen Geſpraͤchen, mit unverſchaͤmten Talcken und Taſten, mit aller⸗
hand Unlauterkeiten in dem Werck und in der That, vollkomment⸗
lich und unvollkommen an mir und anderen viel hundertmahl befleckt
und auf ewig verſchertzet: hin iſt hin, hin iſt meine erſte Gnad und
Unſchuld, hin iſt auch meine Jungfraͤuliche Reinigkeit und ſtand⸗
maͤßige Keuſchheit. Und ich ſoll kein wahrer Diener, kein wahres
Pfleg⸗Kind Mariaͤ mehr ſeyn koͤnnen? wehe mir und wehe meiner
armen Seel in Ewigkeit, wann Maria die Mutter der goͤttlichen
Gnaden mein Muͤtter nimmer ſeyn will; ſo doͤrffte ein jeder ſagen,
der ſeine Unſchuld und ſtandmaͤßige Reinigkeit ſchaͤndlich und un⸗
gluͤckſeelig verlohren hat; aber verzweiffle nur nicht mein zaghaffter
Suͤnder getroͤſt kleinmuͤthige Suͤnderin! es heiſt nicht allein: In-
nocentes die Unſchuldige, ſondern auch Recti die Gerechte und
gerechtfertigte hangen Mariaͤ an, beyde erkennet ſie fuͤr ihre wahre
Diener und Pfleg⸗Kinder, durch eine wahre Reu und Buß kan
ja auch der groͤſte Suͤnder, die abſcheulichſte Suͤnderin noch ge⸗
rechtfertiget werden und ſowohl Mariam zu ſeiner Mutter als GOtt
zum Valter haben, Wie ich nun allen wahren Buͤſſenden ndeche⸗
rechten

en und
rgerli⸗
taler⸗
mene.
efectt
RW
ſand⸗
hres
neiner
lichen
ſhet
oA⸗

Gſterr

lo⸗
V
wahte
lar
h
0.
Ge⸗
hten

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariä. 93

—:

rechten zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt erweiſſen werde im
zweyten Theil. ð

Zwepter Theil.

Auch die Gerechte der gerechtfertigte und von Hertzen
wahrhafft buͤſſende und bußfertige Suͤnder erkennet
Maria fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder.

VI. Urch die Gerechte verſtehe ich hier nicht diejenige, wel⸗ „
che ihre erſte Gerechtigkeit bif daher unverletzt erhal⸗ Ralia er⸗
ten und noch nie toͤdtlich geſuͤndiget haben, wohl aber die Gerecht⸗

jene, welche zwar groͤblich geſuͤndiget, aber auch von Hertzen wahr⸗ fertigte und

/.

hafft gebuͤſſet und durch ihre Reu und Buß gleich jenen offenen Suͤn⸗ ne un
der wiederum ſeynd gerechtfertiget worden, oder doch wenigſtens farthre wah⸗
ernſtlich verlangen, durch wahre Reu und Buß annoch ohnverzuͤg⸗ re Diener.
lich gerechtfertiget zu werden; auch dieſe will Maria die Mutter
der Barmhertzigkeit fuͤr ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder er⸗
kennen und ihnen ihre Muͤtterliche Fuͤrbitt bey GOtt angedeyen
laſſen; beſonders, da ſie mit Andacht zu ihr ruffen und ihre Muͤt⸗
terliche Huͤlff verlangen: Monſtra te eſſe Matrem! Zeige dich
eine Murter zu ſeyn, alſo hat es Maria ſelbſt (wie bey dem P.
Höger S. J. zu leſen) der Heil. Brigitta in dem Gebett geoffen⸗
bahret Lib. 4. cap. 138. ſprechend: Ego ſum Mater omnium pec-
catorum fe volentium emendare, & habentium voluntatem in
DEUM amplius non peccare & ſum voluntaria ipſum peccate-
rem in meam defenſionem accipere, ſicut charitativa Mater fi-.
lium ſibi occurrentem: Ich bin eine Mutrer aller Suͤnder, die
ſich beſſeren wollen, und einen ernſtlichen Willen haben
Ert nimmer zu beleydigen, ſa, ich bin des Willens den
Suͤnder ſelbſt in meinen Schutz aufzunehmen, wie ein ver⸗
liebte Mutter ihren entgegen lauffenden Sohn.

VlI. Was aber Maria mit dieſen erſtgedachten Troſt⸗ſuͤſſen. Wird aus
Worten denen wahrhafft buͤſſenden und bußfertigen Suͤndern ver⸗ denachen e
ſprochen, eben das haben ſchon viele hundert dergleichen zu ihrem Geſchichten
B M 3 ſelbſt erwieſen an

Ignatio Lo⸗
hola.

94 Siebende Predig
õ f f f
ſelbſt eigenen Heyl an ihnen erfahren. Geliebter kuͤrtze halber fuͤh⸗
re ich nur einige da an: Wer ware ehedeſſen gnatius Loyola vor
ſeiner Bekehrung und Stifftung der Hochloͤblichen Geſellſchafft
JEſu? ware er nit ein von Hertzen wahrhafft buͤſſender Suͤnder,
der mit groſſer Reu ein General⸗Beicht von ſeinem gantzen Leben
abgelegt und drey gantze Tag darmit zugebracht? nun hoͤret aber
wie dieſer ſich gegen Mariam als ſeiner Mutter, und Maria gegen
ihn als ihren Sohn verhalten; Ignatius, welcher ſchon entſchloſ⸗
ſen ware Chriſto und ſeiner heiligſten Mutter fuͤrderhin in geaͤnder⸗
ter Lebens⸗Arth nachzufolgen, pflegte von Anbegin dieſer Gemuͤths⸗
Aenderung bey der Nacht aufzuſtehen und mit gebogenen Knyen
vor einer Bildnuß der Mutter GOttes ſein Gebett zu verrichten,
als nun einsmahls in Abwartung dieſer Andacht ſich ein abſonder⸗
liche Begierd in ſeinem Hertzen erregt, Mariaͤ und ihrem liebſten
Sohn allein zu dienen, brache er in vollem Seufftzen heraus und
bate um die Gnad bey ihnen in Dienſten zu ſeyn und zu verbleiben.
Maria die Himmels⸗Koͤnigin erhoͤret ſein Gebett, woruͤber er
zwar den erwuͤnſchten Troſt empfunden, eines aber allein aͤngſtigte

ihn noch und zwar die menſchliche Gebrechlichkeit im fleiſchlichen

Ein andere
Geſchicht an
AndreaCor-
ſino.

Streit, wie er ſich nemlich der gailen Reitzungen erwehren und ein
keuſches Leben werde fuͤhren koͤnnen, dieſe Beyſorg zu benehmen,
erſcheinet ihm ſichbarlich die keuſcheſte Jungfrau mit ihrem liebſten
Kind gauf den Armen: gleichſam ermahnend, dieſe Sorg ſchwin⸗
den zu laſſen, ſie wolle ſein Beyſtand, Schild und ſtarcke Veſtung
ſeyn in dieſem ſchluͤpfferigen Streit, dieſe gnadenreiche Erſcheinung
ermunderte ſein zaghafftes Gemuͤth ſolcher Geſtalten, daß er ſich

behertzt vornahme, nimmermehr in einigen Wolluſt des Fleiſches

einzuwilligen, von welchem Vorſatz er auch nimmer gewichen und
ſich von ſelbiger Stund an biß in ſein Grab von aller Unlauterkeit
enthalten hat. Alſo Ribaden. in deſſen Lebens⸗Verfaſſung.

VIII. Dem Heil. Ignatio ſetze ich bey dem Heil. Andream
Corſinum Biſchoffen zu Feſula. Wer ware dieſer Andreas an⸗
fangs, ehe und bevor er in dem Heil. Carmeliten Orden einge⸗
tretten? ware er nit ein groſſer Suͤnder? ja, ſagt Ribadeneira in
deſſen Lebens⸗Beſchreibung am Sten Tag des Monaths Jenner;
da er ihn mit folgenden Worten beſchreibt: Kaum lieſſe ſich bey An⸗

drea

oln bor
lſhoft
ünder,
1 Aben
et gber
gegen
htſchioſ⸗
daͤnder⸗
EMyen
chten,
ſecder⸗
lebſten
1s und
tebben.
ber er
hoſtigte
chlichen
Und ei⸗
e,
ebſe
ſcwin⸗
Nitung
ejnong
er ſch
ſeiſches
en
ykeſt

lream
28 0l⸗
einge⸗
eira
eper
4 An:
res

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 95
drea die Morgenroͤth der aufgehenden Vernunfft blicken, da zeigte
ſich bald, was ohne Goͤttlichen Beyſtand unſer verderbte Natur
ſeye und wie ſich ſolche von ſelbſten zum Boͤſen neige, dann er ware
weder zum lernen noch betten zu bringen und ſtunde ſein gantzer
Sinn nur aus teuffliſchen Antrieb nach geiler Lieb, nach boͤſer Ge⸗
ſellſchafft, nach allem, was dem Leib wohl thate, der Kopff ſteckte
ſo voll laͤhrer Welt⸗Poſſen, daß ihn nichts freuete als Freſſen,
Sauffen, Spihlen, Haderen, Rauffen, verderblich lieben und was
nur zu zeitlich⸗und ewigem Verderben immer verhuͤlfflich ſeyn moͤg⸗
te, ſiehe ein ſo groſſer Suͤnder ware Andreas der Corſiner von

ſeiner Jugend auf, nun hoͤre weiter, wie ihn Maria nach ſeiner

wahren Reu und Buß fuͤr ihren Diener erkennet; als nemlich der
vermeſſene Juͤngling einsmahls gar zuunverantwortlich ſich wider
ſeine fromme Mutter gaufbaumete und allerhand Schmaͤh⸗Wort
ihr ins Angeſicht ausſtieſſe, fallet dieſer ohngefehr der Traum bey,
den ſie vor deſſen Geburt gehabt und ſprach zu ihrem ungerathenen
Sohn: Wahrhafftig du biſt ein rechter Wolff, und nochmahl an⸗
derſt nit, als mir von dir getraumt hat, ich habe einen Wolff ge⸗
bohren. Uber dieſe Red ſtutzte Andreas und gleich als kaͤme er
aus einem tieffen Schlaff zu ſich, aͤndert Muth und Gebaͤrden, bit⸗
tet mit groſſer Reu die Mutter fußfaͤllig um Verzeyhung, gienge
folgenden Tags darauf in die Carmeliter⸗Kirch, knyete vor einem
Altar unſer lieben Frauen nieder und aͤnderte waͤhrenden Gebetts
durch Beyhuͤlff der Himmels⸗Koͤnigin ſeinen Sinn dermaſſen,
daß er von Stund an um das Heil. Ordens⸗Kleyd angehalten und
auch in denſelben eingangen, auf ſolches zeigte ſichs bald, daß ihn
Maria zu ihrem Diener aufgenommen, ja, als er GOtt und ſeiner
liebſten Mutter Mariaͤ ſein erſtes Meß⸗Opffer mit groſſem Her⸗
tzens⸗Troſt abgelegt, erſcheinet ihm alſobald die Himmels⸗Koͤni⸗
gin in Gefolg vieler Englen unter dem Heil. Ambt und redet ihn
mit folgenden Worten aus dem 49. cap. des Propheten lſaiæ an:
Servus meus es tu, quia ego elegi te & in te gloriabor: Du biſt
mein Diener, dann ich hab dich erwaͤhler und in dir Will
ich geprieſen wWerden. Alſo Antonius Spinellus mit Ribade-
neira in ejus vita. .

Ermabnung
an die Un⸗
ſchuldige um
ihre Unſchuld
beſtaͤndig zu
erhalten.

Siebende Predig

m

IX. So bleibts dann darbey: auch die Gerechte, ich will ſa⸗
gen, auch die durch wahre Reu und Buß gerechrfertigte Suͤnder
und bußfertige Suͤnderinnen erkennet Maria fuͤr ihre wahre Die⸗
ner und Pfleg⸗Kinder. Freuet euch demnach und frolocket alle un⸗
ſchuldige, alle Gerechte und von Hertzen wahrhafft buͤſſende Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen, die ihr nebſt GOtt auch Mariam als euere
Mutter liebet und ehret; dann dieſe erkennet und beſchuͤtzet euch fuͤr
ihre wahre Diener und Pfleg⸗Kinder, von beyden Gattungen kan
und darff ſie in Wahrheit mit den Worten meines Vorſpruchs ſa⸗
gen: Innocentes & Reéti adhæſerunt mihi, die Unſchuldige
und Gerechte hangen mir an, ich bin ihr Mutter und Beſchuͤ⸗
tzerin und ſie ſeynd meine wahre Diener und geliebte Pfleg⸗Kinder;
mir hangen an die Unſchuldige, wie da erwieſen hat der erſte
Theil. mir hangen auch an die Gerechte und Gerechtfertig⸗
te, alle von Hertzen wahrhafft buͤſſende Suͤnder und bußfertige
Suͤnderinnen; wie erwieſen hat der zweyte Theil.

X. Wie viel ſehnd aber nun unter uns, die ſich in Wahrheit
ſchmeichlen koͤnnen, daß ſie annoch unſchuldig und die erſte Gnad
des Heil Taufs ohne einig begangene Todtſuͤnd beſitzen? biſt du es
bluͤhende Jugend? ſteheſt du annoch bey IEſu und Maria in der
erſten Gnad und Unſchuld, ſo mache anitzo den unwiederrufflichen
Schluß mit dem unſchuldigen Diener Job und ſageoͤffters nit Hertz
und Mund abſonderlich zur Zeit der Verſuchung und Anfechtung

mit ihm aus ſeinem 27. cap. Donec deficiam, non recedam ab Inno-

centia mea: Ich will von meiner Unſchuld nit abweichen,
biß ich nir mehr bin, ſage oͤffters mit dem Heil. Caſimiro⸗⸗:
Malo mori, quàm fœdari: lieber will ich ſterben als mit einer
Suͤnd beflecker werden, zu dem End meyde fuͤr beſtaͤndig alle
boͤſe Geſellſchafft und die gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften eines un⸗
gleichen Geſchlechts, geſelle dich zu denen Frommen und Unſchuldi⸗
gen, cum Sanécto Sanctus eris & cum Innocente innocens eris
& cum perverſo perverteris ſagt der der Pſalmiſt David am 17.
Pſalm: mit einem Heiligen wirſt du heilig und mit einem Un⸗
ſchuldigen wirſt du unſchuldig ſeyn, und mit dem Verkehr⸗
ten wirſt du dich verkehren. Bleibſt du aber unſchuldig, ſo
wird auch Maria die unbefleckte GOttes Mutter dein liebſte Mi⸗
er

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 97

l ſe⸗ ter und Beſchuͤtzerin verbleiben im Leben und Todt. So viel den
ie wenigen unſchuldigen zur Lehr und Troſt.
e Ne⸗ 1 . .
gle u All. So wenig aber immer gefunden werden, welche bey der Es gißt we⸗
Sin ohnehin von jugend auf zum Fall geneigten Natur unter ſo vielen Vager⸗
eert ſchweren Verſuchungen des Teuffels, der Welt und des Fleiſches, er⸗
chfir unter ſo mancherley Feinden und gelahten ihre im Heil. Tauff uͤber⸗
en kar kommene erſte Gnad und Unſchuld biß in Todt unverletzt bewahren,
ho ſy ſo haltet doch der heilige und groſſe Kirchen⸗Lehrer Ambroſius da⸗
dige fuͤr, es ſeyen noch weniger wahre Buͤſſer als Unſchuldige zu finden:
eſci⸗ Facilius, alſo lauten ſeine Wort Lib. 2. de pœnitentia cap. 10.
der; Facilius inveni, qui innocentiam ſervaverint, quàm qui con-

gruè pœnitentiam egerint: Ich hab viel leichrer ſolche Perſoh⸗

e erſte
nen angetroffen, welche ihre Unſchuld erhalten, als welche

ettig⸗
ſein nach verlohrner Unſchuld, ein wahre Buß gethan.
XII. Der heilige Kirchen⸗Vatter wuſte wohl, was fuͤr Stuck Was zu ei⸗
hrbet und Beſchwernuſſen zu einer wahren Beicht und wuͤrdigen Buß er⸗ ner wahren
Gnd fordert werden. Es wird erfordert auf ſeithen eines wahren Buͤſ⸗ Buß gehoͤre
“ ſers und Beichtigers eine gnugſame Wiſſenſchafft nothwendiger
n der Glaubens⸗Lehr, es wird erfordert eine fleißige Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſden ſchung und gnugſame Erkanntnuß der Suͤnden ſeines Stands und
Hert Ambts, es wird erfordert eine wahre innerliche und uͤbernatuͤrliche
H allgemeine Reu und Leyd uͤber alle Todtſuͤnden und auch laͤßlichen
lnno⸗ Suͤnden, deren Verzeyhung man in der Beicht ellangen will, es
ac, wird erfordert ein ernſtlicher, kraͤfftiger und allgemeiner Vorſatz
H J. ſich zu beſſeren und alle ſchwere Suͤnd und deren naͤchſte Gelegenheit
l fuͤr beſtaͤndig zu meyden, es wird erfordert eine redliche und auf⸗
gle richtig vollkommene Beicht und Anklagung aller ſeiner bewuſten
Todtſuͤnden und auch deren, die man hat wiſſen koͤnnen, es wer⸗
Re den nebſt der Anklag deren bewuſten Todtſuͤnden auch die Zahl und
eris noͤthige Umſtaͤnden erfordert ſamt der Genugthuung darfuͤr. Alle
d. dieſe vorbenannte Stuck werden nach einhelliger Lehr der hohen
* Schul zu einer wahren Buß und guͤltigen Beicht erfordert, wie in
hn manen erſteren herausgegebenen Werck: Chriſt⸗ Catholiſche
R laitbens und Sitten⸗Lehr betitult 1757. weitlaͤuffiger zu er⸗

Mut⸗ Marckard Mariad. N O wie

Siebende Predig
radzr XIII. O wie viel fehlen hierin und beichten entweder nur un⸗

Stuck, ſo zur vollklommen oder gar unguͤltig zu noch ſchwereren Suͤnden und groͤſ⸗

wahren Baß ſerer Verdammnuß? einige beichten ohne genugſame Wiſſenſchafft
gehoͤren. nothwendiger Glaubens⸗Lehr, andere ohne fleißige Gewiſſens⸗Er⸗
forſchung und genugſame Erkanntnuß der Suͤnden ihres Stands
und Ambts, wieder andere beichten ohne wahre und innerliche,
ohne uͤbernatuͤrliche und allgemeine Reu und Leyd, nur aus Ge⸗
wohnheit und obenhin, manche verſchweigen auch ſogar mit Fleiß,
entweder aus eitler Forcht, oder aus verdammlicher Schamhafftig⸗
keit ein und andere ſchwere bewuſte Todtſuͤnden, die nothwendige
Zahl und Umſtaͤnd derſelben; die allermeiſte aber haben keinen ernſt⸗
lichen, keinen kraͤfftigen und allgemeinen Vorſatz der Beſſerung nebſt
der Suͤnd auch die naͤchſte Gelegenheit und aͤuſſerſte Gefahr zu

meyden. Solchergeſtalten beichten viele tauſend unguͤltig, ver dopp⸗

len ihre Suͤnden und vermehren ihre ewige Verdammnuß, ſie moͤ⸗
gen auch ſonſten, weiß nit was GOtt und der heiligen Mutter
GEOttes zu ehren betten oder thun. Convertimini & agite pœni-
tentiam ab omnibus iniquitatibus veſtris, projicite à vobis om-
nes prævaricationes veſtras & facite vobis cor novum & Spiri-
tum novum: Ruffet GOtt durch ſeinen Propheten Ezechiel. am
18. cap. allen denen zu, welche die erſte Gnad und Unſchuld durch

ihre Suͤnd vertohren haben: Bekehrer euch und thur Buß von
all euren Mieſſarhen, werffer von euch all eure Ubertrettun⸗
gen, und machet euch ein neues Hertz und einen neuen Geiſt,

die Haupt⸗Urſach deſſen gibt JEſus Chriſtus der lebendige Sohn
GOttes und Mariaͤ ſelbſten Luc. 13. cap. da er ſpricht: Niſi pœ-
nitentiam egeritis, omnes ſimiliter peribitis: Wann ihr nit
Buß thur, ſo werdet ihr alle gleicher weiß zu Grund gehen;
ohneracht all euerer leeren Andaͤchtlereyen, welche ohne wahre Reu
und Buß ſo wenig bey Marig, als bey dem erzoͤrnten GOtt gelten,
dann Maria will auch, daß ihre Diener und Pfleg⸗Kinder ſollen
rein ſeyn, entweder rein in der Unſchuld, oder rein durch wahre
Reu und Buß; deßwegen hat Maria die unbefleckte Mutter GOt⸗
tes, fuͤr die Kirch Portiuncula, ſo ihr zu Ehren gewittmet ware,
von ihrem Sohn den Jaͤhrlichen vollkommenen Ablaß erhalten, um
lauter reine Diener und Pfleg⸗Kinder zu haben.

XIV. Wann

dige
gar

ge
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der
die
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Vurm

7

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 99

XIV. Wann ihr nun mit gnugſamer Wiſſenſchafft nothwen⸗ Exmahnung
diger Glaubens⸗Lehr, mit fleißiger Gewiſſens⸗Erforſchung und an die Gen
gnugſamer Erkanntnuß der Suͤnden eueres Stands und Ambts, rechtfertigte
wann ihr mit einer wahren, innerlichen, uͤbernatuͤrlichen und all⸗ zur beſtaͤndi⸗

gemeinen Reu uͤber alle ſchwerbegangene Suͤnden, ſo dann gauch gen Erhal⸗

mit einem innerlichen ernſtlichen und kraͤfftigen Vorſatz, die Suͤn⸗ Grd ner
den und alle naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnd fuͤr beſtaͤndig zu meyden, keit.
die boͤſe Gewohnheiten auszureuthen, wann ihr redlich und auf⸗
richtig all euere ſchwer bewuſte Todtſuͤnden mit der noͤthigen Zahl
und Umſtaͤnden gebeichtet, und keine eintzige mit Fleiß verſchwie⸗
gen, wann ihr alle dieſe nothwendige Stuck beobachtet und alſo
durch die Buß gerechtfertiget worden ſeyd, oder heut noch ſolcher
Geſtalten, beſagter maſſen verlangt gerechtfertiget zu werden, ſo
ſeyd auch ihr buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinnen wahre Diener
GOttes und Pfleg⸗Kinder Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen,
und gehet euch weiter nichts mehr ab, als daß ihr mit dem gerech⸗
ten Job den unabaͤnderlichen Schluß faſſet und mit ihm aus ſeinem
obbenannten 27. cap. ſagt: Juſtificationem meam, quam coœpi
tenere, non deſeram: Meine Rechtfertigung, die ich ange⸗
fangen hab zu halten, will ich nit fahren laſſen biß ich⸗ ſeelig
darinn ſterbe und mit allen wahren Buͤſſern zu JEſu und
Maria eingehe zum ewigen Leben,

100 & ()

—

ff
Grſte Predig
Am Feſt der Geburth MAR I.
Von
Der gnadenreichen Jahrs⸗Zeit der Geburth
MARIXYXYX.

Innhalt

Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ. I. Weil vor
derſelben der gerechte GOtt die ſuͤndhaffte Welt erſchroͤck⸗
lich geſtrafſt II. Weil nach derſelben der barmhertzige
GOtt der ſuͤndhafften Welt laͤnger und mehrer verſcho⸗

net.
Vorſpruch.

Iratus es, & miſertus es nobis. Pſal. 50. v.

Du biſt zornig geweſen und haſt dich uͤber uns erbarmet.

Eingang.
Gerechtig⸗ I.. Nus allen goͤttlichen Vollkommenheiten, ſo die Welt
und Barm⸗ (2N IGE von Anbeging biß daher erfahren, ſeynd keine, wel⸗
Vrugken d D che uns Menſchen im alten und neuen Teſtament
Sen ſya⸗ 2 mehrer bekannt worden, als die ſtrenge Gerechtig⸗
ten Welt am keit und unermeſſene Barmhertzigkeit, dorten in al⸗

beſten bakañt ken Geſatz zeigte GOtt auz billichem Zorn ſeine ſtrenge Gerechtig⸗
worden. keit in Abſtraffung der Suͤnd, und da im neuen Geſatz laſſet X
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entſchloſſen bin.

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 101

ſehen ſeine unermeſſene und langwierige Barmhertzigkeit in Berſcho⸗
nung und Nachſehung des Suͤnders, beyde dieſe goͤttliche Voll⸗
kommenheiten bewunderet der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem

poſten Pfalm zten vers, da er mit den Worten meines obangezo⸗

genen Vorſpruchs den ſo Gerecht⸗als barmhertzigen GOtt alſo an⸗
redet, und ſpricht: Iratus es, & miſertus es nobis: Du biſt
zornig geweſen und haſt dich uͤber uns erbarmer, zornig wa⸗
reſt du, O gerechter GOtt! im alten, barmhertzig biſt du anitzo,
Olangmuͤthiger. GOtt im neuen Teſtament,zornig gegen die Suͤnd,
barmhertzig gegen die Suͤnder, dahero wird jenes noch biß auf den
heutigen Tag das Geſatz der Forcht und der Straff. Lex Timo-
ris & pœnarum, dieſes aber das Geſatz der Lieb und Gnad lex
charitatis & gratiarum benambſet, wie aus einer Kirchen⸗Homili
des Heil. Auguſtini Lib. I. de Serm. Domini in Monte ſub ini-

tium zu erſehen.

Befrage ich mich nun bey denen Gelehrten und Schrifftver⸗
ſtaͤndigen, warum der gerechte GOtt im alten Geas ſo ſtreng und
zornig, im neuen aber ſo barmhertzig und langmuͤthig mit der ſuͤnd⸗
hafften Welt und ihren Inwohnern verfahre? ſo antworten ſie mir
und ſchreiben ſolches eines theils der Abweeſenheit „anderer ſeits
aber der Ankunfft Mariaͤ zu, ich ſags klaͤrer zu meinem heutigen Vor⸗
haben, vor der Ankunfft und Geburth Mariaͤ hat der gerechte GOtt
die ſuͤndhaffte Welt mit ihren Inwohnern erſchroͤcklich geſtrafft,
weil ohne dieſe damahls noch keine Mutter der Barmhertzigkeit im
alten Geſatz zu finden ware. Nach der Ankunfft und Geburth Ma⸗
riaͤ verſchonet der barmhertzige GOtt laͤnger und mehrer der ſuͤnd⸗
hafften Welt und ihren Inwohnern, weil anitzo im neuen Geſatz
Maria die Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit ins Mittel tritt
und die Straff⸗Ruthen GOttes zuruckhaltet; ſo ſtreng und zornig
dann der gerechte GOtt vor der Geburth Mariaͤ ware, lratus es,
ſo barmhertzig iſt er nach der Geburth Maria & miſertus es nobis;
dieſer Urſachen halber koͤnnen und ſollen wir die Geburth Mariaͤ
wohl nit anderſt als fuͤr Gnadenreich anſehen und ausruffen, wie
ich anheut unter folgendem Vortrag mit mehrerem zu erweiſen

N⸗ Erſter

Erſte Predig
Vortrag und Abtheilung.
Gereh iſt die Geburths⸗SZeit Mariaͤ, weil vor derſelben

) der gerechte GOtt die ſaͤndhaffte Welt erſchroͤcklich ge⸗

OD ſtrafft, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil, nach den er⸗
ſten Worten meines Vorſpruchs: lratus es; dir biſt zornig ge⸗
Weſen. Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach der⸗
ſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt laͤnger und
mehrer verſchonet, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil, nach
den letzteren Worten meines Vorſpruchs & miſertus es nobis und
du haſt dich uͤber uns erbarmet. Aus beyden Theilen wollen
wir einen heylſamen Schluß machen und erſtlichen nebſt GOtt auch
der maͤchtigen Fuͤrbitt Maria mit danckbahren Hertzen zuſchreiben,
daß wir nit, gleich anderen, in unſeren Suͤnden von der ſtrengen
Gerechtigkeit GOttes ſeynd uͤberfallen und mit ihnen verdammt
worden, andertens wollen wir auch ſogar im wuͤrcklichen Suͤnden⸗
Stand, fals wir darein gefallen, Mariam die heut gebohrne Jung⸗
frau um ihren maͤchtigen Beyſtand bitten, biß wir durch ſie von
GOtt die Gnad der wahren Reu und Buß erhalten. Euer Lieb und
Andacht vernehmen mich hieruͤber mit Gedult, und Aufmerckſam⸗
keit, ſo ſchreite ich zur Sach und gibe ihnen die Prob im Nahmen
Eſu und ſeiner heutgebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Maria.

Erſter Theil.

Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil vor der⸗
ſelben der gerechte GOtt die ſuͤndhaffte Welt erſchroͤck⸗
lich geſtrafft.

Bor Mariaͤ J. Ann es wahr und ungezweiffelt wabr iſt, was die des obe⸗
Geburt e⸗ ren Himmels⸗Lauffs⸗kuͤndige Stern⸗Gucker von de⸗

GOTT die We nen vier unterſchiedenen Jahrs⸗Zeiten lehren und aus

Sünden der oͤffterer Erfahrnuß ſelbſt ſeynd belehret arheneſ iſt aus allen zwoͤlff
Welt oͤffters Monathen, daraus die vier Jahrs Zeiten beſtehen, keiner zu finden,
erſchroͤcklich welcher der Welt und ihren Inwohnern gefaͤhrlicher und beſchwer⸗
Wn hge⸗ licher falle, als der eintzige Auguſtmonath; in dieſem Monath be⸗

frafft. findet

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vilde
Ag
in

Am Feſt der Geburth Marii. 103

findet ſich die Sonn in dem brennenden Geſtirn des ſo hitzigen als
wilden Loͤwens, in dieſem Monath regieren die ſogenannte Hunds⸗
Taͤg, welche denen Geſunden beſchwerlich und denen Krancken nicht

etſehe minder gefaͤhrlich ſeynd, in dieſem Monath trohet der vor lauter
bich e Hitz gantz erzoͤrnte Himmel mehr dann ſonſten mit ſchweren Unge⸗
den e⸗ witter, ſchaͤblichen Kieſſel und Donnerſtreichen; was aber die heiß⸗
nug ge⸗ brennende Sonn an dem Firmament in dem Auguſtmonath thut,
ach det⸗ wo ſie in das hitzige Geſtirn des wilden Loͤwens gehet, eben das
ger und hat ſchon lang vor uns die heiß⸗brennende Sonn der goͤttlichen
, noch Gerechtigkeit im alten Teſtament gethan, dazumahl ware ſie, ſo zu
uid ſagen, in dem grimmigen Loͤwen, ja, GOtt ſelbſten wurde genennet,
ODtken der bruͤllende Léͤwo von der Zunfft Juda. Amos 3. cap. Nie⸗
ttauch mahl ein ſanfftmuͤthiges Lamm. Dann auf die begangene Suͤnden
eoben, folgeten lauter erſchroͤckliche Straffen, theils ohne Verſchub, theils
rengetn ohne Barmhertzigkeit, kein Bitten, kein Appelliren, kein Gnad
edaimmt ware zu hoffen; alſo lehret und bezeugt es der Heil. Antonius jener
Sitden: — Florentiniſche Biſchoff p. 4. tit. 15. c. 21. da er ſpricht: Sol jaſti⸗
gung⸗ tiæ DEUS noſter ex tempore veteris Teſtamenti, quando DEUS,
ſe von ut Leo rugiens, erat DEUS Ultionum, puniens terribiliter pec-
eo trd catores; Unſer GOtt, die Sonn der Gerechtigkeit Ware zur
fm Zeit des alten Teſtaments, wie ein grimmiger Loͤw, er wa⸗
Ahten te ein GOtt der Rach und ſtraffte die Suͤnder erſchroͤcklich:
d. H Es hielten dieſe erſchroͤckliche Straffen GOttes dazumahl nit nur

vier Wochen oder etliche dreyßig Taͤg lang an, wie im Auguſtmo⸗
nath die ſogenannte Hunds ⸗Taͤg, ſondern waͤhreten von einem
Jahr hundert in das andere und dauerten uͤber vier tauſend Jahren.

or der⸗ II. Wann ich mun dieſe erſchroͤckliche Beſtraffungen, welche lagrareh

Grit⸗ der gerechte GOtt im alten Teſtament, annoch vor der gnadenrei⸗ maͤßigen E⸗
chen Geburth Maria, denen voßhafſten Soͤndern hart genug hat rempein er⸗
empfinden laſſen, der Ordnung nach betrachte, ſo erzittere ich faſt wieſen, an de⸗

obe⸗ am gantzen Leib und verfluche die Suͤnd als einen Urſprung aller nen abtrinni⸗
ön de⸗ Ublen; Engel und Menſchen muſten gleich nach begangener Suͤnd gen Englen.
d aus erfahren, wie ſcharff und ſtrens der gerechte GOtt mit dem Suͤn⸗
zwöff der verfahre; kaum hatten ſich die abtrinnige Engel in einen eintzi⸗
fr, gen hoffaͤrtigen Gedancken verwilliget; durch welchen ſie ſich mit
ſher⸗ dem Lucifer uͤber ihre Engliſche Schoͤnheit erhoben und dem Aller⸗
eh be⸗ H hoͤchſten

tdet

I04 Erſte Predig
- — ð N.
hoͤchſten gleich ſeyn wolten, da wurden ſie ſchon ohne alle Gnad und
Barmhertzigkeit augenblicklich aus denen ſchonſten Englen und ed⸗
leſten Himmels⸗ Geiſtern in die abſcheulichſte Teuffel verkehret und
zum ewigen Hoͤllen⸗Feuer verdammt, wie zu leſen ſtehet Iſaiæ am
I14. cap. warum ſo ſtreng und ſcharff? nimrum non erat tunc

Maria Mater miſericordiæ; weil nemlich dazumahl Maria die

Mutter der Barmhertzigkeit noch nicht gebohren ware;
antwortet gar wohl und recht der hochgelehrte P. Cornæus ein fuͤr⸗
trefflicher Mann aus der hochloͤblichen Geſellſchafft Etu.

An unſeren III. Kaum hatten ſich unſere erſte Eltern Adam und Eva im
erſien Eltern Paradeyß an der verbottenen Frucht ergriffen, da gienge ihnen die

goͤttliche Gerechtigkeit auf dem Fuß nach und ſprach erſtlich zu Eva,
welche den Adam ihren Mann verfuͤhret: Weib! dir will ich
viel Elend zuſchicken, multiplicabo ærumnas tuas Gen. 3. eins,
zwey, drey Creutz ſollen nit genug ſeyn, dein Naſchen und Verfuͤh⸗
rerey, deinen Ungehorſam und Apffel⸗Biß will ich dir ſauer genug
machen, du ſolſt offt ſchwanger werden und in Schmertzen,
ja in Leib⸗und Lebens⸗Gefahr, deine Kinder gebaͤhren, bey al⸗
kem dem ſolſt du noch unter dem Gewalt deines Manns ſie⸗
hen und ihn uͤber dich herrſchen laſſen. Aus gleichem Zorn⸗
Eyffer redete die goͤttliche Gerechtigkeit auch den Adam an, der
ſich von ſeinem Weib hat verfuͤhren laſſen und ſprach: Weil du
die Stimm deines Weibes gehoͤrt und dich mit ihr an der ver⸗
bottenen Frucht vergriffen und verſuͤndiget haſt, ſoll die Erden
in deinem Werck verflucht ſeyn, ſie ſoll dir Diſtel und Doͤr⸗
ner tragen, in Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod
gewinnen, biſt du widerkehreſt zu der Erden, daraus du
genommen biſt; mit dieſer ſo gerechten als mannigfaͤltigen Straff
wurden beyde, der leichtglaubige Adam mit ſeinem verfuͤhriſchen
Weib, aus dem luſtigen Paradeyß ins Elend verjagt, darinnen ſie
neunhundert Jahr haben leben muͤſſen, biß ſie endlich in ihrem Elend,
aber voll der Reu und Buß, dahin geſtorben. Warum hat aber
GOtt die Suͤnd unſerer erſten Eltern ſo lang und mannigfaͤltig ge⸗
ſtrafft 2 nimirum non erat tunc Maria Mater miſericordiæ.
Antwortet abermahl ?. Cornæus; weil nemlich damahls Ma⸗
rig die Mutter der Barmhertzigkeit noch nicht gebohren Ware⸗
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— Am Feſt der Geburth Marĩͤ. 105
da IV. Kaum ware das Geſchrey zu Sodoma und Gomorrha An dere n⸗
re wweyer ſehr groſſen Staͤdten zu dem erzuͤrnten GOtt in den Him⸗ dom kern
en mmel hinauff geſtiegen, kaum hatten die gottloſe Burger und In⸗ und Gomorr⸗
tine wohner dieſer Volckreichen Staͤdten die ſtumme Suͤnd der Unlau⸗ haͤren.
tisdie terkeit vollbracht, und die Mannsbilder mit Mannsbildern, Weibs⸗
Wate: bilder mit Weibsbildern Unzucht getrieben, da fiele ohnlaͤngſt dar⸗
einſit⸗ nach das Zorn⸗Feuer GOttes vom Himmel auf dieſe gottloſe
fir⸗ Staͤdt herab und verzehrte ſie mit all ihren Inwohnern, den ge⸗
rechten Loth mit ſeinem Weib und beyden Toͤchtern allein ausge⸗
fi nommen, als welche der Engel GOttes kurtz zuvor bey den Haͤnden
a zur Stadt hinaus gefuͤhret; wie Gen. am 19. cap. zu leſen.
Eyv, V. Kaum hatten Her und Onan zwey gottloſe Bruͤder und
ch junge Ehemaͤnner mit Fleiß ihren Eheſtand zum bloſſen Wolluſt Ban nad
zelen mißbraucht, als welche bey ihren fleiſchlichen Geluͤſten ſchoͤne Wei⸗
ufih⸗ ber behalten und keine Kinder haben wolten, da wurden beyde mit
gefug dem gaͤhen und ungluͤckſeeligen Todt geſtrafft wie Gen. 38. cap.
tten, und bey Auguſtino Calmet., in Dictionario Biblico hieruͤber zu le⸗
ben l⸗ ſen ſtehet.
ns ſte⸗ .
Dll⸗ VI. Kaum hatten ſich die Iſraeliten dort in der Wuͤſten durch An denen
der Fraß und Unmaͤßigkeit wider GOtt verſuͤndiget, da wurden ſie an⸗ Iſraelitern.
idu noch auf der Stell,ohne Gnad und Barmhertzigkeit von der Straff
bel⸗ GOttes uͤberfallen und zu Grund gerichtet; adhuc eſcæ erant in
tden ore ipforum, & ira DEl aſcendit ſuper eos & occidit pinques
Dor⸗, eorum; lautet der goͤttliche Tert an dem 77. Pſalm des Prophe⸗
Yrod ten Davids: Ihre Speiß ware noch in ihrem Mund, da ka⸗
1s l me der Horn GOtres uͤber ſie und toͤdtete ihre Feiſte, ſo nur
Sfraff dem Schmerbauch gedienet, anbey aber ihres GOttes und der
ſchen Maͤßigkeit vergeſſen hatten. So hart, ſo ſcharff und ſtreng verfuͤhre
gen H im alten Teſtament die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit mit denen Suͤn⸗
Ehd, dDdeern und Suͤnderinnen, ſie wurden hauffenweiß von der Straff
ober GOttes uͤberfallen, und in ihren Suͤnden von der Hoͤll verſchluckt,
igge⸗ wie es nachgehends der groſſe Prophet Iſaias am yten cap mit die⸗
rle. ſen ausdruͤcklichen Worten lehret und bekraͤfftiget: Dilatavit Infer-
Wi⸗ nus animam ſuam & aperuit os ſuum absque ullo termino: Die
wete. Hoͤll hat ihren Rachen ohne Maaß aufgeriſſen und die Suͤn⸗
Kaum Marckard Marin’e O der

Erſte Predig
der ohne Zahl verſchlungen; frage ich nun zum dritten, vierten,
fuͤnfften, ſechſtenmahl, warum der Gerecht⸗erzuͤrnte GOtt dazu⸗
mahl ohne Gnad und Barmhertzigkeit darein geſchlagen, ſo erhalte
ich zum dritten, vierten, fuͤnfften, ſechſtenmahl von P. Cornæo die⸗
ſelbige Antwort: nimirum non erat tunc Maria Mater miſericor-
diæ; weil nemlich Maria die Mutter der Barmhertzigkeit
damahls noch nicht gebohren ware. So erſchroͤcklich gienge
es, vor Mariaͤ Geburth, im alten Teſtament zu; nichts ware ge⸗
wieſers aber auch nichts gemeiners, als daß auf die Suͤnden die
entſetzlichſte Straffen erfolgten; ſo offt der hartnaͤckige Koͤnig Pha⸗
rao in Egypten ſich an dem groſſen GOtt und ſeinem auserwaͤhlten
Volck Iſrael verſaͤndigte, ſo offt wurde er auch wiederum mit ei⸗
ner neuen Straff von GOtt und ſeinem Diener Moyſes belegt
und heimgeſucht, biß er endlich mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer
mitten in ſeiner Hartnaͤckigkeit und Unbußfertigkeit im rothen Meer
erſaͤufft und alſo an Leib und Seel zeitlich und ewig zu Grund gan⸗
gen; alſo bezeugt es die goͤttliche Heil. Schrifft Exodi am 14. cap.

Weil da⸗ II. Warum ſo ſtreng und ſcharff? der Heil. Vatter Anſel-

ria die Mut⸗ nemo fuit, qui detinere Dominum auderet: vor Mariaͤ BGe⸗
ter der Hum burth ware noch niemand zu finden, der ſich gerrauet haͤtte
herßigkeit dem gerecht⸗erzoͤrnten GOrt in die Armb zu fallen und deſ⸗
nen aee⸗ ſen Straff Ruthen in und zuruck zuhalren. In dem vierten
Buch Moyſes Num. 25. cap. verſuͤndigten ſich die damahls recht⸗
glaubige Kinder Ilrael in groſſer Anzahl wider ihre ſtandmaͤßige
Reinigkeit durch Hurerey und Unzucht mit den Toͤchtern Moab,
aber deßwegen wurden aus gerechtem Zorn GOttes auf einmahl
vier und zwantzig tauſend zum Todt vervammt, alle Fuͤrſten und
Vorſteher des Volcks, welche die Sund ungeſtrafft hingehen lieſ⸗
ſen, wurden gegen der Sonn an den lichten Galgen aufgehenckt,
die uͤbrige aber durch das Schwerd hingerichtet. Warum ſo ſtreng
und ſcharff? Ante Mariam nemo fuit, qui detinere Dominum
auderet; das ſuͤndhaffte Volck hatte dazumahl mit ſeinen Vorſte⸗
hern bey dem erzoͤrnten GOtt noch keine Mittlerin, kein Fuͤrſpre⸗
cherin, welche die gerechte Straffen GOttes haͤtte zuruckgehalten,
und ihnen die Gnad der Reu und Buß erbetten. Der Koͤnig Da⸗
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mahls Ma⸗ Wus ſchreibt es der Abweſenheit Mariaͤ zu, und ſpricht: Ante Maiam

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 107
vid zehlete nur einmahl aus Hoffart ſein Volck, und GOtt ſtraffte
ihn kurtz darauf mit ſeinem Land und Leuth alſo erſchroͤcklich, daß
in dreyen Taͤgen ſiebentzig tauſend Menſchen an der leydigen Peſt
dahin geſtorben und umgekommen, alſoe bezeugt es die goͤttliche Heil.
Schrifft abermahl in dem erſten Buch der Koͤniglichen Cronick am
21. cap. dort ſtuͤrtzte der gerechte GOtt die drey Rebellen Core,
Dathan und Abiron ſambt ihrem Anhang lebendig in den Abgrund
der Hoͤll. Numer. 16. cap. da beſtraßſte er mit unverſehenen Todt
vierzehen tauſend und ſiebenzehen hundert Iſraeliten Loc. cit. hier
ſendete er ſeinen Wuͤrg⸗Engel, welcher in einer Nacht hundert
und fuͤnff und achtzig tauſend Aßyrier von dem Kriegs⸗Heer Sennache⸗
ribs erſchlagen. 4. Reg. 19. cap. GOtt ſelbſten wurde genennet der

bruͤllende Loͤw von der Zunfft Juda. Amos 3. cap. niemahl ein

ſanfftmuͤthiges Lamb. So hart und ſtreng, ſo ſcharff und gerecht er⸗

zeigte ſich GOtt im alten Teſtament gegen denen Suͤndern und

Sänderinnen ins tauſend. Warum aber ſo hart und ſtreng?
der Heil. Anſelmus bleibt bey ſeiner Antwort und ſpricht: Ante
Mariam nemo fuit, qui detinere Dominum auderet. Maria
ware noch nicht gebohren, welche bey dem erzoͤrnten GOtt fuͤr das
ſuͤndhaffte Volck haͤtte bitten koͤnnen; wann aber der gerechte
GOtt vor Mariaͤ Geburth und wegen ihrer Abweſenheit die Suͤn⸗
der im alten Geſatz alſo mannigfaͤltig und erſchroͤchlich geſtrafft,
wie ich bißhero weitlaͤuffig genug erwieſen habe, ſo ſoll und muß die
ſo lang erwuͤnſchte Ankunfft und Geburth Mariaͤ der ſuͤndhafften—
Welt im neuen Geſatz wohl nit anderſt als Gnadenreich ſeyn, ja, ja,
es bleibt darbey, wie ich im erſten Theil zu erweiſen verſprochen

und wuͤrcklich auch erwieſen habe: Gnadenreich iſt die Geburths⸗

Zeit Mariaͤ der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwohnern, weil der
gerechte GOtt dieſelbe vorhero erſchroͤcklich geſtrafft hat aber auch
Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ der ſuͤndigen Welt, weil
nach derſelben der barmhertzige GOtt ihrer laͤnger und mehrer ver⸗
ſchonet, wie da annoch zu beweiſen hab im zweyten Theil.

O 2 Zweyte

108 Erſte Predig

Zweyter Theil.

Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach der⸗
ſelben der barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt
laͤnger und mehrer verſchonet.

VIII. Be wir das alte mit dem neuen und das neue mit

ach Mariaͤ dem alten Teſtament durchgehen und beyderſeits die
Bach ver⸗ 1. Suͤnden Strgffen einander, entgegen ſtellen wollen,
ſonet der ſo werden wir einen ſehr groſſen und mercklichen Unterſchied darin⸗
karbertige nen finden. So hitzig und eilfertig, ſo ſchnell, ſtreng und ſcharff
länger und nemlich die Gerechtigkeit des beleydigten GOttes ehevor im alten
mehrer faſt Teſtament geweſen, eben ſo groß und langmuͤthig iſt anitzo im neuen
gleichẽ Suͤn⸗ Geſatz deſſen unermeſſene Guͤte und Barmhertzigkeit. Iratus es &
dern. miſertus es nobis; gleichwie du mein GOtt! dich ehedeſſen oͤff⸗
ters uͤber die ſuͤndhaffte Welt erzoͤrnet haſt, alſo haſt du dich zu un⸗
ſeren Zeiten noch oͤffters uͤber uns erbarmet; DEUs ultionum Do-
minus factus eſt DEUS totius conſolationis, ſpricht der Heil.
Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff Antonius part. 4. tit. 15. Jener
Gtt, welcher zur Zeit des alten Teſtaments nur in truͤben
Wolcken⸗Rauch, Nebel und Feuer erſchienen, und das
Scheerd ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit faſt niemahl aus den
Haͤnden gelegt, iſt dermahlen gleichſam entwaffner, ein
Vatter der Barmhertzigkeit, und alles Troſts worden. Wo⸗
her ein ſo groſſer und mercklicher Unterſchied? vielleicht gibt es ani⸗
tzo keine aufgeblaſſene Hoffarts⸗Geiſter mehr, wie bey Anbeginn
der Welt, da ſich der ſtoltze Lucifer mit ſeinem Anhang wider GOtt
aufgeleinet? arme verlaſſene und allerſeits verachtete Leuth geben
eine andere Zeugnuß. Vielleicht geluͤſtet keinen mehr nach verbot⸗
tenen Fruͤchten, wie es der verfuͤhriſchen Evam und ihren leichtglau⸗

bigen Mann im Paradeyß darnach geluͤſtet hat? es fuͤllen ſich aber
manche in und auſſer denen Gaſt⸗ und Wirths⸗Haͤuſſern, auch zu⸗

weilen mit verbottenen Speiß und Tranck, dergeſtalten an, daß ſie
es entweder mit Finger langen oder vor lauter Vollheit und Unmaͤſ⸗
ſigkeit nicht einmahl bey ſich behalten koͤnnen, vielleicht weiß man
heutiges Tags von keinem Mißbrauch des GOtt geheiligten Ehe⸗
ſtands, oder leben die ledige und verwittibte ſo keuſch und rein⸗ wie
aguter

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 109
lauter irrdiſche Engel? ja, wolte GOtt, daß nicht offt von ledigen,
verheyratheten und verwittibten In⸗und auſſer dem Heil. Eheſtand
ſolche aͤrgerliche und abſcheuliche Suͤnden gehoͤret wurden, die man
nach Lehr des groſſen Welt⸗Apoſtels Pauli Eph. S§. cap. nicht ein⸗
mahl nennen ſolle! woher kommt es dann, daß zu dieſen unſeren
verderbten Zeiten bey ſo mannifaͤltigen ſchweren Suͤnden und La⸗
ſtern die boͤſe Welt annoch ſtehe und ihre mehrentheils gottloſe In⸗
wohner bey dem Leben erhalten werden, welche wohl ſchon mehr
als einen Suͤndfluß verdienet? woher kommts, daß das wilde
Feuer GOttes, nicht eben wie zu vor, uͤber manche gottloſe Staͤdt
Flecken und Doͤrffer herab falle, und ſie mit ihren unkeuſchen Buͤr⸗
gern und Inwohnern zu Aſchen verzehre? woher kommts, daß die
Hochmuͤthige, welche ſich ungerechter Weiß uͤber andere erheben,
und auch ſogar die Arme und Uſchuldige mit ihrem Gewalt unter⸗
drucken, biß daher noch nicht ſeynd erniedriget und gedemuͤthiget
worden? woher kommts, daß nicht ſchon manche Ehemaͤnner ſo
gleich nach vollbrachtem Mißbrauch ihres Eheſtands mit dem gaͤhen
und ungluͤckſeeligen Todt ſeynd geſtrafft, wie Her und Onan, oder
von dem unverſchaͤmten Fleiſch⸗Teuffel Aſmodæo gleich denen ſie⸗
ben erſteren Maͤnnern Saræ ſeynd erdroßlet und in dem Beth er⸗
wuͤrgt worden, wie dorten Gen. 38. und da Tobiæ 6. cap. zu leſen,
Mit einem Wort, woher kommts, daß unſer ſo gerecht⸗ erzoͤrnte
GOtt zu dieſen unſeren verderbten Zeiten auch die allergroͤſte Suͤn⸗
der eine lange Zeit uͤbertraget, und ſelbe zur Buß und Gnad er⸗
wartet? Wer iſt eigentlich Urſach daran? eben dieſe Frag ſtellet
Pomerius ein alter Schrifft⸗Verfaſſer ſchon um das Jahr Chriſti
490. mit folgenden Worten: Cum continuò in mundo accreſcant
mala, quare parcit nunc mundo DEUS, qui olim multò his mi-
nora peccata acrius punivit? In dem taͤglich in der Welt die
Suͤnd und Laſter mehr und mehr uͤberhand nehmen, wa⸗

rum verſchonet anitzo der Welt eben derjenige GGtr, wel⸗

cher vor Zeiten offt viel geringere Suͤnden ſchaͤrffer beſtraf⸗
fet hat? mein warum das? bomerius gibt ihm ſelbſt die Antwort
auf ſeine Frag und ſpricht: Totum hoc facit propter Beatam Vir-
ginem; Serm. i2. de B. V. Alles dieſes Wuͤrcket bey GGtt aus
aria die allerſeeligſte Jungfrau. Ig der Heil. Fulgentius

hat Lib. 4. Mythologiarum ſchreiben und ſagen doͤrf⸗

3 fen:

fen: Cœlum & terra jam dudum ru ſen ,ſi non Maria prectbus
ſa ſtentaſſet: wegen ſo vielen und ſchweren Soͤnden, ſo in der Welt
ins tauſend begangen werden, waͤren ſchon vor laͤngſt Himmel
und Erden, ſo viel die jetzige Geſtalt belanget, zu ammen ge⸗
fallen, wann nicht Maria dieſelbe mit ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗
bitt unterſtuͤtzet und erhalten haͤrte. O wieviel „wer will ſie
alle zehlen und nahmhafft machen? wie viel befinden ſich dermahlen
ſchen wuͤrcklich bey GOtt in dem Himmel, welche aus gerechtem
Urtheil GOttes zum ewigen Hoͤllen⸗Feuer woͤren verdammt wor⸗
den, wann nit Marig die heut gebohrne Jungfrau ins Mittel ge⸗
tretten und ihnen die Gnad der wahren Reu und Buß bey GOtt
erbetten haͤtte? wie viele hat Maria durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt
laͤnger bey dem Leben erhalten, welche anſonſten ihren Soͤnden un⸗
bußfertig dahin geſtorben und ewig zu Grund gangen waͤren, wo
waͤre ich? wo waͤreſt du, mein Suͤnder, wo du mein Suͤnderin!
wo waͤren wir und tauſend andere mehr, wann Maria die heut ge⸗
bohrne Jungfrau nicht unſer Mittlerin und Fuͤrſprecherin bey dem
gerechten erzoͤrten GOtt geweſen, und von dannen uns Zeit und
Gnad zur Reu und Buß erhalten haͤtte? alle andere zu geſchweigen,
will ich nur jenes da anfuͤhren, was P. Euſebius Nierenbergius ein
bewehrter Scribent aus der hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu in Tro-
phæis Marianis Lib. c. 13. zur Bekraͤfftigung meiner obangeſetz⸗
ten Wahrheit von einem Juͤngling folgender maſſen anmercket:
Nachdem dieſer in dem Spihlen verungluͤckte Junge Menſch ſei⸗
nen Glauben verlaugnet, GOtt und allen Heiligen abgeſchwohren,
Mariam die ſeeligſte Jungfrau allein ausgenommen, welcher er
keinesweegs hat abſagen wollen, und endlich ſeine Seel dem leidi⸗
gen Teuffel verſprochen und auf ewig verſchrieben, erblickte er
einſtens ungefehr in einer Kirch ein Mutter GOttesbild, welches
ihn, ſeinem beduncken nach, gantz mitleydig anſchauete, als wolte
es ihm zu Hertzen reden und gleichſam ſagen: arm⸗verzweiffleter,
von GOtt und den Menſchen verlaſſener Menſch! worzu biſt du
kommen ? ich kan dir annoch helffen, der Juͤngling hieruͤber in etwas
erweichet, fiele auf ſeine Knye nieder und befahle der goͤttlichen
Mutter ſeine verlohrne Seel. Wie nun der elende Suͤnder Ma⸗
riam gebetten, alſo bate auch Maria ihren lieben Sohn zum zwey⸗
ten, drittenmahl, biß er zu ihr geſprochen: Mater nil negare hor-
5 um

—

Dreelbus

dercaſt,

Hingel
men ge⸗
en Fi⸗
1 ſe
ermnablen
erechtetn
int wor⸗
itel ge⸗
Git
den un⸗
ten,
nderinn
Heut ge⸗
bey denn
Zeit und
weigen,
rgius ein
/ To-⸗
geſe
Netcket:
ſſch ſei⸗
vohren,
ſcher er
n leid⸗
lcc er
gelches
woͤlte
fleter,
1 u
etas
tichen
Me⸗
e⸗
ſucm

Am Feſt der Geburth Mariaö. 111

ſum precibus tuis. Mutter deiner Bitt kan ich nichts verſagen,

in Anhoͤrung deſſen ſchoͤpffte der verzagte Suͤnder neuen Troſt,

bereuete ſeine ſchwer begangene Suͤnden von gantzem Hertzen mit

heiſſen Buß⸗Thraͤnen, beichtete gufrichtig, und fuͤhrte nach erhalte⸗

ner Gnad und Verzeyhung ein Chriſt⸗frommes Leben biß ans End.
So gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ weil nach derſelben der
barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwohnern
laͤnger und mehrer verſchonet.

IX. Wann jemahlen die Welt verdienet hat die goͤttliche Rach
zu empfinden, ſo ware es gewißlich jene Zeit, in welcher die ſterb⸗
liche Menſchen den Urheber des Lebens getoͤdtet haben; daß es aber

dannoch nicht geſchehen, haben wir und die Welt Mariaͤ der ſee⸗

ligſten Jungfrauen zu dancken. Es ward freylich GOtt himmli⸗

Wird aus
H. Schrifft
Gleichnuß
weiß erwie⸗
ſen.

ſcher Vatter dazumahl durch Anſehung deren Wunden ſeines ge⸗

liebten Sohns JEſu Chriſti beſaͤnfftiget, ſagt der geiſtreiche Ar⸗

noldus Cornotenſis Orat. de IL-aud. Virg. daß aber Chriſtus der

HErr mit dieſen ſeinen Wunden den Zorn des himmliſchen Vatters
beſaͤnfftiget, haben wir Mariaͤ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter zu
dancken. Chriſtus der HErr, damit er denenjenigen verzeyhe, und

von ſeinem muſchen Vatter die Verzeyhung erbitte, die Ihn ge⸗

creutziget haben, ſahe an die Bruͤſt ſeiner Mutter, die er geſo⸗
gen hat: Filius ad pectus Matris & Ubera; und der himmliſche
Vatter, damit er der ſuͤndhafften Welt verſchonet, ſahe an das
Creutz und Wunden ſeines geliebten Sohns: Pater ad Filii
Crucem & vulnera reſpiciebat: Lauten die Wort Arnoldi. Ich
verzeyhe denen Suͤndern, ſagte der himmliſche Vatter, weil mein
geliebter Sohn fuͤr ſie leydet, und Ich verzeyhe ihnen, ſagte der
Sohn, weil mein geliebte Mutter fuͤr ſie bittet. Oeffne man de⸗
nen Suͤndern den Himmel, ſagt der Vatter, weil ihnen zu lieb
offen ſtehen die Wunden meines Sohns; Oeffne man ihnen zuvor
mein Hertz, ſagt der Sohn, weil mich in ihren Schooß hat einge⸗
nommen meine liebe Mutter. Mein Zorn wird gelindert, ſagt der
Vatter, durch das Blut meines Sohn, und bey mir kan der Zorn
kein Platz haben, ſagt der Sehn, weil ſolcher geloͤſcht wird durch
die Milch meiner Mutter; die ich ehemahlen aus ihrer Junofrautt⸗
. . en

Erſte Predig

chen Bruſt geſogen hab. Kommt nur immer, ſagte der Vatter,

dann es bahnet euch den Weeg zu mir das Creutz meines Sohns;

ja, ja, ſagt der Sohn, kommt nur immer, ich will euch gantz lieb⸗
reich umfanen, weil ihr beſchuͤ‚Rtzet werdet von meiner geliebten Mut⸗
ter. Alſo verſoͤhnte den himmliſchen Vatter der Gehorſam ſeines
Sohns, der am Creutz die Suͤnder zu erloͤſen ſtarbe, und den
Sohn verſoͤhnte die Lieb gegen ſeiner Mutter, die unter dem Creutz
ſtunde. So gnaͤdig und barmhertzig iſt GOtt gegen denen Suͤn⸗
dern nach Mariaͤ Geburth, von welcher er als ein Erloͤſer der Welt
dem Fleiſch nach empfangen und gebohren iſt worden. Dieſes will

uns die Chriſt⸗Catholiſche Kirch Gleichnuß weiß zu verſtehen geben,

da ſie Mariaͤ der heutgebohrnen GOttes Mutter in der Lauretani⸗

ſchen Litaney dieſen Ehren⸗Titul beyleget und ſie ſpeculum juſtitiæ,

einen Spiegel der Gerechtigkeit nennet: ein Spiegel bildet uns
dasjenige fuͤr, was man ihm vorwirfft, jedoch alſo, daß er die
rechte Hand veraͤndere in die lincke und die lincke in die rechte, die
rechte Hand desjenigen, ſo vor dem Spiegel ſtehet, ſtellet uns fuͤr,
als waͤre es die lincke, und die lincke, als waͤre es die rechte; ein
ſolcher Spiegel iſt Marig die ſeeligſte Jungfrau: Vor ihrer Ge⸗
burth hatte die goͤttliche Gerechtigkeit in ihren Wuͤrckungen, ſo zu
ſagen, die rechte Hand, wie der gecroͤnte Prophet David an ſeinem
47. Pfalm ſingt und ſagt: Juſtitià plena eſt dextera tua: Deine
rechte Hand iſt voll der Gerechtigkeit: GOtt der HErr als
ein Gerecht⸗erzuͤrnter Richter hatte beſtaͤndig die Rach⸗Pfeile in
ſeiner rechten Hand, um die Suͤnder mit allem Gewalt und ohne
Verzug zu beſtraffen; Allein nachdem Maria einmahl zur Welt ge⸗
bohren, von welcher hernach empfangen und gebohren iſt worden
JEſus der vermenſchte Sohn GOttes, da iſt auch die lincke in die
rechte Hand und die rechte in die lincke veraͤnderet worden, ich will
ſagen, wo vorhero die Gerechtigkeit GOttes in ihren Wuͤrckungen
die rechte und ſtaͤrckere Hand in Beſtraffung der Suͤnd gezeigt, da
erſcheinet nun die goͤttliche Barmhertzigkeit in ihren Wercken durch
Verſchoͤnung und Nachſicht denen Suͤndern viel groͤſſer, ſtaͤrcker
und langmuͤthiger, wie der gecroͤnte Prophet David abermahl an
ſeinem 137. Pfalm ſingt: Salvum me fecit dextera tua: Deine
rechte Hand hat mich ſeelig gemacht. Warum das? Tenet Fi-
lium, ne ſtatim feriat peccatores: Maria haltet gleichſam ( durch
ihre

Am Feſt der Geburth Mariã. 113

Drtte, ihre maͤchtige Fuͤrbitt) ihrem Sohn die Hand, auf daß er nicht
Ss; ſo gleich darein ſchlage und die Suͤnder ohne Verſchub ſtraf⸗
anß nil⸗ fe. Antwortet hierauf der Pet Albertus der groſſe Lib. 4. de
ten Mu⸗ Laud. B. V. cap. 20. So iſt nach Mariaͤ Geburth die rechte in
in ſeines die lincke und die lincke in die rechte Hand, die Gerechtigkeit in die
und denr Barmhertzigkeit gleichſam veraͤndert worden: wie der Heil. Ertz⸗
in Creu Biſchoff zu Florentz Antoninus nemlich Part. 4. Tit. 15. ſchreibt:
en Sn DEUS ultionum Dominus factus eſt DEUS totius Conlſolatio-
er Welt nis. Miro modo adduxiſti nobis Regem gloriæ gruͤſſet Mariam
ſes il deßwegen Richardus à S. Laurentio de Laud. Virg. ut qui antea
geben, fortis & terribilis, nunc factus ſit ſuavis & mitis & cujus dexte-
NNtäc ra prius miſereri neſcia, nunc in proprietate habeat miſereri
fultitie, ſemper & parcere: Auf eine wunderbarliche und ſonſt nie er⸗
Det uns hoͤrte Weiß haſt du O ſeeligſte Jungfrau den Koͤnig der
g er de Glory zu uns gefuͤhret, dann der zuvor ſtarck und erſchroͤck⸗
hte, de lich gegen die Guͤnder Ware, iſt anjetzo durch dich und deine

nafir, zarte Cieb gantz mild und ſanfftmuͤthig worden, und der
Hee, en vorhin gleichſam nicht gewuſt, dem Mienſchen zu verſcho⸗
e Ge⸗ nen, hat nunmehr eine ſonderhahre Eigenſchafft, ſich uͤber
den bußfertigen Suͤnder zu erbarmen und ſelbigen mit ſeinen

dene Vaͤtterlichen Gnaden⸗Armben zu umbfangen.
3 X. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir wiſſen und wohl wie auch aus
bedencken, in was einer Jahrs⸗Zeit, in was ſſe einem Mo⸗ veeadchan⸗
dohre nath und unter was fuͤr einem Himmels⸗Zeichen Marig zur Welt Zeit der Ge⸗
Pelt g⸗ ſey gebohren worden, gebohren iſt ſie worden zur Herbſt⸗Zeit, da burt Mariaͤ.
ſuord die Sonn aus dem Loͤwen in die Jungfrau gehet, gebohren iſt ſie .
na worden in dem Monath September, im Zeichen der Jungfrauen,
toil wohl ein gutes Zeichen! wohl ein gluͤckſeeliges Geſtirn! wohl ein
9 erfraͤuliche Jahrs⸗Zeit um den Herbſt! wohl ein erwuͤnſchter Mo⸗
nenie nath um den Monath Semptember! in dieſem Monath laſſet die
n Soonn nach von ihrer feurigen Hitz, in dieſem Monath wird die
nrein ſcharpffe Strahlen⸗Brunſt durch angenehme Kuͤhlung des Luffts
ſa gantz lieblich temperiret und gemaͤßiget; ich will ſagen, in dem Mo⸗
maßlin nath Semptember, zur Herbſt⸗Zeit, da Maria gebohren iſt wor⸗
„Dent den, hat der Sohn GOttes, jene heißbrennende Sonn der goͤtt⸗
enet 6 lichen Gerechtigkeit, in Maria der neugebohrnen Jungfrau ſeinen
mldur Karckard Maiatz. P S Eingang

hhre

Eingang genommen „von Dannen ſeynd die feurige Strahlen der
goͤttlichen Gerechtigkeit gemaͤßiget und die denen Suͤndern ange⸗
drohete Straffen inngehalten worden; alſo bezeugt es der ſchon

obbemeldte Heil. Florentiniſche Biſchoff an beſagter Stell mit die⸗

ſen ausgedruckten Worten: Juſtitiæ DEUsS noſter.- ferventiſſi-
mo amoris calore, intrans in uterum Virginis totus factus eſt
Benignus & ſuavis. Unſer GOrr die Sonn der Gerechtigkeir
⸗⸗da ſie von der ſeurigen Liebs⸗Hitz entzuͤndet eingangen
in das Zeichen der Jungfrauen, iſt gantz lieblich und guͤrig
wWorden. Mit einem Wort; heut, heut, als dem achten Tag
des Herbſt⸗Monaths Septembris, da Maria die ſeeligſte Jung⸗
frau zur Welt gebohren worden, hat die ſuͤndhaffte Welt mit ih⸗
ren Inwohnern an Maria der neugebohrnen Junzfrauen eine ſol⸗
che Mittlerin erhalten, welche ihrem liebſten Sohn, dem vermenſch⸗
ten GOtt in die Haͤnd fallet, daß er mit dem armen Suͤnder nicht
ſo ſtreng und ſchnell, wie ehevor geſchehen, verfahren mag: Maria
detinet Filium, ne peccatorem percutiat. Sagt zu meinem Be⸗
huͤlff gar ſchoͤn und wohl der ſchon obberuͤhrte Heil. Kirchen⸗Vat⸗
ter Anſelmus. Solcher geſtalten wendet Maria die neugebohrne
Jungfrau die verdiente Straffen GOttes von dem Suͤnder ab,

wenigſtens auf ein gewieſe Zeit, welche anfonſten ohne Verzug und

Barmhertzigkeit uͤber ihn kommen waͤren. Heiſt das nicht aber⸗

mahl: Gnadenreich iſt die Geburths⸗Zeit Mariaͤ, weil nach derſel:

ben der Barmhertzige GOtt der ſuͤndhafften Welt mit ihren Inwoh⸗
nern laͤnger und mehrer verſchonet: Ja, hodiè ſalus mundi incho-
avit, ſagt der H. Joannes Damaſcenus orat. de Nat. Ja Heut hat
das Heyl der Welt ſeinen erwuͤnſchten Anfang genommen,
hodiè, ſingt und bettet die gantze Chriſt⸗Catholiſche Kirch in denen
Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers: hodie nata eſt
Beata Virgo Maria, per quam ſalus mundi credentibus, appa-
ruit: Heut iſt gebohren die ſeeligſte Jungfrau Maria, durch
welche das Heyl der Welt denen Glaubigen erſchienen iſt.
So iſt dann die Geburths⸗Zeit Mariaͤ der ſuͤndhafften Welt und

ihren Inwohnern gantz gnadenreich? Ja, gnadenreich iſt ſie der⸗

ſelben, weil der gerechte Gutt vorher die Suͤnder viel ſchaͤrf⸗

ker und erſchroͤcklich geſtrafft, gnadenreich, weil der barm,
hertzige GOit anitzo den Suͤndern laͤnger zuſiehet, ſebeun

3

ra
ſbey⸗
aſe

L Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 1IIS5
(der. Buß und Beſſerung erwartet, wie ich anheut in zweyen Theilen
one⸗ ſatſam erwieſen habe.
it die
uerr XI. (☛As machen wir nun fuͤr einen Schluß aus dieſen bey⸗ Der Schlus
ngrei , h den Wahrheiten, daß der gerechte GOtt vor Maria ermahnetzur
en 9.. Geburth ſo ſchnell und ſtreng mit denen Suͤndern ver⸗ Vaueſaemn
gueg fahren, aber nach Mariaͤ Geburth viel laͤnger und mehrer derſelben gens
Di verſchone? was fuͤr einen heylſamen Schluß machen wir fuͤr uns
B⸗ daraus? ich weiß dermahlen keinen anderen und beſſeren, als den
t zwey groſſe und heilige Kirchen⸗Vaͤtter benanntlichen Joannes Da-
ſeſil mafſcenus Orat. de Nat. und Auguſtinus Serm. 18. de Sanctis,
nſhe ſchon lang vor uns daraus gemacht haben: Hodiè mundi ſalus in-
rht cchoavit, Jubilate DEO omnis terra, exultate & pfallite; rufft
Mern der Heil. Damaſcenus uns und allen Menſchen zu: Heut har das
Be⸗ Heyl der Welr ſeinen Anfang genommen, da nemlich Maria
Dun jene allgemeine Mittlerin zwiſchen dem erzuͤrnten GOtt und der
öhtne ſuͤndigen Welt gebohren iſt worden, ſinger Grt mit Freuden,
, alle Welt, frolocket und preyſet Ihn mit Pſalmen. Der
d Heil. Damaſcenus will ſagen: ſtellet anheut ein freuden⸗volles
de Danck⸗Feſt und ein danckbahres Freuden⸗Feſt an, daß die er⸗
derſe ſchroͤckliche Straffen GOttes mit dem alten Geſatz ein End genom⸗
nwoh⸗ men. Sagt GOtt danck, daß die Sonn der Gerechtigkeit zur
nnho⸗ Zeit der gnadenreichen Geburth Mariaͤ aus dem Zeichen des zor⸗
uthen nigen Loͤwens in das Zeichen der milden Jungfrauen eingetretten;
nmen, und ſo mithin der ſuͤndhafften Welt anitzo viel gnaͤdiger ſcheine als
dent ſie ehevor geſchienen hat; Corde & animo Chriſto canamus glo-
iekt riam in hac ſacra ſolemnitate genitricis DElI Mariæ: Mit Hertz
Pppa- und Gemuͤth wollen wir an dieſem Feſt⸗Tag der GOttes Ge⸗
urch taͤhrerin Mariaͤ, Chriſto ihrem geliebten Sohn, welcher ſie von
nſſt. Ewigkeit als eine zukuͤnfftige Mutter auserwaͤhlet, und zu unſerem
IdDd Heylund TDroſt anheut hat gebaͤhren laſſen, TCob, Ehr und Preyß
le det⸗ ſingen, wie in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten anheut zu leſen
chirf ſtehet. Wer wird aber auch dir O ſeeligſte Jungfrau genug
trmn⸗ dancken, wer wird dich genug loben und preyſen koͤnnen
e zur. V P 2 da
Dj

1y6 Erſte Predig
daß du der gantz verlohrnen Welt ſo gnaͤdiglich biſt zu Huͤlff
kommen; Quis digné valeat Jura gratiarum ac laudum præco-
nia rependere, quæ ſingulari tuo aſſenſu mundo ſuccurriſti per-
dito? fragt der Heil. Auguſtinus an oberwehnter Stell; wenig⸗

ſtens nimme unſeren ſchlechten und geringen Danck, den wir dir

geben koͤnnen und dir hiermit abſtatten, guͤtiglich an; Maria mein

allerliebſte Mutter wann ich dich alſo nennen darff, oder wenigſtens

mein maͤchtigſte Fuͤrſprecherin bey GOtt alſo ſchlieſſet und ſeufftzet
alle, ein jeder inſonderheit, mit mir; dir nach GOtt und deiner
großmaͤchtigen Fuͤrbitt allein, ſchreibe ich mit danckbahrem Hertzen
zu, daß ich noch nicht unter denen Teufflen und tauſend anderen
verdammten in der Hoͤll liege, ſenge und brenne, viele ſeynd in ih⸗
ren Suͤnden unbußfertig dahin geſtorben und ewig zu Grund gan⸗
gen, ich lebe noch und kan durch dich ſeelig werden; dahero ſetze ich

auch, nach GOtt, auf dich und auf deine maͤchtige Fuͤrbitt das

Vertrauen meines Heyls und meiner kuͤnfftigen Seeligkeit, dir uͤber⸗
ebe ich mein gantzes Leben und das End meines Lebens, ich wider⸗
hohte anheut was ich ſchon ſo offt bey mir beſchloſſen habe, daß ich
nemlich dein ewiger Diener ſeyn und verbleiben wolle, ſolte ich aber
ſo ungluͤcklich ſeyn, daß ich entweder aus angebohrner Schwachheit
und Gebrechlichkeit, oder gar aus Boßheit, welches GOtt von mir
abwende, daß ich mit einer neuen Todtſuͤnd mein hoͤchſtes Guth be⸗
leydige, und verlaſſe, ſo verlaſſe du mich nicht mit deiner maͤchtigen
Fuͤrbitt, O ſeeligſte Jungfrau, biß ich durch ſelbe finde die Gnad
der Verſoͤhnung, und alſo in der Gnad und Buß
leben und ſterben moͤge,
A M & N.

S⸗RNMN Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 117
Swente Predigæ
4 nid Von
ioſtens
ſſau Deun n Fenelicen und heiligen Geburths⸗ n0
deiner
Hetel MA ARIM.
deren
her Innhalt
H I. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Samb⸗ .2
ſeic ſtag Maria zu Ehren wittmen und heligen „weil Ma⸗
a⸗ ria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden.
de., II. Auf was Weiß und Manier ein Marianiſches Pfleg⸗
daſ ih Kind dieſen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehrenbeſonders
Haber wittmen und heiligen koͤnne.
achhert
Vorſorhch.
gn Dlies quoque ſeprinus eleherrärmus & ſanctus erit vobis.
Gd Num. 28. cap
Anch der ſiobende Tag) ſoll bey euch gar herrlich und heilig
eyn.
Eingang.
Ann der ſogenannte Sonntag der allererſte Ta
der Welt geweſen, an nwelchem der ne Tas Der febende
groſſe GOtt Himmel und Erden erſchaffen und im alten Ge⸗
gus dem tieffen Abgr und irer Nichkigkett heraus⸗, ſatz ſonders
gezogen hat, wie Gen. I. cap. zu leſen, ſo muß gebeiliget
der ſiebende Tag der Welt und einer jeden Wo⸗ werden.
chen gaſer allem Zweiffel der Sabbath oder ſogenannte Sambſtag
ſte ſeyn, an welchem GOit das groſt⸗ Werck der Erſchaffung vehen

118 Zweyte Predig

det, und ſelbſt gefeyret hat; wie abermahl in dem Buͤchlein Geneſis
am ꝛten Cap. zu leſen ſtehet; dieſer ſiebende und von uns ſo genannte
GSambſtag ſolte und muſte ſowohl in dem natuͤrlichen, als auch im ge⸗
ſchriebenen Geſatz, welche zuſammen uͤber vier tauſend Jahr gedauret,
mit anderen Feſt⸗und Feyertaͤgen herrlich und heilig auf das fleißig⸗
ſte gehalten werden: vermoͤg des Goͤttlichen Gebotts muſten die Ju⸗
den im alten Teſtament alle Tag zwey Opffer verrichten, die ohne
Mangel waren, das eine am Morgen, das andere auf den Abend,
nebſt dieſem muſten ſie den erſten Tag des neuen Monaths, die
Oſtern und Pfingſten, und mit dieſen auch den Sambſtag hoch und
heilig halten, als den ſiebenden Tag einer jeden Wochen, laut der
Worten meines obangezogenen Vorſpruchs, Dies quoque ſeptimus
celeberrimus & ſanctus erit vobis. Num. 28. cap. v. 25. auch der

ſiebende Tag ſoll bey euch gar herrlich und heilig ſeyn. Was

O

aber GOtt zu ſeiner ſelbſt eigenen Ehr im alten Teſtament denen Ju⸗
den mit erſtgedachten Worten auf den ſiebenden Tag gebotten, eben
das will, wuͤnſchet und verlangt die Chriſt⸗Catholiſche Kirch im neuen
Geſatz von denen Marianiſchen Pflegkindern, wiewohl in einem an⸗
deren Verſtand, zu Ehren Mariaͤ der heut gebohrnen Mutter GOt⸗
tes an dem ſiebenden und ſogenannten Sambſtag: Dies quoque ſe-
ptimus celeberrimus & ſanctus erit vobis; quch der ſiebende Tag,
der Sambſtag in einer jeden Wochen, ſoll bey euch Marianiſchen
Pflegkindern gar herrlich und heilig ſeyn, weil nemlich an dieſem
Tag Maria die ſaaſte Jungfrau, meine und eure allerliebſte Mut⸗
ter zur Welt gebohren iſt worden, wie ich anheut eben auch an ei⸗
nem Sambſtag, Mariaͤder Neugebohrnen Jungfrauen zu Ehren
mit mehrerem zu erweiſen und zu lehren entſchloſſen bin,

Vortrag und Abtheilungg.
refrunſo⸗ Pflegkind ſoll beſonders den Sambſtag

Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen, weil Maria gn die⸗
) ſem Tag zur Welt gebohren iſt worden, ſoll ſeyn und bewei⸗
ſen der erſte Theil. Auf was Weiß und Manier aber ein Maria⸗
niſches Pflegkind dieſen Geburts⸗Tag, verſtehe den Sambſtag,
Mariaͤ zu Ehren beſonders wittmen und heiligen koͤnne, ſoll ſeyn und
erklaͤren der zweyte Theil. Treu⸗geſinnte Pflegkinder Maric, wer⸗
.

che an
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e
ler

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hohe⸗
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Geneſis
gelannte
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gedarrt,

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Abend,
5, die
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Gen Ju⸗
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W
ſe Mut⸗
an e
Ghren

ltſtes
jen die⸗
berer⸗
Morio⸗
nſale
ſeynun
tic et
che

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 119
che auf die Ehr dieſer ihrer liebſten Mutter bedacht ſeynd, hoͤren

mich mit Lieb und Begierd, ſo ſchreite ich zur Sach im Naumen

Eſu und ſeiner anheut zur Welt gebohrnen Jungfraͤulichen Mut⸗
ter Mariic.
Erſter Theil
Ein Marianiſches Pflegkind ſoll beſonders den Sambſtag

2

Maria zu Ehren wittmen und heiligen, weil Marig an
dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden.

I. Ann die Zeit⸗ Verſtaͤndige Geſchicht⸗Schreiber mit ihrer Die ſleben

Zeit⸗Rechnung beſtehen, ſo iſt die Welt ſchon uͤber 4000. Welt⸗ Alter
FJahrgeſtanden, ehe dann Maria die ſeeligſte Jungfrau ge⸗ keitter nli⸗
bohren iſt worden. Wann wir dem H. Joanni von Damaſco Patri⸗ die Geburth
archen zu Jeruſalem Orat. 1. de Nativ. Virg. beypflichten, certabant Mariaͤ, biß
inter ſe ſæcula quodnam ortu Virginis gloriaretur, ſo hatten die endlich das
Welt⸗Zeiten unter ſich einen Ehren⸗Streit, welche aus ihnen doch ſiebende den

mit jener anſcheinenden Morgenroͤthe ſollte beehret werden, ſo der Zieg erhal⸗

ſo lang in Finſternuß gelegenen Welt die verſprochene Gnaden⸗Sonn ten.
hervor bringen wuͤrde; ein jede Zeit wolte der naͤchſte Competent
darzu ſeyn, und vor anderen das Præ oder den Vorzug haben.

I. Adam unſer erſter Vatter prætendirte gleich Anfangs zu Wird erwie⸗
ſeiner Lebens⸗Zeit die Erſcheinung ſolcher Morgen⸗ ehen mit vorge⸗ ſenan ibam
ben: Ein Weib, ſo ihm GOtt der HErr zugeſellet, habe ihn und
ſeine Kinder durch BGebkoſen blind gemacht, ihm gebuͤhre dann der

Aufgang jener zugeſagten Morgenroͤth, verſtehe die Geburth Ma⸗

L*

riaͤ, auf daß ſeine mit dem Schatten des Todts verblichene Augen
wieder erleuchtet wuͤrden. Allein es ware nichts, der Zorn Gottes
ware noch zu hefftig und ſein veruͤbte Boßheit ware in dem beleydig⸗
ten Hertzen GOttes noch gar zu friſch, Adam ſtarb im 930. Jahr
bey dunckeler Welt und ſeine Seel mu je in der Vo hoͤll auf Mariam
und dero Gnaden⸗Licht in Exſpefctanz und Erwartung fe

III. Nesé ein gerechter vollkommener Mann in ſeinen Geſchlech⸗ Ar .
ten, gabe vor, er haͤtte die Gnad gehabt, daß durch die den Beh An No,
er⸗

An Abraham

An Jacob.

An Mohſe.

Gnaden⸗Licht auf die Geburt Mariaͤ beſeelet zu werden; allein Moy⸗

120“% Zwepyte Predig

erbaute Arch das menſchliche Geſchlecht ſeye erhalten worden, ſo ge⸗

hoͤre auch ihm und ſeiner Lebens⸗Zeit die Ehr, daß Maria, jene gebe⸗

nedeyte Arch darinn verfertiget wuͤrde, dardurch der gefallene und

des ewigen Seelen⸗Todts verblichene Menſch zum geiſtlichen Gna⸗

den⸗Leben wieder gelangen moͤge. Allein die Zeit Naé lief dahin,
Nos ſtarb, und die Erbauung ſolcher Gnaden⸗Arch bliebe auf ande⸗
re Zeiten ausgeſetzt, .

IV. Nach abgewichenen Welt⸗Lauff des gerechten Nos tratt
ein das Alter des Patriarchen Abrahams, hier flattirte man ſich
der Seelen⸗Finſternuß loß zu werden, und den Tag des HErrn zu
ſehen, Abraham gabe vor, GOtt habe ihm verſprochen, in ſeinem

Saamen die gantze Welt zu ſeegnen, ſo habe dann ſeine Lebens⸗Zeit
vor anderen das Recht zu der heylbringenden Morgen⸗Roͤthe, die

da gebaͤhren ſolte die Sonn der Gerechtigkeit. Allein Abraham wur⸗
de kranck und ſtarb in dem 175. Jahr ſeines Alters, und die Welt
blieb in der Finſternuß, und die Morgen⸗Roͤth wollte ſich dieſer Zeit
nicht blicken laſſen.

V. Auf dieſe ſtellte ſich ein die Zeit des Patriarchen Jgeobs, und
gabe vor; Jacob ſeye der wuͤrdige Mann, der auf ſeiner Reiß nach

Meſopotamiam zu Bethel des Nachts eine Leiter geſehen, daran die

Engel GOttes auf⸗und abſtiegen und GOtt der HErr ſelbſten ſeye
darauf geſtanden und ihm das Verſprechen gethan: In ihm und
ſeinem Saamen ſollten alle Geſchlecht auf Erden geſeegnet
Werden Gen. 28. Cap. ſo wuͤrde dann Jacob auch die Ehr haben
diejenige Mutter zu ſehen, von welcher der Engel des groſſen Raths

ſeinen Urſprung habe; allein Jacob ſtarb in Aegypten und ward im

Land Chanaan zu ſeinem Volck gelegt.

VI. Die Zeit des groſſen Propheten Moyſis vermeynte durch
die Morgenroͤth erleuchtet zu werden mit vorgeben: Moyſes ſeye der
Mann geweſen, welcher auf Geheiß GOttes die aͤgtzerne Schlang in
der Wuͤſten aufgehenckt als ein Vorbild des allgemeinen Suͤnd⸗
Vertilgers, ſo wuͤrde dann die beruͤhmte Zeit Moyſis die Gnad
haben von der Suͤnden⸗Finſternuß abſolvirt und mit dem Goͤttlichen

ſes:

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Alter Joachims und Annaͤ an der Goͤttlichen Gnaden⸗Pforten an,

Am Feſt der Geburth Maria. 121
ſes ſtarb im Land der Moabiter ſeines Alters 120. Jahr und erlebte
das gebenedeyte Weib mit nichten, deſſen Saamen der hoͤlliſchen
Schlang den Kopff zertretten ſollte.

VII. Über alle dieſe vorbenannte machte ſich die Welt die beſte An David.
Hoffnung, durch den Koͤnig David ihr Begehren auszuwuͤrcken,
David ſeye ja ein Mann nach dem Hertzen GOttes und habe vor der
Archen des HErrn mit ſeiner Harpffen aufgewartet; ſo wuͤrde dann
David von GOtt beehret werden, auch diejenige Arch zu ſehen, in wel⸗
cher das lebendige Himmel⸗Brod ruhen, und die hungerige Welt
erquicken ſollte, aber auch in dieſem ſechſten Welt⸗Alter bliebe noch
nmner die Erden trucken, und ſeuffzete nach dem Goͤttlichen Gna⸗
en⸗Thau. H

VIII. Endlich⸗und endlichen klopffte auch das ſiebende Welt⸗ An Bachinm

und beklagte ſich der grauſamen Finſternuß, darinn die Welt ſolang
geſteckt, mit inbruͤnſtigen Bitten und Betten, GOrt wolle doch ein⸗

mahl ſein allergnaͤdigſtes Vatter Hertz aufſchlieſſen und die laͤngſt er⸗

wuͤnſchte Morgen⸗Roͤth aufgehen laſſen, um der ſo langwierigen
Suͤnden⸗Nacht ein End zu machen; und in dieſem ſiebenden Welt⸗
Alter kame die ſo lang erwuͤnſchte Morgen⸗Roͤth, welche vor allen
Adams⸗LToͤchtern allein die Gnad hatte, die Sonn der Gerechtig⸗
keit in die verduncklete Suͤnden⸗Nacht der Welt auszugieſſen. So
ſtritten zwar miteinander alle Welt⸗Alter, deren fuͤrnehmlich ſieben
entſchieden wurden, in was fuͤr einem Maria ſolte gebohren werden,
biß endlich das ſiebende den erwuͤnſchten Sieg erhalten und mit der
Gnadenreichen Geburth Mariaͤ erfreuet worden: Certabant ſæcula,
quodnam ortu Virginis gloriaretur, redet gar ſchoͤn hiervon der H.
Joannes Damaſcenus Orat. I. de Nativ. V. Es ſtritten miteinan⸗
der die Welt⸗Alter, in was fuͤr einem Maria ſolte gebohren
Werden.

IX. Gleichwie aber die Welt⸗Alter, alſo haben meinem, bedun⸗ S ſritten
cken nach, auch die Taͤg der Wochen, miteinander geſtritten, was ben Lig her
fuͤr einer aus ihnen mit der Marianiſchen Geburth ſolte begnadet Wochen um
werden; Der Sonntag, welcher der erſte aus allen Taͤgen, von An⸗ die Geburth
Marckard Mariale Q be⸗ Mariaͤ, biß

BZZwehpyte Predig

☛

endlich Ma⸗ peginn der Welt geweſen, machte den Anfang und ſprach: mir e⸗
ria am ſie⸗ e e ” den aang 9
benden Tag, buͤhretl die Geburth Mariaͤ, die auserwaͤhlt iſt wie die Sonn electa
an dem ut Sol, Cant. 6. cap. aber nein, widerſetzte der Montag und ſprach:
Sampſag mir gehoͤret die Geburth Mariaͤ zu, welche ſchoͤn iſt wie der Mond,
zur Welt ge⸗ pulchra ut Luna: und auch gleich jenem aus allen Himmels⸗Ge⸗

bohren wor⸗ ſtirnen der Erden am naͤchſten ihren Einfluß Goͤttlicher Gnaden mit⸗

den⸗ theilet. Aber nein, ſagte hierzu der Dienſt⸗oder Erchtag von dem
Kriegs⸗GOtt Marfe Dies Martis benambſet, dann gleichwie der
Kriegs⸗GOtt Mars, alſo iſt auch Marig erſchroͤcklich ihren Fein⸗
den, wie ein geordnetes Kriegs⸗Heer, terribilis ut caſtrorum acies
ordinata: aber nein, keiner aus euch ſoll mir Mariam haben, ruf⸗
fete der Mittwochen⸗Tag, dann gleichwie ich von Mercurio dem
Goͤtter⸗Botten Dies Mercurii benambſet werde, und gute Zeitun⸗
gen bringe, alſo wird Maria, als ein Mittlerin zwiſchen GOtt
und dem Menſchen, mit ihrer Geburth der gantzen Welt lauter
froͤhliche und erfreuliche Zeitungen bringen. Aber nein, rucket dar⸗
gegen der Donnerſtag ein und ſprach: von Jupiter dem GOtt aller
Goͤtter fuͤhre ich den Nahmen: Dies Jovis, gleichwie nun Maria
ſoll werden ein Mutter des hoͤchſten GOttes, alſo will ſichs auch ge⸗
ziemen, daß ſie an meinem Tag zur Welt gebohren werde. End⸗
lich kommt auch der Freytag zum Streit und ſaget: Chriſtus der
Sohn Mariaͤ wird am Freytag das Werck der Erloͤſung vollenden
und dieſen Tag mit ſeinem koſtbahren Todt heiligen, ſo muß dann
die Mutter billich an dieſem Tag anfangen zu leben; aber nein,
nein, ſagt der Sambſtag, welcher zu letzt vor allen auch den Sieg

erhaltet, dann gleichwie der Sambſtag der mittere Tag iſt zwiſchen

dem Sonntag als dem freuden⸗vollen Tag der Aufferſtehung Chri⸗
ſti und dem Freytag als den Tag ſeines trauer⸗vollen Leydens und
Sterbens, alſo oll und wird Maria die ſeeligſte Jungfrau ein Mitt⸗
lerin ſeyn, zwiſchen uns und dem erzuͤrnten Richter, und aus dieſer
Urtach iſt der Sambſtag allein mit der gnadenreichen Geburth Ma⸗
riaͤ begluͤckſeeliget worden; wie es der gelehrte Carthagena Lib. 2.
Hom. 2. de Natal. B. V. ausfuͤhrlich beweiſet und ſpricht: Dies
autern Nativitatis B. V. Mariæ erat Dies Sabbathi. Der Samb⸗
ſtag iſt eigentlich der Geburths⸗Tag Mariãs, gleichwie Maria

an einem Sambſtag empfangen, alſo iſt ſie auch an einem Samb⸗

ſtag zur Welt gebohren worden. Eben deßwegen ſagt Joſtinus
Miecho-

liege⸗
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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 123
—h
Micchov enſis Diſc. 226. von Ihr alſo: Omnes Sabbathi Dies in
ejus honorem dicat Eccleſia, in quibus ei triplex obſequium præ-
ſtat, jejunium nimirum, miſſam & officium: Alle Sambſtag
wWiremer die Kirch zur Ehr Mariaͤ, an welchen ſie Ihr einen
dreyfachen Ehren Dienſt abſtatrer, als nemlich das Faſten
die Meß und Tag⸗Zeiten, ſo Mariaͤ zu Ehren ſollen gehalten, ge⸗
leſen und gebetten werden.

. Wann es nun der loͤbliche Brauch in der Welt iſt, daß Dahers ſol
wenigſtens die wohlerzogene Kinder ihre Eltern an deren Geburths⸗ auch der
Taͤgen beſonders Ehren und aufwarten, ſo will es ſich auch allerſeits Sambſtag
geziemen, daß ein wohlgearthes Mariagniſches Pfleg⸗Kind beſon⸗ Wchentich
ders den Sambſtag vor allen anderen Taͤgen Mariaͤ zu Ehren witt⸗ beſonderen
me und heilige, weil Maria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt Ehr gewitt⸗
worden. Ja, wann man die freudenreiche Geburths⸗Taͤg deren met werden.
irrdiſchen Koͤniginnen enndets haltet und begehet, warum ſoll
man nit auch den Sambſtag als den Geburths⸗Tag Mariaͤ der
Koͤnigin Himmels und der Erden beſonders heiligen und mit guten
Wercken ziehren? und das um ſo viel mehr, je gewieſer es iſt, daß
Maria an denen Sambſtaͤgen ihre Gutthaten viel reichlicher und
freygebiger austheile als an anderen Taͤgen der Wochen hindurch;
das heiſt: ein Marianiſches Pfleg⸗Kind ſoll beſonders den Samb⸗

ſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen, weil Maria an einem

Sambſtag zur Welt gebohren iſt worden.

XI. Allein wie wird dieſer Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehren ge⸗ Wird aber
wittmet? wann Maria die ſeeligſte Jungfrau die gantze lange Wo⸗ von vielen
chen hindurch von manchen nit einmahl geehrer iſt worden, ſo wird ſanders ju
ſie wenigſtens an dem Sambſtag Abends oder zu Nacht noch von durch ſchwe⸗
ihnen beleydiget; ja; ich darffs wohl ſagen und getraue mir es auch re Suͤnden
zu behaupten; aus allen Taͤgen in der Wochen iſt keiner, der nach entheiliget

dem Sonntag zur Beleydigung GOttes und Maria mehr entheili⸗ zuns od⸗

get werde als eben der Sambſtag. Viele groß erwachſene Soͤhn tes und Ma⸗
und Toͤchter, Knecht und Maͤgd, Ehehalten und Dien kbotten jeynd ria.
der uͤblen Meynung, ihre gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften, ihr Ze⸗
chen und Sauffen, ihr Spiehlen und Luderen wuͤrden ſich auf keine
Zeit beſſer ſchicken als auf ſiche Nag und Naͤcht, die da GOtt und
2 ie

124 W= Zweyte Pre dig

*
die ſeeligſte Mutter GOttes mit lauter ſchoͤnen Andachts⸗Ubungen
will geheiliget und geehret haben. Wie offt hoͤret man dieſe Wort:
Bruder! wann wollen wir uns wiederum einen guten Rauſch an⸗
trincken? Morgen? nein: Ubermorgen nein: am Mitwochen, Don⸗
nerſtag oder Freytag? auch nit dann an dieſen Taͤgen kan ich von
der Arbeit nit abkommen: wann dann endlich? entweder am Samb⸗
ſtag zu Nacht oder dech gewies am naͤchſt⸗kuͤnfftigen Sonntag.
Wie offt hoͤret man unter denen verliebten Hertzen beyderley Ge⸗
ſchlechts dieſe Wort: mein Schatz und mein Alles! wann kommen
wir wiederum allein zuſammen? am Sambſtag zu Nacht wills
GOtt, wollen wir einander wiederum ſehen! dazumahlen kommt er
allein zu ihr, und ſie bleibt viele Stund, wo nicht ein gantze Nacht,
allein bey ihm, zweyerley Geſchlechter, zwey verliebte Hertzen allein
bey einander, bey einander in der Finſternuß, wo man ſich weni⸗
ger ſchaͤmet, bey einander in einem Winckel, in einem Zimmer al⸗
lein, will nit ſagen, auch ſo gar in einem Beth. Iſts nit wahr
Pflicht⸗vergeſſene Eltern, ſorgloſe Herren und Frauen, ihr koͤnnet
und muͤſſet es auch am beſten wiſſen, und einsmahlen dem allwiſſen⸗
den GOtt die genau⸗und ſtrengſte Rechenſchafft daruͤber geben,

wann ihr ſothane gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften bey euern Kindern

und Dienſtbotten nicht nach allen Kraͤfften zu verhinderen trachtet,
wann gehen euere groß⸗ermachſene Soͤhn am meiſten aus, wann
kommen andere zu eueren Toͤchtern hinein? wann, wann kommen
Soͤhn und Toͤchter, Knecht und Maͤgd, ſo mit Heyraths⸗Gedan⸗
cken umgehen, am meiſten zuſammen? geld am Sambſtag und
Sonntag zu Nacht? Ja, ſagen die Eltern, ja, die Herren und Frau⸗
en, welche ſolche gefaͤhrliche Zuſammenkuͤnfften ungeandet, ohnver⸗
beſſert aber auch unverantwortendlich beyderſeits zum Verderben
und Untergang der Seelen paßiren laſſen. Was thun ſie aber ſon⸗
derheitlich zu Nachts allein bey einander? betten ſie vielleicht den
Heil. Roſenkrantz miteinander oder die ſogenannte Lauretaniſche Li⸗
taney? ich wenigſtens, wills kaum glauben, wiewohl auch dieſes bey
ſolchen Umſtaͤnden ein gefaͤhrliche und ſchlechte Andacht waͤre fuͤr
ſolche verliebte Hertzen; ſie gedencken, reden und handthieren gantz
anderſt untereinander; wer will all ihre unflaͤtige Gedancken und

unreine Begierden zehlen, die ſie gegen einander hegen? aus wel⸗

chen ſie einander in die Armb fallen und weiß nicht was fuͤr Kayle
. iebs⸗

—
liebs
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und
len
als
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Ge
tag
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ſtet
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wie
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W

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e
Nu
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gen⸗
hen

= Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 125
en Liebs⸗Kuͤß qusgeben und einnehmen? wer will all ihre unzuͤchtige
Wt: Wort und aͤrgerliche Geſpraͤch zehlen, mit welchen ſie einander gan⸗
ſchen⸗ tze Stund, halbe und gantze Naͤcht unterhalten? wer will all ihr
Din unverſchaͤmtes Talcken und Taſten, ihr Schand und Unzucht zeh⸗
den len, welche ſie in der Finſternuß gegen einander begehen und niemand
Bnnbe als GOtt und den Teuffel allein zuſehen laſſen? ſo gehen viele ver⸗
Untag. liebte Hertzen miteinander um, abſonderlich wann ſie mit Heyraths⸗
6) Gen Gedancken beſchaͤfftiget ſeynd, und das ſoll nun heiſſen den Sonn⸗
dnmen tag GOtt, den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und mit guten
t vils Wercken heiligen! und das wollen auch Marianiſche Pfleg⸗Kinder
int er und Diener GOttes ſeyn; aber nein, nein, lauter Teuffels⸗Diener,
docht⸗ lauter unkeuſche gayle Venus⸗Kinder ſeynd es, welche Mariam
1len die reineſte Jungfrau an ſtatt der geziemenden Ehr auch ſogar an
wehi⸗ ihrem Geburths⸗Tag verunehren. Ein Marianiſches Pfleg⸗Kind
not dl⸗ aber ſoll beſonders den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und
t Nehhe heiligen, weil Maria an dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden;
fnnet wie ich bishero im erſten Theil erklaͤret habe; nun bleibt mir fuͤr
viſſen⸗ heut nichts mehr uͤbrig, als daß ich auch lehre, wie ein Mgriani⸗
geben, ſches Pfleg⸗Kind den Geburths⸗und Sambſtag beſonders Mariaͤ
hindern zu Ehren wittmen koͤnne und ſolle.
Ahtet, . ⸗
nni . Zweyter Theil.
a Auf was Weiß und Manjer ein Marianiſches Pfleg⸗Kind
dhrnn dieſen Geburths⸗Tag Mariaͤ zu Ehrem wittmen koͤnne
Grre und heiligen ſolle.
Dethen l
Pd XII. Uf zweyerlehy Weiß und Manier kan und ſoll ein Maria⸗ Wie der Ge⸗
t den N niſches Pfleg⸗Kind den Geburths⸗Tag Mariaͤ bege⸗ Burthes Fag
Ge „ hen, Jaͤhrlich nemliceh und Wochentlich, was den g iain ihr⸗
in Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag Mariaͤ belanget, ſo wird derſelbe alle gangen wer⸗
ſir Jahr einmahl an dem heutigen und achten Tag des lauffenden Mo⸗ den.
gantß naths Septembris von der gantzen Catholiſchen Kirch und ihren ge⸗
und horſamen Kindern mit einem beſonderen Feſt Hochfeyerlich began⸗
we gen; und an dieſem Jaͤhrlichen Feſt⸗ und Feyertag der freudenr ei⸗
ge chhen Geburth Maria will es denen andaͤchtigen Marianiſchen Pfleg⸗
ſbe⸗ OQ 3 Kindern

I126 Zewyete Predig
Kindern nit genug ſeyn, nur allein dem gemeinen Lauff nach, gleich
anderen, dem Ambt der Heil. Meß, der Predig und Veſper bey⸗
wohnen, ſondern gleichwie ehedeſſen das Roͤmiſche Volck die Ge⸗
burths⸗Taͤg ihrer Kayſeren hielte und feyerte, ſo wollen ſie auch den
glorreichen Geburths⸗Tag Mariaͤ ihrer Koͤnigin Hochfeyerlich hal⸗

ten und begehen. Auf dieſen Kayſerlichen Geburths⸗Taͤgen erſchie⸗

nen erſtlichen alle Burger der Stadt Rom, zur Bezeugung ihrer
Freuden, in weiſſen Kleydern: eſt populus Feſto Concolor ipſe
ſuo; ſingt von dieſem Roͤmiſchen Brauch der alte Reimen⸗Dichter
Ovidius; andertens wurden auch allenthalben offentliche Gaſtmah⸗
len und Mahlzeiten angeſtellet; auf ſolche Weiß hielte und feyerte
das Roͤmiſche Volck die Geburths⸗Taͤg ihrer Kayſern; faſt auf
gleiche Weß begehen auch die Marianiſche Pfleg⸗Kinder den Ge⸗
burths⸗Tag Mariaͤ ihrer Koͤnigin, ſie wiſſen, daß von ihr geſchrie⸗
ben ſtehet Qantic. 4. cap. Tota pulchra es, & macula non eſt in
te, du biſt gantz ſchoͤn und kein Mackel iſt an dir, darum wol⸗
len ſie an ihrem Geburths⸗Tag ihr Gewiſſen durch eine reumuͤthi⸗
ge Beicht und Buß reinigen und entweder ein neues ſchnee weiſſes
Kleyd der goͤttlichen Gnaden anlegen, oder daſſelbe wenigſtens dar⸗
durch mehres ausziehren, damit ſie an dieſem ihrem Ehren⸗Tag
gantz ſchoͤn und rein, in Gallg vor Maria der Himmels⸗Koͤnigin
erſcheinen moͤgen. Was thuſt du, mein Chriſt! an dem heutigen
Geburths⸗Tag Mariaͤ? wie erſcheineſt du vor dieſer groſſen Him⸗
mels⸗Koͤnigin? in weiſſen oder ſchwartzen Kleydern? ich will ſagen,
im Stand der Gnad und Unſchuld, oder aber im Stand der Todt⸗
ſuͤnd? ich weiß es nicht, du muſt es am beſten wiſſen, dieſes allein
kan ich dir ſagen, was der Purpur⸗tragenden Cardinal Hugo ſchon
lang vor mir geſagt und mit dieſen Worten gelehret hat: Albus
ſine ulla macula nigredinis peceati, wer vor den Augen der maͤch⸗
tigen Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤan ihrem heutigen Ehren⸗Tag er⸗
ſcheinen und bey ihr ein gnaͤdige Audienz haben will, der ſoll und
muß weiß und rein ſeyn, rein von allen ſchwartzen Suͤnden⸗
Mackel, die Weiß aber recht ſchoͤn zu werden und in weiſſen Kley⸗
dern zu erſcheinen, lehret der groſſe und Heil. Kirchen⸗Vatter
Auguſtinus in Pfal. 95. v. 6. da er ſpricht: Vis eſſe pulcher?
Confitere: fœdus eras; Confitere, ut ſis pulcher; wilſt du mein
Suͤnder, mein Suͤnderin ſchoͤn ſeyn? ſo beichte und bedenne
eine

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deine
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Kleh⸗
Vottet
heher!
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Genne
deine

Am Feſt der Geburth Maril. 127

deine Suͤnden, bißhero biſt du haͤßlich geweſen, beichte, da⸗
mit du ſchoͤn werdeſt. Nebſt und nach einer ſolchen reumuͤthigen
Beicht gehen andaͤchtige Marianiſche Pfleg⸗Kinder an dem Ge⸗
burths⸗Tag Mariaͤ auch zu einem offentlichen Gaſtmahl, zu einer
ſolchen Mahlzeit, bey welcher die heilige Engel aufwarten, wo das
lebendige Himmel⸗Brod, das Brod des ewigen Lebens genoſſen
wird; wo die gerechte und gereinigte Seelen geſpeiſet, erquicket und
ernaͤhret werden; ich verſtehe jenes heilige und hochwuͤrdige Gaſt⸗
mahl, Sacrum convivium, in quo Chriſtus ſumitur, bey wel⸗
chem Chriſtus JEſus ſelbſt genoſſen wird; dann weilen Maria
ſelbſten zu dieſem hochwuͤrdigſten Gaſtmahl die Speiß und Tranck
dargegeben hat, ich verſtehe das allerheiligſte Fleiſch und Bluth JE⸗
ſu EChriſti, ſo ſeynd auch die Marianiſche Pfleg⸗Kinder der wohl⸗
gegruͤndeten Meynung, ſie koͤnnen den feyerlichen Geburths⸗Tag
Mariaͤ nicht beſſer ehren und heiligen, als wann ſie ſich zum Tiſch
des HErrn verfuͤgen und daſelbſten ihre Seelen mit dem Brod der
Engelen ſpeiſſen laſſen. Auf ſolche Weiß ehren die andaͤchtige
Pfleg⸗Kinder Mariaͤden Geburths⸗Tag derſelben alle Jahr an
dem achten September oder wenigſtens in der Octav fals ſolches an
dem Feſt ſelbſten nicht hat geſchehen moͤgen. Was thuſt du mein
Chriſt? wann und wie haſt du das letzteremahl communiciret? wann
wilſt du wiederum zum Tiſch des HErrn gehen? gehe hin, alſo er⸗
mahnet der Heil. Laurentius Juſtinianus in ſeiner heutigen Predig,
einen jeden aus denen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern inſonderheit,
gehe hin, gehe heut oder wenigſtens in dieſer Octav noch hin, und
eſſe das vom Himmel gefallene Manna, welches Maria in ihrem
Fungfraͤulichen Leib neun Monathen fuͤr dich bewahret und aufbe⸗
halten hat: Utere ad ſalutem, frequenter utere; gehe hin und
eſſe dieſes Engel Brod zu deinem ewigen Heyl: heut wird
es dir in allen Kirchen offentlich vorgeſtellet, eſſe und genieſſe es oͤff⸗
ters, bevorab aber am feyerlichen Geburths⸗Tag Maria, als wel⸗

che es Ihr fur die groͤſte Ehr haltet, wann ein Chriſt mit wahrer

BVorbereitung und reinem Hertzen zum Tiſch und Gaſtmahl ihres
gebenedeyten Sohns gehet, und mit deſſen Fleiſch und Blut ſeine
Seel erquickt und ſpeiſet; So viel von der Weiß und Manier Ma⸗

riam an ihren Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag zu verehren.

XIII.

gewittmet
werden⸗

128 Zweyte Predig

5

S derſel. XII. Veon dieſer Jaͤhrlichen komme ich nun auch zu der Wo⸗

lich Mariaͤ
zu Ehren ſolle

chentlichen Verehrung, mit welcher ein Marianiſches Pflegkind
beſonders den Sambſtag Mariaͤ zu Ehren wittmen und heiligen kan
und ſolle; um ſeine Wochentliche Treu derſelben unablaͤßlich zu be⸗
zeugen. Was thun aber, oder was koͤnnen und ſollen Marianiſche
Pflegkinder an denen Sambſtaͤgen Mariaͤ zu Ehren thun? unter⸗
ſchiedliche Pflegkinder Mariaͤ pflegen auch unterſchiedliche Andachts⸗
Ubungen; ſie wollen keinen eintzigen Sambſtag vergehen laſſen und
ſich auch nicht ehender zur Ruhe begeben, biß ſie der ſeeligſten Jung⸗
frauen Marig an dieſem ihrem wochentlichen Ehren⸗Tag was beſon⸗
deres zu Lieb und zu Ehren verrichtet, und aufgeopfferet haben. Es

giebt Maͤnner und Weiber, Herren und Frauen, Elteren und Kin⸗
7

der, welche alle Sambſtag Jahr aus und ein, ſo viel ihnen immer
moͤglich iſt, mit beſonderem Andachts⸗Eyffer der Heil. Meß beywoh⸗
nen, und dieſes unblutige Altar⸗Opffer durch die Haͤnd Mariaͤdem
groſſen GOtt oder nach GOtt Mariaͤzu Ehren ſchencken und dar⸗
ſtellen. Wahrhafftig eine ſchoͤne Andacht, ein ſchoͤner Dienſt, ein
ſchoͤne und ſonders groſſe Ehr fuͤr GOttund Maria? koͤnten das nit
auch viele wonit die mehriſte aus uns? allein was thuſt du mein
Chriſt beſonders an denen Sambſtaͤgen? wann, wie und wieofft
wohneſt du an ſelben der Heil. Meß bey? pruͤffe dich ſelbſten hierin
und beſſere, was zu beſſern iſt an der Zeit und Weiß! wann du un⸗
ter die andaͤchtige Pflegkinder Mariaͤ gezehlet wilſt werden; Ande⸗
re, ſonders Chriſt⸗ fromme Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter, welche
ihren Kindern und Haußgenoſſen in dem Dienſt GOttes und der
Verehrung Mariaͤ mit emem guten Exempel und auferbaulichen Tu⸗
gend⸗Wandel vorleuchten ſollen, betten, wo nicht taͤglich, jedoch
gewies alle Sambſtag vor dem Eſſen „oder Schlaffengehen mit ih⸗
ren Kindern und Haußgenoſſenen einhellig und offentlich den H. Ro⸗

ſenkrantz und die ſogenannte Lauretaniſche Litaney; Vatter! Mut⸗

ter! Herren und Frauen! koͤntet ihr nit ein gleiches mit euren Kin⸗
dern und Haußgenoſſenen thun? Iſt euch das an denen Sambſtaͤ⸗
gen, die Wochen einmahl ſchon zu viel? ſo ſehet zu, ob es Mariaͤ
nit auch zu viel ſeyn werde, euch einſtens am letzten End beyzuſtehen,
dann wie ihr Mariam nach GOtt in eurem Leben ehret, ſo wird ſie
euch im Tod auch heimſuchen und beyſtehen. Noch andere ſtellen
an

—

detWo⸗
ſegerd
ligen ken
ſchzube⸗
rjaniſche
7 Unter
indachts⸗
ſſen und
e, Iung⸗
beſo⸗

N. E .

Fi.
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ſchen Tin
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H. N.

Mat,

hte,Kin⸗
Sunbſta,
Maria
Uſtehen⸗
te Men
In

Am Feſt der Geburth Mariã. 129

amoßf

an denen Sambſtaͤgen einen ordentlichen Faſtag an, oder eſſen und

trincken nichts unter der Zeit, auſſer Mittags und Abends, was ſie
aber an ſolchen Taͤgen ihrem Mund freywillig abbrechen, das geben
ſie mitleydig denen Armen und Nothleydenden Mariaͤ zu Ehren fuͤr
ein Allmoſen, wiederum andere beſuchen an denen Sambſtaͤgen ein
Marianiſches Gottes⸗Hauß, oder betten vor einem Mariaͤ Bild die
kleine Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, das Salve Regina
ꝛc. wie es der Heil. Bernardus gethan und an vielen Orthen aus ei⸗

ner Stifftung geſchehen muß; das ſeynd zwar lauter gute, ſchoͤne

und loͤbliche Andachts⸗Ubungen, gleichwie aber jene unter denen
Marianiſchen Pflegkindern am beſten daran ſeynd, welche, ſo viel
moͤglich, in die Fugſtapffen Mariaͤ eintretten und ihr auf der Tu⸗
gend⸗Bahn durch einen Chriſt⸗frommen Wandel getreulich nach⸗
folgen, alſo mag auch diejenige unter allen wochentlichen Andachten
die beſte ſeyn, wann man am Sambſtag Maria zu Ehren ſich von ei⸗
ner gewiſſen angewoͤhnten Suͤnd fleißig huͤtet und enthaltet oder ab⸗
ehet.

E*

Boßheit und Verzweifflung ſchon ſo weit gekommen, daß er wuͤrck⸗
lich alle Hoffnung zur Seeligkeit hat ſincken und fahren laſſen; in die⸗
ſem verzweiffleten Stand kame er zu einem Ciſtercienſer Muͤnchen,
der ihm wiederum Hoffnung zur Seeligkeit gemacht und dahin bere⸗
det, daß er ein Geluͤbt gethan, alle Sambſtag Mariaͤ zu Ehren zu
faſten und wenigſtens an dieſem Tag von ſeinem gewohnten Rauben
und Stehlen, vom morden und toͤdten ſich zu enthalten, dieſem ſei⸗
nem gethanen Verſprechen kam er auch gantz getreulich nach, ja, er
rettete noch viele Unſchuldige, welche in die moͤrderiſche Haͤnd ſeiner
Cammerathen gefallen, Mariaͤ zu Ehren aus der Gefahr, daß ſie
weder von ihnen beraubet, noch ermordet worden. Wiſſet ihr aber
Andaͤchtige! zu was Frucht und Nutzen er den Sambſtag Mariaͤ zu
Ehren gewittmet? Er iſt zwar an einem Sambſtag, an dem er jeder⸗
zeit unbewaffnet herumgangen, gefaͤnglich eingezogen, und zum
Schwerdt verdammt worden, nichts deſtoweniger hat ihm doch Ma⸗
ria die Gnad einer groſſen und volllommenen Reu und Leyd uͤber ſei⸗
ne Suͤnden zu wegen gebracht, in welcher er nach beſchehener Beicht
ſeelig in dem HErrn iſt hingerichtet worden. I ta Spinellus e Societ.
Marckard Mariat R IJESU

XIV. So hats gemacht jener verſchreite Moͤrder⸗ und Straſ⸗ Wird mit
ſen⸗Rauͤber, welcher nach Zeugnuß Cæſarii lib. 7. cap. 39. in ſeiner E

rI3O0 = Zweyte Predig
JIESU cap. 39. n. 20. Solchen Frucht und Nutzen ſchoͤpffen die
andaͤchtige Verehrer Mariaͤ aus ihrer Sambſtaͤgigen Andacht. Faſt
ein gleiches erzehlet Vincentius Belluacenſis in ſpecul. Hiſt. Lib. 7.
cap. 102. citatus à R. P. Paulo Segneri in ſeinem ſogenannten An⸗
daͤchrigen Diener Maria fol. 279. von einem Adelichen Kriegs⸗
Mann und einer Gottverlobten frommen Jungfrauen abermahlen
bey Spinello cap. 39. n. 21. Als nemlich dieſer voller gailer Lieb
eben an einem Sambſtag naͤchtlicher Weil eine ſo keuſche als Gotts⸗
foͤrchtige Jungfrau theils mit Schmeichlen, theils mit Thro⸗Wor⸗
ten um die Ungebuͤhr angangen, widerſetzte ſich, wie billich, das keu⸗
ſche Maͤgdlein deſſen gottloſen Begehren, und ſorach mit weinen und
ſeuffzen: Unmoͤglich kan ich deines unreinen Willens ſeyn, dann erſt⸗
lich trag ich den ſchoͤnen Nahmen Mariaͤ, zu deſſen groͤſſeren Ehr
ich auch meine Jungfrauſchafft verlobt habe, andertens iſt dieſe ge⸗
genwaͤrtige Nacht eine der Himmels Koͤnigin Mariaͤ zu Ehren ge⸗
wittmete Sambſtag⸗Nacht, mithin wurde ich durch deine anver⸗
langte Schandthat, falls ich darein verwilligen ſolte, nebſt GOtt
auch Mariam ſchwerlich beleydigen; welches mir nimmer geſchehen
ſolle. In Anhoͤrung deſſen veraͤnderte augenblicklich der gaile Buh⸗
ler ſein Hertz und Willen und ſprach zu dem keuſchen Maͤgdlein:
quia vocaris Maria & hæc ei nox ſacra eſt, ego te liberam dimit-
to: weilen du genennt wirſt Maria, und dieſe Nacht (wie
der Sambſtag ) derſelben geheiliger iſt, ſo entlaſſe ich dich
gantz frey und unbefleckt Doraturus, ut locum inter ſanctimo-
niales invenias. ber das will ich dir noch ſo viel geben, daß
du in ein Cloſter kanſt kommen unter die Gortgeweyhte Jung⸗
frauen, wie du deinem Vorgeben nach ſchon lang gewuͤnſchet
haſt. Wolt ihr abermahl wiſſen, was dieſer Kriegs⸗Mann dar⸗

durch verdienet: Deiparæ ope in morte verè compunétus ſuorum

ſcelerum contritionem divino beneficio obtinuit, sicque æter-
nam meruit ſalutem; antwortet Vincentius Belluacenſis an obbe⸗
melter Stell bey Spinello. Durch Huͤlff der Heil. Mutter GGs⸗
tes hat dieſer bekehrte Suͤnder aus GOttes Gnad in ſeinem
Todt eine vollkommene Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden,

und alſo auch ſeine ewige Seeligkeit erhalten.
Beſchluß

X

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 131
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Gt. F
iln Beſchluß.
Rnee XV. Iſſet ihr nun Marianiſche Pflegkinder, Wann und wie
nehen E Mariam die heut zur Welt gebohrne allerſeeligſte Deraat
dit 222 FJungfrau beſonders ehren und verehren ſollet? Ehren Jaͤhrlichen
tte und verehren ſollet ihr Sie beſonders an dem Sambſtag, weil ſie an und wochent⸗
WDat⸗ dieſem Tag zur Welt gebohren iſt worden, wie ihr gehoͤrt im erſten lichen Vereh⸗
hauki⸗ Theil. Ehren und verehren ſolt ihr ſie Jaͤhrlich an dem achten Sep⸗ ung.
ſonlub tember oder wenigſtens in der Octav durch eine reumuͤthige Beicht,
Nnctſ, und wuͤrdige Communion, Ehren und verehren ſolt ihr Mariam die
en heut gebohrne ſeeligſte Jungfrau durch eine beſondere Andacht an
dieſe ge⸗ denen Sambſtaͤgen des gantzen Jahrs, fals ihr euer eigenes Heyl
hringe ſuuchet, wie ihr gelernet habt im zweyten Theil. Gleichwie nemlich
genne der Sambſtag in einer jeden Wochen der letztere Tag iſt, durch deſ⸗
tGtt ſen gluͤcklichen Schluß die gantze Wochen gluͤcklich beſchloſſen wird,
gechehen alſo wird auch bey uns, bey mir und dir, bey dir und mir gewiß und
le Boh⸗ unfehlbahr einmahl (GOtt weiß wann, vielleicht ehender als wir
oblen: vermey nen, zur Zeit da wir etwan am wenigſten daran gedencken)
cmi⸗ der letztere Tag in einer Wochen heran kommen, an welchem wir ſter⸗
Sr (M! ben muͤſſen, aber wer ſoll uns alsdann beyſtehen, und uns die end⸗
ch dich liche Gnad der Beharrlichkeit im Guten bey und von GOtt erhalten,
wdümd. wann es Maria die heut gebohrne Jungfrau nicht thut, wie Sie
en, daß es in Anſehung der Sambſtaͤgigen Andacht an denen obhemelten
te Jung⸗ gantz troſtreich gethan hat? ſo gehet dann hin zu denen Marigniſchen
wunſchet Pflegkindern, und ſagt mit ihnen: auch ich will ein treuer Diener,
enn dor⸗ ein treue Dienerin Mariaͤ ſeyn, beſonders an ihrem Jaͤhrlichen Ge⸗
ſioruch burths⸗ und wochentlichen Ehren⸗Tag, an dem Sambſtag; auch
he Eler⸗ bey mir ſoll es heiſſen, wie bey dem Herrn P. Vincentius Caraffea ei⸗
Ebd⸗ nem Mann von groſſer Vollkommenheit, welcher ſich zwar oͤffters,
er G⸗ beſonders aber an denen Sambſtaͤgen vor denen Bildnuſſen JEſu
in ſitem und Mariaͤ in die Mitte geſtellet und von gantzem Hertzen geruffen:
Sinden, Uniea ſpes mea JESUS, poſt JELSUM Virgo MARIA. Eſus iſt
mein erſte und eintzige Hoffnung, aber nach JEſu vertraue ich auch auf
Mariam die ſeeligſte Jungfrau. Gehoͤrt der Sonntag als der er⸗
R 2 ſtere
ſhlus

132 Zwepyte Predig am Feſt Mariaͤ Geburth.
ſtere in der Wochen IEſu meinem GOtt und Heyland zu, ſo ge⸗
hoͤret der Sambſtag als der letztere in der Wochen Mariaͤ ſeiner
und unſerer wertheſten Mutter zu, gleichwie mir dann fuͤhrohin oh⸗
ne ſonderbahre Verehrung kein Sonntag, alſo ſoll mir auch kuͤnfftig
hin ohne ſonderbahre Andacht zu Maria kein Sambſtag mehr ver⸗

gehen, da entſchlieſſe ſich ein jeder ſelbſt, was er Stands⸗ und Ambts⸗

halber an denen Sambſtaͤgen GOtt zu Ehren thun koͤnne und wolle,
heut als an dem Jaͤhrlichen Geburths⸗Tag Mariaͤ wollen wir unſer
Andacht zu Mariam wiederum erneueren, oder wenigſtens aufs neu
fuͤrs erſtere mahl anfangen, ſelbe wollen wir hernach alle Sambſtag
nach Moͤglichkeit fortſetzen, biß wir in der heiligmachenden Gnad
JEſu Chriſti unſeres liebſten Heylands und unter dem Schutz Ma⸗
riaͤunſer Leben durch einen ſeeligen Todt ſchlieſſen
zum ewigen Leben.

A M E N.

Dritte

Quima

De

—

—
ge⸗
a ſoner⸗
wohinch⸗
künffrg
ehr ver
5Aubts⸗
id wole,
vir unſer
alfnen
annoſteg
Gngd⸗
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☛ ( °2% 8*

ritte Predig
Am Feſt der Geburth MARIE.
L Von
Der begluͤckten Geburths⸗ und Morgen⸗Stund
MARI und ihrer andaͤchtigen Pfleg⸗
Kindern.
Innhalt

Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen Mariam verehren

I. An dem Morgen ihrer Jugend.
II. An dem Morgen eines jeden Tags.

Verſpruch.
Qui manè vigilant ad me, invenient me. Prov. 8. cap. v. 17.
Die Morgens fruhe zu mir wachen, werden mich finden.

Eingang.

Ann ich bey denen gelehrten und geiſtreichen Maͤn⸗
nern mich beanfragen und umſtaͤndlich erkuͤndigen Ma Herbſt⸗
will, um gruͤndlich zu wiſſen und zu erfahren, monath Sey⸗
wann und zu was fuͤr einer Zeit Maria die ſeelig⸗ tember an ei⸗
ſte Jungfrau von Ihrer Mutter Anna zur Welt nem Samb⸗
ſeye gebohren worden, ſo entſcheiden ſie mir fuͤr⸗ ſag fruh ben
nehmlich dreyerley Zeiten, verſtehe den Monath, den Tag und end⸗ edender
lich auch die Stund des Tags, und ſagen Maria ſey gebohren wor⸗ gebohren
den in dem Herbſt⸗Monath September, an einem Sambſtag, fruh worden.
bey aufgehender Morgen⸗Roͤth. Alſo der gelehrte Carthagena Lib.
2. Hom. 2. de Natal. B. V. alſo der hochgelehrte Manſius, alſo
R 3 Lezana

134 Dritte Predig
Lezana Tom. I. Annal. ad Annum ante Chriſtum 15. Dahero
ſingt die Chriſt-Catholiſche Kirch gantz wohl von Maria der neuge⸗
bohrnen Jungfrauen aus dem hohen Lied Salomonis am 6. cap.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi Aurora conſurgens? Was
iſt dag fuͤr eine, ſo da hervorgehet, wie die aufgehende Mor⸗
genroͤth? lpſa Virgo eſt Aurora conſurgens, antwortet gar
ſchoͤn darguf Innocentius der dritte dieſes Nahmens Chriſti Statt⸗
halter auf Erden; Maria die neugebohrne Jungfrau ſelbſt iſt
die aufgehende Morgenroͤth; und das gantz billich und recht,
dann gleichwie bey aufgehender Morgenroͤthe der Fette⸗und frucht⸗
bringende Himmels⸗Thau viel haͤuffiger und reichlicher gefunden
wird, als ſonſten den Tag hindurch, alſo wird auch Maria die ſee⸗
ligſte Jungfrau, welche bey aufgehender Morgenroͤthe zur Welt
gebohren iſt worden, von ihren andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern, die des
Morgens fruhe zu ihr wachen, viel gnadenreicher an dem Morgen
gefunden, als zu anderen Zeiten, qui manè vigilant ad me, inve-
nient me, ſagt Maria ſelbſten mit den Worten meines Vorſpruchs
Prov. 8. cap. v. 17. welche die Chriſt⸗Catholiſche Kirch mit de⸗
nen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Auslegern von Ihr verſtehen:
Die Morgens fruhe zu mir wachen, werden mich ſinden.
Deßwegen ſollen auch die Marianiſche Pfleg 4Kinder Mariam die
heutgebohrne Jungfrau beſonders an dem Morgen ſuchen und ver⸗
ehren. Wie ich anheut mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin.

Vortrag und Abtheilung.
Korange Pfleg⸗Kinder ſollen nach und nebſt GOtt fruh⸗

zeitig zu Mariam wachen und ſelbe verehren an dem Mor⸗

gen ihrer Jugend; ſoll ſeyn und erklaͤren der erſte Theil.
Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig zu Mariam
wachen und ſelbe verehren an dem Morgen eines jeden Tags; ſoll
ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Das erſtere betrifft die zarte
Jugend und ihre fuͤr die Ehr Maria wachtſame Eltern, das andere
aber alle und jede andaͤchtige Diener und Dienerinnen Mariaͤ insge⸗
mein und inſonderheit. Wachtſame und andaͤchtige Pfleg⸗Kinder
Mariaͤ vernehmen mich hieruͤber mit aufmerckſamer Gedult, ſo

ſchreite

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 135

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—

Dherh ſchreite ich zur Prob im Nahmen JEſu und Mariaͤ ſeiner Jung⸗
derelge fraͤulichen Mutter.
in 6. a. .„
61 Ws Erſter Theil.
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dorteen Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig zu

len Mariam wachen und ſelbe an dem Morgen ihrer Ju⸗
ialen gend verehren.
.
a I. Ann wir dem ſo bewehrten als Welt⸗beruͤhmten Schrifft⸗ Mariam ſol
rdie ſe⸗ § Steller Cornelio à Lapide einen billichen Glauben ge⸗ man von Ju⸗
e Welt We ben und beymeſſen wollen, ſo koͤnnen und moͤgen die Wort gend aufver⸗
n dedes meines Vorſpruchs auf eine zweyfache Zeit, nemlichen des Alters und ehren.
1 Motgin des Tags verſtanden und ausgeleget werden; qui mane vigilant ad
me, inre⸗ me, die des Morgens fruhe zu mir wachen, heiſt nach dem er⸗
horppucht ſten Verſtand und Auslegung Cornelii ſo viel: qui mane, id eſt,
ih mtde citò, maturè, tempeſtivé, puta à primâ ætate, à pueritia, à te-
Gſche: neris vigilant ad me. Die des Morgens fruhe . das iſt: ge⸗
) frden. — ſchwind, bey Zeiten, oder zur rechten Zeit, nemlich von de⸗
nenn le nen erſten Jahren von Jugend und Kindheit auf zu mir wa⸗

ſund ter⸗ chen, werden mich finden; es werden zwar dieſe erſtgedachte
G Wort, fuͤrnehmlich und forderſamſt dem Buchſtaben nach, von
Nd GOtt dem HErrn ſelbſten und deſſen unerſchaffenen Weißheit ver⸗
ſtanden, um uns zu belehren, daß wir von Jugend auf GOtt die⸗
nen ſollen, fals wir Ihn mit ſeiner Gnad finden wollen, laut jener
Worten des weiſſen Predigers Eccl. 12. cap. Memento Creato-
Gtt ſilh⸗ ris tui in diebus juventuris tuæ, antequam veniat tempus afflictio-
Ott nis & appropinquent Anni, de quibus dicas: non mihi placent:

Mok⸗
deneu Gedeneke an deinen Schoͤpffer in den Taͤgen deiner Jugend,
ſeac ehe dann die Zeit des Leydens heran kommet und die Jahr
i 6 herzu nahen, von welchen du ſageſt, ſie gefallen mir nit;
e et das heiſt: diene GOtt von Jugend auf.
ag ander II. Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau, als eine Aus dreyfa⸗
dril auserwaͤhlte Mutter GOttes, als eine Koͤnigin und Patronin der cher Urſach.
4 gantzen Welt die erſte und fuͤrnehmſte bey GOtt iſt und algeit der⸗
. eibet,

ſhreite

Dritte Predig

bleibet, alſo ſollen auch alle Marianiſche Pfleg⸗Kinder nebſt und
nach GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen, und ſelbe von dem Mor⸗
gen ihrer Jugend auf ſuchen und verehren; und das zwar aus einer
dreyfachen Beweg⸗Urſach, dann erſtlichen ſeynd die Kinder von Ju⸗
gend auf viel gelehrſamer als in dem nachfolgenden Alter, wie man
aus einem weichen Wax gar leicht einen ſchoͤnen Engel, alſo kan
man auch aus einem annoch zarten Kind ohne ſonders groſſe Be⸗
ſchwernuß einen brinn⸗eyfferigen Diener GOttes und Mariaͤ ma⸗
chen; pueri enim facilè diſcunt, & quèòd didicerunt, usque ad
ſenium retinent. Schreibt Cornelius à Lap. uͤber die Wort mei⸗
nes obangezogenen Vorſpruchs. Was man aber von Jugend auf
erlernet und ſich angewoͤhnet, das wird einem gemeiniglich auch biß
ins Grab anhangen, alſo bezeuget und beſtaͤttiget es GOtt der Heil.
Geiſt ſelbſt mit jenen ſo bekannten als unfehlbahren Worten Prov.
22. cap. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non
recedet ab ea; Es iſt nemlich ein altbekanntes Sprich⸗ und Wahr⸗
Wort: Jung gewohnt, alr getrhan. Was der Haͤnnslein in
ſeiner Jugend lerner, das Wird der Hanns in ſeinem Alter
treiben; lernet einer von Jugend auf nebſt und nach GOtt Ma⸗
riam die Jungfraͤuliche Mutter G Ottes fleißig zu ſuchen, ſelbe an⸗
daͤchtig zu begruͤſſen und zu verehren, ſo wird er dieſe ſeine Maria⸗
niſche Andacht auch behalten biß in Todt, deſſen findet man in de⸗
nen Lebens⸗Verfaſſungen deren Heiligen viele glaubwuͤrdige Exem-
pel, aus welchen ich geliebter kuͤrtze halber nur etliche da anfuͤhre;

Wird mit III. Der erſte ſoll ſeyn der Heil. Thomas de Villa Nova Ertz⸗
Geſchichten Biſchoff zu Valentia in Hiſpanien: dieſer truge von Jugend gauf
der ien den eine beſondere Andacht zu der allerſeeligſten Jungfrauen Maria, die
Thun. de erſte Wort, ſo er noch als ein unmüͤndiges Kind geredet, waren:
Billa nova. JEſus und Maria, gleichwie er aber nach JIEſu ſeinem HErrn
und Heyland, Mariam die Jungfraͤuliche Mutter IJEſu am meh⸗
riſten liebte und verehrete, alſo erweckte er einſtens an dem Feſt Ma⸗
ria Licht⸗Meß eine inbruͤnſtige Begierd zu ſterben, hoͤrete aber dieſe
troſtreiche Stimm: Thoma] betruͤbe dich nit: habe noch Gedult:
an dem Feſt der Geburth meiner lieben Mutter wirſt du den Lohn
deiner Arbeit bekommen, hierdurch getroͤſtet wendete er ſeine uͤbrige
Lebens⸗Taͤg an zum Gebett, zur Ubung der Lieb und Verrichtung
Z anderer

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anderer gottſeeligen Wercken mehr, biß er endlichen Anno 1555.
den 8. Herbſtmonath, am Feſt Mariaͤ Geburth, in dem 8ſten Jahr
ſeines Alters in der Gnad Jeſu Chriſti und unter dem Schutz Ma⸗
riaͤ, die er von Jugend auf geſucht und verehret, ſeelig und heilig
verſchieden iſt. Ita Ribadeneira und Matthæus Vogel in vita.
Alſo wahr iſt es: wann ein Kind von ſeiner Jugend Mariam die
ſeeligſte Jungfrau fleißig zubegruͤſſen und zuverehren ſuchet, ſo wird
es gemeiniglich auch biß in Todt ſeine Marianiſche Andacht fortſe⸗

IV. Der andere, ſo dieſes mit ſeinem Exempel beſtaͤttigen kan,
ſoll ſeyn der heilige Joannes vom Creutz Mitſtiffter des barfuͤßigen
Carmeliten Ordens, dieſer wachte ſehr fruh zu Marigam, ich will
ſagen, von dem Morgen ſeiner Jugend an lieſſe er Ihm ſchon die
Verehrung der ſeeligſten Mutter GOttes befohlen ſeyn, und truge
ſtetsfort eine unbeſchreibliche Andacht und Neigung zu Ihr, dieſe
erwaͤhlte er fuͤr ſeine Mutter und Beſchuͤtzerin, wie er dann ſie auch
mehrmahlen als eine ſolche erfahren, wann er immer eine Bildnuß
Mariaͤ, dieſer ſeiner treuen Beſchuͤtzerin, die ihn mehrmahlen aus
dem Waſſer von augenſcheinlicher Todts⸗Gefahr errettet, erſahe,
ſprange ihm das Hertz vor Freuden auf; nachdeme er die Gram-
matic, Rhetoric und Philofophi mit gar loͤblichem Fortgang erler⸗
net und alſo die untere und obere Schulen wohl begriffen, iſt er ein
Carmeliter worden, meiſtentheils darum, weil dieſer Heil. Orden
dem Dienſt Mariaͤ gantz gewittmet und ergeben iſt. Die Mariani⸗
ſche Tag⸗Zeiten bettete er taͤglich mit gebogenen Knyen, in allen
ſeinen Predigen und taͤglichem Geſpraͤch miſchete er etwas von Ma⸗
ria ſeiner geliebteſten Mutter ein. Alle Feſt⸗Taͤg dieſer ſeiner Mut⸗
ter begienge er mit beſonderer Andacht und Verehrung, gleichwie
er aber im Dienſt Mariaͤ von Jugend auf gelebt, alſo iſt er auch bey
eingehendem Sonn⸗Abend, wie er vorgeſagt, den 14ſten Chriſt⸗
monath im Jahr 1592. in dem 48ſten ſeines Alters in demſelben

An Joanne
vom Creutz.

gantz ſanfft entſchlaffen, alſo Ribadeneira S. J. in deſſen Lebens⸗

Verfaſſung. Und das iſt die zweyte Beweg⸗Urſach, warum Ma⸗
rianiſche Pfleg⸗Kinder fruhzeitig zu Mariam wachen und ſelbe von
dem Morgen ihrer Jugend auf fleißig verehren ſollen, dieweil es ih⸗
Marckard Mariak. S nen

nen anhangen und dienen wird biß zum gluͤckſeeligen End ihres Le⸗

138 ODritte Predig

bens.

V. Die Dritte und letztere gruͤndet ſich endlich auf eine gantz

beſondere Gegen⸗ Lieb, welche Maria ihren Pfleg⸗Kindern erwei⸗

An Aloyſio
Gonzaga.

ſet, von denen ſie an dem Morgen ihrer Jugend fruhzeitig geliebt
und geehret wird. Es liebt zwar Maria all diejenige, welche
ſie lieben, laut ihrer eigenen Bekanntnuß: Ego diligentes me
diligo, jene aber liebt ſie am allermeiſten, welche des Morgens fru⸗
he zu Ihr wachen und Ihr von Kindheit auf zu dienen anfangen,
diligit Deipara maximè eos, qui manè ad eam vigilant, id eſt

pueros, qui à teneris illi ſervire incipiunt; ſchreibt hieruͤber Cor-..

nelius à Lap. Dann gleichwie Chriſtus die liebe Jugend vor an⸗
deren liebt, und damahls ſchon, wo er mit ſeinen Apoſtlen annoch
auf Erden herumgegangen, zu ihnen geſprochen: Finite parvulos
venire ad me, talium eſt enim Regnum Cœlorum „Matth. 19.
Laſſet die kleine Kinder zu mir, dann ihnen iſt das Reich der
Himmlen, alſo liebt auch Mariag die allerreineſte GOttes Mutter
die kleine, reine und unſchuldige Kinder vor anderen, und mehr als
andere, damit ſie ſelbe in ihrer Reinigkeit erhalte, fahret erſtbeſag⸗
ter Schrifft⸗Steller weiter fort; in eap. 8. Prov. v. 17.

VI. Dieſes hat unter tauſend anderen nur einen zu benennen,
ſonderheitlich an ihm erfahren der ſo heilige als unſchuldige Juͤng⸗
ling Aloyſius Gonzaga S. J. welcher der ſamtlichen Jugend zu ei⸗
nem vollkommenen Muſter und ausgemachten Beyſpihl mag vorge⸗
ſtellet werden; ſobald er Alters halben nur faͤig, wurde er von ſeiner
Chriſt⸗frommen Frau⸗Mutter gelehrt, mit dem Creutz ſich zu be⸗
zeichnen, die Catholiſche Gebetter auswendig zu ſprechen und die
heiligſte Nahmen JEſu und Mariaͤ offt in dem Mund zu haben,
nachdem er den Gebrauch ſeiner Vernunfft vollkommen erhalten,
beſuchte er zu Florentz ſehr offt und andaͤchtig die Kirchen der P. P.
Serviten oder Dieneren der Himmels Koͤnigin, allwo Maria ſehr
kuͤnſtlich abgemahlet, bey dieſer Marianiſchen Bildnuß legte er ſein
Gebett ab und befahle ſich in den maͤchtigen Schutz Mariaͤ der
goͤttlichen und auch ſeiner geliebten Mutter, vor eben dieſer Bi
nu

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Jungt
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ee B⸗
nuß

Am Feſt der Geburth Maria. 139

nuß verlobte er GOtt und Mariaͤ zu Lieb und Ehren die ewige
Jungfrauſchafft in dem zehenden Jahr ſeines zarten Alters; gleich⸗

wie aber Aloyſius Mariam ſeine auserwaͤhlte Mutter, alſo liebte

auch Maria hinwiederum Aloyſium ihr treues und andaͤchtiges
Pfleg⸗Kind biß an ſein letztes End und ſeeligen Todt; ſolchergeſtalten
hat Aloyſius an ihm erfahren wahr zu ſeyn die Wort meines Vor⸗
ſpruchs welche die Chriſt⸗Catholiſche Kirch in ihren Tag⸗Zeiten
von Maria will verſtanden haben: qui manè vigilant ad me, hoc
eſt, ſchreibt hieruͤber Jacobus Marchantius in Horto Paſt. Tract. 4.
de Offic. paſt. propoſit. 2. N. I. qui à pueritia amori & obſequio
meo (Mariano) ſe conſecrant, Beatitudinis quandam inchoatio-
nem participant, illi enim invenient me, & per me omne bonum
& omnem fſalutem; ego enim illis obviabo quaſi Mater honori-
ficata & amanter excipiam, protegam, deducam & perducam
deniquè introducam in Thalamum meum & Filii mei: wohl ein
troſtreiche Verheiſſung Mariaͤ! wohl ein ſuͤſſer Troſt vor alle Ma⸗
rianiſche Pfleg⸗Kinder, ſo von Jugend auf zu Mariam wachen
und ſie andaͤchtig verehren. HDZ

⸗ . . .s Hi es-JNof,- Ermahnun
VII. Wann aber Marig jenen eine gant beſondere Liebs⸗Nei⸗ an die Eitern

gung bezeiget, welche von dem Morgen ihrer zarten Jugend auf daß ſie ihre

ſchon anfangen dieſelbe zu lieben, zu ehren und Ihr nach GOtt, Kinder von
fleißig zu dienen, wann die Kinder von Jugend auf mit dem Dienſt Jugend auf

GOttes auch die Marianiſche Andacht um ſo viel leichter erlernen zum Dienſi

und annehmen, als ſchwerer und ſeltſamer ſie ſelbe hernach verlieh⸗ Rariſ an

ren und unterlaſſen, ſo ſollen wohl billig und vernuͤnfftig Mariani⸗ führen.
ſche Pfleg⸗Kinder nebſt und nach GOtt, der in allem vorzuzie⸗
hen, ſchon von dem Morgen ihrer Jugend an zu Mariam wachen,
und ſelbe mit Kindlicher Andacht und Lieb zu verehren ſuchen. Das
faſſen und bedencken aber, leyder GOttes! die wenigſte in ihrer
zarten und unſchuldigen Jugend, falls ſie nicht oͤffters von ihren El⸗
tern und Lehrmeiſtern theils mit Worten, theils mit gutem Exem⸗
pel hierzu ermahnet und angefuͤhret werden. Darum bitte ich euch
Chriſtliche Eltern und Lehrer der Jugend! ich bitte euch ſamt und
ſonders um euer und deren Kindern ewiges Heyls willen, folget
nach dem preyßwuͤrdigſten Gentil des Heil, Philippi Nerii; dieſer
ES2 ieb⸗

140 Dritte Predig

b—0 ——— —
liebte nach GOtt Mariam recht kindlich und ermahnte auch ande⸗
re zu ſolcher Lieb ſprechend: Meine liebe Kinder ehrer Ma⸗
riam; liebet Mariam; ſie iſt die Ausſpenderin aller Gnaden,
kein Gutthat kommt vom Himmel als durch ihre Haͤnd, aus
dieſen erheblichen Urſachen ſollen alle Marianiſche Pfleg⸗Kinder nebſt
und nach GOtt von dem Morgen ihrer Jugend zu Mariam wa⸗
chen und ſelbe fruhzeitig zuverehren ſuchen; wie ihr biß daher gehoͤ⸗
ret habt im erſten Theil.

Zweyter Theil.
Marianiſche Pfleg⸗Kinder ſollen nebſt GOtt fruhzeitig
zu Mariam wachen und ſelbe an dem Morgen eines jeden
Tags verehren.

Mariam ſoll Welgn aber die Wort meines Vorſpruchs nach Aus⸗

man alle legung Cornelii à Lap. nicht nur allein von dem Mor⸗

uoeden len . gen der Jugend, ſondern auch von dem Morgen eines

nach GOtt jeden Tags moͤgen verſtanden werden; alſo ſollen auch Mariani⸗
verehren, ſche Pfleg⸗Kinder nebſt GOtt fruhzeitig zu Mariam wachen und
wird durch ſelbe an dem Morgen eines jeden Tags mit einer gewieſen und be⸗

Srempel der ſtaͤndigen Andacht verehren; falls ſie ſich alle Tag des Goͤttlichen

kraͤfftiget.

und Marianiſchen Gnaden⸗Schutzes wollen wuͤrdig und theilhaff⸗
tig machen; IUlle, ſchreibt hiervon der beruͤhmte Marchantius, ille,
qui verè affectus eſt Virgini, ſingulis d'ebus primo manè eam
debet quærere & ſpeciali eam obſequio fibi devineire: Wer ei⸗
ne Wahre Lieb zu Mariam rragt, der ſoll und muß alle Fruh⸗
morgen dieſelbe ſuchen und ſich dieſelbe durch eine beſonde⸗
re Andacht zu ſeinem Schutz verbinden Hierzu ermahnen
und veranlaſſen uns faſt alle heilige und fromme Diener GOttes
und Mariaͤ theils mit Worten, theils mit ihrem ſelbſt eigenen Exem⸗
pel und Beyſpihl; der Heil. Caſimiras jener Engelreine Juͤngling
und Koͤniglicher Printz aus Pohlen ware ein beſonderer Diener und
Liebhaber Mariaͤ der reineſten Jungfrauen, dieſe verehrte er taͤg⸗
lich mit Kindlichem Vertrauen, Ihr zu Ehren hat er gemacht jenes
ſchoͤne Lob⸗Geſang, welches hundert und zwantzig Jahr nach ſei⸗
nem

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 141
—-—miiiii —=-
nem Todt in dem Grab gantz unverletzt auf deſſen Bruſt gefunden
worden und noch heut zu Tag in allen Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen
offentlich abgeſungen wird mit folgenden Worten: Omni Die, dic
Mariæ mea laudes anima &c. Alle Tage, ſing und ſage, Lob
der Himmels KRoͤnigin. Ihre Feſta, Ihre Geſta, ehr mein

O

Seel mit Muth und Sinn.

IX. So hats Caſimirus das treu⸗geſinnte Pfleg⸗Kind Mariaͤ
ſelbſt gemacht: Alle Tag Jahr aus und ein hat er nebſt und nach
GOtt, auch Mariam die ſeeligſte Mutter GOttes fleißig und ge⸗

treulich verehret, abſonderlich aber des Morgens fruhe, ſowohl in.

als auſſer der Kirchen, wohl wiſſend, daß, wie man alle Tag der
Gnaden GOttes vonnoͤthen hat, man alſo auch alle Tag Marigm
die Mutter der goͤttlichen Gnaden darum bitten und anflehen muͤſ⸗
ſe. So hats gemacht der Heil. Stanislaus S. J. ſo lang er gelebt
und Morgens fruhe aufgeſtanden, hat er ſich gleich zu der Bildnuß
Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gewendet und den Seegen von
Ihr erbetten, alsdann geziemend angekleydet hat er ſeine Morgen⸗
Gebetter fleißigſt verrichtet. Ex vita. So ſoll auch dein erſter Ge⸗
dancken in der Fruhe zu GOtt gerichtet ſeyn, und nach GOtt zu
Maria der andere. So hats gemacht der gottſeelige Biſchoff Radbo-
dus, dieſer pflegte taͤglich nebſt und nach GOtt Mariam die Himmels
Koͤnigin als eine ſondere Patronin der Sterbenden fuͤr ſein letztes
End anzuruffen und etliche Bußwerck zu dieſem Abſehen zu verrich⸗

An Caßimi⸗
ro, und Sta⸗
nislao ꝛe.

ten, damit er ders Muͤtterlichen Beyſtand in ſeiner letzten Stund

moͤgte gewuͤrdiget werden, wie er aber Mariam taͤglich verehret, ſo
wurde er an dem letzten Tag ſeines Lebens auch erhoͤrt; dann die
ſeeligſte Jungfrau zeigte ſich demſelben ſichtbarlich und ſtaͤrckte ihn
in dem letzten Kampff. Alſo P. Matthæus Vogel S. J. den 20ten
Noavember in vita. So machte es jenes aus dem blinden Heyden⸗
thum zum Chriſtlichen Glauben neu⸗bekehrte fromme Weib, von
dem 'auchius, ein geiſtreicher Schrifft⸗Steller, aus denen Japo⸗
niſchen Briffen erzehlet; dieſe fienge in aller Fruhe des Morgens an,

nachdem ſie zu GOtt erwachet, die allerſeeligſte Jungfrau Mariam

zu gruͤſſen, ſelbiger und ihrem goͤttlichen Sohn alle ihre Werck fuͤr
den gantzen Tag aufzuopfferen. S xX

Durch den

Gebrauch
der H. Kirch

beſtaͤttiget.

142 Dritte Predig

X. So habens faſt alle heilige und auserwaͤhlte Diener GOt⸗
tes und Maria gemacht, ſo machens noch taͤglich alle Marianiſche
treu⸗geſinnte Pfleg⸗Kinder nach allgemeiner Anweiſung Chriſt⸗

Catholiſcher Bett⸗Buͤchern, ſo will es haben die Chriſt⸗Catholi⸗

ſche Kirch, jene fuͤr unſer ewiges Seelen⸗Heyl ſo ſorgfaͤltige Mut⸗
ter, da ſie weißlich verordnet und ſo heilig befohlen, daß man in al⸗
len Chriſtlichen Kirchen des Morgens fruh bey anbrechendem Tag,
da Maria gleich einer ſchoͤnen Morgenroͤth zur Welt gebohren iſt
worden; das Ave Maria oder zum Engliſchen Gruß laͤuten ſolle,
damit alle zu GOtt erwachen, aufſtehen, auſſer denen Sonntaͤgen,
auf ihre Knye niederfallen, GOtt um das groſſe Geheimnuß der

Menſchwerdung JEſu Chriſti dancken, und anbey auch Mariam

An Bernar⸗
Rino Senen⸗
1 . 2

die ſeeligſte Jungfrau mit den Worten des Engels andaͤchtig be⸗
gruͤſſen moͤgten. Statuit Eccleſia ſingulis diebus pulſari ter cam-

panas Eccleſiarum de ſerò & iterum de manè, ad quid, niſi ut ho-

noretur Beata Maria & laudetur ex ſalutatione Angelica? ſchreibt
der Heil. Antoninus 4. Part. TLit. 15. cap. 24. §. 3. Deſſen gibt
Spinellus noch ein andere Urſach und ſchreibt cap. 29. N. 37. hier⸗
uͤber alſo: Recommendemus nos B. Mariæ Virgini, ut ipſa im-
petret nobis à Filio ſuo, ut illo die cuſtodiamur à peccatis &
confortemur in bonis operibus & virtutibus; des Morgensfruh
ſollen wir uns der ſeeligſten Jungfrauen empfehlen, auf daß ſie uns
von ihrem lieben Sohn erhalte, damit wir ſelbigen Tag hindurch
vor Suͤnden bewahret, und in denen guten Wercken und Tugen⸗
den geſtaͤrcket werden.

XI. So hats von Jugend auf gemacht der Heil. Bernardinus

Senenſs, dieſer ware ſchon an dem Morgen ſeiner Jugend als ein
Gottsfoͤrchtiger Juͤngling dem Dienſt Mariaͤ alſo und dergeſtalten

ergeben, daß er taͤglich des Morgens fruhe ſich zu einer ihrer Bild⸗
nuſſen verfuͤgt und vor derſelben ſeine Morgens⸗Andacht mit gebo⸗

genen Knyen verrichtet, ſein taͤgliches Bitten aber gienge dahin, daß

er durch die Marianiſche Fuͤrbitt bey GOtt in allen Gefahren moͤge
beſchuͤtzet und in dieſem ſeinem gefaͤhrlichen Alter bey ſeiner Unſchuld
erhalten werden, welche ihm lieber als alles auf der gantzen Welt,
in dieſer Andacht gegen Mariam der Heil. Mutter GOttes verhar⸗
rete er Zeit ſeines Lebens, und erfuhre oͤffters an ihm die Wahrheit
jene

——

—

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efoften noͤgt
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tsen Weſt,
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ſe W in 6

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 143
jenes troſtreichen Spruchs, den die heilige Vaͤtter mit der gantzen
Chriſtlichen Kirch, aus den Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8.
cap. in einem ſittlichen Verſtand, auf Mariam und ihre treu⸗ge⸗
ſinnte Pfleg⸗Kinder ausdeuten: Beatus homo, qui audit me &
vigilat ad fores meas quotidie: ſeelig iſt der Menſch, der mich hoͤ⸗
ret und taͤglich wachet vor meiner Thuͤr; ja, es bleibt darbey: qui
manè vigilant ad me, invenient me.... qui me inven' erit, in veniet
vitam & hauriet ſalutem in Domino. Die des Morgens fruhe zu
mir wachen, werden mich finden, wer aber mich findet, der wird
findẽ das Leben (der Gnad) und Heyl ſchoͤpffen von dem Errn.
Ferner ſchreibt ſein Lebens⸗ Verfaſſer von Ihm, er habe einmahl
im Jahr 1427. am Feſt Mariaͤ Geburth Bernardinum offentlich
alſo predigen hoͤren: Ich Bernardinus bin allzeit der ſeeligſten
Jungfrauen ergeben und zugethan geweſen, dann am Tag Mariaͤ
Geburth bin ich gebohren worden, am Tag Mariaͤ Geburth bin
ich getaufft, oder zum ewigen Leben wiedergebohren und geheiliget
worden, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich das geweyhete Ordens⸗
Kleyd erhalten, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich meine drey feyer⸗
liche Ordens⸗Geluͤbt abgelegt, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich
mein erſte Heil. Meß geleſen, am Tag Mariaͤ Geburth hab ich meine
erſte Predig gethan, ſo hoffe ich, ich werde an eben dieſen Heil. Tag
unter dem Mariſchen Gnaden⸗Schutz gluͤcklich von dieſer Welt ab⸗
ſcheiden; Bernardinus der Heil. Ordensmann iſt auch wuͤrcklich
ſeelig und heilig unter dem Schutz Mariaͤ verſchieden; wiewohl

nicht eben auf ſeinem und dem Geburths⸗Tag Mariaͤ, wohl aber

an dem 20ten May im Jahr 1444.; durch ſeine taͤgliche Mariani⸗
ſche Morgens⸗Andacht hat Bernardinus Mariam, durch Mariam
das Leben der Gnad auf dieſer Welt gefunden, in jener aber das
Heyl von dem HErrn geſchoͤpfft, wie es Maria ihrer andaͤchtigen

Pfleg⸗Kindern, die des Morgensfruh zu Ihr wachen und ſelbe

fruhzeitig zu verehren ſuchen in denen Sprich⸗Woͤrtern Salomonis
am 8. cap. mit dieſen Worten ausdruͤcklich verſprochen hat: Qui
manè vigilant ad me, invenient me, qui me invenierit, inveniet
vitam & hauriet ſalutem à Domino: Geld das heiſt: Mariani⸗
ſche Pfleg⸗Kinder ſollen nach und nebſt GOtt fruhzeitig anfangen
Mariam zu ſuchen und zu verehren; verehren ſollen ſie Mariam an
dem Morgen ihrer Jugend, wie da erwieſen hat der erſte, vereh⸗
xren

*

Zu dem End
ſoll die Ju⸗
gend vier
Stuck beſon⸗
ders erwecke.

144 Dritte Predig

ren ſollen ſie Mariam auch an dem Morgen eines jeden Tags, wie
gelehret hat der zweyte Theil? Ja, ſagt der Heil. und groſſe Kir⸗
chen⸗Lehrer Auguſtinus Serm., 246., de Temp. bey Cornelio à Lap.
uͤber das 22te cap. der Sprich⸗MWoͤrtern Salemonis v. 6. vier
Stuck ſeynd, ſo man der Jugend anbefehlen ſoll, welche ihnen auch
die gantze Zeit ihres Lebens nutzen und dienen werden: Primè Ll-
UXMpluris omnibus æſtimare, animämque omnibus poſt DEUM
rebus pretioſiorem eſſe ſcire. Brſtlich ſollen ſie wiſſen; daß

GOtt hoͤher zu ſchaͤtzen als alles und daß die Seel nach GOtt koͤſt⸗

bahrer ſeye, als alle andere Ding; woher koͤnnen ſie es aber wiſſen,
wann ſie es zu Hauß von ihren Eltern, in der Schul von ihren Lehr⸗

meiſtern, und in der Kirch von ihren Seelſorgern entweder gar ſel⸗

ten hoͤren, oder nicht erlernen wollen? wann die Kinder ſolches
vor allem lernen ſollen, ſo muͤſſen ihnen die Eltern zu Hauß,
die Lehrmeiſter in der Schul und die Seelſorger in der Chriſt⸗
lichen Kinder⸗Lehr oͤffters vorſagen und fleißig anbefehlen. Secun-
dèò B. Virginem Mariam ex toto corde, ut Filii DEI Matrem

amare, eique ſe quotidiè commendare, & aliquid in ejus hono-

rem facere. Andertens ſollen die Kinder von Jugend auf erler⸗
nen und wiſſen Mariam die Jungfraͤuliche GOttes Mutter Kind⸗
lich zu lieben, ihr ſich taͤglich zu befehlen und ſie mit einer gewiſſen
Andacht zu vereheren. Tertiè nunquam peccatum mortale in
Conſcientia ſuſtinere, ſed fingulis diebus de peccatis dolere &
ea quamprimùm confiteri. Dritrens ſoll die Jugend nim mer ein
Todtſuͤnd auf ihrem Gewiſſen gedulten, ſondern alle Tag Reu und
Leyd uͤber ihre Suͤnden erwecken und ſelbe bey erſter Gelegenheit,
ſo bald es immer ſeyn kan, beichten. Quartò, quod morituri fint
brevi crebrò cogitare, quòdque poſt mortem aut æternum in
Inferno cum Diabolo ſint arſuri, aut in æternum DEO & Ange-
lis in Cœlo feliciſſimè fruituri. Viertens und letztlichen ſoll die
Jugend oͤffters bedencken, daß ſie bald ſterben und nach dem Todt
entweder ewig mit dem Teuffel in der Hoͤll brennen, oder aber ewig
der Anſchauung GOttes und deren Englen im Himmel auf das gluͤck⸗

Der Schluß ſeeligſte genieſſen werde.
ermahnet zur XII. Da erforſchet euch nun ſelbſt Marianiſche Zuhoͤrer, ob

fruhzeitigen
und tuͤglichen

Verehrung
Mariaͤ.

und wie ihr an dem Morgen euerer Jugend und an dem Morgen
eines jeden Tags nebſt und nach GOtt Mariam zu verehren geſucht
und

ndet

———

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geſucht
Und

—

Am Feſt der Geburth Maria 1445

——

und euch befliſſen habt, iſt es biß daher allzeit recht, und wohl ge⸗
ſchehen, wohilan, ſo fahret nur beſtaͤndig fort in eurer angefangenen

heiligen Gewohnheit,
euch, ſo lang ihr das

die ihr von Jugend auf erlernet, und laſſet
Leben und die Vernunfft habt, weder durch

Schlaͤfferigkeit des Leibs, noch durch Traͤgheit des Geiſtes, jemah⸗
ndavon abhalten, wie einige Laue und Unbeſtaͤndige zu thun pflegen,
welche heut ihre Morgens⸗Andacht zu GOtt und Mariam, da ſie

im Eyffer ſeynd, verrichten,
ein andermahl aus lauter Fa

Morgen aber ſelbe aus Schlaͤfferigkeit,
ul⸗und Traͤgheit oder aus gar zu groſ⸗

ſer Sorg fuͤr die zeitliche Welt⸗ Geſchaͤfften ſchon wiederum unter⸗

laſſen oder nur

obenhin verrichten. Bildet euch alle Morgen fruͤhe

ein, als ruffe euch Maria die ſeeligſte Mutter jene Wort zu, welche
in der Lebens⸗Verfaſſung der Heil. Roſæ Limanæ zu leſen: Surge

ad orationem!

ſurge, nam inſtat hora, ne pigriteris, ecce ad ſoli-

tas preces te voco, ſurge ſtehe, auf zum Gebetr, ſtehe auf,

die Zeit iſt da, du muſt nicht faulengen, ſiehe ich ruffe dich
zum gewoͤhnlichen Gebett, ſtehe auf. Es hat alles ſeine Zeit,

es iſt Zeit zu

ruhen und zu ſchlaffen, es iſt Zeit zu arbeiten, es i

Zeit zu eſſen und zu trincken, es iſt aber auch Zeit zu betten, GOtt
und Mariam die ſeeligſte Mutter GOttes zu verehren, ſo ſtehe dann
fuͤhrohin zu gebuͤhrlicher Zeit auf, daß du ja deine Morgens⸗An⸗
dacht nicht verſaumeſt, bekleyde dich ehrbar nach deinem Stand,
verrichte das Morgen⸗Gebett zu GOtt und Marigm mit Andacht,
dancke GOtt alle Tag um die empfangene Wohlthaten, ſonderlich

aber, daß er dich die Nacht hindurch bey dem Leben und in ſeiner
GBnad ohne Suͤnd erhalten habe, opffere Ihm zu ſeiner Ehr all
dein Thun und Laſſen, befihl dich alle Tag in der Fruh Mariaͤ und

ihrem Muͤtterlichen Gnaden⸗Schutz; alſo ſolſt du nach GOtt Ma⸗
riam von Jugend auf taͤglich ſuchen, ſo wirſt du ſie auch zu deinem
ſelbſt eigenen Heyl finden. Ja, es bleibt darbey: alſo ſchlieſſe ich bey

mir und ſob ſchlieſſen alle meine Marianiſche Zuhoͤrer anjetzo mit mir.

XIII. Es bleibt darbey, allerſeeligſte Jungfr

wie du an dieſem heut heiligen Tag ehedeſſen in der Fruhe bey auf⸗
gehender Morgenroͤthe zur Welt gebohren biſt worden, alſo will

auch ich alle Fruhemorgens, nach GOtt, zu dir erwachen, dich will
Marckard Mariate. T

2

ich

au Mariaͤ! gleich⸗ Wird mit ei⸗

146 Dritte Predig am Feſt der Geburth Maria.
ich nebſt GOtt in dem Morgen eines jeden Tags zu verehren ſuchen,
wie dich deine andaͤchtige Pfleg⸗Kinder ſchon an dem Morgen ih⸗
rer Jugend ſuchen; und gleichwie mir keiner deiner Feſt⸗Taͤgen im

Jahr ohne reumuͤthige Beicht und wuͤrdige Communion, kein

Sambſtag in der Wochen ohne beſondere Andacht, alſo ſoll mir
auch kein Morgen an einem jeden Tag foͤrterhin vorbey gehen, an
welchen ich nit meine kindliche Pflicht nebſt und nach GOtt auch
dir abzuſtatten bereit bin. Iſt mein erſter Gedanck des Morgens⸗
fruhe zu meinem GOtt erwachet, ſo ſoll der zweytelzu dir O Ma⸗
ria gehen, hab ich mit dem erſten Wort meinen GOtt gelobt, ſo ſoll
das zweyte Wort lauten: Ave: gegruͤſſer ſeyſt du Maria,ſo verhoffe
ich GOtt und nach GOtt auch dich O Jungfraͤuliche Mutter
GOttes Miaria zu finden zu meinem ewigen
Heyl und Seelen⸗Nutzen,

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Vierte Predig 147

Veerte Predig
Am Feſt der Geburth MARIE.

Von

Der ollgemeinet Freud uͤber die Geburth
MARIE.

Innhalt.

Die Geburth Mariaͤ hat I. im Himmel, II. auf Erden,

und III. auch unter der Erden reid verkuͤndiget.

Vorſpruch.

Nativitas tua,; DEl Cenitrix Virgo, gaudium annuntiavit
univerſo mundo. Ita Eccleſia in Officio.

Deine Geburth, O Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOttes,
hat der gantzen Welt Freud verkuͤndiget.

Eingang.

en jener ungluͤckſeeligen Zeit und Stund an, da Die Suͤnd
Adam und Eva unſere erſte Eltern ſich an dem verbot⸗ hat in der
tenen Apffel vergriffen und verbiſſen, iſt faſt die gantze Welt ein all⸗
Welt, in ſo weit ſie einer Traurigkeit faͤhig ſeyn mag, genneine und
mit einem allgemeinen Trauer⸗ Flohr uͤberzogen und Traurigkeit
mit all ihren Inwohnern in ein ſo langwieriges Leyd⸗ verurſachet⸗
weeſen geſetzt worden, daß uͤber vier tauſend Jahr nacheinander
ſich kaum ein eintziger gnaͤdiger Anblick fuͤr das menſchliche Geſchlecht
aus dem erzuͤrnten Himmel hat ſehen laſſen. Auf Erden ſaſſen die
verungluͤckte Adams⸗Kinder eine ſo lange Zeit fort und fort im

Schaten des Todts, keiner recte auf dem gantzen Erdboden anzu⸗

treffen,

28 BVurte Predig

treffen, der ſie von dem ewigen Untergang erloͤlen konte.
der Erden ſeufftzeten die gerechte Alt⸗Waͤtter flehentlich aus der
Vorhoͤll nach dem Welt⸗Heyland, ehe deſſen Mutter gebohren;
Ja, wann auch ſogar im Himmel ein Leydweeſen haͤtte Statt und

Platz finden koͤnnen, ſo haͤtte GOtt ſelbſten mit ſeinen lieben Eng⸗

len daruͤber weinen und tcrauren muͤſſen; eine ſo allgemeine und
anarie ige Traurigkeit hat die verfluchte Suͤnd in der Welt ver⸗
urſachet.

Nach ſo vielen tauſend Jahren haben endlich und endlich Jo⸗
achim und Anna zwey uͤber gluͤckſeelige Eheleuth ein gnadenreiches
Toͤchterlein hervorgebracht und Mariam benambſet, dero Geburth
der gantzen Welt ein allgemeine Freud verkuͤndiget hat, wie an⸗
heut die Chriſt⸗Catholiſche Kirch aller Orthen in denen Prieſterli⸗
chen Tag⸗Zeiten laut der Worten meines Vorſpruchs in einem
freudenvollen Jubel⸗Thon hell auf ſingt und bettet: Nativitas tua,
DEI Genitrix Virgo! gaudium annuntiavit univerſo mundo.
Deine Geburth, O Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin Gtres / hat
der gantzen Welt Freud verkuͤndiget. Und dieſe allgemeine
Freud ſoll fuͤr heut ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner ge⸗
genwaͤrtigen Cantzel⸗Red.

Vortrag und Abtheilung.

☛ ge Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget im Himmel; ſoll
E ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. Die Geburth Mariaͤ hat
e Freud verkuͤndiget auf Erden, ſoll ſeyn und erklaͤren der
zweyte Theil. Die Geburth Maria hat Freud verkuͤndiget unter
der Erden, ſoll ſeyn und erklaͤren der dritte Theil. GOtt und ſei⸗
ne Auserwaͤhlte des Himmels, die Suͤnder und gerechte Menſchen
guf Erden, die Alt⸗Vaͤtter und Gerechte in der Vorhoͤll unter der
Erden nehmen alleſamt und ſonders Theil an der freudenreichen Ge⸗
burth Mariaͤ, alles dieſes erweiſe und erklaͤre ich ihnen unter anhof⸗
fender Gedult und Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſu und ſeiner
anheut gebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

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Aum Feſt der Geburth Marilꝗä. 149

Erſter Theill.
Die Geburth Mariaͤ hat Freud verkuͤndiget im Himmel.
e gantze Welt, inſoweit ſie einer wahren Freud faͤhig iſt, Die Geburt

B begreifft in ſich eine dreyfache Natur, verſtehe die Goͤtt⸗ ar then

liche, die Engliſche und Menſchliche Natur, die Goͤttli⸗ ein allgemei⸗
che und Engliſche Natur wohnen in dem Himmel, die Menſchliche ze Freud ver⸗
aber auf und unter der Erden. Von der erſten mache ich meinem kuͤndiget im

gethanen Verſprechen zu Folg den Anfang und erklaͤre, was die Ge⸗ R udel hen

burth Mariaͤ vor anderen der goͤttlichen Natur fuͤr Freud verkuͤn⸗ igen GOit⸗

diget: GOtt Himmliſcher Vatter ſahe Mariam dieſes neugebohr⸗
ne Kind nicht anderſt an als ſeine von Ewigkeit her auserwaͤhlte
Tochter und erfreuete ſich mehr daruͤber als immer ein Vatter ſich
uͤber ſeine erſgebohrn Tochter erfreuen mag; der von Ewigkeit her
eingebohrne Sohn GOttes ſahe Mariam als ſeine kuͤn ige Mut⸗
ter, und frohlockte mehr darob als ein Kind uüber ſeine wuͤrckliche
Mutter frohlocken kan. Der Heil. Geiſt, gleicher GOtt mit dem
Batter und dem Sohn ſahe Mariam an als ſeine liebſte Braut,
und bezeigte ein unendlich groͤſſeres Wohlgefallen an Ihr als ein
Braͤutigam ſeiner geliebten Braut erweiſen thut. So und ſo hoch
erfreuete ſich die goͤttliche Natur in der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗

keit und dreyfaltigen Einigkeit ab der gnadenreichen Geburth Maria,

durch welche ſie das groſſe Werck der Menſchwerdung Chriſti und

Erloͤſung der Welt auszufuͤhren entſchloſſen ware. Solche Freud

verkuͤndigte zu erſt die Geburth Mariaͤ der goͤttlichen Natur; De⸗
ro aͤuſſerliche und zufaͤllige Ehr mit der Zeit durch Mariam die neu⸗
gebohrne Jungfrau auf die herrlichſte Weiß ſolte vergroͤſſeret und
vermehret werden. ⸗

I. Mit der Goͤttlichen erfreuete ſich im Himmel auch die Eng⸗ Bey denen
liſche Natur, welche derſelben von Anfang gegen die Abtrinnige ge⸗ Englen Got⸗
treu verblieben, wann ein gantzes Land bey der Geburth eines Koͤ⸗ es.
niglichen Printzens durchgehends groſſe Freuden⸗ Bezeugungen
ſpuͤhren laſſet, darum daß ein kuͤnfftiger Koͤnig und Oberhaupt zur

Welt gebohren worden, ſ zweiſſte ich gantz und gar nicht, daß ſen
H 3 ey

150 Wierte Predig

bey der Geburth Mariaͤ der gantze Himmel und in demſelben alle
heilige Engel und Ertz⸗Engel, alle Cherubin und Seraphin erfreu⸗
et haben, und das zwar aus einer zweyfachen Urſach: dann erſtli⸗
chen erkenneten ſie dieſe ſchon voraus fuͤr ihre kuͤnfftige Koͤnigin.

Wie ſie dann wuͤrcklich auch worden iſt und biß auf den heutigen

Tag noch ein Koͤnigin der Englen begruͤſſet wird, inceperunt tri-
pudiare & facere magnum feſtum, ſagt hiervon der Heil. Vincen-
tius Ferrerius Serm. de Concept. Als die himmliſche Geiſter
vernommen, daß Ihnen die Koͤnigin der Englen gebohren,
fiengen ſie an zu frohlocken und ein groſſes Freuden⸗Feſt da⸗
rob zu halten. Andertens wuſten ſie ſchon vorhinein, daß jene
himmliſche Ehren⸗Sitz, welche durch den Stuͤrtzfall des abtrinni⸗
gen Lucifers und ſeines verdammten Anhangs leer worden, durch
Mariam allbereit wiederum ſolten und wuͤrden beſetzet oder erfuͤllet
werden, und erfreueten ſich ſonders uͤber alle Maſſen, was, was ſoll
ich von denen Engliſchen Geiſtern im Himmel melden? O wie un⸗
beſchreiblich wird deren Freud geweſen ſeyn? wie feyerlich und froh⸗
lockend werden ſie dieſen Geburths⸗Tag begangen haben? in An⸗
ſehung, daß nunmehro diejenige an das Taglicht hervorgetretten,
welche nit allein ihre gebiethende Frau und Koͤnigin, ſondern auch die
Erſetzerin aler leeren Himmels⸗Stellen durch ihren gebenedeyten
Sohn ſeyn werde und wurcklich auch worden iſt? Sie erfreueten ſich

ſambt und ſonders; und das gantz billich und recht, dann wann nach

unfehlbahren Worten des von Ewigkeit her eingebohrnen und in
der Zeit eingefleiſchten Sohns GOttes und Magriaͤ Lucæ am 15.
cap. Im Himmel und vor denen Englen Gttes ein groͤſ⸗
ſere Freud wird ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buß thut, als

uͤber neun und neuntzig Gerechte, die der Buß nicht bedarf⸗

fen, ſo muͤſſen einfolglich alle neun Choͤr der Englen wohl ein un⸗

Welche ſol⸗
che auf Er⸗
den bekannt
geinacht.

endliche Freud ab der Geburth Mariaͤ geſchoͤpfft haben, als durch
welche ſo viel tauſend und tauſend irrgehende Suͤnder zur wahren
Reu und Buß ſolten bekehret werden und wuͤrcklich ſchon ſeynd be⸗
kehret worden.

II. Dieſe ſonders groſſe Freud, ſo die heilige Engel im Him⸗

mel ab der Geburth Mariaͤ empfunden, haben ſie endlich auch auf

ber be⸗

Erden geoffenbahret, wie es die bewehrte Geſchicht⸗Schre
glauben⸗

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li ale glauben, benanntlichen P. Natal. in Catalogo Lib. 8. cap. 1. Vin
in eſten⸗ CLent. Bellovicenſis in Spec. Hiſtorial. Lib. c. 6y. Lib. 7. C. 119
n ei. Duran. L. 9. c. 8. apud Marchant. Dann, wie erſtbemelte Maͤn⸗
üniht. ner ſagen, ſo hat ein Heiliger denen geiſtlichen Betrachtungen eyf⸗
heltga. frig zugethaner Mann alle Jahr an dem heutigen achten Tag des
t. Monaths Septembris ein Engliſche uͤberaus angenehme Muſie ge⸗
Vnen. hoͤrt und endlichen nach inſtaͤndigen Bitten und Bitten auf ſeine
Geiſte geſtellte Frag, warum eben an dieſem und ſonſt keinem anderen
ehohren, Tag eine ſolche uͤbergus liebliche Muſic unter denen Engliſchen Gei⸗
Feſt do⸗ ſtern des Himels gehoͤret werde? dieſe Ruck⸗Antwort erhalten: Vir-
das leue ginem Mariam eàâ Die natam, de ejúsque nativitate cœleſtem cu-
Abtrinni riam Solemnitatem celebrare: Maria die ſeeligſte Junfrau ſey an
, ech dieſem Tag zur Welt gebohren, eben deßwegen ſtellen die Himmli⸗
Lufllee ſche Hoffhaltung mit ihren Inwohnern anheut ein ſo groſſes Freud⸗
,Neſ und Jubel⸗Feſt an. Uber das hat der Heil. Mann den Befehl er⸗
Nwie i⸗ Halten, ein ſolches denen Kindern der wahren Kirch zu offenbahren,
und ftrh⸗ bamit auch ſie mit denen Englen uͤbereinſtimmeten und wie jene im
1in Ar⸗ Himmel, alſo auch dieſe auf Erden aus dem Geburths⸗Tag Ma⸗
tretten, ria einen Freud⸗ und Jubel⸗Tag macheten. Solche Freud hat die Ge⸗
guch die burth Marig im Himmel dem dreyeinigen GOtt und ſeinen heiligen
edeyten Eng len verkuͤndiget. Nativitas tua DEl Genitrix Virgo gaudium
ten ſ annuntiavit &c. Wie ich biß daher im erſten Theil erwieſen und
m nech erklaͤret habe.
und i
ur, als ,

bede/· Die Geburth Maria hat Freud verkuͤndiget auf Erden.
1 un⸗ è
dutch IV. Beor dem hohen Himmel komme ich nun mit meiner Wa⸗ Auf Erden

Oohren Jrianiſchen Lob⸗Red auf die Welt herab, von GOtt bey Joachien
entbe⸗ DB und ſeinen heiligen Englen wende ich mich zu denen und Anna⸗
Menſchen und erklaͤre, was die Geburth Mariaͤ auf Erden fuͤr
Freud verkuͤndiget habe; die allererſte, ſo unter denen Menſchen auf
1 Hin. Erden an der Freudenreichen Geburth Mariaͤ den groͤſten Antheil
guch auf genommen, waren Joachim und Anna, ihre heiligſte Eltern, welche
eberbs durch die Geburth WMariaͤ ihres erſten einigen und allerliebſten Toͤch⸗

terlein

152 Vierte Predig
terlein nach einer langwierigen Unfruchtbarkeit am allermeiſten ſeynd
erfreuet worden, Congaudete mecum, alſo rieffe die Heil. Mutter
Anna voll des Heil. Geiſtes, aber auch voll der Freuden, bey der
Geburth Mariaͤ hell auf; wie der Heil. Damaſcenus Orat. 2. de
Nativ. Mariæ ſchreibt: Congaudete mecum, quæ promiſſionis

Germen ex ſterili ventre peperi & Benedicéctionis fructum uberi-

bus meis, ut optaveram, nutrio: Erfreuer euch mir mir, die

ich das verſprochene Zweiglein aus einem unfruchtbahren

Leib gebohren und die gebenedeyte Frucht, wie ich gewuͤn⸗
ſchet, an meinen Bruͤſten ernaͤhre, Sterilitatis mœſtam veſtem
exui, ac lætam fœcunditatis indui. Das Trauer⸗Rleyd der
Unfruchtbarkeit hab ich ausgezogen und das froͤhliche der
Fruchtbarkeit darfuͤr angelegt; Congaudeat mecum Anna iilla
Bhenennæ adverſaria & inopinatum hoc miraculum ſuo concele-
bret Exemplo. Es erfreue ſich mit mir jene Alt⸗Teſtamenri⸗
ſche Anna eine Gegnerin Phenennæ und preyſe mir ihrem
Exempel dieſes unverhoffte Wunder; Exultet Sara ſenili gau-
dio geſtiens, memque abs ſterilitate conceptum præfigurans.
Es ſpringe vor Freuden auf die alte Sara, welche die Em⸗
pfaͤngnuß meiner Leibs⸗Frucht vorgebildet; Concinant ſimul

ſteriles omnes, ob viſitationem meam cœlitus factam. Es ſin⸗

en und frolocken mit mir alle Unfruchtbahre ab der Heim⸗
ſechung, ſo mir von oben herab geſchehen. Dicant Matres
omnes: Benedictus, qui orantibus id, quod optabant, largitus
eſt. So ſagen endlich alle Muͤtter: Gebenedeyt ſeye derje⸗
nige der die Bittende nach Wunſch erhoͤrer hat. So fuͤhret
der Heil. Damaſcenus die Heil. Mutter Anng redend ein, welche
alle andere zur freudenreichen Geburth Mariaͤ einladet, um ihr Gluͤck
zu wuͤnſchen und ſich mit ihr darob zu erfreuen; mit der Heil. Mutter
Anna erfreuete ſich auch der Heil. Vatter Joachim und mit beyden
alle Gerechte. Dann gleichwie jene an Maria eine langerwuͤnſchte
Tochter und Erbin, alſo hatten dieſe an ihr ein gantz gnaͤdige Frau
und Herrſcherin. Meritèò igitur Anna & Joachim in talis prolis
Nativitate exultant, meritò & nos dicimus: Beatus venter, qui
talem prolem à DEO donatam portavit: Beata ubera, quæ
lactaverunt Matrem illius, qui univerſum nutrit mundum. Schreibt
hieruͤber der gelehrte Marchantius vitis Florigeræ Leét. 8 wac
hpeiillic

pohl
Gebu
Wir⸗
ein ſo
Bruͤſt
gaonge

I.
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ſende
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3. 0, 9.
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Bafnh

Suͤnden
ſen G

regenn
ſalis le

une.
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Meged

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 153

. tmhltter cken Joachim und Anna ab der
,be de 1. Geburt einer ſolchen Cochter, wohl billich und recht de der
N , 4 F5Foir Ihnen auch zuruffen und ſagen ſeelig iſt der Leib, der
nin Briſicho e⸗ Se erliehene Tochter getragen, ſeelig die
narthene . ie Mutter desjenigen geſaͤuge , der die
de gantze Welt ernaͤhrer. gen geſaͤug thaben, derdie
chtbahren B .
Pgenogt⸗ V. Was ſoll ich erſt von denen Suͤndern und Suͤnderinen
d reſen ſagen was von jenen, welche durch Mariam die Neugebohrne h denen
Redd der Jungfrau und kuͤnfftige Mutter des Welt⸗ Heylands erlangen und anderen

lchr det ſolten vollkommene Reu uͤber ihre Suͤnden, Nachlaſſung der mehr.
Schuld und Straff, Verſoͤhnung mit dem demen wihter

Annailla , ſeoiſ,
die heiligmachende Gnad GOttes . ü i
cmecle. heiligmach es und das ewige gluͤckſeelige Le⸗
ſtanemd⸗ ben in dem Himmel, deßwegen ſahen ſie Mariam nicht aldetn an,
nt ihtenn als ein allgemeine Zuflucht aller buͤſſenden Suͤndern, wie es nachge⸗
niigar. hends P. Mag. Ang. Paccionchell in Antiph. Salve Regina Excit.
rriguan. 3. n. 9. mit dieſen Worten hat lehren wollen; quis peccator conver-
de En⸗ titur ad DEUN revertitur, & non ipſa intercedente & auxili⸗=
einant Henul ante? Wer iſt aus denen Suͤndern, der ſich bekehre und zu

GGtt wWende, dem nicht die Fuͤrbi e 5
Eß ſit⸗ ie Fuͤrbitt Mariaͤ dahin geholffen?
len oder annoch darzu verhelffen muͤſſe? Maria gb ehefſſen

det Geinn gj fenl
Ane Mares 4 ſinum aperit, ut de plenitudine accipiant univerſi captivus re-
K, WWs emptionem eger curationem, triſtis conſolationem, peccator
ſhe deje⸗ Veniam, hæc eſt enim Mater miſericordiæ, commune hominum,

& refugium peccatorum, ſagt d
So fihret eccatorum, ſagt der H. Bernardus ſerm. 2. ſuper-
Eſih miſſus: Maria eroͤffner allen den Schooß ihrer Barmhertzig⸗

in, eihe keit auf daß alle ihrer Voͤ
b it auf daß alle von ihrer Voͤlle empfangen, der Gefangene
nlint die Elediung, 9 der Krancke die Geſumdheir, der angine
iehaſden en . er Suͤnder die Verzeyhung ſeiner Miſſerha⸗
in „ . en iele⸗ iſt ein Mutter der Gnad, und ein Mutrer der
ſehm arin hertzigkeit / ein allgemeine Zuflucht der Menſchen und
naenn, Rrn ern; aus dieſer Urſach hat ihre Geburt, auch auf Erden bey
ckr nen Suͤndern ſo wohl als bey Joachim und Anna und anderen Ge⸗
den, W reihten meht eine ſonders groſſe Freud verkuͤndiget. Hodiè mundi
Ghr⸗ alus inchoavit: jubilate DEO omnis terra, cantate, exultate &
w. pfſallite. ſagt der O. Joannes Damaſcenus Orat. I. de Nativ. GHeut

wahl en

154 Vierte Predig
ſie der. Ephrem an dieſem ihrem Gnadenreichen Geburts⸗Tag mit ſie
folgenden Worten: Ave gaudium, conſolatio & ſalus mundi: Ave icel
generis humani Lætitia: ſey uns willkomm ! ſeye gegruͤſſer du hera
Freud, Troſt und deh der Welt: ſeye gegruͤſſer du Frolecken aper
des gangen menſchlichen Geſchlechts, dann von Anfang dei. und
ner gnadenreichen Geburt haben wir ſchon erfahren, und er⸗ phet
fahren es noch biß auf dieſen Tag und Stund, daß du ſeyeſt Me
den verzweiffelten ein Hoffnung, den Suͤndern ein Zuflucht, trenn
der gantzen Welt ein Troſt und vielen ein Pfort des Himmels: den!
* Spes deſperantium, refugium peccantium, mundi ſolatium & por- Verie
ta cœlorum, ſchreibt erſtbemelter H. Ephrem noch weiter von der
freudenreichen Geburt Maria
L b
Dritter Theil. fe
m
Die Geburt Mariãa hat Freud verkuͤndiget unter ,/
der Erden. = eg
Batern VI. Ber nicht allein im Himmel, nicht nur allein auf Erden, Fnd
in der Vor⸗ N ſondern auch unter der Erden hat die Geburth Mariaͤ Oam
hoͤll. . Freud verkuͤndiget; nemlich bey denen Alt⸗Vaͤttern Cithe
und Gerechten in der Vorhoͤll: AA.! durch dieſes Wort Vorhoͤll niſche
verſtehe ich nach allgemeiner Catholiſcher Lehr nichts anderſt als je⸗ et
nen Kercker, darinnen Adam und Eva ſamt allen anderen Gerechten rehſf
des alten Teſtaments biß zur Auferſtehung oder Himmelfahrt Chri⸗ int
ſti des Welt⸗Heylands verſchloſſen waren. Sie waren zwar daſelb⸗ W
ſten keiner empfindlichen Peyn unterworffen; wie dann Chriſtus der ſhe
HErr ſelbſt Luc. 16. Cap. von dem verſtorbenen gerechten Lazaro ſch
meldet, daß er getroͤſter ſeye; nichts deſtoweniger fiele es Ihnen ſach
doch uͤberaus ſchwer, daß ſie ſo viele hundert und tauſend Jahr lang Stan
von der erfreulichen Beſchauung des Goͤttlichen Angeſichts muſten (nm
abgehalten werden; dahero ſeufftzeten, und jammerten ſie bald mit Sch
jenen beweglichen Worten Exodi am 4. cap. qus ihrer finſteren Hoͤh⸗ gift
len wehemuthig hervor. mitre, quem miſſurus es! Barmhertziger geſcn
GOtt! ſchicke doch einmahl den Welt Heyland, welchen du R
auch zu unſerer Erloͤſung verſprochen haſt. Bald wiederhol⸗ ſgen
ten

õ
t⸗dogmnit
Wiſens
gruͤſſet di
ſernn
infangden
en, undet⸗
ßdu ſeſeſt
Zuflucht,
Himmels:
jum por⸗
tr hon der

nter

alfeden
th Vorit
,Dittalt
W
derſ als /e
Gerechten
ſchrt Ghr⸗
vardaſehb⸗
riſmder
LaLaAO
es Ihen
Jaßrlaug
Pn nuſten
hald mit
ren Hoh⸗
mßertiger
elchen du
wicherhot⸗
len

Am Feſt der Geburth Maris. 157

ten ſie jene inbruͤnſtige Bitt⸗Seufftzer Iſaie am 2. cap. Rorate cœ.
li deſuper & nubes pluant Juſtum: Ihr GHimmel thauet von oben
herab und die Wolcken regnen den Gerechten: bald wiederum:
aperiatur terra & germinet Salvatorem: Die Erden thue ſich auf
und bringe den Heyland hervor. Bald klagten ſie mit dem Pro⸗
heten David gus dem 18. Pſalm: Defecit in ſalutare tuum &c.
HMeine Seel iſt krafftloß worden in dem Verlangen nach mei⸗
nem Heyl, und meine Augen O Err ſeynd verſchmachtet in
dem Verlangen nach deinem Wort und ſagen: quando conſo-

laberis me: Wann troͤſteſt du mich?

VII. Aber an dieſem heutigen Geburths⸗Tag Mariaͤ kunte man de⸗
nen betruͤbten Alt⸗Vaͤttern und allen Gerechten in der Vorhoͤll zu⸗
ruffen mit jenen Worten Luc. 21. Cap.: Levate capita veſtra, quia
appropinquat redemptio veſtra: Hebet eure Haͤupter auf, die⸗

weil ſich euere Erloͤſung herzunaher, von nun an erfreuet euch,

und frolocket, dann anheut iſt diejenige gebohren worden, von wel⸗

cher gebohren ſoll werden JEſus euer und der gantzen Welt Heyland.

Gebt euch nur noch ein kurtze Zeit zur gedultigen Ruhe, ihr ſolts mit
Freuden vernehmen. Hodie nata eſt Beata Virgo Maria, per
quam ſalus mundi credentibus apparuit, ſingt und bettet die Chriſt⸗
Catholiſche Kirch anheut in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤ⸗

miſchen Breviers. Von nun an ſtehet er ſchon in Bereitſchafft, er

ruͤſtet ſich mit groſſen Rieſſen⸗Schritten ſeinen Weeg zu lauffen, eu⸗
ren finſteren Kercker wird er in balden aufbrechen, und die biß da⸗
hin verſchloſſene Himmels⸗Pforten eroͤffnen, und wann bey ſeiner
wunderbarlichen Himmelfahrt ſich die Pforten des Himmels quf⸗
thun, ſo werdet ihr mit dieſem euerem Koͤnig der Glory triumphir⸗
lich eingehen in die ewige Freud und Seeligkeit. Erfreuet euch dem⸗
nach Adam und Eva und erkennet an Maria eine ſolche aus eueren
Stammen gebohrne Tochter, welche euch mit euerer gantzen Nach⸗
kommenſchafft von dem Fluch und angeblaſenen Gifft der hoͤlliſchen
Schlangen befreyen wird, dann dieſe iſt eben jene, von welcher der
groſſe GOtt ſchon im Anfang der Welt zu der hoͤlliſchen Schlangen
geſagt hat: Inimicitias ponam inter te & mulierem & ſemen tuum,
& ſemen illius, ipſa conteret caput tuum. Ich will Feindſchafft
ſetzen zwiſchen dir und dem Meib⸗ und zwiſchen deinem Saa⸗
2 men

Vierte Predig

men und ihren Saamen, ſie wird dir den Kopff zertretten.
Erfreue dich du gerechter Noe mit deinem Geſchlecht und erkenne
gleichfals bey der Geburth Mariaͤ jenen dir vorgezeigten Regenbo⸗
gen, dardurch die Verſprechungen GOttes beveſtiget werden, die
Welt nimmer mit einen Suͤndfluß mehr zu ſtraffen und zu verwuͤſten.
Erfreue dich Abraham du Ertz⸗Vatter aller Glaubigen, ein Vat⸗
ter von unzahlbaren Kindern, dann heut iſt Maria aus deinen Len⸗
den hervor gangen, welche einen Sohn gebaͤhren wird, durch den
alle Geſchlechter ſollen geſegnet werden. Erfreue dich Jacob ab der
Geburt Maria, dann dieſe iſt jener Stern, welcher von dir ausge⸗
het, Ig Marig iſt jene dir im Schlaff erſchienene Laider, darauf
ſich der Herr leinet, durch welche die Engel auf und abſtiegen. Er⸗
freuet euch auch ihr Erloͤſer der Egyptiſchen Dienſtbarkeit Moyſes

kommet eine weit beſſere und vollkommenere Erloͤſung von der Dienſt⸗
barkeit des Teuffels; und ſehet, anheut wird jene Figur und Vor⸗
bedeutung des brennenden Dornbuſch und euerer bluͤhenden Ruthen,
an Maria der neugebohrnen Jungfrauen erfuͤllet, dann dieſe wird
empfangen das Feuer der Gottheit, und hervor bringen eine Blum,
auf welcher der Geiſt aller Heiligkeit ruhen ſoll; ſo verkuͤndiget an⸗

lauter Freud und Troſt, dieweil durch ſelbe erfuͤllet werden die Goͤtt⸗
liche Weiſſagungen und Figuren, die Ihnen ſchon vorlaͤngſt gezeigt
worden, da ſie nach der Erloͤſung ſeufftzeten. Geld, das heiſt: die
Geburt Maria hat der gantzen Welt ein allgemeine Freud ver⸗
kuͤndiger, Ig, alſo iſt es: Freud im Himmel bey dem Dreyei⸗

denen Elteren, bey denen Suͤndern und Gerechten, Freud
unter der Erden bey denen Alt Vaͤttern und allen Auserwaͤhl⸗

ten in der Vorhoͤll.

Der Schluß. VIII. Wann aber Maria mit ihrer Geburth die gange Welt er⸗
ermahnet ⸗l⸗ freuet, ſo muͤſſen auch wir ab dieſer Freud einen Antheil nehmen,
e zur geiſtli⸗: Gaudeamus dilectiſſimi & exultemus in Nativitate ſanctiſſimæ
chen Freud. DEl Genitricis Mariæ, quæ novum mundo nuntiavit gaudium &
totius extitit humanæ ſalutis Exordium ruffet da voller Jubel aus
der H. Petrus Damian. Serm. in Nativ. B. Virg. Laſſet er⸗
renen

und Aaron, dieweil auf die Geburt Mariaͤ naͤher und naͤher heran⸗

heut die Geburt Mariaͤ auch anderen Alt⸗Vaͤttern und Gerechten

nigen Grt, Freud bey denen Englen, Freud auf Erden bey

ſtellen

llerhe

Frevd
ſchen
nigin
dol
unde
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Erden bey
en, Nad
otntihl⸗

Neer
nezmen,
,nctiſtims
Audium
oubelaus
t unb t⸗
ftenen

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 157

freuen und frohlocken ab der heurigen Geburth Mariaͤ der
allerheiligſten GOttes Gebaͤhrerin, welche der Welt eine neue
Freud verkuͤndiget hat, und worden iſt ein Anfang des menſch⸗
lichen Heyls. Heut iſt diejenige geb dyren „Welche iſt ein Roͤ⸗
nigin der gantzen Welt, ein Fenſter des Himmels, ein Thuͤr
des Paradeyß, ein Tabernackel GOttes, ein Stern des Meers
und ein Leiter des Himmels, nemlich Maria. ſagt noch wei⸗
ter der H. Damianus de Nativ. Virg. Wohlan dann zdeſte, alſd
ruffet der H. Damaſcenus Orat. I. de Natal. Virg. ſchluͤßlich uns
und allen Menſchen zu: Adeſte omnes gentes, omne genus homi-
num, omnes cujusvis linguæ & ætatis ac dignitatis orbis univerſi
lætitiæ natalem lætis animis celebremus: Kommt herbey alle

Voͤlcker des gantzen Menſchlichen Geſchlechts, herbey alle,

weſſen Sprach, Alter und Wuͤrde ihr auch immer ſeyet, komme
herbey und laſſet uns den Freudenvollen Geburts⸗Tag der
gantzen Welrt mir froͤlichen Hertzen und Gemuͤthern begehen,
dann dieſes iſt jener gluͤckſeelige Tag, an welchem uns und der gan⸗

tzen Welt nach ſo langwierigen Finſternuſſen der Ungnad und des

Zorns GOttes aufgangen jene ſa oͤne Morgenroͤth, welche uns das
Gnaden⸗Liecht, die Sonn der Gerechtigkeit ſolte hervorbringen;
heut iſt jener gluͤckſeelige Tag, nach dem ſo lang geſeufftzet die Pa⸗
triarchen, den vorgeſagt die Propheten, der in verſchiedenen Figu⸗
ren des alten Teſtaments iſt vorbedeutet worden, mit einem Wort:
der Tag, welcher Himmel und Erden ſamt der Vorhoͤll, ja GOtt,
Engel und Menſchen erfreuet hat; an dieſem Tag iſt dem Himmli⸗
ſchen Vatter ein von Ewigkeit her auserwaͤhlte Tochter, dem Sohn
GOtkes eine kuͤnfftige Mutter, dem Heil, Geiſt eine geliebte Braut,

denen Englen eine Koͤnigin, denen Gerechten eine gnaͤdige Frau,

denen Suͤndern aber eine maͤchtige Fuͤrſprecherin bey GOtt, denen
Betruͤbten ein Troſt, denen Krancken das Heyl, denen Nothley⸗
denden eine Huͤlff und ſofort, nach GOtt, allen alles gebohren wor⸗
den; Cum ſumma exultatione gaudeat terra noſtra tantæ Virginis
illuſtrata ſolemni die; ruffet der H. Auguſtinus ſerm. 18. de Sanct.
in hellem Thon auf: mit hoͤchſter Freud ſoll die Erden frolocken,
als welche mit einem ſo herrlichen Geburts Tag der ſeeligſten
Jungfrauen iſt verherrlicher worden.

Vierte Predig

dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht wuͤnſche ich Gluͤck und erfreue
mich von Hertzen ab deinem heutigen Geburths⸗Tag, der als ein
An fan und Urſach unſeres Heyls die gantze Welt, Himmel und Er⸗
den mt Freuden erfuͤllet hat; eines allein bitten wir dich anheut mit
dem Geiſtreichen Gerſon Serm. de Nativ. Virg. Fac nos obſecra-
mes, in hac ſacratiſſima Nativitate tua mori peccatis, mori mun-
do, vivere & renaſci DEO, fac, naſcatur in nobis per gratiam JE-
SUS, quemadmodum prius in te natus eſt per fidem & amorem:
Verſchaffe, alſo alſo birten wir dich an deinem Heil. Geburths⸗
Tag, daß wir der Suͤnd und der Welt abſterben, GOtt aber
leben und wieder gebohren werden, verſchaffe, daß Irſus
durch ſeine Gnad auch in uns gebohren werde, wie er ſchon
zupvor durch den Glauben und Lieb in dir gebohren iſt wor⸗
den. Wuͤrdige dich gleichfals anheut in meiner Seelen geiſtlicher
Weiß gebohren zu werden, ich will ſagen: erneuere in mir O neu⸗
gebohrne Jungfrau! den Geiſt dir nach und nebſt GOtt mit beſon⸗
derem Eyffer zu dienen; zuͤnde an mein Hertz, damit es dich fuͤrder⸗
hin mehr und mehr liebe und in dieſem deinem Liebs⸗Dienſt biß ans
End verharre, ſo wird deine Freudenreiche Geburt auch mir inſon⸗
derheit, wie der gantzen Welt insgemein, Freud und Heyl verkuͤn⸗
digen zum ewigen Leben, =

IX. Wohlan dann Neugebohrne Jungfrau Maria! dir und

No⸗
guch
Re

ri

Hodiè
quan

m

41 deund
ind erftege
der glo i
elund Cr⸗
aſheutmit
oblecta.
morimun-
tiam .
amnorem:
eburtho,
Otrabet
5s

et ſchon

ſwor⸗
geſſtücher
lr O ten⸗
Git beſon⸗
ichfurder⸗
biß ons
gir inſor⸗
lperkun

(0) 2* 19

Fuͤnffte Predig
Am Feſt der Geburth MARI.
Von

Dem Herkommen und Abſehen Mariaͤ der neu⸗
gebohrnen Jungfrauen.

Innhalt

I. Maria die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einerſeits
auch von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her.
II. Weil ſie ſeyn ſolte und auch gebohren iſt worden zum
Heyl und Troſt der ſuͤndigen Welt, als eine Fuͤrſpreche.
rin der Suͤnder. HH

Vorſpruch.
Hodiè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per
uam ſalus mundi credentibus apparuit. Ita Eccl.
Heut iſt aus dem Geſchlecht Davids gebohren worden Ma⸗
ria die ſeeligſte Jungfrau, durch welche das Heyl der
Welt denen Glaubigen erſchienen iſt.

Eingang.

Aß Maria die ſeeligſte Jungfrau im ſechſten Welt⸗Al⸗Bey Mari
ter am achten Tag des Herbſtmonaths Septembris von Grrurd laß⸗
ihrer heiligen Mutter Anna ſeye gebohren worden, hat loſteichr⸗
der Himmel ſelbſt, nach glaubwuͤrdiger Meynung vie⸗ Fragen ſtel⸗
ler bewehrten Geſchicht⸗Schreibern bey Jacobo Mar- en.
chantio, durch Engliſche Muſie, ſo an dieſem heut
Heil. Tag mehrere Jahr lang nacheinander gehoͤrt worden, der a
geoffen⸗

Der Koͤnir j. S

Fuͤnffte Predig

geoffenbahret, zu deſſen mehrerer Bekraͤfftigung ſetzet unſere geiſtli⸗
che Mutter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch den feyerlichen Geburths⸗
Tag Mariaͤauf dem achten Tag des Monaths Septembris: an
dieſem bettet und ſingt ſie alle Jahr aus den Prieſterlichen Tag⸗Zeiten
mit den Worten meines Vorſpruchs: Hodie nata eſt Beata Vir-
go Maria. Heut iſt gebohren worden Maria die ſeeligſte
Jungfrau: Wann wir aber bey eben dieſem Geburths⸗Tag Ma⸗
riaͤ weiter gehen wollen, ſo laſſen ſich fuͤrnehmlich zwey ſo Lehr⸗als
Troſt⸗reiche Fragen ſtellen, von weme nemlich Maria ihrer Geburth
nach herſtamme und fuͤr wem dieſelbe ſeye gebohren worden? beyde
dieſe Denck⸗ und merckwuͤrdige Frag⸗Stuck bin ich entſchſoſſen mit
meiner vorhabenden Predig zu beantworten unter folgenden Vor⸗

trag. ,
Vortrag und Abtheilung.
Ko die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits auch

von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her ſoll ſeyn und er⸗
2. klaͤren der erſte Theil, nach den Worten meines Vorſpruchs

ex progenie David- Von dem Geſchlecht Davids. Maria

iſt gebohren worden zum Heyl und Troſt der ſuͤndigen Welt, als
ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern, ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte
Theil; nach den letzteren Worten meines orſpanhe : Per quam
ſalus mundi credentibus apparuit. Durch welche das Heyl der

Welt denen Glaubigen erſchienen iſt. Aus dem erſten werden

Euer Lieb und Andacht das Herkommen und aus dem anderen das
Abſehen der Geburth Mariaͤ erſehen, beydes zur heylſamen Lehr und
ſuͤſſen Troſt deren buͤſſenden Suͤndern im Nahmen JEſu und Ma⸗

riaͤ ſeiner heut gebohrnen Jungfraͤulichen Mutter.

Erſter Theil.

Maria die heut gebohrne Jungfrau ſtammet einer ſeits
auch von denen Suͤndern und Suͤnderinnen her.
us allen anderen Stammen und Geburths⸗Linien, von
denen immer in goͤttlicher Heil. Schrifft einige Meldung
geſchiehet, wird kaum noch einer gefunden werden, der

—
nehrere
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der Ko
ſo wert
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Hethite
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An Feſt der Geburth Mariaͤ 16

nſere giſfi⸗ mehrere verruchte Suͤnder und Suͤnderinnen zehlet, als eben der Süͤnder und
nlate, . Vehren ee dnd die Geburths⸗Linie Davids, leſen ſie nur andaͤch⸗ Suͤnderiuͦen.
eNend: N tige Zuhoͤrer! leſen ſie nur in goͤttlicher Heil. Schrifft das 2te Buch
in Nte deer Koͤnigen und in demſelben benanntlich das 11te und 12te Capitel,
Begei Ni. ſo werden ſie gleich Anfangs finden, mit was groſſen und abſcheu⸗
de ſeelct ligchen Schandthaten David der Koͤnig ſelbſt, ohneracht er zuvor
5, Dag Ne ein Mann nach dem Hertzen GOttes ware, ſich und ſeinen Lebens⸗
ſleht/ſs Wandel beflecket habe, befleckt hat er ihn von dem unſchuldig ver⸗
der Gelurth goſſenen Blut Uriaͤ, befleckt von dem mit Bethſabeg begangenen
den? bepde Ehebruch: Alſo wirfft es ihm der Prophet Nathan in das Ange⸗
ercit ſicht vor und ſpricht 2. Reg. 12. cap. Uriam Hethæum percuſiſti
oe, Por⸗ gladio, & uxorem illius accepiſti in uxorem tibi. Uriam den

Hethiter haſt du mir dem Schwerd erſchlagen, und haſt ſein
Weib dir zum Weib genommen, mit welcher du anvor ſchon
den Ehebruch begangen. David aber hat gezeugt Salomon, es

er ſettz guch ware zwar dieſer der maͤchtigſte und weiſſeſte aus allen Koͤnigen der
ſeyn und er⸗ gantzen Welt, nichts deſtoweniger iſt er in ſeinen alten Taͤgen erſt
Vorſtruchs noch von der unreinen Weiber⸗Liebund der daraus erfolgten Abgoͤtte⸗
d6. Mtig rey ſchaͤndlich beflecket worden: cumque jam eſſet ſenex, depra-
Welt, als vatum eſt cor ejus per mulieres, ut ſequeretur DELOs alienos,
P der weyre meldet von ihm die Schrifft 3. Reg. 11. cap. Als er ſchon alt wa⸗
Eer glmn re, iſt ſein Hertz durch die Weiber dergeſtalten verkehrer wor⸗
HeNder den, daß er den wahren GOtt verlaſſen und frembden Goͤr⸗
gen widn tern angehangen. Salomon aber har gezeuger Roboam und
Gnderen das dieſer ware qauch nicht viel beſſer als ſein Vatter Salomon, ſondern
ſen dehtund wie der goͤttliche Text von ihm zeuget 3. Reg. 12. cap. ſo hat er zwey
lund n guͤldene Kaͤlber gemacht, welche er ſo wohl als auch das Volck an⸗

betteten: Fecit duos vitulos aureos & ibat popuſus ad orandum
vitulum uſque in Dan. Roboam aber hat gezeuger Abiam, wel⸗
cher ſeinem gottloſen Vatter an der Gottloßigkeit ſo gleich und aͤhn⸗
lich ware, daß die Heil. Schrifft 3. Reg. 15. cap. hat ſagen doͤrf⸗
fen, er ſeye in allem Suͤnden ſeines Vatters gewandlet, die er vor

iner ſeits ihnm gethan hatte: Ambulavit in omnibus peccatis Patris ſui: So
et. ware beſchaffen der gottloſe jeroboam, ſo Nadab ein Sohn Jero-
tier, do boams, ſo Ochotias ein Sohn des gottloſen Achabs, lauter grobe
Gnne Pung und aͤrgerliche Suͤnder, nicht minder ware Joram ein Sohn Jo⸗
ge ſaphat befleckt wegen allzugroſſer Freundſchafft mit der gottloſen Je.

nun e Marckod Mera * zabel

Fuͤnffte Predig

Manaſſes, welcher vor ſeiner Bekehrung nicht nur allein frembde
Goͤtter angebettet, ſondern auch ſo gar denen Schwartz⸗Kuͤnſtlern
und Teuffels⸗Bannern angehangen. Solche groſſe und noch viele
andere verruchte Suͤnder mehr zehlet, der eintzige Davidiſche Stam⸗
men von dem Maͤnnlichen Geſchlecht, nebſt und uͤber alle dieſe be⸗
greifft die Davidiſche Geburths⸗Linie auch noch vier uͤbel beſchreite
Weibs⸗Bilder in ſich, ich verſtehe die Blutſchaͤnderiſche Thamar,
die Ehebrecheriſche Berhſabea, dann endlichen auch die gar unglau⸗

bige Heydniſche Rahab und Ruth, lauter grobe Suͤnderinnen und

Feindinen GOttes.

Und von die⸗ II. Und von dieſen ſo Weltbekannten Suͤndern und Suͤnde⸗
ſe ſo verruch⸗ rinnen ſtammet dem Gebluͤth und der Geburth nach mittelbahr her

ten Suͤndern Maria die allerſeeligſte Jungfrau, wohl aber nit anderſt, als eine

Vnn Gaͤnbe⸗ ſchoͤne und wohlriechende Roſen von denen Doͤrneren⸗Stauden,
met Maria Nicht anderſt gls ein theureſtes Gold aus dem geringſten Element
die reineſte der koͤthigen Erden, nicht anderſt als ein hellglantzendes Edelgeſtein
Juugfrau qus dem finſtern Schooß des Meers, nicht anderſt als ein allerrei⸗
dem Gebluͤth neſtes Baͤchlein aus einem unflaͤtigen Bronnen. Nicht anderſt als
nach enge ein edleſtes Perlein aus einer ſchlechten Muſchel, von ſo vielen mit
Roſen von dem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel befleckten Vor⸗Eltern iſt endlich an
deuen ſtechen dieſem heutigen Tag Maria die reineſte Jungfrau von ihrer Heil.
den Doͤrnern Mutter Anna zur Welt gebohren worden; wie es der Heil. Evan⸗
geliſt Lucas ausdruͤcklich von dem Heil. Joſeph und folgſam auch
von ſeiner ihme dem Gebluͤth nach ſo nahe Anverwandten Jung⸗
fraͤulichen Geſpons Marig bezeugt am 2. cap. ſeiner Evangeliſchen
Beſchreibung, da er ſagt, Er, der Heil. Joſeph ſtamme her: de
Pommo & Familia David: von dem Hauß und Geſchlecht Da⸗
vids.

Allen denen III. Hieraus gibt uns der Heil. Vatter Chryſoſtomus bey
zur ſchonen Cornelio à Lap. uͤber dieſen Paß eine ſchoͤne Sitten⸗Lehr, da er
Sitten.Lehr, von Chriſto ſpricht, welches auch von Marig ſeiner Jungfraͤulichen
ſchlechte El⸗Mutter mag verſtanden werden: Chriſtus und Marig haben ſich
tern und Vor unter denen Vor⸗Eltern auch deren Suͤndern nicht geſchaͤmet, und
Eltern her⸗ wir Chriſten ſeynd ſo heiglich, wann man unſere niedere Geburth

zabel und mit Achab, noch ſchlimmer, als alle dieſe, ware endlich

entdeck
kacher
oder!
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nicht
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enchecket⸗

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 163
— = EEEYZEYENEYEYRENYNRSn
entdecket, daß wir auch ſolches mit Blut, Wunden und Todt zu
raͤchen pflegen, keiner will von einem Bauren, von einem armen
oder unedlen Tropffen herſtammen. Viel ſchnitzlen ihnen ſelbſt in
ihrem Hirn hohe Geburthen, deren andere mehrer zu lachen als zu—
gedencken haben. Mit einem Wort; die Welt ſuchet und liebet
nichts mehrers als ſich ſelbſt zu betriegen. Keiner hat ſich ſeiner
Geburth halber zu ſchaͤmen ſagt der Roͤmiſche Wohl⸗Redner Ci-
cero, ſolten ſeine Vor⸗Eltern auch noch ſo ſchlecht und laſterhafft
geweſen ſeyn: Ego, ſagt erſtbemelter Wohl⸗Redner von ihm ſelbſt;
Ego meâ virtute meis majoribus præluxi: Ob ich ſchon juͤnger
dann meine Vor⸗Eltern bin, ſo hab ich ihnen doch mit meiner
Tugend vorgeleuchter, ſo ſtammet dann das wahre und eigen⸗
thuͤmliche Lob weder von der Geburth noch von Großthaten deren
Vor⸗Elteren her, wohl aber von denen ſelbſt eigenen Tugenden.
Probati Viri genus virtutis proſapia eſt, ſagt dißfals der Heil.

Aumbroſius, ſicut hominum genus homines, ita animarum genus

virtutes, der Adel hat kein beſſeres Zeichen als die Tugend. Die
Menſchen ſeynd der Menſchen⸗Kinder, die Tugend aber
ſeynd Kinder der Seelen; dahero hat ſich auch Maria die ſeelig⸗
ſte Jungfrau ihrer Geburth halber keinesweegs zu ſchaͤmen, obſchon
ihre Vor⸗Eltern zum theil gottlos und laſterhafft geweſen. Kein
Edelmann iſt ſo groß, welcher nicht in ſeinem Stammen⸗Baum
zuruck biß auf den erſten Stamm⸗Vatter Adam groſſe Mackel und

Fehler finden wurde. Aus dieſer Urſach hat Plato bey Seneca oap.

44. ohne Scheue ſagen doͤrffen. Alle Koͤnig ſeynd von Dienern,
und alle Diener von Koͤnigen entſproſſen. Der Pflug und der
Karſt waren ehedeſſen dem Sceepter und Eron gantz nahe verwand⸗
tet, dieweil man entweder von dieſen zu jenen hinauff oder von je⸗

nen zu dieſen herab zu ſteigen pflegte. So viel von dem Stammen

und Geburths⸗Linie Mariaͤ im erſten Theil. Hodieè nata eſt Bea-

ta Virgo Maria ex progenie David.

5ʒ ZwDehyte

Fuͤnffte Predig

Zweyter Theil.

Maria iſt gebohren worden zum Heyl und Troſt der ſuͤn.

digen Welt als ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern.

bohren wor⸗ IV. W
und Troſi der 95 „

Maria iſt ge⸗

Ann ich nun fragen ſolte, warum doch Maria von
welcher gebohren iſt IEſus, der genannt wird
n Chriſtus, in ihrem Stammen⸗ Baum nebſt denen
Watgen Frommen und Gerechten auch nicht wenig Suͤnder und Suͤnderin⸗
nen habe fuͤhren und von ihnen entſprieſſen wollen? ſo wuͤrde man
mir zweiffels ohn antworten und ſagen, Maria habe darumen ih⸗
rer Geburths⸗Linie nach von denen Suͤndern und Suͤnderinnen
herſtammen und entſprieſſen wollen, dieweil ſie nemlich ſeyn ſolte
und wuͤrcklich auch worden iſt ein Fuͤrſprecherin deren Suͤndern und
Suͤnderinnen. Und das gantz wohl und ſchoͤn; dann zu dieſem
Zihl und End iſt diejenige, welche anheut in der Zeit gebohren, ſchon
von Ewigkeit her verordnet worden. Zweifflen ſie annoch hieran

den zum Heyl

Chriſtliche Zuhoͤrer! ſo ſoll und wird ihnen dieſe anhent auf Erden

gebohrne Jungfrau Maria ſelbſt mit ihrem Jungfraͤulichen Mund
den Zweiffel auffloͤſen durch jene Wort in denen Sprich⸗Woͤrtern
Salomonis am 8. cap. welche der Heil. Geiſt dem Buchſtaben nach
von der unerſchaffenen Weißheit verſtehet, die Chriſt⸗Catholiſche
Kirch aber mit denen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern in
einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand auch auf Mariam ausdeutet:
Ab æterno ordinata ſum & ex antiquis antequam terra fieret.
Nondum erant Abyſi & ego jam concepta eram. Ich bin von
Ewigkeit her verordnet und von Alters, ehe dann die Erd
iſt gemacht worden; Die Abgruͤnd waren noch nit und ich
Ware ſchon empfangen; nemlich in dem Vorbild der GOttheit,

welche dazumahl ſchon auf die Erloͤſung der Welt bedacht ware.
Allein, wann ich alſo fragen darf, was haſt du von Ewigkeit her

verordnete und anheut in der Zeit gebohrne ſeeligſte Jungfrau ge⸗
than? Maria gibt mir ſelbſt die Antwort darauf und ſpricht an ob⸗
bemelter Stell der heutigen Epiſtel: Cum eo eram cuncta compo-
nens: Ich ſchlichtete alles mir dem ewigen Sohn GOrtes,
den ich in der Zeit empfangen und gebaͤhren ſolte, wie er nantſſch
Flei

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Er⸗

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 165
Fleiſch und Blut von dem meinigen annehmen und ſeine GOttheit
darmit vereinigen moͤgte, und durch dieſes eintzige hinlaͤngliche Mit⸗
er ſin 1 tel der verletzten goͤttlichen Gerechtigkeit eine wuͤrdige Genugthuung
zu leiſten und den lang erwuͤnſchte Frieden zwiſchen dem beleydigten
”ðR GOtt und dem ſuͤndigen Menſchen wiederum herzuſtellen.
g von V. Dieſem nach hatten beyde JEſus und ſeine Jungfraͤuliche Wie JEſus
n wid Mutter Maria ſchon von Ewigkeit her ein Zihl und End miteinander, ihr geliebter
denen o viel die Erloͤſung der Welt belanget, dann gleichwie jener vom Sohn.
inderin⸗ Pbe Himmel herab iſt kommen, um zu ſuchen und ſeelig zu
Neich machen, was verlohren ware, laut des Heil. Evangelii Luc⸗
nen ih, 19. cap. alſo iſt auch Maria anheut gebohren worden, durch welche
erigen wir und alle GOtt und dem Himmel abgeſtorbene Suͤnder und
ſalte Suͤnderinnen ſollen wiedergebohren werden; wie der Heil. Petrus
ennund Damianus mit folgenden Worten lehret: Hodiè nata eſt illa, per-
dieſen quam omnes renaſcimur. Dahero redet der Heil. Joannes Da-
1,ſchon maſcenus Mariam ſelbſt alſo an: Neque enim tui ipſius causâ pro-
) hieran genita es, quocirca DEUM habebis, ob quem in vitam prodiiſti,
Erden ut orbis univerſi ſaluti Adminiſtram te præberes: Du O ſeelig⸗
Wund ſte Jungfrau biſt eben nicht um deiner ſelbſtwillen gebohren
Phrtern worden, wohl aber wegen GOtt, damit du durch ihn der
ic gantzen Welt zum Heyl dienen moͤgteſt; noch klaͤrer redet zu
olche meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben von der Sach der Heil. Anſel.
RN mus de Excell. Virg. c. 12. da er von Maria der heutgebohrnen
dehtet: Jungfrauen alſo ſpricht: Scio illam magis propter peceatores,
ſeret. quam propter juſtos eſſe factam: Ich weiß es, daß Maria
in von mehr deren Suͤndern halber als um deren Gerechten willen
ſe Ed ſeye erſchaffen und gebohren worden. Und auf dieſe Weiß
ydch werden erfuͤllet die Wort meines obangezogenen Vorſpruchs: Ho-
Ntheit, diè nata eſt Beata Virgo Maria ex progenie David, per quam
tware. falus mundi credentibus apparuit. SHeut iſt aus dem Geſchlecht
eit her David gebohren worden Maria die ſeeligſte Jungfrau, durch
tal ge welche denen rechtglaubigen das Heyl der Welt erſchienen;
tcnob⸗ dahero darffen wir billich mit der Heil. Kirch Mariaͤ zuruffen, ſin⸗
ompo⸗ gen und ſagen: Quod Hevua triſtis abſtulit, tu reddis Almo ger-
Ones, mine! Intrent ut aſtra flebiles, cœli recludis cardines: Was
enich Eva hat genommen hin, durch deine Leibs/ Frucht mit Ge⸗
ſich — X 3 Winn,

Daem Buͤſ⸗

Fuͤnffte Predig
winn, der Welt iſt wider geben, du ſchlieſſeſt auf des Him⸗
mels⸗Saal, daß wir aus dieſem Jammerthal, gehen ein zum
beſſern Leben. Dieſem ſtimmet auch der Heil. Epiphanius bey,
da er Lib 3. Nat. 78. aſſo ſpricht: Eva mortis caula facta eſt ho-
minibus, per ipſam enim mors ingreſiſa eſt in mundum, Maria
verò cauſa vitæ, perquam genita eſt nobis vita. Sat Eva de⸗
nen Menſchen den Todt verurſachet, dieweil ſelbiger durch
ſie in die Welr eingangen, ſo iſt Maria die Urſach des Le⸗
bens, durch welche uns das Leben iſt gebohren worden. O
wie wohl ſinget demnach die Chriſt⸗Catholiſche Kirch an dieſem
heut heiligen Tag und die gantze Octav hindurch in denen Prieſter⸗
lichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Brevies: Nativitas tua EI Ge-
nitrix Virgo gaudium annuntiavit univerſo mundo; ex te enim
ortus eſt Sol juſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, qui ſolvens male-
dictionem, dedit Benedictionem & confundens mortem donavit
nobis vitam ſempiternam: zu teuſch alſo: Deine Geburth, O
Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOttes hat der gantzen Welt
Nreud verkuͤndiger, dann aus dir iſt gebohren worden die
Sonn der Gerechtigkeit Chriſtus unſer GGtt, der den Fluch
aufgehoben und den Seegen gegeben, der den Todt zu
ſchanden gemacht und uns das ewige Leben geſchencket har.
Was anderſt will nun alles dieſes heiſſen und ſagen, als daß Maria
die ſeeligſte Jungfrau an dieſem heut heiligen Tag zum Heyl und
Troſt der ſuͤndigen Welt ſeye gebohren worden als ein Mittlerin

und Fuͤrſprecherin aller rechtglaubigen buͤſſenden Suͤndern und Suͤn⸗

derinnen? Per quam ſalus mundi credentibus apparuit,

VI. Daraus weiß ich endlich keinen anderen und beſſeren
Schluß zu machen, als den der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar-
dus Epiſt. 174. mit dieſen Worten ſchon laͤngſt vor mir gemacht
hat: Prædica electam ex omnibus, prælatam omnibus, magnifi-
ca gratiæ Inventricem, Mediatricem ſalutis; Lobe nche ſe
offentlich Mariam die neugebohrne Jungfrau, welche aus
allen iſt auser waͤhlet und auch allen vorgeſetzer worden;
mache groß und ruͤhme hoͤchlich an Mariam als eine Erfin⸗

derin der Gnad, als eine Mittlerin des Heyls. Si peccata tua,
fagt erſterwehnter Lehrer noch weiter Serm. 4. de Aſſumpt. Vire

—
§ pec⸗
vade?
PrO te
& vi
de
flariea
und
eut
G
nate S
e
ron ne
lanti,1

ſhen
e⸗
Mari
heut
Mmieber
und ſon
hen hrn
ting, un
offen
liches
ſere
einee
Drch

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 167
Him⸗ Si peccata tua premunt te, ut liquefias ſicut Cera à facio ignis;
n zum vade ad Matrem miſericordiæ & oſtende illi vulnera tua, & ipſa
un lan, pro te filio ſuo oſtendet pectus & ubera, filius verò patri latus
eſt ho. & vulnera: Wann dich deine Suͤnden drucken, daß du wie
AMari das War bey dem Feuer zergehen moͤgteſt, ſo gehe hinzu
Sva der Mariam der Murter der Barmhertzigkeit, welche zum Heyl
durch und Troſt aller bußfertigen Suͤndern und Suͤnderinnen an⸗
des ,?heur zur Welt gebohren iſt worden, zeige du Ihr deine
den. O Wunden und Suͤnden, und ſie wird ihrem Sohn Ihr Hertz
dieſent und Bruͤſt vor dich der Sohn aber dem Vatter ſeine eroͤff⸗
ietr mnete Seithen und Wunden zeigen; was wird alsdann geſche⸗
UGe. hen.? Pater antwortet Bernardinus gleich ſelbſten darauf, Pater
enim non negabit filio poſtulanti, neque ſilius negabit Matri interpel-
male- lanti, neque Mater negabit peccatori ploranti, der Vatter wird
Bomrit Einen Sohn, der Sohn ſeine Mutter, und die Mutrer den
uͤſſenden Suͤnder erhoͤren. JMVMM
Wele
den die VII. Da gehet dann hin und werffet euch anheut inſonderheit Wird mit ei⸗
gluch Mariaͤ der neugebohrnen Jungfrauen zu Fuͤſſen, dort ſeufftzet an⸗ nem Affeet
odt zu heut und fuͤrohin oͤffkers aus reumuͤthig⸗und bußfertigen Hertzen beſchloſſen.
khean. mit dem Heil. Bernardo und der gantzen Catholiſchen Kirch ſambt
Warig und ſonders: Allerſeeligſte Jungfrau Maria! dich erkennen, nen⸗
bd mnen und verehren wir alle ſamt fuͤr unſere Frau fuͤr unſere Mittle⸗
ee rin, und Fuͤrſprecherin bey deinem liebſten Sohn, durch dich ver⸗
DSin⸗. hoffen wir von Ihm die Vergebung unſerer Suͤnden, und eine ernſt⸗
liche Beſſerung unſeres Lebens, wohlan dann unſere Mittlerin, un⸗
ſere Fuͤrſprecherin, ſeynd wir in der Suͤnd, ſo erbitte uns die Gnad
heſeten einer wahren Buß und verſoͤhne uns deinem Sohn, den wir dar⸗
erni⸗ durch beleydiget, ſtehen wir aber in der Gnad und Freundſchafft
gehnntt GHttes, ſo befehle uns deinem Sohn, daß wir darinn
gtii. H leben und ſeelig ſterben,
e aus A M E N.
rden; .
Erfin⸗
Virg.
i Sechſte

Sechſte Predig

Fecchſte Predig
Am Feſt der Geburth MARIE.
Von
Eigentlicher Zugehoͤr M ARI. der neuge⸗
bohrnen Jungfrauen.
Innhalt.

I. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich de⸗

nen Gerechten zu als ein Mutter der Gnad.
II. Denen buͤſſenden Suͤndern aber als ein Mutter der
Barmhertzigkeit.

Vorſprich.
Duæ gentes ſunt in utero tuo & duo populi ex ventre tuo
dividentur. Cen. 25. cap. v. 23.

Zwey Voͤlcker ſeynd in deinem Leib und zweyerley Ge⸗
ſchlecht werden ſich theilen aus deinem Leib.

Eingang.
Wie Rebecea Jeſe Wort meines erſtbeſagten Vorſpruchs ſeynd zwar
tin Dukitt dem Buchſtaben nach von Rebecca einer zugleich zweyfa⸗
duaherchen chen Mutter und ihren beyden gantz ungleichen Soͤhnen
Soͤhnen, ſo Eſau und Jacob zu verſtehen, dann als ſie bey ihrer

iſt Mrade⸗ Schwangerſchafft ein Stoſſen in Leib verſpuͤhrete und deſſentwegen
ren Suͤndern ſingienge GOtt den HErrn um Rath zu fragen, was dieſes bedeu⸗

und Serech, ten moͤgte, da antwortet Er Ihr und ſprach: Duæ gentes ſunt in

utero tuo & duo populi ex ventre tuo dividentur: Swey Voͤl⸗
cker ſeyndiin deinem Leib und zweyerley Geſchlecht werden
1

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Am Feſt der Geburth Marid. 169

äsc

ſich theilen aus deinem Leib; wann ich aber dieſe Stell auf ei⸗

nem Geheimnuß⸗vollen Verſtand auslegen darff, ſo kan ich auch
wohl mit dem hochgelehrten Jacobo Marchantio in ſeinem Ratio-
nali Evangelizantium opuſculo r. Lecét. 9. ſagen, Mgria die heut⸗
gebohrne Jungfrau ſeye zugleich eine zweyfache geiſtliche Mutter

zweyerley Kindern und Geſchlechter worden, eine Mutter deren Ge⸗

rechten und ein Mutter deren Buͤſſenden; wie Rebecca zugleich ei⸗
ne natuͤrliche Mutter geweſen des wilden Eſau und frommen Ja-
cobs. Dann ob ſie ſchon unmittelbahr von zweyen frommen und
gottsfoͤrchtigen Eheleuthen, von denen beyden heiligen Joachim und

Anna anheut zur Welt gebohren iſt worden, ſo ſtammet ſie doch
auch mittelbar von ſolchen Vor⸗Eltern her, die ſehr groſſe und

ſchwere Suͤnder und Suͤnderinnen geweſen; wie aus dem heuti⸗
gen ochfeſtt olichen allererſt abgeleſenen Heil. Evangelio ſatſam
zu erſehen.

Wann aber Maria die heut gebohrne Jungfrau eines theils
von denen Gerechten, dann anderer ſeits auch von denen Suͤndern
und Ungerechten abſtammet, ſo doͤrffte einer eben nit unbefugt fra⸗
gen: wem dann Maria die neugebohrne Jungfrau eigentlich zuge⸗
hoͤre, denen Frommen und Gerechten? oder aber denen Suͤndern
und Ungerechten? dieſe Frag zu beantworten halte ich mich an die
Wort meines obangezogenen Vorſpruchs: Duæ gentes ſunt in
utero tuo, & duo populi ex ventre tuo dividentur: und ſage:
Marig die heut gebohrne Jungfrau gehoͤret ſowohl denen buͤſſenden
Suͤndern als denen Gerechten eigenthuͤmlich zu, dieſes ſoll fuͤr heut
ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner gegenwaͤrtigen Pre⸗

dig.
Vortrag und Abtheilung.

rechten zu als ein Mutter der Gnad, ſoll ſeyn und erweiſen
der erſte Theil. Maria die neugebohrne Jungfrau gehoͤ⸗
ret auch denen buͤſſenden Suͤndern zu als ein Mutter der Barm⸗
hertzigkeit ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil; da ich aber ſo

Ko die neugebohrne Jungfrau gehoͤret eigentlich denen Ge⸗
2

wohl denen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinnen als auch denen

Marckard Mariake. Y From⸗

170 Sechſte Predig!

Frommen und Gerechten anheut zum Troſt rede, erwarte ich von
beyden ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nahmen JE⸗
ſu und Maria.

Erſter Theil.

Marig die neugebohrne Jrn ran gehoͤret eigentlich denen
Gerechten zu als ein Mutter der Gnad.

Maria als I. (a. Nter vielen anderen ſo ſchoͤnen als troſtreichen Ehren⸗Ti⸗
der⸗ encte b tulen fuͤhret Maria die neugebohrne Jungfrau auch die⸗
Gnaden ge⸗..=V ſen, daß ſie ſeye und benambſet werde eine Mutter der

hoͤret eigent⸗ goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit, ſo nennet und ruffet ſie die
lich denen Chriſt⸗Catholiſche Kirch aller Orthen an und ſpricht in der ſogenanne.
gerechten zuz; ten Lauretaniſchen Litaney: Mater Divinæ Gratiæ, ora prô nobis:
wird aus der Putter der goͤttlichen Gnaden, bitt fuͤr uns, ſo hat ſie ehedeſ⸗

D er⸗ ſen der Heil Biſchoff Richardus zum oͤffterſten begruͤſſet und ihr ſein

letztes Stuͤndlein mit kindlichem Vertrauen anbefohlen ſprechend:
Maria Mater Gratiæ, Mater miſericordiæ, tu nos ab hoſte pro-
tege & mortis horà ſuſcipe: Maria Mutter der Gnaden, Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit, beſchuͤtze uns vor dem Feind und
nehme uns auf in der Stund des Tods. So nennet ſich end⸗
lich Maria bey dem weiſſen Syrach am 24. cap. da ſie nach Ausle⸗

gung deren Schrifft⸗Stellern von ſich ſelbſten alſo ſpricht: Ego

Mater pulchræ dilectionis. .. In me gratia omnis viæ & veritatis,
in me omnis ſpes vitæ & virtutis: Ich bin ein Murter der
ſchoͤnen Lieb, bey mir iſt alle Gnad des Weegs und der Wahr⸗
heit, bey mir iſt alle Hoffnung des Lebens und der Tugend:
Dann obſchon der Allmaͤchtig⸗groſſe GOtt allein der erſte Urſorung
Und die unerſchoͤpffliche Brunnquellen aller Gnaden iſt und zu ewigen

Zeiten verbleibet, ſo iſt und bleibt doch auch Maria eine Mutter und

Aus ſpenderin der goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit, und zwar
erſtlich ein Mutter der Gnad fuͤr alle Gerechte, welche bey GOtt
in der heiligmachenden Gnad und Freundſchafft ſtehen und keiner eintzi⸗
gen ſchweren Todtſuͤnd ſchuldig ſeynd, dann ſeynd ſolche Fromme und
Gerechte lauter angenommene Kinder GOttes wegen ſnwohnender

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8 Am Feſt Maria Geburth. 171

R 4 . .
1 unnd heiligmachenden Gnad, welche GOtt zum Vatter haben, ſo
muͤſſen ſie folgſam auch Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſeyn und dieſe Aus⸗

ſpenderin der Gnad zu ihrer Mutter haben. Die erſte Schrifft⸗
maͤßige und eben deßwegen unverwuͤrfflichen Prob deſſen nehme ich
aus dem Heil. Evangelio IEſu Chriſti joannis am 19. cap. Der
Erſtgebohrne unter den Gnaden⸗Kindern, welchen Maria die Mut⸗
denen ter der Gnad unter dem Creutz geiſtlicher Weiß gebohren und an
Kinds ſtatt aufgenommen, ware der Heil. Apoſtel und Evangeliſt
Joannes, welcher durch lebhafften Mund des abſterbenden Hey⸗
,Ti lands ſelbſten Mariaͤ ſeiner und aller Gerechten Mutter an Kinds
ſobie, ſtatt iſt anbefohlen worden: Cum vidiſſet ergo Eſus Matrem, &
er dee diſcipulum ſtantem, quem diligebat. Als nemlich der ſterbende
JEſus Mariam ſeine Mutter und den vor andern geliebten Juͤn⸗

ſe öͦte Hr⸗ .
ſn ger Joannem unter und neben dem Creutz ſtehen ſahe: Dicit Matri
bi: ſuxæ: wendete er ſich zu ſeiner Mutter Maria und ſprach: Ecce

edeſ⸗ Filius tuus! Mutter ſiehe deinen Sohn! bißhero haſt an mir ei⸗
nen leiblichen und natuͤrlichen Sohn gehabt, von nun an ſoll Joan-

i nes dein an meiner ſtatt angenommener Sohn ſeyn, darnach wen⸗
“ dete er ſich zu joanne ſeinem geliebten Juͤnger und ſprach von Ma⸗
nt⸗ rigg zu Ihm: Ecce Mater tua! ſiehe deine Murter! bißhero iſt
d Maria meine Mutter allein geweſen, von nun an ſolſt du ſie auch
c⸗ zu deiner Mutter haben; folgſam ſolſt du ſie auch lieben und ehren,
e. ſie verpflegen, wie es einem frommen und wohlerzogenen Kind zu⸗
No. ſtehet; zu Ihr als zu deiner Mutter ſolſt du in aller Beſchwernuß
is, und Verſuchung, in aller Verfolgung und Betruͤbnuß deine Zu⸗
der flucht nehmen, ſo wird ſie dich auch mit muͤtterlicher Gemuͤths⸗
ae. Neigung aufnehmen, erhalten, troͤſten, beſchuͤtzen und von ihrem
md: Sohn die erwuͤnſchte Huͤlff verſchaffen, ſchreibt Cornelius à Lap.
a. ein fuͤrtrefflicher Schrifft⸗Steller uͤber dieſen Paß: Hanc ama,
1 obſerva, juva ut Matrem, ac viciſſim ad eam, quaſi ad Matrem
din in omni difficultate, tentatione, perſecutione, afflictione re-
curre. IIIs te materno affectu ſuſcipiet, fovebit, ſolabitur,
de proteget, opem à filio poſcet &c. lauten allda die Wort Cornelii.
tt⸗ II. Fragt mich nun einer, warum eben Joanni dem Apoſtel An Joanne
und und Evangeliſten vor allen anderen Apoſtlen und Juͤngern Chriſti ei⸗ von⸗ eeſen

e ne ſo ausnehmend groſſe Gunſt und Gnad zu Theil worden, ſo ant⸗ Gerechten
I . P 2 V wortet mehr.

zum ſuͤſſen
Troſt aller
Frommen,
und Gerech⸗
ten Dienern
G Ottes und
Maria, wel⸗
che ſie lieben
und ehren.

17722 Sechſte Predig
wortet der Heil. Antoninus und ſchreibt: 4. p. tit. 15. c. 2. deſſent⸗
wegen hat dieſer geliebte Juͤnger vor anderen zu erſt das Gluͤck ge⸗
habt, fuͤr ein angenehmes Kind Mariaͤaufgenommen zu werden,

enAASeeee

quia Joannes interpretatur, in quo eſt gratia. dieweil nemlich

ſein Nahm Joannes ſo viel heiſſer als einer, der bey GOrt in
der Gnad und Freundſchafſt ſteher. Gleichwie aber der Heil.
Joannes dort unter dem Creutz Chriſti ſeines und unſeres ſterbenden
Heylands die Perſon aller Gerechten vorſtellte, wie es Cornelius à
lap. beglaubt, alſo haben auch Ihn und mit ihm alle Gerechte Mariam
die Mutter der Gnad zur Mutter bekommen: cuilibet etiam, qui
Joannes dicitur & exiſtit, in quo ſcilicet eſt gratia gratum faciens,
datur Virgo Maria in Matrem., ſagt abermahl an obbemelter Stell

der Heil. Antoninus: auch einem jeden Gerechten, bey dem die

heiligmachende Gnad zu finden, wird Maria zu einer Mutter
gegeben und zugeignet. Sobleibts dann bey meinem obangeſetzten
Vortrag: Maria die Neugebohrne Jung frau gehoͤrereigent⸗
lich denen Gerechten zu als eine Mutter der Gnad.

III. O was groſſes Gluͤck, was ſuͤſſer Troſt iſt das fuͤr alle die⸗
jenige, ſo bey GOtt in der Gnad und Freundſchafft ſtehen? haͤtte
wohl der ſterbende Heyland klaͤrer und troſtreicher reden koͤnnen, als
da er geſprochen: Ecce Mater tua! Siehe Joannes! ſiehe O Ge⸗
rechter! Maria dieſes anheut zur Welt gebohrne Kind iſt dein, Ma⸗
ter tua Maria gehoͤrt dir zu, als deine Mutter. Lætamini in
Domino & exuſtate Juſti & gloriamini omnes recti corde/ ruffe ich
euch da zu mit den Worten des gecroͤnten Propheten Davids am 31.
Pfſalm: Freuet euch in dem ιErrn und frolocket ihr Gerechte,
und ruͤhmer euch alle, die ihr aufrichtig ſeyd von Hertzen;

dann wie GOtt euer Vatter, ſo iſt Maria auch euer Mutter, eine

Mutter der Goͤttlichen Gnad und kuͤnfftigen Auserwaͤhlung; und

wann Ihr dieſe ſo hohe Gnad noch nicht zu ſchaͤtzen wiſſet, ſo lernet

es von dem H. Joanne dem erſten Gerechten, welcher von Chriſto
dem HErrn ſelbſt Mariam zu ſeiner Mutter empfangen hat, was
hat er dann gethan? wie hat er dieſe ausnehmende Gnad zu ſchaͤtzen
gewuſt? & ex illa hora accepit eam diſcipulus in ſua. Antwortet
der goͤttliche Text Joannis am 19. cap. Joannes hat gleich Ma⸗
riam zur Murter aufgenommen, als ein Kind geliebt, Jrege⸗
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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 173

.

dienet und ſie verehret; ein gleiches haben auch die andere Apoſtel

ethan; nach dem Todt Chriſti ihres HErrn haben ſie ſich bey Ma⸗
ethan na⸗ und ſich biß zur Sendung des Heil. Geiſtes bey Ihr

aufgehalten in dem Gebett, alſo beglaubt es die Schrifft abermahl

AG&, 1. cap. mit dieſen Worten: Homines erant perſeverantes
unanimiter in oratione cum Maria Matre JEſu: Dieſe alle be⸗
harreten einmuͤthiglich im Gebert mit Maria der Mutter W⸗
ſu, der ſie auch Ihnen zur Mutter hinterlaſſen, der Heil. Terxt
ſagt nit, daß Maria mit denen Apoſtlen, ſondern perſeverantes
cum Maria, daß ſie mit Maria verharret ſeyen und ſich bey
Ihr eingefunden haben in dem Gebett Und ob ſie ſich ſchon
nach empfangenen Heil. Geiſt in alle vier Theil der Welt abgethei⸗
let, um aller Orthen das Heil. Evangelium Chriſti zu verkuͤndigen,
ſo haben ſie ſich doch wiederum bey ihrem Todt verſamblet, und
nach ihrem Todt Mariam zu Grab getragen, als getreue Kinder

ihre Mutter. Denen Apoſtlen haben es nachgethan und thun es

annoch nach in kindlicher Lieb zu Maria die heilige und gerechte See⸗
len biß auf den heutigen Tag: alle dieſe haben Mariam als ihre
Mutter geliebt, geprieſſen und geehret, dieſe lieben, preyſen und eh⸗
ren ſie annoch biß an ihr letztes End. Fragt ſelbſten, ſo ihr mir nicht
glaubt, einen Heil. Stanislaum aus der Geſellſchafft Jeſu; dieſer
wird euch ſagen, daß, ſo lang er gelebt und Morgens fruh gufge⸗

ſtanden, er ſich gleich zu der Bildnuß Mariaͤ der ſeeligſten Jung⸗

frauen gewendet, ſelbe verehret und den Seegen von Ihr erbetten;
fragt ihn abermahl mit P. Emanuele S4, ob er wohl recht Mariam
liebe, und er wird euch antworten und ſagen: was fragt ihr mich
lang: Mater mea eſt, Maria iſt ja meine Mutter, wie dann
ein treues Kind ſeine Mutter liebt und ehret, ſo liebe und ehre ich
auch Mariam. Fragt weiter, falls euch dieſer nicht genug iſt, Ju-
ſtum Lipſium, einen ſo gerechten als beruͤhmten Mann, ob er nebſt
und nach GOtt auch Mariam liebe, ehre, wie einem Marianiſchen

Pfleg⸗Kind zuſtehet? ſo wird er euch bey Matthæo Vogel in An-

no Sancto antworten und ſagen: von Jugend auf habeich eine Lieb
und Andacht zu Maria der heiligſten Mutter GOttes und Jung⸗
frauen getragen und ſie fuͤr eine Patronin erwaͤhlet, in allen Ge⸗
fahren und gantzem meinem Lebens⸗Lauf. Was thuſt du? wie ver⸗

halteſt du dich gegen Mariam deiner Mutter? wie liebeſt und ver⸗

Y 3 ehreſt

174 Sechſte Predig
ehreſt du ſie des Morgens und Abends? zu Hauß und in der Kirch,
an denen gemeinen und ihren Feſt⸗Taͤgen? daß weiß ich nicht, fra⸗
ge dich ſelbſt und beſſere, was zu beſſeren iſt, entweder in dem Eyf⸗
fer, oder in der Beſtaͤndigkeit, und halte dieſes fuͤr gewieß: wie du
Mariam liebſt und ehreſt als ein Kind, eben ſo wird Maria dich
hinwiederum lieben und beſchuͤtzen als ein Mutter. Ego diligentes
me diligo, & qui manè vigilant ad me, invenient me. Sagt ſie
ſelbſt in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand Prov. 8. cap. Ich
liebe die mich lieben, und die Morgens fruͤhe zu mir wachen,
die werden mich finden. So viel im erſten Theil zur Lehr und
Troſt deren Gerechten, welche Mariam zur Mutter der goͤttlichen
Gnad haben.

Zwepyter Theil.

Denen buͤſſenden Suͤndern gehoͤret Maria eigentlich zu

als ein Mutter der Barmhertzigkeit.

Benen Buͤſ⸗ IV. A ich aber alſo denen Frommen und Gerechten zum Troſt
ſenden gehoͤ⸗ geredet, moͤgte ich wiſſen, wie es denen Suͤndern und
ret Maria zu Suͤnderinnen um das Hertz ſeye? ſollen wir dann al⸗
als ein Mut⸗ ſo werden ſie bey ſich in der Still gedencken, ſollen wir dann keinen

lerder Barm Antheil an Maria der neugebohrnen Jungfrauen haben? jg. Soll

wie der dann Maria denen Gerechten allein gantz eigenthuͤmlich zugehoͤren?

Mond der nein; Mariag iſt ein Mutter zweyerley Voͤlcker worden, ſo ſich von⸗
Nacht. einander getheilet, nemlich deren Suͤndern und Gerechten, wie
Rebecca ein Mutter des wilden Eſau und des frommen Jacobs ge⸗
weſen iſt. Duæ gentes ſunt in utero tuo & duo populi ex ven-

tre tuo dividentur. Gen. 25. cap. Denen Gerechten gehoͤret

freylich Maria zu als ,ein Murter der Gnad, denen Buͤſſenden
Suͤndern aber auch als ein Mutter der Barmhertzigkeit. So
bezeugte es die goͤttliche Schrifft das H. Evangelium JEſu Chriſti,
ſo lehren es die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Steller, ſo bekennet
es endlich Maria die heutgebohrne Jungfrau ſelbſt; von der goͤttli⸗
chen Schrifft und dem Heil. Evangelio mache ich den Anfang;
Quæ elt iſta, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens, pul-
chra ut Luna, electa ut Sol? alſo fragen an dieſem ſo frenden
ollen⸗

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goͤttli⸗
gfong;
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teuden
holen⸗

2

Am Feſt der Geburth Mariaͤ 175

vollen als gnadenreichen Geburths⸗ Tag Mariaͤ die heilige Engel
unter einander aus dem hohen Lied Salomonis qm 8. Cap. Wer iſt

dieſe, die da hervortrirt Wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth,

ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die Sonn? Marig die

ſeeligſte Jungfrau iſt es, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die

Sonn, wann nun der ſchoͤne Mond hauptſaͤchlich der Nacht, ſo ge⸗
hoͤret Maria vornehmlich denen Suͤndern zu, ſchreibt hieruͤber H
Purpur tragende Cardinal Hugo, Ja, wann GOtt himmliſcher
Vatter ſeine Sonn nicht nur uͤber die Gute, ſondern auch uͤber die
Boͤſe aufgehen laſſet, wie Matth. am y. Cap. zu leſen, ſo muß Ma⸗
rig anheut als ein Mutter der Barmhertzigkeit denen Suͤndern her⸗
vor gehen, wie ſie denen Gerechten als ein Mutter der Gnad erſcheinet.

V. Fuͤrnehmlich aber beruffe ich mich auf das heutige Hoch⸗Feſt
taͤgliche Evangelium, welches uns den gantzen Stammen und das
Herkommen Mariaͤ vor Augen haltet: ſagt her ihr Gerechte, euch
ſelbſt frage ich da, ſagt her, ihr Gerechte, wem gehoͤret Maria all⸗
dorten zu? und wann ihr nicht reden wollet, ſo wird endweder das
Heil. Evangelium ſelbſt, oder die darinn verzeichnete Vor⸗Eltern
Maria enuß geben, daß die buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinen

vor euch den erſten und groͤſten Anſpruch zu Maria haben, dieweil

nemlich dieſe von denen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinen her⸗

kommet, benanntlichen von David, Manaſſe, von Bethſabeag und

anderen mehr; dann wann die Vor⸗Elteren, Vaͤtter und Mutter
einen rechtmaͤſſigen Zuſpruch zu ihren abſtammenden Kindern haben
und Maria in grader Linie von erſtbeſagten Buͤſſern abſtammet, ſo⸗
gehoͤret auch Maria die heut gebohrne Jungfrau eigenthuͤmlich de⸗
nen buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinen zu. Eben das wollen auch
die heilige Kirchen⸗Vaͤtter behaupten; Anſelmus jener Cantuarien⸗
ſiſche Ertz⸗Biſchoff machet den Anfang und ſagt: ſi homo non pec.
câſſet, Virgo non peperiſſet; wiederum eine neue Prob, aber ſchon
ein alter Beweißthum: zu teutſch alſo: Haͤtte der Menſch nit ge⸗
ſuͤndiget, ſo haͤtte niemahls ein Jungfrau gebohren, iſt ſo viel
geſagt, waͤren keine Suͤnder geweſen,ſo waͤre auch niemahlen auf Er⸗
den ein Mutter GOttes geweſen, was braucht es viel, ſcio ilam, ſchreibt
Anſelm. de Excel. Virg. c. 12. noch weiter von Maria der heut gebohr⸗
nen Jungfrauen: Scio illam magis propter peccatores quàm propter
juſtos

wird aus
dem H. E⸗
vangelio und
H. Vaͤtkern
erwieſen.

176 SEechſte Predig
juſtos eſſe factam. ich weiß es, daß Maria mehr wegen den
Suͤndern als wegen den Gerechten ſeye erſcha ffen und geboh⸗
ren worden. Mit dem Heil. Anſelmo ſtimmen auch noch andere
alte und heilige Kirchen⸗Vaͤtter von denen Griechiſchen und Lateini⸗
ſchen dißfals uͤberein, aus denen Griechiſchen zwar Athanaſius, Gre-

niſchen aber Auguſtinus, Hieronymus, Bernardus, Leo, Tertullia-
nus und andere mehr, welche einhellig ſagen und behaupten: Præva-
ricationem & neceſſitatem noſtram eſſe cauſam Adventus Chriſti,
wie Athanaſius ſchreibt Serm. 3. contra Arianos: Daß Chriſtus
nicht in die Welr kommen waͤre, wann Adam nicht geſuͤndi⸗
ger haͤtte: aus dieſer Grund⸗Urſach hat die H. Kirch Mariaͤ alſo
zuruffen, ſingen und ſagen doͤrffen: Peccatores non abherres, ſi-
ne quibus nunquam fores, tanto digna filio: Du O ſeeligſte Jung⸗
frau trageſt keinen Abſcheuen eb denen Suͤndern, ohne wel⸗
be . niemahlen waͤreſt wuͤrdig worden einen ſolchen Sohn
zu haben.

und aus de⸗ VI. Solte nun alles dieſes noch nicht hinlaͤnglich ſeyn, euch zu
en WHoften uͤberzeugen, daß Maria als eine barmhertzige Mutter denen
ſien. buͤſſenden Suͤndern und Suͤnderinnen zum Troſt und Nu⸗
tzen ſeye gebohren worden, ſo laſſet uns endlich das neugebohrne
Kind ſelbſten fragen, wem es zugehoͤre: Ego ſum mater omnium pecca-
torum ſe emendare volentium, & habentium voluntatem in DEUM
pon amplius peccare: alſo redet Maria von ihr ſelbſten zu der H. Bir⸗
gitta L. 4. Revel. c. 128. Ach bin ein Murter aller Suͤnder, die
ſich beſſeren wollen, und einen ernſtlichen Willen haben Grt
nimmermehr zu beleydigen. apud Höger. O wohl Troſt⸗ſuͤſſe
Wort fuͤr ein Bußfertiges Hertz! Marig will ein Mutter der Barm⸗
hertzigkeit ſeyn fuͤr alle buͤſſende Suͤnder, und dieſe ſollen Kinder Ma⸗
riaͤ ſeyn, wann aber die Mutter und Kinder zuſammen gehoͤren, ſo
gehoͤret auch Maria nach meinem obangeſetzten Vortrag denen buͤſ⸗
lenden Suͤndern eigenthuͤmiich zu als ein Mutter der Barmhertzig⸗
eit.
der Schliß VII. Daraus mache ich nun dieſen heylſamen Schluß mit jenen

mahnet zu gjaren Worten Gregorii VII. Lib. 1. Epiſt. 47. und ruffe enem
. jeden

gorius Nazianzenus, Chriſoſtomus und Irenæus, von denen Latei⸗

.
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benen biſ⸗
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tntſenmen

jeden

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 177
jeden gutwilligen Suͤnder und Suͤnderinn inſonderheit alſo zu: Po. Buß u. Ver⸗
ne finem in voluntate peccandi, & invenies Mariam (indubitan- eineng der
ter promitto) promptiorem carnali Matre in tui dilectionem: Le⸗ erl der ue⸗
e ab O Suͤnder, lege ab O Suͤnderin den Willen zur Suͤnd, bußfertige

wirſt du ungezweiffelt an Maria eine Mutter finden, Wel⸗ kein wahres

che dich mehr lieber, dann alle Muͤtter auf Erden ihre Kin⸗ Pfleg⸗Kind
der lieben. Wer aber wuͤrcklich in der Todſuͤnd iſt, und auch Marſa⸗ ER
ohne wahre Reu und Buß darinn verbleiben will, der iſt nicht werth ur Mutter

ein Rind Mariaͤ genennt zu werden, folgſam wird er auch an haben wird.

Maria keine Mutter der Barmhertzigkeit haben: nec dignus eſt, qui
in peccato mortali eſt, vocari filius tantæ Matris. ſchreibt aus⸗

druͤcklich Richardus de S. Vict. in cap. 31. Prov.
VIII. Leget dann ab, ſage ich abermahl mit Gregorio, leget ab Wird mit ei⸗

den Willen mit allem Luſt und Neigung zur Suͤnd, darnach werf⸗ nem Affect

fet euch vor ihrer Bildnuß fußfaͤllig nieder und ruffet aus gantzem fuͤr “ e⸗
Hertzen mit dem andaͤchtigen Idiota zu Ihr: Adjuvas in vita præ rechte und
ſenti tam bonos quàm malos, bonos, eos in gratia conſervando: ſchloſſen.
unde de te canimus: Maria Mater gratiæ: malos, eos ad miſeri-

cordiam reducendo, ideo dicimus Mater miſericordiæ: Du G

ſeeligſte Jungfrau hilffſt in dieſem Leben, ſowohl denen

Frommen, als Boͤſen, denen Frommen, daß du ſie in dem

Gnaden⸗Srand erhalteſt: darum ſingen wir von dir und

nennen dich eine Mutter der Gnaden fuͤr alle Gerechte: aber

auch denen Boͤſen hiſt du verhuͤlfflich, um ſelbe zur Barmher⸗

tzigkeit zuruck zʒu fuͤhren, und darum nennen wir dich eine Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit fuͤr alle von Hertzen Buͤſſende Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen. Convenienter vocatur Regina Miſeri-
cordiæ, quod divinæ pietatis abyſſum, cui vult, & quando vult,

& quomodo vult, creditur aperire: ut quivis enormis peccator

non pereat, cui Sanéta Sanctorum patrocinii ſui ſuffragia præſtat.
ſchreibt der H. Barnardus uͤber das Salve Regina. Gar billich
Wird Maria ein Roͤnigin der Barmhertzigkeit benamſet, weil
zu glauben, daß ſie den Abgrund der Goͤttlichen Guͤte, wem
ſie Will, wann ſie will, und wie ſie will, eroͤffnen koͤnne,
ſo, daß ein jeder Suͤnder, ſo groß er auch immer, nicht zu
Marckard Marinle . grund

178 Sechſte Predig

grund gehe, dem die Heilige aller Heiligen ihren Schutz will
angedeyhen laſſen. Zeige dich dann auch unſere Mutter zu ſeyn,
wie wir uns allſtets befleiſſen wollen deine Kinder zu verbleiben, ſte⸗
hen wir bey GOtt in der Gnad und Freundſchafft, welches dir am
beſten bewuſt, ſo erhalte uns und alle Gerechte durch deine maͤchtige
Huͤlff in derſelben biß an unſer letztes End, ſeynd wir aber noch nicht
gerecht und gerechtfertiget, ſo erhalte uns bey GOtt durch deine
alles vermoͤgende Fuͤrbitt die Gnad der wahren Reu, daß wir leben
in der Buß, und ſterben in dem Friedens⸗ Kuß,

Siebende

—
utz will
ſeyn,
ben ſe⸗
dr n
nichtige
vch nicht
ch deine

tleen

(o, 179

Sicbende Predig
Am Feſt der Geburth MARI.
Dreyfachen Gnadenſchein, ſo die GBGeburth Ma⸗
riaͤdenen Suͤndern, Buͤſſern und Gerechten
S gebracht.
Innhalt
I. Mariag die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen

Gutwilligen und Bußfertigen, wie die aufgehende Mor⸗

genroͤth bey anbrechendem Tag, und fuͤhret ſie zu dem
goͤttlichen Gnaden⸗Licht. V

II. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zu⸗

weilen auch denen Unbußfertigen und annoch wuͤrcklich
irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie wiederum auf den
rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte
Wanders ⸗Leuth bey der Nacht.

IIII. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet end⸗

lich auch denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End
hcs Lebens wie die auserwaͤhlte Sonn biß an dem
end.

H Vorſpruch.

Quæ eſt iſtæ, quæ progreditur, quaſi Aurora conſurgens,
pulchra ut Luna, electa ut Sol? Canticorum 6to cap. v. 9.

Was iſt das fuͤr eine, welche hervor tritt, wie die aufge⸗
hende Morgenroͤth, ſchoͤn, wie der Mond, auserwaͤhlt,

wie die SHonn. .B
3 2 Ein⸗

Maria ſchei⸗
net gleich der
Morgenruͤth
Mond und
Sonñ dreyer⸗

ley Gattun⸗
gen deren
Menſchen.

I80 Siebende Predig

Eingang.

Aunn ich anderſt mit meinen Gedancken recht daran

Ebin, ſo kan und mag das gantze menſchliche Le⸗
ben auf Erden fuͤrnemlich und hauptſaͤchlich in
eine dreyfache Zeit⸗Ordnung ein⸗und abgetheilt
MWer werden, dann entweder iſt es Tag oder Nacht,
oder aber die Scheidung zwiſchen Tag und Nacht;
fuͤr alle dieſe dreyerley Zeit⸗Laͤuffen hat die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit
drey gewieſe und gantz beſondere Liechter erſchaffen und auf das al⸗
lerweiſeſte angeordnet, ich verſtehe dardurch die Sonn, den Mond
und die Morgenroͤth, den Tag erleuchtet die Sonn, die Nacht
der Mond, und die Fruhſtund zwiſchen Tag und Nacht die aufge⸗

hende Morgenroͤth. Gleichwie aber fuͤrnemlich dreyerley Zeiten

auf Erden gefunden werden, alſo befinden ſich in denenſelben fuͤr⸗
nehmlich dreyerley Gattungen deren Menſchen: einige ſeynd reumuͤ⸗
thig und bußfertig, andere hingegen verſtockt und unbußfertig, die
dritte ſeynd endlich gerecht und unſchuldig; die Bußfertige ſtehen
zwiſchen Tag und Nacht und erkennen ſchon bey aufgehender Mor⸗
genroͤth ihre ſchwer begangenen Suͤnden und Fehler, wuͤnſchen und
verlangen anbey ſo gleich davon entbunden und in die erwuͤnſchte
Freyheit deren Kindern GOttes uͤberſetzet zu werden; die unbuß⸗

fertige hingegen liegen in der finſteren Nacht, gleich als in eiem

dicken Suͤnden⸗Schlaff, und haben noch keinen Gedancken zu er⸗
wachen und ſich zu GOtt zu bekehren, wie ſie der Prophet Oſeas

an ſeinem Sten cap. mit dieſen ausdruͤcklichen Worten beſchreibt:
Non dabunt cogitationes ſuas, ut revertantur ad DEUM ſuum.

Die Gerechte aber ſtehen bey hellem Tag ſchon in der heiligmachen⸗

den Gnad, Lieb und Freundſchafft mit GOtt vereiniget und wuͤn⸗

ſchen ihnen nichts mehrers als die Gaab der beſtaͤndig⸗und endli⸗

chen Beharrlichkeit.

Wann ich es nun mit jenem Hochwuͤrdigſten Kirchen⸗Haupt
Innocentio dem dritten dieſes Nahmens Chriſti Statthalter auf
Erden halten und die Sach in einem ſittlichen Verſtand nehmen

will, ſo bedeutet die Nacht den wuͤrcklichen Suͤnden⸗Stand, die
Morgen⸗

=

Vorgen
hellgmne
Ditentis
.
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et Oleas
ſchreibt:
M ſuon.
nchen⸗
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endli⸗

Haupt
lter gif
veßtnen
m, die
Morgel⸗

Morgen⸗ Zeit den Anfang der Buß, und der Tag den Stand der

Am Feſt der Geburth Marl. 181

—

heiligmachenden Gnad GOttes: Nox eſt Culpa, dilueulum pœ:
pitentia, dies gratia: lauten die Wort Innocentii. Und fuͤr alle
dieſe dreyerley Zeiten und Staͤnd der Menſchen hat der grundguͤ⸗
tigſte GOtt an dieſem heut heiligen Tag ein dreyfaches Gnaden⸗
Liecht aufgehen und erſcheinen laſſen, ein Liecht deren Gerechten fuͤr
den Stand der Gnaden, ein Liecht der Ungerechten, fuͤr den wuͤrck⸗
lichen Suͤnden⸗Stand, ein Liecht deren Bußfertigen, fuͤr den
Stand deren gutwilligen Suͤndern, welche ſchon wuͤrcklich entſchloſ⸗
ſen ſeynd, ſich ernſtlich zu bekehren und von der Suͤnd zur Gnad
zu ſchreiten und uͤberzugehen. Allein! alſo doͤrffte einer da nit un⸗
befugt fragen mit den Worten meines Vorſpruchs aus dem hohen

Lied Salomonis am éten cap. Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi

Aurora conſurgens, pulchra ut Luna, electa ut Sol? Was iſt
das fuͤr ein Liecht, ſo da hervorſcheiner, wie die aufgehende
Morgenroͤth, ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlet, wie die
Sonn? Maria die ſeeligſte Jungfrau iſt es, welche an dieſem ih⸗
rem heut heiligen Geburths⸗Tag denen Buͤſſenden und Unbußferti⸗
gen ſowohl als denen Gerechten zum Heyl und Troſt aufgangen und
erſchienen iſt, und fuͤrwahr annoch ſcheinet und leuchtet mit einem
dreyfachen Gnadenſchein, wie ich in vorhabender Predig mit mehre⸗
rem zu erweiſen entſchloſſen bin unter folgenden Vortrag:

Vortrag und Abtheilung.

S Arig die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen gut⸗
6 willigen und bußfertigen wie die aufgehende Morgen⸗
Ja) roͤth bey anbrechendem Tag und fuͤhret ſie zu dem Liecht
der goͤttlichen Gnad, quaſi Aurora conſurgens, ſoll ſeyn und er⸗
weiſen der erſte Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und
leuchtet zu weilen auch denen unbußfertigen und wuͤrcklich annoch
irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie wiederum auf den rechten Weeg
zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte Wanders⸗Leuth bey
der Nacht, pulchra ut Luna; ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte
Theil. Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich
auch denen Gerechten und Unſchuldigen biß ans End ihres Lebens,

Wie die auserwuͤhlte Sonn biß an den Abend. Elecéta ut Sol.

38 3 ſoll

Maria in ih⸗
rer Geburth
gleich der
Morgenroͤth

zwiſchen Tag und Nacht und vertreibet alle truͤbe Wolcken der fin⸗

neugebohrne Jungfrau denen ſtockblinden Suͤndern das erwuͤnſchte

ta es, Beata Virgo, tunc vera nobis Aurora ſurrexit, Aurora

D Siebende Predig

ſoll ſeyn und erweiſen der dritte Theil; alles zum wohlverdienten

Lob Marig der heut neugebohrnen Jungfrauen, alles denen Gerech⸗
ten und Suͤndern, Buͤſſenden und Unbußfertigen zur heylſamen Lehr
und Troſt alles mit ihrer Gedult und Aufmerckſamkeit im Nahmen
JEſu und ſeiner heutgebohrnen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.

Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet denen

gutwilligen und bußfertigen Suͤndern wie die aufgehen⸗
de Morgenroͤthe bey anbrechendem Tag und fuͤhret ſie
zu dem Liecht der goͤttlichen GndaeWEdd.

I. Aß Marig die ſeeligſte Jungfrau ſchon in ihrer Geburth
gar wohl und ſchoͤn mit der aufgehenden Morgenroͤth
koͤnne und moͤge verglichen werden, erhellet mehr dann
Sonnen klar beyderſeits aus ihren ſo edlen als faſt gleichen Wuͤr⸗
ckungen; dann fallet die aufgehende Morgentoͤh der Nacht ins La⸗
ger und verjagt ſelbe aus dem Himmel, ſo legt ſich auch Marig
zwiſchen GOtt und dem Suͤnder, wie die aufgehende Morgenroͤth

ſteren Suͤnden⸗ Nacht; macht die aufgehende Morgenroͤth dem
Tag die Thuͤr auf und fuͤhret gleichſam die hellglantzende Sonnen
auf ihrem goldenen Waagen herein; ſo bringet ja auch Maria die

Liecht der goͤttlichen Gnad, durch welches ſie ihre ſchwer begangene
Suͤnden erkennen, die erkannte von Hertzen bereuen, die bereute
redlich und aufrichtig beichten, die geheichte endlich auch abbuͤſſen
und verbeſſeren, und ſofort vollkommen mit ihrem beleydigten GOtt
verſoͤhnet werden. So lehret es der hocherleuchte Abbt Rupertus
ein groſſer Liebhaber und Diener Mariaͤ, da er bey Cornelio à
Lap. uber die Wort meines Vorſpruchs alſo ſchreibet: Quando na-

prænuntia diei ſempiterni; quia ſicut Aurora quotidiana finis
præteritæ noctis eſt initium diei ſequentis, ſic Nativitas tua finis

triſtitiæ & lætitiæ nobis extitit principium: Da du, O ſeeligſte

Junge

—

—

gungfe
ſſlore

gento

des fo
Trauri
neinli
den/N
Rupeno
Damen
ſunexit

me C

tſiſt dir
bet des
dieſece
6 N
Nocten
jeg.
II

ſhen 1

rfte n⸗
Morgenn
65 guch:

ſertigen

dedog
emeine
rch ſe
ſekan,
ſchone
trſarchen

ſ ſein

Fid wae
Gealta
Hond ge
kingeten,
frinen,
t Frie
ſeſßera

7

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 183

edenten . D
Garhe Jungfrau zur Welt gebohren Worden, iſt uns die wahre
nendent Morgenroͤth aufgangen, dann gleichwie die taͤgliche Mor⸗
Mlnrg genroͤth ein End iſt der vergangenen Nacht, und ein Anfang
hris. des folgenden Tags, alſo iſt auch deine ebeeh ein End der
LTraurigkeit und ein Anfang der Freud geweſen, dieweil ſie
nemlich ſeyn ſolte und auch worden iſt ein End der traurigen Sun⸗
den⸗Nacht und ein Anfang des froͤhlichen Gnaden⸗Tags. Mit
Ruperto ſtimmen auch die Heilige Vaͤtter ein, benanntlich Petrus
t denen Damianus Serm. in Aſſumpt. Virg. da er ſpricht: Natâ Virgine
yehen. . ſurrexit Aurora, quia Maria veri prævia Lum mis Nativitate ſu
hret ſte manè Clariſſimum, illuminavit: bey und mit der Geburth Ma⸗

ria iſt die Morgenroͤth aufgangen, weil Maria als ein Vor⸗
bott des wahren Liechts den helleſten Tag hat mirgebracht;
in dieſem Sinn darff Maria noch immer von ihr ſien ſagen,
Gurth was die Emblematiſten der aufgehenden Morgenroͤth zu ſchreiben:

Nnnd Noctem pellit & umbras: ich bring den Tag, die Nacht ver⸗
Vi lnaS.

tins y⸗ III. Wann aber Maria von ihrer Geburth aus gar wohl und ine⸗ a.
) Mari ſchoͤn mit der aufgehenden Morgenroͤth mag verglichen werden, ſo gewhot ſert⸗
nl doͤrffte man auch fragen: Wem ſie dann gleich einer aufgehenden ſchrifftmaͤßi⸗
det Morgenroͤth ſcheine und leuchte? ich antworte, ſage und behaupte ge leichnuß
en es auch: keinen beſſer, als denen gutwilligen und von Hertzen buß⸗ erklaͤret.
Stnnlen fertigen Suͤndern und Suͤnderinnen, welche der Suͤnd verdruͤßig,
hurig die verlangen gerecht zu werden, und eben deßwegen zu Maria der all⸗
wünſchte gemeinen Zuflucht aller buͤſſenden um kraͤfftige Fuͤrbitt ſeufftzen und
Monene durch ſie bey GOtt um Gnad bitten, deſſen haben wir erſtlichen eine
e bereue ſchoͤne Figur und Vorbedeutung an dem Alt⸗teſtamentiſchen Pa⸗
Oliſen triarchen Jacobs Gen. qm 32. cap. dann als er aus Meſopotamien
eOtt in ſein Vatterland zuruckkehrete und eine Nacht auf offentlichem
hertus Feld wachtbar zubrachte, wurde er von einem Engel in maͤnnlicher
mmelio Geſtalt auf einem Zweykampff herausgefordert, allwo dann beyde
ndo na⸗ Hand gemein wurden, und die gantze Nacht alſo hitzig miteinander
Auen rringeten, daß es ſchiene, als waͤren ſie nit mehr von einander zu

na fnis bringen, endlich bey anbrechendem Tag begehrte der Engel ſelbſt
tua inis den Frieden und ſprach: Dimitte me: Laſſe mich gehen: wiſſen
ſleſe ſie aber auch andaͤchtige Zuhoͤrer! warum dieſer ſo heilige SKänmng
Junge er

184 Siebende Predig

.

fer anjetzo freywillig um den Frieden bette, und nimmer ſtreiten

moͤge? er ſchreibt ſolches ſelbſt der aufgehenden Morgenroͤth zu und
ſpricht: Dimitte me, jam enim aſcendit Aurora: Laſſe mich ge⸗
hen, dann die Morgenroͤth geher auf: ſo ware die aufgehende
Morgenroͤthe das End ihres Zweykgmpfs und der Anfang ihrer
darauf folgenden vollkommenen Verſoͤhnung miteinander. Wann
man nun der wohlgegruͤndeten Meynung eines tieffſinnigen Oleaſtri
beyfallen will, ſo waͤre dieſer Geheimnußvolle Sreit zwiſchen dem
Engel und jacob ein Sinnbild jenes Kriegs, welchen GOtt wie⸗
der den Suͤnder und dieſer in der Nacht ſeiner Suͤnden wider GOtt
fuͤhret, der Suͤnder ſtreitet wider GOtt durch ſeine Beleydigung,
und GOtt ſtreitet hinwiederum gegen den Suͤnder durch Betro⸗
hung und wuͤrckliche Anmeſſung ſeiner Straff⸗Ruthen, ſobald aber
der Suͤnder aufhoͤren will ein Suͤnder zu ſeyn, ſobald er begehret
ein anderes Leben anzuſtellen, und mit GOtt Fried zu machen, mit
einem Wort, ſobald der Suͤnder mit reumuͤthigem Hertzen ſeine
Zuflucht zu Mariam nihmt und durch ihre Fuͤrbitt nach dem hellen
Tag der goͤttlichen Gnad ſeufftzet; da hat der Zorn GOttes gleich

ein End, der Zweykampff wird aufgehoben, ja, GOtt ſelbſt, wie

hochgedachter Oleaſter redet, will nicht mehr ſtreiten, ſondern be⸗
gehrt gleichſam den Frieden und ſpricht zu einem ſolchen bußfertigen

Suͤnder, der Mariam auf ſeiner Seithen hat: Dimitte me, jam

enim aſcendit Aurora: Laſſe nur meinen Straff arm gehen, foͤrch⸗
te dich nit, ich kan und will anjetzo nicht mehr mit dir ſtreiten, dann
Maria die ſchoͤne Morgenroͤth gehet ſchon in deinem Hertzen auf,
dieſe legt ſich zwiſchen Tag und Nacht zwiſchen dir und mir und

vertreibt von dir die finſtere Nacht meiner erzoͤrnten Gerechtigkeit,

ſo ſcheinet und leuchtet dann Maria gleich einer aufgehenden Mor⸗
genroͤthe allen denen, welche durch die Buß⸗Straſſen aus der fin⸗
ſteren Suͤnden⸗Nacht zu dem hellen Gnaden⸗Tag uͤbergehen wol⸗
len, Tranſite, ruffet ſie demnach mit den Worten des Heil. Geiſtes

ihres geliebten Braͤutigams Eccli. am 24. cap. allen und jeden gut⸗

willigen und bußfertigen Suͤndern zu: wie es die Schrifft-⸗Steller
in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand auf Mariam ausdeuten Tran-
ſite ad me omnes, qui concupiſeitis me & à generationibus meis
implemini: Gehet zu mir alle, die ihr ein Verlangen zu mir
habt, und erſaͤtriget euch von meinen Fruͤchten. Woltihr wiſſe en
. wa

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harity
gebehel
erft

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ſen laſe

hurch ſed
luchtet de
Guürdetin
dr Sind

Varad

Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 185
hker was es fuͤr ein Frucht ſeye, die ich euch gebaͤhre? pario, qui me
nd poarit, gleichwie die Morgenroͤthe die Sonn des Firmaments, alſo
nchgn gebaͤhr ich euch die Sonn der Gerechtigkeit, welche mich mit Gna⸗
ene⸗ den erfuͤllet, und euch durch mich zu Gnaden aufnihmet.
Wunt IV. O wie viel bußfertige Suͤnder und buͤſſende Suͤnderin⸗— Wird mis
Oealie nen hat Maria gleich der aufgehenden Morgenroͤthe ſchon erleuch⸗ “
ſhen dnn tet, und aus der finſteren Suͤnden⸗Nacht zu dem goͤttlichen Gna beſlaͤtiget.
t e. den⸗Liecht uͤberfuͤhret? gehet nur ſelbſt hin, fals ihr meinen Wor⸗
dert ten nicht glaubet, und ſuchet in denen bewehrteſten Kirchen⸗Ge⸗
edigung, ſchichten nach, da werdet ihr einen buͤſſenden Schaͤcher an dem
ih Dard⸗ Creutz, dort einen buͤſſenden Theophilum in der Kirchen, hier eine
adber buyuͤſſende Mariam gyptiacam in denen Waͤldern, und anderſtwo
legehrer tauſend andere dergleichen mehr finden, welche alleſamt und ſonders
chen, mit durch Mariam jene hellglantzende Morgenroͤth wiederum ſeynd er⸗
erhen ſenne leuchtet und zu der Sonn der goͤttlichen Gnad begleitet worden,
den hela woer nun aus euch mein Suͤnder! mein Suͤnderin! ein bußfertiges
Nites glch! Hertz hat, der ruffe nur keck zu Mariam mit jenen Werten der
ſeloſt, wie Heil. Kirch: Monſtra te eſſe Matrem? Erzeige dich ein Mut⸗
ſondern de⸗ ter zu ſeyn; ihr werdet gewieß nit vergebens ruffen, Maria wird
frng auch an euch in der That zeigen, was ſie ſchon vielen vor euch ge⸗
ene, ſin zeiget und der Heil. Brigitta Lib. 4. Revelation. c. 138. mit die⸗
he ſen troſtſuͤſſen Worten ſelbſt geoffenbahret hat: Ego ſum Mater
ejten, donn omnium peccatorum ſe emendare volentium, & habentium vo-
etgen guf, luntatem in DEUM non amplius peccare: Ich bin ein Mutter
d m md aller Suͤnder, die ſich beſſeren wollen und einen ernſtlichen
rechtigett, Willen haben Gtrt nit mehr zu beleydigen apud Hõger. Aber ge⸗
den t nug von dem: Ehender wuͤrde die Welt zu Grund gehen, ehe daß
gui e fn⸗. Maria einem bußfertigen Suͤnder ihren Gnadenſchein entziehe,
rifen weoder daß ſie eine bußfertige Suͤnderin in der finſteren Suͤnden⸗Nacht
(Geſts ſitzen laſſe, welche mit reumuͤthigem Hertzen zu Ihr kommen und
eden e durch ſie die goͤttliche Gnad begehren. Auf dieſe Weiß ſcheinet und
,Stille leuchtet dann Maria denen gutwilligen Suͤndern und bußfertigen
euteniinen. Suͤnderinnen, wie die aufgehende Morgenroͤthe und fuͤhret ſie aus
rubus neßs der Suͤnden⸗Nacht zu dem Tag der goͤttlichen Gnad.

gen 1 mi
lrſel Marckard Merisk. Aa Zweyter

Siebende Predig

Zweyter Theil.

Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet zuwei⸗

len auch denen unbußfertigen und annoch wuͤrcklich irr⸗
gehenden Suͤndern, und fuͤhret ſie wiederum auf den
rechten Weeg zuruck, wie der ſchoͤne Mond die verirrte
Wanders⸗Leuth bey der Nacht.

Es giebt VI. G As ſoll ich aber von denen unbußfertigen und wuͤrcklich
wenverleg annoch irrgehenden Suͤndern und Suͤnderinnen ſa⸗
b unkab⸗ * gen? ehe und bevor ich erklaͤre, ob und wie Maria
ſertige; anch die ſeeligſte Jungfrau auch dieſen ſcheine und leuchte, muͤſſen
dieſen letzte Euer Lieb und Andacht wohl wiſſen, daß zweyerley Gattungen de⸗
ren ſcheinet ren unbußfertigen und wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern un⸗
und leuchtet terſchieden werden; einige ſchlaffen in ihrer Suͤnden⸗Nacht alſo
Peiienn zoch Unaufhoͤrlich fort, daß ſie niemahlen erwachen und mithin auch nit
ſo lang, biß ſie wiſſen, daß ein Mond im Himmel iſt, ich will ſagen, es giebt Suͤn⸗
ſeibe durch der und Suͤnderinnen in der Welt, welche niemahlen ihre Augen
den Gnaden⸗ aufthun, um Mariam den ſchoͤnen Mond, das hellglantzende Nacht⸗
ſchein zur Liecht anzuſehen, niemahlen ruffen ſie Mariam an, niemahlen bit⸗

wablng en ten und verehren ſie dieſelbe und eben darum gehen ſie gemeiniglich

leuchtet. zu Grund; dann gleichwie die wahre Marianiſche Andacht nach

wohlgegruͤndeter Lehr und Meinung deren heiligen Vaͤttern und
Schrifft⸗Stellern ein ſicheres Kennzeichen iſt der goͤttlichen Gna⸗
den Wahl zum ewigen Leben, alſo iſt und bleibt es auch ein faſt un⸗
fehlbahres Zeichen der ewigen Verdammnuß, Mgriam niemahlen

anruffen, memahlen bitten, niemahlen verehren: Sicut & Beatiſſi-.
ma omnis à te adverſus & à te deſpeétus neceſſe eſt, ut intereeat:.

ita omnis ad te converſus & à te reſpectus impoſſibile eſt ut pe-
reat. Sagt der Heil. Anſelmus; Andere Suͤnder hingegen, ohn⸗
eracht ſie annoch wuͤrcklich in dem gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Stand

ohne wahre Reu und Buß verharren, haben jedannoch ſo viel Gu⸗

tes an ſich, daß ſie zuweilen in ihren ſchwer begangenen Suͤnden
ſeufftzen und aufſchreyen: ach! was hab ich gethan? wie blind bin
ich geweſen? wie thorrecht hab ich gehandlet, daß ich ſo ſchmwer ur⸗

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Am Feſt der Geburth Mariaͤ. 197

dofft wieder meinen GOtt geſuͤndiget? und ob ſie ſchon eine gerau⸗
me Zeit lang durch boͤſe Gewohnheit in dem Suͤnden⸗Stand ver⸗

bleiben, ſo haben, halten und behalten ſie doch auch anbey eine ge⸗
wieſe Lieb und Andacht zu Mariam, dieſe betten taͤglich einem Theil
des Roſenkrantzes, oder die kleine Tag⸗Zeiten unſer lieben Frauen,
jene beſuchen faſt alle Tag einen gewieſen Mutter GOttes Altar,

ein gewieſes Gnaden⸗Bild, andere thun ſich wochentlich beſonders
an denen Sambſtaͤgen, ſo der ſeeligſten Mutter GOttes gewitt⸗

met, einen Abbruch im eſſen, trincken und ſchlaffen, noch andere ver⸗
richten fleißig ihre Bruderſchaffts⸗Gebetter, zu denen ſie, wiewohl
ohne Suͤnd, durch die Bruderſchaffts⸗ Regel verbunden ſeynd;

und ſofort von anderen Marianiſchen Andachts⸗ Ubungen mehr zu

reden; und dieſen letzteren der Lieb und Andacht Maria zugethanen
Suͤndern ſcheinet und leuchtet Maria gleich dem ſchoͤnen Mond in
der finſteren Nacht ihres ſuͤndigen Lebens und zeiget ihnen den Ruck⸗
Weeg, darauf ſie wanderen ſollen, genugſam an; gleichwie nem⸗
lich dieſe in ihrem Suͤnden⸗Stand an Mariam gedencken und ſel⸗
be wenigſtens in etwas zu verehren ſuchen, alſo gedencket Maria
hinwiederum auch ihrer, memor ero Rahab & Babylonis ſcien-

tjum me, kan und darff Maria dißfals aus dem 86. Pfalm Davidis
von ſich und ihren andaͤchtigen Pfleg⸗Kindern ſagen: Ich will an
Rahab und an Babylon gedencken, die mich kennen. Wie es

der Cardinal Hugo ausleget, da er in ihrem Nahmen alſo ſpricht:
Memor ero, ad miſerendum, non ad puniendum: Ich Werde
ingedenck ſeyn, mich zu erbarmen, nicht zu ſtraffen. Rahab
fuͤhrte ein huriſches Leben und bedeutet die unkeuſche; Baͤbylon

wird verdolmetſchet eine Verwirrung, ein Pful⸗ und Schwind⸗
Gruben aller Laſter, und dannoch will Maria auch an dieſe geden⸗

cken, wie es der gelehrte Michovienſis ausleget: Memor ero

ſcientium me, qui me per fidem cognoſcunt, per affectum dili-
gunt, per devotionem venerantur: Welche mich durch den
Glauben erkennen, eine Liebs Neigung zu mir tragen, und
durch die Andacht verehren. (Daß koͤnnen ja auch die wuͤrck⸗
lich annoch irrgehende Suͤnder thun) Dieſen will ich auch meinen
Gnaden⸗Schein angedeyhen laſſen. Weil ſie an mich, ſo will ich

auch ihrer gedencken und in ihrer finſteren Suͤnden⸗Nacht meine
Gnaden⸗Strahlen auf ſie werffen. Einigen bittet Marig bey

Ag 2 GOtt

wird durch

eine geſchicht Gattungen mit Worten gelehrt, deren einige in ihrer finſteren Suͤn⸗

erwieſe

n.

188 Siebende Predig
GOtt qus die Zeit und Gnad zur wahren Reu und Buß, welche⸗an⸗
ſonſten in ihren Suͤnden ohnverſehens dahin geſtorben und ewig ver
lohren gangen waͤren, anderen leuchtet ſie wiederum auf ein andere

Weiß, biß ſie ſelbſten ihren gefaͤhrlichen Stand erkennen und buß⸗
fertig auf den rechten Weeg zuruck kehren: Mariæ virtute & preci-

bus penè innumeræ peccatorum converſiones fiunt: Durch Ma⸗
ria Krafft und Fuͤrbitr geſchehen unzahlbare Bekehrungen
deren Suͤndern. ſagt der H. Methodius.

VII. Was ich bißhero insgemein von jenen zwey zerſchiedenen

den⸗Nacht nebſt GOtt auch Mariam vergeſſen, andere aber ſelbe
annoch zu verehren fortfahren, eben das haben im Anfang dieſes lauf⸗
fenden Jahr hundert zwey erwachſene zaum⸗und zuchtloſe Juͤngling
an ihnen inſonderheit erfahren; dieſe beyde hatten ihrem Suͤnden⸗
und Luder⸗Leben eine ſo enge Freundſchafft unter einander, daß ſie
durch die Straſſen der Boßheit gleicher Weiß dem ewigen Unter⸗
gang zugeloffen, wann nicht einer mit Nahmen Richardus in Mit⸗

te des Lauffs von Maria dem hellſcheinenden Gnaden⸗Mond waͤre er⸗

leuchtet und aufgehalten worden, da ſie ihm den forchtſamen Unter⸗

gang des anderen, ſo ohne Nahmen geblieben, vor Augen ſtellete.
Dann wie R. P. Carolus Gregorius Roſignolius ein vortrefflicher

Mann der Geſellſchafft JEſu in ſeinen hinterlaſſenen Schrifften mel⸗
det, ſo giengen dieſe zwey ſaubere Cammerathen nach uͤbel zugebrach⸗
ten Tag, auch des Nachts noch in verſchreite Haͤuſſer, um allda dem

Spiehlen, Sauffen und anderen Leibs⸗Luͤſten abzuwarten. Nach⸗

dem ſie nun einsmahlen eben alldorten in allen Gattungen der Un⸗
zucht und Gailheit ſich erluſtiget, gienge Richardus von einem guten

Geiſt angetrieben wider alles bitten und betten der Geſellſchafft von

ſolcher Buberey mehr muͤ-d, als ſatt gantz allein nacher Hauß. Kaum

als er zu Hauß ankommen, ſich meiſtentheils ſchon ausgezogen, und

2 .

gewillet ware, ſchlaffen zu gehen, da kame ihm zu Gemuͤth, wie daß
er an dieſem Tag ſeine gewiſſe Andacht noch nicht verrichtet, welche er

ſchon lange Jahr alltaͤglich Mariaͤzu Ehren zu verrichten gewohnt

ware; damit er Zweiffels ohn (wie aus erfolgter Wuͤrckung zu erſe⸗
hen) durch ſelbe die Gnad ſich zu einem beſſeren Leben zu bekehren, er⸗
an

—
elihean⸗
d ewigter
ein ander⸗
en und buß
te & preej⸗
urchla⸗
ehrungen

ſchledenen

ren Sne
aber ſahe
Daebaa⸗
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Gunden⸗
t, daß ſie
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1 ſtelete.
trefflicher
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ihtin/ er⸗
atl

langen moͤgte; er wurde zwar einer ſeits von der Faulkeit und Schlaff

Am Feſt der Geburth Marla 189

zir nothwendigen Ruhe angetrieben, anderer Seits aber von ſeinem
Gewiſſen zur gewohnten Marianiſchen Andacht eingeladen, zu dieſer
bewegte ihn nach und nach ein guter, zu jener hingegen ein boͤſer Geiſt,

biß endlichen die Natur durch die Gnad uͤberwunden, der Juͤngling

ſich entſchloſſen Mariam die ſeeligſte Jungfrau mit ſeiner anvor ge⸗
woͤhnlichen Andacht zu verehren, zu dem End fiele er auf ſeine Knye
nieder und fienge an mit ſchlaͤfferiger Zungen und Hertz das Gebett
zu verrichten; er ware aber noch nicht halb fertig, Siehe, da ſtellte
ſich ihm ein Geſpenſt in einer ſo erſchroͤcklichen Geſtalt vor Augen,
daß ihm die Haar gegen Berg ſtunden und er halb todt darob fuͤr

Schroͤcken zu Boden geſuncken; beede ſahen einander an, ohne daß

einer auch nur ein eintziges Wort verliehrete. Endlich ſprach der
Geiſt mit rauher Stimm: Richarde kenneſt du mich? Ia gar zu
wohl, antwortet dieſer, ich hab dich vor meinen Geſellen angenom⸗
men, und ohnlaͤngſt erſt in jener geheimen Zuſammenkunfft hinter⸗
laſſen, aber jetzt weiß ich nit, wie du zur verſchloſſenen Thuͤr in einer

ſo abſcheulichen Geſtalt zu mir herein kommeſt. Ach! ſprach der Un⸗

gluͤckſeelige mit einem tieffen Seufftzer: in jener ungluͤckſeeligen
Stund, da wir bey der verfluchten Zuſammenkunfft unſeren unziem⸗
lichen Luſt⸗Begierden abwarteten, ſeynd wir von dem Teuffel vor dem
Goͤttlichen Richterſtuhl angeklagt und zur ewigen Verdammnuß ver⸗

urtheilt worden. Dieweil du aber aus Eingebung der Barmhertzi⸗

gen Mutter die ſuͤndhaffte Gelegenheit verlaſſen und ihr zu Ehren auch
mit harter Uberwindung des Schlaffs deine gewoͤhnliche Andacht
verrichtet haſt, iſt ſie bey dem ewigen Richter, ihrem Sohn ins Mit⸗
tel kommen und hat dir die erwuͤnſchte Zeit und Gnad zur wahren
Reu und Buß erbetten, aber an mir verſtockten und hartnaͤckigen
Suͤnder iſt der erſchroͤckliche Sententz der ewigen Verdammnuß au⸗
genblicklich vollzogen worden, dann der Teuͤffel hat mir den Halß er⸗
baͤrmlich umgedraͤhet, meinen verfluchten Leib bey der Pforten des
Huren⸗Hauß hinterlaſſen, die verdammte Seel aber mit ſich in den
hoͤlliſchen Abgrund gefuͤhret; darnach ſprache er wehemuͤthig: Heu!
crucior in hac flamma! ach! wie werd ich in dieſer Flamm ge⸗
peyniget! und verſchwunde nach hinterlaſſenem grauſamen Geſtanck
vor ſeinen Augen. O Augenblickliche Freud! O ewiges Leyd! Ri⸗
chardus warffe ſich abermahl nieder auf ſeine Knye und wiederholte

*

Ag 3 oͤffters

190 Siebende Predig
— — ff—
oͤffters: Barmhertzigkeit! O Frau! dir O ſeeligſte Jungfrau! ſe
ewiges Lob und Danck geſagt, daß ich nicht auch in meinen Sanden
zu grund gangen bin. Des morgens fruhe, ehe der Tag angebrochen,
eylete er einem Franciſcaner Cloſter zu, dorten warffe er ſich dem
P. Guardign zu Fuͤſſen, erzehlete den gantzen Verlauff und begehrte
in den H. Orden an⸗und aufgenohmen zu werden, nachdem zwey
Religioſen aus dem Convent dahin abgeordnet den verfluchten Tod⸗
ten⸗Coͤrper, welcher gleich einen wilden Vieh hernach auf einen
Schind⸗Anger begraben worden, bey der Thuͤr⸗Schwell des ver⸗
ſchreyten Huren⸗Hauß geſehen, iſt Richardus in den Heil. Orden
an⸗ und aufgenommen worden, darinnen er auch ſein angefangenes
ſtrenges Buß⸗Leben mit einer glorreichen Marter ſeelig beſchloſſen.

Heiſt das nun nicht: Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuch⸗

tet zuweilen auch denen Anfangs unbußfertigen und wuͤrcklich annoch
irrgehenden Suͤndern und fuͤhret ſie, wie der helle Mond die verirrte
Wanders⸗Leuth bey der Nacht; wiederum auf den rechten Weeg,
durch wahre Reu und Buß, zuruck? Ja; deſſentwegen wolte ich es
keinem rathen, daß er auch im Stand der Tod⸗Suͤnd, ſeine ge⸗
wohnte Andacht zu Mariam unterlaſſe: Reſpirate perditi peccato-
res ad Mariam & perducet vos ad Indulgentiæ portum: ruffe ich

da mit dem H. Bonaventura in Pſalt. Virg. allen wuͤrcklich annoch

irrgehenden Suͤnderen zu: verzweiffelte und halb verlohrne
Suͤnder erhohler euch und ſeuffzet zu Mariam, ſo Wird ſie
euch zur erwuͤnſchten Gnaden. Pforten fuͤhren.

Dritter Theil.

Maria die ſeeligſte Jungfrau ſcheinet und leuchtet endlich
auch denen Gerechten und Unſchuldigen bis ans End ih⸗
des Tebens „wie die auserwaͤhlte Sonn bis an den A⸗
end. .
VII. (Gnn aber die allerreineſte Jungfrau Marig denen Buß⸗
V fertigen wie die aufgehende Morgen⸗Roth, de nen
Des wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern wi der ſch ne
Mond bey der Nacht ſcheinet und ihnen ihr Gnaden⸗Lich o man⸗
nig

—

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Am Feſt der Geburth Maria. 191
nigfaͤltig angedeyhen laſſet, was wird ſie dann erſt jenen gluͤckſeeli⸗
gen Gnaden⸗Kindern thun, ich verſtehe die Gerechte und Unſchuldi⸗
ge, welche weit von der Suͤnden⸗Nacht, weit von den Wercken

Denen UIn⸗
ſchuldigen u.
Gerechten

der Finſternuß entfernet, einen immerwaͤhrenden Tag halten, und ſcheiret Ma⸗

ſo fort dem Marianiſchen Gnadenſchein nicht die mindeſte Hinder⸗
nuß ſetzen? wie hell und klar wird ſie erſt dieſem guſſchenen und leuch⸗
ten? fuͤrwahr nit anderſt als Wie die auser Waͤhlte Sonn bey hel⸗
lem Mittag; electa ut Sol. Wann die Sonn, welche ſich ſonſt
niemahlen verbirgt, als wann der Himmel zuͤrnet und der Erden
mit Regen und Donner⸗Wetter trohet, wann, ſag ich, die Sonn
von ſinnreichen Maͤnnern mit allem Fug und Recht lmago bonitatis
& elementiæ, ein wahre Bildnuß der Guͤre und Freundlichkeir

benamſet wird, ſo erweiſet ſich Maria wahrhafftig gegen denen ge⸗

rechten und unſchuldigen Seelen, gegen ihre fromme und getreue

Pflegkinder eine lautere Gnaden⸗Sonn: Ego diligentes me diligo,

ſagt ſie ſelbſt Prov. 8. cap. in einem Geheimnus⸗vollem Verſtand
nach Auslegung deren Schrifftſtellern: ich liebe die, ſo mich lie⸗
ben, und jemehr die Gerechte und Unſchuldige mich nebſt GOtt lie⸗

ben, deſto haͤuffiger gieſſe ich meine Gnaden⸗Strahlen auf ſie aus,

Ego in viis juſtitiæz ambulo, ut ditem diligentes me, & theſauros
eorum repleam; ſpricht Maria noch weiter allda: Ich wandere
auf den Weegen der Gerechtigkeit, damit ich meine Liebha⸗
ber reich an Gnaden mache und ihre Geiſtliche Seelen⸗Schaͤtz

erfuͤlle. Alſo iſt es: Maria, die Murter der Goͤrtlichen Gnad

liebt jene vor anderen, welche ſich der Goͤttlichen Gnaden befleiſſen;
Maria die Mutter der ſchoͤnen Lieb, laſſet jenen ihre Huld gantz
beſonders angedeyhen, die ſich vor anderen der ſchoͤnen Lieb wuͤrdig
machen, wie die Gerechte und Unſchuldige zu thun pflegen; Maria
die unbefleckte und reineſte Jungfrau hat ihre Hertzens⸗Freud an de⸗

nen Reinigkeit liebenden Seelen, gleichwie nemlich die Sonn viel

heller ſcheinet und auch weit hitziger iſt bey dem Tag, als der Mond
bey der Nachtund die Morgen⸗Roͤthe in der Fruhe, eben alſo iſt auch
Maria jene auserwaͤhlte Gnaden⸗Sonn viel guͤtiger und guͤnſtiger

gegen denen gerechten und unſchuldigen, als gegen denen Irr⸗

gehenden und bußfertigen Suͤndern, als welche erſt von Maria
zu der Goͤttlichen Gnaden⸗ Sonn begleitet werden: dahero
wird ſie uns auch in Goͤttlicher Heiligen Schrifft Apoc. 12. cap. Pe
ei⸗

ria biß in
Dod gleich
der Sonnen,

1

192 Siebende Predig D

heimnuß weiß vorgeſtellet gls ein Weib, ſo mir der Sonnen be⸗

kleyder iſt. Mulier amicta Sole. Kurtzum; die wuͤrckliche Lieb und
Guͤte, ſo Marig denen Frommen, Gerechten und Unſchuldigen biß
daher theils ſchon erwieſen, theils annoch erweiſet, und zu erweiſen
geneigt iſt, giebt genugſam an Tag, daß, wie die Sonn fuͤr den

Tag erſchaffen, alſo ſeye Maria fuͤrnehmlich zum beſonderen Troſt

deren Gerechten gebohren worden, um ſie biß ans End des Lebens
mit ihrem Gnaden⸗Schein zu erleuchten: Maria iſt guͤtig gegen
alle und jede (wie die helle Sonn am Firmament) guͤtig gegen
die Suͤnder, dann durch ſie erhalten dieſelbe Vergebung ih⸗
rer Suͤnden, guͤtig gegen die Gerechte,
ſtehe Mariam, wird ihnen die Beharrlichkeit zu theil; ſagt
hiervon der H. Vincentius Ferrerius.

Wird mit ei⸗. IX. Mir wuͤrde die Zeit und einigen aus meinen Zuhoͤrern die
nerGeſchicht Gedult gebrechen, wann ich mich weiter nach Wuͤrdigkeit in dieſe
aus dem Le⸗ obſchon angenehmſte Matery einlaſſen und jene gerechte Seelen da

gen bekraͤff⸗
tiget.

ben der heili⸗ anfuͤhren wolte, denen Maria die ſeeligſte Jungfrau, wie die aus⸗

erwaͤhlte Sonn, biß ans End ihres Lebens geſchienen und geleuch⸗
tet hat: einem allein will ich demnach, geliebter Kuͤrtze halber, hier
nahmhafft machen, der es an Ihm ſelbſten erfahren hat: der Heil.
Ludovicus Biſchoff zu Toloſa iſt es, ein Sohn Caroli dieſes Nah⸗

„*

mens des anderen Koͤnigs in Sicilien, dieſer truge immerdar eine

zarte Lieb und Neigung zu Marig der ſeeligſten Jungfrauen, und da
er befragt ward, warum er dieſe Jungfraͤuliche GOttes Mutter
ſo innbruͤnſtig liebte 2 gab er zur Antwort: Sie wird mir in mei⸗

nem letzten End beyſtehen; wie auch wuͤrcklich geſchehen; dann

als er unter dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gnaden⸗Schein ſeelig
verſchieden, und ſeine Seel zwiſchen den H. Englen gen Himmel

auffliehen geſehen wurde, hoͤrte man von oben herab dieſe Wort:

Dieſes widerfahret denen, welche G Ott in Reinigkeit dienen,
nemlich denen Frommen, Gerechten, und Unſchuldigen: alſo Nadaſi
§. J. den 19. Auguſti. 2

Wird alles

X. So fragt dann nimmer mit denen heiligen Englen : Quæ
kurtz wieder⸗ eſt iſta, quæ progreditur quaſi aurora conſurgens, pulchra ùt luna,
electa ut Sol, Was iſt das fuͤr eine, welche hervor tritt, wie
ie

holet.

dann durch ſie, ver⸗

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die uf
waͤhle
Dieſe,
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die

Anm Feſt der Geburth Mariaͤ. 193

— —

die aufgehende Miorgen⸗Roͤth ⸗ſchoͤn wie der Mond, auser⸗
waͤhlert wie die Sonn? dann Marig die ſeeligſte Jungfrau iſt es,
dieſe, dieſe tritt anheut hervor wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth,

ſchoͤn wie der Mond, auserwaͤhlt wie die Sonn, von dieſer

gehet aus ein dreyfacher Gnaden⸗Schein fuͤr die Bußfertige, fuͤr

Suͤnder und Gerechte; denen gutwilligen und bußfertigen Suͤn⸗
dern ſcheinet und leuchtet Marig, wie die aufgehende Morgen⸗
Roͤthe, und fuͤhret ſie zu dem Tag und Liecht der Goͤttlichen Gnad,
wie da erwieſen hat der erſte Theil; denen wuͤrcklich annoch irr⸗
gehenden Suͤndern und Suͤnderinnen ſcheinet und leuchtet Ma⸗
ria, wie der ſchoͤne Mond bey der Nacht, und fuͤhret ſie durch

wahre Reu und Buß wiederum auf den rechten Weeg zuruck, wie da

erwieſen hat der zweyte Theil. Denen Gerechten und Unſchuldi⸗
gen aber ſcheinet und leuchtet Maria biß an das End ihres Lebens,
Wie die auserwaͤhlte Sonn biß an den Abend, wie da erwieſen
hat der dritte Theil.

XI. Aus dieſen drey Predig⸗Theilen machet nun der Roͤmiſche

Sttadthalter Chriſti auf Erden, das oberſte Kirchen Haupt Inno-

centius der dritte dieſes Nahmens auch einen dreyfachen Schluß,
Serm. 2. de Aſſumpt., da er ſpricht: qui ſurgit ad diluculum pœ-
nitentiæ, reſpiciat auroram & deprecatur Mariam: gutwillige
bußfertige Suͤnder, bußfertige Suͤnderinnen! wer von euch

aufſtehet zu dem Morgen der Reu und Buß, der wende ſich

durch taͤgliche, wochentliche und monathliche Andacht zu dieſer neu⸗

aufgehenden Morgen⸗Roͤth, welche den Zweykampff zwiſchen

GOtt und dem buͤſſenden Suͤnder aufhebet und bitte Mariam,

um die noͤthige Gnad ſeine Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beich⸗

ten und zu beſſeren. qui jacet in nocte culpæ, reſpiciat Lunam,
& deprecetur Mariam: wuͤrcklich annoch irrgehende Suͤnder und
Suͤnderinnen, wer in der gefaͤhrlichen Suͤnden Nacht liegt,
der ſehe ſich nach dieſem Gnaden Mond um, und bitte taͤglich,
wochentlich und monathlich Mariam, um die Zeit und Gnad der
wahren Reu und Buß, dann wer nach ſchwer begangenen Suͤnden
Mariam und die Marianiſche Andacht verlaſſet, der mag gar leicht

in ſeiner Suͤnden⸗Nacht ein Kind der ewigen Finſternuß werden.

qui vivit in die gratiæ, reſpiciat Solem & deprecetur Mariam;
Marckard Meriak. Bb Wer

Dreyfaches
Lehrſtuck fuͤr

die Bußferti⸗

ge, fuͤr die
Suͤnder und
Gerechte.

1794 Siebende Predig am Feſt Mariaͤ Geburth.

Wer endlich annoch gerecht iſt und im Tag der Goͤttliechen
Gnaden leber, der wende ſich zu dieſer Gnaden⸗Sonn und
fahre forr Mariam durch taͤgliche, wochentliche und monathliche
Andacht um die Gnad der Beſtaͤndigkeit und um die Gaab der end⸗
lichen Beharrlichkeit zu bitren, ſo werden vermittels dieſes drey⸗
fachen Marianiſchen Gnaden⸗Liechts die annoch irrgehende Suͤn⸗
der von der Suͤnden Nacht zu dem Morgen der Buß, von dieſem
mit denen Bußfertigen zu dem Tag der Gnad, und von dem Tag der
Gnad mit allen gerechten, frommen, unſchuldigen und heiligen See⸗
. nach einem ſeeligen Todt auferſtehen zu dem Liecht der ewigen
ory. S

Wird mit ei· XII. Ja, alſo ſen es geſchehen, allerſeeligſte Jungfrau Maria! die du
chen enſa⸗ ahedeſſen an dieſem heut heiligen Tag der gantzen Welt zur Freud
beſchloſſen. und Heyl biſt gebohren worden, zu deiner Ehr und ihrem Seelen⸗
Heyl haben ſich anheut dahier verſammlet viele Bußfertige, Suͤn⸗
der und Gerechte, damit ſie von dir, oder beſſer zu ſagen, durch
dich und deine Maͤtterliche Fuͤrbitt bey GOtt in Gnaden moͤgten er⸗
leuchtet werden; fuͤr dieſe dreyerley Sorten und Gattungen gehet an⸗
itzo mein inſtaͤndiges bitten und flehen zu dir, erleuchte zu erſt gleich
der aufgehenden Morgen Roͤthe glle von Hertzen bußfertige
Suͤnder und gutwillige Suͤnderinnen, fuͤhre und begleite ſie durch
einen innerlichen Antrieb in den Beicht⸗Stuhl und daſelbſten durch

eine redliche Beicht und wuͤrdige Buß zu dem Tag der heiligmachen⸗

den Gnad und Freundſchafft GOttes; erleuchte andertens gleich
dem ſchoͤnen Mond alle annoch in der finſteren Suͤnden Nacht he⸗
rum irrende Suͤnder und Suͤnderinnen, welche zu dir wachen und
betten, um gleicher maſſen ihre Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu
beichten und zu beſſeren, endlichen erleuchte und erhalte auch alle
fromme, gerechte, unſchuldige und heilige Seelen gleich der auser⸗
wWaͤhlten Sonn in ihrem Gnaden⸗Schein, biß ſie ſeelig
in dem HErrn entſchlaffen.

A M E R.

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der end, „
Ne An dem Feſt MARIÆ Opfferung.
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e Dem allerbeſten Opffer ſeiner ſelbſt.
er eppiger Innhalt
1. I. Marig opfferet ſich ſelbſt GOtt dem HErrn auf.
tegedr II. So muͤſſen auch wir uns ſelbſten nach dem Beyſpiel
in Mariaͤ, GOtt dem HErrn aufopfferen.
ge, San
dch Vorſpruch.
ntar⸗ Obſecro ĩtaque vos fratres per miſericordiam DEl, ut ex-
Nenen hibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam,
eng DEO placentem. ad Rom. 12. cap. v. I.
ſe dirch Derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder, durch die Barm⸗
Kdud hertzigkeit GOttes, daß ihr eure Leiber zum lebendigen,
Glhch heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer ergebet.
Nachth B
chen um Eingang.
telen, ,1 C
aih dle Achdem der groſſe Voͤlcker⸗Lehrer Paulus denen Roͤ⸗ Sitten,⸗ Lehr
er uber⸗ A mern zerſchiedene Glaubens⸗Wahrheiten zugeſchrie⸗vor die neu⸗
ſ 5(ben und ſelbe ſatſam belehret, was geſtalten ſie durch bekehrte.
. Gttes Gnad und Barmhertzigkeit in dem wahren
Glauben an Chriſtum den Welt⸗Heyland zur Gerech⸗
tigkeit und Heyl auf⸗ und angenommen, die hartnaͤcki⸗
ge Juden aber davon ausgeſchloſſen und verworffen ſeyen, da wen⸗
det er ſich gleich im Anfang ſeines zwoͤlfften Capitels von denen
Glaubens⸗Satzungen zur Sitten⸗Lehr und unterweiſet ſeine recht⸗
Erſt Bb 2 glau⸗

196 Erſte Predig
glaubige Roͤmer, welche eine ſo groſſe Gnad und Barmhertzigkeit
von GOtt empfangen haben, wie ſie ihme davor danckbar ſeyn und
in dem Werck ſelbſt oder Werck⸗thaͤtig erweiſen ſollen, was GOtt
in und durch den Heil. Glauben von ihnen erforderet: Obſecro
itaque vos Frafres per miſericor diam DEl, ut exhibeatis corpo-
ra veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO placentem: lau⸗

ten allda ſeine Wort, die ich mir zu meinem heutigen Cantzel Spruch

hab auserwaͤhlet; als wolte er ſagen: in euren blinden Heyden⸗
thum ſeyd ihr Roͤmer aus GOttes Gnad und Barmhertzigkeit mit
dem wahren Glaubens⸗Liecht erleuchtet worden, derowegen bitte
ich euch, liebe Bruͤder in Chriſto, durch die Barmhertzigkeit
Gttes, ſo euch vor anderen zu Theil worden, ſeyd danckbar,
wanderet nach eurem Beruff, ſtellet euch einem ſo guͤtigſten HErrn
ſelbſten dar, und ergeber eure Leiber zum lebendigen, heiligen

und Grt wohlgefaͤlligen Opffer. AA! was Paulus der groſ⸗

ſe Welt⸗Apoſtel gleich im Anfang des zwoͤlfften Capitels ſeines
Send⸗Schreibens mit erſtgedachten Worten von ſeinen neubekehr⸗
ten Roͤmern ſo ernſtlich als eyffrig begehret und gebetten, eben das
hat Maria das zarteſte Jungfraͤulein anheut auf das vollkommene⸗
ſte erfuͤllet, und ſchon lang zuvor gethan, ehe es Paulus einmahl
geredet und gelehret hat. Was aber Maria dißfals gethan, das
ſollen und muͤſſen auch wir und alle andere thun, welche ſich Maria⸗
niſche Pfleg⸗Kinder nennen, und eben darum Maria als ihrer aller⸗
heiligſten Mutter in der Tugend nachzuarthen gefliſſen ſeyn ſollen;
wie ich in Gegenwarth mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin unter fol⸗
genden Vortrag

Vortrag und Abtheilung.

Aria opfferet ſich anheut ſelbſten dem Dreyeinigen Gtt auf,
6 und dieſes ware das beſte und Gottgefaͤlligſte Opffer, ſoll
ο22.))) ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Auf was Weiß und
Arth auch wir uns ſelbſten nach dem Beyſpiel Maria GOtt auf⸗
op ſeren koͤnnen und ſollen, wird lehren der zweyte Theil. Fuͤr bey⸗
des bitte ich mir aus ein geneigtes Gehoͤr und gedultſame Aufmerck⸗
ſamkeit und ſchreite zur Prob in denen heiligſten Nahmen Iin
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An dem Feſt MariaͤOpfferung. 197

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eriket und Mariaͤ, die ſich anheut GOtt ſelbſten zu unſerem Beyſpihl im
gen Tempel aufgeopfferet hat.
Oblecro (EFrſt
c Erſter Theil.
lan⸗ Maria opfferet ſich anheut ſelbſten dem Dreyeinigen GOtt
Sod. auf und dieſes ware das beſte und GOttgefaͤlligſte Opf⸗
ſket nt fer.
genbitte 1. BEr auch nur einmahl mit Fleiß und Aufmerckſamkeit die
ewhidkeit geheiligte Blaͤtter des alten Teſtaments durchleſen hat, Nicht alle
eftoor, e der ſoll und muß mit mir offenhertzig eingeſtehen und ſa⸗ alt teſtamen⸗
ren gen, daß GOtt in keiner Sach ſo ſeltſam und heickel geweſen als tiſche Opffer
heiligen in An⸗und Aufnehmung der Opffer; dann erſtlichen hat er neben waren GHOitt
der geeſ⸗ ſo vielerley Gattungen deren Opfferen, auch ſo viele unterſchiedliche nndrit gefaͤl⸗
ſene Gepraͤng, Ceremonien und Regel vorgeſchrieben, daß faſt der hal⸗ .
eubekehr⸗ be Theil des alten Teſtaments darmit angefuͤllet iſt. So ſeltſam
eben dos ware GOtt in An⸗ und Aufnehmung deren alt⸗teſtamentiſchen
kotnmnene⸗ Offeren; Andertens hat ihm offt aus tauſenderley Opfferen kaum
Anßt eines gefallen; bald wolte er haben ein Schlacht⸗Opffer, bald
N, dos ein Brand⸗Opffer, jetzt ein Rauch⸗Opffer, jetzt ein Speiß⸗
ede Orypffer, bald ein Lob⸗ und Danck⸗Opffer, bald wieder ein
let VBitt⸗und Verſoͤhnungs⸗Opffer, jetzt ein Opffer von lauter erſt⸗
n ſolen; lingen des Viehes im Stall, jetzt des Zehends und Fruͤchten auf dem
Unter fol⸗ Feld und ſo fort von anderen Dingen mehr, und da alle dieſe un⸗
terſchiedliche Gattungen deren Opffern verrichtet wurden, wolten
ſie GOtt dannoch nicht gefallen; ſo heickel ware er ehedeſſen in
An⸗und Aufnehmung deren Opffern.
II. Allein an dieſem heut heiligen Tag Mariaͤ Opfferung ge⸗ Das Hpffer
Uttauf, nannt, iſt in dem Tempel zu Jeruſalem dem groſſen GOtt ein Mariaͤ ßat
ſer, ſel ſolches Opffer dargeſtellet worden, welches alle andere alt⸗teſta⸗ alle vorige
eis “ mentiſche Opffer bey weitem uͤbertroffen, ich verſtehe kein anderes Oufferuͤber⸗
tt lf als die Opfferung Mariaͤ ſelbſten, von dieſem ſagt der Heil. Bona- roffen.
Dir ber⸗ ventura mit anderen Heil. Vaͤttern und Lehrern ausdruͤcklich: Hu-
Gn eck⸗ jus puellæ oblatio magis placuit Altiſſimo, quàm omnes viéctimæ,
lufmn Sacrificia & Holocauſta in Templo Domino præſentata: Die

JE .

198 Errſte Predig

Opfferung dieſes eintzigen Maͤgdlein hat dem Allerhoͤchſten
weit mehr gefallen, als alle Schlacht⸗Brand⸗Rauch⸗Danck⸗
Lob⸗ und Verſoͤhnungs⸗GOpffer, ſo jemahlen in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem Gtt dem Errn geſchlachter und auf⸗

geopfferer worden.

Warum Ma⸗
riaͤ Opffe⸗
rung GOtt
uͤber alle vor⸗
hergehende
Opffer ge⸗
fallen.

III. Frageſt du warum? ſo gibt deſſen die Urſach der heilige

Joannes Damaſcenus und ſpricht; nicht nur allein darum, weilen

jenes Kind geopfferet wurde, ſo da werden ſolte die Mutter Chriſti
des Welt⸗Heylands, ſondern weil Maria ſich ſelbſt ſo begierig
Grt zu einem Opffer ergeben hat, als willig ſie ihre Eltern
GOtt zu opfferen geſinnet waren; darum hat Maria mit dieſem
eintzigen Opffer Ihrer ſelbſten GOtt mehr gefallen als alle andere
vorhergegangene Opffer des gantzen alten Teſtaments. Es opfferte
zwar Abel GOtt dem HErrn das beſte, was er hatte aus allen
Erſtlingen & reſpexit Dominus Gen. 4. cap. und der HErr ſahe
auf dieſes Opffer, nahme es an und billichte daſſelbe. Es opffer⸗
te auch Abraham ſeinen Sohn den lſaac durch vollkommenen Wil⸗

len und der HErr ſeegnete und benedeyte ihn darvor Gen. 22. cap.

Jedoch opfferte keiner aus beyden ſich ſelbſten, weder Abel, noch
Abraham. Salomon, nachdem er dem HErrn zu Ehren mit un⸗
vergleichlich groſſen Koͤſten einen ſo herrlich und praͤchtigen Tempel
erbauet, dergleichen in der gantzen Welt nit zu ſehen ware, wie3.
Reg. 10. Cap. zu leſen, opfferte ſo viel Rind⸗ und Schlacht⸗Viehe
darinnen, daß nach Zeugnuß der Heil. Schrifft 3. Reg. 8. Cap.
absque æſtimatione & numero, deren kein Zahl und Werth
mag beygebracht Werden, aber ſich ſelbſten opfferte er nicht, ſon⸗
dern vielmehr durch Weiber⸗Liſt betrogen receſſit, wiche er ab
von dem wahren GOtt und bettere die Abgoͤtter an. Anna
das Heil. Weib im alten Geſatz opfferte dem HErrn auch ihren jun⸗
gen Sohn, den kleinen Samuel, wie ſie zu thun verſprochen hat,

um Willens ſich von der Schand der Unfruchtbarkeit zu erledigen;

I. Reg. I. Cap., aber das Kind verſtunde dazumahl noch nicht ſo viel,
daß es ſich ſelbſt haͤtte gufopfferen koͤnnen, und nachdem die Mut⸗
ter ihren Sohn den HErrn vorgeſtellet, lieſſe ſie ihn im Tempel
und gienge darvon.

IV. Ma⸗

AEehei

—–
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Afuͤhre
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An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 199
EErEETFNEEPEEEYPEPEE
—,4 1 4 .
erhiaſſen IV. Marig allein thate dieſes allen Menſchen bevor, daß, als ha: i eſf
ch⸗Denck, ſie von Joachim und Anna ihrem Vatter und Mutter in Tempel gehendes 4
demn LCew gefuͤhret und dem HErrn zu Dienſten dargeſtellet wurde, ſie ſich beyſpihl zum
und eaf. . ſelbſten opfferte, ipfa ſola fuit offerens & oblatum, Sie, Maria Opffer ge⸗
allein ware, aus allen Menſchen, ſo vor Ihr geweſen, das Gpf⸗ macht.
fer zugleich und die opfferende, die Geberin und die Gaab ſelb⸗
der heiige ſten, alſo, daß man ſchon dazumahl von Ihr als der kuͤnfftigen
n, weſen Mutter Chriſti ſagen kunte, was die Schrifft von ihrem geliebten
tr Geſf Sohn bezeuget: oblatus eſt, quia ipfe voluit: ſie iſt geopfferet
hehirg worden, dieweil ſie ſelbſt gewolt hat: à Sæculo non eſt au-
te Etenn ditum, von Anbegin der Welt iſt dergleichen nie gehoͤrt
it deen. Worden, ſagt der Heil, Conſtantinopolitaniſche Ertz⸗Biſchoff Ger-
le anoere manus, Triennis puella Sancta Sanétorum ingreditur; ein drey⸗
afet jaͤhriges Maͤgdlein gehet ein in das allerheiligſte Orth welches
s ean A betretten von Geſatz wegen keinem Menſchen, dann dem hoͤchſten
lt ſhe Prieſter allein geſtattet wurde, und in dem ſie an Ihr ſelbſten GOtt
Gorſt⸗ ein Opffer ſchlachtet, vertritt ſie die Stell des Prieſters und wird
W zugleich das Opffer und der opfferende. Quis tale audivit unquam?
Wer hat dergleichen jemahlen gehoͤrt? nec Moyſes eam do-
a cwuit, nec Elias eam monuit, nec ullus Prophetarum id, ut fa-
e NR ceret, juſſit: Wer hat dergleichen jemahlen gehoͤrt? weder
Moyſes hat ſie gelehret, weder Elias ermahnet, weder ſon⸗
ſten aus denen Propheten einer hat Mariam dieſes zu thun
in geheiſſen; ipſa ſine Exemplo hoc fecit & voto emiſio ſe Domi-
no obtulit: das Jungfraͤuliche Kind hat dieſes vor ſich ge⸗
9. Ceb than ohne vorhergehendes Beyſpiel eines anderen Menſchen
Werh und durch Anlobung ewiger Reinigkeir ſich ſelbſten Gir
ſgki dem HErrn aufgeopfferet; und das zwar auf eine dreyfache
e er 4 Weiß: dann erſtlichen opfferte Maria an ihrer ſelbſt eigenen Per⸗
Anna ſohn dem himmliſchen Vatter ein auserwaͤhlte Tochrer, an⸗
ten i dertens dem Sohn Gttes eine fuͤnfftige Miutter, dann drit⸗
rhat , tens dem Heil Geiſt eine auserleſene Braut; DEO Patri fi-
digen; liam, DEO filio Matrem, DEO Spiritui S. ſponſam obtulit:
ſo tie, ſchreibt hiervon ein gelehrte Feder Petrus Hehel; aus der Geſell⸗
Munt⸗ ſchafft JEſu.
Lenpel
V. Wann
V. Me.

200 Erſte Predig

v. Wann nun jener barmhertzige Vatter des verlohrnen Sohns

Wird durch
ſchrifftmaͤßi⸗

eGleichnuſ⸗ ein unausſprechlich groſſe Freud, Troſt und Wohlgefallen in ſeinem

ſen erklaͤret Hertzen empfundek, als dies ſein undanckbahres Kind aus Noth,
an dem zu⸗ Hunger und Armuth gezwungen ſich Ihme, ſeinem Vatter, wiede⸗
ruckkehrende rum vorgeſtellet und zu dienen anerbotten, wie das Heil. Evange-
Eopn nen lium Luc. 15. cap. ſelbſt bezeugt, ob er ſchon wegen ſeinem uͤblen
vhn. Verhalten, verſchwendten und verluderten Erbguth und ſo ſchaͤnd⸗
lich zugebrachten Leben keiner Gnad und Barmhertzigkeit mehr
wuͤrdig ware, ſo iſt nicht zu beſchreiben, was groſſe Freud und Wohl⸗
gefallen der himmliſche Vatter muͤſſe gehabt haben, als Maria an⸗
heut in der erſten Bluͤhe ihres Alters aus purer Lieb und Eyffer
GOtt zu dienen ſich ſelbſt freywillig dem himmliſchen Vatter gehei⸗
liget und geopfferet und eben jene ware, die Er von Ewigkeit her
vor ſeine Tochter erwaͤhlet und ſelbe nicht nur allein von allem Sun⸗
den⸗Mackel befreyet, ſondern auch mehr dann alle Engel und Ertz⸗

chet und gezieret hat.

An dem Koöͤ⸗ VI. Wann Salomon der Koͤnig an all ſeinen Freuden und Er⸗
nig Salo⸗ göͤtzlichkeiten niemahlen dergleichen Luſt und Lieb erwieſen hat, als

mon. ab der eintzigen Bitt ſeiner Mutter, daruͤber er vor Freuden auf⸗

geſprungen und theils mit Worten theils mit dem Werck ſelbſten

das hoͤchſte Wohlgefallen bezeiget hat wie Reg. 2. Cap. zu leſen.

So muß freylich wohl die Opfferung Mariaͤ dem goͤttlichen Sohn

uͤber alle menſchliche Gaaben Gefallen haben, daß ſie ſich annoch

in zarteſter Unſchuld zu einer Dienerin dargeſtellet, die er doch ſelb⸗
ſten ſchon von Ewigkeit her vor ſeine Mutter erkieſen und vorgeſe⸗
hen, daß er aus ihr die Welt zu erloͤſen Fleiſch und Blut anneh⸗
men und als Menſch ſolte gebohren werden.

An der Abi⸗ VII. Wann endlichen die demuͤthige und arme Abigail dem
gail. gantz billich erzoͤrnten und rachgierigen David durch ihr wenige und
geringe Gaab, ſo ſie ihm die Beleydigung ihres Manns zu erſtatten
entgegen gebracht und Knyfaͤllig geopffert, ſo geſchwind das Hertz
hat abgewonnen und dardurch verdienet, von ihme dem Koͤnig zur
Braut und Ehegemahl auf⸗ und angenommen zu werden laut der
Schrifft 1. Reg. 25. Cap. ſo gedenckt nun ſelbſten, wie angenehn
un

Engel mit denen edleſten Gaaben des Leibs und der Seelen berei⸗

ern
und woht
gerpeſen
da wo
Heil. G
eimigen

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Ur
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An dem Feſt MariaͤOpfferung. 201
D und wohlgefaͤllig GOtt dem Heil. Geiſt das Opffer Maria muͤſſe
nſne geweſen ſrt „da in dieſem Maria ſich ſelbſt GOtt uͤbergeben, die
itſeinen da ware jene von Ewigkeit her erkorne und geheiligte Braut des
8 och, Heil. Geiſtes. So opfferte ſich Maria anheut ſelbſten dem Drey⸗
ſide einigen GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opffer auf.
henn ſtie . 7
ſhind Zweyter Theil.
keit meht —
nd Wat Auf was Weiß und Arth auch wir uns ſelbſten, nach dem
hen 4 Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen koͤnnen und ſollen.
d Enffer SðWðM
er gee⸗ VIII. Iß anhero haben wir uns bey Maria aufgehalten und Auf w
keſt er GB weitlaͤuffig genug gehoͤrt, wie ſie ſich anheut ſelbſten Wen ra
len En. dem Dreyeinigen GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opf⸗ ſich ſelbſt
und Ert⸗ fer gemacht, anitzo laſſet uns lernen, auf was Weiß und Arth auch ch dem
len her⸗ wir uns ſelbſten, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt aufopfferen Benſt beff,,
koͤnnen und ſollen, damit wir dem HErrn mit Maria gefallen moͤ⸗ reu ſolle.
gen; wann ein⸗und allemahl fuͤr GOtt kein beſſeres und angeneh⸗
undE⸗ meres Opffer mag gefunden werden, als da der Geber die Gaab
got, di⸗ und der Opfferende das Opffer ſelbſt iſt, ſo muß freylich wohl ein
zalß jeder aus uns, der Mariaͤ nacharthen und GOtt ein gefaͤlliges Opf⸗
( fer verrichten will, vor allem anderen ſich ſelbſt zum Opffer machen,
leſen. ich will ſagen, der Menſch, den GOtt allein nach ſeinem Ebenbild
1Ei und zu ſeinem Dienſt hauptſaͤchlich erſchaffen hat, der Menſch muß
onntch nicht nur das ſeinige, ſondern ſich ſelbſten mit Leib und Seel, dem
dechſeb⸗ Willen und Verſtand nach GOtt ſchencken und aufopfferen, dieweil
D e G Ott nicht ſo viel das unſerige als uns ſelbſten verlangt; deſſen gibt
3 der Heil. Auguſtinus ein groſſer Kirchen⸗Lehrer die Urſach und
anne ſpricht: Creavit DEUS hominem ad ſe, cætera verò omnia pro
homine condidit, hinc dum cætera omnia ipſi homini donavit,
1d ſolum hominem præ omnibus ſibi poſcit. Gtt hat den Men⸗
n ſchen vor ſich erſchaffen und deßwegen ihn auch nach ſeinem
ſge un Ebenbild geſtaltet, alle andere Ding aber, ſo auſſer deß
tſtatn Menſchen ſeynd, hat Gtt wegen dem Menſchen gemacht,
s hon ihhm zum Uutzen und Heyl, dahero weilen er das uͤbrige alles
Onig ur dem Menſchen geſchencket hat, ſo verlanget er vor allen den Men⸗
lun der Marckard Mariask. CEe ſchen
Genchn
U

202 Erſte Predig

ſchen allein vor ſich: unum ſibi hominem ſervavit, quem ſolum in
ſuum obſequium creavit; ſagt abermahl der Heil. Auguſtinus,
den Menſchen allein har ihm Grt als ſein Eigenthum vor⸗
behalten, den er allein zu ſeinem Dienſt erſchaffen hat, in⸗
dem er ſelbſt ſpricht: Reddite, quæ ſunt DEI, DEO Math. 22.
gebet GGtt, was GOttes iſt. Es ſiehet nemlich GOtt der
HeErr nicht ſo viel auf das Opffer als auf den Opfferenden, ſo gilt
auch bey ihm die Gaab nicht ſo viel, welche man ihm ſchencket, als

die Perſohn, von welcher dieſelbe ihm præſentiret und angebotten

wird, dieſes ſehen wir klar in dem Buͤchlein Geneſis am 4. cap. an
denen zwey erſten Gebruͤdern Cain und Abel; ein jeder aus ihnen
thaͤte ſeinem GOtt ein Opffer; Cain als ein Ackersmann opfferte
von den Fruͤchten der Erden, Abel, ſein Bruder aber als ein
Schaafhirt, opfferte von den feteſten und erſtgebohrnen ſeiner
Heerd, das Opffer ſchiene beyderſeits ſtandmaͤßig oder doch nicht
viel ungleich, nichts deſtoweniger wurde es doch ſehr ungleich von
GOtt aufgenommen: Reſpexit Dominus ad Abel & ad munera
ejus, ſagt die Schrifft Gen. 4. ad Cain verò & ad munera illius
non reſpexit. Der HErr ſahe auf Abel und auf ſeine Gaa⸗
ben, aber auf Cain und ſeine Gaaben ſahe er nicht, als wann
dieſe ihn nichts angiengen. Woher ſolcher Unterſchied? hat dem
Himmel zum Opffer gefallen die Frucht der Heerd, ſo Abel darge⸗
reichet, warum nit auch die Frucht der Erden, ſo Cain dem HErrn
vorgelegt? der Unterſchied, den die Schrifft⸗Steller darbey beob⸗
achten, hafftet in dem, daß bey dem Opffer des Abels auch das
Hertz, nit aber bey dem Opffer des Cains geweſen: ex dantis cor-
de id, quod datur accipitur, idcirco non Abel ex muneribus, ſed
ex Abel munera placuerunt, gloſſiret hieruͤber der Heil. Kirchen⸗
Vatter Gregorius in Job. L. 22. c. 10. Das GOpffer wird ge⸗
nehm gehalten von dem aufrichtigen Hertzen deſſen, der ſoͤl⸗
ches darreicher, darum hat bey dem Opffer des Abels die Auf⸗
richtigkeit ſeines Hertzens faſt mehr als das Opffer ſelbſt GOtt dem
HErrn gefallen; Cain hingegen wandlete in ſeinem Hertzen nicht
aufrichtig mit Gtt dem HErrn, deßwegen ware auch ſein Opffer
nicht angenehm. Cor ſuum retinuit ſibi & fructus terræ obtulit
DEO. Spricht der hochweiſe Lehrer Rupertus von ihm: Cain
hat zwar dem Errn die Erd⸗Fruͤchten geopffert, das Hers
Aaaber

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— An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 203
nIumin = —
gunus, aber ſo doch bey dem Ooffer der erſte und beſte Theil haͤtte
hunn dor⸗ ſeyn ſollen, hat er fuͤr ſich und ſeinen eigen Willen zuruckbe⸗
hat, n halten. Quid miraris, redet demnach Bernardus der Heil. Or⸗
Mach. . dens⸗Vatter Serm. 24. in Cant. quid miraris, & Cain! ſi DEUS
GOtt der non reſpicit ad te, qui ita diviſus es in te? was verwundereſt
, ſo get du dich & Cain! daß Gtt der Err dich und dein Opffer
lket, lis mnmit keinem guͤnſtigen Aug anſiehet, da du von dir ſelbſt alſo
neboten zertheilt biſt, und dein Hertz nit haſt, wo dein Opffer iſt?
(a. g 2 . P
. “ IIX. Ein gleiches koͤnte man noch heut zu Tag manchen Chri⸗ Wenig opf⸗
) Gferte ſten⸗Menſchen in die Ohren hinein ruffen: Quid miraris, ſi DEUS ; ſch ſelb i.
gls Ai non reſpicit ad te? Was wundereſt dich mein Chriſt? daß
n ſeiner Gott der HErr dein Opffer nicht anſepe L du ſelbſt biſt durch
doch nicht deine Zertheilung Urſach daran, da legeſt du ein gewieſes in den
ecch von Opfferſtock, dort bringeſt du Geld zur Heil. Meß, hier zuͤndeſt du
munere eine Kertzen an, jetzt fuͤhreſt du GOtt dem HErrn von deinem
era Uiu Viehe ein lebendiges Opffer zu, ein andermahl ſtelleſt du Ihm wie⸗
ne Geg⸗ derum ein lebloſes Opffer vor von anderen deinem Haab und Guth,
ls wann alles recht, dann obſchon mit dem alten Teſtament alle Brand⸗ und
et den Schlacht⸗Opffer ein End genommen, ſo will doch GOtt auch zu
Since. unſerem Zeiten annoch durch andere zerſchiedene Opffer und Gaaben
HEten beſchenckt und geehret, theils erbetten, theils verſoͤhnet werden, und
Peh beb⸗ dem, ſo da opfferet, ſeinen goͤttlichen Seegen darvor ertheilen laut
lch zu der Worten Prov. am 3. cap. Honora Lhominum de tua ſubſtan-
Uiss cor⸗ tia & de primitiis omnium frugum tuarum da ei, & implebuntur
bus ſen horrea tua ſaturitate, & vino torcularia tua redundabunt: Eh⸗
irchen re den Errn von deinem Gut und gib Ihm von den Erſt⸗
vird lingen aller deiner Fruͤchten, ſo ſollen deine Scheuren mit
drc Uberfluß erfuͤllet werden, und deine Kelter mit Wein uͤber⸗
N uf, gehen; bleibſt du aber mit dem Opffer deiner ſelbſt zuruck, ſo wirſt
Otden du GOtt einen ſchlechten Gefallen thun und auch wenig zu deinem
iht Vorhaben darmit ausrichten, da DEO, quidquid voles, habes,
en n aut dare poteris, ſi te ipſum non dederis, nihil das DEO dig-
Ofe num & gratum; ſagt der Heil. Auguſtinus: du magſt GOtr
dcil geben, was du wilſt, was du haſt und geben kanſt, ſofern
: Lan du dich nit ſelbſt Ihm aufopffereſt und zu deſſen Wohlge⸗
ce Cc 2 fallen

soc4q Erſte Predig

fallen uͤbergibeſt, ſo gibſt du Ihm nichts, was Ihm gefal⸗

3

en moͤge.

X. Dieſe Lehr kan jenen inſonderheit dienen, welche, wann
Darum wer⸗ ſie mit ſchweren Anliegen behafftet, durch groſſe Noth gepreſſet,
den achi, oder ſonſt in aͤuſſerſte Gefahr, um Leben, Ehr oder Guth zukom⸗

zet⸗ men, gerathen, ſich oͤffters mit groſſen Sorgen und Unkoͤſten be⸗

muͤhen, GOtt dem Allerhoͤchſten ein oder das andere gefaͤllige Opf⸗

fer zu verſchaffen, der gaͤntzlichen Hoffnung und Meynung GOtt
dardurch einzunehmen und zu bewegen, ihnen das Leben zu friſten,
ihr Ehr zu beſchuͤtzen, Ibed⸗ und Guth zu erhalten, das Recht zu
behaupten, aus der Noth und Armuth zu erretten, mit einem
Wert, das zu gewehren, was ſie begehren, und wer will all dieje⸗
nige zuſammen zehlen, welche in ihren Noͤthen und Angelegenheiten
GOitt dem HErrn bald dieſes verloben, bald jenes zum Opffer ver⸗
ſprechen, bey dem bloſſen Verheiſſen und Verſprechen hat es ſein
verbleiben annoch nicht, ſie richten ihr Opffer und Geluͤbt auch
aus, wie ſie ihrem gethanen Verſprechen nach ſchuldig ſeynd, nichts
deſtoweniger geſchiehet es doch oͤfftrers, daß GOtt weder ihr Bitt
erhoͤre, weder ihr Verlobung annehme, noch das Opffer genehm
halte ohneracht ihres gethanen Opffers laſſet doch der gerechte GOtt
manche in ihren Noͤthen ſtecken, leyden und ſterben. Warum das?
deſſen Weiß ich keine andere Urſach zu geben als dieſe: weil ſie GOtt
nur das ihrige geben und opfferen, ſich aber ſelbſten ſeinem goͤttlichen
Willen nicht ergeben, ſo doch GOtt vor allem anderen zu erſt haben
will. Alſo lehret mich reden der Heil. Hieronymus, da er ſpricht:
Totum DEO dedit, qui ſe ipfum obtulit, nihil DEO, qui ſe
ipſum non obtulit: Wer ſich ſelbſten GGrt ergibt, der gibt
Ihm alles, der ſich aber nicht ſelbſt GOrt ergibt, der gibr
Grt ſo viel als nichts, was iſt es dann Wunder, daß ſo man⸗
che die ſich nit ſelbſten mit aufopfferen, bey all ihren Opfferen nicht
errhoͤret werden.
Die Opff ⸗:⁊ ð . ,
rende ſollen XI. David der Mann nach dem Hertzen GOttes, hat dieſe
von David Lehr von dem Heil. Geiſt ſelbſt uͤberkommen und gibt ſich uns zu ei⸗
ED nem Exempel an ſeinem 39 Pfalm, da er alſo ſpricht: Sacrificium
ſelbſten erler⸗ & oblationem noluiſti; mein GOtt! ich hab mich vor alle deine
nen. Gnaden

Gnad
du he
ſunde
Cau
haſt
wuſt
ich!
mich
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Ve 10
Mher
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der giht
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hot diee
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rifeium
ſe deine

Ghaden

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 205
———— —ð
Gnaden und Gutthaten danckbar gegen dir einſtellen wollen, aber
du haſt weder Opffer, Weder Gaab haben wollen, ich hab ge⸗
ſuͤndiget und deßwegen meine Schuld bezahlen wollen; aber Holo-
cauſtum pro peccato non poſtulàſti auch ſogar vor die Suͤnd
haſt du kein Brand Gpffer verlangt, dahero weil ich ſonſt nichts
wuſte dir angenehmes zu erzeigen, Tunc dixi: Ecce venio, ſo hab

ich geſagt bey mir und zu dir, ſiehe ich komme ſelbſt; ich komm

mich dir zu ergeben, damit du mit mir anfangeſt, was dir gefaͤllig,
dann das weiß ich gar wohl, in capite libri ſceriptum eſt de me,
ut facerem voluntatem tuum; daß im Anfang des Buchs
deiner Wercken, Gebotten und Anordnungen von mir und jedem
Menſchen geſchrieben ſtehe, daß ich deinen Willen erfuͤllen
ſolle; und mit dieſem Opffer ſeiner ſelbſt hat David allemahl Gnad
und Erhoͤr bey GOtt gefunden, wie er in eben demſelben Pfalm
ausdruͤcklich ſagt: Miſericordia tua & veritas tua ſemper ſuſcepe-
runt me: Deine Barmhertzigkeit und deine Wahrheit haben
mich allzeit aufgenommen; ja auch anderen, die hierinfallß
dem Koͤnig David nachfolgen und ſich vollkommenen der goͤtt⸗
lichen Anordnung ergeben und aufopfferen, ſolchen Leuthen
muß alles geſchehen, was ſie wollen, ſagt der Heil. Gregorius,

dieweil ſie alles wollen, was GOtt will, deſſen Willen in allem muß

erfuͤllet werden; GOtt kan ihnen nichts abſchlagen, weilen ſie nur

das verlangen, was GOtt ſelbſt wuͤrcken will, es kan ihnen nichts
fehlen, nichts ſchaden, weil ſie der goͤttlichen Huld und Huth ver⸗

ſichert ſeynd, der ſie mit dem Schild ſeines guten Willens bedeccket,
ſcuto bonæ voluntatis ſuæ. Pſal. 5. Dieſes hat die ſeeligſte Mar⸗
garetha aus dem Hertzoglichen Hauß von Savoyen, Prediger Or⸗
dens an ihr ſelbſt erfahren, dann als ſie mit einem ſchmertzhafften
Podagra behafftet, bey der Heil. Mutter GOttes inſtaͤndig anhiel⸗
te, daß ſie ihr dieſes Leyd abnehmen wolte, ſo kam ihr in der Nacht
vor als redet die Heil. Mutter GOttes mit ihr und befragte ſie:
Margaretha was wilſt du? GOttes oder deinen eigenen Willen?
da ſie antwortete: GOttes, ſprach die Mutter des OErrn wei⸗
ters: GOttes Will iſt, daß du vom ſchmertzlichen Podagra gepei⸗
niget werdeſt biß an dein End, GOtt ſey in Ewigkeit gelobt, ant⸗
wortete hierauf Margaretha, wann nur GOttes Will und nit der
meine an mir erfuͤllet wird: und von der Stund an, wann man ſie
Ce 3 ferner

Der Schluß

206 Errſte Predig

ferner fragte; wie ſie lebte? ſprach ſie gar wohl, weil der Will
GOttes an mir vollbracht wird Ita Gonon apud R. P. Ga-

brielem Hevenefi S. J. Auf dieſe Weiß und Arth opfferet ein je⸗

der das beſte und GOtt gefaͤlligſte Opffer, wann er ſich ſelbſt GOtt
dem HErrn ergeben thut, wie Maria das dreyjaͤhrige Kind an⸗
heut zu Jeruſalem im Tempel gethan und eben darumen auch alle an⸗
dere Opffer des alten Teſtaments uͤbertroffen hat.

Beſchluß.

XII. Obſecro itaque vos Fratres per Miſericordiam DEl .

e mahnet zur ut exhibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, DEO
aufosfferun
ſeiner ſelb
in allen Um
ſtaͤnden.

6 placentem. Rom. 22. cap. So ſchlieſſe ich es nun mit jenen Wor⸗
ſt ten, mit denen ich es angefangen, wann Maria ſich anheut ſelbſt
GOtt dem HErrn zu einem wohlgefaͤlligen Opffer gemacht, wie

wir aus dem erſten Theil verſtanden, wann auch ein jeder aus uns,
der Mariaͤ nacharthen will, ſich ſelbſt GOtt aufopfferen ſoll, wie
wir aus dem zweyten Theil erlernet haben, ſo birte ich euch nun
alleſambt und ſonders durch die Barmhertzigkeit Gttes, daß
ihr euere Leiber, das iſt, euch ſelbſten gantz und gar zum leben⸗
digen, heiligen und GOrtgefaͤlligen Opffer ergeber, zu ſei⸗
nem Dienſt, zu ſeinem Willen, zu ſeinem Gefallen. Dieſen Schluß
macht der Heil. Auguſtinus, da er ſpricht: Quisquis cogitat, quid
voveat DEO, ſe ipſum voveat & reddat. Gerathet ihr in eine

gewieſe Angſt und Noth, daraus euch GOtt durch die maͤchtige

Fuͤrbitt ſeiner wertheſten Muͤgter helffen und retten ſolle, wuͤnſchet
und verlanget ihr etwas durch GOttes Gnad und Seegen zu eue⸗
rem Beſten und Nutzen in zeitlichen Dingen zu erlangen, ſo opffe⸗
ret euch ſelbſten gleich im Anfang GOtt auf und ergebet euch ſeinem
goͤttlichen Willen gaͤntzlich und gar, denckt und ſaget in all euren
Wercken und Anſchlaͤgen, was Maria die ſeeligſte Jungfrau zu
dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel geſagt und auch ſonſten immer im

Hertzen und Mund gehabt: Fiat mihi ſecunduùm verbum tuum.

Mir

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tat, guid
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iſtſchet
1, eue⸗
ſo opſe⸗
ſeem
Leuren
fran zu
mer im
n tuum.

Mir

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 207

Mir eſchehe nach deinem Wort, das iſt, nach deinem Wil⸗
len, ich will und wuͤnſche mir dieſes oder jenes nur ſo weit “
viel, als es GOtt beliebig und ſeinem Heil. Willen gefaͤllig iſt,

GOtt mache, handle und verfahre mit mir, was und wie er will:

in allen Umſtaͤnden, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und .
Leben und Todt will ich mich mit Dan nergucgen und be⸗ n
friedigen laſſen, daß GOttes Willen und Belieben
vollkommen an mir erfuͤllet werde in der
Zeit und Ewigkeit,

A ME N.

Zweyte

208 Zewehte Pedig

BZBZweyte Predig
An dem Feſt MARIE Opfferung.
Von

Dem fruhzeitigen Opffer MARIE. und Ihrer
Pfleg⸗Kindeen.

Innhalt.

I. Maria opfferet ſich anheut fruhzeitig GOtt dem HErrn

auf; wohl ein rares und koͤſtliches Opffer!
II. So ſollen und mnuſſen auch wir uns, nach dem Beyſpihl
cari , zum Dienſt GOttes fruhzeitig aufopfferen und

Vorſpruch.

Primitias tuas non tardabis reddere. Exodi 22. cap. v. 29.

Deine Erſtlingen ſolſt du ohne Verzug geben.
Eingang.
QQ88

EIh bin zwar ſchon lang der gaͤntzlichen Meynung gewe⸗
ſen, es ſeye niemahlen zu fruhe, daß man einen Chriſt⸗
frommen und unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel anfange,
da ich aber das erſte Exempel und Beyſpiel bey mir be⸗
trachte, welches Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein
. anheut bey ihrer beſchehenen Aufopfferung in dem Tem⸗
pel zu Feruſalem all ihren kuͤnfftigen Pfleg⸗Kindern zur treuen
Nachfolg hinterlaſſen, ſo werde ich dardurch nit allein in meiner
vorigen Meynung geſteiffet, ſondern auch veranlaſſet, anheut eine
ſolche Lehr von der Cantzel vorzutragen, die dem gemeinen Lauf dee⸗
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Gott
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An de en an rn

ren Welt⸗Menſchen faſt allerdings zu wider iſt; einige vergeſſen
voͤllig ihr Ziel und End, zu welchem ſie erſchaffen, und gedencken einige opffe⸗
an nichts weniger als an GOtt und deſſen heiligen Dienſt, andere dic dre
1. gottloſe Suͤnder ſchieben ihre ſo unumgaͤnglich nothwendige Buß nber za ſpat

und Beſſerung von Tag zu Tag immer auf, noch andere, welche et⸗ zum Dienſt
was beſſer und vernuͤnfftiger ſeyn wollen, halten zwar darfuͤr, man GOttes auf
muͤſſe nothwendiger Weiß GOtt dienen und ſich zu einem gluͤckſee⸗
Yrer ligen Todt bereiten, aber dieſes allein will ihnen nicht in den Kopff,
daß man ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff zu ſothaner Vorbereitung
und Gottesdienſt anwenden ſolle, ſondern glauben vielmehr, es gebe
gewiſſe Jahr, die ſich zu ſolchem Handel gantz und gar nicht ſchicken,
ſie bilden ſich ein, alsdann ſeye es Zeit an GOtt und an den Todt
HErmn zu gedencken, wann man mit einem Fuß ſchon im Grab ſtehet und
Rumm bald darauf vor GOtt ſeinem Richter erſcheinen muß; dieſe, wel⸗
che anſonſten auch fuͤr kluge und geſchmitzte Koͤpff angeſehen werden,
Behſocht gedencken und ſagen manchesmahl, das maͤnnliche Alter ſeye zu an⸗
den und deren nothwendigen Geſchaͤfften gewidmet, die Jugend und An⸗
daͤchtlerey reimen ſich gar nicht zuſammen, das ſeye eine Zeit zur
Freud und Wolluſt und wer ſich dazumahl ſchon ernſtlich auf die
Frommkeit begeben wolte, wuͤrde ſeine Zeit gewißlich uͤbel anlegen;
ſo urtheilen die unbeſonnene, ſo reden die uͤbelgeſittete Welt⸗Men⸗
, ſchen. Aber alle dieſe macht anheut Maria mit ihrem heiligen
Exempel zu ſchanden, und lehret durch ihr eigenes Beyſpiel, daß
man ſich fruhzeitig zum Dienſt GOttes aufopfferen ſolle, als wie ich
in vorhabender Lob⸗ und Sitten⸗Red mit mehrerem zu erweiſen
gewillet bin nach den Worten meines Vorſpruchs: primitias &c.

ng gewe⸗ L „ ,
la Vortrag und Abtheilung.
inrke E¶—Aria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich anheut fruh⸗
ſalij NE zeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein rares und len ienhe
et WVeN Opffer, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. So ſollen
r tte her und muͤſſen auch wir uns nach dem Beyſpiel Mariaͤ zum Dienſt
1 wen GOttes fruhzeitig bequemen und aufopfferen, wird ſeyn und erwei⸗
heut, ſen der zweyte Theil. Das erſtere gereichet Mariaͤzum ſonderbah⸗
dof 4 ren Lob, das andere aber uns allen zur heylſamen Lehr; ich werd es
iin Marckard Mariak. Dd zwar

gen gehoͤren

SOit zu.

110 Zewente Predig
zwar kurtz machen, jedoch hoffe ich, die Jugend werde zu groͤſſerem
Eyſſer angezuͤndet, alle andere aber zu einer ſchmertzlichen Reu und
Beſerung bewegt werden; zu dem End erwarte ich durch die Ma⸗
rianiſche Füͤrbitt von GOtt die kraͤfftige Gnad, von Euer Lieb und
Andacht aber ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob, im Nah⸗
men JEſu und Mariaͤ, die ſich anheut fruhzeitig zu unſerem Bey⸗
ſpiel im Tempel aufgeopffert hat.

Erſter Theil.
Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich anheut

fruhzeitig GOtt dem HErrn auf, wohl ein rares und
koͤſtliches Opffer.

Die Erſtlin⸗ I. Wnn wir in goͤttlicher heiliger Schrifft nachleſen und be⸗

nanntlichen die Buͤcher Moyſis durchgehen wollen, ſo
YAB werden wir an mehreren Orthen finden und leſen, was
maſſen GOtt der HErr von ſeinen rechtglaubigen Volck kaum et⸗
was oͤffters verlangt und befohlen, als daß man Ihm die Erſtlin⸗
gen aller Dingen abſoͤnderen und aufopfferen ſolte: krafft dieſes
goͤttlichen Gebotts muſten nicht nur allein die erſte Korn⸗Garben,
der erſte Wein, das erſte Oel, das erſte Obſt, die erſte Laͤmmer,
die erſte Kaͤlber, ſondern auch die erſtgebohrne Kinder und alſo wei⸗
ter dem hoͤchſten GOtt, als einem Urheber aller erſchaffenen Din⸗
gen aufgeopffert und geheiliget werden, wie eines theils Numero-
rum am 15. cap. dann anderer ſeits Exodi am 25. cap. weitlaͤuffi⸗
ger zu leſen ſtehet, loquere filiis Iſrael, ut tollant mihi primitias,
ſprach der HErr an letztbeſagter Stell zu ſeinem Diener Moyſi:
age den Kindern Iſrael, daß ſie mir die Erſtlingen auf⸗
heben ſollen; Quia primitiæ Domini ſunt; dann die Erſtlingen
gebuͤhren dem Errn und ſonſt keinem anderen, meldet aber⸗
mahl der goͤttliche Text Numerorum am 31. cap.

Dieſes hat. II. Dieſes goͤttliche Geſatz und heiligen Willen hat von Anbe⸗

aideſelat erfuͤllet, als Maria die eintzig und erſigebohrne Tochter ihrer gott⸗

ginn der Welt biß dahin noch niemand beſſer erkannt und genauer

ſeeligen

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et Mbe⸗
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ttr gott⸗
ſeelgen

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung.

errrrr f
ſeeligſten Eltern Joachim und Annaͤ, maſſen ſie ſich mit dem allein
wie andere erſtgebohrne Kinder,

noch nicht befriediget, daß ſie

von ihren Eltern im Tempel dem
fert worden, ſondern ſich auch ſelbſten,
ren, dem Dienſt GOttes gaͤntzli
als menſchehe⸗ Leben zu fuͤhren angefang
an mit voͤlligen Verſtand, wider den ordentlichen Lauf
ſeufftzete ſie ſchon dazumahl
Stund

Geburt

der Natur, von oben herab begabet, .
nach ihrer feyerlichen Aufopfferung im Tempel, ein jede

/

111

HErrn dargeſtellet und aufgeopf⸗
in den erſten kindlichen Jah⸗
ch ergeben und mehr ein Engliſches
gen, ja, weilen ſie von ihrer

bedunckte ſie ein gantzes Jahr zu ſeyn, von dieſer Feit an ware ſie im⸗

mer beſorget, GOtt ihrem HErrn zu dienen, i
zu lieben; alſo hat ſie es Lib. 1. Reve
kennet und der Heil. Birgittaͤ mi

n zu foͤrchten und
I. c. 10. von ihr ſelbſten be⸗
t folgenden Worten geoffenbahret:

Ego à principio, cum audirem & intelligerem DEUM eſſe, ſem-
per ſollicita & timorata fui de ſalute & obſervantia mea & intimè
dilexi DEUM & omni hora timui & cogitavi, ne eum

vel facto offendam. Gleich Anfangs,
verſtanden, daß ein Gtt ſe
und der Seelen Heyl beſorgt g
GSOtr geliebt, und mich zu aller
hin gedacht, daß ich ihn weder mit einem Worr noch
dem Werck beleydigte. P. Seeauer.

verbo

da ich nur gehoͤrt und
ye, bin ich allzeit fuͤr meine Ehr
eweſen, inniglich hab ich
Stund gefoͤrchtet und da⸗

mit

III. Da ſie nun das dritte Jahr ihres zarten Alters erreichet,

d opfferte ſich ſelbſten dem h

GOtt zu einer ewigen Dienerin auf, nach dieſer fruhzeitige

opfferung und vollendeter feyerlichen
zarteſte Jungfraͤulein nach Wun
GOttgeheiligten Jungfrauen zugeſ
liches Alter in aller Gottſeelig

das vierzehende Jahr; ſo hat

keit und Heiligkeit zugebracht
S

D

ria annoch ein zartes Kin
2 .

konte und wolte ſie ſich keines Weegs laͤnger zu Hauß aufhalten laſ⸗
ſen, ſondern verfuͤgte ſich mit ihren lieben E
cher Feruſalem, viel eilfertiger, als man
zum Tantz lauffen, dort ſtiege ſie vo
muß in aller Behendigkeit gantz a
Tempel hinauff, gienge hinein, warffe ſi
Andacht vor dem Altar nieder un

ltern voller Freuden na⸗
che uͤppige Welt⸗Kinder
ll der Lieb und goͤttlicher Erkannt⸗
llein die fuͤnffzehen Staffel zum
ch aus lauter Demuth und

oͤchſten
n Auf⸗

Ceremonie, wurde Maria das
ſch und Willen denen übrigen

*

ellet, bey denen ſie auch ihr kind⸗

biß in
d, aus
inbruͤn⸗

Schon im
dritten Jahr
ihres zarten
Alters.

212 = Zweyte Predig

= , 2 5 =
inbruͤnſtiger Lieb⸗ Gettes, dem ſie allein dienen wolte, die Welt

beurlaubet und das Hauß ihrer lieben Eltern mit dem heiligen Tem⸗
pel zu Jeruſalem vertauſchet, und ſich ſelbſt GOtt dem rmgg
einem fruhzeitigen Opffer gemacht. Wahrhafftig ein mehr als
wunderwuͤrdige Sach! zu der Zeit, als die Kinder auf den Armen
ihrer Eltern herumgetragen werden und viel tauſend liebreiche Kuͤß
zu empfangen pflegen, verlaͤſt Maria das Heil. Kind ſeine liebe El⸗
tern ſambt allen Verwandten und begibt ſich nacher Jeruſalem
um daſelbſten GOtt allein in ſeinem Heil. Tempel zu dienen und zu⸗
fallen; von Anbegin der Welt her, ehe Chriſtus Eſus ſich ſelbſt
zum Heyl der Menſchen auf dem Ereutz⸗Altar geſchlachtet, hat we⸗
der Himmel noch Erden dergleichen rares und koͤſtliches, ein ſo un⸗
ſchuldiges und heiliges Opffer geſehen. Niemahlen hat ſich die Lieb
vorhero in einem Menſchen hoͤher erſchwungen, niemahlen die An⸗
dacht ſo hefftig ergieſſen moͤgen, niemahlen die Freygebigkeit ſobald
angefangen, als dißmahls geſchehen iſt, da Maria das zarteſte Jung⸗

fraͤulein ſich ſo fruhzeitig in dem Tempel mit Leib und Seel GOtt

zu dienen aufgeopffert: Die Engel ſelbſten werden voll der Verwun⸗
derung einander zugeruffen haben: que eſt iſta? wer iſt dieſes ſo
unvergleichlich ſchoͤne Kind, welches ſo unerſchrocken daher tritt, ſo
fluͤchtig uͤber alle Staffel herauf ſteiget, ſo eyffrig dem Tempel zu⸗
eylet und eingehet in das Heiligthum und Wohnung des HErrn?
ecce! ſeher Wunder uͤber Wunder! die kaum zu leben angefan⸗
gen, will der Welt ſchon abſterben, die kaum noch Vatter und
Mutter erkennet, verliebt ſich ſchon in GHtt, die noch in Haͤnden
ſolt getragen werden, laufft allen vor ſo behaͤnd die Stiegen hinauf
und ziehet nach ſich das geſtandene und ſchon ermattete Alter ihrer
Eltern. Ecce! ſeher! in ſo zarter und unmuͤndiger Unſchuld die
vollkommneſte Heiligkeit! in dieſem kleinen Kind die groſſe Frau
Himmels und der Erden! in dieſem Toͤchterlein des himmliſchen
Vatters zugleich die Braut des Heil. Geiſtes, in dieſem Maͤgdlein

die Koͤnigin der Englen, in dieſem Jungfraͤulein die kuͤnfftige Mut⸗

ter des Allerhoͤchſten! dieſes und noch ein mehreres wird bey der
fruhzeitigen Aufopfferung Mariaͤim Himmel zu hoͤren geweſen ſeyn.

Wohl ein IV. Wann nun alle irrdiſche Ding, ob ſie ſchon an ſich ſelb⸗

E1 res und
koͤſtliche 8
Opffer⸗

ſten ſchlecht und verwuͤrfflich ſeynd, jedannoch eine beſondere Lieb⸗
lichkeit

Prr

ſche
werd
men
fan
ſon

uind

ling
faſt
Mo
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icht
ſte
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hier
§. P
luß
iet
Long
ellem
wuͤn
ichn
len:
Gnhenn
Nees

Soſ⸗
fi

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 213
Pelt lichkeit an ſich haben, und im hohen Preiß und Werth gehalten
e, Lunn waden ſeſtihi ſie noch friſch, neu und erſt zum Vorſchein kom⸗
Errn men ſeynd ‚wann auch ſogar die reichſte und groͤſte Herrn im An⸗
tefr is fang des Fruͤhlings an den erſten Blumen und Erd⸗Fruͤchten, ein
Aon ſonderliches Belieben zu tragen pflegen, wann die erſte Auriculen
he Kl⸗ und Hyacinthen, die erſte Narciſſen, Tulipanen und andere Erſt⸗
be Ck. lingen mehr alle Augen und Haͤnd der Zuſchauer zu ſich ziehen und
ſolemn, faſt uͤberall in Ehren gehalten werden, wie der uhralte Reimen⸗
und Du⸗ Dichter Martialis hell auf ſingt und ſagt: Rara Juvant, primis ſic
9 ℳ6 Major gratia Pomis: Was rar iſt, allen gefaͤlt, die erſte Kir⸗
hat wve⸗ ſchen koſtens geld; Wer wirds dann erſt gnugſam begreiffen und
ſun⸗ nach Genuͤgen ausſprechen moͤgen, was fuͤr ein raxes, koͤſtliches
Ne N und angenehmes Opffer Maria das zarteſte Jungfraͤulein dem all⸗
de H. maͤchtigen GOtt anheut im Tempel gethan habe, als ſie ihm die
ſobold Erſtling ihrer Jahren, die erſte Bluͤhe ihres zarten Alters geſchenckt
eung⸗ und zu ſeinem Heil. Dienſt ſo fruhzeitig hat aufgeopffert? quàm
GOtt acceptæ fuerunt iſtæ ameris primitiæ, quas tenera Virguncula
erwu⸗ ex toto peétore reddit omnipotenti DE?O? fragt gar ſchoͤn
ieſes ſ⸗ hieruͤber der ſo geiſtreiche als hochgelehrte P. Beda Seeauer Ord.
litt,ſ S. Bened'cti in Novendial. Exercit. In anbetracht eines ſo ra⸗
el c ren und koͤſtlichen Opffers rufft Maria ſelbſten ihren Gottliebenden
Eern? Pfleg⸗Kindern zu mit den Worten der Heil. Kirchen aus denen
gefer⸗ Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers und ſpricht:
RWN Congratulamini mihi omnes, qui diligitis Dominum, quia cum
inden eſſem parvula, placui Altiſſimo: Erfreuet euch mit mir und
Hingu. wWuͤnſcher mir alle Gluͤck, die ihr den Erñrrn lieber, dann da
hrer ich noch klein ware hab ich dem Allerhoͤchſten ſchon gefal⸗
de⸗ len: Das heiſt: Maria das dreyjaͤhrige Jungfraͤulein opfferet ſich
et anheut fruhzeitig GOtt dem HErrn im Tempel auf; wohl ein
ſſchen raxres, wohl ein koͤſtliches, wohl ein GOttgefaͤlliges Opffer!
a Zwehter Theil.
,der So ſollen und muͤſſenauch wir uns nach dem Beyſpiel Maria
ſeyn. fruͤzeitig zum Dienſt GOttes bequemen und aufopfferen.
V. Ann nun die Marigniſche Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤg nicht nur Auch wir
hſel⸗ allein Maria zu Ehren, ſondern auch ihren Pfleg⸗Kin⸗ muͤſſen uns
hi dern zur treuen Nachfolg von der Kirchen GOttes ein rae; den E⸗
ſftet Dd 2 geſetzt riaͤ fruhz euig

114 Zweyte Predig e
zum Dienſt 1 . — hreh d
d Btelſt geſetzt ſeynd, wie der H. Auguſtinus Serm. 47. de Sanctis mit die⸗ 1
oeran. uf⸗ ſen ausdruͤcklichen Worten ſchreibt: imitari 65n pigeat, anon Ge. 1
lebrare delectat; ſo ſollen und muͤſſen auch wir nach dem herrlichen d 1
Beyſpiel Mariaͤ uns fruhzeitig zum Dienſt GOttes bequemen und Pens
aufopfferen. Dieſes iſt, waß uns Maria anheut in dem Tempel zu gend
Jeruſalem mit ihrem Heil. Exempel hat lehren wollen; Virginea hæc —
ſponſa maturè quæſivit in templo illum ipſum, quem diligebat a= n
nima ejus, ut nos inſtruat & doceat, non in ſenio, ſed à primis un
unguiculis DEUM eſſe ſuper omnia amandum. Schreibt aber⸗ “
mahl hieruͤber der ſchon obberuͤhrte P. Seeauer loc. cit. Maria die e
Jungfraͤuliche Geſponß hat denjenigen fruhzeitigl im Tem⸗ en
pel geſucht, den ihre Seel lieb hatte, um uns zu unterweiſen ſa
und zu belehren, wie daß Gort nicht erſt im Alterthum, ſon⸗ ſen
dern von Jugend auf uͤber alles zu lieben ſeye. e
Wird aus VI. Was aber Marig das dreyjaͤhrige Kind mit ihrem H. Exem⸗
Ricen pel und Beyſpiel, das hat ſchon lang zuvor der weiſe Prediger Eccl. Hd
am 12. Cap. mit dieſen Worten gelehrt: Memento Creatoris tui Hon
in diebus Juventutis tuæ: Gedencke an deinen Schoͤpffer in Ant
den Taͤgen deiner Jugend. durch dieſe Wort, ſchreibt hieruͤber zul
Cornelius à L.ap. ein vortrefflicher Sehrifftſteller aus der Geſellſchafft n
JEſu, werden alle junge Leuth ermahnet, um ihre junge Jahren in m,
der Forcht und Dienſt GOttes ihres Schoͤpffers recht und heilig zu Eng
zubringen; Ehe das Alter und der Todt heran kommen. Mein Juͤng⸗ D
ling, mein Sohn, mein Tochter, alſo redet Cornelius einen jeden h
inſonderheit an von jenen, die annoch in ihrer bluͤhenden Jugend ſte⸗ e
hen, ſchmeichlet dir der Wolluſt, beunruhiget und reitzet dich die Dbr
Fleiſch⸗Goͤttin Venus, verhetzen dich die verfuͤhriſche Geſellen, De⸗
utzlet dich dein eigenes muthwilliges Fleiſch, verſucht dich der arg⸗ derg
iſtige Teuffel, ſo gedencke alſobald an deinen Schoͤpffer, gedencke N
daß er dein GOtt und du deſſen Geſchoͤpff ſeyeſt, welches er zu ſei⸗ o
nem heiligen Dienſt erſchaffen, damit du ja dieſen deinen Feinden lewe
nit unterliegeſt und dich ſelbſten verdammeſt. let
anacer. vII. Woltihr aber die Urſach ſo fruh
reyfacher VII. Wolt ihr aber die Urſach wiſſen AA.! warum wir eben ſo fruh⸗ Juen
lach dt⸗ zeitig und gleich von Jugend auf, nach dem Beyſpiel Mariaͤ, uns zum ſihni
nothwendi⸗ Dienſt GOttes bequemen und aufopfferen ſollen, ſo giebe ich deren pel
ger. drey⸗

—
ſt die⸗
guod ee⸗
erricchen
mnen und
einpeli
ineahze
lgebata
primis
br gher⸗
gris die
1Cam
weiſen
in ſon⸗

Eremn
erecl.
oris tui
ffer in
heruͤber
Mhoßt
Reaca
lg
Jung:
en ieden

end e⸗

dich die
ſelten,
er arg⸗
dencke
e uſ
nden

ſfeih⸗
hnefum
hderenn
dreßz

Am Feſt der Mariaͤ Opfferung. 115

EEEEr

e
drey vor eine, welche alle ſambt und ſonders ſehr trifftig und wich⸗
tig ſeynd; erſtlich iſt es dazumahl nothwendiger, andertens anſtaͤn⸗
diger, dann drittens auch weit verdienſtlicher, da man ſich entſchlieſ⸗
ſet und beeifferet, das Joch des HErrn von Jugend auf zu tragen;
von der erſten Beweg⸗Urſach fange ich an und ſage: wann die Ju⸗
gend und erſtere Vernunffts⸗Jahren dieſes zarten Alters gemeinig⸗
lich die Richtſchnur iſt des gantzen hernachfolgenden Lebens⸗Lauffs,
ſo muß es Zweiffels ohn eine unlaugbare Nothwendigkeit ſeyn, daß
man ſich fruhzeitig und von Jugend auf zum Dienſt GOttes verſte⸗
he, und gleich ſeine erſtere Vernunffts⸗Jahren GOtt dem HErrn
zu Ehren aufopffere; nun haben wir aber das unfehlbahre Zeugnus aus
Goͤttlicher Heil. Schrifft ſelbſten, daß der Menſch biß in ſein Todt⸗
beth hinein derjenige verbleiben werde, der er in ſeiner erſten Jugend
geweſen iſt, es ſeye dann, daß GOtt ein Mirackel wuͤrcke und ihm
auserordentlicher Weiß ſeine kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff ertheile und
angedeyhen laſſe; dann alſo lauten hiervon die Wort des H. Geiſts
Prov. 22. Cap. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit,
non recedet ab ea. Gantz eine andere Beſcha en eit, ſagt der H.
Ambroſius, hat es mit demjenigen, der das Joch des HErrn von
Jugend auf getragen hatz ein ſolcher wird vielmehr ruhig ſeyn,er wird
kein Getoͤß hoͤren von denen aufruͤhriſchen Anmuthungen, in ſuͤſſer Frie⸗
dens⸗Ruhe wird er die Fruͤchten ſeiner in der Jugend gngewendter
Sorgfalt genieſſen, mit dem Leib nicht mehr zu kaͤmpffen, noch ei⸗
nig anderen Feind zu foͤrchten haben. Sedebit ſingulariter remotus
à ſtrepitu interpellentium paſſionum & quietus ſilebit, cui jam ne-
ceſſe non eſt jurgari cum corpore, decertare cum variis cupidita-
tibus &c. ſeynd die Wort Ambroſii des groſſen Kirchen⸗Lehrers.
Die Jugend theilet faſt jedem hernach folgendem Alter ihre Jugend
oder Laſter ſo mit, daß man ohne ſonderbahren Gewalt nicht wohl
mehr darvon abſtehen kan, es heiſſet eigentlich, wie der Poet ſingt:
Quo ſemel eſt imbuta recens, ſervabit odorem, teſta diu. Jung
gewohnt, alt gethan, was das Haͤnßlein in ſeiner Jugend
gelerner, das wird der Hanns im Alter treiben; darum will
es aller dings vonnoͤthen ſeyn, daß man ſich fruhzeitig und gleich von
Jugend auf zum Dienſt GOttes aufopffere, wie es Maria das drey⸗
jaͤhrige Toͤchterlein anheut im Tempel gethan und mit ihrem Heil. Ex⸗
empel die ſambtliche Jugend ihr nachzufolgen gelehret hat.

0

Andertens
iſt es auſtaͤn⸗

Diger.

216 Zweyte Predig

GHtt zu dienen, eben ſo anſtaͤndig iſt es auch ſich ihm fruhzeitig auf⸗
opfferen; weil nemlich GOtt der HErr, als der Anfang aller Din⸗
gen an denen Erſtlingen ſeiner Creaturen ein beſonderes Wohlge⸗
fallen traget, ſo hat er allzeit ſchon im alten Geſatz die Erſtlingen zu
ſeinem Opffer, zu ſeinem Dienſt und Ehr ſonderlich wollen gewidmet
haben: Sanctifica mihi omne primogenitum, ſprache er zu Moyſi
Lxodi qmn 13.⸗ Cap. Heilige mir alle Erſtgeburth⸗⸗ſo wohl von
denen Menſchen, als vom Viehe. Was ſeynd aber die junge
Jahren anderſt, als der Anfang und die Erſtlingen des Menſchlichen
Lebens, was anderſt, als die Blum des Alters? ſo lehret es der H.
Auguſtinus, da er die liebe und zarte Jugend mit folgenden Worten
Onredet; Ad vos mihi ſermo eſt, Juvenes! flos ætatis? Zu euch
geher meine Red, Oihr Juͤngling! Blumen des Alters? ſeynd
endlich alle unſere gute Gedancken, Wort und Werck lauter gute
Fruͤchten, die wir als von GOtt gepflantzte Baͤum in unſeren Her⸗
tzen herfuͤr bringen, ſo ſeynd ja die Werck der Jugend die erſte und
fruhzeitige, folgſam auch die fuͤr GOttes Geſchmack anſtaͤndigſte
und angenehmſte Fruͤchten dieſer Baͤumen. Adoleſcens, ſpricht

der Heil. Thomas von Aquin, Adoleſcens offert DEO de meliore

dann drit⸗
tens iſt es
auch verdien⸗
licher.

ſachen, warum auch wir uns fruhzeitig und von Jugend auf, nach

vitæ ſuæ, de flore, de vigore: Was ein Juͤngling GOrtt giebt,
das opffert er vom beſten Theil, von der Blum, vom inner⸗
ſten Safft ſeines Lebens. .

IX. Gleichwie aber das fruhzeitige Opffer der zarten Jugend
nothwendiger und anſtaͤndiger iſt, alſo iſt daſſelbe auch weit verdienſt⸗
licher, als wann es erſt im Alter geſchehen wuͤrde; qui citò dat, bis
dat, lautet das allgemeine Sprich⸗ und Wahr⸗Wort: Wer ohne
Verzug giebr, giebr gleichſam doppelr, folgſam tragt er auch
doppelten Lohn und Vergeltung darvon, Ja, wer ſich bey Zeiten auf
den Dienſt GOttes begiebt, der verrichtet dieſes Opffer mit weit
groͤſſerer Lieb, mit vollkommener Innbrunſt, um ſo freywilliger, je
weniger er dazumahl in ſeiner klͤhenden Jugend von der Forcht des
Tods darzu gezwungen wird, mithin gereichet ihm auch dieſe ſeine
fruhzeitige Aufopfferung zu mehrerem Verdienſt bey GOtt im Him⸗
mel. Da habt ihr nun, Chriſtliche Zuhoͤrer! die drey Haupt⸗Ur⸗

dem

X

VIII. So nothwendig es aber iſt, daß man von Jugend auf anfange

— Am Feſt MariaͤOpfferung. 217
ſunfen — e = m 2 . S E
Etinn dem herrlichen Beyſpiel Mariaͤ, zum Dienſt GOttes ergeben und
gler Din⸗ aufopfferen ſollen, dieweil es nemlich dem Menſchen dazumahl noth⸗
Wohlge wendiger und verdienſtlicher, ja GOtt dem OErrn auch ſelbſten lie⸗
lngen ee ber und anſtaͤndiger iſt. H B
eniinttt V
Mor X. getzt erforſche dich ſelbſt mein erwachſener Chriſt, wie du wobt enen⸗
ohlvon deine bluͤhende Jugend zugebracht? und ſehe, ob auch du nach dem zeitig GOit
die unge Exempel Maria die Erſtlingen deiner Jahren GOtt geſchaͤnckt, und aufgeopffert.
ſchichan dich fruhzeitig zu ſeinem Dienſt aufgeopfferet habeſt? du weiſt ſchon
jder h. lang, daß dich GOtt deßwegen allein erſchaffen, damit du ihn er⸗
Werten kennen, lieben, und ihm allein dienen ſolleſt; von Jugend auf hat
Meuch man dir zu Hauß, in der Schul und Chriſtlichen Lehr ſchon aus der
dſehno H. Schrifft jenes Eccl. am 12. Cap. geſagt: Memento Creatoris
tet gote tui in diebus juventutis tuæ, Gedencke an deinen Schoͤpffer in
en Her⸗ den Taͤgen deiner Jugend, antequam veniat tempus afflictionis,
ſte nd ehe die eie der Truͤbſal, des Alters und des Tods heran kom⸗
indioſte men, DEUM time, & mandata ejus obſerva: foͤrchte GOtt und
ſpricht halte ſein Gebott, hoc eſt enim omnis homo, oder wie es die
veliore Schriffſteller auslegen: ad hoc natus eſt omnis homo, dann zu die⸗
giebh, ſem Ziel und End ſeynd alle Menſchen erſchaffen. Wie biſt du
nen zeithero, von Jugend auf, dieſem Ziel und End deiner Erſchaffung
nachkommen? O was Gluͤck und Freud waͤre es fuͤr dich, wann du
nach zehen, zwantzig, dreyſig Jahren, ja endlich gar nach dieſem
lhend ſterblichen Leben mit jenem frommen Juͤngling im Evangelio Math.
tdienſt⸗ 19. Cap zum HErr ſagenkunteſt: omnia hæc cuſtodivi à Juventu-
dit, bis te mea: dieſes alles hab ich von meiner Jugend auf gehalten,
r ohre du, O GOtt! haſt verlangt die Blum meines Lebens: cuſtodivi, und
gich ich hab ſie dir verwahret, du haſt dich gleichſam gefreuet nach meiner
af Treuund Lieb: cuſtodivi: ich hab ſie dir allein gewidmet: Du haſt
it wer mir vorgehalten dein Geſatz, keuſch, rein, zuͤchtig, und fromm zu
ger, ſe leben. omnia hæc cuſtodivi à juventute mea; dieſes alles hab
gldes ich von meiner Ju end auf gehalten; die Welt mit ihren ver⸗
ſene fuͤhriſchen Geſellen, das Fleiſch mit ſeinen unordentlichen Geluͤſten,
Hn deer Teuffel mit ſeinen boͤſen Eingebungen hat kein Bißlein von mei⸗
t/Ue⸗ nem Leben empfangen, und ſoll mir auch hinfuͤhro nichts davon hin⸗
fach woegnehmen. Dein bin ich gantz und gar geweſen von meiner Kind⸗
denn heit an, dein will ich auch ſeyn biß an das End meines Lebens, dein
Marckard Maeriale, Ee⸗ will

Welches von
vielen nicht
beobachtet,
und annoch
zu bedauren.

218 Zweyte Predig

will ich verbleiben in alle Ewigkeit; wohl und ewig wohl demjenigen,
der in Wahrheit alſo ſagen kan, und in der That alſo ſchlieſſet!

XI. Auf dieſe meine Rede, hoͤre ich nun eine Reu volle Seel

folgender geſtalten achzen und ſeuffzen: Ja wohl von Jugend auf
GOtt gedienet! O wie weit iſt mein eitles und Suͤnd volles Leben
von dem unſchuldig und heiligen Leben Mariaͤ der ſeeligſten Jung⸗
frauen entfernet! in der erſten Kindheit, in dem dritten Jahr ihres
zarten Alters hat ſie ſchon mit allen Leibs Gemaͤchlichkeiten ihr vaͤt⸗
terliches Hauß verlaſſen, und in dem Tempel zu Jeruſalem ſich zum

Dienſt GOttes geſchaͤnckt und aufgeopfferet; ich hab in den erſten

dreyen und nachfolgenden Jahren, ſo viel ich gedencken kan, wie ein
unweiſes Kind, kein eintziges uͤbernatuͤrliches Werck verrichtet:
Maria hat ihre gantze Jugend biß in das vierzehende Jahr mit viel⸗
faͤltigen Betten, mit ſirengen Faſten und tauſenderley Tugend⸗Ubun⸗
gen in dem Tempel des HErrn zugebracht, ich aber hab in meiner
Jugend wenig gebetten, weniger gefaſtet, und ſchier gar keine Tu⸗
genden ausgeuͤbet; Marig lebte wie ein irrdiſcher Engel, ſo, daß kein
Unflat der Suͤnden an Ihr konte verſpuͤhret werden, allzeit heilig,
allzeit rein, ich aber, GOtt ſeys geklagt, hab gelebt wie ein verlohr⸗
ner Sohn, wie ein uͤbelbeſchreite Suͤnderin Magdalena, Ich hab

nicht nur allein die Erſtlingen meiner jungen Jahren dem allmaͤchti⸗

gen GOtt nicht geheiliget, und nicht aufgeopffert, ſondern hab auch
ſo gar, nach der Zeit, ja biß auf die heutige Stund wenig Gutes,

aber viel Boͤſes verrichtet: Ich muß zu meiner Scham ſelbſt beken⸗

gend herum, je mehr ich am Alrer zugenohmen, deſto haßli⸗
, er

nen: Ich bin von Jugend auf nichts nutz geweſen, die erſtere und
mehriſte Stunden und Taͤg ſeynd mit unnuͤtzen Kinder⸗Poſſen, Ey⸗
tel⸗ und Unziemligkeiten, mit leichtfertigem Aufputz und Muͤßiggang

verzehret worden, die Erſtlingen meines Lebens, dieſe Blum, Safft

und Krafft meines Alters hab ich meinen geſchwohrnen Seelen Fein⸗
den aufgeopfferet, Ach! daß GOtt erbarme! meine allerbeſte Jah⸗
ren hab ich dem Teuffel und ſeinen boͤſen Eingebungen, dem Fleiſch

und ſeinen ſchaͤndlichen Geluͤſten, der Welt und denen verfuͤhriſchen

Geſellſchafften geſchaͤnckt, meine junge Taͤg hab ich im Wohlleben
zugebracht, Ibam in juventute, quantò ætate major, tantò vani-
tate turpior, muß ich mit Auguſtino ſagen: Ich gienge in der Ju⸗

Am Feſt Mariaͤ Opfferung. 219⁰
ennun, cher bin ich in der Eitelkeit aufgewachſen! und waͤre es auch
e1 kein Wunder geweſen, wann mich GOtt aus gerechtem Urtheil fruh⸗
zeitig in meiner Boßheit haͤtte dahin ſterben und ewig zu grund ge⸗
eS hen laſſen! O wie gluͤckſeelig wolte ich mich ſchaͤtzen, wann ich die
end uaf verſoſſene Zeiten zuruck ruffen, und an deren ſtatt neue und beſſere
u⸗ Jahr meines Lebens darſtellen koͤnte? ſo ſeuffzet nun ein manche Seel.
e H . wie ſolches
riheaS XlI. Sepy nur getroͤſtet und Wohlgemuthet, meine Chriſtliche Nhe eſcet
gt Seel! wann dir dieſe Reu und Klag⸗Seufftzer recht von Hertzen ge⸗ bringen.
Hhtun hen! ſo finde ich ein Mittel dir zu helffen, und allen in der Jugend
n errlittenen Schaden mit groſſem Gewinn zu erſetzen. Haſt du mit
eiin Maria der ſeeligſten Jungfrauen, die Erſtlingen deiner Jugend nicht
Gte angewendet zum Dienſt GOttes, ſondern zur Eitelkeit und zum
W Schaden deiner Seel, ſo kanſt du gleichwohl jetzt anfangen die Erſt⸗
Ahun⸗ ling deines Hertzens alle Tag deinem HErrn und GOtt aufzuopffe⸗
heiner ren. An neſcis, 6 homo! quod primitias tui cordis quotidiè Deo
e Tu⸗ de beas? fragt der H. Ambroſius Serm. 19. in Pſal. 118. Weiſt
hßken du nicht G Menſch! daß du taͤglich die Erſtling deines Her⸗
elig, tzens GOtt zu geben ſchuldig biſt? Dein Hertz iſt ein fruchtba⸗
nloht⸗ rer Baum, den der Heil. Geiſt mit ſeinem Gnaden⸗Thau alle Tag
befeuchtet, die erſte Frucht dieſes Baums ſeynd die erſte Gedancken,
ſche⸗ welche du fruhe morgens ſchoͤpffeſt, wann du dieſe deinem GOtt auf⸗
ach opffereſt, ſo ſchenckeſt du ihm die Erſtling deines Hertzens. Dein
ites, Hertz iſt ein Blumenreicher Garten, den GOtt ſelbſten zu ſeinem Luſt
beken⸗ angelegt hat, damit er ſich darinnen ergoͤtzen moͤge: Die erſte Blu⸗
n d men dieſes Gartens ſeynd die erſte Begierden, welche du bey anbre⸗
EEH chendem Tag in dir erweckeſt, wann du dieſe deinem GOtt aufopf⸗
gang fereſt, und dir eyffrig vornimbſt den gantzen Tag hindurch nichts an⸗
Daſtt derſt zu thun oder zu laſſen, als was ſeiner Majeſtaͤt wohlgefaͤllig iſt,
Fet⸗ ſo ſchenckeſt du die Erſtling deines Hertzens. Deine Seel, ſpricht
Rabanus ein fuͤrtrefflicher Abbt zu Fuld in Cap. 13. Exodi. Dein *
ch Seel ſt ein ſehr fruchtbahre Mutter, welche ſo viele Kinder, als taͤg⸗
chen liche Werck gebaͤhrt und ans Liecht bringt: die erſte Kinder dieſer
eben Mutter, an welchen GOtt ein beſonderes Vergnuͤgen hat, ſeynd un⸗ .
ini⸗ ſere erſte Werck, ſo wir des Morgens fruh verrichten, wann wir nun H,
H ſelbige mit ſonderlicher Andacht GOtt zu groͤſſerer Ehr und Lob an⸗
lu. . fangen und vollenden, ſo werden ihm unſere erſtgebohrne geſchaͤnckt,
cher D E e2 aufge⸗

Der Schluß
ermahnet zu⸗
Reu und beſ⸗
ſerung.

nach ſo uͤbel zugebrachter Jugend: O du alte und neue Schoͤn⸗

220 Zweyte Predig
aufgeopffert und geheiliget. Primordia damus DEO „Cùm ipfſi pri.
mordia operum noſtrorum offerimus, ut cedant in ejus laudem
& honorem. Auf ſolche Weiß kanſt du mein buͤſſende Seel inkur⸗
tzer Zeit, mit groſſem Gewinn, dasjenige wieder erſetzen, was du in
den erſten Jahren verabſaumet, und vernachlaͤßiget haſt.

XIII. So gehe dann nun hin mein buͤſſender Suͤnder, gehe

hin bußfertige Suͤnderin, bitte deinem ſo mannigfaͤltig beleybigten
GOtt ab und bereue mit beſonderem Schmertzen die Suͤnden deiner
Jugend; ſchreye zu Ihm in den Himmel mit jenen bußfertigen und
eu⸗vollen Worten eines buͤſſenden Koͤnig Davids aus dem
24ten Pſalm; Delicta Juventutis meæ & ignorantias meas ne
memineris, ſecundùm miſericordiam tuam memento meitu: pro-
pter bonitatem tuam Domme! Gedencke nicht an die Suͤnden
und Unwiſſenheit meiner Jugend, nach deiner Barmhertzig⸗
keit ſeye du meiner ingedenck, wegen deiner Guͤte G SErr
Liebwuͤrdigſter GOtt! ſerò te agnovi, ſerèò te amavi, 6 pulchritu-
do tam antiqua & nova, ſeufftze abermahl mit dem H. Auguſtino

heit! viel zu ſpath hab ich dich erkennet, viel zu ſpath hab ich
angefangen dich zu lieben, von nun an iſt der unveraͤnderliche
Schluß gemacht: ſo offt ich fuͤhrohin taͤglich fruh morgens zu dir er⸗
wachen werde, ſo offt will ich dir die Erſtlingen meiner Gedancken,

Worten und Wercken zu Ehren aufopfferen, damit ich mir zu gu⸗

ter Letzt noch einen Schatz fuͤr die Gluͤckſeelige Ewigkeit
verſammlen moͤge.

—

ipöpri.
auden
Ainkur⸗
Gs duif

,gehe

ſdigten

ndeiner
n lnd
8 dem
leas ne
pro.

bnden

ettig⸗
Etr!
chritu.
uſtino⸗
chon⸗
Abich
erliche
Da⸗
ncken,

gu⸗.

„

Yritte Predig
An dem Feſt M A R I. Opfferung.

on
Dem vollkommenen und unzertheilten Opffer
Mariaͤ und Dero Marianiſchen Pfleg⸗
W Kindern.
Innhalt
I. Maria hat ſich anheut gantz vollkommen und unzertheilt
GOtt dem HErrn aufgeopffert.

.

II. So ſollen auch wir uns gantz vollkommen und unzer⸗

theilt, nach dem Beyſpiel Mariaͤ, GOtt aufopfferen.
H Vorſpruch.

In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli univerſa hæc: & po-

pulum tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum ingenti gau-
dio tibi offerre donaria. I. Paral. 29. v. I7.
In Einfaͤltigkeit meines Hertzens hab ich dieſes alles gantz
freudig aufgeopffert, und ich hab mit groſſer Freud ge⸗
ſehen, daß dein Volck, welches allhie befunden, dir
Gaaben geopffert hat.

Eingang.

S redet anheut alles nur von dem Opffer, und keiner
gedenckt darbey des Tempels, darinnen daſſelbe dem
2 Aller hoͤchſten iſt dargeſtellet und entrichtet worden; nichts
S deſtoweniger iſt es doch ein und allemahl gewieß, daß
die Herrlichkeit des Tempels das Opffer uͤberaus groß
machet und bewehret; wer wird uns aber die unaus⸗
Ee 2 ſorechliche

Was David
u das ſambt⸗
liche Volck
zum Tempel
geodffert.

222 Dritte Predig .

ſprechliche Herrlichkeit des GOttgeheiligten Tempels zu Jeruſalem
dem Genuͤgen nach beſchreiben moͤgen, zu deſſen Erbauung und Zierd
ſo viele tauſend und tauſend Zehntner Silber und Golds mit ande⸗

ren Koſtbarkeiten mehr ſeynd verwendet worden? der Crontragen⸗
de Prophet David, von deme Maria das vollkommeneſte Opffer

in grader Linie abſtammet, beſchreibt ſelbe der laͤnge nach in ſeiner
Koͤniglichen Cronic I. Paral. 29. c. mit dem Anhang, was er von

dem Seinigen und was das ſamtliche Volck ſo willig als freudig

darzu beygetragen; In ſimplicitate cordis mei lætus obtuli uni-

verſa hæc: & populum tuum, qui hic repertus eſt, vidi cum in-
genti gaudio tibi offerre donaria, ſpricht er endlich zu GOtt von

ſich ſelbſt und dem andaͤchtigen Volck an erſtberuͤhrter Stell mit
den Worten meines obangefuͤhrten Cantzel⸗Spruchs: Ich weiß,
daß du mein Grt, die Hertzen pruͤffeſt und die Einfalt lie⸗
beſt, dahero hab ich in Einfaͤltigkeit meines Hertzens dieſes
alles geopffert, was zur Erbauung, Zierd und Herrlichkeit deines
heiligen Tempels immer vonnoͤthen ware.

Was aber ehedeſſen der Heil. Koͤnig David von ſich und dem

andaͤchtigen Volck GOttes geſagt, eben das kan auch Maria bey
ihrer Aufopfferung in dem Tempel zu Jeruſalem ſagen: In ſimpli-

citate cordis mei obtuli univerſa hæc &c. In Einfaͤltigkeit mei ⸗

nes Hertzens hab ich dir, G Gtt ! alles aufgeopfferer, was
ich hab und bin; deinen Dienern und meinen Pfleg⸗Kindern zur
getreuen Nachfolg; welches ich in Gegenwart unter foͤlgendem Vor⸗
trag mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin.

Vortrag und Abtheilung.

EEAria hat ſich anheut gantz, vollkommen und unzertheilt GOtt
dem HErrn aufgeopfferet, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte
*N) Theil. So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, voll⸗
kommen und unzertheilt, nach dem Beyſpißl Mariaͤ, GOtt auf⸗
opfferen, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Das erſtere ge⸗
reichet Mariaͤzum ſonderbahren Lob, das andere denen Mariani⸗
ſchen Pfleg⸗Kindern zur heylſamen Lehr und getreuen Nachfelg
. eyde

I.
D
ſſo
ged
WS
ma
es!
be⸗
gui
m
o

Leb

ßem
hole

Als
drey
ſde
als!

Und

ettin

ſent

ſnmm
We⸗
ſt

An dem Feſt Maria Opfferung. 223

eriſgenn beydes GOtt dem Allerhoͤchſten zur groͤſſeren Ehr und Glory im
enged Nahmen JEſu und Mariaͤ. .
ft Erſter Theil.
. ¶Maria hak ſich anheut gantz, vollkommen und unzertheilt
fane GOtt dem HErrn aufgeopfferet.
um in. I. Ann jemahlen, ſo lang die Welt geſtanden, eine pure Maria hat
Stt hot Creatur auf Erden gefunden worden, welche ſich in al⸗ ſich SVi
N wt lem gegen GOtt freygebig erzeigt hat, ſo muß es zweif⸗ gonere⸗ ge⸗
weißs, fels ohn die ſeeligſte Jungfrau Marig am Tag ihrer Aufopfferung
dr lie⸗ geweſen ſeyn, dann dazumahl hat ſie ſich gantz, vollkommen und
dieſes unzertheilt GOtt dem HErrn aufgeopffert, und demſelben auf ein⸗
deines mahl alles gegeben, was ſie immer hatte und ſelbſt ware; alſo will
es der Heil. Kirchen⸗Vatter Anſelmus mit ausdruͤcklichen Worten
behaupten, da er ſpricht: Maria perfectum obtulit holocauſtum,
5 Net quia ardens amore ſe totam corde & corpore, DEO ſervitio im-

molabat, nihil ſibi reſervans. Mariäà⸗GOpffer ware ein voll⸗

kommenes Brand⸗Opffer, dieweil ſie aus Innbrunſt der

nem Dienſt geopfferet, ohne daß ſie Ihr das mindeſte vorbe⸗

1, das
n r halten.

II. Den Anfang ihrer Aufopfferung machte ſie von der Seel an der Seel.
. als dem vornehmſten Theil ihres gantzen Weeſen, die innerliche
drey Kraͤfften derſelben wurden GOtt dem Allerhoͤchſten allein ge⸗
widmet, Ihr Berſtand ſolte und darffte anderſter nichts erkennen,
als lauter goͤttliche Ding, was himmliſch und ewig ware, Ihre Ge⸗
daͤchtnuß wolte ſie anderſt nimmer gebrauchen, als allein an GOtt

R unnd deſſen unendliche Vollkommenheiten zu gedencken, mit dieſer
vol⸗ errrrinnerte ſie ſich nur deren goͤttlichen Geheimnuſſen, Ihren Wil⸗
auß⸗ len und gantzes Hertz machte ſie zu einem lebendigen Altar, darauf
re e immer brennen muſte das Feuer der goͤttlichen Lieb, und auf ſolche
na Weiß wurde ſchon dazumahl von Ihr erfuͤllet, was ſie nachgehends
il ſelbſt Luc. I. cap. mit dieſen Worten zu ihrer geliebten Baaß⸗ eis
. abe

ehdes

224 Dritte Predig
ſabeth geſprochen: Magnificat anima mea Dominum, & exultavit
Spiritus meus in DEO ſalutari meo; meine Seel macht groß

den HErrn, und mein Geiſt frolocket in Gtt meinem Hey⸗

land.

III. Wie ſie aber die Seel mit all ihren Kraͤfften, alſo opffer⸗
und Leid te ſie auch ihren gantzen Leib mit all ſeinen aͤuſſerlichen Sda ſer⸗
Gliedmaſſen zum Dienſt GOttes vollkommen auf; ihre Augen mu⸗
ſten faſt immerdar den Himmel anſchauen und denen Welt⸗Eytel⸗
keiten verſchloſſen ſeyn, ihre Ohren merckten nur auf die Stimm
GOttes und deſſen gute Einſprechungen, ihr Zung und Mund wu⸗
ſten kein andere Red und Geſpraͤch zu fuͤhren als von GOtt und hei⸗
ligen Dingen; ihre Haͤnd opfferte ſie auf zu lauter GOttgefaͤlligen
Wercken und Bedienungen ſeines Heil. Tempels, ihre Fuͤß wan⸗
derten auf denen Weegen der Gerechtigkeit, wie ſie ſelbſten nach
Auslegung deren Schrifft-Verſtaͤndigen ſagt Prov. 8. cap. In viis
Juſtitiæ ambulo. Kein Gedanck entſtunde in ihrem Gemuͤth, kein
Neigung in ihrem Hertzen, kein Seufftzer entflohe ihr aus ihrem

Mund, der nicht ſchnurgrad auf GOtt abziehlete. Mit einem
Wort, alles und alles wurde GOtt und ſeinem Heil. Dienſt allein

geheiliget, gewidmet und aufgeopffert; ſie liebte GOtt vielmehr
dann Vatter und Mutter, derowegen zerriſſe ſie gantz hertzhafft die
Band der Lieb, mit denen ſie ſo ſtarck an ihre liebſte Eltern gebun⸗
den; GOtt ware ihr an ſtatt alles: durch das Geluͤbt der freywilli⸗
gen Armuth ſagte ſie ab alen irrdiſchen Reichthumen, allem Geld
und Guth, GOtt der HErr ware ihr gantze Erbſchafft, die ſie er⸗
warten und genieſſen wolte, durch das Geluͤbt der ewigen Keuſch⸗
heit ſtarbe ſie auf einmahl ab allen ſinnlichen und ſuͤndhafften Geluͤ⸗
ſten, ihr eintzige Freud ſolte fuͤrterhin ſeyn, GOtt allein zu gefal⸗
len, und ihme zu Lieb alles Wolluſts zu berauben.

ohne eintige V. Nachdeme ſie nunder ſuͤſſen Geſellſchafft ihrer Eltern, dem

Vorbehal⸗ Genuß ihrer Guͤter und den Freuden ihrer Sinnen, ja der gantzen

tung. Welt, GOtt zu Lieb, voͤllig abgeſagt, hatte ſie nichts mehr zu ge⸗

ben uͤbrig, als ihre alleinige Freyheit, ſo das groͤſte und ſchaͤtzbah⸗

reſte iſt unter allen Guͤtern, aber auch dieſe edleſte Gaab ihrer Frey⸗
heit opfferte ſie an dieſem heut heiligen Tag durch das Geluͤbt des

voll⸗

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An dem Feſt Maria Opfferung. 225G
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vollkommenen Gehorſams dem Allerhoͤchſten auf, damit ſie keinen
anderen Willen haben konte als den Willen GOttes, der ihres

Thuns und Laſſens eintzige Richtſchnur ware; alſo hat ſich Maria
die ſeeligſte Jungfrau gleich von Jugend auf, ſchon in dem dritten
Jahr ihres zarten Alters, gantz und gar ohne eintzigen Vorbehalt,
dem groſſen GOtt mit Leib und Seel, mit Sinn und Gedancken,

mit Wort und Werck zu ſeiner groͤſſeren Ehr und Glory, zu ſeinem

Heil. Dienſt, zu ſeinem hoͤchſten Wohlgefallen vollkommen ge⸗
ſchenckt, gewidmet und aufgeopffert, wie der Heil. Cyprianus ein
uhr⸗alter Kirchen⸗Vatter de Abl. ped. von ihr ſchreibt und ſpricht:
nihil ſibi de ſe retinens totam ſe tibi devovit, wann nun der
groſſe GOtt eine vollkommene Gaab, ein unzertheilte Lieb,

ein gantzes Opffer unfehlbahr liebt, wie der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe

Lehrer Bernardus Serm. 54. in Cantic. mit ausdruͤcklichen Wor⸗

ten ſagt: Amat DEUS integrum munus, affectum plenum, per-

fectum ſacrificium, dergleichen ihm Maria anheut gethan hat, ſo
muß eben dieſe heutige gaͤntzliche und vollkommene Aufopfferung

Mariaͤ eine ſo koſtbahre Gagb, eine ſo heilige und GOte wohlge⸗

faͤllige Schanckung geweſen ſeyn, dergleichen Jeruſalem biß dahin
noch nie geſehen und auch GOtt aus der Welt noch nie empfangen
hat. Wohl ein gantzes, vollkommenes und unzertheiltes Opffer
um das Opffer Marid.

Zweyter Theil.

So ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz vollkommen und
unzertheilt, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, GOtt auf⸗

odpfferen.

Leichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau ſich anheut Auch wir
G gantz vollkommen und unzertheilt GOtt dem HErrn ien S
WW—α aufgeopffert, alſo ſollen und muͤſſen auch wir uns gantz, auſopfferen
vollkommen und ohne eintzigen Vorbehalt GOtt dem HErrn zum wird aus der

Dienſt ſchencken und aufopfferen; deſſen uͤberzeugt uns die goͤttliche Schrifft er⸗

Heil. Schrifft ſo wohl im alten als neuen Teſtament an zerſchiede⸗ wieſen.

nen Orthen mit lauter unfehlbahren Worten: Diliges Dominum
Marckard Marisk. Ff DEUM

ODiriitte Predig
+ͦ̃̊err
DEUM tuum ex toto corde tuo & ex tota anima tua & ex tota
fortitudine tua, du ſolſt Gre deinen HErrn lieben aus gan:
tzem deinem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, aus allen dei⸗
nen Kraͤfften; ſagt der groſſe Prophet Moyſes Deutr, 6. cap.
Eben das widerhohlet der neu teſtamentiſche Geſatzgeber Chriſtus
IEſus ſelbſten zum drittenmahl in ſeinem Heil. Evangelio Matth.
22. NMarc. 1I2., und Luc. 10. cap. mit dem ausdruͤcklichen Zuſatz,
dieſes ſeye das erſte und groͤſte Geborr, welches vor allem ſolle
und muͤſſe gehalten werden; in dieſen wenig Worten haſt du, mein
Chriſtlicher Zuhoͤrer! den Befehl, die Urſach und Weiß, GOtt zu
lieben: diliges, du ſolſt lieben, ſo hats der groſſe GOtt befoh⸗
len, deme du ſchuldig biſt zu gehorſamen: diliges, du ſolſt deinen
GOtt lieben; warum das? Dominum DEUM tuum eben deß⸗
wegen, weil er dein Err und dein Grt iſt, und das zwar ex
toto corde tuo & ex tota anima tua, aus deinem gantzen Her⸗
tzen und aus gantzer deiner Seel, das gantze Hertz, dein gantze
Lieb verlangt dein GOtt, ein zertheiltes Hertz nimmt GOtt nicht
an, ja, ein zertheilte Lieb iſt ein Greuel vor GOtt; GOtt will halt
dein Hertz gantz allein beſitzen wie er das voͤllige Hertz Mariaͤ beſeſ⸗
ſen, oder aber gar keinen Theil darvon haben, auch da findet jenes
bekannte Sprich⸗Wort ſtatt und platz: aut Cæſar, aut nihil: ent-
weder alles oder nichts; darum ſtehet ausdruͤcklich geſchrieben
Deutr. 6, und Matth. 4. cap. Dominum DEUM tuum adorabis
& Illi ſoli ſervies: du ſolſt Grt deinen Errn anbetten und
Ihm allein dienen. Wahrhafftig, ſo wenig zwey Koͤnig auf ei⸗
nem Thron, wie Auſonius redet, ſo wenig zwey Frembdling in ei⸗
nem engen Beth, wie lſaias am 28. cap. geſprochen, ſo wenig zwey
widrige Herren in einer Herrſchafft, wie Chriſtus ſelbſten ſagt
Matth. 6. cap. ſich miteinander vergleichen, eben ſo wenig kan und
will GOtt ein mit ſeinem Feind getheiltes Hertz und Opffer anneh⸗
men, und das ware eigentlich die Urſach, wie Joannes à S. Gemi.
niano L. 4. c. 52. beobachtet, warum der Gockelhahn ſchon im al⸗
ten Teſtament unter die unreine Thier gezehlet, von dem Altar und
goͤttlichen Opffer gaͤntzlich iſt verworffen und ausgeſchloſſen worden,
quèd unum oculum inferius deprimat, alterum in aëra erigat,
dieweil er nemlich mit einem Aug den Himmel, mit dem an⸗
deren die Erden zu gleicher Zeit betrachtet. Aus eben dieſer

. Urſach

de

—

An dem Feſt Maria Opfferung. 227

— „
rte Urſach iſt auch der ungluͤckſeelige Cain mit ſambt ſeinem unvollkom⸗
gen menen Opffer von GOtt verworffen worden, dieweil er ſein Hertz
deii welches GOtt verlangt, fuͤr ſich behalten, und gleichwohl die Fruͤch⸗
. c. ten der Erden GOtt aufgeopffert hat, wie der hocherleuchte Abbt
hriſtus Rupertus ſagt: Cor ſuum retinuit ſibi, & fruétus terræ obtulit
ld DEO. Was iſt es dann viel Wunder, fragt der der Heil. Ber-
uſas, nardus Serm. 24. in Cantic. quid miraris & Cain, ſi DEUS non
la. mfeſpicit ad te, qui ita diviſus es in te 2 Was wundereſt dich G
ii Cain/ daß GOtt der HErr dich und dein Opffer mit keinem
Ott in guͤnſtigen Aug anſieher, da du von dir ſelb alſo zertheilt
Neſif⸗ diſt, und dein Hertz nit haſt, wo dein Gpffer iſt?
Ndeen S
deß, Vl. Mein GOtt! wie viel giebt es nit noch heut zu Tag der⸗ viele verrich⸗
Nter gleichen Cains⸗Bruͤder in dieſer Welt, welche GOtt zwar ein Opf⸗ten unr ein
ger⸗ fer thun, aber nur ein halbes, nur ein unvollkommenes und getheil⸗ertbeten

None tes Opffer? einige opfferen zwar GOtt ihre Augen und erhalten kommenes
uce dieſelbe von aller Ungebuͤhr und gefaͤhrlichen Gegenwuͤrffen gaͤntzlich Gonter⸗
ett ab, aber die Zung behalten ſie fuͤr ſich; wie Jobi am 29. c. zu leſen,
Heſe⸗ linqua eorum gutturi ſuo adhærebat; dieſe mißbrauchen ſie zum
Haderen und Zancken, zum Fluchen und Schwoͤren, zum Schaͤn⸗

ſenes 3
s den und Schmaͤhen, zum Tadlen und Ehrabſchneiden, zu aͤrgerlichen
eben und unverſchaͤmten Worten, zum Zotten und Poſſen reiſſen, zu
e allerhand leichtfertigen Geſpraͤchen 2ꝛc. andere opfferen zwar GOtt
N un d ihre Ohren in fleißiger Anhoͤrung der Predig und Chriſtlichen Lehr,
lfei die Augen aber behglten ſie fuͤr ſich, mit dieſen vergaffen ſie ſich
bald da, bald dort, jetzt an dieſem Menſchen, jetzt an jener Perſohn
ſe und ein andersmahl an einem anderen Geſchoͤpff, noch andere opf⸗
ſiat fe:en zwar GOtt ihre Haͤnd und Fuͤß, die Haͤnd nemlich zum All⸗
nund⸗ moſen geben und ſtandmaͤßiger Arbeit, die Fuͤß zum Wahlfahrten
n. 1. und chengehen aber das Hertz behalten ſie fuͤr ſich, jetzt bitten
Guh. . und betten ſie unter Weegs und in der Kirch ohne innerliche An⸗
“ dacht und Aufmerckſamkeit, jetzt beichten ſie ihre Suͤnden ohne wah⸗
ndd re Reu und ernſtlichen Vorſatz der Beſſerung, hernach wollen ſie
rden ſich an ihren Feinden raͤchen, boͤß mit boͤſſem vergelten, verbottene
, Geluͤſten ſuchen und ſich in unzulaͤßigen Dingen erfreuen, frembdes
l Gut ohne ſchuldige Widererſtattung behalten und genieſſen, alle
dſr dieſe opfferen ein verdienſtloſes ehet und lauter unguͤltige, wonit
. Ff 2 gar

tſach

Erforſchung
uͤber ſeine
bißherige
Aufopffe⸗
rung.

228 Diurittte Predig

gar Gottsraͤuberiſche Beichten; warum das? dieweil ihr Hertz,
welches ich gantz unzertheilt von ihnen verlange, von mir abge⸗
wendet und entfernet iſt; ſagt GOtt ſelbſten Math. 15. cap.
Cor autem eorum longé eſt à me; dann entweder opfferen ſie das
Hertz gar nicht, oder opfferen ſie nur den halben Theil darvon, dem
anderen ſchencken ſie einem Geſchoͤpff, einer nichtigen Creatur,
welcher ſie nit in GOtt, ſondern in der Suͤnd mit einer unziemli⸗
chen oder wenigſtens mit einer unordentlicher Lieb anhangen. Wi⸗
der andere opfferen GOtt nur was auſſer ihnen iſt, jetzt ein ſtuck
Geld, jetzt eine Kertzen, ein Heil. Meß⸗Opffer, jetzt ein anderes

lebendiges Opfſer von ihrem Viehe, Huͤnner und Gaͤns, Laͤimer

und Kaͤlber, aber ihre boͤſe Gewohnheiten und ſuͤndhafften Neigun⸗
gen wollen ſie GOtt zu Lieb nit bezwingen und abtoͤdten, noli,
ſagt der Heil. Auguſtinus uber den 50. Pfalm, noli extrinſecus
pecus, quod mactes, inquirere, habes in te, quod occidas: ſit⸗
che nir von weitem das Viehe, ſo du ſchlachteſt, dann in

dir und bey dir ſelbſten findeſt du, was du ſchlachten und

opfferen ſolleſt, nemlich deine boͤſe Geluͤſten, deine ſuͤndhaffte
Neigungen, deine viehiſche Begierden und unbaͤndige Anmuthun⸗
gen eines ungerechten Zorns, einer unordentlichen Lieb zu dieſer
Perſohn, zu jener Creatur, dieſe ſchlachte zu erſt, dieſe toͤdte, die⸗
ſe opffere von gantzem deinem Hertzen deinem liebwuͤrdigſten GOtt

auf, wie er es ſelbſten mit jenen Worten verlangt, da er ſpricht:

fih! præbe cor tuum mihi. Prov. 23. cap. ſo wirſt du ihm, nach
dem Beyſpihl Mariaͤ, ein gantzes, vollkommenes und unzertheiltes

Obpffer verrichten.

VII. Wie haſt du dich nun bißhero in deiner Aufopfferung ge⸗
gen GOtt verhalten? haſt auch du dich gantz, vollkommen und un⸗
zertheilt, ohne eintzigen Vorbehalt, ohne alle Ausnahm, mit Leib
und Seel, mit all deren innerlichen Kraͤfften und aͤuſſerlichen Sin⸗
nen zu ſeiner Ehr und heiligen Dienſt geſchenckt und aufgeopffert?
wie anheut Maria die ſeeligſte Jungfrau in dem Tempel zu Feru⸗
ſalem gethan? ja wohl nein, alſo wird dir etwa dein allwiſſender
GOtt, dein Beicht⸗Batter, wann du anderſt einen beſtaͤndigen

halteſt, der dich kennet, oder wenigſtens dein eigenes Gewiſſen, ant⸗
worten, du haſt zwar ſchon offt GOtt dem HErrn dein Hertz geopf⸗

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An dem Feſt Maria Opfferung. 229

feret, aber nicht gantz, den einen Theil deſſelben haſt du GOtt, den
anderen aber denen Creaturen und verbottenen Wolluͤſten des Flei⸗
ſches geſchencket, vielleicht haſt du dir auch ſchon mehrmahlen vor⸗
genommen deine Suͤnden zu bereuen, zu beichten und zu beſſeren, al⸗
lein der Lieb und Neigung zu dieſer oder jener Perſohn, zu deinem
gewohnten Laſter wilſt du nit gaͤntzlich abſagen, du biſt entweder
wuͤrcklich annoch in der naͤchſten Gelegenheit zu ſuͤndigen, oder ge⸗
heſt derſelben nach, du liebſt viel zu unordentlich jenen Menſchen,
bey deme du ſchon ſo offt ſchwerlich gefallen und koͤdlich geſuͤndiger,
und dieſes hat bißdaher dein Hertz von deſſen gantzlicher Aufopffe⸗
rung verhinderet, aber wann wirſt du jener armſeeligen Creatur abſa⸗
gen? wann wirſt du jene Gefahr und Gelegenheit zur Suͤnd, je⸗
nes Hauß, jene Zuſammenkunfft gaͤntzlich vermeyden, welche dich
von dieſer vollkommenen Aufopfferung verhinderen? wie lang
hinckt ihr auf beyde Seithen, fragte Elias der Prophet jene un⸗
beſtaͤndige: Iſt Baal euer GOrt, ſo folgt ihm: Iſt aber der
HErr euer Gtt, ſo gehorſamet dieſem: ſo ſage ich auch zu
dir, wilſt du dich GOtt aufopfferen und ihm dienen und doch dar⸗
bey allen Eytelkeiten ber Welt beywohnen, ſo gut als ein Diener
der Welt? wilſt du uͤberall mitmachen und dich nit abſoͤnderen, da⸗
mit man dich nit auslache; wilſt du den Vormittag in der Kirch

den Nachmittag oder die Nacht ich weiß nit bey was fuͤr ſuͤndhafften

Gelegenheiten und verfuͤhriſchen Geſellſchafften zubringen, fruh ein

Stuͤndlein zum Gebett, Nachmittag mehrere Stunden zum Sauf⸗
fen und Spielen, zum Springen und Tantzen anwenden, ſetzt bey

dem Tiſch des HErrn, bald darauf bey dem Tiſch des Lucifers er⸗
ſcheinen, jetzt dem wahren GOtt, alsdann dem falſchen GOtt,
einer nichtigen Creatur die Knye biegen, und doch dabey dir ſelb⸗
ſten ſchmeichlen oder traumen laſſen, auf ſolche Weiß opffereſt du

dich GOtt und ſeinem Heil. Dienſt auf, ſo betruͤgeſt du dich ent⸗

ſetzlich. GOtt haſſet ſolche Weiß mit Ihm zu handlen, er will ſol⸗
che Diener haben, welche ſich offentlich allein fuͤr ſeine Diener aus⸗
geben, welche aber ein zertheiltes Hertz haben und auf beyden Achs⸗
len tragen, ſeynd vor den Augen GOttes ein Greul, darum ſte⸗
het geſchrieben: Du ſollſt GGtt deinen SErrn anbetten und
Ihm allein dienen.

Ff z VIII. So

230 Dritte Predig an dem Feſt Maria Opfferung.

. it . 85 .. . . . . . 7
in Aſtent VyllI. So gehe dann heut noch mit deinem eigenen Gewiſſen zu

beſchloſſen. Nath, erforſche, bereue und beichte alle deine biß daher begangene
Syuͤnden, die du entweder noch niemahl, oder nicht recht gebeich⸗
tet haſt, darnach opffere dich, nach dem Exempel Maria, deinem
GOtt aufs neu vollkommen auf und ſage mit einem buͤſſenden Koͤ⸗
nig David gaus ſeinem 118. Pſalm: Tuus ſum ego, ſalvum me fac
dein bin ich, hilffe mir und mache mich ſeelig: dein, O groſ⸗
ſer GOtt! ſollen von nun an ſeyn mein Leib und Seel, und alles, OD
was ich hab und bin, meine Gedaͤchtnuß ſoll fuͤhrohin an nichts
mehrers gedencken als an dich und deine mir unzahlbahr erzeigte
Wohlthaten, meinen Verſtand will ich allein anwenden dich und deine
unendliche Vollkommenheiten je laͤnger deſto mehr zu erkennen, mei⸗
nen Willen unterwerffe ich gaͤntzlich deinen goͤttlichen und allerweiſ⸗
ſeſten Anordnungen; tuus ſum ego, dein, O GOtt! ſollen ſeyn
meine Augen, erhalte und bewahre du mir dieſelbe, daß ſie nichts
ungebuͤhrliches ſehen, noch ſich an frembden Geſtalten, an verbot⸗ 1
tenen Gegenwuͤrffen vergaffen; dein ſollen ſeyn meine Ohren, be⸗
wahre du dieſelbe, daß ſie nichts unreines, nichts ehrenruͤhriſches,

nichts boͤſes hoͤren; dein ſollen ſeyn mein Mund und Zung, be I.
wahre du dieſelbe, daß ſie nichts aͤrgerliches, nichts ſchaͤdliches re.
den; dein ſollen ſeyn meine Haͤnd, bewahre du dieſelbe, daß ſie ſich⸗
weder in Unreinigkeit, noch in Ungerechtigkeit vergreiffen; dein “
ſollen ſeyn meine Fuͤß, leite du ſie guf dem Weeg der Chriſtlichen
Gerechtigkeit, daß ich nicht falle in zeitliche Schand und ewiges
Ungluͤck, ſo opffere ich dir anheut aufs neue auf, mein gantzes
Hertz, mein Leib und Seel mit allen innerlichen Kraͤfften und aͤuſſer.
lichen Sinnen; dich allein will ich von nun an uͤber alles lieben; da⸗
mit aber dieſes mein geringſtes Opffer dir O GOtt um ſo angeneh⸗ Se
mer ſeye, ſo vereinige ich daſſelbe mit jenem vollkommenen Opffer,

welches dir anheut in Tempel zu Jeruſglem iſt dargeſtellet worden,
mit dieſer angelegenen Bitt, du wolleſt daſſelbe genehm halten und
ein ſolches durch die maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ zu meinem
= ewigen Heyl gereichen laſſen,

A M E RN.

guten

Vierte

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8 (0) 80 231

£

Hierte Predig

An dem Feſt MAR Opfferung.

Von

Denm beſtaͤndigen und unwiederrufflichen Opf⸗

fer MARIE und Dero Marianiſchen
Pfleg⸗Kinder.

Innhalt.

I. Maria hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt
dem HErren aufgeopffert. ü
II. So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtandig und
auf ewig zum Dienſt GOttes, nach dem Beyſpihl Ma⸗

riaͤ, aufopfferen.
Vorſpruch.
Eſto fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ.
Apoc. 2. cCap. v. Io.

Sey getreu biß in Todt, ſo will ich dir geben die Cron des
Lebens. —
Eingang.

WWon ausgemachtes und vollkommenes Muſter aller ſchoͤnen Majja iſt ein
☛ — Kugenden finden und haben wir an Marig der ſeeligſten vollomme⸗
SW Jungfrauen, was dieſe immer geredt und gethan, ware nes Muſter
Aulles gut, heilig und aufferbaͤulich, alſo zwar, daß man mit aller Tugen⸗
gutem Grund der Wahrheit von Ihr haͤtte ſagen moͤgen,was derten den.
im Heil. Evangelio Marci 7. cap. von ihrem lieben Sohn ugſcern
””ä Errn

232 Vierte Predig

„

HErrn und Heyland geſagt iſt worden: bene fecit omnia; wie
ZEſus die weeſentliche Heiligkeit ſelbſten, alſo hat auch Maria ein
ausgemachtes Muſter aller Vollkommenheit alles wohl gethan, ja,

gleichwie der vermenſchte Sohn GOttes, laut ſeines Heil. Evan⸗

gelii Lucæ 2. cap. von Kindheit auf immer wuchſe und zunahme an

Alter, Verſtand und Weißheit, alſo nahme auch Maria ſeine

Jungfraͤuliche Mutter von Jugend auf taͤglich zu an Tugenden und

Heiligkeit biß in ihren Todt: in Dies procedente ætate creſcebant
in ea dona Spiritus, ſagt von Ihr der Heil. Gregorius Nicom.
Serm. de Exitu Virginis in templum. Hierzu machte ſie den An⸗

fang bey ihrer heutigen Aufopfferung in Tempel zu Jeruſalem, vor
dem Prieſter GOttes in beyſeyn ihrer lieben Eltern Joachim und
Annaͤ, in Gegenwart ſo vieler frommen und keuſchen Jungfrauen,
welche ſie dorthin begleitet hatten. Maria das dreyjaͤhrige Jung⸗

fraͤulein opfferte ſich GOtt dem HErrn fruhzeitig in der erſten und.

beſten Bluͤhe ihres zarten Alters auf, Marig opfferte ſich nicht nur
allein fruhzeitig und von Kindheit an, ſondern auch gantz, vollkom⸗
men und unzertheilt, mit Leib und Seel dem HErrn auf, wie ich
ein andersmahl in denen vorhergehenden Predigen an eben dieſem

Feſt⸗Tag weitlaͤuffiger erklaͤret habe; um uns und all ihre treuge⸗

ſinnte Pfleg⸗Kinder durch ihr heiliges Exempel zu belehren, daß

auch wir uns mit Maria fruhzeitig und von Jugend auf, ja auch

gantz, vollkommen und unzertheilt zum Dienſt GOttes bequemen,

mit Leib und Seel ergeben und aufopfferen ſolten. Allein! was
wuͤrde eine fruhzeitige und gaͤntzliche Aufopfferung zur ewigen Gluͤck⸗

ſeeligkeit und gluͤckſeeligen Ewigkeit verhelffen, fals dieſelbe nicht
quch zugleich beſtaͤndig waͤre? nichts; dann denen beſtaͤndigen allein
iſt die Cron des ewig gluͤckſeeligen Lebens verſprochen und zugeſagt
nach den Worten meines obangezogenen Cantzels⸗Spruchs: Eſto
fidelis usque ad mortem & dabo tibi coronam vitæ; derowegen wol⸗

te ſich Maria anheut auch beſtaͤndig zu einer ewigen Dienerin GOtt
aufopfferen uns allen zur heylſamen Lehr und Beyſpihl, wie ich in

vorhabender Cantzel⸗Red mit mehrerem zu erweiſen bereit bin.

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1) wie
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nicht
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Eſto
wol⸗
GOtt

or⸗

An dem Feſt Mariaͤ Opfterung. 233

Vortrag und Abtheilung.

C¶Aria hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt dem
6 HErrn aufgeopfferet, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil.
9

So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf

ewig, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes aufopfferen,

ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Da ich aber anheut von
der Beſtaͤndigkeit Mariaͤ und ihrer Pfleg⸗Kindern rede, bitte ich
mir auch ein ſo beſtaͤndiges als geneigtes Gehoͤr aus und ſchreite zur

Prob im Nahmen JEſu und Mariaͤ.
Erſter Theil.

Mariaͤ hat ſich anheut fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt
dem HErrn aufgeopffert.

I. (. Nter anderen Eigenſchafften, mit welchen die alt⸗teſta⸗
ae mentiſche Opffer ſolten und muſten begleitet ſeyn, ware
8 die Beſtaͤndigkeit derſelben fuͤrwahr nicht die geringſte;
durchgehe nur ſelbſten, fals du meinen Werten keinen Beyfall ge⸗
ben wilſt, die Buͤcher des alten Teſtaments, ſo wirſt du benannt⸗

lich Num. 28. und 'zech. am 46. cap. finden und leſen, was geſtal⸗

ten der groſſe GOtt ſchon dazumahl ein beſtaͤndiges und immer⸗
waͤhrendes Opffer von ſeinem rechtglaubigen Volck anverlangt und
begehret habe. Holocauſtum juge, ſacrificium Domino legiti-
mum, juge atque perpetuum. Heiſt es da und dort. Was aber
GOtt im alten Teſtament ſo mannigfaͤltig von ſeinen Dienern er⸗
wartet und angenommen, eben das hat auch Maria gleich im An⸗
fang des neuen Geſatzes auf das vollkommeneſte an ihr ſelbſten be⸗
wuͤrcket; kaum hatte ſie das dritte Jahr ihres zarten Alters errei⸗
chet, da ware ſie ſchon entſchloſſen ſich fruhzeitig und gaͤntzlich mit
Leib und Seel GOtt dem HErrn zu ſchencken und ſich zu deſſen hei⸗
ligen Dienſt aufzuopfferen, aber eben dieſes fruhzeitige und gaͤntzli⸗
che Opffer Mariaͤ ſolte auch ein beſtaͤndiges, ein immerwaͤhrendes,
ein ewiges und unwiderruffliches Opffer ſeyn, obtulit iiomacula-
Marckard Aeriake, Gg tam

fert ſich Gott

Vierte Predige

tam victimam, dum ſolemni Sacramento Virginitatem ſuam im-

maculatam DEO in perpetuum devovit. Hagt der Heil. Anſel-
mus; Maria opfferte ein unbeflecktes Schlacht⸗G ffer, da
ſie gleich bey dem erſten Eintritt in den Tempel bit mehr
dann Engliſche Reinigkeit und reine Jungfrauſchafft des
Leibs und der Seelen Gtt auf ewig verlobrt und geheili⸗
get hat. Hoͤret nur ſelbſten die eigene Wort dieſes dreyjaͤhrigen
Kinds, mit denen ſie ſich anheut in dem Tempel GOtt zu einer ewi⸗
gen Dienerin geſchenckt und aufgeopffert hat, voveo, alſo lauten
die eigene Wort, ſo Marig ſelbſten geoffenbahret und bey Amadæo.
L. 9. c. 30. verzeichnet ſtehen: voveo, ſagt ſie in beyſeyn ihrer
Eltern, welche ſambt der hohen Prieſterſchafft anweſend waren:
voveo perpetuam DEO, coram te Pater, & tot teſtibus lic adſtan-
tibus, Virginitatem, ut enim eam voveam, ipſe inſpiravit mihi.
Ich verlobe GOtt, vor dir O Varter, ſie verſtunde den hohen
Prieſter, und in Gegenwart ſo vieler Zeugen, die ewige
Jungfrauſchafft, alſo zu verloben hat mir Gtt ſelbſten ein⸗
gegeben. Heiſt das ſich nicht fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt
dem HErrn aufopfferen? von dieſer Zeit und Stund wolte Maria
GOitt allein fuͤr beſtaͤndig lieben und ihm dienen, una unici & una
unius ſchreibt der geiſtreiche P. Anſalon aus der Geſellſchafft Eſu
von ihr in ſeinem Marianiſchen Tempel Fol. 209. ſie Ware allei⸗
nig GOttes und GOtt ware alleinig ihr: Ego dilecto meo &
dilectus meus mihi: ſpricht ſie ſelbſten nach Auslegung deren Schrifft⸗
Stellern in dem hohen Lied Salomonis qm 6. cap. Ich bin mei⸗
nes Geliebten und mein Geliebter iſt mein, als wolte ſie ſa⸗
gen, wie der Purpurtragende Cardinal Hugo in Cant. 2. cap.
von ihr ſchreibt: Ego dilecto tota vivam & tota moriar: Mei⸗
nem GOrt will ich gantz und fuͤr beſtaͤndig leben und ſter⸗

ben. Aus dieſer Haupt⸗Urſach, ſagt der Gottſeelige oannes

Landſpergius, aus dieſer Grund⸗ und Haupt⸗Urſach hat Maria
ſich von dem Welt-⸗Getuͤmmel entfernen und im Tempel aufopffe⸗
ren wollen, damit ſie GOtt allein lieben, Ihm fuͤr beſtaͤndig anhan⸗
gen, und auf Erden gleich als in dem Himmel wohnen moͤgte:
ſe ipfam, lauten die Wort Landſpergini, ſe ipſam obtuliſſe in
templo, haud dubium eſt, non ob aliam rationem, niſi ut à mun-

II. Wie

di ſtrepitu remota ſolum DEUM amaret, aſſidue Coœlo adharens.

inſel.
. 8
mehr
des
heili⸗
rigen
erot⸗
guten
dæo,
ihrer
Nnen:
ltan-
c.
ſohen
wige
ſt ein⸗
GOtt
Norio
un
El
gllei⸗
ed E
Huift
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choc⸗
ſogte:
lſſe in
wul⸗
xrens.

I Wie

An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 235
II. Wie geſagt, ſo gethan; nachdeme Maria einmahl den

III. Dieſe ihre Treu⸗und Beſtaͤndigkeit hat zwar in ihrem gan⸗ wird aus der
Heil Vaͤtter

tzen Leben, ſonderbar aber bey der Verkuͤndigung des Engels und
zur Zeit des Leydens ihres gebenedeyten Sohns hervorgeleuchtet.
Bey der Verkuͤndigung ware ſie beſtaͤndig und getreu gegen GOtt
in Haltung der verlobten Jungfrauſchafft, da dieſelbe auch bey ei⸗

ner ſo hochwichtigen Geſandſchafft eines Heil. Ertz⸗Engels ſtand⸗
hafft verbliebe und hertzhafft fragte: quomodo fiet iſtud, quoniam

virum nomcognoſco. Luc. I. cap. wie ſolle ich empfangen und ei⸗
nen Sohn gebaͤhren? wie ſolle das zugehen, dieweil ich kei⸗
nen Mann erkenne? dort wurde ihr geliebter Sohn zur Zeit ſei⸗
nes Leydens von allen verlaſſen, aber Maria befande ſich allzeit bey
ihme, da die Erden erzitterte und die Felſen zerſprangen, ware ſie
allzeit eines treu⸗beſtaͤndigen, eines unerſchrockenen ſtandhafften
Hertzens; nutabant Llementa, ſagt der Heil. Auguſtinus, Maria
autem ſtabat: die gantze Natur gienge unter uͤber ſich, die Erden
erzitterte, die Sonn wurde verfinſtert, Maria aber bliebe ſtand⸗
hafft und gerreu. So hat ſich Maria GOtt dem HErrn fuͤr
beſtaͤndig und auf ewig aufgeopffert, ſo iſt ſie Ihme auch getreu ver⸗
blieben biß zum letzten Athem⸗Zug ihres Lebens; und eben deßwe⸗
gen iſt Ihr auch gegeben worden die Cron des ewig gluͤckſeeligen
Lebens, welche der gerechte GOtt denen beſtaͤndigen allein zu geben
verſprochen hat: Eſto fidelis usque ad mortem & dabo tibi co-
ronam vitæ. So viel von dem beſtaͤndigen und unwiederrufflichem
Opffer Mariaͤ, durch welches ſie ſich GOtt zu einer ewigen Diene⸗
rin gewidmet hat. R

Zweyter Theil.
So ſollen und muͤſſen auch wir uns fuͤr beſtaͤndig und auf
ewig, nach dem Beyſpihl Mariaͤ, zum Dienſt GOttes

aufopfferen.
Gg 2 IV. Wann

Ohne alle
Weieg der Chriſtlichen Vollkommenheit angetretten, iſt ſie allzeit Untreu
großmuͤthig darauf fortgeſchritten, niemahlen iſt ſie ihrem GOtt
treulos worden, dahero wird ſie auch von der Catholiſchen Kirchen
genennet und betitult: Virgo fidelis: die getreue Jungfrau,

236 Veierte Predig 2
zuch wie guͤſ IV. (C.Ann wir nun Mariam geziemend verehren und jederzeit N
für allzeit aff J Boh Unter ihre wahre Pfleg⸗Kinder wollen gezehlet wer⸗ is
opfferen und 9 den, ſo ſollen und muͤſſen auch wir in ihre Fußſtapf⸗ in
in ſeinem H. fen eintretten und derſelben getreulich nachfolgen, beſonders, was E
Dienſt be⸗ die ſo edle als ſchoͤne Tugend einer beharrlichen Beſtaͤndigkeit an⸗ ͤ
ſtaͤndig ſeyn. belanget: dann lumma Keligio eſt imitari, quod colimus; ſagt
Der Heil. Abgaſtinus, in der gerreuen Nachfolg beſteher ein⸗ d
mahl die fuͤrnehmſte Andachr und beſte Verehrung. Wo 3.
dieſe nicht iſt, dort iſt auch die wahre Andacht und Verehrung 0
nicht; einmahl gut anfangen und ſich nach dem Beyſpihl Maria ivi
zum Dienſt GOttes aufopfferen, iſt hoͤchſt nothwendig, dieweil ð”ðM
ohne guten Anfang unmoͤglich ein gutes End erfolgen kan, doch ð
aber iſt es nicht genug und hilfft nichts, wann man nicht darbey ver⸗ f
harret und wuͤrcklich auch gut vollendet, dann wer verharren wird QO
biß ans End, der wird ſeelig werden, qui perſeveraverit us-
ohne Beſtaͤn Jue in finem ſalvus erit. Sagt Chriſtus der HErr ausdruͤcklich D
digkeit im Math. 10. cap. viele haben wohl angefangen und GOtt fleißig ge⸗
Guten gehet dienet, ſeynd aber dannoch zu Grund gangen, weil ſie nit beſtaͤndig .
man zu grund noch biß in Todt getreu verblieben. Saul ware im alten Geſatz len.
zemlen E. von GOtt ſelbſten erwaͤhlet und ſo gut, daß unter denen Kindern El
wieſen. Zfrgel ſeines Gleichens nit gefunden wurde; Saul electus & bonus, M
& non erat vir de filiis Iſrael melior illo; ſagt der goͤttliche Text. den,
I. Reg. 9. cap. Judas der Apoſtel im neuen Teſtament wuͤrckte 691
ſogar Mirackel und Wunderwerck; Origenes ſuchte alle Gelegen⸗ Lſtd
heit ſein Leib und Leben, Guth und Bluth vor den wahren Glauben N
zu geben; Tertullianus ware ein zeitlang ein Lehrer der Kirchen. B
alle dieſe hatten wohl angefangen und ſich zum Dienſt GOttes auf⸗ ot
geopfferet; wie gehet es aber denſelben in der Ewigkeit? haben ſie uingel
wohl die Cron der Gluͤckſeeligkeit erlangt? nein, ſie ſeynd nun ewig wie n
ungluͤckſeelig und brennen jetzt in der Hoͤll, dieweil ſie unbeſtaͤndig das
waren auf Erden. Solteſt du auch mein fromme Seel die gantze eW
Zeit deines Lebens im Dienſt GOttes gut und wohl zubringen, aber Eab
allein in der letzten Stund des Todts von GOtt und ſeinem Heil.
Dienſt abweichen, ſo iſt es mit dir auf ewig geſchehen. Jene thor⸗
rechte Jungfrauen hatten wohl angefangen, auch wohl fortgefahren, Sel
umb das End aber haben ſie gefehlt, und das ware ſchon genug auf d die

ewig von dem Himmel ausgeſchloſſen zu werden. Math, 25. i5. verde
u68

DU An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 237

deret Auus jenen viertzig Martyrern, welche unter Licinio zu Sebaſte ge⸗
t vo litten haben, ware einer, welcher alle Peynen und Tormenten mit de⸗
ffopf⸗ nen anderen hatte ausgeſtanden; aber in der letzten Stund wieche
s er von GOtt, opfferte denen falſchen Goͤttern, ſturbe noch in ſelbi⸗
eſt an⸗ ger Stund in ſeiner Sund und da ſeine Geſellen wegen ihrer Be⸗
ſant ſtaͤndigkeit gerroͤnet wurden, gienge er zu Grund wegen Abgang
er ein⸗ der Beharrlichkeit. Die Beſtaͤndigkeit allein croͤnet das Werck,
S Eſto fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ. Die
Grung Cron wird keinem aufgeſetzt, ſo lang der Streit dauret, ſondern
e naoch erhaltenem Sieg; kein Tugend gehet in den Himmel, wann ſie
Dedeg nit begleitet wird von der Beharrlichkeit. Es ſeynd ſchon viele zu
du Grund gangen, welche keuſch, freygebig, demuͤthig, eyffrig und
,bet: ſanfftmuͤthig gelebt, aber noch keiner, welcher in ſolchen Tugenden
Wwird Chriſtlich, beſtaͤndig geweſen. Aus dieſer Haupt⸗ Urſach ſollen und
iti⸗ muͤſſen dann auch wir, nach dem Beyſpihl Mariaͤ uns fuͤr beſtaͤn⸗
ckich dig und auf ewig zum Dienſt GOzes aufopfferen.
de vi.. Da erforſche dich nun ſelbſt mein Chriſt! und ſehe ob auch eWird von
d bey dir eine ſo hochnoͤthige Beſtaͤndigkeit im Guten zu ſaden ſee mreigen bev⸗
n o wirſt du wohl erfahren, wie weit du noch von der Beſtaͤndigteitt
aus Mariaͤ entfernet ſeyeſt; heut bereueſt und beichteſt du deine Suͤn⸗
. den, morgen falleſt du wiederum in ſelbe zuruck; heut verſprichſt du
virckte GOtt und deinem Beicht⸗Vatter alle Beſſerung, morgen geden⸗
een⸗ ckeſt du nimmer daran, heut ſageſt du: Ich verzeyhe meinem Feind
louben von Hertzen, morgen ſucheſt du dich wiederum an ihm zu raͤchen und
chen; Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten. Heut ſagſt du: hinfuͤhro will ich
an mredlich handlen, mit aller Wahrheit, mit Recht und Gerechtigkeit
ben i⸗ umgehen; morgen oder uͤbermorgen luͤgeſt und betruͤgeſt du wieder,
enig wie zu vor; und ſofort von anderen Suͤnden mehr. Mein warum
ig A. das entweder erkenneſt du deine Feind nit, oder aber weiſt du kei⸗
gonte ne Mittel dargegen zu gebrauchen; Eſto fidelis usque ad mortem,
ihe & dabo tibi coronam vitæ.
her VI. Zu dieſem Zihl und End will ich di in Chriſtliche
ð „Bidieſem, d En ir nun, mein drey beſon⸗
Re Seel da anzeigen eines theils die Feind deines Heyls, Griſlac dere Feird
til du dich zu huͤten haſt, damit du nit von dem G endet geaen die Be⸗
ugf lt, Guten abgewendet ſtaͤndigkeit
. werdeſt, anderer ſeits aber auch ſolche Mittel an die Hand geben, werden an⸗
Gg 32 die geführt.

die du zu deiner Beſtaͤndigkeit in dem

Vierte Predig

uchen kanſt und
ſolleſt. Erſtlich war muſt du wiſſen; daß ein jeder Menſch drey
beſondere Feind ſeiner Seeligkeit zu foͤrchten habe, nemlich die Welt,
das Fleiſch und den Teuffel. Gleichwie er aber von jedem auf be⸗
ſondere Weiß verſucht wird, alſo muß er ſich auch gegen einen jeden
inſonderheit bewaffnen, wann er ſeine Seeligkeit lieb hat und er⸗
halten will. Die erſte Verſuchung wird dir kommen von dem Fleiſch,
dieſes wird dir, mein Chriſt / wie vor Zeiten dem Heil. Auguſtino

Guten gebrat

vorſtellen die Beſchwernuſſen eines frommen Lebens; es wird dir in

die Ohren ſchwaͤtzen: ein frommes Leben ſeye ein duͤſteres, betruͤb⸗
tes, melancholiſches, armſeeliges und gar zu beſchwerliches Leben; es
ſeye unmoͤglich, daß du daſſelbige koͤnneſt in die Laͤnge fortſetzen,
einen ſo rauhen Weeg wanderen, ſo groſſe Berg uͤberſteigen und
was dergleichen mehr ſeyn mag. Die zweyte Verſuchung haſt du
zu foͤrchten von dem hoͤlliſchen Geiſt; welcher dir vormahlen wird

die lange Jahr, welche du noch leben kanſt: er wird dich fragen,

wie du dir getraueſt noch ſo lange Zeit in beſtaͤndiger Eingezogenheit,
Abtoͤdtung des Fleiſches, und aͤngſtlicher Sorgfalt zu leben: ob
es nit rathſamer ſeye, die Beſſerung noch ein Zeitlang aufzuſchie⸗
ben, damit man alsdann deſto eyfferiger fortfahren und ſein Leben
wohl ſchlieſſen koͤnne und ſofort. Endlich wird die Welt dir vorle⸗
gen die gottloſe Reden und Beyſpihl unzahlbahrer anderer Men⸗

ſchen, ſie wird dir zeigen dieſe und jene, welche gantz anderſt leben

und dannoch verſtaͤndige Leuth ſeyn wollen, ja eben ſowohl in den
Himmel verlangen als du, nit aber ſo aͤngſtig und ſorgfaͤltig ſeyn,
wie du.

Mittel vi⸗ VII. Wider dieſe Verſuchungen, dardurch, leyder! ſchon viele
der die Ver⸗ hundert von der Beſtaͤndigkeit abgewendet worden, bewaffne dich

ſt n des mit allem Fleiß. Dem Fleiſch antworte, es ſeye falſch, daß das
enſches.

fromme Leben ein betruͤbtes und armſeeliges Leben ſeye; ja, im Ge⸗
gentheil ſeye kein froͤhlicheres und auf dieſer Welt gluͤckſeeligeres Le⸗
ben zu finden als daſſelbige, weil es ſich gruͤndet auf ein gutes Ge⸗

wiſſen, ſo da iſt ein Brunn und Urſprung der wahren Freud. Non
miſſen. adqiſt dicit Dominus Iſaiæ 28. cap. bey denen Gottlo⸗

ſen iſt kein Fried ſagt der “Err, folgends auch keine wahre Freud.
Bey denen Frommen allein iſt ſolche zu finden: Pax multa iliken⸗

—

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hoͤſe G
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— Arnnn dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 239⁹
tibus legem tuam. Pſal. 118. Welche dein Geſatz lieben, G
n Grt, jene haben den wahren Frieden, die wahre Freud. Das
zfhe Poͤſe Gewiſſen laſſet nit zu, daß der Gottloſe auch nur eine eintzige
en eden

2

tund lang ſich wahrhafft erfreuen koͤnne. Die Beſchwernuſſen
lnda. . Srerdl gnee falſchen Fleiſch, daß die Gottloſe ein weit meh⸗

d. res auszuſtehen haben, als welche Sap. 5. cap. feibſten bekennen,
deſch daß ſe uſtehen nel und matt worden in ihren Suͤnden, daß
Puind ſiie durch rauhe und beſchwerliche Weeg gangen ſeyen: Lalſ-
den ſati ſumus in via iniquitatis & perditionis, & ambulavimus vjas
ſenih⸗ Aitſliciles. Setze hinzu, daß zwar ein von Hertzen buͤſſender Suͤn⸗
der im Anfang ſeiner Bekehrung einige Beſchwernuß zu leyden ha⸗
“ . bes, welche aber beſtaͤndig verringert und endlich gar in eine Lieb⸗

„ lklitchkeit und Freud veraͤndert werde wie dann der Heilige
ſaſt di Auguſtinus von ſich bekennet, es ſeye ihm lieblich und angenehm
en wed worden, was ihm vorhero ſchwer und unmoͤglich geſchienen, darauf

ſagen, faſſe ein maͤnnliche Reſolution alle mehr eingebildete, dann wah⸗
genbet, re Beſchwernuſſen hertzhafft zu uͤberwinden „ verſichert, daß dir
en: b GOtt bey ſolchen Umſtaͤnden einen groͤſſeren Troſt geben werde, als
Huſhie⸗ dir das Fleiſch in allen erdencklichen Wolluͤſten verſprechen kan:
en vincenti dabo manna abſconditum, ſagt GOtt ſelbſt Apoc. 2. cap.
. re⸗ Jenem, der die Sach hertzhafft angreifft, und uͤberwinder, will
W

ich geben ein verborgenes Manna: einen Troſt, den niemand

er faſſen kan, als der ſolchen genieſſet.
inden EVllI. Den hoͤlliſchen Geiſt, welcher dich durch falſche Vor⸗ Mittel widen
,ſen ,. ſtellung eines langwierigen Lebens ſucht abzuſchroͤcken, frage, ob er die Verſa⸗
dir, will nit ſagen, ein langes Leben, ſondern auch nur einen eintzi⸗ chung des
gen Tag verſprechen koͤnne. Ob es nicht leicht geſchehen moͤge, Teuffels.
nbiele daß du noch in dieſer Wochen, an dieſem Tag in die Ewigkeit abge⸗
dich fordert werdeſt; und wann ſolches geſchehen ſolte, wie du bey dei⸗
aß das nem GOtt beſtehen wuͤrdeſt? ob es dich nit unaus ſprechlich ſchmer⸗
Ge⸗ tzen wuͤrde, daß du dich ſo leicht durch falſche Vorſtellung eines
eres laͤngeren Lebens habeſt von der Beſtaͤndigkeit laſſen abſchroͤcken.
6 Frage ihn ferners wann du auch hundert Jahr noch zu leben haͤtteſt,
Non was dann dieſe hundert Jahr gegen der Ewigkeit ſeyen? ob es ver⸗
ortlo⸗ ſtaͤndig ſeye wegen hundert Jahr eine gantze gluͤckſeelige Ewigkeit
Freld. verſchertzen? ob nit alle wohl angelegt waͤren, wann man nur dar⸗
Eien. durch der ewigen Verdammnuß entgehen koͤnte? weil aber der hoͤl⸗
tibus

liche

240 „Vierte Predig
Whhhfhfhdheh
liſche Sathan weder ein langes noch kurtzes Leben dir vor gewieß
verſprechen kan, ſo frage ihn letztens, ob es einem vernuͤnfftigen
Menſchen zuſtehe in einer ſo wichtigen Sach, woran die gantze Ewig⸗
keit hanget, das ungewieſere zu erwaͤhlen? ob es nit beſſer ſeye kei⸗
nen eintzigen Augenblick von unſerem Leben zu verſchertzen, ſondern
alle dahin zu richten, daß man fromm lebe und wohl ſterbe. Ma⸗
che hierauf den Vorſatz, dich durch keine vorgeſtellte Langwierigkeit
abſchroͤcken zu laſſen: taͤglich erneuere fruh morgens deinen Eyffer
und gedencke jedesmahl: heut fange ich an meinem GOtt zu
dienen. Vielleicht iſt dieſes der letztere CLag .

Wittelwide: .. ..J. Der betruͤglichen Welt, welche dich durch Vorſtellung

. z‚ anderer Menſchen ſucht unbeſtaͤndig zu machen, ſage nichts anderes
D als was der Heil. Juͤngling Stanislaus Koſtka anee Ich will
leben wie es meinem Gtt gefallt; wie mein EOtt von mir
verlangt; andere moͤgen thun, Was ſie wollen, ich mag an⸗
deren gefallen oder nit, das achte ich wenig. Oder bediene
dich der Antwort jenes tapfferen Machabaͤers 1. Mach. 21., der da
ſagte, daß, wann ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiocho gehor⸗
ſamen und von dem Geſatz GOttes abweichen wuͤrden, er ſolches
allein nit thun wuͤrde. Du weiſt ja wohl, daß dir nit befohlen,
nach der anderen freyen Reden und gottloſen Beyſpihlen dein Le⸗
ben anzuſtellen, ſondern nach dem Evangelio. Was hilfft dich die
Maͤng der anderen Menſchen? viele, ja die meiſte leben anderſt, als
du dir vorgenommen zu leben, aber du weiſt ja auch, daß viele be⸗
ruffen und wenig auserwaͤhlt ſeyen, daß viele, ja die meiſte ver⸗
dammt werden. Sie wollen freylich auch in den Himmel, aber ein⸗
anderes iſt wollen und zwar ſo kaltſinnig wollen, und ein anderes iſt
dahin gelangen. Sie ſeynd verſtaͤndige Leuth, was etwann das
Zeitliche angehet, aber die Seel betrefſend ſeynd ſie blind und Fuͤh⸗

rer der Blinden; wie Chriſtus ſagt Math. 15. cap. Sinite illos,

cæci ſunt, & duces cæcorum. Der himmliſche Vatter hat befoh⸗
len ſeinen Sohn zu hoͤren, nit die Reden der Welt. Ipfum audite.
Luc. 9. cap. Hoͤret Ihn. Gedencke oͤffters bey dir: wann ich zu
dem Richterſtuhl GOttes erforderet werde, ſo gehen alle davon,
dort kan mir niemand helffen. GOtt wird mich auch nit fragen,
ob ich gelebt wie andere geredt und gelebt haben. Nach dieſen

Wahr⸗

—

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auche.

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daron,
ſagen,
dieſen

Ve

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 241
Wahrheiten faſſe den Schluß, dich weder an das Reden, noch an
das Beyſpihl anderer Menſchen zu kehren, ſondern allein das jenige
zu thun, was du erkennt haſt nohwendig zu ſeyn.

