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 Conciones De Passione Et Agonia Domini Nostri Iesu Christi, Das ist: Kurtze und nachtrückliche Ermahnungen Von dem bitteren Leyden und der dreystündigen Tod-Angst unsers am Creutz leydenden und sterbenden Heylands, Wie auch Von denen sonderbarn Ehren-Tituln, Privilegien und Vorzügen einer hochlöbl. Bruderschafft der Passion und Tod-Angst Jesu; Und dan über das gewöhnliche Traur=Lied: O Hertzen-Leyd [et]c. Imgleichen über das bekannte Schluß-Gebettlein: Die Seel Christi heilige mich, [et]c. Wille, Alexander ,ð r —— N12511676219 021 UIIIEIIIuIIUIINIII.. 8 Tübingen ”s CONGIONES . PASSIONE ET AGONIA D O MIN NOSTRI IES GHRISTI. Das iſt: Monatken, 2Kurtze und t cichel M. I. . Erma hirngef Von dem bitteren SJð R Leyden und der dkeyſtandegen Tod⸗Angſt unſers am Creutz leydenden und ſterbenden eylands/ Wie auch M Von denen ſonderbarn Ehren⸗Tituln/ Privilegien und Vor ruͤ⸗ geen einer hochloͤbl. Bruderſchafft der Paſſion und Tod⸗Angſt Jeſu; Urd dan uͤber das gewoͤhnliche Trawr⸗Lied: O Hertzen⸗Leyd/ꝛc. Sð Imgleichen uͤber das bekannte Schluß⸗Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich / ꝛ2. In den monatlichen Verſammlungen dieſer Bruderſchafft eiffrigſt fuͤrzutragen: Allen un d ſeden Predigeren und Seelſorgeren zu einem lehrreichen Nutzen; denendzuhoͤrern aber / welche darin from leben und ſterben wollen / zu inem ſo onderbaren Seelen⸗ Troſt auffgeſetzt R P. ALENANDRO WILLE, auß der Geſellſchafft Jeſit/ 4 Mit zweyfachem Regiſter einer der Predigen / der ander der Materien. VE 7 Der andere Truck. E In Verlag Nicolai Dahmer/ Buchhaͤndlern in Paderborn. . Cum Privilegio Sac. Cæſ. Majeſtatis. BENEVOLE LECTOR. OSe hic tibi Exhortationes de Paſſione & Agonia Domini noſtri VW Chriſti: Plures divina favente gratia, ſi vita ſuperſtes fuerit, cum tempore exhibitu- rus. Vale memor ſententiæ Divi Auguſtini: Inter bra- chia Salvatoris & vivere volo, & mori cupio. Non judicavi me ſcire aliquid, niſßi Jeſum & hbune Crucißxum. I. Corinth. 2. Y. 2. W . Ich gab mich nicht auß / daß ich etwas wuͤſte ohn allein Jeſum Chriſtum / und denſelbigen Gecreutzigten. L —-— 1, Ibrum, cui titulus: Conciones de Paſſione & Ago- Coenſura Ordinarii. nia Domini noſtri Jeſu Chriſti, Das iſt: Kurtze und nachtruͤck⸗ 5liche Ermahnungen von dem bitteren Leyden und der drey⸗ ſtuͤndigen Tod⸗Angſt unſeres am Creutz leydenden und ſterbenden Heylands/ ab adm. R. P. Alex. Wille, Soc. Jeſu Sac. Reverendiſſimi ac Celſiſſimi Epiſcopi & Principis Paderbornenſis Confeſſario conſcri- ptum, omnibus Concionatoribus & Curatis apprimè utiles & ſelectos conceptus & dectrinam, cæteriſque Fidelibus ad felicem mortem an- helantibus ſingulare ſolatium ſubminiſtrantem luce publicâ digniſſki- mum typis mandari permitto. Sign. Neuhuſii 25. Martii, 7on. Jodocus Frihoff, in Spirit. Vicarius Gen. Paderborn. mpp. SRREREREEREEEEEEREE5 BR;ES;5mRE E5ſ—bh APPROBATIO Adm. R. P. Provincialis. Go inſraſeriptus Societat. Jeſu, Provinciæ Rheni inferieris Prepoſitus Provincialis, poteſtate ad id mihi facta ab admodum Rev. P. oltro, FP. Michaele Angelo Tamburino, ejunſdem Societatis præpoſito Generali Li- brum, cui Titulus eit: Conciones de Paſſione & Agonia Domini noſtri JESu CHRISTI, Das iſt: Kurtze und nachtruͤckliche Ermahnungen von dem am Creutz leydenden und ſterbenden Heyland) 4 F. Alexandro Wille, ejuſdem Societatis Sacerdote, conſcriptvum, atque à deputatis ad id Societatis noſf’ræ Patribus lectum &)Döpprobatum, typis mandari permitto. In cujus fidem has literas manu propria ſubſcriptas & Ofycii ſegillo munitas dedi. Coleniæ AunoIzoz. 22. Februarii. oannes Dirckinck, m. pp. (L. S.) Er 2 Pri- Privilegium Ceſareum. Um olim à ſacris Cæſareis Majeſtatibus Rudol- pfho II. Mathia, Ferdinando II. Ferdinando III. Leopoldol. fe- liciſſimæ memoriæ, & Sacra Cæſarea Majeſtate Joſepho nunc glorioſiſſimè regnante, diplomate edito Anno 1705. 12. De- cembris, omnibus ITypographis, Bibliopegis, & aliis librariam nego- tiationem exercentibus inhibitum ſit, ne quis libros, ſcripta & icones à PP. Societatis Jeſu edita, ſine Superiorum ejuſdem Societatis licentia intra S. Rom. Imperii, ac Regnorum & Dominiorum fines ſive in toto ſive in parte recudere, in aliam linguam convertere, velrecudendos aliò mittere, aut alibi impreſſos adducere ac diſtrahere audeat, aut præ- ſumat ſub mulcta 20. Marcarum auri puri puti fileo Imperiali penden- da. Concedo ego infraſcriptus Provinciæ Societatis Esu Rheni infe- rioris Præpoſitus Provincialis hujus Cæſarei Privilegii jus pro una im- preſſione Nicolao Dahmer, Bibliopego Aulico Celſiſſimi Principis & Epiſcopi Paderbornenſis, ad decem annos ufurpandi ac excudendi Li- brum, cujus titulus: Conciones de Pa Gione & Agoenia Domini noſtri Jeſu chriſßi, Das iſt: Kurtze und nachtruͤckliche Ermahnungen von dem am Ereutz leydenden und ſterbenden Heyland) à Patre Alexandro Wille ejuſdem Societatis Sacerdote conſcriptum. In cujusrei fidem hoc ei Teſtimonium manu mea ac officii ſigillo munitum dare volui. Co⸗ loniæ Anno 1707. 22. Februarii. Joannes Dnrclinck, mpp. Deren Paſſions⸗ und Todt⸗Angſt⸗ Predigen / Die auch TaEMATA UNnd Inhaͤlt. — Erſtes Jahr. Erſte Predig. Thema. PFrernren liene. 2. Petri 2. V. 17. Liebet die Bruderſchafft. Inhalt. Die wahre / ſichere / beſtaͤndige / Nutz⸗ Troſt⸗ und Frewd⸗bringende . Bruderſchafft iſt nicht in der Welt / ſondern bey dem ſterbenden Jeſu in ſeiner Verſammlung zu finden / dahero ſelbige zu lieben. Pag. 1 L Zweyte Predig. Thema. Venerum in locum, qui vocatur Calvariæ. Luc. 23. V. 33. Sie katen an die S Stadt / welche da heiſcht Schedelſtadt. Inhalt. Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti Jeſu am Ereutz iſt ein wahre Abbildung deß Bergs Calvariaͤ/ in welcher die Gehemnuͦs deß Leydens und Sterbens Chriſti ernewert und vorgeſtellet werden. 10 Dritte Predig. Tbema. Srienareigerzit ſibi domum. Proverb. 9. V. I. Die Weißheit bawet ihr ein Hauß. Inhalt. Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Jeſu iſt eine Schul der Weißheit / wor⸗ in man lehrmet ſierben. B 18 Vierte Predig. Thema. Non judicavi me ſcire aliquid inter vos, niſi Jeſum & hunc Cruciéxum. 1. Cor. 2. V. 2. Dan ich gab mich nicht auß / daß ich etwas wüſte / ohn al⸗ lein Jeſum Chriſtum / und denſelbigen Geereutzigten. Inhalt. Die Bruderſchaftt der Todt⸗Angſt Jeſu iſt eine Theologiſche Schul / in welcher man lehrnet fromm leben / und ſelig ſterben. 26 — . Fuͤnffte Predig. ” Thema. Simile eſt regnum cœlorum honum negotiatori. Matth. 13. Das Himmel⸗ „lich iſt gleich einem Kauffmann. Inhalt Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein monatlicher geiſtlicher Marck / auff welchem durch die Andacht zum Leyden deß Herꝛn die ewige Seligkeit gar wohlfeyl mag erkauffet werden. V 34 „ ¾ Sechſte Regiſter. Sechſte Predig. Thema. Veni in hortum meum Soror mea. Cant. 5.v. 1. Komm meine Schweſter „ in meinen Garten. Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu iſt ein Blumen⸗Garten / auß wel⸗ chem ein Blumen⸗Buͤſchlein mag zuſammen gebunden werden / die hin⸗ ſcheidende Seel zu ſtaͤrcken. 4 Siebente Predig. Thema. Ego plantavi te vineam electam. Jer. 2. V. 21. Ich habe dich gepflantzet zu zu einem außerwoͤhlten Weingarten. . Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein Weingarten / in welchem die ienige / ſo eine Stund monatlich arbeiten / den hinliſchen Zinßgroſchen oder ewigen Lohn verdienen. =ð fI . Achte Predig. . Thema. Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Pr 2. ig. Sehe / diefer iſt geſetzt zu ei⸗ nelin Zeichen. Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtliches Freyſchieſſen / worin zum Ziel geſetzet Jeſus der Gecreutzigſte / zum Gewinn der Him⸗ melen. V Neunte Predig. Thema. Dum ſumus in corpore, peregrinamur. 2. Cor. 5. V.6. Solang wir in die⸗ ſem Leib ſeynd / wallen wir als Pilger. MM Inhalt. Die Bruderfchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein Pilgerfahrt zum gelobten Land der Außerwoͤhlten. 6 7 Zehente Predig. Thema. Hoc mare magnum & ſpatioſum, illic naves pertranſibunt. Pſal. 103.V. 25. Gee Dieß iſt ein groſſes und weites Meer / hie uͤber werden die Schiff gehen. Inhalt. Die Bruderſchafft deß ſterbenden Jeſa / iſt eine ſichere Schifffahrt zun himmliſchen Port. ð, Eilffte Predig. Thema. Sicut Paradiſus Domini. Gen. 13. V. 10. Ein Paradeiß⸗Garten deß Herꝛn. Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtliches Paradeiß / wo auß die Sodales, als ſruchtbare Baͤum in das himmliſche Paradeiß nach ihrem Tod verſetzet werden. 85 Zwoͤlff⸗ 59 42 2„ ⸗ 1 n 4 n. o 1 Regiſter. H Zwoͤlffte Predig. Zhema. Ecce hæreditas Domini Pſal. 126. V. 13. Sehe da iſt die Erbſchafft deß Herꝛn. Inhalt. Die Bruderſchafft detßz ſterbenden Jeſu iſt ſein eygenthuͤmbliches Erbtheil / und die einverleibte Sodales Chriſti Mit⸗Erben. 2² Zweytes Jahr. Erſte Predig. Thbema. Ecce quâm bonum & quàm jucundum habitare fratres in unum. Pſalm. 1 32. v. 1. Sehe wie gut / wie lieblich iſts / daß die Bruͤner beyeinander ein⸗ traͤchtig wohnen. Inhalt. Die Sodales der Bruderſchafft Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder / auch Bruͤder untereinander / und haben durch dieſe bruͤderliche Lub den goͤttlichen Se⸗ gen und das ewige Leben zu gewarten. 10° Zweyte Predig. 7hema. Filioli mei, quos iterum parturio. Ad Gal. 4. V. 19. Meine liebe Kinder / wel⸗ che ich abermahl mit Schmertzen gebaͤhre Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd liebe Kinder deß gecreutzigſten Heylands / welche er in den bitterſten Schmertzen deß Tods zum ewigen Leben wiedergebohren 110 Dritte Predig. Thewa. Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tu Pater in me, & ego in te, ut & ipſi in no- bis unum ſint. Joan. 17. V. 21. Ich bitte / daß ſie alle eins ſeyen / gleich wie du Vatter in mir / undich in dir / daß auch ſie in uns eins ſeyen. JInhalt. Die Sodales der Bruderſchafft deß ſterbenden Heylands ſeynd deß gecreu⸗ tzigſten Jeſu Blut⸗Freunde / und haben deſſen Liebe im Leben / wie auch Beyſtand im Lod groetin H 118 ierte Predig. Tbema. Fidelis Deus, per quem vocati edig. Filii ejus Jeſu Chriſti. I. Cor. 1. V. 9. Gott iſt getrew / welcher euch beruffen hat zur Gemeinſchafft ſei⸗ nes Sohns Jeſu Chriſti. “ ” Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd Mitgeſellen deß gecreutzigſten Jeſu / beruffen zur Gemeinſchafft ſeiner Gnad / Liebe und Glory. 126 Fuͤnffte Predig. Zhema, Venite adme omnes. Matth. I1. V. 29. Kommt alle zu mir. Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd Ritter und Soldaten deß gecreu⸗ tzigſten Jeſu / und haben im Leben zum Sold feine beſtaͤndige Gnad/ im Tors⸗Streit ſeinen Beyſtand / im Himmel den Triumph / und die ewige Glorg zu hoffen. . . 13 5 Sech⸗ NRegiſter. Sechſte Predig. Thema. Sicut ſocii paſſionum eſtis, ſie eritis & conſolationis. 2. Cor. I. Y. 7. Gleich wie ihr Mitgenoſſen ſeyd deß Leydens / alſo werdet ihr auch deß Troſts . theilhafftig ſeyn. Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt deß Herꝛn ſeynd Martyrer Chriſti Jeſu / und haben die Cron der Martyrer im Himmel zu gewarten. 14 ½ Siebente Predig. Thema. Vos amici mei eſtis. Joan. 15. C. V. 14. Ihrt ſepd meine Freunde. . Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd geheime Freund deß gecreutig⸗ ſten Jeſu / und werden von ihm hertzlich und beſtaͤndig biß in den Tod ge⸗ liebet. 153 Acchte Predi. Thema. Beati viri tui, & beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſemper, & audiunt ſapien- tiam tuam. 3. Reg. 10. Y. 8. Selig ſeynd deine Leuth / und ſelig ſeynd dei⸗ ne Knecht / die allezeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit hoͤren. Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd gluͤckſelig / weilen ihnen als den Neunte Predig. Thema. Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi benè complaeui. Matth. c. 3. V. 17. Diefer iſt mein geliebter Sohn / in welchem ich ein Wohlgefallen hab. Inhalt. Die Sodales der Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd Außerwoͤhl⸗ te und Geliebte deß geereutzigten Jeſu / welchen verguͤnnet wurd auff ſei⸗ ner Bruſt mit Joanne zu ruhen / und zu ſterben. 171 Zehente Predig. “ Thewa. Cm vidiſſet Jeſus Matrem & Diſcipulum ſtantem, quem diligebat. Joan. 19. v. 26. Da nun Jeſus ſeine Mutter ſahe / und den Juͤnger dabey ſtehen / Den er lib hatte. . dem Gecreutzigten. Inhalt. Die Sodales dieſer Brudetſchafft ſeynd deß ſterbenden Jeſu Aug⸗Apffel/ oder angenehme Augen⸗Kinder / welche in ihrem Leben und Tod Gnad werden finden in ſeinen Augen. . ⸗ 179 Eilffte Predig. Ihema. Nunc dimittis ſervum tuum Dñe, ſecundùm verbum tuũ in pace. Luc. 2. V. 29. Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd gluͤckſeelige Simeones / und moͤ⸗ geen / der Verſprechung Chriſti gemaͤß / im Tod froͤhlich ſingen: Nun Her / laß deinen Diener im Frieden fahren. nechſten Bediemen verguͤnnet wird im Leben und Tod zu ſtehen bey Jeſu 162 Herꝛ / nun laſſeſt du deinen Diener / nach deinem Wort / im Frieden fahren. „1 97 Zwoͤlffte BZBwoͤlffte Predig. Thevsa. Gaudete, quèd nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis. Luc. 10. . 20. Erfreivet euch / daß ewere Nahmen im Himmel geſchricben ſeynd. Inhalt. Die Sodoles dieſer Bruderſchafft haben ſich billig zu erfreyen / daß ſie auff der Rinden deß H.. Ereutzes als im Buch deß Lebens geſchrieben ſeynd. 195 Drittes Jahr. Erſte Predig. Thema. Ecce Rex tuus. Matth. 21. V. 5. Sehe dein Koͤnig. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe und Glory deren / welche ihm dienen / ihn lieben und verehren. 204 Zweyte Predig. WDl Zhema. Ecce ſponſus venit, exite obviam ei. Matth. a. v. 6, Sehet / der Bruͤutigam kommt / gehet herauß ihm entgegen. Inhalt Jeſus der gecreutzigte iſt ein Blut⸗Braͤutigam vermaͤhlet mit denen So⸗ dalibus ſeiner Tod⸗Angſt / zur Beywohnung und Lebe im Leben / und nach dem Tod zur Gemeinſchafft der ewigen Frewden im Himmel. 2rr Dritte Predig. Thema. Frater, qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis. Proverb. 18. V. 19. Ein Brudet / der Huͤlff hat von ſeinem Bruder / iſt wie ein fiſte Stadt. Inhalt Jeſus der gecreutzigſte iſt ein ſtarcker Bruder / welcher die Veſtung unſe⸗ rer Seelen in der erſchroͤcklichen Belaͤgerung deß Tods / wider alle feindli⸗ liche Anlaͤuff wird verthaͤtigen und erhalten. 220 Vierte Predig. Tpema. Dux fuiſti in miſericordia tua populo, quein redemiſti. Exodi. 15. V. 13. Du haſt geleitet auß Barmhertzigkeit dieß Volck / das du erloͤſet haſt. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt denen Sodalibus ſeiner Tod⸗Angſt der ſicherſte unnd beſte Fuͤhrer / durch die Wuͤſte dieſer Welt und Einode deß Tods auff dem Weeg der Ewigkeit zur himmliſchen Stadt Jeruſalen. 228 Fünffte Predig. Thersa. er eer veſter unus eſt Chriſtus. Matth. 23. 7. 10. Einer iſt ewer Meiſter / CQChriſtus. H Inhalt. Jeſus der gecreutzigſte / der allerbeſte Lehrmeiſter / lehret mit Wort und Ex⸗ endber (beſonders auff der Creutz⸗Cantzel) wohl zu leben / und ſeelig zu elben. 239 . Sechſte Sechſte Predig. Thewa. Beatus, qui invenit amicum verum. Eccl. 25. V. 12. Seelig iſt der / welcher einen getrewen und wahren Freund findet. Inhalt. JEſus der geereutzigte iſt ein wahrer und getrewer Freund im Leben / in der Noth und im Lod. Siebente Predig. ——. Zhema. Sponſor factus eſt Jeſus. Hebræ. 7. V. 22. Jeſus iſt worden ein Buͤrg. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt geweſen unſer Buͤrg / hat die Schuͤlden fuͤr uns mit ſeinem Blut und Tod bezahlet / und fordert darfuͤr ſchuͤldige Danck⸗ barkeit. . 22 Achte Predig. 7bema. Advocatum habemus apud Patrem Jeſum Chriſtum. I. Joan. 2. V. 1. Wit ha⸗ ben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter Jeſum Chriſtum. 249 Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt unfer Advocat / das iſt: Helffer / Schuͤtzherꝛ Troͤſter / Fuͤrſprecher / und Anwald wider die feindliche Anklagen im Le⸗ ben / und fuͤrnemblich im Tod = 267 D Neunte Predſigg. Thema. Unus Mediator Dei & hominum, homo Chriſtus Jeſus. I. Timoth. 2. V. 5. Jefus Chriſtus iſt ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen. Inhalt JEſus am Creutz hangend mitten zwiſchen Hummel und Erden iſt ein Mittler / Scheidsmann / und Friedmacher unter uns und dem erzurne⸗ ten Vatter. 276 Zehente Predig. . . 7bema. Noli timere, quia redemi te. Iſa. 43. V. I. Föͤrchte dich nicht / dan ich hab dich Inhalt. Jeſus der gkereutzigte iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 5 Eilffte Predig. Tbema. Ego ſum Paſtor bonus. Joan. 10. V. 1. Ich bin ein guter Hirt. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein guter Hirt den Liebhabern ſeiner Tod⸗Angſt / die er fuͤr ſeine Schaͤfflein erkennt / weidet / beſchutzet / und nach ihrem Tod auff ſeinen Schultern zum Himmel tragt. 2324 Thema. gccurhe,utcon T g Len Neog ganftalſd Caß ihrs ergrriff. Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt in unſerem Lebens⸗Lauff zur gluͤckſeligen Ewig⸗ keit / der Vorſteher und Zuſchawer / das Ziel und Kleinod. vis⸗ — Regiſter. D Viertes Jahr. Erſte Predig. ., Thema. Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi, Joan. I. V. 29. Sehet das d9. » 4 8 4 „ 4 Lamb Gottes / ſehet der nimmt hinweg der Welt Suͤnde. D Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein unſchuͤldiges und ſanfftmuͤthiges Laͤmblein/ welches ſich / als ein angenehmes Brand⸗Opffer / dem himliſchen Vat⸗ ter / zu Vergebung der Welt⸗Suͤnden / auff dem Calvari⸗Berg hat auff⸗ geopffert. 312 Zivecyte Predig. 6 Zhema. Similis factus ſum pelicano ſolitudinis. Pſalm. 101. V. 7. Ich bin gleich wor⸗ 1 dDeen einem Pelican in der Wuͤſten. Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt ein wahrer Peliean / welcher vom Himmel herab r in die Wuͤſie dieſer Welt geſtogen / ſeine Bruͤft eroöffnet / uns von der V Schlangen Biß durch ſein Blut zu heylen / und lebendig zu machen. 320 / Mä ODritte Predig. 7bema. Jeruſalem, Jeruſalem, quoties volui congregare filios tuos, quemadmodum 7 gallina congregavit pullos ſuos ſub alas. Matth. 23. V. 37. Jeruſalem / Je⸗ ruſalem / wie offt hab ich wollen deine Kinder verſammlen / wie eine Hen⸗ ne verſammlet ihre Jungen unter ihre Flugel. Inhalt. CHriſtus hat ſich am Creutz gleich einer Mutter / oder Gluckhennen ent⸗ Auſſeret / und unſere Schwachheiten an ſich genommen / uns als ſeine ſe⸗ liebe Huͤnlein / unter ihre Fluͤgel zu verſammlen / zu ernaͤhren/ zu befchir⸗ 76 men / und beym Leben zu erhalten. z3z Vierte Predig. Zhema., Sicut aquila provocans ad volandum pullos ſuos, & ſuper eos volitans ex- pandit alas ſuas. Deut. 32. V. 1I. Wie ein Adler auffwecket ſeine Jungen 4 iiuiufliegen / ꝛc ſchwebet / erſtreck t ſeine Fluͤgel auß. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein Adler / welcher uns ſeine Jungen / wann wir nicht ungerathen ſeynd / mit ſeinen Fluͤgeln bedecket / zu ſeiner Nack folg anreitzet / und auff den Achſeln zum Himmel tragtt. 342 . Fuͤnffte Predig. Therig. Quis mihi dabit pennas ſicut columbæ, & volabo & requieſcam. Pſal. 54. V. 7. 4 „ O haͤtt ich Fluͤgeln wie Tauben / daß ich ſiöge und etwa ruhete Inhalt. Jeſus iſt gleich iener Noetiſchen Tauben laͤngſt herumb geflogen / biß ſie nach . vielen Seufftzern endlich auffm Ereutz⸗Baum ſich nieder geſetzet / geru⸗ MB het / und den buͤſſenden Suͤndern das Oliven⸗Zweiglein / zum Zeichen der Berſohnung / deß Friedens / und der ewigen Gluckſeligkeit dargereicht. z2 Regiſter. Sechſte Predig Thema. In nidulo meo motiar, & quaſi phenix multiplicabo dies meos. Job. c. 29. V. 18. Ich wil in meinem Neſt erſterben / und meiner Tag viel machen / ⸗ wie der Vogel Phoͤnix. Inhalt. Jeſus der gecreutzigſte iſt wie ein Vogel Phoͤnix im wohlriechenden / von Deer Lieb angezuͤndeten Creutz⸗Neſtlein / durch einen fuͤſſen Tod geſtorben / ben / ſich und uns zu einem newen und unſterblichen Leben zu erwecken z02 Siebente Predig. Thema. Ego ſum flos. Cant. 2. V. . Ich bin ein Blum. Inhalt. Jeſus der geereutzigte iſt die Blum der Blumen an Schoͤnheit und Geruch aller Tugenden / ſo niemahl verwelcket / ſondern auch / nachdem ſie am Creutz durchſtochen / abgebrochen / und zerneben / uns den Geiſt deß ewi⸗ gen Lebens eingeblaſen. 374 Achte Predig. TZhema. Orietur vobis timentibus nomen meum Sol Juſtitiæ & ſanitas in pennis ejus. Malach. 4. V. 2. Euch aber / die ihr meinen Nahmen foͤrchtet / wird die Sonn der Gerechtigkeit auffgehen / und Geſundheit und Heyl unter ſei⸗ nen Fluͤgeln. Inhalt. Jeſus iſt wie ein Lecht in die Welt kommen / und hat als ein Sonn inſei⸗ nem Tod geſchienen / uns Menſchen von der Suͤnd und Hoͤllen⸗Finſter⸗ nuͤs zu befreyen / und die / ſo ihn ehren und lieben / mit den Strahlen ſeiner Güte und Freygebigkeit / im Leden und nach dem Tod mit dem Glantz ſeiner Glory ewig zu erfrewen. 382 Neunte Predig. Jhema. Dum anxiaretur cor meum, in petra exaltaſti me. Pſalm. 6o. v. 3. Da mein Hertz in Aengſten war / haſt du mich auff einen Felſen erhöhet. Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt ein Felß / wozu man in aller Betruͤbnuͤs / Noth / und Angſt deß menſchlichen Lebens / beſonders in der letzten Tod⸗Angſt / ſeine Zuflucht ſoll nehmen / umb geholffen zu werden. 393 S= Zehente Predig. Jhema. Ego ſum via. Joan. 14. V. 6. Ich bin der Weg Inhalt Jeſus der gecreutzigte iſt der Koͤnigliche Hell⸗ und Heer⸗Weig / worauff er uns durch ſeine Lehr / Lugenden / Verdienſten / und Huͤlff gerad und ſicher wilt zum Himmel fuͤhren. 40; Eilffte Predig. Thbema. Ego ſum oſtium, per me ſi quis introierit, lalvabitur. Joan. 10. . 9. Ich bin die Thůͤt / ſo jemand durch mich hineingehen wird / der wird — nhalt. „ t . e , 8 11 1 4 Regiſter. Inhalt. Ob zwar die Pforte deß Himmels eng / ſo iſt idoch Jeſus ber gerreutzigte ein offene Thur deß Lebens denen / welchemit wahrer Buß / Andacht / Lieb und Vertrawen hiedurch fuchen einzugehen zur Seeligkeit. 4 14 . Zwoͤlffte Predig. Zbema. Ego ſum vita. Joan. c. 14. V. 6. Ich bin das Leben. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt durch ſeinen Tod das Leben unferer Seelen wor⸗ dens: damit wir hinfuͤhro ihm und der Gerechtigkeit allein leben / und nach dein Tod mit ihm ewig gluͤckſeelig leben ſollen. 41½ Fuͤnfftes Jahr Erſte Predig. Thema. Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Matth. 26. V. 38. Meine Seel iſt be⸗ truͤbt biß in den Tod. Inhalt. Die Angſt und Trawrigkeit Jeſu bringt uns Frewd und Troſt in unſe trem Leben und Tod. 236 Zweyte Predig. Thema. bPaſtor bonus. Joan. 10. v. 11. Ein guter Hirt. Inhalt. Jeſus als ein guter Hirt ſuchet ſeine verlohrne Schaͤfflein/ wachet und ſo⸗ Ihaſt J get fuͤr ſie / weidet und ernaͤhret ſelbige: beſchuͤtzet und verthaͤtiget ſie in aller Noth / und in dem vLddod. 447 ODritte Predig. Thema. Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala, quoniam tu me- cum es. Pſalm. 22. v. 4. Und wan ich ſchon wandelte mitten im Schatten deß Tods / ſoͤrcht ich doch kein Ungluͤck / dan du biſt bey mir. . Inhalt. Die liebende Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu koͤnnen unter dem Schatten ſei⸗ ner Fuͤſſen / Haͤnd und Seyten / wider den Anlauff der Nacht⸗Larven und GBeſpenſtern / der Suͤnden / Teuffelen / und deß Tods / ohne Forcht und Schroͤcken ſeelig von hinnen ſcheiden. 4 7 Vierte Predig. Thena. Frater in anguſtis comprobatur. Prov. 17. V. 17. Ein Bruder wird in der NVNoth gepruͤfet. Inhalt. Die jenige / welche Jeſum den gecreutzigten fuͦͤr ihren Bruder erkennen / und ſich nicht muthwillig grob wider ihn verfuͤndigen / haben ſeine bruͤ⸗ derliche Lieb / Troſt und Huͤlff in aller Noth / Angſt und Todes⸗Streit zu gewarten. 465 gewaltt * N7 Fuͤnffte Regiſter. Füuüüdnffte Predig. Tbhema. Quaſi mel indulcabitur ejus memoria. Eccl. 49. V. 2. Seine Gedaͤchtnuͤs wird ſeyn wie Hoͤnig. B Inhalt Die andaͤchtige / mitleydende und liebreiche Gedaͤchtnuͤs deß Leydens und . Sterbens Jeſu verſuͤſſet die Bitterkeit deß Lebens und deß Tods. 474 Sechſte Predig. Thema, Dolores inferni circumndederunt me, Pſalm. 17. V. 6. Die Schmertzen ber Hoͤllen haben mich umbgeben. . Inhalt. Deß ſuͤndigen Gewiſſens Fewr und die darquff folgende Hoͤllen⸗Brunſt wird durch tewhertzige Buß⸗Thraͤnen mit den Zaͤhren und Blut Chriſti Jeſu vermiſchet / außgeloͤſchet. 4⁸⅝4. & ſeq;. Siebente Predig. Thema. Quæ utilitas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem. Pfſal 29. V. 10. Was iſt Nutz an meinem Buut / wan ich zum Verderben fahre. Inhalt. Damit das Blut / Leyden und Sterben Jeſu an uns nicht verlohren gehe / follen wir uns deſſen durch Buß / Andacht und Gotteeligkeit zu Nutz machen. ” ꝗ44 754 . Achte Predig. Thema, Noli timere, quia redemi te, & vocavi te nomine tuo, meus es tu. Iſai. 43. V. I⸗ Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erldſet / und ich hab dich mit deinem ⸗„R Nahmen genennt / du biſt mein. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt den Liebhabern ſeiner Tob⸗Angſt im Lebens⸗ und Tods⸗Streit ein Schuͤtzer / ſein Leyden ihre Wehr und Wapffen / der Nahm: Meus es tu, du biſt mein / ein Schild / und Loſungs⸗Wort / daß ſie alſo ohne Forcht von hinnen können zum Himmel fahren. 504 Neunte Predig. H Tbema. Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. Ad Philipp. 1. V. 21. Ehriſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn. . Inhalt. Nicht dieſe und anders heilige Woͤrter allein / oder Hoffnung der ſpaͤthen Buß / ſondern ein chriſtliches und tugendſames Leben gewinnen einen ſeeligen Tod / und die ewige Frewd im Himmel. 514 Zehente Predig. Tkbema. Nec eſt aliud nomen ſub cœlo datum hominibus, in quo oporteat nos ſalvos fieri. Act. 4. V. 12. Es iſt kein ander Nahm den Menſchen unterm Him⸗ mel gegeben / darinnen wir muͤſſen ſeelig werden Inhalt. Der wehrte und furtreffliche Nahm Jeſus mit wahrem Glauben / Hoff⸗ nung und Liebe außgeſprochen / bringt Huͤlff / Fretod / Troſt und Heyl im Leben; fuͤrnemblich in Tod. z23. Eilffte 2. „ ſe⸗ uß 94 nl tl H nn 14 705 Eilffte Predig. Thema. Ego dilecto meo, & ad me converſio ejus. Cant. 7. V. 10. Ich bin meines GBeliebten / und er haͤlt ſich auch zu mir. Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt deß ſterbenden Jeſu / wan ſie ſich ſtaͤts zu ih⸗ rem Heyland kehren / ſeynd lebendige Sonnen⸗Blumen / und werden von ihm hin wieder gnadig angeſehen und gezogen / im Leben und im Tod. 533 Zzwoͤlffte Predig. Thema. Cor unum & anima una. Act. 4. V. 32. Ein Hertz und eine Seel. Inhalt. Die mit Hertz und Seel verknuͤpffte Jonathas und David: JEſus der gecreutzigte und die Sodales Agoniæ. 54 ½ Sechſtes ahr. Erſte Predig. Thema. Dic animæ mex: Salus tua ego ſum. Plal. 34. V. 3. Sag meiner Seelen / ich bin dein Heyl. . Inhalt Die am Creutßz beaͤngſtigte und hinſcheidende Seel Jeſu iſt der Werth / die Heiligung / und das Heyl unſerer Seelen / welche von uns ſo wenig ge⸗ ſchaͤtzet wird. . 751 Zweyte Predig. Thema. Reſpice in Teſtamentum tuum. Pial. 73. V. 260. Schawe deinen Bundan. Inhalt. Der am Creutz ſterbende Jeſus hat uns ſeinen Leichnamb zum Teſtament . vermacht; das geneigte Haupt zum Kußz / die außgeſpante Armen zum Umbfahen / die angenaͤgelte Fuͤß bey uns zu bleiben / das offene Hertz zur lebe / den gantzen Leib zur Erlöſung. 161. & leq.. Dritte Predig. Mema. Bibite & inchriammmi charitlinn. ant. 5. v. 1. Trincket Geliebte und werdet truncken. Inhalt. Der Kelch deß Leydens und Bluts Chriſti Jeſu treibt fort die Trawrigkeit unn Forcht von wegen der begangenen Suͤnden; Reitzet an und ſtaͤrcket in und zu allem Guten; Entzuͤndet und verzucket die Seel in der Liebe Gotteb und deß Himmels 572. Vierte Predig. Tbema. Unus militum lanceâ latus ejus aperuit, & continuò exivit ſanguis & adu= Joan. c. 19. V. 34. Einer von den Kriegs⸗Knechten oͤffnete ſeine Seyten mit einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waffer herauß Inhalt. Das Waſſer der Seyten Chriſti / mit den Buß⸗Thraͤnen vermiſchet / wa⸗ ſchet und reiniget die Seel von dem Unflath ihrer Suͤnden; damit ſte oh⸗ ne alle Macul und unbefleckt zum Himmel eingehe. 18 E . Regiſler. B Fuͤnffte Predig. Tpema. Cm infirmor, tum potens ſum. 2. Cor. 12. V. 10. Wanich ſchwach bin / ſo . bin ich ſtarck. Inhalt. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcket die Gefallene/ daß ſie moͤgen wieder auffſtehen; die Stehende / damit ſie nicht fallen / die Betrangte in ihrer Noth / die Sterbende im Tod. 52 Sechſte Predig. Thema. Invoca me in die tribulationis, eruam te & honoriſficabis me. Pſal. 49. V. 15. Ruff re an in der Zeit der Noth/ ich werd dich erꝛetten / und du wirſt mich ehren. L . Inhalt. Der guͦtige Heyland Jeſus am Creutz hoͤret gnaͤdig an das Bitten und Fle⸗ hen der Seimmgen / und erꝛettet ſie auß allen ihren Noͤthen Leibs und der Seelen im Leben und im To%d. 605 Siebente Predig. Thema. Oſtendit eis manus & latus. Joan. 20. V. 20. Er zeigte ihnen die Haͤnd und Sehyten. . Inhalt. Die Wunden deß gecreutzigſten Eſu ſeynd den betruͤbten / beaͤngſtigten / und verlaſſenen Seelen ſichere Frey⸗Staͤdt und Zufluchts⸗Oerther im Leben und im Tod. . 65 Achte Predig. Jhema. Quis nos ſeparabit? Rom. 8. v. 35. Wer wird uns ſcheiden: Inhalt. Die allerbitterſte Scheidung iſt von Gott und dem gecreutzigten Jeſu ode durch die Süͤnd / oder durch einen unſeeligen Tod abgeſoͤndert werden; dahero offt zu bitten: Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 623 Neunte Predig. Thesa. Eripe me de inimicis Deus meus. Plal. 58. V. 2. Erzette mich / mein Gott / von meinen Feinden. Inhalt. Der Seelen⸗Feinden / abſoͤnderlich der hoͤlliſchen Geiſter Argliſtigkeit/ An⸗ fechtung und Gewalt in unſerem Leben und Tod / wird durch Jeſu Creutz und Leyden uͤberwunden. 6;4 Zehente Predig. Jhyema. Venite ad me omnes. Matth. II. v. 2 8. Kommtaolle zu mir. — Inhalt. Gluͤckſelig ſeynd die jenige / welche zum wahren Glauben und Dienſt Chri⸗ ſii beruffen / und ihrer Beruffung gemaͤß leben; Am allrgfückſehigſten welcht 1 13 lj. ſ N , l tn N G 11 ht Regiſter. welche darin biß inden Tod verharꝛen / und zu den Jußenwohlten gefuͤh⸗ ret werden. 645 Eilffte Predig. Zbema. Ego, ſi exaltatus fuero à terra, omnia traham ad meipſim. Joan. 12. V. 32. U ich / wann ich werd von der Erd ſeyn erhohet / wil ich alles zu mir ziehen. Ihait. JEſusauffm Ereutz erhöhet ziehet alle zu ſich / beſonders die jenige / welche durch die Verehrung ſeines bitteren Leydens und Sterbens verlangen bey ihm in dem Himmel zu ſeyn. 6 56 Zwoͤlffte Predig. 7bema. Hymnus ommibus Sanctis ejus. Pial. 148. F. 14. Das Lob⸗Geſang ſollen thun alle ſeine Heiligen. Inhalb. Die gerechte / fromme / und dem Leyden Ehriſt ergebene Menſchen pflegen auß gekoſtetem Vorſehmack der himmliſchen Frewden / in ihrem Tod / wie die Schwonen / koͤhlich zu ſingen. 667 . 111: N = — Zwoͤlff Wan:1g9.* Zwoͤlff Lob⸗Predigen Von der Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt des leidenden und fterbenden JEſu. Erſte: Praternitatem diligite. 1. Petri 2. v. 17. Liebet die Bruͤder ſchafft. Die wahre / ſichere / beſtaͤndige/ Nutz⸗Troſt/ und Freud⸗ bringende Bruͤderſchafft iſt nicht in der Welt / ſoͤndern bep dem ſterbenden Jeſu in ſeiner Verſamblung zu fin⸗ den: Dahero ſelbige zu lieben. “ 9 S. R N * ARaternitas „Bruͤderſchafft! O ſuͤſſes! B angenehmes! D Lieb⸗volles Wort ! anmuͤ⸗ ſuͤß / Amicitia, Freundſchafft/ am liebreich⸗ e ſten/ Fraternitas Bruͤderſchafft: dan beyde/ Gemeinſchafft ſowol / als Freundſchafft begreiffet in ſich die Bruͤderſchafft. Sie ruͤhret her von dem lateiniſchen Woͤrtlein Frater, Bruder: Frater aber heiſt ſo viel / als ferè alter, ſchier der ander Ich: oder auß dem Griechiſchen / Conjunctus, zu⸗ ſammen verbunden / und verknuͤpfft: Dahero PFraternitas 1: und gut die tig iſt das Woͤrtlein Societas, Geſellſchafft; wahre ſprd nichts anders iſt / als Fraterni amoris conjunctio, neceſſitudo Calep. inter 2 Erſte Lob⸗Predig von der Brüuderſchafft inter duos fratres, Zuſammenfuͤgung der Bruͤderlichen Liebe/ Apoſtel Paulus alle Menſchen / beſonders die Chriſten anreitzet zu den Roͤmeren im 12. cap. v. 10. Charitate Fraternitatis invi- cCeum diligentes, Seyd mit Bruͤderlicher Liebe einander Corn. hic. freundlich; Charitate fraterna, quà fratres ſe diligunt, Liebet euch mit ſolcher Freundlichkeit / womit ſich die Bruͤder unter⸗ einander lieben: ja mit noch groͤſſerer / wie S. Auguſtinus und Ambr. Ser- Ambroſius erforderen: Eoque magis, quo fraternitas ſpiri- mon. 9· tualis perfectior eſt carnali; Und daß darumb / weil die geiſt⸗ liche Bruͤderſchafft weit vollkomner / als die fleiſchliche / oder na⸗ tuͤrliche : dan dieſe ruͤhret her von den Elteren / jene von Chriſto Jeſu / deſſen Bruͤder ihr durch den Tauff geworden. Das Woͤrtlein Fraternitas wird nach dem Griechiſchen zuſammen gefuͤget von dieſen beyden Woͤrteren / Amicus & Frater, Freund Theodor. und Bruder: Compoſitio autem hæc intenſam charitatem hic. ſignificat: Dieſe Zuſammenfuͤgung Freund und Bruders be⸗ deutet eine hefftige und ſtarcke Liebe: Als wolte Paulus ſagen: Charitate fraternitatis invicem diligentes, Liebſte Bruͤder in Chriſto / die Freundſchafft zwiſchen euch ſoll keine gemeine / ſon⸗ dern die inniglichſte / hoͤchſte und beſtaͤndigſte Liebe ſeyn / wie da iſt unter den allerliebſten Bruͤderen. Praternitatem diligite, ein ſolche Bruͤderſchafft ſuchet und liebet: Dan ohn ſelbige kan kei⸗ ne Freundſchafft lang beſtehen. Bey ihr aber wird Troſt / Fried/ Freud / Ehr / Wolfahrt / Wolleben und alles erhalten und behal⸗ ten; Wie David auf ſeiner Harffen gar anmuͤhtig vorgeſpielet Pſalm. 132. v. 1. Ecce quàm bonum & quam jucundum ha- bitare fratres in unuum. Ecce, Sihe wie gut und wie lieb⸗ lich iſts / daß Bruͤder mit einander eintraͤchtig wohnen: Das heiſt: gebt acht / und mercket wol / wie gut und freudig ſey die Bruͤderliche Freundſchafft: Sie bringt und gibt Vertraͤulig⸗ keit / Redlichkeit / Offenhertzigkeit / Vergnuͤglichkeit / Gluͤckſelig⸗ keit: Sie gefaͤlt Gott / und den Menſchen / ſpricht Syrach cap. oder Liebe und Freundſchafft unter den Bruͤderen. Wozu der der Todt⸗Angſi Chriſtt. 3 . c. 25. V. 1. Alſo gut und freudig iſt die Bruͤderſchafft. Quoniam c— illic mandavit Deus benedictionem & vitam uſq́; in ſæculum. ., Ja es hat Gott befohlen / daß uͤber ſolche Bruͤderſchafft ſoll flieſ⸗ d ſen der gewuͤnſchete Gnaden⸗Thau vom Him̃el; Bey dero woh⸗ nen Gluͤck / Segen / Heyl; der Lohn ſeyn das ewige Leben. Fra- Ne ternitas! Bruͤderſchafft! O ſuͤſſes / angenehmes / und liebreiches e⸗ Wort Fraternitas, Bruͤderſchafft! O gewuͤnſchete und gluͤck⸗ td ſelige Bruͤderſchafft! in dir iſt alles Gut. li⸗ §. II. Ich zweifele gar nicht / Geliebte / dieſe Segen⸗reiche Wo in dieſe unnd Heyl⸗bringende Bruͤderſchafft werde euch herßlich gefallen: n vſchaſf⸗ ⸗ ihr verlanget aber zu wiſſen wo in ſie beſtehe. Der Weltweiſe Ariſtoteles gibt euch zur Antwort / erſtlich: Amicitia cum ¾ Ethic N virtute conjuncta eſt. Die rechtſchaffene Freundſchafft muß in c. gs. n deer Tugend gegruͤndet ſeyn. Zweitens / Eſt amicitiæ princi- td pium & fons benevolentia. Iid. Der Anfang und ſtets ſprin⸗ i gender Brunn in der Bruͤderlichen Freundſchafft iſt Wolgewo⸗ . genheit. Drittens ſetzet er hinzu: Perfecta illa amicitia eſt. C. 3. : qua viri bom, pari virtute præditi, inter ſe conjuncti ſunt & ttt copulati, & qui amicos affici bonis cupiunt. Die wahre und ſ⸗ vollkom̃ene Bruͤderſchafft iſt / in welcher gute Maͤnner / mit glei⸗ ſ cher Tugend begabet / unter ſich verbunden und verknuͤpffet ſeind: aunnbey verlangen daß ihren Freunden alles gute wiederfahre. Auf ſolche Bruͤderſchafft kan ich gar wol deuten jenen Spruch des H. Gregorij von Naziantz : Pulchra res fraternus amor. Orat. 16. e. O was ein ſchoͤnes / ruͤhmliches und erſprießliches Werck iſt die 4 freund⸗bruͤderliche Liebe. Bar. Rabanus ſpricht: Hæc eſt vera fra- Sup Matth. . ternitas, quæ nullis caſibus ſcinditur, quam non ſolum diſſo- ciare, vel deſerere locorum vel temporum intervalla non præ- uyvuaaa.lent, ſed nec mors quidem ipſa divellit, Die wahre Freund⸗ ſchafft kan durch keine An⸗noch Zufaͤlle zerriſſen / oder durch⸗ d ſchnitten werden: Weder die Abweſenheit / noch die Zeit / ja ſo gar der Todt moͤgen das Bruͤderliche Band nicht aufloͤſen / und de recht verliebte Bruͤder von einander ſcheiden. Noch wol ſo A 2 D klarx In Collat. Patrum. In der Welt wird dieſe Brruͤderſchaft wenig gefun⸗ den. In Metam. 4 Erſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft klar der gottſelige Abt Joſepyh : Hæc eſtvera & indirupta fra- ternitas, quæ gemina amicorum perfectione, ac virtute con- creſcit; cujus ſemel initum fœdus nec deſideriorum varietas, nec contentioſa diſrumpet contrarietas voluntatum. Das iſt: Die wahre und unzerbruͤchliche Bruͤderſchafft iſt / welche durch beyder Freund Tugend und Vollkommenheit imeꝛ wach⸗ ſet und zunimmt / deren feſt geſchloſſene Buͤndnuͤs weder die Ver⸗ anderung der Begierden / noch die gegen einander ſtreitende Nei⸗ gungen den einmahl gefaſten guten Willen koͤnnen zerſpalten. Hæc eſt vera fraternitas. So beſtehet dan dieſe Bruͤderſchafft darein / daß die jenige / welche derſelbigen gemieſſen / oder theilhaff⸗ tig ſeyn wollen / ſich untereinander lieben / guts goͤnnen und wuͤn⸗ ſchen / in der Tugend vereinbahren / wachſen und vollkommen werden / eines Geiſtes und Willens im guten ſeyn / einer des an⸗ deren Maͤngel uͤbertrage / kein Argwohn / Mißgunſt / Neidt / Haß / Widerwillen / noch jenes kalte Mein und Dein in die Freundſchafft laſſen einſchleichen: Endlich ihr Hertz und Seel eins ſey; und diß alſo beſtaͤndig / daß weder Gluͤck noch Ungluͤck/ weder Freud noch Leyd / weder Affterreden noch Verlaͤumdung/ weder Leben noch Todt ihre Bruͤderliche Freundſchafft moͤge auffheben oder zertrennen. Hæc eſt vera fraternitas, ODwah⸗ re Chriſtliche und Gott liebende Bruͤderſchafft! §. III. Wo iſt aber dieſe zu finden? Die Bruͤderſchafft iſt oder natuͤrlich oder ſittlich; jene ruͤhret her von dem Gebluͤt / dieſe von der Verbindnuͤ: Dahero Bruͤder ſeynd / welche von ei⸗ nem Vatter und Mutter gebohren: Auch nennen ſich Bruͤder die jenige / welche durch Anverwandſchafft / Gemeinſchafft / Ge⸗ ſellſchafft/ im Krieg / auf der Reiſe / in der Handlung / oder ſonſten ſich vereinbahret / verbunden / verſchrieben / verſchworen : beyde ehrlich und ruͤhmlich / wan ſie nur in Gott gegruͤndet; wo aber nicht / Inimica Deo. Jacobi 4. v. 4. hochſt ſtraff bar und GOtt mißfaͤllig. Es bedauret aber der Heidniſche Poet Ovidius: Fratrum quoque gratia rara, Eine reine / wolmeinende / und be⸗ ſtaͤndige —☛ — — —— — ---—— 32 = “ . ⸗ ſt. ſ ſi⸗ d die d ſckl l⸗ N it .— ꝛ6 deer Todt⸗Angſt Chriſti. 5 ſtaͤndige Bruͤderſchafft iſt kaum auf Erden zu finden. Die H. Schhrifft gibt deſſen Zeugnuͤs gnug. Die allereiſte Bruͤder⸗ ſchafft der beyden Gebruͤderen Cain und Abel iſt durch dieſes un⸗ ſchuldigen blut beſudelt worden. Gen. z. v. y. Die Blutfreund⸗ ſchafft Abrahams und Loth / welche ſich Bruͤder nenneten / Fra- tres enim ſumus. Gen. 3. v. 5. wurd durch ein Banck der Hirten beunruͤhiget / und die beywohnung auffgehoben/ Diviſunt. v. 11. Iſaac und Iſmael ſtritten ſchon zuſammen in ihrer Kindheit / Ce⸗ neſ. 24. Eſau und Jacob mogten ſo gar in Mutter Leib kein Fried halten/ Gen. 25. dieſer / der juͤngere hat dem aͤlteren die Erſt⸗ gebuhrt glimpflich abgekauffet / und den Vaͤtterlichen Segen abgeſtohlen. Dahero rieff Eſau voller Grimmen: Occidam Jacobum fratrem meum, Gen. 27. v. 41. Ich will meinen be⸗ trieglichen Bruder Jacob ums Leben bringen. Die Soͤhne Jacobs hatten ſich verſchworen wider ihren frommen Bruder Joſeph und / ſprachen untereinander: Venite occidamus eum. Gen. 37. v. 20. Kommt laſſet den Traͤumer zu Todt ſchla⸗ gen / dann werden wir ſehen / und wird ſich zeigen / wozu ſeine Traͤum genutzet. Der Ehr⸗und Blut⸗geitzige Abime⸗ lech / damit er allein herſchen moͤgte / hat ſeine Bruͤder 7 an der Zahl / uͤber einen Stein grauſamlich ermordet; deßwegen verdie⸗ net/ Pœnà talionis, unter einem Muͤhlenſtein zerſchmettert zu werden. Pud. c. . Amnon / Abſalon / Adonias / Gebruͤder haben den Koͤniglichen Pallaſt ihres Vatters David / mit Blutſchand/ Morthat und Rebellion verſtoͤret / und faſt uͤber ein hauffen ge⸗ worffen. So gar in der Bruͤderſchafft / welche Chriſtus durch beruffung ſeiner Juͤnger angeſtelt war ſteter Zanck und Streit / wer unter ihnen der groͤſte waͤre; Quis eorum videretur eſſe major. Lucæ 22. v. 2 4. Alſo iſt leyder wahr: Fratrum quoq́; gratia rara, Die recht Bruͤderliche Freundſchafft / ſeheint / ſey ins Elend vertrieben. Es heiſt zwar: Lieber Bruder / hertz⸗ allerliebſte Schweſter: Aber ach! wie bald werden / dieſe Liebs⸗ Nahmen in unehrliche und unehrbare durch Schelt⸗Schand⸗ A 3 und 6 Erſte vob⸗Predig von der Bruͦderſchaffr und Fluch⸗Woͤrter veraͤndert. Jene beyde eißkalte Wort Fri- gidum illm verbum, Meum & Tuum, Mein und Dein / ſeynd maͤchtig genug das Gebaͤu der bruͤderlichen Einigkeit zu boden zu faͤllen; und jene im Blut zuſammen geſchmiedete Liebs⸗Ket⸗ ten der Geſchwiſtrigen zuzerbrechen. Owas Mißgunſt/ Haß / Neid herſchet nicht unter den Bruͤderen und Schweſteren. Wie offt wird ein gutes Bruder⸗oder Schweſter Jahr durch den todt der Gebruͤder gewuͤnſchet. Fratrum quoque gratia rara, auff⸗ rechte Freundſchafft wird ſelten unter den Bruͤderẽ und Schwe⸗ ſteren erhalten und geheget: Noch viel weniger unter denen / ſo ſich Bruͤder nennen / oder durch ſpiel⸗ſauff⸗ und Suͤnd⸗Geſell⸗ ſchafft untereinander verknuͤpffet und verſchworen: Welche Brüderſchafften gemeinlich oder nicht redlich / oder nicht beſtaͤn⸗ dig / oder gefaͤhrlich ſeynd. Salve mi Frater ſprach Joab zum Feldobriſten Amaſa 2. Reg. 20. v. y. Sey gegruͤſt mein Bru⸗ der / und ſtieß ihm unterdeſſen den Dolch ins Hertz. Diß iſt ein abſcheuliches Muſter der falſchen Welt⸗Bruͤderſchafft. Ini- mica Deo, ins gemein unrein / falſch / unbeſtaͤndig / Gitt zu⸗ wider. Wol aberbey §. IV. Fort mit ſolcher betrieglichen der Tugend gehaͤſſigen dem gecreu⸗ und G Ott mißfaͤlliger Bruͤderſchafft: Davon Ariſtoteles: gigten Jeſu. In malorum amicitia nihil firmum, nihil ſtabile, Bey der Ariſt. I. 8. e . Eth. c. 18. Freund⸗und Bruͤderſchafft der Gottloſen iſt nicht guts noch be⸗ ſtaͤndiges zu hoffen. Ich verlange ſelbige nicht: Dan hiebey moͤgte mir widerfahren / was David vorgeſagt Pſ. 17. V. 27. Cum Perverſo perverteris, Mit den Verkehrten wirſtu verkeh⸗ ret ſeyn. Ich ſuche eine wahre / redliche / Gott gefaͤllige Bruͤ⸗ derſchafft: darvon die Kirch ſinget: Hæc eſt vera fraterni- tas, Diß iſt eine wahre / reine / liebreiche / tugendſame / Freud⸗ und Heyl⸗bringende Bruͤderſchafft. Es iſt die jenige / davon David in vor citirtem Pſalm geſungen: Inunum, In eins; §. Aug. S. Welches heiſt: In Gott / in Chriſto Jeſu / qui fecit utraq; unum. Bern. Ad Epheſ. 2. v. 14, Der auß beyden eins und alles friedlich ðèðBB gemacht. der Todt.Angſt Chriſti. „ gemacht. Kuͤrtzlich und klaͤrlich: Es iſt die Bruͤderſchafft des ſterbenden IEſu; welcher ſich gewuͤrdiget hat unſer Bruder zu werden / da er unſer Fleiſch und Blut angenommen: Frater noſter & caro noſtra. Geneſ. 37. v. 27. Fuͤrnemblich aber am Creutz / wie der beruͤhmte Dolmetſcher der Heil. Schrifft Cor- nelius à Lapide bezeuget: Chriſtus ſe maximè fratrem nobis In c. 7. exhibuit, nos liberans ab anguſtiis peccati, mortis & gehen- Prov. næ. Chriſtus iſt am Creutz erſt recht unſer Bruder geworden/ und hat ſeine bruͤderliche Liebe am meiſten gegen uns gezeiget / da er durch ſeine Schmertzen und Todt⸗Angſt uns von den Aeng⸗ ſten der Suͤnd / des Todts und der Hoͤllen befreyet: Da er uns mit ſeinem Him̃liſchen Vatter wieder verſoͤhnet / und auß Kin⸗ dern des Zorns / zu annehmliche Kinder Gottes und ſeine Mit⸗ Erben gemacht. Rom. S. v. 7. Da er uns in joannes ſeiner Mutter als Kinder anbefohlen: Da er ſterbend ſein Blut / ſei⸗ nen Leib / ſeine Seel / und ſich ſelbſten fuͤr uns gantz und gar dar⸗ gegeben. Frater noſter & caro noſtra, In Warheit unſer Bruder und unſer Fleiſch. Iſt alſo dieſe Bruͤderſchafft auf dem Calvarie⸗Berg angeſtelt / und geſtifftet / mit Darreichung der außgereckten rechteren Hand Chriſti gegen uns / quaſi ſtipulatà manu beſtaͤtiget / durch ſo viel Zeugen / als damahls bey dem Creutz gegenwaͤrtig waren / bekraͤfftiget / mit ſeinem roſenfarben Blut auf dem jungfraͤulichen Pergamen ſeines Fronleichnams verſchrieben / mit dem Pitſchier des Creutzes verzeichnet / und endlich nach ſeiner Urſtaͤnd / wie er jenen Weiberen troͤſtlich zu⸗ redete Matth. 25. v. 10. Nolite timere; ite, nuntiate Fratribus meis, Foͤrchtet euch nicht / gehet hin / ſaget meinen Bruͤ⸗ dern / ꝛc. iſt uns die Handſchrifft dieſer gepfiogenen bruͤderlichen Buͤndnuͤs uͤberlieffert worden. Per quem & gloriamur in ſpe gloriæ filiorum Dei. Rom. y. v. 2. Haben alſo dieſe buͤndig ver⸗ ſchriebene Bruͤderſchafft in Haͤnden / vertroͤſten und ruͤhmen uns einer ſicheren Hoffnung der ewigen uͤbernatuͤrlichen Glorie der Außerwehlten Gehruͤderen E Sl Chriſti im Himmel. Hæc eſt vera 8 Erſte Lob. Predig voͤn der Bruderſchafft eſt vera fraternitas, So iſt dann die wahre Bruͤderſchafft bey JEſu dem Gecreutzigten und der ſchmertzhafften Mutter unter dem Creutz zu finden. . And ſe de S. V. Dann wvie ſchon er wehnet / iſt offters die Freundſchafft ſicherſte / nuͤt der Welt Gott zu wider: Die Bruͤderſchafft Jeſu und Mariaͤ ane und aber mit / bey / und in Gott gegruͤndet: Die Freundſchafft der eraſte f, Menſchen iſt meiſtens auf Eigennutz oder Intereſſe angeſchen⸗ auf Erden. Hat der Eigennutz ein End / bald der Freund den Rucken wend. Die Bruͤderſchafft Jeſu und Mariaͤ gehet pur auf die Ehr und Liebe Gottes / auf ſtete Gedaͤchtnuͤs und mitleidende Verehrung des bittern Leydens und Sterbens Chriſti / auf einen Chriſtlichen Todt / und ewige Gluͤckſeligkeit: Die weltliche Freundſchafft iſt vielmahl gefaͤhrlich / eitel / fleiſchlich / boͤß; Die Bruͤderſchafft Jeſu und Mariaͤ ſicher / rein / ehrlich / heilig: Die Freundſchafft der Menſchen ziehet gemeiniglich nach ſich Unruh / Mißtrauen/ Forcht / Uneimigkeit / Zanck / Hader / Haß / Zwieſpalt / will ge⸗ ſchweigen / Mord und Todtſchlag; die Bruͤderſchafft Jeſu bringt Andacht / Hoffnung / Hertzen⸗Ruh / Troſt / Fried / Freud / Liebe zur Tugend und allem Gutem: Die Freundſchafft der Welt⸗Kinder iſt unbeſtaͤndig / dauret laͤngſtens biß zum Todt : Die Bruͤderſchafft Jeſu und Maria zeiget ſich erſt recht im todt / dauret in alle Ewigkeit. Nun ſinget ihr Engel des Friedens / ſtimmet ein mit David ihr liebe Außerwehlten G Ottes in der Freuden⸗Stadt Jeruſalem: Singet: Eece quam bonum & quàm jucundũ eſt habitare fratres in unum. Sehet und erken⸗ net anjetzo / liebſte Chriſten / wie fuͤrtreflich / wie gut / wie gluͤck⸗ ſelig / wie Troſt⸗Gnad⸗und Heyl⸗reich ſey die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Jeſu / und ſeiner ſchmertzvollen Mutter Mariaͤ: Ecce, gebt acht wie gut ſey ſich in ſelbige laſſen einſchreiben; wie troͤſtlich / dero andaͤchtig beywohnen; Wie ſelig / darein ſterben: Quoniam illic mandavit Deus benedictionem & vitam uſque in ſæculum, Dan Gott hat befohlen ſeinem Segen / ſeiner Gnad/ ſeinem Frieden / ſeiner Huͤff / ſeiner Liebe / daß ſie kommen ſalen — — —́ —(,. —⸗⸗ der Todt⸗Angſt Chriſtt. „ uͤber ſothane Bruͤderſchafft / mandavit, er hat befohlen / ſelbige mit allem guten zu erfuͤllen: Mandavit, die ewige Warheit / All⸗ macht / und treuer GOtt / der alles geben kan und wil / hat befoh⸗ f flern / oder verſprochen / daß die jenige welche dieſer ſeiner Bruͤder⸗ i ſchafft einverleibet ſeyn / in unum und in eins / in JEſu / in Je⸗ ſ dem gecreutzigten: in unum, in eins / in der Chriſtlichen Liebe⸗/ 43 Andacht und Tugend zuſammen leben und ſterben / das ewige . glorwuͤrdige Leben im Him̃el haben ſollen. OTroſt⸗o Freud⸗ d o Huͤlff⸗und Gnaden⸗volle Bruͤderſchafft! Hæc eſt vera Fra- s ternitas! ſo iſt ja dieſe die wahre Bruͤderſchafft. hen §. VI. Diligite Fraternitatem. Wo auf dann nohtwendig Derewegen ft der Schluß meines Satzes oder Vorſpruchs folgen muß: Liebet ſeege ⸗ iſt dieſe Bruͤderſchafft; als welche ſo viel Nutz und Gutes in ſich be⸗ ben. ft greiffet/ und deßwegen groſſe Freud in euren Hertzen muß verur⸗ 1 ſachen / wie Paulus ſchreibet zu den Philippenſeren am 4. Cap. e⸗ v. 1. 4. Itaq́; fratres mei chariſſimi, deſideratiſſimi, gaudium meum, & corona mea, gaudete in Domino ſemper, iterum di- ad co gaudete. Alſo meine liebe und gewuͤnſchete Bruͤder / a-⸗ Eraſmaus. . mabiles & deſiderabiles, holdſeligſte und verlangte Bruͤder / dt; mein Freud / und mein Cron: erfreuet euch in dem Herren allwegen; und abermal ſage ich / freuet euch daß ihr gewuͤr⸗ / diget worden angenommen zu werden in die Geſellſchafft de und Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu. Qui dilexit nos, & dedit & conſolationem æternam, & ſpem bonam in gratia. 2. Theſſ.2. v. 15. Der uns hat geliebet / und gegeben einen ewigẽ troſt⸗ „ und eine gute Hoffnung durch ſeine Gnad / eine gute Hoff⸗ dde nung / oder vielmehr einen Vorſchmack der ewigen Glorie und : Freud. Diligite fraternitatem, ſo liebet dann dieſe Bruͤder⸗ bie ſchafft: und ſaget Danck Chriſto Jeſu dem Gecreutzigten / daß ge er euch durch dieſes Mittel hat beruffen zum ewigen Heyl. Alſo de. ermahnet euch Paulns L.c. v. I2. Nos autem debemas gratias agere Deo ſemper pro vobis fratres, dilecti à Deo, quod ele- leoen gerit vos Deus in lalutem. Damit aber dieſe Außerwehlung B deſto In Orat. de SS. Joanne & Paulo. 40 Erſte vob. Predig von der Bruͤderſchafft deſto ſicherer ſey: Sic ſtate in Domino chariſſimi, ad Philip. 7. v. 1. So ſtehet nun / lieben Bruͤder / quos eadem fides & paſ- ſio verè fecit eſſe germanos, lieben Bruͤder / welche der einige Glaub in Chriſtum / und die Liebe zu ſeiner Todt⸗Angſt hat zu wahre Bruͤder gemacht / ſtehet feſt in dieſer Andacht: diligite fraternitatem, liebet dieſe bruͤderſchafft / als ein Freud⸗Troſt⸗ und Heyl⸗bringende Geſellſchafft: Liebet ſie / als eine Verſiche⸗ rung des ſeligen Todts; Liebet ſie als ein Vorſchmack der him̃⸗ liſchen Freuden : Liebet dieſe bruͤderſchafft / und zeiget dieſe Liebe in der That durch andaͤchtige beywohnung / oͤfftere Beicht und Communion / tugendſames Leben / bruͤderliche und buͤrgerliche Einigkeit unter einander: auch durch Fleiß und Eifer je mehr und mehr zu dieſer Geſellſchafft anzureitzen: Und ich wil ſchließ⸗ lich mit Paulo 2. Veſſ. 2. v. 15. wuͤnſchen und bitten: Ipſe au- tem Deus noſter Jeſus Chriſtus, Deus & Pater noſter, qui dile- xit nos, & dedit conſolationem æternam, & ſpem bonam in gratia, adhortetur corda veſtra, & confirmet in opere bono, das heiſt: Er aber unſer Herr Jeſus Chriſtus / und unſer Vatter / der uns hat geliebet/ und gegeben einen ewigen Troſt / und eine gute Hoffnung durch Gnade / der ermahne eure Hertzen / und treib ſie an zur Vermehrung dieſer Andacht. Der ſtaͤrcke euch in allen guten: ſtehe euch bey in eurer Sterb⸗ ſtund mit Maria / und ſeinen lieben Heiligen / und nehme eure Seel / nach einem ſeligen Todt auf in die ewige Freuden⸗Bruͤ⸗ derſchafft / alldorten mit allen unſern Mitbruͤderen ihn zu lieben . und zu loben / Amen. *99909oeeeeeeectceeeseeeeweceeese Zweite Lob⸗Predigt. Venerunt in locum, qui vocatur Calvariæ. Lue. 23. v. 57. Sie kamen an die Staͤtt / welche da heiſt Schedelſtett. S — — — — — ð — — —— §. I. der Todt⸗Angſt Chriſti. 11 Inhalt. H Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti Jeſu am Creutz iſt ein wahre Abbildung des Bergs Calvariaͤ / in wel⸗ cher die Geheimnuͤs des Leydens und Sterbens Chriſti erneuert und vorgeſtellt werden. S ſoll der Calvarie⸗Berg nach Zeugnuͤs vieler Beſcheibung . HH. Vaͤttern und Seribenten ſeinen Nahmen eelvant⸗⸗ SO geerbet haben ab oflibns calvis, von den kahlen S. Bonav. in Todten⸗beineren / oder vom Leib und Haupt Joannem. unſers erſten Vatters Adam alldorten begraben. Welchen Chri⸗ . Athan. ſtus der andere Adam durch ſein vom Creutz herab trieffendes Eriphan. Blut am ſelbigen Ort erloſet / und zum Gnaden⸗Leben wieder oh li⸗ aufferwecket. Ibi erectus Medicus, ubi jacebat †grotus, 5§. „g. 1r⸗ 1 5 9. 71. de tem Aug. und Hier. Locus in quo crucifixus eſt Dominus Calvaria S. Flierent, appellatur: Der Platz auf welchem der HErr iſt gecreutziget in Matt. worden / wird Calvaria genennet / daß alldorten des erſten Men⸗ ſchen Todten⸗Kopff hingelegt / ut ſecundus homo & ſanguis ejus de cruce ſtillans, primi Adami peccata dilueret, auffdaß der zweite Menſch Chriſtus und ſein vom Creutz abtrieffendes VBlut / des erſten Adams Suͤnde abwuͤſche. Eben auf dieſem berg Corn. in c. haͤtte Abel ſeine erſte Gabe / und Noe nach gelegtem Suͤndfluß 22, Gen. das Danck⸗Hpffer Gott auffgeopffert. Allhie haͤtte Abraham 8.Aug. lde ſeinen Sohn Iſaac woͤllen ſchlachten: Jacob die Himmels Lei⸗ er klier. du. ter geſehen: Salomon den Tempel erbauet. Es ward aber die⸗ Ca etan. e ſer Berg durch drey Huͤgel unterſchieden / und fuͤhrte deßwegen Lyran. in drey Nahmen. Der eine hieß Moria / der ander Sion / der dritte Gen. c. 28. und hoͤchſte Calvaria. Auf Moria ſtund der Salomoniſche Corn. I. c. Tempel / auf Sion die Stadt David / auf Calvaria iſt Chriſtus gecreutziget worden. Alters her wurd er gemeinlich Moria ge⸗ Barradius nennet / das iſt myrrha mea Deus, ein bitterer Myrrhen⸗Berg/ Tom. 2.l. . von wegen der Myrrhen⸗Kraͤuter / welche haͤuffig darauff wuch⸗ Corn. le. ſen. Auß dieſem Nahmen floſſen noch andere mehr: als ein re⸗ L B 2 . gen⸗ 12 Zweyte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft gen⸗Berg Gottes / ein Berg des Liechts / ein Lehr⸗Berg / wo auf das Geſatz Gottes dem Moyſi erklaͤret worden: Mons prædæ Hier. in Pſ. é Hebr. Ein Berg des Raubs. Mons captivitatis, ein Berg 75. der Gefaͤngnuͤs. Beſtens aber à radice Raa. Vidit, mons vifio- nis, ein Berg des Geſichtes; von welchem Gott miltiglich an⸗ geſehen die Betrangnuͤs ſeines geliebten Volcks in Egypten / und 5 den Gehorſam Abrahams / der ihn auch geheiſſen: Dominus vi- dert, in monte Dominus videbit. Gen. z2. v. 17. Der Herr ſi⸗ hets. Daher man noch heutiges Tags ſagt / Auf dem Berg / da der Herr ſihet. Anf welchem II. Ddu edler / gebenedeyter und hoͤchſtgeehrter Berg Cal⸗ Sſne ie varie! auf dir ſeynd alle vorige Geheimnuͤſſen zu unſerm Heyl nuſerer Erloͤ⸗ erfuͤllet worden. Auff dir iſt der unſchuldige Abel IE Sll S ſenger gen⸗ von ſeinen falſchen Gebruͤderen ermordet / und der eingebohr⸗ en *“ ne Sohn / als ein ander Iſaac / vom himmliſchen Vatter ge⸗ ſchlachtet worden: Auf dir hat der gerechte Noe Chriſtus nach dem blutigen Suͤndfluß den erzuͤrneten Gott verſoͤhnet; Auf dir iſt die grade Himmels⸗Leiter das hochheilige Creutz erhoͤhet. Auf dir iſt das Evangeliſche Geſaͤtz/ durch den Todt des Geſaͤtz⸗Ge⸗ bers Chriſti/ beſtaͤtiget: Auf dir iſt der lebendige Salomoniſche Tempel auffgerichtet / und darein das Oraculum die Seyien⸗ Wund Jeſu eroͤffnet worden. Auf dir hat der ſtareke Loͤwe vom Geſchlecht Juda Chriſtus unſere Feinde die hoͤlliſche Geiſter ge⸗ fangen genomen / und in die feurige Ketten geſchmiedet. Auf dir hat Jeſus den in der Vorhoͤll verſchloſſenen Raub herauß geriſ⸗ ſen und ſeinem himmliſchen Vatter zugeſtellet. So ſey dann ge⸗ gruͤſſet O Gnad⸗und Heyl reicher Calvarie⸗Berg. Mons Mo- ria ! du biſt ein fruchtbarer Myrrhen⸗berg / wo auß durch das bittere Leyden und Sterben meines Erloͤſers IE Sll die heyl⸗ ſame Myrrhen gewachſen / den bitteren Todt zu verſuͤſſen. O Calvaria / du biſt ein Regen⸗berg pluvia Dei, uͤbergoſſen mit dem Goͤttlichen Regen / welcher geſpruͤtzet und gefloſſen auß den durchloͤcherten / zerſtoſſenen / und zerſpaltenen Wolcken des zarten — — —-ͥ — — der Todt⸗Angſt Chriſtt. 13 f Fronleichnambs Jeſu: Du biſt ein Berg deß Liechts / auf dem/ — auch mitten unter der Sonnen Finſternuͤs/ die Sonne der Ge⸗ 4 rechtigkeit / oder viel mehr der Barmhertzigkeit ihre Strahlen her⸗ vor geſchoſſen zu erleuchtung der Voͤlcker: Du biſt ein Predigt⸗ ⸗ berg / auf welchem uns verkuͤndigt und gelehret worden das Ge⸗ 6 ſetz der Liebe und Gnaden; Du biſt endlich Mons viſionis, ein . Berg des liebreichen Goͤttlichen Anblicks / wovon der jetz ſterben⸗ de IEſus mit geneigtem Haupt ſeine halb gebarſtene Augen auf uns arme verlaſſene / und faſt verdorbene Evaͤ⸗Kinder barmher⸗ gilglich geworffen / um uns auß letzter Noht und euſſerſter Gefahr ⸗ der ewigen Verdamnuͤs zu erretten. Auf dich / O Huͤlff⸗ und t Heyl⸗Berg Calvaria zielet jene Propheceyung Davids Ll. 7. S v. 16. Mons Dei, mons pinguis, mons coagulatus; Du biſt ⸗ ein Berg Gottes / welchen er ſonderbar außerwehlet / und ihme e⸗ geheiliget;: Mons pinguis ein feiſter Berg mit dem roſenfarben ch Blut Jeſu gefeiſtet: Mons coagulatus ein gerunnener Berg/ dr in welchem alle Schaͤtz und Quellen der himmliſchen Gaben und luf Grnaden zuſammen gerunnen: Mons in quo beneplacitum eſt Ne⸗ Deo habitare in eo, ein Gottes⸗Berg / auf welchem der Sohn te Gottes ein Wolgefallen getragen ſich der gantzen Welt vorzu⸗ YMVB egn Dominus habitabit in finem, v. 17. und endlich auch zu 8 §. III. Sey derowegen hoch geſchaͤtzet / geruͤhmet und aber⸗ Iſt derowe⸗ 4 mahl begruͤſſet Mons Calvariæ, Oedler Berg Calvarie! auf n daed „dir iſt geſtanden der wahre Lebens⸗baum / ſo uns die Frucht des zu ehren. . ewigen Lebens herfuͤr gebracht. In dir ſeind eingegraben die fuͤnf . klarxre Fontainen / auß deren Canalen die rohte Gewaͤſſer hervor 4 gecquollen die Kranekheiten unſerer Seelen zu heilen: Hie iſt uns l⸗ zubereitet Convivium pinguium, medullatorum vindemiæ de- 4 fcœcatæ. Naiæ 25. v. 6. Das allerkoͤſtlichſte/ ſuſſeſte / heylſambſte Gaſtmahl des allerheiligſten Fleiſches und Bluts Chriſti Jeſu e zu unſerer geiſtlichen Labung und Erquickung. O Calvaria ein 4Beng voller Wunder! mafwehehem der Todt das Lehen geben 14 Zweite Lob.⸗ Predig von der Bruͤderſchafft die Schwachheit das gewaltige Heer der Finſternuͤſſen uͤberwun⸗ den; Die Angſt alle hoͤlliſche Geiſter verjaget. Das auß der Seiten JEſu flieſſende Waſſer die Unſauberkeit der unlauteren Hertzen gereiniget: Das ſchmaͤhliche Creutz dem verſchmaͤhe⸗ ten und verhoͤneten Heyland die gebuͤhrende Ehr und Glorie wie⸗ der erworben. Montes exultaſtis ſicut arietes, Oihr Berg und Huͤgel / die ihr nach Davids Zeugnuͤs ſ. 13. v. 6. freudig gehuͤ⸗ pfet und geſprungẽ in exitu Iſrael de Ætgypto als die Kinder I⸗ frael auß der Egyptiſchen Dienſtbarkeit gefuͤhret wurde / erfreuet euch vielmehr anjetzo / und neiget mit ſchuldigſter Ehrerbietſam⸗ keit eure Gipffel dem Berg Calvarie / welchen der leidende Jeſus uͤber alle Huͤgel der Bergen erhoͤhet / geheiliget / begnaͤdiget / geeh⸗ ret: Auf welchem wir nicht auß der Egyptiſchen / ſonderen auß der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit errettet worden. Auf welchem Gott geſtorben / und unſer Heyl erworben. Montes, wolan dann ihr Berg und Huͤgel / auch Thabor und Hermon huͤpffet und ſpringet; neiget abermahl eure Haͤupter oder Gipffel I Eſu dem Gecreutzigten / welcher unter euch den Berg Calvarie außerweh⸗ let / hie auf die Welt zu erloͤſen. Vielgeliebte Zuhoͤrer / mich duͤnckt / ich hoͤre ſchon eure Seufftzer: Aſcendamus in montem Domini, Iſai. 2. v. 3. Komt laſt uns ſteigen auf dieſen berg des Herrn. Wer gibt uns / daß wir mit Maria / Joannes / und jenen anderen Liebhaberen C.Hriſti auf dem Calvarie⸗Berg bey Jeſu dem gecreutzigten ſtehen / und ſein bitteres Leyden behertzigen moögen. O daß uns verguͤnſtiget wuͤrde mit der Buͤſſerin Mag⸗ Die Bruͤder⸗ ſchafft der dalena alldorten die angenagelte Fuͤß des Heylands reuhertzig zu umbfahen / und mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen zu benetzen. Ach daß wir mit jenem andaͤchtigen Frembdling auf dieſem Heylberg uns moͤgten niederlegen / den durch das koſtbare Blut Jeſu geheiligten Boden danckbarlich zu kuͤſſen / und mit ſelbigem unſere Seelenin mitleidender Gedaͤchtnuͤs des bitteren Leydens und ſterbens Chri⸗ ſti auß pur lauterer Liebe Jeſu aufzugeben! §. IV. Freylich ja geliebte Mit⸗Sodales; ich will euren an⸗ ODWUUMWU daͤchtigen der Todt⸗Angſt Chriſtt. 1 daͤchtigen Begierden ein ſatſames Gnuͤgen leiſten. Venite aſ- cendamus in montem Domini, Komt folget mir nach; ich wil euch fuͤhren zum Calvarie⸗Berg / zum Berg des Herrn und des Calvarie⸗ Heyls: wovon Abdias v. I7. In monte Sion erit ſalvatio, Auf Berg. dem Berg Sion wird man errettet werden / und er wird heilig ſeyn. Und iſt dieſer berg kein anderer / als eben die Ver⸗ ſamblung der Todt⸗Angſt des ſterbenden Jeſu: dieſe vergleiche ich jenem Calvarie⸗berg / und deute auf ſelbige den Spruch MHai. c. 2z. v. 2. Et erit in noviſſimis diebus præparatus mons Domini in vertice montium, & elevabitur ſuperomnes colles, & fiuent ad eum omnes populi: Und es wird in den letzten Tagen zubereitet werden ein Berg des Herren / auf dem Gipffel der Wer gen und er wird erhoͤhet werden uͤber alle Huͦgel / und alle Voͤlcker werden zu ihm fliehen. Hieron. Baſil. und Rupertus verſtehen durch dieſen Berg Chriſtum;: Der H. Cy- Cyprian. prianus, Crucem das H. Ereutz. Ich nicht ohne Fug JEſum de Sina & den gecreutzigten / oder die Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / wel⸗ Sion. che in dieſen letzten Jahren / auß ſonderbarer ſchickung Gottes/ durch Gottſelige / fuͤr ein ſeliges End ſorgfaͤltige hohe Perſonen / erfunden und angeordnet: bald durch gantz Luropam außgebrei⸗ tet / nit minder / als andere Bruͤderſchafften in der Catholiſchen Kirchen erhoͤhet / auch mit ſtattlichen Privilegien und Gnaden⸗ Schaͤtzen begabet und gezieret worden; Wohin ſich dann auch die eifrige / und ihres Heyls liebende Chriſten hauffenweiß / in groſſen Staͤdten viel tauſend / verfuͤgen / mit ſolchem Zulauff / daß ſonſt volckreiche Kirchen der uͤbergroſſen Menge zu klein werden⸗ Heiſſet diß nit/ & fluent ad eum omnes populi? Zu dieſem Chri⸗ ſto Jeſu geheiligtem berg werden alle / wil nit ſagen eilen / ſondern rinnen und flieſſen. S. V. Und zwar billig / dann alle Geheimnuͤſſen / Schaͤte und Auf werchem Gnaden / welche unſer guͤtigſter Heyland auf jenem Berg Cal⸗ nuͤſſen des varie der Welt erklaͤret / und erwieſen; werden auf dieſem geiſtli⸗ nneneehe te chen Calvarie⸗herg erneuert / und den Zunahenden mitcethahe. berden. Zwete dob Predig von der Bruderſchafft Allhie haben wir vor Augen Jeſum den gecreutzigten; Hie gruͤ⸗ net der mit blut befeuchtete Lebens⸗baum / und bringt Monath⸗ lich herfur viel ſchoͤne Fruͤchten des ewigen Lebens; Hie ſpringen die fuͤnff Gnaden⸗Brunnen zur Geneſung unſerer verwundeten und krancken Seelen: Allhie hoͤren wir und wiederholen im ge⸗ ſang die ſieben klaͤgliche Wort des HErren am Creutz: Alle Schmertzen / Marter und Pein / alle Forcht / Noht und Todt⸗ Angſt welche der liebende Heyland alldorten auf dem berg Calva⸗ rie erlitten / fuͤhlen wir gleichfals durch eine mitleidende Erinne⸗ rung in unſeren Hertzen;: Hie ſamblen wir die bittere Myrrhen⸗ Kraͤuter des herben Leydens und Sterbens Jeſu / flechten davon ein buͤſchlein / tragens mit nach Hauß / unſere Seelen in Traur⸗ und Kleinmuͤhtigkeit / in Widerwertigkeit und Anfechtung zu troͤſten / zu ſtaͤrcken und zu erquicken. O wie viel andaͤchtige So⸗ dales vergieſſen auf dieſem Myrrhen⸗berg mit der Mutter Jeſu ihre Zaͤher der Liebe und des Mitleidens! O wie viel buͤſſende Suͤnder und Suͤnderinnen ſteigen auf und ab von dieſem Berg mit hertzlicher Rew / klopfen mit jenem Luc. 22. v. 75. fuͤr ihre Bruͤſt / beweinen ihre Suͤnd wegen erzuͤrntes allerhoͤchſtes Gut / und erhalten mit dem bekehrten Schaͤcher vollkommenen Ablaß ihrer Suͤnden. O wie viel gottſelige Menſchen hoͤren auf dieſem berg an und erlernen die Tugenden Chriſti Jeſu / welche er uns am Creutz durch Wort und Exempel gelehret / und folgen ſelbigen in der That nach. Die Zahl deren / welche auf dieſem geiſtlichen Calvarie⸗berg ein ſeliges End erworben / iſt ohne Zahl. Ein Un⸗ terſcheid aber iſt zwiſchen unſerem und jenem Hieroſolymitani⸗ ſchen Calvarie⸗berg: daß dieſer ein berg des peinlichen Gerichts / der Straff und Todts war: Unſerer aber der Verſoͤhnung / der Gnad / und des Lebens. Dort ſahe man lauter Creutzer/ Raͤ⸗ der / Stangen mit Menſchen⸗Coͤrperen und Todten⸗Koͤpffen belegt und behangen; hier finden wir lauter Zeichen der Guͤte/ Miltigkeit und Barmhertzigkeit. Dort hat ſich die Sonne ver⸗ finſtert / die Graͤber eroͤffnet / die Erde erſchuͤttet / ſo gar derc ſelbſten ſelbſten ſich zerſpalten. Hie hoͤren und ſehen wir nichts derglei⸗ chen: hie ſcheinet beſtaͤndig die Sonne der Barmhertzigkeit: hie iſt nichts uͤbels zu foͤrchten / ſondern vielmehr alles gute zu hoffen. §F. VI. O dann / o heilſame Bruͤderſchafft des ſterbenden Je⸗ ſu! ein wahre Abbildung / und ſchoͤnes Contrelait jenes Gna⸗ den⸗ und Herren⸗Bergs Calvarie. Du biſt in Warheit Mons bietatis, ein Berg der Chriſtlichen Andacht; wo auf durch ver⸗ einigung des Gebetts / und guter Wercken aller verſambleten So⸗ dalen cin unſchaͤtzbarer ewiger Seelen⸗ wucher beyeinander ver⸗ ſamlet wird. Du biſt ein geheiligter Berg / Mons ſanctificatus, Vollkommenheit / und Heiligkeit werden angetrieben. Du biſt Zachear. 5. v. 2. auf welchem die gottliebende Seelen zur tugend/ der Todt⸗Angſt Chriſtt. 17 Auf dieſen Berg ſollen wir ſteigen / dortwohnen/ und ſelig ſter⸗ ben. der ander berg Sion / den der Herr Jeſus geliebet / Pſal. 7. v. 6. mit ſeinem außgeſpanten rechten Arm erworben / und geſegnet/ v. 7. Auf welchem unſer Koͤnig der Liebe ſeinen Thron aufge⸗ richtet / und ſich gewuͤrdiget zu unſerem Heyl zu ſterben / Etenim Dominus habitavit in finem. Eſ. 67. v. 17. Venite aſcendamus in montem, a. l. c. Kommt Geliebte / kommt alle / die ihr durch einen ſeligen Todt euer Heyl verlanget / kommt / und ſteiget auf den Berg des Herrn. Der H. Carolus Borromæus hat ſich bey annahenden Todt zum berg Verallus verfuͤget / welcher rings umb mit den Bildnuͤſſen und Geheimnuͤſſen des Leydens und Sterbens Chriſti ware behangen / umb durch dero betrachtung/ ſich zum heiligen Todt zu ber eiten. Venite aſcendamus, forit Geliebte / laſſet uns auch, zu ſelbigem End alle Mohnat zu dieſem Berg gehen und ſteie en hinauff mit Demuht und eifer / mit Reu und Liebe: dann bonum eſt nos hic eſſe. UMatt. 17. v. 74. hie iſt gut ſeyn / ſicherer / beſſer / troͤſtlicher / und nutzlicher iſt hie ſeyn / dann auf jenem berg Thabor oder Sinai. Bonum eſt nos hic eſſe, an dieſem Hrth ſeyn iſt gut und wol : Dann hie werden getroͤſtet die hoͤchſt betruͤbte und betraͤngte Hertzer: Hie werden die in La⸗ ſteren echartete Suͤnder / und in Felſen verkehrte Suͤnderinnen / durch das warme Blut Chriſti Jeſu zur wahren Buß er wriehe⸗ un 18 Zweite Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft und zermaſert : Hie werden die kleinmuͤtige und zaghaffte See⸗ len durch Erinnerung der uͤberflaͤſſigen Erloͤſung Chriſti in der Hoffnung ihrer Seligkeit geſtaͤrcket und beveſtiget. Bonum eft nos hic eſſe, ſo iſt ja gut hie ſyn. Wol dan: Faciamus hic tria tabernacula, laſſet uns hie drey Wohnungẽ machen; Eine in den Wunden der Fuͤſſen JEſu durch die wahre Buß: Die andere in den Wunden der Haͤnden Jeſu / durch eine vertraͤuliche Hoff⸗ nung: Die dritte in dem Hertzen Jeſu durch eine reine und voll⸗ kommene Liebe: und dann auch mit S. Bonaventura wuͤnſchen: Ultinam ſit anima mea inſtar Calvariæ ad pedes Chriſti Cruci- fixi jacens, ut ejus perfundatur tota ſtillante ſanguine. daß meine Seel ein Berg Calvarie waͤre / ligend zu den Fuͤſſen mei⸗ nes gecreutzigten Jeſu / damit ſelbige von dem / auß ſeinen Wun⸗ den / herab flieſſendes Blut gantz und gar uͤbergoſſen wuͤrde: ſo doͤrffte ich kuͤhnlich ruffen: O gecreutzigter Jeſu / ſehe uns gnaͤ⸗ dig an von dieſem Berg des gnaͤdigen Anblicks: Lehre uns dein Geſatz von dieſem Berg der Lehr: Erleuchte unſere Hertzen von dieſem Berg des Liechts: Troͤpffe auf unſere duͤrre Seelen dei⸗ nen blutrothen himmliſchen Regen von dieſem Regen⸗berg: und wan wir werden zu unſerem End nahen / ſprich uns troͤſtlich zu/ wie dem Moyſi geſchehen Deut. 32. v. 49. Morere in monte, Stirb auf dieſem Berg; ſtirb ſelig in meiner mir geheiligten Bruͤderſchafft / und ſteig hievon auf zum himmliſchen Berg Si⸗ on / dort mich anzuſchauen / und in meiner Beſchauung dich ewig zu erfreuen / Amen. eSDOooceneenebeeeegeemeeeeeeoeee „ VVritte Lob⸗ Predigg. Sapientia ædificavit ſibi Domum. Proverb. 9. v. I. Die Weißheit bauet ihr ein Hauß. Inhalt. Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt JEſu iſt eine Schule der Weißheit / woin man lernet ſterben. .1, OD nie deer LTodt⸗Angſt Chriſtt. 19 PEr beruͤhmte weltweiſe Ariſtoteles ſpricht: Omnis Der Menſch S Homo naturaliter ſcire deſiderat, Ein jeglicher iſt von Na⸗ SBX Menſch iſt von Natur begierig etwas zu wiſſen. Und eur ⸗ zane * ſcheinet / daß wir diß von unſeren erſten Elteren geer⸗ ſen: nicht a⸗ bet haben / die ſich am Baum der Wiſſenſchafft des guten und r haſs boͤſen vergriffen: Dahero ſo viele Lehrſtuben / Laden / Schulen / zu erlernen. Academiẽ ſeynd / als unterſchiedliche / ſo wol freie / als Handwer⸗ cker Kuͤnſte auff Erden gefunden werden. Ein jeder will bald ein Meiſter ſeyn; ſo gar die Lehrbuben wollen den Meiſteren nichts nachgeben. Es iſt aber zu bedauren / daß in ſo mannigfal⸗ tigen Kuͤnſten ſo wenig gelehret und erlernet werde Scientia vera, Sap. . v. 1y. Die wahre Wiſſenſchafft. Scientia Sanctorum, proverb. g. v. 10. Die Weißheit der Heiligen. Scientia Dei, Oſeæz. v. I. Die Weißheit Gottes; Darumb rufft er: Au- dite verbum Domini filij Iſrael, Hoͤret ihr Kinder Iſrael und nehmet in acht das Wort des Herren: Non eſt ſcientia Dei in terra, Es iſt keine Wiſſenſchafft Gottes auf Erden. Die Heidniſche Weltweiſen haben alle Wiſſenſchafften duꝛechgruͤblet / und jedoch nit erlernet oder erkennen wollen Ens Entium G Ott/ das Weſen alles Weſens; eben darumb iſt ihr End geweſen der Untergang / quorum finis interitus, ad Phil. 3. v. 9g. Wie viel Lehrjungen Bartoli und Baldi haben dem Rechten lang nach ſtu⸗ diret / doch offt das Recht gekruͤmmet. Wie viel Diſcipuli Ga- leni, weilen ſie der Natur ein uͤbriges zugemeſſen / ſeynd auß Me- dicin Doctoren halb⸗glaͤubige Chriſten / oder gar Atheiſten wor⸗ den. Wie viel Philoſopi diſputiren de objecto Logices, de en- te rationis, de univerſalibus, de cauſis, lernen unterdeſſen nicht recht lieben Gott das unendliche Gut / aller Lieb am wuͤrdigſten. Eben alſo geben ſich die Menſchen Kinder auf allerhand ihrem Stand gemaͤſſe Kuͤnſte; die wenigſte erlernen recht die Weißheit der Heiligen / welche Kempenſis nennet ſervire Deo, Gott die⸗ I. 1. cap. F. nen. Dieſe hoͤchſt ſtraffbare Ilgnorantz oder Unwiſſenheit be⸗ lmit. C 2 weinet 2 Dritte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft weinet Moyſes: Deurt. 32. v. 29. Cens abſque conſilio eſt, & ſine prudentia, utinam ſaperent & intelligerent ac noviſſima providerent. Es iſt ein Volck ohne Raht / und ohn Ver⸗ ſtand; O daß ſie eins witzig wuͤrden / verſtuͤnden / und das End vorſehen. 3 Welche iſe G. II. Mercket Geliebte das Woͤrtlein End: am End iſt al⸗ ſerben. ſes gelegen. Fine coronatur nobile ſemper opus, iſt das End gut / iſt alles gut. Bey den Chriſten wird nicht ſo ſehr der An⸗ fang / als das End angeſehen ſchreibt Hieronymus. Viel / leyder! viel / haben wol angefangen / aber uͤbel geendet. Das End verdie⸗ net die Cron. Utinam ſaperent & intelligerent; O daß dann die Menſchen Kinder geſcheid wuͤrden / darnach trachteten / dar⸗ auf ſtudirten was ihnen am nuͤtzlichſten / noviſſima, noviſſima, auf ihr letztes End / das iſt / lerneten ſterben: Davon jener an⸗ Jacobus daͤchtige Seribent: Ars artium, & ſcientia ſcientiarum, ſcire Merlo in mori. Die Kunſt aller Kuͤnſten / und die Koͤnigin aller Wiſſen⸗ Parad. ani- ſchafften iſt / wiſſen zu ſterben. O mein Zuhoͤrer! was wird dir mæ. lect. . im todt nutzen / daß du alle Weißheit und Klugheit Salomonis gehabt / daß du geweſen ein kluger Statiſt / ein beruͤhmter Juriſt/ ein treflicher Controvertiſt, ein beleſener Hiſtori cus, ein erfahr⸗ ner Medicus, ein gelehrter Philoſophus, ein ſtattlicher Meiſter/ ein Kuͤnſtler / ein lebendige Bibliothec, wan du nicht gelernet die Kunſt aller Kuͤnſten / ſterben? Hoͤre reden den Chriſtlichen Se. necam : Egregia res eſt mortem condiſcere. Es iſt die aller⸗ Hier. ad fuͤrtreflichſte Kunſt / den Todt erlernen. Omnium ſapientium Heliodor. vita meditatio mortis, ſagt Hieronymus. Die Sterbkunſt iſt ex Platone. das Leben aller Weiſen; Hievon macht folgenden Schluß eben De brevit. gemelter Seneca: Vivere totâ vita diſcendum eſt, quod magis vitzæz, c. 7. fortaſſe miraberis, totàâ vita diſcendum eſt mori. Menſch/ in deinem gantzen Leben ſolſtu lernen leben / ja was mehr zu ver⸗ wunderen / im gantzen Leben muſtu lernen ſterben. Iſt alſo die wahre Kunſt / die beſte Kunſt / die Wiſſenſchafft Gottes und der Heiligen / lernen ſterben. Ut felix poſſis vivere, diſce mori, ſcire mori der Todt⸗Angft Chriſet. 21 mori ſors prima viris. Damit du gluͤckſelig moͤgeſt leben / lerne Senec. l. c. ſeerben: wiſſen wol zu ſterben iſt das beſte gluͤck eines Menſchen. Diſce mori, ſo lerne ſterben. ðO—B 6 S. III. Was ſoll diß aber fur eine Kunſt ſeyn / lernen ſterben? 1 a Mein / ſprichſtu: die Zeit bringt ihr Leyd: ſierben wird ſich ſchon vol ia ſnh⸗ Nl zeigen im Todt / wie kan ich lernen ſterben / der ich nit weiß / wie / wwan / k und wo ich werde ſterben? Was heiſt lernen ſterben? Diß wird dich Plato ein Heyd lehren: Ethica, ſpricht er / quæ eſt etl ſcientia practica circa actiones humanas occupata, eſt conti- die⸗ nua meditatio mortis. Ethica eine ſittliche Kunſt / welche dem ni Menſchen lehret ſein Thun und Laſſen wol und ſittlich anzuord⸗ t⸗ nen / iſt eine ſtete Betrachtung des Todts. Er will ſagen: Wil⸗ 7 ſtu ſterben lernen/ memento mori, ſo gedenck offt an den Todt. at⸗ Alle Kuͤnſte werden durch die Ubung ergriffen: dann kein Mei⸗ ctre ſter gebohren wird. Die Ubung aber beſtehet in offt wiederholter ſe. Gedaͤchtnuͤs der Kunſt / in uͤberſchlagung der Mitteln / welche zu nd ſelbiger Erlernung dienen; darauff die Praxis oder Ubung / und ee⸗ endlich die Kunſt. Diß lehret ja die taͤgliche Erfahrnuͤß in der Nea ſtudier⸗reith⸗fecht⸗ſchreib⸗fahr⸗und ſchiff⸗Kunſt / und alſo in al⸗ f⸗ len anderen. Nun o Menſch morieris tu & non vives. Nai35. ſe v. I. Einmahl wirds gewiß zum ſterben kommen. Communio- re nem mortis ſcito. Eccleſ. 9. V. 29. Wiſſe die Gemeinſchafft des EHCTodts; wiſſe daß der Todt ein vollkommner und erfahrner Du⸗ l ellant oder Fechter ſey / welcher viel tauſend ſtoltze Helden mit ſei⸗ um nem Spieß uͤber ein hauffen geſtoſſen; wie wilſtu dann im letzten 6 Streit gegen ihn beſtehen / wan du in deinem Leben nit fechten ler⸗ en neſt? Scito, wiſſe daß der Todt ein berittener Reuter ſey / wan g er kommen wird auf ſeinem fahlen Gaul herangeritten / wie wir⸗ ſtu ihm begegne oder entrinnen moͤgen / wan du nicht gelernet rei · et⸗ then und kaͤmpfen? Scito, wiſſe daß die Todts⸗Noht ein ſchif⸗ de fahrt ſen uͤber ein ungeſtuͤmmes tolles und wuͤtendes Meer; wie d wird es dir ergehen / wan du in dieſer Schiffkunſt dich zuvor nicht ſie. haſt geuͤbet? Scito, wiſſe daß ſterben reiſen ſey / durch eine mit E 3 neidigen nort 22 Dritte Lob⸗Predig von der Bruderſchafft neidigen Feinden / Raubern / Moͤrdern beſetzte Wildnuͤs / wie wir⸗ ſtu dich hie ein doͤrffen wagen / wan du nach dem Weg zur Ewig⸗ keit im Leben nicht gefraget? wiſſe / daß der Todt ein Dieb ſey / welcher unverſehens / bald des Abends / dan zu Mitternacht / dan des Morgens fruͤh kommt herein geſchlichen; wie leichtlich wird er dich uͤberrumpelen / dir Haab / Gut und Leben abſtehlen / wann 4 du nicht wachtſam biſt / Thuͤr / Fenſter und Thor ſleiſſig ver⸗ l. 1. c. 23. 5. ſchlieſſeſt. Darumb memento mori, diſce mori, gedenck an 2. Todt und lerne ſterben. Dann Beatus ſpricht Kempenſis, Bea- tus qui horam mortis ſemper ante oculos habet, & ad morien- dum ſe quotidie diſponit. Selig iſt der jenige / welcher die ſtund D des Todts allezeit vor Augen hat / und ſich alle Tag zum Todt 6 Gradu 6. bereitet. Und Climacus: Laude digniſſimus, qui omnibus die- bus mortem exſpectat : ſed ille ſanctus, qui nulla nonhorẽ eam deſiderat. Gleich wie der jenig ſehr lobwuͤrdig iſt / welcher 6 auf den Todt wartet / alſo iſt der heilig / welcher den Todt alle Stunde verlanget. ” Dieſe Sterb⸗ G. IV. Dieſe Sterb⸗Kunſt geliebte Sodales wird beſonders ſ lunſt wird ere gelehret in der Bruͤderſchafft des ſterbenden Jeſu / welche pur al⸗ Bruͤderſchaft lein angeſtellt / umb einen ſeligen Todt zu erhalten. Sapientia dee ædiſicavit ſibi domum : Die goͤttliche Weißheit hat dieſe ſchul 4 zum erſten auf dem Calvarie⸗Berg erbauet / welcher den Nah ⸗: g men von den Todten⸗beinern / Koͤpffen und Leibern fuͤhret / hie⸗ d durch nit allein die Gedaͤchtnuͤs des Todts / ſondern auch ſein 1 Wuͤrcklichkeiten uns einzubilden und vorzuſtellen. In dieſer ho⸗ Gei hen Schul und Univerſitat iſt Doctor oder Lehrmeiſter Sapien- i tia Dei, épheſ 2. v. 0. die Ewige Weißheit Gottes des himliſchen il . Vatters Chriſtus Jeſus / welcher allen und jeden / die ſeine Lehr⸗ 4 ſe Juͤnger zu ſeyn verlangen / von der Cantzel des Creutzes / nit alͤl zu lein mit Worten / ſondern auch mit ſeinẽ Exempel lehret die Kunfſi ſe aller Kuͤnſten / ſterben. Auß dieſer Academie, auf dem Calvo⸗ 8 rie⸗Berg fundirt / ruͤhren her alle andere Gymnaſia oder Schu⸗ len / ſo viel als Bruͤderſchafften der Todt⸗Angſt Chriſti / durch ſa die n der Lodt⸗Angſt Chriſti. 23 die gantze Welt ſeynd angeſtellt: deren jede recht und wol ein ho⸗ he Schul kan genennet werden wo in man lernet ſterben. Owas heilſame und nuͤtzliche Lectiones oder Lehr⸗Puneten werden in ſelbiger vorgehalten / und außgelegt: Als von der Gewißheit und Ungewißheit des Todts: Was in der That ſey: Incipiebat mori, loann z. . 47. anfangen zu ſterben;: Was da ſeyn die Gefaͤß des Todts. Pſ. 9. v. 14. Die Strick des Todts. Pſ. 17. v. 6. Die ſchmertzen des Todts. v. y. Die Forcht des Todts / Pſ. vg. v. y. Der Schatten des Todts/ V/. S&. v. 7. Die bit⸗/ terkeit des Todts/ Eccl. 4. v. I. Der Außgang des Todts / Pſ. 6. v. 21. Wie koͤſtlich im Angeſicht Gottes ein todt der Gerechten/ . 11. v. 15. Und hingegen wie uͤbel / wie boͤß / wie erſchroͤcklich ein Todt der unbußfertigen Suͤndern: Mors pec- catorum peſſima, Pſ. 33. v. 22. Wie wahr jene beyde Spruͤch Sirachs c. I. Wer Gott foͤrchtet / dem wird wol ſeyn am End; Einem hartnaͤckigen Hertzen wirds uͤbel gehen in ſeinem ſeuen. SMiac : malus fiet finis ejus; Sein End wird boͤß §. V. Laſſet aber zuvordriſt die Lection unſeres / auf der Ho⸗ In velcher hen Schul Calvarie promovirten Doctoris Chriſti Jeſu / anhoͤ⸗ eaenl lehet⸗ ren / die er gehalten im Werck und Worten:; In der Perſohn der Lehrer od Chriſti ſpricht David Fſal. Sy. v. 16. In laboribus à juventute Doctor iſt. mea, andere leſen: agonizans, moriens, moribundus à puero. Ich habe nit allein die ſchwere Todt⸗Angſt erlitten im Garten Gethſemani ligend auf meinem Angeſicht / im Vorhoff Pilati an der blutigen Saulen / am Fueß des Calvarie⸗bergs unter dem Creutz / die drey Stund lang am Creutz / und da ich endlich mit ge⸗ neigtem Haupt die Seele in den bitterſten Schmertzen aufgeben: agonizans, moriens à puero, ſondern von meiner Empfaͤng⸗ nuͤs her / von Jugend an / die Zeit meines Lebens hindurch habe ich meinen ſchmaͤlichen Todt vor Augen gehabt / deſſen Angſt und bitterkeit bey Tag und Nacht außgeſtanden / bin alſo ſtets geſtor⸗ ben. Diß lehret auch S. Bonav. Volve & revolve vitam boni Serm. 3. de Jeſu Paſl.Dñr So laſſet ban 24 . Dirtte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft ihm fleiſſits Jeſu & non invenies eum niſi in cruce; ex quo enim carnem aſſumpſit ſemper in pœna fuit, bedencke / betrachte und behertzige das Leben deines guͤtigen Jeſu / und du wirſt ihn nirgend anders finden / dann im Creutz: von dem Augenblick an / als er unſer Fleiſch an ſich genom̃en / iſt er in Pein / Marter und Todt⸗Angſt geweſen. Warumb ?e Nicht ſeinetwegen / dann er / als Gott / den Todt nicht hatte zu foͤrchten; Propter nos ſpricht Anſel. in e. 25. Watth. Umb unſerent willen iſt es geſchehen / uns zu lehren / an todt zu gedencken / die wir durch unſere Suͤnd einen boͤſen todt ſo offt verdienet haben. Und dannoch / die wir taͤglich zum Todt nahen / ſchlagen die Todts Gedancken / als Urſachen der Melan⸗ choley aus dem Sinn / hoͤren und reden ungern vom Todt / ver⸗ meinen es ſey Zeit genug an Todt zu gedencken / wan er mit ſeinẽ Spieß und Senſen am Bett ſtehet. Hierauff machet einen ge⸗ faͤhrlichen Schluß Jeremias in ſeinem Thraͤnen⸗Lied c. 1. v. 9. Sordes ejus ſub pedibus ejus, nec eſt recordata finis ſui, Ihre Unreinigkeit haͤngt an ihren Fuͤſſen / dann ſie hat ihr End nicht bedacht. Als wolt er ſagen: Da ſie war in Luͤſten / und lebte in Suͤnden / gedachte ſie gar nicht was ihr Leben fuͤr ein End gewinnen wuͤrde: Und obſchon die Propheten ſie ermahneten/ auch ſcharf bedraueten / wegen der bald folgender zeitlich⸗und ewi⸗ ger Beſtraffung / nec eſt recordata finis ſui, dachte ſie jedoch weder an Gott / noch ſein Gebott; ſondern fuhre je mehr und aͤr⸗ ger fort zu ſuͤndigen / und die bedrauete Straffen uͤber ſich zu la⸗ den / ja zu zwingen. Der verruchten Tochter Sion / folgen ſpornſtreichs nach jene heilloſe Chriſten / welche ſo wenig an todt gedencken / und davon nichts hoͤren wollen: Dahero ſelbige in al⸗ lerhand ſchaͤndliche Suͤnd und Laſter fallen / und in ſteter Gefahr leben / alle Augenblick unſelig zu ſterben / und ewig verlohren zu werden. Die Urſach gibt auch David ſ. 74. v. 4. Quia non eſt reſpectus morti eorum; Wei ſie an den Todt nicht geden⸗ cken. eſt in §. VI. Behuͤt Gott / ſchreibt §. Cyprianus: Nec dignus der Todt⸗Angſt Chriſtt. 25 en eſt in morte accĩpere ſolatium, qui non ſe cogitavit'moritu- zuhsͤren / da⸗ e rum. Der jenig / welcher wenig oder ungern an Todt gedacht / iſt inie wir die dS nit wehrt / daß er im Todt Troſt / Huͤlff oder Gnad von Gott er⸗ ol nſ, lange. Ein anders lehren uns die Heyden / und unter ihnen mit nen. ſeinem Exempel und Worten der halb Chriſtliche Seneca in ſei⸗ tf ner oꝛ Epiſtel / in welcher er als von ſich ſelbſten ſchreibt: Antè ie, ſenectutein curavi, ut bene viverem, in ſenectute, ut bene mo- u risr : Wie ich noch jung war / hab ich mich unterſtanden wol zu Ne leben; da ich aber alt worden / hab ich mich hoͤchſt bemuͤhet wol zu o ſterben. O Chriſtliche Lehr! O heilige Lehr! Dieß Lehret ein Can⸗ Heyd: und wir Chriſten / Catholiſche Chriſten mit dem Liecht ſu⸗ des Glaubens erleuchtet / wollen ſelbiger nicht folgen: Dahero ſeni. billig zu ſoͤrchten / es moͤchte an uns wahr werden jener Spruch 1496 lobi e. . v. 20. Subitò morientur, Sie werden geſchwind .. ſterben. geſchwind / unbereit / ohne Buß / ohne Beicht und Com⸗ Ir munion im Stand der Ungnaden dahin ſterben: Mors peſſima: End Pſ. 32. v. 22. O ein ſehr boͤſer Todt! Wer wolte einen ſolchen ud ſterben? Keiner / keiner der da glaubet / daß ein Himel und Hoͤll/ nEn und hierin die ewige Straff ſey. Darumb laſſet uns folgen der utten ſo offt wiederholten Ermahnung unſers Lehrmeiſters Chriſti Je⸗ derte ſu MMatth. 24. Uund 2y. Alarci 1z. Luc. 12. Vigilate, Wachet. ſcon Das heiſt: Gedencket Tag und Nacht an den Todt: Und gibt dt⸗ die Urſach; Quia neſcitis diem neque horam, dann ihr wiſe Holl⸗ ſet nicht den Tag noch die Stund des todts:; Setzet noch hin⸗ hhn zu Luc. 12. v. 40. Quâ hor non putatis, In der Stund / wan nte ihrs am wenigſten meinet/ wird der Todt kommen; Dar⸗ H uñmb ſage und ermahne ich euch abermahl/ vigilate, wachet. Und eſhe drieſe Lehr duͤncket min / daß unſer gecreutzigte Jeſus mit geneigtem Nenzn Haupt in jeder Monathlichen Verſamblung vom Creutz⸗Stul tanon wiederhole / und uns ſeine liebe Lehrjuͤnger / wolmeinend ſterbend geden⸗ anrede / mit jener Marci 13. v. ʒ3. von ihm / laͤngſt zuvor gethaner Ermahnung: Videte, vigilate, & orate. Sehet / wachet / ale betet: Sehet mich / den ingehotnen Sohn GOttes hangen 26 Bierdte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft am Creutz / von meinem himmliſchen Vatter und alle Menſchen verlaſſen / mit unaußſprechlichen Schmertzen in⸗ und außwendig umbgeben/ mit dem Todt drey Stund lang ringen / und endlich erbaͤrmlich dahin ſterben. Videte; Eben alſo wird auch eins der grimmig Todt euch creutzigen. Vigilate darumb wachet; habt den Todt ſtets vor Augen / dann ihr wiſſet die Zeit ſeines ankom⸗ mens nit; Vigilate, bildet euch des morgens ein / dieſer Tag werde eur letzter Tag ſeyn: Sprecht mit Lipſio, wan ihr euch ſchlaf⸗ fen leget: Ad lectum ad lethum, zum Schlaff zum Todt. In der Gefahr zu ſuͤndigen und nach dem Fall meinet der Todt ſtehe vor euch mit ſeinem Spieß. Vigilate, & orate, betet eifrig und offt umb einen ſeligen Todt; Rufft mich an dreymahl des Tags: O Jeſu von einem boͤſen nnd unverſehenen Todt erret⸗ te mich. Wan ihr das Gegruͤſſet ſeyſtu Maria betet / ſprecht eif⸗ rich und nachdencklich jene Wort: Jetzt / und in der ſtund un⸗ ſers Todtes. Zuvorderſt verrichtet in dieſer Bruͤderſchafft mit Andacht das Gebett und Geſang: Sehet mich am Creutz lieb⸗ reich an / und bittet ſchließlich: O gecreutzigter JEſu / ich bitte dich durch deine Pein und Marter / durch deine dreyſtuͤndige todt ⸗ angſt / durch deinen ſchmaͤhligen Todt und ſchmertzvolle Mutter Maria / verleyhe mir daß ich in deiner Gnad / mit den HH. Sa⸗ eramenten der Buß und Comunion bey vollem Verſtand verſe⸗ hen / in deinen Armen ſterben / und in deine Seyten⸗Wunde mei⸗ nen hinſcheidende Geiſt moͤge aufgeben / bey und mit dir im Him⸗ mel ewig in Freuden zu leben. Amen. ” SSeODEeGEOeeeeeeegeeohoeeeoode⸗ Vieerte Lob/ Predigt. HJ Non judicavi me ſcire aliquid inter vos, niſi E- ſum & hunc Crucifixum. 1. Cor. 2. v. 2. Dann ich gab mich nicht auß unter euch / daß ich etwas wuͤſte / ohn allein Jeſum Chriſtum/und denſelbi⸗ gen Gerreutzigten. = “D 6 4 lt 1⸗ de ⸗ d. N S N ⸗ i⸗ lit⸗ git ch⸗ lite fodt⸗ ttt tuſ⸗ nt⸗ N e t. ni s de⸗ N der TodtAngſt Chriſti. ᷑ 27 Inhalt. Die Bruͤderſchafft der Todt⸗/Angſt Jeſu iſt eine Theologi⸗ ſche Schul / in welcher man lernet fromm leben / und ſelig ſterben. 5 4 I. „* Achdem der allerweiſeſte Koͤnig Salomon den Tem⸗ Die furnem⸗ ( pel / ein Wunder der Welt / erbauet / hat er in deſſen ſte weß ei BDrientaliſcher Pforten eine Schuel oder Acade- nen JEſum mie aufgerichtet / in welcher die ſieben freye Kuͤnſte den Gecren⸗ gelehret wurden; In ſelbiger ſoll nachmahlens der zwoͤlff ſaͤh⸗ Pinecia l. 3. rige Jeſus unter den Doctoren oder Lehreren von Maria und Jo⸗ ge geſt. Sa- ſeph gefunden ſeyn worden / wie S. Antoninus ſchreibet. Noch eine lom. c. 28. weit hoͤhere Schuel hat der Heyland / als ein anderer Salomon / Anton. p. 1. auf dem Calvarie⸗Berg angeordnet / in welcher die Kunſt aller Tit. 5. c. 1. Kuͤnſten fromm zu leben / und ſelig zu ſterben / durch Erinnerung ? · ſeines Leydens und Sterbens / ſolte erlernet werden. Davon gar zierlich S. Bernard. ein lehrſamer Diſcipul in der Schulẽ Chriſti: S. Bernard Hæc meditari dixi ſapientiam, in his juſtitiæ mihi perfectionẽ Serm. 43.in conſtitui, in his plenitudinem ſcientiæ, in his divitias ſalutis, in ant. his copias meritorum. Das ſchmertzhaffte Leyden / und die bit⸗ tere Todt⸗Angſt des gecreutzigten Jeſu betrachten / halte ich fuͤr die groͤſſeſte Weißheit; Hiedurch hab ich die Vollkommenheit der Chriſtlichen Gerechtigkeit / und die Voͤlle / oder den Begriff aller Wiſſenſchafften erlernet. Hie in der Schulen des geereu⸗ tzigten Heylands werden die Reichthum des Heyls / und die Men⸗ ge der Verdienſten begriffen und erhalten. Propterea, faͤhret fort S. Bernard. hæc mihi in ore frequenter, ſicut vos ſcitis: hæc in corde ſemper, ſicut Deus ſcit: Deßwegen rede ich alſo gern vom Leyden Chriſti / fuͤhre ſeine Todt⸗Angſt ſtaͤts im Her⸗ tzen: Hæc mea ſublimior Philoſophia, ſcire eſum & hunc Crucifixum, und halte fuͤr meine hoͤchſte / edelſte / ruͤhmlichſte / und nuͤtzlichſte Wiſſenſchafft / Jeſum erkennen / und betrachten 42 2 Jeſum 28 Vierte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft Jeſum den Geereutzigten. Oin Warheit / eine Weißheit aller Weißheit! die S. Bernard. von Paulo / und Paulus ein Lehrer der Voͤlcker / von Chriſto ſelbſten / ſo die ewige Warheit iſt / hat erlernet/ nach ſeiner eigenen Bekantnuͤs: Non judicavi me ſcire aliquid, niſi jeſum, & hunc Crucifixum. Als wolt er ſagen: Ich hab zwar von Jugend auf in den Juͤdiſchen Academien ſtu⸗ diret / und in ſelbigen als ein fleiſſiger Lehr⸗Juͤnger / mehr / dann meine Mitſchuͤler zugenommen; auch die gefaſte Wiſſenſchafft andere zu lehren / und die Lehr zu beeifferen / mich euſſerſt befliſ⸗ ſen: Nachdem ich aber endlich bey Damaſco Jeſum erkant; und durch die himmliſche Offenbahrung die Geheimnuͤs ſeines Ley⸗ dens erlernet / habe ich meine vorige Wiſſenſchafften fuͤr nichts gehalten / und bekenne anjetzo rund auß / daß ich nichts nichrnn che⸗ noch zu verſtehen verlange/ als Jeſum/und zwar Jeſum den Ge⸗ Cæſar. I. 8. ereutzigten. Auß welchen Worten Cæſarius Heiſterbacenſis c. 25. ſchlieſſet: Ergo Chriſti Paſſio ejus fuit lectio: So iſt dann das Leyden Chriſti Pauli Lection oder Lehr geweſen. Welche von H. II. Was wird aber hiedurch gelernet? S. Anſelmus gibt . an wis zur Antwort: In Chriſto non parva ſcientia eſt, multa in eo Anfelm. in diſcuntur. Sehr groſſe und fuͤrtrefliche Ding werden in JEſu 23. Cor. 2. v. dem Gecreutzigten erlernet. Wolt ihr recht erkennen die grob⸗ 2. und boßheit der Todtſuͤnd / hoͤret ihn von der Cantzel des Creutzes reden auß dem Proph. ler. Wren. I. v. 2. O vos omnes qui tranſi- tis per viam, attendite, & videte ſi eſt dolor ſicut dolor meus. O ihr alle / ſo den Weg voruͤber gehet / en acht / und ſehet / ob auch ein Schmertz ſey der meinem und lernet hierauß / wie ſchwer muͤſſen geweſen ſeyn die Wunden eurer Seelen / zu dero heylung ich hab muͤſſen bis zum Todt ver⸗ wundet werden. Wolt ihr wiſſen die ſtrengheit der Goͤttlichen Gerechtigkeit / ſo ſehet mich an vom Creutz das Dornen⸗volle Haupt zu meinem himmliſchen Vatter neigen / zum Zeichen des Gehor ſams bis in den Todt / ja in den Todt des Creutzes; und lernet zugleich die Urſach aus Maia cqz. G. v. J. Vulneratus eſt propter chmertzen gleiche: 4 4 nbs dos gbt ineo 8 tltes tanl: ſhe ihe vet⸗ ſchen vole ndes U uck pptel und breite meiner Liebe? ſo ſehet ein die — der Todt⸗Angſt Chriſtt. 29 propter iniquitates noſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra, & livore ejus ſanati ſumus, Er iſt unib unſer Boßheit wil⸗ len verwundet / wegen unſerer Laſter halben zerquetſchet worden / und wir ſeind durch ſeine Striemen und Blut ge⸗ heilet. Wolt ihr endlich begreiffen die 1sund tieffe / die laͤnge unden meiner Haͤnd und Fuͤſſe / durchgruͤblet das innerſte meines zerſpaltenen Her⸗ tzens / da da werdet ihr finden ſupereminentem ſcientia charita- tẽ. ad Epheſ2. v. . die groſſe / die viel zu groſſe / und uͤberſchwenck⸗ liche Liebe gegen euch arme und verlaſſene Suͤnder. Hæc & alia multa diſcuntur in Chriſto Cruciſixo. Dieſe und dergleichen mehr Lehr⸗Puncten werden erlernet in Jeſu dem Gecreutzigten. §H. III. Welche dann mehr? erſtlich / durch anmuͤhtige An⸗ Was fuͤrkehr ſchauung einer Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu von der Suͤnden aneten der Wunden geheilet werden / wie S. Auguſtin. erfahren: Fratres, hohen Schul ſpricht er / ut à peccato ſanemur, Chriſtum crucifixum intuea- des gecreutzig mur. (a) Wie dann zweitens / die begangene Miſſethaten durch gen eſurnet wahre Buß zu vertilgẽ. (b) Drittens die grobe Suͤnde / abſonder⸗ werden. lich der Leichtfertigkeit / Geilheit / und Unzucht zu meyden und zu (a) Serm/ 32 verhuͤten / wie S. Anton. von Padua geprediget: Contra carnis b C*. vitia ſumè valet memoria paſſionis; (c) und S. Aug. bekraͤffti⸗ ) T6,e 9 get / als er geſchrieben: Nullum tam potens eſt, tam efficax re- Hebræor. medium contra ardorem libidinis, quam mors Redemp toris, (c) Dom. 4. Es iſt kein maͤchtigers noch kraͤfftigers Mittel die Brunſt der poſt Pent. Unzucht zu daͤmpfen und außzuloͤſchen / als die Gedaͤchtnuͤs des Man. c. 23. Heylands. Vierdtens die ſtandmaͤſſige Chriſtliche Tugenden zu erlernen / nach S. Bonaventuræ Zeugnuß : Nihil magis in- Apud Man. format hominem ad virtutem. Man lernet auch zum fuͤnfften ſi de Paſſ. in dieſer Theologiſchen oder Goͤttlichen Schuel / wie die himm⸗ Diſc. 4. 5 . liſche Gaben von G Ott zu erlangen: nach der Lehr des geiſtrei⸗ chen Dionyſij Carthuſ. ſeine Wort ſeynd folgende: Per fructi- P. 2. c. 58. feram, ac venerabilem Chriſti paſſionem cunctorum nobis ſpiritualium bonorum materh voh oſſlim miniſtratur, durch 3 das 30 Vierte dob/ Predig von der Bruderſchafft das fruchtbringende und Ehrwuͤrdige Leyden unſers Erloͤſers Chriſti Jeſu werden uns alle geiſtliche Gnaden uͤberfluͤſſig mit⸗ getheilet. Wir lernen zum ſechſten ſtets in der Gegenwart und Forcht G ο Tes wandeln mit einem innerlichen Abſcheuen l.2. mor. c. Und Greuel wider alle Suͤnd und Laſter: Alſo ſchreibt S. Gre- 7. gorius, welches mit folgenden Worten der vor citirte §. Anſel- mus bekraͤfftiget: Omnia vitia carnis & ſpiritus mortificat crux Chriſti, ut vivere faciatin virtutibus: Das Ereutz und Leyden Chriſti toͤdtet / vertilget / verhuͤtet alle Suͤnd und Laſter des Fleiſches und des Geiſtes; thut hingegen leben in allen Tugen⸗ den / ſchlieſſet endlich ſeine Lehr: Hæc & multa alia diſcuntur in Chriſto crucifixo, So lehret dann Jeſus der geereutzigte in der Academie des Calvarie⸗Bergs / und in den Schulen ſeiner Todt⸗Angſt / ſo auß voriger Univerſitaͤt entſproſſen / die Suͤnde zu bereuen / die Laſter zu meiden / die Tugenden zu uͤben / das heiſt ffromm leben nach Zeugnuͤs Davids P/. 