X. Demnach du dich aber auf erſtbeſagte Weiß gegen die Ver⸗
ſuchungen deiner Feinden bewaffnet und mit dem Heil. Job feſt be⸗
ſchloſſen haſt: Juſtificationem meam, quam cœpi tenere, non
deſeram. Jobi. 27. cap. Von meiner Rechtfertigung, die ich
angefangen hab, will ich niemahlen abweichen K ergreiffe
endlich jene Mittel, wodurch nach Meynung der geiſtlichen und hei⸗
ligen Vaͤttern der gefaſte Eyffer kan erhalten werden; dergleichen
ſeynd fuͤrnehmlich folgende: Erſtlich ein eyffriges und offt wider⸗
hohltes Gebett; wodurch man den goͤttlichen Beyſtand anruffen
und begehren ſoll, wie es der Koͤnig David mit folgenden Worten

gelehrt und gethan hat: Confirma hoc DEUS, quod operatus es

in nobis. Pial. 67. Bekraͤfftige das jenige, O Grr, was du
in uns gewuͤrcket haſt; dann gleichwie die goͤttliche Gnad von⸗

Der Schluß
ermahnet
zum Gebett
um die Gnad
der Beſtaͤn⸗
digkeit.

noͤthen iſt, um einmahl wohl anzufangen und ſich zum Dienſt GOt⸗

tes aufzuopfferen, alſo bedarff man ſelbe auch im guten fortzuſetzen

und zu verharren. Wie wilſt du aber ohne Gebett dir den ſo hoch⸗

noͤthigen Beyſtand GOttes verſprechen? petite & dabitur vobis.
Bittet, ſo wird euch gegeben werden, ſagt Chriſtus Luc. 11.
cap. So bitt und bette Nann taglich „beſonders Fruhe und Abends
mit einem Heil. Ignatio Loyola um die Gnad der Beſtaͤndigkeit:
Ne permittas me ſeperari à te von dir G Grtt! laß nimmer
ſcheiden mich: bitte und bette mit einem buͤſſenden David, oder
mit der Heil. Barbarg: Spiritum Sanctum tuum ne aufferas à me
Pſal. So. HErxr nihm den Heil. Geiſt nit von mir! ohne dei⸗
ne Gnad bin ich zu ſchwach, in dir kan und vermag ich alles!

XI. Nebſt dem taͤglichen Gebett laſſe dir auch befohlen ſeyn

die oͤfftere Empfahung der Heil. Sacramenten; dann dieſe ſeynd

von unſerem Heyland eingeſetzt um dardurch unſere Schwachheit
zu ſtaͤrcken; der Leib wird krafftlos und elend ohne gebuͤhrende
Speiß und Tranck: die Seel wird ſchwach, unbeſtaͤndig und boß⸗
hafft ohne Empfahung der Heil. Saeramenten. Nichts ſtaͤrcket ei⸗
Marckard Mariak. Pph— nen

9.

und zum oͤff⸗
teren Ge⸗
brauch deren
Heil⸗Sacra⸗
Venter und
erehrung
Mariaäͤ

242 Vierte Predig an dem Feſt Mariaͤ Opfferung.
r rrrse —
nen Menſchen alſo in dem Guten, nichts haltet ihn kraͤfftiger ab von
dem Boͤſen als ein offtere reumuͤthige Beicht beſonders bey einem be⸗
ſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, und ein andaͤchtige Communion. Die
Erfahrnuß gibt hievon die klare und beſte Zeugnuß. Das Dritte
und letztere Mittel zur Beharrung im Guten iſt endlichen ein kind⸗
liches Vertrauen und ſtaͤte Verehrung gegen Mariam der Him⸗
mels Koͤnigin, dann gleichwie die Suͤnder durch Mariam als einer
allgemeinen Zuflucht der Suͤnder ſchon viele tauſend die Verzey⸗
hung ihrer Miſſethaten erhalten haben, eben alſo erlanger auch
fromme Seelen und wahre buͤſſende Hertzen durch ſie die Beſtaͤn⸗
digkeit in der Beſſerung. Gebrauche dann dieſe bewehrte Mit⸗
tel und ſeye deinem GOtt getreu biß in Todt,
ſo wird er dir geben die Cron
des ewigen Lebens,

len de⸗ 4
ritte O .
An dem Feſt MA RI. Opfferung.
.Von dem erſten und unvergleichlichen Opffer der
reinen Jungfrauſchafft Mariaͤ.
̃ DZ Innhalt.
I. Maria ware die erſte, ſo GOTDT ihre Jungfrauſchafft
veerlobt und in dem Tempel aufgeopffert hat. .
II. Maria ware die erſte, ſo GOtr durch die Opfferung ih⸗
rer Jungfrauſ chafft ein unvergleichliches Opffer gethan
hat. .
III. Maria ſoll auch die Erſte ſeyn, welche allen wahren
Jungfrauen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag.
Vorſpruch.
Inſpice & fac ſecundàm Exemplar. Exod. 25. Cap. v. 40.
Siehe darauf, und mache es nach dem Vorbild.
Eingang.
WDAnn ſich die Geſchicht⸗Schreiber in ihrer Rechnung
Vnicht betriegen, ſo hat Maria ein wahrhaffte Tochter
P deren gebenedeyten Eltern Joachim und Annaͤ, dahier
auf Erden, biß zu ihrem ſeeligſten Hintritt, zwey und Maria hat
5 ſiebentzig Jahr lang gewohnt, gleichwie ſie aber waͤh⸗ aben bebent⸗
render dieſer Zeit allerhand Aembter vertretten, und faſt alle und je⸗ ſchoͤnes Bey⸗
. de Staͤnd durchwanderet, alſo hat ſie auch einer jeden Lebens⸗Gat⸗ſpiel gegeben
tung die ſchoͤnſte Exempel gegeben e herrlichſte Beyſpiel hiaterſe
2 . .

244 Vierte Predig .

ſen und werckthaͤtig gezeigt, wie man ſich in ſeinem Stand und Ambt
zu verhalten habe. Der Jungfraͤuliche Ehren⸗Stand, der Gott gewitt⸗
mete Eheſtand, und der betruͤbte Wittib⸗Stand ſeynd alle drey von
dem dreyfachen Alter Mariaͤ gezieret und geheiliget worden. Von
ihr kunten und ſolten Chriſtliche Ehe⸗Weiber die ſchuldige Ehr ge⸗
gen ihre Maͤnner, Chriſtliche Eltern aber die noͤthige Sorgfalt ge⸗
gen ihre Kinder erlernen, da ſie Lucaͤ am 2. Cap. bey Widerfindung
ihres im Tempel zuruckgebliebenen Sohns zu ihm geſorochen: Fili,
quid feciſti nobis ſic? Mein Sohn! warum haſt du uns dieſes
gethan? Ecce! Pater tuus & ego dolentes quærebamus te; ſiehe,
dein Varter und ich haben dich mit Schmertzen geſuchr, eine gan⸗
tze Tag⸗Reiß ſeynd wir wiederum zuruck gangen, und haben dich
unter denen Freunden und Bekannten geſucht, biß wir dich endlich
gefunden. WBVon ihr kunten und ſolten auch die betrangt⸗und betruͤb⸗
te Wittwe in ihrem Ereutz und Leyden eine unuͤberwindliche Gedult
und Zufriedenheit mit dem Goͤttlichen Willen erlernen, da Maria
die ſchmertzhaffte Mutter JIEſu bey dem bitteren Leyden und Ster⸗
ben dieſes ihres geliebteſten Sohns ihre mehr als maͤnnliche Starck⸗
muͤthigkeit nimmer hat ſincken laſſen, und nach Zeugnuß des Heil.

Evangeliſten Joannis am 19. Cap. auch ſogar unter dem Creutz im⸗

mer ſtandhafſt verblieben. Aber alles dieſes gehe ich dermahlen mit
tieffem ſtillſchweigen vorbey „mein gantzes Vorhaben ziehlet fuͤr heut
allein dahin, daß ich Mariam bey ihrer feyerlichen Aufovfferung in

dem Tempel unter dem Titul einer GOtt verlobten Jungfrauen der

umſchuldigen und Jungfraͤulichen Jugend zum ausgemachten Mu⸗
ſter und getreuen Nachfolg vorſtelle mit folgendem Innhalt und Vor⸗

trag: ,
Vortrag und Abtheilung.
Kgeen dir erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt,

R und im Tempel aufgeopffert, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte

ν° % Theil. Maria war die erſte, ſo GOtt durch Aufopfferung
ihrer Jungfrauſchafft ein unvergleichliches Opffer gethan Rſoll ſeyn
und erweiſen der zweyte Theil. Maria ſoll auch die erſte ſeyn, wel⸗
che allen wahren Jungfrauen zum Muſter und Vorſpihl dienen mag,

wird endlich ſeyn und erweiſen der dritte Theil; und da wirds Hauyt⸗

chlich

An dem Feſt Mariaͤ Opferung. 245

ſaͤchlich bey denen unſchuldigen und Jungfraͤulichen Seelen inſonder⸗
heit heiſſen: Inſpice & fac ſecundum Exemplar, wie die Work
meines obangezogenen Vorſpruchs lauten: Siehe darauf und ma⸗
che es nach dem Vorbild. Das erſtere gereichet Mariaͤder Jung⸗
frau aller Jungfrauen zur ſonderbahren Ehr, das andere GOttzum
ausnehmenden Wohlgefallen, das dritte endlich der ſamtlichen Ju⸗

gend zur heylſamen Lehr und getreuen Nachfolg, alles im Nahmen

JEſu und Mariaͤ⸗

”MßMVMUD Erſter Theil.

Maria ware die erſte, ſo GOtt ihre Jungfrauſchafft verlobt
und im Tempel aufgeopffert.

Spinello S. J. cap. 22. n. 12. und andere Kirchen⸗Vaͤtter frauen diene⸗
mehr in ihren Schrifften der Chriſtlichen Nach⸗Welt zum ten vor Ma⸗

glaubwuͤrdigen Unterricht hinterlaſſen, ſo haben ſich zwar in dem Tem⸗ ni eino⸗
„zu⸗ 7 . . der Juna⸗
fraͤulein mit ihren lieben Eltern dahin kommen, gewiſſe Jungfrauen der Nonge

G es wahr iſt, was Origenes, Baſilius, Nyſfenus bey Die Jung⸗
JD

pel zu Jeruſalem ſchon lang zuvor, ehe dann Mariag das zarte Jung⸗

eingefunden, welche GOtt dem HErrn in Demuth und Andacht,

in oͤffterem Gebett und Betrachtungen embſig zu dienen ſich beeiffer⸗

ten; zu dem End hatte ihnen der weiſeſte Koͤnig Salomon eine gantz
beſondere Wohnung zwiſchen dem Tempel und Altar aufrichten laſ⸗
ſen laſſen, um daſſelbſten dem goͤttlichen Dienſt deſto ungehinderter
abwarten zu koͤnnen; ſo viel aber auch immer derenſelben gezehlet wur⸗
den, ſo ware doch nicht eine unter ihnen zu finden, die ſich dem Goͤtt⸗
lichen Braͤutigam zu einem angenehmen Opffer der Jungfraͤulichen
Reinigkeit und reinen Jungfrauſchafft darzuſtellen getrauete, keine,
keine wolte ſich durch ein heroiſches Geluͤbt der ewigen Keuſchheit
und unbefleckten Jungfrauſchafft mit dem himmliſchen Koͤniz ver⸗

maͤhlen, ſondern nach verfloſſenen Dienſt⸗Jahren ſahen ſich alle nach ei⸗
nem ſterbliché Braͤutigam um, mit ſolchem verlobten und verehlichten ſie

ſich ſambt und ſonders; Maria die eintzige Tochter Joachim und Annaͤ
allein ware die allererſte, welche an dieſem heut H. Tag, bey ihrer Auf⸗

opfferung in dem Tempel zu Jeruſalem, GOtt dem OErrn auf das

feyerlichſte

246 Fuͤnffte Predig

==-

feyerlich ſte geſchenckt, was biß dahin noch keinem alt teſtamentiſchen
Jungfraͤulein zu Sinn gekommen, ich verſtehe das Geluͤbt der ewi⸗
gen Keuſchheit und keuſchen Jungfrauſchafft; alſo beglaubt es der
Engliſche Lehrer Thomas von Aquin 3. p. q. 28. a. 4.

Maria hat II. Niemahlen hat ſich die Lieb vorhero, als lang die Welt ge⸗
zu allererſt ſtanden, niemahlen, ſag ich, hat ſich die Lieb vorhero in einem Men⸗
Golt anre ſchen hoͤher erſchwungen, niemahlen die Andacht ſo hefftig ergieſſen
Paſt ger⸗ moͤgen, niemahlen hat ſich die Freygebigkeit ſo weit wagen doͤrffen,
lobt und auf als dismahls geſchehen iſt, da Marig ihre unbefleckte Jungfrauſchafft

ewig aufge⸗GOtt dem HErrn verlobt, und ſich vollkommen mit Leib und Seel

opffert. demſelben allein zu einer ewigen Dienerin im Tempel aufgeopfferet;
ſie wurde nemlichen aus gantz beſonderen Antrieb des Heil Geiſtes,

der in ihr wohnete, auf das hefftigſte angetrieben, ſich mit GOtt

und ſeiner allerreineſten Lieb auf das allerengſte zu verbinden; deſſent⸗
wegen ware es ihr nit genug, daß ſie nur glatter Dingen hin bey ſich
beſchloſſe, ihre Jungfrauſchafft biß ins Grab unverſehrt zu erhalten,
ſondern verpflichtete ſich guch hierzu noch mit einem unaufloͤßlichen

Geluͤbt, in ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit zu leben und zu ſterben,

es koſtete auch was es immer wolle, voveo perpetuam DEO, co-
ram te Pater, tot teſtibus hic adſtantibus virginitatem: ſprach ſie,
laut ihrer bey Amadæo l. 9. c. 30. verzeichneten Offenbahrung: Ich
gelobe hiermit vor dir O Vatter, ſie verſtunde den Hohen Prie⸗
ſter, ich gelobe hiermit vor dir O Varter in Gegenwart ſo vie⸗
ler Zeugen, GGTC die ewige Jungfrauſchafft: apud Seeauer
in Exercitiis no vendialibus, qals wolte ſie gleichſam mit der verlieb⸗
ten Braut im hohen Lied Salomonis qm 2. Cap. ſagen: Dilectus
meus mihi, & ego illi, qui paſcitur inter lilia: mein Geliebter iſt
mein, und ich bin ſein, der unter denen Lilien weidet, und ein
ſonderbahres Wohlgefallen an denen Schneeweiſen Fungfrauen und
Reinigkeit liebenden Seelen traget.

III. In reiffer Erwegung und Anbetracht eines ſo raren und

biß dahin nie erhoͤrten GOtt verlobten Opffers, ſo Mgria anheut in

wird von St. dem Tempel zu Feruſalem entrichtet, wendet ſich der H. Hoͤnigſuͤſſe
Bernardo

aaſt

Lehrer Bernardus voller Verwunderung zu Ihr und fragt ſie HZom.
bewundert. 3. ſuper miſſus mit dieſen folgenden Worten: O Virgo Nudens 1
Virge

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Ut

An dem Feſt Maria Opfferung. 247

ciſhhen — Virgo devota! quis te docuit, DEO placere Virginitatem?
der et⸗ O weiſſe! O andaͤchtige Jungfrau Maria! wer har dich ge⸗
t es det lehrt, daß GOrt ſeye ein Liebhaber der Jungfrauſchafft? quæx
Lex, quæ Juſtitia, quâà in pagina veteris teſtamenti vel præcipit,
vel conſulit vel hortatur in earne non carnaliter vivere, & in ter-
Weltgan ris angelicam vitam ducere? WMo iſt ein Geſatz, Wo ein Gebott,
n en⸗ wog ein Schrifftſtell des alten Teſtaments ſo da jemahls anbe⸗
ergieſen fohlen, eingerathen oder ermahner habe, daß man in dem
hürfen, Fleiſch, nicht nach dem Fleiſch, leben, und ſchon auf Erden
ſchaft einen Engliſchen Wandel fuͤhren ſolle? Ubi legeras de Virgi-
1 Geel nibus: quia cantant Canticum novum, quod nemo alius cantare
ſſeret; poteſt. Et: ſequuntur Agnum, quocumque ierit? Apoc. 14, c. ο
, haſt du von denen Jungfrauen geleſen daß ſie ein neues Lied
GHer ſingen, welches ſonſt kein anderer ſingen koͤnne? wo? daß ſie
deſat⸗ dem Lamm GGrtes im immel nachfolgen, wo es immer hin⸗

benſch gehe? ubi legeras: qui matrimonio jungit Virginem ſuam, benè

“ Tacit, & qui non jungit, meliùs facit? 1. Cor. 7. Wo haſt du
lc geleſen, Was erſt lang hernach S. Paulus ſchrifftlich hinterlaſſen
rtben, har: Wer ſeine Jungfrau verheyrathet, der thut wohl, wer
, an ſie aber nit verheyrathet, der thut beſſer? ubi: De Virginibus

c ſe, ræceptus Domini non habeo, Conſilium autem do? oder wo
Ich haſt du geleſen, was eben St. Paulus abermahl lang hernach in

7 „ D . . „
Prie ſeiner obberuͤhrten Epiſtel verzeichnet: die Jum frauen belangend
r E ich von Gtt keinen Empfehl empfangen . Ihnen die
leiner Jungfrauſchafft zu gebierthen, ſondern ich giebe ihnen allein
rleh⸗ einen Rarh hierzu? von allem dieſem, fahret der Hoͤnigflieſſende
ſe Lehrer Bernardus weiter fort, hatreſt du O Maria! weder ein
* Gebotr, weder einen Rath, weder einiges Beyſpihl, daß aus
Genn ſo vielen Millionen und Millionen der Seelen, welche vor
Nund und mit dir gelebr, auch nur ein einzige Grt dem Errn ih⸗
re Jungfrauſchafft verlobt und aufgeopfferer.
“ IV. So muß dann Maria die erſte geweſen ſeyn, welche GOtt und von an⸗
ud dem HErrn ihre Jungfrauſchafft verlobt und im Tempel e o Atend Heil.
giſe fert hat, Ja alſo iſt es, ſagt der H. Albertus Magnus C. 28. fup. Begrenn ed
Pon. miſſus: Maria prima ſine præcepto, Conſilio aut Exemplo Virgi- hauptet. e.
“ nitatis munus DEO obtulit: Maria Ware die allererſte, welche
an⸗

Vrge

248 Fuͤnffte Predig

ohne Exempel und
Vorſpihl anderer Nenſchen Gtt dem Errn ihre Jungfrau⸗
ſchafft verlobt und zum Opffer gemacht. Eben dieſer Mey⸗
nung iſt auch der Heil. Udephonſus derm. 5. de Aſſumpt.; da er
ſriche⸗ Prima omnium fœminarum DEO Virginitatem obtulit:
aria Ware die erſte aus allen Weibs⸗Perſohnem, welche

anheut ohne Gebort, ohne Einrathung,

Grt ihre Jungfrauſchafft geopffert hat; und aus dieſer Ur⸗
ſach wird ſie annoch biß auf den heutigen Tag mit allem Fug und

Recht von dem Heil. Jacobo in Liturgia bey Michov. benambſet:
Virginum Gloria, die Ehr der Jungfrauen, von dem Heil. Epi-
phanio: Princeps Virginitatis, ein Fuͤrſtin der Jungfrauſchafft;
von dem Heil. Ildephonſo: Faſtigium omnium Virginum der
hoͤchſte Gipffel aller Jungfrauen; von dem Heil. Iſidoro: Ca-
put Virginum; das Oberhaupt der Jungfrauen; von dem Heil.
Anſelmo: Mater Virginitatis, ein Murter der Jungfrauſchaffrt,
von dem Heil. Bernardo;: Virginum primiceria, die erſte aus
allen Jungfrauen, ja, von der gantzen Chriſt⸗Cgtholiſchen Kirch
ſelbſten Regina Virginum, ein Roͤnigin der Jungfrauen begruͤſ⸗
ſer, wie ſolches der Heil. Antoninus 4. p. tit. 15. cap. 20. 6. 10. bey
Spinello gar wohl bemercket. So groß nun dieſe Ehr fuͤr Maria,
daß ſie die erſte unter denen GOtt verlobten Jungfracen, ja, ein
Koͤnigin agller Jungfrauen geweſen und zu ewigen Zeiten verbleibet,
eben ſo groß muß auch das Wohlgefallen geweſen ſeyn, welches ſie
durch Aufopfferung ihrer keuſchen und unbefleckten Jungfrauſchafft
GOtt dem Allerhoͤchſten verurſachet hat; wie da kuͤrtzlich beweiſet

Zweyte Theil.
Maria ware die erſte, ſo durch Aufopfferung ihrer Jung⸗
frauſchafft GOtt ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer ge⸗

Was und V. W ich gruͤndlieh erweiſen ſolle, was Maria die erſte
6 *

mas für em unter allen Gottverlobten Jungfrauen anheut durch
onbahte· a) Aufopfferung ihrer keuſchen Jungfrauſchafft und Jung⸗

Sangfran⸗ fraͤllichen Keuſchheit GOtt dem HErrn fuͤr ein unvergleichlich⸗
ſchafft ſeye.

ſchoͤnes

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 249

chöne than hab ß ich zwey Denck, und merck⸗
lelnd oͤnes Opffer gethan habe, ſo muß ich zwey Denck⸗und merck⸗
gfrau⸗ ſnoheze er un Voraus ſetzen, erſtlich zwar, was eigentlich die
r Mey wahre und unbeſleckte Jungfrauſchafft ſeye, und worinn dieſelbe
der hauptſaͤchlich beſtehe, und andertens guch ſagen,was die Jungfraͤu⸗
btult liche Reinigkeit fuͤr ein unvergleichlich ſchoͤne Sach und Gaab ſeye
welche vor GOtt und denen Menſchen. Das erſtere belangend „verſtehe
ſer hr⸗ ich mit denen gelehrten Schul⸗und Schrifft⸗Verſtaͤndigen durch
g und die keuſche Jungfrauſchafft dahier nichts anderſt als jene edle Tu⸗
nbſet gend, krafft Dero man ſich beſtaͤndig fort, von dem erſten Augen⸗
oi⸗ blick ſeiner geſunden Vernunfft an, biß in Todt, GOtt zu Lieb,
heſſt; freywillig entſchlaget aller fleiſchlichen Geluͤſten, die man In⸗ und
n der auſſer dem Eheſtand entweder mit ſich ſelbſt allein, oder mit einem
Cr. anderen haben und genieſſen kunte; wo dann immer eine ſo keuſche
bheie und Reinigkeit liebende Seel, es ſeye gleich maͤnnlich⸗oder weibli⸗
ehn chen Geſchlechts, alldorten findet auch Statt und Platz die wahre
e ans und unbefleckte Jungfrauſchafft; was nun andertens die ſo beſchrie⸗
Prch bene Jungfraͤuliche Reinigkeit, und keuſche Jungfrauſchafft vor
grüͤſ⸗ denen Augen GOttes und deren Menſchen fuͤr ein koſtbahrer Schatz
bhH und unvergleich ſchoͤne Gaab ſeye, erhellet ſatſam eines theils aus
rig, Goͤttlicher Heil. Schrifft, dann anderer ſeits auch aus denen heili⸗
,Ai gen Kirchen⸗Vaͤttern zum fuͤſſen Troſt aller Jungfraͤulichen und
ee Reinigkeit⸗liebenden Seelen.
s ſie
Geft VI. Von Goͤttlicher Heil. Schrifft, als welcher in allem der Wird aus
voſſet billiche Vorzug gehoͤret, mache ich den Anfang; Omnis ponderatio der Heil.

non eſt digna continentis animæ, ſagt GOtt der Heil. Geiſt ſelb⸗ Gchrffft er,
ſten bey dem weiſſen Syrach Eccli am 26. cap. Alles, was man mit Gleich⸗
hoch ſchaͤtzen mag, iſt mit einer keuſehen Seel nicht zu ver⸗ nuſſen erklaͤ⸗

gleichen, er will ſagen, ein reine Jungfrau hat ihr nichts gleiches ret.

ng⸗ auf Erden; ſtelle gleichwohl auf eine groſſe Waagſchuͤſſel zuſammen

ge⸗ alle verehelichte Perſohnen mit ihrem gantzen Heyraths Guth, alle
Fuͤrſt⸗und Graͤffinnen mit ihrer ausbuͤndigen Schoͤnheit, Kley⸗
der⸗Zierd, Silber⸗ und Gold⸗Geſchmuck, alle Koͤniginnen und

erſte Kayſerinnen mit ihren Perlen, Juwellen und K leinodien, ſetze aber
uah auf die andere Waagſchaalen nur ein armes Toͤchterlein, ſo vor
Ug denen Hauß⸗Thuͤren das Allmoſen ſamblet, oder ein vor der Welt

ich, verachtetes Hirten⸗oder Bauren⸗Maͤgdlein, welches an Leib und
nes AIi Seel

250 Fuͤnffte Predig

—

. Seel gantz rein und unbefleckt iſt und gleichwohl ſonſten keine andere
Reichthumen haſt, als den Schatz ihrer Jungfrauſchafft, ſe wird
dieſe allein vor denen Augen GOttes viel ſchwerer und wichtiger
ſeye, als alle vorbenannte mit ihren groſſen Guͤttern und Reichthu⸗
men; O quàâm pulchra eſt caſta generatio cum claritate, doͤrffte

man da mit dem weiſſen Mann Sap. 4. cap. gausruffen: O wie ſchoͤn

iſt ein keuſch Geſchlecht, ſo mit Tugenden leuchter! immorta-
lis eſt enim memoria illius, quoniam apud DEUM nota eſt &
apud homines, dann ſein Gedaͤchtnuß iſt unſterblich, weil
daſſelbige bey GOtt und bey denen NMienſchen in Ehren iſt;
ein ſo edler Schatz, ein ſo unvergleichlich ſchoͤne Gaab iſt es um die
reine Jungfrauſchafft, daß kein irrdiſches Gut, kein weltliche
Hoheit, ja, weder Koͤnigliche noch Kayſerliche Majeſtaͤt wuͤrdig ge⸗
nug iſt, gegen derſelben abgewogen zu werden.

Vyll. O Jungfrauſchafft, du biſt das ſchoͤnſte und koͤſtlich⸗
Gleref ſte Gur, das allerreicheſte Goͤttliche Geſchenck! ſchreyet in
fer! pf⸗ dero Betrachtung auf der Heil. Ephrem Tr. t. de Caſt. Gleich⸗
wie nemlich das Gold unter denen Metallen, alſo verdienet die
Jungfraͤuliche Reinigkeit unter allen ſittlichen Tugenden den Vor⸗
zug: und dieſe ſo unvergleich⸗ ſchoͤne Gaab, dieſen ſo edlen und
koſtbahren Schatz ihrer Jungfrauſchafft hat Maria das dreyjaͤhri⸗
ge Toͤchterlein an dieſem heut heiligen Tag in dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem dem groſſen GOtt aufgeopffert, ſo groß und hefftig ware in
Ihr die Lieb zu GOtt, daß ſie Ihm anheut dieſes Opffer vom be⸗
ſten Marck, dieſes Rauch⸗Werck vom angenehmſten Geruch, brin⸗
gen, ſich ſelbſt ihm gaͤntzlich darſchencken und um ſeiner alleinigen
Lieb willen als ein unberuͤhrt⸗ und unbeflecktes Jungfraͤulein leben
und ſterben wolte, gleichſam ſprechend, wie der Cardinal Hugo in
cap. 2. Cantic. von Ihr ſchreibt: Ego dilecto tota vivam & tota
moriar: Meinem Grt will ich gantz allein leben und ſter⸗
ben, nur damit ich Ihn mit gantzem Hertzen lieben und Ihm allein
anhangen moͤge. Was folgt nun aus allem dem, was ich biß da⸗
her von einem ſo koſtbahren Opffer Mariaͤgeſagt und ſowohl aus der
Schrifft als aus denen Heil. Vaͤttern erwieſen habe? das folgt,
was ich im zweyten Theil zu behaupten angeſetzt: wann nemlich
Maria, vermoͤg des erſten Theils, die erſte geweſen, ſo GOr en
rrn

V

x.

Undere
wird
huiger
hthu⸗
orſfte
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eſt &
weil
iſt,
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ge⸗

n
7

An dem Feſt Maria Opfferung. 251

HErrn ihre Jungfrauſchafft verlobt und aufgeopffert, wann die un⸗
befleckte Jungfrauſchafft nach unfehlbahrer Zeugnuß der Schrifft
und Heil. Kirchen⸗Baͤttern obbeſagter maſſen ein ſo koſtbahrer
Schatz und unvergleichlich ſchoͤne Gaab iſt, daß ſie ihr nichts glei⸗
ches auf Erden hat, ſo muß Maria auch die erſte geweſen ſeyn, die
durch heutige Aufopfferung ihrer Jungfrauſchafft GOtt dem HErrn
ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer gethan hat. Dahero ruffet ſie
anheut in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers
allen Gottliebenden Seelen zu: Gongratulamini mihi omnes, qui
diligitis Dominum, quia cum eſſem parvula, placui Altiſſimo:
Erfreuer euch alle mit mir und wuͤnſcher mir Gluͤck, die ihr
den GErrn liebet, dann da ich noch klein ware; hab ich dem
Allerhoͤchſten gefallen, wie anderſt und beſſer als durch freywilli⸗
ge Gelobung und Aufopfferung meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit
und reinen Jungfrauſchafft?

Dritter Theil.

Maria ſoll auch die erſte ſeyn, welche allen wahren Jung⸗
frauen und Reinigkeit liebenden Seelen zum Muſter und
Vorſpihl dienen mag. L

VIII. W Leichwie aber Maria die erſte geweſen, welche wider Mariag ſon
BB allen Brauch und Gewohnheit des alten Teſtaments allen Jung⸗
W durch heutige Aufopfferung ihrer Jungfrauſchafft ſrauen und
GOtt dem HErrn ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer gethan, alſo liebenden
hat ſie auch mit ihrem anvor und biß dorthin noch nie erhoͤrten Seelen zum
Exempel gelehrt, wie alle keuſche Juͤnglingen und wahre Jungfrau⸗ Beyſpihl die⸗
en in ihren innerlichen Anmuthungen und aͤuſſerlichen Gebaͤrden ſol⸗ nen mit ihren
len und muͤſſen beſchaffen ſeyn. Der Heil. Apoſtel Paulus beſchreibt Unruthnn.
in ſeiner erſten Epiſtel an die Corinthier am 7. cap. wie ein wahre gen. n⸗
Jungfraͤuliche Seel in ihren innerlichen Anmuthungen muͤſſe be⸗
ſchaffen ſeyn, was ſie lieben und wem ſie zu gefallen ſuchen ſolle,
nemlich GOtt und dieſem gantz allein: Qui ſine uxore eſt, ſollici-
tus eſt, quæ Dommi ſunt, quomodo placeat DEO, & mulier
innupta & Virgo, cogitat, quæ Domini ſunt: lauten die Wort
. Ji 2 des

252 Fuͤnffte Predig

– —

des Apoſtels allda: Wer ohne Weib iſt, der iſt füͦr dasjenige

ſorgfaͤltig was des HErrn iſt, wie er GGtr gefallen moͤge,
und ein Weib, das keinen Mann har, und eine Jungfrau
ſorget fuͤr das, Was des HErrn iſt, dahin, will Pauſus ſagen,
dahin muß hauptſaͤchlich eine jede Jungfraͤuliche Seel bedacht ſeyn,
quomodo placeat HEO: wie ſie Gtt gefallen moͤge; und ſo
ware Maria die Jungfrau aller Jungfrauen, ein ausgemachtes
Muſter und Vorbild aller keuſchen und reinen Seelen von gantzem
Hertzen bey all ihren Anmuthungen beſchaffen: dahin ſtunden all
ihre Sinn und Gedancken, ihr gantzes innerliche Weeſen, quomo⸗
do placeat DEO, wie ſie GOtr gefallen moͤge. Dieſes war
ihr erſte, dieſes ihr letzte Sorg, und nebſt dieſer fande bey Ihr kei⸗
ne andere Statt und Platz, mit dieſer gienge ſie anheut nacher Je⸗
ruſalem in den Tempel, und beharrete daſelbſt eilf gantze Jahr.
Mit dieſer Heil. Meynung, GOtt zu gefallen, tratte ſie nach ver⸗
floſſenen dieſen eilf Jahren aus dem Tempel wiederum hervor, zur
Jungfraͤulichen Vermaͤhlung mit dem Heil. Joſeph, worzu ſie den
Willen GOttes verſtanden hatte. Dieſe Sorg: quomodo pla-

ceat DEO, wie ſie GOrt gefallen moͤge, ordnete an alle ihre

Verrichtungen, dieſe ware das eintzige Abſehen all ihres Thun und
Laſſens, mit dieſer Sorg unternahme und thate ſie alles, ohne dieſe
aber nichts. Freylich lehrnete Mariag, gleich nach ihrer Aufopffe⸗
rung, und bey erſtem Auffenthalt im Tempel, Flachs, Wollen und
Seiden ſpinnen, aber ihr erſtes und Haupt⸗Abſehen darbey ware
dieſes: quomodo placcat DEO, wie ſie Gtt gefallen moͤge.
Sie lehrnete Prieſterliche Kleyder und was ſonſten zur Zierd des
Tempels dienlich und gehoͤrig, kuͤnſtlich ſticken, weben, und ſtricken,
aus welcher Geſchicklichkeit nachmahlen hergeruͤhret, daß ſie ihrem
Goͤttlichen Sohn jenen Rock ohne Nath gewuͤrcket, um welchen
die Kriegs⸗Knecht unter dem Creutz das Loß geworffen; aber ihr
erſtes und Haupt⸗Abſehen darbey ware dieſes: quomodo placeat

DEO, wie ſie GOtt gefallen moͤge. Sie lehrnete allda die

hebraiſche Sprach leſen, ſchreiben, ſie durchlaſe die Heil. Schrifft

und gruͤndete Dero Geheimnuß, durch embſige Betrachtungen,

nach, ſie kam in allem, vermittels ihrer hohen Vernunfft und goͤtt⸗
lichen Liechts, auf Dero vollkommenen Verſtand, aber auch da,
wie bey all ihren uͤbrigen Verrichtungen hatte ſie kein andeten ſib⸗
ehen,

—

—

ſchen
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ſehen, als Wie ſie Gtt gefallen moͤge. Alſo ware Maria das
Jungfraͤuliche Vorbild beſchaffen von innenher. Das waren ihre

7

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 253

nnrnmmmk

Begierden: das ihre Anmuthungen: das ihr gantzes Verlangen;
nemlichen GOtt zu gefallen, und ſonſt niemanden.

IX. O wie viel fallen da auf einmahl Jungfrauen durch! wie Wenig fol⸗
viel verliehren da auf einmahl dieſen groß⸗lautenden Ehren⸗Nah⸗ gen Mariaͤ
men; mit dem ſie doch biß daher ſo ſehr geprangt haben! Ein wah⸗ nach in der
re Jungfrau muß mit Maria ihrem Vormuſter allein dahin bedacht Jungfrau⸗
ſeyn, quomodo placeat DEO, wie ſie Grt gefallen moͤge. ſchafft, nach
Da erforſchet und pruͤffet euch nun ſelbſten, die ihr Jungfrauen ſeyn chen Beſchaf⸗
wollet, pruͤffet euer innerliche Anmuthungen, euer Hertz und Ge⸗ fenheit.
dancken, ſehet und ſehet genau nach, wo dieſes hinziehle, ubi enim

theſaurus veſter eſt, ibi & cor veſtrum erit, dann wo euer

Schatz iſt, dort wird auch euer Hertz ſeyn, ſagt Chriſtus der
HErr ſelbſten Lucæ am 21. cap. Ach eitle Welt⸗Soͤhn und Toͤch⸗
teren (Jungfrauen getraue ich mich euch nit mehr zu nennen) was
werdet ihr bey dieſem eurem Erforſchen und Suchen wohl finden?
finden werdet ihr viele, wo nit gar unlautere, jedoch gewieß unor⸗
dentliche Begierden, die euer Hertz zertheilen und beunruhigen,
finden werdet ihr, da ihr denen Begierden eueres Hertzens nachſu⸗
chet, daß euer Hertz mehr an jenen ſterblichen Menſchen, an jene

verfuͤhriſche Perſohn mehr als an den unſterblichen GOtt ſelbſten

gedencke, dieſem Menſchen, jener Perſohn, die ihr euren Liebſten,
euere Liebſtin, ja, euer Goͤttin und alles nennet, ſeyd ihr mit der
gantzen Seel angehefftet, von dieſem, von jener ſeyd ihr innerlich

gantz angefuͤllet. An nichts gedencket ihr oͤffters als an ihn, als an

ſie, nach ihm, nach ihr trachtet ihr faſt Tag und Nacht, ſeyd ihr
beyſammen, ſo iſt euch wohl und inniglich wohl, ſeyd ihr aber dem
Leib nach voneinander abweſend, ſo ſoͤhnet doch immer ein verliebtes
Hertz nach dem anderen; wo ihr euch immer hinverfuͤgt, was ihr
immer unternehmet, ſo begleiten euch viele unreine Gedancken und
ſchaͤndliche Einbildungen; auch ſo gar in denen geheiligten GOttes⸗
Haͤuſſern ſeyd ihr nit rein unb frey von dergleichen Vorſtellungen,
die ihr daſelbſten ſucht und liebet; dann warum, zu was Zihl und
End, mit was fuͤr Meynung und Abſehen gehet ihr wenigſtens an
Sonn⸗und Feyertaͤgen gleich anderen in die Kirchen? vielleicht um
Ji z= andere

274 Suͤnffte Predig

andere allda zu ſehen und von anderen geſehen zu werden? ja, ihr gehet

in die Kirch, wie andere, ihr ſeyd und bleibt ein gewieſe Zeit in der
Kirchen, wie andere, aber an ſtatt daß ihr mit anderen frommen
Seelen euer Hertz und Gedancken auf GOtt richten, und Ihm al⸗
lein zu gefallen trachten ſoltet, gehen euer Hertz und Gedancken bald
auf dieſen Juͤngling bald auf jene Perſohn und junge Tochter, und

das ſollen keuſche Juͤnglingen und Jungfrauen ſeyn? heiligſte Jung⸗

frau Maria! und das ſollen Jungfrauen ſeyn? deren Hertz und
Gemuͤth immer mit unreinen Gedancken und unlauteren Begier⸗
den beluſtiget werden; das ſollen Jungfrauen ſeyn? welche mehr
der Welt und ihren verfuͤhriſchen Liebhabern als GOtt dem Aller⸗
hoͤchſten zu gefallen trachten? nein, nein, keuſche Juͤnglingen, Rei⸗
nigkeit liebende Jungfrauen muͤſſen nach dem Beyſpihl Mariaͤ ih⸗
rem Jungfraͤulichen Vormuſter vor allem dahin bedacht ſeyn, wie

ſie GOrt gefallen moͤgen. So muß ein wahre Jungfrau ihrem

innerlichen Anmuͤthungen nach beſchaffen ſeyn.

aͤuſſerliche X. Wie in denen aͤuſſerlichen Gebaͤrden? abermahl nach dem

Gebaͤrden Jungfraͤulichen Vormuſter, ich ſage, wie Maria die reineſte Jung⸗

Marig und frau aller Jungfrauen in ihrem Thun und Laſſen beſchaffen ware,

Jungfrauen. ſo muͤſſen auch andere keuſche Jungfrauen und Reinigkeit liebende

Seelen von auſſen beſchaffen ſeyn in all ihren Gebaͤrden, Thun und
Laſſen: Hanc enim ſtatuit Virginum Reginam & Caſtitatis præ-
ſidem. Dann dieſe hat GOtt ſelbſten zur Koͤnigin der Jung⸗
frauen und zur Vorſteherin der Keuſchheit beſtimmer ſchreibt
Cornelius à Lap. in cap. 8. Sap. Maria, ſchreibt von ihr der
Heil. Ambroſius Lib. 1. de Off. c. 18. Maria ſetzte keinen Fuß
zu einer Manns⸗Perſohn, es erforderte dann ſolches entwe⸗
ders die Ehrbarkeit oder aber die Heil. Erbarmnuß; nie⸗
mahlen ſahe man ſie auſſer dem Hauß, ausgenommen, da
man ſie in der Kirch ſahe. Und auch dahin verfuͤgte ſie ſich
zu keiner Zeit anderſt als in Geleith entweders ihrer Eltern
oder aber ihrer Anverwandten; wo ſie ſich aber immer be⸗
funde und aufhielte, zu Hauß allein, oder auſſer demſelben
in Geleith der Ihrigen, ſo ware ſie doch uͤberall ihr ſelbſt

eigene allerbeſte Huͤterin, ſo groß aber die Sorg fuͤr ſich

ſelbſt ware, eben ſo groß ware ſie auch fuͤr ihre Geſel⸗
linnen, die mit ihr im Tempel aufwuchſen, ſie gabe genau
Achtung⸗

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An dem Feſt Maria Opfferung. 255

Urthet Achrung, daß jene nit ein eintziges Woͤrtlein hervor braͤch⸗
in der ten, ſo von weitem unehrbahr und aͤrgerlich waͤre. So viel
Lnmm der heilige Ambroſius.
Ihin gl⸗
kenbeſ XI. Noch ſchoͤner und weitlaͤuffiger entwirfft uns auch Laule. Werden von
tet, nd rus Mariam in ihrem Jungfraͤulichen Stand Serm. de Nat. B. V. Rnen al
le Jung, da er ſpricht: die Wohnung, Stadt und Auffenthalt Mariaͤ anderen beh⸗
eg und Ware ihr Betrkaͤmmerlein, ihr vorgeſetzter Spiegel war die reren wool

Begier⸗ Gttheit und unendliche Majeſtaͤt GOrtes, in dieſen ſahe ſie beſchrieben.
he Mehr Tag und Nacht hinein, um deſſen Vollkommenheiten zu be⸗
Ae⸗ trachten und zu bewunderen. Ihr Buch war die Goͤttliche
, NRei⸗ Heil. Schrifft, worinn ſie fuͤrnehmlich die Spruͤch von dem
ic„zufkuͤnfftigen Meßia ablaſe und mit hoͤchſter Hertzens⸗Suͤßig⸗

wie keit betrachtete, benanntlichen jenen Spruch des groſſen
1 ihon Propheten Iſaia am 7. cap. Ecce Virgo concipiet & pariet
“ lium & vocabitur nomen ejus Emmanuel: Siehe! ein Jung⸗
chden frau wird empfangen und gebaͤhren einen Sohn, deſſen
un VWMahm Emmanuel wird heiſſen. Ihr Guͤrtel war die wun⸗
ae, derbarliche Reinigkeit Leibs und der Seelen; zuſammen ge⸗
chede. ſtrickt mit einer immerwaͤhrenden Abtoͤdtung. Uhr Jierath
nd und Geſchmuck, war die Andacht, der ſie gaͤntzlich oblage.
ipte. Ihr Speiß ware, daß ſie thaͤte den Willen ihres Vatters,
Jundi der im Himmel iſt. Mariaͤ Kleydung und Aufzug ſagt der
ſchredt Heil. Damaſcenus Orat. I. de Nativ. Virg. War auf das hoͤch⸗
r der. ſte ehrbar, weit von allem Pracht und Hochmuth. Ihr
en uß Gang war zuͤchrig weit von aller Frechheit, ſagt abermahl
rve⸗ der Heik. Ambroſius an obberuͤhrter Stell. Maria redete ohne
nie, Kuͤhnheit, ſagt Nicephorus. Maria redere uͤber alle maſſen
1,da wenig, ſagt der Heil. Franciſcus Saleſius Serm. 4. Familiar. Ig,
e ſich in dem gantzen Heil. Evangelio findet man nirgendswo, daß Maria
Eltenn ein eintzige Manns⸗Perſohn angeredet oder beſprachet habe, auſſer
lerbe⸗ da ſie bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa zu denen Dienern ge⸗
ilben ſprochen: quodcunque dixerit vobis „facite, Joan. 2. cap. Al⸗
ſeſ les, was mein Sohn euch ſagen wird, das thuet will ſie auch
ſch eiin Engel anreden, ſo entſetzet ſie ſich: turbata eſt in ſermone ejus.
biſe⸗ Luc. 1. ſie bedenckt ſich lang, ob, wie und was ſie ihm ſoll antwor⸗
genalt ten, alſo machen es die Jungfrauen, ſagt der Heil⸗ Bernardus Raner
mer

Maria er⸗·
kennet die eit⸗
le und unver⸗
ſchaͤmte nicht
ſuͤr ihre Die⸗
ner und Nach
folger.

256

Fuͤnffte Predig

merckts wohl, ſolche Jungfrauen, welche wahre Jungfrauen ſeynd,
Solent Virgines, quæ veræ ſunt Virgines, ſemper pavidæ &
nunquam eſſe ſecuræ, & ut caveant timenda, etiam tuta perti-
meſcere: wahre Jungfrauen, ſo nicht nur mit dem leeren
Titul der Jungfrauſchafft prangen, pflegen allzeit forchtſam
zu ſeyn, ſie ſeynd niemahlen ſicher, und damit ſie das jenige
meyden, was zu foͤrchten, ſo pflegen ſie auch dasjenige zu
foͤrchten, was ſicher iſt; Maria foͤrchtete ſich ſogar vor einem
Engel, der ihr in Geſtalt eines holdſeeligen Juͤnglings erſchienen.
Seynd wohl auch die jetzige Jungfrauen alſo forchtſam, wann ſie
angeredet werden von jenen, die zwar ſchoͤn gekrauſt, geſchmuckt
und gezieret, aber nichts weniger als reine und Reinigkeit liebende
Engel ſeynd, aus deren Mund man ſtatt des Engliſchen Ave gewie⸗
ſe zweydeutige, nach ihrer Meynung gaile oder wohl gar offenbar
unzuͤchtige Zotten und Poſſen hoͤret? O wann ſich unſere ſoge⸗
nannte Jungfrauen foͤrchteten, wie Maria, ſo wuͤrden ſie wohl
ſchamroth darvon lauffen und dergleichen ſo aͤrgerlichen als unver⸗
ſchaͤmten Worten kein Gehoͤr geben „vielweniger darzu lachen noch
ſelbſten mit einhalten; wann ſie ſich foͤrchteten, wie die Jungfrau aller

Jungfrauen auch fuͤr denen Englen ſich gefoͤrchtet, ſo wuͤrden ſie

wohl mit ihren Liebhabern, Buhlern und Galannen nicht ſpatzieren
gehen, mit ihnen zum Tantz eilen und biß in die finſtere, ſpate Nacht
ſo vertraͤulich umgehen ꝛc. ꝛc. ſic oculos, ſic Illa manus, ſic ora
ferebat: ſo zuͤchtig ware Maria in den Augen, ſo ſittſam in Gebaͤr⸗
den, ſo geſparſam im Reden, ſo geſchaͤmig in dem Angeſicht, ſo
aufer baͤulich in all ihrem Thun und Laſſen, daß man in aller Wahr⸗
heit von Ihr ſagen kan, Mariag ſeye die erſte, welche allen wahren
Jungfrauen und Reinigkeit liebenden Seelen zum Vormuſter und
Beyſpihl dienen moͤge. èòWUW

XII. Eitle und vereitlete Welt⸗Kinder, Soͤhn und Toͤch⸗
ter beyderley Geſchlechts! was ſagt oder gedenckt ihr darzu? wie
gefallet euch Maria, dieſes denen innerlichen Anmuthungen und
aͤuſſerlichen Gebaͤrden nach ausgemachte Jungfraͤuliche Vormuſter?
euch ſage ich, die ihr, ſo groß ihr ſeyd, nach nichts anderſt mehr
riechet, als nach lauter Uppigkeit und Eitelkeit, nach Frech⸗ und
Ausgelaſſenheit, nach Pracht und Aergernuß? wie gefalek⸗ euch
Maria

—

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4

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 257
berſend, Marig die erſte Jungfrau aller e ang Aunoſenuen, Rei
rr pert⸗ Jungfrauen an die Seithen zu ſtellen? 3 etrauet ihr euch Ma⸗
rchtſun rianiſche Diener und Dienerin ort mit euch ihr ſeyd ein Schand⸗
s jenige inder Mariaͤ zu nennen? fort, fort n . etzens; ein Verbitte⸗
gaen Benrore abmmens, nin eer,, nee hcegenie Aergernt 5 der
or enemn rung ihrer Freud, ls, ein ungluͤckſeeliges Netz, mi
iciene . erckzeug des Teuffels, em Him⸗
lckt l entfuͤhret hingegen aber der it, Maria will euch nit, Ma⸗
tus ietoin werden, Marnr mag euch nit, Bar ignein⸗ nder, wanr
Get dis erkennet inen⸗ V fr Wen drenen ich leg Rirt D ihr en
elar r ſchon in ihre aufg ulier am Hals, den Guͤrtel
WH . der Hand, das Scapulier am Schein⸗
ſene e , Roſenkrantz in ſie ill und mag euch nit mit all euerer Schei
ſe en um den Leib traget, ſi wi befleiſſet und beeyfferet, ihren in⸗
K lang ihr euch befl e. olgen
ss unber, Andacht, biß und ſo auſſerlichen Gebaͤrden nachzufolgen,
nd. en und aͤuſſerlichen Gebaͤrden Seelen
hhen nech nerlichen Anmuthung lgern und Reinigkeit liebenden Se
e alee. ieſen ihren getreuen Nachfolgern und Re⸗ ihr Muͤtterliches
Kanue iſet ir llen anderen ihr Muͤtterliche Augen, ihr d Todt
dhrden ſe will ſie vor allen⸗ und Wohlgewogenheit im Leben und Tot
, r Gunſt, Gnad un . laſſen. Dann Maria
at er eh ne Leib angedeyen und genieſſen laſſen. n, ſie
t Nacht fuͤr Seel un deine Liebhaberin der Jungfrauen,
. rau und eine . Virgo
Gehar⸗ „ pura eſt & pu . er -
d. . n mm Wrpioh Jor der ehaund groſſe Kirchen⸗ Lehrer Au
r Ae ga u mit dem Heil. Joanne Damaſceno Orat. 2. de ormit.
Nefnan . guſtin mre den inigkeit liebende Juͤnglingen Maria wird
ſer und XIII. Da ſpieglet euch un Reſni ler Jungfrauen! Inſpi allen rannen
und Jungfrauen an Maria der Zungſtan an r Mrattg Jungfraͤu⸗ Jungfrauer
„ Lce & fac ſecundam Exemplar, ſpieg muſter und Beyſpihl, Seelen zum
W liche Seelen, vor dieſem Jungfraͤulichen el wie dieſe gegen je⸗ beyſpihl vor⸗
ulng Ppeſchauet euch und ruen dilane Arth ſehet n aſo mache ich den geſtellet.
RGDl ner beſchaffen und geſtaltet ſeye 1 d Vir in. Sit vobis tan-
— Schluß mit dem Heil. Ambroſio Lib. 2. u velut in ſpeculo
tſt neſt quam in Imagine deſcripta vita Mariæ, in qua Le! 6 por Au⸗
ig Aucct lpcciee Caltitate & iortur r: Haht ſtets por Jeu
W Marckard Marimte. AIFr

278 . Fuͤnffte Predig
õ
gen das Leben Mariaͤ, in welchem als aus einem Spiegel
die lebhaffte Tugend und Jungfraͤuliche Keuſchheit hervoͤr⸗
ſcheiner. Entdecket euch dieſer Spiegel entweder an eurem inner⸗
lichen Anmuthungen eine garſtige Maaſen, eine haͤßliche, unreine
Begierd und widrige Meynung, oder an denen aͤuſſerlichen Gebaͤr⸗
den eine ſchaͤndliche und aͤrgerliche Ungebuͤhr, ſo verbeſſeret ſelbe un⸗
geſaumbt in dieſer Gnaden⸗Zeit, da ſie annoch zu verbeſſeren ſeynd,
ſcheelet ab euer Hertz von allen unarthigen Gemuͤths⸗Neigungen,
wormit es an gewieſe Geſchoͤpff, und Geſtalten angehefftet iſt, oder
annoch doͤrffte angehefftet werden; ſchlaget aus, und das unver⸗
weilt, jene unreine Gedancken, jene unehrbare Vorbildungen, wel⸗
che der unverſchaͤmte Fleiſch⸗Teuffel Aſmodæus, die gaile Venus
in die Gedaͤchtnuß einfuͤhren und dem Willen zu Umpfahung immer
vorhalten. Werffet weit von euch alle verliebte Buhl⸗ und Hand⸗
Briefflein, alle Schanckungen, dardurch man euch zu verfuͤhren
ſucht, fort, fort, aus dem Zimmer aus den Augen hinweg mit de⸗
nen unzuͤchtigen Buͤchern, nackenden Bildern und unkeuſchen Ge⸗
maͤhlen, welche ohne ſchwere Suͤnd und Schaden Jungfraͤulicher
Unſchuld und Reinigkeit ſelten oder niemahlen moͤgen geleſen und

betrachtet werden. Entfernet euch von unehrbahren Schauſpihlen;

von verfuͤhriſchen Geſellen nnd ſchmeichlenden Liebhabern, verſtopf⸗
fet eure Ohren ihren aͤrgerlichen Geſpraͤchen, und unzuͤchtigen Ge⸗
ſaͤngern, welche gar leicht in das Hertz eingehen, und euch den un⸗
vergleichlich ſchoͤnen Schatz euerer Jungfrauſchafft hinweg neh⸗
men, ziehet ſolche Kleyder an, welche alle ſchambahre Bloͤſe bede⸗
cken, ſolche Kleyder, welche nach der Chriſtlichen Richtſchnur ver⸗
fertiget ſeynd, ſeyd mit den Augen zuͤchtig, mit der Zung behutſam,
in Sitten und Gebaͤrden geſchaͤmig und eingezogen, mit einem
Wort in all eurem Thun und Laſſen Jungfraͤulich, keuſch und rein,

uͤber das erkennet und verehret Mariam taͤglich fuͤr euere Patronin

und Beſchuͤtzerin, wie der Heil. Chryſoſtomus ſagt: Quæcunque
eſtis Virgines, ad Matrem Domini confüugite, Illa enim pulcher-

rimam, pretioſiſſimam atque incorruptibilem poſfeſſionem pa-

trocinio ſuo vobis conſervabit. Alle, alle, die ihr immer mit
dem ſchoͤnen Tirul der Jungfrauſchafft pranget, fliehet alle
zu der Mutter des Errn, dann dieſe wird euch durch ihre
maͤchtige Fuͤrbitt erhalten bey der allerſchoͤnſten, koſtbahe⸗
ſten

—

ſten!
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und
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g⸗

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 259
Spegel ſten und unverwelcklichen Beſitzung euerer Jungfrauſchafft.
hervor⸗ Chry ſoſtomus will ſagen und ich mit ihm: kein Tag ſoll bey euch
n ifner⸗ voruͤber gehen, da ihr nit durch Mariam bey GOtt um die Gnad
Utreine der Keuſch⸗und Reinigkeit anſuchet, von einem Maria Feſt zu dem
Gebi⸗ anderen ſollet ihr euch und euer ſtandmaͤßige Reinigkeit nebſt und
ſebe in nach GOtt auch der Jungfraͤulichen GOttes Mutter wiederum
enſehnd. aufs neue ſchencken und aufopfferen; hierzu machet jetzt gleich den
Puo⸗ Anfang und ſprechet mir im Hertzen nach:
ſt, oder
Mper⸗ XIV. Allerreineſte und unbefleckteſte Jungfrau Maria du biſt Wird mis
, wel die erſte geweſen, welche anheut als ein Koͤnigin der Jungfrauen einem Affect
Venns deine Jungfraͤuliche Reinigkeit in dem Tempel zu Jeruſalem GOtt beſchloſſen.
Iiner dem HErrn durch Aufopfferung deiner verlobten Jungfrauſchafft
ond⸗ ein unvergleichlich ſchoͤnes Opffer gethan haſt! viele aus uns haben
pführen eine hitzige Begierd in der Jungfraͤulichen Reinigkeit dir biß in Todt
nit de⸗ etraͤulich nachzufolgen, jene nemlich, welche mit Rath und Gut⸗
en Ge⸗ heiſſen ihres verſtaͤndigen und beſtaͤndigen Beicht⸗Vatters nach
ulcher⸗ deinem Exempel GOtt die ewige Jungfrauſchafft verlobt haben
n und oder auch ohne Geluͤbt, freywillig zu halten entſchloſſen ſeynd.
ihlen; Andere verlangen dir wenigſtens von weitem nachzuahmen und durch
ſtopf⸗ ihre ſtandmaͤßige Keuſchheit in etwas aͤhnlich zu werden, und ſelbe
,Ge⸗ fuͤhrohin beſſer als bey manchen biß daher geſchehen, zu verwahren.
en Zu dem End uͤbergeben, ſchencken und opfferen wir dir, zu forde⸗
g neh⸗ riſt aber dem dreyeinigen GOtt, nach deinem gegebenen Beyſpihl,
bede⸗ fuͤr heut und allezeit auf unſere Augen, Ohren, Mund, Zung,
Ur her⸗ Haͤnd, Fuͤß und Hertz, ja Leib und Seel mit all ihren innerlichen
gltſan, Kraͤfften und aͤuſſerlichen Sinnen, nehme hin dieſes Opffer und
cigenn, beſitze es als dein Eigenthum, und regiere uns ſo, daß wir von
drit, nun an nichts mehr verlangen, zu ſehen, zu hoͤren, zu reden, zu
tonin ſuchen und zu lieben, was immer GOtt, deiner Jungfraͤulichen
ingnge Reinigkeit und unſerer ſtandmaͤßigen Keuſchheit zu wider ſeyn mag;
lcher⸗ und alſo verhoffen wir ſicherlich durch deinen maͤchtigen Schutz und
n be. Fuͤrbitt nach unſerem ſeeligen Hinſcheiden in dem Tempel der ewi⸗
t mit gen Glory fuͤrgeſtellet zu werden, und da ſelbſten mit dir und
alle allen denen, ſo eines reinen Hertzens ſeynd GOtt von An⸗
ihre geſicht zu Angeſicht anzuſchauen in alle Ewigkeit, Amen.

Sechſte Predig

Hechſte Predig

An dem Feſt MARIE Opſſrung.
Von

Dem verlobten Opffer.

Innhalt.

I. Wasen das GOtt verlobte Opffer fuͤr Schuldigkeit nach
ich ziehe.
II. V3s deſſe en Erfuͤllung fuͤr Nutzen bringe.

Vorſpruch.

Redde Altiſſimo vota tua; & invoca me in die tribulatio-
nis, eruam te. Pſal. 49. v. I4. & I§.

Statte dem Allerhoͤchſten ab, was du gelobet haſt; und
ruffe mich in der Zeit der Truͤbſaal an, ſo werd ich dich

rretten.
Eingang.
liche Gir DIJchts ware vor Zeiten im alten Teſtament gemeiner und
eev. we⸗ bekannter, als das opfferen und opfferen; einige opfferten

ven denen Fruͤchten der En den⸗ andere die Erſtlingen ih⸗
rer Heerdte, noch andere ihre ſelbſt t eigene Leibs⸗Frucht;

bald entrichtete man GOtt dem HErrn ein Schlacht⸗Opffer, bald

ein Brand⸗Opffer, jetzt ein Rauch⸗Opffer, jetzt ein Speiß⸗ Opf⸗
fer, bald wieder ein nob, Opffer, bald ein Danck⸗Opffer, bald ein
Bitt bald ein Verſoͤhnungs⸗ Opffer, ſo gemein ware bey denen Al⸗
ten das opfferen, jedoch mit dieſen mercklichen Unterſchied, daß eini⸗
ge lauter fteywilige, andere hingegen verlobte und GBit en
ene

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folge

G

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S

— An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 261
chene Opffer thaͤten; Cain und Abel dieſe zwey erſtgebohrne Soͤhn
unſeres allgemeinen Stamm⸗Vatters verrichteten ihre Opffer aus
gantz freyem Willen, ohne einiges vorgethanes Verſprechen, Gelo⸗
6 ben und Verheiſſen, ſo opfferte Cain von denen Fruͤchten der Erden,
Abel aber von denen Erſtlingen ſeiner Heerdte; wie Gen. 4, cap.
weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet; der Patriarch Jacob hingegen bauete
zu Bethel einen Altar und gab dieſem Orth den Nahmen, das
Hauß GOttes, Gen. 35. cap. wie er es zuvor Gen. 28. cap. mit
ausdruͤcklichen Worten gelobet und verſprochen hatte, ehe dann er
ſeine vorhabende Reiß nacher Meſopotamien angetretten.

ch Was nun dieſe vorbenannte ehedeſſen im alten gethan, das lUerſchiedene
thun noch tauſend andere im neuen Geſatz biß auf den heutigen Tag; Seatt und
viele entrichten ihrem GOtt zu Ehren ein gewieſes Opffer aus gantz Duffer ſ
freyem Willen, die mehriſte aber aus einem vorhergehenden Ver⸗ eſaks
ſprechen und Geloben; einige geloben und verſprechen GOtt zu Lieb
und zu Ehren in ihrem ledigen Stand, ohne jemahlen ſich zu ver⸗
. heyrathen, zu leben und zu ſterben, andere verheiſſen Ihm die ewige
nlatio⸗ Keuſchheit und Jungfrauſchafft, noch andere geloben, alle Sonn⸗
und Feyertaͤg die Predig, das Wort GOttes zu hoͤren, monathlich
einmahl zu beichten, wochentlich einmahl zu faſten, am Sambſtag

6*

u richts warmes zu eſſen, keinen Wein noch Bier zu trincken, den
hNh Roſenkrantz zu betten, alljZaͤhrlichen eine gewieſe Wahlfahrt zu ver⸗

richen, und was dergleichen mehr ſeyn mag. Wiſſen ſie aber auch
andaͤchtige Zuhoͤrer! was das Geloben und Verſprechen fuͤr Schul⸗
digkeit nach ſich ziehe? wiſſen, ſie was fuͤr Frucht und Nutzen man
darvon habe, da man ſeinem GOtt gethanen Verſprechen nach⸗

er ind kommet? beydes will ich ihnen anheut mit mehrerem erweiſen, unter
firten fohlgendem Vortrag
tucht; .
und Vortrag und Abtheilun. .
ſein As das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach
en A N ſich ziehe ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Was
gen⸗ ⸗W fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt getha⸗
eßto⸗ nen Verſprechens mit ſich bringe, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte
Gere Kk 3 Theil.

Verſprechen
macht Schul⸗
den.

Wir aus H.
Schrifft be⸗
wieſen.

262 Sechſte Predig

Theil, bey dem erſten wird es heiſſen Redde Altiſſimo vota tua,

ſtatte dem Allerhoͤchſten ab, was du gelobet haſt, dann es i
eine Schuldigkeit, verſprechen macht Schulden. Bey denn zben
ten wird es heiſſen: eruam te: ich will dich errerten, dann hal⸗
ten, was man GOtt verheiſſen und verſprochen hat, macht ſeelig
und heilig; Durch die maͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤ bitte ich GOtt um
ſeinen kraͤfftigen Beyſtand, euer Lieb und Andacht aber um Gedult
und Aufmerckſamkeit, und ſchreite zur Prob in denen heiligſten Nah⸗
men JEſu und Mariaͤ, welche anheut von Joachim und Anna ver⸗
d ihres GOtt gethanen Geluͤbts im Tempel aufgeopffert iſt wor⸗
en.

Erſter Theil.

Was das geloben und verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach

ſich ziehe.

I. Cꝛ. Nter viele andere Ding und Obliegenheiten, die mit ſon⸗
J. derbahrem Fleiß von uns ſollen beobachtet werden, muͤſſen
WVauch die Gott gethane Geluͤbten und Verſprechungen ge⸗
zehlet werden, zu denen gleichwie wir uns gegen GOtt treulich ver⸗
pflichtet, alſo erforderet auch unſere Zuſag, dieſelbe ohne alle Saͤum⸗
nus, ſo viel moͤglich zu halten; dahin weiſet uns der ausdruͤckliche
Befehl des Heil. Geiſtes durch den Mund des weiſeſten Koͤnigs Sa⸗
lomonis Ecclis. am 5. Cap. mit folgenden Worten: ſiquid voviſti
DEO, ne moreris reddere: displicet enim ei infidelis & ſtulta pro-
miſſio, ſed quodcumque voveris, redde: Wann du GOtt etwas
gelober haſt, ſo ſaume dich nieht ſelbiges abzuſtatten, dann
eine treuloſe und naͤrriſche Verheiſſung mißfaller ihm. So ſtat⸗
te dann alles ab, was du gelobet haſt. multéque melius eſt non
vovere, quâm poſt votum promiſſa non reddere, fahret der H.
Geiſt weiter fort: dann es iſt viel beſſer gar nicht geloben, als
e⸗ dem man gelober hat, nicht erfuͤllen, was man verheiſ⸗
en. .

II. Faſt auf gleichen Schlag redet die Goͤttliche Heil. Schrifft
von eben dieſer Schuldigkeit in dem Buch Deutronomii am 23.
. . ap.

☛

Na tnn,

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n zeh⸗
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hrift
13

Cay.

Keuſchheit, daß er niemand neben ſeinem Weib erkennen,

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 263

.⸗
Cap. und ſpricht: Cùm votum voveris Domino DEO tuo, non
tardabis reddere: quia requiret illud Dominus DEUS tuus, & ſi
moratus fueris, reputabitur tibi in peccatum: wann du dem
SErrn deinem GOtt ein Geluͤbt gethan haſt/ ſo ſollſt du dich
nicht ſaumen, daſſelbe abzuſtatten: dann der HErr dein GOrt
wird es forderen, und wann du es aufſchiebeſt, ſo wird dir
ſolches zur Suͤnd gerechner werden. Si nolueris polliceri, abs-
que peccato eris, fahret der Goͤttliche Text weiter fort: Wilſt du
nicht geloben, ſo biſt du ohne Suͤnd/ quod autem ſemel egrelſ-
ſum eſt de labiis tuis, obſervabis, & facies ſicut promiſiſti Domi-
no DEO tuo, & propria voluntate & ore tuo locutus es: was
aber einmahl gelober worden, das ſolſt du halren und thun,
wie du dem .Errn deinem GOit verheiſſen und freywillig

mit deinem Mund gereder haſt. So viel aus Goͤttlicher Heil.
Schrifft von der Pflicht und Schuldigkeit ſein GOtt gethanes Ver⸗

ſprechen und Geluͤbt zu erfuͤllen.

III. Eben dieſe Pflicht und Schuldigkeit erhellet auch aus de⸗
nen Heil. Vaͤttern und Kirchen Lehrern, benanntlichen aus Chry-
ſoſtomo und Auguſtino: Poſt promiſſionem, ſagt der erſte, Poſt
promiſſionem efficitur debitum. Ita etiam Anna reddidit filium.
ut debitum maximum: Was man auch freywillig verlobt, daß
wird nach dem Verſprechen ein Schuldigkeit, alſo hat auch
die alt teſtamentiſche Anna aus groͤſter Schuldigkeit ihren
Sohn im Tempel aufgeopfferet, Wie ſie es GOtt dem Errn
gelobet uud verſprochen hatte. 1. Reg. 1. Cap. daraus machet
nun erſtgedachter Kirchen⸗Vatter den Schluß und ſagt: Tu ergo
ſive promittas eleemoſynam, ſive vitam pudicam, ſive aliquid
aliud tale. ad id exſolvendum feſtina: verſprichſt du dann ent⸗
weder ein Allmoſen oder ein keuſches Leben oder ſonſt was
dergleichen, ſo eyle daſſelbe zu bezahlen und ins Werck zu rich⸗
ten. Alſo Chryſoſtomus uber die Wort meines Vorſpruchs apud

FTrohomam le blanc. Der Heil. Auguſtinus aber ein anderer Kirchen⸗

Lehrer ſchreibt uͤber jene Wort Davidis am 15. Pſalm: Vovete &
& reddite Domino DEO veſtro: Gelobet und haltet es dem

HErrn eurem GGtt, und ſpricht: einer gelobet die Eheliche
und

Aus denen
Heil. Vaͤt⸗
tern.

Was bey
dem Verlo⸗
ben und Ver⸗
ſprechen zu
bemercken.

a264 Sechſte Predig

ͤ —

und alſo das Weib, daß ſie ſich auch an einem ihrem Mann
ſſen Andere geſoben von der erſten Ju⸗

Wolle begnuͤgen la
gend auf die Jungfraͤuliche Reinigkeit ſelbſt, und dieſe haben
das mehriſte gelobet, noch andere geloben, daß ſie ihr Hauß
allen Frembdlingen zu einer Herberg geben wollen und dieſe
thun ein groſſes Geluͤbt; endlichen ſchlieſſet der H. Auguſtinus dieſe

ſeine Lehr mit folgenden Worten: Gelobet und bezaͤhlet es eue⸗

rem Grtt, ein jeder gelobe was er will, gebe er nur auf die⸗
ſes acht, daß er auch erfuͤlle, was er gelobt und verſprochen
har. daragus iſt jenes uhralte und Welt bekannte Sprichwort ent⸗

ſtanden: Promiſſum cadit in debitum: Verſprechen macht ſchul⸗

den, und ſchulden macht halten.
IV. Wiſſet ihr nun, Andaͤchtige! was das geloben und ver⸗

ſprechen fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe? wer nemlich mit gantz frey⸗
em Willen und guten Vorbedacht ein wahres Geluͤbt gethan, der

verbindet und verpflichtet ſich GOtt ſelbſt unter einer Suͤnd, ſeinem
gethanen Verſprechen getreulich nachzukommen; von deme er auch
ohne wichtige und vernuͤnfftige Beweg⸗Urſach ſo leichter Dings nicht
wiederum kan entbunden und erlediget werden; und eben dieſes iſt

nun die Haupt⸗Urſach, warum man nit leicht ein ewiges Geluͤbt fuͤr

die gantze Zeit ſeines Lebens thun ſolle; es ſeye dann, daß man die
Sach mit all ihren Umſtaͤnden zuvor wohl uͤberleget und auch einen

verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter zu Rath gezogen habe, dann da gilt

hauptſaͤchlich der Spruch des weiſen Syrachs Eccli. 32. Cap. Fili
ſine confilio nihil facias, & poſt factum non pœnitebis: Miein
Sohn thue nichts ohne Rath, ſo wird es dich nicht reuen
nach der Thar. Ja eben deßwegen, weil man ſein GOtt getha⸗
nes Geluͤbt weder ohne Suͤnd unterlaſſen kan, noch ohne wichtige
Urſach davon wiederum mag entbunden werden ſo ſoll man ſich auch
nit mit garzu vielen Geluͤbten beſchweren, uͤberhaͤuffen, und beladen;
Wer ſich dann mit einem Geluͤbt GOtt dem HErrn verbinden will,
der ſoll und muß zwey Stuck wohl in acht nehmen, damit ihm das
gethane Geluͤbt hernach nit mehr ſchade als nutze: unſer Gotte dienſt
muß beſcheiden, und wie der H. Apoſtel Paulus zu den Roͤmern am
12. Cap. ſagt, vernuͤnfftig ſeyn: Rationabile obſequium veſtrum:

es iſt freylich GOtt dem Allmaͤchtigen ſehr angenehm, daß wir ihn

etwas

—
lane
ten Ju⸗
ſehaben
r Hauß
ddieſ

nus dieſe⸗

es eue,
auf die⸗
rochen
olt ent⸗

ſchul⸗

Wec⸗
nt friy⸗
in, der
ſeinemn
er guch
genicht
cs ſt
tfur
en die
hnen
a glt
1. Fli
ſein
ellen
getſi⸗
Ngtige
hauch
loden⸗
n will,
/das
dienſt
enafn
trum:

r in

etfogs

etwas zu thon oder zu halten verſprechen; aber es iſt ihm auch nicht
ein jedes Geluͤbt gefaͤllig, ſagt die H. Schrifft Eccle. S§. diſplicet ei
infidel's & ſtulta Promiſſio; Es mißfallet ihm ein untreues und
naͤrriſches Verſprechen. Jenes Verſprechen oder Geluͤbt iſt un⸗

treu, welches man nicht haltet noch erfuͤllet, und jenes iſt naͤrriſch

und thorrecht, welches nicht mit vernuͤnfftiger Uberlegung gemacht
wird; wer ſich dann dem HErrn in etwas verloben will, der ſoll die
Sach vorhero wohl uͤberlegen und einen vernuͤnfftigen Mann (am
beſten iſt, daß hierzu man den Beicht⸗Vatter erwaͤhle, aber auch nicht ei⸗
nen jeden ſondern einen ſolché, der durch oͤffters Beicht hoͤren geuͤbt, das

Gewiſſen genauer einſieher, dieſen ſoll man alſo zu Rath ziehen, ehe

man etwas verlobt; es giebt gewiſſe junge Leuth und ſonderlich un⸗
ter dem weiblichen und ſchwaͤcheren Geſchlecht, welche auf Anhoͤrung
einer Predig oder Leſung eines geiſtlichen Buchs etwa von der Vor⸗
trefflichkeit der Keuſchheit und Jungfrauſchafft, ſich ſogleich ent⸗
ſchlieſſen, dieſelbe Gtt verloben ohne vorbeſchehene Uberlegung;
aber kaum iſt das Geluͤbt gethan und die Andacht erkaltet, ſo bereu⸗
en ſie es ſchon wiederum, werden hernach von vielen Gewiſſens⸗Aeng⸗

An dem Feſt Maraͤ Opfferung. 265

ſten beſchweret, ſuchen endlich von ſolchem Geluͤbt wiederum befreyet

zu werden, welches doch nimmer ohne ſehr erhebliche und wahre Ur⸗

ſach, gar ſelten aber ohne betruͤbte Nachweh eines billich verletzten

Gewiſſen geſchehen mag.
V. Deſſen haben wir zwey ſchoͤne Exempel an Maria der ſeeligſten

Jungfrau und ihren geliebten Eltern Joachim und Anna. Dieſe

beyde erſtbemelte Gottſeelige Eheleuth hatten, nach Zeugnuß des H.
Hieronymi, ſchon 20. Jahr in ihrem Eheſtand zuruck gelegt, ohne
daß ſie auch nur einmahl mit einer lebendigen langerwuͤnſchten Leibs⸗
Frucht waͤren geſeegnet, begluͤcket und erfreuet worden, nachdeme

aber beyde dieſe Schmach der Unfruchtbarkeit eine ſo geraume Zeit

getragen, und folgſam in ihrem geſtandenen hohen Alter ſich dem

langerwuͤnſchten Kinder⸗Seegen natuͤrlicher Weiß nit mehr verſpre⸗

chen kunten, nahmen beyde ihre Zuflucht zu demjenigen, der allein
maͤchtig iſt, und alles leicht geben kan, was dem Menſchen unmoͤg⸗
lich ſcheinet; Anna verfuͤgte ſich in ihren Garten, dorten bate ſie un⸗
ter dem freyen Himmel zu GOtt mit erhobenen Augen und Haͤnden
und ſprach: O HErrl der du die betruͤbte Hertzen erhoͤreſt, wa⸗
. Marckard Mariasle. Ll rum

J

Was Joa⸗
chim und An⸗
na gelobet.

das richten
ſie ohne Ver⸗
zug getreu⸗
lich aus.

rum haſt du mich zum Sprichwort in meinem Geſchlecht ge⸗

macht? warum haſt du mich dem Fluch deiner Propheten un⸗

rerworffen? warum ſhlageſt du mich eine ſo lange Zeit mit
der veraͤchtlichen Unfruchtbarkeir? du weiſt, wie ich verhoͤnet
und verſpottet werde von meinen Befreunden, du weiſt, wie ich ver⸗
lacht werde von meinen Bedienten und Haußgenoſſenen, du weiſt,
was ich dieſerthalben fuͤr Schmach⸗Red von meinen Benachbahrten
hoͤren muͤſſe, ſehe mich doch auch mit einem gnaͤdigen Aug an, und
ſeegne mich, wie andere fruchtbare Weiber, und da Anna alſo bet⸗

tete, thaͤte ſie ſogleich ein Geluͤbt, daß, wann ſie GOtt mit einer le⸗

bendigen Leibs⸗Frucht ſeegnen und erfreuen wuͤrde, ſie ſelbe Ihm
wiederum im Tempel gufopfferen und zu deſſen Heil. Dienſt allein
vollkommen ſchencken und wittmen wolte, um eben dieſe Gnad bet⸗
tete auch unter 40. taͤgigem Faſten Joachim ihr Mann inſtaͤndig zu
GOtt; was geſchicht? der guͤnſtige Himmel erhoͤret ihr Gebett und
der Allmuͤchtige GOtt ſeegnete beyde ſchon wohlbedachte Ehe⸗Leuth
mit einem lebendigen Leibs⸗Erben, Anna empfinge und gebahre ih⸗

rem Mann Jogchim ein unvergleichlich ſchoͤnes Toͤchterlein, welches

den Nahmen Maria bekommen.

VI. Kaum aber hatte das zarteſte Jungfraͤulein das dritte Jahr
ihres Alters erreichet, da waren ihr gottſeelige Eltern ſchon dahin be⸗
dacht, wie ſie ihrem gethanen Verſprechen nachkommen und ihr Ge⸗
luͤbt abſtatten moͤgten: non eſt cunctata Anna eam ad templum
adducere & DEO reddere promiſſum. ſchreibt hiervon der Heil.
und groſſe Kirchen Lehrer Gregorius Anna ſaumere und verweile⸗
te ſich keines Weegs, Mariam ihr liebſtes Toͤchterlein in den
Temdbel zu bringen, und daſſelbe Gtt dem HErrn verſproche⸗
ner maſſen aufzuopfferen; ſo haben Joachim und Anna ihr Ge⸗
dem 21ten Tag des lauffenden Monaths Novembris ihr kleines drey⸗
jaͤhriges Toͤchterlein dem Allerhoͤchſten im Tempel aufgeopffert; ſagt
noch weiter der obbemelte Kirchen Lehrer Gregorius: Hodie obtu-
lerunt Altiſſimo Anna & Joachim trienniam filiam ſuam parvulam
nt Dahero wird das heutige Feſt billich Mariaͤ Opfferung
enamſet.

luͤbt ausgerichtet, ſo haben ſie an dieſem heut heiligen Tag als an

VII.

—
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VI

An dem Feſt Maria Opfferung. 267
VlII. Bepy eben dieſer heutigen hochfeyerlichen Aufopfferung im
Tempel hat auch Marig fuͤr ſich das Geluͤbt der ewigen Keuſchheit

—

abgelegt, und GOtt dem HErrn ihre Jungfrauſchafft biß in Tod

unbefleckt zu erhalten verſprochen, mit jenen Worten, ſo bey Ama-
dæo L. 9. c. 30. folgender maſſen zu leſen ſtehen: Voveo perpetu-
am DEO, coram te Pater, tot teſtibus hic adſtantibus Virginita-
tem: Ich gelobe hiermit vor dir O Vatter! in Beyſeyn ſo vie⸗
ler Gezeugen, GOtt die ewige Jungfrauſchafft; apud Seeauer in
Exerc. Novend Was aber Maria GOtt dem HErrn einmahl verſpro⸗
chen, daß hat ſie auch getreu⸗ und unverbruͤchlich gehalten; ja, falls es
anderſter nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, haͤtte Maria lieber keine Mut⸗
ter GOttes werden wollen, als ihr Geluͤbt brechen und an ihrer
Jungfrauſchafft ſchaden leyden, deßwegen, als ſie der Heil Ertz⸗

Engel Gabriel gebenedeyet unter den Weibern genennet, und ihr

geſagt, daß ſie empfangen und einen Sohn gebaͤhren werde,
fragte ſie den Engel, wie das geſchehen ſolle, indem ſie, als ein
GOtt verlobte Jungfrau, keinen Mann erkenne, willigte auch
ehender nicht ein, biß ſie der Engelihrer Jungfrauſchafft verſicheret,
und geſprochen; der Heil. Geiſt werde uͤber ſie kommen, und
die Krafft des Allerhoͤchſten werde ſie uͤberſchatten, ſo, daß
ſie ohne Zuthun eines Manns, folgſam ohne Schaden und Ver⸗
luſt ihrer GOtt verlobten Jungfrauſchafft den Welt⸗Heyland em⸗
pfangen und gebaͤhren werde, nach dieſer Verſicherung willigte ſie
erſt ein, und ſprach zu dem Engel: Siehe ich bin ein Dienerin
des HErrn, mir geſchehe nach deinem Wort: ich bleibe bey
meinem Geluͤbt, was ich GOtt verſprochen habe, das will ich auch
getreulich halten. Alſo die Heil. Vaͤtter bey dem beruͤhmten Schrifft⸗
ſteller Cornelio à Lap. uͤber das erſte Capitel Lucaͤ. Recht alſo:
Verſprechen macht Schulden und Schulden macht halten; wie ich

desgleichen
auch Maria.

biß daher im erſten und groͤſten Theil erwieſen habe. Aber halten,

was man GOtt verſprochen, macht endlich auch ſeelig und heilig,

wie da noch beweiſet der

Zweyte Theil.

Was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt

gethanen Verſprechens mit ſich bringe.
Ll 2 Wann

268 Sechſte Predig

n⸗ Gnt S es ein ausgemachte und ungezweiffelte Lehr iſt,; daß
E

GOtt getha⸗ ein Tugend⸗Werck deſto groͤſſeren Frucht und Nutzen
nen Geluͤbts bringe, je gottgefaͤlliger und verdienſtlicher daſſelbe iſt,

bringt drey⸗ ſo vernehmet nun aus dem Engliſchen Lehrer Thoma von Aquin 2.2.
ſachen Frucht Q. 88. a. 6. Jene drey nachdrucklichſte Urſachen, warum eine Gott

verlobte Sach dem Himmel gefaͤlliger und dem Menſchen verdienſt⸗

licher ſeye; erſtlich zwar iſt ein wahres Gelubt Actus Latriæ, eine

Goͤttliche Verehrung, durch welche man ſich GOtt als dem Urhe⸗
ber alles Guten auf eine beſondere Weiß verbinden will, zum Exem⸗

pel: das Faſten iſt ſonſt ein Werck der Maͤßigkeit, einer ſittlich und

herrlichen Tugend, wird es aber aus einem GOtt gethanen Geluͤbt
gekhalten, ſo bekommet es noch daruͤber eine andere Eigenſchafft und
Tugends⸗Wuͤrde, ich will ſagen ein Gott verlobtes Faſten wird zu
einem Werck des rechten wahren Gottesdienſt als der fuͤrnehmſten
aus allen ſittlichen Tugenden; eben deswegen verdienet daſſelbe auch
eine doppelte Belohnung, als ein Werck der Maͤßigkeit und als ein
Werck der Religionoder des GOttes Dienſts; ein gleiche Bewand⸗
nus hat es auch mit anderen GOtt verlobten Tugends⸗Ubungen.

Zum anderen, ſagt Thomas der Engliſche Lehrer, ſey ein GOtt⸗

verlobtes Werck verdienſtlicher als ein freywilliges ohne Verlobung,
dieweil der verlobte Menſch GOtt nicht allein das gute Werck, ſon⸗
dern auch ſeine Freyheit und Gewalt uͤbergiebet. Wer den Baum
ſambt denen Fruͤchten gibt, der gibt freylich mehr und reichlicher,
als der nur bloß allein die Fruͤchten dargiebt, alſo, wer aus einem
Geluͤbt etwas Gutes verrichtet, der gibt GOtt nicht allein das Werck,
als die Fruͤchten, ſondern auch die Krafft zu wuͤrcken, welche gleich⸗
ſam der Baum iſt. So iſt auch jener viel freygebiger, der ein Gut
nicht nur zu gebrauchen geſtattet, ſondern daſſelbe gar ohne Veorbe⸗
halt ſchencket und uͤbergiebt. Und dieſe Ubergab der Freyheit eines
Gott verlobten Menſchen iſt jene Noth, von welcher S. Auguſtinus
Epiſt. 45. geſchrieben: Felix neceſſitas, quæ ad meliora compellit:
Gluͤckſeelige Norh, ſo zu dem beſſeren anhaltet. JZum dritten
uͤbertrifft endlich das verlobte Werck ein anderes freywilliges Werck
auch darumen, weil es von einem ſtandhafften, unwanckelbaren, gu⸗
ten Willen herflieſſet, als welcher durch ein ſonderbahres Band an
den Goͤttlichen Willen iſt angeknuͤpffet. Lerne daraus mein GOtt⸗

verlobte Seel, was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung deiner Ge⸗

luͤbten

bten

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guch

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Himn
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rden

An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 269
rſt daß luͤbten mit ſich bringe; auf Erden verſambleſt du dir einen weit groͤſ⸗
Mln ſeren Schatz deren Verdienſten durch ſolche GOtt gefaͤlligere Werck,
ſibeiſ, und im Himmel verdieneſt du dir auch fuͤr die gantze gluͤckſeelige
in2.2. Ewigkeit einen weit groͤſſeren Lohn. Halten macht heilig. .,
te Gott IX. Solte ich aber im Gegentheil befragt werden, warum Das Gelob?e
diehſt⸗ jetziger Zeit die Heilige auf Erden ſo ſeſan ſeyen, ſo wolte ich ih⸗ ohne deſſen
, eine nen antworten und ſagen: darum zehlet man zu unſeren Zeiten ſo Erfuͤllung
nlthe wenig Heilige auf der Welt, dieweil nemlich derenjenigen ſo wenig ſchadet diel⸗
Erenn⸗ ſeynd, welche da halten und erfuͤllen, was ſie GOtt verlobt und ver⸗ e krie daß
ſchud ſprochen haben: wann wir von GOtt hart heimgeſucht werden,“
Gelubt wann wir in einer Gefahr, Noth oder Anliegen ſtecken, wann
tund wir in eine Kranckheit fallen oder ſonſt in ein Ungluͤck gera⸗
ed zu then, O was ſchoͤne und manche Geluͤbt legen wir dazumahl
Hrhe ab? was heilige Verheiſſungen, Bund und Pact richten wir nicht
guch auf mit GOtt, mit Maria der ſeeligſten Mutter GOttes und an⸗
als eit deren Heiligen? wir verſprechen Reu und Buß; in allen Beichten
wond⸗ wiederhohlen wir dieſes Verſprechen, und verheiſſen GOtt, oder
Ungen. dem Beicht⸗Vatter an GOttes ſtatt, uns ernſtlich zu beſſeren,
Gtt⸗ Ihme getreuer und fleißiger zu dienen, die Suͤnd und deſſen naͤchſte
Niin, Gelegenheit zu meyden, unſeren boͤſen Neigungen und unordentli⸗
chen Begierlichkeiten zu widerſtehen, und endlich die boͤſe Gewohn⸗
Boum heiten auch mit Gewalt auszureuten, und obſchon dieſes eigentlich
er kein wahres Geluͤbt zu nennen, ſo geloben und verſprechen doch man⸗
einem che; auch aus einem wahren Geluͤbt, GOtt dem HErrn unter⸗
berc, ſchiedliche gute Werck, jetzt ein heilige Meß, jetzt eine War⸗Kertzen,
lech⸗ bald einen gewieſen Faſt⸗Tag, bald ein ſtuck Geld, ein anderes⸗
G mahl wiederum ein lebendiges Opffer von ihrem Viehe, und was
ltee ſonſten mehr mag verlobet werden. Allein! wann und wie erfuͤllen
nes wDir dieſes unſer Verſprechen? wie werden die GOtt gethane Ge⸗
DZ luͤbten gehalten? ſchlecht genug, und eben deßwegen ſeynd ſo we⸗
eli nig heilig. Nein, nein, non omnis, qui dicit mihi: Domine;
ten Domine intrabit in regnum Cœlorum. Spricht Chriſtus der
erck goͤttliche Lehr⸗Meiſter ſelbſten Math. 7. ecap. Nicht ein jeder, der
gir zu mir ſaget: Err! HErr! wird eingehen in das Reich der
an Himmlen, das iſt, nach Auslegung der Schrifft⸗Gelehrten; nicht
tt⸗ ein jeglicher, der mir vieles verſpricht und verheiſſet, wird ſeelig
Ge⸗ werden, ſed qui facit voluntatem Patris mei, qui in ccelis eſt .
ten Ll . ipſe

270 SESechſte Predig

ipſe intrabir in Regnum cœlorum: ſondern wer den Willen

meines Vatters thut, der im Himmel iſt, dieſer wird einge⸗
hen in das Reich der Himmlen. Die andere ſeynd nur treuloſe
Maulmacher, labiis me honorant, cor autem illorum longéè eſt à
me: ſie wollen mich nur mit Worten abſpeiſen, in dem Her⸗
tzen aber ſeyndſie weit anderſt beſteller. Ihrem Verſprechen nach
ſeynd ſie des beſten Willens, ſie wolten gern tugendreich und heilig
ſeyn, aber die Tugend uͤben, die Werck verrichten, ihnen ſelbſt
Gewalt anthun, ihr gethanes Verſprechen erfuͤllen und ſich zum Gu⸗
ten zwingen, das iſt zu ſchwer fuͤr ſolche laue und liederliche Chriſten,

ſo weit laſſen ſich dergleichen Maulmacher nicht ein: Velle adjacet

mihi, perficere autem bonum non invenio: ſaget ein jeglicher

aus Ihnen bey dem Heil. Paulo ad Rom. 7. cap. Der Will iſt

3War gut, aber das Werck geher ab, was hilfft aber der Will
zur Heiligkeit ohne das Werck? nichts, eben ſo wenig hilfft auch
das Geloben und Verſprechen ohne deſſen Erfuͤllung, halten macht
heilig. Dergleichen Menſchen betriegen ſich ſelbſten hefftig und
ſehr in dem, daß ſie meynen, ſie koͤnnen bey GOtt alles erhalten und
ausrichten, wann ſie Ihm nur viel verſprechen, verheiſſen und an⸗
geloben, er werde ſie darum gleich erhoͤren, gleich auf⸗ und anneh⸗

men, ihnen in der Gefahr beyſtehen und aus der Noth helffen, laut

der Worten meines Vorſpruchs: Invoca me in Die tribulationis,
eruam te: Ruffe mich ſ⸗ in der Zeit der Truͤbſaal, ſo will ich
dich errerten. Es ſtehet aber in eben dieſem Text gleich voran:
Redde Altiſſimo vota tua: ſtatte dem Allerhoͤchſten ab, was
du gelobt haſt, alsdann ruffe mich an in der Noth, ſo will
ich dich errerten; GOtt der Allwiſſende HErr ſiehet dem Gelo⸗
benden in das Hertz, und ſiehet daraus vor, ob und wie er ſein Wort

und Verſprechen halten werde, und in anderen bißhero gehalten ha⸗

be; deſſen gibts uns Thomas le Blanc ein vorerefflicher Schrifft⸗
Steller S. J. uͤber die Wort meines Vorſpruchs ein ſchoͤnes Exem⸗
pel an dem Propheten Jona, welcher durch ſein GOtt gethanes

Geluͤbt, ſo er hernach auch getreulich erfuͤllet, wunderbahrlicher

Weiß in dem tieffen Meer erhalten und endlich von dem Wahl⸗Fiſch,
der ihn verſchlucket hatte, wiederum gluͤcklich ans truckene Land iſt
ausgeſoyen worden; wie Jonæ 2. cap. weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet;
ſolchen Frucht und Nutzen bringt die Erfuͤllung ſeines GOtt getha⸗

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88 Gen ⸗

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ſen

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Arn dem Feſt Matid Opfferung. 271

nen Verſprechen dem Gelobenden fuͤr Seel und Leib, fuͤr Leib und

Seel. So iſt auch Anna die Mutter Samuelis nach treuer Erfuͤl⸗
lung ihres gethanen Geluͤbts mit dem erwuͤnſchten Kinder⸗Seegen

erfreuet worden, Anna hat noch drey Soͤhn und zwey Toͤchter ge⸗

bohren. 1. Reg. 2. cap.

X. Was demnach Theodoricus Biſchoff zu Coͤlln Sigismun-
do dem Kayſer geantwortet, als dieſer ihn befragt „was er thun
ſolte, daß er ſeelig werde, eben das ſage ich nun ſchluͤßlichen einem

Der Schluß
ermahnet zu
Eefuͤllang ſei
nes gethanen

jeden, der da GOtt dem HErrn was verlobt oder verſprochen hat: verſprechens.

Sic vitam tuam inſtitue & duc, ut promiſiſti te facturum, dum

valetudo adverſa acrius te oppreſſit: es braucht nicht viel fragens,
mein Kayſer! was du thuen ſolleſt, daß du ſeelig werdeſt, lebe nur
alſo, wie du verſprochen, daß du leben wolleſt, da du toͤdt⸗
lich und gefaͤhrlich biſt kranck geweſen; O was dencken, was

ſagen und verſprechen wir nicht dazumahl, da es mit uns gefaͤhrlich

ſtehet? O mein GOtt, ſaget mancher, jetzt ſiehe ich, wie viel der

koſtbahrſten Zeiten meines Lebens ich ſo unnuͤtz, in Muͤßiggang und

Ludern verſchwendet hab; jetzt erkenne ich, wie viel Gelegenheiten
ich gehabt, Gutes zu thun, und mir meine Verdienſten fuͤr den
ewig ſchoͤnen Himmel zu vermehren; jetzt erfahre ich, wie gefaͤhr⸗
lich und hart es einen ankomme, wann er ſterben ſolle, der viel
Ubels und wenig Guts gethan hat; jetzt empfinde ich, wie einen

der Gewiſſens⸗Wurm naget, der vor Augen ſtehende Todt ſchroͤ⸗

cket, der Teuffel zuſetzet, jetzt weiß ich wohl, was ich haͤtte thun
ſollen und doch nicht gethan, ich weiß, was ich haͤtte laſſen ſollen und
dannoch nicht gelaſſen; O daß mir GOtt nur dieſesmahl noch aus⸗
und aufhelffe, ich verſprich, ja ich ſchwoͤre und gelobe hiermit, daß
ich mich beſſeren, anderſt verhalten froͤmmer und eyffriger gegen

GOtt, gerechter und barmhertziger gegen meinem Naͤchſten und

den Armen, dann endlich auch ſtrenger gegen mich ſelbſt ſeyn und
leben wolle. Hat nun GOtt der HErr deine Bitt erhoͤret, biſt du
aus der Gefahr errettet und bey dem Leben erhalten worden, ſie
vitam tuam inſtitue & duc, ut promiſiſti te facturum, dum va-

letudo adverſa acrius te oppreſſit. So lebe auch alſo, wie du

verſprochen daß du leben Wolleſt da du in der Gefahr und
toͤdtlich kranck wareſt. Dieſes iſt der Schluß, den ihr du⸗ der
heuti⸗

272 Sechſte Predig

heutigen Predig machen ſollet, darinnen ihr zwey Denck⸗ und merck⸗
wuͤrdige Stuͤck gehoͤrt habt; gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, was
das Geloben und Verſprechen fuͤr Schuldigkeit nach ſich ziehe, ſo
ſeyd dann behutſam im Geloben, brauchet eine groſſe Klugheit und

Bedachtſamkeit, ehe und bevor ihr euch eine neue Pflicht⸗ und—

Schuldigkeit der Geluͤbten aufladet, fuͤrnehmlich jener Geluͤbten,

dero Vollziehung ſchwerer fallet, und jener, welche lebenlaͤnglich zu
halten, wie auch derjenigen, deren Endbindung dem Roͤmiſchen

Stuhl allein iſt vorbehalten und nicht leicht pfleget erhalten zu wer⸗
den, als da unter anderen ſeynd die Geluͤbt der ewigen Keuſchheit

und der Antrettung eines geiſtlichen Ordens⸗Stands; zu allen

dieſen erhohlet euch vorlaͤuffig Raths bey einem gottſeeligen und er⸗
fahrnen Beicht⸗BVatter, deme euer Gewiſſen und Gemuͤths⸗Be⸗
ſchaffenheit durch widerhohltes oͤffteres Beichten ſchon gaͤntzlich be⸗
kannt iſt, damit er euch in einer ſo erheblichen Sach einen heylſa⸗

men Rath ertheilen koͤnne. Gehoͤrt habt ihr im zweyten Theil,

was fuͤr Frucht und Nutzen die Erfuͤllung ſeines GOtt gethanen
Verſorechens mit ſich bringe, freylich iſt es wahr: halten macht
heilig, ja, wahr iſt es, wer ſein Geluͤbt haltet, der kommt, ſo viel
dieſes antriffet, hoͤher in den Himmel, wer aber ſein Geluͤbt nicht

haltet, wie er doch kan und ſoll, der kommt auch tieffer in die Hoͤll,

wie dann ſchon mancher ohne Verbuͤndnuß der Anlobung waͤre ſee⸗
lig, der nach aufgenommener und nicht entrichteter Verbuͤndnuß
verdammt iſt worden. Huͤtet euch demnach, daß ihr ja nichts ver⸗
ſprechet, was ihr nicht thun wollet, huͤtet euch auch, daß ihr GOtt
nicht mehr verheiſſet, als ihr thun koͤnnet, was ihr aber einmahl
mit guten Vorbedacht verſprochen habt oder annoch verheiſſen wer⸗
det, das haltet heilig und getreulich, ſo werdet ihr an euch ſelbſten
erfahren, was die Erfuͤllung ſeines GOtt gethanen Verſprechens
fuͤr Frucht und Nutzen zum Zeitlichen und ewigen Heyl J
Leibs und der Seelen mit ſich bringe,

A N E N.

Siebende

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Siebende Predig
An dem Feſt MARI£Æ Opfferung.
Dem Opffer deren Elteren und ihrer Kindern.
Innhalt.
1. Was die gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Ma⸗
ria dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein an⸗
heut fuͤr ein GOttgefaͤlliges Opffer gethan haben.
II. Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim
und Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten
idern fuͤr ein GOttgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und
Vorſpruch.
Sanctifica mihi omne primogenitum-in filiis Iſracl. Exo-

di 1I3. cap. v. 2.
Du ſolſt mir alle Erſtgeburth der Kinder Iſrael widmen.

Eingang.

Ann wir ehedeſſen an dieſem heut heiligen Tag uns Maria opf⸗
in dem Heil. Tempel zu Jeruſalem mit anderen fert mit ihre
eingefunden haͤtten, ſo wuͤrden wir daſelbſten fuͤr⸗lieben Eltern
nehmlich dreyerley Perſohnen geſehen und unter⸗
ſchieden haben, geſehen haͤtten wir da den Vatter
Joachim, dorten die Mutter Anna und vor ihnen
Mariam ihr dreyjaͤhriges Toͤchterlein, alle dieſe heilige Perſohnen
waren von Nazareth dahin ankommen, und alldorten dem Aller⸗
Marckard Marink. Nm hoͤchſten

274 Siebende Predig

hoͤchſten ihr ſchuldigſtes Opffer abzuſtatten; es opfferet der Vatter,
es opfferet die Mutter, es opfferet auch die Tochter, ſo iſt von dieſen
drey Hochheiligen Perſohnen das gantze Geheimnuß, Maria Opffe⸗
rung genannt, anheut in dem Tempel zu Feruſalem vollbracht wor⸗
den; allein wiſſen ſie auch AA! was dieſe erſtbemelte drey heilige

Perſohnen, Joachim Anna und Maria anheut fuͤr ein Opffer ver⸗
richtet? Maria das dreyjaͤhrige Toͤchterlein opffert ſich ſelbſt Gott

dem HErrn auf; Marig opffert ſich fruhzeitig auf; Maria opffe⸗
ret ſich gantz, vollkommen und unzertheilt auf, Maria opfferet ſich
fuͤr beſtaͤndig und auf ewig GOtt auf, Maria iſt die erſte, ſo durch

Aufopfferung ihrer unbefleckten Jungfrauſchafft GOtt dem HErrn
ein unvergleichlich⸗ſchoͤnes Opffer thut; wie ich ein und andere mahl
an eben dieſem Feſt in denen vorhergehenden Lob⸗ und Sitten⸗Pre⸗

digen weitlaͤuffiger erklaͤret habe; Ihre GOttſeelige Eltern aber
kommen ihrem gethanen Verſprechen nach und opfferen ihr ſo zar⸗
tes als eintzig⸗geliebtes Toͤchterlein in der bluͤhenden Jugend auf;
und bey dieſem letzteren Opffer deren Eltern halte ich mich fuͤr
heut allein auf und gibe meiner vorhabenden Predig den Innhalt
unter folgender Austheilung:

Vortrag und Abtheilung.

As die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria
dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein anheut fuͤr
ein Gottgefaͤlliges Opffer gethan, ſoll ſeyn und erweiſen der
erſte Theil. Was Chriſtliche Elteren, nach dem Exempel Joachim
und Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig geliebten Kindern fuͤr
ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen; wird erweiſen der
zweyte Theil. Das erſtere dienet denen Hoͤchheiligen Eltern Mariaͤ
zum ausnehmenden Lob, das andere aber allen Ehriſtlichen Eltern

zur heylſamen Lehr und geiſtlichen Unterricht, beydes zur groͤſſeren

Ehr GOttes und Mariaͤim Nahmen des Allerhoͤchſten.

Erſter

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ſeren

An de Feſt Maria Opfferun. 275

Erſter Theil.
Was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria

dieſem ihrem eintzigen dreyjaͤhrigen Toͤchterlein anheut
fuͤr ein GOrtgefaͤlliges Opffer gethan.

len, was Gottſeelige Eltern Mariaͤmit Nahmen Joa⸗

JI. Wgede dahier zu Genuͤgen erkennen und verſtehen wol⸗

Was Isa⸗

chim und An⸗

chim und Anna anheut in dem Tempel zu Feruſalem fuͤr na fuͤr ein

ein GOtt gefaͤlliges Opffer gethan haben, ſo will hauptſaͤchlich von⸗ Gottgefaͤlli⸗

noͤthen ſeyn, daß wir zwey beſondere Umſtaͤnd wohl zu Gemuͤth fuͤh⸗ ges Opffer

dem HErrn geopfferet haben; den Umſtand der Zeit belangend wa⸗
ren ſie entſchloſſen GOtt dem HErrn ein fruhzeitiges Opffer zu thun

und demſelben Mariam ihr zartes Toͤchterlein ohne Verſchub zu

widmen, ſolches ſolte dazumahl ſchon geſchehen, als nach der Gna⸗
denvollen Geburth Maria bereits drey Jahr verfloſſen und das
gebenedeyte Kind zur groͤſten Freud ſeiner Eltern immer mehrer
und mehrer aufwuchſe, auch duzumahl wolten ſie ſich ſchon dieſes
ihres wahren Hertzens⸗Troſts berauben und ſolches denjenigen wi⸗

der anheimſtellen, von dem ſie es empfangen hatten; ſie wuſten wohl,

wie ernſtlich GOtt mit den Worten meines Vorſpruchs gebotten
habe: Sanctifica mihi omne primogenitum & c. Du ſolſt mir alle
Erſtgeburth der Rinder Iſrael widmen, ſie wuſten auch, daß
GOtt ein gantz beſonderes Belieben an der unſchuldigen Jugend
trage, gleich als an denen Erſtlingen deren Fruͤchten, von denen er

ren und behertzigen, was nemlich und zu was fuͤr einer Zeit ſie GOtt gethan.

Exodi am 22. cap. ausdruͤcklich geſagt und befohlen: Primitias tuas

non tardabis reddere: Deine Erſtlingen ſollſt du ohne Verzug
geben; ſo wurden ſie dann Sinns Mariam das zarteſte Kind als

die erſte Frucht ihres unbefleckten Ehebeths dem Allerhoͤchſten ohne

Verweilung zu ſchencken, ſie wuſten, daß, gleichwie ein jede Frucht
weit gefaͤlliger, und ſowohl an Geruch als Geſchmack lieblicher,
wann ſie friſch vom Baum abgebrochen, als nachdem ſie entweder

in Haͤnden lang herumgezogen oder gar anbruͤchig worden, alſo auch

GOtt ein weit groͤſſeres Belieben trage ab dem Opffer eines kleinen
Mm 2 unſchul⸗

276 Siebende Predig
unſchuldigen Kinds, als ab dem Opffer eines ausgedorrten Greyſen
in dem Alterthum; dahero wolten ſie ihr liebes Toͤchterlein dem guͤ⸗
tigſten GOtt, der es ihnen beſcheret hatte, gleich in der erſten
Bluͤhe ſeiner Kindheit, gleich bey aufgehender Morgen⸗Roͤthe ſei⸗
ner Jugend wiederum gantz zueignen, widmen und heiligen, nach
den Worten meines obangez ogenen Cantzel⸗Spruchs: Sanctifica
mihi & , ſie wuſten endlich, daß, wiewohlen GOtt nach der Uber⸗
maß ſeiner unendlichen Guͤte, auch das Abend⸗Opffer nicht ver⸗

ſchmaͤhet, nichts deſtoweniger ein weit groͤſſeres Wohlgefallen be⸗

zeuge ab dem fruhzeitigen Morgen⸗Opffer, zumahlen er auch Exo-
di am 15. cap. ein Opffer von einem jungen Laͤmblein degehrt. Die⸗
ſem dann zu Folg wolten Joachim und Anna anheut ihr dreyjaͤhri⸗
ges Toͤchterlein GOtt dem HErrn als ein beſtgefaͤllige Morgen⸗
gab uͤberbringen. Lauter ſchoͤne heilige Gedancken waren das, aber
noch ſchoͤner und heiliger die Ausfuͤhrung derenſelben.

n a ſr II. Dieſe gebenedeyte Eltern machen ſich zu Nazareth in ihrer

Wohnſtatt auf, ſie nahmen mit ſich ihr heiliges Kind, mit dieſem
zogen ſie der groſſen Stadt Jeruſalem zu, und daſelbſt graden
Weegs in den Tempel, um allda dem Allerhoͤchſten ein fruhzeitiges
Opffer einzuliefferen und darzuſtellen. Aber wie? ihr fromme und
Gottſeelige Eltern! wie ſo? was fangt ihr da an? erlaubet mir
doch, daß ich euch einige Vorſtellung machen und euren Eyffer ein
wenig hemmen doͤrffe; Maria iſt ja euer eintziges Kind und nebſt
dieſem habt ihr ſonſt keines mehr, ſo werdet ihr auch in euerem
ſchon hoch angewachſenen Alter kein anderes mehr zeugen koͤnnen;
wolt ihr euch dann deſſen berauben? ja, hoͤre ich von Joachim und
Anna die großmuͤthige Antwort, eben darum, weil wir nur ein ein⸗
tziges Kind haben, wollen wir es GOtt widmen, damit er in dieſem
eintzigen Kind all unſere Kinder haben moͤge; es iſt aber dieſes Kind
ein Begrieff aller Vollkommenheit, ſchoͤner und holdſeeliger haben
biß daher die Eltern noch keines gebohren und werden auch keines
dergleichen durch Eheliche Beywohnung gewinnen biß ans End der
Welct; wolt ihr es dann ſo fruhzeitig verliehren und von euch geben?
ja, ich foͤrchte aber, es doͤrffte euch bald die Nachreu kommen? nein,
hoͤre ich die Wieder⸗Red, nein, es ſoll und wird uns auch nicht
reuen, ja, eben darum weil dieſes unſer eintziges Toͤchterlein ein e
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An dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 27

eſſen griff aller Vollkommenheit iſt, ſo wollen wir es GOtt aufopfferen,
enn g⸗ der da einer ſo edlen Schanckung allein wuͤrdig iſt. Noch eins;
eſten Gottſeelige Eltern! es iſt dieſes Kind euer wahrhaffter Aug⸗Apffel,
ſeſe das deben des Vaͤtterlichen Hauſes, die eintzige Frucht des goͤttli⸗
lach chen Seegens, Maria iſt jenes eintzige Gnaden⸗Kind, welches ihr
Ncffdce erſt durch langwieriges Bitten und Betten, durch ſtrenges Faſten
b ber⸗ und reichliche Allmoſen in eueren ſchon betrangten Jahren, wider
ht ver⸗ den Lauf der Natur, als ein gantz beſondere Himmels⸗ Gaab erhal⸗
ſen be⸗ ten habt? hat nichts zu bedeuten; ja, eben darum, weil dieſes un⸗
Lro. ſer Kind auf Erden unſer alles iſt, ſo wollen wir es GOtt ſchencken
De⸗ und auf das feyerlichſte aufopfferen, damit er alſo von uns in einem
hri⸗ unſer alles habe; ſo gedencken, ſo reden, ſo thun es auch die gebene⸗
tcen⸗ deyté Eltern Mariaͤ, Joachim und Anna, in deren Hertzen die uͤber⸗
aber natuͤrliche Lieb GOttes uͤber die natuͤtliche Lieb gegen ihr eigenes

Fleiſch und Blut die Oberhand erhalten; ſie fuͤhren ihr eigenes
Kind ſelbſt in den Tempel mit groſſer Behaͤndigkeit, und nit anderſt

n bren als ein verfallenes Lehen uͤberlaſſen ſie es dem hohen Prieſter, ſie oof⸗
dieſenn feren es GOtt dem Vatter als eine auserwaͤhlte Tochter, dem
gtaden Sohn GOttes, als ſeine kuͤnfftige und wuͤrdigſte Mutter, dem Heil.
ite⸗ Geiſt als ſeine reineſte Braut und unbefleckte Geſpons mit eben ſol⸗
e Wd cher Großmuth und Uberwindung ihrer ſelbſten, als vor Zeiten der
Mit grroſſe Patriarch Abraham mit ſeinem eintzig⸗geliebten Sohn Iſaac
dem Berg Moria zugeeylet, um ihn allda GOtt dem HErrn zu
d nebſt einem Brand⸗Opffer zu ſchlachten. Gen. 22. cap.
eleren
Neon III. Wann nun das Opffer Abrahams GOtt dem HErrn ſo Mit was
inund angenehm und wohlgefaͤllig geweſen, daß ihm mit ſeinem eigenen groſſem wohl

n e⸗ Mund das Lob geſprochen: Nunc cognovi, quod times DEUMI gefallen Got⸗
iſen & non peperciſti unigenito filio tuo propter me: Jetzt hab ich tes ſie es ge⸗
Cd erkennet, daß du Gtt foͤrchteſt, indem du deinem eingebohr⸗ than.
nen Sohn um meinerwillen nicht verſchoner haſt; und noch

ue darzu mit einem Eydſchwur gleichſam bekraͤfftiget und geſprochen:
der Quia feciſti hanc rem & non peperciſti filio tuo unigenito prop-
ben! ter me, Benedicam tibi & muſtiplicabo ſemen tuum ſicut ſtellas .
neit, cœli & velut arenam maris. Gen. 22. cap. Dieweil du dieſes
Ne gerhan und deinem eingebohrnen Sohn um meinerwillen
nicht verſchonet haſt, ſo will ich dich ſeegnen wie die Stern

11 Be, . .
gef Mm 3 en

Siebende Predig
an dem Himmel,/ und wie den Sand an dem Uffer des Meers;
Wann auch das Opffer Elcanæ und Annæ, welche ihrem erſtge⸗
bohrnen Sohn Samuel genannt GOtt voͤllig aufgeopffert. 1. Reg. 1.

E

fuͤnff anderen Kindern geſegnet und erfreuet hat, ſo bildet euch ſelbſt
ein, was die Gottſeelige Eltern Joachim und Anna an Maria die⸗
ſem ihrem eintzig⸗geliebten urepaͤhrigen Toͤchterlein anheut fuͤr ein
Gottgefaͤlliges Opffer gethan haben. SS

Zwepter Theil.

dern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und

der von Ju⸗ gethan, ſo vernehmet nun weiter, was andere Gottſeelige Eltern
gend auf aqus eben dieſer Urſach, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten

ſie ſelbe fruhzeitig und von Jugend auf zum Dienſt GOttes aufopf⸗
feren und anhalten; Bonum eſt viro, ſagt der groſſe Prophet Je-
remias Thren. 3., bonum eſt viro, cum portaverit jugum ab
adoleſcentia ſua: Es iſt gur einem Mann, wann er das Joch
(des Geſatzes und deren Gebotten GOttes) von ſeiner Jugend
auf traget, dann wann ich ein Kind von ſeinen erſten Jahren an
zum Dienſt GOttes und zu einem Gottgefaͤlligen Lebens⸗Wandel
gewoͤhnet, ſo werden ihme hernach ſeine gute Werck und Tugend⸗
Urhbungen gleichſam natuͤrlich, alſo, daß es ſelbe fuͤhrohin gantz leicht
und ohne groſſe Beſchwernuß verrichtet, es heiſt Jung gewohnt,
alt gethan: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit,
non recedet ab ea. Prov. 22. cap. Wie ein Juͤngling ſich ge⸗
Wohner, ſo wird er auch davon nicht ablaſſen, da er iſt alt
Worden. Qui ab Incunabulis ad juſtitiam & pietatem rudiri
. unt;

Dem HErrn ſo angenehm geweſen, daß er beyde Eheleuth mit noch ſu

Was Chriſtliche Eltern, nach dem Exempel Joachim und
Annaͤ, auch an ihren ſo zarten als eintzig⸗geliebten Kin⸗

ſollen.
Sei ſnn IV. Ann aber die Gottſeelige Eltern Mariaͤ, mit Nahmen
ſollen auch J Joachim und Anna an dieſem ihrem eintzigen und erſt
ihre liebe Kin dreyjaͤhrigen Toͤchterlein ein ſo Gottgefaͤlliges Opffer

at opffe⸗ Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thun koͤnnen und ſollen; da

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— An dem Feſt Maria Opfferung. 279
eers; ſunt, difficillimè à virtutis via deducuntur. ſchreibt hieruͤber

n eſge⸗ der gelehrte Oſorius. Was groſſes Wohlgefallen bezeigte nicht der
e. grroſſe GOtt an dem juͤngeren Tobia? er ſchickte demſelben einen
nit noch der vornehmſten Englen vom Himmel herab, um ihn auf ſeiner

. ſ langwierigen Reiß einen ſicheren Geleitsmann abzugeben und ein
1n di⸗ reiches Weib zu verſchaffen, die Urſach deſſen ſchreibt der goͤttliche
tt für en. Text Tob. 1. cap. deſſen guter Aufferziehung zu und ſagt, es ſeye
geſchehen, dieweil Ihn ſein Vatter von Jugend auf gelehret,
GGtt foͤrchten und ſich von aller Suͤnd zu enthalten. Die
Heil. Suſanna Daniel. 13. cap. widerſtunde hertzhafft jenen zwey
alten unkeuſchen Richtern, welche ſie zur Ungebuͤhr wider ihre ſtand⸗
him ud maͤßige Reinigkeit anreitzeten; und wolte ſich lieber in Gefahr ſe⸗
en in, en, durch des Scharff⸗Richters Hand zu ſterben, als in eine ſo
I ſchaͤndliche Suͤnd zu verwilligen; der Prophet gibt deſſen die Ur⸗
NunW ſach und ſagt, es ſeye geſchehen, dieweil ſie ihre Eltern von Ju⸗
gend auf im Geſatz Moyſis unterwieſen haben. Der Heil.
Ludovicus Koͤnig in Franckreich erhielte das ſchneeweiſe Kleyd ſei⸗
Nohmen ner Unſchuld, welches Er in der Heil. Tauff empfangen, gantz rein
und erſt und unbefleckt biß ins Grab, ſein Lebens⸗Geſchicht eignet ſolches
6 Opfer der Koͤnigin Blancka ſeiner Frau Mutter zu „welche dem kleinen
ge Claun Ludovico von Jugend auf oͤffters zugeruffen und geſagt: Mein
geliebtenr Sohn! ehender den Todt als die Suͤnd. Daraus mache ich
en; de dieſe Schluß⸗Red und ſage: Wann das goͤttliche Wohlgefallen
6, glſepſ⸗ auſſer allem Zweiffel an denen GOtt geſchenckten Kindern um ſo
nhet ,ſiſee. groͤſſer iſt, je laͤnger und beſtaͤndiger daſſelbe andauret, ja, wann
ogucn e der Menſch gemeiniglich auch in ſeinem Alter ſo fromm und einge⸗
das jech ogen, ſo gut und Gottsfoͤrchtig verbleibet, als er anvor in ſeiner
Jugeh Jugend geweſen, ſo laſſet ſich leicht begreiffen, was fuͤr ein Gott⸗
Nahen on geffaͤlliges Opffer jene Eltern thun, welche nach dem Exempel Joa⸗
„Nerdel chim und Annaͤ ihre zarte Kinder von denen erſten Jahren an wohl
Algend, aufferziehen und GOtt dem HErrn zum Opffer machen; deſſent⸗
ns leht wDegen hat ſich GOtt ſelbſten zu allen Zeiten einen ſonderbahren
edchet, Liebhaber der kleinen Kinder erzeigt.
ſenverit,
ſch ge V. Durchgehet nur das alte und neue Teſtament, ſo werdet Zum beſon⸗
iſt alt ihr allerſeits finden, was groſſes Wohlgefallen der groſſe GOtt deren Wohl⸗
erndi an denen kleinen Kindern habe; Si quis eſt parvulus veniat ad me, gefallen Got⸗
, ſpricht tes laut der

1

Schrifft
alten

nud neuen
Tefemnent⸗

299 Siiebende Predig

——n

im ſpricht er aus lauter Lieb gegen der unſchuldigen Jugend, wo im⸗

mer ein kleines Kind aufzutreiben iſt, laſſet es zu mir kom⸗
men. Prov. 9. cap. O was groſſe Freud und Wohlgefallen hatte
nit GOtt der HErr an dem frommen Samuel, den ſeine liebe El⸗
tern von Jugend auf im Tempel aufgeopffert? Dilectus à Domino

DEO ſuo Samuel, meldet der Goͤttliche Text Eccli, 24., cap. Samuel,
dieſes fromme und unſchuldige Kind Ware Grr ſeinem

HErrn von Hertzen lieb.

VI. Wende ich nun meine Augen von dem alten in das neue
Teſtament, ſo wolte ichs ja keinem rathen, daß ſich einer unterſte⸗
heu ſolte ein kleines Kind mit dem geringſten Leydweſen zu beſchwe⸗
ren, oder ſelbes zu aͤrgeren, ein ſolcher muͤſte nach dem Urtheil und

Ausſpruch Chriſti des vermenſchten Sohns GOttes mit einem

Muͤhlſtein an dem Hals in das tieffe Meer verſencket werden: qui
ſcandalizaverit unum de puſillis iſtis, qui in me credunt, expe-

dir ci, ut ſuſpendatur mola aſinaria in collo ejus & demergatur

in profundum mar's; lauten hieruͤber die Wort Chriſti 18. cap.
Wer einen von dieſen kleinen aͤrgeret, die an mich glauben,

dem waͤre es beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals

gehencket und er in tieffe des Meers verſencker Wurde. Iſt
aber derjenige, der Gtt dem HErrn durch Aergernuß ein Kind
verfuͤhret und Ihm abwendig machet, bey dem Himmel uͤberaus
verhaſſet, ſo wird man im Gegentheil kaum beſchreiben koͤnnen, was
Chriſtliche Eltern durch fruhzeitige Aufopfferung ihrer zart⸗gelieb⸗
ten Kindern fuͤr ein Gottgefaͤlliges Opffer thuen. So weit iſt
GOtt verliebt in die Kinder, daß ſo gar die liebe Apoſtel in deren
Gegenwart faſt nichts gelten und denen Kindern weichen muͤſſen,
und da die Eltern ihre kleine Kinder zu dem HErrn brachten, die

Aboſftel aber ſelbe abweiſen wolten, wie das Heil. Evangelium

Marci am 10. cap. ſagt: Offerebant illi parvulos, diſcipuli au-
tem comminabantur offerentibus; ware Chriſtus uͤbel zu frieden
und ſprach: Sinite parvulos venire ad me & ne prohibueritis eos.
macht Platz, und laſſet die kleine Kinder zu mir kommen, und
wehret es ihnen nicht, dahero hieſſe es dann immer fort: Oblati
ſunt ei parvuli. Math. 19. cap. Man fuͤhrte und truge die klei⸗
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glabt

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Arn dem Feſt Mariaͤ Opfferung. 281

„woim⸗ ne Kinder haͤuffig zu Chriſto; daß er ihnen liebkoſete und die
nir komm⸗ Haͤnd auflegete. Marcus der zweyte Evangeliſt ſagt gar an ſeinem
Cen hum 2. cap. Chriſtus habe vor Lieb ein Kind auf die Armb genom⸗
ſebe Q. mmen, accipiens puerum; und nachdem er ſelbiges gehalſet,
Donmo quem cum complexus eflet, habe er ſolches in die Mitte zu
Sanel ſich geſtellet, ut oſtenderet, ſagt Maldonatus, ſingulari ſe eos
t ſeintem amore proſequi, um anzudeuten, was ſonders groſſe Freud

und Wohlgefallen er ab den kleinen Kindern habe, die man
ihm zufuͤhret und aufopfferet.
Dos neie

Unterſte VlII. Allein wem opfferen zu dieſen unſeren verderbten Zeiten Gottloſe El⸗
ahne. manche Eltern auch unter denen Ehriſten ihre Kinder auf? gehet tere obfferen
A1 Ed nur, meine Zuhoͤrer! in gewieſe Haͤuſſer, dort ſehet, wie die Eltern dem Teuffel.
titeu mit ihren Kindern leben und verfahren, hoͤret nur ihre greuliche
n: di. Fluͤch und boͤſſe Wuͤnſch an, die ſie uͤber ihre eigene Kinder aus⸗
, ere. gieſſen, theils aus gaͤhen Zorn, theils aus boͤſer Gewohnheit, ſo
Dergitut werdet ihr von vielen dergleichen gottloſen Eltern ſagen koͤnnen,
19. cah. was ehedeſſen ſchon der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 105.
lauben, Pſalm von denen Gewiſſenloſen Iſraeliten geſagt: Immolaverunt
, heſs filios ſuos & filias ſuas dymonis. Sie haben ihre Soͤhn und
e. ihre Toͤchter dem Teuffel aufgeopffert, dann alſo heiſt es bey
5/Kind manchen faſt den gantzen Tag: gehe, du Teuffels⸗Kind, gehe, daß
Vetaus dich der Teuffel hohle, fuͤhrt dich der Teuffel daher, pack dich zum
l, bes Teuffel, du verfluchtes, du vermaledeytes Kind, O ihr Eltern, was
glitl⸗ und wie redet ihr mit und zu euren Kindern? habt ihr dann mit
tet iſt dem Teuffel zu thun gehabt, oder habt ihr einen jungen Teuffel ge⸗
, deren bohren? oder wolt ihr, daß der Teuffel euere Kinder mit ſich in die
niſen, Hoͤll fortreiſſen ſoll, welche GOtt der HErr zu ſeinem Heil. Dienſt
, di und fuͤr den Himmel erſchaffen hat? ſo opfferen manche Eltern ihre
gefin Kinder dem Teuffel auf, welche ſie nach dem ſchoͤnen Exempel der
l an. heiligen Eltern Mariaͤ GOtt aufopfferen ſolten; wolt ihr aber wiſ⸗
ſedan. ſen, welche ungluͤckſeelige Eltern ihre Kinder dem Teuffel opfferen?
is co. Thomas le Blanc ein vortrefflicher Schrifft⸗Steller aus der Ge⸗
n und ſellſchafft JEſu trifft dergleichen auch ſo gar unter denen ſonſt Recht⸗
Gblari glaubigen Chriſten⸗Eltern an und machet derenſelben fuͤrnehmlich
e kle⸗ dreyerley Gattungen nahmhafft und ſpricht: die erſtere opfferen

ſe. RKRarckard Marise- Nn dem

282 Siebende Predig

dem Teuffel ihre Kinder auf durch Fluchen und Boͤß wuͤn⸗ ſen
chen, die zweytere durch boͤſe Exempel und aͤrgerliches Le⸗ Atte
en; die dritte endlich durch eine uͤble Kinder⸗Zucht: Chri- idr
ſtiani parentes filios ſuos demoni immolant primò per maledi- n
ctiones & Execrationes, ſecundò per mala Exempla, tertiò per “
depravatam Educationem. Lauten die Wort des erſtbemelten Le
Schrifft⸗Stellers in Pfal. 105. =ðDðW—U . 3
Andere Gott VIII. Andere Chriſtliche Eltern hingegen ſeynd zwar dißfals N.
dem HErrn eines beſſeren Sinns und wollen ihre Soͤhn und Toͤchter durch eine ſde
aber zu ſpath. gute Kinder⸗Zucht GOtt dem HErrn aufopfferen, kommen aber d

viel zu ſpath darmit; wann nemlich der Baum ſchon großund ſtarck
erwachſen, da wollen ſie denſelben biegen, wo er ſich nicht mehr bie⸗
gen laſſet, wann das Unkraut ſchon tieffe Wurtzel gefaſſet, da wol⸗
len ſie es ausreiſſen; ich will ſagen, wann die verwehnte Kinder
ſchon das 15. biß 16ſte Jahr erreichet, da wollen ihre Eltern erſt
ein gute Kinder⸗Zucht mit ihnen anfangen, wann der Sohn ſchon
einem anderen Herrn, und die Tochter einer anderen Frauen die⸗
nen koͤnnen, wann beyde etwann gar mit Heyraths⸗Gedancken um⸗
ehen, da wollen die Eltern ſelbe erſt lehren GOtt zu foͤrchten und
ſch vor der Suͤnd zu huͤten;

IX. Die Heil. Schrifft redet gantz anderſter von der Sachen
Der Seei Wichtigkeit: Filii Deheiſtt edatgines & eſer illos à Sachen
fruhzeitigen eoͤrum. Sagt der Heil. Geiſt dey dem weiſſen Syrach Eccli. 7.
Aufopferung cap. Har dich Gtr mit Kindern geſeegnet, ſo unterweiſe
deren Kin⸗ und biege ſie von ihrer Jugend auf, filiæ tibi ſunt? ſerva cor-
dern⸗ pus illarum. Haſt du Toͤchter, ſo bewahre ihren Leib, laſſe

e

ſie nit uͤberall auf allen gefaͤhrlichen Nacht⸗Taͤntzen und bey denen
Zuſammenkuͤnfften eines ungleichen Geſchlechts herumſpringen, ſe⸗
tzet der Heil. Geiſt bey dem weiſſen Syrach noch weiter hinzu:
Auf dieſe Weiß und Arth ſolſt du, mein Chriſtlicher Vatter (mein
Chriſtliche Mutter) deine Soͤhn und Toͤchter von Jugend auf
GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opffer machen, und ſo ſchlieſſe ich
die ganße Predig mit dem Heil. Orientaliſchen Kirchen⸗Vatter
Chryſoſtomo Homil. de Anna & Samuele. Da er ſpricht: en⸗
ecra

An dem Feſt Maria Opfferung. 283

wuͤn⸗ ſecra filium tuum DEO & in templum adducitoe: Biſt du ein
thes he⸗ Vatter, eine Mutter, die von Ambtswegen eine gute Kinder⸗Zucht
N! Chr. unnd mittels dieſer ein wahre Andacht und GOttesforcht zu befoͤrde⸗
neledl. ren ſchuldig ſeynd, ſo folge dem heiligen Exempel und Beyſpihl
id doer. Joachim und Annaͤ, erziehe und heilige deinen Sohn, deine
benen. Tochter, GOrt dem Allerhoͤchſten, der dich und deine Kinder

zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Ehr erſchaffen hat, fuͤhre und beglei⸗
„ te ſie in die Kirch, nicht, daß ſie mit anderen ungezogenen Kin⸗
r dißfais dern Muthwillen darin treiben, und etwa dadurch den Prieſter
urch eine auf dem Altar verſtoͤhren, ſondern daß ſie allda, wie Maria in
en aber dem Heil. Tempel zu Jeruſalem, GOtt dem HErrn fleißig,
Ndrck andaͤchtig und getreu dienen und mit dir den ewig
groſſen Himmels⸗Lohn verdienen,
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Vecli, 7.
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284 Erſte Predig

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Grſte Predig

An Feſt der Verkuͤndigung MARI E. B

Von G
Ey
Der Verehrung MARI. der ſeeligſten Jung⸗
frauen insgemein. S
te
Innhalt. Ai
I. Wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye.
II. Wie billich die Verehrung Mari ſeye. S der
Vorſpruhch.
Me
Et ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave Luc. I. cap. v. 29. an
Und der Engel gienge zu Ihr hinein, und ſprach: Gezeif in
ſet ſeyeſt du.
i
Eingang. .
Ann wir die Wort meines aller erſt gedachten Vor⸗
Ein Enge ebe R ſpruchs recht betrachten und erſtgehachte erwe⸗
1. Mariam Veen wollen, ſo werden wir ohnſchwer finden und ei
ie reineſie begreiffen, daß fuͤrnehmlich zwey Stuck darinnen wi
Jungfrau be⸗ enthalten ſeyen, ich verſtehe die Beſuchung und „die
ſuchen und die Begruͤſſung des Engels; die Beſuchung des den
gruͤſſen. Engels geſchahe bey Maria aus Befehl GBtres, ſh⸗

miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO; der Engel Gabriel ward
von Grt geſandt, eben j jener Engel, welcher kurtz zu vor Zacha⸗ v
riaͤdie Geburt ſeines Sohns Joannis angekuͤndet, muſte auch all⸗ ”
hier die gnadenreiche Meiſchwerdurt n und Geburt JEſu Chriſti

nach

V. 29.
Nern.

Gor⸗
erm⸗
,und
kianen
e
nn des
Utes,
ward
ache⸗
ch el,
Criſi
ſoch

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 285

nach dem Fleiſch Mariaͤ ſeiner Mutter verkuͤndigen. Es haͤtte
zwar GOtt ſelbſten das groſſe Geheimnuß ſeiner Menſchwerdung
Maria entdecken koͤnnen ohne ſich eines Engels zu bedienen, nichts
deſtoweniger wolte er ſich jedannoch eines Engels hierzu gebrauchen,
dieweil es ſich aus vielen Urſachen alſo geziemet hat: geziemet hat es

ſich, daß ein Engel ſolche Bottſchafft verrichten ſolte, auf daß die

Ehr und Wuͤrde deren Englen, ſo in dem Luciffer durch ſeinen Un⸗
gehorſam und Hoffart beſchaͤdiget worden, durch eines anderen
Engels Gehorſam und Demuth wiederum erſetzet wuͤrde. Gezie⸗
met hat es ſich, daß ein Engel ſich gebrauchen lieſſe zur. Heylma⸗
chung des Menſchen, dieweil ein Engel in dem Paradeyß unter der
Geſtalt einer Schlangen ſich hat gebrauchen laſſen zum Fall und
Untergang des Menſchen, dann alſo ſagt der Ehrwuͤrdige Beda
Hom. de Annunt. uͤber das heutige Feſt: Agit cum Maria Ange-
lus de ſalute, quia cum Eva Angelus egerat de ruina: ut noſtræ
perditionis Initio coveniens reparationis principium reſponderet.
Der gute Engel hat gehandler mit Maria von dem Menſch⸗
lichen Heyl, die weil auch der boͤſe Engel mit Eva gehand⸗
let hat von dem Menſchlichen Verderben, damit der Anfang
unſerer Erloͤſung mit dem Anfang unſeres Verderbens uͤber⸗

einſtimmete. Geziemet hat es ſich endlich, daß ein Engel und nicht
ein Menſch zu Maria geſandet worden, Ihr das groſſe Geheimnuß

der goͤttlichen Morſeg emet denen eas dir i dieweil Marig eine rei⸗
ne Jungfrau geweſen, mit denen ſich die heilige, reine und Reinig⸗
keit liebende Engel am liebſten vergeſellſchafften; wie der Heil.
Chryſologus mit dem Heil. Hieronymo Serm. 143. mit folgenden
Worten lehret: Benè Angelus ad Mariam mittitur: quia ſemper
Angelis eſt cognata Virginitas, profecto in carne præter carnem
vivere, non terrena vita eſt ſed cœleſtis: Recht und wohl
wird ein Engel zu Maria geſchickt, weil die Jungfrauſchafft
denen Englen allzeit verwandt iſt, dann im Fleiſch auſſer
dem Fleiſch Leben iſt kein irrdiſches, wohl aber ein himmli⸗
ſches Leben. Et ingreſſus Angelus ad eam: So viel zum Ein⸗
gang von der Beſuchung des Engels, welche aus Befehl GOttes
geziemender Maſſen geſchehen iſt. Bey eben dieſer Beſuchung
aus Befehl GOttes, hat der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel Mariam
auch nach dem Willen GOttes mit ſonders groſſer Reverenz und
Nun 3 Ehrer⸗

286 Erſte Predig

Ehrerbietigkeit begruͤſſet: Dixit Ave. Er ſprach: gegruͤſſer ſeyeſt
du, Maria. Denique & hunc falutandi morem exultans lervat
Eccleſia, und dieſe Weiß des Engels Mariam zu begruͤſſen
und zu verehren, hat die frolockende Kirch angenommen
und beſtaͤndig behalten biß auf den heurigen Tag; ſchreibt
hieruͤber Arnoldus Carnotenſis de Laud. Mariæ,

Damit aber auch wir als treugeſinnte Kinder mit der Chriſt⸗
Catholiſchen Kirchen unſerer geiſtlichen Mutter uns allſtets beeyffe⸗

ren Mariam die ſeeligſte Jungfrau nach dem Exempel des Heil.
Ertz⸗Engels Gabrielis ehrenbiethig zu begruͤſſen und durch ſolche
Begruͤſſung zu verehren, will ich anheut zwey ſchoͤne Beweg⸗Urſa⸗
chen hierzu anfuͤhren, die erſte gruͤndet ſich auf die Anſtaͤndigkeit,
die zweyte auf die Billigkeit dieſer Verehrung. “ .

Vortrag und Abtheilung.

((Bgeanſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye, ſoll erweiſen der
I erſte Theil. Wie billich die Verehrung Mariaͤ ſeye, ſoll
V erweiſen der zweyte Theil. Hierzu erbitte ich den Himmel
um kraͤfftige Gnad und Beyſtand, euer Lieb und Andacht aber um
ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nahmen JEſu und
ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.
Wie anſtaͤndig die Verehrung Maria ſeye.

Was die Un⸗ (. Nter viele andere Gebraͤuch und Stuck, welche denen Unta⸗
catholiſche Ne tholiſchen an uns mißfallen, zehlen ſie forderſamſt die Ver⸗

GFrung Ver: ehrung Mariaͤ, und wollen keines Weegs zugeben, daß man

ria tadlen, nebſt und nach GOtt Mariam die Mutter GOttes verehren und

wird billich mit den Worten des Engels begruͤſſen ſolle, nicht anderſt, als wann
widerlegt. dieſes ein unanſtaͤndige oder auch gar unbilliche Sach ſeye. Allein!
umſonſt beſchnarchen und tadtlen die Uncatholiſche, unſere Glau⸗
bens⸗Gegner und abgefagte Feind Mariaͤjene Verehrung, die wi

inß!
Arun

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’ Aum Feſt der Verkuͤndigung Mariäa. 2292

ſaſe der Goͤttlichen Mutter erweiſen; dann wir haben auf unſerer Sei⸗
rſſe then das Alterthum, die Vernunfft, und endlichen GOtt ſelbſten.
eon II. Zeugen des Alterthums ſeynd alle Jahr hundert, darinnen Aus dem Al⸗
ſhre erſchiedene Beyſpihl vieler frommen und gelehrten Maͤnnern zu terthum.

finden, welche Mariam die Goͤttliche Mutter nebſt und nach GOtt,
jeder Zeit zu verehren ſich beeyfferet haben. So erweiſet es erſtlich

er Giiſß Petrus Caniſius ein vortrefflicher Mann der Hochloͤblichen Geſell⸗
beehfſe ſchafft JEſu gar ſchoͤn und ſonderlich in denen fuͤnff letzteren Capi⸗
den Hel. tel ſeines fuͤnfften Buchs, welches er von dem Lob der ſeeligſten
che Jungfrauen geſchrieben und der Chriſtlichen Nach⸗Welt zum Be⸗
9⸗U weiß hinterlaſſen hat: Andertens kan man das Alterthum der Ver⸗

dgtet, ehrung Maria auch aus dem Abnehmen, was ſich bey dem dritten
allgemeinen Kirchen⸗Rath zu Epheſo einer Stadt in klein Aſien.
Im Jahr Chriſti 431. zugetragen: dann als der laͤſterliche Pa⸗
triarch zu Conſtantinopel, Neſtorius die Mutterſchafft und ſo mit⸗
hin auch die Ehr Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen zu beſtreiten an⸗
gefangen unter dem Vorwandt, man koͤnne ſie nit Gttes Ge⸗

adr baͤhrerin nennen, weil ſie nit GOtt, ſondern nur einen Menſchen
ſne geebohren, folgſam auch das Allerheiligſte Band der GOttheit mit
ſder der Menſchheit (ſo die Gottsgelehrte der hohen Schul Unionem
. Ud Hypoſtaticam nennen) zerreiſſen wolte, und eben deßwegen auch ein
allgemeine Kirchen⸗Verſamblung in erſtbeſagter Stadt Epheſo

von mehr als zwey hundert Biſchoffen daruͤber gehalten wurde,
da hat das Volck am 22. Tag des Monaths Junii bey deſſen
Schlieſſung von fruͤhe Morgens biß auf den Abend vor der Kirch⸗
Thuͤr unſerer Lieben Frauen, darinnen die Vaͤtter verſamblet wa⸗
ren, mit aͤuſſerſter Begierd gewarthet, wie der Kirchen⸗Rath wer⸗
de ausſchlagen, Als ſie nun vernommen und endlich ausruffen hoͤr⸗
Vnrn ten, daß Neſtorius abgeſetzt, ſein Irrthum verworffen und er als
ie Ver⸗ ein Ketzer in geiſtlichen Bann gethan worden, Maria aber fuͤrters⸗
hin, wie vorhero, mit dem Titul GOtres Gebaͤhrerin ſolte vereh⸗

Nman .
n und ret werden, hat gedachtes Volck ein unausſprechliches Jubel⸗und
6wann Freuden⸗Geſchrey angefangen, die Patres des Concilii mit brin⸗
Aleirl nenden Kertzen nach Hauß begleitet, Ja die Weibs⸗Bilder ha⸗
Gler⸗ ben den gantzen Weeg mit koſtbahren Rauch⸗Werck und Blumen
deewir beſtreuet und ſich mit allen Liebhabern Marianiſcher Ehren

do in

288 Erſte Predig

. . — .
in ihrem alten Glauben erfreuet. So hat es der Heil. Patriarch

Cyrillus, welcher als Preſes und Vorſteher dieſer heiligen Kirchen⸗
Verſamblung die Stell des Heil. Pabſts Ceœleſtini vertretten,
Epiſt. 34. ad Alexandrinos, ſeinen Alexandrinern zu eſchrieben
und ſich mit ihnen ab der Ehr Mariaͤ erfreuet. Von ſelbiger Zeit
an hat die gantze Chriſtenheit faſt nichts mehrers in dem Mund ge⸗
fuͤhrt, als den Marianiſchen Ehren⸗Titul GOrtes Gebaͤhrerin,
wie dann dem Engliſchen Gruß gleich darauf jener allbekannte
Schluß und Bitt iſt angehaͤnget worden nach Zeugnuß Baronii An-
n0 431. Heilige Maria Mutter Grtes bitt fuͤr uns arme
Suͤnder jetzt und in der Stund unſeres Abſterbens Amen,.

Es muß aber hier ja keiner gedencken, als wann dieſes Ehren⸗ Præa-

dicat Mariaͤ allerſt dazumahlen aufkommen, dann wann ſolches un⸗
ter denen Chriſt⸗Glaubigen nicht ſchon haͤuffig im Schwung gan⸗
gen, ſo haͤtte der laͤſterliche Neſtorius die Ehr Mariaͤ auch nicht

anſtreiten koͤnnen, und wo ſolte der Heil. Cyrillus ſolcher Geſtalten
die Glaubens⸗Proben zu dieſem Articul hergenommen haben, oder

wie haͤtten die zwey hundert biß achtzehen Biſchoͤffe eine ſolche
Neuigkeit billichen, gutheiſſen, ja als einen Glaubens⸗Articvl be⸗
wehren koͤnnen, falls ſelber in der allgemeinen Kirch GOttes nit
jederzeit geglaubt, bekennet, und in der That ſelbſten waͤre getrie⸗
ben worden? und dieſes von Zeit der Apoſtlen an.

Aus ſchrifftèt III. Wann auch alles dieſes nicht hinlaͤnglich ſeyn ſolte das
ier ng Alterthum Marianiſcher Ehr zu beweiſen, ſo erklecket mir allein die
Marig feld⸗ Weiſſagung, welche die ſeeligſte Jungfrau Luc. I. cap. mit dieſen
ſien. Worten von Ihr ſelbſt ausgeſprochen: Ex hoc Beatam me dicent
omnes generationes; von nun an werden mich ſeelig ſprechen
alle Geſchlechter NB. ex hoc von nun an: von dieſer Zeit an,
wie es Cornelius à Lap. ausleget, von jener Zeit an, da der HErr
die Demuth ſeiner Magd angeſehen, ſollen und verden Mariam
ſeelig ſprechen alle Geſchlechter: ſo allgemein dieſe Prophezey⸗
hung iſt, ſo entfernt wuͤrde ſie von der Wahrheit ſeyn, wann nicht
die Marianiſche Andacht und Verehrung mit der Kirch gleichen
Anfang und Wachsthum genommen haͤtte; hat nun Maria wahr
geredt, wie nit zu zweifflen, ſo muß erfuͤllet ſeyn worden, was ſie
geweiſſaget hat; ſie muß ſeelig geſprochen worden ſeyn von derſelbi⸗

gen

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 299
Denacch gen Zeit an: Iſt ſie aber von derſelbigen Zeit an ſeelig geſorochen
Kohe⸗ worden, ſo iſt ſie auch gelobt, geprieſen und geehret worden in der
ata, erſten Kirch, von Alters her, und eben deßwegen muß ſolche Vereh⸗
ſchriben rung Mariaͤ auch zu unſeren gegenwaͤrtigen und kuͤnfftigen Zeiten
— annoch anſtaͤndig ſeyn; wie ſie vor Alters her jederzeit geweſen iſt.
ihrernn, IV. Wann aber Maria eine wahre Mutter GOttes des Al⸗ ſennee ee ⸗
befannt, lerhoͤchſten, auf die heutige Verkuͤndigung des Engels worden, wie nunfft
Onii An- ſie die alte Kirchen⸗Vaͤtter des vorbenannten Epheſiniſchen Con-
s grfne cilii unter dem Titul einer GOttes Gebaͤhrerin beehret haben, ſo
Anen, iſt nicht zu verwunderen, daß alle Voͤlcker und Geſchlechter, alle
bie. Wahr⸗und Rechtglaubige Chriſten in Verehrung Mariaͤ uͤberein⸗
Hes ſtimmen, indem es die geſunde Vernunfft lehret, daß jene Mut⸗
Ne ter Ehrwuͤrdig ſeye und auch mit aller Anſtaͤndigkeit verehret wer⸗
I. de, dero wir einen ſo groſſen Sohn ſchuldig ſeynd, als groß der ver⸗
dſele menſchte GOtt ſelbſten iſt. ”M
en,oder
ſlche V. Und was brauchen wir fuͤr bieſe Anſtaͤndigkeit der Mariani⸗ und endlich
tichlbe ſchen Verehrung noch andere Zeugen und Proben? GOtt der Aller⸗ aus dem
oͤchſte ſelbſt, deſſen Urtheil ein Regel alles unſeres Urtheils ſeyn Wort a.
eirſ⸗ ſolle, GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt hat Mariam auf viele Weiß
urnnd Weeg geehret; geehret hat er ſie, da er ſie aus ſo viel Millio⸗
nen zu ſeiner Mutter erwaͤhlet, geehret hat er ſie, da er ſie durch ei⸗
hlte des nen beſonderen Ausnahm von der Erbſuͤnd freygeſprochen; geehret
lein die hat er ſie, da er ſie mit ſo ausgeſuchten Lob⸗Spruͤchen anheut durch
dieſenn ſeinen heiligen Engel begruͤſſet: Ave Maria gratiâ plena, Dominus
diceſt tecum, Benedicta tu in mulieribus IL-uc. I. cap. Gegruͤſſet ſeyſt
rechen du voller Gnaden, der Err iſt mit dir, du biſt gebenedeyet
otan, unter den Weibern. Geehret hat er ſie, da er Ihrer Anordnung
HEr und Befehlen die Jahr ſeiner Kindheit und Jugend unterworffen,
arien wie Luc. 2⸗ cap. zu leſen: erat ſubditus illis, IEſus der ver⸗
Glgey⸗ menſchte Gtt ware Mariaͤ und Joſeph unterthaͤnig und ge⸗
icht horſam: geehret hat er ſie, da er auf ihr Anhalten das erſte Wun⸗
lichen der⸗Zeichen auf der Hochzeit zu Cana in Gallilæa gewuͤrcket. Jo-
a . annis 2. cap. Geehret hat er ſie an ſeinem letzten End, da er ihrer
was ſe in ſeinen hoͤchſten Schmertzen nicht vergeſſen, ſondern auf dem
eſcbe⸗ Sterb⸗Beth ſeines Creutzes ſie dem menſchlichen Geſchlecht in der
gn Marckard Mariale. Oo Perſohn

290 Erſte Predig
Perſohn Joannis als ein Mutter der Lebendigen beſtimmet; wie
abermahl bey dem Heil. Edangeliſten Joanne am 19. cap. zu leſen.
Geehret hat er ſie da er ſie nach ihrem Todt zum Leben erweckt,
mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen, uͤber alle Choͤr
der Englen und Heiligen erhebet, und endlich auch als der wahre
Salomon ihren Thron naͤchſt dem Seinigen zubereitet hat, ſo groß
biſt du, O Maria daß dich die Sonn, Chriſtus, ſelbſten eh⸗
rer, wie ſichs gebuͤhrer, daß ein Sohn ſeine Elrern ehren ſol⸗
le, dann der geſagt hat, ehre deinen Varter und Mutrer, hats
ohne Zweiffel auch ſelbſten gerhan und gewolt, daß von
allen ſeinen Freunden geehret werde ſeine Mutter. Schreibt
der geiſtreiche Abbt Rupertus im letzten Buch in Cantica. Und
wann die Krafft eines ſolchen Beyſpihls die Kirch nicht veranlaſſet
haͤtte, Mariaͤ⸗ eine ſolche Ehr zu beſtimmen, welche zwar minder als
jene, die wir GOtt geben, jedoch groͤſſer, als die wir denen uͤbri⸗
gen Heiligen erweiſen, ſo koͤnte man kaum glauben, daß die Kirch
von dem Geiſt GOttes regieret werde, dieweil es Sonnenklar iſt,
daß nichts anſtaͤndiger ſeye als eben dieſe Verehrung Mariaͤ, klar
aus dem Alterthum, klar aus der geſunden Vernunfft, dann end⸗
lich auch klar aus dem Urtheil GOttes und Beyſpihl Chriſti; aus
dieſem dreyfachen Grund ſchlieſſet nun ſelbſten Chriſtliche Zuhoͤrer:
wie anſtaͤndig die Verehrung Mariaͤ ſeye.

Zweyter Theil.
Wie billich die Verehrung Mariaͤ ſeye.

Oie Bikich⸗ VI. —. dieſer Anſtaͤndigkeit kommet nun auch die Billigkeit.
keit einer Ma Gewieß iſt es, daß die Hoheit, die Wuͤrde und Fuͤr⸗
Wmeſchen 4 Vtrefflichkeit einer Perſohn das Fundament, der fuͤrnehm⸗
gruͤndet ſich ſte Grund, die Urſach und Regul der Verehrung ſeye; dann ins⸗
auf die Ho⸗ gemein zu reden, pflegt man jene in Ehren zu halten, welche wegen
heit u. Groͤſ⸗ verſchiedener Urſachen fuͤrtrefflicher und hoͤher ſeynd als gndere,
ſe Mariaͤ. oder welche in einem groſſen Anſehen oder in einem agnſehnlichen
Ambt ſtehen; und je groͤſſer dieſes Anſehen, dieſes Ambt, dieſe
Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit iſt, deſto groͤſſere Verehrung ziehet ne

6d
ſhre
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hee

— Am Feſt der Verkuͤndigung Marid. 291

l 3 che auch nach ſich; alſo ehret und verehret man eine Koͤnigliche Mut⸗
irdeckt ter weit mehr als die Mutter eines Fuͤrſten; einen Koͤnig mehr als
letr einen Statthalter, einen Biſchoff mehr als einen Prieſter, weil in
t Poßre denen erſten eine groͤſſere Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit iſt, als in de⸗
ſo groß nen zweyten, oder weil die erſtere in groͤſſerem Anſehen, Ambt und
ſen eh⸗ Gewlt ſtehen, als andere. Wann aber die Billichkeit der Vereh⸗
ten ſel rung insgemein ſich gruͤndet und fuſſet in der Groͤſſe und Vorzuͤg⸗
et hats lichkeit desjenigen, den man verehret, ſo muß es zweiffels ohn auch
uß von recht und billich ſeyn, daß man Mariam die groſſe Frau und Koͤni⸗
chrebt gin Himmels und der Erden aller Orthen nebſt und nach GOtt ge⸗

ziemender Maſſen verehre. Fragſt du mich nun mein Chriſt, was
Ad Maria vor eine groſſe Frau ſeye, ſo antwortet ſie dir von Ihr ſelbſt

akſ und ſpricht Lucæ qm I. cap. Fecit mihi magna, qui potens eſt:
e chei Er har mir groſſe Ding gerhan, der da demuͤthig iſt, oder welches

Fih eben ſo viel heiſſet: er hat mich groß gemacht, der maͤchrig iſt.
ar if Und fuͤrwahr dreymahl groß: groͤß in dem Reich der Natur, groͤſ⸗
ſer in dem Reich der Gnad, die groͤſte in dem Reich der Glory:

ſc, H Cunctas ſupergreſſa eſt filias, ſupergreffa in natura, ſupergreſſa —-
a in gratia, fupergreſſa in gloria univerſas animas, ſagt der Heil.
rn, Bonaventura in ſpec. cap. 2.
VII. In dem Reich der Natur wird nur gar zu gewiß an Im Reich
Maria der groſſen Frau dieſer Welt erfuͤllet, was ein andaͤchtiger der Natur.
Poët von Ihr hat abgeſungen: Quod L)EUS imperio, tu prece,
Virgo potes. Was GOtt mit Befehlen erhalter, das erlan⸗
geſt du OQ Maria durch bitten bey dem Allmaͤchtigen GOtt, wie
Es die betruͤbte und betrangte Welt in zerſchiedenen Umſtaͤnden zu
D ihrem erwuͤnſchten Troſt erfahren hat: auf deinen Augenwinck hoͤ⸗
le ret das Feuer auf zu wuͤthen, auf deinen Augenwinck ſetzen ſich die
d P⸗ uͤberſchwaͤmmende Gewaͤſſer, auf deinen Augenwinck wird die anſte⸗
Gehtn⸗ Ecende Lufft gereiniget, auf deinen Augenwinck wird die oͤde Erden
in ? fruchtbar, auf deinen Befehl und Augenwinck fliehen die Kranckhei⸗
wegen ten, auf deinen Befehl und Augenwinck heylen die Wnnden, ja,
dere, der Todt ſelbſt wirfft ſeine Senſen und Pfeil vor deine heiligſte
ichen Fuͤß. Utichts iſt, daß deinem Gewalt widerſtrebet, nichts
„et iſt zu Wider deinen Kraͤfften, alle Ding weichen oder gehor⸗

etſcx chhen deinem Befehl, alle Ding dienen deinen Gewalt. Sagt
4„ Oo2 der

Im Rei⸗
der Gnad.

292 “ Erſte Predig
der Heil. Gregorius Ertz⸗Biſchoff zu Nicomedia in ſeiner Predig

2

von der Opfferung Mariaͤim Tempel. So groß iſt Maria in dem

Reich der Natur. Es geziemet ſich nemlich, daß die Natur ge⸗

horſam ſeye jener Frau, dero der Herr der Natur ſo offt gehorſa⸗

met hat: Erat ſubditus illis Luc. 2. cap.

der Gnad; gleichwie unter allen goͤttlichen Gnaden kein groͤſſere zu
erdencken iſt, als die Gnad der Auserwaͤhlung zum ewig gluͤckſeeli⸗
gen Leben, alſo iſt auch nach allgemeiner Lehr deren heiligen Vaͤt⸗
tern und Schrifft⸗Stellern ein vorzuͤglich⸗ und eines deren gewiſſe⸗
ren Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Mahl die wahre Mariani⸗

ch VIII. Noch groͤſſer und maͤchtiger iſt Maria in dem Reich

ſche Andacht. Fuͤr dieſe Lehr bringen die GOttes⸗Gelehrte der

hohen Schul einen doppelten Beweißthum bey; einen aus der
Macht Chriſti, den anderen von der Nothwendigkeit zu betten um
die endliche Gnad, durch welche die Reyhe der Gnaden⸗Wahl er⸗
fuͤllet wird. Wann nemlich Chriſto dem Welt⸗Heyland von ſei⸗

nem himmliſchen Vatter der voͤllige Gewalt gegeben worden zur

ewigen Glory zu erwaͤhlen diejenige, welche er vor anderen wolte;

wie er Math. 28. cap. ſelbſt ſagt: Data eſt mihi omnis poteſtas

in cœlo & in terra; Mir iſt gegeben aller Gewalt im Him⸗
mel und auf Erden, wann Chriſtus ohne allen Zweiffel denen uͤbri⸗
gen jene vorziehen wird, vor welche Maria ſeine liebſte Mutter bit⸗
ten und betten wird, wann es auch wahrſcheinlicher iſt, daß Ma⸗
ria vielmehr vor jene betten werde, welche Ihr durch wahre An⸗
dacht zugethan ſeynd, als vor andere Frembde, die Mariam weni
oder nur ſchlechter Dings verehren, ſo kan man wohl nicht ander
als billich ſchlieſſen, daß unter den von Chriſto auserwaͤhlten kaum
einer zu finden ſeye, der nicht ein Pfleg⸗Kind Mariaͤ geweſen, ja,
man darff wohl ſagen, daß faſt alle und jede auserwaͤhlte des Him⸗
mels Mariaͤ dieſer ihrer groſſen Patronin bey dem Sohn, und Fuͤr⸗
ſprecherin bey dem Richter vor die Gnad der erhaltenen Unſchuld
oder fruhzeitigen Buß, oder einer ausnehmenden Heiligkeit zu dan⸗
cken haben. Und obſchon dieſe Lehr kein Glaubens⸗Lehr, ſo iſt ſie
doch ſo eintringlich und vernuͤnfftig, daß ſie der Himmels Koͤnigin
ſo viel getreue und aufrichtige Diener verſchaffet, als viel es heilige,
geſcheide, und ſowohl vor ihr Heyl als fuͤr den Wmhveyͤn e

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 293

Gnad ſorgfaͤltige Menſchen gegeben hat. So groß iſt Maria in
dem dcgter Gnab, daß ſie von der wahren Kirch Chriſti in der
Lauretaniſchen Litaney ſo gar ein Mutrer der Goͤttlichen Gna⸗
den benambſet und als ein ſolche um ihre großmaͤchtige Fuͤrbitt an⸗
geruffen wird.

IX. Wer will aber jetzt zu Genuͤgen erklaͤren die Majeſtaͤt, mit
welcher Maria in dem Reich der Glory begaht iſt? Aſtitit Regina

à dextris tuis in veſtitu deaurato; circumdata varietate, alſo

ſchreyet auf der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 44. Pfalm,
da er Mariam die Koͤnigin gller Heiligen in einer Verzuckung be⸗

trachtet: Es ſtunde die Koͤnigin auf deiner rechten Seiten in

einem guldenen Kleyd umgeben mit viellerley Farben. Mit
dieſen Worten wird dahier der Jungfraͤuliche Thron, das Kleyd
und der Hoff beſchrieben. Der Thron iſt geſetzt zur Rechten GOt⸗
tes und edler an der Hoͤhe und Koſtbarkeit als die Thron aller an⸗
deren Heiligen, was die Schrifft 2. Paral. 9. cap von dem Thron
Salomonis erzehlet, das koͤnnen wir auch von dem Thron Mariaͤ
im Reich der Glory ſagen: Non fuit tale ſolium in univeris reg-
nis; in allen Koͤnigreichen Ware kein ſolcher Thron. Ja,
wann wir den Thron GOttes allein ausnehmen, ſo findet man auch
in dem gantzen Himmel keinen ſo herrlichen Thron, der dem Thron
Mariaͤ gleiche; die Matery deſſelben iſt von lauter Gold und Helf⸗
fenbein, ein vortreffliches Sinn⸗Bild der mit der Jungfrauſchafft
verknuͤpfften Mutterſchafft. Die Geſtalt des Throns beſtehet in
ſechs Stafflen und einen mit goldenen Loͤwen gezierten Sitz, als
ſo viel Zeichen jener heldenmaͤßigen Tugenden, durch welche die ſee⸗

iigſte Jungfrau ihre Verdienſten uͤber alle Engel und Ertz⸗Engel,

uͤber alle Patriarchen und Propheten, uͤber alle Jungfrauen und
Wittfrauen, uͤber alle Beichtiger und Martyrer, ja, ſo gar uͤber
die Apoſtel und Evangeliſten, das iſt, uͤber alle ſechs Ordnungen der
Heiligen, aus denen die triumphirende Kirch beſtehet, erhebet hat.
Das Anſehen dieſes Throns vergroͤſſeret noch mehr das Gold der
Kleydung, ich verſtehe jenes himmliſche Gold, welches von aller
Unſauberkeit gereinget, und nach Zeugnuß der Heil. Sehrifft Aroc.
21. cap. gaͤntzlich durchſcheinend, ja, ein pur lauteres Liecht iſt.
Endlich wird dieſe Herrlichkeit vollends von dem herumſtehenden
ODo 3 Hoff

und im
Reich der
Glory.

=

Hoff vollkommen gemacht; um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen

ſie wiſſen, Marigniſche Zuhoͤrer! daß das Reich Ehriſti heſtehe aus
dem Reich der Barmhertzigkeit, weilen er ein Erloͤſer iſt, und aus
dem Reich der Gerechtigkeit, weilen er ein Richter ſeyn wird, nach⸗
dem er nun Mariam ſeine Mutter in den Himmel aufgenommen
hat, iſt wahrſcheinlich, daß er Ihr jenes, was Aſfuerus der Eſther
geſagt habe: Quæ eſt petitio tua? etiam ſi dimidiam partem Reg-
ni petieris, dabitur tibi. Eſther. y. cap. Was iſt dein Begeh⸗
ren? Wann du auch den halben Theil meines Reichs begeh⸗
ren wirſt, ſo ſoll es dir gegeben werden. Und alsdann wird
Marig, wie ſie es allzeit gewohnt ware, den beſten Theil erwaͤh⸗

ler haben; nemlich das Reich der Barmhertzigkeit. Hat aber

Maria in dem Reich ihrer ewigen Glory das Reich der Barmher⸗
tzigkeit erwaͤhlet, ſo muͤſſen von der Zeit an alle Gnaden und Gutha⸗
ten auf die Kirch, welche der Geiſtliche Leib Chriſti iſt, von Chriſto
dem Haupt durch Mariam als einen Hals herab flieſſen, wie der
Heil. Bernardinus Senenſis ſqgt Tom. I. Conc. 61. Art. 2. cap.
10. Wann ſie derohalben der Prophet David geſehen hat, mit
viellerley Farben umgeben, ſo hat ſich ihm der Marianiſche Hoff
gezeigt, welcher in ſich ſo viekerley Bediente der Barmhertzigkeit
enthaltet, als unterſchiedliche die Armſeeligkeiten ſeynd, ſo uns da⸗

hier auf Erden plagen. So groß iſt endlich Maria auch in dem

Reich der Glory. Das bedencke mein Chriſt, darnach gehe gleich⸗
wohl hin und zancke dich noch einmahk, ob es billich ſeye, Mariam
eine in einem dreyfachen Reich ſo groſſe Frau verehren, groß im
Reich der Natur, groͤſſer im Reich der Gnad, die groͤſte im Reich

Oer Schlu⸗ß X. Was anderſt koͤnnen und ſollen wir nun aus allem dem
ermahnet die ſchlieſſen, gls was die wahre Kirch Chriſti unſere geiſtliche Mutter
Kerder ench All ihren treugeſinnten Kindern zur heylſamen Lehr und Beyſpihl
zu einer aler ſchon vor laͤngſt daraus geſchloſſen hat? die wahre Kirch Chriſtihat
Orthen Ge⸗jederzeit Mariam verehret und zwar mehr als alle andere Heilige,
braͤuchkichen dieweil ſolches allerdings erforderen will eines theils die Anſtaͤn⸗
vn Alters digkeit, wie ich im erſten, dann anderer ſeits auch die Billichkeit,
kerssrrach, wie ich im zweyten Theil gruͤndlich erwieſen habe; zu dem End hat

zng Marid. ſich die wahre Kirch Chriſti allzeit bemuͤhet denen Rechtglaubigen

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 29
eine kindliche Lieb und Andacht gegen der ſeeligſten Jungfrau einzu⸗
drucken; zu Ihrer Ehr hat ſie zerſchiedene Feſt⸗Feyertaͤg
angeordnet, wie werden dieſe von euch gehalten und geheiliget?
koͤntet ihr nit auch, wie viele andere, nach einer reumuͤthigen Beicht
Mariam durch eine wuͤrdige Communion an ſo heiligen Taͤgen ver⸗
ehren, oder eine Predig von ihrem Lob⸗und Tugend⸗MWandel an⸗
hoͤren? zu ihrer Ehr hat ſie in einer jeden Wochen den Sambſtag
gantz beſonders gewidmet, was thut ihr an denen Sambſtaͤgen Ma⸗
riaͤ beſonders zu Lieb und zu Ehren? was wollet ihr hinfuͤhrs an
denen Sambſtaͤgen Mariaͤ zu Ehren thun? koͤnnet ihr nicht, wie

andere Mgrianiſche Pfleg⸗Kinder zu thun pflegen, eine Heil. Meß

mit beſonderer Andacht hoͤren? euch einen gewieſen Abbruch im
Eſſen, Trincken oder Schlaffen thun? Marig zu Ehren dem Ar⸗
men ein Heil Allmoſen reichen, den Heil. Roſenkrantz, die kleine

Tag⸗Zeiten von ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, oder die Laureta⸗

niſche Litaney abbetten, oder welches noch beſſer, euch mit groͤſſerem
Fleiß von einer gewieſen angewoͤhnten Suͤnd enthalten? zu Ehren
des Geheimnuß der Menſchwerdung Chriſti, und ſeiner heiligſten
Mutter Mariaͤ hat die Kirch eingeſetzt das taͤgliche dreyfache Glo⸗

cken⸗Zeichen, wie bettet ihr bey ſolchem dreymahligen Glocken⸗Zei⸗

chen den Engliſchen Gruß? koͤnnet ihr nit auch, wie andere, des
Morgens fruhe vom Beth aufſtehen und zu ſolchen, auſſer denen
Sonntaͤgen und Oerſterlichen Zeit nieder knyen? worauf von dem
Roͤmiſchen Stuhl ein Heil. Ablaͤß von hundert Taͤgen gegeben iſt.
Zu ihrer Ehr hat ſie unter dem Nahmen Mariaͤ verſchiedene Altaͤr,
Capellen und Tempel in allen Theilen der Welt aufgerichtet; koͤn⸗
net ihr nichts von dem eurigen zum Zierd ſolcher Altaͤr⸗und Kir⸗
chen beytragen, ſo koͤnnet ihr ſelbe doch oͤffters mit groͤſſerer Andacht
und Eyffer beſuchen. Es iſt kein Land, kein Stadt, ja, faſt kaum
ein Catholiſches Hauß zu finden, wo die Bildnuß Mariaͤ nit ge⸗
funden und in Ehren gehalten wird, biſt du auch einer von jenen,
die ſich ſolche Ehr eyffrigſt laſſen angelegen ſeyn 2 gegen Aufgang
und Niedergang der Sonn, gegen Mittag und Mitternacht, wo
nur die wahre Kirch Chriſti ihre Lehr verkuͤndigen laſſen, hat ſie

auch die Verehrung Mariaͤ eingefuͤhrt. Und dieſes mit gutem Fug

und Recht, mit aller Anſtaͤndig⸗und Billigkeit von denen erſten
Jahr hunderten an biß hieher; ſo wollen wir dann guch mit der
gantzen

.

1

296 Erſte Prdig ann Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

gantzen wahren Kirch und dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel Mariam

die ſeeligſte GOttes Mutter von nun alltaͤglich begruͤſſen und ver⸗

ehren biß an unſer letztes End, ja, dieſes ſoll auch unſer Schluß

ſeyn, den der Heil. Chryſoſtomus in Liturgia, oder in ſeiner Meß⸗

Form ſchon vor mehr dann funfzehen hundert Jahren mit dieſen
Worten gemacht hat: Gleichwie es billich und recht iſt, daß
man dich O Maria ehre, die du biſt ein Gebaͤhrerin GOt⸗
tes, eine allzeit ſeeligſte und gaͤntzlich unverſehrre Mutter
unſers GGttes, geehrter als die Cherubim und unvergleich⸗
lich glorwuͤrdiger, als die Seraphim, die du ohne Verle⸗
Bung Gtt gebohren haſt alſo preiſen wir dich wahrhaff⸗
tig als eine Gebaͤhrerin Gttres: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria
voll der Gnad, der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyet
unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Fruchr dei⸗
nes Leibs, weil du den Heyland unſerer
Seelen gebohren haſt,

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5 (0) S* 297

Zweyte Predig
Am Feſt der Verkundigung MARIE.
Dem Wohlgefallen und Nuzen des Engliſchen

Innhalt.

I. Wie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye.

II. Wie nutzlich derſelbe uns Menſchen ſeye.
III. Wie man denſelben recht betten ſolle.

Vorſpruch.

Angelus ad eam dixit: Ave. Lucæ I. cap. v. 28.

Der Engel ſprach zu Ihr: gegruͤſſet ſeyeſt du.

Eingang.

Aß ein Menſch dem anderen gruͤſſe und durch ſolche Be⸗ Mit dem H.
C 8Zqgruͤſſung zu verehren ſuche, iſt bey uns nichts neues, S. Engel
e wohl aber ſchon was altes, deſſen belehren und uͤber⸗ 60 eleit
—— eugen uns die Buͤcher Goͤttlicher heiligen Schrifft ter Eliſabeth
8T. ſo wohl, als die taͤgliche Erfahrnuß; daß aber ein En⸗ und der Heil.
gel den Menſchen gruͤſſe und durch ſolchen Gruß ihme Krich begruͤſ
eine ſonderbahre Ehr beweiſe, iſt von Anbegin der Welt binnen ſen auch wir
vier biß fuͤnff tauſend Jahren nirgendswo erhoͤret worden. Die Nariam.
Urſach deſſen gibt der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin in Opuic.
folgender Maſſen: vor Zeiten, ſagt er, waren die Engel groͤſſer,
dann die Menſchen: groͤſſer an der Natur, weilen die Engliſche
Marckard Marisk. Pp Natutk.

298 Zwepyte Predig
Natur unverweſentlich; groͤſſer an der Wuͤrde, weilen die Engel an
dem Thron GOttes ſtehen, und mit Ihme gantz vertraͤulich hand⸗
len, groͤſſer an der Gnad, weilen ſie das beſtaͤndige Gnaden⸗ und
Glory⸗Licht genieſſen. .

Was aber von Anbegin der Welt in ſo vielen hundert und tau⸗
ſend Jahren nie erhoͤrt noch geſehen worden, das hat ſich ehedeſſen

zu Nazareth einer Stadt in Gallilaͤg an dieſem heut heiligen Tag
zugetragen: alſo bezeuget es der Heil. Evangeliſt Lucas in dem
heutigen Hochfeſttaͤglichen Evangelio am erſten Capitel, da er fricht:
Miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO in Civitatem Gallilæa, cui
Nomen Nazareth ad Virginem: Der Engel Gabriel ward von

Gtt geſandt in eine Stadt in Gallilaͤg, welche Nazarerh
genennet war, zu einer Jungfrau, & ingreſſus Angelus ad

eam dixit: Ave: und der Engel gienge zu Ihr hinein und
ſprach: gegruͤſſet ſeyeſt du: und bey dieſe⸗ Begruͤſſung muſte der
Engel in allem obigen Mariaͤ weichen, wei

ſie nicht nur zur Vertraͤulichkeit GOttes, ſondern auch zur Bluts⸗
Freundſchafft Chriſti auserkohren, weil ſie auch weit reiner dann alle
Engliſche Geiſter ware, ja, die Goͤttliche Reinigkeit ſelbſten als eine
wuͤrdige Wohnung in ſich beherbergen ſollte; wie auch wuͤrcklich ge⸗
ſchehen; aus eben dieſer Urſach begruͤſſen und verehren auch wir
noch heutiges Tags Mariam die Jungfraͤuliche GOttes Mutter
mit denen Worten des Engels ſprechende: Ave gratiâà plena, Do-
minus tecum, Benedicta tu in mulieribus: Gegruͤſſer ſeyeſt du
voll der Gnad, der HEerr iſt mir dir, du biſt gebenedeyet un⸗
ter den Weibern; wir begruͤſſen ſie mit den Worten der Heil.
Mutter Eliſabeth und ſprechen wiederhohlter: Benedicta tu inter
mulieres & Benedictus fruétus ventris tu: Gebenedeyet biſt du
unter denen Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines
Leibs; wir nennen ſie mit dem Heil. Vatter Cyrillo und der gan⸗
tzen Chriſt⸗Catholiſchen Kirch eine Murter GOttes, und erſu⸗

chen ſie vm ihre Fuͤrbitt bey Gtt vor uns arme Suͤnder, jett
und in der Srtund unſeres Abſterbens: Sanéta Maria Mater

DElI ora pro nobis peccatoribus nune & in hora mortis noſtræ;
uͤber dieſen ſo heiligen Gruß und allgemeine Bitt der Chriſt⸗ Fatho⸗
iſchen

ſie nicht nur mit Gnad
verſehen, ſondern mit Gnaden gantz angefuͤllet: Gratiâ plena; weil

ſſchen
und er
Ruze
ſcher

Geil.
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Ehren
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ein

Am Feſt der Verkuͤndigung Marlͤ. 299

—
EnIon iſchen Kirch will ich anbeut eine vollſtaͤndige Cantzel⸗Red anſtellen
ſchhud 1 einer Seiths das Wohlgefallen Mariaͤ, anderer Seiths den
den⸗ ud 1. Nutzen fuͤr uns Menſchen, dann drittens auch die rechte Weiß deſ⸗
ſelben abhandlen unter folgendem Vortrag:
tund tan⸗ un eſeo⸗
en Vortrag und Abtheilung.

erſtcht: und erweiſen der erſte Theil. Wie nutzlich der Engliſche

n n angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſetze, ſoll ſeyn
W9 Gruß uns Menſchen ſeye, ſoll erweiſen der zweyte

la2, Clli . . . .
Ndvoan Theil. Wie man den Engliſchen Gruß recht betten ſolle, wird
de endlich auch lehren der dritte Theil. Welche nun das Marianiſche
Glck O Wohlgefallen ſowohl als ihren ſelbſt eigenen Nutzen ſuchen und lie⸗
zein ud ben, dieſe hoͤren mich anitzo mit Luſt und Begierd im Nahmen JE⸗
mnſſedre ſu und Mariaͤ. ,B D
n Erſter Theil.
ena; wei
dit⸗ Wiie angenehm der Engliſche Gruß bey Maria ſeye.
ali eine I. As ehedeſſen der Ertz⸗Engel Gabriel aus Befehl GOt⸗ Blllich ver⸗
Cichge H tes, was die Heil. Mutter Eliſabeth aus beſonderer Ein⸗ en Buer
lcß niſ Wgebung GOttes, was endlich die wahre Kirch Chriſti Mariam.
Mltier ſchon von Alters her aus Anordnung GOttes des Heil. Geiſtes, von
n, ho. dem ſie regieret wird, gethan und geredet hat, das thun und reden
ſyeſt du wir noch heut zu Tag, wohl nit anderſt als billich und recht, ſo offt,
eſet unk als offt wir mit ihnen dieſelbige Wort wiederhohlen und Mariaͤ zu
et . Ehren den Engliſchen Gruß ſprechen, dieweil wir nemlich mit der
inter wahren Kirch gantz vernuͤnfftig urtheilen, es ſeye billich und recht,
biſt du daß man diejenige gruͤſſe lobe und preyſe, welche von der Hochheilig⸗
deines ſten Dreyfaltigkeit ſelbſt auf eine beſondere Weiß durch den Engel
dergaun begruͤſſet und geprieſen worden, billich und recht, daß man ſich mit
detu⸗ danckbahren Hertzen errinnere jener groͤſten Gutthat, welche uns
et / ſegt auf die Verkuͤndigung des Engels durch die Menſchwerdung Chri⸗
Meer ſti widerfahren iſt. Ja, billich und recht, daß man diejenige ehre
voſtre; und anruffe, welche von GOtt ſelbſt vor allen anderen geehret und
Catho⸗ zu einer Mutter unſers Erloͤſers erwaͤhlt worden.

ſchen Pp 2 II. So

Engenehm

eine neue

urſachet.

Welches ihr
fehr lieb und

Weil dieſes
bey ihr allzeit

Freud ver⸗

300 Zwehyte Predig
——— —

II. So billich und recht nun dieſe wiederhohlte Begruͤſſung und

Verehrung des Engels auch von uns geſchiehet, eben ſo lieb und
angenehm iſt dieſelbe bey Maria der ſeeligſten Jungfrauen; dann
was wan immer von Marig ſchoͤnes und glorwuͤrdiges ſagen kan,
das alles iſt in dem Engliſchen Gruß enthalten; Iſt es Mariaͤ uͤber
aus lieb und angenehm geweſen, daß ſie von dem dreyeinigen GOtt

ſelbſten durch einer ſeiner fuͤrnehmſten Ertz⸗Englen begruͤſſet und

verehret worden? ſo wird ſie deſſen wiederum ſo offt errinneret und
erfreuet, als offt man Ihr zu Ehren den Engliſchen Gruß wieder⸗
hohlet; Iſt es Mariaͤ uͤber aus lieb und angenehm geweſen, die
BVoͤlle der Goͤttlichen Gnad beſitzen? ſo wird ſie ja dey jeder Wi⸗
derhohlung des Engliſchen Gruß voller Gnad begruͤſſet: Ave gra-
tiâ plena: Iſt es Mariaͤ uͤber aus lieb und angenehm geweſen, daß

ſie nit nur voller Gnaden, ſondern auch den Urheber aller Gnaden
ſtaͤts bey ſich habe? ſo errinneren wir ſie ja abermahl in dem Engli⸗

ſchen Gruß, was geſtalſten GOtt jener Urheber aller Gnaden in
und mit Ihr ſeye, Dominus tecum. Iſt es Mariaͤ lieb und ange⸗
nehm unker dem gantzen weiblichen Geſchlecht den Vorzug haben?
ſo wird ſie in dem Engliſchen Gruß uͤber und unter allen Weibern

gebenedeyet: Benedicta tu in mulieribus. Hat endlich Maria

nebſt und nach GOtt ihr groͤſte Freud, und Wohlgefallen ab dem

vornehmſten Ehren⸗Titul der Goͤttlichen Mutterſchafft? ſo ſtellen

wir Ihr ja jedesmahl durch den Engliſchen Gruß vor, was geſtal⸗
ten ſie zu dieſer hoͤchſten Ehr und Wuͤrde, zu einer Mutter des Al⸗

lerhoͤſten ſeye erwaͤhlet worden, da wir bitten und betten: Sancta
Mar'a Mater DEl ora pro nobis. Heilige Maria Mutter GGt⸗

tes bitte fuͤr uns. So werden in dem Engliſchen Gruß die Ma⸗
rianiſche Eigenſchafften erzehlet, ſo werden ihre Vollkommenheiten

dargethan, ſo wird Maria ihrer Gnad nach hoch geprieſen; ſo wird

ihre Macht und Herrlichkeit in dem Himmel kund gemacht, und
dem Menſchen zur Lieb und Vertrauen dargeſtellet, mithin kan dieſer
Engliſche Gruß niemahls auf Erden ausgeſprochen werden, ohne

daß Mariaͤ Freud und Glory vermehrt, und ihr Jungfraͤulich es

Hertz mit einer himmliſchen Sußigkeit uͤbergoſſen werde.

III. Dann wann das Woͤrtlein: Ave: nach Zeugnuß Eutymii

apud Silveriam, ſo viel heiſſet als: Gaude: Sey gegruͤſſet, und
erfreue

etftel
ren ge⸗
ſchen
Mor
er,
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Nerhr

ich,

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Hetten
wird
und
diſer
ohne
liches

Utymii
und
freue

Ety

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 301
erfreue dich, ſo muß der Engliſche Gruß, als offt er Mariaͤ zu Eh⸗
ren geſprochen wird, jedesmahl eine neue Freud in ihrem Jungfraͤu⸗
lichen Hertzen erwecken; ſo ſeye dann gegruͤſſet und erfreue dich
Maria, dann du biſt voll der Gnaden, Ave, gaude: ſeye gegruͤſ⸗

ſer, und erfreue dich, dann der HErr iſt auf eine gantz beſondere

Weiß mit dir, ſeye gegruͤſſet, und erfreue dich, dann du biſt ge⸗
benedeyet unter den Weibern, ſeye gegruͤſſer, und erfreue dich,
dann du haſt Gnad bey GOtt gefunden, welche unſer erſter Vatter
Adam und wir in Ihm verlohren; ſeye gegruͤſſer, und erfreue
dich, dann der Heil. Geiſt iſt uͤber dich kommen und die Krafft des
Allerhoͤchſten hat dich uͤberſchattet; ſeye gegruͤſſer, und erfreue
dich, dann du haſt in deinem ſeeligen Leib ohne Verletzung deiner
Jungfraͤulichen Reinigkeit empfangen, getragen und gebohren JE⸗

ſum den Sohn des Allerhoͤchſten, der die gantze Welt aus der

hoͤlliſchen Dienſtbarkeit erloͤſet hat. Seye gegruͤſſet, und er⸗
freue dich, die du denjenigen auf deinen Armben getragen, der
die gantze ſchwere Erd⸗Kugel an ſeinem kleinſten Finger abgewogen,
du haſt denjenigen mit deiner Jungfraͤulichen Mutter⸗Milch ge⸗
traͤncket, der die gantze Welt ernaͤhret, du haſt jenen viel tauſend⸗
mahl liebreich gekuͤſſet, vor deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit Himmel
und Erden, ja, Engel und Menſchen erzitteren, du haſt jenen in
deinem Jungfraͤulichen Leib beſchloſſen, den zu begreiffen auch die

weite Himmels⸗Felder zu eng waren, nemlich jenen vermenſchten
GOtt, der keinen Vatter auf Erden und keine Mutter im Him⸗

mel hat: aus dieſen Urſachen hat Maria ein ſonderbahres Wohl⸗
gefallen ab dem Engliſchen Gruß.

IV. So hat es der Heil. Vatter Bernardus erfahren, wie lieb
und angenehm dieſer Gruß Maria ſeye, dann als er vor einer Ma⸗
rianiſchen Gnaden⸗Bildnuß geſprochen: Ave Maria! gegruͤſſet
ſeyſt du Maria, da hat ſie ihm ſogleich auf ſeinen Gruß geantwor⸗
tet: Salve Bernarde: ſeye auch du gegruͤſſet, mein lieber Sohn
Bernarde! was demnach der ſo hocherleuchte als geiſtreiche Lehrer
Thomas von Kempis Serm. 21. ad Novitios, zu ſeinen neu ange⸗
henden geiſtlichen Ordens⸗Kindern geſagt, das ſag ich zum Be⸗
ſchluß des erſten Theils auch zu euch und allen Marianiſchen Pfleg⸗

Kindern: Salutate Mariam frequenter, quia hanc vocem audit

Pp 32 liben-

Wird aus
H. Bernardo
ſonders ex⸗
wieſen.

3023 Zwvwehte Predig

Bringt groſ⸗
ſen Nutzen.

Wird aus
denen Lebens
Verfaſſunge

deren Heili⸗

gen erwieſen

libenter: gruͤſſer Mariam oͤffters, dieweil ſie ſolchen Gruß
uͤberaus gern hoͤret: G ð

Zweyter Theil.

Wie nutzlich der Engliſche Gruß uns Menſchen ſeye.

V. ENNO angenehm und wohlgefaͤllig nun der Engliſche Gruß
R bey Marig der ſeeligſten Jungfrauen iſt, eben ſo nuͤtzlich

und heylſam iſt derſelbe auch uns Menſchen; GOtt laſ⸗

ſet nichts unbelohnt ſo wohl von dem, was ihm, als von dem, was
ſeiner heiligſten Mutter zu Ehren geſchiehet; Maria ſelbſt als eine
Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit weiß alles auf verſchiedene
Weiß zu vergelten, was man Ihr zu Lieb und zu Ehren gethan hat:
So offt wir Mariam mit dem Engliſchen Gruß begruͤſſen,
ſo offt gruͤſſet ſie uns hinwiederum mit ihren Muͤtterlichen
Gnaden; ſagt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus, der auf ſei⸗
nen Marianiſchen Gruß ſogleich von Maria ſelbſt muͤndlich wiede⸗
rum begruͤſſet worden. Die taͤgliche Erfahrnuß iſt die beſte Prob.

Haͤtten die rechtglaubige Catholiſche Chriſten nit in aller Welt biß⸗

hero erfahren, daß die Begruͤſſung und Verehrung Mariaͤ nutzlich
und heylſam ſeye, ſo waͤren ſie in derſelben gewißlich nit biß auf
dieſe Stund fortgefahren.

VI. Hiervon geben uns die Leben deren Heiligen viele zuverlaͤßi⸗

ge Proben und Exempel: als der Heil Thomas von Aquin annoch

ein kleines Kind ohngefehr auf einen Papierlein den Engliſchen Gruß

abgeſchriebener gefunden, hat er ſolchen ſo feſt in ſeine Finger ver⸗
ſchloſſen, daß er ihm mit keinem Gewalt aus der Hand konte abge⸗
nommen werden; endlich iſt er mit dem Papierlein dem Mund zu⸗
gefahren, und ſolches zu aller Verwunderung hinein geſchlucket,
woraus dann ſeine mehr als Menſchliché Weißheit und faſt himm⸗

liſche Keuſchheit entſproſſen iſt. Alſo Marchantius ex Surio in vita.

Die Heil. Catharing von Siena hatte im beſtaͤndigen Brauch, Ma⸗
riam mit dem Engliſchen Gruß zu verehren; dahero ſie faſt niemahls
ein Marienbild angeſehen, noch von einem Geſchaͤfft zu dem anderen
ſich

n
ſtus
ſunt
und
dann
Mar

ſſche

—

Gene

.

Gruß
Uitlch
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lt biß
nntli⸗

herlaßi⸗
annoch
1Gruß
er ver⸗
andzu⸗
cket
himm⸗
avita.
,My⸗
emnahls
deren

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 303

ſich begeben, wo ſie nicht dieſen Engels⸗Gruß widerhohlet; ſo gar

auf der Stiegen hat ſie auf jeden Staffel geruhet, um dieſen Eng⸗
liſchen Gruß Mariaͤ der Mutter GOttes deſto oͤffter zu erneueren:
woraus dann nachsmahls ſie mit der Gaab einer beſtaͤndigen Jung⸗
frauſchafft biß in den Todt gezieret worden. Als Raymundus in
vita, Die Heil. Thereſig hat von Kindheit auf Mariam ſo offt ge⸗
gruͤſſet, als ihr es die Gelegenheit zugelaſſen, ſie ſuchte die Einſam⸗
keit, um mit Maria zu handlen, und flohe alle Menſchliche Gemein⸗
ſchafft, bey welcher ſie an der Andacht und Vertrauen gegen Ma⸗
riam koͤnte geſtoͤhret werden, woraus dann nachmahls erfolgt, daß
ſie von Maria an Kinds ſtatt angenommen und zu einer ſo hohen
Heiligkeit befoͤrderet iſt worden. Alſo Ribaden in vita. Einen
faſt gleichen Frucht und Nutzen des Engliſchen Gruß hat auch an
Ihr und an den ihrigen erfahren die Heil. Catharing Tochter der
Heil. Brigittaͤ, welche in all ihren Wercken und Geſchaͤfften zu Ma⸗

ria geflohen und ſie durch den Engliſchen Gruß angeruffen hat, und

da ſie auch von anderen in geiſtlichen Sachen befragt wurde, wolte

ſie ehender nicht antworten, biß ſie Mariam daruͤber angeruffen und

bey Ihr in der Still den Engliſchen Gruß gebetten; worauf dann
auch geſchehen, daß gewieſe Weibs⸗Perſohnen, welche von dem

Teuffel ſehr angefochten, und mit der Heil. Catharina bey Maria

um Fuͤrbitt angeſucht, von denen hoͤlliſchen Nachſtellungen ſeynd

befreyet worden. Alſo Pacciuchell. Excitat. I. in Salutat. Angelic.

N, 9. Und was brauchet es mehrer, der Heil. Anſelmus zeuget in

cap. 10. Lucæ mit wenig Worten, daß man Mariam niemahl oh⸗
ne Nutzen verehren und begruͤſſen koͤnne; ſein Argument iſt dieſes:

In Chriſto ſunt omnes Theſauri ſapientiæ & ſcientiæ L) El: Chri-
ſtus eſt in Maria, ergo omnes Theſauri ſapientiæ & ſcientiæ DEI

ſunt in Maria. In Chriſto ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit

und Wiſſenſchafft GOttes, Chriſtus iſt in Maria, ſo ſeynd
dann alle Schaͤr der Weißheit und Wiſſenſchafft Gttes in
Maria. Schlieſſe nun daraus, wie nutzlich und heylſam der Eng⸗
liſche Gruß uns Menſchen ſeye.

Dritter

Den Engli⸗
ſchen Gruß
ſoll man bet⸗
ten mit einer
demuͤthigen
Ehrerbieth⸗
ſamkeit.

Zweyte Predig

Dritter Theil.
Wie man den Engliſchen Gruß recht betten ſoll.

lieb und angenehm aber auch immer der Engliſche
R Gruß bey Maria, ſo nutzlich und heylſam derſelbe gauch
A fuͤr uns Menſchen befunden und ausgeruffen wird,
ſo iſt doch nit ein jeder wuͤrdig und faͤhig einen ſolchen recht und ver⸗
dienſtlich zu betten, deßwegen hat der groſſe GOtt Mariam durch

einen Engel begruͤſſen laſſen, anzuzeigen, daß, wer Mariam wuͤr⸗

diglich und angenehm begruͤſſen will, ein Engliſches Leben fuͤhren
und ihrem Tugend⸗Wandel nachahmen ſolle: So lehret es Richar-
dus à S. Laurentio Lib. I. de Laudibus Virginis cap. 8. da er
ſpricht: Quod dignè ſalutare tantam Virginem non quilibet ſit

dignus, oſtendit Dominus, cum ad eam ſalutandam nonniſi An-

gelum miſit, per hoc evidenter oſtendens, quod, qui ſalutatio-

nem ſuam ab ea deſiderat acceptam, Angelicam vitam debeat imi-
tari: Eben dieſer Meynung iſt auch der Cardinal Hogo, da er uͤber

das erſte Capitel Lucæ alſo ſchreibt: Si vis ſalutare Virginem,
oportet te eſſe Angelum: Wilſt du den Engliſchen Gruß recht
ſprechen und Mariam wuͤrdiglich darmit begruͤſſen, ſo muſt du
ein En gel ſeyn, nicht zwar der Natur nach, wohl aber dem Leben
nach, allein wie ſoll das geſchehen? erſtbeſagter Lehrer fahret weiter
fort und fagt: Angelum te facit humilitas, Angelum facit puri-
tas: Zu einem Engel macht dich die Demuth und Reinigkeit:
Wer demnach Mariam recht wuͤrdiglich und ſo begruͤſſen will, daß
er Ihr gefalle und ihm ſelbſten nutze, der ſoll und muß den Engli⸗
ſchen Gruß Erſtlich mit groſſer Ehrerbiethigkeit, mit tieffer De⸗
muth, ja, auch ſo gar mit gebogenen Knyen, hauptſaͤchlich aber
Zweyrens mit reinem Gewiſſen betten, das erſte verſtehe die Ehrer⸗
biethigkeit und Demuth, erforderet Maria, als ein goͤttliche Mutter,
ein Koͤnigin Himmels und der Erden, mit ſolcher Demuth und Eh⸗
rerbiethigkeit hat ehedeſſen an dieſem heut heiligen Tag Mariam
begruͤſſet der Heil Ertz⸗Engel Gabriel, da er, obſchon ein himmli⸗
ſcher Abgeſandter des Allmaͤchtigen GOttes, nach Lehr des Heil.
Gregorii Damaſceni und anderer Heil. Vaͤttern, bey Ihr den Gru⸗
mi

e W

fit
gen
und
durch
hat
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liehe
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und
Uſifn

4

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 30⁶
mit gebogenen Knyen abgelegt. Welches noch biß auf den heuti⸗
gen Tag durch uhralte Bilder bekraͤfftiget wird; hierzu werden wir
und alle Catholiſche Chriſten alle Tag dreymahl von der Kirchen
durch allgemeines Glocken⸗Zeichen ermahnet ja der Roͤmiſche Stuhl
hat auf dieſe demuͤthige Knyebiegung, quſſer denen Sonntaͤgen und

Engiſche Oeſterlichen Zeit, jedesmahl einen Ablaß von hundert Taͤgen ver⸗
ſelbeguch liehen, um die Rechtglaubige zu ſolcher ehrerbiethſamen Verehk⸗
n wied, rung Mariaͤ der Mutter des Allerhoͤchſten mehr und mehr anzu⸗ W
unddet:. e[yfferen. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Catholiſche Chriſten dem
n duch ſchoͤnen Exempel des Heil. Caroli Borromæi hierinnfals getreulich
n wur⸗ nachfolgten; ſo bald nur dieſer gepurpurte Cardinal und Maylaͤn⸗
hten diſcher Ertz⸗Biſchoff das Glocken⸗Zeichen zum Engliſchen Gruß ge⸗
Richar- hoͤret, pflegte er ſogar von dem Pferd und aus der Gutſchen zu ſtei⸗
„Ne gen, und auf offentlicher Straſſen niderzuknyen, in via etiam cœ:
ibet ſit noſa, wie ſein Lebens⸗Verfaſſung meldet, Wann ſchon der Grth
nic An. nicht allerdings ſauber ware. Aber wo ſeynd gnjetzo diejenige,
ſlotatio⸗ ſo ein Freud haben Mariam die ehrwuͤrdigſte Jungfrau mit gleicher
beztichi. Demuth und Ehrerbiethigkeit zu begruͤſſen? wie viel ſeynd derenje⸗
er iber nigen unter Hohen und Niederen, welche ſich nicht einmahl wuͤrdi⸗
ninen, gen den Huth zu rucken unter wuͤrcklichen Gelaͤut des Engliſchen
fucht Gruß, wie viel fahren fort in der angefangenen Arbeit, im Lachen,
nuſt dur Schwaͤtzen und Poſſenreiſſen? Lerne daraus, mit was Demuth und
nddnn Ahbrerbiethigkeit du bey dem Gelaͤut zum Engliſchen Gruß Mariam
rit weitet die Mutter GOttes verehren und das in Ihr eingefleiſchte Wort
det h . anbetten ſolleſt. OW”MM
enigkeikr: ò =ðW
z VlIII. Gleichwie aber Maria als eine Goͤttliche Mutter in Ab⸗ Und mit rei⸗
. 1 r 1 Und mit rei⸗
n bettung des Engliſchen Gruß erſtbeſagter Maſſen von uns erforde⸗ nem Gewiſ⸗
ſer de ret eine demuͤthige Ehrenbiethſamkeit, und ehrenbiethſame Demuth, ſen.
ſch ober alſo erforderet ſie auch als eine Jungfraͤuliche Mutter zur wuͤrdigen

l d⸗ Abbettung deſſelben ein reines und weni . aͤn⸗
re⸗ 1 les und wenigſtens von ſchweren Suͤn⸗
te, den befreytes Hertz und Gewiſſen; gedencket nur ſelbſten, wie wenig
id Ee Maria der allerreineſten Jungfrauen der Gruß von ſolchen unflaͤti⸗
gen und aͤrgerlichen Zungen gefallen koͤnne, welche mehrentheils nach

Morianmn der ſti ck E; . 2
ſnnnli inckenden Unlauterkeit riechen, und faſt alle Zuſammenkuͤnff⸗
ten mit der Peſt ihrer Geilheit anſtecken; was ſoll das fuͤr eine Ehr
den Gel Marckard Mariats, OQAg. vor

it

Zweyte Predig

Tags ein⸗ und andermahl einen Gruß erhaltet aus dem Mund des⸗
jenigen, welcher etwa ſein gantzes Hertz zu einem Brand⸗Opffer ei⸗
ner fleiſchlichen Abeoͤttin gemacht hat? Non eſt ſpecioſa laus in
ore peccatoris, ſagt der Heil. Geiſt, jener reineſte Geſpons Mariaͤ
Eccli. 15. cap. Aus dem Mund eines unbußfertigen Suͤn⸗
ders iſt das Lob und auch der Gruß nicht angenehm. Die⸗
ſes kan jener Marianiſche Sodalis aus eigener Erfahrnuß bezeugen,
von dem Vincentius Bellovac. folgendes ſchreibt, es hatte nemlich
ein ſolcher im Brauch taͤglich fuͤnffzehenmahl den Engliſchen Gruß
mit ſonderlicher Andacht zu Ehren der 15. Geheimnuſſen zu ſprechen,
durch welche Andacht er viel und mannigfaͤltige Gnaden von GOtt
und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter erhalten, als er nun einsmahls
in eine ſchwere Suͤnd der Unkeuſchheit gefallen und bald darauf
ſich in einem Wald verirret, und beynebens groſſen Hunger gelitten,
verdoppelte er zwar ſeine gewoͤhnliche Andacht, um dieſer ſeiner Noth
abzukommen, allein es ſchiene, als haͤtte GOtt und ſeine Mutter ih⸗
re Ohren verſtopffet. Endlich, aber kleinmuͤthig, redet er ſeine al⸗
lerheiligſte Patronin im Gebett alſo an: An alia effecta es, an tibi
preces vileicunt? entweder haſt du dich veraͤnderet, oder iſt
dir der Engliſche Gruß nicht mehr gefaͤllig? kaum hatte er die⸗

ſes geſagt, da ſtunde vor ihm ein Engel, welcher ihm die ſchoͤnſte
Fruͤchten aber in einem unreinen Geſchirr uͤberreichte ſprechend:

nihm hin und eſſe, was dir die Mutter des HErrn uͤberſchicket. Der
Juͤngling gab zur Antwort: die Fruͤchten gefallen mir nicht uͤbel,
allein das unreine Geſchirr, darinn ſie liegen, machet mir einen
Grauen. Worauf der Engel verſetzte: Eben alſo gefallet zwar deine
Andacht der Mutter GOttes, allein weil deine Seel mit dem Auf⸗
ſatz einer Todtſuͤnd beſudlet iſt, hat ſie darob einen Widerwillen
und darum wird dein Gebett nicht erhoͤrt, und iſt nicht angenehm;
der Juͤngling bereuet ſeine Suͤnd, bitt um Verzeyhung, verſpricht
Beſſerung und kommt wiederum auf den rechten Weeg. Alſo Mar-
chantius, item Höpffner im Catech. Wann aber der Engliſche
Gruß aus dem Mund eines unbußfertigen Suͤnders weder Mariaͤ

lieb und angenehm, noch demſelben nutzlich und erſprießlich, ſo

doͤrfften mich dahier dergleichen Suͤnder fragen, was dann iu thun
5

vor ein Engelreine und Jungfraͤuliche Mutter ſeyn, wann ſie des

groſ
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ilthin

49

ſh
Moria

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 307

ob ſie vielleicht den Engliſchen Gruß im waͤhrenden Suͤnden⸗Stand
gar unterlaſſen und von aller Andacht zu. Maria abſtehen ſollen? ich
aber antworke mit nichten, dann das waͤre denen Krancken die Artz⸗
ney entziehen. Gondern ich wolte ihnen vielmehr rathen und ſagen:
bettet, bettet ihr Suͤnder und Suünderinnen, bettet zu Marig, ſo
da iſt ein allgemeine Zuflucht aller Bußfertigen, bettet, ihr habt es
vonnoͤthen, ſe mehr ihr geſuͤndiget, deſto eyffriger liebet nun Ma⸗
riam, gruͤſſet ſie mit dem Heil. Ertz⸗Engel, ſetzet aber auch
hinzu eine hertzliche Reu und Leyd, einen ernſtlichen Fuͤrſatz das
Leben zu beſſeren; und wann ihr auch dieſes ohne GOttes Guad
nicht thun koͤnnet, ſo begehret eben durch die Fuͤrbitt Maria ſolche
Gnad, eure Suͤnden zu erkennen, zu bereuen, zu beichten und zu
verbeſſeren.

IX. Daraus mache ich nun den Schluß mit den Worten des Der Schluß

groſſen Welt⸗Apoſtels Pauli ad Rom. 16. c. Salutate Mariam. ermahuet

Gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, wie angenehm der Engliſche Gruß hieru die S.
bey Mariaͤ ſeye, ſo begruͤſſet ſie dann mit einem ſo angenehmen ren Kindern,
Gruß, um dardurch ihr Wohlgefallen darob zu vermehren. Saluta- Herren und
te Mariam. Gehoͤrt habt ihr im zweyten Theil; wie nutzlich eben Frauen mit
dieſe Begruͤſſung uns Menſchen ſeye; ſo ſehr ihr dann eueren ſelbſt ren enb⸗
eigenen Nutzen ſuchet, ſo hefftig eyfferet um den Engliſchen Gruß. genollenen.
Salutate Mariam. Gehoͤrt habt ihr endlich auch im dritten Theil,

wie ihr den Engliſchen Gruß recht betten ſollet, nemlich mit wahrer

Demuth und Ehrerbiethigkeit, mit keuſch⸗und reinem Hertzen, und
Suͤnd freyen Gewiſſen. Wohlan dann Chriſtliche Eltern, Vaͤt⸗
ter und Muͤtter! wohlan Chriſtliche Herren und Frauen, Meiſter
und Meiſterinnen! befoͤrderet bey eueren Kindern, bey Soͤhn und
Toͤchtern, bey eueren Dienſtbotten und Lehr⸗Jungen auf alle Weiß
dieſen uhrglten Kirchen⸗Brauch als ein ſonderbahres Kennzeichen
unſeres heiligen Glaubens, gehet ſelbſten ihnen mit gutem Exempel
vor und haltet die eurige fleißig dahin an, daß ſie mit Unterlaſſung
aller Arbeit und Geſpraͤchs bey dem dreymahligen Glocken⸗Zeichen
zu Fruhe, Mittag und Abends nebſt dem Engliſchen Gruß das einge⸗
fleiſchte Wort anbetten, GOtt danckſagen fuͤr die Gnadenreiche
Menſchwerdung und Mariaͤ Siuckwuͤnſchen zu der hohen Wurde
q 2 er

309 Zweyte Predig am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.
der Goͤktlichen Mutterſchafft; Vormittag, in der Fruhe verehret
Mariam durch die gewoͤhnliche drey Ava Maria als ein unverſehrte
Jungfrau vor⸗in⸗und nach der Geburth, und bittet anbey um
ſtandmaͤßige Reinigkeit des Leibs und der Seel, zu Mittag gruͤſſet

ſie als eine Tochter des Vatters, als eine Mutter des Goͤttlichen

Sohns und als eine Braut des heiligen Geiſtes, zu Abends begehret

bey Laͤutung des Engliſchen Gruß durch die Demuth, Keuſchheit

und Gehorſam Mariaͤ, drey abſonderliche Gnaden, auf ſolche
Weiß werdet ihr Mariaͤ gefallen und von Ihr erhalten, was
ihr in jedem Engliſchen Gruß begehret, daß ſie
fuͤr euch bitte jetzt und in der Stund eueres
Abſterbens,

A M E N.

Dritte

M R

ris.
—
berehtet
herſehrt
ben n
grüſet
httlichen
begeptet
lſchheit
folche
bas

Dritte Predig

Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE.
Von

Der Voͤlle der Gnad.
Innhalt.

I. Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich.

II. Maria iſt auch voller Ganad fuͤr uns.
Vorſpruch.

Ave gratià plena. Lucæ I. cap. v. 28.
Gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gnaden.
— Eingang.
V Us allen Lob⸗ Spruͤchen, welche Mariaͤ der ſeelig⸗ Maria wird
ſten Jungfrauen und Jungfraͤi lichen GOttes wider ihre
Mutter ſchon dazumahl ſehnd zu Theil worden, als Feind von
ùſie annoch perſoͤhnlich in iſ hrem ſierblichen Leib auf den Ses
Erden herumgewandert, iſt keiner herrlieher/ als den beckiſee⸗
ſie an eben dieſem heut heiligen Tag chedeſeen von GOtt ſelbſten,
durch den Mund des Heil. Ertz⸗Engels Gabriels, erhalt ten hat, da
er ſie nemlich mit den Worten meines Vorſ ſpruͤchs: Ave gratid
plena, voll der Gnaden begruͤſſet; und ausgeruffen. Es ſeynd
zwar in denen letzteren Fahren einige Maria Feind aufgeſtanden,
welche aus Begierd die Ehr Mariaͤ zu verkleineren, Ihr dieſen herr⸗

ligchen Lob⸗Spruch und ſchoͤnen Ehren⸗Titul in ihrer verfaͤlſchte

Lutheriſchen und Calviniſchen Bibel haben ablaugnen wollen, da ſie
die Wort des Engels uͤbel verdollmetſchet und anſtatt: voller Gnad,
das Wort: holdſeelig geſetzet. Allein die wahre Kirch hat ſolche
verfaͤlſchte Dalmneſihlii ledeteil gehaſſet und verworffen, dieme

Dritte Predig
ſie eines theils ſchnurgrad wider die Lehr deren heiligen Vaͤttern;
dann anderer ſeits guch wider den wahren Verſtand der Worten
des Engels lauffet, dann holdſeelig ſeyn oder holdſeelig benambſet
werden, gereichet um ſo weniger zu einem wahren und beſonderen
Lob, je gewieſer es iſt, daß auch die unflaͤthigſte Perſohn koͤnne hold⸗
ſeelig ſeyn und genennet werden, holdſeelig ſeyn iſt ja mehr ein welt⸗
lich und buhleriſches als ein geiſtlich und heiliges Wort, welches
auch denen Gottloſeſten kan gege
auf die aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt, wann es nun gewieß iſt, daß der
Heil. Ertz⸗Engel Gabriel mit obgedachten Worten Mariam auf ei⸗
ne beſondere Weißhabe loben wollen, ſo hat er gewieß auch nichts ge⸗

redt, was nit zu ihren ſonderbahren Lob gerichtet, mithin hat er ſie

nit holdſeelig, wohl aber voll der Gnad genennet. Und wer
ſolte glauben, daß der reine und keuſche Ertz⸗Engel in Begruͤſſung
der reineſten und keuſcheſten Jungfrauen ein buhleriſches Wort ge⸗
braucht, oder nur auf die aͤuſſerliche Geſtalt Achtung gegeben, mit⸗
hin dasjenige an Ihr belobt habe, was eitel, zergaͤnglich und auch
denen Gottloſeſten gemein iſt? ſo haben auch die heilige Vaͤtter,
nahmentlich der Heil. Ambroſius, der Heilige Auguſtinus, der
Heil. Hieronymus, der Heil. Bernardus und andere mehr, die
Wort des Engels und meines Vorſpruchs, welche der Heil. Evan⸗
geliſt Lucas im Griechiſchen geſetzet, gut Cagtholiſch verſtanden und
mit der wahren Kirch gelehret, daß Maria quf beſondere Weiß
mit der Goͤttlichen Gnad ſeye angefuͤllet worden wegen des hoͤch⸗
ſten Ambts einer Goͤttlichen Mutter, zu welchem ſie von GOtt aus⸗
erkieſen ware. Und in eben dieſem Sinn und Verſtand will ich an⸗
heut auch Mariam voller Gnad loben und vorſtellen unter folgender

Austheilung:
Vortrag und Abtheilung.

N iſt voller Gnad fuͤr ſich, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte L

Theil. Marig iſt auch voller Gnad fuͤr uns, ſoll ſeyn und
*N ertpeiſen der zweyte Theil. Das erſtere gereichet Mariaͤ
zum ſonderbahren Lob und Ehr, das andere uns und allen Mariani⸗

ſchen Pfleg⸗Kindern zum beſonderen Troſt und Vertrauen, beydes

erweiſe ich mit GOttes Gnad im Nahmen JEſu und ſeiner Gna⸗
den⸗vollen Mutter Mariaͤ. . Erſter

en werden, holdſeelig gehet allein

etloht

I.

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und
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Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 311
— — —.—
anbſtt Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich.
henn I. ge Gotts⸗Gelehrte der hohen Schul zehlen fuͤrnehmlich Die Gnaden
in net vier von einander gantz unterſchiedene Gattungen deren ſeynd unter⸗
relce⸗ Gnaden: die erſte wird genenet Gratia increata die un⸗ ſchiedlich v.
ſer ten erſchaffene Gnad, durch welche nichts anderſt als GOtt allein vielerley:
Ds der und deſſen Goͤttliches Weeſen muß verſtanden werden, die anderte
4cer wird genennet Gratia ſanctific ins, die heiligmachende Gnad,
“l welche den Menſchen bey GOtt angenehm machet, von dieſer reder
4 der Heil. Apoſtel Paulus in ſeinem Send⸗Schreiben zu den Roͤmern
id am 3. cap. Da er ſpricht: Juſtificati gratis per gratiam iphus:
1 Wir werden umſonſt gerechtfertiget durch ſeine Gnad. Dieſe
H iſt gleichſam ein Sigill der Seel eingedruckt, durch welches der
dene Menſch gerecht, heilig, ein Freund, ein Kind GOttes wirdund
ben un den Zuſpruch zum Himmel erlangt. Sie iſt gleichſam ein koſtbah⸗
und gich res ſchoͤnes Kleyd, ſo lang die Seel darmit gezieret iſt, ſo lang er⸗
Witter, ſcheinet ſie vor den Augen GOttes angenehm und wird von deinſel⸗
ns, R ben beſonders geliebt, dieſe, gleichwie ſie durch nichts anderſt kan
ir, verlohren werden, als allein durch eine ſchwer begangene Suͤnd, al⸗
8. Cvan⸗ ſo kan ſie auch durch nichts anderſt als allein durch wahre Reu und
es Buß, nachdem ſie verlohren gangen, wiederum erlanget werden.
e ß Von dieſer heiligmachenden Gnad empfangen alle unſere Werck,
das hich⸗ wann dieſſelbe mit guter Meynung verrichtet werden, daß ſie des
Ott tud⸗ ewigen Lebens verdienſtlich und des Himmelreichs wuͤrdig ſeynd, je
lich en⸗ groͤſſer ſie iſt in einer Seel, deſto gefaͤlliger iſt dieſelbe GOtt dem
ſolgender HErrnz; ſie wird vermehret durch ein gutes Werck, welches in ſotha⸗
nnem Stand qus einem uͤbernatuͤrlichen Zihl und End verrichtet wird.
Wer dieſe Gnad nach dem Todt mit ſich bringet in die Ewigkeit,
dem gebuͤhret die himmliſche Glory, als ein ſchuldiges Erbtheil,
und nach der Groͤſſe dieſer Gnad wird auch ſeyn auf ewig die Groͤſſe

er erſt der Glory im Himmelreich. Wer aber auſſer dem Stand dieſer

ſeyn und Gnad dahin ſtirbt, wird als ein Gegenwurff des Goͤttlichen Haß
t Marii enntweder aus dem Himmel ausgeſchloſſen, wie bey denen unmuͤndi⸗
Wyrianu gen, ungetaufften Kindern geſchiehet, oder zur ewigen Peyn der Hoͤll
bedes vervworffen, wie es ergehet allen denen, welche ſolche Gnad durch
er Gn⸗ D 1 wuͤrckliche

Erſeer

Marig ware

mit allen er⸗

fuͤllet, voll d.;
unerſchaffe⸗
nen Gnad.

312 Dritte Predig
wuͤrckliche Todiſund verlohren und ohne wahre Reu und Buß dahin
geſchieben. Die dritte Gattung wird genennet Gratia gratis data, l⸗
ein Gnad, ſo dem Menſchen auch unverdienter Maſſen ge⸗ he
geben wird, als da ſeynd die Gaaben des Heil. Geiſtes, durch 1
welche der Menſch zu groſſen Dingen, zu Miracklen und Wunder⸗ der
wercken, zur Weiſſagung und Prophezeyhung faͤhig gemacht wird. Ir
Die vierte und letztere Gattung wird endlich genennet, Gratiâ actua⸗ ien
lis, vel adjuvans vel excitans, die wuͤrckende oder aufwecken⸗ ſchen
de Gnad, von dieſer ſchreibt abermahl der Heil. Apoſtel Paulus T. ſee
Cor. I15. Cap. da er ſpricht: Gratid DEl ſum id, quod ſum, & Lhke
gratiâà ejus in me vacua non fuit, ſed abundantius illis omnibus nd
laboravi: non ego autem, ſed gratia DEl mecum: Durch die Peris
Gnad GGrtes bin ich, was ich bin, und ſeine Gnad iſt in mir heli
nicht vergeblich geweſen, ſondern ich hab mehr gearbeit als ar li
ſie alle, nicht aber ich allein, ſondern die Gnad GOttes mit Weg
mir; dieſe iſt nemlich jene Gnad, durch welche GOtt uns hilfft und rFn
ſtaͤrcket, daß wir Gutes thun moͤgen und das Boͤſe meyden. Rs
II. Und alle dieſe Gattungen der Gnaden waren in Mariag al⸗ Nn⸗
ſo angehaͤuffet, daß von Ihr gar wohl konte geſagt werden, ſie ſeye achfe
voll der Gnaden geweſen, nemlich voll der unerſchaffenen le ade
Gnad, voll der heiligmachenden Gnad, voll der unverdien⸗ engego
ren Gnaden, dann endlich auch voll der helffenden Gnad. Erſt⸗ ndere
lich zwar ware Maria voll der unerſchaffenen Gnad, das iſt voll Myp
des Goͤttlichen Weeſen, ſo lehret und behauptet es der Heil. Ambro⸗ Plemm
ſius in I- uc. I. 2. c. 2. dg er ſpricht: Benéè ſola gratiâà plena dici- raf
tur, quæ ſola gratiam, quam nulla alia meruerat, conſecuta eſt, Eigel
ut Authore gratiæ repleretur: Maria wird gar Wohl allein Lei den
voll der Gnaden genennet, weilen ſie allein jene Gnad, ſo nicinn
kein anderes Geſchoͤpff verdienen konte, erlanger hat, daß ſie ſauuede
mit den⸗ Urheber aller Gnaden, mit GOtt ſelbſten erfuͤller wur⸗ der Eng
de. Andertens war Marig auch voll der heiligmachenden Yrund
Gnad, dann jene Gnaden, welche alle andere Menſchen in dem Ge⸗ enſſlich
brauch deren Heil. Sacramenten immer empfangen konnten, hat ſie (iltſhen
allein in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ſchon empfangen, (eejente
dahero redet ſie der gelehrte Idjota l. 6. mit folgenden Worten an: Althete
Sanctorum omnium prlvilegia & Virgo, omnia habes in te col. or die
lecta: Marck⸗

—

lpdehin
is data,
ſen ge⸗
, durch
Wundere
chtwird.
ii actua⸗
wecken,
Paulus I.
ſum, &
omnibus
lech die
mnme
cheit als
es mi
filfturd
en.

Mhrig dl⸗
, Pe
haffenen

eNee

8d. Erſt
ußildel
. Anbto⸗
gen die

lecta: nemo æqualis, nemo major te, nifi ſolus LD, EUS: Aller
Heiligen ihre Gnaden und Freyheiten haſt du, O Jungfrau!
in dir verſamblet; niemand iſt dir gleich, niemand iſt groͤſſer
als du, dann Gtt allein, mit faſt gleichen Worten redet auch
der Heil. Epiphanius Mariam an, Serm. de Laud Deip. Du, O&
Maria!biſt hoͤher als alle, Gtt allein ausgenommen, du biſt
ſchoͤner als die Cherubim und Seraphim und das gantze Eng⸗
liſche Heer. Mit dem Heil. Epiphanio ſtimmet auch der Heil.
Ephrem uͤberein und ſpricht von Maria: Sancéctior; Seraphim,
Sanctior Cherubim & nullàâ comparatione cæteris eſt omnibus ſu-
peris Exercitibus glorioſior: Sie iſt heiliger als die Seraphim,
heiliger als die Cherubim, und ohne allen Vergleich herrli⸗
cher und glorreicher als alle uͤbrige himmliſche Herrſcharren.
Wie anderſt als durch ihre heiligmachende Gnad? der Heil. kie-
ronymus verſamblet de Afſumpt. aller Creaturen Heiligkeit zu⸗
ſammen und ſetzet dannoch die ſeeligſte Jungfrau daruͤber: Cæteris
per partes, lauten deſſen Wort, Cæteris per partes præſtatur,
Mariæ tota ſe infudit gratiæ plenitudo: Denen uͤbrigen Ge⸗
ſchoͤpffen werden die Gnaden gleichſam ſtuckweiß ausgethei⸗
ler, aber in Mariam iſt die Voͤlle und UÜberfluß der Gnad
eingegoſſen worden. Eben dieſer Lehr und Meynung ſeynd auch
andere Kirchen⸗Vaͤtter, benanntlich der uhralte Theophilactus und
das Hyponenſiſche Kirchen⸗Liecht Auguſtinus: Hoc enim eſft eſſe
plenam gratiâ, quod in utero conceperit filium DEI: Schreibt
der erſt in Lucam: Darum iſt Maria voll der Gnaden von dem
Engel genennet worden, dieweil ſie in ihrem Jungfraͤulichen
Leib den ewigen Sohn GOttes empfangen hat. Gratiâ ple-
na dicitur, quæ Domini ſui, imò Domini omnium Mater erat.
Lauten die Wort S. Auguſtini in Ench. cap. 56. Maria war voll
der Gnaden, weil ſie ein Mutter desjenigen worden, der
Ihr und unſer aller HErr und Erſchaffer iſt. Die Urſach deſ⸗
ſen iſt leicht zu errathen, dann weil Maria durch die Wuͤrde einer
Goͤttlichen Mutter uͤber alle Engel und Menſchen erhoben worden,

im Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ

ſo geziemte es ſich auch, daß GOtt der HErr derſelben mehr Gnad

ofongen, mittheilte als allen Englen und Menſchen, deßwegen liebr auch

Göoritt dieſe eintzige Jungfrau Rebr als alle andere Heilige

Marckard Mariak zu⸗

314 Diitte Predig

zuſammen, DEUS plus amat ſolam Virginem quam reliquos
ſanctos omnes. Sagt der gelehrte Suarez.

„Voll der III. Und wann GOtt nach Maaß ſeiner Lieb, welche er gegen
helffenden einem Menſchen traget, ſeine Gaaben und helffende Gnaden mit⸗
BGnaben. theilet, ſo folgt ebenfals fuͤrs Drirte, daß auch Marig die wuͤr⸗
ckende Gnaden der Voͤlle nach und in Uberfluß muͤſſe gehabt ha⸗
ben. Freylich wohl hat GOtt der HErr fuͤr die Seel Mariaͤ, als
ſein allerliebſtes Geſchoͤpff, als das Kunſt⸗Stuck ſeiner Haͤnden
und vornehmſten Gegenwurff ſeiner Freygebigkeit dießfals groͤſſere
Sorg getragen, als fuͤr alle uͤbrige Creaturen. Woher kommts ,
daß wir arme Menſchen ſo beſchwerlich zum guten bewegt, ſo gar
leicht aber zur Suͤnd verfuͤhret werden und den Goͤttlichen Gnaden
Widerſtand thun? ſolches ruͤhret her einer ſeits aus der Unordnung
unſerer Begierden und Anmuthungen, welche da ſeynd die ungluͤck⸗
ſeelige uͤberbleibſel von der angeerbten Adams⸗Suͤnd: dieſe wer⸗
den genennet von den Gottsgelehrten Fomes peccati, der Zundel
der Suͤnd, uͤber welchen der Heil. Apoſtel Paulus ſich beklaget,
daß er dem Geſatz des Geiſtes und der Vernunfft immerdar wider⸗
ſtrebe. Anderer ſeits aus den vielfaͤltigen Gelegenheiten und zur
Suͤnd anreitzenden Gegenwuͤrff, mit welchen wir aller Orthen um⸗
geben ſeynd. Nun aber hat nichts von beyden durch auſſerordent⸗
liche Gnad bey Maria Platz gefunden: nicht der Zundel und Begier⸗
lichkeit zum Boͤſen: dieweil ſie von der Erbſuͤnd auf ewig frey ge⸗
blieben; nicht die aͤufſerliche Anreitzungen, dieweil das uͤber ſie ſtaͤts
wachende Aug der Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit alles von Ihr entfernet,
welches nur von weitem faͤhig ſeyn koͤnte ihre Heiligkeit im gering⸗
ſten zu verletzen. Die zwey auſſerordentliche Gnaden und Goͤttliche
Beſchuͤtzungen, neben anderen unzahlbahren alle Augenblick in ih⸗
rem Gewalt ſtehenden, helffenden Gnaden haben dieſe Jungfrau in

eine ſittliche Unmoͤglichkeit geſetzt, den geringſten Fehler zu begehen.

Voßk der un⸗ IV. Endlichen ware Maria auch voll der unverdienten

rdienten de 1 ſTe Dei iſt mit all ſei
Vnaren. Guaden, in dem ſich der Heil. Geiſt mir all ſeinen Gaaben

in ſie ergoſſen hat, wie es der Heil. Athanaſius bezeuget Serm. de
Den ard, o9 er ſpricht: Spirius S. in Viginem deicendit cum
omnibus virtutibas iuis cffentiahbus, Imbuens eam gratiâ ut in
5 Omhf

v.

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fenl, in
gehen.

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t cum
ut in
OMt

Am Feſt der Verkuͤn digung Mariaͤ. 315
omnibi s gratioſa eſiet atque idcirco gratiâ plena cognom inata eſt,
eoquèòd impletione Sp 'ri us Sancti omnibus gratiis abundaret:

Derowegen ward Maria voll der Gnad genenner, dieweil

ſie durch Erfuͤllung des Heil. Geiſtes daran einen Uberfluß

hatre. Was brauchet es mehr, totius boni plenitudinem pofuit

in Meria, der Heil. Geiſt hat die Voͤlle alles Gurens in Ma⸗

riam eingegoſſen, ſchreibt der obbemelte Heil. Vatter Bernardus
Serm. de aquæ duétu. Der Heil. Geiſt will erſtgedachter Lehrer ſa⸗
gen, der Heil. Geiſt hat Maria eingegoſſen den Glauben der Pa⸗
triarchen, die Hoffnung der Proheten, den Eyffer der Apoſtlen,
die Beſtaͤndigkeit der Blut⸗Zeugen, die Andacht der Beichtiger,
die Wiſſenſchafft der Lehrer, die Reinigkeit der Jungfrauen, die
Embſigkeit zur Ehr und Dienſt GOttes deren Heil. Engelen, die
Standhafftigkeit der Thronen, den Gewalt der Herrſchafften, die

Herrlichkeit der Fuͤrſtenthuͤmer, und der Gewalthaber, die Macht

der Kraͤfften, den hocherleuchten Verſtand der Cherubinen und die
feurige Lieb der Seraphinen: ſo hat der Heil. Geiſt nach Zeugnuß
Bernardi und Balduini ſeines Ordens Sohns totius boni plenitu-
dinem die Voͤlle alles Gutens in Mariam eingegoſſen, daß ſie
wohl mit dem Heil. Geiſt als ihrem geliebten Braͤutigam Eeccli. 24.
cap. hat ſagen doͤrffen: In me gratia omnis. Bey mir iſt alle
Gnad; ſo iſt dann Maria voller Gnad fuͤr ſich? ja, voll der un⸗
erſchaffenen Gnad, voll der heiligmachenden Gnad, voll der wuͤrck⸗

lichen und helffenden Gnaden, dann endlich auch voll der unverdien⸗

ten Gnaden; wie ich biß daher ſatſam erwieſen habe.

Zweyter Theil.
Maria iſt auch voller Gnad fuͤr uns.
euch, hat wohl Maria die Voͤlle der Gnad fuͤr ſich al⸗

☚ lein empfangen und auch fuͤr ſich allein zuruckbehalten?
mit nichten, antworten die Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Ausleger,

wv. Ge duncket euch nun Marianiſche Zuhoͤrer! was duncket

§£

Voͤlle der
Gnaden neh⸗
men auch wir

mit nichten; ſicut plena ſibi, & ſuperplena nobis, ut ejus coruſco einen An⸗

delectemur & nos & ipfius benignas influentias participemus.
Sagt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. de Aquæ du-
Etu mit dem beruͤhmten Pacivchellio ECxercit. 14. n. 4. Sup. Salut.
Rr2 Angel.

theil.