33. v. 15. Diverte àma- lo & fac bonum. Stehe ab vom boͤſen und thue gutes. O wie Tom. 4. I. recht S. Auguſtin. Sciant in Ohriſto crucifixo multa homines unic. c. 10. diſcere, Odaß die Menſchen wuͤſten / wie viel in / und von Chri⸗ ſto dem gecreutzigten zu lernen ſey. Was fuͤr §. IV. Utinam wuͤnſchet Barradius, utinam huic ſcientiæ Dragnte charitatis Chriſti daremus operam, Oliebſte Sodales! wol⸗ dottſelige te Gott / daß wir in dieſer Goͤttlichen Academie fleiſſig ſtudirten/ Sechbier auf erkenten die wunderbahrliche Weißheit der Liebe Chriſti gegen uns ; utinam eam tota mente complecteremur: Odaß wir Lung des Ley⸗ dens Chriſti die Lehr des gecreutzigten Jeſu / und ſeine Tugenden eins recht zu u atſenſchul Hertzen faſſeten! Sane divinus ille ignis inflammaret pectora, res pro Chriſto perferendos urgeret: Es wuͤrde ohngezwei⸗ felt die ſůſſe und Lieb⸗ volle Lehr unſers im Eifer⸗ Feur der Liebe ſterbenden Lehrmeiſters / und mit ſtarckem Geſchrey im Todt zu uns ruffenden Jeſu unſere Hertzer anfeuren / unſere Gemuͤhter zu allerhand Chriſtlichen Tugenden / und zu beſtaͤndiger Gedult umh cor noſtrum ad præclara opera peragenda, omneſque dolo- — — —— = = = ☛ S-= = — == Hen, = = =— = = — =ẽ — S=. — der Todt⸗Angſt Chriſtt. 51 4 tumb ſeiner Liebe willen antreiben. Es hat der Herr / ſchreibt Blo- In Concl. ſ ſius, gar offt ſeinen geliebten Toͤchteren Gertrudi / Brigittaͤ / an. C, 2. . 6. 6 Mechtildi / Catharina geoffenbahret / wie angenehm ihm / und wie ffrruchtbar dem Menſchen ſey ſein Leyden und Sterben mit De⸗ . multh / Andacht Reu und Aufmerckſamkeit betrachten: gleich r. wie dann vorernente Heiligen gethan: und hiedurch viel Ga⸗ t ben und Gnaden erhalten. Die Mutter des ſeligen Suſonis, ei⸗ No nes wunderbahrlichen Verehrers Jeſu des gecreutzigten / hat ihm N bekant / daß ſie von dreiſſig Jahren her nie der Meſſen beygewoh⸗ net ohne haͤuffig vergoſſene Thraͤnen / welche ihr die Betrach⸗ ri tung des Leydens IEſu und ſeiner ſchmertzhafften Mutter auß⸗ ſde gepreſt. Und wie ſie eins die Abnehmung Chriſti vom Creutz Boll. fol. it gantz mitleidentlich behertzigte / iſt ſie alſo ohnmaͤchtig und krafft⸗ 867. e loß geworden / daß man ſie aus der Kirchen nacher Hauß hat tra⸗ feſ gen muͤſſen; allwo ſie bald darauff am Charfreytag aus lauter dir Schmertzen geſtorben: Der heilige Graff Elzearius wohnte in dite der Seyten⸗Wunde Jeſu / S. Auguſtin. lebte in den Armen des nins Heylands. Die heil. Chriſtina de viee comitibus in dem Creutz Ge⸗ Chriſti. S. Bonaventura wolte nicht ſeyn ohne Schmertzen und Wunden / wan er den am Creutz verwundeten Erloͤſer anſchauete. nie Der H. Franciſcus von Aſſis und mehr andere haben die Wund⸗ mahlen Jeſu getragen in ihren Leiberen. Schlieſſet derowegen n 4 recht und wol Carthuſianus : Felix qui ejus ſtudio ſe impen- dts dit : O wie gluͤckſelig / o wie gottſelig / o wie heilig wird der jeni⸗ ae ge leben welcher dieſe Theologiſche Schuel oͤffters beſuchet / und 6 darein lernet die Wiſſenſchafft der Liebe des geereutzigten Jeſu! ctin Felix! gluͤckſelig im Leben; Felix! gluckſelig im Todt. Felixt am .*M gluͤckſeligſten im anderen Leben. . 6 ⸗ §. V. Denn die Erinnerung des Leydens Chriſti / und die Abſonderlich get⸗ Andacht zu ſeiner Todt⸗Angſt / welche beyde theile in dieſer bruͤ⸗ in Todt. d derſchafft / einer vom ſterbenden Jeſu fundirter Hohen Schuel i tradirt oder gelehret werden / erhaͤlt und bringet ſicherlieh einen ͤfel ſeligen Todt / wie 5. Leo, S. Chryſ. S. Thom. poyn Aquin und S-Leo Erg. Ga * viel . de Paſt, t 32 Vierte Lob⸗Predig von der Bruderſchafft Chryſ. To- viel andere heilige Vaͤtter ſchreiben. Welche Lehr auß jenen wor⸗ mo ſ. ſerm. ten Pauli mag eroͤrtert werden: Seire Jeſum & hunc Cru- 8. ciſxum, Jeſum den Gecreutzigten wiſſen oder erkennen: Das Thom. 3. p. 4· 46 a. 30 ewig moͤgen leben: Daß Jeſus / Vira, das Leben / am Creutz den Todt erlitten / und uns durch ſeinen Todt das Leben erworben: uâ vita mortem pertulit, & morte vitam protulit: daß Je⸗ ſus durch ſeinen bitteren Todt den Todt uͤberwunden. 1. Cor. 17. v. 5y5. Die Gewalt des Todts verſtoͤret. Ibid. Noviſſima deſtrue- tur, Endlich den Todt (verſtehe den boͤſen Tode) getoͤdtet. Oſ . v. I4. Felix qui ejus ſtudio ſe ſeriò impendit: O was einen ſeligen Todt wird der jenige haben / welcher dieſe Wiſſenſchafft im Leben erlernet: Scire Jeſum & hunc Crucifixum; offters nachdencklich / und mitleidentlich behertzigen Jeſu ſchwere Mar⸗ ter und Pein in der Creutzigung: Seine dreyſtuͤndige Todt⸗ Angſt am Creutz: Seine aͤuſſerſte Verlaſſung von den Men⸗ ſchen / Engelen / und dem Vatter ſelbſten: Endlich ſeinen ſchmaͤh⸗ lichſten und ſchmertzlichſten Todt: und auß dero Gedaͤchtnuͤs folgendẽ Schluß machet: Si in viridi ligno hæc faciunt, in arido quid fiet? Luc.23. v.321. Thut man diß am gruͤnen Holtz / was wird dann nit am duͤrren geſchehen ? ſolches am Unſchuldigen / was am Schuldigen ? hat der grimmig Todt alſo grauſam geereu⸗ tziget / zermartert und getoͤdtet den eingebohrnen und geliebten Sohn des himmliſchen Vatters / wie viel herber wird er nicht an⸗ greiffen / peinigen / ereutzigen und toͤdten den Sohn des Zornse O mors quam amara! iſt der Todt Jeſu ſo bitter geweſen; wie bitter wird ſeyn unſer Todt / die wir durch die Suͤnd Jeſum ge⸗ ecreutziget und getoͤdtet haben. Das iſt / Scire jeſum & hunc cru- cifixum, Jeſum den Gecreutzigten erkennen / auß dieſer Erkant⸗ nuͤs einen boͤſen wol verdienten Todt foͤrchten / und einen ſeligen/ durch die Erinnerung des Leydens Chriſti / und durch die An⸗ dacht gegen ſeine Todt⸗Angſt hoffen: gemaͤß den Worten S. Barrad. de Auguſtini: O mortem adverſus mortem potentiſſimam! O Præcellen- wWfe heiſt / veſt dafuͤr halten / daß Jeſus fuͤr uns geſtorben / damit wir ſid lel Di⸗ Pnl n Gr der Tode Angſt Ehriflt. : . wie maͤchtig iſt der Todt Chriſti wider den dreyfachen Todt / den tiis Pal. ll⸗ erſchroͤcklichen Todt des Leibes / den unſeligen Todt der Seelen / Ohriſti c. 3 s den ewigen Todt der Hoͤllen! Felix qui ejus ſtudio ſe ſeriò im- E pendit: O dann / wie gluͤckſelig iſt der / welcher die Wiſſen⸗ den ſchafft / dem boͤſen Todt / durch den Todt Chriſti Jeſu zu entge⸗ : hen erlernet. Dieſe iſt nit allein Scientia ſpeculativa, eine Wiſ⸗ N ſenſchafft in der Speculation, oder Erinnerung des Leydens und l Sterbens Chriſti/ ſondern viel mehr Practica, das iſt eine uͤbliche e. Wiſſenſchafft / wodurch man angetrieben wird das jenige / ſo ge⸗ e⸗ hoͤret und erlernet iſt/ in der That im Leben ſowol / als im Todt ſten wuͤrcklich zu uͤben. Und dieſes heiſt ſcire Jeſum & hunc Cruci- ft fixum, Jeſum erkennen / und nachfolgen der Lehr und Ubung des fin⸗ gecreutzigten Jeſu. V ðZ Nr⸗ §. IV. Wol dann Chriſte JI Eſu nit nur unſer Erloͤſer und Daberoe acin N Seligmacher / ſondern auch unſer Lehrmeiſter und lebhafftes Shnn ſten⸗ Rer⸗ Exemplar; du haſt ja und lehreſt die Wort des ewigen Lebens ſol verfuͤgen / grch von der blut⸗roht verguͤldeten Cansel deines Creutzes / du lehreſt ung ne fumnen ſis ſpeculativè und practicè die Wiſſenſchafft aller Wiſſenſchaff⸗ zu leben und 4 kten Chriſtlich zu leben / und ſelig zu ſterbẽ: Ad quem ibimus ? loan. ſelig zu ſterbe. * 6.v. 69. Wo ſollen wir dan anders hingehe / als zu dir? wir wollen * alle deine Lehrjuͤnger ſeyn: geben und verſchreiben uns in deine D Diſciplin, in die monathliche Schul der Bruͤderſchafft deiner gre Todt⸗Angſt; Werffen uns alldorten mit Magdalena und an⸗ ct deren liebenden und lehrſamen Diſcipulen demuͤhtigſt zu deinen ſea⸗ Fuͤſſen / bekennen einhellig mit dem H. Paulo : Non judicavi Nk me ſcire aliquid inter vos, niſi Jeſum Chriſtum & hunc Cru- 15 cifixum, Wir wiſſen / und verlangen nicht mehr zu wiſſen / als Jeſum / und zwar dich Jeſum den Gecreutzigten: Dann in dir cetl⸗ ſeind verborgen alle Schaͤtz der Weißheit / die Menge der Ver⸗ ten dienſt / und die Reichthumb des Heyls: Hæc mea ſublimior ſger philoſophia, ſcire JIeſum & hunc Cruciſixum. Hier ein ſtehet e N Unſer hoͤchſte Wiſſenſchafft / dich Jeſum den Gecreutzigten unſern ltens Gott und Heyland erlernen / bekennẽ und lieben. Darumb ſolſtu nln E uns 4 4 Fünffte kob / Predig von der Bruůderſchaff uns ſtets im Mund und Hertzen ſeyn: Bitten aber anbey und begehren: lehre uns abſtehen von dem Boͤſen und Gutes wir⸗ ckken. Pſ. 36. v. 27. Doce facçere juſtificationes tuas. Eſ. 115. v. 12. Lehre uns deine Satzungen: Lehre uns in allem zu thun deinen Willen / Pfal. 142. v. 10. Lehre uns kraͤfftiglich das jenige zu meiden im Leben / was wir wollen gemeden haben im Todt; und das jenige zu thun im Leben / was wir wolten gethan haben im Todt. Lehre uns die beſte / himmliſche allein ſeligmachende Wiſ⸗ ſenſchafft / dich Jeſum den Gecreutzigten wiſſen / dich erkennen als den Urheber unſers Heyls / dich verehren als unſeren Erloͤſer und Seligmacher / dir dienen im Leben wie unſerem Gott und Herrn/ auf dich hoffen im Todt als unſeren Heyland / dich lieben in alle Ewigkeit als unſer hoͤchſtes und beſtes Gut. Amen. seOeoooneszeseegenbeecheeeeecede Funffte Lob/⸗Predigt. . Simile eſt Regnum colorum homini Negotia- tori. Matt. 13. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Kauffman. Inhalk. Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein Monat⸗ liches geiſtliches Marckt / auf welchem durch die An⸗ dacht zum Leyden des Herrn die ewige Seeligkeit gar wolfeil mag erkauffet werden. Eitele und Gewinn⸗ loſe gewerbſchaft der Menſchen auf Erden. In Sentent. V den ; ſonſt wuͤrd ſie nit lang moͤgen beſtehen. Des⸗ NS) wegen 5. Gregorius von Naziantz: Mercatum hanc vitam exiſtima : ſi negotiatus fueris, quæ- ſtum facies. Das menſchliche Leben iſt ein Kauff⸗Marckt / der wol ein⸗und außkauffet / wird Gewinn machen. Und ob zwar dieſes denen Welt⸗Kinderen nicht unbewuſt / ſo iſt jedoch zu be⸗ dauren/ daß der ſchaͤdliche Geitz ſich viel zu tieff in die Hanthie⸗ rung Andel und Wandel muß in der Welt getrieben wer⸗ R der Tode⸗Angſt Chriſtt. z7 ſed rung ein miſchet / und ſelbige zum oͤffteren verfaͤlſchet: Davon ſ⸗ Virgilius: Quid non mortalia pectora cogis auri ſacra fames? vin. Der Geitz und Liebe zum Geld / durchſtreicht und beherſchet die Etee gantze Welt. Bey vielen wird leider wahr/ jenes Sap. 17. vers. 12. Ge MXſtimaverunt luſum eſſe vitam noſtram, & converſationem itd vitæ compoſitam ad lucrum, & oportere undecumque etiam “ ex malo acquirere: Sie haltens dafuͤr / daß unſer Leben i⸗ ein Kurtzweil ſey / und daß auch der Lauff deſſelbige Lebens aſs auff Gewerbe und Gewinn gerichtet ſey / und daß man ud muͤſſe aus allen dingen / auch aus dem boͤſen / Gewinn zie⸗ enn hen. Was wird aber endlich bey ſolcher Gewerbſchafft gewon⸗ nae nen? Dormierunt ſomnum ſuum antwortet David ſ. 75. v. 6. & nihil invenerunt viri divitiarum in manibus ſuis. Sie haben ⅓ geſhlaffen ihren Schlaff / und die Maͤnner der Reichthum . haben nichts gefunden in ihren Haͤnden. Und wiederumb otlg. El. 1ö. V. 10. Relinquent alienis divitias ſuas, Sie werden ih⸗ he⸗ re Reichthumb Frembden verlaſſen: und ihre Graͤber wer⸗ den ihre Haͤuſer ſeyn. Dieſe Drau⸗Wort laß dir / O geitziger . Menſch / zu Hertzen gehen; damit du nicht in letzten Zügen je⸗ nen Verweiß Chriſti hoͤreſt: Stulte, hac nocte repetent ani- Pelih mam tuam à te, quæ autem paraſti, cujus erunt? Luc 12. v. 20. qn Du Narr / dieſe Nacht wird man deine Seel von dir forde⸗ ie Len. Und weß wird ſeyn / das du bereit haſt? Darumb gar i wol der weiſe Syrach ecr. v. 5. Beatus vir, qui poſt aurum non abiit, nec ſperavit in pecunia & theſauris. Selig iſt der Mañ dDeer dem Gold nicht nachgangen iſt / und keine Hoffnung in das Geld und die Schaͤtze gehabt: Weriſt ein ſolcher? den wollen wir loben. nun §. II. Wir wollen aber dieſe in-diſche Handlung fahren laſ⸗ Deren Sorg gue⸗ ſen / und uns zu einer geiſtlichen wenden. Negotiatores ſpiritua- eeune at Uliter nos ſumus, ſpricht Haymo, qui de terrenis facultatibus dielen muß. b cœleſtem gloriam mercari debemus: Wir Chriſten ſeind geiſt⸗ Haymo in Ptule liche Kauffhaͤndler; In regnum cœlorum tendit negotia no- verba Fuͤnffte vob. Predig von der Bruͤderſchafft 36 Brarrad. ro- ſtra: Unſer Gewerb gehet nit auf einen zeitlichen ſondern ewi⸗ mo 2. I. 29. gen Gewinn. Regnum Cœlorutn ſimile eſt homini negotia- e. 8. tori: Das Himmelreich / das heiſt / die Chriſtliche Gemeinde Barrad. ro- iſt gleich einer Handthierung / und die Chriſte ſeynd Handelsleuth / g.. i0. denen der himmliſche Kauff haͤndler Chriſtus Jeſus anbefohlen meinem Ebenbild erſchaffen / mit voͤlligem Verſtand / Gedaͤcht⸗ nuͤs und Willen begabet / den wahren Catholiſchen Glauben / die heilige Saerament / ſo viel heylſame Einſprechungen / nachtruck⸗ liche Predigten / troͤſtliche Ermahnungen und tugendſame Exem 2⸗· pel der frommen Chriſten / dabeneben meine beſtaͤndige Gnade zu allem Guten. Negotiamini: Vergrabet dieſe Talenten und himmliſche Gaben nicht in der Erden / oder irrdiſchen Dingen: wickelt ſie nicht ins Schnupftuch / noch laſſet ſie muͤſſig ligen / wie jener fauler Geſell gethan / ſondern handlet / gewinnet / und wu⸗ chert damit nicht zeitliche / ſondern ewige Guͤter / das Himmel⸗ reich: deme weder die gantze Welt / noch tauſend Welt mit ih⸗ rem Gut noch Geld moͤgen verglichen werden. Negotiamini, handelt / kauffet / und verkauffet / mit groſſem Fleiß und Sorg⸗ faͤltigkeit: Sehet / wie die irrdiſche Kaufleuth kein Wind noch Ungewitter; kein Hitz noch Kaͤlte / kein Schnee noch Froſt ſcheu⸗ naymo hic en: wie ſie ſich weder von langwierigen noch gefaͤhrlichen Rei⸗ ſen / weder von den wuͤtenden und tobenden Wellen / noch von den See⸗Rauberen oder Land⸗Moͤrderen laſſen abſchrecken / ſondern in tauſend Gefahren ſich einwerffen / damit ſie nur einen zeitlichen Gewinn moͤgen erwerben; Alſo ſolle keine Muͤhe noch Arbeit/ kein liebkoſen noch ſchmeichlen der Welt / kein Widerwertigkeit noch Armſeligkeit abhalten den geiſtlichen Gewinn / euer Heyl/ und den Himmel zu erwerben. Negotiamini dum venio, ey ſo handlet / biß ich komme. Die Zeit des Gewerbs / des Gewinns / und der Gnaden iſt kurtz und gering; wird mit dem Leben be⸗ ſchloſſen: Wan ich kom̃e und euch in die andere Welt zur Rech⸗ nung Luc. 19. V. 3. Negotiamini dum venio, Handelt biß daß ich wiederum komme: Da habt ihr meine Talent / eine Seel nach cht⸗ ſdie fud en: tvie iwie⸗ inc⸗ pitſh⸗ mini, otg⸗ dnoch ſer Re⸗ den er fihen N gtat N ns be⸗ ſech⸗ Hug Ren der Todt⸗Angft Chriſtt. 3 nung forderen werde / wird kein Stund/ ja kein Augenblick mehr uͤbrig ſeyn zu handelen / oder etwas der Seligkeit gedeilich zu er⸗ werben. Negotiamini dum venio; Ey liebſte Chriſten! ſo handelt / kauffet und verdienet euer ewiges Heyl / ehe daß ich kom̃e. §. III. Außerwehlte Zuhoͤrer / wie ſtehet es mit eurer geiſtli⸗ chen Hanthierung? Adam euer erſter Vatter / welcher die gan⸗ tze Welt mit allen Guͤteren und Schaͤtzen beſaß; deme auch der Himmel erbmaͤſſig zugehoͤrete / hat beydes von freyer Hand fuͤr einen Apfel weg gegeben: und ſo bald er ſich umbſahe / merckte er daß er nacket ware / und aller ſeiner Haab und Guͤter entbloͤſſet / Welcher je⸗ doch ſo wenig geſchaͤtzet / uñ umb ein lie⸗ derliches ver⸗ kauffet wird⸗ iſt auch darauff des Paradeiſes beraubet. Gen. 3.v. 24. O heylloſe Kauffmanſchafft! Der gottſelige und kluge Salomon hat ſeine Weißheit / Gewiſſens⸗Ruhe / Glorie / Ehr und Reichthumb / viel⸗ leicht auch die Seligkeit umb der Weiber Lieb vertauſchet. Mu⸗ ſte des wegen ſeine Thorheit bedauren im Buch Eccleſiaſtes c. 2. v. II. Vidi in omnibus vanitatem & afflictionem animi, in aller meiner Handlung und Kauffmanſchafft hab ich endlich nichts gewonnen / als Eitelkeit und Jammer des Hertzens. O thoͤrichte Hanthierung! Der wilde Jaͤger Eſau / hat die Erſtgeburth / und den Vaͤtterlichen Seegen wegen eines liederlichen Linſen⸗Ge⸗ muͤß verkaufft. Da ſchrie er laut und ward uͤber die maaß betruͤbt und ſprach: Meine Erſtgeburth hat er zuvor dahin / und ſihe nun zum andern nimmt er auch meinen Segen. Gen. 2. 34.36. O ſchaͤdliches Gewerb! Lyſimachus der Thracier Koͤnig hat ſein groß und herrliches Koͤnigreich umb einen trunck totumque regnum meumtantillò corporis oblectamentò. O ihr unſterbliche Goͤtter! in was fuͤr Ungluͤckſeligkeit bin ich ge⸗ rahten ? der ich mich / und mein gantzes Reich umb ſo geringe Luſt und Leibes⸗Kuͤhlung habe verkauffet. O liederlicher tauſch! O naͤrriſcher Kauff! Aber ach leyder alſo machens noch anjetzo die rrhe dems Kinde welche die Gnade Gottes nn un⸗ E 3 beſtaͤn⸗ kuͤhles Waſſer verhandelt: kaum hat ers genoſſen / da rieff er: Plut. in A- Deos immortales! quæ hæc mea infelicitas! qui me vendidi, Popht. Re- 38 Fuͤnffte dob. Predig von der Bruͤderſchafft beſtaͤndige Herren Gunſt / die Unſchuld umb fleiſchliche Liebe/ die ewige Guͤter fuͤr zeitlichen Gewinn / die Seel und Seeligkeit das aller koͤſtlichſte Kleinod fuͤr ein Waſſer⸗Perlein vertauſchen und verkauffen. Intelligite inſipientes in populo, rufft uͤber⸗ laut David Pſ. 92, v. 5. & ſtulti aliquando ſapite, Oihr Unver⸗ ſtaͤndige unter dem Chriſtlichen Volck / brauchet doch endlich eu⸗ ren Verſtand / und ihr thoͤrichte Haͤndler / werdet ein mahl witzig! damit ihr nicht forthin alſo naͤrriſch kauffſchlaget: das Boͤſe fuͤr Gutes außerwehlet / ein Glas hoͤher als ein Margarit ſchaͤtzet / die Erden mehr als den Himmel achtet / die Geſchoͤpffe dem Schoͤ⸗ pfer vorzichet / und eure durch das koſtbare Blut Jeſu ſo theur erkauffte Seelen umb ein liederliches der Hoͤllen verpfaͤndet. In- telligite & ſapite, Oihr naͤrriſche Kauffhaͤndler! werdet end⸗ lich klug und geſcheid / und ſagt vielmehr mit dem Heil. Koͤnig Ludowig: Lieber ſierben als durch eine Todtſuͤnd Gott und den Himmel verlieren. Wie theur §. IV. Negotiamini, fanget deßwegen eine beſſere Kauff⸗ Chriſtus un⸗ manſchafft an / in welcher ihr das ewige Leben gewinnen moͤget: ſer Heyl er⸗ wie S8. Chryſoſtomus rahtet: Salutem emamus,laſſet fuͤr alles kauffet⸗ er 5. de unſer Heyl einkauffen / unſer Heyl / daran alles gelegen: unſer pœnitentia Heyl / dem alle Guͤter und Schaͤtz der Welt nicht moͤgen vergli⸗ Eraſmus. chen werden : unſer Heyl / welches der eingebohrne Sohn Got⸗ tes Chriſtus Jeſus ſo theur wieder erkauffen muͤſſen. Filij iræ, ad Epheſ2. v. 3. Wir waren alle Kinder des Zorns / durch die Suͤnd Adams der Hoͤllen verſetzet; Dieſer Verluſt gieng tieff zu Hertzen dem Eingebohrnen Sohn Gottes / ſtieg derohalben vom Himmel ab / nahm die Perſon eines Kaͤuffers an / und weil „ kein ander Preiß erklecken konte / dedit omnia ſua, AMatth. . v. 46. hat er alles / ſein Leib und Leben / ſein Blut und ſeine Seel dar⸗ gegeben / das Menſchliche Heyl zu erwerben: eben dieſen Wehrt/ ligend in ſeiner Seyten⸗Wunde / zeiget er dorten mit außgeſpan⸗ ten Armen / mit beygefuͤgten nachtruͤcklichẽ Worten Pauli I. Cor. 6.v.20. Empti eſtis pretio magno, liebe Chriſten/ Ihr ſeyd mit gar der Todt⸗Angſt Chriſftt. 39 gar theurem Wehrt erkauffet: und Petri Ep. I.e. I. v. 15. Sei- entes, quod non corruptibilibus auro vel argento redempti eſtis, ſed pretioſo ſanguine, quaſi agni immaculati Chriſti, wiſ⸗ ſet daß ihr nit mit zergaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet ſeyd / ſondern mit dem theuren Blut Chriſti/ als eines un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Lambs. Magnum equidem pre- Barrad. To. tium : O wol ein groſſer und uͤbergroſſer Wehrt! Poterato- 1. l. 4·c. 14. mnipotens Majeſtas aliter, quàm ſe exinaniendo perditũ re- pe Ag, Chr. parare hominem, ſchreibt Laur. Juſt. Es konte freylich der all⸗ 'n prol. maͤchtige Gott auf andere Weiß / alß durch ſeine Verniedrigung und vergieſſung ſeines Bluts / den gantz verdorbenen Menſchen wieder erneueren / oder ergaͤntzen. Et unius ictus oculi Chriſti, & unicus actus jeſu, & unica ſanguinis Chriſti erat ſufficiens pro redemptione decem millium mundorum, ſagt Bernardinus, 3. p. q. I. Ein eintziger Augenwinck Chriſt / ein eintzige Wuͤrckung Jeſu / n. 2r ein Troͤpflein des Bluts Chriſti war gnug zur Erloͤſung zehen tauſend Welt: Wozu dann ſo viel Marter und Pein? So haͤuffig vergoſſenes Blut / und endlich der ſchmertzliche Todt ⸗ Inſtruimur, antwortet der Engliſche Lehrer Thomas, hie durch ſollen wir erkennen / die Wuͤrdigkeit der menſchlichen Natur und Seelen; Chriſti Paſſionis meritum, auch den groſſen Wehrt des Leydens Chriſti. Magnum ejuſdem pretium! O wol ein groſſer und unermeſſener Wehrt! wodurch nicht nur eine / ſon⸗ dern ſo viel Welt / als die Allmacht Gottes erſchaffen konte / haͤt⸗ ten moͤgen erloͤſet werden. Empti eſtis pretio magno, Ihr ſeyd mit gar theurem Wehrt erkauffet. Inſtruimur, hiedurch wer⸗ den wir benebens angemahnet dieſen koͤſtlichen Wehrt zu kauf⸗ fen / und uns eigen zu machen. Serm. 256: §. V. Suſpenſus eſt ſaccus, ſpricht S. Auguſtin & quaſi læ- de Temp. tatus eſt impius, Der Sack iſt auffgehenckt worden / und es hat Oieſer Set⸗ fich der Gottloſe hieruͤber gleichfals erfreuet. Conſeidit ſaccum wird uns von lanceâ perſecutor,& fudit pretium noſtrum: Der Verfolger Lhnſtoinden at Bruͤderſchaft ſeiner Todt⸗ Angſt umb ein geringen Preiß feil gebotten. 40 Fuͤnffte Lob. Predig von der Brůderſchafft hat mit ſeiner Lantzen den Sack durchſtochen / und unſeren Wehrt Serm. 1, de herauß gegoſſen. Eben zierlich S. Bernard. Tunc conſciſſò ſac- Nat. cò pecuniam, quæ latebat, in pretium noſtræ redemptionis ef- fudit, Damahls / wie der Heyland am Creutz hieng / und der Sack ſeines Leibes durchſchnitten wurd / hat er das Geld / welches B darinn verborgen lag / zum Wehrt unſerer Erloͤſung außgeſchuͤt⸗ 9 tet. Was ware diß fuͤr Geld? Die Gottheit und Menſchheit Chriſti: Imago Dei, die Bildnuͤs Gottes / welche zu beyden Sei⸗ ten auf der Muͤntz gepraͤget war. Und zwar kein geringe Muͤntz/ ſondern die aller koͤſtlichſte / mit dem roſenſarben Blut / ̃ber die al⸗ ne lerfeineſte Ducaten zu ſchaͤtzen / deſſen Werht pretium magnum. let uͤbergroß / dafuͤr der Himmel feil gebotten wird. Liebſte Soda⸗ les / negotiamini, handelt und kauffet / und ſehet dort auff dem “ Berg Calvarie ſtehet Negotiator cœleſtis der himmliſche Han⸗ y dels mann / oder Wechſeler Chriſtus Jeſus / und bietet feil umb ei⸗ ſel nen geringen Preiß / den Werth ſeines Leydens und Bluts / wo⸗ N mit wir umb ein geringes den Himmel moͤgen kauffen. Ruffet i anbey: Maiæ 5s. v. I. Venite, emite abſ; argento & ulla coonm. mutatione, kommt außerwehlte Chriſten / kommt euer Seligkeit G liebende Sodales / kommet doch / und kauffet ohne Geld und werh euer Seelen Heyl: mit dem ſelbigen Preiß / wodurch ich es de ſesn Hoͤllen aberkauffet / moͤget ihr es hinwieder von mir kauffen. Ich à 1 habe euer Heyl durch meine Marter und Pein / Blut und Todt nn eingeloͤſet: ſelbiges ſtehet euch frey fuͤr euch wieder einzuloͤſen cemm abſque argento & ulla commutatione: ich verlange dafuͤr kei⸗ eh ne Schaͤtz noch Reichthumb / keine muͤhſelige Dienſten / noch be⸗C Ab ſchwerliche Werck: die Andacht / Verehrung / und Liebe meines Ver Leydens und Sterbens iſt mir Werth genug / mein Blut und ft Todt mir abzuhandlen. Diß biete ich euch an in der monatlichen ign Verſamblung dieſer meiner Bruͤderſchafft / lege gleichfals auf / mn und zeige euch mein geneigtes Haupt / meine angenaͤgelte Haͤnd eſe und Fuͤß / meine fuͤnff offene Wunden / mein wehrtes Creutz , mein koſtbares Blut / meine ſchmertzvolle Marter / meinen bitte⸗ Rer reuau 4* der Todt.Angfſt Chriſtt 41 ren Todt mori lucrum, wo mit ihr einen ſeligen Todt / und den Himmel moͤget erkauffen. Negotiamini dam venio: O dann meine allerliebſte Sodales kauffet / ehe ich komme: Folget nicht dem Exempel der thoͤrichten / ſonderen klugen Jungfrauen; veni⸗ te, emite, kauffet / da es noch Zeit iſt; kommet doch und kauffet ohn Muͤhe und Arbeit / durch geringe Andacht und Gebett den Werth euer ewigen Gluͤckſeligkeit. Venite, emite. O luerum mi- Caſſtod. in rabile: ò compendium ſingulare: Ogroß und wunder⸗Ge⸗ Pſ. 33. winn! O ſonderbahrer Nutz! Obeatam quæſtuoſiſſimamque Barrad. l. c. negotiationem, cujus lucrum Chriſtus eſt: O ſelige/ und al⸗ lereintraͤglichſte Handlung / deſſen Gewinn Chriſtus iſt. S§. VI. Vielgeliebte Sodales / wen ſoll dieſe liebreiche Er⸗ Wel / ſo laſ⸗ mahnung JEſu des Gecreutzigten nit kraͤfftiglich antreiben zur ſatenuſi. geiſtlichen Handlung und zum Gewerb des ewigen Heyls? Ie⸗ Heyl durch ne beyde kluge Handler Matth. 12. verkaufften all das Ihrige / die Andacht damit der erſte einen Schatzreichen Acker kauffen / der ander eine dnd Srerben koͤſtliche Perl erwerben moͤgte. Sehet da / in dem Schatz⸗rei⸗ Jeſu erkauf⸗ ehen Acker des Calvarie⸗Bergs ligt der beſte Schatz / das edelſte fen. Blut Jeſu verborgen: in ſeiner offenen Seiten⸗Wunden wird feyl geboten die Perle⸗Mutter aller Edelgeſteinen / das Hertz Je⸗ ſu: Wer wolt hie fuͤr nit gerne alles geben / und freygebig ſagen: Ogeereutzigter Jeſu / himmliſcher Kauffhandler! Ego autem mDengdicus ſum & pauper, Pfal. 39. v. 15. Ich bin zwar ein Bett⸗ ler und arm / habe jedoch duo minuta, Luc. 21. v. 2. ziveen Heller/ Leib und Seel: Hæc omnia tibi dabo, dieſe beyde / das iſt alles/ geb ich dir; Die Gegenwarth meines Leibs in der monathlichen Verſamblung / und in deroſelben / meine zu dir gewante Augen / gefaltene Haͤnde / und gebogene Knie / zur ſchuldigſten Ehrerbie⸗ tung deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt: Zweytens ſchenck ich dir mei⸗ nen Verſtand und Gedaͤchtnuͤs zur Erinnerung deines bitteren Leydens; meinen Willen zur Gegenliebe deiner uͤbergroſſen Lie⸗ be / ſo du mir ſterbend am Creutz erwieſen: Meine geringe An⸗ dacht / Beicht und Communion/ Rnd was ich ſonſt am ſelbigen Tag 4² Fuͤnffte Lob⸗ Predig von der Bruͤderſchafft Tag / ja in meinem gantzen Leben / guts thun werde / geb ich dir zur Danckſagung der Wolthat meiner Erloͤſung / und zum Werth deines Creutzes / Bluts und Todts. Werd mich alſo hinfuͤhro ruͤhmen koͤnnen mit Paulo ad Phil. I. v. 27. Mihi vive- re Chriſtus eſt, & mori lucrum, Chriſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn: Chriſto leben / mich gaͤntzlich ihm er⸗ geben / ihm getreu dienen / ihn nie erzuͤrnen iſt mein Gewinn im Leben: Mori lucrum, Ieſum den Gecreutzigten ehren und lie⸗ ben / mich ſeines ſterbens offt erinnern / ihm zu gefallen alles thun und leyden / als ſein liebender Bruder wollen leben und ſterben / iſt mein Gewinn / mein Ge winn im Leben / im Todt / und nach dem Todt dann ich hiedurch werd gewinnen den Werth meiner Er⸗ loͤſung und Seligmachung. Hie mit will ich erſcheinen nach meinem Todt vor der Pforten des Himmels / und kuͤhnlich an⸗ klopfen: Domine, Domine, aperi. AMatt. 25. V. II. Herr / Herr / thu auf: ſiehe da meine Ampel iſt ſchoͤn gezieret mit den Verdienſten deines geliebten Sohns Chriſti IEſu: am Platz des Oels ſchwimmet darinn ſein koſtbares Blut: zu dem trag ich in meinen Haͤnden ſein heylreiches Creutz / Leyden / und bitte⸗ ren Todt / als den aller koͤſtlichſten Schatz: Dieß alles hab ich zu Lebzeiten / durch die Andacht zu ſeinem Leyden und Sterben / in der Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / erkauffet und gewonnen / als einen Werth und Preiß / womit er den Himmel und die ewi⸗ ge Seligkeit mir erworben. Wol dann / weil allhie jenes klaͤgli⸗ che Neſcio⸗ Ich kenne dich nit / kein Platz hat / aperi Domine, ſo erhoͤre meine Stimm / o Gott / thue mir eilends auf die Thuͤr des Himmels / und laß mich hoͤren jenes troͤſtliche Matt. 27. V. 22. Euge ferve bone & fidelis, intra in gaudium Domini tui, Ey du frommer und getreuer Knecht und Handler / weil du biſt fleiſ⸗ ſig geweſen in meinem Dienſt / auch beſtaͤndig in der Andacht und Liebe zu meinem vielgeliebten Sohn / und hiedurch gewonnen / und dir zu eigen gemacht ſein Leyden und Sterben / als einen Ge⸗ winn der ewigen Seligkeit / ſo gehe ein in die Freude deines Herꝛn. Amen. Sechſte — chdie gre Haſe viye⸗ unde nc⸗ unſn nole⸗ bthuie henit hdenm terr⸗ rtuh acph deintth ie bſch n wrornel ddech⸗ klioe Woe, 1 e NUh dſfieß Bhtui⸗ nenG⸗ Schſt ſche Hert uütxheun deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 4 ½ 29909000606900000090009609000002- Sechſte Lob⸗Predigt. Veni in hortum meum ſoror mea. Cant. 5. v. I. Komm meine Schweſter in meinen Garten. Die Bruͤderſchafft der Todt⸗ Angſt Jeſu iſt ein Blumen⸗ Garten / auß welchem ein Blumen/Buͤſchlein mag zuſammen gebunden werden / die hinſcheidende Seel zu ſtaͤrcken. Yam ſatis urbanas mea lux habitavimus umbras, Auin ſemel in virides exſpatiamur agros. ſingt Hugo in ſei⸗ nen Piis Deſideriis. Gnug iſt es zu Hauß geſeſſen: Laſt uns in der Fruͤlings/ Zeit/ Die beliebte Gruͤne meſſen H Mit gewuͤnſchter Augen⸗Weid. Dmm Geliebte: omnia nunc florent, jam formoſiſ- JEſus von ſimus annus. Jetzt gruͤnet was nur gruͤnen kan / die dae areth e⸗ Baͤum zu bluͤhen fangen an. Veni, egrediamur in ret uns zu der agrum, videamus ſi flores fructus parturiunt, Cant. Bruͤderſchaft 7. v. 12. Komm dann / laß hinauß ſpatzieren gehen; laß ſehen ob naſt, Rs die wolriechende Blumen ſich zieren / und die Flora ihren Blu⸗ einem kuſt⸗ men⸗Pracht eroͤffnet. Veni in hortum meum ſoror mea, fom̃ Garten. liebſte Schweſter / folge mir in meinen Garten. Wo dieſer Gar⸗ ten? Wer der Geliebter? Welche die Blumen? Der Gar⸗ ten ligt am Calvarie⸗Berg: FErat autem in loco, ubi crucifi- Xus eſt, hortus, Ioannis 19. v. 41. Es war aber an dem Orth / wo Jeſus gecreutziget iſt ein Garten. Wer der Gaͤrtner e Jeſus der Gecreutzigte; Illa exiſtimans, quia hortulanus eſſet. Lan. 29. V. I. Wo die Blumen? Corona imperialis, die Blum der Blumen / welche die Schoͤnheit aller Blumen m ſich begreift/ F 2. bin Kein Garten verglichen werden. Cyril. I. I1. in joann. c. 3 . 44 Sechfte Lob⸗ Predig von der Bruͤderſchafft kan ſelbigem bin ich / ſpricht der Geliebter / Jeſus Nazarenus, Jeſus von Nar⸗ zareth. Ioannis 19. v. 19. O verliebter Braͤutigam Jeſu! wohin fuͤhreſtu deine Braut? iſt dann der Calvarie⸗Berg ein Blumen⸗ Garten ? ein Orth der Ergoͤtzlichkeit fuͤr Braut und Braͤuti⸗ gam? darinnen am Platz der Roſen⸗Stauden Galgen und Raͤ⸗ der / an ſtatt der Lilien Stangen und Pfaͤl / am Platz der Naͤgelein eiſene ſtumpfe Naͤgel / an ſtatt der Tulipen Todten⸗Knochen/ und Menſchen⸗Koͤpf / an Platz der Silber⸗klaren Fontainen fuͤnf Spring⸗Brunnen / darauß ein unklares Blut / und auß der mittelſten / mit truͤben Waſſer vermiſchet / hervorquillet? Iſt das ein Luſt⸗Garten / darinnen man an ſtatt des lieblichen Vo⸗ gel⸗Geſangs nichts hoͤret als klopfen nnd haͤmmern / ruffen und ſchreyen / weinen und ſeuffzen? Iſt das ein Blumen⸗Feld / in welchem du eine Blum von Nazareth / gleich einer verwelckten Blumen / das Haupt nieder ſenckeſt / und nach verlornem Lebens⸗ Geruch die Seel auffgibſt oder expirireſt. Expiravit LEuca z. §. II. Soror Sponſa⸗ liebſte Schweſter / Chriſtliche Seel ſey ohne Sorg: was die Poeten gedichtet von dem Roſen⸗Garten Mydæ: von den Luſt⸗Gaͤrten Adonidis, Alcinoi, Heſperidum. Nugæ & imagines muſcarum ſpricht Lipſius, ſeynd lauter Fa⸗ belwerck und Fliegen⸗Haͤußlein: Wie ſehrdie Hiſtorienſchrei⸗ ber auch ruͤhmen die in Luͤfften hangende Gaͤrten Burcheüũ⸗ Ludviſii, Matthæi Olympiæ Ducis Florentiæ, und dergleichen mehr / ſeinds doch alle Nugæ Schwalben⸗Neſter / und Maͤuß⸗ Loͤcher gegen den Garten Calvarie zu rechnen; dieſem muß ſo gar jeuer von Gott erbaute irrdiſche Paradeiß⸗Garten weichen. Dann im ſelbigen die Wurtzel aller Ubelen auffgeſchoſſen / wie S. Cyrillus redet: In paradiſo malorum initium factum eſt: In dem Calvarie⸗ Garten aber ſeynd wir von dem Ubel wieder befreyet worden/ à malis liberati in priſtinum habitum reſtituti ſumus. In jenem hat die neidige Schlang das gantze Menſchli⸗ che Geſchlecht todtlich vergifftet: In dieſem iſt Chriſtus / gleich feceneer der Todt Angſt Chriſt. Ne jener Schlangen Num. 21. v. 9. an der Ereutzſtangen aufgehen⸗ vohe rcket worden daß alle / die ihn anſchauen / und an ihn glauben / gehei⸗ mner⸗ let werden. In jenem iſt der erſte Vatter Adam gefallen / in die⸗ fͤute ſem der andere Adam von Todten wieder aufferſtanden. In je⸗ dR⸗ nem wurd der Lebens⸗Baum in ein Todten⸗Baum / in dieſem elen das Creutz / ein Todten⸗Baum / in einen Lebens⸗Bañ veraͤndert. chenn Veni in hortum ſoror, ſo komm dann Chriſtliebende Seel ainen in dieſen Garten des Bergs Calvarie / oder der Bruͤderſchafft des uß der ſterbenden Jeſu / welche durch jenen vorgebildet wird: Komm J die ſchoͤne / wolriechende / Gold⸗faͤrbige Bluͤmlein zu beſichtigen/ Wo⸗ ni darinn ein Hertz⸗ ſtaͤrckendes Blumen⸗ Buͤſchlein zu pflu⸗ 8 §. III. Die edelſte Blum ſo alle Eigenſchafften der Blumen In dieſem uitn in ſich begreifft iſt Jeſus der Gecreutzigte / Nazarenus genand. nir Geſtae (bens⸗ Viola, eine blau⸗gelb⸗und weiß⸗farbige Mertz⸗Viol / welche ſich und Eigen⸗ cej kaum erhoͤhet / ſondern an der Erden haͤlt. Vidimus eum, ſpricht ſchaft der fuͤr⸗ Uaias c. 3. v. 3. von Jeſu Nazareno/ vidimus cum deſpectum, Bmnſter an. SV noyiſſimum virorum, Ich hab ihn geſehen von allen ver⸗ Gnrt achtet / als den allergeringſten unter den Maͤnneren: ver⸗ iiin achtet im Leben / verachtet im Leyden / verachtet im Todt. Ver- ur mis & non homo, Eſal. 21. v. 7. Gleicher einem Wurm als enihn⸗ Menſchen; Wie ein Erdwuͤrmlein mit Fuͤſſen getretten in dem celi, Bach Cedron / auf den Gaſſen Jeruſalem / im Vorhoff Pilati ſeihnn an der Saulen / an dem Fuß des Calvarie⸗Bergs / endlich am Pir Ereutz⸗Holtz im Todt / gar zerknirſchet. Oin Warheit Jeſus lete ein demuͤtige Mertz⸗Viol! Diſcite à me, quia mitis ſum & hu= N milis corde, AMatth. 1I. v. 29. Lernet / ach lernet von mir / te ſpricht er / dann ich bin ſanfftmuͤ-htig und von Hertzen de⸗ muͤhtig. JEſus der Gecreutzigte iſt Sollequium ein Sonnen⸗ mel: V B luic wend / ſo ſich ſtets zum himmliſchen Vatter gewendet; bevor im Hbni Garten Gethſemani: Pater mi, non mea voluntas fiat, ſed relti tua, Alatt 26. V. 4. Pater mi, ſi poſſibile eſt, tranſeat àme hnt calix iſte, verum non ſicut ego volo, ſed ſicuttu. id. V. 42. F§ 3 Liebſter 46 Sechſte Lob.Predig von der Brüderſchafft Liebſter Vatter / iſts moͤglich / ſo laß dieſen Kelch von mir gehen / doch nicht wie ich will / ſondern wie du wilſt. Vat⸗ ker / hertzallerliebſter Vatter / nicht mein / ſondern dein Will geſchehe. Fuͤrnemblich aber am Ereutz / da er ſterbend ſein Haupt zum Vatter geneiget / zum Zeichen des vollkomneſten Gehorſambs / den Goͤttlichen Vaͤtterlichen Willen bis in den Todt / ja in den Todt des Ereutzes zu erfuͤllen. ad Phil. 2. v. J. Da es beſtaͤndig hieß: Pater, quia ſic placitum eſt ante te, Matt. 11. v. 26. Ja mein Vatter / weil es dir alſo gefallen / leyde und ſterbe ich gern und willig. Soror ſponſa, andaͤchtige Seel / beſehe ein anders Bettlein ² Der bluͤende IEſus iſt eine ſchoͤ/ne Roſe. Die Roſen ſollen vor dieſem ſchneeweiß gewachſen ſeyn / nach der Poeten Gedicht / wie aber eins die Goͤttin Venus bar⸗ fuͤſſig durch das Roſen⸗Feld gangen / die Fuͤß aber in den Doöͤrne⸗ ren verletzet / haͤtte ſie die Roſen mit ihrem Blut roht gefaͤrbet. Siehe da dein Jeſus / Candidus & rubicundus, Cant. 5. v. 10. Weiß und roht: Weiß in der Geburt / roht im Leyden: weißs in der Unſchuld / roht in der Liebe: weiß im heiligen Sacrament / roht am Ereutz in ſeinem Blut / und H. fuͤnff Wunden: Nit nur in hundert Blaͤtlein roht und weiß ſchattiret / ſonderen vom Haupt bis zun Fuͤſſen ſchoͤn gezieret / als viele blutige Striemen am gantzen Leib werden gefunden. Dort zeiget er ſich auch in ge⸗ ſtalt einer Lilien: Ego lilium convallium, Cant. 2. v. I. Eine ſchnee⸗weiſſe Lilie / von der Jungfraͤulichen Mutter entſproß⸗ ſen : Eine Lilie im Leben und Sitten / Innocens, impollutus, ſegregatus à peccatoribus, Hebr. 7. v. 26. Unſchuldig / unbe⸗ fleckt weit von den Suͤnderen / rein von allen Suͤnden. Ei⸗ ne Lilie unter den Doͤrnern und Naͤgelen: Lilium inter ſpinas. Cant. 2. v. 2. Qui. paſcitur inter lilia. v. 16. Der ſeine Freud und Ergoͤtzlichkeit in den Lilien oder reinen Seelen hat. Vallatus liliis, Cant. 7. v. 2. umbgeben am Creutz mit Lilien / zur rechten von Maria der Jungfrauen / zur lincken vom jungfraͤulichen Juͤnger Joanne. Soror ſponſa, ſchaue abermahlen jene Blume/ durch der Todt.⸗Angſt Chriſtl. „ durch vertheilete Blaͤtter einem Laͤmblein nit ungleich / flos agni Acoſa, genant: Ecce Agnus Dei, dieſe Blum repræſentiret Jeſus der . Gecreutzigte: Qui coram tondente ſe obmutuit⸗ Iſaiæ 3. v. 7. Er iſt ja wie ein Laͤmblein zur Schlachtbanck gefuͤhret worden / und ſtill darzu geſchwiegen. Agnus manſuetus. Ier. II. v. I9. O ein ſanfftmuͤt ges Laͤmblein! Agnus ſine macula. 1. Petri . v. 19. Ein Lamb ohne Mackel. Agnus occiſus Apoc. 5. V. 122 Das Laͤmblein ſo unſchuldig iſtermordet worden. Agnus qui tollit peccata mundi, Ein Lamb welches durch ſeinen todt die Suͤnde der Welt hinweg genommen. lLoannis 1. V. 29. Endlich zeigt er ſich als ein Bluͤmlein / Augentroſt benamſet: Dann alſo viel heiſſet das Woͤrtlein IEſus; Davon S. Bern. Bem.Serm. Dabit Jeſus ſalutem, quia ſalutaris eſt, dabit Nazarenus deli- de vit, cias, quia florens eſt. Jeſus wird dir geben das Heyl / dann er iſt ein heylſame Blum: Nazarenus wird dir bringen Troſt und Ergoͤtzlichkeit / dann er iſt bluͤend. Eben zierlich S. Leo: De qua Leo Serm. datur virtus de infirmitate, gloria de opprobrio, vita de morte: de Paſſ. O Jeſu von Nazareth / du biſt in Warheit eine heylreiche Blum/ Augentroſt genant / du gibſt Staͤrcke in der toͤdtlichen Kranck⸗ heit / Sieg und Glorie in der Verſchmaͤhung der hoͤlliſchen Fein⸗ den / das Leben im Todt. §. IV. Vielgeliebte Sodales! vobis natus, vobis datus: Vnd bluͤher dieſer Blumen Koͤnig JEſus der Gecreutzigte iſeana dem Felſen bllen vogani⸗ des Calvarie euch zu Lieb entſproſſen: Auß deſſen Garten / in derſchafft ſel⸗ ſeinen Garten dieſer unſerer Bruͤderſchaft euch zu Nutz verſetzet / e Todt⸗ und bluͤhet dort am Pfal des Creutzes vor euren Augen. Eucholl iſt er wie ein Mertz⸗Viol zur Erden getrucket worden: Zu euch neiget dieſe Sonnenwend das Haupt; Zu eurem Werth gibt die⸗ ſe purpurfarbige Roſe ihren rothen Safft: Euch bietet ſich an die weiſſe Lilie; Eure Suͤnde zu vertilgen opfert diß Laͤmblein ſich auf dem himmliſchen Vatter; Euch zu Troſt ſchlieſſet der Au=ugen⸗Troſt ſeine Augen zu: Euch zu Lieb ſtirbt und verwel⸗ cket dieſe ſchoͤne Creutz⸗Blum Jeſus Nazarenus / und blaſet ſe⸗ en 4½ Sechſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft bend / ſambt dem Geruch ſeiner Tugenden / in euch die Hoffnung Juſtin. de der ewigen Seligkeit / nach Zeugnuͤs S. Laurentii juſtin. ter- Agone c. næ felicitatis ſpem emittit. O Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu / du 20 biſt in Warheit ein Luſt⸗und Freuden⸗Garten! viel fruchtba⸗ rer und koͤſtlicher als die Gaͤrten der Koͤnigen Aßueri und Salo⸗ monis. Hortus concluſus, du biſt ein durch die Hut des himm⸗ liſchen Gaͤrtners wol bewahrter Garten. Hortus plantationum Eccleſ- a2. v. 22. Ein mit ſchoͤnen Bluͤmlein bepflantzeter Garten. Hortus irriguus, Iüa. 55. V. 1I. ein durch den frucht⸗ reichen Blut⸗Regen der Seyten Jeſu / und ſeinen himmliſchen Gnaden⸗Thau befeuchteter Garten. Hortus voluptatis, loelis 2. v. 3. ein Garten der Wolluͤſten / in welchem der Vorſchmack der himmliſchen Freuden gepruͤfet wird. Kuͤrtzlich ein ſchoͤner Blumen⸗Garten des Gecreutzigten Jeſu: wie Anaſtaſius Si= Baerba e ibi Chriſtus habet ſuum paradiſum. Allwo die Geheimnuͤſſen cum. unſers Heyls durch die Erinnerung des Leydens und Sterbens Jeſu werden vorgehalten / da hat Chriſtus ſeinen Paradeiß⸗Gar⸗ ten. Hirein iſt er ſelbſten der Gaͤrtner / und zugleich die Cron der Blumen / von ſo viel anderen Bluͤmlein umbgeben / als der Bruͤ⸗ derſchafft einverleibte Sodales gezehlet werden. Welche dann S. V. Wol dann Sodales / florete flores, Ecel. 329. . 19. bluͤ⸗ auch wie blu⸗ het wie Blumen. Ihr ſeyd in dieſen geiſtlichen Blumen⸗Garten in nin al⸗ geſetzet worden / zu bluͤhen und Frucht zu bringen / nach dem Ex⸗ lerhand Tu⸗ empel des bluͤhenden Jeſu / welcher ſterbend die Tugend⸗ Bluͤth genden. und den Lebens⸗Safft euch eingeblaſen / emiſit ſpiritum, AMatt. 27. v. Fo. Er gab ſeinen Geiſt auf: O was ſchoͤne / wolrie⸗ chende / und Hertze⸗ſtaͤrckende Blumen wachſen in dieſem geiſtli⸗ chen Blumen⸗Garten! Flos eſt virginitas, flos eſt martyrium, Serm. 47. in flos eſt bona actio, ſpricht S. Bernard. Die Jungfrauſchafft/ Cant. Keuſchheit / Marter / Anvacht / Maͤſſigkeit / Gedult / Gottes⸗ forcht / und alle andere Tugend⸗Werck ſeynd lauter Blumen. lien naita redet: Ubicunque ſalutis noſtræ recenſentur myſteria, (ho loc. cit. Florcte flores, ſicut lilium, ſo bluͤhet liebſte Sodales / wie die L⸗ llie ores ode NrN Geſch ebo vlle url hr goonie Orgen tgen blunne oha ſich) Nr r unhe Fien et der Todt⸗Angſt Chriſti. 49 fts lien in der Keuſchheit und Reinigkeit: Wie die Mertz Violen Der. in der Demuth und Niedertraͤchtigkeit; Wie die Sonnenwen⸗ ul de im Gehorſamb / und Wandlung nach den Gebotten Got⸗ chhe tes; Wie die Lamb⸗Bluͤmlein in Gedult und Leydſamkeit; wie Sal⸗ die mit Doͤrnen beſtochene Roſen in der Buß und Poͤnitentz; inn⸗ Wie die lieblich riechende Naͤgelein in der Liebe Gottes und des onmn Nechſten; Wie die vielfaͤrbige Tulipan / in allerhand Tugen⸗ B Uteter den / und Andachten. Florete flores, alſo bluͤhet / und zichet durch ſucft⸗ euren anmuͤhtigen Tugend⸗Geruch viel andere zu dieſem Blu⸗ lichen men⸗Garten Chriſti Jeſu. Florete flores, bluͤhet geliebte So⸗ beli dales wie Blumen / nicht / wie ſie genennet werden / evanidi hin⸗ ſhrec⸗ faͤllige / und zergaͤngliche Blumen / welche nach Sonnẽ Auffgang jſhone bluͤhen / des Abends verwelcken. Davon Auſonius : Natura l. a1. c. F. K.· Hores, odoreſque in diem gignit, Die Natur gibt den Blumen Nſtetis⸗ und dem Geruch nur eines Tags Lebens⸗Zeit: Dahero er umb räͤſen der Roſen / welche iſt ein Koͤnigin der Blumen / folgenden Verß Sitidee geſchrieben: Una dies aperit, conficit una dies, Am Morgen Gr⸗ geboren / am Abend verlohren. Ihr ſolt lauter Perpetuelen ſeyn/ Ctonde. welche nie verwelcken/ ſondern beſtaͤndig ihre Zierde und Schoͤn⸗ e Ve heit behalten: Ihr ſolt Amaranthi ſeyn / welche bey Plinio den l. 2. c. 3. Nahmen von der Unſterblichkeit fuͤhren: Flos immortalitatis, ,,1 gquoniam non marceſcit. Eine ſolche Blum iſt geweſen JIJEſus Gne der gecreutzigte / wie Paulus bezeuget/ Rom. 6. v. 9. Chriſtus re- NH ſurgens ex mortuis jam non moritur amplius, Die blum aller q6 blumen JEſus von Nazareth iſt aus dem Grabſtein hervorge⸗ ℳ. ſchoſſen / verwelcket nimmer / bluͤhet ewiglich. Florete flores, eben aßi⸗ alſo bluͤhet beſtaͤndig ihr Chriſtliche Blumen / und bewahret die , ſſ⸗ bluͤth der Unſchuld gegen den Reiff der Lauigkeit / in den Winden iun der Widerwertigkeit/ und Anfechtung / wider das Ungezieffer eder Suͤnd und Laſter. Florete, alſo bluͤhet und bringet zuagleich ſ otts Frucht der Andacht in der Verſamblung der Todt⸗Angſt des G . geereutzigten Eſu: daß wan er monathlich ſeinen Garten be⸗ rne 6 luchet / zu ſehen / ſi flores fructus parturiunt, Caut. 7. v. 12. ob die Bluͤthe 50 Sechſte Lob.⸗ Predig von der Bruͤderſchafft Bluͤthe Frucht bracht habe / ihr mit ſchoͤnen Tugend⸗ Fruͤchten beladen gefunden werdet. Vnd davon S. VI. Florete flores, bluͤhet wie die Blumẽ in dem Blumen⸗ en Blamen, Garten des leydenden Jeſu / und machet nach dem Exempel des ſammen bin⸗ Heil. Bernardten ein wolriechendes Blumen⸗buͤſchlein aus den dtean amb Tugenden / und bitteren Leyden des gecreutzigten und ſterbenden die krafftloſe Jeſu / ſteckt es an eure Bruſt / und ſagt mit jener Braut Cant. 1. V. Seel im Lebẽ 12. Faſciculus myrrhæ dilectus meus mihi, inter ubera mea kurch zaſtär⸗ commorabitur; Mein Geliebter / Jeſus der gecreutzigte iſt mir cken, damit ein Blumen⸗buͤſchlein / ein Tugend⸗buͤndlein / ein Augen⸗Troſt/ ſie im Himm⸗ ein Hertzen⸗ſtaͤrckung / ein Lebens⸗Krafft; ich will es drucken an liſchen BGar⸗ . . e ten bluͤhe e⸗ Meine Bruſt durch die monathliche Erinnerung ſeines Leydens wiglich. und Sterbens. Inter ubera mea commorabitur, in Creutz und Widerwertigkeit / in Armuth und Elend / in Verfolgung und Verlaſſenheit will ich es preſſen an mein betrangtes Hertz ſelbiges zu ſtaͤreken und zu erquicken. Inter ubera mea, zu Morgens und Abends will ich diß Buͤſchlein von lauter Granadillen / oder Chriſti Leydens⸗bluͤmlein zuſammen geflochten / legen an meine Scele / ja in Gefahr und Gelegenheit zu ſuͤndigen alſo feſt anheff⸗ ten / daß ſie nie von Jeſu moͤge abgeſondert werden. Commora- bitur, endlich in meiner toͤdtlichen Kranckheit will ich diß Buͤnd⸗ lein der Verdienſten / des Leydens / und der Todt⸗Angſt Jeſu des gecreutzigten / mit meinen geringen guten Wercken und Andach⸗ ten vermiſchet / mit ſeinem roſenfarben Blut beſprenget und ge⸗ zieret ergreiffen / bald legen unter mein zum Todt wanckendes Haupt /jetz drucken an mein ohn maͤchtiges und zitterendes Hertz/ dann mich gar damit bedecken / auch mit dem darauß gepreſten Safft meine ſchwache Seele laben / endlich die Blum Jeſus von EGuerrede Nazareth gar ins Hertz ſtecken; und alsdan ſterbend mit S. Gu- Rirate. errico betten : Domine jeſu, O guͤtiaſter Herr Jeſu / du biſt initate: der Anfaͤnger/ Gaͤrtner und Huͤter horti tui, dieſes deines geiſt⸗ Plin. I. 21. lichen Gartens: Du biſt auch darein die edelſte Blum Amaran- c, 8. thus die Blum der Unſterblichkeit / von deinen Blutstropfen wie mit der Todt⸗Angſt Chriſti. FI ee mit Roſen beſtreuet; Durch die Wundenſwie mit rohten Naͤg⸗ S. Thom. in lein gezieret / in der Schoͤnheit des glorificirten Leibs / wie mit Li⸗ Reſurrect. ufit⸗ lien umbgeben / du haſt ſterbend / wie ein zerknirſchete Blum / den Pomini. plde letzten Lebens⸗Geruch mir ein⸗und angeblaſen : Trahe me poſt usden te, curremus in odorem unguentorum tuorum. Cant. 1. V. 3. benn Ed ſd ziehe meine Seel anjetzo zu dir; ziehe ſie durch den Geruch t.1h. deines koͤſtlichen Bluts / deines Leydens / und deiner Verdienſten/ mel aus dieſem oͤden und wilden Irrgarten / in den himmliſchen Luſt⸗ ſemmt und Freuden⸗Garten / alldorten mit deinen anderen außerwehl⸗ Lud ten Bluͤmlein ewig zu bluͤhen. Amen. Ckenan äs cdes Siebende Lob/Predigt. aeunm Ego plantavi te Vineam electam. Fer. 2. v. 21. itind Ich habe dich gepflantzet zu einem außerwehlen ſcd Weingarten. easutd “ N Inhalt. ented Die Bruderſchafft der Todt/ Ana Chriſti iſt ein Wein⸗ ſinf Garten / in welchem die jenige / ſo eine Stund Monat⸗ nnn lIlitch arbeiten / den Himmliſchen Zinsgroſchen / oder n ewigen Lohn derdienten. . “ VVEh will anheut den angezogenen Spruch Jeremiaͤ/ e⸗ Ee dott —Mõ (N dem Sinn nach / nit deuten auff die unfruchtbare gog/ Shriſtus inn SS Synagog der Juden / oder die undanckbare Stadt ſeine Kirch Jeruſalem welche / als einen außerwehlten Wein⸗ zan Aen⸗ ee garten der guͦtige Gott auß Egypten ins gelobte Land verpflan⸗ Pfianne⸗ 4 tzet / ſuͤſſe Trauben des Glaubens / Hoffnung / Liebe und der gu⸗ ten Wercken zu bringen; Ihme aber lauter Labruſcas, das iſt it if wilde und bittere Trauben der Abgoͤtterey / Suͤnd und Laſter her⸗ ſag fuͤr gebracht. Noch auf die EChriſtliche Kirch / nach Außlegung . der Dollmetſcher / welche der eugebohen Sohn Gottes ihme Anen zum koͤſtlichen Weingarten gemacht / und mit allem wol verſe⸗ 52 Siebende dob⸗Predig von der Bruͤderſchafft chen; wie durch den Spruch Jeremiaͤ kan angedeutet werden: Quid debui ultra facere vineæ meæ, & non feci? a. x. v. 4. Was hab ich ein mehrers meinem Weingarten thun ſollen / daß ich nit gethan? Davon er jedoch bedaurend klaget: Multi vo- cati, pauci verò electi, AMatt. 20. v. 16. Viel ſeynd beruffen worden / wenig aber außerwehlet. Viel ſeynd beruffen in meinen Weingarten zu arbeiten / wenig aber von wegen ihrer nachlaͤſſiger und fauler Arbeit / verdienen den verſprochenen Gro⸗ ſchen. Viel Reben ſeynd in meinen Weingarten gepflantzet / we⸗ nig / die Frucht des ewigen Lebens herfuͤr gebracht. Und deßwe⸗ gen zoͤrnig fraget: Quid fiet de ligno vitis? Exech. I5. V. 2. Was ſchafft oder macht man mit einem unnuͤtzen Reben⸗ Stock? Wo auf Ezechiel antwortet: Ecce igni datum eſt in éſcam, Er nutzet nirgend anders zu / als zum Feur: Wel⸗ ches die ewige Warheit bekraͤfftiget Matt. 5. v. 10. Ein jeglicher Baum / der keine gute Frucht bringet / ſoll abgehauen und ins Feur geworffen werden. Und ſiehe da / jam ſecuris ad ra- dicem poſita eſt. Luc. 3. v. y. Das Beyl iſt an die Wurtzel angeſetzt: der Ober⸗Weingaͤrtner rufft und beflehlet ſeinem Nach⸗Diener / dem Todt / ſuccide eam, Luc. 12. v. 7. haue die fruchtloſe und verduͤrrete Etauden ab: dan es hilfft ja kein hacken/ kein miſten / kein ſehneiden / kein Himmels Thau oder Regen dar⸗ an: Succide, ſchneide ſie geſchwind ab / und wirff ſie ins ewige Feur. Es haͤlt aber JIEſus der ge reutzigte die Axt ein / und ſpricht: “”M Fuͤrnemblich §. II. Ego plantavi te vineam electam, o außerwehlte Ver⸗ erdeaſfi⸗ ſamblung / allerliebſte Bruͤderſchafft meiner Todt⸗Angſt! ich ner Todtangſt habe dich auf dem Berg Calvarie zu einem edlen Weingarten auf dem berg gepflantzet; da ich mich / als eine lebhaffte Weinrebe / am Pfal Calvarie. des Ereutzes laſſen binden / zerhacken / zerhauen / einſchneiden / mit Doͤrneren durchſtechen/ mit Naͤgelen und Speer durchbohren: und alſo geweſen / wie ich vorgeſagt im letzten Abendmal laanni- 15. V. 1. Vitis vera ein wahre Weinrebe. Welches heiſt bey S. Augu- . der Todt⸗Angſt Chriſti, 53 : Auguſtin. weit unterſchieden von jener gottloſen / falſchen und Tract. 86, ℳ untuͤchtiger Rebe; davon Gott bey leremias l.e. flaget: Quo- in Joan. IH modo converſa es in pravum vinea aliena? Wie biſtu mir zu livo⸗ einem frembden Weinſtock verkehret / und verboͤſert wor⸗ Affn den. Ego ſum vitis vera, germana, ich bin eine wahre Rebe / in fetttn welcher geiſtlicher weiß gefunden werden alle Eigenſchafften / die elihrer einem Weinſtock gebuͤhren. Ego ſum vitis vera, id eſt, eximia, Go⸗ præcellens vitibus, Ich bin die allerfruchtbareſte / koͤſtlichſte / ſetr trreflichſte / und wehrteſte Rebe / dagegen alle andere nur Schatten / Nflle. und gar nicht moͤgen verglichen werden. Eine Rebe / deſſen frucht 1.,007. bringt Staͤrck in Widerwertigkeit / Freud in Traurigkeit / troſt Wen in Betruͤbnuͤs / Hoffnung in der Forcht / Huͤlff in der Noth / Si⸗ umelin cherheit im Todt: Kuͤrtzlich Euthymius; Præbens dulcedi- We nem & humani cordis lætitiam, Ich bin eine Rebe / welche her⸗ icer fuͤr bringt den Menſchlichen Hertzen Suͤſſigkeit und Freude. Ich eung bin eine Rebe / welche traget eine Traube / ſo unter der Creutz⸗ nibaltr. Preſſen getruckt / am Platz des Weins ein edles roſenfarbes blut Vut mnmit ſuͤſſen Waſſer vermiſchet / von der Kelter herunter gefloſſen / ſtſinn zum Werth/ wodurch die Welt ſolt erloͤſet werden. Ego ſum vi- e tis, ich bin endlich ein Weinſtock / welcher die Glaubige / gleich tecri wie Reben/ umb mich ſtehen habe / ſelbige zu ernehren / und zu be⸗ grde⸗ fruͤchten. Vinea mea coram me, Cant. 5. v. 12. Mein Wein⸗ menge garten iſt vor mir. Als wolte der Geliebter ſagen: Du ge⸗ /dO liebte Bruͤderſchafft biſt mein Weingarten; Vinea mea, du ſolt eigentlich heiſſen und ſeyn mein Weinberg: dann dich hab ich eer. beſonders mit meinem koſtbahren Blut erkauffet / dich ſelbſt von ih neuen angelegt / gebauet/ und befruchtiget: Vinea mea, mein gee Weinberg / in welchem meine ſchmertzhaffte Mutter / Joannes / mnpan ZJoſeph / Nieodemns / Magdalena / und andere am Creus / auch dent ihr und alle dieſer Bruͤderſchafft einverleibte / als ſo viel lebhaffte rfter Reben⸗Pflaͤntzlein / umb mich her ſtehen / bluͤhen / wachſen / und e=O i ſchoͤne Trauben allerhand Tugenden / und des Heyls herfuͤr ſe G 3 §. III. Fa- Welche iſt ein koͤſtlicher und Trauben retcher Wein⸗ garten⸗ Joſephus I. 14. Antiq. c. 1 . Briſſonius I. 1. de Reg. Perſ. 54 Stebende Lob⸗Predig von der Brüuͤderſchafft §. III. FPacta eſt ergo vinea, & fructiſi cavit in palmites, & mint propagines, ut ſit in vineam grandem. Exzxechielis Iz. v. 6. O dann / o außerwehlte Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands! du biſt ein fruchtbarer Weingarten / du haſt unzahlbar viel trau⸗ ben⸗reiche Reben hervor geſchoſſen / deine Sproſſen durch die gantze Welt außgebreitet / und biſt geworden ein außerleſener ſchoͤner groſſer Weingarten des geereutzigten Jeſu; viel koͤſtlicher als jener Ariſtobuli, in welchem guldene Reben: Viel edler als des Koͤnigs in Perſien / deſſen Stoͤck / Reben / Schoͤß / lauter Gold / die Trauben⸗Koͤrnlein koͤſliche Edelgeſtein: Owehrte Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu! du biſt Vinea Domini cxcerci- tuum. Iſa. 5. v. y. Ein Weinberg des Herrn der Heerſcha⸗ ren; in welchem der Heyland die neidige Judenſchafft / den bit⸗ teren Todt / und die wuͤtende Hoͤlle uͤberwunden. Vinea florens Cant. 2. 13. Du biſt ein bluͤhender Weingarten / darein die er⸗ ſte Bluͤth der Andacht / des Gebetts / des Geſangs / Gott / Jeſu/ ſeiner ſchmertzhafften Mutter / den Engelen und Heiligen zu ei⸗ nem ſuͤſſen Geruch wird aufgeopffert. Vinea fertilis, aiæ 32. V. 12. Du / o außerleſene Bruͤderſchafft! biſt ein fruchtbarer Wein⸗ berg:; in welchem die ſchoͤne Trauben⸗Fruͤchten der Ubungen des Glaubens / Hoffnung / Liebe / Gehorſam / Gleichfoͤrmigkeit / und andere Tugenden mehr wachſen / und von dem Weinſtock Zeſu des gecreutzigten abgebrochen werden. Vincea meri, Iſa. 27. v. 2. Du biſt ein Wein⸗reicher Garten; darein unter der Creutz⸗ Preſſen außgepreſſet wird der beſte Wein / welcher die Jungfrau⸗ ſchafft / Keuſchheit / Reinigkeit und Unſchuld erhaͤlt / und die ab⸗ gemattete Seelen in ſchwerer Todt⸗Angſt erquicket. Vinca e- lecta, ler. 2. v. 21. Vinea amantiſſima, hoͤchſt⸗edele Bruͤder⸗ ſchafft! du biſt ein außerwehlter / und allerliebſter Weinberg des gecreutzigten Jeſu / den er beſonders darumb gepflantzet / damit er die darein geſetzte fruchtbare Reben / dermahlen eins in den himmliſchen Weingarten verſetze und transplantire: wie der H. Pabſt Leo ſehret: Certa enim & ſecura eſt expectatio æ- . . ternæ gen in e leth nuht. nden Nt. A deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 55 u⸗ ternæ felicitatis, ubi eſt participatio Dominicæ Paſſionis. ,6 die Zutheilmachung des Leydens Chriſti / da iſt acet e ſotcel und gewiſſe Exrwartung der ewigen Gluͤckſeligkeit. lttr⸗ §. IV. Quid hic ſtatis otioſit? Matt. 20. v. 7. Liebſte Chri⸗ Hierin zu ar⸗ ch d ſten rufft der himmliſche Haußvatter Jeſus der geereutzigte / was beiten / wer⸗ ee ſtehet ihr dann muͤſſig? hic⸗ zu der Zeit / in welcher ihr beruffen ſeln nerpre lmert ſeyd in meinem Weingarten zu arbeiten? hic, an dem Tag / wel⸗ legeres⸗ erag cher euch vergoͤnnet meine endliche Gnad zu erwerben? hic, in Lhriſin leltet der Stund / in welcher ihr ein ſeliges Sterbſtuͤndlein moͤget er⸗ ruſfen irre bitten? quid hic ſtatis otioſi? wie verſaͤumet ihr ſo liederlich cetchd die Zeit der Gnaden / welche haͤngt an einẽ wol zugebrachten Au⸗ ſhe genblick? lre & vos in Vineammeam, v. 7. warumb verweilet debe⸗ ihr zu gehen in meinen Weinberg / in die Verſamblung meiner loren Todt⸗Angſt / die ich zu eurem Heyl am Calvarie⸗ idek geſtellt. eher mateauenwehtee Bruͤder Srenn /Gaa Monathlich zu dieſem Heyl⸗Berg / und ihr bleibet zu Hauß / oder enns anderswo muͤſſig kleben. Sehet / meine Sodales ſingen / beten/ ſu kufften⸗ in dieſer Gnaden⸗Stund umb ein ſeliges Sterbſtuͤnd⸗ edNt⸗ lere zu er halten/ und ihr ſchlaͤffert / oder gehet dafuͤr ſpatzieren. Plinn⸗ Sic non poreſtis unàâ horâ vigilare mecum? Matt. 26. V. 79. Wie koͤnt ihr dann nit eine Stunde mit mir wachen? mit frmigia . ie kontihr dann nit PBitꝗt min arbeiten / der ich fuͤr euch am Creutz in meridie im Mittag / er,N in meiner Sterbſtund / die Laſt und Hitz des Tages fuͤr euch 6e⸗ , tragen? Sic? ihr ſeyd von den Seelen⸗Fei ras il NrCral⸗ 21c ihr ſey en Seelen⸗Feinden rings umbgeben⸗ ug allerall. Stunde zum Tode; wiſſeeſedoch die kunde des Lodt⸗ nicht. Sic? und koͤnnet oder wolt nicht einer ſtuͤndigen Andacht nodeck⸗ . ler des Monaths nur eimmahl beywohnen ? einer Bett⸗nnd Bitt⸗ Pride⸗ ſtunden / welche zur Erinnerung meines Todts / und zu eu⸗ betsde rem Heyl iſt angeſtellt? O wie wehe wird euch dieſe Traͤghen b thun / wan das letzte Sterbſtuͤndlein wird Neragnalet ragce⸗ ee folger die Nacht / in welcher ihr nichts gutes mehr wuͤrcken moͤ⸗ Nen. get. ·En ſo beruffe ich euch abermahl / und ruffe mit außgeſpan⸗ ten Armen / mit geneigtem Haupt / mit meinen fuͤnff offenen ehalios. lelne Wun⸗ „58 Siebende dob⸗/Predig von der BrüderſchaffF⸗ den: Ite & vos in vineam meam, Gehet auch ihr in meinen “ Weingarten / in die Bruͤderſchafft meiner Todt⸗Angſt / und machet euch durch dero Andacht theilhaftig meines wehrten Ley⸗ Ger dens und Sterbens. lte, ite, kommt kommt / damit ihr an jenem Pe Tag nit hoͤret jenes erſchreckliche Ite. Weichet von mir; und an . euch wahr werde: Multi vocati, pauci verò electi, Matt. zo. v. lf P 16. Viel ſeynd beruffen / wenig aber außerwehllet. N a zanat⸗ S. V. Ihr aber liebſte Sodales / welche der himmliſche Hauß⸗ P nicvaen eine Vatter Ehriſtus Jeſus beſonders außerwehlet und beruffen / o. ail Stund das pulum acceptabilem ad VLitum 2. v. 17. Hieron. Peculiarem, ni Heyl der Se⸗ gregium zu ein ihm angenehmes / für allen gefaͤlliges / außbuͤn⸗ K len zu wuͤr⸗ cken diges Volck / Sectatorem bonorum operum, Hieron. Zelo- N tem bonorum operum & pulchrorum opeęrum, zu einer Chriſt⸗ ( lichen Gemeinde / welche die Andacht zu ſeinem bitteren Leyden N und Sterben moͤglichſt ſolle eifferen / vermehren und fortpflan⸗ Evei tzen: dabeneben ihr eigenes Heyl in dieſer Bruͤderſchafft / durch ſhr ſchoͤne und herrliche Tugend⸗Werck gewinnen; Satagite fra:. as tres 2. Petri 2. v. 1o. Fahret eiffrig fort in dem Weingarten des oe gecreutzigten Jeſu zu arbeiten. Veſtram ſalutem operamini a n, Phil. 2. v. II. Wuͤrcket darein euer Heyl: Euer Werck und Ar⸗ ti⸗ beit iſt euer eigen Heyl ſpricht Barradius. Noſtrum opus eſt ſa⸗. (u lus noſtra. Die ewige Ruhe und Freud / ſagt Auguſt. muͤſte bi⸗ he lig durch ewige Arbeit verdienet werden: Nun aber verſpricht eth Gott und gibt den himmliſchen Zinßgroſchen fuͤr die Arbeit einer Sn Stunde : Hi und horâ fecerunt, Alatt. 2o. v. 12. Dieſe ha⸗ uhe ben nur eine Stund gearbeitet. Dieſe iſt hora undecima, eg die elffte / oder letzte Stunde vor dem Abend / in welcher jene Ar⸗ n; beiter durch ihren Fleiß und Eiffer eben ſo viel verdienet / als die/ ſerſvi welche die Laſt und die Hitz des Tages getragen. Una hora eie ufen Stund / welche uns vor Augen ſtellet die Todt⸗ Angſt⸗Stund . Chriſti Ieſu am Creutz. Hora undecima die Abend⸗Stund / hunI welche uns ankuͤndiget das End des Lebens / und die Stund un⸗ iint ſers Abſterbens. Hora noviſſima loan. 2. v. 15. die letzte Stund! iſn an wel⸗ der Todt⸗Angſt Chriſtt. py geiten an welcher haͤngt die gluͤckſelige oder ungluͤckſelige Ewigkeit. Kuͤrtzlich Hora ejus, loannis 26. v. 27. Es iſt die Stund unſers 1 c⸗ geereutzigten Jeſu / die er zu der Erinnerung ſeiner Marter und ſeton Pein angeordnet / und euch zugeeignet / die ewige Seligkeit dar⸗ umdn eein zu erwerben. O edle Stund / OTodt⸗Angſt⸗Stund! du .200, biſt die beſte unter den zwoͤlff Stunden des Tages. O Todt⸗ Angſt⸗Stund! du biſt die wehrteſte unter allen Stunden des Hfè⸗ Monaths / dann in dir wird durch geringe Muͤhe und Arbeit der n do. guͤldene Groſchen / oder ewiger Lohn verdienet. PFratres chariſſi- liem, mi gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in ftü⸗ clis. AMatth. 5. v. 12. O dann außerwehlte Taglohner im 100. Weinberg des gecreutzigten Jeſu / liebſte Sodales / ſag ich / gau⸗ f gete erfreuet euch und frolocket / dann euer Lohn iſt uͤbergroß im nbtet Him̃el. Und damut ihr dieſen deſto gewiſſer zu gewartes habt/ forgr ite in vincam, gehet lleiſſig in den Weinberg / in die Bruͤder⸗ fili ſchafft des ſterbenden Jeſu; ſchaͤtzet dieſe Andacht⸗Stund hoͤher/ ugie als alle Sorg⸗und Arbeit⸗Stunden im Leben. Veſtram ſalutem emmmn operamini, wuͤrcket darinn euer Heyl. Satagite fratres, ut per anic bona opera certam veſtram electionem & vocationem facia- en tis. 2. Pet. I. v.o. Bemuͤhet euch liebſte Bruͤder / daß ihr durch Got⸗ — Keſon / Demuth / Gedult / Keuſchheit / Liebe Gottes und des niſtH echſten / euren Beruff / und die Außerwehlung zum ewigen unßri Ehen gewiß machet. Damit ich auf euch alle deuten moͤge jenen etein ( pruch Barradij : O felicem illius mortem O was einen D ſex gluͤckſeligen Todt wird der jenig gewinnẽ / welcher in dem Wein⸗ len, berg Jeſu biß anß End fleiſſig und getreu wird gearbeitet haben! nd „mnmagna cum fiducia mercedis recipiendæ animam aget, ein ſol⸗ ni chher wird mit gewiſſer Hoffnung den ewigen Ziuß⸗Groſchen zu 19 empfangen ſeine Seele aufgeben. ke S. VI. O mein Seel/ Hora eſt, jam nos de ſomno ſurgere. Duch die an⸗ . N Rom. 15. v. I1., Es iſt anjetzo die Stund / vom Schlaff der Traͤg⸗ Racht ſeig 6 Eiun heit und heyl⸗loſigheit aufzuwachen. Wie l l t ſre Ster Aeit und heyl⸗loſigheit aufzun Wie lang wilſtu noch mit liges Sterb⸗ “ dem fuͤndigen David einſchlaͤfferen im Todt⸗ſchlaff deiner Miſ⸗ bandſein und H H ſetha⸗ Himmliſchen Lohn zu er⸗ werben. 78 Siebende Lob⸗Predig von der Brůͤderſchafft ſethaten? Ecce appropinquavit hora Matt. 26. v. 45. Es wird bald herzu nahen die letzte Stund / welche dir unbewuſt / Gott aber bekand : Die letzte Stund / nach welcher dir weder Sonn noch Mond mehr werden ſcheinen: Die betruͤbte Stund / in welcher der neidige Todt dir alles / was du in der Welt haſt lieb gehabt / wird abreiſſen: Die endliche Stund / an welcher haͤngt die gluͤck⸗ ſelige / oder ungluͤckſelige Ewigkeit: Die letzte Stund: auf welche folget das erſchroͤckliche Ite, weicht von mir ihr Verma⸗ ledeyte: oder das freudige Venite, kommt her ihr Gebenedeyte: Und du wolſt noch im Laſter⸗Schlaff verharren? Setzet an ihr Engel die weit lautende Poſaunen; und wiederholet jenes er⸗ ſchroͤckliche : Ecce appropinquavit hora, noviſſima hora, Die letzte Stund kom̃t herbey / und wann ſelbige verfloſſen / wirſtu in Ewigkeit kein Stund noch Zeit mehr uͤbrig haben dich zu bekeh⸗ ren und guts zu wuͤrcken. Wol dann eilends ohne Verweilen wache auf vom Todten⸗ſchlaff / hora eſt jetzund in dieſer Stund/ welche dir zur Gnad noch flieſſet; Ite in vineam, gehe in den Waeingarten des gecreutzigten Jeſu / das iſt / in die Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt. Arbeite darinn Monathlich / nur eine ſtund⸗ damit du hiedurch ein Chriſtliches Sterbſtuͤndlein moͤgeſt erwer⸗ ben. Wir geliebte Sodales / wollen unterdeſſen unſeren himm⸗ liſchen Weingaͤrtner mit folgenden Worten Davids Pſ. 79. v. 15. G&. 16. vertraͤulieh anreden: Chriſte IEſu / Deus virtu- tum convertere, ein Gott der Kraͤfften ſchlag deine Augen ab vom Calvarie⸗Berg / & vide & viſita vineam iſtam, und ſehe gnaͤ-dig an dieſen Weingarten / die Bruͤderſchafft deiner Todt⸗ Angſt / welchen du zu erſt auf dem Berg Calvarie gepflantzet / und nachgehends durch die gantze Catholiſche Chriſtenheit / auch an dieſem Orth haſt außgebreitet. Viſita vincam iſtam, beſuche mit deiner Gegenwart / und beſtaͤttige durch deine Gnade dieſen un⸗ ſeren Weinberg / und die jenge/ ſo darinn arbeiten: perfice eam, mache uns bluͤhen wie die Reben; gib / daß wir keine Labruſcas wilde / bittere / ſaure Fruͤchten der Suͤnd und Laſter / ſondern d der Todt/Angſt Chriſti. F⸗ dtttd ſuͦſſe / angenehme und dir gefaͤllige Trauben der Andacht und tche Chriſtlicher Tugend⸗Wercken herfuͤr bringen. Perfice vine- nch anm iſtam ſtaäͤrcke uns kraͤfftiglich in dieſer unſerer / dir zu Ehr und hche lieb angefangener Chriſtlicher Arbeit / und erhalte uns in deinem hm heiligen Dienſt. Und wañ da wird annahen hora undecima die glick⸗ Abendſtund / die letzte Stund / die Stund des Todts / dañ wollen 1af wir dich gebetten haben durch die dritte Stund / in welcher du ans ennk· Creutz genaͤgelt worden: Auch durch die ſechſte Stund / da du edeyte in den bitterſten Schmertzen geruffen: Mich duͤrſiet;: Wie can tht dann auch durch die neunte Stunde / in welcher du deinen Geiſt aufgeben; Endlich durch die eilffte oder letzte Stunde / in welcher dra, D die ſchmertz⸗volle Mutter Maria deinen blutigen Leichnam auf itſuin ihrem Schooß mit bitteren Thraͤnen begoſſen: Voca operarios bikehe & redde illis mercedem; Du wolleſt uns alsdann/ uns deine (tveſn treue Arbeiter / uns / die wir in dem Weingarten dieſer Bruͤder⸗ Stutd ſchafft / biß zum Todt verharret / zu dir beruffen / und nach ei⸗ Nei N nem ſeligen Abſcheiden den ewigen Lohn ertheilen. Amen. derſc ° 90OODOOeOeOoeeeceeeneeooest⸗ kii l Achte Lob⸗Predigt. teme Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Luc. 2. v. 34. inbnm Siehe dieſer iſt geſetzet zu einem Zeichen. Pf. g,0. und Die Brüderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtli⸗ c ches Freyeſchieſſen / wo in zum Ziel geſetzet JEſus der ee Gecreutzigte / zum gewinn der Himmel. nean BVJe der alte gottsfoͤrchtige / geiſtreiche / und gerechte Serkene “ R Simeon Jeſum in ſeine Armen genommen / freund⸗ worden zuin t⸗ Py) lich umbhaͤlſet / troͤſtlich an die Bruſt getrucket / und Gntergang. dlen anmuͤhtig geſungen: Nunc dimittis. Luc. 2. v. 29. Nun O 1 ben Herr/laͤſſeſtu deinen Diener im Frieden fahren dann mei⸗ g ne Augen haben geſehen deinen Heyland : gab er hinwie⸗ Naed 5 2 der 6* Achte Lob. Predig von der Bruͤderſchafft der (eines ſeligen Todts vergewiſſert) Jeſum in die Haͤnd ſeiner Mutter / und ſprach: Ecce poſitus eſt hic in ruinam, & in re- ſurrectionem multorum in Iſrael⸗& in ſignum, cui contradi- cetur. Sihe dieſer iſt geſetzt zum Fall / und Aufferſtehung vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen ſoll werden. OSimeon! was widrige / und gegen einander ſtreitende Sachen weiſſageſtu ? Ruina & reſurrectio, Fall und Aufferſtehung / Leben und Todt / Heyl und Verdam nuͤs moͤgen gar nicht beyſammen herbergen. Simeon / du haſt eben zuvor Jeſum /lalutare omnium populorum, den Heyland aller Voͤlcker geruͤhmet / wie ſoll er dann ſo vielen die Pforte des Heyls ver⸗ ſchlieſſen ? Er iſt ja kommen / daß alle das Leben haben/ lHoon. 120. v. 10. Und diß Leben ſoll den Todt gebaͤhren? Von ihm ſingt David Pſal. 144. v. 74. Allevat omnes qui corruunt, & eri- git omnes eliſos, Er richtet auff alle / die da nieder geſchla⸗ gen ſeynd; und die Aufferſtehung ſoll zum Fall ſich wenden⸗ Er wird von ſeinem him̃liſchen Vatter zum Zeichen am Ereutz vorgeftellt werden / Daß ein jeder / der an ihn glaubet / nit ver⸗ lohren gehe / ſondern ewig lebe. an. 3. v. 15. und dieſem ſoll ohne dem widerſprochen werden? Sumeon/ Simeon! das Creutz wird ſeyn ein Lebens⸗Baum; was hat dabey der Todt mit ſeinem Beyl zuſchaffen? Das durchſtochene Hertz JEſu ſoll ein Heyl⸗Brunn genennet werden; und hie unter ſoll ein Feuer⸗quellende Pfuͤtze der Verdamnuͤs ſpringen? O Jeſus / Maria / Joſeph! dieſe Weiſſagung Simeonis hat eure Hertzer durchſtochen / und unſere Seelen ſollen nicht von Forcht und Schrecken durchſchnitten werden ⸗ Vndzworde⸗ . II. Seyd wolgemuhtet liebſte Zuhoͤrer; dieſe Draͤmwor⸗ r te Simeonis treffen nur die unglaubige Heyden / die moͤrderiſche ihm wider⸗ ſprechen. und hartnaͤckige Juden/ qui oblatam ſalutem neglexerunt, H 3. ſprichtsalmeron: Sie zielen auf die Feinde des Creußes Chri⸗ 1. 43 ſti / auf die gottloſe und des Leydens Jeſu vergeſſene Chr ſten/ wel⸗ che mit ihren Sitten / und ſuͤndigem Leben Jeſu widerſpiechen 17 . WVWVon der Todt⸗Angſt Chriſtt. 6&1 ſeint Von welchen Hector Pintus: à multis contradictus eſt Chri- Pintus ine- inte ſtus : ipſe enim amat humilitatem, mundus ſuperbiam; ipſe 7. Ezech. ltradi⸗ benignitatem, mundus iram; ipſe honeſtatem, mundus in- thung continentiam; ipſe charitatem, mundus invidiam; ipfſe pa- kochen cem, mundus diſcordiam; ipſe denique virtutem, mundus im- arddet pietatem: unde ab omnibus contradictus eſt, Von vielen Aluux wird Chriſto widerſprochen: dann er liebt die Demuth / die Welt moͤgen aber die Hoffart; Er liebt die Sanfftmuͤtigkeit / die Welt Zorn zuwot und Haß: Chriſtus liebt Zucht und Erbarkeit / die Welt⸗Men⸗ Göcker ſchen Leichtfertigkeit und Unzucht: Der Sohn G Ottes liebt lve⸗ die Liebe; die Kinder Adaͤ Mißgunſt und Neid: Der Heyland Abn. liebet den Frieden / die Welt Zwieſpalt und Uneinigkeit: Ieſus ßenn endlich liehet die Tugend / die Welt die Gottloſigkeit. So wird , ei⸗ dañ Chriſto von der Welt und heyl⸗loſen Chriſten widerſproehen. geſli dieſen und jenen iſt Chriſtus der gecreutzigte geſetzet worden in rui⸗ den nam zum Fall / nicht von Chriſti wegen / ſondern umb ihrer eige⸗ Cra nen Boßheit willen: Vitio hominum inruinam pofitus eſt, Gltett ſchreibt Salmeron l. c. Videbunt, in quem transfixerunt. loann. iſend d ld. . v. 527. Alsdann in ihrem Untergang werden ſie ſehen / tN wem ſie widerſprochen aund welchen ſie durchſtochen ha⸗ er T ben. Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Schet aber außerwehlte e Een Sodales / euch iſt Chriſtus am Creutz / wie Chryſoſt. lehret / vor⸗ er ahd geſtellet worden: in ſignum reconciliationis humani generis Cajet hic. Pnie cum Deo, zum Zeichen der Verſoͤhnung mit Gott: In ſignum Carth. hic. en fœderis inter nos & Deum, zum Zeichen des Bunds zwiſchen t n Gott und euch. Noch beſſer Iſidorus Clarius : Chriſtus poſi- utce tus in ſignũ, quale ſibi præfigunt ſagittarij, & jaculatores, dum et tela & ſagittas jaculari volunt. ECHriſtus iſt am Creutz geſetzet nſi zum Zeichen oder Zwech / gleich wie ihnen vorſtellen die Schuͤtzen RMR eine Scheibe / darauf ſie ihre Pfeil und Kugel abſchieſſen. B §. III. Sume arma tua pharetram & arcum. Gen. 2z. v. 3. Ben ſenn Soergreiffe mein Zuhoͤrer dein Zeug / Koͤcher und Bogen: Pfeilen der ſuin: Emitte ſagittas tuas Eſe 73. v. 6. ſcheuß ab deine Pfeil auf IE⸗ Sunenen, 3 ſum ſen. 62 Achte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft ſum den Gecreutzigten. Was / widerſetzeſtu / auf Jeſum meinen Heyland? Ich werde wol nit aͤrger ſeyn als die Juden / welche ihn zwar geereutziget / nit aber mit Pfeilen erſchoſſen ? Ich er⸗ innere mich geleſen zu haben / daß vor dieſem drey Bruͤder / wegen Fuͤr welche unthat ein der hinderlaſſenen Vaͤtterlichen Erbſchafft in Streit gerathen / darauff ſich zum Richter verfuͤget / umb die ſtrittige Sache zu ſcheiden: welcher nach langem Wort⸗ Gefecht (alldieweilen kein guͤtiger Vertrag wolte angenommen werden) dieſen ſchluß gefaͤllet: Man ſolle des verſtorbenen Vatters Coͤrper wieder außgraben / und an ſtatt einer Scheiben fuͤrſetzen; welcher nun auß den dreyen ſtreitenden Gebruͤderen das Vaͤtterliche Hertz mit dem Pfeil am nechſten treffen wuͤrde / ſolle Erb ſeyn. Diefer Vor⸗ ſchlag wurde beliebig angenommen / und der Leichnamb an Pfal gebunden. Sie ſpannten alle drey ihren Bogen / der erſte / und nechſt gebohrne druckten ab / und verfehlten des Zwecks: wie nun auch der juͤngſte Sohn anlegte / fieng er gaͤling an zu zitteren / ſchmiß Pfeil und Bogen von ſich / lieff eilends zum Coͤrper / wurff ſich auf das Angeſicht und rieff mit erbaͤrmlicher Stim̃: Oich undanckbarer / ungerahtener / Ehr⸗und Lieb⸗vergeſſener Sohn ! der ich mich verkuͤhnen wollen das Hertz meines ver⸗ ſtorbenen Vatters mit Pfeilen zu durchſchieſſen. Vatter / O hertzallerliebſter Vatter! verzeihe mir dieſe meine Unthat. Kuͤſ⸗ ſet demnechſt das Vaͤtterliche Hertz / wendet ſich zum Richter / und ſpricht : Ich verlange auf vorgeſchriebene Condition, oder be⸗ dingnuͤs die Erbſchafft gar nit; bin bereit ehe arm zu leben und zu ſterben / als mit ſolcher abſcheulichen Boßheit meine kindliche Pflicht und Liebe gegen meinen verſtorbenen Herrn Vatter zu beſudlen. Hiedurch iſt der Richter bewogen worden / und hat ihm die Vaͤtterliche Erbſchafft zugeſprochen. Und ich ſolte mich dergleichen erkuͤhnen wider I Eſum meinen Vatter / Heyland / Herrn und Gott. Propitius ſit mihi Dominus. 2. Reg. 21. . 7. dieſe Unthat laß der Herr fern von mir ſeyn. 8S. IV. Recht wol / und Chriſtlich mein Zuhoͤrer! wie offt aber der Todt⸗Angſt Chriſti. gee aber haſtu ſelbige Unthat veruͤbet ? wie offt den zerfetzeten und jeder ſich huͦ⸗ zerriſſenen Leichnamb deines hertz⸗allerliebſten Vatters JEſu / ten ſol. cher welcher dich am Ereutz in ſeinem bitterſten Leyden wiedergeboh⸗ vege ren / mit Pfeilen durchſchoſſen ? O wie offt? ſo offt du eine hen Todtſuͤnd begangen / hiedurch ſeine Wunden wieder erneueret / *“ und ihn auf ein neues geereutziget / und fuͤr ein Spott gehalten/ veie wie Paulus bedauret Hebr. 6. v. 6. Rurſum crueifigentes filium ch Dei. Dann die jenige / welche eine Todtſuͤnd begehen / creutzigen vicer gleichfals auf ein neues Chriſtum : weil ſie durch eine neue ſuͤnd tun eine neue Urſach geben des Creutzes / und des Todtes C hriſti: dañ et ſie begehen wiederumb das jenige / darumb Chriſtus iſt gecreutzi⸗ Do⸗ get worden: Und wan ſein Todt nicht ſo kraͤfftig waͤre / daß er pfr ſich auf alle und jede Suͤnd zu allen nachfolgenden Zeiten er⸗ ud ſtreckte / muͤſte Chriſtus allemahl ſterben / und gecreutziget werden / enun ſo offt die Menſchen eine Todtſuͤnd begehen. O Boͤßheit einer rcae Todtſuͤnd! O Suͤnder und Suͤnderin! wañ der geſtrenge Rich⸗ ite ter damahls nach der Gerechtigkeit wider dich verfahren woͤllen / G. aͤtte er dir das himmliſche Erbtheil abſprechen / und dich ver / geſene dammen muͤſſen. Dancke ſeiner unendlichen Guͤtigkeit und guͤ⸗ eree ⸗ ecer Langnnelgke welche dich zur Buß und Beſſerung des / ) Lebens gereitzet: Erwecke vollkommene Reue mit einem Haß 1. N Widerwillen gegen die Suͤnd / daß du deinen Erloͤſer Jeſum hirin urch jede Todtſuͤnd wiederumb gecreutziget / verwundet / und rt⸗ Krtodtet / und hiedurch G Ott das hoͤchſte Gut erzuͤrnet habeſt. gurdet Schmeiß hinweg Koͤcher / Bogen und Pfeil / das iſt / alles Ge⸗ istninr zeug / die Gelegenheit / Gewonheit / und Neigung zur Suͤnd: und Immnin ſprich nit Thereſia : O amor, nunquam amplius peccabo: othm Je ſu mein Lieb / von nun an will kein ſchwere Suͤnd wieder ſeth thun / von nun an will ich dich nimmer wieder erzuͤrnen; ſondern lmm wie ein Ziel meines Heyls ſtets vor Augen haben: nach der ſchoͤ⸗ “ nen Lehr Iſidori: Et ideo illi, qui ſalvari volunt, debentin .121 eunctis ſuis actionibus habere divinum Redem ptorem pro S objecto & ſcopo, & ipſum tanquã exemplar & ideam imitari: i gter Und 54 Sechſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft und dar umb ſollen die jenige / welche verlangen ſelig zu werden/ in allen ihren Wercken auf Jeſum ihren Erloͤſer / als das erſte / beſte und letzte Ziel / ihre Augen / Hertz und Begierden werffen: und ſich bemuͤhen / ihm als ein Vorbild und Muſter aller Tu⸗ gend nachzufolgen. Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Es iſt Jeſis S. V. Und zu dem Ziel iſt Jeſus am Creutz / als eine Scheibe Mststam. am Pfal angehenckt; ſein Leichnam durch Striemen / als ſo viel Ereug zu eink Circkeln und Zuͤg abgetheilet: Der Mittel⸗Punet iſt ſein / in Zelge gen f der Seyten⸗Wunde roͤhtlich ſcheinendes Hertz; Der Gewinn unſere Seuf⸗ ſehr groß / Merces magna nimis. Gen. 15. v. 1. an der Scheiben / tzer / Begter⸗ wie vor dieſem gebraͤuchlich / angehefftet; und kein anderer als den / und Ge⸗ Gott ſelbſten / und in ihm alles Gut. Ihr geliebie Sodales der ten en Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / ſeyd die Schuͤ[tzen: wo nun Bogen und Pfeil? Affectus ſunt ſagittæ ad Deum ejaculatæ⸗ mier. Epiſt. gibt zur Antwort S. Hier. Das Hertz iſt der BVogen; Das Ge⸗ ad probam. bett/ Geſaͤng / und Seufftzer ſeynd die Pfeil / womit ihr auf Je⸗ ſum den gecreutzigten ſolt zielen und ſchieſſen: Der Renn⸗Platz iſt die Kirche; Die Ubungs⸗Zeit die Monatliche Verſamblung. D wol ein edles und nuͤtzliches Frey⸗ſchieſſen / billig allen irrdi⸗ ſchen fuͤrzuſetzen. Lende arcum, jace ſagittam ⸗g. Reg. 13. V. 17. So ſpanne nun ein jeder ſeinen Bogen / und werffe ab die Pfeile. O daß wir gleichten dem beruͤhmten Schuͤtzen Jonathaͤ / von welchem die Schrifft meldet 2. Reg. I. v. 22. Sagitta Jonathæ nunquam rediit retrorſum, Der Bogen Jonatha hat nie ge⸗ fehlet. Eben wenig werden vorbey gehen eure Lieb⸗ und An⸗ dachts⸗Pfeil / die ihr werfft auf euren am Creutz außgeſpanniten Jeſum / wan nur der Bogen wol geſpannet / das iſt / wan das Ge⸗ bett und Andacht vom Hertzen / mit einer Inbrunſt und Liebe ab⸗ gehet. TLetigiſſe, viciſſe eſt, dann nur treffen / iſt gewinnen. Solſtu / wie Magdalena mit ſchmertzlichen Buß⸗Thraͤnen / als ſcharffen Augen⸗Pfeilen / die Fuͤß Jeſu treffen / wuͤrdeſtu Ver⸗ zeihung deiner Suͤnden erlangen. Welcher / wie Auguſtinus, mit dem Pfeil des Vertrauens die außgereckte Armen JEſu wird treffen⸗ Deer Todt.⸗Angſt Chriſltit. 6 cetl treffen / ſoll beſtaͤndige Gnade zum guten darvon ktragen. Wer ſn aber mit Thoma durch den Liebs⸗Pfeil das Hertz traͤffe / wuͤrd fffen: das beſte / ſeine Gegen⸗Liebe im Leben und Todt gewinnen. Te- NWAüggiſle, viciſſe eſt. Gilt eben viel: durch eine reuhertzige / mit⸗ leidende / liebreiche Gedaͤchtnuͤs des leidenden und ſterbenden Je⸗ Schebe ſu / entweder ſein mit Dornẽ beſticktes Haupt / oder den zum Gna⸗ ſdd den⸗Kuß geneigten Mund / oder die gar tieff eingepreſte Schul⸗ inn ter⸗Wunde / oder die von der Todt⸗Angſt erhabene Bruſt / oder Gewwinn die hin und her zerriſſene Aderen / oder die durch Geiſſelen und cheten Scorpion eingeſchlagene Striemen treffen / viciſſe eſt, iſt gewin⸗ deterit nen; oder Gedult in Widerwertigkeit / oder Huͤlff in der Noht / Delesde oder Haß wider die Suͤnd / oder Antrieb zur Tugend; gewiß tolri aber ſichere Hoffnung zur Seligkeit. Sagitta Jonathæ nun- lle, quanm rediit retrorſum, Dann gleich wie der Pfeil Jonatha nie NasGe vorbey gangen / alſo wird die Erinnerung des Leydens Chriſti / ſo f geſchicht mit Reu und Liebe / nimmer fruchtloß ſeyn: Hæc eſt nh vera conſolatio⸗, pflegte zu ſagen S, Ignatius; und Bloſius: Eſt tlne D ſumma ſalutis Die Andacht zum gecreutzigten Jeſu bringt und nmd erhaͤlt zum Gewinn / Troſt im Leben / Zuverſicht im Todt / und e nach ſelbigem die ewige Seligkeit im Himmel. epc. §F. VI. Wol dann / mein Sodalis / Lende arcum-, ſo offt du Welches ihtl erſcheineſt in dieſer Bruͤderſchafft / ſpanne den Bogen; bereite denn ſür⸗ uſencH dein Hertz durch vollkommene Reu und Leyd deiner Suͤnden; dieſer Ver⸗ feuntt Durch eiffrige Begierd zur Andacht: Durch hertzlichen Wil⸗ ſarmolnad ge⸗ . . len / das Leyden Chriſti wol zu betrachten / und dir zu nutz zu ma⸗ ſchehen ſe ſeme chhen: Darnach jace ſagittam, ſcheuß mit Jonatha zu den Fuͤſ⸗ beſte / den in ſen Jeſu ab den erſten Pfeil / welchen dir Job zubereitet Cap. 19. Henme 4 ltet⸗ v. 25. Scio, quod Redemptor meus vivit. Ich glaub/ und 3 W im halte fuͤr gewiß / daß mein Erloͤſer lebet: Ich glaub / daß gred⸗ ich werd am letzten Tag von der Erden auferſtehen / und wieder n Ge mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / umb zu erſchelnen ſa u vor meinẽ Gott und Richter. Jace ſagittam, ſcheuß ab nach den ⸗ üaußgeſpannten Armen des gecfen eiglen Jeſu den anderen Pfen cs Achte Lob Predig von der Bruͤderſchafft der Hoffnung:; und ſag abermahl mit Job v. 26. In carne mea videbo Deum meum, Ich hoffe auch / und hoffe durch das bit⸗ tere Leyden und Sterben meines Heylands / ich hoffe von wegen ſeiner getreuen Verſprechung / daßich nach einem milden Gericht/ werde anſchauen meinen Gott; Denſelben werd ich ſehen / und meine Augen werden ihn ſehen: Repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinu meo, Und dieſe Hoffnung iſt mir gelegt in meinem Schooß / und in den Wunden der Haͤnden meines Jeſu: in welchen er diß geſchriebenhat. Jace ſagittam, ziel ab den dritten Pfeil / und zwar gerad zum Hertzen Jeſu; ſag zugleich mit Petro Joann. 21. v. Ij. Amote, O mein Jeſu ich liebe dich / ich liebe dich / weil du biſt mein Erloͤſer und Seligmacher: Ich liebe dich / weil du biſt mein Gott / das beſte und unendliche Gut; Ich liebe dich / weil du biſt wegen deiner hoͤchſtẽ Majeſtaͤt und unendlichen Vollkom⸗ menheiten aller Lieb und Dienſt am wuͤrdigſten: und verlange dich / dich / wegen dich / von Hertzen / inbruͤnſtiglich / eiffrig und be⸗ ſtaͤndig zu lieben: Zu dem End bitte ich fuͤr mich / und alle mei⸗ ne Mit⸗Sodales; Sis meta noſtris cordibus, O JEſu / o ge⸗ ereutzigter Jeſu / ſetze dich zum Ziel und Zweck unſerer Hertzen: Ach ſey uns nicht zum Zeichen / dem wir durch Suͤnd und Laſter widerſprechen: Sey uns nicht in ruinam zum Fall/ zum un⸗ ſeligen Todt / zum Untergang und Verderben: Nein / ach nein! Sis meta noſtris cordibus, ſey ein Ziel unſerer Gedancken und Begierden / damit wir alles thun und leiden umb deiner Liebe wil⸗ len; Sey ein Ziel dieſer unſerer Andacht / damit wir hiedurch er⸗ halten / was wir inſtaͤndig begehren / nemblich einen ſeligen Todt: Sis meta, ſey dann endlich unſer letztes Siel / Gott das beſte Gut / die hoͤchſte Freud / die ewige Se⸗ ligkeit. Amen. 7 Neunte ne fnes doolſ⸗ eget Hericge 1 UN Smegin Sehooß enerd /urd Ann. 21. reldu dd rti alit⸗ veli tigiudt hdaletne Ein/1g Hertett dutdft zun tcchnttn tcken tn iheſti aurcht⸗ Npfft Nelrt ð der Todt⸗Angſt Chriſtt. 67 oeeeeeecgeeecgesgesseceeeeeeens- Mennte Lob⸗Predigt. Dum ſumus in corporc, peregrinamur. 2. Cor. 5. nge wir in dieſem Leib ſeyn / wallen Intzalt. D Die Bruͤderſchafft der Todt⸗/ Angſt Chriſti iſt ein Pilger⸗ fahrt zum gelobten Land der Außer wehlten. Eheu! quid nos homines ſumus: vaneſcimus ſicuti fumus : Kartze bes YVana, vana terrigenum ſors: cuncta diſſipatimproba mors. enſchlichen Achlwas ſeynd wir Menſchen auf Erden? en ⸗ i Staub und Aſche bald wiederumb werden: Ffuncrelm- Auf uns wartet die euſſerſte Noht; peratricis Alles hinreiſt der grimmige Todt. Teopoldi= E Heu !quid nos homines ſumas? Achlias ſeynd wir næ, RANMenſchen auf Erden? Auß einer unſichtbaren / un⸗ fruchtbaren / verwuͤſteten und elenden Landſthafft / welche 8. Cyrillus nihil, niehts nennet / hervor gekommen: Dem bLeib In Joann. nach auß rohtem Laim formiret / in dem wir wiederumb muͤſſen verweſen werden: Pulvis es, & in pulverem reverteris. ſpricht Gott unſer Schoͤpffer Gen. 3. v. 19. Du biſt Staub / und ſolſt wiederumb zu Staub werden. Eheu! quid nos homines ſumus ach was ſeynd doch wir irrdiſche Menſchen? Aufge⸗ hende bluͤhende Bluͤmlein / die bald verwelcken / eitele ſchat⸗ ten⸗Figuren ſo geſchwind vergehen. lob. 124. v. 2. uͤbelſchie⸗ ckende / faule / und verwuͤrfliche Erdwuͤrmlein. ob. 21. v. 5. Quanto magis homo putredo, & filius hominis vermis. was iſt doch ein auf der Erden kriechendes Wuͤrmlein / welches ſo bald mit Fuͤſſen zertretten wird? Qui quaſi flos egreditur, ſeynd die Wort Jobs / & conteritur, & fugit velut umbra & aunquam in codem ſtatu permanet. Der Menſch gehet auſ⸗ J2 6 Neunte Lob⸗Predig von der BruͤderſchaffF⸗ wie eine Blume und faͤlt ab / und fleucht dahin wie ein Schatten / und bleibt nimmer in einem Stand. Eheu! quid nos homines ſumus? Was noch mehr wir eitele Men⸗ ſchen: Vapor, ſagt lacobus c. g. v. I;. ad modicum parens, Ein Dampff oder waͤſſerige Feuchtigkeit die ein kleine Zeit waͤhret. Sap. 2. v. 2. Wie ein Rauch / alles verſchwind geſchwind / gleich wie der Rauch im Wind. Dem Spinn⸗Geweb b/. 35. v. 7. welches der Todt mit ſeinem Beſen von der Wand abreiſſet / und ins Feur wirfft. Eheul quid nos homines ſumus, was ſeyn doch wir Menſchen auf Erden ? Fili hominum, Eitele Men⸗ ſchen/Kinder / antwortet David Pſ 61. v. 10. Vanitas omnis homo vivens. Pſ. 35. v. 6. Eitel / ja lauter Eitelkeit ſeynd alle Menſchen⸗Kinder; Zergaͤngliche Schatten⸗Bilder. v. Z. In imagine pertranſit: Mercket wol das Woͤrtlein per⸗ tranſit: Schatten⸗Menſchen / die ſich nicht lange ſehen laſſen / ſondern gaͤhling verſchwinden / pertranſit, oder wie ein Reiſen⸗ der / Pilgram / und Poſtbott voruͤber lauffen. Deuen ſich auch Es iſt ein muͤhſeltge Pilgerfahrt. S§. Aug. in Pſal. 55. Ep. 5I. David im gemelten Pfalmen am End v. 13. vergleichet: Quo-. niam advena ego ſum apudte, & Peregrinus ſicut omnes Pa- tres mei: Dannich bin ein Frembdling vor dir / und ein Pilgram / wie alle meine Vaͤtter: Und /. Paralip. 29. v. 15. von einem jeden bekent: Peregrini ſumus coram te & adve- næ: O Herr unſer Gott / omnia tua ſunt, alles / was auf Er⸗ den / gehoͤret dir zu; Wir aber ſeynd lauter Pilgram und Frembdling. “ §. II. Iſt alſo unſer Leben nichts anders als ein Pilgerfahrt / wie S. Auguſtin. ſchreibt: Peregrinatio eſt vita noſtra: Da⸗ hero ein jeder Menſch ein Frembdling / oder Pilgram: Omnis homo in hac vita peregrinus eſt. Ach aber / was eine muͤhſelige Pilgerfahrt! Nihil in eo firmum, mihil invenimus ſtabile, ſpricht S. Gregor. Wir finden ja in dieſer Wanderſchafft nichts veſt / noch beſtaͤndig: Dann gibts ſchlipfrige / kohtige / und ſtei⸗ nigte Weg der unlauteren Begierlichkeit / bald gaͤhe Huͤgel / Berg der Tode Angſt Chriftt. 65 eta und Klippen der Hoffart und Hochmuht; Darnach tieffe Ab⸗ hen! gruͤnde der klein muͤtigen / zaghafften / und verzweiffelten Gedan⸗ Me cken. Und wer wird alle Muͤhſeligkeiten / Beſchwernuͤſſen / Ver⸗ Nens, drießlichkeit⸗ uud Armſeligkeiten der Menſchlichen Pugerſchafft eeet erzehlen / oder ins Regiſter bringen moͤgen. Kuͤrtzlich der ſelige hriedl Theod. Studita: Vita noſtra crucigera: Unſer Leben iſt ein 31e,. Creutz⸗tragung. Klaͤrer S. Fulgentius : Hæc, quæ dicitur vi- Serm. de bGreiſet ta, non eſt vita, Diß gegenwaͤrtige / welches wir ein Leben nennen / Lazaro re- o ſcht iſt fein Leben: ubi nec requies à labore, nec ſecuritas à timo- luſe: Der⸗ re, dann in ſelbigen iſt kein Ruhe ohne Arbeit / auch kein Sicher⸗ somm heit ohne Forcht. Dahero S. Gregor. Naziant. recht ſchlieſſet : e nat. t ſehtd Haud ſcio an hæc vita mors potius dicenda ſit, an mors po- um. Bidet. tius vitæ nomine compellanda; Ich weiß in Warheit nicht / ſipet· ob unſer Leben ein Todt / oder der Todt das Leben zu nennen ſey: laſeen in doloribus vivere, non eſt vivere, dann ſtets im Creutz und Ley⸗ eſe⸗ den / in Angſt und Forcht / in Verdrießlichkeit und Elend leben / ſcheun iſt kein Leben / ſagt Auguſtin. Terret me vita iſta: So ſchre⸗ Serm. 112. 4:o cket mich billig mit S. Anſelmo diß Leben / dieſe Pilgerfahrt. Quis dediert. mnek eſthomo ?: Pſ 24. v. 12. Wer iſt dann der jenige Menſch / wel⸗ en er. uden cher ein ſolches Leben oder vielmehr ſietes ſterben liebet / und ſich i,„* gluͤckſelig ſchaͤtzet unter ſo viel tauſend Gefahren / Truͤbſeligkei⸗ adten und Bekuͤm̃ernuͤſſen / lange Jahren herumb zu wandlen? und Paufb nicht vielmehr mit Paulo ſchmertzlich ſeufftzet und hertzlich wuͤn⸗ in u⸗ ſchet: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis e hujus. Rom. 7. v. 24. Ich unſeliger Menſch / wer wird mich ſeeftel doch erloͤſen von dem Leib dieſes Todts? Das heiſt / O ich ⸗ faſt ermuͤdeter / ohnmaͤchtiger und verdruͤſſiger Pilgram / wer Hns wird mich doch endlich erloͤſen / von dieſem muͤhſeligen / und mit giffer unzahlbaren Ubelen Leibs und der Seelen erfuͤlletem Leben: quis ſaeo. me liberabit? Wer wird mich erledigen von den immerwaͤhren⸗ s den Gefahren Gott zu erzuͤrnen / toͤdtlich zu ſuͤndigen / ungluͤck⸗ f ſ litch zu ſterben und ewig verdammt zu werden. O mein Jeſu / der “ du haſt die Schluͤſſel des Lebens und des Todis: cupio diſſolvi, Neunte dob / Predlg bvon der Bruderſchafft und bey dir zu ſeyn. Dahero bitte ich flehentlich / gib mir entweder gen Todt. Wie ſich dDa⸗ G. III. Es hat der Prophet David ſich gar offt ſeiner Pil⸗ ſeinr gerfahrt und dero End erinnert: und ſcheinet / daß er eben dar⸗ ſchafft und Umb bey die 48 mahl ſeinen Pſalmen folgenden Titul geben: In nero end er⸗ finem, zu End / ins End: Dann er gar wol behertziget: daß Was hilfft es einem Pilgram / welcher nacher Rom reiſet / wann er die gantze Reiſe geſund und gluͤcklich vollenbracht / endlich ein Viertelſtuͤndlein vor der Stadt ermuͤdet / darnieder faͤllt / und erſtirbet. Vom End wird gekroͤnet und belohnet das Werck. Deßwegen ſpricht David im 38. Pfal. 1. v. Dixi: cuſtodiam vias meas, Ich ſprach / ich will meine Wege bewahren dixi, Ich habs mir feſt fuͤrgenommen / und gaͤntzlich beſchloſſen / auf dem Weg deiner Gebotten / o Gott / biß zum himmliſehen Vat⸗ terland beſtaͤndig zu wandeln / und weder zur Rechten / noch zur lincken / gar kein Tritt abzuweichen: Ecce menſurabiles po- ſuiſti dies meos. v. é. Dann du haſt die Tag / die Stunden / und Minuten meines Lebens abgemeſſen / und in gewiſſe Ziel und Maaß geſetzet / und in deinem Regiſter⸗Buch verzeichnet. Weiß anbey / daß meines Lebens Ziel und End nicht moͤge verlaͤngert pus meum) tanquam nihilum ante te, Zudem iſt mir bekandt / bens⸗Zeit hier auf Erden gar gering / und wie nichts vor dir ſey. Verumtamen univerſa vanitas, omnis homo vivens. v. 5. Auch Eitelkeit: Locutus ſum in lingua mea: notum fac mihi Do- mine finem meum, & numerum dierum meorum, quis eſt: ut ſciam, quid deſit mihi. Deßwegen bitte ich flehentlich / o er⸗ Ich bin dieſes elenden Lebens ſatt / begehre aufgeloͤſet zu ſperden ein from̃es Chriſtliches Leben: oder / wann du ſolſt vorſehen / daß ich in eine ſchwere Suͤnd fallen wuͤrde / ein geſchwinden und ſeli⸗ alles am End gelegen: Iſt das End gut / dann iſt alles gut. werden : Et ſubſtantia mea id eſt ſubſiſtentia (Hebraicètem- daß mein Beſtand / mein Weſen / mein bleiben / mein ſeyn und Le⸗ ſeynd alle Menſchen die da leben / mit mir gantz eitel / oder lauter Ddeer Todt⸗Angſt Chriſtt. 71 laß mich wiſſen mein End und welches ſey das Ziel meines Le⸗ bens ;daß ich moͤge erkennen / was mir fehlet. Ich foͤrchte daß ich noch viel unbekandte / oder vergeſſene Suͤnd / ſonderlich in der Ju⸗ gend / begangen habe: Dieſe gib mir zuerkennen: Remitte mihi, ut refrigerer, priuſquam abeam, & amplius non ero. v. 14. Laß ab von mir / daß ich mich erquicke: ehe dann ich hingehe / und nicht mehr ſey. Das heiſt: ir Rrnutne gnaͤdiger Gott: verbiete zum wenigſten dem Straſſen⸗Rauber dem Todt / daß er mich auf der Reiſe nicht unverſehens uͤberfalle: ſondern ſeiner Spieß ſo lang einhalte / biß ich meine Suͤnd und Miſſethat erkannt / bereuet / und dafuͤr gnug gethan: Und alſo durch deine Gnad und Beyſtand geſtaͤrcket / auß dieſer Welt ver⸗ ſcheide / und verreiſe in das Land der Lebendigen. §. IV. Alſo ſorgfaͤltig war David / ein Mann nach dem Was uns in Hertzen Gottes / fuͤr das End ſeiner Pilgerſchafft: Was thut an del zu aber ihr? Er fragt im 4. Pfalm: Filii hominum, Menſchen⸗ Kinder / gedencket ihr nicht / daß ihr Menſchen ſeyd / von wenig Jahren / von einem Tag ? Homines Menſchen / deren Leben — haͤngt an einem Punet oder Augenblick der Zeit? Diß hat ja er⸗ kannt / und reifflich erwogen der Heyd Seneca da er ſchreibt: Per Sen. I. S. momenta punctaque fugientis temporis vivimus, wir leben natur. 94. durch lauter Augenwinck und Puncken der flieſſenden und flie⸗ henden Zeit: In puncto fugientis temporis pendeo, Mein Le⸗ ben haͤngt an einem Winck der fliehenden Zeit. Filii hominum, alſo redet ein Heyd von ſeinem kurtzen Lebens⸗Lauff / und ihr Menſchen Kinder / Kinder mit Vernunfft und Verſtand bega⸗ bet / Kinder des Liechts / Kinder des wahren Glaubens und der Gnaden / behertziget ſo wenig die Kuͤrtze und Gefaͤhrlichkeit eurer Pilgerſchafft: Ihr gehet / reiſet / rennet / lauffet alle Stund wie ein Poſt⸗Bott zum Todt / klebet jedoch eure Hertzen an die Erd/ und vertieffet eure Gedancken / Sorgen / Muͤhewaltungen in den zeitlichen und zergaͤnglichen Dingen / welche alle ſambt durch den neidigen Todt von euch hinweg werden geriſſen werden? Ah! vana 72 Neunte Lob.⸗Predig von der Bruͤderſchafft vana vana terrigenum ſors, cuncta diſſipatimproba mors. Fi- lii hominum uſque quo gravi corde, ut quid diligitis vanitatem & quæritis mendacium? Pſ. g. va. O ihr Menſchen⸗Kinder / höl⸗ ret doch eins an den zu eurem Beſten gar nutzbahren Verweiß Davids: O vernuͤnfftige und glaubige Menſchen / wie lang wolt ihr ſeyn und bleiben eines ſchweren rtzens / das Hertz / ſo von ſich ſelbſten empor zielet / mit Gewalt zur Erden zwingen; Eure Augen vom gelobten Land ab zur Egyptiſchen Dienſtbar⸗ keit werffen: Ut quid diligitis vanitarem, O! O! wie lang wolt ihr noch lieben die Eitelkeit und ſuchen die Luͤgen? Die Welt und alle zeitliche Guͤter / Ehren / Geluͤſten ſeynd lauter Luͤgen / deren Betrug ihr werdet im Todt erkennen: Vanitas eſt, rufft Thom. Kempenſis, vanitas eſt longam vitam quærere, & de bona parum cogitare, Es iſt eine recht ſtraffbare / und hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Eitelkeit ein langes Leben in dieſem Jammerthal lie⸗ ben und ſuchen / und ſich umb ein frommes / tugendſames / Gott⸗ gefaͤlliges Leben ſo wenig befleiſſen. Filii hominum uſque uo gravi corde? O dann ihr geſcheide Menſchen Kinder / oder beſ⸗ ſer zu reden / Kinder Gottes / (dann zu deſſen Ebenbild ſeyd ihr er⸗ ſchaffen) laſſet endlich die Thorheit fahren: Wiſſet und beher⸗ tziget / daß ihr Pilgram ſeyd / daß ihr hie keine bleibende ſtatt ha⸗ bet / ſondern eine zukuͤnfftige erwartet; Erweget wol / daß eure Pilgerfahrt kurtz und von wenig Tagen ſey / ja nur fuͤr einen tag zu rechnen / wie Origenes lehret: Vita hominis dies una eſt. Behertziget anbey / daß eure Lebens⸗Tage von Gott in ſenem Regiſter⸗Buch verzeichnet ſtehen / und nicht moͤgen uͤberſchritten werden / wie Job ſchreibt im 14. cap. v. 5. Numerus menſiuum apud te eſt, qui præteriri non poterit. Erſinnet endlich / daß ihr in dieſer Pilgerſchafft ſtets eilet zum Todt / und nach dem Todt euch muͤſt begeben auf die Reiſe zur Ewigkeit / wie der Pro⸗ her Habaruck ſyricht Cap. 3. Auf welcher Neiſe ein Vorga⸗ ger iſt der Todt/ Ante faciem ejus ibit mors. v. y. Und der Fuͤh⸗ rer ein Ceuffel / der zur ſeiten oder vorauß wandert / & egredietur diabo- der Todt⸗Angſt Chriſti. 7 k. Qdisbolus ante pedes ejus. Ach! fuͤr dieſer Reiſe haben ſich ent⸗ tnen ſetzet / gezittert / und ertattert die Huͤgel der Welt / die Saͤulen der SGH Chriſtenheit / die allerheiligſte Menſchen Hilariones, Arſenii, Ateg Hieronymi, Elzearii, und viel tauſend andere treue Diener Got⸗ ielerd les. Incurvati ſunt colles mundi ab itineribus æternitatis ejus, Und die Huͤgel der Welt buͤckten ſich fuͤr den Wegen ſeiner non Exwigkeit. v. 6. H ſchr §. V. Fili hominum: Wol dann endlich ihr Chriſtliche Bnd wie wie lg. Menſchen⸗Kinder ! ſeyd Menſchen / das heiſt rationales, ver⸗ Brig hcken We nuͤnfftig: Ihr ſeyd auß der Erden worden / werdet wiederumb ſollen. en zur Erden werden; ſeyd ſterblich / werdet allhie nicht ewig leben ,pft So haltet euch fuͤr ſterbliche Menſchen. Euer Leben iſt ein Pil⸗ RK gerfahrt / und ihr ſeyd Pilgram. So lebet wie Pilgram / ſetzet RK eure Hertzen nit auf das Irrdiſthe / welches ihr unfehlbar muͤſſet erele. fahren laſſen: Nehmet keine Buͤrde der Suͤnd und Laſter auf isGe⸗ euch / die euch am End der Pugerfahrt wird beſchweren. Geden⸗ dullren cket offt an den Terminum à quo & ad quem, von wannen / und tente. wohin? Der Weg hat viel Irr⸗ und Adweg / darumb ſuchet ei⸗ toſe⸗ nen des Wegs kuͤndigen Fuͤhrer: Der Weg iſt ſchlipfferig und trdlege⸗ felßaͤchtig / des wegen erwerbet euch ein guten Reiſe⸗Stab. Die nbrir Reiß iſt lang und weit / nehmet deshalben mit euch die noͤhtige n. Weg⸗zehrung:; Die Reiß iſt gefaͤhrlich / wegen der Raͤuber / ſri er Moͤr der / und Feinde / ſo Tag und Nacht auf die Reiſende paſſen: les Ans k ſo verſchet euch mit Wehr und Waffen / womit ihr ſelbige moͤget en abkehren / und verjagen. Schet zu / daß ihr fertig und bereit ſte⸗ tn it het / wann die letzte Reiſe vom Prieſter / als dem Goͤttlichen Bott⸗ iſtil n ſchaffter / euch angekuͤndiget wird: Proficiſcere anima Chriſtia- i diAo na, Chriſtliche Seel / es iſt kein Zeit mehr uͤbrig auf Erden zu blei⸗ V Pre ben / die Lebens⸗Uhr iſt abgeloffen. Proſiciſcere, ſo reiſe dann nn . fort / reiſe ab von der Welt / von deinen Guͤteren / Ehren und eder 82 Freuden: fort von den Elteren / Kinderen / Mann / Fraue/ * Bluts⸗freunden und Bekandten: Proficiſcere, hinweg auß dei⸗ ſdeom nem Hauß / auß deinem Land / von ullche was dir lieb und wehrt iſt. cgeig, ſchei⸗ 74 Neunte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft O ſcheiden/ bitter ſcheiden! Proficiſcere, reiſe fort / es wird dir kein Tag / kein Stund / kein Moment oder Augenblick laͤnger vergoͤnnet / deinem Lebens⸗Stand nachzuſinnẽ / die Suͤnde zu be⸗ reuen / zu beichten / zu communiciren / Gott umb Gnad anzuruf⸗ fen : Proficiſcere anima Chriſtiana, reiſe dann hin mein Seel/ in terram tenebroſam & opertam mortis caligine. Iob. 10. V. 21. in eine finſtere / ſcheußliche / erſchroͤckliche und unbekandte Land⸗ ſchafft / welche von dem Schatten des Todts bedecket / und mit der Ewigkeit iſt umbgeben. Proficiſcere, fort / fort durch die Pforte der Ewigkeit / wovon Cæſarius Arelat. Duo ſunt, nihil eſt medium, Nach dem Todt ſeynd zween Weg / darzwiſchen iſt kein Mittel⸗Weg : aut in cœlum aſcenditur, autin infernum deſcenditur: man ſteiget entweder auf gen Himmel / oder ab zur Hoͤllen. Proficiſcere, reiſe dann hin. ððð Derbeſe. S. VI. Geliebte Geliebte! wir reiſen / und wiſſen nit wo hin. Füßhrer wird Seyd getroͤſtet: Ilic iter, quo oſtendam illi ſalutare Dei. Pſal. gezeiget inn 49. v. 23. Und da iſt der Weg / ſpricht David / daher ich ihm r ſeun zeigen werd das Heyl Gottes. Der ſichere / gerade und ge⸗ Lodt⸗Angſt bahnte Weg zur gluͤckſeligen Ewigkeit / zum gelobten Land / gehet des ſierben⸗ oder wird erhalten durch die Andacht der Bruͤderſchafft des ſter⸗ den Jeſu. penden Jeſu. Ullic iter, da findet ihr den Reiſe⸗ſtecken / den Stab des Heil. Creutzes; Da empfanget ihr durch die Monathliche Communion / die Weg⸗Zehrung / das Fleiſch und Blut Chriſti Jeſu. Da bekommt ihr an ſtatt der Wehr und Waffen / das Creutz / die Naͤgel und den Speer. Da bietet ſich euch an zum Reißgefehrten Chriſtus der Gecreutzigte: Se naſcens dedit ſo- cium, conveſcens in edulium, ſe moriens in pretium, ſe re- gnans dat in præmium. Da er fuͤr uns Menſch geworden / hat er ſich gegeben zum Reißgeſellen im Leben. Da er fuͤr uns am Creutz geſtorben / hat er ſich uns gegeben zum Sterb⸗Geſellen im Todt / und zum Fuͤhrer durch die Pforte der Ewigkeit zum ge⸗ Senec.I. de ſobten Land. Wann dann nun der Heyd Seneca einem jeden erfahr⸗ vita beata. xahtet / daß er ſich hoͤchſtens bemuͤhen ſolle / umb einen treuen und hutn Allr Mon tofe Ellinge ſddezule gnzurnf⸗ ein S .10, 0,26 dteit⸗ undfmi durchit nnt, nilnl Ridherermn l rt itſtoſt e Dei der Todt⸗Angſt Chriſtt. 7 erfahrnen Weg⸗Gefehrten auf dieſer unſicheren Reiſe zu bewer⸗ ben: Filii hominum! ſo wird euch Chriſten / euch liebſten So- dalibus ſonderlich obligen Jeſum den gecreutzigten zum Reiß⸗ gefehrten zu bedingen / durch die monathliche Andacht dieſer Bruͤderſchafft. Bittet derowegen und ſprecht mit mir: Dux meus & notus meus. Pſ. 5g. v. 17. O ſterbender Jeſu / dich er⸗ wehle ich zu meinem allerbeſten / getreueſten und erfahrneſten Reiß⸗Gefehrten im Leben ſo wol / als im Todt: von dir wil ich nicht weichen weder zur rechten / noch zur lincken: Wol dann / deduc me in via tua, Pſ. Sy. v. II. Fuͤhre mich ſtets auf dem Weg deiner Gebotten / damit ich nie abgehe und in eine ſchwere Suͤnde falle. Und wann mir endlich zu End dieſer muͤhſeligen ilgerfahrt / die letzte und aller gefaͤhrlichſte Reiß in die andere elt wird angeſagt werden: Proficiſcere anima chriſtiana, reiſe hin Chriſtliche Seel;: Deduc me in via æterna Pſ. 1z5. . 24. Dann / o mein Jeſu Fuͤhre mich auff dem ewigen Weg: Staͤrcke mich zuvor mit dem himmliſchen Viatico oder Weg⸗ zehrung deines hochheiligen Fleiſches und Bluts: Gib mir zum Reiſe⸗Stab dein maͤchtiges Creutz; Ergreiffe mich mit deiner am Creutz außgeſpannten rechten Hand. Eſto Domine in via ſolatium: Sey mir / OHErr lauf dieſem muͤhſamen Weg ein Trroſt durch deine Gegenwart; In æſtu umbraculum., ſey mir in der Hitze des Todts ein Schatten in den Wunden deiner Fuͤſ⸗ ſen; In pluvia & frigore tegumentum; Und wann der kalte Scchweiß außbricht / erwaͤrme und erquicke mich in den Wun⸗ den deiner Haͤnden; In adverſirate præſidium, wann mich ein Pharao oder die Seelen⸗Feinde werden verfolgen / ſey mir eine Hut unter deinen außgeſpannten Armen; In laſſitudine vehi- culum, ſey mir endlich O Jeſu in der letzten Todt⸗Angſt / Ohn⸗ macht / und Hinſcheidung meiner Seelen ein Wagen oder Ruhe⸗ Orth in der Wunde deiner Seiten: ut te duce, quo tendimus, proſpere perveniamus, damit ich / auch wir alle / durch dich Je⸗ ſum den Gecreutzigten / nach geneklich hingebrachter Reiß zur Ewig⸗ y6 “ Zehende Lob⸗Predig von der Brüderſchafft Ewigkeit / gelangen zu dem gelobten / verſprochenen / Freuden⸗ vollen Land der ewigen Seligkeit. Amen. H SCOeeeeeeecececeeeeeeececeeeeoese Zehnte Lob/ Predigt. Hoc mare magnum & ſpatioſum, illic naves per- tranfibunt. Pſalm. 103. v. 25. ét 26. Diß iſt ein groſſes und weites Meer / hie uͤber werden die Schiff gehen. Inhalt. Die Bruͤderſchafft des ſterbenden IE SUI iſt eine ſichere Schiffahrt zum himmliſchen Port. D Je eins der Poet Horatius dem wuͤtenden und toben⸗ § den Meer mit grauſen zugeſchautt / rieff er uͤberlaut: 9 IIIi triplex æs circa pectus fuit, qui primus pelago 3☚ commifit ratem, Der muß nohtwendig ein / mit dreyfachem Ertz durchwachſenes Hertz gehabt haben / welcher ſich zum erſten mit einem Schiff aufs Meer gewaget. Die Urſach Wie gefaͤhr⸗ lich die B Schiffahrt uͤbers Meer, gibt jener Weltweiſe Anacharſis ſprechend: Die jenige / ſo auf dem Meer fahren / ſeynd nur vier Finger breit von dem Todt. Und Seneca: Die Schiffleuth gehen oder fahren den Weg zwi⸗ Bart. in vi- ꝛa Xaver. l. ſchen dem Todt und dem Lebẽ. Es ſchreibet Bartoli von den Luſi⸗ 1. n. 15. taniſchen Gaulis, oder ungeheuren groſſen Schiffen des Oeeani⸗ ſchen Welt⸗Meers / daß ſie in ihren fuͤnff Stockwercken uͤber die tauſend Menſchen faſſen moͤgen / deren viel hundert in gewiſſe Zimmer vertheilet wohnen / die Kauff⸗Waaren /Stuͤck/Ammu- nition, Lebens⸗Nohturfft / fuͤß Waſſer / Holtz / auf ein gantzes Jahr / nicht mit gerechnet: in dieſen hoͤltzernen Bollwercken oder Veſtungen ſteigen auß dem Boden in die Hoͤhe auf fuͤnrf der dickeſten Maſtbaͤum / ſo mañn immer aus den Waͤlderen mag hauen/ mit Leib⸗dicken Seilen und eiſernen Ketten angeklam 2 = mert⸗ ſtlde⸗ 00 eper. Ziſtein den de Neſee⸗ ltdice abetl. mus elg⸗ nfit Deiſuſch tge⸗ 1SH denuſß 6 Den Kenühet Ammu⸗ in gonte gllvercen uf ff dekentm ſt mimnſmt der Todt⸗Angſt Chriſtt, „, mert: Und dannoch werden ſolche zuſammen genaͤgelte / gefuͤg⸗ te und verpechte See⸗Veſtungen vielmahl an den Klippen zer⸗ ſchnitten und in unzahlbare ſtuͤck zertruͤmmert: oder nach abge⸗ knapten Maſtbaͤumen und zerriſſenen Segeln von den Sturm⸗ winden verſencket und Augenblicklich / mit allem was darinnen / in den Abgrund begraben. Nennet alſo recht Ariſtoteles die je⸗ Ariſt. apud nige / welche ſich uͤbers Meer begeben / bis mortuos zweymahl Cornel. in todt. O wie gefaͤhrlich iſt dann auf dem wuͤtenden Meer ſchif⸗ Threm.c. fen mit einem zerriſſenen und uͤbel verſehenen Schiff / ohne ei⸗ . 13. nen erfahrnen Schiffmann! der es waget / ſetzet ſich in augen⸗ ſcheinliche Gefahr des Toddtt. §. II. Nun ſpricht S. Gregor. Vita noſtra naviganti ſimilis Greg. Il.6 eſt. Unſer Leben iſt ein Schiffahrt. Das Schiff iſt der Menſch/ Moral Ep. deſſen Seel die koſtbarſte Schiff⸗Waar / das Meer die Welt / 26. worauff wir herumb fahren: Die Wind und ſtuͤrmende Wel⸗ Das Menſch⸗ len ſeynd allerhand Anſtoͤß / Verfolgungen und taͤgliche widrige lche teder Zufaͤll. Das End dieſer Schiffahrt der Todt: wo hin wir au⸗ ches Meer. genblicklich eilen / ſpricht gemelter Lehrer: Permomenta tem- porum ad finem quotidie tendimus: und alle endlich Schiff⸗ bruch des Lebens leiden; etliche in Mutter⸗Leib / andere kurtz nach der Geburt / viel in den Jugend⸗Jahren / nit weniger mitten im Alter / die letztere und wenigſie im Alterthumb. O feindli⸗ ches / O neidiges / O gehaͤſſiges Welt⸗Meer dem Menſchlichen Leben; unvergleichlich aber ſchaͤdlicher dem Leben der Seelen! Achl ſeufftzet S. Chryſoſtomus : Vitæ præſentis mare multas Chriſoſt. habet belluas, Es hat dieſes ungeſtuͤmme Meer viel ungeheure Hom. de See⸗ Wunder der laſterhafften Anmuhtungen / und ſuͤndigen nomine Begierlichkeiten. Piratas, es durchſtreichen ſelbiges die hoͤlliſche Abraham. See⸗Rauber / bey Tag und Nacht; Petras & latentes ſcopulos. es ſtecken darin verborgene Klippen und Felſen der heylloſen Ge⸗ ſellſchafften / und verfuͤhriſchen Menſchen; Crebriſque turba- tur fluctibus, & in eo naufragantur plurimi, zu dem wird dieſes eohne dem wilde Meer von ſo vielen ſtarcken Winden und Welle KJ 3 der 7 9 Zehende ob⸗Predig von der Bruͤderſchaff·' der Gelegenheiten und Anreitzungen zu ſuͤndigen / auf und ab ge⸗ trieben / beſtuͤrmet / zerſtoſſen / zerſchlagen und umgeworffen / daß die Seelen⸗Schifflein meiſtentheils davon elendig Schiffbruch Salvian. l.3. leyden. Ein mehrers Salvianus: Mann lebt / ſpricht er / ſo boͤß in de Prov. in der Welt / daß ſchier alle / wenig außgenommen oͤffters Schiff⸗ illud pauli: pruch leyden; In tantum quippe vitiosè vivitur, ut propè nul- Kadium lus Chriſtianorum ſit; qui non jugiter naufragari videatur: gium. Achlach lpene omnis vita naufragium eſt, hie blaͤſt auf die Hof⸗ fart / dort ſtuͤrmet der Zorn / nit unweit reiſſet ein der Geitz; Ace- dia maris malacia, die Traͤgheit als eine ſchaͤdliche Meer⸗Stille toͤdtet viele: Aber Charybdis der in ſich kreuſende See⸗ Wirbel ooder Meer⸗Schlund der Unzucht verſchlucket den meiſten Hauf⸗ fen : Iſt alſo leyder ldas gantze Leben ein Seelen⸗Schiff bruch / wo durch unzahlbar viel ewig verlohren gehen. O wuͤtendes / O erſchroͤckliches / O gefaͤhrliches Welt⸗Meer! und jedoch hier⸗ auf muͤſſen wir ſtets ſchiffen / ſo lang wir leben. Vita noſtra na- viganti ſimilis eſt. Vo dann ein G. III. Ach! wo iſt dann ein ſicheres Schiff / wo ein erfahrner erꝛe Schiff⸗Herr zu finden / durch deſſen Schut und Kluaheit wir all. erfahrner ſolchen Gefahren moͤgen entrinnen? Seyd getroͤſtet; beydes SSamn e zeiget uns Auctor libri de cant. novo c. 2. Aſcendamus navem a Rai⸗ fidei ſimul & crucem, Liebſte Chriſten laſſet uns ſteigen in das naud. lect. Schifflein des wahren Glaubens / das Creutz genandt / nec deſit 5. c. 6,. n. anchora noſtræ ſalutis, der Ancker ſoll ſeyn eine ſichere und tieff 270. gegruͤndete Hoffnung unſers Heyls; exten damus funes, di- verſas virtutes:laſt uns auff ziehẽ die Seiler allerhand Chriſtlicher Tugenden Vela charitatis colligamus, die Flaggen oder Se⸗ gel der Liebe Gottes und des Nechſten wehen laſſen / vor allen din⸗ gen die innerſte Schiff⸗Pfuͤtze / das iſt das Hertz von dem Unraht der Suͤnd und Laſter / durch die Buß und Allmoſen außſauberen/ exhauriamus ſentinam à peccatis; aſſit noſtra tutela Chriſti gratia, alsdann flehentlich bitten Chriſtum Jeſum / daß er das Ampt eines ohriſten Schiff⸗Herrens woͤlle annehmen / n dure debe⸗ fn i hiffltnt ſſobegn Schf⸗ ropenll. jdeatut! fdieh⸗ erStle Wirde linnhe/O ſhochhie⸗ Anokhane Grafhtt feri ſet N unsnaren der Todt⸗Angſt Chriſtt. 79 durch ſeine Hut und Gnade uns kraͤfftiglich beyſtehen. Alſo moͤ⸗ gen wir ſicher und freudig uͤber dieſes groſſe Welt⸗Meer fort⸗ fahren zum gewuͤnſchten Port des himmliſchen Welſchlands; ut læti ac ſecuri ingrediamur ſempiternam acfeliciſſimam pa- triam: Wol dann Geliebte / date vela ventis, ſegelt nun frey ſicher fort: provehimur terràâ, portuſque urbeſque recedunt, Ufer und Geſtatt die gehen hinweg; celeuſma noſtrum dulce canamus Alleluja, ſinget unterdeſſen das ſuͤſſe triumphirliche l. c. Schiff⸗Geſang: Alleluja / lobet Gott. M §. IV. Haltet ein Geliebte; ſinget kein Triumph vor dem Abſonderlech Sieg; ihr ſeyd der Gefahr noch nit all entrunnen / weniger den nber nae en⸗ Port erhalten. Es ligt inzwiſchen Mare Mortuum das Tod⸗ ſte Todten⸗ ten⸗Meer. O wie ſaur / wie bitter / wie wuͤtend iſt dieſes. Hic Meer. barbarum littus, rufft Hieronymus, hic diabolus pirara, Hie Ep. ad He- gibts Barbariſche Ufer der unſicheren Anlaͤndung / hie iſt der liod. Teuffel ein See⸗Rauber / hie ſeynd verborgene Klippen der be⸗ gangenen Suͤnden / Wirbel und Schlund der verzweiffelten Gedancken / intus incluſum eſt periculum, intus eſt hoftis, die groͤſte Gefahr und der aͤrgeſte Feind iſt im Schiff im ſuͤndigen Gewiſſen 1 beſonders wanns kom̃t ad promontorium NON, zum Vorgebirg Nicht. Alſo wurd genennt der auß Africa ins Bartoli in groſſe Meer hervor ſtoſſende Berg / in deſſen Gegend bey der aditu ope- Vor⸗Welt / ſchier alle Schiff / welche auß Europa nach Indien SS ſegelen wolten / elendig zu ſcheitern giengen: Promontorium NON, das Vorgebirg NON Nicht / wobey keiner ſicher uñ ohn Gefahr konte voruͤber fahren. Aber dieſes meine ich nicht: ſon⸗ dern jenes Promontorium oder Vor⸗Ufer des Todts / und der ungewohnten bißhero unbekandten Ewigkeit. O ein wunder⸗ und erſchroͤckliches Vorgebirg / der Todt und die Ewigkeit! es heiſſet NO N, Nicht / dann hie mag keiner vorbey ſegelen / noch zu⸗ ruck kehren: Hie muͤſſen alle Schiff klein und groſſe / edle Jag⸗ ten / und Bauren⸗Bote anſtoſſen und zuſcheitern gehen; ein je⸗ der all das Seinige im ſtich laſſen / und ſein Leben verlieren; den W’Z CLoͤrper 30 Neunte Lob⸗Predig von der Brüderſchafft Coͤrper zwar im Sand verſcharren; die Seele aber durch den Schlund des Vorgebirgs in die Ewigkeit ſchicken. O ein unge⸗ ſtuͤmmes / O bitteres / O gefaͤhrliches Todten⸗Meer / Mare Mortuum! O erſchroͤcklichs und entſetzlichs Promontorium NON, das Vorgebirg Nicht / oder Vor⸗Ufer der Ewigkeit! Huͤte dich: hie durch wag dich nicht. O Vorgebirg Nicht! an deſſen Spitzen eingehauen: Was ich nur ergreiffe / verſchlin⸗ gek ich. Fort Schiffmann / du biſt auf dem Weg / du muſt nach Indien; laß dein Schifflein hinfahren: Nicht / o Nicht / mich duͤnckt ich ſehe vor meinen Augen ſchimmeren die unzehlbare Zahl der armſeligen Menſchen / denen im Todten⸗Meer / an die⸗ ſem Felſen / ihr Lebens⸗Schifflein im Suͤnden⸗Stand zertruͤm⸗ mmaert worden / und die Seel in das peinliche / mit Pech und Schwefel angezuͤndete / ewig brennende Hoͤllen⸗Meer verſunckk. l. c. Eben darumb ermahnet alle S. Hier. Nolite crecdere, Nolite eſſe ſecuri. Trauet nicht / und ſeyd nimmer ſicher: Eben dar⸗ umb wird mein Hertz beaͤngſtiget / wann ich mir nur fuͤrbilde das entſetzliche Vorgebirg der Ewigkeit / Nicht. Was Nicht: Du wilſt / oder wilſt nicht / du muſt jedoch hinein. Ibit homo in do- mum æternitatis ſuæ. Eccl. e. ult. v. 5. Der Menſch wird ge⸗ hen ins Hauß ſeiner Ewigkeit. O mein Seel / du muſt hinan nein! O nicht ! die feurige / vom Schwefel nnd Pech brennen⸗ de und ſich wider mich auffſchwingende Wellen erſchroͤcken mieh und treiben mein Schifflein zuruck: Nicht / nicht! umbſonſt meine im Todten⸗Schweiß ſchwimmende Seel! fort mit dei⸗ nem nicht / nicht. Ibit homo in domum æternitatis ſuæ, fahr fort / du muſt uͤber das Todte Meer / das hoͤchſte und gefaͤhrlichſte Vorgebirg vorbey / in den Hafen der Ewigkeit ſegelen. Das Schif FG. V. Verzage jedoch nicht mein bekuͤmmerte Seel / ſondern Eeas, oder fahre mit gefaſter ſicherer Hoffnung fort. Das Africaniſche die Bruͤder⸗ Promontorium fonte vor dieſem e echecſnſet nit vorbeh ſhaſltdee geſegelt werden; Anjetzo kans mit den Luſitaniſchen Schiffen Fr e Gauli genant gar leicht geſchehen / darumb es einen ruͤhmlichern Nahmen J der Todt⸗Angſt Chriſtti. er tche Nahmen erhalten / und an ſtatt des Vorgebirgs Nicht / ein Rann JE⸗ nunge⸗ Vor⸗Ufer der guten Hoffnung Promontorium bonæ ſpei ge⸗ ſus. tMe nennet worden. Durch dieſen Berg mag recht verſtanden wer⸗ otiun den der Calvarie⸗Berg / an welchem zwar Chriſtus Jeſus in ſei⸗ gken! nem Todten⸗Meer durch unſaͤgliche Wind und Wellen der bit⸗ Nt! teren und herben Pein und Marter getrieben / ſein Leben gelaſſen / veſcher⸗ uns aber durch ſeinen Todt das todte Meer verſuͤſſet / und eine nuſttes ſichere Schiffahrt dem Calvarie⸗Berg voruͤber / in die Ewigkeit/ tne zum himmliſchen Vatterland gezeiget. Wol dann o Calvarie⸗ tzeglber Berg / du ſolſt uns hinfuͤhro ſeyn und heiſſen bPromontorium bo- a⸗ naæ ſpei ein Vorgebirg der guten Hoffnung. Es iſt zwar das gewutt todte Meer Mare magnum & ſpatioſum. Pfal. 103. ein weites ehr und breites / ein tobend und wuͤtend Meer; illic naves pertran- ſk Aſbunt, ſo ſollen jedoch unſere Seelen ſicher und ohn Gefahr paſ⸗ NMlite ſiren. Aber in welchem Schifflein ? S. Bernardus nennet und den d⸗ zeiget ſolches: Quæ navis potiùs pertranſibit, quam navis cru- Bern. de vi- bidede cifixi Jeſu, das Schiff des gecreutzigten Jeſu. Oedler Nahm! te vera. c. ict. A DO wunder Schiff! ein Schiff Jeſu des Gecreutzigten! in wel⸗ 43. moinde⸗ chem der Maſtbaum das Heil. Ereutz/ arbor una nobilis! an wrde⸗ ſtatt der Strick und Seiler die ſtumpfe Naͤgel; An ſtatt der diſihimt außgeſpannten Segelen der außgedehnte Leib Chriſti; Das Ru⸗ Ptin , der die außgereckte Haͤnd; Der Ancker die mit Naͤgelen ange⸗ t,tteth heffte Fuͤß;: Der Compaß das geneigte Haupt / die Wohnun⸗ uttſef gen im Schiff die heilige fuͤnff Wunden; Der Vorraht und t frde⸗ die Nahrung auf der Reiſe ſein koſtbares Fleiſch und Blut; Der Meer⸗Stern die mit ſieben Schwerdteren im Hertzen verwun⸗ dete Mutter: Der Schiff⸗Obriſter I Eſus der Geereutzigte: Der Favonius oder gute Schiff⸗wind ſein hinſcheidender Geiſt: ſrnn Das Todte⸗Meer das bittere Leyden und Sterben Jeſu: Die Schiffahrt iſt die Andacht zur Todt⸗Angſt des ſterbenden Hey⸗ ginnig lands; IIIic naves pertranſibunt. O wie gluͤcklich ſchiffen die / Eiifer welche im Schifflein des geereutzigten Jeſu uͤber das rohte Meer riin ſeines auß den Wunden herflieſſenden Bluts von hinnen mnnn⸗ 82 Zehende Lob⸗Predig von der Bruderſchafft Auf ſelbige kan ich recht deuten jenen Spruch S. Chryſoſtomi Chryſoſt. Iſta Eccleſia pervenit ad portum æternitatis, Alle die jenige / ſo Hom. de in dieſem Schiff verſamblet ſeyn und bleiben / fahren ſicher und Symb. gerad zum Port der ewigen Gluͤckſeligkeit. Und dieſe Verſam̃⸗ lung iſt die Bruͤderſchafft des leidenden und ſterbenden Jeſu. So laſſet di⸗ G. VI. O dann außerwehlte Sodales! aſcendamus hanc ſis aeregen „navem, laſſet uns offters / zum wenigſten alle Monat einmahl in und froͤlich zü das Schiff des gecreutzigten Eſu ſteigen / und hie ein durch die Benmet igen Andacht zu ſeinem bitteren Leyden und Sterben / uns zur letzten ren Hinfahrt uͤber das Todte Meer zum Vorgebirg der guten Hoff⸗ dem End Jeſum den gecreutzigten unſern erwehlten Schiffherrn inniglich anflehen mit folgenden ſuͤſſen Worten des H. Auguſti- §. Aug. Sol. ni : Spes humani generis Chriſte Deus, Chriſte Jeſu / guͤtiger e. 3“. Goltt / du eintzige Hoffnung des Menſchen / refugium noſtrum & virtus, unſere Zuflucht und Huͤlff / deſſen Heyl⸗bringendes Liecht wie ein Meer⸗Stern / durch den finſteren Nebel dieſes Welt⸗ Meers unſere Augen erleuchtet / aufdaß wir gerad zu dir fahren moͤgen: Guberna Domine navem noſtram tuâ dextera, elavo crucis tuæ, ne pereamus in fluctibus, regiere o Herr Jeſu das wanckende Schifflein unſerer Seelen mit deiner rechten Hand / und Ruder deines Creutzes / daß wir nit untergehen in den toben⸗ den Wellen / damit das Ungewitter des Todten⸗Meers uns nit verſaͤuffe / noch in den Abgrund verſchlucke: Sed virtute crucis tuæ trahe nos, ſondern ziehe uns durch die Krafft deines Creutzes zu dir o Jeſu / der du biſt unſer eintziger Troſt und Zuverſicht; den wir in dieſem Thraͤnen⸗ und Jam̃erthal / dort oben am him̃⸗ liſchen Ufer / unſerer erwartend / anſehen. En ad te clamamus re- dempti tui, ſed & nunc exules tui, quos pretioſo ſanguine re- demiſti, Ey ſo ſchreyen wir zu dir / wir deine Erloſete / nun aber Elende und annoch von dir Vertriebene; wir / die du durch dein koſtbares Blut haſt erloͤſet; Exaudi nos Deus ſalutaris noſter, ſpes omnium finium terræ & à mari longè; Wir ſeufftzen zu dir nung / durch die Ewigkeit / zum himmliſchen Port bereiten; Zu der Todt⸗Angſt Chriſti. 8 Koni dir o geereußigter. Jeſu / erhoͤre uns / o Gott unſer Heyland / ein uge , Hoffnung aller Ende der Erden / und im Meer von weitem. In lſgun mari turbulento verſamur, tu in littore ſtans aſpicis pericula Verſſſ⸗ noſtra, Wir werden in dieſem wuͤtenden Welt⸗Meer elendig eſt hin und her getrieben(und ach! wie viel betruͤbter wird es hergehen nib un im Todten⸗Meer) du dort oben ſiheſt unſerm Elend und Gefahr inmnte zu. Salvos fac propter nomen Jjelu; O IEſu wir bitten dich tdunchde durch deinen ſuͤſſen Nahmen Jeſus / ſteig hinab zu uns / ſey unſer urleki Schiffherr / und fuͤhre unſer Schifflein inter i cyllam & cha- nf. rybdim zwiſchen den Klippen und Meer⸗Schlund des Todts / tetenz ut periculo evitato ſecuri perveniamus ad porrum, damit wir ihffhen von aller Gefahr befreyet ſicher gelangen zum himliſchen Port: ) Auolti und wir wollen dir zu Danck ſingen das froͤliche Celeuſma: Alle⸗ gitre luja! lobet Gott in alle Ewigkeit. Amen. wltrumd 2 600. 99606 eGeeeeedeeeeeeceeececese des Cecht Eilffte Lob/ Predigt. W⸗ Sicut Paradiſus Domini. Gen. 12. V. 10. Ein Pa⸗ ii tadeyß⸗Garten des Herrn. reſos Inhalt. innd Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti 1 ein geiſtli⸗ irdehtae ches Paradeyß / wo auß die Sodales/ als fruchtbare ersen Baͤumn / in das Himliſche Paradeyß nach ihrem Todt rutelin verſetzet werden. §. 1. CeG6 unet Er weiſe Seneca ſpricht: : Non eſt alia magis libe- Beſchrel⸗ u, ra, & vitio carens vita, quam quæ relictis mœni- aaſes. Pe⸗ mumibte⸗ bus, ſy lvas, campos & hortos amat, Es iſt kein Senecain ngriven⸗ 2 freyeres Leben / und kein unſchuldigere Freud / als HypPpol. ftune die manñ auſſer den Staͤdten in den Waͤlderen / Felderen und Gaͤr⸗ duithh ten ſuchet. Eben darumb / Geliebte / wil ich euch anheut fuͤhren in nate einen angenehmen / luſtbaren / und fruchtbaren Paradeiß⸗Gar⸗ ufin nn ten: Nicht in jenen Babyloniſchen / welchen die Konigin Semi⸗ 2 ramis 94 Eilffte Lvob⸗Predig von der Bruͤderſchafft ramis durch eine wunderbarliche Kunſt in der Lufft hat auffhen⸗ cken laſſen: Nicht in jenen Thebaniſchen / in welchem viel koͤſt⸗ liche Saaͤl / Zimmer / Haͤuſer und Koͤnigliche Pallaͤſt / mit hun⸗ dert Portalen oder Zugaͤngen umbgeben waren: Nicht in jenen Campaniſchen / mo in Porſena, als in einem Freuden⸗Hauß / zu lel en / zu ſterben / und begraben zu werden verlangte: Auch nicht in dem Baum⸗Garten Alcinoi, oder zu den Blumen⸗Felderen Ely ſij, oder in die luſtige Waͤlder Lempe genandt: Dann von Rayn. in dieſen allen gar wol Raynaudus : Quid in his non evanidum, Chriſto & ſubitò marceſcens ? Was in allſolchen Luſt⸗Oerteren ge⸗ Rege glor. funden wird/ iſt eitel / irrdiſch / und ein Raub der Winden / des n. 56 . Ungewitters / und der Zeit. Soll dann der Spatzier⸗Gang ſeyn zu jenem Paradeiß / welches der obriſte Kunſt⸗Meiſter und Gaͤrt⸗ ner / Gott / mit den Haͤnden ſeiner Allmacht ſelbſt angelegt / ge⸗ pflantzet und cultiviret? davon die Schrifft Gen. 2. v. 15. Plan- taverat autem Dominus Deus Paradiſum voluptatis ab initio, Gott hat von Anfang ein Paradeiß der Luſtbarkeit ge⸗ pflantzet. Dieſer Luſt⸗Garten muß in Warheit voller Freu⸗ den geweſen ſeyn / deſſen Meiſter und Gaͤrtner Gott ware. Deus Libel. in ipſe fuit hortulanus ſpricht Anaſt. Sinaita. Gleich wie nun zu Gen. einem ſchoͤnen und rechten Baum⸗Kraͤuter⸗ und Blumen⸗Gar⸗ ten gehoͤren vielerley Stuͤck: Ein groſſer und weiter Platz / ein guter Grund und Boden / geſunde Lufft / rare Pflantzen/ und ein fleiſſiger Gaͤrtner. Alſo wurden dieſe Eigenſchafften im Para⸗ deiß gefunden / wie dann einem Luſt⸗Orth Gottes wol gebuͤhrte. Zu dem war er den Winden / Ungewitter / Froſt / Reiff / Hitz Kaͤlte nit unterworffen : wuſte von keinem Winter / ſondern es war in ihm ein ſteter Fruͤhling / und im Fruͤhling ein temperirter fruchtbarer Sommer und Herbſt. In dieſem lebendigen Freu⸗ den⸗Saal / mitten zwiſchen den wolriechenden und mit tauſend Farben gemahlten Blumen⸗Felderen / rings umb von allerhand Frucht⸗reichen Alleen / oder Baum⸗Gaͤngen beſetzet / unter dem Schatten des Lebens⸗Baums / und der Wiſſenſchafft Gutes / ſhrge Bl ler i o fir liſe. Algen lingel dere Beg deie nfi ſock ſerbo unde herdo ſrſe ſn len S Dard e Meg ar S uden itder 1netor ſtre der Todt⸗Angſt Chriſtt. 8 5 üffſen⸗ und des Boͤſen / bey dem Sprung der vier Fluͤſſen / ſaß der mit vil⸗ Blumen und Fruͤchten geeroͤnte Paradeiß⸗Koͤnig Adam mit ſei⸗ miku⸗ ner Koͤnigin Eva. M H kinſnen §. II. Aber ach! Quid non in his evanidum :? iſt doch Dieſen uͤber⸗ halß kein irrdiſcher Garten von Unthieren / Schlangen / und der Ver⸗ eriſtt der ha⸗ Uchid ſiorung ſrey: eben wenig diß Paradeiß der Wolluſtbarkeit : ten Calvarie. Feldent wo ein die Schlang Evam betrogen / und Eva den Adam ver⸗ Nuntpo fuͤhret;: auch beyde vermaledeyet mit ihrer Poſteritat / auß dem anidun Luſt⸗Orth verjaget / und das Paradeiß verſtoͤret / oder durch den Delrio A- tterenge allgemeinen Suͤnd⸗Fluß erſaͤuffet worden. Wohingegen der dag. 789. den Ne eingebohrne Sohn Gottes einen neuen / noch viel ſchoͤneren und Gongketn edleren Luſt⸗Garten / in mitten der Erden / auf dem Calvarie⸗ eoer⸗ Berg gepflantzet. Wie / ſoll dieſer ſchmaͤhliche Orth jenem Pa⸗ er ge radeiß moͤgen verglichen werden? Dieſer war ja voller Freu⸗ 1.1can⸗ den / jener voller Peinen: Dieſer gezieret mit Blumen / jener eo, ſchockieret mit Menſchen⸗Bein und Todten⸗Koͤpffen; die⸗ batckg ſer beſetzet mit fruchtbaren Baͤumen / jener mit Pfaͤlen / Galgen/ dolerre⸗ und Raͤderen: In dieſem gruͤnete der Lebens⸗Baum / in jenem en. ds verdorrete der Todten⸗Baum: In dieſem lebte der erſte Adam / cemt in jenem ſtarb der ander Adam. O wie eine groſſe Ungleichheit nnd iſt zwiſchen dem Paradeiß der Wolluſtbarkeit / und dem verdami⸗ irle,t ten Schedelberg. Dem unangeſehen darff S. Bernard. ſagen: Serm. 1. de et uhen Paradiſum habemus multò meliorem & delectabilioré, quam de qui eſt . ſto- Pritni parentes habuerunt: Wir haben ein viel beſſeres und lal 5. font. iht. luſtigers Paradeiß als unſere erſte Elteren gehabt. Und iſt diß at. Aener Ealvarie⸗Berg / wo auf ſich kein Unthier / kein Schlang/ ue kein Sathan / kein verfuͤhriſche Eva darff blicken laſſen. Hie auf cifſfi iſt der gifftigen Schlangen Kopff zertretten / der Sathan uͤber⸗ gt⸗ wunden / der gefangene Adam wieder erloͤſet worden. Hie gruͤ⸗ ttnſin net der wahre Lebens⸗Baum / das hochedle Creutz: Crux fidelis ni lehm inter omnes arbor una nobilis: und bringt herfuͤr die Frucht td rde des ewigen Heyls Jeſum den gecreutzigten; umb welchen viel un ts andere lebendige und frucht⸗reiche Baͤume ſtehen / Maria die kG 43 Mutter 86 Elij0lffte Lob⸗Predig von der Brüuderſchafft Mutter Jeſu / Maria Magdalena / Jacobi/ Salome / Joannes H und mehrere: Es ſpringt auch allhie Fons vitæ Chriſtus ſagt S. L. de ba- Ambroſius, Ein Brunn des Lebens / welcher Chriſtus ſelbſten: cad. a. 3. auß deſſen fuͤnff Wunden / als ſo viel Fontainen / ſein roſenfarbes Blut herfur ſpruͤtzet / nicht umb zu waͤſſeren den Erdboden / ſuper- ficiem terræ, Gen. 2. v. 6. ſondern zu beſprengen und zu befeuch⸗ ten die in Suͤnden erhaͤrtete Seelen. Es mangelt hie ſo gar nicht an lieblichem Geſang: O wie anmuͤhtig! Vatter verzeyhe es ihnen . Heut wirſtu bey mir ſeyn; Mutter ſihe dein Sohn: Es iſt alles vollbracht. So iſt ja kein Freudiger noch fruchtbarer Paradeiß / als eben der Calvarie⸗Berg. Vnd die Brjä⸗ G. III. O Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chtiſti! du biſt derſchafft der ehenfals ein ſchoͤnes Paradeiß / nach dem erwehnten Calvarie⸗ Todt⸗Angſt . Torear oe Garten formiret. Paradiſus Dei. Apoc. 2. V. 7. Ein Para⸗ welchem die deiß Gottes: Paradiſus in deliciis, Ezech. 25. v. 13. Ein Luſt⸗ engenſende garten Gottes: Paradiſus in bencdictionibus, Ecel. 40. v. cer lebendige 14. Ein Seegen⸗reicher Orth: Ein von Chriſto gepflantztes / Baum ſeynd. cultivirtes / und geziertes Paradeiß / ein Paradeiß des gecreutzig⸗ In verba: ten Jeſu / wie Anaſt. Sinaita bezeuget: Ubicunque ſalutis no- Hodie me- ſtræ recenſentur myſteria, ibi Chriſtus ſuum habet Paradiſum, cum, &c. Wo die Geheimnuͤs unſers Heyls / das bittere Leyden und Ster⸗ ben Chriſti vor Augen geſtellt / außgelegt / und reuig / mitleident / lich / andaͤchtig behertziget werden / da hat Jeſus ſein Paradeiß. Hierein Geliebte / ſchauet zu / iſt er J Eſus ſelbſten der Lebens⸗ (a) Giſelb: Baum / Lignum vitæ: (a) ſelbſten die Frucht / Pomum eſt, in Alter. quod pependit. (b) Selbſten der Brunn des Lebens. (c) Wel⸗ Synag. c. che ſeynd nun die andere Baͤum / welche in dieſem geiſtlichen Baum⸗Garten rings umb den Lebens⸗Baum gepflantzet ſtchen und gruͤnen / bluͤhen und Frucht bringen ſollen? Ovidius dich⸗ in Pl. 115. tet / daß Atys in einen Feuchten⸗Baum / Daphne in ein Lorber⸗ 19. (P) S. Am- br. Serm. 5. (Idem l. Baum / Heliades in ein Pappel⸗Bauim / Cypariſſus in ein Cy⸗ de Parad. c, preſſen Baum verwandelt worden: Fabelwerck. Euch geliebte 3. Sodales / ſo bald ihr in dieſe Bruͤderſchafft / das Paradeiß des ge⸗ creutzig⸗ aftfe Pſagts. ſlbſtns nforbes nlaper⸗ befeurſ⸗ Gr niht etſenft ſchedein Freudige H un Caemni⸗ ,Pare⸗ Einuſt⸗ Eccl. 40=% fimet, tnu ſalutis 0 Dardiſm urd 60 gtilic, rtnidf der Cen⸗ 1 othutne 6 00 B itet ſihe idisdi der Tode.Angſt Chriſtt. 27 creutzigten Heylands eingetretten / euch hat die Liebe Jeſu in ſchoͤ⸗ ne Baͤume veraͤndert: Alſo redet Theodorus Ancyranus: Orat. de Sancti & probi ſunt Dei pomarium, ſpiritus fructibus pictum Nativ. Sal- & ornatum, Fromme und Gottſelige ſeynd ein Baum⸗Garten Vat. Gottes / von geiſtreichen Fruͤchten bemahlet / gezieret / und erfuͤl⸗ let. Dieſe fruchtbare Baͤum zeiget an Origenes: Eſt ibi arbor pietatis, eſt & alia arbor diſciplinæ, arbor pudicitiæ, arbor juſtitiæ; In dem Paradeiß⸗Garten des gecreutzigten Jeſu ſollen wachſen / bluͤhen/ und Frucht tragen die Baͤum der Andacht und Gottsforcht / der Zucht und Ebrbarkeit / der Buß und Poͤnitentz / der Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit / der Lie be Gottes und des Nechſten. Quam jucundum ſagt Raynaudus, quam jucun- Attrib- dum tot in hoc pomario ſivè Paradiſo plantationes bonas, atq; Chriſti tit. frugiferas animadvertere! O wie lieb und angenehm wuͤrd es Rex glor. ſeyn den Inwohneren des himmliſchen Paradeiſes / und noch viel Sect. 4. 5. angenehmer Jeſu dem Gecreutzigten / wann in unſerem / von ihm gepflantzeten Luſt⸗Garten lauter ſolche geiſtliche / gute und frucht⸗ tragende Baͤum gefunden wuͤrden. Exultabunt omnialigna Phil. Abb. ſylvarum, ligna ſemper florentia viriditate meritorum, Hier⸗ l. 2. in Cant. uͤber wuͤrden ſich auch alle Baͤum der Waͤlder / das iſt / alle in die⸗ c. 21. ſer Sodalitaͤt gepflantzte Baͤum hoͤchſt erfreuen und frolocken. §. IV. Fort derowegen auß dieſem Baum⸗Garten Chriſti / Vmb die mit ſenen Sodomitiſchen Baͤumen / welche anßwendig ſchoͤne / Fruche eet inwendig faule / oder leere Aepfel tragen / nach Zeugnuͤs ertullia- gen. ni: Poma Pentenopolitana ad levem contactum cinereſcen- C. 4, Apoh tia, Die Aepfel der Baͤume zu Sodoma und Gomorrha / wann mann ſie nur bloß anruͤhrete / wurden augenblicklich zu Aſchen: Fort mit dem ſtoltz⸗und hoffaͤrtigen Baum Nabuchodonoſoris Daniel. g4. v. 7. deſſen Hoͤhe die Wolcken des Himmels erreichte/ ward jedoch zu Boden geriſſen. Fort mit jenem unfruchtbaren Feigenbaum Lac. 13. v. ö6. Mit jenen kahlen / zweymahl erſtor⸗ benen Baͤumen lude v. 12. davon der gerechte GOtt ſeinen Waͤchteren befohlen: Succidite arborem, Dan. 4. v. II. hane ab der⸗ —— 88 Eilffte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft ab dergleichen unnuͤtze Baͤum / und werffet ſie hinweg: Omnis 46 arbor, quæ non facit fructum bonum, exſcindetur & in ignem an mittetur, Aatt. 7. v. 19. Ein guter Baum kan nicht arge ſin Fruͤchte bringen / und ein boͤſer nicht gute Frucht bringen: D Ein jeglicher Baum / der nicht gute Frucht bringt/ ſoll a abgehauen und ins Feur geworffen werden. O entſetzliche le Draͤuwort Chriſti! Liebſte Sodales / dieſe nachtruͤckliche Er⸗ i mahnung gehet euch beſonders an: Facite ergo fructus dignos— gii pœnitentiæ, Luc. 3. v. ö. Thut derohalben wuͤrdige und rechtfertige Fruͤchte der Buß. Dann ihr ſeyd in dieſen Para⸗ 4 deiß⸗Garten Chriſti nicht eben darumb geſetzet worden / daß irr ed wie Palm⸗Maßholder⸗und weide⸗Baͤum gruͤnet / und eitele blaͤt⸗ z ter hervor ſchieſſet: ſondern wuͤrdige Fruͤchte der Buß bringet: E, wo durch die Dollmetſcher der Heiligen Schrifft verſtehen / ne⸗ wvn ben der Buß / gute Werck / und Tugend⸗Ubungen: Scitore, e Hic. quod non ſufficit ſagt Euthymius, non ſufficit pravitatem imnn dumtaxat fugere, ſed oportet virtutem quoque operari, Liebſte lſen Chriſten / ihr ſolt wiſſen / daß nicht gnug ſey die Laſter fliehen / die eamn Tugend muß anbey gewuͤrcket werden; Gemaͤß den Worten (e Davids Pſal. 33. v. 15. Declina à malo & fac bonum, Weich n ab vom Boͤſen / und thue Guts. Welches dann auß dem Abu. n lenſi, Theophil. und mehreren / in folgenden kuͤrtzlich verfaſſet te T. 2.l. 1. c. Barr. Omnes ergo hi fœcundiſſimæ arboris pœnitentiæ fru- .. ctus ſunt. So ſeynd dann des Frucht⸗bringenden Baums der “ u Poͤnitentz eigentliche ſchoͤne Fruͤchte / dolor Peccatorũ ein hertzz⸗ n licher Schmertz von wegen der begangenen Suͤnden. 2. Dete⸗ i ſtatio, ein innerlicher Widerwillen / Haß / Greuel und Abſcheuen et gegen die Suͤnd. 3. Fuga dehita, Zu dem ein ſteiffer und veſter Fuͤrſatz alle Suͤnd / auch die Gelegenheit / Oerther / Perſonen / ne welche dahin verleiten / locken / oder ziehen koͤnnen / zu meiden / unnd iul l zu verhuͤten. Nach dieſen 4. Satisfactio Gnugthuung / welche nicht allein geſchicht durch Verrichtung der Buß / ſo der Prieſter ę aufflegt; ſondern erfordert dabeneben freywillige Bußwerck, als der Todt⸗Angſt Chriſtt. 39 Orui alls beten / faſten / Allmoſen geben / und Abtoͤædtung der boͤſen Nei⸗ nignen gungen und Sinnligkeiten. 5. Denique bona poſt pœniten- tagge tiam opera, & virtutum actiones, Endlich nach verrichteter brigget Buß allerhand gute Werck und Tugend⸗Ubungen der Demut / Nt Keuſchheit / Barmhertzigkeit / Gedult / Mitleiden gegen die Ar⸗ ntſtͤtth men / Gerechtigkeit / Lebe G Ottes und des Neben⸗Menſchen. lche o Hos fructus à vero pœnitente exigit Joannes, dieſe und der⸗ wen gleichen Fruͤchte erfordert Joannes von einem recht Buͤſſen⸗ Digeunn den. H ſenſpo ⸗ §. V. Liebſte Sodales / und Bruͤder in Chriſto Jeſu / facire Zu dem End Nh fructus dignos pœnitentiæ, ſo wuͤrcket dann die vorige wuͤrdige Knenſoh lel. ataebi⸗ Fruͤchte der Buß: Laſt euch hiezu antreiben den Apocalyptiſchen lich in dieſem lſ Npvn Engel / welcher offters ruffet jenes Cap. 10. v. 6,. Quia tempus Paradeiß ihnn non erit amplius, Daß hinfort kein Zeit mehr ſeyn ſoll. O nſuden. oole, wie bitter und erſchroͤcklich werden dieſe herbe Wort zu Ohren grnftum kommen denen unnuͤtzen und verdorrten Baͤumen / denen frucht⸗ eniloſen Chriſten; Wann dabenebens Git ſeinen Baum⸗Gar⸗ rfien ren wird beſuchen / und hie und dort einen Frucht⸗loſen Baum ſn Nnon finden / darauff zu ſeinem Schaffner dem Todt ſagen: Ecce n Mi anni tres ſunt, ex quo venio quærens fructum in ficulnea hac, ſnnh Se non invenio. Siehe / ich bin nun drey Jahr lang / alle icunff Jahr komen / und Frucht geſucht auf dieſein Feigenbaum / miene- und finde ſie nicht / was verſchlaͤgt er auch das Land? Suc- kmmen cide eam, Fort dann geſchwind / haue den von Fruͤchten leeren 4 anhe Baum ab: Lucaæ 13. v. 7. dann Ein jeglicher Baum / der „e nicht gute Frucht bringt / ſoll abgehauen und ins Feur ge⸗ hut worffen werden. Uatt. 7. v. 19. Und ſihe da: Jam ſecuris eft à4 radicem poſita eſt. Luc. 3. v. 9. Es iſt ſchon die Axt dem Peſim Baum an die Wurtzel gelegt. Oweh! wer weiß / welchem nederin Baum es gelte? Wann ich das ſcharff gefeilte Beyl nur blin⸗ ng/ n cken ſehe / erzittere ich am gantzen Leib; Wann ich an die hoͤlli⸗ ng rt⸗ ſche Glut / ſo durch die abgehauene faule Baͤum angeſchuͤret wird / der ta nur bloß gedencke / erſtarre ich gantz und gar. Vielgeliebte So⸗ B M dales/ „° Elllffte vob⸗ Predig von der Brůderſchafft dales / wie iſt euch hiebey zu muht? Ich rahte euch abermahl: Facite fructus dignos pœnitentiæ, Thut rechtfertige Fruͤch⸗ te der Buß: wo ihr ſelbige nicht wuͤrcket / omnes ſimul peribi- tis, werdet ihr alle ſaͤmptlich verderben. Luc. 13. v. 3. Ach! gedencket und behertziget wol / daß ihr in dem Garten des gecreu⸗ tzigten Jeſu gepflantzet ſeyd / allerhand Fruͤchten der Andacht und Tugenden herfuͤr zu bringen. Zu dem End quellet aus dem Le⸗ bens⸗Brunnen der Seyten JEſu Waſſer und Blut / als ein nohtwendiger Safft / zur Nahrung und zum Wachsthumb ein⸗ zuſaugen. Ihr ſtehet nechſt bey dem Baum der Wiſſenſchafft des Guten und des Boͤſen / damit ihr durch die Erkantnuͤs des Leydens und Sterbens Chriſti / die Bitterkeit und Grobheit der Todtſuͤnd / und die Wuͤrdigkeit der Tugend erkennen moͤget / §. Guerr-. Serm. ad excitan- dam pfal- lendi de- votionem. und endlich erlernen das Boͤſe zu meyden / und das Gute zu wuͤr⸗ cken. Pſ. 32. v. 27. Ihr ſeyd zwar von der verderbten Wurtzel Evaͤ her / wilde Staͤmme / moͤgt jedoch / ob ſchon nichts taugliche Sproͤßlein / gar leicht auf und in den Creutz⸗Baum gepropffet werden / die gewuͤnſchte Frucht des Heyls hervor zuſchieſſen. Eben darumb ſolt ihr euch in dieſem geiſtlichen Paradeiß / oder Ver⸗ ſamblung der Bruͤderſchafft des gecreutzigten Jeſu / unter dem Schatten des Lebens⸗Baums / des H. Ereutzes monathlich nie⸗ derſetzen: dann auf dieſen Baum ſteigen / und die Tugend⸗fruͤch⸗ te / durch die Erinnernng des Leydens Chriſti darvon brechen/ und durch die Liebe verkoſten: aufdaß ihr mit der Salomoni⸗ ſchen Braut ſagen moͤget: Sub umbra illius quem deſidera- veram ſedi, & fructus ejus dulcis gutturi meo, Cant. 2. V. 2. Ich bin geſeſſen unter dem Schatten meines Geliebten JEſu : Und ſeine Frucht iſt mir uͤberauß ſuͤß und ange⸗ nehm geweſen. S. VI. Anbey dieſen Lebens⸗Baum umbfaſſen / und mit dem H. Guerrico iuſtandig bitten: O Domine jeſu, verus hortu- lanus, ercator, cultor, cuſtos horti tui, OHerr Jeſu / du biſt der eintzige Schoͤpffer / Gaͤrtner / Arbeiter / Huͤter deſee deine⸗ außer⸗ ennch: erich⸗ blpeipi⸗ 17. WMl 6geetck dochtu ödenl 14) dö ſhinb ſerſchnft knfrisde Gheine erniigt tezume n Wu tstnge n gantßf tiſnci derd unic terſhne nthft Ttofkrihet Eonnin en ehin Ound, 409 Gtlebti ud ong⸗ Urdtmt etushorli ſeſu ſezn ſpiritu rigas, virtute incrementum das, der du durch dein Wort D der Todt⸗ Angſt Chriſti. 2r außer wehlten geiſtlichen Paradeiß⸗Gartens / qui verbo plantas, Zud den J ſum den Ge⸗ gepflantzeſt / durch deinen heylſamen Geiſt benetzeſt / und durch dei⸗ creutzigten ne Krafft das Wachsthumb gibſt: Operare in nobis, quod anruffen / die . A. . Baͤum zu be⸗ exigis à nobis, nam ſine te nihil poſſumus facere: Wuͤrcke in fruͤchten: und uns / was du von uns forderſt / dann ohne dich / ohne deinen Segen eins auß die⸗ und Gnad vermoͤgen wir gar nichts. O mit Dornen viel ſchoͤ⸗ ſen adenel⸗ ner / als mit Roſen gekroͤnter Gaͤrtner Chriſte Jeſu / waͤſſere und ſche zu verſe⸗ befeuchte uns zarte Pflaͤntzlein mit deinem roſenfarben Blut / be⸗ den. netze uns mit dem angenehmen Himmels⸗Thau deiner Gnaden / gieb uns das wachſen und zunehmen in allen Chriſtlichen Tugen⸗ den / beſonders in der Verehrung und Liele deines Leydens und Sterbens / gruͤnde und beveſtige uns in der Beſtaͤndigkeit dieſer Andacht. O Domine jJeſu, qui cuſtos es horti tui, O Herr Je⸗ S. Ambroſ. ſu / der du auch biſt ein Huͤter dieſes Paradeiſes / gib Acht / ne aura l. 7. in Luc. nocearx, daß kein Ungewitter der Verdrießlichkeit uns beſchaͤdi⸗ ge / und von deinem Dienſt abtreibe; ne grando decutiat, daß kein Hagel der Anfechtung die erwachſene Tugend⸗Fruͤchten abſchlage; Ne æſtus cupiditatis exurat, daß kein Hitz der boͤſen Begierlichkeiten uns verbrenne: Ne humoris imber elidat, das kein Schlag⸗regen der Forcht oder Kleinmuͤhtigkeit von wegen unſerer Suͤnden uns von der Hoffnung zu dir ab und / in die Ver⸗ zweiffelung ſchmeiſſe: Sine te nihil poſſumus facere: Liebſter Jeſu / achlwir koͤnnen ja nichts ohne deinen Beyſtand / operare in nobis, quod exigis, wuͤrcke durch deine kraͤfftige Gnade in uns / was du verlangeſt: Wuͤrcke in uns eine hertzliche und vollkom⸗ mene Reu uͤber unſere begangene Miſſethaten; Wuͤrcke in uns einen innerlichen Widerwillen / Abſcheuen und Haß gegen die Todtſuͤnd; Wuͤrcke in uns eine inbruͤnſtige Liebe zu dir unſerem Erloͤſer / Heyland und Seligmacher. Und wann dirs belieben wird deinem Unter⸗Gaͤrtner / dem Todt / zu befehlen / daß er dann und wañ einen Baum auß dieſem Paradeiß / oder Bruͤderſchafft / abhaue; laß es nicht geſchehen unverſehens / noch im Winter / W M 2 wann 292 Zwoͤlffte Lob. Predig von der Bruderſchaffe wann wir fruchtloß / oder im Suͤnden⸗Stand; ſondern im vol⸗ len Herbſt / wann wir mit zeitigen Fruͤchten der Tugenden und guten Wercke reichlich beladen ſeynd / auch die alleredleſte Frucht deines allerheiligſten Leibs und Bluts durch die letzte Commu⸗ nion bey uns tragen; und alſo wuͤrdig gefunden werden / als fruchtbare Baͤum auß dieſem geiſtlichen Paradeiß / in das him⸗ liſche verpflantzet zu werden / alldorten zu gruͤnen und zu bluͤhen / und die Frucht aller Fruͤchten / dich ſelbſten / Gott das allerbeſte Gut/ unaußſprechlichen Freuden in alle Ewigkeit zu genieſ⸗ soDeDOGGOOGOGOCOOOPOOGOOOOOGCOOOOO Zzwoͤlffte Lob⸗Predigt. Ecce Hæreditas Domini. Pſ. 126. v. 15. Siche/ da iſt die Erbſchafft des OErren. Inhalt. Die Bruͤderſchafft des ſterbenden JEſu / iſt ſein eigen⸗ thumbliches Erbtheil / und die einverleibte Sodales Chriſti Mit⸗Erben. . Die Juden⸗Je ſonderbahre und uͤbergroſſe Liebe GOites gegen ſale wer Ny das Iſraelitiſche Volck erhellet nit allein auß den thumbliches —O, vielfaͤltigen und außbuͤndigen Wolthaten / welche — Srben er ſelbigem jederzeit erwieſen / ſondern auch aus den ve. Ruhm⸗und Ehren⸗Nahmen / womit er es gewuͤrdiget: da er die Kinder Iſrael zum oͤffteren ſein Theil / Erb / Reichthumb und Schatz genennet. Deut. 73. v. g. 2. Reg. S. v. yI. Pſ. 32. V. Iz. Hæreditas mea Ifrael, Waiæ 19. V. 25.. Iſrael iſt mein Erbſchafft. Beſonders aber Exodi 19. v. 5. Si ergo audieritis vocem meam, & cuſtodieritis pactum meum, eritis mihi in peculium de cunctis populis: Hoͤret liebſte Kinder / Werdet ihr nun meine Stimm hoͤren/ und meinen Bund halten / ſo ſolt ihr mein Eigenthumb ſeyn vor allen Vaͤlckeren. ler er Ddeer Todt⸗Angſt Chriſtt. 23 inntc⸗ ber dieſes Woͤrtlein Peculium gloſſiren gar zierlich die Dollmet⸗ ndet ue ſcher der H. Schrifft. Septuaginta leſen: Eritis mihi popu- ſte Ftuce lus peculiaris, ſelectus, eximius. Symmachus; Egregius præci- Comme⸗ puus, Ihr werdet mir ſeyn ein ſonderbahres / außerwehltes / fuͤꝛ⸗ den / treffliches / außbuͤndiges / ja das aller vornehmſte Volck. Cornel. In Exod. c, dashiſ⸗ Omnis ſubſtantia, totæ opes meæ: peculiaris, propria hæredi- 19. dotiaa tas, Ich werd euch halten fuͤr all mein Haab / Gut / Reichthumb: Nbelſte fuͤr mein eigenes und ſonderliches Erbtheil. Auß dem Hebraͤi⸗ egeind ſchen : Pars ſeu portio electa & dilecta, qualis eſt theſaurus, “ Ich werd euch hinfuͤhro ſchaͤtzen / lieben / bewahren / erhalten als 000 0 meinen außerleſenen / allerbeſten / und liebreichſten Schatz. O muͤr diger / o ſuͤſſer / o herrlicher Ehren⸗Nahm / eritis mihi in pe- Ei culium! Hæreditas mea Iſrael! Iſrael du biſt mein Erbtheil / “ und ich verſpreche dir hinwieder / daß / wan du wurſt den mit mir aufgerichteten Bund halten / und dich / meine Erbſchafft / mir / als einem rechtmaͤſſigen Erben / ungeſchmaͤlert bewahren / daß ſſinege ich / Gott das hoͤchſte Gut / dein Theil und Erbſchafft ſeyn Ie Sedd werde / Ego pars & hæreditas tua. Num. 15. v. 20. Weilen aber die undanckbare Iſraeliten die gepflogene Buͤndnus nit ge⸗ halten / ſondern das Erbtheil Gottes der Abgoͤtterey und dem dafe Teuffel verſetzet / hat ſich der Zorn des Herren uͤber ſie ergrim⸗ enaeri met / wie David ſeufftzet Pf. 105. v. 40. Et iratus eſt furore Do- , OMA minus in populum ſuum, & abominatus eſt hæreditatem ſu- u n arm, & tradidit eos in manus gentium. Und er gewann ein Greuel an ſeine Erbtheil / und gab ſie in die Haͤnd der Hey⸗ ngege den / und ihre Feinde aͤngſteten ſie. M H §S. II. Hat alſo der groß⸗und allmaͤchtige Gott ſeine Erb⸗ Nachdem es et ſchafft auf Erden verlohren; Welche wieder zu erwerben ſich verlohren / e anerbotten ſein einiger Sohn / auch durch ſeine Menſchwerdung/ Sohn Got⸗ 40 Eir Marter / Blut und Todt wuͤrcklich aus dem Rachen der Hoͤllen tes durch die eee erloͤſet: Und mag wol genennet werden / Hæreditas præclara, bnt ee⸗ gc er. 3. v. 19. Ein ſchoͤn Erb. Hæreditas ſervorum Domini, tzet. und e aie 5t. v. 17. Die Erbſchafft der Diener des Herren. Hæ- M 3 reditas 54 Zwoͤffte ob⸗ Predig von der Bruͤderſchaffe. meô, Alles iſt mir ubergeben von meinem Vatter. Er hat auch diß Erb / da es der Hoͤllen verſetzet war / wieder eingeloͤſet/ wie Paulus bekennet 1. Cor. ö6. v. 20. Empti enim eſtis pretie magno, Ihr ſeyd theur erkaufft. Kan deswegen / was Gott der Watter von den Kindern Iſrael geſagt / ſein Sohn billiger von uns ſprechen: Hæreditas mea Iſrael, Haiæg. V. 25. O Chriſt⸗ liches Volck! du biſt mein Theil / mein Eigenthumb / mein Erb⸗ theil / welches ich nit aus Egypten / ſondern aus der Landſchafft des Todts; Nicht aus der Dienſtbarkeit Pharaonis / ſondern aus der Sclaverey des Sathans; Nicht aus dem eiſernen O⸗ fen/ è& medio fornacis ferreæ 3. Reg. 5. v. y. ſondern mitten aus dem hoͤlliſehen Feur⸗Ofen erloſet und herauß gefuͤhret. Undihr liebſte Chriſten / Si cuſtodieritis pactum meum, Exod. 19. v. 5. Wann ihr meinen Bund / oder die mit mir gepflogene Ver⸗ buͤndnuͤs werdet halten: welche in meinen Zehen Gebotten ſeynd begriffen / eritis mihi in peculium de cunctis gentibus, ſo ſollet ihr mein Eigenthumb ſeyn vor allen Voͤlckeren. Cornel. in Eritis mihi populus peculiaris, exquiſitus, eximius, pretioſus, c. 2. ad Tit. proprius, rarus & charus. Ihr werdet mir ſeyn ein ſonderbahres/ v. 14. qußerleſenes / koͤſtliches / angenehmes / hoͤchſt⸗gefaͤlliges Volck. Cornel. in Eritis mihi cari & pretioſi inſtar cimelij, quales ſunt torques, Exod. c. 1i9., gemmæ & bullæ è collo pendentes; Ihr ſolt mir lieber und Ehiſt. ad wehrter ſeyn dann ein koͤſtlicher Schatz / oder Kleinod / genehmer Tit. l. . als Perlein / guͤldene Ketten / und Halß⸗Zierd / die man an der Chald. Ly- Bruſt traͤgt: Eritis mihi cariſſimi, amicabiles; id eſt, eritis ran. Corn. mihi ita amici, ac ſi eſſetis ipſa mea amicabilitas, ja ich will euch halten fuͤr meine allerangenehmeſte / getreueſte/ geheimeſte un reditas ſancta, Ecel. 24. v. 12. Ein heilig gut Erb. Hæreditas Dei. 2. Mach. 2. v. 4. Ein Erbtheil Gottes. Ecce hæredi- tas Domini, Sihe da das Erb des Herren: Und iſt kein an⸗ ders als das Chriſtliche Volck. Er hat diß Erb mit wuͤrcklicher Extradition, geerbet von ſeinem himmliſehen Vatter / nach eige⸗ ner Zeugnus AMatt. 1I. v. 27. Omnia mihi tradita ſunt à Patre der Tode⸗Angſt Chriſlit. 5½ leteciu und beſte Freund / und zwar alſo lieb / als wann ihr waͤret die harel- Freundlichkeit / Holdſeligkeit / und Liebe ſelbſten. ſttenn §S. III. Außerwehlte Zuhoͤrer und Sodales! wie gefallen Beſonders in züͤrckfehe euch dieſe Ehren⸗Nahmen ? wie troͤſtlich ſtaͤrcken eure Hertzen der Bruͤder⸗ nachehe dieſe Liebs⸗Woͤrter? Ich wuͤſte in Warheit keine ſuͤſſere / noch Wageaſan ntDae anmuͤhtigere zu erdencken / als eben dieſe. Nun aber gebuͤhren ſel⸗ tter. G bige beſonders euch / die ihr mit Chriſto Jeſu in dieſer Bruͤder⸗ eingetoſe ſchafft euch habt verbunden / die ihr ſein bitteres Leyden und Ster⸗ isrei⸗ ben oͤffter zu Gemuͤht fuͤhret: die ihr ſein / euch anvertrautes 6sGord Creutz / Blut und Todt euch zu theil machet / und in dieſer ange⸗ D fangenen Andacht beſtaͤndig zu verharren gedencket. Vos eritis Oreſe mihi in peculium de cunctis gentibus, Ihr ſolt mein Erbtheil nint ſeyn vor allen C hriſtglaubigen. Muß euch deswegen gluͤckſelig atef ſchaͤtzen / und jenen 12 Vers Davids aus dem 32 Pfalmen auf 6 ſonder euch deuten: Beata gens cujus eſt Dominus Deus ejus, popu- ma d lus quem elegit in hæreditatem ſibi. Selig iſt das Volck / des nuntns der Herr ein Gott iſt: Das Volck / daß er ihm zum Erbe ne let erwehlet hat. Ihr Sodales der Bruͤderſchafft des ſterbenden tnl “ Jeſu / ihr ſeyd dieſes Volck / ihr das Eigenthum Gottes / ihr ſeyyt eeo die Erbſchafft des gecreutzigten Heylands / ihr ſeyd Chriſti; O- ſoce mMnis ſubſtantia, totæ opes, ſein gantzes Haab und Gut / was er Corn. l., c, ien is haue auf Erden beſißet: Euch traͤgt Jeſus / wie ein koͤſtliche Hals⸗ ſictn Zierd an ſeinem Hals: Ihr hanget wie ein Perle⸗Mutter an n. 6 ſeiner erhobenen Bruſt: Euch hat er wie den alleredleſten Schatz i ligr verborgen ligen in ſeiner Seiten⸗Wunde: Amabiles, amabi- ſemiche litas, in euch hat der leydende / verlaſſene und hoͤchſtbeaͤngſtigte iimn⸗ NDeſus am Creutz ſeinen Troſt / Labung / Freud und Ergoͤtzlich⸗ Iun ck 4keit. Beata gens ! und ich ſoll euch nicht fuͤr gluͤckſelig halten / irle beſonders / fuͤr andere Chriſten / beliebet nennen / und der ewigen gan Seligkeit verſicheren ? Ja freylich; und wiederhole noch eins: rne, 4 Beata gens, cujus eſt Dominus Deus ejus, populus quem ele- ſte ihe git in hæreditatem ſibi, Ihr / ihr ſeyd ein ſeliges Volck / welches e unſer Gott und Erloͤſer JEſus ihme zum Erbtheil auf Erden auß⸗ „* Zwoͤlffte dob. Predig von der Brüderſchafft außerkohren / und ſelbigem hinwieder ſeine Erbſchafft im Him̃el ſte / beſte und unendliche Gut; Ich / in welchem alle Freuden/ ewige Freuden / ohne Gall oder B itterkeit vermiſchte Freuden / Freuden / die in keines Menſchen Hertz geſtiegen. Ego pars & hæ- reditas tua, ich will dein Theil und Erbſchafft ſeyn. wie hoch die⸗ G. IV. Schaͤtzet dann hoch / vielgeliebte Sodales eure Wuͤr⸗ ſe — digkeit / und dieſe wuͤrdige Bruͤderſchafft / und ſaget mit S. Ber- nardo : Quid eſt homo, quia magnificas eum 2 aut quid ap- und wie ſorg⸗ faͤltig zu be ponis erga eum cor tuutmn: loh . v. 17. O GOtt! was iſt ein Sarmef. in Menſch daß du ihn alſo groß macheſt / und warum ſchlaͤg⸗ Dedicat. ſtu dein Hertz zu ihm. O Jeſu! wae ſeynd wir/ daß du uns Eccl. fuͤr deinẽ Schatz haͤlteſt / und das liebſte hie auf Erden? O Pater miſericordiarum, & Pater miſerorum, quid apponis erga eos cortuum? O Jeſu / ein Vatter der Barmhertzigkeiten / den dein Großvatter David die Barmhertzigkeit ſelbſten nennet. O Pater Creutz außſpanneſt. Quid apponis ? neigeſt zu ihnen dein Hertz haͤlteſt ſie fuͤr dein Schatz und Erbtheil? Scio, ſcio, ubi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum: quomodo ergo nihil ſu- M dein alles. So ſeynd wir ja ſchuldig dieſen Schatz / und dein Erb⸗ Serm. z. de theil ſorgfaͤltig zu bewahren / wie S. Bernard. lehret mit folgenden Adventu. Worten : Si ſtillantem de cruce Domini ſanguinem collegiſ- verſchrieben / Ego pars & hæreditas tua, Xum 15. V. 20. O außerwehltes Volck / ego, ich dein Heyland / dein Gott / das hoͤch⸗ miſerorum! O Jeſu / ein Vatter der elenden / armſeligen und verdambten Suͤnderen / welche du zu umbfahen / deine Arm am mus, ſi theſaurus tuus ſumus? O groſſe Lieb! Owunder⸗ Gnad! wo dein Schatz / da iſt auch dein Hertz; Seynd wir daf dein Schatz / ſo iſt bey uns dein Hertz / deine Neigung / deine Liebe / ſem, eſſetque penes me in vaſe vitreo, quod portare ſæpius oporteret; quid animi habiturus eſſem in diſcrimine tanto? Wann ich die vom Creutz abtrieffende Blutstropffen in einem Glas aufgenommer / und ſelbiges oͤffters herumb tragen muͤſte/ o wie ſorgfaͤltig wuͤrde ich nicht ſeyn / dieſen koſtbaren Schatz 4 . S= bewah⸗ inhi fdasot⸗ leFrade ſeFrapt pansene Gtute i nit ber⸗ Arqbicets Weiſttt kunſchir Ntun oniseete (tanſdende der Lodt.Angſt Chriſtt. 97 bewahren e At certè pretioſiſſimum animarum theſaurum ſervandum accepi, pro quo Chriſtus, mercator non inſipiens, ipſa ſapi entia Patris: totum ſuum ſanguinem fudit; quid ergo infelix, quo mevertam, ſi quod Chriſtus proprio ſanguine pre- tioſiùs judicavit, contigerit negligentius cuſtodire? Nun aber hat der gecreutzigte Jeſus meine Seel / mein Heyl / ſein Erbtheil / ſeinen Schatz / ſein Hertz mir anvertrauet / wo fuͤr er ſein theures Blut vergoſſen: Was wuͤrde ich unſeliger Menſch dann ein⸗ wenden moͤgen / wann ich ſolche Erbſchafft / welche der eingebohr⸗ ne Sohn Gottes wehrter als ſein Blut / Leib und Leben geſchaͤ⸗ tzet / alſo liederlich ſolte verkauffen / und der Hoͤllen verpfaͤnden Propitius ſit mihi Deus, ſprach Naboth zum Koͤnig Achab / ne dem hæreditatem Patris mei alteri, 3. Reg. 21. v. 2. Das laß der Herr fern von mir ſeyn / daß ich das Erbtheil meines Vatters / Erloͤſers und Seligmachers Jeſu / meine Seel und Seligkeit einem anderen / als dem es gebuͤhret / ſolte ſchencken. Abſit, dafuͤr bewahre mich die beſtaͤndige Gnade Chriſti I Eſu. Abſit, ehe will ich ſterben / als ein ſolche Unthat begehen. S. V. Damit es aber nicht geſchehe / laſſet uns anhoͤren die Welches ge⸗ Ermahnung Auguſtini: * Cuſtodiamus ergo ſollicitè, quod ater uurh tanti cruoris commercio Chriſtus redemit. Laſſet dann liebſte dieſer Bruͤ⸗ Bruͤder unſerer Seelen Heyl / welches der eingebohrne Sohn derſchafft. * Serm. 45. GDites fuͤr ſeine Erbſchafft haͤlt / und welches er ſo theur er⸗ in Apd. ds kauffet / ſorgfaͤltig und fleiſſig bewahren; Cuſtodiamus, wir divert wollen es tragen mit David in unſeren Haͤnden; genau behuͤten wie unſern Augapfel / durch die Erinnerung des Leydens Chriſti unverletzet erhalten / Morgens und Abends in der Seiten⸗Wun⸗ de Jeſu verſchlieſſen; Monatlich in dieſer Verſamblung Chri⸗ ſto dem gecreutzigten aufopfferen; und die gepflogene Buͤndnus erneueren. Daß wir nemblich ſein eigenes Volck / ſeine getreue Diener / ſeine liebe und angenehme Kinder / ſein Erbtheil und Schatz ſeyn / leben / ſterben und bleiben wollen: Ur juſtificati gratiâ ipſius hæredes ſimus ſecundum ſpem vitæ æternæ. Ad ?JèðM Tit. J3 98⁹ Zwoͤlffte vob⸗Predigt von der Bruͤderſchaffe Zt. 2. v. y. Damit wir durch ſeine Gnade / und durch die Verdienſten ſeines Leydens gerechtfertiget / Erben ſeyn / der Hoffnung nach / des ewigen Lebens. Fidelis ſermo eſt, diß iſt eine gewiſſe Rede: gewiß und getreu von wegen der Ver⸗ ſprechung der ewigen Warheit: Si cuſtodieritis pactum me- um, eritis mihi in peculium præ omnibus gentibus, So ihr meinen Bund halten werdet / ſolt ihr mein Erb ſeyn: Et ego pars & hæreditas tua. Num. 15. v. zo. Und ich werd hin⸗ wieder euer Theil und Erbgut ſeyn. Fidelis ſermo ! O troſtreiche Verſprechung! Jeſus der Gecreutzigte will unſere Erbſchafft ſeyn. Nun Geliebte ſinget froͤlich mit David Pſ. 22. v. 25. Quid enim mihi eſt in cœlo?: & à te quid volui ſuper terram: Deus cordis mei & pars mea Deus in æternum, Denn was hab ich auſſer dir im Himmel? Und was verlange ich ohne dich auf Erden / mein Gott / und mein Theil ewig⸗ Cyprian, lich. Deus, ipſa ſufficientia uber, & bonorum omnium fons ex Hebr, uberrimus, mein Vergnuͤgen / mein Ehr / Reichthumb / Freud/ mein Uberfluß und ſtets⸗ quellender Brunn aller Guͤter: Pars mea, ſpes mea, portio mea in terra viventium. Pſal. 141. v. 6. Mein Theil / mein Hoffnung / mein Erbſchafft / & omnia, Allt. 12. v. Mein beſtes Gut / und Alles / im Land der Lebendigen in æternum, und das in alle Ewigkeit. In dero offt F. VI. So heb nun auf / o gecreutzigter Jeſu/ deine rechte S Hand/ Salvum fac populum tuum, & benedic hæreditati tuæ, creusigte die⸗ VM. 2. v. o. Sehe an / und ſegne uns / dein Volck / deine ſermern Erbſchafft/ dein Theil / dieſe zu deiner Ehr und Liebe verſamb⸗ ne Erbſchafft lele Bruͤderſchafft. Benedic, ſegne ſelbige mit dem Segen A⸗ Eener und brahams. Gen. 12. v. 2. an Leib und Seel / in zeitlichen und ewi⸗ wolle, gen Guͤteren; Dann der Segen Gottes bedeutet alle Wolfahrt Corn. hic. und Proſperitdât/ Benedictio Dei ſignificat omnem proſpeti- tatem. Segne und erfuͤlle ſie mit allerley geiſtlichem Se⸗ Corn. hic. gen. Omni benedictione in cœleſtibus, Epheſ. 1. v.3. fide, gra- tia, peccatorum remiſſione, juſtitia, amicitia Dei, virtutibus, boni honi der u grati ſegne der, St S ⸗ Ee ulto chtig ſeben⸗ Giſſe PiIlen funge ſalvan Brid grati⸗ he inC. efte irſ Meis lung de ars, ſe durchve tbenſen Slermotk, endetche⸗ aClum me. 8, Sbl ſehn t ſwerdhi⸗ etmo ! 0 till unſet rſ. Wſe tetnum Dn as talteg 1Theln - ommiunfn thunne Gitri N M141. 66 ohhnin der mhn /Mirtah recitan Veickl NN licevtfnt⸗ mEiN ſenuudenn le Woff en Mroſen ſligenb⸗ ,Viruni ſ deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 9 boni operibus. Segne ſie im Glauben / Gnad / Verzeyhung der Suͤnden / in der Gerechtigkeit / Freundſchafft mit Gott / in den Lugenden und guten Wercken: In cœleſtibus, in cœleſti gratia, cœleſti vita & moribus nunc, & poſtea cœleſti gloria, ſegne ſie mit allerley geiſtlichem und Himmliſchem Segen / mit der Himmliſchen Gnade / mit Himmliſchem Leben / Wandel und Sitten allhie / und nachgehends mit der Himmliſchen Glorie. Senne ſie Benedictione Juſtorum, Proverb. I. v. . Mit dem Segen der Gerechten: welcher in dem Wunſch Baalams Num. 23. v. 10. beſtehet: Moriatut anima mea, ſprach er / mor⸗ te juſtorum, Laß meine Seel ſterben des Todts der Auff⸗ richtigen / und mein End werde / wie dieſer End. Segne ſie Benedictione dulcedinis, Pſzo. v. 2. Mit dem Segen der Suͤſſigkeit / des innerlichen Troſts / Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen Gottes / beſtaͤndiger Zufriedenheit und gewiſſer Hoff⸗ nung eines ſeligen Todts. Benedic Domine hæreditati tuæ, & ſalvum fac populum tuum, alſo ſegne kraͤfftiglich dieſe deine Vruͤderſchafft / dein Erbtheil / dein außerwehltes Volck / uns alle gratia4, juſtitià, & amicitia finali, mit Gnad / Gerechtigkeit / und lindlicher Freundſchafft. Und wann wir endlich unſer Haupt zum Todt lencke / lege uns / als deine Hals⸗zierd oder Kleinod / auf deine Bruſt; Ja verſchlieſſe uns Peculium, Theſaurus, Portio- die wir ſeynd gleichfals dein Hertz / dein Schatz / dein Theil / in das Mittelpunct deiner Seyten⸗Wunde: Und laß uns in Aufge⸗ bung des letzten Athems / jene deine Verſprechung hoͤren: Ego pars & hæreditas tua: Ich dein Gott / dein Erloͤſer / das aller⸗ beſte Gut / ich will ſeyn dein Theil / dein Erbſchafft / Segen im Land der Lebendigen / im Himmel / in alle Ewig⸗ ,5 82,65 80 . * Nꝛ Zwey⸗ 100= Ere Predigt: die Sodales “5ρ%929°°.°7%70‧6½6² O αοa wναο. Was Freus uund gutes die Bruͤderliche Liebe in ſich begreiffe. (a) Serm. 2 ad Fr. in- rem. gZweytes Zwoͤlff Predigten Von den Ehren⸗Titulen / Privil eglenund Vorzuͤgen dererjenigen / welche in die Bruͤderſchafft der Todt/ Angſt Jeſu ſich laſſen einſchreiben / und darinnen fromm und gottſelig leben und ſterben. Erſte: L Ecce quam bonum & quam jucundum, habitare fratres in unum. Pſ. 132. v. I. Siehe wie gut / unnd wie lieblich iſts / daß die Bruͤder beyeinan⸗ der eintraͤchtig wohnen. Inhalt. Die Sodales der Bruͤderſchafft Chriſti / ſeynd ſeine Bruͤ⸗ der / auch Bruͤder untereinander / und haben durch die⸗ ſe Bruderliche Lieb den Goͤttlichen Segen 4 und das ewige Leben zu gewarten. 1. O wie lieblich Dwie fein ! Wann die Bruͤder einig ſeyn / Und einander / ohn betruͤben/ Sich von gantzem Hertzen lieben. Ihil auditur dulciùs, nihilopratur delecabilius, nec utiliùs poſſidetur, ſchreibt S. Auguſtin.: (a) Es mag nichts ſuͤſſers erhoͤret / nichts freundlichers gewuͤn⸗ .R ſchet/ nichts nuͤtlichers beſeſſen werden / als eben die Brͤderliche Liebe und Einigkeit. Eben angenchm S. Chryſo- ſtomus Ah i teon ſem ſiebe ſoch lube inelt lotb S hanm des Vauͤl merck ſpoyte Wle lia MWge Opern chei ſcht⸗ ußſie Un 1 N nmon gum 1 I. t ien 0ee 9 nne derſcheft uUnd der Todt⸗Angſt C hriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 101 ſtomus: Qui alios diligit, ita vivit in terra, quaſi eſſet in cœlo Hom. 32. ſemper gaudens ſummà tranquillitate, Welcher ſeinen Bruder in Epiſt. 2 liebet / der lebet auf Erden wie in Himmel / iſt allezeit froͤlich/ und dCorinch. hoͤchſt zu frieden: In hoc enim bono charitatis omnia bona habet, & per eam innumeras obtinet victorias & coronas, & inæ ſtimabiles theſauros pacis, Welcher die Bruͤderliche Liebe hat / beſitzet mit ihr alle Guͤter / und erhaͤlt durch ſelbige unzahlbare Sieg / Kronen / und unſchaͤtzbare Schaͤtz des Friedens / ſo wol im Himmel als auf Erden. Eben darumb gebraucht ſich David des Woͤrtleins Ecce, Siehe / als wolt er ſagen: Kommet her ihr Voͤlcker / Staͤdt / Gemeinde / und Haußgenoſſen; kommet / ſehet / ubtare eſblegt chera ſtinei endurchn dis . Abiids,n )Conn ſet,geni, ,alchend 5 ſtomm mercket und erfahret / wie gut und lieblich ſey die Bruͤderliche / wahre / und reine Liebe. Alſo gut / daß ſie in ſich begreiffet Die Voͤlle des Geſatzes. Rom. . v. to. Plenitudo legis eit dilectio. Alſo gut / daß ſie vom Todt fuͤhret zum Leben. 1. Ioan. 3. v. I4. Alſo gut daß ſie bedecket die Vielheit der Sunden. Charitas operit multitudinem peccatorum 1. Betri v. §. Die Bruͤderli⸗ che Liebe iſt alſo koͤſtlich / vaß ſie Gott mehr gefaͤllt / als alle Ver⸗ ſoͤhn⸗Suͤnd⸗ und Brand⸗Opffer Marci 2. v. 33. Alſo kraͤfftig/ daß ſie alles von Gott kan erzwingen. Matt. 15. v. 15. Alſo maͤchtig / daß ſie Gott auß dem Himmel zu ſich ziehet. 1. loan. . v. 12. Kuͤrtzlich / alſo gut / daß ſie den Menſchen gleichſamb Gott gleich machet: Dann Gott ſelbſten iſt die Liebe. 1. loan. z. v. 2. Wol dann mein David / ſtimm an deine Harpffen / und ſpiel im anmuͤhtigſten Thon: Ecce quam bonum & quam jucun- dum habitare fratres in unuum, O wie lieblich! O wie fein! Wann die Bruͤder einig ſeyn / Und einander / ohn betruͤben/ Sich von gantzem Hertzen lieben. §S. II. Was ſeynds aber fuͤr Bruͤder / welche mit ſothaner Lie⸗ Die Chriſten be ſolten verknuͤpffet ſeyn und eintraͤchtig untereinander / oder in Pnan mwahre rins leben? Es ſeynd alle Ehr ge nit von wegen der Befreund⸗ Corn. in c. 3 ſchafft 16. Rom. Sub An. Octavii. Rayn. in Chriſto 870. oz Erſte Predigt / von den Ehren. Tleulen ſchafft des Gebluͤts / ſondern des Glaubens / dann dieſe nenneten ſich vorzeiten Bruͤder / und die Chriſtinnen Schweſteren: Al/ſo Patre. n. — nennet Paulus die Phœbe ſeine Schweſter Rom. 16. v. v. I. all⸗ dieweilen ſic auß einer Mutter der Catholiſchen Kirchen / und von einem Vatter Chriſto Jeſu gebohren waren. Nos fratres vocamur, ſchreibt Minutius, ut unius Dei parentis homines, ut conſortes fidei, & ſpei cohæredes, Wir Chriſten werden Bruͤder genennet / weilen wir Kinder ſeyn eines Vatters unſers Gottes / auch Mitgenoſſen des allein ſeligmachenden Glaubens / und Mit⸗Erben der ſicheren Hoffnung die ewige Seligkeit zu erwerben. Deswegen das Wöoͤrtlein Fraternitas Bruͤderſchafft / bey den alten Scribenten nichts anders hieß / als Congregatio Chriſtianorum, eine Gemeinſchafft der Chriſten. Und gleich wie die Orientaliſche Barbaren / auch die Roͤmer (wie auß der Catalisriſchen Zuſammen⸗Schwerung bekandt) ſich unterein⸗ ander in eine Bruͤderſchafft verbunden / durch einen Trunck badee Weg wan pflegten auch die Chriſten / welche auf eine onderbare Weiß Bruͤder ſeyn wolten / und ſich im feſten Glau⸗ ben / Treu / Lieb und Wolgewogenheit verknuͤpfften / zuſammen zum Tiſch des Herren zu gehen / und durch die gleiche Nieſſung des Fleiſches und Bluts Chriſti Jeſu / eine Freundſchafft und ſ dast gunf wpird trun ckun n liſite Grde Gil, hnfe nd 0. (rn. Tu. Wach aldeut gch/ Ene Bruͤderſchafft einzugehen;: Welche dann dergeſtalt unzerbruͤch⸗· lich war / daß ſie weder durch Verfolgung / oder euſſerſte Noht / weder durch Marter und Pein / weder durch die feurige Roͤſt oder gluͤende Ofen / weder durch die Zerreiſſung der Glieder und des Leibes / noch durch den allerſchmertzlichſten Todt / mochtẽ zer⸗ krennet oder geſchieden werden. Multitudinis credentium erat cor unum & anima una, aAct. g. v. 32. Alſo war vor dieſem / bey den Glaͤubigen Chriſten ein Hertz und eine Seele. Aber ach! wo iſt dieſes geblieben ? Fratrum quoque gratia rara, Auch die Bruder⸗Lieb fuͤrwar / iſt jetzunder trefflich rar. Das Mein und Oein / die eigene Liebe / und viel zu geitzige Begierlichkeit hat das Bruͤderliche Liebes⸗Band zerriſſen / und die jenige / von nuee, ſou unkebe ſche nn ine Cuies/ j. be engeiee N ,V.l. hen/ os fuind Sdine ſenied etolnſe⸗ Glaubenn Sligecr fiderehf Cobgtepn oged t ouſ de ſuretete. a echeonfe nfcinbe⸗ ften ſone⸗ eheſhfe, ncſtefte ſiitlut run 8 Neſt und Privilegen der Sodales. 1; ſonſt von der Natur vereiniget waren / von einander geſchiedẽ / und das vermiſchete Blut durchs brennende Feur des Zorns/ Miß⸗ gunſt und Rachgierigkeit zertheilet / alſo das leiderlbey vielen wahr wird: die recht Bruͤderliche Liebe iſt ins Elend verbannet; Fra- trum quoque gratia rara, Auch die Bruder⸗Lieb fuͤrwahr / iſt jetzunder trefflich rar. §. III. Es iſt aber wol zu mercken / das dieſe Bruͤderſchafft Weil die fuͤrnemblich herruͤhre von Chriſto Jeſu / welcher ſich gewuͤrdiget rechte Gruͦ⸗ . d t unſere Natur Fleiſch und Blut anzunehmen / hiedurch unſer aſchaft g. Bruder zu werden: und uns fuͤr ſeine Bruͤder zu erkennen / lo. Jeſa herruͤh⸗ cas. 20. Aarci ʒ. Matt. 23. Iſt er alſo der Erſtgebohrne / fuͤr⸗er. nehmſte und groͤſſeſte / unter vielen Bruͤderen / wie Paulus ſpricht Rom. 9. v. 29. Unter welchen wir alle ſeynd Bruͤder in Chri⸗ ſto / Qui nos genuit per ſuam mortem è& baptiſmum- ſpricht Corn. Welcher uns gebohren hat durch ſeinen Todt und in dem In c. 1. ad Tauff. Mercket Geliebte dieſe Worte: Durch ſeinen Todt:; Coloſſ. Welches vorgemelter Dollmetſcher mit folgendem noch klaͤrer andeutet: Wir werden durch das Creutz nicht allein Chriſto In c. 8. gleich / ſondern anch Bruͤder Chriſti / und folglich Kinder und Rom. Erben Gottes: Quæ ingens eſt dignitas & utiliras, ισ Ddas iſt diß fuͤr eine groſſe Wuͤrdigkeit und Nutzbarkeit! Bruͤder in Chriſto und Bruͤder untereinander ſeyn. O nuntium præcla- rum & bonum! ruffet mit Freuden aus Nyſſenus, Oeine ſehr Orat. I. de angenehme und gute Zeitung! Qui pro nobis factus eſthomo, Refſurr. & nos fratres eſfſicit ſuos, Welcher fuͤr uns iſt Menſch gewor⸗ den / machet uns ſterbend am Creutz zu ſeinen Bruͤdern. Quæ di- Enitas! O Wuͤrdigkeit! O Ehr: O Gnad! ein Bruder Jeſu ſeyn. O Gnad! ſag ich / dann dieſe Bruderſchafft iſt fundiret oder gegruͤndet in adoptione gratiæ, in der Auff⸗und Anneh⸗ S. Aug. I. 2. mung zur Goͤttlichen Gnad. Derowegen ſagt Gualfridus: nunc cont. Se- autem quibus nobis gratulandum vocibus, quibus eſt gaudiis cund. c. y. exultandum: ſecundum carnem factus eſt frater noſter, ut in illu nos ſecundum ſpiritum faceret fratres ſuos, Ey ſo haben wir H ð ⸗ billige Serm. 8. ex 40. Wuͤrdigkeit dieſer Bruͤ⸗ derſchafft: und wie ſelbi⸗ ihr bruͤderlich in eins / und untereinander eintraͤchtig lebet. Und geclchen. zwar deſto mehr / weilen dieſe Bruͤderſchafft in Chriſto naͤher an⸗ Gebruͤderen ſoll geuͤbet werden. Serm. 9. die Bruͤderſchafft aber in Jeſu / je und allweg friedlich; Auch das 104 Erſte Predige billige Urſach uns zu erfreuen / und wegen unſerer Erhoͤhung uns ſelbſten Gluͤck zu wuͤnſchen; Chriſtus Jeſus iſt nach dem Fleiſch unſer Bruder geworden / damit er uns nach dem Geiſt zu ſeinen Bruͤdern machte. Erige ergo cor genus humanum, erige ſpem. reſpira in aura vitæ, & ſecuriſſimæ libertatis, ſpricht S. Auguſt. Wol dann liebſte Bruͤder / faſſet einen Muht / ſchwinget eure Hertzen empor / ſchoͤpffet eine groſſe Hoffnung / und ſeyd verſi⸗ chert der Freyheit / und des ewigen Lebens. Quid dubitas de promiſſo, tanto pignore accepto? Wer wolte annoch zweif⸗ felen an der Verheiſſung / nachdemahlen wir ein ſolches Pfand in unſeren Haͤnden tragen? Jeſus iſt in Annehmung der menſch. lichen Natur unſer Bruder worden: Jeſus der Gecreutzigte hat uns am Creutz in ſeinem Todt fuͤr ſeine Bruͤder angenommen: Ey ſo werden wir auch ſeine Mit⸗Erben werden. Quæ utilitas! O groſſe Nutzbarkeit der Bruͤderſchafft JEſu / welche mit ſich bringt die ewige Freud und Glorie! . S. IV. Liebſte Sodales / wann ihr nun ſeyd Bruͤder in Chri⸗ ſto Jeſu / ſo wird ja dieſe Bruͤderſchafft von euch erforderen / daß klebt als die natuͤrliche / wie S. Maximus lehret: Major eſt fra-⸗ terniras Chriſti, quàm ſanguinis: ſanguinis enim fraternitas ſimilitudinem tantummodo corporis refert, Chriſti autem fra- ternitas unanimitatem cordis animæque demonſtrat, Die Bruͤderſchafft Chriſti iſt viel groͤſſer und verbuͤndlicher als die Bruͤderſchafft des Gebluͤts / dann dieſe ruͤhret nur her auß der Gleichheit des Leibes / jene aber auß der Einſtimmung / und Ver⸗ knuͤpffung des Hertzens und Willens. Verè ergo frater eſt, ſo iſt der allein ein wahrer Bruder zu nennen / deſſen Geiſt/ Nei⸗ gung und Will in dem Hertzen / Gemuͤht und Willen des Bru⸗ ders iſt. Alldieweilen nun die Bruͤderſchafft des Gebluͤts ihr ſelbſtẽ offt zu wider iſt / und in eine Feindlichkeit verwandelt wird/ ugbre en deſc ſtzuſehen lige ſſen 8.Augl ingcken ſdſepdvefe Cdbirvte noch fre⸗ chesppn gdetneſt Crtinek Genommnn Nueniitcs ſte miſt die Sodales der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 10 das irrdiſche Band der natuͤrlichen Geſippſchafft gar leicht zer⸗ riſſen wird / das geiſtliche aber mit den Stricken Chriſti Jeſu in der Liebe zuſam̃en verknuͤpffet / unaufloͤßlich / ſo iſt ja unvergleich⸗ lich groͤſſer und beſſer / fuͤrtrefflicher und heiliger die Bruͤder⸗ ſchafft Chriſti / als des Gebluͤts. Dahero ermahnet Paulus die Bruͤder in Chriſto Rom. 12. v. o. Charitate fraternitatis dili- gentes, Liebet einander mit bruͤderlicher Liebe / als die geheimeſte Freund / und liebreichſte Bruͤder: Intenſaà & affectuoſa chari- Theod. tate, Liebet euch mit einer inbruͤnſtigen Neigung und eiffriger Lertull. Liebe: Das heiſt: Eure Liebe ſoll keine gemeine ſeyn / ſondern eine beſondere / hertzliche / beſtaͤndige / benigna, eine gutige / freyge⸗ bige / huͤlffreiche / mitleidige Lebe / mit einer innerlicher Zunei⸗ gung und Wolgewogenheit / als welche die Elteren gegen ihre Kinder / und dieſe gegen Vatter und Mutter tragen. Unter euch ſoll kein Cain ſeyn / welcher uͤber ſeinen Bruder Abel zuͤrne: Kein Eſau / welcher ſeinen Bruder Jacob anfeinde; Keine Jacobs⸗ Soͤhne / welche ihren Bruder Joſeph aus Haß und Neid ver⸗ kauffen; Kein Amnon / welcher ſeine Schweſter durch Liſt ge⸗ ſchaͤndet NRKein Abſolon / welcher ſeinen Bruder mordthaͤtiſcher weiſe getoͤdtet. Unter euch Chriſtlichen Bruͤderen ſoll keine Falſchheit noch Argliſt / kein Zanck noch Streit / kein Neid noch rn. hic. Mißgunſt / kein Raach noch Verfolgung herrſchen: Jenes alte und kalte Spruͤchwort: Fratrum quoque gratia rara, Die bru⸗ derliche Liebe iſt rar / ſoll in den Geſaͤtzen eurer Bruͤderſchafft durchgeſtrichen werden. Loann. 15. v. 3. Hæc mando vobis, Dieß gebiete ich euch / ſpricht der Erſtgebohrne unter den Bruͤ⸗ dern Chriſtus / ut diligatis invicem, daß ihr in dieſer meiner bruͤ⸗ derſchafft verſamblete Chriſten / euch wie Bruͤder untereinan⸗ der liebet; Und zwar alſo / daß gleich wie eure Nahmen in mei⸗ ner Creutz⸗Fahnen eingeſchrieben / und beyeinander gefuͤget ſeind / auch ebenfals eure Hertzen und Seelen eins ſeynd. Charitas fra- ternitatis maneat in vobis, Hebr. 13. v. I. Und dieſe bruͤderliche iebe / wodurch ihr mit mir vereiniget / und verknuͤpffet / ſoll ſtets D in euch Fuͤrnemblich gegen Chri⸗ ſtum unſern erſtgebohmen Bruder. Tom. 4. c. 200 106 Erſte Predigt: die Sodales in euch ungekraͤnckt verbleiben / im̃er wachſen / nit mit dem Mund allein / ſondern in der That gezeiget werden / wie bey den erſien Chriſten geſchahe / endlich bis in den Todt verharren: Hæc mando vobis, Und dieß gebiete ich euch / wann ihr meine wah⸗ re Bruͤder wolt ſeyn und genennet werden. §S. V. O feliciſſimam charitatis vitam, ſpricht Barrad. o ein gluͤckſeliges und freudiges Leben der Liebe! o wie heilig / GOtt und den Engelen gefaͤllig wuͤrde dieſe unſere in IEſu dem Ge⸗ creutzigten vereinigte Bruͤderſchafft ſeyn / wann die Liebe Chriſti darinn wohnete: O wie gluͤckſelig wuͤrden wir ſeyn / wann wir uns untereinander wie Bruͤder in Chriſto / und umb der Libe Chriſti warhafftig und inbruͤnſtig liebten: beſonders aber und uüber alles Primogenirum, unſern Erſtgebohrnen Bruder / JE⸗ ſum den Gecreutzigten / welcher uns am Creutz fuͤr ſeine Bruͤder angenommen / dieſe Bruͤderſchafft in ſeinem Todt fundiret / oder angeſtifftet. Worin ſoll nun dieſe Liebe beſtehen / und wodurch L. de perf. bewert werden ? Nyſſenus gibt zur Antwort: Quapropter Chriſtiani forma. Giſelb. c. 20, alterc, ſi nos Domini fratres ſumus, æquum eſt ut vitæ ſignis noſtram cum ipſo neceſſitudinem oſtendamus, Seynd wir dann Bruͤ⸗ de Chriſti / ſo wird ja die billigkeit von uns erforderen / daß wir durch ein Chriſtliches und gottſeliges Leben / unſere mit ihm ge⸗ pflogene Freundſchafft an Tag geben / und durch einen auffer⸗ baulichen reinen Tugend⸗Wandel zeigen / wovon uns nie kein Suͤnd noch Laſter moͤge abtruͤnnig machen / ſi nulla macula à pu- ritatis conjunctione nos ſeparaverit. Es erfordert auch zwey⸗ tens dieſe Bruͤderſchafft eine innigliche Liebe gegen Chriſtum deſſen uͤbergroſſe Liebe am Creutz dieſer Geſippſchafft eine Mut⸗ ter und Gebaͤhrerin iſt / cujus ſola dilectio ſanctæ generationis eſt occaſio. Welches mit folgenden gar zierlich bekraͤfftiget Ru- pertus: Chriſtus war der eintzige Sohn Gottes / wolte es aber nicht allein ſeyn / ſondern viel Bruͤder haben / multos fratres vo- luit habere, und weilen ſo viel Kinder Gottes / ſeine Gebruͤder / durch Quan durch Adam perlohren gangen / hat er ihr Heyl per Paſſionem lch le So ſich/ Zin ſadeg rh⸗ ſyſfen nd Fkatrun- erlche ſbieße (lfe fon Mu denttfen I!: Hee eineto⸗ rrado /60 udende ſche Cret waneet b dere⸗ etschetut Pne,N. ie Bride cireio c wodu Qptot ſgienolnn rdenn⸗ en du ent ſn enmnuft unnneet naelhat tiont hiftigt olte G s taltesſ⸗ eGebtine r ilion der Tobt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 10 durch ſein Leyden wiederumb erwerben wollen: Setzet hinzu: Quanta dilectione digna ſunt hæc! nimirum propter hæc non. diligere illum nimiæ ingratitudinis eſt, ſumma nequitia eſt, Soll dann ſolche Liebe Jeſu keine Gegen⸗Liebe verdienen? Frei⸗ lich / und zwar die hoͤchſte / von wegen der Liebe Jeſu gegen uns. Jeſum hinwieder nicht lieben iſt eine ſchaͤndliche Undanckbarkeit / ja die groͤſte Boßheit. Vielgeliebte Bruͤder in Chriſto / was ſagt ihr hiezu ? IEſum ſeinen Bruder nicht lieben iſt die groͤſte boßheit: Was wird dann fuͤr eine Gottloſigkeit ſeyn / Jeſum ſeinen Bruder erzuͤrnen und beleidigen? Dieß wuͤrd ja heiſſen: Fratrum quoque gratia rara, o wie ſelten findet mann wahre bruͤ⸗ derliche Lebe! Wie offt aber iſt dieſe Unthat geſchehen / und ge⸗ ſchiehet noch taͤglich/ auch an unſerem Bruder Jeſu / von uns ſei⸗ nen auf⸗und angenommenen Bruͤderen? indem wir die mit ihm gepflogene Bruͤderſchafft in eine Feindſchafft veraͤnderen / ihn durch die Suͤnd anfeinden / ſein Hertz mit gifftigen Pfeilen der Raach / Haß und Neid durchſchieſſen; ſeine Wunden mit jeder Todtſuͤnd erneueren / ja ſo viel an uns iſt / unſeren hertzallerliebſten Bruder IEſum den gecreutzigten ſuchen zu toͤdten und zu er⸗ morden. O wie wirds ſolchen falſchen Bruͤderen ergehen im Todt / wann nicht allein ihre Suͤnd und die hoͤlliſche Geiſter ſie werden beaͤngſtigen / ſondern auch das Creutz / das Blut / die Wuͤnden und der Todt / j die Liebe ihres Bruders Jeſu / ſelbige / ihrer Undanckbarkeit wird beſtraffen. Alsdann werden ſie voller Angſt und Noht herauß ſchreyen mit jenen gottloſen Bruͤderen Joſephs: Meritè hæc patimur, quia peccavimus in fratrem noſtrum. Gen. 42. v. 21. Dieß leiden wir billig / dann wir haben uns an unſerem Bruder verſuͤndiget: Darumb kommt dieſe Truͤbſal uͤber uns; en ſanguis ejus exquiritur, Siehe / nun wird ſein Blut von uns gefordert. Oweh! ſoll das Blut / wodurch wir Bruͤder des geereutzigten Jeſu wor⸗ den / das Blut / womit wir in dieſe Bruͤderſchafft eingeſchrieben / das Blut / welches wir ſo offt im Sen ament zur Exrneuerung 108 Erſte Predigt: Die Sodales der bruͤderlichen Lieb eingetruncken / ſoll dieſes Blut / von uns ge⸗ fordert werden / darumb / daß wir es durch die Suͤnd verunehret / Anme Fuͤſſen getretten haben? OWeh! O Weh uͤber alles Ermahnung 6 VI. Liebſte Sodales / glaͤubige Bruͤder in Chriſto Jeſu der rnde. (alſo nenne ich euch billig mit Paulo zu den Coloſſeren e. 1. v. 1.) gen öhriſtů / damit ſothanes Ungluͤck uͤber ſie nicht komme / bitte ich ſie mit je⸗ urmnee Mite⸗ nen Worten Rubens Gen. “. e. Nolite peccare in puerum, Ach Bruͤderſchaft ſundiget doch nicht in euren Bruder IEſum. Er hats ja ſeiner Todt⸗ an euch nicht verdienet / als welcher auß pur lauterer Liebe zu euch noſt im dee am Creutz geſtorben: Ich bitte abermahl / ſuͤndiget nicht wie⸗ zu verharren. derumb gegen euren hertzallerliebſten Bruder Jeſum: Und ſo ihr euch an ihme verſuͤndiget haͤttet / fallet anjetzo / und ſo offt irr in dieſer Verſamblung erſcheinet / und mercket / daß euer Bruder Jeſus etwas wider euch hat / ehe und bevor ihr euer Gebett und Andacht anfanget / fallet ihm zu Fuͤſſen / und redet ihn an mit jenen Worten Davids / als er den Todt Jonathaͤ / ſeines beſten Freundes betraurete: 2. Reg. 1I. v. 26. Doleo ſuper te Jonatha frater mi, decore nimis & amabilis, Ich trage hertzlich Leyd uͤber dich mein Bruder Jonathas / der du ſehr ſchoͤn und lieblich geweſen biſt. Ich habe dich geliebet / wie eine Mutter ihren einigen Sohn liebet. O Jeſu / Frater mi, mein Bruder/ decore nimis & amabilis, unvergleichlich ſchoͤner und lieblicher/ dann Jonathas / decore nimis, o wie ſchoͤn / am Creutz / candidus & rubicundus, weiß und roht / weiß im halb todten Angeſicht / roht am blutigen Leib; Weiß in der Unſchuld / roht in der Liebe; Doleo, doleo, ich trage ein hertzliches Mitleiden uͤber dich / daß du von denen / deren Heyl du ſuchteſt / ſo grauſam gemartert und getoͤdtet biſt. Doleo, doleo! noch tauſend mahl mehr ſchmertzet mich / daß ich dich / den ich mehr als ein Kind ſeine Mutter / ſolt geliebet haben / daß ich dich / der mich am Creutz hangend fuͤr einen Mitbruder angenommen / daß ich dich / der mich / deinen Bruder zu erloͤſen / den bitterſten Todt haſt gelitten / daß ich dich / der 1 mic tunsge⸗ funthret überole rſo N l.1,d.l) ſſetmitſe N Erſgeß⸗ lteznen ltnfchre⸗ n: Noß pooftit er Bruder Gebett uſl ſhnort f ſemnoleft erteſoniii ertche eſtini enn Gno dliklffe encn ſin G prduß d mnattettui ht ſcine Mutic ſ udffren nen . der Todt⸗Angſt Chriſtt ſeynd ſeine Bruder. 102 mich bis in den Todt des Creutzes geliebet / gar nicht oder wenig hinwieder geliebet;: Ja / o Wunder aller Undanckbarkeit / dich ſo gar erzuͤrnet / oͤffters beleidiget / und durch jede Todtſuͤnd auf ein neues gecreutziget und getoͤdtet habe. Doleo, doleo: O Jeſu mein Blut⸗Bruder / mein hoͤchſtes und beſtes Gut / diß reuet und ſchmertzet mich uͤber alles: Ach wer gibt mir blutige Thraͤnen / damit ich dieſe Undanckbarkeit moͤge bis in den Todi beweinen. Anjetzo nehm ich mir feſtiglich fuͤr an dir meinem Bruder mich nimmer wieder zu verſuͤndigen / das bruͤderliche Liebs⸗Band nie zu zerreiſſen; ſondern in deiner Gegen⸗Liebe bis ans End zu ver⸗ harren. Und weil ich von deinem liebenden Juͤnger gelernet / daß der jenige / welcher ſagt / er liebe Gott / ſeinen Mittbruder aber haſ⸗ ſet / ein Luͤgner ſey / . lannis 7. v. 2. ſo will ich / umb deiner Liebe willen / auch meine Mittbruͤder / abſonderlich die / welche dieſer Verſamblung einverleibet / mit einer hertzlichen / redlichen / wuͤrck⸗ lichen / gutthaͤtigen Liebe umbfangen / und ſie lieben wie mich ſelb?⸗ ſten. Du o Jeſu wolleſt deine Gnade hierzu verleyhen / dieſe dei⸗ ne Bruͤderſchafft gnaͤdig anſehen / ſelbige in deinem heiligen dienſt ſtaͤrcken und bewahren / ſie vom Creutz ſegnen und benedeyen / nach den Worten Davids: Quoniam illic mandavit Deus benedictionem. Eſ. cit. Du wolleſt auch uns deine am Creutz erworbene Mittbruͤder in deiner Liebe beſtaͤttigen / in letzten Zuͤ⸗ gen beyſtehen / im Todt bruͤderlich umbhaͤlſen / troͤſten und ſtaͤr⸗ cken: Endlich uns / die wir deine Mittbruͤder ſeynd geweſen im Leben / zu Mitt⸗Erben machen im Himmel ; alldort mit den En⸗ gelen und Heiligen zu ſingen: Ecce quam bonum, & quam ju- cundum, habitare fratres in unum. O wie lieblich! O wie fein! Wann die Bruͤder einig ſeyn / Und einander / ohn betruͤben Sich von gantzem Hertzen lieben. Amen, O 3 HM Zweyte 0 8Zweyte Predigt: Die Sodales °09 °90°500%006 %vοwοoννο.67 Zweyte Predigt. Pilioli mei, quos iterum parturio. A Gal. 4.v. 1. Meine liebe Kinder / welche ich abermahl mit Schmertzen gebaͤhbDr. Inhalt. . Die Sodales der Todt/ Angſt Chriſti / ſeynd liebe Kinder des gecreutzigten Heylands / welche er in den bitterſten Schmertzen des Todts zum ewigen Leben wiederge⸗ bohren. Das Eben⸗ *Shhatte Gott den Menſchen nach ſeinẽ Ebenbild er⸗ Rtonachaft ſchaffen; ihn angenommen an Kinds ſtatt / ihn ein⸗ Gottes hat geſchrieben zum Erben ſeines Reichs: Aber ach! der Menſch ſeufftzet Ambroſius: * Peccator ſignaculum te- durch di us : Ecn derlo⸗ nere non potuit, Der ungehorſame und undanckbare Menſch ren. hat kein ſtand gehalten; ſondern durch die Suͤnd das ſchoͤne bild⸗ Serm. 10. nuͤs Gottes beſudelt / ſich auß der Freyheit der Kinder Gottes in 1I. erbet: Wodurch wir alle geworden Kinder des Zorns/ Kinder Tract. 44. der Raach / Kinder der Straaff / Kinder der Hoͤllen wie S. Augu- in Joann. ſtinus bedauret. Dieſe ſeltzame Veraͤnderung mag durch jene Klagworte Jeremiaͤ vorgeſtellt werden: Egreſſa eſt à filia Sion omnis decor ejus. Der Tochter Sion (der von Gott erſchaf⸗ fenen Seelen) iſt all ihr Zierd und Herrlichkeit hinweg: ki- lij Sion inclyti, Die edle Kinder Sion / die etwan mit dem koſtbarlichſten Gold bekleidet waren / wie ſeynd ſie jetzt de⸗ nen irdinnen Geſchirren vergleichet: Ihre Nazareer wa⸗ ren weiſſer als der neu gefallene Schnee / glatter als Milch / Purpur⸗rohter als das aͤltiſte Helffenbein / ſchoͤner als der edle Sapphir: Nachdem ſie aber in die abſcheuliche Schindgruben der Suͤnd gefallen / iſt ihr Angeſicht ſchwae⸗ er in v. n. blal. die Scelaverey des Sathans geworffen / und des Himmels ent⸗. 4,41 hetne beKnhe bittaſt wichet Ehenhihe⸗ ſttehntein⸗ Mcchl macammt onNen deer Todt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 1I1 tzer dann Ruß und Kohlen worden: Obſcuratum eſt au- rum, Das beſte Gold hat ſeinen Glantz verlohren / die leb⸗ haffte Farb iſt verwelcket: Mit einem Wort / das allerſchoͤn⸗ ſte Bildnuͤs Gottes iſt durch die Suͤnd aller ſeiner Geſtalt berau⸗ bet / zu einem heßlichen Abentheur und Greuel vor Gott und den Engelen worden. Heu triſtis & lacrymoſa mutatioſchreyet hie auf der H. Bernard, Oder betruͤbten / und mit heiſſen Thraͤnen zu betraurenden Veraͤnderung! O Suͤnd! O neidige Suͤnd! du haſt das Muſter aller erſchaffenen Schoͤnheit / das holdſeligſte Wunderwerck Himmels und der Erden / den Menſchen / in ein abſcheuliches Unthier veraͤndert: Comparatus eſt jumentis inſipientibus, Pſ. 45. v. 21. und ihn auß einem Diener und Kind Gottes zum leibeigenen Knecht und Kind des Teuffels gemacht. Vos ex patre diabolo eſtis. Ioann. S. v. 7444. Heu triſtis & lacry- moſa mutatio! Ach des leydigen / unehrbaren / verruchten und verdamlichen Standts / wo in die Suͤnd den Menſchen verſetzet! Wer ſoll dann nicht einen entſetzlichen Widerwillen / Haß und Greuel gegen die Todtſuͤnd faſſen. ”Mläl §. II. Daber / o gnadenreicher / o glorwuͤrdiger / o gluͤckſeli⸗ Iſt aber wie⸗ ger Standt / in welchen uns armſelige und verlohrne Evaͤ Kinder derub durch 2 r . 5 die Schmer⸗ hinwieder verſetzet Pater futuri ſæculi, ſa 9. v. 6. der Vatter der tzen Chriſtt zukuͤnfftigen Zeit Chriſtus / welcher uns / die wir waren durch un⸗ Teenamnf. in fere leibliche Vaͤtter gebohren zum Todt / zur Unſterblichkeit neues geboh⸗ wieder gebohren / ſpricht S. Bernard : Salvator futuri ſæculi, ut ren. per eum ſcilicet in immortalitatem reſurgeremus, qui per Serm. 2. de præſentis ſæculi Patrem generamur ad mortem. Fuͤr ſo hohe cum. Gnaͤde ſchuͤldigen Danck zu leiſten / ſagt mit Petro Epist. 1. c. I. YV. 3. Benedictus Deus & Pater Domini noſtri Eſu Chriſti Gelobt ſey GOtt der Vatter unſers Herrn JEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit hat wiederge⸗ bohren zu einer lebendigen Hoffnung / zu dem unvergaͤng⸗ lichen / unbefleckten / und unverwelcklichen Erbe / oder Le⸗ ben im Himmel. Wodurch iſt aber dieſe unſere Wiedergeburt geſche⸗ 112 Zweyte Predigt: Die Sodales geſchehen ? Per reſurrectionem Jeſu Chriſti à mortuis, durch das Leyden / durch den Todt / und durch die Aufferſtehung Jeſu Rayn. in Chriſti: In illam quippe hæreditatem, ſive in æternitatem Chriſto condimur, & regeneramur à Chriſto, dann zu ſolcher Erb⸗ Patre. n. ſchafft / oder zum ewigen Leben werden winr erſchaffen / oder wie⸗ 8o. derumb gebohren von Chriſto: Wann ? Da er ſein Blut fuͤr uns am Creutz vergoſſen: Wie es mit folgenden anmuͤhtigen In altercat. Worten erklaͤret Giſelbertus: Sanguis & aqua de latere flu- Synag. c. 4. ens Eccleſiam generavit & conſecravit, Chriſtus iſt von ſeinem Vatter / aller Menſchen geiſtlicher Vatter verordnet worden / und er hat durch das Waſſer und Blut / ſo auß ſeiner Seiten ge⸗ floſſen / dieſe neue Chriſtliche Gemeinde gebohren / eingeweihet de præcell. und geheiliget. Auch Barradius: In cruce per miſericordiam paſl, c. y. nos genuit, filioſque fecit ſuos. Chriſtus hat uns am Creutz durch ſeine Barmhertzigkeit gebohren und zu ſeinen Kindern ge⸗ L. Pædag. macht. Welches Clemens Alexandrinus befrafftiget: quem c. 6. de nat. ipſe Dominus carnali labore peperit, Jeſus der gecreutzigte hat cœtu. in ſeiner letzten Todt⸗Angſt / da er im ſtarcken Geſchrey ſeine Seel aufgegeben / dieſe neue Verſamblung gebohren: Quem ipſe faſciis alligavit Dominus pretioſo ſanguine, und ſelbige neugebohrne Kinder an ſtatt der Windelein / in ſeinem eigenem Blut eingewickelt / und in die Wiegen des Creutzes gelegt / ſpricht Epiſtolaad Bracharius: Filios Domini noſtri natos crucis cuna ſuſcepit. fanuariü. Nun ſprich ich billig mit Clemente: O ſanctas faſcias! O Gnadenreiche Wiedergeburt des armen Suͤnders / durch die Schmertzen und den Todt C Hriſti: O edle Windlen des ro⸗ ſenfarben Bluts I Eſu! O koͤſtliche Wiegen des Creutzes un⸗ ſers Heylands! Welcher Koͤniglicher Printz hat dergleichen je⸗ mahls gehabt? Clemens ſetzet noch etwas wunderbarliches hin⸗ zu: Verbum eſt omnia infanti, & Pater, & Mater, & Pæda- gogus & Altor, Das am Creutz entkraͤfftigte Wort Gottes der ſterbende Jeſus / iſt dieſem ſeinem neugebohrnen Kind / uns armen Suͤndern / alles geworden; ein Vatter / eine Mutter / die Win⸗ delen Ehne⸗ lt/ dieſe ihr Enin l Punnn Alhe volde C muae t r Mone ſen⸗ ſitcket Vatte geten Den ſun 8,durch Ung Nn Tnitaenn herC . oder tnſ⸗ Dtfk fnüßtign cte ſ ronſeten tolder GSinge cngebcht ſeiconcin öan Ctu Kindern O Nt qut antine Geſcneter der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 11 deln / und die Wiege / ein Lehrer und Ernehrer / omnia, alles. §. III. Welches iſt aber dieſes gluͤckſelige Kind? Welche Aurer ſolte dieſe neugebohrne Verſamblung? Die Chriſten ins gemein: Kinter e ihr aber liebſte Sodales beſonders; Dann ihr werdet durch die den beſon⸗ Erinnerung und Verehrung des Leydens und Sterbens Chri⸗ ders gerech. ſti/ allemahl zur groͤſſerer Gnade Gottes / Lebe Chriſti Jeſu und les der Bruͤ⸗ zum unſterblichen gluͤckſeligen Leben wiedergebohren: So offt ihr berſchafft des allhie in dieſer Bruͤderſchafft mit Andacht erſcheinet / werdet ihr Hen⸗ den von der Mutter IEſu in ſeinem Blut eingewickelt / und in die Creutz⸗Wiegen gelegt; So offt ihr dieſer nachtruͤcklichen Er⸗ mahnung mit Auffmerckſamkeit zuhoͤret / werdet ihr von eurem Lehrmeiſter Chriſto unterwieſen / und zum Haß wider die Suͤnd / zur Lieb der Tugend angereitzet: So offt ihr an dieſem Tag Monathlich gehet zur Communion / werdet ihr von Jeſu mit ſeinem Fleiſch und Blut geſpeiſet / ernehret und in der Gnade ge⸗ ſtaͤrcket. Verbum eſt omnia, iſt alſo Jeſus der gecreutzigte euer Vatter / eure Mutter / euer Ernehrer / euer Lehrmeiſter / euer Pfle⸗ ger / euer Verſorger / euer Huͤter / euer Schirmer / omnia, alles. Beata & ter beata ſpes, & in altum elevatio Chriſtianorum! Kan ich recht wol von euch ruͤhmen mit Anaſtaſio : O liebſte Lib. 11. Sodales! O wie glorwuͤrdig iſt eure Erhoͤhung! wie gluͤck⸗ ſelig euxe Hoffnung! Ihr ſeyd Filii & Filiæ de latere, Iſaiæ o. V. 7. Soͤhn und Toͤchter der auffgeſchnittenen Seiten Jeſu / viel gluͤcklicher als jener Koͤnigliche Printz Sancius, welcher aus der verwundeten Muͤtterlichen Seiten herfuͤr kommen: Ihr ſeyd Benjamini oder Benoni, Kinder der Todt⸗Angſt / oder toͤdtlicher Schmertzen des gecreutzigten Jeſu: und hiedurch geworden Fi- lii lucis & diei. 1. Theſſal. 5. v. y. Kinder des Lichts / und des Tags / Filii ſpei, Kinder der Hoffnung / und moͤget mit Pau⸗ lo ſagen: Rom. 5. v. 2. Wir ruͤhmen uns in der Hoffnung der Kinder Gottes / in der Hoffnung / nach dieſem zeitlichen Leben / das ewige zu erhalten. Unicuiq; ergo noſtrùm, ſchlieſ⸗ ſet Clemens Alexandrinus, qui infantes ſumus, licer Domino l. Pædag. c. gloriari 6. 