316 Dritte Predig

Angel. Gleichwie Maria voller Gnaden fuͤr ſich geweſen,

alſo ware ſie auch uͤberfluͤßig voll fur uns, damit auch wir
von dieſem ihrem Gnadenſchein uns erfreuen und ihres Ein⸗
fluſſes theilhafftig werden moͤgten, dieſen
deren Gnaden, ſo wir von der Voͤlle Maria empfangen, beſſer zu
erkennen, ſchlaget der Heil. Bernardus ſelbſten den Maaßſtab an,
und meſſet ſelbe der Laͤnge, der Breite, der Hoͤhe, und der Tieffe
nach alſo ab: Longitudo, ſagt er, i ad noviſſimum diem in-
tſi

vocantibus eam, die Laͤnge erſtrecket ſich biß auf den Juͤngſten

Tag fuͤr alle, ſo ſie anruffen, Latitudo replet orbem terrarum:
die Breite ſchlieſſet in ſich den gantzen Erd⸗Kreiß, es iſt in

allen vier Theilen der Welt kein Orth weder zu Waſſer noch zu

Land, wo nicht Maria von der Voͤlle ihrer Gnaden austheilet, die
Hoͤhe laſſet ſich nit einſchrencken, ſie erſtrecket ſich biß in den Himmel
hinauf, daß auch die Heil. Engel ihrer Gnaden genieſſen, dann wie
der Heil. Petrus Damianus ſpricht Serm. 3. de Nativ. Virg. ſo wird
durch Mariam nicht nur allein denen Menſchen das verlohr⸗
ne Leben (der Gnad) wiedergebracht, ſondern auch denen
himmliſchen Geiſtern ihre Freud und Seeligkeir vergroͤſſerer.

Endlichen tringet auch die Tieffe in die Erden hinunter biß an jenes

Orth, wo die arme Seelen im Fegfeuer leyden und buͤſſen muͤſſen,
auch dieſe nehmen Theil an der Marianiſchen Gnaden⸗Voͤlle. Sie⸗
he! ſo voll und uͤber voll iſt Marig an Gnaden fuͤr uns, daß ſie ſich
biß auf den Juͤnſten Tag, uͤber den gantzen Erd⸗Kreiß, biß in den
Himmel hinauf und biß unter die Erden erſtrecket; deſſentwegen
Wird Maria von dem Heil. Ertz⸗Engel voll der Gnaden ge⸗
nennet, voll in ihr ſelbſten, uͤber voll aber und gleichſam uͤber⸗
flieſſend denjenigen Menſchen, die ſie anruffen und bitten:
Griatiâ plena dicitur ab Angelo, ſibi ſuperplena & ſupereffluens
nobis ſupplicantibus. Schreibt gar recht uͤber die Wort meines
Vorſpruchs der hochgelehrte Zelada de tract. apend. de Judith ſigu⸗
ratâ. §. 8. Noch ſchoͤner und troſtreicher redet hiervon der Heil.
Vatter Bernardus Serm., in Sig Mag. da er ſpricht: Omnibus om-
nia facta eſt, ſapientibus & inſipientibus copioſiſſima charitate
debitricem ſe fecit, omnibus miſericordiæ ſinum aperuit, ut de
plenitudine accipiant univerſi: captivus redemptionem, Eger cu=
rationem, triſtis conſolationem, peccator veniam, juſtus gratiam
Angelus

allgemeinen Einfluß

Wd
Son
aßſ
ſe ſel
Erhe
Orth
ſalche
ſche
entſpr
Cben
Gnad
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weſen,
chwit
Einfß
eſer
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S
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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 317
Angelus lætitiam &c. Ein langer Spruch, kein Wort umſonſt,
teutſch lautet er alſo: Maria die Gnaden volle Murter Eſu iſi
allen alles worden, ſie hat ſich denen Weiſſen und Unweiſ⸗
ſen zu einer Schuldnerin gemacht, durch den Uberfluß ihrer

Lieb ſie hat allen den Schooß der Barmhertzigkeit eroͤff⸗

net, auf das alle von ihrer Voͤlle empfangen ſollen; der Ge⸗

fangene die Erloͤſung, der Krancke die Geſundheir, der Be⸗
truͤbte den Troſt, der Suͤnder die Verzeyhung, der Gerechte

die Gnad, und der Engel die Freud. Am allerſchoͤnſten aber re⸗
det abermahl von dieſer Troſt⸗ſuͤſſen Wahrheit der hoͤnig⸗flieſſende

Gatter Bernardus Serm. de aquæ duétu und ſpricht: DEUS to-

tius boni plenitudinem poſuit in Maria, ut proinde ſiquid ſpei in
nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab ea noverimus redunda-
re: GOtt hat die Voͤlle alles Gutens in Mariam eingeſchloß⸗
ſen, und ſie mit allen erdencklichen Gnaden erfuͤller, um uns zu
belehren, daß, Was Wir immer Gures an Gnad und Heyl
entweder annoch zu hoffen haben, oder ſchon wuͤrcklich beſi⸗
tzen, dieſes alles von Maria herflieſſe. Ja, von der Zeit an,
daß die Jungfrau Maria das Worr Gttes in ihrem Leib

langt, daß keine Creatur einige Gnad oder Gaab von Gttr
anderſt erhalte, als nach Austheilung ſeiner lieben Murter,
ſagt der Heil. Bernardinus.

VI. Es hat nemlich der Allerhoͤchſte ſeine Sachen mit Maria,
wie die Natur, alſo auch der Gnad nach weißlich angeordnet; die
Sonn hat er mit Liecht und Glantz angefuͤllet, aber nicht darum,
daß ſie ſolches Liecht und Glantz fuͤr ſich allein behalte, ſondern daß
ſie ſelbe uͤber die gantze Welt ausgieſſe, alles beſtrahle und erleuchte⸗
Er hat im Anfang bey Erſchaffung der Welt alle Gewaͤſſer in ein
Orth zuſammen verſammlet, aber nicht darum, daß der Abgrund
ſolches Gewaͤſſer fuͤr ſich behalte, ſondern durch verborgene Gaͤng

ſich allenthalben austheile, und bald da, bald dort ein Brunnquell

empfangen, hat ſie gleichfals alle Macht und Gewalt er⸗

wird Gleich⸗
nuß weiß er⸗
klaͤret.

entſpringe, ein Baͤchlein ſich gusgieſſe, ein Fluß ſeinen Lauf habe.

Eben alſo hat auch der Allerguͤtigſte GOtt Mariam dermaſſen mit
Gnaden erfuͤllet, daß ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt Gnadenvoll, ſondern

auch uͤber andere die Voͤlle der Gnaden ausgieſſe; erfreue dich dann,

Rr 3 O Er⸗

N

Dritte Predig
O Erhen! und frelocke ab deiner Gluͤckſeeligkeit, in dem dir anheut
Maria bey ihrer Gnadenreichen Verkuͤndigung entſprungen iſt nicht
als ein ſeichtes Baͤchlein, welches heut flieſſet, morgen aber wiede⸗
rum vertruͤcknet iſt, aber auch nicht als ein reiſſender Fluß, welcher
mit ſeiner Ungeſtuͤmme das Geſtadt uͤberſteiget Lalles uͤberſchwemmet,
und verderbt, ſondern als ein allgemeiner Gnaden⸗Bronnen, der
allen offen ſtehet, nemahlen ausdruͤcknet, ſondern ſeinen beſtaͤndigen
Lauff haltet und ſich allerſeits lieblich ausgieſſet: Fons aff uentiſſi-
mus in centies mille flumina diviſus & totam Eccleſiæ ſuperfi-
tiem irrigans, ac fidelium ſuorum animas cumulatiſſime perfun-
dens atque ad omne bonum fœcundans. Maria iſt ein uͤber⸗
flieſſender Bronnen, ſo in hundert tauſend Ausfluͤß ſich zer⸗
rheilet, die gantze Catholiſche Kirch bewaͤſſerer, uͤber die
Seelen der Rechtglaubigen ſich haͤuffigiſt ausgieſſet, und zu
allem Guten befruchtbahrer; ſagt Fornerus Palma Triumph.
1. §. c. 20. Kein Theil iſt in der Welt, kein Land, kein Orth, wo⸗
hin Maria mit ihrem Gnaden⸗Fluß ſich nicht ergieſſet, kein Menſch
iſt ſo entfernet, ſo ſchlecht, ſo gering, der ſich nicht dieſes Gnaden⸗
Waſſers kan theilhafftig machen: ſaget mir einen Gerechten, der in
der Lugend gruͤnet, in der Vollkommenheit wachſet, in der Heilig⸗
keit floriret, ſo nicht ſeinen Wachsthum und Flor von Maria hat,
oder wenigſtens von Maria haben kan, wann er anderſt gruͤnen,
wachſen und floriren will? ſaget mir einen Suͤnder, der durch die
Suͤnd gans verwelcket, abgeſtanden und ausgedorret, welcher ohne
den Marianiſchen Gnaden⸗Fluß wiederum zu gruͤnen und zu leben
angefangen hat? Per te, 0 ſuper benedicta Virgo, Innocentia re-
baratur, vita Angelica reducitur, DEUS homini pacificatur &
unitur; ruffet auf der gelehrte Idjoda Contempl. B. V. c. 5. Du
O uͤbergebenedeyreſte Jungfrau haſt die Unſchuld erneuerer,
ein Engliſch Leben in die Welt wieder eingefuͤhret und den
Menſchen mit GGrt vereiniget: heiſt das nicht: Maria iſt vol⸗
ler Gaad fuͤr ſich, aber auch voller Gnad fuͤr uns und all ihre
Diener und Dienerinnen. Ja, gllerdings; alſo beantwortet mir
dieſe Frag der mehrbelobte Pacivchellius Excitat. 15. n. I. Sup.

Salutat. Angel, Da er ſpricht: En Maria gratiâ plena ſibi, ut .

oſtenſum eſt, ſed & ſuperplena nobis, de cujus plenitudine om-
nes accipimus. Siehe! Maria iſt voller Gnad fuͤr ſich, wie da
bewie⸗

bewvie
Gna
wieſe
doro

NVVI

ande
Di
ſhen
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ben
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fatur
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het/
weil
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Heut
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Dern
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bewieſen hat der erſte Theil, aber auch voll und uͤber voller
Gnad fuͤr uns, von deſſen Voͤlle wir alle empfangen, wie er⸗
wieſen hat der zweyte Theil. Allein was ſchlieſſen und lernen wir

daraus?
Beſchluß.

einen zweyfachen Schluß machen; den erſten zwar zur
Vergroͤſſerung einer Marianiſchen Verehrung, den
anderen aber zur Vergroͤſſerung des Vertrauens auf Mariam bey
all ihren wahren Dienern und Pfleg⸗Kindern; dann iſt Marig erſt⸗
lich fuͤr ſich ſchon ſo voller Gnad, daß ſie hierin alle Heilige, iirt,
ſehe und Engel, weit uͤbertrifft/ ſo muͤſſen wir uns auch entſch

VII. EWe der zweyfachen Voͤlle der Gnad, muͤſſen wir auch

en dieſelbe uͤber und mehr als alle heilige Engel und Penſchen 3

verehren, das iſt ſchon was altes, welches auch zu unſeren; Zeiten
bey allen Hoͤffen annoch auf das genaueſte gehalten wird: Wanto
amplius gratiâà Principis quis potitur, eò magis à rel'quis hono-
rarur⸗ „ſagt. abermahl Pacivchellius Excit. 13. Sup. Salut. Ang. n.
Je hoͤher einer bey Fuͤrſten und Herrn in der G! ad ſte⸗
her, deſto mehr wird derſelbe von denen uͤbrigen geehrer;
weil Aman bey dem Perſier Koͤnig Aſſuero in der ! hoͤchſten Gaad
ſtunde, ſo boge auch ledertnam das Knye vor ihm und bertete ihn
gleichſam an; wie die Heil. Schrifft aus Sdruͤcklich ſagt: Eſther. 3.
cap. Eben alſo; weil Maria fuͤr ſich dergeſtalten (Sraben voll iſt,
daß ſie die naͤchſte bey GOtt und die erſte nach ( GOtt, D ſo gar
ein wahre Mutter des vermenſchten Goͤttlichen Sohns ſelbſten an⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 319

Der S
zur⸗ Ve
1ns 1
tran
iaͤe an.

heut worden iſt, ſo muͤſſen wir ſie dann auch n ch GOtt utd wegen

GOtt mehr Ehren und hoͤher ſchaͤtzen als alle heilige Engel und
Diener GOttes. Jemehr wir aber Marigm dieſe Gnaden volle
GOttes Mutter verehren, deſto groͤſſeres Vertrauen koͤnnen und
ſollen wir auch nebſt und nach GOtt aufl ihre anadenreiche F Fuͤrbitt
bey GOtt ſetzen und durch ſie die Goͤttliche Gnad begehren, weil
nemlich Maria auch Gnaden voll fuͤr uns iſt, proinde ad eam re-

currendum, ut gratiam aſſequamur in temoore opport Ino. So

muͤſſen wir uns zu ihr begeben, daß wir die erwuͤgſchte
Gnad zu gelegener Zeit erhalren. Ja es bleibt darbey: quæra-
Imnus

Schluß
uns
rey⸗
Ver⸗
Ma⸗

320 Dritte Predig am Feſt der Verkuͤndigung Maria

mus gratiam, alſo ſchlieſſet der Heil. Bernardus Serm. de Nativ.
gantz wohl & per Mariam quæramus, qui Maria fruſtrari non po-

teſt: So laſt uns dann Gnad ſuchen, aber durch Mariam laſt

ſie uns ſuchen, da kan es nicht fehlen, fals wir nichts begehren,
was unſerem Heyl zuwider oder ſonſt den Einfluß der Gnad ver⸗
hinderet, weil Maria voller Gnad fuͤr ſich und auch uͤber voll fuͤr
uns iſt; verlangen wir die Geſundheit unſeres Leibs, die wir etwa
durch ein Kranckheit verlohren, per Mariam quæramus, ſo wollen
wir ſelbe durch Mariam ſuchen, welche iſt ein Artzney der Kran⸗
cken; verlangen wir die Gnad des Troſt in Truͤbſaalen, die Gnad
der Gedult in Widerwaͤrtigkeiten, die Gnad einer begluͤckten Haus⸗
haltung fuͤr Leuth und Viehe, wohlan, per Mariam quæramus, ſo
wollen wir ſolche Gnaden bey GOtt, aber durch Mariam und
ihre gnadenreiche Fuͤrbitt ſuchen. Verlangen wir, welches noch
beſſer iſt zur Wohlfahrt der Seel, die Gaab und Gnad eines veſten
Glaubens, einer ſteiffen Hoffnung und inbruͤnſtigen Liebe in Gluͤck
und Ungluͤck, im Leben und Todt, per Mariam quæramus: ſo laſt
uns ſolche durch Mariam ſuchen: Omnes, ermahnet der Heil⸗
Auguſtinus cit. apud Ludolph. Carthuſ. 1. part. cap. §. Omnes,
qui peccando gratiam amiſimus, ſecuri ad thronum gratiæ acce-
damus, Mariam inventricem gratiæ piis fletibus & devotis ora-
tionibus pulſemus, ut gratiam nobis reddat, quam pro nobis &
propter nos inyenit: Laſſet uns alle, die wir durch die Suͤnd
die Gnad verlohren haben, nur ſicher zu dem Gnaden⸗Thron

eylen, bey Maria der Erfinderin der Gnad wollen wir mit

inbruͤnſtigen Liebs⸗Thraͤnen, mir andaͤchtigen Birt⸗Seuffzern
anklopffen, damit ſie uns jene Gnad wieder gebe, welche ſie

fuͤr uns, und unſertwegen gefunden. Verlangen wir die Reinig⸗

keit des Hertzens, die Sußigkeit und Andacht im Gebett, die Staͤr⸗
cke in denen Verſuchungen, die Gnad einer wahren Reu und Buß,
die Verzeyhung der Suͤnden, ein ernſtliche und dauerhaffte Beſſerung
des Lebens und endlich einen ſeeligen Todt, per Mariam quæramus,
ſo wollen wir ſothane Gnaden abermahl durch Mariam ſuchen,
durch dero maͤchtige Fuͤrbitt ſelbe ſchon ſo viele gefunden haben
zu ihrem zeitlichen und ewigen Heyl, Amen. .

Vierte

D

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Nir,
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(o) e ꝛer

Hierte Predig

An Feſt der Verkuͤndigung MARI.

Von
Der Weiß einer ſtaͤten Vereinigung GOttes mit
Maria und anderen gerechten Seelen, und
dieſer mit GOtt.

Innhalt.

I. Auf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen.
II. Auf d Weiß Maria hinwiederum ſtaͤts mit GOtt
geweſen. “
III. Auf was Weiß auch wir, nach dem Heil. Exempel
Mariaͤ ſtaͤts mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen und
GOtt mit uns. ðDU

Vorſpruch.
Dominus tecum. Lucæ I. cap. v. 28.

Der HeErr iſt mit dir.
Eingang.

Ch wuͤſte fuͤr wahr nicht, ob dem Menſchen dahier auf Was die
äErden noch ein groͤſſeres Ubel und Ungluͤck begegnen Abweichung
kunte, als wann GOtt der HErr von ihm abweichen ge
und denſelben verlaſſen ſolte, dann was anderſt wuͤrde was die Ver⸗
eine ſo jaͤmmerliche Verlaſſung nach ſich ziehen, als al⸗ einigung mit
les Ubel und Unheyl? alſo betrohet der gerecht erzoͤrnte GOtt fuͤr
GOtt ſeinem treubruͤchigen Volck Iſrael, welches ihn zu erſt ver⸗ Gluͤck bringe
laſſen, und ſpricht Deutronomii am 31. cap. Derelinquam eum &

Marckard Mariak. So Ab-

322 Viierte Predig

Abſcondam faciem meam ab eo: Ich will das Volck verlaſſen
und mein Angeſicht vor ihm verbergen. Wiſſet ihr aber, was
darauf erfolgen wird? der Goͤttliche Text gibt gleich ſelbſten die
Antwort und ſpricht: Invenient eum omnia mala & afflictiones,
ita ut dicat: verè quia non eſt DEUS mecum, invenerunt me
hæc mala: Alle Ubel und Truͤbſaalen, ſollen ein ſo verun⸗
gluͤcktes Volck uͤberfallen, alſo daß, es ſagen Wird: die⸗
weil Gttt nicht mit iſt, ſo haben mich dieſe Ubel uͤber⸗
fallen. Was der gerechte GOtt dem ſamtlichen Volck Iſrael
mit erſtgedachten Worten angetrohet, das muſte hernach der un⸗
gluͤckſeelige Saul mit vielen anderen inſonderheit zur Straff ſei⸗
ner Suͤnd an ihm wehemuͤthig erfahren laut ſeiner eigenen Bekannt⸗
nuß 1. Reg. I15. cap. Coarctor nimis, ſiquidem Philiſtiim pugnant
adverſum me, & DEUS receſſit à me: Ich bin ſehr betraͤngt,
dann die Philiſtaͤer ſtreiten wider mich und SOtt iſt von mir
abgewichen. Gleichwie aber auf die Abweichung GOttes von
dem Suͤnder nichts als lauter Ubel und Ungluͤck erfolgen, alſo hat hin⸗

gegen ein Gerechter, mit dem GOtt der HErr vereimiget iſt, lau⸗

ter Seegen, lauter Heyl und Gluͤck fuͤr Seel und Leib zu gewarten,
und fals ihm dann und wann ein Ubel aufſtoſſen ſolte, ſo waͤre auch
dieſes zu ſeinem Heyl und Beſten gemeint. Dann woher hat der
Patriarch Iſaac einen ſo groſſen Seegen erhalten, als eben aus der
Gegenwart und Vereinigung ſeines GOttes mit ihm: Ero tecum
& Benedicam tibi: Sprach der HErr ſelbſt zu ihm Gen. 26. cap.
Ich will mit dir ſeyn und dich ſeegnen. Woͤlt ihr wiſſen, wo⸗
rinn dieſer Seegen GOttes beſtanden? ſo antwortet die Schrifft in

demſelben Capitel und ſagt: Sevit Iſaac in terra illa, & invenit in

—

ipſo anno centuplum:
mit ihm ware, einfach aus und bekam in demſelbigen Jahr
hundertfaͤltige Frucht: wann er ein Malter Waitz auſſaͤete, ſchnit⸗
te er hundert Malter davon ein. Mercket euch das ihr Burger und
Bauer, wie viel an GOttes Seegen und Beyſtand gelegen. Aus

dieſer Urſach kamen der Koͤnig Abimelech und andere Fuͤrſten des

Volcks zu ihm und wolten einen Bund mit ihm aufrichten, dieweil

ſie geſehen, daß der HErr mit ihm ſeye: Vidimus, Dom inum

tecum eſſe: Woher hat der Iſraelitiſche Kriegsmann Joſue ſo viel
erwuͤnſchte Sieg erhalten, als eben darum, weil GOtt der HErr

Iſaac ſaͤete in demſelben Land, da GOtt

mit

X

1

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—
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hin⸗

Am Feſt der Verfuͤndigung Martiä. 323

mit ihm geweſen? Dominus, qui ductor eſt veſter, ipſe erit te-
cum, non dimittet, nec relinquet te. Sprach der Prophet
Moyſes zu ihm Deutron. 31. cap. Der .Err, der euer Fuͤhrer
iſt Wird mit dir ſeyn, er wird dich nicht verlaſſen, noch von
dir abweichen. So haͤtte auch David ſelbſten ſich nicht getrauet,
ſo groſſe Ding zu unternehmen, wann ihm der Prophet Nathan
nicht ſo deutlich vorgeſagt haͤtte, wie 1. Paral. 17. cap. zu leſen:
Omnia, quæ in corde tuo ſunt, fac, DEUS enim tecum eſt. Al⸗

les, was du in deinem Hertzen haſt, das thue, dann GOtt

iſt mit dir.

Wann aber ſchon im alten Geſatz, welches annoch voller Forcht
und Straff ware, aus der Gegenwart und Vereinigung mit GOtt
ſo viele und groſſe Gnaden entſproſſen, wer will genug beſchreiben,
wie Gnaden voll Maria die ſeeligſte Jungfrau fuͤr ſich und andere
geweſen im neuen Geſatz, welche mit den Worten meines Vor⸗
ſpruchs von dem Heil. Ertz⸗Engel Gabriel anheut verſichert wor⸗
den, daß der „HErr mit Ihr ſeye: Dominus tecum? wir wollen
dieſes anheut umſtaͤndlich bey uns erwegen, und eines theils Mariaͤ

zum ſonderbahren Lob, dann anderer ſeits auch zu unſerer heylſamen

Lehr und Troſt mit einander ſehen, wie GOtt der HErr mit Maria

und Maria hinwiederum mit GOtt geweſen, und daraus lernen,

wie GOtt mit uns und wir mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen; alles
unter folgender Austheilung:

Vortrag und Abtheilung.

(Vuf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen; ſoll er⸗
N klaͤren der erſte Theil. Auf was Weiß Maria hinwiede⸗
y rum allſtaͤts mit GOtt geweſen; ſoll erklaͤren der zweyte
Theil. Auf was Weiß auch wir nach dem Exempel Mariaͤ ſtaͤts
mit GOtt ſeyn koͤnnen und ſollen, auf daß er auch mit uns ſeye, ſoll
endlich lehren der dritte Theil. Zu dem End ſeye nun GOtt der HErr
auf meiner Zungen mit mir, mit euch aber in euren Ohren und Her⸗
tzen, ſo ſchreite ich zur Prob im Nahmen IEſu und Mari8d.

SsS 2 Erſter

mit Maria

324 Vierte Predig

Erſter Theil.
Auf was Weiß GOtt der HErr mit Maria geweſen.

GOtt ware I. Wn wir recht eruͤndlich und umſtaͤndlich verſtehen wollen,

durch ſeine
Weſenheit,

auf was Weiß und Arth GOtt der HErr mit Maria

geweſen, ſo muͤſſen wir mit denen Gottsgelehrten der

hohen Schul zum Grund ſetzen und voraus wiſſen, daß GOtt fuͤr⸗
nehmlich auf dreyerley Weiß bey uns ſeye, nemlich durch ſein Wee⸗
ſenheit, durch ſein Allmacht, und durch ſeine Gnad. Erſtlich
zwar iſt GOtt in uns durch ſeine Weeſenheit, in dem er uns alles
gibt, was wir auf der Welt immer ſeynd und haben; von dieſer
ſeiner Goͤttlichen Allweeſenheit bekennet er ſelbſt bey dem Propheten
Jeremia am 22. cap. Cœlu’n & terram ego impleo- Ich erfuͤlle
Himmel und Erden. Und auf ſolche Weiß ware GOit der HErr
mit Maria gantz beſonders, dieweil er Ihr das Leben auf Erden mit
allen natuͤrlichen Gaaben auf das vollkommeniſte ertheilet hat; ſie
ware ungemein ſchoͤn, ja die ſchoͤnſte aus allen Toͤchtern der gantzen
Welt, von einem durchdringenden Verſtand, mit allen Gaaben der
Seel auf das herrlichſte gezieret, vollkommen an denen Sinnen des
Leibs, welche ſich allzeit der Vernunfft gehorſam erzeigten; ohne
innerlichen Streit und Widerſpenſtigkeit, ohne alle UÜbel und Arm⸗
ſeeligkeiten, ſo von der Erbſuͤnd urſpruͤnglich herſtammen; dann
gleichwie Maria ohne die Suͤnd des Adams ware empfangen wor⸗

gen, alſo ware ſie auch frey von jenem Fluch und Vermaledeyung,

welche der Suͤnd halber uͤber ihn und ſeine Nachkommling ergan⸗
gen ſeynd, uͤber das ware Maria auch mit allen Tugenden gezieret

und allzeit zu dem geneigt, was das Beſte ware; hingegen aber

auch allzeit entfernet von der Suͤnd, von allem ſittlichen Ubel und
Unvollkommenheiten; aus dieſer Urſach ſagte der Heil. Auguſtinus
in der Perſohn des gruͤſſenden Ertz⸗Engels zu Maria: Dominus
tecum, tecum in men e tecum in ventre: Der .Err iſt mit dir,
er iſt mit dir in der Seel, die er ohne Suͤnd erſchaffen und frey
erhalten, er iſt mit dir in dem Leib, den er ſo vollkommen geſtaltet
hat; auf ſolche Weiß ware GOtt der HErr durch ſeine Weeſen⸗

heit mit Maria der ſeeligſt n Jungfrauen, dieweil er ſich ihr durch
ſeine natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gaaben in dem Leben ſowoht als V

in denen ſittlichen Tugenden vollkommen mitgetheilt hatte. I1. An

fen durch ſeine Macht und Vorſichtis L
ſchaffene beherrſchet, erhaltet und regieret; und auf ſolche Weiß
ware GOrt der HErr abermahl gantz beſonders in und mit Marig:
laut ihrer ſelbſt eigenen Bekanntnuß: Qui creavit me, requievit
in Tabernaculo meo : Der mich erſchaffen har in meinem
Tabernackel geruher, Eccli. 24. cap. Aber noch beſſer und
klaͤrer gibt Maria ſolches zu verſtehen bey dem Heil. Evangeliſten
Luca qm 1I. cap. da ſie ſpricht: Fecit mihi magna, qui potens eſt:
Er hat groſſe Ding an mir gethan, der da maͤchtig iſt: als
wolte ſie ſagen: ſeynd ſo groſſe Ding bey mir zu finden, daß nichts
groͤſſeres nach GOtt zu gedencken iſt, ſo ſeynd alle dieſe groſſe Ding
ein bloſſe Wuͤrckung ſeiner Goͤttlichen Allmacht, die groͤſſe der
Macht aber, ſo GOtt in Maria gewuͤrcket hat, beſtehet in folgen⸗
den Stucken: Maria ware ein Tochter des allgemeinen Stamm⸗
Vatters Adams, aber ohne die Suͤnd des Adams, Maria ware
ein Geſchoͤpff, aber zugleich auch ein Mutter des Schoͤpffers, Ma⸗
ria ware ein wahre Mutter, aber auch zugleich ein wahre und unbe⸗
fleckte Jungfrau, Maria wahre bekleydet mit dem Menſchlichen
Fleiſch, und doch reiner als die Engel ohne Fleiſch. Vernehmen

ſie hieruͤber die eigentliche Wort des Heil. Auguſtini bey Cornelio

à Lap. ſo da alſo lauten: Magnum fuit, ut Virgo ſine virili ſemi-
ne filium conciperet. Magnum fuit, ut DEl Patris verbum carne
ſuâ indutum utero geſtaret. Magnum fuit, dum ſe Ancillam
confeſſa eſſet, ut Mater fieret plasmatoris. Quæ tibi magna fe-
cit, Domina, quæ glorioſa Virgo, ut dici Beata merearis? puto
imè veraciter credo, ut Creatura ederes Creatorem, famula Do-
minum generares. Fragt und antwortet ihm ſelbſten erſtbemelter
Heil. Auguſtinus Serm. 25. de Sanctis, qui eſt ſecundus de Aſfump-
tione Mariæ. Auf ſolche Weiß und Arth ware GOtt durch ſeine
Macht in und mit Maria. .—H

IIII. Endlich und fuͤrs Dritte ware GOtt der HErr auch in

und mit Maria der ſeeligſten Jungfrauen durch die Gnad, es kan G
zwar zu einem jedem Gerechten inſonderheit geſagt werden, was der
Heil. Ertz Engel Gabriel mit den Worten meines Vorſeruchs zu
Marig geſagt hat: Dominus tecum: der .Errxr iſt mit dir. Dann

Soͤ 3 GOtt

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariläͤ,. 325

II. Anderteng iſt GOtt der Drer und mit denen Geſchoͤpf⸗ Durch ſeine
tigkeit, mit welcher er alles er⸗ Macht.

Durch die

Vierte Predig

ee

—

GHtt iſt in einen jeden Gerechten durch die Gnad.
auch die Gerechte (. Eſus und Marig allein ausgenommen) in der
Erbſuͤnd und ohne Gttes Gnad empfangen ſeynd, ſo kan man
nicht zu aller Zeit von einem jeden inſonderheit und o
ſagen: Dominus tecum; der .Err iſt mit dir
Marig aber ware GOtt durch ſeine Gnad all
ſten Augenblick ihrer unbefleckten Em
ſatſam erwieſen habe.

Weilen aber

hne Ausnahm
In und mit
zeit, auch in dem er⸗
pfaͤngnuß, wie ich ein anderesmahl
Mithin kan und darff man bey a
und ohne Ausnahm zu Maria ſagen: Dominus tecum. D
iſt mit dir. Dann ſie ware allzeit in der Gnad,
gnad. Dahero hat auch der Ertz⸗Engel, nach
venturæ, bey Vorbrin

nimmer in der Un⸗
Anmerckung Bona-
bringung obgedachter Worten kein gewieſe Zeit
genennet: Non dixit fuit tecum, vel eſt tecum, ſed abſolutè:
Dominus tecum, quia ſemper tecum : L
Bonaventuræ: Der Engel
HErr iſt mit dir geweſen,
Ernennun
dir ware.

lauten die Wort des Heil.
har zu Maria nicht geſagt: der
oder Er iſt mit dir,

ſondern ohne
g der Zeit: der HErr iſt mit dir, wei

l er allʒeit mit

IV. Alles dieſes nimmt der Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar-
dus zuſammen und lehret uns Serm. 3. fuper miſſus, auf was Weiß
der dreyeinige GOtt jederzeit mit Maria geweſen, da er zu ihr alſo
ſpricht: Pater tecum, qui filium ſuum, fecit & tuum, filius te-
cum, qui ad condendum in te mirabile Sacramentum miro modo
ſibi fecit ſacrarium, & fibi reſereat genitale ſecretum & tibi ſer-
vat virginale ſignaculum, Spiritus S. tecum, qui cum Patre &
Filio tuum ſanctiſicat uterum: GOtrt der Vatter iſt mit dir,
welcher ſeinen Sohn zu deinem Sohn machen will, GOtt
der Sohn iſt mit dir, der ſich unter deinem Hertzen eine
Wohnung zubereiten will, ohne einige Verletzung deiner
Jungfraͤulichen Reinigkeit, GGrt der Heil. Geiſt iſt mit dir,
welcher mit dem Vatrer und dem Sohn deinen Jungfraͤuli⸗
chen Leib heilig machen will. So iſt die gantze Dreyeinig⸗
keit mit dir: Tota Trinitas tecum.
weiter fort, quia tecum potentia Patris te fœcundans, tecum ſa-
pientia Filii erudiens te, tecum ſanctitas Spiritus Sancti, ut tuam
puritatem illibatam te concipiente conſervet: Dann mit di

3
nuß St. Ber⸗

Fahret Heil. Bernardus

dich.
ſhrt
elegt
carn
lacte
teir.
geri
drd⸗
at
und
zu en
ſglel
ladi!
nert
ſeine
ver⸗
die S
tet.
lage
Urhed

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariã. 327

— . .
nle der Vatter, dich fruchtbar zu machen, mit dir iſt der Sohn
Din de dich zu unterweiſen, mit dir iſt der Heil. Geiſt, deine unver⸗
n man ſehrte Unſchuld zu erhalten. Tecum Pater, qui ante ſœæcula te
onahet elegit Matrem viventium, imò & ipſius vitæ. Tecum Filius, quem
und inmtt. Ccarne intutum novem menſibus geſtabis & ubere de cœlo plene
dern er⸗ lactabis, tecum Spiritus S. qui tanquam fons perennis gratiæ ſuis
reinahl te influentiis replebit, & tanquam per æquæ duétum illam ad nos
ler geit Qerivabit, ſagt noch weiter Bernardus: Es iſt mit dir der Vatter,
erget der dich von Ewigkeit zur Mutrer ſeines Sohns ausgeſehen
der lin⸗ hat/ es iſt mir dir der Sohn, der ſich aus deinem Leib Fleiſch
1Bonr. und Blur erwaͤhlet hat, es iſt mit dir der H. Geiſt, der dich
ſ get zu einer Braut und Geſpons auserkieſen hat. Dominus tecum,

ee:. 1ſchhlieſſet endlich Bernardus dieſe ſeine Auslegung, Dominus tecum,
quaſi Pater cum filia, quam vigilanter cuſtodit &c. Kuͤrtze halber

ſag ichs nur teutſch: Der .Err iſt mit dir ais ein Varter mit ſei⸗
4 ohre ner Tochter, die er ſo ſorgfalri⸗ bewahret, als ein Sohn mit
eit mi ſeiner Mutrer, die er inniglich lieber, als ein Geſponß mit ſei⸗
ner Braut, die er ohne Unterlaß heiliger machet; als ein Koͤ⸗ .
nig mit ſeiner Koͤnigin, die er zu hohen Ehren erhebet, als
Nma die Sonn mit dem Mond, den ſie mit ihren Strahlen erleuch⸗
es ter. Auf ſo mannigfaͤltige Weiß und Arth iſt der HErr mit Ma⸗
an ria geweſen; welche nicht nur allein voller Gnaden, ſondern auch den
iius te⸗ Urheber aller Gnaden ſtaͤts bey ſich hatte.
WD S HY
e Zwepter Theil.
Aufwas Weiß Maria hinwiederum allſtaͤts mit GOTT
n eine geweſen. S M
den⸗ V. (M☛ Leichwie aber GOtt der HErr auf vorbeſagte Weiß im⸗ Auf was
e . merzu mit Maria geweſen, alſo ware hinwiederum Ma⸗ Weiß Maria
fänit rig auch allſtaͤts mit GOrt; theils durch die Innbrunſt mit GOtt ge⸗
an der Lieb, theils durch voll ommene Ubergebung ihres Willens in den weſen durch
n Goͤttlichen; den Anfang ihrer Lieb machte ſie ſogleich mit dem An⸗ eb.
eun fang ihres Lebens, dann wann Maria, nach allgemeiner Lehr der ho⸗
* hen Schul, nicht nur allein ohne Suͤnd in der Gnad empfangen ar⸗
= en,

der

322s O Vierte Predig

den, ſondern ſamt der Heiligmachenden Gnad auch zugleich den voll⸗
kommenen Gebrauch der Vernunfft erlanget hat, ja, wann ihr Ver⸗
ſtand ſchon dazumahl von allem Liecht der Goͤttlichen Weißheit erleuch⸗
tet worden, ſo vernehmen ſie nun, andaͤchtige Zuhoͤrer; wie ſie ihre
ſo erleuchtete Vernunfft gebrauchet, und angewendet; mens Virgi-
nis in ardore dilectionis continuè tenebatur, bezeuget von ihr der
H. Bernardin. Senenſ. T. 2. ſerm. §I. a. 3. c. 2. Ihr Verſtand ware
unablaͤßig beſchaͤfftiget, GOtt zu erkennen, ſo muſte auch ihr Hertz
und Millen, ja die gantze Seel GOtt lieben, und das zwar aus al⸗
len natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen Kraͤfften, je groͤſſer nemlich die Er⸗
kanntnus der Goͤttlichen Gnaden bey Maria ware, deſto groͤſſer wa⸗
re auch ihre Liebs⸗Neigung zu GOtt; die ſie mit ſteter Ubung au⸗

genblicklich verdopplete und darinnen ſie endlich ſo hoch geſtiegen, daß

ſie ſogar die feurige Seraphinen ſelbſt uͤberſtiegen, wie es der Heil. An-
toninus. ex Alberto Magno, 4. part. tit. I5. cap. 44. §. 9. gar wohl
behauptet. Was brauchts viel Wort machens? Mariam totam in-
cenderat Divinus amor, ita ut in ea eſſet amor continuus, ſagt der
Heil. Hieronymus: Mariam hat die Goͤttliche Lieb gantz und
gar entzuͤndet und angefeuret, alſo daß in ihr ein ſtete und lau⸗
tere Lieb Ware, der Leib, das Hertz, die Seel Mariaͤ waren al⸗
lerſeits voller Lieb: und ſo ware Maria ſtets mit GOtt vereiniget in
allen ihren Gedancken, Worten und Wercken, die ſie allzeit auf das
vollkommeneſte zu ſeiner groͤſſeren Ehr und Glory verrichtete, daß ſie
mit der verliebten Braut im hohen Lied Salomonis qm 2. Cap. wohl
hat ſagen doͤrffen: Dilectus meus mihi, & ego illi; mein Geliebter
iſt mein, und ich bin ſein; dann iſt er allſtets durch ſeine heilig⸗

machende Gnad mit mir, ſo bin ich hinwiederum auch allzeit durch
die Lieb mit ihm; und weil dieſe Lieb und Vereinigung ſonſt nichts als

die alleinige Suͤnd von einander ſcheiden und trennen mag, ſo hat Ma⸗
rig ſich allzeit vor der Suͤnd gefoͤrchtet und dieſe um ſo mehr gehaſſet,
je innbruͤnſtiger ſie ihren GOtt geliebt hat, alſo ſagt ſie ſelbſten in ih⸗

ren der H. Brigittaͤgethanen Offenbahrungen. Lib. I. Revel. c. 10.

welche nicht nur allein von dreyen Roͤmiſchen Paͤbſten Urbano dem
ſechſten, Bonifacio dem neunten, und Martino dem fuͤnfften, ſon⸗
dern auch von den Coſtnitziſchen und Baſilienſiſchen Kirchen Verſam⸗
lungen ſeynd gutgeheiſſen und beſtaͤttiget worden: Ego à principio,

cùm audirem & intelligerem DEUM eſſe, ſemper ſollicita & ti⸗
mora-

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariä. 329
dendk⸗ morata fui de ſalute mea & intimè dilexi DEUM & omni hora ti-
hrcn mui & cogitavi, ne eum verbo vel facto offendam: gleich An⸗
lcch. fang ſo bald ich gehoͤrt und verſtanden, daß ein GOtt ſeye,
ſe hre in ich allzeit vor meiner Seelen Heyl beſorgt geweſen, inniglich
Vrgi. hab ich GOtt geliebt, ſo hab ich mich auch alle Uhr und Stund
ihr der vor der Suͤnd gefoͤrchtet und dahin gedacht, daß ich ihn we⸗
id nat der mit einem Wort, noch mit dem Werck beleydigte. So wa⸗
ſan re Maria auf die erſte Weiß allzeit mit GOtt durch die Lieb.
l a
hdie ⸗ VI. Was ſage ich nun von der anderen Weiß ihrer Vereini⸗ durch voͤllige
ſerwwa⸗ gung mit GOtt, ich verſtehe die voͤllige Ubergebung ihres Willens in uͤbereinſtim⸗
, all den Goͤttlichen? dieſe ware bey ihr ſo groß und vollkommen „daß ſie mung iyles
get daß in allen Umſtaͤnden und Begebenheiten, in Gluͤck und Ungluͤck, in mt emadet⸗
Diſ Ar⸗ Freud und Leyd, im Wohl⸗ und Wehe⸗Stand, im Leben und Ster⸗ en.
r wohl ben mit dem Willen GOttes gaͤntzlich zufrieden ware; brachte ihr
Otamin⸗ der Engel anheut die erfreuliche Bottſchafft, daß ſie zur hoͤchſten
ſogtder Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft ſolte erhoben werden, ſo ſpra⸗
nn und che Maria mit aller Zufriedenheit zu ihm: Ecce ancilla Domini, fiat
indlau⸗ mihi ſeecunduùm verbum tuum: Ich bin ein Dienerin des .Errn,
gren gle mir geſchehe nach deinem Wort. Luc. 1. cap. mit gleicher Zufrie⸗
metit denheit vereinigte Maria auch in denen harten und Trauer⸗Faͤllen
Wd ihren Willen mit dem Goͤttlichen Willen. Freylich kunte ihr nicht
, daß ſe unbekannt ſeyn, wasgeſtalten Joſeph ihr Braͤutigam uͤber die ver⸗
wohl ſpuͤhrte Schwangerſchafft voller Angſt und Zweiffel beſchloſſen, ſie
eliebter zu verlaſſen, aber Maria ſtellete dieſes dem Goͤttlichen Wohlgefallen
he heiig⸗ anheim, und gedachte in ihrem Hertzen, was ſie anvor muͤndlich
etdirch zu dem Engel geſprochen: Ecce! Ancilla Domini, fiat mihi ſecun-
ichtsats dum Verbum tuum. Freylich wurde ſie, nach ſchwer vollbrachter
Dot Ma⸗ Reiß, um den ſpaten Abend zu Bethlehem aus allen Herbergen aus⸗
egeheſce geſchloſſen, gezwungen auſſer der Stadt auf offenem Feld in einem
ſenini⸗ Vieh⸗Stall einzukehren, und darinn eine geraume Zeit zu wohnen,
el,c.l0. und dannoch ware dieſes ihr eintzige Gedanck: Alſo hats GOtt ge⸗
zno dein fallen, Ecce Ancilla Domini fiat mihi ſecundum Verbum tuum:
t, ſon Siehe ich bin ein Dienerin des HErrn/ mir geſchehe nach ſei⸗
Verſcir⸗ nem heiligſten Wohlgefallen; das ware ihr gewoͤhnlicher Spruch,
rieipio, und Gedanck, mit welchem ſie ſich dem Goͤttlichen Wohlgefallen
ta & i. gaͤntzlich uͤbergabe bey der beſchwerlichen Reiß in Egypten, bey dem
Nori: Marckard Mariskte. Tt . Ley⸗

33⁰ Vierte Predig

Leyden und Sterben ihres tauſend geliebten Sohns und anderen Vor⸗
fallenheiten mehr. So ware Marig allſtaͤts mit GOtt theils durch
die Innbrunſt der Lieb, theils auch durch voͤllige Ubergebung ihres in

den Goͤttlichen Willen.
Dritter Theil.
Auf was Weiß auch wir, nach dem Exempel Mariaͤ, ſtaͤts
mit GOtt ſeyn koͤnnen, und GOtt mit uns.
Durch die VII. Ißhero haben wir weitlaͤuffig genug gehoͤrt, auf was
Lieb und den E Weiß GOtt der HErr mit Mariq und Maria hinwie⸗
leben Friede y derum allſtaͤs mit GOtt geweſen, wann ihr nun auch
köͤnnen wir lernen wollet, auf was Weiß wir nach dem Exrempel Mari ſtaͤts mit
und GOtt GOtt ſeyn koͤnnen und GOtt mit uns, ſo erkundiget euch fuͤrnemlich
mit nus ſeyn. bey denen zwey heiligen Apoſtlen Joanne und Paulo; beyde werden
euch in ihren Epiſtlen bald auf die Lieb, bald auf den Frieden deuten

und ſagen: durch die Lieb und durch den lieben Frieden koͤnnen wir

mit GOtt ſeyn und GOtt mit uns. Der H. Apoſtel Joannes,jener
gantz verliebte Juͤnger machet den Anfang und ſchreibt in ſeiner erſten
Epiſtel am 4. Cap. alſo: DEUS charitas eſt, & qui manet in cha-
ritate, in DEO manet & DEUS in eo: GOtt iſt die Lieb, und
wer in der Lieb bleibet, der bleibt in Gtt und GOrt in ihm.
Gleichwie aber der Lieb GOttes nichts mehrers entgegen und zuwi⸗
der iſt, als die leidige Suͤnd, alſo muß derjenige, der in GOtt blei⸗
ben will, auch nichts mehrers haſſen und verabſcheuen als die GOtt
verhaſte Suͤnd, dann omnis, qui in eo manet, non peceat: ein
Feder, der in GOtt bleibet, ſuͤndiger nicht, ſagt abermahl der
H. Apoſtel Joannes in ſeiner erſten Epiſtel am zten Cap. wenigſtens
muß man ſich vor allen und jeden ſchweren Todt⸗Suͤnden huͤten, welche
GOtt von dem Menſchen, und den Menſchen von GOtt ſcheiden,
und falls ſie nicht bey Zeiten bereuet und verbeſſert werden, ewig ver⸗
dammen. So hat es der groſſe Prophet Iſaias an ſeinem 59. Cap.
denen gottloſen Juden mit dieſen ausdruͤcklichen Worten ins Ange⸗
ficht vorgeworffen: Iniquitates veſtræ diviſerunt inter vos & DE-
UMIvefſtrum, & peccata veſtra abſconderunt faciem ejus à vobis:
Euere Miſſerhaten haben zwiſchen euch und euerem Git ei⸗

— —

— —

dr,
durh

resin

ſits

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gwie⸗
glch
gmit
mich
erden
kuten
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jener
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ihm,
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Gtt
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ſens
eiche
gber!
Mnge⸗
DE.
vobis:
ir ei⸗
ſi⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ 331

——,.ꝛ.0tebP„ ̃ s
ne Scheidung gemacht, und enere Suͤnden haben ſein Ange⸗
ſicht vor euch verborgen. Quæ enim participatio juſtitiæ cum
iniquitate? aut quæ ſocietas luci ad tenebras ? quæ conventio Chri⸗-
ſti ad Belial? aut quæ pars fidelium cum infideli ? qui conſenſus

templo DEl cum Idolis? fragt der H. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6.

Cap. dann was har die Gerechtigkeit fuͤr Gemeinſchafft mit
der Ungerechtigkeit? oder was fuͤr eine Geſellſchafft hat das
Liecht mit der Finſternuß? wie kommt Chriſtus mit Belial
üͤberein: oder Was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit Un⸗
glaubigen ? oder wie kan der Tempel GOtres mit denen Ab⸗
goͤttern einſtimmen? als wolte er ſagen: ſo wenig Gerecht⸗ und
Ungerechtigkeit, Liecht und Finſternuß, Chriſtus und der Teuffel
Belial, der Glaubige und Unglaubige, der Tempel GOttes und die
Abgoͤtteren beyſammen ſeyn und ſich wohl miteinander vertragen koͤn⸗
nen, eben ſo wenig kan und will auch GOtt bey einem groben und
unbußfertigen Suͤnder ſeyn, der die Goͤttliche Lieb und Gnad verloh⸗

ren hat. Hingegen nennet er die Gerechte, welche ſich ſeiner Gnad

und Lieb befleiſſen, lebendige Tempel GOttes und ſpricht, wie an erſt
erwehnter Stell zu leſen: Inhabitabo in illis, & inambulabo in-

ter eos, & ero illorum DEUS, & ipfi erunt mihi populus: Ich

will in ihnen wohnen und will unter ihnen wandlen, und ich
will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn.
Was biß daher von der Lieb geſagt worden, eben das mag auch
von dem lieben Frieden verſtanden werden, ſo da iſt ein Frucht der
Lieb; dann gleichwie GOtt ein GOtt der Lieb iſt, alſo iſt er auch
ein GOtt des Friedens, der im Frieden ſeine Sratt und Woh⸗
nung bereitet hat, wie der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem
75. Pfalm ausdruͤcklich ſingt und ſagti factus eſt in pace locus ejus.
Auf ſolche Weiß koͤnnen auch wir theils durch die Lieb, welche die
Suͤnd vertreibet, theils durch den lieben Frieden, welcher alle Zer⸗
trennung aufhebet, mit GOtt ſeyn, und GOtt mit uns.

Beſchluß. S zwitd mit ei⸗
Veen dann Chriſtliche Zuhoͤrer! wohlan! ſo ſchlieſſe ichs nene n

nun, und zwar mit jenen Worten, welche der groſſe Welt⸗ hen Frieden
D) Apoſtel Paulus in ſeinen zweyten Send⸗Brief an die Co⸗ undefffeet be⸗
T t 2 rinther ſchloſſen.

332 Vierte Predig am Feſt der Verkuündigung Maria

habete, & DEUS pacis & dilectionis erit vobiſcum; wann ihr
ſchon durch die Lieb mit GOtt vereiniget ſeyd, ſo ſeyd auch eines
Sinns mit eurem Neben⸗Menſchen, habt Fried unter euch, ſo
wird der GOtt des Friedens und der Lieb mit euch ſeyn, da⸗
hier in dieſem ſterblichen Leben wird GOtt mit euch ſeyn durch ſeine
Gnad, und dort in dem ewigen Leben werdet ihr mit und bey ihm
ſeyn in ſeiner unendlichen Glory. Zu dem End wendet euch alle mit

mir zu Mariam der ſeeligſten Jungfrauen, und ſprechet mir inſon⸗

derheit alſo nach: Allerheiligſte Jungfrau und Mutter GOttes Ma⸗
ria! zu deinem gantz beſonderen Gluͤck und Lob haben wir anheut ge⸗
hoͤrt, auf was mannigfaͤltiger Weiß GOtt der PErr allſtaͤtsmit dir
und du mit ihm geweſen! wir erfreuen uns und wuͤnſchen dir Gluͤck,
daß GOtt der HErr durch ſeine Weeſenheit, Allmacht und Gnad
mit dir allzeit geweſen, die du hinwiederum theils durch Innbrunſt
der Lieb, theils durch vollkommene Ubergebung deines Willens mit
dem Goͤttlichen Willen auch allſtaͤts mit GOtt wareſt, darneben aber
ſchaͤmen wir uns ſelbſten, daß G Itt ſo offt von uns gewichen, die⸗
weil wir ihn durch unſere eigene Suͤnd
und bitten dich, bringe uns denſelben in unſere Seelen wiederum
zuruck, wann er ſich annoch davon entfernet befindet, und ſtehe uns
bey, daß wir ihn durch neue Verbrechen ja nimmer von uns dertrei⸗
ben, ſondern GOtt mit ſeiner heiligmachenden Gnad in uns ver⸗
bleibe, biß wir ſeelig darin dahin ſcheiden und ewig in GOtt
ruhen moͤgen. S

am 13. Cap. folgender maſſen verzeichnet hat: Idem ſapite, pacem

und Schuld vertrieben haben;

e
n
eines
h, ſ
,da⸗
ſenne
Pihn
lemit
inſon⸗
Ma⸗
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Gick,
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die⸗

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1 bet⸗
Ott

R (o 2 ☛ 333 K

Füßnffte Predig

Am Feſt der Verkündigung MARIE.

Von

Dreyfacher Benedeyhung Mariaͤ in ihrem

dreyfachen Lebens⸗Stand.
Innhalt.

I. Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand
urnnter denen Jungfrauuuen.
II. Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand
unter denen Eheweibern.
III. Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wit⸗

tiblichen Stand unter denen Wittfrauen.
Vorſpruch.

Benedicta tu in mulieribus. Lucæ I. cap. v. 28.
Du biſt gebenedeyet unter denen Weibern.

Eingang.

Ann ich jene ſcham⸗ und Ehrloſe Weibs⸗Perſoh⸗ Maria hat
nen, welche ſich gegen ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit du el
I) ſchaͤndlich verſuͤndigen und eben deßwegen auch ghenn Wit⸗
ein Greuel und Abſcheuen ſeynd vor GOtt und tiblichen
Maria, wann, ich dieſe allein ausnehme, ſo koͤn⸗ Stand gelebt
— nen und moͤgen alle uͤbrige in eine dreyefache Gat⸗
tung ein⸗und abgetheilet werden, dann entweder ſeynd es reine
Jungfrauen in dem ledigen und Jungfrau⸗Stand, oder keuſche
Eheweiber in dem Eheſtand, oder aber ſeynd es Wirtfrauen en
S=ðð itti

334 Fuͤnffte Predig

— -
Wittib⸗Stand. In allen dieſen dreyen von einander gantz unter⸗

ſchiedenen Staͤnden hat Maria eine gergume Zeit gelebt, gelebt hat
ſie in dem Jungfraͤulichen ledigen Stand biß in das 1 te Jahr, da
ſie mit dem Heil. Joſeph ihrem Jungfraͤulichen Geſpons aus weiſſe⸗
ſter Anordnung GOttes iſt vermaͤhlet worden; gelebt hat ſie in dem
Ehelichen Stand dem gemeinen Wohn nach ohngefehr bey dreyßig
Jahr, da der Heil. Joſeph in dem Loſten Jahr ſeines Alters annoch
vor Anfang des Predig⸗Ambts Chriſti ſeelig verſchieden, gelebt hat
ſie endlich auch in dem Wittiblichen Stand 19. oder wie andere
Lehren, gar 28. Jahr. Wie alles dieſes bey Gelaſio Hieber der
Heil. Schrifft Doctorn Ord. Eremit. S. Auguſtini in deſſen ſoge⸗

nannten gepredigten Religions⸗Hiſtori weitlaͤuffiger zu leſen ſtehet.

Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau in allen dieſen
erſtbemelten dreyerley Staͤnden gelebt, als ein Jungfrau, als ein
Ehefrau und als ein Wittfrau, alſo ware dieſelbe auch in allen
drey Staͤnden unter allen Gattungen des weiblichen Geſchlechts ge⸗

benedeyet, wie ich in meiner vorhabenden Lob⸗ und Sitten⸗Red mit

mehrerem zu erklaͤren entſchloſſen bin, alles nach den Worten des

Heil. Ertz⸗Engels und meines Vorſpruchs unter folgender Austhei⸗

lung:

Vortrag und Abtheilung,

.Aria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand un⸗
6 ter denen Jungfrauen, ſoll ſeyn und erklaͤren der erſte Theil.
) Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand unter
denen Eheweibern; ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Ma⸗
rig ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen Stand un⸗
ter denen Wittfrauen; ſoll ſeyn und erklaͤren der dritte Theil. Al⸗
les dieſes erweiſe ich unter anhoffender Gedult und Aufmerckſamkeit
im Nahmen JEſuund ſeiner dreymahl gebenedeyten Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.
Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand
unter denen Jungfrauen. Daß

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 33 5
. I. – Aß Maria die ſeeligſte Jungfrau in ihrem Jungfraͤulichen Mna⸗ gebe⸗
Stand unter denen Jungfrauen ſeye gebenedeyet worden, den Jungfrau

n laſſet ſich unter an deren fuͤrnehmlich aus einem dreyfachen en weil ſie zu
dDH Grund erweiſen; gebenedeyet ware Maria in ihrem Jungfraͤulichen erſt die Jung⸗
„Stand unter denen Jungfrauen, weil ſie die erſte geweſen, welche eanchaik
en die Jungfrauſchafft anderen zum Beyſpihl verlobet und getreulich oot.
ſ gehalten; ſo behaupten es die Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Verſtaͤn⸗
ih dige mit ausdruͤcklichen und mehr dann Sonnen⸗klaren Worten:
at Origenes jener uhralte Kirchen⸗Vatter machet den Anfang und
ere ſchreibt in 13. Math. Virilis puritatis primitias fuiſſe JEſum,
deo muliebris verd Mariam: Unter dem maͤnnlichen Geſchlecht
ſ⸗ hat Chriſtus die erſte Haupt⸗Fahnen der Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit ausgeſtreckt, unter dem Weiblichen aber Maria.
GBGleichwie nun Chriſtus gebenedeyet unter denen Manns⸗Perſoh⸗
n nen, alſo ware Maria auch gebenedeyet unter denen Jungfrauen
ein weiblichen Geſchlechts; Chriſtus ware der Gebenedeyte, wie ihm
len die alte Synagog Math. 21. cap. zugeruffen: Benedictus, qui ve-
g nit in nomine Domini: Gebenedeyet, der da kommet im Nah⸗
hit men des .HErrn. Und Mariga ware die Gebenedeyte, wie zu ihr
der Engel geſprochen: Benedicta tu in mulieribus; Du biſt ge⸗
„ benedeyet unter den Weibern.

II. Zu aller erſt aber unter denen Jungfrauen, dann à Maria Weil ſie alle
cœpit dignitas Virginum; von Maria har die Wuͤrdigkeit der andere Gott⸗
Jungfranſchafft ihren Anfang und Urſprung; ſchreibt der verlobte Jung

dgH Heil. Auguſtinus Tract. 10 in Joan. Sie ware eigentlich die er⸗ ſrauen nach
1 ſte, welche anderen mit dem hellen Glantz ihrer Gottverlobten Jung⸗ ſich gezogen.
e frauſchaſfſt vorgeleuchtet, und ſo unzahlbahr viele Chriſto dem Koͤ⸗
6 nig der Glory geheiligte Jungfrauen nach ſich gezogen, wie ihr
Groß⸗BVatter David an ſeinem 44ſten Pſalm ſchon lang zuvor von
ihr geweiſſaget: Adducentur Regi Virgines poſt eam: Dem Roͤ⸗
nig werden die Jungfrauen, welche ihr nachfolgen, zuge⸗
8 ſahrr werden. Noch klaͤrer redet hiervon der Heil. Vatter An-
toninus 4. p. tit. 15. c. 20. §. 10. da er ſpricht: Maria Mater efſt
omnium in Virginitate, quia prima ſine præcepto, Conſilio vel
Enrxemplo Virginitatis munus DEO obtulit, per quod omnes Vir-
5 giſnes per imitationem genuit: Maria iſt ein Mutter aller der⸗

jenigen,

336 SFuͤnffte Predig

derjenigen, die ſich in dem Jungfraͤulichen Stand befinden,
Weil ſie die erſte geweſen, welche ohne Gebott, ohne Rath
und Exempel GGtt dem Allmaͤchtigen dieſes koſtbahre Gpf⸗
fer der ewigen Jungfrauſchafft abgelegt, und ſo mithin mit⸗
tels ihres Vorbilds alle andere Jungfrauen durch die Nach⸗
olg gebohren hat: Dahero wird ſie annoch von denen Gottver⸗
lobten Cloſter⸗Jungfrauen Tag und Nacht gebenedeyet, weil der
Heil. Geiſt ſelbſten in dem hohen Lied Salomonis am 6. cap. von
Marig und anderen Gottverlobten Jungfrauen ſagt: Viderunt
eaĩam filiæ, & Beatiſſimam prædicaverunt, & Reginæ laudaverunt
eam: Die Toͤchter haben ſie geſehen und haben ſie uͤber die
Maſſen ſeelig ausgeruffen und die Roͤniginen haben ſie ge⸗
prieſen. Durch die Toͤchter verſtehe ich mit jacobo Marchantio
dahier die der Frommigkeit ergebene Toͤchter, und durch die Koͤni⸗
ginen die gerechte und Jungfraͤuliche Seelen, welche uͤber ihr eige⸗
nes Fleiſch und deſſen Neigungen herrſchen und alſo das Reich
GOttes ſchon einiger Maſſen in ſich haben, dieſe nennen Mariam
die allerſeeligſte, quia earum & Mater & Princeps eſt. Lauten die
Wort Marchantii uͤber erſtbeſagten Paß: Dieweil Maria ihr
Mutter und Vorgaͤngerin iſt. Ideo eam Beatam prædicant,
quia viderunt eam &c. Fahret Marchantius weiter fort; dahero
preiſen ſie ſeibe, weil ſie ſolche zu ihrer Nachfolg geſehen.
Ja, alle Cloͤſter und Cloſter⸗Jungfrauen erwaͤhlen ſie zu ihrer Pa⸗
tronin und ſingen ihre Tag⸗Zeiten mit groſſer Freud und Jubel ab;
ſo iſt und wird Maria in dem Jungfraͤulichen Stand unter denen
Jungfrauen gebenedeyet, dieweil ſie die erſte geweſen, welche ihre
Jungfraͤuliche Reinigkeit, und reine Jungfrauſchafft durch ein Ge⸗
luͤbt GOtt dem HErrn geſchenckt, und ſo viele tauſend und tauſend

Gottverlobte Jungfrauen nach ſich gezogen hat; wie ſie dann dieſer

Urſachen halber von der gantzen Catholiſchen Kirch mit allem Fug
und Recht ein heilige Jungfrau der Jungfrauen, ja, ein Koͤnigin
der Jungfrauen benambſet und gegruͤſſet wird in der ſogenannten
Lauretaniſchen Litaney im Anfang: Sancta Virgo Virginum, ein

heilige Jungfrau der Jungfrauen, und am End Regina Virgi-

num, ein Roͤnigin der Jungfrauen.

Am Feſt der Verkuͤndigung Marlä. 337

III. Uber das ware Marig auch unter denen Jungfrauen ge⸗ Weilſie in
benedeyet und uͤber alle Jungfrauen erhoben wegen ihrer Jungfraͤu⸗ de Reinigkeit

lichen Reinigkeit, welche ſo groß, daß der Heil. Vatter Anſelmus kerctoſten.

hat ſagen doͤrffen, es koͤnne nichts groͤſſers unter dem Himmel
erſonnen werden. Decuit lauten die Wort Anſelmi, decuit Bea-
tiffimam Virginem, eâ puritate nitere, quâ major ſub DEO ne-
quit intelligi: und dieſe ſo unvergleichliche Reinigkeit der Seel
ſchiene ihr gleichſam aus den Augen und gantzem Angeſicht hervor,
dann, wie Origenes, Hilarius, Lyranus und andere vornehme Leh⸗

rer mehr uͤber das erſte Capitel Matthæi ſchreiben, ſo ware Maria

bey Lebzeiten mit ſolchem Glantz in ihrem Angeſicht beleuchtet, daß
man ſie faſt mit freyen Augen ſo wenig als die Sonn am Himmel
betrachten konte. Ja, Origenes verſicheret, daß, ſo lang Maria
das Heyl der Welt unter ihrem Hertzen getragen, der Heil. Joſeph
labſten ihr vor Glantz und Liecht nicht frey in das Angeſicht ſehen

IV. Allein! ſo groß dieſe innerliche Reinigkeit und aͤuſſerlicher Weil ſe nie⸗

Glantz und Liecht bey Maria auch immer geweſen, ſo iſt doch nach mand zur un⸗

Zeugnuß des Heil. Ambroſii und anderer mehr kein Seel dardurch reinen Lieb
zur unreinen Leb angereitzet worden, jg, auch ſo gar bey denen Un⸗ veranlaſſet u.
reinen iſt das gayle Liebs⸗Feuer alsbald erloſchen, da ſie Mariam auch ſo gar

die reineſte Jungfrau nur erblicket und angeſehen; dann ihre beyde die zwiemli⸗

Augen waren gleichſam zwey brennende Fackel der keuſchen Lieb, lichkeiten ih⸗

welche die Flamen der boͤſen Begierlichkeit bey jenen ausloͤſchen kunten, rer Anſchau⸗
die ſie anſchaueten, alſo daß ſie Feuer mit Feuer, Hitz mit Hitz kraͤff⸗ ern erloͤſchet.
tiglich ſtillen und erſticken thaͤten; Sancta, pura & immaculata Vir-
go: cui etiam præ aliis hoc Virginitatis Inſigne, ut Inſpectores

fuos, ut ita dixerim, Virgines faceret: Dieſe heilige reine und
unbefleckte Jungfrau hatte auch vor anderen dieſes ſonder⸗

bahre Kennzeichen der Jungfrauſchafft, daß ſie ihre An⸗
ſchauer, alſo zu reden, zu Jungfrauen machte. Sagt der H.
Thomas von Villa nova. Conc. 2. de Annuntiat. Eben dieſer Lehr
und Meynung iſt auch der Heil. Ambroſius, da er hiervon alſo

ſpricht: Tanta inerat Virgini Mariæ gratia, ut non ſolum Virgi-

nitatem ſervaret, ſed ſiquos inviſeret, puritatis inſigne confer-
ret: Eine ſo groſſe Gnad ware in Maria der Jungfrauen,
Marckard Mwiake. Un . daß

338 Fuͤnfſte Predig

— —

daß ſie nicht nur allein in ihr ſelbſten die Jun gfrauſchafft be⸗
Wahrete, ſondern auch denen, die ſie beſuchte, die Gaab der
Reinigkeit ertheilte Deßwegen vergleichet ſich Merig ſelbſt mit
dem hohen Cederbaum, der da weit uͤber andere Baͤum hinaus
ſchauet und ſpricht Eccli. 24. cap. Quaſi Cedrus exaltata ſum in
ILibano: Ich bin hoch aufgewachſen, wie ein Cederbaum
auf dem Berg Liban. Dann gleichwie das Cederholtz, nach Zeug⸗
nuß des Heil. Bernardi Serm. 4. de Concepf. Virg. Gleichwie
das Cederholtz auf dem Berg Libano die Schlangen vertreibt und
toͤdtet, alſo konte auch Maria aus ſonderbahrer Gaab ihrer Jung⸗

fraͤulichen Reinigkeit die Wuͤrmer der boͤſen Begierlichkeit vertrei⸗

ben und umbringen, welche die Zierd der Seel zernagen und zer⸗

beiſſen; ſchreibt hiervon Marchantius; nicht minder wird ſie gauch

der Myrrhen verglichen, wie ſie an erſtbemelter Stell abermahl ſelb⸗
ſten ſagt: Quaſi Myrrha electa dedi ſuavitatem odoris: Wie die
auserwaͤhlte Myrrhen, alſo hab ich einen ſuͤſſen Geruch ge⸗
geben: Dann gleichwie die Myrrhen von der Verweeſung bewah⸗
ret, alſo berwahrete auch Maria durch ihrem keuſchen Geruch alle
deren Hertzen von dem Geſtanck der Unreinigkeit, welche dieſe keu⸗
ſcheſte Jungfrau aller Jungfrauen nur anſchaueten, welches denen
anderen Jungfrauen nach Maria keines Weegs vergoͤnnet ware.
Dann obſchon dieſe alle boͤſe Begierlichkeiten weit von ſich verban⸗
net, ſo konten ſie doch ſelbe nicht auch von anderer Hertzen und Au⸗
gen verbannen, wie uns deſſen die Heil. Jungfrauen, Agnes, Aga-

tha, Catharina, Lucia, Margaretha und andere mehr an ihnen

ſelbſten die unlaugbahre Prob machen, gegen welche ſo manche un⸗
reine Hertzen hefftig ſeynd bewegt und verliebt worden, wann dann
ſchon die an ſich reineſte Jungfrauen durch ihre Schoͤnheit die Her⸗
tzen deren Anſchauer gleich denen Doͤrnern verletzet, ſo ware jedan⸗
noch Maria unter denen uͤbrigen Jungfrauen, wie eine Lilien unter
denen Doͤrnern, welche keine Seel verletzet, und niemand einige
Anlaß zur unreinen Lieb gegeben: Sicut Lilium inter ſpinas, ſic
smica mea inter filias. Wie ein Lilien unter denen Doͤrnern
iſt, alſo iſt mein Liebſte unter denen Toͤchtern und uͤbrigen
Jungfrauen; uͤber alle gebenedeyet. Sagt GOtt der Heil. Geiſt
ſelbſten von Maria der reineſten und keuſcheſten Jungfrau aller Jung⸗
frauen. Im hohen Lied Salomoms qm 2. c. Gratia ſanctificatio-
. is

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15

Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 339

nis non ſolum repreſſit in Virgine motus illicitos, ſed etiam in
aliis efſicaciam habuit, ita ut, quamvis eſſet pulchra in corpore,
à nullo tamen concupiſci potuerit:. Die heiligmachende Gnad
hat nicht nur allein in der ſeeligſten Jungfrauen alle unge⸗
buͤhrliche Bewegungen verhinderr, ſondern auch in anderen
die Wuͤrckung gehabt, daß ob ſie gleich dem Leib nach aus⸗
buͤndig ſchoͤn ware, ſie doch von niemand in Ungebuͤhr kun⸗
te gegehrer werden. Schreibt der Heil⸗Thomas von Aquin in
3. Sent. d. 2. Q. I. A. ad 4. Heiſt das nicht: Maria ware gebe⸗

nedeyet in ihrem Jungfraͤulichen Stand unter denen Jungfrauen?

Ja, nicht nur allein unter denen Jungfrauen, ſondern auch gebe⸗
nedeyet unter denen Weibern, wie da beweiſet der zweyte Theil.

Zweyter Theil.

Marig ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand unter

denen Eheweibern.

V. Us unterſchiedlichen Urſachen nennet der Engel GOttes Maria gebe⸗
Mariam anheut gebenedeyet unter den Weibern, dann nedeyet unter
erſtlichen iſt ſie gantz allein aus dem weiblichen Geſchlecht den Weibern,
erwaͤhlet worden zu einer wahren Mutter und Gebaͤhrerin GOttes weil ſie allein

des Allerhoͤchſten, welches die hoͤchſte Wuͤrde ware, die ſonſt keinem Mutnr Gete⸗

anderen Menſchen, keinem eintzigen Weib mehr, zu Theil werden tes erwaͤhlet

ſollte, zu dem iſt ſie durch auſſerordentliche Gnad GOttes nicht nur und mit aus⸗
allein von aller auch der geringſten Suͤnd, ſoͤndern auch von allen exrordentliche

weiblichen Fluch und Schmach jederzeit befreyet geblieben, von je⸗ nerſehen.

ner ungluͤckſeeligen Zeit und Stund an, da die leichtglaubige Eva
unſere erſte Mutter von der argliſtgen Schlangen verfuͤhret worden

und den unſchuldigen Adam unſeren erſten Stamm⸗VBatter hinwie⸗

derum verfuͤhret hat, ſollen und muͤſſen alle andere Eheweiber,
weſſen Stands und Herkommens ſie auch immer ſeyn moͤgen, aus
gerechtem Urtheil GOttes zur wohlverdienten Straff der Suͤnd
eine gewieſe Schmach tragen oder dem allgemeinen Fluch, ſo uͤber
das weibliche Geſchlecht ergangen, unterworffen ſeyn, dann ent⸗
weder ſeynd die Weiber in ihrem Ehelichen Stand Frucht⸗oder
Uu 2 Umnfrucht⸗

340 Fuͤnffte Predig
Unfruchtbar, ſeynd ſie unfruchtbar, alſo daß ſie nimmer mit einer
erwuͤnſchten Leibs⸗Frucht geſeegnet, erfreuet und begluͤcket werden,
ſo ſeynd ſie eben darum ſchon der Schmach und Verachtung unter⸗
worffen, gleich einer biß in Todt hieruͤber betruͤbten Tochter jephte,
welche von ihrem Vatter zwey Monath begehret hat, ihre Schmach
zu beweinen, dieweil ſie in ihren mannbahren Jahren ehender ſterben
muſte, als ſie fruchtbar ſeyn konte; wie Judicum am 11. cap. zu le⸗
ſen. Seynd aber die Weiber fruchthar, ſo ſeynd ſie dem Fluch un⸗
terworffen, den der erzuͤrnte GOtt uͤber Evam das erſte Eheweib
mit dieſen Worten hat ergehen laſſen: Multiplicabo ærumnas tuas
& conceptus tuos, in dolore paries filios & ſub viri poteſtate eris
& ipſe dominabitur tui Gen. 3. cap. Ich will die aus deinen
Empfaͤngnuſſen entſtehende, Muͤheſeeligkeiten vermehren,
dann in Schmertzen ſollſt du deine Kinder gebaͤhren, auch

unter dem Gewalt deines Manns ſeyn und er ſoll uͤber dich
herrſchen.

Weil ſie ohne VI. Aber Mariag allein ware weder der Schmach der unfrucht⸗
Verluſt ihrer bahren noch dem Schmertzen der Fruchthahren unterworffen, und
Jungfrau⸗ ehen deßwegen gebenedeyet unter den Weibern, in ihrem Leib iſt
ſchafft en⸗ der Sohn GOttes gelegen, wie die Bien auf der Blum ſitzt, wel⸗
Efepaen und che ſich davon nicht bieget noch beſchweret wird, und er iſt aus ih⸗
Schmertzen Lem Leib hervorgetretten, wie die Sonnen⸗Strahlen durch das
gebohren hat. veine Glaß, welches dardurch nicht verletzet wird. Statt das er⸗
ſte Weib mit all ihren uͤbrigen Nachfolgerinnen denen Maͤnnern
unterworffen ſeyn muͤſſen, iſt Maria nicht nur keinem Menſchen
unterworffen, ſondern auch uͤber alle Engel erhoben. O fœmina
ſuper fœminas Benedicta, quæ virum omninò non novit, & virum
ſuo utero circumdedit, ruffet hieruͤber aus der Heil. Auguſtinus
Serm. 18. de ſanctis in medio. Benedicta in Mulieribus ſchreibt
eben auch hiervon der Heil. Vatter Bernardus ſuper miſſus hom. 3.
Benedicta in mulieribus, quæ generalem mulierum evaſiſti male-
diétionem, ut neque ſterilis maneas nec cum dolore parturias:
Du biſt gebenedeyet unter den Weibern, weil du dem allge⸗
meinen Fluch deren Weibern enegangen, weder unfrucht⸗
bar geblieben biſt, noch mit Schmertzen gebohren gaſs

—

und
ten
luſt
der
kei
de

rer⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Maria⸗. 341
—— iE
Und was noch mehr iſt, ſo hat Maria nicht nur allein ohne Schmer⸗
tzen gebohren, ſondern auch ſo gar ohne Befleckung und Ver⸗
luſt ihrer Jungfrauſchafft eine Goͤttliche Leibs⸗Frucht empfangen,
dero weder die Koͤnig und Kayſer mit ihrer Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit, weder die Patriarchen und Propheten mit ihrer Heiligkeit, we⸗
der alle Weiſſe und gelehrte der Welt mit ihrer Weißheit ſich ver⸗
gleichen konten. Ecce concipies in utero & paries filium & vo-
cabis nomen ejus IEſum; hic erit magnus & filius Altiſſimi vo-
cabitur: ſprach zu Marig der Engel GOttes Luc. I. cap. Siehe
du wirſt in deinem Leib empen en und einen Sohn gebaͤh⸗
ren, deſſen Nahmen ſolſt du beiſſen JIEſus, dieſer wird groß
ſeyn und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. So
hat Marig allein aus allen Weibern eine Goͤttliche Leibs⸗Frucht em⸗
pfangen und gebohren und das zwar ohne einige Befleckung und
Schaden ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit und reinen Jungfrau⸗
ſchafft; ihr Sohn hatte auf Erden eine Mutter ohne Vatter, wie
im Himmel einen Vatter ohne Mutter, dann er nur von dem Heil.
Geiſt empfangen, wie Perl⸗Mutter nur von dem himmliſchen Thau
gefuͤllet wird. Es iſt ein allgemeines Geſatz der Natur, das jedes

Weib entweder eine Mutter und keine Jungfrau, oder eine Jung⸗

frau und keine Mutter ſeyn muͤſſe, Maria allein iſt von dieſem ſonſt
allgemeinen Geſatz ausgeſchloſſen, an welcher die Schoͤnheit der
Jungfrauſchafft und die Fruchtbarkeit der Mutterſchafft zugleich an⸗
getroffen werden, faſt wie an denen Pomerantzen⸗Baͤumen die weiſ⸗
ſe Bluͤhe und die ſuͤſſe Fruͤchten zu einer Zeit geſehen werden. Wilſt
du wiſſen, wie dieſes geſchehen und zugangen, da Maria keinen Mann
erkennet, ſo antwortet der Engel ſelbſt, da er zu Marig ſpricht:
Spiritus Sanctus ſuperveniet inte & virtus Altiſſimi obumbrabit:
tibi: Der Heil Geiſt wird uͤber dich kommen und die Krafft

des Allerhoͤchſten Wird dich uͤberſchatten. Filius DEl contra-

xit ſibi ex Caſtiſſimis & Puriſſimis Sanguinibus Virginis carnem
animatam. Schreibt der Heil. Damaſcenus Lib. 3. de fid. c. 2.
So hat Maria empfangen ohne ſinnliche Freud, ohne Zuthun eines
Manns, folgſam als eine gantz reine und unbefleckte Jungfrau und
Mutter zugleich, welches von Anbegin der Welt bisß daher noch kei⸗

ner Frauen wiederfahren iſt, noch jemahls wiederfahren wird G

fœmina ſuper fœminas Benedicta, quæ virum omninò non novit,
J Un 3 &

342 Fuͤnffte Predig.
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& virum ſuo utero circumdedit. Ruffet hieruͤber aus der Heil.
Auguſtinus Serm. I1I8. de Sanctis in medio.
Weil ſie dem VII. Endlich nennet der Engel Mariam gebenedeyet unter den
Fluch Cvaͤkei⸗ Weibern, weilen ſie ſich der Evaͤ faſt in allem widerſetzet hat: dann

dnn ware Eva ein Mutter des Fluchs, ſo ware Maria ein Mutter des

Maria das Leben in die Welt eingefuͤhret; hat Eva die Fruͤchten der

Suünd geſammlet, ſo hat Maria die Fruͤchten des Heyls ausgethei⸗

let; hat Eva der Schlangen im Paradeyß nachgegeben, ſo hat Ma⸗
rig dieſer Schlangen den Kopff zertretten. Præœciſum eſt in ea illud
Hevæ infelicitatis elogium, quo dicitur: in dolore paries filios
tuos, quia iſta in lætitia Dominum peperit; Heva enim luxit, iſta
exultavit; Heva lachrymas, Maria gaudium in ventere porta-
vit: quia illa peccatorem, iſta edidit Innocentem. Mater gene-
ris noſtri pœnam intulit mundo, Genitrix Domini noſtri ſalutem
intulit mundo. Auctrix peccati Heva; Auctrix meriti Maria. He-
va occidendo obfuit; Maria vivificando profuit. IIla percuſſit,
Iſta ſanavit. Schreibt abermahl hiervon der groſſe Kirchenlehrer und
Heil. Ordens⸗Batter Auguſtinus ſerm. 18. qui eſt 2. de Annun-
tiatione dominica. mit einem Wort: quidquid maledictionis infu-
ſum eſt per Evam totum abſtulit Benedictio Mariæ. So viel Fluch
verurſacher wWorden durch Evam, ſo viel Seegen iſt heutiges
Tag wiederbracht worden durch Mariam. ſagt der H. Hiero-
nymus ſerm. de Aſfumpt. Aus dieſen und viel anderen Urſachen
mehr iſt Maria auch in ihrem ehlichen Stand gebenedeyet unter den
Weibern, weilen ſie ein Kind hatte, welches ſie durch GOtt em⸗

1

pfangen, weilen ſie in deſſen Empfaͤngnuß nicht die mindeſte Befle⸗

ckung erlitten; weil ſie nicht nur allein ohne allen Schmertzen, ſon⸗

dern auch ohne alle Verletzung ihres Jungfraͤulichen Leibs gebohren
und alſo ein Jungfrau vor der Geburt, ein Jungfrau in der Geburt,
dann endlich auch ein Jungfrau nach der Geburt verblieben, mithin
unter und uͤber alle Weiber gebenedeyet, dann nennet man jenen A⸗

cker aus allen den allerbeſten, welcher das beſte Getreid, die fuͤrtreff⸗

lichſte Frucht getragen, nennet man jenen Weingarten aus allen den
allerbeſten, in welchem der allerbeſte Wein gewachſen, nennet man
endlich jenen Baum aus allen den allerbeſten, von welchem man die
beſte Fruͤchten geſammlet, ſo iſt und muß ja auch Marig anszuͤher⸗
. un

Seegens; hat Eva dem Tod die Thuͤr geoͤffnet in die Welt, ſo hat

VI

he

ðòÿZM Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 343
t und vor allen Weibern gebenedeyet zu nennen ſeyn, weilen ſie unter
den allen Menſchen den allerbeſten, die gebenedeyteſte Frucht ihres ge⸗
N benedeytiſten Leibs Chriſtum IEſum getragen hat. Verè benedi-
de Ga inter mulieres Maria, ſagt ein geiſtreicher Prediger demnach
wolhl bey Balduino und giebt deſſen ſogleich die Urſach: DELUMnaäm-
4 que, quem mundus non capit, ſola cœpit, portavit eum, qui por-
Ne tat orbem, ſuumque genuit Nutritorem, nutrivit omnium viven-
”M tium Nutritorem: Maria iſt Wahrhafftig gebenedeyer unter den
.“ Weibern, dieweil ſie nemlich denjenigen beſchloſſen oder um⸗
0 faſſer, den die gantze Welt nicht begreiffen kan, weil ſie den⸗
jenigen getragen, welcher die gantze Welt trager, weil ſie den
i Erſchaffer der Welt geſaͤuget und den Ernaͤhrer der Welt er⸗
8 naͤhrer. Derohalben darff man noch heut zu Tag mit denen Heil.
Ne⸗ Vaͤttern von ihr ſagen, was GOtt der H. Geiſt ſelbſten in einem
n Gecheimnus⸗vollem Verſtand in denen Sprichwoͤrtern Salomonis
. am 31. Cap. ſchon vorlaͤngſt mit dieſen Worten von und zu Maria
, Deer uͤbergebenedeyteſten GOttes Mutter geſagt hat: Multæ filiæ con-
iuud gregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas: viele Toͤchter
haben Reichthumen geſammle?: du aber biſt ihnen allen vor⸗
4 gangen. Dir allein muͤſſen weichen, und weit nachgehen auch die
. , ſonſt hochberuͤhmte Weiber Sara, Rachel, Rebecca ſambt allen an⸗
e deren, ſo mit himmliſchen Seegen ſeynd erfuͤllet worden.
. Dritter Theil.
, Maria ware endlich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen
lw Stand unter denen Wittfrauen. Maria gebe⸗
en VlII. &BAnn endlich Maria die Jungfraͤuliche Mutter IE Su denene eanrer
N, R nach dem ſeeligen Hinttitt des H. Joſephs alles in ſich ſenen Witr
R S begriffen, was immer in dem Wittib⸗Stand an Tu⸗ ſie alle Tugend
A geend und Gottſeeligkeit loͤbliches anzutreffen iſt, ſo muß ſie auch in und Gotiſee⸗
H ihrem Wittiblichen Stand gebenedeyet ſeyn unter denen Witt⸗wei⸗ ſeelt des
de hern,; die fuͤrnehmſte Haupt⸗Tugenden einer gottſeeligen Wittwe Btaltobeſeß
mn bpeeſtehen in der Reinigkeit, Demuth, Lieb, Gedult, Andacht und ſeen.
de Veertrauen auf GOtt, ſo beſchreibt ſie die Goͤttliche H. Schrifft
4 theils im alten, theils im neuen Geſatz, dorten in denen Buͤchern n.
it

Fuͤnffte Predig

dith, Ruth und Regum, wie unten annoch ſoll gemeltet werden, und
da in dem 1. Send⸗Brief des H. Apoſtels Pauli ad Tim. y. cap. mit
folgenden Worten: quæ verè vidua eit & deſolata ſperet in DEUM
& inſtet obſecrationibus & orationibus nocte ac die: welche ein
wahre Wittwe, und verlaſſen iſt, die ſoll ihr Vertrauen auf
Gtt ſetzen, und Tag und Nacht mit Flehen und betten an⸗
halten 3 und alle dieſe ſo ſchoͤne als denen Wittwen ſonders eigen⸗
thumliche Tugenden hat Marig auch in ihren Wittwe⸗ Stand unter

üͦbet, begriffen hat in ſich Maria eine ſolche Reinigkeit, ſo mit
denen Englen geſtritten, eine Demuth, ſo tieffer als alle Ab⸗
grund geweſen iſt, eine Liebe, ſo denen Seraphinen nichts

nachgegeben, eine Gedult, ſo in allen Widerwaͤrtigkeiten er⸗·

Was unuͤberwindliches in ſich begriffen, eine Andacht ſo mehr
in dem Himmel als auf der Erden ſich aufgehalten. ſchreibt
über die Wort meines Vorſpruchs der hochberuͤhmte Schrifftſteller
Franciſcus Peickard S. J. mit Marchantio Aus dieſer Urſach hat Ma⸗
rig auch die allergluͤckſeeligſte Wittfrauen, welche in Goͤttlicher H.
Schrifft vor anderen beruͤhmt, und mit dem Ehren⸗Titul der Be⸗
nedeyuns gezieret werden, bey weitem uͤbertroffen, ich verſtehe dar⸗
durch die heldenmuͤthige Jahel, die keuſche und Reinigkeit liebende
Ruth, die ſchoͤne und kluge Abigail, und die ſtarcke Judith, als

welche dißfalß lauter Figur⸗ und Vorbedeutungen Mariaͤwaren zdann

iſt die heldenmuͤthige Jahel darum gebenedetzet unter denen Witt⸗wei⸗
bern, Benedicta inter mulieres, wie die Schrifft judicum am 5. Cap.
erzehlet, dieweil ſie Siſaraͤdem Kriegs⸗Obriſten des Koͤnigs Ja⸗
bin den Kopff durchloͤchert und ihn mit einem Nagel an die Erdenan⸗
gehefftet, ſo iſt Maria noch uͤber Jahel gebenedeyet, dieweil ſie der

alten Schlangen, unſerem allerargiſten Feind den Kopff zertretten,

ipſa conteret caput tuum, wie Gen. am 3. Cap. ſchon lang voraus
prophezeyet worden. Iſt die mitleydige und keuſche Ruth von dem

PErrn darum gebenedeyet, wie in dem Buͤchlein Ruth ann 3. Cap.

zu leſen, Benedicta es à Domino. Dieweil ſie eine Barmhertzigkeit
mit der anderen vermehret, und aus Lieb der Wittiblichen Keuſch⸗
und Reinigkeit nach ihres Manns Tod weder Armen, noch reichen
Juͤnglingen nachgegangen iſt, ſo iſt Maria noch vielmehr gebenedeyet,
dieweil ſie gedachter Ruth an Reinigkeit ſowohl als an Barmher g⸗
. . ei

allen Puren Creaturen im hoͤchſten Grad in ſich begriffen und ausge⸗
2

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IX.

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 345

keit um ſo vielmehr vorgegangen, als die Sonn mit ihrem hellen
Glantz den Schein eines Feuer⸗Funcken uͤbertrifft. Iſt die ſchoͤne
und kluge Abigail gebenedeyet, dieweil ſie den erzoͤrnten Koͤnig Da⸗
vid beſaͤnfftiget und von der vorhabenden Rach durch ihre Verdemuͤ⸗
thigung abgehalten, wie 1. Reg 25. cap. zu leſen; ſo iſt Maria auch
uͤber Abigail gebenedeyet, dieweil ſie nicht nur eines Menſchen, ſon⸗

dern GOttes Zeorn mehrmahlen geſtillet, oder wenigſtens gemilte⸗

ret hat Iſt endlich die ſo keuſche als ſtarcke Judith darum gebene⸗
deyet genennet worden, weil ſie dem Holoferni das Haupt abgeſchla⸗
gen, den Feind ihres Volcks erwuͤrget, und alſo die Stadt Bethu⸗
liam durch ihre Weißheit und Tapfferkeit wunderbarlich von dem
Untergang errettet; ſo iſt Maria noch viel mehrer gebenedeyet, weil
ſie wohl mehr als einmahl ihre und der ihrigen Feind erleget und glor⸗
reich beſieget hat; durchleſet nur Andaͤchtige! die Kirchen⸗Hiſtorh
und andere bewehrte Geſchicht⸗Schreiber, ſo werdet ihr finden, daß
Maria viel tauſend und tauſend deren Feinden erleget, ſo ſeynd zu
Zeiten des H. Vatters Dominici die Albigenſer als abgeſagte Feind
mit Hagel zerſtoͤhret, und in dieſem achtzehenden Jahr hundert, als
nemlichen 1716. viele tauſend Tuͤrcken erleget worden, zu deſſen
danckbarer Gedaͤchtnuß noch alljaͤhrig im erſten Sonntag des Mo⸗
naths Octobris von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen das Feſt des H.
Roſenkrantzes unter dem Nahmen Maria de Victoria, Maria vom

Sieg, hochfeyerlich gehalten wird; vieles andere zu geſchweigen, ſo

bey dem Weltberuͤhmten Schrifftſteller Cornelio à Lap. in cap. 8.
Prov. v. 18. weitlaͤuffiger zu leſen. So iſt und bleibts dann wahr
und unlaugbar, was ich in meinem heut gemachten Vortrag zu er⸗
weiſen angeſetzet: Maria ware gebenedeyet in ihrem Jungfraͤu⸗
lichen Stand unter allen Jungfrauen, wie da erwieſen hat der
erſte, Maria ware gebenedeyet in ihrem Ehelichen Stand un⸗
ter allen Weibern, wie da erwieſen der zweyte, Maria ware end⸗
lich auch gebenedeyet in ihrem Wittiblichen Stand unter de⸗
nen Wittfrauen, wie da bewieſen hat der dritte Theil. Wird mitei⸗
2 nem dreyfa⸗
Beſchluß. . chen behrſtuck
IX. (ÆοRein was lernen und ſchlieſſen wir fuͤr uns aus dieſer fuͤr bLedige⸗
N dreyfachen Benedeyhung Mariaͤ in ihrem dreyfachen ehen athe⸗
Lebens⸗Stand? aus dieſer dreyfachen Benedeyung wittibte be⸗
Marckard Mariag. 5 x mache ſchlofſen.

346 Fuͤnffte Predig

mache ich auch einen dreyfachen Schluß, den erſten fuͤr die Reinig⸗
keit liebende Jungfrauen und Juͤnglingen im ledigen, den anderen fuͤr
die verheyrathete Maͤnner und Weiber im Ehelichen, und den drit⸗
ten füͤr die verlaſſene Wittiber und Wittiben, im Wittiblichen Stand;
alles nach Anweiſung des obberuͤhmten Marchantii uber jene Wort .
ſo die Heil Eliſabeth alſo zu Maria geſprochen: Benedicta tu inter
mulieres Luc. I. cap. Du biſt gebenedeyet unter den Weibern.
Dann iſt Maria gebenedeyet und uͤbergebenedeyet unter denen Jung⸗
frauen, weil ſie die erſte geweſen, ſo die Jungfrauſchafft verlobt
und alle andere GOtt verlobte Jungfrauen nach ſich gezogen, iſt ſie
die eintzige geweſen, welche alle andere in der Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit ſo verwunderlich uͤbertroffen, daß ſie mit all ihrer in⸗ und
aͤuſſerlichen Reinigkeit niemand zur unreinen Lieb veranlaſſet, ſondern
auch ſo gar die unziemliche Begierlichkeiten in ihren Anſchauern er⸗
loͤſchet, ſo fahret dann fort ihr meine From⸗ und Gottsfoͤrchtige
Jungfrauen und keuſche Juͤnglingen, fahret fort, das Lob Mariaͤ
allſtaͤts zu ſingen und zu verkuͤndigen, benedeyet ſie als eine uͤber alle

Jungfrauen gebenedeyteſte Jungfrau mit Hertz und Mund; dieſer

uͤbergebet und verlobet euch auch, aber nimmer ohne Rath eueres
beſtaͤndigen Beicht Vatters, gaͤntzlich und gar, auf daß ihr durch
dero Exempel und Beyhuͤlff euer Jungfraͤuliche Reinigkeit in eurem
Jungfraͤulichen Ehren⸗Stand unbefleckt erhalten moͤget; dieſe
wird euch kraͤfftig beyſtehen, damit ihr um ſo ehender der vergifften
Schüungen den Kopf zertretten, und den erwuͤnſchen Sieg wider
den Teuffel, die Welt und das Fleiſch als drey abgeſagte Feind des
Heyls darvon tragen koͤnnet, ja, ſie wird mit ihrem Seegen ſo viel
auswuͤrcken, daß ihr, wie die ſchneeweiſe Lilien unter denen Doͤr⸗
nern, ohnverletzet auf Erden bluͤhen und nachmahls im Himmel mit
ihr und allen keuſchen Jungfrauen dem unbefleckten Lamb GOttes
auf dem Fuß nachfolgen und ein gantz beſonderes Lob⸗Geſang an⸗
ſtimmen daͤrffet, welches andere, die keine Jungfrauen verblieben,
nicht mitſingen koͤnnen; ſo viel zur Lehr und Troſt deren keuſchen
und Reinigkeit liebenden Jungfrauen und Junglingen aus dem er⸗
ſten Theil. Iſt Maria gebenedeyet und uͤbergebenedeyet unter de⸗
nen Eheweibern; weilen ſie von allen weiblichen Fluch und Schmach
frey verblieben, ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft empfangen,
den Heyland der gantzen Welt unter ihrem Hertzen getragen, nd
en⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 347

denſelben ohne alle Schmertzen zur Welt gebohren hat, ſo fahret
dann fort ihr Chriſtliche Eheleuth, Maͤnner und Weiber Mariam
in euerem Ehelichen Stand uͤber alle Weiber zu loben und zu bene⸗
deyen, ruffet derſelben oͤffters mit der Heil. Mutter Eliſabeth alſo
zu: Bened'cta tu inter mulieres & Benediéctus fructus ventris tui.
Luc. I. cap. Du biſt gebenedeyet unter den Weibern und ge⸗
benedeyet iſt die Frucht deines Leibs, die du ohne Verluſt dei⸗
ner Fungfrauſchafft empfangen, mit Freuden getragen und ohne
Schmertzen gebohren haſt; erhebet mehrmahlen euere Stimm mit
jenem Evangeliſchen Weiblein Luc. 11. cap. und ſprecht ſeelig den
Leib Mariaͤ, der IEſum, dieſe gebenedeyteſte Frucht getragen und
die Bruͤſt, die ſelbe geſaͤuget haben. Lobet, benedeyet und ſprechet
Mariam ſeelig, auf daß ſie euch in eurem Ehelichen Stand die er⸗
wuͤnſchte Fruchtbarkeit, Gluͤck und Seegen von GOtt erhalte;
dieſer opfferet nebſt und nach GOtt euere Kinder zu dienen auf, daß
ſie in der Forcht des HErrn durch ihren Muͤtterlichen Beyſtand
moͤgen aufferzogen werden, und einsmahls die durch die abtrinnige
Engel erledigte Stell beſetzen im Himmel. So viel fuͤr die Maͤn⸗
ner und Weiber im Ehelichen Stand aus dem zweyten Theil. Iſt
endlich Maria auch gebenedeyet unter denen Wittfrauen in ihrem
Wittiblichen Stand, weil ſie alles im hoͤchſten Grad in ſich begrif⸗
fen, was immer an Tugend und Gottſeeligkeit bey einer wahren
Wittwe anzutreffen, wohlan! ſo fahret dann auch fort fromme Witt⸗
frauen und Wittiber, Mariam zu loben und zu benedeyen, bene⸗
deyet ſie mit der verwittibten Anna, und lehrnet unter ihrer Anfuͤh⸗
rung dem groſſen GOtt in der Eimſamkeit zu dienen, lernet von ihr
euere wittibliche Keuſchheit biß ins Grab unbemackelt zu erhalten,
folget ihr getreulich nach in der wahren Demuth, Lieb, Gedult, An⸗
dacht und Vertrauen auf GOtt in allen Umſtaͤnden und Vorfallen⸗
heiten, ſo wird dieſelbe euch auch ſeyn ein Troͤſterin in der Betruͤb⸗
nuß, ein Beſchuͤtzerin in der Widerwaͤrtigkeit, ein Liecht in der
Finſternuß, ein Fuͤhrerin auf dem Weeg des Heyls, biß ihr endlich
unter ihrem Schutz und Schirm eingehet zum
“ ewigen Leben,

A M E N. RWZ
Xx 2 Sechſte

3498 Sechſte Predig

Gechſte Predig

Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE.
Von

Der hohen Wuͤrdigkeit der Goͤttlichen Mutter⸗

ſchafft MAkRE. und anderen Gnaden
durch Mariam.

Innhalt.

I. Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie
zjur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erho⸗
ben und ernennet worden. L

II. Was manche groſſe Gnaden wir durch Mariam als

eine Gnaden⸗volle Mutter GOttes bey GOtt finden.
Vorſpruch.
Inveniſti gratiam apud DEUM: Ecce concipies in utero
& paries filium. Luc. I. cap. v. 30. & 31I.
Du haſt bey GOtt Gnad gefunden: Siehe du wirſt in
deinem Leib empfangen und einen Sohn gebaͤhren.

Eingang.
Unter allen lang die Welt geſtanden iſt noch keine ſo gnadenrei⸗
andere Bokt⸗ ☛rrG che Bettſchafft auf Erden erſchollen, als jene, ſo der
ſhaftena ) Heil Ertz⸗Engel Gabriel Marig anheut mit den Wor⸗
die gnaden⸗ g ten meines allererſt gedachten Vorſpruchs gebracht:
reicheſte. j Inveniſti gratim &c. Gnadenreich ware die Bott⸗

— chafft, da Noe von dem End des Suͤndfluß berichtet,
und von GOtt aus der Archen heraus gefuͤhret worden, um die Welt
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Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 349

in ſeinem Saamen zu erneueren. Gen. 8. cap. Gnadenreich ware

die Bottſchafft, welche Abraham von dem Engel GOttes aus dem

Gewüͤlck vernommen, daß wegen der aufrichtigen Treu ſeines
Glaubens in ihm alle Geſchlechter der Welt ſolten geſeegnet wer⸗
den. Gen. 26. cap. Gnadenreich ware die Bottſchafft, welche den
Loth nach GOttes Befel von Sodoma und Gomorrha aus der Ge⸗
fahr des Verderbens heraus gefuͤhrt. Gen. 19. cap. Aber dieſe und
alle andere gnadenreiche Botktſchafften mehr ſeynd gegen der heuti⸗
gen ſo viel als eine finſtere Wolcken gegen der helleuchtenden Son⸗
nen; auf dieſe eintzige Bottſchafft, das Maria die reineſte Jungfrau
empfangen und gebaͤhren ſolte den Erloͤſer und Heyland der Welt,
auf dieſe eintzige Bottſchafft hatten ſchon gewartet alle heilige Alt⸗
Vaͤtter in der Vorhoͤll, alle heilige Engel im Himmel, ja, das gan⸗
tze Menſchliche Geſchlecht auf Erden, welches durch die Suͤnd des
Adams verlohren ware; Allein heut bracht der Engel des HErrn
Mariaͤ die Bottſchafft, daß ſie empfangen und gebaͤhren ſolte einen
Sohn, der da ſeyn Volck wird ſeelig machen von ihren Suͤnden,
der die Alt⸗Vaͤtter aus der Vordoͤll erloͤſen und alle Engel mit ſei⸗
nen neuen Himmels⸗Burgern erfreuen wird; ſo ware dieſe heutige
Bottſchafft zweymahl gnadenreich, gnadenreich fuͤr Maria, die da
zu einer Mutter GOttes werden ſolte, gnadenreich fuͤr das gantze
menſchliche Geſchlecht, welches durch Mariam bey GOtt zerſchiede⸗
ne Gnaden finden kunte; wie ich in Gegenwart mit mehreren zu
erklaͤren gedencke:
Vortrag und Abtheilung.
BAs groſſe Gnad Marig bey GOtt gefunden, da ſie anheut
R zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben und
ernennet worden, ſoll erweiſen der erſte Theil. Was

e.
manche groſſe Gnaden auch wir durch Mgriam als eine Gnaden⸗
volle Mutter GOttes bey GOtt finden koͤnnen, ſoll erweiſen der
zweyte Theil; das erſtere iſt die groͤſte Gnad fur Maria, das ande⸗
re ein groſſer Troſt und Gluͤck fuͤr uns. Beydes gereichet zum ſon⸗
derbahren Lob Mariaͤ und ihres tauſend geliebten Sohns IEſu
Chriſti; in deren heiligſten Nahmen ich nun zur Prob ſchreite.

Xr 3 Erſter

Der Titul ei⸗
ner Mutter

Gottes uͤber⸗

trifft alle an⸗
dere Ehren⸗
Titulen.

38 0 (ESEechſte Predig

Was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie anheut
zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter ernen⸗
net und erhoben worden.

I. (C. ⁸S hat und fuͤhret zwar Maria die ſeeligſte Jungfrau eine
unzahlbahre Menge der ſchoͤnſten und herrlichſten Ehren⸗

—1 Titulen, deren ein jeder einen beſonderen Vorzug und

Hoheit andeutet, ich weiß es wohl, Maria iſt und wird benambſet
ein Koͤnigin der Englen, ein gebiethende Frau uͤber Himmel und
Erden, eine Beherrſcherin der hoͤlliſchen Macht, Maria iſt und
wird benambſet ein Mutter der Barmhertzigkeit, eine Zuflucht der

Suͤnder, eine Troͤſterin der Betruͤbten, eine Patronin der Ster⸗

benden, eine Huͤlff der gantzen Welt, mit einem Wort: Primoge-

nita ante omnem creaturam; die Erſtgebohrne aus allen Ge⸗
ſchoͤpffen, wie bey dem weiſſen Syrach Eccli. am 21. cap. qus⸗
druͤcklich zu leſen ſtehet, und auf Mariam ausgedeutet wird; lauter
ſchoͤne, lauter groſſe, lauter herrliche Ehren⸗Titulen ſeynd dieſe, die
Mariaͤ theils vorzuͤglich, theils allein vor anderen heiligen GOttes
gebuͤhren; wann wir aber ſchon dieſes und alles andere von Maria
ſagen, was wir uns nur immer ſchoͤnes, groſſes und herrliches von

Ihr einbilden und ſagen koͤnnen, ſo iſt es jedannoch nichts gegen

dieſem eintzigen Ehren⸗Titul, daß ſie iſt ein auserwaͤhlte Mutter
GOttes, ja, wie das Liecht deren Sternen von dem Glantz der
Sonnen, alſo werden auch alle vorbenannte ſambt und ſonders von
dem eintzigen Ehren⸗ Titul einer auserwaͤhlten GOttes Mutter
gleichſam verſchlungen und aufgezehret, dann gleichwie die Stern
und uͤbrige Himmels⸗Liechter ihren Schein und Glantz von dem
Sonnen⸗Liecht herleiten, alſo kommen auch alle uͤbrige Ehren⸗Ti⸗
tulen Mariaͤ von der Ehr⸗und Hoheit der Goͤttlichen Mutterſchafft
her, dann waͤre Maria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie auch keine
Koͤnigin der Engelen, waͤre Marig keine Mutter GOttes, ſo waͤre
ſie auch keine gebiethende Frau uͤber Himmel und Erden, waͤre Ma⸗
ria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie auch keine Beherrſcherin der hoͤl⸗
liſchen Macht, waͤre Maria keine Mutter GOttes, ſo waͤre ſie zuch
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. Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ 351
keine Mutter der Barmbertzigkeit, keine Zuflucht der Suͤnder, kei⸗
ne Troͤſterin der Betruͤbten, keine ſo ausnehmende Patronin der
hhei Sterbenden, keine Huͤlff der gantzen Welt; dahero iſt und bleibt
bey Maria der eintzige Ehren⸗Titul einer Goͤttlichen Mutter der
nen⸗ groͤſte und fuͤrnehmſte unter allen, ja, das Fundament und der Ur⸗
ſprung aller anderen, wie es Petrus Cellenſis Lib. 16. de Panibus
cap. 21. mit folgenden Worten zu verſtehen gibt: Si Cœli Regi⸗

n eine nam, ſi Angelorum Dominam, vel quodlibet aliud Exceillentiſ-
Ghren⸗ üifimum protuleris, non aſſurget adhuc ſuper indicibilem hono-
N nd rem, quo creditur & prædicatur DEI Genitrix ·Wann wir
hnbſet ſchon Mariam nennen eine Himmels⸗ Koͤnigin, eine Frau
A der Englen, und ihr alle andere nach GOtt erdenckliche Ho⸗
ed heiten zulegen, ſo erreichen wir doch jene unermeſſene Ehr
Gt der und hohe Wuͤrde bey weirem nicht, krafft Dero ſie iſt und
Gic⸗ genennet wird eine Mutter GOttes.
Ge⸗ II. Wann demnach die Heil. Vaͤtter und hocherleuchte Lehrer Wird aus
als⸗ der Kirchen ſothane ausnehmende hohe Wuͤrde zu erwegen vor ſich denen Heil.
lter nehmen, finden ſie keine Wort, ſelbe gebuͤhrend an Tag zu geben, Baͤttern er⸗
„M ſondern bekennen frey und offenhertzig, daß dieſe Goͤrtliche Mutter⸗ wielen.
Ittes ſchafft einiger Maſſen ein unendliche und unermeſſene Wuͤrde in ſich
ſgria enthalte. Der Engliſche Lehrer Thomas von Aguin macht den An⸗
N fang und ſchreibt 1. p. Q. 25. Art. 4. ad 6. alſo : Beata Virgo ex
gegen hoc, quod eſt Mater DEl, habet quandam dignitatem infinitam
Hutter ex bono infinito, quod eſt DEUS, & ex hae parte non poteſt
der aliquid fieri melius eâ, ſicut non poteſt aliquid melius eſſe DEO-
SeH Dieweil Maria die ſealiuſte Jungfrau eine Mutter GOttes
eter iſt, ſo hat ſie eine unendliche Wuͤrdigkeit von Grt dem un⸗

tern endlichen Gut, und dieſer Wuͤrde nach kan GOtt nichts hoͤ⸗
Derh hers, noch beſſeres erſchaffen, als Maria iſt, gleichwie nichts
„ beſſers ſeyn kan als GOrt iſt. Grr der Allmaͤchrige kan
ihſt zwar eine groͤſſere Erden, einen groͤſſeren Himmel und auch
ine eine groͤſſere Welt erſchaffen, als die gegenwaͤrrige wuͤrcklich
iſt, aber eine groſſere Mutter, als die Murter Grtes iſt,

d kan er nicht erſchaffen, weil nemlich kein groͤſſerer Sohn
ͤſevyn kan,als der Sohn COrres iſt; ſagt der Heil. Bonaventu-
ag ra jener Seraphiſche mit dem Engliſchen Lehrer in Specul. B. V.

ie cap.

352 Sechſie Predig

cap. 8. durch folgende Wort: Majorem mundum poteſt facere
DEUS, majus cœlum, Majorem Matrem DEl facere non
poteſt, nempe, quæ majoris filii Mater ſit. Im gleichen Thon
reden von Maria auch die uͤbrige Heil. Vaͤtter, und Lehrer: Solo
DEO excepto, cunctis ſuperior exiſtit: Wann wir Gtt allein
ausnehmen, ſo iſt Maria hoͤher als alles andere, ſpricht der
Heil. Epiphanius. Hoc ſolum de ſancta Virgine prædicari, quod
DEI Mater eſt, excedit omnem altitudinem, quæ poſt DEUM
dici vel cogitari poteſt. Stimmet da bey der Heil. Anſelmus de
Excellentia Virg. c. 2. Dieſes allein von Maria ſagen, daß
ſie ein Mutter Gtres ſeye, uͤberſteiget alle Hoheiten, ſo nach
Gtt moͤgen ausgeſprochen oder auch nur gedacht werden.
In Anbetracht einer ſo unbegreifflichen Wuͤrde leget der Heil. Pe-
trus Damianus jener Purpurtragende Kirchen⸗Praͤlat aller menſch⸗
lichen Wohlredenheit das Stillſchweigen auf und ſpricht Serm. de
Nativ. B. V. Hic taceat & contremiſeat omnis creatura, & vix
audeat aſpicere tantæ dignitatis immenſitatem: Hier ſollen alle
Geſchoͤpff erſtummen und erzitteren, ja kaum einmahl ſich
getrauen die unermeſſene Hoheit einer ſolchen Wuͤrde anzu⸗
ſchauen. Jetzt verſtehe ich erſt, warum doch die vier heilige und
Geiſt⸗volle Evangeliſten, welche das Leben und Leyden Chriſti IEſu
ſo ausfuͤhrlich beſchrieben, von Maria nicht einmahl angereget, was
frommen und ſtrengen Wandel ſie gefuͤhret, wie viel Wunder⸗
Werck ſie gewuͤrcket, in was fuͤr herrlichen Tugenden ſie ſich geuͤ⸗
bet, es halten nemlich dieſe geheime Secretarii der Goͤttlichen Weiß⸗
heit gaͤntzlich darfuͤr, ſie koͤnnen Mariaͤ kein groͤſſeres Lob ausſpre⸗

chen, als wann ſie ſelbe die Mutter IEſu nennen, wie der Heil.

Evangeliſt Joannes an ſeinem 2. cap. und Lucas Actor. 1I. cap. ge⸗
than, und da ihr die Kirch die groͤſte Ehr anthun will, beſchlieſſet
ſie das Evangelium von ihrem Stammen⸗Regiſter mit dieſen Wor⸗
ten: De quâ natus eſt] Eſus, qui vocatur Chriſtus; wie Mathæi
am 1. cap. zu leſen: Von welcher gebohren iſt Eſus der genañt
wird Chriſtus. Eine ſo groſſe Gnad, eine ſo hohe Ehr und Wuͤr⸗
de iſt es um die Goͤttliche Mutterſchafft, daß der Heil. Auguſtinus
frey heraus hat ſagen doͤrffen, Maria ſelbſt habe dieſelbe nicht
ausſprechen koͤnnen: Audactèr pronuntio, lauten die Wort
Auguſtini, Audactèr pronuntio, quod nec ipſa potuit explicare;
quæ capere potuit: Dahero hat ſie in ihrem Lob⸗Geſang Luc. I.
cap.

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Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. 35

facee. — S
e non † cap. nur ſo viel geſagt: Fecit mihi magna, qui potens eſt: Der
1 Worr da maͤchtig iſt, hat mir groſſe Ding gethan. Mit einem Wort,
: 8010 Maria ſindet nirgendswo ihres Gleichen, dann alles iſt entweder
t allein ober oder unter ihr, ober Mariam iſt nichts als GOtt allein, unter
icht der Maria ſeynd alle Creaturen, Engel und Menſchen.
,quod
III. Und dieſe ſo groſſe Gnad, eine ſo ausnehmende hohe Ehr Diefe hoͤchſte
mos de und Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft hat Marig an dieſem heut Wuͤrde und
, daß heiligen Tag bey GOtt gefunden; wie der Heil. Ertz⸗Engel Ga⸗ Korhatchea⸗
ſonach briel ehedeſſen bey ſeiner heutigen Geſandſchafft zu Ihr geſprochen: heutigen Ver
erden. Inveniſti gratiam apud DEUM, du haſt Gnad bey GGtt ge⸗ kuͤndigung
(. funden,; welches der alte Origenes, Ambroſius und andere Leh⸗gefunden⸗
minſ, rer mehr bey Sylvir. in hunc locum auf die hohe Gnad der Goͤttli⸗
n. de chen Mutterſchafft ausdeuten, als haͤtte der Engel zu Marig geſagt:
& Vr du haſt Gnad bey GOtt gefunden, aus allen Weibern zu jener
et alle Mutter auserkieſen zu werden, von welcher Chriſtus JEſus der
hlſch. wahre Sohn GOttes Fleiſch und Blut an ſich nehmen und zur
aſnzln Welt ſolte gebohren werden, indeme ja der Engel alſo gleich gar
ge mnd deutlich hinzugeſetzet: Ecce concipies & paries filium: Siehe du
E wirſt empfangen und gebaͤhren einen Sohn. Alſo iſt dann
nds Maria anheut zur hoͤchſten Ehr und Wuͤrde einer auserwaͤhlten
tet⸗ GOttes Mutter ernennet und erhoben worden, folgſam hat Maria
geh nun einen Sohn mit dem himmliſchen Vatter; dann ſtrecket GOtt

eß⸗ himmliſcher Vatter ſeine Hand zu Chriſto aus und ſpricht: Hic eſt
lſre filius meus dilectus, in quo mihi benè complacui: wie Matth. 17.
hei c. zu leſen, dieſer iſt mein geliebter Sohn, an dem ich ein
1 g⸗ Wohlgefallen habe, ſo Rec auch Marig ihre Hand zu Chriſto
leſet ausſtrecken und ſagen: dieſer iſt auch mein Sohn, von dem ich alle
Won⸗ meine Ehr und Wuͤrde habe; ſagt GOtt himmliſcher Vatter:
dieſer iſt mein geliebter Sohn, den ich von Ewigkeit her gebohren

lathei Demie
tneſſt habe, ſo darff Maria ſagen: dieſer iſt auch mein geliebter Sohn
ir⸗ den ich in der Zeit gebohren; ſagt der himmliſche Vatter: Ich ha
ſtinns meinen Sohn gebohren ohne zuthun eines Weibs, ſo darff Maria
iche. ſagen, und ich hab meinen Sohn gebohren ohne zuthun eines
Wt Manns, ſagt Jener: Mein Sohn hat ſeiner Goͤttlichen Natur nach
jene; einen Vatter ohne Mutter, ſo darff dieſe ſagen; und mein Sohn
e.. hat ſeiner menſchlichen Natur nach eine Mutter ohne Vatter, alſo
Marckard Mariale. Yy hat

ca.

derin deren

354 Eechſte Predig
hat Maria einen Sohn mit GOtt dem Himmliſchen Vatter, der

da GOtt und Menſch zugleich iſt, GOtt von Ewigkeit, Menſch in

der Zeit, GOtt von GOtt, Menſch aus Maria der reineſten Jung⸗
frauen, und das zwar auf die an dieſem heut heiligen Tag beſchehe⸗
ne Begruͤſſung des Engels, durch uͤberſchattung des heiligen Geiſtes
und Krafft des Allerhoͤchſten Siehe und verwundere dich mit mir,
was groſſe Gnad Maria bey GOtt gefunden, da ſie anheut zur hoͤch⸗
ſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden; gehe jetzt hin
und bedencke wohl, was da ſagen wolle: Maria ein Mutter GOt⸗
tes. Wilſt du wiſſen, ſagt der H. Auguſtinus, was dieſes fuͤr
eine Mutter ſeye, ſiehe, was ihr Sohn ſeye: Vis cognoſcere,
qualis ſit Mater, cognoſce qualis ſit filius, er iſt ein Sohn des le⸗
bendigen GOttes, von unendlicher Weißheit, vonunendlicher Guͤ⸗
tigkeit, von unendlicher Schoͤnheit, von unendlicher Barmhertzig⸗
keit, mit einem Wort: unendlich in allen Sachen und Vollkommen⸗
heiten, und eines ſolchen Sohns iſt Maria eine Mutter nach dem
Fleiſch, eine Mutter der Menſchlichen Natur nach. Siehe! was
groſſe Gnad und Hoheit, was hohe Ehr und Wuͤrde dieſes ſeye,
und erfreue dich mit einer ſolchen uͤbergebenedeyteſten Frauen und
Jungfrauen, die eine Mutter iſt eines ſolchen Sohns; ſage aber auch
dem Allerhoͤchſten Danck darum und mache groß mit ihr den HErrn,
der dieſe ſeine Jungfraͤuliche Mutter ſo groß gemacht hat.

SZwepyter Theil.
Was manche groſſe Gnaden auch wir durch Mariam, als
eine Gnaden volle Mutter GOttes, bey GOtt finden
moͤgen.

die Natſpe⸗ S Ir haben bißhero zu Genuͤgen gehoͤret, was groſſe Gnad

Maria bey GOtt gefunden, da ſie zur hoͤchſten Wuͤr⸗
goͤttlichen de einer Goͤttlichen Mutter erhoben worden, nunmehro
Gnaden aber laſſet uns weiter hoͤren, was mancherley groſſe Gnaden auch
wir durch Mariam, als eine Gnaden volle GOttes Mutter
bey GOtt finden moͤgen. Die Heilige Schrifft lehret uns zwar,
daß GOtt allein der erſte Urheber und HErr aller himmliſchen Gha⸗
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ſiden⸗

Gnad
Wuͤr⸗
mehr
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.Gao⸗

heln

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 355

ben und Gnaden ſeye, Gratiam & gloriam dabit Dominus, ſingt
und ſagt der gecroͤnte Pſalmiſt David an ſeinem 83. Pſalm : Der
HErr wird Gnad und Herrlichkeit mittheilen; Omne datum
optimum & omne donum perfectum deſurſum eſt, deſcendens à
Patre Luminum; Alle vortreffliche Gnad und alle vollkom⸗
mene Gaab kommt von oben herab, von dem Vaͤtter des
Lichts. ſtimmet bey der Heil. Apoſtel Jacobus in ſeiner Canoniſchen
Epiſtel am 1. Cap. Wiewohlen aber GOtt der Allerhoͤchſte allein der
erſte Urheber aller Gaaben und Gnaden iſt, ſo hat es doch der Aller⸗
hoͤchſte ſelbſten alſo verordnet, daß wir Menſchen dahier auf Erden
keine ſeiner Gaaben und Gnaden anderſter uͤberkommen ſolten, als
durch die mildreiche Haͤnd Mariaͤ, ſo lautet jene groſſe Haupt⸗Lehr,
welche ſchon vorlaͤngſten aus der hoͤnigtrieffenden Feder des H. Or⸗
dens Vatters Bernardi gefloſſen: nihil nos DEUS voluit habere,
quod per manus Mariæ non tranſiret; Serm. §. in Vigil. Nativ.
dahero wird ſie auch mit allem Fug von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch
ſo wohl als von denen Heil. Kirchen⸗Vaͤttern bald eine Murrer, bald
wiederum ein Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnad benamſet. Um
dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, bediene ich mich dahier jener Gleich⸗
nus, die mir der H. Apoſtel Paulus an die Hand giebt 1. Cor. 12.
cap. allwo er die Kirch einen ſittlichen Leib nennet, welcher aus vielen
Gliederen zuſammen gefuͤgt iſt. Das Haupt dieſes Leibs iſt Chriſtus,
die Seel durch welche die Glieder erhalten werden, iſt der . Geiſt:
Die Augen ſeynd die Biſchoͤff und andere Seelſorger, welche ſtaͤts ein
wachtſames Aug auf die Chriſtliche Gemeind halten: Haͤnd und Fuͤß
ſeynd die Apoſtoliſche Maͤnner und Bekenner Chriſti, welche ſchwe⸗
re Arbeit ausſtehen, und in aller Welt herum gehen, damit die See⸗
len bekehret und die Kirch vermehret werde: Zung und Mund ſeynd
die Lehrer und Prediger, und alſo weiter: der Hals aber, welcher
das Haupt der Kirchen mit den uͤbrigen Gliedern vereiniget, iſt die
Mutter IEſu Chriſti: Ipſa eſt Collum, Caput Eccleſiæ Corpori
conjungens: ſpricht von ihr der Heil. Bernardus in Nativ. Virg.
Recht und wohl wird Maria der Halß genennet, dann erſtlich iſt ſie
eine Mittlerin zwiſchen GOtt und dem Menſchen, wie der Halß mitt⸗
let zwiſchen dem Haupt und den Gliedern, zweytens: gleichwie der⸗

jenige, welcher ſeinen Halß verſpielet und verlohren hat, alles ver⸗
lohren und verſpielet hat, alſo wer Mariam verlohren hat, und von

Y y 2 ihr

356 (Sechſte Predig.

mmdmn

ihr iſt verſtoſſen worden, der hat keine Hoffnung mehr ewig ſeelig zu
werden: Omnis à te averſus & à te deſpectus neceſſe eſt, ut per-
eat, ſagt der H. Anſelmus in deprecat. ad Virg. Drittens und ei⸗
gentlich zu meinem Vorhaben: Gleichwie der gantze Leib zwar vom

Haupt regieret wird, weilen das Haupt mit Witz und Verſtand ver⸗

ſehen iſt, und den anderen Gliederen die gebuͤhrende Nahrung und
Unterhalt verſchaffet, jedoch alſo, daß alle Speiß und Tranck zuvor
durch den Halß gehen muͤſſen, ehe ſie dem uͤbrigen Leib nutzen koͤnnen,
alſo wird von Chriſto dem Sohn GOttes keinem Menſchen einige
Gab und Gnad mitgetheilet, welche nit zuvor durch die maͤchtige Fuͤr⸗
bitt Mariaͤ iſt erhalten worden, ſo lehret es der Heil. Bernardus; mit
ihm ſtimmet trefflich wohl uͤberein der Heil. Hieronymus Serm. de
Aſſumpt. da er ſpricht: In Chriſto fuit plenitudo gratiæ ſicut in ca-
pite influente, in Maria verò ſicut in Collo transfundente: Die
Voͤlle deren Gnaden befindet ſich in Chriſto, als in dem Haupr,
von welchem alles herflieſſer, aber Maria iſt gleichſam der
Halß und Canal, durch welchen alles, was der Kirchen ſoll
mirgerheilet werden zuvor durchflieſſen muß z ohne ſelbige wird

keinem was Gutes vom Himmel herabgeſchickt. Alſo lehret es aber⸗

mahl der Heil. Bernardus, da er ſpricht: ſic eſt voluntas ejus, qui
totum nos habere voluit per Mariam: alſo will es Grt haben,
daß wir alles durch die Haͤnd Mariaͤ erlangen und erhalten

ſollen. So koͤnnen wir durch dieſe Gnaden volle Mutter alle Gna⸗
den von GOtt erhalten. Ja, was immer fuͤr Barmhertzi keit
der Sohn Gttes uns erwieſen hart, ſelbige iſt uns durch ſei⸗
ne Mutrter zu Theil worden, als welche Ihn gebohren und

Ihm alles gegeben hat. ſagt der H. Albertus M.

V. Ich will mich allhier nicht in ein weitlaͤuffiges Meer vertief⸗

fen, um alle zu benennen, welche durch Mariam bey GOtt ſo man⸗

ehe erwuͤnſchte Gnad gefunden, wie viel tauſend ſeynd deren See⸗

len, welche entweder aus der Finſternuß des Irrthums zum Liecht

des wahren Evangelii, aus dem Abgrund deren Suͤnden auf einen
hohen Staffel der Buß, aus der groben Unwiſſenheit zur Erkannt⸗
nus Goͤttlicher Dingen, und Ubung aller Tugenden durch Mariam
gelanget ſeynd? wieviel ſeynd welche mit einem H. Thoma, Ruper-
to dem Tuitienſer, Alberto, Hartmanno, Bonaventura und an⸗

deren

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 357
deren mehr alle Wiſſenſchafft und uͤbermenſchliche Weißheit Mari

der Mutter GOttes und aller Gnaden allein ſchuldig ſeynd? wie

viel ſeynd, welche mit einem Heil. Ignatio, mit einem Heil. Da-
maſceno, mit einem Heil. Bernardo all ihre Heiligkeit Mariaͤ der
Jungfrauen nach GOtt allein zuzuſchreiben haben? wie viel ſeynd

welche ihr zeitliches Gluͤck und Seegen mit einem Heil. Ludovi-

co Koͤnig in Franckreich, mit einem Heil. Stephano Koͤnig in Un⸗
garn, mit einem Heil. Henrico dem Kayſer, mit einem gantzen
allerdurchleuchtigſten Ertz⸗Hauß von Oeſtereich den Aufnahm ihres
Gluͤcks, die Erweiterung ihrer Laͤnder, die Beveſtigung ihrer Cro⸗
nen, den Wachsthum ihrer Voͤlckerſchafften all zeitliches Gluͤck und
Seegen nach GOtt Maria zu dancken haben? wahrhafftig auch die⸗
jenige, welche bißhero ihre Gnaden genoſſen und ſie nicht erkannt
haben, muͤſſen bekennen, quoniam horum omnium Mater eſt;

daß ſie dieſes alles als ein Matter und Ausſpenderin der Goͤttlichen

Gnaden gethan habe. Eine Mutter, welche Chriſtum zum Leben,
und hierdurch uns zum Heyl gebohren hat. Eine Matter, von
welcher Epiphanius ſchreibt, daß ſie voll deren Augen um unſere
Nothdurfft zu betrachten, ein Mutter voll deren Hertzen, um ſich
unſerer zu erbarmen, ja, auch ein Mutter voll deren Haͤnden, um
durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt uns zu helffen und ſeine Gnaden uns
mitzutheilen. O wie wohl thun demnach diejenige, welche Mariam
als eine wuͤrdigſte GOttes Mutter verehren und durch ſie die Goͤtt⸗
liche Gnad begehren? Libenter nos ſalutat cum gratia, ſi liben-
ter eam ſalutamus cum Ave Maria. Schreibt der Heil. Sera⸗
phiſche Lehrer Bonaventura in Specul. Virg. cap. 4. Maria gruͤſ⸗
ſer uns gantz gern mit der Gnad, wann wir ſie auch will⸗
faͤhrig und andaͤchrig mit dem Ave Maria begruͤſſen. Aus
dieſer Urſach hat der Heil. Carolus Borromeæus Biſchoff und Car⸗
dinal weißlichſt angeordnet, daß uͤber alle Kirch⸗Thuͤr ſeines Biß⸗
thums ſollte geſtellet werden ein Maria⸗Bild, zum Zeichen und zur
Erinnerung, daß man alle Gnaden, welche man in der Kireh von
Chriſto dem vermenſchten GOtt begehrt, durch Marigm begehren
ſolle, nit zwar, als wann dieſes ein Schuldigkeit waͤre, ſondern
weil er urtheilte, daß das Gebett auf dieſe Weiß kraͤfftiger waͤre,
gleichwie wann man eine Bitt⸗Schrifft durch die Mutter des Koͤ⸗

nigs ſelbſt dem Koͤnig uͤberreichen thut.

By 3 Beſchluß.

3683 ESEeechſte Predig

BBeſchluß.

Der Schluß VI. Araus mache ich nun endlich folgenden Schluß zwey
antdie B Stuck haben Euer Lieb und Andacht anheut vernom⸗
tes durch men, vernommen haben ſie im erſten Theil, was groſ⸗
Mariam zu ſe Gnad Mariga an dieſem heutigen Tag bey GOtt gefunden, da

ſuchen. ſie zur hoͤchſten Wuͤrde einer Goͤttlichen Mutter iſt erhoben und der

Welt verkuͤndiget worden, vernommen haben ſie im zweyten Theil,
was manche groſſe Gnaden auch wir durch Mariam, als eine Gna⸗
den⸗volle Mutter bey GOtt finden moͤgen. Wohlan dann! quæ-
ramus gratiam, & per Mariam quæramus gratiam; ſage ich da mit
dem Heil. hoͤnig⸗ſuͤſſen Lehrer Bernardo Serm. de Nativ. Laſſer
uns Gnad ſuchen, aber durch Mariam laſſet uns Gnad ſu⸗
chen, dann obſchon GOtt allein der Urheber und HErr aller Gaa⸗
ben und Gnaden iſt, ſo bleibt doch Maria die Ausſpenderin deren
Goͤttlichen Gnaden fuͤr Seel und Leib; ſuchen wir die Gnad der
wahren Reu und Buß uͤber unſere Suͤnden, ohne welche kein Suͤn⸗
der, kein Suͤnderin gerechtfertiget und ſeelig werden kan, per Ma-
riam quæramus; ſo wollen wir ſolche durch die Fuͤrbitt Mariaͤ ſu⸗
chen, die da iſt und benambſet wird: refugium peccatorum; ein
Zuflucht der Suͤnder, die ſich bereuen, bekehren und ernſtlich beſſe⸗
ren wollen; ſuchen wir die Gnad der Beſtaͤndigkeit im Guten, die
Gnad eines ſeeligen Ends, per Mariam quæramus, ſo wollen wir
ſolche abermahl durch die großmaͤchtige Fuͤrbitt Mariaͤſuchen. Der
Sohn wird zweiffels ohn die Mutter erhoͤren, und der Vat⸗

ter wird den Sohn erhoͤren, ſagt Heil. Bernardus noch weiter

an obberuͤhrter Stell.

Wird mit ei⸗ VII. Dieſem dann zu Folg wenden wir uns alle ſambt und ſon⸗

beſ lalleet ders zu dir O Allerſeeligſte Jungfrau, und Jungfraͤuliche Mutter
eſchlofſen. Maria! O was groſſe Gnad haſt du bey GDtt gefunden; da du
auf die heutige Begruͤſſung des Engels zu der hoͤchſten Wuͤrde einer
von Ewigkeit her auserwaͤhlten Mutter des eingebohrnen Sohns
GHttes biſt erklaͤret und erhoben worden! wir erfreuen uns deß⸗
wegen alle mit dir und wuͤnſchen dir Gluͤck von Grund unſerer See⸗

ſen/
wirdi
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und

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Am Feſt der Verkuͤndigung Maria 359
len, dieweil du gus dem ſambtlichen weiblichen Geſchl .
wuͤrdigſte befunden worden, icn Mutter beeich he anenn die
deg gebenedeyet biſt du derohalben unter allen und uͤber alle W iber
erun· dann keiner eintzigen iſt jemahlen eine ſo hohe Ehr, eine ſo aus ieh
P geoß mende groſſe Gnad widerfahren als dir allein, die du nuen heiſt
en, da und biſt eine Mutter des Sohns GOttes; bey dieſer unſer de
indder wohl meinenden Gluͤckwuͤnſchung und Freud aber bitten Warrdits
Wel inſtaͤndigſt, wuͤrdige dich auch unſere Mutter zu ſeyn, nel me ich
Gna⸗ ſur deine wiewohl unwuͤrdige Kinder auf und an, beſchuͤtze und be .
ue. Bard uns durch deine Muͤtterliche Lieb und Sorgfalt vor ll
N r e es Leibs und Seelen inſonderheit, in unſerem Leben erh⸗ lre
laſeer un⸗ allſtaͤts in der heiligmachenden Gnad und Freundſchafft G :
dſo es, laſſe uns nimmer durch eine ſchwere Suͤnd davon ab doret
Gaa⸗ Berinl in der letzten Stund unſeres Todts verſchaffe da irb el
deren tt die hoͤchſte Gnad der endlichen Beharrlichkeit ſinden, um
d der welche wir alle Tag in dem Engliſchen Gruß anhalten atnit
Sinr. wir nach dem Todt zu dir eingehen moͤgen in die ewige At
er r. Glory GOttes und aller Auser waͤhlten, ge
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hbeſſe⸗ A ME R.
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Rotterk
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Sohns
deß⸗ L
S Siebende

360 Siebende Predig

Siebende Predig
Am Feſt der Verkuͤndigung MARIE.
Von =
Der Koſtbarkeit und Verwahrung der reinen
Jungfrauſchafft.

Innhalt.

I. Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye.
II. Wie ſorgfaͤltig Maria ihre reine Jungfrauſchafft ver⸗

wahret habe.
Vorſpruch.

Et Nomen Virginis Maria. Lucæ I. cap. v. 27.
Und der Nahm der Jungfrauen war Maria.

Eingang.

Alle Umſtaͤnd

dey der Vrr⸗ Er Heil. Evangeliſt Lucas Anfangs ein beruͤhmter Mah⸗
kündigung Aler und zugleich auch ein Leib⸗Artzt, nachmahls aber
Mariaͤ wer⸗ ein Juͤnger Chriſti, oder wie andere wollen, ein Lehr⸗
Den beſchrie⸗ Juͤnger des groſſen Voͤlcker⸗Lehrers Pauli, welcher
enl⸗

ihme vorgenommen, die Empfaͤngnuß und Geburth
JEſu Chriſti nach dem Fleiſch der Welt vollkommen
an Tag zu legen, beſchreibt alle Umſtaͤnd dieſer Begebnuß; er nen⸗
net die Zeit, verſtehe den ſechſten Monath nach der wunderbarlichen
Empfaͤngnuß Joannis des Tauffers und Vorlaͤuffers Chriſti, in
menſe autem ſexto; er nennet das Land und Vatterland Chriſti,

verſtehe, Gallilæam, er nennet die Stadt, darinnen Chriſtus em e—

vfangen worden, verſtehe Nazareth, er nennet den Engel beym

Nahmen

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Nahtn

Haßte

Zacher
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Inheut

fauſch

Uſinnt
ſen der
erweck
gndere

ich en

chel⸗
ben.

Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 361

IEHETEEEEEENNAD

Nahmen, Gabriel, welcher von GOtt in ſo viel anderen Geſand⸗ 1
ſchafften ſchon gebraucht worden. Jener Engel, der kurtz zuvor
Zachariaͤ die Geburth ſeines Sohns Joannis angekuͤndet, muſte auch
LXN. allhier als ein Abgeſandter GOttes die Empfaͤngnuß und Geburth
IL. JEſu Chriſti nach dem Fleiſch ſeiner Mutter verkuͤndigen, endlichen .
Hennet der Heil. Evangeliſt auch dieſe mit dem ſchoͤnen Nahmen
L Maria, welche, ohneracht ſie mit einem Mann, verſtehe den H. Jo⸗
en ſeph, vermaͤhlet, jedannoch auch in ihrem Heil. Eheſtand allſtets ein
reine und unbefleckte Jungfrau verblieben; Et Nomen Virginis
Maria; und der Nahm der Jungfrauen Ware Maria. So
umſtaͤndlich und klar beſchreibt der Heil. Evangeliſt Lucas in dem
heutigen Evangelio der Zeit, des Orths und denen Perſohnen nach,
die Empfaͤngnuß Chriſti, daß ich derſelben nichts mehr hinzuſetzen
darff. Das eintzige, woruͤber ich dieſer Tagen hindurch meine Be⸗
1 Rr⸗ trachtung angeſtellet und auch vorhabende Predig abhandlen werde,
betrifft hauptſaͤchlich den Jungfraͤulichen Stand Mariaͤ, in welchem
ſie ohne Zuthun eines Manns den Sohn GOttes dem Fleiſch nach
empfangen und gebohren hat: Et Nomen Virginis Maria, und
der Nahm der Jungfrauen ware Maria; dieſer Jungfraͤuli⸗
chen Mutter IJEſu zu Lieb und zu Ehren hab ich mich entſchloſſen
anheut zwey Denck und Merck⸗wuͤrdige Stuck von der reinen Jung⸗
frauſchafft zu erweiſen unter folgenden Vortrag und Austheilung. D

Vortrag und Abtheilung.

6ober Je koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye, ſoll erweiſen der
lle⸗ erſte Theil. Wie ſorgfaͤltig Maria dieſe ihre reine Jung⸗
her frauſchafft verwahret, ſoll erweiſen der zweyte Theil. Wie
herth unſinnig endlich manche ihre Jungfrauſchafft verſchertzen, ſoll erwei⸗
nen ſen der Schluß und eines beſſeren Ermahnen. Das erſte ſoll in uns
nen⸗ erwecken eine wahre Hochſchaͤtzung der reinen Jungfrauſchafft; das
kichen andere die getreue Nachfolg Mariaͤ zu derſelbigen, daß dritte end⸗
,in lich eine wahre Reu fuͤr all diejenige, welche ſolche um ein Schmei⸗
Pri, chel⸗Wort oder ſchnoͤden Wolluſt, um nichts willen verlohren ha⸗
en⸗ ben. Ich getroͤſte mich eines geneigten Gehoͤrs und ſchreite zur
nm Prob im Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

hoodn Marckard Mariak. 3 . Erſter

Die reine
Jungſrau⸗
ſchafft kan

mit nichts

verglichen
werden.

„

362 Siebende Predig

Erſter Theil.

Wie koſtbar die reine Jungfrauſchafft ſeye.

I. ( As dahier auf Erden das reineſte Gold unter denen Me⸗
allen, was die Indianiſche Perlen unter denen Edelge⸗
ſteinen, was endlich die hellglantzende Sonn dort oben

unter denen Planeten am Firmament iſt, eben das iſt unter denen

ſittlichen Tugenden die Jungfraͤuliche Reinigkeit und reine Jung⸗

frauſchafft; die hocherleuchte Kirchen⸗WVaͤtter und bewehrteſte

Schrifft⸗Steller, ja, die Goͤttliche

Heil. Schrifft ſelbſten, beyde
ſambt und ſonders, wiſſen faſt nicht, .

wie ſie dieſe Engliſche Tugend

der Jungfſraͤulichen Reinigkeit genug loben, ruͤhmen und preyſen

ſollen; der Heil. Vatter joannes Chryſoſtomus, ſo wegen ſeiner
vortrefflichen Wohlredenheit billich den Nahmen eines guͤldenen
Munds fuͤhret, dieſer uhr alte Kirchen⸗Vatter machet den Anfang

und ſagt ausdruͤcklich de Virgin. cap. II. Virginitas tantò nup-

tiis præſtat, quantum cœlum terræ, quantum hominibus Angeli
antecellunt: So weit geher die Jungfraͤuliche Reinigkeit dem
Eheſtand vor/ als weit der Himmel von der Erden entlegen,

ja, ſo weir, als weit die Engel es denen Menſchen bevor

thuen: dem Heil. Chryſoſtomo ſtimmer hierinfals bey der Heil.
Baſilius Magnus, da er ſpricht: ein Menſch, welcher in ſeinem Leib
ein Jungfraͤuliche und unbefleckte Seel herum traget, hat etwas
Goͤktliches und uͤbermenſchliches an ſich, er ſiehet einem reinen En⸗
gel und GOtt ſelbſten faſt gleich und aͤhnlich: Magnum revera quid-
dam Virginitas eſt, quæ hominem incorruptibili DEO fſimilli-
mum facit. Lauken hieruͤber die Wort Baſilii. Noch klaͤrer redet
hiervon die Goͤttliche Heil. Schrifft ſowohl im alten als neuen Ge⸗
ſatz; dorten ſpricht GOtt der Heil. Geiſt bey dem weiſſen Syrach

am 26. cap. Omnis ponderatio non eſt digna continentis animæ;

alles was man immer hoch ſchaͤtzen mag iſt mit einer keuſchen
Seel nit zuvergleichen; nichts iſt vor den reineſten Augen GOt⸗
tes ſo wichtig und ſchwer, nichts ſo koſtbar und edel, als ein keuſches
Hertz, ein unbefleckte Seel, und reine Jungfrau; Eccleſiaſticus,
der weiſſe Mann will hiermit in GOttes Nahmen ſo viel ſagen: ein

reine

Heil. G

—
teine un⸗
Sber
ten,we
Omoms
den
Wut
ge ven
Cuuat
N
ſſt ein!
fraͤulih
nuß i⸗
ſchen b

Aooßt,

Wola
Msſe.
ſchiedie
leiben,
git Vir
Nalten
tathet,
dem
der n
ſ,ſ
ſtboh
ſ ſcho
und rei
kit iſt
derni
caſtitat
der Ke
Crſchen

afſle,

Pimmn

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 363
=— snemeErNEEEEE NSEEEEree
reine und unbefleckte Jungfrau hat ihr nichts gleiches auf Erden,
Silber und Geld, Perlein und Edelgeſtein iſt alles fuͤr nichts zu ach⸗
ten, wann ſie mit einer Jungfraͤulichen Seel in Vergleich kommen;
Omnis ponderatio non digna continentis animæ; nichts iſt unter
dem Himmel; nichts findet man dahier auf Erden, welches ſeiner

en We⸗ Wuͤrdigkeit nach mit einer keuſchen und Jungfraͤulichen Seel moͤ⸗
Edelge⸗ ge verglichen werden. O quâm pulchra eſt caſta generatio cum
t oben Claritate ? Immortalis eſt enim memoria illius, quoniam apud
r deen DEUM nota eſt, & apud homines; ruffet da abermahl aus der
Heil. Geiſt in dem Buch der Weißheit am 4. cap. O Wie ſchoͤn

chtteſe iſt ein keuſches Geſchlecht (ich verſtehe ein unbefleckte und Jung⸗
blydt, fraͤuliche Seel) ſo mit Tugenden leuchtet, dann ſein Gedaͤcht⸗
Wd nuß iſt unſterblich, die weil es bey Gtt und bey den Men⸗

reſſen ſchen bekannt und in Ehren iſt:
dt R II. In anbetracht deſſen lobet und erhebet der groſſe Welt⸗ ahero wird
Ninn Apoſtel Paulus dieſe Tugend einer reinen Jungfrauſchafft uͤber alle ſe on Sr.
nup. Wolcken und Sternen, will zwar keinem befehlen, rathet aber allen, den Eheſtand
zndeni daß ſie Jungfrauen verbleiben ſollen, hierzu bringet er auch unter⸗ erhoben.
ldent ſchiedliche Urſachen bey, warum es beſſer ſeye, ungeheyrathet ver⸗
llegen, bleiben, als ſich in dem Eheſtand begeben. Qui matrimonio jun-
beyot git Virginem ſuam, benè facit, qui non jungit, melius facit. .
Hl. Lauten ſeine Wort 1. Cor. 7. cap. Wer ſeine Tochter verhey⸗
en beib rathet der thut wohl, wer ſie aber nicht verheyrathet, ſondern

terrah in dem Jungfraͤulichen Stand laͤſt, der thut beſſer, dann ob ſchon
nen E⸗ der Eheſtand ein heiliger und von GOtt ſelbſt gut geheiſſener Stand
iſt, ſo iſt und bleibt doch die unverletzte Jungfrauſchafft noch weit

dis koſtbahrer, fuͤrtefflicher und lobwuͤrdiger. Eine ſo koſtbahre, eine
idet ſo ſchoͤne und edle Tugend iſt es um die Jungfraͤuliche Reinigkeit
en Ge und reine Jungfrauſchafft, ihr Schoͤnheit, ihr Adel und Koſtbahr⸗
D keit iſt unvergleichlich, ihr Stamm⸗Hauß iſt nicht auf Erden, ſon⸗
Sh dern im Himmel, ſpricht der Heil. Ambroſius; In cœlo eſt patria

ee caſtitatis: der Himmel iſt das wahre und eigentliche Vatterland
Dder Keuſchheit, dann erſtlich iſt der Himmel gleich von Anfang der
1O. Erſchaffung mit denen allerkeuſcheſten Englen und reineſten Geiſtern

ſhe errrfuͤllet worden, ſo werden auch andertens alle Auserwaͤhlte im
te Hinmmel nicht anderſt ſeyn, ale⸗ wie die Engel GOttes, ſie wer⸗
ee 32 en

reine

364 Siebende Predig

—

den weder heyrathen, noch verheyrathet werden; wie es
Chriſtus der keuſcheſte Braͤutigam aller Jungfraͤulichen und Rei⸗
nigkeit liebenden Seelen ſelbſten lehret Matth. 22. cap. da er ſpricht:
In reſurrectione enim neque nubent, neque nubentur, ſed erunt
ſicut Angeli DEl in Cœlo.

und Lon Rei⸗„ . III. Da ſehen und bedencken ſie nun alle meine hie verſamlmete
nigkeit ieben keuſche Junglingen und unbefleckte Jungfrauen, was fuͤr einen koſt⸗
den Seelen bahren Schatz ſie beſitzen, ſo lang ſie in der Jungfraͤulichen Reinig⸗
allen Guͤtern keit verharren und ſelbe von aller Fleiſchlichen Wolluſt bewahren;
der Welt vou einen ſo koſthahren Schatz beſitzen ſie, gegen den alles Silber und
teiogen⸗ Gold, alle Ehren und Wuͤrdigkeit, ja, aller Welt-Gut fuͤr ſchlecht,
fuͤr null und nichts zu achten nach dem klaren Ausſpruch deſſen, der
gar nicht fehlen kan: Omnis ponderatio non eſt digna inen-
tis animæ; ſoll das nicht billich in uns und allen Rechtglaubigen ei⸗
ne ſonderbahre Hochſchaͤtzung einer Jungfraͤulichen Reinigkeit er⸗

wecken? ja, die eintzige Erkanntnuß einer ſo koſtbahren Tugend hat

ſchon viele Engelreine Seelen ſo wohl im alten als neuen Geſatz da⸗
hin gebracht, daß ſie den koſtbahren Schatz ihrer Jungfrauſchafft
allem Welt⸗Gut und allen erdencklichen Frenden weit vorgezogen,
alles und alles, was ſie hatten und mit der Zeit noch haben konten
verachtet und daran gegeben, nur damit ſie dieſen eintzigen Schatz
beſitzen und bewahren moͤgten, kommet herbey ihr keuſche Seelen,
kommet herbey ihr Jungfraͤuliche Hertzen, aus beyderley Geſchlecht
und erzehlet uns, wie hoch ihr euere Jungfraͤuliche Reinigkeit und
reine Jungfrauſchafft geſchaͤtzet!

Wird aus IV. Ich, alſo macht den Anfang der keuſche Juͤngling und alt⸗
der Schrifft keſtamentiſche Patriarch Joſeph, ich ward einſtens von meiner
mit Exempel Gnaͤdigen Frau Putipharin, der ich taͤglich aufwarten muſte, zur
erwieſen. Unzebuͤhr angereitzet: ſie verſerach mir Ehr und Reichthumen,
Gunſt und Gnad, und alles, was mein Hertz verlangen konte, wann
ich ihr nur den koſtbahren Schatz meiner biß dahin ungekraͤnckten
Jungfrauſchafft verehren und ſchencken wuͤrde, widrigen fals trohe⸗

te ſie mir mit Band und Kercker, mit Hencker und Todt, wofern

ich ihres Willens nicht ſeyn wolte: endlich da ich mich beſtaͤndig
weigerte, brauchte ſie Gewalt und ergriff mich bey meiner Kleydung,
. vit

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1

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 365

nit zweifflende, ſie wuͤrde von mir erzwingen, was ich ihr freywillig

nicht uͤberlaſſen wolte: aber ich riſſe mich aus ihren Glauen, lieſſe
meinen Mantel in ihren unkeuſchen Haͤnden, flohe darvon und ent⸗
ſchloſſe mich lieber alles auf einmahl zu verliehren, lieber Band
und Kercker, ja, den Todt ſelbſten zu leyden, als einen ſo koſtbahren
Schatz ſo liederlich zu verſchertzen. So hoch ſchaͤtzte der Patriarch
Joſeph im alten Geſatz ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit, wie zu leſen
ſtehet in dem Buͤchlein Geneüs am 39. cap.

vVi. Ich, alſo ſpricht der Heil. Thomas von Aquin ein Engel⸗Aus eem Le⸗
reiner Juͤngling, ich war in der erſten Bluͤhe meines jungen Alters, ben deren
da hat man mich in ein Zimmer eingeſchloſſen, und ein unzuͤchtiges Deiiger an
Weibsbild hinein gelaſſen, welches durch ihre Liebkoſungen und Ivrla von
leichtfertige Gebaͤrden mir den koſtbahren Schatz meiner reinen .
Jungfrauſchafft abhandlen ſolte, GOttes Geiſt aber ſtaͤrckte mich
dermaſſen und erfuͤllete mich mit einem ſo hefftigen als heiligen Zorn,
daß ich einen gluͤenden Feuer⸗Brand vom Heerd ergriffen und die
unverſchaͤmte Kraͤmerin zum Zimmer hinaus gejagt. Ribaden. in
Vita.

Vl. Ich alſo redet der Heil. Vatter Franciſcus, ich ſtuͤrtzte
mich in ein eißkaltes und gefrohrnes Waſſer; ich, alſo redet der Heil. V. Franciſeo
Vatter Benedictus, waͤltzete meinen bloſſen Leib in ſtechende Diſteln undCaſihi
und Doͤrnern ſo lang und ſo viel, biß alle Gefahr der Unkeuſchheit te
verſchwunden und alle Verſuchungen aufgehoͤret. Ich, alſo redet der
Heil. Caſimirus ein Koͤniglicher Printz von Pohlen, ich geriethe in
eine langwierige Leibs⸗Schwachheit und war die einhellige Mey⸗

nung der Artzten, daß ich nicht lang mehr leben koͤnte, wofern ich

mich nicht bald verheyrathete, und in den Eheſtand begeben thaͤte;
bey ſo geſtalten Sachen hab die Kranckheit der Geſundheir . a⸗ den
Todt ſelbſten dem Leben vorgezogen und lieber als ein Jungfraͤuli⸗
cher keuſcher Juͤngling ſterben wollen, als mit Verluſt meiner Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit mein Leben friſten und auf viele Jahr hinaus
ſtrecken wollen. Alſo abermahl und abermahl Ribad. in vita.

VII. Was ſoll ich endlich ſagen von vielen anderen Jungfraͤu⸗ An Pelagia.

lichen Seelen aus dem weiblichen Geſchlecht, der Heil. Ambroſus

3 ½ 3 ſchreibt

—
366 Siebende Predig
ſchreibt in dem Buch von den Jungfrauen, daß die Heil. Jung⸗ uder
frau Pelagia in der Gefahr geſchaͤndet zu werden, ſich ſambt ihren hre Iu
Schweſtern und Mutter in einen Fluß geſtuͤrtzet; gleiche That lie⸗
ſet man auch von denen Magdeburgiſchen Toͤchtern, welche in dem
Schwediſchen Krieg, da ihre Stadt von denen Kayſerlichen Sol⸗
daten mit ſtuͤrmender Hand eingenommen worden, ſich ſelbſten in X/
die Elb hinunter geworffen, nur damit ſie denen muthwilligen Sol⸗ 3
daten nicht Preyß gegeben wuͤrden.
An Agatha, VIII. Allen dieſen muß ich noch hinzuſetzen die Heil. Jungfrau fae
Agatha, als dieſe von Quintiano einer argliſten und zugleich ver⸗ rde
ruffenen Kupplerin Nahmens Aphrodiſia zur Verfuͤhrung uͤberge⸗ ſe H
ben wurde, brache ſie gantz behertzt und unerſchrocken in dieſe und ad
dergleichen Wort aus: Ich mercke ſchon mein Aphrodiſia, wo du decicc
mit deinem Schmeichlen und Liebkoſen hinziehleſt, du ſucheſt mich H
um meine Jungfrauſchafft zu bringen, ich verſichere dich aber, da⸗ de
hin wirſt du mich keines Weegs vermoͤgen, du haſt zwar eine wohl⸗ Getn
geloͤſte Zung, aber der ſie regieret, iſt niemand als der unverſchaͤmte ſunn⸗
Fleiſch⸗Teuffel, dieſer blaſſet dir ſolches Liebkoſen ein, und glettet in
dir die Wort, ich aber haſſe ihn als ein Gifft, folgſam nicht min⸗ end
der auch dich als ſeinen Werckzeug; ſpahre demnach nur die Wort, ſu
welche du mir vergeblich anlegeſt, dann ehender wird von der Son⸗ ſn
nen das Liecht, vom Feuer die Hitz und die Weiſſe von dem Schnee, ſies
als ich von der Hochſchaͤtzung meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit ge⸗ ſchrnn⸗
trennet werden, endlich biethet ſie ſich ſelbſt bey dem Tyrannen zu e
aller Marter an und ſpricht zum Quintiano: haſt du einen Luſt zu N
verſuchen, ob dein Schwerdt wohl ſchneidet? ſchaue da meinen ſane
Hals, oder biſt du ein Liebhaber vom Zuſchlagen? mein Rucken ſte⸗ en l
het zu dienſten; oder geheſt du gern mit Sieden und Braden um? Gata
ich biethe dir meinen gantzen Leib dar, oder wilſt du lieber den wilden lein
Thieren einen Spaß machen? ich bin auch nit dargegen, ſchaue, da ſe
haſt du alle meine Glieder, Haͤnd und Fuͤß; Kopf und Bruſt, bren⸗ ſua
ne, ſchneide, breche, zerreiſſe, wie dirs gefaͤllt; ich bin bereit ein⸗ Pran
und allemahl als ein reine Jungfrau zu leben, zu leyden und zu ſter⸗ unc
ben. So koſtbahr ware die reine Jungfrauſchafft in der Hochach⸗ al
tung deren Heiligen und Reinigkeit liebenden Seelen. Von der
Hochachtung eines ſo koſtbahren Schatzes ſchreite ich nun⸗ weitern B a

—
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Von der
weiter

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 367

4.. ä ũ .
zu der Sorgfalt, mit welcher Maria die Koͤnigin aller Jungfrauen
ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit bewahret hat.

Zweyter Theil.

X. BAnn wir zu Gnuͤgen und vollkommen wiſſen wollen, mit e rgel
s was groſſer Sorgfalt Maria die gebenedeyte Jungfrau den anorrab⸗
.koſtbaren Schatz ihrer Jungfrauſchafft zu bewabren ſich be⸗ ſchafft von
ieſſen habe, ſo muͤſſen wir dero dreyfaches Alter durchgehen und ſe⸗ Jugend auf
zu ‚was ſie vor⸗bey und nach der Verkuͤndigung des Engels gethan verwahret
und geredet habe; vor ihrer Verkuͤndigung ware Maria die allerer⸗ H Ver⸗
ſte welche wider allen Brauch des alten Teſtaments, aus Einge⸗ ndigung.
bung des Heil. Geiſtes gleich von Jugend auf ihre Jungfrauſchafft
dem allerhoͤchſten GOtt geheiliget und in Krafft eines ewigen Geluͤbts

aufgeopffert hat, wie ſie dann eben deßwegen noch heut zu Tag von

der Heil. Kirch Regina Virgivum, ein Boͤnigin der Jungfrauen
benamſet und geehret wird; von ſelbiger Zeit an ware ſie allſtets be⸗
ſorget ihrem eintzig geliebten GOtt in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu
dienen und zu gefallen. Sie hatte ſchon in ihrer Empfaͤngnuß der
alten Schlang den Kopff zerknirſchet, ſie ware im Stand der Un⸗
ſps empfangen, in der Gnad beveſtiget, mithin haͤtte ſie ihre aͤng⸗
ſtige Sorgen um die Jungfraͤuliche Reinigkeit zu bewahren, koͤnnen
fahren laſſen, und ein etwas freyeres Leben fuͤhren; aber nein; kaum
hatte ſie das dritte Jahr ihres zarten Alters zuruck gelegt, da beur⸗
laubte ſie ſchon das Vaͤtterliche Hauß, ſie verſperrete ſich in ein be⸗
ſonderes nechſt an dem H. Tempel gelegenes Gebaͤu, um daſelbſten
von aller Gefahr und Welt⸗Getuͤmmel abgeſoͤnderet unter lauter rei⸗
nen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen ihre Jugend Jahr in dem
alleinigen Dienſt GOttes zuzubringen. Sie beflieſſe ſich eines im⸗
merwaͤhrenden Stillſchweigens und einer ſtaͤten Einſamkeit, allda,
ſagt der H. Ambroſius, iſt ſie in dem Dienſt des Hauß G Ottes al⸗
ſo embſig, als haͤtte ſie weiß nit was fuͤr Urſachen ſich zu huͤten vor
dem Muͤßiggang, bey welchen auch die vollkommeniſte Reinigkeit ſel⸗
ten lang ſicher ſtehet, gleich dem Chryſtall⸗hellen Waſſer, ſo zuletzt,
da es lang ſtehet, nothwendig faulen muß, erforderet etwan die
Nothwendigkeit eine Red von ihr, ſo thut ſie ſolche mit einer ſo groſ⸗
ſen Schamhafftigkeit, daß andere leicht vermercken, wie ſchwer 4
ahr

68 Sechſte Predig

ihr ankomme, daß die Zuhoͤrer ihre Augen auf ſie ſchieſſen laſſen. Al⸗
ſo ſorgfaͤltig verwahrete Maria ihre reine Jungfrauſchafft vor ihrer
Verkuͤndigung, von Jugend auf, biß in das 14te Jahr ihres Alters.

ip der er Xl. Und da gabe ſie bey der Verkuͤndigung, Gruß und Anſprach
ndigung.

des Heil. Ertz Engels Gabrielis wiederum eine neue Prob ihrer groſ⸗
ſen Sorgfalt fuͤr die Jungfraͤliche Reinigkeit; dann kaum hatte Ga⸗
briel als ein Abgeſandter der heiligſten Dreyfaltigkeit ſich bey Maria
eingeſtellet, kgum hatte er ſeinen Gruß abgelegt, kaum hatte er ihr
das groſſe Geheimnus der Gnadenreichen Menſchwerdung JE Su
Chriſti eroͤffnet, bey deme ſie zur hoͤchſten Wuͤrde der Goͤttlichen
Mutterſchafft ſolte erhoben werden, in welcher ſie unter ihre Fuͤſſen
alle Geſchoͤpff, ober ihrem Haupt aber nur den groſſen GOtt allein ha⸗
ben wurde, ſehet Wunder! da aͤndert ſich ſchon die Farb im Ange⸗
ſicht der Heil Jungfrauen, Maria entſetzet ſich uͤber die Anred des
Engels: turbata eſt in ſermone ejus; woher dieſe Entfaͤrbung und
Schroͤcken bey Maria? vielleicht ab der Gegenwart des Engels,
den ſie in maͤnnlicher Geſtalt vor ſich geſehen? Aber die Beſuchun⸗
gen deren Englen waren bey Maria nichts frembdes, als welche, da
ſie amnoch in dem Tempel zu Jeruſalem dem Heil Dienſt GOttes ob⸗
lage, nach Meynung vieler Heil. Vaͤttern, mehrmaͤhlen von denen
Englen beſuchet und begruͤſſet worden; ſo giebt es auch der Heil. Evan⸗
geliſt ſelbſten zu verſtehen, daß ſie nicht erſchrocken ab der Gegenwart,
ſondern ab der Red und Anſprach des Engels; turbata eſt in ſer-
mone ejus. Wielleicht hat der Engel in ſeinem uͤberbrachten Gruß
ein oder anderes Wort gebraucht, welches das Jungfraͤuliche Ge⸗
muͤth geſtoͤrt, und mit Forcht erfuͤllet hat? mit nichten; dann begruͤſ⸗
ſet ſie der Engel voll der Gnad, ſo ware ja dieſer ein gantz erfreuli⸗

cher Gruß bey derjenigen, die da nichts mehr wuͤnſchte als daß die

Goͤttliche Gnad in ihr vermehret wurde; verſichert er Mariam eines
ſonderbaren Goͤttlichen Beyſtands durch jene Wort: Dominus te-
cum, der Err iſt mir dir, ſo begehrte Mariaabermahl nichts hi⸗
tzigers als eben ſolchen Beyſtand; woher dann die Verſtoͤhrung,
Forcht und Schroͤcken bey Maria? der Heil Vatter Bernardus gibt
die gruͤndliche Antwort darauf, und ſagt zu meinem gegenwaͤrtigen
Vorhaben. Jene letztere von dem Engel beygeſetzte Wort: Bene-
dicta tu in mulieribus: du biſt gebenedeyer unter den Weihern

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dimus te⸗
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dus gibt
waͤrtigen
: Bene⸗

Peibern,

dieſe

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 369
dieſe, dieſe allein haben Mariam in Schroͤcken und Sorgfalt geſetzet,
quæ, cum audiſſet, turbata eſt in ſermone ejus, da ſie dieſes hoͤr⸗
te, erſchrack ſie uͤber ſeine Red. turbata eſt, eoquòd benedi-
Gtam ſe audiſſet in mulieribus, quæ nimirum benedici in Virgini-
bus ſemper optabat: lauten hieruͤber die Wort Bernardi ſerm. de
Verb. Apoc. Marig erſchracke, als ſie genenner wurde gebene⸗
deyet unter den Weibern, welche nach Red⸗Art der Schrifft, de⸗
ro ſie wohl kundig, keine Jungfrauen mehr waren, da ſie doch all⸗
zeit gewunſcht hatte unter denen Jungfrauen gebenedeyet zu
Werden. Haͤtte der Engel zu Maria geſprochen: Du biſt gebene⸗
deyet unter denen Jungfrauen, ſo wuͤrde ſie nicht alſo erſchrocken
ſeyn, ſondern vielmehr verhoffet haben, durch ſothane Benedeyung
die Frucht der Goͤttlichen Mutterſchafft mit der Bluͤhe der Jung⸗
frauſchafft vereinigen zu koͤnnen. Der Engel will zwar Mariam
troͤſten und ſpricht: Ne timeas Maria: Inveniſti gratiam apud-
DEUM : Ecce concipies in utero, & paries filium & vocabis
nomen ejus JESUM: hic erit magnus & Filius Altiſſimi vocabi-
tur &c. Luc. I. Cap. Foͤrchte dich nichr Maria, dann du
haſt Gnad bey GEit gefunden, du wirſt kein gemeines Kind
zur Welt bringen, wie andere Weiber: Siehe du wirſt in dei⸗
nem Leib empfangen und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nah⸗
men ſolſt du heiſſen EÆ½SUS, dieſer wird groß ſeyn, und ein
Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. Aber eben dieſe ver⸗
meinte Troſt⸗Red gedunckte der heiligſten Jungfrau unmoͤglich zu ſeyn,
darum fragt ſie: Quomodo fiet iſtud, quoniam virum non cog-
noſco, wie kan das geſchehen, da ich doch ein Jungfrau bin, und
keinen Mann erkenne? ſo ſorgfaͤltig ware Maria bey der Verkuͤn⸗
digung des Engels fuͤr den koſtbaren Schatz ihrer reinen Jungfrau⸗

ſchafft, um denſelben unbefleckt zu erhalten; non dubitat, ſed ſolum

ſollicita eſt, ne id fieret cum aliqua voti ſui & Virginitatis jactura,
ſagt hiervon der beruͤhmte Schrifft Ausleger Germanus Cartier O.
S. Benedicti mit denen Heil. Vaͤttern und Schrifft⸗verſtaͤndigen: Um
ihre Jungfrauſchafft zu verwahren, bliebe ſie allein in ihrem Bett⸗
kaͤmmerlein, wo ſie kein Mannsbild ſehen kunte, wo ſie der
Engel allein antreffen ſolte: Sola in penetralibus, quam nemo
virorum videret, ſolus Angelus reperiret. ſchreibt von ihr der Heil.
Ambroſius lib. 2. in Luc.
Marckard Mariale. Agga XII.

3770 Siebende Predig

— ErE

—

XII. Um dieſe ſonſt unerhoͤrte Sorgfalt noch beſſer zu begreif⸗

Wolte lieber fen, erwegen Euer Lieb und Andacht allhier mit mir: in was fuͤr ei⸗

ine Melter nem Zuſtand dazumahlen der Himmel, die Erden und die Vorhoͤll
as ſehr . ere geweſen, als der En el mit Maria Geſpraͤch hielte, GOttes ewi⸗
Jungfrau⸗ ges Wort wolte vom Himmel herab ſteigen, und die Menſchliche Na⸗

ſchafft verlie⸗. ftur annehmen, um das zantze verlohrne Menſchliche Geſchlecht zu

ren. erloͤſen; worauf die Welt mit inbruͤnſtigem Verlangen ſchon uͤber

vier tauſend Jahr gewartet, die Erd verlangte und ſeuffzete nach ih⸗
rer Erloͤſung, alle Heilige Altvaͤtter in der Vorhoͤll, alle heilige Pa⸗

triarchen und Propheten, alle Rechtglaubige Menſchen auf Erden,

alle Engel in dem Himmel, alle Fuͤrſtenthum und Großmachten, ja,
GHtt ſelbſten warteten auf die Einwilligung Mariaͤ, damit endlich

erfuͤllet wuͤrde, daß aus allen moͤglichen Dingen allervortrefflichſte

Werck, ich ſage die Menſchwerdung des von Ewigkeit her eingebohr⸗

nen Sohns GOttes, dann ſchryen die H. Altvaͤtter aus der Vorhoͤll ei⸗

nes Schreyens: Rorate cœli deſuper & nubes pluant Juſtum: ape-
riatur terra & germinet Salvatorem: Ihr Himmel thauet von
oben herab, und die Wolcken regnen den Gerechten, die Er⸗

den thue ſich auf und bringe den Heyland hervor! ſo erſchallete

an allen Orthen und Enden des Erdkreißes: Veni Domine, & noli
tardare, NRomme O Err, und verweile nicht! Siehe! alſo
redet Mariam der Heil. Bernardus in dieſen Umſtaͤnden an hom. 4.
ſuper miſſ. Siehe der gantze Werth unſerer Erloͤſung ſtehet bey
dir! unſere Erloͤſung wird ſogleich heran nahen, wann du nur dei⸗
nen Willen darein giebſt; Antworte nun G Heilige Jungfrau
Maria! der Engel wartet auf deine Einwilligung: dein
Glaub wird jetzund den Himmel oder auf⸗ oder zuſchlieſſen,
Sage ich da mit dem heiligen Auguſtino ſprich nur ein Wort:

Aber jenes Wort, worauf Himmel und Erden, Engel und Men⸗

ſchen, Lebendige und Todte mit heiliger Ungedult warten und
ſchon ſo lang gewartet haben. Allein Maria will von allem
dieſem Wort nichts wiſſen, ſo lang will ſie von ſolchem nichts
wiſſen, biß ſie belehret und verſichert iſt, daß bey vorſeyender Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit nichts werde zu
befahren haben, ſie will lieber eine reine Jungfrau verbleiben, als mit
Verluſt ihrer Jungfrauſchafft eine Mutter GOttes werden. Alſo
ſagt der H. Gregorius Nyſſ. Or, de Nat. Chriſti: Glorioſiſſima Vir-

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 371r
go etiam titulum Matris DEl non acceptàſſet, ſi non amplius Vir-
go perſeveraret, die glorwuͤrdigſte Jungfrau Maria haͤtte die
Murterſchafft GGttes nicht angenommen, wann ihr der H.
Ertz⸗Engel Gabriel nicht verſprochen, daß ſie ohne eintzige

Befleckung ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit von dem H. Geiſt

empfangen wuͤrde. Bielgeliebte Zuhoͤrer! was thaͤte zu unſeren
Zeiten ein manche Jungfrau, wann ſie durch Verluſt ihrer Jung⸗
frauſchafft werden kunte ein irrdiſche Koͤnigin, oder ſonſt eine andere
groſſe Frau vor der Welt? Einer manchen iſt ihr Jungfrauſchafft
feyl um ein ſchlechte Ggab, umb ein ſchmeichlendes Wort, um einen
augenblicklichen, viehiſchen fleiſchlichen Wolluſt. Maria aber ver⸗
weigerte alle irrdiſche Koͤnigreich, Ig auch ſogar die Mutterſchafft
GOttes ſelbſten, welches die hoͤchſte Wuͤrdigkeit ware im Himmel

und auf Erden, indem GOtt ſelbſten keine vornehmere Mutter er⸗

ſchaffen kunte, als ein Mutter GOttes, dannoch haͤtte ſie ſolche Wuͤr⸗
de nicht angenohmen, wann ſie nicht waͤre verſicheret worden, allſtets
eine unverſehrte Jungfrau zu verbleiben, eine Jungfrau in der Em⸗
pfaͤngnus, eine Jungfrau in der Geburt, und auch eine Jungfrau
nach der Geburt des vermenſchten Sohns GOttes. Wie ſie nun
der Engliſche Bottſchaffter genugſam verſicheret, daß ſie ohne Zu⸗
thun eines Manns von dem H. Geiſt empfangen, und alſo zwar ei⸗

ne Mutter GOttes werden, zugleich aber auch eine ewige Jungfrau

verbleiben wurde, da gabe Maria endlich das lang erwuͤnſchte Ja⸗
Wort von ſich, beruffte ſich jedannoch auf die Wort des Engels
mit ausdruͤcklicher Bedingnuß, ohne welche dieſe ihre ertheilte Ein⸗

willigung nichts gelten ſolte: Fiat mihi ſecundum verbum tuum:
mMitr geſchehe nach deinem Wort: als wolte ſie ſagen: GOTT

werde ein Menſch, die Welt erloͤſet, der Himmel mit lauter Heili⸗
gen und Gerechten Seelen angefuͤllet, die Vorhoͤll ausgeleeret, wann

ich nur, nebſt der Goͤttlichen Mutterſchafft die Ehr meiner Jung⸗

frauſchafft behaupte. So ſorgfaͤltig bewahrte Marig ihre reine Jung⸗

frauſchafft bey der Verkuͤndigung des Engels. Wolte ſie ſich auch

nach der Verkuͤndigung ſogleich auf die Straſſen begeben, um ihre
Befreundtin Eliſabeth zu beſuchen, damit von dem vermenſchten
Sohn GOttes Joannes deſſen Vorlauffer geheiliget, und wuͤrdig
gemacht werde dem Meſſiæ den Weeg vorzubereiten, ſo eilet ſie, ſo
viel immer moͤglich, damit ſie nurnicht lang gauf der Straſſen bleibe⸗
”ZZZU Agg 2 un

372 Siebende Predig

und von keinem, oder doch ſehr wenigen geſehen werde: wie der H.
Biſchoff Ambroſius lib. 2. in Luc anmercket: Maria in domo ſera,
feſtina in publico: ſo langſam Maria zu Hauß, eben ſo eilfer⸗
tig iſt ſie auf offentlicher Straſſen: Dileite, ſetzet eben dieſer Bi⸗

— ſchoff hinzu: Diſcite Virgines, non circumcurſare per alienas & des,

non demorari in plateis, non aliquos in publico miſcere ſermo-
nes: lernet ihr Jungfrauen nicht durch frembde Haͤuſſer he⸗
rum lauffen, nichr auf Gaſſen und Straſſen verweilen, nicht

auf offentlichen Plaͤtzen mit plauderen und ſchwaͤtzen euch auf⸗

halten.

XIII Und was noch mehr zu bewunderen, ſo verwahrte ſie mit
gleicher Sorgfalt ihre Jungfrauſchafft nicht nur allein vor⸗ und bey
der Verkuͤndigung, in ihrer erſten Jugend, und darauf folgenden
Eheſtand, ſondern auch ſo gar in ihrem Wittibſtand, ja auch nach
dem Tod ihres Goͤttlichen Sohns biß in das 63ſte oder 72ſte Jahr
ihres Alters. Bey ſo hohem Alter haͤtte ſie ſich wohl offentlich doͤrf⸗
fen ſehen laſſen, mit anderen Leuthen reden und Gemeinſchafft ma⸗
chen, ohne daß es im geringſten was unanſtaͤndiges geweſen waͤre,
ſie haͤtte nit alſo einſam leben doͤrffen, wurd auch dißfals der aller⸗
ſtrengſten Zucht und Ehrbarkeit, ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit mit
nichten zuwider gehandlet haben. Aber nein, nach dem Tod ihres
Goͤttlichen Sohns, ſahe man ſie eben ſo wenig, man hoͤrte eben ſo
wenig von ihr reden, als waͤre ſie ſambt ihm geſtorben. So groß
ware endlich auch nach der Verkuͤndigung biß in Tod die Sorgfalt
Mariaͤ fuͤr ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit, um dieſelbe an allen Or⸗
then, zu allen Zeiten, und in allen Umſtaͤnden unbefleckt zu erhalten.

Der Schluß Beſchluß.
beſtraffet je⸗ XIII. G BO ſeynd anjetzo jene thorrechte Jungfrauen, dann wah⸗
e eitir re und weiſſe Jungfrauen darffich ſie nit mehr nennen,
die den edeen ) welche den koſtbaren Schatz ihrer Jungfraͤulichen
Schaßz der Reinigkeit und reinen Jungfrauſchafft einem unreinen Liebhaber und
Jungfrau⸗ Buhler um nichts, um ein ſuͤſſes Wort, um ein Schmeichelred, um
ſchafft zu ih⸗ ein eitles Verſprechen der kuͤnfftigen Ehr, um ein eingebildete Hoff⸗
ker eſſcnatn nung des zukommenden Gluͤcks, um ein eitles Lob ihrer Schoͤnheit,
n nichts Um ein hoͤffliches Compliment, um einen ſchnoͤden Wolluſt, den auch
willen ver⸗ das unvernuͤnfftige und wilde Viehe genieſſet, verkauffen, oder was

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 373
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noch aͤrger und unverantwertlicher iſt, gus ſtraͤfflicher Boßheit mit ſich enherrin
ſelbſten gantz muthwillig und unverſchaͤmt verliehren und von ſich ſtoſ⸗ üͤbrige eines
ſen? wo ſeynd anjetzo jene unſinnige Soͤhn und Knecht, welche, damit Beſſeren
ſie eine fleiſchliche Liebhaberin, ein unverſchaͤmte Dirn erhalten, den durch Vor⸗
koſtbaren Schatz ihrer Reinigkeit um einen gaylen Liebskuß, um eine ſchte⸗ Mitt⸗
unreine Betaſtung, um ein unverſchaͤmtes Geſpraͤch, um ein ſchaͤnd⸗ en.
liche That verſchertzen, anbey aber auch ihre eigene Seel an den Sa⸗
tan und garſtigen Fleiſchteuffel verkauffen? dieſen, bey denen das
ſchmeichlen und liebkoſen ihrer Careſſanten mehr gilt, als das treue
Warnen JEſu des keuſchen Braͤutigams und Mariaͤ der Jungfrau⸗
en aller Jungfrauen, dieſen kan und wird endlich zur wohlverdienten
Straff widerfahren, was der fuͤrwitzigen und ungluͤckſeeligen Dina,
einer unbeſonnenen Tochter des Patriarchen Jacobs und tauſend an⸗
deren begegnet iſt, ſie werden endlich vor GOtt und der ehrbaren
Welt zu ſchanden, alſo daß ſie, dieſen ihren unertraͤglichen Spott zu
bedecken, ſich bey keinen ehrlichen Leuthen doͤrffen ſehen laſſen, ſon⸗
dern zu Hauß zwiſchen vier Mauern und Waͤnden eingeſchloſſen ihre
begangene Thorheit mit bitteren Zaͤhren beweinen muͤſſen, biß ſie von
der zeitlichen Schand und Spott in die ewige verfallen, falß nicht
fruhzeitig bey ihnen erfolgt eine wahre uͤbernatuͤrliche Reu und voll⸗
kommene Beicht, ein ernſtliche Buß und Beſſerung; fort, fort mit
ſolchen unverſchaͤmten Venus Kindern, ſo wenig ſie bey ihrem unkeu⸗
ſchen Luderleben wahre Diener GOttes ſeynd, eben ſo wenig koͤnnen
ſie auch wahre Pflegkinder Mariaͤder Jungfraͤulichen Mutter JEſu
ſeyn. Herbey aber alle, die eines keuſchen, eines Jungfraͤulichen und
reinen Hertzens ſeynd! dieſe Reinigkeit des Hertzens zu erhalten ſtel⸗
let euch die groſſe Sorgfalt Mariaͤ fuͤr ihre Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit aller Orthen vor, und folgt derſelben getreulich nach in der Forcht
und Schamhafftigkeit, trauet keinen ſonders jungen Menſchen allein;
ſolte er auch in Geſtalt eines Engels, unter dem Schein der Tugend
und Frommigkeit zu euch kommen, noch vielweniger einen verfuͤhri⸗
ſchen Liebhaber, dann die euch alſo ſchmeichlen und liebkoſen, ſeynd
gleich denen Hunden, die ein Stuck Fleiſch ſuchen, euer Jungfrau⸗
ſchafft iſt ein groſſer Schatz, ja ein hochſchaͤtzbares Heiligthum: Da⸗
rum ſag ich mit Chriſto euerem keuſchen Braͤutigam Matth. 7. Cap.
nolite dare ſanctum canibus, neque mittatis margaritas veſtras an-
te porcos, Huͤtet euch, daß ihr ja euer Heiligthum denen Hun⸗
Aag 3 den

den nicht geber, noch euere Perlein denen Schwein

374 Siebende Predig

en vor⸗
Werffet, die ſich ſtaͤts im Koth umweltzen; haltet vielmehr bey Ma⸗
ria euerer Schutz⸗Patronin an, daß ſie euch von ihrem Jungfraͤuli⸗
chen Sohn kraͤfftige Huͤlffs⸗Mittel erbette, mit welchen ihr den koſt⸗
baren Schatz euerer reinen Jungfrauſchafft wider alle Schmeichel⸗
Wort und eitle Verſprechungen der unreinen Liebhabern, Ja wider
alle Verſuchungen des muthwilligen Fleiſches, heldenmuͤthig beſchuͤ⸗
tzen, und wenigſtens biß in den H. Eheſtand ſorgfaͤltigſt bewahrenoder,
wann es dem Allmaͤchtigen GOtt alſo beliebig waͤre, gantz unverletzt
mit euch ins Grab tragen moͤget; Dieſen erſtbemelten Mittlen, um
euere Standmaͤßige Reinigkeit zu erhalten, ſetzet noch hinzu den oͤffte⸗
ren und wuͤrdigen Gebrauch deren Heil. Sacramenten, beichtetoͤff⸗
ters mit wahrer Vorbereitung ſonders bey einem beſtaͤndigen from⸗
men und gelehrten Beichtvatter, toͤdtet das muthwillige Fleiſch ab
durch faſten und andere Bußwerck, fliehet den ſchaͤdlichen Wuͤßig⸗
gang, die Zaͤrtlung des Leibs, das eitle Wohlgefallen ab der Schoͤn⸗
heit des eigenen oder anderer Leibern, den Kleyder⸗Pracht und Auf⸗
butzen, die unnoͤthige Gemeinſchafften mit einem ungleichen Geſchlecht,
das gefaͤhrliche Tantzen, trucken, kuͤſſen und ſchwingen dardurch man
gemeiniglich geaͤrgeret, und zur Unlauterkeit in Gedancken, Begier⸗
den, Worten oder Wercken angereitzet wird, das thuet; ſo werdet
ihr dahier auf Erden, in der etwa kuͤnfftigen Ehe lauter Heyl und
Gluͤck, oder gar nach eueren ſeeligen Tod mit dem Jungfraͤulichen
Ehren⸗Kraͤntzlein ewiglich im Himmel prangen,

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Erſte Predig
Am Feſt MARIE Heimſuchung.
Ungluͤcklicher Abweichung MARIEÆ.
Innhalt.

I. Wie ungluͤckſeelig jene insgemein ſeyen, von denen Ma⸗
ria abweichet. äl
II. Von welchen inſonderheit Maria alſo ungluͤckſeelig ab⸗

weiche.
Vorſpruch.

Exurgens autem Maria in diebus illis abiit. Luc. I. cap.

v. 39.
Marig aber ſtunde in denſelben Tagen auf und gienge fort.

Eingang.

Erbergen gleichwohl andere ihre Gedancken und des Ge⸗
muͤths innere Geheimnuſſen, ſo lang ſie immer koͤnnen
und moͤgen, ich aber muß anheut auf offener Cantzel
frey heraus ſagen, und ohne Scheue deutlich bekennen,
was ich in meinem Hertzen nimmer verbergen kan; ich
bin nemlich ſeiter meiner Ankunfft dahier (GOtt lob)
ſo vergnuͤgt geweſen, daß ich mich entſchloſſen noch laͤnger mit Luſt⸗
und Freud bey euch zu ſeyn, euch zu predigen und zu lehren, in aller
Zufriedenheit unter euch zu leben und endlich gar mit euch in dem
HErrn zu ſterben, und das um ſo mehr, je eyfferiger ihr euch beſtef.
. en

14

376 Erſte Predis
ſen habt, das unverfaͤlſchte Wort GOttes aus meinem Mund nicht
bloſſer Dings anzuhoͤren, ſondern auch eueren gantzen Lebens⸗Wan⸗
del nach demſelben anzuſtellen; aus dieſer Grund⸗Urſach, die mich

zur groͤſſeren Ehr GOttes und eurem mehreren Seelen ⸗Heyl in

meinem ſchuldigen Eyffer geſtaͤrcket, ware ich bißhero gaͤntzlich ge⸗
ſinnet, ehender von hier nit abzugehen, biß ich endlichen von meiner
hohen Obrigkeit oder gar von dem Todt ſelbſten abgeruffen wuͤrde.
Allein Heut, ja, heut iſt mir auf einmahl aller Luſt und Freud voͤl⸗
lig vergangen, laͤnger hier zu verbleiben; heut will und muß ich fort
die Urſach meiner vorhabenden Abreiß liegt in den Worten meines
obangezogenen Vorſpruchs verborgen: Exurgens autem Maria in

diebus illis abiit. Maria aber ſtunde in denſelben Tagen auf
und gienge fort, dieſe Wort haben mir anheut allen Luſt benom⸗

men, laͤnger dahier bey euch zu ſeyn, ich ſags klaͤrer, dieweil nem⸗
lich Maria die ſchwangergehende Mutter JEſu ſich anheut auf⸗
machet und uͤber das Gebuͤrg forrgeher, um ihre geliebte Baaß
Eliſabeth heimzuſuchen, ſo kan ich auch nit laͤnger mehr hier bleiben;
dann wo Maria die Mutter JEſu mit dieſem ihrem Kind nit iſt,
da mag ich auch nit ſeyn, auſſer und ohne dieſe hat der Menſch kei⸗
ne Gnad kein Heyl und kein Gluͤck zu hoffen, darum will ich derſel⸗
ben auch nacheilen, und ſie uͤberall wenigſtens in meinem Hertzen mit
geziemender Lieb, Verehrung und Hochachtung begleiten und nim⸗
mer von mir laſſen; um einmahl fuͤr allemahl unter ihrem Muͤtter⸗
lichen Gnaden⸗Schutz zu leben und zu ſterben. Um eben dieſes
auch in denen Hertzen und Gemuͤthern meiner wertheſten Zuhoͤreren
zu bewuͤrcken, hab ich mich entſchloſſen die ungluͤckſeelige Abweichung
Mariaͤ von gewieſen Menſchen insgemein und inſonderheit aus Ge⸗
legenheit ihrer wuͤrcklichen Abreiß von Nazareth, in einem ſittlichen
Verſtand unter folgender Abtheilung weitlaͤuffiger vorzutragen.

Vortrag und Abtheilung.

insgemein ſeyen, von denen Maria abweichet, in dem zwey⸗
iten Theil will ich jene beſonders nahmhafft machen, von wel⸗
chen Maria alſo ungluͤckſeelig abweichet. Aus beyden ſollen Se
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dem erſten Theil will ich erklaͤren, wie ungluͤckſeelig jene

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— Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 37
bene Van⸗ Lieb Andacht lernen, Mariam die Mukter JEſu taͤglich zu verehren
4 1 und ſelbe nimmer zu verlaſſen, alles im Nahmen JEſu und Mariaͤ⸗
n⸗Heyl in
rnmd⸗ Erſter Theil.
nn Wie ungluͤckſeelig jene insgemein ſeyen, von denen Maria
iſiht Aabweichet.
tten meine =
mn Maria ⸗ I. C. As die helle Sonn dem Tag, was der volle Mond dem wehe denen,
lagen aff JNB reiſſenden Wanders⸗Mann bey der Nacht, was der von welchen
beyom⸗ . glantzende Nord⸗Stern denen Schiffenden auf dem Rahet ab⸗
Aniſ ech⸗ Neer iſt, eben das iſt auch Maria die Gnadenreiche Mutter IEſu eichet.
eut glc⸗ in einem ſittlichen Verſtand der Welt und uns Menſchen dahier
ebte Bof auf Erden; darum wird ſie von denen heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗
ſer lleben Auslegern bald mit der Sonnen, electa ut Sol, bald mit dem Mond
nd nt ſ, mwverglichen, pulchra ut Luna. Bald wiederum ein Meer⸗Srern,
Monſch kee⸗ Maris ſtella benamſet, wie einer ſeits in Goͤttlicher Heil. Schrifft
Uich eet⸗ Cantic. 6. cap. Anderer ſeits in denen Klrchen⸗Geſaͤngern zu leſen
Hetgen tit ſtehet. Wann nun die helle Sonn vom Himmel abziehet und ſich
W nit⸗ unter die Erden verbirget, ſo hat es mit dem Tag ein End, wann
r Stten der Mond mit ſeinem vollen Schein abweichet oder ſich unter eine
ben dieſes dicke Wolcken verkrieget, ſo weiß der bey finſterer Nacht herum ir⸗
ihörten rende Wanders⸗Mann nicht wo aus und ein, wann endlich der
lhnecheng Nord⸗Stern ſich aus den Augen machet und denen Schiffenden
it gls ⸗ verſchwindet, ſo leydet das Schiff mit ſeinen Inſaſſen auf dem Meer
n ſtichen Gefahr, und wann Maria in Montana, uͤber das Gebuͤrg geher,
n ſo bleiben die ungluͤckſeelige Kinder Evaͤ, die ihr nit nachfolgen, in
Mr. hac Lacrymarum valle, in dieſem Jammerthal ſitzen. Allein
nur gemach mein geliebte Zuhoͤrer! haltet euere Gedancken nur noch
ein wenig ein, die Sonn gehet unter und ſtehet wieder auf, und ſo
mit ihr der Tag; der Mond gehet mit ſeinem vollen Schein dahin,
ellg ere kommet aber zu ſeiner Zeit auch wieder an, der Nord⸗Stern ma⸗
chet ſich zu Zeiten denen Schiffenden aus den Augen, und erſcheinet
den 3 4 auch wieder; aber ungluͤckſeelig jenes Orth, ungluͤckſeelig jenes Haus,
uu ungluͤckſeelig jene Menſchen, von denen Maria mit ihrem JEſu
len 8 Kind voͤllig abweichet ohne eintzige Hoffnung der Widerkehr, un⸗
1e Marxckard Maria. Bphb Aglück⸗

378 . Erſte Predig

gluͤckſeelig ſeynd ſie an dem Leib, ungluͤckſeelig an der Seel, ungluͤck⸗

ſeelig im Leben, ungluͤckſeelig im Todt, folgſam ungluͤckſeelig in der
Zeit und Ewigkeit. .

II. Das leibliche und zeitliche Ungluͤck hat ſchon vor laͤngſt un⸗
1 4 . —— e ,
ſolche geben ter vielen anderen mit ihren Buͤrgern und Inwohnern erfahren die
ewig an Leib Stadt Damaſcus in Syrien, darinnen Paulus der groſſe Welt⸗

und Seel zu Prediger vom Juden⸗zum Chriſtenthum ſich bekehret hat: wohl

Grund gleich nicht anderſt als entſetzlich iſt es, was bey denen Geſchicht⸗Schrei⸗
denen Damaſ pern hiervon zu leſen ſiebet: Es ware nemlich zu hte oto⸗
nerGeſchicht ruͤ‚hmtes Mutter GOttes⸗Bild bey jedermann in hohen Werth,
vorgeſtellet. Ehren und Anſehen, dergleichen auch eines zu Limbach und anderen
Marianiſchen Ggaden Herthern mehr zu ſehen und zu verehren ſte⸗

het, nun geſchahe es, die Urſach deſſen kan ich einmahl nit ſagen,

P. Franciſcus Höger ein vortrefflicher Prediger aus der Geſellſchafft
JEſu, bey deme ich die glaubwuͤrdige Geſchicht geleſen, ſchreibt es
dem aͤrgerlichen und gottloſen Leben deren Burgern und Inwohnern
bemelter Stadt zu, es geſchahe, ſage ich, daß erſterwehntes Mutter

GOttes⸗Bild ſich ſelbſten vom Altar erhoben und gantz allein auf
dem Weeg zur Stadt hinaus gemacht, ohne daß man nur eine

Hand ſehen kunte, ſo das Bild tragete, die Ampel allein, ſo vor die⸗
ſem gebrennet, begleitete daſſelbe nit ohne Schroͤcken deren Zuſchau⸗

ern und gienge demſelben voran, als wolte ſie ihren gewoͤhnlichen
Dienſt auch dazumahl auf der Reiß verrichten, der Weeg den das

Bild angetretten, ware ſehr weit und zwar uͤber das Meer, auf wel⸗
chem die Flamm ſo ſtarck zugenommen, daß ein lang irrgeganges
Meer⸗Schiff derſelben nachgefahren und endlich ſambt dem Bild
in der Stadt Rhodus mit unbeſchreißlicher Freud deren Inwohnern

ſich nidergelaſſen, was groſſes Ungluͤck und Unheyl aber eben dieſe .
Flucht des Marianiſchen Gnaden⸗Bilds der gottloſen Stadt Da-

maſeo nach ſich gezogen, was Ubel und Elend ſelbe deren Inwoh⸗
nern verurſachet, kan auch eine in Bluth⸗gedunckte Feder nicht ge⸗
nug beſchreiben: Die Sararener und ſchwartze Mohren fielen mit
ihrer feindlichen Kriegs⸗Macht alldorten ein, ſaͤbelten alles darnie⸗
der in vollem Mord, und was da am allermeiſten zu bedauren, ſo
wurde der zeitliche Untergang mit dem ewigen vergeſellſchafftet, es
giengen nemlich all diejenige, welche bey ſolchem grauſamen Bu
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Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 2279

—

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Bad in ihren Suͤnden unbußfertig und unbereuet umkommen, auch
der Seelen nach ewig verlohren.

III. Was aber dieſen gottloſen und unbußfertigen Burgern Wi
und Inwohnern der verungluͤckten Stadt Damaſco wiederfahren, Wirb aus ze⸗

eben das haben auch alle diejenige zu foͤrchten und zugewarten, von tern und ge⸗

welchen Maria abweichet, ſo bezeuget es der Heil. Vatter Anſel- ſunder Ver⸗
mus in deprecat. ad Virg. da er zu Mariam alſo ſpricht: Sicut, 6 nunfft erwie⸗
Beatiſſima, omnis ad te converſus & à te reſpectus, impoſſibile ſen.
eſt, ut pereat, ſic omnis à te averſus, & à te deſpectus, neceſſe
eſt ut intereat. Gleichwie es unmoͤglich iſt, O ſeeligſte Jung⸗
frau, daß auch nur ein eintziger zu Grund gehe, der ſich (ent⸗
weder als ein Buͤſſender mit reumuͤthigem Hertzen, oder als ein treues
Pfleg⸗Kind mit wahrer Andacht) zu dir wender und mit gnaͤ⸗

digen Augen von dir angeſehen wird, alſo ſollen und muͤſſen
hingegen alle diejenige nothwendiger Weiß zu Grund/ und

verlohren gehen, welche ſich von dir abwenden und von dir
verlaſſen werden. Die heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Verſtaͤndi⸗
ge wollen dieſe Wahrheit mit jenen Schrifftmaͤßigen Worten be⸗
ſtaͤttigen, welche durchgehends auf Mariam ausgedeutet werden,

und Prov. 8. cap. glſo zu leſen ſtehen: Qui me invenerit, inveniet

vitam & hauriet ſalutem à Domino, Wer mich, wer Mariam
wird finden, der wird das Leben, der Goͤttlichen Gnad und
Glory, finden und Heyl von dem Errn ſchoͤpffen: Qui au-
tem in me peccaverit, lædet animam ſuam, fahret Maria da ſelb⸗
ſten weiter fort, wer ſich aber an mir verſuͤndiget, der wird
ſeine Seel verletzen, omnes, qui oderunt me, diligunt mortem.
Ja,/ alle, die mich haſſen und deßwegen von mir verlaſſen werden,
lieben den Todt und Untergang, ihr zeitliches und ewiges Verder⸗

ben So ſchreibt uͤber dieſen Paß bey dem beruͤhmten Schrifft⸗

Steller Cornelio à Lap. der Heil. Seraphiſche Vatter Bonaven-
tura in Pſalterio Virginis: 6 Benedicta! in manibus tuis eſt re-
poſita noſtra ſalus quem tu vis, ſalvus erit, & à quo avertis fa-
ciem tuam, ibit in interitum. O gebenedeyte! in deinen Haͤn⸗
den liegt unſer Heyl quibus auxillata fueris, Domina, erit refri-
gerium pacis, & à quibus avertebis vultum tuum, non erit ſpes
ad ſalutem, fahret Bomawenun in Pſal. 99. weiter fort: Denen
b 2 du

380 Errſte Predig

die haben keine Hoffnung zur Seeligkeit. Wem du G Ma⸗
ria Wilſt, der wird ſeelig werden, von welchem du aber dein
Angeſicht abwendeſt, der wird zu Grund gehen. Alſo iſt es,
ſagt der H. Bonaventura noch weiter von Marig: Qui dignè colue-
rit illam, juſtificabitur, & qui neglexerit illam, morietur in pec-
catis ſuis: Wer Mariam wuͤrdiglich ehret, der Wird gerecht⸗
fertiget werden wer dieſe aber vernachlaͤßiget; der wird in
ſeinen Suͤnden ſterben. Jedermann verwupdert ſich billich uͤber
die Verdammnuß, Judaͤ Iſcariots. Alle Apoſtel werden ſeelig,
Judas allein iſt ſo ungluͤckſeelig und wird verdammt und zwar in je⸗
nen Umſtaͤnden, in denen es ſcheinet, daß er gewißlich ſich haͤtte ſol⸗
len bekehren und ſeelig werden. Er war ein Apoſtel, deme Chri⸗
ſu⸗ ſelbſt vorgeſagt, daß vor ihn ein Thron und Stuhl im Himmel
ereitet waͤre, auf welchem er mit denen anderen eilf Apoſtlen die
zwoͤlf Staͤmm Iſrgel ſollen richten und urtheilen „er hat gleich de⸗
nen uͤbrigen Apoſtlen durch ſeine Predigen andere Seelen bekehret
und wird ſelbſt verdammt, er hat von denen Beſeſſenen die Teuffel
ausgetrieben, und wird hernach ſelbſt vom Teuffel uͤberwunden, und
das zwar zu einer Zeit, da Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes ſein
koſtbahreſtes Blut fuͤr alle Menſchen ſo liebreich vergoſſen, nach⸗

dem ihm Chriſtus der HErr mit ſeinen eigenen Haͤnden die Fuͤß ge⸗

waſchen, aus ſeinem eigenen Haͤnden ſein Fleiſch und Blut hat dar⸗
gereichet. Zu jener Zeit, da ein Moͤrder in das Paradeyß eingehet,
fahret ein Apoſtel in die Hoͤll und wird ewig verdammt. Will et⸗
wann jemand ſagen: Judas habe ein ſehr groſſe Suͤnd begangen,
indeme er ſeinen eigenen HErrn und Meiſter verrathen, verkaufft
und denen Juden uͤberantwortet, ſo hat doch auch der Apoſtel Pe⸗
trus eine ſhr groſſe Suͤnd begangen, indeme er eben dieſen ſeinen
HErrn und Meiſter zum drittenmahl verlaugnet, und mit einem
falſchen Eyd⸗Schwur meineydig bekraͤfftiget, daß er ihn gar nit
kenne. So wolte auch der Apoſtel Thomas die Aufferſtehung Chri⸗

ſti halsſtaͤrrig nicht glauben, ohngeachtet ihn alle andere Apoſtel

4

verſichert, daß ſie ihn von Todten erſtanden geſehen; ja, alle Apo⸗
ſtel haben ihren Meiſter verlaſſen, als dieſer im Garten gefangen
worden, ohngeachtet, ſie vorhero verſichert hatten, gllzeit bey ihm

zu

du O maͤchtige Frau! helffen wirſt, die werden im Frieden
ruhen, und von denen du dein Angeſicht wirſt abwenden ⸗

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1

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 38 1
zu verbleiben, wann ſie mit ihm ſterben muͤſten, alle bekehren ſich

noch, alle bereuen ihre begangene Suͤnden, erlangen Gnad und

werden ſeelig, der eintzige Judas verzweiffelt, und wird verdammt.
Warum das? der Heil. Anſelmus ſagt; es ſeye darum geſchehen,

weil Judas nach begangener Suͤnd nicht, wie andere Apoſtel, ſei⸗

ne Zuflucht zu Maria genommen: Venerunt, alſo ſchreibt
Antelmus in cap. 27. Matth. hiervon: Venerunt diſcipuli cur-
rentes, lachrimabiliter clamantes: Chariſſima Domina! dilectus
filius tuus, Magiſter noſter, captus eſt: Die Juͤnger kamen ge⸗

loffen und ſchryen mit weinenden Augen zu Maria: O lieb⸗

ſte Frau! dein Geliebrer Sohn, unſer Meiſter iſt von denen
Juden gefangen, der eintzige Judas aber kame nicht zu Ihr, ſon⸗
dern gienge hin in den Tempel zu denen hohen Prieſtern und ſprach:
Peccavi tradens ſanguinem juſtum: Ich hab geſuͤndiget, daß
ich das unſchuldige Blut verrarhen habe, waͤre er zu Maria
gangen und haͤtte dieſe Wort bußfertig zu ihr geſagt, die er denen
Prieſtern verzweifflend ausgeſprochen, ſo haͤtte er durch ſie von ih⸗
rem geliebten Sohn die erwuͤnſchte Gnad und Verſoͤhnung erlangt
und waͤre nicht verlohren gangen. Wo aber die Mutter des Heyls
verlaſſen wird, alldorten gibts Kinder des Verderbens, dann iſt

Maria im neuen Geſatz, was die Arch Noe im alten ware, ſo iſt

auſſer derſelben kein Heyl: mit denen HH. Bonaventura und An-
ſelmo ſtimmet auch der Heil. Antonius ein und verzweifflet gar an
dem Heylderjenigen, von denen Marig abweichet: Impoſſibile eſt,
lauten ſeine Wort. 4. P. t. I5, C. 14. §. 7. Impoſſibile eſt, quod
illi, à quibus Virgo Maria oculos miſericordiæ ſuæ avertit, ſal-
ventur. Es iſt unmoͤglich, daß jene ſeelig werden von de⸗
nen Maria die Augen ihrer Barmhertzigkeit abwendet. Die
Urſach deſſen iſt leicht zu errathen; wann nemlich Maria in gegen⸗
waͤrtiger Anordnung nicht nur allein ein Murter ſondern auch die

e

Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden iſt, durch welche dem

Menſchen alle Gnaden von Ott zukommen, wie das Waſſer aus dem

Bronnen durch den Canal herzulauffet, ſo kan nach der gegenwaͤr⸗
tigen Anordnung GOttes der Menſch faſt ſo wenig ohne Maria als
ohne Gnad ſeelig werden. Nun ſagt aber der Heil. Vatter Ber-
nardus Serm. de Nat. Virg. ausdrüͤcklich: DEUS totius boni ple-
nitudinem poſuit in Maria, ut Tron e ſi quid ſpei in nobis eſt,

chet ſonder⸗

382 Erſte Predig .

ſi quid grat'& ,ſi quid ſalutis, ab ea noverimus redundare. GGtt
hat die Voͤlle alles Guten in Mariam eingeſchloſſen, um uns
zu belehren, daß, was wir immer Gutes an Gnad und Heyl
entweder annoch zu hoffen oder ſchon wuͤrcklich in Beſitz
haben, dieſes alles von Maria herflieſſe Daraus machet nun
erſtbeſagter Heil. Bernardus den Schluß fuͤr den erſten Theil und
ſpricht an obberuͤhrter Stell noch weiter, wie bey Paciuchelio in
Pſal. 86. Excitat. 4. n. 2. zu leſen: Totius ergo medullis cordium,
totius præcordiorum affectibus & votis omnibus Mariam hanc
veneremur, quia ſic eſt voluntas ejus, qui totum nos habere vo-
luit per Mariam: So laſſet uns dann Mariam aus gantzem
Hertzen, aus gantzem Gemuͤth und mit aller Begierd vereh⸗
ren, weil GGtr ſelbſt alſo will, daß wir alles durch Ma⸗
riam haben ſollen; damit ſie keines Weegs von uns abweiche,
noch wir von ihr verlaſſen, endlich auch gar von GOtt ſelbſten zu
unſerem zeitlichen und ewigen Untergang verſtoſſen werden.

Zweyter Theil.

Von waehen Maria inſonderheit alſo ungluͤckſeelig abwei⸗

Maria wei⸗ IV. § BAnn aber die traurige Abweichung Mariaͤ gewieſen

lich ab von
denen Unkeu.

ſchen.

Menſchen insgemein zum zeitlichen und ewigen Unter⸗
gang gereichet, ſo muß ich nun meinem gethanen Ver⸗
ſprechen nach, auch ſagen, welche doch jene Ungluͤckſeelige inſonder⸗
heit ſeyen, von denen Maria alſo abweichet; nach langen hin⸗ und
her ſuchen hab ich endlich deren fuͤrnehmlich dreyerley Gattungen
gefunden, von denen Maria gemeiniglich abweichet; die etſte Gat⸗
tung machen aus die Unkeuſche, die anderte die Ungerechte und
die dritte die Unandaͤchtige: wann jenes alt⸗bekannte Sprich⸗

wort: Similis ſimili gauder: Gleich und gleich geſellet ſich gern:

auch bey Maria Statt und Platz findet, wie ich keines Weegs da⸗
ran zweifflen will, ſo wird ſie ſich freylich wohl zu denen keuſchen,
reinen und Reinigkeit⸗liebenden Seelen geſellen, und denenſelben

ihren Muͤtterlichen Beyſtand vor anderen angedeyhen laſſen; bey

dem weiſſen Syrach am 24. cap. nennet ſich Maria ſelbſt eine
B Mutter

—
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Plutter

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 383

Mutter der ſchoͤnen Lieb: Ego Mater pulchræ dilectionis; um anzu⸗
deuten, wie gern ſie ſich bey jenen aufhalte, welche ihre ſtandmaͤßige
Reinigkeit lieben und Kinder dieſer ſo ſchoͤnen Lieb ſeynd, je ieber
aber Maria die Mutter der ſchoͤnen Lieb ſich bey ihren unſchuldigen
und Reinigkeit⸗liebenden Pfleg⸗Kindern aufhaltet, deſto weiter
weichet ſie mit ihrer Huͤlff und Liebs⸗Neigung von all denjenigen
ab, welche von ihrer Unſchuld und reinen Sitten abweichen, und
dem unkeuſchen Luder⸗Leben nachgehen: Quantò teneriùs inno-

centes amat Deipara, tantò amplius ope, affectuque recedit ab
iis, qui ab innocentia vitæ, moribusque integerrimis recedunt:
Leſe ich hiervon in dem ſo betitulten ſchoͤnen Bamberger Neu⸗Jahrs⸗

Buͤchlein: Cura Innocent'æ. §. IV. n. 4. Wundert nicht Andaͤch⸗
tige! quæ enim Soeietas Luci ad tenebras, frage ich da mit den
Worten des Apoſtels a. Cor. 6. cap. Dann was fuͤr eine Ge⸗
ſellſchafft ſoll das Liecht mir der Finſternuß haben? wie kan
die reine Jungfrauſchafft bey der Unlauterkeit, Maria die keuſche⸗
ſte Mutter bey denen unkeuſchen Venus⸗Kindern verbleiben? ſo⸗
bald der Menſch von ſeiner ſtandmaͤßigen Reinigkeit abgehet, da

weichet auch Maria von einem ſolchen ungluͤckſeeligen Menſchen ab;

erfahren hat es unter vielen anderen zu ſeinem ſo zeitlichen als ewigen
Untergang jener unverſchaͤmte Juͤngling, von welchem P. Heim-
bach ein bewehrter Scribent aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft

ILE ſu in ſeinem Catechiſmo in ſua praxi Cathechet. p. 2. Lect. 49.

folgendes anmercket, es gienge nemlich dieſer einsmahls eben zur
Zeit, da ſich andere Pfleg⸗ Kinder Mariaͤ in der Sodalitaͤt zur
Marianiſchen Bruderſchaffts⸗Andacht verſambleten, hinaus, ſich
im Waſſer zu baden, Maria begleite denſelben annoch biß an das
Waſſer, wie er ſich aber unverſchaͤmt entbloͤſet, da weichet Maria

von ihm ab. Was geſchiehet? der unverſchaͤmte Juͤngling gera⸗

thet mitten im Waſſer in augenſcheinlicher Gefahr des Untergangs,
in dieſer rieffe er freylich die ſonſt ſo huͤlffreiche Mutter Mariam mit
jenen Worten an: Monſtrate eiſe Matrem: Maria zeige dich nun
als eine Mutrer! muſte aber dieſe billiche Ruck⸗Antwort von Ihr
hoͤren: Monſtra te eſſi filium! zeige du dich erſt als einen Sohn:
Non monſtraſti te eſſe filium non monſtrabo me eſſe Matrem:
Du haſt dich mir keinen Sohn erwieſen, ſo will ich mich dir

auch keine Mutter erweiſen; alſo iſt Maria von ihm abgewichen
. un

Von denen
Ungerechten⸗

394 Erſte Predig

und der Unkeuſche gienge zu Grund, wie in obberuͤhmten Neu⸗
Jahrs⸗Buͤchlein zu leſen; Cinxerat in duti latus optima Virgo
Sodalis; ut vidit nudum, fugit, & illc perit.

V. Aber nicht nur allein von denen Unkeuſchen, ſondern auch
von denen Ungerechten weichet Maria ab, in viis Juſtitiæ ambu⸗
lo, ſagt Maria von ihr ſelbſten in denen Sprich Woͤrtern Salomo-
nis am 8. cap. Ich wandle auf denen Weegen der Gerech⸗
tigkeit, wer demnach von dieſer abweichet, von dem weichet auch

Marig ab, und auf dieſen Abgang Mariaͤ folgt der Untergang des

Menſchen. Fragt nur, geliebte Zuhoͤrer, wann ihr meinen Wor⸗
ten nicht glaubet, fraget nur, wie es jenem ungerechten Soldaten
in Niederland ergangen, von welchem Gumppenbergius in Atlante
Mariano p. n. 604. folgendes meldet, dieſer ungerechte Menſch

wolte in der Kirch ein Mutter GOttes⸗Bild ihres Geſchmucks und

Und endlich
auch von de⸗
nen Unan⸗
duͤchtigen.

ſche Andacht vernachlaͤßigen oder gar verabſaumen; ſicut me coli-

Zierd berauben, da er nun ſeine gottsraͤuberiſche Haͤnd bereits aus⸗
geſtrecket, ſtehet augenblicklich das ſitzende Mutter GOttes⸗Bild
auf, wendet dem Rauber den Rucken, der Kirchen Dieb fallet
engerblitflich ſtein todt zur Erden nieder und gehet in ſeinen Suͤnden
zu Grund. 3 .

VI. Was ſoll ich endlich von jenen Unandaͤchtigen ſagen,
welche gantze Taͤg und Wochen, eine Zeit nach der anderen verſtrei⸗
chen laſſen, ohne daß ſie Mariam die Mutter JEſu mit geziemen⸗
der Andacht verehren? auch von dieſen weichet endlich Maria mit

ihrem Muͤtterlichen Schutz, mit ihrer Huͤlff und kraͤfftigen Fuͤrbitt

ab, Sis fortis, ſis ſapiens, ſis dives, ſi non ſervieris Reginæ Ma-
riæ, peribis, & ex Domino fies ſervus: ſagt allen und jeden im
Dienſt Mariaͤ faulen und nachlaͤßigen Chriſten Gilbertus Abbas:
Du magſt auf der unbeſtaͤndigen Welt ſo ſtarck, Weiß und
reich ſevt, als du immer wilſt, wann du Mariaͤ der Him⸗
mels Koͤnigin nicht dieneſt, ſo hilfft dich alles nichts, du
wirſt zu Grund gehen und verderben, aus einem Herrn wirſt
du ein leibeigener Knecht des Satans werden. So gehets
gemeiniglich denen Unandaͤchtigen und Faulen, welche die Mariani⸗

tis, ita ego vos viſito: aſagt gleichſam Maria zu ihnen: Wie ihr

mich

—
mich ehee
iliro:
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dacht, 3
wd Be⸗
dacht hin
ſo bechet

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mucks und
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S, gehets

Meriatt⸗

Wie ihr

mich

Am Feſt MariaͤHeimſuchung. 285
EmmnnEEENNNNENEEEN

mich ehrer, alſo ſuche ich euch auch heim. Ego diligentes me
diligo eh liebe die; ſo mich lieben; & qui manè vigilant ad
me, invenient me: und die des Morgens fruhe, in ihrer An⸗
dacht, zu mir wachen, die werden mich finden, zu ihrer Huͤlff
und Beyſtand. Prov. 8. cap. Welche aber die Marianiſche An⸗
dacht verlaſſen, die werden hinwiederum auch von Maria verlaſſen;
ſo bezeuget es der Heil. Petrus Damianus Ep. 32. I. 61. und aus
ihm Baronius Tom. 2. Anno 1056. n. f. de Monaſterio Gamu-
genſi mit folgender Begebenheit: In dieſem Cloſter ware es ein⸗
mahl beſchloſſen und faſt drey Jahr lang gebraͤuchlich, daß man,
nebſt und nach denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten, auch die kleine Tag⸗
Zeiten von Maria der ſeeligſten Jungfrauen alltaͤglich abbettete; es
ware aber auch ein gewieſer Religios darunter, der nebſt ſeinem
geiſtlichen Ordens⸗Kleyd nicht viel Geiſtliches an ſich hatte, ſo uͤbel

und boͤß ſein geiſtloſer Lebends⸗Wandel, eben ſo bißig und beredſam

ware auch ſeine Zung; dieſer fienge an ſich zu beklagen, es ſeye uͤber⸗
fluͤßig genug, thun was der Heil. Vatter Benedictus befohlen, man
ſolle ihnen demnach keinen neuen Laſt aufbuͤrden, ſie waͤren auch
nicht heiliger als ihre Alt⸗Vaͤtter und Vorfahrer, welche ihnen

nichts von denen kleinen Marianiſchen Tag⸗Zeiten in der Regul

vorgeſchrieben. Was brauchts viel? er ſchiene halt gegen Mariam
der Himmels⸗Koͤnigin zu ſtreiten und hats auch mit ſeiner bißigen

Beredſamkeit ſo weit gebracht, daß die biß daher gewoͤhnliche Ma⸗

rianiſche Andachts⸗Ubungen fuͤhrohin unterblieben, aber gleich da⸗
rauf wurde beſagtes Cloſter von einer ſo foͤrchterlichen Kriegs⸗Macht
uͤberfallen, daß die Cloſter⸗Geiſtliche ihres eigenen Lebens nimmer
ſicher, es wurde ihnen alles hinweg geraubet, die Fruͤchten auf dem
Feld angezuͤndet und verbrennet, ſo wurden auch ihre Knecht und
Hausgenoſſene ſambt und ſonders grauſam ermordet, die alſo um
und um beaͤngſtigte Religioſen konten ſolche Ubel nicht anderſt an⸗
ſehen als eine gerechte Straff ihrer unterlaſſenen Marianiſchen An⸗
dachts⸗Ubungen, weil ſie nemlich ihre ehevor gewoͤhnliche Andacht
zu Maria verlaſſen, ſeynd ſie auch billich von ihrem Marianiſchen
Schutz verlaſſen und ihren Feinden uͤberlaſſen worden, und da kon⸗
ten ſie mit beſtem Grund von Maria ſagen die Wort Jeremiæ am
44. cap. Ex eo tempore, quo ceſſavimus ſacrificare Reginæ
Marckard Mariak. Cec , ceeli,

386 Erſte Predig

ccœli, & libare ei Libamina, indigemus omnibus & gladio & fame

conſumpti ſumus: Von der Zeit an, da wir unterlaſſen ha⸗
ben, der Roͤnigin des Himmels zu raͤucheren, und ihr Tranck⸗
Gpffer zu opfferen, leyden wir Mangel an allen Dingen und
ſeynd durch das Schwerdt und den Hunger umkommen.
In Erkanntnuß deſſen warffen ſie ſich alle mit einander voller Reu
auf die Erden nieder, und gelobten einhelliglich inskuͤnfftig die Ma⸗
rianiſche Andacht nimmer zu unterlaſſen, und ſo ſeynd ſie nicht nur
von denen gegenwaͤrtigen ſondern quch von allen kuͤnfftigen Ubel durch
den erwuͤnſchten Beyſtand Mariaͤ befreyet und erhalten worden.

Der Schluß VII. Wiſſet ihr nun, geliebte Zuhoͤrer wiſſet ihr, von welchen
Krnſeten Maria inſonder heit zu ihrem groͤſten Ungluͤck abweiche? Maria,
zur Gerech⸗ die allerkeuſcheſte Jungfrau weichet ab von denen Unkeuͤſchen,
tigteit und Maria, ein Spiegel der Gerechrigkeit, ſo auf denen Weegen
Andacht ge⸗ der Gerechtigkeit daher wandlet, weichet ab von denen Ungerech⸗
gen Mariam. ren, Marig, ein Gefaͤß der ſonderlichen Andacht weichet auch
von denen Unandaͤchtigen, die zu erſt von ihrer Marianiſchen An⸗
dacht abweichen. Wehe dann denen Unkeuſchen, wehe denen Un⸗
gerechten, aber auch wehe denen Unandaͤchtigen und nachlaͤßigen

im Dienſt Mariaͤ, væ igitur Deiparæ devotionem deſerentibus „

ſemper enim variis calamitatibus afficientur. Sage ich da ſchluͤß⸗
lich mit den Worten des hochberuͤhmten P. Paciuchelli. Wehe
dann allen denen, welche die Andacht zu Mariam unter⸗
laſſen, dann ſie werden allezeit mit unterſchiedlichen Ublen
und Ungluͤcks⸗Faͤllen heimgeſucht werden. Um ſothane Ubel
des Leibs und der Seelen von uns abzuwenden, wollen wir fuͤr
heut und alle kuͤnfftige Zeiten den unwiderrufflichen Schluß und
Vorſatz machen, Mariam nimmer mit unſerer Andacht zu verlaſ⸗
ſen, auch niemahlen etwas unkeuſches und ungerechtes zu reden,
zu thun, noch zuzulaſſen, daß von denen unſerigen jemahl wider
Gttes und Mariaͤ Ehr gehandlet werde, damit ſie auch uns zu
allerzeit beyſtehe und als ein ſtarcker Thurn ſchuͤtze wider unſer ſicht⸗
und unſichbahre Feind im Leben und Todt. Turris fortiſſima No-
men Dominæ: ad ipſam confugiet peccator in tentatione & ſal-
vabitur. Der Nahm unſerer Frauen iſt ein ſehr Cercke
M Thurn;

—

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eunſer ſcht⸗
rticima No-

tione & ſll .

ihr ſtarcket
g Thurn;

Aum Feſt Mariaͤ Heimſuchuns. 387

Thurn ; zu dieſer wird der bußfertige Suͤnder in der Verſu⸗

2

chung fliehen, und das Heyl erlangen. Sagt Richardus à S.
Laurentio L. I. de Laud. Virg. C. 2. Dann wie jener geiſtreiche

Poöt Jacobus Manſenius hell aufſinget, ſo iſt Maria ihren andaͤch⸗

tig⸗frommen Schutz⸗ und Pfleg⸗Kindern gleichſam eine unuͤber⸗
windliche Veſtung, die da vor dem Feind ſchuͤtzet und erhaltet, von
welchen ſie beſetzet, bewachet und wider den feindlichen Anfall wohl
bewahret wird; vernehmet ſelbſten die Wort Manſenii:

Arx certè eſt Virgo; ſed cuſtodita tuetur:
Obſequium quisquis poſtulat, ante ferat.

Liebet und ehret dann nebſt Gte auch Mariam ſeine Mutter, wie

es der hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Hom. 2. ſuper miſſus ett ei
jeden Rechtglaubigen inſonderheit mit folgenden Worten eintather: .
In periculis, in Anguſtiis, in rebus dubiis Mariam cogita Ma.
riam invoca, non recedat ab ore, non recedat à corde; & ut im-
petres ejus orationis ſuffragium non deſeras converſationis Exem-
plum: Maria wird genannt ein Mutter der ſchoͤnen Lieb und liebt
vor anderen, alle Reinigkeit⸗liebende Hertzen, von denen Sie geliebt
wird, ſie wandlet auf den Weegen der Gerechtigkeit daher, und
ſchuͤtzet jene, ſo der Gerechtigkeit nachleben, liebt dann alſo Mariam
und folgt Ihr nach, ſo wird an euch in einem ſittlichen Verſtand

erfuͤllet werden, was die Schrifft Eccli. am 4. cap. mit di
erfe 8 .cap. mit dieſen Wor⸗
ten dem Buchſtaben nach von der unerſchaffenen nt ieſen Moe⸗

net hat: Qui tenuerint illam, vitam hæreditabunt, & quò intr
ibit Benedicet DEUS. Die Sie (verſtehe Mariam beſitzen und
beybehalten, werden das Leben ererben und wo ſie hinein
gehet, da wird GOrt ſeinen Seegen geben.
Zum zeitlichen und ewigen Heyl,

Zweyte Predig

Aum Feſt MARIE Heimſuchung.
1 = Von
Begluͤckter Einkehr Mariaͤ.

Innhalt.
I. Was manigfaͤltiges Heyl und Gluck die Gnadenreiche
Heilnſuchung Maria dem Hauß Zachariaͤ gebracht.
II. Was die Innwohner dieſes Hauß, ſo mannigfaͤltigen
Gluͤcks wuͤrdig gemacht.

Vorſprçich.

Et intravit in domum Zachariæ. Luc. I. cap. v. 40.

Und ſie tratt in das Hauß Zachariaͤ.
Eingang.

(Eb muß frey heraus bekennen und ſelbſten offenhertzig ein⸗
geſtehen: mehrmahlen bin ich in denen letzt verſchienenen
. Tagen mit meinen Gedancken zu Rath gangen und lan
der Heraſi DaNj angeſtanden, was ich doch auf und fuͤr das heutige Fe
Sefunden. E der Gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ zu einer ſolchen
W Predig auserwaͤhlen und vortragen kunte, ſo da einer

ſeits Mariaͤzum geziemenden Lob, meinen Marianiſchen Zuhoͤrern

———2-òðl

Zwey Stuck
werden bey

aber auch anderer ſeits zur heylſamen Lehr und Troſt gereichen moͤg⸗

te; nach langem hin und her ſinnen, und vielem nachleſen, bin ich
endlich auf die Wort meines angezogenen Vorſoruchs verfallen, wel⸗
che dem Buchſtaben nach von der Gnadenreichen Heimſuchung Ma⸗
riaͤ verſtanden werden: Et intravit in domum Zachariæ, und ſie,
vebe

—

erſchen
Worten

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Morid

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ſes Zoche
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denreiche
Adiegt
Men g

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 389

verſtehe Mariam tratt in das Hauß Zacharia, bey dieſen wenig
Worten hab ich zweyerley Stuck betrachtet, ich will ſagen das man⸗
nigfaͤltige Gluͤck und Heyl, ſo durch die Gnadenreiche Heimſuchung
u Mariaͤ dem Hauß Zacharid widerfahren, und die Wuͤrdigkeit de⸗
6. ren Inwohnern, ſo ſich deſſen theilhafftig gemacht, und dieſe beyde
ſollen fuͤr heut ausmachen den gantzen Innhalt und Vortrag meiner
vorhabenden Predig.

trs.Auags und Abtheilung.
We mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gnadenreiche Heim⸗

—

Ahnrihe ſuchung Marid dem Hauß Zacharia gebracht, ſoll erklaͤren
der erſte Theil. Was die Innwohner dieſes Hauſſes eines
ac. ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤrdig gemacht, ſoll erweiſen der zweyte
nigfättigen Theil. Das erſtere ſoll in uns erwecken eine brinn eifferige Begierd
und ſaͤhnliches Verlangen, Mariam mit ihrem lieben Sohn in un⸗
ſere Behauſung einzuladen und aufzunehmen, daß andere ſoll uns leh⸗
ren, wie unſere Haͤuſſer mit ihren Inwohnern muͤſſen beſchaffen ſeyn,
um durch die Marianiſche Heimſuchungen von GHtt begluͤcket zu

40. werden; zu dem End fahre ich fort und ſchreite zur Prob im Nah⸗
men JEſu und ſeiner auserwaͤhlten Mutter Maria.
Erſter Theill.
ſthertggeit⸗ Was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gnadenreiche
tae Heimſuchung Mariaͤ dem Hauß Zachariaͤ gebracht.
nge .
heuthehe I. Ann nach Lehr deren heiligen Vaͤttern und Schrifftver⸗ Dasd
leſurſohen G ſtaͤndigen die altteſtamentiſche Arch des HErrn. eine Fi⸗ die darch
,ſ d eine k e gur und Sinnbild Maria der Schwangergehenden Mut⸗ chung Mariaͤ
en Zehoͤtern ter JIEſu, das Hauß Obededoms aber eine Vorbedeutung des Hau⸗ ſbegegckte
receni, ſes Zachariaͤgeweſen, ſo iſt uns ſchon laͤngſt durch jene vorbedeutet aut Zach⸗
eſen, bin h und angezeigt worden „was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck die Gna⸗ ner Figur
eeſglen nes denreiche Heimſuchung Maria dem Hauß Zachariaͤ gebracht habe. vorgebildet.
ſſuchung Ma⸗ Als die alt⸗keſtamentiſche Arch in das Hauß Obededoms eines ſo from⸗

rie, und ſit, men als gerechten Gethiters kommen, darinn ſie auch drey gantze Mo⸗
At⸗ Cec 3 nather

„

370 Zeweyte Predig
nather verblieben, wie Maria, die von der Kirch in der Lauretani⸗
ſchen Litaney ſo betitulte Arch des Bunds, in dem Hauß Zachariaͤ;
da iſt Obededom der Hauß⸗Vatter mit allen ſeinen Haußgenoſſenen
wunderbarlich von GOtt durch dieſe Arch begluͤcket und geſeegnet
worden: Habitavit Arca Domini in domo Obededom Gethæi tri-

bus menſibus, & benedixit Dominus Obededom & omnem domm—

eins Die Arch des Errn verbliebe drey Monath lang in dem

bededom und ſein gamzesethuters, und der Err ſeegnete HA⸗
von 2. Reg. 6. cap. Und obſchon der Goͤtkliche Lecd anliche Tert hier⸗

meldet, worinn dieſer Seegen eigentlich beſtanden, ſo zeigen und

doch ſolchen die bewehrte Schrifftſteller an: der gelehrte Abulenſis

macht den Anfang und ſchreibt uͤber erſtgedachte Wort alſo: Cre-
dendum eſt, quod dominus multiplicavit prolem ejus & fructus
agrorum & omnem ſubſtantiam ejus, deditque illi hilaritatem &
ſalutem. Der Err hat ihm glaubwuͤrdig ſeine Rinder die
Fruͤchten auf dem Feld, wie auch ſein gantzes Vermoͤgen ver⸗
mehret, und ihm froͤhlichen Murh und Geſundheit verliehen.
Das iſt, wie es Joſephus der Juͤdiſche Geſchichtſchreiber bey Corn.
à Lap. ausleget: Proſperavit & magnis opibus rerumque copia
fubitò eum cumulavit. GOrt hat den Gbededom begluͤcket,
und ihn mir groſſen Reichthumen und vielen Guͤrtern uͤber⸗
haͤuffet; Ja, die Hebraͤer lehren bey dem H. Kirchen⸗Vatter Hie⸗
ronymo, daß Weiber und Schnuren des Hauſes Obededoms lau⸗
ter Knaͤblein, deſſen Viehe aber lauter Zwilling gebracht haben, wel⸗
ches damahls in dem Alten Geſatz fuͤr ein ſonderbares Gluͤck angeſe⸗
hen wurde: Omnes ejus, ſo lauten die Wort bey Cornelio à Lap.
Omnes ejus uxores, ancillas & nurus Peperiſſe maſculos, anima-
lia verò gemellos. Der vortreffliche Schrifft⸗Ausleger Nicolaus de
Lyra ziehet alles in einen kurtzen Begriff zuſammen und ſagt: Bene-
dixit Dominus. Obededom multiplicando eum in ſpiritualibus &
temporalibus: Der HErr har Obededom geſeegnet, und ihm ſo⸗
Wohl die geiſt⸗als leibliche Guͤter vermehret. Wann aber die
lebloſe Arch des HErrn, welche nur eine bloſſe Figur und Vorbedeu⸗

tung Mariaͤder Schwangergehenden Mutter IEſu ware, wann,

ſage ich, die lebloſe Arch des HErrn dem Hauß Obededoms ein ſo
mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck gebracht, wer wird uns ſarambe⸗
reiben

er
hreiben
ch
den Hor

U2
kleineanta
detimm
chende

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gine Mari

Ingderen

lichen .
ſrer gnad
W
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Holnſich
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Vit ſalutar
teldet den
Gruß U⸗
ihrem .
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lla Mari

Aindroſiu

gehoͤtt,
empfund
ab dem
ſi Ankun
Gall gen
Feind G
die Bund
ſehen
ſerer n

Am Feſt der Heimſuchung Maria. 371 ,
er Mlretani⸗ 8 — mrrrrnrnEZA
iß Zacheeis. reiben, was mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck Marig die lebendi⸗
ehe⸗ rch des HErrn bey der Gnadenreichen Heimſuchung Eliſabeth
d geſeegnet dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen Inwohnern gebracht?

—

1Getheitri. l ⸗
nemdom III. Das erſte Heyl und Gluͤck, den erſten Seegen uͤberkame der Bas be
Kiaden kleine annoch in Mutter Leib verſchloſſene Joannes, den GOtt durch te Knegluc
kegnete h⸗ die Stimm Mariaͤ von der Erbſuͤnd gereiniget, durch ſeine heilig⸗ Hauß.
Hederie⸗, machende Gnad gerechtfertiget, und mit dem H. Geiſt erfuͤllet, ſo leh⸗
ret cs Barradius ein vortrefflicher Schrifftſteller, da er ſpricht: Erat
egenlin Jooannes inquinatus macula peccati Originalis, at loquente Vir-
eAbolens gine Maria repentè macula abſterſa eſt. Joannes ware, gleich
glſo: Cre. anderen Adams⸗Kindern von ſeiner Empfaͤngnuß, mit dem haͤß⸗
frudn lichen Mackel der Erbſuͤnd beflecket, ſobald aber Maria, bey
harkmen & ihrer gnadenreichen Heimſuchung, den Mund eroͤffnet und ihre
inder, die Baaß Eliſabeth begruͤſſet, da iſt er augenblicklich davon gerei⸗
nogenver⸗ niger worden. Und was noch mehr iſt, ſo hat ihn GOtt durch die
verlehen. Häamſuchung Mariaͤ nebſt dem Verſtand vor der Zeit, auch die Gaab
erbeyon. der Prophezeyhung mitgetheilet, das Geheimnus ſeiner Menſch⸗
nape copie werdung geoffenbahret und Joannem mit ſolcher Freud erfuͤllet, daß
lichr, er im Mutter Leib aufgeſprungen zum Zeichen ſeiner groſſen Freud,
tern uͤer⸗ die er ob der Ankunfft Maria und ſeines Heylands hatte. Ut audi-
N vit ſalutationem Mariæ Elifabeth, exultavit infans in utero ejus,
donns lau⸗ meldet der H. Evangeliſt Lucas am r. Cap. Als El ſaberh den
hoben tvep⸗ Gruß Miaris hoͤrete, ſprange das Kind mir Freuden auf in
ſick ange⸗ ihrem Leib. Vocem prior Eliſabeth, ſed Joannes prior gratiam
lio à Lap. ſenſit, illa naturæ ordine audivit, iſte exultavit ratione Myſterii,
o, din- illa Mariæ, iſte Domini ſenſit adventum. ſchreibt hiervon der H.
ficolasde Ambroſius lib. 2. in Lucam. Eliſabeth hat ehender die Stimm
Bene⸗ gehoͤrt, aber Joannes hat ehender die Wuͤrckung der Gnad
alibus & empfunden, jene hat der Narur nach gehoͤrt, dieſer hat ſich
dihmſo⸗ ab dem Geheimnuß erfreuet, jene har Mariaͤ, dieſer aber Chri⸗
u oberdie ſti Ankunfft erfahren. Wie nemlich der ſchwartze Geiſt von dem
Vorbedeu⸗ Saul gewichen, als David auf ſeiner Harpffen ſchluge, wie die
t, tognn. Feind GOttes geflohen; wann ſich die Arch erhebte, Ja, wie
eins ein ſß die Bunds Lade den Dagon zu Boden ſtuͤrtzte, als ſelbe nebſt dieſem
ſttſne zu ſtehen kame, alſo hat auch unſer Goͤttliche David durch die Stim̃
ſhriben ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤgleich einer lieblich figepgen

Zweyte Predig

Haroffen den boͤſen Geiſt aus der Seel Joannis gefluͤchtet und den tre 1
hoͤlliſchen Dagon geſtuͤrtzet. Dieſe erſtere iſt noch mit anderen Gna⸗ Leſts

den vermehret und vergroͤſſeret worden, Joannes wurde mit dem nen Jung
Heil. Geiſt ehender erfuͤllet als gebohren, wie es der H. Ertz⸗Engel R
Gabriel Zachariaͤ ſeinem Vatter hat vorgeſagt mit jenen Worten

Luc. qm 1I. Cap. Spiritu ſancto replebitur ex utero Matris ſuæ. er wen N
wird noch in ſeiner Mutter Leib mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet deln 1
werden So hat Chriſtus der HErr Joannem geheiliget, aberdn Uier d
dem Leib Maria; Johannes hat Chriſtum den HErrn erkennet, iſt Gnad, ſ

fuͤr Freuden aufgehupffet und hat noch in Mutter Leib Chri i⸗ Mima
nen HErrn angebetten, aber alle dieſe Gnaden gar erechalemhmng, ſigl 6
Mariaqm in dero Jungfraͤulichen Leib gegenwaͤrtig ware die OQuell Mhrn
aller dieſer Gnaden. Endlich wurde er guch in der Heiligmachen⸗
den Gnad dergeſtalten geſtaͤrcket und beſtaͤttiget, daß er Zeit Lebens .

nimmer davon abgewichen, noch GOtt mit einer ſchweren Sund (Wben
beleydiget. So iſt zu allererſt der kleine Joannes durch die Gna⸗ Gtgens.
denreiche Heimſuchung Mariaͤ zu ſeinem erwuͤnſchten Heyl begluͤcket ogeli⸗
und geſeegnet worden. Comchit
ie begluͤck III. Wie aber das liebe Kind Joannes, ſo iſt auch deſſen from⸗ eYadef
begic me Mutter Eliſabeth bey der Gnadenreichen Plinſechain. Mariüͤs endſcch9
guf eine gantz beſondere Arth begluͤcket und geſeegnet worden, dann E
ſo bald die Stimm Mariaͤ in den Ohren Eliſabeth erſchallen, wurde vieder ete
fie augenblicklich mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet; ut audivit ſalutatio- onden D
nem Mariæ Eliſabeth,repleta eit ſpiritu ſanéto Eliſabeth ſagt Gekanur un
der Heil. Evangeliſt Lucas am r. Cap. Als Eliſaberth den Gruß eDune
Mariaͤ hoͤrte, da wurde Eliſabeth mir dem H. Geiſt erfuͤller. net wordet
Non prius Mater repleta quàm filius, ſed cuùm fllius eſſet repletus che hemn
Spiritu ſancto, replevit & Matrem. ſagt der H. Ambroſius, yu Zchanie
erſt iſt der Sohn, hernach iſt auch die Mutter mit dem Heil. cket hieri
Geiſt erfuͤllet worden. Aber beyde durch die gnadenreiche Heim⸗ wechesd
ſuchung Mariaͤ. Uber das kame Eliſabeth in die Erkanntnuß deſſen urd geſen
was Marig unter ihrem Hertzen verborgen truge, ſie fienge an zu pro⸗ ſeſuchet in
phezeyen, Mariam ſeelig zu ſprechen, ſie mit der Frucht ihres Lebs Mramd
zu loben und zu benedeyen. Et exclamavit voce magnâ & dixit:
Benediécta tu inter mulieres & benediéctus fructus ventris tui: und NV.
ſie rieff mirl lauter Srimm und ſprach: Du biſt gebenedeyer eſtensnd

unter

Am Feſt Maria Heimſuchung. 393

tti und den unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines
deren Gng⸗ Leibs JEſus der vermenſchte Sohn GOttes, den du unter dei⸗
rde mit demn nem Jungfraͤulichen Hertzen daher trageſt; Ja Eliſabeth ware die

Erigel erſte, ſo die Menſchwerdung Chriſti bey ihrer Heimſuchung erkannt
1n Watean und Mariam fuͤr die Auserwaͤhlte Mutter des im Geſatz verſproche⸗
nen Welt Heylands der Weit offentlich bekannt gemacht hat: Un-⸗

rig ſue⸗
ſafilier de hoc mihi, ut veniat Mater domini mei ad me? Luc. I. Cap.
et, berit woher kommr mir das unverhoffte Gluͤck, die unverdiente
lkennet, if Gnad, ſprach Eliſabeth zu Maria, daß die Murter meines
riſlinſe HErrn zu mir kommt und mich mit ihrem lieben Sohn heim⸗
itndrch ſuchet? ſo iſt andertens auch Eliſabeth bey der Heimſuchung Mariaͤ
4, mit ihrem Kind begluͤckt und geſeegnet worden.
Cmachen⸗
Prtcen IV. Was ſoll ich endlich von Zacharia dem alten Vatter ſagen? der begluͤckte
Gen Sind quch uͤber dieſen iſt ohne allen Zweiffel ein guter Theil des Goͤttlichen atter.
HdeGnn⸗ Seegens kommen, Zacharias ware taub und ſtumm, wie im Evan⸗
berlicet gelio geleſen wird, nichts deſtoweniger iſt er doch nach Meynung
Cornelii à Lap. innerlich mit vielen Goͤttlichen Erleuchtungen, ſo die
Ankunfft Meſſiaͤ betroffen, in Anſehung deren Verdienſten Mariaͤ
ekut, begabet und mit beſonderen Gnaden reichlich verſehen worden, biß
g Neri er endlich bey der Freudenreichen Geburth Joonnis ſeines Gottge⸗
W, doln heiligten Sohns das erwuͤnſchte Gehoͤr ſambt der verlohrnen Sprach
le nre wieder erhalten, und mit groͤſter Verwunderung aller Anweſenden
ſcaratio⸗ von dem Meßias zu prophezeyen angefangen, und denſelben jederman

bekannt zu machen. Alſo iſt Zacharias der Vatter, alſo iſt Eliſabeth
beth, die Mutter, alſo iſt auch Joannes das Kind in Mutter Leib geſeg⸗

dnce net worden, ein ſo mannigfaͤltiges Heyl und Gluͤck hat die Gnaden⸗
rrenbins reiche Heimſuchung Maria mit ihrem lieben J Eſu Kindlein dem Hauß
ti zu Zachariaͤgebracht. Felix domus, quam Mater DEl viſitat] froh⸗
6 e ſocket hieruͤber ein ſonderbarer Diener Mariaͤl gluͤckſeeliges hHauß,
Pn den welches die Mutter des HErrn beſucher Das Hauß Zacharia
he enn⸗ ward geſeegnet, weil Maria mit ihrem lieben Sohn daſſelbe heim⸗
tuudeſen geſuchet, und Eliſabeth ward mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet, weil ſie
ſeiece Mariam die Braut des Heil. Geiſts begruͤſſet hat.
V. Was demnach der Heil. Apoſtel Paulus an ſeinem 15. Cap. das gantz be⸗
8 mi aun einſtens zu denen Roͤmern geſprochen, eben das kunte auch Marig die gluͤckte Hauß.
benedeſet Marckaid Mariagk. Ddd — hochge⸗

unter

394 Zweyte Predig

hochgeſeegnete Mutter J Eſu zu Zacharia und ſeiner gantz

Snnnnnn

en Hauß⸗Fa⸗

milia ſagen: Scio, quoniam veniens ad V0S, in sbundantia Bene-
dictionis Evangelii Chriſti veniam: Ichweiß, daß/wañ ich zu euch

komme, ich mir uͤberfluͤßigen Seegen des Evangelii Chriſti,

kommen werde; ich werde euch nemlich verkuͤndigen das Evange⸗

lium, ſo mir der Ertz⸗Engel Gabriel verkuͤndet hat v
denreichen Menſchwerdung Chriſti; dem Kind in Mutte

on der gna⸗

r⸗Leib werd

ich bringen den Heil. Geiſt, meiner Baaß Eliſabeth die Gaab der
Prophezeyhung, und dem alten Vatter Zachariaͤ die verlohrne
Sprach ſambt dem Gehoͤr: Felix Domus, quam Mater DEl vi-
ſitar! wohl gluͤckſeeliges Hauß, welches die Mutter des HErrn be⸗

ſuchet. Qui tenuerint illam, vitam hæreditabunt, &
bit Benedicet DEUS. Sagt der Heil. G

quò introi-

eiſt Eccli. 4. cap. von

der unerſchaffenen Weißheit dem Buchſtaben ach, in einem Ge⸗

heimnuß⸗vollen Verſtand aber von Maria:
Zachariaͤ hats mit ſeinen Inwohnern erfahren.

Zwepyter Theil.

das begluͤckte Hauß

Was die Inwohner dieſes Hauſſes eines ſo mannigfaͤlti⸗

gen Gluͤcks wuͤrdig gemacht.

Solches Ann mich nun jemand va
Gluͤck haben vi. Wng mich nun jemand fragen ſolte, was do

dir Inwoh⸗
ner des Hauß

durch ihren Wandel und die gute
frommen Le⸗ Lebens⸗Wandel und die gute

erſtaͤndnuß Zachariaͤ und Eli

ch die In⸗
wohner dieſes Hauſſes eines ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks
wuͤrdig gemacht? ſo muͤſte ich ihm antworten und ſa⸗
veldienet gen: die unverfaͤlſchte vererhligker der fromme und ncrigiche

abeth

bens⸗Wandel at ſie und ihr gantzes Hauß dieſes ſo mannigfaͤltigen Gluͤcks wuͤr⸗
und gnte Ver dig und theilhafftig gemacht; ſo ſchreibt von ihnen der Heil. Evan⸗

ftaͤndnuß. geliſt Lucas qm I. cap. Erant juſti ambo ante DEUM
tes in omnibus mandatis & juſtificationibus Domini ſin

„ inceden-
e querela:

Beede waren gerecht vor GOtt, und fuͤhrten gemaͤß allen
Gebotten und Satzungen des Brrn einen unſitraͤfflichen
Wandel. Dieſe ſo Denck⸗ als merckwuͤrdige Wort verdienen zu
unſerer Lehr und Beyſpihl etwas weitlaͤuffiger erklaͤret zu werden .
erant juſti ambo, ſie waren beyderſeits fromm und

gerecht
nicht

=—

ticht aler
Salch, 4
ſhene T
ders vor
ſetet
Eltenn /0
Hichcenn
beſen,
lGbet⸗

ſetzen, ai

prolus gib
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ſondern 1

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al eo /ol

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erant juſti
contingit.
Geſtalt nae
het, led ve
ſndetn ſie
Ged ſedw

(Cchantius in

tigkeit or
ſchafftet enn
Cedentes in
Gerela. 6

das grͤſtei

gen des H

ſichts e l
agen iber⸗
ftemn Ehelie
bebantſagt
lwedebant

—

dantia dene.
ſichzuench
eli Chrſſti,
das Connge⸗
von der gro⸗
er⸗deib werd.
ie Goab der
ſe verlohrne
ter Dbl vi.
5 HEerh be⸗
guo introi⸗

einen Ge⸗
e Huß

umifite

ch die In⸗
ltgen Glicks
tten und ſo⸗
) unſrafflch⸗
ind Ehſctet,
Glics wur⸗

Heil. Coga—

I, inceden-
ine guerelt:
emaͤß allen
berdienen iu
tal werden;
nd gerecht/

Y

Au Feſt Marid Heimſuchung.

nicht allein Eliſabeth die Frau, nicht allein Zacharias der Mann im
Hauß, ſondern ambo beyde, Zacharias und Eliſabeth hatten viele
ſchoͤne Tugenden an ſich, mit denen ſie ihren Haußgenoſſenen beſon⸗
ders vorleuchteten, der Heil. Evangeliſt fahret noch weiter fort und
ſetzet hinzu: Ante DEUM, Zacharias und Eliſabeth beede fromme
Eltern Joannis ſeyen gerecht geweſen vor GOtt, waͤre es dann
nicht genug geweſen, doͤrffte einer da fragen, waͤre es nicht genug
geweſen, wann der Heil. Evangeliſt geſagt haͤtte: Zacharias und

Eliſabeth ſeyen beede gerecht geweſen? was ware es noͤthig hinzu⸗

ſetzen, daß ſie ſeyen vor GGrt gerecht geweſen? der Heil. Am-
broſius gibt an meiner ſtatt die Antwort darauf und ſchreibt in La-

1. (20. Don tera d. Thomæ Luc. I. cap. Benèe dixit ante DEUM: Wohl

hat der Evangeliſt hinzugeſetzt und geſprochen; daß ſie gerecht
geweſen vor Grr, dann wer wahrhafft gerecht ſeyn will, der muß
es nit nur allein aͤuſſerlich und vor den Augen der Menſchen ſeyn,
ſondern vor GOrr; will der Heil. Ambroſius ſagen: Perfecta
laus eſt ante DEUMjuſtum eſſe: ſolus enim perfectus eſt, qui
ab eo probatur, qui non poteſt falli. Und ſo waren beede Ehe⸗
leuth Zacharigs der Mann und Eliſabeth das Weib beſchaffen;
erant juſti non ſolum exteriori ſpecie coram mundo, ut multis
contingit. Sie Waren beede nicht nur allein der aͤuſſerlichen
Geſtalt nach vor der Welt gerechr, wie es bey vielen geſchie⸗
et, ſed verè interiùs in anima juſti erant & pii coram ipſo DEO,

Pondern ſie waren wahrhafft, innerlich, in der Seel gerecht

und fromm vor GOtr. Schreibt hievon der Hochgelehrte Mar⸗
chantius in viti florigera Lect. 35. Mit dieſer innerlichen Gerech⸗
tigkeit vor GOtt waren bey Zachgria und Eliſabeth auch vergeſell⸗
ſchafftet eine gute Verſtaͤndnuß, ein Eheliche Lieb und Frieden, in⸗

cedentes in omnibus mandatis & juſtificationibus Domini ſine

querela. Sie Wanderten in allen Gebotten, darunter die Lieb

das groͤſte iſt, ſie wanderten in allen Gebotten und Satzun⸗
gen des Errn unſtraͤfflich und ohne Klag, Zacharias fande
nichts zu klagen gegen⸗ Eliſabeth, und Eliſabeth hatte auch nichts zu
klagen uͤber Zachariam, ſie waren zwey aber in einer Lieb, zwey in
einem Ehelichen Frieden, zwey in einer guten Verſtaͤndnuß: Ince-
debant ſagt abermahl von ihnen Morchantius an obberuͤhrter Stell,
Incedebant concordi voluntate, in eodem ſancto Jugo per ſemi-
Ddd 2 tas

390G Zweyte Predig

tas mandatorum DEl, præceptique divina adimplebant, non ſo-
lum ex parte, ſed integro omnia omnind fſcientes, quod qui in
uno offendit, factus eſt omnium reus, dieſe waren jene ſchoͤne Tu⸗
genden, welche das Hauß Zachariaͤ mit ſeinen Inwohnern eines ſo
mannigfaͤltigen Gluͤcks hat wuͤrdig gemacht, ich verſtehe eine inner⸗
liche und wahre Gerechtigkeit vor GOtt, die Haltung deren Ge⸗
botten GOttes,
Eheliche Lieb, den lieben Frieden bey einem aufferbaͤulichen und
unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel. Dann gleichwie der Err das
Hauß des Gottloſen in die Armuth gerathen laſſet, alſo werden
hingegen die Behauſſungen deren Gerechten geſeegnet ſeyn,
wie das Hauß Zachariaͤ geſeegnet iſt worden: ſagt GOtt der Heil.
Geiſt ſelbſt. Prov. 3. cap. Egeſtas à Domino in Domo impii ha-
bitacula autem juſtorum benedicentur.

Die Boßheit VII. Wie ſtehet es nun dißfals bey manchen Maͤnnern und
un Ungerech Weibern, bey manchen Herren und Frauen, bey manchen Eheleu⸗
kigkeit des e⸗ then und Eltern aus? offt kommt man in ein Chriſten⸗Hauß, da⸗
en vder a rinn zwar ein frommes Eheweib, ein fromme Frau, ein fromme
uers Jntok⸗ Mutter, aber ein boͤſer Mann, ein boͤſer Vatter gefunden und an⸗
das Ungluͤck getroffen wird, bettet das Weib, ſo fluchet der Mann; iſt das Weib
ins Hauß. friedſam, ſo iſt der Mann zaͤnckiſch, theilet die Frau nach ihrem
Stand und Vermoͤgen reiche Allmoſen unter die Arme aus, ſo greif⸗
fet der Mann da und dort darfuͤr zu und nimbt was nicht ſeyn iſt,
liebt die Frau den oͤfftern Gebrauch deren Heil. Saeramenten der
Beicht und Communion, ſo haſſet der Mann ſolchen Gebrauch
und laͤſteret die Heil. Saeramenten deſto oͤffterer, iſt die Mutter auf
eine gute Kinder⸗Zucht bedacht, ſo iſt der Vatter hierin ſorglos und
Pflicht vergeſſen. In einem anderen Hauß ſiehet und hoͤret man das
Gegentheil, dort iſt der Mann gerecht, friedſam und gottsfoͤrch⸗
tig, das Weib aber ungerecht, zaͤnckiſch und gottlos, will der Vat⸗
ter ſeiner Schuldigkeit gemaͤß ſein boͤſes Kind mit der Ruthen, nach
Verdienſten Vaͤtterlich ſtraffen, ſo lauffet die viel zu barmhertzige
Mutter darzwiſchen und will dem boͤſen Kind noch uͤberhelffen: ſo
kommen ſie beede hinter einander, da aber Vatter und Mutter mit
einander haderen, zancken, rauffen und ſhlagen, werden die boͤſe
Kinder in ihrer Boßheit nur noch mehr geſtaͤrcket und gehen endlich
= mit

eine gute Verſtaͤndnuß des Manns und Weibs, die

nit ihren

(n⸗
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helfen: ſo

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den die baſ

en eldich
eneee

Aum Feſt Maria Heimſuchung. 397

ꝛ f fvfvf
mit ihren Eltern an ſtatt des verhofften Heyls und Gluͤcks armſee⸗
lig zu Grund, jene zwar, dieweil ſie ihre boͤſe Kinder nicht beſſer er⸗
ziehen, und dieſe, dieweil ſie von jenen nicht beſſer erzogen werden.

Nicht alſo Zacharias und⸗ Eliſabeth, ambo, beyde, ſtimmeten in

allem Guten miteinander uͤberein. Ambo erant juſti, beyde wa⸗
ren gerecht; deſſentwegen haben auch beyde den Goͤttlichen See⸗
gen in ihrem begluͤckten Hauß erfahren; es beklaget ſich freylich ein
mancher, daß er ſo ungluͤcklich ſeye, ungluͤcklich in ſeinem Hauß,
ungluͤcklich im Stall, ungluͤcklich auf dem Feld, ungluͤcklich in ſei⸗
nem Handel und Gewerbſchafft zu Waſſer und zu Land, ungluͤcklich

mit ſeinem Ehe⸗Gatten, ungluͤ lich mit ſeinen Kindern und Dienſt⸗

Botten, ungluͤcklich mit ſeinem Viehe, um dieſes von ſich abzuwen⸗
den bettet man oͤffters um Goͤttlichen Seegen und himmliſchen Bey⸗
ſtand, man verſpricht eine Wahlfahrt dahin und wiederum ein

Opffer dorthin, beyde werden auch fleißig ausgerichtet, und dannoch,

dannoch will es nit gluͤcken, vielmehr biethet ein Ungluͤck dem ande⸗
ren die Hand, wie bey dem geiſtreichen Lehrer Thomæ Kemp. lib.
I. Cap. 13. . 3. zU leſen: Una tentatione ſeu tribulatione rece-
dente, alia ſupervemt. Allein woher ſolche Ubel und Ungluͤcks⸗

Faͤll? Egeſtas Domino in Domo impii; antwortet der Goͤttliche

Text Prov. 3. cap. Der gerechte GOtt, welcher nichts Boͤſes und
Ungerechtes unbeſtrafft kan hingehen laſſen, dieſer verhaͤnget ſo
manche Ungluͤcker uͤber ein gottloſes Hauß, deſſen Inwohner ſich
des Goͤttlichen Seegens unwuͤrdig machen, bald fehlet es am Mann,
bald am Weib, bald am Herrn, bald an der Frauen, bald an
WBatter, bald an der Mutter, bald an denen Kindern, bald wiede⸗
rum an denen Dienſtbotten und uͤbrigen Haußgenoſſenen; wann
nun der gerechte GOtt ehedeſſen das Hauß eines allerſeits begluͤckten

Laban wegen ſeinem frommen Knecht Jacob ſo reichlich geſeegnet,

wie ſich Laban deſſen ſelbſt ruͤhmet, da er Geneſis qm 3. cap. zu Ig⸗
cob ſpricht: Experimento didici, quia Benedixerit mihi DEUS
propcer te: Ich hab durch die Erfahrung gelehrnet, daß
mich GOtt um deinerwillen geſeegnet habe; ſo kan im Gegen⸗
theil auch ein eintziger boͤſer Menſch, es ſeye gleich der Vatter oder
die Mutter, der Herr oder die Frau, der Sohn oder die Tochter,
der Knecht oder die Magd, den Fluch und die Straff GOttes uͤber
das Hauß ziehen; es iſt eben nit vonnoͤthen, daß ſie offentlich boͤß
Ddd 3 leben

wuͤrdig.

und will GOtt mit ſeiner wertheſten Mutter

Zweyte Predig

leben u⸗

DEUM, quia homines faciem intuentur, DEUS
ſcientiam: Gloſſiren hieruͤber bey Cornelio à La

nd andere dardurch oaͤrgeren, auch jene, ſo vor der Welt an⸗
noch fuͤr fromm und ehrlich baſſiren, koͤnnen mit ihren
Suͤnden den Zorn GOttes erwecken und weiß nicht/ was
Ubel verurſachen, und wie viel giebts derjenigen nich
der? Malti apparent juſti coram hominibus,

heimlichen
fuͤr Straff⸗
t hin und wie⸗
ſed pauci ante
verò cor & con-

b. der Heil. Am-

broſius und Titus: Viel ſcheinen gerecht vor denen Menſchen,

aber wenig vor Gtt, dann die Mienſch
auſſere, GOtt aber erkenner auch das SHertz

en ſehen nur das

und Gewiſſen.

Da haſt du das erſte Stuck, ſo zur Erhaltung des Goͤttlichen See⸗

gens will erforderet werden; erant ambo juſti ante D Eum.

ſtehe die Gerechtigkeit aller Inwohnern des Hauſſe
erkennen und deſſen Gerechtigkeit nachleben ſollen.

L Auch die Un⸗ VIII. Das anderte iſt ein gute Verſtaͤndnuß

einige ma⸗ Weibs, deren Herren und Frauen, Eltern und K
chen ſich des tes in omnibus mandatis & juſtific
Soͤtichen wie nemlich Zacharias und Eliſabeth in allen Gebotten und Satzun⸗
een un⸗ gen des HErrn ohne Klag und unſtraͤfflich gewanderet, alſo ſollen

ationibus Dom

Ich ver⸗
5, die da GOtt

des Manns und
indern, inceden-
ini ſine querela;

und muͤſſen auch alle andere, welche ſich des Goͤttlichen Hauß⸗Gee⸗
gens wollen wuͤrdig und theilhafftig machen, in einer guten Verſtaͤnd⸗

nuß und Chriſt⸗Chelichen Hauß⸗Frieden unterein
duerela; ohne Klag: O wie wenig wird dieſer H

ander leben ſine

aupt⸗Punct von

denen mehriſten befolget? da klagt der Hauß⸗Batter uͤber die Hauß⸗

Mutter, dort die Hauß⸗Mutter uͤber den Hauß⸗
Eltern uͤber ihre Kinder, dort die Kinder über ihre El

Vatter, da die
tern, da Herrn

und Frauen uͤber ihre Dienſtbotten, und dort die Dienſtbotten uͤber
ihre Herrn und Frauen, da ein Bruder und dort ein Schweſter
uͤber die andere, vielleicht klagt Gtt ſelbſt uͤber beyderley Gattun⸗
gen; wo aber ein ſolche Miß⸗Verſtaͤndnuß, dort wird ſchwerlich
viel Gluͤch und Seegen zu hoffen ſeyn; dann in ſolche Haͤuſſer kan

und dieſe mit ihrem

liebſten Sohn durch himmliſchen Seegen ſo wenig einkehren als we⸗
nig er ein GOtt der Uneinigkeit und jene eine Mutter des Unfrie⸗
dens ſeyn kan, dann ſagt der Koͤnigliche Prophet David von GOtt,
daß er ein friedſames Hauß zu ſeiner Wohnung habe: Factus eſt

IL

IIJ.

in pace lo⸗
einen ſttl
Wißheit
lnvis jut
ru repe
2: dantie

fllͦdit

vaenſcht
Mcher in
Und letanr
ſordeer vi

dem Hauß,
gelugcht den

dan ſchindn

liget aſs g
ſe gebracht
ehr, die ich
ig hat ſie
Gehoͤr, pet
gen Gakse
ben gein

e gnaden

ſecgnet und
gehoret, vas

fligen G

md gute e
nte DEUN
Dominiſne.
gen unſtraff
atungen?

Aum Feſt Mariaͤn eimſi ung.

t Wtan⸗ in pace locus ejus. Pſal. 75. So ſpricht Marig Prov. 8. cap. in
einichen einem ſittlichen Verſtand von ihr, was daſelbſten die unerſchaffene
Etraf Weißheit dem Buchſtaben nach von ſich ſelbſt will verſtanden haben:

m und wue⸗ In viis juſtitiæz ambulo -ut ditem diligentes me & Theſauros eo-
Dancl te rum repleam: Ich wandle auf den Weegen der Gerechtigkeit.
cor & con⸗ ⸗= damit ich die, ſo mich lieben, bereiche und ihre Schaͤtz an⸗

Heil. Am. fuͤlle; die Ungerechte und Unfriedſame ſeynd nit wuͤrdig von vem
flenſchen, vermenſchten GOtt und ſeiner wertheſten Mutter in Gnaden heim⸗
n nur das geſuchet und begluͤcket zu werden. Da haſt du nun auch das zweyte
Gewiſſen. und letztere Stuck, ſo zur Erhaltung des Goͤttlichen Seegens er⸗
kichen Gee⸗ forderet wird.

r Beſchluß.

IX. Est zum Schluß; den wir aus beyden machen ſollen; ge⸗ Der Schlut

Mants und C hoͤrt haben wir im erſten Theil was mannigfaͤltiges ſchreibt Mit⸗
hl, incoden. Heyl und Gluͤck die gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤ r cn,

ne gueren; dem Hauß Zachariaͤ gebracht; dem Kind in Mutter⸗Leib hat ſie tes .
R gebracht den Heil. Geiſt, durch deſſen Gnad er augenblicklich von len. erhal
ſlt dem ſchaͤndlichen Mackel der Erbſuͤnd iſt gereiniget und ehender ge⸗
alß⸗Gee⸗ heiliget als gebohren worden, Ihrer geliebten Baaß Eliſabeth hat
erſrd⸗ ſie gebracht die Gaab der Prophezeyhung und noch andere Gnaden
ſchen ine [ mehr, die ich da nicht wiederhohlen mag, dem alten Vatter Zacha⸗
Pind uean rig hat ſie gebracht die verlohrne Sprach ſambt dem erwuͤnſchten
Gehoͤr, wer aus uns ſolte nicht in Anbetracht eines ſo mannigfaͤllti⸗

r die hauß⸗ , er dug Unze
e, de. gen Gluͤcks ein ſohnliches Verlangentragen Mariam mit ihrem lie⸗
,Mr Hen ben JEſu Kind in ein Hauß einzuladen, aufzunehmen und durch
ſetnter. ihre gnadenreiche Heimſuchung gleicher Maſſen begluͤcket und ge⸗
Ehweſter ſeegnet zu werden? wir haben aber gleich darguf im zweyten Theil

gehoͤret, was die Inwohner des Hauſſes Zachariaͤ eines ſt mnig⸗
Gatta. 1. gehe . ler s ſo mannig⸗
nh faͤltigen Glacks habe wuͤrdig gemacht, nemlich die Gerechtigkeit
Diaſr en und gute Verſtaͤndnuß Zacharia und Eliſabeth: Erant juſti ambo
Dltin ante DEUM incedentes in omnibus mandatis & juſtificationibus .
en Pas Domini ſine querela; ſie waren beyde gerecht und fuͤhrten ei⸗
hrenn gls nen unſtraͤfflichen Lebens Wandel nach allen Gebotten und

ſtie⸗ . 4 „ . =
dan W Satzungen des HErrn ohne Rlag und Miß⸗Verſtaͤndnuß; was
cs demi

Ficlls eſl
. in

Zweyte Predig

reng.

demnach ehedeſſen der groſſe Prophet Moyſes Deutronomii am Ir.
eap. zu dem Volck Iſrgel geſagt, eben das ſage ich dahier zu mei⸗
nen wertheſten Zuhoͤrern: En propono in conſpectu veſtro hodiè
Benedictionem & Maledictionem: Seher! ich lege euch heuti⸗

ges Tags vor Augen den Seegen und den Fluch; ich will ſa⸗

gen, den Seegen fuͤr die Behauſungen deren Gerechten, den Fluch

*

aber fuͤr die Haͤuſſer deren Gottloſen und Ungerechten; Benedictio-

nem, ſi obedieritis mandatis Domini DEl veſtri; den Seegen,
Wann ihr den Geborten des „SErrn eures GGttes gehorſam
ſeyd, wie da gethan haben die allerſeits begluͤckte Eheleuth Zacha⸗
rigs und Eliſabeth. Maledictionem, ſi non obedieritis mandatis
Domini DEl veſtri; ſed receſſeritis de via, quam ego nunc oſten-
do vobis; den Fluch, wann ihr den Gebotten des .Errn eu⸗

res GOttes nicht gehorchet, ſondern von dem Weeg abwei⸗

chet, den ich euch jetzt zeige, und in meiner heutigen Predig
ſchon gezeigt habe. Wohlan dann, alſo ſchreibt hieruͤber Corne-
lius à Lap. Vis Benedici à DEO, DEUM time, DEO obedi, ſi
enim ſis ei inobediens, maledicet, id eſt, malefaciet tibi, té-
que acerrimè & in hac vita & in futura puniet. Willſt du von
Gtt geſeegnet werden, wie Zacharias und Eliſabeth, ſo foͤrch⸗
te GOtt und gehorſame ſeinen Gebotten, wie jene ihn gefoͤrch⸗

tet und gehorſamet haben, dann biſt du ihm ungehorſam, ſo

Wird er den Fluch uͤber dich ſchicken und dich in dieſem ge⸗
Fengen. und zzukuͤnffrigen Leben auf das ſchaͤrffſte be⸗
raffen. Wie konte aber der gerecht⸗erzoͤrnte GOtt, nichts von
der ewigen Straff in jener Welt zu reden, in dieſem Leben beſon⸗
ders den gemeinen Burger und Ackersmann aͤrger heimſuchen, als
wann er ihme die Fruͤchten auf dem Feld, die Trauben und Reben
am Weinſtock, durch ſchaͤdliche Kieſel, Donner und Hagel⸗Wet⸗
ter in Grund und Boden zerſchlagen und noch darzu das Viehe im
Stall und die Leuth im Hauß kranck und todt dahin fallen laſſet,

wie wir leyder! in wenig Jahren alle dieſe Straff⸗Ubel nach einan⸗

der haben erfahren muͤſſen; alles dieſes eines theils fuͤhrohin von
ans und dem unſerigen abzuwenden, anderer ſeits aber den Seegen
GOttes uͤber unſere Behauſungen nebſt dem Heyl uͤber unſere See⸗
len zu erhalten, wollen wir uns von nun allſtets der Gerechtigkeit,

und

e

Ind guter
tig rufen u

X.
Medſchen
od Leb,
diee/0
niit nhen
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Benedictio.
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lber Corne.
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Leben beſon⸗
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Wiehe in
en leſet,
nach einau⸗

den Seegel

gnſere Gee⸗

higet,
Und

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 401
und guten Verſtaͤndnuß untereinander befleiſſen, dann oͤffter zu Ma⸗
ria ruffen und ſagen:

X. O Maria du wahre Mittlerin zwiſchen GOtt und uns
Menſchen! wir erkennen, daß all unſer Heyl und Gluͤck fuͤr Seel

Wird mit

einem Affert

und Leib ja unſer Seel und Seeligkeit nebſt GOtt an dir hange, beſchloſſen.

dieweil du das geiſtliche Gefaͤß und jener heilige Werck⸗Zeug biſt,
mit welchem GOit ſo groſſe Gnaden⸗Wunder nicht allein in dem
Hauß Zacharia an Joanne und Eliſabeth gewuͤrcket hat, ſondern
auch noch in uns wuͤrcken will, ſo bitten wir dich demuͤthig, kom⸗
me und ſuche uns mit deinem lieben Sohn auch heim, mache uns
theilhafftig der Gnaden GOttes und ſeines himmliſchen Seegens,
auf dich ſetzen wir nebſt GOtt all unſer Hoffnung und Vertrauen,
dann es dir nicht fehlet an Gnaden, deren du voll biſt, nicht an

der Barmhertzigkeit, in dem du ſie leiblicher weiß neun Monath

lang unter deinem Hertzen getragen haſt, noch an dem Willen
GHttes, ſo da verordnet, daß wir alles durch dich haben ſollen;
ſo verhoffen wir, es werd uns an zeitlichem Gluͤck und himm⸗
liſchen Seegen, ſo viel uns zum ewigen Heyl nutzlich und
nothwendig iſt, niemahlen ermanglen,

A ME N.

Marckard Mariak, Eee Dritte

Was füͤr eine

das Gebuͤrg

402 Dritte Predig 7

ritte Predig
An Feſt MAKI Heimſuchung.

Dem billichen und heiligen Wahlfahrten.
Innhalt.

I. Wie billich das Wahlfahrten ſeye.
II. Wie heilig das Wahlſahrten ſeyn ſolle.

Vorſpruch.
Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39.

Maria ſtund auf und gieng uͤber das Gebuͤrg.
Eingan.

Ann Brocardus mit ſeiner Rechnung beſtehet, ſo
ghat Maria die Schwanger⸗gehende Mutter Jbl⸗
Iy ſu anheut eine ſo harte als beſchwerliche Reiß ge⸗
macht, eine Reiß von zwey und dreyßig und einer
RE halben teutſchen Meil Weegs von Nazareth in die
. Stadt Hebron, und dieſes zwar uͤber das hohe
Gebuͤrg, um daſelbſten in hoher Perſohn ihre ebenfals von dem
Himmel geſeegnete Baaß Eliſabeth heimzuſuchen und ſie in ihrer
Schwangerſchafft zu bedienen; aber eben dieſe ſo muͤheſeelige Reiß
Mariaͤ von Nazareth uͤber das hohe Gebuͤrg nacher Hebron in die
Stadt Juda leitet mich anheut auf etwas zu kommen, ſo ich ſchon
laͤngſt gern Euer Lieb und Andacht haͤtte vortragen moͤgen; ich will
ſagen: auf eine billiche Sach, die doch von unſeren Glaubens⸗Geg⸗
nern fuͤr unbillich angeſehen wird, auf eine an ſich heilige Sach. 32

err ,
doch au
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derſter als
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ſiglcch ent
enreche

— Arunm Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 403
doch auch von unſeren eigenen Glaubens⸗Genoſſenen manchesmahl
aͤrgerlich entheiliget wird; ich verſtehe das ſo billiche als heilige Wahl⸗
u fahrten deren Rechtglaubigen unſerer wahren Kirchen; und in dieſer
4

billichen Heiligkeit und heiligen Billichkeit einer wahren und andaͤch⸗
tigen Wahlfahrt ſoll fuͤr heut beſtehen der gantze Innhalt und Vor⸗
trag meiner vorhabenden Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗ und Sit⸗

hrten. ten⸗Red. Sðð
Vortrag und Abtheilung.

H Je billich das Wahlfahrten ſeye, ſoll erweiſen der erſte
8 Theil. Wie heilig das Wahlfahrten ſeyn ſolle, wird er⸗
. weiſen der zweyte Theil. So will ich anheut denen Fein⸗
den und Freunden des Wahlfahrten eine gruͤndliche und lehrreiche
Predig abhandlen, die abgeſagte Feind des Wahlfahrten ſollen im
1,99 erſten Theil zur Beſtaͤrckung unſerer Catholiſchen Lehr ihrer irrenden
7. Meynung uͤberzeugt werden; die Freund und Liebhaber des Wahl⸗
fahrten ſalen hingegen im anderen Theil lehrnen, wie ein heilige
Wahlfahrt ſolle beſchaffen ſeyn. Alles mit ihrer anhoffenden Ge⸗
dult und Aufmerckſamkeit im Nahmen IEſu und Mariaͤ.

Nce e EEErſter Theil.
ctr WE, “
ee Wie billich das Wahlfahrten ſeye.
tetn. 1 ((BAnn ich gruͤndlich von der Sach reden und meinen getha⸗ Was das
u G nen Verſprechen nach ſtatthafft erweiſen ſoll, wie billich Wahifahrte
8 von bein MeWdas Wahlfahrten ſeye, ſo muß ich meinem Beduncken ſeye.

vi ihrer nach zuvor erſt ſagen, was eigentlich durch das Wahlfahrten ver⸗
ige Neß ſtanden werde; durch die Wahlfahrt verſtehe ich dahier nichts an⸗
ſon in Nie derſter als gewieſe zum Exempel GOtt⸗Mariaͤ⸗und denen heiligen
dic ſchen GOttes zu Ehren aufgerichte Kirchen und Capellen und Beſuchun⸗
hd gen anderer heiligen Orthen als da ſeynd das Heil. Grab Chriſti,
bens⸗deH deren Heil. Apoſtlen Petri, Pauli und Jacohi, ꝛc. in denen gemei⸗
Snch dee niglich entweder ein miraculoſe und wunderthaͤtige oder doch eine gna⸗
oh denreiche Bildnuß Chriſti, Mardl oder aber eines anderen Heiligen
ee 2 zur

404 Zweyte Predig
zur allgemeinen Verehrung ausgeſetzet zu finden iſt; deßwegen mi⸗
raculoß und wunderthaͤdig genannt, dieweil der allguͤtigſte GOtt,
um ſeinen liebſten Sohn, deſſen ohnbefleckte Mutter oder andere
Heilige zu Ehren, einige Wunder⸗Werck dabey gewuͤrcket, gna⸗
denreich aber, dieweil an einem ſolchen Orth, vor einer ſolchen Bild⸗
nuß GOtt ſeine Gnaden reichlicher pflegt auszutheilen als anderſt⸗
wo, ſolche Orth, Kirchen und Capell, an welchen vormahlen ſchon
groſſe Wunder und Geheimnuſſen vorbey gegangen und beſondere
Gnaden ausgetheilet worden, ſolche Gnaden⸗Orth und Bildnuſ⸗
ſen ſage ich, mit wahrer Andacht beſuchen, und allda GOtt den
PErrn ent weder unmittelbahr in ihm ſelbſten oder mittelbahr in ſei⸗
nen Heiligen loben; dero großmaͤchtigen Fuͤrbitt flehentlich ſich an⸗
befehlen, das heiſt eigentlich Wahlfahrten. Dergleichen Wahl⸗
fahrts⸗Orth ſeynd faſt unzahlbahr, wiewohl eine aͤlter, fuͤrnehmer

und groͤſſer iſt dann die andere. Nur allein von denen Marianiſchen

Gnaden⸗Orthen zu reden, iſt ja faſt kein Welt⸗Theil, kein Koͤnig⸗
reich, kein Provintz, kein Landſchafft in der Chriſt⸗Catholiſchen
Welt zu finden, darinnen man nicht ſolche Gnaden⸗Kirchen, Ca⸗
vellen oder Bildnuſſen antrifft, bey denen jene herrliche von dem
Heil. Geiſt ſelbſten eingegebene und aus dem Mund Maria herge⸗

floſſene Prophezeyhung gaͤntzlich und dem Buchſtaben nach erfuͤllet

Die Billich⸗

wird, die Lucæ I. cap. alſo lautet: Beatam me dicent omnes gene-
rationes: Es Werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter:

II. Wie billich nun das ſo beſchriebene Wahlfahrten ſeye, die

keit deſſen andaͤchtige Beſuchungen deren Gnaden⸗Oerther, erweiſe ich aus ei⸗

wird erwieſe nem dreyfachen Grund, ich will ſagen aus goͤttlicher Heil. Schrifft,

auf dreyer⸗
ley Weiß.

und allgemeinen Kirchen⸗Verſamblungen fuͤr billich und gut erken⸗

aus denen heiligen Vaͤttern und Kirchen⸗Verſamblungen, dann
endlich auch aus dem herrlichen Beyſpihl Eſu, Mariaͤ und ande⸗

rer Heiligen mehr, durch eine buͤndige Schluß⸗Red, ſo da einen
jeden vernuͤnfftigen Menſchen uͤberzeugen muß: was GOtt ſelbſt

ehemahlen gebotten, was die Heil. Vaͤtter und allgemeine Kirchen⸗
Verſamblungen fuͤr billich und gut erkennet, was endlich JEſus
Maria und andere Heilige mit ihrem Exempel gelehret, daß ſoll und
muß in aller Welt fuͤr biſlich angeſehen werden, nun aber iſt das
Wahlfahrten von GOtt ſelbſt gebotten, von denen Heil. Vaͤttern

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ſoſt da⸗
ndbile

Am Feſt Mariaͤ. Heimſuchung.

405
vegen mi⸗ net, von JEſu, Marig und anderen Heiligen gelehret worden, ſo
e Gt, ſoll und muß dann auch das Wahlfahrten in aller Welt fuͤr billich an⸗
der gndere geſehen werden; der Vorſagßz iſt gewieß und auſſer allem Zweiffel,

rcket, gig⸗ den Unterſatz behaupte ich nun von Stuck zu Stuck, ſo wird die
ſhn ſe Schluß⸗Red buͤndig und richtig ſeyn. H
cennge III. Erſtlich zwar hat GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt, der uns al⸗ Aus der
beſneeee lein genug ſeyn ſolte, das Wahlfahrten ſeinem Auserwaͤhlten Volck, Schrifft.
Bon denen damahls Rechtglaubigen Iſraeliten im alten Geſatz ausdruͤck⸗
Gt da lich gebotten, leſen ſie nur andaͤchtige Zuhoͤrer leſen ſie nur die Buͤ⸗
R ⸗ cher Moyſis, leſen ſie den gantzen Exodum, leſen ſie den gantzen Le-

hn, vticum, leſen ſie den gantzen Deutronomium, leſen ſie dieſe drey ſchrifft⸗
dea Waß⸗ maͤſſige Buͤcher durchaus, vom Anfang biß zum End, und ſehen .
ſinhhner wohl zu, ob ſie alle Stell zehlen koͤnnen, darinnen GOtt das Wahl⸗
Norioniſcher fahrten, oder die Beſuchungen deren heiligen und Geheimnuß⸗vol⸗

kiin Eni len oͤrthern befohlen und gebotten hat; mir ſoll dahier, geliebter
Citſelſchen Kuͤrtze halber, genug ſeyn, was der groſſe Prophet Moyſes aus
GOttes Befehl Deuteronomii am 16. Cap. zu dem ſambtlichen

Ege Fe Bolck Iſrael mit dieſen ausdruͤcklichen Worten davon geſprochen
Pisſn 4 hat: tribus vicibus per annum apparebit omne maſculinum tuum
ſſtlu in conſpectu Domini DEl tui, in loco, quem elegerit, in ſolem-

dazene. nitatem Azymorum, in ſolemnitate hebdomatarum & in ſolem
hlechtet: nitate tabernaculorum. Non-apparebit ante Dominum vacuus:
. Dreymahl im Jahr ſoll alles, was unter dir maͤnnlich iſt, vor
n ſee, de dem HErrn deinem GOtt an dem Orth erſcheinen, ſo er er⸗
cn , N waͤhlen wird, nemlich auf das Feſt der ungeſaͤuerten Brod,
ſeich aleei/ verſtehe die Oſtern; auf das Feſt der Pfingſten, und auf das

61 Schnfft, Feſt der Huͤtten. Niemand ſoll vor dem Errn leer erſchei⸗
ungen, denn nen, ſed offeret unusqu'sque ſecundùm quod habuerit juxta be-
i nd onde, nedictionem domini DEl ſui, quam dederit ei; ſondern ein jeder
ſoda ſoll nach ſeinem Vermoͤgen opferen, nachdem ihn nemlich der
Ot ſſt HErr ſein GOtt wird geſeegner haben. Krafft dieſes Goͤttli⸗
ene Kirchen⸗ chen Gebotts muſten die Juden auch von weiten her an dasjenige Orth

ich ens allwo der Bunds⸗Kaſten aufbehalten wurde, alljaͤhrlich dreymahl
das n wahlfahrten, um allda die fuͤrnehmſte Feſttaͤg zu halten; ſo hat GOtt
ſcber di⸗ ſelbſt das Wahlfahrten ehedeſſen gebotten, ſo muß es dann auch recht
. Vin und billch ſeyn, dann wer ſolte ſich erfrechen dgsjenige zu ladlen, und
ndour ie Eees fuͤr

1

Dritte Predig

mmmmmmn .
fuͤr unrecht auszuruffen, was GOtt ſelbſt zu thun befohlen hat; Chri⸗ lin giin
ſius unſer HErr und Heyland, welcher auch ſelbſten mit Tetien El⸗ (lchte
tern nach Jerüſalem wahlfahrten gangen, wie Luc. 2. Cap. zu leſen⸗ gen ⸗
preyſet in ſeinem H. Evang. Luc. 11. C. die Koͤnigin von Sabavon Neſtörtig
darum, dieweil ſie von Morgenland biß gen Jeruſalem gekommen, die vommen
Weißheit Salomonis anzuhoͤren, und es ſoll ſich jemand unterſtehen wein
zu ſagen, es ſeye unbillich und unrecht, beſuchen biejenige Orth, alg g
Kirchen, Capellen, Altaͤr und Bildnuſſen, welche zu der andaͤchtig⸗ ſeſen

ſten Betrachtung der wunderbarlichſten Zeichen Goͤttlicher Weißheit iſtiid
Allmacht und Guͤtigkeit alle Baeichſeng gevend es ſti erciſheir 6 daßn
uUnrecht beſuchen diejenige Orth, Kirchen, Capellen, Altaͤr und Gna⸗ Fremboli
den⸗Bilder, allwo wegen denen gebenedeyten Gebeinen deren Hei⸗ bimeyund
* ligen, wegen ihren Kleydern und anderen Heiligthumen, wider allen Vahlfahr
Lauff der Natur ſo erſtaunliche Ding fuͤruͤber gehen? O Schrifft. ſgedech
O Glaub! O Vernunfft! wo ſeyd ihr bey jenen hingekommen, die ⸗ber
da abgeſagte Feind des Wahlfarten ſeynd, und alle Beſuchunnen W Jung

deren heiligen Gnaden⸗Orthen verwerffen und fuͤr unbillich aus⸗ eſt mune
ruffen? DJòGMW las elales
srNenen IV. Gleichwie aber das Wahlfahrten ehedeſſen im alten Ge⸗ Chentium
Vaͤttern. ſatz von GOtt ſelbſten gebotten, alſo iſt daſſelbe andertens auch im Unt: ſgute
neuen Teſtament von denen heiligen Baͤttern und allgemeinen Kir⸗ ten zu dur
chen Verſammlongen fuͤr gut und billich erkennet worden; viel zulang gegenpos
wuͤrde es fallen, wann ich alle heilige Vaͤtter, welche in ihren hinter⸗ ſen, dere
laſſenen Schrifften das Wahlfahrten gebillichet, der Ordnung nach aſten n
hier anfuͤhren ſolte, jenes allein ſoll mir dißfals genug ſeyn, was der ſolchen In
Heil. Hieronymus ein alter und groſſer Kirchen Lehrer von dem Wahl⸗ NWe
fahrten nacher Bethlehem und Jeruſalem verzeichnet hat. Nacher umman,
Bethlehem allein, wo Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes aus Kum ador
Maria der Jungfrauen zur Welt gebohren iſt worden, nacher Beth⸗ caverat:
lehem allein ware vor dieſem der Eiffer ſo groß, und der Zulauff ſo Effer un
ſtarck, daß es das Anſehen gewahne, als wolte alles von allen En⸗ n oll⸗
den der Welt zu der geheiligten Krippen und Geburts⸗Stadt Chri ⸗ iicht nj
ſti des Jungfraͤulichen Sohns Mariaͤ zuſammen flieſſen. Aus der etſten das
gantzen Welr, meldet hiervon Hieronymus, welcher zu Bethle⸗ tet: Sol
hem gelebt und geſtorben, in einem Send⸗Schreiben an Paulinum Vlicket

Tom. I. Epiſt. 13. Aus der gantzen Welt ſiehet man allhier Leuth,
und Leuth in groſſer. Anzahl, die Statt iſt hievon nit nun al⸗
ein

—

rhet,Chr⸗
hit ſeinen El⸗
Cob glleſele
n Sabaron
ekonmendie
duuterſhen
jenige Orth,
erandchtig⸗

er Weighet
Unplich drd

K ud Gna⸗

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4 Paulinucm
hiet eunh,
pit nur al
ſein

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung 407

—
—

lein gefuͤller, ſondern es iſt ein Getraͤng von beyderley Ge⸗
ſchlechts Menſchen; ſo daß man da zu Bethlehem denjenigen
gewiß antrifft, den man anderwaͤrtig geflohen har. Eben das
beſtaͤttiget dieſer H. Lehrer auch Vom. 4. Præfat. da er von unter⸗

nommener Auslegung des Propheten Ezechiels alſo ſagt: Ich kan

mein Auslegung uͤber den Ezechiel an kein End bringen, weil
aus der gantzen Welt bey uns Leuth anlangen, die mir viel zu
ſchaffen geben, kein Stund, ja kein Augenblick iſt, allwoo die
Chriſtliche Mitbruͤder nit Hauffenweiß bey uns ankommen,
ſo daß wir die liebe Einſamkeit des Cloſters, wegen viele der
Frembodlingen, veraͤnderen muͤſſen. Von ſo vielen Rechtglau⸗
bigen und alt⸗Catholiſchen Chriſten wurde zu Zeiten Hieronymi das
Wahlfahrten nacher Bethlehem gebillichet, noch ein mehreres ſchreibt
erſtgedachter Heil. Hieronymus Epiſt. 17. ad ad Marcell. von der

alt⸗beruͤhmten Wahlfahrt in das H. Land, nacher Jeruſalem, wo

der Jungfraͤuliche Sohn Mariaͤ gelitten und geſtorben: Longum
eſt nunc ab Aſcenſu Domini uſque ad præſentem diem per ſingu-
las ætates currere, qui Epiſcoporum, qui Martyrum, qui Elo-
quentium in doctrina Eccleſiaſtica virorum Hieroſolymam vene-

rint: lauten allda ſeine Wort: Es Waͤre zu weitlaͤuffig alle Zei⸗

ten zu durchgehen von der Himmelfahrt des Errn an biß auf
gegenwaͤrtigen Tag, um zu erſehen, wiepiel deren Biſchoͤf⸗

fen, deren Martyrern, deren in der Chriſtlichen Lehr er fahr⸗

neſten Mannern nacher Jeruſalem gekommen, die Urſach einer
ſolchen Ankunfft ſetzet Hieronymus gleich ſelbſt hinzu und ſpricht:
Putantes ſe minus habere Religionis, minus habere ſcientiæ, nec
ſummam, ut dicitur, manum accepiſſe virtutum: niſi in illis Chri-
ſtum adorâfſent locis, in quibus de patibulo Evangelium corruſ-
caverat: Sie hielten insgeſambt dafuͤr, ſie haͤtten zu wenig
Eyfer und GOtresforcht, zu wenig Wiſſenſchafft, zu wenig
an Vollkommenheir Chriſtlicher Lugenden, wann ſie Chriſtum
nicht an jenen GOrthen anberten ſolten, an welchen zum aller⸗
erſten das Evangelium von dem Creutz⸗Galgen herabgeleuch⸗
ret: So hoch ſchaͤtzte man ſchon zu Zeiten des Heil. Hieronymi die
Billichkeit des Wahlfahrten.

V. Eben

Dritte Predig

Ans denen V. Eben dieſer uhralte Gebrauch deren heiligen Wahlfahrten
ſammlungen⸗ iſt nachmahls ſo gemein worden, daß ſelber ſich auch auf andere

Aus dem Ex⸗
empel JEſu

und Mariaͤ.

GOtt geheiligte Orth erſtrecket, an welchen einige Geheimnuſſen
Chriſti, Mariaͤ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ‚oder auch anderer
Heiligen anzutreffen waren. Ja, die allgemeine Concilien und Kir⸗
chen Verſammlungen ſo gar haben dieſen Gebrauch gebillichet und
fuͤr gut gehalten, theils, weilen dadurch GOtt in ſich ſelbſt, und auch
in ſeinen Heiligen verehret, theils, weilen in dieſen Reißen auch viel
Muͤhe und Arbeit, viel groſſe Beſchwerde und Unkoſten zur Ehr
GOttes und ſeiner Heiligen aufgewendet, theils, weilen auch der
Chriſtliche Eiffer durch immerwaͤhrendes Gebett geſteigeret und ver⸗
mehret wird; leſe nur hieruͤber mein Chriſt, leſe hieruͤber, wann du
meinen Worten nicht glaubeſt, leſe das Concilium Cabillionenſe
Can. 45., welches unter dem Kayſer Carolo Magno ſchon vor mehr
dann 800. Jahren celebriret worden, und fals dir dieſes noch nicht
genug, leſe auch das allgemeine Tridentiniſche Concilium Seſs. 255.
ſo wirſt du finden, daß das andaͤchtige Wahlfahrten, ſo von denen
Heil. Apoſtlen Zeiten an biß auf den heutigen in der Chriſtlichen Kirch
als ein gottſeeliges Werck geachtet, auch von denen Heil. Vaͤttern
und allgemeinen Kirchen Verſammlungen ſeye gebillichet, gut geheiſ⸗
ſen, gelobt und geprieſen worden.

VI. Uber das haben wir drittens auch noch das Beyſpiel JE⸗

ſu, Mariaͤ und anderer Heiligen mehr, die annoch auf Erden ſelbſt
gewieſe Wahlfahrten verrichtet, und ſolche oͤrther mit beſonderem
Eyffer und Andacht beſuchet, an welchen groſſe Wunder und Geheim⸗
nuſſen vorbey gegangen und beſondere Gnaden ausgetheilet worden:
heut macht Marig ihrer andaͤchtigen Wahlfahrt den Anfang: Ex-
urgens Maria abiit in montana. Maria ſtunde auf und gienge
uͤber das Gebuͤrg. in die Stadt Hebron zu ihrer Baaß Eliſabeth

in das Hauß Zachariaͤ, welches GOtt mit auſſerardentlicher Gnad

begluͤcket, da er beyde unfruchtbare Eheleuth in ihrem hoͤchſten Al⸗

ter erſt noch mit einer lang erwuͤnſchten lebendigen Leibs⸗Frucht ge⸗

ſeegnet und erfreuet hat; ſo gienge auch JEſus ſelbſt mit ſeinen El⸗

tern, mit Marig und Joſeph wahlfahrten nacher Jeruſalem, welche
alle Jahr auf das feyerliche Oſter⸗Feſt dahin kamen; wie Luc. am 2
Cap. ausdruͤcklich zu leſen: Ibant parentes ejus per omnes annos
in

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in ſeralale
der in den

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VI.

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— Am Feſt Maria Heimſuchung 409
Vihlfihrten
Pauf andere in Jeruſalem in die ſolenni pbaſchæ. Nachdem aber ihr Sohn wie⸗
Geheſumngen der in den Himmel zuruckgekehret, beſuchte Maria ſtets jene Orth,
lch anerr die er mit ſeinem Predigen, Wunderwerck und Leyden verherrlichet
fliegunder⸗ hatte: Sie genge gen Nazareth, allwo ſie IEſum ihren Sohn em⸗
bilichetud pfangen, gen Bethlehem, allwo er gebohren, gen Jeruſalem, allbo
iunun er gefangen und getoͤdtet worden;
aßen auchdie
oſten ur Chr VII. Was ſoll ich endlich von anderen Heiligen ſagen, welche gus demEr⸗
eilen auch der mit ihrem Exempel das andaͤchtige Wahlfahrten gelehret und gebil⸗ empel ande⸗
geret undde⸗ liget haben? Paulus der groſſe Welt Apoſtel ware ein Wahlfahrter, rer Heiligen.
et wanno welcher nacher Jeruſalem eylete, um daſelbſten das Pfingſt⸗Feſt zu
Monene. halten, wie Actor. 20. cap. zu leſen. Der H. Egnutus Koͤnig in
hderinehr Daͤnnenmarck war ein Wahlfahrter, der Heil Boleslaus Koͤnig
ſes noch icht in Pohlen, war ein Wahlfahrter, der H. Ludovicus Koͤnig in Franck⸗
lun Selſ. reich war ein Wahlfahrter, welcher ſieben gantze Jahr nach einan⸗
von deten der von einem H. Orth in das andere gewahlfahrt, Wahlfahrter
ſlchenſtch waren Columbanus, Bonifacius, Kilianus, Udalricus, unſere teut⸗
. Wim ſche Apoſtel und erſte Glaubens⸗Vaͤtter, alle dieſe waren in der That
t,gut eß. wahre Wahlfahrter, wer hat aberjemahlen ihre Wahlfahrten getad⸗
let und fuͤr unrecht gehalten? umſonſt beſchnarchen dann die Unca⸗
tholiſche unſere dermahlige Glaubens⸗Gegner, welche erſt vor zwey
dee hundert und ſieben und zwangig Jahren aufgeſtanden, und ſich von
Erden ſeh unſer alt⸗Catholiſchen Glaubens⸗Lehr ungluͤckſeelig abgewendet, wir
t beſerderenn haben auf unſerer Seithen die Schrifft, das Alterthum, die heilige
und Geenn Vaͤtter und Kirchen Verſammlungen und auch das Beyſpihl Eſu,
l etde Maria, und vieler anderen Heiligen mehr. Mithin bleibts bey mei.
ſmfang K. ner obbemelten buͤndigen Schluß⸗Red: was GOtt ſelbſt ehedeſſen
und genge gebotten, was die Heil. Vaͤtter und allgemeine Kirchen Verſamm⸗
Eedch lungen fuͤr billich und gut erkennet, was endlich JEſus, Maria, und
tcernd andere Heilige mit ihrem Exempel gelehret, das ſoll und muß in aller
ͤchſen H Welt fuͤr billich angeſehen werden, nun aber iſt das Waͤhlfahrten
gtucte ehedeſſen von GOtt ſelbſten gebotten, von denen heiligen Vaͤttern
ſinn , urnd allgemeinen Kirchen Verſammlungen fuͤr billich und gut erken⸗
wele velche net, von IEſu, Maria und anderen Heiligen gelehret worden, ſo
nſanen, ſoll und muß dann auch das Wahlfahrten in aller Welt fuͤr billich

deleine ungeſehen werden. Lernet dargus, wie billich das Wahlfahrten ſeye;
ne eillich aus der Schxifft, billich aus denen Heil. Vaͤttern und Kir⸗
Marckard DMc5 Fff chen

410G 3 Dritte Predig

chen Verſammlungen, billich aus dem Exempel und Beyſpiehl JE⸗
ſu, Mariaͤund anderer Heiligen mehr; Lernet es ihr Uncatholiſche

und leget von nun an von euch ab euer ierende Meynung uͤber das

billiche Wahlfahrten deren frommen Catholiſchen Chriſten; nunc
depomte iram, indignationem, malitiam, blaſphemiam, turpem
ſermonem de ore veſtro; ſage ich da mit den Worten „des Heil.
Apoſtels Pauli ad Coloſs. 3. Cap. Leget von euch ab den Jorn,

Grollen, Boßheit, Laͤſterung und alle ſchandbare Wort „die

Wie eine gu⸗

ihr bißhero wider uns und unſer billiches Wahlfahrten aus eurem

Mund habt hoͤren laſſen. So viel von der Billichkeit, nun zur Hei⸗

ligkeit der Wahlfahrt.

Zwehter Theil.
Wie heilig das Wahlfahrten ſeye.

d beige VII. K( O billich aber das Wahlfahrten an ihm ſelbſt iſt, eben
herige WV) ſo heilig ſoll daſſelbe ſeyn und verrichtet werden, heilig

anzutreſten,

wird ans de⸗ Wahlfahrt, heilig im Anfang durch eine Gottgefaͤllige Meynung,

en Hen gen heilig im Mittel durch andaͤchtige Geſpraͤch, ſingen und betten, hei⸗
4 5

wieſen.

W) der Anfang, heilig das Mittel, und heilig das End der

lig am End durch lauter heilige und gottſeelige Ubungen; heilig in
Gedancken, heilig in Worten, dann endlich auch heilig in Wercken.
Das allererſte Stuck, ſo gus Seithen deren andaͤchtigen Wahlfahr⸗

tern zur Heiligkeit der Wahlfanrt erfordert wird, beſteſet in einer

heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Meynung; mit welcher die Wahl⸗
fa rt ſoll angefangen und unternommen werden. nicht die Eitelkeit,
nicht die Leichtfertigkeit, nicht der Fuͤrwitz, nicht der Menſchen Lob
oder Aufſehen muß einen wahren und andaͤchtigen Wanlfa rter zur
Wahtfan rt aufmunteren und anfuͤhren, wohl aber ein heiliges Zihl
und End, ein gutes Abſehen, eine reine und aufrichtige Meynung,
um GOtt dem HErrn entweder unmittelbar in ihm ſelbſten, oder

mittelbar in Maria und anderen ſeinen heiligen zu loben, zu ehren ,

zu preyſen, zu benedeyen, um ihm vor ſeine bereits erhaltene Gaa⸗

ben zu dancken, oder denſelben um neue Gnaden zu bitten und anzu⸗

fleyen; dasin ſollen und maͤſſen mittels einer reinen und aufrichtig⸗
guten Meynung von einem andaͤchtigen Wahlfaͤhrter gleich Ateiͤt ,
gerichtet

=——
gerichtet v
Darck ol
Uten vrd
ſehret ese
de Offeii
ges Wen
US, rlil
Gets W
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ſürk
geſt, ſohe
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ſſten; une
an, turpenn
1, des Heil.
b den zorh,
e Wort, die
en gus eurefn
nun ur Hei⸗

lſif, ce

erden, heſlig

das Endder
, Denuucy,
betten he⸗
Nd Wg n
gin Wercken.
crdobr⸗
ſe et in einer
herdie Waht⸗
tdie Etekkeit,
Vunſchende⸗
foerte r.
heiges dihl
e Meynung
loſten, oder⸗
chatene Go⸗
tten und anue⸗
5 aci
ſeich Anfonn
n6 gericten

gerichtet und aufgeepfferet werden alle Gedancken, alle Wort und

Kerck alle Schritt und Tritt, alle Muͤhe und Beſchwernuſſen bey
guten und uͤblen Wetter, in Hitz und Kaͤlt, in Hunger und Durſt, ſo
lehret es der Heilige und groſſe Kirchen Vatter Ambroſius Lib. I.
de Officiis, Da er einem jeden inſonderheit, der ein gutes und heili⸗

ges Werck verrichten will, alſo zuſpricht: Intentio tua, affectus tu-

us, pretium imponit operi tuo. Dein eigene Meynung, dein ei⸗
enes Abſehen muß deinem vorhabenden Werck den erſten
Werth und Preiß geben: Iſt deine Meynung aufrichtig, gut und
heilig, mit und aus welcher du deine vorbabende Wablfarrt anfan⸗

geſt, ſo hat dieſelbe ſchon den erſten Grad und Staffel zur Heilig⸗

keit, die Haupt⸗Urſach deſſen giebt der H. Gregorius, jenes groſſe
und hochwuͤrdigſte Kirchen Haupt in ſeiner fuͤnfften Homili uͤber das
Heil. Evangelium, da er ſpricht: Cor & non ſubſtantiam penſat
PDEUS: GGtt ſiehet vielmehr auf das Hertz und deſſen Mey⸗
nung, als auf das Werck ſelbſten.

IX. Mit einer ſo heiligen und guten Meynung ſtunde Maria
ebedeſſen zu Nazareth auf und gienge uͤber das Gebuͤrg; Exurgens
Mari abiit in Montana: zu ihrer geliebten Baaß Eliſabeth, nicht
aus Juͤrwitz, nicht aus Leichtſinnigkeit des Gemuͤths, nicht aus Eitel⸗
keit, ſondern aus Antrieb des Heiligen Geiſtes, aus Lieb zu GOtt
und ihrer in GOtt geliebten Baaß Eliſabeth, mit einer heiligen und
beſten Meynung, dann wie der Heilige Ambroſius lib. 1. de Virg.

Wahlfahrt uͤber das Gebuͤrg auf das genaueſte Achtung gegebe, damit
ja kein Schritt ohne gute Meynung und neue Tugends⸗Ubung verloh⸗

Am Feſt Maria Heimſuchung. 411

Aus dem Ex.
empel Mariaͤ

von i r ſchreibt, ſo bat ſie, Maria, bey ihrer vorhabenden Reiß und

ren gienge: Ut non tam veſtigium pedis tolleret, quàm gradum

virtutis attolleret: lauten die Wort Ambroſii. Ein jeder Schritt
und Tritt muſte von Maria geſchehen zur groͤſſeren Ehr und Glory
GOttes; ſo heilig und gut ware bey Mariga die heutige Reiß und
Wahlfahrt in ihrem Anfang durch eine GOttgefaͤllige Meynung.
So heilig und gut ſoll auch bey uns das Walfahrten ſeyn und gleich

Anfangs durch eine reine Meynung zu GOttes Ehrund der Seelen⸗

Heyl gerichtet werden.
Fſf 2 X..

Was ein mit ſoll man nun im Gegentheil von jenem Wahlf. hrten
. n nun im eil vo ahrten
Wkennreren halten, ſo entweder aus Fuͤrwitz und Eitelkeit, oder gar aus einer
ternommene boͤſen und verkehrten Meynung angefangen und unternommen wird?

Wahlfahrt der Heil. Pabſt und oberſte Kirchen⸗Haupt Gregorius gibt Lib. 1.

fuͦr Schaden Dialog. cap. 19. die Antwort darauf und ſpricht: Cum perverſa
bringe, wird eſt intentio, quæ Præcedit, pravum eſt omne opus, quod ſequi-

Sieinenn; tur, quamvis eſſe rectum videatur: Wo eine verkehrte Mey⸗

ßigen Exem⸗nung vorangeher, dorten ſeynd alle Werck boͤß und verkeh⸗

pel erwieſen. rer, ſo darauf folgen, ob ſie ſchon gut zu ſeyn ſcheinen; und

wann derjenige, ſo mit guter Meynung eine heilige Wahlfahrt an⸗
ſtellet, die Gnad und den Seegen GOttes zu hoſen nen get ein
anderer, der mit einer boͤſen Meynung wahlfahrtet, an ſtatt der
Gnad die Ungnad, an ſtatt des Seegens den Fluch, an ſtatt des
Lohns die Straff⸗GOttes zu befoͤrchten. Erlauben ſie mir Andaͤch⸗
tige! daß ich dieſe Lehr mit einem Schrifftmaͤßigen Exempel beſtaͤtti⸗

ge: Abſolon ein Sohn Davids, ein ungerathenes Kind begehrte

einsmahlen von ſeinem gottsfoͤrchtigen Vatter Erlaubnuß nacher
Hebron zu wallen, dahin anheut auch Marig gewallet, um allda
ſeinem Vorgeben nach die Heiligthum deren Patriarchen zu vereh⸗

e

ren; und damit er dieſe erwuͤnſchte Erlaubnuß deſto ehender von

ſeinem Vatter erhalten moͤgte, gab er vor, als haͤtte er ſich mit ei⸗
nem Geluͤbt dahin verſprochen: Vadam & reddam vota mea, quæ

vovi Domino in Hebron, vovens enim vovit ſervus tuus, cum

eſſet in Geſſur Syriæ, dicens: ſi reduxerit me Dominus in Jeru-
ſalem, ſacrificabo Domino: Ich will hingehen und mein Ge⸗
luͤbt zu Hebron abſtatten, daß ich dem Errn gelobt hab.
Dann dein Diener thate ein Geluͤbt, da er zu Geſſur in Syrien
war und ſprach: wann mich der SErr wiederum nacher
Jeruſalem fuͤhren wird, ſo will ich dem HErrn ein Opffer
thun. Und der Koͤnig David ſprach zu ihm: Vade in pace:
Gehe hin im Frieden. Ablolon machte ſich reißfertig und gienge
unter dem Schein der Andacht nacher Hebron wallen; aber mit
einer gantz verkehrten und gottloſen Meynung, um bey dieſer lang
erwuͤnſchten Gelegenheit ſeinen eigenen Vatter zu bekriegen, ihm die
Koͤnigliche Cron von dem Haupt und den Koͤniglichen Scepter aus

der Hand zu reiſſen, wie er dann wuͤrcklich auch zu dem End ein groſ⸗

ſes Kriegs⸗Heer von lauter Rebelliſchen Unterthanen wider ihn auf⸗
und

.

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Au“u Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 41

Dbfihrtn und angeführet; O wohl ein verkehrtes und gottloſes Wahlfahrten
nadunr Abfſolonis! durch welches er anderſter nichts als den grauſamen
rnwer Todt die Hoͤll und das ewige Feuer verdienet hat. Dann Abſalon
gbtlid 1. hat in der Schlacht wider ſeinen Vatter das Feld verlohren, Ab⸗
n heryet ſalon iſt in der Flucht mit ſeinen eigenen Haaren an einem Eichbaum
u ſegni. hangen geblieben; Abſalon iſt von Joab ſeinem abgeſagten Feind
hrte Hiey⸗ mit drey Lantzen lebendig durchſtochen worden ſo hat bſalon der
ud veſehn falſche Wahlfahrter ſeinen ungluͤckſeeligen Geiſt aufgeben und iſt
enen ud grades Weegs der Hoͤll zugefahren. Recht alſo: ſolchen Lohn ver⸗
hlſnt wu dienen jene ungluͤckſeelige Wahlfahrter, welche das Heil. Wahl⸗
ia nu fahrten durch ihre boͤſe und verkehrte Meynung entheiligen.
r
,G, DH XI. Daß andere Stuck, ſo auf Seithen deren andaͤchtigen wie eine wohl
it Andſch⸗ Wahlfahrtern zur Heiligkeit der Wahlfahrt erforderet wird, be⸗ angefangene
cie. irifft das Mittel, deſſen ſie ſich unter Weegs biß zu dem Gnugden⸗ eſehre
teleſte. Orth bedienen ſollen, ich verſtehe geiſtreiche Geſprach das andaͤchti⸗ zuſetzen.
Muß nachre ge Singen und Belten, wo nemlich das Hertz eines Chriſt⸗from⸗
un alg mnmen Wahlfahrters voll iſt der beſten Meynung, voll deren heiligen
u verees. Gedancken und Begierden, alles und alles GOtt zu Lob und zu
ſendet eian. Ekhren zu verrichten, da ſoll aus Voͤlle des Hertzens der Mund
omn uüͤbergehen, ſein geiſtreiches Geſpraͤch, Singen und Betten auch of⸗

Ined, G fentlich hoͤren laſſen. Bonus homo de bono Theſauro cordis ſui
ds, cum profert; bonum ex abundantia enim cordis 08 loquitur. Sagt
usin ſerer Chriſtus der HErr ſelbſt Lucæ am 6. cap. Ein guter Menſch
mein Gi bringt aus dem guren Schatz ſeines Hertzens guͤtes hervor.⸗⸗

lobt hab. Dann aus UÜberfluß des Hertzens redet der Miund; und was
in Syrien ſoll ein andaͤchtiger Wahlfahrter waͤhrender ſeiner vorhabenden
m nacher Reiß nach der Wahlfahrt anderſter reden als was gut, heilig und

in Cyſer aufferbaͤulich iſt, oder wie der Heil. Apoſtel Paulus zu denen Phi-
eipace: lippenſern am 4. cap. ſchreibt: Quæcumque ſunt vera, quæcum-
ind gienge que pudica, quæcumque juſta, quæcumque ſancta, quæcumque
aber mit amabilia, quæcumque bonæ famæ, ſiqua virtus, ſiqua laus diſ-
der lang ciplinæ, hæc cogitate: Alles, Wwas wahrhafftig, alles, was

n,ihndie ehrbar, alles, was gerecht, alles, was heilig, alles/ was euch
leptr aus angenehm macht, alles, was einen guten Nahmen ſchaffet,
d enge · und ſo auch etwas rugendſam oder erwann in der Zuͤch ion⸗
erihn u Fff⸗ Wart

444 W= Dritte Predig

—

wuͤrdig iſt, alles dieſes gedenckt, und redet untereinander nichts

verlogenes, nichts unehrbares, nichts ungerechtes, nichts gottloſes,
nichts widerwaͤrtiges, nichts ehrenruͤhriſches, nichts laſterhafftes,
nichts unzuͤchtiges ſollet ihr im Hertzen gedencken, noch viel weniger
mit dem Mund reden. Was anderſter ſollen andaͤchtige Wahl⸗
fahrter unter Weegs ſingen, als lauter heilige und geiſtliche Lieder?
was ande der ſollen ſie betten als den Marianiſchen Pfalter und
Roſenkrantz, jetzt den freudenreichen, jetzt den ſchmertzhafften, jetzt
den glorreichen mit ihren behoͤrigen Geheimnuſſen; was anderſter
mehr, als zerſchiedene Lytaneyen von dem ſuͤſſeſten Nahmen JEſu,
von Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter, von allen Heiligen ins⸗
gemein, oder von gewieſen Heiligen inſonderheit, das Geſpraͤch kan
auch ſeyn von jenen groſſen Gaaben und Gnaden, die an denen ſo
genannten Gnaden und Wahlfahrts⸗Orthen von GOtt in Anſe⸗
hung deren Verdienſten JEſu Chriſti, Mariaͤund anderen Heili⸗
gen denen andaͤchtigen Wahlfahrtern zur Geiſt⸗und Leiblichen Wohl⸗

fahrt des Leibs und der Seelen in viele Weeg ausgetheilet werden.
Was an den 5

Sraden⸗Drt XII. Auf eine ſo heilige Meynung im Anfang, auf ſo heiliges

Wahlfahrt Geſpraͤch, ſingen und betten im Mittel, muͤſſen am End der Wahl⸗
angeſtellet fahrt, an dem Gnaden⸗Orth ſelbſten, auch lauter gute und heilige
wird, gleich Werck erfolgen, die da ausmachen das dritte und letztere Stuck,
Anfangs zu ſo auf Seithen deren andaͤchtigen Wahlfahrtern zur Heiligkeit der
hun nach Wahlfahrt erforderet wird. Was ſollen aber das für gute und
del Marick Orthen fuͤrnehmlich und hauptſaͤchlich zu verrichten? gut und heilig
iſt es, gleich bey dem erſten Eintritt in die Wahlfahrts⸗ Kirchen
ſich vor dem Hochwuͤrdigſten Gut im allerheiligſten Altars⸗Sacra⸗
ment aus Chriſtlicher Demuth niederwerffen und den darin verbor⸗
genen GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbetten, wie im Heil.
Evangelio Joannis qm 4. cap. zu leſen: Spiritus eſt DEUS: & eos,
qui adorant eum, in Spiritu & veritate oportet adorare: Dann
GGtt iſt ein Geiſt, und folglich, die Ihn anbetten, die muͤſ⸗
Een Ihn in dem Geiſt und in der Wahrheit anbetten: gut und
heilig iſt es, dem Gnaden⸗Bild, zu welchem man gewallet nach ſei⸗
nem Vermoͤgen ein ſtandmaͤßiges Opffer bringen, davon die ſanahl⸗
fahrts⸗

und heilige Werck ſeyn, ſo an denen Gnaden⸗ und Wahlfahrts⸗

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Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 415

Die Po⸗
faptts⸗

fahrts⸗Kirchen mit ihren treuen Dienern moͤgen erhalten und befoͤr⸗
deret werden, wie es GOtt der HErr ſelbſt ehedeſſen dem raeli⸗
tiſchen Volck zu thun ausdruͤcklich gebotten, ohneracht es dermah⸗
len bey uns im neuem Geſatz kein Gebott mehr iſt: Non apparebit
ante Dominum vacuus; ſed offeret unsquisque ſecundum quod

habuerit juxta Benedictionem Domini Del fui; Deutronomii

qm 16. cap. Niemand ſoll vor dem .PBrrn leer erſcheinen,
ſondern ein jeder ſoll nach ſeinem Vermoͤgen opfferen, nach⸗
dem ihn nemlich der Err, ſein GOtr Wird geſeeget haben.

Gut und heilig iſt es, vor dem Gnaden⸗Bild ſeinen ſuͤſſeſten Anmu⸗

thungen ſich gantz Preiß geben, jetzt lieben/jetzt hoffen, jetzt verlan⸗

gen, jetzt ab dem daſelbſt vorgeſtelltem Geheimnuß hertzlich frolocken,

jetzt aber (ſo es deſſen Umſtaͤnd alſo erforderen) trauren, weinen,
klagen und betruͤbt ſeyn, alles nach dem heiligſten Beyſpihl Mariaͤ⸗
der groſſen Lehrmeiſterin, welches ſie uns in ihren Wahlfahrten for⸗
deriſt nach dem Todt, und Himmelfahrt ihres Goͤttlichen Sohns
gegeben hat; dieſe, wie wir oben ſchon gehoͤrt, beſuͤchte dazumahl
unaufhoͤrlich jene Gnaden⸗Orth, die er Zeit ſeiner Sterblichkeit ge⸗
heiliget hatte, unter lauter heiligen Anmuthungen, ſie gienge gen

Bethlehem in den offenen Stall, da ſahe ſie mit ſtarren Augen an das

arme Keippelein, in welches ſie den Koͤnig Himmels und der Erden
auf Heu und Stroh geleget hatte und verluhre ſich in Behertzigung
der tieffiſten Erniedrigung in ein gantze Erſtaunung. Sie gienge
zuruck auf Nazareth an das Orth, allwo ſie das ewige Wort in
ihrem Leib empfangen, und meiſtens erzogen hatte, und ſchwume
vor Ubermaß der Goͤttlichen Erbarmnuſſen, in einem gantzen Meer
des Troſts und der Suͤßigkeit, ſie gienge auf den Oelberg, allwo
das blutige Schauſpihl ſeinen Anfang genommen, und kuͤſſete wohl
tauſendmahl den harten Felſen, ſo da geſchwummen von dem koſt⸗

hahriſten Blut; ſie gienge auf den Calwari⸗Berg, allwo ihr gelieb⸗

teſter Sohn verſchieden „und wuͤnſchte dieſen harten Stein⸗Felſen
in /r Hertz verſetzen zu koͤnnen; da, da auf dieſem Berg, welcher vor
allen anderen Bergen und Wahlfahrts⸗Orthen den billichen Vor⸗
zug hat, da lieſſe ſie ihre Seufftzer ausbrechen, da goſſe ſie ihr Ge⸗
bett aus, da vermengte ſie ihre Thraͤnen mit ihrem Wehe⸗Klagen,
da verehrte ſie mit Gottſeeligſter Andacht jene Tieffe, alles der
aum

4A6 . Dritte Predig

Menſchliche Geſchlecht aus dem Gewalt der Hoͤllen erloͤſet iſt wor⸗
den; da zehlete ſie alle ſeine Glieder und Wunden, da nahme ſie

gleichſam ſeinen ſterbenden Geiſt auf. Von dannen ſtiege ſie aber⸗

mahl auf den Oelberg, allwo ihr Sohn gen Himmel gefahren, zum
Zeichen deſſen zwey Fußſtapffen hinterlaſſen und die Welt das letzte⸗
re mahl geſeegnet hat; dieſe Fußſtapffen begoſſe ſie mit heiſſen Liebs⸗
Thraͤnen, ꝛc. und das ware ungefehr das heilige Verhalten Maria
auf und bey ihren Wahlfahrten. Ich ſage ungefehr, dann in der
Sach ſelbſt ware es freylich was anderſter, von welchem Verhalten
ein andaͤchtiger Wahlfahrter bey ſeiner Wahlfahrt nach Erhei⸗
was fuͤrnen⸗ ſchung deren Umſtaͤnden was entlehnen mag.

li luͤk. 6. : „ Kließ 1 daͤchti
lechzum alat⸗ XIII. Fuͤrnehmlich und hauptſaͤchlich aber ſoll ein andaͤchtiger

Wahlfahrt Wahlfahrter an dem Gnaden⸗Orth um die Gnad der wahren Buß

zuthun letret inſtaͤndig bitten, um die Gnad, ſeine Suͤnden zu erkennen, die er⸗

Foöidn nnn kannte zu bereuen und zu vermeyden, die bereute zu beichten und abl⸗

ſeinem Exem⸗ zubuͤfſen, zu dem End ſoll er ſich beſinnen und bedencken, was er von
pel. ſeiner letzt⸗beſchehenen guͤldigen Beicht her mit Gedancken, Begier⸗
den, Worten und Wercken nicht nur allein wider die allgemeine Ge⸗
bott GOttes und ſeiner Heil. Kirchen, ſondern auch wohl erfor⸗
ſchen, was er durch ſtraͤffliche Unterlaſſung wieder die beſondere
Pflicht und Schuldigkeiten ſeines Stands und Ambts geſuͤndiget,
und was er dißfals in ſeinem Gewiſſen immer boͤſes findet, das ſoll
und muß er von gantzem Hertzen uͤber alles Ubel bereuen und verab⸗
ſcheuen, als lauter Beleydigungen der Goͤttlichen Maljeſtaͤt und des
hoͤchſten Guts mit dem ernſtlichen allgemeinen und kraͤfftigen Vorſatz
lieber zu ſterben und alles Ubel auszuſtehen, als aufs neue wiederum
in eine Suͤnd zu verwilligen, was er aber ſo hertzlich bereuet und

ernſtlich verbeſſeren will, das ſoll und muß er auch wider ſich ſelbſten
in der Beicht redlich und getreulich offenbahren mit aller benoͤthig⸗

ten Zahl und Umſtaͤnden, auf daß er hernach mit gutem und reinen
Gewiſſen das Brod der Englen, IEſum Chriſtum, das unbefleckte
Lamm GOttes in dem Allerheiligſten Altars⸗Saerament wuͤrdiglich
und zu ſeiner Seelen Heyl empfangen und alſo nach verrichtem Ab⸗
laß Gebett ſich des groſſen Gnaden⸗Schatzes eines daſelbſt gerli⸗
enen

Baum des Lebens geſtanden, der Todt uͤberwunden, das verlohrne

mit gro

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Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 417

henen Ablaſſes wuͤrdig und theilhafftig machen moͤge. So machte
es bey ſeiner mit beſter Meynung unternommenen Wahlfahrt der
Heil. Ignatius Loyola Stiffter der Hochloͤblichen Geſellſchafft Jc⸗
ſu, welcher uns und allen wahren Wahlfahrtern zu einem vollkomme⸗
nen Muſter dienen kan und ſoll; dann als er ſeine vorige Geſundheit
von Verwundung bey der Veſtung Pampelona, wiederum erlangt,
machte er ſich ſogleich auf nach unſerer Lieben Frauen zu Montſerrat
zu wallen; daſelbſt henckte er neben dem Altar der Mutter der
Barmhertzigkeit auf ſeine Kriegs⸗Waffen, das vorige freye Welt⸗
Leben ſtraffte er durch eine Reu⸗volle Sacramentaliſche Beicht und

Buß und nachdem er ſich dem Goͤttlichen und Marianiſchen Gna⸗

den⸗Schutz zum neuen geiſtlichen Streit und Kampff Chriſti JEſu
ſeines Obriſten Anfuͤhrers wider die Hoͤll beſtens empfohlen, kehrete
er mit groſſen Guͤtern der Seel und des Geiſtes gluͤcklich wiede⸗
rum zuruck.

XIV. So und nit anderſt ſoll und muß eine gute und heilige Der Schluß
Wahlfahrt beſchaffen ſeyn. Heilig im Anfang durch eine uͤberna⸗ nefraffer dee
tuͤrliche und GOttgefaͤlige Meynung, heilig im Mittel durch an⸗ en Wahl⸗
daͤchtige Geſpraͤch, geiſtliches Singen und Betten, heilig am End, fahrtern und
durch lauter gute und heilige Werck, da beſinnet euch nun ſelbſt ermahnet
und erforſchet genau nach, ob euer bißhaͤriges Wahlfahrten alſo zum Heiligen
dreymahl heilig im Anfang, Mittel und End ſeye beſchaffen gewe⸗ Wahlfahrte.
ſen, wo nit, wo die Meynung entweder nur eitel, um zu ſehen, wie

es da und dort ausſehe, oder die Meynung gar verkehret, wie bey dem

gottloſen Abſalon, wo zwey gegen einander verliebte Hertzen, wo
Braut und Braͤutigam, oder auch andere, ſo mit Heyraths⸗Ge⸗
dancken umgehen, ſchon voraus einander beſtellen und beſtimmen,
wo zwey von ungleichem Geſchlecht allein ſich geſellen und entweder
unter Weegs oder ſonders des Nachts abermahl allein im Wirths⸗
Hauß, allein auf der Strey, allein in einem Zimmer ſtatt des geiſt⸗
lichen ein unkeuſches Geſpraͤch mit einander fuͤhren, oder an dem

intcſete Gnaden Orth ſelbſten ſtatt einer wahren Beicht und Buß die alte mit
as un .

e

neuen Suͤnden vermehren, laͤnger im Wirths⸗Hauß, als in der Kirch

verbleiben, da verdienen ſie nit einmahl den Nahmen wahrer Wahl⸗
fahrtern, viel weniger wird ihre Geabtfahrt heilig ſeyn und ihnen
99

Marckard Mariak. zum

4d8s Dritte Predis

zum Nutzen gereichen; und waͤre ihnen tauſendmahl beſſer, ſie blie⸗
hben gar zu Hauß, als daß ſie ſolcher Geſtalten das ſo billiche als hei⸗
lige Wahlfahrten zum Deck⸗Mantel ihrer Boßheit, ja zu ihrer noch
groͤſſeren Verdammnuß mißbrauchen. Ich ſchlieſſe es mit kurtzen
AWorten und ſage: Einem jeden inſonderheit, der Chriſtlich und hei⸗
lig wahlfahrten will: Age, quod agis, Wwas du thueſt, das thue
recht, oder laſſe es gar unterwegen, recht oder gar nicht, dann

halb und halb iſt gantz nichts nutz. Setze deinem vorhabenden

Wahlfahrten jedesmahl vor ein gutes Zihl und End, gehe aus mit
einer heiligen Meynung, geſelle dich unter Weegs zu deines Glei⸗

chen, redet nur untereinander von lauter zulaͤßigen und heiligen

Dingen, ſingt und bettet mit einander, an dem Wahlfahrts⸗Orth
ſelbſten reiniget euer Hertz und Gewiſſen durch eine vollkommene
Beicht und Buß, bettet auch nach Meynung Ihro Paͤbſtlichen
Heiligkeit, ſo werdet ihr eine heilige Wahlfahrt
verrichten zu eneren deitüchen und ewigen
Heyl,

A N E N.

ten Sohn
ir ſeloſenY
unde auf

Stcdt Heb

ſeegneten
ß iber ⸗

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beſer ſe bli⸗
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a uihrerne
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1 verhabenden
gehe gl.s mnit
u deines Glei⸗
M heiligen
fahrts⸗Oth
e Wctere

e, . .
. Wie verdienſtlich das heilige Wahlfahrten vor den

Uſchen
en

Am Feſt Maria Heimſuchung. 419

ierte Predig
Aum Feſt MARI. Heimſuchung.
M Von
Dem GOttgefaͤlligen und verdienſtlichen
Wahlfahrten.

Innhalt.

1. Wie angenehm das heilige Wahlfahrten vor GOtt ſeye.

Menſchen ſeye.
Vorſpruch.

Exurgens Maria abiit in Montana. Luc. I. cap. v. 39.
Maria ſtunde auf und gienge uͤber das Gebuͤrg.

Eingang.

Erg ſteigen und uͤber das hohe Gebuͤrg gehen, iſt an ſich Was das
zwar eine ſchwere und harte Sach, die viel Schnauf⸗ von Maria zu
fens und Schwitzens koſtet, wann man aber dardurch groͤſſeꝛen ver⸗
das Goͤttliche Wohlgefallen vermehret und ihm ſelbſt dienſtenun⸗
groſſen Nutzen verſchaffet, ſo iſt es gar wohl der Muͤhe Wahlfahrten
werth. Alles dieſes hat Maria, die mit dem vermenſch⸗ oder Reiſſen
ten Sohn GOttes ſchwanger⸗gehende Mutter JEſu, anheut an uͤber das Ge⸗
ihr ſelbſten erfahren; Exurgens Maria abiit in Montana, Maria buͤrg fuͤr Muͤ⸗

ſtunde auf von Nazareth und gienge uͤber das Gebuͤrg nach der be gekoſtet.

Stadt Hebron, um ihre gleichfals mit einer lebendigen Leibs⸗Frucht
geſeegnete Baaß Eliſabeth daſelbſten heimzuſuchen, wann nun dieſe

Reiß uͤber zwey und dreyßig teutſche Meil groß geweſen, wie es Bro⸗

Gagg 2 cardus

420 Vierte Predig
cardus qausrechnet, ſo wird dieſelbe Mariaͤ der ſeeligſten GOttes
Mutter zweiffels ohn viel Schnauffens und Schwitzens gekoſtet ha⸗
ben; deſſen ohnerachtet gienge ſie doch um ſo viel leichter und eilfer⸗
tiger uͤber das hohe Gebuͤrg fort, je eyfferiger ſie dardurch das
Goͤttliche Wohlgefallen und ihre eigene Verdienſten bey GOtt zu
vermehren ſuchte.

Gleichwie aber Maria anheut nit ohne Beſchwernuß uͤber das

hohe Gebuͤrg gangen, und von dannen unter dem Goͤttlichen Wohl⸗
gefallen mit groͤſſeren Verdienſten zuruck kommen „alſo unterneh⸗
men noch heutiges Tags viele fromme und buͤſſende Chriſten eine
manche ſchwere Wahlfahrt, um dardurch nebſt dem Goͤttlichen
Wohlgefallen ihre ſelbſt eigene Verdienſten zu vermehren. Damit
aber auch wir uns um ſo ehender entſchlieſſen moͤgen, ihnen ein glei⸗
ches nachzuthun, ſo will ich anitzo zwey ſtarcke Beweg⸗Urſachen
hieruͤber anfuͤhren, die erſte betrifft das Wohlgefallen GOttes ab
dem Wahlfahrten das andere den groſſen Nutzen des Wahlfahr⸗

ters ſelbſten. ,B
Vortrag und Abtheilung.

Je angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye „ſoll er⸗
J weiſen der erſte Theil. Wie verdienſtlich das Heil. Wahl⸗
fahrten vor den Menſchen ſeye, ſoll erweiſen der zweyte
Theil. Der Himmel gebe ſeinen Seegen, GOtt die Gnad, Euer
Lieb und Andacht die Gedult und Aufmerckſamkeit, ſo ſchreite ich
zur Prob und gieb die Wort im Nahmen JEſu und Mariaͤ.

Erſter Theil.
Wie angenehm das heilige Wahlfahrten vor GOtt ſeye.

ſeye, erweiſe ich zu allererſt aus jenem Gott gefaͤlligen Zihl

lfahrtẽ i
Wahlfahrtẽ und End, zu welchem daſſelbe iſt und ſoll gewidmet wer⸗

angeſtellet

werden ſolle. den. Heilig und Chriſtlich Wahlfahrten kan und mag meines er⸗

2*

achtens fuͤrnehmlich aus vierfachem Abſehen angeſtellet und verrich

”ß He lieb und angenehm das Heil. Wahlfahrten vor GoOtt

—
tet werde
ſetohl in
hen, Wie
geleret
obet
Derſttol
ſo het
Mehrte

Orchen!
Erhen

H und
ſſr ſchuldi
ſen an un
ach de
io nene

agdere he

Oeſiefend
lthalten,
Aertot
Becht⸗
die groͤſte
der von He

(ſommmen

W.
len an jent
69 Ihnt /,
iit donckt
die ihr gan
te Hilſe
einemn Kun
ſcher Men
ſaffen, i
Gtt der

id lbe,
then g

1

en Ot tet werden; einige ſuchen durch ihr Wahlfahrten GOtt den HErrn
gekſagg ſowohl in ſeiner ſelbſt eigenen Majeſtaͤt, als in ſeinen Heiligen zu lo⸗
WS ben, wie es der Koͤnigliche Prophet David an ſeinem 150. Pfalm
drdirch das gelehret hat, da er geſprochen: Laudate Dominum in Sancétis ejus;
de, Gtl Lobet den SErrn in ſeinen Heiligen, oder wie es die Schrifft⸗
Verſtaͤndige auslegen: Lober den Errn in ſeinem Heiligthum;
S= wo findet man aber groͤſſere und durch zerſchiedene Wunder⸗Merck
nuß iber s bewehrte Heiligthumen als eben an denen beruͤhmten Wahlfahrts⸗
ſchen ol. Orthen? Andere ſtellen eine gewieſe Wahlfahrt an, um dardurch
Uutrneh⸗ GOtt dem HErrn vor die empfangene Gaaben und Gnaden mit
Ghriſen ene Hertz und Mund zu dancken, oder auch gar in dem Werck ſelbſten
Goltihen ihr ſchuldiges und verlobtes Danck⸗Opffer abzuſtatten; wie daſelb⸗
. alte ſten an und auf denen Votiv⸗Tafflen zu ſehen und zu leſen ſtehet,
kenrr grn noch andere ſuchen und begehren bey ihrer Wahlfahrt fuͤr Seel und
degehrahnn Leib neue Gnad von der Goͤttlichen Guͤte zu erhalten. Wiederum
1Gttts gb andere gehen bald auf dieſe bald auf jene Wahlfahrt, um daſelbſten
Wuhlfahr⸗ deſto ehender die erwuͤnſchte Gnad einer wahren Reu und Buß zu
erhalten, die Verzeyhung ihrer ſchwer⸗begangenen Suͤnden und
Laſterthaten an einem ſolchen Gnaden⸗Orth zu erlangen, wo denen
Beicht⸗Baͤttern gemeiniglich ein groͤſſerer Gewalt verliehen iſt, auch
e Ae⸗ die groͤſte und ſchweriſte Sunden zu verzeyhen und nachzulaſſen, und
R der von Hertzen buͤſſenden Seelen mit ihrem beleydigten GOtt voll⸗

.

i Di kommen zu verſoͤhnen. B
negad II. Wann nun der groſſe GOtt ein ſonderbahres Wohlgefal⸗ wie angenhm
ſeſe, ken an jenen hat; die Ihn loben und in ſeinen Heiligen ehren, wann ein ſlehe⸗
Hui. es Ihm lieb und angehm iſt, daß man ſeine verliehene Wohlthaten Wab ayrten

mit danckbahrem Hertzen erkennet, wann er eine Freud an jenen hat, ſeye.
die ihr gantzes Vertrauen zu ihm ſetzen, und von ihm die erwuͤnſch⸗
te Huͤlff und Gnaden begehren, wie es einem beruͤhmten Medico,
Ott ſeye. einem Kunſt⸗erfahrnen Leib⸗Artzt, ohneracht derſelbe nur ein ſterb⸗
llüiſccher Menſch iſt, zum groſſen Ruhm, Ehr und Wohlgefallen gerei⸗
ror Got chet, da die Krancke und Preßhaffte von weitem zu ihm ſchicken und
ftligeng lauffen, um Huͤlff und Rath von ihm zu begehren; wann endlich
ienetwetr⸗ GOtt der HErr ſelbſt will, daß der Suͤnder ſich zu ihm bekehre
, mintt ⸗ und lebe, und zu dem End denen Bußfertigen an ſeinen Gnaden⸗
Und verti. Orthen auch mehrere Gnaden austheilet, ſo laſſet ſich ohnſchwer
4 G Ggg 3 daraus

422 Vierte Predig

daraus ſchlieſſen, wie lieb und angenehm das heilige Wahl
vor GOtt ſeye; Lieb und angenehm, dieweil es zu ſeiner groͤſſeren

Ehr und Glory angeſtellet wird, Lieb und angenehm, dieweil er dar⸗

durch theils unmittelbar in ihm ſelbſt, theils mittelbar in Maria und
anderen ſeinen Heiligen gelobt und geehret wird, lieb und angenehm,
dieweil man ihm darbey entweder ein freywilliges oder ein verlobtes
und ſchuldiges Danck⸗Opffer abſtattet, Lieb und angenehm, dieweil
man bey ihm allein oder doch durch die Fuͤrbitt Mariaͤ und anderer

Heiligen um neue Gnaden anſuchet, lieb und angenehm iſt vor GOtt

das Heil. Wahlfahrten, dieweil ſo manche verlohrne Seel dardurch
gefunden wird, darob im Himmel ein groͤſſere Freud entſtehet, als
uͤber neun und neuntzig Gerechte, die der Buß nicht nicht bedarffen;
wie in dem H. Evangelio Matth. 18. cap. ausdruͤcklich zu leſen ſtehet.
Unſere Glaubens⸗Gegner ſetzen ſich zwar maͤchtig darwider und ſa⸗
gen, wie bey dem Ven. Burgh. Controvers. 45. in p- poſt. zu leſen:
Omnis cultus voluntarius, non præceptus displicet DEO daß
ein freywilliger Gottesdienſt, ſo nicht ausdruͤcklich geborten,
Gtt auch nicht gefallen koͤnne. Allein wo ſtehet geſchrieben,
daß all derjenige Gottesdienſt, welcher dem Menſchen freywillig und
von GOtt nicht gebotten, GOtt dem HErrn mißfaͤllig ſeye? das
Gegentheil vielmehr haben wir in Goͤttlicher Heil. Schrifft: hat nit
der fromme Abel ein Opffer gethan, ohne daß GOtt ſolches befoh⸗
len? Gen. 4. Cap. Hat nit David das Waſſer GOtt dem HErrn
geopffert und ausgeſchuͤttet, mithin harten Durſt gelitten ohne Be⸗
fehl GOttes? I. Paralip. 1I. Cap. Hat nit eben dieſer Koͤnig die
Arch des Bunds triumphirlich und feyerlich eingefuͤhret ohne ein Ge⸗
bott GOttes zu haben? durchgehe die Buͤcher der Koͤnigen, ſo wirſt
du es finden. Hat nit jener Blindgebohrne, jener Auſſaͤtzige ſambt
vielen anderen, die von Chriſto geſund gemacht worden, unſeren
Heyland angebetten, obwohl ſie kein Gebott darzu hatten? wie im
Heil. Evangelio an zerſchiedenen Orthen zu leſen. Hat nit Magda⸗
lena Chriſtum geſalbet Luc. 7. Cap. Sachaͤus den halben Theil ſei⸗
ner Guͤtter denen Armen ausgetheilet Luc. 19. Cap. ohne ein Gebott
zu haben? Iſt nit jenes fromme Volck zu Feruſalem Chriſto dem
HErrn mit Palm⸗Zweigen entgegen gangen? hat es nit ſeine Kley⸗
der auf den Weeg ausgebreitet und Chriſto ein Lobgeſang angeſtim⸗

met, alles aus gutem und purem freyen Willen? Matth. 21. cap.

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HYhret, daß

Seyhnd hit
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lahen: wie

Am Feſt der Heimſuchung MariWͤà. 423
ahfehrten Seynd nit die drey Weiſe aus Morgenland freywillig nacher Beth⸗
er groͤſren lehem gewahlfahrtet, um allda den neugebohrnen Welt⸗Heyland mit
ivelterdar⸗ ihren freywilligen Gaben zu verehren und anzubetten? Matth. 2. Cap.
Marigirdund wer ſolte wohl mit Grund ſagen doͤrffen, daß alle dieſe Andachts⸗
angenehtn, Ubungen und Ehren bezeichen GOtt dem HErrn mißfaͤllig geweſen,
berletes wDeeilen ſie nirgends ausdruͤcklich gebotten waren? ſo wenig man aber
in, diervet dieſes ſagen und wider die Schrifft behaupten kan, eben ſo luͤgenhafft
rd anderr. und grund falſch iſt jener Grundſatz unſerer Glaubens⸗Gegnern daß
1 der GOtt. der frey willige GGttesdienſt, wie das Wahlfahrten, ſo nicht
aldardurch ausdruͤcklich befohlen, GOrr dem Eern mißfalle. Weit beſ⸗
ſthet, l ſer hat es getroffen der heilige Leo, da er Serm. 3. de jejunio hier⸗
bedarfen, von alſo ſchreibt: In his operibus ſervorum glorificatur DEUS &
Eet. totius pietatis Authori in multarum gratiarum actione benedicitur:
erud ſy⸗ auch in dieſen frey willigen Wercken ſeiner Diener wird Gort
dt. gletn⸗ geprieſen und der Urheber aller Guͤre wird durch vielfache
5rO; daß Danckſagung gebenedeyer:

hgebotten S ⸗
ſſnttel, III. Seye es auch, daß bey dem Wahlfahrken bißweilen einige
entligund Suͤnden und Mißbraͤuch geſchehen, und mit unterſchleichen, gleich⸗ Was fuͤͦ⸗
wie dann der boͤſe Feind allzeit wachtbar iſt, dem Dienſt GOttes ei⸗Wahlfahrte

R
6 itet nen Abbruch zu thuen und die Andacht deren Glaubigen zu ſchmaͤh⸗ n ſeer.
chesdeſch⸗ leren, wann er ſie nicht gaͤntzlich verhinderen kan; ſo hat doch die

m.YEttn wahre Kirch ſolche niemahlen gut geheiſſen, viel weniger jemahls ge⸗
nee lehret, daß jene Wahlfahrten bey welchem entweder ein boͤſes Del
Soode und End oder ſuͤndhaffte Mißbraͤuch mit unterſchleichen, GOtt dem
zohneen Ge⸗ HErrn angenehm und dem Menſchen nutzlich ſeyen, ſondern im Ge⸗
et ſoſbieſt gentheil glauben und lehren alle wahre Catholiſche, daß jener Menſch
ſieſant GOtt dem HErrn ſehr erzuͤrne, ihm ſelbſten aber groſſen Schaden
NeN zufuͤge, der ſich ſo unchriſtlich bey denen Wahlfahrten auffuͤhret.

den, ſten wann wir demnach ſagen, daß Wa in billi aßt
nen „daß Wahlfahrten ſeye ein billige, zulaͤßi⸗
nce e, GOtt angenehme, dem Menſchen nugliche Ceremomeund Ar⸗
en De dachts⸗Ubung, ſo verſtehen wir dieſes allein von jenem Wahlfahr⸗
eeretit ten, welches aus einem guten Zihl und End Chriſtlich angeſtellet,
Grſtden und gehalten wird. Zu dem iſt es ja ſchon ein alter und allbekannter
Gneg⸗ Spruch deren Gelehrten: oropter abuſum non tollatur uſus: We⸗
tſin i gen den Mißbrauch muß man eben den Gebrauch nicht auf⸗
ng enefu Heben: wie viel deren Proteſtanten und anderen Uncatholiſchen ha⸗

Eth. 21. ℳ.

Send ben

4²4 Vierte Predig

ben ſich offt bey dem Wein trincken doll und voll geſoffen, ſolleman— ſind
dero wegen unter ihnen das Weintrincken abſchaffen? wiebiel aus de⸗ lede
nen Proteſtanten haben in der Ehe geſuͤndiget, aus der Ehe einen (crte
Austritt gethan, ſoll man derowegen das heyrathen und die Ehe bey Re
denen Proteſtanten abſchaffen? tollatur abuſus & maneat uſus; ſaa Jon
gen vund lehren wir Eatholiſche und alle Verſtaͤndige: die Miß⸗ ſel 1
braͤuch muß man beſſeren, nit aber wegen den Mißbraͤuchen Wat
die Sach ſelbſt aufheben, anſonſten muͤſte man auch die Heil. Sa⸗ itten
eramenta, welche von vielen zur groͤſſeren Verdammnuß mißbrau⸗ das
chet werden, aufheben. 4 1
Sarn orch IV. Wann aber alles dieſes, was ich bißhero angefuͤhret, noch Rnre
erwieſen. nicht hinlaͤnglich genug iſt, um zu erweiſen, wie lieb und angenehm ſran
das Heil. Wahlfahrten vor GOtt ſeye, ſo vernehmen ſie hieruͤber Wei⸗
noch eine neue und unlaugbahre Prob aus folgender Schluß⸗Red: kmg
was in der erſten Kirch auch ſogar bey denen Heiligen im Gebrauch /

geweſen, kan nit anderſt als GOtt dem HErrn angenehm und wohl⸗
gefaͤllig ſeyn; nun iſt das Heil. Wahlfahrten in der erſten Kirch, auch
ſo gar bey denen Heiligen im Gebrauch geweſen, ſo muß dann das
Heil. Wahlfahrten GOtt dem HErrn angenehm und wohlgefaͤllig Wie
ſeyn; der Vorſatz iſt gewiß und auſſer allem Zweiffel, den Unterſatz le ve
behaupte ich aus der Kirchen Hiſtori ſo wohl als aus dem Leben de⸗
ren Heiligen: So bald die Catholiſche in etwas von denen entſetzli⸗ .
chen Verfolgungen deren Tyrannen und heydniſchen Kayſeren be⸗
freyet worden, hat man alſobald unterſchiedliche Wahlfahrten an⸗ .V
geſtellet, welches vorhero nit hat geſchehen koͤnnen, wie man dan e
Anfangs weder offentliche Kirchen noch Gottesdienſt hathalten koͤnc⸗ MeNn

nen. Inſonderheit aber von der Sach zu reden, ſo erzehlet der uhr⸗ nuͤibit
alte Geſchichtſchreiber Euſebius lib. 6. Hiſt. c. 9. daß der Heil. Bui⸗ Domini
ſchoff Alexander nach Jeruſalem gereiſet ſeye, die Heil. Oerther zu 34, Ce).
beſuchen. NB. Dieſer H. Biſchoff lebte bundert Jahr vor der Zeit hinaufge
des groſſen Conſtantini. Der Heil. Ambroſius meldet in orat. de pel vor d
obitu Theod. von der groſſen Kayſerin Helena, daß ſie Andachts Und nugtic
halber nach Jeruſalem gereiſſet ſeye. Der Heil. Biſchoff Gauden- ger pn
tius erzehlet in ſerm. de dedic. daß er nach Jeruſalem gewahlfahr⸗ Orthande
tet ſeye. Der H. Nicolaus, welcher auch vor Conſtantini Zeiten de NEr
lebte, iſt annoch als ein Juͤngling ebenfals nach Jeruſalem gereiſet, rden,

ſeine Muu

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 425
,ſtle mat ſeine Andacht allda zu pflegen, wie Simeon Metaphraſtes apud Bell.
ebie aide, erzehlet. Der Heil Paulinus ſchreibt Natal. 3. & 8. „ daß zu dem
r Che enen Leib des heiligen Felicis eine unzahlbare Menge der Menſchen wahl⸗
ddie Ehebe fahrte, verſchiedene Gnaden allda zu begehren oder fuͤr empfangene
ert ulls ſc⸗ Danck zu ſagen. Socrates ſchreibt lib. 2. c. penult. daß die Kayſe⸗
deelfiiß⸗ rin Eudoxia ihr Geluͤbt zu erfuͤllen nach Jeruſalem gereiſet ſeye. Der
ißbrichen Heil. Alexius, wie in deſſen deben erzehlet wird von Metaphraſte
ſehei. Se⸗ und anderen, hat an die beruͤhmteſte oͤrther der Welt ſeine Wahl⸗
ß mißtrn, fahrt angeſtellet. Nicolaus der erſte ſchreibt in Epiſt ad Michaélem,
“ daß ſeiner Zeit viele tauſend Menſchen nach Rom kommen ſeyen
die Graͤber deren heiligen Apoſtlen zu beſuchen; Dieſe und gar vie⸗
ſthret, ch le andere Zeugnuſſen, welche bey Coccio Tom. I. I. 5. a. 17. und bey
Nawaenne⸗ Bellarmino Tom 2. de Eccleſ. triumph. lib. 3. c. 8. zu leſen, legen
ſehenlter klar an Tag, daß das Heil. Wahlfahrten in der erſten Kirch als ein
Ro. uhralte Chriſtliche Ceremonie auch ſo gar bey denen Heiligen im Ge⸗
SßRd. brauch geweſen, ſo ſoll und muß dann das Heil. Wahlfahrten beyz

n Gebrauch eſe
adnnge GOtt aͤuch lieb und angenehm ſeyn.

enſirch ch. . .
Hus daun Nas Zweyter Theil.
ie Wie verdienſtiich das H. Wahlfahrten vor den Menſchen
Gee⸗ V. Oli . l.
h Eie⸗ ieb und angenehm aber das Heil. Wahlfahrten GOtt Oer zeitliche
n anſ S dem HErrn iſt, eben ſo nutzlich und verdienſtlich iſt daſſel⸗ Runge liche
Kaſten , ☛n be auch denen andaͤchtigen Wahlfahrtern ſelbſten theils andaͤchtigen
lefamnn mur Wohlfahrt des Leibs, theils zum Heyl der Seelen; die erſte und Wahlahe⸗
tieman dun beſte Prob deſſen nehme ich aus Goͤttlicher Heil. Schrifft; Nullus Schrifft ei⸗
teltenton⸗ inſidiabitur terræ tuæ, aſcendente te & apparente in conſpectu wieſen.
ehlet dert: Domini DEl tui ter in anno; ſagt GOtt der HErr ſelbſt Exodi am
der l Di⸗. 24. Cap. Niemand wird deines Lands Feind ſeyn, wann du
(Herther iu hinauf geheſt dreymahl im Jahr, zu erſcheinen in dem Tem⸗
rhor der geit pel vor dem Errn deinem GOtr. So verdienſtlich, ſo heylſam
et in orer de und nutzlich iſt das Heil. Wahlfahrten zur Abwendung einer feindli⸗
ſie Adachti chen Kriegs⸗Macht, ſo wir zu dieſen gefaͤhrlichen Zeiten faſt aller
Gef Gander. Orthen befoͤrchten. 2, paralip. 7. verſichert uns abermahl GOtt
n gewaflfahr⸗ der HErr, daß alle, die nacher Feruſalem in den Tempel wallen
Tantini Hette wuͤrden, ihrer Bitt ſollen gewehret werden; Elegi locum iſtum mi:
ſceen Kſ, Marckard Mariak, Hhh ki

Vierte Predig GD
hi in domum Sacrificii oculi quoque mei erunt aperti & aures meæ
erectæ ad orationem ejus, qui in loco iſto Oraverit, elegi enim

& ſanctificavi locum iſtum: Ich hab mir dieſen Orth zum Hauß

des Gpfers auserwaͤhler⸗⸗meine Augen ſollen auch offen ſeyn,
und meine Ohren ſollen auf das Gebert desjenigen mercken,
der an dieſem Orth betren wird, dann ich hab dieſes Orther⸗
waͤhler und geheiliger. Was aber die Goͤttliche Heil. Schrifft mit
unfehlbaren Worten verſprochen, eben das haben die andaͤchtige
Wahlfahrter nach Hertzens Wunſch auch wuͤrcklich erfahren; dann
als 1. Regum 1. Anna hinquf gienge und batte vor der Arch des
Bunds, erlangte ſie ein erwuͤnſchte Leibs⸗Frucht; Als 3. Reg. 3. Sa-
lomon wahlfahrtete nacher Gabaon, und dem HErrn daſſelbſt opf⸗
ferte, wurd er erfuͤllet mit der Gaab der Weißheit. Ja, wann wir
auch im neuen Geſatz, in dem . Evangelio Joannis 5. Cap. aus al⸗
len anderen den Schwemm⸗Teich zu Jeruſalem betrachten wollen, ſo
ware eben dieſes das Orth, wo GOtt ſo vielen tauſenden, welche
nach Bewegung des Waſſers fruͤhe Morgens zum erſten ſich hinein
begeben, die Geſundheit ertheilet, und was Wunder demnach, daß

gquch GOtt in dem Chriſtenthum ihme gewieſe oͤrher vorbehalten, in
welchen er ſonders angebettet oder in ſeinen Heiligen will geehret wer⸗

den, auch freygebiger ſich erzeiget in Austheilung ſeiner Goͤttlichen
Gaaben und Gnaden; dann obſchon die Freygebigkeit und Allmacht
GHttes ſich an einem Orth nicht einſchraͤncken laſſet, ſondern uͤberall
und an allen Orthen zugegen und maͤchtig iſt, wie uns die Uncatho⸗
liſche, unſere Glaubens Gegner mit vollem Mund vorwerffen, ſo iſt
doch ſicher und gewiß, daß GOtt nicht nur in dem alten, ſondern
auch in dem neuen teſtament ihme jederzeit gewieſe Orth auserkieſen,

an welchen er aus ſeinen unerforſchlichen Urtheilen und unergruͤndli⸗

chen Abſichten in Ausſpendung ſeiner Schaͤtzen und Reichthumen ei⸗
ne groͤſſere Freygebigkeit will blicken laſſen: So hat er dem Prophe⸗
ten Moyſi auf dem Berg beſondere Gnaden gethan, die er ihm an⸗
derſtwo nit erwieſen Exodi 24. Cap. So hat er den Volck Iſrael
bey der Arch mehrere Gutthaten erwieſen, als an anderen Orthen,
wie vielfaͤltig in der H. Schrifft zu leſen, ſo hat er dem Waſſer des
Fluß Jordans die Krafft gegeben den Auſſatz des Naamans zu reini⸗
gen, und keinem anderen. 4. Reg. y. So hat endlich auch Chriſtus
zu Caphernaum Wunderwerck gethan, aber in ſeinem Vatterland
nit

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Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 427
nit Luc. 4. cap. gleichwie nemlich der Urheber der Natur in natuͤr⸗
lichen Sachen eine ſolche Einrichtung gemacht, daß der Poët hat
ſingen doͤrffen: Hic ſegetes, illic veniunt felicius uvæ: Allhier
iſt das Feld beſſer zum Ackerbau; alldort aber beſſer zum
Weinban; alſo iſt auch in denen uͤbernatuͤrlichen Gaben die Barm⸗
hereigkeit GOttes offt freygebiger an einem Orth, als an dem an⸗
eren. MD

VI. Den zweyten Beweiß, wie verdienſtlich und nutzlich das Der Geift⸗
Heil. Wahlfahrten ſeye zur Geiſt⸗ und leiblichen Wohlfahrt deren und leibliche
andaͤchtigen Wahlfahrtern ſoll uns geben der Heil. Auguſtinus, die⸗ aubachtigen

ſer groſſe Kirchen⸗Lehrer, den Lutherus einen Lehrer uͤber alle Leh⸗ Wahlfahrt

rer, Calvinus den getreueſten Zeugen des Alterthums nennet, erzeh⸗ wird aus de⸗

let verſchiedene Wunder⸗MWerck, welche zu ſeiner Zeit an unterſchied⸗ nen H. Vaͤt⸗

lichen Orthen ſich ereignet haben, die da ihr Zuflucht zu gewieſen Oer⸗ kan it E⸗
ther genommen, andaͤchtige Wahlfahrten angeſtellet, oder ſonſt die ſittriget.
Reliquien deren Heiligen verehret und die Heilige um Fuͤrbitt ange⸗
ruffen; ich will deren einige mit wenig Worten anziehen, welche bey
St. Auguſtino Lib. 22. de Civit. cap. 8. weitlaͤuffiger zu leſen ſte⸗
hen: Heſperius hatte von einem ſeiner Freunden bekommen einige
Erden von dem Grab Chriſti zu Jeruſalem. Auguſtinus und Ma-
ximinus die zwey Biſchoͤff haben ſolche Erden auf Begehren Heſpe-
rü an ein Orth gelegt, wo man zur Verrichtung des Gebetts zu⸗
ſammen kommen; ein gichtbruͤchtiger Juͤngling erfahret dieſes, laſ⸗
ſet ſich hintragen an beſagtes Orth, bettet allda und bekommt au⸗
gen blicklich vollkommene Geſundheit. Ein vom boͤſen Geiſt beſeſſe⸗

ner Juͤngling hat ſich tragen laſſen an ein Orth, wo die Reliquien

der Heiligen Gervaſii und Prothaſii verehret wurden, und wurde
allda von dem boͤſen Geiſt befreyet: ein gleiche Gnad iſt allda wie⸗
derfahren einer Jungfrau und einem anderen Juͤngling. Bey de⸗
nen Reliquien des Heil. Stephani ſeynd zwey mit Podagra elend
behafftete Menſchen ihrer Schmertzen befreyet worden: Dieſe und
andere Wunder⸗Werck mehr erzehlet der Heil. Auguſtinus qn ob⸗
bemelter Stell in einem eintzigen Capitel. Wann ich nur ſchrei⸗
ben, lauten die ausdruͤckliche Wort St. Auguſtini, wann ich nur
ſchreiben will die Wunder⸗Werck der erhaltenen Geſund⸗
heit, andere zugeſchweigen, welche durch dieſen Martyrer,
Z Hhh 2 das

428 . Vierte Predig

.ẽòcͤͤ
das iſt durch den Glorreichen St. Stephanum geſchehen

ſeynd zu Calama und bey uns, ſo muß ich ſehr viele Buͤcher
verfertigen und man wird doch nit alle ſammlen koͤnnen: Sa⸗
Zen wollen die beygebrachte Exempel ſeyen nit wahr, heiſt ſo viel als
den groſſen Kirchen⸗Lehrer Auguſtinum, der doch alle bemelte
Wunder⸗Werck entweder ſelbſt geſehen, oder von jenen, die darbey
waren, gehoͤrt, zu einem Luͤgner machen wollen „welches niemand
thun wird, es ſeye dann, er wolle der gantzen Welt ein Probſtuck
eines groſſen Unverſtands und einer gleichmaͤßigen unverſchamten

Boßheit vor Augen legen. Einem eintzigen Heil. Auguſtino glaubt

man mehr, als hundert Widerſageren und Feinden der wahren
Catholiſchen Kirchen. Die Uncatholiſche haben keine Wunderwerck,
und koͤnnen keine haben, deßwegen wolten ſie auch gern, daß wir

keine haͤtten, oder das unſere Wunderwerck fuͤr keine Wunderwerck

gehalten wurden.

Wie auch vII. Was brauchet es viel? die augenſcheinliche Erfahrnuß
aus der Er⸗bewaͤhret den Verdienſt, Frucht und Nutzen eines Heil. Wahlfahr⸗
ſahrnuß und ten beſtaͤndig fort mit auſſerordentlichen Gnaden und Wohlthaten,
zerſchiedenen daß ein jeder, der die Augen oͤffnet, die unlaugbahre Prob deſſen
Dang⸗f, ſehen muß. Mein! was bedeuten wohl auf denen Wahlfahrten ſo
fern. leviele und ſo zerſchiedene Geluͤbt⸗Tafflen? was ſo viele und mannig⸗
faͤltige Denck⸗Zeichen? ach! alle dieſe ſchreyen ſtillſchweigend, daß
und in was allda gnaͤdiglich ſey geholffen worden. Die Wahlfahr⸗
ten ſeynd jene gebenedeyte Orth, welche GOtt mit immer⸗fuͤrge⸗
henden Wunder⸗Zeichen erſchroͤcklich machet; die Wahlfahrten
ſeynd jene gebenedeyte Orth, allwo er niemahl aufhoͤret gnaͤdig zu
ſeyn und ſeine ſo Geiſt⸗als leibliche Wohlthaten freygebigſt auszu⸗
ſpenden. So findet man auf denen Wahlfahrten allerhand Taff⸗
len, worauf verſchiedene Begebenheiten vorgeſtellet werden, die ſi
ereignet haben an denen, welche ihr Zuflucht zu GOtt dem HErrn

guf dergleichen Wahlfahrten genommen haben, da iſt dieſer, dort iſt

jener von einer toͤdtlichen Kranckheit wunderbarlich befreyet worden.

Da iſt einer in Waſſers⸗dort ein anderer in Feuers⸗ Gefahr erhal⸗

ten und beſchuͤtzet worden; und was dergleichen Wunder⸗Gnaden
. mehr ſeynd; aus dieſer Urſach findet man auch an zerſchiedenen
Wahlfahrts⸗Orthen auch verſchiedene aus Wachs, Gold oder Sil⸗

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Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 429

—
rher ber gemachte Bild
Bdor e Bildnuſſen der Haͤnden, Fuͤſſen, =
nucd igee . u bedeuten, daß man an niee n ſeltedeen⸗ en und berglet⸗
ſnid als noe eſondere Gnad und Gutthat von GOtt em ntweder ſchon
le benete en empfangen hoffe durch das Gebett welcher angen habe oder
ede atkehr⸗ dhretf Oo ſchreibt hieron deodoretus ſolcher
niemard den: Wan Affect. Daß aber jene, welche (an den Biſchoff
Praebſuck de und Wahlfahrts⸗Orthen) andaͤchtig gebet an denen Gna⸗
trſchamten noſt. a ſie begehren, bezengen jene Baſchenek jenes erlan⸗
lino glaubt gar are nachdem ſie in ihrem Gebert erh rer Welche ſi
er nchet Fencke e in eigen der erlangren Geſundt eir worden, als
menec, 1 n ſ e auf die aus Gold oder Silber it, dann einige
g e u n er Augen, andere der Fuͤſſen, and gemachte Bild⸗
nn derſelben HErr nihmt bereirwillig a ere der Hinden
an, es au

Wderweck 1 5
imn
in ner für Gec, ſeynd.⸗=⸗⸗ dieſe Bildnuſſen, welch
Z Pn de en alſ Menſchen fuͤrgeſteller Werden be⸗ elent der
Eicue e . g der Kranckheiten, deren ſie gan 9 Benledie
chen ſeynd, als welche herbey gebracht morden wieſe er⸗
von jenen,

Warlfohr⸗ ⸗ — A
innn, die geſund worden ſeynd.
Ammd VIII. Gleicher
ſeftenſ le . Gleicher Geſtalten ertheiler GOtt noch heut
teigen, dasjenige, um was ſie gekommen ſeynd zaaes er areren
4 e icht be⸗

end, deß ihnen an der Seel nit ſchaͤdlich in
APahlccht liche Guͤter eel nit ſchaͤdlich iſt; dieſer bringt mit ſich herab gei .
mmerfirge fihten, er alt. e rn ung nahcbeng ne Godut i bgeiſ⸗ deikaes
R ereinirn Gerl, e Ottes und des Naͤchſten, ein v Saͤnden
hnſninn Bereinigte Seel. in ruhiges Gewiſſen, jener ringt ven Siünden
aut Pen die Geſundheit, die Ealchigu von lan knhoſten era
L ders eiſt⸗und leibli Febör, dac Reb, d
rden, So erehten Turſellinus in irtie Wohethaten mehr ſenn nigen
auß wolte, darinnen Mari digen
Sohn GOttes empfangen und das en ſe elen erdin
. W. en,„

encn ſe naͤhend
Geſt e ije naͤhender er aber hinzukommen, d
deſto groͤſſere Forc
cken empfund er und wurde das ſſtochnn Vas undent maht von
l von

ſderladeen .
ſrſhit einem unſichtbarlichen Gewalt gleichſam abgetri d
Gi Hen in ſich gangen ſeine Suͤnden enaeer gob gipicvtil

old eder G
ber
.
Hh h 2 und

430 Vierte Predig

und darbey ſelbſt bekennet, was ihm zweymahl nach einander wieder⸗
fahren ſeye, wotan⸗ er eingelaſſen und eine ſo ſchmertzliche Reu des
Hertzens uͤber ſeine begangene Suͤnden, ja, eine ſo vollkommene Lieb
gegen GOtt empfunden, daß er in einen gantz anderen Menſchen
vLeraͤnderet, recht heilig und Gottsfoͤrchtig heraus und gleich jenem
reu⸗vollen Publicanen im Evangelio Luc. 19. cap. Gerechtfer⸗
tiget nacher Hauß gangen; deſcendit juſtificatus in Domum
ſuam. So geſchiehet es noch oͤffters, O wie offt iſt es dahier, an
dieſem Marianiſchen Gnaden⸗Orth, Maria Limbach genannt,
ſchon geſchehen, daß die groͤſte Suͤnder und Suͤnderinnen wahr⸗
hafft zu GOtt bekehrert und von der heiligmachenden Gnad GOt⸗

—,.

tes begleiket gantz leicht nacher Hauß gangen, welche mit dem ſchwe⸗

ren Suͤnden⸗Laſt beladen heran kommen? ſo verdienſtlich, ſo nutz⸗
lich und heylſam iſt das Heil. Wahlfahrten deren andaͤchtigen Wahl⸗
fahrtern zur Wohlfahrt des Leibs und der Seelen.

Beſchluos.
Der Schluß IX. A ſchlieſſet nun ſelbſt daraus, was von dem Heil Wahl⸗
ermahnet zu fahrten zu halten ſeye, wie lieb

¹ 1 und angenehm das Heil.
enem viaft Wahlfahrten vor GOtt ſeye; hat erwieſen der erſte

daͤchtisen Theil, wie verdienſtlich und nutzlich das Heil. Wahlfahrten denen
Wahlſahrten andaͤchtigen Wahlfahrtern ſelbſten ſeye, hat erwieſen der zweyte
Theil. So viel euch dann an dem Goͤttlichen Wohlgefallen gelegen
ſeyn ſoll, ſo ſehr ihr eueren eigenen Verdienſt und Nutzen ſuchet,
eben ſo eyffrig laſſet euch fuͤhrohin das Heil und andaͤchtige Wahl⸗
fahrten angelegen ſeyn, ſuchet dann nebſt und nach GOtt im Jahr
ein⸗und anderemahl auch Magriam an ihren Gnaden⸗Orthen heim,
wie ſie anheut uͤber das Gebuͤrg gangen und ihre gelieblte Baaß Eli⸗
ſabeth hat heimgeſucht, ſo fliehet dann und wann zu ihren Gnaden⸗
Bildnuſſen, alldorten dancket durch ſie dem groſſen GOtt vor die
ſchon empfangene Gutthaten, dort ſuchet und bittet wiederum um
neue Gnaden, dort bittet fuͤr euch und euere Haußgenoſſene, fuͤr

euch und euer Viehe im Stall, fuͤr euch und euere Fruͤchten auf dem—
Feld, um Gnad, Heyl, Gluͤck und Seegen im Leben und Todt, /ſo

werdet ihr einer Seits das Goͤttliche Wohlgefallen vergroͤſſeren,
dann anderer Seits auch eueren eigenen Verdienſt und Nutzen
befoͤrderen zur Wohlfahrt des Leibs und der Seel fuͤr die
gegenwaͤrtige Zeit und kuͤnfftige Ewigkeit, Amen,

l. Wie

1 Ver

3

Untrayit in
I. V.
Sie tratt

Bruder, ein
dent anderen
ſchlccht in
ſene dieg
uſo gene

Fuͤnffte

KFünffte Predig
Ana Am Feſt MARIA Heimſuchung.
0o0n

gleich etetn
Gerechtfet⸗

en Dem unſchuldigen Heimſuchen MARIE
b gean und ihrer Pfleg⸗Kindern.

einnen woht⸗

Gnad GOt⸗
hnſtn Innhalt.
,, I. Wie unſchuldig die Heimſuchung Mariaͤ geweſen ſeye.

oe Weg⸗ II. Wie unſchuldig die Heimſuchungen deren Marianiſchen
Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen.

Hei Wane⸗ *
in duhe. VbVBoeoeorſpruch.
ſen der etſt Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth. Luc.
tren beten

„◻I. V. 40. s
a Wn Sie tratt in das Hauß Zacharia und gruͤſſete Eliſabeth.

Puen ſochet, .
cae fe Eingang.
Orthen hein, M) S iſt faſt nichts unter denen Menſchen auf Erden ſo. Warum
Ete Banß gemein, als daß ſie einander heimſuchen und begrüͤſſen, deigen der
ren Gde groß und klein, jung und alt, arme und reiche beſuchen Beinmnen
Grott de. 9 und begruͤſſen einander, die Eltern beſuchen und begruͤſ⸗ Kirch Chriſti
vebetun un ſen ihre verehelichte Kinder und die Kinder beſuchen gehalten wer⸗

ſeriſſene, ſr hdinwiederum ihre Eltern, ſo beſuchet und begruͤſſet ein de.
chten aſden Bruder, ein ſreund⸗ ein Nachbar, ein Handwercks⸗Genoſſener
End Todt, ſ⸗ dem anderen, ſo beſuchet und begruͤſſet auch von dem weiblichen Ge⸗
1 ſetaroſtren, ſchlecht ein Schweſter, ein Freundin, ein Nachbarin, ein Zunfftge⸗
W noſſene die andere: wann es aber um das heimſuchen und begruͤſſen

on
kne ein ſo gemeine Sach unter denen Menſchen von beyderley Geſchlech⸗
Aver. 7

Fuͤnffte Predig

iſt, ſo doͤrffte einer da fragen, warum dann die Heil. Kirch Chriſti,

welche in all ihren Anordnungen weißlich handlet, ja, von dem Heil⸗
Geiſt ſelbſten regieret und geleitet wird, eben die Heimſuchung Ma⸗
riaͤ mit einem gantz beſonderen Feſt erſt in denen letzteren Zeiten her
habe beehren wollen? dann ob man ſchon von Anfang der Kirchen
das Geheimnuß der Heimſuchung Mariaͤ in groſſer Ehr und Vene-
ration gehalten, ſo iſt doch das Feſt darvon erſt Anno 1389. zur Zeit
einer gefaͤhrlichen Spaltung in der Kirchen GOttes eingeſetzt wor⸗
den, um dardurch die Fuͤrbitt Mariaͤ zu erhalten, damit der Fried
und Einigkeit der Kirchen wiederum moͤgte hergeſtellet werden; wie
in dem vergroͤſſerten Marianiſchen Tugend⸗Spiegel R. P. Joſephi
Cetti S. J. ausdruͤcklich hievon zu leſen ſtehet. Da haſt du das Jahr
und auch die Haupt⸗Urſach aus der Kirchen⸗Hiſtori, wann und
warum das heutige Feſt der gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ in
der wahren Kirch &GOttes ſeye eingeſetzet und verordnet worden.

Doͤrffte ich aber auch meine Meynung hieruͤber eroͤffnen und
noch ein andere Beweg⸗Urſach hoͤren laſſen, ſo wolte ich zu meinem
heutigen Vorhgben ſagen; dieſe ſo unſchuldige als aufferbaͤuliche
Heimſuchung Mariaͤ habe ſchon an ihr ſelbſt eine Feſt⸗ Begaͤngnuß
verdienet; unſchuldig und unſtraͤfflich ware die Heimſuchung Maria

an ihr ſelbſt, aber auch unſchuldig und aufferbaͤulich fuͤr uns; und

das iſt, was ich anheut Mariaͤzum wohlverdienten Lob, denen Ma⸗
rigniſchen Pfleg⸗Kindern aber zur heylſamen Lehr und getreuen
Nachfolg mit mehrerem zu erweiſen entſchloſſen bin unter folgenden

Vortrag. ,B
Vortrag und Abtheilung.

weſen ſeye, ſoll erweiſen der erſte Theil. Wie unſchuldig
und aufferbaͤulich die Heimſuchungen deren Marianiſchen
Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen, wird erweiſen der zweyte Theil. Bey⸗
des erweiſe ich unter anhoffenden Goͤttlichen Beyſtand und gedult⸗
ſamen Aufmerckſamkeit im Nahmen JEſu und ſeiner Jungfraͤuli⸗

Erſter

H Je unſchuldig und aufferbaͤulich die Heimſuchung Mariaͤ ge⸗

chen Mutter Mariaͤ.

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—

Chriſi,
enn Heil.
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Kirchen
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der Fried
tden; wie
„Jolephi
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word.

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rid
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dede
9 getrenen
ſcenden

9 Marnge⸗
e iſchuidig
Uetiancchen
Neg. Be⸗
vnd geduit⸗
tgfrilſ⸗

Eeſter

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 43³³

Erſter Theil.

Wie unſchuldig und aufferbaͤulich die Heimſuchung Mariã
geweſen ſeye.

I. Noͤgemein von der Sach zu reden, ſo werden durch die Wie unſchul⸗
S Heimſuchungen anderſter nichts verſtanden, als jene Vilit deg unn auf⸗
eder Beſuchungen, die man von anderen annimmt, oder Rarin die
aber ſelbſt bey anderen ableget, von beyden weiß Maria zu reden, heimſuchung
dann hat ſie zu Nazareth eine Beſuchung von dem Heil. Ertz⸗En⸗ von dem H.
gel Gabriel angenommen, ſo hat ſie auch ohnlaͤngſt darauf eine Be⸗Ertz⸗Engel
ſuchung bey ihrer Baaß Eliſabeth zu Hebron abgeſtattet, wie un⸗ Sahriel au⸗
ſchuldig und aufferbaͤulich aber beyderley Heimſuchungen Mariaͤſeyen genommen.
beſehaffen geweſen, erhellet aus allen Umſtaͤnden, wit welchen dieſel⸗
be begleitet waren; ich verſtehe das Abſehen, die Perſohnen, das

Hauß und die Weiß derſelben. Die Perſohnen der erſten Beſu⸗

chung belangend hat Maria niemahlen eine Viſit von einem unglei⸗
chen Geſchlecht, von einer Manns⸗ Perſohn angenommen, noch
dergleichen bey einer ſolchen jemahls abgeſtattet; ja, wann wir dem
Heil. Ambrofſio einen billigen Glauben zulegen wollen, ſo hat ſich
Maria in ihrem Hauß und Bett⸗ Kaͤmmerlein dergeſtalten einge⸗
ſchloſſen, daß ſie, in Ighr und Tag, bey keiner Geſellſchafft
deren Maͤnnern iſt geſehen worden: Sola, alſo lauten hiervon
die Wort Ambrofii. L. in Luecam. Sola in penetralibus, quam
nemo virorum viderit. So nahe nemlich Maria mit GOtt ver⸗
gnuͤpfft und vereinbahret ware, eben ſo weit wolte ſie von der Welt
und ihren gefaͤhrlichen Heimſuchungen entfernet bleiben. Und als
die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit durch den Ertz⸗Engel Gabriel einen
hohen Abgeſandten Maria den Gruß bringen lieſſe, erſchracke ſie
dermaſſen uͤber die maͤnnliche Geſtalt des Abgeſandten, daß ſie faſt
am gantzen Leib gezittert und ihr alle Sprach vergangen. Was ſoll
ich erſt ſagen ab der Anred und Begruͤſſung des Engels? turbata eſt
in ſermone ejus, ſchreibt von ihr der Heil. Evangeliſt Lucas an

ſeinem erſten Capitel: Kaum hatte Maria die reineſte Jungfrau

die Wort des Engels angehoͤrt, iſt ſie darob gantz erſchrocken. Was
iſt dech die Urſach dieſes Schroͤckens bey der Koͤnigin der Englen?
Marckard Meriak. Jii weiß

43 4 Fuͤnffte Predig

weiß ſie etwa nicht, daß es ein Engel iſt, der mit ihr redet? oder hat

ſie nicht ſchon oͤffters gewohnet mit denen Heil. Englen zu reden und
zu handlen? ja, dieſes alles hat ſie wohl gewuſt; woher kommt dann

jetzt dieſe ihre Forcht und Beſtuͤrtzung? ſie befrembdet und entſetzet

ſich nit ſoviel ab dem Engel, der ſie ſie gruͤſſet, als ab dem abſon⸗
derlichen und ungewoͤnlichen Gruß ſelbſten, den ſie damahlen ge⸗
hoͤrt: cogitabat, qualis eſſet iſta ſalutatio. Sie gedachte, was
dieſes fuͤr ein Gruß waͤre. Mercket wohl: iſta, dieſer ungewoͤhn⸗
liche, und ſonderbahre Gruß befrembdet Mariam die heiligſte Jung⸗
frau; ſo unſchuldig und aufferbaͤulich ware die Heimſuchung Ma⸗
riaͤ, welche ſie ſo gar von einem heiligen und unſchuldigen Ertz⸗En⸗

gel, der weder ſuͤndigen kunte noch wolte, nicht ohne Forcht und

Schroͤcken hat angenommen.

mit was Zihl II. Nachdem aber Maria eine ſo unſchuldige Beſuchung von
und End ſie dem Heil. Ertz⸗Engel zu Nazareth angenommen, wolte ſie ohn⸗
ihre Heimſu⸗ laͤngſt darauf ein gleicher Maſſen unſchuldige Heimſuchung zu ihrer
aung den b geliebten Baaß Eliſabeth uͤber das hohe Gebuͤrg anſtellen: Exur-
genacret, b: gens autem Maria in diebus illis abiit in Montana cum feſtinatio-

ne in civitatem Juda: Maria aber ſtund um ſelbige Zeit auf,

und gienge eylends uͤber das Gebuͤrg in die Stadt Juda; und
das zwar aus einem heiligen und unſchuldigen Abſehen; dann ſie
wurde von dem Heil. Geiſt, von welchem ſie nunmehro gantz erfuͤllet
ware, von Hauß, von Nazareth hinweg und auf das hohe Gebuͤrg
getrieben, theils, damit ſie den noch im Mutter⸗Leib verborgenen
Joannes helffe heiligen und von der Erbſuͤnd befreyen; theils auch
und am allermeiſten, damit ſie ihrer Baaß Eliſabeth in aller De⸗
muth dienen, und in einem drey Monathlichen Dienſt allerhand
ſchoͤne Tugend⸗Exempel von ſich geben moͤgte, um uns alle zu be⸗
lehren, daß wir keine Viſit geben, noch eine Beſuchung von anderen
annehmen ſollen, als nur aus guter Meynung und Antrieb des Heil.
Geiſtes. So unſchuldig und aufferbaͤulich ware die Heimſuchung
Mariaͤ aus ihrem Zihl und End.

In was fuͤr III. So unſchuldig und heilig aber das Zihl und End bey der
einen wes Heimſuchung Maria ware, eben ſo gerecht, ſo heilig und unſchuldig

fuͤr Leuthen muſte auch das Hauß und deſſen Inwohner ſeyn, welche von ihr mit
Maria ihre .

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thodehat einer gnaden eichen Beſuchung ſolten erfrevet und begluͤcket werden: heimſuchung
teden ad Intravit in Domum Zachariæ & ſalutavit Eliſabeth: Maria tratt abgelegt.
munt dann in das uß Zachariaͤ und gruͤſſete Eliſabeth. Verlanget ihr
nd entſeket⸗ aber zu wiſſen, was Zacharias und Eliſab eth fuͤr Leuth geweſen, ſo
dem gbſor⸗ beſchreibt ſie der H. Evangeliſt Lucas am erſten Capitel und ſpricht:
nahlen ge⸗ Erant autem juſti ambo ante DEUM, incedentes in omnibus
chte, wes mandatis & juſtificationibus Domini fine quercla: Beede aber
ungenohn⸗ waren gerecht vor GOtr und wandleren in allen Gebotten
ſte Jung⸗ und Satzungen des .Errn unſtraͤff lich: in ein ſo heiliges Hauß
hung Ma⸗ gienge Maria, bey ſo gerechten Eheleuthen ſtattete ſie ihre Viſit und
Ert⸗Er⸗ Heimſuchung ab, um anzudeuten, wie unſchuldig und aufferbaͤulich
rcht nd da ſeye ihre Heimſuchung gegen das unſchuldige Hauß und deſſen
gerechte Inwohner.
ſcheng W IV. Nun bleibt mir die Weiß einer ſo unſchuldigen und auffer⸗ it was be⸗
ſe ſe o⸗ baͤulichen Heimſuchung allein noch uͤbrig: Intravit in Domum Za hutſen zund
n n ttte (chariæ & ſalutavit Eliſabeth. Sie rratt in das Hauß Zachariãaͤ ſichkeit ihre
,n: Exok. und gruͤſſete Eliſabeth; bey dieſem letzteren Umſtand und Weiß Heimſuchen
ſeſtinatio⸗ der Marianiſchen Begruͤſſung doͤrffte einer fragen: Mein! warum begleitet wor⸗
Ser au, hat doch Maria bey dem erſten Eintritt in das Hauß Zachgria nicht den.
uda und nach Zacharia dem Mann, ſondern nach Eliſabeth dem Weib ge⸗
NWde fragt? warum hat ſie ihre Viſit und Gruß nicht bey Zacharig ſon⸗
is erfulet dern Eliſabeth abgelegt? will man etwann antworten und ſagen:
Geberg Eliſabeth ſeye die Baaß und naͤchſte Anverwandte von Marig gewe⸗
erbotgenen ſen, ſo koͤnte man dargegen antworten und ſagen: wie Eliſaheth die
Gheis ouch Baaß, ſo ſeye ja auch Zacharias der Vaͤtter und naͤchſte Freund
aler De⸗ Mariaͤ geweſen, und dannoch lieſet man nicht, daß die Heil Jung⸗
alerhond frau den Zacharias, wohl aber, daß ſie die Eliſabeth begruͤſſet habe.
aleſlbe⸗ Warum gruͤſſete dann Maria Eliſabeth ihre Baaß und nicht auch
vanderen Zacharijam ihren Vaͤtter? ich antworte darauf, was ein gelehrte
de Hi Feder hieruͤber geſchrieben hat, nemlich Maria habe uns (die ſambt⸗
cn liche Jugend aber inſonderheit) dardurch lehren wollen, daß es offt
gunf aͤrgerlich, allzeit aber gefaͤhrlich ſeye, wann man ungleiche Perſoh⸗
nen heimſuchet, wann Braut und Braͤutigam, oder auch andere
tehder eines ungleichen Geſchlechts, die mit Heyraths⸗Gedancken umge⸗
End! ig hen, wann zwey verliebte Hertzen, beſonders bey der Nacht, allein
unſhinn zuſammen kommen, allein mit einander reden und ſchertzen, allein
Non ihr N. Jii 2 beyſam⸗

eiter

436 Fuͤnffte Predig
fhf .s
beyſammen ſitzen, ein mehrerers darff ich nicht ſagen, um keuſche
Ohren nicht zu belaͤſtigen, allein mit einander handthieren und weiß
nit wie, mit einander umgehen. Von allen dieſen verliebten Be⸗
gruͤſſungen und gefaͤhrlichen Umgang eines ungleichen Geſchlechts
ware Marig gantz rein und unſchuldig; aber auch unſchuldig und auf⸗
ferbaͤulich ware die Heimſuchung Mariaͤ nach all ihren Umſtaͤnden;
unſchuldig ab dem Engel, von dem ſie auch ſo gar eine heilige Viſit
und Beſuchung nicht ohne Heil. Forcht und Schroͤcken angenom⸗
men, unſchuldig ab ihren Heil. Abſehen, ſo ſie ſich darbey vorgeſetzt,

unſchuldig auf dem Weeg, auf dem ſie gantz allein von ihrem Jung⸗

fraͤulichen Geſpons dem Heil. Joſeph, oder wie andere wollen, von
einer frommen Dienſt⸗Magd begleitet wurde „unſchuldig ab der
Behauſſung und deſſen gerechten Inwohnern, unſchuldig ab der Vi⸗
ſit und Begruͤſſung bey Eliſabeth, aus einer ſo unſchuldigen und
aufferbaͤulichen Heimſuchung Mariaͤ kunte wohl nichts anderſter als
ein dreyfacher Nutzen in dem Hauß Zachariaͤ entſoringen: dann er⸗
ſtens iſt Joannes in dem Leib ſeiner Mutter geheiliget worden durch
Chriſti und Mariaͤ Gegenwart; alſo, daß er vor Freuden aufge⸗

ſprungen. Andertens ward Eliſabeth mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet,

alſo zwar, daß ſie angefangen zu weiſſagen und zu prophezeyhen.
Drittens ward auch Zacharias in ſeinem Gemuͤth von der Ankunfft
des wahren Meßias uͤberzeuget, und von Stund an iſt ihm ein pro⸗
hetiſcher Geiſt zu Theil worden, wie ſolches der uhralte Origenes
ongee Hom. 10. in Lucam. Siehe! wie unſchuldig und auffer⸗
baͤulich die Heimſuchung Mariaͤ allen Umſtaͤnden nach geweſen ſeye;
ſie hat niemand geaͤrgert, niemand zur Suͤnd veranlaſſet, ſondern
vielmehr denen, mit welchen ſie umgangen, die Gnad der Reinigkeit
erhalten: Tanta inerat Virgini gratia, ut non ſolum Virginita-
tem ſervaret, ſed ſi quos inviſeret, puritatis inſigne conferret,
Sagt der Heil Kirchen⸗Lehrer Ambroſius.

Zweyter Theil.

Wle unſchuldig nnd aufferbaͤulich die Heimſuchungen de⸗
ren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſeyn ſollen.

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onkerret,

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umgehet, ſo wird nit bald einer geaͤrgert werden.

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 437
V. S It gleichen Umſtaͤnden ſollen und muͤſſen auch die unſchul⸗Zu einer auf⸗

dige und aufferbaͤuliche Heimſuͤchungen deren Mariani⸗ſerbaͤulichen
ſchen Pfleg⸗Kindern begleitet ſeyn; der erſte Umſtand, ehtet me
den ſie forderſamſt bey ihren Heimſuchungen zu beobachten haben, Gleichheit
betrifft die Gleichheit deren frommen Sitten und ihres Geſchlechts; des Ge⸗
fromme und unſchuldige Seelen, die da wahre Diener GOttes und ſchlechte und
Pfleg⸗Kinder Mariaͤ ſeyn und verbleiben wollen, ſollen und muͤſſen ten. Sil⸗
bey ihren Heimſuchungen ſich wieder zu frommen und unſchuldigen*
Seelen geſellen; die Urſach deſſen gibt der Koͤnigliche Prophet Da⸗
vid an ſeinem 17. Pfalm, da er ſpricht: Cum ſancto ſanctus eris
& cum Innocente innocens eris, & cum eleéto electus eris, cum
perverſo pervertêris: Mit dem Heiligen wirſt du heilig ſeyn
und mit dem Unſchuldigen wirſt du unſchuldig ſeyn, mit dem
Auserwaͤhlren wirſt du auserwaͤhlr ſeyn, mit dem Verkehr⸗
ten wirſt du dich verkehren. Mit dieſer Gleichheit frommer
Sitten ſoll bey denen unſchuldigen Heimſuchungen auch vergeſell⸗
ſchafftet ſeyn die Gleichheit des Geſchlechts, alſo, daß die Manns⸗
Perſohnen andere Manns⸗Perſohnen, und auch die Weibs⸗Per⸗
ſohnen wiederum andere Weibs⸗Perſohnen heimſuchen und begruͤſ⸗
ſen, wie es Maria die reineſte Jungfrau anheut bey der Heimſuchung
ihrer Baaß Eliſabeth heilig beobachtet, Intravit in Domum Zacha-
riæ & ſalutavit Eliſabeth; ſie trart zwar in das Hauß Zachariaͤ⸗
gruͤſſete aber Eliſaberh, eine mit gleicher Leibs⸗Frucht geſeegnete
Frau, und nachdem ſie drey Monath lang gantz unſchuldig mit ein⸗
ander umgangen, ſeynd ſie noch viel heiliger und unſchuldiger wiede⸗
rum voneinander gangen, als ſie zuſammen kommen waren. Alſo
iſt es; wann gleich bey ſeines Gleichen bleibet, wie jenes alte Sprich⸗
wort wil: Similis ſimili gaudet: wann die Fromme ſich zu anderen
Frommen geſellen, wann die Unſchuldige andere Unſchuldige beſu⸗
chen, wann ein Aufferbaͤulicher mit einem anderen Aufferbaͤulichen

Ungleich⸗
. . it des Ge⸗
VI. Nicht alſo gehet es zu, wann zwey von ungleichem Ge⸗ ſee des Be⸗

ſchlecht beſonders allein zuſammen kommen, wann die Jungfrauen deren Sitten
und Toͤchter von denen Jungen Geſellen und Soͤhnen, oder welches macht die
noch ſchaͤndlicher und aͤrger iſt, wann die Junge⸗Geſellen von denen Heim ſuchun⸗

Toͤchtern heimgeſucht werden, ſchlimmer und aͤrger gehen ſie gemei⸗ geu ſcodhaſt⸗

Jii 3 niglich faͤhrlich.

Wird aus

438 Fuͤnffte Predig
niglich von einander als ſie zuſammen kommen waren. Wann Feuer
und Stroh einander heimſuchen, ſo gibt es einen Brand, und wann

zwey von ungleichem Geſchlecht, wann Soͤhn und Toͤchter einander
heimſuchen und Gemeinſchafft mit einander pflegen, da bleibt das gay⸗

le Liebs⸗Feuer ſelten lang aus; Ihre verliebte Gedancken und un⸗
reine Begierden, welche gemeiniglich bey ſothanen Heimſuchungen
aufſteigen und im Hertzen gegen einander brinnen, ſeynd zwar Zoll⸗
aber doch nit Suͤnden⸗frey. Perverſæ enim cogitationes ſeparant

à DEO, dann verkehrte Gedancken ſcheiden von GOtt, ſagt

die Schrifft in dem Buch der Weißheit am erſten Capitel. Ein glei⸗
ches mag auch geſagt werden von jenen aͤrgerlichen Worten und un⸗
keuſchen Geſpraͤchen, ſo da zwey verliebte Hertzen gegen einander fuͤh⸗
ren: Corrumpunt mores bonos colloquia mala: boͤſe Geſpraͤch
verderben gute Sirren: ſchreibt der H. Apoſtel Paulus 1. Cor.
15. Cap. wo werden aber mehr dergleichen Geſpraͤch gehoͤrt, als

eben bey denen gefaͤhrlichen Heimſuchungen deren erwachſenen Soͤh⸗

*

nen und Toͤchtern? Es iſt offt kein Sinn und kein Theil am Leib,
der bey ſolchen Heimſuchungen unſchuldig bleibt, und nicht zu denen
ſchaͤndlichen Suͤnden geaͤrgert und veranlaſſet wird, abſonderlich

wo beyderley Geſchlechter einander oͤffters heimſuchen und viel zu ge⸗

mein miteinander umgehen: Quotidiè latus tuum ad latus Juven-
culæ in menſa, lectus tuus ad lectum ejus in Camera, oculi tui ad
illius oculos in colloquio, manus tuæ ad manus ipfius in opere, &
continens vis putari, eſto, ur ſis, ſed ego ſuſpicione non careo:
ſchreibt hiervon der H. Vatter Bernardus ſerm. 34. in Cant.

VII. Da AAl! da werden ſie es nun leicht verſtehen koͤnnen, wa⸗

der Schrifft rum der H. Geiſt ein Weibs Perſohn, welche oͤffters von einem an⸗

und de⸗ deren Geſchlecht heimgeſucht wird, mit einer Maußfallen vergleichet,

rwieſen Creaturæ D El in odium factæ ſunt & in tentationem animabus ho-

minum & in muſcipulam pedibus inſipientium, ſagt der H. Geiſt
Sap. 14. Cap. die Geſchoͤpff GOttes, Hugo der Cardinal lieſet
die Weibs Perſohnen, ſeynd denen Seelen der Menſchen, de⸗
nen unverſtaͤndigen Venus Kindern, zur Anfechrung und denen
Fuͤſſen der Thorrechten zur Maußfallen worden: Was iſt die
gefaͤhrliche Heimſuchung beyderley Geſchlechts anderſt als ein betruͤg⸗
liche Maußfallen, darinnen die die thorrechte Venus Kinder derne
iglie

—

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Gund
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bru⸗
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VI
lerſtande
Gterenn
Heyrthe

hrer

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 439

— .
onn eut niglich ihre Unſchuld verliehren, geaͤrgeret, und zu denen ſchweriſten
undwonm Suͤnden verfuͤhret werden? frage den ſtarcken Samſon, der bey
eeftame. ſeiner geliebten Dalila ſchaͤndlich betrogen worden Jud. 16. Cap. Frag
Utdabgn den H. Koͤnig David, der bey Bethſabea in einen ſchaͤndlichen Ehe⸗
en und un bruch gefallen 2. Reg. rI. Cap. frage endlich auch den ſonſt ſo weiſ⸗
fuchungen ſen Koͤnig Salomon, der durch die Heimſuchung ſeiner Kebs⸗Wei⸗
war ol. bern. gaͤntzlich von GOtt iſt abgewendet worden, 3. Reg. EI. cap.
8g ſeparant frage dieſe und tauſend andere mehr, ob ſie nit durch ungleiche Heimſu⸗
htr, ſagt chung des anderen ungleichen Geſchlechts ihre Unſchuld verlohren Das
. Gngei⸗ bedencke wohl und antworte einem H. Hieronymo, der dich Epiſt.
ten gind un⸗ 2. ad Nepot. fraget, ob du ſtaͤrcker ſeyeſt als Samſon? heiliger als
nerderfih, David? weiſſer als Salomon ? gieb auch Antwort dem Heil. Chryſo-
Geſptich ſtomo, der dich Hom, 1. in Pſal. 50. fragt: ob du etwan von Stein

s 1. Cor. und Eyſen ſeyeſt, und kein Gefahr habeſt bey dem gaylen Liebs⸗Feuer
ehort, dich zu verbrennen? Nunquid lapideus es, aut ferreus? igni con-

enen in jungeris & non ardebis? propter ſpeciem mulieris multi perierunt,
Alan db, & ex hac concupiſeentia quaſi ignis exardeſcit. ſagt der H. Geiſt
chtzudenen Eccli am 9. Cap. Um der Weiber Schoͤn! eir willen ſeynd ſchon
cderih viele zu grund gangen, und dardurch wird die boͤſe Begier⸗
lichkeit, wie ein Feuer angezuͤndet. So gieb dann endlich dem

Ml Gé ,. .
E Heil. Geiſt ſelbſt Antwort, der dich Prov. 6. Cap. fraget: ob du

tus juven⸗ ⸗ . 3 .
dir getraueſt ein Feuer in deinem S chooß zu verbergen, alſo
jnopere, daß deine Kleyder nit brennen ? oder ob du auf gluͤenden Roh⸗
nonene: len wandlen koͤnneſt, ohne daß deine Fußſohlen verbrenner
Cant. werden? ſo wenig das natuͤrlicher Weiß geſchehen kan, eben ſo we⸗

nig wird derjenige rein und unſchuldig ſeyn, der zu ſeines Naͤchſten
örmen⸗ Weib eingehet, ſic qui ingreditur ad Nulierem Pre xitni ſin chſten
n eennan erit mundus, alſo wird der, ſo ſich dem Weib ſeines Naͤch⸗
ſten nahet, nicht rein ſeyn, ſetzet der Heil. Geiſt allda gleich ſelbſt

gvergleiche, hin Ht rein ſey all
eiig0. inzu. So gefaͤhrlich iſt es, wann zwey von un
n einander heimſuchen. rey gleichem Geſchlecht.
walſiſt
de VyjlII. Das hat der alte Abraham zu ſeiner Zeit ſchon beſtens Sitten⸗Lehr

ſchen, de verſtanden, wolte GOtt i en Zeiten di
4 n, es folgten ihm auch zu unſeren Zeiten die vor die, ſo
n ſti Elteren nach, beſonders da ihre erwachſene Soͤhn uſe Toͤchter mit beheiatde
rtenie Debralbe Gedancken umgehen. Als nemlich Iſaac ſeine mannbahre egenenen
ng Jahr erreichet, da ſchickte deſſen Vatter Abraham Cliezer ſeinen treu⸗
n ſſgſc n

4490% Fͤnffte Predig

en Knecht nacher Meſopotamiam, aufdaß er ſeinem Sohn Iſgae Smete
aus dem Hauß Bathuelis eine Braut herbey bringen ſolte, der Knecht prach
thate auch, wie ihm ſein Herr befohlen hatte. Allein,warum ſchi ; (

cket er ſeinen Sohn nit ſelbſten ſambt dem Knecht dorthin, daß er in dein
eigener Perſon den Augenſchein uͤber die Geſtalten, Sitten und G⸗e⸗ voler
baͤrden ſeiner vorhabenden Braut einnehmen moͤgte? Nein! nein! te
daß ſeye fern von mir, ſagt Abrabam der ſo verſtaͤndige als fromme 7

Vatter; Ich laſſe ihn einmahſ nit zu ſeiner Braut, ja, er gabe dem aan⸗
Knecht dieſes ausdruͤckliche Verbott und ſprach: Filium meum tan- lclt,⸗
tùm ne reducas illuc: fuͤhre nur meinen Sohn nicht mit da⸗ de
hin. Warum das? der verſtaͤndige Vatter Abraham foͤrchtete, es ugs
moͤgte die Heimſuchung der Braut und des Braͤutigams zwiſchen daagt
Iſaac und Rebecca ein Anlaß zur Unkeuſchdeit geben; alſo gloſſiret glein
uͤber dieſen Paſs der hochgelehrte Oliva und ſpricht: ne ſcintilla quæ- me⸗
dam præœpoſteri amoris excitetur. Wann einer dem alten Abraham letir

dazumahl haͤtte einreden und ſagen wollen: Ey was? du biſt gar zu Hitͤh
ſorgfaͤltig, du betriegeſt dich, es wird eben nichts boͤſes geſchehen, Deſt
wann ſchon beyde, Braut und Braͤutigam einander heimſuchen,

miteinander von der kuͤnfftigen Ehereden, und allein miteinander um⸗ iie
gehen, Iſaac iſt ja ein unſchuldiger Juͤngling, und Rebecca iſt auch
ein eingezogene Jungfrau, beyde wohl erzogen, ſo wuͤrde ihm Ab⸗ aen
raham gantz wohl geantwortet haben: Es iſt allzeit beſſer auſſer als Ei
in der Gefahr, eben deßwegen, weil beyde annoch unſchuldig ſeynd, alt
ſo ſollen ſie vor der Copulation auch nicht allein zuſammen kommen, mvnt
damit ſie unſchuldig bleiben, und ihre Unſchuld mit in den Eheſtand ſ hUt
bringen; Eben ſo muͤſſen auch die unſchuldige und auferbaͤuliche Heim. nd
ſuchungen deren Marianiſchen Pflegkindern, dem erſten Umſtand di
nach beſchaffen ſeyn, und ſowohl die Gleichheit des Geſchlechts, als . Be
die Gleichheit deren frommen Sitten lieben. un die
ur aufer⸗ IX. Das andere, ſo bey denen Unſchuldigen und auferbaͤulichen
aulichen Heimſuchungen deren Marianiſchen Pflegkinderen zu beobachten,
Heimſuch⸗ betrifft die Forcht und Behutſamkeit einer unſchuldigen Seel: tre- .
ung gehoͤret pidare Virginum eſt, ſchreibt der H. Ambroſius uͤber die Heimſu⸗

aucn Zercht chung, ſo der Engel bey Maria abgelegt: Trepidare Virginum eſt,

ſamkeit. ad omnes viri ingreſſus pavere, omnes viri affatus vereri, die o
ſ Eigenſchafft einer unſchuldigen und keuſchen Jungfraueniſt R
. it⸗

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung 441

—

a Zitteren, und ſich foͤrchten bey einer jeglichen An⸗ und Zu⸗
ct ſprach von ungleichem Geſchlecht. Dann wann Mariag die
ruuſte heiligſte Jungfrau, die da voll der Gnad war, alſo erſchrocken iſt ab
daſr dem Gruß eines Engels, der doch nicht ſuͤndigen konte, allein, die⸗
nund⸗ weil er auf ungewoͤhnliche Weiß geſchehen, wieviel mehr ſollen Chriſt⸗
ne ll liche Jungfrauen ſich foͤrchten, und erſchrecken ab dem ungewoͤhnli⸗
lefteun chen gruͤſſen von thorrechten Juͤnglingen. Schreibt gar ſchoͤn hier⸗
gtbeden von der Heil. Vincentius Ferrerius ſerm, de Incarnat. Si Virgo,
weummtan: lauten deſſen Wort, ſi Virgo turbata fuit de Angeli inuſitata ſalu-
t mirda tatione, cùm tamen cum Angelo non poterat peccare, quantèò
chtett/ es magis vos debetis turbari de modo inuſitato hominum ſtultorum?
ſ iſchen wann du aber ab der Heimſuchung eines ungleichen Geſchlechts nicht
bgloline allein nicht erſchrickeſt, ſondern auch Antwort giebſt auf die weydeu⸗
Wguee. tende Reden und Schertzwort, wie wirſt du unſchuldig bleiben? ſa⸗
1Abrchlt ge mir her mein Ehriſtliches Weibs⸗Bild! weiſt du die Meynung,
biſ gar mit welcher ein Beſucher dir liebkoſet? ich glaub du merckeſt es wohl.
geſchehen, Weiſt du das Zihl und End, warum er dich beſucht und dir ſchmeich⸗
imſſcchen, let? es iſt gewiß kein unſchuldiges Bienlein, von deme man ſagen kan:
ganderuin⸗ viſitat haud vitiat: es beſuchet die weiſſe Lilien, ſaugt aber den Hoͤ⸗
Muſflch nig ohne Schaden heraus; ſondern es heiſſet bey einem ſolchen ſtin⸗
tihtn Ab⸗ ckenden Kothkaͤffer, den du Anfangs etwa fuͤr ein unſchuldiges Bien⸗
e lein angeſehen: viſitar & vitiat: ſein Heimſuchung verderbet bey dir

Uſoigſend, die gute Sitten, ſie bringt dich um deine erſte Unſchuld, um Ehr
kotmntnen, und guten Nahmen vor GOtt und der Welt, dann bey ſolchen Vi⸗

Cheſand ſiten geben und annehmen ſteigen gemeiniglich die unreine Gedancken
lche Heine in dem Hertzen auf; auf die Gedancken folget die Beluſtigung, auf
en unſtann die Beluſtigung folgen die unordentliche Begierden, nach denenſel⸗

lecte, ben die Suͤnd und Schandthat ſelbſten.
ilichen Beſchluß.
eobachten,

el: tle. X. Arum gieb fleißig acht, ich warne dich vaͤtterlich und ſchluͤß⸗ Der Schluß
Ne Heinſt⸗ lich, gib fleißig acht und ſehe wohl zu, wen du heimſucheſt, ſtellet das Ex.
tni und von wem du heimgeſucht werdeſt, aus was Urſach empel Maria

. ucneſt „1 im⸗
rn dee und Meynung du zu anderen, und andere zu dir kommen, ſtelle dir ſn der Heim
verer e . 4 . ſuchung vor.
ſlenn verpy all deinen Heimſuchungen Mariam zum Muſter und Beyſpihl
ZH Marckard Mariale. Kkk vor;

442 Fuͤnffte Predig

.

vor Marig ſtunde zu Nazareth auf und gienge uͤber das Gebuͤrg,

nicht aus Fuͤrwitz um andere zu ſehen und geſehen zu werden, wie
die fuͤrwitzige Dina Gen. 34. Cap. Wohl aber aus Antrieb des H.
Geiſtes, mit einer heiligen und beſten Meynung ihrer Baas Eliſa⸗
heth eine gleichfals heiligmaͤßige Frau zu beſuchen, zu bedienen, und
den kleinen Joannes von dem Mackel der Erbſuͤnd reinigen und hei⸗
ligen zu helffen, Maria gienge eylends uͤber das Gebuͤrg, cum fe-
ſtinatione; und bliebe nicht bey allen Ecken, auf der Gaſſen ſtehen,
wie jene von dem H. Geiſt uͤbelbeſchriebene Dirn Prov. 9. Cap. Ma⸗
ria gienge keiner Manns Perſon nach, wie es jene thorrechte Affter⸗
Jungfern machen, ſo da ſelbſt anderen nachlauffen, wann niemand
iſt, der ihnen zu gefallen gehet und ſie heimſuchet. Maria plau⸗
derte nicht mit jederman auf dem Weeg, wie es viel geſchwaͤtzige
Toͤchter machen, Marig gieng in kein uͤbel beſchreites wohl aber in
ein heiliges Hauß, in das Hauß Zachariaͤ, Maria gruͤſſete endlich ih⸗
res gleichens die heilige Eliſabeth, mit dieſer allein pflegte ſie eine
heilige Gemeinſchafft bey ihrer drey mongthlichen Heimſuchung; al⸗
ſo unſchuldig und auferbaͤulich laſſet auch euere Heimſuchungen be⸗
ſchaffen ſeyn: hinc ſumatis Exempla vivendi, quid corrigere, &
effugere debeatis, ſagt der Heil Ambroſius Lib. 2. in Lucam. und
ich mit ihm: Da habt ihr das Exempel mit anderen zu leben,
lernet dann von Maria, was ihr beſſeren und fliehen ſollet,
ſo werden euere Heimſuchungen unſchuldig und auferbaͤulich ſeyn, ihr
aber angenehme Pflegkinder Mariaͤ verbleiben, und euch ihres Muͤt⸗
terlichen Gnaden⸗Schutzes im Leben und Todt fuͤr Seel und Leib zu
getroͤſten haben.

latrax

Siet

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 443³
ing, .„5,
13 SEchſte Predig
nund Am Feſt MARILE Heimſuchung.
nd hei⸗ B
dum ke. Bon
ſan, Der Gnadenreichen Heimſuchung
fter Maria.
un D
g lab⸗
Ntae Innhalt.
g I. Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gna
. Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gna
gente⸗ Deen bey ihr ab.
gete, ö
n Vorſpruch.
ſhen Intravit in domum Zachariæ. Luc. I. sap. v. 40.
⸗hr Sie tratt in das Hauß Zacharia.
debn Eingang.
4 Ott und die ſeeligſte Mutter GOttes, JEſus und Maa
Doh ria halten beyderſeits ihre Heimſuchungen und beſuchen Unterſchies
— die Welt mit ihren Inwohnern zumoͤffterſten; aber an⸗ zwiſchen de⸗
derſter ſeynd die Heimſuchungen GOttes, anderſter die ghenn ſen ſe⸗
Heimſuchungen Mariaͤ beſchaffen; von denen Heimſuchungen GOt⸗ tes und Ma⸗
tes wiſſen wir aus deſſen geheiligten Blaͤttern fuͤrnehmlich zweyerley ria.
Gattungen, dann einige geſchehen aus Barmhertzigkeit, da nemlich
GOtt der HErr ſeine Gnaden dem Menſchen gleichſam anerbiethet,
. andere aber aus Gerechtigkeit GOttes, da er die Verachtung oder
,e den Mißbrauch ſeiner Gnaden beſtraffet, Die erſtere gereichen denen
cht Kkl 2 Guten

444 Serchſte Predig

=——r—r—rfCv

hingegen denen Boͤſen und Unbußfertigen zum Verderben und Un⸗
tergang. Von der erſten Gattung einer Gnadenreichen Heimſu⸗
chung redet der H. Zacharias, deſſen Hauß Maria anheut betretten,

gantz getroͤſtet Lucæ qm 1. Cap. da er ſpricht: Benedictus Dominus

DEUS Ifrael, quia viſitavit & fecit Redemptionem plebis ſuæ:

gebenedeyet ſey der Err, GOtr Iſtael, dann er hat ſein

Volck heimgeſucht und erloͤſet. Wo aber dieſe Gnadenreiche

Heimſuchung verachtet wird, dorten folgt gemeiniglich darauf die
Heimſuchung der Goͤttlichen Gerechtigkeit. Beydes hat erfahren die
Volckreiche Stadt Jeruſalem, Chriſtus hat dieſe Stadt mit ihren
Burgern und Inwohnern gantz gnaͤdig heimgeſucht, jene drey gantze
Jahr hindurch, welche er mit Predigen und Wunderwercken zuge⸗
bracht, unzahlbare Gnaden, Einſprechungen und Ermahnungen hat
er ihr im mittels verliehen; Weil aber Jeruſalem dieſe Heimſuchun⸗
gen der Goͤttlichen Barmhertzigkeit nit erkennet, noch ihr dieſelbe zu
nutzen gemacht, ſo hat er ihr angetrohet die Heimſuchung der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, das iſt die Straff, die Verſtoͤhrung und voll⸗
kommene Vertilgung derſelben: Sa lauten hieruͤber die Wort, mit
denen ihr Chriſtus den Untergang hat angetrohet Luc. 19. Cap. Ve-

nient dies in te, & circumdabunt te inimici tui vallo, & circum-

dabunt te: & coanguſtabunt te undique „ & proſternent te &
filios tuos, qui in te ſunt, & non relinquent in te lapidem ſuper
lapidem: es werden die Taͤg uͤber dich kommen, daß dich dei⸗
ne Feind mit einem Wall umgeben und rings herum einſchlieſ⸗
ſen, auch dich auf allen Seithen beaͤngſtigen werden, und ſie

werden dich ſambt deinen Kindern, die in dir ſeynd zur Er⸗

de werffen, und in dir keinen Stein auf dem anderen laſſen.
Und das zwar aus keiner anderen Urſach, als weil du die Zeit dei⸗
ner Heimſuchung nicht erkannt haſt: eòquod non cognoveris
tempus viſitationis tuæx. So ſeynd beſchaffen die Heimſuͤchungen
Otes huelche theils aus Barmhertzigkeit, theils aus Gerechtig⸗
keit geſchehen.
Aon dieſen Goͤttlichen Heimſuchungen leithet mich nun das heu⸗
tige Feſt Mariaͤ eimſuchung genannt, zu denen Marianiſchen
Heimſuchungen, welche allerſeits in activo & paſſivo. ſie ſuche gleich
uns heim, oder wir ſuchen ſie heim, fuͤr gnadenreich verdienen Re
prieſen

Guten und Buͤſſenden zum zeitlichen und ewigen Heyl, die andere

Plce

oͤne
nd
ſee
tühme
eiblic
Mn
Domi
ItDe
Arch
Geth
Hauß
der h
Gtt

— . Am Feſt Maria Heimſuchung. 445
mte prieſen zu werden; wie ich anheut mit mehrerem erweiſe unter fol⸗
Hine gender Austheilung und Vortrag.
etett lrtet
“ Vortrag und Abtheilung.
bis ſue:
hat ſein BAnn Maria uns heimſuchet, ſo bringet ſie uns Gnaden mit;
ehreiche B ſoll erweiſen der erſte Theil. Wann wir Mariam heimſu⸗
rausd⸗ 2WVchen, ſo hohlen wir Gnaden bey ihr ab; ſoll erweiſen der
ten die zweyte Theil; ſo iſt Maria allzeit Gnadenreich gegen ihre treue Die⸗
it ihten ner und Liebhaber, ſie mag gleich ſelbe heimſuchen oder von ihnen
ganhe heimgeſucht werden. Da habt ihr den gantzen Begriff meiner heu⸗
tuge⸗ tigen Gedancken, vergoͤnnet mir ein geneigtes Gehoͤr darzu, ſo gieb
enee. . ichh euch die Prob daruͤber im Nahmen JEſu und Mariaͤ.
ſochue⸗ — B
ott⸗
un Wann Maria uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden
1.Ve. mit.
umn- I. 4 N Ann es mir gleich Anfangs ſolle erlaubt und zugelaſſen ſeyn, Maria wird
tte f. R die Gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤin einer Schrifft⸗ mit der alt⸗
ſher ) maͤßigen Figur und duncklen Schatten zu entwerffen, lamaret
chden ſo leſen Euer Lieb und Andacht mit mir aus dem zweyten Buch der GOttes ver⸗
ſchließ⸗ Koͤnigen das ſechſte Capitel, dorten koͤnnen die Kinder Iſrael die glichen.
undſie wundervolle Wuͤrckungen ihres geheiligten Bunds⸗Kaſten, ich ver⸗
zur Er⸗ ſtehe die Gnadenreiche Heimſuchungen ihrer Archen, nicht genug an⸗
laſen. ruͤhmen ſie ſtreichen hervor mit vielen Lob⸗Gepraͤng den Geiſt⸗ und
erdei⸗ leiblichen Wohlſtand, mit dem ſie dgs Hauß Obededom, wo ſie drey
goveris Monath lang eingeſtellet ware, begluͤckſeeliget hat: Habitavit Arca
hungen Domini in domo Obededom Gethæi tribus menſibus; & benedi-
kechtig⸗ xit Dominus Obededom & omnem domum ejus. Es bliebe die
Arch des HErrn drey Monath lang im Hauß Obededom des
dashei⸗ Gethiters und der Err ſeegnete Gbededom und ſein gantzes
aſchen Hauß, und als dieſes dem Koͤnig David kund gethan wurde, daß
ellih der Herr den Obededom und alles was er hatte, um der Archen
eren ge⸗ GOttes willen ſo reichlich geſeegnet, gienge David ſelbſt hin und fuͤh⸗
Prſcen Kkk 3 rete

mit ihrem lie⸗

446 Seeechſte Predig
rete die Arch GOttes aus dem Hauß Obededoms in die Statt Da⸗
vids mit Freuden ein; um gleicher maſſen durch dieſelbe mit ſeinem
gantzen Hauß begluͤcket und geſeegnet zu werden. Da habt ihr eins⸗
weilen zum Vorgus den bloſſen Schatten in einer Figur und Vor⸗
bedeutung, nun ſchreite ich zu der klaren Wahrheit deſſen, was uns
die Figur davon nur im duncklen gezeigt, ihr verſtehet mich ja ſchon
Andaͤchtige! von wem ich da rede? von Marig der Mutter JEſu
jener neu⸗teſtamentiſchen Archen des HErrn rede ich, und wie ſol⸗
len Wir Mariam die ſeeligſte Jungfrau anderſt nennen? Ar-
cam quid niſi ſanctam Mariam dixerimus? frage ich mit einem
Heil Ambroſio Serm. 25. Dann enthielte in ſich die alt⸗teſtamenri⸗
ſche Arch die zwo ſteinerne Geſatz⸗ Taffel, ſo hat ja Maria den neu⸗
teſtamentiſchen Geſatz⸗Geber ſelbſten neun gantze Monath lang un⸗
ker ihrem Jungfraͤulichen Hertzen getragen, alſo daß der Heil. IIde-
phonſus Serm. I. de Aſſampt. wohl von ihr hat ſagen doͤrffen:
Profectò Arca Maria eſt: Maria iſt wahrhafftig eine Arch.

Was maßig⸗ II. Wo nun dieſe neu⸗teſtamentiſche Arch des HErrn ihre
faͤleige Gna. Einkehr nimbt, wo Maria die ſeeligſte GOttes Muͤtter einen heim⸗
den Maria ſuchet, dort haben die Inwohner nichts als lauter Gnad und Heyt,
ben JEſu nichts als lauter Gluͤck und Seegen zu gewarten, die Urſach iſt leicht
durch ihre zu errathen, dann wo Mariag iſt, dort will auch mit ihr ſeyn IJEſus,
heimſuchung die gebenedeyte Frucht ihres Leibs, wo aber JEſus iſt, dort iſt der
. in Hauß wahre Urſprung aller Gnaden, alles Heyls und Gluͤcks, wie gutthaͤtig,
bringe. wie freygebig und gnadenreich ware nit JEſus der leibliche Sohn Ma⸗
riaͤ Zeit ſeiner Wanderſchafft auf dieſer Welt? quot quot recepe-
runt eum dedit eis poteſtatem fllios DEl fieri; ſchreibt von ihm
der Heil. Evangeliſt Joannes am 1. cap. Wie viel ihn aufge⸗
nommen haben, denenſelbigen hat er Macht gegeben, Kin⸗
der GOrtes zu werden. Iſt das nit ein ſonders groſſe Gnad?
nirgends nahme er ſeine Einkehr ohne ſich gnadenreich zu erzeigen;
er kehrete ein in dem ſtinckenden Stall zu Bethlehem und veraͤnder⸗

te denſelben in ein Paradeyß, er kame in Aegyptenland und ſaͤuber⸗

te daſſelbe alſobald von denen teuffliſchen Goͤtzen⸗Bildern. Er
kehrete ein in der Behguſſung ſeines Apoſtels Petri und erledigte
deſſen Schwieger von einem langwierigen Fieber, er erſchiene bey
der Mahlzeit in dem Hguß Matthaͤi und bekehrte allda viel ofen⸗
e

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t kecepe⸗
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aihe⸗
en,Rin⸗
Gnes!
eeigen;
eraͤbder⸗
d Kuber⸗
ern. Er
eigte
ſchigneben

eſo bntli⸗
o .

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 447
—=

che Suͤnder, er gienge in das Hauß Jairi und weckte deſſen verſtor⸗
benes Toͤchterlein vom Todten auf. Er ſprache zu bey Zachoo und
hinterlieſſe ihm ſambt ſeinem gantzen Hauß das erwuͤnſchte Heyl.
Aus dieſen Evangeliſchen Begebenheiten mache ich dieſes Argument

und ſage: hat JEſus der Sohn Mariaͤ ſich alſo gnadenreich gegen

jene erzeigt, welche er gantz allein heimgeſucht, wie viel gnadenreicher
wird er ſich nit gezeigt haben gegen jene, welche er mit Marig be⸗
ſucht hat, dort, wo er nit fuͤr ſich allein, ſondern auch fuͤr Marig ſei⸗
ne Mutter auszahlen muſte? das mit all ſeinen Inwohnern begluͤck⸗
te Hauß Zachariaͤ hat es bey der heutigen Heimſuchung Mariaͤ und
der gebenedeyten Frucht ihres Leibs zu allererſt erfahren; die Gnad,
ſo aus der Heimſuchung Maria entſprungen, ware fuͤrnehmlich drey⸗
fach, wie ich ein andermahl weitlaͤuffiger erklaͤret; dann erſtlich iſt
Joannes in dem Leib ſeiner Mutter geheiliget worden durch Chriſti
und Mariaͤ Heimſuchung oder Gegenwart, alſo, daß er vor Freu⸗
den aufgeſprungen, Joannes empfienge annoch unter dem Muͤtter⸗
lichen Hertzen den vollkommenen Gebrauch ſeiner Vernunfft, er bettet
an den gegenwaͤrtigen in Maria wohnenden Erloͤſer der Welt, er
wurde von der Erbſuͤnd gereiniget und mit lauter Goͤttlichen Gna⸗
den erfuͤllet, und ſo ware Juannes bey der gnadenreichen Heimſu⸗
chung Mariaͤ ſchon groß vor dem gantzen Himmel, ehe dann ihn die
Welt klein geſehen. Andertens ward Eliſabeth mit dem Heil. Geiſt
erfuͤllet, alſo zwar, daß ſie angefangen zu weiſſagen, und zu prophe⸗
eyhen. Drittens ward auch Zacharias in ſeinem Gemuͤth von der
nkunfft des wahren Meßias uͤberzeuget, und von Stund an, wie
Origenes hom. 10. in Lucam behauptet, iſt ihm ein prophetiſcher
Geiſt zu Theil worden. So groſſe und mannigfaͤltige Gnaden hat
Maria bey ihrer Heimſuchung dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen In⸗
wohnern mitgebracht. Si in primo ingreſſu, ſchlieſſet hieraus der
Heil. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius ILib. 2. Comm. in Luc. c. 1. Si
in primo ingreſſu tantus profectus extitit, ut ad ſalutationem Ma-
riæ exultaret infans in utero, repleretur Spiritu Sancto Mater in-
fantis, quantum putamus uſu tanti temporis ſanétæ Mariæ addi-=
diſſe præſentiam: Wann gleich bey dem erſten Eingang in
das Hauß ein ſo groſſer Seegen erfolger, daß auf den Gruß
Miaiaria, das Kind in Mutterleib vor Freuden aufgeſprungen,
die Murter des Hinds mit dem Heil, Geiſt erfuͤller Worden,
MWas

44 8 Sechſte Predig —
Was groſſen Seegen wird ihnen die Gegenwart Mari in gende
dem Verlauf einer ſo langen Zeit verſchafftt haben? 6
Wird aus III. Iſt das noch nicht genug Al! meine obangeſetzte Wahr⸗ Hen
dem H. Evan⸗ heit von der gnadenreichen Heimſuchung Mariaͤ zu behaupten, ſo ge⸗ ftn
gelio erwie⸗ het noch um ein Hauß weiter mit mir, gehet von Hebron aus dem Aon
ſen. Hauß Zacharia nacher Canaan in Gallilæa, dort ſolte eine Hoͤchzeit Man
und freudenreiches Gaſtmahl gehalten werden, darzu hatten Braut ben⸗
und Braͤutigam ihre liebe Freund und Anverwandte beruffen und en
hoͤffligſt eingeladen; ſo waren auch die geladene Gaͤſt bereits beyſamnm. unef
men, die Hochzeit ſolte ihren Anfang nehmen, und ware noch ken Aited
hochzeitlicher Ehren⸗Trunck, kein Topffen Wein bey Handen, zu berunt
allem Gluͤck ware die Mutter JEſu ba, ſobald ſie es nur vermercket, lis1
daß es am Wein fehle und kein hochzeitlicher Ehren⸗Trunck bey Han⸗
den ſeye, da gienge ſie zu JEſu ihrem geliebteſten Sohn, der mit ſei⸗ 5
nen Juͤngern auch auf die Hochzeit geladen ware, und errinnerte Gomn
denſelben an den Mangel und Abgang des Weins ſprechend, wie gen B
Joannis 2. cap, zu leſen: Vinum non habent: Sie wollen Hoch⸗ und
zeit halten und haben keinen Wein: Kurtz darauf ſprach ſie zu de⸗ erfuche
nen Dienern: Alles, was euch Ihſus, mein geliebter Sohn, dſ
ſagen wird, das thuer, was hat er aber geſagt und was iſt ge⸗ kutn erf
ſchehen? auf dieſe Fuͤrſorach Mariaͤ ſeiner wertheſten Mutter thaͤte Gevint
Chriſtus ſein erſtes Mirackel und Wunderwerck, und machte aus chehe,
Waſſer Wein. Alſo wurden die junge Brauth⸗Leuth durch die gelehrt
gnadenreiche Heimſuchung Mariaͤ wunderthaͤtiger Weiß begluͤcket in ſeinen
und ſambt ihren Gaͤſten mit Wein erfreuet. Heiſt das nicht: wan
uns Maria heimſuchet, wie ſie dem Dauß Zachariaͤ und der Behgu⸗ berri⸗
ſung deren jungen Brauth⸗Leuthen gethan, ſo bringt ſie uns Gna⸗ Nahe
den mit? ja, wo Maria die gnadenreiche Mutter Eſu einkehret, erſatot,
wo dieſe ſich einfindet und wohnet, dort iſt und ſtehet lauter Heyl und der
und Gluͤck, lauter Seegen und Wohlfahrt zum Beſten Leibs und nd Gn
der Seel von GOtt zu gewarten. nanng
. ð kemn lieb
Aus denen IV. Die letztere Schrifftmaͤßige Prob und Zeugnuß ſollen uns daſebſe
Apoſtel⸗Ge⸗ hieruͤber die Apoſtel und Juͤnger Chriſti ſelbſten geben; wo haben ret ni
ſchichten. dieſe den Heil. Geiſt ſambt ſeinen Goͤttlichen Gaaben und Gnaden bon ihre
anderſt empfangen als in der gnadenreichen Heimſuchung und e⸗ W
genwar

—
farig in

Wahe⸗
n,ſo ge⸗
als denn
Hochzeit
1 Branrt
en und
depſon⸗
ſch kein
den,
hecet
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atſer⸗
binnerte
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. Hoch⸗
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M,
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He os
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eolücket
t wann
Behanz⸗
Go⸗
hret,
Heyl
bo uod

en uns
hoben
Gnaden
d Ge
lvart

Am Feſt Maria Heimſuchung. 449
genwart Mariaͤder Mutter IEſu ? in denen Apoſtoliſchen Geſchich⸗
ten am 1. cap. leſen wir; wie die Apoſtel und Juͤnger Chriſti nach der
ſo gnadenreichen als wunderbahrlichen Himmelfahrt dieſes ihres
HErrn und Meiſters in dem Speiß⸗Saal zu Jeruſalem einmuͤthi⸗
glich im Gebett mit Maria der Mutter JEſu verſamblet geweſen.
Hi omnes erant perſeverantes unanimiter in oratione cum Maria
Matre ejus: Dieſe alle verharreten einmuͤthiglich in dem Ge⸗
bett mit Maria der Mutter Eſu, und an demſelbigen Grth
wurden ſie alle mit dem Heil. Geiſt erfuͤller, und fiengen an
unterſchiedliche Sprachen zu reden, wie ihnen der Heil. Geiſt
zu reden eingabe. Et repleti ſunt omnes Spiritu Sanéto & cœ-
perunt loqui variis linquis, pro ut Spiritus Sanétus dabat eloqui
illis. Actor. 2, cap. .

V. Wann aber Maria die Mutter JEſu durch ihre Heimſu⸗ Sorders de⸗
chung und Gegenwart dem Hauß Zacharia zu Hebron, denen jun⸗ nen ſie oͤfters
gen Brauth⸗Leuthen zu Cana in Gallilæa, ja, denen lieben Apoſtlen darum er⸗
und Juͤngern Chriſti ſelbſten zu Jeruſalem, ehe ſie von ihnen darum ſucht und ge⸗
erſuchet worden, ſo mannigfaͤltige Gnaden gebracht, wie viel mehr belten wirb.
wird ſie erſt jene mit Gnaden heimſuchen, von welchen ſie oͤffters da⸗
rum erſucht und mit Andacht verehret wird? mit was groſſen Frucht,
Gewinn und Nutzen dieſes zur Wohlfahrt des Leibs und Seelen ge⸗
ſchehe, hat uns der Heil. Franciſcus de Paula mit ſeinem Exempel
gelehrt; dieſer ſo andaͤchtige Mann und treue Diener Mariaͤ hatte
in ſeiner Kammer ein kleines Papierenes Bildlein, auf welchem Ma⸗
rig mit ihrem lieben Kind abgedruckt ſtunde, vor dieſem Bildlein
verrichtete er taͤglich ſein Gebett und in allen Noͤthen und Anliegen
nahme er ſeine Zuflucht zu IEſu und Maria, durch ſothane Andacht
erlangte er nicht nur allein alles, was er zur Wohlfahrt des Leibs
und der Seel begehret, ſondern GOtt ertheilte ihm ſolche Gaaben
und Gnaden, daß er von allen Menſchen fuͤr ein groſſer Wunder⸗
mann gehalten und angeſehen wurde. Wann nun Maria mit ih⸗
rem lieben JEſu⸗Kindlein auch in euere Behauſſungen kommet und
daſelbſten in ihren Bildnuſſen mit geziemender Andacht von euch ver⸗
ehret wird, ſo wird ſie auch euch gewieſe Gnaden mitbringen und
von ihrem Goͤttlichen Gnaden⸗Kind das erwuͤnſchte Heyl, Gluͤck,
Marckard Meriale. Lll See⸗

—

was fuͤr Gna⸗
den andere
durch die
heimſuchung
von Maria⸗

Seegen und Wohlfahrt fuͤr euch und euere Haͤuſſer ausbitten, wie
ſie ehedeſſen dem Hauß Zachariaͤ und ſeinen Inwohnern und noch
vielen anderen mehr gethan hat. Geld das heiſt: Wann Maria
uns heimſuchet, ſo bringt ſie uns Gnaden mit? Ja, wo Ma⸗
ria mit ihrem lieben JEſu⸗Kindlein einkehret, dort iſt lauter Heyl
und Seegen, lauter Gluͤck und Stern vor Seel und Leib zu hoffen,
dann wann dir der Stern⸗Kunſt erfahrne Calendermacher aus
Zuſammenkunfft guter Planeten alles Gluͤck vorſagen doͤrffen, ſo kan
auch in jenem Hauß nichts anderſt als Gluͤck und Seegen erwartet
werden, wo die zwey allergroͤſte und beſte Planeten JEſus die Sonn
und Maria der Mond in einem Hauß zuſammen kommen: Mecum,

heiſt es bey JEſu dem Sohn GOttes als der unerſchaffenen Weiß⸗

heit, mecum, heiſt es aber auch bey Maria der Mutter JEſu in ei⸗
nem ſittlichen Verſtand, wie Prov. 8. cap. zu leſen: Mecum ſunt
divitiæ & gloria & opes ſuperbæ & juſtitia; Reichthum und
Ehr iſt bey mir, uͤbertrefflich gut und Gerechtigkeit. So kan
und darff Maria die Mutter der Goͤttlichen Gnaden mit aller Wahr⸗
heit, Fug und Recht von ihr ſelbſt ſagen, was eine ſinnreiche Feder
der erdichteten Gluͤcks⸗Goͤttin Pandora, einer Goͤttin aller Gna⸗
den mit folgenden Worten hat zugeſchrieben: BPer me omne bonum:
Gluͤck und Seegen bring zu wegen: Maria kan ſagen: wo ich
hinkomme, wo ich einkehre, bringe ich lauter Gnaden, lauter Heyl,
Gluͤck und Seegen mit. So gnadenreich iſt Maria, wann ſie uns
heimſuchet; Tanta inerat Virgini Mariæ gratia, ut non ſolum Vir-
ginitatem ſervaret, ſed ſiquos inviſeret, puritatis inſigne confer-
ret. Zeuget hieruͤber der Heil. Vatter Ambrofius.

Zweyter Theil.

Wann wir Mariam heimſuchen, ſo hohlen wir Gnaden

bey ihr ab.

VI. Ber auch nicht minder gnadenreich iſt Maria, wann wir
ſie heimſuchen; deſſen haben wir eine ſchoͤne Prob in
denen Sprich⸗Woͤrtern Salomonis am 8. Capitel 4
we

Lyhur

welche
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Vigla
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Henſe

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Firitt n,
lig ihmne
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oſophes 6

45⁵1

— Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung.
1d nen welches von denen heiligen Vaͤttern und bewehrten Schrifft⸗Stel⸗ emdfanger⸗
Mlatia lern, bey Cornelio à Lap. in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand nen Labende.
vo M⸗ auf Mariam ausgelegt wird: Beatus homo, qui audit me, & qui Verfaſſunge
ter Heyl vigilat ad fores meas quotidiè: ſpricht allda Maria ſelbſt von dem⸗ deren Heiligẽ
Ahoffen, jenigen, der zu ihren Gnaden⸗Pforten kommet, ſie daſelbſten heim⸗ Aieſen an
her ais ſuchet und durch ſie die Goͤttliche Gnad begehret: Seelig iſt der Alberto dem
8Ne . 2 . : Groſſen.
n,om Menſch, der mich hoͤrer, und raͤglich wacher vor meiner
ertvattet Thuͤr, vor meinem Altar, von meiner Bildnuß; O wie viel ſeynd
die Goyn derenjenigen, wer will ſie alle zehlen? die dieſes zu ihrem erwuͤnſchten
Mecm. Heyl und Troſt tahen haben? ich will, die Zeit zu gewinnen, nur
Weiß⸗ einige dahier anfuͤhren und zwar aus der Legend deren Heiligen, Al⸗
Gane⸗ bertus mit dem Zunahmen der Groſſe ſoll der erſtere ſeyn, dieſer
Cmn fun-. ſchenckte gleich die erſte Jahr ſeiner Jugend Maria der ſeeligſten
Nn nd GOttes Mutter, dieſe beſuchte und verehrte er taͤglich mit gewiſſen
GSokon Gebettlein, fuͤrnehmlich zu dem End, daß ſie ihn erleuchten wolle,
lee Wohr⸗ zu was Stand er von GOtt auserwaͤhlet waͤre? um was Albertus
ſhe gide ſo inſtaͤndig gebetten, das hat er auch erlangt, Maria hat ihn gantz
gler Gn⸗ freundlich ermahnet, er ſolte in den Orden des Heil. Dominici ein⸗
ehonum. tretten; auf dieſen Befehl hat er dann ſogleich die Welt verlaſſen und
: woich gedunckte ſich aus der Erden in den Himmel getretten zu ſeyn; aber
ter Hehl, kaum hatte er das Novitiat oder ſogenannte Probier⸗Jahr vollen⸗
n ſene det und ſeine Cloſter⸗ Studien angefangen, da hat ſich das Blaͤtt⸗
lüm V⸗ lein ziemlich gewendet, Alberto, welcher bißhero in der Tugend⸗
ge coller Schul keinem nachgeben, will das angefangene Studieren in der
Philoſophi oder Wiſſenſchafft der Welt⸗Weißheit keines Weegs

von ſtatten gehen, was er auch immer vor Fleiß anwendete, wurde
er jedannoch beſtraffet, als ſtudierte er nicht, weilen er nemlich bey
ſeinen Antworten niemahlen beſtunde, dahero muſte der fromme Al-
dertus manches hartes Zuſprechen von ſeinem Pater Lector, manche
,Gnaden Verſchimpfung von ſeinen Mit⸗Schuͤlern ausſtehen; in dieſer ſo
ſchhweren Angelegenheit ſuchet Albertus bey Marig um Huͤlff und
Fuͤrbitt an, und nachdem er zu vor deroſelben verſicheret, und Ma⸗
gunwt. äria ihme die Wahl gelaſſen, er ſolte von Ihr begehren, was
R n ihme beliebte, begehrt er anderſter nichts, als einen gluͤcklichen Fort⸗
Ccitl, gang in natuͤrlichen Wiſſenſchafften, mit einem Wort ein guter Phi-
8. ℳ loſophus oder Weltweiſſe zu ſeon von ſelbiger Stund an gien⸗
2

ge

452 Sechſte Preedig H—

ge Alberto in dem Studieren alles nach Wunſch und Willen gluͤck⸗ und
lich von ſtatten, ſeine Mit⸗Schuͤler, ſo ihn zuvor verachtet, ſtehen fre⸗
jetzt, wie ſuumme Bild⸗Saulen da, wann Albertus redet, der zu it,
vor ein dummer Ochs geſcholten wurge, bruͤllet jetzt wie ein Loͤw. Dr
Mit einem Wort: Albertus hat keinen ſeines Gleichens. Biß er Hen
ſich endlich beſonders durch inbruͤnſtige Lieb gegen Mariam zu einem Relk
gluͤckſeeligen Todt bereitet und nachmahlens ſo gar in die Zahl der ſten
Heiligen GOttes gerechnet worden. Alſo Ribadeneira in vita par-
te 3tla den 16 Tag des Winter⸗Monaths. Solche Gnaden hat kuuf
Albertus fur Leib und Seel bey Maria abgehohlet. 33
VII. Eine noch weit groͤſſere Gnad; ich verſtehe die Gnad egen
e ehoten einer wahren Reu und vollkommenen Bekehrung, hat bey Maria dede
abgehohlet, die heilige Buͤſſerin Maria aus Egypten wie ſolches ihrle
der Hochgelehrte Marchantius Opuſc. 1. de laudibus Mariæ d
Lect. 3. und Ribadeneira am 2ten Tag des Monaths Aprilis! Henge
folgender Maſſen beſchrieben: Maria gebuͤrtig aus Egypten, munn
entwiche boßhaffter weiß im zwoͤlfften Jahr ihres Alters aus elee
ihrer Eltern Hauß und kame nach Alexandria, verſchertzte allda kihrte
ihre Jungfraͤuliche Unſchuld und ſagte zugleich aller Geſchaͤmig⸗und einh
Ehrbarkeit gute Nacht, dann das geile Liebs⸗Feuer nahme bey ihr daßich
dermaſſen uͤberhand, daß ſie ohngebetten ohnbeſchenckt, jedem zu wilches
Dienſten ſtunde, und da gantz Alexandria ihre Geilheit nicht duche
erſaͤttigte, ſuchte ſie in der Ferne, was ihr in der Naͤhe nit mehr Init den
ſchmecken wolte, ſie reiſſete von Alexandria nacher Jeruſalem, da⸗ der
ſelbſten lebte ſie noch ſchlimmer als jemahlen zuvor. Als hernach Mr
am Feſt der Erhoͤhung des Heil. Creutzes jedermann der Kirch zu⸗ arts
eylete, daſſelbe zu ſehen und zu verehren, mengte ſie ſich unter das hat
Volck, willens auch hinein zudringen, mehr aus Begierd andere keichens
Seelen zu argeren, als aus Andacht und Meynung ſich zu bekehren; dannbe
ſiehe aber Wunder! beyderſeits hinten und vor ihr gienge jederman ſichet,
ohngehinder zur Kirch hinein ſie allein wurde durch einen heimlichen eſe Th
Gewalt von dem Eingang abgehalten, und das zum zweyten⸗und wir Gn
drittenmahl, endlichen gienge ſie aus Goͤttlicher Erleuchtung in ſich ſognad
. ſelbſt und befunde, daß ſie nit wuͤrdig den Heil. Orth zu betreten Arneich,
wegen ihren ſchweren und unzahlbahren Suͤnden, welche vor den heimgeſi
Augen GOttes ein Greul und in das Hauß GOttes nicht gehoͤren; nuchna
und , it

—

4 ſehen
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ein don.
Biß tr
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den hat

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heit nicht
nit mehr
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hernach
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ter dos
Handere
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ten⸗ud
Uinſch

hertettn

bet den
geſoren;
ad

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 483
und da fienge ſie an bitterlich zu weinen, ſchluge aus Re
ihre Bruſt, wendete ihre Augen auf ein engee genen an
tes⸗Bild und ſprach mit tieffem Seufftzen; O Domina Virgo, qi
DEUM verum genuiſti & ideo factus eſt homo ut beccatores d
pœnitentiam vocaret, auxiliare mihi, ut poſſim crucem, in
paſſus eſt pro ſalute mea cum aliis conſpirari: O Fran und IJng⸗

frau! die du den wahren Gtt gebohren, welcher darum

en ch iſt worden, auf daß er die Suͤnder zur Reu und Buß
rt en moͤgte, komme mir zu Huͤlff, erlange mir die Enad
in dieſe Kirch zu gehen, und das .. Creutz, an welchem er vor

mich gelirten, mit anderen anzuſehen; Ich verſpreche dir dar⸗

gegen, keinem Manns⸗Bild mehr beyzuwohnen, ja, wann ich wer⸗

de das Heil. Creutz geſehen haben, mich nicht allein vo
buͤhrlichen Lieb zu enthalten, ſondern auch oer das ein ang andetko
und bußfertiges Leben zu fuͤhren. Nachdem ſie dieſes geſprochen
gienge ſie ohngehindert zur Kirch hinein, ſahe das Heil Ereutz in Er⸗
rinnerung ihrer ſchweren Sunden wehemuͤthig und mit Vergieſſung

vieler Zaͤhern an, verrichtete ihre Andach oglichkei
dieler Zaͤl te il ht nach Moͤglichke
kehrte alsdann zu dem vorigen Mgrianiſchen Gnaden⸗ Veeir und

ſprach weiter: Nun iſt es Zeit, O Mutter der Barmhertzigkeit!

daß ich mein Verſprechen halte, jetzt leite mich und zeige mir ei
welches tauglich iſt zul meiner Buß. Pied ugte die eſethe
durch eine reumuͤthige Beicht ihren ſchweren Suͤnden Laſt ab, lieſſe ſich
mnn den Brod der Englen ſpelſſen,lebte hernach 47. Jahr gantz allein
Ler Buͤe lauter Reu und Buß, biß ſie endlich ſeelig in dem
Marn n affen, und das zwar alles aus Gnad und Beyhuͤlff
O WRKl er Himmels Koͤnigin: ſo groſſe und mannigfaͤltige Gnaden
hat Win die groſſe Buͤſſerin aus Egypten bey Maria der gnaden⸗
reichen Mutter JEſu abgehohlet im Leben und Todt; alſo bleibt
here inten bangeſete Vortrag: Wann Miaria uns heint⸗
ichet, ſ. inget ſie uns Gnaden mit, wie da erwieſen ha “
erſte Ses Und wann wir Mariam beumſtrchen, ſo har der
ir naden von ihr ab, wie da erwieſen hat der zweyte Theil;
3 ſo gnadenreich iſt Maria die Mutter der Goͤttlichen Gnaden, gna⸗
dein eich wann ſie heimſuchet, und abermahl gnadenreich wann ſie
geimgeſuche wird, gnadenreich fuͤr die Fromme und Gerechte aber
auch gnadenreich fuͤr die bußfertige Suͤnder und buͤſſende Sunderin⸗
nen, mit einem Wort: gnadenreich gegen alle ihre treue Diener
Lll 3 und

4 ⁵4 Sechſte Predig —
— = * Hieron
und Liebhaber laut ihrer eigenen Verſicherung Prov. S8. cap. Ege dorff⸗
diligentes me diligo: Ich liebe, die mich lieben. n
pon d
Beſchluß.
In derglei⸗ VIII. Arauf machet nun Marig ſelbſt den Schluß und ruffet D
erpſang la⸗ uns und all ihren Liebhabern mit jenen troſt⸗ ſuͤſſen Wor⸗ Peue
det Maria ten Eccli. am 24. cap. gantz gnadenreich alſo zu: wel⸗ ſiſt
uns alle ein. che von der Kirch auf Mariam ausgedeutet werden: Tranſite ad “
me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus meis imple- wach
mini: Rommer her zu mir alle, die ihr ein Verlangen nach ger
mir habt und erſaͤrtiger euch von meinen Fruͤchten, die Urſach auch
dieſer troſt⸗ſuͤſſen Einladung gibt Maria abermahl ſelbſt an erſtbe⸗
ſagter Stell mit dieſen gleich voranſtehenden Worten: Ego Mater
pulchræ dilectionis& ſancta ſpei; Ich bin ein Mutter der deeg
reinen Lieb und der Heil. Hoffnung. Tranſite ad me omnes, n
kommet her zu mir alle, die ihr Gnaden ſuchet und verlanget, in Grad
me gratia omnis viæ & veritatis, in me omnis ſpes vitæ & virtutis nich
bey mir iſt alle Gnad des Weegs und der Wahrheit, bey mir iſt Dch
alle Hoſfnung des Lebens und der Tugend; durch dieſe Wort indb
will Maria ſo viel ſagen, wie es Cornelius à Lap. ausleget: Per me erd
obfinetur omnis gratia, per me habetur omnis ſpes & quæ eſt de
vita æterna obtinenda & quæ eſt de virtute habenda, quæ ad vi- d
tam æternam conſequendam eſt neceſſaria; durch mich, und
durch meine kraͤfftige Fuͤrbitt bey GOtt dem Urheber aller Gnaden, 3
erhalter man alle Gnad, durch mich erhalter man alle Hoff⸗ ns
nung zum ewigen Leben und zu der Tugend, welche die ewige
Seeligkeit zu erlangen vonnoͤthen iſt Wegen der Uberein⸗ ſch
kommung und vielfaͤltigen Vereinigung, ſo zwiſchen der 6
Mutter GOttes und der Goͤttlichen Weißheir gefunden wird, nen
kan ſchier alles, was man von Goͤttlicher Weißheit ſagt, auu ae
Mariam gedeutet und ausgelegt werden, ſagt gar ſchoͤn Ri⸗- nn
chard. à S. Vict. Dann omnis plenitudo gratiæ, quæ in Chriſto euI
eſt, etiam eſt in Maria, in Chriſto tanquam in fonte, in Maria
tanquam in Canali corpori Eccleſiæ transfundenti. Sagt der Pel ud

10. Ne

nd ruſfe
ſen Wor⸗
d u: we⸗
Anite 0
imple⸗
gentach
e lrſach
eſbe⸗
0 Mater
ntet der
omnes,
iget, in
Virtutis,
mir iſ
Wort
Derwe
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e 20 wi⸗
ch, und
Gnaden,

le Hof⸗

eewe
berein⸗
e der
wird,
gt, uf
hen Ri⸗
Chriſto⸗
Weris
der Heik
He.

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 455

. ffEE—

Hieron. Serm., de Aflumptione. Wer mich ſuchet, wie er ſoll,
darff Maria weiters ſagen, der wird mich finden, qui me invenerit,
inveniet vitam & hauriet ſalutem à Domino; Prov. 8. cap. Wer
mich findet, der wird finden das Leben und Heyl ſchoͤpffen

von dem HErrn; was antwortet ihr nun Mariaͤ, meine Maria⸗

niſche Zuhoͤrer! was antwortet ihr Mariaͤ auf eine ſo troſt ſuͤſſe
Einladung? da ſie uns alſo zuruffet: Tranſite ad me omnes: Rom⸗
met alle zu mir, hoͤret meine Stimm, folget meiner Einladung:
Beatus homo qui audit me & vigilat ad fores meas quotidiè; ſee⸗
lig iſt der Menſch, der mich hoͤrer und meiner Ermahnung fol⸗
get, dann auch ſeelig derjenige, der mich heimſuchet und taͤglich
Wachet und bettet vor meiner Thuͤr, vor meinem Altar, vor mei⸗
ner Bildnuß, ſo hoͤret dann Mariam, ſuchet ſie fleißig heim, damit

auch ſie euch hinwiederum in Gnaden heimſuche.
IX. Ja; es bleibt darbey: gnadenreiche Mutter JEſu! du biſt Wir

die Mutter der Goͤttlichen Gnaden, wo du einkehreſt, dort bringeſt
du lauter Gnaden mit, und wer dich heimſuchet, der hohlet lauter
Gnaden, Heyl Gluͤck und Seegen bey dir ab, wuͤrdige dich auch
mich und alle meine wertheſte Zuhoͤrer in Gnaden heimzuſuchen, wie
du anheut das gantze Hauß Zachariaͤund Elifabeth heimgeſuchet
und begnadet haſt, wir wollen auch dich zum oͤffterſten ja, taͤglich
vor deiner Bildnuß heimſuchen und begruͤſſen, um uns ſolcher Gnad
im Leben und Todt wuͤrdig und theilhafftig zu machen. Zu dem
End lade ich dich jetzt an ſtatt aller Anweſenden fuͤr jene letztere Stund
inſonderheit ein und ſpreche mit Hertz und Mund: O Marig dir
befeble ich nebſt und nach GOtt an mein gantzes Hauß und alles,
was ich hab, dir opffere ich auf mein Leib und Seel und alles was
ich bin, ſuche du mich in Gnaden heim in meinem Leben, abſonder⸗
lich aber in der gefaͤhrlichen Stund des Todts; wo es mit mir um
eine gantze entweder Gluͤck⸗oder ungluͤckſeelige Ewigkeit wird zu
thun ſeyn; wann alsdann das Hauß dieſes meines ſterblichen Leibs
anfangen wird zu ſineken, und die Fuͤß mich nit mehr tragen wollen,
wann ich in das ſchmertzliche Todten⸗Bethlein niederfallen werde,
wann die Thuͤr meines Munds nicht mehr wird aufgehen wollen,
und mir die Sprach verfallen wird, wann die Fenſter verduncklen,
und

d mit ei⸗
nem Affect
beſchloſſen.

6b% Sechſte Predig

und meine Augen nit mehr ſehen, oder das Geſicht mit dem Gehoͤr,
ja beyde mit dem Leben vergehen werden, alsdann O Maria als⸗
dann kehre mit deinem Leben Sohn durch eine wuͤrdige Com⸗
munion in meinem reumuͤthigen Hertzen ein, und ſeegne dieſes
Hauß, wie das Hauß Obededom durch die alt⸗teſtamentiſche Arch,
und das Hauß Zachariaͤ durch deine gnadenreiche Heimſuchung iſt
geſeegnet worden, heilige auch meine Seel und mhm durch
die heiligmachende Gnad hinweg alle Suͤnden, auf daß
ich einmahl wohl ſterbe und ſeelig werde, Amen.

Viiebende Predig
Am Feſt MARIE. Heimſuchung.
Eilfertiger und kraͤfftigen Fuͤrbitt Mariaͤ.
Innhalt.

I. Maria iſt ein eilfertige Fuͤrbitterin bey GOtt.
II. Maria iſt auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt.

Vorſpruch.

—☛nrW

Maria abiit in montana cumfeſtinatione. Luc. I. cap. v. 39.

Maria gienge eilends uͤber das Gebuͤrg.
Eingang.

Ann je eine aus denen erdichten Heyden⸗Goͤttinen auch

) mur in etwas mit Maria der Jungfraͤulichen GOttes
Mutter kunte und doͤrffte verglichen werden, ſo muͤſte
Es meines erachtens vor allen anderen die Goͤttin Dig⸗
na ſeyn; als welche von Martiali jenem heydniſchen Reymen⸗Dich⸗
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den, niſe,

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ter I.. 3. benamſet wird: Montium Cuſtos, nemorumque Virgo:
Eine Goͤttin der Bergen und Jungfrau, ſo auf dem Gebuͤrg
und in der Einſamkeit ihren Auffenthalt hat; Diana ware keines

Weegs, gleich anderen unſlaͤtigen Goͤttinnen, der unreinen Lieb und

fleiſchlichen Wolluſt ergeben, wohl aber eine der Keuſchheit allzeit
beflieſſene Jungfrau. Niemahlen kame ſie aus ihrer Einſamkeit in
die Stadt und in die Gemeinſchafft der Menſchen, als dazumahlen
allein, wo ſie von denen gebaͤhrenden Frauen um Huͤlff angeruffen
wurde; in dergleichen Zufaͤllen ware ſie gantz geſchwind und hurtig,
machte ſich behaͤnd auf, verlieſſe die ſonſt geliebte Einſamkeit, eilete

uͤber Berg und Thal, denen Huͤlff⸗Beduͤrfftigen Kind⸗Betterin⸗

nen beyzuſpringen was Martialis von ſeiner Diang bloß allein erdich⸗
tet, das iſt bey Maria der ſeeligſten GOttes Mutter eine lautere

ria ware eine ſo groſſe Liebhaberin der Einſamkeit, daß ſie kein ein⸗
tzige Urſach bereden kunte dieſelbe zu verlaſſen und unter die Men⸗
ſchen zukommen; Sola in penetralibus, quam nemo virorum vide-
rit, ſchreibt von Ihr der Heil. und groſſe Kirchen⸗Lehrer Ambro-

Am Feſt Maria Heimſuchung. 4 57

Wahrheit; dieſe himmliſche Jungfrau und Goͤttliche Mutter Ma⸗ Der Wilen
e eben⸗
Menſchen zu
helffen treibt
Mariam auf
dem Hauß

ſius L. in Lucam. Maria ware dergeſtalten in ihr einſames Hauß uͤber das Ge⸗

und Bett⸗Kaͤmmerlein verliebt, daß ſie Jahr aus und ein bey kei⸗ b

ner Geſellſchafft erſchienen, ntemahlen wurde ſie auſſer dem
Hauß und auf der Gaſſen von einiger Manns⸗Perſohn geſe⸗
hen. Heut aber, da ſie kurtz zuvor den lebendigen Sohn GOttes
in ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen, Exurgens in diebus illis
ſtunde ſie auf in denen ſelbigen Taͤgen. Abiit in Montana
cum feſtinatione, und gienge eilends uͤber das Gebuͤrg, umihrer

Baaß Eliſabeth ohne Verzug beyzuſpringen, und den kleinen Joan⸗

nes annoch in Mutterleib von der Erbſuͤnd befreyen und heiligen zu
helffen; wie auch geſchehen. Bey dieſer Evangeliſchen Begeben⸗
heit hab ich mich entſchloſſen Euer Lieb und Andacht zwey Denck⸗
und merckwuͤrdige Eigenſchafften von der Marianiſchen Fuͤrbitt und
Beyhülff vorzutragen, die erſtere betrifft den bereitfertigen Willen
Mariaͤ, krafft deſſen ſie noch heut zu Tag durch ihre Fuͤrbitt bey
GOtt uns helffen will, die andere belanget den Gewalt und Macht,
krafft deſſen ſie noch heut zu Tag durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt uns
helffen kan, das erſtere ſoll im erſten das andere im zweyten Theil
abgehandlet werden, beydes unter folgendem Vortrag:
Marckard Merisk. Mmm Vor⸗

rg.

458 Siebende Predig
Vortrag und Abtheilung.
B iſt ein eylfertige Fuͤrbitterin bey GOtt; ſo ohne Vor⸗

zug helffen will, wird erweiſen der erſte Theil. Maria iſt
auch ein maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt, ſo ohne Anſtand
helffen kan, wird behaupten der Zweyte Theil. Dieweil dann Ma⸗
rig durch ihre ſo eylfertige, als maͤchtige Fuͤrbitt uns bey GOTT
helffen kan, und auch helffen will, ſo ſollen und wollen wir mit beſon⸗
deren Vertrauen in unſeren Angelegenheiten ihre Huͤlff und Fuͤrbitt
begehren, wird ſeyn der Schluß daraus. Da ich aber von der ſo
eylfertigen als maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤhandlen werde, bitte ich mir
aus von GOtt einen kraͤfftigen Beyſtanv, daß ich recht rede; Von
Euer Lieb und Andacht aber einen geneigten Willen, daß ſie mich mit
Gedult und Aufmerckſamkeit reden hoͤren; alles in denen allerheilig⸗
ſten Nahmen IE Su, und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.

MARA iſt ein eylfertige Fuͤrbitterin bey Gott,
ſo ohne Verzug helffen will.