114 Zweyte Predigt: die Sodales gloriati & eloqui, patre bono, atque bono me ſanguine glorior eſle, So mag ein jeder auß euch neu gebohrnen Kinderen freu⸗ dig außſagen : Ich ruͤhme mich / daß ich von ſo edlem Gebluͤt / von dem koſtbaren Blut des Sohns Gottes gebohren / und zum aller guͤtigſt⸗gnaͤdigſt⸗und liebreichſten Vatter habe Jeſum den Gecreutzigten. Benedictus Pater, 1. Petri 1. v. 2. hiefuͤr ſey tau⸗ ſend mahl Danck Gott dem himmliſchen Vatter / ein Vatter unſers Herrn Jeſu Chriſti / welcher uns nach ſeiner groſſen / ja uͤbergroſſen Barmhertzigkeit / aus der Seiten ſeines Sohns am Creutz / in den bitterſten Schmertzen und ſchwereſter Todt⸗ Angſt wiedergebohren hat / in ſpem vivam zu der gewiſſen und le⸗ bendigen Hoffnung einer gluͤckſeligen Aufferſtehung / zu einer unverweßlichen / unbefleckten / und unverwelcklichen Erbſchafft/ welche im Himmel fuͤr uns behalten wird. B elchedann. §. IV. Recht mein Sodalis ein Kind der verwundeten Sei⸗ huͤten ſollen/ ken Jeſu / aber eben deswegen ſolſtu dich ſchaͤmen und foͤrchten et⸗ ibren Vatter was deiner wuͤrde ungeziemendes / und deinem Vatter mißfaͤ⸗ Jeſum den . treſ? r orſof eer. eereugigten liges zu veruͤben / damit du nicht abermahl werdeſt ein Leibeigener zu erzuͤrnen. der Suͤnden / der du aus Gnaden biſt geworden / und wirſt ge⸗ In attrib. n. nennt ein Sohn des Sohns Gottes Chriſti Jeſu / wie Raynau- 86 5. dus lehret: Quis ergo non erubeſcat & metuat tanto parre agere aliquid indignum; ut qui Dei dicitur filius, ipſe efficia- Hom. 6. in tur vitiorum ſervus. Dahero Origenes hertzlich ſeufftzet: quid Ezech. futurum eſt mihi, ſi peccavero: D weh mir Armſeligen / weh mir Elenden / wann ich nach ſo groſſer empfangener Gnade wie⸗ derumb ſolt ſuͤndigen! Quis mihi erit pater, aut quæ mihi erit mater? Wer wird alsdann mein Vatter ſeyn / und welche mei⸗ ne Mutter? Nicht mehr Jeſus der Gecreutzigte / noch Maria die Mutter voller Schmertzen; Dann welcher frey⸗ muhtwil⸗ lig eine Todt⸗Suͤnd begehet / hat zum Vatter den Teuffel / 1. lo⸗ annis 3. v. 5. O abſcheuliche Veraͤnderung oder Metamorpho- ſis! Und ſolte wol ein ſo heyl⸗loſer und ſeiner ſelbſt neidiger Un⸗ menſch gefunden werden / welcher Jeſum ſeinen allerliebſten See⸗ len⸗ leſi in ſer ckli Erd mutne me, benn Cnein gien lotte ſuth m ſbe hre rckhe veſſio⸗ Butn zun dunht cli, bgo⸗ n Utin VeCord hlan⸗ Wla Ky. ſeen ſuffr, der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 115 egein ſen⸗Vattern verſtoͤſſe / und an deſſen Platz den leidigen Sathan ken ftn⸗ zum Vatter annehme? Ach ach! ſeufftzet unſer hertzallerlieb⸗ 1Scde ſteer Vatter Jeſus bey dem Propheten Iſaia C. 1. v. 2. Audite undep cœli, & auribus percipe terra, Hoͤret ihr Himmel / und du Ueſuinde Erde nimb zu Ohren; Thut zugleich eure Ohren offen ihr Urſchte⸗ meine Zuhoͤrer : Filios enutrivi & exaltavi, & ipſi ſpreverunt ſearin me, Ich hab Kinder aufferzogen / und erhoͤhet / und ſie ha⸗ ſgtoſeni ben mich verachtet. Ich habe auf dem Calvarie⸗Berg am Srhtec Creutz / in den bitterſten Schmertzen und Todt⸗aͤngſten Kinder ſer Tar⸗ gebohren / und erzogen / & exaltavi, ſelbige erhoͤhet auß der Dienſt⸗ ſſrurdte⸗ barkeit des Sathans zur Freyheit der Kinder Gottes; Exaltavi, l Nen ſie erhoͤhet / auß Kinderen des Zorns / der Straaff / der Hoͤllen / Gſtot Kinder der Liebe / der Gnaden / des Himmels gemacht / enutrivi ſelbige ſo offt mit meinem koſibaren Fleiſch nund Blut geſpeiſet / demnd ernehret und geſtaͤrcket / & ipſi ſpre verunt me, dieſe aber / o Un⸗ idfittne danckbarkeit! eben dieſe haben mich ihren Vatter verachtet / und Dmnetti verſtoſſen / meine Marter und Pein verunehret / mein Creutz und . (bene Blut mit Fuͤſſen zertretten / und ſich zu meinẽ hoͤchſten Schimpf / ſudeiſt zum Sathan / meinem geſchwornen Feind gewendet / und ihn elunr durch ihre ſchaͤndliche Laſter zum Vatter außerwehlet. Audite oin cœli, hoͤret und entſetzet euch uͤber dieſe verwegene Boßheit / ue , und gottloſe Unthat ihr Himmel und Erd. Væ filii deſertores, oſe Mai. 32. v. 7. Weh euch ihr abtruͤnnige Kinder die ihr im⸗ ieed er eine Suͤnd auf die andere haͤuffet. Filii inſipientes & n ſdrcr vecordes, lerem. z4. v. 22. Weh euch ihr thoͤrichte und un. verſtaͤndige Kinder! und wann ihr dieſe ſtimm des draͤuenden ge Heylands nicht anhoͤret / ſo werden Himmel und Erd Weh! Weh uͤber euch ruffen. ̃ §. V. O Geliebte Sodales! ich meine nicht / daß unter die⸗ Vnd wann 4 ſee. ſer gegenwaͤrtigen Zahl desgleichen einer moͤge gefunden werden: Rbebad ae, ufe ſolte aber ein⸗und ander ſeyn / der kehre wieder zuruck mit jenem ber keid tra⸗ no verlohrnen Sohn / falle dem barmhertzigen Jeſu zu Fuͤſſen / und gen. tedi, ſeufftze: Pater peccavi in cœlum & coram te. Lue. 15. v. J. D ((,E . . ſac, P 2 Vatter! 116 Zweyte Predigt: Die Sodales Vatter! Vatter der Guͤte und Barmhertzigkeit! geereutzigter Jeſu !ach ich undanckbarer Sohn hab geſuͤndiget / geſuͤndiget in dem Himel und vor dir von dir war ich wiedergebohren zum Le⸗ ben; Von dir hab ich mich wiederumb abgewendet / und geworf⸗ fen in den Todt: von dir war ich erhoben zum Himmel; von dir hab ich mich wieder geſtuͤrtzet zur Hoͤllen. Weh mir boßhaff⸗ ten und rebelliſchen Kind; Jam non ſum dignus, Nun bin ich gar nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden / dañ ich mich zum Kind des Zorns / der Raach / der. Hoͤllen gemacht. Peccavi, und dieß hab ich durch die Suͤnd gethan. Peccavi, zu dem habe ich dein Blut / wodurch du mich empfangen / veruneh⸗ ret: Der Schmertzen / in welchen du mich gebohren / bin ich ver⸗ geſſen; Die Wunden / in welchen du mich erzogen / habe ich wie ein unbaͤndiges Kind zerkratzet: Alſo grob hab ich geſuͤndiget/ jam non ſum dignus vocari filius tuus, ſo bin ja nicht wuͤrdig dein Sohn / ſondern ein ungeheure Mißgeburt genennet / und als ein Abortivum in das hoͤlliſche Feur geworffen zu werden. Ach! aber mein Hertzens⸗Jeſu/ mein Vaiter / ein Vatter der Barm⸗ hertzigkeit/ ja ein Vatter der Barmhertzigkeiten 2. Cor. I. v. 2. welchen Ehren⸗Nahmen du beſonders in deinem Leyden dir zuge⸗ eignet / dann durch die Barmhertzigkeit haſtu uns in deinem todt gebohren / und zu deine Kinder gemacht / peccavi, ach es thut mir von Hertzen leyd / daß ich dich meinen Vatter / meinen Gott das allerbeſte Gut erzuͤrnet und beleidiget hab; Haſſe und verfluche alle meine Suͤnd und Miſſethaten / und nehme mir fuͤr / durch Huͤlff deiner Gnaden nie wieder zu ſundigen. . erfte J. VI. Deswegen will ich nach dem Exempel Boleslai IV. ihres Vat⸗ Konigs in Pohlen / welcher das Bildnuͤs ſeines abgelebten Herrn ters Jeſu WVatters in Goldt geſtochen / am Hals getragen / und wann etwas etcaenn. wichtiges zu entſcheiden / oder zu verrichten vorfiel / oder ein Un⸗ und bitten / in that zu befahrẽ war / ſelbiges gekuſſet/ und das Bildnuͤs / gleich als Einer gend⸗ wañ der Vatter noch lebte / folgender Geſtalt angeredet: Abſit mi zu leben und Pater, dabſit? utà me unquam aliquid regio tuo nomine in- in ſterben. dignum n d etſv⸗ ihr els 6 9 nn Hro Uſch/ Pͤrdi Ett defne gin / let⸗ chatf inde hen, ichb/ Motn ſde⸗ oned Efl in Te min der Be ſe he imei ne eukige ndigeein unnde dgevorf nnelztan rboofi Nonbin uwelde, gemnt ecCANl, veritckk— a pbeichni gſiini ht wuͤd, Eck urdes erden. A er Ger⸗ . Cr. 10 dendirzug⸗ dartent eretd pteflike rldwe utlili abten hern vann cti derantli⸗ lin t Ablin Domineſn gnnon der Todt⸗Angſe Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 117 dignum ſtatuatur, Mein Vatter / es ſey fern von mir / daß ich etwas / deinem Koͤniglichen Nahmen unwuͤrdig / verordne oder thue. Eben alſo will ich das am Creutz mir vorgeſtellte Bildnuͤs/ als meines geiſtlichen Vatters / am Hals tragen: ſelbiges in aller Gefahr zu ſuͤndigen / oder wann ſonſt etwas wichtiges abzuſtat⸗ ten / ans Hertz drucken / und ſprechen: Abſit mi pater, ô abſit? O Jeſu ! ein Vatter meiner Seelen / es ſey fern von mir / daß ich etwas deiner Ehr und Vaͤtterlicher Liebe zuwider / oder meiner Kindlichen Pflicht unanſtaͤndig begehe; Schaͤmen muͤſt ich mich / ja waͤre deiner Vaͤtterlichen Huld / Liebe und Gnad nicht wuͤrdig; vielmehr aber deines Zorns und der ewigen hoͤlliſchen Sttraaff wehrt / wann ich in deinem Geſicht / in Anſchauung deiner Seiten⸗Wunde / darauß ich wiedergebohren / ſolte ſuͤndi⸗ gen / und dich meinen Vatter groͤblich erzuͤrnen. Abſit mi pa- ter, àQ abſit! O Jeſu mein Vatter !geſtatte nicht / daß dieſe Un⸗ that je von mir veruͤbet werde; Laß mich ehe in den Todt / als in die Todtſuͤnd fallen. Marial du Mutter voller Schmer⸗ tzen / du haſt mich auch unter dem Creutz⸗Baum mitgebohren/ ich bitte dieh durch dieſe deine hertzliche Schmertzen / erhalte mich und meine Mittbruͤder in der ſchuldigen Kindlichen Liebe zu dir und deinem Sohn Jeſu: damit uns in der Sterbſtund die jeni⸗ ge gnad wiederfahre / welche du einem gottſeligen Prieſter aus der Geſellſchafft Jeſu P. Philippo Panthaleon erworben. Welcher im Todt zu dem anweſenden Pater Spinellus geſprochen: . mein Pater ! ich werde ohne Forcht ſterben / dann die Mutter der Barmhertzigkeit / wie ich ſie umb einen ſeligen Todt angefle⸗ het / hat mich deſſen verſichert / und zu mir geſagt: Tu es filius ſilii mei crucifixi, du biſt ein Sohn meines gecreutzigten Sohns Jeſu: Hæc audivi à matre, cur timeam mortem, dieß hab ich von Maria meiner Mutter gehoͤret / ey ſo will ich den Todt nicht foͤrchten. Hoͤret zu Geliebte: Eben ſolches redet zu euch die ſchmertzhaffte Mutter Jeſu: Ihr ſeyd alle Soͤhne meines ge⸗ ereußzigten Sohns Jeſu. Wol dann Geliebte / ſo wollen wir den P3z Todt 118 Dritte Predigt: Die Sodales Todt nicht foͤrchten / ſondern als liebe Kinder Jeſu und Mariaͤ ſelig ſterben. Amen. SOρν99000000 00 % 7τ07°0° % 6°°°½—6°6 - Dritte Predigt. Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tu Pater in me, S& ego in te, ut & ipſi in nobis unum ſint. Yoan. 17. v. 21. Ich bitte / daß ſie alle eins ſeyn / gleich wie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns eins ſeyn. 3 Inhalt. Die Sodales der Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands / ſeynd des gecreutzigten Jeſu Blut⸗Freunde / und hao ⸗ ben deſſen Liebe im Leben wie auch / Beyſtand im Todt zugewarten. 51 . * I. Wo in ei⸗ α2 Onſanguinitas eſt vinculum, die Blut⸗Freund⸗ Lireeſemed⸗ ſchafft iſt ein Band der jenigen Perſonen / wel⸗ Rche / weil ſie von einem Stamm oder Vatter ſchaft beſtehe S . gebohren / durch das Gebluͤt / und die Natur naͤ⸗ AVhber vereiniget ſeynd. Unde & conſanguinei de uno ſeu communi ſanguine nati & propagati⸗ und werden deswegen Blut⸗Freunde geneñet / gleich als waͤren ſie von einem Blut gebohren und fortgepflantzet; Und ſolche ſeynd Vor⸗Eltern / Elteren / Gruͤder / Schweſter / Kinder / des Vatters Gebruͤder und Geſchwiſtrige mit eingeſchloſſen. Es wird dieſe Blutfreundſchafft ein Band genennet / welches von der Natur ſelbſten zuſammen verknuͤpffet / die Gemuͤther der Anverwandten vielmehr ſolte vereinigen / und feſter verbinden / dann alle andere gemachte Bruͤder⸗Freund⸗und Geſellſchafften. Die Bluts⸗ Freundſchafft ſoll man alſo heilig erhalten / daß ſie durch gar keine l. 3. Ep. 4. Bewegung moͤge zerbrochen werden / ſpricht Caſſiod. Unter den Bluts⸗ Buu ſerla fſben dcha Ni la n Hye ſcen. (a Phein rG bicher. undu bh ſandee Pkrf Pung fcn Sſen pmſen ſenrmne ſhier ti tk ftum⸗ ſgnn Bfg der TodtAngfſt Chriſti ſeynd ſeine Blutsfreunde. 119 di Bluts⸗Freunden muͤſte billig alles gemein ſeyn / dann ſie die hin⸗ terlaſſene Guͤter zu theilen haben. Sie muͤſten ſich untereinander oeee lieben / mit Dienſten und Gutthaten vorkommen / in der Noht behuͤlfflich ſeyn / in Widerwertigkeit troͤſten / einer des anderen tinme Maͤngel uͤbertragen / in der Kranckheit beſuchen / und im Todt nt u beyſtehen. Dieſe und dergleichen Dienſten werden erfordert von 9))deoen Geſäaͤtzen der Blutfreundſchafft. Welche auch von vielen wa ot Heyden und Chriſten trefflich erfuͤllet worden. gßoucſt §. II. Aber ach ! die Kinder ſeynd nit alle Eneas, welcher aig nue we⸗ ſeinen alten Vatter Anchiſen aus der Brunſt Lrojæ errettet / Welt gefun⸗ und auf ſeinen Schulteren darvon getragen: Es ſeynd nit alle den. Pbheimen Abrahams / welcher ſeines Bruders Sohn Loth auß helam der Gefaͤngnuͤs erlediget. Es ſeynd nit alle Schwaͤger Jonathaͤ/ Ne/ha woelcher die ihm angebohrne Reichs⸗Kron dem David anerbot⸗ ihſtand in ten unduͤberlaſſen. Wie ſchaͤndlich hat nit Laban ſeinen Vettern Jacob hinters Liecht gefuͤhret / und an ſtatt der ſchoͤnen Rachel uühhnm die heßliche Liam zugeſchoben? Hat nicht auch Saul ſeinem ugun zukuͤnfftigen Schwieger⸗Sohn David fuͤr die erſtgebohrne Peſone. AH Princeſſin Merob / die juͤngere Michol aufgedrungen? Job oht Vrnt auf dem Miſthauffen ſitzend klaget und bedauret / C. 6. v. 13. 15. deumm Siehe ich hab doch kein Huͤlff bey mir / meine Freund und Hauß⸗ onlngini genoſſen haben mich verlaſſen; Fratres mei præterierunt me, engi ſo gar meine Bruͤder gehen vor mir uͤber / wie ein Bach / wie die sbertti Waſſerſtroͤme in den Thaͤ⸗len ſchnell fuͤruͤber fliefſen: Und der⸗ oſeheſe⸗ gleichen der Natur zuwider ſirebende Mißgeburten haben wir 6 Den ſchier taͤglich vor unſeren Augen. Ach !ein mißvergnuͤgiges nd Wort / ein geringe Verachtung / ein irrige Einbildung iſt ſtarck unn genug das band der Geſippſchafft / oder Verwandſchafft auff zu⸗ vardit loͤſen und zu zerſpalten. Meum & Tuum frigidum illud verbum: lleonde du aber / o ſchnee⸗ und eiß⸗kaltes Wort / Mein / Dein / o wie viel i l in der Liebe und Einigkeit erhitzete Blutsfreundſchafften haſtu De Gre kalt gemacht / und wie offt das von der Natur gegebene Liebs⸗ elnd Blut in ſiedendes Oel der Mißgunſt / und ſchaͤdliches Gift des ei Dritte Predigt: Die Sodales 120 Neids verſchmoltzen / zum zeitlichen / offt ewigen Untergang vie⸗ ler Blutsfreunden. Weol aber in §. III. Dieß aber iſt weit und fern von der Freundſchafft mit er drenn Gott; Wofuͤr Chriſtus ſeinen himmliſchen Vatter gebetten / Liebe Chriſti Rogo, hertzallerliebſter Vatter / ich bitte dich / laß alle eins ſeyn / Jeſu. gleich wie du Vatter in mir / undich in dir / laß auch ſie in uns Barrad. eins ſeyn. Das heiſt: O Vatterlgleich wie du und ich eins ſeynd / Thom. q.l. weil du in mir / und ich in dir; dann du meine Natur haſt / und 5·c. 19. ich die deine; Alſo bitte ich / daß meine Glaͤubige eins in uns ſeyn/ eins mit uns / und unter ſich/ conjunctiſſimi, gantz vereiniget / und verknuͤpffet; Conſanguinei, Bluts⸗freunde / per charitatem d concordiam, durch die Liebe zu uns / und durch die Einigkeit unter ſich. OJeſu! o wunder⸗Gott lo wunderliebender Hey⸗ land ! Valde mirabilis es tu Domine, Efh. 15. v. 77. Was iſt dieß fur rſolen eime udalſ⸗ Bitt ? daß wir mit dir / und wir mit einander ſollen eins / und alſo nechſte Anverwandten ſeyn / naͤher als natuͤrliche Bluts⸗freunde? Valde mirabilis es; dieß iſt ja ei⸗ ne neue Erfindung deiner Goͤttlichen Liebe gegen uns. Mirabilis, nie erhoͤret / gantz und gar voller Wunder; Wie kan doch dieſe Hom. 2. de Verbuͤndnus geſchehen? S. Emiſſenus antwortet / durch unſere Symb. Erſchaffung / da Gott unſere Seel / ſein Ebenbild / und gleichfals ſein Theil / mit unſerem Leib vereiniget: Dahero ſpricht er: Nobilem vult eſſe vitam tuam, qui tibi commiſit imaginem ſuam, Gott / welcher dir anvertrauet ſein Bildnuͤs / erfordert L. de Re- von dir ein edles Leben. Tertullianus haͤlt dafuͤr / daß dieſe Blut⸗ ſurr. carnis. freundſchafft gemacht ſey in der Vereinigung der Goͤttlichen De Chriſti Natur mit der Menſchlichen; Und nennet deswegen unſer reribi Fleiſch Chriſti Sororem eine Schweſter Chriſti: Wovon gar 5·. . roris noſtræ- ejus, inquam, humanitatis, quæ os noſtrum & ca- rO noſtra eſt, cognati Deo facti ſumus, contractâ eminentiſſi- ma affinitate cum ipſo Deo. So bald das ewige Wort Gottes mit der Menſchlichen Natur / unſerer Schweſter / iſt vereiniget , worden/ zierlich Theophilus Rayn. Omnes nos titulo unitæ verbo ſo- to die ien len ſe⸗ en⸗ Creve⸗ chofftet gebetttn ittsſt ſieſt ns ins eh. hen un intneſet tatigerc hantremd DeCnn Ghender von dem geecreutzigten / leydenden / und ſterbenden Jeſu ruͤhret her der Bruͤder⸗ nldiwir ſen/ n . dießiſfel s. MMiabit endochd ſdurchme ndli⸗ hroſnihen dihrintgnen. 6 gfni oteer Wovone⸗ ite ſerbo⸗ oſtrum i⸗ jenipeii Wort Gumfe ſe vetenii ept der Todt⸗Angfl Chriſti ſeynd ſeine Bluts Freunde. 12r wor den / ſeynd wir ihm anverwand worden / und haben hiedurch die hoͤchſte und innigſte Blut⸗ Freundſchafft mit G Ott erwor⸗ ben. Uber dieſe hohe Gnad verwundert ſich Galfridus ſprechend: Galfr. in il. Felix cognatio, mira communio, mira utrimque dignatio, & lud: aſcen- ſe ipſum ad nos inclinantis, & elevantis nos ad ſe iplum, D do ad pa- gluͤckſelige Verwandſchafft O wunderbare Gemeinſchafft! trem. O wunderſame Wuͤrdigkeit Gott neiget ſich zu uns; Ge erhoͤhet uns zu ſich. Erkenne deswegen Chriſtliche Seel / ſchlieſ⸗ ſet Emiſſenus, die Hochſchaͤtzung deiner Nichtigkeit / und Erhe⸗ Euſeb. Gal. bung deiner Natur. Kanſtu ſelbige nicht faſſen in Gott deinem Tom. r. de Schoͤpffer / ſo erlerne und erkenne ſie in IEſu deinem Erloͤſer / Symb. —— . 1 R;—— 8 . — qum pretioſus ſis, ſi factori non credis, interroga Redempto- rem. l §S.IV. Recht Emiſſene, recht! von Jeſu unſerem Heyland / Beſonders in die wahre Bluts⸗Freundſchafft unter ihm und uns. 5 haſſt ſener mit dieſen Worten erklaͤret cft Dam. Crux Partar aratee doeien⸗ lem; Das Creutz hat Andream zum Bluts⸗Freund IEſu ge⸗ Blut⸗freund⸗ macht Eben alſo machet die Liebe des Creutzes alle Sodales Seſem . der Bruͤderſchafft des leidenden Jeſu zu Verwandten und Blut⸗ macht wer. Freunde Chriſti: Durch das Blut Jeſu / welches aus ſeinen verm. de S, Wunden gefloſſen / uͤber das Creutz geloffen / und auf das Hertz Andr. des einen Schaͤchers / und auf die Augen Longini geſpruͤtzet / ſynd dieſe alſobald zur Bluts⸗Freundſchafft Jeſu gelanget / und nech⸗ ſte Anverwandten Mariaͤ und Joannis geworden: So muͤſſen ja ingleichem dieſer Freundſchafft theilhafftig werden alle die / welche ſich des Bluts Jeſu durch die Erinnerung und Lie⸗ be zu Nutz und eigen machen: Dann wann das natuͤrliche Ge⸗ bluͤt die Menſchen zu Bluts⸗Freunden machet / und untereinan⸗ der verbindet / wie viel mehr ſoll das Blut Chriſti Jeſu / ſo mit der Gottheit vereiniget / und durch ſeine Vergieſſung uns zum neuen Leben wieder gebohren / die jenige zu geiſtlichen Bluts⸗Freunden Chriſt machen / welche ſich durch ſin Blut in dieſe Bruͤderſchaft haben Dritte Predigt: die Sodales 122 haben laſſen einſchreiben / ſein Fleiſch und Blut Monathlich / oder zuweilen / nach Gelegenheit / im H. Sacrament des Altars ge⸗ nieſſen: Dieß Blut in gegenwaͤrtiger Verſamblung / aus den Wunden Jeſu durch die Liebe in ihre Seelen einſaugen / mit die⸗ ſem Blut / ihre taͤgliche Werck und Leyden verguͤlden und verei⸗ nigen. Freylich ja / Crux parturivit æquales, dieſe ſeynd die rech⸗ te und eigentliche Bluts⸗Freunde des gecreutzigten Heylands: hie uͤber ſtreckt er auß ſeine am Creutz angenaͤgelte rechte Hand / und ſpricht: Ecce Mater mea, & fratres mei, Matt. 12. V. 49. varrad. hic. (Conſanguinei) Siehe da die Sodales der Bruͤderſchafft mei⸗ ner Todt⸗Angſt ſeynd meine Mutter / meine Bruͤder / meine Schweſtern / meine Bluts⸗Freunde: Meine Mutter / weilen ſie mich durch die mitleidende Erinnerung meines Leydens und Sterbens in ihren Hertzen wieder gebaͤhren; Meine Bruͤder/ weilen ſie ſich mir in dieſer Bruͤderſchafft mit Dienſt und Treu verbunden; Meine Geſchwiſtrige / weilen ſie mit mir in innig⸗ licher Liebe verknuͤpffet: Meine Bluts⸗Freunde / weilen ſie durch mDein Blut und Leyden geſtaͤrcket / ſich vorgenommen die Gebott meines himmliſchen Vatters beſtaͤndig zu halten / und in meinen Dienſt bis in den Todt zu verharren: Und welcher dieß thut / Ipſe meus frater, & ſoror & mater eſt. v. 50. der iſt mein Bru⸗ der / meine Schweſter und meine Mutter. Oadmirabilem ho- Hom. 4 ½. norem! ſpricht hie S. Chryſoſtomus, O wunderbare / und nie erhoͤrte Ehr! dann was mag glorwuͤr diger erdacht werden / als ein Bluts⸗Freund Jeſu und Mariaͤſeyn ? Quid glorioſius IL. y. Epiſt. ſagt Cypr. quid glorioſius? quam Collegam cum Chriſto in 12. Chriſti nomine factum fuiſſe? Was fuͤr groͤſſere Ehr und Gna⸗ de kan euch Sodalibus erwieſen werden / als daß der gecreutzigte Jeſus mit dem Finger auf einẽ jeden aus euch deutet / und ſpricht: Ecce ĩpſe eſt, Siehe dieſer iſt mein Bruder / dieſe meine Schwe⸗ ſter / dieſe meine Bluts⸗Freunde. O felix cognatio! ô mira communio! 6 mira utrimque dignatio! O wunderbare Ge⸗ meinſchafft!. D gluͤckſelige Verwandſchafft! O ungemeine Wuͤrdigkeiiik §. V. Und 4 luel ven Nur vid⸗ nige eng Uſd ſre Mti dite W dene gacrer belto katin Gir ſichen Uſn lche llatsge n 1 di⸗ undven⸗ ddetcch⸗ Mhlende! tHaond It.12.0, ſſtoftn . ſder nee atterl nere la e Bride ſund Tn firiginnt elenſtedu nende utdinmin n fa. 16 na enednie vm Cnin hnd, Mggendu Plerlo der Todt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bluts⸗Freunde. 12; §. V. Und dahero ermahnet der H. Baſilius einen jeden aus Auch dahero euch : Erudire, àQ homo & dilce, quanti unus tu æſtimandus von denen venias, Lerne / o Menſch / wie hoch du von Gott geſchaͤtzet werdeſt. dae nou⸗ Num parum vobis videtur generum eſſe Regis? ſpricht Da⸗ ſchaͤtzen / und vid 1. Reg. 15. v. 23. Duͤncket euch das ein Srinchoſtec Ko ewogran. nigs Eydam zu ſeyn? Geliebte Sodales / duͤncket euch das ederer⸗ ein geringes zu ſeyn / des Koͤniges Chrifti Jeſu Bluts⸗Freunde und Bruͤder zu ſeyn ? Hoͤret den H. Leonem an: Agnoſce Serm. 7. de ſpricht er / Chriſtiane dignitatem tuam, & divinæ conſors factus Nativ. naturæ noli in priſtinam vilitatem degeneri converſatione re- dire. So erkenne dann und ſchaͤtze hoch mein Sodalis / deine Wuͤrdigkeit; und weil du biſt durch dieſe Bruͤderſchafft gewor⸗ den ein Mitgenoß der Goͤttlichen Natur / ein Bluts⸗Freund des gecreutzigten Jeſu / noli⸗noli, geſtatte nie / daß dieſes Band der Lie⸗ be und Vereinigung mit deinem Heyland / oder durch die Lauig⸗ keit in dieſer Andacht zertrennet / oder durch Gewalt der neidigen Gebruͤderen: Mein und Dein / das iſt: durch die begi Gebruͤderen: V Dein, durch die begierd des zeit⸗ lichen Nutzens und Gewinns / zerriſſen / oder durch das Feus der boͤſen Geluͤſten verbrant / oder durch einige Todt ſuͤnd zerſpalte oder endlich von der Senſen eines unſeligen Tin drſde en⸗ . ſchnitten. Noli, noli, O lieber Vetter und liebſte Nichte Chri⸗ ſti Jeſu / ſey nicht unbeſtaͤndig / noch untreu in dieſer Bruͤder⸗ ſchafft; ſondern verharre in deroſelben beſtaͤndig / und erhalte ſie durch die jura conſanguinitatis, das iſt: durch die Monathliche Heimſuchung deines Bluts⸗Freundes C hriſti IEſu; Durch die mitleidende Betrachtung ſeiner Marter und Pein: Durch die oͤfftere Nieſſung ſeines Fleiſches und Bluts im hochheiligen Sacrament. Stelle dir vor Augen den tapffe . J dir vo e pfferen alten Held Eleazarum, welcher / da er wurd gezwingen, Eeeneleen ne⸗ i⸗ eſſen / oder zum wenigſten zu ſimuliren: cogitare Cρait ætatis ac ſenectutis ſuæ eminentiam dignam, & ingenitæ nobilitati Anenn. Fieng er an zu betrachten ſein ehrlich Alter / ſeinen Adel / und alt Herkommen / gab bald zur Antwort: Ich 124 Dritte Predigt : Die Sodales will vor euch ehe mich unter die Erden vergraben laſſen / oder lebendig in die Hoͤlle ſteigen / als dieſe Unthat bege⸗ hen. 1. Mach. c. 6. v. 23. Eben darumb folge nach dem Exempel der Koͤnigen / Fuͤrſten und adlichen Herren / die ihre Zimmer mit den Bildnuͤſſen ihrer Ur⸗ und Anherren Vor⸗Elteren und Bluts⸗Freunden behangen laſſen / damit ſie ſich durch dero An⸗ ſchauen / zugleich ihrer Tugenden und Helden⸗Thaten erinne⸗ ren / von allem dem / was dero hohen Familie ubelanſtaͤndig / und dem ruͤhmlichen Leben der Vor⸗Elteren zuwider enthalten / hin⸗ gegen aber ſich zu dergleichen / von ihnen geuͤbten Ritter⸗Thaten anſporen. Eben alſo Geliebte / ſolt ihr euch oͤffters vor Augen ſtellen das Bildnuͤs / oder Gehei mnuͤſſen des Lebens und Leydens Chriſti Jeſu: Dann / wie er dort im Garten Gethſemani/ auf ſeinem Angeſicht / im eigenen Blut ligt und betet: Bald / wie er durch die Geiſſelung bis zur Ohnmacht abgemattet / ſich an die Saͤulen lehnet: Jetzt / wie er im Vorhoff Pilae auf der Banck ſitzet / und in der Rechten haͤlt ein leeres Rohr / mit der Lincken ſein mit Doͤrnen beſticktes Haupt ſtuͤtzet: Nun / wie er am Cal⸗ varie⸗berg dom Creutz⸗block wird zu boden gedruckt: Undend⸗ lich / wie er am Ereutz ſein Haupt neiget / und ſeine Seel nach ge⸗ neigtem Haupt / in den bitterſten Schmertzen aufgiebt. Der⸗ gleiche Gemaͤhld ſolt ihr aufgehangen haben in euren Haͤuſern / Aſpicientes in auctorem fidei & conſummatorem Jeſum⸗ ſagt Paulus Hebr. 12. v. 2. und in ſelbigen euren Heyland Jeſum / als ein Exemplar / Muſter / Vorbild / Vorgaͤngern / und Vollen⸗ dern / der Gedult / Gehorſam / Demuth / Liebe / und aller anderen Tugenden / beſchauen. Damit ihr / als ſeine Nachkoͤmmlinge/ euch ſelbſten anreißet / in ſeine Fußſtapffen einzutretten; und wuͤrdig gehalten werdet / Jeſu und Maria Anverwandte/ und Blut⸗Freunde genennet zu werden: auffdaß nicht / wann ihr wuͤrdet außarten / und von der Geſippſchafft Jeſu abſchlagen / ſein Blut / wodurch ihr Chriſti Bluts⸗Freund geworden / an je⸗ nem Tag euch anklage / Raach wider euch ſchreye / und zu der Hoͤllen ſcſ atbeg⸗ Erntrtd. teren un detod⸗ ſenerinnt⸗ erdig n eten eAhin vor Acet rdlee nn/a Gntiter ſchande ſder Dan dere ictand 4: Undan S tnit fock untthhin, Alnſh g ie, 4 hn Dol ghimit aten ondte uinf bſcte ) ud 1 IdO der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bluts⸗Freunde. 12 Hoͤllen⸗Glut verdamme: Dann nomen inane, crimen imma- S. Ambr. de nc. Ein Bluts⸗Freund Jeſu wollen genennet werden / und in dign. ſa- der That nicht alſo verhalten / iſt ein groſſes Laſter / der ewigen erd. c. 3. Straaff wuͤrdig. §. VI. O Marialdu Mutter voller Schmertzen / unſere nech⸗ Vnd von Je⸗ ſte Bluts⸗Freundinne / wir bitten dich inſtaͤndig / du wolleſt uns edurch hea, durch deinen Beyſtand fuͤr ſothanen Schand⸗flecken behuͤten; daß er die und bey deinem in der ſchweren Todt⸗Angſt ſtreitenden Sohn zuvar . Jeſu anhalten / daß er das vorige Gebett zu ſeinem himmliſchen zogderhole. Vatter wiederhole / und zu unſerem endlichen Troſt ſpreche: Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tuPater in me, & ego in te, ut & ipſi in nobis unum ſint. Vatter ich bitte / daß ſie alle eins ſeyen / gleich wie du in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns eines ſeyen. Das heiſt: Heiliger Vatter / ich bitte / erhalte ſie umb deines Nahmens willen / die du mir gegeben haſt: Sie waren Kinder des Zorns / von dir verwieſen / verſtoſſen / und von deiner Gemein⸗ ſchafft abgeſondert; Nun aber / da ich fuͤr ſie geſtorben / auch mein Blut vergoſſen / wirſtu ſelbige zu Gnadẽ wiedeꝛ annehmen / und mir als nechſte Bluts⸗Freunde uͤbergeben: die ich dann auch wuͤrcklich meiner Familie einverleibet. Rogo, ſo bitt ich dann / daß ſie alle eins ſeyn / wie du in mir / und ich in dir: Wir beyde ſeynd eins in der Natur und Weſen; Eins im Willen und goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten : Laß auch ſie / ob ſchon auf weit un⸗ derſchiedlichere Weiſe eins ſeyn untereinander in der Treu und Redlichkeit; eins im Fried und Liebe / eins in Gottesforcht und Tugend / eins in Fortpflantzung dieſer Andacht. Eins mit dir im Gehorſamb / und vereinigung des Willens; eins mit mir in der Nachfolge meiner Tugenden / und bereitwilligkeit zum Creutz und Leyden: Eines mit uns / conjunctiſſimi, das iſt: gantz vereiniget in der Liebe bis zum Todt: damit ſie dermahlen eins mit uns in der ewigen Glorie vereiniget werden / und bleiben. Amen. OQ 3 Vierdte 126 Vlerdte Predigt: Die Sodales teeeeeeeeneeeccoeeeeeeeceeeeooode⸗ 3 Vierdte Predigt. =ð—Uð Fidelis Deus, per quem vocati eſtis in ſocietatem Pilii ejus Jeſu Chriſti. 1. Cor. I. v. 9. Gott iſt ge⸗ treu / welcher euch beruffen hat zur Gemein⸗ ſchafft ſeines Sohns I Eſu Chriſti. Inhalt. = Die Sodales der Todt/ Angſt Chriſti ſeynd Mittgeſellen des gecreutzigten JEſu / beruffen zur Gemeinſchafft ſeiner Gnade / Liebe / und Glorie. Nothwen⸗ „ . I. Dlebaetet⸗ Er Roͤmiſche Weltweiſer Seneca ſagt in ſeinen ſend⸗ der Menſchli⸗ Schreiben: Nullius rei ſine ſocio jucunda poſ- chen Geſell⸗ ſeſſio, Keiner Sachen beſitz iſ angenehm ohne Ge⸗ ſaſ. II. — ſellen. Er will hiedurch zu erkennen geben / daß die Geſellſchafft des Menſchlichen Lebens Seel und Geiſt ſey; Quia Corn. in v. in adjurorium mutuum homo generatus eſt, ſpricht Cornel. 16. c. A. Dann der Menſch iſt gebohren zur Beywohnung / zum Troſf Exodi. und Huͤlff eines des anderen. Darumb auch Gott Gen. 2. v. 18. Noneſt bonum hominem eſſe ſolum, Es iſt nicht gut/ daß der Menſch allein ſey/ wir wollen ihm ein Gehuͤlff ihm gleich machen. Dieſes beſtaͤtiget Salomon in ſeinem Predi⸗ ger E. 4. v. 9. Meliùs eſt duos eſſe ſimul, quàm unum, Es i beſſer / daß zween beyeinander ſeynd/ dann einer / dann ſie gamteſſen doch ihrer Geſellſchafft wol: Faͤlt threr einer / ſ hilfft ihm der Geſell auff: Wehe dem / der allein iſt: wenn er faͤllt ſo iſt kein ander / der ihn auffrichte. Dahero ð. Cy- Catech: 13. rill. Omnis homo afficitur ad comitem ſuum, ein jeder Menſch ſucht und liebt einen Geſellen. Zween ſehen mehr / als einer: Juſtinus Zween ſeynd ſtaͤrcker / dann einer: Ne Hercules quidem con- lmper. tra duos. Zween Geſellen ſeynd einer des anderen Zeugen 4 de ucht 900 etgdeen tiſige jethei⸗ tigelr peinſche i hol. nehrec en dißnl ſſ icht Cornei un Trf Gn bl tut Geßlf gten en her d n tſiswe hſend ſſder lsen ugne und Widerwertigkeit. nun E der Todt⸗Angſt ſeynd Chriſti Mittgeſellen. 127 Zucht und Ehrbarkeit / des Lebens und Wandels / Teſtes mutuæ Novel. honeſtatis. Eben darumb hat Chriſtus ſeine Juͤnger zween und Conſt. c. zween außgeſand/ Luc. 10. v. 1. Unius facilis eſt calumnia⸗ ſagt 33. d Mo- Theod. Studita, Einer allein mag leichtlich verlaͤumbdet und Sradl in faͤlſchlich eingezogen werden / wie an dem keuſchen Joſeph / und der Teſt. 5. 15. ehrſamen Matron Suſanna erhellet. So iſt dann beſſer / daß zween beyeinander ſeynd / als einer: und ſcheinet daß die Gemein⸗ ſchafft nuͤtzlicher ſey als die Einſamkeit. Ohne Geſellſchafft waͤ⸗ re die Welt eine Wuͤſteney; Ohne Gemeinſchafft muͤſte das Menſchliche Geſchlecht untergehen. Alle Verfolgung / Kranck⸗ heit / Noht / und Todt miltert / vergeringent / beſaͤnfftiget / und ver⸗ ſuͤſſet die geſellige Beywohnung: bleibt alſo wahr der Spruch Senecæ: Nullius rei ſine ſocio jucunda poſſeſſio, Es iſt nichts angenehm / vergnuͤglich / oder luſtig im Menſchlichen Leben zu finden / ohne Geſellſchafft und Beywohnung. Hæc enim vitam efficit longè ſuaviorem, utiliorem, honeſtiorem, tutiorẽ, ho- minumque contra æmulos hoſtium inſidias, & quaſvis fortu- næ adverſæ vires, ſtatuſq; obvallat & munit: Dann die Ge⸗ Cornel. hic ſellſchafft verurſachet ein viel ſuͦß⸗nutz⸗und ehrlich⸗ wie auch ſi⸗ ex Bon. vi- chereres Leben als die Einſamkeit / und verthaͤtiget den Menſchen ctor. gegen die Nachſtellung der Feinde / und bewahret ihn in Ungluͤck §. II. Es moͤgten aber dieſer Meinung nicht alle beyfallen . Bepy ektlichen ſondern viele gar widerſpreehen. Alexander der Groſſe wuͤrde wird be nicht nein darzu ſagen bey Curtio: Neque terram duos ſoles, neque Roder. pro- Aſiam duos Reges ferre poſſe, Weder die Erd mag zwo Son⸗ lus in Curt. nern / weder Aſia zween Koͤnig dulden. Es wuͤrde nein darzu ſagen c. 20. de A- Antonius Caracalla, (a)welcher / damit er allein den Gewalt u⸗ Pophe 4. ber das Roͤmiſche Reich koͤnte behaupten / ſeinen eigenen gantz un⸗ () 4 H verſchuldeten Bruder Getam umbgebracht: Es wuͤrde nein Spartian. in darzu ſagen Thyeſtes der Koͤnig in Phrygien / mit dieſem Zuſatz: Ant. Gera. Non capit regnum duos, Ein Reich faſſet keine zween. Es wuͤr⸗ Senec. act. den letztlich vor allen nein darzu ſagen die zwey unverſoͤhnliche 3. in Ihyeſt. Zanck⸗ 128 Vierte Predigt: Die Sodales Zanck⸗Eiſen umb der Roͤmiſchen Beherrſchung/ Julius Cæſar, Lucan. l. 1. und Cnejus Pompejus, von deren Regierſucht Lucanus: Pom- ejum non potuiſſe ferre parem, nec Cæſarem priorem. Pom- pejus habe keinen gleichen / noch der Kaͤyſer einen vorgehenden ſleyden koͤnnen. Welcher Geitz und Ehr⸗Sucht / Zwieſpalt und Uneinigkeit / Mißgunſt und Neid noch / leyder! anjetzo in der Waelt herſchet. O wie viel Reiß⸗Geſellen gerahten unter wegs in Zanck / und ſcheiden von einander wie Abraham und Loth von wegen des Streits unter ihren Knechten / Geneſ. 2. v. 11. Wie viel Spiel⸗und Sauff⸗Geſellen ergreiffen / von wegen eines liederli⸗ chen Worts / die Degen / und ſtoſſen ſich einer den anderen zu bo⸗ den. Wie offt wird die Geſell⸗ und Gemeinſchafft unter den Nachbaren / Bekandten und Anverwandten in einen unverſoͤhn⸗ lichen Haß und Grollen verwandelt. Es lehret ja die taͤgliche Erfahrung / daß ſo gar die natuͤrliche Geſellſchafft der Bluts⸗ Freunden / Eheleuthen / Elteren und Kindern / Schweſtern und Gebruͤderen durch Eigennutz / Mißgunſt / Zorn oder Eifferſucht / leichtlich zertrennet werde : dergeſtalt / daß ſie ſich nicht allein nicht anſehen / begruͤſſen / und anreden wollen / ſondern wie Katz und Hunde beyſammen leben; dabeneben ſich ſchelten / ſchmaͤhen / vermaledeyen / Hagel / Blitz / Donner / Todt / Teuffel / und den Abgrund der Hoͤllen anwuͤnſchen. Ounertraͤgliche / heyl⸗loſe / und verfluchte Geſellſchafft ! Wird alſo ins gemein nicht beſte⸗ hen moͤgen / jener Spruch Senecæ : Nullius rei ſine ſocio ju- cunda poſſeſſio. Keiner Sach Beſitz iſt angenehm ohn Geſellen. Ben dielen S. III. Und zwar deſtoweniger bey der Geſellſchafft der Un⸗ ſondelich un⸗ frommen / wie Chryſoſt. lehret: * Rerum natura eſt, ut quoties frommen / iſt . . c. die Beywoh⸗ bonus malo conjungitur, non exbono malus melioretur, ſed Ringlegnge⸗ ex malo bonus contaminetur: Es giebts die taͤgliche Erfah⸗ rung / daß viel eh⸗und leichtlicher ein Guter von dem Boͤſen ver⸗ ſchaͤdlich. VVhryloſt. fuͤhret / als ein Boͤſer von dem Frommen werde bekehret. An- ſup Matth. gelorum virtus eſt, vivere cum vitioſis nec eorum corrumpi Conſ. de vitiis, ſpricht Hugo : Der muß wol eine Engliſche Natur ha⸗ tranquill. an. C. 16. ben/ Wi lett 0 nge d tehgea dent h U ihd Ein ODer ſhoßf iſtne lenlde mag iſgerd ſtzn Ean woei nyl guelen NS ltſp icher gllis a,. Einden 12, S Gnne der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſelen. 129 6Ca betz / welcher mit den Gottloſen viel umbgehet und nicht verder⸗ 8: Dom- bet wird. Miraculo erit, inter incendia non comburi, rufft S. mnbon. Oypr. Es iſt gleich einem Wunder / in der Feurs⸗Brunſt nicht de ſpectae. gehedden angezuͤndet werden. Die Schrifft haͤlts fuͤr ein groß Miracul: ſyatnn daß der Rebellion Chore, Dathan und Abiron ihre Kinder nicht koinnn beygepflichtet / und alſo / da die Eltern lebendig von der Erden und terirc⸗ dem Feur verſchlucket wurden / ſie / die Soͤhn / von dem Unter⸗ dlthin gang befreyet worden. Num. 20. v. 1. Wer Pech anruͤhret / Ped wDird davon beſudelt. Eool. 13. V. I. Ein raͤudiges Schaaff esbide⸗ macht das andere raͤudig; Welcher lang in der Muͤhlen ſtehet / ten. 1ird beſtaͤuber: Ein wenig Saurteig verſaͤuret den gantzẽ Teig: irm Ein reiner Spiegel wird von dem ſtinckenden Athem beflecket . tſo⸗ Die vergiffte Lufft ſteckt gantze Gemeinde / Staͤdt und Landt⸗ u titk ſchafften an: Ein Grangarius oder uͤbeler Saͤnger verſtoͤret den N * beſten Chor: Wenig Eſſig kan ein Faß gutes Weins verder⸗ . tnunn ben / da jedoch ein groſſes Fuder kein Troͤpfflein Eſſig in Wein mag veraͤnderen: Eben alſo iſt ein eintziger boͤſer Geſell maͤch⸗ Granat. In vfe len tiger viel fromme zu verkehren / als viel Gottsfoͤrchtige einẽ Boͤ⸗ loc. comm. hniite Aſeꝛn zu bekehren. Wie auß unzahlbaren Exempelen der Heiligen (ſol. 242. rertt Schrifft / auch Profan-und Geiſtlichen Hiſtorien erhellet. Da⸗ ſbe hero ein in dieſer Sach erfahrner Salomon / einem jeden rahtet filuun Proverb. I. v. Io0. & Iy. Fili, ſi te lactaverint peccatores, ne ac- n ſ quieſcas eis, ne ambules cum eis, Mein Kind / wenn dich intiflee die Suͤnder locken / ſo folge ihnen nicht / und wandle nicht ſineleio / mit ihnen: Ebenfals Syrach e. 17. v. 2. Diſcede ab iniquo, ohn W Weiche ab vom Gottloſen und Vngerechten. Auch aias hofft 6. 52. V. II. Recedite, reecdite exite inde, Weichet hinweg / Ate woeichet hinweg / macht euch auß dem Staub /verlaſſet die lutain, heyl⸗loſe Geſellen. Ne involvamini peccatis eorum. Num. ſce e 16. v. 26. Damit ihr nicht werdet eingewickelt in ihre aVo S Suͤnden. Certiſſimè enim avertent corda veſtra, 3. Reg. 11. lettt. h . 2. Sonſt werden ſie gewiß eure Hertzen verkehren / von um rumm Gott und der Tugend abwenden / euch in allerhand Suͤnd und KReon N laſter 530 Vierte Predige: Die Sedales Laſter ſtuͤrtzen / und endlich mit ſich zu den jenigen verzweiffelten und verdambten Geſellen fuͤhren / die ſich untereinander in der Hoͤllen reiſſen / beiſſen / und in Ewigkeit verfluchen werden. Re- cedite recedite, Weichet / weichet / Mirraculum! grande mira- culum Dann es iſt ein groß wunder mit dem Gottloſen viel umbgehen / und nicht verkehret werden. Dem unan⸗ H. IV. Ich halte es aber annoch mit dem Seneca und mit geſeben / iſt dem Koͤniglichen Propheten David / welcher im 17 Pfal. deſſen nd dar ⸗ 26 und 27 Verß ſchreibt: Cum ſancto ſanctus eris, Mit dem Zrommen Heliligen wirſtu heilig ſeyn / und mit dem Unſchuldigen / ſer aut und wirſtu unſchuldig ſeyn / und mit dem Erwehlten wirſtu Gottloſen. erwehlet ſeyn. Welches alſo mag verſtanden werden: Ob du ſchon boͤß und gottloß / ſo wirſtu jedoch gebeſſert werden / wann du mit Frommen und Gottſeligen Menſchen viel umbgeheſt. Wel⸗ ches ſein Sohn der Salomon bekraͤfftiget/ Proverbior. Ij. v. 20. Qui cum ſapientibus graditur, ſapiens erit, Wer mit den Epift. 11. Weiſen umbgehet / der wird weiß: Und Seneca ein Heyd erkandte : Nulla res magis animos inhoneſtos, & in pravum inclinabiles revocat ad rectum, quam bonorum virorum con- verſatio, Es ſſt kein Ding ſo kraͤfftig / die zur Untugend len⸗ ckend⸗und zum Boͤſen geneigte Gemuͤhter / Sitten und Begier⸗ den / im Stand der Maͤſſigkeit zu erhalten / als die Beywohnung und Geſellſchafft der Frommen. Dann es wird ja ein Frecher ſich vor dem Schamhafftigen ſchaͤmen / ein Verlaͤumbder bey dem Stillſchweigenden einhalten / ein Sauffer ſich in Gegen⸗ wart des Nuͤchternen maͤſſigen / ein Traͤger durch die Andacht §. SGregor. der Eiffrigen zur Gottsforcht / und ein Gottloſer durch die Tu⸗ Hom. 3. in gend der Frommen von den Suͤnden abgehalten / und zur Liebe Ekzech. Gottes angereltzet werden. Die Loͤwen / Tyger / Leoparden und andere wilde Thier / laſſen ſich durch die Menſchliche Beywoh⸗ nung beſaͤnfftigen / wie viel mehr ſoll dann nicht bey einem Ver⸗ nuͤnfftigen / obzwar heyl⸗loſen Menſchen / vermoͤgen die Tugend der Frommen. Es iſt ſchier unmoͤglich / daß ein Suͤnder / welcher i/ lang lte anne derg litg thun opt leran leſi Ef 1 der Todt.⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſellen. fyr ffttin lang mit dem Gerechten umbgehet / nicht endlich deſſen Tugend rHN. annehme / und gezwungen werde fromm zu werden. So bald ſich m. Ne. der geſalbete Koͤnig Saul den Propheten zugeſellet / fleng er jaͤh⸗ demit ling an zu propheceyen: Wo uͤber ſich der Propheten Schaar loſen w wunderten / und ſprachen: 1. Reg. Io. v. II. Nunc & Saul inter Prophetas? Iſt Saul auch unter den Propheten? Diſce Undti ſpricht hie Cornel. quam utilis ſit ſocietas bonorum, hæc enim . Mn aliis ſuam bonitatem affricat, Lerne / wie nuͤtzlich ſey die Ge⸗ Mthͤmn ſellſchafft der Frommen / dann dieſe reibt gleichſamb an ihre Tu⸗ Gldſr, gend den andern / das iſt: den Unfrommen : Wann die Apoſte⸗ tenwiſu len / und andere Apoſtoliſche Maͤnner / Dionyſius, Auguſtinus, n: Dn Xaverius, Saleſius, und deren tauſend mehr / mit den Heyden / –r Barbaren / Ketzeren / und Suͤnderen nicht umbgangen / allen al⸗ ſe W⸗ les geworden waͤren / und ſelbige durch ihre freundliche Gemein⸗ e ſchafft / und holdſelige Beywohnung zum wahren Glauben / zur ntde Buß und Beſſerung des Lebens vermoͤgt / mit wie viel unzahlba⸗ enhh ren Seelen waͤre die hoͤlliſche Glut noch mehr / als anjetz / erfuͤl⸗ nnptannn let worden: Rahtet derowegen den Gottloſen Syrache. 27. v. 17. . is N Cum viro ſancto aſſiduus eſto, quemcunque cognoveris ob- uummt⸗ ſervantem timorem Dei, Gehe fleiſſig um mit einem From⸗ a⸗ men / und welchen du gottsfuͤrchtig erkenneſt / dabey bleib undN deſtandi. r ſoi, Deeeg H. V. Bleibt alſo wahr der ſpruch Salomons: Væ ſoli, Die beſte und — Weehe dem / der allein iſt: Weh in der Noht ohne Huͤlff / ſee te iun 6 weh in Gefahr ohne Beyſtand / weh im Todt ohne Troſt. Weh dbey Jeſu dem ane einem Soldaten im Gefecht ohne Mittknechte; Weh einem Becreutzigte. de Re Pilgram in der finſteren Nacht ohn Gefehrten: Weh dem ar⸗ nn d men Schaͤfflein ohne Hirten. Væ loli. Ach! Geliebte / wie oft ndzur 6 drucket uns Widerwertigkeit / Elend und Noht ! wo alsdann oparden eein Troͤſter und Helffer ? O wie offt gerahten wir in Streit eenn, mit den Fuͤrſten der Finſternuͤſſen / und kommen in der Seelen nd Gefahr! wo Commilito, ein treuer Mitt⸗Soldat? Wir ſeynd arme / bange / offt irrende Schaͤfflen wo der gute Hirt? Wir 2 wer⸗ 132 Veierdte Predigt: Die Sodales L werden es eins mit dem grimmigen Todt muͤſſen wagen! wo der Secund, Mitthuͤlff / oder Schutz⸗Geſell? Wir als Pilgram udt wanderen in der Wuͤſteney dieſer Welt / und muͤſſen in der fin⸗ ſtieren Todes⸗Nacht reiſen zu der unbekandten Ewigkeit! Wo eli Socius itineris? Gen. 22. Wo alsdann ein Reiß⸗Geſell ? Si⸗ eit he da / Geliebte / Jeſum den decreutzigten: von ihm ſingt die Kirch: ucchk⸗ Feſt. Corp. Se naſcens dedit ſociũ: Jeſus hat ſich in ſeiner Geburt uns zum Geee Chr. in hy- Mittgeſellen gegeben: In ſeiner letzten dreyjaͤhrigen und muͤh⸗ ſee mno ad ſeligen Pilgerfahrt hat er allenthalben Weg⸗Gefehrten geſucht;: dle Laud. Alle Arme / Elende / Betruͤbte / Betrangte / Verlaſſene hat er guͤ⸗ alen tig zu ſeiner Gemeinſchafft angenommen und getroͤſtet: ſo gar ſchan die Suͤnder nicht verſtoſſen / wie die neidige Juden an ihm tadel⸗ botten ten : Hic peccatores recipit, Dieſer nimt die Suͤnder an / ncon und iſt ein Freund / Gaſt / und Mitt⸗Geſell der Publicanen. Alſo litfra geſellig war Jeſus im Leben / noch weit geſelliger im Todt; Wie Utdu er ſelbſt vorgeſagt loan. I2. . 32. Ego, ii exaltatus fuero, Und Grtt ich / wann ich werde erhoͤhet / will ich alles ʒzu mir ziehen. Id Und ſchauet / dort ſtehet er am Lreutz / ſtrecket die Arm weit aus/ ſprich rufft mit anmuͤhtiger Stimm: Venite ad me omnes, AMate. e 11. v. 32 Kommt alle zu mir / die ihr mit Muͤhe und Arbeit iih beladen ſeyd / kommt / geſellet euch zu mir / und ich will euuch al / troͤſten / erquicken / helffen / erretten / ſelig machen. Oexoptanda fahte 8 ſocietas: O hoͤchſt erwuͤnſchte / anmuͤhtigſte / gluͤckſeligſte G⸗⸗ n Ambroſ. in ſellſchafft Jeſu des Geereutzigten! Wovon S. Ambroſius, Quo c Pſ. 39. præſente cadere non poſſis, qui enim cum Chriſto eſt, timere noſt non portcrit, Wer Jeſum hat zum Mitt⸗Geſellen / kan nicht fal⸗ n. len / hat nichts zu befahren. Si fuerit Jeſus tecum, nullus pote- hmnn I,2. c. 8. n. 2, fit noc ere inimicus, ſpricht Kempenſis, Iſt Jeſus mit dir / ſo ii lan dich kein Feind / weder die Welt noch die Suͤnd / weder der te t Sathan noch die Hoͤlle / weder die letzte Noht noch der Todt be⸗ arri idem ibid. ſchadigen. Nullus, nullus porerit nocere inimicus. Ja wMas Geht noch mehr : Eſſe ſine Jeſu, gravis eſt infernus, & eſſe cum jelſu h dulcis paradiſus, Ohne Jeſum ſeyn iſt ein ſchwere Hoͤll / mit ſitit Jeſu enloder Plgonm in derfte⸗ eit! W l 6 tdieKirct ttuns zu Gendmi⸗ tgeiriee ehottg ſet: por nnnun Sindeton ſienn At Tidts W. lueto⸗ U Nntrſihe⸗ Armrerin mnnes, Nℳ enſdalti doſttlant Oeaſin, der Todt⸗Angſt Chriſti ehnd ſeine Mittgeſellen. 133 Jeſu ſeyn / iſt ſchier im Himmliſchen Paradeiß ſeyn. Alſo ſelig und uͤber ſelig iſt die Geſellſchafft Jeſu. HW §. VI. Geliebte Sodales! Fidelis Deus, per quem vocati Mit dieſem eſtis in ſocietatem Jeſu Chriſti filij ejus. O wie guͤtig / wie gnaͤ⸗ ſalen ſehren⸗ dig / wie getreu hat derowegen Gott mit euch gehandelt / indem er die Sodales euch beruffen in die Geſellſchafft ſeines Sohns Chriſti IEſu des ſeiner Bruͤ⸗ Geereutzigten / das iſt: in die Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt: denlaurin bey ſo bald ihr euch dero einverleibet / ſeyd ihr geworden Mitgeſellen ihm verhar⸗ des leidenden Jeſu; Und Jeſus / welcher ſich in ſeiner Geburt ven. allen Chriſten ins gemein zum Geſellen gegeben im Leben / hat ſich am Creutz ſterbend / euch beſonders zum Mitgeſellen darge⸗ botten im Leben / im Todt / und Eingang der ewigen Glorie / in communionem fidei, gratiæ, gloriæ. Fidelis Deus! O un⸗ Cornel. in beſchreibliche Guͤte und Liebe Gottes! der getreue / warhaffte / 1. Cor. 1. v. und unveraͤnderliche GOtt / hat euch Verehrer des Leydens?⸗ Chriſti / in die Geſell⸗und Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns ZJeſu des Gercreutzigten beruffen und angenommen. Ult ſitis ſpricht Cornel. I. c. Filii Dei ſoci, membra, fratres & cohære- Sornel. ex des Chriſti, Damit ihr ſeyd Geſellen des Sohns Gottes / Mit⸗ Anſelmo⸗, glieder / Bruͤder / und Erben Chriſti Jeſu. Oexoptanda ſocie- Arol 4 „G ſe Loh⸗ ali. . eophil. tas! O erwuͤnſchte Geſellſchafft im Leben / troͤſtlich im Todt / frreudig im Himmel! OGeſellſchafft IEſu! von dir ſpricht S. Auguſtin: Ubi malè eſſe poterat cum illo? & ubi bene S. Auguſt. eſſe poterat ſine illo: Wo koͤnte einem wol ſeyn ohne Jeſum⸗ und ract. 51. wo uͤbel mit ihm e wie der fromme Sehaͤcher am Creutz erfah⸗ n Joann. ren. O wie Freuden⸗ reich wird an jenem groſſen Tag / den Frommen zu hoͤren ſeyn der Sententz Chriſti: Venite benedi- cti Aart. 25. v. 34. Komt her ihr gebenedeyte meines Vat⸗ ters / ihr außerwehlte Mitt⸗Geſellen meiner Todt⸗Angſt / Si- cut ſocii paſſionum eſtis, ſic eritis & conſolationis. 2. Cor. . Gleich wie ihr geweſen ſeyd Geſellen meines Leydens / alſo werdet ihr auch Mitgeſellen werden des Troſtes und der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit. Wol dann! ſo ſbateezum hoͤchſten dieſe Geſellſchafft 3 und Qrat. de Transſig. 134 Vierdte Predigt: die Sodales und Gemeinſchafft des gecreutzigten Jeſu; wodurch eure Nei⸗ gung / Wolgewogenheit und Liebe zu ihm muß bewehret werden / wie S. Baſilius lehret: Affectionem probat crucis ſocietas. Welcher ein Geſell des Creutzes iſt / iſt auch ein Geſell des gecreu⸗ tzigten Jeſu / dann Jeſus iſt nie ohne Creutz geweſen / und das Creutz hat alle ſeine Ehr durch Jeſum. Zu dem huͤtet euch / daß ihr nie durch die Suͤnd werdet Socii dæmoniorum, Geſellen der Teuffelen / wofur euch Paulus warnet 1. Cor. lo. v. 20. keine Geſel⸗ ſen der Ungerechtigkeit / des Zancks und Haders / der Buͤberey und Schalckheit / des Fraaßes und der Voͤllerey / der Leichtfertigkeit und Boßheit. O ſchaͤdliche / ſchaͤndlich / und verdambliche Geſell⸗ ſchafften / auf welche folget die allerelendeſte und abſcheulichſte / erſchroͤcklichſte und entſetzlichſte Geſellſchafft der hoͤlliſchen Gei⸗ ſter und verdambten Seelen. En ſo ſeyd und bleibt Geſellen Je⸗ ſu : Bey ihm beſtaͤndig zu bleiben giebt der gottſelige Thomas von Kempen dieſen Raht: Eſto humilis & paciſicus, & erit te- eum Jeſus; ſis devotus & quietus, & mancbit tecum jJeſus. Seypy demuͤhtig und friedſam / demuͤhtig in Erkandtnuͤs und hertz⸗ licher Bekantnuͤs deiner Suͤnden in der Beicht; Sey friedſam in uͤbertragung der Fehler / und Vergebung der Ubelthaten dei⸗ ner Mitbruͤder und Mitgeſellen in Chriſto Jeſu: Sey fried⸗ ſam und gedultig im Creutz und Leyden: Sis devotus, ſey an⸗ daͤchtig / gotts foͤrchtig / und was du thuſt Gott zu Ehren und Je⸗ ſu zu Lieb / thue mit Willfaͤhrigkeit / Eifer und Inbrunſt. Sis devotus, ſey beſonders geneiget zu der Erinnerung des bitteren Leydens und Sterbens deines Heylands / und deswegen wohne mit brennendem Eifer dieſer Verſamblung bey / und verſaͤume ſie nimmer ohne Urſach. Sis quietus, endlich ſey ruͤhig / das iſt friedlich in Gott / in deinem Gewiſſen / mit dem Neben⸗Men⸗ ſchen. Mit Gott / in Vereinigung deines Willens mit dem ſei⸗ nigen / im Gewiſſen ohne Todtſuͤnd / mit dem Neben⸗Menſchen in Einigkeit und Liebe. Et manebit tecum Jeſus, und IEſus ę wird bey dir ſeyn und bleiben. Ja o gecreutzigter JEſu! unſer getreu⸗ e M zun tte Uthe 1SR Koͤn zum zunt⸗ ien Edli⸗ 19,C Ahenh⸗ Chriſta ut den . 9 47009 un A der Todt⸗Angſi Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſellen. 13 eu getreueſter Mitgeſell / dieß verſprechen wir dir / und ſagen mit ttberdenf Ethai 2. Reg. 15. v. 27. Vivit Dominus, & vivit Dominus me- ſeean us Rex, ſo wahr der Herr lebt / und du O Jeſu mein Exrloͤſer und es gectr Koͤnig / an welchem Orth du ſeyn und mich fuͤhren wirſt / es ſey uIddh zum Thabor⸗oder Calvarie⸗Berg / zur Hochzeit in Cana / oder uch/N zum Garten Gethſemani / zur Freud oder Leyd / zum Leben oder Beſclenne zum Todt / da wird dein Diener auch ſeyn. Du mit dem Todt aneG⸗ ringender Jeſulbitt deinen himmliſchen Vatter: Pater, quos DMrethin dediſti mihi, volo, ut ubi ego ſum, & illi ſint mecum I. loan. 17. achtfetgi v. 3. Vatter ich will / daß / wo ich bin / auch die ſeyn / die du mir llcheſe geben haſt. Ut ſocietas noſtra ſit cum Patre & Filio ejus Jeſu ſceln Chriſto. 1. loann. 1. v. 3. Und alſo dieſe unſere Gemeinſchafftſey lſchen dre deme Vatter und ſeinem Sohn JEſu Chriſto in alle Ewig⸗ Gelet de eit. Amen. ene OOODOOOOOOe9DOZYOYO9990000000000 0— ſ Funffte Predigt. m Venite ad me omnes. WnXäatt. II. v. 29. Kommt bun alle zu mir. 6“Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd Ritter und Sol⸗ mm, daten des gecreutzigten JEſu / und haben im Leben iumg zum Sold ſeine beſtaͤndige Gnad / im Tods/Streit ſunſe S ſeinen Beyſtand / im Himmelden Triumph / und die netie ewige Glorie zu hoffen. n, S ſeellet ein gemmſſer Prediger in Eſu grhalieo mnaſen n duf fuͤr einen Juͤngeling ſchoͤn von Geſtalt / hoͤfflich in etch eunem d 4N Sitten / holdſelig im reden / welcher eine Trummel Merber / un . den an der Seiten traͤgt / herumb gehet / und unter dem Menſchen zu e ecd⸗ Trummel⸗Schlag rufft: Quis non det nomen amori! Wer ſich. e wol und vergnuͤgt will leben / der muß ſich der Lieb ergeben. Die⸗ e ſer Buh mag gar recht genennet werden Cupido, oder mit Jo⸗ e⸗ ekmu anne 136 . Fuͤnffte Predigt: Die Sodales anne in ſeiner 1. Epiſtel im 2. c. v. I. Concupiſcentia Die Be⸗ gierlichkeit der Augen / des Fleiſches und der Ehren. Die⸗ ſes Buͤblein / fein im Geſicht / freundlich in Geberden / liebreich jedoch ſchmeichlich in Worten / lauffet durch die gantze Welt/ trummelt und rufft: Quis non det nomen amori! Wer in Luſt und Freud will leben / der muß ſich der Liebe ergeben: Ecce mundus totus curit poſt eum, loan. c. 12. V. 19. Und ſiehe da/ ſchier die gantze Welt / ach leyder! lauffet ihm nach: Nicht nur die Juͤngling und junge Toͤchter / die Eheleuth / Witwen und Witmaͤnner / ſondern auch ſo gar die Eiß⸗graue Alten / wo nit alle / gewiß viele / hoͤren dieſem Trummelſchlager zu / laſſen ſich durch ſein Liebkoſen verfuͤhren / und ins Regiſter der Lieben⸗ den durch die Begierlichkeit einſchreiben. O boͤſe Begierlichkeit! du arteſt recht nach deinem Vatter der Welt / davon S. Auguſt. S. Aug. ad Oproditorlcuncéta bona promittis, & cuncta mala profers. O FF. in Ere- verraͤhteriſche Welt⸗Liebe! du verſprichſt alles Gute / und gibſt me⸗ Serm, alles Boͤſe: Verſprichſt Freud / und gibſt Betruͤbnuͤs: Pro- 31. mittis requiem, & ecce turbatio, du verſprichſt Ruhe / und brin⸗ geſt lauter Unruhe und Verſtoͤhrung des Hertzens: Promittis vitam, & donas mortem, du verheiſſeſt das Leben / und ſtuͤrtzeſt in den Todt. O Proditor: O du loſe Begierlichkeit! O du ſchnoͤ⸗ de / falſche und betriegliche Liebe / du biſt eine Diebinne der un⸗ Petr. Rav. ſchuldigen Seelen / ein Wurtzel aller Ubelen / eine Mutter der in Serm. Ubertrettungen / eine Lehrmeiſterin des Unheils / eine Vorgaͤ⸗ gerin der Boßheiten / eine Moͤrderin der Tugenden / ein Ab⸗ grund der Aergernuͤs. O proditor! fort du Heuchlerin / Ver⸗ fuh rerin / und Betriegerin! fort / ich werde nie deiner liebkoſen⸗ den Stimme folgen: Es moͤgen ſich die meiſte Sinn⸗loſe und verruͤckte Menſchen in deine Fahnen laſſen einſchreiben; Ich nit / auch alle Gottliebende nit / in Ewigkeit nicht. Fort du loſe Scypyrenen⸗Nachgeburt: fort. Noch kraͤffti⸗ H. II. Vielgeliebte! mich duͤnckt / ich hoͤre ein andere Stim̃/ dn en ruſſend: Venire ad me, Kommt zu mir. Wendet euch umb / Jeſus. . und ſe (idus clolus allen ſhnin tasel Deri Iln Mut tacht chli ean Wun Tobe⸗ od guche ſchre lcte de lre uſu Monmne Nucium, iſt uper ter oͤtrett, ſlenene Ehe n nnge izſf unſicen W n. De⸗ ſſcbreh e Perin 1: bcct ſiched : N Witn Alten ſ 1n Ne ſder er gtlckei 15 Alol tl olers ud gf 666: Dnn ,undtet Prommitm. fütkeſt Oduſch Cinnedern ſe Dtar Vongi⸗ Nn 4 henn N cictoſt aben; gnid der Todt⸗ Angſt Chriſti ſeynd ſeine Ritter. 137 und ſehet dort am Creutz einen Juͤngling von 33 Jahren: can- didus & rubicundus, Cant. 5.. v. 10. Er iſt weiß und roht. Spe- cioſus formà præ filiis hominum, Pſ. 74. v. 3. Wolgeſtalt fuͤr allen Menſchen Kindern. Der liebe Junger Joannes nennet ihn in ſeiner erſten Epiſtel im 4. c. v. 16, Die Liebe: Deus cha- tas eſt, Gott iſt die Liebe. Paulus zu den Epheſ. c. 2. v. 4. Die viel zu groſſe Liebe. Im 3. c. v. 19. Supereminens cha- ritas, Die uberſchwenckliche Liebe. Der Heil. Ignatius ein Martyr Chriſti / Amor cruciſixus, die gecreutzigte Liebe. Wol recht / die geereutzigte Liebe / dann die doͤrnere Kron / das mit Spei⸗ chel und Blut zerrunnene Angeſicht / das niedergebogene Haupt/ die außgereckte Arm / die angenagelte Fuͤß / die Striemen und Wunden / das zerſpaltene Hertz / das Blut / das Creutz und der Todt reden und ruffen einhellig: Amor meus crucifixus eſt. Jeſus der gecreutzigte iſt die wahre Liebe. Nun dieſe Lieb fuͤhret auch eine Trummel an der Seiten / wie S. Bernard gar zierlich ſchreibet: der am Creutz außgeſtreckte / außgedaͤhnte / außgeſpan⸗ nete Leichnam Chriſti iſt gleich einer Trummel: Hie auff ſchlaͤgt er mit den beyden Naͤgelen / ſo dort in den Haͤnden ſtecken: Rufft unterdeſſen / gar lieb⸗freund⸗und holdſelig: Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir: Non veni pacem mittere, ſed gladium, Aatt. 1o. v. 34. Dann ich bin nit kommen Fried zu ſenden ſondern das Schwerd. Lempus belli, Ecel.2. v. 3. Es iſt jetzo die Zeit des Kriegs. Militia eſt vita hominis ſuper terram., lob z. v. I. dann Des Menſchen Leben iſt ein Streit. Eben darumb / venite, kommt zu mir / ich will euer Ge⸗ neraliſſimus, oder obriſter Feldherr und Fuͤhrer ſeyn.: Jedoch in allen euch gleich: mit euch wachen / arbeiten / Kaͤlt und Hitz / Schnee und Regen / Hunger und Ungemach leiden: Ja ich wil voran gehen / das Gefecht anfangen / der erſte in die Feinde ſetzen / und ſolten ſie wider euch zu ſtarck fallen / daß ihr in Noht gerietet / werd ich euch ſchleunig zu Huͤlff kommen / und ſelbige verjagen. Ich will euch endlich / wann ihr Standt und Fuß haltet / des Siegs 138 Fuͤnffte Predigt: die Sodales Siegs verſicheren / den Raub / Ruhm und Glorie mit euch thei⸗ len. Venite ad me omnes, So kommt dann alle / wes Alters/ Stands / Geſchlechts ihr ſeyd / alle / nicht nur die Jugend / und das andaͤchtige Frauenzimmer / ſondern auch die Maͤnner / und Alte; Kommt alle / welchen ihr Seelen⸗Heyl lieb und wehrt iſt: Alle / welche verlangen und hoffen den letzten gefaͤhrlichen Todten⸗ Streit wider die Suͤnd und Hoͤlle zu gewinnen: Venite adme kommt zu mir eurem gecreutzigten Jeſu. Quis non det nomen amori? O Geliebte! Chriſt⸗liebende Seelen! quis? wer ſoll ſich nicht Jeſu ergeben / wer ſelig will ſterben und ewig leben: Quis non det nomen amori. Vmb zu flrei S. III. Wo zu aber o Jeſu unſer Fuͤhrer und Feldherr wo len wider die zu dieſer Krieg / und gegen wvelche Feind? Nova bella elegit Do- Seelen. minus, Iud. y. v. 5. Der Herr hat ein neuen Krieg erwehlet. Bellum Domini, Exod. 17. v. 16. Es iſt ein Krieg des Herrn. Die Feinde aber ſeynd die ſtaͤrckeſte / maͤchtigſte / und grauſamſte; Hoſtes animæ, Tob. 12. v. 10. Feinde der Seelen / welche we⸗ nig achten die zeitliche Guͤter und Reichthumb / wenig die Pro⸗ vincien und Koͤnigreiche / um welche zu gewinnen / ſo vieler Chri⸗ ſten Blut vergoſſen wird. Welche fuͤr gering ſchaͤtzen / nur allein den Leib zu Toͤdten / hoftes ſunt animæ, ihr eintziges Ziel und Luſt iſt / die Seelen / ach ! die Seelen / welche nach dem Cbenbldd Gottes erſchaffen / und zu dem Himmel gehoͤren / mit ſich zu der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen. Non eſt nobis colluctatio, ermahnet Pau⸗ lus ſeine Epheſer e. . v. 12. Wir haben nicht allein zu ſtrei⸗ ten mit Fleiſch und Blut / ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗ waltigen / und wider die Regierer der Finſternuͤs in dieſer Welt / das iſt: Wider die ſchalckhafftige Geiſter in den Luͤff⸗ ten. Beyderley Feind ſeynd argliſtig und boßhafft: beyde ſtarck und gefaͤhrlich: beyde ohne ſonderbare Gnade Gottes unuͤber⸗ windlich: Militant adverſus animam, 1. Petri 2. v. 1. Sie kaͤmpfen wider die Seele. Das Himmelreich wird hie an⸗ gefochten / die ſchoͤne und edle Stadt Jeruſalem von lauter Per⸗ ſein cuchihe⸗ der T H 18 gſt C gatn daß HD lound Edelgefteinen 5 l ſeynd ſeine Ritter. rdite Verſus anj Eur ⸗Keines mehrſolehen , würd beldgert, 139 Tnn aftang uien io eeeebennenn . Nincaarad ozu ſi . iſt dero Vi. nde d tele und wide uatt. 10. er Teuffel. Ini ammen ve ſch ig werde. und die Hoff⸗ : die Begierli⸗ efaͤhrlich ſtici ejus um ue oſfart der Cl aaedt eren nſſen gi ſch. . Eahettn T. oͤſen geneigte M ens. Welc r Augen / des Flei a⸗ luclkeere ocke und Nacht den Renſchliche N he Begierlichk⸗ Fleiſches/ u id Nacht anreitzet / treibet/ atur immer keit die ſon genſt Hagn ja ſchier zwin eiber, uodureßie ddie ſentg 758 durch die Si weg / b F . lich graſſm ſarereſſegelbenng l und Vollere lungehuͤht⸗ zur lgf elchn eſte Helden un durch dero lieb 9/zu allerhand S= nrt; Pvieler vielem und Spott . ugeſchweigen und Salomo Sp alomon/ enſturi. gewor Fenund. hoͤlliſch ſo wol ihrer / al uͤberwunden/ d en un en Geiſter hoͤni s der gantzen W und gerg Paulus zu der⸗ canſ berlſe Gelie hoͤniſchem olock Welt / bey DatChettc methbris meis, oͤmeren im rtzet worden ken / zu boden mmtfthinn ander meis, epugn 7. (. v. 23 Vid Hie uͤber kl e der Geſetz / d gnantem iegi menti idco hamlegemein hmmhne trieb / in mei . s heiſſet: ſuͤndi gi mentis meæ legem in Cor lenue tramiliran nem Fleiſch und ige Neigungen Be Ich finde ein n⸗ Ss. ſtr derſtreben ſenebehaen Gliederen / Re ewegungen An⸗ isinde muͤths / der Wenm und mau welche boͤſe õ “ eindenei wurcken und ernunfft / und ſorſtwol gegen Begierlüchtenten wi⸗ 4und ſeufftzet die gebott Gotte nſt wol geneigten ie, des Ge⸗ ad e r n Leib dieſ enſch cor ae zur Säctbetnelchen eſe dorne lter⸗ wird nnich nd / welche mi eyen / von den gefaͤ à peccandi e mich bey Tag un ngefahrühen ealloge ac teigungen S 2 be plagen/ anfecheen und 140⁰ Fuͤnffte Predigt: Die Sodales anfeinden ſo lang als ich lebe in dieſem meinem ſterblichen Leibe. Ich habe zwar deswegen dreymal Gott flehentlich angeruffen / aber zur antwort bekommen : Sufficit tibi gratia mea, Paule/ laß dir begnuͤgen an meiner Gnad / dann meine Krafft / Staͤr⸗ cke und Gnad / welche ich dir und meinen Dieneren mittheile / wird in der Schwachheit maͤchtiger und bewehrter. Mit geiſtli⸗ẽ §S. IV. Audi, anima, qualis ſis, horeſtu anjetzo meine Seele / Fugo vict. in welchem Stand du ſeyeſt / in welcher Gefahr du ſteckeſt? von I. de ſpir dem Fleiſch umgeben / an den gliedern angefeſſelt / capta illecebris & an. umbringet mit allerhand anreitzungen zur Suͤnd; Und zwar in terra inimicorum im Land der Feinden / der hoͤlliſchen Gei⸗ ſteren / welche dich mit aller Macht beſtreiten und anfallen: Die⸗ ſem zu widerſtehen / folge der Stimm des obriſten Feldherrens / Chriſti Jeſu: Er ruffet auf dem Calvarie⸗berg: Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir / kommt und laſſet euch einſchreiben in die Fahne meines Creutzes: Qui non eſt mecũ, eſt contra me. Aart. Io. v. 36. Wer nicht mit miriſt / iſt wider mich / das heiſt : Liebſte Chriſten / ich euer Held und Kriegs⸗Obriſter / bin geſinnet wider die Welt / das Fleiſch / den Todt und die Hoͤlle zu ſtreiten / wer nicht bey mir iſt / iſt gegen mich; deren Nahmen nicht gefunden werden in der Blut⸗rothen Fahnen des H. Creutzes Cum juſtis non ſcribantur, Pſal. 65. v. 29. Sollen unter die Außerwehlte nicht gerechnet / ſondern auß dem Buch des Lbens außgekratzet werden. Venite, ey! ſo kommt dann: Euer Sold wird ſeyn meine kraͤfftige Gnad / Troſt / Beyſtand / Huͤlff Tert. ad im Leben und im Todt / der Lohn eurer geleiſten Dienſten / Coro⸗ Mart. c. 3. a æternitatis, gloria in ſæcula ſæculorum, die Cron der Ewig⸗ keit / und die immerwaͤhrende Glorie. Venite, Kommt / induite vos armaturam Dei Eph. 6. v. 1o. Und leget an die Kriegs⸗ Ruͤſtung Gottes davon er zuvorn geſchrieben zu den Roͤme⸗ ren am 13. c. v. 14. Induimini Dominum Jjeſum Chriſtum, Le⸗ Rrmn4. in get an den Herrn Jeſum Chriſtum. Welches der S. Bona- n. 13, Pent. yentura mit folgendem außlegt; Iſta armatura quâ dchemu inde mori dieg liche⸗ ſyinde ( dogeh nde Soha preiſen minjo⸗ ſbhen dS urden dene ſWe linin fen e iia laatd. ime feſchee Hn nelji thchl ngend Grherpe Uinrd ninn ntt Hbe chen te ügetuffel n Pal fft Etn⸗ etheitſn eine S ickeſt/ t Uileecehi Urd Fon fglen d 1henm Penite adt eirſchrin Kcontad dettnicht1 Orſint dde Nahtitmt . der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Ritter 141 indui adhoc, ut poſſimꝰſuperare diabolica tentamenta, eſt me- moria paſſionis Chriſti, die Waffen ſo wir anlegen muͤſſen / umb die Feindliche Verſuchungen und Anfaͤll der ſuͤndigen Begier⸗ lichkeiten / und der hoͤlliſchen Geiſteren abzuhalten / und zu uͤber⸗ winden / iſt die Gedaͤchtnuͤs des Leydens Chriſti / welches / wann es nachdencklich mit Reu und Liebe zu Gemuͤth gefuͤhret wird/ das gantze Kriegs⸗Heer der Seelen⸗Feinden in die Flucht jagt und zerſchlaͤlt. S §F. V. Gluͤck zu! ihr Sodales der Bruͤderſchafft der Todt⸗ Welche ſeynd Angſt Chriſti; Ihr ſeyd wahre Ritter Jeſu und außerkohrne die Erinne⸗ rung des Ley⸗ Soldaten in dieſem Kriegs⸗Heer: Ihr koͤnt euch ruͤhmen und dens uß ſter⸗ prreiſen mit S. Bonaventura: Ego ſervus crucis, virtute Do- bens Chriſtt⸗ minicæ crucis, Ich ein Diener des Creutzes Chriſti / ich habe es L. c. ſelbſten erfahren / und habe durch die Krafft des Creutzes / Leydens urnnd Sterbens Jeſu den Sathan und all ſeinen Anhang uͤber⸗ wunden. Ihr koͤnt ſagen mit S. Auguſt. ich habe aus den Wun⸗ den Jeſu mir ein Ruͤſck ammer zubereitet / und wann mich ein boͤ⸗ Man. c, 21. ſe Begierlichkeit Anfechtung und Widerwertigkeit angefeindet / bin ich dorthin geloffen / die Wunden als Wehr und Waffen er⸗ griffen / damit geſtritten und den Sieg erhalten. Darff dahero kuüͤhnlich außruffen: Nullum tam potens eſt, tam efficax con- Man. c. 23⸗ tra ardorem libidinis medicamentum, quam mors redempto- ris mei; Das aller kraͤfftigſte und ſtaͤrckeſte Mittel wider die fleiſchliehe Begierlichkeit / iſt die Gedaͤchtnuͤs des Todts meines Heylands Jeſu. S. Bernard hat ebenfals dieſe Waffen angenom⸗ men / und ermahnet einen jeden: Wann du von den boͤſen Be⸗ Deint. do- gierlichkeiten wuſt angefochten / ſtelle dir vor Augen Jeſum mo. c. 33. hangend am Creutz / und du wirſt nie unter liegen. Nicht weni⸗ ger der heilige Graff Elzearius; Dann / wie dieſer in ſeiner letzten Kranckheit mit den heiligen Sacramenten der Buß / Commu⸗ Sur. in vita. nion / und Oelung verſehen / gaͤhling in eine ſchwere Todt⸗Angſt geriethe/ das Geſicht veraͤnderte / die Augen auffſperrete / die Haͤnd zuſammen knipte / den Leiben⸗ kaltem Schweiß uͤberfloſ⸗ 3 ſen 14 2 Fuͤnffte Predigt: Die Sodales ſen hin und her warff / ſchrie er endlich nach langem Streit auß ?è.·) Magna dæmonum vis, ſed eam penitus enervarunt virtus & merita ſacroſanctæ paſſionis: Groß iſt geweſen die Macht der Teuffelen / es haben aber deren Gewalt / die Macht und Verdien⸗ ſten des Leydens Chriſti gar entkraͤfftet. Bald darauff rieff er froͤlich. Planè vici: Nun hab ich den Sieg erhalten / quis non det nomen amori! Wer ſoll ſich dann nicht der Lieb ergeben / der ſelig wil ſterben / und Chriſtlich leben! Wer wolt nicht gern ein Soldat und Ritter des gecreutzigten Jeſu werden / unter deſſen Fahnen tapffer ſtreiten / die Cron der ewigen Glori zu erhalten. Es ſchaͤtzen ſich gluͤckſelig / und halten fuͤr ruͤhmlich die Herren / welche Soldaten des H. Creutzes / Ritter von Malta / des teut⸗ ſchen Ordens / von Aleantara / des Guͤlden⸗Vließes genennet und gehalten werden: Und zwar offt nur umb zeitliche Ehr und Lohn. O wie ruͤhmlicher / gluͤckſeliger und glorwuͤrdiger / iſt ein Ritter Chriſti / welcher im geiſtlichen Seelen⸗Streit / umb der Liebe Jeſu / von ihm durch ſein Creutz / Glut / Leyden und Todt geſtaͤrcket / ritterlich fechtet und obſieget. Es bleibet dabey Non coronabitur, niſi qui legitimè certaverit, 2. Em. 2. v. y. Keiner wird gekroͤnet werden / er habe dann ritterlich geſtritten. Ermahnung §. VI. Wol dann / mein Chriſtlicher und heyl⸗liebender n e Tubl⸗ Menſch der du deinen Nahmen geſchrieben haſt in die blut⸗roh⸗ Angſt Chriſti te Jahnen Jeſu* Labora ſicut bonus miles Jeſu Chriſti 2. Em. ls bere 2. v. 2. Leyde dich / gedulde / und uͤberwinde alle Beſchwerlichkeitẽ ten / umb den als ein guter / getreuer und tapfferer Ritter Jeſu Chriſti: Bey Sieg und die dem Scævola hieß es: Fortia agere Romanorum eſt, den Roͤ⸗ aen⸗ er meren ſtehet zu Helden⸗Thaten zu uͤben: Die loͤſung aber der Corn. hic. Ritter Jeſu iſt: Fortia pati Chriſtianorum eſt: Denen Chri⸗ ſten gebuͤhret viel zu leyden / und immer zu ſtreiten / certa bonum certamen fidei, apprehende vitam æternam. 7. Tim. 6. v. 12. Biſtu nun ein Ritter Chriſti worden / und haſt an ſtatt des Guͤl⸗ den⸗Vließes das unbefleckte Lammlein Jeſum am Hals hangen / P fit u So kaͤmpff einen guten Kampff des Glaubens / ergreig as Pel Pe dent een S Vn ſn f okaͤn ſetefr berden ſfochi de tt N Commn henrin Neet J Vil Wul tura: P Matibu ch Ta undn ſihet, ſpcret der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Riüter. 14 feftens das ewige Leben / darzu du beruffen biſt. Streite wider die tvimak Welt / das Fleiſch und den Teuffel;: Da haſtu zu cheand Machte Warffen / das Creutz / das Blut / die Naͤgel / das Speer / die Wun⸗ WWerde⸗ den und Todt Chriſti IEſu. Die doͤrnere Kron zum Helm/ uff eſa die erhobene Bruſt zum Pantzer / das Creutz zum Schild / das som Speer zur Lantzen / die Naͤgel zur ſtandhafftigkeit / das Blut zur Ergekemn Beveſtigung / das in der Seiten quellende Hertz zur Anfri⸗ chtgen ſchung / das ſtarcke Geſchrey am Creutz zur Loſung / den Todt Unter ea Chriſti Jeſu zum Zeichen des Siegs. Alſo bewaffnet ſtehe feſt / ehii und kaͤmpffe einen guten Kampff : Labora ſicut bonus miles, eh fſtreite wie ein tapfferer Soldat. Dann keiner wird gekroͤnet ſdsmm mwerden / er habe dann ritterlich und beſtaͤndig am End etemin gefochten. 2. d Lim. 2. v. 6. Mercke wohl das Woͤrtlein am ſhe Ehrn End / das iſt: in die malo, im boͤſen Tag / am Tag des Todes: er ſn dann / Non eſt magnum inchoare, quod bonum eſt, ſed con- S. Auguſt. et unbt ſummare, hoc ſolum perfectum eſt. Den Streit anfangen iſt Serm. 8. ad nnmnlqi eben nicht hoch ruͤhmlich / ihn aber vollenden und gewinnen / ver⸗ FF. de Er. eNbe ee dienet den Lorber⸗Krantz. S eKex Certanqum eſt, nulli veniunt ſine Marte triumphi; lertte — Et niſi certanti nulla corona datur. e Will man ſiegen / muß man kriegen tes „ Will man anders die Kron / mit Ehr bringen davon. diehu Wolt ſ ſtreite bis ins End: forchte nichts: ſag mit S. Bonaven- P. 1I. ſtim. tura: Non erit qui contra me militare audeat, ſi Chriſti ſtig- c. 7. ac matibus fuero conſignatus. Kein Feind / weder Suͤnd / Todt Gſe 6 noch Teuffel / gar keiner / wird ſich doͤrffen wider mich auffleh⸗ nebie nen und ſtreiten/ wann ich mit den Wunden Chriſti werd ſeyn be⸗ E eichnet / mit ſeines Leydens peinlichen Werckzeugen bewaffnet / Nnn ag und mit ſeinem Fleiſch und Blut im hochheiligen Sacrament ge⸗ ertal ſtaͤrcket. Sag abermahl mit David auß dem 26 Pfal. v. 1. Do- Zn6 Gmnmins ſalus mea, quem timebo? Der Herr iſt mein Heyl / tt “ fur wem ſoll ich mich foͤrchten? Jeſus der geereutzigte iſt mein nlem Fuͤhrer / die mit ſieben Schwerdteren bewaffnete Mutter / und N 144 Fuͤnffte Predigt: Die Sodales alle dieſer Bruͤderſchafft einverleibet geweſene Heilige / meine Spieß⸗ und Streit⸗Geſellen / quem timebo: fuͤr wem ſoll mir grauen? Und ob ſich ſchon in meinem letzten Todten⸗Kampff ein gantzes Heer der Selen⸗Feinde wider mich legen wuͤrde / ſoll ſich jedoch mein Hertz nicht foͤrchten: ſondern mit Paulo mei⸗ nem Mitbruder / Chriſtum meinen Feld⸗Obriſten alſo anreden: O mein am Creutz mit dem Todt ringender Jeſu: Bonum cer- tamen certavi. 2. ad Lim. 4. v. 7. Ich hab einen guten Kampf gekaͤmpfft; unter deiner Creutz⸗Fahnen wider die boͤſe Begier⸗ lichkeiten nnd hoͤlliſche Geiſter ritterlich geſtritten / und wann ich ſchon zuweilen auß Schwachheit gefallen / bin ich jedoch durch die vollkommene Reu und Buß alſobald wieder auffgeſtanden: Fidem ſervavi, Die Treu / welche ich dir verſprochen / als ich in dieſe Bruͤderſchafft bin eingetretten / und meinen Nahmen der ge⸗ ereutzigten Liebe ergeben / hab ich gehalten / und in den Monat⸗ lichen Verſamblungen erneuert / curſum conſummavi, endlich meinen Lebens⸗Lauff vollendet: Nun iſt nichts mehr uͤbrig/ als daß du mir die Kron der Gerechtigkeit / von wegen des erhal⸗ tenen Siegs wider die Seelen⸗Feinde / und des beſtaͤndigen Dien⸗ ſtes in deiner Bruͤderſchafft gebeſt; Non ſolum autem mihi, ſed & iis, qui diligunt adventum ejus: Nicht aber mir allein / ſon⸗ dern auch den jenigen allen / welche deine Zukunfft lieben / und darauff warten; Nemblich meinen Mitbruͤdern und Mit⸗Soldaten / und uns ſamentlich mit dir in die ewige Freud und Glorie fuͤhreſt. Ajmen. ece tſollmn ,Kuntnf urdeſſal dauſo nt⸗ dantedent Onuc . enKan e ee rdiemrig Nſecgent Gffceſpece en oſtt Pmendett den Monn narbentie 6 nchr. ſn ver deseh edigend Ctetonnii, irotene tunf,iie ſtdenund itdir . Sechſte Predigt. Si tionis. 2. Cor. I. noſſen ſeyd des Leyd⸗ ileehwie . 0) des Leydens / alſo ihr. Mitge Tpferthenhaſſugſeun.. werdetihrauch es Die Sodales de Inhalt. Hiummel l Beimartenten die Kron dir Meneyrer in Siſt kein ruͤhmlicher d ruͤhmlicher Eh Zeugoder Ehren⸗Titul / als ein iſt kein ermne eſtihnente mader E Eer und mers Opfe . Rec ſein Blui Bercheſen: Eſ⸗ den Glanben Rarren.⸗ eninct n. Den arigte⸗ ei crhen Tedemmſein etien⸗ verziehen/ enne erden alle ar gene, ſin e Marter gibt die erſte heili ia Martyrio deli uͤnd Tertull. in dureh den Werth es Auge mehinſendh Ean uand kauſſer AlI 9 Bluts die Unſterblichkeit Gunene mle 5 n H eu⸗ SP. Cor. C. gen Chriſti ero hriſti eroͤffnet ſich der Hi ſich der Himmel / wie Stephano wi phano wiederfah⸗ D v. 3. yr. Ep. II. 7 „ . B „ L 1 . . Marty 9 ni meée 1 Ut immacu ata Ort. art. *5 2 unſchaͤtzbar / ihr tri die Maaß de Nerttunm Munedineklich aß der Freuden unendli ich / ihr Glorie unbeſchreibli ich. Und ſihe d nleſ teibliet⸗ he da den offenen Hi m⸗ 146 Sechſte Predigt: Die Sodales Cyprianus, da werdet ihr eine unzahlbare Menge der Blut⸗Zeu⸗ gen Chriſti ſehen / welche zum Zeichen des Siegs Palmzweige tragen in ihren Haͤnden / die Cron der Ehren auff ihren Haͤupte⸗ ren / und mit der Stol der Glorie / welche ſie im eigenem Blut geroͤhtet / gezieret / vorm Thron des Allerhoͤchſten ſtehen / und ihre abgeſchnittene Haupter / Haͤnd / Fuͤß / Zungen / oder die zerriſſene und verwundete Glieder / als Zeugen ihrer Treu und Liebe gegen Serm. 47.de Gott / ihm fuͤrſtellen / und uns zuruffen jenes S. Auguſtini: Imi- Sanctis. tari non pigeat, quod celebrare delectat, Laſſet euch nicht ver⸗ drieſſen den Helden⸗Thaten der Martyrer nachzufolgen / deren Ehren⸗Tag ihr fuͤhret / und Kroͤnung verlanget. Welche ei⸗· G. II. Was heiſt aber Martyrium eine Marter? auf latei⸗ anraer zu niſch Leſtimonium ein Zeugnuͤs oder Bekaͤntnuͤs. Martyrium nennen. ſeu teſtimonium eſt vocatur mors pro pietate obita, ein ge⸗ Corn. in I. waltſamer Todt / von wegen des Chriſtlichen Glaubens / und Tim. 4. v. umb der Liebe Jeſu außgeſtanden iſt eine Marter. Wird alſo ein 10. Martyrer genennet / welcher fuͤr Gott / und von wegen der Be⸗ kaͤntnuͤs Chriſti oder ſeiner Lehr ſich laͤſt toͤdten. O weh hie duͤn⸗ cket mich / daß ihr die Schulteren ziehet / die Augen niederſchla⸗ get / und anfanget am gantzen Leib zu zitteren. Gefangen / in Kercker geworffen / in Ketten / Hand⸗Hals⸗ und Fuß⸗Eiſen ein⸗ gefeſſelt / auf der Folter gezogen / am gantzen Leib außgedehnet/ zerriſſen und zerhacket / mit gluͤrnden Roßkaͤmmen / Platen / oder ZBangen / gebrennt / oder gezwickt / durch vier Pferde von einander gezogen / auf einem feurigen Roſt gebraten / und im gluͤenden O⸗ fen oder Ochſen geſotten / oder am Pfal gebunden / vom langſa⸗ men Feur verzehret werden / iſt das nicht ein ſchmertzliche Mar⸗ ter / ein entſetzliche Pein / ein bitterer und erſchroͤcklicher Todt / wofuͤr die Natur gantz erſtarret und erſtaunet? Da wuͤrd es ja heiſſen: ſic ſeparas amara mors, I. Reg. 6. I5. v. 32. O herber !o bitter! o grauſamer Todt! ſolſtu alſo unbarmhertzig die Seel vom Leib ſcheiden? und gleichwol ſeynd geweſen (unzahlbarer Chriſtlichen Martyrer zu geſchweige) Scæ volæ welcher die Hand uner⸗ mocht⸗ erf illig Sche ern Mede tlet de md ſe 4 ſzr E H el b Getes herg d tenn Gn ufen MMe. ntt⸗ et Derb Werin den, de G al ſe gn im der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyrer. 147 luege⸗ unerſchrocken in den Flammen verbrand; Curtii. ſo ſich frey⸗ Inaa wDillig in eine Schwefel⸗Grube geſtuͤrtzet; Socrates, die ohne Dete Scheu Gifft eingenommen; Anaxarchi, welche ſich in Stei⸗ en Det nern Moͤrſern freymuͤhtig zerſtoſſen laſſen; Und dergleichen udon. Heyden mehr / welche ſich entweder von hohen Felſen herab ge⸗ ezetnſen weltzet / oder ins Meer geſtuͤrtzet / oder ins Feur geſprungen? cbegnn Heyden ſag ich / und zwar bloß allein umb zeitliche Ehr und eite⸗ kn:In len Ruhm bey der Nach⸗Welt zu gewinnen. Und wir Chriſten ichtoe⸗ ſollen ſo heichel / ſo zart / ſo empfindlich ſeyn / dergleichen Marter Gen /V auß zuſtehen umb der Liebe Jeſu / welcher die bitterſte Marter des Creutzes und den ſchmertzlichſten Todt umb unſerer Liebe und afl⸗ Hoeyls willen mit Freuden erlittene pfui der Schand! Ach! wie Muin viel Chriſten ſeynd Martyrer der Welt / der Schoͤnheit / Hoffart / bin, d und Eitelkeit; Martyrer der Ehren / der Herren Gunſt / des bes uu Geitzes/ des Fleiſches: koͤnnen jedoch / oder wollen keine Mar⸗ Winelan tyrer Jeſu ſeyn. Ach! wie viel erſaͤuffen ſich im Bier / Wein geneh und Brantewein! Wie viel verſchmachten auß Geitz / verdoͤr⸗ ehlhee ren aus Haß und Neyd! Wie viel verzehren ihre Kraͤfften und nicdeede Gebluͤt durch unmaͤſſige Geluͤſten und Unzuchten! Wie viel ſengen / luuffen durch verdamlichen Duel oder Zweykampff in den Tod Gine⸗ und die Hoͤllen (deren einſt in Franckreich innerhalb zehen Jah⸗ euſee renachtzehen tauſend ſollen gezehler worden ſeyn.] In Warheit Mrnde Martyres Diaboli, lauter Martyrer des Teufels / wol verdie⸗ evtetam net / hie zeitlich und im anderen Leben ewig gepeiniget zu werden. ſͤde Derbaͤrmlicher! o ungluͤckſeliger Stand ſolcher elenden Leuten! unhete Wer wolte dann nicht tauſendmahl lieber ein Martyrer JEſu ſte Nn werden / hiedurch die gluͤckſelige Unſterbliehkeit / und immerweh⸗ .“ Tol rende Glorie im Himmel zu gewinnen⸗ i 5F. III. Freylich! dieß waͤre wol E. Lieb und Andacht Wunſch We enene⸗ 1 Ofetc uund Begehren / wans nur ohne Schmertz / ohne Blutvergieſſung / larſerſe⸗ de 6 ohne gewaltſamen Todt geſchehen koͤnte. Ja antwortet S. Au- Serm. 602 t bn guſtin: Non putemus tantum in effuſione ſanguinis eſſe mar- ad FF. nſl tyrium, die Marter beſtehet nicht allein in vergieſſung des bluts; gdn, T 2 Semper 148 Sechſte Predigt: Die Sodales §. Aug. Semper martyrium eſt Chriſtianis; Die Chriſten moͤgen alle Serm.32. de Tag und Stunden Martyrer werden. Auff welche Weiß mein Sanct. Auguſtin? Die jennge / antwortet er / welche dem Evangelio ge⸗ maͤß leben / die Gebott Gottes halten / und lieber ſterben wollen/ S. Ambr. als eine Toͤdtſuͤnde begehen / ſeynd Martyrer. Auch die / ſo den Serm. 20. in Zorn maͤſſigen / die Unzucht fliehen / den Geitz verachten / die Ge⸗ Pl. 148. rechtigkeit handhaben / den Hochmuth verdemuͤhtigen / und dieſes Gott zu Lieb thun / ſeynd Martyrer; welche mehr? auch die jenige / welche das Fleiſch creutzige/ mit ſeinen Begierlichkeiten / das heiſt: allen unehrbaren Gedancken / Einbildungen / Anfechtungen / Ge⸗ waltthaͤtigkeitẽ / ritterlich widerſtehen mit bereitem Willen / lieber ſterben / als etwas thun oder zulaſſen was der Jungfrauſchafft / Keuſchheit / und ehlicher Treu zuwieder / und das umb der Lebe des geereutzigten Jeſu / ſeynd Blut⸗Martyrer: Omnibus quip- pe his pro amore divinitatis repugnare viriliter, martyri per- Opuſc. de ducit ad palmam ſpricht der S. Juſtianus. Welche noch mehre con.· Die / ſo mit Job verfolgung Ungluͤck / Widerwertigkeit / Armuth/ mund. Elend / Verlaſſenheit / langwirige Kranckheit beſtaͤndig gedulden / und ſolches alles umb der Liebe des leydenden / und freywillig am Creutz ſterbenden Jeſu / ſeynd Martyrer / ja den groͤſſeſten Mar⸗ §. Chryſ. fyrern zu vergleichen. Patientia hominẽ martyrem facit. Die⸗ Serm. 260. ſe meine Red beſchlieſſet S. Ambroſius: Quanti ergo in quotidie Re DM l occulti Martyres Chriſti ſunt, & leſum Chriſtum confitentur. nbel. c. O wie viel ſeynd dann noch heutiges Tags Martyrer / welche durch die Gedult / Demuth / Keuſcehheit / uͤberwindung ihrer boͤſen Neigungen / uͤbergebung ihres freyen Willens in den Willen Gottes / verzeihung der Feinden / Jeſum den gecreutzigten beken⸗ nen. Viel / ja unzahlbar viel / nicht allein im geiſtlichen / ſondern auch im ledigen und ehlichen Stand. So kont dann ihr Jung⸗ frauẽ und Juͤngling Martyrer werden / wan ihr mit dem keuſchen Jungling Joſeph, Caſimiro, Niceta, Agnes, Lucia, Barbara bereit ſeyd / lieber Ehr / Gunſt / Gnade / Dienſt / Gewinn / ja das Le⸗ ben zu verlieren / als die Keuſchheit zu verletzen. Ihr Ehemaͤn⸗ . ner der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyter. 149 n du ner und Frauen koͤnt Martyrer werden / wann ihr eurem Stand nein gemaͤß lebet / die Gebott Gottes haltet / die Gerechtigkeit uͤbet / loge⸗ euren Verfolgeren verzeihet / der Andacht obliget / das taͤgliche woliet Hauß⸗Creutz und Widrigkeiten von der Hand Gottes anneh⸗ ſoden met / und dieſes alles thut oder leidet pur allein Gott zu gefallen. die Ge⸗ Ihr arme / krancke / verlaſſene / und verſtoſſene Witwen / Waiſen d dieſs und elende Perſonen / die ihr von der Welt nicht werdet angeſe⸗ eſeriet hen / ſondern in Betruͤbnuͤs / Bekuͤmmernuͤs und Noht eur Leben shef. muͤſt erhalten/ Pane tribulationis, 2. Reg. 22. v. 27. Mit Brod enh⸗ und Waſſer des Truͤbſals / ihr ſeyy Martyrer / und zwar groſ⸗ laa ſewund langwierige Martyrer: und ſo offt ihr dieſe eure Marter cauſcheff dem gecreutzigten Jeſu zu Lieb geduldet / und mit ſeinem bitteren bder Leyyden vereiniget / verdienet ihr alle mahl eine neue Marter⸗Kron bus- iim Himmel. Derowegen erfreuet euch und frolocket / dann euer ngriee Lohn wird groß ſeyn im HimmmuuAl. ſchnoe H§. IV. Bielgeliebte Sodales / ſolt ihr auß dieſer Marter⸗ Fuͤrnemblich Armnu Zahl außgeſchloſſen ſeyn? mit nichten. Ihr ſeyd ebenfals Mar⸗ dee Sodales gee tyrer Chriſti / und Blut⸗Zeugen des gecreutzigten Jeſu. Wo⸗ ſchaff der wpligad durch? durch die mitleidende / andaͤchtige / und liebreiche Ge⸗ Todt⸗Angſt encher. daͤchtnuͤs und verehrung des bitteren Leydens / der ſchmertzlichen Lhnſte. ſc O Todt⸗Angſt / und des ſchmaͤhligen Todts Chriſti Jeſu. Und innciit dieſe Marter nennet der ſelige Amadæus martyrium in ſpiritu, Hom, p- conften eine Marter im Geiſt / im Hertzen und in der Liebe. Durch ſolche / ni Marter iſt die Mutter Jeſu unter dem Creutz eine Koͤnigin der urtif Martyrer worden. In ca parte paſſa eſt, quæ impaſſibilis ha- Stella in fin betur, ideoque plus quam Martyr fuit, alldieweilen Maria im Luc, unbttt Hertzen / im Gemuͤht / in der Seelen (welche ſonſten unleidentlich ſen gehalten wird) gelitten hat / iſt ſie mehr als ein Martyrin geweſen. r Jng Major fuit dolor compaſſionis quam paſſionis Mariæ, der nlaen Schmertz ihres Mitleidens war weit groͤſſer als der Schmertz n des Leydens. Andere Martyrer haben gelitten am Leib / Maria . dusl in der Seelen / wie Simeon ihr vorgeſagt: Tuam ĩpſius animã Ein doloris gladius pertranſibit. Luc. 2. 2. 37. Deine Seele wird n T 3 ein . o Sechſte Predigt: die Sodales ein Schwerd durchdringen. Dahero ihre Marter die Mar⸗ Eſt ter aller Martyrer uͤberwunden. Plus omnibus doluit, quia plus en⸗ omnibus dilexit, ſpricht S. Hieron. Sie hat mehr dann andere en gelitten / weil ſie mehr als andere Menſchen geliebet. So iſt dang iicſ Maria eine Martyrin des Seelen / des Mitleydens / und der Lie⸗ nd be geweſen. Eja Mater fons amoris, me ſentire vim doloris, fac:, N uttecum lugeam. Durch dieſe Marter wurd gepeiniget / und ud gecreutziget Paulus / da er rieff: Chriſto confixus ſum cruci, G Ich bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. 24 Galat. 2. v. 16. oſß Durch dieſe inwendige Liebs⸗Marter ſeynd in den Haͤnden / ſe Fuͤſſen und Seyten verwundet worden PFranciſcus von Aſſis⸗ ndin Catharina von Senis, und Magdalena de Pazzis. Im Hertzen ſetom der heiligen Claraͤſeynd die Werckzeug des Leydens Chriſti ge⸗ Genal funden worden: Die H. Franciſca von Rom vergoſſe an ſtatt lmmna der Thraͤnen Blut / wann ſie die Hertzens⸗Wunde Jeſu beſchau⸗ (ltd te. O wie viel tauſend andere Verehrer und Liebhaberinnen des N gecreutzigten Jeſu haben durch die mitleidende Erinnerung ſeines linen Leydens und Sterbens heiſſe Thraͤnen vergoſſen / ſeynd aus Leid⸗ weſen in Ohmacht gefallen / haben aus Gegen⸗Liebe gewuͤnſchet / mit dem leidenden Heyland zu leiden / und mit dem ſterbenden Je⸗ ſu zu ſterben. Und ich ſoll ſelbige keine Martyrer nennen? frey⸗ g lich ja: dieſe alle ſynd Martyrer im Geiſt / Martyrer in der See⸗ len / Martyrer im Willen / Martyrer in Begierden / und haben Serm: . de die Marter⸗Kron im Himmel mit den Blut⸗Zeugen JEſu Mart. Chriſti zu gewarten / ſpricht S. Chryſoſtomus. N Ind deßwe⸗ O. V. Nun hoͤret liebſte Sodales nicht meine / ſondern die Eung icſe a Wort des gecreutzigten Jeſu / welche er zu der ſeligen Angelæ de G Fuligine, und in ihr zu euch geſprochen: Benedicti vos à Patre hi meo, qui mihi compaſſi & mecum ſimiliter contribulati, Ihr Verehrer und Liebhaber meiner Todt⸗Angſt / die ihr monatlich unter dem Creutz ſtehet als Teſtes, oder Zeugen meiner bitteren G marter; die ihr ein hertzliches mitleiden traget von wegen mei⸗ nifn nes außgeſtandenen Leydens und Sterbens / die ihr offters eaune En Suͤnd Me⸗ luiaplus nandet biſtdan dderie oris ie Nu n crucl, ,2,0. 7. Hinden on As 1 n Haikt Cheſige ſeen ſ beſchaus ni N rungſenn danslet gebinſe cetn gtent ſec⸗ rinde unphie en O Angela 6 ,Osà at ulati, N . mnoteti ner hifen vegen figen S der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyrer. 151 Suͤnd von Hertzen bereuet als ein Urſach meines Todts / und den Fuͤrſatz erneuert lieber zu ſterben / als eine Todtſuͤnd zu bege⸗ hen; die ihr mein vergoſſenes Blut monatlich einſauget und ge⸗ nieſſet im heiligen Sacrament des Altars; deren letzte Begierd und Wunſch iſt / das im Todt abgemattete Haupt auf meine zu leben und zu ſterben: benedicti vos à Patre meo, ihr ſeyd die Gebenedeyte von meinem Vatter / ihr ſeyd meine Blut⸗Zeugen / und Bekenner meiner Marter / Wunden und Todt⸗Angſt: ihr ſeyd durch dieſe Andacht Martyrer im Gemuͤht / in der Seelen Bruſt zu legen / uud in meinen am Ereutz außgeſpannten Armen und im Willen: Benedicti gebenedeyet: dann gleich wie ihr an. jetzo mich euren Heyland am Creutz bekennet vor den Menſchen / eben alſo werd ich euch als Zeugen meines Todts an jenem Tag bekennen vor meinem Vatter. O hertzallerliebſte Sodales / wer wolte dann nicht von Hertzen wuͤnſchen / und von der Koͤnigin al⸗ e Martyrer / der betruͤbten und ſchmertzhafften Mutter Maria itten: Juxta crucem tecum ſtare, Te libenter ſociare In planctu deſidero. Ach! daß ich doch alle Stunden / Wuͤrde bey dem Creutz gefunden / Mit dir weinend bitterlich. Eja mater fons amoris, Me ſentire vim doloris, Fac ut tecum lugeam. Eja Mutter / Brunn der Liebe / Hilff daß ich mich auch betruͤbe/ Und von Hertzen wein mit dir. §. VI. Recht! alſo ſtehet / und ſtehet beſtaͤndig unter dem Creutz / wie tapfere Blut⸗Zeugen Chriſti I Eſu. Und wann ihr mit ihm nicht koͤnnet leiden am Leib / leidet zum wenigſten mit ihm im Gemuͤth; koͤnt ihr mit Jeſu leiblicher weiß nicht ans Erene geheff⸗ Sollen geiſt⸗ licher weiß mit Chriſto , gecreutziget ſeyn und des Marter⸗ Kron theilhafftig werden. Dial. de Paſſ. c. 17. . 52 Sechſte Predigt: Die Sodales gehefftet werden / ſo werdet ſittlicher weiß durch die mitleidung mit ihm gecreutziget. Zu dem End begehret mit S. Anſelmo: Diviniſſimam crucem humeris meis impone: confige illi ma- nus meas & pedes meos, & totam formam paſſionis tuæ me famulum tuum indue. O mein gecreutzigter Jeſu / neige zu mir dein heiliges Creutz / und ſchlag hie an meine lincke Hand / mit den boͤſen Neigungen des Zorns und der Raachgierigkeit / des Betrugs und der Ungerechtigkeit. Heffte an die rechte Hand / damit ſie ſich forthin nicht mehr außſtrecken moͤge zur Unlauter⸗ keit / zu unziemblichen boͤſen Wercken / zu frembdem Gut und dem Blut der Witwen / Waiſen und Armen. Confige pedes meos. Ergreiff den dritten Nagel / und naͤgle unten ans Creutz In Sacel. l. II. meine Fuͤß / damit ſie nie mehr zu verdaͤchtigen Haͤuſeren / zu lie⸗ derlicher und heyl⸗loſer Geſellſchafft lauffen / ſondern ſtets wan⸗ deren auf den Wegen deiner Gebotten. Mit dem vierdten Na⸗ gel durchbohre meine Zunge / und heffte ſie an dein Creutz / daß ſie hinfuͤhro nicht alſo frech und ohne Schaam / alles was ihr nur vorkommt / herauß plaudere / die unſchuldige verlaͤumde / Zanck und Hader erwecke / die Nachbarſchafft und Freundſchafft ver⸗ ſtoͤre und verwirre. Bitte endlich mit Bloſio: Eja Domine, d- lata & extende cor meum, Wol dann mein Herr Jeſu / ſtrecke und ſpanne aus mein Hertz / perfecta tui dilectione perfode, ti- bique affige illud dulciſſimo amoris tui clavo, durchſtich ſelbit⸗ ges mit jener Lantzen / wodurch die Liebe dein Hertz durchbohret: oder klaͤrer / durehſtich mein Fleiſch / Sinn und Begierlichkeiten O mit deiner Forcht. Pf. 118. v. 120. Durchſtich mein Gemuͤht / meinen Willen meine Seel mit dem Nagel deiner ſuͤſſen und vollkommenen Liebe: heffte beedes / Leib und Seel an dein Creutz: alſo werd ich mit Paulo ruͤhmen koͤnnen: Chriſto confixus ſum cruci. 2. ad. Gal. io. Ich bin mit Chriſto gecreutziget: Ich trag das Leyden und den Todt Jeſu in meinem Leibe und Hertzen. 2. Cor. z4. v. 10. Ich bin ein Martyrer Chriſti: und will als ein Blut⸗Zeuge des gecreutzigten Jeſu ſterben / und die Mar⸗ text⸗ fedors lelno: eillim. luz ne gezumt 1d/ tt let/ N Notd ulene⸗ HWM ige pede ſotn uſ⸗ ſeisfe . iatin . fens f vas Naen nde/ Nihfftun Dodine der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. 153 ter⸗Kron im Himmel zu erwerben: und werde nach dem Todt / mit meinen Mit⸗Sodalibus hoͤren: Sicut ſocii paſſionum eſtis, ſic eritis & conſolationis, gleich wie ihr Mitgenoſſen ſeyd gewe⸗ ſen meines Leydens / eben alſo werdet ihr theilhafftig ſeyn des Tro⸗ ſtes / der Ehren / und der ewigen Glorie. Amen. „W % οοπο0ρ% %706ςÜ νι6°ρρ 7 7°7°ι 7%50°7ο2 0— Siebende Predigt. Vos Amici mei eſtis. Joann. 1I5. o. v. I4. Ihr ſeyd meine Freunde. C Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd geheime Freund des gecreutzigten Jeſu / und werden von Ren hertzlich / und beſtaͤndig bis in den Tod gelie⸗ et. H Echt und wol hat geſchrieben S. Gregor. von Na- Nohtwen⸗ zZiantz. (a) Nihil amicitià venerabilius, Es iſt dialaroßvee nichts ehrwuͤrdigers als die Freundſchafft. Nichts Freundſchaft nutzlichers ſpricht Cicero: (b) Amicitia eſt opti- (a) Orat. ma & pulcherrima vitæ ſupellex, die Freundſchafft iſt der beſte Abol. und ſchoͤnſte Haußraht des Menſchen. Nichts nohtwendigers; (b) de ami: wann die Sonne aus dem Sirmament ſolte hingeriſſen weyden . . „ . . . E Cit. Amicitia ad uſum vitæ neceſſaria maximè, die Freundſchafft iſt zum Gebrauch des menſchlichen Lebens uͤberauß nohtwendig. ahero S. Ambroſius: Amicitia rerum omnium eſt vinculũ, L. de amic. die Freundſchafft iſt ein Band der menſchlichen Beywohnung: c. . wodurch nicht allein die Leiber / ſondern auch die Gemuͤhter un⸗ teereinander verknuͤpffet werden. Wann dieſes Band zerriſſen wuͤrde / muͤſte nohtwendig die Welt ſich in eine Barbarey / oder Widdnuͤs verkehren. Die Freundſchafft iſt ein Sonne oder Licht der Welt: Solem de mundo tollere videntur, qui amicitiam E vita tollunt, O was ein Chaos wuͤrd das Erdreich werden / icht . 14 Siebende Predigt . Die Sodales In Epiſt. Petr. Bleſ. Nicht geringere Verſtoͤrung wuͤrde entſtehen / wann die menſch⸗ liche Beywohnung und Freundſchafft ſolte auf hoͤren. Sine ami- co, ſchreibt Caſſiodorus, omnis cognatio eſt tædium, omnis operatio labor, omnis terra peregrinatio, omnis vita tormen- tum, ohne Gemein⸗ und Freundſchafft iſt alle Verwandſchafft ein Verdruß / alle Arbeit lauter Muͤhe / das gantze Leben ein tor⸗ ment oder Pein; ſine eo ſolatio vivere eſt mori, ohne troͤſtliche Freundſchaffe leben / iſt immer ſterben. Die Freundſchafft iſt al⸗ len Staͤnden erſprießlich / den Reichen ein gefaͤlliger Dienſt / den Armen ein Steur und Huͤlff / den Vertriebenen das Vatterland / den Krafftloſen eine Staͤrck / den Krancken ein Mediein / den halb Todten das Leben. Welches Cicero mit folgendem beſchlieſſet: Wird in der Welt ge⸗ ſucht / ins ge⸗ mein aber falſch gefun⸗ Exceptàâ ſapientia, nihil melius datum eſt homini à Diis im- morrtalibus quam amicitia, außer der Weißheit / iſt von den un⸗ ſterblichen Goͤttern nichts beſſer dem Menſchen mitgetheilet / als die Freundſchafft. §. II. Dahero die Menſchen nichts ſorgfaͤltiger ſuchen / umb nichts ſich eiffriger bemuͤhen / fuͤr nichts ihre Freyheit ehender verkauffen / als daß ſie moͤgen großer Herren / Fuͤrſten und Koͤ⸗ nigen Freunde ſeyn: auch nichts mehr foͤrchten / als die Gnad Freundſchafft der Herrſchafft zu verlieren: Ob ſchon hiedurch Gott erzuͤrnet / die Seel verletzet / und der Himmel verpfaͤndet wird. Sag was hat den Pilatum bewogen wider ſein beſſeres Wiſſen und Gewiſſen ein ungerechtes Urthel uͤber Jeſum abzu⸗ faſſen ? welehen er unſchuldig erkante / und wuſte / daß er ihm von den Juden aus lauter Mißgunſt uͤberantwortet waͤre? Nichts S Wuyl, anders als ein eitele Forcht in die Ungnad des Kaͤyſers zu fallen: Laͤſtu dieſen loß / ſo biſtu kein Freund des Kaͤyſers. Oweh! hie erbleichet Pilatus / zittert am gantzen Leib / erſchrickt / und wird von der Ungerechtigkeit / wie mit einem Donnerkeil zu boden ge⸗ worffen. O verdammliche und hoͤchſt ſtraffbare Forcht der Her⸗ ren Gunſt und Liebe zu verlieren! wie vieler Suͤnden Urſach bi⸗ ſtu? O menſchlicher Keſpect! o wanckelmuͤhtige Gunſt / o = unbeſtaͤn⸗ be ſch Got ſelte vetl Dui ſuft No Gur ſer⸗ belig Phena Ulitts lndG ſchtsf Verud Fren Sp en ere t nidie debi ſrode⸗ p be ee nftn Fe ſiune der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. . . 55 gerſck⸗ Unbeſtaͤndige Freund⸗ und Gemeinſchafft / wie viel tauſend viel zu eani⸗ leicht glaubige und trauende unſchuldige Seelen habt ihr von ,Olnnis Gott ab zur Hoͤllen gezogen! da jedoch allſolche Freundſchafft otnen ſelten warhafft / redlich / rein und beſtaͤndig iſt / und vielmahl in eine ſPcheft verbitterte Feindſchafft verkehret wird. Dann mundialium Did. pon- ſeinte⸗ Principum favoribus non rarò lachrymæ luctuſq́; metuntur, ferat in ttifich Hoerren Gunſt gebaͤhret offt Klag und Weinen. O amicitia ! Chriſto ſi- fftiſch ſeufftzet Petrus Cluniacenſis, ò amicitia res inter mortales, ad- Eulerd T. enſ de modum pretioſa! quo abiiſti ? O Freundſchafft! o wahre 1 ef. fterlond Freundſchafft! ein edler und koͤſtlicher Schatz unter den Men⸗ P. ſ denho ſchen⸗Kinderen! wo biſtu geblieben? Freundſchafft genug / aber Nſhleſe wenig redlich: Amicitia mundialis ſpricht S. Auguſtinus, eſt De Amici- Diein⸗ plena fraudis atque fallaciæ; nihil in ea certum, nihil conſtans, tia. donetur nihil ſecurum, Die weltliche Freundſchafft iſt voller Falſchheit ihelen und Betrieglichkeit : nichts iſt in ihr gewiß / nichts beſtaͤndig / nichts ſicher. Dahero Syrach: Beatus qui invenit amicum chenim verum, c. 25. v. 12. Selig welcher findet einen wahren ei en Freund: mercket wol das Woöͤrtlein verum, einen wahren: Rund Suppen⸗Freund / Tiſch⸗Freund / Augen⸗Freund / Ohren⸗ di G Freund / Mund⸗Freund / Gluͤcks⸗Freund / ſchmeichel⸗Freund anhien werden ſich angeben ohne Zahl: Aber verus amicus, ein wah⸗ 4 efmhe rer redlicher / nicht eigennuͤtziger / getreuer und beſtaͤndiger Freund ubſſn wird lang geſucht / kaum unter tauſenden gefunden/ O amicitia: ſ l quo abiiſti? O redliche Freundſchafft / wie haſtu dich verlohren? ſin wo haſtu dich verborgen? wo biſtu endlich zu finden⸗ o⸗ §. III. O wir thöͤrichte und Sorg⸗loſe Chriſten! wie ha⸗ Wie folgen⸗ fiin ben wir bißhero ſo aberwitzig koͤnnen ſeyn / daß wir eine rechtmaͤſ⸗ dee erenihel Gl ſige oder vergnuͤgliche Freundſchafft bey der betrieglichen Welt / ne den und unbeſtaͤndigen Menſchen ſo ſorgfaͤltig geſucht? nie erhal⸗ lun tkten / ſondern uns mit groſſem Schaden Leibs und der Seelen offt lil verleitet und betrogen gefunden! waͤr dieß nit mit heiſſen Thraͤ⸗ 1 nen zu bedauren / wie gethan / aber viel zu ſpath / als nemblich in uſe ſeinem Todten⸗Bett / jener fuͤrtreffliche Mann in Niederland. uſ, U 2 Dieſer . 1½6 Siebende Predigt: die Sodales Engel. p. 2. Dieſer ließ kurtz vor ſeinem Todt ſeine Ehgemahl / Kinder und Luc. Fvang. Haußgenoſſen zu ſich beruffen / und redete ſelbige mit bewegli⸗ “ 13. 5. chen halb todten Worten an: O meine allerliebſte Gemahlin / 2 dir iſt bekant die Liebe welche ich jederzeit zu dir getragen / nun a⸗ ber habe ich deiner Gegen⸗Lieb noͤhtig / ach ! ſo bitte ich hertzlich und inbruͤnſtig / hilff mir aus dieſer ſchweren Noht. Weil nun dieſe fuͤr Huͤlff nur lauter Thraͤnen und Seufftzer gab / wandte er ſich zu ſeinem aͤltiſten Sohn und ſprach: Lieber Sohn: ach er⸗ rette mich aus gieſer Angſt: ich hab fuͤr dich Tag und Nacht geſorget / offt mein Leben umb deinetwillen in Gefahr geſetzet / ſo ſtehe anjetzo mir wieder bey / und hilff mir aus dieſer euſſerſten Ge⸗ fahr des Todts. O hertzgeliebter Vatter / antwortet mit weinen der Sohn; o wie hertzlich gern wolte ich dich wider den bevorſte⸗ henden Todt beſchuͤtzen: aber es iſt uͤber meine Macht und Ge⸗ walt / die Schluͤſſel des Lebens und des Todts traͤgt Gott allein in ſeinen Haͤnden. Dergleichen gaben zur Antwort die andere Soͤhn / Toͤchter und Haußgenoſſen. Da warff ſich der Krancke umb / ſchrie auß unter dem weinen und heulen der Seinigen: O vanas hominum curas: ô quantum eſt in rebus inane! O eitele Menſchen Sorgen! o nichtswehrtige Muͤh und Arbeit! o Eitelkeit uͤber Eitelkeit / und alles Zeitliche eitel! Sehe meine Frau / ſehet meine Kinder / aus natuͤrlicher Liebe und Freund⸗ ſchafft zu euch hab ich gearbeitet / bey Tag und Nacht geſorget / meine Kraͤfften und Geſundheit verlohren / vielleicht hiedurch meine Seel verletzet: und dieß iſt mein Lohn / daß ich in meinem letzten Sterbſtuͤndlein kein Troſt / noch Huͤlff zu finden habe: O wie viel beſſer haͤtt ich gethan / wann ich meine vorige Arbeit / Muͤhe und Sorgen / Gott allein zu gefallen angewand: wann ich mir im Leben Jeſu freundſchafft beworbe / und beſſere Freund auf Erden und im Himmel geſucht / welche mir zu dieſer Zeit / und in meiner jetzigen Angſt / Forcht und Noht gewiß wuͤrden beyſtehen. O ſi vivere liceret, quam ſaperem! O daß GOtt mein Leben friſtete / ich wuͤrd ſchon kluͤger ſeyn / und einen beſſeren Freund ſuchen. Wer / und wo iſt dieſer? §. IV. ſeſe⸗ ele⸗ liner ihfn daß M fſe N ihtt Gutte nht ſedlær hatni derng ndin . der Todt Angſt Chriſt ſeynd ſeine Freund. 7 Bare §. IV. S. Thomas gibt zur Antwort: Si vis verâ amicitia Die ſicherſte n delectari, eſto amicus Dei, wilſtu dich erfreuen und ergetzen in Proundſchaft ieccn einer wahren Freundſchafft / ſo werd ein Freund Gottes. Von Jea⸗ und ig enl ihm ſpricht §S. Auguſtin: Nihil delectabilius Deo, nichts iſt/ §. Thom, 2. herie daß einen mehr erluͤſtigen und erfreuen moͤge / als Gott. Bey den 2.d. 23a.1. Weilnm Menſchen ſeynd viel Sachen / ſo dich kraͤncken / beſchw Hom ſeynt eren / be⸗ Mom. 30, fonhti truͤben / verſtoren / zur Vnendut and uun gorn elehen ngtn⸗ & z0. : encdh Nichts dergleichen in Gott. Nihilillo dulcius, nichts iſt ſuͤſſers / d Nct nichts anmuͤhtigers jnichts friedreichers als die Freundſchafft Nſen Gottes. Non enim habet amaritudinem converſatio illius ſeſen ſpricht Salomon Sap. 5. V. 16. Nec tædium convictus illius, mnittwenne ſed lætitiam & gaudium,ſein Beywohnung und Gemeinſchafft en bevofſe hat nichts unfreundliches / noch verdrießlich⸗noch bitteres / ſon⸗ tumd dern Freud und Luſt/& in amicitia illius delectatio bona. v. 18. Go li undd in ſeiner Freundſchafft iſt eine ſehr gute / ehrliche / und reine die nn. Auſt. Wilſtu dann die Fruͤchten der wahren Geſellſchafft genieſ⸗ dr ine⸗ ſen / ſo werd ein Freund Gottes / ein Freund Jeſu; Welchen der Gungt geiſtreiche Thomas Kempenſis nennet den beſten Freund; und inne 11 ſetzet hinzu die Urſach : Dilectio creaturæ fallax & inſtabilis, nd Ahat dilectio Jeſu ſidelis & perſeverabilis, die Liebe oder Freund⸗ She mi ſchafft der C reaturen iſt betrieglich und unbeſtaͤndig / die freundſe⸗ nn⸗ lige Liebe JEſu iſt getreu und ewig: Der ſich einem Geſchoͤpff gee anhaͤngt / wird fallen mit den Schwachen / wer Jeſum umbfahet ſcun wiurd immer feſt beſtehen: Illum dilige, & amicum tibi retine, hnnm qui omnibus recedentibus te non relinquet, nec patietur in fi⸗ ſinn ne porire, derohalben liebe Jeſum / und behalte ihn als deinen be⸗ 4 Atet ſien freund / welcher dich nicht wird verlaſſen / wenn alles von dir 1n: wen wird weichen / auch nicht gedulden / daß du am End verlohren ge⸗ cran heſt. Teneas te apud jeſum vivens & moriens, halt dich ben ad le n Leben und Tod / und uͤbergebe dich gaͤntzlich deſſen len am ud Vanſtand / walcherzu der Zettallan heiffen kan und wll ͤ di G T naller Welt / und Menſchen / aller freund und Verwanten . roſt und Huͤlff verlohren, Ex cmaha⸗ ergo charus ſit Jeſus. nen biſne V I 3 Ey 18 Siebende Predigt: Die Sodales Ey ſo laß Jeſum deinen allerbeſten freund ſyyn. Wiemann H. V. Den Schluß hieruͤber macht S. Ambroſius: Quid ein Freund 3Bj inis amicitia? in GS 4 ir 1 Ehrſttedane tibi prodeſt hominis amicitia? ſag mein Seel / was wird dir im werden. Tod nutzen die freundſchafft der Menuſchen: die meiſte werden dir zuruffen jenes / was die Juden zu dem verzweiffelten Judas geſprochen: Quid ad nos? tu videris: Was gehets uns an / wie es dir ergehen werde ? haſtu wol gelebt / ſo wirſtu auch wol ſter⸗ ben / gehab dich wol: gute Nacht. O kalter! o herber! o bitter Abſcheid! Eſto amicus Dei⸗ſpricht Ambr. ſo ſey dann ein freund Jeſu / und du wirſt von ihm lauter Troſt und Liebe / Gnad und Huͤlff im Leben und im Todt zugewarten haben. Kuͤrtzlich / wil⸗ ſtu einer wahren freundſchafft genieſſen / werd ein Freund Got⸗ tes. Wie kan aber dieß geſchehen / da die Theologi lehren / daß zwiſchen Gott und dem Menſchen keine rechte freundſchafft moͤg Plato l. 6. gepflogen werden. Die freundſchafft erfordert eine Gleichheit / de Leg. wie kan aber dieſe beſtehen unter Gott dem Schoͤpffer und dem Geſchoͤpff. Ein Knecht oder Selav kan keine freundſchafft mit Aciſt. l. 8. dem Herrn haben. G Ott iſt ein Herr aller Herſchenden: der Eth. c. 11. Menſch ſein Leibeigener: Der freundſchafft iſt eigenthumlich / convivere amico, mit dem Freund in einer Leben; das kan der Menſch mit Gott nit / viel weniger / mit beeden alles gemein ſeyn: dann die Vollkommenheiten Gottes ſeynd unendlich / und koͤn⸗ nen einer pur lauteren Creatur nicht mitgetheilet werden. So moͤgen wir ja keine Freunde Gottes werden. Damit es moͤg⸗ lich wuͤrde / hat der eingebohrne Sohn Gottes unſere menſchliche Natur an ſich genommen / iſt uns gleich worden / hat uns aus der Selaverey des Sathans zur freyheit der Kinder Gottes erhoben/ hat bey uns gewohnet / mit uns umbgangen / wie ein Menſch mit dem anderen / uns das Seine / Fleiſch und Blut / Leib und Seele / Gott und Menſchheit im H. Sacrament dargegeben. Quis a⸗- In c. II. ruc. micior, ſagt deswegen Ambr. quàm qui pro nobis corpus ſuum tradidit? Wer kan uns naͤher befreundet ſeyn als der / welcher fur uns ſein Blut vergoſſen und am Ereutz geſtorben. Wer wolt . dann ſlen funſk Uitttt lls DP ngr Gotta ur Minotn iſft luiden . lte. etzen begeg von4 Alur, ket oen eſte Ge ſobefe ine aſniye MMer leben/ Gottes undery nonlin, Rugtn Kunin Neſ d Negemn Cft der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. 159 daann nicht mit jenem bey Auguſtino bey ſich beſchlieſſen: Ami- L. Conf. c. cus Dei ſi voluero, ecce nunc fio, Wann ich nur will / ſo kan ich 24 fdirfe ein Freund Jeſu werden. Wodurch aber? Durch die Forcht nd Gottes / antwortet Srache. 6. v. 17. Der den Herren foͤrchtet NMé der wird zugleich gute Freundſchafft haben / Lui timet Do- n minum habebit amicitiam bonam. Es iſt auch unmoͤglich / daß Corn, hic. wolſie dieſe freundſchafft ohne forcht GOttes moͤge beſtaͤndig erhalten loliite werden. Zweytens durch die haltung der Gebotten Gottes loan- uſtenn uiés 15. v. 14. Ihr ſeyd meine Freunde / ſo thut was ich ge⸗ Grdtn biete. Drittens werden Freund die jenige / welche Jeſum von tihte⸗ Hertzen lieben / dann die freundſchafft iſt eine gleich gewogene Lie⸗ andee⸗ be gegen einander/ amor mutuæ benevolentiæ, ſpricht Thomas 2. 2.4, 23. hren/ N von Aquin. Zum vierdten die jenige / welche Jeſu ihre Muͤh und *l. ſaftuan Arbeit / ihr Beſchwernuͤs und Leyden / ihr Hertz und Seele ſchen⸗ Nleichhe cken / dann die freundſchafft erfordert communionem bonorum Nud eine Gemeinſchafft aller Guͤter. Fuͤnfftens die / welche bey Chri⸗ Oſtafin ſto beſtaͤndig verharren im Gluͤck und lingluͤck / in freud und leyd/ Hendenod . im Leben und im Todt : dann / Omni tempore diligit, qui ethturit amicus eſt, ſpricht Salomon Frov. 17. v. 17. Ein Freund liebt datni zualler Zeit. Zum ſechſten werden fuͤr wahre Freund Chriſti gemarſe gehalten / welche bereit ſeynd / ja begehren mit dem leidenden Jeſu 6 ſithii zu leiden / und umb ſeiner Liebe willen zu ſterben: Wovon die tcht 6 Kirch ſingt : Calicem Domini biberunt, & amici Dei, facti In feſto ntcs ſunt, ſie haben den Kelch des Herrn getruncken / und ſeynd freunde Mart. tenaſti Gottes worden. Omira divinæ bonitatis dignatio?! O eine §. Gregor- rusten wunderbarliche Wuͤrdigkeit der Goͤttlichen Guͤte! Servi digni i thote non ſumus, & amici vocamur ? Wir ſeynd nicht wuͤrdig ſeine NuſheKnecht zu ſeyn / und werden freund genennet. Quanta dignitas GrdS1 eſt hominum, eſſe amicos Dei. O was eine hohe Ehr und wuͤr⸗ deiſt / daß ein Menſch GOTres freund iſt. Erkenne danno tsinn Menſch deinẽ Adel / und Ehrenſtand / quam pretioſus ſis Chriſti 4 ſvic Regis amicus, du biſt ein wehrter und lieber freund des Koͤniges ee hii. HMUD? . §. VI. N 160 Siebende Predigt: Die Sodales Die beſte §. VI. Gluͤck zu geliebte Sodales / Gluͤck zu! ihr ſeyd beſon⸗ Brenn ce dere freunde Jeſu / und zwar des aufm Creutz⸗Thron gecroͤnten Feſu ſeynd Königes Jeſu. Vos eſtis amici, ihr ſeyd die jenige freund / welche die Sodales aus Erinnerung des bitteren Leydens / und Marter Jeſu / welche er ſe ſenen er umb unſerer Suͤnde willen außgeſtanden / eine heylſame forcht Toot⸗ Angſt. ſchoͤpffet wider alle Suͤnd / und verſprecht im vierdten Gebett / Lib. Agon. hinfuͤhro nicht mehr zu ſuͤndigen. Ihr haltet an um eiffrigere lie⸗ be zu Jeſu und Maria. Euch gibt Jeſus in der Monathlichen Communion ſein Fleiſch und Blut / und ihr ſchencket ihm hinwie⸗ der euer Gedaͤchtnuͤs / Verſtand und Willen / eure gute Werck und Andacht / alles was ihr thut / habt und ſeyd. Vos eſtis amici, ihr ſeyd ſeine freund / dann ihr gedencket oͤffters an Jeſum den ge⸗ creutzigten / wie ein freund an den anderen / hoͤret gern reden und predigen von ſeiner Marter und Pein / ſtehet und verharret in dieſer Verſamblung unter dem ECreutz / traget ein hertzliches mit⸗ leiden mit ihm: Ihr ſeyd bereit mit ihm zu leiden / und das taͤg⸗ liche Creutz / ſo er zuſchicken moͤgte / ihm zu lieb zu gedulden / ihr verlanget in den Armen Jeſu zu leben und zu ſterben: So ſeyd ihr ja freunde Jeſu / welcher euch vom Creutz / ſo offt ihr in ſeiner Bruͤderſchafft erſcheinet / freundlich anredet: Vos eſtis amici, ihr liebſte Sodales / die ihr bey mir verharret / durch die Gedaͤcht⸗ nuͤs und Mitleiden in tentationibus meis, in meiner Marter und Pein / Angſt und Tod/ Luc. 22. v. 25. Ihr ſeyd meine freunde: Vos dixi amicos, loan. 15. v. 15. Euch nenne ich meine freund / und will euch als ſolche vor meinem him̃liſchen Vatter bekennen. Und wann ihr in dieſer Andacht beſtaͤndig verbleiben werdet / ſo will ich euch eines ſeligen Todts verſicheren. Et ego diſpono vobis re- Faum our Pater meus diſpoſuit mihi, Luc.22. v. 20c. Dabene⸗ en verordne ich euch das Reich / wie es mir mein Vatter verordnet hat / daß ihr / als meine getreueſte Freunde / in meinem Reich / an meiner Tafel eſſen und trincken / das iſt: des Bachs der Wolluſtbarkeit / der unbeſchreilichen freuden/ und meiner ewigen Anſchauung und Beſitzung genieſſen ſollet. C quan- qu⸗ Uken nn: lvero, ee 6d onmnbn Menh G len dbe, ſchrge o/ etuh r Ne ftnge lennn ichete de Eſtn (neg fig er e ſn Jun⸗ Murt hrqn Vie deer Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freunde 16 hepe⸗ O quanta dignitas! o wunderbarliche Liebe! o uͤbergroſſe wuͤr⸗ ecſöttet digkeit der Goͤttlichen Guͤte! ein geheimer Freund Chriſti Jeſu ſdſtelhe ſeyn : Wer wolt dann nicht wiederholen: Amicus Dei, ſi vo- rdh luero, ecce nunc fio, ja freylich ja / ich will ein Freund des ge⸗ neforgi creutzigten Jeſu ſeyn / leben und ſterben. Auch folgen dem Raht Gaben S. Auguſtini: O anima mea, dilige illum amicum tuum præ Manec. 24. figerele⸗ omnibus amicis tuis: O mein Seel liebe fuͤr alle andere Freund / athlchen deinen beſten Freund Jeſum / welcher dir allein wird Treu bleiben/ nſnte bey dir im Tod / wann dich alle andere werden verlaſſen / Stand teWas halten / und dich von dem Rachen der hoͤlliſchen Lowen erretten eanie. uUnd befreyen. O anima mea! dilige eum, à quo tantum dilecta ſundn Ees. O mein Seel liebe inbruͤnſtiglich dieſen Freund / der dich ſo tedetun ſehr geliebet hat / und lieben wird. Freylig ja mein geereutzigter Jeſu / du biſt unſer aller beſter Freund / du haſt uns alle Zeichen tti . id nr der wahren freundſchafft erwieſen / und nicht allein wie David ſddasti den Mephiboſeth an ſeine Tafel geſetzet / ſondern ſo gar mit dei⸗ diſen nenm eigenen Fleiſch und blut geſpeiſet / biſt umb unſerer Liebe wil⸗ Soſ len am Creutz in groͤſſeſten Schmertzen geſtorben. Kein groͤſſere e nſer Liebe noch freundſchafft kan erdacht werden. So wuͤrde die Un⸗ sanmi danckbarkeit ſelbſten uns verklagen / wann wir nicht hinwieder dir de Gt⸗ alle ſchuldige Dienſt und Freundſchafft erzeigten. Fort dann al⸗ nm e betriegliche / falſche / ſuͤndige / verfuͤhriſche / gefaͤhrliche / leicht⸗ tde fertige / boßhaffte Freundſchafft der Menſchen: Duo gecreu⸗ ef N tzigter Jeſu ſollſt allein unſer Freund ſeyn: dir wollen wir leiſten fteun die Zeichen der wahren Freundſchafft; deine Gebott halten / aus nn heylſamer forcht dich zu erzuͤrnen die Suͤnde meyden / dir unſer ,s CTbphun und Laſſen ſchencken / dir zu Lieb alles widrige leiden / deine 970 hene Marter und Pein ſtets im Hertzen tragen / in deinen Wunden D t wohnen / unſer eintzige Hoffnung eines ſeligen Tods auf deinen inVa Todt ſetzen: Alſo zweiffelen wir gar nicht / du werdeſt uns im unet Tod das letzte Zeichen der freundſchafft beweiſen: und gleich cken 4 wie vor alters der beſte Freund ſeines ſterbenden Freundes Athem ſ muſte im Kuß empfangen / und ihm die Augen zuſchlieſſen / du ſeſſen ſon eben⸗ 0. 162 Ayryhte Predigt: die Sodales ebenfals uns werdeſt in letzter Noht beyſtehen / mit deinem Liebs⸗ Kuß wuͤrdigen / unſeren Geiſt in deine Seyten⸗Wunde anneh⸗ men / und der glorwuͤrdigen Gemeinſchafft im Himmel theilhaff⸗ tig machen. Amen. e/OtOOCOOODODOOEGOZ9eGGOOOOOOYOOOOO50⁵0 Beati viri tui, & beati fervi tui, qui ſtant coram te ſemper, & audiunt ſapientiam tuam. 3. Reg. 10. V. v. H Selig ſeynd deine Leut / und ſelig ſeynd deine Knecht / “ Inhalt. = Die Sodales der Todt/Angſt Chriſti ſeynd gluͤckſelig / wei⸗ len ihnen als den nechſten Bedienten vergoͤnnet wird im Leben und Todt zu ſtehen bey JEſu dem gecreu⸗ SC die allezeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit hoͤren. 2ðèòLU Egina Saba, meldet das dritte Buch der Koͤni⸗ G ., gen c. 10. v. 1. audita fama Salomonis in no- mine Domini venit tentare eum in ænigma- Herrlichkeit und Weiß⸗ E hett des Koͤs ℛ☚r1 nigs Salo⸗ mons. S= BARν nis von dem Nahmen des Herrn / kame vor die Koͤnigin vom Reich Saba / kam ſie ihn zu verſu⸗ chen mit allerhand dunckelen Fragſtuͤcken. Et ingreſſa Je- ruſalem multo cum comitatu, & divitiis, camelis portanti- bus aromata, & aurum infinitum nimis, & gemmas pretioſas- kam ſie in Jeruſalem mit einem groſſen Zeug / und mit groſſem Gut / und mit Camelen / die Specerey trugen / und ſehr viel Golds und Edelgeſteine. Und da ſie zum Koͤ⸗ nig Salomon hinein kam / redet ſie mit ihm alles / was ſie matibus. Und da das Geruͤcht Salomo⸗ vorge⸗ org gux ſhin ſapi⸗ baſ gee ſer. 6 ofet inden tuim, von itt leſtt ſtdie deuo ſenn thi⸗ 6,6 al . 7W— fue itſch ne ſhem ten o het ſitid terden ene⸗ deanth⸗ ef. 9000 tcolen n,. N Kute der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 16 vorgenommen hatte. Et docuit eam Salomon omnia verba quæ propoſuerat, und Salomon ſagts ihr alles / was ſie ihm vorgetragen hatte. Videns autem Regina Saba, omnem ſapientiam Salomonis, da aber die Koͤnigin vom Reich Sa⸗ ba ſahe alle Weißheit Salomonis / und das Hauß das er gebauet hatte / und die Speiſe von ſeinem Tiſch / und ſei⸗ ner Knechte Wohnung / und ſeiner Diener Aempter / Stand und Ordnung / und ihre Kleider / & holocauſta, quæ offerebat in domo Domini, und ſeine Brand⸗Opfer / die er in dem Hauß des Herren opffert: non habebat ultra ſpiri- tum, da war kein Athem mehr in ihr / und ſprach zum Koͤ⸗ nige: Es iſt wahr / was ich in meinem Land gehoͤret hab von deinem Weſen und von deiner Weißheit / und ich habs nit wollen glauben / biß ich kommen bin / und hab es mit tſigſve ener mi enn geenn hdr NOH onisi nin engme ſt Gli m / 0 n / erſt nugreli H porlant bt eehtripe les ig meinen Augen geſehen / und habs erfahren / daß mir nicht iſt die helffte geſagt. Du haſt mehr Weißheit und Guts / denn das Geruͤcht iſt / daß ich gehoͤret hab. Hier auf brach ſie mit folgenden Worten herfuͤr: Beati viri tui, & beati ſer- vi tui, qui ſtant coram te ſemper, & audiunt ſapientiam tuam. v. 5. Selig ſeynd deine Leuth / und ſelig ſeynd deine Knecht / die allzeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit hoͤren. Freylich ja war die Weißheit Salomonis groß / dañ ſie nicht na⸗ tuͤrlich / ſondern von Gott ihm beſonders mitgetheilet. Billich waren auch ſelig zu ſprechen ſeine Bediente und Hoffleuthe / wel⸗ che immer umb ihn her ſtunden / und die wunderbarliche Weiß⸗ heit eines ſo groſſen Koͤnigs anhoͤreten. Groß endlich und uͤber groß ware der Hoffſtaat / die Glorie / die Macht / die Reichthumb und Herrligkeit dieſes Koͤnigs aller Koͤnigen / wie die Schrifft meldet im ſelbigen Cap. v. 23. Magniſicatus eſt ergo Rex Salo- mon ſuper omnes Reges terræ divitiis & ſapientia, Alſo ward der Koͤnig Salomon groͤſſer mit Reichthumb und Wei⸗ heit / denn alle Koͤnige auff Erden / daß ſeines gleichen un⸗ ter den Koͤnigen vor ihmnichtgeweſtn noch werden ſaſß iſt die Herr⸗ lichteit und Weißheit Chriſti. Viel groͤſſer H Und ſihe dieſer iſt mehr dann Salomon: Dieſer ein Sohn 164 Achte Predigt: Die Sodales nach ihm. 2. Paral. I. V. 12. . II. Et ecce plus quam Salomon hic. Matt. 12. V. 42. Davids; Chriſtus ein Sohn Gottes: Salomon war ein be⸗ ruͤhmter Koͤnig auf Erden: Chriſtus ein Koͤnig Himmels und der Erden: Nach viertzig jaͤhriger Regierung hat ſich Salo⸗ mons Reich geendiget: Chriſti Reich wird in Ewigkeit dau⸗ ren/ Regnum ejus Regnum ſempiternum. Dan. 3. v. 100. So iſt ja Chriſtus mehr dann Salomon. Dieſer war ein edler herr⸗ licher und maͤchtiger Koͤnig; Wer iſt edler als Gott⸗Menſch von ſeiner Gewalt ſpricht er ſelbſten Matt. I. 27. Omnia mihi tradita ſunt à Patre meo, Alle Ding ſeynd mir uüͤbergeben von meinem Vatter. Salomon war weiſer dann alle Menſchen. 2. Reg. 4.. 31. Erat ſapientior cunctis hominibus. Und es kamen auß allen Voͤlckern zu hoͤren die Weißheit Salomons / von allen Koͤnigen auff Erden / die von ſeiner Weißheit gehoͤret hatten. v. 34. Chriſtus ſapientia æterna, iſt die ewige Weißheit / davon Paulus zu den Coloſſeren c. 2. v. 3. In quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ abſconditi, In ihm ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft verborgen. Ecce plus quam Salomon hic, iſt ja dann freylig Chriſtus mehr als Salomon. Dieſer war benebens gar redſelig / wie ſeine Spruͤche und Schrifften klar zu verſtehen geben. Er war auch uͤberauß holdſelig und liebreich anzuſchauen / wie zu le⸗ ſen2. Reg. Io. v. 2 4. Et univerſa terra deſiderabat vultum Salo- monis, ut audiret ſapientiam ejus, Und alle Welt begehret Salomon zu ſehen / daß ſie die Weißheit hoͤreten / die ihm Gott in ſein Hertz geben hat. Was ſoll aber dieſe Freundlich⸗ keit im reden und Geſicht / gegen der Wolredenheit / und Anmuͤ⸗ tigkeit Chriſti? wovon die Juden loan. 7. v. 46. Nunquam ſic locutus eſt homo, ſicut hic homo, Es hat nie kein Menſch alſo geredt / wie dieſer Menſch; weder David / noch Salomon / weder Ezechiel / noch einer aus den Propheten; dann ſeine Rede war der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 16 5 “ war das Wort Gottes: dabeneben voller Suͤſſigkeit/ Cant. 5. 2,0 ℳ v. 16. voller Gnad und Lieblichkeit / Pſ. 44. Dahero gaben ihm inSont alle Zeugnuͤs / und verwunderten ſich der Gnaden⸗reichen Wor⸗ horerte ten / die aus ſeinem Mund giengen. Luc. 27. v. 22. Die Begierd Itul uh Jeſum zu ſehen war uͤberauß groß / bey den Juden / bey dem Koͤ⸗ ch6l mnig Herodes; ſo gar die Heyden / welche dann hauffenweiß kamen Peitde⸗ und ſprachen: Volumus Jeſum videre, loan. 2. v. 27. Herr/ N. n G wir wollen Jeſum gern ſehen. So bleibt ja wahr: Ecce (ler her⸗ plus quàm Salomon hic: ſehet / Jeſus iſt mehr dann Salomon. Nnhi §. III. Wann nun die Koͤnigin Saba von den Bedienten So ſehnd Mmmamtr, Salomons ruͤhmen doͤrffen: Beati ſervi tui, ſelig ſeynd deine Bien riht dergeban Leuth und Knecht / die allzeit hie vor dir ſtehen / und hoͤren deine ſeliger / als damni Weißheit. Wie viel billiger kan ich dieſes ſagen von den Die⸗ Galemonts hommdu neeren des anderen Salomonis Chriſti Jeſu; und ſprechen: O . GWeiſe Jeſu / ein Koͤnig der Ehren und Glorie / auch an dem ſchmaͤhli⸗ zvonſenn chen Creutz und mitten in den bitterſten Schmertzen: dann du haſt deine Glorie durch dein Leyden und Tod erworben. O wie Nia elemm ſe dein H nd dd erwolt * gluͤckſelig ſeynd deine Diener und Dienerinnen / welche ſo offt bleopiit allhie vor dir ſtehen / und deine Weißheit anhoͤren? Deſto gluͤck⸗ erſne ſeliger / ſo glorwuͤrdiger du biſt dann Salomon: deſſen Diener duunfnj ſunden in ſeinem Pallaſt / bey dem von feinem Gold uͤberzogenen grnſie Helffenbeinern Thron / desgleichen nie auf Erden gemacht: dei⸗ en. ne Diener ſtehen auf dem / von dir geheiligten / und hoͤchſtgeehrten ,t zu Calvarie⸗Berg / nechſt bey dem / mit deinem roſenfarben Blut lmaf. gezierten Creutz⸗Thron. Die Diener Salomons waren gluͤck⸗ tleef ſelig / weil ſie ſtets anhoͤreten die Weißheit des allerkluͤgeſten Koͤ⸗ ,ddeehn niges; Deine Diener ſeynd gluͤckſeliger / alldieweilen ihnen ver⸗ gteund guͤnnet wird anzuhoͤren die Weißhei / nicht eines irdiſchen Men⸗ 1dAnm ſchen / ſondern des Sohns Gottes / in welchem alle Schaͤtz der 4 dam Weißheit und Wiſſenſchafft Gottes / und aus deſſen Mund lau⸗ ni ter Wort des ewigen Lebens flieſſen: Die Diener Salomons Setaga waren gluckſelig / dieweil ſie aufwarteten einem holdſeligen / lieb⸗ rachen und freygebigen Hernn / von dem ſie zeitliche Ehr / Beſol⸗ nſine, X 3 dung/ Hr 166 Achte Predigt: Die Sodales dung / und Aempter hofften; Unvergleichlich gluͤckſeliger ſeynd deine Diener / welche von dir einem unendlich guͤtigen / gnaͤ⸗digen / barmhertzigen / milt⸗ und Schatz⸗reichen Koͤnig / Gott und Hey⸗ land / Troſt / Huͤlff / und Segen im Leben / Verzeihung / Gnad und Beyſtand im Todt / Freud / Glorie und Seeligkeit im Himmel ewig zugewarten haben. O Wie thoͤricht ſeynd dann die je⸗ nige welche dir o Jeſu / einem ſo getreuen und lieb⸗vollen Herrn gar nicht / oder wenig dienen: Hingegen einem irrdiſchen Men⸗ ſchẽ / ſo fleiſſig auff warten da jedoch deren Lieb / Gunſt / Faveur un⸗ beſtaͤndig / offters falſch und betrieglich. O wie getreu und fleiſſig hat Jacob Gen. 29. ſeinem Schwaͤher Laban gantzer vierzehen Jahr gedienet; und iſt dannoch von ihm betrogen worden: Wie redlich / keuſch und unſchuldig diente nicht Joſeph ſeinem Herrn und Frauen? Gen. 39. empfieng aber zum Lohn den Kercker: Vnd dieſe Wo moͤchte ein auffrichtiger Bedienter gefunden werden / als Daniel war dem Koͤnig Dario / Dan. 6. und wurd jedoch auff fal⸗ ſche Anklag in die Loͤwen⸗Grube geworffen. Alſo iſt es Beliſa- rio, und viel anderen Kaͤyſerlich⸗Koͤniglich⸗und groſſer Herrn Miniſtris wiederfahren: deßwegen ermahnet alle und jede Da⸗ vid. Pf. 145. v. 2. Nolite confidere in Principibus, in finmis hominum, in quibus non eſt ſalus. Trauet nit ſo ſehr auff zeitlicher Herrn⸗Gunſt und Gnade: in illa die, es kan ein Tag und Zeit kommen / in welcher ihr euch betrogen findet. Ge⸗ wiß ! in letzter Noht / iſt der Herren Gunſt todt. Nicht alſo die Lieb / Gnad / und Gunſt unſers Herren Chriſti Jeſu gegen ſeine DOiener / welche beſtaͤndig im Leben / Tod / und Ewigkeit bleibet. §. IV. Wol dann / Beati viri ſelig und uͤber ſelig ſeynd die lennd di So· Diener und Dienerinnen des gecreutzigten Jeſu: Liebſie So⸗ Bruͤderſchaft dales / wann ich an dieſe eure Gluͤckſeligkeit gedencke / entgehet Ee. Lodl⸗ mir / mit der Koͤnigin von Saba Red und Gemuͤht; und weiß nichts anders herfuͤr zu bringen / als die Verßen des ſingenden Davids im 133. Pſalm: Ecce nunc benedicite Dominumo- mnes ſervi Domini, Siehe nun lobet den Herrn alle Die⸗ ſerd gotſ eſctn. nadigeet nd he⸗ nadun Hunmri in deſ⸗ n Han et ee eur i undfieſe weihen den: W efn Man Kercket eden . . choufff ſtedeli oſer ha d ſde ds, in ſeſfran 66 n ſfndet e⸗ Nichtah hen Tadt. Anaß ſonnd QNiansn EKriſtt Eu⸗ —-= vv Eeeee eee ene neee ene 107 ner des Herren; Ihr Geliebte / beſonders / die ihr euch dem gottſeligen Dienſt des gecreutzigten Herren ergeben / und eure Nahmen mit blut⸗rohten Buchſtaben auf der Rinden des Creu⸗ tzes geſchrieben; Benedicite Dominum, dancket / lobet / preiſet fuͤr ſothane Gnad Jeſum euren Erloͤſer und Seligmacher; wel⸗ cher ſich ſelbſt geaͤuſſert / verdemuͤhtiget / und erniedriget / und die Geſſtalt eines Knechts angenommen/ ad. Philip. 2. v. 7. damit er euch / die ihr waret Knechte und Selaven der Suͤnd / von dieſer verdammlichen Dienſtbarkeit befreyete / und zu Dienern Got⸗ tes machte / wie Paulus lehret Rom. 6. v. 22. Habentes fructum veſtrumn in ſanctificationem, finem verò vitam æternam, zu dieſem Ziel / daß die Frucht / oder der Lohn eurer Dienſten ſey eure Heiligkeit / das End aber das ewige Leben. O Ehr und glor⸗ wuͤrdige Dienſtbarkẽit! ſervire Deo regnare eſt: Oin War⸗ heit Gott dienen / iſt herſchen. Ecce nunc benedicite Dominum, ſo lobet dann jetzt ihr Diener des Heylands Jeſum den Gecreu⸗ tzigten / euren Herren: Bedauret anbey die Zeit / beklaget den Tag / beweinet die Stunde und Augenblick in welcher ihr nicht Chriſto / ſondern der Welt / der Eitelkeit / dem Fleiſch / dem Geitz / der Suͤnd habt gedienet. Von welcher Dienſtbarkeit Barradius: O horrendam ſervitutem, totiſque viribus fugiendam! Oei⸗ ne ſchaͤndliche / abſcheuliche und erſchroͤckliche Selaverey / dero End der Untergang / dero Lohn die ewige Verdamnuͤs. Wer wolte dieſe nicht auf alle Weiß und Wege flichen? Servi Do- mini! gratias autem Deo, quod fuiſtis ſervi peccati⸗ liberati autem à peccato, lervi facti eſtis juſtitiæ. Rom. 6. v. 17. 15. Ihr Diener des Herrn / ſaget Gott Danck / daß ihr Knechte der Suͤnd geweſen ſeyd / nun aber davon befreyet / Diener der Gerechtigkeit / das iſt: Chriſti Jeſu geworden. Benedici- te Dominum, hinfuͤro lobet und preiſet ihn: Srate, & nolite iterum jugo ſervitutis continere. ad Gal. 5. v. 1. Stehet aber/ liebſte Bruͤder / ſtehet und beſtehet nun / und laſſet euch nicht wiederumb das knechtiſch / dienſtlich / und ſelav ſch, S und⸗ 168 Achte Predigt Die Sodales Suͤnd⸗und Sathans⸗Joch ergreiffen / und unterdruͤcken. Sagt vielmehr mit jenem treuen Diener Gottes Pſal. 115. v. 16. Ego ſervus tuus & filius ancillæ tuæx, O mein gecreutzigter Herr und Heyland Chriſte Jeſu / ecce nunc, ſihe / von die⸗ ſem Augenblick an verdamme und verfluche ich der ſuͤn⸗ digen Welt Dienſtbarkeit / und des Teuffels Sclaverey: Nunc, von nun an will ich dein treuer Diener und ein Sohn dei⸗ ner Dienerin / deiner ſchmertz⸗vollen Mutter Mariaͤ ſeyn und bleiben / leben und ſterben. Welche dann §. V. Zu dieſem Dienſt ſoll euch antreiben die Dienſtbarkeit zum Dienſt Chriſti Jeſu gegen euch. Wie es mit folgenden gar nachtruͤck⸗ lich erklaͤret Guerricus : Sed parum tibi videtur, quòd cum eſ-· Chriſtt wer⸗ den auffge⸗ ie e18 .. — : muntert. ſet filius, & coæqualis, tanquam ſervus ſervivit Patri. Es ſchei⸗ Serm. 7. in net dir vielleicht gering zu ſeyn / daß da der Sohn Gottes dem ram. palm. Matter in allen gleich ware / jedoch als ein Diener ihm gedienet habe; Si non ut ſervo ſuo plus quàm ſervus ſervit. Wann er nicht auch mehr als ein Diener dem Menſchen / ſeinem Diener auffwartete. Factus quidem erat homo, ut ſerviret Creatori; Es war zwar der Menſch erſchaffen / damit er ſeinem Schoͤpffer dienete: Et quid juſtius, und was iſt billiger / als daß du dem dieneſt / von welchem du erſchaffen biſt? Quicd beatius, und was iſt hoͤhers und gluͤckſeligers / als dem dienen / dem dienen iſt herr⸗ ſchen? und du darffſt jedoch verwegen antworten / ich will mei⸗ nem Heyland und Schoͤpfer nicht dienen. Ego igitur ſerviam R tibi, inquit Creator homini, ſo wil ich jedoch dir dienen / ſpricht Chriſtus zu dem Menſchen. Iurecumbe, ego miniſtrabo, ſetze dich zu Tiſch / und ich will dir auffwarten: Lu quieſce, ego languores tuos feram & infirmitates portabo, lebe du ruͤhig/ ich will deine ſchwachheiten auf mich nehmen / und deine Kranck⸗ heiten tragen: brauch meiner in aller deiner Noht / wie es dir beliebig / nicht allein wie einen Diener / ſondern wie ein Thier. D medertraͤchtige Demuth! o freywillige Dienſibarkeit Chri⸗ ſui Jeſu! Aber hoͤre noch wunderbarlichers. Si eſuris aut ſitis, eoce Tod⸗ Ce ng⸗ Un mitt nue ne; y N iern Meoribt 60 nt d s. J foften ddur fochhet I ſcha teinn , llen⸗ lntd ſene nc (uulnt Mnen lih ſllin Jhine tn ſenn 1Ren ohen taee. 15,000. utiger vondie⸗ der ſ⸗ wwere Doſde ſn ui ettboke , domms⸗ Coſhe⸗ Gottebn Hin gedint Wonn tem Dicn 1Crezl der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 169 ecce ego paratus ſum immolari, ut carnes meas comedas, & ſanguinem bibas, Wenn du hungerig oder durſtig biſt / ſiehe ich bin bereit fuͤr dich aufgeopffert und geſchlachtet zu werden / da⸗ mit du mein Fleiſch eſſeſt und mein Blut trinckeſt. Si in captivi- tatem ductus, aut venundatus es, ecce vende me teque pretio mei, vel me ipſo pretio redime, biſtu ins Gefaͤngnuͤs geworffen / oder gar verkaufft worden / ſiehe da verkauffe mich und dich mit dem Werth meiner ſelbſten / oder erloͤſe mich mit dieſem Werth. Si infirmari aut mori times, ego morior pro te, ut de ſanguine meo tibi conficias medicamenta vitæ, wañ du die letzte kranck⸗ heit / Gefahr und den Tod foͤrchteſt / ſo will ich fuͤr dich ſterben / damit du von meinem Blut dir zubereiteſt eine Mediein des Le⸗ bens. OLieb / o Guͤtigkeit / o Barmhertzigkeit unſers allerdemuͤ⸗ tigſten Jeſu wer hat dergleichen jemahl geſehen / oder gehoͤret und du verwegener / undanckbarer / und gottloſer Menſch wilſt noch halsſtarriger weiß ruffen: Non ſerviam, lerem. 2. v. 20. Ich will nicht dienen. Serve nequam, Matt. 15. v. 32. O du ſchalckhaffter und gottloſer Knecht. Inutilem ſervum ejici- te in tenebras exteriores, ibi erit fletus & ſtridor dentid, Matt. 27. v. 3o. Fort ohne Verzug / werffet dieſen unnuͤtzen und boͤſen Knecht in die euſſerſte Finſternuͤs / da wird ſeyn heu⸗ len und zaͤhnklapperen Vielgeliebte Sodales / was ſagt ihr hiezu? Mich geduͤnckt / ich hoͤre euch einhellig antworten mit je⸗ nen Egyptiern Gen. 27. v. 2y. Læti ſerviemus Regi, Wir wol⸗ len mit Freuden unſerm Koͤnig der Schmertzen Chriſto Je⸗ ſu dienen; Serviemus in timore, wir wollen ihm dienen mit kindlicher Forcht/ FPfal. 2. v. 1I. IIli ſoli, Deut. Io. v. 20. Ihm gllein / und nicht der Welt / noch den boͤſen Begierlichkeiten. Domino Deo noſtro ſerviemus, loſue 24. v. 24½. Wir wollen Gott unſerm Heyland dienen / nicht allein wegen ſeiner Wol⸗ thaten / ſondern umb ſeiner unendlichen Guͤtigkeit. In veritate, 1. Reg. 12. v. 2 4. In der Warheit. In omni corde, v. 20. Aus gantzem Hertzen. Semper, Dan. 6. v. 20. Allezeit bis in den Tod. Y . §. VI. . 17 Achte Predigt : Die Sodales . §S. VI. Alſo recht liebſie Sodales / Servi Domini, Diener ſtaͤndigteit des gecreutzigten Herrn Jeſu / qui ſtatis in domo Domini in a- Vnd zur Be⸗ erinnert. §. Hier. Le Blanc. n Pſ. 133. trüs domus Dei noſtri, die ihr allhie in dieſem Hauß des Herren ſo offt erſcheinet und ſtehet / in atriis, in den Vorhoͤfen unſers Gottes / nahe bey dem Ereutz⸗Thron eures Koͤniges / vorm An⸗ geſicht eures Heylands Jeſu: Nunc, congregati in eo, ihm zu Lieb und Ehren verſambleter Bruͤderſchafft. Benedicite Do- minum, lobtt / preiſet / und benedeyet jetzt / und allweg mit Demuth und Reu / mit Eiffer und Andacht / mit Liebe und Mitleiden / mit Hoffnung und Vertrauen euren Herrn und Koͤnig Jeſum. In noctibus extollite manus veſtras in ſancta, Des Nachts hebt eure Haͤnd auf zu dem heiligen: ad ſanctitatem lieſet Arias⸗ zur Heiligkeit / zum Heiligthumb : Chaldæus, ad ſuggeſtum ſanctitatis, zur Cantzel / oder zum Thron der Heiligkeit/ nemb⸗ lich zum Creutz des ſterbenden IEſu / welcher iſt die Heiligkeit ſelbſt / das Heiligthum / das Allerheiligſte. In noctibus, zu ihm/ zu Jeſu dem geereutzigten hebt empor eure Haͤnde in den Nach⸗ ten:; In der Nacht der Todſuͤnd / damit ihr gnaͤdige Nachlaſ⸗ ſung deroſelben erhaltet; In den truͤben Naͤchten der Wider⸗ wertigkeit / Kranckheit / Armuth / und Verfolgung: damit ihr Troſt / Erquickung / Staͤrck und Huͤlff erlanget; In der Nacht vorm Schlaff / damit ihr fuͤr allem Ubel Leibs und der Seelen bewahret werdet. Endlich in der letzten Nacht / in der finſteren / ſchwartzen / traurigen / ſcheußlichen / greulichen erſchroͤcklichen Nacht; in der Nacht / die kein Mond noch Sonn beſtrahlet in der Nacht / welche voller Forcht / Angſt / und Schroͤcken; in der Nacht / in welcher die abſcheuliche Geſpenſter der Suͤnden / des Tods / und der Hoͤllen herumb ſchweben: Ach! in der Toden⸗ Nacht / extollite manus veſtras in ſancta, alsdann hebt auff eure abgemattete Arm und Haͤnde zum Heiligthumb / ergreiffet das Zeichen des heiligen Creutzes / richtet es empor zum Himmel / & benedicite Dominum, ruffet mit flehen / mit Hoffnung und Gebe an euren gecreutzigten Heryen und Erxloͤſer Jeſum / und . rahn. u t Gf al ſre kuil d N ſi An Sen nle⸗ furein troſtu mich⸗ iecuſid Slin T winut Aht Hee die R des ſ ſi n der Tod⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 171 Dan tet / daß er nunc, nun / jetzt / in dieſer Noht ſein Gnaden⸗Aug / ninline⸗ auf euch ſeine getreue Diener ſchlagen; ſein ſterbend Haupt zu 6om euchn eigen / und jene troͤſtliche Wort zu einem jeden auß euch enuon ſprechen wolle: Euge ſerve bone & fidelis, quia ſuper pauca doln d tuiſti fidelis, intra in gaudium Domini tui, Matt. 2y. v. 27. Ey oihnn du guter und getreuer Knecht / der du dich zu meinem icitebo Dienſt ergeben / dich unter die Zahl meiner Diener haſt laſſen Depue⸗ einſchreiben; der du ſo offt geſtanden biſt bey meinem Creutz⸗ edenl nt Thron / mir ſchuldige Dienſt / Ehr und Reverentz erwieſen; dein eſun. I Scel und Leib / dein Thun und Laſſen / dein Creutz und Leyden / ochtshe dein Leben und Tod mir verpfaͤndet / und fuͤr allſolchen Dienſt licſt Arin nur ein ſeliges End und den Himmel zum Lohn begehret / ſey ge⸗ Aloggehn troſt und wol gemuhtet / ecce nunc, ſiehe jetzo in deinem Tod tat um nich deinen allerguͤtigſten Herrn / Jeſum den geereutzigten / ver⸗ Hi traulich an / wende zu mir dein Hertz und Gemuͤth / befehle deine s, zu GSGeel in meine Seyten⸗Wunde: ſiehe / dort eroͤffnet ſich die den Na⸗ Thuͤr der himmliſchen Stadt Jeruſalem / intra in gaudium Do-⸗ e Nh mini tui, komm und gehe ein in die Freude deines Herren. Amen. der Win 2„ 09600000000090009099000000000080* —r RNeunte Predigt. inſa Hic cſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene Gmn complacui. e Matt. 6. 3. v. 17. uſſdl Dieſer iſi mein geliebter Sohn / in welchem ich ein ſſftii Wolgefallen hab. he n „ hx Inkhalt. ſtden Die Sodales der Bruͤderſchafft der Tod/ Angſt Chriſti der Tode⸗ ſeynd Außerwehlte und Geliebte des gecreutzigten Je⸗ ebtauft ſu / welchen verguͤnnet wird auff ſeiner Bruſt mit Jo⸗ rnefm anne zu ruhen / und zu ſterben. Es wird fuͤrr innmne1 §. I. α S hat der alte Poẽt wol geſungen: Et pulchrum di- ein ſonderba⸗ offnnm WW gito monſtrari, & dicier: Hic eſt: Es wird von ſchaet /wan n unte den Menſchen groß geſchaͤtzet / und ſonderbar beliebt einer bey , Y 23 geach⸗ groſſen ſt Herrn und Koͤnigen an⸗ geſehen und erhoͤhet wird. 172² Neunte Predigt ͤꝓdie Sodales Hand. X geachtet der jenige / auf welchen man mit dem Finger deutet / und ſagt : Hic eſt: dieſer iſt es; dieſer iſt der erſte Bedienter bey dem Kaͤyſer; dieſer gilt und vermag alles beym Koͤnig; dieſer iſt beym Herren der beſte Haan im Korb. So bald Pharao den Joſeph aus dem Kercker beruffen / ſeinen Finger⸗Ring von ſeiner Hand gezogen / und ihm Joſeph anvertrautt / auch mit einem ſeyden weiſſen Rock bekleidet / mit guͤldener Ketten gezieret / und der an⸗ dere von ihm im Reich benennet worden / rieffen die Egyptier: Hic eſt, dieſer iſt Statthalter im Koͤnigreich; dieſer iſt ein Hey⸗ land der Welt. Gen. 11. Kaum hatte der maͤchtige Koͤnig Aß⸗ uerus Mardocheum die Koͤnigliche Kleider anziehen / die Cron auf ſein Haupt ſetzen / und auf ſeinem Roß durch die Stadt Su⸗ ſan fuͤhren laſſen / da rieffen alle Einwohner mit dem Aman / und anderen Koͤniglichen Bedienten: Hic eſt, Alſo wird man ehren den Mann / den der Koͤnig gern ehren wolt. Mher b.e. Von dem Natur⸗Kuͤndiger Plinio lieſet man / daß er zur eitelen Ehr bewogen ſey / da einer zum anderen von ihm geſprochen: Vides hunc? Plimius eſt, ſiehe da / dieß iſt der kluge Plinius. Ari- ſtodemo dem Lacedaͤmonier Koͤnig wurden auff einen Tag zween Zwilling gebohren / die Koͤnigin wolte nach vielfaͤltigem befnagen nicht offenbahren / welcher unter den zween Printzen der Erſtgebohrne waͤre: dieſes zu erkennen / gab der Koͤnig heim⸗ lich Acht / welchen die Mutter zum erſten an die Bruſt legte und ſpeiſete: wie er dieß erſehen / trat er gaͤhling ins Zimmer / und ſprach: Hic eſt primogenitus, dieſer iſt der Erſig bohrne. E⸗ ben alſo / wann Vatter oder Mutter einẽ von den Kindern mehr / als den anderen / zaͤrtelt / auf den Armen traͤgt / umbhalſet / kuͤſſet / an die Bruſt trucket / pflegt man zu ſagen: hic eſt filius dilectus⸗ dieß iſt das allerliebſte Schooß⸗Kind des Vatters; dieß Soͤhn⸗ lem hat zum nechſten an der Mutter Bruſt geruhet; dieſer iſt der liebe Benjamin / Benoni, id eſt: filius doloris Gen 326. v. 15. ein Sohn des ſchmertzens / aber zugleich ein Sohn der rechten §. II. Was ſege 14 eige der ſeri aing Di mch Unils al Nthaff firabe len G en⸗G Mard nuen wovo Erſp Paul ufer Ecbin fuuͤ ſen Gegura leet eun intbere fn ſſteff Aflun der Tod⸗Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſn. 173 itzind §. II. Was iſt aber gros daran gelegen / digito monſtrari & Vnvergleich⸗ tbehen dicier: hic eſt, wann die Menſchen auf einen mit dem Finger hob voͤſſe ſten zeigen / und ſagen: dieſer iſts? ſiehe da / dieſer iſt Joſeph / welchen ehret nnd ge⸗ ee der Konig Pharao zum Statthalter in Egypten gemacht / die⸗ lieber ſeyn. nerſon ſer iſt Aman / welcher den Pitſchier⸗Ring des Koͤnigs Aſſueri lemſehdt am Finger traͤgt: Dieſer iſt Daniel / der ander nach Darius; ndderar Dieſer iſt Clodius die linckere Hand Cæſaris: Dieſer Thele- EChtir machus dile ctus der allerliebſte Sohn Homeri: nimirum quia S. Athan. ſinh unicus erat Patri ſuo, weil er der eintzige Sohn des Vatters wa⸗ orat. ß.con- Krg re: alldieweilen bald darauff folgen kan: hic fuit, non eſt, er tra Arian. diten iſt es geweſen / anjetzo nicht mehr: Er iſt geweſen beliebet / nun Sce verhaſſet; geweſen in groſſen Ehren / jetzo von der Hoͤhe deſto tief⸗ n Anm fer abgeſtuͤrtzet; geweſen ein Aman / und hangt dort an dem liech⸗ wwirdnun ten Galgen; geweſen Daniel / und ligt zu Babylon in der Loͤ⸗ . Hlert wen⸗Gruben: geweſen dilectus hominibus, Eccl. 7. v. 23. den aut ei Menſchen gefaͤllig und beliebet / nicht aber Deo, Gott. Auf die⸗ ſproſen⸗ ſen kan ich mit dem Finger deuten und ſagen: hic eſt dieſer iſt es / nius, AA wovon Salomon Sap. 7. v. 10. Placens Deo factus eſt dilectus, mn 22 Er war Gott gefallig / und iſt ihm lieb worden und wovon pfekfilnoet Paulus zu den Coloſſern cap. 3. v. 12. Electi & dilecti Dei, Ihr n Pirean Außerwehlten und Geliebten Gottes. Quiseſt hic? & lau- Songher⸗ dabimus eum, Ecel. a1. v. 9. Wer iſt dieſer? und wir wollen nelger ihn ruhmen. Ein Außerwehlter / und Geliebter Gottes ſeyn / ner 1 iſt die allerhoͤchſte Ehr auf Erden und im Himmel. Quæ nam- ſeberne⸗ que major eſt, ſpricht S. Villanova, aut eſſe poteſt: dignitas nif creaturæ, quam ut factori ſuo placeat, & diligatur ab eo, qui ſ, (fecit cum?: Was kan fuͤr eine groͤſſere Wuͤrdigkeit ſeyn / oder ei⸗ . eds uem verwuͤrfflichen Menſchen erwieſen werden / als daß er Gott En ſeinem Schoͤpffer gefalle und von dem geliebet werde / der ihn aerſchaffen. Dann / wann Gott von einem Menſchen ſagt: Hic nſet eſt filius meus dilectus, dieſer iſt mein Geliebter / will er andeu⸗ t ten: hic eſt, in dieſem hab ich ein ſonderbares Wolgefallen / er ndee iſt mein Benjamin / ſoll ſicher und ohne Forcht unter meinem En Y 3 Schutz 1974 Neunte Predigt: Die Sodales Schutz und Schirm wohnen: wann er mich wird anruffen / ſo will ich ihn erhoͤren: Cum ipſo ſum in tribulatione, Pſalm. g9o. v. 17. Ich bin bey ihm im Leyden / in der Noht und Wider⸗ wertigkeit / ich will ihn auch darauß erretten. Ich will ihn tra⸗ gen in meinen Haͤnden / und er ſoll ruhen auf meiner Bruſt / wie ein liebes Schooß⸗Kind : Longitudine dierum replebo eum, & oſtendamiilli ſalutare meum. v. 16. Mit Vielheit der Ta⸗ gen der Gnaden / und Segen will ich ihn erfuͤllen / und ihm endlich mein Heil das iſt: die ewige Glorie zeigen. So viel heiſt: hic eſt fifus meus dilectus, dieß iſt mein Geliebter. E hriſtus ſſt G. III. Quæ major dignitas? O Ehr uͤber alle Ehr! o Lieb der erſteund uͤher alle Lieb / ein geliebter Sohn Gottes ſeyn! welcher aus den eingebohrne undallerge⸗ ſuͤndigen Kinderen Evaͤ doͤrffte ſich ſothaner Ehren⸗Nahmen lepſte mehn anmaſſen ? dieſer gebuͤhret nur allein Chriſto Jeſu / wie Joannes ſchen Vat⸗ zeuget c. 1. v. 18. Unigenitus Filius, qui eſt in ſinu Patris, Der ters. eingebohrne Sohn Gottes / der im Schooß des Vatters iſt / der iſt ſein allerliebſtes Schooß⸗Kind / in welchem er ein Ge⸗ Rayn. At- fallen hat. Antonomaſticè dilectus, fuͤr alle und uͤber alle geliebet. trib. Chriſti Dilectio, ja ſo gar die Liebe ſelbſten / vom Vatter vor aller Zeit n. 15. gebohren / ihm in der Natur / Subſtantz und Weſen gleich: und deswegen recht zu nennen / dilectus ex dilecto, Cant. 5. v. 9. ein Geliebter aus dem Geliebten; Mit Mareo c. 9. v. 6. cariſſi· Orig. nom. mus, der allerangenehmſte. Mit Origene, Dei anima die Seel 6. in Levit. Gottes. Mit Nazianzeno, annulus P'atris & ſignaculum, der Her:no e Pitſchier⸗Ring / oder das Petſchafft des Vattersin welchem das Chrigo:. Gold der Leib Chriſt iſt / der Edelgeſtein ſeine Seel; die Figur Kichard. und Bildnuͤs die Gottheit: und zwar darumb / weilen der Vat⸗ vict. in bi. ter den Menſchen nichts gibt / als durch Jeſum Chriſtum ſeinen 71. Sohn / welches vorige der H. Epiphanius mit folgendem bekraͤff⸗ In Anchor. tiget: Gott Vatter die Liebe hat einen Sohn der Liebe geboh⸗ ren; welcher deswegen billig filius dile ctionis zu nennen / ein Sohn der Liebe / ſo wol ſeinet⸗als unſertwegen: Quia in eo dile- git nos, & filium unigenitum tradidit pro nobis, dann in ihm hat oe Ptuts ſhodefe tec D Rren Iffe Heric e N SI M.1. (den So inderg men des Erubie cen faede lche ert murt ht thſe fferl⸗ tln.. Wee⸗ lihnitr tſtſri eboeunn tder e uudſn. Sov let. ro Crons 4⸗Nohun neNoetſi attis 1 = Vattett gerein n ſindt och u de in ,e 6* ri mmide culatn N echeth⸗ tnr Vu ſtumſne enn efrif ſcbe gti⸗ unen/ zintoce deninßt der Todt⸗Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſu. 175 hat uns Gott Vatter geliebt / und ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr uns dargegeben; auch offentlich vorgeſtellt: Hic eſt filius me- us dilectus, in quo mihi complacui, ipſum audite. AMatt. 3. . 17. Dieſer iſt mein Geliebter Sohn / in welchem ich bey mir ein Wohlgefallen hab; der mir beſonders / und fuͤr alles gefaͤlt; In quo oblector, ut in unanimi & æ quali mihi, in wel⸗ Euthym. chem ich meine Ruh / Freud / und Ergetzlichkeit habe. Ipſum au⸗- Chryſ. Bar- dite, den hoͤret. rad. hic. §. IV. Wol dann mein JEſu / dilecte votorum meorum, Joannes Prov. 3t. v. 2. Jeſu mein Geliebter / ein Geliebter meiner Be⸗ enen des gierden / der du von Ewigkeit her / als ein eingebohrner und gelieb⸗ liebſte Juͤn⸗ ter Sohn geruhet im Schooß deines himmliſchen Vatters / und ger Jeſu/ in der Zeit von ihm aus lauter Liebe dargegeben / und am Stam⸗ enn Na⸗ men des Creutzes vor unſeren Augen geſetzet / dilectus candidus & rubicundus, als ein Geliebter / weis und roht / weis in der Lie⸗ be /roht im Leyden / daß wir deine Stimm ſollen anhoͤren;: Ich frage dich allerunterthaͤnigſt: haſtu nicht noch einige dir eigene liebe Schooß⸗und Bruſt⸗Kinder allhie auf Erden / ſo dir beſon⸗ ders gefallen / und welche du / als Adoptivos, oder angenommege und erwehlte Soͤhn deinem himmliſchen Vatter moͤgeſt prælett tiren und vorſtellen? Sehet Geliebte / Jeſus ſtrecket vom Creutz die rechte Hand auß / deutet auf Joannem / und ſpricht: Hic eſt, dieſer iſt es / dieſer iſt mein Bruſt⸗Kind / dieſer iſt mein Gelieb⸗ ter / in welchem ich ein beſonderes Wolgefallen habe. Hic eſt beatus Joannes, qui privilegio amoris præcipui, altiùs à Do- Eccl. in mino meruithonorari. Dieſer iſt der gluͤckſelige Joannes / wel⸗ Feſto. cher aus ſonderbarer Liebe verdienet hat fuͤr alle andere Juͤnger von dem Herren mehr und hoͤher geehrt zu werden. Wodurch hat aber Joannes dieſe Gnad und Liebe erworben? Weilen er imletzten Abendmahl als der Herr von ſeinem Leyden Meldung thaͤte / zum Zeichen eines hertzlichen Mitleidens / ſich zu Jeſu nei⸗ gete; Im Garten Gethſemani / wie alle Juͤnger die Flucht nah⸗ men / am ſtandhafftigſten / Jeſu zu allen Leydens⸗Oerten gefol⸗ get/ . 176 Neunte Predigt: die Sodales ” diget / auch endlich bey der Creutzigung / und unter dem Creutz bis in den Tod Chriſti ſtandhafftig verharret / eben darumb hat Joannes verdienet genennet zu werden ein Juͤnger den Jeſus liebte / darumb iſt ihm vergoͤnnet worden / als ein liebes Sohnlein auf der Bruſt des Herrn zu ruhen; darumb iſt er ein Erb wor⸗ den des beſten vom ſterbenden Jeſu hinterlaſſenen Schatzes / nem⸗ lich ſeiner lieben Mutter Maria; darumb endlich iſt Joannes durch einen ſanfften Tod / und gleichfals ruhend auf der Bruſt Jeſu / in deſſen Liebe von der Welt verſchieden. O groſſe Gnad! §. Rupert. Djwunderbahre Wuͤrdigkeit! o unerhoͤrte Liebe! Tibi joannes Serm, de datum eſt, quod omnibus negatum, dir o geliebter Joannes iſt len. habt. vergunnet / und gegeben / was allen anderen geweigert. ſeynd die So⸗ H. V. Vielgeliebte Sodales / ich muß allhie die vor angezo⸗ dales Ler gene Worte Villanovæ widerholen: Quæ namque major eſt, HH aut eſſe poteſt dignitatis creaturæ, Solte wol eine groͤſſere Ehr und Geliebte Und Liebe euch moͤgen erwieſen werden / als dieſe / daß ihr nicht al⸗ des geereu⸗ ſein geliebet von Gott / der euch erſchaffen hat / ſondern auch von tzigten Jeſne gem ſonderbar geliebet / der euch erloͤſet hat? und auf einen jeden aus euch deutet jenes Iſaid 42. v. 1. Ecce ſervus meus, ſuſci- lam eum, electus meus, complacuit ſibi in eo anima mea, Siehe da / dieſer iſt mein Diener / den will ich auffnehmen in meine Arme / eledus meus dieſer iſt mein Außerwehl⸗ ter / in ihm hat meine Seel ein Wolgefallen / Vergnuͤgen / und Ruh. O Gunſt! o Liebe! ſchauet zu / rufft Chryſologus, gre- mium pandit, pecétus porrigit. JEſus am Ereutz eroͤffnet den Schooß / neiget zu euch ſeine erhobene Bruſt / und ſpricht mit gar ſuſſen Worten/ vox dilecti mei, Cant. 2 w.és. venite ad me, komit zu mir ihr Sodales meiner Tod⸗Angſt: weilen ihr euch mei⸗ nem geliebten Juͤnger Joannes zugeſellet / mit ihm ein hertzliches Mitleiden traget wegen meiner bitteren Marter / oͤffters mit ihm ſtehet bey meinem C. reutz / mich daran hangend mit weinenden Augen anſchauet / meine letzte Noth / und ſchmertzlichen Tod mit Leyd get / ſeiner Mutter den betruͤbten Zuſtand ihres Sohns angekuͤn⸗ V 1Oeta⸗ nCtau Autſe n ſis Söhrin Erbtner⸗ ſes teſ⸗ Fonnnte der Bru e Gradl biſooone Jono ti. vor oſge⸗ lemajori groſered⸗ hrriche demantht. f ttenn pete, i 0 Ammenaten lfiehean. g erwe gnigtn/ lopib, hgoftenn ſihzmnie dmne i Ertuch ONO toͤni it wefiin Pent Tode ene, der e und dieſe wuͤrdigeſt du gleichwol deiner inniglichen Liebe / der Tod/ Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſun. 177 Leyd und Liebe behertziget / ſo nehme ich euch fuͤr Nachfolger / Mitgeſellen und Bruͤder meines vielgeliebten Juͤngers / und Schooß⸗Kinds Joannis auf und an. Ego recipiam vos, & ero vobis in patrem, & vos eritis mihi in filios & filias, Ier. 29. v. 9. Ich will euer Vatter ſeyn / und ihr ſollet meine Soͤhn und Toͤchter ſeyn / Benjamini meine liebe Benſamin / Soͤhne der rechten Hand/ amantiſſimi & dilectiſſimi, meine Allerliebſte und ſehr Geliebte / filij dilectionis, Kinder der Liebe / aus lauter Liebe am Creutz wieder gebohren; Electi & dilecti, fuͤr anderen Chri⸗ ſen beſonders außerwehlet und beliebet / in quibus mihi bene complacui, eximiam æſtimationem, & complacentiam ma- ximam habeo, ihr ſeyd meine liebe Bruſt⸗Kinder / die ich hoͤchſt ſchaͤtze / in welchen ich den groͤſten Wolgefallen habe / welche ich an meiner Bruſt trage / die ihr mir eine Ruh / Ergetzlichkeit und Freude bringt. Wollſo kommt zu mir liebſte Joannis⸗Bruͤder/ meine Bruſt iſt zu euch erhoben / legt euch nur kuͤhn darauff: Ad ubera mea portabimini & ſuper genua blandientur vobis, Ich will euch an meinem Hertzen tragen / und auf den Knyen liebkoſen. Maie ôρ. v. 22. Quomodo, ſicut mater blandiatur, ita ego conſolabor vos, Ich will euch troͤſten / wie eine Mut⸗ ter ihr Soͤhnlein lieblich ſchmeichlet. Hie unter meinen Armen / an der Gnad⸗und Lieb⸗vollen Bruſt werdet ihr wie Benjamin Deuter. 32. v. 12. ſicher ſeyn / wohnen / ruhen. §S. VI. O Jeſu lo hertzallerliebſter Jeſu! Quid eſt homo, Welchen ver⸗ qbuia magniſicas eum lob 17. v. 7. Was iſt der Menſch / daß goͤnnet wird mit Joanne du ihn ſo groß achteſt? Was ſeynd wir anders als verwuͤrff⸗ auf der Bruſt liche Erdwuͤrmlein / nichts wehrtige Diener / und armſelige Suͤn⸗ Lſt nhen nimmſt ſie an unter deine angenehme Schooß⸗ und Bruſt⸗Kin⸗ der / aut quid apponis erga eum cor tuum: erhebeſt zu uns deine Bruſt / wie ein Ruh⸗Beltlein; neigeſt zu uns dein Hertz / als zum Wohnhauß; liebkoſeſt uns auf deinem Schooß / wie eine hold⸗ ſelige Mutter ihr eingebohrnes Sohnlein; truckeſt uns an deine * 178 Neunte Predigt: die Sodales Bruſt / als wolteſtu ſagen: Dilectus meus mihi & ego illi, Cant. 3. v. 16. Mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein. Neigeſt endlich zu uns deinen Mund / damit wir wie Moyſes in oſculo Domini Deuter. 34. v. 5. im Kuß des HErrn ſuͤſſiglich und ſanfft moͤgen einſchlaffen. O Guͤtigkeit! O Barmhertzigkeit! O Gnade unſers liebreichſten Jeſu! wol dann / ſe wollen wir m aller Betruͤbnuͤs und Widerwertigkeit / Forcht und Noth / mit Joannes / da er vor der Roͤmiſchen Pforten in ein Faß voll ſie⸗ denden Oels ringeſetzet / und hernacher zu der wuͤſten Inſul Path- mos verbannet worden / unſere Zuflucht nehmen zu der erhobe⸗ nen Bruſt des gecreutzigten Jeſu / umb allda Troſt und Staͤrck zu erhalten: Wir wollen hie in jeder Communion die Liebe zu Jeſu und ſeinen Tugenden einſaugen: Wir wollen hie auf des Abends nach erweckter vollkommener Reu und Leyd uͤber unſere Suͤnd / die Nacht⸗Ruh nehmen: Wir wollen endlich in letzten Zuͤgen unſer ſierbend Haupt hie auf legen / und getroſt mit David ſingen Pſal. 4. v. 9. Ich will im Frieden zugleich einſchlaf⸗ fen und ruhen: Im Frieden / in Jeſu / dann er iſt unſer Fried;:· ich will im Frieden / in id ipſum, in Jeſu dem gecreutzigten/ und ſeiner Bruſt / welche die Jungfraͤuliche Mutter Maria ſo offt an die ihrige gedruckt / in id ipſum auf der Bruſt / wo auf unſer Mi⸗ bruder Joannes im letzten Abendmahl geruhet / auf der jenigen Bruſt / welche fuͤr uns am Creutz durch Angſt und Schmertzen erhoben / und von Longino mit einem Speer durchſtochen: in id ipium dormiam, quiertiſfimè dormiam ſicut parvulus in ſimn matris, auf dieſer Bruſt Jeſu wollen wir als außerwehlte geliebte Hertzen⸗Kinder / wie ein Soͤhnlein im Mutter⸗Schooß ohne Forcht der Suͤnden / ohne Schroͤcken des Sathans / ohne Angſi eines boͤſen Tods / ohn Gefahr der Hoͤllen / mit JJanne ſuͤſſiglich ruhen / einſchlaffen / und unſere Seelen aufgeben zum ewtgẽ Leben. Amen. — 3 * Zehende dilbeen. . Higt inoſello ſtich herigre öllenfrgn Nothl aß vol ſ⸗ Peſulbit⸗ Ntſee. tumEint udee lenhtafß⸗ gdtern ichner v mitr ſcheinſt unſern ßtoten / a ſoft fſe ufderſene dSam ſocheneſ⸗ ar,llishli cſit 4 ,Gſeefn 5,ℳ nnne Zn der Tod. Augſt ſeynd Jeſu Augen⸗Kinder. 179 259000900002OEOROGDO9OOOO= . Zehende Predigt. Cum vidiſſet jeſus Matrem & Diſcipulum ſtan- tem, quem diligebat. Zoannis 19. v. 20. Da nun FJeſus ſeine Mutter ſahe / und den Junger dabey ſtehen / den er lieb hatte. Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd des ſterbenden Je⸗ ſu Aug⸗Apfel / oderangenehme Augen/Kinder / wel⸗ che in ihrem Leben und Tod Gnad werden finden in ſeinen Aggen. “ . . Veliſts / Er edelſte Theil des Leibs ſeynd die Augen: dann Gnad finden ſelbige ſeynd Regenten des Leibs und Sinnen: O⸗ ndn ge. culus totum corpus gubernat & regit, ſpricht S. Hom. yf. 5Chryſoſt. Die Augen ſeynd Waͤchter / welche in in ſoan. der oberſten Warth der menſchlichen Veſtung Huth zu halten S. Baſil. verordnet worden. Die Augen ſeynd Koͤnige / welche in dem fuͤr⸗ Hom. 3. at- nehmſten Saal des kleinen Weilt⸗Pallaſts alles anordnen / herr⸗ tende tibi. ſchen und gebieten. Viſum Deus regem conſtituit omnium e- Philo. l. de ditiſſimum, & tanquam in arce collocatum, ſchreibt Philo. Die Abraham. Augen ſeynd Sonnen / dann was die Sonne iſt der Welt / daß chut das Aug dem Leib / quod ſol eſt mundo, hoc oculus eſt, c. corpori, ſagt Chryſoſt. O Zierd! o Ruhm lo Nutz der Augen! Dahero der blinde Tobias betruͤbt ſeufftzete / c. 5. v. 12. Quale gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non video? Achlwas das ſchoͤne Erdreich / was der heitere Himmel/ was die hellſcheinende Sonne / was der Mond und die funckelen⸗ de Sternen? nichts dergleichen kan mich ergetzen / weil ich des Himmels Liecht bin beraubet / und ſitze in der Finſternuͤs. pin. n gudem werden die Augen Spiegel der Natur vom Plinio, Fen⸗ Hiſt. Nat. ſter des Gemuͤths / vons. Gregorio, Zeiger des Hertzens / vom Al- Greg. nom. e 3 à2 cuino 6, in Joan. 180 Zehende Predigt : Die Sodales Alc indiſp. cuino genennet. Profectèò ſchreibt Plinius, in oculis animus in. nipini. habitat, In Warheit das Gemuͤth wohnet in den Augen: ja die rlin. I. 11. Augen ſeynd Zeugen der Hertzen / geben an Tag was in der See⸗ 37. ſlen verborgen; cigen ſich ſo gar zu / was dem Gemuͤth eigen⸗ Lorn. enhen nempe miſereri, dolere, & parcere, als erbarmen / itleyden tragen / und verſchonen. Oculi animorum ſunt indi- ces. O wunderbarliche Kraft und anmutige Macht der menſch⸗ lichen Augen! als welche ſeynd eine Wohnung der Guͤtigkeit / ein Sitz der Barmhertzigkeit / ein Thron der Gnaden: Wem fols dann Wunder geben / daß Joſeph von dem Pharao / die Ruth bey dem Obed / Abigail vom David / IJundith bey dem Holofer⸗ nes / viel andere mehr bey anderen ſo demuͤtig und inſtaͤndig ange⸗ halten und gebeten: Inveniam gratiam in oculis tuis, Nimer. It. v. 15. Laß mich Gnad finden vor deinen Augen. Welcheje⸗ S. II. Was ſolls aber wol ſeyn / Gnad finden in den Augen doch bald vers der Menſchen ? Fallax eſt gratia, Proverb. 31. v. 30. ſolche Au⸗ ſchwind wie ein Augen⸗ gen⸗Gunſt und Gnad iſt gemeinlich eitel / falſch / und unbe⸗ winck. ſiaͤndig. Ware nicht Joſeph ein Aug⸗Apfel ſeines Herren Pu⸗ tiphars / welcher ihme ſein Hauß und alles was darinnen anver⸗ trauet / Joſeph auch das Ampt eines treuen Haußhalters aufs beſte vertretten/ Gen. 39. Wie bald aber hat ſich das liebliche An⸗ geſicht des Herrn in ein herbes Geſicht veraͤndert? und er Puti⸗ phar ward ſehr zornig / und uͤbergab Joſeph zum Kercker / daſelbſt ward er eingeſperret. Waren nicht die Kinder Iſrael angenehme Augen⸗Kinder des Koͤniges Parao und der Egyptier / als welche ihnen das beſte und fruchtbarſte Land des gantzen Koͤnigreichs freywillig eingegeben? ſelbige aber nachgehens verfolget / mit ſchwerer Arbeit beladen / und gar zu unterdrucken getrachtet. Ware nicht Aman gleichſamb das andere Aug Aßueri? der ihn jedoch an liechten Galgen hat laſſen aufhencken / und die ihm zu⸗ vor liebe Augen den Raben zu freſſen geben. O wie lieb und wDerth war Joannes der Tauffer dem Herodes welcher ihn gern bey ſich hatte / anhoͤrete / ja foͤrchtete! weil aber Jpannes umſedem bilg⸗ ſchedeeg eriſ iſi des Jo⸗ fenurt Pio, e ſhlen/ Gtc. Koſhe. nßan Ehern ſfdetod. der Koͤn rn⸗Gi ſihan⸗ ſihtzuſ⸗ fr e Anfe ygrre htotmn vete haten chts nd logen.) r herne II rboh lno hui n nn ſenhe nümnein. nſn tder hithtize⸗ ethtttn llunnin. dr tnetſc Gatigket deckue ar efen rdigon is Minte, indenn ) uot 6Humh hrinfetent ſfalten blibige inDEe der Tod.Angſt ſeynd Jeſu Augen⸗ Kinder. a8r buleriſchen Koͤnig zu ſcharff predigte: Non licet tibi, es gezie⸗ mwet ſich nicht / daß du deines Bruders Weib habeſt / konte Hero⸗ des Joannem nicht mehr anſehen / ließ ihn ins Gefaͤngnuͤs werſ⸗ fen / und enthaupten. Aarci 6. Eben alſo iſt es Beliſatio, Eutro- pio, Volſæo und viel tauſend anderen hohen Bedienten wider⸗ fahren / welche ob zwar liebe Augen⸗Kinder der Kaͤyſern / Koͤni⸗ gen und Herrn waren / jedoch in Ungnad gefallen / und verſtoſſen worden. Gehet hin ihr thorechte Adams⸗Kinder / und ſuchet durch eure vielfaͤltige Dienſte / Aufwartung und Muͤhewaltung der Herrn Gunſt zugewinnen / ihnen fuͤr anderen zu gefallen / und in dero Augen / ja Hertzen zu ſitzn: Nolite confidere, warnet der Koͤnig David Pſ. 145. v. 2. Trauet nicht zu veſt: Her⸗ ren⸗Gunſt iſt gleich dem Dunſt: Der Augenwinck / wann er ſich wend / hat Genad ein End. Nolite confidere, vertrauet nicht zu ſehr: in illa die, an dem Tag / wann ihr ohngefehr gefeh⸗ let / oder geſuͤndiget: In illa die, an dem Tag / da ihr / ob ſchon faͤlſchlich / von den Mittbedienten hintergangen / verkleinert / oder verlaͤumbdet geworden; An dem Tag / da ihr Schwachheit oder Alters halben keine Dienſt mehr leiſten koͤnnet; An dem Tag / da ihr die Warheit recht von der Leber ab werdet bekennen / peri⸗ bunt omnes cogitationes eorum, v. 3. werden alle ihre Gedan⸗ elen vergehen / das heiſt: ihr werdet aus den Augen / aus dem Hertzen / aus der Gnad / aus der Liebe der Herren fallen/ und nichts anders als Schimpff / Spott / Schad und ſtraff davon tragen. Nolite confidere, drumb trauet nicht zu viel den Augen der Herren. =ðDðMU §. III. Wol aber / den Augen Gottes / dann ſelbige ſeynd Wac da ſey Symbola oder Kennzeichen der Vorſorg / Hoffnung / und Liebe. en Aan Oculus notat curam, ſpem & amorem. (a) Die Augen Gottes Gottes. ſeynd ein Anzeig der Goͤttlichen Guͤtigkeit. (b) Divinæ pietatis C) Cotrbin indicium. Das Anſehen Gottes erwecker die Felſen harte Her⸗ (dhheda in tzen zur Reu und Buß. (c) Cordis duritiem, cum reſpicit e- c 6. Joann. mollit. Das Anſchauen Gottes iſt erharmen. (d) Reſpicere (c)S. Greg. 182 Zechende Predist: Die Sodalas Moral. Dcieſt miſereri. Das anmuͤthige Aug Gottes wirfft von ſich (d) Rupert. ſauter Straalen der Gnaden und Liebe ſchlieſſet S. Bernard, Re- §. Bern. ſpicit & infundit gratiam. Wie ſolches aus vielen Stellen der im 1. in H. Schrifft moͤgte erwieſen werden. Vidi afflictionem populi Cant. mei, ſprach Gott zum Moyſes Exod. 3. v. 7. Ich habgeſehe n die Betrangnuͤs meines Volcks in Egypten / und deswe⸗ gen bin ich herab kommen ſie aus ihren Haͤnden zu erloͤſen. Titus Boſt. Reſpicere ſufficit ad ſalutem, Das bloſſe gnaͤdige Anſehen Got⸗ tes bringt Huͤlff / Heyl und Wolfarth. Donatur bonis, malis Serm. 74. caret, quem Deus videt, ſpricht S. Ohryſ. Welchen Gott an⸗ ſchauet / der iſt frey von allen Ubelen / und wird begabet mit vielen Guͤteren. Deswegen die Fromme des Alten Teſtaments / als Noe / Abraham / Jacob / Moyſes / Samuel / David / Ezechias / Joſias / Job / Tobias / Daniel und andere ſo inſtaͤndig bey Gott angehalten: Inveniam gratiam in oculis tuis, O mein Herr / ich bitte dich / ſo theur ich bitten kan / laß mich Gnad finden in deinen Augen; alsdann werde ich ſichere Huͤlff / Troſt / Sta⸗ cke / Beyſtand / Vorſorg / Segen / Barmhertzigkeit / und Liebe von dir zugewarten haben. O Herr / O guͤtiger und gnaͤdiger Gott / ich bitte noch eins: Oſtende faciem tuam & ſalvi erimus Pfſ. 29. v. 4. Zeig uns dein Angeſicht / ſo wird uns geholf ⸗ ſen ſeyn. Alſo kraͤfftig und maͤchtig / alſo guͤtig und lieblich / alſo Gnad⸗und Heyl⸗reich ſeynd die freundliche Augen Gottes. Dee keeun l. G. IV. Es ſetzet aber David ein Beding hinzu Pf. 33. v. 16. Gottes gehe Oculi Domini ſuper juſtos, Die Augen des Herrn ſind auf uͤber dee die Gerechten gerichtet / und ſeine Ohren auffihr Gebet: hronmm gſein das iſt: die Augen Gottes gehen uͤber die jenige / welche ihn foͤrch⸗ ſichnaber uͤ⸗ ken / ehren / lieben; vultus aurem Domini ſuper facientes mala, her die Gott. Aber das Angeſicht / das ſaure / herbe / zornige Geſicht des vſe. Herrn gehet auf die Ubelthaͤter / damit er ihre Gedaͤcht⸗ nuͤs vom Erdboden vertilge. O weh uns armen Suͤnderen! weh uns / wann derjenige ſein widriges Aug auf uns ſolte werf⸗ “W fen / davon David ſagt Pfal. 103. v. 5. Quirelpicit terram &&³ facit lete ſter. Saͤnd mneſr ſtreng ſoltet wl t e le bken Mline n u nſeyn Zahlde ſen Cal wdigr Men 38. 97 geſcht ſ/ u Plute ohtter⸗ Il⸗ erte GGt Rdertoen ſn Str⸗ rGun ldrere, ctn der Tod⸗Angſt ſeynd Jeſu Angen⸗Kinder. 183 ſtbonſ facit eam tremere, Er ſihet die Erde an / und machet daß ſie mudd zittert. Ach! ſo gar der unſchuldige Job / dem ſein Hertz aaſte Siclgnne Suͤnd beſchuldigte hat dieſes Geſicht gefoͤrchtet: Oceuli tui in enpofl me ſpricht er cap. 2. v. 8. & non ſubſiſtam. Ogerechter und bgeſtr ſtrenger GOtt / wann du deine zornige Augen auf mich deere ſoltſt richten / wie wuͤrd ich dann beſtehen moͤgen? Wie wils dann uns ergehen? uns armſeligen Suͤnderen? uns / die werlbr id e iuee das Gewiſſen vieler und grober Laſter und Miſſethaten uͤberzeu⸗ n, get. Uns / die wir mit dem in Ketten ligenden ſuͤndigen Manaſ⸗ rchttn ſes ſekennet muͤſſen Multiplicatæ ſunt urarer meæ Do- n Ma- tuce mine, multiplicatæ ſunt iniquitates meæ, err meine Miſ⸗ naſhs. * ſethaten ſeynd uͤberhaͤuffet worden / ach meine Win rhen⸗ dEets ten ſeynd uͤberhaͤuffet worden / ſuper arenam maris uber die nicind⸗ Zahl der Sandkoͤrnlein im Meer / & non ſum dignus in- tueri & aſpicere altitudinem cœli, und bin deswegen ni nenoe würdi en nelo nadfttt r gzu ſehen und anzuſchauen die Hoͤhe des Himmels / Tnſ: viel weniger / dein Angeſicht. Quo fugiam à facie tua? Pf. und 138. v. 7. Wohin wollen wir dann fliehen von deinem An⸗ e i geſicht? Nirgend / nirgend hin: dann dein Aug iſt allenthal⸗ gunen ben / durchgruͤndet ſo gar die Hertzen und Nieren. Ein Zufluche iſt uns noch uͤbrig bey de:nen Fuͤſſen; dafuͤr legen wir uns meder / r 6 und bitten allerdemuͤtigſt mit dem buͤſſenden David / Pſal. 50. v. unds 11. Averte faciem à peccatis meis, O milter Herr / ognaͤdi⸗ en Cont⸗ ger Gott / wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden: nnn oder wann du je dein Aug davon nicht wilſt abkehren / werff deſ⸗ henn 4 . ſen Strahlen gar ins Hertz hinein; mache es zittern von wegen e⸗ 6 der Suͤnden Boßheit / durch eine heilſame Forcht: Reſpice & cſ 6 miſerere, erweiche das marmorſteinerne Hertz zur wahren Buß/ Gentos ne und erbarme dich meiner. Geſcht 6 S. V. Geliebte / damit wir dieſer Barmhertzigkeit deſto ſiche⸗ Krafft md eGedi rer theilhafftig werden / wollen wir uns wenden zu den von Blut Hewall ver 1Ennmg zerrunnenen Augen unſers gerreutzigten Jeſu. Dwie maͤchtig / gen Jeſen noſolen Wie guͦtig / wie harmhertzig waren die Augen Jeſu in ſeinem Le⸗ ben! 124 Zechende Predigt: Die Sodales. ben ! wo hin Jeſus nur ſein Aug hinſchlug / da ſahenſdie Blin⸗ den / giengen die Lahmen / hoͤrten die Tauben / redeten die Stum⸗ men / ſtunden auf die Todten. Ein lieblicher anblick Jeſu hat Matthaͤum den Zoͤllner in einen Apoſtel / den Wucherer Zachaaͤ—„, um in einen Juͤnger / die ſuͤndhaffte Magdalenam in eine Buͤſſe⸗ rin augenblicklich veraͤndert. Das milte Hertz Chriſti ſchiene den Sitz in ſeinen Augen zu haben / dahero wann er nur eines Ar⸗ men / Breßhafften/ Elenden / Betrangten / Betruͤbten anſichtig Die Soda⸗ les dieſer Bruͤderſchaft ℳ Augen.— wurde / ſtund er ſtill / damit in anſchauung der Armſeligen die Augen uͤbergiengen / und durch die darauß quellende Thraͤnen das Hertz erweichet und zur Erbarmnuͤs bewogen wurde. Nun aber / wie gnaͤdig hat er nicht angeſehen in ſeinem Leyden den mein⸗ eydigen Petrum / ſeine ſchmertzvolle Mutter / den mitleidenden Juͤnger / den buͤſſenden Schaͤcher / und viel andere / welche beſtaͤn⸗ dig am Creutz bis in den Tod bey ihm verharret? Zu dieſen hat er ſeine mit Speichel / Wuſt und Blut uͤberfloſſene Augen ge⸗ wand / das Haupt geneiget / und ſie innerlich angeredet (dann mann auch mit den Augen kan reden) O Maria meine hertzal⸗ lerliebſte Mutter / ſey getroͤſtet / du biſt mein Augapfel / dich be⸗ fehle ich meinem liebenden Juͤnger Joannes / als meiner Augen⸗ und deines Hertzens⸗Kind: Ihr andere / ſo in meinem Leyden und Sterben aus Mitleiden zu mir geweinet; auch die / ſo nachs⸗ gehends meine bittere Marter unnd Tod⸗Angſt hertzlich unnd ſchmertzlich werdet erwegen / mich euren Erloͤſer anbey foͤrchten / ſ ehren und lieben / ihr ſollt meine außerwehlte Augen⸗Kinder ſeyn/ euch will ich lieben wie mein eigen Auge / firmabo ſuper te ocu- Ios meos, Pſal. 31. v. 8. und uͤber einen jeden aus euch werd ich meine Gnaden⸗reiche Augen befeſtigen / damit ihr durch ſothane kraͤfftige Anſchauung von allen Ubelen befreyet / miͤ himmliſchem Segen und Gaben erfuͤllet / fromm moͤget leben/ ungſgſteten e ne n . J. VI. Vielgeliebte Sodales / ſehet jetzt und erkennet die Krafft und Wuckung der liebreichen Augen des ſierbeuden Je⸗ ſu: und dece⸗ dieGe⸗ Iht erer Deſe ine Bſe ſtiſcher teines gonſicſer ſſegen e Thece Purde Nen Dundettt ſrtladeſre dchebeßt udieſert te Juge Geredet meine ninc len feperge ekdſee ſeie, gfftc Kiderſet ſoektehit e en g A der Tod/Angſt ſeynd Jeſi AugenKinder. ſu: und gehet etwas naͤher unter ſei detr. r5 Paupeſhenaererne, uc A⸗ ſein Geſicht : Datti er ſein Kiudertee ſen : fallet nide und die« ugen fangen an ſich zu uſchlteſ⸗ Lecreutzigten ſen erfalleent rauf eure Knie / und bittet mit flehen: Inveni- ftig vieig⸗ Augen. Com oculis tuis, Laß mich Gnad finden in deinen dao he im ͤ⸗ deren deinen Ggberen. Pe chtllk und Heyl zumeſſen den an⸗ n ngds im Meer nicht ertruncken: Baanlengeenn Wennt dend le ge Paa ae worden: Da zalen offener Seiten / daß er glaͤubig wider ge⸗ Saͤnden erſalann ena deinen Fuͤſſen / daß ſie Verzeihung ihrer ſeht / Triſt und Yiiſmidrm en Glüͤck / Hoffnung / Zuver⸗ mahl: Inve und Huͤlff in deine Augen; bitte derowegen aber⸗ derbitterſten Tod⸗ gratiam in oculis tuis, O JEſu! o mein in 5”s durch die deiner ſchmern eund mitleydende Augen / welche du am Creutz zu wendet / Wenhe S. Nutter/ und Maria himwieder zu dir ge⸗ O milteſter Jeſun 1d aß mich Gnad finden in deinen Augen. ”äü den / ſo offii auch hiedurch mein Hertz zur Buß bewogen wer⸗ fft ich dein in Thraͤnen wadendes Angeſicht am Creutz beſchaue. O guͤtigſter Jeſu ! deine Augen ſeynd Zeugen der goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit / ach! verzei bigkeit / ach verzeihe mir meine Suͤnd und Miſ⸗ ſethaten / wann ich deines Angeſichts unwuͤrdig / mr Magdo⸗ lena deine Fuͤß mit Buß⸗Zaͤhren benetze. O holdſeligſter Jeſu! deine Augen ſeynd Zeichen der Vorſo 1 orſorg / Hoffnung / und Liebe; dieſelbe wirff auf mich / wann ich vor ri Re Genſchabtdiag erſcheine / Troſt / Huͤlff / und Segen zu erbitten. Ofreundlich⸗ ſter Jeſu! deine Augen tri⸗ u! deine Augen trieffen von lauter G iemi . 4 er Gnaden / h ⸗ nnhunn meine Mit ⸗ Sodales in deiner D nidenn in deinem Goͤttliehen Dienſt erhalten: Sihe / O ſterbender Hehyland! oculi omnium in te ſperant, Pfal. 144. v. 15. Sihe/ aller Gegenwaͤrtigen Augen warten und hoffen auf dich: ſihe es ſeynd deine kebe Angen Kindei / hupill osuli deine Aug⸗ Apffel⸗ 186 Zehende Predigt: Die Sodales. apffel / fte hoffen auf die Gunſt deiner Augen / jetzt und in der ſtund ihres Todes. Alsdann / wann der Menſchen / Herren / Freunden und Blutverwanten Gnad und Gunſt umbſonſt und verlohren / dann begehren ſie Gnad allein zu finden in deinen Augen. Wol⸗ len auch anjetzo fuͤr ſelbige Stund mit David inſtaͤndig gebeten ben / und bitten: Reſpice in me & miſerere mei, Pſal. 24. V. 176. Sehe mich an / und erbarme dich meiner: Reſpice, bone Beda in c, Jeſu, hoc enim ſufficit ad ſalutem, ſehe mich an / o guͤtiger Jeſu/ 26. Matt. diß iſt ſchon gnug zu meinem Heyl: Reſpice, das heiſt bey Au- uſtino, milerere, attende, dilige, erbarme dich / gib acht / und liebe. Reſpice & miſerere- acho Jeſu / in der letzten Noth ſehe uns an mit den barmhertzigen Augen / mit welchen du Magdale⸗ nam / Petrum / und den frommen Schaͤcher haſt angeſchauet / und verzeihe uns alle unſere Suͤnd und Schulden. Reſpice: at- tende, zu der Zeit / wann die hoͤlliſche Geiſter / wie Loͤwen ihren Rachen gegen uns werden auff ſperren / ſehe uns an / und gib acht/ daß kein Seelen⸗Feind uns moͤge beſchaͤdigen. Reſpice, dilige, o Jeſu! in unſerer Tod⸗Angſt / wann wir / deine liebende Augen⸗ Kinder / unſere Seelen / welche du mehr als dein eigen Augapffel geliebt / dir anbefehlen; in dem augenblick wann unſere Augen zerberſten / ſehe uns an mit denen liebreichen Augen / mit welchen du am Creutz hangend deine liebe Mutter Mariam / und deinen liebenden Juͤnger Joannem haſt angeſehen / erwecke alsdann in 4 uns eine inbruͤnſtige und vollkommene Liebe zu dir / und ſchlieſſe uunſere hinſcheidende Seelen in dein offenes Hertzen⸗Aug; dann Corn. in c. wo deine Augen da iſt auch dein Hertz: ubi oculi ibi cor. Nach 23. Prov. unſerem Abſchied aber / oſtende faciem tuam & ſalvi erimus. j. eo. v. g. Zeige uns dein Angeſicht / deſſen Anſchauung in ſich begreifft die weſentliche und uͤbernatuͤrliche Glorie im Himmel / & ſalvi erimus, und wir werden ewig ſelig ſeyn. Amen, Eilffte der Tod⸗Angſt ſeynd gluͤckſellge Sureohes. ann 66eeee. DeedeeeeeGGOODGGGeGGe²* 8 Eilffte Predigt. iun Nunc dimittis ſervum tuum Domine. ſecundum gen. We verbum tuum in pace. Lucæ 2. v. 29. iggghn. SErr / nun laͤſſeſtu deinen Diener / nach delnem . . Wort/ im Frieden fahren. Pigerſe nhalt. efign Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd gluckſeige Si⸗ ng Hõ admdgen der Vaſirechung Chriſti ge⸗ ten ich ſingen: Nun 13 Diener in Frieden D Perr / laß deinen ſafn G Mors, quam amars eſt memoria tua! ſpricht Bletterkei des öhert⸗ Syprach C. 41. v. 1. O Tod / wie bitter iſt odes⸗ undgibt dein Gedaͤchtnus! O Tod / wie viel bitte⸗ hice, rer deine Gegegenwarth! o Tod !du biſt bit⸗ Prdet er dem Leib / ſeinen Sinnen und Gliederen / Gtclleff herb der Seelen und ihren Kraͤfften. O bitte⸗ ſtſt e ter Teo du entfebeſibi⸗ Schöoͤnheit des Angeſichts / verfin⸗ jiteck ſterſt beyde kleine Lichter der Welt / nemblich die Menſchliche ⸗ uddie gen / verlaͤhmeſt die Zung / entkraͤffteſt die Haͤnd / ma ni ren die Fuͤß / treibeſt auß den kalten Schweiß von der Stirn / Na und Bruſi/ zieheſt zuruck die Puls / erſtickeſt den Athem/ s e ſtigeſt das Hertz / treibeſt hinweg den lebendig⸗machenden Geiſt. 4 Nn Amara mors! O bitterer Tod! du ſcheideſt den Menſchen von ma. fſeinen Guͤteren / welche er ſo muͤhſam / beyeinander geſamblet: ſen ae von ſeinem Hauß / darinnen er ſo viel Jahr gewohnet: von ſce ſeinem Betth / darauff er ſo ruhig geſchlaffen: von ſeinen Elte⸗ che. ren / die ihn gebohren: von ſeinem Weib und Kinderen / die er ſo d inbruͤnſtig geliebet: : von ſeinen Bluts⸗Freunden und Bekand⸗ 4 ten / womit er ſo gute Gemeinſchafft gepflogen: von allem was m lieb und werth geweſen. Amara mors, obitter Tod! du zer⸗ Aa 2 reiſſeſt ſen. 188 Eilffte Predigt : Die Sodales Suetoen, Hand zuſammen geflochtene Lebens⸗Band; ſcheideſt die Seele vom kLeib / gibſt dieſen den Wuͤrmen zur Speiß / ſchickeſt jene in eine weit entlegene / unbekandte Landſchafft. Oſcheiden / bitter ſcheiden! ſiccine ſeparas amara mors? 1. Reg. Ij. v. 22. Schei⸗ deſtu alſo du bitterer Tod? O Tod! o bitter Tod! du wirſi genennet / und biſt ein Dieb / ein Rauber / ein Moͤrder / ein ge⸗ ſchworner Feind und Haſſer der menſchlichen Natur; braucheſt kein Witz und Verſtand; biſt unmild / unbarmhertzig / grauſam / tyranniſch; toͤdteſt nicht allein den Leib / ſondern betruͤbeſt / bekuͤm⸗ merſt / beaͤngſtigeſt / und fuͤhreſt in Verzweiffelung die Seele. O mors, quam amara eſt memoria tua: O Tod / o grimmig Tod / wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus. Wann dieſem alſo / und der Tod dergeſtalten entſetzlich / wie hat dann der alte Sime⸗ on in deiner anſchauung ſo freudig ſingen koͤnnen: Nunc dimir· ris, O HErr nun laͤſſeſtu deinen Diener in Frieden und Freuden ſterben. blenderlid §. II. Ach! es haben ja fuͤr dem Tod nicht allein die Gott⸗ yer Goltlo⸗ ſoſe / ſondern auch die Fromme und Gerechte gezittert und geza⸗ Weh xeiſſeſt mit Gewalt das ſo feſt / durch die Natur und Goͤttliche get. Schrie nicht erbaͤrmlich der abgoͤttiſche Koͤnig Agag / da ihm Samuel den Dolchen ins Hertze ſtieß / und rieff: Schei⸗ det᷑ dætitt:: ſo der bitter Tod? Heulete nicht jaͤmmerlich Koö⸗ nig Antiochus bey annahendem Tod / und kiagie: Heu in quos fluctus triſtitiæ deveni, qui jueundus eram in poteſtate men: 1. Machab. 6. v. I7. In was Trüͤbſal / und in welche Waf ſerwogen der Traurigkeit bin ich gerathen / darin ich jetzt ſtecke / der ich ſonſt froͤlich war / und ward lieb gehabt in meiner Regierung. Alſo rieff der grauſame Blut⸗Egel / der Nero / indem er ſich ſelbſten entleibete: Dedecorosè vixi, tur- piùs peream: Ich hab ſchaͤndlich gelebt / werde noch ſchaͤnd licher ſterben. Eben alſo der Tyrann Diocletianus, da er von den Wuͤrmen lebendig zerfreſſen ward: Væ mihi, qui ſic per- ſecutus ſum Oluiſtianos: mereedem recipio operum meorũ, der Tod⸗Angſt ſeynd gluͤckſelige Simeones. 189 Gartee Weh weh mir Elenden ! der ich die Chriſten alſo verfolget habe/ die anjetzo empfange ich den Lohn meiner Grauſamkeit. Der heil⸗ keſſſoren loſe Chriſaurus, da er mit dem Tod anfieng zu ringen / ſchrie uͤ⸗ den bit berlaut / und bate: Inducias uſque mane, inducias uſque mane 2,6% Obitter Tod! Stillſtand bis auf morgen! gib Friſt bis auf mor⸗ dr duppf gen. Alſo bitter / uͤbel und erſchroͤcklich iſt der Tod der Suͤnder / Net/ Eng mors peccatorum peſſima, Pſ. 33. v. 22. Væ vobis viri impii 7 hrouee ſpricht Srach. é1. v. II. ſi mortui fueritis, in maledictione erit grruſt pars veſtra, Weh euch / ihr Gottloſe / die ihr das Geſaͤtz des etin. Allerhoͤchſten verlaſſen habt / wann ihr ſterbet / ſo wird im ane6e Fluch euer Theil ſeyn. Oweh! ſolchen ungluͤckſeligen Men⸗ grin ſchen waͤre beſſer / daß ſie nie waͤren gebohren worden. Alſo er⸗ ndeſenaga ſchroͤcklich iſt der Tod der Gottloſen. celteE §. III. Auch bitter der Tod vieler Frommen und Gerech⸗ Auch zuwel⸗ Nuncdi Len. Der groſſe Heilige Bernard / von eben ſelbiger Forcht umb⸗ den ⸗ tiedent fangen / ſpricht zu ſeiner Seelen: Anima mea, quis ille erit pa- rechten. vor, cum ſola ingredieris in ignotam penitus regionem? lindede mein liebe Seel / was fuͤr ein Schroͤcken wird dich umbgeben / etudge iwann du allein durch den Tod wirſt gefuͤhret werden in eine gar eg/1 unbekandte Landſchafft? in welcher die ſcheußliche Geſpenſtier 6e e und Hoͤllen⸗Geburte dir hauffenweiß werden begegnen? quis ti⸗ f Ge bi in die tantæ neceſſitatis ſuccurret: wer wird dir am Tag ſo i n groſſer Noth zu Huͤlff kommen ? quis tuebitur à rugientibus Rarne præparatis ad eſcam: wer wird dich ſchuͤtzen wider die grimmige e Gt und bruͤllende Loͤwen / welche ihren Rachen aufgeſperret / dich zu Gech hee perſchlingen quis conſolabitur? quis deducet? ſag mein Seel / du en iper wird dich alsdann ſtaͤrcken und troͤſten? wer dich aus dieſer ien (x Gefahr erretten / und ſicher fuͤhren? Alſo S. Bernard. Wie der iiH. Hilarius iet Streit mit dem Tod geriete / redete er ſich ſelbſten nſhn alſo an: Egredere anima mea, erſchroͤcke nicht meine Seel / vakſih fahre nur ſicher auß; du haſt ſiebentzig Jahr Gott gedienet / und er⸗ foͤrchteſt den Tod? David ein Mann nach dem Hertzen Got⸗ nVs / ſeuffeet voller Ansſt und Schroͤcken im 17. Pfalm v. 5. und . As 3 im 14. foͤrchten? 198 Nelimnte Predigt: die Sodales im 114. Pfalm: Circumdederunt me dolores mortis, Die Schmertzen des Todes haben mich umbgeben / und die Strick des Todes haben mich uͤbereilet. Und wiederumb im 54. Pſalm v. 5. Formido mortis cecidit ſuper mo, Oweh! Mein Hertziſt erſchrocken in mir / dann die Furcht des To⸗ des hat mich uͤberfallen. Und was hab ich noͤthig diß mit meh⸗ reren Exempeln außzufuͤhren / ſehet Geliebte den eingebohrnen Sohn Gottes Chriſtum Jeſum dort im Garten auf ſeinem An⸗ geſicht / voller Traurigkeit und Betruͤbnuͤs / voller Noth und Angſt ligend und wadend in ſeinem Blut / aus Forcht des vor Augen ſehwebenden Tods. Triſtis eſt anima mea uſq; ad mor- tem, Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Marci t. vt. Hoͤret wie er ſich von wegen ſeiner Verlaſſenheit in letzten Zuͤgen am Creutz ſo ſchmertzlich beklage: Deus Deus meus, ut quid dereliquiſti me, O Gott / mein Gott / wie haſt du mich ver⸗ laſſen. AMart zz. v. 26. Endlich mit ſtarckem Geſchrey / zum Zeichen der allerſchroͤcklichſten Tod⸗Angſt / ſeine hoͤchſt⸗bekuͤm⸗ merte Seele aufgebẽ: Jeſus autem emiſſa voce magna expira. vVit,: Matt. 25. V. 37. Wer ſol da; G. IV. Wann nun die allerheiligſte M ja der Sohn den T e l. heiligſte Menſchen / ja der Sohn on icht Gottes ſelbſt den Tod gefoͤrchtet / wie wird es uns ſuͤndigen Men⸗ ſchen ergehen / die wir den Tod ſo wenig foͤrchten da wir jedoch gewiß muͤſſen ſterben / und nur einmahl werden ſterben⸗ die wir nicht wiſſen / wann / an welchem Orth / und auf welche Weiß wit werden ſterben ? die wir auch nicht ſicher ſeynd / ob wir in der Gnade und Liebe Gottes / oder in ſeiner Ungnade und Haß wer⸗ den ſterben : die wir fruͤher werden ſterben als wir meynen; ja zu der Zeit / und in der Stund / da wirs am wenigſten muthmaſ⸗ ſen. OTod ! du wanderſt ſtaͤts mit mir / bald zur rechten / dann zur lincken / bald ſetzeſtu mir deinen Spieß auf den Ruͤcken / dann auf meine Bruſt: und ich ſoll dich nicht foͤrchten? O neidiger Tod / du reiſſeſt alle Augenblick etwas ab von meinem Leben/ die Kindheit / die Jugend / das mittel Alter haſtu mir ſchon hin⸗ ES weg der Tod. Angſt ſeynd gluͤckſelige Simeones 191 66, Ne weg genommen /ja dieſen Tag / welchen ich lebe / muß ich mitdir theilen / und weiß nicht wie es mir am Abend gehen werde: und icdtui ich ſoll dich nicht foͤrchten? OTod! O Tod! wie bitter und e,O boß biſtu den Suͤndern. Erſchroͤcklich / entſetzlich / unausſprech⸗ Stdest lich/ omniũ terribiliũ terribiliſſimum, aller erſchroͤcklichen Din⸗ ning gen / das erſchroͤcklichſte. Nun weiß ich / daß ich ein Suͤnder ſey / gebemn mwoeiß aber nicht / ob meine Suͤnd mir verziehen ſeynd; Weiß gar ſetenid⸗ nicht / ob ich der Liebe / oder des Haſſes Gottes wuͤrdig ſey; ſtehe e Noſel alle Augenblick nahe bey deiner Senſen / die du auf den Winck tcht en Gottes zucken kanſt und mich zu boden werffen: und ich ſoll dich lcalnn⸗ nicht foͤrchten. O Tod !o gewiſſer / und ungewiſſer Tod! O calev Tod / ich bin thorecht wann ich an dich nicht offt gedencke; ich rlrrce bin heyl⸗loß / wann ich dich nicht foͤrchte; Ich bin lebendig tod/ eus, ui mwann ich dich nicht ſtaͤs vor Augen habe; Ich verdiene nicht dntnig ſelig zu ſterben / wann ich mich im Leben zum ſeligen tod nicht be⸗ ſerc reite. Geliebte / in dieſer heylſamer Forcht des Tods troͤſtet uns cſeee⸗ der alte Simeon mit ſeinem anmuͤthigen und ſuͤſſen Schwanen⸗ len Geſang: Nunc dimittis ſervum tuum Domine, Run laß o 3 “ Herr / deinen Diener in Frieden fahren. Lieber Alter / weil ſre dieſe Freud bey den Menſchen ungewohnt / ſo gib die Urſach / wa⸗ n he rumb du den Tod / dafuͤr alle andere erſchroͤcken / mit Verlan⸗ gen erwarteſt? Warumb du im Tod / in welchem andere trau⸗ de r ren und aͤchzen / froͤlig und luſtig ſingeſt⸗ Er §. V. Ich / antwortet Simeon / ich habe die Verheiſſung Gimeon hat ce, vom H. Geiſt / daß ich nicht ehe werde ſterben / biß ich den dedegees o o Geſalbten des Herrn geſehen: Dieſen ſehe ich anjetzo / den trag tet / wein drch. d ,N ich auf meinen Armen; b ſoll ich ohete „. . . en; warumb ſoll ich dann nicht gern ſterben?e Jeſum trug uucfe Nein ich foͤrchte den Tod gar nicht: dann ſoll der den Tod daieimen ⸗ 7 f 8 foͤrchten / welcher den Brunnen des Lebens hat? Soll der er⸗ ſchrecken fuͤr der Finſternuͤs des Tods / welcher das Liecht zur Er⸗ Onc leuchtung der Heyden in ſeinen Haͤnden haͤlt? Soll der ſich Aſcheuen im Schatten des Tods zu wanderen / welcher die Sonne ‚der Welt hat vor Augen? Laß diejenige den Tyd fenrheen wel⸗ 9 che den 19 ⁰ Eilffte Predige: Die Sodales Tod / die Todſuͤnd tragen in ihren Buſem: dann ſtipendia pec⸗ cati mors. Mich aber beſtrafft mein Hertz keiner Suͤnd: ey ſo will ich gern ſterben : quia viderunt oculi mei ſalutare tuum, W de dann meine Augen haben geſehen dein Heil / Jeſum Salva- purit. torem, quem in orbem miſiſti, Jeſum den Heyland / welchen du in die Welt / zu ihrer Erloͤſung / geſand haſt. Ich ſehe ſchon im Geiſt vor / was mein Erloͤſer Jeſus fuͤr mich und alle Menſchen leiden werde. Dort ſche ich die Baͤnd und Ketten / mit welchen mann ihn wird beſtricken; die Ruthen und Scorpionen / mit wel⸗ chen mann ihn wird geiſſelen; das ſchmaͤhlige Creutz / wo an mann ihn wird naͤgelen / und ſchmertzlich zum Tod hinrichten. Hie fuͤr zittert mein abgematteter alter Leib/ und meine Augen wollen ſich lieber zum Tod zuſchlieſſen / dann ſolches grauſame Spectacul anſchauen. Duo Maria / o Mutter meines Hey⸗ lands Jeſu / du wirſt es anſehen muͤſſen; und deimne Seele wird in ſothaner anſchauung ein ſcharffes Schmertzen⸗Schwerd durchdringen. Dimitte ergo me nunc, obſecro, ne videam nefarium Judæorum inte facinus, O dann mein Jeſu! achllaß mich anjetzo ſterben / damit ich dieſe abſcheuliche Unthat / und nie erdachte Gotts⸗Mord der Juden nicht anſchaue noch erlebe. Di- mitte me, mir iſt genug / daß ich dich beſitze / der du durch deinen Teod mir das Leben wirſt erwerben; und durch deine Seele / ſo bald ſie vom Leib am Creutz wird verſchieden ſeyu / mich in der Vorhoͤlle wirſt erfreuen / und ſelig machen. So hab ich ja groͤſ⸗ ſere Urſach als Jacob in anſchauung ſeines Sohns Joſeph Cew. 4gob. v. 30. freudig zu ſagen: Jam lætus moriar, quia vidi faciem tuam, Nun will ich froͤlig ſterben / weil ich dein Angeſicht geſehen hab. Oblecroꝛey ſo bitte ich dich mein allerliebſter Jeſu/ laſſe nun deinen Diener im Frieden fahren: nun / da ich dich / das Leben / in meinem Schooß habe: Nunc, nun / da ich den beſten Schatz gefunden / welchen ich gern in Sicherheit bringen wolte: Nunc, nun / da ich dich meinen Gott / das aller beſte Gut beſitze: Nunc, nun / da ich dich meinen Jeſum / wie am Creutz hangend / mit ndaſee dr g Aetuum, ſumaltr⸗ ſweicheth. heſchontn Merce ittpeict genſtntre niuc dhirrtcer nere u ſheöprire rtmtinte e Seelt d n⸗Scht , n ſite tl ſhot/ unn cchelihel n te Ge lact Gbihſ⸗ 4 der Tod⸗Angfſt ſeynd gluͤckſelige Simeones. 193 mit meinen Armen umbfahe / und den letzten Athem aus ſeinem ſuͤſſen Mund ſauge: Nun / da ich dich meinen Heyland an mei⸗ ne Yruſt trucke / und fuͤr mir ſtehen habe deine liebe Mutter / im Hertzen mit einem Schwerd verwundet. Nunc, ey ſo laß dann nun deinen Diener / welcher bis hiehin dir fleiſſig / gottsfoͤrchtig / und beſtaͤndig gedienet / in pace, in Frieden / in Freuden / in deiner Gnade hinfahren. Alſo hat Simeon geſungen / und ſeine Seele in Jeſu Kuß aufgeben. §. VI. Vielgeliebte Sodales / mich geduͤncket ich hoͤre eure Eben wenig Hertzens⸗Begierden / Seufftzer und Bitt aus dem 23. capittel die Sodales der Bruͤder⸗ Num. v. 10. Moriatur anima mea morte juſtorum, & fiant ſchafft : wel⸗ noviſſima mea horum ſimilia, Meine Seele ſterbe des che mit Si⸗ Todts der Gerechten / und mein Ende ſey ihrem Ende meon ſingen . . 5 . . . 1. koͤnnen: Nun gleich. Owol ein gluͤckſeliges End ! ein froͤliger Schwanen⸗ 5 HErr laß Tod! mit dem gerechten und gottsfoͤrchtigen Simeon in Ge⸗ deinen Die⸗ genwart Jeſu und Maria von hinnen ſcheiden. Hieruͤber gehet er in Jriede der 15. v. des 115. Pſalm: Pretioſa in conſpectu Domini mors fahren. ſanctorum, O wie werth / wie koͤſtlich / wie edel / wie ſelig iſt der Tod der Frommen vor dem Angeſicht des Herren! Mercker Geliebte die Woͤrter 1. der Frommen / 2. vorm Angeſicht des Herrn: Koͤſtlich iſt der Tod der Frommen; welche mit Sime⸗ on Gott foͤrchten / ſich fuͤr ſchwerer Suͤnd huͤten offt im Leben an ihren Tod gedencken / ſich zum Chriſtlichen Hinſcheiden be⸗ reiten / Gott umb ein ſeliges Sterbſtuͤndlein flehentlich anruffen / mit Simeon im Geiſt / Eiffer / und Andacht ſich embſig zum Tempel verfuͤgen / alldorten Jeſum durch die Monatliche Com⸗ munion in ihr Hertz empfangen / und durch die Liebe an ihr Hertz trucken / ſich mit Simeon des bittern Leydens und Sterbens er⸗ inneren / mit der ſchmertzhafften Mutter Maria ein hertzliches Mitleiden haben / ſie begruͤſſen / und umb Beyſtand im Tod fle⸗ hentlich anruffen; Dieſe ſterben des Tod der Gerechten; Dieſe moͤgen im Tod mit Simen froͤlig ſingen: Nunc dimittis ſec- yum tuum Domune ſecundum verbumtuum in pace, HErr / unn 1 94 Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt nun laͤſſeſtu deinen Diener im Frieden fahren. Das heiſt 3/ O mein gecreutzigter Jeſu! ich habe mich eins zu deinem Dien ergeben / und meine ſchuldige Dienſtbarkeit in dieſer Bruͤder⸗ ſchafft in etwa erwieſen / zu dem End / daß ich moͤgte deine Ver⸗ ſprechung zugewarten haben / welche du durch unſern Mitt⸗ Bruder Bloſium allen denen haſt gethan / ſo dein bitteres Leyden und Sterben andaͤchtiglich verehren wuͤrden / gleich wie dem al⸗ ten Simeon angedeutet / non viſurum ſe mortem, er wuͤrde den Tod nicht ſehen / ehe und bevor er den Geſalbten des Herren an⸗ geſchauet. Solcher Hoffnung getroͤſtet / will ich dich / o Jeſul in meiner Sterbſtund erſtlich durch die Comunion empfangen und genieſſen / hernacher am Ereutz hangend in meine Arm nehmen / dich zum oͤfftern lieblich umbfahen / an meine Bruſt trucken / dei⸗ ne Wunden kuͤſſen / dich mit hertzlichen Spruͤchen und Seufftze⸗ ren des Glaubens der Hoffnung und Liebe / der wahren Reu / des Bertrauens / der Vereinigung meines Willens in den Goͤttli⸗ chen begruͤſſen: und wann der Tod hinzunahet / mit dem alten Simeon froͤlig ſingen: Nunc dimittis ſervum tuum Domine, O Herrlo mein am Ereutz erſtorbener Jeſu! nunc, es iſt anjetzo die Zeit / in welcher du mich auß dieſem Jammerthal wilſt abfor⸗ deren / nunc, nunc, ſo geb ich mich gaͤntzlich in deinen Willen / ſag gute Nacht allem was mir auf Erden iſt lieb und werth geweſen. Nune , jetzt aber erfreuet mich nichts mehr auß meinem gantzen Leben / als daß ich meinen Namen in die Bruͤderſchafft deiner Tod⸗Angſt und deiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ hab laſ⸗ ſen einſchreiben / wo ein ich ſelig hoffe zu ſterben. Wol dann/ Jeſu! nunc dimittis, nun laß mich deinen Diener/ ſecundum verbum tuùm, nach deinem Wort / und gethaner Verſprechung / nunc, anjetzo / da ich bin zum Tod gantz bereit / laß in deiner und deiner lieben Mutter Gegenwart / mich deinen Diener in pace, in Hoffnung und Vertrauen / in pace, in deiner Gnade / in pacc, in deiner wuͤrcklichen und brennender Lebe fahren, Amem “ Z Zwoͤlffte ſſeynd geſchrleben im Buch des Lebens. 19 f Dafekt oOOOOOOOEDOGOOOOOOOOOY9O0006 ⁴ undn . l Zwoͤlffte Predigt. Gaudete quod nomina veſtra ſcripta ſunt in cœ- deſneh — lis. Luc. 10.. 20. H ſn h. Erfreuet euch / daß eure Namen im Himel geſchrie⸗ tertseean . ben ſeind an hri⸗ wieden2 ⸗ emo. „ V erwrdeN Inh alt. hede Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft haben ſich billig zu er⸗ o Nt freuen / daß ſie auf der Rinden des H. Creutzes als im ir Buch des Lebens geſchrieben ſeynd. Hl ſtnuaine Achdem die zwey und ſiebentzig Juͤnger von Chriſto Die urſach und Suf ( O außgeſand/ das Evangelium zu predigen / und den weende Eören helt § . Glauben in Jeſum zu verkuͤndigen / ihr Ampt fleiſ⸗ rend. tden G „ Sſig und eiffrig verſehen / kamen ſie zuruͤck cum gau⸗ itdem dio mit Freuden / und ſprachen: Domine, etiam dæmonia uum Doni ſubiciuntur nobis in nomine tuo, Herr / wir haben das Pre⸗ e ceſte digt⸗Ampt verrichtet nach deinem Befehl / wir haben den Saa⸗ lftcf mDen deines Worts außgeſaͤhet / welcher alſobald ſchoͤne Frucht een des Glaubens herfuͤr gebracht / wir haben auch viel Wunder ge⸗ eecherſe. wuͤrcket / und unter anderen ſo gar die Teuffel vertrieben in refunene⸗ deinem Namen. Wo auf Chriſtus: Freilich ja habt ihr Ur⸗ Deſiefine. ſach euch hieruͤber zu erfreuen / aber vielmehr darumb / daß eure Meriket Namen geſchrieben ſeynd im Himel. Dann Schlangen zer⸗ Tlmn/ tretten / mit neuen Zungen reden / die Krancken mit auflegung der ecundl.. Haͤnd geſund machen / die boͤſe Geiſter verjagen / ſeynd nur gratiæ Geſhton Sratis datæ, Gaben auß Gnaden mitgetheilet / welche / auß ſich / zindeingt euch vor Gott nicht rechtfertigen / noch heilig machen: Gaude- ennnen te autem, quod nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis, daß ihr .“ Gen aber meine Juͤnger ſeyd / in meinen Gebotten wandlet / mir wegen rite der inwendigen / und heiligmachenden Gnaͤde lieb und werth ſeyd / auch hiedurch eine ſichere Hoffnung ſchoͤpffen moͤget / daß ihr im Z Bb⸗ BVuch lichen Din⸗ in Gott. 3 12. Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt Buch des Lebens eingeſchrieben und zur ewigen Seligkeit auß⸗ erwaͤhlet und verordnet / gaudete, daruͤber erfreuet euch und fro⸗ locket. . SIſt nicht in §. II. Schet hie und erkennet Geliebte / wo ein ihr die wahre den zergaͤng⸗ Hertzens⸗Freude ſolt ſuchen und finden: Nicht in den Reichtuͤ⸗ gen / ſondern Men / dann ſie ſeynd irrdiſch: Nicht in der Wiſſenſchafft / Klug⸗ heit und Geſchicklichkeit / dann ſie ſeynd eitel: Nicht in der ſchoͤn⸗ heit / Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften; dann ſie ſeynd der Veraͤn⸗ derung unterworffen: Nicht im Adel / Gebluͤt und Stammen; dann ſie ſeynd frembd: Nicht in Gunſt / Gnad und Liebe der Herren: dann ſie ſeynd betrieglich: Nicht in den Kinderen / Bluts⸗Freunden und Gemeinſchafft; dann ſie ſeynd widerſpen⸗ ſtig oder falſch : Nicht endlich in den Ehren / Gluͤck / Wolfarth / Luͤſten unnd Wolleben; dann diß alles iſt unbeſtaͤndig: Vani- tas vanitatum & omnia vanitas, ja alles eitel Eitelkeit uͤber Eitelkeit/ inanitas eine leere/ nihilum, ne hilum, nit ſo werth als das ſchwartze Flecklein auf der Bonen / nihil, gar nichts. Wie ſoll dann in deren nichtswehrtigen Sachen Beſitzung eine ryahre Freud genoſſen moͤgen werden? Væ! qui lætamini in nihilo, ſpricht Amos c. 16. v. 14. Weh euch / die ihr euch erfreuet in dem / das nichts iſt. O thoͤrichte Jonas⸗Bruͤder / von dem die Schrifft lon. 4. v. J. Lætatus eſt Jonas ſuper hedera lætitiä magnà, Und Jonas erfreuet ſich ſehr hoch uͤber dem Kuͤr⸗ bis / welcher des anderen Morgens von einem Wuͤrmlein abge⸗ naget jaͤhling verdorrete. Ach was ſeynd doch alle zuvor erwehnte Goͤter anders / als ein Kuͤrbis oder Schatten⸗Strauch / welchen der Tod mit ſeiner Senſen bald wird abhauen. Wo ſich dann zeigen wird / daß viri divitiarum die Maͤnner der Reichthumb/ Ehren und Wolluͤſten nichts finden in ihren Haͤnden / wo uͤber ſie ſich zuvor erfreuet und beluͤſtiget haben. Væ ! o wehe dann euch / die ihr dannoch fortfahret eure Freud und Ergetzlichkeit im abge⸗ henden Schatten oder Nichts zu ſuchen: Fili hominum, v ihr vernuͤnfftige Menſchen⸗Kinder / wie lang woltihr noch eines ſchweren kelen⸗ ſten ſitun ſerga drein witd ſiege (lie/ nſcht genbe der / mini it Go ſoffe (ete, lerne denſſen tuchde ch fran iren yhen Nfoge nhe ſnia ſtmnin ſfng Napck Dlturpin hedern Engſu igkett⸗ hlucffe hrdſent en Reſche⸗ hoft,le⸗ inder ſchor det Verte Stamnne nd be Kitetean widerſen l Vofin toig: u teeti tſotrente ichis. 