Die eilferti⸗ I. Aß Marig die ſeeligſte Jungfrau und Jungfraͤuliche Gt⸗
ge Fuͤrbitt — tes Mutter fuͤr wahr und in der That eine eylfertige Fuͤr⸗
Mariaà wird Ee bitterin bey GOtt ſeye, die da ohne Verzug helffen will;
wieſe uft kan und mag eines Theils aus der Goͤttlichen Heil. Schrifft, und
in einer Schrifftmaͤßigen Sinnbildern, dann anderer Seits auch aus denen
Gleichnus. Heil. Vaͤttern ſtatthafft erwieſen und behauptet werden; von den er⸗
ſteren den Anfang zu machen, wiſſen Euer Lieb und Andacht ſchon vor
laͤngſt, was maſſen Maria in Goͤttlicher Heil. Schrifft oͤffters mit
dem Mond verglichen werde In dem hohen Lied Salomonis am
8. Cap. wird ſie genennt ſchoͤn wie der Mond, pulchra ùt Luna,
und ccleſiaſtici am 5o. Cap. ſagt der weiſſe Mann von Maria, daß
ſie ſcheine wie der volle Mond in ihren Tagen: quaſi luna ple-
na in diebus ſuis lucet: Allein? wiſſen ſie auch geliebte Zuhoͤrer, wa⸗
rum doch Marig mit dem Mond verglichen werde? ſie werden mir
etwa ſagen: gleichwie Chriſtus unſer HErr ſittlicher und Gleichnats

—
beiß fn
Giei.
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UImar
deſſen
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— ——————=——
weiß zu reden die Sonn fuͤr den Tag der Gerechten: Ut præeſſet
diei. Maria aber ſeye der Mond, daß ſie ſcheine und leuchte in der
Nacht denen Suͤndern; ut præeſſet nocti, wie von jenen zwey groſ⸗
ſen Himmels⸗Liechtern Gen. 1. Cap. zu leſen. Aber Joannes à S. Ge-
miniano will zu meinen gegenwaͤrtigen Vorhaben die Haupturſach
deſſen dem ſchnellen Lauff des Monds zuſchreiben. Lib. 1. Cap. 3. da
er ſpricht: Quod Sol facit in anno ſecundùm varietatem humoris
& Caloris, Luna facit in menſe. Was die Sonn thut in einem

gantzen Jahr nach Unterſchiedlichkeit der RKaͤlte und Waͤrme,
das thur der Mond in einem Monath. In dieſem ſeynd Sonn

und Mond einander gleich, daß ſie beyde ihr Liecht der Erden mit⸗
theilen, jedoch mit dieſem mercklichen Unterſchied, daß die Sonn ein
gantzes Jahr mit ihrem Lauff durch die Zwoͤlff Himmels⸗Zeichen
zubringe, welche der Mond in einem Monath durchlauffet; ſo iſt der
Mond zum Guten der Erden eilffmahl geſchwinder als die Sonne;
und das iſt eine von denen Grundurſachen, warum der H. Geiſt
Mariam mit dem Mond vergleichet; um dardurch anzudeuten, was
fuͤr ein eylfertige Fuͤrbitterin ſie bey GOtt ſeye; Dieſe ihre ſo eyl⸗
fertige Fuͤrbitt hat ſie werckthaͤtig erwieſen auf der Hochzeit zu Cana
in Galliæa, dann kaum hatte ſie bey denen Brautleuthen den Abgang
des benoͤthigten Weins vermercket, da ſprach ſie ſchon zu IE Su
ihrem Goͤttlichen Sohn, wie Joannis qm 2. Cap. zu leſen: Vinum
non habent: Liebſter Sohn! dieſe Braut⸗Leuth wollen Hochzeit
halten, zu dem End ſeynd wir mit anderen guten Freunden und Gaͤ⸗
ſten ſchon eingeladen und verſammlet, und ſie haben noch keinen

Am Feſt Maria Heimſuchung 459

Wein: So eylfertig und geſchwind hat ſich Maria dieſer Noth⸗

durfft angenommen, und denen armen Hochzeitern das Wort ge⸗
redet, um Chriſtum zu vermoͤgen in dieſem Mangel des Weins Rath
und Huͤlff zu verſchaffen.

II. Aus eben dieſer Urſach vergleichet der Heil. Geiſt in einem
Geheimnuß⸗Vollen Verſtand Mariam ſeine Jungfraͤuliche Geſpons
einer ſo ſchnell fliegenden als Reinigkeit liebenden Taub Cant. 2. Cap.
ſprechend: Surge, propera amica mea, columba mea, formoſa
mea, & veni! Stehe auf, und eyle meine Freundin, meine
Taub, meine Schoͤne, und komme! deine Geliebte Baaß Eli-
Mm.m 2 ſabeth

Aus denen
Heiligen
Vaͤttern.

460 Siebende Predig

— —

chen Gegenwart zu begluͤckſeeligen. Kaum hatte der H. Geiſt Ma⸗
riam mit dieſen erſtgedachten Worten angeredt, und ſie nach Aus⸗
legung deren Schrifft⸗Verſtaͤndigen aus ihrer Einſamkeit heraus⸗
geruffen, da machte ſie ſich ſo gleich auf, um nit ſo wohl der ruffen⸗
den Stimm ihres geliebten Braͤutigams zu gehorchen, als dem Hauß

Eliſabeth und deſſen Inwohnern ihre Muͤtterliche Fuͤrbitt ohne Ver⸗

zug angedeyhen zu laſſen; dann gleichwie nach Zeugnuß des Heiligen
Biſchoffs Ambroſii Lib. 2. in c. 1. Lucæ die Gnad des H. Geiſts
von keiner Verweilung weiß, neſcit tarda molimina Spirits
Sancti gratia; alſo wolte auch Maria voller Gnad, grati4 plena;
von keiner Verweilung wiſſen, da es um ihre Huͤlff und Fuͤrbitt zu
thun ware. Exurgens MARIA in diebus illis abiit in montana cum
feſtinatione. Luc. 1I. Cap. Maria ſtund um ſelbige Zeit auf/ und
gieng eylends uͤber das Gebuͤrg: Aus dieſer eintzigen Evange⸗
liſchen Begebenheit erhellet allen Umſtaͤnden nach mehr dann Son⸗
nenklar die eylfertige Huͤlff und Fuͤrbitt Mariaͤ Dann fragen wir
zu erſt, wann und zu welcher Zeit Maria dieſe Reiß uͤber das hohe
Gebuͤrg angetretten? ſo antwortet der Ehrwuͤrdige Beda darauf,
und ſagt: Mox ut Angelus, qui loquebatur, ad ſuperna rediit,
ſurgit, ad montana conſcendit: So bald der Engel, ſo mit ihr
geredet, wieder in den Himmel zuruck gekehret, ſtehet ſie auf
und geher uͤber das Gebuͤrg: So bald ber Engel abgeſchie⸗

den, ſo bald ſie Eſum Chriſtum in ihrem Jungfraͤulichen Leib em⸗

pfangen, ſo bald ſie ſich ein Mutter des HErrn geſehen, begabe ſie
ſich ſchon auf die Reiß; Fragen wir andertens, mit was Eyffer und
Geſchwindigkeit Maria jenes zarteſte Jungfraͤulein von vierzehen
Jahren einen ſo weiten Weeg von 70. Meilen angetretten? dann
ſo weit ware von ihren Haus das Haus Zachariaͤ entlegen, ſo kan
der gelehrte Dionyſius Cartuſianus in Luc. 1. weder dero Eyffer,
noch Geſchwindigkeit genugſam bewunderen. Der Purpurtragende
Cardinal Hugo giebt uͤber eben dieſe Stell deſſen die Urſach und
ſpricht: Quia jam plena fuit Spiritu Sancto, ſpiritualique gaudio,
charitatis fervore feſtinanter proceſſit. Dieweil Miaria ſchon
voll ware des Heil. Geiſt und der geiſtlichen Freud, ſo iſt ſte

aus lauter Eyffer der Lieb gantz ſchnell fortgangen. Fragen

wir endlich zum dritten, aus was Urſach Marig alſo ſchnell uͤber da
. Ge⸗

ſabeth heimzuſuchen, und ihr gantzes Hauß mit deiner Gnadenrei⸗

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Am Feſt Maria Heimſuchung. 461

Gebuͤrg gangen, ſo ſchreibet ſolches der Heil. Ambroſius ihrem be⸗
reitfertigen Willen zu, um durch ihre eylfertige Fuͤrbitt Joanni dem
Tauffer zu helffen: Es ware nemlich Joannes der Tauffer nunmeh⸗
ro 6. Monath lang in Mutter⸗Leib; er ware aber gleich anderen
Adams⸗Kindern in dem elenden Stand der Erbſuͤnd die Heiligſte
Jungfrau Maria ware gantz erfuͤllet mit dem Heil. Geiſt, und befan⸗
de ſich bereichet mit demjenigen Schatz, der da in die Welt kommen,
die Seelen zu erloͤſen, und alſo mit groſſem Eyffer der Lieb entzuͤndet,
kunte ſie ſich nicht enthalten, daß ſie nicht eine eylfertige Reiß anſtel⸗
lete, denjenigen Schatz mitzutheilen, den ſie in ihrem Leib verborgen
truge, deßwegen machet ſie ſich eilends auf, durch Ihn den Vor⸗
lauffer Joannem von ſeiner Gefangenſchafft der Suͤnd zu erledigen;
Superior venit ad inferiorem, ut inferior adjuvetur; lauten die
Wort des obangeregten H. Kirchenlehrers Ambroſiii in Luc. Lib.
2. c. I. Der Obere kommt zu dem Unteren; IESuS in Ma⸗
ria zu Joanne in Kliſabeth, damit dem Unteren geholffen, und
Joannes ohne Verzug annoch im Mutter⸗Leib von dem Mackel der
Erbſuͤnd gereiniget und geheiliget werde; maſſen es nicht wohl ſeyn
kan, daß einer GOTT in ſich habe, daß er nicht alſobald ſich befleiſ⸗
ſe mit liebreichen Eyffer denſelbigen auch anderen mitzutheilen. So
eyletdann heutiges Tags Maria die allerſeeligſte Jungfrau und Jung⸗
fraͤuliche GOttes Mutter ohne allen Verzug uͤber das Gebuͤrg, de⸗
nen armen beduͤrfftigen Menſchen ihre Muͤtterliche Huͤlff gantz lieb⸗
reich zu erweiſſen? Ja in anderen Feſttaͤgen dieſer Gnadenreichen
Jungfrauen laſſen ſich entweder die groſſe Gnaden und Freyheiten
ſehen, die der groſſe GOtt gleichſam ohne Maaß in ſie ausgegoſſen,
oder hoͤret man von der ſchuldigen Erkanntnus, die Maria gegen
ihren ſo liebreichen GOtt getragen, das heutige Feſt der Gnaden⸗
reichen Heimſuchung Mariaͤ aber will uns ſonderbar ihrer bereit⸗
willigen Liebe und unſeres Nutzens verſicheren. Exurgens MARIA
in diebus illis abiit in montana cum ſeſtinatione. In denſelben
Tagen machet ſich Maria auf, und gieng eilends uͤber das
Gebuͤrg, damit Joannes von der Erbſuͤnd gereiniget wuͤrde; abiit
cum feſtinatione, ſie gienge eylenos fort, damit ſie ihrer Baaß
Eliſabeth wegen der Wunderbarlichen Empfaͤngnuß Joannis Gluͤck
wuͤnſchete, und ihr als einer alten Frauen die liebreiche Dienſt erzei⸗

gen moͤchte; abiit cum feſtinatione, ſie gienge eylends fort, dar
daß

Mmms3

462 Siebende Predig

und zuweilen
noch unge⸗
betten:

daß ſie der Nachwelt ein ſcheinbahres Beyſpiel ihrer ſchnellfertigen
Beyhuͤlff hinterlaſſen moͤchte; abiit cum feſtinatione, ſie gienge ey⸗
lends fort, das gantze Haus Zachariæ durch ihre und ihres Sohns
Gegenwart mit Gnaden und Goͤttlichen Seegen zu erfuͤllen, und alle
Menſchen in ihren Armſeelig⸗ und Beduͤrfftigkeiten ihrer Muͤtterli⸗
chen Lieb und eylfertigen Huͤlff zu verſicheren. Alſo bezeuget es der
Heil. Seraphiſche Vatter Bonaventura in ſpec. lect. 5. da er ſpricht:
Videns noſtram miſeriam eſt feſtinans ad impendendam ſuam mi-
ſericordiam: Wann Maria unſere Armſeeligkeiten ſiehet, ſo
eylet ſie auf alle Weiß, damit ſie mit ihrer Barmhertzigkeit
zu Huͤlff komme.

III. Man lieſet nirgendswo im Heil. Evangelio, daß Eliſabeth
Maria das mindeſte von ihrer Schwangerſchafft habe wiſſen laſſen,
daß ſie ihre Huͤlff und Beyſtand begehrt, daß ſie gebetten, ſie moͤch⸗
te ſie heimſuchen, und bey der bevorſtehenden Geburt Joannis einen
Liebs⸗Dienſt erweiſen, und dannoch flohe Maria gleich einem ſchnell
eilenden Turtel⸗Taͤublein uͤber das Gebuͤrg dahin, ihre Baaß li-
ſabeth heimzuſuchen, ihr in der Geburt Joannis Huͤlff zuleiſten, und
viel andere ſchoͤne Liebs⸗Dienſt zu erweiſen: Dann kaum hatte
GOTT der Urheber aller Gnad den Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ
bezogen, und mit ſich die Schaͤtz und Guͤter des Himmels darinnen
einverleibet, da eilete ſie ſchon ſolche gleich auszuſpenden und jenen
mitzutheilen, die einiger Huͤlff zum erſten beduͤrfftig waren, ſie war⸗
tet nicht auf Bitten und Betten, Ruffen und Einladen; Exurgens Ma-
ria in diebus illis abiitin montana cum feſtinatione; ſondern Maria
ſtunde gleich auf in den ſelben Tagen,/ und gieng eilends uͤber das
Gebuͤrg. Alſo liebreich und eilfertig, alſo eilfertig nnd liebreich iſt
Maria zu helffen; Velociuùs accurrit ejus pietas, quàm invo cetur,
& caſus miſerorum anticipat; ſchreibt demnach gar wohl Richar-
dus à S. Victore c. 23. in Cant. ihre Guͤtigkeit kommt viel ge⸗
ſchwinder zu Huͤlff/ als ſie angeruffen Wird, ſie iſt nicht nur al⸗
lein zu helffen bereit, da man zu ihr kommt und ſie um Huͤlff bittet,
ſondern ſie kommet, gquch zuweilen, unſeren Bitten in vorfallen⸗
den Noͤthen und Armſeeligkeiten vor, ſie kommt ſelbſt zu uns,
ſuchet uns heim, und eilet uns zu helffen ꝓdergleichen Beyſoiel ſin⸗
det man faſt ohne Zahl in denen Leben deren Heiligen GOite und
reuen

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Arfale
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Ufternen.

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et es der
rſoricht:
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lehet, ſo

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treuen

Vorbildnuſſen Mariaͤ der maͤchtigſten Fuͤrbitterin bey GOtt gewe⸗

7

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 463
treuen Dienern MariaLͤ. So viel im erſten Theil von der eilfertigen
Fuͤrbitt Mariaͤ, die da ohne Verzug helffen will; ſie iſt aber nicht
nur allein ein eilfertige und geſchwinde Fuͤrſprecherin, die da helffen
will, ſondern auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin, ſo da helffen kan, wie
jetzt beweiſen ſoll der zweyte Theil.

Zweyter Theil.

Maria iſt auch eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt, ſo
ohne Anſtand helffen kan.
IV. ¶BAnn man jene in Goͤttlicher H. Schrifft hin und wieder Wie maͤch⸗
begriffene Wunder Geſchichten durchlieſet, welche durch tig die Fuͤr⸗
W die Fuͤrbitt zerſchiedener Weibs⸗Perſohnen ſeynd geſpie⸗ bitt deren

let und ausgefuͤhret worden, ſo doͤrffte man ſchier auf die Gedancken eiberen

verfallen oder gar ſagen, dieſe Weibliche Fuͤrbit ſeye ſo groß, ſo aus der heil.
ſtarck und maͤchtig, daß man derſelben nichts abſchlagen koͤnne; Nichts Schrifft er⸗

will ich da melden von unſerer erſten Mutter Eoa, welche durch ihr wieſen.
kraͤfftiges Zuſprechen bey Adam ihrem Mann, unſerem erſten Stamm⸗
Vatter mehr vermoͤgt, als die argliſtige Schlang mit der gantzen
Hoͤllen⸗Macht 1. Gen. 3. Cap.; Nichts will ich melden von der al⸗

ten Sara des Abrahams Eheweib, welche von dieſem ihrem

Eheherrn begehret, Agar ihre Dienſt⸗Magd ſambt deſſen Sohn
aus dem Hauß zu verſtoſſen, Abraham von der Fuͤrbitt Sara ein⸗
genommen und bewegt, thut alſobald nach ihrem Willen und ver⸗
ſtoſſet die Agar mit ſambt ihrem Sohn aus dem Hauß, ſo ſauer und
bitter es ihm auch immer ankommen. Gen. 21. Cap. Nichts will
ich melden von der ſchmeichlenden Dalila, welche den Samſon ge⸗
betten, ihr ſeine heimliche Staͤrck zu entdecken, Samſon wuſte wohl,
daß dieſes ſein Leben koſten wuͤrde nichts deſtoweniger wolte er mit
ſeiner Staͤrck auch lieber das Leben verliehren, als ſeiner geliebten
Dalila ihre Bitt aoſchlagen Judic. 14. Cap. Dieſe und noch viele an⸗
dere Schrifftmaͤßige Fuͤrbitterinen, ſo da alle ſehr maͤchtig waren,
theils zum Heyl, theils zum Schaden ihrer Maͤnnern und geliebten,
gehe ich anheut mit ſtillſchweigen vorbey, von jenen maͤchtigen Fuͤr⸗
bitterinen allein muß ich reden, die da lauter ſchoͤne Figuren und

ſen;

464 Siebende Predig

ſen; hat nit die ſchoͤne Abiggil die Haußfrau des Nabals mit etlichen

weenigen ſchmeichlenden Worten den erzuͤrnten Koͤnig David wider

ihren Mann beſaͤnfftiget, den doch keiner aus allen den ſeinigen kun⸗
te verſoͤhnen? Ja, dann alſo ſtehet geſchrieben in dem erſten Buch
der Koͤnigen am zwantzigſten Capitul. Hat nicht das Thecuitiſche
Weib den David und Abſolon, den Vatter und Sohn miteinander
verſoͤhnet, welches ihm guch Jacob ſein vornehmſter Feld⸗Obriſter
uicht getrauet hat? Ja, dann alſo ſtehet geſchrieben in dem zweyten
Buch der Koͤnigen am 14. Cap. Hat nicht die Koͤnigin Eſther durch
ihre Fuͤrbitt bey Aſſuero das ſchon gefaͤllte und uͤber das gantze Juͤ⸗
diſche Geſchlecht ausgeſchriebene Todts⸗Urtheil wiederum veraͤnde⸗
ret und all dieſelbe bey dem Leben erhalten? Ja, dann alſo ſtehet ge⸗
ſchrieben in dem zweyten Buch der Koͤnigen am 34. Capitul. ſo maͤch⸗
tig ware ehedeſſen die Koͤnigin Eſther in ihrer Fuͤrbitt bey dem Koͤ⸗
nig Aſſuero, daß der Koͤnig ſelbſt zu ihr geſprochen: wie Eſtheris am
5. Capitul zu leſen, Quid vis Eſther Regina? quæ eſt petitio tua:
etiamſi dimidiam partem regni petieris, dabitur tibi: was wilſt
du Koͤnigin Eſther, was iſt dein Bitt? wann du auch das
halbe Boͤnigreich begehren wirſt, ſo ſoll es dir gegeben wer⸗
ent.

weit maͤchti⸗ V. Wann aber die biß daher aus dem alten Teſtament Goͤtt⸗

er iſt die
Fürbit M

licher H. Schrifft angefuͤhrte Weiber in ihrer Fuͤrbitt ſo maͤchtig ge⸗

a weſen, was wird erſt Marig die unter allen Weibern gebenedeyte⸗

na ben Gott, ſte Jungfrau, eine Koͤnigin des Himmels und der Erden, Ja, ein

nen Heiligen Mutter des Allerhoͤchſten ſelbſten durch ihre ſo ſuͤſſe als kraͤfftige Fuͤr⸗

Vaͤttern er⸗ bitt bey GOtt auswuͤrcken koͤnnen? quantum & quod vult Maria,

wieſen.

DEUS operatur. antwortet mir der Heil. Hoͤnigſuͤſſe Lehrer Ber-
nardus: Was Maria nur will und begehret, das erlangt ſie
von GOtr. Der H. Anſelmus gehet noch weiter und ſchreibt Pom.
2. Diſput. 18. fect. 4. de Excell. B. V. c. I2. Adeò potens eſt Dei-
para per impetrationem, quâàm ipſemet DEUS per omnipoten-
tiam: So maͤchtig iſt Maria durch ihre Fuͤrbirt, als maͤchtig
Gtt ſelbſten iſt durch ſeine Allmacht; wie dieſes zu verſtehen
ſeye, lehret uns der gelehrte Idiota p. 4. Con. templ. 18. da er zu
Mariam alſo ſpricht: Tu omnia potes, ex dono filii tui, & quia
non eſt poteſtas, niſi à DEO, unde dicere potes: data eſt mihi
omnis poteſtas in cœlo & in terra, du kanſt und vermagſt alles
aus

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nagteliS

als

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 4A6 5
aus Gnaden deines Sohns, und weil ſonſt kein Gewalt, als
von GLitt iſt, ſo kanſt du ſagen: mir iſt aller Gewalt gegeben
im Himmel und auf Erden. Nichts widerſtehet deiner Macht
O Miaria, nichts widerſtrebt deinen Kraͤfften, alles gehorſa⸗
met deinem Befehl, alles iſt deinem Gewalt unter Worffen.
ſagt der H. Gregorius Nicomed. In dieſem Sinn und Verſtand
wird Maria die Himmels Koͤnigin von der Chriſt⸗Catholiſchen Kir⸗
chen in der Lauretaniſchen Litaney Virgo potens, eine maͤchtige
Jungfrau benamſet, und um ihre maͤchtige Fuͤrbitt angeſprochen:
Du maͤchtige Jungfrau, bitt fuͤr uns! dann was ſie von GOtt
begehret, daß erlangt ſie um ſo ehender, je weniger ſie was unbilli⸗
ches von ihm begehren mag. In anbetracht deſſen lehret gar wohl
und recht der hochgelehrte Suarezius ein vortrefflicher Mann aus der
Hochloͤbl. Geſellſchafft Eſu, daß Maria die Himmels Koͤnigin in
der Macht ihrer Fuͤrbitt nicht nur allein einen jeden Heiligen inſon⸗
derheit, ſondern auch das geſamte himmliſche Heer insgemein uͤber⸗
treffe. Es ſeynd zwar alle Heilige gewieſſe Fuͤrbitter bey GOtt fuͤr
die ſtreitende Kirch Chriſti auf Erden, aber die Fuͤrbitt Mariaͤ iſt
und bleibt die maͤchtigſte aus allen Heiligen. Wann nemlich die Hei⸗
lige GOttes bey GOtt mehr oder weniger auswuͤrcken, nachdem ſie
in weniger oder mehrerer Gnad GOttes, mit groͤſſeren oder min⸗
deren Verdienſten, aus dieſem Leben abgeſchieden, ſo folget klar
daraus, daß, weil Maria in der Hoͤhe der Gnad und Verdienſten
alle Heilige uͤberſtiegen, ſie mit ihrer Fuͤrbitt auch mehr auswuͤrcken
koͤnne als alle andere Heilige GOttes. Welche Fuͤrſprach wird
der Muͤtterlichen koͤnnen verglichen werden? fragt da der H.
Bernardinus Senenſ. Maria ſteher fuͤr uns bettend zur Rechten
ihres Sohns als ein wahre Koͤnigin, weilen ſie ein Tochter
iſt des hoͤchſten Koͤnigs durch ein gunſtreiche Erwaͤhlung:
wWeilen Maria ein Braut iſt des hoͤchſten Koͤnigs durch ein
glorreiche Aufnehmung, ſteher ſie bey ihm um den Unwillen
des Richters abzubitten: antwortert ihm der ο. Vatter ſelb⸗
ſten darauf: Es iſt nit ohn, andere Heilige ſeynd auch im Him⸗
mel maͤchtige Fuͤrbitter und groſſe Nothhelffer und giebts die Erfahr⸗
nus, daß gewieſe Heiligen in unterſchiedlichen gewieſſen Noͤthen und
Beſchwerden auch alſobald zu Huͤlff kommen und nit vergeblich um
Fuͤrbitt angeruffen werden, aber in Marig findet man alles bey ein⸗
Marckard Meriak. Iunn ander,

466 Siebende Predig —

ander, ſie kan und will in allen Noͤthen helffen und ihren Schutz⸗ Ee
kindern beyſpringen. So laſſe dann gleichwohl kommen die heilige Ptrbit
Engel mit ihren goldenen Rauchfaͤſſern voll des allerbeſten Rauch⸗ ſiner
wercks, ſo da iſt das Gebett der Gerechten, ein eintziger Bittſeuff⸗ us ton
tzer Maria gilt mehr bey ihrem lieben Sohn, als aller Heiligen Fuͤr⸗ ſpriffd
bitt zugleich, alſo bezeugt es Robertus Foſſanus in ſalutat. Angel. cun d
c. 25. Laſſe kommen das ſcheinbare Heer der heiligen Martyrer, und ſeſee!
aufzeigen alle ihre um Chriſti willen empfangene Wunden, ſo wer: g
den ſie doch ſo viel nicht ausrichten, als Marig, die Koͤnigin der Gffren
Martyrer; laſſe endlich auch kommen die ſchneeweiſſe Schaar der rchdi
Heiligen reinen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen mit der geſam⸗ ſngte
ten himmliſchen Hoffſtadt, ſo wird doch ein eintzige Bitt Maria mehr ſin mun.
erhalten als dieſe allzugleich. So maͤchtig iſt die Fuͤrbitt Mariaͤ, daß, Hnd e
wann derſelben ſchon alle Heilige zugegen ſtehen ſolten, ſie jed annoch iioc et
vortringen wuͤrde. V Grene
.B . . .
il ſie ei VI. Wilſt du aber, mein Marianiſcher Zuhoͤrer, die Urquell dieG. vce
Wanl ine ſes Gewalts und den erſten Grund niſehe maͤchtigen Fuͤrbitt Ma⸗ “
Sohns Got⸗ ria erkennen, ſo uͤberlege nur das Vermoͤgen einer Mutter bey ihrem “õ
tes iſt. Sohnz dieſes gruͤndet ſich hauptſaͤchlich auf das naruͤrliche Recht, lnene
welches in Marig keines weegs iſt verlohren worden; Ja, je hoͤher die Ree eeri
Dignitaͤt und Wuͤrdigkeit der Kinder ſteiget, deſto groͤſſer iſt auch der eit
Reſpect und das Anſehen zu dero Eltern: Retinent enim parentes Toue e
prærogativam ſemper & jus aliquod in filios, ſagt der Weltwei⸗ 65 as⸗
ſe Ariſtoteles 8. Ethic. c. 11., Die Eltern behaupten allezeit ei⸗ let iſnen.
nen Vorzug und Recht uͤber ihre Kinder. Dieſes hat zu ſeiner gignc
Zeit trefflich wohl erkennet, und in der That erzeigt der allerweiſſe⸗ Eid en
ſte Koͤnig Salomon an ſeiner geliebten Mutter Bethſabea, dann als ſlgen⸗
dieſe eine Bitt bey ihm ablegen wolte, ſprache er zu ihr, wie 3. Reg. ſcher
2. Cap. zu leſen: Pete mater, neque enim fas eſt, ut avertam fa- uunndein
ciem tuam: begehre, nur keck, meine Mutter! dann es gebuͤh : Mpte

rer ſich nicht, daß ich dich abweiſſe. Die Muͤtter vermoͤgen N ne
alles bey ihren geliebten Soͤhnen, ſie haben den Schluͤſſel zu ihren n Sd
Hertzen, und kaum wird ihr Begehren bey ihnen angebracht, da achen
werden ſie ſchon erhoͤret. Wann aber deme alſo, wie ihme dann
anderſt nicht ſeyn kan, was ſoll und wird nun erſt vermoͤgen die Fuͤr⸗
bitt Mariaͤ als einer Tauſent geliebten GOttes Mutter? gleichwie

die heilg⸗

en Rauch,
Bittſelft⸗

ligen Fir⸗

4t. Angel.

threr,urd
1ſo wer⸗
Unigin der
Schaar der
N geſam⸗
Montgehe
forid, dech
cacnoch

elraveldie:

rbitt Ma⸗
rbepihren
e Rocht,
eheherdie
ſanchder

in paremte

Weltne,
abezette⸗
hot zuſenre
r aletreſe⸗
Beg,dalfe⸗

Avertard r
es gebih⸗ “

er dernogen
ſelin en

trat, N

ſeihne dan
gen die Fur⸗,

Am Feſt Mariaͤ Heimſuchung. 467

GOtt himmliſcher Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn erhoͤret aus

Ehrerbietigkeit, ſo wird auch der eingebohrne Sohn GOttes die
Fuͤrbitt ſeiner vielgeliebten Mutter erhoͤren; der Sohn kan einmahl
ſeiner Mutter kein abſchlaͤgige Antwort geben. Benigniſſimus fili-
us tuus erit ad concedendum, quidquid velis, promptiſſimus.
ſpricht der H. Anſelmus. Dein guͤtigſter Sohn, G Maria lwird
gantz bereir ſeyn, alles zu geſtatten, was du begehreſt. Aus
dieſer Urſach will der Heil. Hoͤnigſuͤſſe Lehrer Bernardus, daß der
Menſch all ſein Gebett GOtt dem Allmaͤchtigen durch Mariam auf⸗
opfferen ſolle, weil nemlichen auf die Bitt⸗Schrifften, welche wir
durch die Haͤnd Mariaͤ eingeben, das erwuͤnſchte Fiat, das anver⸗
langte Ja⸗Wort viel ehender geſchiehet, nicht daß wir es verdienen,
um was wir bitten, ſondern darum, weilen ſie von einer ſo lieben
Hand herkommen, dero GOtt nichts abſchlagen kan. Quidquid
illud eſt, quod DEO offerre & obtinere paras, Mariæ commen-
dare memento, ſi non vis ſuſtinere repulſam. lauten die Wort
des H. Bernardi Serm. de Nativ. Virg. Was du immer GOrt auf⸗
opfferen und erhalten wilſt, das befehle zuvor Mariaͤ an. Fi-
lioli, fahret Bernardus weiter fort, Filioli hæc peccatorum ſcala,

hbæc mea maxima fiducia, hæc tota ratio ſpei meæ; dico vobis,

ſi piè à nobis pulſata, ſi piè fuerit invocata, compatietur vobis,
nec deerit neceſſirati noſtræ, ſiquidem nec facultas ei deeſſe po-
terit, nec voluntas, non facultas, quia Regina cœlorum eſt, non

voluntas, quia Mater eſt miſericordiæ. Dieſes ſoll in uns allen bil⸗

lich einen geoſſen Troſt und Freud verurſachen, Marianiſche Zuhoͤ⸗
rer, in Bedencken, daß wir Schutzkinder ſeynd einer ſo groſſen, und
maͤchtigen Mutter, welche durch ihre Fuͤrbitt bey ihrem Goͤttlichen
Sohn alles erhalten kan, was wir immer zu unſerer ſo geiſt⸗ als
leiblicher Wohlfahrt durch ſie von GOtt verlangen und begehren;
ſollen deßwegen in all unſeren Noͤthen zu ihr unſer Zuflucht nehmen
und mit recht kindlichem Vertrauen unſer Anliegen vorbringen, nit

zweifflende, wir werden erhoͤret und getroͤſtet werden. Und das iſt

der Schluß und Frucht, den wir aus der heutigen Predig ziehen

und machen ſollen.

Nun 2 Beſchluß.

468 Siebende Predig

Beſchluß.

Der Schluß VII. .) Wepy troſtreiche Wahrheiten haben wir anheut von der
weiſſet die S Marianiſchen Fuͤrbitt bey GOtt gehoͤrt; gehoͤrt haben
Fbeduͤrſ⸗ BE wir im erſten Theil, was Maria fuͤr eine eilfertige Fuͤr⸗
ge en ſ bitterin bey GOtt ſeye, non poteſt noſtras miſerias ſcire & nobis
eilfertigen, non ſubvenire; ſagt hiervon der Heil. Bonaventura: Es iſt faſt

als maͤchti⸗ nicht moͤglich daß Maria unſer elend wiſſen, und uns nicht

gen Furbitte⸗ Zu Guͤlff kommen ſolle; ſie will helffen ohne Verſchub und Verzug;
Tin. ſo eilfertig iſt ſie mit ihrer Fuͤrbitt; gehoͤrt haben wir aus dem zwey⸗
ten Theil, was Marig fuͤr eine maͤchtige Fuͤrbitterin bey GOtt ſeye;
quantum & quod vult Maria, DEUS operatur, ſagt der H. Ber-

nardus, GOtt kan und will Maria nichts abſchlagen. Nie⸗

mand bittet und bettet eilfertiger fuͤr uns bey GOtt, als Maria,
weil ſie uns ohne Verzug gern helffen will, niemand erhaltet leichter

Huͤlff von ihme als Marig, weil ſie die maͤchtigſte Fuͤrbitterin bey
GOtt iſt, ſo da ohne Anſtand helffen kan, gleichwie ſie nemlich uͤber
alle Heilige erhoben worden, alſo iſt ſies auch eilfertiger und geneigter
uUns beyzuſpringen als alle Heilige, ſie hat gauch mehr Kraͤfften uns
die erwuͤnſchte Gnad von GOtt zu erhalten; dann wie die Chriſtli⸗
che Kirch von ihr ſingt und bettet, ſo iſt ſie eine ſo maͤchtige als gnaͤ⸗
dige Jungfrau, Virgo potens, Virge clemens, daß der H. Ber-
nardus wohl von ihr hat ſagen doͤrffen: Ei nec facultas deeſſe po-
terit, nee voluntas &c. Mariaâ kan es weder an der Macht, noch
an dem Willen fehlen; um uns durch ihre Fuͤrbitt bey GOtt zu
helffen. Nit an der Macht, weil ſie iſt eine Mutter des Allerhoͤch⸗
ſten, ein Koͤnigin des Himmels; nit an dem Willen, weil ſie ein
Murter der Barmhertzigkeit iſt. Wohlan dann! Quæramus ergo

gratiam, ſed per Mariam quæramus, ſchlieſſe ich nun mit dem H.
Bernardo, ſo laſſet uns dann Gnad ſuchen, aber nicht ander⸗
ſter als durch Mariam; freylich koͤnnen wir die Gnad von niemand

anderſt als von GOtt dem HErrn erwarten, weil derſelbe allein der
Urſorung und Urheber aller Gnaden iſt, wollen wir aber ſolche Gnad
haben, ſo heiſt es: Perite, quærite, pulſate: begehrer, ſuchet,
klopffer an, wie? per Marjam: ſagt Bernardus: durch Mariam:
dann was dieſe ſuchet, das findet ſie, was ſie begehret, das erhal⸗

tet

—

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felet,
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Zeige

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rſolchehnd
ret, ſcchet
chlriam.

1, de⸗ nſdl

Am Feſt Maria Heimſuchung

erſe. Der Heil Jonatius pflegte in alen Zwei —
alk Petl. J.en gte in allen Zweifflen, in allen Zu⸗
farn ekeneſen Schmerten und anderen Umſtanden ſich En S
la mit ſol aſſen vor einer Bildnuß Maria, und dieſe ſeeligſte Mut⸗
Prine lolgenden rerten anzuruffen: Monſtra Te ae Matrem:
ge, daß du eine Mutter ſeyeſt; Folge hierinfals dem zan

Ignatio nach, ſo wohl wann du geſund, als ſonderbar, wann du

kranck biſt; ruffe in denen Schmertzen, i
k biſt; ruffe in der mertzen, in denen Be⸗
der e uin Paer ote ardencklichen Pinenanden Memam nun
eilf ige Fuͤrbitt an, wie es der Heil.
da mit dieſen nachfolgenden Worten gelehret danabch eſ gethan
Hat: In beried is, in anguſtiis, in rebus dubiis, Mariam na
S 9 in allen Gefahren, aͤngſten und Zweifflen,
fertige und lcartem maſ agen inak ide wiet da bhro
. en zu
Wohlfahrt des Leibs und der Seel en ur erwunſchten

Erſte

470⁰ Errſte Predig
„ nnmnnmnmrn

SSESSSSeee eeeeeeeee

Grrſte Predig

An Feſt der Reinigung MARI.

Von
Der unabſoͤnderlichen Geſellſchafft JIEſu und
Mariaͤ.
Innhalt.

I. JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen
einander faſt uͤberall beyſammen.
II. So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren
Dienern in der Lieb und Verehrung nicht vonein⸗
ander geſchieden und abgeſoͤndert werden.

Vorſpruch.

Tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino.
Luc. 2. cap. V. 22.

Sie brachten Ihn nach Jeruſalem, damit ſie Ihn dem

HErrn darſtellten.
Eingang.
intge i (è S iſt dieſes faſt bey allen Menſchen ein ſo allgemeines
Linage khun W als bekanntes Sprichwort: Omne nimium vertitur in

Mariaͤ zu

Wvitium: Zu wenig und zu viel, verderbt alles

wenig,einige α Spiel. Laſſet man zum Exempel die Seithen an einer
Fngsen 9 Geigen zu loter, ſo lautet ſie nichts, ſpannet man ſelbe
zu viel.

aber zu hoch, ſo zerſpringt ſie gar. Was man aber ſn
. Aſtge⸗

—

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Mut
Genn
Sg
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fnan ſebe
eſtge

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 471

erſtgedachtem Sprichwort anſonſten insgemein zu ſagen pflegt, eben
das kan und mag auch von dem Abgang und Ubermaß der Vereh⸗
rung Mariaͤ inſonderheit verſtanden werden; dann JEſum unſeren
HErrn und GOtt allein verehren, und Mariam deſſen heiligſte
Mutter gar keiner Ehr wuͤrdigen wollen, wie es unſere Glaubens⸗
Gegner ihrer irrigen Lehr nachzuthun pflegen, iſt wahrhafftig der
Sach zu wenig gethan und ſchnurgrad wider das Evangelium ge⸗
handlet, darinnen Marig zum Behuf unſerer unfehlbahrer Catholi⸗
ſchen Glaubens⸗Lehr dieſes von Ihr ſelbſt prophezeyhet hat: Bea-
tam me dicent omnes generationes. Lucæ I. cap. Es werden
mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter. Iſt das nicht ein unge⸗

meinmn groſſe Ehr fuͤr Marig? Mariam aber gantz allein und ſo ver⸗

ehren wollen, daß man ſich von JEſu ihrem Goͤttlichen Sohn durch
die Suͤndabwende und Ihn ſeiner ſchuldigen Ehr beraube, waͤre aber⸗

mahl wider die Catholiſche Glaubens⸗Lehr und der Verehrung

Mariaͤ zu viel gethan, und wann die erſtere deßwegen gut Lutheriſch
oder Calviniſch zu nennen, ſo ſeynd die andere hingegen uͤbel un⸗
terwieſen und ſchlecht Catholiſch, beyde fehlen ſowohl gegen die Ca⸗
tholiſche Glaubens Lehr als auch wider die wahre Andacht und ge⸗

ziemende Verehrung Mariaͤ, jene zwar durch Abgang per defectum

und dieſe durch Ubermaß, per Exceſſum. Dann gleichwie die er⸗
ſtere, welche Mariaͤ alle Ehr abſprechen, in deſſen Verehrung zu
wenig thun, alſo thun hingegen die andere, welche Mariam mit

Auusſchlieſſung ihres geliebten Sohns allein verehren, dißfals in der
Marianiſchen Andacht zu viel, Beyde grobe ehler nach Moͤglich⸗

keit zu verbeſſeren und meinen anweſenden Zuhoͤreren einen gruͤndli⸗
chen Unterricht von der Marianiſchen Verehrung zu geben, will ich
anheut, da Maria IEſum ihren liebſten Sohn ſelbſten nacher Je⸗
ruſalem gebracht und laut der Worten meines Vorſpruchs dem
himmliſchen Vatter im Tempel aufgeopffert; Tulerunt &c zeigen,
daß JEſus und Maria von ihren wahren Dienern in der Lieb und
Verehrung ſo wenig von einander koͤnnen geſchieden und abgeſoͤn⸗
dert werden, als wahr dieſelbe aus lauter Lieb gegen einander faſt
uͤberall beyſammen ſeynd; das iſt der gantze Innhalt und Vortrag
meiner gegenwaͤrtigen Predig unter folgender Austheilung.

Vor⸗

Vortrag und Abtheilung.

Eſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegeneinander
2Nfaſt uͤberall beyſammen; ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil.
So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren Die⸗
nern in der Lieb und Verehrung nimmer von einander geſchieden und
abgeſoͤndert werden. Soll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil.

Beydes vernehmen Euer Lieb und Andacht mit Gedult und Auf⸗

Auf Erden
ſeynd IEſus
und Maria
faſt uͤberall
beyſammen.
Wird aus H.
Evangelio
erwieſen.

ihrem Jungfraͤulichen Hertzen geruhet, wie Joannis am 1. cap. zu

merckſamkeit im Nahmen und zu Ehren JEſu und Mariaͤ.

Erſter Theil.

JEſus und Maria befinden ſich aus lauter Lieb gegen ein⸗
ander faſt uͤberall beyſammen.

I. BAnn wir das heilige Evangelium vom Anfang biß zum End,
R durchgehen wollen, ſo werden wir an zerſchiedenen Stel⸗
Wlen, benanntlichen bey Matthæo, Luca und Joanne wie⸗
hohlter und mehrmahlen finden, was geſtalten der Sohn mit ſeiner
Mutter, die Mutter mit ihrem Sohn, JEſus mit Maria und Ma⸗
rig mit JEſu, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und Leyd, im Leben
und Tod, ja, auch ſo gar nach dem Todt und Aufferſtehung, faſt
uͤberall in ihrem Umgang mit einander ſeyen vergeſellſchafftet gewe⸗
ſen; dann verfuͤgen wir uns zu erſt nacher Nazareth, wo der von
Ewigkeit her eingebohrne Sohn GOttes auf des Engels Verkuͤndi⸗
gung Fleiſch und Bluth angenommen und als Menſch iſt empfangen
worden, ſo finden wir ſchon den eingefleiſchten Sonn GOttes in
dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ, laut der Worten des Engels Lu-
cæ 2. cap. Ecce concipies in utero & paries filium & vocabis
nomen ejus ]Eſum. Siehe du wirſt in deinem Leib empfan⸗
gen und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſollſt du heiſ⸗
ſen ItEſus. Mgria hat empfangen von dem Heil. Geiſt, und das
ewige Wort iſt Sleiſch wWorden, GOtt iſt Menſch worden aus
dem reineſten Bluth Mariaͤ und hat neun gantzer Moͤnather unter

leſen.

Anm

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fa na

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6.

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eiſt, nd N⸗ 2

ter, in einem Hauß, an einem Orth beyſammen: Intrantes Do-

. k Ca.
n .

An Feſt der Reinigung Maria. 4;

eſen. Wie konten beyde IEſus und Marig enger mit einander
verbunden ſeyn? wenden wir uns von Nazareth einer Stadt in Gal⸗
lilaͤa nacher Bethlehem im Judenland, wo der vermenſchte Sohn
GOttes zur Welt gebohren iſt worden, ſo finden wir daſelbſt JE⸗
ſum bey Maria, dorten haben ſie beyde beyſammen gefunden die
fromme Hirten: Invenerunt Mariam & Infantem poſitum in præ-
ſepio: Luc. 2 cap. Sie fanden Mariam und das Kind,
Welches in der Krippen lage. Fragen wir weiters nach, wo die
drey Weiſſe aus Morgenland das liebe IEſu Kindlein gefunden
und Fuß faͤlli betten haben? ſo antwortet uns der Heil. Evan⸗
ſeinem 2. cap. und ſagt: bey Maria ſeiner Mut⸗

mum invenerunt puerum cum Maria Matre ejus: Sie giengen in

das Hauß und fanden das Kind mit Maria ſeiner Mutter.

Fragen wir, wer den 40taͤgigen JEſum anheut nacher Jeruſalem
gebracht und Ihn allda zum erſtenmahl ſeinem himmliſchen Vatter
im Tempel aufgeopffert habe? ſo deutet uns das heutige Evangelium
mit den Worten meines Vorſpruchs Luc. 2. cap. abermahl auf
Mariam und Joſeph und ſagt: Tulerunt illum in Jeruſalem, ut
ſiſterent eum Domino: Sie brachten Ihn nach Jeruſalem,

damit ſie Ihn dem ιErrn darſtellten. Nimbt anheut der alte

Simeon JEſum in dem Tempel zu Jeruſalem auf ſeine Armb wie
abermahl das heutige Evangelium von ihm ſagt: Accepit eum in
ulnas ſuas, ſo nimbt er Ihn aus den Haͤnden Mariaͤ. Siehet er

OEſum ſeinen Heyland in ſeinen Armben liegen, ſo ſiehet er auch

Mariam vor ihm ſtehen, ſtirbt er endlich gantz ſanfft und ſeelig in
der Gegenwart JEſu Chriſti dahin, wie es die Schrifft⸗Steller
behaupten wollen, ſo geſchiehet ſolches auch in Veebſe Mariaͤ.
Iſt Joſeph der Naͤher Vatter Chriſti nach dem Befehl des Engel
GOttes mit dem kleinen IEſu Kindlein in Egypten gezohen und
hernach mit demſelben wiederum aus Egypten in das Land Iſrael
zuruckgangen, ſo muſte Ihn Maria die Mutter JEſu uͤberall be⸗
gleiten und geſellſchafft leiſten: Accepit puerum & Matrem ejus:

Er nahm das Kind ſambt ſeiner Muntter. Matth. 2, cap. Woh⸗

net Maria mit Joſeph nach dem Todt Herodis zu Nazareth,
ſo iſt ihnen auch JEſus daſelbſt zugegen und unterthaͤnig, deſcendit
cum eis & venit Nazareth & erat fubditus illis: Luc, 2, cap. und
Marckard Mariak. Hoo er

474 Errſte Predig J
er gienge mit ihnen und kam auf Nazareth und ware ihnen
unterrthaͤnig. Iſt JIEſus mit ſeinen Juͤngern auf die Hochzeit na⸗
cher Cana in Gallilæa beruffen worden, ſo ware eben allda auch zu⸗
gegen Maria die Mutter IEſu. Et erat Mater JEſu ibi, vocatus
eſt autem & JEſus. Joan. 2. cap. Wuͤrcket IEſus allda ſeiner
Goͤttlichen Almacht nach das erſte Wunderwerck und verwandlet

das Waſſer in Wein, ſo geſchiehet ſolches nit anderſt als in Gegen⸗

wart und auf die Fuͤrbitt Mariaͤ ſeiner Mutter: Dicit Mater E-
ſu ad eum: Vinum non habent. Gehet JEſus von der Hochzeit
zu Cana in Gallilæa nacher Capharnaum einem vornehmeren Fle⸗

cken, ſo gehet auch und abermahl mit Ihm Maria ſeine Mutter,

Alſo auch im
Himmel.

poſt hoc deſcendit Capharnaum ipſe & Mater ejus. Joan. 2. cap.
Wird JEſus der Sohn Mariaͤ gefangen aus dem Hauß Caiphæ
gefuͤhret von einem Richterſtuhl zu dem anderen, ſo ſagt der Heil.
Bonaventura mit anderen Heil. Vaͤttern, Maria ſeye mit ihm hin
und hergangen, gehet IEſus mit dem ſchweren Creutz beladen dem
traurigen Calvariberg zu, ſo folgt auch Maria den blutigen Fuß⸗
ſtapffen Chriſtinach. Stirbt endlich IEſus dort auf dem Calvari⸗
berg fuͤr uns am Creutz, ſo ſtehet Marig die ſchmertzhaffte Mutter
EEſu bey ihm unter dem Creutz: Stabat autem juxta Crucem E-
ſu Mater ejus. Joan. 19. cap. Stehet JEſus der Gecreutzigte am

dritten Tag wiederum glorreich von den Todten auf, ſo erſcheinet er

zu allererſt ſeiner Mutter Maria.

II. Fahret JEſus nach 40. Daͤgen wunderbarlich gegen den
Himmel auf, ſo geſchiehet ſolches in Gegenwart Mariaͤ und ſeiner
Juͤngern, die er alleſambt mit erhobenen Haͤnden geſeegnet hat. Luc.
24. cap. Elevatis manibus benedixit eis & ferebatur in cœlum.
Sitzet nun IEſus im Himmel zur Rechten ſeines Vatters, ſo ſte⸗
het auch Maria ſeine Mutter daſelbſten zu ſeiner Rechten, wie es
der Koͤnigliche Prophet ſchon voraus im Geiſt geſehen und mit die⸗
ſen Worten an ſeinem 44. Pfalm geoffenbahret hat: Aſtitit Regi-

na à dextris tuis es ſtunde die Roͤnigin auf deiner rechten Sei⸗

then. Sie wird da ſtehen bleiben biß ſie mit JEſu auch ſo gar ins
Thal Joſaphat zum allgemeinen Gericht wird kommen. Geld das
heiſt: IEſus und Maria befinden ſich faſt uͤberall beyſammen? ja,
beyſammen vor der Geburth zu Nazareth, beyſammen in der Ge⸗

burth

26. in

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ſlher 9
Nſtund

Am Feſt der Neinigung Mariaͤ. 475

chern burth zu Bethlehem, beyſammen nach der Geburth anheut bey der
n 6 Aufopfferung und Reinigung in dem Tempel zu Jeruſalem, beyſam⸗
ſnege men auf der Reiß In⸗und aus Egypten, beyſammen auf der Hoch⸗
lld ſere 2 zeit in Jubel und Freud, beyſammen auf dem Calvariberg in Creutz
ee und Leyden, beyſammen nach der Aufferſtehung, beyſammen vor der
beraadet Himmelfahrt, endlich immer und ewig beyſammen in den Himmel.
in Gigel⸗ Vis igitur videre JEſum, vide ubi ſit Maria, vis invenire Eſum,
Mater ſ. quære apud Mariam. Verlangſt du dann Ikſum zu ſehen/ ſo

r hecet ſiehe woo Maria ſeye, wilſt du IEſum ſuchen, ſo ſuche Ihn bey

Nenn Miaria. Sagt demnach gar ſchoͤn der Heil. Bonaventura Serm.
Muter, 26. in Epiphan. Ehender wirſi du die Sonn ohne Liecht als E⸗
nDi. ſum ohne Maria ſehen, dann dieſe iſt jenes Weib, ſo mit der Son⸗
WD nen bekleydet iſt, wie ſie der Heil. Apoſtel Joannes Apoc. 12. cap.
ntſhofin im Geiſt geſehen ha
helden den III. Allein warum wolten doch IEſus und Maria faſt uͤberall Aus lauter
igen daix und immer in Freud und Leyd, im Leben und Todt, im Himmel und Lieb und gu⸗
en Cndtat⸗ auf Erden beyſammen ſeyn? antwort: aus lauter Lieb und guter ker Zunei⸗
te Nuon Zuÿneigung gegeneinander, inveni, quem diligit anima mea, tenui cden
Iucen l. eum, nec demittam, ſagt Maria ſelbſt mit der verliebten Braut
leltigkegſtn im hohen Lied Salomonis am 3. cap. nach Auslegung Cornelii à

orer Lap. Ich hab gefunden, den meine Seel lieb hat/ ich halte
ihn nunmehr und will ihn auch nicht entlaſſen; Ego dilecto
meo & dileétus meus mihi: Fahret Maria weiter fort. Cantic. 6.

gegen den cap. Ich bin meines Geliebren und mein Geliebter iſt mein.
6 und ſeinet Darum, ſagt der Heil. Bonaventura bey Martin Cochem, ſeye
itfet l. Miaria mir Aſu hin und hergangen, und hab im Hoff He⸗
in exum. rodis allem ſeinem Elend zugeſehen: dann, wo wolte das
tfitjſo ſie verliebte Hertz Mariz anderſt ſeyn, als wo die eintzige Lieb
n, wie ihres Hertzens ware? darum wie ein Laͤmmlein ſeiner Mut⸗
nd mnit die⸗ rer nachlauffer, alſo gienge Maria ihrem Sohn nach, und
ſirt heg konte durch kein Leyd noch Elend von Ihm abgeſoͤndert
echten Sei⸗ werden. Lauter Wort Bonaventuræ. Gleichwie nemlich der ver⸗
cſeger in⸗ dammliche Haß ſo manche voneinander treibt und abgeſoͤndert hal⸗
Ged da⸗ tet, alſo, daß, wo einer iſt, der andere nit ſeyn mag, als lang ein
ſenmnen! ,a, ſolcher Haß gegen einander im Hertzen andauret, eben alſo ware bey
Ge⸗ JEſu und Maria die Lieb jenes goldene Band, ſo ihre beyde Her⸗

irder
ihtth Hood 2 tzen

476 Erſte Predig
tzen unguffloͤßlich zuſammen verknuͤpffet. So viel im erſten Theil
der vertiebten Geſellſchafft IEſu mit Maria und Mariaͤ dir
. “ Ul. W

Zwehter Theil.

So koͤnnen und ſollen ſie dann auch von ihren wahren Die⸗

nern in der Lieb und Verehrung nicht voneinander
geſchieden und abgeſoͤndert werden. .

So mſſen IV. 6 As ſchlieſſen und lernen wir aber aus eben dieſer verlieb⸗
auch alle DVs ten Geſellſchafft J Eſu mit Maria und Mariaͤ mit E⸗
wahre Die⸗ .) ſu? ſchlieſſen und lernen muͤſſen wir daraus, daß,
derendent, gleichwie I Eſus und Marig aus lauter Lieb und Zuneigung gegen⸗
dea Sohnu. einander faſt uͤberall beyſammen ſeynd, alſo ſelbe auch nmmer in der
die Mutter Lieb und Verehrung von ihren wahren Dienern weder koͤnnen noch

ingleich liebẽ ſollen abgeſoͤndert werden. So lehret es der Heil. Laurentius ju-

vnd ehren. ſtinianus Serm. de Nativ. Virg. da er ſpricht: DEUM venere-
mur in Matre, & Matrem honoremus in filio: GOrtt ſollen wir
in der Mutter und die Mutter in dem Sohn verehren; weil
beyde in der Lieb und Verehrung nicht moͤgen geſchieden werden,
wie es Maria ſelbſt der Heil. Brigittaͤ Lib. I. Revelat. c. 8. mit
dieſen Worten geoffenbahret hat: Omnis Laus filii mei, laus mea
eſt, & qui inhonorat DEUM, inhonorat me, quia ſic ferventer
dilexi eum & ipſe me, qued quaſi unum cor ambo fuimus; wer
meinen Sohn lobr, der lobt auch mich, und wer Gtt ent⸗
nnehret, der verunehret mich auch, weil er mich ſo innbruͤn⸗
ſtig geliebt und ich ihn, als wann wir zWey gleichſam nur
ein Hertz geweſen; was dann IEſu gefaller, das gefallet auch
Mariaà, und Was IEſu mißfallet, das mißfallet auch Mariaͤ,
quod placet Eſu, placet & Mariæ, quod aiſplicet Eſu, diſplicet &
Mariæ. Schreibt gar ſchoͤn und wohl uͤber das heutige Feſt R. D.
Gregorius Rippel, Paſtor in Feſſenheim & Northeim. Deſſen
haben wir ein uͤberaus ſchoͤne Figur und Vorbedeutung in Goͤttlicher
Heil. Schrifft des alten Teſtaments 1. Reg. 18. cap. an Davide
und Jonatha: Saul der feindſeelige Koͤnig konte nimmer den David

haſſen, ohne daß er auch iu gleich den Jonathas haſſete, die Urſach

deſſen

glichſann

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ſeng
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Filum
. eſt nen

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 477

la ſe deſſen gibt der Goͤttliche Teyt mit folgenden Worten an erſtbeſagter
Moric wit Stell: Anima Jonathæ conglutinata eſt animæ David, & dilexit

ceum Jonathas quaſi animam ſuam; das SHertz Jonathaͤ ware
mit dem Hertzen Davids ſo eng verbunden, daß er ihn ſo ſehr
als ſich ſelbſt liebre; dann wann es bey denen Rechts⸗Gelehrten
eein qusgemachte Sach und Regul iſt, daß wer die Mutter des Koͤ⸗
hren Die⸗ nigs verachtet, auch den Koͤnig ſelbſt verachtet, ſo muß es im Gegen⸗
einander theil auch gelten und wahr ſeyn, daß, wer JEſum haſſet und entun⸗
ceohhret auch Mariam weder wahrhafft lieben, noch ehren koͤnne.

1

ir herlſ⸗, V. Gleichnußweiß hievon zu reden, ſo ſaget mir aufrichtig, Wird durch
t E, mein! was beduncket euch andaͤchtige Zuhoͤrer! wie i wefchig⸗ eine Gleich⸗
, , ner verliebten Mutter und Koͤnigin zu Gemuͤth ſeyn, wann ein Un⸗ nuß erkläret.
ng gegen⸗ terthan ihren eintzig geliebten Printzen vermeſſentlich ums Leben .—R
mer inder braͤchte, und nach veruͤbter Mordthat mit bloſſem von Bluth annoch
nnnen noch gefaͤrbten Schwerd, ohne alle Reu und Verabſcheuung ſeines La⸗
fentins . ſters, ſich getrauete vor der Mutter und Koͤnigin zu erſcheinen, ſelbe
. venere⸗ zu verehren und durch ſie bey dem Koͤnig eine Gnad zu begehren?
ſleum. koͤnte wohl einer vermeinen, daß dieſer Boͤßwicht noch ſolte einer aus
en; weit denen treu⸗ergebenen und wahren Dienern dieſer Mutter und Koͤ⸗
cerden, nigin ſeyn? gewieß nicht; eben alſo wenig kan auch ein unbußferti⸗
. g t ger Suͤnder, der nach dem Urtheil des Apoſtels durch ſeine ſchwere
, Haus me Suͤnd, ſo viel an ihm iſt, Chriſtum gleichſam aufs neu creutziget,
ferventet mit ſeiner falſchen und aͤuſſerlichen Schein⸗Andacht Maria der ver⸗
nus; wer liebten Mutter JEſu gefallen, noch wahrhafft verehren und lieben;
Gt ent⸗ als lang er nemlich in ſeiner Unbußfertigkeit verharret, oder durch
ianbri⸗ Neue Todtſuͤnden JEſum ihren eintzig geliebten Sohn haſſet und
hſan /ur gleichſam toͤdten will; ja, einem ſolchen doͤrffte Marig mit allem
leach Fug ſagen, was die kluge Mutter des W. ltweiſſen Seneca dem Tyran⸗
tlarig niſchen Kayſer Nero geſagt: Nero der grauſame Kayſer lieſſe ſei⸗
ichcet⸗ nen eigenen Lehrmeiſter, den beruͤhmten Weltweiſſen Senecam hin⸗
KK.. richten, darauf aber ſeiner alten Mutter melden, daß ſie ſolches
Deſer nicht frembd deuten ſolle: Es ſeye geſchehen aus trifftigen Staate⸗
zicnhe Urrſachen; uͤbrigens wolle er ihr mit aller Gnad und Lieb zugethan
n Dwwite ſeyn: worgegen dieſelbe ihm dieſe bedenckliche Wort verſetzet hat:
n Did Filium occidiſti & Matrem amas? du, unmenſchlicher Tyrann
den haſt meinen Sohn umgebracht, und wilſt mir weiß machen

deger

du liebeſt die Murter. Ach! es iſt nicht moͤglich, daß dieſe zwey
Stuck koͤnnen beyſammen ſtehen. Eines gleichmaͤßigen Verweiß nuch
hat ſich zu befoͤrchten derjenige, welcher mit ſuͤndhafften und unbuß⸗ Erru
fertigen Hertzen zu Maria der Koͤnigin und Mutter IEſu, um irr cherin
zu eroͤffnen ſeine Lieb und Ehr⸗Bezeugung: Filium occidiſti, kan .dr de
ſie ebenfals zu einem ſolchen Boßwicht ſprechen: Du haſt meinen Pufte
Sohn verfolgt, dich wider ihn aufgelehnt, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt Wund
beleydiget, und ſein theueres Leben gleichſam vernichtet, bey alleen ENb.
dem verharreſt du noch freywillig in der Suͤnd und Unbild: Et Ma. Altter
trem amas? und wilſt vorgeben, daß du mich als ſeine getreue Mut⸗ erdiel
ter liebeſt, und mich wahrhafft aus gantzem Hertzen verehreſt. Laſſe henn eh
mir dieſes einen leeren Vorwandt ſeyn; wer Marigm wahrhafft lulhri
liebt, der⸗muß auch ein Freund und Lebhaber JEſu ihres geliebten d heil
Sohns ſeyn, und wer IEſum durch die Suͤnd haſſet und beleydi⸗ Aarſebe
gelt, der erklaͤret ſich auch zum Feind Mariaͤ; alſo koͤnnen und ſollen wde
dann auch beyde, IEſus und Maria von ihren wahren Dienern in N
der Lieb und Verehrung nimmer von einander geſchieden und ab⸗ ſe anf
geſoͤndert werden; beyde ſollen und wollen miteinander geliebt, mit⸗ ,
einder geehret und bedienet werden.
= ußſaua
Mit dem — VI. So waren jederzeit die wahre Liebhaber und Verehre Snmn
Beyſpihl de⸗ Mariaͤ geſinnet und geſittet; ſie wolten zu allererſt Diener GOttes GOrſt
ren H. Baͤt⸗ ſeyn, ehe dann ſie verlangten in der Wahrheit Marianiſche Pfleg⸗ (En,
ern beſtaͤtti⸗ Kinder genennet zu werden; nach wohlgegruͤndeter Lehr des beruͤͤhm . urn ge
get. ten Jacobi Marchantii, welcher in ſeinem ſogenannten Horto Pba. e. W
ſtorum Praét. 4. de Officio Paſtorali, de Salut. Angelica; Proop. ia ee
3. von denen wahren Dienern Mariaͤ dieſe ausdruͤckliche Wort ver⸗: Lalſich
zeichnet hat: IIle ſolus verè poteſt ſe dicere ſervum Mariæ, Anr- w dan
eille Domini, qui dupliciter ſervus eſt Chriſti & fidei ſigno & denehe⸗
charitatis ſive gratiæ Charactere: Jener allein darff ſich mit ſannen N
Wahrheit einen Diener Mariaͤder Dienerin des ρErrn nen, Mrit
nen, Welcher durch das Zeichen des Glaubens und der Lieb aentem
oder Gnad zweymahl ein Diener Chriſti iſt. Wolt ihr, daß Ularia l
ich euch einige inſonderheit hieruͤber ſolle nahmhafft machen, ſo Cum Ma
vernehmet zu erſt, was der Heil. Bonaventura von ſeinem Heil S⸗⸗⸗ ſie,
raphiſchen Vatter Franciſco in deſſen Lebens⸗Verfaſſung cap. 9. eumn Mi
mit dieſen Worten verzeichnet hat: In Matre Domini poſt Ar⸗
um

4. Bolt
Eſl, Unn ihr
cjciſti, kon
haſt tneiren
le Maijeßet
bey glenn
d: E Ma.
ee Mum,
N baſe
1 wahrhofft
geliehten
d balendt⸗

n undſolen

Dienern in
den undab⸗
geliebt,tmit⸗

Verehrer
a Gites
iſche Men⸗
des betuͤhtn⸗
Horto a-
lienz Proy.
Wort er⸗
larie, An-
deeno
ſich mir
Eren nen⸗
der Lieb
dlt ih, n
achen,
nhel Ge⸗
ng ea 9⸗
w Cri.
ſtum

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 479
— f f fhdh5 ð
ſtum fidens eam ſui ac ſnorum Advocatam conſtituit: Nebſt und
nach Chriſto vertrauere Franciſeus auch auf die WMurter des
HErrn und hielte dieſelbe fuͤr ſeine und der ſeinigen Fuͤrſpre⸗
cherin: Faſt gleiches Sinns und Meynung ware ſchon laͤngſt zu⸗
vor der Heil. Ildephonſus, den nit ſo faſt die Toletaniſch⸗Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤffliche Inful als die allzeit in hoͤchſter Flamm ſtehende Lieb zu

Maria der geſambten beſſeren Welt beruͤhmt gemacht; nach Zeug⸗

nuß Ribadeneiræ in vita 23. Januarii; dieſer pflegte mit folgenden
Worten oͤffters auszuruffen: Dergeſtalten will ich deine Murt⸗
ter dienen G GOrt, daß du aus eben dieſer Dienſt⸗beflieſſen⸗
heit abnehmeſt, daß ich auch dir von Hertzen diene; nach
glaubwuͤrdiger Zeugnuß Joannis Nadafßi S. J. wolte Idephonſus
der Heil Ertz⸗Biſchoff hiermit ſagen: es ſeyen die zwey koſtbahre
Dienſtbarkeiten Eſu und Mariaͤ, krafft Dero man ſich theils GGtt,
theils deſſen gebenedeyteſten Mutter gaͤntzlich ergibt, dermaſſen eng
als gleichſam mit einem goldenen Band zuſammen verknuͤpffet, daß

ſie auf keine Weiß von einander moͤgen abgeſoͤndert werden.

VII. Wer demnach Mariam recht ehren und lieben will, der Der Schluß
muß auch ihren geliebteſten JI Eſum ehren und lieben, er muß von luim Ber 4
Suͤnden abſonderlich von ſolchen Suͤnden abſtehen, durch welche und Vereh,
GOtt ſchwerlich beleydiget wird, und ihm jenes fleißig laſſen geſagt rung JEſn
ſeyn, was Maria bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa denen Die⸗ und Mariaͤ
nern geſagt hat: Quodcunque dixerit vobis, facite: Joannis 2. mit einan⸗
cap. Was er, mein Sohn, euch ſagen wird, das thuer Hal⸗ er.
tet ſeine Gebott, erfuͤllet ſeinen Willen und kommet allem dem ge⸗
treulich nach, was er in ſeinem Heil. Geſatz befiehlet. So laſſet
uns dann dieſe beyde mit unzertrennlicher Lieb gegen einander verbun⸗

dene Hertzen niemahls von einander abſoͤnderen, ſondern dem heyl⸗

ſamen Rath des geiſtreichen Lehrers Thomæ von Kempis Serm. ad
Novit. getreulich folgen: Bonum eſt cum Maria JEſum adorare

jacentem in præſepio, cum Maria JEſum in ulnis portare, cum

Maria JEſum quærere, cum Maria & JEſu in Nazareth habitare,
cum Maria & Eſu ire in Jeruſalem, cum Maria juxta crucem JE-
ſu ſtare, cum Maria JEſum plorare, cum Maria JEſum ſepelire,

ecum Maria & JEſu reſurgere, cum Maria & JEſu cœcos aſcende-
re,

480 Erſte Predig
re, cum Maria & Efu vivere & mori deſiderare. Dann es iſt
uns ſehr nutzlich und heylſam, mir Maria Itzſum in der

Krippen anberten, mit Maria JIckſum in den Armbden tragen,
mit Maria IEſum aufſuchen, mit Maria und Ickſu zu Na⸗

zareth wohnen, mit Maria und Ickſu nacher Jeruſalem zie⸗

hen, mit Maria beym Creutz JIrſu ſtehen, mir Maria JIk⸗

ſum beweinen, mit Maria Ickſum begraben mit Maria und

Eſin aufferſtehen mir Maria und Jſu in Himmel fahren;
Mmir Maria und IJ Eſu leben und ſterben wollen. Felix anima,
fahret obgedachter Lehrer weiter fort, quæ habet Eſum & Mariam

familiares amicos in hâc vitâ, Sodales in menſa, comites in via 5

Proviſores in neceffitate, eonſolatores in tribulatione, adjutores
in periculis, conſultores in dubiis, ſuſceptores in extremis.

Woͤhl gluͤcklich jene Seel, welche an Ihſu und Maria hat

Wird nach
kurtzer Wi⸗
derhohlung
des vorher ge
hende mit ei⸗
nem Affect

beſchloſſen.

Freund in dem Leben, Gaͤſt an dem Tiſch, Geſellen auf dem

Weeg, Vorſeher in der Noth, Troͤſter in der Betruͤbnuß,
Helffer in der Gefahr, Rathgeber in dem Zweiffel, Aufneh⸗

mer in dem Todt. Mehr koͤnnen wir nicht verlangen.

VIII. Da haben ſie min, andaͤchtige Zuhoͤrer! da haben ſie die
Urſachen, warum JEſus und Mgrig, welche nicht nur allein anheut
zu Jeruſalem in dem Tempel, ſondern faſt uͤberall aus lauter Lieb
gegen einander beyſammen gefunden worden, auch von ihren wah⸗
ren Dienern und Dienerinnen in der Lieb und Verehrung nimmer
von einander koͤnnen noch ſollen geſchieden werden ſic nec JEſus ſi-
ne Maria, nec Maria ſine JEſu eſſe poteſt in æternum, ideo nec

EEſus ſine Maria, nec Maria ſine Eſu à nobis colitur ſagt March.

in vite florigera. Lect., 206. JEſus und Maria befinden ſich aus
lauter Lieb gegen einander faſt uͤberall beyſammen in Gluͤck und Un⸗
gluͤck, in Freud und Leyd, im Leben und Todt, ſo wollen wir dann
ſelbe auch je und allzeit zuſammen lieben und verehren, in Gluͤck und
Ungluͤck, in Freud und Leyd, im Leben und Todt, Jcſum wollen
wir lieben und ehren um ſeiner ſelbſt willen, dieweil er unſer HErr
und GOtt, unſer Heyland und Erloͤſer, folgſam aller Ehr und Lieb

wuͤrdig iſt; nachdeme wir aber IEſum unſeren HErrn und GOtt

um ſeiner ſelbſt willen aller Ehr und Lieb wuͤrdig geachtet und Ihm

ſothane

—
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ſlariaund
el fahremn
is anima,
Marim
s in via,
Rardres
eytremis,
latia hat
alß dem

ruͤbuph,

Aufnehn

erſedt
n alcheut
Vo
ihren wah⸗
g nüntner
Elus ſi
,igeo ner
igt March,
en ſch aus
AUn⸗
wir dann
Glaͤckund
nin wolen
ſer Hre
r und Lieb
nd Gtt
ud Ihnm
ſothone

Ar[ Feſt der Reinigung Mariaͤ. 481
ſothane Liebs⸗Verehrung in dem Werck ſelbſten erwieſen, wollen
wir uns auch beeyfferen Mariam die auserwaͤhlte Mutter JIEſu
wegen GOtt und um Chriſti willen mehr zu lieben und zu ehren als
alle heilige Engel und Auserwaͤhlte GOttes, welche als ein Koͤnigin
der Englen und Menſchen uͤber alle erhoben iſt worden. Wie es
der ſchon obberuͤhmte Heil. Kirchen⸗Vatter Laurentius Juſtinianus
mit dieſen Worten hat lehren wollen: OEUM veneremur in Ma-
tre & Matrem honoremus in filio quatenus filium genitrice inter-
pellante pro nobis vincamus mundum, diabolum ſuperemus, re-

nitamur fentationibus, conſequamur gratiam, adipiſcemur co-

ronam, atque in Regnum introeamus æternum ſupra Loc. Cit.
So wollen wir GGtt in der Mutter, und die Mutter in dem
Sohn verehren, auf daß wir durch die Fuͤrbitt der Mutter
bey dem Sohn fuͤr uns, die Welt, den Teuffel uͤberwinden,
denen Verſuchungen wiederſtehen, die Gnad erlangen, die
Glory erreichen und in das ewige Reich eingehen moͤgen,
und wann wir einmahl von aufrichtigem Hertzen mit dem Koͤnigli⸗
chen Propheten David aus dem 115. Pſalm zu GOtt geruffen ha⸗
ben: O Domine, quia ego ſervus tuus, ego ſervus tuus & filius
Ancillæ tuæ! O Err ich bin dein Dienern! dein Diener bin ich
und ein Sohn deiner Magd, ich ſage, Mariaͤ, die ſich ſelbſt ein
Dienſt⸗Magd des HErrn genennet, ſo will ich das andermahl auch
mit der Heil. Mutter Eliſabeth Luc. 1. beyde mit einander begruͤſ⸗
ſen und ſagen: Benedicta tu inter mulieres & Benedictus fructus
ventris tui: Du O Marig! biſt gebenedeyer unter den Wei⸗
bern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs Eſus,
zu allerzeit von nun an bis in Ewigkeit,

482 W Zweyte Predig

4

Bweyte Predig

An Feſt der Reinigung MARIE.

Von

Denen Eigenſchafften einer weſentlichen Vereh⸗

rung Mariaͤ.
Innhalt.

I. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn

in dem Werck.

II. Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der

Meynung.

Vorſpruch.

Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap.

Urſprung u. D

Altert hum

des heutigen

Feſttags.

v. 22. 2
Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.

Eingang.

GAnn man denen alten Geſchicht⸗ſchreibern beyfallen will,
P) ſo iſt der Nahmen des heutigen Tags weit aͤlter als das
W Feſt, ſo anheut feyerlich begangen wird. Innocentius
der dritte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Pabſt und Chri⸗

ſti Stadthalter auf Erden bezeuget Serm de Feſt. Purif. das dieſes
die Roͤmer noch vor Chriſti Geburth laͤngſt gehalten, jedes Jahr im
Anfang des Monaths Februarii, aber nicht GOtt, ſondern Pluto-

ni dem Teuffel zu Ehren. Und dieſes zwar zu beharrlichen Andencken
der von dem Hoͤllen⸗GOtt zu dieſer Zeit entfuͤhrten Proſerpinæ,

welche ihr verlaſſene Mutter Ceres voll des Hertzen⸗Leyd hernach mit
Dorſchen und Beinnenden Facklen durch gantz Sieilien geſucht hat.

Das ware ein heydniſche, und aberglaubiſche, ja gottsl

aͤſteriſche
Andacht

ich die

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Baͤtte
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Andencken
volerpine,
gu
eſucht hal.
erͤe
mdaht

Am Feſt der Reinigung Maria. 483

Andacht ein von der Hoͤllen angeſpunnener Handel ‚welcher ſo tief
eingewurtzelt, daß es ſcheinen wolte, es wuͤrde kaum mehr koͤnnen

ausgerottet werden. Weilen aber die Chriſtliche Kirch n Henige
ſie

Baͤtter denſelben nicht gantz und gar abbringen kunten, wolten

wenigſtens die Meynung veraͤnderen, und das Boͤſe in was Gutes

verwaͤchslen; dahero verordneten ſie, daß eben dieſer heutige Tag,
dem Teuffel und der gantzen Hoͤllen zu Trutz, der uͤbergebenedeyte⸗
ſer Himmels⸗Koͤnigin und Mutter GOttes Mariaͤ zu Ehren fuͤro⸗
in jaͤhrlichen ſolte gewittmet und geheiliget werden, wie bey Pro-
copio L. 2. de bello Perſico, bey Nicephoro L. 17. c. 28. und
Baronio in notis ad Martyr. Rom. 2. Febr. & in Annal. Tom. 7.
ad Annum 544. in fine weitlaͤuffiger zu leſen. So alt iſt die Ver⸗
ehrung Mariaͤ, welche ſchon vor mehr dann zwoͤlff hundert Jahren
her an dieſem Tag ihrer Reinigung derſelben offentlich in der Kir⸗
chen GOttes iſt erwieſen worden. Poſtquam impleti ſunt dies Puri-

ficationis ejus. Weil an dieſem hochfeyerlichen Tag als den vier⸗

tzigſten nach der Geburt unſeres Heylands die Taͤg der Reinigung

Mariaͤ, welche anvor ſchon rein ohne Reinigung, erfuͤllet worden,

alſo will auch unſere geiſtliche Mutter, die Chriſt⸗Catholiſche Kirch,
daß Maria jene mehr dann Engelreine Jungfrau von ihren treuen

Dienern und Pflegkindern wahrhafft und weſentlich ſolle verehret

werden. Aber eben da entſtehet nun jene wichtige Frag, ſo allzeit
einer gruͤndlichen Antwort wuͤrdig geachtet wird, worinnen eigent⸗
lich die Weſenheit einer wahren Verehrung Mariaͤ beſtehe? oder
was fuͤr Eigenſchafften zur Weſenheit einer rechten und wahrhafften
Marianiſchen Verehrung gehoͤren? dieſe Frag ſoll anheut meine vor⸗
habende Predig gruͤndlich beantworten und zeigen, daß zur Weſen⸗
heit einer rechten Marianiſchen Verehrung haupt aͤchlich zwey Ei⸗
genſchafften erfordert werden, die erſte beſtehet in der Andacht, die
andere in der Reinigkeit andaͤchtig und rein muß die wahre und we⸗
ſentliche Verehrung Mariaͤ ſeyn, iſt und lautet der gantze Innhalt

und Vortrag gegenwaͤrtiger Cancel Red:

Vortrag und Abtheilung.

Werck; ſoll erweiſen der erſte Theil; die weſentliche Ver⸗
ehrung Mariaͤ muß rein ſeyn in der Meynung; ſoll erweiſen
Ppp 2 der

BD weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn in dem

A484 ZwwDepyte Predig

der zweyte Theil. Da ich aber anheut beſonders von einer weſentli⸗
chen Verehrung und wahren Andacht Mariaͤ, gruͤndlich und aus⸗
fuͤhrlich zu reden entſchloſſen bin, hoffe ich auch von allen verſammle⸗

ten Marianiſchen Liebhabern fuͤr heut eine gantz beſondere Gedultund

Aufmerckſamkeit, mit dieſer Hoffnung ſchreite ich her Prob im Nah⸗

men Mariaͤ der reineſten Jungfrauen welche anheut JEſum ihren

geliebteſten Sohn im Tempel aufgeopffert hat.

Erſter Theil.

Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß andaͤchtig ſeyn in
dem Werck.

Zu einer J. (KαOb und Ehr ſeynd nur in dieſem allein voneinander unter⸗

wahren Ver⸗ ſchieden, daß das Loben mit Worten geſchehe, die Ehr
eung e⸗ aber aus Zeichen beſtehe, durch welche wir unſere Hoch⸗

die Andacht ſchaͤtzung an Tag legen; gleichwie nun das Lob, welches nur auf den
im Werck. Lefftzen gebohren wird, kein wahres Lob zu nennen, ſondern entwe⸗
der ein Schmeichlerey oder Geſpoͤtt iſt, alſo iſt und bleibt auch jene
Ehrbeweiſung, welche nicht von innerlicher Hochachtung jener Per⸗
ſohn entſpringet, die man verehret, nur ein falſche Verehrung, ein
Verſtellung, ja in Religions⸗Sachen eine Gleißnerey. Die wah⸗
re Verehrung einer Perſohn beſtehet in der Hochſchaͤtzung, welche
man durch euſſerliche Zeichen bekannt machet: beyde muͤſſen beyſam⸗

men ſtehen, und beyde gehoͤren zur Weeſenheit einer wahren Ver⸗

ehrung; ermanglet eines aus beyden, entweder die innerliche Hoch⸗
ſchaͤtzung oder die aͤufferliche Zeichen derſelben, ſo iſt das gantze We⸗
ſen einer wahren Verehrung ſchon verdorben; wo dann dieſe inner⸗
liche Hochſchaͤtzung, als die Seel der wahren Verehrung, lebhafft
zugegen, dort muß ſte ſich auch bald durch aͤuſſerliche Zeichen in dem
Werck ſelbſt bekannt machen, wer nemlich Mariam die ſeeligſte
GOttes Mutter hoch ſchaͤtzt, weil er in ſeinem Verſtand begreiffet
ihre Wuͤrdigkeit, zu welcher ſie erhoben worden wegen GOtt, wer
Mariam hochſchaͤtzet in Anſehung jener Vorzuͤglichkeiten, mit denen
ſie gezieret iſt wegen ihr ſelbſt, wer Mariam hochſchaͤtzet in Erwe⸗
gung der Gnaden, mit welchen ſie bereichet worden Wegen unſer,
der

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Am Feſt der Reinigung Mari. 455

ker waſetli⸗, der ſoll und muß auch in ſeinem Willen einige gottſeelige Anmutbun⸗
ch und e⸗ gen machen der Lieb, der Freud und Zuverſicht verſpuͤhren, dargus
berſane dann endlich die wahre Andacht in dem Werck ſelbſt gegen Mariam
Gacen nothwendig entſpringet.
bim Nah.
Eſun ihrtn II. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir zum Voraus wiſ⸗ Arinnen

worinnen die allgemeine Andacht zu GOtt, und worinnen die ab⸗ ne Andacht
ſonderliche Andacht gegen der Mutter GOttes beſtehe; wann wir zu GOit be⸗
dem Engliſchen Lehrer Thoma von Aquin einen billichen Glauben ge⸗ ſtehe, und die
ben, ſo beſtehet die allgemeine Andacht gegen GOtt in einem gut⸗ Plandere iu
1 ng , und geneigten Willen zu allem demjenigen, was da gehoͤret Mariam.
ſeyn In zum Dienſt GOttes: Eſt voluntas quædam promptéè tradendi
ſe ad ea, quæ pertinent ad DEl famulatum, lauten die Wort des
Engliſchen Doctors 2.2. Q. 82. a. 1. Die Andacht zu GOrt iſt ein

ndet bereitfertiger Willen nach allem dem zu trachten, was zum
e, die h Dienſt GGtres gehoͤrig iſt. Gleichwie nemlich derjenige gegen
nſere Hoch⸗ dem Vatterland ſo wohl, als gegen ſeinen Fuͤrſten insgemein devot
nur aufden oder devotus patriæ, & devotus Principi, genennt wird, welcher
ern entwe⸗ ſich und was ſein iſt, dem Vatterland widmet und zum Dienſt des
alig l, Fuͤrſten ſich embſig finden laſſet, oder ſich ſambt ſeinem Vermoͤgen
er Per, und Kraͤfften williglich und ernſtlich zu allem Nutzen des Fuͤrſten und
Geusg ein des Vatterlands anwendet, alſo muß derjenige auch gegen GOtt an⸗
De woh⸗ daͤchtig genennet werden, welcher einen gut⸗ und geneigten Willen
19, welche hat zu allem dem, was zum Dienſt GOttes gehoͤrig iſt. Aus dieſer
ſin beyſcſo⸗ Urſach hat ehedeſſen GOtt ſelbſt die Iſrgeliten devot und andaͤchtig
Ghren Der! benamſet, weil ſie fertig und Freudenvoll ihre Koſtbarkeiten zur Zierd
rlche Hoche des Tabernackels geopffert; wie Lxodi am 35. Cap. ausdruͤcklich zu
gante We leſen ſtehet. Soviel von der wahren Andacht gegen GOtt insge⸗
dieſeiner⸗ mein. Worinnen beſtehet aber die wahre Andacht gegen Mariam
g Abhaft inſonderheit? wann die Andacht zu GOtt nichts anders iſt, als ein
Henigden bereitfertiger Willen nach all demjenigen zu trachten, was zum Dienſt
ie ſeeigde GOttes gehoͤrig, ſo folgt aus dieſer Regul, daß die wahre Andacht
d hegtefet zu Maria der ſeeligſten Jungfrauen nichts anders ſeye, als ein
Gbtn tder bereirfertiger und gut⸗geneigter Willen, alles dasjenige mit
,nitdent Luſt und Lieb zu vollziehen, was zu ihrer Ehr, zu ihrem

etin Erbe⸗ Muͤtrerlichen Wohlgefallen gereichen kan. wie es der Hochge⸗
gen mſe, lehrte F. Paulus SegneriS. J. in devoto Mariæ Virginis 5. II. mit die⸗
t Ppp2 ſen

486 Zeyte Predig

WrmmmmmmnmrnnnnmnnnnrrrrrnrrrrrrrnNE
ſen ausdruͤcklichen Worten beſchreibt: Vera erga Beatiſſimam Vir-

Welche dar⸗
gegen fehlen.

ginem devotio eſt prompta voluntas exequendi ea, quæ ſunt ipſi
grata, quæ ad ipfius gloriam cedunt. Ohne dieſen bereitfertigen
und gut⸗geneigten Willen iſt alle Andacht zu GOttund Maria, ins⸗
gemein und inſonderheit, Gleichnus weis davon zu reden „anderſt
nichts als ein Scheid ohne Degen, ein Ampel ohne Oel, ein Baum

ohne Wurtzel, ein Coͤrper ohne Geiſt, ein Leib ohne Seel; und ſo

mithin haben jene gar nit Urſach ihnen ſelbſt zu gefallen, und ſich fuͤr
wahre Diener Mariaͤ auszugeben, welche zwar dem aͤuſſerlichen
Schein nach Mariaͤ der Goͤttlichen Mutter einige Ehr beweiſen, aber
halt kaltſinnig genug, obenhin, gezwungen, aus lauter Gewohnheit,
mit einer Traurigkeit des Gemuͤths und vielen Verdruß.

III. Und wie nehmen jetzt manche, damit ich nicht ſage die meh⸗
riſte Chriſten, zu unſeren verderbten Zeiten die Andacht zu Mgria?
ſie pflegen jene fuͤr lauter andaͤchtige Diener und Verehrer Mariaͤ
auszuruffen, welche ihr zu Ehren gewiſſe Gebetter verrichten, ſich in
ihre Bruderſchafften einverleiben laſſen, bald da, bald dorthin eine
Wahlfahrt zu einem Marianiſchen Wunder⸗oder Gnaden⸗Bild an⸗
ſtellen, am Mitwochen oder Sambſtag in Waſſer und Brod faſten,
nichts warmes eſſen, und was dergleichen aͤuſſerliche Andachts⸗Ubun⸗
gen mehr ſeyn moͤgen; das iſt nur ein halbirte Andacht, und noch
keine weſentliche Verehrung Mariaͤ, es ſeye dann, daß ſie zum grund
und Fundament habe einen gut⸗geneigten Willen, auch das uͤbrige
mit Luſt und Lieb zu vollziehen und in der Sach ſelbſt zu bewuͤrcken,
was Mariaͤ zu Ehren und zu ihrem muͤtterlichen Wohlgefallen ge⸗
reichen mag. Anſonſten doͤrffte man wohl und ohne Anſtand von ih⸗
nen ſagen, was Chriſtus IEſus der Sohn GOttes und Mariaͤ
Matth. 15. Cap. von denen Heuchlern mit folgenden Worten geſagt
hat: Populus hic labiis meis me honorat, cor autem eorum longè eſt

à me: dieſes Volck ehrer mich mit ſeinen Lefftzen, ihr Hertz

aber iſt fern von mir. Dann wie kan es moͤglich ſeyn, daß jene,
wiewohlen ſonſt Rechtglaubige, fuͤr andaͤchtig gegen der Jungfraͤu⸗
lichen GOttes Mutter ſolten gehalten werden, welche zwar mit et⸗
welchen aͤuſſerlichen Willfaͤhrigkeiten und guten Wercken Mariam
zu verehren gedencken, anbey aber in vielen Sachen ſich gantz wider⸗

2£

ſpaͤnnig gegen ihr erzeigen, und derſelben ſchnurgerad dasjenige ver⸗

ſagen,

—

(en und
gen den

dagn die
Wühen!
ſchäten,
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Cwhen !
ſen, ſ
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herehren,
anders,
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boſchofen
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icer Cen⸗
ſcher Fe⸗
ſhlberten,
ſns, Rein

ſettigen

tesgehüre
ſchaffen;

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Zenſigen
ſe ſ er,
den Wer⸗
ſcheungg
len haben,
noltehen,
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De weſe
der

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iſlimamvir.
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ereitferfigen

Maria, ina⸗
den, Aderſ
l,ein Banen

Heel, und ſo

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Hevopthet,

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de diemehe⸗
t n Mriig⸗
rchter Marii

chten, ſchin
dortbin eide

de⸗Bidat⸗
roo faſel,
chte⸗lbun⸗
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ſefunngrund

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uͤbewircktn,
lgefalen ge⸗
ſtond den i⸗
und Meia
ore, geſogt
mlongeel
n, da⸗ er
er hungftgu⸗
war nitet/

onnde

decenigever⸗
do gen,

Am Feſt Mariaͤ Reinigng. 487

ſagen und abſchlagen, was ihr am allerhoͤchſten gefaͤllig iſt, nemli⸗
chen den heylſamen Haß und ſorgſame Flucht der Suͤnden? ſollen
dann dieſe wohl ein ſolches willfaͤhriges Gemuͤth, und bereitfertigen
Willen haben, Maria zu dienen, wie ſichs gebuͤhret? ſie hoch zu
ſchaͤtzen, wie ſichs allerdings geziemet? ſoll das heiſſen eine wahre An⸗
dacht zu Maria tragen? ihre Ehr ſuchen und befoͤrderen; wie es die
wahre Andacht erheiſchet und mit ſich bringet? Nein, nein, meine
Chriſten! das heiſt nicht andaͤchtig ſeyn gegen der ſeeligſten Jung⸗
frauen, ſondern ihr durch einen aͤuſſerlichen Schein der Andacht et⸗
was blaues wollen fuͤr die Augen machen; das heiſt ſie einer ſeiths
verehren, und anderer ſeiths betruͤben, das iſt mit einem Wort nichts
anders, als ein Phariſaͤiſche Scheinheiligkeit und Gleißnerey, ein
falſche Andacht; wiſſet ihr, wie die falſche Andacht der Phariſaͤer
beſchaffen ware? ich wills euch kurtz ſagen: die Phariſaͤer ſetzten ih⸗
re gantze Andacht in gewieſſen aͤuſſerlichen Spruͤchen, in Kleydern,
in Anhaͤngung der geſchriebenen Gebotten GOttes, in Haltung ei⸗
niger Ceremonien, in Beobachtung etlicher Gebraͤuchen, in aͤuſſer⸗
licher Reinigkeit der Haͤnden und des Leibs, die ſie offt waſchten und
ſaͤuberten; im uͤbrigen fragten ſie nicht viel nach der inneren Gewiſ⸗
ſens⸗Reinigkeit, und Hochſchaͤtzung, ſo hatten ſie auch keinen bereit⸗
fertigen Willen, nach allem dem zu trachten, was zum Dienſt Gt⸗
tes gehoͤrig ware. So ware die falſche Andacht der Phariſaͤer be⸗
ſchaffen; Iſt das nicht ein lebhaffter Abriß jener uͤbelgeſinnten Ehri⸗
ſten, die ſich ſelbſten ſchmeichlen, als ſeyen ſie aͤndaͤchtig gegen Ma⸗
riam, da ſie doch nit einmahl einen bereitfertigen Willen haben dem⸗
jenigen nachtutrachten, was zum Dienſt Mariaͤ gehoͤrig iſt? Jaya,
alſo iſt es; die weſentliche Verehrung Mariaͤmuß andaͤchtig ſeyn in
dem Werck, ich will ſagen, man muß aus einer innerlichen Hoch⸗
ſchaͤtzung gegen Mariam einen bereitfertigen und gut geneigten Wil⸗
len haben, alles dasjenige mit Luſt und Lieb in dem Werck ſelbſt zu
vollziehen, was Mariaͤ zur Ehr und Wohlgefallen gereichen mag;
wie ich biß daher ſattſam erwieſen habe im erſten Theil.

Zweyter Theil.

Die weſentliche Verehrung Mariaͤ muß auch rein ſeyn in
der Meynung. ..

IV. So

, „IV.
zu einer wah⸗
ren Vereh⸗
rung Mariaͤ

488 Zweyte Predig

wenig aber die weſentliche Verehrung Mariaͤ ohne An⸗
NBdacht in dem Werck, eben ſo wenig kan ſelbe auch be⸗
D) ſtehen ohne Reinigkeit in der Meynung, und wie man je⸗

gehoret auch ne niemahls fuͤr andaͤchtige Verehrer Mariaͤ halten darff, welche

die Reinig⸗
keit der Mey⸗
nung.

keinen gut⸗geneigten und bereitfertigen Willen haben zu allen der
ſeeligſten Jungfrauen angenehmen Dienſten, ſo kan man auch je⸗
nem den ſchoͤnen Tirul eines rechtſchaffenen Dieners Mariaͤ nicht zu⸗
legen, bey deſſen Ehrbeweiſungen ſich zwar die Andacht einfindet,
aber die Meynung oder die Reinigkeit der Andacht abgehet. Es
Gi freylich einige, welche Mariam, weiß nicht wie hoch ſchaͤtzen,
1

e frolocken wegen ihrer Glory, ſie preyſen ihre Heiligkeit, ſie ver⸗

trauen auf ihre Macht und erweiſen ihr darum alle Ehrbezeigung:
ſie betten, ſie faſten, ſie geben Allmoſen, ſie hoͤren und laſſen auch
Mariaͤ zu Ehren Heil. Meſſen leſen, ſie verrichten gewieſſe Wahl⸗
fahrten, und beſuchen da und dort zerſchiedene Marianiſche Wun⸗
derthaͤtige Gnaden Bildnuſſen, ſie laſſen ſich in die Marianiſche Bru⸗
derſchafften einverleiben, ſie zieren ihre Altaͤr, kurtz um; ſie unter⸗
laſſen nichts, wegen dem ſie vor andaͤchrige Diener Mariaͤ moͤgen

gehalten werden, weil aber ihre Meynung nicht rein iſt, wie ſie ſeyn

ſolte, weilen ſie durch dieſe Andachts⸗Ubungen nichts anders zu er⸗

aſchen trachten, als daß ſie ſicherer ſuͤndigen, und nach einem recht
een gefuͤhrtem Leben ſeelig ſterben moͤgen, darum iſt ihr Dienſt
kein Wwahrer Dienſt, ihr Verehrung kein wahre Verehrung, ſon⸗
dern vielmehr eine verdammliche Gottloſigkeit, durch welche Maria
mit GOtt frech und ſchwer beleydiget wird; Intelligant, ſagt der⸗
gleichen uͤbelgeſitteten Frevlern ins Geſicht Juſtinus Michovienſis
Tom. I. Diſc. 90. n. 10. Intelligant non jejunia, non Roſaria,
non preces, non Auſteritates Virgini placere poſſe, ſi adſit pec-
candi Intentio; Ihr ſollet wiſſen, daß weder das faſten, noch

Baſentren oder andere Gebett, weder die Strengheit und

Leibs⸗Caſteyhung Mariaͤ der unbefleckten Jungfrauen ge⸗
fallen moͤgen, wann ihr anbey einen boͤſen Willen habt zu
ſuͤndigen, dann, qui facit peccatum, ſpricht der geliebte Juͤnger
Joannes qm 8. Cap., qui facit peccatum, ſervus eſt peccati, Wer
da ſuͤndiger, der iſt ein Knecht der Suͤnd: wer demnach den
boͤſen Willen zu luͤndigen behaltet, der kan kein wahrer Diener Ma⸗
riaͤſeyn, weil nemlich ein ſolcher Dienſt und Verehrung aus einer

ver⸗

—
eahrten
Dannd
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Steler
na cor
tum e0
Oaml.
Aice 6
ſ
cht ſe
hein gen
auch mne
fuerit int
Giit, l
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Wahthaft
Munker

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.
r — 2
grizodee r⸗ kehrten Meynung verrichtet wird, malum ex quolibet defectu.
ſebe glchte, Dann was das Aug gegen dem deib, eben das iſt die Meynung an
dtiemmg einem ſittlichen und gutem Werck, ſagt der beruͤhmte Schrifft⸗
dirf veh Steller Cornelius à Lap uͤber jene Wort Matthæiam 6. cap. Lucer-
“ alen det na corporis tui eſt oculus tuus: ſi oculus tuus fuerit ſimplex, t0-
n ich⸗ tum corpus tuum lucidum erir. Si autem oculus tuus fuerit ne-
rinchen quam: tetum corpus tuum tenebroſum erit. Dein Aug iſt das
“ ALiecht deines Leibs, Wann nun dein Aug einfaͤltig und
ht enemdet, rein iſt, wie es Cornelius ausleget, ſo wird dein gantzer Leib

ghet. i echt ſeyn, wann aber dein Aug ſchalckhafftig iſt, ſo wird
cſbn dein gantzer Leib verfinſterr ſeyn. Gleiche Bewanntnuß hat es
ee auch mit der Meynung unſerer ſonſt auch guten Wercken: Si recta

rbeegung. fuerit intentio tua, totum corpus aétionum, quas illa intentio
laſen auch dirigit, lucidum & ſpecioſum erit, ſi verò parva fuerit intentie
wiſe Waße tua, totum corpus actionum, quod ab intentione dirigitur, te-
mniſche Bu⸗ nebroſum ac deforme erit: Schreiben hieruͤber bey Cornelio die

tianiſche Brun zwey groſſe heilige Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus und Gregorius lib.
n; ſerntet. 28. Moral. c. 6. Iſt deine Meynung rein und recht, ſo wird
Nllariamögen der gantze Leib deiner Wercken liecht ſeyn, die aus ſelbiger
ſ, nieſe reinen Meynung geſchehen; iſt aber deine Meynung boͤß und
ber voorkehrt, ſo wird auch der gantze Leib deiner Wercken, wel⸗
Rerenrech. che mit einer ſolchen unreinen, boͤſen Meynung verrichter wer⸗
ſirda den, finſter und haͤßlich ſeyn.
rehrorg, on. .
welche Marag V. Was aber biß daher von der guten und boͤſen Meynung Wird durch
n, ſitde⸗ insgemein geſagt worden, das kan und mag auch inſonderheit von eine Gleich⸗
Michorienß jenen an ſich gleichwohl guten Wercken verſtanden werden, welche nuß erwieſen
pon Rolan, zwar Mariaͤ zu Ehren, aber mit einer verkehrten und unreinen Mey⸗
Mpee . nung verrichtet werden; zu deſſen beſſeren Begriff ſtelle dir ſelbſten
ſcſin noch vor einen Hoͤffling, welcher die Mutter des Koͤnigs mit allen Eh⸗
mhen ud ren⸗Bezeugungen bedienet, jedoch aus keiner anderen Abſicht, als
igfranenge⸗ daß er unter ihrem Schutz die heimlich wider der Koͤnig angezetelte
en habt u Aufruhr ohngeſtrafft ausfuͤhre, meynſt du wohl ſie wurde einen ſol⸗
ſebee Jnger chen. Dienſt vor genehm halten? wurde ſie nicht vielmehr von einer
ecenn, det ſolchen unverſchaͤmten Zuverſicht auf das empfindlichſte entruͤſtet wer⸗
emnmnch deen den? aus dieſer Gleichnuß wirſt du mit haͤnden greiften, daß die
Ditter Ma⸗ wahrhaffte und weſentliche Verehrung Maria mit einer ſo
ing s einer Marckard. Marink. Qꝗq q ver⸗

490 Zweyte Predig

verkehrten Meynung ſo wenig koͤnne verknuͤpffet werden, als wenig
die rechtgeſchaffene Hochſchaͤtzung der ſeeligſten Jungfrau mit jener
GOtts⸗laͤſterlichen Hoffnung (auf welche ſich dieſe gottloſe Mey⸗
nung ſteiffet) beſtehen kan, daß ſie nemlich nicht nur allein ein Pa⸗
tronin des Suͤnders, ſonders auch ein Beſchrirmerin der Suͤnd
etwann ſeyn werde. Mariam mit einer gewieſen Andacht verehren
wollen, zu dem End, daß man ſicherer andigen und nach einem
unbußfertigen uͤbel zugebrachten Leben ſeelig ſterben moͤge,
waͤre eben ſo viel, als mit jener hoͤlliſchen Schlangen ſpihlen, deren
Kopff Maria zerknirſchet hat, laut der Worten Gen. 3. cap. Ipſa
conteret caput tuum. Mariam mit einer gewieſen Andacht vereh⸗
ren wollen zu dem End, daß man ſicherer ſuͤndigen und nach einem
unbußfertig uͤbel zugebrachten Leben ſeelig ſterben moͤge, waͤre eben
ſo viel als das Goͤtzen⸗Bild des Dagons und die Arch GOttes guf
tinen Altar ſtellen, welches der gerechte GOtt nimmer hat gedulten
wollen. 1. Reg. 5. cap. und ſo machens all diejenige, welche aus ei⸗
ner ſolchen unreinen und verkehrten Meynung die Suͤnd mit ihren
guten Wercken verknuͤpffen und vergeſellſchafften; ſe ſtellen, zum

Exempel an dem Sambſtag einen freywilligen FSaſt⸗Tag an,

und verloben an einem ſolchen Tag nichts warmes zu eſſen, keinen
Wein, noch Bier zu trincken, haben aber keinen Serupel den ge⸗
bortenen Faſt⸗Tag zu uͤberſchreiten, entweder durch verbottenes
Fleiſch⸗Eſſen oder durch zweymahlige Erſaͤttigung; ſie betten ſtaͤts
gewieſe mit Ablaß begabte Gebettlein, huͤten ſich aber nicht von un⸗
flaͤtigen Woͤrtern und aͤrgerlichen Fluchen Schwoͤren und Gottslaͤ⸗

ſterungen; ſie enthalten ſich des Mitwochens vom Fleiſch⸗Eſſen,

geben ſich aber offt denen fleiſchlichen Begierden zu einem Raub, ſie
lieben die Gefahr, und gehen der naͤchſten Gelegenheit nach, darin⸗
nen ſie ſich faſt allzeit oder doch mehrentheils toͤdtlich verſuͤndigen und
weiß nicht in was fuͤr Unzucht herum weltzen, darneben aber ſtellen
ſie dann und wann eine Wahlfahrt zu Ehren unſer Lieben Frauen an

und beſuchen daſelbſten ein Marianiſches Gnaden⸗Bild, um vor

demſelben ihre aͤuſſerliche Schein⸗Andacht zu verrichten; ſie haderen
und zancken einander, ſie reiſſen aͤrgerliche Zotten und Poſſen, ſie
ſingen auf dem Feld, in denen Weinbergen, Scheuren und Liecht⸗
ſtuben unzuͤchtige Lieder, Singen und Betten darnach wieder ein
Salve Regina, die Lauretganiſche Lytaney oder einen Roſenkrangz
oder

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4

gls nenig oder ein andere Bruderſchaffts⸗Andacht ſie rauben und ſtehlen,
tit icnet ſie luͤgen und betruͤgen, ſie beſchaͤdigen und behalten das frembde
tleſe Men⸗ Gut ihres Naͤchſten, und darauf geben ſie dem Armen entweder eine
n en Pa⸗ Allmoſen oder ſonſt ein Opffer in die Kirch, zunden Mariaͤzu Ehren
det Sund ein Kertzlein an, aber das heiſt Mariam die Goͤttliche Mutter ſo
Gtderan bechutſam verehren, daß man zugleich beſorget iſt den boͤſen Feind
Uich eifen nicht zu beleydigen; mithin iſt alles dieſes noch keine wahre Andacht,
tben noge, keine weſentliche Verehrung Maria. Dann Wann die aufrichti⸗
en, dern ge, wahrhaffte und weſentliche Andacht gegen Mariam ein
, c, gur⸗geneigter und bereitfertiger Willen iſt dasjenige zu thun,
Ncht beret⸗ was der ſeeligſten Jungfrau gefaller, und zu meyden dasje⸗
gec enen nige, Was Ihr mißfaller, ſo muß die weſentliche Verehrung
ttere en Miaria nicht nur allein andaͤchrig in dem Werck, ſondern auch
SOra n rein in der Meynung ſeyn, damit man Ihr durch ſeine gute
ſergeblien Werck ſo gefallen, daß man ſie durch die Sund keines Weegs be⸗
lcene. Vedigen oder mißfallen moͤge. .
nt ie VI. Allein damit ich nit auf einm .
VlI. einmahl den Faden abſchneide, ſo Groſſer Un⸗
“ wohl des Vertrauens, welches die Suͤnder auf en gaſce el erahee⸗ un⸗
ſie Jungfrau ſetzen, als der Verehrung, ſo die Mutter GOttes von Se nenen⸗
elden ge⸗ den Suͤndern empfanget, und alſo beyden Theilen vielleicht einen RNaram⸗
DD Abtrag thue, ſo muß ich allhier mit dem Hochberuͤhmten P. Paulo verehren.
arenfin Segneri der Geſellſchafft JEſu aus ſeinem ſogenannten andaͤchti⸗
icht voen un⸗ gen Diener Maria §. III. fol. 8. unter jenen Suͤndern, die Ma⸗
Gettäle⸗ riam verehren, einen mercklichen Unterſchied machen und mit ihm
gt ſagen; etwelche Suͤnder ſeynd Suͤnder und wollen auch Suͤnder
* 6 verbleiben, ſetzen alſo auf ihre zwar groſſe, noch die groͤſte Wunden
en Ml nemlich die Verharkung ihres Hertzens, mit Ausſchlagung aller Ge⸗
noch age dancken ihres Heyls und Geneſung; non dabunt cogitationes ſuas,
fſinnale ut revertantur ad DEI M ſuum, ſie werden nicht darauf den⸗
1 at ſi i cken, wie ſie zu ihrem GOtt zuruck kehren und ſich beſſeren
Frgune moͤgen. Beſchreibt ſolche unbußfertige Suͤnder der Prophet Oſee
d, 4 cap. . aber eben deßwegen weil ſie verſtockt und unbußfertig ſeynd,
azſe ſahren und Suͤnder verbleiben wollen, ohne ernſtliche Begierd ſich zu bekeh⸗
hoſen ren und zu beſſeren, koͤnnen ſie nicht unter die andaͤchtige Diener und
en und ehe wahre Verehrer Mariaͤ gezehlet werden, ſo lang ſie in der Suͤnd
ih weeder i verharren und Feind GOttes bleiben wollen, eben ſo lang muͤſſen
Nſenn V Qqq zꝛ ſie

492 Zweyte Predig

a —––––R— ſ ſWᷓ 22222

ſie auch unter die Feind Mariaͤ gerechnet werden. Sie wollen zwar

fuͤr andaͤchtige Verehrer Mariaͤ angeſehen ſeyn, weil ſie Mariam
begruͤſſen, ehren und anruffen, aber durchſuche man ihre vermeynte
Andacht, und erforſche mit was fuͤr einem Hertzen, mit was fuͤr ei⸗
nem Gemuͤth, mit was Meynung ſelbe verrichtet werde, frage
man nach, wo ſelbe gefunden werde? ſo wird es heiſſen: Nirgends
wo anderſt, als zwiſchen den Zaͤhnen in dem Mund, mit welchem
ſie Mariam loben und benedeyen, nirgendswo als auf den Lefftzen,
mit welchen ſie Mariam gruͤſſen und anruffen, nirgendswo als in
den Haͤnden, welche ſie zu ihr ausſtrecken, nirgendswo als auf de⸗
nen Knyen, die ſie zu ihrer Verehrung biegen, nirgendswo als in
denen aͤuſſerlichen Zeichen, Scapulieren, Roſenkraͤntz, Guͤrtel und
dergleichen, wormit ſie Mariaͤ einen Dienſt erweiſen, ſie haſſen,
beleydigen und entunehren den Sohn Maria, und wollen ſich ſelbſten
weiß machen, als liebten und ehrten ſie die Mutter, daß heiſt:
vornher lecken und hinten kratzen, wie die falſche Katzen zu thun pfle⸗
gen. Wie kan doch eine Menſchliche Vernunfft thorrechter betro⸗
gen werden? ſo viel von denen unbußfertigen und ihrer falſchen An⸗
dacht zu Maria.

, z VII. Andere ſeynd zwar auch Suͤnder bey ihrer Marianiſchen
Wiediege⸗ Andacht, begehren aber dannoch wiederum unter die Rrianſchen
unter die fal⸗ rechten eingeſchrieben zu werden, deßwegen bitten und ſeufftzen ſie
ſche/ ſo werdẽ mit jenen Worten aus dem Kirehen⸗Geſang : Succurre cadenti,
die Bußferti⸗ ſurgere qui curat, populo: Komme zu Huͤlff dem Volck,
Bamn oerey, welches zwar gefallen, aber auch von dem Fall ſich wiede⸗
rer Mariaͤ, rum aufzurichten bemuͤher iſt. Und dieſe, ja, dieſe welche einen
gerechnet. ſo gut⸗geneigten Willen und eine ſo reine Meynung haben, die
Suͤnd aus Lieb gegen GOtt und der Himmels Koͤnigin zu verlaſſen,

ſie zu bereuen, zu beichten und zu beſſeren, ja, alles bereitfertig zu thun,

was der ſeeligſten Jungfrau gefallet und zu vermeyden alles, was
ihr mißfallet, auch bey dem alleinigen und lehren Willen es nit be⸗
laſſen, ſondern zu der Wuͤrcklichkeit und denen darzu dienlichen Mitt⸗
len greiffen, koͤnnen und muͤſſen unter die wahre Diener und andaͤch⸗
tige Verehrer Mariaͤ gezehlet werden; ſo viel fuͤr heut von der Wee⸗
ſenheit einer Marianiſchen Verehrung, welche ſo wohl eine wahre
Andacht als ein reine Meynung begreiffen muß. “”M
VII.

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Punge,
ſer Wyſcht
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ſtan Semn,
Guten, gro
hr euch⸗
glſc

Am Feſt der Neinigung Marid. 493

r VIII. Was Raths aber mit denen obbeſchriehenen verſtockten W Schluß
ſenon und undußfertigen Suͤndern, welche biß daher theils aus Abgang die dmer
bermam eines gegen Mariam gut⸗geneigten Willens, theils aus Mangel unbußfertige
ngs fir ei einer reinen Meynung noch nicht unter die wahre Diener und an⸗ Verehrer
erde, ftgge daͤchtige Verehrer Mariaͤ haben koͤnnen gerechnet werden? was Maria zu

i Raths mit ſolchen ungluͤckſeeligen? ſollen ſie dann auch das wenige YBun haben.
nit weichen —Gebett, welches ſe bißhero Mariaͤ zu Ehren derrichren haben, nige
den lefzn, laſſen? ſollen ſie hinfuͤhro aufhoͤren durch ihre aͤuſſerliche Andachts⸗
ufte Ubungen Mariaͤ einiges Wohlgefallen zu erzeigen? ſollen ſie das
de a d⸗. Scapulier, den Guͤrtel und Roſenkrantz, ſo ſie bigbero Maric zu Eh⸗
gte ren getragen, von ſich hinweg werffen, ihre Kirchen zu beſuchen un⸗
Gürtel und terlaſſen? nein, nein, das ſeye fern von euch, meine Suͤnder und

enſen, Suͤnderinnen, ſondern fahret vielmehr fort mit groͤſſerem Eyffer
ſchſehn Mariam die guͤtigſte Mutter durch euere gewoͤhnliche Andechie⸗
N heſt : Ubungen zu verehren, bittet und bettet, aber nicht anderſt als in die⸗

S ſer Abſicht, daß euch Maria als eine barmhertzige Mutter al ⸗
tchterbern fertigen Hertzen, durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt bey Got ibren fet⸗ .
fiſchen dy mſten Sohn, der auch nicht will den Todt und Untergang des Sun⸗
ders, ſondern daß er ſich bekehre und ſeelig werde, euch einen ſo
guten, großmuͤthigen und kraͤfftigen Willen erlange, krafft deſſen

ihr euch aus den Stricken der Suͤnden heraus wicklen, und
“ alſo dahier Kinder GOttes, und wahre Diener
cke Mariaͤ, dorten aber einsmahlen Erben des
Himmels werden moͤget,
dem Volck,
ſich wiedo
rin A N E N.
hoben, Ne
a veriſſen

fertignuthun,
n ales, dos
in es it be⸗
gichen Mit⸗
r und ardich⸗
von der Wer⸗
l ene vahre⸗

V.

P 494 Dritte Predig

d erman
Am Feſt der Reinigung MARLE. ne⸗
e Von— Rege
Denen Eigenſchafften einer vollkommenen wen⸗
Verehrung Maria. KFari

; . . (en, dal
IJ. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der 1 Nih⸗
tune und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der b⸗
II. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ en cher
Die vollkommene ariaͤmuß nebſt der oealege
labe
Andacht und reinen Meynung auch offentlich ſeyn dere

in der Ubung.
Emulamini autem chariſmmata meliora, I. Cor. I2. cap. R zerinſ
V. 31: M uunt ere
Eyffert aber nach den beſten Gaaben. Aen Nir
et W
. α . nuun o
Bon denen Achdem der groſſe Voͤlcker⸗Lehrer Paulus in ſeiner er I den
Leſfnen Ga⸗ R Epiſtel an die Corinther am 12. Capitel von ſrer e en ſrini
deſſeven Ser lichen Gaaben des Heil. Geiſtes fuͤr unter ſchiedliche Staͤnd Ardig, t

der wahren Kirch Chriſti Meldung gethan, und ihnen er⸗ (efforde
klaͤret, wie daß einigen Gliedern der Kirchen relerteben die Gagb afforde
des Apoſtolats, anderen die Gaab der Prophezeyung, wiederum an⸗
deren die Gaab zu lehren, noch anderen die Gaab geſund zu ma⸗
chen, abermahl anderen die Gaab mancherley Sprachen zu reden R
. und

Geiſtes.

NNNN

Dnn in deer

s nebſt der
ffintlch ſeyn

in ſett erſien
vor uterſchied⸗

, und inen er⸗
geben die Gob
, wiedrun e⸗

ochen zu tibent
drch nd

geſand n c ⸗

Am Feſt der Reinigung Maria. 49 5

EEAEEENAYANNANEAEZENNANENENN

und ſelbe auszulegen, welche vielmehr zum Heyl und Nutzen ande⸗
ren in der Kirch gereichen ſollen, als denen ſie gegeben werden;
da ermahnet er endlich eben dieſe ſeine Corinther mit den Worten

meines Vorſpruchs zu noch beſſeren Gaaben, verſtehe die Gaab der

Lieb gegen GOtt und den Naͤchſten, welche ihnen mehr nutzen wer⸗
den als alle andere vorbenannte Ggaben und ſpricht: Emulamini
autem chariſinata meliora &c. Eyffert aber nach den beſten
Gaaben: Als wolte er ihnen ſagen⸗ gut iſt gut, aber beſſer iſt beſ⸗
ſer; gut iſt es in der Kirch von GOit geſetzt ſeyn als ein Apoſtel, als
ein Prophet, als ein Lehrer und Wunderthaͤter, gut iſt es die Gaab

haben geſund zu machen, mancherley Sprachen zu reden und auszu⸗

legen, dann alle dieſe koͤnen ſehr viel gutes zum Heyl und Nutzen ih⸗
res Naͤchſten auswuͤrcken und beytragen, fals ſie dieſe ihnen zu ſol⸗

chem End von GOtt verliehene Gaaben recht und wohl gebrauchen

wollen, aber GOtt den HErrn um ſeiner ſelbſt willen, den Naͤch⸗
ſten aber um GOttes⸗Willen recht und Chriſtlich lieb haben, ſeynd
die allerbeſte Gaaben, zu denen die Corinther dahier von Paulo dem
groſſen Welt⸗Apoſtel angeeyffert werden.

Was aber Paulus mit dieſen Worten dem Buchſtaben nach
von der Lieb GOttes und des Naͤchſten, als denen allerbeſten Gaa⸗
ben zu ſeinen Corinthern geſagt, das will ich anheut auf die vollkom⸗
mene Verehrung Mariaͤ ausdeuten; ein anderesmahl hab ich an
eben dieſem heutigen Feſt, Maria Reinigung genannt, von der
Weeſenheit einer guten Marianiſchen Verehrung gehandlet, und
gelehrt, was geſtalten ſelbe ihrer Natur und erſten Eigenſchafften
nach muͤſſe andaͤchtig ſeyn in dem Werck, und rein in der Mey⸗
nung, ohne welche zwey erſtere und nothwendigſte Eigenſchafften
nimmer die wahre Verehrung Mariaͤ beſtehen kan. Anheut aber
ſchreite ich von dem Guten zu dem beſſeren und zeige in vorhabender
Predig, was fuͤr Eigenſchafften zur vollkommenen Verehrung Ma⸗
xia erforderet werden:

Vortrag und Abtheilung.
B vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der Andacht

und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der Ubung; ſel er⸗
aͤren

in dem Weick
und die Rei⸗
nigkeit in der

Dritte Predig

EEEAPTAENYN

-

klaͤren der erſte Theil. Die vollkommene Verehrung Mariaͤmus

nebſt der Andacht und reinen Meynung auch offentlich ſeyn in der
Ubung. Soll erklaͤren der zweyte Theil; uͤber beyde Eigenſchaff⸗
ten bitte mir aus ein geneigtes Gehoͤr und ſchreite zur Prob im Nah⸗
men JEſu und Mariaͤ.

Erſter Theil.

Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der An⸗

dacht und reinen Meynung vielfaͤltig ſeyn in der R

Ubung. .

und ungezweiffelte Regul, wer mit der Zeit einen vollkom⸗
menen Bau auffuͤhren und herſtellen will, der ſoll und
muß forderſamſt und zu allererſt auf ein gutes Fundament bedacht
ſeyn, darauf das gantze Gebaͤu hernach beſtaͤndig ruhen und dauer⸗

die Audacht I. Bo iſt bey allen Bau⸗verſtaͤndigen ein ausgemachte Sach,
9

Grund einer hafft beſtehen moͤge. Eine faſt gleiche Bewanntnus hat es dißfalls

auch in einem ſittlichen Verſtand mit der wahren und vollkommenen
Verehrung Mariaͤ; wer die Vollkommenheit einer Marianiſchen
Verehrung erreichen will, der muß zuvor die Weeſenheit derſelben
zum Fundament und Grund ſetzen; und einen bereitfertigen und
gut geneigten Millen haben alles dasjenige mit Luſt und Lieb zu voll⸗
ziehen, was Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen gefallet, hingegen
aber auch alles zu meyden, was ihr mißfallet. So muß die wahre
Verehrung Mariaͤ andaͤchtig ſeyn in dem Werck und rein in der
Meynung, ja, aus dieſer wuͤrcklichen Andacht und reinen Meynung
muß ein jeder wahrer Diener Mariaͤ die Weeſenheit ſeines Dienſt

und Verehrung pruͤffen, wie ich ein andermahl an eben dieſem Feſt

von denen Eigenſchafften einer wahren und weeſentlichen Vereh⸗
rung Maria weitlaͤuffiger erklaͤret hab. So viel zum Grund und
Fundament einer vollkommenen Marianiſchen Verehrung, wer aber
dieſer Vollkommenheit nachſtrebet, der muß ſolche aus den Fruͤchten
beurtheilen und alſo die Beſchaffenheit des Hertzens aus den Ubun⸗
gen der Wercken ſchaͤtzen. Ich ſage, dieſe Ubungen ſollen nebſt der
Andacht und reinen Meynung viellerley und mannigfaͤltig ſeyn, und
da

—

dn frn
vechslun

ier ſeits

Plpheten
e in deſ
veſiru de
din afdr
Ueben mit
ä für ei
der Erden,
Ubungen,
lep und mnan
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lr vr ſein

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Ehr⸗Been

er hot geſt
uug tieſſe .

uftvartung
Genktherag
bet/, ſtohli
A 1. C.
M/ GOtt

denken,

ſeßmnerſeſe,
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ſchen Deenet
Körigin un
Dueer ghgr
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ringen wie
geöͤfers mit

uuurhi der gl

imit we
Mrlkerd.

–

Aun fFeſt der Reinigung Maria. 497
ſſeinder das fuͤrnehmlich aus zweyerley Urſachen, weil nemlich derley Ab⸗
de Egerſiſf⸗. wechslungen einer ſeits Mariaͤ um ſo angenehmer ſeynd, dann ande⸗
Prb n Rc⸗ nrer ſeits auch die Diener Mariaͤ in groͤſſerem Eyffer erhalten.

II. Mariam belangend hat ſie ſich ja ſelbſt dem Koͤniglichen die vollkom ⸗
Propheten David in einem vielfaͤrbigen Kleyd zu ſehen dargeſtellt, mene Vereh⸗
wie in deſſen 44. Pfſalm zu leſen: Aſtitit Regina à dextris tujs in runa Mariaͤ
, veſtitu deaurato: circumdata varietate: Es ſtunde die Koͤni⸗ muß vieller⸗
jebſt der ne gin auf deiner rechten Seiten in einem goldenen Kleyd um⸗ ley ſeyn.
ſeyn in der Leben mir viellerley Farben; damit niemand zweifflen moͤge, an
was fuͤr einer Ehr⸗Bezeigung Marig, die Koͤnigin Himmels und
der Erden, das groͤſte Belieben trage; aus dieſer Urſach ſollen die
rechte ch Ubungen, ſo zur vollkommenen Verehrung Maria gehoͤren, vieller⸗
enencelten. ley und mannigfaͤltig ſeyn, und das gantz vernuͤnfftig; dann wann
l, der ſ und jemand nur mit dieſer eintzigen Ehr⸗Bezeugnuß, zu frieden iſt, daß
datnent bedacht er vor ſeinem Patron das Haupt entdecke, oder das Knye biege, ſo
en und dallt⸗ wird er ſich wenig um denſelben verdienet machen. Wer aber ſei⸗
ſat er diſels nen Herrn auf eine vielfaͤltige Arth in Ehren hat, keine Gattung der
1 vohfommnen Ehr⸗Bezeugnuß auſſer acht laſſet, ihm taͤglich neue Dienſt erweiſet,
arianiſchen der hat geſtudiret, der weiß zu leben, der zeigt, daß ſeine Hochach⸗
et dwſeben tung tieffe Wurtzlen in einem fruchtbaren Boden gefaſſet: dieſe
eitftrtigen Aufwartung erwecket ein Wohlgefallen, dieſe ergoͤtzet und reiſſet die
nd erutl. Gemuͤther an ſich und wann Grt der HErr ſelbſten froͤhliche Ge⸗
ſile, en ber, froͤhliche Diener vor anderen lieber, wie der Heil Apoſtel
nls die ere Paulus 2. Cor. 9. Cap. bezeuget, und billich zu glauben, daß Maria
und ven ildee. mit GOtt einen Sinn habe, ſo muͤſſen wir von Maria ein gleiches
teinen Meyfnun gedencken, und ſagen, daß jener Dienſt Ihr viel lieber und ange⸗
ne Dii nehmer ſeye, der immer mit neuen Ehr⸗Bezeigungen beſchaͤfftiget
iben dieſen EAiſt. Gleichwie aber die vielfaͤltige Abwechslungen in dem Mariani⸗
ſichen Detee ſchen Dienſt Mariaͤ jener mit einem vielfaͤrbigen Kleyd gezierten
u Geumd u Koͤnigin um ſo angenehmer ſeynd, alſo erhalten dieſelbe auch die
D 9 verſber Diener Maria im beſtaͤndigen und groͤſſeren Eyffer; wie man ins⸗
rng en gemein zu ſagen pfleget: Varietas delectat: Die Veraͤnderungen
Ibue bringen wiederum neuen Luſt und Freud: Ja, wann diejeni⸗
cbt der ge oͤffters mit Eckel und Traͤgheit belaͤſtiget ſeynd; welche nur im⸗
ne gſett und merhin der alten Arbeir obliegen, ſo muß im Gegentheil derjenige
gfolt , Mariaͤ mit weit groͤſſerer Freud und Vollkommenheit dienen, wel⸗
Marckard Mariak. Rrr cher

Worinn die
taͤgliche be⸗
ſtehe.

Worinn die
wochentliche

498 Dritte Predig

f f
cher in ihrem Dienſt immer mit was neuem beſchaͤtfftiget iſt. Deſſen

haben wir an dem bereits ausgehenden Feuer eine ſchoͤne Gleichnuß;
wilſt du mein Chriſtlicher Zuhoͤrer daß das matte Feuer in eine neue
Flamm hurtig ausbreche, ſo lege zu dem alten ein neues Holtz, ziehe
den Blaßbalg an, gieſſe Oel hinein, ſchiebe Spaͤn unter: alles wird
verhuͤlfflich und dienlich ſeyn, und je mehrerer Vortheil du dich be⸗
dieneſt, das Feuer in die Flamm zu bringen, und zu erhalten, deſts
hefftiger entzuͤndet ſich die Hitz. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit
deiner halb erloͤſchten Andacht, wilſt du, daß dein gegen GOtt und
Mariam ermattetes Liebs⸗Feuer in deinem Hertzen mit neuer Flamm
wiederum aufbrenne, ſo ſetze zu deiner alt⸗gewohnten Marianiſchen
Andacht weckſelweiß immer was anderes und neues: ſo machen es
alle wahre Diener Mariaͤ, welche, nebſt der Andacht im Werck und
reinen Meynung, auf die Vollkommenheit einer Marianiſchen Ver⸗

ehrung ſich beeyfferen; anderſt verehren ſie Marigm taͤglich, an⸗

derſt wochentlich, anderſt monathlich und anderſt jaͤhrlich, auf daß
ihre Verehrung viellerley und mannigfaͤltig ſeye.

Ul. Taͤglich zwar verehren und begruͤſſen die der Vollkom⸗
menheit beflieſſene Marianiſche Pfleg⸗Kinder die ſeeligſte Jungfrau

Morgens, Mittag und Abends, des Morgensfruhe nach dem Auf⸗
ſtehen durch eine gewieſe Andacht, die ſie entweder aus ihrem Bett⸗

Buch oder auswendig verrichten, zu Mittag begruͤſſen ſie Mariam
dreymahl mit dem Engliſchen Gruß zu dem dreymahligen Glocken⸗
Zeichen. Zu Nacht aber vor dem Schlaffengehen erforſchen ſie ihr
Gewiſſen uͤber ihr Thun und Laſſen des verſloſſenen Tags, erwecken
Reu und Leyd mit dem ernſtlichen Vorſatz der Beſſerung, betten
entweder den Roſenkrantz oder die ſogenannte Lauretaniſche Litaney,
befehlen ſich dem Goͤttlichen und Marigniſchen Gnaden⸗Schutz und
begeben ſich im Nahmen JEſu und Mariaͤ zur Ruhe.

IV. Ihre wochentliche Andacht verrichten ſie gemeiniglich

an dem Sambſtag, als welcher Mariaͤ ſonders zu Ehren gewittmet
iſt; an dieſem Tag betten einige die kleine Tag⸗Zeiten von der un⸗
befleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ, andere, wo es moͤglich, hoͤren mit
Andacht ariaͤ zu Ehren eine Heil. Meß, oder bettens wenigſtens

Tag

an dieſem Tag den Heil. Roſenkrantz, noch ondere ſtellen einen Faſt⸗

wenr
Lag derge
Biet, wie
tnen Marti
zeben goge

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Copmnnie
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ſhen Maht
GOtt Und
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gufebffert
Mdocht it

7
tianiſchen 4
den Fitntan
ſemnd / u
deſ Hochfe
Uen, die aus

oßhren kotn

die Natord
Unn Feer,
undſcchger⸗

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 499
. —–= —
— Tag darauf an, eſſen nichts warmes, trincken weder Wein noch
1iſ. Deſen Bier, wiederum andere machen es noch beſſer und geben denen Ar⸗
heGleichn; men Mariaͤ zu Ehren, was ſie ſich freywillig an Speiß und Tranck
9 nere haben abgebrochen.
Hols, iehe
trealeind V. Ihre monathliche Andacht beſtehet in dem wuͤrdigen und Worins bie
ldudchbe⸗. enffrigen Gebrauch der Heil. Sacramenten, verſtehe die Beicht und monathliche
halten, deſte Communion; gleichwie die Hoff⸗Herren, welche ihrem Fuͤrſten ei⸗
ehate nit nen Gala⸗Tag halten, ſich eben darum praͤchtiger herausgekleydet
en GOtt urdd bey deſſen Zimmer verſammlen, um demſelben durch eben ſo herrli⸗
Neuer ltin chen Aufbutz das frolocken ihres Hertzens uͤber ſeinen Wohlſtand
Warecchen verſtehen zu geben, alſo machens faſt Monathlich auch die Maria⸗
mathen s niſche Pfleg⸗Kinder, fallet in einem Monath ein vornehmes Feſt
Wercbad ein, welches entweder Maria oder ihrem liebſten Sohn oder auch
aniſhen Den⸗ einem ſeiner Heiligen gewidmet iſt, ſo ſchicken ſie ſich zur reumuͤthi⸗
tigich, a⸗.gen Beicht, zieren ihre Seel entweder mit einem von der neu⸗er⸗
ich, adeag worbenen oder durch das Buß⸗Sacrament vermehrten Gnad glan⸗
tzenden Kleyd, mit dieſem angethan erſcheinen ſie mit lebhafften
Glauben, ſteiffer Hoffnung und innbruͤnſtiger Lieb bey der Engli⸗
der Dull ſchen Mahlzeit und empfangen denjenigen mit Seel und Leib, mit
iecre GOtt⸗und Menſchheit, mit Fleiſch und Blut, den Marig als ein
Gdden ⸗ reine Jungfrau auf die Verkuͤndigung des Engels aus ihrem rei⸗
gihran Bett ⸗ neſten Gebluͤt empfangen, neun Monather unter ihrem Hertzen
ſe Nanan gekragen und zum Heyl der Welt gebohren, und anheut im Tempel
gen Gleden aufgeoffert hat. O was groſſe Freud muß ab ſolcher monathlichen
ſerhe ſeihr Andacht in dem zart⸗verliebten Hertzen Mariaͤ entſpringen?
n en VI. Ihre jaͤhrliche Andacht beſtehet in Erneuerung der⸗
VI. Ihre jaͤhrli acht beſtehet in Erneuerung der Ma⸗ gorinn bie
da rianiſchen Verloͤbnuß und Bruderſchaffts⸗Satzungen, welche an ore
Gre d dem Titular⸗Feſt einer ſolchen Bruderſchafft Dero ſie einverleibt
⸗Ed ſeynd, zu geſchehen pflegt, entweder an dem Orth, wo das Titular⸗
6 Feſt Hochfeyerlich begangen wird, oder wenigſtens zu Hauß von je⸗
, a neiigch nen, die aus vorfallenden Hinternuſſen demſelben nicht haben bey⸗
e genen nut wohnen koͤnnen; ſie wiſſen nemlich wohl, daß das menſchliche Hertz
hren ſr in⸗ die Natur des Waſſers habe. Das Waſſer iſt kalt, aber ſtelle es
nbon . it zum Feuer, ſo wird es allgemach lau, alsdann warm werden und
n endlich gar ſieden: aber wie lang? ſo bald du es von dem Feuer wirſt
ens nn eii Rrra2. geruckt
len

Was dieſe
jaͤhrliche
Verehrung
Mariaͤ ſuͤr
Frucht brin⸗
ge⸗

500 Dritte Predig
ä
geruckt haben, wird ſich die alte Kaͤlt nach und nach wieder eintrin⸗
gen. Wilſt du dieſem Ubel abhelffen, ſo wird vonnoͤthen ſeyn, daß
du das Waſſer abermahl auf die Gluth ſetzeſt. Siehe! wie noth⸗
wendig die der vollkommenen Verehrung Mariaͤ beflieſſene Pfleg⸗
Kinder ſich dieſer jaͤhrlichen Erneuerung bedienen!

VII. Wiſſet ihr aber auch Marianiſche Diener und Dienerin⸗

nen, was dieſe jaͤhrliche Erneuerung euch fuͤr Frucht und Nutzen

bringe? hoͤret mir zu, ſo will ichs euch ſagen! ich ſetze ihr habt et⸗
wann das Jahr hindurch die der Goͤttlichen Mutter verſprochene
Treu gebrochen, ſaget ſelbſten her, wann haͤttet ihr jemahl verlangt,
in die vorige Gnad wiederum aufgenommen zu werden, wann nicht
die Feyerlichkeit der Erneuerung euch eueres Ungluͤcks errinneret haͤt⸗
te? habt ihr aber die Treu unzerbrochen gehalten, gut! ſo beveſtiget ihr
vermittels dieſer Erneuerung euren andaͤchtigen Vorſatz, ihr erwei⸗
ſet, daß euch euer gefaſſeter Entſchluß Mariaͤ aufrichtig zu dienen

noch nicht gereuet, ihr verpflichtet euch Mariam durch dieſen neuen

Eyffer aufs neue, ihr ſtuͤrtzet die gantze Hoͤll in Verzweifflung, weil
ſie zu ihrem Verdruß ſehen muß, wie durch dieſe jaͤhrliche Andacht
ihr alle Hoffnung immerhin benommen werde, euch von dem Ma⸗

rianiſchen Dienſt abwendig zu machen oder auf ihre Anſchlaͤg zu zie⸗

hen. Um ſothane herrliche Wuͤrckungen aber deſto ſicherer zu er⸗
langen, ſtelle deine jaͤhrliche Ernerung auf folgende Weiß an: vor
der Erneuerung verſoͤhne dich mit Gtt und Marig durch eine
Beicht deiner das gantze Jahr hindurch begangenen Suͤnden, oder

aufs wenigſt durch eine allgemeine Reu uͤber alle. In der Erneue⸗

rung lege ſamt dem Formul⸗Gebett auch dein Hertz auf dem Altarxr.

Nach der Erneuerung fange an alſo zu leben, als wann du wuͤ⸗

ſteſt, daß dieſe Erneuerung die letzte vor deinem Todt ſeye, ſo viel
von denen mannigfaͤltigen Ubungen, welche von einem nach der

Vollkommenheit ſtrebenden Marianiſchen Pfleg⸗Kind taͤglich, wo.

chentlich, monathlich und jaͤhrlich koͤnnen und ſollen verrichtet wer⸗
den; und das iſt die erſte Eigenſchafft, durch welche das Weſen der
Marianiſchen Verehrern vollkommen gemacht wird.

Zweyter

ntlihen:

Gͤttichen
dachti⸗Uo⸗

undunterd?
ltig ded d
Schtnnen
eltein dd⸗
Mr den ſe
fentiche un

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Unſterblichea

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Sohn Me
Frend und
vor dem
vor den!
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tebiturn
tne meo,
kennen y

Am Feſt Maria Reinigung. or

biedet otrin⸗ B
nſindu Zweyter Theil.
eſene Ri Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß nebſt der An⸗

dacht und reinen Meynung, auch offentlich ſeyn in der
Ubung.

Und Dienerin⸗
t und Nean VIII. Je zweyte Eigenſchafft aber, welche die weſentliche Ver⸗ die vollkom⸗
ir habter ehrung Mariaͤ zur Vollkommenheit bringt, beſlehet mene Vereh⸗
vperſprochene nebſt der Andacht und reinen Meynung in lauter of⸗ rung Mariaͤ

vertingt, fentlichen Andachts⸗Ubungen, durch welche das Wohlgefallen der Pegeſef. .
e Goͤttlichen Mutter ungemein vergroͤſſeret wird. Die offentliche An⸗ W
Unmmneret hat⸗ dachts⸗Ubungen nenne ich jene, ſo dem Geheimen entgegen geſetzt
bebeſtiherihr und unter den Augen vieler Zeugen verrichtet werden, mit Verach⸗
s, M Wwe⸗ tung des Urtheils ruchloſer Leut, welche offt von Gottſeeligen Ver⸗
Utig iu dienen richtungen ſehr veraͤchtlich dencken und reden. Gleichwie nun, ins⸗
h dieſen nelen gemein von der Sach zu reden, ſo gar in Buͤrgerlichen Dingen, ſo
veifftung, weil nur den zeitlichen Wohlſtand des ſterblichen Leibs betreffen, die of⸗
liche Andacht fentliche und gemeine jederzeit den geheimen und beſonderen muͤſſen
don den vorgezogen werden laut jenes Welt⸗bekannten Ausſpruchs deren
gir u zjees Rechts Gelehrten: Publica privatis præferenda; Eben alſo muͤſ⸗
erer u er⸗ ſen auch in denen Geiſtlichen Andachts⸗Ubunger, ſo zum Heyl der
Veiß on dot unſterblichen Seel gehoͤren, die offentliche und allgemeine in allweeg
a durch ene viel beſſer und vortrefflicher ſeyn als die geheime und beſondere, ſo
inden, dder. nur allein, etwa zu Hauß, von einem und dem anderen, in der Still,
der Erneue⸗ verrichtet werden; und das zwar aus einer zweyfachen Urſach, weil
denn Mn nemlich die allgemeine und offentliche Andachts⸗Ubungen im Him⸗
vont du ⸗ mel ein groͤſſeres Wohlgefallen, auf Erden aber einen groͤſſeren Nu⸗
tſehe, ·diel ten verurſachen, das erſte belangend tragt Chriſtus der leibliche
enn inch der Sohn Mariaͤ an einer offentlichen Glaubens⸗Bekanntnuß eine ſo
diglich,/ do Freud und Belieben, daß er ſo gar verſprochen hat, er wolle auch
crichtet ver vor dem himm iſchen Vatter denjenigen bekennen, welcher ihn
Weſen der vor den Mienſchen zu bekennen ſich nicht geſcheuet hat: laut ſeiner
eigenen Worten Matth. 10. cap. da er ſpricht: Omnis, qui con-
fitebitur me coram hominibus, confitebor & ego eum coram Pa-
rtrrre meo, qui in cœlis eſt. Wer mich vor den Menſchen be⸗
Aeyee kennen wird/ den will ich auch vor meinem Vatter, der im
Rrr 3 Him⸗

502 Ortite Predig

rr=r=rrLr

Himmel iſt, bekennen. So viel haltet der vermenſchte Sohn
GOttes und Mariaͤ nach ſeinem unverfaͤlſchten Urtheil auf eine of⸗
fentliche Andacht und Bekanntnuß ſeiner ſelbſten; wann nun auch
die Ehr⸗Bezeugung, welche man Mariaͤder Mutter GOttes er⸗
weiſet, dieſem ihrem Goͤttlichen Sohn, wegen dem wir ſie verehren,
zu Theil wird, ſo muß freylich wohl ein offentliche und allgemeine
Verehrung Mariaͤ weit vollkommener und im Himmel viel ange⸗
nehmer ſeyn, als eine beſondere und geheime, die nur von einem
und dem anderen allein verrichtet wird; gleichwie aber die offene
und allgemeine Andachts⸗Ubungen zu Maria im Himmel ein groͤſſe⸗
res Wohlgefallen verurſachen, alſo bringen dieſelbe durch das gute
Exempel auch bey denen Menſchen auf Erden ein weit groͤſſeren
Frucht und Nutzen, je mehrere dardurch zu gleichen Andachts⸗Ubun⸗
gen und Ehr⸗Bezeugungen angeeyfferet werden; alles dieſes erwei⸗

ſen noch mehr die offentlich Mariaͤzu Ehren aufferbaute Tempel,

und Altaͤr, die elentdh zu Betrachtung Marianiſchen Geheimnuſ⸗
ſen eingeſetzte Feſt⸗und Feyertaͤg, die offentlich aufgerichtete und be⸗
ſtaͤttigte Bruderſchaffts⸗Verſammlungen, die offentliche Proceßio⸗
nen und Bitt⸗Gaͤng zu dieſem oder jenem Marianiſchen Gnaden⸗
oder wunderthaͤtigen Bild, inſonderheit aber die darbey gewoͤhnliche
und offentliche Lob⸗Ehren⸗ und Marianiſche Sitten⸗Predigen, in
welchen bald die Vortrefflichkeiten Mariaͤ erklaͤret, bald ihre Gutha⸗
ten erzehlet, bald ihre Tugenden belobet, bald die entgegen geſetzte
Laſter beſtraffet, bald die Nachfolg ihres Lebens betrieben und nach
Erheiſchung des Alters, Stand und Ambt deren Zuhoͤrern gusge⸗
leget werden. Fuͤrwahr es kan einem eyffrigen Diener Mariaͤ, wel⸗
cher der Vollkommenheit ihrer Verehrung nachſtrebet, nicht leicht

ein andere Gattung der Andacht angeprieſen werden, welche ent⸗

weders mehrer nutzen koͤnne oder mehrers gefallen moͤge, als eben
ein offentliche und allgemeine Andacht, ein offentliche Proceßion,
ein offentliche Bruderſchaffts⸗Verſammlung und ein offentliche Pre⸗
dig von den Vorzuͤgen und Tugenden Martaͤ, dann neben dem, daß
ſie vortrefflicher als die einſame und beſondere Ubungen, erwecken
ſie auch den Eyffer zu allen einſamen und beſonderen Andachten und
ermunteren deren Beſorgung, wie dann die unlaugbahre Erfahrnuß
ſelbſten lehret, daß memand mehrer der einſamen und beſonderen
Andacht zugethan ſeye, als welche in den offentlichen Zuſahmmen⸗
⸗2 uͤnfften

Ewrmm
kunffen en

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nel eir geoſe
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weſt gidſeren
ndachts,in⸗
dieſes trſne⸗

—

Holte Tennpe ,

en Geheunta⸗
rchtete und be⸗
ſiche Prortßle⸗
ſchen Graden⸗

—

, getnsnice

Preigen, in
eGlhe⸗
ncegen geſe
eben und ach
uhörerngroge⸗
er Mitii n⸗
bet, nicht l
nige, giche
oftiche hr⸗
ben den deß
en Ketn

Andahtinin

ohre Eſtheni

nd beſnderen

annmnen⸗
heng irfiten

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 503
kuͤnfften embſig und mit Lieb erſcheinen. In Anbetracht deſſen hat
man billiche Urſach zu zweifflen, ob jener gut Catholiſch oder wenig⸗
ſtens gegen Mariam und der Heil. Kirch ehrenbiethig ſich auffuͤhre,
welcher die geheime Andachten denen offentlichen in allen Umſtaͤnden
vorziehen und bey keiner offentlicher Verehrung erſcheinen wöolte.
Die Natur einer rechtgeſchaffenen Andacht ſelbſten, gleichwie ſie
dem Feuer aͤhnlich iſt, leydet die Finſternuſſen nicht, ſie bricht her⸗
vor, ſie glantzet, ſie brinnt liechterlohe auf, weil ſie ihre Ehr durch
ſo vielfaͤltige und offentliche Ubungen in dem Dienſt dieſer Himmels⸗
Koͤnigin ſuchet. Ja, keiner unter allen Marianiſchen Pfleg⸗Kinder
wuͤrde ſich einen vollkommenen Diener Mariaͤ nennen doͤrffen, wann
er nicht ſeine in dem Hertzen verborgene Hochſchaͤtzung gegen dieſer
Himmels⸗Koͤnigin durch vortreffliche Andachts⸗Ubungen einer viel⸗
faͤltigen und offentlichen Ehr⸗Bezeugung den Englen ſo wohl als
Menſchen vorweiſen wolte, um durch ſelbe Mariam glorreicher zu
machen. Da habt ihr nun jene zwey Eigenſchafften, welche nebſt
der Andacht und reinen Meynung zur vollkommenen Verehrung
Mariaͤ gehoͤren. Die vollkommene Verehrung Mariaͤ muß
vielfaͤltig ſeyn in der Ubung, wie erwieſen hat der erſte Theil. Die
vollkommene Verehrung Maria muß auch offentlich ſeyn in
der Ubung, wie da erwieſen hat der zweyte Theil,

Beſchluß.

1X. (Blſt du nun mein Chriſt unter die vollkommene Diener
Bund Verehrer Mariaͤ gezehlet werden, ſi vis perfectus

W efle, vade, ſo gehe hin, und erwaͤhle dir ſelbſt unter⸗
ſchiedliche Andachts⸗Ubungen, mit welchen du in dem Dienſt Ma⸗
riaͤ oͤffters eine gewieſe Veraͤnderung machen und abwechslen koͤn⸗
neſt, erwaͤhle dir ein gewieſe Marianiſche Andacht fuͤr alle Tag, ein
gewieſe fuͤr alle Wochen, ein gewieſe fuͤr alle Monath, aber auch ein
gewieſe auf alle Jahr fuͤr jenes Titular⸗ und Haupt⸗Feſt Mariaͤ,
in Dero Bruderſchafft du dich haſt einverleiben laſſen; auf dieſe ſo
mannigfaͤltige Andachts⸗Ubungen halte ſo feſt und ſteiff, daß du ja
keinen Tag in der Wochen, keine Wochen in dem Monath, keinen
Mongth in dem Jahr, und auch kein Jahr in deinem uͤbrigen dehen
ohne

Der Schluß
ermahnet zur
vielfaͤltigen
und offentli⸗
chen Bereh⸗
rung Mariaͤ⸗

504 Diitte Predig

ohne neue und beſondere Marianiſche Ehr⸗Bezeugung laſſeſt vor⸗
beygehen, gruͤſſeſt und verehreſt du zum Exempel des Morgens⸗
fruhe bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit dem Engliſchen Gruß

Mariam als eine Jungfrau vor der Geburth, bey dem anderen als
eine Jungfrau in der Geburth, und bey dem dritten als eine Jung⸗

frau nach der Geburth, um dardurch fuͤr den gantzem Tag die Gnad
der ſtandmaͤßigen Reinigkeit Leibs und Seel zu erhalten, gruͤſſeſt und
verehreſt du zu Mittag bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit dem
Engliſchen Gruß Mariam als eine Tochter des himmliſchen Vat⸗
ters, bey dem zweyten als eine Mutter GOtt des Sohns, und
bey dem dritten als eine Braut des Heil. Geiſtes, ja als einen
Tempel und Wohnſitz der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit, um dar⸗
durch zu erlangen ihren Muͤtterlichen Beyſtand in allem deinem

Thun und Laſſen, abſonderlich in der Stund deines Todts, gruͤſ⸗
ſeſt und verehreſt du zu Abends bey dem erſten Glocken⸗Zeichen mit
dem Engliſchen Gruß Mariam in und wegen ihrer tieffen Demuth,
aus welcher ſie ſich eine Dienſt⸗Magd des HErrn genennet, bey
dem zweyten wegen ihrer ſtaͤten Keuſchheit, mit deren Schaden

und Verluſt ſie auch nit einmahl die hoͤchſte Wuͤrde der Goͤttlichen
Mutterſchafft haͤtte annehmen wollen, und endlich bey dem dritten
Glocken⸗Zeichen den Gehorſam Mariaͤ, auf welchen das ewige
Wort in ihr iſt Fleiſch worden, um dardurch zu erlangen, daß du
in der Andacht und Kindlichen Lieb gegen Mariam immerdar zu⸗

nehmen und biß in Todt verharren moͤgeſt, ſo haſt du eine ſo ſchoͤne—

als mannigfaͤltige Andachts⸗Ubung fuͤr alle Tag Morgens, Mit⸗
tag und Abends; auf gleiche Weiß beſtimme dir auch ein andere

Ubung auf alle Wochen, zum Exempel fuͤr den Sambſtag den Heil.

Roſenkrantz, oder die Lauretaniſche Litaney, oder die Tag⸗Zeiten
von der unbefleckten Empfaͤngnuß ꝛc. Ein andere Ubung auf alle
Monath und fuͤrnehmſte Feſt Chriſti und Mariaͤ eine reumuͤthige
Beicht bey einem beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, der dich von innen
recht kennet und folgſam auch recht rathen kan, ſo dann eine wuͤr⸗
dige Communion, um den darauf verliehenen vollkommenen Ablaß
zu gewinnen; wiederum ein andere Ubung auf alle Jahr zum Exem⸗
pel eine nahe gelegene Wahlfahrt zu einem gnadenreichen oder gar
wunderthaͤtigen Mariaͤ⸗Bild, und was dergleichen Andachts⸗Ubun⸗
gen

Gen nerr ſ
ſhen Anda
daß nemtie
Arbts o
ſolen, Aut
Wefahrte
lcht unt

deſonde
Chriſtck
wwikko diee
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Gtue Ubrn

chten, ſo h

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cc, reie,

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als eien

Pen, E öt⸗

alemn dene
d gelſ⸗
en⸗Zechenmt
eſen Demnth,
genennet, beh
ren Schaden
der Gortuchen
, ben Oniten
u ewige
ſongen, NbN
unſnerdor z⸗
Raine ſo ſhone
orgens, Mi⸗
huch en endert

hbſ den hel.

Ubong le
Dge kinuthige
ich von innen
daon eie wir⸗
oumenen Mg

6

Gen⸗

IR— N Feſt der Reinigung Mariaͤ. o5
Senr Andnchts,Ulhin Was aber bey dieſen offentlichen Mariani
daß nemlich ſelb bungen hauptſächlich zu bemercken Reſteher ndem,
daß as dder e mit Beſcheidenheit nach Gea ſialt eſtehe in dem,
ſollen, deni deren vmſtänden gebrauchet und verri⸗ Btck wenden
Wahlfahrten, durch da atane 4 Din⸗und Perlaußſen auf ahen
4 . en ꝛc. die Hau een.
Derin ders aber der Pfarriide Get⸗ der alara ehir dur
Chriſtliche Lehren nit vergbſa Ottes⸗Dienſt, Predig und
irſt. di di nit vergbſaumet werden, „Predig und
er du die eſt⸗ Eigenſchafft einer volkommenen Wechineg ſo
Ultigen. udeglae vielfaͤltige Ubungen erreichen; und erehrung Ma⸗
achten, ſe bigen Brrgeſellſchafftr endlich auch die nendttcne viel⸗
werden, ich Anſen dieder Mariaͤ zu Ehren beſonders iche An⸗
, , . 1d Predigen inſonderheit Aungen,
Perkem ie anjetzo dahier auf Erden, alſo ecung Mariaͤ
din bintnn unter die vollkommene Di einſtens
Mariaͤ zu deinem groͤſſeren Verdienſt ünd
Glory gezehlet werden,

Vierte

306 Vierte Predig

Am Feſt der Reinigung MARIE.

Dem Gipffel der vollkommenen und allerbeſten

Verehrung MARIE.

IIIͤnnnhalt.
I. Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ
erlangen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche
Tugenden nachzuahmen.

u. Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariä ianli

r de
bge
den

erlangen will, der muß ſich beeyfferen die Mariani⸗
ſche Ehr weit und breit fortzupflantzen.

Vorſpruch.

Adhuc excellentiorem viam vobis demonſtro. I. Cor. 12.

c. v. 31. — .
Ich will euch hierzu noch einen vortrefflicheren Weeg zeigen.

DD Eingang.
Wie viel Ei⸗ W Ann man die Marianiſche Verehrung ihrer natuͤrlichen
genſchafften d Weeſenheit und Vollkommenheitnach betrachten will,
den und vol⸗ Do) ſo wird man finden, daß ſelbe fuͤrnehmlich ſechs Eigen⸗
kommenen ſchafften in ſich begreiffe, die zwey erſtere gehoͤren zur

Verehrung gukten, die zwey andere zur beſſeren, und die zwey letztere zur beſten
Mariaͤ erſoꝛ⸗ Verehrung; gut iſt die Verehrung und der Dienſt Mariaͤ, wann

iere wer⸗ er iſt andaͤchtig in dem Werck und rein in der Meynung, und

eiß

das ſeynd jene zwey erſtere Eigenſchaften, welche nochweriger

—

Veßur?
it werden
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der Dienſt

der Ubun

jene ween
tung Mris
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Werden Ei⸗

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Marid:
Es ihr ge

Alkointnen U

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 07

—„ Weiß zur Weeſenheit einer wahren Merianiſchen Andacht erforde
ret werden; wie ich weitlaͤuffiger erwieſen in der zweyten vorherge⸗
henden Predig dieſes heutigen Feſts. Beſſer iſt die Verehrung und
der Dienſt Mariaͤ, wann er nebſt der Andacht und Reinigkeit, in
I der Ubung vielfaͤltig und offentlich ſich erweiſet, und das ſeynd
ene zwey andere Eigenſchafften, welche zur vollkommenen Vereh⸗
rung Mariaͤ gehoͤren; wie ich weitlaͤuffiger erwieſen in der dritten
6 vorhergehenden Predig dieſes heutigen Feſts. Am allerbeſten aber
Uler ſſten iſt die Verehrung und der Dienſt Mariaͤ, wann er ſich noch darzu
mit dem Fleiß der Nachfolg und mit dem Eyffer der Aus⸗
breirung Marianiſcher Ehr⸗Bezeugungen vergeſellſchafftet,
und dieſe zwey letztere Eigenſchafften der allerbeſten Verehrung Ma⸗
ria will ich anheut auch noch abhandlen, und nach den Worten mei⸗
rung Mau nes obangezogenen Vorſpruchs einen vortrefflicheren Weeg zei⸗
Marianiſche gen, durch den man biß zum hoͤchſten Gipffel der vollkommenen und
Allerbeſten Verehrung Maria gelangen mag; Adhuc excellentio-
rem viam &c. damit ich in einer ſo wichtigen Sach, davon nicht

KWM alle gruͤndlich unterrichtet ſeynd, nichts ſchuldig bleibe.
Vortrag und Abtheilung.
JEr den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ er⸗
I1. Cor.l2. langen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche Tugen⸗
den nachzuahmen, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil.

Peegzeigen. Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen
will, der muß ſich beeyfferen die Marianiſche Ehr weit und breit
fortzupflantzen, ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil; beydes ver⸗
dienet von Marianiſchen Liebhabern eine vollkommene Aufmerckſam⸗
4 keit, in Dero Erwartung ſchrrite ich zur Prob im Nahmen JEſu
htrnetirichen und Mariaͤ; welche ſich anheut dem Geſatz der Reinigung, wie ſich
etrncttn vil FEſus ihr geliebter Sohn der Beſchneidung gantz freywillig unz
5 ſc Ga vollkommen unterworffen hat.
ere gehoten N P
e r beſen

Die allerve⸗
ſie Vereh⸗
rung Mari
beſtehet in
der Nachfolg
ihrer Tugen⸗
den.

309 Vierte Predig

ſ f
=

Erſter Theil.

Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ

erlangen will, der muß ſich bemuͤhen die Marianiſche
Tugenden nachzuahhmen..
((BAnn keiner aus allen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern in dem

WB Dienſt Mariaͤ hoͤher ſteigen kan, noch mit all ſeiner Ehr⸗
We

£

am klaͤreſten erweiſet, daß er ihr liebſter Sohn ſeye, ſo folgt klar
und unwiderſprechlich daraus, daß, wer den Gipffel einer vollkom⸗

menen Verehrung Mariaͤ erlangen will, ſich bemuͤhen muͤſſe die Ma⸗

rianiſche Tugenden nachzuahmen und in ihre Fußſtapffen einzutret⸗

ten, dann, ſumma religio eſt imitari, quod colimus, ſagt gar wohl
der Heil. Auguſtinus bey Spinello cap. 37. In der Nachfol
beſtehet die allerbeſte Verehrung. Darum ruffet Maria ſelbſt
dieſen ihren beſonders geliebten Pfleg⸗Kindern zu und ſpricht ſie
ſeelig, dieweil ſie ihr auf der Tugend⸗Bahn ſo getreue Folg leiſten

mit jenen Worten Prov. 8. cap. welche von denen Schriſtt⸗Stel⸗

lern und heiligen Vaͤttern in einem Geheimnuß⸗vollem Verſtand

ihr zugeeignet werden: Nunc ergo filii audite me! Beati, qui cu-
ſtodiunt vias meas: Darum ſo hoͤrer mich jetzo an meine Rin⸗

der! ſeelig ſeynd die, welche meine Weeg beobachten, oder

welches eben ſo viel heiſſet: ſeelig ſeynd die, welche in meine Fuß⸗
ſtapffen tretten und meemahls darvon abweegs irren. Aus dieſer
Grund und Haupt Urſach ermahnen uns die Heil Baͤtter, welche

eben den Weeg Maria betretten, zu Dero Nachfolg: der Heil.

Sophronius machet den Anfang und ruffet uns bey Hieronymo
Serm. de Aflumpr. alſo zu: Dilectiſſimi amate Mariam, quam
colitis, eliote, quam amatis, quia tunc verè colitis & amatis,

ſi imitari velitis eæ toto corde, quam amatis: O ihr allerlieb⸗

ſte, lieber Mariam, die ihr verehret, verehret diejenige, die

ihr liebt, alsdann verehrer und liebt ihr Mariam recht / wann
ihr von gangem Hertzen nachfolgen woller derjenigen, e

.222.) Bezeugung der Goͤttlichen Mutter mehrer gefallen mag,
als derjenige, welcher ihr am gleicheſten iſt und in ſeinet Auffuͤhrung

v 1N

—

hr lebt.
Hertzen
Areichen
Matrem 0
Poſſe ſtuc
gutes i
Ulume mn
Chhen den

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Ghen
ter neter ſc
veraciter e⸗
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necelſatiis.
Ki goria t
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rorifmer
ho ipſt eſt
cireaſi ee
Piſeemur: 1
ſitur. Ing
ſta elt, u
Tarocn do
tusque a0

Mend I

inanem g
faltai anin
tis hohem
le venenun
nſotſt.
Liebhabet
berin der
des Leibs
ſelben Gn
ein Abſch

pirſt

tuung Marin

Marianſche

Kinderninden
tal ſeiner Chr⸗

gefgleen mag,

Ver Nufuhrung
0ſo folat klar.
Wd
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Pſen Egtret⸗
,ſagt gar wehl
der Pecſ
et Mari ſelbſt
nd ſyriht ſe
Fol deite,
fill⸗Sl
eord

Beati, qui cu⸗
n meifte Ki⸗
bachten dder
in meine Fuf⸗

9. Aus dieſer

Vitter, weſge
l,: der hel.
9 Hiewnymno
larian, ddan
,s & amnatis,

ihr alltleb⸗

dieſenige, die

htecht/ wann
eteenigen/ de

Am Feſt der Reinigung Maric. 9

—-

ihr liebt. Noch eyfferiger redet der Heil. Bonaventura demjenigen
zu Hertzen, der den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ
erreichen will in ſtimulo divini amoris cap. 7. da er ſpricht: Ipſam
Matrem DEl, tanquam bonus & devotus filius in omnibus pro
poſſe ſtudeas imitari: Befleiſſe dich nach Moͤglichkeir als ein
gutes und andaͤchtiges Pfleg⸗RKind Mariaͤ dieſer Goͤttlichen
Wlutter in allem nachzuahmen; ſo wirſt du nicht nur allein auf
Erden den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlangen,
ſondern auch im Himmel uͤber andere erhoben und ihr in der himm:
liſchen Glory deſto naͤher zugeſellet werden, wie der Heil. Vat⸗
ter weiter ſagt: Tunc enim procul dubio te ſibi tanquam Matri
veraciter exhibebis & ipſa te tanquam ſuum filium veraciter ad-
juvabit & quæ dignè ab ea petieris tibi dabit & in omnibus tibi
neceſſatiis ad ſalutem ſimpliciter miniſtrabit, & tandem in ceœle-
ſti gloria te apud ſe feliciter collocabit: Am denckwuͤrdigſten
aber ſeynd die Wort des Heil. Joannis Damaſceni Orat, a. de
Dormit bey Spinello cap. 37. Durch welche er uns lehren will,
worinnen wir Mariaͤ beſonders nachfolgen koͤnnen und ſollen: Vir⸗
go ipſa eſt & Virginum amans. Pura eſt & purorum amans, quo-
circa ſi & corporis & animi caſtitatem colamus, ipſius gratiam adi-
piſcemur: ſiquidem lutum omne fugit ac cœnoſas affectiones aver-
ſatur. Ingluviem execratur, foœdiſſimæ fornicationis vitiis infe-
ſta eſt, hujus impuras & ſceleſtes cogitationes non ſecus ac vipe-
rarum fœtus fugit: ſermones fœdos ac ſcurriles propellit, can-
tůsque ac meretricia unguenta ſubmovet. Iræ tumorem odio
habeat: Inhumanitatem & Invidiam ac ſimultates non admittit:
inanem gloriam vanis laboribus ſe frangentem relicit: ſuperbiæ
faſtui animo hoſtili reſiſtit, injuriarum memoriam tanquam ſalu-
tis hoſtem odio inſectatur; vitium denique omne tanquam letha-
le venenum execrationi habet: Ein langer Spruch, kein Wort
umſonſt. Teutſch alſo: Maria iſt ein reine Jungfrau und eine
Liebhaberin der Jungfrauen. Sie iſt rein und eine Liebha⸗
berin der reinen: deßwegen Wann wir uns der Keuſchheit
des Leibs und des Gemuͤths befleiſſen, ſo werden wir dero⸗
ſelben Gnad erlangen, dann ſie flieher allen Unflath und hat
ein Abſcheuen ab denen unflaͤthigen Anmuthungen. Sie
verwirfft die Gefraͤßigkeir; ſie iſt feind denen Laſtern der
“ð=UW Sss 3 Abſchen⸗

510 Vierte Predig
— ——— —
abſcheuligſten Unzucht; deſſen unreine und laſterhaffte Ge⸗
dancken flieher ſie nicht anderſt als ein NMatter⸗ Gezuͤcht, die
haͤßliche und leichtfertige Reden treibt ſie ab, die aͤrgerliche
Lieder raumet ſie hinweg mir allem dem, was nur immer
nach der Unzucht riecher; ſie haſſet den Zorn, ſie laſſer nit
zu die Unfreundlichkeit, den Neyd und die Uneinigkeir, ſie
verwirfft die eitle Ehr und widerſteher dem Hoffart, ſie ver⸗
folgt die Gedaͤchtnuß der Unbild als einen Feind des Heyls,
endlich verflucher ſie alle Laſter als ein toͤdtliches Gifft. Um
uns mit ihrem Heil. Exempel und Beyſpil zu lehren, daß wir uns
befleiſſen ſollen ihr zu Lieb ſorgfaͤltig zu meyden alle Suͤnd und Be⸗
leydigungen GOttes, ſonderbahr jene, welche der ſtandmaͤßigen
Reinigkeit zuwieder ſeynd, weil ſolche ihr als der allerreineſten Jung⸗
frauen am mehriſten mißfallen. Hingegen hat ſie ein Freud an
em Faſten, an der Maͤßigkeit, an den Pfalmen Geſans; ſie
hat gern die Reinigkeit und Jungfrauſchafft, ſie liebt den
Frieden und Sanffrmuch des Gemuͤths: die Lieb, Barmher⸗
Bigkeit und Demuth haltet ſie gleichſam in denen Armben.
Und damit ich es kurtz ſage: ſie wird beleydiger durch ein
jedes Laſter, ſie hat aber eine Freud an einer jeden Tugend.
Deß wegen wann wir die Laſter bereitwillig und aufgemun⸗
tert meyden, die Tugenden aber mit allem Fleiß und Lieb um⸗
piangen ſo wird ſie offt zu ihren Dienern kommen und eine
eng aller Guͤtter mit ſich ziehen. Horum autem contrariis
delectatur; jejunio & parſimonia, pſalmor⁴mque cantibus gau-
det, cum puritate & virginitate ac pudicitia pulchrè illi conve-
nit; pacem animique lenitatem compleétitur; charitatem & mi-
ſericordiam atque humilitatem tanquam Alumnas ſuas ulnis fo-
vet. Atque ut rem brevitèr perſtringam quolibet vitio effendi-
tur, qualibet autem virtute lætatur. Quam ob rem ſi vitia promp-
to atque alacri animo vitemus, virtutes autem omni ſtudio at-
que amore complectimur, frequens ipſa ad famulos ſuos veniet
ac ſecum bonorum omnium agmen trahet. Lauten abermahl ob⸗
beruͤhrter Stell die Wort des Heil. Joannis Damaſceni. Wollet
ihr dann in der Marianiſchen Verehrung den Gipffel der Vollkom⸗
menheit erreichen, ſo folgt dem heylſamen Rath des Heil. Ambro-
Ki Lib. 2. de Virgin. da er ſpricht: Sit vobis tanquamin Imagine
deſcripta

=

deſcripta
clo fetun
cet Lxer
Preſſa pr⸗
debestis,
ris inte
und Ynd
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verbeſere

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Pedna,

und Vine

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Worten l
Mlann.
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erben gl
ehrathen

dber herhr

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 51
deſeripta Virginitas, vitâque Beatæ Mariæ, è quàâ velut in ſpe-
culo refulget ſpecies caſtitatis & forma virtutis. Hine ſumatis
licet Exempla vivendi, ubi tanquam in exemplari magiſteria ex-

ſe laſſer ni preſſa probitatis, quid corrigere, quid effugere, quid tenere

debeatis, oſtendunt. Habt ſters vor Augen das Leben Ma⸗
ſen ſieren⸗ ria, in welchem als aus einem Spiegel die lebhaffte Tugend
des heſl, und Jungfraͤuliche; Reuſchheit hervorſcheiner, daraus neh⸗
e Eifft iin met euch ein Exempel und Beyſpihl, ihr Gottſeeliger Tu⸗
daß wir gend⸗Wandel wird euch zeigen, was ihr an dem eueren

inigkeit, ſie

ind d De verbeſſeren, was ihr fliehen und was ihr beybehalren ſoller.

anrcen I. So hahen es viele tauſend aus denen Heiligen in unter⸗ Wird durch
ſubn ſchiedlichen Staͤnden gemacht, welche als lauter getreue Diener du Elenhl
Geng, ſie GOttes und Mariaͤ den erwuͤnſchten Gipffel einer vollkommenen gen beſtaͤttt⸗
ſe ni den Verehrung erlangt haben, ſo haben es gemacht aus der Edlen Ju⸗ get.
D ernhen gend Caſimirus, Stanislaus, Aloyſius, Hermannus „ Alexius,
Nr Iruben. lauter vollkommene und Engelreine Juͤnglingen, Agatha, Agnes,
4* d ion (Ccilia, lauter heilige und keuſche Jungfrauen. So haben es ge⸗
n macht die heiligſte Ordens⸗ Prieſter: Auguſtinus, Benedictus,
u nn Bernardus, Bruno, Dominicus, Franciſcus, Ignatius Loyola,
wenn 4 Philippus Nerius; ſo haben es gemacht aus denen gecroͤnten weltli⸗
“ chen Haͤuptern, Conſtantinus, Ferdinandus, Henricus, Ladislaus
n “ und Ludovicus lauter heilige Koͤnig und Kayſer. So haben es ge⸗
n e0 macht die mit Biſchoͤfflichen Infuln gezierte Kirchen⸗Praͤlaten Ed-

————D

en daeler mundus, Ildephonſus, Laurentius, Juſtinianus, Martinus, Ni-
en d. colaus, ſo haben es gemacht Albertus Carmelita, Antonius von
ritaten Padua, Bernardinus Senenſis, Bonaventura, Thomas Aquinas,

uns ion. und Vincentius Ferrerius mit tauſend anderen mehr, alle dieſe ha⸗
itio eene⸗ ben ſich bemuͤhet die Marianiſche Tugenden nachzuahmen, um dar⸗
vtefrant durch den Gipffel der volllommenen Verehrung Mariaͤ zu erreichen.
niſtodio Maria wolte nichts wiſſen um die Eheliche Beywohnung laut jener
ſuos n Worten Luc. I. cap. Virum non cognoſco: Ich erkenne keinen
ſbanrn Miann. Das wolte auch Caſimirus thuen, welcher ausdruͤcklich
eni. W 8 von ſich geſtrochen Malo mori quàm fœdari: Lieber Will ich
der Dolfon ſterben als befleckt werden, ſo hat er ehender den Todt als das
l Anbro⸗ Heyrathen erwaͤhlet. Maria ware von edlen Stammen, wolte
Wmin ak (ber verborgen leben in Geſellſchafft eines ſchlechten Zimmermanns;
. in

nebſt der ihrigen auch andere Seelen zu gewinnen. In dieſem

512 Vierte Predig

in dieſem wolte ihr auch Alexius nachfolgen, welcher im Bettler⸗
ſtand ſein Leben unbekannt zugebracht, obſchon ein Sohn eines Roͤ⸗
miſchen Raths⸗Herren. Maria branne gleichſam vor lauter Eyffer,

Seelen⸗Eyffer wolte ihr nacharten ein Heil. Ignatius von Loyola

Stiffter der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu, welcher das Seelen⸗

Heyl mit einem ſo groſſen Eyffer ſuchte, daß er hat ſagen doͤrffen, er

wolte noch lieber auf Erden verbleiben, auch mit Ungewißheit des

in der Lebens⸗Verfaſſung beſagter Heiligen bey Ribadeneira und

£

ſchoͤnen Himmels, wann er nur noch mehrere Seelen bekehren kun.

te, als der Seeligkeit vergewiſſet gleich in den Himmel eingehen.
Maria hatte eine ſolche Lieb zu GOtt, daß man ſaget, ſie ſeye nicht
eines ordentlichen Todts, wie anderegeſtorben, ſondern aus lauter
Lieb von dem Leib getrennet worden. Und dieſes wolte auch Philip-
pus Nerius thuen, den die Goͤttliche Lieb alſo einnahme, daß ihm
GOtt die Huͤfft des Leibs erweiteret; wie alles dieſes weitlaͤuffiger

anderen mehr mag geleſen werden; ſo haben nieſe und tauſend ande⸗
re, welche den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlan⸗

Uns zur

Nachfolg⸗

gen wolten, ſich bemuͤhet die Marianiſche Tugenden nachzuahmen.

III. Und ſo muͤſſen auch wir uns befleiſſen, denen Marianiſchen
Tugenden nach unſerem Stand und Beruff nachzufolgen, wann wir
anderſt den Gipffel einer vollkommenen Verehrung erreichen und
Unter die vor anberen geliebte Soͤhn und Pfleg⸗Kinder Mariaͤ wol⸗
len gezehlet werden, dann wie der Heil. Bernardus aus eigener Er⸗
fahrnuß ſagt, ſo lieber zwar Miaria alle ihre Diener, jene aber

inſonderheit, Welche durch die Nachfolg ihrer Tugenden ſich

ihr gleichfoͤrmig machen; diligit diligentes ſe, propè eſt invo-

cantibus ſe, præſertim his, quos videt conformes ſibi factos:
lauten die ausdruͤckliche Wort Bernardi; und das wohl nicht an⸗

derſt als billich und vernuͤnfftig, dann wann wir Mariam mit einer

gewieſen Andacht verehren und ihr als einer groſſen Frau aufwarten,
ſo iſt es zwar gantz loͤblich, aber doch nur das Ambt eines Dieners,
folgen wir ihrem Tugend⸗Wandel nach, ſo vertretten wir die Stei
eines Sohns und Lehr⸗Juͤngers, gleichwie nun ein frommes Kind
mehr bey ſeiner Mutter gilt, als immer ein Diener bey ſeiner Frauen
gelten mag, ſo muß auch ein getreuer Nachfolger Mariaͤ weit hoͤher
in

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nachzvohnnen.

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.

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 513

—

in ihrer Verehrung ſteigen, als ein anderer, der ſie ohne dieſe Nach⸗
folg, weiß nit wie, zu verehren ſuchet. Wer dann den Gipffel einer

vollkommenen Verehrung Mariaͤ erreichen will, der ſoll und muß
ſich bemuͤhen, die Marianiſche Tugenden nachzuahmen, wie ich biß
daher weitlaͤuffig genug in dem erſten Theil von der allerbeſten Ver⸗
ehrung Mariaͤ erwieſen hab. Wo bleibt nun bey euch die ſchuldige
Tugend⸗Folg, die ihr euch fuͤr Marianiſche Pfleg⸗Kinder ausge⸗
bet? ſtellet euch nur ſelbſten denen Marianiſchen Tugend entgegen,
ſo werdet ihr ſehen an ihrem Andachts⸗Eyffer euer Faul⸗ und Traͤg⸗
heit im Dienſt GOttes, euren Verdruß an dem Gebett, euer Nach⸗
laͤßigkeit in Betrachtung deſſen, was himmliſch und ewig iſt; an der

Reinigkeit Mariaͤ werdet ihr ſehen eure Unlauterkeit, an ihrer De⸗

muth euren Hochmuth, an ihrer Sanfftmuth euer Ungedult, an ih⸗
rer Friedfertigkeit euer Gehaͤßigkeit, an ihrer Maͤßigkeit euren Viel⸗
fraß, an ihrer Zucht euer Ausgelaſſenheit, an ihrer Wachtſamkeit
euer Schlaͤfferigkeit, an ihren Tugenden eure Untugenden, kurtzum:
Ipia, quid effugere, quid corrigere, quid tenere debeatis, oſten-

dit, ſagt der Heil. Ambroſius Lib. 2. de Virgin. Maria, jenes

vollkommene Muſter aller Tugenden wird euch zeigen, was ihr
ſo wohl an euch ſelbſten abſtellen, und verbeſſeren, als auch
von ihren Tugenden nachahmen ſoller. So befleiſſet euch dann,
um den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ zu erlangen,
denen Marianiſchen Tugenden nachzufolgen; wie der Heil. Ambro-⸗
ſius an obberuͤhrter Stell abermahl ſagt: Hinc ſumatis Exempla

Zwepyter Theil.

Wer den Gipffel einer vollkommenen Verehrung Mariaͤ
erlangen will, der muß ſich beeyfferen die Marianiſche
Ehr weit und breit fortzupflantzen.
Eine voll⸗

VI. Koe dieſem Fleiß der Nachfolg muß endlich auch bey ei⸗ komene Ver⸗

vivendi.

nem vollkommenen Diener und Verehrer Mariaͤ der ehrung erfoꝛ
4 Eyffer, die Marianiſche Ehr weit und breit fortzu⸗dert auch ei⸗
pflantzen, vergeſellſchafftet ſeyn; ich will ſagen, wer den Gipffel ei⸗ neneyffer .
ner vollkommenen Verehrung genslich erreichen will, der darff mit anderen aus⸗

Maxckard Moriak. ſeiner zubreiten.

514 Vierte Predig
——————
ſeiner eigenen Vollkommenheit allein nicht zu frieden ſeyn, ſondern
muß alle Kraͤfften anſpannen, damit die Suͤnd guch bey anderen
ein End nehme und alſo nach zerſtoͤrten Reich des Teuffels die gantze
Welt IEſum und Mariam liebe. Wer hier Schwuͤrigkeit finden
ſolte zu glauben, daß dieſe Eigenſchafft des Eyffers zur Vollkom⸗
menheit des Marigniſchen Dienſtes gehoͤre, der ſehe nur ein das drit⸗
te Capitel des Buͤchleen Geneſis, allwo er von Maria und ihren
treuen Dienern wider den Teuffel und ſeinen Anhang dieſe Wort
finden wird; welche GOtt ſelbſten zu der hoͤlliſchen Schlang geſpro⸗
chen: Inimicitias ponam inter te & mulierem & ſemen tuum &
illius: Ich will Feindſchafft ſtifften zwiſchen dir und dem
Weib, zwiſchen deinem und ihrem Geſchlecht: Was anderſt
erhellet aus dieſen Worten, als daß die wahre und falſche Andacht
zu unterſcheiden kein ſicheres Kennzeichen ſeye als die Feindſchafft mit
der Schlangen? gleichwie nemlich von Jahrhundert zu Jahrhun⸗
dert, wer immer Chriſti Feind ware, auch ein Feind Mariaͤ geweſen,
alſo haben jederzeit jene hitziger als andere fuͤr die Ehr GOttes ge⸗
eyfferet, welche mehr als andere ihnen die Ehr Mariaͤ haben ange⸗
legen ſeyn laſſen. Je groͤſſer die Feindſchafft eines Menſchen gegen
den anderen iſt, deſto mehr ſucht er ihm zu ſchaden, und wo dieſe
Feindſchafft am hoͤchſten geſtiegen, dort bemuͤ et ſie ſich auch durch
andere mehr und mehr zu ſchaden, was ſie ſich allein nicht zutrauet;
gleiche Bewanntnuß hat es auch mit einem vollkommenen Diener
GOttes und Mariaͤ, je groͤſſer deſſen heilige Feindſchafft iſt gegen
dem Teuffel und ſeinen verfluchten Anhang, deſtomehr wird und
muß er ſich beeyfferen auch bey anderen dieſe Feindſchafft gegen die
Hoͤll auszubreiten und deſſen Reich durch Verhinderung und Auff⸗
hebung der Suͤnd zu zerſtoͤhren. Je groͤſſer hingegen die Lieb und
Hochſchaͤtzung eines Menſchen gegen den anderen iſt, deſto groͤſſeren
Eyffer wird er auch heegen, deſſen Ehr zu befoͤrderen, und wo dieſe
Lieb den hoͤchſten Gipffel der Vollkommenheit erlangt, doert wird
fie ſich aller Orthen bemuͤhen die Ehr und Hochſchaͤtzung des Gelieb⸗
ten auch bey anderen zu vergroͤſſeren, ja, weiter und weiter auszu⸗
breiten. Eben alſo muß und wird guch geſittet ſeyn derjenige, wel⸗
cher den Gipffel der vollkemmenen Verehrung Mariaͤ erlangen will,
er muß und wird auf alle beſt moͤglichſte Weeg und Weiß bedacht
ſeyn, und durch ſeinen Eyffer auch bey anderen die Hochſchaͤgung
un

—

ind Vere

ten; ſo ſe
Gfgeſand

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& Beatin
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Dreſtamtins
Himmel ſe

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 515
ſein, ſen und Verehrung Mariaͤwegen GOtt weiter und weiter auszubrei⸗
ben Gnden ten; ſo ſeynd jederzeit die vollkommene Diener und Kinder Mariaͤ
ffel die ganke aufgeſtanden und haben dieſe ihre geliebteſte Mutter fuͤr die Allerſee⸗
Urigkeit inden ligſte geprieſen; wie Prov. 31. cap zn leſen: Surrezxerunt filii ejus
ur Dolkomm⸗ & Beatiſſimam prædicaverunt. Sie haben keinen Fleiß, noch Muͤhe
rein odit geſpahret, ſondern alle Kraͤfften angeſpannet, alle Mittel angewen⸗
wrig und ihren. det, alle Zeit und Gelegenheit gebrauchet, Mariam zu loben, Ma⸗
dieſe Wort riam zu zieren, Mariam zu bedienen. Laſſet uns
chlang geſoro⸗ MJßMW
emen frn V.. Erſtlich ſehen, wie ſich die vollkommene Diener Mariaͤ all⸗ Durch das
dir und defn zeit beſchaͤfftiget, ihr das verdiente Lob zu ſprechen: wenden wir un⸗ Lobſprechen.
Wos anbeßftſere Augen auf die Cantzlen in denen Kirchen, ſo ſehen wir ſchon von
ſceat wvielen hundert Jahren her eine Meng der Prediger, welche kaum
dlſefent was anderes predigen kunten, als Mariam; unter dieſe Mariani⸗
ttn Ieneheſche Lobſprecher muſte zu ſeiner Zeit ſonderheitlich gezehlet werden
Mariägereſen, der Heil Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus, welcher Serm. 4. de Aſ-
1 Gtte e. ſumpt. ausdruͤcklich von ſich bekennet: Non eſt equidem quod me
hobn alle⸗ magis delectet, quàm de gioria Virginis Mariæ habere ſermonem:
ſelcen gene Nichts erfreuet mich mehr, als von dem Lob und Glory
a ee Mlaria predigen; hierzu triebe ihn an die Vollkommenheit ſeines
ſchauch durch Andachts⸗Eyffers; wie er an erſtbemelter Stell ſelbſten ſagt: De
gtrn; ejus gloria nec ſilere devotio batitur. Begeben wir uns aus der
nenan Dietet Kirch und von denen Cantzlen in die Bibliothec, ſo finden wir gantze
ſhoßtiſ gegen Stellen der Buͤcher, welche pur allein Mariaͤ zu Ehren verfaſſet
worden; leſen wir die Leben der Heiligen, ſo finden wir, daß ſie

nehr totrd uid leich⸗ enn eben der wir, d V
„ aglaxich am mit einander in die Wett geſtritten, wer ſeiner liebſten
hft v Mutter ſchoͤnere Ehren⸗Titul zueignen kunte. Wann ſie ein heili⸗
n Nieh md er Ignstius Martyrer nennet: Animatum DEl templum, einen
hl ebendigen Tempel GOtres, ſo ſuchet Bernardus noch was hoͤhers —

deſto giſſren und nennet Mariam Magnificum Divinæ gloriæ templum, einen
1, Pad di herrlichen Tempel der Goͤttlichen Glory. Wann ie von dem
☛ Heil. Fulgentio benambſet wird Feneſtra cœli: ein e vhr des
no des deh⸗ Himmels, ſo ſchreibt und ſagt von ihr Germanus, ſie ſeye der
weter dal, Himmel und Wohn⸗Sitz GOttes, cœlum & ſedes DEl; und noch
dereͤen daruͤber der Heil. Joannes Jeroſolymitanus: Domicilium cœlo
6 gnfnnch præſtantius, eine Behauſung, die da vornehmer iſt, als der
Weis be Himmel ſelbſt; mit dieſen unn anderen dergleichen ſchoͤnen Ehren⸗

ſchatur 1
Pahſhitng t 2 Titulen

516 Veierte Predig

Titulen mehr wird Maria von denen Heil. Vaͤttern begruͤſſet; w
ſeynd nun unſere Lobſpruͤch von Maria, Marianiſche Zuhoͤrer? auf
das hoͤchſte nennen wir ſie eine Mutter, und zeigen uns keine Soͤhn:
wir nennen ſie eine Frau und warthen ihr nicht auf, wir nennen ſſe

ſo gar unſere liebe Frau, und dencken wenig oder niemahl an ſie.
Gehet hin und lernet von einem Heil. Stanislao, welcher taͤglich ſtu⸗
dirte, Mariam mit neuen und neuen Ehren⸗Titulen zur Zeit der
erlaubten Zuſammenkunfft und Anſprach mit anderen zu nennen.
Lernet von dem Heil. Caſimiro einem Koͤniglichen Printzen, welcher

ſelbſten jene in dem Geſang Buch ſchoͤne bekannte Reimen Maria

zu Lob hat aufgeſetzt: Omni die dic Mariæ mea laudes anima:
Alle Tage, ſing und ſage: Lob der Himmels⸗KRoͤnigin, ihre
Feſta, ihre Geſta ehr mein Seel mit NMuth und Sinn Wer will
aber all diejemge erzehlen und nahmhafft machen, welche entweder
mit Predigen zu dem Volck oder mit geſchriebenen Buͤchern das Lob
Marioͤ vermehret haben? dieſes allein will ich euch hieraus zur Lehr
ſagen: Koͤnnet ihr nicht ſelbſt predigen, ſo hoͤret wenigſtens mit
Freuden die Marianiſche Lob⸗Predigen an, nach dem Erxempel des
Heil. Vincentii Ferrerii, welcher, wann er von Maria auf der
Cantzel ſprechen hoͤrte, haͤuffige Zaͤher vergieſſete: Koͤnnet ihr von
Maria keine Buͤcher ſchreiben, ſo leſet zum wenigſten einige, welche
von Mariaͤ Lob handlen, rebet von ihr und ihren Tugenden mit eue⸗
ren Cammerathen und Geſellen, lernet an ſtatt der aͤrgerlichen und
eitlen, geiſtliche Lieder von ihr ſingen, nach dem Beyſpihl der Heil⸗
Englen, welche bey ihrem Grab drey Tag und Nacht ſingen gehoͤrt

worden und nunmehro in dem Himmel ihr ein ewiges Lob⸗ Geſang

anſtimmen.

Durch frey⸗ VI. So freygebig aber die vollkommene Diener Mariaͤ in dem
gebige ſchan⸗Marianiſchen Lob ſeynd, eben ſo freygebig ſeynd ſie auch in der Aus⸗
cknna nach zierung derſelben; wann wir nur die bekannte Wahlfahrten und
ſahnenn Ver⸗Marianiſche Ehren⸗Tempel dieſes unſeres Fraͤnckiſchen Hochſtiffts
gen. beſuchen wolten, O was Zierde wurde uns aller Orthen in die Au⸗
gen fallen? verwunderen wuͤrden wir uns da an denen koſtbahriſten
Baldachinen, dort an denen ſont herrlich gezierten Gnaden⸗Bild⸗
nuſſen, da an koͤſtlichen Gemaͤhlen und Vouv-Tafflen, dort an ſil⸗
bernen Leuchtern und Amplen, da an der Zierd des Gebaͤn ſelbſten
. W.

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ten, welcher

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Ades znimz.
Scen, ee
m. Werwwil
Cche entweder
cherndaseb⸗
jerqus zur dehe
wenigſtens mnit
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Vorig onf der
Uimar irtont
icigen ecche
ndeg e⸗
herichen ond
ſoihlder hel⸗

tfingen gehort

Nb, Geſng

Marifn denn
abſcheten ind
en Hochſtit
hen in die A
en koſbchrifen
en, dort 4 ſl⸗
Gebenn ſecen,
Geban! 6

Am Feſt der Reinigung Mariͤ. 517

EEEEE

wo iſt, alſo frage ich ſie, Marianiſche Zuhoͤrer! wo iſt alle dieſe Zierd
Mariaͤ zu Ehren herkommen? alleinig von der freygebigen Hand
deren vollkommenen Dienern Mariaͤ, welche ihre Ehr dardurch wei⸗
ter und weiter haben ausbreiten wollen; dieſer ſchaͤtzet ſich gluͤckſee⸗
lig, wann er ein ſilbernes Hertzlein, ein anderer wann er ein ſilber⸗
nes Bruſt⸗Stuck, einen vergolteten Kelch, ein ſchoͤnes Meßgewandt
auf dem Altgar opfferen kan, einige bringen ſchoͤn angeoͤrthe Silber⸗
und Gold⸗Stuck andere noch andere ſchoͤne Danck⸗ und Denck⸗
Opffer, ich will anjetzo nur allein von dieſem Marianiſchen Gnaden⸗
Orth reden, darinnen ich rede, ich verſtehe das ſo alt⸗als weit be⸗
ruͤhmte Limbach, verwunderet euch uͤber jenen groſſen Fuͤrſten
Friederich Carl, aus der Hoch⸗und Reichs⸗Graͤfflichen Familie
von Schoͤnborn, welcher in ſeinem Teſtament und letzten Fuͤrſt⸗Bi⸗
ſchoͤfflichen Willens⸗Berordnung zur Erweiterung und Auszierung
dieſer Marianiſchen Wahlfahrts⸗Kirchen zwoͤlff tauſend Gulden
verſchaffet aus dieſer darinn ausgedruckten EChriſt⸗Frommen Be⸗
weg Urſach: Weilen ich von dem Gnaden⸗Bild der ohn be⸗
fleckten Nutter Gttes zu Limbach, in denen Gebraͤchlich⸗
keiten meiner erlebten Jahren ausnehmende Gutthaten em⸗
pfangen, dahero habe aus Danckbarkeit gelober die Gnaden⸗
Rirch zu Limbach zu erweiteren und in anſehnlichen Stand

zu ſetzen. Verwunderet euch uͤber unſerem Gnaͤdigſten anitzo zu

Bamberg und Wirtzburg Glorreich Regierenden und gantz Maria⸗
niſchen Fuͤrſten Adam Friederich, aus dem Hochgraͤfflichen Hauß
von Seinsheim, welcher aus Fuͤrſt⸗Biſchoͤfflichen Eyffer fuͤr die
Ehr GOttes und ſeiner Heiligſten Mutter Mariaͤ um tauſend Gul⸗

„

den eine neue Orgel mit 16. Regiſter anhero wuͤrcklichen verſchaffet

hat. Verwunderet euch, daß ſeine jetzt zu Bamberg Glor wuͤrdigſt
Regierende Hochfuͤrſtliche Gnaden Franciſcus Conradus, aus dem
Hochgraͤfflichen Geſchlecht von Stadion, welcher ebenfals tauſend
Gulden zu Ausbauung dieſer neu⸗angefangenen Marianiſchen Wahl⸗
fahrts Kirchen Fuͤrſt⸗mildeſt verehret, verwunderet euchꝛc. ja, was
ſag ich, verwunderet euch! es iſt nicht zu verwunderen, wann Chriſt⸗
fromme Diener und wahre Pfleg⸗Kinder Mariam auszuzieren ſich
bearbeiten, dann ſie lieben ſelbe. Was thuen aber die verliebte
nicht, ihren Geliebten ſchoͤn zu machen, und heraus zu kleyden? aber
dieſes iſt zu verwunderen, daß es ſolche, weiß nicht, wie ich ſie nen⸗
Ttt 2 nen

Nebſt der
Dienſtfertig⸗
keit an denen
Gnaden⸗Or⸗
then.

„18 Wierte Predig
h hdhdhdhdhdhdhdhdhdhdhdfdf

nen ſolle, gegen Mariam viel zu geſpaͤhrige Welt⸗Menſchen gibt/

welche Geld haben zum Zechen, Geld zum Spiehlen, Geld zum eyt⸗
len Kleyder⸗Pracht, zum Gpffer und Zierd aber Mariaͤ nichts fin⸗
den. O was ſchaͤndlicher Geitz? was haͤßliche Schebigkeit i das?
wann ihr ſo geſpaͤhrig gegen Mariam ſeyd, wie koͤnnet ihr hoffen,
daß ſie gegen euch in Austheilung der Gnaden werde freygebig ſeyn?
wer aber Mariaͤ nichts zu ſchencken findet, der ſchencke ihr ſein Hertz
mit Maximiliano dem Chur⸗Fuͤrſten und Hertzogen aus Bayern, ſo
hat er mehr als Silber und Gold gegeben, dann amor eſt pretioſior
auro: Maximi lianus dieſer brinn⸗eyffrige Diener Mariaͤ hat nach
vielen koſtbahren Schanckungen endlich ſein Hertz ſelbſten Maria
uͤbermachet, alſo lieſet man noch heut zu Tag aus ſeiner Grab⸗
Schrifft in der Capellen zu Alten⸗Oettingen: Hic conditum eſt
Maximiliani primi cor, Maximis olim aufis & amore in DEl Ma-
trem plenum, ut norit viator, Maximilianum poſt mortem quo-
que toto corde Mariam diligere. 1584.

VII. Gleichwie aber die vollkommene Diener und Pfleg⸗Kinder
Maria dieſe ihre liebſte Mutter loben und auszieren, alſo bedienen
ſie dieſelbe auch wo und wie ſie nur koͤnnen; dieweil ſie aus Bernar-
do wohl wiſſen, daß ſie ſeye Regina cœlorum, Domina mundi:

Ein Koͤnigin der Himmlen, und Herrſcherin der Welt, ja,
ein Mutter eines unendlichen GOttes. Wann ihr aber wiſſen wol⸗

let, wie Maria von ihren treuen Pfleg⸗Kindern bedienet werde an⸗

deren zum Exempel und Beyſpihl, ſo leſet einen ſogenannten Atlan-
tem Marianum, da werdet ihr ſehen wie Maria in ihren Bildnuſ⸗
ſen durch die gantze Welt verehret werde, O wie viel tauſend und
tauſend kommen das Jahr hindurch aus zerſchiedenen Laͤndern,
Staͤdten, Flecken und Doͤrffern allein hieher an dieſes Marianiſche
Gnaden⸗Orth.? wie viel tauſend und tauſend fallen ihr allda zu
Fuͤſſen, um ſie in ihrem ſo alt⸗beruͤhmten Gnaden⸗Bild zu Ehren
und zu bedienen? wo bleibt aber euer Eyffer fuͤr die Ausbreitung
den Ehr Mariaͤ? wo das Lob? wo die Ausziehrung und Liebs⸗Dien⸗
en?

1

Beſchluß.

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9,

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ſechzuahn
ihr an
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der Marion
Phoſoht,
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folgt ihr nae
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Sohn, guck
in jener Be⸗
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den, in der
chen in der

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dvalcher ale

lche aliet
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ine. Gani

einer pollee

— Am Feſt der Reinigung Mariaͤ⸗ 519

Geld zumet⸗
gket iſt danl . B B
Uet ihe beſcn, vIII. Gr habt aus der heutigen Predig zwey Stuck gehoͤret
adoeſ von dem Gipffel der vollkommenen und allerbeſten Ver⸗ DerGezuu⸗
ee gh ehrung Mariaͤ, gehoͤrt habt ihr im erſten Theil, daß, Nachfolg
ns Baren,6 Wer den Gipffel der vollkommenen Verehrung Mariaͤ erlan⸗ Mariani⸗
gen will, ſich bemuͤhen muͤſſe die Marianiſche Tugenden ſcher Tugen⸗

reſtpretiofior. den⸗
ter Lnachzuahmen, wohlan, ſo trettet dann in ihre Fußſtapffen ein,
Naütere volgt ihr auf der Tugend⸗Bahn getreulich nach: Kapt viam

d Gee Xcellentiorem vobis demonſtro: Siehe ich zeige euch ſchluͤßli
ed hierzu noch einen vortrefflicheren Weeg und Weiß: ſetenl tench
e in Db Me. der Marianiſchen Eingezogenheit in den Augen, an ihrer Zucht im
Pmortchhr Angeſicht, an ihrer Schamhafftigkeit in den Worten, an ihrer
vollkommneſten Stellung der Gebaͤrden, ſo da alle nach den Reglen
der Ehrbarkeit gerichtet Rrne⸗ Folget Mariaͤ nach in der Nieder⸗
linetbe rraͤchtigkeir des Gemuͤths, auch in der hoͤchſten Wuͤrde, da ſich
iletcenen die Frau der Welt eine Magd der HErrn mit Freuden bekennet;
e n⸗ folgt ihr nach in jener keuſchiſten Forcht und Gottsfoͤrchtigen Eh⸗
Ran guncͤ renbiethigkeit gegen die Goͤttliche Majeſtaͤt, welche ſie ihrem
i B 1 Sohn, auch da ſie ihm zu befehlen hatte, erwieſen, folgt ihr nach
Wernſt Pe in jener Reinigkeir des Gewiſſens, welches vor den mindeſten
ekc Magſen gleichſam als vor dem Angeſicht einer Schlangen erblaſſet,
enet ſ. folgt ihr nach in jener brinn⸗eyffrigen Lieb GGttes und der Mien⸗
W ⸗ ſchen, wie nicht weniger in dem angeflammten Eyffer die Goͤttli⸗
ihren dud che Ehr und das menſchliche Heyl zu befoͤrderen, folgt ihr nach in
bel mnſadet der Sanfftmuth, welche durch keine Unbilden kunte erbittert wer⸗
hunn N 6 den, in der Gedult, welche durch keine Muͤheſeeligkeiten gebro⸗
ſ Man 1 chen in der Großmuͤthigkeit, welche mit einer heroiſchen Verach⸗
en ihtn Ge tung uͤber alles ſtiege, was GOtt nicht ware, in dem Gehorſam,
B r welcher alle Freyheit und Ausnahm gehaſſet, in der Weißheit,
de Aubrei welche allzeit in der tieffeſten Beſchaulichkeit verſencket ware, in der
ud LiebsDiee Sraͤrck, mit welcher ſie den hefftigſten Schmertz und die Muͤtterli⸗
che Lieb bey dem traurigen Schau⸗Spihl der Creutzigung beſiget
hat. Geboͤrt habt ihr im zweyten Theil, daß, wer den Gipſel
chus einer vollkommenen Verehrung Maris erlangen will, ſich
beeyffe⸗

520 Vierte Predig
beeyfferen muͤſſe, die Marianiſche Ehr weit und breit fort⸗
zupflantzen; ſo wendet dann alle Kraͤfften, alle Mittel an, ge⸗
brauchet alle Zeit und Gelegenheit, Mariam zu loben, Mariam zu
zieren, Mariam zu bedienen, zeiget aber auch offentlich „anderen
zum Beyſpihl ſo wohl auf der Gaſſen durch euer Auffuͤhren als in
der Kirch durch eueren Andachts⸗Eyffer, daß ihr wahre und voll⸗
kommene Diener Mariaͤ ſeyet, bringet herein jene Ehr, welche ihr
von denen Uncatholiſchen abgelgugnet wird; ſolcher Geſtalten wer⸗
det ihr in der Marianiſchen Verehrung den Gipffel der Vollkom⸗
nenheit erlangen, Marig aber wird euch das Lob mit Gnaden,
die angewendte Zierd mit himmliſchen Seegen,
die Dienſt⸗Bezeugung mit der ewigen
Glory belohnen.

, Moria

Subet ann

= K

De

1Maria
wer

tee

Dum Luce
ſoan

und bret fort⸗

Arn Feſt der Reinigung MARI.

Koe lnd vol⸗ Von H
Ehr, welche in . .
Dem Marianiſchen Gnaden⸗Liecht
Re I. Maria leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insge⸗
mein.

II. Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren
treuen Dienern inſonderheit.

Vorſpruch.
Dum Lucem habetis, credite in Lucem, ut filii lucis ſitis.
Joan. 12. cap. V. 36.
Glaubet an das Liecht, ſo lang ihr das Liecht habet, auf
daß ihr Kinder des Liechts ſeyd.

Eingang.

Feſe Wort meines aller erſtgedachten Vorſpruchs muͤſ⸗ JEſus und
ſen zwar dem Buchſtaben nach allein von JEſu Chriſto Maria wer⸗
dem vermenſchten Sohn GOttes und Mariaͤ verſtan⸗ deu mit dem
den werden; dieweil dieſer allein jenes wahrhaffte i. .
Liecht iſt, welches alle Menſchen erleuchtet, die Michen⸗
in dieſe Welt kommen, wie Joannis am I. cap. aus⸗
druͤcklich von ihm zu leſen ſtehet: Lux vera, quæ illuminat omnem
hominem venientem in hunc mundum. Vorn dieſem allgemeinen
Welt⸗Liecht haben alle Heilige mit Maria ſeiner Jungfraͤulichen
Gebaͤhrerin all ihr Gnaden⸗ und Glory⸗Liecht, gleich dem vollen
Flufte Mond, welcher aus ſich kein eigenes Liecht hat, ſondern allein von
un er

522 Fuͤnffte Predig
hfhfhdhdhdhdhdhdh ꝝ́
der Sonnen erleuchtet wird. Claritatem, quam dediſti mihi, de-
di eis, die Klarheit, welche du mir gegeben haſt, hab ich ih⸗
nen mitgetheiler: ſagt Chriſtus ſelbſten Joan. 17. cap. Obſchon
aber dieſer vermenſchte Sohn GOttes allein das wahre Liecht iſt,
ſo kan doch auch Maria die Jungfraͤuliche Mutter JEſu in einem
Geheimnuß⸗vollem Verſtand mit dem weiſſen Mann am 24. cap.
ſagen: Ego feci in cœlis, ut oriretur Lumen indeficiens: Ich
hab an dem Himmel das immerbleibende Liecht gemachr.
Ja, wann Chriſtus dem allgemeinen Welt⸗Liecht verglichen und
ſelbſten die Sonn der Gerechtigkeit benambſet wird, ſo iſt Ma⸗
ria jenes Weib, welches mit der Sonn umgeben, den Mond
unter ihren Fuͤſſen und auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlff
Sternen hat; mit dieſem Liecht iſt Marig ehedeſſen bey ihrer Rei⸗
nigung nicht nur allein in dem Tempel zu Jeruſalem erſchienen, ſon⸗
dern ſcheinet und leuchtet noch immer bey Tag und Nacht, bey dem
Tag des Lebens und auch bey der Nacht des Todts; und das wird

ſeyn der gantze Innhalt und Vortrag meiner heutigen Lehr⸗ und

Troſt⸗ Predig.

Vortrag und Abtheilung.

Aria leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein, ſoll
ſeyn und erklaͤren der erſte Theil. Maria leuchtet auch bey
2) der Nacht des Todts ihren treuen Dienern inſonderheit,

ſoll ſeyn und erklaͤren der zweyte Theil. Solchemnach werde ich

kecklich die Wort meines Vorſpruchs von Chriſto auf Mariam die
Mutter Chriſti uͤberſetzen und ſchluͤßlichen zu denen Geſunden und
Krancken ſagen doͤrffen: Dum lucem habetis, credite in lucem,
ut filii lucis ſitis: Glauber an das Liechrt, ſo lang ihr das Liecht
haber, auf daß ihr Kinder des Liechts ſeyet. Der Urheber
des Liechts und aller Gnaden erleuchte meinen Verſtand, und ent⸗
zuͤnde euere Hertzen, damit ich zu euerer heylſamen Lehr und Troſt
recht rede, ihr aber mich zu euerem Nutzen recht verſtehet, ſo ſchrei⸗
te ich zur Prob im Nahmen IEſu und Maria. H

Erſter

Mario/

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Ner MannS.

— . Am Feſt Mariaͤ Reinigung. 52
t, hab ich h⸗ 4
. Erſter Theil.
et Marig leuchtet bey dem Tag des Lebens allen insgemein.
n amn 24. cah. 1. Ann ich durch das gegenwaͤrtige Leben den Tag, durch „
eſeens: Ich den kuͤnfftigen Todt aber die Nacht verſtehe, 8 werde hin ouch
h F 1 tet bey dem
cht gemnacht. ich mich keinesweegs in meinen Gedancken irren, dann Tag des de⸗
dergchen ud alſo vergleichet Chriſtus IEſus die ewige Weißheit ſelbſten das bens allen
, mDaenſchliche Leben mit dem Tag, den Todt aber mit der Nacht in Menſchen.
n,den Mond ſeinem Heil. Evangelio Joannis am 9. cap. da er ſpricht: Me opor-
adonzwelſſ tet operari opera ejus, qui miſit me, donec dies eſt: venit nox,
bey e Re⸗ quando nemo poteſt operari; Ich muß, ſo lang es Tag iſt,
eſchtenen, ſo⸗ die Werck desjenigen, der mich geſandt hat, wuͤrcken, dann
Rocht, bey dem es wird die Nacht kommen, da niemand wird wuͤrcken koͤn⸗
und das tund nen; das heiſt nach Auslegung deren Schriſtt⸗Stellern benannt⸗
ten Lehr⸗ud lichen Cornelii à Lapide: Ich muß, ſo lang ich auf dieſer Welt le⸗
be, die Werck meines himmliſchen Vatters thuen der mich geſandt
hat, dann es wird der Todt kommen, nach welchem ich ſolches nim⸗
mer werde verrichten koͤnnen: Sic & Philoſophi ac Poëtæ vitam
veocarunt diem, mortem verò noctem: Alſo haben die Welt⸗
. weiſſe und Poëten das Leben den Tag, den Todt aber die
nenineſ Nacht benambſet; ſchreibt Cornelius uͤber obigen Paſs.
luuchtet goch den
dianant, II. Was nun die Sonn, jenes groſſe Welt⸗Liecht oben an dem Wie die
nich nede hh Firmament iſt und thuet, eben das iſt und thuet auch Maria dahier veonn ben
ifDarian ſe auf Erden; welche nach Auslegung deren Heiligen Vaͤttern und .
Geſundenund Schrifft⸗Berſtaͤndigen in dem hohen Lied Salomonis am 6. cap.
edite in en, ein auserwaͤhlte Sonn benambſet wird, electa ut Sol: Auserwaͤh⸗
ihrdis Licht let, wie die Sonn. Die Sonn vertreibt zu allererſt mit ihrem
Der Vrſebre Schein und Liecht alle natuͤrliche Finſternuſſen, die Fledermaͤuß und
ind, Und ent, Nacht⸗Geſpenſter, Maria vertreibt durch ihr Gnaden⸗Liecht, wel⸗
chr und an chhes ſie von GOtt empfangen, die Finſternuſſen der Seelen und alle
ſehet ſhre⸗ verdammte Hoͤllen⸗Geſpenſter, ſo bezeuget es P. Balthaſar Alva-
rez, ein im Geiſt gantz vollkommener und zu ſeiner Zeit heiligmaͤßi⸗
ger Mann S. J. aus eigener Erfahrnuß; der hoͤlliſche Seelen⸗Feind
plagte und peinigte dieſen ſo frerumen als hochgelehrten Mann zin
un 2 n⸗

Eſe

524 Fuͤnffte Predig

FF —
Anfang ſeines geiſtlichen Lebens mit ſchier unertraͤglichen und un⸗
aufhoͤrlichen Aengſtigkeiten des Gewiſſens. Alvarez nahme in al⸗
len dieſen ſein Zuflucht zu Maria, durch dero Huͤlff⸗und Gnaden⸗
Liecht er dem Sathan allezeit beſtaͤndig widerſtanden, biß endlich
der Teuffel ſelbſten ſchon zu matt den P. Alvarez alſo anredete: Re-

.

mitte tu ab illa devotione quam habes in iſtam mulierem „ quam

Mariam appellant, & ego etiam remittam: Laſſe du ab von je⸗
ner Andacht gegen das Weib, welches Maria benambſer
wird, ſo will ich auch nachlaſſen / dich ferner zu verſuchen und
zu beaͤngſtigen; aber nein; P. Alvarez bliebe beſtaͤndig bey ſeiner
Marianiſchen Andacht, und eben deßwegen muſte auch der Deuffel
von ihm bleiben; ſo ſcheinet und leuchtet uns Maria wie das ſchoͤne
Sonnen⸗Liecht bey dem Tag in unſerem Leben und vertreiht die

verdammte Hoͤllen⸗Geſpenſter, daß ſie uns nicht ſchaden koͤnnen

Wird aus
denen Heil.
Vaͤttern er⸗
wieſen.

bey dem Tag des Lebens.
III. Iſt die Sonn ein ſo guthaͤtiger Planet, ja ein Figur und

Sinn⸗Bild der Guͤte und Barmhertzigkeit, die ſie allen mittheilet

und genieſſen laſſet, ſo gieſſet auch Maria allenthalben ihre Gnaden⸗
Strahlen aus, ſie leuchtet und erwaͤrmet, ſie troͤſtet und ſtaͤrcket,
ſie bringt Freud und Ergoͤtzlichkeit: Inſtar Solis, alſo redet ſie der
Heil. Bernardus ihr groſſer Liebhaber an Serm. 4. de Aſſumpt, In-

ſtar Solis omnes foves, omnes exhilaras, omnibus ſinum aperis:

Nach der Sonnen⸗Arth thuſt du alle erwaͤrmen, alle erqui⸗

cken, und allen die Schooß deiner Barmhertzigkeit eroͤffnen,

und das ſchnurgrad nach dem Willen und Verordnung GOttes,
dann ficut Sol ad hoc factus eſt, ut illuminet totum mundum, ſic
Maria à DEO ad hoc facta eſt, ut miſericordiam, veniam & gra-
tiam & gloriam quaſi Lumen à DEO impetret toti mundo:
Gleichwie die Sonn von EGGtt darum erſchaffen worden,
daß ſie die gantze Welt erleuchte, alſo iſt Maria von Gtt
darzu beſteller worden, damit ſie Barmhertzigkeit und Ver⸗
zeyhung, Gnad und Glory als ein Liecht von GOtt erlange
und der gangen Welt mittheile, ſagt gar ſchoͤn Richardus à S.
Laurentio L. 7. de Laud. Vir. ſcheinet und leuchtet die Sonn beym
Tag aͤber Berg und Thal, uͤber hohe und niedere, uͤber reine und

Unreine Orth, uͤber Waſſer und Land, alſo daß ihr mit allem Wahr⸗

heits⸗

—

ts Gru

Gonnenſ
ſtas dieſe
tig vnd gn
Vnd breit
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ſe den⸗
l, ſcogt

elt, ſuper
Miſervordl

ſcheiner? n⸗
let: longe

der gele

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ſeſnd, enr
alſo kein
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len guf Gute

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Pogen in

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1, biß endicch
nredete: Re.
ferem, quanmn
n ab von je⸗
benaſnbſet

erſuchenund

g bey ſeihet
N Tael

e has ſchone

dertreit dit
den können

in Gigur und
len mittheitet
e Omde,
Und ſercket,
W eder
Aumpt, In-
inom aperis:
1,ale ergi⸗
keit eroffnen,
ung GOtti,
muadun, ic
enian gra⸗
toti mundo:
worden,
von Gt
it und Ver⸗
Ott erlange
charcis 40.
Gonn beſmn
ber reine und

tolenn Migt
J ſeit ⸗

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 525
heits⸗Grund jene Wort beygeſetzet werden: Cunctis lucet: Der
Sonnenſchein iſt allgemein; ſo hat auch Maria die ſeeligſte Jung⸗
frau dieſe Eigenſchafft der Sonnen an ſich, ſie iſt gegen alle gutthaͤ⸗
tig und gnaͤdig, allen theilet ſie ihre Gnaden⸗Strahlen mit, ſo weit
und breit thut ſie den Glantz ihrer Guͤtigkeit und haͤuffige Gnaden⸗
Strahlen ausgieſſen, daß kein ſo entferntes Orth zu finden, wo die⸗
ſe Gnaden⸗Strahlen beym Tag des Lebens nicht hintringen. Quis
eſt, fragt allhier der Heil. Bonaventura cap. 8. Spec. Virg. quis
eſt, ſuper quem Sol non luceat? quis eſt, ſuper quem Mariæ
Miſericordia non reſplendeat? Wer iſt, dem die Sonn nicht
ſcheiner: wer iſt, dem die Barmhertzigkeit Maria nicht leuch⸗
tet: longè poſitos illuminat radiis miſericordiæ ſuæ, ſtimmet da
bey der gelehrte Idiota Lib. de Contempl. Virg. propinquos per
ſpecialem devotionem accendit, & ſic non eſt, qui ſe abſcondat
à calore ejus: Jene, ſo weit entferner ſeynd, erleuchter ſie mit
den Strahlen ihrer Barmhertzigkeit, und die, ſo in der Naͤhe
ſeynd, entzuͤnder ſie mit einer ſonderbahren Andacht, und
alſo iſt keiner, der ſich von ihrer Hitz verberge, ja, gleichwie
GOtt der himmliſche Vatter ſeine Sonn laſſet aufgehen uͤber Gute
und Boͤſe Matth. F. cap. alſo laſſet auch Maria ihre Gnaden⸗Strah⸗
len auf Gute und Boͤſe fallen, quemadmoduùm ſol oritur ſuper bo-
nos & malos indifferenter, ſic Maria omnibus ſe exorabilem,
omnibus Clementiſſimam præbet, omnium denique neceſſitatibus
ampliſſimo miſeretur affeu. Sagt der Heil. Bernardus Serm.
de ſigno magno ſeu de Verb. Apoc. S. Joan. Gleichwie die
Sonn ohne Unrerſchied der Perſohnen aufgehet uͤber Gure
und Boͤſe, alſo laſſet ſich Maria von allen erbitten, ſie erzeigt

ſich gegen alle guͤtig und erbarmet ſich ihrer gantz wohlge⸗

Wogen in der Zeit der Noth. Sie ſchlieſſer niemand aus:
Cunctis lucet: Ihr Gnadenſchein iſt allgemein. Maria inter-
pretatur illuminatrix, ſtella & Domina, illuminatrix, quia illumi-
nat in dubiis, ſtella poli, quia ducit in deviis, Domina, quia pro-
tegit in adverſis: ſchreibt von ihr der Heil. Albertus Magnus in
cap. I. Lucæ. Miaria heiſſet ſo viel als ein Erleuchterin, als
ein Stern und Herrſcherin: als ein Erleuchterin erleuchter
ſie uns in 3weiffelhafftigen H als ein Stern fuͤhret ſie
Uun 3 88

526 Fuͤnffte Predig

—— . — —
uns in allen Gefahren und als ein Herrſcherin beſchuͤtzet ſie huenhen
uns wider alle Feind. . lalchtet
ich. V. Nicht ohne Geheimnuß wird Maria vorgeſtellet: Mulier go⸗
dut eltec⸗⸗ amicta Sole: als ein Weib, ſo mit der Sonnen bekleydet, wie gen, derf
ſie der Heil. Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung am 12. cap. Or lſclt,
geſehen hat. Man kunte freylich vermeinen, auf eine Jungfrau von rimnſg6
Koͤniglichen Stammen, wie Maria iſt, ſtunde beſſer, wann die tedie

Sonn, wie ein Verſammlung der glantzenden Kleynodien auf ihrer Atſſes
Bruſt ſtunde, oder wie der H. Thomas von Aquin abgemahlet wird, hren Gne
mit der Sonn auf dem Hertzen; warum iſt dann Maria bekleydet
und angethan mit der Sonn, Amicta Sole? Ich will es ſagen:
derjenige, der die Sonn auf der Bruſt oder Hertzen tragt, gibt nur 5
jenen einen Glantz und Einfluß, oder ſcheinet und leuchtet nur jenen, Muz’
die vor ihm ſtehen, wer ſich aber hinter ſeinen Rucken befindet, der DNe
hat weder Glantz noch Einfluß, weder Schein noch Liecht von immh;
aber wo das gantze Kleyd aus der Sonnen gemacht, vor und hin⸗ (Ge
ter ſich, auf allen Seithen, dort zeiget ſich auch die Sonn gegen B
alle, ſcheinet und leuchtet allen, ſie moͤgen gleich ruckwerts oder vor O!
ſich ſtehen, auf der recht⸗oder lincken Seithen; uͤberall iſt die Sonn heſt; Maria
allgemein mit ihrem Schein. Auf ſolche Weiß iſt Maria mit der Umneſdit he
Sonn bekleydet, ſeye der Menſch, wo er will, in der Tieffe der Ar⸗ Nacht wer
muth und Verachtung oder in der Hoͤhe der Ehren und Reichthu⸗ den Schart
men, ſtehe er zur rechten Seiten als ein Gerechter, oder zur lincken munt, B. V.
als ein Suͤnder, ſo hat er doch allzeit, wann er anderſt nur ernſtlich nchen deſe
will, dieſe Sonn der Barmhertzigkeit vor ſeinen Augen und kan von gbyeſcgte I
ihren Gnaden⸗Strahlen erleuchtet werden. Sicur Sol tantæ libe- hes Tecyer,
ralitatis eſt, ut à nulla creatura quantumcunque fœdente & ſordida, ſonders dur

ſi ſit ei expoſita, radios ſuos avertat, ſimiliter nec Maria à quo- then guf oine
cunque viliſſimo peccatore ipſam fideliter invocante ſuæ reſpe. efebl ſchen
ctum pietatis avertit. Sagt abermahl obgedachter Richardus à S. des odtsden

Laurentio L. c. Gleichwie die Sonn dermaſſen freygebig iſt, borlche Dor
daß ſie von keinem Geſchoͤpff, ſo unflaͤtig und unrein es im⸗ n Eh

e . 4
mer ſeyn moͤge, Wann es ihr ausgeſetzt, ihre Strahlen ab: irdedee⸗
wendet, alſo thut Maria auch von dem ſchlechtiſten und ver⸗ drirwinſcht
aͤchtlichſten Suͤnder, wann er ſie gerreulich anruffer, ihr inm dae

barm⸗

Hm 5 honor

4

Am Feſt der Reinigung Mariů. 727

beſchigeſe barmhertziges Angeſicht nicht abwenden. So einet und
leuchtet Maria bey dem Tag des Lebens allen insgegent, Aer der
Sonnen, von welcher man ſagt: Ihr Schein iſt allgemein.
elet: Milier Was hilfft und nutzt aber der allgemeine Sonnen⸗Schein denjeni⸗
bekleſdet, degen, der ſich vor der Sonnen verkriechet oder verbirgt? wenig oder
an a eh. gar nichts, eben ſo wenig hilfft und nutzet auch der faſt allgemeine Ma⸗
eungfrenden rianiſche Gnaden⸗Schein denjenigen, der ſich deſſen zu ſeinem Heyl
ſer, wann die nicht bedienen will, oder gar unwuͤrdig machet. Wer ein boͤſes, ein
Odien gif htr — gottloſes und unbußfertiges Leben fuͤhret, dem wird Maria mit all
Penaglet rd, ihrem Gnaden⸗Licht zu ſeinem Heyl nichts verhelffen.

larie berepder

en Maria leuchtet auch bey der Nacht des Todts ihren treuen
n beftdet,der Dienern inſonderheit.
biecht von ihm;,

4Srnn gegen len insgemein, alſo leuchtet ſie auch bey der Nacht des tet auch i
nur, or Todts ihren treuen Dienern und Schutzkindern zainder⸗ gee eucht des
liſ dietn heit 8 Maria illuminatrix in nocte, à quà qui illuſtratur, ſecureè Todts ihren
Da t dr. Kransibit ber umbram mortis: Maria iſt ein Erleuchterin in der lreuen Die⸗
, Pife ullt Nacht, wer von dieſer beſtrahlet wird, der geher ſicher durch nern beſon⸗
nd Vehche⸗ den Schatten des Todts. ſagt Petrus Cellenſis ſerm. 3. in An- ders.
tder r in nunr. B. V. deſſen haben wir in goͤttlicher H. Schrifft Lſtheris 8.
erſ nir eſtih an eben dieſer juͤdiſchen Matron eine troſtreiche Figur; Aman jener
Cen ud imten abgeſagte Juden Feind hatte bey dem Koͤnig Aſſuero ein erbaͤrmli⸗
1 S0l tante be⸗ ches Trauer⸗Spiel angeſtellet, es ſolten nemlich alle Juden ſambt und
uated ſorlin ſonders durch alle Reich und Landſchafften dieſes maͤchtigen Monar⸗
ellanir⸗ chen auf einen Tag erwuͤrget werden, hierzu ware der Koͤnigliche
nte ſue elpe⸗ Befehl ſchon wuͤrcklich ergangen, und ſchwebte die traurige Nacht
ug der Todts denen Juden insgeſamt vor Augen. Allein! O wunder⸗
feſgebigſ arliche Vorſichtigkeit GOttes! auf die eintzige Vorbitt der ſchoͤ⸗
nmen ei nen Eſther die bey dem Koͤnig Gnad gefunden, wird das traurige
Berchien Mord⸗Derrer wieberruſſen und das zum Tod verdammte Volck in
e nmver ie erwuͤnſchte Freyheit geſetzet. Wie mag wohl dazumahl denen Ju⸗
ſeſe ihe den um das Hertz geweſen ſeyn? Judæis nova lux oriri viſa eſt, gau-
ont berm⸗ dium, honor & tripudium. bezeuget der goͤttliche Text: Es iſt de⸗
nen

d ig. V. (ℳ. Leichwie aber Maria be de ⸗
,ur id GB ch y dem Tag des Lebens leuchtet al⸗emia len c⸗

Fuͤnffte Predig
nen Juden nit anderſt geweſen, als wann ihnen unter den
Schatten des Todts in Jenen Licht waͤre aufgangen, und
mit demſelben Freud, Ehr, und Frolocken, Dieſes Liecht hat
die Koͤnigin Eſther angezuͤndet, ein Liecht des Lebens vor die Nacht
des Tods. Was aber dazumahl die Koͤnigin Eſther denen Juden
geweſen, eben das iſt die Himmels Koͤnigin Maria ihren ſterbenden
Pflegkindern; ſagen die Schrifftſteller mit Cornelio à Lap.

ird aus. VI. Da wollen wir nun zur ferneren Bekraͤfftigung dieſer Wahr⸗
dem beben heit jene ſelbſt reden laſſen, welche dieſes zu ihrem groͤſten Heyl und
der Heiligen Troſt erfahren haben: erfahren hat es der ſeelige Paulus aus dem
mit Erem. H. Ciſtercienſer⸗Orden, wie Cæſarius lib. 7. Hliſt. bezeuget, dann
Nen eſtaͤtti⸗ als er ſchon in der Nacht des Todts begriffen, hebte er kurtz vor ſei⸗

nem End an zu lachen und zu frolocken, deſſen Urſach halber befragt

gabe er zur Antwort und ſprach: cur non exultem: Ecce Domina
mea preſens eſt, hæc ſuo ſereniſſimo fulgore omnes tenebras dis-
cuſſit, & animam meam ſuſcipiet: Warum ſolte ich nicht frolo⸗
cken? Siehe Maria meine Frau und Herrſcherin iſt bey mir,
Dieſe hat mit ihrem hellen Schein alle Finſternuſſen vertrie⸗
ben, und wird meine Seel aufnehmen. Faſt ein gleiches erzeh⸗
let der Heil. Ordens⸗WVatter Bernadus von ſeinem leiblichen und
geiſtlichen Bruder Gerardo ſerm. 26. in Cant. Accitus ſum, lau⸗
ten die Wort dieſes Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Lehrers: Accitus ſum ego ad
idmiraculi, videre exultantem in morte hominem, inſultantem
morti, hic cantando moritur homo & moriendo cantat: Ich bin
beruſffen worden ein Wunder zu ſehen, nemlich einen Men⸗
ſchen, der im Tod frolockte, und des Todts nur ſpottete, die
dieſer Menſch ſunge im ſterben, und ſturbe im ſingen; wohl
ein groſſes Wunder! warum gienge es aber bey dem ſterben Gerar-
di ſo luſtig her? Viſa quippe illi eſt Maria lux oriri in umbra & no-
cte mortis: antwortet S. Bernardus: Gerardus ſahe halt Mariam
gleich einem neu aufgehenden Himmels⸗Liecht in der Nacht
und Scharten des Todts. Erfahren hat es eben auch zu dieſen
unſeren letzten Zeiten der Heil. Aloyſius jener Engelreine Juͤngling
aus der Hochloͤblichen Geſellſchafft Eſu, nachdem dieſer nach ei⸗
nem unſchuldig gefuͤhrten Lebens⸗MWandel in die finſtere Nacht des
Todts gefallen, ſprache er wiederhohlter zu ſeinem anweſenden Veucht⸗

—
Votter
lumen:
den To
Gangen
die ſeelt
che li.
her
odtes /

VII.
odto un
Netrcſten
lns ane
1 Qne
ig alsdan
eer Crot.
chen, wele
leſen. be
morte ſide
1i prote

und heili

ſte als iht
haben ſch
Dͤ ſen
Fünßfihon
ecehtbem
denn Rrh
ſvott, de
thann hoͤre
benoͤ habt
kenneich en

etgangen te

berſchemntY
ſebadet, g
beltet, gis
te Venus
Muckarb

.

— Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 5229
unrerden BVatter: Lætantes imus. Imus lætantes, exortum eſt in tenebris
ngen uan umen: Wir gehen mit Freuden, mir Freuden gehen wir in
ſe Niuch at den Todt, dann uns iſt ſchon das Licht in dieſer Nacht auf⸗
her de aht gangen, Aloyſius verſtunde durch dieſes Freuden⸗Liecht Mariam
dentt Juden die ſeeligſte Jungfrau ſeine auſſerwaͤhlte Mutter und Patronin, wel⸗
kinſetherden che all ihren treu⸗ geſinnten Dienern und Schutz⸗kindern inſonder⸗
en. heit bey der Nacht des Todts leuchtet, heller als der volle Mond in
è der Nacht. Geld das heiſt: Marig leuchtet auch bey der Nacht des
RN Teoeodtes ihren treu⸗geſinnten Pflegkindern inſonderheit?
llus us denn VII. Allein geliebte! werden wohl auch wir in der Nacht des Welche ſich
gtged d Todts uns dieſes Marianiſchen Gnaden⸗Liechts zu erfreuen und zu duſes a
er Aut trſe getroͤſten haben? Ja wann wir nur wollen; ich will ſagen, wann wir muͤrdig oder
Nolber deftagt uns anjetzo bey dem hellen Tag des Lebens gleich anderen befleiſſen wah⸗ unwuͤrdig
Dece Domini re Diener und treu⸗geſinnte Pflegkinder Mariaͤ zu ſeyn, ſo wird Ma⸗ machen.
stenebras is⸗ ria alsdann auch unſere Schutz⸗Frau und Mutter verbleiben laut je⸗

h nichtfroſo⸗ ner Troſt ſuͤſſen Worten, die ſie ſelbſt zu der H. Mechtildis geſpro⸗
piſt bey mir, chen, welche bey Ludovico Bloſio in Monil. ſpirit. cap. 12. Alſo zu

ſen derrrie⸗ leſen. Ego omnibus, qui mihi pièe & ſanétè deſerviunt, volo in
Gllgfey ſeh⸗ morte fideliſſimè tanquam Mater piiſſima adeſſe, eòôsque conſola-
eiblichen und ri & protegere: Ich will allen und jeden, die mir andaͤchtig

n Ih und heilig dienen im Leben, treulichſt beyſtehen im Tod, und
his ſunn ego 1d ſte als ihre guͤtigſte Mutter troͤſten und beſchuͤtzen. Hingegen
, inlalranten haben ſich dieſes Marianiſchen Gnaden⸗Liechts bey der Nacht ihres
ntat: Ich bin FTodts jene keines Weegs zu getroͤſten, welche aus der Zahl deren
heinen klen⸗ funff thorrechten Jungfrauen ſeynd, die ſich erſt dazumahl um das
r ſpottete die Liecht bewerben wolten, da es ſchon mitten in der Nacht ware und ſie

ſngen nn dem Braͤutigam ſolten entgegen gehen; dazumahl ware es ſchon zu
ſerher Gerar. ſpath, darum muſten ſolche nachlaͤſſige Jungfrauen von dem Braͤu⸗
n unbra &no⸗ tigam hoͤren: neſcio vos Matth. 25. cap. bey dem Tag eueres Le⸗
Hele Miatiann bens habt ihr mich nicht kennen wollen, jetzt in der Nacht des Todts
in der Nicht kenne ich euch auch nicht. So iſt es jenem ungluͤckſeeligen Juͤngling
guch a dieen ergangen von dem die Geſchicht⸗Schreiber melden, daß er ſich un⸗
keine Jungeng verſchaͤmt entbloͤſet, und zur warmen Sommers⸗Zeit in einem Fluß
denn gebadet, als wie er ſich ehevor auch in dem Laſter⸗Koth herumge⸗
ſiat nagtls welzet, als er aber dabey verungluͤcket, (merckt auf ihr unverſchaͤm⸗
banecte te Venus Kinder) und ihm das Waſſer ſchon in das Maul gerun⸗
4 Iotteer Marckarb Mariak. Xxx nen,

Fuͤnffte Predig

e———— —,,
hat er zwar zu Maria geruffen: Monſtra te eſſe matrem! zeige

dich eine Mutter zu ſeyn! nichts deſtoweniger wegen ſeinen boͤſen

und uͤbel zugebrachten Leben eben von Maria hoͤren muͤſſen: Non
monſtraſti te eſſe filium, non monſtrabo me eſſe matrem: du haſt
dich keinen Sohn, und ich will mich keine Mutter erweiſen:
Recht alſo! wie man in ſeinem Leben Mariam liebt, ehret und ihr
dienet, ſo ſuchet ſie einem im Todt auch heim. 3

Beſchluß.

Was zu thun VIII. A habt ihr nun jene zwey ſo lehrreiche als troſtſuͤſſe Wahr⸗
ſich eines heiten von dem zweyfachen Marianiſchen Gnaden⸗Liecht
ſolchen Ma⸗ fuͤr den Tag des Lebens und fuͤr die Nacht des Todts⸗
niſchen Maria leuchter bey dem Tag des Lebens allen insgemein, wie
ſcheins im da erwieſen hat der erſte Theil; wohlan! ſo glaubet und vertrauet
Leben und dann nebſt und nach GOtt auf dieſes Marianiſche Gnaden⸗Liecht,
Tod wuͤrdig dum lucem habetis, credite in lucem, ſolang euch dieſes Gna⸗
ju machen, den⸗Liecht leuchtet und ſcheinet, ſo lang ſehet und vertrauet darauf,
Seeng verberget euch ja nicht vor demſelben und ſetzet ihm keine Hinternuß,
in der Kirch und aus denen Gnaden⸗Bildern ſcheinet und leuchtet es
denen Suͤndern und Gerechten, ſo lang der Tag des geſunden Le⸗
bens andauret, am allerhelliſten. Seyd ihr etwa durch ſchwerbegan⸗
gene Suͤnden, welche das Goͤttliche Gnaden⸗Liecht in der Seel aus⸗
loͤſchen, von GOtt und Maria abgewichen, O ſo kehret geſchwind
wieder umb, dum lucem habetis, da ihr annoch koͤnnet, ehe die ge⸗
faͤhrliche Nacht des Tods heran nahet, und wer kans wiſſen, wie
weit er noch von derſelben entfernet ſeye? jetzt, jetzt bey geſundem Leib,
jetzt bey gutem Verſtand, jetzt wendet euch aus gantz freyem Wil⸗
len, ehe und bevor die Forcht des Todts heran kommet, zu Ma⸗
ria und ihrem hell⸗ſcheinenden Gnaden⸗Liecht, durch dieſes bittet und

bettet mit Bußfertigem Hertzen um Gnad und Erleuchtung, all eue⸗

re Suͤnden recht zu erkennen, vollkommen zu bereuen, aufrichtig zu
beichten, und ernſtlich zu verbeſſeren, ja gaͤntzlich zu vermeiden, dann
weil ihr Gnaden⸗Schein beym Tag des Lehens iſt allgemein, ſo koͤn⸗
nen und werden auch die Suͤnder und Suͤnderinnen, wann ſie an⸗
derſt wollen durch denſelben zu ihrer wahren Bekehrung erleuchtet
. . wer⸗

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aden Lacht
des Todts;
emn wie
d vertrabet
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ſet daranf,
Hiutarhlt,
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che die ge⸗
iſen, toe
Undem det⸗
tegenn Wl⸗
Het ,Ma⸗
Gltet vud

o, Ae

Ufeichtig
eden, daunn
zein,
vann ſean
erlutet
ſder⸗

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 531

f fhf f .
werden. Iſt aber vielleicht die Marianiſche Andacht bey einigen aus
euch bereits erloſchen, ſeßzuͤndet dieſelbe durch neuen Eyffer wieder an.
Fallet ihr endlich nach einem Chriſt⸗frommen oder wenigſtens bußfer⸗
tigen Leben in den Schatten des Todts, ſo denckt zu euerem ſelbſt⸗
eigenen Heyl und Troſt: Maria leuchtet auch bey der Nacht des
Todts ihren treugeſinnten Dienern und Schugkindern inſon⸗

derheit, wie erwieſen hat der zweyte Theil. Und ſprechet euch ſelb⸗

ſten alſo zu mit jenen Worten des buͤſſenden Davids am 22. Pſalm.
Animam meam convertit, deduxit me ſuperſemitas Juſtitiæ, Der
SErr har meine Seel bekehret, und mich, durch das Mariani⸗
ſche Gnaden⸗Liecht, auf den Weeg der Gerechtigkeit gefuͤhret,
Et ſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala, ſo
will ich dann auch nichts Boͤſes foͤrchten, wann ich ſchon
mitten in den Schatten des Todts wandle. Solcher geſtalten
werdet ihr durch das Marianiſche Gnaden⸗Liecht erſtlich in dieſem
deben, Filii lucis, Kinder des Lichts, das iſt, Kinder der Gnad
und Lieb, Kinder der Tugend und Heiligkeit, dann endlich auch in
dem anderen Leben, nach Auslegung Cornelii à lap. Kinder der
gluͤckſeeligen Auferſtehung ſeyn zur ewigen Glory

A M E N.

Unkerſchied⸗ 11
liche Nahmẽ
des gegen⸗ (

waͤrtigen
Feſt Tags.

332 Sechſte Predig.

Bechſte Predig
Am Feſt der Reinigung MARIE.
Von
Der ſtaͤten Reinigkeit MARI. und ihrer ge⸗
liebten Pfleg⸗Kindern.

Innhalt.

I. Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohner⸗
acht ſie ſich dem Geſatz der Reinigkeit unterworffen;
II. Darum ſollen auch ihre geliebte Diener ſich jederzeit ih⸗
rer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen.

Vorſpruch.
Poſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus. Lucæ 2. cap.
v. 22.
Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.
Eingang.

Us unterſchiedlichen Urſachen hat das heutige Feſt

. 0 tul⸗ und Nahmen empfangen; anfaͤnglich wurde es
w Preaſentatio Domini, die Aufopfferung des
. HErrn benambſet; dieweil an dieſem heutigen Tag
Unſer HErr und Heyland Chriſtus IEſus von Maria und Joſeph
nach dem Moſaiſchen Geſatz in dem Tempel zu Jeruſalem iſt auf⸗
geopffert worden; Tulerunt illum in eruſalem, ut ſiſterent eum Do-
mino; ſie brachten ihn gen Jeruſalem, damit ſie ihn dem οErrn
darſtelleten; Andertens wurde es Exceptio Salvatoris die nufe
nahm

ſchon von alten Zeiten her auch unterſchiedliche Ti⸗

,S=

nahtn dee
Wel/He
ſeine Arn
nun laſſe

Frieden

Heſland⸗
& digie n
tuun in .
Dute wird
Liechtimne
Und unterſa
der Carhole
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1.
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Ger⸗
votffn;
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2.h.

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vurde e⸗
gung des
tigen Tag
ind Yoſtin
len ſt an⸗
enteumnDo⸗
den hlinn
b die Auf⸗
nahin

Am Feſt der Reinigung Maria. 533
nahm des Heylands betitult; bieweil der alte Simeon den
Welr⸗Heyland, bey deſſen heutiger Aufopfferung im Tempel, auf
ſeine Armb genommen Gtt gebenedeyet und geſprochen:
nun laſſeſt du, O Err! deinen Diener nach deinem Worrt im

Frieden fahren, dann meine Augen haben geſehen deinen

Heyland: Et ipſe accepit eum in ulnas ſuas & benedixit D EUM
& dixit: nunc dimittis ſervum tuum Domine, ſecundùm verbum
tuum in pace; quia viderunt oculi mei ſalutare tuum. Fuͤrs
dritte wird das gegenwaͤrtige Feſt noch heut zu Tag insgemein die
Liechtmeß genennet, und das zwar wegen Menge deren Liechtern
und unterſchiedlichen Kertzen, welche anheut nach uhralten Gebrauch
der Catholiſchen Kirch geweyhet, angezuͤndet und in einer feyerlichen
Proceßion und Umgang herumgetragen werden, um anzudeuten,
daß wir Chriſtum als das Liecht der Welt zur Erleuchtung der
Heyden, Lumen ad Revelationem gentium, wie erſtbemelter Zi⸗
meon abermahl ſagt, ſtets in unſeren Hertzen tragen, und bey An⸗
ſchauung der brennenden Kertzen ſowohl um Erleuchtung unſeres

Berſtands als auch und zwar fuͤrnehmlich um Entzuͤndung unſeres

Willens in beſtaͤndiger Goͤttlicher Lieb ihn bittlich anflehen ſollen.
Endlichen wird eben dieſer heutige Marigniſche Ehren⸗Tag in de⸗
nen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers auch Feſtum
Purificationis Mariæ das Feſt der Reinigung Mariaͤ genennet;
dieweil ſie ſich an dieſem Tag, gleich denen gemeinen Weibern, dem

Moſaiſchen Geſatz der Reinigung hat unterwerffen wollen; laut der

Worten meines obangezogenen Vorſpruchs: Poſtquam impleti ſunt
Dies purgationis ejus. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤller
waren. Allein wie ſoll ich das verſtehen, doͤrffte vielleicht einer in An⸗
hoͤrung meines erſtbeſagten Cantzels⸗Spruchs bey ſich gedencken?
Poſtquam impieti ſunt Dies Purgationis ejus. Iſt etwann Maria
durch die Empfaͤngnuß und Geburth ihres liebſten Sohns verunrei⸗
niget worden, daß ſie nach Erfuͤllung deren Taͤgen ihrer Reinigung
gleich anderen gemeinen und unreinen Weibern dem Moſaiſchen Ge⸗
ſatz nach hat muͤſſen gereiniget werden? Nein, keines Weegs; ſon⸗
dern Maria iſt allzeit ein reine und eben darum auch Reinigkeit⸗lie⸗
bende Jungfrau verblieben, ohneracht ſie ſich anheut dem Geſatz der—
Reinigung unterworffen hat. Wie ich in Gegenwart unter folgen⸗
den Vortrag mit mehrerem zu erweiſen geſinnet bin.
. Xxx 3 Vor⸗

Sechſte Predig

Vortrag und Abtheilung.

Aria iſt allzeit ein reine Jungfrau verblieben,
ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen
der erſte Theil

ohneracht ſie
‚ſoll erweiſen
B Darum ſollen auch ihre geliebte Diener
ſich jederzeit ihrer ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleifſen, ſoll ſeyn der
zweyte Theil, durch das erſte gedencke ich die Jungfraͤuliche Ehr
Mariaͤ zu retten und zu behaupten, welche ſie anheut dem Anſehen
nach gleichſam ſelbſt vor der Welt aufgibt, da ſie bey ihrer Reini⸗
gung den unreinen Weibern will gleich gehalten werden. Durch
das zweyte will ich alle Marianiſche Diener und Liebhaber zur ſtand⸗
ydes mit euerer Gedult im Nahmen

Erſter Theil.

Marig iſt allzeit eine reine Jungfrau verblieben, ohneracht
ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen.

Ann ich dahier gleich Anfangs gruͤndlich erweiſe und un⸗
widerſprechlich behaupte, daß Maria die von Ewigkeit
*her auserwaͤhlte GOttes Mutter eine Jungfrau vor der
Geburth, ein Jungfrau in der Geburth, dann endlich auch ein Jung⸗
frau nach der Geburth ihres eingebohrnen Sohns geweſen, und ſo
mithin keines Weegs verunreiniget worden ſeye, ſo folget mehr dann
Sonnenklar daraus, daß ſie allzeit eine reine Jungfrau verblieben,
ohneracht ſie ſich anheut dem Geſatz der Reinigung unterworffen
hat; woher kan und ſoll ich nun beſſer erweiſen, als eben aus Goͤtt⸗
licher Heil Schrifft und einhelliger Lehr der gantzen Chriſt⸗Catho⸗
liſchen Kirch, daß Maria geweſen und verblieben ſeye ein Jungfrau
vor der Geburth, ein Jungfrau in der Geburth, und ein Jungfrau
nach der Geburth, von der Heil. Schrifft ſo wohl des alten als neuen
Teſtaments mache ich meiner Prob den Anfang, dort hat der groſſe
Prophet lſaias ſchon laͤngſt von Maria im Geiſt voraus geweiſſaget:
Ecce Virgo concipiet & pariet filium. Seher! eine Jungfrau
Wird empfangen und einen Sohn gebaͤhren! NB. Virg

maͤßigen Reinigkeit antreiben be
JEſu und Mariaͤ.

—

cipiet
Ehelches
Unreivige⸗
ohl abe
heeyun
fraͤuſcfen
l, /en
ſat gie
da er inih
he eine
ebaͤhren.
keit und rei
(on welchen
Lue,: 1. a,
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du haſt G
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tur er e ſne
lber dich e⸗
dch belſch
dr ghohre

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 535
cipiet & pariet; wohlgemerckt: kein gemeines Weib, ſo durch die
Eheliche Beywohnung befleckt, und durch zuthun eines Manns ver⸗
unreiniget wird, ſoll den Welt⸗Heyland empfangen und gebaͤhren,
oͤhnerecht ſe wohl aber ein reine und unbefleckte Jungfrau laut erſtgedachter Pro⸗
el erveſen phezeyhung Iſaiæ am 7. cap. was aber liaias im alten von der Jung⸗
lebte Dene fraͤulichen Reinigkeit Mariaͤ ſiebenhundert Jahr voraus geweiſſa⸗
l ſen der get, eben das widerhohlet der Heil. Evangeliſt Matthæus im neuen
gfräuliche Ehr. Geſatz gleich am erſten Capitel ſeiner Evangeliſchen Beſchreibung,
demn Anlehn da er ſpricht: Ecce Virgo in utero habebit & pariet filium: Sie⸗
brer Nen⸗ hel eine Jungfrau wird ſchwanger werden und einen Sohn
1den. duch gebaͤhren; ohne einige Verletzung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗
ber urſn. keit und reinen Jungfrauſchafft; das iſt jene auſſerordentliche Gnad,
in Naßmen von welcher der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel bey ſeiner Verkuͤndigung
Luc. I. cap. zu Mariga ſelbſt geſprochen: Ne timeas Maria, inve-
niſti enim gratiam apud DEUM. Miaria foͤrchte dich nit, dann
du haſt Gnad gefunden bey GOtt. Ecce concipies in utero,
& paries filium ſiehe! du wirſt empfangen in deinem Leib
,,ohneracht uns einen Sohn gebaͤhren, paries quidem Filium & Virginita
oeſfen. tis non patieris detrimentum, efficieris gravida & eris Mater
ſemper intacta: Du wirſt zwar einen Sohn gebaͤhren, an
ſe ed u deiner Jungfrauſchafft aber keinen Schaden leyden, du wirſt
on Evigtet ſchwanger werden, und doch allzeit ein unberuͤhrte Mutter
noſtan verder ſeyn; ſo ſingt und bettet die Chriſt⸗Catholiſche Kirch in Reſponſo.
Glchein Jung. rio tertii nocturni deren Prieſterlichen Tag⸗Zeiten hiervon am Feſt
tncinen „der Ewartung Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen.
lget mehr demm
Herblieben, II. Fragſt du aber, allerreineſte Jungfrau! mit jenen Worten Wird ans 5.
uutermuftn Luc. I. cap. Quomodo fiet iſtud, quoniam virum non cognoſ Schrifft und
ben as Gott. co? wie das geſchehen ſolle, ohne einige Verletzung deiner Jung⸗ durch Gleich⸗
Geſt⸗Cat“ fraͤulichen Reinigkeit, in dem du keinen Mann erkenneſt? ſo ver⸗ nuß erwieſen
ein Junofren nehme das Geheimnuß . welches der Engel ſelbſt mit dieſen Worten
ein Jingfren geoffenbahret und verkuͤndiget hat: Spiritus Sanctus ſuperveniet
ltenals never in te, & virtus altiſſimi obumbrabit tibi „ideoque & quod naſce-
ſat der geſe tur ex te ſanctum, vocabitur Filius DEl: Der Heil Geiſt wird
geweiſchet: uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten Wird
15 ugftnt dich uͤberſchatten, darum wird auch das Heilige, welches aus
nee⸗ co. dir gebohren ſoll werden, GOttes Sohn genenner werden⸗
Diet ieſer

536 Secchſte Predig
ffffff— v ð
dieſer Urſachen halber iſt dann Marig allzeit ein reine Jungfrau ver⸗
blieben, ein reine Jungfrau vor der Geburth, dieweil ſie allein aus
ihrem reineſten Blut, ohne Zuthun eines Manns, von der Krafft
des Allerhoͤchſten uͤberſchattet, den Sohn GOttes empfangen, ein
reine Jungfrau in der Geburth, dieweil ſie nicht gleich anderen ge⸗
meinen Weibern, ſondern ohne einige Verletzung ihren Sohn zur
Welt gebracht, wie eine Blum den lieblichen Geruch von ſich gibt

auch ohne einige Beruͤhrung und Verletzung, laut jenes bekannten

Kirchen⸗Geſangs: Sicut flos mittit odorem, ita Virgo edidit Sal-
vatorem. Oder laut jenes anderen: Als die Sonn durchſcheint
das Glaß, mit ihrem klaren Scheine, und doch nicht verſeh⸗
ret das, ſo merckert allgemeine, zu gleicher Weiß gebohren
Ward, von einer Jungfrau rein und zart, GOtres Sohn der
Werthe. Endlich iſt Maria auch verblieben eine reine Jungfrau
nach der Geburth, wie die Heil. Kirch abermahl ſingt und bettet:
Poſt partum Virgo inviolata permanſiſti: Nach der Geburth
biſt du ein unverſehrte Jungfrau geblieben. Wer am heutigen
Tag die vom Himmel geſeegnete Jungfraͤuliche Mutter Mariam
aus ihrem Bethlehemiſchen Kind⸗Beth zum erſtenmahl herfuͤrtret⸗
ten und ſie mit ihrem neugebohrnen Kind auf dem Armb nacher Je⸗
ruſalem und daſelbſt in den Tempel eingehen ſiehet, der wird ſie
freylich fuͤr eine durch die Geburth ihres Kinds verunreinigte

Kinds⸗Betherin anſehen, aber anderſter ſeynd die Urtheil deren

Menſchen, welche das aͤuſſerliche allein betrachten, anderſter die Ur⸗
theil GOttes welcher auch biß in das innerſte ſiehet, ſo nennet ſich
Maria ſelbſten ſchwartz von auſſen aber ſchoͤn von innen mit jener
Salomoniſchen Braut Cantic. I. cap wie ſolches Cornelius à. Lap.,
Rupertus in cap. I. Cant. und Richardus à S. Laurentio lib. y. de
Laud. B. V. quslegen Nigra ſum ſed formoſa, nigra ſum Judicio
hominum, qui reputant me corruptam, ſed formoſa, quia Virgo
puriſſima: Ich bin ſchwartz durch das Urtheil deren Men⸗

ſchen, welche mich fuͤr eine verunreinigte Frau anſehen, aber

ſchoͤn, weil ich ein allerreineſte Jungfrau, auch nach der Ge⸗
burth verblieben bin; ich bin ſchwartz vor denen Augen der Welt,
aber ſchoͤn in der Wahrheit und vor dem Angeſicht GOttes; weil
nemlich Maria mit dem Heil. Joſeph vermaͤhlet, und das groſſe
Geheimnuß der Menſchwerdung Chriſti damahls noch nicht bekanmt.
0

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Murrcka

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ 537

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lngfender⸗ ſo urtheilte freylich der allgemeine Wahn, als haͤtte ſie das Kind auf
ſe glein us ſonſt gewoͤhnliche Weiß von ihrem Mann empfangen und gebohren.
n der Kreſff. Aber lauter betruͤgliche Gedancken waren das, dann gleichwie Ma⸗
hpfangen ein ria durch Uberſchattung des Heil. Geiſtes, ohne Zuthun und natuͤr⸗
anderen ge⸗ liche Mitwuͤrckung eines Manns als eine Jungfrau Chriſtum em⸗
1n Sehn nur. pfangen, alſo hat ſie ihn auch als eine Jungfrau gebohren und als
bon ſich gebt ein Jungfrau nach der Geburth angebetten, wie die Kirch an eben
es beenngten dieſem heutigen Feſt in ze. Lect. r. Noctur. 1. ſingt und bettet:
90 ehſdit dl. Quem Virgo concepit, Virgo peperit, Virgo poſt partum, quem
durchſcheint genuit, adoravit. Alſo iſt und bleibt dann Maria allzeit ein reine
icht vetſeh⸗ Jungfrau, ſowohl in⸗als vor⸗ und nach⸗der Geburth, wie der
iß gehren— Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. 3. de Purific. uͤber das
Gohn det heutige Feſt gar ſchoͤn geſchrieben hat: Nihil in hoc conceptu, ni⸗

ene Fongfran hil in hoc partu impurum fuit, nihil illicitum, nihil purgandum.
t und bettet: ðð SS 6
e Gebutth. III. Wann aber Maria weder durch die Empfaͤngnuß, noch und dannoch
1 ann heutigen durch die Geburth ihres eintzigen Sohns iſt verunreiniget worden der Keſe⸗

Utter Mariamm und ſo mithin allzeit ein reine Jungfrau verblieben iſt, vor⸗ in⸗ und ſa
eefirn nach der Geburth, wie hat ſie ſich dann anheut ohne Nachtheil ih⸗ den eer,
nb necher de⸗ rer Jungfraͤulichen Reinigkeit dem Geſatz der Reinigung unterwerf⸗worffen.
ad ſe fen koͤnnen? wolt ihr wiſſen, wie? ich will es euch ſagen; eben ſo,
urunnenite wie Chriſtus ihr liebſter Sohn, dieſer ware freylich die Heiligkeit
Vrhheldeten ſelbſten und das zwar aus ſeiner Goͤttlichen Natur, weil er GOtt
derſer del · von GOtt, Liecht vom Liecht und wahrer Grt vom wah⸗
Uennetſh. ren GGtt, DEUS de DEO, Lumen de Lumine, DEUS verus
Unen mit ſent de DEO vero, wie die Kirch in der ſogenannten Nicoͤniſchen Glau⸗
mnelnleh, bens Bekanntnuß bettet, und dannoch hat er dem Geſatz nach gleich
mio b ſde denen ſuͤndhafften Juden wollen beſchnitten werden; ſo ware Ma⸗
ſun d rI auch aus ſonderbahrer Gnad GOttes von ihrer Empfaͤngnuß an
,ain rle gantz rein und unbefleckt vor in⸗und nach der Geburth, ohneracht
deten ien⸗ ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen, dann ſo wenig man
ſbenabe aus der Beſchneidung Chriſti, dero er nicht beduͤrfftig ware, ſchlieſ⸗
onf dr . ſen kan, daß Chriſtus habe koͤnnen einer Suͤnd unterworffen ſeyn,
ſancn t, eben ſo wenig kan man qauch aus der heut beſchehenen Reinigung
ger ig; . Maria, die ſie nicht vonnoͤthen hatte, ſchlieſſen und urtheilen, daß
Edengſe Maria ſeye verunreiniget oder an ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit
e ltant Iem ahlen verletzet worden; ſo iſt dann Marig allzeit ein reine Jung⸗
H ſicht 6 Marckarb Mariale- Yyy frau

538 Sechſte Predig

frau verblieben, ohneracht ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unter⸗

worffen hat.

Zwehter Theil.

Darum ſollen auch ihre geliebte Diener ſich jederzeit ihrer

ſtandmaͤßigen Reinigkeit befleiſſen, welche von Maria
der reineſten Jungfrauen wollen geliebt und beſchuͤtzet

werden.
dahero liebt IV. (cNeeichwie aber Marig allzeit ein reine Jungfrau verblie⸗
Maria ibre § ben, alſo ſollen und muͤſſen auch die Diener und Die⸗

reine u. Rei⸗ nerinnen Mariaͤ ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit lieben,
nigkeit lie⸗ fals ſie von dieſer reineſten Jungfrauen hinwiederum wollen geliebt
endeienn werden, dann wie man insgemein zu ſagen pfleget, ſo ſuchet die Lieb
ihres gleichen, ja, wann die Gleichheit ſelbſten ſchon ein Mutter der
Lieb iſt, ſimilitudo eſt Mater amoris, ſo ſuchet Maria die reineſte
Jungfrau nicht nur allein lauter keuſche Diener und reine Dienerin⸗
nen, ſondern liebt auch ſelbe vor allen anderen, welche ihr ohne ſtand⸗
maͤßige Reinigkeit vergebens dienen und gefallen wollen, alſo behaup⸗
ten es die Heil. Vaͤtter mit ausdruͤcklichen Worten bey Spinello
einem ſonders groſſen Lob⸗Sprecher Mariaͤ aus der Hochloͤblichen
Geſellſchafft IEſu cap. 37. de Virginis Deiparæ virtutibus imitan-

dis N. 7. bder Heil. Joannes Damaſcenus macht den Anfang und

ſpricht Oratione 2. de Dormitione: Virgo ipſa eſt & Virginum
amans; pura eſt & purorum amans: Maria iſt ſelbſt ein Jung⸗
frau und ein Liebhaberin der Jungfrauen, ſie iſt rein und

eine Liebhaberin der Reinen. Der Heil. Damaſceno ſtimmet

bey S. Sophronius Serm. de Aſſumptione, da er ſpricht: Chriſtus
Matrem Virginem elegit, ut ipſa omnibus eſſet Exemplum caſti-
tatis; deßwegen har Chriſtus ihm eine Jungfrau zur Mutter

erwaͤhler, damit ſie allen ein Murter und Beyſpihl der Reuſch⸗

und Reinegleie ſeyn ſolte, daraus ſchlieſſet endlich obberuͤhmter
Spinellus ſelbſt und ſpricht allen Marianiſchen Dienern und Pfleg⸗
Kindern zur Lehr: Ideoque, qui ejus devotioni ſe dedunt, caſti-
tatem puriſſimam animæ & corporis præcipuè colant, ſic enim &

ipſi

ernach

—

b Keor
det Ma
ſich vef
dann al
der rein

ſ.
eſgter
Dilt. 9,

Wald be

temn unre
hgoder⸗
neit
le, tnuſte
a ge⸗
veſ
ligg ſeine

gemnafes
Und alſo
worden.
eſle ama
ti de cul
Rern,
Meden
Welche
derfalen
ale dieſe
ten habe
Woriad
hoſſet,
ken. Al
Mater
Zeinig
lebend

— Aurwm Feſt der Reinigung Mariaͤ. 3839

ngun ter⸗ — .
“ ipſi & eorum obſequia Virgini grata erunt: Wer ſich demnach
der Marianiſchen Andacht ergeben will, der ſoll und muß
ſich befleiſſen Leib und Seel keuſch und rein zu erhalten,
dann alſo wird er mit ſeinen Dienſt⸗Beweiſungen Maria
detetifter der reineſten Jungfrauen gefallen und angenehm ſeyn.
von Marin V. Eben dieſe Lehr bekraͤfftiget mehr belobter Spinellus an ob⸗ Wird durch

R beſchuet beſagter Stell mit folgender Begebenheit ex ſpeculo Exemplorum din Krempel

Diſt. 9. & Num. 26. dort ſchickte Maria einem unreinen in dem
Wald verirrten und hungerigen Juͤngling, der ſie oͤffters aus ſei⸗
frnn ect⸗ nem unreinem Hertzen begruͤſſete, die heſte Speiß, aber in einem
ner und Die⸗ unſauberen Geſchirr zu, als nun der Juͤngling aus Eckel gegen ei⸗
Keik hun, nem ſo abſcheulichen Geſchirr die zugeſandte Speiß nicht eſſen wol⸗
holin geicbt te, muſte er hoͤren, daß Maria einen gleichen Eckel und Abſcheuen
ſchetdiedi trage gegen ſeinem ſonſt an ſich gutem Gebett allein deßwegen, die⸗
weil es aus einem unreinen Hertzen hervorkomme, worauf der Juͤng⸗

Ntent ling ſeine begangene Suͤnd der Unlauterkeit hertzlich bereuet und
ne Deenernn⸗ hernach zum groͤſten Wohlgefallen Mariaͤ ein beſſeres ſeinem ſtand⸗

gag, gemaͤſſes keuſches Leben angefangen und biß ans End fortgeſetzt
gei und alſo nach der Buß wie vor der Suͤnd von Maria geliebt iſt

ick worden. Recht alſo: Quos amat Mater puriſſima, vult puritatis
et hen eſſe amatores; ſchreibt ein geiſtreiche Feder in Exterminio pecca-
nimim. ti de cultu Mariano 6. 7. N. 4. von Maria und ihren geliebten Die⸗
ng und nern; welche von Maria der reineſten Mutter Wollen geliebt
Aife werden, die muͤſſen ſelbſt Liebhaber der Reinigkeit ſeyn.
da Welche aber mit einem Knye vor einer Marianiſchen Bildnuß nie⸗
bein Nud derfallen mit dem anderen hingegen die Abgoͤttin Venus anbetten,
ſ tein 4 alle dieſe reiſſen mit einer Hand wiederum ein, was ſie mit der ande⸗
eno ſnntt ren haben aufbauen wollen, ſtehet abermahl in erſtbemelten Buͤchlein
GtChri §. V. N. 7. ich will ſagen, ſolche unreine Venus-Kinder ſeynd bey
Plum e Maria der reinen und Reinigkeit liebenden Jungfrauen ſo lang ver⸗
in⸗ haſſet, als lang ſie in ihrem unzuͤchtigen Leben unbußfertig verhar⸗
er Benf 4 ren. Alſo wahr iſt es: die Lieb ſuchet ihres gleichens: Quos amat
bberuͤhtnter. Mater puriſſima, vult puritatis eſſe amatores: Ein reine und
und e Reinigkeit liebende Mutter will auch reine und Reinigkeit
Aunt, liebende Kinder haben.
ſie euim M

ipi Y yy 2 VI. Er⸗

õ

540 Sechſte Predig

ſiſe Reinig⸗ VI. Erfreuet euch demnach und frolocket von gantzem Hertzen
Seelen im alle keuſche Juͤnglingen und reine Jungfrauen, frolocket alleſambt
Jungfraͤuli⸗ und ſonders, die ihr ſteiff und feſt bey euch beſchloſſen habt, JEſu
chen, Eheli⸗. Chriſto eurem keuſcheſten Braͤutigam ſowohl als Mariah ſeiner rei⸗
chen und wit, neſten Mutter in eurem ledigen und Jungfraͤulichen Ehren⸗Stand,
Elichen⸗ ſo viel moͤglich, nachzufolgen und beyden zu Lieb euer Leib und Seel
den getroͤſtet gantz rein und unbefleckt zu erhalten; und wann euch der unverſchaͤm⸗
und zu Ma⸗ ke Fleiſch⸗Teuffel mit ſeinen Verſuchungen anfallet und beunruhi⸗
rig gewieſen. get, ſo folgt getreulich dem heylſamen Rath des Heil. Vatters
Joannis Chryſoſtomi; quæcunque, alſo lauten ſeine Wort Ser-
mone de Beata Virgine; quæcunque eſtis Virgines, ad Matrem
Domini confugite: Alle, alle die ihr annoch Jungfrauen ſeyd,
verfuͤget euch zu der Mutter des .HErrn, die allzeit ein reine
Jungfrau verblieben iſt; deſſen gibt er die Urſach gleich ſelbſten und
fahret weiter fort: Illa enim pulcherrimam, pretioſiſſimam & in-
corruptibilem poſſeſſionem patrocinio ſuo vobis conſervabit:
Dann dieſe wird euch durch ihre Fuͤrbitt bey der allerſchoͤn⸗
ſten, koſtbahreſten und unverwelcklichen Beſitzung euerer
Jungfrauſchafft erhalten. Erfreuet euch und frolocket ihr keuſche
Eheleuth, Maͤnner und Weiber, die ihr euch allerſeits an einem
euren Ehegatten begnuͤgen und dieſe euere Eheliche Lieb keinen dritten
einlaſſet, auch ſonſten euer Eheliche Treu an keinem anderen verbre⸗
chet, erfreuet euch abermahl und frolocket ihr keuſche Eheleuth, die
ihr von keinem Mißbrauch des Eheſtands was wiſſen wollet, ſondern
euer Eheliches Beth von allem Mackel rein behaltet, wie es der groſ⸗
ſe Welt⸗Apoſtel Paulus in ſeinem Send⸗Schreiben an die Hebraͤer
qm 13. cap. ausdruͤcklich erforderet, da er ſpricht: Honorabile
connubium in omnibus & thorus immaculatus: Der Eheſtand
ſoll von allen Ehelich gehalten werden und das Beth unbe⸗
fleckt ſeyn: Erfreuet euch und frolocket ihr keuſche Wittiber und
Wittiben, die ihr euch euerer wittiblichen Keuſch⸗ und Reinigkeit
alſo und dergeſtalten befleiſſet, daß ihr niemablen mit neuem Wohl⸗
gefallen weder auf die ehevor im Eheſtand zulaͤßig genoſſene Wolluͤ⸗
ſten zuruck gedencket, noch ſonſten nach unzulaͤßigen und verbottenen
Geluͤſten trachtet; ſo erfreuet euch endlich alle und frolocket mit
mir, die ihr nichts anderſt gedencket, nichts anders ſuchet und ver⸗
langet, nichts anderſt redet und thuet, als was zuͤchtig und ehrtat,
wa

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ehrbar,

1

Aum Feſt Mariaͤ Reinigung. 541

was gerecht und heilig iſt, wie abermahl der Apoſtel Paulus ſchrei⸗
bet zu denen Philippenſern am 4. cap. Quæcunque ſunt vera,

quæcunque pudica, quæcunque juſta, quæcunque ſancta „ quæ-
cunque amabilia, quæcunque bonæ famæ, ſi qua virtus, ſi qua
laus diſeiplinæ, hæc cogitate: Alles, was wahrhafftig, alles
was ehrbar, alles, was gerecht, alles/ was heilig, alles, was
euch angenehm machet, alles, was einen guten Nahmen
ſchaffet, und ſo auch erwas rugendſam, oder erwann in der
Jucht lobwuͤrdig iſt, alles dieſes erweger wohl, beſorget und

erhaltet. So werdet ihr mit allen reinen und Reinigkeit liebenden
Seelen von Maria hinwiederum geliebt und beſchuͤtzet werden.

VII. An dieſem obbeſchriebenen geiſtlichen Seelen⸗Troſt und Auch die un⸗

innerlichen Hertzens⸗Freud, ſo die reine und Reinigkeit liebende reine Saͤnde:

Diener Mariaͤ empfinden, haben die unreine Suͤnder und Suͤnde⸗ nd Sinden

rinnen keinen Antheil; es ſeye dann, daß ſie ſich zuvor durch wahre zen zur Reu
Reu und Beicht von ihrem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel reinigen/ und Buß an⸗
und hernach ihre ſtandmaͤßige Reinigkeit beſſer als zuvor beſorgen. ermahnet
Wohlan dann mein Suͤnder! wohlan mein Suͤnderin, alſo ruffe um ſich eines
ich euch ſchluͤßlich zu mit jenen Worten des groſſen Propheten Iſaiæ Aichen J
am 1. cap. Lavamini, mundi eſtote, aufferte malum cogitatio- rvin e⸗
num veſtrarum ab oculis meis: quieſcite agere perverſè &c. machen.
Waſchet euch, reiniget euch, thut eure boͤſe Gedancken vor
meinen Augen hinweg, laſſet ab vom Boͤſen. Waſchet und
reiniget eure Gedaͤchtnuß, Verſtand und Willen und haltet ſie rein
von aller haͤßlichen Einbildung, von unreinen Gedancken und fre⸗
willig⸗boͤſen Begierden, waſchet euer Hertz durch wahre Reu und
Vorſatz und haltet es rein von aller boͤſen Neigung und unordentli⸗
cher Lieb, zu dem End wendet euch dahier zu dem Marigniſchen
Gnaden⸗Bild und ſprechet mir mit Hertz und Gedancken alſo nach:

VIII. Unbefleckteſte GOttes Mutter Maria! die du zu aller Wird mit ei⸗
Zeit ein reine Jungfrau geweſen und verblieben biſt, ein reine Jung⸗ nem Affeet
frau vor der Geburth, ſo ohne Zuthun eines Manns empfangen, und lerge⸗
ein reine Jungfrau in der Geburth, ſo ohne Schmertzen und Ver⸗ ſelbſt in den
letzung gebohren hat, ein reine Jungfrau nach der Geburth, ſo Marianiſche

durch keine Eheliche Beywohnung befleckt und verunreiniget worden, Gnadenſchuz

Yyy 3 allzeit beſchloſſen.

542 Sechhſter Predig =
allzeit heilig, allzeit rein, und eben deßwegen auch ein gantz beſondere
Liebhaberin der reinen und Reinigkeit liebenden Hertzen biſt, auch
ich verlange unter deine reine Diener und Dienerinnen gezehlet zu N
werden, dahero uͤbergiebe ich dir und deinem Muͤtterlichen Gnaden⸗
Schutz meine Augen, reinige und erhalte mir dieſelbe durch deine
maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt von allem unreinen Anblick und verbot⸗
tenen Gegenwurff, alſo, daß ich fuͤhrohin nichts mehr ſehe noch zu Der
ſehen verlange, was immer deinem reineſten Augen koͤnte zuwieder
ſeyn, dir uͤbergebe ich meine Ohren, Mund und Zungen, reinige
und bewahre mir dieſelbe von allen aͤrgerlichen Worten und ſuͤndhaff⸗
ten Geſpraͤchen, daß ich nichts hoͤre noch rede, was deinen keuſchen
Ohren und reineſten Mund moͤgte entgegen ſeyn, dir uͤbergebe ich 1. We
endlich meine Haͤnd und Fuͤß, reinige und bewahre mir dieſelbe, We⸗
daß ich nichts unreines beruͤhre noch ſonſten in eine boͤſe Geſellſchafft wil
und gefaͤhrliche Gelegenheit gerathe, darinnen ich wider meine ſtandd w
maͤßige Reinigkeit ſuͤndigen wuͤrde, dann ich bekenne und betheuere I. Wee
hiemit offentlich, daß ich GOtt und dich meine liebſte Mutter nach deinn
GOtt zu keiner Zeit beleydigen wolle, ja, lieber will ich verblinden, III. Wi
als mich mit meinen Augen an unreinen Sachen vergaffen, lieber

3 1
will ich erſtummen, taub, und Gehoͤrlos werden, als etwas unrei⸗ der
nes reden oder ganhoͤren, ja, lieber will ich ſterben und alles Ubel
ausſtehen, als in eine Suͤnd verwilligen, und meine Seel ver⸗
unreinigen, und ſo werde ich hoffentlich unter deine geliebte Poſ
Schutz⸗und Pfleg⸗Kinder gezehlet werden im ollkquan
Leben und Todt,

N
Ae⸗

höpfen :

Siebende

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ

1

4

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Ar Feſt der Reinigung MARI.

r⸗ Rr Von
un berbot⸗ » „„ E
ſhe nh Der Weiß der Reinigung Mariaͤ und ihrer
ute zuwied
Gen um Pfleg Kindern.
nd ſnohaſ⸗
ming Innhalt.
cen, 1. Wie Maria ein reine Jungfrau ohne Reinigung frey⸗
Geſſenſdte wuillig und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget
r neneſnd. worden.

nd bethemte. II. Wie die gute Pfleg Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen ge⸗
Mutteracchh kreiniget werden.

Hderbinden, III. Wie die unreine Suͤnder und ungerathene Pfleg⸗Kin⸗

ſin ſic der Mariäa ſollen und muͤſſen gereiniget werden.
e. Vorſpruch.
rgict FPoctquam inpleri ſunt dies purgationis ejus. Luc. 2. cap.
1 Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.
Eingang.

S hat zwar die Goͤttliche Allmacht und allmaͤchtige Fuͤr⸗ Aus allen
ſichtigkeit GOttes viel edle und ſchoͤne, viel herrlich und huren rea⸗
koſtbahre Creaturen mit und in der Welt erſchaffen, ria gantz al⸗
wann aber jenes altbekannte Sprichwort: Nihil ſine lein rein und
macula, nihil ex omni parte Beatum; auch bey ſeinem ohne Mackel
alten Recht verbleibet, ſo wird aus ſo vielen edlen Ge⸗

ſchoͤpffen kaum eines gefunden werden, welches gantz ohne Mackel

Sllene i

544 Siiebende Predig
und allerſeits ſo ſchoͤn ſeye, daß es gar keiner Reinigung beduͤrfftig
iſt. Schoͤn iſt der Himmel, aber doch zu weilen auch truͤb, und ge⸗
wuͤlckig; ſchoͤn iſt die Sonn jenes groſſe hellſcheinende Welt⸗Aug,
ſchoͤn der volle Mond, ſchoͤn ſo viel tauſend bey heiterer Nacht hell⸗
glantzende Stern an dem Firmament, aber auch dieſe groſſe und
kleinere Himmels⸗Liechter haben ihre Mackel und Finſternuſſen, von
denen ſie zu weilen muͤſſen gereiniget werden: und alſo ſeynd auch
ſo gar die Himmel nicht rein vor den Augen GOttes, wie bey
dem Propheten Job am 15. cap. ausdruͤcklich zu leſen: Cœli non
ſunt mundi in conſpectu ejus. Schoͤn iſt das klare Chryſtall und
die dgraus verfertigte Spiegel, aber ein jeder Athem verduncklet ſie.
Schoͤn iſt das Gold, aber es hat doch auch ſeine Schlacken und
Schaum, ſo durch das Feuer muß gereiniget werden: ſchoͤn ſeynd
die ſchneeweiſſe Lilien, aber ihre Wurtzel ſeynd kothig und unrein,
ſchoͤn ſeynd die Purpur⸗prangende Roſen, aber doch nicht ohne

Doͤrner, ſchoͤn waren endlich alle Engel des Himmels gleich von An⸗

fang ihrer Erſchaffung, aber auch ſo gar an dieſen hat GOtt zum
Theil eine Boßheit und Unreinigkeit gefunden; wie die Heil. Schrifft
ſelbſten zeuget Jobi 4. cap. Et in Angelis ſuis reperit pravitatem.

Eine gantz andere Bewanntnuß hat es dißfalls mit Maria der
auſſerwaͤhlten GOttes Mutter, dieſe allein iſt aus allen puren Crea⸗
turen allzeit heilig, allzeit rein verblieben und nie einer Reinigung be⸗

duͤrfftig geweſen, und dannoch hat ſie ſich anheut freywillg dem Ge⸗

ſatz der Reinigung unterworffen und ihren Pfleg⸗Kindern zum Bey⸗
ſoihl wollen gereiniget werden; wie und auf was Weiß aber die
Reinigung bey Maria der ohnehin ſchon reineſten Jungfrauen ge⸗
ſchehen ſeye und bey ihren ſo wohl guten als boͤſen Pfleg⸗Kindern
annoch geſchehen koͤnne und ſolle, werd ich in Gegenwart weitlaͤuffi⸗
ger erweiſen unter folgenden Austheilung.

Vortrag und Abtheilung.

Je Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig
und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget worden, ſoll
e erklaͤren der erſte Theil. Wie die gute Pfleg⸗Kinder Ma⸗
riaͤ annoch koͤnnen gereiniget werden; wird lehren der zweyte Dei

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Eiſtgebit

Matck

Am Feſt der Reinigung Marids. 545

g bihnftig Wie endlich die unreine Suͤnder und ungerathene Pfleg⸗Kinder
trib,undge⸗ Mariaͤ ſollen und muͤſſen gereiniget werden; ſoll erweiſen der dritte
Watt, Ag, Theil Aus dem Erſten werden wir ſehen, wie Maria freywillig und
t Nacht hal⸗ ohne Noth ſeye gereiniget worden, aus dem Anderen aber hoͤren,
ſe groſe und wie die gute ebenfals freywillig koͤnnen,und aus dem Dritten wie die
kernuſen,voen Boͤſe nothwendiger Weiß ſollen und muͤſſen gereiniget werden;

o ſeyndauch hieruͤber vernehmen ſie mich mit Lieb und Aufmerckſamkeit im Nah⸗
ures, wieben men JEſu und Mariaͤ.

1: Ccli non ,
Nngn Erſter Theil.
aten d Wie Maria, ein reine Jungfrau ohne Reinigung freywil⸗
ſzuene i und aus Lieb zu GOtt anheut ſeye gereiniget wor⸗
dch icht ehne *
gleiczteran I. (. Nter vielen anderen Gebotten und Satzungen, ſo der groſ⸗ Das dreyſa⸗
t Gtt un . ſe GOtt ehedeſſen im alten Teſtament ſeinem Iſraeliti⸗ Be geſat vor
Heill Schrft V ſchen Volck ertheilet, wurden fuͤrnehmlich dreyerley Ge⸗ Berterinnen

tprachan. ſaͤ‚tz gefunden, welche das durch Eheliche Beywohnung geſeegnete gehet Ma⸗
Weiber⸗Volck gantz allein und beſonders angiengen; das erſte ware riam nichts
K Waoddee Lex purificationis das Geſatz der Reinigung, das zweyte, lex an.⸗
en puren Creg⸗ oblationis, das Geſatz der Gpfferung, und das Dritte endlich,
einigungbe⸗ lex redemptionis, das Geſatz der Ausloͤſung. Das erſte Ge⸗
rilg den Gen ſatz der Reinigung ſtehet Levitici am 12. cap. und lautet alſo: Mu-
bern vn Bep⸗ lier, ſi ſuſcepto ſemine peperit maſculum, immunda erit &c.
Veß eber d Wann ein Weib nach der Ehe⸗Pflicht oder durch Zuthun
ngſttente⸗ eines Manns ſchwanger wird und ein RKnaͤblein gebaͤhrt,/ ſo ſoll
ig⸗Fien ſie erſtlich ſieben Taͤg lang unrein ſeyn und hernach nach 33.
6 mliuſfn Tag lang alſo verbleiben um von dem Blutgang gereiniger
zu Werden, immitrels ſoll ſie nichts heiliges anruͤhren, auch
nicht in den Tempel oder Heiligthum gehen, biß die Taͤg ih⸗
rer Reinigung vollendet ſeynd. So viel von dem erſten Geſatz
der Reinigung. Das anderte Geſatz der Opfferung ſtehet geſchrie⸗
Keurie ben Exodi am 13. cap. und lautet alſo: Sanctifica mihi omne pri-
vng, ftenſ mogenitum, quod aperit vulvam in filiis Ifrael, tam de homini-
er ndit , bus, quàm de jumentis: mea ſunt enim omnia: Du ſolſt mir alle
Kude Erſtgeburth der Kinder Iſrael, die der Mutter Leib eroͤffnet,
E nbehte Pe Marckard Mariali 3 33 wid⸗

546 Siebende Predig
ſ ,

widmen, ſowohl von Menſchen als von Viehe, dann alles
iſt mein; das muſten die Kinder Iſrael thun zum danckbahren An⸗
gedencken jener Gutthat, die GOtt ihren Vaͤttern erwieſen, da er
alle Erſtgeburthen deren Egyptier getoͤdtet, die Iſraeliten aber aus
der Egyptiſchen Gefangenſchafft erloͤſet hat. Das dritte Geſatz
der Ab⸗und Ausloͤſung iſt endlich Numerorum am 18. cap. zu leſen
und befiehlet, daß man nach vorbeſchehener Aufopfferung der Erſt⸗
geburth die erſtgebohrne deren Menſchen, jedes mit fuͤnff Sicklen
Silbers wieder erkauffen, und ausloͤſen ſolle. Von dieſem dreyfa⸗
chen Geſatz deren von GOtt geſeegneten Weibern ware Maria
voͤllig frey und ausgenommen: frey und ausgenommen ware
Maria erſtlich von dem Geſatz der Reinigung, dieweil ſie nach An⸗
merckung Origenis eines upralten Kirchen⸗Vatters nicht natuͤrli⸗
cher Weiß, durch Eheliche Beywohnung und Zuthun eines Manns,
wie andere gemeine Weiber, ſondern durch ein ſonſt unerhoͤrtes Mi⸗
rackel von GOtt dem Heil. Geiſt den Sohn GOttes empfangen,
denſelben ohne Schmertzen und Verletzung gebohren hat, und ſo
mithin ein reine Jungfrau, wie vor, als auch in⸗und nach der Ge⸗
burth verblieben iſt: Ferant ergo legis onera mulieres, Virgines
verò ab his habeantur immunes, lauten die Wort Origenis: So
laſſer gleichwohl die Weiber das Geſatz der Reinigung er⸗
fuͤllen, aber die Jungfrauen koͤnnen dieſem nicht unterworf⸗
fen ſeyn, Ja, das Geſatz ſelbſten hat Mariam die reineſte Jung⸗
frau von der Schuldigkeit der Reinigung ausgenommen und zu⸗
verſtehen geben wollen, daß ſie demſelben keines Weegs unterworf⸗
fen ſeye, dieweil ſie nicht, wie andere Weiber durch Zuthun eines
Manns empfangen und gebohren hat, lex ipſa Virginem excepe-
rat 3l ait enim mulier, ſi ſuſcepto ſemine peperit, maſculum,
immunda erit. Schreibt gar ſchoͤn und wohl hievon der Heil.
Thomas von Villanova Serm. de Purif. mit dem Heil. Thoma ſtim⸗
met auch der Heil. und Koͤnigliche Printz Caſimirus ein, da er in
ſeinem Marianiſchen Lob⸗Geſang: omni die &c. von Maria ſingt
und ſagt: O du weiſſe, Zier und Preyſe aller Weiber, die da
ſeyn, in der Wahrheit iſt dein Klarheit ſchoͤner dann der Son⸗
nenſchein. So rein ware Marig die reineſte Jungfrau ohne Rei⸗
nigung, daß man ſagen darff, kein Strahlen an der Sonnen ſeye
alſo hellſcheinend, keine Weiſſe an der Lilien alſo unbemackelt,
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Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 547

—
daßn elles — S
nekbahreneſ⸗ auch kein Purpurfarb an der bluͤhenden Roſen alſo unverletzet, als
ttiſn, dae die niemahls verletzte Jungfraͤuliche Reinigkeit Mariaͤ Dahero fah⸗
eiten gber gas ret der Heil. Auguſtinus Lib. de 5. Hæreſibus die Ketzeriſche Feind
dutte Geſae der Jungfraͤulichen Reinigkeit Maria mit dieſen rauhen Worten an
c ler und ſpricht: Stulte! unde ſordes in Virgine Matre, ubi non eſt
king der Erſß concubitus cum homine Patre: unde ſordes in ea, quæ nec con-

finf Eicken cipiendo libidinem, nec pariendo paſſa eſt dolorem? Du Thor⸗
dieſen druft rechter, woher ſolte in Maria einige Unreinigkeit ſeyn, wel⸗
ore Mra che weder in der Empfaͤngnuß einen fleiſchlichen Wolluſt
nmen ſare empfunden noch in der Niederkunfft einigen Schmertzen
nerac An erlirren? Frey und ausgenommen ware Maria andertens von
nigt nntirſ⸗ dem Geſatz der Aufopfferung, ſindemahlen ihr erſtgebohrner Sohn
zugleich GOtt ſelbſten ware, der dem Geſatz ſo wenig unterworffen

ina iſiſt, als wenig er einen anderen und groͤſſeren GOtt ober ſich haben
. kan. Frey und ausgenommen ware endlich auch Marig fuͤrs

e eupfangen, Dritte von dem Geſatz der Ausloͤſung, dieweil ihr Sohn der Scha
la des Himmels und der Erden ware, und zugleich das hoͤchſte Vhan
ſo mit keinem Werth zu bezahlen iſt. Und dannoch, dannoch wolte
iens Se ſie dieſes dreyfache Geſatz eben darum anheut auf einmahl ſo genau
i⸗ s a⸗ erfuͤllen, weilen ſie GOtt ſo inbruͤnſtig geliebt hat. Dieſe Urſach
ta , gibt mir der Heil. Bernardinus Senenſis ein groſſer Marianiſcher
Nw nr Liebhaber Serm. 10. da er uͤber das heutige Evangelium alſo gloriſſi⸗
tejneſe in ret: Triplici legi amoroſiſſimè ſe ſubjecit: Maria unterwarffe ſich
minehii ſelbſt gantz liebreich dem dreyfachen Geſatz, welches vor gemeine
egs eins und verunreinigte Weiber allein gegeben ware. NB. wohlgemerckt:
huchn Amoroſiſſimè: Auf das liebreichiſte hat ſich Maria dem dreyfa⸗
binem uud chen Geſatz unterworffen, das iſt, nicht aus Pflicht und Schuldig⸗
4 mſi n keit des Geſatzes, ſondern aus Lieb gegen dem Geſatz⸗Geber, ſo
un 1 t ſelbſt ware . dane ſi güch eten zarun GOtt um ſo vielmehr
1 Toma ſuin gefallen moͤgte, durch Erfuͤllung ſeines Geſatzes, je weniger ſie dar⸗
vein, deg er in zu verbunden und verpflichtet ware. ges / ger ſe dat

1Morig int
eibetdiedi II. Ware aber Maria dem Geſatz der Reinigung keinesweegs d .
amde en unterworffen, ware ſie, auch ſchon vor der Reinigung, ſo ſchoͤn und ganacch hat
fteuohre rein, daß nichts unreines an ihr zu finden, ſo ſehe ich nicht, doͤrffte ſelben aus

Stmen ſen jemand bey ſich gedencken, wie ſie anheut in dem Tempel zu Jeruſa⸗ lauterbiehie⸗

eng,u lem ſeye gereiniget worden, ein wohl ausgeſaͤuberte Wohnung be⸗ rer Neinig⸗
Z ½ 2 darff keit freywil⸗

Ig unter⸗

worffen.

Eine zwey⸗
ſache Reinig⸗
keit wird ent⸗
ſchieden.

548 Siebende Predig
darff keiner Saͤuberung, ein ſchneeweiſſe Mauer braucht keiner An⸗
weiſſung, und ein neu⸗gewaſchener Leinwath erfordert kein Waſch,
wie kan dann der Goͤttliche Text mit den Worten meines Vorſpruchs
von Maria ſagen? FPoſtquàm impleti ſunt dies purgationis ejus,
nachdeme die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren, ſeye dieſe
Lilien⸗weiſſe und ohne Reinigung ſchon reine Jungfrau anheut nach
Jeruſalem kommen, um daſelbſt im Tempel gereiniget zu werden,
die doch niemahlen unrein geweſen iſt? auf dieſen vernuͤnfftigen Ein⸗
wurff antworte ich und ſage: Kein Menſch iſt ſo rein, daß er nicht
reiner ſeyn koͤnte; deßwegen ſagt der Heil. Apoſtel Joannes in ſei⸗
ner heimlichen Offenbahrung am 22. cap. Qui juſtus eſt, juſtifice-
tur adhuc, & ſanctus, ſanctificetur adhuc: Wer gerecht iſt, der

werde noch gerechter: und wer heilig iſt, der werde noch

heiliger.

III. Um dieſes beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir jzum Voraus wiſ⸗
ſen, daß die Reinigkeit, welche ein Menſch bekommen kan, weyfach
ſeye, die eine entſpringet aus der Entfernung von der Suͤnd, qui
juſtus eſt, juſtificetur adhuc, und die andere entſprieſet aus der
Naͤherung zur Reinigkeit GOttes, & ſanctus, ſanctificetur adhuc.
die Reinigkeit GOttes zu erlangen iſt uns Menſchen unmoͤglich,
doch koͤnnen wir uns derſelben immer mehrer und mehrer naͤheren,
ob wir ſchon jederzeit davon unendlich werden unterſchieden ſeyn.
Maria die Mutter GOttes hatte alle Reinigkeit, welche ein Menſch
hoffen, ein Menſch gedencken, ein Menſch begreiffen und haben kan:
Decuit: lauten hieruͤber die Wort des Heil. Anſelmi apud Sylveir.
t. 1I. L. 2, 2. C. 5. Qu. 4. Decuit Beatiſſimam Virginem eâ pu-
ritate nitere, quâ major ſub DEO nequit intelligi: Es hat ſich

geziemet, daß die ſeeligſte Jungfrau von ſolcher Reinigkeit
ſeyn ſolte, als man immer unter GOrtt eine erſinnen mag.

Nichts deſtoweniger bleibt doch auch wahr die Meynung Novati
de Emin. Virgin. Daß Maria Zeit ihrer Reinigung in der Rei⸗

nigkeit noch gewachſen ſeye, nieht zwar in der erſten Gattung der

Reinigkeit, maſſen ſie ſchon von Ewigkeit her vor aller Suͤnd ge⸗
ſchuͤtzet und vorbehalten, in ihrer Empfaͤngnuß und Geburth von
allem Schatten der Suͤnd befreyet war, und durch ihr gantzes Le⸗
ben von keiner Suͤnd nichts gewuſt hat, wohl aber in der Weren
einig⸗

X

emer Tedte

Reinigke
gunahm
ſtumner t
Reuinigk
ein rein.
tes at
liſie
Gchſet.

ſ: An

Nrunnen
ſet. Elthe
Fungfran
nen ſchon
keiſer, ſi⸗
NRd

tug, I.

Beimicter

Sie hat /

lredſge e

Vede⸗ 9

et

ih, Warig

t nnchin

Mniche
la gerenige
Uten,

den, aledi

neg

— — Am Feſt der Reinigung Maria. 549

kener i⸗ Reinigkeit, da ſie nemlich durch Erfuͤllung deren Geſaͤtzen, durch
kin Waſh, Zunahm in denen Tugenden, durch Vermehrung deren Gnaden
Porſtechi immer reiner worden iſt und ſofort ſich mehr und mehrer GOttes
tionis ens, Reinigkeit genaͤheret hatte. Alſo und nicht anderſt iſt anheut Marig
n, ſehe dieſe ein reine Jungfrau ohne Reinigung, freywillig aus reiner Lieb GOt⸗
opheltnech tes und aus Lieb einer groͤſſeren Reinigkeit gereiniget worden. Dann
werden, gleichwie das aufgehende Morgen⸗Liecht biß auf den vollen Mirtag
ſſtigen Ein⸗ wachſet. Prov. 4. cap. Gleichwie das gefraͤßige Feuer niemahlen
Ooß er cht ſagt: Sufficit, es iſt genug. Prov. 30. cap. Gleichwie ein kleiner
nnes in ſi⸗ Brunnen zu einem ſehr groſſen Waſſer⸗Strohm ſich endlich ergieſ⸗
,Wüſee. ſet. Eſther. 1I. cap. Eben alſo beeyfferte ſich Marig die reineſte
echt ſſ, der Jungfrau je laͤnger deſto reiner, und heiliger zu werden, gleich de⸗
dede noch nen ſchon reinen und gerechten Seelen, welche von Tag zu Tag
. reiner, froͤmmer, gerechter und an Tugenden vollkommener zu wer⸗
den beginnen; ſo hat Maria anheut, nach Zeugnuß des Engliſchen
Vorgustiß⸗ Lehrers Thomæ von Aquin aus Lieb zu einer uͤberſteigenden
r wenegch Reinigkeit wollen gereiniget werden; plus fecit, quàm tenebatur.
In, tweyfach . e⸗ .
Eind/ ai Sie hat mehr gethan als ſie ſchuldig ware. Schreibt der ehr⸗
ir aus wuͤrdige Beda in 2. cap. Luc.
etur adhuc,

en ge Zweyter Theil.
er ier,
Gden ſaat. Wie die gute Pfleg⸗Kinder Mariaͤ annoch koͤnnen gereini⸗
. n get werden
haben kan: M
Puc 5ylre⸗ IV. BAnn aber Maria die auserwaͤhlte GOttes Mutter, wie die ſom⸗
ineln ei pl⸗ welche rein empfangen, rein gebohren, noch reiner ge⸗ Be und Tin⸗
Es herſch lebt und als die allerreineſte geſtorben iſt, wann ſag ria noch meh⸗

ehigkeit ich, Marig die reineſte Mutter GOttes annoch an der Reinigkeit koͤnen gerei⸗
1 P. hat wachſen und zunehmen koͤnnen, ſo vernehmet nun auch, wie die niget werden
t Novati Marianiſche Pfleg⸗Kinder, gute und boͤſe, annoch koͤnnen und ſol⸗
in der Ner⸗ len gereiniget werden, Den Anfang mache ich von denen Frommen
Gettungder und Guten, welche entweder niemahls mit dem ſchaͤndlichen Mackel
Sinde⸗ einer Todtſuͤnd ſeynd verunreiniget, oder doch wenigſtens von ihren—
Gebort) tun ſchwer⸗begangenen Suͤnden ſchon wiederum ſeynd gereiniget wor⸗
hr golte e den; alle dieſe, falls ſie anderſt wollen, koͤnnen und moͤgen durch zer⸗
en ſchiedene Andachts⸗Ubungen und ſolche gute Werck, die unter kei⸗

der

350 Siebende Predig
ner Suͤnd gebotten ſeynd, mehr und mehr gereiniget werden, ja,

wann bey ihnen nur ein Fuͤncklein jener Lieb zu finden, welche bey
Maria in der hoͤchſten Flamm anzutreffen, und hell aufgebrunnen,

ſo wird ſie gleich dem Feuer immer mehr und mehrer um ſich greif⸗

fen und nebſt ihrer Schuldigkeit auch das jenige thun, was ſie Gtt
und Mariaͤ zu Gefallen thun kan und mag. So weit laſſet ſich die

wahre Lieb aus und ein, daß ſie weder Zihl noch Maaß in dem beo⸗

wachtet, worzu ihre Neigung ſtehet, amor ignis eſt, ſagt man
demnach mit allem Wahrheits⸗Grund, die Lieb iſt ein heiß⸗hun⸗
geriges Feuer ihrer ſelbſt eigenen Beſchaffenheit nach, nun⸗
quam dicit ſatis eſt ignis, das Feuer ſagt niemahlen es ſeye ge⸗
nug, ſo viel man ihm zulegt, ſo weit es greiffen kan „brennet und
verzehret dieſes alles, eben alſo laſſet ihr auch die Lieb nichts wehren,
neſcit amor ſervare modum, die Lieb har weder Zihl noch
Schrancken, ſo lang dieſe in einem Hertzen brennet, operari vult,
ſo lang will ſie auch was wuͤrcken und angreiffen, ihr Be⸗
gierd und Innbrunſt dem Geliebten zu bewoͤhren. Nichts iſt ihr
ju ſchwer, nichts zu hart, nichts zu gefaͤhrlich, charitas omnia ſuf-
fert; omnia ſuſtinet, die Lieb uͤbertraget alles, ſie ſtehet al⸗
les aus, ſchreibt S. Paulus I. ad Corinth. 13. cap. ſie laſſet ſich
uͤberall ein, man darff ſie nicht zwingen, und auch nicht treiben, ſie
hat ihre Fluͤgel und ſuchet auch dem Gedancken des Geliebten vorzu⸗
kommen, ſie erwartet keinen Befehl, kein Gebott, thut ſelbſten was
ſie kan, ehe ſie ſoll und muß; und durch ſothane freywillige Liebs⸗Werck
und Tugend⸗Ubungen koͤnnen auch die fromme und gute Pfleg⸗
Kinder Mariaͤ noch mehr und mehr gereiniget, mehr und mehr gehei⸗
liget werden; nemo tam ſanctus, ut non ſanctior, nemo tam de-
votus, ut non debeat eſſe devotior; ſagt der heilige und groſſe

Pabſt Leo Serm. II. de Quadr. Niemand iſt ſo heilig, daß er

nicht heiliger, niemand ſo fromm, daß er nicht froͤmmer ſeyn
koͤnne und ſolle. Dahero ermahnet der Heil. Auguſtinus einen
jeden frommen Chriſten inſonderheit mit dieſen Worten Serm. 15.
de Verb. Apoſt. Semper adde, ſemper ambula, ſemper profice:
haſt du ſchon viel Gutes gethan zum Heyl deiner Seel ſo ſetze all⸗
zeit noch erwas hinzu: biſt du den Weeg der Gerechtigkeit gan⸗
gen, ſo ſchreite noch allzeir Weiter darauf fort, haſt du an Tu⸗
genden zugenommen, ſo nehme noch allzeir mehr und mehe Z1t.
. Dann

a

—

Dunn
Perdit.

8. de b-

wer nie

1.
:
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der ig dart
ſalgung, Ve
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ort beſhie

Gt ſchr n

frunk,

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 551

n Dann qui non proficit, deficit, & qui nihil acquirit, non nihil
werden perdit. Sagt vorberuͤhmter Heil. Pabſt Leo noch weiter Serm.
welche kh . de baſſion. Dom. Wer nicht zunihmt, der nihmt ab, und
mong wer nichts gewinnet, der verliehrer nicht wenig.
wasſie Htt V. In Exemplen werden Euer Lieb und Andacht dieſes beſſer Wird in
laſet ſch die faſſen: Es wird etwann einem frommen Diener, einer frommen Exemplen

in den ben⸗ Dienerin GOttes und Mariaͤ vorgetragen: ſchau! jetzt kanſt du vorgeſtellt.
k agt man GOtt und Mariaͤ einen ſonderbahren Gefallen erweiſen, ſo fern du
heiß⸗hin den ſonſt dir gewoͤhnlichen Schlaff abbrechen, und anſtatt des Fau⸗
nach, un. lentzen im Beth, GOtt und der Heil. Mutter GOttes in der Kirch
eb e durch die Andacht abwarten thaͤteſt, und alsbald ſagt die Lieb ja dar⸗
branner nd zu, ja es ſoll geſchehen. Schau! du koͤnteſt GOtt und Mariaͤ zu
hs ehten, Gefallen, dieſe Zeit, ſo du in unnuͤtzen Schwaͤtzen, Spatzierengehen,
er zih noch Spihlen und eitlen Kurtzweilen verzehreſt, beſſer anwenden in Leſung
Opergiun, eines geiſtlichen lehrreichen Buchs und Beywohnung einer Andacht,
fen, ihr B⸗ die hie und dort GOtt und Mariaͤ zu Ehren angeſtellet wird, und
Nichts iſ in die Lieb ſagt abermahl gleich ja darzu, ja, es ſoll geſchehen. Schau!
0nnnin U dieſes Geld, ſo du deinen Luſt zu buͤſſen im Wirths⸗Hauß, Schenck⸗
ſe ſeheral und Trinck⸗Stuben, zum eitlen Kleyder⸗Pracht und lehre Dant⸗
ſe loſſet ſch lerey anzuwenden gedenckeſt, kunteſt du GOtt und Mariaͤ zu Gefal⸗
R Wrd,N len, einem armen beduͤrfftigen Menſchen geben, und wiederum ſagt
Aehten vo die Lieb gleich ja darzu, ja es ſoll geſchehen Schau! du kanſt an⸗
tſbſten as jetzo deinen aͤrgſten Feind, der dich auf das hoͤchſte beleydiget, einen
gelicb⸗Wet ſonderbahren Dienſt und Gnad erweiſen, und dardurch GOtt auch
1d gute Mig⸗ ein abſonderliches Wohlgefallen leiſten, da ſagt abermahl die Lieb
Ud wehr gehe agleich ja dazu, ja es ſoll geſchehen. Schau! dieſer oder jener liegt gantz
gemo tan e huͤlfflos an einer ſchweren Kranckheit darnieder, du kunteſt ihm oder
ſGe md alſte ihr mit einem Rath und Huͤlffs⸗Mittel an die Hand gehen, daran
heilg,daß er GOtt ein ſonderbahres Gefallen haͤtte, da ſagt die Lieb gleich wie⸗
funmner ſcn der ja darzu, ja es ſoll geſchehen. Schau! der leydet groſſe Ver⸗
guſtinus enen folgung, Verleimbdung und Unbild an ſeiner Ehr, guten Nahmen
ſen Serm. 1. und zeitlichen Gluͤck, du kunteſt ihm an behoͤrigen Orth mit einem
rokee Wort beſchuͤtzen und durch dein Vorſprechen heraus helffen, welches

er
ſege ⸗ GOtt ſehr wohl gefallen wuͤrde, da ſagt die Lieb wieder jg darzu,
teciget ja es ſoll geſchehen. Schau jetzt koͤnteſt du dem Marianiſchen Ro⸗
aen du ſenkrantz, der Predig und Chriſtlichen Lehr beywohnen, die Tag⸗
ind mn . Zeiten

552 Siebende Predig.
Zeiten von Maria betten oder deine andere Bruderſchaffts⸗Gebet⸗
ter verrichten, dardurch du die mehrere Gnaden erwerben und groͤſ⸗
ſere Verdienſten ſamblen wuͤrdeſt, da ſagt die Lieb abermahl und

abermahl ja darzu, ja es ſoll geſchehen; ſo machen es die frmme—

und gute Diener GOttes und Mariaͤ, und alſo werden ſie durch
freywillige Ausuͤbung derley guten Wercken mit Maria um ſo mehr
gereiniget, jemehr ſie die Reinigkeit hinzuzunahen beflieſſen ſeynd.

Welches die VI. Gantz anderſt reden und handlen hingegen die im Dienſt

im Dienſt GOttes und Mariaͤ faule und nachlaͤßige Chriſten, bey denen kein
Gotttes und rechte Lieb und auch kein wahrer Eyffer zu finden iſt;? es iſt kein Schul⸗
Mariaͤnach⸗ digkeit unter einer ſchweren Suͤnd, reden und gedencken ſie, es iſt
zabige Chri kein Schuldigkeit daß man an Sonn⸗und Feyertaͤgen Ambt, Pre⸗
ſelbſi eigenẽ dig und Chriſtliche Lehr hoͤret, ein kurtze Fruhe⸗Meß iſt uns ſchon
Untergang genug, es iſt kein Schuldigkeit, daß man an denen Feſt⸗Taͤgen
nicht erkenen GOttes und Mariaͤ oder ſonſten das Jahr hindurch oͤffters und
wollen, wird mehr als einmahl beichte und auch auſſer der Oeſterlichen Zeit com⸗
mit einer municire; es iſt kein Schuldigkeit, daß man taͤglich ſein Gewiſſen
ſchicht bekraͤf erforſche, Wahlfahrten gehe, und Mariam an ihren Gnaden⸗Or⸗
tiget. then heimſuche und verehre, ſo verbinden auch die Regel deren Bru⸗
derſchafften niemand unter einer Sünd, ſolche Andachten vorzuneh⸗
men; ſo reden die Faule und Nachlaͤßige, hoͤret aber aus Balduino
einem gantz Marianiſchen Scribenten, was Maria einem deraglei⸗

chen in ſeiner hoͤchſten Noth und aͤuſſerſter Gefahr geantwortet, in
welchem ſie von ihm um Huͤlff angeruffen wurde: Fhrer zwey in ei⸗

ne Marianiſche Bruderſchafft einverleibte Juͤngling ſaſſen in einem
Schifflein zu Waſſer, unter anderen Geſpraͤchen ſagte einer aus
beyden zu dem anderen: mein! weil wir ſonſten nichts zu thun haben,
ſo wollen wir einsweilen die Tag⸗Zeiten unſer lieber Frauen mit ein⸗
ander betten; was? betten? ſagte dieſer: non obligor: das bin ich
nicht ſchuldig. Bald darauf verungluͤckten beyde und fielen aus
dem Schifflein in das Waſſer, den erſten hat Maria aus der Gefahr
des Untergangs errettet, welcher den anderen zum Gebett ihrer
Tag⸗Zeiten angemahnet, als nun dieſes der andere geſehen, ſchrye
er eben auch, wie der erſte, Mariam um Huͤlff an, muſte aber hin⸗
wiederum von Marig hoͤren: non obligor: warum ſoll ich dir an⸗
jetzo aus der Gefahr helffen, ich bin es ſo wenig ſchuldig, als wens

——
dl ſchuld

genge de

MWaſeerl
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ich liebe
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wahn es

(he Hei

Cih. hon
Mon intra

Mate

Am Feſt der Reinigung Marids. F5z

enunda, du ſchuldig wareſt kurtz zuvor meine Tagzeiten zu bet alſo
enmen gienge der verungluͤckte Juͤngling von Maria ch en den iſn
die ſrennne Maſſer zu grund; da gehet nun hin ihr im Dienſt GOttes und Ma⸗
riä faule und liederliche Chriſten, gehet hin und ſagt glei chwoht,

tden ſee darcch
wann andere an denen Mariani Feſt⸗ bei
un wann agrianiſchen Feſt⸗Taͤgen b
n Kui Munierren, Ambt und Predig hoͤren, und denen hrbenſchaſſti⸗
ndachten beywohnen, den Roſenkrantz, die Tagzeiten Mariaͤ zu eh⸗

i andaͤchtig betten, ſagt: non obli in ich ni
dtin Dean Und wann: „ſagt: non obligor, das bin ich nicht ſchuldig.
9 de Und Wann ihe hernach in eine Truͤb⸗und Trangſagal e Ma⸗
kein Schlu Thon antw uff anruffen werdet, ſo wird euch Maria mit gleichen
lenſe dſt Dhonihr drten und ſagen: non obligor, ich bins nit ſchuldig,
Anr, M, then, wann euch n rbane Yah Augen n cede een, ganer
ſiuni hen boöͤſes Gewiſſen, und die hoͤliſche Gei ene ej gen werven
1iRien und ihr in dieſer aenſten Dodh Griſer ſelbſten heenaſtigen werden,
öftet und unſeyen werdet, ſo wird Man ariam um Huͤlff und Beyſtand
ſ unſſ dargen cheuetgem ewigen Untergang gereiche: non Pigors i
Ginuden,r. ret und die de af Dann wie man Mariam bey geſundem Leib eh⸗
dern Bl⸗ let und n WDl ſo ſehet ſie auch im deben und Tod bey. Ego di-
ernth⸗ Maria von ihr ſelbſt qui mane vigilant ad me, invenient me: ſagt
Palauind ich ie uhr ſal ſt in genen Sprichwoͤrtern Salomonis am 8. Cap.
n degl⸗ chen, werde 6 mielſin 4 ieben, nn die fruhzeirig zu mir wa⸗
nnan, auen Faulen zur Warnung. enen Frommen zur Lehr, de⸗

ſen ineinen Dritter Theil. H

gte eiter au⸗ 6rJMRB
ehunhtet, Wie die unreine Suͤnder und ungerathene
Fronen r ein⸗ ia 5 utt e Pfleg⸗Kinder
lenuli Mariaͤ ſollen und muͤſſen gereiniget werden.

dfeenan. VII. Ndlich trifft die Or Geſaßz inf
Gebett ihr er Reinigung am allermeiſten beduͤrffti de dan ini⸗
ſcben, ſchrl wann es ein⸗ und allemahl unwiderſprechli duͤrfftig ſeynd; dann nen gerbini⸗
eſehen, ſcrne li e allemah unwiderſprechlich wahr iſt, was die goͤ get werden.
uſte abet hiH . iche Heilige Schrifft in der heimlichen Offenbah⸗ „was die goͤtt
nuſte gble n, Cap. von der ſchoͤnen Hi en Offenbahrung Joannis 21.
ſl ich d en von der ſchoͤnen Himmels⸗Stadt mit dieſen J .
6e, g enig non intrabit in eam aliquod coinquinatum d aſ mchts mrtiges
Marckard Mariale. Aggg n reine
¹

554 Siebende Predig

zu derſelben eingehen werde; Ja, nach dem unfehlbahren Aus⸗
ſpruch Chriſti des HErrn ſelbſten Matth. y. cap. Jene allein zur
klaren Anſchauung Grtres gelangen ſollen, wWelche eines rei⸗
nen Hertzen ſeynd: Beati mundo corde, quoniam ipſi Deum vi-
debunt: ſo ſollen und muͤſſen alle und jede unreine Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen um ſo nothwendiger gereiniget werden, je freywilliger J E⸗
ſus und Maria ſich dem Geſatz der Beſchneidung und Reinigung un⸗
ter worffen haben, um durch ihr heiliges Exempel die unreine zur Nach⸗
folg zu ziehen. Der Heil. Ordens Vatter Bernardus fuͤhret dieſen
Gedancken trefflich aus Serm. 6. de parv. da er die Frag ſtellet: quid
eſt autem, quod dicimus Beatiſſimam Virginem purificari? quid
verò, quod ipſum ESUM dicimus circumcidi? Illa enim verò
tam non indiguit purificatione, quàm neque ille circumciſione.
Was iſt dann dieſes, daß wir ſagen, Maria ſeye gereiniget
worden? was iſt dieſes, daß wir ſagen, Chriſtus ſeye beſchnit⸗
ten worden? nemlich: ſie ware ſo wenig beduͤrfftig der Rei⸗
nigung, als er beduͤrfftig geweſen iſt der Beſchneidung: auf
dieſe ſeine Frag antwortet er ihm ſelbſten: nobis verò & hic circum-
ciditur & illa purificatur, præbentes Exemplum pœnitentibus, ut
à vitiis continentes primum per ipſam continentiam circumcidan-

tur, deinde à Commiſſis per pœnitentiam purificentur: Gleich⸗

wie Chriſtus uns beſchnirten wird, alſo wird auch Maria

uns gereiniget, ſie geben uns beyde das Exempel und Bey⸗

ſpiel, wie wir eines theils uns durch die Enthaltung von der
Suͤnd beſchneiden, und durch die Buß von begangenen Suͤn⸗
den uns reinigen ſollen. Wolte alſo Maria gereiniget werden,
da ſie es nicht beduͤrfftig ware, auf daß die unreine Suͤnder und
Suͤnderinnen ſich durch die Buß deſto oͤffter reinigen ſolten, als meh⸗

rer ſie dieſer Reinigung beduͤrfftig ſeynd. Wann aber ein unreiner

Suͤnder wahrhafft und vor GOtt ſolle gereiniget werden, ſo muß
ſein Buß durch die Bereuung zugleich deren begangenen Suͤndenund
mit dem Vorſatz wider die kuͤnfftige bewaffnet ſeyn: die Bereuung
reiniget und entfernet den Suͤnder von ſeinen begangenen Suͤnden,
und der Vorſatz haltet in rein von den kuͤnfftigen Suͤnden, durch
welche er aufs neu wiederum koͤnte verunreiniget werden; wilſt du
dann mein Suͤnder „mein Suͤnderin von deinen Suͤnden gereiniget
werden und voͤllig rein ſeyn, ſagt Tertullianus ein alter Kſrchen⸗Var⸗
ex

ter, ſ
wenog,
tentla V.
Veſſern
du von)
ſas miein
perato;
. Amhr
relet hat
etweiſſet
nan ſie n
keiniget we
Loucunten
Ppravè et
NH. Er
oyimen
tinmahl,
rohin mie
beweiget
ſich datbe
den als er
Peccata ſua
2. Dilce
Ani pr o
eleis & p
Nnzerettis
onderhei
uhrohin
Gttesle
Roth ſtecke
deunrene
ſiz, durche

VIII.

—
Ghren Ns
allein zur
Leinesrei⸗
ſDeumr.
und Gam
biliger ,
einigongun⸗
ne ur Mach⸗
fahrc dieſen
ſelet: guid
Nmid lid
4 enim Verd
teumcifione,
e Wrniget
ige beſchn⸗
fiig der hei⸗
neidung alf
X hie circuch⸗

iendiodt .

circummcidan-

W. Geh⸗

auch iſlati⸗
pel und Bey⸗
ſung vondet

angenen ün⸗

eingtt vedden,
ſe Einder h
ſlen, geng⸗

ber ein mtſer.

werder ,,ma

Srdenvnd
er Eindenund
,Bereuunng

eret Sinden
irden, dure
iden; ni 1
8 g
indenennet,

Am Feſt der Reinigung Maria 5S5

NEEEEEZAEII
ter, ſo iſt es nicht genug, die begangene bereuen, ſondern auch noth⸗
wendig, die kuͤnfftige vermeyden. Übi emendatio nulla, ibi pœni-
tentia vana, lauten die Wort Tertulliani de pœnit. d. 3. ohne
Beſſerung des Lebens, iſt die Reu und Buß vergebens. Wilſt
du von deinen Suͤnden gereiniget werden, ſo muſt du Reu und Vor⸗
ſatz miteinander zugleich haben: hæc eſt vera pœnitentia, ceſſare à
peccato; ſic enim probat dolere ſe, ſi à cætero deſinat. ſagt der
H. Ambroſius, Nimmer thun, was man bejeegerhar und be⸗
reuer hat, iſt das beſte Zeichen einer wahren Buß, dann alſo
erweiſſer man, daß man die Suͤnd wahrhafft bereue, wann
man ſie nicht mehr begeher. Wilſt du von deinen Suͤnden ge⸗
reiniget werden, ſo muͤſſen Reu und Vorſatz denen Suͤnden ihren
Lauff unterbrechen. Perfectè convertitur, qui cum ſemel, quod
pravè egerat, plangit, quod denudò plangat, non repetit. ſchreibt
der H. Gregorius L. 3. in I. Reg. c. 6. Jener wird recht voll⸗
kommen bekehrt, folgſam auch gereiniget, welcher, wann er
einmahl, was er boͤſes begangen, wohl beweinet hat, fuͤh⸗
rohin nicht mehr wiederholer, und begeher, was er
beweinet ſolte. Wer hingegen nur auf die Bruſt ſchlager und
ſich darbey nicht beſſeret, oder beveſtiger vielmehr ſeine Suͤn⸗
den als er ſie vertilget, qui pectus ſuum tundit & non corrigit,
peccata ſua ſolidat, non tollit. ſchreibt S. Auguſtinus in 2. ad Cor.
2. Diſce à puritate purificata puritatem ſemper majorem diligere,
qui prô dolor! fortè uſque adhuc in impuro peccatorum cœno ſor-
deſcis & putreſcis. ruffet demnach P. Beda Seeauer Ord. S. Bened.
in Exercitiis novendialibus de hodierno Feſto einem jeden Suͤnder
inſonderheit zu: Lerne von Maria jener gereinigten Reinigkeit
fuͤhrohin allezeir eine groͤſſere Reinigkeit lieben, der du leyder
EGttes! etwan biß daher annoch in dem haͤßlichen Suͤnden⸗
Koth ſteckeſt und fauleſt. So, und nit anderſt ſollen und muͤſſen
die unreine Suͤnder und Suͤnderinnen durch wahre Reu und Vor⸗
ſatz, durch ein ernſtliche Beicht und Beſſerung gereiniget werden.

Beſchluß. Zu dem End

ſtellet ihnen

VIII. Araus mache ich nun den Schluß mit jenen Worten der Schluß
des groſſen Propheten Iſaiæ am I. Cap. und ſage: La. ihre Unrei⸗
vamini, mundi eſtote, aufferte malum cogitationum keit vor und

er Flner N

ter .

Aaga 2 veſtra-

556 Siebende Predig
mahnet ſie veſtrarum, quieſcite agere perversè. Suͤnder! Suͤnderin! Ihr .
zur Reini⸗ habt kurtz vorhero aus Goͤttlicher H. Schrifft gehoͤrt, daß nichts un⸗
aung an. peines in die ſchoͤne Himmels⸗Stadt eingehen koͤnne, Ihr habt ge⸗
hoͤrt, daß jene ſeelig geſprochen werden vund zur Anſchauung GOt⸗
tes gelangen ſollen, welche eines reinen Hertzens ſeynd, ihr habt auch
gehoͤrt, daß ihr anderſt nicht als durch wahre Reu und Beicht, durch
ein ernſtliche Buß und Beſſerung ſollet und muͤſſet gereiniget werden,
wohlan! ſo waſcher euch dann, reiniger euch, ſchaffet euere
boͤſe Gedancken hinweg, und hoͤrer auf boͤſes zu thun! euch
iſt die wahre Buß und Reinigung ſo nothwendig zur Seeligkeit, als j
einem ungetaufften Kind die H. Tauff; Reiniget euch, dann unrein Dem
iſt euer Hertz und Gemuͤth von der unordentlichen Lieb zu denen Ge⸗
ſchoͤpffen, unrein ſeynd euere Augen, welche ihr ſo offt auf gefaͤhr⸗
liche und unzulaͤßige Gegenwuͤrff habt ſchieſſen laſſen, unrein ſeynd eue⸗ .
re Ohren, welche denen ſuͤndhafften und unzuͤchtigen Geſpraͤchen gantz 1. Maeig

begierig offen geſtanden, unrein iſt eauer Mund und Zung, welche ſo⸗ ed
viel Schaͤnd⸗und Laſter⸗Wort, ſo viel Fluͤch und Wuͤnſch, ſo viel I. Moe
aͤrgerliche Zotten und Ehrabſchneidungen ausgeſtoſſen, unrein ſeynd

euere Haͤnd, die ihr zum rauffen und ſchlagen, zum underſchaͤmten
Talcken und Antaſten wider euer Standmaͤßige Reinigkeit, und zur
ungerechten Anziehung des frembden Guts ausgeſtreckt, unrein ſeynd
euere Fuͤß, welche ſo offt zur boͤſen Geſellſchafft, in die naͤchſte Gefahr Acuro ve

und Gelegenheit zu ſchweren Suͤnden getragen haben, alles dieſes r
beichtet redlich und aufrichtig, alles dieſes verabſcheuet und verbeſſert
durch einen ſo ernſtlichen als kraͤfftigen Vorſatz, ſo werdet ihr end⸗ Ihteſchr
lich nach einem darauf folgenden ſeeligen Tod mit Marig der reine⸗ .
ſten Jungfrauen und allen Auserwaͤhlten, die eines reinen Hertzens— W
ſeynd, den unendlich ſchoͤnen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht an⸗ YZWVM
ſchauen in alle Ewigkeit.

A N E N.

Erſte

—
derig Ihe
enichts⸗
hr habt ge⸗
bumg GOr⸗
hrhabtanch
eicht, urch
get werden,
affet euere
gun! euch
AMigfelt, a
Nun unrern
dehen e⸗
guf gefaͤhra
aceadeue⸗
Prichengons⸗
g, welcheſ⸗
ſch, ſo dit
Uhrein ſehnd
Gerſchübrten

, ä

Unteaſeped
jchte efeht
,les dieſch
ndderdbeſſet
det ihr end⸗
tig der reine⸗

ſken Herten

pſcht

Br eGe e eGe e SGe e,SSe ;
S. „ .
Frſte Predig
Am Feſt MARIE Himmelfahrt.
Von
Dem Lieb⸗vollen Leben und Hintritt Mariaͤ.
Innhalt.

I. Maria hat ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zuge⸗

bracht.
II. Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb GOttes

geſtorben. L
Vorſpruch.

Adjuro vos filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dileétum meum
ut nuntietis ei, quia amore langueo. Canticorum
5§. cap. v. 8.
Ich beſchwoͤre euch ihr Toͤchter von Jeruſalem, wann ihr
meinen Geliebten findet, ſo zeiget ihm an, daß ich
vor Lieb erſchwache.
Eingang.

R) Ine nicht geringe Befrembdung und Verwunderung Warum die

Hat es ſchon vorlaͤngſten bey manchen Gelehrten abge⸗ Heil. Evan⸗
ſetzt, daß keiner aus allen vier Evangeliſten ein einiges geliſten ſo
Wort von dem Leben und Todt Mariaͤ der ſeeligſten Veis ve
Jungfrauen verzeichnet zuruck gelaſſen; da ſie doch an Todt Maria
Wuͤrde und Hoheit alle Heilige ſamt und ſonder⸗ melden.
. eich⸗

558 Erſte Predig

———— — — — ——
☛nd,2 ) -

—

Gleichheit uͤberſteiget, von denen die Schrifft hin und wider einige
Meldung thut; es meldet die Schrifft des alten Geſatzes von dem

Leben und Todt der Groß⸗Mutter Sara, wie lang ſie gelebt, wo

und wann ſie geſtorben Gen. 23. cap. Es meldet die Schrifft von
dem Leben und Todt der ſchoͤnen Rachel, einer Gemahlin des Pa⸗
triarchen Jacobs. Gen. 35. cap. Es meldet die Schrifft von dem

Leben und Todt der preyßwuͤrdigen Heldin Judith und anderer

mehr, ſo nur lauter Figuren und Vorbedeutungen Mariaͤ waren,
allein von dem Lieb⸗vollen Leben und Todt Mariaͤ gibt uns die Schrifft
nicht ein eintziges Woͤrtlein; warum doch ſo geſpaͤrig, ihr meine hei⸗
lige Evangeliſten? warum ſo einhaͤltig und ſtill in einer Sach, die
uns einen beſonderen Troſt und Hertzensfreud verurſachen kunte?
die Antwort gibt uns mit kurtzen, jedoch vielſagenden Worten ein
Heil. Valentiniſcher Ertz⸗Biſchoff Thomas de Villanova, da er
von Maria unter anderen alſo ſpricht: Quidquid de Virgine ſcire
aut intelligere cupis, totum in hoc clauditur breviloquio: de qua
natus eſt ] Es US, was du immer, mein Chriſt, von Maria der
Jungfrauen verlangſt zu wiſſen oder zuverſtehen, das iſt al⸗
les begriffen und eingeſchloſſen in jenem kurtzen Ausſpruch
des Heil. Evangeliſten Matth. cap. I. de qua natus eſt ESUS,
qui vocatur Chriſtus: Von welcher gebohren iſt Ihſus, der
Fnennr wird Chriſtus. Als wolte dieſer Heil. Batter ſagen:
e

en darum weil Maria ein wahrhaffte Mutter JEſu des vermenſch⸗

ten Sokns GOttes iſt, hat er nicht fehlen koͤnnen daß ihr Leben und
Todt nicht voller Lieb und Heiligkeit geweſen; und von dieſen zweyen
Stucken bin ich anheut entſchloſſen allen Anweſenden zur heylſamen
Lehr ein mehreres abzuhandlen; zu dem End hab ich mir zum Vor⸗
ſpruch auserwaͤhlet jene Wort aus dem hohen Lied Salomonis am y5.
cap. Darinnen uns Maria ſelbſten nach Auslegung deren heiligen
Vaͤttern und Schrifft⸗Verſtaͤndigen, ibrer zweyfachen Lieb im Le⸗
ben und Todt verſicheret: Si inveneritis dilectum meum, wann
ihr finden werder meinen Geliebten im Leben nemlich, ſo zeiget

ihm an, daß ich auch ſo gar aus Lieb zu ihm ſterbe, quia amore

lanqueo. Hieruͤber mache ich nun dieſen Vortrag.

Vor⸗

yri ir
Gedylt,

Und ſeiner

Mo!

ſochſe G
twilleni
ſchwer ere⸗
ihr ganses
bung G
dieſer He⸗
ſe
nnit folgen
b. Seeaner
intelligere
Iute mea à
e eum Ven
nur gehor
zent um m
geljebrun⸗
unn denſel
Glechtvie
dentichen

Am Feſt Maria Himmelfahrt. L 659

—
wide ige H
ges Nen don Vortrag und Abhandlung,

egect ,

ſene Aria bat ihr gantzes Leben in der Lieb⸗GOttes zugebracht,
fft den den . ſoll erklaͤren der erſte Theil. Maria iſt endlich auch in⸗ und
Und anderer 1) aus lauter Lieb zu GOtt geſtorben, ſoll erklaͤren der zweyte
gris woren Theil. Da ich aber anheut ein mehres von der zweyfachen Lieb
DeEchft Mariaͤ im Leben und Todt rede, vernehmen ſie mich mit Lieb und
r neehe, Gedult, ſo ſchreite ich zur Prob in denen heiligſten Nahmen JEſu
1Snc, de und ſeiner gegen ihn gantz verliebten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

chen drde?

1Worten en Erſter Theil.

andda, da er

Uiene te. Maria hat ihr gantzes Leben in der Lieb Gottes zugebracht.

Oqbio: deg

n Marie der I. C Ann die Lieb ihrer Natur und Eigenſchafft nach nichts Maria hat
,das iſt al § anderſt iſt als ein Goͤttliche Tugend und Zuneigung un⸗ von erſter
, Ausſptch ſeres Willens, dardurch wir GOtt dem OErrn als das H

elt Ss, hoͤchſte Gut um ſeiner ſelbſt willen, unſeren Naͤchſten aber um Got⸗ fangen Gott
Ve der keswillen lieben und recht von Hertzen hochſchaͤtzen, ſo laſſet ſich ohn⸗ zu lieben.
Huerer ſchen: ſchwer erweiſen und behaupten, daß Maria die ſeeligſte Jungfrau
es tetnelſcf⸗ ihr gantzes Leben in einer ſolchen vollkommenen Lieb und Hochſchaͤ⸗
rteben und tzung GOttes und ihres Naͤchſten habe zugebracht. Den Anfang
deſin ſten dieſer Lieb machte ſie gleich mit dem Anfang ihres Lebens; alſo hat
ſur hettſeen I ſie es ſelbſt bekennet und der Heil. Brigittæ Lib. I. Revel. c. 10.
erun e mit folgenden Worten geoffenbahret: Wie bey dem geiſtreichen R.
n p. Seeauer fol. 480. zu leſen: Ego à principio, cum audirem &
intelligerem, DEUM efſſe, ſemper ſollicita & timorata fui de ſa-
Nb in e lute mea & intimè dilexi DEUM & omni hora timui & cogitavi,
wam ne eum verbo vel facto offendam: Gleich Anfangs, ſo bald ich
ſc ſſihet nur gehoͤrr und verſtanden, daß ein GOitr ſeye, bin ich all⸗
chl ſen zeit um mein Heyl beſorgr geweſen, GOrt hab ich inniglich
geliebt und mich alle Uhr und Stund beſorgt und bedacht,
um denſelben weder mit Worten noch Wercken zu beleydigen.
Gleichwie nemlich Maria gleich von Anfang ihres Lebens wider den
Pokt⸗ ordentlichen Lauf der Natur den wuͤrcklichen Gebrauch ihrer geſun⸗
en

omonis in )⸗
deter keligen

quin A1DOfe.

Dieſe Lieb

Erſte Predig

den Vernunfft und mit demſelben eine klare Erkanntnuß deren Goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten, daraus die Lieb nothwendiger Weiß ent⸗

ſpringet, erhalten, alſo hat ſie ſich auch gleich Anfangs, ſchon in

dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß, zu GOtt gerichtet, und

denſelben von gantzem Hertzen uͤber alles geliebt; ja, der geiſtreiche
Lehrer Joſephus Cetti S. J. ſetzet in ſeinen vergroͤſſerten Mariani⸗
ſchen Tugend Spiegel von denen innerlichen Tugenden Mariaͤ die⸗
ſem noch hinzu und ſagt, Maria habe durch ſtete Ubung ihre Lieb
augenblicklich verdopplet und ſeye darinnen endlich ſo hoch geſtiegen,

daß ſie ſogar die feurige Seraphinen uͤberſtiegen habe; ſo liebte Ma⸗
ria ſchon von ihrer Empfaͤngnuß und Geburth aus, von Anfang ih⸗

res Lebens den groſſen GOtt, welcher wegen ſeiner unendlichen
Schoͤnheit und Vollkommenheiten aller Lieb wuͤrdig iſt.

II. Da ſie nun das dritte Jahr ihres zarten Alters erreichet,

erſcheinet bey und von der Mutter⸗Milch abgewoͤhnet, entſchloſſe ſie ſich mit noch

ihrer Aufopf⸗

ferung im
Tempel.

groͤſſerer Vollkommenheit ihren GOtt zu lieben und ihm allein zu

dienen; zu dem End verfuͤgte ſie ſich mit ihren lieben Eltern Joachim
und Anna voller Freud nacher Jeruſalem, viel eilfertiger und ver⸗
liebter, als manche uͤprfige Welt⸗Kinder zum Tantz lauffen, dort
ſtiege ſie fuͤr ſich allein, voll der Lieb und Erkanntnuß GOttes die 15.
Staffel zum Tempel hinauf, gienge zu demſelben hinein und machte
ſich vor dem Altar des HErrn zu einem vollkommenen Brand⸗Opf⸗
fer der Lieb; und nach dieſer Aufopfferung ihrer ſelbſt, brachte ſie
allda bey lauter GOtt⸗geheiligten Jungfrauen, denen ſie naͤchſt an
dem Tempel zugeſellet worden, ihr kindliches Alter in aller Lieb und
Gottſeeligkeit zu biß in das vierzehende Jahr; daß ſie wohl haͤtte ſa⸗
gen doͤrffen, was die Heil. Kirch noch heut zu Tag in ihrem Nah⸗

men in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten ſingt und bettet: Cum eſ-

ſem parvula placui Altiſſmo; Da ich noch klein ware, habe
ich ſchon dem Allerhoͤchſten gefallen, dieſe inbruͤnſtige Lieb zu

GOtt, wordurch Maria ſich zur hoͤchſten Wuͤrde der Goͤttlichen

Mutterſchafft hat zubereitet, ware in ihrem Jungfraͤulichen Hertzen
alſo hefftig und groß, daß ein Heil. Vatter Thomas de Villanova
Conc. 2. de Nativ. B. V. nit wenig bewundert, wie doch immer ihr
zarter Leib ein ſolches Liebs⸗Feuer ertragen konnte: O ſacrum pe-
Etus! ruffet er aus, quo ardore intùs inflammaris! ⅛ tenerrimum
cor-

(OTPUS.
ges Pet
entzinden
Liehohĩ
Hliebs⸗
der Erde

UI.
in dem H
elſbenneit
Darn Spir
tanti ſolis
Jupyfra
des Alerl
Meuent,
dir entſt
Deh⸗ pole
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Bild u be

den Mond

Pedibus e

eler,ſre

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ii, preler

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Aſo grof
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ns: Das

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erichtet, und
der geiſtreiche
ten Mtiant
en Maria die
vng ihre Lieh
och geſtegen,
ſo ebte Me
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Uhenhchen⸗
1

ters erreichet,

e ſch nit noch

d ihn alein u

ſtern Jbachin

rtiger M ve:

Calffen, dort
MedWiß.

rund nehte

Prond⸗ Opf⸗
iſ, brachteſt
n ſe icſſt en
ler ieb nd
nohl haͤtee
ichren Nth⸗
ttet: On el⸗
nne, hobe
nſige dih in
der Goͤttichen

üchen erte .

doch inne hr
0 run pe-
tenernnmun
(ol.

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 561

—

corpus quomodo tanto calore non disrumperis? O Hochheili⸗
ges Hertz Maria! wie ſehr biſt du vorinnerlicher Liebs⸗hitz
entzundet? O zartiſter Leib Mariaͤ? wie kanſt du eine ſolche
Liebs⸗hitz ertragen? ohne daß du zerſchmeltzeſt und vergeheſt:
O Liebs⸗Feuer in dem Hertzen Mariaͤ! gegen welchem alles Feuer
der Erden nicht ein Feuer, ſondern ein kaltes Eyß zu nennen?

III. Als nun der Heil. Ertz⸗Engel dieſe hefftige Liebs⸗ Brunſt
in dem Hertzen der Jungfrauen erkennet, ſprach er zu ihr alſo, wie
erſtbemelter Heil. Ertz⸗Biſchoff weiter anmercket: Noli timere,

nam Spiritus ſanctus aderit & virtus Altiſſimi obumbrabit, ut
tanti ſolis ardorem, valeas ſuſtinere: Foͤrchte dich nicht, O

Jungfrau! der Heil. Geiſt wird mit dir ſeyn, und die Krafft
des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten, damit du jene Liebs⸗

Brunſt, ſo von anſcheinender Goͤttlichen Gnaden⸗ Sonn in

dir entſpringet, uͤberſtehen und erdauren moͤgeſt. Dieſes
Lieb⸗volle Leben Mariaͤ will uns der hochfliegende Adler Joannes
in ſeiner geheimen Offenbahrung am 12. cap. durch jenes Frauen⸗
Bild zu verſtehen geben, welches mit der Sonnen bekleydet, und
den Mond unter ihren Fuͤſſen hat: Mulier amicta Sole & Luna ſub
pedibus ejus. Apoc. 12. cap. Dann was anderſt ſtellet uns die
Feuer⸗ſtrahlende Sonn vor, wormit dieſes Frauen⸗Bild durchge⸗
hends ausgekleydet ware, als jene angeflammte inbruͤnſtige Lieb, von
welcher Maria die ſeeligſte Jungfrau gantz und voͤllig eingenommen
ware? T'nta fuit dlectio, quâ Beata Virgo etiam in vita præſen-
ti DEUM dilexit, quod omnes amores præſentis vitæ, præteri-
ti, præſentes, atque futuri, reſpectu hujus ſunt quaſi Luna ſub
pedibus ejus. Schreibt hievon ſehr anmuͤthig und geiſtreich ein
Heil. Vatter Bernardinus Senenſis Serm. de Exalt. B. V. Cap. I.
Alſo groß ware die Lieb, ſo Maria die ſeeligſte Jungfrau an⸗
noch im ſterblichen Leben zu Gtt getragen, daß alle andere
Lieb der gerechten Seelen, die immer geweſen, noch ſeynd
und inskuͤnfftig ſeyn werden; in Vergleich mit derſelben nicht
anderſt ʒu ſchaͤtzen als der Mondſchein bey ihren Fuͤſſen. Der
Mond iſt ein Vergleichung mit der Sonnen ein kleiner Planet, da⸗
rum wird er in der Schrifft Gen. I. cap. genennet: Luminare mi-
nus: Das kleinere Welt.⸗ Liecht; ſo iſt auch alle Lieb deren uͤbri⸗
Marckarb Mariak. Bbbb gen

Bey ihrer
Verkuͤndi⸗
gung.

562 Erſte Predig —
Glth th

gen Menſchen⸗Kindern, dieſelbe zu GOtt tragen, in Vergleichung Pt der
mit der angeflammten Marianiſchen Lieb ein kleine, ſchmahle, und Dun

eingeſchraͤnckte Lieb. Mer
Auch in anf IV. Was brauchet es ein mehreres von dem Lieb⸗vollen Leben wad
deren Um. Mariaͤ zu reden? die Reinigkeit ihrer Seelen auch von der gering⸗ Ne
ſtanden, in ſten laͤßlichen Suͤnd durch vollkommene Haltung der Gebotten GOt⸗ Niſthel

Reeud und tes, die vollkommene Ubergebung ihres Willens in Goͤttlichen durch ebce
jenes in ihrer Verkuͤndigung: Mir geſchehe nach deinem Wort: W

Fiat mihi ſecundum verbum tuum Luc 1. cap. Jene Großma⸗ 1e Mane
chung GOttes und Frolockung ihres Geiſts in GOttihrem Heyland her dar
bey Eliſabeth: Magnificat anima mea Dominum & exultavit Spi- lbid di
ritus meus in DEO ſalutari meo. Wie abermahl Luc. 1. cap. on denen
zu leſen, ihr ſtete Vereinigung mit GOtt in allen ihren Gedancken, ecgigd
Wort und Wercken, die ſie allzeit auf das vollkommeſte zu ſeiner ibermme

groͤſſeren Ehr und Glory verrichtete, jene unvergleichliche Gedult anni
und Standhafftigkeit in allerhand, Creutz, Verfolgung und Schmer⸗ cj r
tzen, jene hitzige Begierden, noch mehreres GOtt zu Lieb und zu Eh⸗ threr Gn

ren zu leyden, waren lauter Liebs⸗Flammen, mit welchen Maria ein Eren
ihr Lehen zugebracht. Alſo, alſo ware beſchaffen das Lieb⸗volle Leben Ernahrer
Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, und zwar auf eine ſo unvergleich⸗ weſenihr⸗
lich vollkommene Weiß, daß ſie mit der verliebten Braut im hohen ſe endech
Lied Salomonis qm 2. cap. hat ſagen doͤrffen: Dilectus meus mihi el genon
& ego illi: Mein Geliebrer iſt mein und ich bin ſeyn; er iſt in Wen en
gantz fuͤr mich und ich gantz fuͤr ihn; er gehoͤret mir zu, und mein ben inde
voͤlliges Hertz, ja, mein gantzes Leben, ſamt allem, was ich bin, und ſ hier
habe, gehoͤret ihm zu; und ſo hat Maria ihr gantzes Leben in der du on⸗
Lieb GOttes zugebracht. ſore
mein
Nebſt und V. Da aber Marig allerdings gewuſt, daß ein wahre Lieb zu gen unn
nach GOtt GOtt auch die Lieb des Naͤchſten zur Gefaͤhrtin haben muͤſſe, wie und beſt
liebte Maria der Heil. Apoſtel Joannes in ſeiner 1. Epiſtel am 4. cap. ſchreibt: Auch gen
guch thren, Hoc mandatum habemus à DEO, ut, qui diligit DEUM, diligar ncen,
chen. & fratrem ſuum: Dieſes Gebott haben wir von GOtr, daß, Leb un
wer Gtt lieber, auch ſeinen Bruder und Neben⸗Menſchen deine Se
lieben ſolle; ſo branne ihr Hertz und Gemuͤth immer darvon der Wilen

zweyfachen Liebe theils gegen GOtt, als dem hoͤchſten unen Geben gen Firf
. uth,

—
Derglechin
clen

bolen Lben
der gering⸗
tten G⸗
tichen durch
em Won
1e Großna⸗
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AUhrNt Ppi⸗
Ae, 1. c).
Gancken,
ſeſt zu ſener.
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nd Schmner⸗
ebund n Ch⸗
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Clt inn hohen
us WMelss nihi,
ſen; A ſt
3l und meinn
ehen in

eieb zu

,Miſe, wie
10 ſchreidt!

M, ilen
GOtr, de
ee Men dee
n Unentchen

Am Feſt Maria Himmelfahrt 5563

f f
Guth, theils gegen den Neben⸗Menſchen, als ein lebendiges Eben⸗

Bild der Goͤttlichen Majeſtaͤt, und das ſchon von Jungend auf,
dann ſo bald ſie nur verſtanden, daß wir Arme durch die Suͤnd
Adaͤ verlohrne Menſchen von dem Heyland der Welt ſolten erloͤſt
werden, ſeufftzete ſie nach ihm mit viel hitzigeren Begierden, als
die liebe Alt⸗Vaͤtter, und als ſie von dem Engel vernommen, daß
dieſes allein noch von ihrer Einwilligung abhange, erbotte ſie ſich als⸗
bald als ein Dienſt⸗Magd des OErrn, und wolte daß ihr geſchehe
nach ſeinem Wort. Luc. I. cap. Eben dieſe gantz erhitzte Lieb trie⸗
be Mariam an mit Hindanſetzung aller Beſchwernuß ſich aufzuma⸗
chen, das Gebuͤrg zu uͤberſteigen, Eliſabeth ihre Baaß heimzuſuchen.
Ibid. daß ſie ſorgfaͤltig vor die arme Hochzeit⸗Leuth geweſen, den
von denen Drey⸗Koͤnigen geopfferten Schatz unter die Nothleyden⸗
de ausgetheilet: ſo gedultig den Haß der Juden wider ihren Sohn
uͤbertragen: fuͤr ſeine Creutziger noch gebetten: uns in der Perſohn
Joannis unter dem Creutz an Kinds ſtatt angenommen; daß ſie, ſag ich
nach Chriſti Himmelfahrt denen Apoſtlen ein Lehrerin, denen Mar⸗
tyrer ein Staͤrck, denen Beichtiger ein Huͤlff, denen Jungfrauen
ein Exempel, denen Wittfrauen ein Troſt, denen Verehligten eine
Ernaͤhrerin, ja allen alles worden ſeye, ſeynd lauter Zeugnuſſen ge⸗
weſen ihrer groſſen Lieb, die ſie zu uns Menſchen getragen, welche
ſie endlich an dieſem heut heiligen Tag ſo gar mit ſich in dem Him⸗
mel genommen, von Dannen ſie uns taͤglich, ja ſtuͤndlich ihre Huͤlff
in allen unſeren Noͤthen zuſchicket. So hat Marig ihr gantzes Le⸗
ben in der zweyfachen Lieb GOttes und des Naͤchſten zugebracht;
folge hierinnen Maria nach, befleiſſe dich GOtt zu erkennen, damit
du von dem Feuer ſeiner Goͤttlichen Lieb moͤgeſt angeflammet wer⸗
den; ſpreche oͤffters, ja ſtuͤndlich zu ihm aus Grund deines Hertzens:
G mein GGrt, und alles! ich liebe dich von gantzem Her⸗
ten, und uͤber alles, weil du das hoͤchſte, groͤſte, ſchoͤnſte
und beſte Guth biſt. Erweiſe ihm dieſe deine Lieb im Werck,
durch genaue Haltung ſeiner Heil. Gebotten, richte alle deine Ge⸗
dancken, Wort und Werck gllein auf GHtt und verrichte ſie ihm
zu Lieb und zu Ehren mit groͤſter Vollkommenheit, wie es nemlich
deine Schuldigkeit erforderet; unterwerffe dich ſeinem Goͤttlichen
Willen gantz und gar und in allen Dingen, nehme von ſeiner liebli⸗
chen Fuͤrſichtigkeit an ſauer und ſaͤſſes, leyde alles wiedrige mit Ge⸗

GOtt.

564 Erſte Predig
—

dult, ohne das geringſte Klagen und Wider⸗Murren und gedencke,
daß die Lieb durch das Leyden, wie Gold durch das Feuer am mei⸗
ſten probiret und wann ſie wahrhafft befunden, von GOtt uͤber die

Maſſen belohnet werde. Uber das erweiſe du dich auch alſo liebreich

gegen deinen Naͤchſten, wie es dich Maria mit ihrem Heil. Exem⸗
pel gelehret, laſſe dir ſeine ſowohl geiſtliche als leibliche Noͤthen zu

Hertzen gehen, wie du dir die deine, ſpringe ihnen bey nach deinem

Vermoͤgen. Halte jene Regel Ehriſti Matth. 7. cap. Alles was

ihr wollet, das euch andere thun, das thut ihnen auch, und

Was ihr nicht wollet, daß ſie euch thun, das thut ihnen auch

nicht.
Zweyter Theil.

Maria iſt endlich auch in und aus lauter Lieb zu GOtt

geſtorben.

niebeſeuffter VI. Ee endlichen Maria die Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin GOt⸗
K

Mariaͤ zu

tes ihre Lieb⸗volle Lebens⸗Taͤg bey nahe zuruckgelegt,
und nunmehro die Kirchen⸗GOttes im ſchoͤnſten Flor
und Wachsthum anſahe, entbranne ſie je laͤnger je mehr in angeflamb⸗
ten Begierden, jenes Hoͤchſte unermeſſene Guth unabſoͤnderlich zu
genieſſen; nach welchem vom erſten Augenblick ihrer unbefleckten
Empfaͤngnuß an alle Anmuthungen ihres Hertzens abzihlten: Auſſer

dieſem letzten Entzweck und Mittel⸗Punet ihrer Liebe fande ſie weder
RKuhe noch Raſt, und waren die Faͤßlen ihres Leibs deren Abflug

ihres reineſten Geiſts nit wenig beſchwerlich: ſie warffe ſich nieder
auf die Erden ihre Bitt⸗Seufftzer dem Allerhoͤchſten vorzutragen;
da indeſſen ihr von Lieb gantz flammendes Hertz mit ſchnellen⸗Be⸗
gierds⸗Fluͤglen ſchnurgrad gen Himmel abfloge; ſie ruffte eines
ruffens, wie wir andaͤchtig erwegen koͤnnen, bald mit der verliebten
Brauth im hohen Lied Salomonis Cantic. I. cap. rahe me &c.
ach! ziehe mich, du ſuͤßiſte Lieb meiner Seel! ziehe mich, doch nun
endlichen nach dem Geruch deiner Salben, deren Lieblichkeit
mich voͤllig eingenommen. Fuͤhre mich ein in deinen Wein Keller,

deſſen Sußigkeit alle Begierden meiner Seel an ſich locket, laſſe

mich naͤchſt bey dir ſeyn, da du deine Schaͤfflein weideſt auf dem
groſſen Himmels⸗Feld, bey dem hellen Mittag⸗Schein der volan⸗
digen

—
Agen G
Hoͤchſt
des Ae
ſußend
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von Ee

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meinen

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lſleriich
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Hrerin Ght⸗
gruckgelegt,
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AMeßnnb⸗
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Unbefeckrer
lten. Aucſer
ſideſteweder
eren Jbſlug

e ſch nieder

okzutragen,
Myelen⸗N
kuſfte /es
tr hℳletten
rleme Ec.,
,doch nun
dieblichket
ein Keler,
ſt auſden
Ue

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 5§65

EEEN

digen Gläuckſeeligkeit,
ſt erwuͤnſchten S
bens von ſich gibet,
angenehm. Cantie. 2. c
Worten des Koͤniglichen
Incolatus meus prolongatus eſt
geret der Lauf meiner
von Cedar, und denen
dabit mihi pennas ſicut C
54. Wer wird mir nun
ich dorthin abfliege
ohne Leyden, ewiger
te Genieſſung des Hoͤchſten
em meine Seel verlang
nen⸗Ouell. Pfalm.
Faͤhigkeit uͤberſt
Lieb und Hefftig
in dem Him
ſtel Paulus a
habens diſſolvi & eſſe cum
werden und mit Chriſto
entzuͤndet bate ſie inſtaͤndig
Worten der verliebten B
ſpruchs; ſie ſolten ihrem Ge⸗
ner erkrancke: Adjuro vos
meum, ut nuntietis ei, quia amore lanq
beſchwoͤre euch, ihr Toͤ
nen Geliebten, ſo ſaget
kranck ſeye; ſo fuͤhret dahier
cap. 3. in Cantic.
lectum meum, annuntiate i

mel zu ſeyn, nach ihrer
d Philip. I. cap. von ih
Chriſto: J

yter von Jeruſa

Adjuro vos fil

quod vita mi
diu interrogeo
tus filius tuus
ihr Toͤchter von Jeruſalem,
meinen Geliebten, ſo ſagt

chwache, ſagt ihm, daß mi
KM ſagt ih nbz

mei ipſam: ubi eſt dilect
2 ubi eſt DEUS tuus 2

erlaube mir von nun an zu ruhen unter jenem
en, den dorten der unverwelckliche Baum
deſſen Frucht meinen Lefftzen uͤber alles
ap. Bald ſeufftzete ſie wiederum
Propheten Davids am 119. Pfalm.
Ach wie lang hat ſich verzoͤ⸗
hrr unter denen Inwohnern
Adams⸗Kindern hier auf Erden. Quis
olumbæ & volabo & requieſcam? Pſalm.
Fluͤgel, wie einer Daube geben, daß
d ruhen koͤnne, wo lauter ewige Freuden,
Ruhe⸗Stand ohne Sorgen, wo zu finden die
ſeeligmachenden Guths, nach wel⸗
in Hirſch nach
dieſen und dergleichen, alle menſchliche
den Anmuthungen ſeufftzete .
keit der Begierd bey IEſu ihrem

der Bron⸗

Maria vor lauter
Goͤttlichen Sohn
Auffloͤſung, wie der Heil. Apo⸗
m ſelbſt ſchreibt: Deſiderium
ch begehre aufgeloͤſet zu
zu ſeyn. Von dieſer Liebs⸗Begierd
die Toͤchter von Jeruſalem mit jenen
raut und meines obangezogenen Vor⸗
liebten andeuten, daß ſie vor Liebe ſei⸗
filiæ Jeruſalem, ſi inveneritis dile ctum
ueo Cant. 5. cap. Ich
lem, findet ihr mei⸗
ihme, daß ich vor Lieb ſchwach und
Mariam redend ein Rupertus Abbas
iæ Jeruſalem, ſi inveneritis di-
Hi, quia amore langueo, dicite illi,
hi ſit Cormentum, quamdiu ſeparor ab eo, quam-
us tuus? ubi eſt unigeni-
Ich beſchwoͤre euch
wann ihr werdet antreffen
ihm, daß ich vor Lieb er⸗
r das Leben ein Marter Eeee .
9

Wird von
einem hell⸗
glantzenden
Engel,ja von
ihrem gelieb⸗
teſten Sohn
ſelbſten vor
dem Tod be⸗
ſucht.

566 AErſte Predig

Solang ich von ihm abgeſoͤndert bin; wie lang werd ich mich
noch ſelbſten fragen: wo iſt dein Geliebter? Wo iſt dein ein⸗
gebohrner Sohn? wo iſt dein GOtr?

VII. Und ſehet Wunder, Marianiſche Zuhoͤrer! in Mitte dieſer
brinnenden Liebs⸗Begierd, Wunſch und Verlangen nach Chriſto
ihrem Goͤttlichen Sohn zeiget ſich Troſt vom Himmel von dannen
der Allerhoͤchſte, ſeine geliebte zu erquicken, ein erfreuliche Bott⸗
ſchafft herab geſandt. Es ſtiege nemlich vom Himmel herunter ein
hellglantzender Engel, ſtellte ſich hin in das Bettkaͤmmerlein Mariaͤ
der Jungfrauen, im Nahmen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ihr zu be⸗
deuten, wasgeſtalten der erwuͤnſchte Tag und die ſo inbruͤnſtig ver⸗

langte Stund in baͤlde werde anbrechen, da ſie vermittels des natuͤr⸗

lichen Todts in das unſterbliche Leben der Glory eintretten: Ecce
Angelus magni Luminis, habitu reſplendens, ante eam adſtitit,

ſpricht der uhralte Lehrer und Sardicenſiſche Biſchoff Melito bey Jo⸗

anne de Carthagena de Arc. Deip. Lib. 13. Hom. 3. Vehmet wahr,
ein Engel von groſſem Glantz und hellſtrahlenden Aufzug ſtun⸗
de da vor Maria, und redete ſie mit folgenden Worten an: Ave
benedicta à Domino, ſuſeipe illius ſalutem, qui mandavit ſalutem
Jacob per Prophetas ſuos: Sey gegruͤſſet du gebenedeyte von
dem οErrn, und nimme an den Gruß desjenigen, der ſelben
dem Hauß Jacob durch ſeine Propheten zugeſandt hat. Eben
dieſer Himmliſche Bottſchaffter erklaͤrete Mariaͤ ſo gleich im Nah⸗
men des Allerhoͤchſten, wann und wie ſie dem Lauff ihres ſterblichen
Lebens in Kuͤrtze vollenden wurde, um den Thron der Herrlichkeit
alsbalden zu beſteigen, welcher Ihro als der wahrhafften Gebaͤhre⸗
rin GOttes, und Koͤnigin aller Englen und Menſchen von Ewigkeit
ware zubereitet. Endlich kame Ehriſtus JEſus der allerhoͤchſte Koͤ⸗
nig ſelbſten vom Himmel herab, um ſeine liebſte Mutter zu beſuchen,
und ihre unbefleckte Seel in die gluͤckſeelige Ewigkeit aufzunehmen:
Rex ipſe ad matrem ſuam venit, ſagt der Heil. Joannes Damaſce
nus de dormit. B. Virg. orat. 2. ut divinis ſuis & puriſſimis mani-
bus ſanctam, labis expertem animam ſuſciperet. und ſprach zu ihr:
Veni benedicta Mater mea in requiem tuam, fſurge propinqua

mea, & macula non eſt in te, odor unguentorum tuorum ſuper

omnia aromata: Romm gebenedeyte Mutrer! komme iedeine
Kuhe⸗

—
guheſt

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Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 567

—

tdichnich
ſtdeinin⸗ Ruheſtatt! erhebe dich meine Freundin! du Schoͤnſte unter
allen Frauen⸗Bildern: der rauhe Winter iſt nun vorbey, die

Zeit des Schnitrs iſt angebrochen: du biſt ſchoͤn meine Freun⸗
ite dieſt din; und kein Miackel iſt an dir, der Geruch deiner Salben
nach Cirtt iſt uͤber alles Specerey⸗Werck; ſo komme dann, und reiſe mit
von dannen mir gen Himmel ab.
hiche Bott VIII. Bey Anhoͤrung dieſer Troſt⸗ ſuͤſſen Worten aus dem Und ſtirbt
herunter ein Mund ihres Goͤttlichen Sohns, konte die Milde Jungfrau mit ih⸗ mit Freuden.
lein Marit rem Groß⸗Vatter dem Patriarchen Jacob hoͤchſt billich jenes aus⸗
tihr ine⸗ ruffen, was dieſer zu ſeinem Sohn Joſeph dem Vice Koͤnig in Egy⸗
hrinhagae⸗ ten geſprochen: Jam lætus moriar, quia vidi faciem tuam Gen. 46.
denatir⸗. Cap. Nun Will ich mit Freuden ſterben, weil ich dein Ange⸗
ten: Lcce ucht geſehen hab. Und weil das Goͤttliche Liebs⸗Feuer ſich alle
an aücirt, Agenbiier vermehrete, die Lieb aber laut der Schrifft Cant. 8.C.
eliobeßſo⸗ ſo ſtarck iſt Wie der Todr: fortis, eſt ut mors dilectio; ſo ſtarbe
ſie endlich fuͤr Innbrunſt der Lieb ſeeligſt dahin; wie der ſeelige Al⸗

met waht
ienfan bertus Magnus tract. ſuper miſſ. mit folgenden Worten bezeuget:
en an: Ave Credimus, quod mortua eſt præ amorc, ſine dolore, tam vehe-
ir alutein mens namque amoris effectus illius in Deum extitit, ut ejus vi
deſe ven corporis qualitatibus ac dispoſitionibus distemperatis liber animus
,derſiben à terræ molis nexu in cœlum evolarit. Wir halten darfuͤr / daß
dher Cben Maria fuͤr Lieb und ohne Schmertzen geſtorben, dann die
Wuͤrckung der Lieb GOrttes ware in ihr ſo hefftig, daß durch

es ſerblichen
ſaute net worden, und die Seel von dem Coͤrperlichen Band auf⸗
e geloͤſer, frey in den Himmel aufgefahren iſt.
ol Gitii IX. Aber wie hat es geſchehen koͤnnen, daß die Seel vom Leib nach Ausle⸗
ohne allen Schmertzen abgeſondert worden? gar wohl, antwortet gung Carthu⸗

ch in Noh⸗ dero Gewalt die ordentliche Be ſchaffenheit des Leibs zertren⸗

echocft⸗
elkeſchen, Dionvfius Carthuſianus I. 4. de laud. Virg. art. 3. Divinarum re ſiani.
leuehmen rum contemplationi erat profundiſſimè tunc intenta, ergo præ
Dachaſce ſpiritualis ſuavitatis affluentiſſima experientia ac ferventiffima di-

inis Mabi⸗ dilectione anima ſeparabatur ſine pœna à corpore: Es Ware nem⸗
L lich dazumahlen Maria auf das tiefiſte in Goͤttlicher Beſchau⸗

ro ihn. . 1KCE
geie ung verzucket „darumen vor Uberfluß der Geiſt ichen Freud,
orun ſiner und uͤberſchwencklichen Genuß der Himmliſchen Ergoͤtzlich⸗
deine keit wurde die Seel von dem Leib abgeſ oͤndert ohne Schmer⸗

rtten
zne Buhe⸗/ Zen.

–

–

768 Erſte Predig

X. Wie ſuͤß nun dieſer Todt in ihrem Hertzen, und wie koſtbar
er in denen Augen GOttes geweſen, iſt leichter zu gedencken, als mit
Worten auszuſprechen; wir arme Adams Kinder die wir alle in ihm

geſuͤndiget, ſterben aus Schuld der Natur und Straff der Suͤnd,

Wer auch
einmahl in
der Lieb ſter⸗

ben will, der

muß in ſei⸗
nen Leben
GOtt und
ſeinen Naͤch⸗
ſien lieben.

nach jenem Todts⸗Urtheil, daß ſchon im Paradeyß uͤber uns ergan⸗
gen. Und was noch mehr zu bedauren, ſo machen uns unſeren Tod
drey Stuck uͤberaus bitter und hart: das erſte iſt das abſcheiden von
dieſer Welt, welches nit abgehet ohne Traurigkeit, das andere iſt
die Abſoͤnderung der Seelen von dem dLeib, die nicht geſchiehet ohne
Schmertzen und das dritte die Forcht des darauf folgenden Gerichts;
alle dieſe Peynen des Todts hatten Mariam die Koͤnigin aller Hei⸗
ligen und Gerechten im geringſten nicht beruͤhret, dann erſtlichen
ſtarbe ſie ohne Forcht des Gerichts, weil ſie gelebt hatte ohne Suͤnd;
andertens ſtarbe ſie ohne Traurigkeit, weil ſie gelebt, ohne daß ſie dem
Zeitlichen waͤre angehangen; drittens ſtarbe ſie auch ohne Schmer⸗
tzen, weil ſie gelebt ohne ſinnliche Freuden.
Beſchluß.
XI. Gganne Zuhoͤrer! alſo iſt Maria die ſeeligſte Jung⸗
NNe

frau in und fuͤr Innbrunſt der Lieb geſtorben, darinn

ſie ihr gantzes Leben zugebracht, wie ihr anheut weit⸗

laͤuffig genug in zweyen Theilen verſtanden habt; auch ihr muͤſſet und
werdet einmahl ſterben, es ſeye euch gleich Lieb oder leyd darbey; wolt
ihr aber auch gleichwie Marig, alſo ſeelig dahin ſterben in der Lieb,

ſo muͤſſet auch ihr zuvor wie Maria, euer Leben in der Lieb GOttes

und eueres Naͤchſten zubringen, dann wie der H. Auguſtinus lehret,

ſo iſt der Tod eben, wie das Leben, qualis vita, finis ita: frommes
Leben, frommer Tod, boͤſes Leben, boͤſer Tod. Wohlan! ſo lernet
dann anheut von Marig der liebvollen GOttes Mutter, die Kunſt
GOtt als das hoͤchſte Gut um ſeiner ſelbſt willen oder wegen GOtt
nicht nur allein mit Mund und Hertz, ſondern auch in dem Werck
ſelbſten zu lieben, durch gaͤntzliche Haltung ſeiner Gebotten, durch
und gedultig zu leyden, was GOtt immer im Leben und Todt uͤber
euch verhaͤngen und verordnen wird, ſo werdet auch ihr, nach einem

ſo liebvollen Leben die erwuͤnſchte Gnad erlangen, wo nicht aus und

fuͤr Lieb, doch in der Lieb GOtttes zu ſterben
und ſeelig zu werden Amen. S
Andere

voͤllige Ubergebung eures Willens in den ſeinigen, alles fleißig zu thun

I. Man
II. Me
II. W.

Maria

Meig

Bbſe
groſe

diert hat
eeppe
Pſongen
legt, d
VOeabit
I ſciat

Widem
D

—
ndwiekeſfge
cken, alent
hirgle inin
fder Gind,
er uns ergan⸗
unſeren Tod
hſcheidenunn
a andere it
ſchichetohne
n Gerichti;
in aler He⸗
Nnd echen
e S;
edeß ſedenn
hne Schmner

Aligſte Jung.
Bep, Sunn
nheut weit⸗
Nr Whevod
darbey; volt
in der ſeb,
Lieb GOttes
ſtinus lehtet,
ta: ſtoinmn “
lan! ſo lemet
, die unſ
egerOtt
die Werck
ten, durch
eſig uthen
d Todt iber
,noch eite⸗
icht ns d
en

Adere

—

& (0) ⅓⁸. 569

Swveyte Yredig
Am Feſt MARI Himmelfahrt.

Von
Dreyfacher Erwaͤhlung des beſten Theils.
Innhalt.

I. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet im Leben.
II. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt im Todt.

III. Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlt nach
dem Todt.

Vorſpruch.

Maria optimam partem elegit. Luc. 10. Cap. v. 42.
Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet.

Eingang.

☛ As muß fuͤrwahr ſchon ein groſſes Lob, ein ſchoͤner Ehren⸗ In allenum⸗
KTitul, und ein herrliches Prædicat ſeyn, wann man mit Rue en das
See unverfaͤlſchter Wahrheit von einem ſagen und behaupten waͤhlen ver⸗
kan, daß er wiſſe in allen Umſtaͤnden nicht nur allein das dienet ein be⸗
Boͤſe zu verwerffen, ſondern auch das Gute zu erwaͤhlen, und dieſes ſonderesLob.
ſo groſſe Lob, dieſen ſo ſchoͤnen Ehren⸗Titul, dieſes ſo herrliche Præ-
dicat hat ehedeſſen der groſſe Prophet Iſaias am 7. Cap. ſeiner Pro⸗
phezeyhung dem Welt⸗Heyland, ehe und bevor derſelbe einmahl em⸗
pfangen und zur Welt gebohren worden, ſchon zugedacht und beyge⸗
legt, da er geſprochen: Ecce virgo concipiet & pariet filium, &
vocabitur nomen ejus Emmanuel; Butyrum & mel commedet,
ut ſciat reprobare malum & eligere bonum: Seher ein Jungfrau
wWird empfangen und einen Sohn gebaͤhren, welcher Emma⸗
Marckard Mariak. Ceclc nuel

562 Zweyte Predig

nuel wird genenner werden, er wird Buttern und Hoͤnig eſſen,
damit er Wiſſe das Boͤſe zu verwerffen, und das Gute zu er⸗
waͤhlen; dann in dieſen beyden Stucken beſtehet nach dem Aus⸗

ſpruch des Cron⸗tragenden Propheten Davids am 26. Pfalm: de-

clina à malo, & fac bonum; die vollkommene Gerechtigkeit: ſte⸗
he ab vom Boͤſen, und thue das Gute, als wolte er ſagen: ver⸗
werffe die Suͤnd und erwaͤhle die Tugend. Ein ſo groſſes Lob iſt es,
wiſſen in allen Umſtaͤnden das Boͤſe zu verwerffen, und das Gute zu
erwaͤhlen. Noch weit groͤſſer, ſchoͤner und herrlicher, ja, das aller⸗
groͤſte, ſchoͤnſte und herrlichſte Lob iſt es, in allen Umſtaͤnden den be⸗
ſten Theil erwaͤhlen.
Allein! wo finden wir ein ſo vollkommenes Muſter, ein ſo ausge⸗
machtes Exemplar der Tugenden, welches zu allerzeit den beſten Theil
erwaͤhlet und uͤberkommen hat? die Chriſt⸗Catholiſche Kirch, ſo von
dem H. Geiſt regieret wird und nimmer fehlen kan, deutet mir mit
den Worten meines aus dem heutigen hochfeſttaͤglichen Evangelio ge⸗
nommenen Vorſpruchs auf die allerſeeligſte Jungfrau und unbefleck⸗
te GOttes Mutter Mariam; da ſie ihr in einem Geheimnus⸗vollem
Verſtand zueignet, was dem Buchſtaben nach von der groſſen Buͤſ⸗
ſerin Maria Magdalena muß verſtanden werden: Maria optimam
partem elegit: Maria har den beſten Theil erwaͤhlt, und das
zwar in allen Umſtaͤnden: den beſten Theil im Leben, im Tod und
nach dem Tod. Und in dieſem dreyfachen Lobſpruch ſoll fuͤr heut be⸗
ſtehen der gantze Innhalt und Vortrag meiner gegenwaͤrtigen Ma⸗
rianiſchen Lob⸗ und Sitten⸗Red: “

Vortrag und Abtheilung.
C.◻ Aria hat den beſten Theil erwaͤhlet und bekommen im deben,
6 ſoll erklaͤren der erſte Theil. Maria hat den beſten Theil er⸗

waͤhlt und bekommen im Tod, ſoll erklaͤren der zweyte Theil.
Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet, und uͤberkommen

nach dem Todt, ſoll erklaͤren der dritte Theil; alles mit anhoffender
Gedult zum ſonderbahrem Lob Mariaͤ, alles zur heylſamen Lehr de⸗

ren Anweſenden Marianiſchen Zuhoͤrern, alles in denen heiligſten

Nahmen

g, dem
Glauben
machende
weit grb⸗
der al
der gane
Totius ur
bon Acn
groͤſer
ſenen
mit dann
Wber ann
te Grad
och and
Gnad
natürli
kotntren.
ſindh⸗
mehriſte
helligeea
genund⸗
Enddar

AA Erd

Dl if

elegit,

der

der Gr

L Am Feſt der Himmelfahrt Maria. 563

giia e Nahmen JEſu und ſeiner anheut mit Leib und Seel in den Himmel
Ratn. aufgenomnmenen Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ⸗ Dimm
A⸗
e erſter hell.
igetſ.. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlt und bekommen im Le⸗
rſagen: vet. . en. .

ſes dobiſt⸗ I. Ann ich einmahl, wie ich ſolle, dem wohlgegruͤndeten Ur⸗
das Glteig theil zweyer groſſen Kirchen⸗Lehrern, Auguſtini und Die Gaad
1,, daͤglet⸗ Thomæ von Aquin, dann anderer Heil. Vaͤttern mehr, GOites ne
nden ben be⸗ ja, dem gantzen Gefolg aller GOttes Gelehrten den allbehoͤrigen der allerbeſie
Glauben geben und beymeſſen will, ſo iſt und verbleibet die heilig⸗ Theil.
machende Gnad GOttes wegen ihrem uͤbernatuͤrlichen Weeſen ein

nſenege. weit groͤſſeres und beſſeres Gut als alle Gaben der Natur, ja
hbeſen Theil der allerbeſte und fuͤrnehmſte Theil unter und aus allen Guͤtern
Kirch, ſoron der gantzen Welt. Bonum gratiæ umius majus eſt, bono naturæ
eutet mir int totius univerſi, lauten die Wort des Engliſchen Lehrers Thomæ
Eiangeloge 1 von Aquin I. 2. Q. I13. à. 9. das Gut einer eintzigen Gnad iſt
d ulbefeck⸗ groͤſſer und fuͤrtrefflicher, als alle Guͤter der gantzen erſchaf⸗
nnls,olenn fenen Natur, oder als alle natuͤrliche Guͤter der gantzen Welt, ſo⸗
Groſen Be⸗ mit dann auch der beſte Theil, den man immer daraus erwaͤhlen mag.
zriaoptiman. Aber auch dieſe ſo edle Gaab der goͤttlichen Gnad hat ihre beſonde⸗
Nlr, und das re Grad und Staffel, alſo daß man eine gut, die andere beſſer, und
n Tod vrd noch andere die allerbeſte nennen darff. In der heiligmachenden
N für hent be Gnad GOttes Leben iſt ein guter und ſchoͤner Theil von dieſer uͤber⸗
örtigen Me natuͤrlichen und Goͤttlichen Gab, den da viele erwaͤhlen und uͤber⸗

kommen, in der heitigmachenden Gnad GOttese ebohren werden,
iſt noch ein beſſerer Theil, der da ſehr wenigen zukommt, weil die
mehriſte in der Suͤnd empfangen und gebohren werden. Aber in der
heiligmachenden Gnad GOttes, ohne alle Mackel der Suͤnd empfan⸗
gen und gebohren werden, ſelbe alle Augenblick vermehren und biß ans

chin ſer, End darinnen verharren, iſt wahrhafftig der beſte Theil, ſo ein Menſch
ſen Ben auf Erden ſich wuͤnſchen, erwaͤhlen und haben kan, und dieſer beſte
wente Del. Theil iſt allein JEſu und Mariaͤ gemein: Maria optimam partem
berkonnm elegit, Maria hat den beſten Theil erwaͤhler, dieweil ſie nemlich
tanſoeer mn der Gnad empfangen, in der Gnad gebohren, ſodann auch in
mmen er d, der Gnad verharret iſt biß ans End. —
min telgen Cecc 2 Voen

Nuhmel

564 Zweyte Predig
Und dieſe II. Von dem erſten mache ich meiner Prob den Anfang: daß ſbeneig⸗
hat Maria Maria ohne allen Mackel der Erbſuͤnd, in der heiligmachenden Gnad il ſogenn
erwaͤhlet von GOttes ſeye empfangen worden, behaupten die heilige Vaͤtter und /weiche
Anſaug. Kirchen Lehrer, Paͤbſt, Kayſer, Koͤnigen, gantze Univerſitaͤten, d letet
hohe Schulen, und unzahlbahre andere vornehme, gelehrte, heilige rer en
und gottſeelige Diener und Verehrer Mariaͤ, die ſchoͤnſte Proben Dis miod
und Urſachen deſſen hab ich ein andermahl, als am Feſt der unbe. ndere
fleckten Empfaͤngnuß Maria weitlaͤuffig angefuͤhret; dieſes allein ſa⸗ neſte ffi
ge ich zu meinem heutigen Vorhaben: wann dieſe zwey Gnaden ein⸗ Mhet
ander zuwider und zuſammen unvertraͤglich geweſen waͤren, und veiglche
Maria die heiligſte Jungfrau die Wahl gehabt haͤtte, entweder nri lan
von der Erbſuͤnd befreyet, oder ein Mutter GOttes und ein Koͤni⸗ Ertoctun
gin Himmels und der Erden zu ſeyn, ſo wuͤrde ſie ohne allen Zweif⸗ na tigi
fel die erſte erwaͤhlet haben und nach vieler lehrer Meynung lieber mehret,
keine Mutter GOttes ſeyn wollen, als nur einen Augenblick lang ſogt hiene
mit der Erbſuͤnd beflecket werden; und auf dieſe letztere Weiß hat ntennp
Maria gleich Anfangs den beſten Theil erwaͤhlet. Leben.
biß zum End III. Gleichwie aber Maria gleich im erſten Augenblick ihres IV.
ihres kebens gebens in ſo weit den beſten Theil erwaͤhlet, daß ſie nicht nur allein ſenen
in der heiligmachenden Gnad GOttes empfangen worden, ſondern keng dbe
auch (ſo viel bey ihr geſtanden) nicht anderſt haͤtte wollen empfangen denn de
und gebohren werden, alſo hat ſie auch eben dieſe Gnad, biß in den gen nd
letzten Augenblick ihres Lebens, eben ſo ſchoͤn, eben ſo rein und un⸗ Dottet
verſehrt erhaltenals ſie immer dieſelbe empfangen; wir ſehen manch⸗ dein M
mahlen ſelbſt mit Verwunderung, wie eine lebendige Waſſer⸗ s
Quell aus dem Schoß der Erden, eben ſo klar, ſo hell und rein her⸗ vaß ſch
vor walle, als kaͤme und flieſſete ſie vom Himmel herab, daß aber eben Aſe hi
dieſes Waſſer, nachdem es durch Wieſen und Felder geloffen, ſich lalter 5
von einem hohen Felſen herabgeſtuͤrtzet und ſeine Wellen einem tief⸗ der gos
fen und ſchlammichten Thal herum geweltzet, und ſich zu letzt noch 2,ce0.
ohne dem geringſten Unflath, eben ſo hell und klar als es urſpruͤng⸗ wiedie
lich ware, in das Meer ausgieſſe, iſt faſt etwas unerhoͤrtes, was tachen
aber anſonſten faſt niemahlen geſchehen, das hat ſich bey Maria der verden
ſeeligſten Jungfrauen zugetragen; um in ihrem gantzen Lebens⸗Lauf ſen En
den beſten Theil zu erwaͤhlen, hat ſie 63. gantzer Jahr oder wie an⸗ dur
dere mit Ribadeneira glaubwuͤrdiger dafuͤr halten, hat ſie inen Ufder
ibentzig

—
Anfang ,
elden Crnd
Wtter und
ſfverſtiten,
Urte, heiige
iſſe Prober
der ube⸗
eſes gleinſe⸗
Gnaden ein
viten, und
, etrvedet
d n Kori⸗
Glen Zwef⸗
gung hleber
enbſick long
Weßs ho

nblck ihres
ur lein
1 ſoderg
empfongen
lis in den
in und un⸗
Henmanche
e Waſer⸗
d rein her⸗
faberehe⸗
loſſen /
einenr tef⸗
ier noch
lſpriing⸗
tes, Was
nacig der
beno⸗Vl
et wie⸗
gteynd
ſbentis

Am Feſt MariaͤHimmelfahrt. 565
ſebentzig Jahr weniger 24. Tag in dieſem Jammerthal zugebracht
ſen ſagen auf einer ſo ruchloſen Welt, bey ſolchen Belegengetroen,
in welchen anſonſten auch die unſchuldigſte Seelen verfuͤhret worden
und leyder noch immerfort verfuͤhret werden, ohne daß ſie von ih⸗
rer erſten Gnad, Unſchuld und Jungfraͤulicher Reinigkeit auch nur

das mindeſte verlohren; wie ſie dann deſſentwegen noch heut zu Tag

von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch. Mater puriſſima die allerrei⸗
neſte Mutter benambſet wird, gegen welche nach dem Urtneil des
Heil Bernardi auch ſo gar die Engliſche Reinigkeit nicht mag
verglichen werden: que vel Angelica puritas ei valeat compa-
rari? lauten die Wort Bernardi Serm. de Aſſumpt. Und was die
Erwaͤhlung des beſten Theils noch mehr an Tag leget, ſo hat Ma⸗
ria taͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich die Gnaden GOttes ver⸗
mehret, indies procedente ætate creicebant in ea dona ſpiritûs,
ſagt hievon der Heil. Gregorius Nicom. Serm. de Exitu Virginis
in templum. So har Maria den beſten Theil erwaͤhlet im
Leben.

IV. Da wollen wir uns ſelbſten Maria der allerreineſten Jung⸗ uur Nen und
frauen entgegen ſtellen und ſehen, was wir fuͤr einen Theil in unſe⸗ Aerherenſe
rem Leben erwaͤhlen von Anfang biß zum End; Maria hat ſambt die Gnad
dem Leben ſo gleich auch die heiligmachende Gnad GOttes empfan⸗ GOttes ver⸗
gen, und dafern es in ihrer Wahl geſtanden, haͤtte ſie lieber keine lohren.
Mutter GOttes ſeyn wollen, als nur einen Augenblick lang mit

dem Mackel der Suͤnd beflecket werden, Maria hat in der Gnad

GOttes ſo viele Jahr, all die Taͤg ihres Lebens zugebracht, und
was ich da fuͤr den beſten Theil halte, ſo hat ſie die erſte Gnad, ihre
erſte Unſchuld biß ans End unverletzt erhalten; und wir werden als

lauter Kinder des Zorn in der Suͤnd empfangen und gebohren, wie
der Apoſtel ſagt: Eramus naturà filii iræ, ſicut & cæteri: Epheſ.

2. cap. Von Natur aus Waren wir Kinder des Zorns, gleich⸗
Wie die andere; und obſchon viele in dem Heil Tauf die heilig⸗
machende Gnad empfangen, mittels deren wir zu Kinder GOttes
werden, ſo bleiben wir doch mehrentheils nur ſo lang in dieſer er⸗
ſten Gnad und Unſchuld, als lang wir nicht wiſſen, was die Suͤnd
iſt, durch welche ſolche verlohren gehet. Maria hat von Jugend
auf der Gnad GOttes getreulich mitgewuͤrcket und gleich den erſten
Ceec 3 Augen⸗

5866 Zweyte Predig.

Augenblick ihres Lebens GOtt dem Allmaͤchtigen in der Geheim ge⸗
ſchenckt, ihre erſte Gemuͤths⸗Bewegung ware ſchon fuͤr denjenigen
angeſehen, der ſie erſchaffen hatte, die danekbarlichſte Erkanntnuß folg⸗
te gleich auf die ertheilte Gnaden dergeſtalten, daß, ſo bald ſie nur
mit ſo vielen Wohlthaten erfuͤllet worden, ihr Hertz alſo gleich ge⸗
gen ihrem hoͤchſten Gutthaͤter vor lauter Lieb aufbranne. O GOtt
es Himmels! was ungleicher Gegenſatz findet ſich da abermahl
zwiſchen uns und der Allerſeeligſten Jungfrauen? Maria hat keine
Zeit verlohren, ſie hat gleich Anfangs die empfangene Gnad auf
das noͤthigſte angelegt und nachgehends nimmer muͤßig ſeyn laſſen,

da wir uns hingegen dieſelbe ziemlich ſpath zu Nutzen machen, ja,

in kurtzer Zeit von dieſem geiſtlichen Gewinn wiederum abſtehen.
Nach empfangenen Heil. Tauf ſeynd wir ja eine geraume Zeit in
einem ſolchen Stand, worin wir aus Abgang der Vernunfft nichts

gutes und verdienſlliches wuͤrcken koͤnnen; ziehen wir allgemach die

Kinder⸗Schuhe aus, da ſtehen all unſere Gedancken mehrentheils
auf das Spihlen und Kurtzweilen; auf ſothane vergebliche Beſchaͤff⸗
tigung folgen die hefftigere Anmuthungen, welche uns die ſchoͤnſte
Bluͤhe unſeres Alters, die junge und beſte Lebens⸗Taͤg, jg, nicht
ſelten das maͤnnliche Alter ſo gar hinweg freſſen, der Teuffel, die
Welt und das Fleiſch, jene drey abgeſagte Ertz⸗Feind unſeres Heyls
betauben, bethoͤren und beflecken unſere Seelen um und um, wir
fallen von einer Suͤnd in die andere, wir gehen in der Suͤnd Tag
und Nacht herum, ohne daß wir an eine wahre Reu, an eine ernſtli⸗
che Buß und Beſſerung gedencken, ſiehet uns auch der barmhertzige
GOtt mit einem gnaͤdigen Aug an, redet er uns durch ſeine innerli⸗
che Einſprechung, oder durch ſeine Prediger, Beicht⸗Vaͤtter und
Lehrer zu Hertzen, wie hart gehet es bey manchen her? wie viel Stund
und Taͤg, wie viel Taͤg und Wochen, wie viel Wochen und Mona⸗

ther, wie viel Monather, Quartal und Jahr gehen vorbey, da wir
uns indeſſen bedencken, ſtreiten und denen guten Einſprechungen uns

ſchnurgrad widerſetzen? wie viel Zeit verflieſſet, biß man ſich ſelbſt
hat kennen lernen, ſeine Fehler vermercket, ſein Hertz gereiniget,
alle Gemuͤths⸗Regungen ordentlich eingerichtet, alle Begierden ver⸗
beſſert? wie lang ſtehet es an, biß IEſus in einem ſolchen Hertzen

lebe, biß er allein ſeine Wohnung darinn aufſchlage ? will nichts

melden von unſerem Eckel, Veraͤnderung, Wanckelmuth und Un⸗

beſtaͤn⸗

=—

GOltm

Wen der

V.
Lichter!
derſnaßen
glamtende
ber euerer
ſekan
dent kon
genug ern
ſcheid
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ſeyn loſen,

nochen, /e,
in Koſtehen.
lne Zat in
hungft nichts

llgennach die

erentheſs
che Beſchif⸗
die ſchoſte
ir ig, niht
Celſfel, die
ted Heys
nd un, wir
Sund Tog
eine ernſtl
harinhertige
ſeine innerti⸗
Vitter uid
ebiel Snd
und Mona⸗

bep,a wie

gntgen un⸗
ſch ſehtſ
gereiniget,
gierdender⸗
hen Harzn

1 wil nents

und Un⸗
rh heſtart⸗

Am Feſt Maria Himmelfahrt. 567

AnAAEANNNHNEENNAAS.

beſtaͤndigkeit, auch nachdem wir uns ſchon bekehret haben? mein

GOtt! was fuͤr ſtockblinde Menſchen ſeynd wir, daß wir in unſerem

Leben den beſten Theil der edlen Zeit alſo liederlich verliehren?

V. O ihr annoch kleine und liebe Kinderlein! Soͤhn und Ermahnun
Toͤchter! wann ihr wuͤſtet, wie koſtbar jene Unſchuld ſeye, die ihr an die anoch
dermahlen beſitzet, wann ihr nur einmahl recht begreiffen ſoltet, was unſchuldige
glantzende Schoͤnheit und ſchoͤnen Glantz JEſus der groͤſte Liebha⸗ Kinder
ber euerer Seelen euch dazumahl ertheilet, da ihr in ſeinem Nahmen
ſeyd getaufft, zum ewigen Leben wieder gebohren und geheiliget wor⸗
den? koͤntet ihr ſprich ich, koͤntet ihr dieſes alles reifflich faſſen und
genug erwegen, was wuͤrdet ihr nicht thun euch und euere erſte Un⸗
ſchuld von allem haͤßlichen Suͤnden⸗Mackel rein zu erhalten? mit
was Sorgfalt wuͤrdet ihr euch beſonders vor der erſten Todtſuͤnd
huͤten? mit was Sorgfalt wuͤrdet ihr ſolche Sachen fliehen, die
euch anfechten, ſolche Buͤcher, daraus ihr das Gifft ſauget, ſolche
Schau⸗Spihl und Geſellſchafften, die euch aͤrgeren und verfuͤhren
koͤnten und bereits viele tauſend verfuͤhret haben?
VI. O ihr unſchuldige Kinder, bittet und bettet doch alle Tag, und ihre El⸗
ihr Chriſtliche Eltern lehrets euere Kinder von Jugend auf und hal⸗ torn ven ſot⸗
tet ſie fleißig darzu an, ihr Kinder, ihr Kinder bittet und ſeufftzet zu verwahrt.
taͤglich nebſt und nach GOtt zu Maria als der Jungfraͤulichen Mutter 8
aller Gnaden, daß ihr durch Dero maͤchtige Fuͤrbittin euerer erſten
Unſchuld biß ans End verharren moͤget, zu dem End machet und
erneueret oͤffters den Schluß, welchen ein heiliger und gantz unſchul⸗
diger Juͤngling Ldmundus gemacht und mehrmahlen wiederhoylet:
Malo mori quàm fœdarie Lieber will ich ſterben als befleckt
werden; lieber ſterben als meine Unſchuld und erſte Gnad verlieh⸗

ren, lieber ſterben als ſuͤndigen; ſo werdet auch ihr mit Marig, ſo

viel moͤglich, den beſten Theil erwaͤhlen im Leben. Wer aber dieſen
beſten Theil hat fahren laſſen, wer ſage ich, ſeine erſte Gnad und
Unſchuld verlohren, der wende ſich mit mir zu Maria als der allge⸗
meinen Zuflucht aller wahrhafft und von Hertzen buͤſſenden Suͤndern
und Suͤnderinen, dieſe ruffet an als eine Mutter der Barmhertzigkeit,
um durch ihren Muͤtterlichen Beyſtand euere begangene Suͤnden zu
erkennen, zu bereuen, zu beichten und zu verbeſſeren, und here ein
deſſeres⸗

568 Zweyte Predig
beſſeres, Chriſt⸗frommes Leben anzufangen und fortzufuͤhren biß
ans End ſo werdet auch ihr, wenigſtens in etwas, den beſten Theil
nach verlohrner Unſchuld annoch auſſerwaͤhlen und erhalten.

Zwehpyter Theil.

Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet und bekommen im

Thnehe VII. (WBon dem ſo heiligen und unſchuldigen Leben Mariaͤ, da⸗
iſt ein ſeeliges rinnen ſie jedesmahl den beſten Theil erwaͤhlet, mache
End ohne — ich nun einen Überſchritt zu ihrem ſanffteſten, heiligen
Forcht, veyn und gluͤckſeeligſten Todt, darinnen ſie abermahl unter allen Menſchen
ecen, den beſten Theil erwaͤhlet hat. Wann ich anderſt mit meinen Ge⸗
ſen hat Ma⸗dancken recht daran bin, ſo muß jenes der beſte Theil ſeyn, den ſich
ria erwaͤhlet. ein Sterbender immer wuͤnſchen erwaͤhlen und haben mag, daß er
nemlich frey von aller Gewiſſens⸗Angſt, rein von allem auch dem
geringſten Suͤnden⸗Mackel, ohne alle Schmertzen und Peyn des
Todts, ohne alle Forcht des kuͤnfftigen Gerichts und der darauf fol⸗
genden Ewigkeit, ja, aus purer und lauterer Lieb GOttes von hin⸗
nen ſcheide, wer kan und darff, oder wer will ſich dießfals etwas
beſſeres als eben einen ſolchen allerſeits gluͤckſeeligen Todt wuͤnſchen,
durch welchen man unfehlbar, gang ſicher und gewieß geradesweegs
dem Himmel und der gantzen gluͤckſeeligen Ewigkeit und ewigen
Gluͤckſeeligkeit zugehet? wahrhafftig das muß wohl der beſte Theil
ſeyn, den ſich ein Sterbender wuͤnſchen mag; und dieſen allerbeſten
Theil hat ſich Maria allein aus allen Menſchen erwaͤhlet und uͤber⸗
kommen. So weit nemlich Maria von der Suͤnd im Leben, eben
ſo weit ware ſie auch von einem foͤrchterlichen und ſchmertzlichen Todt
in ihrem Hinſcheiden entfernet. Maria iſt geſtorben frey von aller
Gewiſſens⸗Angſt, ſo da iſt eine ſchaͤdliche Wuͤrckung der Suͤnd,
Marig iſt geſtorben rein von allem Mackel der Suͤnd, welche nim⸗
mer bey ihr Statt und Platz gefunden, wie ihr der Heil Geiſt in
dem hohen Lied Salomonis am 4. cap. die ſtatthaffteſte Zeugnuß
gibt: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te: Du
biſt gantz ſchoͤn meine Freundin und kein Mackel iſt n dir.
. aria

—
Marig
Strafſ d
na Virg
Virg.
Jungfte
Focht d
ſemn W.
G/
peens lej
Lieb ha
deyten 4

gen. D.

thuſanu
lf Erde
Kracckp
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Am Feſt Maria Himmelfahrt. 569

E

Maria iſt geſtorben ohne Schmertzen des Todts, welche nur ein
Straff der Suͤnden ſeynd, gaudens & ridens ſoluta eſt Beata ani-
ma Virginis. Sagt der Heil. Ildephonſus Serm. 2 de Affumpt.
Virg. frolockend und lachend iſt die auſſerwaͤhlte Seel der
Jungfrauen vom Leib geſchieden. Maria iſt geſtorben ohne
Forcht des Gerichts, welche die Suͤnd allein verurſachen thut, mit
einem Wort: Maria iſt geſtorben in und aus purer Lieb und Begierd
zu GOtt, darinnen ſie ihr gantzes Leben zugebracht. Dilectio ſine
pœna ſeparavit animam illam ab Illo Benedicto corpore- Die
Lieb hat bey dem Todt Maria die Seel von ihrem gebene⸗
deyren Leib getrennet und das ohne alle Peyn und Schmer⸗

tzen. Beglaubt alles dieſes der geiſtreiche Lehrer Dionyſius Car-

thuſianus. Nachdeme nemlich Maria 72. Jahr weniger 24. Taͤg
auf Erden heilig zugebracht, iſt ſie nicht ſo faſt aus vorhergehender
Kranckheit und Abgang der Natur als für Innbrunſt der Lieb ge⸗
ſtorben, als welche Liebs⸗Flammen die Kraͤfften ihres Leibs verzeh⸗
ret hatten. Andere Gerechte ſterben in der Lieb, die Heil. Marty⸗

wie es ihr allein als einer auſſerwaͤhlten GOttes Mutter zuſtaͤndig.
Maria ſtarbe in Voͤlle der Gnaden, die ſie aglle Augenblick biß an ihr
letztes End vermehret, Maria ſtarbe in Voͤlle der Lieb, mit der ſie
alle Cherubim und Seraphim ſamt und ſonders uͤbertroffen, Ma⸗
ria ſtarbe in Voͤlle der Verdienſten und guten Wercken, die ihr
nachgefolgt und groͤſſer waren als aller Heiligen zugleich; wie die

Schrifft Prov. 31. cap. ſagt und in einem Geheimnuß vollem Ver⸗

ſtand auf Mariam ausgedeutet wird: Multæ filiæ congregaverunt

divitias, tu ſupergreſſa es univerſas: Viele Toͤchter haben

Reichthum, Schaͤtz deren Verdienſten, geſambler, du aber,
O Maria! biſt ihnen allen vorgangen. Alſo, alſo hat Ma⸗
tia den beſten Theil erwaͤhlet in ihrem Todt, wie in ihrem vor⸗

hergehenden Leben.

VIII. Marianiſche Zuhoͤrer! wolt auch ihr einmahl in euerem
Todt, der da unvermeydentlich iſt, den beſten Theil erwaͤhlen und
mit Marig ſeelig ſterben, ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß ihr zuvor ein
Chriſt⸗frommes Leben fuͤhret nach dem Exempel Maria. Maria

ſtarb ohne Forcht, weil ſie gelebt ohne Suͤnd, wie haſt du bißhero
Dddd

Marckard Mariak, gelebt?

rer aus Lieb, Maria ſturbe vor Lieb oder durch Innbrunſt der Lieb,

Mittel zu
einem ſeeli⸗
gen Todt.

570 Zweyte Predig
gelebt? in der Gnad oder in der Suͤnd, in der Lieb oder in dem
Haß? in der Reu und Buß oder in der Unbußfertigkeit? wie lebeſt
du dermahlen wuͤrcklich annoch? wie wilſt du hinfuͤhro leben? das
weiß ich nicht, und vielleicht ſageſt du es nit einmahl deinem Beicht⸗
Vatter redlich und aufrichtig, wie du ſolteſt, aber das weiß ich theils
aus denen heiligen Vaͤttern, theils aus langwieriger Erfahrnuß, da
ich denen Krancken und Sterbenden beygeſtanden, wie du jetzt le⸗
beſt, ſo wirſt du auch ſterben, dann der Todt iſt gemeiniglich eben,
wie das vorhergehende Leben: qualis vita, finis ita, ſagt der Heil.
Auguſtinus. Iſt nun dein Leben bißhero boͤß, goktlos, aͤrgerlich
und Suͤnden voll geweſen, ſo bereue, beichte und verbeſſere es bey
Zeiten. Iſt aber dein Leben bißhero gut, Chriſtlich und aufferbaͤu⸗
lich geweſen, wohl! ſo fahre nur alſo fort, und ſuche dieſen beſten
Theil, den du zu deinem ſelbſt eigenen Heyl erwaͤhlet haſt, biß in
Todt zu erhalten; du ſeyeſt endlichen wer du immer wolleſt, unſchul⸗
dig und gerecht, oder ein Suͤnder und Buͤſſer; ſo laſſe ja nicht ab
von dem Dienſt GOttes und von taͤglicher Verehrung Mariaͤ der
ſeeligſten GOttes Mutter, ſo wirſt du auch im Leben und Dodt ihre
Muͤtterliche Fuͤrbitt erfahren. Heut, heut befehle mit moͤgligſten
Eyffer dieſer gluͤckſeeligſten GOttes Multer inſonderheit dein letztes
Stuͤndlein, damit du unter ihrem maͤchtigen Schutz alsdann in
der Lieb und Gnad GOttes deinen Geiſt aufgeben moͤgeſt, erneuere
anheut und ſonſt oͤffters, wenigſtens alle Mariaͤ Feſt, deine Andacht

gegen derſelben, nebſt einer wahren Reu, Beicht und Buß uͤber

deine begangene Suͤnden, erwecke anbey ein Kindliches Vertrauen
zu ihr, wie es der Heil. Biſchoff Ladovicus gethan, dieſer vereh⸗
rete; wie in ſeiner Lebens⸗Verfaſſung am 19. Auguſt zu leſen, die⸗
ſer verehrete mit einem Kindlichen Vertrauen Mariam die Him⸗
mels⸗Koͤnigin ſowohl im Leben als auch im Todt, die Urſach deſ⸗
ſen befragt gabe er zur Antwort: Dieſe wird mir beyſpringen,
wann ich ſterbe. Wie dann wuͤrcklich auch geſchehen, in ſeiner
letzten Kranckheit widerhohlte er nichts ſo offt als den Gngliſchen
Gruß ſprechend: NMach Grt ſetze ich alle meine Zuflucht und
Vertrauen auf Mariam. Folge hierinfals dieſem Heiligen nach,
verehre Mariam taͤglich, halte ein beſondere Andachts⸗Ubung an
denen Sambſtaͤgen, welche der Ehr dieſer Himmels Koͤnigin be⸗
ſonders gewittmet ſeynd, ihre Feſt⸗Taͤg erforderen ohne ein ahe
moͤgliche

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— Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 571
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t! w ogliche Andacht, ſo wirſt auch du in deinem Todt den beſten Thei
aedr “R mdaleche und e der großmaͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤ ſeelig in dem
aRde Ffrrn dahin ſcheiden.
deßſichtels l
in Dritter Theil.
edi jegt le⸗

enc den Maria hat endlich auch den beſten Theil erwaͤhlet und
N ra uberkommen nach dem Todt.

ſere eHheß dieſer zweyfachen Gluͤckſeeligkeit mit eid uns
Dſfeenn HK. Mun gun Mar debſt dieſe ſie uͤberall den beſten Theil Seel ohne
genr befen erlangt, annoch etwas fuͤr ſich ſelbſt haͤtte wuͤnſchen Verweſuus
, tijin llen, ſo wuͤrde ſie zweiffels ohn nichts anderſt verlan⸗ in den Him⸗
l⸗ und waͤhlen ſollen, ſo w Se b mel aufge⸗
ſt unchl get haben, als daß ſie nach dem Todt ohne alle Verweſung mit Leib nomen wer⸗
nicht und Seel in den Himmel aufgenommen, allda zur Rechten ihres den, iſt der
Mnrſi d Sohns geſetzt, als eine Koͤnigin des Himmels und der Erden gecroͤ⸗ beſte Theil
en mt und ſofort zu einer Ausſpenderin aller Goͤttlichen Gnaden ernen, nach dem
ntglaen et wuͤrde, und alles dieſes hat Marig auf ihren Todt nach Her⸗ Maria er⸗
re gens⸗Wunſch erlangt, ſo bald ſie nur ihre mehr als Engelreine und Ppͤhlet.
denn

Berdienſt volle Seel aufgegeben, da ſchickte ihr ſchon der groſſe

y rnentte iele Millionen ſeiner Heil. Englen entgegen, um ſie mit groͤ⸗
t Adcht ſn cem und Herrlichkeit in das himmliſche Jeruſalem einzufuͤh⸗
Diß ia ren, ja, der Sohn GOttes ſelbſten gienge dieſer ſeiner geliebten
Vattalig Mutter entgegen und truge ſie gleichſam auf ſeinen Armben mit ſol⸗
eſr eeh⸗ cher Lieb und Hertzens⸗Freud, daß, wie der Heil. Bernardus Serm.
n de⸗ 4. de Aſſumpt. ſagt, die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten ſich uͤber dieſe
de Hin auſſerordentliche Gnaden⸗Bezeugung nicht genug verwunderen kun⸗
rſahhe⸗ ten und ſich unter einander befragt mit jenen Worten Cantic. 8.
ſpnigen, cap. Quæ eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, deliciis affluens „in-
rſeiner nixa ſuper dileftum ſuum? wer iſt dieſe, die da von der Wuͤſte
nglichet herauf kommer, voll der Freuden und lehner ſich auf ihren
nchr ud Geliebren? was beſſers kunte ihr eine Chriſt⸗fromme Seel nach
genmch, dem Todt des Leibs wunſchen und erwaͤhlen, als daß ſie alsdann
bung in ſo gleich, ohne einige Verweilung, ſchnur gerad dem Himmel
tivin 1. fahre, um ſich allda e GOt inrent and m ef den und
, e jeſer allerbeſte Theil iſt der gebenedeyte bey ihren
nce dieſer allerbeſte Th Dodod⸗ a. ſſeli⸗

572 Zweyte Predig “
ſeeligen Hintritt zu ſtatten kommen. Ihr erſter Ausgang aus die⸗
ſem Jammerthal ware ſchon der Eingang in den himmliſchen Freu⸗
den⸗Saal, ſo bald die Mutter des Lebens dem Leib nach eines ſanff⸗
tiſten Todts entſchlaffen, da tratte ihre unſterbliche Seel ſchon das

ewig gluͤckſeelige Leben an; ſo har Maria gleich nach ihrem TCodt

den beſten Theil erwaͤhlet und erhalten fuͤr ihre Seel.

Auch der ge⸗ X. Damit aber auch jenem gebenedeyten Leib, der den leben⸗
ergiſt reft digen Sohn GOttes neun gantze Monather getragen, ihme ſo viel
der Seel Ma zu Lieb gethan und gelitten, ſeine wohl verdiente Belohnung nicht
ria inden verzoͤgeret wuͤrde, konte derſelbe nicht laͤnger als drey Tag im Grab

Himmel auf⸗verbleiben und keines Weegs daſelbſten verfaulen; noch der Ver⸗
genommen weſung unterworffen ſeyn, wehrenden ſelben dreyen Taͤgen, da der

worden. entſeelte Leib Maria in der Behaltnuß des Grabs lage, die Hoch⸗
heilige Seel aber ſich vor dem Angeſicht des Allerhoͤchſten in der
Glory des Himmels einfande, kunte der Leib eben jenes zur Seel
ſprechen, was die ſorgfaͤltige Martha in dem heutigen Hoch⸗Feſt⸗
taͤglichen Evangelio, ihrer Schweſter Magdalenaͤ wegen zu Chriſto
geſprochen: Domine non eſt tibi curæ, quod Soror mea reliquit
me ſolam. Luc. 10. cap. Mein Herr! trageſt du keine Sorg
darum, daß mich mein Schweſter gantz allein laſſet? dic
ergo illi ut me adjuvet, ſo ſage ihr dann, daß ſie mir an die
Hand gehe: Sorores iſtæ ſunt Caro & anima B. Virginis, ſpricht
ſehr anmuͤthig der geiſtreiche Carthagena Lib. 13. hom. 7. Dieſe
zwey Schweſter ſeynd, im geiſtlichen Verſtand die zwey Haupt⸗
Theil Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, ihr reineſter Leib und
ihr Hochheilig⸗auſſerleſene Seel. Der Leib iſt Martha, die
Seel Magdalena, der Leib liegt im Grab einiger Maſſen mit Un⸗
ruhe und Gewaltſamkeit, weilen er ſeinen letzten Ruheſtand noch nit
beſitzet, die Seel hingegen genieſſet ſchon wuͤrcklich die ewige Ruhe
in der Anſchauung GOttes, darum ruffet gleichſam der Leib wie ein
unruhige Martha, aller wehemuͤthig von dem Grab hinauf gen Him⸗
mel: Domine non eſt tibi curæ, quod Soror mea reliquit me ſo-
lam in ſepulchro jacentem? wie erſtgedachter Carthagena redet:
HErr trageſt du keine Sorg darum, daß mich meine Schwe⸗
ſer mein hoͤchſtens geliebte Seel, gantz alleinig da im Grab
laſſet, die ich mit ihr ſo treulich gearbeſtet, ohne daß ich im mnltce,
ſten

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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 373

—

—
ſten gefehlet und die Verweſung verſchuldet? dic ergo, ut me ad-
juvet, vivificans me & ad conſortium meum rediens, ſo ſage
dann, daß ſie mir an die Hand gehe, mich aufs neue beſeele,
und zu meiner Geſellſchafft zuruck kehre; damit, wir beyde in
der Glory des Himmels dir unſerem GOtt und Schoͤpffer aufwar⸗
ten, wie wir beyderſeits auf Erden dir heiliglich gedienet haben.
Was erfolgt? das ſoͤhnliche Begehren des Leibs durchtringet alle
Wolcken des Himmels, die Seel kehret von dannen aus Verord⸗
nung des Allerhoͤchſten zuruck, vereinbahret ſich aufs neue mit dem
im Grab hinterlaſſenen Leib, beyde fahren in ſuͤſſer Geſellſchafft mit
einander hinauf zur ewigen Glory. Gehet nur ſelbſten hin zum Grab
in dem Thal Joſaphat, wohin der entſeelte Leichnam der ſeeligſten
Jungfrau von denen Heil. Apoſtlen iſt getragen und beerdiget wor⸗
den, wie Urbanus II. in Serm. Synod. Claromont bezeuget, alldor⸗
ten ſehet hinein in die duͤſtere Erden⸗Krufft und befragt mit dem
Heil. Damaſceno Homil. 2. in Dormit. B. V. M. den lebloſen Grab⸗
ſtein: Ubinam eſt illud ſincerum aurum, quod Apoſtolorum
manus in te condiderunt-. ubi denique ſacratiſſimum illud cor-
pus DEl Genitricis? wo iſt jenes reine Gold, welches die
Haͤnd deren Apoſtlen in dir begraben: wo iſt endlich der

eiliaſte Leib der Jungfraͤulichen GGttes Murter? quid eam
9 9

in ſepulchro quæritis, quæ ad coœleſtia tabernacula elata eſt 2
quid cuſtodiæ rationem à me expoſcitis? non eæ meæ vires, ut
divinis juſſis relucter: Sacroſanctum corpus relictis ſindonibus,
abiit raptum in ſublime, comitantibus Angelis, Archangelis &
omnibus cœleſtibus potentiis: Was ſuchet ihr diejenige im
Grab, welche in die himmlitche Wohnungen iſt aufgenom⸗
men ? was fordert ihr von mir Rechenſchafft der Wachtbar⸗
keit? es ſtehet nicht in meinen Kraͤfften, daß ich mich dem
Goͤttlichen Befehl widerſetze: der Hochheilige Leib iſt mit
Hinterlaſſung deren Grab⸗Tuͤchern in den Himmel erhoben
worden in Begleitung deren Englen, Ertz⸗Englen und aller
himmliſchen Maͤchten Da ſitzet nun die Mutter des Goͤttlichen
Salomons auf dem Thron der Herrlichkeit zur Rechten ihres geliebten
Sohns: Poſitusque eſt Thronus Matri Regis, quæ ſedit ad dex:

teram ejus. 3. Reg. 2. cap. Da ruhet die lebendige Arch Noe,

nit wie jene, ober der Anhoͤhe der Bergen Armeniaͤ, wohl aber ober
Ddodd 3 allen

5774 Zweyte Predig

Snmrnmnerrrerrnrrennnnnnnnnnnnnnnnnmm
allen Choͤren der Engliſchen Geiſtern; da ruhet unſere ſchoͤnſte Ra⸗
chel in dem Armben und lieblichſter Umfahung ihres himmliſchen
Jacobs, da ruhet unſere ſiegreiche Judith, nit wie jene in der Stadt
Bethulia, ſondern im hoͤchſten Wohnſitz des Himmels naͤchſt des
Menſch⸗wordenen Goͤttlichen Sohns, da ruhet unſer weiſe und

mildreiche Abigail bey ihrem Goͤttlichen Koͤnig David, in der himm⸗

liſchen Stadt Jeruſalem, da bluͤhet jene reineſte Lilien, welche hier
auf Erden, mit ſo vielen Doͤrnern umzaͤunet waren, und ſiehet dor⸗
ten weit uͤller alle andere Blumen aus. Da ruhet, mit einem Wort,
Marig die ſeeligſte GOttes Mutter auf dem Thron ihrer himmli⸗
ſchen Glory, zu welcher ſie mit Leib und Seel von dem HErrn iſt er⸗
hoben worden: Exaltata eſt ſancta DEI Genitrix ſuper Choros
Angelorum ad cœleſtia Regna; glſo lehret uns die Heil Kirch,
welche anheut das Feſt ihrer glorreichen Himmelfahrt hochfeyerlich
haltet und begehet. Alſo lehren uns die Heil Vaͤtter, deren einige

viel herrliche Denck-Schrifften hiervon zuruck gelaſſen, dieſes lehren

und ſtellen uns vor ſo manche ſchoͤne Figuren und Vorbildungen des
alten Geſatzes: dieſes lehren und beweiſen uns endlichen die hell⸗
und heitere Vernunffts⸗Schluß ſelbſten. Es ware nemlich Maria
ſchon in ihrer Empfaͤngnuß gausgenommen von jenem allgemeinen
Geſatz, ſo nach beſchehener Suͤnd des Adams dem Menſchlichen Ge⸗

ſchlecht ware qufgebuͤrdet, daß nemlich alle Menſchen, wie S. Pau.

lus Eph. 2. redet, naturâ fili iræ, von Natur aus als Kinder
des Zorn mit dem Mackel der Erbſuͤnd muſten empfangen und ge⸗
bohren werden; dann Maria allein ware im erſten Augenblick ih⸗
rer Empfaͤngnuß gantz ſchoͤn, gantz rein, gantz unbefleckt und mit der
hoͤchſten Unſchuld begabt, die da immer ein purer Menſch beſitzen
mag, es ware Maria ausgenommen von jenem allgemeinen Naturs⸗
Geſatz, krafft deſſen keine eine Mutter und Jungfrau zugleich ver⸗
bleiben kunte, dann Maria allein empfienge und gebahre den Sohn
GOttes als ein Jungfrau vor⸗ in und nach der Geburth. Es ware
Maria ausgenommen von jenem allgemeinem Naturs⸗Geſatz, wel⸗
ches der Mutter Evaͤ und in ihr allen anderen Muͤttern wurde an⸗
gekuͤndet: In dolore paries filios: Gen. 3. daß ſie ihre Kinder mit
Schmertzen zur Welt gebaͤhren ſolte, dann Maria allein gebahre
den Sohn GOttes mit lauter Freuden und ohne alle Schmertzen,
wer ſolle dann nit hieraus den veſt⸗geſtellten vernuͤnfftigen Cchlus
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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 575
—

hintege machen, daß ihr unverſehrter Jungfraͤulicher Leib, in welchem ſo
inntliche groſſe Geheimnuſſen ſeynd vorbeygangen, von welchem der Sohn
der Stadt GOttes ſeine Hochheilige Menſchheit hergenommen, in welchem
Phtns er, als in ſeinem reineſten Braut Beth neun Monath lang geruhet
r weſe ind hat, nit ebenfals ſolle befreyet geweſen ſeyn von jenem allgemeinen
derhin, Geſatz deren uͤbrigen Adams⸗Kindern: Pulvis es, & in pulverem
thege Leverteris. Gen. 3. Daß, gleichwie ſie aus Staub und Erden er⸗
dſeſekt⸗ ſchaffen, alſo auch in Staub und Aſchen durch die Verweſung ſolen
em Port zuruck kehren der Jungfraͤuliche und durch die Einfleiſchung des
ber hinnt⸗ Goͤttlichen Worts geheiligte Leib ware ſchon ver icheret, daß er de⸗
Nmiſtc nen Wurmen nicht wurde zu theil werden; dahin giengen ſchon⸗
er (hores lang zuvor die Wort des Propheten Davids aus dem 1. Pfalm.
l Kich , Non dabis ſanctum tuum videre corruptionem: Du Grt
ſe Wairſt nicht zugeben, daß dein heiliger (Leib) der Leib Mariaͤ,
7 rch die Verweſung ſehe: Notas mihi feciſti vias vitæ, adimplebis
eren enhe me lætitià cum vultu tuo: Du haſt mir die Weeg des Lebens
deſe;ſern berannt gemacht, und wirſt mich mittels deines Angeſichts
bungende mit Freuden erfuͤllen. Da andere in dem Grab noch lang wer⸗
hineel den verziehen muͤſſen und vor der allgemeinen Urſtaͤnd dieſen Weeg,
e Aheni dem Leib nach, dahin nicht finden werden, hat ſie ſchon vor mehr
lgenbnen als ſechszehen hundert Jahren zu ihrem JEſu danckbarlich geſoro⸗
ichen e⸗ chen: Notas mihi fecilti vias vitæ: Dij haſt mir bekannt ge⸗

tſe kau. macht die Weeg des Lebens. Nur biß in den dritten Tag iſt
8 Biſder mein Leib in dem Grab gelegen, darnach hat es bey mir, wie bey dir
gen und ge⸗ geheiſſen: Surge in requiem tuam, tu & arca ſanctificationis tuæ:
Genblck ·. Plfal. 131. Stehe auf und erhebe dich an den Orth, wo du ru⸗
hndntde hen koͤnneſt, du und die Arch, ſo du dir geheiliger haſt: Hier⸗
ð beſeet auf hab ich dieſen Lebens⸗Weeg gleich gefunden, angetretten und
en Mrs⸗ gluͤcklich vollendet. Sicut non dedit Dominus ſanctum ſuum, id
holih ver⸗ eſt Chriſtum, videre corruptionem, ſic nec ſanctam ſuam, de
en Sohn qua natus eſt fanctus, ſed corpore & animo in cœlum aſſumpta

Eware eſt: Gieichwie der .Err nicht geſtatter har, daß ſein heili⸗
eſas wel⸗ ger, das iſt Chriſtus, die Verweſung ſehe, alſo har er auch

natde nicht geſtatter, daß ſein heilige, verſtehe Mariam, aus wel⸗
Kinderme chher der Heilige gebohren Worden, verweſen ſoll, ſondern
gehahre ſie iſt mir Leib und Seel in den Himmel aufgenommen wor⸗
nnge denz redet gar ſchoͤn hiervon der Heil. Bernardinus. So har Ma⸗

ſachen,

596 Zwwepyte Predig

ria auch nach dem Todt den beſten Theil erwaͤhlet, da ſie mit ſcſe⸗
Leib und Seel in den Himmel aufgenommen worden. Parn
und das zwan XI. Und das zwar gantz billich und recht: dann wann der Al⸗ eß
billich. lerhoͤchſte zu jenen Zeiten des alten Geſatzes manche ſeine getreue
Freund, gauch den Leib nach, wunderbarlich erhalten, wie er erhal⸗
ten und beſchuͤtzet hat die drey Knaben im Babyloniſchen Feuer⸗
Offen, den Propheten jonas im Bauch des Wallfiſches, den Pro⸗ 8
pheten Daniel in der Loͤben⸗Grub, wie haͤtte es dann geſchehen ſol 3
len, das der Allerheitigſte Leib, das reineſte Fleiſch und Bluth Ma⸗ Serde
riaͤim Grab denen Wuͤrmen und haͤßlichen Ungezieffer zur Speiß tenn
haͤtte dienen und der Verweſung unterworffen ſeyn ſollen? kon⸗ “
te nicht vielmehr ein jede geſunde Vernunfft den ungezweiffelten Rdes
Schluß daraus abfaſſen, es werde der Sohn GOttes den Hoch⸗ derG
heiligen und allerreineſten Leib Mariaͤ ſeiner wertheſten und wahr⸗ gen
hafften Mutter nit nur von aller Verweſung gaͤntzlich frey gehalten, Ge⸗
ſondern, gleichwie dieſer der Seel ſo embſig beygewuͤrcket, auch mit lernn
derſelben zur Belohnung der himmliſchen Glory haben aufgenom. — G
men? ja, jg, es bleibt darbey, alſo ſchlieſſe ich es unter lauter Freud— ſaneg
und Jubel: Maria optimam partem elegit. Maria hat den be⸗ nde⸗
ſten Theil erwaͤhler und auch erhalten. Sie iſt mit Leib und Seel Sh
in den Himmel aufgenommen worden mit jenem gebenedeyten Leib, wi
in welchem der Sohn GOttes Menſch zu werden, und neun Mo⸗ deu
nath zu wohnen ſich gewuͤrdiget hat; recht alſo: GOtt der Allmaͤc derne
tige bewahret noch heut zu Tag das Lauretgniſche Haͤußlein unver⸗ gan
ſehrt, welches die Heil. Engel erſtlich von Nazareth in Dalmatien, Nie
hernach uͤber Meer ins Welſchiand wunderbarlich uͤberbracht und
. aunoch in groͤſten Ehren und Veneration iſt und diß darum, weii⸗ Rs
len es der vermenſchte Sohn GOttes perſoͤhnlich bewohnet hat, und B
ſoll einer gedencken, das Hochheilige Hauß, der Leib Mariaͤ, in wel⸗
chem GOtt Menſch worden und gewohnet hat, ſeye zerſtoͤhret wor⸗ ad
den, liege in Staub und Aſchen? das laſſet ſich ohne Verletzung ſeod
der Goͤttlichen Majeſtaͤt nicht gedencken: behuͤte mich GOtt vor —
dergleichen Gedancken, ſpricht der Heil. Auguſtinus Serm. de A- Euun
ſumpt. Tom. 9. cap. 2. IIlud ſacratiſſmum corpus, de quo Chri. 0
ſtus carnem aſſumpſit & divinam naturam humanæ univit, in e« te und
cam vermibus traditum, conſentire non valeo: Daß jener ibe 2 ſcͤh
igſte

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 577
deſſeſt. litgſte Leib, von welchem Chriſtus Fleiſch angenommen, und
den, die Goͤrtliche Natur mir der menſchlichen vereiniget, denen
Wuͤrmen ſeye zur Speiß gegeben worden, kunte ich auf keine
in der q Weiß beyſtimmen.
ine getrene .
ietr ahß Sð Beſchluß.
d ſar XII. W Ohl gluͤckſeeligſte unter allen Menſchen⸗Kindern! du Wird mit
ſheſerſh S S O Marig haſt uͤberall und in allen Umſtaͤnden ein⸗fuͤr einem Affect
Piree⸗ ) allemahl den beſten Theil erwaͤhlet! in der heiligma⸗ beſchloſſen.
Ehei⸗ chenden Gnad GOttes biſt du ohne allen Suͤnden⸗Mackel, gantz
lend en⸗ rein und unbefleckt, empfangen und zur Welt gebohren worden,
eiſclee, unter allen Adams⸗Kindern biſt du allein auſſerwaͤhlet worden, daß
derhhe du nach Hertzens⸗Wunſch von der Erbſuͤnd ſolteſt befreyet ſeyn, in
ud int der Gnad GOttes haſt du mehr als ein Engelreines Leben angefan⸗
hlte gen, in der Gnad GOttes haſt du daſelbe fortgefuͤhret, in der Gnad
geſnn GOttes biſt du beſtaͤndig biß ans End verharret, unter allen Wei⸗
auchn bern biſt du allein gebenedeyet und erkieſen worden, eine Mutter
ea GOttes zu ſeyn, alles deſſen ohngeachtet haͤtteſt du jedannoch lieber
“ keine Mutter GOttes werden wollen, als nur einen Augenblick lang
en he⸗ in der Suͤnd ſeyn und an deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit einen
ded Schaden leyden, ſo haſt du in Empfang und Bewahrung der
ea eh heiligmachenden Gnad Gttes den beſten Theil erwaͤhler in
D deinem Leben, du biſt geſtorben ohne Forcht des Todts und des
r Annch darauf folgenden Gerichts, weil du gelebt haſt ohne alle Suͤnd, du
en under⸗ biſt geſtorben ohne Traurigkeit, weil dein Hertz und Lieb nimmer an
lngtiet, das Zeitliche angehefftet ware, du biſt endlich auch ohne Schmertzen
racht un geſtorben, weil du gelebt haſt ohne ſinnliche Freuden, und ſo haſt du
kum, be⸗ den beſten Theil erwaͤhlet und erhalten im Todt. Uber alles
hund deieſes biſt du gar mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen
NH und dort uͤber alle Choͤr deren Heiligen Englen und ſeeligen Geiſtern
ret wor⸗ erhoben worden; alſo haſt du auch nach deinem Todt den be⸗
alesdag ſten Theil fuͤr Leib und Seel im Gimmel erwaͤhler und uͤber⸗
Ott vor kommen. Wir wuͤnſchen dir alleſambt und ſonders Gluͤck darzu,
. de A. O Maria! wir erfreuen uns mit dir und bitten dich inſtaͤndig erbet⸗
uoc te und erlange uns allen ſambt bey deinem lieben Sohn, der dir nichts
t, in el. abſchlagen kan, erlange uns die kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff, daß auch

mm be⸗ 4 Marckarb Mariak. Eeee wir
i

578 Dieiitte Predig
wir von nun an in allen Umſtaͤnden den beſten Theil fuͤr Leib und
Seel erwaͤhlen, uns ſambtlich befleiſſen, in der heiligmachenden

Gnad GOttes viele Verdienſten dahier auf Erden zu verſammlen,

biß wir nach einem ſeeligen Todt wuͤrdig geſchaͤtzt werden zu
dir und deinem lieben Sohn einzugehen in die ewige
Freud und Seeligkeit, Amen.

BFritte Predig
Am Feſt MARIE Himmelfahrt.
Von
Der glorwuͤrdigſten und erfreulichſten Himmel⸗
V fahrt MARI.
Innhalt.

I. Aus allen Marianiſchen Feſt Taͤgen iſt der heutige der

glorwuͤrdigſte fuͤr Maria im Himmel.
II. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige der
erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden.

Vorſpruch.

Hodiè Maria Virgo cœlos aſcendit: gaudete, quia eum
Chriſto regnat in æternum. Ita Eccleſia in officio.
Heut iſt die Jungfrau Maria in den Himmel aufgeſtiegen;
erfreuet euch, dann ſie regieret mit Chriſto ewiglich.

Eingang.

.. Nter allen anderen Marianiſchen Feſt⸗ und Feyertaͤgen, ſo
das gantze Jahr hindurch hin und wieder, beſonders in denen
Pfarrlichen GOttes⸗Haͤuſſern, immer begangen werden,

eſt der Him
deſfbrte N

riaͤ wird un⸗

keraſchen⸗ BViſt ſonſt keines mehr, welches Hochfeyerlicher gehalten
Feſt⸗taͤgen in wird, als eben das heutige hohe Feſt, und Feyertag der ſo

in der wahr? glor⸗

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Gor⸗

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 579
WammmEEE— —
Glorreichen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt Mariaͤ, dann erſtli⸗

fer⸗Feſt des Jahrs gezehlet, andertens wird mit dem Hochwuͤrdig gen.
ſten Guth ein feyerlicher Umgang um die Kirch gehalten und drit⸗
tens bleibet eben derjenige zur ſchuldigſten Verehrung und Anbet⸗
tung in der Monſtrantz wehrendem hohen Ambt der Heil Meß of⸗
fentlich ausgeſetzt, der Mariam dieſe ſeine Jungfraͤuliche Mutter
mit Leib uud Seel in den Himmel aufgenommen hat, es werden an⸗
heut in allen Pfarr⸗Kirchen unter gewoͤhnlichen Kirchen⸗Ceremo-
nien die Kraͤuter geweyhet, und das Altar beraͤuchert, wie an denen
hoͤchſten Feſt⸗Taͤgen, Weynachten, Oſtern und Pfingſten; ſo hoch
und heilig, ſo heilig und hoch ſoll und muß das heutige Feſt der Him⸗
melſahrt Mariaͤ, vermoͤg Hochfuͤrſtlicher Wuͤrtzburgiſcher Kirchen⸗
Agendeæ in dieſem gantzen Hochſtifft gehalten und begangen werden:
was rede ich aber allein von dem Hochſtifft Wuͤrtzburg? in allen
Theilen der Recht⸗Glaubigen Catholiſchen Chriſten⸗Welt, erſchal⸗
len an dieſem hohen Feſt-Tag auf den Cantzlen und Predig Stuͤh⸗
len, herrliche Lob-⸗Spruͤch, Mariam die groſſe Himmels⸗Koͤnigin
empor zu heben; die erklingende Muſic auf denen Choͤren, der helle
Glocken⸗Klang von denen Thuͤrnen, der koſtbahre Zierath bey denen
Hoch Aembtern und geiſtlichen Andachten, die praͤchtige Ausſchmu⸗
ckung der Kirchen und GOttes⸗Haͤuſſeren, die Beleuchtung und
Ausziehrung der Altaͤren, die angeſtellte Proceßionen und Umgaͤng
ſambt anderen dergleichen Freuden⸗Zeichen mehr, ſo das andaͤchti⸗
ge Chriſten⸗Volck an ſolchem Feſt⸗Tag zur Ehr der Himmels⸗Koͤ⸗
nigin pflegt an Tag zu geben, uͤberzeugen uns, daß die heutige Feſti-
vitaͤt unter allen anderen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen den Vorzug
habe, und aller Orthen am feyerlichſten begangen werde. Fragen
ſie mich nun deſſen die Urſach, Marianiſche Zuhoͤrer, fragen ſie mich
mit den Worten des Heil. Bernardi Serm, de Aſſumpt. Quæ hu-
jus aſſumptione ſolemnitatis occaſſio? quæ cauſa lætitiæ, quæ
materia gaudiorum? warum die Chriſtliche Kirch die Himmelfahrt
Mariaͤ ſo praͤchtig und feyerlich halte, fragen ſie mich; warum dann
dieſes heutige Feſt aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen gantz allein ſo
hoch und heilig ſolle gehalten werden? ſo finde und gibe ich deren
zu meinem gegenwaͤrtigen Vorhaben fuͤrnehmlich zweyerley, die da
ſchon einiger maſſen in den Worten meines obangezogenen Vor⸗
Eeee 2 ſpruchs

Kirch Chriſti
chen wird dieſes heutige Mariaͤ⸗Feſt allein unter die vier hohe Opf⸗ arn Vegand

ſpruchs enthalten ſeynd, di 2 — =
8 Glor ſeynd, die Erſte betrifft die aus c ſt
den S zuwelcher Maris anheut im Pinon, en Mobar tr nacn
1 M⸗ rgo cœlos aſcendit. “ or⸗ e e⸗
det ſch auf nſeren ſelt eigenen Neugen und Wodt⸗ Aee getk graͤn⸗ denſi
fah ren ſo Geiſtals leiblichen Heyl nach der glorreiche en wn. z31— nichein
und hab nko mitt els Dero maͤchtigen Fuͤrbitt be G Dinmer⸗ drrhel
nd ben nnen: Gaudete: quia cum Chriſto rnab; tt ſchaffen Nb. len
nach, aus zweyfachen Urſach iſt der heutige monem Bedlncken kenet
nach. „au len Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der Gion Beduncken donehls n
ſchen im Himmel, und zugleich auch der erfreulich gr cgeſie fir eai
en auf Erden; und in dieſen zw ſte fuͤr uns Men⸗ Cung in
hen der gantze Innhalt nd Woltke Punecten ſoll fuͤr heut beſte⸗ Der Gott
rianiſchen Lob⸗ und Troſt⸗Red. g meiner gegenwaͤrtigen Ma⸗ Zacen
Aſumpt. 5
. . : rbſee G
Vortrag und Abtheilung. kn
Kls allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤ ⸗ Kench
9 eR rianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt d ſ,, Repi
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geutige der Aus arianiſchen Feſt⸗Jaͤgen ebſen tf
eeige der eifrent ſe kur un ed eniſenn e 5 1. ere er lkas
eiſen der z Theil. Das erſtere gerei 15 on und e Boni
ban en “ 4 das andere aber meinen ſbercheſten Jehb ernng ſond er⸗ Ec
Beyſtands und eydes erklaͤre ich unter Anhoffung des Gredoomn Aegi
heiligſten Nndnan mn dthair ht gſun ie in denene gem nſc
aufgenommenen Mutter Maria. anheut glorreich in den Himmel
. . ſer So
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Erſter Theeil. E
Aus allen Marianiſchen Feſt ernc
janiſchen Feſt Taͤgen iſt der heurige der Rard,
1A e — 5 e . 1 6
Aglor wuͤrdigſte fuͤr Maria im H heutige der nrckin,
Die glorreie! ((h: S ergehet einenicht geringeg Hunme en di
JEſus Mariam ſeine li doch Chriſtus eleſtum
. ſeine liebſte Mutter nach ſeinem Todt Borie eant

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Cfeſfe
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ſoch

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 581
noch ſo viele Jahr in dieſem Jammerthal mruckgelaſſen und nicht

gleich mit ſich in ſeiner glorreichen Himmelfahrt mit Leib und Seel

in den Himmel aufgenommen habe unterſchiedliche heilige und geiſt⸗
reiche Lehrer geben auf dieſe Frag auch unterſchiedliche Antworten:
der Heil Anfelmus de Excellent. Virg. c. 7 der Heil. Antonihus
3. p. tit. I5. Cap. 42. vermeinen, darum ſeye Maria nicht gleich mit
ihrem lieben Sohn JEſuin den Himmel gefahren, dieweil ſie der

damahls noch gantz zarten Chriſtenheit hoͤchſtens vonnoͤthen geweſen,

theils zu noch mehrerer und vollkommener Unterrichtung und Staͤr⸗
ckung im Glauben, theils zum Exempel und Troſt aller Glaubigen.
Der Gottſeelige Abbt Querricus aber gibt zu meinem gegen waͤrtigen
BVorhaben deſſen noch ein andere Urfach, und vermeiner Zerm. 2. de

Aſlumpt. dieſe Verweilung Mariaͤ ſeye angeſehen geweſen auf die
groͤſſere Glory, und Herrlichkeit ihrer Himmelfahrt; dann alſo ſagt

er im Nahmen Chriſti des HErrn ſelbſten an obbemelter Stell:
Aſcendi & Præparavi ei locum, thronum gloriæ, ut à dextris Re-
gis Regina coronata conſideat. Deßwegen bin ich, allein und
ohne Maria, in den Himmel aufgefahren, damit ich meiner
liebſten Mutrer ein Orth, das iſt den Thron der Herrlichkeit

zubereitete, daß ſie zur Rechren des Koͤnigs, als ein gecroͤn⸗

E*

te Koͤnigin ſitzete. Um den Marianiſchen Einzug in den Himmel
zu verherrlichen, ſtunde, ſo zu ſagen, der gantze Himmel bereit; alles,
alles eylete Mariaͤentgegen, um diejenige zu empfangen, welche den
Mond ſchon allbereit unter ihren Fuͤſſen, und auch ſogar die Sonn
ſchon uͤberſtiegen hatte. Ja, JEſus, der Koͤnig aller Englen, Ihr
liebſter Sohn ſelbſt gehet aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vat⸗
ters Mariaͤ ſeiner irrdiſchen Mutter entgegen, und wie der Heil.

Hieronv mus vermeinet, ſo empfangert und nimmt er ſie mit ei⸗

genen Haͤnden in den Himmel auf und erhebt ſie allda uͤber
alle Choͤr: der Heil. Englen: Propriis eam manibus ſuſcipiens
in cœlum, ſupra Angelos elevavit. Lauten hieruͤber die Wort
Hieronymi. Quis cogitare ſuffcit, fragt da ein Heil⸗ Bernardus
Serm. I de Aſfumpt. Virg. Quàm glorioſa hodie mundi Regina
proceſſerit & quanto devotionis affectu tota in ejus occurſum
cœleſtium Regionum prodierit multitudo, quibus ad Thronum
gloriæ canticis ſit deduéta, quàm placido vultu, quàm ſerena fa-
cie, quàm divinis amplexibus fiſcepta à filio & ſuper omnem
Eeee3 exalta-

Dritte Predig
exaltata creaturam cum eo honore, quo tanta Mater digna fuit,
cum ea gloria, quæ tantum decuit filium? Wer ſolle ihm genng⸗
ſam einbilden koͤnnen, wie glorreich die Koͤnigin der Welt
anheut hervorgetretten, mit was Ehrenbiethigkeit die gantze
himmliſche Hofſtatt entgegen kommen, mit was Lob⸗Ge⸗
ſaͤngern ſie zu dem Thron gefuͤhrer, mit was heiterem froͤh⸗
lichen Angeſicht und Goͤttlichen Umarmungen ſie von ihrem
Sohn und mit jener Ehr, die einer ſolchen Mutter gebuͤhret,
und mit ſolcher Glory, die einem ſolchen Sohn geziemer?
von ihrem Sohn ſeye aufgenommen worden? und bey dieſer

glorreichen Erhoͤhung empfanget ſie auch von JEſu ihrem liebſten

e

Sohn den erwuͤnſchten Friedens⸗Kuß, wie abermahl S. Bernardus
mit folgenden Worten beglaubet: Felicia prorſus oſcula labiis im-
preſſa lactentis cui Virginea Mater applaudebat in gremio; verum
feliciora, quæ hodiè ſuſcepit ab ore in throno ſedentis; Gluͤck⸗
ſeelig waren jene Liebs⸗Kuͤß, welche Maria von ihrem klei⸗
nen IſcEſu⸗Kindlein auf ihren Mund empfangen, da ſie ihn
annoch auf der Schooß hatte, aber weit gluͤckſeeliger ware
der Ruß, den Maria anheut von dem Mund ihres ſchon auf
dem Thron ſitzenden Sohns IEſu empfangenz alſo begleitete
JEſus Mariam ſeine heiligſte Mutter biß zur himmliſchen Croͤnung,
welche die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit ſelbſten vornehmen wurde.
Was thun indeſſen die Heil. Engel GOttes? Choros ducunt An-
geli, antwortet mir auf dieſe Frag der Heil. Joannes Damaſcenus
Orat. 2. de Dormit. Virg. Choros ducunt Angeli, celebrant Ar-
changeli, virtutes glorificant, principes exultant, poteſtates col-
lætantur, gaudent dominationes, throni diem feſtum agunt, lau-
dant Cherubim, Gloriam ejus prædicaut Seraphim: Die Heil.
Engel fuͤhren bey der glorwuͤrdigſten Himmelfahrt Mariaͤ
den Chor, die Ertz Engel ziehen feyerlich auf, die Tugenden
machen dieſen Triumph glorwuͤrdig, die Fuͤrſtenthuͤmer er⸗
freuen ſich, die Gewaltige jubiliren, und frolocken, die Herr⸗
ſeheffeen erzeigen ſich froͤhlich, die Thronen begehen einen
herrlichen Feſt⸗Tag, die Cherubim loben Mariam und die
vor Lieb brinnende Seraphim verkuͤndigen ihre Glory. So
ſeynd alle neun Choͤr der Englen beſchaͤfftiget die triumphirlich das
imm⸗

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hinmſche
ttdentkich

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Himmel!

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(eeſtia .

*

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 583
— inmmliſche Sion auffahrende Jungfrauliche Mutter JEſu mit allen
Puen it, erdencklichen Lob⸗Spruͤchen und Gluͤck⸗Wunſchungen zu begleiten.
ihmn genug⸗
n der II. O wohl eine herrliche und allerſeits glorreiche Himmelfahrt Kan nicht ge⸗
t die gean. Mariaͤ! wer iſt, der ſolche nach Wuͤrdigkeit beſchreiben oder auch nug beſchrie⸗
Lob⸗be. nur ausſprechen kan? De gaudio & exultatione Angelorum & Mag- ben werden.
tetem fthnifico Mariæ Virginis in cœlum ingreſſu quidquid dici poteſt,
von ihten minus eſt à vero; antwortet mir auf dieſe Frag der Heil. Thomas von
r gebihtet, Villanova Conc. 4. de Aſſumprt. Was man auch immer reden,
gezene: ſchreiben und gedencken kan von der Freud deren Heil Eng⸗
i bey hieſer len und dem herrlichen Einzug Mariã in den Himmel iſt .
en iihſen les zu wenig, alles zu gering, alles nichts und nur ein laute⸗
§ Bernmnmius rer Schatten der Wahrheit deſſelben. Noch mehr will der«
Ua kbis im. Heil. Petrus Damiani Serm. de Aſſumpr. hiervon ſagen, da er ſpricht:
emio;zvedm Attolle oculos ad Aſſumptionem Virginis & Salvà Filii Majleſtate,
ntß; Glic- invenies occurſum hujus Pompæ non mediocriter digniorem quàm
ihrem kei⸗ ſit in Chriſti Aſcenſione: Erhebe nur deine Augen und betrach⸗
da ſe ihn te ſelbſt die Himmelfahrt Mariaͤ, ſo wirſt du finden, daß
e⸗ ſolche eben ſo herrlich, wo nit herrlicher geweſen, als die

2

ſhon aue HSimmelfahrt ihres Sohns IcEſu, die GOttheit allein aus⸗
obegete genommen. Die Urſach deſſen ſetzet der Heil. Vatter gleich ſelbſt
en Crönum, hinzu und ſpricht: Quippe Angeli Redemptori occurrere potue-
ſnen wuede. runt, Matri verò, cœlorum palatia penetranti, filius ipſe cum to-
Gucum An- ta curia tam Angelorum, quàm juſtoram ſolenniter occurrens,
Damiſens evexit ad Beatæ Conſiſtorium Sefſionis: Dann in der Himmel⸗
elebrem A. kfahrr Chriſti des Erloͤſers ſeynd nur allein die Heil. Engel
Neltes entgegen kommen, der Himmilfahrr Mariaͤ aber iſt entgegen
aunt d. gezogen ihr Goͤrtlicher Sohn ſelbſt, mit der gantzen himmli⸗
Dehel. ſchen Hof⸗ Statt ſowohl deren Englen als aller Heiligen und
ſhrtflari gerechten Menſchen, und hat ſie erhoͤhet biß auf den Thron
Cugerden Der himmliſchen Glory: Nullus erat ordo cœleſtium, qui deſ-
chunnet ett ⸗ cendere de cœlo recuſaverit, es Ware dazumahl keiner aus allen
dehett⸗ himmliſchen Heerſcharren, welche nicht haͤtte wollen vom
ſen e Himmel herabſteigen, um Mariam ihre Koͤnigin dorthin zu beglei⸗

hen einen
enn die ten. Sagt der Heil. Joannes Damaſcenus serm. de Dorm Deip,
Gbee 65 Exaltata eſt ſancta DEl Genitrix ſuper Choros Angelorum ad

rlch indas cœleſtia Regna, Maria Virgo affumpta eſt ad æthereum Thala-
inf mum

584 Dritte Predig
mum, in quo Rex Regam ſtellato ſedet ſolio. Singt und bettet
anheut von dieſer glorreicheſten Himmelfahrt die Chriſt⸗ Catholiſche
Kirch in denen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten des Roͤmiſchen Breviers.
O wohl ein glorreiche Himmelfahrt Mariaͤ! aber noch glorreicher
und herrlicher ware die Croͤnung Mgria, zu welcher ſie von ihrem
himmliſchen Braͤutigam dem Heil. Geiſt ſelbſt mit jenen Worten

Cantic. 4. cap, iſt beruffen und eingeladen worden; Veni de Liba-
no ſponſa mea, veni: de Lihano, veni, coronaberis: Romm von
Libano meine Braut, komm von Libano, komm, du Wirſt
gecroͤner werden. Marig iſt kommen, fragen ſie mich aber An⸗
daͤchtige! mit was Pomp und Herrlichkeit dieſes geſchehen, ſo muß
ich mit dem Heil. Epiphanio de Laudibus Virginis antworten und
ſagen: Cui prædicandæ ceœleſtis ac terrena linqua minimeè ſufficit,
wWann ich auch mit Menſchen und Engliſchen Zungen reden
ſolte, ſo haͤtte ich doch nicht ſo viel Krafft, Geiſt und Wort
dieſe Herrlichkeit und Glory genugſam zu beſehreiben und zu
erklaͤren. Kaum ware ſie unter Trompeten⸗und Paucken⸗Schall
von dem gantzen himmliſchen Hoff begleitet triumphirlich eingezogen,
da wurde ſie ſchon von der Heil. Dreyfaltigkeit auf das freundlichſte
empfangen, wie der Heil. Joannes Damaſcenus ſehreibt: Omnes
Angeli & Beati in cœlo exiſtentes unà cum Ss. Trinitate obviam
venerunt: Alle Engel und Auserwaͤhlte GOttes, ſo im Him⸗
inel waren, ſeynd ihr ſambt der Heil. Dreyfaltigkeit entgegen
kommen, Endlichen wurde ſie mit dem Kleyd der ewigen Glory

angethan, auf den hoͤchſten Ehren⸗Thron zur Rechten ihres Sohns

geſetzet, mit dem Mond unter ihren Fuͤſſen, mit der Sonn ſtatt ei⸗
nes Mantels umgeben, mit einer Cron von 12. Sternen gezieret
und als eine Koͤnigin Himmels und Erden allen Englen und Heili⸗
gen vorgeſtellet, wie ſie der Heil. Apoſtel Joannes in ſeiner heimli⸗

chen Offenbahrung am 12. cap. gleichſam abgemahlen, im Geiſt ge⸗

ſehen und mit folgenden Worten beſchrieben hat: Signum Magnum
appsruit in cœlo: Mulier amicta Sole & Luna ſub pedibus ejus
corona ſtellarum duodecim. Es lieſſe ſich ein groſſes Zeichen

im Himmel ſehen, es Ware ein Weib mit der Sonnen beglei⸗

ter und der Mond ware unter ihren Fuͤſſen und auf ihrem

Haupt eine Cron von 12. Sternen. Wer anderſter wird durch

dieſes Weib verſtanden als Marig die ſeeligſte GOttes Mutter 2²

ſchreib t

—

Ghreiti

ventura

Siſg

den,

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Korden,
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lich ſagen
ge ledit

P oall
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ſen ayhen

den den

ie gonze
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berlaſen
licht wenn
keicheſten?
den die G

ſet, ſe wa⸗
dechel,

ſoben, ſen
Bult Zen

Glnnbens

keuſche gi

Au“m Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 585
ind tet ſchreibt uͤber dieſen Paß der Heil. Bernardus und mit ihm S. Bona-
eriͤe ventura bey Cornello à Lap. Hodie Maria Virgo cœos alcendit.
ee. So iſt Marig anheut in den Himmel eingezogen und gecroͤnet wor⸗
gneche den, gleichwie ſie aber durch eben dieſe Croͤnung als eine Koͤnigin
ſeen rin Himmels und Erden denen Englen und Menſchen vorgeſtellet iſt
hun Witen worden Lalſo haben ſie ihr auch alſobald gehuldiget, und ſie fuͤr ihre
lelb. gebiethende Frau erkennet. Mit ſolcher Glory und Herrlichkeit iſt
Komm von Maria anheut in den Himmel aufgenommen und daſelbſten als eine
Koͤnigin aller Englen und Menſchen gecroͤnet worden, daß ich kuͤhn⸗
a W, ligch ſagen darff, aus allen Marianiſchen Feſt-Taͤgen ſeye der heuti⸗

ſit Gend ge lediglich der glorwuͤrdigſte fuͤr Marig im Himmel geweſen.
WWVI
Nimé ſoſtict, 4 l
icgen reden Zweyter Theil.
und Wort . . .D . V
eiben unddn. Aus allen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen iſt der heutige der er⸗
cken⸗Scholt freuligſte fuͤr uns Menſchen auf Erden.
ſchengeegen⸗ H
freundiicſte 4. III. Aein! was haben wir hinterlaſſene Adams⸗Kinder da⸗ die glorwuͤr⸗
Abt, Ounes hier auf Erden ab der glorwuͤrdigſten Himmelfahrt digſte Him⸗
ate Cbriam Mariaͤ? wann Maria jene Troͤſterin der betruͤbten Her⸗ melfahrt Ma
ſoim hin. gen anheut die unter irrdiſche Welt verlaſſen und mit Leib und Seel ri t fuür
er engegnn gegen den Himmel abgangen iſt, ſo ſolte ja dem erſten Anſehen nach fraͤuligſte auf
gen Dety die gantze Welt mit ihren verlaſſenen Inwohnern zuſammen weinen; Erden.
resSchns Weinet ihr Menſchen, ihr elende Kinder Evaͤ, dieweil euch Maria
Sonn ſtatt e⸗ verlaſſen und von euch zum Himmel abgangen iſt, dann wer ſolte
enen geeet nicht weinen und beweinen den Abgang Mariaͤ bey ihrer auch glor⸗
en vnd He reicheſten Himmelfahrt? ſie ware ja jener theureſte Gnaden⸗Schatz,
ſeiner hen⸗ den die Goͤttliche Guͤte mit ſonderen Gnaden der Erden vergunt
irEiſge⸗ hat, ſie ware jene von dem Heil. Geiſt erleuchte Lehrerin, von welcher
r Alagnun die Heil. Apoſtel und Juͤnger Chriſti die hohe Geheimnuſſen erlernet
vecibus eſlt haben, ſie ware ein veſte und ſtarcke Saul, auf welche ſich die Heil.
ſis deichen Blut⸗Zeugen geſteuret in Verfechtung des allein ſeeligmachenden
nnen begle⸗ Glaubens, ſie ware ein hellglantzender Spiegel, darinnen ſich die
d auf en keuſche Jungfrauen erſehen und erfreuen kunten, die Arch unſeres
nid ch Heyls, die Mutter des wahren Troſts, der Ancker unſerer Hoffnung,
t uttet! wie ſie die Heil. Vaͤtter nennen; mit einem Wort, Maria ware je⸗
ſchrebt Marckard Merisk. Ffff neg

586 Dritte Predig
. EH
nes Heyl⸗Bad, in welchem auch die allergroͤſte und faſt verzweifflete
Suͤnder und Suͤnderinnen geſund wurden, wie Dismas der rechte
und buͤſſende Schaͤcher am Ereutz. Warum ſollen wir dann nicht
trauren und weinen, daß wir dieſen ſo theuren Schatz verlohren,
dieſe Lehrerin von uns gewichen, dieſe veſte Saulen gefallen, dieſer
Spiegel zerbrochen, dieſe Arch hinweg getragen, dieſe Mutter von
uns gewichen, dieſer Ancker entzogen, dieſes Heyl⸗Bad verſchloſ⸗
ſen und Marig mit Leib und Seel voller Glory in den Himmel ab⸗
gangen? Quantum de ejus præſentia cœlum exultat, nunquid non
conſequens eſt, ut tantum lugeat noſter inferior mundus ejus ab-
ſentiam? Solte nichr die Welt, da Maria von derſelben ab⸗
gangen, um ſo viel mehr weinen und trauren, jemehr der
Himmel ab Dero Ankunfft und Gegenwarr ſich erfreuet?
fraget der Heil. Bernardus und antwortet auch gleich ſelbſt darauf

ſprechend: Ceſſet querela noſtra: nein, nein, nicht weinen und trau⸗

ren, wohl aber frolocken wollen wir mit dem gantzen himmliſchen

Heer ad der glorreicheſten Himmelfahrt Mariaͤ; dann gleichwie

aus allen Marigniſchen Feſt⸗Taͤgen der heutige allein der glorwuͤr⸗
digſte iſt fuͤr Maria im Himmel, alſo iſt eben auch dieſer heut heili⸗
ge Feſt⸗Tag der erfreuligſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. Maſſen
je weiter ſich Maria durch ihre glorreiche Himmelfahrt von uns
Menſchen entfernet, deſto naͤher hat ſie ſich dem Thron ihres Goͤtt⸗
lichen Sohns hinzugemacht, um allda eine vollkommene Fuͤrſpreche⸗
rin fuͤr uns und all ihre eclun Pfleg⸗Kinder abzugeben; alſo
ſchreibt hieroon zu unſerer groͤſten Freud und Troſt der Heil. Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm. 4. de Aſſumpt. Advocatam præmi-
ſit peregrinatio noſtra, quæ tanquam Judicis Mater, & Mater
Miſericordiæ ſuppliciter & efficaciter ſalutis noſtræ negotia per-
tractabit. Unſer Pilgerfahrt har in den Himmel vorange⸗
ſchickt eine Advocacin und Fuͤrſprecherin, welche als ein
Mutter des Goͤttlichen Richters und Mutter der Barmher⸗
tzigkeit birtlich und nachtruͤcklich das Geſchaͤfft unſeres Heyls
ſchlichten und richten wird Wann nun ein ausgemachter Ad-
vocat und Fuͤrſprecher fuͤrnemlich drey Stuck haben ſoll und muß,
nemlich daß er wiſſe, daß er wolle und daß er koͤnne vor dem

Richter einen Handel beſchuͤtzen, ſo beſitzet unſere liebſte Frau und

Mutter Maria ſolche drey Eigenſchafften auf das vollkommedeſte

edorten;

dann eſt
Ncchter!
gamoſet
tens ie ſe
Maiepe
uines J
ſie iſt ei
bermhl
en ſo wh
bon mehr
tet der B
90 Beata
Gus noch
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ſchen enn
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ei leeſlo
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walt, noe
Himmlen
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len, ieſet

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lben ab⸗
Mhr det
tſreuet!
R Nrau

undtrad.

nmlichen
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helt heit⸗
„Maſfen
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hres Gott⸗
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cben, aſ
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gotia ver⸗

voritge⸗

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umher⸗

es Heyls
er ⸗

vnd ,
e hor en

Fnn und

nteteſte,
dann

Am Feſt Maria Himmelfahrt 597

————V————

dann erſtlichen weiß Marig unſeren Handel bey dem Goͤttlichen

Richter zu beſchuͤtzen, weil ſie iſt und von dem Heil. Bernardo be⸗
nambſet wird Mater ſapientiæ ein Mutrer der Weißheit, ander⸗
tens iſt ſie eine ſolche Fuͤrſprecherin, welche helffen kan, non deeſt
Mariæ potentia, quia Mater eſt omnipotentis, Maria fehlet es
keines Weegs an der Macht und Gewalr zu helffen, dann

ſie iſt ein Murter des Allmaͤchtigen. Sagt der H. Bernardus
abermahl; ſo wenig es ihr aber an dem Gewalt zu helffen fehlet,

eben ſo wenig kan es ihr auch an dem guten Willen fehlen, weil ſie
von mehr belobtem Heil. Vatter Mater Miſericordiæ, eine Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit betitlet wird. Aſcendens in altum Vir-
go Beata dabit ipſa quoque dona hominibus. Sagt der H. Bernar-
dus noch weiter: Nachdem die ſeeligſte Jungfrau in den Him⸗

mel aufgenommen worden, ſo wird ſie ebenfals uns Men⸗

ſchen eine menge Gaaben ertheilen. Quid ni daret, ſetzet er
gleich ſelbſt die Urſach hinzu; quid ni daret, ſiquidem nec facultas
ei deeſſe poterit, nec voluntas: Regina Cœlorum eſt, miſericors

eſt, denique Mater eſt unigeniti Fili DEI. Und was ſolte ſie
uns wohl abſchlagen koͤnnen, da es ihr weder an dem Ge⸗

walt, noch an dem Willen fehlet? ſie iſt die Roͤnigin deren
Simmlen, ſie iſt barmhertzig, ſie iſt endlich die Mutter des
eingebohrnen Sohns GOrtes. Nihil enim ſic poteſt poteſta-

tis ejus ſeu pietatis magnitudinem commendare niſi fortè aut non

creditur DEl filius honorare Matrem; aut dubitare quis poteſt

omnind in affe Rum charitatis tranſiſſe Mariæ viſcera, in quibus

ipſa, quæ ex DEO eſt charitas novem menſibus corporaliter re-

quievit: Nichts kan alſo die Groͤſſe ihres Gewalts oder ihrer

Guͤte erklaͤren: es muͤſte dann jemand nicht glauben, daß der
Sohn Gttes ſeine Mutter ehre, oder muͤſte zWweifflen, daß

das innerſte Maria gantz und gar in ihre Liebs⸗Anmuthun⸗

gen verwandlet worden, in Welchem jene Lieb die aus GOtt
iſt, neun Monath perſoͤhnlich gewohnt har. Wir hoffen und
erwarten zwar alle Gnaden von GOtt dem Allmaͤchtigen, und durch
die Verdienſten unſeres Heylands laut jener Worten Pfal 83.
Gratiam & Gloriam dabit Dominus; die Gnad und Glory wird
der .Err geben, weil aber Chriſtus der HErr ſeine menſchliche

Natur, in welcher er uns die Goͤttliche Gnad verdienet hat, nicht

Ffff 2 anderſt

588 Diitte Predig

õü

anderſt als aus Maria der Jungfrauen hat annehmen wollen,
ſo will er auch, daß alle ſeme Gaaben und Gnaden uns nicht

anderſter als durch dieſe ſeine gebenedeyte Mutter zukommen.
Wo dann dieſe fuͤr jemand das Ambt einer Fuͤrſprecherin ver⸗
trittet, dort kan nach dem Ausſpruch eines Heil. Vatters Ber-
nardini, kein abſchlaͤgige Antwort erfolgen,
& ubera, nec eſt repulſa, ubi tot amoris concurrunt argumenta
lauten die Wort Bernardini; Eben dieſer Lehr und Meynung iſt
auch der Heil. Seraphiſche Vatter Bonaventura cap. 8. Specul.
da er ſpricht: Magna erga nos miſeros fuit Miſericordia Mariæ
hic in mundo converſantis, multèò major jam eſt regnantis in cœ-
1o: Ware die Barmhertzigkeit Mariaͤ groß gegen uns arme
mienſchen, dahier auf Erden, da ſie annoch unter denen
Mienſchen wohnete, ſo iſt nun dieſelbe noch weit groͤſſer, da

ſie jetzt mir JEſu ihrem liebſten Sohn regieret im Himmel.