4 hngeine ſcf ini in ninie chtlituet 1/uutñencl hedernluii erdemkt inmlatet vveraum chrli rtor Mritſhui ulo⸗ he Eedame ttint, minumn 6 tnut⸗ ſlen ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 197 ſchweren Hertzens ſeyn / und ſuchen beſtaͤndige Freud in der Eitel⸗ keit und Nichtigkeit? ihr wiſſet gar wol / daß alles in der Welt zer gaͤnglich ſey und ein End habe: ſo kan ja keine beſtaͤndige freud darein gefunden werden: dann wie das Zeitliche endlich iſt / alſo wird auch die Freud ein End haben / und ehe ihrs vermuhtet / wird ſie geſchwind verſchwindẽ. Dann gaudiũ hypocritæ inſtar pun- cti, lobi zo. v. y. Die Freud des Heuchlers / welcher ein Ding nicht nach ſeinem Werth / ſondern falſch ſchaͤtzet / waͤret ein Au⸗ genblick. O dann ihr Ehriſtliche und glaubige Menſchen⸗Kin⸗ der / ſuchet hinfuͤhro eure Freud in den ewigen Guͤteren. Læta- mini in Domino, Pſ. 31. v. 11. Erfreuet euch in dem Herrn / in Gott / wo ein der Freuden⸗Bach ſeine Quelle hat / ſo nie ver⸗ ſtopffet wird. Gaudete in Domino ſemper, iterum dico, gau- dete, ad Phil. z. v. 2. Freuet euch allwegen in dem Herrn: LCorn. hic. abermahl ſag ich / freuet euch in Jeſu / in dem wahren Glau⸗ . ben / ſeiner Gnad und Liebe / in der Hoffnung des Lohns / den er euch verſprochen: Gaudete erfreuet euch / nicht daß ihr adlich / reich / klug und in Ehren ſeyd / ſondern daß ihr Chriſten ſeyd / und fuͤr euch euren Herren Chriſt habt / der euch vom Tod erloͤſet / uñ zur himmliſchen Glorie beruffen / und deswegen eure Namen ge⸗ ſchrieben im Buch des Lebens. Iterum dico, gaudete, ich wie⸗ derhole abermahl: hierin allein erfreuet euch / und zwar von gan⸗ tzem Hertzen. JðUMWĩ §. III. Was heiſſet aber: Die Namen ſeynd im Himmel Was eigent⸗ geſchrieben ? (a) Nicht daß ſie auf ein Papier oder Pergament / ſeh e/ ſge⸗ ſondern im Buch des Lebens / das iſt: in der Gedaͤchtnuͤs / Vor⸗ im Buch des ſehung / und Außerwaͤhlung Gottes verzeichnet ſeynd. Davon Lebens. Augaſt. (b) alſo: Præſcientia Dei deiillis, quibus æterna da- a r. . bitur vita, quæ falli non poteſt, liber eſt vitæ, Die vorherge⸗ ze (b) l. 20. de hende unfehlbare Wiſſenſchafft Gottes von denen / welchen das ) Dei c. ewige Leben wird gegeben werden / iſt das Lebens⸗Buch. Und der 1. Engliſche Lehrer Thomas : Dei notitia, quàâ firmiterretinet, LP. I. . 24. ſe aliquos præ deſtinaſſe ad vitam æternam, dicitur libervitæ, a-. Bb 3 Die 198 12. Predigt: die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt Die Erkandtnuͤs Gottes / wodurch er veſt behaͤlt / daß er etliche zum ewigen Leben verordnet habe / wird ein Buch des Lebens ge⸗ nennet. Hoch⸗Glor⸗und Ehrenwuͤrdig wurden bey den Roͤme⸗ rẽ gehaltẽ die Patres conſcripti, alſo genañt / weil ſie vom Rahts⸗ herrlichen Geſchlecht gebohren / und ſchon wuͤrcklich unter die Zahl der Rahts⸗Herren eingeſchrieben / zu welcher Fuͤrſtlichen Wuͤrdigkeit keine gemeine und niedrigen Stands Buͤrger / viel weniger verruchte / beſchreyte und liederliche Perſonen zugelaſſen Barr. l. c. wurden. O beatos Patres conſcriptos! O unvergleichlich glorwuͤrdigere / und gluͤckſeligere Patres, Vaͤtter oder Chriſten / welche im Himmel in der ewigen Vorſehung Gottes / und alſo in dem Buch des Lebens ſeynd eingeſchrieben mit guͤldenẽ Buch⸗ ſtaben. Geliebte / ich mercke ſchon eure Begierden mit S. Ber- nardten : Ol ſeufftzet ihr / daß ich dieſer Ehr und Gnad gewuͦr⸗ Beda in c. diget wuͤrde! Gar recht; bringt aber zuvor Gold herbey / das 10. Luc. iſt: die Liebe Gottes und des Nechſten / Reinigkeit Leibs und der Seelen / Chriſtliche Tugenden und gute Werck: Dann dieſe ſeynd glaͤntzende und guͤldene Buchſtaben / womit der Menſch ins Lebens⸗Buch verzeichnet wird. Ihr habt ſchon gehoͤret / daß un⸗ ter den Roͤmiſchen Patribus conſcriptis keine gemeine / ſchlechte / und unachtbare Burger gezehlet worden. Vielweniger moͤgen die Namen der Gottloſen und Boßhafften ins Buch des Lebens geſchrieben werden. Recedentes à te ſpricht lerem. c. 1z. V. . in terra ſcribentur. O Herr / du biſt die Hoffnung Iſrael. Recedentes à te, alle die dich verlaſſen / muſſen zu ſchanden waerden: Und alle die von dir abweichẽ / werden ins Erd⸗ reich geſchrieben: dann ſie haben den Herren ſelbſt / die Quel⸗ le des lebendigen Waſſers verlaſſen. O was ein Unterſcheid / in den aus Ertz gegoſſenen Himmel / oder in die ſandige Erd ge⸗ ſchrieben werden; jene Schrifft dauret ewig / dieſe vergehet gar bald. Ein betruͤbteres David Pfalm. 68. v. 20. in der Perſon Chriſti : Die jenige / ſo mich betruͤben und verfolgen / mich in Hunger und Durſt mit Gall und Eſſig ſpeiſen: kein Mitleiden 5 mit irn ESch ſnein antot ſlin fuhen erde Cryrn geelen Stebe ſtubi Rg And Go Nes , Druszm Nnge worf 5R ſperden lher fungen datderi dpent ſcben. ſchzu: luihd ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 1993 celee mnit mir in meiner groſſen An ber: mit mir in meine gſt und Noth haben / ja u ageg⸗ Schmertzen meiner Wunden noch mnehr ele⸗ Pnrer den det ün⸗ meine Wunden mit taͤglichen groben Suͤnden erneueren / dele. ncdihe⸗ antur de libro viventium, & cum juſtis non ſcribantur Die nmn ſollen aus dem Buch der Lebendigen verti Furſehn kratzet / und unter die A ußerwehlten nertiſhetgru dhge⸗ . werden. Dedarcha tatee Crete ngere Rit rlnleſfſt ſcriptura domus Iſrael non ſcrib j e r D. gcdkit gredientur, Sihe / diejenige wwelche meinbetereg ⸗ eselin nn ſanbinnnmeſnene ſondern verunehren / ſollen in der Ver⸗ ſ ndh ng meines Volcks nicht ſeyn / und in leln des Hauſes Iſrael nicht geſchrie yn / und in der Schrifft iA Land Iſt s Iſrael nicht geſchrieben werden / noch in da e Land Iſael kommen / auffdaß ihr w der Zutgin Letztin. Dſcharffe euſkal ih⸗ Wiſktoletchder Pert ldn ptus, miſſus eſt in ſieguumignis, AWelcherni Grien vitæ lcri⸗ m den geſchrieben in dem Buch des Lebens / derw gelun⸗ Meſte aſfnudenſeurigen tih. Lebens / der ward ge⸗ ſateoe werden! O Tande k! auß dem Buch der Lebendigen geriſſen Vngluck uber ungre freurigen Pech und Schwefel an weh l in den hoͤliſchen / mit kebene ueche eurigen nd Schi ES he 1/ mit Lebens nicht undet den drnn ewig Rrennennnpnuſkn len meſu Prorffen wer⸗ Peſchrteden enle o Pein lo Feur ! o ewiges Leyd wem diß nick O Schmertz! Enntweder vas eier e eseen ed ganige der muß ſic haben. Omein Heyland Jeſu Forcht und uſfeerteten ang mich zu dir / und werffen mich zu deinen Fuͤſſen⸗ recken rreiben icted was ich dencken ſoll / oder ſagen: ſchlag ich men niß neh . E enſer inme Buch der Gebotten Gottes / oder ee ſttn . velches du wider mich zum Zeugen in der Seiten der Archen des vegehae Bunds ge 1. V. 20 ue Ben oelege Bere o; ontr baſſerzu reden ia deiner blu⸗ “ it Aomc, ule⸗ . nde verborgen : In capite libri ſcriptum eſt . me, utfacerem oluntatem tuam, /ſz9. v. da findich im Anfang 200 12. Predigt: die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti Anfang des Buchs meinen Namen / und von mir geſchrieben: zu thun deinen Willen: Welchen du laͤngſt zuvor mir ange⸗ deutet Deut. 30. v. 250. Du ſelt Golt deinen Herrn lieben / ſei⸗ ner Stimm gehorſam ſeyn / und ihm beſtaͤndig anhangen. Diß ſtehet von mir geſchruben / diß ſolte ich deinem Befehl ge⸗ maͤß gethan haben: Ich moͤgte von Hertzen wuͤnſchen / daß ich mit David mich ruͤhmen doͤrffte: Deus meus, volui & legem tuam in medio cordis mei. lI. c. Ja mein Gott/ ich habs ge⸗ wolt / deinen Willen erfuͤllet / dein Geſetz bewahret in mit⸗ ten meines Hertzens. Aber ach! lÜber ſcriptus proferetur in quo totum continetur, unde mundus judicetur, ach! dort thut ſich offen ein ander Buch / davon die Kirch im Klag⸗ Lied der Todten : Ein groſſes Buch wird offen ſiehn / darin ein jeder klar wird ſehn / was gut und boß veruͤbet. Hie wollen ſich meine Augen fuͤr Schaam zuſchlieſſen; weilen aber diß Buch ſtaͤts vor meinem Geſicht ſchwebet / werd ich gezwungen meine Uber⸗ trettungen deiner Gebotten / meine Suͤnd und Laſter / meine Un⸗ und Abelthaten darin zu leſen / und offentlich zu bekennen / daß ich dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut / nicht von Hertzen geliebet/ deinen Eenſrtmmd nicht gehorſam nachgelebt / dir meine ſchuldige Pflicht und Dienſt nicht geleiſtet / und dahero verdienet aus der Zahl deren im Buch des Lebens geſchriebenen Himmels⸗ Burgeren / außgeſchloſſen zu werden. Nun / o Jeſu! Troſt der Hertzen / denen ihre Suͤnde ſchmertzen / einiges Heyl der gantzen Welt! Cur ſcribis contra me amaritudines & conſumere me vis peccatis adoleſcentiæ meæ: lobe. 13. v. 26. Warumb wil⸗ ſtu wider mich ſchreiben das Urtheil deines Zorns / Grim⸗ men und Bitterkeit / und mich verdammen umb der Suͤn⸗ den willen meiner Jugend die ich anjetzo hertzlich bereue / weil dardurch dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut erzoͤrnet habe / wel. ches ich hinfuͤhro uͤber alles zu lieben / und treulich zu dienen mich entſchloſſen habe; auch in dieſe deine Bruͤderſchafft laſſen eiu⸗ ſchreiben / umb durch Chriſtliche Tugendwercke / als mit guͤlde⸗ nen gauden te tinhi Nunn Je Mn fKor ſichen edetu Pefenar ſmi, p uorn e⸗ ſgt A ll in KEK Ih 6 mento, Deuͤfcr Glfe ſſhena ſondern ſndern URtudhine N fſe⸗ bic Aßeee ii V heicenn itange⸗ ebenſce⸗ hhaegen Befallge 4/ Dasch Eleen hhabsg⸗ tettamt⸗ tolerelt r eht Kog⸗ unnarſen lenſcchni Buch ſt meinel⸗. ſmeedt tenidff geengeitl ) M n crodecdſ Nehcnte e Anf Crn oblunele Ptutn⸗ ntsͤrn tder Pketucſt ithter. udienerte ls nni 1 ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 201 nen Buchſtaben in das Buch der Lebendigen verzeichnet und de⸗ nen himmlſchen Patribus conſcriptis zugeſellet zu werden. Ey dann geſchwind/ dele iniquitatem meam, Pſ. v2. v. 3. loſche auß/ o Jeſuldurch deine groſſe Barmhertzigkeit / meine Miſſethaten in deinem Regiſter⸗Buch angeſchrieben / und ſchreib meinen Na⸗ men auf die Rinden des Ereutzes / welches iſt das Lebens⸗Buch. §. V. Sepy getroͤſtet meine Seel; wie du verlanget / ſolls ge⸗ Die Soda⸗ ſchehen. Dahero ich dich und deine Mit⸗Sodales kuͤhnlich an⸗ ee des reden und ſtaͤrcken darff mit jſenen Worten Pauli zu den Philip⸗ ſeynd in die⸗ peren am 4. c. v. 1. Itaque Patres mei chariſſimi & deſideratiſ- ſer Rach ge⸗ ſimi, gaudium meum & corona mea, Nun meine liebe und Orieben. gewuͤnſchete Bruͤder / meine Freunde und meine Cron / uorum nomina ſunt in libro vitæ, welcher Namen ſeynd im Buch des Lebens/ gaudete in Domino ſem per, iterum dico gaudete, freuet euch allweg in dem Herren / und abermal ſag ich / freuet euch / nicht uͤber zeitliches Gluͤck / Segen und Wolfarth / ſondern daß eure Namen geſchrieben ſeynd im Him⸗ mel / in ſcientia Dei, in der Wiſſenſchafft Gottes / die unfehlbar Lheophil. iſt. Vos eſtis cives ſanctorum & domeſtici Dei, Eph. 2. v. 19. Mic. Ihr ſeyd Mitbruͤder der Heiligen / und Haußgenoſſen Gottes: in cives conſcripti eſtis in æterna ſocietate, non atra- Euth. hic. mento, ſed memoria, neque ut homines ſcribunt, ſed ſicut Deus ſcribere novit, ihr ſeyd in die ewige Geſellſchafft der him̃⸗ liſchen Buͤrger und Vaͤtter eingeſchrieben / nicht mit Dinten / ſondern durch die Gedaͤchtnuͤs / nicht wie die Menſchen ſchreiben / ſondern wie Gott zu ſchreiben pflegt: ad firmamentum & cer- Beda hic. titudinem prædeſtinationis? zur Beſtaͤtigung / und Gewißheit eurer Außerwehlung : in memoria divinæ prædeſtinationis, Anſelmus ihr ſeyd geſchrieben / und werdet behalten in der Gedaͤchtnuͤs der hic. Goͤttlichen Verordnung zum ewigen Leben. O vielgeliebte und außer wehlte Bruͤder der Tod⸗Angſt Chriſti Jeſu! ſoll diß nicht ein Urſach ſeyn einer beſonderen und wahren Freude uͤber alle Welt⸗Freuden / und Troͤſtungen? ſehet ein das rechte Lebens⸗ JWMUD Ce Buch/ 02 12. Predige: Die Sodales der Tod Angſt Chriſtt Buch / das offene Hertz des geereutzigten Jeſu / darin werdet ihr eure Namen verzeichnet ſehen / mit glaͤntzenden Buchſtaben eurer brennender Liebe und eiffriger Andacht gegen den ſterbenden Heyland / uͤberſtrichen und verguͤldet durch das roſenfarbe Blut / ſo aus ſeiner Seiten gefloſſen. Da werdet ihr behalten / in friſcher Gedaͤchtnuͤs / als Außerwehlte zum ewigen Leben : Da / ſehet nur in das mittelſte ſeines geſpaltenen Hertzens / da werdet ihr le⸗ ſen: Vos eſtis cives ſanctorum & domeſtici Dei, Ihr / ihr tes. = Dahero ſich H. VI. O Gnadlo Troſt !o Zuverſicht! gaudete, iterum lbige hoͤch⸗ ; . . . . ſn i z è: dico gaudete, fort fort mit allen weltlichen Freuden: erfreuet freuen haven. euch in dem Herrn / in Domino Jeſu, in dem Herrn Jeſu/ ſem · per, jetzt und zu aller Zeit: Im Leben / ſo offt ihr in dieſer Ver⸗ ſamblung erſcheinet / oder die Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu an⸗ ſchauet: Erfreuet euch im Tod / wann der Sathan ein langes und breites Regiſter ceurer Suͤnden⸗Schulden wuͤrd fuͤrbringen/ welche alle im Lebens⸗Buch der Wunden Jeſu / durch ſein Blut ſeynd außgetilget: Erfreuet euch an jenem Tag / wann ihr wer⸗ det unter die Parres conſcriptos, oder himmliſche Burger gezeh⸗ let werden. Und damit dieſe Freude beſtaͤndig ſey / auch eure Na⸗ men nie in dem Buch der Lebendigen durchſtrichen werden / bittet mit Job c. 31. v. 35. Quis mihi tribuat auditorem, Wer gibt mir einen Verhoͤrer/ daß der Allmaͤchtige mein Verlan⸗ gen erhoͤre / und er ſelbſten das Buch ſchreibe / der das Ur⸗ theil faͤllet. Ut in humero meo portemillum, ſo wolt ichs auf meine Achſeln nehmen / und wie eine Kron umb mein Haupt binden / und es anſagen oder ausſprechen und ruͤh⸗ men durch alle meine Gaͤnge. O gecreutzigter Jeſu! du biſt der Richter / du wirſt eins das End⸗Urtheil uͤber uns ſprechen / du haſt das Buch des Lebens ſelbſten beſchrieben hangend am Creuß/ und war mit groſſen roſenfarben Buchſtaben / und darin / in ca⸗ pite libri, oben an unſere Namen / als die wir durch die Erinne⸗ rung ſeyd Mit⸗Burger der Heiligen / und Haußgenoſſen Got⸗ fing fatli ſoven gen/ ſien Unbri damet Undki⸗ Domit tenge mierſ 6 etdee Gbenere ſetbeſnet tbeD infree Daſſre tdetſhrt⸗ oſta e⸗ ete, tetin nn fnnn n l⸗ eer. en Nſe nennte finetgan uhſim anrihre ugrs auche⸗ de ein Verie erdeme ſo ntſi rung und Liebe deines bitteren Leydens und Tods / diß Buch mo⸗ ſeynd geſchtieben im Buch bes Lebens. 20 natlich eroͤffnen / darin ſtudiren und leſen deine Tugenden: Nun ſo verguͤnne uns / daß wir diß Buch / dich am Creutz genagelt / tra⸗ gen / nit auf den Schulteren ſondern in dem Hertzen / hiemit un⸗ ſere Haͤupter und Stirn croͤnen / je und allweg bedencken / nennen und ruͤhmen Jeſum den gecreutzigten. Si adverſum me terra clamet, l. c. und wann in unſerer Sterbſtund wider uns ruffen und klagen werden Himmel und Erd / Suͤnd und Hoͤll / lege S. Aug. ſol. Domine jJeſu ſeripturam & ſalva me, leſe unſere Namen in dei⸗ lI. 2. nem Buch verzeichnet: Leſe / was du mit deinem Blut beneben uUnterſchrieben: Noli timere meus es tu, quia redemi te, Hais 43. v. 1. Foͤrchtet euch nicht / ihr ſeyd mein / dann ich hab euch erloͤſet. Lege lege, leſe o guͤtiger Jeſu “ dieſe deine Schrifft / unnnd mache uns ſelig / Ajmen. 1 Erſte Predigt: Jeſus der eeeeeaneeseeeeeoogaeeceeeeeooecse en Zzwwoͤlff Ehren/Titulen Airin Des am Creutz leidenden und ſterbend/den— Ni Ecce Rex tuus. e MHatt. 21. v. 5. Sihe den magh JEſus der Gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe und Glorie Sohen deren / welche ihm dienengihn lieben / und verehren. unnn Jeſus iſt Ve Rex, Mart. 27. v. 20. ſey gegruͤſſet mein nenud aenn Koͤnig Jeſu! Dann von deiner Koͤnig⸗ Ulgn Koͤnig. VV,lichen Gewalt hat vorgeſagt Gabriel Luce upaft (N WR . v. 32. Regnabit in domo Jacob in æter- nlan 6Bnum, & regni ejus non erit nnis, Er wird y B herrſchen im Hauſe Jacobs ewiglich, uſce und ſeines Reichs wird kein Ende ſeyn. Sey abermahl ge⸗ Ktlnnd gruͤſſet mein Herr und Koͤnig IEſu; Dann ich leſe am Saum mont deines Kleids: Ein Koͤnig der Koͤnigen / und ein Herr der on Herren. Apoc. 19. v. 16. Sey wiederumb begruͤſſet mein gewal⸗ in Suir tiger Herr und Koͤnig; wie du ſelbſt bekenneſt Atatt. 25. v. 15. eteon Mir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Nurhh Wol dann / ſo ſey zu tauſendmal gegruͤſſet mein Heyland JEſul In ein groſſer Koͤnig uͤber alle Koͤnigen / ein Koͤnig der Voͤlcker / ein ung Koͤnig Himmels und der Erden : dir unterwerffe ich mich als ſeſen meinem gebietenden Herrn: dich liebe und ehre ich als meinen ſffn aller⸗ 1 — deede gecreuntgteiſt ein Koͤntg der giebe. 105 allergnaͤdigſten Koͤnig. Wie ich dich aber am Ereutz hangen ſehe/ hoͤchſtens verachtet / verſchmaͤhet / und verworffen / ohne Koͤnig⸗ liche Zierde / und guͤldinẽ Mantel; ohne Seepter und Kron / ohne Diener und Hoffherren; ohne Macht und Gewalt / kommt mir ein Forcht an / du ſeyſt deiner Koͤniglichen Wuͤrde / und des Reichs gar entſetzet / den Moͤrdern und Malefitz⸗Perſonen verglichen worden: Wie ich jedoch vom Pilato hoͤre: Quod ſcripſi ſcti- pli, Was ich geſchrieben habe / das hab ich geſchrieben. lo-⸗ annis 19. v. 22. anbey mercke / daß der Calvarie⸗Berg gleiche ei⸗ nem Koͤniglichen Pallaſt; das herab flieſſende Blut einem Pur⸗ pur⸗Mantel; die Naͤgel koͤſtlichen Ringen; das Speer einem Scepter; die geflochtene Doͤrner einer Cron; das Creutz einem Thron; beyde Moͤrder Kammerdiener; die herumb lauffende Soldaten Lacqueyen und Trabanten; Joannes / Joſeph / Nico⸗ demus / Magdalena / Salome / Veronica / Joanna Hoff⸗Herren urnd Damens; Maria die ſchmertz⸗volle Mutter einer Koͤnigin⸗ muß ich dich meinen gecreutzigten Jeſum fuͤr einen Koͤnig erken⸗ nen und verehren / und mit David ſagen Pſ. 95. v. 10. Regnavit à ligno Deus, Gott herrſchet am Holtz. Ecce Rex tuus, ſihe LXX. &S. und erkenne dann mein Zuhoͤrer Jeſum deinen Koͤnig herrſchend rs. Leo, am Creutz / deſſen Reich hie auf Erden iſt dein Hertz oder Seel. cg· §. II. Sag aber mein Seel / ob Jeſus dein Koͤnig uͤber dich wil und muß herrſche? das Anzeigen wird S. Auguſt. geben: Si Deus ſpricht dertle ender er /in nobis regnat, locum habere adverſarius non poteſt; cul- Aug.l.6. de pa non regnat, peccatum non regnat, Wann Gott dein Hey⸗ ſacram. c. . land in dir herſchet / kan kein Seelen⸗Feind bey dir Platz haben / kein Suͤnd oder Miſſethat uͤber dich regieren: ſed regnat vir- tus, regnat pudicitia, regnat devotio, iſt Jeſus dein Koͤnig in deinem Hertzen / ſo muͤſſen auch darinnen ſeyn und regiren Keuſch⸗ heit / Demuth / Maͤſſigkeit / Sanfftmuth / Gedult / Liebe und alle andere Tugenden. Iſt Jeſus der gecreutzigte bey dir / ſo muß er herrſchen uͤber deine Sinnen: uͤber dein Fleiſch / und deſſen Begier⸗ lichkeiten / wie Paulus lehret zu den Galateren e. 5. v. 24. Qui Ce Chriſti 206 Erſte Predigt : Jeſus der . . » „ Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum concupiſcentiis ſuis. Welche Chriſti ſeynd / muͤſſen ihr Fleiſch mit ſeinen Begierlichkeiten gecreutziget haben. Iſt der am Creutz re⸗ gierende Heyland dein Koͤng / ſo gehoͤret ihm (wie Samuel dem neuen Koͤnig Saul vorgeſagt 1. Reg. 9. v. 20.) all das Deinige/ dein Muͤhe und Arbeit / dein Gut und Blut / dein Leib und Seel: optima quæque alles was dir lieb und werth / alles was du haſt und biſt / muſtu ihm ſchencken und uͤberlaſſen. Thueſtu aber die⸗ ſes? ja wol! deine Sinn / Augen / Ohren und Zungen dienen der Eitelkeit / Hoffart und Frechheit; dein Leib und Hertz iſt ein Selav der Sinnligkeit / und unkeuſcher Liebe; deine Begierden und Sorgen / Muͤhe und Arbeit ſeynd gar unterworffen dem Geitz und zeitlichen Dingen. Wenig / o wie gar wenig beſitzet von dieſen allen dein Koͤnig Jeſus / deme doch alles zugehoͤret / weil er dich aus der Selaverey des Sathans erloͤſet / und ihme zu eigen gemacht. O nie verantwortliche Undanckbarkeit: Dahero wir G. III. Nun aber / behertzige es wol mein Seel / wie offt haſtu ihn als unſen dich dabeneben wider deinen rechtmaͤſſigen Herrn und Koͤnig auf⸗ Koͤntg ſollen erkennen und gelehnet / dich ſeines ſuͤſſen Jochs entzogen / und frey muthwil⸗ aunehmen. ſig geſprochen: Non ſerviam, lIer. 2. v. 20. Ich will Jeſu mei⸗ nem Gott und Herrn nicht dienen. O Boßheit! OGottlo⸗ ſigkeit! und dieſes haſtu ſo offt begangen als du toͤdlich geſuͤndiget. Schaue auch ſetzo dein Hertz ein und ſehe ob nicht noch wuͤrcklich die Suͤnd und allerhand boͤſe Begierlichkeiten / an ſtatt der Tu⸗ genden Jeſu / darinnen wohnen / toben und wuͤten. Wann alſo/ folg dem Raht S. Bernardten / falle eilends nieder zu den Fuͤſſen Homil. 4. deines guͤtigen und barmhertzigen Koͤniges / und bitte: Veni Do- ſuper Mil- mine Jeſu, aufer ſcandala de tuo regno, quod eſt anima mea, Kkacht/ ſus. ut regnes tu, qui debes, in ea. Komm / mein Herr Jeſu! komm uund ireibe aus deinem Reich / welches iſt meine Seel / alle Aerger⸗ nus / und Feinde; damit du allein / wie es ſich gebuͤhret / darinnen herrſcheſt und regiereſt. Venit avaritia, bald kommt der Geitz und die Hoffart; dann der Zorn und Neid; dieſen folgen Fraaß und uch teh n (kenne nierge ſchbe inyinue ine ehin lrirhe 6 Her Hettzou Deoſub ſo /⸗ Opera me⸗ gineichze ſocges Dobcken din 1niemenn ben Mnmoe cccere er J iſe Gfe gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe. 207 ptcenn Unzucht / ruffen einer vor den anderen: ego regnabo, ich will itſenn 2 herrſchen: Ich zwar widerſtehe ihnen / ſo viel als moͤglich/ und Ctant⸗ ſag: non habeo Regem niſi Dominum Jeſum, ich habe und omnuldn erkenne keinen anderen Koͤnig / als Jeſum den gecreutzigten: Ve- 6 Deince ni ergo Domine Jeſu; weilen aber ich der Feinden Macht zu undSe ſchwach / ſo komm mir zu Huͤlff mein Herr Jeſu / diſperde illos ſdasduße in virtute tua, vertreibe und zerſtreue durch die Krafft deines un⸗ etgtN uͤberwindlichen Creutzes alle dieſe Seelen⸗Feinde / & regnabis in Ungenan me, quia tu es ipſe Rex meus & Deus meus. Und du allein ſolſt Hrfie in mir herſchen / weil du allein mein Koͤnig / und ein Gott mei⸗ ecegem nes Hertzens biſt. Zu dieſem End opfere ich dir anjetzo mein Grttſamm Hertz auf und ſpreche mit David im 61. Pfalm. v. 1. Nonne, rbenefei Deo ſub jecta erit anima mea? dir/ o Jeſul meinem Hertzen⸗Koͤ⸗ le ugen nig ſoll hinfuͤhro mein Leib und Seel unterworffen ſeyn: Dico andinn opera mea Regi. ſal. 46. v. 2. Dir / o Gott! und deiner Ehr ei⸗ tett. gene ich zu und heilige all mein Thun und Laſſen / auf dich mein ſtiefft hoͤchſtes und unendliches Gut ſollen ſtaͤts zielen alle meine Ge⸗ dirur dancken / Sorgen und Begierden. Erlæti ſerviemus Regi, Gen. r D. v, 25. dir o Jeſu! dir allein will ich getreu / eiffrig und freu⸗ llze dig dienen / dir leben / dir ſterben: Nam & ipſe Deus meus & ſalu- l der taris meus ſu ſceptor meus, Pf. 61. v. 2. Dann du o gecreutzigter 1 ſt Jeſu / biſt mein Gott / mein Heyland / mein Koͤnig / mein Helffer; ihg u¶ non movebor amplius von dir werd ich nimmer / nimmer / in E⸗ nechenn wigkeit nicht geſchieden werden. G wwſat §. IV. Ecce Rex tuus venit tibi. Recht mein Seel; dieß Vnd zwar . i heiſſet Jeſum fuͤr ſeinen Koͤnig erkennẽ / und ihm ſchuldige Dien⸗ weiten er it nannih ſte leiſten: Nun aber gehe was naͤher zum Creutz⸗Thron / und ein Koͤnig der ie gib acht / wie er allda dir zu liebe ſitz als ein Koͤnig der Liebe und iude und agine Guͤte. Wie mein Jeſu ! wie ſoll ich dich in dieſer erbaͤrmlichen ſin Geſtalt am ſchmaͤhligen Creutz einen Koͤnig der Libe nenen moͤ⸗ m gen? Ich muß dich vielmehr mit Iſaid c. 53. v. 3. nennen virum hretldn 4“ dolorum, einen Mann voller Schmertzen. Am Haupt voller nini, Schmertzen von den Doͤrneren: An Haͤnd und Fuͤſſen voller ſet ſ Schhmer⸗ 20⁸ Erſte Predigt: Jeſus der Schmertzen von den Naͤgelen: Vom Haupt bis zun Fuͤſſen am gantzen Leib voller Pein und Marter von den Striemen / Wunden und zerriſſenen Aderen; Inwendig voll der unbe⸗ ſchreiblichen Schmertzen von wegen der aͤuſſerſten Noth und bitterſten Tod⸗Angſt. So biſtu ja ein Mann voll der Schmer⸗ tzen; und wann du je am Creutz ein Koͤnig biſt / ſo biſtu in War⸗ heit ein Koͤnig der Schmertzen. Wol mein Chriſt⸗liebende Seel Barrad hic. und eben darumb ein Koͤnig der Liebe / Rex amoris. Dann dir Luc. Burg. zu Lieb hangt Jeſus am Creutz / tibi, in tuum uſum & utilitatem, hic. uunmb deiner liebe willen / zu deinem Nutzen / und Heyl / nicht zu ſei⸗ nem eigener / wie bey irrdiſchen Koͤnigen gemein / leydet und ſtir⸗ bet Jeſus: ut te ſalvet & beatum reddat, adeoque tuus ſit totus, allein darumb / daß er dich errette / erloͤſe / erhalte und ſelig mache / und alſo gantz dein eigen werde. O Liebuͤber alle Liebe! welche ſich gantz klar in I Eſu dem geereutzigten zeiget: dann ſehe zu: ſeynd nicht die ſpitzige Doͤrner Stachel der Liebe? die ſtrick und Ketten Baͤnd der Liebe? die herab trieffende Blutstropffen koͤſt⸗ liche Perlein der Liebe? Iſt nicht der Calvarie⸗Berg ein Pallaſt der Liebe / das Creutz ein Altar der brennenden Liebe? die offene Wunden Fenſter und Thuͤren der bereitwilligen Liebe? Und wann von einem Koͤnig erfordert wird caput, cor & manus, ein Haupt / Hertz und Haͤnd / iſt nicht ſein gen eigtes Haupt ein winck der lockenden Liebe? ſeine außgeſpannte Arm Fluͤgel der zu dir eilenden Liebe? ſein durchbortes Hertz ein zugeruͤſtete Herberg der freygebigen Liebe ? endlich ſein ſtarckes Geſchrey im Tod eine Stimm der ruffenden Liebe⸗ Den wir HGS. V. Egredimini filiæ Sion, Cant. 5. v. 1I. herfuͤr dann ge⸗ euzn ſchivind ihr Toͤchter von Jeruſalem / ihr Sodales ihr Liebhaber lieben ſchul⸗ Und Liebhaberinnen des gecreutzigten Jeſu / & videte Regem Sa- dig ſen. lomonem in diademate, kommt und beſchauet euren liebreichen Koͤnig Jeſum mit ſeiner Cronen / womit ihn ſeine Mutter die Liebe gekroͤnet hat / in die deſponſationis, am Tag ſeines Leg⸗ dens und Sterbens / an welchem er ſich mit euch im Gleubenen = exE ſchaff NGa dfal igeode ſigen Venli nehoe Ghrd lchzu mori vol ſchetals icdern het ſt zu ſunn lchmnnn Nrurtb i eldure von Hr höchen err/ Munde fuinistel . Hergmn ſchüͤber. ii Kon⸗ rugt l fniin u hit d geereunigte iſt ein Koͤnig der Liebe. 209 n gige der Barmhertzigkeit / und Guͤte vermaͤhlet hat. K. Md. rtzigke⸗ Guͤte hat. Kommt eilends / nn 1 und lalet mit S. Auguſtin in die außgeſpannte Arm eures Koͤ⸗ r nigts er ſchoͤnen Liebe / und ſeufftzet: Perieram, ach mir arm⸗ Solil. c. 1 Ein ſeligen! ich war verlohren / und in meinen Suͤnden verkaufft. n. 4. 4 cſen⸗ Venilti pro me, ut redimeres me, du o JEſu biſt kommen fuͤr ſur mich / damit du erloſeteſt mich: tantum dilexiſti me⸗ o wunder⸗ cbamdt Liebe: du haſt mich alſo ſehr geliebet / daß du auch dein Blut fuͤr . Qunn mich zum Werth dargegeben: Dilexiſti me plus quam te, quia Kiſut mori voluiſti pro me, und / was nie erhoͤret / du haſt mich mehr ge⸗ Unitent liebet als dich weil du geſtorben biſt fuͤr mich. Und ich ſolt hin⸗ semfe wieder nicht lieben dich? o weh! der Gott nicht liebet weil er ihn unstnen. irſchaffen hat / hat die Hoͤlle verdienet: Welcher aber nicht lie⸗ rdign et Jeſum / der ihn erloͤſet hat / iſt werth daß noch eine neue Hoͤlle leche n zu ſeiner wolverdienter ewiger Straff erſchaffen werde. Und Nrnſtei ich mein Jeſa / der du biſt ein Koͤnig der Liebe / ſolt dich nicht wi⸗ , dieftitn derumb lieben? Freilig ja / o gecreutzigte Liebe! ich liebe dich / Pbrpfiii⸗ weil du mich am Creutz ſo ſehr geliebet haſt: Ach es thut mir leyd egen e von Hertzen / daß ich dich meinen Gott / die Liebe ſelbſten / das Nee hoͤchſte und beſte Gut nicht allezeit geliebet hab. Verflucht ſey lieten die Zeit / Stund und Augenblick worinn ich nicht geliebet habe enalb Jeſum den geereutzigten. O von der Liebe verwundetes Hertz dut ti Arrines niebreichen Jeſulin dir verſencke ich mein eißkaltes Hertz: inl dieb O Feur der Liebe! verbrenne und verzehre in mir alle pltnn ſuͤn ige / eitele / und unzie mliche Liebe; entzuͤnde hingegen mein ac! Hertz mit deiner Goͤttlichen Liebe / damit ich hinfuͤhro inbruͤnſtig⸗ lich uͤber Himmel und Erd / ja uͤber mich ſelbſten / liebe dich mei⸗ um nen Koͤnig der Liebe / einen Koͤnig meines Hertzens Je iſe Sugen meined Hergene Jeſtem den en .VI. Alſo fahre fort mein Chriſt⸗li odali Regenn V. B hriſt⸗liebender Sodalis / fahre Aufopffeꝛung hnnſfti fart bis in den Tod zu lieben Jeſum den Gecreutzigten: Kafoſre nnſer u Jeſu Nutn iebe wird dir erwerben die Cron der Glorie; Dann JEſus iſt Taten und Uſena nicht allein am Creutz ein Koͤnig der Liebe / ſondern auch ein Koͤ⸗ ,Gaue⸗ nig der Glorie: wie Paulus Hebr. 2. v. 9. bezeuget: Videmus 210 Erſte Predigt: Jeſus der Jeſum propter paſſionem mortis gloria & honore corona- tit tum, Wir haben Jeſum geſehen / daß er umb ſeines Ley- geen dens und Tods willen mit Ehr und Herrligkeit gekroͤnt (uns ſey / auff daß er durch Gottes Gnade fuͤr alle den Tod ſchmeckte. elie L. de co-Welches Tertullianus befraͤfftiget: Nec ante Rex gloriæ à cæ. be ron. mil. leſtibus ſalutatus quam Rex judæorum proſcriptus in cruce, nenneee Chriſtus iſt nicht fruͤher von den Engelen ein Koͤnig der Glonrie (rden begruͤſſet worden / ehe dann er ein Koͤnig der Juden am Creutz Mhe war vorgeſtellt. Dahero er ſelbſten Lucæ 24. v. 26. ſpricht: Non- ſer. ln ne oportuit pati Chriſtum d&& ita intrare in gloriam ſuam, Mu⸗ utEie⸗ ſte nicht Chriſtus leyden / und alſo eingehen in ſeine Glo. Nung rie. Wie dann auch alle Zeichen des Leydens / in ſeiner Urſtaͤͤnd Goreet in lauter Zeichen der Ehr und Glorie veraͤndert worden. Exulta Aounſe fſatis filia Sion, jubila filia eruſalem, ecce Rex tuus veniet tibi mu Salvator, Zachariæ 9. v. y. Nun erfreuet euch geliebte Soda⸗ oo⸗ les / erfreuet euch hoch / und frolocket ihr Verehrer und Lieb⸗ haber des Leydens Chriſti / dann Jeſus der gecreutzigte iſt euch be⸗ Lcct ſonders ein Koͤnig der Liebe / Guͤte und Glorie / als die ihr ecch / befleiſſet ihm treu zu dienen / ihn hertzlich zu lieben / und ſein bitte⸗ E⸗ . res Leyden mitleidentlich zu verehren. Durch dieſe Andacht woh · Pe net / herrſchet / und regieret Jeſus in euren Hertzen; Durch ſelbi⸗ e⸗ ge gewinnet ihr ſeine Huld / Gunſt und Beyſtand / und verdienet nach einem ſeligen Tod / ſeines Reichs theilhafftig zu werden⸗ Wie Paulus ſpricht zu den Roͤmern am 9. c. v. 17. Si compa- timur & conregnabimus, So wir mit ihm leyden / werden wir auch mit herrlich gemacht werden. O Troſt o Ver⸗ crauen! Ehr und Wuͤrdigkeit: Nun ſo fallet Jeſu dem Ge⸗ ereutzigten zu Fuͤſſen und ſprechet: Ave Rex Judæorum, id eſt: confitentium, ſey gegruͤſſet o Jeſu ein Koͤnig deren / weo⸗ che dich fuͤr ihren Gott / Erloͤſer und Heyland am Creutz erken⸗ nen und bekennen: Sey gegruͤſſet mein Koͤnig der Schmertzen und der Liebe. Wir bekennen / huldigen / ehren und lieben dich / als unſeren Hertzen⸗Koͤnig / auch mitten in den Schmertzen; en ſen mit tieffeſte Pemnn iſt ein Koͤnig der Liebe. 1171 ee en mit tieffeſter Demut die Naͤgel / C ſeintsd . die Naͤgel / Cron / das Speer und Creu t als Zierde und Zeichen deiner Koͤnigliehen Maſeſtct anmet⸗ 3,1 nit bereiten ir bie in den Tod beſtaͤndi ene goig und die Ehr deines Leydene ndig zu dienen/ H ydens nach beſtem Vermoͤ iffri⸗ tus in cue gen eiffrig zu ramdn dene Oa fund Liebe erweiſen; im Tod umſun. und Ehr gecroͤnet wor ſud dents Crene unen un Glorie ” rden / alſo wolleſt du au ie wwir dei ninſte Marter / Pein und Tod⸗A naul unn Bie wir deine eſeſſ er/— ⸗Angſt allerdemuͤtigſt ve . tſinede Glorie theilhafftig machen im Hi imdeiaſt verehren demner tt bu als unſeren Koͤnig der Liebe und nnnel: damit wit dorlen / dieh ſihn 9Ooe9o9e9Y9e. an e Zweyte Ree. Die. zgreſften CCC ponſus venit, exite obviam ei. eMWatt. 25. unſiu Sehet der Braͤuti gam ko ue entgegen. am kommt, dehe⸗ herauf ihm 1; Adſ d undicfe Inhalt fiem Jeſus der Gecreutzigte iſt ein Blut⸗Braͤuti L e lgt 7 uti⸗ /, en ltett mit denen Sodalibus ſeiner Brigen ver,o, Exod. t. WAd otung und Liebe im Leben / und nach dem Tod v. 25. n znte ur Jei leinſchafft der ewigen Freuden im Hummel. Udgorumm, WSGredimini Filiæ Sion, Cant. 2. v. 11. Gehet her⸗ tnan, 6S5 auß ihr Toͤchter Sion; Venite ad hether. e erſlche n ir 4 AMatt. 22. V. 4. Kommt Geliebte / kommt Hochzeit. Gen Azur Hochzeit; welche der allmaͤchtigſte Koͤnig ndlie und Herr ſeinem eingebohrnen Sohn gemacht; omnia, al 2 Zweyte Predigt: Jeſus der geereuzigte omnia, und zwar herrlich / fuͤrtrefflich und Koͤniglich / wie den bey den Hochzeiteren gebuͤhret. Ich hoffe nicht/ daß ſich jemand werde entſchuldigen / dann ein ſolcher wuͤrde in des Koͤniges groͤ⸗ ſte Ungnad fallen. Venite, ſo kommt dann / aber nicht ohne hoch⸗ zeitliches Kleid / ſonſt moͤgtet ihr mit Schimpf und Spott von dem hochzeitlichen Maal verwieſen und verſtoſſen werden. Ve- nite ad nuptias, kommt zur Hochzeit / nicht als eingeladene Gaͤ⸗ ſie / ſondern als Braͤut oder Hochzeiterinnen: Venite kommt. Der Koͤnig iſt der himmliſche Vatter / ein Koͤnig der Koͤnigen / und ein Herr aller Gebietenden: Der Hochzeiter Chriſtus Je⸗ ſus ſein einiger Sohn; Die Hochzeit iſt nicht die jenige / in wel⸗ cher die Goͤttliche Natur im Jungfraͤulichen Schooß Mariaͤ mit der Menſchlichen iſt vermaͤhlet worde / und Gott dem Fleiſch / 8.. Aug. orat. und das Fleiſch Gott vereiniget/ in quo Deus conjunctus eſt car- contra Ju- mi & caro adhæſit Deo, auch beyde Naturen ihre Eigenſchaff⸗ dæos c. 1. Weniger die / in welcher Chriſtus ſich mit der neuen Kirchen ver⸗ Super c. 8. bunden; Wovon S. Hieron. Facit nuptias Deus Chriſto & Matth. Eccleſiæ: Sondern es iſt die Hochzeit / welche Gott Vatter ſeinem Sohn gehalten auf dem Calvarie⸗Berg / und er Jeſus ten eine der anderen mitgetheilet / wie S. Damaſcenus ſpricht: der gecreutzigte ſich mit der Menſchliehen Seele vermaͤhlet / und das Beylager geſchehen in dem Augenblick / da Jeſus am Creutz Rajnand geſtorben: Nuptiæ celebratæ ſunt in puncto mortis; Wel⸗ 1 . ib. de ches der H. Juſtinianus mit zierlichen Worten bekraͤfftiget: Do- T1 kom A. ſanguinis pretio, ſibi cam inſeparabiliter copulavit, der Braͤu⸗ utgam Jeſus hat mit ſeiner Braut / der Chriſt⸗liebenden Seele Hochzeit geh halten / da er am Creutz hangend / in Dargebung ſei⸗ nes Bluts / ſich mit ſelbiger unzerbruͤchlich verehliget. Kuͤrglich Jeſus hat ſich ſeiner Braut An dem Creutz⸗Altar vertraut. Welche Je⸗ §. II. O quàm magnum Sacramentum hujus conjugii: ſus mit der Ehrtſtuchen Seel am Creutz im Tod gehalten. rufft * Utrque natura proprietates ſuas cum altera communicante: minus Jeſus ſuæ adhæſit uxori, quum in cruce pendens dato iſt ein Blut⸗Braͤutigam der der Seelen. 21 wede rufft allhie voller Wunder S. Auguſtin, o wol ein groſſes Sacra⸗ Lib. 2. de ichſennh ment oder Geheimnuͤs einer neuen / nie erhoͤrten Ehe! o quàm Symb. ad nigeeged magnum myſterium hujus ſponſi & hujus ſponſæ, Diß iſt in Catech. c. hrſß Warheit ein wunder Geheimnuͤs eines ſolchen Braͤutigams / Spoitet und ſolcher Braut! es kan durch keine Menſchliche Rede wuͤr⸗ erden. Ne diglich außgelegt oder beſchrieben werden. Lunc ſponſa nubit, ledende quando ſponſus moritur, & tunc illi ſponſa conjungitur, quan- ite koſnnt do è mortalibus ſeparatur, eben zu der Zeit heurahtet die Braut / Koͤnſgrl da der Braͤutigam ſtirbt / und alsdann wird ihm die Geſpons CheſfteA verehliget / wie er von der Welt im Tod ſcheidet. O quam ma- ſtin ite gnum myſterium das iſt mir wol ein wunderbarliche Ehe / ein eßm ſeltzame und ungemeine Heuraht / und eben darumb Sacramen- denthece tum magnum ein groſſes Sacrament der Ehe in Chriſto dem ge⸗ nckoeche⸗ creutzigten und ſeiner verliebten Braut! In welcher das Heu⸗ Ehgenet rahts⸗Gut an ſeiten des Hochzeiters / ſein eigenes Blut; Der enus ſSaN4 Hochzeiterinnen / Thraͤnen und Mitleiden; Das Braut⸗Bett mmunen das Creutz; Der Treu⸗oder Liebs⸗Ring der Tod: Mors Chri- Kithne ſti in cruce annulus eſt amoris, die Braut⸗Fuͤhrer Maria und au Cti Joannes / die Zeugen der Vermaͤhlung Angeli amarè flentes, Ert Vn die Engel und anweſende Freund / ſo bitterlich weinen. O ma- oe Zunum myſterium! o nie erhoͤrte Heuraht! Was verſpricht a⸗ nihtole ber der Braͤutigam ſeiner Braut? Erſtlich ſtatuit ſe daturum eln nen uimmunitatem à peccate, Befreyung von der Suͤnd; Zwey⸗ ſee ktens juſtitiam & ſanctificationem Gerechtigkeit und Heiligma⸗ en chung; Drittens præſentium malorum defunctionem, Ret⸗ tifil tung und Befreyung von gegenwaͤrtigen Gefahren / Ubelen und lenr ⸗ Schaden; Viertens mortis interitum, Behuͤtung fuͤr einem boͤſen Tod; Fuͤnfftens hæreditariam poſſeſſionem regni, die gntt erbliche Beſitzung des Koͤnigreichs; Sechſtens gloriam cum hotge u Angelis, die Gemeinſchafft und Glorie mit den Engeln; End⸗ et. Kite lich zum ſiebenden obtentionem futurorum bonorum, die Erz haltung / Beſitzung und ruhige Genieſſung der Zukuͤnfftigen himmliſchen Guͤteren / immortalitatem, und ſolches in alle E⸗ 214 Zweyte Predigt: Jeſus der geerennigte wigkeit. Statuit ſe daturum, und dieſes alles hat der Blut⸗ Braͤutigam Jeſus ſeiner Braut zu geben verſprochen und ange⸗ ur lolt. lobet / wie der H. Chryſoſtomus mit ſeinem guͤldenen Mund ge⸗ Hom. in adſtititke- redet. Und damit die Braut der gethanen Verheiſſung deſto ſi⸗ Eina. cherer waͤre / fuͤhret eben genennter Lehrer Jeſum den gecreutzig⸗ ten im Tod ſeiner Geſpons alſo anredend ein: Audi filia & vi- de, hoͤr meine Tochter / columba mea, meine Taube / formoſa mea meine Schoͤnſte / electa mea meine Außerwehlte / ſponſa mea meine Braut / meine mir vermaͤhlte Seel: Audi & vide, hoͤr und ſehe: Audi nempe illa futura, vide hæc præſentia, ho⸗ re das Zukuͤnfftige / und ſehe das Gegenwaͤrtige; Hæc quidem do, illa me daturum polſiceor, das Vorige / Verzeihung der Suͤnd / Errettung von allem Ubel / beſtaͤndige Gnad / Huld und Segen ſchencke ich dir wuͤrcklich im Leben / die zukuͤnfftige Guͤ⸗ ter / Ehr / Glorie und Freud im Himmel verſprech ich dir nach deinem Tod im Himmel als dein Erbtheil. Interim pignora hæc accipe, unterdeſſen nimm an zum gewiſſen Unterpfand meiner Verlobung / meine Marter und Pein / mein Creutz und Blut / meine Striemen und Wunden / mein zu dir geneigtes Haupt und Tod. Recht: Jeſus hat ſich ſeiner Braut An dem Ereutz⸗Altar vertraut. Die doeh S. III. Sacramentum hoc magnum in Chriſto & Eccleſia: eſe Berri, ad Epheſ.5. v. 22. O ein groſſes / ein verborgenes / ein hoch⸗ gen / und wie heiliges Geheimnuͤs in Chriſto Jeſu dem Gecreutzigten / und danckbarlich der Chriſt⸗liebenden Seelen: O lætam diem nuptiarum fe- & nernard. licem ſponſam tali conjugio:! O ein freudiger Hochzeit⸗tag! Sermon. de o gluckſelige Braut / die ſolcher Ehe gewuͤrdiget wird! Exulta Virgin. exulta ſponſa ſpricht Auguſtin, erfreue dich und frolocke du auß⸗ Lib. . de erwehlte Geſpons des gecreutzigten Jeſu: Erfreue dich o bieb⸗ Symb. haber und Liebhaberin dieſer Bruͤderſchafft / dann dich hat der eingebohrne Sohn Gottes fuͤr ſeine Liebſte beſonders auserweh⸗ let; Fuͤr dich hat er das Creutz⸗Bettlein zugeruͤſtet; Dir bietet er dar ſder fteun nein terun nich recht ite ſachn ſtiheer Altimn Gerann koſcht Bau VBuutg Purd bupgne Uigbetk un 6 vet gine Ma ingl Mtg Nic do ſhitenn NMn: Amh eceh nennee, uunf iſt ein Blut⸗ Braͤutigam der Seelen. 215 Ne⸗ er dar mit außgeſtreckter hand den Treu⸗Ring; Dir rtuffet er Undene freundlich zu: Veni ſponſa mea, veni, Cant. z. v. . Komm Muoge⸗ meine Braut / komm zu mir / & ſponſabo te mihi in ſempi- ngdfr ternum, Oſee2. v. 19. & 20. komm nur geſchwind / und ich will geetitt mich dir ewiglich vermaͤhlen im Glauben und in der Ge⸗ iflagi⸗ rechtigkeit / ich will mich dir verloben in der Barmhertzig⸗ e/formot keit / und Erbarmungen. Exulta exulta! O Freud und fro⸗ ſel pon locken! O Troſt und Zuverſicht mit Jeſu in der Liebe ewig ver⸗ udi & maͤhlet ſeyn. Oanima humana fragtS. Bernard. unde tibi tam Serm. 2. in reſenteſe æſtimabilis gloria, ut ejus ſponſa mercaris eſſe, in quem deſi- pom. I. poſt Aeelii derant ipſi Angeli proſpicere: O Menſchliche Seel / woher Epiph. nituu komt dir dieſe hoͤchſiſchaͤtzbare Ehr / daß du gewuͤrdiget wirſt eine han Braut deſſen zu ſeyn / in deſſen Anſchauung die Engelen ihre inftge Freud und Wonne haben? Woher dieſe Gnad / daß dir zum hic Nrut Braͤutigam werde der jenige / uͤber deſſen Schoͤnheit Sonn und Mond ſich verwunderen? Quid retribues Domino pro omni- ne bus, quæ retribuit tibi, ut ſis ſocia menſæ, ſocia regni, ſocia de- gulnun nique thalami, ut introducat te Rex in cubiculum ſuum? ſag gene mein Seel / was wilſtu Gott vergelten fuͤr all das jenige was er 1d dir gethan hat? Er hat dich erwaͤhlet fuͤr ſein Geſpons / fuͤr eine Geſellin bey ſeiner Tafel / fuͤr eine Mitgeſellin im Creutzbett / zur Mitgenoſſin ſeines Reichs; damit er dich nach einẽ ſeligen Tod dctelel einfuͤhre in ſein beſonders Cabinet oder Zimmer / darein ſeiner des ſo, hoͤchſten Guts ewiglich zu genieſſen / mit derjenigen Freud / die ſen s kein Aug geſchen / kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen Gugcn 6 Hertz geſtiegen iſt / ſo Gott bereitet denen die ihn lieben. Vide jam hiung quid de Deo tuo ſentias? mercke jetzt mein Seel wie hoch du zu Hhic ſchaͤtzen verpflichtet ſeyſt deinen Gott / Erloͤſer und Braͤutigam lio Jeſum: Vide quibus brachiis vicariæ charitatis redamandus lcene S& amplectendus ſit, qui te tanti æſtimavit, imò qui te tanti fe- e dicho cit, de latere ſuo te reformavit, quando propter te obdormivit undichhe in cruce, ſehe und erſinne mein Sodalis / mit was fuͤr Gegenlieb go mo du umbfangen ſolſt Jeſum den Gecreutzigten / welcher dich ſo hoch 4 din⸗ geſchaͤ⸗ 216 Zweyte Predigt : Jeſus der gecreunigte geſchaͤtzet / dich ob wol eine ſchwartze Mohrin zur Ehgemahlin außerkohren / dich mit dem roſenfarben Blut ſeiner Seiten von D allen Malen gereiniget / und mit dir das Beylager gehalten / als ihet er aufm harten Creutz⸗bettlein eingeſchlaffen? Vide, vide, mer⸗ Gegeue cke / bedencke / erwege / was du fuͤr ſchuldige Dienſten / gebuͤhrende ſ Ehr / wolgewogene Willfaͤhrigkeit / demuͤige Aufwartung / und Tuen hertzliche Liebe deinem Blut⸗Braͤutigam Jeſu leiſten ſolleſt und mpthe wolleſt? . Uner te Xenophon §. IV. Gib acht auf die zuͤchtige Gemahlin des Koͤniges Uutſdt lib. 16. de Tigranis / welche unter wehrender langwirigen Gefangenſchaft MN; ern. bey dem Perſiſchen Koͤnig Cyrum / bey taͤglicher Tafel / nie den Tafcl teit der un⸗ Cyrum angeſehen / ſondern jederzeit ihre Augen geſchlagen auf dichian neuen Chriſt⸗Tigranem ihren Eheherrn / welcher ſich erbotten hat / umb die dhmir lchen Seel. Freyheit ſeiner Gemahlin zu erhalten / fuͤr ſie den Augenblick zu min ſterben. Welche eheliche Liebe dem Koͤnig Cyro dergeſtalt ge⸗ venieſ/ fallen / daß er Tigranem und deſſen Ehefrau frey gelaſſen / und mngn ihnen das abgenommene Koͤnigreich wieder gegeben. Siehe da eunff Artemiſiam eine Koͤnigin in Carien; dieſe / ihre groſſe Lieb gegen Lenn ihren Koͤniglichen Gemahl Mauſolum zu beweiſen / hat deſſan (henne entſeelten Coͤrper zu Aſchen laſſen verbrennen / und von dieſer ge⸗ Netrn liebten Aſchen untern Wein gemiſchet ſo lang getruncken / als ylſof, lang ein einiges ſtaͤublein davon uͤbrig geweſen; anbey immer ge⸗ nſer weinet und geſeufftzet / bis ihr Geſicht verlohren / das Hertz ver⸗ zehret / und ſie endlich nicht mehr dann Haut und Bein / ihre Sceal age 8 dem verſtorbenen Eheherrn zum Liebs⸗Opfer aufgeopffer . urhesn Roder. Sai- Schauet wie jene Koͤnigin in Engeland das eyterige gifftige blultt iniient net pag. 1. auß der Seiten⸗Wunde ihres Ehegemahls zu Nachts in der ſtilil mende Hiſt. c. . mit ihrem Mund außgeſogen / damit ſie ihm das Leben mit Ve⸗ luſt des ihrigen erhielte. Vide jam quid de Deo tuo ſentias? erkenne hierauß mein Seel / was und wie viel mehr Liebs⸗Dien—. zun 6 ſte du deinem Braͤutigam Jeſu zu leiſten ſchuldig und verpflich⸗ nuh tei ſeyſt; Er hat dir zur Heurahts⸗Steur ſein Blut gegeben, A ſich mul dir am Creutz durch den buttenſten Tod vermaͤhlet / 4. ocyz iſt ein Blut⸗Braͤutigam der Seelenz. 217 enge dir zur Erbſchafft die ewige himmliſche Freuden verſprochen: Sioimn Vide, vide, ſinne nach / was du ihm bishero fuͦr Dienſt und Liebe aliri wieder vergolten habeſt? Ach ich foͤrchte / es moͤchte vielleicht der ,idn gecreutzigte Jeſus ſich gegen deine Untreu und Undanckbarkeit geim boeklagen / und mit dem Propheten Jeremid cap. 3. v. 1. ſagen: hartungen Tu verò fornicata es cum amatoribus multis, Du aber haſt enſlſi mit vielen Buhlern Unzucht getrieben. Das heiſt: Anima mea meine Seel / du wareſt armſelig / elend / erbaͤrmlich; Du de ug wareſt durch die abſcheukche Suͤnd entfaͤrbet / verſtelt und beſu⸗ Nfngni delt; Du wareſt eine Leibeigene der Laſteren / eine Sclavin der Tefhom Teufelen / ein Erbin der Hoͤllen. Dem unangeſehen hab ich eſcna dich inniglich geliebet / dich auß des Sathans Sclaverey erloͤſet/ uhet / un dich mit der Freiheit der Kinder Gottes begnaͤdiget; Ja ſo gar Ngetbn a meine inbruͤnſtige Liebe zu zeigen / hab ich dich mir auf dem Cal⸗ vergſm varie⸗Berg / in facie Eccleſiæ, in Gegenwart meiner vertraute⸗ hgaſnl ſten Freunden ngeſicht ſo vieler tauſenden / im Tod e. 6= vermaͤhlet. reilig gebuͤhret / die mir verſprochene eſehie Treu unzerbruͤchlich zu halten / mir ſchuldige Dienſt / Ehr und aſen Pri Liebe zu erweiſen / dieſes aber haſtu nicht allein nicht gethan; tu duemn Verô fornicata es cum amatoribus multis, ſondern (was viel aͤr⸗ gtnutn ger und ſtraaffmaͤſſiger) du haſt das Band der Liebe frevelmuͤtig aiſimen zerriſſen / mich deinen allerliebſten Blut⸗Braͤutigam verlaſſen/ Nrhtn⸗ und zu meinem hoͤchſten Schimpf dich mit ſo vielen Buhlern h jnltee angelegt / als du ſchwere Suͤnd und Laſter begangen. Und ob du 0 ft zwar / dieſes abſcheulichen / ſo offt wi derholten Ehebruchs halben / re ſitt von mir ewig abgeſondert / und zu den hoͤlliſchen Geiſteren (wo⸗ d nit du dich verbunden) verſtoſſen zu werden / gar wol verdienet bnnntD han ”äs . .. §. V. Tamen revertere ad me, & ego ſulcipiam te, lerem. Guͤtige au⸗ ☛ 4 tuolenlin = IIEII õ 2. v. 7. So will ich jedoch nicht nach der Gerechtigkeit / ſondern Wehong iur , Puc nach meiner groſſen Barmhertzigkeit mit dir verfahren. Ey ſo und beſtaͤndi⸗ eactt. kehre dann wieder zu mir / und ich will dich annehmen: ger Treu. Bin Verlaß deine ſuͤndige Buhl⸗und Geſellſchafft: Zerreiß die ſtrick nnch Ee und 218 Zweyte Predigt : Jeſus der gecrentigte und Baͤnd der verknuͤpfften Gewonheiten; Sag fuͤr eivig ab den heyl⸗loſen Begierlich eiten: Kevertere, alsdann kehre wieder umb / mit Reu und Leyd zu deinem Gott und Heyland / zu mir deinem getreueſten Liebhaber und Blut⸗Braͤutigam; Erneuere deine laͤngſt zuvor verſprochene Treu: & ego ſuſcipiam te, und ich will dich abermahl zu meiner geliebten Braut / auch Erbin meines Reichs auf und annehmen. Chriſtliche Seelen / wem ſoll dieſe nachtruͤckliche Drau⸗ und Troſt⸗Rede nicht zu Hertzen ge⸗ hen ? Wir muͤſſen uns ja in Warhheit ſchaͤmen / wann wir die beſtaͤndige Treu und hertzliche Liebe ſo vieler / nicht allein Chriſt⸗ licher / ſondern auch Heydniſcher Ehegemahlinnen leſen / oder ho⸗ ren / welche lieber alles zu leyden / zu ſterben / ja ſich ſelbſien in den brennenden Scheiterhauffen zu ſtuͤrtzen bereit waren / als von ihren Gemahlen abgeſchieden zu werden: Und wir hingegen umb einen liederlichen Gewinn / Ehr/ Menſchen⸗Gunſt / und ſchnoͤde Wolluſt uns von unſerem Braͤutigam I⸗ men ſollen wir uns / daß wir ihn ſo wenig und ka der fuͤr uns im Feur der Liebe auf dem Calvarie⸗ nen: O Undanckbarkeit: OOSchand! O Unthat ſo gar der Serm. 72. Natur zuwider! Sinnet nach Geliebte / wer da ſey dieſer euer Braͤutigam? Sein Adel hat kein Anfang / ſeine Schoͤnheit ein Spiegel der Außerwehlten / ſeine Reichthumb unſchaͤtzbar / ſeine Glorie hat kein End / ſeine Beywohuung hat kein Verdruß / ſeine Gegenwart iſt voller Troſt und Huͤlff; Ihm dienen iſt die edelſte Freyheit / ihm gehorſamen die gewiſſe Seligkeit / ihn ehren die hoͤchſte Glorie; Ihn lieben die reineſte Freud / bey ihm ſterben das ewige Leben. Wol dann ermahnet einen jeden Petrus Da- mianus, Chriſtum ſpiret, Chriſtum flagitet, Chriſtum æſtuet, COhriſtum ore pronuntiet, Chriſtum aſſidua meditatione per- tractet, amore alium neſciat, adhunc ſolum totis viſceribus inardeſcat, eine Braut des geereutzigten Heylands ſoll ſtaͤts an Jeſum gedencken / Jeſum verlangen / Jeſum begehren / zu Jeſu ſeufftzen / Jeſum in allen Noͤthen und Gefahren anuffen iu eyden Berg verbrun⸗ Gdent Ptſian leceſ⸗ NBe⸗ Doktena euchon de Hlnrne Gehent Aniſen Or rech fchetil lrhihe ffheeh Rgen un Pohrin Ani ln, ſtanenl hntd Ren thufus euere iſt ein Blut⸗Braͤutigam der Seelen. 2r5 „ - - W– l. 4 RWR . Rküoen 7 mtickh! Nαι Re eie Raſ 114 aen Leybenunmd Serbenegret ⸗n r : “ benge in Neſe iebe brennen / und nie verzehret werden. de m'Guan Ecccſpon. Gelibete Sodales / außerwehlte Chriſtliche Seelen! iinbieſk Ecce ſponſus venit, exire obviam ei. Mutt 27. H. J. etlr Erdenerung inme der Braͤutigain kommt / gehet i Mart. 2r. v. 6. Siehe da d eren ge augen dorten am Creutz ſtehet euen Wriwn utgegen. Pece, ſihel eatgten.⸗ * euch aus ſeine Arm/ bietet an den Trau⸗NRn r ſuenn rerkerzu emmn arhuef. 1 Huld 6 iebe bis in den Tod / wrung Rrrtſoim nlnee gegen komimt zur 3 WD 4 ne ad nuprtias, gehet ihm ent⸗ alefnng Knie / empfange ochzeit: Komint / neiget gegen ihm di fſiri ciel ann, ven mcanneſtrathetnie den ginger ifienm der rechten Hand / von welchem eine Ader gehet gen/ ea nrherthan ingegen wneder zuture an der gehet zum Hertzen/ n wieder zu eure Hand / und ſaget: O her himgune allerliebſter Jeſu / ein Braͤuti ſaget: Ohertz⸗ ne eunsee Hred Droſtud Ponne m etun ndenem bhen du denn dir neigen wir uns gantz demuͤtig / mit ſchuldigſt dan ben zu lehihett daß du uns / die allerunwuͤrdigſte / laden. ſter. an ſagung/ nmfe Mohrinnenaus der ewigen A ſene des ullen verſhiehene ſchnſen Dienerinnen / ſondern ußerwehlte Br oſet / und miht zu deine daſtnimm heiligen Creutzs angenommen Fuͤr d taut am Stammen des nleli ſey tauſendmahl gebenedeyet: Wieine n hohe Gnadund Ehr n arieeſürcheue Tren ach ie Sundſpoffa chinth D ian kerlt iſeren Gott und Herren das beſte Gut erzoͤr Jebrochen rinnt chut uns leyd uͤber alles leyd. O daß es nie erzoͤrnet haben: diſßt unane erneuerena esleyd. O daß es nie geſchehen waͤre! Wir ſiftini anheut unſer voriges Verſprechen / in Gegenwart dei 5lniii ner ſchmertz⸗vollen Mutter / des liebenden Juͤn egenwart dei⸗ nnheui beym Creutz ſtehenden Glaubigen/ ebenden Jungers und aller gltmn A¶ gigten fuͤr aen H ade t ede genen. olanm ganigeren Gſorſan und Liebe: wolien auh me der Ehe⸗ anſle deines 5 igin aus Engeland dein Blut / durch die Gedaͤchtnuͤ irkten 1 eines Leydens /k vder in der M. Pn urg ie Gedaͤchtnuͦs nifn, Tod / ſondern zum Leben / Benngene Wr Ricnsſtagne zum den ringe Mit Artemiſia zu deiner 2 Ehr 220 Dritte Predigt : Jeſus der geereutigte Ehr kein Mauſolæum, ſondern deine Bildnuͤs am Creutz in un⸗ ſeeren Schlaff zimmern aufhencken / und an ſtatt der Aſchen deinen heiligen Leichnam im Sacrament des Altars einnehmen. Und weil die Liebe ſo ſtarck iſt wie der Tod / alſo ſoll dieſe unſere Liebe weder im Leben noch im Tod geſchieden werden. Dein ſeyn wir / dein wollen wir bleiben ewiglich. Recht außerwehlte Seelen: ich will dieſe eure Ehe⸗Verſprechung und Vermaͤhlung mit ge⸗ woͤhnlichem Kirchen⸗Wunſch bekraͤfftigen: Augeat Deus in vobis gratiam ſuam, ut quod dicitis ore, opere impleatur, & quod Deus conjunxit, homo non ſeparet, G Ott wolle ſeine Gnad in euch vermehren / aufdaß ihr das jenige / welches ihr in Worten verſprochen / mit der That vollenfuͤhret; Auch daſſel⸗ be / ſo Gott vereiniget kein Menſch oder Sathan aufloͤſe; Und gleich wie ihr mit dem gecreutzigten Jeſu ſeyd vermaͤhlet worden im Leben / eben alſo mit dem glorwuͤrdigen Jeſu vereiniget bleibt / in der Glorie und Freuden im Himmel: Im Namen des Vat⸗ ters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. Amen. .ò Dritte Predigt. Frater qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis. Proverb. 18. v. 1.9. Ein Bruder / der Huͤlff hat von ſeinem Bruder / iſt wie ein feſte Stadt. Inhalt. Jeſus der Gecreutzigte iſt ein ſtarcker Bruder / welcher die Veſtung unſerer Seelen in der Erſchroͤcklichen Belaͤ⸗ gerung des Tods / wider alle Feindliche Anlaͤuff wird verthaͤtigen und erhalten. Sorrn ve. N Siſt zugleich gefaͤhrlich und erſchroͤcklich zan ein maͤch⸗ ner Stadt iſt 2 iger Feind mit aller Gewalt eine uͤbel bepeſtigte Stadt . 8 Syho bela⸗ Cagert daſnit a ſerde: ſungen lin/d ſe fefden⸗ ifden letent ſerdies iſſſ, ſn/e Fauren ſcerſhe Ofteno ſnenren ungrin rn hen E hlenu ſffter C Borgern effneten ob derfn Iuch Erchn ſfenmr Kl Giſtz iſt ein ſtarcker Bruder. 221 falfr belagert / rings herumb Linien / Waͤll und Schantzen aufwirfft / ſehr gefaͤhr⸗ ſhenmn damit aller Entſatz gehemmet / und das Außlauffen geſperret ich en. Ne werde: Da ſeynd in der Stadt die Soldaten / Burger/ und unſe ſunge Burſch beſchaͤfftiget die Mauren und Bollwerck zu erneu⸗ einſenom eren / die eingebrochene Loͤcher zu ſtopffen / alles in beſten Stand ſe zuſetzen: Ein jeder greifft zu den Waffen / ſo gar die Weiber ſungtut⸗ werden Amazones, und gehen mit zum Wall: Einer muntert eat Deuin auf den andern; ja ſie verſchwoͤren ſich / ehe Gut und Blut zu ver⸗ nplem lieren / als dem Feind die Veſtung zu uͤbergeben. Wann nun Nivolen aber die Batterien fertig / und der Feind den angezuͤndeten gro⸗ ceshn ben Hagel der feurigen Kugelen / Bomben / Carecaſſen / und ſtinck⸗ Adfe Toͤpff aus den gantzen und halben Cartaunen / Moͤrſeren / Hau⸗ ſiſct di beitzen und Kelleren / mit knallen und donneren an und in die Stadt nnibltrn wirfft / ſo lang und ſtarck / bis hie und dorten die Mauren zerfal⸗ rinigtae ſen / die Bollwercker wehrloß gemacht / viel Haͤuſer in Feur und nendu Flammen ſtehen / die Cortinen uͤber ein hauffen geſchoſſen / auch ner. unverſehens / oder zu Mitternacht die Veſtung an drey oder vier NDNYPrrten wird beſtuͤrmet / da entſtehet ein ruffen / ſchreyen / heulen / la⸗ e0e mmentiren / zitteren und ſchrecken unter den Einwohneren / aus Foeorcht und Angſt / die Stadt moͤgte uͤberwaͤltiget / und ſie aller iutont ihrer Wolfahrt beraubet / gefangen / oder gar zu tod geſchlagen werden. Es mag jedoch ein ſothaner grimmiger Anlauff / auff⸗ rudet/ gechalien und abgeſchlagen werden / wann ein erfahrner und hertz⸗ haffter Oommendant in der Veſtung / auch die Soldaten und Burger mit zuſammen geſchwornem Helden⸗Muht / mit ge⸗ waffneter Hand / mit unbeweglichem Fuß / mit unerſchrockenem /bcherd Leib der wuͤtenden Macht ſich widerſetzen. Wo auf der weiſe Koͤ⸗ nig Salomon ſcheinet gedeutet zu haben in vor angezogenem ſfcnn Spruch : Frater, qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis, ln Ein Bruder der Huͤlff hat von ſeinem Bruder /iſt wie ein feſte und unuͤberwindliche Stadt. in §. II. Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! Jeruſalem du Stadt Roch gefaͤhr⸗ ſlee Goltes! pacis viſio Jeruſalem du Freuden⸗Stadt! Jeruſalem eher die e⸗ 222 Dritte Predige: Jeſus der lcaſfo Stadt 1 Dich Seelen im du von Gott befonders außerwehlte und geuevte Sind Tod. mein Zuhoͤrer / mein Chriſt / mein Seele / dich meine ich / dich ver⸗ ſtehe ich durch Jeruſalem: du biſt dieſe ſchoͤne von Gott erbauete und geliebte Stadt / civitas Dei, die Bildnuͤs Gottes: Du biſt eine ſchoͤne Stadt gezieret mit der heiligmachenden Gnade / und viel anderen Himmliſchen Gaben / umbgeben mit einer feſten Mauren der Gebotten Gottes / bewahret durch die Hut der En⸗ gelen. Aber o Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! venient dies in te, ſpricht der Herr Lucaͤ 19. v. 43. mit heiſſen Thraͤnen / Es wer⸗ den die Tage uͤber dich kommen. Was fuͤr Tage? Dies pugnæ & belli: antwortet Job Cap. 38. v. 23. Die Tage des Kriegs und Streits: Dies afflictionis, c. 30. v. 16. Die Ta⸗ ge der Angſt: Dies furoris, C. 21. v. 30. Ein Tag des Zorns und Grimmens: Dies perditionis, Lidem. Ein Tag der Verſtoͤrung / Verhergung / und Verderbung: Kurtz / Dies mortis, der Tag des Tods. Venient dies in te, dieſe Toge/ O Menſch / werden uͤber dich kommen. Wann? Non eſtve- ſtrum noſſe tempora vel momenta. Atct. 1I. v. 7. Dieß iſt mir / euch und allen unbewuſt / Gott allein bekandt. Et adeſſe feſtinant tempora, Deuter. 32. v. 35. vielleicht iſt dieſer Tag ſehr nahe / viel⸗ leicht der morgige / vielleicht der heutige / gewiß einſt wird er kom⸗ men / und vielleicht unverſehens. Venient dies in te, es werden dieſe Tage kommen nicht allein uͤber dich / ſondern in dich. Et cir. cumdabunt te inimici tui vallo, in welchen deine Feinde dich werden umringen. O was grimige / gewaltige / und erſchroͤck⸗ liche Feinde! viel erſchroͤcklichere als die Kaͤyſere TLitus und Ve⸗ ſpaſianus, welche die Stadt Jeruſalem (nach Chriſti Vorſa⸗ gung) umringet / belagert / beaͤngſtiget / uͤberwaͤltiget / verſtoͤret , n verbrañt / zur Erden geworffen / dergeſtalt / daß kein Stein auuf dem andern gebliebẽ. Es werden dich Feinde umringen grauſame⸗ r / als bruͤllende Loͤwen/1. petr. 5. v. . Grimmigere / als jene paſende Bund Pſ 21. v. 17. Gifftigere als der Gifft⸗und Feur⸗ ſpeyende Drach Apoc. 2. v. 3. Inimici tui, deine Feind / welche nicht ſhe ſdert Ele Nundt waden d ſnd ndeh Unen/E⸗ (ner N igt denden ayee ſbtſ ſchrabt Uapin betden Uingehe Olenne egla⸗ Mole diane Wha ſlhe geereutzigte iſt ein ſtarcker Bruder. 22 1A nicht ſtreben nach deiner zeitlichen Wolfart / Ehr Gut und Blut / dchv ſondern nach deinen ewigen Guͤteren: Feinde des Leibs und der bttebnne Seelen / Feinde der dir von Gott zubereiteter himmliſchen Freu⸗ : de und immerwehrender Gluͤckſeligkeit. hade lh §. III. Circumdabunt te inimici tui vallo, dieſe Feinde Da ſie allent⸗ 4 werden dich o Menſchlam Tag der ringen / dich / deinen halben von de eintffe o Menſchlam Tag des Tods umringen / dich / deinen Feinden wird e Leib / die Sinn deines Leibs / die Kraͤfften der Seelen / deinen Ver⸗ umaeben / an⸗ arciesin ſtand/ Gedaͤchtnuͤs und Willen/ circumdabunt te vallo, ſie wer⸗ gefallen und Cewn den dich umringen mit einem Wall / nicht aus Zaͤunen/ Baͤu⸗ aae⸗ get An hbh men / Erden oder Waſen geflochten und angefuͤllet; ſondern mit Diedgee einer Maur ex lapidibus quadratis, Iudit & 1. V. 2. auß vier⸗ Det eckigt gehauenen Steinen gemauret / das iſt: Mit den Suͤn⸗ leejn. den deiner Jugend / mit den ſieben Todſuͤnden / mit deinen durch lange Gewonheit / an und in einander gefuͤgten / geklammerten / Ein CN Zewon! Kuntb und geſchmiedeten Laſteren und Schandthaten / wie Batradius In cap. 19. ,dieſ1 ſchreibt . Peecata circumdabunt te: perjurias libidines, fur- Lucæ. 2 Non kt ta, rapinæ, infamiæ, Cæteraque ſcelera circumdabunt te, hiemit . woerden dich / die zu deinem Tod geſchworne Feinde bel ind ſm werdend elageren und th ungchen alſo daß kein Auß⸗noch Eingang von und zu dir ſey. ingen terribilem obſidionem! O ein erſchroͤckliche Belagerung! mibete dergleichen auch bey ſetzigen Zeiten nicht gehoͤret worden / obſchon ſen dieſe aile vorjaͤhrige weit uͤbertreffen. Er coanguſtiabunt teun- e 1 dique, zu dem werden ſie / die Feinde / dir ſcharff zuſetzen / und ne dich allenthalben beaͤngſtigen: Oherbes / o ſaures / und ent⸗ dnne ergel Wort/ beaͤngſtigen! Es werden dich beaͤngſtigen iefe Teu l/ Tod / Suͤnd / Gericht / Hoͤll und Ewigkeit / unitis viri⸗ ncef Brus.geſambter Hand / mit aller Macht / mit verſchwornem Wil⸗ ſt len / dich zu verhergen / und ewig zu verderben. Coangunſtiabunt tl ſ te undique, ſie werden dich allenthalben beaͤngſtigen / be⸗ i⸗ ſchieſſen / ſturmen / à fronte von vorne her / durch die Vorbildung tarnl 6 deiner vielen und groben Suͤnden / ſonderlich deren / welche du igere dſe entweder verſchwiegen / oder obenhin einem / mit Fleiß geſuchten unbekandten / nichts fragenden / noch ermahnenden / nicht eben do. vo In dieſer Ge⸗ fahr iſt uns Jeſus ein der. 224 Dritte Predigt: Jeſus der wol gelehrten Beichtvatter dahin in Eil erzehlet. Sie werden dich aͤngſtigen an der Seyten / mit Vorrupffung der bequemen Gelegenheiten / Gott Chriſtlich zu dienen / die Tugenden zu uͤben / und viel Guts zu wuͤrcken: auch durch Erinnerung der gehoͤr⸗ ten Predigen und Ermahnungen / der vor Augen gehabten auff⸗ erbaulichen Exempelen / ſo du alle / entweder nichts geachtet / oder verſaͤumet / oder zu der Seyten abgeſtoſſen. Coanguſtiabunt te undique, ſie werden dich beaͤngſtigen von hinten durch die vorg⸗ ſtellte ſcharffe Beſtraffungen / und erſchroͤckliche Suͤnden⸗Faͤll / ſo du in Wind geſchlagen / und hinter den Ruͤcken weg geworf⸗ fen: Sie werden dich anfallen von oben her durch den erzuͤrne⸗ ten / und donnernden Himmel: Inwendig durch dein eigenes verraͤhteriſch und nagendes Gewiſſen;: Von unten mit Lauff⸗ graben und Minen / durch Eroͤffnung der feurigen Hoͤllen. Co-⸗ anguſtiabunt te undique, alſo werden dich in letzten Zuͤgen die Schmertzen / die Welt / die Suͤnd / der Tod / das Gericht / und die Gefahr der ewigen Straaff / undique an Leib und Seel / in allen Gliederen / Sinnen und Kraͤfften anfallen / beaͤngſtigen und be ſtuͤrmen. O terribilem obſidionem! O gefaͤhrliche und er⸗ ſchroͤckliche Belagerung: O Angſt! O Forcht! O Noth! O Beſtuͤrtzung zu ſolcher Z₰deillt. 9 §. IV. Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! Chriſtliche Seel! wohin in dieſem Anfall des Tods und der grimmigen Seelen⸗ ſtarcker Bru⸗ F Peinden? wo alsdann ein ſtarcker Bruder / welcher dich verthaͤ⸗ tige / beſchuͤtze und die Stadt fuͤr die uͤberwaͤltigung befreye? ſiehe da Geliebte / dort am Creutz zeiget ſich unſer Hepland Jeſus / Frater noſter & caro noſtra, Gen. 27. v. 27. Unſer Bruder / un⸗ ſer Fleiſch und Blut. Unſer Bruder / welcher unſere Natur / unſer Fleiſch und Blut freywillig / uns zu Lieb/ angenommen: Unſer Bruder / der uns in allem gleich worden / die Suͤnd allein außgenommen. Unſer Bruder / welcher uns nicht allein ſeine Bruͤder genennet Matth. 12. & 25. ſondern ſich verdemuͤtiget / und ſelbſt unſer Bruder wollen we. den / wie S. Chryloſt. ſpricht: Non Nonſa Voluit. fiatres Cteut ben G ler den lſrui ht he übtekber Todatne Anpron ſeto nit leeiun Anſr aferni 16,16. b. J uchdee Ulitott no Eo 1,d2C Delan ttis, . n , tt iſt ein ſtarcker Bruder. 225 Sebede Non ſolum autem vocavit nos fratres, ſed & ipſe fieri frater derbepene voluit. Und zwar fuͤrnemblich am Creutz. Per crucem fimus Corn in c. denen fratres Chriſti, & conſequenter filii & hæredes Dei, durchs 18. Rom. ngderghe Crreutz werden wir Bruͤder Chriſti und zugleich Kinder und Er⸗ hobenen⸗ ben Gottes. Dann da Chriſtus ſterbend am Creutz ſeine Mut⸗ glachteſc ter dem Joannes / und in Joanne uns zu einer Mutter geben / iſt Colkudum er ja unſer Bruder worden. O was ein lieber Bruder! der ſich tchdeebep⸗ nicht geſcheuet fuͤr uns ſeine Noth⸗leidende Gebruͤder ſeine be⸗ Sidei ruͤbte / betrangte / und beaͤngſtigte Seel in den allerſchmertzlichſten annggten Tod am Creutz darzugeben / 1. lan. 3. v. 16. Poſuit animam ſu- chdugin am pro nobis. O nuntium præclarum & bonum kan ich an⸗ lchdne ſetzo mit Nylſſeno ſagen: O eine gute / Troſt⸗und Freuden⸗vol⸗ nenttee le Zeitung welcher fuͤr uns Menſch worden / iſt auch zugleich Haltn 6 unſer Bruder worden / und zwar ein ſtarcker Bruder; alſo ſtarck / ngin daß er wie ein Rieß vom Himmel geſprungen auf die Erd / Pfal. etichun 16. v. 6. uͤber die Huͤgel und Berg auf den Stammen des Ereu⸗ Scii Kes. Alſo ſtarck / daß die Wind und Wellen / alle Elementen / ſtanm auch die Teufel ſeinẽ Geheiß ſich unterworffen / Matt. 8. Marci ifrihenn 1. Alſo ſtarck / daß er die Pforten der Hoͤllen zerbrochen / und den Ng unuͤberwindlichen Tod getoͤdtet. Alſo ſtarck / daß er auch in ſei⸗ Snem Tod /die Felſen zerſpaltet / die Graͤber eroͤffnet / den gantzen . ih, Erdboden zerſchuͤttelt. Ecce validus & fortis Dominus, Haie ig 66 255. . 2. Sihe wie ſtarck und gewaltig dein Herr ſey: Re. nn demptor tuus fortis,& g9. v. 26. wie ſtarck und maͤcht ig dein gadgen Heyland Jeſus. Frater, qui adjuvatur à fratre quaſi civitas gung 86 fortis, welcher dann Jeſum den gecreutzigten fuͤr ſeinen Bruder n L hat/ iſt gleich einer unuͤberwindlichen Stadt / hat keinen Feind zu irce frchten/ wird in der Belagerung des Tods nicht uͤber waͤltiget ſe erden. ugnumn §. V. Daun zu dieſer Zeit iſt er uns zum Bruder worden / Dabere wir Einde⸗ wie Cornelius ſehret: Chriſtus ſe maximè fratrem nobis ex- ſole Reie biftlenſ⸗ hibuit, nos liberans ab anguſtiis peccati, mortis & gehennæ: zu foͤrchten. bnii, Horet dieſes fratres mei dilecti, 1. Cor. 15. v. 55. ihr beſonder ge⸗ In c. 17. cae 8 f ſabte orern. 226 Dritte Predigt: Jeſus der gecreußzigte liebte Bruͤder und Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu / hoͤrt es: eben darumb iſt Jeſus am Creutz unſer Bruder worden / daß er uns vom Schroͤcken der Suͤnd / von der Angſt des Tods / und von der Gefahr der Hoͤllen befreye: und deswegen in der ſcharffen Seelen⸗Belaͤgerung ſey protectio fortis, ein ſtarcker Schirm / Eccl. 6. v. 14. Munituin palatium eine ſehr befeſtigte Burg / Orato. ſpricht Nyſſenus. Und in dieſer Veſtung ſey tegmen, velamen, Corn. hic. tutela, præſidium forte, robuſtum, validum, firmum, potens. violentum, quod omnia vincat & ſuperet, daß er uns ſey ein U⸗ berdeck oder Gewoͤlb / ein Schutz / ein Schirm / ein Obhut / eine ſtarcke / kraͤfftige / maͤchtige / Gewaltige / unerſchrockene Beſa⸗ tzung / die allem Anfall und Sturm gewachſen / ſtarck alle Feinde zu uͤberwinden / und zu verjagen. Vielgeliebte Sodales / jetzt rede in Pſ. 84. ich euch an mit S. Auguſtini Worten: Quid eſt quod vos af⸗ fligitis & mœrore conteritis? was bekuͤmmert ihr euch von we⸗ gen der letzten Angſt? was ſchroͤcket ihr euch fuͤr dem Endlichen Anfall und Sturm der Seelen⸗Feinde ? Habetis Patrem, ich ſage Fratrem, da habt ihr Jeſum den gecreutzigten fuͤr einen Bru⸗ der / fertig und bereit zu eurem Schutz und Schirm. Erige ergo §. Aug. Ser- ſpem ò homo, pelle à corde infidelitatem, ey ſo muntert euch 40. auf / treibt hinweg alle Kleinmuͤhtigkeit / und uͤbermaͤſſige Forcht/ greifft ein Hertz und Muht. Frater qui adjuvatur à fratre, qua- ſi civirxas fortis, ein Bruder welcher Huͤlff hat von ſeinem Bru⸗ der iſt wie ein feſte Stadt. Jeſus iſt euer Bruder geworden am Creutz / ihr habt ihn auch beſonders zum Bruder erwehlet / da ir euch in dieſe Bruͤderſchafft begeben / zu dem Ziel / daß er euch ſeine bruͤderliche Liebe zeige in der letzten Noth / und von der Angſt der H Suͤnden / des Tods und der Hoͤllen befreye. Wann wr· d. VI. Wol / ſo ehret und liebet euren Bruder Jeſum: erzuͤr⸗ nun Jeſum net ihn nimmer mit ſchweren Suͤnden; laſſet euch nie von ihm Bru⸗ . aſen auen abſonderen: damit an euch nicht wahr werde jenes alte und kalte Commendan⸗ Spruͤchwort: Fratrum quoque gratia rara, Bruͤderliche Lie⸗ an eſtaanes be dauret nicht lang. Beweiſet eurem Bruder alle moͤgligſte halten. Dienſte/ Die in Ant ttfvas ſöhnet Ade en ſlkene i ute rſron Uchanft Netiche tide NeS ſre g tenin/ ſten n beſch 1 peſyere lluth an Filanif udae⸗ oen ſutkne Nr e te gle lhet tortis ortcsc Dſrn d ur derſchefe ker Shhin ſigteſVg Hen, Velantn mum pont nsſchent 1 Obhut e ockete ekele en odolsſckt etgnodſet hrcuchpat⸗ denn Endee is anent gfirenn⸗ itn ligee gſommni niſtrdut urarate n ſinem N t gewoſt erchrint NR diht N Ing ſiſt ein ſtarcker Bruder. 22½ Dienſte / wann ihr erſcheinet in dieſer Verſamblung; und ſolt ihr im Antritt ſelbiger eingedenck werden / daß euer Bruder Jeſus etwas / von wegen der begangenen Suͤnden wider euch hab / ver⸗ ſoͤhnet euch zuvor mit ihm durch vollkommene Reu und Leyd; Alsdann opfert ihm auf euer Gebet / Geſaͤng / Seufftzer und Hertzen⸗Begierden; mit folgender Bitt: Ogecreutzigter Je⸗ ſu! frater noſter & caro noſtra. unſer Bruder und unſer Fleiſch / wir deine außerwehlte Bruͤder / fallen dir / wie die Soͤhne Jacobs vor ihrem Bruder Joſeph gethan / zu Fuͤſſen / ehren und beten dich an fuͤr unſeren Gott und Heyland / verſprechen dir alle bruͤ⸗ derliche Treu / Liebe / und Dienſte ſo lang wir leben. Venient di- es,es werden aber die Tage kommen / die Tage des Kriegs und des Streits / die Tage der Angſt und des Todes / in welchen un⸗ ſere geſchworne Feinde die Veſtung unſerer Seelen werden be⸗ rennen / umbgeben / umbringen / ihr mit Liſt und Gewalt hart zuſczen / ſie beaͤngſtigen / unterminiren / und beſtuͤrmen. Oterri- bilem obſidionem! O erſchoͤckliche Belaͤgerung! keiner kan ſie beſchreiben / als der / welcher ſie ſelbſt außgeſtanden hat. O Je⸗ ſu! O liebſter Bruder ! wie wird es uns alsdann ergehen? Ach wie werden wir zu der Zeit/ wegen Kranckheit / Schwachheit / auß⸗und inwendigen Schmertzen / Forcht und Aengſten / baſtand ſeyn den liſtigen Seelen⸗Feinden / und gewaltigen Fuͤrſten der Finſternuͤſſen zu widerſtehen / und die uns anvertraute Schantze zu verthaͤtigen und zu behaupten. Unſere Kraͤfften werden hie zu ſchwach fallen: derowegen erwaͤhlen wir / o Jeſu! dich unſern ſtarcken Bruder anjetzo zum Commendanten und Schutzherren der Veſtung unſerer Seelen: dann frater qui ad juvatur à fra- tre quaſi civitas fortis, ein Bruder / der Huͤlff hat von ſeinem Bruder / iſt wie ein ſeſte Stadt: Wol / ſo ſey uns alsdann prote- cio fortis ein ſtarcker Schutz/ Schirm und Obhut. Laß die Wunden deiner Haͤnd und Fuͤſſen tieffe Graben ſeyn / nicht mit Waſſer ſondern mit Blut erfuͤllet / wo ein die Feind / unſere Suͤn⸗ den / nohtwendig muͤſſen erſaͤuffet werden. Laß deine erhobene Ff 2 Bruſt Wie ſorgfaͤl⸗ Udite cœli quæ loquor, audiat terra verba oris mei, ug Gott das rufft voller Wunder Moyſes in ſeinem Lob⸗und danck⸗ Volck gefuͤh⸗ t. 228 Bierte Predigt: Jeſus der geereutzigte Bruſt ein Paſtey oder hohe Bruſtwehr ſeyn / welche die grimmi⸗ ge Hoͤllen⸗Geiſter nie werden uͤberſteigen koͤnnen. Dein Creutz/ die doͤrnere Cron / die Naͤgel / das Speer ſollen unſer Gewehr und Waffen ſeyn: Deiner offenen Seiten wollen wir uns bedienen zu einem Gewoͤlb / darein uns verbergen / und ſicher ſtehen wider die feurige Pfeil / und Kugeln allerhand Anfechtungen / kleinmuͤ⸗ tigen und verzweiffelten Gedancken. Du unterdeſſeno Jeſu / o ſtarcker Bruder / unſer Commendant / ſey uns protectio fortis, præſidium forte, validum, firmum, potens, violentum, quod omnia vincat & ſuperet, eine ſtarcke / maͤchtige / gewaltige / un⸗ erſchrockene Beſatzung / Huͤlff / Schus die nie kan uͤberwaͤltiget werden / ſondern alles uͤberwindet. Alsdann wollen wir nach ab⸗ getriebenen Feinden im Tod Victoria Victoria ſingen / und die Veſtung unſerer Seelen / dir / welchem ſie allein gebuͤhret uͤber⸗ liefferen: damit du darin ewig wohneſt / und uns bey und in dir immer und ewig erfreueſt. Amen. sOOODOODOOOOOYOY9ODOOYCGOOGOOGOCYOOOOYOOO Veerdte Predigt. Dux fuiſti in miſericordia tua populo, quem re- demiſti. Exodi I5. v. I3. 1 Du haſt geleitet auß Barmhertzigkeit dieß Volck / das du erloͤſet haſt. Inhalt. IJEſus der Gecreutzigte iſt denen Sodalibus ſeiner Tod⸗ Angſt der ſicherſte und beſte Fuͤhrer / durch die Wuͤſte dieſer Welt und Einoͤde des Tods auf dem Weeg der Ewigkeit zur Himmliſchen Stadt Jeruſalem. ” XGed/ Deuter. 32. v. 1. Hoͤret ihr Himmel / was i3 edeſd Nen keitun leſein nrlſchen Dersfid rohbd e inl Schrd⸗ sherr acel. Pereo ulnf ſene ſleo ſtsſeie Akket Gußein lndes in Unen/ e tkeinen n tben gen Duxrki Portaſti attre N und eer ihtiet Vahn Eſgtag diegeirrt⸗ DenCne Gakcherd Untlchiee ſtchenthe gentlc ſeno J Redhio t enrum,(Ad cgobaltge kun tberriri⸗ Kentornhe ſingen unn gebihreie⸗ nobey nt 000000 0, quen dft fufnnct Ungntcd nd fſtaeta. etba ota obudu n ne, ſiiſt ein Fuͤhrer zum gelobten dand. 229 rede / die Erde hoͤre die Wort meines Munds / dann ich wil den Namen des Herren anruffen: Gebet die Herrlich⸗ keit unſerm Gott: ſeine Wort ſeynd vollkommen / und al⸗ le ſeine Weeg gerecht. Sag her lieber Moyſes / was iſt diß fuͤr ein Wunder / was fuͤr eine Guͤte und Barmhertzigkent GOttes / welche kundbar zu machen du Him̃el und Erd zu zeugen ruffeſt Deus ſidelis antwortet er / Der getreue Gott fand ſein Volck / Jacob die Schnur ſeiner Erbſchafft / in einem wuͤſten Lan⸗ de/ in loco horroris & vaſtæ ſolitudinis, v. 13. Am Ort da Schroͤcken war / und eine groſſe wilde Einoͤde. Er fuͤhrte es herumb /lehrte ſie / und behuͤtete ſelbige wie ſein Aug⸗ Apfel. Sicut aquila provocans ad volandum ullos ſuos, & ſu- per eos volitans, v. 15. Wie ein Adler ſeine Jungen anreitzet zum fliegen / und flieget hin und her uͤber ſie / alſo ſtrecket er ſeine Fluͤgel auß / nahm es auf / und truge es auf ſeinen Ach⸗ ſelen. Conſtituet eum ſuper excelſam terram, Er ſetzte die⸗ ſes ſein Volck auf ein hohes Land / daß es die Fruͤchten der Aecker eſſen ſolle / Honig ſaugen auß den Felſen / und Oel guß einem ſehr harten Stein. O groſſe Liebs⸗Neigung! O wunderbarliche Fuͤrſorg der Goͤttlichen Vorſichtigkeit! Do- minus ſolus Dux ejus fuit, v. 17. Und was noch mehr zu verwun⸗ deren / hat der Herr zu dieſem Ampt und Gleitsmann oder Fuͤh⸗ rer keinen Menſchen noch Engel gebrauchet / ſondern Dominus ſolus, Der HErr allein war ſein Fuͤhrer;: Wie ſchon laͤngſſ eben gemeldter Moyſes vorgeſagt und geprieſen/ Exodi 15. v. 12. Dux fuiſti in miſericordia tua populo tuo quem redemiſti, & portaſti eum in ſolitudine tua ad habitaculum ſanctum tuum, Herr / wer iſt dir gleich? wer ſo groß in der Heiligkeit? ſo lobwuͤr⸗ dig ? und der alſo Wunder thut? Du haſt das Volck in dei⸗ ner Barmhertzigkeit gefuͤhret / das Volck / welches du er⸗ loͤſet haſt / und haſt es in deiner Staͤrcke zu deiner heiligen Wohnung getragen. Dieß laß mir wol ein Wunder der Lie⸗ be ſeyn gegen ein ſo hartnackiges epetſpenſtiee verruchtes und f 3 ungehor⸗ 2 30 . Dritte Predigt: Jeſus der gecreugigte ungehorſam̃es Volck / welches ſo offt wider ihren Fuͤhrer gemur⸗ ret / ihn zu verlaſſen gedacht / und wieder zuruck in Eghpten⸗Land zu kehren ſich fuͤrgenomen. Aber die Barmhertzigkeit des Fuͤh⸗ lohren gehen. ſeynd diejeni⸗ Jſrael Vatter / dem Abraham erwieſen: Er ſprach zu ihm Gen. Gee he 75. v. I. Noli timere Abraham, quia ego protector tuus ſum, faͤhrer haben. Foͤrchte dich nicht Abraham /ich bin dein Beſchirmer / und dein uberauß groſſer Lohn. Wo uͤber S. Chryſoſt. alſo ſchreibt & periculis £gypti liberavi, Abraham ſey behertzt / ich bin der jenige / welcher dich aus dem Chaldeiſchen Land beruffen:; ich hab dich hiehin gefuͤhret; ich habe dich auß den Gefahren der Egyp⸗ tier errettet. Ego protego te, ego ſicut vice tibi ero, ego pro- tegam te, ich verthaͤtige dich / ich will dir an ſtatt eines Fuͤhrers ſchirmen wider alle deine Feinde und Ubel. Durch dieſe Ver⸗ v. 3. Ich bin der allerſtaͤrckeſte Gott deines Vatters: No. li timere, deſcende in ⁵Æögyptum, Fuͤrchte dich nicht / zeuch hinunter in Egypten; Ego deſcendam tecum illuc, & ego Hom. 46. quid beatius, ſpricht allhie S. Chryſoſt. quam Deum ipſum ha- in Gen. pore comitem itineris? ipas kan doch einem Reiſenden gluͤckſe⸗ ligers wiederfahren / als daß er zum Wegweiſer / und Reiß⸗Ge⸗ Ex Bern. ſeilen Gott ſelbſten hat. Tales, ſagt Lorinus, nec dolent in exitu, nec horrent intranſitu, nec pudefiunt in conſpectu Domini, „* die jenige / welche Gott haben zum Fuͤhrer / trauren nicht im hin⸗ auch nicht zu ſchanden vorm Angeſicht Gottes. Dieſe doͤrffen rers wolte nicht geſtatten / daß ſein Volck / ſo er erloͤſet / ſolte ver⸗ Glackſelis H. II. Eben dieſe hohe Gnad hatte auch G Ott der Kindern Ego ſum qui te à Chaldæis evocavi, qui te huc duxi, ego qui te und Wegweiſers ſeyn / und werde dich hinfuͤhro behuͤten und be⸗ heiſſung munterte Gott auf den Jacob und redet ihn an Gen. 46. inde adducam te revertentem, Jacob laß alle Forcht fah⸗ lt ren / gehe nur hin / ich will mit dir hinab reiſen / und will dich auch von dannen wiederumb herauß fuͤhren. Quo ſcheiden / erzitteren nicht im Durchgang oder Uberfuhr / werden kuͤhn⸗ frh nelper⸗ Gfchr Uüinne 11, leno. ine Gorte Schiren tender, dsT Meiuen lußrſra : Qu. Renan gitfähr Gſleni ſcher f Iul ſenggu linle uan Mrem ufder⸗ reatal R. Entae ſtſthe egr perg ſirofi heen⸗ iſt ein Fuͤhrer zum gelobten and. 231 etgnn kuͤhnlich mit David ſingen auß dem 30 Pſalm v. 1. In te Domi- Ptentn ne ſperavi, non confundar in æternum, weil ich dich oGott zum keid⸗ Gefehrten hab / traue ich feſt auf deine Gegenwart / und werde ſet,ſlte nimmer verlohren gehen. Und wiederumb aus dem 12. Pfalm v. 1. Diligam te Domine, fortitudo mea, Ich will dich lieb deren habeno Herr / der du meine Staͤrcke biſt: Der HErr iſt uſna mein Veſte / und mein Zuflucht / und mein Erloͤſer: mein tortuliin GOtt / mein Helffer / und ich will auf ihn trauen; Mein Gerea Schirmer und ein Horn meines Heyls: Die Schmer⸗ oſen tzen der Hoͤllen haben mich umbfangen / und die Strick enin des Tods haben mich übereilet / ich aber hab geſchrien zu t aag meinem Gott / und er hat meine Stimm erhoͤret. Iſt alſo denffn i Dmwahr was David im 90 Pfalm v. 1. auf ſeiner Harpfen geſpie⸗ hren er let: Qui habitat in adjutorio altiſſimi, in protectione Dei cœ- ſero, ae lIli commorabitur: Den Gott bewahrt iſt wol bewahrt; Den tenestn Gottfuͤhrt / nimmer irrt. Dominus ſolus Dux, der Gott zum bchktemen Geſellen hat bedarff keines anderen Fuͤhrers. Bey ihm waren dunchntſ . ſicher frey und wol bewahrt Abraham / Jacob / und die Kinder Cißret A Iſrael. Dux fuiſti populo tuo in miſericordia, Er hat ſie und Ditrenl ſein Volck in der Barmhertzigkeit gefuͤhret / ſie erloͤſei auß allen nat Ubelen / und in ſeiner Staͤrcke zu ſeiner heiligen Wohnung getra⸗ nilicA gen. Noch eins o guͤlden⸗Mund / laß hoͤren deinen vor angezo⸗ ſ Flrcgtf genen Spruch . Quid beatius, quam Deum ipſum habere co- ſen umt mitemiitineris, nichts iſt in der Pilgerſchaft unſers Lebens / nichts ſten. C auf der Reiſe zur Ewigkeit troͤſtlichers / ſicherers / und gluͤckſe⸗ ſhen Utcgers / als Gott ſelbſten zum Reißgefehrten und Fuͤhrer haben. Deumii, 3 aſr , =— . §. III. Chriſtliebende Seelen / wir wanderen / ſo lang wir le⸗ Die Welt iſt renc, ben in einer wilden / oͤden und unſicheren wuͤſte / welche viel er⸗ eine de⸗ t ſckhroͤcklicher / als ſene / darin die Kinder Iſtael viertzig Jahr coentinen⸗ . arin die Kinder Iſrael viertzig Jahr ee Dan theils gewohnet unter den Zelten / theils herumb gefuͤhret worden. e fr Mag gar wol ſolitudo magna & terribilis, eine groſſe und er⸗ ſſon ſchroͤckliche Einoͤde genennet werden: in welcher Schlangen wa⸗ hafile ren / die mi blaſen anzuͤndeten / und Scorpionen und eytel Duͤrre “ Deur. 232 Vierte Predigt: Jeſus der geereutigte Deuter. §. v. 15. Und wird hiedurch keine andere verſtanden / als Barr. T. 3. I. 2. C, 18. Virg. inAl. Ser. 75. in Cant. eben die Welt / eine wilde / greuliche / und entſetzliche Wuͤſte / voller Un⸗Umb⸗und Irrwege. Eſt via, quæ videtur homini recta & noviſſima ejus ducunt ad mortem, Prov. 16. v. 25. Es ſeynd in dieſer Einode etliche Weege / welche die Menſchen fuͤr gut und richtig halten / da jedoch ihr Außgang fuͤhret zum Tod und Ver⸗ derben: & multi intrant per eam, und viel / ach leyder! viel/ wo nicht die meiſten / gehen hiedurch zur Hoͤllen. Die Welt iſt eine Wuͤſte voller Diſtelen / Doͤrner / Geſtraͤuch und Geſtaͤude / als nemblich der Suͤnden / Laſter und Miſſethaten; & multi: und wie wenig ſeynd / die hierein nicht geſtochen / verletzet / verwundet/ und verwickelt werden? Es iſt die Welt eine greuliche Wuͤſte/ voller Natteren / Schlangen / Scorpionen / Baſiliſcken / Dra⸗ chen / welche auch nur mit blaſen und anſchen anzuͤnden und ver⸗ gifften : und ſolche ſeynd die verfuͤhriſche Menſchen / welche mit glatten Worten / liebkoſen / ſchmeichlen / ſuͤſſen Verſprechungen/ anmuhtigen Gebaͤrden die unbeſonnene Jugend locken / vergiff⸗ ten / toͤdten. Es iſt die Welt eine gefaͤhrliche Einoͤde / worin viel Hoͤlen / Speluncken und Moͤrder⸗Gruben / quas effugere eſt difficile, welehen allen zu entgehen ſehr beſchwerlich. Ein Moͤr⸗ der iſt der Sathan / auf den zielen jene Wort Davids Pf. 10. v. 9. Inſidiatur in abſcondito, ſicut leo in ſpelunca ſua, Er ſtellet am verborgenen Ort mit Liſt nach / wie ein Loͤwe in ſeiner Hoͤle; Moͤrder ſeynd die fuͤnff Sinne / Morder die boͤſe Begier⸗ ligkeiten / Moͤrder die heyloſe Geſellen / Feind und Moͤrder Do⸗ meſtici, die Freund / Bekandte / Haußgenoſſen / Herren / Frauen / Soͤhn / junge Toͤchter / Maͤgde / Knechte / welche die Fall⸗Gru⸗ ben mit gruͤnen Geſtraͤuch / Blumen und Kraͤuteren bedecken; darunter aber ligt die hoͤlliſche Schlang verborgen; Latet an- guis in herba. Et multi und O wie viel ſeynd hiehin verleitet worden / und darein gefallen. Endlich iſt in diſer Welt⸗Wuͤſten eine ſtaͤte Finſternuͦs / wie der H. Bernard lehret: Habet mun- dus iſte noctes ſuas, & non paucas: quid dico ? quia noctes habet ſürtet⸗ ſhangſe labet teNar Vett lteN Siſen lyli. 6. Hoͤlen I Wato Itrend musà Labene lſt/ nd bltn⸗ ede Puung Mrcht ſtfef. h ſnehe enge Neſfclen ngende mnergſe dfer⸗ itt Ctonmen nchcee ſinninn drih . iſt ein Fuͤhrer zum gelobten Land. 2353 tden n habet mundus; eum pene totus ipſe ſit nox, dieſe Welt hat ih⸗ 5 Goewe re Nachten / und zwar nicht wenig: Und was ſag ich / daß in der nimnat Welt Nachten ſeynd? die Welt iſt ſelbſten ſchier gantz und gar Eiſa eine Nacht. Und hierin irren / zappelen / ſtrauchlen die Kinder der gfürgtn Finſternuͤs ſo lang / bis ſie von den Fuͤrſten der Finſternuͤſſen ad odindn Epheſ. 6. v. 12. zum Fall gebracht / und ins ewige Verderben ge⸗ derlnaeoen ſtürtzet werden. Multi, multi! O wie viel! ach leyder! ach! die en Hoͤlle wird deren voll. ” Geind m6 §. IV. Vielgeliebte Sodales / wie iſt es euch bißhero in dieſer Jn welcher Emun Welt offtmal ergangen ? ich foͤrchte / daß viel auß euch mit jenen dele Mren . untnt Irrenden Sapientiæ 7. v. 6. werden bekennen muͤſſen: Erravi- ſchen Ge⸗ talchde mwus à via⸗ Achlwir ſeynd ab⸗und irr gangen vom Weeg des nr ihrer ſlſteiD Lebens / der Tugend / des Heyls. Erravimus, wir haben gefeh⸗ ſien . gordetth⸗ let/ und durch das ziſchen der betrieglichen Schlangen uns laſſen ſheurite ableiten zur lincken / und ſeynd gefallen gar tieff in die ſtinckende ter Pfuͤtze der Unzucht und Geilheit: Dann ſeynd wir durch die an⸗ uenun ſchauung und Begierd der zeitlichen Guͤter / abgefuͤhret worden zur rechten / und unſere Seelen ſchmertzlich verletzet in den Doͤr⸗ P/ en neren. PErravimus, wir ſeynd ferner irr gangen / und haben an den e G mit neblichtem Dunſt bedeckten felſichten Huͤgel der Ehren groͤb⸗ ſd⸗ lich angeſtoſſen. Bald ſind wir durch die fuͤnff Sinne und boͤſe ds Neigungen bethoͤret / geloffen in die Haͤnd der Seelen⸗Moͤrder / lun ſ das iſt allerhand Suͤnd und Laſter. Erravimus à via, ſind alſo ab⸗ linehe gangen von Gott / von ſeiner Gnad / vom Himmel / weit weit / Neboſe M unvergleichlich weiter / als der Himmel von der Erden iſt: ſo weit Ning als die Hoͤll vom ewigen Gut und Freuden⸗Stadt iſt. Ach lieb⸗ Ge net henen 3 ſte Zuhoͤrer / woher iſt dieß kommen ? welches iſt die Urſach dieſes eNr ee uUngluͤcklichen Irrthumbs? Ihr habt G Ott nicht zum Fuͤhrer ic, genommen / noch den zum Weegweiſer gebraucht / welchen er e zum Geleitsmann euch in die Welt geſand / Ihſum Chriſtum ſicin ſeinen eingebohrnen Sohn / welcher iſt Dux ad aſtra & ſemita W der Fuͤhrer und Fuß⸗Weeg zur Tugend und zum Him̃el. Wel⸗ Hbel chhes Ampt / eines getreuen Fuͤhrers / er in ſeiner Geburt / da er cvan, Ggag Socius L 10. in Luc, 234 Vierte Predigt: Jeſus der gecreutzigte Socius unſer Geſell geworden / angefangen / in ſeiner drey⸗ und dreiſſig⸗Jaͤhrigen Wanderſchafft fleiſſig vertretten / am Creutz auch vollenfuͤhret / nach Ambroſi Zeugnuͤs: Veſtigiis noſtris deſcendit admortis ærumnas, ut nos ſuis veſtigiis revocaret ad vitam, Chriſtus hat unſere Natur und Perſon angenommen/ iſtvor uns her gangen zum Tod des Ereutzes / damit er durch ſei⸗ ne bluͤtige tritt uns vom Untergang wieder zuruck rieffe und fuͤh⸗ rete zum Leben. Er haͤtte ſich billig uͤber uns koͤnnen erzuͤrnen/ wie Gott vor dieſem hat gethan uͤber die ungerahtene / und unge⸗ horſame Kinder Iſrael: Dem unerachtet / hat er ſich uns zum Mitgefehrten und Fuͤhrer gegeben / auch beſtaͤndige Gegenwart/ und Beyſtand verſprochen / wir jedoch ihm nicht gefolget / ihn ver⸗ laſſen / ja durch betriegliche / blinde und unwiſſende Fuͤhrer uns haben ableiten laſſen zum Weeg der Suͤnden und zum Tod: Er hat es zwar angeſehen/ vidit Dominus Peut. 32. v. 27 & iracun- diam concitatus eſt, auch ſich daruͤber ſehr erzurnet / & ait, und geſagt: Abſcondam faciem meam ab eis, Ich wil mein Angeſicht von ihnen abwenden / ſie verlaſſen / und zum Un⸗ tergang lauffen laſſen: Generatio enim perverſa eſt, & innti· deles filii, dann ſie ſeynd ein Mißgeburt / und untreue Kin⸗ der. Endlich das Urtheil geſprochen: Des wegen ſoͤll mein Grimmen uͤber ſie gehen / und brennen bis in das hoͤlliſche Feur/ uſque ad inferni noviſſima. v. 32. Dieſe Straaff haͤtten wir Abtrinnige verdienet: der guͤtige Heyland aber hat ſich uͤber uns irrende Schafflein erbarmet / die Seinige nicht gar wollen verlaſſen / ſondern auf alle Weiß geſucht ſelbige auf den rechten HDimels⸗Weeg wieder zu bringen. Deswegen ſtehet er dort auf In illud: Spiritus tu- us, & c. Pſ. 42. V. 10. dem Calvarie⸗Berg / wie ein ander Raphael / aufgeguͤrtet durch Außdaͤnung ſeines Leibs / hat den Creutzſtab in der rechten Hand / ſtrecket die Fuͤß auß zum vorgcehen / zeiget an mit der lincken Hand den Weeg / wie S. Bernard ſpricht : Oſtendit viam, ut planè & plenè videamus, per quem ambulemus, cautelam, quâ ambu- lare debeamus, & ad quam ambulemus manſionem. Jeſus un⸗ ſex 4 gehre lenid Rieſbe F. V. fihrer, ſe Gen ſhint 0NrMer iffendes Verderbe Hehlard⸗ Cenpn urEnn lchtin Mlthe⸗ eu H nenfk X men eſedrq bine hnit / nithe Anſſze Eyynſh ßlaute meyg annqn terch n Nefinnn Gte halen 1dregurd ant Cru gissnots Slerocatet enotninen erdurchſ⸗ feundft⸗ endeten e wnduce⸗ kſchunsnn eGegrtent felgtipon⸗ iinnn ,nTodecl 17 irzenn utl An Mwl undzunle mnnt geſtlne keuiie Slnunffſin hatſtit ictgntc⸗ oufNnnin ire MA intdun chten Hon Erkenhhe mlphantl n u alnn e, iſt ein Fuͤhrer zum Gelobten Land. 2 ſer Fuͤhrer / zeiget uns am Creutz den Weeg / welchen wir gehen ſollen; die Fuͤrſehung / womit wir muͤſſen wanderen: Er zeiget die bleibende Staͤtte / dahin wir ſollen reiſen. §. V. Geliebte / wer wolte dann nicht die betrigliche Ver⸗ Dieſer zu ene⸗ fuͤhrer/ die Welt / das Fleiſch / die boͤſe Begierlichkeit / die Sinn⸗ gehen ſoll mann Jeſum loſe Sinnen / die Heyl⸗vergeſſene Geſellen / die einheimiſche den getreu⸗ ſchmeichlende Befreundte / die ſingende und lockende Sirenes uͤhrer durn oder Meer⸗Fraͤuleins / die loͤfflende Buben / und dergleichen ver⸗ weylen/ und fuͤhrendes Geſindlein welche alle uͤber den Irrweg zum ewigen ihme folgen. Verderben fuͤhren / verlaſſen / und von ſich treiben. Jeſus unſer Heyland hat ſich uns gegeben in ſeiner Geburt zum Geſellen / im Leben zum Mitgefehrten / im Tod zum Beyſtand / auf dem Weeg zur Ewigkeit zum Fuͤhrer. Wer wolt ihn nit annehmen? wer nicht in ſeine Fußſtapfen tretten und ihm folgen? wer nicht bit⸗ ten und begehren mit dem David: Deduc me in via tua, P/ Sr. v. j. O mein Herr fuͤhre mich auf deinem Weeg. Und a⸗ bermahl mit ihm bekennen aus dem 54. Cap. 14. v. Tuesi pſe Dux meus & notus meus, Du o Jeſu biſt mein Fuͤhrer / du weiſt den ſicheren / geraden / und Hellweeg zum Himmel: bißhero hab ich vielen betrieglichen Fuͤhreren gefolget / welche mich alle verleitet / und zum Weege der Hoͤllen gefuͤhret. Dieſe hab ich von mir hinweg gejagt / und dich allein / der du biſt der Weeg zur Seligkeit / angenommen. Dux tuiſti. du biſt geweſen durch deine Barmhertzigkeit ein Fuͤhrer deines Volcks / ſo du erloͤſet auß der Egyptiſchen Dienſtbarkeit / mich auß der Hoͤlliſchen: und dieß auß lauter Barmhertzigkeit und Liebe gegen mich: Tu es ipſe Dux meus, ſo ſoltu auch hinfuͤhro mein Fuͤhrer ſeyn: Sequar te quocunque ieris, Luceg. v. 57. Ich will dir folgen / wohin du mich auch fuhren wirſt / es ſey zum Garten Gethſe mani / oder zum Vorhoff Pilati / oder gar zum Berg Calvarie. Ich will dir folgen auf dem Weege der Demuth / Keuſchheit / Reinigkeit / Gottesforcht / Sanfftmuth / Gedult / Gehorſam / Maͤſſigkeit / und aller anderer Tugenden / welche du mir in deinem Leben / be⸗ Gg 2 ſonders * 236 Vierte Predigt: Jeſus der gecrentzigte . ſonders am Creutz gezeiget haſt. Sequar te, ich will dir folgen durch Diſtel und Doͤrner / in Armuth und Verlaſſenheit / in Noth und Verfolgung / im Creutz und Leyden. Sequar te, ich iwill di beſtaͤndig folgen / nicht durch eigene Krafft / dann ich von Natur ſchwach und unbeſtaͤndig bin / ſondern durch deine Gnad geſtaͤr⸗ cket / von deiner allmaͤchtigen Hand gefuͤhret / und mit dem Stab deines Creutzes geſtuͤtzet. Sequar te, du unterdeſſen fuͤhre mich durch die Wuͤſte dieſer Welt auf den rechten Weeg demer Ge⸗ botten/ deduc me in ſemitam mandatorum tuorum. Pſal. 1t7. v. 37. damit ich nim̃er abweiche / weder zur Lincken noch zur Rech⸗ ten. Ductore ſic te prævio vitemus omne noxiũ. Fuͤhre mich auf dem Weeg deiner Tugenden / bewahre mich in dieſer muͤhſe⸗ ligen Pilgerſchaft / wie deinen Augapfel / und bedecke mich / wie ein Adler / mit den Fluͤgelen deiner außgeſpannten Armen; damit ich mit David freudig ſingen moͤge : Dominus regit me. & nihil mihi deerit, Eſ. 22. v. . Der Herr fuͤhret mich / nun wird mir nichts maͤngelen / kein Feind nicht ſchaden / hab niichts zufoͤrchten. Zrd e OG. VI. Ach aber mein Jeſu! es iſt noch eine andere Wuͤſte / btitten / daß e: wodurch wir alle wanderen muͤſſen / und iſt die Wuͤſte des Tods/ anberech ab⸗ dadurch gehet der Weeg zur unbekandten Ewigkeit. O eine er⸗ Tod / unſer ſchroͤckliche Einoͤde! darin ziſchen und kriechẽ herum die Schlan⸗ Faͤhrer und gen und Nattern der begangenen Suͤnden: da ſeynd die Weege Wegweiſer und Stege beſetzet mit lauter Doͤrneren der Forcht des bevorſte⸗ ſeyn wolle zü golobiẽ ꝛand. henden Gerichts; da lauffen herumb wuͤten und bruͤllen die grin⸗ mige Hoͤllen⸗ Loͤwen; da fallet ein die finſtere / traurige / betruͤbte/ ſchwartze / unfreundliche / verdrießliche und erſchroͤckliche Nacht des Tods / woin kein Weeg noch Steg zu finden. Da uͤberfaͤlt endlich der unbarmhertzige Lebens⸗Moͤrder der Tod den Reiſen⸗ den / reiſſet ihm ab / was er je beſeſſen / gibt ihm mit dem Spieß e⸗ nen toͤdlichen Stich / und ſchicket die Seel in die Ewigkeit. O wie hoͤchſt⸗noͤhtig iſt in dieſer Wuͤſteney ein Wegweiſer und ge⸗ L. 1. Pzd. treuer Fuͤhrer: ſpricht Clemens Alex. In profundis errantes . 3⸗ tenebris Unn iGa⸗ ſhtd ebri, Cfihr; Mht Doxeſty ſchbinde ſhnonde lenrigen ßelde ſun Wee Ner ucn mue durhigſ are, Uepotent, ſunoße heſne fis iſt ein Fuͤhrer zum gelobten Land. 237 ice tenebris, optimo Duce opus habemus. Wann wir kommen in arfe e Gefahr zu irren in der tieffen Finſternuͤs des Tods / dann haben ſchifd wir noͤhtig des beſten Fuͤhrers: Wer iſt aber dieſer? Optimus von hnt Dux eſt verbum, das Ewige Wort ſo geſprochen: Ego ſum via. nadgir ich bin der Weeg / Jeſus der Gecreutzigte iſt der Fuͤhrer. Die ſich tden S ihm anvertrauen und ihm beſtaͤndig folgen / ſpricht Orig. nec do. Orat. 15. fihremnt lent in exitu, nec horrent in tranſitu, nec pudefiunt in con- demer ſpectu Dei, die jenige welche Jeſum den Gecreutzigten ehren / ihn nlſn. zum Weeg⸗Gefehrten im Leben und Tod außerwehlen / denen em c, ſchmertzet nichts im Hinſcheiden / die erzitteren nicht im Außgang Führenit L der Seelen / werden nicht ſchamroht / noch zu ſchanden vorm An⸗ nceni⸗ geſicht des ſtrengen Richters. Deswegen Origenes alle und je⸗ mniinmn de ermahnet: Si quis egreditur à mundo, ſumat Jeſum mani- mnen: M dus ſuis, wer ſterbend auß dieſer Welt gehet / nehme Jeſum den nus tegni Geereutzigten zum Fuͤhrer an ſeine Hand / & circumdet eum twmich/ brachiis luis, umbfahe ihn mit ſeinen Armen / totum habeat in ſhaden , pectore . trucke ihn endlich feſt an ſeine Bruſt / & tunc exultans ire poterit, quo deſiderat, alsdann mag er mit Freuden und fro⸗ ndene ocken gehen / wohin er will und verlanget. Liebſie Sodales / ihr iſrnrTld edes jenige Voſck / welches Jeſus am Stammen des heiligen 7 ren reutzes ſo theur erloͤſet; ihr das außerwehlte Volck / welches er ni als ſein Eigenthumb in ſeine Seyten⸗Wunde geſchrieben / ihr rdit Vſeyd das geliebte Volck / ſo ſich ihm gaͤntzlich ergeben / ihn zum Neleuf Fuͤhrer auf dem Weeg zur Ewigkeit angenommen. Geſchwind leript dn⸗ geſchwind fallet Jeſu zu Fuͤſſen / und ſaget mit David: Tu Pl. 4. v. .4. ntie es ipſe Dux meus & notus meus, du o geereutzigter Jeſus du biſt GfcheN mech Fuͤhrer Dux in miſericordia tua populo, quem rede- Exod, 15. . riteß⸗ l i, ein Fuͤhrer in der Barmhertzigkeit deinem Volck / welches 13. dden Neſe. erlaſe⸗ du ſolt mein Wegweiſer / Fuͤhrer / und Geleitsmann nGt en n eben / im Tod / und auf dem Weeg der gluͤckſeligen E⸗ igfit. Mi⸗ eit. Nun ſo bitte ich flehentlich / im Namen allermeiner uſrn 121 ueeſlen und Reiß⸗Gefehrten / mit deinem treuen Diener Ju- Ncis em ano Tolentino: Clamo ad te fili David, miſerere mei, O H Gg 3 Jeſu 238 Viierte Predige. Jeſu du Sohn Davids / zu dir ſchreye ich; erbarme dich meiner: Patriam enim meam æternam Jeruſalem quæ ro, ich ſuche al⸗ lein Jeruſalem mein ewiges Vatterland / und verlange mit Schmertzen die liebe Außerwehlte / meine Mitbuͤrger darin zu ſehen; Sed quibus ductoribus illuc tranſeam, non invenio, wie aber / und mit welchem Fuͤhrer und Geleitsmann ich dort hin moͤ⸗ ge gelangen / weiß und finde ich nicht. Iu ergo, qui temetipſum dignatus es eſtendere viam, porrige mihi manum tuam, dar⸗ umb wolleſtu / ſo gewuͤrdiget haſt dich ſelbſten zum Fuͤhrer und Weeg anzugeben / mir die Hand bieten / damit ich ohne einige hin⸗ dernuͤs dahin moͤge kommen. Dann du biſt ein Weeg / welcher keine Moͤrder noch Rauber hat. Ecce anxium eſt cor meum, ſihe o ſterbender Jeſu / mein Hertz iſt gantz bekuͤmmert / und wird durch immerwehrende Sorgen beaͤngſtiget / von wegen der zu⸗ kuͤnfftigen Dingen / und des vor Augen ſchwebenden Vatter⸗ lands. Peto, ut per te, qui via es, gradiar; in te, qui es veritas, non offendam; ad te, qui es vita, perveniam. Deswegen bitte ich dich / laß mich durch dich / der du der Weeg biſt / wan⸗ deren; Bep dir / der du die Warheit biſt / nicht anſtoſſen; Zu dir / der du das Leben biſt / gelangen. Ja laß mich doch nie von dir weder im Leben noch im Tod abgeſondert werden: ſed in te gradiens latronem moriturus non patiar, mortuus accu- ſatorem non perferam. Denn wañ ich bey dir bin / und von dei⸗ ner Hand gefuͤhret werde / werde ich ſterbend keinen Feind / Rau⸗ ber / noch Moͤrder leiden / nach dem Tod keinen Anklaͤger haben. Endlich bitte ich o Jeſu mein Fuͤhrer! beſchuͤtze mich in Tods⸗ Noͤhten durch die Hut deiner Gegenwart / im Hinſcheiden nimb auf meine Seel in den Schooß deiner Guͤtigkeit und Barmher⸗ gzigkeit / ut ad te ſine confuſione veniens videam quæ bona ſunt in Jeruſalem, aufdaß ich ohne Scheu und Schroͤcken komme zu dir / ſehe und genieſſe die ewige Guͤter im himmliſchen Jeruſalem. Au“uen. Fuͤnffte bl, E Unoder. 