Deſſentwegen ſollen wir dieſen heutigen Feſt⸗ Tag als den allerfreu⸗
ligſten fuͤr uns Menſchen auf Erden anſehen und mit gantz beſon⸗
derer Andacht heiligen, in geſicherter Hoffnung, daß Maria anitzo
um ſo viel bereitwilliger ihren Dienern und Liebhabern die Goͤttliche
Gnaden austheilen werde, je hoͤher und naͤher ſie durch ihre glorreiche
Himmelfahrt zum Thron GOttes iſt erhoben worden; dieſe Hoffnug
gibt und macht uns der H. Petrus Damiani, da er ſpricht: Nunquid
⁶ Domina, quia ſic exaltata es, obliviſcêris noſtri? geld O Frau,
dieweil du alſo erhoͤhet biſt, ſo wirſt du uns Elende vergeſſen?
nein; antwortet ihm der Heilige gleich ſelbſt darauf: Nequaquam
Domina! ſcio enim, quod nos amas amore invincibili, nein, nein
dieſe Vergeſſenheit kan bey dir keinen Platz finden, dann ich
Weiß daß du uns unuͤberwindlich liebeſt: Per te acceſſum ha-
beamus ad filium 6 Benedicta Inventrix gratiæ, Genitrix vitæ .
Mater ſalutis, ut per te nos ſuſcipiat, qui per te datus eſt nobis;
doͤrffen wir nach der ſo glorreichen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt
Mariaͤ mit dem Heil. Anſelmo zu ihr ſagen und betten: Durch dich
laſſe uns einen Zutritt haben zu dem Sohn O gebenedeyte Er⸗
finderin der Gnad, Gebaͤhrerin des Lebens, Murrer des

Heyls, damit derjenige durch dich uns aufnehme „der uns

durch dich iſt gegeben worden,
IV. Bey

oſtendit ei pectus

wenm
IV.
wohl, wa
chen als
Hrthen
ſanctah

6Statibus

Gorio
VOcat
tho fllio
fliehen!
unſer G
doft alle
ie Jund
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Sed
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gethine
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Dekenn
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voln,
Uns nicht
lkommner.
erin pet⸗
ters Ber.
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zumenta
nung ie
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4 Marie
in.
geſtte
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lerfteu⸗
beſon⸗
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ottliche
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rau,
eſſent
Aquam
nein
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n he
Vite,
Ohis;
hrt
dich
Er⸗
des
Uitts

Ben

F ia Himmelfahrt. 589
Am Feſt Mariaͤ H f. — 2
V. Bey ſo geſtalteten Sachen begreiffe ich nun allgemach
wohl warnot di Ehriſt⸗Catholſſche Kirch erſt nach der ſo glorrei⸗
chen als Freuden⸗vollen Himmelfahrt Mariaͤ angefangen faſt aller

Dieweil ſie
nun bey ih⸗
rem liebſten
Sohn ſuͤr

.S ſidium confugimu uns eine all⸗
. en und zu betten: Sub tuum præ n cor ine all
Frthenn ſen umd u berte deprecationes ne deſpicias in neceſ gemeine Fuͤr⸗

jtati ſtris, ſed à periculis cunétis libera nos ſemper, Virgo
Rie Benedicta. Domina noſtra, mediatrix noſtra, 4.
vocata noſtra, tuo filio nos reconcilia, tuo filio nos commen 3,
tuo filio nos repræſenta: Unter deinem Schutz und Schiran
fliehen wir O Heil. Gttes Gebaͤhrerin derſchmahe nieht
unſer Gebert in unſeren Noͤthen, ſondern erloſe un⸗ a Zeie
von aller Gefaͤhrlichkeit, O du glorwuͤrdige und gebenedey⸗

ſprecherin

abgibel.

te Jungfrau, unſer Frau, unſer Mittlerin, unſer Fuͤrſpreche⸗

erſoͤh s mit deinem Sohn, befehle uns deinem
Sehn ſtneſtell uns bDeinem Sohn! was anderſter koͤnnen wir
nun aus allem vorbeſagten ſchlieſſen und abnehmen, als daß der heu⸗
tige Feſt⸗Tag aus allen anderen Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen
in Wahrheit der erfreulichſte ſeye fuͤr uns Mienſchen auf Br⸗
den? dann wie der Heil. Gregorius lehret, ſo iſt Maria anheut da⸗
rum mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen word en, da⸗
mit ſie eine Fuͤrſprecherin abgebe der armen Suͤndern auf Erden;
O wie viel hundert und tguſend Suͤnder und Suͤnderinnen ſaͤſſen
dermahlen ſchon in der Hoͤll, die ſich ganjetzo mit Maria bey GOtt

im Himmel erfreuen, wann nicht Maria ihre maͤchtige Fuͤrbitt im

Hi fuͤr ſie auf Erden eingelegt? fraget nur darum Mariam
nntet ſenr ſie duf den aus Hiſpanien, Benedictam von Rom .
und viel tauſend andere mehr, welche alle durch Mariam und Dero
maͤchtigen Fuͤrbitt bey GOtt im Himmel die Gnad der wahren
Reu und Buß und ein ſeeliges End auf Erden erhalten, ſteiget mit
mir hinauf und klopffet oben an der Himmels⸗Pforten an und fra⸗
get daſelbſten die Auſſerwaͤhlte, was ſie von Maria halten ſo wer⸗
den ſie euch mit einhelliger Stimm ſagen: Advocata noſtra . Ma⸗
ria Ware unſer Fuͤrſprecherin und die Urſach unſeres Heyls. Stei⸗
get hinunter in das Fegfeuer und fragt allda die arme gefangene und
gepeinigte Seelen, was ſie von Maria halten, ſo werden ſie ebenfals
bekennen und ſagen: Aaeara nolt⸗ ſbi⸗ cheren penben. Hnn
iſt ſi lagemeine Fuͤrſpre 9
melfahrt iſt ſie unſer allg Fie S d⸗ deren

Der Schluß

ermahbet

zur geiſtliche

Freud und
Vertrauen
auf Mariam
bdie Himels⸗
Koͤnigin mit
einem Affeet

590 Dritte Predig
deren gewaltige Fuͤrbitt taͤglich und ſtuͤndlich viel tauſend aus dem
Fegfeuer erlediget und erloͤſet werden Ja, klopffet endlich auch ſo⸗
gar an der Pforten der Hoͤllen an, und fragt was die Verdammte
von Maria halten, ſo werden ſie ſagen: Fatemur, ſi Mariam invo-
caſſemus, hic non eſſemus: Wir bekennen es, haͤtten wir Ma⸗
riam fuͤr unſere Luͤrſprecherin angeruffen, ſo waͤren wir nicht
allda in den ewigen Peynen. Ita Balduinus Abbas hoc Feſto.
Alſo iſt dann Maria bey ihrer glorreichen Himmelfahrt eine Fuͤr⸗
ſprecherin aller derjenigen worden, fahret nur beſagter Author wei⸗
ter fort: die ſie mit wahrer Andacht verehren und anruffen.

Beſchluß.

V. Ee komme ich endlich zum Schluß aber zu einem gantz

Freuden⸗vollen und troſtreichen Schluß; gehoͤrt haben
wir gus dem erſten Theil, was geſtalten aus allen
Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der heurige der glorwuͤrdigſte ſeye
fuͤr Maria im Himmel, wer ſoll ſich dann nicht von Hertzen mit

Maͤria erfreuen und ihr zu dieſer hoͤchſten Glory Gluͤck wuͤnſchen?

gehoͤrt haben wir aus dem zweyten Theil, was geſtalten aus allen
Marianiſchen Feſt⸗Taͤgen der heutige der erfreulichſte ſeye
fuͤr uns Menſchen auf Erden. Wer ſol nicht frolocken und al⸗
len hinterlaſſenen Adams⸗Kindern darzu gratuliren? Ich erfreue
mich mit dir O ſeeligſte Jungfrau! und wuͤnſche dir von Hertzen

Gluͤck ab jener hoͤchſten Glory und Herrlichkeit, zu welcher du anheut

bey deiner Himmelfahrt biſt erhoben worden, aber eben dieſe deine
ſo glorwurdigſte Himmelfahrt gereichet uns armverlaſſenen Adams⸗
Kindern zur hoͤchſten Wohlfahrt, quam idcircò de præſenti ſœæculo
tranſtuliſti, ut pro peccatis nortris fiducialiter apud te interce-
dat. Maſſen du deſſentwegen, nach Zeugnuß der Heil Kirch in

Mi'ſſa Vigiliæ hujus Feſti, von der Erden in den immel ſo hoch

ante filium, & filius ſtat ante Patrem, Mater oſtendit filio pectus

biſt erhoben worden, damit du bey deinem lieben Sohn die
Srell einer Fuͤrſprecherin fuͤr unſere Suͤnden, die wir aus Lieb
zu GOtt bereuen und auf allzeit verabſcheuen, gerreulich verrrer⸗
teſt. Securum 6 homo acceſſum habes ad DEUM, ubi Mater

&

a
& Uber
volt el
Bernare
und de
einer ſ
der ihr
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Zuchel
Guͤnd
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Wir nicht
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Herten mit
liſſchen 1⸗
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Een uud al⸗
Ich erftene
Non Herten
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dieſe deine
ſen Adaue⸗
ſenti ſeelo
te imeree⸗
,Erch in
elſohoch
Gohn die
die Gus
ch verttet⸗
ubi Miter
lio petus
. 8

Am Feſt Maria Himmelfahrt. 591
—— —
& ubera, & filius oſtendit Patri latus & vulnera, nulla ergo ibi
poſñſt eſſe cepulſa, ubi tot ſunt charitatis inſignia: lauten die Wort
Bernardi ſerin. 3. de Aſſumpt. WMo die Wutter vor dem Sohn
und der Sohn vor dem Vatter ſtehet/ dort haſt du Mienſch
einen ſicheren Zutritt; die Murter zeiget dem Sohn den Leib,
der ihn getragen, und die Bruͤſt, ſo er geſogen hat, der Sohn
zeiger dem Vatter ſein Hertz und Wunden, Wie ſoll dann da
ein abſchlaͤgige Antwort fallen

koͤnnen, Wo ſo viele Liebs⸗
Zeichen zuſammen ommen? foͤrchteſt du dich etwann O
Suͤnder foͤrchreſt du du dich O Suͤnderin ſag ich damit dem
Heil. Bernardo noch weiter, foͤrchreſt du dich zu erſcheinen
vor dem himmliſchen Vatter/ ſiehe! er hat dir zu einem Mitt⸗
ler gegeben ſeinen Sohn, erſchroͤckeſt du vielleicht auch vor
dieſem und ſeiner Majeſtaͤr (maſſen er zugleich dein GOtt und
Richter iſt) 10 hat er dir Mariam zu einer Mirrtlerin gegeben,
die anbeut nach Zeugnuß Ludovi de Ponte eben deßwegen mit Leib
und Seel in die Glory aufgenommen worden, damit wann Chri⸗
ſtus unſer HErr ſeinem Vattter ſeine Wunden zeiget, ihn zur Barm⸗
hertzigkeit zu neigen, Maria gleicher Weiß ihre Muͤtterliche Bruͤſt

zeige, inren Sohn zu verſoͤhnen. Cum fducia ergo accedamus,

trette dann mit groſſen Vertrauen vor den Marianiſchen Thron

der Gnad und Barmhertzigkeit, wie nach dem Rath des Heil. Ber
nardi, da, da ſag ich mit Hertz und Mund zu Maria, die bey ihrer
Erhoͤhung eine ſo groſſe Fuͤrſprecherin worden: Abi in pace Domi-
na, placa Dominum pro communi figmento, ſage ich damit dem
Heil. Andrea Cretenfi Orat. de Affumpt. Ziehe hin in ewigen
Frieden. O glorwuͤrdigſte Röoͤnigin, nehme ein und beſitze
den Majeſtaͤtiſchen Thron deiner von Ewigkeit her beſtimm⸗
ren Glory vergeſſe aber deiner hier auf Erden zuruckbleiben⸗
den Waiſſen⸗Kindern nichr, ſchlieſſe die betruͤbte Suͤnder
nicht aus deiner Gedaͤchtnuß, nicht aus deinem Hertzen, ſon⸗
dern verſohne den .Errn der Heerſchaaren, deinen Goͤttli⸗
chen Sohn fuͤr das gemeine Menſchen Geſchlecht, loquere
pro nobis, du kanſt, wann du nur wilſt, fuͤr uns reden und alles
erhalten. Hat der aͤber uns erzoͤrnte Koͤnig das ſchwere Straff⸗
Urtheil ergehen laſſen, ſo ſeye du eine barmhertzige Eſther und erret⸗

te uns aus der Gefahr. Frolocke O gluͤckſeeligſte Jungfrau in dem
unermeſſenen Schatz deiner Glory, unterdeſſen da dich der Himmel

als eine Koͤnigin beſitzet, vergiſſe nur nicht, daß dem unangeſehen

2£

annoch verbleibeſt eine allgemeine Fuͤrſprecherin und Mutter der
Barmhertzigkeit fuͤr uns hinterlaſſene Kinder in dieſem Jammerthal
auf Erden; und da du wuͤrcklich auf dem Thron deiner Glory ſitzeſt,
wuͤrdige dich deine gutthaͤtige Augen herunter zu ſchlagen auf uns,
die wir ſambt und ſonders zu dir mit Bitten und Betten ſeufftzen:
Allerglorwuͤrdigſte und gluͤckſeeligſte Jungfrau und Mutter Maria,
naͤchſt und nach GOtt mein eintziger Troſt und Hoffnung in dieſem
Jammerthal du biſt nun an dem Geſtatt deiner ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit, den beſten Theil, den du fuͤr dich in der ewigen Glory uͤberkom⸗
men haſt, wird nimmer von dir genommen werden, ich aber werde,
leyder! annoch in dem Meer dieſes gefaͤhrlichen Lebens von unter⸗
ſchiedlichen Wellen deren Verſuchungen umgetrieben, du biſt jetzt
wuͤrcklich in dem Vatterland und genieſſeſt allda gantz beſondere
Freuden in der auſſerordentlichen Glory des Himmels, und ich ar⸗
mer ſuͤndiger Menſch ſeufftze annoch in dem Elend, in dieſem Fam⸗
merthal, du biſt in der Sicherheit, ich aber in der Gefahr nebſt der
heiligmachenden Gnad GOttes auch Seel und Seeligkeit zu ver⸗
liehren; zeige doch an mir und allen gegenwaͤrtigen, ſonderlich in je⸗
ner Stund, wo die Verſuchungen am ſtaͤrckeſten und die Gefahr
am groͤſten, deine Barmhertzigkeit. Es knyen ohne unterlaß aller⸗
ley Betrangte und Nothleydende um deine Bildnuſſen herum, ſuchen
Huͤlff in ihren Noͤthen, ſchreyen, betten und ſingen zu dir, ſtrecke aus
dein reiche, milde Hand! und du erhoͤreſt ihre Bitt, und verſtoſſeſt
niemand, der mit kindlichem Vertrauen zu dir kommt. Ich falle
ebenmaͤßig zu deinen Fuͤſſen, bitte um ſolche Gnad, die deiner Frey⸗

gebigkeit weit anſtaͤndiger iſt, nemlich um Beyſtand in der allergroͤ⸗.

ſten und wichtigſten Noth. Dir befehle ich meinen Leib, meine
Seel, mein Leben, aber vor allem meinem Todt. Nihmſt du dich
meiner an, ſo iſt mein Leben, ſo iſt mein Todt, ſo iſt meine Ewigkeit
wohl verſorgt; nun aber bin ch auch verſichert, daß du dich deren als
eine Mutter, annimſt, welche dir als rechtſchaffene Kinder dienen;
dich von Hertzen lieben, wie du ſelbſt ſagſt Prov. S. cap. Ego dili-
gentes mediligo. Du nihmſt dich deren an, welche ſich aber deiner

neinen

wemmm
Ehr und
Kindlich
wann

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Se

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I. Ma.

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, gletge

b, Mere
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Evigkeit
heren als
Nenen;
Ego ii.
ber deine
Gr

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 5593

—wwõõ

Ehr und deines Lobs ſich erfreuen, neben einem frommen deben mit
Kindlichem Vertrauen ſich dir gaͤntzlich ubergeben. Unter dieſen

wann ich noch nicht wuͤrdig gezehlet zu werden, will ich es doch ſu⸗

chen ernſtlich zu ſeyn, ſo lang der Athem in mir ſchweben wird,
biß ich zu dir und deinem Sohn gelange in die
ewige Glory, Amen.

Vierte Predig
Am Feſt MAKI Himmelſahtt.
on
Der Voͤlle der Gnad und Glory Mariaͤ.
Innhalt.
I. Maria war auf Erden voller Gnad, Tugenden und Ver⸗

„ dienſten.
II. Maria iſt im Himmel voller Glory.

Vorſpruch.

Clorià Domini plenum eſt opus ejus. Eccli. 42. cap. v. 16.

Das Werck des HErrn iſt voller Glory.

Eingang.

N dieſem heut heiligen Tag der ſogenannten Himmel⸗ Dreyfache
fahrt Mariaͤ kommen auf einmahl drey Feſt zuſam⸗ Feſt⸗begaͤng⸗
men, ich verſtehe ihren gluͤckſeeligen Hintritt von der gan einiein
„Welt, ihre glorreiche Auffahrt mit Leib und Seel
in den Himmel, dann endlichen auch ihre herrliche
Croͤnung zu einer Koͤnigin in dem Himmel. So viel ich nun von
meiner Jugend auf biß daher an dieſem hohen Feſt⸗Tag immer pre⸗
Marckard Mariale. Gggg9 . digen

digen entweder von anderen gehoͤrt oder auch bey anderen geleſen, hab
ich doch ſelten oder gar niemahlen einen gehoͤrt und geleſen, der da
die Voͤlle der himmliſchen Glory und Herrlichkeit Mariaͤ eigentlich
und ausfuͤhrlich vorgebracht und dargethan; einige handlen an die⸗
ſem heutigen Tag von dem ſeeligen Hinſcheiden Mariaͤ, andere von
ihrer Aufferſtehung und glorreichen Himmelfahrt, noch andere von
ihrer herrlichen Croͤnung in dem Himmel. Aber wie? ſoll man dann
niemahlen von ihrer vollſtaͤndigen Glory und Herrlichkeit handlen,
zu welcher ſie nach ihrem ſeeligen Todt, nach ihrer Aufferſtehung,
nach ihrer glorreichen Himmelfahrt und Croͤnung gelanget iſt? hat
man ein andermahl an dieſem heutigen Feſt⸗Tag gehoͤrt, wie Maria
ihr gantzes Leben in der Lieb GOttes zugebracht, und endlich gar
aus und vor lauter Lieb geſtorben, hat man wiederuͤm ein andermahl
gehoͤret, wie Maria mit Leib und Seel in den Himmel eingangen
und daſelbſten als eine Koͤnigin uͤber ale Engel und Menſchen ſeye
erhoben und gecroͤnet worden, ſo wird es ja auch einmahl erlaubt ſeyn,
Mariam in ihrer vollſtaͤndigen Glory und Herrlichkeit zu betrachten,
dahin will ich anheut verſtanden haben die Wort meines obangezo⸗
genen Vorſpruchs aus dem weiſſen Syrach am 42. cap. welche dem
uchſtaben nach von der Sonnen, jenen groſſen und herrlichen
Welt⸗Aug muͤſſen verſtanden werden; Gloria Domini plenum eſt
opus ejus: Dann was die Sonn von auſſen an dem Firmament un⸗
ter allen hellglantzenden Planeten und Himmels⸗Liechtern iſt, eben
das iſt Maria nun in ihrer himmliſchen Glory unter allen Englen
und Menſchen; nemlich: Ein Werck des .Errn voller Glory
und Herrlichkeit. Um dieſes aber deſto gruͤndlicher abzuhandlen
will ich zu erſt die Voͤlle der Gnad, Tugen den und Verdienſten, alsdann
auch die Voͤlle ihrer Glory und Herrlichkeit vorſtellen, beydes unter
folgenden Vortrag und Austheilung.

Vortrag und Abtheilung.

Aria ware auf Erden voller Gnad, Tugenden und Verdien⸗
6 ſten ſoll ſeyn und zum Grund voraus erweiſen der erſte Theil.
2) Eben deßwegen iſt Maria nun auch im Himmel voller Glo⸗
ry. Soll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Beydes gereichet
Mariaͤ der Gnad⸗und Glory⸗vollen Jungfrauen zur groͤſſeren Ehr,
meinen

erdjen

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einen
Efee
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ung

— Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 595
geſeſen,, e
ſ meinen wertheſten Zuhoͤrern aber zur heylſamen Lehr und groͤſſeren
ieigentlch Eyffer in dem Guten. Von oben herab getroͤſte ich mich des Goͤtt⸗
dlen an die⸗ lichen Beyſtands und deſſen kraͤfftigen Gnad, von Euer Lieb und
Endere pon⸗ Andacht aber eines geneigten Gehoͤrs und alſo ſchreite ich zur Prob
Indere von in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner ſo glorreichen als Gna⸗
Umnandam .den⸗vollen Mutter Mariaͤ. S

t hardſen, . .
frſichiu Errſter Theil.
ſe, hot .
ndn Maria ware auf Erden voller Gnad, Tugend und Ver⸗
N .
dermohl dienſten.
clſen I1. Ann man denen Schrifft⸗und Gotts⸗Gelehrten der hohen Maria ware
ſcet in B Schul einen billichen Beyfall geben will, ſo iſt und blei⸗ voller Gnad,
uutſen, W bet die heiligmachende Gnad GOttes der erſte Grund u moe⸗
bekaht und Fundament von all unſeren GOtt gefaͤlligen und des Himmels vermas.
benge⸗ verdienſtlichen Wercken. Omne bonum à Gratia DEl ſumit ori-
weſcheheon . ginem. Sagt der Heil. Anſelmus Epiſt. ad Eph. eap. 2. ante Med.
ſarrichen Siſne gratia nullus poteſt mereri, nec in bono proficere, nec ad
enum eſ gloriam pervenire. Stimmet da bey der Heil. Bonav. lib. 5S. Com-
nanmeyku⸗ pend. Theol. Verit. cap. 3. in Princip. Dieſes erklaͤret uns Chri⸗
n it ehen ſtus der HErr ſelbſt durch eine Gleichnuß mit einer Rebzweig Joan-
en Enein nis am 15. cap. da er ſpricht: Sicut palmes non poteſt ferre fru-
ler Goory Gctum à ſemetipſo, niſi manſerit in vite, ſic nec vos, niſi in me man-
buhandlen ſeritis: Gleichwie ein Rebzweig von ihm ſelbſt nicht kan
elsdan Frucht bringen, er bleibe dann an dem Weinſtock, alſo auch
hdes unn ihr nicht, ihr bleiber dann in mir; nemlich durch die Gnad mit

mir vereiniget; ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben, wer
in mir bleibt und ich in ihm, daraus er alle Krafft und Saßt an
ſich ziehet, der bringt viel Frucht, das iſt groſſe Verdienſten zum
ewigen Leben, quia ſine me nihil poteſtis facere, dann ohne mich

Verdiet⸗ koͤnt ihr nichts thun, quod ad vitam conducat æternam, wel⸗
tſte Tre ches zum ewigen Leben verdienſtlich ſeye, ſetzet der beruͤhmte
Nler i⸗ Schrifft⸗Steller Germanus Cartier hinzu; und in dieſer heiligma⸗
genehet chenden Gnad und Freundſchafft GOttes iſt Maria die ſeeligſte
ſin Ehr, Jungfrau empfangen und gebohren worden; darinn hat ſie ihr gan⸗

fgeinen Gggg 2 tzes

596 Vierte Predig
tzes Leben zugebracht, ſelbe von Zeit zu Zeit, von Tag zu Tag, ja,
von Augenblick zu Augenblick vermehret, biß ſie endlich in Voͤlle der⸗
ſelben ſeelig verſchieden iſt. Ich behaupte eines nach dem anderen;
Dominus poſſedit me in initio viarum ſuarum, ſagt Mariag ſelbſt
von ihrer erſten Gnad, darinn ſie empfangen worden in dem Goͤktli⸗
chen Lob⸗Ambt und Tag⸗Zeiten ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß
aus dem 8. cap. deren Salomoniſchen Sprich⸗Woͤrtern: Der Err
hat mich in Beſitz gehabt in dem Anfang ſeiner Weegen:
Mit dieſen Worten will Maria, nach Auslegung des beruͤhmten
Schrifft⸗Stellers Tirini, ſo viel ſagen: der HErr hat mich eben zu
derſelben Zeit in Beſitz gehabt, da er mich erſchaffen hat, in eben
demſelben Augenblick, da meine Seel aus ſeinen Allmaͤchtigen Haͤn⸗
den herfaͤr gegangen, hatte er nicht nur allein die Herrſchafft, ſon⸗
dern auch die Beſitzung und den Genuß derſelben in und wegen der
heiligmachenden Gnad; die er mir in dem erſten Augenblick meiner
Empfaͤngnuß eingegoſſen, dahero hat der Heil. Apoſtel Andreas,
wie Abdias Babylonenfis berichtet, wohl ſagen doͤrffen, daß, gleich⸗
wie der erſte Adam aus der Erden iſt gemacht worden, bevor der
Fluch uͤber dieſelbe ergangen, alſo ſeye der zweyte Adam aus einer
Jungfrau geſtaltet worden, die allzeit in der Gnad und niemahls in
der Suͤnd geweſen iſt.

Und das gantz billich und recht: dann wie ſollen wir glauben,
daß der Sohn GOttes, welcher uns unſere Eltern zu verehren, ſo
hoch eingebunden, ſolches nicht ſelbſt gethan, ſeiner Mutter nicht
die groͤſte Ehr, die er ihr mit Fug hat verſchaffen koͤnnen, zugewen⸗
det habe? wo iſt nun aber eine gerechtere, vernuͤnfftigere und einer
Mutter GOttes geziemendere oder der Jungfrauen erwuͤnſchlichere
Ehr, als in der heiligmachenden Gnad empfangen, von aller Suͤnd
bewapret und frey erhalten zu ſeyn? iſt es wohl glaublich, daß GOtt
zugelaſſen habe, daß Maria die Jungfrau der hoͤlliſchen Schlangen
zu einem Auffenthalt gedienet habe, bevor ſie der Tempel und Wohn⸗
ſitz des Heil. Geiſtes ſeyn ſolte, daß ſie ehender eine Tochter des Ver⸗
derbens als ein Mutter GOttes, ehender ein Uberbleibſel der Suͤnd,
ein Sclavin des Lucifers, als eine Koͤnigin der Englen, ehender ver⸗
maledeyet als gebenedeyet geweſen ſeye? ich meines Orths kan und
wills einmahl nicht glauben, ſondern viel mehr ſagen, Marig ſeye
ſchon

„ .

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Algeh.

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demne
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die G
ſt,D

Nond

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 597
e,) ſchon in ihrer Empfaͤngnuß folgſam von Anfang ihres Lebens auf
1Vel der Erden voller Gnad geweſen.

II. Allein! wie groß ware dieſe erſte Gnad? ſie ware alſo haͤu⸗ Wie groß
fig und uͤberfluͤßig, daß alle Gottsgelehrte mit einem Heil. Vincen. dieſe Gnad
tio Ferrerio verſicheren, ſie habe hierinfals alle Heilige, ja alle himm⸗ bey Maria,

Der En liſche Geiſter uͤbertroffen: Virgo ſanctificata fuit in utero ſuper nelehe dorch
Weegen: omnes ſanctos & omnes Angelos: Iſt ſo viel geſagt: Maria ſeye wüͤrckung.
berumie in dem erſten Augenblick heiliger und vor den Augen ihres Erſchaf⸗ vermehret
ichhen fers angenehmer geweſen, habe ihm ſeine Lieb und Hertz nehr abge⸗ worden.
, then wonnen, als alle Auserwaͤhlte insgeſambt, eben dieſer Meynung iſt
tigen Hin, auch der Heil. Gregorius, welcher ſagt, daß die ſeeligſte Jungfrau
aſt ſen⸗ in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß mehr Gnaden von GOtt
wegen der empfangen, als alle Engel, Heilige und Menſchen Aber noch ein
blic mener mehreres laſſet ſich ſagen, wann man zu dem, vas Mariag den erſten
Morens, Augenblick ihres Lebens geweſen, noch hinzufuͤgen will, was ſie ge⸗
daß, geich⸗ than hat, genug iſt es, wann man ſagt, ſie habe alles gethan, und
bevor der zwar von dem erſten Augenblick an, was ſie mit ſo unermeſſenen
gus eiſer Gnaden⸗Schatz immer hat koͤnnen thun. Kein eintzige Gaab der
emnahls in Natur, keine uͤbernatuͤrliche Eigenſchafft ware in ihr muͤßig, alles

wuͤrckte, alles fruchtete, ihr Verſtand ware unablaͤßig beſchaͤfftiget,
GOtt zu erkennen, und zu loben, ihr Hertz, ja die gantze Seel muſte

galben, GBtt lieben und zwar aus allen natuͤrlich⸗und uͤbernatuͤrlichen
rehren, ſ⸗ Kraͤfften, ſo hat Maria von jenem erſten Augenblick an biß auf den
tter nicht Augenblick, daß ſie von der Heil Anna zur Welt iſt gebohren wor⸗
,zugerven⸗ den, nicht einmahl aufgehoͤrt, GOtt zu lieben, ſo faſt ſie ihn immer
und einer lieben kunte, nach allen Kraͤfften der Gnad, wovon ſie jederzeit er⸗
ſchlchen fuͤllet ware. Dahero lehren die vortreffligſte Maͤnner der hohen
ſer ind Schul, Maria habe niemahlen eine ohnkraͤfftige Gnad empfangen,
daftt nie eine ſolche, Dero ſie nicht alſo gleich habe mitgewuͤrcket, und al⸗
hlangen len moͤglichen Frucht und Nutzen daraus gezogen, und weilen ſte
dWohr⸗ demnach die erſte Gnad wohl angelegt, hat ſie dardurch andere und
des Ver⸗ alſo fort ohne Unterlaß wiederum andere verdienet, alſo daß in ihr
r Sind, die Gnad eine lautere Wuͤrckung, eine ſtets⸗wehrende Lieb geweſen
ber ver⸗ iſt, alſo beglaubet es der Heil. Bernardinus Senenſis mit deutlichen
fan vnd Worten Mens Virginis in ardore dilectionis continuè tenebatur:
unn ſche von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß an biß auf den letzten

ſchoen Gggg 2 Athems⸗

598 Vierte Predig

Athems⸗Zug ihres Lebens, welches wenigſtens 63. Jahr gedauret,

hat Maria beſtaͤndig hin Ubungen der Lieb und Anbettung gewuͤrcket
nach aller Weite und Faͤhigkeit der Gnad „ſonder einige Auſſetzung,
ohne Unterlaß und Unterbrechung, wie ſie dann eben deßwegen von
der Chriſtlichen Kirch in ihren Andachten Vortrefflichkeit halber
Virgo fidelis, die getreue Jungfrau, benambſet wird: die Treue
eines Schneiders oder anderen Handwerckers beſtehet in dem, daß
er gaͤntzlich allen Zeug, den man ihm uͤbrgibt, zu dem verlangten
Werck wohl verbrauche und nuͤtzlich anwende, ohne einigen Fleck,
oder Stuck darvon zu verliehren, und nennet Chriſtus der HErr
ſelbſt jenen einen getreuen Knecht, der da alle Talenten ſeines Herrn
zum Nutzen verwendet hat. Maria die ſeeligſte Jungfrau ware ſo
getreu, daß ſie niemahls einige Gnad ohne derſelben mitzuwuͤrcken
empfangen hat, kein einige Einſprechung, ohne darein einzuwilligen,
kein einige gute Bewegung, ohne derſelbigen nach aller Erforderung
und Voͤlle der Gnad Folge zu leiſten. Wann nun dieſem alſo,
Chriſtliche Verſamblung, wann es wahr iſt, daß die ſeeligſte Jung⸗
frau, gleich nach ihrer Empfaͤngnuß, biß auf ihren Geburths⸗Tag,
ſo viel Lieb⸗bruͤnſtige Seufftzer zu GOtt hat abſchieſſen laſſen, als
viel Augenblick verfloſſen ſeynd, O was muß das fuͤr eine Voͤlle der
Gnad ſeyn, die ſie ſchon aus Mutter⸗Leib mit ſich auf die Welt ge⸗
bracht? ihr meine Zuhoͤrer, bildet euch noch viel zu wenig ein, dieſe
unermeſſene Voͤlle der Gnad zu begreiffen; ich ſelbſt kan es nicht ge⸗
nug faſſen; das allein ſage ich mit dem Heil. Seraphiſchen Vatter
Bonaventura in Specul. Gratia, qua Virgo plena, fuit immenſa:
Die Gnaden⸗Voͤlle Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrau auf Erden,
ware halt unermeſſen.

Wird ferner III. Wann aber Maria kaͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich
von denenhh die Gnad GOttes in ihr vermehret von Anfang biß zum End ihres
Mictern be⸗ Lehens, wie der Heil. Gregorius Nicom. Serm. de Exiiu Virginis
ſtattiget. zn Templum ſagt: Indies procedente etate creſcebant in ea dona
Spiritůs. Wann es wahr iſt, wie es alle Schul⸗Lehrer vor gewieß
halten, daß, ſo offt ein Gerechter ein gutes Werck thut, alsdann je⸗

desmahl die heiligmachende Gnad als die Wurtzel und Urſprung

deren guten Wercken nach Maaß deſſen Eyffers und Innbrunſt in
ihm vermehret werde, ſo wunderet mich nicht mehr, daß ſich die hei⸗
lige

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und
glerti

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 59

r gedauett, lige Vaͤtter ſo nachdruͤcklicher Worten bedienen, wann ſie von der
. gewurckt Gnad handlen, wormit Maria die gantze Zeit ihres Lebens iſt immer
Auſegung, mehr und mehr erfuͤllet worden; ja, wahrhafftig der Heil. Epipha

degen hen nius hat recht geſagt, daß dieſe Gnad bey Mariaͤunermeßlich, der
kiit halber Heil. Auguſtinus, daß ſie unausſprechlich Dionyſius Carthuſianus,
die Frele daß ſie unendlich ſeye, Mariæ ſanétitas eſt infinita. Der Heil. Jo⸗
hden d, annes Chryſoſtomus gehet noch weiter und nennet Mariam einen
berlanten Schatz aller Gnaden, der Heil. Hieronymus ſagt, die Gnad habe
en ſut, ſich gantz und gar in ihre Schooß ausgelehret; der Heil. Bernardinus
der HEr Senenſis ſpricht, Maria hab ſo viele Gnaden empfangen, als immer
eine pure Creatur faͤhig iſt: Tanta gratia Virgini data eiſt, quanta

. unn uni & puræ creaturæ dari poſſibile eſt: lauten die Wort des Heil.
rircken Vatters; ſo voll der Gnaden ware Maria in ihrem ſterbli⸗
wite chen Leben dahier auf Erden.
kforderun B
eſen IV. Wie aber die Gnad als das Fundament und Anfaung, ſo Rich Voͤle

te onn, waren auch ihre Tugenden, gute Werck und Verdienſten als das
„X3. . 4 5
gſe Jonp Mittel und End derſelben, alles nach der Voͤlle,alles im hoͤchſten wuchſen duch

rths⸗Ta . . .
d Grad, alſo daß man ſagen kan, die Groͤſſe der Verdienſten, ſo Ma⸗ dienſten.
Bile der rig durch ihre auſſerleſeneſte Tugend und Heiligkeit hier auf Erden
Withe geſamlet, ſeye ebenfals gleichſam unermeſſen: Jugiter conſurgens ma-
eſt/ dei jorum meritorũ incrementis ſemper excrevit: Schreibt von ihr Cor-

nictge nelius à Lap. in cantica cap. 6. Wie Maria mehr und mehr an
.n ter Jahren gewachſen, ſo hat ſie auch an Verdienſten allzeit mehr
mmenſc: und mehr zugenommen. Ehe und bevor ſie noch den Sohn GOt⸗
iſiden tes empfangen; ſeynd ihre Verdienſten ſchon alſo hoch geſtiegen,
daß ein Heil. Gregorius geſagt: Ut ad conceptionem verbi ater-
ni pertingeret, meritorum verticem uſque ad ſolium Divinitatis
erexit: in I. Reg. c. 1. Auf daß Maria zur Empfahung des

niil Goͤttlichen Worts gelangete, hat ſich der Gipffel ihrer Ver⸗
nni dienſten biß zu dem Thron der Grttheit erſchwungen.
ti domn Seynd nun die Verdienſten Mariaͤ ſchon damahls ſo hoch geſtiegen,
geif ehe ſie annoch ein Mutter GOttes ware, wie werden nicht ſecbe
ge durch ſtete fortwierige. Tugends ⸗Ubung biß ans End ihres Lebens
ſnn gewachſen ſeyn z es beſitzte Maria alle Tugenden im boͤchſten Grad,
und uͤbte ſelbe in hoͤchſter Vollkommenheit: ihre Demuth war die
re Alllertieffeſte: ihr Ergebenheit in den Goͤttlichen Willen die allerbe⸗

ge

600 ð Vierte Predig

reitwilligſte: ihr Gehorſam der allerbehaͤndeſte: ihr Keuſchheit und
Jungfrauſchafft die allerreineſte: ihr freywillige Armuth von allem

Zeitlichen, die allerabgeſchoͤltiſte: ihre Weißheit die allerausbuͤn⸗

digſte: ihre Gedult die aller ſtarckmuͤthigſte: ihre Sanfftmuth die
allerunveraͤnderlichſte: ihre Maͤßigkeit die allerbeſcheideſte: ihre
Geſchwigenheit die allervernuͤnfftigſte: ihre Andacht die allerinn⸗
bruͤnſtigſte: ihre Gemuͤths⸗Erhoͤhung die allerhoͤchſte: ihr Glaub
der allerſtaͤrckeſte: ihr Hoffnung die aller veſteſte: und endlich ihre
Lieb, ſo die Koͤnigin aller Tugenden iſt, gegen GOtt und dem Men⸗
ſchen die allerangeflammteſte; dergeſtalten, daß Maria, wie wir
anderſtwo vorher ſchon vernommen, nicht von Todts⸗Schmertzen
oder einiger Kranckheit, ſondern vor lauter Innbrunſt der Lieb da⸗
hin geſtorben; B. Virgo præ amore & ſine dolore mortua eſt,

ſpricht ein Heil. Vatter Albertus Magnus: Maria die ſeeligſte

Jungfrau iſt ohne Schmertzen des Todts verblichen aus Heff⸗
tigkeir und Gewalt der Lieb.

AUnd Tugen⸗ V. Dieſe Hoͤhe deren Marianiſehen Tugenden uns Menſchen

den⸗ der urs in etwas vorzuſtellen, bedienet ſich die Schrifft desjenigen, was un⸗
l n⸗ ter denen ſichtbahren Creaturen das vornehmſte, uns mittelſt deſſen
Biider vor⸗ das unſichtbahre im Schatten vorzubilden. Die vornehmſte aus

zeſtellet wer⸗ dem Baum⸗Gewaͤchs ſeynd der Ceder⸗Baum, wegen ſeiner Unver⸗

ben. weßlichkeit, der Cypreſſen⸗Baum wegen ſeiner Hoͤhe, der Palm⸗
Bauin wegen ſeiner Graͤde, der Oel⸗Baum wegen ſeiner Frucht⸗
barkeit, und mit all dieſen vortrefflichſten Baͤumen wird Maria die
ſeeligſte Jungfrau in Goͤttlicher Heil Schrifft verglichen und uns
entworffen: Eccli. am 24. cap. ſagt Maria von ihr ſelbſt, nach Aus⸗
legung deren Heil. Vaͤttern und Schrifft⸗Verſtaͤndigen, guaſi Ce-
drus exaltata ſum in Libano: Ich bin hoch aufgewachſen wie
ein Ceder⸗Baum, & quaſi Cypreſſus in monte Sion: und wie
ein Cypreſſen⸗Baum auf dem Berg Sion, quaſi palma exalta-
ta ſum in Cades, ich bin erhoͤhet worden wie ein Palm⸗Baum
zu Cades, quaſi Oliva ſpecioſa in Campis, wie ein ſchoͤner Gel⸗
Baum auf dem Feld; Seynd die Trauben unter allen Baum⸗
Fruͤchten die edleſte, ſo hat Maria, wie ein Weinſtock ſuͤſſe und
Wwohlriechende Fruͤchten hervorgebracht: laut abermahl ihrer
ſelbſt eigenen Bekanntnuß: Ego quaſi vitis fruéti ficavi fuavitatem
odoris

Odoris.

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odoris 4

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 601
odoris. Iſt die Purpur⸗Roſen die ſchoͤnſte aus allen Blumen, ſo
iſt Maria Wie ein Roſen⸗Gewauͤchs zu Jericho: Quaſi planta-
tio Roſæ in lericho. Iſt der Zimmet und Balſam das lieblichſte
unter allen Specereyen, ſo hat Marig einen Geruch von ſich ge⸗

geben, wie Zimmet⸗Rinden und wohlriechender Balſam:
Sicut Cinnamomum & Balſamum Aromatizans odorem dedi.

Iſt die aufgehende Morgen⸗Roͤth das annehmlichſte der gantzen

Natur, ſo gehet Maria hervor wie ein aufſteigende Morgen⸗
Rothe: Quaſi Aurora conſurgens. Cant. 6. cap. Iſt der Mond
in Mitte der Sternen das ſchoͤnſte unter allen Nacht⸗Liechtern, ſo
iſt Maria ſchoͤn wie der Mond, pulchra ut Luna. Iſt die Sonn
der fuͤrnehmſte aus allen Planeten, ſo iſt Maria auserwaͤhlet wie

die Sonn: Electa ut Sol. Alles dieſes und anderes mehr ſeynd

lauter ſichtbahre Schatten⸗Bildnuſſen deren unſichtbahren Maria⸗
niſchen Tugenden und deuten uns an, daß ſelbe zum hoͤchſten Grad
der Vollkommenheit geſtiegen. Mit einem Wort; ſo voll ware Ma⸗
ria auf Erden an Gnad, ſo voll an Tugenden und Verdienſten, daß
ſie Eccli. am 24. cap. von ihr hat ſagen doͤrffen: In me gratia om-
nis viæ & veritatis, in me omnis ſpes vitæ & virtutis: Bey mir
iſt alle Gnad des Weegs und der Wahrheit, bey mir iſt alle
Hoffnung des Lebens und der Tugend. So ware ihr gantzes
Leben ein lauterer Verdienſt, ja, ihr Hertz ware nach Lehr des Heil.
Petri Damiani vor den Augen⸗GOttes wie ein Rauch⸗Faß, voll der
brennenden und unausloͤſchlichen Glut, welches ohne Unterlaß den⸗
lieblichſten Geruch von ſich gabe, alſo zwar, daß man nicht ſagen
kan, ſie habe auch nur ein eintziges eitel⸗natuͤrliches Werck verrich⸗
tet, ſo da nicht muͤſte belohnet werden; daß nur ein eintziges Wort
aus ihrem Mund kommen ſeye, welches nicht nach der Ehr und
Glory GOttes zihlete; daß ſie jemahlen einen Mittel⸗oder gleich⸗
guͤltigen Gedancken, der weder gut noch boͤß ware, geſchoͤpfft, je⸗
mahlen einen Augenblick ohne Fortgang in der Tugend, ohne Ge⸗
winn fuͤr die Ewigkeit habe zugebracht. So machte Maria in all

ihren Gedancken Worten und Wercken die vortrefflichſte Verdien⸗

aceewe ſie dieſelbe aus einer wuͤrcklichen allerreiniſt⸗hitzigſt und
oͤchſt⸗angeflammten Lieb vollbrachte.

WMarcarb Maruak. Hhh) Zweyter

b02 Vierte Predig

Zwehter Theil.

Maria iſt im Himmel voller Glory.

Die Voͤlle VI. C( Ann es nun bey denen heiligen Vaͤttern ſowohl als bey
Naris am Bdenen Schrifft Verſtaͤndigen und Gottsgelehrten der
Hiſtel wird 2. hohen Schul ein ausgemachte Sach iſt, daß die Glory
abgenomms und Herrlichkeit deren heiligen Auserwaͤhlten im Himmel insgemein
aus der Voͤlle nach Voͤlle der Gnad und nach Maaß ihrer Tugenden und Ver⸗
der erd dienſten auf Erden abgemeſſen werde, ſo erfolgt nototringlich daraus,
und ieuſen. daß Maria nun im Himmel ſo voll der Glory und Herrlichkeit ſeye,
den auf Er⸗ als voll ſie an Gnad, Tugenden und Verdienſten auf Erden ware;
den. quantum gratiæ, ſagt hievon der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar-
dus, quantum gratiæ in terris adepta eſt, tantum & in cœlis obti⸗
net gioriæ ſingularis: Je groͤſſer die Gnad bey Maria auf Er⸗
den ware, deſto groͤſſer iſt nun auch ihre Glory im Himmel,
auf ihre auſſerordentliche Gnad und Tugend⸗VBerdienſten iſt auch
ein auſſerordentliche Glory und gantz beſondere Herrlichkeit erfolgt.
Der Heil Bonaventura gehet noch weiter und ſchreibt in Spec. B.
V. Lect. 6. Sicut Glorioſiſſima Maria omnes ſanétos excedit in
gratia viæ & in gratia meritorum, ita omnes ſanctos excedit in
gratia gloriæ & in gratia meritorum, undè benèe ipſa ſignata eſt
per Eſther Reginam, de qua legitur, quèd duéta ad Cubiculum
Regis Allueri habuit gratiam & miſericordiam coram eo ſuper
omnes mulieres & poſuit diadema Regni in capite ejus Gleich⸗
wie die glorwuͤrdigſte Jungfrau Maria alle Heilige uͤbertrifft
in der Gnad und in denen Verdienſten in dieſem Teben, alſo
uͤbertrifft ſie auch alle Heilige in dem anderen Leben in der
Belohnung und in der Glory; dahero wird ſie wohl vorbe⸗
deutet durch die Roͤnigin Eſther, von welcher geleſen Wird,
daß ſie nacher Hoff des Koͤnigs Aſſueri gefuͤhret und allda
vor allen Weibern Gnad und Barmhertzigkeit gefunden, und
er ihr eine Koͤnigliche Cron auf das Haupt geſetzer habe.

uberſteiget VII. Nachdeme Maria ſich mit Leib und Seel glorwuͤrdig
alle hoͤr de⸗ aus dem Grab erſchwungen end in Begleitung ihres Goͤttlichen
und Heiligen Sohns und deren Engliſchen Geiſtern in dem Himmel aufgenommen

im Himmel. wor⸗

worden,

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habe.

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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 603
worden, Exaltata eſt ſancta DEl Genitris ſuper Choros Angelo

rum ad cœleſtia Regna: Da uͤberſtiege ſie, wie die Chriſt Catholi⸗

ſche Kirch anheut ſinger und bettet, alle Heerſchaaren der Engliſchen
Geiſtern, alle Choͤr deren Heil Englen und Ertz⸗Englen, Thronen
und Herrſchafften, der Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen, der Che⸗
rubin und Seraphin, ſie uͤberhebte ſich uͤber alle himmliſche Wohn⸗
ſitz der Patriarchen, Propheten und Martyrer, ohne daß unter al⸗
len dieſen ſich ein anſtaͤndiger Platz zeigete fuͤr ihre unbegreiffliche
Wuͤrde und Hochheit, endlichen gelangete ſie zu jenem Allerhoͤchſten,
uͤber pure Geſchoͤpff weit erhobenen Ehren⸗Thron, welcher Ihro
als einer Gnaden⸗Tugenden⸗und Verdienſten vollen Mutter des
vermenſchten Sohns GOttes beſtimmet und zubereitet, auch der
naͤchſte ware an dem Thron der Majeſtaͤt ihres vermenſchten Goͤtt ⸗ℳ
lichen Sohns ſelbſten: Aſtitit Regina à dextris tüis in veſtitu de-
aurato circumdata varietate: dq ſteher nun die Roͤnigin aller
Englen und Menſchen, die Künigin Himmels und der Erden, Ma⸗
ria, zur Rechten ihres Goͤrtlichen Sohns in einem guldenen
und vielfaͤrbigen Kleyd, wie ſie der Koͤnigliche Prophet David
an ſeinem 44. Pfalm im Geiſt voraus geſehen hat.
VIII. Dieſe Voͤlle der Glory Mariaͤim Himmel der Gehuͤhr Kan nicht

nach beſchreiben wollen, waͤre eben ſoviel, als ſich in ein unergruͤnd⸗ genug be⸗

liches Meer hinein wagen, dann wann S. Paulus jener biß in den ſchrieben
dritten Himmel verzuckte Apoſtel von der Glory der Auſſerwaͤhl⸗ werden.

ten insgemein geſprochen: Oculus non vidit, nec auris audivit,

nec in cor hominis aſcendit, quæ preparavit DEUS iis, gili
diligunt illum 1. Cor. 2. Wein Aug hat es geſehen, kein
Ohr hat es gehoͤrt, ſo iſt es auch in keines Menſchen
Hertz geſtiegen, was GOrt denenjenigen zubereitet habe, die
ihn lieben; wie groß und herrlich muß dann erſt die Glory derje⸗
nigen ſeyn, welche GOtt mehr geliebt hat als alle Engel und Men⸗
ſchen ſambt und ſonders? wann der vermenſchte Sohn GOttes
denjenigen eine Belohnung verſprochen, der nur einen Trunck Waſ⸗
ſer auch dem geringſten deren ſeinigen darreichen wird, wie Matth.
am 10. cap. zu leſen, O was groſſe Ehr und Glory wird er erſt
Mariaͤ zur Belohnung gegeben haben, die ihm ſelbſten nicht nur ei⸗
nen Trunck Waſſer, ſondern auch ihre Muͤtterliche Bruͤſt dargerei⸗
chet und ihn ſo vielmahl mit ihrer Jungfreulichen Milch getraͤncket
Hhhh 2 hat?

Wird in ei⸗ IX. Dieſe ausnehmende Groͤſſe der Glory Mariaͤauf dem

604 Viierte Predig
wann die heilige GOttes ſambt und ſonders im Himmel leuchten,
wie die Sternen am Firmament, wie wird dann Maria an Glantz,
Glory und Herrlichkeit anitzo im Himmel leuchten und ſchimmeren?
klaͤrer als die Sonn bey hellem Mittag, heller als der volle Mond
bey heiterer Nacht? dann wie der Heil. Petrus Damianus ſagt,

Infinitum ſervorum ac Matris diſcrimen eſt; ſo iſt 3wiſchen der

Mutter und denen Dienern Chriſti ein unendlicher Unterſchied.
Ein groſſer Unterſchied deren Gnaden auf Erden, aber auch ein groſ⸗
ſer Unterſchied deren Glory und Herrlichkeit im Himmel; dieſen letz⸗
teren Unterſchied bemercken die Gelehrte zwiſchen der Cron Mariaͤ⸗
und der Cron deren uͤbrigen auserwaͤhlten Heiligen GOttes. Die
Cron deren anderen Heiligen in der himmliſchen Glory iſt, vermoͤg
des 20 ten Pfalm von koͤſtlichen Steinen: Poſuiſti in capite ejus
coronam de lapide pretioſo: die Eron der Jungfraͤulichen GOt⸗
tes Mutter aber von glantzenden Sternen in capite ejus corona
ſtellarum duodecim: Apoc. 12. Cap.

id vorge⸗ Qbhron ihrer Herrlichkeit in etwas zu entwerffen, kan und mag uns

ſtellet.

dienen jener Lobſpruch im hohen Lied Salomonis am 6. cap. allwo
ſie unter anderen Ehren⸗Titulen benambſet wird: Electa ut Sol.

Auserwaͤhlet, wie die Sonn. Dann wann noch etwas auf der

gantzen Welt anzutreffen, welches uns die Glory Mariaͤ wenigſt als
ein Sinnbild und in der Dunckle vorſtellet, ſo iſt es die edle Sonn
am Firmament des Himmels, theils weilen nichts ſchoͤners und herr⸗
licheres unter allen ſichtbahren Dingen dem Menſchen in die Augen
fallet, als eben die hellglantzende Sonn, theils auch, weilen die ſtrah⸗
lende Sonn, gleich als eine Koͤnigin in Mitte der Planeten ſich ein⸗
findet: Sol in medio planetarum, tres ſubtus ſe, tres ſupra: ſupra
Virginem nihil pulchriùs niſi divinæ tres perſonæ, ſubtus ſe tres
Angelorum Flierarchias habet; ſchreibt Didacus ſtella ein geiſtrei⸗
cher Lehrer uͤber das Heil Evangelium Lucæ: Die Sonn hat ih⸗
ren Mohnſitz in Mitte der Planeten, maſſen drey derſelben

oben und drey derſelben unter der Sonn ſich darweiſen:

Ober Maria der auserwaͤhlten Sonn iſt nichts ſchoͤners und glor⸗
reicheres, als die drey Goͤttliche Perſohnen, unter Maria finden
ſich ein die drey Engliſche Hierarch en, welche allzuſammen das gan⸗
. tze

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. Am Feſt Maria Himmelfahrtk. 605

— —

lenchtet tze Engliſche Heer deren neun Choͤr der Englen ausmachen Kurtzum:
en Glang, Sicut eſt incomparabile, quod geſſit & ineffabile, quod percepit,
hhimmneren! ita eſt in comprehenſibile præmium gloriæ, quod meruit: ſagt
vole Mond der Heil. Ildephonſus Serm. 2, de Aſſumpt. Neqre in terris dig-
ianus gt, neor locus uteri virginalis templo, in quo Filium DEl Maria con-
biſchen der cepit, neque in ceœlis dignior folio, in quo Mariam filius fublima-
ntetſchied, vit, ſtimmet dabey der Heil. Bernardus Serm. de Aflumpt. Auf
ch ein geoſ⸗ Erden iſt kein wuͤrdigerer Grth gefunden worden als der .
dieſerlet⸗ Tempel des Jungfraͤulichen Hertzen in welchem Maria den
len Maag Sohn Gttes empfangen, hingegen iſt auch im Himmel kein
Niied. Die anſehnlicherer Platz geroeſen, als der Thron, auf welchen
, ennd der Sohn ſeine unbefleckte Mutter erhoben; gleichwie das⸗
Cnlte ejus jenige unvergleichlich, was Maria gewuͤrcket und unans⸗
hen Got. ſprechlich, Was ihr durch die Murterſchaffi GOttes zu Theil
onmn Woorden, alſo iſt auch die Voͤlle der Glory unbegreifflich,

welche ſie im Himmel eroberet; das heiſt mit kurtzem: Waria
Ware auf Erden voller Gnad, wie ſie von GOtt ſelbſten durch

t af dean den Mund des Heil. Ertz⸗Engels Gabrielis mit jenen Worten Lu-
Pag t cæ am I. cap. Aye gratid plena iſt begruͤſſet worden und ich an⸗
an. heut im erſten Theil weitlaͤuffig genug erwieſen habe, da ich ſie ſo
a .. Gnaden⸗als Tugend⸗und Verdienſten⸗Reich vorgeſtellet; eben
tafaſder deßwegen iſt ſie anjetzo, da ſie nunmehr uͤber alle Choͤr der Englen er⸗
nagn hoͤhet worden, auch ein Werck voll der Glory und Herrlichkeir
auer im Himmel; wie der weiſſe Syrach am 42. cap. ſagt und ich von
rirdtetr. ibr im zweyten Theil erwieſen habe, nach den Worten meines Vor⸗
de gan Ppruchs: Gloria Domini plenum eſt opus ejus,
len deli L
eſtn Beſchluß
fnin Zeſchlu.
iſ JX. G Aein! was haben wir nun fuͤr uns ſchluͤßlich hieraus zu Der Schluß
le 69, O Eernen, daß Maria auß Erden voller Gnad,im Himmel Zutz de en
derſcbet aber voller Glory ſeye? wir wollen ein wenig in uns ſelbſt uhgrern ei⸗
atrdeiſit⸗ gehen, wertheſte Zuhoͤrer! und ſehen ob und wie unſer Leben mit dem behr und er⸗

Gnad⸗Tugend und Verdienſt⸗vollem Leben Mariaͤ uͤbereinſtim⸗ mahne
mahnet ſie

ud me; ich frage euch nicht, ob ihr in der heiligmachenden Gnad GOt⸗ zur Vermeh⸗

una fen tes ſeyet empfangen und gebohren worden, noch frage ich euch ob ihr dung dere
men dobsgon⸗ TeS en ge ich euch ob ihr kung deren
in ehlt Hhhh 2 eben Verdienſten

nach dem
Exempel
Maria.

606 Vierte Predig

HeEEEEYE NEEEENNEHETEE bf
eben ſo geſchwind habet angefangen, GOtt zu lieben, gals wie die
ſeeligſte Jumgfrau? dann dieſes ſtunde nicht bey euch, die ihr mit
mir als Kinder des Zorns in der Adams⸗Guͤnd ſeyd empfangen und

gebohren worden. Ich frage euch nicht, ob ihr alle Einſorechungen,

alle gute Gedancken, die ihr von oben herab empfangen, gleich nach
dem erſten Liecht der Vernunfft euch habet zu Nutzen gemacht? ſondern
das frage ich euch, ob wenigſt einige Koͤrnlein der Goͤttlichen Gnad

und dieſes himmliſchen Saamens in euren Hertzen eingewurtzlet;
und was Frucht ſie gebracht haben? ja, damit ich noch weiter kom ⸗‧—

me, ſo erlaubet mir meine Zuhoͤrer! daß ich anheut Rechenſchafft
fordere, wenigſtens von allen und jeden Gnaden, die ihr dieſes Jahr
empfangen habt? es kan vielleicht ſeyn, daß ſich GOtt meiner Pre⸗
digen, als eines Werck⸗Zeugs bedienet habe, dann weſſen bedienet
er ſich nicht? es kan ſeyn, ſprich ich, daß er dardurch getrachtet hat,

euch guͤte Gedancken einzugeben, um euch von der Suͤnd ab⸗ und

hingegen zur Tugend oder zur vollkommener Tugend anzufuͤhren,
mein ſagt mir doch her, habt ihr auch einigen Nutzen daraus gezo⸗
gen? ſeyd ihr heutiges Tags froͤmmer, als vor einem Jahr? iſt nicht
euer Zorn immerdar eben ſo hitzig und ſchnell? iſt nicht euer Neyd
und Mißgunſt wider euren Nachbarn und deſſen Gluͤck eben ſo heff⸗
tig? iſt nicht euer Geld⸗Geitz annoch ſo unerſaͤttlich? ſeyd ihr nicht

von der Welt und ihrer Eitelkeit noch eben ſo faſt eingenommen als

verwichenes Fahr? wo verrichtet ihr euer Gebett mit groͤſſeren An⸗

dacht und Aufmerckſamkeit? euer Beichten mit groͤſſerer Reu und
beſſeren Vorſatz, euer Communionen mit mehrerem Eyffer und

Vorbereitung? wie viel habt ihr aus Lieb Chriſti IEſu und euerer
Seelen von eurem Pracht und Wolluſt abgebrochen? wie viel mehr
als ſonſten gewoͤhnlich; Allmoſen ausgetheilet? ergebet ihr euch mehr
in den Willen GOttes? ſeyd ihr gedultiger in denen Widerwaͤr⸗
tigkeiten? ihr koͤnnet mir zwar vorwerffen, als haͤtte ich die Sach
nicht mit genugſamen Nachdruck und Beredſamkeit vorgetragen,
alſo daß euch eben darum ſelbe nicht ſeyn zu Hertzen gangen: aber
was werdet ihr wider GOtt einwenden, der euch vielleicht, ohner⸗
achtet meiner kaltſinnigen Predigen, dannoch zu Hertzen geredet,
das Lebendige getroffen, und heimlich angetrieben hat: dasjenige
zu thun, oder zu laſſen, was euch ohnedem nicht unbewuſt ſeyn kun⸗
te? ich waͤre wohl der ungluͤckſeeligſte Menſch, und wuͤnſchte, dar
. . . ich

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ð Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 607

—— –
wie dNe. ich nie eine Cantzel beſtiegen haͤtte, wann ich euch mit all meinen
ihr mit Predigen nichts als groͤſſere Verantwortung verurſachen ſolte, die
ggenund doch ſicherlich nicht ausbleiben wird. Ey dann, ſo kommet ſolchem
hungen, Unheyl vor, Chriſtliche Zuhoͤrer! ich bitte ja hertzlich: Nolite er a-
ſch nach re fratres DELUS non irridetur: quæ enim ſeminaverit homo,
ſondern hæc & metet: Irrer nichr: GOrt laſſet ſich nicht verſpotten:
n Gnad dann was der Mienſch ausſaͤer, das wird er auch erndten,
Pütlet; ſchreibt S. Paulus ad Gal. 6. cap. unſer gegenwaͤrtiges Leben iſt die
, foſt Zeit des Ausſaͤens, der Todt iſt die Zeit der Erndt und des Schnitts,
nſchaft die Gnad GOttes und unſere gute Werck ſeynd der Saamen der
aht ewigen Glory, gratia eſt ſemen gloriæ; ſagen die Gottsgelehrte
ſer e⸗ der hohen Schul: nun aber, qui parcè ſeminat, parcè & metet,
Heoſenet ſagt S. Paulus abermahl 2. Cor. 9. Cap. Wer wenig ausſaͤer,
hat, Wird auch wenig einerndten, wer aber reichlich auſſaet, der
abentd wird auch reichlich einerndten: Wohl an: ſo laſſet uns dann nach
fihren, dem herrlichen Beyſpihl Mariaͤ guts thun, und nicht aufhoͤren, da
li geſ⸗ wir noch Zeit haben, jetzt haben wir noch Zeit und Gelegenheit dar⸗
iſtng zu, jetzt wollen wir uns in der Gnad GOttes durch unſere Tugenden
Mpd und gute Werck ein groſſen Schatz deren Verdienſten ſamb⸗
ſ hef⸗ len, davon wir hernach in der Voͤlle der Glory bey
rict JJEſu und Maria ewiglich im Himmel
Hnnen gis leben moͤgen,
ren M⸗ O B
Neu und A M E RN.
ſfer und
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geredet,
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he, Fuͤnffte

608s Fuͤnffte Predig

Fuͤnffte Predi g4
Am Feſt MARIA Himmelfahrt.
Von

e

Der Staͤrck, Reichthum und Freygebigkeit Ma⸗

Die Wort

ber unerſchaf
fenen Weiß⸗

heit werden ⸗

Maria in ei⸗
nem ſittliche
Verſtand zu⸗
geeignet.

ria der Himmels⸗Koͤnigin.
Innhalt.

1. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns
zu bitten.
II. Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu be⸗
ſchencken oder zu begnaden.

e

gebigſte ihre Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen.

Vorſpruch.

III. Maria die Himmels⸗Königin iſt endlich auch die fre⸗

Mea eſt fortitudo⸗ mecum ſunt divitiæ-ut ditem diligentes

me. Prov. S. eap. v. 14. 18. 2I.

Bey mir iſt Staͤrcke⸗ bey mir iſt Reichthum⸗damit ich die,
ſo mich liehen, bereiche. =

Eingang.

un doch nach einhelliger Lehr und Meynung deren H.
Kirchen⸗Vaͤttern und Schrifft⸗Auslegern vor ande⸗

Woͤrtern, welches dem Buchſtaben nach von der un⸗
erſchaffenen Weißheit verſtanden wird in einem ſittlichen und Ge⸗
heimnuß⸗vollen Verſtand auf Mariam die ſeeligſte Jungfrau mag

ausgedeutet werden, ſo kan und darff Maria auch von ihr ſelbſt ſa⸗

gen,

ren das achte Capitul deren Salomoniſchen Sprich⸗

gen,
kon ſ
geha

polle⸗

Apnin
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heit:

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ligenres

tichdien

Au“ Feſt Mariaͤ Himmelfahðrt. 609

gen, was daſelbſten von der ewigen Weißeit verzeichnet ſtehet: ſie
kan ſagen: Der Err hat mich im Anfang ſeiner Wercken inn⸗
gehabt, ehe dann er von Anbeginn erwas machte: Dominus

polſſedit me in initio viarum ſuarum, antequàm quidquam faceret

à principio. Sie kan ſagen: Ich wandle auf denen Weegen
der Gerechtigkeit und mitten auf denen Fußſteigen der Rlug⸗
heit: In viis Juſtitiæ ambulo, in medio ſemitarum judicii. Sie
kan ſagen: Seelig ſeynd, die meine Weeg beobachten: Beati,
qui cuſtodiunt vias meas: Sie kan ſagen Seelig iſt der Menſch,

der mich anhoͤret, und taͤglich vor meiner Thuͤr wacher/ wer
mich findet, der wird das Leben finden, und von dem Errn

Heyl erlangen. Beatus homo, qui audit me, & qui vigilat ad
fores meas quotidiè: qui me invenerit, inveniet vitam, & hau-
riet ſalutem à Domino: Noch viel mehr kan Maria, von jener
gluͤckſeeligen Stund an, da ſie mit Leib und Seel in den Himmel
biß zu dem hoͤchſten Thron GOttes iſt aufgenommen worden, von

ſich ſelbſten zum ſuͤſſen Troſt ihrer geliebten Pfleg⸗Kinder ſagen:

Mea eſt fortitudo -meum ſunt divitiæ- utditem diligentes me:
Bey mir iſt Staͤrcke, ich gelte und vermag alles durch meine kraͤff⸗
tige Fuͤrbitt bey GOtt, zu deſſen Thron ich bey meiner glorreichen
Himmelfahrt uͤber Engel und Menſchen bin erhoben worden⸗me⸗-
eum ſunt divitiæ, bey mir iſt Reichthum, und die Voͤlle deren
Goͤttlichen Gnaden. Ut ditem diligentes me: Damit ich diejeni⸗
ge bereiche, ſo mich nach GOtt, lieben, und mir dienen. Und
bey dieſen letzteren Marianiſchen Troſt⸗Worten, die ich mir zum
Vorſpruch hab auſſerwaͤhlet, will ich mich anheut beſonders aufhal⸗
ten und jene drey allerſtaͤrckeſte Beweg⸗Urſachen anfuͤhren, darauf
die geſicherte Hoffnung deren Marianiſchen Liebhabern gegruͤndet iſt.

Vortrag und Abtheilung.
mea eſt fortitudo, ſo maͤchtig iſt Maria durch ihre Fuͤrbitt

bey GOtt, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Maria
die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu beſchencken oder zu be⸗

Kne die Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckeſte fuͤr uns zu bitten,

gnaden, mecum ſunt divitiæ, ſo gnadenreich iſt Marig fuͤr uns

Marckard Mmiak. Jiii von

610 Suͤnffte Predig
————— ——
von und durch GOtt ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Ma⸗
ria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebigſte ihre Gaa⸗
ben wuͤrcklich mitzutheilen, utditem diligentes me. So geneigt iſt
Maria die Gnaden GOttes ihren Liebhabern auszutheilen, ſoll ſeyn
und erweiſen der dritte Theil. Alles dieſes erweiſe ich Mariaͤ zur
groͤſſeren Ehr, denen Marianiſchen Pfleg Kindern aber zum beſon⸗
deren Troſt im Nahmen Eſu Chriſti, der dieſe ſeine Jungfraͤuli⸗
che Mutter anheut mit Leib und Seel in den Himmel aufgenom⸗

men hat.
Erſter Theil.

Maria dir Himmels⸗Koͤnigin iſt die ſtaͤrckſte fuͤr uns zu
bitten. . “

Werflicher I. G und bevor ich gruͤndlich erweiſe, was geſtalten Maria

die Himmels⸗Koͤnigin in ihrer Fuͤrbitt bey GOtt dem
unchen der Allmaͤchtigen die lrckeſte und maͤchtigſte ſeye, muß ich
tes und all⸗ erſt den merckwuͤrdigſten Unterſchied zwiſchen der unumſchraͤnckten
moͤgenden Allmacht GOttes und der bezirckten Staͤrck und Allmoͤgenheit Ma⸗
Fürbitt Ma⸗ riaͤentdecken und zum Grund voranſetzen, damit es ja denen Schwach⸗
rid. und Irrglaubigen nicht etwa ſcheinen moͤge, als lege man Catholi⸗
ſcher ſeits Mariaͤ ein Goͤttliche Allmacht zu! oder mache gar eine Goͤt⸗

tin aus Ihr, nein; nicht ſo weit iſt der oberſte Himmel von der Erden

entlegen, als weit die unendlich⸗Goͤtkliche Allmacht und die endliche
Allmoͤgenheit der Marianiſchen Fuͤrbitt von einander entfernet und
unterſchieden ſeynd, und wann wir mit allen Catholiſchen und Recht⸗
glaubigen zugeben und ſagen, daß Maria die Himmels⸗Koͤnigin die
maͤchtigſte und ſtaͤrckſte ſeye fuͤr uns zu bitten, ſo ſehen unſere Glau⸗
bens⸗Gegner dieſen Ausſpruch auf der ſchlimmen Seithe an, und
nicht nach dem geſunden Verſtand; freylich iſt Maria in in rer Fuͤr⸗
bitt bey GOtt die ſtaͤrckſte und faſt allmoͤgend, aber in ſeniu ſano,
gantz anderſt als Chriſtus und GOtt. GOtt iſt allmaͤchtig in ſei⸗
nem Weeſen und von Natur; Chriſtus iſt allmaͤchtig in Krafft der
Vereinigung der menſchlichen Natur mit der Goͤttlichen; Maria
aber iſt, ſo zu reden und auf ſeine Art, allvermoͤgend durch die Gnad
Chriſti, durch welche ſie zur Goͤttlichen Mutterſchafft erhoben, Sſec⸗
am⸗

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ſti h⸗
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des Rie

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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 611

— MAEHNEEEEYNENENEAEEAA õ
ſ. Me . .
4 B ſam ein Recht erlangt hat mehr als alle Heilige von der Gnad Chri⸗
hictif ſti Theil zunehmen, wir ſagen nicht und glauben auch nicht, daß Ma⸗
lie ria allmoͤgend ſeye von Narur, oder wegen einer perſoͤhnlichen
ſalſan Vereinigung mit Grt, ſondern allmoͤgend und die ſtaͤrckeſte
rii durch ihre Fuͤrbitt; und ſo muͤſſen verſtanden werden jene Wort,
n beſen welche Richardus à S. Laurentio Lib. I. de Laud. Virg. von der
gr allmogenden Fuͤrbitt Mariaͤ folgender Maſſen verzeichnet hat: Ea-
fhenon⸗ dem eſt poteſtas & communis, Matris & Filii, à quo omnipotens

eſt effecta, unde dicit cum filia: data eſt mihi omnis poteſtas in
cœlo & in terra: ZSwiſchen der Mutter und dem Sohn, durch
welchen Maria allmoͤgend gemacht worden, iſt faſt einerley
Is N und in gleicher Gewalt, dahero kan ſie mit dem Sohn ſagen:
4 mir iſt aller Gewalt gegeben worden im Himmel und auf
Erden. So hat dann Chriſtus der Sohn GOttes Mariaͤ ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter die Macht gegeben, durch ihre Fuͤrbitt vie⸗

rn ies zu unſerem Heyl beyzutragen, ſowohl wegen ſeiner, damit die
den Krafft der Erloͤſung herrlicher ſcheine: als wegen ihrer, damit er
uih ſeine Mutter, wie es einem Goͤttlichen Kind anſtund, beehrete.
tänckte .
et Ma⸗ II. O wie ſtarck iſt dieſe Macht, wie maͤchtig dieſe Staͤrck ih⸗ wie maͤchtig
chrach⸗ rer muͤtterlichen Fuͤrbitt? ſo ſtarck und maͤchtig, ſo maͤchtig und bey GHtt
Ctßoi⸗ ſtarck, daß gleichwie ſie unter allen himmliſchen Inwohnern die hoͤch⸗ ſeye die Fuͤr⸗
nehet⸗ ſte Koͤnigin iſt, alſo auch die maͤchtigſte bleibet fuͤr uns zu bitten und ditt Mariaͤ⸗
er Erden die Goͤttliche Ggaben auszuwuͤrcken. Welche Fuͤrſprach wird
zendliche mit der Muͤtterlichen koͤnnen verglichen werden? fragt da der
enet und Heil. Bernardinus Senenſis. Maria, alſo antwortet er ihm ſelbſt
echt⸗ auf ſeine Frag, Maria ſteher fuͤr uns bittend zur Rechten ih
nigin d res Sohns als ein wahre Koͤnigin, weilen ſie ein Tochter
re Glu⸗ iſt des hoͤchſten Roͤnigs durch ein gunſtreiche Erwaͤhlung,
in d weilen Maria ein Braut iſt des hoͤchſten Koͤnigs, durch ein
r Fuͤr⸗ glorreiche Aufnehmung, ſtehet ſie bey Ihm um den Unwillen
eno, Des KRichters abzubitten. Ein eintziges Vorwort von Maria
in ſe⸗ waͤget mehr auf einer Waagſchalen der Goͤttlichen Hochſchaͤtzung,
kaffder als das ſambtliche Vorwort aller anderen Heiligen und ſeeligen
ede Auserwaͤhlten; dann erſtlichen iſt Marig die Himmels⸗Koͤnigin ein
zeGned Mutter des Allerhoͤchſten, folgſam die hoͤchſte Koͤnigin, dahingegen
n ich alle andere heilige GOttes nur deſſen Diener und Vaſallen ſeynd:

ſatn⸗ Jiii 2 Acce-

612 Fuͤnffte Predig
f fv —
Accedis ad aureum illud divinæ ſeveritatis tribunal non rogans,
ſed imperans, Domina, non Ancilla; ruffet hieruͤber zu Mariam
guf ein Heil. Vatter Petrus Damianus Serm. I. de Nativ. Virg.
Du tritteſt hinzu zu jenem hellglantzenden Thron der GGrt⸗
heit und Goͤttlichen Gerechtigkeit nit ſo faſt bitrend, als eini⸗
ger Maſſen gleichſam befehlend, nit als ein Magd und Die⸗
nerin, ſondern als eine Frau und Koͤnigin; quomodo enim
poteſtati tuæ obviare poterit Ppoteſtas illa, queæ de tuis viſceribus
traxit Originem? fahret der Heil. Vatter weiters fort; dann wie
wird die Goͤttliche Allmacht deiner Macht widerſtreben moͤ⸗
gen, da doch ſelbe den angenommenen menſchlichen Fleiſch
nach, von deinem Leib den Urſprung genommen? dieſem ſtim⸗
met der Heil. Anſelmus bey und ſchreibt de Excellent. Virg. cap.
12. ded potens eſt Deipara per impetrationem, quam ipſemet.
DEUsS per omnipotentiam: ſo maͤchtig iſt Maria durch ihre

Kuͤrbitt, als maͤchtig Gtt ſelbſt iſt durch ſeine Allmacht.

So hat dann jener Chriſtliche Poët recht und wohl geſungen: Quod
DEUS Imperio, tu prece Virgo potes, was GOtt vermag

durch ſeine Macht, das vermagſt du G Maria bey Gtr durch

deine Fuͤrbitr. Tu enim omnia potes ex dono filii tui, à quo
omnipotente omnipotens facéta es; dann du kanſt und vermagſt
alles aus Gnaden deines Sohns, welcher dich Krafft ſeiner
Allmacht allmoͤgend gemacht hat. Setzet der gelehrte Idjota

hinzu p. 4. contempl. 18. Und das iſt eine von jenen Grund und

Haupt⸗Urſachen, warum ſo viele Chriſten, ja, die gantze wahre
Kirch Mariam die Himmels⸗Koͤnigin bißhero verehret und um ihre
kraͤfftige Fuͤrbitt angeruffen; weil Maria die ſtaͤrckeſte iſt fuͤr uns zu
bitten, und mit aller Wahrheit von ſich ſelbſt ſagen kan: Mea eſt for-

titudo: Bey mir iſt die Staͤrck und Macht anderen durch meine⸗

Fuͤrbitt bey GOtt zu helffen; quis unquam 6 Beata, fideliter om-
nipotentem tuam rogevit opem & fuit derel'ctus? dann wo iſt
jemahls einer gefunden worden, der deine allmoͤgende SHuͤlff,
O ſeeligſte Jungfrau! getreulich angeruffen und von dir ſeye
vetlaſſen worden? hat ſchon vor mehr dann tauſend Jahren von
der groſſen Staͤrck und maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤfragen und ſchrei⸗
ben doͤrſſen der gelehrte Euthich'anus. Reverà nullus unquam:
Wahrhafftig keiner nirgendswoo. Antwortet er ihm ſelbſt darguk.

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beſaͤnfftigen, woher kommen dann ſo groſſe Plagen, die wir leyden? und thenhaf⸗

m eſt Maria Himmelfahrt.

III. Wann aber die Fuͤrbitt Mariaͤ ſo maͤchtig, wann ihr Bey⸗ Was zuthun

613

— — —= . 1 ſ dieſer
ſtand ſo ſtarck und gewieß, wie kommt es dann, daß wir uns mit ſo um ſich dieſe

. 9 1 ſo mäaͤchtigen
vielen Truͤbſaalen umgeben befinden? wann Marig die Himmels⸗ Fuͤrbitt Ma⸗

Koͤnigin die ſtaͤrckſte iſt fuͤr uns zu bitten und den Zorn GOttes zu riaͤ waͤ

O du guͤtigſte Frau! was iſt das? O Mutter der Barmhertzigkeit! tig zu mache.
was iſt das? wo iſt dein Staͤrck und Mache? wie erzeigeſt du deine
Guͤtigkeit? hoͤret Chriſtliche Zuhoͤrer! es fehlet nicht an der Macht
Mariaͤ, ſondern unſere Suͤnden ſtehen derſelben entgegen. Ver⸗

langet ein Suͤnder, ein Suͤnderin durch die großmoͤgende Fuͤrbitt
Mariaͤ Gnad und Barmhertzigkeit von GOtt zu erhalten, ſo will

allerdings vonnoͤthen ſeyn, daß ſie mit reumuͤthigen Hertzen zu ihr
kommen; ſiehe und nimme wahr! ein Koͤnigin trittet vor den Thron
des Koͤnigs Aflueri, und dieſe iſt die ſchoͤne Eſther: ein andere rrit⸗
tet vor dem Thron des Koͤnigs Salomon, und dieſe heiſſet Bethſa-
bea, jene ein Gemahlin des Koͤnigs und dieſe ein Mutter des Koͤ⸗
nigs: Eſther kommet vor den Thron, durch ihre Fuͤrbitt das Hebraͤi⸗
ſche Volck von dem bevorſtehenden Verderben zu retten: Bethſabea
durch ihr kraͤfftiges Vorwort dem in Ungunſt verfallenen Printzen
Adonias eine Gnad von Salomon auszubitten: beyde werden ſehr .
hoͤfflich empfangen, jene vom Koͤnig Aſſuero, und dieſe von dem

Koͤhnig Salomon: ja, es wird fuͤr die Mutter des Koͤnigs, ein Thron

zu ſeiner Rechten aufgerichtet: Poſitusque eſt Thronus Matri Re-
gis, quæ ſedit ad dexteram ejus. 3. Reg 2. Der Außſchlag aber
ihrer guten Fuͤrbitt zeiget ſich in der That ſehr ungleich: das Hebraͤi⸗
ſche Volck, fuͤr welches Eſther bittet, findet Gnad und wird von
dem bethroten Todts⸗Urtheil erlediget: Adonias der Printz, fuͤr
deſſen Wohlfahrt Bethſabea ihr Vor⸗Wort einleget, muß ſterben,
fuͤr ihn iſt kein Gnad vorhanden: woher doch ein ſo ungleicher Aus⸗
gang, da doch die Fuͤrbitt vom gleichem Gewicht ſcheinet? mercke
den Unterſchied, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! und zwar aus dem
Schrifft⸗Text ſelbſten: Eſther trittet hinein vor den Thron des Koͤ⸗
nigs Aſſueri in Begleitung zweyer Cammer Maͤgdlein: Affumpfit
duas famaulas. Eſth. 15. eine dienete ihr, ſich darauf zu ſteuren:
Altera ſequebatur Dominam, defluentia in humum indumenta

ſuſtentans: die andere folgte ihr auf den Fuß und hielte den Saum

ihrer Kleydung nichts von dergleichen Geleitſchafft zeiget ſich bey
Jili 3 Bethſa-

Wird durch
eine ſchrifft⸗
maͤßige Figu⸗
zum Troſt de⸗
ren Gerech⸗
ten und Buͤſ⸗
ſenden.

und zut war⸗
nung deren
Unbußferki⸗
gen vorge⸗
ſtellet.

614 Fuͤnffte Predig

———————C/˖·--C LfLf fdm fff f

Bethſabea, da ſelbe hinein tratte vor den Thron des Koͤnigs Salo-
mons. Da hoͤre nun mein Suͤnder! hoͤre mein Suͤnderin! was
der geiſtreiche P. Emericus Halenſis Capucinus in ſeinem Mariani⸗
ſchen Liebs⸗Wecker an dieſem heutigen Feſt hieruͤber anmercket!
wilſt du mein Suͤnder, mein Suͤnderin in Wahryeit durch die ſtar⸗
cke Fuͤrbitt Mariaͤbey dem Thron GOttes die erwuͤnſchte Gnad
und Erbarmnuß auswuͤrcken, ſo muſt du ſuchen Mariam die himmli⸗
ſche Eſther mittels zweyen ihr ſonders geliebten Cammer⸗Maͤgden
zu begleiten, deren eine die Bereuhung der Suͤnden, die andere den
veſten Vorſatz das ſuͤndhaffte Leben zu verbeſſeren bedeutet; wo die⸗
ſe zwey Cammer⸗Maͤgdlein Mariaͤ an der Seithen ſtehen, da wird
ihre kraͤfftigſte Fuͤrbitk gluͤcklich ablauffen. Die Mutter GOttes
kan ihrer ſeits alles auswuͤrcken, ihre Fuͤrbitt iſt ein⸗und allemahl
maͤchtig und kraͤfftig genug, uns alles Gute zu erlangen, es muß aber
von Seithen des Menſchen auch ein bußfertiges Hertz zugegen ſeyn.

IV. Was Wunder hat nit gewuͤrcket zur Zeit des Iſraeliti⸗
ſchen Feld⸗Herren Joſue jene Alt⸗teſtamentiſche Archen GOttes,
welche eben, nach Auſſag der Vaͤttern, eine lebhaffte Vorbildung
Mariaͤ der Goͤttlichen Mutter ware: was Wunder bey dem Jor⸗
dan, allwo das Waſſer dieſes Fluſſes gleich einem Berg ſich zuſam⸗
men gehaͤuffet, damit die Archen ſambt dem Volck ohne Hinternuß
kunte durch paſſiren: Joſue 3. Was Wunder bey der Stadt
Jericho, da bey Dero Herumtragung die veſte Stadt⸗Mguren zu
Boden ſuncken: Joſue 6. Ja, es ware die Arch des Bunds denen
Kindern Iſrael ein allgemeine Zuflucht in ihren Noͤthen und Anliegen.

V. Gantz andere Bewanntnuß hatte es zu anderen hinnach⸗
folgenden Zeiten des hohen Prieſters Heli und ſeiner zweyen Soͤh⸗
nen Ophni und Phinees: dann ſehet! in Gegenwart der Archen
GOttes wird das Volck Iſrael aufs Haupt geſchlagen, dreyßig
tauſend Mann liegen auf der Wahlſtatt, die zwey Soͤhn des hohen
Prieſters ſeynd getoͤdtet, die Archen ſelbſt iſt gefangen, alles ver⸗
ſencket in Trauren und Weheklagen, da indeſſen die Philiſtaͤiſche
Erbfeind triumphiren und obſiegen: ein Wunderſach! zu den Zeiten
Joſue ware das Volck Iſrael durch den Beyſtand der Archen maͤch⸗
tig und ſiegreich, ja ein Schroͤcken ſeiner Feinden: Anjetzt ei
. eiten

—
geten
Zetkrenn
facht
ſolue
feitt
ſchen⸗
teinid
Worgt
rde
Peick
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Unter
Plitken
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GOt
ſcher
N
ſeihein
ohne el
gefchig
letten
thlin
nche⸗
Aben
gemnd
bitt b
duiſetb

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 6 15
rSen. Zeiten Hel iſt eben dieſes Iſrgelitiſche Volck aufs Haupt geſchlagen,
des eertrennt, und ſofort denen Feinden zum Raub und Schimpf ge⸗

Pgrigni⸗ macht: woher dieſes? es laſſet ſich gantz leicht errathen: zu Zeiten
meret Joſue ward die Arch herum getragen mit Andacht und Bußfertig⸗
die ſr⸗ feit: Dixitque Joſue ad populum; ſanctificamini. Laut des Goͤtt⸗
1 Grad lichen Text Joſ. 3. Joſue ſprach zu dem Volck: Heiliget euch oder
himmnli⸗ reiniget euch cras enim faciet Dominus inter vos Mirabilia: Dann

Micden morgen werder ihr Wunder ſehen. Zu Zeiten des Heli aber
wurde die Arch bewillkommet mit leeren Zuruffen und Geſchrey des

olcks; als ſelbe von Silo ins Lager uͤberbracht wurde Vocifera-
e in tus eſt omnis Iirael clamore grandi, I. Reg. 4. Da doch indeſſen,

tes unter waͤhrendem Geſchrey und Zuruffen kein Troͤpfflein eines Buß⸗
D Zaͤhrs, kein Seufftzer eines reumuͤthigen Hertzens ſich hoͤren noch
nißeber blicken lieſſe. Weit gefehlet waͤre es, da ein Ehriſten⸗Menſch ſich
genſen mit deme begnuͤgen wolte, daß er Mariaͤ der wahrhafften Archen
ſehn. GOttes jeweilen zuruffe mit Abbettung des Roſenkrantzes, mit taͤg⸗
Iſnti licher Sprechung eines gewieſen Gebetts, mit Vornehmung einiger
D gewieſen Andachts⸗Ubung indeſſen aber dahin leben wolte nach
lihung ſeinem Belieben, nach dem Trieb ſeiner ſuͤndhafften Anmuthungen,
“ ohne ernſtliche Reu und Buß, ohne Beſſerung ſeines Lebens, weit
n gefehlt ſage ich, waͤre dieſes, dann ein ſolcher doͤrffte beſorglich im

unag ſetzten Streit, da es um eine gantze immerwaͤhrende Ewigkeit zu⸗
Ctcnt thun iſt, unterliegen und denen hoͤlliſchen Seelen⸗Feinden um ſo

rOia mehr zum Raub werden, jewengger er ſich durch ſein unbußfertiges
an Leoben der kraͤfftigſten Fuͤrbitt Mariaͤ haͤtte wuͤrdig und batleruige
de ſ gemacht. So ſtarck und maͤchrig iſt Maria durch ihre Fuͤr⸗
e. bdeitt bey GOtr; daß auch alle buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinnen
. derſelben koͤnnen theilhafftig werden.

fane⸗
nn Zweyter Theil.
dreyßig “= s . 2 .
hohen Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns zu be⸗
a n ſchencken und zu begnaden.
ic (Mpeichwie aber Maria die Himmels⸗Koͤnigin die maͤch⸗ Die Reich⸗
W G tigſte iſt fuͤr uns zu bitten, alſo iſt ſie auch die veichiſte ibnmen Ma⸗
uns zu beſchencken und zu begnaden. Dann wollen wir uns vorge⸗

t ober u

gin denen ſtellet von de⸗

nen H. Vaͤt⸗

tern.

616 Fuͤnffte Predig

= „

denen heiligen Vaͤttern einen billichen Beyfall geben, ſo lehren und
ſagen dieſelbe gewieß nicht ohne Grund der Wahrheit, es habe der
Allerhoͤchſte ſeine Schaͤtz und Reichthumen in die Haͤnd Mariaͤ ge⸗
legt, in manibus tuis ſunt Theſauri miſerationum Domini, in dei⸗

ner Haͤnd und Gewalt O ſeeligſte Jungfrau! ſtehen alle

Schaͤtz der Erbarmnuſſen des Errn. Sagt hiervon der H.

In einer Fi⸗
gur aus H.

Schrifft

Cardinal Petrus Damiani Serm. I. de Nativ. Virg. So har Ma⸗
ria alle Gnaden⸗Schatz, ja die voͤllige Barmhertzigkeit GOt⸗
tes unter ihren Handen, durch welche ſie denen Wuͤrdigen und
Beduͤrfftigen ſollen aus⸗und mitgetheilet werden; alſo hat es GOtt
der HErr ſelbſt angeordnet ſtimmet da bey ein Heil. Bernardus,
daß alle ſeine himmliſche Gaaben und Gnaden uns, nicht
anderſter als durch die Haͤnd Mariaͤ zuflieſſen und zu Theil

woerden ſollen: Nihil nos DEUS habere voluit, quod per Ma-
riæ manus non tranſierit; Lauten die Wort des Hoͤnig⸗ſuͤſſen Leh⸗

rers Bernardi.

VII. Deſſen haben wir in Goͤttlicher Heil. Schrifft an der Judith
eine ſchoͤne Figur, als nemlich Judith, jenes anſehnliche Frauen⸗
Bild der Stadt Bethulig, im voͤlligen Glantz ihrer Schoͤnheit und
koſtbahren Ausſchmuckung Holoferni ſich vor Augen geſtellet auch
andurch ſein Hertz und Gemuͤth gleich gaͤntzlich mit Liebe gefaͤßlet,
gab er ihr ſeine eigene Schatz⸗Kammer zur Wohnung ein: Juſſit
eam introire, ubi repoſiti erant theſauri, ejus, lauten die ſchrifft⸗
maͤßige Wort in dem Buch Judith qam 12. cap. Pr lieſſe ſie hi⸗
nein gehen in das Grth, wo ſeine Schaͤtz hingelegt waren

oder aufbehalten wurden, und lieſſe ſie daſelbſten verbleiben. Es

ſeiner Schaͤtzen und Reichthumen, deren Maͤnge und Groͤſſe uͤber⸗

ſcheinet freylich was ſeltſames und ungewoͤhnliches, daß Holofernes

dieſer maͤchtige Aßyriſche Feld⸗Herr, einem frembden unbekannten

Frauen⸗Bild ſein eigene Schatz⸗Kammer zur Wohnung einraume,
gleich als ob er ſie zu einer bevollmaͤchtigten Schatz⸗Meiſterin aller

ſchwencklich ware, einſetzen wolte; wir wiſſen aber, daß die Schrifft
voller Geheimnuſſen, die auch allda niemahlen ermanglen: Judith
das ſo ſchoͤne als dapffere Frauen⸗Bild iſt nach Auſſag der Heil.
Baͤttern, benanntlich des Seraphiſchen Lehrers Bonaventuræ,
ein lebhafftes Vor⸗Bild Maria der glorreichen Himmels⸗Königi⸗ .

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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 617

der ſchoͤnen Judith wird anvertrauet die koſtbahre Schatz Kammer
des Aßyriſchen Koͤnigs, deſſen Stell Holofernes verwaltete: Juſſit
eam introire, ubi repoſiti erant Theſauri: Mariaͤ wird anvertraut
die Schatz⸗Kammer des Koͤnigs Himmels und Erden, und erlaubt
die Schaͤtz deren Goͤttlichen Reichthumen nach gut befinden, zu ver⸗
theilen und auszuſpenden. Ipſa enim eſt Theſaursria gratiarum.
Spricht der geiſtreiche Idjota, dann ſie, verſtehe die Himmels⸗Koͤ⸗
nigin, Marig, iſt die eigentliche, von GOtt ſelbſten verordnete
Schatz⸗Mieiſterin ſeiner Goͤttlichen Gnaden und himmliſchen
Gaaben, ſie hat die Schluͤſſel in ihren Haͤnden, ſie hat die Macht
ſelbe auszutheilen: Totius boni plenitudinem, ſagt obberuͤhmter
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernardus Serm, de Nat. B. V. Totius boni
plenitudinem DEUsS poſuit in Maria, ut proinde, ſiquid ſpei in
nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis ab ea noverimus retundare,
quæ aſcendit deliciis affluens die Goͤrtliche Majeſtaͤt hat in Ma⸗
ria hinterlegt die Voͤlle alles Guten, um uns zu bedeuten,
daß wann je etwas von getroͤſter Hoffnung, von himmliſchen
Gnaden, von Wuͤrckung unſeres Heyls in uns zu finden/ uns
ſolches durch Mariam zuflieſſe, welche voller Freud gegen
den Himmel aufgefahren iſt. Dieweil ſie einmahl iſt und verblei⸗
bet Theſauraria gratiarum, die bevollmaͤchtigte Schatz⸗Mieiſterin
aller Goͤttlichen Gaaben und Gnaden fuͤr Leib und Seel, in
manibus Mariæ ſunt omnes Theſauri miſerationum DEl: in den
Haͤnden Mariuͤ ſeynd alle Schaͤtz der Goͤttlichen Erbarmnuſ⸗
ſen aufbehalten, ſagt Dionyſius Carthuſianus. Was verweileſt
du dich dann, Chriſtliche Seel! warum klopffeſt du nicht alſobald
bey dieſer Gnaden⸗Porten an, wann dir dieſes oder jenes abgehet,
wann dir dieſes oder jenes Anliegen das Hertz bekraͤncket? in Maria
oder vielmehr durch Mariam kanſt du alles finden, was dir immer
zur Geiſt⸗und leiblichen Wohlfahrt erſprießlich und nothwendig iſt,
ſie iſt die reicheſte uns zu beſchencken und zu begnaden; mea eſt for-
titudo mecum ſunt divitiæ. So reich iſt Maria uns mit denen
Goͤttlichen Gnaden zu beſchencken, als maͤchtig ſie iſt fuͤr uns bey
GOtt zu bitten. Bey denen Schatz⸗Kaͤſten deren irrdiſchen Koͤ⸗
nigen und Kayſern dieſer Welt darff ſich kein Armer erkuͤhnen anzu⸗
klopffen, hingegen ſtehet dir und mir, dem Armen ſowohl als dem
Reichen der Schatz⸗Kaſten der groſſen Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤ
Marckard Mariale. Krkk alle

618 Fuͤnffte Predig
alle Uhr und Stund, jederzeit offen, klopffe dann daſelbſten nur an,
ſo arm und elendig du auch immer ſeyn magſt, es wird dir ſicherlich

aufgethan werden.
Dritter Theil.

Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich auch die freygebig⸗
ſte die Goͤttliche Gaaben wuͤrcklich mitzutheilen.
Die Freyge⸗ VIII. CNN
big elt Ma⸗ G dann der Allmaͤchtige GOtt Mariam die Himmels⸗
in en em 22 Koͤnigin in ihrer Fuͤrbitt ſo maͤchtig, ſo ſtarck und
Sien⸗Bild allmoͤgend, an ſeinen Goͤttlichen Gnaden aber ſo reich gemacht, daß
Gleichenß er ſie zu einer bevollmaͤchtigten Schatz⸗Meiſterin aller ſeiner himm⸗
Peid vorge⸗ liſchen Gaaben hat ernennen wollen, ſo wuͤrde ihm Maria ſelbſt an
euͦet. meiner ſtatt antworten und mit den Worten meines obangezogenen
Vorſpruchs ſagen: Mea eſt fortitudo mecum ſunt divitiæ-ut
ditem diligentes me: Deſſentwegen bin ich bey GOtt ſo ſtarck und
maͤchtig in meiner Fuͤrbitt, deßwegen ſo reich an Goͤttliehen Gaaben
und Gnaden, damit ich die, ſo mich lieben, bereiche; Ex quo
aſcendit in cœlum, dedit dona in hominibus, ſiquidem nec facul-
tas ei deeſſe poterit, nec voluntas. Schreibt von der Freygebig⸗

keit Mariaͤ Richardus à S. Laurentio de Laud. M. V. Gleichwie
Chriſtus der Welt⸗Heyland nach ſeiner glorreichen Himmelfahrt

Ann mich nun jemand hieraͤber befragen ſolte, warum

gleich uͤber ſeine Juͤnger und Apoſtel faſt ein gantzes Meer der Gna⸗

den geſchuͤttet, alſo hat auch die Jungfraͤuliche Mutter JEſu nach
ihrem glorreichen Eintritt in das himmliſche Paradeyß ihren auf
Erden hinterlaſſenen Pfleg⸗Kindern die Gaaben und Gnaden GOt⸗
tes mit Muͤtterlicher Lieb und Freygebigkeit ausgetheilet, maſſen es
ihr weder an der Macht, noch an dem Willen manglet, ſolche auf
das freygebigſte mitzutheilen. Dieſe Marianiſche Freygebigkeit der
Goͤttlichen Mutter und Himmels⸗Koͤnigin entwirfft uns der Heil.
Apoſtel Joannes durch jenes Wunder⸗volle Frauen Bild, ſo er in
ſeiner heimlichen Offenbahrung am 12. cap. mit der Sonn bekley⸗
det, mit dem Mond bey ihren Fuͤſſen und mit zwoͤlff Sternen am
Haupt becroͤnet geſehen hat: Signum Magnum apparuit in ld
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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 619

Mulier amicta Sole, & Luna ſob pedibus ejus & in capite eins co
rona ſtellarum duodecim: Es lieſſe ſich ein groſſes Zeichen in
dem Himmel ſehen, es War ein Weib mit der Sonnen um⸗
geben, und der Mond war unter ihren Fuͤſſen, und auf ih⸗
rem Haupt eine Cron von 3MWoͤlff Sternen. Dann was iſt wohl
freygebiger als die Sonn, welche ihre goldene Strahlen durch Him⸗
mel und Erden ausgieſſet? die Sonn gibt den Glantz allen Sternen
des Himmels, dann obſchon dieſe einigen Schein von ſich haben, 6
kommt doch das meiſte von der Sonnen: die Sonn erhaltet durch
ihren ſo freygebigen als reichen Einfluß alles, was hier auf Erden
lebet und ſchwebet: die Sonn gibt denen Baͤumen die Fruͤchten,
denen Pflantzen ihren Wachsthum, denen Blumen ihren Geruch,
denen Edelgeſteinen ihre hohe Farb, allen Sachen ihre Zierde: die
Sonn gibt denen Berg⸗Grufften Gold und Silber, dem Meer
die feine Perlen, Coralen und andere Koſtbarkeiten, der Erden un⸗
zahlbahre Gattungen der Gewaͤchſen, welche ſie aus derſelben Schooß
hervorbringet. Kurtzum, die Sonn iſt gleichſam allen alles, wie
§. Paulus von ihm ſelbſt ſagt: Omnibus omnia factus ſum. I. Cor. 9.
Da hoͤre nun, mein Chriſtliche Seel! hoͤre! wie ſchoͤn ein Heil.
Batter Bernardus dieſe Freygebigkeit der edlen Sonnen auf Ma⸗
riam die Himmels⸗Koͤnigin ausdeute: Inſtar Solis, lauten ſeine
Wort Serm. 4. de Aſſumpt. Inſtar Solis omnes fovet, omnes
exhilarat, omnibus ſinum aperit: Wie die hellglantzende Sonn
vom Himmel, alſo thut auch Maria mit der Sonnen bekleydet alle
erwaͤrmen, alle erquicken, und allen ihren Gnaden⸗Schooß
eroͤffnen, gleich der Sonnen gieſſet Marig ihre Gnaden⸗Strah⸗
len uͤber alle Geſchoͤpf aus, und von der Voͤlle ihrer Barmhertzig⸗
keit empfangen alle, ſchreibt abermahl der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Ber-
nardus de aquæ ductu: De plenitudine ejus omnes accipiunt,
ager curationem, triſtis conſolationem, peccator veniam, juſtus
gratiam. Von der Voͤlle ihres Gnaden, Schatzes empfan⸗
gen alle, der Krancke die Geſundheit, der Betruͤbte den Troſt,
der Suͤnder die Verzeyhung, und der Gerechte die Gnad,
durch welche er in ſeiner Gerechtigkeit verharren mag biß ans End.
Cunctis lucet: Ihr Gnaden⸗Schein iſt allgemein: Sicut Sol
tantæ liberalitatis eſt, ut à nulla creatura quantumcunque fœten-
te & ſordida, ſi ſit ei expoſita, radios ſuos avertat, ſimiliter nec
Kkkk 2 Maria

620 Fuͤnffte Predig
ii
Maria à quocunque viliſſimo peccatore ipſam fideliter invocante
ſuæ reſpectum pietatis avertit: ſchreibt Richardus à S. Laurentio
L. 7. de Laud. Virg. Gleichwie die Sonn dermaſſen freyge⸗
big iſt, daß ſie von keinem Geſchoͤpff, ſo unflaͤtig und unrein
es immer ſeyn moͤge, Wann es ihr ausgeſetzt, ihre Strahlen
abwendet; alſo thut auch Maria von dem ſchlechtiſten und
veraͤchligſten Suͤnder, der ſie gerreulich anruffet, ihr barm⸗
hertziges Angeſicht nicht abwenden. Die Urſach deſſen gibt
erſtgedachter Lehrer an beſagter Stell ſelbſt, da er ſpricht: Sicut Sol
ad hoc factus eſt, ut illuminet totum mundum, ſic Maria à DEO
ad hoc facta eſt, ut miſericordiam, veniam, & gratiam, & gloriam
quaſi Lumen à DEO impetret toti mundo: Gleich wie die Sonn
von Gtt darum erſchaffen wWorden, auf daß ſie die gantze
Welr erleuchte, alſo iſt auch Maria von Gtt darzu beſtellet
Worden, damit fie dir Barmhertzigkeir und Verzeyhung, Gnad
und Glory als ein Liecht von Grr erlange, und der gantzen
Welt mittheile. So troſtreich reden die Heil. Vaͤtter und geiſt⸗

reiche Lehrer von der Freygebigkeit Mariaͤ.

Eben dieſe
Rrandelig⸗
Ereygebig⸗
keit zeigt ſich
ſonderlich an
ihren Gnadẽ⸗
Orthen.

IX. VBerlangeſt du aber, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! dieſe Frey⸗
gebigkeit Mariaͤder Himmels⸗Koͤnigin in Ausſpendung deren Goͤtt⸗
lichen Gaaben und Gnaden einiger maſſen mit Augen zu ſehen, ſo
verfuͤge dich nur zu denen Marianiſchen Gnaden⸗Bildern, derglei⸗
chen eines zu Limbach, zu Dettelbachzu Retzbach und vielen anderen
Gnaden⸗Orthen mehr zu finden, da, da werden dir die haͤuffig auf⸗
gehenckte Opffer, die Menge deren Votiv Tafflen und andere Danck⸗
Zeichen weit ein mehreres vorweiſen, als immer meine ſchwache Fe⸗
der und Zung zu erklaͤren faͤhig ſeynd; da wirſt du ſehen, wie mild⸗
reich Marig beygeſprungen denen Schiffenden in Gefahr der Scheit⸗
terung auf dem Waſſer, denen Hauß⸗ſaͤſſigen bey entſtandener
Feuers⸗Brunſt, ſie davon zu retten, denen Gefangenen in dem
Kercker, ſie daraus zu erledigen, dort wirſt du auf denen Votiv. Taff⸗
len ſelbſt leſen, wie freygebig ſie beygeſtanden denen Krancken, ſie
von ihren Leibs⸗Gepreſten zu heylen, denen Kaͤmpffenden auf der
Wahlſtatt, ſie wider ihre Feind zu beſchuͤtzen, denen Halb⸗verzweiff⸗
leten, ſie in einen erwuͤnſchten Ruheſtand ihres Gewiſſens zu ſetzen.
Hier wirſt du wahrnehmen, ihre Freygebigkeit gegen denen ſchinen⸗
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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 621
lich gefallenen, von dem Fall ihnen wiederum aufzuhelffen, gegen de⸗
nen von dem hoͤlliſchen Geiſt beſeſſenen, des uͤblen Gaſts ſie zu be⸗
freyen, gegen denen gebaͤhrenden Frauen, ihre Kinds⸗Noͤthen zu er⸗
leichteren, gegen denen Armen und Nothleydenden, ihnen das noͤ⸗
thige Brod zu verſchaffen, unzahlbar andere mehr in ihren Anliegen
zu troͤſten; anderſtwo wirſt du verzeichnet finden, daß Marig die
Himmels⸗Koͤnigin und freysebigſte Ausſpenderin deren Goͤttlichen
Gnaden denen Blinden das angenehme Augen Liecht, denen Stum⸗
men die Red und Sprach, denen Tauben das Gehoͤr, denen Ver⸗
wundten die Geneſung, denen Verruckten das Liecht der geſunden
Vernunfft, denen Kleinmuͤthigen Troſt und Staͤrck, die Sicherheit
in Gefahren, die Haitere im Ungewitter, die Erleuchtung in der Fin⸗
ſternuß, die Schirmung zur Zeit des Erd⸗Biedem, die Huülffleiſtung
zur Zeit der Peſt, einen Leibs⸗Erben nach langer Unfruchtbarkeit,
einen erwuͤnſchten Regen zur Zeit der Truͤckne, Linderung in denen
Schmertzen zur Zeit der Kranckheit, ja ſo gar das Leben denen Ver⸗
ſtorbenen ertheilet habe. Was anderſt ſeynd ſo viele tauſend und
tauſend Opffer⸗Taffel, welche die Andacht deren Glaubigen an de⸗
nen Marianiſchen Wahlfahrts⸗Orthen hin und wieder aufgehenckt,
was ſeynd ſie anderſt, als lauter Denck⸗ und Danckmahlen deren
daſelbſten erlangten Gnaden und Wohlthaten, ſo da eines theils die
Herrlichkeit GOttes, dann anderer Seits auch die Guͤte und Frey⸗
gebigkeit Mariaͤ verkuͤnden, welche ihnen GOtt der Allmaͤchtige
durch die Fuͤrbitt und Haͤnd Mariaͤ mitgetheilet und niemahlen zu
ertheilen wird aufhoͤren? So iſt und bleibts dann wahr: gleichwie
Maria die maͤchtigſte und ſtaͤrckſte iſt fuͤr uns bitten, die reichſte
uns zu beſchencken, alſo iſt ſie auch die freygebigſte die Goͤttliche
Gaaben und Gnaden ihren Liebhabern beſonders mitzutheilen Das
heiſt: Ut ditem diligentes me; deßwegen iſt ſie ſo maͤchtig, ſo ſtarck
und reich, damit ſie ihre Liebhaber bereiche. Wie die freyge⸗
bige Sonn gegen der Welt. Mulier amicta Sole & Luna ſub pe-
dibus ejus & in capite ejus corona ſtellarum duodecim: Es wa⸗
re ein Weib mit der Sonnen bekleyder, und der Mond ware
unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlf
Sternen. Warum, moͤgte einer ſagen, warum geſchiehet allda
nebſt der Sonnen auch Meldung des Monds und der Siernen⸗ e

622 Fuͤnffte Predig
doch ſonſten bey aufgehender Sonn, der Mond und die Stern zu des
verſchwinden pflegen? auch dieſes will uns die Freygebigkeit Mariaͤ d
an Tag legen: hoͤre, mein Chriſtliche Seel das Geheimmuß in ſitt⸗ ⸗
licher Ausdeutung: Sonn und Mond haben ihre Regierungs Zeit .
abgetheilet: die Sonn regieret bey Tags, der Mond ſambt den Z
Sternen herſchet des Nachts, zu dieſem Zihl und End hat GOtt
erſtbenannte Himmels⸗Liechter erſchaffen, wie Gen. 1. zu leſen: ſel
Fecitque DEUS duo Luminaria magna, Luminare majus ut præ- ſag
eſſet diei, & Luminare minus ut præeſſet nocti & ſtellas. Inde⸗ ſĩ
me nun an jenem himmliſchen Frauen⸗Bild neben der Sonnen . ſcet
guch der Mond ſambt den Sternen ſich ſehen laſſet, wird uns an⸗ Eere
durch bedeutet, daß Maria die glorreiche Himmels⸗Koͤnigin gantz
bereit und erbietig ſeye, ihre Gnaden und Wohlthaten auszuſpen⸗ tuf
den zu jeder Zeit, zu jeder Stund, zu jedem Augenblick, bey Tag D
und Nacht, Fruh und Spath. O) was Troſt ſoll dieſes nicht brin⸗
gen beſonders jenen Marianiſchen Pfleg⸗Kindern, welche Mariam ſen
wahrhafft lieben und hinwiederum von ihr geliebt und ſo reichlich ſne
mit denen Goͤttlichen Gnaden beſchencket werden. G
.
Beſchluß.
Der Behluß X. (Aria die Himmels⸗ Koͤnigin iſt die maͤchtigſte und ſtaͤrck⸗
zum Wer, 6 ſte fuͤr uns zu bitten, mea eſt fortitudo, alſo haben wir
trauen und T.) gehoört im erſten Theil, wer aus denen Marianiſchen Zu⸗ zi
Lieb gegen hoͤrern ſoll nicht auf dieſe Macht und Staͤrck vertrauen? Maria die
Mariam. Himmels⸗Koͤnigin iſt die reicheſte uns mit denen Goͤttlichen Gaa⸗ An
ben zu beſchencken und zu begnaden, mecum ſunt divitiæ, alſo ha⸗ —
ben wir gehoͤrt im zweyten Theil, wer ſoll nicht auf dieſe uͤberſchwenck⸗ ſ
liche Reichthumen hoffen? Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt endlich u
auch die freygebigſte die Goͤttliche Gaaben und Gnaden wuͤrcklich
mitzutheilen, ut ditem diligentes me. Alſo haben wir gehoͤrt im
dritten Theil. Wer ſoll dann Mariam eine ſo liebreiche und frey⸗
gebigſte Koͤnigin nicht lieben? thun andere gleichwohl was ſie wollen,
ich meines Orths halte es mit dem Heil. Bernardo, der da von Ma⸗
rig der Himmels⸗Koͤnigin Serm. de Nativ. B. M. de aquæ ductu.
Voller Troſt hat ſagen doͤrffen: Exaudiet Matrem Filius Eezan⸗

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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 623

diet filium Pater: filioli! hæc peccatorum ſcala, hæc mea maxi-
ma fiducia, hæc tota ratio ſpei meæ, quid enim? potéſtne filius
aut repellere, aut ſuſtinere repulſam? non audire, aut non audiri
filius poteſt? neutrum planè. Wir haben in dem Himmel eine
Herrſcherin/ die zugleich unſere Murter: eine Mittlerin, die
alles bey ihrem Sohn vermag: eine Fuͤrſprecherin bey Chri⸗
ſto, der ihr nichts abſchlagen kan, verſtehe Mariam, dieſe iſt,
nach GOtt, meine groͤſte Zuverſicht, dieſe iſt die eintzige Ur⸗
ſach meiner Hoffnung. Sagt eben bemelter Bernardus; dieſem
ſetzet er Serm. 4. de Aſſumpt. noch hinzu: Quid ad Mariam acce-
dere trepidet humana fragilitas ? tota ſuavis eſt, tota plena pie-
tatis & gratiæ, plena manſuetudinis & miſericordiæ. Ergo, ergo,
ruffet uns da mit groſſem Troſt und Frolocken ſchluͤßlich zu der Heil.
Petrus Damianus; ergo accedat omnis homo, accedat peccator,
qui ſperat veniam, accedat juſtus, qui petit gratiam, accedat pau-
per, ut dotetur, accedat afflictus, ut liberetur, accedat æger, ut

ſanetur: So tretter dann alle zu dem Marianiſchen Gnaden⸗

Thron, der Suͤnder, damit er Verzeyhung erlange, der Ge⸗
rechte, damit er die Gnad uͤberkomme, der Arme, damit er
begabet werde, der Berrangte, damit er getroͤſtet werde und
der Krancke, damit er geheiler werde. Siquidem quidquid po-
teſt omnipotentia patris, quidquid valet ſapientia filii, quidquid
habet Spiritus S. gratia, omnia impetrare licet per Mariam: Dann
alles was die Allmacht des Vatters vermag, was die Weiß⸗
heit des Sohns kan, und was die Gnad des Heil. Geiſtes
hat; das alles koͤnnen wir durch Mariam erlangen; lauter
Troſt⸗ſuͤſſe Wort Damiani. Ich beſchlieſſe es endlich mit einem
Heil Idephonſo Serm. I. de Aſſumpt. Virg. und wuͤnſche aus
tieffeſten, inneriſten Hertzens⸗Grund. Prædicem tet donec præ-
dicanda es, diligam te, donec diligenda es, laudem te, donee
laudabilis es, ſerviam tibi, donec ſerviendum eſt gloriæ tuæ.
Gib O& Maria, daß ich dich preyſe, liebe, lobe und
dir diene ſo lang du zu preyſen, zu lieben, zu
loben biſt, in alle Ewigkeit,

Sechſte

624 Sechſte Predig

Am Feſt MARI. Himmelfahrt.

Dem dreyfachen Gewalt Mariaͤ der Koͤnigin

Himmels und der Erden.

Innhalt.
I. Mariaͤ der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt
im Himmel. =
II. Mariaͤ der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Ge⸗
walt auf Erden.
III. Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds oder der Hoͤllen
iſt gegeben aller Gewalt unter der Erden.

Vorſpruch.

Data eſt mihi omnis poteſtas in coelo & in terra. Matth. 28.

Cap. v. 18. .
Miir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden.

Eingang.

der Gewalt 8 Jeſe Wert meines nur beſagten Vorſpruchs aus dem Heil.
Chrißt ſeye, α „α Evangelio Matthæi am 28. Capitel ſollen und muͤſſen dem
, Buchſtaben nach eigentlich von Chriſto dem ernenſchten
Sodhn GOttes allein verſtanden werden, dann dieſer al⸗
lein hat von ſeiner Goͤttlichen Natur aus mit dem Vatter und
dem Heil. Geiſt einen allgemeinen und unumſchraͤnckten Gewalt uͤber
Himmel und Erden und alles, was immer darinnen begriffen iſt;
dieſer allein hat durch die Vereinigung der menſchlichen Narur

mit

—

n hl.
ſndem
Aſchten
ſeſer al⸗
ter ud
doſt iber
ifen ſt
,m
nie

Am Feſt Marid Himmelfahrt *

mit der Goͤttlichen von ſeinem himmliſchen Vatter einen allgemei⸗
nen Gewalt empfangen uͤber alle Engel im Himmel, uͤber alle Men⸗
ſchen auf Erden, und ſogar uͤber alle Teuffel in der Hoͤll; dieweil
nemlich Chriſtus JEſus, wie der Apoſtel ausdruͤcklich ſchreibt ad
Philip. 2. cap. da er die Goͤttliche Geſtalt hatte und aeicher
GOtt mit dem Vatter und dem Heil. Geiſt ware, ſich ſelbſt er⸗
niedriget und die Geſtalt eines Knechts, oder die menſchliche
Natur, angenommen, und biß zum Todt des Creutzes gehor⸗
ſam wWorden, ſo hat ihm GOtt, himmliſcher Vatter, einen
Nahmen und mit dieſem auch den Gewalt, gegeben, daß ſich
in deſſen Anhoͤrung biegen ſolle alle Anye deren, die im Him⸗
mel, auf Erden, und unter der Erden ſeynd; wie ſolches der

Heil. Vatter Anſelmus gar ſchoͤn erklaͤret, cum in forma DEl eſ-

ſet-- ſemetipſum exinanivit formam ſervi accipiens-- factus
obediens usque ad mortem crucis, propter quod & DEUS donavit
illi nomen--ut in nomine Eſu omne genu fleétatur, cœleſtium,
terreſtrium & infernorum: Lauten hiervon die Wort bPauli des
groſſen Welt-Predigers: gleichwie aber Chriſtus IEſus durch die
Vereinigung ſeiner menſchlichen mit der Goͤttlichen Natur allen Ge⸗
walt ſich eigenthuͤmlich gemacht, daß er mit veſtem Grund der
Wahrheit hat ſagen koͤnnen, data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo &
in terra: mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Er⸗
den, alſo kan auch Maria, wie wohl gantz anderſt als Chriſtus der
vermenſchte Sohn GOttes, in ſenſu ſano in einem minderen Ver⸗
ſtand, aus ſonderbahrer Gnad Chriſti, durch welche ſie zur Muͤtter⸗
ſchafft GOttes erhoben gleichſam ein Recht erlangt hat mehr als
alle Heilige von der Gnad Chriſti Theil zunehmen, von ihr ſelbſten ſa⸗
gen: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Mir iſt
aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Und dieſes
iſt es, was ich anheut in dreyen Theilen nacheinander mit mehrerem

zu erweiſen entſchloſſen bin:

H Vortrag und Abtheilung.

Aria der Koͤnigin der Englen iſt gegeben aller Gewalt im
6 Himmel, ſoll ſeyn und erweiſen der erſte Theil. Mariaͤ der
*N Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt auf Erden
Marckard Mariake. LllI . ſoll

626 Sechſte Predig

ſoll ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Mariaͤ der Koͤnigin des D
Abgrunds oder der Hoͤllen iſt gegeben aller Gewalt unter der Erden; D
ſoll ſeyn und erweiſen der dritte Theil. Alles dieſes erweiſe ich nun nigt
mit euer anhoffender Gedult und Aufmerckſamkeit Mariaͤder Him:.—
mels⸗Koͤnigin zur groͤſſeren Ehr, denen heiligen Englen zur groͤſſe⸗
ren Freud, denen Menſchen auf Erden zum beſonderen Troſt, denen ſoc
Teufflen aber zum groͤſſeren Schroͤcken im Nahmen JEſu, der an⸗ ll
heut Mariam ſeine Jungfraͤuliche Mutter in dem Himmel zu einer “õ
dreyfachen Koͤnigin gecroͤnet hat. de.
. dert
Erſter Theil. nn
Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin iſt gegeben aller Gewalt im ſen
Himmel. . ie
Maria eine I. Aß Mariag die ſeeligſte Jungfrau eine Koͤnigin benambſet ges
drey fache Koͤ⸗ werde, iſt bey denen Heil. Vaͤttern und Catholiſchen Leh⸗ N
nigin. 9 rern eine gantz gemeine und allbekannte Sach, bald wird Ud
ſie von dieſen eine Koͤnigin des Himmels, bald von jenen eine Koͤni⸗ Id
gin der Erden, bald wiederum von anderen eine Koͤnigin der Hoͤllen ett
und des Abgrunds betitlet; eine dreyfache Koͤnigin nemlich eine Koͤ⸗ und⸗
nigin uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte im Himmel, eine Koͤnigin derl
über alle Menſchen auf Erden, und endlich auch ſogar eine Koͤnigin V
uͤber alle Teuffel in der Hoͤllen benambſet, und wann Juſtinianus tgte
Michovienſis Diſc. 371. mit ſeinen Gedancken beſtehet, ſo iſt und Wr
bleibet Maria auch eine dreyfache Koͤnigin und das zwar aus einem r
dreyfachen Recht; dann erſtlich iſt ſie eine Koͤnigin: Jure Naturæ, heil
aus natuͤrlichem Rechrt, weil ſie entſproſſen aus Koͤniglichem Stam⸗ dert
men, wie die Heil. Kirch in Officio am Feſt Maria Geburth ſinget dag
und bettet: Orta de tribu Juda, Clara ex ſtirpe David: nemliich Reg
aus der Roͤniglichen Zunfft Jnda, vom Geſchlecht des Koͤ⸗ Omn
nigs Davids. Andertens iſt Maria ein Koͤnigin: Jure Divino, Ddeu
aus Goͤttlichem Recht, weil ſie eine Mutter des Koͤnigs aller Koͤ⸗ be.
nigen und erſchaffenen Dingen iſt, Regis enim Mater Regina ſit c
oportet, ſpricht der Heil. Athianaſius, dann die Mutter eines Ein
Roͤnigs iſt auch eben dardurch ſchon eine Koͤnigin. Fuͤrs vatt

Dritte und

—
gin des
Crden;
ich nun
r Hinn
groͤſe
denen
der an⸗
neiner

alr

lonmbſet
en deh⸗
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Koni
et
ine o⸗
uigen
önigin
inianus
ſtund
einem
ture,
ſche
nlich
Bo⸗
iwino,
ler Ko⸗
gina ſt
keiſtes
Firs
Driti

Dritte iſt Maria endlich auch eine Koͤnigin: Jure humano, aus

Am Feſt Maria Himmmelfahrt. 627

menſchlichem Recht, weil viel Monarchen dieſer Welt ihre Koͤ⸗
nigliche Cronen Mariaͤ geſchenckt und uͤbergeben haben.

II. Gleichwie aber Maria die ſeeligſte Jungfrau aus einem drey⸗ Hat auch ei⸗
fachen Recht eine dreyfache Koͤnigin benambſet wird, alſo hat ſie nen dreyfa⸗
auch hierzu einen dreyfachen Gewalt von GOtt empfangen, den ſie chen Gewalt
als eine Hochgebiethende Frau und regierende Koͤnigin im Reich erſtlich im

des Himmels, im Reich der Erden, und im Reich der Hoͤllen unter Himel uͤber

der Erden uͤber alle Engel, Menſchen und Teuffel gusuͤben kan und Aezerwahit⸗

mag; von dem erſten Gewalt im Reich des Himmels mache ich den
Anfang, dort fuͤhret ſie, aus ſonderbahrer Gnad GOttes, die Be⸗
herrſchung uͤber alle und jede himmliſche Burger und Inwohner;

uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte von dem erſten biß zu den letzten,

wie ſie dann deſſentwegen von der wahren Kirch Chriſti, Regina An-
gelorum, Regina Sanétorum omnium ein Koͤnigin der Englen
und ein Koͤnigin aller Heiligen begruͤſſet und verehret wird; dann
alle dieſe erkennen ſie als ihre rechtmaͤßige Koͤnigin, alle dieſe nennen
und bekennen ſich als lauter Marianiſche Vaſallen, Diener und Un⸗
terthanen, alle dieſe erbieten ſich zu Dero Befehl und Dienſtbarkeit,
und Maria die Himmels⸗Koͤnigin bedienet ſich auch wuͤrcklich ſon⸗
derlich der Engliſchen Geiſtern, um jenes zu bewuͤrcken, wohin ihr
Will und Verordnung abzihlet: der Will und Verlangen Mariaͤ
ware es, daß ihr heiliges Hauß von Nazareth mehrmaͤhlen uͤberſetzet
wuͤrde, und die Engel vollziehen es: der Will und Verlangen Mariaͤ
ware es, daß die leydige Peſt in Rom zu jenen betruͤbten Zeiten des
Heil Gregorii Magni mittelſt eines Engels gedaͤmpffet wuͤrde und
der Engel vollziehet es: unnoͤthig iſt es, ein mehreres hier beyzurucken,
da alle Rechtglaubige mit einhelligem Mund bekennen, daß Maria
Regina Angelorum ein Koͤnigin aller Englen; Regina Sanctorum
omnium, ein Roͤnigin aller Heiligen ſeye, folglich alle dieſe zu
Diener und bereitfertige Vollzieher ihrer Koͤniglichen Befelchen ha⸗
be. Es bleibet ein⸗ und allemahl bey dem Ausſpruch deren heiligen
Kirchen⸗Vaͤttern: Virgo eſt verè Domina ccœleſtium ſagt der
Seraphiſche Bonaventura in Spec. c. 3. von dem Koͤniglichen Ge⸗
walt Maria. Maria die Jungfrau iſt eine regierende Frau
und gewaltige Herrſcherin im Himmel. Ja, es bleibt darbey,
Llll 2 ſpricht

628 Seeocchſte Predig

——

ſpricht der Heil. Bernardus Domina in

cœlo. Maria iſt eine ge⸗

biethende Frau, und bevollmaͤchtigte Herrſcherin des Him⸗
mels. Dieſen allen ſtimmet endlich auch bey ein Heil. Auguſtinus,
da er ſpricht: Nennen wir dich, O Maria! einen Himmel, ſo
biſt du hoͤher, eine Mutter der Voͤlckeren, ſo geheſt du vor;
eine Frau und Herrſcherin der Englen, darzu ſagt alles ja.
So faͤhret dann nur fort Marianiſche Zuhoͤrer! fahret fort zu ſin⸗

gen und zu betten Ave Regina ceælorum, Ave Domina Angelo-

rum! ſey gegruͤſſet du Roͤnigin des Himmels, ſey gegruͤſſer du

Herrſcherin der Englen. Fahret for
zu loben und zu preyſen; freuet euch ihr
raphin, gruͤſſet eure Koͤnigin.

n ſie III. In Anhoͤrung deſſen wird M.
c eſene ſ auch in der Gemein des Allerhoͤchſt
ruͤhmen darf und vor dem Angeſicht ſeiner Heerſ

t ihr heilige Engel Mariam
Cherubin, lobſingt ihr Se⸗

ariga die Himmels-Koͤnigin
en ihren Mund aufthun,
chaaren ſich ruͤhmen wie

ſie anheut bey ihrer glor wuͤrdigſten Himmelfahrt mitten unter ihrem
Volck, uͤber alle Engel biß zu dem Thron GOttes iſt erhoͤhet wor⸗

den: Exaltata eſt ſan ta DEl Genitrix

ſuper choros Angelorum

ad cœleſtia regna, in der groſſen Anzahl der Auserwaͤhlten

wird ſie Preyß und Ehr haben, und
ten gebenedeyet werden und ſagen,
einem Geheimnuß⸗vollen Verſtand von

unter denen Gebenedey⸗

wie Eceli am 24. Cap. in
ihr zu leſen ſtehet und von

der Kirch ſowohl als Dero Heil. Vaͤttern auf ſie ausgedeutet wird:
Ego in altiſſimis habitavi & thronus meus in columna nubis: Mei⸗
ne Wohnung hab im allerhoͤchſten Orth, und meinen Thron
auf einer Wolcken⸗Saͤul: Gvyrum cœli circuivi ſola: Ich al⸗
lein bin herumgangen um den Himmels⸗Kreyß, & ſié in Sion
firmata ſum und alſo bin ich in dem oberen Sion heveſtiget &
in Jeruſalem poteſtas mea; und in dem himmliſchen Jeruſalem

zeiget ſich mein Gewalt uͤber alle he
Siehe da die Herrſcherin des Himmels,
Englen und Auserwaͤhlten.

ilige Engel und Menſchen.
die gewaltige Koͤnigin aller

Zweyter

ine de
Hifn⸗
tinus,
nel,ſo
vor;
les ie.
u ſit⸗
ngelo-
ſſerdur
rigtt
Ge⸗

nigin
fihun,
en wie
ihrem
t wor⸗
lorum
hlten
nedey,
2. n
d von
wird:
Wlei⸗
Thron
ch al⸗
n Si0n
ger
ſont
ſihen.

er

ht⸗

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 629

Zweyter Theil.

Mariaͤ der Koͤnigin der Menſchen iſt gegeben aller Gewalt
auf Erden.

IV. EC t eben jener Gerechtſame, krafft Dero Maria eine be⸗ Auf Erden
9 vollmaͤchtigte Koͤnigin und regierende Frau im Himmel, uͤber Laͤnder
2A iſt ſie gleichfals auch ein regierende Frau und gewalti⸗ und Koͤnig⸗
ge Koͤnigin dahier auf Erden: Domina in cœlo, Domina in mun keich.
do, ſpricht S. Bernardus eine Frau im HSimmel, und ein Frau

auf Erden: Virgo eſt verè Domina eœleſtium & terreſtrium:

ſtimmet der Heil. Bonaventura an obbemelter Stell bey: Maria
die Jungfrau iſt wahrhafftig eine regierende Frau und Herr⸗
ſcherin uͤber die heilige Engel im Himmelund uͤber uns Men⸗
ſchen auf Erden. Und der hochgelehrte Abbt Rupertus, da er
gloſſiret uber jene Wort im hohen Lied Solomonis, welche auf die
dreyfache Croͤnung Mariaͤ qausgedeutet werden und cap. 4. alſo lau⸗
ten: Veni de Libano Sponſa mea, veni de Libano, veni corona-
beris. Romm von Liband, meine Braut! komm von Liba⸗
no, komm: du wirſt gecroͤnet werden, uͤber dieſe Wort redet
erſtbeſagter Ruperrus Mariam die Goͤttliche Mutter alſo an: Ita
coronaberis, ut in cœlis Regina Sanctorum & in terris Regina ſis
regnorum: Auf ſolche Weiß wirſt du gecroͤnet werden, daß
dich der Himmel erkenne als eine Koͤnigin aller Englen und
eiten die Erden aber als eine Behrrſcherin aller Koͤnig⸗
reichen. W

V. Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Ma⸗ Wird von
riam Conſtantinus Magnus jener erſte Chriſtliche Kayſer, da er ſei⸗Koͤnigenund

ne neu⸗erbauete Reſidentz⸗Stadt Conſtantinopel eben Mariaͤ ge⸗ Kayſern als
widmet und ſie andurch erklaͤret als eine herrſchende Koͤnigin von⸗ ene gngchti⸗
Orient ſowohl als Occident, wie dann eben darum ſelbe Haupt⸗ der Erben
Stadt lange Zeit hindurch die Stadt der allerſeeligſten Jungfrauen erkennet.
benambſet wurde. Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und be⸗
kennte Mariam der Kayſer Heraclius, da er das bereits verlohrne, ſo
dann aber durch ihren Benſtaen⸗ Pluͤcklich ertherte Reich nnd den
3 err⸗

Sechſte Predig

herrlichen Sieg uͤber Chofroë der Perſianer Koͤnig Ihro Danck⸗
barlich zugeſchrieben: als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und
bekennte Marigm der Kayſer Theodoſius, unter deſſen Regierung
die allgemeine Kirchen⸗Verſamblung zu Epheſo veranſtaltet wurde,
um die Ehr der Goͤttlichen Mutterſchafft wider Neſtorium zu ver⸗
thaͤtigen Als eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte
Mariam der Kayſer Marclanus, zu deſſen Zeiten das groſſe Conci-⸗
lium zu Calcedon zuſamm beruffen ward, um die wahrhaffte Mut⸗
terſchafft Mariaͤ zu verfechten; welche Lutyches mit ſeinem An⸗
hang dieſer Jungfraͤulichen GOttes Mutter ſuchte abzuſprechen.
Al1s eine Koͤnigin dieſer Erden erkennte und bekennte Mariam Ca-
rolus Magnus der erſte Roͤmiſche Kayſer in Occident, welcher
durch ihre Beyhuͤlff ſich des Ungariſchen Reichs bemaͤchtiget, das
Koͤnigreich Navarra der Saracenern aus den Klauen geriſſen, zu
ſchuldmaͤßigen Danck aber an verſchiedenen Orthen herrliche GOt⸗
tes⸗Haͤuſſer und Marianiſche Tempel zu ihrer Ehr erbauet und auf⸗
gefuͤhret hat Als eine Koͤnigin erkennte und bekennte Mariam der
fromme Kayſer Carolus Quintus, welcher unter ſeinem Feld⸗Har⸗
niſch die Bildnuß Mariaͤ andaͤchtig zu tragen pflegte, wohl wiſſend,
daß ſie diejenige ſeye, welche Sieg und Victorien, Cron und Scep⸗
ter austheile. Wie Maria in denen Sprich⸗MWoͤrtern Salomonis
am 8. cap. ſelbſt ſagt: Mea eſt fortitudo: per me Reges regnant:
Bey mir iſt Staͤrck und Macht, durch mich herrſchen die Koͤ⸗
nig. Als eine Koͤnigin erkennte und bekennte Mariam Gogefri⸗
dus Bullionius erſter Koͤnig zu Jeruſalem, welcher eben auch durch
den groß⸗moͤgenden Beyſtand Mariaͤ das Heil. Land erobert Ich
umgehe allhier mit Stillſchweigen einen Heil. Stephanum Koͤnig in
Ungarn, einen Heil. Wenceslaum Koͤnig in Boͤhmen, einen Heil.

Ludovicum Koͤnig in Franckreich, einen Heil Eduardum Koͤnig in

Engeland ſambt unzahlbahren anderen frommen Welt⸗ Regenten
mehr, welche, gleichwie ſie nach GOtt und Chriſto Eſu groſſe

Andacht und Liebs⸗Neigung zu Mariam getragen, alſo auch den

glorreichen Ehren⸗Titul einer bevollmaͤchtigten Koͤnigin ſowohl des
Him mels als auch der Erden gantz bereitfertig derofelben beygelegt
haben. Alle dieſe wolten gleichfals von Maria ſagen, was Ruper-⸗
tus Abbas in Cantic. cap. 9. folgender Geſtalten von ihr verzeichnet
hat: Hæc in cœlis Regina Sanctorum & in terris Regina Regno-
rum:

hum
hod
nen
gen
me⸗
hie
t.
ihre

ge

V

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 631
Danc⸗ rum, quandoquidem eſt Mater Regis coronati ac proinde Regina
teund conſtituta: Maria iſt im Himmel ein Roͤnigin aller Heiligen,
erung erhoͤhet uͤber alle Choͤr der Engliſchen Schaaren, ſie iſt zug eich
wurde, auch auf Erden ein maͤchtige Konigin aller Koͤnigreichen,
l her⸗ und gleichwie ſie iſt ein Jungffraͤuliche Mutter des von Ewigkeit ge⸗
Eennte ſalbten Koͤnigs aller Koͤnigen, alſo iſt ſie auch uns zur Herrſcherin
Conei. und Schutz⸗Fuͤrſtin geſetzt worden. Geſtalten Maria von ihr ſelbſt
De ſagt Eccli. am 21. cap. In omni terra ſteti, & in omni populo
/ Ai⸗ & in omni gente primatum habui, & omnium excellentium &
richen humilium corda virtute calcavi: Ich bin auf dem gantzen Erd⸗
Cr. boden geſtanden, hab auch uͤber alle Voͤlcker und alle Natio⸗
nether nen die Herrſchafft gehabt; ſo hab ich nicht minder die Her⸗
(Ns Zen aller ſowohl deren hohen als niederen Menſchen mit
n,n meiner Macht beherrſchet. Siehe die gewaltige Herrſcherin
G. hier auf Erden! ſo fahret dann abermahl fort Marianiſche Zuh⸗
dauf rer ! fahret fort zu ſingen und zu ſagen aus den kleinen Tag⸗Zeiten
an der ihrer unbefleckten Emofaͤngnuß : Salve mundi Domina, cœlorum
Ne⸗ Regina! ſey gegruͤſt O Hoͤnigin Himmels und der Erden, ſey
iſen, gegruͤſſet Marig.
Giepe .
0Noi Dritter Theil.
Gnant: . . . . . . .
diege⸗ Mariaͤ der Koͤnigin des Abgrunds und der Hoͤllen iſt ge⸗
n geeben aller Gewalt unter der Erden.
1 N VI. (. Reylich ja und in allweg iſt Maria ein maͤchtig⸗regieren⸗ und unter
i de Koͤnigin ſowohl im Reich des Himmels als im Reich der Erben uͦ⸗
1H der Erden, aber auch anbey ein herrſchende Koͤnigin uͤber ber das Feg⸗
Gnign⸗ jenes Reich, ſo unter der Erden iſt: Virgo ert verè Domina cœle- feuer.
tlen ſtium, terreſtrium & infernorum ſage ich da abermahl mit dem H.
groſſe Seraphiſchen Lehrer Bonaventura: Maria die Jungfrau iſt ein
der wahrhafft regierende Frau im Himmel, auf Erden und unter
Chldee der Erden. Das Reich, ſo unter der Erden oder beſſer zu reden, die
elegt unter irrdiſche peynliche Landſchafften begreiffen ſonderlich zwey Theil
kluper⸗ in ſich, nemlich die Hoͤll und das Fegfeuer; uͤber beydes erſtreckt ſich
ee die Beherrſchung Mariaͤ als einer vollmaͤchtigen Koͤnigin, jedoch mit
egno. unglei⸗

IN

632 Sechſte Predig
ungleicher Wuͤrckung; uͤber das Fegfeuer herrſchet Marig um denen
darinn leydenden Seelen ihre Gnaden und Erbarmnuſſen auszuthei⸗
len, uͤber die Hoͤll aber um dem Lucifer und ſeinem Anhang das
Haupt zu zerknirſchen, von dem erſten Gewalt uͤber das peynliche
Fegfeuer hat Maria einſtens dieſe von der Kirch gut geheiſſene Of⸗
fenbahrung zu der Heil. Birgitta gethan: Sum Mater omnium,
qui ſunt in purgatorio, quia omnes Pœnæ, quæ debentur purgan-
dis, in qualibet hora propter preces meas quodammodo mitigan-
tur: Revel. I. 4. c. 1'38. Ich bin ein mildreiche Murter aller
deren, die ſich einfinden in dem Fegfeuer, dann alle Peynen,
die ſie ſchuldig waͤren auszuſtehen, werden durch meine Fuͤr⸗
bitt zu jeder Stund in etwas gelinderet. Fuͤrnehmlich und ſon⸗
derheitlich aber haben ſich jene eines gnaͤdigen Fegfeuers zu vertroͤ⸗

ſten, und eine baldige mildreiche Erloͤſung aus ſelben ſo heiſſen Flam⸗

men zu erwarten, welche anjetzo bey Leb⸗Zeit eine wahre Treu⸗be⸗
ſtaͤndige Andacht zu Mariam tragen. Deſſen haben wir in dem
Buch Joſue am dritten Capitel an der Arch des Bunds und dem
Volck Iſrael ein uͤberaus ſchoͤne Figur und Vorbildung: nachdem

das auserwaͤhlte Iſraelitiſche Volck viele Jahr lang in der Wuͤſte

herum gewandert, kame es endlichen an die Gegend des gelobten
Lands, und ware die Sach bereits an dem, in ſelbiges einzugehen:
alleinig es zeigte ſich annoch ein groſſe Hinternuß, der Fluß Jordan

ſchnitte ihnen den Weeg ab, und weil weder Schiff noch Brucken

dorhanden, muſte das gute Volck in der Gegend des Jordans eine
Zeit lang ſich aufhalten, biß ihme die Arch des Bunds freyen Paß
dahin eroͤffnet, welches auf folgende Weiß beſchehen: Joſue der com⸗

mandierende Feld⸗Herr beſßihlet denen Prieſtern die Arch zu erheben,

dem Volck mit ſelber vorzutretten und alſo dem Jordan zuzugehen:

was erfolgt? qui portabant Arcam, ſtabant ſuper ficcam humum

im medio Jordanis, ſaget die Schrifft an obberuͤhrter Stelle: Die⸗
jenige, ſo die Arch trugen, ſtunden in Mitte des Jordans auf
trucknem Boden, omnisque populus per arentem alveum trans-
ibant: Und das gantze Volck Iſrael gienge trucken hindurch,
in das Land der Verheiſſung wuͤrcklich einzutretten. Daß die Arch
des Bunds ein lebhaffte Vorbildung ſeye Maria der Goͤttlichen
Nutter, iſt ohne deme ein richtige Sach bey denen Heil. Vaͤttern;
durch den erſtroͤmmenden Fluß Jordan aber koͤnnen wir mir R
gelehrte

7

ſichtbahre Hoͤl

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 633
gelehrten Thoma à S. Maria nit unbillich verſteden den peynlichen
Strom des Fegfeuers, verlangſt du nun mein Chriſtliche Seel eins⸗
mahls nach deinem Hinſcheiden durch dieſen Feuer⸗Strom bald
hindurch zukommen, und in das Land der Verheiſſung einzugehen,
ſo trage Mariam die lebendige Arch des Bunds anitzo bey Lebzeiten
in deinem Hertzen, anitzo trage eine wahre Andacht und Hoͤchzu⸗
ſchaͤtzung zu ihrem Heil. Scapulier und Roſenkrantz, zu ihrem Feſt⸗
Taͤgen, zu ihren Heil. Bildnuſſen und Gnaden⸗Orthen, fuͤhre dich
aber anbey auch ſo auf, wie es einem guten Chriſten und wahren

ſo wirſt du ſelbſt erfahren, daß die Koͤnigin des Himmels und der
Erden mit ihrer Gnad, Milde und Gutthaͤtigkeit auch im Fegfeuer
regire; ſonderlich aber an ihren Feſt⸗Taͤgen.

VII. So troſtreich aber die Beherrſchung Mariaͤ jenem unter⸗
irrdiſchen Land des Fegfeuers, ſo befoͤrchtlich iſt ſelbe hingegen dem

Marianiſchen Pfleg⸗Kind wohl anſtehet, und ſeye darin beſtaͤndig,

Euͤdlich auch
uͤber die Teu⸗
fel in der

Fuͤrſten der Finſternuß, ſambt ſeinem gantzen unſeeligen Anhang in Hoͤll

der Hoͤllen: und wann Mariag denen abgeleibten Chriſtlichen See⸗
len hervortritt, wie ein aufgehende Morgenroͤth: Quaſi Auro-
ra conſurgens: Cant. 6. ſo iſt ſie denen hoͤlliſchen Geiſtern ſchroͤck⸗
bar, wie ein ſtarckes, wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer:; Terri-
bilis ut Caſtrorum Acies ordinata: Dieſes beſtaͤttiget der Heil.

Vatter Bernardus apud S. Bonaventuram in Spec. cap. 3. da er

ſpricht: Non ſic timent hoſtes viſibiles Caſtrorum Aciem copio-
ſam, ſicut Aéreæ poteſtates Mariæ vocabulum, Patrocinium &
Exemplum: fluunt & pereunt ſicut cera à facie ignis, ubicunque
inveniunt crebram hujus nominis recordationem, ſollicitam imi-

tationem: Nit alſo foͤrchten die ſichtbarliche Feind ein gewal⸗

tiges ihnen eurgegen ſtehendes Kriegs⸗Heer, wie die un⸗
en⸗Macht Mariaà Nahmen, Fuͤrbirt und
Exempel foͤrchten, wo die Teuffel immer die Gedaͤchtnuß
Miaria, ihre andaͤchtige Anruffung und ſorgfaͤltige Nachah⸗
mung wahrnehmen, dorten fliehen und zerflieſſen ſie wie das
Wachs vor dem Feuer. Dieſes koͤnnte ich mit ſo vielen Zeugen
beſtaͤrcken als viele troſtreiche Exempel hievon in denen Leben deren
Heiligen zu finden ſeynd; eines allein wird uns fuͤr anheut genug
ſeyn; es ſchreibt der Heil. Petrus Cœleſtinus Lib. 6. cap. 11. von

Marckard Meriale. Mmmm einem

634 Sechſte Predig .

einem frommen und andaͤchtigen Chriſten, daß er durch Anruffung

des Heil. Nahmens Mariaͤ und Abbettung des Engliſchen Gruß
in gantzes Geſehwader deren Teufflen, welche ihn von dem Kirchen⸗
gehen und Gebett verhinderen wolten, gluͤcklich verjagt. Der Teuf⸗
fel iſt freylich ſtarck, von welchem der Propher Job cap. 41.
meldet, daß kein Machr auf Erden mitr ihm moͤge verglichen

Werden, jedoch iſt Maria die allerſeeligſte Jungfrau noch ſtaͤr⸗

cker geweſen als er, weil ſie ihm den Kopff zertretten hat,
Gen. 3. ſagt gar ſchoͤn der Heil. Albertus Magnus.

Wird alles VIII. Da haſt du nun mein Chriſt beyſammen den dreyfa⸗
kurtz wider⸗ chen Gewalr Mariaͤ einer dreyfachen Koͤnigin! im Himmel
hohlet. herrſchet ſie uͤber alle Engel und Auserwaͤhlte, wie da erwieſen
hat der erſte Theil, auf Erden herrſchet ſie uͤber alle Laͤnder und
Koͤnigreich beſonders deren Rechtglaubigen, wie da erwieſen hat
der zweyte Theil, und unter der Erden herrſchet ſie eines Theils

uͤber das peynliche Fegfeuer, und anderer Seits auch ſogar

auͤber die leydige Teuffel in der Hoͤll, wie da bewieſen hat der
dritte Theil, folgſam muͤſſen wir mit dem Heil. Bernardo bekennen
und ſagen: daß Maria die Jungfraͤuliche GOttes Mutter ſeye und
verbleibe denen Englen zur Freud, denen Menſchen zum Troſt, denen
Teufflen aber zum Schroͤcken: Domina in cœlo, Domina in mun-
do, Domina in inferno: Eine dreyfach becroͤnte Koͤnigin und
regierende Frau im Himmel, auf Erden und unter der Erden;

aus dieſer Urſach ſchauen alle auf Mariam, ſagt der Cardinal

Hugo, auf Mariam ſchauen alle/ ſo im Himmel, im Fegfeuer,
und auf Erden ſich aufhalten: die Erſte, damit ihr Fall er⸗
ſetzer, und ihre Zahl wieder erfuͤller, die Andere, auf daß ſie
aus den Peinen errertet, die Letzte, daß ſie von aller Gefahr

E*

befreyet moͤgen ſeelig werden.

Beſchluß.

ſpricht Ma⸗ IX. Araus machet nun Maria ſelbſt den Schluß mit den
riam ein Worten ihres allbekannten Lob⸗ und Danck⸗Geſangs
Rrciache Lucæ am I. Capitel. Ex hoc Beatam me dicent om-

auch dre⸗ nes generationes, quia fecit mihi magna, qui potens eſt: Von
mahl ſeelig. nun

kuſfung
1Geif
rchen⸗
Teuf
4. 41,
lcchen

n hat,

eyfa⸗
mmel
ſen
er d
n hat
Cheils
ſogar
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nnen
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denen
Moy.
und
tden
rdinel
feuet,
ll er⸗
ſ
ehr

S.

ſnn
o.
Von
nun

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 635

nun an werden mich alle Geſchlechter ſeelig ſprechen; dann
der da maͤchtig iſt, hat groſſe Ding an mir gethan; im Him⸗
mel hat er mir gegeben den Gewalt uͤber alle Engel und
Auserwaͤhlte, auf Erden har er mir gegeben den Gewalt
uͤber alle Menſchen und Koͤnigreich, unter der Erden hat er
mir gegeben allen Gewalt uͤber die arme Seelen im Fegfeuer
und uͤber die Teuffel der Hoͤll, um dieſe von meinen Pfleg⸗Kin⸗
dern zuvertreiben, und jene aus ihrem peynlichen Kercker zu erloͤſen;
ſo wollen wir dann auch Mariam mit allen heiligen Englen und
Auserwaͤhlten, mit allen Menſchen und Seelen des Fegfeuers drey⸗
mahl ſeelig ſprechen, ſeelig als eine Koͤnigin des Himmels, ſeelig
als eine Koͤnigin der Erden, ſeelig als eine Koͤnigin des Ab⸗
grunds, und der gantzen Welt; ſo ruffet uns ſchluͤßlich zu der Gott⸗
ſeelige Ertz⸗Diacon Petrus Bleſenſis Serm. I. in Aſſumpt. Pro-
ſternamur ſinguli, proſternamur univerſi ad pedes B. Virginis:
CLaſſet uns alle und jede niederfallen auf unſere Knye zu den
Fuͤſſen dieſer glorreichen Simmels⸗Roͤnigin laſſet uns oͤffters
mit der Heil. Kirch aus der Lauretaniſchen Litaney zu ihr ruffen und
ſeufftzen: Virgo potens, ora pro nobis: du dreymahl maͤchtige
Jungfrau, maͤchtig im Himmel, auf Erden und unter der Erden,
du maͤchtige Jungfrau bitt fuͤr uns. Laſſet uns auch nach und
nach nebſt GOtt einer ſo maͤchtigen Koͤnigin dienen, als lang wir da⸗
hier auf Erden leben; zu dem End laſſet uns jene Wort des Heil.
Anſelmi mit goldenen Buchſtaben tieff in unſer Hertz einſchreiben:
Servire huic Reginæ regnare eſt, & inter illius mancipia numera-
ri plusquam Regium: Dieſer Koͤnigin dienen iſt ſo viel als
herrſchen, und gezehlet werden unter ihre Vaſallen und Leib⸗
eigene, iſt mehr dann ein Koͤnig dieſer Welt ſeyn, alſo wollen
wir Mariam fuͤr eine maͤchtige Koͤnigin Himmels und der Erden,
ja der gantzen Welt erkennen und ausruffen, alſo wollen wir ſie
gruͤſſen, lieben und ehren, alſo wollen wir Ihr nach GOtt auch die⸗
nen und aufwarten, ut ejus pia interceſſione videamus Matrem
cum prole, Filium cum Patre & Spiritum ſanctum cum utroque:
Auf daß wir durch ihr allmoͤgende Fuͤrbitt einsmahlen ſehen
die Mutter mit ihrem Sohn, den Sohn mit ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter, und mit beyden den heiligen Geiſt in alle
Ewigkeit, Amen.
Mmmm2 Siebende

Siebende Brodi

Siebende Predig

An Feſt MARILE Himmelfahrt.
on

Der allgemeinen Fuͤrbitt und Huͤlff MARIE

in allen Umſtaͤnden.
Innhalt.

I. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer
Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen.

II. Maria die Himmels Koͤnigin kan und will mittels ihrer

Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten.
11I. Maria die Himmels⸗ Koͤnigin kan und will mittels ihrer
Fuͤrbitt bey GOtt endlich auch allen he⸗ ffen i in allen

Noͤthen.
Vorſpruch.

Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generatio-
nibus meis implemini. Eccli. 24. cap. v. 26.

Kommet her zu mir alle, die ihr ein Verl. angen nach mir

habt, und erſaͤttiget euch von meinen Fruͤchten.

Eingang.
Die Weiß Achdem die ewige und unerſchaffene Weißheit bey dem
e iadee ig weiſſen Syrach am 24. Capitel vieles zu ihrem ſelbſt eige⸗
zu ſich ein, nen Loh und Hochſchaͤtzung von ihren ſchoͤnen Fruͤchten
wie Maria und kraͤfftigen Wuͤrckungen vorausgeſetzt und angeruͤh⸗

ihre Diener met, da ruffet ſie endlich ihren Liebhabern zu, ladet ſie mit denen er⸗

H ſten gedachten Worten meines Voripruchs ein und ſpricht: Tranſi-
te

N
rer
.

hret
en

tio⸗

mir

ein
ge⸗
ten

1c⸗
le

.

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 637

—— —

te ad me omnes, qui concupiſcitis me & à generationibus meis
implemini: Rommet her zu mir alle, die ihr ein Verlangen
nach mir habt, und erſaͤttiget euch von meinen Fruͤchten:
Wann nun alles dieſes nach dem wohlgegruͤndeten Urtheil der wah⸗
ren Kirch aus wichtigen Urſachen, welche Cornelius à Lap. uͤber
erſtbeſagtes Capitel weitlaͤuffig anfuͤhret, in einem Geheimnus⸗vol⸗
lem Verſtand von Maria jener auserwaͤhlten Mutter der ewigen,
unerſchaffenen und eingefleiſchten Weißheit mag genommen werden,
was die Schrifft allda dem Buchſtaben nach von dem ewigen Sohn
GOttes und deſſen Weißheit will verſtanden haben, ſo darff eben
dieſe Goͤttliche Mutter auch, wiewohl in einem anderen und minde⸗
ren Sinn, all ihren Dienern und Liebhabern zuruffen und ſagen:
Tranſite ad me omnes, qui concupiſeitis me & à generationibus
meis implemini: Rommet her zu mir alle, die ihr ein Verlan⸗
gen, Luſt und Lieb, nach mir habt, und erſaͤttiget euch von mei⸗
nen Fruͤchten; welche ich krafft meiner ſo maͤchtigen als bereitwilli⸗
gen Fuͤrbitt bey GOtt allen in allen Umſtaͤnden kan und will ange⸗
deyen laſſen; wie ich nun in denen vorhergehenden 48. Marigniſchen
Lob⸗Ehr⸗und Sitten⸗Predigen vieles Mariaͤ der Jungfraͤulichen
GOttes Mutter zum ſonderbahren Lob und groͤſſerer Ehr, denen
Marianiſchen Liebhabern aber zur heylſamen Lehr und ſuͤſſen Troſt
bereits abgehandlet, alſo will ich anheut zum Beſchluß aller meiner
vorgeſetzten Predigen noch einmahl von der allgemeinen Fuͤrbitt und
Huͤlff Mariaͤ dieſer groſſen Himmels⸗Koͤnigin ein allgemeine Troſt⸗
Predig anſtellen, hierzu veranlaſſet mich der Hoͤnig⸗flieſſende Leh⸗
rer Bernardus Serm. 4. de Aſſumpt. B. V. da er ſpricht: Tempus eſt

loquendi omni carni, cum aſſumitur incarnati verbi. Mater in
cœlum: An dieſem hohen Feſt⸗ und Feyertag, da die Murrer

des eingefleiſchten Worts in dem Himmel aufgenommen
Wird, findet man die gelegeniſte Zeit zu allen eine Troſt Pre⸗
dig anzuſtellen; dieſe aber wird beſtehen in einem dreyfachen Vor⸗
trag und Abtheilung: J

Vortrag und Abtheilung.

.

bitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen; ſoll ſeyn und
Mmmm 3 erwei⸗

8 Aria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer Fuͤr⸗

638 Siebende Predig
erweiſen der erſte Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und

will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten, ſoll
ſeyn und erweiſen der zweyte Theil. Maria die Himmels⸗Koͤnigin

kan und will mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen in allen
Noͤthen; ſoll ſeyn und er weiſen der dritte Theil; ſo ſuchet dann fuͤh⸗

rohin an allen Orthen, zu allen Zeiten, und auch in allen Noͤthen die
erwuͤnſchte Huͤlff bey GOtt durch die Fuͤrbitt Mariaͤ, ſoll ſeyn der
Schluß der gantzen Predig; um dieſes zu erweiſen bitte ich mir an⸗
heut abermahl aus Dero gewoͤhnliche Gedult und Aufmerckſamkeit,
ſo ſchreite ich zur Sach in denen heiligſten Nahmen JEſu und ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ.

Erſter Theil.

Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer

Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen an allen Orthen.

le erne⸗ wuͤſte ich einer irrdiſchen Koͤnigin beyzulegen, als wann

hen an allen man mit gutem Grund der Waͤhrheit von ihr ſagen und
Orthen. behaupten koͤnnte, daß ſie all ihren Treu⸗devoten Vaſallen und Un⸗
terthanen des gantzen Koͤnigreichs in allen Orthen, zu allen Zeiten,
ja, auch in allen Noͤthen und Angelegenheiten mittels ihrer Fuͤrbitt
bey ihrem HErrn und Koͤnig die erwuͤnſchte Huͤlff zu verſchaffen die
Macht ſambt dem Willen habe. Was nun eine ſolche Lobwuͤrdige
und Hochzuverehrende Koͤnigin auf Erden gegen ihre treue Diener
und Unterthanen waͤre, daß iſt Maria die Himmels⸗Koͤnigin gegen

die Mariani⸗. enr Ein groͤſſeres Lob, keinen Lob wuͤrdigeren Ehren⸗Titul

all ihre Treu⸗geſinnte Diener und Unterthanen der gantzen Welt,

ein allgemeine Schutz⸗Frau, die da mittels ihrer ſo maͤchtigen als
bereitwilligen Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen kan und auch helffen
will; ſie iſt nemlich, nach dem Urtheil der Heil. Kirch Virgo po-

tens, Virgo clemens, eine maͤchtige und gnaͤdige Jungfrau,

eine ſolche Koͤnigin, Dero es weder an der Macht, noch an dem
Willen kan fehlen, wie der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Bernardus von ihr ſagt:
Ei nec facultas deeſſe poterit, nec voluntas. Sie kan und will
helffen allen an allen Orthen, allen zu allen Zeiten, aber auch allen
in allen Noͤthen und Angelegenheiten, daß die maͤchligſte Hünnel⸗
== Koͤnigin

—
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Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 639
Koͤnigin allen ihren Unterthanen helffen koͤnne und wolle, und das
zwar an allen Orthen; laſſet ſich eines theils aus duncklen Figu⸗
ren ſchrifftmaͤßigen Sinn⸗Bildern, dann anderer ſeits auch aus de⸗

nen klareſten Worten deren Heil. Kirchen⸗Vaͤttern gruͤndlich er⸗

weiſen: dann Erſtlich ſtellet uns GOtt der Heil. Geiſt Eceli am 24.
cap. Mariam ſeine auserwaͤhlte Brauth unter dem Sinn⸗Bild ei⸗

nes ſchoͤnen Oelbaums auf offenen und freyen Feld vor und ſpricht

von Ihr nach Auslegung des beruͤhmten Schrifft⸗Stellers Corne-
lii à Lap. Quaſi Oliva Specioſa im Campis: Ein ſchoͤner Gel⸗
Baum wird Maria benambſet wegen ihrer Muͤtterlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit, dann der Oelbaum eſt Symbolum pacis & miſe-
ricordiæ; iſt ein Sinn⸗Bild und Vorbildung des Friedens
und der Barmhertzigkeit. Fragt mich aber einer, warum doch
der Heil. Geiſt hinzugeſagt: in Campis und Mariam einem ſchoͤnen
Oelbaum auf offenem Feld vergleiche; und nicht in einem um⸗
mauerten Garten? ſo antwortet an meiner ſtatt der Heil. Antoni.-
nus und ſchreibt ſolches der allgemeinen Fuͤrbitt und Huͤlff Mariaͤ
zu, ſprechend: Ad Olivam in Campis omnes poſſunt accedere, & ac-
cipere fructum ejus; ſic ad Mariam & juſti & peccatores poſſunt
accedere, ut inde Miſericordiam accipiant: p. t. 31. Cc. 4. §. 3.
Zu einem Oelbaum, der da auf offenen Feldern ſteher, koͤnnen
alle hinzugehen und die Fruͤchr von ihm nehmen, ſo haben
auch ſowohl die Suͤnder als Gerechte einen offenen Paß

und Zugang zu Mariam, um durch ſie Barmhertzigkeit zu

erlangen Deßwegen hat der Heil. Geiſt Mariam mit einem ſchoͤ⸗
nen Oelbaum auf denen Feldern vergleichen, quia omni tempore &
loco ac pro omni morborum genere quafi Mater Miſericordiæ
omnibus eam invocare volentibus ad opitulandum eſt expoſita,
ſchreibt Cornelius à Lap. uber obbemelte Wort: Dieweil Maria
die Himmels⸗Koͤnigin zu allen Zeiten, an allen Orthen und

.

in allen Zuſtaͤnden, Kranckheiren und Noͤthen, wann ſie wird

angeruffen als ein Murrer der Barmhertzigkeit, bereit und
Willig iſt zu helffen. So biethet Marig allen an allen Orthen
ihre Muͤtterliche Huͤlff und Barmhertzigkeit an, nachdem Exempel
ihres Sohns, welcher Cantic. 2. Flos Cambi eine Blum auf dem
Feld, und keine eingeſchloſſene Garten⸗Blum will genennet werden,
weil er verlangt, daß ihn ein jeder ſoll finden koͤnnen. Die in ſach
deſſen

649 Siebende Predig
deſſen gibt der Heil. Albertus Magnus ſuper Miſſus c. 195. da er
ſpricht: es iſt freylich wohl ein herrliche Sach, daß Maria an die⸗
ſem heut heiligen Tag mit Leib und Seel in die himmliſche Glory iſt

aufgenommen worden und daſelbſten als ein gecroͤnte Koͤnigin uͤber

alle Heil. Engel und Auserwaͤhlte erhoͤhet worden, allein das
Reich ihrer Barmhertzigkeit erſtrecker ſich noch weiter als
das Reich ihrer Glory und Herrlichkeit: in amplius ſe extendit
Regnum Miſericordiæ, quàm Gloriæ, lquten die Wort Alberti des
Groſſen. Gloria tantùm eſt in cœlo, miſericordia autem eſt in
cœlo, in terra, in inferno, in purgatorio, fahret erſtgedachter
Heil. Lehrer an obbeſagter Stell noch weiter fort: Dann die Glo⸗

Eey MWariaͤ iſt allein im Himmel, ihr Barmhertzigkeit aber laſſer

ſich aller Orthen ſehen, im Gimmel auf Erden und unter der

EFrden, in der Hoͤll und im Fegfeuer. Gleichwie aber Maria

Wird durch
ſchrifftmaͤßi⸗
ge Sinnbil⸗
der erklaͤret.

mit ihrer Guͤte und Barmhertzigkeit ſich aller Orthen einfindet, alſo

kan und will ſie auch mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt allen an allen
Orthen zu deren Heyl und Wohlfahrt verhuͤlfflich ſeyn.

III. Bey dem Propheten Zacharia qam 13. cap. ſtellen uns die

Schrifft⸗Ausleger dieſe Troſt⸗Wahrheit noch in einem anderen
Sinn⸗Bild vor, da ſie Mariam mit einem offenen Gnaden Brun⸗
nen vergleichen: In illa die erit fons patens Domui David, den die

Goͤttliche Weißheit ſelbſt in der wahren Kirch hat angeordnet. Om⸗

nibus patet, ſpricht hiervon der gelehrte Ildiota contemplat. 16.

Omnibus patet, omnibus potabilem ſe reddit, nulli clauditur, nec

negatur, haurit ex eo bonus, haurit ex eo malus, omnibus pro-
deſt, nemini nocet, omnes recreat, omnibus dulcis eſt, omnes
juvat: Dieſer Marianiſche Gnaden⸗ Brunnen ſtehet allen
offen, iſt allen gemein, Wird keinem verſchloſſen, keinem der
Zugang verſagt, es ſchoͤpffer daraus der Fromme, es ſchoͤpf⸗

E

fer daraus der Boͤſe, er nutzet allen, ſchader niemand, erqui⸗

cker alle, iſt allen ſuͤß, bringet allen Huͤlff. Sieut eſt omnium
Regina, ſic etiam omnium Advocata & Patrona, ſchreibt nur be⸗

ſagker Idiota in prologo contemplat. noch weiter: Gleichwie
. 86 P

Maria ein allgemeine Roͤnigin uͤber alle iſt, alſo iſt ſie auch
ein allgemeine Fuͤrbitrerin und Patronin aller deren, die ſie
anruffen & cura eſt illi de omnibus, und ſorgt auch fuͤr ale
Nit

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 641
Mit einem Wort: gleichwie kein Koͤnigreich, kein Provintz, kein
Land iſt, in welchem nit theils gnadenreiche, theils wunderthaͤtige
Bildnuſſen Mariaͤ zu finden ſeynd, alſo iſt auch kein Stand, noch
Gattung der Menſchen zu finden, denen Marig die Himmels⸗Koͤ⸗
nigin nicht ſchon mehrmahlen geholffen und mittels ihrer Muͤtterli⸗
chen Fuͤrbitt bey GOtt ferner zu helffen bereit iſt an allen Orthen;
kein Heiliger oder Heilige iſt jemahlen zum Heyl und zu aller
Wohlfahrt des Chriſtlichen Volcks ſo geneigt geweſen, als
die Allerſeeligſte Jungfrau Maria. Sagt der Heil. Antoninus.

III. Und wann auch nur einer davon ausgenommen waͤre, ſo
muͤſte es gewieß der ungluͤckſeelige Suͤnder ſeyn, aber nein! nein!
auch dieſen kan und will Marig nicht verſtoſſen, fals er nur ſeine Zu⸗
flucht zu Ihr nimbt, ſo ſchwer und grob er auch immer gefehlet hat:
Tu peccatorem, redet damit vollem Vertrauen der Heil. Ordens⸗
Vgatter Bernardus Mariam an: Tu peccatorem quantumvis fœ-

Auch beyz de
nen bußferti⸗
gen Suͤndern

tidum, non horres, non deſpicis, ſi ad te ſuſpiraverit, tuumque

interventum peœnitenti corde flagitaverit, tu illum à deſperatio-

nis Parathro pia manu retrahis, ſpei medicamen aſpiras, foves,

non deſiſtis, quo usque horrendo Judici miſerum reconcilies:
So haͤßlich der Suͤnder auch immer ſeyn mag, ſo verwirffſt
du ihn doch mit nichten, wann er nur reumuͤrhig zu dir ſeuff⸗
tzet und deine Fuͤrbitt mit zerknirſchten Hertzen anfleher, du
zieheſt ihn mir deiner Muͤtterlichen Hand von dem Abgrund
der Vetzweifflung heraus, macheſt ihm Hoffnung und laſſeſt
nit nach, biß du den armen Suͤnder mit dem erſchroͤcklichen
Richter wiederum verſoͤhneſt. So erſtrecket ſich die Mariani⸗
ſche Huͤlff und Fuͤrbitt bey GOtt uͤber alle, die ſelbe immer begeh⸗
ren an allen Orthen; ſchreibt der Heil. Bernardus Serm. 4. de
Afſumpt. uͤber das heutige Feſt der ſo Troſt⸗vollen als glorreichen
Himmelfahrt Mariaä; Latitudo ejus replet orbem terrarum, ut
tua quoque milſericor dia plena ſit omnis terra.

Marckard Maridtc. Nunn Zwe h⸗

Zu allen Zei⸗

ten.

642. Siebende Predig

Zweyter Theil. .

Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer
Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen zu allen Zeiten.

IV. Ae Zeiten, Stund und Augenblick, die wir Menſchen
. dahier auf Erden zu leben haben, koͤnnen und moͤgen mei⸗
nes erachtens recht und wohl in eine dreyfache Gattung

abgetheilet werden; dann entweder iſt es Tag oder Nacht, oder aber

die Scheidung zwiſchen beyden; die Morgen⸗oder Abend⸗Roͤthe

genannt; fuͤr alle dieſe drey unterſchiedene Zeit⸗Laͤufften hat die

Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit dreyerley gewieſe und gantz beſondere Liech⸗
ter erſchaffen und oben uns an das Firmament auf das allerweiſeſte
angehefftet; ich verſtehe dardurch die Sonn, den Mond mit vtiel
tauſend Sternen umgeben, und die aufgehende Morgen⸗Roͤth:
den Tag erleuchtet die Sonn, die Nacht der Mond mit ſeinen Ster⸗
nen und die Mittel⸗Stund zwiſchen Tag und Nacht die aufgehen⸗
de Morgenroͤth: Fecitque DEUS duo Luminaria magna: Lumi-
nare majus, ut præeſſet diei,; & Luminare minus, ut præeſſet

nocti: & ſtellas; & poſuit eas in Firmamento coœli, ut lucerent

Wird durch
Sinnbilder
Gleichnuß
weiß vorge⸗
ſtellet.

ſuper terram: Und Gtr machte ſambt den Sternen zwey
groſſe Liechter: ein groͤſſeres Liecht, dem Tag vorzuſtehen,
und ein kleineres Liecht, der Nacht vorzuſtehen, und er ſetzte
ſie an das Firmament des Himmels, damit ſie auf Erden
leuchtete; meldet die Schrifft Geneſis am r. Capitel. Luna lucet
in nocte, Aurora in diluculo, Sol in die, ſetzet dieſem noch hinzu
das Hochwuͤrdigſte Kirchen⸗Haupt Innocentius der Dritte dieſes
Nahmens Roͤmiſcher Pabſt und Chriſti Statthalter auf Erden
Serm. 2, de Aſſumptione. Der Mond leuchter bey der Nacht,
die Morgen⸗Roͤth in der Fruh und die Sonn bey dem Tag.

V. Wann nun Maria die Himmels⸗Koͤnigin von innen des
Himmels gegen ihre Diener und Liebhaber iſt, was Sonn, Mond
und Sternen von auſſen an dem Firmament des Himmels gegen der
Welt und ihre Inwohner ſeynd, wann, ſag ich, Marig, nach Zeug⸗
nu

aſte

Sn

ic

kigni
den
und
ſchwe
reſpie
ran

— Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt 643
nuß deren Heil. Vaͤttern und Schrifft Auslegern, durch jenes Weib
vorgebildet wird, welches der Heil. Apoſtel und Evangeliſt Joannes
i in ſeiner heimlichen Offenbahrung am 12. cap. dorten auf der Inſul
er Patmos im Himmel mit der Sonn bekleyder, und den Mond
1. unter ihren Fuͤſſen habend, und auf dem Haupt eine Cron von
3Woͤlff Sternen geſehen hat, ſo laſſet ſich leicht erweiſen, daß Ma⸗
iſhn riag dieſe Himmels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt auch
hnnne⸗ allen zu allen Zeiten, bey Tag und Nacht, Fruͤhe und Spath helffen
koͤnne und wolle; denen Bußfertigen hilfft und leuchtet Maria die
aber Himmels⸗Koͤnigin wie die aufgehende Morgen⸗Roͤth bey anbre⸗
ütße chenden Tag, denen wuͤrcklich annoch irrgehenden Suͤndern hilfft
de und leuchtet Maria, wie der ſchoͤne Mond bey der Nacht, denen
lich⸗ Gerechten aber hilfft und leuchtet endlich auch Maria wie die auser⸗
eſſeſe waͤhlte Sonn bey hellem Tag, laut jener Worten Cantic. 6 welche
it vel von denen Schrifft⸗Stellern gemeiniglich auf Mariam ausgedeutet
Roͤth: werden: Quæ ett iſta, quæ progreditur qua Aurora confurgens,
Ster⸗ pulchra ut Luna, electa ut Sol? gleich der aufgehenden Morgen⸗
hchen⸗ Roͤth leuchtet Maria denen Bußfertigen, welche bereits auf dem
m. Ruckweeg ihrer Bekehrung ſeynd und mit dem beleydigten GOtt .
l verlangen verſoͤhnet zu werden, um ihnen durch iere Fuͤrbitt die
Kent Gnad der wahren Reu und Buß zu erhalten, gleich dem ſchoͤnen
zwey Mond leuchtet ſie denen irrgehenden Suͤndern, damit ſelbe nit alſo⸗
ehen, bald, wie ſie es wohl verſchuldet, zu denen ewigen Finſternuſſen ver⸗
ſenzte worffen werden, gleich der auserwaͤhlten Sonnen leuchtet endlich
Erden Maria gantz beſonders denen Gerechten und Gerechtfertigten, um
lucet ihnen die hohe Gnad der Vollkommenheit und Beſtaͤndigkeit zu er⸗
hinn halten;
Ene vVl. O wie viel ungluͤckſeelige Suͤnder, wie viel verungluͤckte Sane i
chr, Suͤnderinnen, welche in die Finſternuſſen hinein gerathen, waͤren in Suͤnder und
Cag, der Suͤnden⸗Nacht ewig zu Grund gangen, wann ihnen dieſes Ma⸗ Gerechte.
rianiſche Gnaden⸗Liecht nicht geſchienen vorgeleuchtet und ſelbe auf
de den Weeg des Heyls gefuͤhret haͤtte? wie viel von denen Frommen
en und Gerechten waͤren ohne dieſes Marianiſche Gnaden⸗Lecht in die
Mon ſchwereſte Suͤnden hinein gefallen? qui ergo jacet in nocte culpæ,
ende reſpiciat Lunam, deprecetur Mariam, ſchlieſſet demnach gantz wohl
ug⸗ daraus obbemelter Pabſt Innocentius der Dritte, wer dann in
uß Nnunn 2 der

44q Siebende Predig

er Suͤnden Nacht lieget, der erhebe die Augen zu dem Mond,
ind bitte Mariam, ut ipſa per filium cor ejus ad compunctio-
aem illuſtret, quis enim in nocte invocavit eam & non eſt exau-
aitus ab ea? auf daß ſie durch ihren Sohn ſein Hertz zu einer
wahren Reu erleuchte, dann wer iſt, der Mariam in der
Nachr, in dem Suͤnden⸗Stand, angeruffen, und nicht erhoͤrt
iſt worden? qui ad diluculum pœnitentiæ ſurgit, fabret Innocen-
tius noch weiter fort: reſpiciat Auroram, deprecetur Mariam:
wer zu dem Morgen der Buß gulſeher, der ſchaue auf die
Morgen⸗Roͤth und bitte Mariam / daß er durch ſie mit dem er⸗
zuͤrnten GOtt verſoͤhnet werde; qui in die gratiæ divinæ vivit, re-
ſpiciat Solem, deprecetur Mariam. Schlieſſet endlich der Heil.
Kirchen⸗Vatter ſeine treuhertzige Ermahnung an die fromme Ma⸗
rigniſche Gnaden⸗Kinder, wer da lebt im Tag der Goͤtrlichen
Gnad, der wende ſich zu der Sonn und birte Mariam, daß
er in einem ſo begluͤckten Stand verharren, leben und ſterben moͤge;
ſo erſtrecket ſich die Marianiſche Huͤlff und Fuͤrbitt bey GOtt nicht
nur allein uͤber alle Orth, ſondern auch auf alle Zeiten: Longitudo
ejus uſque in diem noviſſimum invocantibus eam, ſubvenit univer-
ſis, ſchreiht der Heil. Bernardus abermahl an obberuͤhrter Stell:
So lang die Welt wird ſtehen, eben ſo lang werden auch alle
diejenige bey Grt Gnad und Barmhertzigkeit finden, wel⸗
che Mariam andaͤchtig darum erſuchen.

Dritter Theil. =èè
Maria die Himmels⸗Koͤnigin kan und will mittels ihrer

Fuͤrbitt bey GOtt allen helffen in allen Noͤthen.

in allen No⸗ VII. ((PLeichwie aber Maria die Himmels⸗Koͤnigin mittels ih⸗
then und An⸗ Ny ihrer ſo maͤchtigen als bereitfertigen Fuͤrbitt bey GOtt
aelegenheitẽ. WWallen an allen Orthen, allen zu allen Zeiten helffen
kan und will, alſo kan und will ſie auf gleiche Weiß auch allen helf⸗

fen in allen Noͤthen und Angelegenheiten des Leibs und der Seel,

bey allen Noͤthen ſtehet uns offen die Stadt der Zuflucht, der Schooß
Mariaͤ iſt gusgebreitet ſagt der Heil, Bernardus. IIle Solus 6
11*

dieſe
ont

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt. 645

Virgo! tuas laudes ſileat, qui te fideliter invocatam, ſenſerit un.

quam in fuis neceſſitatibus ſibi defuiſſe. Schreibt gar ſchoͤn und
troſtreich uͤber das heutige Feſt der Heil. Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer Bernar⸗
dus abermahl Serm. 4. de Aſſumpt, derjenige allein mag von
dem Lob Mariaͤ ſrrgen „welcher, da er ſie in ſeinen Noͤ⸗
then andaͤchtig angeruffen, die Huͤlff und Krafft ihrer Fuͤr⸗
bitt nicht erfahren hat.

VIII. Von denen leiblichen Noͤthen und zeitlichen Angelegen⸗
heiten mache ich den Anfang; und ſage mit dem Heil. Damaſceno
Orat. I. de Aſſumpt. Beatiſſima Virgo eſt laborantibus requies;
mœſtis conſolatio; ægrotantibus medicina;, tempeſtate jactatis
portus, omnibus poſcentibus promptum ſubſidium: Maria die
ſeeligſte Jungfrau iſt die Kuͤhe deren, die in Muͤhe und Ar⸗
beit ſeynd; ſie iſt ein Troſt der Betruͤbten, ein Hoͤlff der Rran⸗
cken, ſie iſt ein Port deren, die Schiffbruͤch leyden, ſie iſt ein
geſchwinde Huͤlff aller deren, die ſie anruffen; iſt freylich
ſchon viel geſagt, aber der Heil. Bernardus ſagt noch mehr Serm.
de Verb. Apoc. Omnibus omnia facta eſt, omnibus milericor-
diæ ſinum aperit, ut de plenitudine ejus accipiant univerſi: capti-
vus redemptionem, æger curationem, triſtis conſolationem, pec-
cator veniam, juſtus gratiam: Maria iſt allen alles worden,
fie eroͤffnet allen den Schooß ihrer Barmhertzigkeit, auf daß
von ihrer Voͤlle alle empfangen; der Gefangene die Erloͤſung,
der Krancke, die Geſundheit, der Betruͤbte den Troſt, der
Suͤnder die Verzeyhung und der Gerechte die Gnad. Maria
laſſer ſich von allen erbirten, ſagt der Heil. Bernardus noch wei⸗
ter, einem jeden erweiſer ſie Barmhertzigkeir, mir allgemeiner
Wohlgewogenheit ſpringt ſie einem jeglichen bey in ſeinen
Noͤthen. Ad omnem tribulationem, ad omnem neceſſitatem

aperta eſt nobis urbs refugii, ſinus Matris expoſitus ſchreibt der

Heil Bernardus abermahl in Pfal. 10. In all unſerer Truͤbſal,

in allen Noͤthen iſt uns die Zuflucht⸗Sradt eroͤffnet und der

Miuͤtrerliche Schooß Maria zur Huͤlff angewieſen. Man hat

dieſes wohl geſehen bey der Hochzeit zu Cana in Gallilæa, als dorten
Maria geſehen, daß es den Gaͤſten an Wein manglete, hat ſie gleich
gantz mitleydig ihrem liebſten Sohn ſolchen Abgang vorgeſtellek und
Funn's ihre

Des Leibs.

646 Siebende Predig
an eenm —
ihre Fuͤrbitt eingelegt: Vinum non habent: Joannis 2. cap. Wer
hat ſie damahl um ihr Fuͤrbitt angeruffen? niemand, ſagt der Heil.
Bernardus, Maria wolte gar nit warten, biß ſie gebetten wurde,
damit ſich die Hochzeit⸗Leuth nicht ſchaͤmeten, daraus ſchlieſſet nun
der Heil, Bernardus und ſagt: wann Maria ſo mitleydig geweſen,
gegen denjenigen, von welchen ſie zur Hochzeit iſt geladen worden,
damit ſie nicht zu ſchanden wuͤrden, wie viel mehr wird ſie mit uns
Mitleyden tragen, wann wir ſie in unſeren Noͤthen andaͤchtig an⸗
ruffen? ſicut compaſſa eſt verecundiæ illorum, à quibus fuerat
invitata, multò magis compatietur nobis, ſi piè fuerit in vocata
lauten die Wort Bernardi Serm. 2. Dom. 1I. poſt Epiphan. Si
hoc non rogata perficit, quid rogata perficiet? ſagt und fragt der

Heil. Bernardus abermahl T. 3. Serm. 9. a. 3. c. 2. Wann Ma⸗

ria ſo viel thut, da man ſie gar nicht darum gebetten; was
wird ſie thun, wann ſie gebetten wird? ſihos viatrix exiſtens,
quid cum regnat in Patria? ſetzet Bernardus weiter hinzu: Wann
Maria den Mienſchen Huͤlff und Troſt erlangt hat, da ſie
noch auf dieſer Welt ware, was wird ſie nicht erlangen, da
ſie nunmehro im Himmel regieret: dem erſten Anſehen nach
will es freylich ſcheinen, als ſeye es ſchier wider uns, was ſich in
Cana Gallilæa begeben; dieweil Chriſtus ſeiner wertheſten Mutter

allda geantwortet: Quid mihi & tibi eſt Mulier? Weib! was iſt

mitr und dir daran gelegen: was gehet es uns an, daß ihnen der

Wein abgehet? wir wiſſen aber aus demſelbigen Evangelio, daß

der HErr zu ſeiner Mutter geſagt; daß es noch nicht Zeit ſeye, ih⸗
nen zu helffen? nondum venit hora mea. Darum ſagt der Seil.
Chryſoſtomus hom. 20. in Joan. ware es noch nicht an der Zeit,
dieweil die Hochzeit⸗Leuth ihr Noth noch nicht erkennet, daher ſie
die Gutthat nicht hoch wurden geſchaͤtzt haben: Nondum dicunt,
quoniam deficit vinum, ſine eos primuùm hoc ſentire. Lauten die
Wort Chryſoſtomi. Oder es war darum noch nicht Zeit zu helf⸗
fen, ſagt der hochberuͤhmte Barzias, dieweil die Hochzeit⸗Leuth das
Ihrige noch nicht gethan hatten, ſobald ſie aber nur die Kruͤg ange⸗
fuͤllet mit Waſſer, da hat er ſelbige gleich in den beſten Wein ver⸗
wandlet auf die maͤchtige Fuͤrbitt ſeiner Mutter: Nondum venit
hora mea. Mein Mutter, mein Stund iſt noch nicht kommen,
ſprach Chriſtus: Ich hoͤre wohl dein mitleydige Bitt, aber 4

ſe
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die
G⸗
ſc
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die
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Und

Heil.
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Heil.
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ieun,
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helſe⸗
das
ange⸗
din v⸗
venit
lmnen,

Giſ
noch

Am Feſt Mariaͤ Himmelfahrt.

noch nicht Zeit, ſelbiger zu willfahren, biß auch ſie das Ihrige thun;

laſſe ſie ihren Fleiß anwenden; laſſe ſie Waſſer ſchoͤpffen, a

lodann

will ich ſie troͤſten in ihrer Noth in Anſehung deiner Bitt. So
hilfft Marig die Himmels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt
denenjenigen noch allzeit, welche ſie darum anruffen, und ſich durch
behoͤrige Mitwuͤrckung ihrer Fuͤrbitt wuͤrdig und theilhafftig machen:
und wann ihr etwa meinen Worten nicht glaubet, ſo gehet nur hin

an jene Ggaden⸗Oerther, wo ein Marianiſche Gnaden⸗od
wunderthaͤtige Bildnuß zur offentlichen Verehrung und all
nem Troſt deren Nothleydenden aufbehalten und ausgeſetzt

er gar

gemei⸗

wird;

dorten werdet ihr mit Augen ſehen und ſelbſt aus denen aufgehenck⸗
ten Votiv Tafflen leſen koͤnnen, wie durch Marianiſche Fuͤrbitt die⸗
ſer in einer gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſt ſich und das ſeinige ſicher
erhalten, jener in einem Schiff-⸗Bruch gluͤcklich ausgeſchwummen,
dieſer denen Moͤrdern wunderbarlich entgangen, jener von einer

ſer mitten unter den wilden Thieren unberuͤhrt verblieben, jen

Todts⸗gefaͤhrlichen Kranckheit friſch und geſund aufgeſtanden, die⸗

er den

Mord trohenden Schwerdtern ſeiner Feinden unverletzt entrunnen,
dieſer aus Tuͤrckiſchen Joch erlediget, jener aus den Haͤnden des
Scharff⸗Richters errettet; ja es ſtehet mit Verwunderung zuſehen,
wie durch den gewaltigen Beyſtand und muͤtterliche Huͤlff Mariaͤ

dieſer aus einem Blinden zu einem Sehenden, jener aus

einem

Tauben zu einem Hoͤrenden, dieſer aus einem Stummen zu einem
Redenden, jener aus einem Unſinnigen zu einem Verſtaͤndigen,
dieſer aus einem Krummen zu einem Graden, jener aus einem Aus⸗

ſaͤtzgen zu einem Gereinigten und ſo fort faſt ein jeder in ſeiner
ſeye erhoͤret, getroͤſtet und davon befreyet worden.

Noth

IX. Wie in denen leiblichen, alſo kan und will Maria die Him⸗
mels⸗Koͤnigin mittels ihrer Fuͤrbitt bey GOtt auch und noch viel⸗
mehr in geiſtlichen Noͤthen und Seelen⸗Gefahren helffen; ſie ver⸗
wirfft keinen Suͤnder, ſo groß er auch immer ſeye, ſondern nimbt
ſich ſeiner an, und verſoͤhnet ihn mit ihrem Goͤttlichen Sohn; wie
es Theophilus, Maria .Ægyptiaca und andere mehr zu ihrem ewigen
Heyl und Troſt an ihnen ſelbſt erfahren haben, O wie viel hundert

und tauſend waͤren ewig verlohren gangen, wann ihnen Ma

ria die
Him⸗

6ℳ2

und der Seel

648 Siebende Predig

Himmels⸗Koͤnigin nit zur Seeligkeit geholffen haͤtte? O wie man⸗
che ſeynd in ſchweren Anfechtungen, Seelen⸗mmoͤrderiſchen Gelegen⸗
heiten kleinmuͤthig⸗und verzweiffleten Gedancken durch Maria Huͤlff
erhalten worden, welche ſonſten an Seel und Leib zeitlich und ewig
waͤren verlohren gangen? O wie viel haben in den letzten Zuͤgen
durch Marianiſche Huͤlff und Fuͤrbitt von GOtt eine hertzliche voll⸗
kommene Reu und Leyd uͤber ihre Suͤnden erworben? wie viel ha⸗
ben in der aͤuſſerſten und letzten Noth durch Mariam die erwuͤnſchte
Huͤlff, die Gnad der Beharrlichkeit und ein ſeeliges End gefunden?
dazumahlen zeiget ſie ſich ihren treugeſinnten Pfleg⸗Kindern als eine
beſondere Mutter nach allen Muͤtterlichen Eigenſchafften; einer
Mutter ſtehet eigentlich zu ihrem Kind beyzuſoringen in der Noth,
ſolches zu troͤſten in der Angſt, daſelbe zu beſchuͤtzen in der Gefahr,
Und je groͤſſer die Noth, die Angſt, die Gefahr iſt, deſtomehr be⸗
muͤhet ſich die Mutter dem Kind zu helffen, wann nun die Gefahr,
die Angſt und Noth eines Menſchen nie groͤſſer iſt als eben in der
Stund des Todts, ſo zeigt ſich dann auch die Muͤtterliche Guͤtig⸗
keit Mariaͤ niemahl klaͤrer als dazumghl; wie ſolches faſt unzahl⸗
bahre Menſchen erfahren haben. Etlichen iſt Maria die Himmels⸗
Koͤnigin in ihrer Kranckheit ſowohl als in ihrem Sterben ſichtbahr⸗
lich erſchienen; wie nahmentlich in dem Leben des Heil Antonii von
Padua, des Heil. Franciſci Regis, des Heil. Nicolai von Tolen-
tin, des Heil Philippi Nerey, des Heil. Felicis Capuciner⸗Or⸗
dens, der Heil. Claræ, der Heil. Ludgardis, des Heil. Stanislai
und vieler anderen Heiligen zu leſen. Marig hat dieſelbe in denen
Schmertzen getroͤſtet, zur Gedult aufgemundert; wider die Ver⸗
ſuchungen geſtaͤrcket, zur wahren Reu uͤber die Suͤnden, zur Hoff⸗
nung und Lieb bewegt; von Kleinmuͤthigkeit, Ungedult und aller
Angſt befreyet, mit einem Wort zu einem gluͤckſeeligen Todt, und
durch dieſen zur ewigen Seeligkeit gefuͤhret. Troſtreich ware, was
ſie nach Zeugnuß R. P. Vogel S. J. einem ſterbenden Pfleg⸗Kind
geſagt: Was foͤrchreſt du! Ich bin ja deine Murter. Und zu
einem anderen: ſey getroͤſtet: Dieſes iſt jene Srund, in welcher
ich meine Diener niemahl verlaſſe. Abermahl zu einem ande⸗
ren, der ſie mit folgenden Worten angeredt: Verlaſſe mich nit
in der Stund des Todts ſprache Maria die Himmels⸗ Köͤnigin⸗

N

ene
iff
rig
Hen
el⸗
lher
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Am Feſt MariaͤHimmelfahrt. 649

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Non te deſeram! Ich will dich nit verlaſſen. Mein Sohn
verzage nit, in der Noth werde ich dich nir verlaſſen, diene
nur meinem Sohn und Mir, ſprach Maria ebenfals zu dem
Heil. Petro Nolaſco, als dieſer auf eine Zeit wegen Abgang taͤgli⸗
cher Nothdurfft in groſſen Aengſten ware. Wie bey dem bewehr⸗
ten Nadaſi S. J. und auch in der Lebens⸗Verfaſſung des gedachten
Heil. ſelbſt zu leſen ſtehet. Heiſt das nun nit: Maria die Him⸗
mels⸗Roͤnigin kan und will mitrels ihrer Fuͤrbitt bey GOrt
allen helffen? Ja; ſie kan und will allen helffen an allen Orthen,
wie da erwieſen hat der erſte Theil, allen zu allen Zeiten, wie da
erwieſen hat der zweyte Theil, dann endlich auch allen in allen
Noͤthen und Angelegenheiten Leibs und der Seelen, wie da erwie⸗
ſen hat der dritte Theil? Ja, es bleibt darbey: Maria iſt guͤtig
gegen alle und jede; guͤrig gegen die Menſchen, dann durch
ſie haben dieſelbe den Erloͤſer, guͤrig gegen die Suͤnder,
dann durch ſie erhalten dieſelbe Vergebung, guͤtig gegen
die Gerechte, dann durch ſie wird ihnen die Beharrlichkeit
zu Theil; ſagt gar ſchoͤn und troſtreich der Heil. Vincentius Fer-
rerius. Dahero richten ſich billich aller Crearuren Augen zu
dir, und ſehen dich an O ſeeligſte Jungfrau!dieweil die guͤtig⸗
ſte Hand des allmaͤchtigen Schoͤpffers alles, was er erſchaf⸗
fen, in dir, durch dich und von dir thut erfriſchen und er⸗
halten: Meritò in te reſpiciunt oculi totius creaturæ, quia in te,
& per te & de te benigna manus omnipotentis, quidquid creavit,
recreavit. ſagt der Heil. Ambroſius Serm. 2. in Pentecoſt.

Beſchluß.

(☛ As koͤnnen und ſollen wir nun aus allem dieſem anderes Der Schluß
ſchlieſſen, als daß, wer die ſo kraͤfftige als bereitfertige weiſſet alle
2. Huͤlff Mariaͤan allen Orthen, zu allen Zeiten und an alle Orth,

in allen Noͤthen erfahren und genieſſen will, Mariam auch an iu allen Zei⸗

allen Orthen, zu allen Zeiten und in allen Noͤthen mit Kindli⸗en nndenel

chem Vertrauen anruffen ſolle; Voluntas Filii eſt, ut Matrem zu Mariam.
illius & Dominam noſtram Benedicamus omni tempore- - de

Marckard Mariak. Ooooo fpſa

650 Siebende Predig am Feſt Maria Himmelfahrt.

ipſa meditando, ipſam laudando, orando, ejus magnalia prædi-
cando. Schreibt Richardus à S. Laurent. Lib. 2. de Laud. Virg.
Wohlan dann! Tranſite &c. wohlan mein Marianiſches Pfleg⸗
Kind! folge dem treuhertzigen Rath des Heil. Vatters Bernardi,
der da alſo lautet: Ad Mariam recurre , omnibus enim ſinum

miſericordiæ ſuæ aperit, ut de plenitudine ejus accipiant univerſi:

Lauffe und nehme dein Zuflucht zu Maria: dann ſie oͤffner
allen den Schooß ihrer Barmhertzigkeit, damit alle von De⸗
ro Voͤlle bekommen. In Periculis, in Anguſtiis, in rebus du-
biis Mariam cogita, Mariam invoca: fahret Bernardus weiter
fort: In allen Gefahren, Aengſten und Iweifflen gedencke
an Mariam, ruffe Mariam an: Omni die, dic Mariæ: Alle

Tage, ſinge und ſage, mit dem Heil. Caſimiro und anderen Ma⸗

rianiſchen Pfleg⸗Kindern ſambt und ſonders: Dein Huͤlff wir
all bahehten Maria hilff uns all, wir bitten alleſambr,
rei

uns dein milde Hand, laß uns dein Huͤlff erfahren,
hilff uns zu aller Zeir, thu uns wohl bewahren,
jetzt und in Ewigkeit,

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Regiſter

Aller merckwuͤrdigen Materien, ſo in dieſem
mehr dann ſiebenjaͤhrigen Marial-Predigen abge⸗
handlet werden.

Die erſte Zahl weiſſet vor das Blat: die andere die Rom.
Zahl eines neuen Abſatzes.

A.

Abraham wartete auf die Geburth Mariaͤ. 120. N. Iv.
Abſolon ſtrebet ſeinem Vatter nach dem Leben. 412. n. X.
Abweichung GOttes verurſachet manches Ungluͤck. 321.

S

4 4½

Abwoeichung Mariaͤ verurſachet zeitlichen und ewigen Untergang.

377. n. I. II. II-.
Adulphus wird in ſeinen Todts⸗Noͤthen abſonderlich von Maria
getroͤſtet. 7o. n. X. .
Allgemeine Andacht zu GOtt was ſie ſeye. 485. n. II.
Aloyſius ein Diener Mariaͤvon Jugend auf. 1. n. IV. 138. n. VI.
Alt⸗Vaͤtter hatten groſſe Begierd nach der Geburth Mariaͤ und
Ankunfft Meſſiæ. 1/5. n. VII.
Andacht zu Maria was ſie ſeye. 48 5. D. II.
. . Iſt ſo alt als die Catholiſche Kirch. 287. n. II.
Zu der unbeſleckten Empfaͤngnuß iſt ſehr nutzlich. 36 n. VII. VIII
Die wahre muß von Hertzen gehen. 56. n. 1.
Beſtehet hauptſaͤchlich in der Nachfolg ihrer Tugenden.
os. n. I. II. II.
.. Soll nimmer unterlaſſen werden. 189. n. VII.
Zur wahren gehoͤret auch die reine Meynung. 488. n. IV.
Hooo 2 Anfech⸗

„
14

Regiſter

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Anfechtungen ſoll mann gleich Anfangs widerſtehen. 81. N. XI.
S. Anna erfreuet ſich ab der Geburth Mariaͤ. 151. n. Iv.
Opfferet Mariam im Tempel 266. n. VI.
Arch des Bunds ein Vorbild Mariaͤ. 389. n. I. 44 5. n. I.
— .. Brachte haͤuffigen Seegen in das Hauß Obededoms. ibid.
Augenblick wie viel Mariaͤ am erſten gelegen. 42. n. I. II. II. Il.
VWiie viel Uns am letzten gelegen. 47. n. VI. VIIl. UIII.
Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden iſt Maria. 317. n. VI.
Ave Maria betten iſt Mariaͤ ſehr angenehm. 300. n. II. II. IV.
. Uns ſehr natzlich. 302. n. V. VI. =
Soll mit Demuth und reinen Hertzen gebetten werden. 304.
n. VII. VIII.

Barmhertzigkeir GOttes im neuen Geſatz. 108. n. VIII.
Beyſpihl aller Lebens⸗Staͤnden Maria. 243. 251. n. VIII.
S. Bernardinus Senenſis beſuchet Mariam taͤglich in einem Kirch⸗
lein. 142. n. XiWI. =
S. Bernardus bettet das Salve Regina mit groſſem Nutzen. 301. n. V.
Beſtaͤndigkeit allein tragt darvon die Seeligkeit. 236. n. WV.
Bienlein beſuchen die Blumen ohne ſchaden. 441. n. IMMX.
Bildnuß Mariaͤ ſoll in denen Haͤuſſern aufbehalten und andaͤchtig
verehret werden 449. n. V.
Billichkeit der Verehrung Mariaͤ. 290. n. VI. 299. n. I.
Bottſchafften die Gnadenreiche. 348.
8. Brigittæ Offenbahrungen. 185/. n. IV.
Braut des Heil. Geiſtes Maria. 1.
Buß die wahre iſt rahr. 97. n. XI.
. Was darzu gehoͤre. 97. n. XII.
—NVWird von wenig beobachtet. 98. n. XIII. „.
Bußfertige und Buͤſſende gehoͤren auch unter die Diener Mariaͤ.
93. n. VI. VII. VIII.

C.

—

— —

Di

it

Regiſter
C.

§. Carolus Borromæus bettet das Ave Maria uͦberall knyend. 305.
§S. Caſimirus ein eyffriger Diener Mariaͤ. 141. n. VIII.
— . Wolte lieber ſterben als befleckt werden. 511. n. II.
Cederbaum ein Sinnbild Mariaͤ. 12. n. X.
Chriſtus ein Urheber der Gnaden . 588. n. I.

. .. Hat Joannem mehr geliebt als ſeine uͤbrige Apoſtel. 171. n. I.

Ebhret ſelbſt Mariam ſeine Mutter. 289. n. V.
= Unterwirfft ſich derſelben. ibid.
. Erfuͤllet in Maria den Joannes und das gantze Hauß mit
Gnaden. 371. n. II.
Ware ein Vor⸗Erloͤſer ſeiner Mutter. 8. n. V.
„ Ehret Mariam ſtets mit ſeiner Gegenwart. 472. n. I.
Spendet alle Gnaden durch Mariam aus. 315. n. XV.
.Warum er bey ſeiner Himmelfahrt Mariam nach ſich auf
Erden gelaſſen. 581. n. I.
H. Communion Mariaͤ ſehr angenehm. 127. n. XII.

D.

David von ſeinem Sohn Abſolon verfolgt. 412. n. X.
Diana ein heydniſche Goͤttin liebte die Einſamkeit, 456.
Diener GOttes und Marig bringen haͤuffigen Seegen ins Hauß.
39297. H. . .
. . Sterben getroͤſtet und ſeelig. 5o. n. X. XI.

1 5

Diener Mariaͤ die wahre muͤſſen den Sohn mit der Mutter zu⸗

gleich lieben und ehren. 476. n. IV.
— Sennd die Unſchuldige und Buͤſſende. 89. 93.
Diſmas der rechte Schaͤcher zu letzt durch Mariam bekehret. 18 5.n. Iy.

Dreyfalrigkeir die Allerheiligſte erfreuet ſich ab der Geburth Ma⸗

rias. 149. n. I.
E.

Ehr unſere hat GOtt nicht vonnoͤthen. 31. n. 1.
Oooo 3 Ehren⸗

Regiſter

Thren⸗Citulen fuͤhret Maria ſehr viele. v7.
Ehren⸗Titul der hoͤchſte ein Mutter GOttes ſeyn. 350. N. I.
Eltern die GOttesfoͤrchtige ſollen ihre Kinder von Jugend auf
. GOtt aufopfferen. 27 8. n. IV.
Dann zum Dienſt Mariaͤ anfuͤhren. 139. n. VII.
. Manche thun es zu ſpath. 282. n. VIII. X.
— . Gottloſe opfferen ihre Kinder dem Teuffel. 281. n. VII.
Empfaͤngnuß Mariaͤ iſt ohne Mackel. 22. n. IV. V. VI. VII. VIII.
Wurde Anfangs hart beſtritten. 29.
Wird aus der Vernunfft erwieſen. 23. n. VI.
Von verſchiedenen Paͤbſten vertheitiget. 30.
Wiird billich durch einen freywilligen Glauben im Hertzen
verehret. y8. n. III. Il-. .
Durch herrliche Lobſpruͤch im Mund. 59. n. V.
Auch im Werck ſelbſten. 63. n. IX.
Bringt groſſen Nutzen. 60. n. VI.
Was anbey zu bemercken. 61. n. VII.
Und zu vermeiden. 62. n. VIII.

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Liegt dem Dreyeinigen GOtt hoch an. 31. n. II. rr.
Soll auch uns zur Verehrung hoch angelegen ſeyn. 36.
n. VII. VIII.
Erbſuͤnd was ſie ſeye. 42. n. I.
Was ſie fuͤr ſchaͤdliche Wuͤrckungen habe. 43. n. II.
Waͤre ein ewige Schand fuͤr Maria geweſen. 45. n. W.
Darinn ſeynd wir alle empfangen 46. n. V.
End wie viel an einem Gluͤckſeeligen gelegen. 47 n. VI. VII.
. Wer ſich eines ſolchen zugetroͤſten habe 49. n. X.
Engel vegleiten die Himmelfahrt Mariaͤ. 773. n. X.
Muſte Mariam begruͤſſen. 284. y84. n. I.
Engliſche Gruß iſt angen⸗ehm im Himmel. 299. n. I.
. Auuf Erden ſehr nutzlich, 302. n. V.
Wiie er recht zu betten ſeye. 304. n. VII VIiI.
Engliſche Freud ab der Geburth Mariaͤ 149. n. II.
Erſtlingen gehoͤren GOtt zu. 210. n. J.
Eſther ein Vorbedeutung Mariaͤ. 464. n. IV.
Lva dem Fluch. GOttes unterworffen. 340. n. V. VII.

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F.

Il.

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Regiſter

F.
Feind des Heyls ſeynd ſonderlich drey, welche zur Unbeſtaͤndigkeit
anreitzen. 237. N. VI.
Felkee e n Mariaͤ Reinigung iſt ſchon alt. 482.
riedens Ermahnungen. 331.
Frommen kommt Maria im Sterben zu huͤlff. yo. n. X.
Fruh⸗Morgens ſoll man Mariam taͤglich verehren. 140. n. XIII.
Fruhzeitiges Opffer Maria ein koͤſtliches Opffer. 210. n. 11.
Fruhzeitig muͤſſen wir uns GOtt aufopfferen. 213. n. V. VI.
2Und das aus einer dreyfachen Urſach. 214. n. VII. VIII.
Fruhzeitiges Opffer ein gutes Opffer. 217. n. X.
Fuͤrbirt Mariaͤ iſt eilfertig 458. n. 1. II. III.
. Und maͤchtig. 463. n. I. V. O.
.Wird mit der Fuͤrbitt der Koͤnigin Eſther verglichen. 464. n. V.

G.

Gaaben GOttes kommen durch die Haͤnd Mariaͤ uns zu. 356.
n. IV. 358. n. VI. KR
Gaͤntzliche Aufopfferung Mariaͤ. 223. n. L. II. III.
Gantz und gar muͤſſen auch wir uns GOtt aufopfferen. 225. n. V.
Gebenedeyer iſt Maria unter den Jungfrauen. 335. n. I. biß IV.
— uUnter den Weibern. 339. n. V. biß VII.
— . Unter den Wittfrauen. 343. n. VIII. IX.
Gebett zu GOit das vIftere uͤberwindet den Fleiſch⸗Teuffel. 72.
n. .

.. Zu Maria ein kraͤfftiges Mittel gegen die Verſuchungen des
Fleiſches. 76. n. VII. biß X.
—. Dienet zur Beſtaͤndigkeit wider die Anfechtung. 241. n. X.
Gebrauch oͤffterer deren Heil. Sacramenten dienet zur Beſtaͤndig⸗
. keit. 24I. n. XI.
Geburts⸗Tag Mariaͤbringt allgemeine Freudim Himmel, auf Er⸗
den und unter der Erden. 149. n, I. II. III. 164.

. . Wie er Jaͤhrlich. 125. n. XII,

—–—

Wie

Regiſter

· Wie wochentlich zu begehen. 128. N. XIII. XIV.
Vor demſelben ſtraffte GOtt die Suͤnd gar erſchroͤcklich und
ohne Verzug. 106. n. VI. VII.
. Nach demſelben verſchonet GOtt mehr und laͤnger. 108.

o₰⸗₰ea⸗⸗,.

——

n. VIII. IX.
Geluͤbts⸗Erfuͤllung bringt dreyfachen Nutzen. 268.
Gerechtigkeit GOttes ware vor Mariaͤ Geburth ſehr ſtreng und
und ſchnell. 103. n. I. biß. VII.
Gerechten leuchtet Maria wie die Sonn biß ans End. 191.
n. VIII. IX.
Glaub an die unbeſleckte Eimpfaͤngnuß Mariaͤ iſt noch nit gebot⸗
en. 56. n. II.
Gnaden ſeynd viellerley. 311. n. I.
Gnaden voll iſt Maria fuͤr ſich. 314. n. IV. 795. n. I.
· Auch fuͤr uns. 315. n. V.
Gnadenvoͤlle vermehret die Verdienſten. 599. n. IV.
Grtt mit Maria und dieſe mit GOtt. 324. n. XI.I.
GOtt mit uns und wir mit GOtt. 330.

Git kan keine groͤſſere Mutter erſchaffen als Marig iſt. 352. n. II.
H.

Hauß GOttes ein lebendiges Maria auf Erden. 20. n. II. III.
Hauß Zachariaͤ duech, die Heimſuchung Mariaͤ begluͤckt. 389. n. I.
1

Heimſuchung Mariaͤ ware unſchuldig und aufferbaͤulich. 433.
n. I. biß IV.

Heimſuchungen deren Marianiſchen Pfleg⸗Kindern ſollen auch
unſchuldig und aufferbaͤulich ſeyn. 437. n. Vv.
Werden durch Ungleichheit des Geſchlechts und deren Sit⸗
ten ſuͤndhafft oder gefaͤhrlich. 437. n. VI. VII.
— . GOttes und Mariaͤ ſeynd unterſchieden. 413.
. Bringen Heyl und Gnad. 446. n. I. biß IV.
Hertz iſt der Urſprung einer wahren Andacht. 56. n. I.
. Muß bey dem Opffer ſeyn. 22§8. n. VI. .⸗
Himmelfahrt Mariaͤ iſt der glorwuͤrdigſte Feſt⸗Tag fuͤr Maria
im Himmel. 580. n. I. II. Und

Regiſter

2, . Und der erfreulichſte fuͤr uns Menſchen auf Erden. 585. n. III.
Die Pimmels⸗Koͤnigit Maria iſt die maͤchtigſte fuͤr uns zu bitten.
610O. U. 1. 11. S
Die reicheſte uns zu beſchencken. 615. n. VI.
. Die freygebigſte ihre Gaaben mitzutheilen. 618. n. VIII.
Kan helffen an allen Orthen 639. n. I. II. III.
Zu allen Zeiten. 642. n. IV. V. H
In allen Noͤthen. 644. n. VII. VIII.

I.

Jacob der fromm⸗ Knecht bringt dem Laban Gluͤck und Seegen.
397. n. .
gEſus wird bey Mgria gefunden. 473 n. I.
— . Gienge in der Himmelfahrt ſeiner Mutter entgegen. 583. n. II.
Eſus und Marig werden beyde mit dem Liecht verglichen. 52 1.
Joannes der Apoſtel ein ſonderbahrer Liebhaber Mariaͤhat Mariam
vor allen zur Mutter bekommen. 171. n II. .
Judith ein Vorbedeutung Mariaͤ. 344. n, VIII.
Jugend ſoll GOtt und Mariam ehren. 214. n. VI. VII. 133. n. I.
II. 136. n. III.
.—. . Hat ſonders vier Stuck zu beobachten. 144. n. XI.
... Ürbel zugebrachte wie ſie zu erſetzen. 219. n. XII. XIII.
— .. Dienet GOtt ſelten. 218. n. XI. .
Jungfrauen vor Mariaͤ Geburth dieneten GOtt ohne Geluͤbt. 24 5.

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.

Sollen Maria dem Beyſpihl der Jungfrauen folgen nach ih⸗
reen innerlichen Anmuthungen. 251. n. VIII.
— . Auuch nach denen aͤuſſerlichen Gebaͤrden. 254. n. X.
. . Wenig folgen Mariaͤ nach in ihren innerlichen Anmuthun⸗
gen, 553. B
Jungfrauſchafft was und wie koſtbahr ſie ſeye. 248. n. V. VI. VII.
— Wird von drey Ertz⸗Feinden beſtritten. 69.
. . Hat Maria vor gllen verlobt. 246. n. II. III. IV.
.. Kan mit keinem Werth verglichen werden. 362. n. I. II.
.. Wird uͤber den Eheſtand erhoben. 363. n. II,
.— Popr Von

Regiſter
. . Von Jungfraͤulichen Seelen allen Guͤtern der Welt vorge⸗
zogen. 364. n. I. biß. VIII.
2 Allzeit ſorgfaͤltig von Maria verwahret. 367. n. X. XI. XII.
— — Hoͤher geachtet als die Goͤttliche Mutterſchafft. 370. n. XII.

— Wird von der thorrechten Jugend um ein geringes verſcher⸗
tzet. 372. n. XIII.
Fuͤngling ein unverſchaͤmter gehet bey dem Baden im Waſſer zu
S Grund. 383. n. IV.
Juſtus Lipſius dienet Mariaͤ von Jugend auf. 173. n. III.

K.

Keuſchheit wird von drey Ertz⸗Feinden beſtritten. 69.
Kinder werden von GOtt ſonders geliebt. 280. n. V. VI.
Kindoberherinen dreyfaches Geſatz gehet Mariam nichts an. 545.

— . n. * 4
Kirch die wahre ehret Mariam. 307. n. IX.

Koͤnigin iſt Maria vom Gebluͤth. 626. n. I.
— – Uber Engel und Menſchen. 627. n. II. IV.
L.
Leben und Todt des Menſchen ſeynd gemeiniglich einander gleich.
49. n. IX.

Leben auf dieſer Welt iſt ein immerwaͤhrender Streit. 71. n. I. II.
Lehrſtuͤck fuͤr allerhand Gattungen deren Menſchen. 193. n. XI.
Leib Mariq ware keiner Verweſung unterworffen. 576. n. XR.
Lieb Mariaͤ gegen GOtt und dem Naͤchſten. 559. 562. n. V.
5 564. n. VI. SòMl
Lob⸗Spruͤch Mariaͤ ſeynd unterſchiedlich. 515. n. V.

M.

Miackel haben alle pure Creaturen, Maria allein ausgenommen. 543.
Maria unterwirfft ſich freywillig dem Geſatz der Reinigung, von
deme ſie ausdruͤcklich frey ware. 537. n. III. 545. n. ragt.
ieb te

Regiſter L
— — Liebte die Einſamkeit. 933. n. I.
— — Gehet in igrer Geburth hervor gleich der Morgenroͤthe.
180. n. 1.
— — dLeuchtet denen Unbußfertigen, wie der Mond bey der Nacht
denen irrgehenden 187 n. VI. VIE
— — Denen Gerechten, wie die Sonn 191. n. VIII.
Iſt ein lauteres Liecht denen Lebendigen und Sterbenden⸗
523. §27. D. I. biß. VIII
— — Stirbt ſelbſt vor Ubermaaß der Lieb. 567. n. VIII.
— — Iſt mit der Sonn umgeben. 184. n. II.
— Iſt ein Mutter der Gnaden fuͤr die Gerechte. 170. n. I.
— Juch ein Mutter der Barmhertzigkeit fuͤr die Suͤnder: 174:
n. . .
— Wird unter dem Creutz unſer Mutter und nimt nebſt denen
Gerechten auch die Gerechtfertigte fuͤr ihre Diener auf.
171. N. 1. .
— Unterwirfft ſich dem Geſatz der Reinigung um noch reiner

zu werden. 548. n. III.
elen. 89. n. I. biß IV.

— —

— Liebt beſonders die reine und keuſche Se
— Bringt algemeine Freud. 156. n. VII.
Iſt voller Gnaden und Glory. 312. n. II. biß. IV. 29 1. n. VII.
biß INX. 602. n. VI.
Allſtets mit GOtt vereiniget. 327. n. V.
Dreymahl ſchoͤn. 12. n. IX.
Allzeit ohne Mackel. 10. n. VII.
Hat alle Augenblick neue Verdienſten geſamblet 597, n. II.
Wird ſonders von der Catholiſchen Kirch geehret. 287. n. II.

2994. D. X. .
Iſt denen Teufflen erſchroͤcklich. 633. n. VII.
— Hat der hoͤlliſchen Schlang das Haupt zertretten. 7. n. IV.
— Hat ſehr groſſen Gewalt 463. n. IV. 624. .
— Ziehet ihre Jungfrauſchafft der Goͤttlichen Mutterſchafft vor.
368. n. XI. 370. D. XII.
— Hat die hoͤchſte Gnad bey GOtt gefunden, da ſie zur Mutter
GOttes erwaͤhlet. 3 51. n. II.
— Empfanget in ihrer Verkuͤndigung alle Gnaden. 316. n. Nv.
— Wird mit denen vornehmſtrn Baͤumen verglichen. 600. n. V.
Pppp 2 . Wird

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— — Beſaͤnfftiget den Zorn GOttes. 109. n. VIII.

— Wird von Chriſto am Creutz als eine

allgemeine Mutter de⸗
ren Rechtglaubigen beſtellet. 90. n. III. r a
H ihre ſterbende eg⸗ Kinder. 50. n. N. 52 8. n. VI.
— Iſt gebenedeyet unter denen Jungfrauen, Weibern und
Wittwen 335. n. II. biß VIII. 777

— Iſt der Canal und Ausſpenderin aller Goͤttlichen Gnaden.
356 n. IV. . .

— Bringt in ihrer Heimſuchung dem Hauß Zachariaͤ alles

Gluͤck und Heyl. 389. n. I. II.
— Iſt ſonderlich gnaͤdig denen armen Seelen. 131. n. V.
— Theilet die Gnaden GOttes freygebig aus. 618. n. VIII.
— Iſt in ihrer Heimſuchung ein Beyſpihl unſerer Heimſuchun⸗
gen. 441. n. X. .
Starb ohne Schmertzen. 600. n. IV.
— Ward bilich mit Leib und Seel in Himmel aufgenommen.
571I. IX. =
— Hat im Himmel groͤſſere Glory als alle Heilige. 602. n. VI.
— Iſt uͤberall bey Chriſto und mit GOtt vereiniget. 473. n. F.
Erſchrickt ab dem Gruß des Engels. 369. n. XI.
— Mird uͤber alle Heilige im Himmel erhoben. 573. n. N.
— Weichet ab von denen Unkeuſchen, Ungerechten, und Unan⸗
daͤchtigen 382. n. IV. V. VI.

— Wird in Heil. Schrifft durch verſchiedene Sinnbilder vor⸗
geſtellet. 17. 18.

Iſt die erſtgebohrne Tochter des himmliſchen Jatters 5. n. II.

— Ein Mutter des Sohns GOttes. 8. n. V. VI.
— Ein dreymahl ſchoͤne Braut des Heil. Geiſtes. 13. n. N.
— Haltet ein den Armb Goͤttlicher Gerechtigkeit, daß er nit
mehr ſo ſtreng und ſchnell die Suͤnder ſtraffe. 112. n. IX.
— Ihr unbeſtecfte Empfaͤngnuß bezeugt die Heiligſte Dreyfal⸗
tigkeit. n. IV.
— Iſt ein vollkommenes Muſter aller Tugenden. 23 1.
— Hat einen Sohn mit dem himmliſchen Vatter. 33. n. III.
— Iſt alle Morgen zu verehren. 140. n. VIII. biß XyNlJ.
— Und das von Jugend auf. 136. n. III. biß VI.

Erwecket

Regiſter

— — Erwecket in ihren Anſchauern eine Lieb zur Reinigkeit. 337.

D. .
— Leuchtet beym Tag des Lebens. 523. n. JI.
— Und in der Stund des Todts. 527. n. V.
— Bringt Siaget in die Pauſſer, dariunen ſie taͤglich geehret
— dar iien deſten Helleree im deben, im Todt und
— De Rd nß ggs⸗ durch Marigin die Gnad der wahren

N.

Nachfolg Maris die beſte Verehrung. 64. n. IX. X. XI. 08. n.

Nachfolg worinn ſie geſchehen ſolle. 5§519. n. VIII.
Neigungen denen Boͤſen muß man gleich Anfangs widerſtehen.

8I. n. XI.
OJ0.

Obededom mit ſeinem gantzen Hauß durch die Arch geſeegnet.
389⸗D. I.
Opffer des alten Teſtaments waren unkerſchiedlich. 260.
Opfferung Maria geſchahe fruhzeitig 210. n. II.
Op ſferung ſeiner ſelbſten. 197. n. IL biß. IV. 223. n. II. III.
Op ffer oachim und Anna ein GOttgefaͤlliges Opffer. 275. n. I.

Gpffer Maria aͤbertrifft alle vorhergehende Opffer. 197. n. II. III.
Opfferer ſich ſelbſt. 199. n. IVI. pffer. 197
—. ſchon im dritten Jahr. 211. n. III. D

Ir I

1 4

1

P.

Regiſter —.
Paulus der Apoſtel bezeugt ſeine Lehr mit GOtt. 3.
. Bettet oͤffters zu GOtt um die Gaab der Keuſchheit. 74. n. F.

R.

Reine Diener liebt Maria vor anderen. 138. n. I. .
Keinigung Mariaͤ dienet uns zur Nachfolg. 549. m. I7.
Reiß Mariaͤ uͤber das Gebuͤrg ware ſehr weit. 402.

8.

Sambſtag iſt der Geburths⸗Tag Mariaͤ. 122. n. LX. 133.
— . Soll ihrer Ehr ſonders gewittmet werden. 123. n. X.
⸗ Auf was Weiß. 128. n. XII.
⸗ Mit was Frucht. 129. n. XV.
. Wird ſonders von Jungen Leuthen durch ſchwere Suͤnd ge⸗
ſchaͤndet. 124. n. XI.
Seegen GOttes durch Mariam. 322.
— . Dieſen zu erhalten, gute Mittel. 400. n. IX.
Siebender Tag im alten Geſatz ſonders geheiliget. 117.
Sieben Welt⸗Alter ſtritten gleich denen ſieben Taͤgen in der Wo⸗
chen um die Geburth Mariaͤ. 119. n. I. biß IX.
Sonn ein Sinnbild Mariaͤ. 191. n. VIII.
Suͤnd iſt haͤßlich und hat ſchaͤdliche Wuͤrckungen. 42. n. I. II.
— Hat lange Traurigkeit verurſachet. 247.
Suͤndern gibts zweyerley Gattungen. 186. n. VI.
Suͤnder die unbußfertige gehen zu Grund. 189. n. VII.,
—⸗ Bußfertige erlangen Gnad. 185. n. IV.
„ ⸗- Wiele zehlet der Stammen David. 160. n. I.
Stanislaus Koska S. J. ein ſonderbahrer Diener Mariaͤ ehret Ma⸗
riam von Jugend auf biß in Todt. 173. n. MI.
Sterbſtuͤndlein an dem gluͤcklichen wie viel gelegen. 42. n. V..
VII. VIII.

Regiſter

T.

Ta'aͤg der Wochen ſtreiten um die Geburth. Mariaͤ. 121. n. IX.

Theil den beſten erwaͤhlet Maria in allem. 63. 568. 571.
Titul der Goͤttlichen Mutterſchafft iſt der hoͤchſte. 370. n. J. 11.
Todt wie viel an einem gluͤckſeeligen gelegen. 47. n. VI. VII. VIII.
. . Mittel hierzu. 569. n. VIII.

Vatter der himmliſche hat Mariam ohne Mackel in der G
ſchaffen. 4. n. J. biß IV. in der Gnad er⸗

iß IV.
Verehrung Mariaͤ die beſte beſtehet in der Nachfolg. 64. n. IX.

X. XI. 10. n. 1 II. II!.
. .Taͤgliche⸗wochentliche, monathliche und jaͤhrliche. 498. n.
IIr. bis lH. hliche und jahrliche. 398. 3
. - Ofſt ſchon alt. 288. n. I. III.
. .. Urnd anſtaͤndig. 286. n. J. II. III.

.. Was zur wahren gehoͤre. 484. n. I. 0I. n. VIII. 496. n. I.

biß VUIII. 506. 513. n. VI.
Vereinigung mit GOtt bringt groſſes Gluͤck. 322.

Verkuͤndigung Mariaͤ wird umſtaͤndlich beſchrieben. 360.

Verſprechen macht ſchulden. 262. n. J. H. MI.
—.. Was darbey zu bemercken. 271. n. IV.
Verſuchungen ſeynd bey allen gemein. 71. n. I. II.
Unbeſtaͤndige gehen zu Grund. 236. n. IV.
Unbußfertige ſeynd zweyerley. 186.
Uneinige und Ungerechte machen ſich des Goͤttlichen Seegens un⸗
wuͤrdig. 396 n. VII. VIII.
Unreine wie ſie koͤnnen und ſollen gereiniget werden. 53. n. VII.
Unſchuldige ertennet Maria zu forderiſt vor ihre Diener. 89. n.

Unverſchaͤmte erkennet Maria nicht fuͤr ihre Diener. 256. n. XII.

W.

Wahlfahrten was es ſeye. 403. n. I. =
Wie

7

Regiſter

Wie billich. 404. n. II. biß VII.
Wie ſie anzufangen, fort zuſetzen und zu endigen ſeye. 410.
n. VIII. biß XII.
Iſt angenehm vor GBtt. 42I. n. II. II.
Iſt ſchon alt. 424. n. .
Sehr verdienſtlich. 42 5. n. V.
Urnd nutzlich fuͤr Leib und Seel. 427. n. VI. VII. VIII.
Widerſagern der unbefleckten Empfaͤngnuß iſt von dem Roͤm.
Stuhl das Stillſchweigen aufferleget. 30.

a *½
.„

Will eigener das beſte Opffer. 205. n. XI.

Wochentliche Andacht zu Mariam. 498. n. IV.
Wohnung GOttes iſt der Himmel. 19. n. I. L
Wuͤrckungen der Erbſuͤnd. 43. n. .J..
Wuͤrde der Goͤttlichen Mutterſchafft iſt die hoͤchſte. 353. n. III.

Zahl der unſchuldigen und wahren Buͤſſer iſt klein. 96 n. xXx =
Zeugnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit fuͤr die unbefleckte Empfaͤng⸗

nuß Mariaͤ. 5.

Zuflucht deren Buͤſſenden iſt Maria. 166. n. VI.

Omnia ad Majorem DEI Gloriam, Bea-
tiſſimæ Virginis Mariæ honorem
S& animarum ſalutem.

APPROBATIO & FACIILTAS
REVERENDISSIMI & CELSISSIMI
DOMINI ORDINARII.

IN Præſenti opere ſub titulo: Epten-
nium Marianum. heraus gegeben
Tvon Martino Marckard Wuͤrtzbur⸗
giſchen Pfarrernzu Trunſtattꝛc. nihil in-
veni Orthodoxæ Fidei aut bonis mo-
ribus adverſum, hinc idem imprimen-
di licentiam Authoritate Reverendiſ-
ſimi & Celſiſſimi D. Ordinarii hiſce
impertior. Herbipoli 21. April. 1758.

M. J. ARMBRIISTER
Ss. Theol. Doctor, Reve-

rendiſs. & Celſiſs. Epiſc. & Princ. Her-
bipol. ac Franciæ Or. Ducis Conſil. In-

tim. & Eccleſiaſticus, Inſign. Eccl. Coll.

N. M. Can. Cap. & Scholaſt. Libr. Cen-
ſor Mppria.

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