4 3 5. 3. iſchfeu Hittde Oenens In Veros 16Cnr⸗ ſftslehn rre Cin f. N haſe n Eg Fuͤnffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte iſt unſer Lehrmeiſter. 23732 J „*OOOELOOOOOEDOOODODOEOOOOOOOé= fer Fuͤnffte Predigt. hſcktn Magiſter veſter unus eſt Chriſtus. Matt. 22. v. 10. fnge Noſzor, (& ng Einer iſt euer Meiſter / Chriſtus. Wenio fi Inhalt. orthinnd⸗ Jeſus der Gecreutzigte / der allerbeſte Lehrmeiſter / lehret eneiipiun mit Wort und Exempel (beſonders auff der Ereutz⸗ aan Cantzel) wol zu leben / und ſelig zu ſterben. Führtrun I. eeineehe⸗ = Aß Jeſus ein Meiſter und Lehrer ſey / bezeugen die Jeſus iſt der glneon . ( Evangeliſten in vielen ſtellen. Von ihm hat Iſai⸗ wahre Lehr⸗ cenmen. (WW.S, as laͤngſt vorgeſagt cap. 55. v. 4. Ecce teſtem po- meiſter. Grt/ urdieſn pulis dedi eum, Ducem ac Præceptorem genti- geld byus, Sihe / ich hab ihn den Voͤlckeren zum Zeugen geben / den mg und den Heyden zum Fuͤrſten und Lehrer. Ebenfals Joel eies einz c. 3. v. 23. Dedit vobis Doctorem juſtitiæ, ſo ſeyd nun froͤlich Doun undd freuet euch ihr Toͤchter von Sion / in dem HErrn eurem ſe/ o Gett dann er hat euch den Lehrer der Gerechtigkeit geben. ſcenin Clemens Alexand. befraͤfftiget es und ſpricht: Jeſus unus, ſo- L. 1. Pædag. ſntkugt lus, verus, bonus noſter Pædagogus, Jeſus iſt unſer einer / wah⸗ c. . tedA rer / guter / und beſter Lehrer / mit den drey nohtwendigen Gaben ronnset eines Lehrmeiſters gezieret / ſcientiàâ, benevolentià, dicendi li- inotende bertate, mit Weißheit / Gewogenheit / und Freyheit des redens. im Ir Erſtlich mit Wiſſenſchafft / dann alle Weißheit iſt von dem Her⸗ innten ren. Eecl. 1. V. I. Zweytens Freyheit / dann durch ſein Wort al⸗ ihtti les erſchaffen. Drittens Wolgewogenheit / dañ er allein ſich uns NnM zum Schlacht⸗Opfer dargegeben / quoniam ſolus pro nobis ſe Gnnnbe— hoſtiam tradidit. Wer wolt zweiffelen an ſeiner Gelehrtheit / in zbona iin welchem alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft / grüen ſoricht Paulus zu den Coloſſ. 2. v. Veré doctus & cruditus, in Rayn. in .* Warheit gelehrt / ein Meiſter ohne gehabte Unterweiſung / wel⸗ Chriſto cher die Wiſſenſchafft von ſich ſelbſten hat / ja die Weißheit ſelber Mag. iſt. Wem ſoll aber deſſen Lehr verdaͤchtig ſeyn / welcher die Wort des Ff 240 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der geereutzigte des ewigen Lebens hat. Die Lehr der Weltweiſen hat in ſich viele Raynaud. fehler: Doctores errorum nennei ſie Valerius, Meiſter der Ir⸗ c7. Enchir. thumen. O wie offt waͤre beſſer etwas nicht wiſſen / als wiſſen/ ſagt Aug. Sunt quædam, quæ noſcire, quam ſcire ſt melius: DO §. Greg. wwie viel hat die eitele / fuͤrwitzige / und unnuͤtze Sapientia mundi, Weltweißheit / zum Boͤſen verfuͤhret / und in die Hoͤlle geſtuͤrtzet! hingegen iſt die Lehr Chriſti rein / weit von allem Irrthumb; nuͤtz⸗ lich und kraͤfftig den Menſchlichen Verſtand in der ErkandtnuaÜñs Gottes zu erleuchten / den Willen zur Tugend und zum Guten anzureitzen / und den Weeg zum Himmel zu zeigen: Dahero Iſaias Cap. 48. v. 17. Hæc dicit Dominus Redemptor tuus, Diß ſagt der Herr dein Erloͤſer: ego Dominus Deus tuus, docens te utilia, Ich bin der Herr dein Gott / der dich nuͤtzli⸗ che Dinglehret. Welcher ale G. II. Fort dann Homericus Neſtor, auß deſſen Mund floß iige. aͤber⸗ eine Red ſuͤſſer als Honig: fort mit Xenophon, durch deſſen Stimm die Muſe ſollen geredet haben: Hinweg mit Theophra- ſto, welcher von wegen der goͤttlichen Kunſt zu reden dieſen Na⸗ men erhalten: Hinweg mit Pericle, deſſen reden war gleichfals blitzen und donneren: Fort mit den Fuͤrſten der Wolredenheit Tullio und Demoſthene; Hinweg mit Pythagora, Platone, Ariſtotele, Triſmegiſto und anderen Heydniſchen Weltweiſen / Lehrern und Seribenten: Habemus Magiſtrum non Ariſto- telem aut Platonem, ſed ipſammet Dei ſapientiam, wir Chri⸗ ſten haben zum Lehrmeiſter nicht Ariſtotelem oder Platonẽ, ſone dern die Weißheit Gottes ſelbſten: welche auß dem Himmel zur Erden kommen / uns die Wiſſenſchafft der Heiligen zu lehren. Factus eſt nobis ſpricht Paulus j. Cor. 1. v. ꝭ20o. ſapientia à Dee, & juſtitia, & ſanctiſcatio, & redemptio, Er iſt uns worden von Gott zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / und zur Heiligung / und zur Erloͤſung. Zur Weißheit / daß wir von ihm lerneten die Wiſſenſchafft der Kinder Gottes: Zur Heiligg keit / daß wir ſeinen hellſcheinenden Tugenden nachfolgeten. Bur bſcſ⸗ ltde ft ſei ſoch Oſin Mſh Elturaſt hte e leſtt un eoral etter⸗ Kinn Heinee fn Vißfr ſſchvice erer⸗ ls wſr, neli: QO tamundl, geſrte uinkrü⸗ tkondtnte von Gure . Den peortun⸗ 8Deustung tlihrice Marde durchde Theopn diceiſt argeicq4 Poltedaſt ,Dne, Vrſel pnoniſ⸗ n bir Nmoniſe⸗ Hymun i nnlſnan nin Den s wotde t undet dß itt uri, ſgeten/, iunſer Lehrmeiſter. 24 ½ Erloͤſung / daß er uns nicht allein auß der ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗ keit des leidigen Sathans errette/ ſondern auch vom boͤſen Tod befreyete. Hievon hat der weiſe Salomon folgendes geſchrieben in ſeinen Spruͤchen: c. . 4 v. I. aſq; adi2. Sihe dorten in der hoͤchſten Hoͤhe / offentlich am Weeg an der Straſſen / an den Pforten bey der Stadt / ſtehet und rufft die Weißheit: Qviri O ihr Maͤnner! ich ſchreye zu euch / und ruff den Menſchen⸗Kindern: Audite, quoniam de rebus magnis lo- cutura ſum, hoͤret dann ich will von groſſen Dingen reden nehmet meine Unterweiſung an; erwehlet viel mehr mei⸗ ne Lehr dann Gold und Silber: dann die Weißheit iſt beſſer / dann alle auch die koͤſtlichſte Dinge; und alles / was mañ wuͤnſchen mag / das kan mit ihr nicht verglichen wer⸗ den. Nunc ergo filii audite me. v. 32. ſo hoͤret mich nun / und gehorchet mir meine Kinder / hoͤret die Lehr und Zucht / und verwerffet ſie nicht. Beatus homo qui audit me, v. 34. ſelig iſt der menſch der mich hoͤret: qui me invenerit, inveniet vi- tam, & hauriat ſalutem à Domino, v. 35. wer mich findet/ meine Lehr anhoͤret / und dero folget / der wird das Leben finden / und Heyl ſchoͤpfen vom Herren. RWMjZ §F. III. Geliebtelwer wird durch dieſen Lehrer der Goͤttlichen Weißheit anders vorgebildet / als Chriſtus Jeſus / Sapientia Pa- tris, die Weißheit des Vatters? Sapientia à Deo, die Weißheit von Gott? Sapientia Dei ad Eph. 2. v. 1e. die Wejßheit Got⸗ tes ſelbſten? Es hat zwar Chriſtus noch ein Kind in der Krip⸗ pen die Stelle eines Lehrmeiſters vertretten / der Stall war ſeine Vnd ſeine Lehr uns im Leben / beſon⸗ ders im Tod auf dem berg Calvartaͤ vorgehalten. Schule / die Krippe eine Cantzel / ſeine Lehr Weinen / klagen / Ge⸗ dult / Armuth / und Demuth: auch ſeine Goͤttliche Lehr im drey⸗ jaͤhrigen Predigt⸗Ampt in Staͤdten und Doͤrfferen / auf den Bergen und Huͤgelen / zu Waſſer und Land / in den Waͤldern und Einoͤden / in privat⸗Haͤuſeren / und bey den Mahlzeiten / allent⸗ balben außgebreitet / alſo nachtruͤcklich / daß ſich alle verwunder⸗ Len uͤber ſeine Wort Lue, 4. v. P alſo kraͤfftig / daß ſealck Barr. T. I.I. 2. C. 16. 24² Fuͤnffte Predigt: Jeſus der S WVolck daruͤber entſatzte. Lue. 19. v. 26. Alſo ſuͤß und an muͤtig / daß die Schaaren Hauß und Hoff verlieſſen / Hunger und Durſt vergaſſen / ſeiner Lehr und Ermahnung zu genieſſen. Dann Chri- ſti doctrina erat ſuaviſſima, ſeine Lehr war die allerlieb⸗freund⸗ und holdſel gſte. Aber in ſummis excelſiſque verticbus, auf der Hoͤhe und Spitze des Bergs Calvaria / gerad uͤber dem Hell⸗ weg / nechſt bey der Stadt⸗Pforten Jeruſalem / hat er die letzte und beſte Sermon und Ermahnung auf dem Predigt ⸗Stuhl des Creutzes gehalten : hie an dieſem Ort erhub er ſeine Stimm/ und rieff : O viritad vos clamito, & vox mea ad filios homi- num, liebſte Chriſtenlzu euch geht meine Red / und zu euch meinen außerwehlten Sodalibus gehoret meine Lehr: Venite adme o- mnes, deswegen kommt alle zu mir / und lernet von mir: Non mundum fabricare, aut mortuos ſuſcitare, nicht eine neue Welt zu erſchaffen / noch die Todten zu erwecken: vielweniger die Weißheit des Fleiſches / ſo Gott zuwider iſt Rom. 5. v. 7. noch die Weißheit der Welt / dann ſolche iſt bey mir ein Thorheit. 1. Cor. 3. v. 9. auch nicht die Weißheit der Rede / dann ſolche wird Gott verſtoͤren / 1. Cor. 1. v. 19. Diſcite à me, Matth. 1I. v. 29. Sondern lernet von mir die Demuth und Sanfftmuͤtig⸗ keit des Hertzens;: Dann wer ſich verniedriget / wird erhoͤhet werden / und wer ſich erhoͤhet / wird erntedriget werden: Lernet von mir den Feinden zu verzeyhen / und fuͤr eure Verfolger zu beten: Lernet von mir die Chriſtliche Barmhertzigkeit / die ich dem buͤſſenden Schaͤcher erwieſen / dann dieſe gefaͤllt mir mehr als alle Opfer: Miſericordiam volo & non ſaerificium, Matt. 9. v. 13. Lernet von mir das Fleiſch mit ſeinen Begierlichkei⸗ ten zu creutzigen/«d &al. .. v. 27 dann ohne dieſe Abtoͤdtung koͤnt ihr meine Juͤnger nicht ſeyn. Lernet von mir euch ſelbſten zu verlaͤugnen / das Creutz auf euch zu nehmen / und mir nach ⸗ zufolgen; ſonſt ſeyd ihr meiner nicht wuͤrdig. Mart. o. v. 25. Lernet von mir den beſtaͤndigen Gehorſamb gegen meinen himmliſchen Vatter / dem ich gehorſam geweſen Msinden / Gott tetne! hetd diech zudr/ ni tlefn ſchlu ite vonde Hotbe. nd D Daruc. iebefferck Gbns N demn N ter diel 4⸗Sſn 1e Stitne fliorkon ebctefe enitendneo Dumt: N inentue iehvenert 7, o in Thore ſdannſtt enlin Hefftnnift veccſee et wete gereunigte iſt unſer Lehrmeiſter. 24 Tod / ja in den Tod des Creutzes. O heilſame / o nuͤtzliche / o Goͤttliche Lehr! Magiſter, ad quem ibimus verba vitæ æ- ternæ habes: loann. 6. v. 6. Herr Jeſu lwohin ſollen wir ge⸗ henldu biſt die ewige Weißheit und unfehlbare Warheit / du haſt die Wort des ewigen Lebens: deswegen verfuͤgen wir uns zu dir / ſetzen uns / als demuͤtige Lehrjuͤnger zu deinen Fuͤſſen nie⸗ der: mit hertzlicher Leydweſenheit / daß wir bishero deine Lehr ver⸗ worffen / und den betrieglichen Satzungen der Welt / des Flei⸗ ſches / und der Policey nachgelebt / und leyder verfuͤhret worden. Bitten anjetzo / du wolleſt uns lehren die Weißheit der Heiligen: Docc juſtificationes tuas, Pſ. 115. v. 105. lehre uns deine Ge⸗ richt und Urtheil / das Boͤſe von dem Guten / und die Tugend von den Untugenden zu unterſcheiden. Semitas tuas edoce, Pſ. 27. v. g. lehre uns deine Weeg / Steg und Tugendbahne / in welchen du gewandlet. Weilen aber unſere Natur mehr genei⸗ get iſt zum boͤſen als guten / und wir gar ſchwach und vergeſſen / auch unbeſtaͤndig / das jenige / ſo wir erlernet / zu behalten / und werckſtellig zu machen. Doce facere voluntatem tuam: / I12. 2. 10. verleihe uns bey deiner Lehr auch krafftige Gnad deinen Willen zu vollbringen / und dir in der Demuth / Gehorſam / Reinigkeit / Gedult / Sanffimuth / Abtoͤdtung des Fleiſches / Verzeihung der Suͤnden / Liebe des Nechſten / und Barmhertzig⸗ keit gegen die Armen nachzufollen. D. IV. Es pflegen aber die fromme und tugendſame El⸗ Fuͤrmemblich teren im Tod⸗Beit ihren Kinderen / Freunden und Haußgenoſ⸗ keteen Huͤen ſen zum letzten Valet eine heylſame Lehr zu geben; Wie der alte gelehre/ das Tobias Tob. 17. v. 1o. der gottſelige Patriarch Jacob Gen. 70. der zu laſſen / Koͤnig David 2. Reg.2. der beruͤhmte Fuͤrſt Mathatias 1. Mach. Dog wlten 2. S. Dominicus ein Anfaͤnger des Prediger Ordens / der H. gelaſſen ha⸗ Franciſcus, S. Auguſtinus und andere mehn gethan: Welche ben. Ermahnungen von wol gerahtenen und gehorſanien Kinderen/ nicht ohne Thraͤnen und Hertz⸗Bewegungen / mit Umbhaͤlſung und kuͤſſen der Haͤnd angenommen / und werckſtellig gemache Hh 2 worden 244 uͤnffte Predigt: Jeſus der gecreußigte worden. Magiſter bone, Matt. 1o. v. 17. guter Meiſter/ und D himmliſcher Lehrer Chriſte Jeſu / du haſt deine Cantßzel auf dem Calvarie⸗Berg aufgerichtet / dort ligſt du oder hangſt am Creutz in letzten Zuͤgen / neigeſt zu uns dein Haupt: wir hinwieder wen⸗ den zu dir unſere Ohren / eroͤffnen unſere Hertzen / mit demuͤtiger Bitt / du wolleſt uns vor deinem Hinſcheiden deine letzte Vaͤtter⸗ liche Lehr und Ermahnung mittheilen. Seyd getroͤſtet / liebſte Seelen! der gecreutzigte Jeſus eroͤffnet ſeinen Mund und rufft mit heller Stimm: Conſummatum eſt, lann. 19. v. 20. es iſt alles vollbracht und erfuͤllet: Ich gehe zum Vatter / der mich geſandt hat; und ſterbe am Creutz / durch das Ereutz in meine Glo⸗ rie zu gehen: Wolt ihr dann auch der ewigen Seligkeit theil⸗ hafftig werden / ſo hoͤret an meinen letzten und beſten Lehrpunct: Non fac, quæ moriens facta fuiſſe noles: Fac ea, quæ moriens facta fuiſſe voles, meidet dasjenige im Leben / was ihr im Tod nicht gern wollet gethan haben: hingegen / thut das im Leben / was ihr im Tod gern wolt gethan haben; Et inclinato capite tradidit ſpiritum, Ioan. 19. v. 29. In dieſer Lehr gibt der himliſche Lehrmeiſter ſeinen Geiſt auf. Damit du aber / mein Chriſtlicher Zuhoͤrer dieſe Lehr deſts beſſer faſſeſt / bilde dir ein / du laͤgeſt aufm Bett mit einer ſolchen Kranckheit behafftet / daß die Medici und Leib⸗Aertzte alle Hoffnung zu deiner Geneſung verloren gaͤben; und dir angekuͤndiget wuͤrde jenes Iſaiaͤ zum krancken Koͤnig E⸗ zechias / c. 39. v. 1. Diſpone domui tuæ, morieris enim tu, & non vives, Mache Ordnung uͤber dein Hauß / dan du wirſt ſterben / und nicht leben. Das heiſt: die Sand⸗Uhr und Zeit des Lebens iſt auß; dein letztes Stuͤndlein nahet heran / und der Tod hat ſchon ſeinen Spieß gezucket: Morieris tu; jetzt / in die⸗ ſem Augenblick muſtu ſterben. Sag an / mein Sodalis: ant⸗ worte redlich / und bekenn die Warheit: Solteſtu alsdann wol⸗ len und wuͤnſchen / du haͤtteſt mit jenem ungluͤckſeligen Geitzhals Lue. 12. oder mit dem reichen Praſſer Lue. 16. oder mit dem ver⸗ ſoffenen Balthaſar Dan. 5. oder mit dem geilen und unzkanch Holo⸗ lefern ſchtien Neht⸗ Voffeie icGot ſftchest eenurt ſentm aſttvi cht. oſo doue ſnſdef e dn ahen; ſuen Morien Plchd Tod fros . nifſten Uten MWr⸗ tg iſt unſer Lehrmeiſter. eſtitimm Holofernes Iadith. 13. oder mit jenen leichtfertigen und un⸗ ſkelonf de zuͤchtigen Geſellen Sap. 2. oder mit unzahlbar viel anderen / forcht⸗ ein ne Zucht⸗Ehr⸗und Heyl⸗loſen Menſchen dein Leben in allerhand bſederne Boßheiten zugebracht? Ach nein / antworteſtu / dafuͤr behuͤte ſt detufit mich Gott! dann was wuͤrde mir dieß alles nutzen im Tod? ein tecPeee ſo freches und freyes Leben wuͤrde mich alsdann betruͤben / bekuͤm⸗ ſtroſee m eren und beaͤngſtigen; mein Hertz beſchweren / meine Seel ver⸗ rdindn ſtoͤren / mich gar zur Verzweiffelung bringen. Nein / ach nein! , gneb beſſer waͤre mir / daß ich nie gebohren waͤre / als daß ich ſo gottloß er/eda gelebt. Weh dann dir! weh allen heyl⸗loſen Chriſten! welche tnereG⸗ anſetzo dasjenige muthwillig veruͤben / was ſie im Tod muͤſſen igetei bedauren / und ewig beklagen. Damit ein folches Unheil dir nicht nliguunm mwiderfahre / und du durch dein eigenes Urtheil nicht gezwungen geoin werdeſt dich zu verdammen / ſtehe ab von ſothanem verwegenen aſinde Leben; laß fahren die boͤſe Geſellſchafften und Gewonheiten; eenet. uhue nichts wider dein Gewiſſen und gegen Gott: non fac, quæ clnmden moriens facta fuiſſe noles, thue nichts / ich rahte dirs abermahl/ tderhſſif ſo lieb dir iſt deine Seligkeit / thue gar nichts im Leben / was dich im 1Eee. Tod⸗Beit wird ſchmertzen: MMä Wſnoe §H. V. Sondern fac ea, quæ moriens facta fuiſſe voles thue Vad nas eu Beede das / vas du im Tod wolteſt gethan haben. Wolteſtu dann nicht wir im Tod gnrgite wuͤnſchen daß du von Jugend auf angefangen haͤtteſt Gott zu wuͤnſchen unſon⸗ dienen / die Erſilinge demes Alters Gott aufgeopffert / und zu were ge das ſdenwnt welcher Zeit der meiſte Theil pfleget der Welt / der Eitelkeit und ateen⸗ . uni Uppigkeit / der Frech⸗ und Freyheit / der Luſt und Leichtfertigkeit mnmmgr nachzugehen / du auf alle werg geſucht Jeſum zu licben / und ſei⸗ ndk nen Tugenden zu folgen. Ja / dieß wuͤrde dir ein Troſt ſeyn. n Fac ea, das thue dann ſegt. Wird micht im Tod⸗Dett deine le “ Begierd ſeyn / du haͤtteſt deine boͤſe Neigungen und ſuͤndige Be⸗ den gierlichkeiten abgetoͤdtet und gecreutziget / jene leichtfertige Ge⸗ “ ſellſchafften und verfuͤhriſche Perſonen / bey und mit welchen du orne ſo offt ſchaͤndlich gefallen / die nechſte Gelegenheiten zur Suͤnd nnitde en gemieden; ſo offt du geſuͤndiget 5 4 durch vollkommene R 3 ode 246 Fuͤnffte Predige: Jeſus der geereunigte oder heylſame Beicht mit Gott wieder verſoͤhnet e Ach ja / dieß wuͤrde dir eine hertzliche Freud ſeyn. Fac ea: wol / ſo reiſſe in die⸗ ſem Moment oder Augenblick die durch einander geſchmiedete Ketten der laſterhafften Gewonheit von einander / und ſag mit David: Dirupiſti Domine vincula mea, tibi ſacrificabo ho- ſtiam laudis, Pſ. 115. v 17. O Herrldu haſt meine Baͤnd zer⸗ riſſen / dir will ich Danck⸗Opfer opferen / und des Herren Namen anruffen. Soll nicht in letzten Zuͤgen dein Hertz zur Hoffnung aufmunteren / wann du dich im Leben fuͤr der Todſuͤnd wie einer toͤdlichen Schlangen gehuͤtet / auf dem Weege der Ge⸗ botten Gottes geloffen / eiffriger das Ewige als das Zeitliche ge⸗ ſuchet / dich in allen Tugenden / beſonders in den Wercken der Barmhertzigkeit geuͤbet? O ja / dann wuͤrden dieſe Tugendwerck dir ein Ruh⸗Bettlein zuruͤſten / wo auf du ſicher und ohne forcht einſchlaffen koͤnteſt: Fac ea: fang noch heut an und ſag mit Da⸗ vid aus dem 76. Pfal. v. 11. Dixi, nunc cœpi, hæc eſt mutatio dexteræ excelſi, Ich habs geſagt / jetzt hab ich angefangen; wils auch beſtaͤndig durch die Gnade Gottes halten: Dieß iſt die Veraͤnderung der rechten Hand des Hoͤchſten. End⸗ Allitch halte ich fuͤr gewiß / mein Chriſtldu werdeſi in deinem Sterb⸗ ſfſtuͤndlein / wann die Bildnuͦs des am Creutz genaͤgelten Heylands/ dir ſwird in die Hand gegeben werden / unter dero kuͤſſung und 4 truͤckung ans Hertz / ſelbiges wehmuͤtig anſchauen / und auf fol⸗ gende weiſe ſeufftzen: èꝰòẽ fr de dir §F. VI. O gecreutzigter Jeſu / mein Erloͤſer und Seligmae des gecreu⸗ cher! jetzt nahet heran der letzte Augenblick / nach welchem ich 2 igten Jeſu ſcheiden muß auß dieſer Welt / umb dir als einem Richter Rechen⸗ zu halten. ſchafft zugeben von wegen meines zugebrachten Lebens. Du / als ein Lehrmeiſter / haſt mir mit Wort und Exempel / die Regulen Chriſtlich zu lebẽ / gebe / und mich dẽ Weg Gottes in der Warheit gelehret / Matth. 22. v. 16. mieh auch durch heylſame Einſpre⸗ chungen / Predigen und Ermahnungen darzu angetrieben. O daß ich deine Stimme je und allweg angehoͤret / deine Lehr zu Her⸗ weßu ngff chen: 4 eing ponſtra tt. N ſagout denn Eeclna rian kunten daG lict piens melne indente Flimi. den Nchſeſe eſſſtin ⸗ Heſchtendre ind ſchert liftcabote⸗ Berdrr des Hetn en erg ſdetTodſe ecge de geicfeg⸗ Veckenm Digent Pohneftti ſegt elſtmunen ugefnnegr ſten. En ſne te ngo n ubaf 4 iſt unſer kehrmelſter. ðJ 247 tzen gefaſſet / und dero gemaͤß gelebt! wie offt haſtu mir zugeſpro⸗ chen: Audi fili mi, & ſuſcipe verba mea, Proverb. 4. V. 10. Hoͤr mein Kind / und mimb an meine Rede. Viam ſapientiæ monſtrabo tibi, ich will dir zeigen den Weeg der Weiß⸗ heit. Ne delecteris in ſemitis impiorumv. 14. Hab kein Lu⸗ ſten auf der Gottloſen Pfad / und hab kein Gefallen an dem Weeg der Boͤſen. Fuge ab ea⸗ nec tranſeas per illam: declina & deſere eam. v. 15. Laß ihn fahren / und gehe nicht darinnen: weiche von ihm und verlaſſe ihn. Via peccato- rum tenebroſa, juſtorum autem ſemita quaſi lux ſplendens, der Gottloſen Weeg iſt dunckel / der Gerechten glaͤntzet wie ein Liecht. Fili mi, audi conſilium & ſuſcipe diſciplinam, ut ſis ſa- piens in noviſſimis tuis. Prov. I9. v. 20. Lieber Sohn / hoͤre meinen Raht / und nimm an die Zucht und Lehr / damit du weiß und verſtaͤndig ſeyeſt / in deinen letzten Dingen / das iſt: in den letzten Tagen / in der letzten Stund deines Lebens / wo die Gefahr am groͤſten / und die Weißheit am meiſten vonnoͤhten. Fili mi, tene diſciplinam, v. 13. Dahero mein Sohn / faſſe die Unterweiſung / welche dir in den Ermahnungen der Bruͤ⸗ derſchafften meiner Tod⸗Angſt ſo offt fuͤrgehalten werden. Be⸗ wahr ſie / denn ſie ſeynd dein Leben. In dieſen Verſamblungen wird erlernet wie die Suͤnde zu meyden / die Tugend zu uͤben / fromm zu leben / und ſelig zu ſterben. Warumb folgeſtu dann nicht nach dem Exemypel ſo vieler ortefoaerigen Chriſten? wa⸗ rumb ergreiffeſtu nicht die Blutrohte Creutz⸗Fahnen / und ſchrei⸗ beſt darein deinen Namen? damit du mit Auguſtino einſt ſagen moͤgeſt: Tenemus ſanguinem Chriſti, ich hab das Blut Chri⸗ ſti / ich hab das bittere Leyden / und den ſchmertzlichen Tod Jeſu/ ey ſo kan ich nicht uͤbel ſterben. O ſuͤſſe / o anmuͤhtige / o nach⸗ truckliche / o Goͤttliche Lehr: Utinam ſaperent, & intelligerent, ac noviſſima providerent? Deut. 32. v. 29. ſchreibt Moyſes von den Kinderen Iſrael: Unter ſelbige mag ich gerechnet werden / und muß von mir klagen 3 O daß ich weiß waregeeſen maet . bedacht 2 8 ezeſus der geereußzigte iſt unſer Lehrineiſter. bedacht meine mir gegebene Lehr / und fuͤrgeſehen / was mir her⸗ nechſt begegnen wuͤrde: Utinam, utinam, O daß ich mir Freun. de gemacht haͤtte / nicht de mammona iniquitatis, Luc. 16. ·9. nicht von dem Reichthumb der Ungerechtigkeit / ſondern von dem unendlichen Schatz des Leydens / und Bluts Chriſti Jeſu / womit Er der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen geleiſtet. O daß ich mir zu Freund gemacht Mariam die Mutter voller Schmertzen / eine Fuͤrſprecherin / Helfferin / Schuͤtzerin im Tod / derjenigen / welche ſie ehren / anruffen und lieben: Dieß alles hab ich oͤffters gehoͤret / iſt mir auch zu Hertzen gangen / aber bald ver⸗ geſſen. O hoͤchſt⸗ſtraͤffliche und ſchaͤdliche Vergeſſenheit! O Jeſu! o gecreutzigter Jeſu! o daß ich dir allein gelebt! o daß ich dich uͤber alles geliebet! o daß ich dein Creutz und Leyden ſtaͤts im Hertzen getragen / mich Abends und Morgens in deine Wunden verſchloſſen / mein thun und laſſen mit deinem roſenfarben Blut verguldet / am Tag der Bruͤderſchafft Monatlich meine Beicht und Communion mit Andacht verrichtet / und Nachmittags der Verſamblung beygewohnet! O wie froͤlig und freudig! O wie voller Troſt und Sicherheit! O wie voller Hoffnung und Ver⸗ trauen wuͤrde ich jetzt in meiner Sterbſtund / meine Seel in die Seiten⸗Wunde Jeſu aufgeben / und ſeliglich verſcheiden: Fac cęcea quæ moriens facta fuiſſe voles, dieß wirſtu wuͤnſchen im Tod:; En ſo thu es im Leben: und du wirii nicht uͤbel ſterben / ſondern ewwois ℳ0 Beatt Geie Fn⸗ eſs feler thelnre fiden fu, hyh⸗ ſinee lee atzinn ſurckt⸗ — Sechste Predigt. 249 8firſ „W% O9000000000000000000000000000 °0⅓⅜¾ rFten Sechste Predigt. kenir Beatus, qui invenit ůmicum verum. Eocl. 25. v. 12. tntenee dſrn Selig iſt der / welcher einen getreuen und wahren nglefe Freund findet. uttrucl J ien To⸗ H Inha ſt eled Jeſus der gecreutzigte iſt ein wahrer und getreuer Freund atun im Leben / in der Rotſennn im Tod. nii⸗ KC Reund in der Noth / Freund in dem Tod / Freund Glaͤckſelig iſt drften uhinter dem Ruͤcken / ſeynd drey ſtarcke Bruͤcken. der/ welcher dere Vur Ein Freund in der Abweſenheit / ein Freund in der und getreuen ſtfntenh Noth und im Tod mag billig ein wahrer und ge⸗ Freund fin⸗ gimee ereuer Freund genennet werden. Qui invenit illum, invenit det. rhtmten theſaurum, ſpricht Syrach e. 6. v. 14. Der einen ſolchen find, tud de find einen theuren Schatz. Ein Freund in der Abweſenheit / ngunhh wwelcher ſeinen Freund lobet / da ihn andere verachten; ſeine Ehr enem verthaͤtiget / wann ſie wird geſchmaͤhlert; welcher die heimliche H mwider ihn geſponnene Nachſtellungen entweder entdeckt oder ab⸗ titſann lehnet; ihn / wann er bey der Herrſchafft ſchwartz gemacht / ent⸗ dG ſchuldiget / und des Herrn gefaſten Zorn in allweg ſucht zu milte⸗ renzein ſolcher iſt ja ein Freund hinter dem Ruͤcken / und dabey ein ſtarcke Bruͤcken / wo auf man ſich verlaſſen / und wo uͤber man ſi⸗ cher fahren darff. Ein Freund in der Noth / welcher ſeinẽ Freund beſucht in der Kranckheit / troͤſtet in Widerwaͤrtigkeit / ſtaͤrcket in Klein muͤtigkeit / beſchutzet in Verfolgung / ihm zu Huͤlff kommt in der Armuth / errettet aus der Gefahr / beyſpringt in Verlaſſen⸗ heit / iſt wiederumb eine ſtarcke Bruͤcke / wo auf man veſt ſiehen und gehen mag. Ein Freund im Tod / welcher / wann andere Bluts⸗ ffreunde ſich umbſehen nach der Erbſchafft / ſein Aug allein ſchlaͤgt Mauf den Ster benden / und ſorget fuͤr deſſen Heyl; welcher / wann Ji ie 20 Sechste Predigt : Jeſus der gecreußzigte die Haußgenoſſen den Ruͤcken wenden / beſtaͤndig / ohne Schen der gifftigen Kranckheit / beym Krancken verharret / ihn labet / hebet / wendet / decket / troͤſtet und aufmuntert / ja ſo gar ſein Leben fuͤr den Sterbenden Gott aufopffert / dieſer iſt ja auch ein ſtarcke Bruͤcke / wo uͤber man ohne Schrecken kan fahren in die andere Welt. Beatus qui invenit Amicum verum, der einen ſolchen Freund gefunden hat / iſt in Warheit gluͤckſelig. Auf dieſen zielet der Spruch Syrachs c. 6. v. 15. Amico fideli nulla eſt compara- tio, Kein Ding iſt mit einem treuen Freunde zu verglei⸗ chen / und ſeine Treu mag niemand mit Gold oder Geld vergelten. In cap. 7. §. II. Ach aber! ſeufftzet Hieronymus :Amicus diu quæ- Mich. ritur, vix invenitur, di fficile ſervatur, ein ſolcher Freund wird in Ein ſolcher der Welt lang geſucht / kaum gefunden / ſchwerlich behalten. wird in der . „ . Welt lanlg Welches laͤngſt zuvor erkant der Africaniſche Scipio, da er ge⸗ geſucht gfun ſprochen: Nihil difficilius eſſe, quam amicum uſque ad extre- ke ⸗ „ . . den/ ſchwer⸗ mum ſpiritum permanere, nichts geſchehe ſeltener / als daß ein lch behalten. Freund bis zur Aufgebung des anderen Geiſtes beſtaͤndig bleibe. Es gibt zwar unter den Menſchen viel Freunde / aber verifideles, wahre und getreue gar wenig. Eſt amicus ſocius menſæ, & non permanebit in tempore neceſſitatis, ſpricht Syrach c. 6. v. 10. Es ſeynd Tiſch⸗und Tafel⸗Freund / werden aber in der Zeit der Noth nicht beſtaͤndig bleiben: Derowegen nur Schma⸗ rutzer oder Tellerlecker zu nennen. Noli credere amico Miche. cus ſecundum tempus ſuum, & non permanebit in die tribu- lationis. v. 8. Es iſt ein Freund nach ſeiner Zeit / und am Tag der Truͤbſal wird er nicht bleiben. Mercket wol / ſe⸗ cundum tempus ſuum, nach ſeiner Zeit / das heiſt: ſo lang er rid. Nutz / Gewinn / oder Gnad wird zu gewarten haben: dann Vulgus amicitias utilitate probat: Wo kein Nutz mehr und Gewinn / Iſt bald alle Freundſchafft hin. Ein Aode Si Vunc fichſ gusarn beſtot Peſe rlae ſlch ſheted trein Dokl ſ Mam connti Ghine eri . 44 dh ſpfin 7. v. 5. ſolchen ſpiel⸗oder ſauff⸗Freunden traue nicht. Eſtami lige a nyerbea n farde ſfefr, R Alln Fei⸗ Schende labehſeer Cbenfirde cke ie tdere W. hentent cſen ze ſtcompet zu vergen deder ccsa Frundeeſd tſch lepeet vio, Oiceg gle AGen 1 alsdef Krdigte erverifte menſz n herindeg⸗ tur Sle Anc0 gr N bjinde ertol/ dann H ,/aA i ſolni iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 2 ½1 Ein Halbſinniger Menſch zu Marpurg nennete ſeinen Hund: Vurous, gemein Volck / und gab die Urſach / mein Hund liebet mich / ſo lang ich ihm Brod gebe; wo nicht / verlaͤſt er mich. Vul⸗ gus amicitias utilitate probat, es ſeynd Freund bis zu ihrer Zeit. Als der Leichnam Cotinii Vice-Koͤniges in Indien / zur Erden beſtattet wurde / folgeten ſelbigen die Grandes, und alle Stands⸗ Perſonen; den Vorzug hatte Mendoza; welther unter waͤhren⸗ der Leich⸗Begaͤngnuͤs die Zeitung erhielt / daß er zum neuen Koͤ⸗ niglichen Stadthalter ernennet waͤre: da lieff ein jeder zu / wuͤn⸗ ſchete Mendoza Gluͤck / fuͤhrten ihn zuruck in die Stadt / und blieb nur ein eintziger Selav uͤbrig / welch er des Cotini Coͤrper begrub. Das heiſt ja: DZ Donec etis felix, multos numerabis amico Nur ſo lang du gluͤcklich biſt/ Dir der Freund die Haͤnde kuͤſt: Tempora ſi fuerint nubila, ſolus eris. Wann verſchwunden iſt das Gluͤck, Weichet auch der Freund zuruͤck. Eſt amicus, fahret Syrach fort v. 9. qui odium & rixam & convitia denudabit, Es iſt ein Freund / welcher Haß und Gezaͤnck und Laͤſterwort entdecken wird / das iſt ein Gleiß⸗ ner / weleher die anvertraute Heimblichkeiten anderen offenbaret/ und hiedurch Streit / Uneinigkeit / und unverſoͤhnliche Feind⸗ ſchafft anſtifftet. Dahero Hugo Vict. Dexteram ne cuivis por- rige: adulator eſt amicus in officio, hoſtis in animo; comptus in verbo, turpis in facto, Reiche nicht einem jeden die Hand / oder nehm ihn an zu deinem Freund: der Schmeichler zeiget ſich ein Freund in Dienſten und Gebaͤrden / und iſt ein Feind im Hertzen; That. Eſt amicus, qui convertitur ad inimicitiam. v. 9. Es iſt auch ein Freund / welcher ſich umbwendet und wird ein Feind: und dieſes haben unzehlich viel erfahren / und geſchiehet noch taͤglich. Derowegen / noli credere, trau / aber ſchau: ſej i1GRv wu ſee Ovidius . Triſt. Eleg. 8. er iſt hoͤfflich und freundlich im reden / neidig und ſchaͤdlich in der 22 Sechste Predigt: Jeſus der gecreutzigte Jeſus der ge⸗ creutzigte iſt ein Freund hinter dem Rucken. ſed cui vide: traue nicht zu viel einem jeden Freund / der beſte wird bald der aͤrgſte Feind. Alſo bleibt wahr: Amicus diu quæ- ritur, ein treuer Freund wird lang geſucht / kaum gefunden / ſchwerlich behalten. Dahero jenes: . Find mir doch nur einen Mann/ Dem mann ſich vertrauen kan / Falſchheit jetzund dominirt Und die gantze Welt regiert. davon S. Auguſtin: Amicitia mundialis eſt plena fraudis at; fallaciæ, nihil in ea certum, nihil conſtans, nihil ſecurum, die weltliche Freundſchafft iſt voller Betrug und Falſchheit; nichts iſt in dero gewiß / nichts beſtaͤndiges / nichts ſicher. So hoͤre ich wol / Freund in der Noth / Freund im Tod / Freund hinter dem Ruͤcken / werden wenig oder ſelten unter den Menſchen gefunden: Alſo wahr jenes: . Treuer Freund / ein ſeltzam Gaſt / Den Melonen gleich zu ſchaͤtzen: Fuͤnfftzig Koͤrner muſt du ſetzen Eh du eine gute haſt. §. III. Der eingebohrne Sohn Gottes / welcher umb unſer Liebe willen Menſch geworden / deſſen Freud und Ergetzlichkeit mit den Menſchen⸗Kinderen umbzugehen / iſt ein ſolcher Freund. Dort auf dem Calvarie⸗Berg / da am CEreutz ſtehet Jeſus / Ami⸗ cus amicorum, ein Freund aller Freunden: Amicus verus & fi- delis, ein wahrer und getreuer Freund / ein Freund hinter dem Ruͤcken / ein Freund in der Noth / ein Freund in dem Tod. Und erſtlich zwar ein Freund hinter dem Ruͤcken. Dencke nach / mein Chriſtlicher Menſche wie offt du deinem Heyland / hoͤchſten Lieb⸗ haber / und getreuſten Freund Chriſto Jeſu den Rucken zugekeh⸗ ret/ ihn ſchaͤndlich verlaſſen / und durch die Suͤnd von dir verſtoſ⸗ ſen. Es lieffen alſobald zu die hoͤlliſche Geiſter / jauchzeten / fre⸗ lockten und ſchrien uͤberlaut: Deus dereliquit eum, perſequi- mini & comprehendite eum, quia non eſt, qui eripiat eum. Pſ. S 70. Y. UIe „, 1 erfo Haͤnd waͤre undy⸗ deinb yten rhia ſiun kecipr Wr fine feer II,,. l hard (gee n ſaru yfen Gyn E N 0 Ftuud ulerin Heri lchn Aen heuon terea Nteſe Sdiucte . funng frundis 4 eeutumn, N ſetznice Sohcteff thegte norfuhe iſ der bete Freund im deben und Tod. 2373 zo. v. 17. Dieſer hat Gott / und Gott ihn verlaſſen / nun ſo verfolget und ergreiffet ihn / keiner wird ihn aus unſeren Haͤnden reiſſen. Wie meineſtu mein Seel / daß es dir ergangen waͤre / da du dich von deinem Heyland und Erloͤſer abgeſondert / und von dieſen grimmigen Feinden umringet wareſt; wann nicht dein beſter Freund Jeſus / dir / auf dem Suͤnden⸗Weeg zum Ver⸗ derben lauffenden / auf den Rucken gefolget / und ſo lang nachge⸗ eilet / bis er dich endlich ergriffen / auß des Feindes Haͤnden geriſ⸗ ſen / und zu ſich gezogen haͤtte! Oin Warheit! hic peccatores recipit, Luc. 15. v. 2. Jeſus nimmt die Suͤnder an; oder vom Woͤrtlein capio: recapit, Jeſus faͤngt die von ihrem Heyl und ihm abgelauffene und verſtrichene Suͤnder wieder: dahero ihm jener Ruhm⸗Titul gebuͤhret: Amicus peccatorum, Aart. 17. v. 19. Jeſus iſt ein Freund der Suͤnder; Hieruͤber mur⸗ melen die Phariſaͤer / hieruͤber frolocken die Engelen. Jeſus ein Freund der Suͤnder / der verlaſſenen / verlohrnen / weit vom Heyl abgeſonderten Suͤnderen: O wol ein Freund hinter dem Ru⸗ cken ! Es ſoll vor dieſem ein Spruͤch⸗Wort geweſen ſeyn: In- juria ſolvit amores, Unbill und Schmach die Lieb zertrennt / oder Untreu und Unbill ſetzt der Lieb ein Ziel. Martialis meinet aber / es ſey nicht wahr bey den recht verliebten Freundẽ: dahero ſingt er: Fabula, quod jactant, injuria ſolvit amores: Namque redardeſcit ſie magis iſte furor. Wann ſchon der Freund den Rucken wend/ Hat drumb die wahre Lieb kein End. O Jeſu! mein Liebhaber / Heyland und Erloͤſer / du biſt dieſet Freund: Niſi quia Dominus adjuvit me, paulò minus habi- taſſet in inferno anima mea. Pſalm. 92. v. 17. Wenn du / mein Herr mir mit waͤreſt zu Huͤlff kommen / ſo haͤtt meine Seel bey nah in der Hoͤllen gewohnet. O mein guͤtiger Heyland! du wandteſt zu mir dein Angeſicht / ich zu dir den Ruͤcken: ich flo⸗ he von dir / und du lieffeſt mir nach: Du rieffeſt mir zu: Rever- tere ad me, hſ. 444. V. 22. Schaͤfflein Schaͤfflein ach ! wo wilſt Ji 3 254 Sechste Predigt Jeſus der geereutzigte lauffen hin / kehr wieder umb und folge mir / der ich dein Heyland bin. Ich aber verſtopffte meine Ohren und wolte deine Stimm nicht anhoͤren. Endlich / da ich ſchon mit einem Fuß am Ufer des feurigen Hoͤllen⸗Fluſſes ſtund / haſtu mich Elenden ergriffen / zu⸗ Iſt auch ein Freund in deꝛ Noth. ruͤck gezogen / und zur Gnad wieder angenommen. Domine, quis ſimilis tui? quis non ſtupeat charitatem Dei ſpreti & revocan- tis? O Jeſu mein Heyland! wo iſt ein Freund dir gleich? ein ſolcher Freund hinter dem Rucken? der du mich auß viel und mannigfaltiger Gefahr der ewigen Verdamnuͤs / wo ein ich mich durch die Suͤnd muhtwillig geworffen / zuruck gezogen. Quis non ſtupeat, wer ſolt ſich nicht uͤber dieſe deine Liebe hoͤch⸗ ſiens verwunderen e und uͤber des Suͤnders Boßheit und Ver⸗ wegenheit entſetzen? O Jeſu mein Erloͤſer! fuͤr dieſe deine Lie⸗ be ſey dir Danck / Lob und Ehr : gib / daß ich dieſe deine Guͤtig⸗ keit moͤge preiſen in Ewigkeit. S. IV. Zweytens iſt auch JEſus ein Freund in der Noth: Acdjutor in tribulationibus, Ein Helffer in den Roͤthen. Pſ. 45. v. 1. O ein fuͤrtrefflicher Ehren⸗Nam / ein Helffer in den groſſen Noͤthen! Es iſt Jeſus in die Welt kommen / und Menſch geworden / uns Armſelige und Elende auß den Noͤthen Leibs und der Seelen zu errettẽ. Sein Luſt und Freud ware durch die Staͤdt Doͤrffer / Felder und Einoͤden zu lauffen / uͤber die Huͤgel und Berg zu ſpringen / benefaciendo, allen guts zu thun / Adtor. 10. v. 25. Er hat die Perſon eines Artztens angenommen / die Krancken und Breſthaffte geſund zu machen. Wann er nur von weitem hoͤrete das karmen der Armen / ſtund er ſtill; wann er ſahe einen Elenden / floſſen die Thraͤnen auß ſeinen Augen; wann er die Noth nur erkante / wurd ſein Hertz zum Mitleiden bewogen. Ein kleines Gebetlein: Jeſu du Sohn Davids erbarme dich meiner / ware das anmuhtigſte Liedlein ſeine Ohren zu erluſti⸗ gen und das Gemuͤth zu erfreuen. Nie hat er einen Betrangten Huͤlff⸗loß von ſich abgewieſen / einen jeden getroͤſtet / allen auß der Noth geholffen: So gar in ſeinem Leyden / und beſomare ir reu (au cen demg tend ſchen S⸗ don ſine getlo undg ſg Ta Viſ N W denge uge oſic ſſe⸗ ſii lien Plene o iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 25 aatm Erreutz/obſchon ſelber in der groͤſten Noth / ja von aller Menſchli⸗ eGrfnn chen und Goͤttlichen Huͤlff verla⸗ ſſen / hat er ſein Gnaden⸗Aug zu llfrd dem ſuͤndigen Petro / und ſein mitleydendes Angeſicht zu den wei⸗ ifen⸗ nenden Weiberen gewandt: Fuͤr die Peiniger bey dem himmli⸗ ninegl ſchen Vatter umb Verſoͤhnung angehalten; Dem frommen Cteroent⸗ Schaͤcher das Paradeiß verſprochen / und ſeine betruͤbte Mutter gldchi dem liebenden Juͤnger anbefohlen. Nach ſeiner Himmelfarth vil ud ſeine Freunde nie verlaſſen / ſie entweder auß den Kerckeren erledi⸗ o tint get / oder in den Ketten heimgeſucht und getroͤſtet / in den Flamßen gezeget und gluͤenden Ofen erquicket / an der Folter / und unter Zerreiiſ / Ceoch ſung der Glieder geſtaͤrcket / in der bitterſten Marter / Pein und und Tod durch ſeine Gnad oder Gegenwarth aufgemuntert und zur der, 6 Beſtaͤndigkeit angefriſchet. Bekenñet die Warheit ſelber ihr mei⸗ Neine SN ne Zuhoͤrer / ob ihr nicht alle mahl / wann ihr in Kleinmuͤtigkeit/ H Widerwertigkeit / Verfolgung / Elend und Kranckheit vor Jeſu der deum gecreutzigten niedergefallen / ihm eure Noth mit demuͤtiger Ritten n Reu geklaget / umb Huͤlff und S taͤrcke angehalten / ſeine Bild⸗ Uefin nuͤs lieblich ans Hertz getrucket / die Wunden vertraulich gekuͤſ⸗ niin ſet / ſagt / frag ich abermahl / ob ihr nicht von ihm entweder getroͤ⸗ ton ſtet / oder geſtaͤrcket / oder geholffen / oder zur Gedult ſeyd aufge⸗ huin muntert worden? Mich geduͤncket / ihr gebt zur Ankwort: Wir hir, r haben es in der That erfahren / daß Jeſus der gecreutzigte ſey Ad- hr jutor in tribulationibus, ein Freund in der Noth / und alſo eine ſiarcke Bruͤcke / wo auf wir veſt geſtanden / daß wir durch keine rm Stroͤme der Widerwertigkeit hingeriſſen / noch in dem Abgrund magf f der Kleinmuͤhtigkeit / oder Berzweiffelung erſauffet worden. G. V. Letztlichb iſt JEſus der geereutzigte ein Freund in dem ketztlich ein rne Tod. Ich muß geſtehen / daß hoch die Fr eundſchafft zu ſchaͤtzen d Freund im 4 nede ſey / welche einem hinter dem Rucken / nemblich in der Abweſenheit / har le oder Erzuͤrnung des guten Freunds / und in der Noth erwieſen nnt en wird: Aber die Freundſchafft im Tod uͤbertrifft beyde. Alſo Vae lehret es die Ewige Warheit ſelbſt Ioannis Iy. V. 12. Majorem hac cne dilectionem nemo habet, ut animam ſuam bonat quis pro ami- heſothe 6 cis 2ʃ5 Sechste Predigt: Jeſus der geereunigte cis ſuis, Niemand hat groͤſſere Liebe / als daß er ſeine Seele fuͤr ſeine Freunde ſetze. O groſſe Liebelo wunderbarliche Lie⸗ be! o Liebe uͤber alle Liebe / ſein Leben fuͤr des Freundes Leben auf⸗ opfferen und dargeben ! ſo wird jedoch eine ſolche von einem wah⸗ ren Freunde erfordert / wie Cicero ſchreibet: Cruciatus & mor- tem ferre: fuͤr den Freund nicht allein leiden / ſondern auch ſter⸗ ben. Bey wem aber iſt dieſe Liebe zu finden? die vorige Zeit brin⸗ get deren gar wenig herfuͤr / Niſum und Euryalum, Pythiam und Damonem, Pyladem und Oreſtem, welche einer fuͤr den ande⸗ ren zu ſterben ſich anerbotten. Ob dergleichen Freunde anjetzo noch zu finden / weiß ich nicht. Gemeiniglich ziehet mann bey des Freundes Tod die Schulteren / wend zu ihm den Rucken / gehet davon / und ſpricht: Guter Freund / ich kan nicht mehr helffen/ will dich Gott befohlen haben / gute Nacht: tu videris,wie es dir im anderen Leben ergehen werde / wirſtu ſelbſt erfahren. O kaler Abſcheid! O kalte Freundſchafft! O betruͤbtes gehab dich wol oder Valete. Nicht alſo Jeſus der gecreutzigte; welcher die Le · S. Thom.ꝛ2. ges veri amantis, die Geſetz eines wahren und getreuen Freunds 2. 4. 7. a. I. vollkommentlich erfuͤllet. Er iſt ein Freund hinter dem Ruͤcken/ ob wir ſchon ihme durch die Suͤnd den Ruͤcken zukehren: Er iſt ein Freund in unſerer Noth und Widerwertigkeit: Er iſt ein Freund in unſerem Tod: dann er hat nicht allein umb unſerent willen Schmach und Unbill / Pein und Marter / ſondern ſo gar den bitteren Tod gelitten / und hiedurch uns das ewige Leben er⸗ worben: Quàâ vita mortem pertulit, & morte vitam protulit. §. Bernard. O quam indebita miſeratio! quam gratuita & ſic probata di- Serm. 2. de lectio! O was ein unverdiente Guͤte ! was eine nie erhoͤrte wuͤr⸗ quadrup. digkeit! was eine bewehrte und nimmer verſchuldete Liebe. Wer geb. hat dergleichen Freundſchafft erlebt? ſothanen Freund geſehen? Majorem charitatem, er hat uns ja keine groͤſſere Liebe erweiſen In cap. 6. koͤnnen / als da er fuͤr uns ſeine Seele aufgeben. S. Ambroſius Eccl. und Cornelius haben noch eine Neben⸗Liebe in ihm gefunden. Dieſer ſpricht: Chriſtus eſt fidelis amicus, ſine quo nullus ve- rus ſun, tatn Vlane udof r/w nimm ſogt: tbiac bir dehal indert baſſec afft fil ſlhu , Keoh⸗ Piche iriar⸗ ee nun⸗ ſleige Wnh n Uſd he hin ſillne N ſſinten Tenina haiene / nneSee rlche⸗ cetot⸗ inerntbf⸗ tus Anet . nauchſe⸗ Neithin tkiamu rdenode Unde atſet manabehde Nuken de hnirſer MW Pfen. N hab in pelcern⸗ 0uenred Nn iüti : E urmbnen ſondn i eirtnc⸗ Geum nnun ſenthuih iͤhectnif . Aimbial/ ngffun onuliuf. gen udgeſin iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 2 67 rus amicus, qui omnibus deferentibus te non deſeret, nec in vita nec in morte. Jeſus der gecreutzigte iſt ein getreuer Freund/ und ohne ihn iſt kein wahrer noch rechtſchaffener Freund; dann er / wann ſchon alle andere dir den Ruͤcken zukehren werden / dich nimmer verlaſſen wird / weder im Tod noch im Eben. Jener ſagt: Nec in tempore nec æternitate; ſed ubique & ſemper tibi aderit, teque omni bono & omni gratia, & gloria cumu- labit, der umb deiner Liebe willen geſtorbener Freund Jeſus wird dich allein nicht verlaſſen / weder in der Zeit / noch im Tod / noch in der Ewigkeit / ſondern wird dir auch allenthalben und allezeit beyſtehen / dich im Leben mit allen Guͤteren / im Tod mit ſeiner kraͤfftigen Gnad/ im Himmel mit der ewigen Glorie und Freude erfuͤllen. Beatus qui invenit amicum verum! O wie ſelig / ͤber ſelig und ewig ſelig iſt dann derjenig welcher Jeſum zum Freund hat: In der Zeit aber und ewig unſelig welcher IEſum zum Feind ha.. H §. VI. Liebſte Sodales / ihr ſeyd Freunde Jeſu; dann zu euch Derowegen ſpricht er vom Creutz: jam non dicam vos ſervos, vos autem Jeſue füꝛ den . . e . . 2 . d dixi amicos, loan. 17. v. 17. Ihr ſolt hinfuͤhro nit allein mei⸗ aheden ⸗· I ne Diener / ſondern ſo gar meine Freunde von mir gehal⸗ Pedenane nie ten und genennet werden. O Gluͤckſeligkeit / Jeſum den ge⸗ verlaſen. creutzigten zum Freund haben und zwar zu einẽ ſolchen Freund / der euch nicht wird verlaſſen / weder im Leben / weder im Tod / noch in der Ewigkeit; welcher euch uͤber daß im Leben wird ſegnen und benedeyen mit ſeiner Gegenwart / ſtaͤrcken im Tod / Bruͤder⸗ lich uͤmpfangen im Himmel. O wie wahr iſt an ihm: Ein Freund in der Noth / ein Freund im Tod / ein Freund hinter dem Ruͤcken ſoynd drey ſtarcke Bruͤcken! O mein Sodalis! wann nun Jeſus der gecreutzigte dir ein ſolcher Freund / ſo folge zum erſten den Raht des weiſen Syrachs cap. 7. v. 20. Noli præva- ricari in amicum. Das heiſt: Brich die Freundſchafft mit deinem Freund nicht: brich ſie nicht durch Untreu und Mein⸗ eid / ſo geſchiehet durch jede Tonſend. Zum zweyten oyrach e. 8 6. V. I. 258 Sechste Predigt: Jeſus iſt der beſte Freund. 6. v. 1. Noli fieri pro amico inimicus, Werde nicht ein Feind an ſtatt des Freundes. Das iſt / verlaſſe ihn nicht / oder henck dich nicht an den Sathan. Zum dritten: tracta cum amico, Pro- verb. 25. v. 9. Handle deine Sach mit deinem Freund / al⸗ les was du thuſt und anfaͤngeſt / thue im Namen und in der Liebe Jeſu. Viertens: Sit tibi, ſicut anima tua, Eccl. 33. v. 31. Lie⸗ be ihn mehr dann deine eigene Seel / dann er ſeine Seel fuͤr dich dargegeben. Fuͤnfftens ͤ/ Ante mortem benefac amico tuo, Ecel. 12. v. 12. Thue deinem Freund guts ehe du ſtirbſt/ das heiſt: Verſoͤhne dich mit ihm / wann du ihn erzoͤrnet; ſchen⸗ cke ihm in den Armen oder ſeiner Kirchen etwas von deinen Haab und Guͤteren; opfere ihm auf alles was du immer Guts gethan oder gelitten; vereinige es mit ſeinem koſtbaren Blut / Verdienſten und Schmertzen ſeiner betruͤbten Mutter unter dem Creutz. Endlich: nimm ſeine Bildnuͤs in deine Haͤnd / umbhaͤlſe ſelbige freundlich und begruͤſſe ſie hertzlich : Salve mi frater. 2. Reg. c. 20. v. 9. Sey zu tauſendmahl gegruͤſſer mein hertzallerlieb⸗ ſter Freund und Bruder Jeſu die Zeichen deiner Freundſchaft hab ich ſchon oͤffters erfahren: als da du mich jedesmahl / wann ich durch die Suͤnd mich von dir abgewendet / zuruck zu dir ge⸗ ruffen / ja gezogen / und zum Freund wieder angenommen; da du dich mit Menſch⸗und Gottheit / Fleiſch und Blut mir im hei⸗ ligen Sacrament zur Seelen⸗Speiß und Labung dargegeben; da du mich in dieſer Bruͤderſchafft / unter deine geheimeſte freund auf⸗und angenommen; mich ſo offt in Noͤthen und Widerwaͤr⸗ tigkeit getroͤſtet oder geholffen: Dafuͤr danck ich dir demuͤtiglich: Eins bitte ich noch / und bitte es durch die Liebe deiner ſchmertz⸗ hafften Mutter und aller deiner guten Freunden / du wolleſt mir im Tod die letzte Freundſchafft erweiſen / beſtaͤndig durch deine Gnad bey mir verharren / dein Creutz gleich einer Bruͤcken uͤber den Todten⸗fluß legen / damit ich hieruͤber ohne Gefahr zu dem himmliſchen Geſtad gehen moͤge / deiner ſuͤſſen Gegenwart und Sieben⸗ Freundſchafft ewiglich zu genieſſen. Amen. den udS bor dein ſha: 9 ntrul irde Wnd Ungd unt nnae Eienn nrh nktn. nnge ſicki fnde⸗ elie teingti tſederſont ammico re. Preundice dinder 1.0. 310 04 ſe Sal it gekac amnie heduſfrmmee retſte⸗ 6̈ von deſnd CnneGu ſberend uterorfgin hind mnt e miftie⸗ itherü Frunſs 6trec/ t ntk not Ccntind hrmrnk goreg⸗ ineſefte 1drti inrſhn Mvole Gefhrin tnnant S60. Siebende Predigt. . 2 9 2 60000000000090000990009090090280 Siebende Predigt. Sponſor factus eſt Jeſus. Hebræa. 7. v. 22. Jeſus iſt geworden ein Buͤrg. Zu den Hebraͤern t. 7. P. 22. X Inhalt. JEſus der gecreutzigte iſt geweſen unſer Buͤrg / hat die Schulden fuͤr uns mit ſeinem Blut und Tod bezaͤhlet / und fordert dafuͤr ſchuldige Danckbarkeit. 9 I Die Gerech⸗ 1 O bald der ungehorſam̃e Menſch geſuͤndiget / und tigkert klaget Gott ſeinen Schoͤpffer groͤblich beleidiget / iſt er fuͤr der Penſchen y dem Goͤttlichẽ Gericht zu erſcheinen eingeladen / und wegen ſeinen von der Gerechtigkeit folgender geſtalt angeklagt Suͤnde. worden: Sihe da / allmaͤchtiger und gerechter Gott / ein Raͤcher §. Bernard. und Straffer des Boͤſen / ein Belohner des Guten! ſiehe da / Jrm. Pde vor deinen Fuͤßen den ungehorſamen und undanckbaren Men⸗ ſchen: dieſen haſt du unlaͤngſt nach deinem Ebenbild erſchaffen / mit voͤlligem Verſtand / Gedaͤchtnuͤs und Willen begabet / weit uͤber die Thier erhoben / ſchier den Engelen verglichen: Haſt ihn auch in dieſes Paradeiß voller Luſtbarkeit geſetzet / mit dem Be⸗ ding / daß er ſich der Frucht eines eintzigen Baums enthalten ſol⸗ te / unter Straaff des Tods: und wann er dem Verbott gehor⸗ ſam nachleben wuͤrde / ſolte er mit ſeinen Nachkoͤmlingen hie auf Erden ohn einiges Ungemach / in lauter Freud und Frieden leben / hernach durch einen ſuͤßen Tod gen Himmel aufgenommen dee werden. Dieſem unangeſehen hat er wolwiſſentlich dein Gebott g durchde Diäckt verachtet / die Haͤnd zur verbottenen Frucht muthwillig außge⸗ ſireckt / ſelbige abgebrochen / und vermeſſentlich / aus lauter Hof⸗ fart / dir gleich zu ſeyn / verkoſtet. Wann nun / geſtrenger Gott! dieſe Unthat gerad gegen deine hoͤchſte Majeſtaͤt / und des erſchaf⸗ Kkf 2 ſenen 260 Siebende Predigt : Jeſus der gecreutzigte fenen Menſchen danckbarkkeit ſtrebet / wirſtu ein gerechtes Urtheil uͤber ihn faͤllen; Nachdemahlen er nichts wider die Anklag ein⸗ zuwenden hat / ſondern ſelbige Gerichtlich geſtehen und bekennen muß. Er hat deine Gerechtigkeit in Beſtraffung der rebelliſchen Engeln erkannt; Er hat die dem Verbott beygefuͤgte Draͤuung des Tods wol verſtanden; ſolches jedoch nichts geachtet / deine Guͤtigkeit in Vergeß geſtelt / deine Majeſtaͤt verunehret / und dich ſeinen Schoͤpfer und Herrn umb ein liederliches beleidiget und erzoͤrnet: Wol dann gerechter Richter / damit die verwegene Ubertrettung nicht ungeſtrafft bleibe / auch hiedurch die folgende Nachkomnuͤs oder Poſteritaͤt zu dergleichen thaͤtlichkeiten nicht angereitzet werde / ſo erkenne quod juris was rechtens / und verur⸗ theile / deinem gefaſten Schluß gemaͤß / den boßhafften Suͤnder zum ewigen Tod: damit der ungehorſam̃e Menſch / welcher die Guͤtigkeit des Vatters nicht geehret / die Strengheit des Rich⸗ ters in Ewigkeit erfahre. O Wehlo betruͤbtes Weh uns ver⸗ dambten Adams⸗Kinderen: Nunquid in æternum projiciet Deus: Pſal. 7b. v. 6. ſoll uns dann Gott alſo ewiglich von ſich verſtoſſen? Iſt dann keiner der ſich unſers Elends annehme / und beym erzoͤrneten Gott umb Barmhertzigkeit anhalte Die Barm⸗ G. II. Es ſtunde neben dem Thron zur Rechten die Barm⸗ bertztgteit hextzigkeit Gottes; ſelbige trat auch herfuͤr / und ſprach: Guͤti⸗ vertritt den . 380 . 1 armen ſundi⸗ ger und gnaͤdiger Gottlvergoͤnne mir mit wenigem fuͤr den arm⸗ gen Menſche ſeligen Suͤnder zu reden. Ich kan ſeine Unthat nicht ablaugnen / dey Gott aufs beſte. dero Zeugen das Paradeiß und die Engelen ſeynd; Bekenne / daß er wider dein Gebott gefrevelt / deine Bedrohung verachtet / ſich ſelbſt und ſeine Nachkommene ins Verderben geſtuͤrtzet / und eine ſolche Miſſethat veruͤbet / welche der Gebuͤhr nach / im hoͤlli⸗ ſchen Feur ewig muͤſte abgeſtraffet werden. Gedencke aber / o allergnaͤdigſter HErr der natuͤrlicher Schwachheit des Men⸗ ſchens / der Schlangen Argliſtigkeit / des Weibs Liebkoſen / ſeiner Schamroͤthe / Bekanntnuͤs und Reu nach begangener Unthat: beſonders daß du vor ſeiner Erſchaffung den elenden Fall et⸗ = . ehen. nh ſnner fochde Gticſ dennen dulde danmn/ G ſchendet Uyeſerd lentcin Bun dece Pyye Peſten ſitder Bunſt K nban turn Etgeſa elt ltekr ffren nn, Giizn iſt unſer Buͤrg. 261 tethel ſehen. Und wann allſolches nicht wolte angenommen werden/ Nukoger⸗ ſo erinnere dich wenigſt deiner Barmhertzigkeit / dero Namen du daon fuͤhreſt / und welche uͤberſteigen ſolte alle deine Wercke. Deime Ucbeliſce ſtrenge Gerechtigkeit hat der Himmel erfaͤhren / als du die rebel⸗ eDarung liſche Engelen darauß zur Hoͤllen geſtuͤrtzet: Wuͤrde anſetzo dei⸗ ctet diae ne Barmhertzigkeit bey dem ſuͤndigen Menſchen kein Platz fin⸗ etlumddqh den / koͤnte ſelbige nie / weder dort oben / weder auf Erden erwieſen / odigeun noch geprieſen werden. Wer wuͤrde dich nennen guͤtig / wann du Nevernegte immer ſolſt ſtreng ſeyn? Wer barmhertzig / wann du allezeit defoleee nach der ſchaͤrffe wuͤrdeſt verfahren? Wol dann / gnaͤdigſter Gott! chkerentice guͤtigſier Vatter / geſtatte nicht / daß der Menſch / welchen du nach 6urdveie deinem Ebenbild erſchaffen / ein Raub der Teuffeln werde; ge⸗ fien Einn dulde nicht / daß der jenige / welchen du zum Himmel verordnet / becen dem hoͤlliſchen Feur zur Speiß werd fuͤrgeworffen: wo uͤber die feidte boͤſe Geiſter wuͤrden jauchtzen und frolocken / die verdambte Men⸗ Girer⸗ ſchen deine ſtrenge Gerechtigkeit ewig vermaledeyen. Ey ſo er⸗ barme dich / da noch Zeit zu erbarmen iſt: Zeige daß du nicht al⸗ urnprod ullns ſein ein Richter / ſondern auch ein Vatter ſeyſt: Zeige daß deine nteſklt Bar mhertzigkeit uͤberſteige alle deine Werck: Dieß rahtet dir die Vaͤtterliche Guͤtigkeit / deine milde Natur / dein eigener erum Name welcher heiſt Barmhertzigkeit. Erbarme dich derowegen 6: Gis des ſuͤndigen Menſchens nach deiner groſſen Barmhertzigkeit; da⸗ idnm nnt der Himmel und die Erd / die Engeln und Menſchen deine r n Barmhertzigkeit ruͤhmen in Ewigkeit. MUMUMD e⸗ ene §. III. Hierauff gibt Gott folgenden Rahtſchluß: Wei⸗ Gott thut uf len beyde Partheyen / die Gerechtigkeit ſo wol als die Barmher⸗ HH ei ,u tzigkeit ihre Nothurfft beſtens fuͤrgebracht / ſolle beyden ein Genuͤ⸗ Rathſchluß ſ ſot gen geſchehen: Wann nur ein Buͤrg ſich wuͤrde darſtellen / die beyden / ſo ih,in Schuld / welche der Beklagter durch ſeine Mißhandlung verdie⸗ rreltdele e⸗ den net / zu bezahlen / ſolte ihme dem Suͤnder Barmhertzigkeit wieder⸗ Barmbertig⸗ des u fahren / und er nicht ſterben / ſondern leben. Audiit hoc unigeni- teit ein genu⸗ eſn. tus, ſpricht S. Bernard; Wie dieſes Urtheil angehoͤret der ein⸗ . r mi⸗ gebohrne Sohn Gottes / ſteigt er ab vom Thron / und ſprieht zu de Kk 3 ſeinem 262 Siebende Predigt: Jeſus der geereugigte ſeinem Vatter: Ecce ego, mitte me, ſa. 6. v. 5. Vielgelieb⸗ ter Vatter ! ich laße mir dieſen deinen abgefaͤlleten Schluß belie⸗ ben / und weilen ich ſehe / daß die Suͤnd der Menſchen eine ſolche Boßheit in ſich begreifft / dafuͤr weder die Menſchen ins geſambt / weder alle Engelen ein voͤlliges Genuͤgen leiſten moͤgen; Ecce ego, ſiehe hie bin ich; ich ſelbſt ſtelle mich zum Buͤrgen fuͤr das Menſchliche Geſchlecht / ich will deßen Natur annehmen / die Schuld auf mich laden / und ſelbige bis zum letzten Heller / durch die grauſamſte Marter und Pein / ja durch mein Blut und Tod uͤberfluͤſſig bezahlen. Mitte me. Wol / antwortet der himmli⸗ ſche Vatter / es geſchehe / wie du wilt. Oblatus eſt, quia ipſe Oo- luit, Na. 53. v. 7. Er iſt dargegeben worde / weil ers ſelbſt ge⸗ wolt. Sic Deus dilexit mundum, loan. 3. v. 16. Alſo hat Gott die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dar⸗ gegeben. Alſo hat der Sohn die Menſchen geliebet / daß er fuͤr ſie Buͤrg geworden / und ihre Schulden auf ſich genommen und ab⸗ geſtattet. Wouͤber ſich der Him̃el erfreuet / die Engel gefrolocket / die Barmhertzigkeit und Warheit einander begegnet / und die Haͤnd gegeben; Die Gerechtigkeit und der Fried / zum Zeichen der Verſoͤhnung / ſich lieblich umbhaͤlſet / und freundlich gekuͤſſet / wie der Prophet David ſinget im 84 Pſalm v. 11. Miſericordia & veritas obviaverunt ſibi, juſtitia & pax oſculatæ ſunt. Barm⸗ hertzigkeit und Warheit haben einander begegnet / Gerech⸗ tigkeit und Fried haben ſich gekuͤſſet. Welchen §. IV. Nun / kommt her ihr ſuͤndige Menſchen / aſpicite S Rarhtſchluß videte, Habac. 1. v. 5. ſehet und gebt acht / welcher geſtalt euer rſtale⸗ Buͤrg Jeſus auf dem lvann Beig am Creutz / ad oſtenſio- rie⸗Berg hat nem juſtitiæ, Rom. 2. v. 25. nach der ſtrenge der Gerechtigkeit vollenzogen. eure Suͤnden⸗Schuld abgeſtattet. Ihr hattet durch die Todſuͤnd euch von Gott dem hoͤchſten Gut abgeſondert / welche Ront. Suͤnd nach Zeugnus Carthuſiani iſt averſio à ſummo bono, ein Larth. de Abwendung von Gott dem hoͤchſten Gut / darumb iſt Jeſus von enorm. Cc. à. hece. ver⸗ den Menſchen / von dem Himmel / ſo gar von Gott am Creus elaſe Perlc berune ufnbif ſehet teſtun Gor nb Cehenc Schan lro Sun yn/ ldat Hyfunt kerune ntem! Ge en. Nrdr ſeccxen ſflhte ſiade Rde gen ge i nſe h ees lrin rere⸗ Chinn iſt unſer Buürg. 26 Nlgtit⸗ verlaſſen worden. Durch die Suͤnd der Verſchmaͤhung und lißtie Verlaͤumbdung des Nechſten / habt ihr die Goͤttliche Majeſtaͤt ſengte verunehret/ dann peccatum eſt Divinæ Majeſtatis injuria; dar⸗ Pgſent umb iſt Jeſus am Creutz verachtet / geſchmaͤhet / verſpottet / ver⸗ ing ber ſpeyet / und gelaͤſtert worden. Durch die Suͤnd der Leichtfertig⸗ genfirh keit und Unzucht habt ihr verletzet die Heiligkeit und Reinigkeit hlten/N Gottes / dann peccatum eſt Divinæ ſanctitatis offenſio; dar⸗ Nru umb iſt Jeſus nacket und bloß vor allem Volck ans Creutz auf⸗ uue gechenckt und verſchaͤmet worden; Weswegen die Sonne aus dertnn⸗ Schamhafftigkeit ihr Licht verborgen. O grande peccatum. laiße⸗ pro quo talis ultio fit! rufft voller Wunder S. Villanova, Vill. Hom. aeſiig Suͤnd! O Todſuͤnd! was ein unſaͤgliche Boßheit muß in dir 1. de Adv. hetde ſeyn / wo fuͤr eine ſo erſchroͤckliche Straaf dem Sohn Gottes 1Saten wird abgefordert. Durch die Suͤnd der Hoffart / Hochmuth / daß erft Haß und Neyds hattet ihr euch wider die Hochheit Gottes erho⸗ tnenunt ben und aufgelehnet / dann peccatum eſt rebellio contra volun- gefrolen tatem Divinam, eben darumb iſt Jeſus zwiſchen zween Moͤrdern et/un an Galgen gehenckt / und gleich enem Wurm zerknirſchet wor⸗ tgehen den. Durch die Suͤnd der Ungerechtigkeit und Unterdruckung tiſttr⸗ der Armen / hattet ihr verachtet die Gerechtigkeit Gottes / dann ſetcotdinl peccatum eſt contemptus Divinæ juſtitiæ; Darumb iſt der un⸗ n. M ſchuldige Jeſus zum Tod des Creutzes verurtheilet worden. Ihr tGn hattet durch jede Suͤnd die unendliche Guͤtigkeit Gottes beleidi⸗ get/ dann peccatum eſt Divinæ bonitatis contemptus; Deß⸗ r Ahart wegen hat Jeſus muͤſſen am Creutz ſo lang gefoltert/ gemartert e getee und gepeiniget werden / bis er aus lauter Schmertz daran ſtuͤrbe. cjall Aſpicite & videte, dieß erkennet und behertziget liebſte Zuhoͤrer / tegtigte und ſehet zum erſten hierauß / wie ſchwer / wie grob / wie ſehier un⸗ t th endlich boß ſey diee Suͤnd. Zum zweyten / wie voͤllig euer Buͦrg Net/ u JEſus die Schuld eurer Suͤnden dem himmliſchen Datter be⸗ l . nobolo zahlet / und darauff das Chirographum decreti, die Handſchrifft Se ſſen eurer Suͤnden / welche dem Sathan nach Adams Fall ware ein⸗ Chryſoſt. ame gehaͤndiget / luſtulit ihm aus den Klauen geriſſen / dilcidit durch⸗ Hom. 6. in ſchnit⸗ Ep. ad Col. 264. Siebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte ſchnitten diſrupit zerriſſen / crucifixit & ſuo cruore delevit, ſage l. F. de Sacr. Ambroſius, ans Creutz genaͤgelt / mit ſeinem Blut durchſtrichen c. 4. und vertilget. Auguſt. in H. V. O admirabilis cenſuræ conditio! & ineffabilis my- Medit. ſterii diſpenſatio, ſpricht hie S. Auguſtinus. O eine wunderſame Erſtaunung Schaͤtzung und Bezahlung der Schulden! Oeine unausſprech⸗ unelegud⸗ ne ſiche Ausſpendung der Geheimnuͤs und Barmhertzigkeit Got⸗ wunderung tes. Was der Böoͤſe hat verdienet / leidet der Gute; Was der des er eſeten Knecht verwuͤrcket / zahlet der Herr; Quod committit homo, hierüberzund ſuſtiner Deus, was der Menſch begangen und veruͤbet / ſtehet aus deſſen darfuͤr und leidet Gott. Oadmirabilis, & c. O Boßheit der Suͤnd: O boͤchſtſchu. Guͤtigkeit Gottes! O Gottloſigkeit des Suͤnders! OBarm⸗ dige Danck⸗ darelt , hertzigkeit des Buͤrgen Jeſu. Nun lchren die Rechtsgelehrte / daß ein Buͤrg / wann er den Glaubiger bezahlet / eine rechtmaͤſſige Forderung an den Schuldner habe / das vorgeſchoſſene hinwie⸗ Ambr. l. 3. der zu entrichten: Welches der H. Ambroſius bekraͤfftiget: de Virg. Bonus ſervus debet pretium reparare Domino ſuo. Was aber moͤgen wir Jeſu geben fuͤr ſein Leyden Blut und Tod? zum we⸗ nigſten ſoll keiner ſich dieſes Wehrts unwuͤrdig machen/ ne pre- tiò reddatur indignus; damit nicht unſer Buͤrg JEſus einſt komme / & dicat und ihm vorruͤcke: Quæ utilitas in ſanguine meo: Was hat dir genutzet meine Marter und Pein / meine Angſt und Tod? weil alles an dir verlohren gehet. O weh! wol / ſo nimm an den Raht des Syrachs cap. 29. v. 20. Gratiam ſide-juſſoris ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam; Des Buͤrgen Freundſchafft vergiß nicht / dann er hat ſeine Seel fuͤr dich geben. O mein Chriſt! vergiß nicht die uner⸗ meſſene Liebe deines Buͤrgen des gerreutzigten Jeſu; Vergiß nicht ſeiner offenen Wunden / die er umb deiner Liebe willen hat empfangen: Vergiß nicht ſeines Bluts / womit er die Hand⸗ ſchrifft deiner Suͤnden⸗ſchuld hat außgeloͤſchet. Wie der Kaͤy⸗ ſer Trajanus die Handſchrifft von 27 Millionen Goldguͤlden womit die Roͤmiſche Baͤrgerſchafft ſich ihme verſchrieben / auf dem Bige NN ſen ſch at clen Trajann Schui de te net: heune s ſats ſohen. yrin . cfe mT hindas⸗ Nertere⸗ ele lfir llren ſaen ,d chnd⸗ keeiſg dem Marckt Trajani, im angezuͤndeten Holtzhauffen verbrun⸗ unlffnun nen / ſchrie ihm das gantze Volck mit einhelliger Stimm zu: Vi⸗ . vat clementiſſimus Imperator, es lebe der allerguͤtigſte Kaͤyſer fübiin Trajanus. Sehet da vielgeliebte Sodales, die Handſchrifft eurer undeſn Schulden von unzahlbaren Millionen / hat Jeſus in jenes / durch hnmutfti die Liebe angezuͤndetes / Creutz⸗Holtz geworffen / und verbren⸗ keit oo net : En ſo rufft zuſammen: Vivat clementiſſimus Jeſus, Es Wud lebe unſer gecreutzigteꝛ / anjetzo gloꝛwuͤrdigſter Buͤrg und Heyland nititlone Jeſus / er hat ſeine Seel fuͤr uns in Tod geben; Vivat, alſo ſoll ſbe ſin er ſtaͤts in unſeren Hertzen durch die danckbarliche Erinnerung deEaA ſeines bittern Leydens und Sterbens leben. . el Oom S§. VI. Zu dem End wollen wir uns zum Creutz neigen / und Demuͤthige chtsgelhet ſagen : Jeſu Sponſor novi Teſtamenti, Oallergetreueſter andegen. encheni Buͤrg Jeſu wir erkennen deine uͤbergroſſe Wolthat und Liebe loͤſeten Suͤn⸗ ſenehinn darinn / daß du unſerer Suͤnden⸗Schuld auf dich genommen / ders unter lckiftin und fuͤr ſelbige der Goͤttlichen Gerechtigkeit / durch dein Blut und erot, o Wu und Tod ſein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet. Wir bekennen dabene⸗ ſam gegen Codeeuunt ben/ daß die danckbare Schuldigkeit von uns erfordert habe / dieſer Gott. cet ee deiner Guͤte je und allweg eingedenck zu ſeyn / auch unſere Seel o und Leben deinem Dienſt zu verpfaͤnden / der du dein Leib und lunmgnn Seel fuͤ uns gegeben. Aberach beydes iſtleydern in Vergeß ge⸗ oher n ſtellet worden: Deiner Buͤrgſchafft haben wir wenig gedacht; ſe 4 noch weniger die / deiner uͤberſchwencklichen Liebe ſchuldige Dien⸗ 9.n0ir ſten entrichtet; ja / was in der Undanckbarkeit das groͤſte Laſter mmni iſt / dich unſeren Blut⸗ Buͤrgen gar offt und grob wieder erzoͤr⸗ un rfftfe net / und die durchſtrichene Handſchrifft mit neuen und vielen La⸗ riſeN ſter⸗Schulden angefuͤllet: Deswegen gar wol verdienet / mit ,: Deg. jenem hoͤſen und undanckbaren Knecht in die aͤuſſerſte Finſternuͤs cbe pilen⸗ enor ffen zu werden / alldorten unſere Undanckbarkeit und Gott⸗ tarde n eſeglentun Feur zu buͤßen / und nimmer abzubuͤßen. O Leyd uͤ⸗ Weeder den alles Leyd! daß wir deine unendliche Guͤtigkeit beleidiget ha⸗ GStſe denck Von nun an wollen wir beſſer unſerer Schuldigkeit einge⸗ ſhibc / enck ſeyn / deiner Buͤrgſchafft nimmer vergeſſen / die / durch den u, 41 Nagel 266 Siebende Predige Jeſus der gecreunigte Nagel deiner rechten Hand / in dein Blut geduncket/ außgeſtri⸗ chene Handſchrifft unſerer Suͤnden und Schulden ſtaͤts im Her⸗ tzen und in der Gedaͤchtnus tragen. Proteſtiren anbey / in Ge⸗ genwart deiner Schmertzvollen Mutter Mariaͤ / und unſerer beym Creutz ſtehenden Mitbruͤdern und Schweſtern / und ſagen mit dem Propheten David Pſal. 136. v. 6. Sinon meminero tui, oblivioni detur dextera mea: Wann wir hinfuͤhro / o ge⸗ ereutzigter Jeſu und getreuer Buͤrg / deiner vergeſſen ſolten / ja fortfahren / dich mit groben Suͤnden zu beleidigen / haͤtten wir verdienet / daß du unſerer in Tods⸗Noth vergaͤſſeſt / wañ wir un⸗ ſere gefaltene Haͤnd zu dir wuͤrden ausſirecken: Adhæreat lin- gua mea faucibus meis, ſi non meminero tui : Und wann wir deines bitteren Leydens und Sterbens nicht wuͤrden eingedenck / und dir dafuͤr danckbar ſeyn / haͤtten wir billich zu befahren / daß unſer bitten / flehen und karmen im Tod bey dir kein Gehoͤr moͤge haben. Nein / ach nein / Obarmhertzigſter Jeſu! dafuͤr behuͤte uns deine Gnade und Barmhertzigkeit: Deiner Buͤrgſchafft oͤffters zu gedencken / wollen wir fleiſſig in dieſer Bruͤderſchafft er⸗ ſcheinen: Opferen dir auch zur Schuldigen Danckbarkeit auf unſer Leib und Leben / unſere Seelen und Gemuͤths⸗Neigungen; und bitten dich allerdemuͤtigſt / du wolleſt in unſerer letzter Tod⸗ Angſt / wann der hoͤlliſche Geiſt die Handſchrifft unſrer Suͤn⸗ den uns vor Augen zeigen wird / ſelbige ihme aus den Haͤnden reiſſen / mit unſeren Buß⸗Thraͤnen und deinem Blut außgelo⸗ ſchet ans Creutz hefften / damit wir ſelbige der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit nach unſerem Tod dargeben / und alſo von dir unſerem Blut⸗Buͤrgen in den Himmel / von allen Suͤnden und Schulden frey⸗/ mogi eingefuͤhret werden. Achte n 4 mineyi⸗ Nentſi Netin urhk ſheſD⸗ o W Cenan Ulrden fruck Pihen iiſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 267 lſ,n u00οGCππℛο °ρ977°°ν—9676ε967° 67°—7⏑66⁰ rer Achte Predigt. “ Advocatum habemus apud bPatrem Jeſum Chri- udſn mſtum. 1I. Joannis 2. V. T. menilen Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter Jeſum Pihroroge . Inhait. ſttctt weſmm Jeſus der Gecreutzigte iſt unſer Advocat, das iſt: Helffer / Charenlt Schhutzherr / Troͤſter / Fuͤrſprecher und Anwald wider edvennte die Feindliche Anklagen im Leben / und fuͤrnemblich gengcer, im Tod. Pefſeni n §. I. HAnn je in einer Verſamblung dem gemeinen We⸗ Ehꝛ und wůt⸗ Gcinn 4 dufir D ſn ſo wol / als privat-Perſonen / fuͤrnemblich aber dge den en Gingeee AFdenen armſeligen / verlaſſenen und betrangtẽ Men⸗ Advocaten. deſcheff ſchen / ein nutzbarer / dienſtlicher / und hoͤchſt erſprieß⸗ ncttntii licher Stand und Ampt iſt / ſo iſt es der am Rechten Beyſtehen⸗ Naignter den / Advocaten und Fuͤrſprecheren / qui glorioſo vocis muni- cletrt mine vitam & fortun am hominum defendunt, ſprechen die bey⸗ füſt de gottſelige und ewiger Glorie wuͤrdige Kaͤyſer Theodoſiꝰ, und c. unic. In- SNn Valentinianus als welche durch ihre Klugheit und Verſtand ſtitut. Piale⸗ durch ihre zierliche Wolredenheit / bewehrte Urſachen und kraͤff⸗ ichnende tige Beweißthumen / viel mehr / als die Soldaten mit ihrer Wehr Rfti und Waffen / das Leben der Menſchen / und die Wolfarth der n Nrutp Gemeinden verthaͤtigen und verfechten. Ohne Fuͤrſprechere mg, wuͤrden viel unſchuldige leyden / die Wittiben und Waiſen un⸗ NM terdruckt / die Arme verſtoſſen / die rechtmaͤſſige Klagen nicht an⸗ gehoͤret / die Bittſchrifften verworffen / das Recht verkehret wer⸗ den / und alſo die Gemeinſchafft der Menſehen verſtoͤret / das band der Einigkeit zerriſſen / und das Gemeine Weſen und Heyl in ein Ll 2 cationis Ep. z⸗. 268 Aechte Predigt: Jeſus der geereußigte cationis officio, ſi purè impendatur, nihil ornatius, es iſt nichts ſchoͤners / edlers / nuͤtzlichers / als das Ampt eines Advocaten, wanns nur wol / ohne Geitz / Mißgunſt / boͤſe Affection oder Nei⸗ gung / pur aus Chriſtlicher Liebe / redlicher Meinung / und Fleiß Novell. de vertretten wird. Der vorbenennte Kaͤyſer ſchaͤtzet die Advoca- Poſtul. ren aller Ehren wuͤrdig: Ulpianus nennet ſie juris Sacerdotes, De Juſtitia Prieſter derer Rechten: Cyrillus irrdiſche Goͤtter / welche ſich EJare der Menſchlichen Liebe / Schutz und Huͤlff gantz und gar ergeben / lan geheiliget / aufgeopffert / und gleichſamb ſacrificiret. r 8 II. nanaber durch das lateiniſche Woͤrtlein Advoca- Advocaten, tus (ſo von advoco, accerſo, in auxilium voco herruͤhret) ein dder Zir ſrt⸗ jeder / welcher zu des anderen Huͤlff / Raht und Beyſtand beruf⸗ ches Chriſtus fen wird / verſtanden werden. S. Gregor. (a) zehlet auch unter die vertretten. A qvocatẽ die Medicos oder Leib⸗artzte / dahero Tertull. ) Ad- C)m uor. vocare languentes, die Krancken heimſuchen / troͤſten / heilen / ge⸗ (b) L. 4. in ſund machen / iſt ein beruͤhmtes Ampt eines Advocaten. Drit⸗ Marc. c. tens / werden Advocati oder Schutzherren genennet die jenige / 74. welche gewiſſe Staͤdt und Landſchafften / auf ihro begehren / unter ihren Schutz und Schirm nehmen. Viertens / wird das Wort Hom. 30. Fuͤrſprecher vom gemelten S. Gregorio pro Conſolatore, Ad- 'n Evang. hortatore, aut Interceſſore, fuͤr einen Troͤſter / Anmahner/ Mittler / oder Scheidsmann genommen. Sed propriè, ſchreibt Tract,. 102. Auguſt. deſignat cauſæ Patronum;: Wann mann recht und ei⸗ in Joan. gentlich einen Advocaten will beſchreiben / muß er heißen und ſeyn ein Fuͤrſprecher / Beyſtand und Beſchirmer im ſtreitigen und gefaͤhrlichen Gerichts⸗Handel. Auguſtino fallt Ulpianus I.1,5. Ad. bey : Advocatus eſt, ſpricht er / qui vel jus ſuggerit, vel præſen- atOs. ten oder Reden verthaͤtiget / beſchuͤtzet und beſchirmet. Advoca- tum habemus apud Pattem Jeſum: Sehet da Geliebte / einen ſolchen Advocaten: Fuͤrſprechern und Beſchirmer / haben wir dort auf dem Berg Calvarie bey dem Creutz ſtehen Jeſum re tiam ſuam amico commodat, der iſt ein Advocar, welcher ſei⸗ nem Schutz⸗Kind im Rechten beyſtehet / und ihn durch Schriff⸗ ſin eate ſey De undha agn ndale, aronte on Ctinig Tunns. ſoder fürur ſahet NeS s teß⸗ der Ndener lefftre Sne hn ſleh lſe II.N. 3 Mmn ſhn Uit den⸗ ni fer Uten Shen N if ſee ndroenen, noder⸗ urd die Adhoer Sacercele tvelcheſee gerergchel ſen Adroe⸗ ſetrißrchen eſondtan tonthufzin ertul fen/hetce iten. A neie egehren n Olatote,4 prie, ne 4 lechtitͤ/ aſeſen ic in llpin relprait lin ſch⸗ Simn it. Ache eliebte ii Poben H ſin N ſiiſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 2865 ſtum⸗ Welchem alle zuvor erwehnte Ampts⸗Pflichten eines Ad- vocaten billig muͤſſen zugeeignet werden. Dann ſollen die Artze⸗ ney⸗DoctornAdvocaten ſeyn / iſt Jeſus ihr Fuͤrſt / weit erfahrner und huͤlffreicher als Hypocrates und Galenus, dann er nach Zeugnuͤs Lucdà Actor. Io. v. 35. herumb gangen guts zu thun / und alle zu heilen / welche von dem toͤdlichen Gifft des Sathans waren beſchaͤdiget. Fuͤrnemlich am Creutz / da er mit dem Waſ⸗ ſer / ſo aus ſeiner Seithen gefloſſen / die Wunden unſerer Seelen gereiniget / und mit dem Blut geheilet hat; Cujus livore ſanati ſumus. Naiæ c. 2. v. y. Seynd Advocaten Helffer / ſo iſt Je⸗ ſus der gecreutzigte der beſte und getreueſte Nohthelffer / welcher fuͤr uns Menſch worden / und / umb uns aus der aͤuſſerſten Ge⸗ fahr des Untergangs zu erretten / am Creutz geſtorben. Werden die Schutz⸗Herren Advocaten genennet / gebuͤhret dieſer Ehren⸗ Titul Jeſu / als welcher durch ſein gewaltiges Creutz die verrie⸗ gelte Pforten der Hoͤllen zertruͤmmert / die neydige und wuͤtende Geiſter verjagt / und den grimmigen Tod getoͤdtet: Wann Ad- vocaten Troͤſter ſeynd / ſo iſt Jeſus Conſolator optimus, der alæ?æ lerfuͤrnehmſte; dann er am Creutz / auch unter den bitterſten Schmertzen / getroͤſtet ſeine betruͤbte Mutter / den traurigen Jan⸗ ger / den frommen Schaͤcher / und die mitleidende Weiber: auch noch wuͤrcklich allen Betrangten / Armſeligen / Verfolgeten und Verlaſſenen troͤſtlich zuredet: Venite ad me omnes, AMarth. 17. v. 2⁰. Kommt alle zu mir / die ihr mit Muͤhe und Arbeit / mit Armuth und Elend / mit Kranckheit und Verfolgung beſchweret ſeyd / und ich will euch erquicken. Advocatum habemusſo haben wir dann zu einem Advocaten Jeſum Chriſtum den Gecreutzig⸗ ten: dieſem / geliebte Sodales, fallet mit Demuth / Nidertraͤch⸗ tigkeit / Ehrerbietung zu Fuͤſſen; dancket ihm / daß er ſich gewuͤr⸗ diget euer Advocat zu ſeyn: bittet / daß er wolle ein Artzt eurer Seelen ſeyn / euch aus allen Gefahren erretten / euer Schutz⸗und Schirm⸗Herr wider die Feindliche Anfaͤll / und ein Troͤſter in der Noth und Widerwaͤrtigkeit ſeyn und bleiben. W 4I 3 S. 3. Wan 2799 Achte Predigt: Jeſus der geereußigte Vnd am §S. III. Wann auch endlich die jenige fuͤr Advocaten (die⸗ Ereut beſen. ſem Namen gemaͤß) zu halten ſeynd / welche ihren Schutz⸗Kin⸗ Fuͤrſprecher deren am Rechten beyſtehen / ſie verthaͤtigen / die Klagden des worden. Gegners ablehnen oder Widerlegen / und ihnen aus ihren ſtrei⸗ tigen Haͤndelen herauß helffen / will ſich fuͤr alle dieſer fuͤrtreffliche In . Ioanni Name Jeſu Chriſto gebuͤhren. Ejus interceſſio fuit triplex, leh⸗ 1. v. I. ret S. Thomas, t. Ante paſſionem devota oratione. 2z. In cru- ce ſanguinis effuſione. 3. In cruce cicatricum repræſentatio-. ne, die Fuͤrſprach Chriſti iſt dreyfach. Zum erſten hat er vor ſei⸗ nem Leyden fuͤr uns beym Vatter geſprochen durch ſein eiffri⸗ ges Gebett; Zum zweyten am Creutz durch Vergieſſung ſeines GBluts; Zi m dritten / durch Eroͤffnung und Anzeigung ſeiner Serm. 122. in Wunden. Petrus Damiani ſpricht: Locus Juris,in quo Ad- illud : Po- yocatus noſter poſtulat, patibulum crucis fuit, der Gerichts⸗ Qula à me. Ort /allwo unſer Fuͤrſprecher das Recht fuͤr uns gefordert / itge⸗ weſen das Creutz. Dort ſtund unſer Widerpart oder Gegner der Teufel / und klagte uns mit folgenden trutzigen Worten / bey Orat. 2 Auguſtino an: ÆHquiſſime Judex, judica, juſtitia & judicium cont. Jud, præparatio ſedis tuæ, Gerechter und geſtrenger Richter / urthei⸗ & Pag.c. 4. ſe recht / dann Gerechtigkeit und Gericht iſt die Ruͤſtung demes Stuhls. Pf. 98. v. 15. Judica meum eſſe, qui tuus eſſe noluit, urtheile / daß der jenige mein eigen ſey / welcher dein nicht hat wol⸗ len ſeyn / dein Gebott uͤberſchritten / und ſich von dir abgeſondert. Du hatteſt ihn / den undanckbaren Menſchen erſchaffen nach dei⸗ nem Ebenbild / mit vollem Verſtand begabet / durch dein Gna⸗ den⸗Liecht erleuchtet / daß er Gut und Boͤß erkennen konte: du hatteſt ihn geſetzt in Garten voller Luſtbarkeit / ihm verſprochen die ewige Freuden / wann er deinem Gebott wuͤrde nachleben / und dir gehorſammen: Haſt ihm dabeneben ernſtlich bedrohet un⸗ ter Straaff des ewigen Tods / wann er frevelmuͤtig dein Gebott wuͤrde uͤbertretten. Er hat auch wolbedachtſam und freywillig dieſen Pact / Verbind⸗ und Bedingnuͤs angenommen: jedoch nicht gehalten; ſondern muthwillig darwider gefrevelt / an der vre⸗ nitot ſerer Heingn lrgebe nden den 6 mihit⸗ nſtſoet ffirdet gtecht e Sitfe cr/ gen Te Don ſet: luiez dynnon ſikep Do Gcc idgei ercket unnidt glnd fon 4 iſt unſer Advorat oder Fuͤrſprecher. 271 Nten e verbottenen Frucht ſich vergriffen / dich ſeinen Gott und Schoͤ⸗ ehttehr⸗ pfer erzoͤrnet / beleidiget / verachtet und verlaſſen / meus eſſe voluit lagdee mein wollen ſeyn / und ſich mir / deinem Feind / mit Leib und Seel ihrenſre⸗ ergeben. Meus eſt, mecum damnandus eſt: ſo iſt er ja mein / htreflch und muß mit mir und meinen Mitgeſellen ewig verdammet wer⸗ iler- den. Quem tu non dedignatus es tanto pretio liberare, ipſe ulnc. mihi ſe poſtmodum voluit obligare: Derjemge / welchen du telentnio mit ſo theurem Werth haſt erloͤſet / hat ſieh nachgehends mir ver⸗ gterrefe pfaͤndet. Judica, ju’dica æquiſſime judex: nun richte recht du ſeteft gerechter und geſtrenger Richter / und ſprich das von dir ſchon ſſbngfie ad gefͤllee⸗ Urtheil der Verdammnuͤs wider den boßhafften Pingnoft §. IV. Wie nun der neidige Geiſt gaͤntzlich vermeinte den Theodore- Nr Geitt⸗ Streit gewonnen zu haben / und wir armſelige Menſchen in Ge⸗ tusSerm. I. ſrbertfet fahr ſtunden durch den endlichen Spruch vom Leben zum ewi⸗ de provid. r on gen Tod verurtheilet zu werden / fieng unſer Adyocat am Creutz⸗ e Erat e⸗ Vrtteti Thron an zu reden / und widerſprach dem Sathan folgender ge⸗ wiederlegt / juciann ſtalt: Captus es peſſime, & tuis propriis retibus comprehen- zunſern gain us es, ſchweig du boßhafftiger und ſtolter Hoͤlen⸗Geiſt / ſchweig/ wonnen ſiugte dann du biſt in deiner eigenen Red gefangen: du biſt in die Fall⸗ Gelencle ſtrick geſtuͤrtzet/ welche du dem Menſchen gelegt und außgeſpannt. gtrhe 1 Nic⸗ ſagan quare corpus meum cruci affixiſti, & morrti tra- “ idiſti? ſag / warumb haſtu meinen Leib ans Ereutz geſchlagen grtuſn. und getoͤdtet? Haſtu wol einen Schein der Suͤnd in mir ver⸗ tO⸗ mercket? Durchforſche meinen am Creutz außgedehnten Leich⸗ h N nam / durchſuche meine offene Seithen / ſehe zu / ob du etwas ſund⸗ e hafftes / oder ſolcher Beſtraffung wuͤrdig darinn findeſt. Alldie⸗ nnd weilen du aber mich in allem unſchuldig / unbefleckt / heilig / rein / eerrre weit von allen Suͤnden und Laſteren bekennen muſt; warumb haſtu dann mich Gott und Wenſch unſchuldig ans Creutz gena⸗ Neit Gee gelt / alſo baͤr li g. Ne elt / alſo erbaͤrm ich getodtet? und einen ſolch unerhoͤrts Gotts⸗ ſſeci Mord an mir veruͤbet: Deswegen du deine vermeinte recht⸗ maͤſſige Anſprach gegen den Menſchen verlohren / fuͤr deſſen ðè Suͤnd 2 Achte predigt: Jeſus dergerrengigte Suͤnd ich der Goͤttlichen Gerechtigkeit / durch meine unſchuldig erlittene Marter und Pein / ein voͤlliges Genuͤgen gethan. Ste⸗ he derowegen ab von deiner ungerechten Anforderung / und un⸗ billig angemaßter Tyranney. Was der ſuͤndige Menſch ſchul⸗ dig war / hab ich bezahlet : und weil du mich ſo ungerecht ange⸗ griffen / fordere ich von rechtswegen von dir wieder / die mir ab⸗ geraubte / und bishero in der Gefaͤngnuͤs aufbehaltene Seelen. Æquiſſime Judex, O himmliſcher Vatter / gerechter Gott! ur⸗ theile recht: Sehe an mein Creutz und Blut / meine Pein und Schmertzen / meine letzte Angſt und bitteren Tod; Dieß alles hab ich freywillig gelitten / die Schuld des ſuͤndigen Menſchen abzuſtatten. Hoͤre derowegen an meine Red / die ich ſterbend am Creutz / mit ſtarckem Geſchrey zu dir thue / aus meinen offenen und blutigen Wunden / als ſo viel Zungen: Pater ignoſce, Vat⸗ ter / o Vatter aller Guͤte und Liebe! verzeihe dem armen Suͤnder / nicht allein / nach deiner Barmhertzigkeit / ſondern auch nach dei⸗ ner Gerechtigkeit. Er gehoͤret mir zu jure perſoluti ritè pretii, Krafft des von mir fur ihn voͤllig bezahlten Werths. Weiſe de⸗ rowegen den Sathan ab / und gebiete ihm ein ewiges Stillſchwei⸗ gen. Erfreuet euch ihr arme Suͤnder; Exauditus eſt pro ſua reverentia, Hebr. 5. v. . euer Advocat, der gecreutzigte Jeſus iſt der Gebuͤhr und ſeiner Wuͤrdigkeit nach erhoͤret worden; das iſt: Von wegen ſeiner Verdienſten / ſeines vergoſſenen Bluts / und ſchmertzlichen Tods: Darauff hat er die Handſchrifft un⸗ ſerer Suͤnden unſerem Gegner dem Sathan aus den Haͤnden geriſſen / ans Creutz genaͤgelt und durchloͤchert. Letztlich iſt der Sententz unſerer Erloͤſung auf dem Jungfraͤulichen Papier ſei⸗ nes Fronleichnams mit bluͤtigen Buchſtaben geſchrieben / durch den Kuß der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit bekraͤfftiget / und mit dem Pettſchafft ſeiner Seithen⸗Wunde verſiegelt wor⸗ L. de amic. den/ſpricht Caſſiodorus. So wiederholet dann mit mir / freudige de Sabath. animæ. Seeclen: Advocatum habemus apud Patrem Jjeſum Chriſtũ, O Troſt! O Hoffnung! O Vertrauen wir haben einen Ad- vocaten eate Gri Hebr. unsve wpuͤrck gen Ml Uiti ſhlene e c Fürſt lenſe od, Vocarus, n⸗Din Dbimo. Nmnen tlerſs ſnhe ANaliri fitaf Mude nir iſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 2 ſckoide vocaten oder Fuͤrſprecher bey dem himmliſchen Vatter Jeſum n. Ge Chriſtum den Gecreutzigten: Semper interpellans pro nobis, Utone Hebr. 7. v. 25. welcher nicht allein am Creutz fuͤr uns gebeten / ſchſce⸗ uns verthaͤtiget / von des Sathans Anklag befreyet / ſondern noch Cchtorte⸗ wuͤrcklich und immer ſtehet bey dem Thron des gerecht⸗und ſtren⸗ e nuiech⸗ gen Vatters / ſtaͤts fůr uns bittet / den erzuͤrneten Gott / durch die Redſeligkeit ſeiner fuͤnff Wunden beſaͤnfftiget / uns in aller Noth Gotilun Rrararnge und bis in unſeren Tod beſchůtzet / vertritt und be⸗ eperrun dirnet. M de §. V. Chriſte Jeſu / dir ſey tauſendmahl Danck fuͤr dieſe dei⸗ Danckſa⸗ 6Menchen ne Liebe und Guͤtigkeit. Womit aber ſollen wir dich unſern den Weſpr . fettenen Fuͤrſprecher belohnen / und dir ſchuldige Danckbarkeit in der that cher Chriſtum neieſnn erweiſen. Es ſtehet nicht in unſer Moͤglichkeit dir zu bezahlen / Jeſum. nolehiWwas du an uns verdienet haſt. Eines troͤſtet uns / daß du biſt Ad. nenetem vocatus Pauperum, ein Advocat der Armen. Mit dieſem Eh⸗ chtach ren⸗Titul hat dich ſchon laͤngſt geruͤhmer dein Ur⸗Anherr Da⸗ nte i vid im 9. Pfalm v. 10. Refugium Pauperum ein Zuflucht der . Weſe Armen. Abermal v. 14. Tibi derelictus eſt pauper, orphano Slm tu eris adjutor, Dir iſt der Arme verlaßen / du biſt der Wai⸗ gelm ſen Helffer. Und wiederumb am 17. v. Deſiderium pauperũ —Rãͦj exaudivit Dominus, Das Verlangen der Armen haſtu er⸗ mm hoͤret; Ihres Hertzens Anliegen hat erhoͤret dein Ohr / daß ſende durecht ſchaffeſt den Waͤiſen und Geringen. Guͤtigſter Je⸗ dſhft⸗ ſu / wir ſeynd Arme / Waiſen / und betrangte Menſchen / zu dir ha⸗ him ben wir unſer Zuflucht genommen / als zu einem Advocaten nfr der Armen: Wilſtu daß wir juramentum Paupertatis, das et Ayd der Ar muth ſollen abſchweren / wie es dann im Rechten ge⸗ 8 ſduti braͤuchlich iſt / ſeynd wir hiezu bereit / und bekennen offentlich / daß figmir nichts mehr haben / als zween Heller / viel weniger / als die im tr Rechten geforderte zwantzig Reichsthaler. Jedoch dieſe zween ſifenc, Heller / das iſt unſer Leib und Seel ſambt unſerm Thun und Laſ⸗ in pine ſen / unſere ſtaͤe Erinnerung und Verehrung deines bitteren uch 4 Leydens und Sterbens / und die beſtaͤndige Fortſetzung dieſer An⸗ naen MMm“— dacht 274 Achte Predigt : Jeſus der gecreutzigte dacht bis in den Tod / ſchencken wir / und opferen dir auf: hiemit wirſtu dich befriedigen laſſen. Weilen wir aber armſelige / wan⸗ ckelmuͤtige / und unbeſtaͤndige Menſchen ſeynd: und dich unſe⸗ ren getreueſten Advoeaten / nach ſo viel erzeigten Wolthaten / oͤffters wieder erzoͤrnet; foͤrchten billich: es moͤgte unſer Gegner der Sathan im Tod und letzten Gericht abermahl wider uns ſtehen / uns anklagen mit vorigen Worten: ſquiſſime Judex, judica,allergerechteſter Richter / utheile recht: judica meum eſſe qui tuus eſſe noluit, dieſer Menſch hat dein nicht wollen ſeyn / ſon⸗ dern nach ſeiner Erloͤſung / dich gar beleidiget / deine Marter und Pein nichts geachtet / dein Blut mit Fuͤßen getretten / dich / ſeinen Gott verlaſſen / und ſich mir deinem Feind verpfaͤndet. Meus eſſe voluit, mecum damnandus eſt: hat er dann mein wollen ſeyn / ſo muß er auch mit mir verdammet werden. O wehe mir elenden und verdammlichen Suͤnder! ach periit finis meus, & Thren. 3. ſpes mea à Domino. Ach! mein Ziel und End / mein Hoffnung v. 8. und Vertrauen / mein Heyl und Seligkeit an Jeſu dem Geereu⸗ tzigten iſt verlohren. Perii v. 54. Es iſt auß mit mir / ich werde uͤbel ſterben und ewig verderben. — In I. Epiſt. §. VI. Gar nicht / ſpricht S. Auguſtin. noli timere, ut per- loann. c. 2. das cauſam confeſſionis tuæ, foͤrchte nicht / o armer Suͤnder: Ind ſcheres forchte nicht / oſterbender Menſch daß du deinen Handel gar mit flehent⸗ verlohren habeſt / ob zwar Jeſus dein Richter iſt / und ihm deine licher Bitt / vielfaͤltige Suͤnden bekandt / ſo bleibt er jedoch dein Anwald und ac An un. Fuͤ:rſprecher bis in den Tod. Filius namque, qui cauſam animæ und letzten tuæ ſemel in cruce ſuſcepit agendam, nunquam cam agere Gericht / un⸗ geſinit, ſemper apud Patrem interpellans. ſagt Guerricus, (a) ſr Toaſbe⸗ Der eingebohrne Sohn Gottes / welcher einſt deinen Streit⸗oder de. Seelen⸗ Handel am Ereutz angenommen / wird ſelbigen zu trei⸗ ſa) derm. 2. ben und außzufechten immer fortfahren; ja in deinem Tod ſich palm., vorn Vatter ſtellen / fuͤr dich reden / und dich von dem verdammli⸗ chen Sententz befreyen. Noli timere, hinweg dann mit allen forchtſam̃en / kleinmuͤhtigen und verzweifelten Gedancken. an en itti eſun es t Geri zum wald glch wyren noKh ißn ta, ſt Nonti ſchuhh⸗ Ae⸗ dunen, reng fbge den PP. tuepat, d ſ Merde N 95 /, n Aen, dDen ndnte lhr ng Nfe n N iſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 27 5 fſiei ben wir zwar geſuͤndiget / ſo haben wir jedoch zum Fuͤrſprecher ſigeſ tae⸗ Jeſum. loann. l. c. Vade ſecurus, vade gratulabundus, ubi ju- Guerr. l. c. dchnſ⸗ dex tuus eſt Advocatus tuus, gehe derohalben ſicher hin zum Polhrin Gerichts⸗Ort / gehe mit freudiger Sicherheit und Hoffnung ſerGepre zum Creutz⸗Thron Chriſti / allwo dein Richter zugleich dein An⸗ dder ue wald iſt. Vade, verweile nicht laͤnger: dann wann vor dieſem ime ucden auch die / ſo eines Hauptlaſters beſchuldiget und gar verdammet hmeommel waren / jedoch frey und loß geſprochen wurden / wann ſie nur De- lenſehnter⸗ moſthenem, Periclem, Ciceronem, oder ſonſt einen beredten Cicero o- Muartervn Fuͤrſprecher hatten / wie viel mehr ſolſtu dich auf die Fuͤrſprach rat. pro ſbichenen und Beyſtand Jeſu des gecreutzigten verlaſſen: Si enim in hac Sur. ad. Mu vita, ſchreibt Auguſt. I. c. commiſit ſe homo diſertæ linguæ, & neronte non timet; committis te verbo, & periturus es? Wann ein Oſem ſchuldiger Menſch / der ſeine gefaͤhrliche Sach einem gelehrten Cnismnen Advocaten anbefohlen / ſich nicht foͤrchtet / wie ſolſtu / welcher in hfte deinen Handel dem ewigen Wort Gottes anvertrauet haſt / ver⸗ den deimn lohren gehen? gar nicht / es iſt unmoͤglich. Vade ſecurus, dar⸗ tſhꝛen unmb gehe und eile mit Vertrauen zum Richt⸗und zugleich Gna⸗ den⸗Stul des Creutzes Chriſti: Clama: Advocatum habemus Aug. l. c. apud Patrem, qui tot ora habet, quot vulnera, quibus cauſæ tuæ patrocinetur, Gehe hin / werff dich unter dem Creutz nieder / n hnl dort haben wir einen Fuͤrſprecher beym Vatter / welcher ſo viel iſten Munden hat als Wunden / womit erdich verthaͤtige und dir aer Beyſtand leiſte. Clama, clama, ſo ruff dann zu ihm mit Demuth und Reu: O Jeſu! mein allergetreueſter Fuͤrſprecher und An⸗ t n wald / du haſt mich vorlaͤngſt hangend am Creutz von den ſchwe⸗ ner ren Anklagungen des leidigen Sathans befreyet; dafur hab ewi⸗ nti gen Danck und Lob: daß ich aber hernacher / dir meinem Erloͤſer K uer undanckbar geweſen / dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut wieder ſigen beleidiget / die verſprochene Treu nicht gehalten / mich der Scla⸗ unce verey des hoͤlliſchen Feinds ergeben / das reuet mich von Hertzen; ſraVerfluche meine veruͤbte Unthat / und bitte dich flehentlich durch dein bluͤtiges Gebett im Garten Gethſemani und jenes ſtarcke Mm 2 Ge⸗ Die Menſchẽ 276 Achte Predigt: Jeſus der geereußlgte Geſchrey / womit du ſterbend uns deinem Vatter anbefohlen / und biſt erhoͤret worden / bitte auch durch deine heilige Wunden / du wolleſt ſelbige anjetzo / und ſonſt in unſeren Noͤthen / auch ſo offt wir in dieſer Verſamblung erſcheinen / fuͤrnemblich aber im Tod eroͤffnen / ſie / die Wunden / deinem himmliſchen Vatter zeigen / und damit zu ihm ſprechen: Pater, ignoſce, O Vatter verzei⸗ he. Hierauff den hoͤlliſchen Anklaͤger/ wann er dir meine began⸗ gene Suͤnd und Laſter wird vorhalten / abweiſen. Mich endlich in der Tod⸗Angſt als ein Advocat ſtaͤrcken / beſchuͤtzen / troͤſten / mir beyſtehen / helffen / und zu handen ſeyn: damit ich und mei⸗ ne Mit⸗Sodales ſicher moͤgen von hinnen ſcheiden und froͤlig ſingen: Advocatum habemus a pud Patrem: Wir gehen ver⸗ traͤulich zum Gericht; denn wir haben bey dem Vatter unſeren Advocaten Jeſum Chriſtum den Gecreutzigten / der ſo viel Zun⸗ gen als Wunden hat / unſern Handel zu verthaͤtigen/ und das Heyl zu erwerben/ Amen. X 09009900986 BO9OCOOOOOGCGOGN Neundte Predigt. Unus Mediator Dei & hominum, homo Chri. ſtus Jeſus. I. Zimoth. 2. v. 5. Jeſur Shriſue iſt ein Ritrler zwlſehen Gott und den Menſchen. Inhalt. JEſus am Creutz hangend mitten zwiſchen Himmel und Erden iſt ein Mittler / Scheidsmann / und Friedma⸗ cher unter uns und deie erzuͤrneten Vatter. I. . Ach dem Gedicht der Poeten / ſollen einsmahlo die ) kuͤhne und vermeſſene Rieſen den Goͤtteren einen Krieg angekuͤndiget habẽ / und uͤm deren veſte Burg den. Himmel zu beſtuͤrmen Berg auf Berg ben bl⸗ 2 iſcer r⸗ Poc ſit K fennen Ma bellſch tande wide Erpot ithe Vatte ſet ur glech Para nyve ar Grte getel Wſen eßzu lſwe tuti⸗ Pon/ ſere Rſ n; her ur Epißt Ei eea (gun aleiſ A Grbeſchen Wudden ſguchſeeft berimTn Gtterzegzen atterpetſt⸗ eſnehege⸗ Mechante en tcfe tſchundne⸗ ud ftiſ Vrrgcere Dommnſen erſoni⸗ nn/ uNx 000000 onolh Gor K oniln ginn . grotmfen tiren , nuſſed oei iſt unſer Mittler. 2 277 . Wolcken hinauf geſchoben / und mit feurigen Baͤumen / als wie mit Kugelen in den Himmel geſchoſſen; Welche aber alle zu ih⸗ rem eigenen Schaden / wieder zuruck geſchlagen / und die gottloſe Menſchen zu boden geworffen und unterdruckt. Lucifer der re⸗ belliſche Himmels⸗Fuͤrſt / mit ſeinen widerſpenſtigen Engelen / kan durch dieſe Fabel recht bedeutet werden: Welcher / da er ſich wider die zweyte Goͤttliche Perſon hoffaͤrtiger Weiß erhoben / iſt er von dem Ertz⸗Engel Michael aus dem Himmel zur Erden ge⸗ ſtuͤrtzet worden. Nichtsdeſtoweniger hat ſich Adam unſer erſter Vatter / wie ein Rieß unverſchaͤmbter weiß wider Gott aufgeleh⸗ net / und der Menſchlichen Bloͤdigkeit vergeſſend / Gott wollen gleich ſeyn / eritis ſicut Dii, Gen. 2. v. y. alſobald aber aus dem Paradeiß verſtoßen zum Fluch / zur Dienſtbarkeit / und Selave⸗ rey verdammet worden. Wir ungluͤckſelige Menſchen ſeynd auch dieſer Unart nachgeſchlagen / und haben ingleichem uns der Goͤttlichen Majeſtaͤt widerſetzet / ihn oͤffters verunehret / beleidi⸗ get / gelaͤſtert / und ſo viel an uns geweſen / durch jede Todſuͤnd / ihn von ſeinem Thron abzuwerffen / hoͤchſt⸗gottloſer und ſtraffbarer weiß unterſtanden. Woüber David in der Perſon Gottes ſich beklaget: Multi bellantes adverſum me, Pſ. 5r. v. 3. Viel ſtrei⸗ ten wider mich: Nicht nur allein die Heyden / Tuͤrcken und Juden / ſondern auch die Chriſten / jung / alt / allerley Stands Perſonen / bellantes⸗ ſtreiten und kriegen wider mich ihren Schoͤ⸗ pfer / Erloͤſer und Wolthaͤter / mit mancherley Wehr und Waf⸗ fen: Mit Lantzen der boͤſen Zungen / mit Pfeilen des Cupidinis, oder unzuͤchtiger Lebe / mit dem Schwerd der Raach / mit dem Spieß des Hochmuths / in ſo viel Rotten vertheilet / als Haupt⸗ Suͤnden ſeynd: Und zwar tota die bey Tag und Nacht: Multi viel / ach leyder viel / wo nit alle / wie der Prophet jeremias will andeuten c. 8. v. 6. Omnes converſi ſunt ad curſum ſuum, quaſi equus impetu vadens ad prælium, Sie / die Gottloſe / lauffen alle ihren Lauff ʒur Boßheit / wie ein Pferd / das ſchnell im Krieg lauffet. Et ecce vox belli in terra lerem. ge. v. 21. Und Mm 3 dieſer 27 8 Neundte Predigt: Jeſus der geereutzigte dieſer ungerechte / ſchaͤdliche / verdammliche und ſtraaffbare Krieg wird noch zu jetziger Zeit / taͤglich / faſt ſtuͤndlich / von den Gottlo⸗ ſen wider Gott fortgeſetzet und eiffrig getrieben. Wodurch er §. II. Dahero dann der billige Zorn Gottes wider uns fre⸗ detg erei⸗ velmuͤtige und boßhaffte Menſchen entſtanden / daß gleich wie Raach dewo⸗ wir durch die Suͤnd Gott haſſen / er uns hinwieder haſſe; Wie gen worden. wir als Rebellen ihn anfallen / angreiffen und beſtreiten / er uns wie aufruͤhriſche und widerſpenſtige Unterthanen verfolge und beſtraffe; Und gleich wie wir uns unterſtehen ihn zu verunehren / ja zu vernichten / er von der Gerechtigkeit angetrieben trachte uns zeitlich mit Krieg / Peſtilentz / Hunger und Kummer zu veriil⸗ gen / und nachgehends ewig zu verdammen und zu peinigen in der Hoͤllen. Iſt alſo in der That wahr der Spruch des weiſen Manns Sap. 14. V. 9. Odio ſunt Deo impius & impietas ejus. Der Gottloſe und die Gottloſigkeit ſeynd beyde vor GOtt verhaſſet. Und wie ſolte Gott denjenigen nicht haſſen / von wel⸗ chem er aus muthwilliger Boßheit wird verachtet / verunehret/ erzurnet und verſchmaͤhet: und zwar umb ein liederliches / umb einen zeitlichen Gewinn / Dunſt der Ehren / augenblickliche Wol⸗ luſt / ſo all mit Bitterkeit und Gallen vermiſchet / oder mit Stacheln und Doͤrneren angefuͤllet. Und dieſer Haß wider die Suͤnd / klebt der Natur Gottes alſo feſt an / daß wann er die Suͤnd nicht haſſete / er aufhoͤrte Gott zu ſeyn: Dann Gott iſt in ſich gut durch ſeine hoͤchſte / unermeſſene / unendliche Guͤtigkeit; Die Suͤnd aber iſt in ſich boß / und unter allen Ubelen das aͤrgeſte / und begreiffet in ſich gar kein gut; ſo muß ja Gott das hoͤchſte Gut / die Suͤnd als das hoͤchſte Ubel / ſo ihm / Gott / gerad zuwider iſt/ nohtwendig haſſen. Odio abominationis, & odio inimicitiæ, wie die Theologi lehren / erſtlich / mit einem Greuel und Ab⸗ ſcheuen gegen die Suͤnd / zweytens: mit gefaſter Feindſeligkeit und Raach wider den Suͤnder: Dahero jene Draͤuworte Got⸗ tes bey Syrach c. 41. v. 12. Væ vobis viri impii, qui dereliqui- ſtis legem Domini, in maledictione erit pars veſtra. Weh 44 we ſehen ſ ur UndG wann wieder ufale rechan e htn Ulngin IIl Gotte einevne achlen olti n/G benneſ nen deng. lhein Mun⸗ or an ſofftn ſicht iſt unſer Mittler. B J fategin weh euch Gottloſen / die ihr mein Gebott und mich verlaſ⸗ det Got⸗ ſen / und euch wider mich euren Schoͤpffer / Vatter / Herrn und Gott auffgelehnet / ihr ſeyd zum Fluchgebohren / und Neref⸗ mwann ihr ſterbet wird euch der Fluch zu theil ſeyn. Und ſgem mwDiederumb Deuter. 22. v. 41. Vivo ego in æternum, ſi acuero, oſe: M ur fulgur gladium meum, & arripuerit judicium manus mea, ſet/auu reddam ultionem hoſtibus meis. Wann ich wie den Blitz eftg n mein Schwerd wetzen werde / und meine Hand das Ge⸗ uenan richt angreiffen wird / ſo will ich mich wieder raͤche an mei⸗ erteihun nen Feinden / und denendie mich haſſen vergelten. nt ubet⸗ §. III. O Suͤnd! O Suͤnd! was fuͤr ein Greuel biſtu vor Krtſus adenr enum Gott? was fuͤr eine unbeſchreibliche Boßheit iſt in dir? was fur m eben das uchdeieſ eine unertraͤgliche Straaff iſt dir zubereitet 2 und wirſt jedoch / Mittle ge⸗ mſienß ach leyder! von den Menſchen⸗Kinderen nicht erkannt/ ja oͤffters ſucht. debore⸗ wol taͤglich / wo nicht von vielen ſtuͤndlich/ entweder in Gedan⸗ ſſenpnt, cken / Begierden / oder Wercken begangen. Oihr kuͤhne / freche / ſwetluft vermeſſene / widerſpenſtige / aufruͤhriſche Suͤnder und Suͤnderin⸗ rirſe ¶nen! wohin wolt ihr fliehen ab ira ventura, Matth. 2. v. 7. Fur kutch dem Zorn und Grimmen des gerechten Gottes? Ich hoͤre n euch zwar ruffen mit dem ſuͤndigen David Pf. 32. v. 1. Domine, umn NMein Herr! Domine mein Herr und Gott! nein furore i tuo arguas me, neque in ira tua corripias me, O Herr / deßen nne⸗ ¶Natur iſt Guͤtigkeit / und deßen Werck iſt Barmhertzigkeit / ſine ſtraffmichnicht in deinem Grimmen / und zuͤchtige mich htgiu nicht in deinem Zorn. Deſine ab ira, & derelinque furorem, wii Stehe ab vom Zorn / und laß den Grimmen fahren. Aber ſ ach ! der erzoͤrnete Gott ſtopfft die Ohren zu / will ſich nicht laſ⸗ huu ¶enn verſoͤhnen; ergreifft das Schwerd / will ſich raͤchen wider die . N undanckbare und heyl⸗loſe Suͤnder. Ach uns Armſeligen! wo W fffunden wir einen Mittler / der ſich unſrer Elenden annehme / ſich fendſ ſtelle zwiſchen uns und Gott den Raͤcher / und ſeinen Grimmen Uvorte ſtille? Ecce Mediator, ſpricht S. Auguſt. Sehet dort in medio L. de Ovib. i a terræ, mitten auf der Erden / auf dem Calvarie⸗Berg ſtehet am c. 12. e Creutz Creutz unſer Mittler Chriſtus I Eſus. Damit er ein Mittler L. 10. conf. wuͤrde / iſt er / da er Gott war / ein Menſch geworden / damit er et⸗ c. 422. was Golt / etwas dem Menſchen gleiches haͤtte / ſagt S. Aug. Und In c. 3. ad qhermahl: Majeſtatem ſuam ad humana depoſuit „& humi- Cal. litatem humanam uſque ad divina ſubvexit, ut Mediator eſſet inter Deum & homines. Wie Chriſtus in die Welt kommen hat er ſeine Majeſtaͤt bey der Menſchheit niedergelegt / und zu⸗ gleich die Menſchliche Nichtigkeit bis zu der Gottheit erhoͤhet auffdaß er waͤre ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen. Serm. F. in Billig deshalben S. Bernard : Magnus planè mediator, Je⸗ Nat.Dom. ſus iſt in Warheit ein groſſer Mittler / welcher je und allweg das Serm. I. de Mittle geliebet: wie S. Bernard bezeuget: Amat ſemper me- S. Michael. dia Jeſus, von Ewigkeit iſt er geweſen die mittelſte Perſon in der allerheilgſten Dreyfaltigkeit / medius Patris & piritus Sancti, Anag. cont. ſchreibt S. Athan. Zu Mitternacht iſt er gebohren / Sap. 15. v. in Hexam. 14. In ſeiner Geburth iſt er eingewickelt worden mitten in die Windeln / und erkannt in der Krippen mitten zwiſchen den Thieren. Hab. 5. v. 2. Er iſt im Tempel auf den Haͤnden ſeiner Mutter aufgeopffert zwiſchen Simeon und Anna; In ſelbigem gefunden von den Elteren ſitzend mitten unter den Lehrern. Luc. 2. V. 46. Die uͤbrige Lebens⸗Jahren zugebracht mitten oder zwiſchen ſeiner Mutter Maria und dem Pfleg⸗Vatter Joſeph: So hat er auch geſtanden mitten unter ſeinen Juͤngern/ loann. 20 v. 19 Ilngleichen mittẽ unter den Schaarẽ/laon.r. 2. 26. Er iſt zwiſchen zween Moͤrdern am Creutz aufgehenckt wor⸗ der / mitten in der Welt gecreutziget / im Mittag geſtorben. Nach ſeiner Urſtaͤnd iſt er mitten unter den Juͤngern erſchienen. Wurd ſich an jenem groſſen Tag ſtellen mitten zwiſchen die Schaaffe und Boͤcke / endlich im Himmel zwiſchen den Engelen und Außerwehlten uns ewig erfreuen. Amat ſemper media Jeſus, alſo hat unſer Mittler Jeſus jederzeit das mittle geliebet: Am Creutz aber gezeiget / daß er waͤre magnus planè Mediator, eiu großer Mittler zwiſchen Gott und den Menſehen. 290 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutzgte l Deſes ſets/ Verſ dergee Zagti ſchonun bizeret! Cbamunr ſttenun iſiche Stroc Jus nſchte in n Abpoti dedamt ſdh Werty ndert fir t Tee ßtſn ſode Muſt Concili lhulu lmus . ie md NNE ſcſfen le iſt unſer Mittler. 281 Mite §. IV. Und zwar dem Wort: Mediator, Mittler gemaͤß. A hat er duttftc⸗ Dieſes heiſt erſtlich ſo viel als Sequeſter ein Mittelsmañ: zwey⸗ S Aup. tens/ Arbiter ein Schiedsmann; Drittens / Conciliator ein Mittlers am ,& han. Verſohner; Viertens / Pacificator, ein Friedmacher: Jeſus Een⸗ ver⸗ inecke der gecreutzigte iſt geweſen ein Mittelsmann / nach Tertulliani rtten. t konmm Zeugnuͤs / hinter welchen zwo Partheyen / Gott und wir Men⸗ fud “ ſcchen / unſeren Streithandel gelegt haben: Iratus ſiquidem no- icſſet bis erat Deus, & nos Deum, benigniſſimum Dominum, aver- eſer ſabamur, ſpricht S. Chryſ. Gott war zornig uͤber uns / denn wir lurot, hatten uns von dem allerguͤtigſten Herren abgewendet / Chriſtus dlede hat ſich als ein Mittelsmann angebotten / die Schmaach und lempett. Straaff ſo wir verdienet / auf ſich genommen und außgeſtanden. peſurr Jeſus am Creutz iſt geweſen Arbiter ein Schiedsmann / welcher rtnSni nicht nach der ſtrenge des Geſetzes / ſondern nach ſeinem Gutach⸗ n ken uns mit dem himmliſchen Vatter verglichen: Wovon §. n dies Auguſtin: Nonne inimici eramus Dei, & malam cauſam ha- Conc. 4. in de bebamus adverſus Deum? Waren wir nicht Feinde Gottes / Pſ. 103. wſh 6 und hatten einen boͤſen / ungerechten und verdamblichen Handel? Muae Wer konte ſelbigen ſchlichten ? niſi ille medius arbiter, als al⸗ Nſ . lein der milte Schꝛedsmann Jeſus; Wann dieſer nicht kom̃en ubt 6 und fuͤr uns am Creutz geſtorben waͤre / wuͤrde der Barmhertzig⸗ finina keit Thuͤr und Thor verſchloſſen geworden ſeyn. D wie gar un recht Paulſus 1. Tim. 2. v. 5. Unus Mediator Dei & hominum, ungern Jeſus der Gecreutzigte iſt ein Mittler zwiſchen Gott und den ſanni Menſchen. So iſt auch weiters C Hriſtus am Ereutz geweſen fehrnſnn Conciliator ein Verſoͤhner; Alſo nennet ihn S. Auguſtin. und In Enchi- ſonn ſi S, Paulus, Rom. g. v. 10o. Cum inimici Dei eſſemus, reconcilia- rid. c. 33. i. a ſumus per mortem Filii ejus, Als wir waren Feinde Got⸗ NGhan tes / Feinde / die wir von unſerm rechtmaͤßigen Herrn abgewi⸗ Eigeri chen; Feinde / die wir uns wider ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt und nedi lel Hoheit aufgelehnt; Feinde / die wir uns dabeneben zu der Par⸗ ſebet 1 thepy ſeiner geſchwornen Feinden / den hoͤlliſchen Geiſtern / geſchla⸗ ccleot⸗ gen / und gleich jenen unwerſehambten hochmuͤthigen Rieſen / wi⸗ n . der ld . 282 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutz igte der die Goͤttliche Allmacht zu ſtreiten vermeſſen / hat uns jedoch der liebende Heyland am Creutz durch ſein vergoſſenes Blut und bitteren Tod mit dem erzuͤrneten Vatter verſoͤhnet. Ey dann ſagt Paulus / ſo werden wir jetzt gewiß von ſeinem Zorn frey und Zum letzten iſt I Eſus am Creutz geweſen Pacificator ein Fried⸗ macher : Non deſtitit quidvis agere, pati atque moliri, quàm hoſtem & inimicum cum Deo reduxit in gratiã, ſchreibt Chry- Aſcen. nichts zu thun / zu arbeiten / und zu leyden unterlaßen / bis er uns zu den Epheſern cap. 2. v. 14. Denn er Jeſus iſt unſer Fried / Rom. c, 5. Warheit ein groſſer Mittler! Oamor! quantum amaſti nos? v. 9. D amor 1 6ſtupor! O Jeſu! o gecreutzigte Lieb! wie ſehr haſtu ſetzliche Liebe: zum himmli⸗ fuͤr uns am Creutz mit folgenden anreden: Loanuis 17. V. 4. Pater ger Vatter / ich hab vollendet das Werck / das du mir ge⸗ maͤßg vereretten / den wider dich von den gottloſen Welt⸗Kin⸗ Wol dann Pater ſancte, ſerva eos in nomine tuo, quos dediſti wieder zu Gnaden an die armſelige Menſchen / welche ſich von dir abgeſon⸗ ledig ſeyn / nachdem wir durch ſein Blut gerechtfertiget ſeynd. Serm. 9. de ſoſtomus der guͤlden⸗Mund genandt / Unſer Mittler Jeſus hat mit Gott befreundet / und deſſen Gnad / Huld und Liebe hinwie⸗ der erworben: Ipſe enim eſt pax noſtra, qui facit utraq́; unum. Corn. in der aus beyden eins gemacht; Magnus planè Mediator, in uns geliebt? O Lieb! o groſſe / o wunderbarliche / o ſchier ent⸗ Dirfigen S. V. Indem ich nun dieſe Liebe des gecreutzigten JEſu be⸗ em Gebett hertzige / geduͤncket mich / ich ſehe ihn am Creutz die Perſon eines ſchen Vatter. Mittlers abgeben. Ja es deucht mich / ich hoͤre ihn den Vatter ſancte, opus conſummavi quod dediſti mihi, ut faciam, Heili⸗ ben / und zu verrichten anbefohlen haſt / das Ampt eines . Mittlers / Schiedmanns / Verſoͤhners / und Friedmachers recht⸗ dern gefuͤhrten vermeſſenen Krieg aufgehoben / und dich mit den ſuͤndigen Menſchen verſoͤhnet. Conlummatum eſt, loann. 19. v. z2. Es iſt alles nach deinem Goͤttlichen Willen vollbracht. mihi, ut ſint unum, ſicut & nos. Nun heiliger Vatter / nehm ſeſon oͤchre ſ ſi⸗ ſioffe ligeng Bift ſheffn fſne Gtbink uld ſuch Detſe ſoden Dch ns/ Mmun Witten Dtte erGe gtſceto⸗ ſſcſe iſt unſer Mittler. 283 tunsſcon abgeſondert / und dich ſehr grob beleidiget haben : Tui ſunt, dir/ 6sVlun als ihrem Schoͤpfer / Herren und Gott gehoͤren ſie zu / dann du Gn haſt ſie nach deinem Ebenbild / zu deiner Ehr und ihrer Glorie er⸗ otuftg ſchaffen: Ich hab ſie durch mein Blut und Tod erloͤſet / und mir krtigetſ eigen gemacht; Ich ſcheuncke ſelbige dir wiederumb mit dieſer otengo Bitt: Serva eos, erhalte ſie hinfuͤhro in deiner Gnad / Freund⸗ nolit, en ſchafft und Vaͤtterlicher Liebe; Verthaͤtige / beſchuͤtze und be⸗ rebtn ſchirme ſelbige kraͤfftiglich gegen die Seelen⸗Feinde / welche ſich / ter ſot bald in ihrem Leben / dann im Tod / wider ſie werden aufflehnen/ en teu und ſuchen von dir ihrem Gott abzuſonderen / und zu verderben. dGchehſe⸗ Pater ſerva eos in nomine tuo, guͤtigſter Vatter / erhalte ſie tatmihunn in deinem Namen / mit deiner Huͤlff / unter deiner Obhut / funſrga durch / in / und umb deines Namens willen / damit ſie eins mit Medinct uns / im Fnieden / in unſerer Gnade und Liebe ſeyn und bleiben / numatincg leben und ſterben / gemaͤß dem Ziel und End meines Ampts / eines Utrſcrte Mittlers zwiſchen dir und den Menſchen. Pater ſancte, heiliger Pſciee⸗ Vatter / dieß bitte ich / und weiß gewiß / du wirſt mich nach mei⸗ ner Gebuͤhr erhoͤren. Ihr aber / ihr zuvor verdammte Suͤnder / rn JEie anjetzo verſohnte Kinder Gottes / nehmet zu Hertzen meine letzte Perintn Trroſt⸗Rede : Pax vobis; ego ſum, nolite timere, Luc. 24. Nn m v. 36. Der Fried ſey mit euch; ich bins/foͤrchtet euch nicht: nen erſchroͤcket nicht wegen meiner Marter / Pein und Tod; ſolches hcin . alles komint euch zu gut: Dann mein Blut hat den Zorn des 66 Nunte Vatters geſtillet: Meine Marter ihn gegen euch verſohnet 5 Anten Mein Tod euch von der ewigen Straaff befreyet. Foͤrchtet nicht 6 ece mehr die Strengheit der Goͤttlichen Gerechtigkeit; Ego ſum, n ich bins / der eure Schulden mit meiner Haut bezahlet / eure ſtraf⸗ n nitd fen auf meinen Leib genommen / und durch Vollziehung meines ſn hh Mittler⸗Ampts Gott euch zum Freund gemacht. volbrc §. VI. Nun ſtehe ich mitten unter euch meinen lieben Bruͤ⸗ hrit⸗ nach⸗ ni geb deren und Schweſtern: mitten unter euch / die ihr eure Namen muhnung an geſchrieben in die Mitte meines Hertens: Pax vobis, der Fried die Sodales hn tnt ſey mit euch; Fried mit meiuem Vatter / deſſen Kinder ihr an⸗ lane ii. ſ e Nun 2 jetzo 2 94 Neundte Predigt : Jeſus der gecreutzgte jetzo ſeyd; Fried mit dem heiligen Geiſt / deſſen Liebe ihr erwor⸗ ben: Fried mit mir / deſſen beſte Freunde ihr geworden. Nolite timere, ſo foͤrchtet nichts mehr; Foͤrchtet nicht die begangene Suͤnden / welche ihr hertzlich bereuet / und in dem bluͤtigen Meer/ ſo aus meinen Wunden unter dem Ereutz zuſammen gefloſſen / verſencket. Foͤrchtet nicht die hoͤlliſche Geiſter / deren wuͤten und Grimmen ich eingehalten und geſtillet: Foͤrchtet nicht den Tod / dem ich durch meinen bitteren Tod ſeine Bitterkeit genommen. Ego ſum,ich bins / und ſtehe am Creutz mitten unter euch zu mei⸗ ner Ehr und Lieb verſambleten Sodalibus : Ego, ich Jeſus der Gecreutzigte / bin und will ſeyn euer Mittler / Schiedsmann / und Frieden macher / will hinfuͤhro mitten unter euch wohnen / wie ein Koͤnig unter ſeinen Unterthanen / euch zu verthaͤtigen und zu beſchuͤtzen; Unter euch ſitzen / wie ein Lehrer mitten unter ſeinen Schuͤlern / euch den Weeg des Lebens zu lehren; Wie ein Vat⸗ ter unter ſeinen Kindern / euer ſtaͤte Sorg zu tragen / euch zuer⸗ naͤhren / und zu erhalten; Wie ein Hirt unter ſeinen Schaaffen / die reiſſende Seelen⸗Woͤlff von euch zu treiben; Aber mit die⸗ ſſem Beding / daß ihr monatlich erſcheinet mitten in dieſer Ver⸗ ſamblung üſoͤffters mein Fleiſch und Blut nehmet zu Staͤrckung eurer Seelen; Je und allweg in allem Thun / Laßen und Ley⸗ den eure Augen wendet auf mich als ein Mittel euer Seligkeit ; Morgens und Abends euch treulich befehlet in das mittle meiner Seyten⸗Wunde; Endlich mich euren Mittler und mein bitte⸗ res Leyden ſtaͤts traget mitten in euren Hertzen / und hiedurch be⸗ wogen beſta"ͤndig wandlet mitten auf dem Weeg meiner Gebot⸗ ten. Alsdann will ich ſeyn und bleiben euer Mittler. Ja/ o ge⸗ creutzigter Jeſul ja; dein Creutz und Leyden / deine Marter und Pein / dein letzte Angſt und ſchmertzlicher Tod / ſollen immer ſeyn in unſeren Gedancken; Dahero wir uns beſtaͤndig wollen laſſen einfinden in der Bruͤderſchafft deiner Tods⸗Angſt / auch deine Gebott und Liebe tragen in unſerer Seelen. Du o Schmertz⸗ volle Mutter Maria / eine Mittlerin zwiſchen GOtt und den Phrro⸗ 1. Nole begergee Gen Men Gefioſcr wuüͤfenunn tdenTon Coftcnen ah un h ete hfurntunn haffent nt igerunde uſterſire Viteind cuche Schnft Aber mntpe ndicſrr 4 Gütl nunmd 1 Scet . mmttenti ſidmnente⸗ i b ℳℳℳ Miterui vollen auchn⸗ Shtt Ottun Ont lſt unſer Mirtler. H 28 5 Menſchen / befehle uns deinem Sohn / ſtelle uns vor deinem Sohrn / verſoͤhne uns deinem Sohn / und erhalte uns von deinem Sohn die Gnad / daß wir das jenige / welches er von uns verlan⸗ get / und wir zu halten angelobt / beſtaͤndig moͤgen vollenfuͤhren / und alſo einſt wann wir ligen werden mitten im Schatten des Tods / mitten zwiſchen dir und deinem Sohn Jeſu / ohne Forcht / im Frieden moͤgen von hinnen ſcheiden / dort oben mitten unter den Außerwehlten uns ewig zu erfreuen. Amen. 590000000000000020000000000000090 HM Zechende Predigt. Noli timere, quia redemi te. Iſa. 47. v. I. Foͤrchte dich nicht / dann ich habe dich erloͤſet. Inhalt. Jeſus der Gecreutzigte iſt unſer Erloͤſer und Heyland. — 3 RREσι₰. Ramus ſpricht Paulus zu den Epheſern c. 2. v. 3. Darch deen eramus naturà fili iræ, Wir waren / ach ley⸗ wir alle Kin⸗ ,„ der wir waren von Natur / das iſt: auß en es Zorn⸗ BBe der durch die Suͤnd unſerer erſten Elteren ver⸗ des Sathane? derbten Natur / von der Geburt an / aus Zuneigung zu allem Bo⸗ ſen / Kinder des Zorns / Digni & obnoxii iræ ac vindictæ Dei, Corn. hic. wuͤrdig des Zorns / und unterworffen der Raach Gottes / wehrt des Tods / der ewigen Straaff / und des hoͤlliſchen Feuers. Era- mus ſagt Chryſolog. Wir waren Kneehte der Suͤnden/ gefan⸗ Serm. 6. gene des Tods / leibeigene des Sathans: Dabeneben lagen wir in ſolcher Dienſtbarkeit und Selaverey mit ſo viel Banden und Ketten verſtrickt / als wir Laſter und Miſſethaten begangen. Wo von wir immer mehr und mehr zur Hoͤllen gedruckt und gezogen wurden. Ointolerabile jugum & fœda dominatio, & erube- ſcenda ſubjectio rufft hie Eucherius, ubi æterna morsjuncta In illud A- eſt ſervitutit o unertnaͤgliches Joch ! oabſcheuliche und ſchaͤnd⸗ poſt. à quo Nn 3 liche quid, 286 Achte Predigt : Jeſus der gecreußigte liche Dienſtbarkeit! O ſchandbar⸗ Unterthaͤnigkeit! in wel⸗ cher der ewige Tod vereiniget iſt mit der immerwehrenden Sela⸗ verey! Eramus, ſo lagen dann wir armſelige Menſchen durch die Erb⸗und eigene Suͤnd verſtrickt in ſothaner verdamblichen Dienſtbarkeit. Eramus, oder wie Origenes redet: Effecti ſu- mus ſervi diaboli, ſecundum quod peccatis noſttis venundati ſumus, Wir waren geworden Knechte des Teufels / deme wir durch unſere Suͤnd⸗ und Miſſethaten verkauffet ſeynd. Waren auch als Aechter der Goͤttlichen Majeſtaͤt verklagt und verdamt / mit dieſem Sententz oder Urtheil: daß wir ſolten zu der Richt⸗ ſtatt / zum Tod / zur ewigen Straaff hingefuͤhret werden. Era- mus, alſo war alles mit uns auß / dann das Leben und Heyl war abgeſprochen. Ouns armſeligen Evaͤ⸗Kinderen! Ounsun⸗ ſeligen in ſolcher Dienſtbarkeit / und Gefahr der ewigen Ver⸗ dammnuͤs ſtehenden Suͤndern! Voßbeit und G. II. Wir ſahen uns zwar umb nacher Huͤlff und Fuͤrbitt/ Srabbeit der aber kein Engel / kein Cherubin noch Seraphin / weniger ein Schlacht⸗oder Brand⸗Opfer ſo kraͤfftig / welches den erzoͤrne⸗ ten Gott konte verſoͤhnen : Impoſſibile enim eſt ſanguine tau- rorum aut hircorum auferri peccata, Hebr. 1o. v. 7. Dann es iſt unmoͤglich durch Ochſen und Bocks⸗Blut Suͤnde ab⸗ legen / dann die Suͤnd iſt eine Verachtung / Beleidigung/ Ver⸗ letzung / und Verſchmaͤhung der hoͤchſten und unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt und Guͤte Gottes / alldieweilen ſie ihm / dem alle Ehr gebuͤh⸗ ret / die abſcheulichſte Unbill zufuͤget. Die Suͤnd iſt eine Verun⸗ chhrung der Hochheit und Schoͤnheit Gottes / indem ſie ſich der⸗ geſtalt gegen ihn verhaͤlt / als waͤre er keines Schaͤtzens / noch Ehr / ſondern der Verachtung und des Haſſes wehrt; Da er doch wegen dieſer beyden Vollkommenheiten unendlicher Ach⸗ tung / Ehr und Liebe wuͤrdig iſt. Die Suͤnd iſt eine Geringſchaͤ⸗ tzung ſeiner Freygebigkeit / indem ſie die Gutthaten zur Beleidi⸗ gung des Gutthaͤters mit abſcheulicher landanckbarkeir / gane verkehr⸗ Menſch vermogte uns zu helfen / und zu erloͤſt. Es ware auch kein — ilfkeht NWe ſtived endlich weil ſl nicht/ 1n diſſiee ſtont⸗ te Girdb itiges lokat,/ ubeyn Mch, begen G ſſiſe ſſtſi ſh iue liche⸗ ien 0 iihuen iafte M I Afen io, tl ſe tee enden S⸗ tſcherdick tdanntle : Efecii 8 Venuncii, 1s /demnett Ud. Vnn tdverdſ erdh ſbeſdet i ſNideen OIol ieid fungite 4 wen ſpmteelit Nsigi = tlurguinet. nme ſtinN ſints/ 4 teſtti 0 9M deiditſen tſtſicht tdichetn. . ſitl ndſf iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 287 verkehrter weiß / mißbrauchet. Die Suͤnd iſt eine Verſpottung der Weißheit und Allmacht Gottes / indem ſie wolte / daß Gott ſie entweder nicht erkente / oder nicht ſtraffen koͤnte. Die Suͤnd iſt endlich eine Vernichtung des Weſens Gottes/ annullatio Dei, weil ſelbige / ſo viel an ihr iſt / und wanns moͤglich waͤre / Gott zu⸗ nicht zu machen / ſich aͤuſſerſt unterſtehen wuͤrde. DaheroS. Thomas ſchlieſſet: Die Suͤnd / wodurch der Menſch Gott hin⸗ 1. 2. q. 87. dan ſetzet / ſich von ihm muthwilliglich abwendet / und ihm unver⸗ a. 4. ſchambt gleichfals den Ruͤcken kehret / iſt unendlich/ peccatum ex parte averſionis eſtinfinitum: Dann derjenige / ſo durch die Suͤnd beleidiget wird / iſt Gott der Herr / der lebendige / wahre und einige Gott / ein Gott der hoͤchſten Glorie / Majeſtaͤt und Herr⸗ ligkeit / in allen Vollkommenheiten unendlich / unermeß⸗ und unbegreifflich: Derjenige aber / welcher ihn erzoͤrnet / iſt der Menſch / ein veraͤchtlicher Erdwurm / Staub und Aſchen. Des⸗ wegen Gott die Suͤnde ſo ſehr haſſet / als er ſie haſſen kan: er haſ⸗ ſet ſie ſo ſehr / als er ſieh ſelbſten liebet : Er haſſet ſie alleinig; Exr haſſet ſie nothwendig / er haſſet ſie uͤber alles / er haſſet ſie unend⸗ J lich / weilen ſie gleichſam unendlich boͤß / und gerad wider ſeine un⸗ endliche Guͤte. O Suͤnd! o Suͤnd! o Boßheit uͤber alle Boß⸗ heiten! o Ubel uͤber alle Ubel! wer ſoll dich nicht haſſen / und ein Abſcheuen fuͤr dir tragen? Ich will dich haſſen / haſſe dich wuͤrck⸗ lieh / ſo ſehr / als ich Gott lieben muß; ich will dich haſſen am mei⸗ ſten / beſtaͤndig / ewig. §. III. Weil dann nun die Suͤnd einer ſchier unendlichen Bitt⸗ Seuff⸗ Boß heit / welche uns arme Suͤnder der ewigen Verdammnuͤs Rere daher ſchuldig gemacht / ſo mogte kein Engel / kein Menſch noch einige tomme uns Creatur uns davon befreyen. Dahero ſchrien wir in dieſer aͤuſ⸗ von der Suͦnn ſerſten Noth zu Gott umb Huͤlff und Erbarmnuͤs : Uſquequò Straaff zau omine obliviſceris in finem? uſquequè avertis faciem tuam, befreyen. P.12. v. . O Herr wie lang wirſtu unſer vergeſſen? wie lang dein Angeſicht vor uns verbergen? Uſquequèò Domi- ne iraſeêris in mnem: accendetur velutignis zelus tuus? Pſ. 75. V. J. 298 Neundte Predigt: Jeſus der ecreuglgte 78. v. 5. O Herr wie lang wiltu ſo gar zuͤrnen / und deinen Eiffer wie Feur brennen laſſen Uſquequò tu non miſere- beris? Zachar. 1. v. 12. O Herr Sabaoth lang wiltu dich nicht uͤber uns erbarmen? Ubi ſunt miſericordiæ tuæ anti- quæ? Pſ. 85. v. o. Wo ſeynd und bleiben deine alte Barm⸗ hertzigkeiten? Deine Gerechtigkeit haben wir geſehen an den rebelliſchen Engeln / welche du / wegen einer eintzigen Suͤnd nur bloß in Gedancken / aus dem Him̃el zur Hoͤllen und ewigen Pein hinab geſtuͤrtzet. Eben dieſe Gerechtigkeit haben empfunden un⸗ fere erſte Elteren / da ſie des Ungehorſams halber / in uͤbertrettung deines Geboits / aus dem Paradeiß verſtoſſen worden: Deine Gerechtigkeit haben wir ſelber erfahren / da du uns alle/ die wir unſeren Willen in den Willen Adams ergeben / und alſo in ihm fr geſuͤndiget / dem Fluch / deinem Zorn / und deiner Raach unter⸗ worffen / und zur ewigen Straaff verdammet. Ubi ſunt miſe- ricordiæ tuæ: Wo nun / o Gott deine Barmhertzigkeiten? wovon wir leſen: Miſerationes ejus ſuper omnia opera ejus, rſ. 144. v. 9. Seine Barmhertzigkeiten uͤbertreffen alle ſei⸗ ne Werck. Superexaltat autem miſqricordia judicium, lac. 2. v. . Die Barmhertzigkeit Gotte? gehet weit uͤber die BEe⸗ rechtigkeit. Diß aber haben wir noch nicht geſehen / noch der⸗ gleichen große Barmhertzigkeit erfahren. Oſtende nobis Do- mine miſericordiam tuam. Pſal. 5z. v. 5. O dann endlich / O Herr! zeige uns deine Barmhertzigkeit: Zeige/ daß du guͤ⸗ tiger als ſtreng / barmhertziger als gerecht / milter als zornig ſeyſt. Mirte quem miſſurus es, Exod. 4. v. I7. Sende / welchen du ſenden wilſt / und ſchick herunter den ſo lang verſprochenen Meſ⸗ ſiam / daß er uns von der armſeligen Selaverey / uñ ewigem Ver⸗ derben erloͤſe. Rorate cœli deſuper, & nubes pluant Juſtum. Iſa. 47. v. . Ihr Himmel laſſet den Thau herab fallen / und ihr Wolcken regnet den Gerechten / das Erdreich thu ſich auf / und bring den Heyland. Zerbrich / o Herr durchdeine Allmacht / die verriegelte Pforten / zertheile die wie Ertz zuſam⸗ men mman ſetge beran ſilvier ud undg⸗ 6 nf atigt ſernue Sohng daßeru Tufe Uthon ſromt Uocapni Fruitum nßerſ de (ere Achnie Got N ſin, ſiſt unſer Erloͤſer und Heyland. 299 ddegen men gefloſſene Wolcken / und ſende zu uns den Erloͤſer. Veni ad tonmiet. liberandum nos, Domine virtutum! oſtende faciem tuam & witnni fſalvi erimus Komm uns zu Huͤlff / o Gott Sabaoth kom/ ietnen. und zeig uns dein Angeſicht / ſo werden wir ſelig werden ſte Bortn und geneſen. /. vo. v. K . ſchenennan §. IV. Endlich nach ſo langem und vielen ſeufftzen / bitten Der geeren⸗ Gnnn undd ſſchen / hat ſich der erzoͤrnete himliſche Vatter von der Barm⸗ degerr aus rigean herßigkeit laſſen bewegen / und zu uns / die wir ſaſſen in der Fin⸗ auf zu unſe⸗ pfunen ſternuͤs und im Schatten des Tods / Lac. 1. verſ. o. ſeinen Ran Au⸗ bbertrettun Sohn geſandt / wie Paulus ſchreibt zu den Galateren c. 4. v. 4. ſae g. . Nn: Deint daß er uns erloͤſete / und aus Menſchen⸗Kinderen / ja Sclaven des lel deo Teufels / Kinder Gottes machte: Ideo Deus factus eſthomo, §. Bern. ap. ndeſſirh ut homo fieret Deus, Darumb iſt Gott Menſch worden / auff⸗ Cormn. l. c. Anhmnmm daß der Menſch Gott wuͤrde. Woruͤber der liebende Juͤnger ſich llilmme ſehr verwundent / und ſpricht in ſeiner erſten Epiſtel cap. 4. v. 9. In hetgchrtn hoc apparuit charitas Dei in nobis, quoniam filium ſuum uni- irn n genitum miſit in mundum, ut vivamus per ipſum, In dem iſt fntat t unß erſchienen die Liebe Gottes / daß Gott ſeinen einge⸗ icium, bohrnen Sohn geſandt hat in die Welt / daß wir (nicht ewig ſeree? ſtierben noch verderben) ſondern durch ihn leben ſollen. In hoc /weſ eſt charitas, v. 10. Und darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß Ndchsd wir Gott geliebet haben / ſondern daß er uns zuvor geliebet hat / . dlc und geſandt ſeinen Sohn: propitiationem pro peccatis noſtris, n Zur Verſohnungfur unſere Suͤnd. Und wir habens ge⸗ nie ſehen / und zeugen / daß der Vatter den Sohn geſandt hat ten er zum Heyland der Welt. v. 17. In hoc eſt charitas. Lie⸗ 1 net NMe! O Guͤtigkeit! O Barmhertzigkeit unſers Gottes: Er hat Neun aus dem Himmel auf die Erd ſeinen Sohn geſandt zur Erloͤſung he lr der Welt. Schon genug mein Heyland IJEſu! Durchdeine reſnd⸗ Ankunfft in die Welt haſtu ſchon dein Ampt vertretten: Deine fe ri heiſſe Thraͤnen in der Krippen ſeynd genug und uüͤber genug / uns tecch aus der hoͤllſchen Dienſibarkeit zu erloſen / vom Tod zu befrey⸗ en / und ewig ſelig zu machen. Be duͤncket / Geliebtel das liebe 0 „WE llſeke . Ekt, Jeſulein Serm. 128. 290 Zehende Predigt: Jeſus der gecreutzigte Jeſulein zeige und deute an mit ſeinen zarten Fingeren auf das jenige / welches lang hernach der Heil. Chryſologus geſchrieben: Quod ſatis erat redemptioninon ſatis erat amori. Es iſt zur Erioͤſung gnug / nicht aber der Liebe gnug: Die Liebe erfordert / daß die Erloͤſung durch das Blut geſchehe. ad Coloß. 1. c. v. 14. O mein Erloͤſer Jeſul warte noch acht Tage / dann wirſtu in der Beſchneidung laſſen Blut flieſſen: koͤſtlich Blut / deſſen ein Trropfen allein mehr dann uͤbrig gnug aller Welt Suͤnden außzuloͤſchen / wie S. Thomas lehret: Cujus una ſtilla ſavum facere, totum mundum quit ab omni ſcelere. Nein / ach nein will der bluͤtige Heyland mit ſchuͤttelung ſeines Haupts zu verſte⸗ hen geben: Satis redemptioni, non amori, gnug zur Erloͤſung / nicht meiner Liebe. Es muß endlich erfuͤllet werden / was mein redemptio, Bey dem Herrniſt Barmhertzigkeit und uͤber⸗ uralter Groß⸗Vatter David von mir vorgeſagt im 129. Pfal. v. 2. Quia apud Dominum miſericordia, & copioſa apud eum fluͤßige Erloͤſung. Die Lieb laͤſt ſich mit geringem nicht ver⸗ gnuͤgen: Nichts iſt der Lieb zuviel. Jene mir vor Augen ſchwe⸗ bende Betruͤbnuͤs / Angſt und bluͤtiger Schweiß im Gartẽ Geth⸗ ſemani; die Strick / Baͤnd und Ketten der feindlichen Rott und grimmigen Soldaten; die Ruthen / Peitſchen / Scorpionen und ſpitzige Doͤrner im Vorhoff Pilati; der ungehobelte ſchwere Creutz⸗Block / die Haͤmmer / Naͤgel / und das Speer auf dem Calvarie⸗Berg / hienach verlanget meine uͤbergroſſe Liebe; und wird nicht eher vergnuͤget noch erſaͤttiget ſeyn / bis ich die grau⸗ ſamſte Marter und Pein empfunden / alles Blut und Waſſer mir aus den Adern und Leib durch die Striemen / Doͤrner / Naͤ⸗ gel und Speer abgezapfet worden / ich endlich mitten zwiſchen den Moͤrderen zum Spott und Hohn der Welt ans Creutz gehenckt/ vom Haupt bis zun Fuͤßen zerfetzet / verwundet / zerriſſen / an Haͤnd und Fuͤßen durchboret / in⸗ und außwendig voller ſchmer⸗ tzen und Weh / ohne einige Labung / Troſt und Huͤlff / von den Menſchen / ja von Gott verlaſſen / nach erlittener dreyſtuͤndigen ſchwe⸗ ſcber Ceneig neS Asde bekent pioli wpeße. ſee Wurd morise tio! Goeil Mſers Unihre Iſt mDo iſl /E Popker e; e ſa d h Wurck ſernd nz tdn innn Reron teolfde hſchriken Euſiet bekfte. n , fſigd . ſenen NSltce Köllalgen Peitechnen ltegnpnft rcfrg enl tpk tinngh olaapht ettundi⸗ Gemricet Augetſt nGeni ſctandtn gnilnnn ſg tanf⸗ ſe het WW tund ſS Oimn ,rchend ueggen nſin / olerſchne ff/vent wo gf ſ iſt un ſer Erloͤſer und Heyland. 291 3 ſchweren Tod⸗Angſt/ im Thraͤnen⸗Gebett und Seufftzer / nach geneigtem Haupt / mit ſtarckem Geſchrey / und Anbefehlung mei⸗ ner Seelen in die Haͤnd meines Vatters werd aufgegeben haben. Alsdann wird meine Liebe befriediget ſeyn / und ein jeder Menſch bekennen muͤſſen: Quia apud Dominum miſericordia, & co- pioſa apud eum redemptio, Es iſt wahr / bleibet wahr / ewig wahr: Bey dem Herrn iſt Barmhertzigkeit / und uͤberfluͤſ⸗ ſige Erloͤſung. G. V. Hie werd ich gezwungen / mit Ruperto, fuͤr lauter Vnd redtun Wunder außzuſchreyen : O copioſa redemptio! divini a- tnc zun moris copioſa largitio ! Dei noſtri viſcerum benigna digna- nicht zu foͤrch⸗ tio: O uͤberfluͤſſige Erloͤſung! O haͤuffige Schenckung der ten hetten / weil er uns Goͤttlichen Liebe: O guͤtige Wuͤrckung des geneigten Hertzens erloͤſet. unſers Erloͤſers und Seligmachers Jeſu! O unermeßlich weit und breit / o unendlich lang / unergruͤndlich tieffes Meer der Liebe Jeſu ach les iſt mir unmoͤglich dich zu begreiffen. Dic quæſo mi Domine, dic, gib mir zum wenigſten eine Urſach / und ſag / o S. Bonav. mein Jeſu / warumb du all dein Blut aus deinem gantzen Leib in opulc. haſt laſſen flieſſen / da jedoch nur ein Troͤpflein davon gnug waͤr de perf. vi- zur Erloͤſung der Welt : Scio Domine & verè ſcio, quia non tæ c. 6. propter aliud feciſti, niſi ut oſtenderes, quo affectu diligeres me; Ich weiß es ſchon / und erkenne die rechte Urſach: Du haſt pur allein darumb ſo viel gelitten / und all dein Blut vergoſ⸗ ſen / damit du offentlich zeigeteſt / wie eiffrig und inbruͤnſtig du mich liebteſt. Scio Domine, ich weiß / mein Gott und Heyland Jeſu! du haſt in Erſchaffung der Welt / und in anderen deinen Wercken / alles in gewiſſer Zahl / Gewicht und Maaß angeordnet / aber in deinem Leyden / in der weiß uns zu erloͤſen / in deiner Liebe/ kein Maaß / noch Ziel gehalten. So muß ich mit Paulo beken⸗ nen/ Eph. 2. v. c. deine Liebe in unſerer Erloͤſung ſey nimia groß/ uͤbergroß / viel zu groß / unbegreifflich / unbeſchreiblich / unermeſ⸗ lich geweſen; und alſo mit David ſingen: Miſerationes ejus ſu- per omnia opera ejus, Pſal. 144. v. 9. Deine Erbarmnuͤſſen Do 2 ſteigen 292 Zehende Predigt : Jeſus der geereunigte ſteigen uͤber alle deine Werck. Nun liebſte Sodales / ſiimmet ein mit David und ſinget auß dem 135. Pfal. v. 1. Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in æternum miſericordia ejus, Dancket dem Herren / dann er iſt guͤtig/ dann ſeine Barmhertzigkeit waͤhret in Ewigkeit. Trettet anjetzo her⸗ zu / ihr arme Suͤnder und Suͤnderinnen / die ihr voller Angſt und Sckhroͤcken ſiehet von wegen der bevorſtehenden ewigen Verdam⸗ nuͤs / in Erwegung eurer groben Suͤnd und Laſteren: Kommt mit Vertrauen zu dem Erloͤſer Jeſu. Ihr habt geſuͤndiget / das iſt wahr: Ihr habt euch wider die unendliche Guͤtigkeit und Hochheit Gottes vergriffen; es kan nicht abgelaugnet werden / dann die Miſſethaten ſelbſten ſtehen wider euch / und rucken euch die Boßheiten fuͤr: Ihr ſeyd deswegen ſchuldig des Tods und der ewigen Hoͤlliſchen Straaf: wie der Gerichtliche Spruch ſchon laͤngſt abgefaſſet uñ verzeichnet: Jedoch / noli timere, quia ego redemite, Foͤrchtet euch nicht / dann ich hab euch erloͤ⸗ ſet / ſpricht der Heyland Jeſus. Ich hab euch erloͤſet nicht mit ei⸗ nem geringen Werth / ſondern pretio magno, mit dem allerkoͤſt⸗ lichſten Werth meines unſchaͤtzbaren Bluts: Wann nun ein eintziges Troͤpflein deſſelben gnug ware alle Suͤnden der gan⸗ tzen Welt zu vertilgen / ſo wird es ja uͤberfluͤſſig gnug ſeyn die eu⸗ rige zu vernichten. Foͤrchtet euch nicht: Meine Marter und Pein / mein Creutz und Leyden / meine Noth und Tod ruffen euch zu / daß ich euch uͤberfluͤſſig erloͤſet hab / euer Heyland und Erloͤſer ſey / und ihr des wegen die Verzeihung eurer Suͤnden / Errettung aus der Gefahr der Hoͤllen / und das ewige Heyl zu gewarten habt. Reumͤtiges G. VI. Inhoc eft charitas! O ſuͤndige Seel! falle deinem ſer zu Je. Heyland / Jeſu dem Gecreutzigten / zu Fuͤßen / dancke ihm fur ſei⸗ ereutzigten / ne uͤbergroſſe Liebe gegen dich armen und verlohrnen Suͤnder / Aheren der und weil du aus ſeinem Leyden und Tod voͤllig erkannt die uner⸗ wolle unſer meſſene groͤſſe deiner Erloͤſung / nimm an den heylſamen Raht S. Erloͤſer ſon Ambroſii: Dignum te gere tali pretio, verhalte dich alſo / daß YVug ſig dene rib. de du eines ſolchen Werths des Bluts Chriſti Jeſun wuͦrdig eſhi⸗ ti (tO keci Hch wuͤn l⸗ in. ihl danck big me tisn Hen ſaciel Gott dec gkhe⸗ 6 cfr/d Criͤer Wer ue ehnes dund nih, (lde 27 6 onhtemin lefcondt Danaſere Larſcohe⸗ Angeue en Perdy 1: Konnn ndige,d itigkotnd ltettverden dtucken en ds Todnn cſe ret iweregi⸗ Ceuchen⸗ tichttntt deneletß nn tun nanal Ctate uahe ftnentn dCrſr ittttgen l ſledefe hnfiſ⸗ 4Ginde ntdence⸗ ger h h lo dia geſche eſ ſehffrtt iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 29; tzet werdeſt: Ne veniat Chriſtus, qui te redemit, & ſi te in pec- cCato invenerit, dicat tibi: quæ utilitas in ſanguine meo? quid feci tibi, dum deſeendo in corruptionem: Lebe alſo / daß dein Heyland Jeſus / welcher dich ſo theur erloͤſet / wann er kommen wuͤrde / und dich in Suͤnden fuͤnde / nicht zu dir verweißlich ſage: Was nutzet dir mein Blut / welches ich ſo haͤuffig zu deiner Er⸗ loͤſung hab vergoſſen? Was nutzet dir mein Tod / den ich zu dei⸗ nem Heyl gelittene Bedenck und erwege / was und wie viel ich fuͤr dich hab außgeſtanden: und dieſes alles ſoll von wegen deiner Un⸗ danckbarkeit und Boßheit an dir nichts fruchten / ſondern mit dir ewig verlohren gehen? O gecreutzigter Jeſu! Redemptor vitæ mex, Thren. 3. v. yö. ein Erloͤſer meines Lebens! Deus ſalu- tis meæ, Pſ. 17. v. 47. O leydender Jeſu / ein GOit meines Heyls Deus ſalutarium noſtrorũ, Deus noſter, Deus ſalvos faciendil ſ. &. v. 20.21. O ſterbender JEſu / mein Gott ein Gott / deſſen Ampt iſt ſelig zumachen! O Gott / der du in die Welt kommen und am Creutz geſtorben / daß keiner verlohren gehe / ſondern alle ſelig werden: und ich ſoll durch meine eigene Schuld / Muthwillen und Gottloſigkeit aus dieſer Zahl außge⸗ ſchloſſen werden? An mir ſoll der koͤſtliche Werth deines Bluts / Leydens und Sterbens ewig verlohren gehen? Ach ſo waͤre beſſer / daß ich nicht waͤre gebohren worden. Nein / ach nein / mein Exrloͤſer Jeſu! ehe will und verlange ich in dieſem Augenblick in deiner Gnad zu ſterben / als durch ſothane frevelmuͤhtige Unthat dich meinen Erloͤſer zu erzoͤrnen / und mich durch die Todſuͤnd der Frucht deines Leydens verluſtig zu machen. O Jeſuldu Erloͤſer meines Lebens / gib hierzu deine kraͤfftige Gnad; und gleich wie du mich haſt am Creutz erloſet durch deinen Tod / alſo wolleſt du mich auch ſelig machen nach meinem Tod. Zu dem End will ich dich anjetzo und am End meines Lebens inniglich gebetten haben aus den Pſalmen Davids : Salvum me fac Deus meus, Pſ.2. v. 7. O Jeſu mein Gottihilff mir in letzter Noth. Salvum me fae ex omnibus perſequentibus me, Pſ. 7. v. 7. Wann die Do 3 D Seelen⸗ 294 Eilſſte Predigt: Jeſus der geereünigte Scelen⸗Feinde mein Tod⸗ Bett werden umringen / und mir allenthalben ſtarck zuſetzen / alsdann o verfolgeter / und von den Henckers⸗Knechten / als ſo viel Hoͤll⸗Hunden umbgebener Jeſu. hilff mir und errette mich. Salvum me fac, quoniam intrave- tunt aquæ uſque ad animam meam, Eſ. 6. v. I. Wann die bit⸗ tere und ſaltzige Waͤſſer der Tod⸗Angſt ſich tringen und ſchwin⸗ gen wollen gar in meine Seel hinein / dann / o bis in den Tod be⸗ aͤngſtigter I Eſu hilff mir umb deiner Barmhertzigkeit willen. Und wann endlich meine Seel vom Leib muß ſcheiden / in nomi⸗ ne tuo ſalvum me fac, Pſal. &. v. 3. Zu der Zeit und in dieſem Augenblick / ſey mir ein Erloͤſer und Seligmacher / und hilff mir durch die Krafft deines ſuͤſſen Namens Jeſus. So bald aber mei⸗ ne Seel verſchieden / dic animæ meæ, Pſ. 324. v. 2. ſprich zu ihr: Salus tua ego ſum, Ich bin dein Heyl. Amen. ececesggegeoeoeeoeneoeese eose „o Eilffte Predigt. Ego ſum Paſtor bonus. Zoann. 10. . I. Ich bin ein guter Airt. “ Inhalt. Jeſus der Gecreutzigte iſt ein guter Hirt den Liebhabern ſeiner Tod⸗Angſt / die er fuͤr ſeine Schaͤflein erkennt / weidet beſchuͤtzet / und nach ihrem Tod auf ſeinen Schultern zum Himmeltraͤgt. 1— Ihe da / Geliebtel auf dem Calvarie⸗Berg auf dem Mryrrhen⸗und Weyrauchs⸗Berg/ Cant. 7. v. 6. ) auf dem Kraͤuter⸗und Gewuͤrtz⸗Berg/ Caut. 3. v. 11. auf dem feiſten und gerunnenen Berg Chriſtus zel⸗ 5 get ſich auff dem Berg Calvariaͤam Creutz⸗Stab wie ein guter Hirt. Pſ. 67. v. 16. ſtehet mitten unter ſeinen Schaͤflein Jeſus der Ge⸗ creutzigte / und ſpricht mit anmuͤtiger Stimm: Ego ſum Paſtor bonus, Ich bin ein guter Hirt. Ego ſum, qui ſum, Exod. 2. v. 17. Ich bin der ich bin / ohn Anfang von Ewigkeit , wi ngfeit unge Vatten holer ſbchlte aufdie Hrn N.9.,4.1 Nen Hi hanttie lſchen⸗ ſeer he Daſtor Meri nnd ſie⸗ Henve ſiſenn ſi P rern ſeuunt frden. lgontn Nper Hen lenet leiſen ſlen ſchſen 4 i zu uff iſt unſer guter Hirt. 295 utc e wigkeit / ein unendliches und unbegreiffliches Weſen / ein Ur⸗ bondet ſprung aller erſchaffenen Dingen. Ego ſum, ich ohne Zeit vom henerge Vatter ihm gleich gebohren / in mir vergnuͤget / gluͤckſelig und Minttcte voller Glorie / ego, ich / hab jene neun und neuntzig meine außer⸗ nitete. mwoehlte und liebe Schafe dort oben gelaſſen / bin vom Himmel ab tſchei⸗ auf dieſe Welt geſtiegen / die Perſon / Kleidung und Ampt eines Tl⸗ Hirten angenommen / und geworden Princeps Paſtorum, 1. Per. fitndn. 1. v. 7. Archipaſtor, Ein Fuͤrſt /oder der Fuͤrnembſte unter Ex Græco. innom den Hirten / magnus Paſtor Hebr. 3. v. 20. ein groſſer Hirt / hin en damit ich euch irrende / abgeſtrichene / und zu dem Rachen des hoͤl⸗ dhffri liſchen Wolffs lauffende arme Schaͤflein zuruck rieffe und erloͤ⸗ ſbchene ſte. Ego ſum Paſtor bonus, zu dem bin ich ein guter Hirt / Ex Græco. ni Paſtor ille bonus, ſeu pulcher ein guter / liebreicher / freund⸗ licher und gantz milter Hirt: Icherkenne meine Schaf / und ſie erkennen mich / und hoͤren meine Stimm: Ich geh ihnen vor / und ſie folgen mir: Ich fuͤhre ſie auß zur guten / feiſten und geſunden Weide: Wann ſie erkrancken / heile ich ſie: Wann ſie wollen abgehen / ruffe ich ſie zuruck; Wann ſie gar ermuͤden / nehm ich ſelbige auf meine Schulteren / und trage ſie zum Schafſtall: Ich beſchuͤtze / verthaͤtige und beſchirme ſie (fuͤr dem Anlauff der Dieben / Woͤlff / und reiſſenden Thieren: Cbteſen Ego vitam æternam do eis, & non peribunt in æternum, & non rapiet eos quiſquam de manu mea. oannis Io. v 255. Ich will auf ihnen gebendas ewige Leben / und ſie werdennicht verder⸗ ben ewiglich / und niemand wird ſie mie aus meiner Hand reiſſen. Zu dem End will ich mein Leben fuͤr ſelbige ſetzen / und det din bereit allhie aufm Creutz⸗ſiab zu ihrem Heyl des allerſchmaͤh⸗ ,4 ichſten Tods zu ſterben. 1nt §. II. Außerwehlte Chriſten wer / wann er dieſe ſuͤſſe und Forcht Da⸗ n Y anmuhtige Rede hoͤret / lieſet und behertiget / wer ſag ich / ſoll ſich vide / naß er ſot nicht uͤber ſolche Guͤtigkeit verwunderen / und eine innigliche Lie⸗ Gott gar ver plun i be zu dieſem guten Hirten gewinnen? Wer ſoll nicht hertzlich Worffen wer⸗ in, . ſeufftzen und mit der heiligen Mechtildis wuͤnſchen: Oſieſſem gtetkt una S§. Hier. hic. Felix. gluͤck / Vermaledeyung/ Verweiſung / Verſtoſſung und Suanf 296 Eilffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte una ex illis, O daß ich auch eines waͤre aus dieſen Schaͤflein! o daß ich nie aus den durchbohrten Haͤnden Jeſu durch die Suͤnd geriſſen wuͤrde! O daß ich nicht ewig irr und verlohren gienge! O daß ich an jenem groſſen Tag unter den außerwehltẽ Schaf zu der rechten des Richters ſtehen moͤgte! O daß ich alsdañ die lieb⸗ liche Stimm hoͤrete: Komm mein benedeytes Schaͤflein / koff und beſitze das Reich welches dir von meinem Vatter iſt zuberei⸗ tet. Wol recht ein guter Wunſch! ſolcher hohen Gnad aber ſeynd wenig verſichert / ſo gar die heiligſte Maͤnner nicht. Dahero klao⸗ get David voller Sorgen und Forcht im 76. Pf. v. 5. Antici. paverunt vigilias oculi mei, Der Schlaf iſt mir abgebrochen worden / und meine Augen ſeynd fruͤh erwacht. Es kamen mir allerhand ſeltzame Einbildungen fuͤr: turbatus ſum, wo⸗ durch ich gantz verſtoͤret worden. Stupebam quaſi attoni- tus extra me raptus, ich entſatzte mich / und wurd dergeſtalt be⸗ ſtuͤrtzet / daß ich ſchier von mir kommen. Deliquium paſſus ſum, ad ſimilitudinem ejus, qui cordis laborat palpitatione, ich fiel endlich in Ohnmacht / und mein Hertz zitterte / zappelte und ſpꝛang auf fuͤr lauter Forcht / Angſt und Schrecken. O mein David! O heiliger Koͤnig! ein Mann nach dem Hertzen G Ottes ſag her / was iſt dir widerfahren? Was ſeynd dieß fuͤr Gedancken / welche dich dergeſtalt verſtoͤren / beaͤngſtigen / und den kalten Schweiß austreiben?Ach ach! ſeufftzet er: Cogitavi dies an- tiquos, & annos æternos in mente habuiAchlich hab gedacht an die alte Tag / und die ewige Jahren zu Gemuͤth gefuͤh⸗ ret; und nachgeſonnen / wie es mir doch endlich ergehen werde? Da uͤberfiel mich ein Schrecken / und ſchrie: Nunquid in æter· num projiciet Deus? Soll mich wol der gerechte und ge⸗ ſtrenge Gott an jenem Tag von den außerwehiten Schaͤf⸗ lein zu den Boͤcken verſtoſſen? von ſich und ſeinem Ange⸗ ſicht / von ſeinen Auserwehlten lieben Heiligen ewig verwerf ⸗ fen à Nunquid in æternum projicier Deus? O was ein Un⸗ waͤre baͤted ſchft ſſtat leidig diene bergt ihmmd enena licie t Neiger Wmeucy nen . mein nich in⸗ ifenle . ðD eg Wärediſe! hieruͦber er iſ unſer guter Hitt⸗ Eif ſeſtatk ſehaͤndlicher n h grob geſuͤndiget / rſtaunet mein Hert Sifn leidiget; weiß mit Aergernu ind ſeine Goͤttli . doäſt⸗ idiget; auch deswegen zei ergernuͤs mei tliche Ma⸗ ginnſe dienet: Weilie vegen zeitliche⸗ neiner Unterthan *8. haflemti. : Well ich jed iche und ewige S thanen be⸗ rſinben bergroß iſt / und ledoed hoſfe aufeine Ba traf von ihm ver⸗ Oeberſpt Kadenereſ zaFͤßen ſl le Guͤte die r atei die uͤ⸗ Dgott⸗ Rcie nflehen auß mei und mit tieffſten He at / will ich e acie tua D einem 50. P ſten Hertzens⸗S 0d.5. koi⸗ dei Mein Herr ſalm v. 13. N ent Seuf⸗ beed nem An und GOtt verwi e projicias me à af werdi. ,tol Manrv erfnhnheron tuiln c mein C : Werff mich hi⸗ bin wie ein B m cor niim mich tur und Scepter ulbin und her / auf und alon in dei⸗ mala v. 4 Eiles etz bereit: paratum cor meus aöone i waͤſnneh uber bitte ich v on bir nnbei 1 Domi an waun unde mich nit rgerrondenen Aneſte mit flehen / der⸗ ſfe Den. mein Fleiſch von ir : Dami ngeſt t / und ve ⸗ Go heylſame ſo⸗ meine Sinn / mein its nicht geſchehe / hefff rſtoſſe Cten 116. v. 120 orcht an dich / conſi Hertz und Begierd Re v. 120. damit ich ni⸗ nfige timo en / durch eine ddat⸗ ſtoſſen it ich nicht von dir re tuo catne e tai ienn. ſoſte euchee à judiciis dnen dat den verdam̃ten Bocken ſal. ſetggee K ll. urt erſchrecke uͤber en Donn ich foͤrchte dei⸗ nite die Cederhaͤum õä in eudtiehes Urtheil. efttede ſo gar die heili ncken / wie wird ein la es uns ergehen ?ẽ wan na ſennerschen g Manm Futen aeiſchaeuenn aend tevrde dſireng gelebt / ſo rnard, ein ſo groſſen ils uns armen Suͤ gen ihrer . en Sbe ei vo manche N oſſer heiliger M uͤn⸗ außerw. ten S Kleider getre anche Nachten r Mann / welch weh⸗ ſn nen Bitrchhrtnger ahn winenſte erange girtne ae. aag würeke agerfuͤreine gewuͤrdiget / a ner,mitſo viel Gott⸗ Ptusent worden / ja ein r enen Wunderthaͤt uch ſo viel Wunder „. vurchreiſete under ſchiene / wan er offentlich a ge⸗ hreiſete / Wunder wuͤ eſwvanner mich allen⸗ ußgeruffen 1 nder wuͤrckte: Dieſer t allenthalben / wo er Py aber / wann er ſieh der Außer⸗ 29 % Eilffte Predigt: Jeſus der geereutzigte Außerwehlung Gottes erinnerte / und die Scheidung der Scha⸗ fen von den Boͤcken an jenem Tag betrachtete / wurd gantz be⸗ truͤbt / traurig und beaͤngſtiget: Hine mihi ſpricht er zu ſeinen Bruͤderen/ hinc mihi fratres triſtitia magna, & dolor continu- us eſt cordi meo, Ach liebſte Bruͤder dieſer Gedanccke / ob ich auß⸗ erwehlet oder verworffen ſey; ob ich wie ein frommes Schaͤflein zur Rechten / oder wie ein raͤudiger Bock zur Lincken an ſenem Tag ſtehen werde / bringt mir groſſe Traurigkeit / immerweh⸗ renden Schmertz und ſtaͤte Beaͤngſtigung meinem Hertzen. Cur non fleam ? rufft Ludovicus Bertrandus, cur non lugeam, non plorem, non formidem, ſi neſciam, quid de me futurum ſit? utrum damnandus, an ſalvandus? Ach Geliebte! warumb ſoll ich nicht weinen / nicht trauren / und haͤuffige Thraͤnen vergieſ⸗ ſen? warumb ſoll ich nicht in immerwehrenden Sorgen / Forch⸗ ten und Schroͤcken leben / alldieweilen ich nicht weiß / was von mir werden wird: ob ich werd verdammet oder ſelig werdene Was ſagſt du hierzu mein Zuhoͤrer? Was mein Chriſtlicher Menſch? du wirſt dich mit dem David muͤſſen Anklagen: Pec.· cavi, ich hab gefuͤndiget / ich hab nicht nur zwey mahl / ſondern oͤff⸗ ters dich meinen Gott beleidiget: Ob du aber mie David recht gebuͤſſet / ob du mit ihm viel Nachten dein Schlaf⸗ Bett mit Buß⸗Thraͤnen benetzet / ob du wie er / durch faſten / und haͤrme Kleider deinen geilen Leib abgemattet und caſteyet / weiß ich nicht: zweifele jedoch ſehr daran. Zudem kanſtu dich dem heiligen / tt⸗ gend⸗reichen/ und wunderthaͤtigen Bernardo⸗ auch nicht dem gottſeligen Bertrando, noch weniger ſo viel tauſend Heiligen ver⸗ gleichen / welche von wegen der Außerwehlung zum Himmel / o⸗ der Verſtoſſung zur Hoͤllen ſtaͤts in Sorgen geſtanden. Wie kommt es dann / daß du nicht ſorgfaͤltig biſt? das wunderbarliche und ungewiſſe Urchel des ſtrengen Richters nicht foͤrchteſt? dich oͤffters zu den Fuͤßen JEſu nicht mederwerffeſt / und flehentlich nicht bitteſt: Confige timore tuo carnes meas, durehſtich/ Dα☚ Herr mein Fleiſch / mein Hertz und Seel mit deiner heylſamen Forcht: isden un ech GSeli daß⸗ ſcht Jo⸗/ payi bron Aug zudo Val De dek/ Eifſefe rſ enft dene ſ ſ Re ſhne A fun ſif en ly ra geft iſt unſer guter Hirtt. By t Forcht: dann deine Urthel ſeynd viel anders als der Menſchen: nte Recht! Beatus homo qui ſemper eſt pavidus, Prov. 25. v. 74. uftnn Selig iſt der Menſch / welcher ſtaͤts in Forchten lebb. eonun §. IV. Vielgeliebte Sodales, ich bin gaͤntzlich der Meinung / Dieſer Fercht buchn⸗ daß ihr die uͤbermaͤſſige Forcht wegen der Außerwehlung moͤget ſenneerteget Sahſßn fahren laſſen / inmaſſen ich auf euch jenen Spruch Pauli zuden der Bruͤer⸗ olſſeten Roͤmeren c. 8. v. 29. deuten kan: Quos præſcivit, & prædeſti- ſchaff des ge⸗ nmnench nayit, Welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch ver⸗ Jent igten en. Cun ordnet. Quos præſcivit, approbavit, elegit, dilexit, ſpricht S. geunpon Auguſt. Die er vorgeſehen / gebilliget / erwehlet / geliebet; Die er nurunſt zuvor verſehen / als ſeine liebe Freund durch ſeine Gnad / Lieſet trlkfl Vaſquetz. Quos præſcivit fore ſuos ſe diligentes: ſagt Toletꝰ, I. P. q. 2. ſgenvenpe⸗ Das heiſt: Die Gott hat vorgeſehen als ſeine ſonderbare Freun⸗ thor⸗ de / als die Seinige / als die jenige / welche ihn hertzlich lieben wer⸗ muenn den / die hat er auch außerwehlet fuͤr ſeine liebe Schaͤflein / welche igbeden einſt ſtehen ſollen zu ſeiner Rechten / und hoͤren die troſtreiche wort: Erſaer. Venite bencdicti, kommt ihr gebenedeyte. Nun liebſte Sodales, geril⸗ ihr ſeyd ſeine geliebte Freund / ihr erkennet Jeſum den Gerteutzig⸗ dentiß ten fuͤr euren Heyland und Seelen⸗Hirten / ihr bekennet ihn in Dand dem Glauben / Hoffnung und Liebe / ihr hoͤret und folget ſeiner ⸗An Stimm / ihr liebt euch untereinander wie gedultige Schaͤflein / ubfiôm ihr ſtchet allhie Monarlich in dieſer Bruͤderſchafft verſamblet / Edti als vereinbahrte Schaf; ihr flichet in Anſchauung des Wolfs / ſlate oder Gefahr zu ſuͤndigen zum Schutz eures Hirtens / ſtehet unter gihnn ſeinem Creutz⸗Stab / ja verberget euch ſo gar in ſeine Wunden. lemnn Ihr unterſtehet euch durch die offt wiederholte Beicht / und Erin⸗ imni nerung der Tugenden des unbefleckten Laͤmbleins Jeſu / ſeiner 4. Wie Unſchuld / Reinigkeit/ Sanfftmuth / Gedult / und Gehorſamb trick nachzufolgen; Ihr ſpeiſet und labet eure Seelen mit ſeinem koſt⸗ ſ U⸗ baren Fleiſch und Blut; Und gleich wie die Schafe zur Zeit des Daſl om. tan annahenden Winters begieriger und haͤuffiger das Graß und die lam. 6⸗ ſſit Kraͤuter eineſſen / eben alſo bereitet ihr durch dieſe Andacht eure ⸗ ſen geiſtliche Nahrung fuͤr den Winter des Tods / und der langen ug Py= Eris⸗ 300 Eilffte Predigt: Jeſus der gecreunigte Ewigkeit. Deswegen erkennt euch Jeſus der gute Hirt fuͤr ſeine Serm 5. de Verb. Dom- Weil der lie⸗ bende Hirt JEſus ſelbi⸗ ge / als ſeine Schaͤfflein wil Weiden/ Speiſen be⸗ huͤten / und zum Himmel fuͤhren. Schaͤkflein / notitià benevolà, id eſt: inſigni amore proſequitur ſagt S. Aug. Er kennet euch mit einer wolgewogener Erkantnuͤs/ das heiſt: er liebet euch mit einer inbruͤnſtigen und ſonderbahren Liebe. Cognoſcit tum practicè tum ſpeculativè, approbat, a- mat, & ſedulò curat eas, eiſque de omnibus providet abundè, imò eas ommibus ſuis donis beneſiciis & gratiis cumulat: Der gute Hirt Jeſus erkennet euch ſeine außerwehlte Schaf nicht al⸗ lein Betrachtungs⸗weiß / ſondern wurcklich / haͤlt euch fuͤr die Seinige / liebet eueh / ſorget für euch / laͤſſet ihm euren Wolſtand an. gelegen ſeyn / thut in allem Fuͤrſehung / erfuͤllet und uͤberhaͤuffet euch mit Gaben / Wolthaten / und Gnaden. §. V. Inſonders aber wird er euch fuͤr ſeine Schaf erken⸗ nen / und beſchuͤtzen im Tod und nach dem Tod / wie er ſelbſt be⸗ kennt bey dem Propheten Ezechiel cap. 34. v. 11.ꝛc. Quia hæc di- cit Dominus Deus, Diß ſpricht der Herr Gott: Ecce, ego ipſe requiram oves meas, & viſitabo cas: Sehet / ich Jeſus ein guter Hirt / der ich meine Seel fuͤr meine Schaf darge⸗ geben am CTreutz / ego ipſe⸗ ich ſelbſt will meinen Schaͤfen nachfragen / und ſelbige heimſuchen; in die nubis & caligi- nis, am woͤlckichten und neblichten Tas; Am Tag / an welchem die finſtere Nacht des Tods ſie wird umbgeben / der Platzregen der toͤdlichen Schmertzen uͤberfallen / und das Unge⸗ witter der Forcht / Angſt und Schroͤcken ſie beſtuͤrmen und be⸗ ftuͤrtzen : Et liberabo eas, alsdann wil ich ſie erretten / aus den Klauen und Tatzen der reiſſenden Woͤlff / Baͤren und Loͤ⸗ wen : Liberabo eas, ich will ſie ſchuͤtzen und beſchirmen mit meinem Creutz⸗Stab wider die hoͤlliſche Moͤrder und Rauber; Educam eas de populis, & educam eas in terram ſuam, & pa- ſcam eas in montibus Iirael, Darnach will ich ſie fuͤhren aus dieſem bitteren und herben Jammerthal / auf meinen Schultern in ihr gelobtes Land tragen / und auf der beſten Weide / auf den feiſten Bergen Iſrael / auf dem Berg Sen Ddoos Nehi Kacc⸗ denfn ieic ligen paler mein ſen Engl ſhec⸗ Chei ſolche Herh laſe⸗ ia lſfenſ den Cre ſeneref sedun lecenn Chͤ hanteke 1Schef Utſch deget fft; ſp nin⸗ Py imne gt ſte S ſntſt Roe ifiſt unſer guter Hirt. 3e1 tfirſen des himmliſchen Jeruſalems weiden; Ego paſcam oves meas, dtoeinn & accubare faciam, Ich will meine außerleſene Schaf wei⸗ Eiligis den / will ſie weiden durch mich / in mir / von mir: Und gleich bndetbchen wie ich ſelbige im Leben hab geſpeiſet und getraͤncket mit meinem Pprobne eigenen Fleiſch und Blut / alſo will ich ſie im Himmel weiden in derabinte paſcuis uberrimis, auf der allerbeſten und ſuͤſſeſten Weide hmolat,O meiner Genieſſung / Anſchauung und Beſitzung / mit ihrer hoͤch⸗ ſoftiittt ſtien Anmuthigkeit / Erquickung / Erſaͤttigung und Freude in alle ſtalcfide Ewigkeit. Liebſte Zuhoͤrer / wem ſoll dieſe Troſt⸗und Lieb⸗rei⸗ Weltndn che Verſprechung nicht zum Vertrauen aufmunteren? welchen Dibctheuft Chriſten nicht bewegen / daß er ſich gebe unter die Heerde eines “ ſolchen guten und ſorgfaͤltigen Hirtens? O wer wolt nicht von Sihf en Hertzen gern auf dieſer ſuͤſſen und lieblichen Weide ſich fuͤhren raſee laſſen? Ooves ſic dilectæ cur tantum amorem non redamatis: Qanu O ſo ſehr geliebte Schaͤflein mwarumb liebt ihr nicht hinwieder tkeg einen ſo liebreichen Hirten? Ecce, ſehet / dort lehnet er ſich auf 8 den Creutz⸗ ſtab / ſchlaͤgt die Fuͤß daruͤber / zeiget euch die Taſchen D Fih ſeiner offenen Wunde / ſtellet euch fuͤr ſein Fleiſch und Blut / die⸗ 1 6 ſes zum Werth / jenes zur Speiß: Ipſe Paſtor, ipſe paſcua, ipſe e redemptio ovium, er ſelbſt der Hirt / ſelbſt die Weide / ſelbſt eure , Erloſung. Zudem ruft er euch zu ſich mit anmutiger Stimm: le Venite kommt zu mir: Oves meæ vocem meam audiunt, mei⸗ ⸗ ne Schaf hoͤren meine Stimm / venite ſo kommt dann alle zu ſddas⸗ mur / ich will euch weide / beſchuͤtzen; wann ihr kranck werdet / wie⸗ rnall der geſund machen; wann ihr geirret / zu der Heerde wieder fuͤh⸗ hlemni nen; wann ihr gefallen / aufhelffen; Endlich auf meinen Schul⸗ hitunn teern zu dem himmliſchen Schafſtall tragen. ſdnnee §. VI. Freilich ja mein Jeſu! wir folgen deiner Stimm / Flehentliche ad kopmmen und fallen dir zu Fuͤßen / wie die Schaͤflein vor ihrer Bitt und , &t . . . . Se‚ufftzer nis Ruh zu thun pflegen; bekennen dich fuͤr den wahren Hirten un⸗ zum guten fiſeru ſerer Seelen: Du haſt dortoben die neun und neuntzig verlaſ⸗ Hirten Chri⸗ uf in ſen / biſt in die Wuͤſte dieſer Welt kommen / uns arme irrende und Jaſa⸗ f verlohrne Schaf zu ſuchen / wieder zu bringen und ſelig zu ma⸗ egee Pp 3 chen. 302 Eilffte Predigt: Jeſus der geereugigte chen. Uber wie viel Huͤgel und Berg biſtu geſprungen / durch wie viel Thaͤler und Waͤlder biſtu geloffen gantz ermuͤdet und abge⸗ mattet; biß du uns endlich auf dem Calvarie⸗Berg mitten unter den Raͤuberen und Moͤrderen gefunden / und durch die Krafft deines gewaltigen Creutzes / mit Dargebung deines eigenen Le⸗ bens aus den Rachen der hoͤlliſchen Woͤlffen und Baͤren geriſſen / und von der Gefahr ewig getoͤdtet zu werden / erloͤſet. Fuͤr dieſe ſo groſſe Guͤte und Wolthat ſagen wir dir Lob und Danck: Daß du uns aber nachgehends / da wir von den Weegen deiner Gebot⸗ ten muthwillig abgeloffen / nicht zur Hoͤllen ſtuͤrtzen laſſen / ſon⸗ dern ſo gar mit Gewalt zuruck gezogen / und zur Gnad wieder angenommen / diß ſchreiben wir zu deiner unendlichen Barmher⸗ tzigkeit: verſprechen anbey / daß wir hin fuͤhro mmmer uns von dir wieder abſonderen wollen; auch in dieſer Andacht wachſen / zunehmen und verharren bis in den Tod. Nos autem populus tuus & oves paſcuæ tuæ, Pſal. 75. v. 13. Dann wir ſeynd dein VBolck und die Schaf deiner Weide. Wol dann / o gurgſte Hirt Chriſte Jeſu! weide uns deine außerwehlte Schaͤflein / be⸗ ſchuͤtze und beſchirme uns bey Tag und Nacht / ſpeiſe / labe und ſtaͤrcke uns mit deinem Fleiſch und Blut / treib hinweg die hoͤlli⸗ ſche Woͤlff und Unthier:; Geſtatte nicht / daß auch ein eintziges Schaf aus dieſer deiner verſambleten Heerde / aus deinen Haͤn⸗ den geriſſen werde / gib uns im naͤchtlichen und toͤdlichen Schlaf zum Ruh⸗Lager deine heilige Seyten⸗Wunde; Und wann da kommen wird dies iræ dies illa der groſſe und letzte Tag / der Tag deß ſtrengen Zorns und Grimmens / an welchem du alle Men⸗ ſchen im Thal Joſaphat durch einen Poſaunen⸗ſchall wirſt ver⸗ ſamblen / und die Boͤck von den Schafen abſonderen / alsdann er⸗ dunckt / bezeichnete liebe Schaͤflein; Inter oves locum præſta, Ft ab hædis me ſequeſtra, Statuens in parte dextra. kenne uns / als deine mit dem Creutz⸗ſtab / in deinem Blut ge⸗ Von onac nedici fimmu Parade lahſir 600 Ac (V Auftt Nſs N Gck N⸗ htdeg⸗ Enrzdde Neh Pexe chlona Ulenuu ugtirde Wanc Riligi I Paule euneſt Rdlrchtee tttdekhe⸗ fhifinnee 0 debfi Geigenen⸗ rengenſſn Ft. Fürdet Durck nerGete liſceſſ Otnd we et dent⸗ nmneroree. drfennher Untenn popll iſt unſer einniges Ziel und Kleinod. 363 Voon den Boͤcken uns befreye / Bey den Schafen Platz verleyhe / Vrnes zu deiner Rechten ſtell. Und nachdem wir deine troͤſtliche Wort gehoͤret: Venite be- nedicti Patris mei, Kom̃t her ihr Gebenedeyte meines Vatters/ nimm uns auf deine Schulter / und trag uns in das himmliſche Paradeiß / alda uns in deiner Anſchauung und Beſitzung ewig zu erſaͤttigen und zu beluͤſtigen. Amen. % % % % %7% ν6πρν 9 0%° 6° 0 60οπ0 ° 0ο6 . Zwoͤlffte Predigt. Sic currite, ut comprehendatis. 1. Cor. 9. v. 24. Laufft alſo / daß ihrs ergreiffet. Inhalt. Zeſus der gecreutzigte iſt in unſerem Lebens⸗Lauff zur gluͤckſeligen Ewigkeit / der Vorſteher und Zuſchauer/ das Ziel und Kleinod. . Ekandt ſeynd aus T an Seribenten die Olympi⸗ Nonn dle⸗n D ſche Kaͤmpff und Wett⸗Laͤuff; davon Paulus 1. c. Wett gelof⸗ Nelcitis, quod ii, qui in ſtadio currunt, omnes qui- — dem currunt, ſed unus accipit bravium, Wiſſet ihr zergaͤngliche . C nicht / daß die ſo in den Schrancken lauffen / die lauffen wol ſollen die⸗ alle / aber einer bekommt das Kleinod. Sie lauffen alle; Ehriſten nicht Ein jeder aber der ſich im Kampff bemuͤhet / ab omnibus ſe abſti-⸗ Lun derwie⸗ net, per omnia temperans eſt, eontinens ab omnibus, enthaͤlt gen Glorte ſich von allen Dingen / ſo ihn im Lauff hindern moͤgen / von zu erwerben. groben und vielen Speiſen / von unmaͤſſigem Tranck / von Un⸗ rn, hie, zucht und Geilheit / von dem / welches den Leib beſchweren mag. Wozu aber dieſe Enthaltung / Sorg / Muͤhe und embſige uͤbunge Er illi quidem, ut corruptibilem coronam accipiant, antwortet Paulus v. 25. Daß ſie eine vergaͤngliche Cron bekommen / einen eitelen Ruhm/ præmium humanæ laudis, ein Cob bey den Tertul ad Men⸗ Mart, c. 304 Zwoͤlffte Predigt : Jeſus der gecreugigte Menſchen / ein geringen Gewinn: Nos autem incorruptam, enthalten von allem was im Lauff zur Ewigkeit hinderen und ab⸗ halten kan; damit wir nicht einen Lorber⸗Krantz / ein Pappel⸗ Cron / ein Blumen⸗Krantz / ſo bald verwelcken / ſondern die un⸗ vergaͤngliche Cron / die Cron der Gerechtigkeit / 2. Amorh. 4. v. 5§. die Cron des Lebens/ Apocal. 2. v. 10. immarceſcibi- lem coronam gloriæ, I. Petri 5. v. 4. die unverweckliche Cron der uͤbernatuͤrlichen Glorie / den allerbeſten und edelſten Ge⸗ Corn. l. 7. winn erwerben moͤgen. Unus accipit bravium, welcher juxta leges ſtadii, quas Agonotheta præſcripſit, der jenig / welcher nach den Geſetzen / die der oberſte Platzmeiſter und Vorſteher hat fuͤrgeſchrieben / rechtmaͤſſig und am beſten lauffen wird / ſoll das Kleinod darvon tragen. Sic currite, ur comprehendatis, wol dann Geliebtel lauffet alſo / damit ihrs ergreiffet. Carthus §. II. Stadium eſt vita præſens, ſtadiodromus, eſt quiſque –W . Chriſtianus. Der Renn⸗Platz iſt das gegenwaͤrtige Leben / die es was Settlauffer darein alle und jede Menſchen / wie S. Chryſoſto- auff Erden / lauffet entwe⸗ mus ſpricht: (a) Et virgines puellæ, & viri, & juvenes, & ſenes, det zum Tod / & ſerv, i& liberi, & omnis ordo atque ætas omnis, & ſexus uter- oder zum an⸗ tergang. que, ad hæc certamina accinguntur. Zu dieſem Rennlauff wer⸗ (a(S. Chry. den die zarte Jungfrauen / Juͤngling / Maͤnner und Alte / Freye Ade laud. S, und Leibeigene / alles Alter und Geſchlecht eingeladen und ange⸗ Ignatii M. trieben: und keine / wann ſie tapfer lauffen / werden unbelohnet davon gehen. Ihr Leben iſt ſtaͤts lauffen / der Zweck der Tod: Ubi ſunt principes gentium fragt Baruch cap. 3. v. 17. Wo ſeynd die Fuͤrſten der Heyden / die mit den Voͤgelen des Himmels ſpielen / die Silber und Gold zuſammen brin⸗ gen / darauff die Menſchen ihr Vertrauen ſetzen? Dic, ubi Salomon olim tam nobilis? wo der weiſe Salomon ? wo der ſchoͤne Abſolon? wo der ſtarcke Samſon? wo die unuͤberwinn⸗ liche Helden und maͤchtige Tyrannen? exterminati ſunt, ſie was ſollen wir Chriſten dann nicht thun? wie ſorgfaͤltig uns bemuͤhen ? wie eiffrig lauffen? wie tapfer uns maͤſſigen / und feſſerſi de ſeynd of g Lxte Udhe ouffl fetſezu 7,031. Ugthe ach Edeod ufftw benz lufti Dhume ltahhrde olleh Mlunt. fenede rlein udrE uundter eee ein Hi Ureterit Enr unf Set iſt unſer eiutziges Ziel und Kleinod. 305 nun ſeynd hin /gar vertilget / verſchwunden wie ein Schatten fingn Tod gerennet / wie ein ſchnell⸗lauffender Soll zun un 9. Exterminati ſunt & ad inferos deſcenderunt, ſie ſeynd fort/ tenuidt⸗ und ihrer viel in die Hoͤlle geloffen. O boͤſer und erbaͤrmlicher en Porfe⸗ Lauff! Ein Rennplatz iſt die Welt: und alles was darein / lauf⸗ enten fet je zum End und Untergang / wie Paulus ſchreibt 1. Corinth 12. Tmnntk 7. v. 31. Præterit figura hujus mundi, Die Geſtalt der Welt . narcelehi vergehet. F igura, die Geſtalt / gleich der Geſtalt oder Farb des edo Menſchlichen Angeſichts / præterit vergehet / entgehet / und ent⸗ . liehet. Nileſ in orbe ſtapile, ærernum nihul: Nichts iſt auf elheean Erden beſtaͤndig / nichts ewig. Das Meer laufft auf und ab; die ſte dt . Lufft und Wolcken werden von den Winden hin und her getrie⸗ re den 3 Die Feur Flammen ſchwingen ſich empor / die Sonne uin ſl⸗ aufft in kurßer Eyl viel tauſend Meil. Die Zeiten / Jahren / encni l Monaten / Wochen / Tage und Stunden lauffen ſtaͤts fort; eine nreribt die andere / und die vorige Stunde jagt fort die folgende / ,eki⸗ ad klett von dieſer gar nichts üͤbrig: Hora jam præteriit nn Mart-t. d⸗11. So gar die Reichthumb / Ehren / und Geluͤ 1 ed reiſſen ſich mit Gewal eluͤſten CNce teiſſen ſich nit Oemalt hinweg / verlaſſen ihre Herren / und ſuchen enezken frembde. Præterierunt illa omnia, Sap. J. v.g. gehen alle voruͤ⸗ Elusuttl ber wie ein Schatten/ und wie ein durchlauffender Bott. Da⸗ lſfbdr hero der Sathan Luc. 4. v. . Chriſto alle Reich der Welt in mo- ege mento temporis, nur in einem Augenblick vorgeſtellt: dann Ae de alle zeitliche und irrdi 8 ann Neaurdet, rdiſche Ding gehen und lauffen voruͤber in ei⸗ nem Huy / gehen oͤffters geſchwinder hinweg / ehe ſie kommen. Nungt Prærerit figura hujus mundi. . ni Sag was hiffft alle Welt rbri gecnde Mit ihrem Gut und Geld? ltt Alles verſchwind geſchwind nnenbr. Wie Rauch und Staub im Wind: 1Dien Ehr ;/ groſſer Name / Gunſt / Huld / F 4 Huld / Freundſchafft / Bruͤderſchaft ſenc Aagan Cnad Liebe/ verſprochene oder geſchwohrne Teg bnübetnie choͤnheit / Staͤrcke / Geſundhen⸗ Luſt / Freud / Ergetlichkeit/ Omnia 306 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte Omnia Alles / O wie offt verſchwinds geſchwind / gleich wie der Rauch im Wind: in ictu eculi clauduntur omnia, Im letzten Augenblick geſchwind SZeer flieget alles wie der Wind. und dannoch G. III. Und jedoch / OBlindheit! O Thorheit! Kneoe Impiger extremos currit mercator ad Indos, Per mare! pauperiem fugiens, per ſaxa, per ignes. Menſchen das uerdiſche Und jedoch ſolchen eitelen / unbeſtaͤndigen / fluͤchtige Dingen lauf⸗ fen die Menſchen hauffen⸗weiß nach / wagen ſich uͤber die unge⸗ ſtuͤmme / wilde und Schiffbruch⸗reiche Meer / rennen uͤber Berg und Thal / ſparen kein Muͤhe noch Arbeit / ſoͤrchten keine Moͤr⸗ der noch See⸗Raͤuber / kein Spieß noch Degen / kein Gefahr noch Tod. Omnes quidem currunt, alſo lauffen die meiſte Menſchen / nicht in den Schrancken der Maͤßigkeit / noch auch zum vorgeſteckten Ziel / zu Gott / zu deſſen Dienſt und Licbe ſie er⸗ ſchaffen; ſondern rennen ab und irr; Erhalten deswegen wol ei⸗ nen irrdiſchen Lohn / einen Stroh⸗Krantz der berrieglichen Ehren / einen zeitlichen Gewinn oder Genuß / eine augenblickliche Luſt und Freud / nicht aber die unverwelckliche Cron der ewigen Se⸗ ligkeit. Welches mit folgendem hoͤchſt bedauret der Africaniſche Medit. c.z35. Biſchoff Auguſtin: Amator hominum benigniſſime, judex æquiſſime, diſcernisne hoc æquum eſſe? O Jeſu du guͤtigſter Liebhaber der Menſchen / o Jeſu du gerechter Richter / ſolſt du wol fuͤr recht und billig halten / daß die Menſchen / mit vollem Verſtand begabet / und im wahren Glauben aufferzogen / embſi⸗ ger / begieriger und eiffriger nachlauffen den augenblicklichen Wolluͤſten / zergaͤnglichen Reichthumen / und fluͤchtigen Ehren / perituras divitias & fugitivos honores, als ſuchen und lieben dich / ihren Gott / von dem / und zu dem ſie erſchaffen / und durch deſſen Blut ſie ſo theur erloͤſet worden? Diſcernisne hoc æquũ elſle: O Jeſu! in dir ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſ⸗ ſenſchafft / ſag / iſt dieſes recht / billig / vernunfftig / Chriſtlich? Ach nein: es iſt boß / thoͤricht / irrig / vom Himmel ab zum Vezder ben . eilen. . glte, Aartit igeun Undgl iſtah der W Git. E Einver Schte londs ben / d ſoln linere ſſero G Clhmel Ih halte Gaorum Shtit lſfnri nichger ⸗ Vehocie Pertran lu de n Eet ſten gfi ſe Aure ertne iſt unſer eintiges Ziel und Kleinod. 307 Gechre eilen. Wol dann rahtet S. Auguſtin: Amorem veſtrum pur- In Pſ. 1. n⸗ gate, & quales impetus habebatis ad mundum, tales habeatis ad artificem mundi: Filii hominum, ihr Menſchliche / verſtaͤn⸗ dige und glaubige Kinder Gottes / aͤndert eure Sorg und Liebe/ e und gleich wie ihr bishero geloffen zur Welt / und was der Welt o, iſt / eben alſo hurtig / fleiſſig und beſtaͤndig rennet zum Schoͤpfer periet Welt / zu Gott eurem Herren / dem beſten und unendlichen Dnenſog ut. ſhn S. IV. Filii hominum, ihr aber liebſte Sodales, ihr nichk al⸗ Gehen ab vo naiireqi lein vernaͤnfftige Menſchen⸗Kinder / ſondern auch Kinder der hnn Zietn inkH Seyten JIEſn / Schweſter und Bruͤder des gecreutzigten Hey⸗ ches hoͤch⸗ 1 tert lands / die ihr euch eben darumb dieſer Bruderſchafft einverſchrie⸗ ſene⸗ be⸗ ffrnene ben / damit darein / als auf einem Stadio oder Rennplatz moͤget et ncu lauffen gerad gerad zu eurem letzten Ziel/ und das Sieg⸗Kraͤntz⸗ olitf lein der ewigen Glorie darvon tragen; Wie und wohin habt ihr ctte bishero geloffen? was fuͤr einen Gewinn verdienet? Doͤrfft ihr irn “ euch wol mt David ruͤhmen: Sine iniquitate accurri, Pſ. 5b. V. nt, 5. Ich habe meinen Lauff ohne Ubertrettung und richtig hiti „gehalten. Und wiederumb aus dem 118. Pf. v. 32. Viam man- mim datorum tuorum accurri, O mein Gott / du haſt alle meine de Schritt gezehlet / ich hab ja den Weeg deiner Gebotten ge⸗ . –— loffen / nie abwerts / weder zur Rechten / noch zur Lincken nug mnmich gewendet. O gewuͤnſchter Lauff! ich ſoͤrchte aber / es er „müſſen ſich nit wenig mit Job beklagen cap. 9. v. 25. Dies mei c velociores fuerunt curſore; fugerunt & non viderunt bonum: W pertranſierunt quaſi naves poma portantes, & ſicut aquila vo- hniftit lans ad eſcam, Meine Tage ſeynd ſchneller geweſen dann tnein ein Lauffer; ſie ſeynd hinweg geloffen und haben kein gut n udſi geſehen Sie ſeynd voruͤber gangen gleich wie Schiff die udmn Aepfel fuhren; wie ein Adler der zum Aaß fleugt. Ach: e hoetan mnmeine Kindliche Jahren / meine Jugend und mein Maͤnnliches 1 Alter ſeynd fort / eilends hinweg geloffen / kein Strachatarus, wel⸗ Olaus l. y. tſtlche 4 cher in ein einem Tag auß Ober⸗Schweden bis in Denemarck c. 7 QLA2 AYloffen! 308 Zwoͤlffte Predige: Jeſus der geereutzigte Patribus l. geloffen / kein Papyrus, wegen ſeiner Geſchwindigkeit / Curſor 1. de Reg. ein Lauffer benambſet / ſoll ihnen moͤgen vorrennen / fugerunt & non viderunt bonum, Sie ſeynd hinweg geflohen / und ha⸗ bẽ wenig guts dahinden gelaſſen. Meine Lebens⸗Stunden / Wochen / Monaten und Jahren ſeynd fuͤruͤber gangen wie ein ſchnell flieſſendes Schiff / mit lauter faulen Aepfeln / unnuͤtzen Fruͤchten / Untugenden / Suͤnd und Laſter beladen / ſicut naves poma portantes: ſicut aquila volans ad eſcam, ich ach leyder! bin zum Boͤſen / wie ein unartiges Adlers⸗Kind zum Aaß / zu den fleiſchlichen Geluſten / und kohtigen Welt⸗Guͤteren mit den Fluͤ⸗ geln meiner unziemblichen Begierden geflogen. O thoͤrichter und nichtswehrtiger Curs! ſolſtu alſo / mein Zuhoͤrer / zu lauffen fortfahren / wuͤrdeſtu am End des Rennplatzes bedauren: In va- cuum cucurri, Phil 2. v. 16. O weh! ich hab umbſonſt / und vergebens geloffen: cucurri geloffen / wie die Gottloſen / in circuitu, Pſal. 11. v. 9. im Creiß / rings umb / und dahero oͤf ⸗ ters geſtrauchlet / und elendig geſtuͤrtzet. Cucurri, ich bin geloffen hin und her / gleieh denen Spinnen / und durch meine vielfaͤltige Sorgen und Bemuͤhungen nichts anders gewuͤrcket / als ein ei⸗ teles und zerloͤchertes Spinngeweb / welches der Tod mit ſeinem Spieß wird abziehen und verwerffen; Dies mei ſicut aranea meditabuntur, Pſ. 5g. v. 1. Cucurri in incertum, I. Cor. 9. v. 26. Ich bin geloffen aufs ungewiſſe / mein Thun und Laſſen / mein Muͤhe und Arbeit / nicht zu der Ehren Gottes / wie Paulus gerahten 1. Cor. Io. v. 322. Auch nicht im Namen / oder umb der Liebe Jeſu gethan / ſondern pur aus Gewonheit / gleich den un⸗ vernuͤnfftigen Thieren / ohne beſinnen oder nachdencken / wozu ich erſchaffen waͤre. Cucurri in vacuum, hab alſo vergebens geloffen / bin irr gangen vom diel / weit gefehlet vom Zweck / gar nichts oder wenig vom Gewinn der ewigen Seligkeit darvon ge⸗ tragen. Nihil enim ſunt dies mei, lob. c. 7. v. 16. Dann nichts / o nichts ſeynd meine Tag: Oungluͤckſeliger Lauff! ouner⸗ ſetzlicher Verluſt! nulla reparabilis arte. O Schad uͤber allen Schaden! O Leyd uͤber alles Leyt : §. V. t) Carde ſugennrk n ohrte⸗ ⸗Stdet benteren /untſe ſoytunns Hochlebde Noſud ſitdenge⸗ O hrcee en uluft doten thnn Ubſence dee Goe unddehee chbingee eteuifi⸗ Ee/ t Titmmten eue atael 1C. 9, nanſt /rienin ſhnmin gthzmun D htetgebe iſt unſer eingiges Ziel und Kleinod. HWM 309 §. V. Ey dann liebſte Sodales! ſtehet ab von dieſem unnuͤtzen und gefaͤhrlichen Lauff: Seriùs aut citiùs metam properamus aad unam, ihr lauffet taͤglich / einer fruͤh der ander ſpath zum Tod: Dann vita hæc nihil aliud eſt quam quædam via ad mortem, unſer Leben iſt ein ſtaͤter Curs zum Tod: ja das Leben ſelbſt iſt aus dem Leben gehen/ Ipſum noſtrum vivere eſt è vita tranſire. So iſt ja euer Leben ein Rennplatz / darauff ihr immer lauffet: Mit euch in die wett laufft der Tod. Das Ziel iſt ein ſeliger Tod / der Vorlauffer / Wegweiſer / Zuſchauer und Anreitzer iſt Jeſus der Geereutzigte / welcher wie ein Rieß vom Himmel herab in den Jungfraͤulichen Schooß Mariaͤ/ darauß in die Krippe / bald uͤber Huͤgel und Berg geloffen / und endlich aufs Creutz geſprungen; und an ſelbiges / wie an einer Scheiben / ſeinen heiligen Leichnamb zum Kleinod aufgehenckt. O edles Kleinod o koͤſtlicher Gewiñ / Aquin, da er zu Chriſto ſprach: Non aliam præter te, O Jeſu mein / aus lauter Liebe zu mir am Creutz ſterbender Jeſu / fuͤr al⸗ le die treu geleiſtete Dienſte begehre ich keinen andern Lohn / als dich meinen Gott das hoͤchſte und unendliche Gut. Dort Ge⸗ liebte haͤngt dieſes Kleinod vor euren Augen: dieß habt ihr euch zum Zweck und Gewinn eures Lebens⸗Lauffs fuͤrgeſtellt / da ihr euch ſeiner Bruͤderſchafft einverleibet: Er hat dieſe Verſamb⸗ lung zum Rennplatz auf dem Calvarie⸗Berg beſtimmt; Er iſt der Platz⸗Meiſter und Vorſteher dieſes geiſtlichen und heiligen Wett⸗Lauffs/ Agonotheta, und zugleich Zuſchauer / Anreitzer / Helffer / Mitlauffer. Adjuvat certantem, qui certamen indi- Das Kleinod worzu mann lauffen ſoll / iſt Jeſus der Gecreutzigte. phrem. Syr. §. Greg. I. 11. Mor. c, 27. Jeſus der Gecreutzigte! Dieſen allein verlangte S. Thomas von xit, Auguſt. Weilcher den Streit hat angeſagt / hilfft den ſtret⸗ Serm. 105. tenden. Welches Rupertus bekraͤfftiget: Quando defuit ago- L. 6. de vi- nizantibus ſervis ſuis? Wann hat Chriſtus ſeine in der Tod⸗ (tor. c. 24. Angſt ſtreitende Diener verlaſſen? Er iſt endlich Brabeutes der Gaben⸗Außſpender / Brabeum der Preiß und das Kleinod. Sie currite ut comprehendatis, ſo lauffet dann / damit ihrs ergreif⸗ fet. Non coronabitur niſi qui legitimè certaverit, Keiner Oq z wird 310 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte wird gecroͤnet werden er habe dan ritterlich und beſtaͤndig geloffen und geſtritten/ 2. «4 Lim. 2. V. 5. H Ermahnung G. VI. Currite, lauffet / und damit ihr eiffrig und ſicher ren⸗ an die Soda“ get / bittet mit der Salomoniſchen Braut: Trahe me, curre- les / daß ſie . . tapffer lauf⸗ mus in odorem unguentorum tuorum, Canticor. 1. v. 3. Zeuch ſen das teſte uns / ſo wollen wir hinter dir lauffen. Zeuch uns o gecreu⸗ Himmel zu Eigter Blut⸗Braͤutigaml zeuch uns durch deine kraͤfftige Gnad: gewinnen. zeuch uns durch deine außgereckte Haͤnd / damit wir zu dir lauffen in dem Geruch deiner Tugenden / auf den Geruch des von dir auf dem Calvarie⸗Berg zuſammen gebundenen Myrrhen⸗oder Leydens⸗Buͤſchlein: dann der l. 1, c. 10. volat, laufft und fleucht zu dir. Currite, ſo eilet dañ zu dem Renn⸗ platz dieſer Verſamblung; und enthaltet euch zu ſelbiger Stund von allen dem / was euch hinderen moͤge: Haltet euch im Lebens⸗ Lauff ab vom Fraß und Voͤllerey / vom Zanck und Hader / von Unzucht und Leichtfertigkeit. Thuet nicht weniger als die Hey⸗ den / welche ſich von jetztgemeltem abgehalten / umb eines irr diſchẽ Gewinns halber / & illi quidem, ut corruptibilem coronam accipiant, nos autem incorruptam: Was ſolt ihr dann nicht thun ihr Chriſten / ihr Sodales des ſterbenden Jeſu / die unver⸗ welckliche ewig gruͤnende Cron der Glorie zu erwerben. Sic cur- rite, ſo lauffet dann in die wett / wer am beſten / mitleydigſten / an⸗ daͤchtigſten / liebreichſten und danckbarſten moͤge verehren das bu⸗ tere Leyden und Sterben Jeſu. Lauffet alſo / wie jener beruͤhmte Cælius l. 9. Lauffer Philippides, der in einem Tag fuͤnftzig Meilwegs vom Kampf⸗Platz gen Athen geloffen / umb der Athenienſer Sieg wi⸗ der die Perſier dem Magiſtrat anzudeutẽ mit dieſen beeden Wor⸗ ten: Vicimus, valete, Wir haben obgeſieget / gehabt euch wol. Darauff gantz ermuͤdet und ohnmaͤchtig darnieder gefallen und geſtorben. Sic currite lauffet alſo / damit ihr am End des Lebens oder Rennpiatzes mit Paulo euch ruͤhmen moͤget: Curſum con- ſummavi. 2. Vm. 7. v. 7. Ich habe meinen Lanff vollendet enig / welcher den Geruch deiner Barrad. T. r. Liebe / Gu!te und Barmhertzigkeit am Creutz empfindet / cutrit & fdeeſe bet; Wire fumde ietda hobea meine ndpen ben lit und Endlie HBlut Unreh Domi ter e Beo⸗ Todund habdure Alds Tnn hediec en Ner Wcnkis geine noͤſͤt nadet, ſſeinen ſcheter me, lte. 24l ns ogegt tige önn Relnuffen ,Ne Mtrherren Gench wret deſoorttk ignderc ſbigt hiin e d Hader t Kols del⸗ deincsinc lemn corn ſfrannnt Metu⸗ teneen⸗ unſene ſhrenduͤ⸗ ucthalen Pitapt ,Gien er Wa⸗ Gt uch iſt unſer einniges Ziel und Kleinod. 311 in dieſer Bruͤderſchafft mich fleiſſig im geiſtlichẽ Weit⸗Lauff ge⸗ uͤbet; Fuͤr das eintzige Ziel und End in allen meinen Sorgen/ Wercken / Muͤhe und Arbeit pur allein vor Augen gehabt I'E⸗ ſum den Geereutzigten; anbey dieſe meine Andacht dahin gerich⸗ tet / daß ich moͤchte einen ſeligen Tod erhalten. Fidem ſervavi, ich habe auch meinem Heyland / welcher ſich gewuͤrdiget am Creutz mein Bruder zu werden / Treu gehalten / nichts anders geſucht und verlanget / als in ſeiner Bruͤderlichen Liebe zu leben / und zu ſterben; Fidem ſervavi, habe ein feſtes Vertrauen jederzeit geſe⸗ tzet und ſetze es annoch / auf ſein bitteres Leyden und Sterben; Endlich nach meinem Lebens⸗Lauff mit Auguſtino ſein Creutz / Blut und Seyten⸗ Wunde als das vorgeſteckte Ziel ergriffen: In reliquo repoſita eſt mihi corona juſtitiæ, quam reddet mihi Dominus inilla die juſtus judex: non ſolum autem mihi, ſed & iis qui diligunt adventum ejus. v. 8. Wol dann mein gecreu⸗ tzigter Heyland Chriſte Jeſu / ein Anfaͤnger / Anreitzer / Mithel⸗ fer / Belohner und Kleinod dieſes Wett⸗Lauffs zum gluͤckſeligen Todund Ewigkeit / curſum conſummavi, fidem ſervavi; Ich hab durch deine Gnad das meine gethan; ſoll etwas erman⸗ gelen / das wolleſtu durch deinen blutigẽ Lauff und ſchmertzlichen Tod am Creutz erſetzen: Nun iſt nichts mehr uͤbrig als das Klei⸗ nod / die Cron der Gerechtigkeit / die iſt mir beygelegt in deiner of⸗ fenen Hertzens⸗Wunde: die wirſtu mir und meinen Mit⸗Bruͤ⸗ deren / welche ſelbige auch verlangen / gewiß / deinem Verſprechen gemaͤß / mittheilen an jenem groſſen Tag. Mit dieſer Hoffnung und ſtaͤtem Vertrauen neige ich / vom Lebens⸗Lauff endlich gar ermuͤdet / mein ſterbend Haupt zum Tod: und rede zu letzt euch meinen lieben Mit⸗Sodalibus zu: Vicimus, valete, ich habe meinen Lauff vollendet / das Ziel erreichet; das Kleinod zu erwarten. Valete gute Nacht: und folget nach. Amen. Viertes 31² SESehEöseSa e . . . e . e Ne e . Biertes Jahr. Ziwölff Predigten. In welchen Bedeutungs⸗und Gleichnuͤs⸗Weiß die Eigenſchafften des gecreutzigten IEſu vorgeſtelt werden. Erſte Predigt: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi. Foannis I. v. 29. Sehet das Lamm Gottes / ſehet der nimmt hinweg der Welt Suͤnde. IFInhalt. ðUdUĩ Jeſus der getreutzigte iſt ein unſchuͤldiges und ſanfftmuͤ⸗ tiges Laͤmblein / welches ſich / als ein angenehmes Brand⸗Opffer / dem himmliſchen Vatter / zu verge⸗ bung der Welt⸗Suͤnden / auff dem Calvarie⸗Berg hat auffgeopffert. eſae en DCce Agnus Dei, Sehet das Lamb Gottes: tamblain⸗ . Liebſter Joannes der Tauffer / wohin ladeſtu unſere Augene worauf deuteſt mit deinem Fin. ger ? was iſt es fuͤr ein Laͤmblein zu welchem du amb Gottes: es iſt der eingebohrne Sohn Gottes / welcher von Ewigkeit her in ſinu Patris, loan. 1. v.15. im Schooß ſeines Vatters / als ein vielgeliebtes Laͤmblein geruhet / und von ſelbi⸗ gem zu unſerem Heyl dargegeben. Agnus ein Lamb ſeinem Na⸗ B me uns beruffeſt? Sehet / ſpricht er / es iſt ein ffetg ſet: Evd. unde vom. Paun grnns wet 1 Dernt nejaun Srd Lerne ln⸗ ttng nmaft Sabdd Vondet Uflen Darſ en — 28 2 2 * men gemaͤß dann aus dem Woͤrtlein Jeſus / auf Griechiſch flie⸗ ſet: Tu es ovis, du biſt ein Schaͤflein. Agnus abſque macula, Guil, Blan.: Exod. 12. v. . Ein jaͤhrig / maͤnnlich Laͤmblein ohne Macul cus l. deA- und Flecken: Dann die heßlichen und ungeſtalten hatte Gott nagr. vom Opfer verworffen. Agnus ein unſchuldiges Lamb / davon Paulus Hebr. 7. v. 26. Sanctus, innocens, im pollutus, ſegre- gatus à peccatoribus: Heilig / rein/ unſchuldig / unbe fleckt/ weit abgeſondert von den raͤudigen und kraͤtzigen Suͤnderen: Der nie kein Suͤnd gethan. 1. Peria. v. 22. Alſo unſchuldig / rein und heilig muſte der Erloͤſer ſeyn / welcher kommen war die Suͤnd der Welt auf ſich zu nehmen / und dafur gnug zu thun. Lernet hie Geliebte die Unſchuld und Reinigkeit. Das Lamb lie⸗ bet Laͤmblein. Laͤmmer und Wolffe ſtallen gar nicht zuſammen. Das unſchuldige Laͤmblein Jeſus liebet unſchuldige / keuſche / rei⸗ ne und unbefleckte Agnetes, Urſulas, Joſephos, alle die / ſo eines reinen Hertzens ſeynd. Daß beſte und angenehmſte Opfer / ſo ihm mag fuͤrgeſtellet werden / iſt die Unſchuld / ſpricht Lactantius. L. 6. Divin. Seyd derowegen unbefleckte Laͤmblein / keuſch/ unſchuldig weit Inſtit. von den Suͤndern / rein von allen Laſteren / dann werdet ihr Jeſu gefallen / und nachgehends ſeines Angeſichts genieſſen. §S. II. Ecce Agnus Dei, ſehet das Lamb Gottes: Andere Auch ſaufft⸗ Thiere ſeynd bewaffnet mie Hoͤrneren / Zaͤhnen / Klauen oder muͤtig. Tatzen: andere verthaͤtigen ſich mit Gifft / Liſt / oder Flucht. Quud agno mitius ? das Lamb hat kein Wehr noch Waffen / weiß von keinem Zorn noch Wuͤten: Eece Agnus Dei, ecce mi- Barrad. T. tiſſimum mundi Redemptorem. Sehet da Geliebte das Lamb 2.l1. 2.c. 77. Gottes / den allerſanfftmuͤtigſten Erloͤſer / den milteſten Heyland / den guͤtigſten Gott: Er hat die Donnerkeil hinweg geworffen / den Bogen an des Him̃els Angel gehencket / Schwerd und Pfeil zerbrochen. Er donnert nicht / ſpricht S. Chryſoſtomus, blizet In Demon- nicht / zerſchuͤttet nicht den Erdboden. Non clamabit, ſagt Iſai⸗ ſrat. as cap. 42. v. 2. Er rufft und ſchreyet nicht / er heulet oder bruͤl⸗ let nicht; Non erit triſtis neq; tebulentus, er iſt weder trau⸗ rig/ Barriinso- lit. Ha- gioph. fſenn oder verworffen / ſo gar die in der Schandthat ertappte Ehe⸗ 314 troͤſtet von ſich gehen laſſen / recherin nicht verdammet. BVeſonders zm Leyden. perdere, ſed ſalvare, Luc. 9. v. 50. Des Menſchen Sohn iſt nicht komen die Seelen zu verderben / ſondern ſeligzu ma⸗ chen. O wunderbarliche Sanfftmuth und Mildigkeit unſers Lambs Jeſu: O Sanfftmuth !wie weit biſtu aus der Welt ge⸗ wichen. Erſte Predigte: Jeſus der gecreunigte rig / herb / noch zornig ſeyn; non coôntendet, er wird nicht ſtreiten noch kriegen: non fumigabit neque curret, er wird nicht ſtuͤrmen / wuͤten oder Auffruhr erwecken; Calawum quaſſatum non conteret, & linum fumigans non extinguet. v. 3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerknirſchen / und das rauchende Tacht wird er nicht außloͤſchen. Agnus, er iſt ein Lamb. Verè agnus ſpricht S. Bernard, verèhumilis, verè manſuetus, in War heit ein Lamb/ gantz demuͤtig und uͤberauß ſanfftmuͤtig. Alſo ſanfftmutig in ſeiner Jugend / daß die Hebraͤ⸗ er untereinander ſich pflegten anzureitzen: Eamus ad ſuavitatẽ ut hilares fiamus, fommt laſt uns gehen zu Jeſu / welcher iſt die lieblichkeit / Freundlichkeit und Suß igkeit ſelbſt/ damit wir durch deſſen Anſchauung und Beywohnung erfreuet werden. Verè manſuetus, alſo ſanfftmuͤtig in Krancken ohne Huͤlff abgewieſen / nie einen Nothleidenden unge⸗ §. III. Verè manſuetus, alſo ſanfftmuͤtig war das unſchul⸗ dige Lamb Jeſus in ſeinem Leyden / daß er nicht wiederſchalt/ da er geſcholtẽ wurde. 1. pei 2. v. 23. Cum malediceretur non maledicebat; cum pateretur, non comminabatur, nicht drau⸗ et da er litte: Er wurd hin und her durch den Bach Cedron/ und auf den Gaſſen Jeruſalems gezogen / geſtoſſen / und geſchleif⸗ fet; Jeſus aber ſchwieg ſtill / jeſus autem tacebat, Matt. 26. v. 6. Er wurd fuͤr ein Auffwickler des Volcks / auffruͤhriſchen Boͤß wicht / Aechter der Kaͤpſerlichen Majſeſtaͤt / und Redelfuͤhrer der Moͤrderen geſcholten und verdammt / Jeſus autem e ſeinem Leben / daß er nie einen nie einen buͤſſenden Suͤnder verſtoſ⸗ Filius hominis non venit animas Nlnict CAumuIn ipgety uddn Gnis, Vilis,ei dchcan rhett 1d arn. nlihetft Grwedul den. V dhtrfich edattefun⸗ iſt ein ſanfftmuͦtiges Laͤmblein. 31 5 Jeſus aber ſchwieg ſtill. Oö Sanfftmuth! Er wurd mit Ru⸗ then zergeißlet/ mit Peitſchen zerhauen/ mit Seorpionen zerflei⸗ ſchet: Jeſus aber ſchwieg ſtill;: O wunderbarliche Sanfft⸗ muth! Er wurd mit Doͤrneren geeroͤnet / als ein Affter⸗Koͤnig verhoͤnet / mit dem Rohr ins Geſicht geſchlagen / wie ein Narr und Schurr tractiret / Jeſus aber ſchwieg ſtill. Ounerhoͤrte Sanfftmuth; Er wurd unſchuldig verdammet / zur Gerichts ſtatt hingefuͤhret / auf die Schlachtbanck des Creutzes mit Gewalt ni⸗ dergeworffen/ am gantzen Leib außgedehnet / alſo daß man alle Rippen hat ſchen moͤgen /an Block angenaͤgelt / und endlich gar ſchmertzlich und erbaͤrmlich darangeſchlachtet und zermetzget / Jeſus autem tacebar, und zu dieſem allen ſchwieg Jeſus ſtill. Alſo von ihm wahr worden die Weiſſagung Iſaiaͤ c. 53. v. 7. Si⸗ cus ovis ad occiſionẽ ducetur, & quaſi agnus coram tondente ſe obmuteſcet. er wird gefuͤhrt wie ein Schaf zur Schlacht⸗ banck / und wird wie ein Laͤmblein vor ſeinem Scherer ſtillſchweigen / und ſeinen Mund nicht auffthun. Verè man- ſuetus, O unerdenckliche Sanfftmuth des gecreutzigten Lambs Jeſu ! Liebſte Zuhoͤrer / obſecro vos, ich bitte euch mit Paulo zu den Epheſeren c. 4. v. 1. Ut digne ambuletis cum omni hu- militate & manſuetudine, ſupportantes invicem in charitate. Ich bitte euch / daß ihr wuͤrdiglich wandelt mit aller De⸗ muthund Sanfftmuͤtigkeit / und mit Gedult/ und einer den andern vertrage in der Liebe. Ecce Agnus Dei, ſiehe da das ſanfftmuͤtige Lamb G Ottes: Obſecro vos: ich bitte euch Maͤnner / ſchet es oͤffters an / und ſeyd hinfuͤhro keine bruͤllende noch wuͤtende Lowen im Hauß. Ich bitte euch Hauß muͤtter / ler⸗ net / ach lernet umb der Liebe des ſtillſchweigenden Jeſu ſchwei⸗ gen / ſchweigen: Dann die Sanfftmuͤtige werden ſich er⸗ freuen in der Bielheit des Friedens. ſt 36. v. 11. Obſecro vos, ich bitte euch liebſte Chriſten / lernet von dem ſanfftmuͤtigſten Jeſu / den jaͤhen Zorn maͤſſigen / die Schelt⸗Fluch⸗und ſchmaͤh⸗ Woͤrter verbeiſſen / die Unhill mr edult annehtnen den Fetnden 316 Erſte Predigt: Jeſus der Gecreunigte umb der Liebe Jeſu verzeihen / fuͤr ſie Gott bitten / und ihnen guts thuen / und ihr werdet Fried in euren Hertzen finden / Gnad bey Gott erhalten / und zum ewigen Heyl erhoͤhet werden. Pfal. Iſt am Creu 142. v. ck. araarnrn Fer en e de ziſchlachtet⸗ IV. Ecce Agnus Dei ſehet abermahl dort am Creutz das worden, ſiben Blaͤrr oder Woͤrter aus Pein und Angſt ſeine Seel in die Haͤnd des Vatters aufgeben / und zwar fuͤr uns/ wie Paulus ſchreibt zu den Epheſeren am 5. c. v. 2. Tradidit ſemetipſum pro unſchuldige Lamb GOttes. Ego, ſpricht er / quaſt agnus man- ſuetus, qui portatur ad victimam, lerem. 1. v. 19. Ich ward dahin gefuͤhrt zur Schlachtung / wie ein zahmes Laͤmlein. Ecoe, ſponte libera Redemptor paſſioni deditus agnus in cru- cis levatur immolandus ſtipite, ſingt die Kirch im Traur⸗Lied am Senntag des Leydens. O weh dem zarten Laͤmblein Jeſu! die Kleider in die Wunde eingebacken / werden ihm mit Schmer⸗ tzen abgeriſſen / die beede Arm außgereckt / und die Haͤnd mit ſtumpffen Naͤgelen eingeſchlagen; darnach die Fuͤß mit Stri⸗ cken zum unterſten Loch gezogen / und angenaͤgelt / endlich das Creutz aufgerichtet / und in die gemachte Grube mit groſſer un⸗ geſtuͤm eingeſtoſſen / wodurch die Senn⸗Adern zerriſſen / die Glie⸗ der verrenckt / das Gedaͤrm und Eingeweid zerſchuͤttelt / der Leib erſtarret / und das Hertz erzittert. In dieſer Schlachtung iſt das unſchuldige Lamb drey Stund lang gehangen / bis es endlich nach nobis oblationem & hoſtiam Deo in odorem fuavitatis, Er hat ſich ſelbſt fur uns aufgeopffert zu einem Fried/ und Suͤnd⸗Opfer Gott zu einem fuͤſſen Geruch. Okoͤſtliches/ oangenehmes / o wehrtes Opfer des unbefleckten Lambleins! kein Suͤnd⸗Fried⸗Bund⸗oder Brand⸗Opfer des Altẽ Teſtaments mag dieſem verglichen werden. Es war ein Suͤnd⸗Opfer zur Verzeihung und Gnugthuung aller unſerer Laſter und Miſſe⸗ thaten. Es war ein Fried⸗ und Bund⸗Opfer / wodurch wir mit dem erzoͤrneten Vatter wieder verſoͤhnet / und zu der Gemein⸗ ſchafft der Kinder GOttes angenommen. Es war ein Wand, Oyfe Sche nde der Gelt ſtus foehe dend ſeund Eri⸗ für: ſienoe Wat; ſtund ſpefffe Jeud tieein len n N oſperf Inun e Kiacke ſven horne ſirver ft den zat⸗ ſce 4 iſt ein unſchuldiges Laͤmblein⸗ 317 gtinge DHopfer / in welchem Jeſus der eingebohrne Sohn Gottes auf dem ellGre Scheiterhauffen des Creutz⸗Holtzes/ vom Feur der Liebe ange⸗ ſddeneper zuͤndet / gebraten und verbrañt worden / Gott zum ſuͤſſen Geruch / der Welt zur Erloͤſung / uns allen zum ewigen Heyl. Wol dann Craude Geliebte / erfreuet euch und ſinget: Agnus redemit oves, Chri- gnsnur ſtus innocens Patri reconciliavit peccatores. h wn S. V. Ecce Agnus Dei, qui tollit peccatum mundi, ſehet Hat unſere Citͤter noch eins das Lamb Gottes /welches hinweg nimt die Suͤn⸗ Suͤndhinweg Punginet den der Welt / das iſt: aller Menſchen. Nicht eine ſondern al⸗ gad deswe⸗ Tenn le und jede / wie Joannes bezeuget in der 1. Epiſtel cap. 2. v; 2. gen aller Eh⸗ tirn Eriſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnd / nicht allein aber en waͤrdis. iin fuͤr die unſere/ ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Tollit, Barr. l. c. eginn Er hat die Suͤnd hinweg genommen / tollit ſemper, nimmt fnit ſie noch wuͤrcklich hinweg / und iſt bereit ſelbige bis zum End der auliht⸗ Welt zu verzeihen und zu vertilgen / wann nur der Suͤnder buͤſ⸗ geſne ſet und beichtet. O dann ihr Suͤnder und Suͤnderinnen / ver⸗ ſriee werffet nicht die Hoffnung / ſondern gehet mit Vertrauen zu ſctre Jeſu dem Gecreutzigten. Agnus eſt, er haͤngt dort am Creutz d wie ein Lamb/ ihr habt gar nicht zu befahren / daß er euch mit her⸗ Gunlcn bem Geſicht abſchrecke joder mit den Klauen zerreiſſe / oder mit l n den Zaͤhnen zerbeiſſe / Agnus eſt, er iſt ein Lamb/ Agnumne fu- Barr. l. c. Gechenn ge, wer fliehet vor einem Lamb? ad agnum propera clementiſ- wrüun ſimum. En ſo eilet zu dem allerguͤtigſten Laͤmblein / welches nicht d will den Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe. i⸗ Si adfuerit poœænitentia, peccatum toller agni clementia, ſo bald Pigits ihr werdet eure Suͤnd bereuen / weil ihr Gott / das hoͤchſte Gut i ieltt erzoͤrnet / wird das Lamb eure Suͤnd hinweg nehmen. Solt ihr une aber verweilen / die Buß und Beicht auffſchieben / moͤgte wol das U ſanfftmuͤtige Laͤmblein zornig / und aus einem Lamb in einen Loͤ⸗ Opfet wen veraͤndert werden. Leo rugiet, quis non pavebit? Amssc. rund⸗ 3. v. F5. Nun wann der Loͤw bruͤllet / wer iſt der ſich nicht foͤrchten werde? Deswegen mißbrauchet nicht zu jciger Gna⸗ rg den⸗Zeit die Sanfftmuth des Lambs / damit ihr nicht nachge⸗ fain N Rr 3 hends 318 Erſte Predigt: Jeſus der geerengigte hends mit eurem ewigen Schaden erfahret den Zorn des Lambs. Win geliebte Zuhoͤrer wollen unſerem gerreutzigten Jeſu / als dem umb unſerer Liebe willen getoͤdteten Lamb zu Fuͤſſen fallen und mit unſerem Mitbruder Joanne aus ſeiner Offenbahrung cap. 5. v. 12. ſagen: Dignus eſt Agnus, qui occiſus eſt, acci- pere virtutem & divinitatem, & ſapientiam & fortitudinem, & gloriam & benedictionem. O Jeſu o am Creutz unſchul⸗ dig geſchlachtetes Lamb / du biſt wuͤrdig zu nehmen die Krafft / weil du unſere Schwach⸗ und Kranckheit auf dich ge⸗ nommen / wuͤrdig zu nehmen die Gottheit / weil du geworden ein Spott der Leuthe / ein Verachtung des Volcks / ja ſo gar ein Wurm und kein Menſch. Pf.21. v. 7. Würdig zu nehmen die Weißheit / weil du wie ein Thor und Narr biſt gehalten worden. O Lamb Gottes unſchuldig / du biſt wuͤrdig zu haben die Staͤrcke / weil du voller Ohnmacht unter dem Ereutz⸗block zu boden gefallen: Wuͤrdig der hoͤchſten Ehr / weil du ohne Schuld wie ein Boͤßwicht und der aͤrgeſte Dieb zwiſchen zweyen Moͤrdern an Galgen biſt aufgehencket worden. Wuͤrdig der Ehren⸗Cron / weil du mit der ſchmertzlichen Doͤrnern C. ron biſt gecroͤnet: Wuͤrdig von allen Menſchen und Engelen gelobt/ ge⸗ prieſen und geliebt zu werden / weiln du dich zum Schlacht⸗Ver⸗ ſoͤhn⸗Fried⸗und Brand⸗Opfer am Stammen des H. Creutzes dargegeben / und unſere Suͤnd in deinem Blut vertilget. Des⸗⸗ wegen fallen wir mit jenen Aeltiſten Apoc. 5. c. v. 13. nider auff unſer Angeſicht / beten dich an undſprechen: Agno benedictio, & honor, & gloria & poteſtas in ſæculo ſæculorum, Dir O Lamb Gottes unſchuldig ſey Benedeyung und Ehr und Macht und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Bitt und §F. VI. Bitten aber anbey allerdemuͤtigſt: Chriſte I Eſu / Seuffnerzum Agnus Dei, der du dich / als ein unſchuldiges / reines / ſanfftmuͤti⸗ gecreutzigten Reſu / daß er ges Lamb / nicht mit Lorberen ſondern Doͤrneren geeroͤnet / durch Eh und Ge⸗ die Stadt Jeruſalem zur Schlachtbanck auf den Ealvarie⸗Berg ee ale en haſt fuͤhren laſſen: unſere Suͤnd auf dich genommen / auch dich =”LM zum Monin nelnkae 2ni (erla Etodt GStte ſentt nr ſatoie formn tr. nce nend⸗ Krd aste Uunt ren Ge iſt ein ſanfftmuͤtiges Laͤmblein. 319 Nee zum Verſoͤhn⸗ und Fried⸗Opfer deinem Vatter am Creutz dar. Lamb eizeigen Nli gegeben; dabeneben fuͤr uns drey Stund lang durchs Leyden wie woſe. iſenffie im Feur der Liebe biſt gebraten und verbrennet; Auch ſo gar dein ſtbſun eigenes Fleiſch uns zur Speiß und Labung anbieteſt: Sey uns k, Ka deinen lieben Sodalibus, ein ſanfftmütiges / guͤtiges / und miltes tucten Laͤmblein / und wie du biſt in der erſten Chriſtenheit wie ein Lamb uſer auf dem Felſen Calvariaͤ unter dem Creutz ſtehend / fuͤnff bluͤtige “ Quellen aus den vier Fuͤßen und Hertzen herfuͤr ſpritzend / abge⸗ u mahlet worden / alſo zeige dich uns anjetzo; Duncke und vertilge digtredd unſere Suͤnd und Laſter in deinem rofenfarben Blut welches un⸗ ari term Creutz zuſam̃en gefloſſen; Verleihe uns Gnad / deiner Un⸗ rchre ſchuld / Reinigkeit / Milte und Sanfftmuth nachzufolgen: Und gleich wie du unſere Namen geſchriebẽ haſt im Buch dieſer Ver⸗ ſſc ſamblung und Bruͤberſchafft / alſo verzeichne ſelbige auch im n . Buch des Lebens des Lambs / in libro vitæ Agni, Apoc. 21. V. 27. nEint Non intrabit in eam aliquod coinquinatum, aut abominatio- ſvaiud nem faciens, aut mendacium, niſi qui ſcripti ſunt in libro vitæ ffange agni, Dann nichts unreines / nichts beflecktes / nichts ſuͤnd⸗ DII oderluͤgenhafftes wird in dieſe ſchoͤne / feine und guͤldene c Stadt hinein gehenz; die allein / welche ihre Stolen / oder ge Seelen gereiniget haben in dem Blut des Lambs / und 4 hiemit verzeichnet worden in deſſen Lebens⸗Buch. Wol 6 dann ſo ſchreibe unſerer aller Namen darein. Wir / o Jeſu ſwollen et. 1 hinwieder dich / wie ein Gulden⸗Vließ in Geſtalt eines Lambs formiret / nicht nur an der Bruſt / ſandern mitten in unſeren Her⸗ 0 leell gen tragen /zur beſtaͤndigen Gedaͤchtnuͤs deiner Liebe / und Denck⸗ . zeichen unſerer durch dein Blut vertilgten Suͤnden. Wann wir Ehr mnmnun endlichvon hinnen ſcheidẽ muͤſſen / ſo gib uns die ſonderbahre Grnad / daß wir dich / das wahre Oſterlamb am Abend unſers Le⸗ ſſe Ne 4 bens wol bereit / und mit vollem Verſtand / im heiligen Saera⸗ ffne ment genieſſen moͤgen: beſtreiche unſere Stirn mit deinem Blut/ 4o ziere und ſchmuͤcke uns mit dem roht gefaͤrbten wuͤllen Kleid dei⸗ variN nes bluͤtigen Leydens; damit wir nach unſerem Tod/ vondiet⸗ /R 320 Zeveyte Predigt: Jeſus der geerennigte den gefuͤhret werden. Amen. ü6νG°$99‧„5—66—„— 5„„6 6°ε66ν6ιſs Zwepyte Predigt. Similis factus ſum Pelicano ſolitudinis. Pſal. 10r. D. 7. Ich bin gleich worden einem Pelican in der Wuͤſten. Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein wahrer Pelican/welcher vom Him̃el herab in die Wuͤſte dieſer Welt geflogen / ſeine Bruſt eroͤffnet / uns von der Schlangen Biß durch ſein Blut zu heilen / und lebendig zu machen. Oannes. dieſes Namens der andere glorwuͤrdige e Koͤnig in Portugal / fuͤhrte in ſeinem Koͤnigli⸗ Joanues 2. & Koͤnig in Poꝛ⸗ tugal fuͤhret 6 7 1 in ſeinen EO⸗ chen Wapen einen Pelican oder Loͤffel⸗Gans/ Wapen ein welcher mit ſeinem Schnabel ihm ſein eigene Pelicann. S. Bruſt aufbiſſe / und mit dem daraus flieſſenden Mendoza Blut die hungrige Jungen ſpeiſete / mit folgender Uberſchrifft: l. 6. Orat. 2. Pro Lege & Grege, Fuͤr das Geſaͤtz der Liebe / welches mir die N.6. Natur gegeben; und Wolfarth der Unterthanen; zu deren Dienſt ich von GOtt zum Koͤnig bin verordnet worden. Als wolter durch diß Sinn⸗Bild und Spruch andeuten: laß andere Koͤnig ſtreiten / fethten / Krieg fuͤhren / ihre Limiten und Landſchafften zu vergroͤſſeren / welches ſelten ohne Ruin und Verderbung ihrer Landen geſchehen kan / ich will das Meinige verwahren und be⸗ ſchuͤtzen. Laß andere Fuͤrſten ſich ſuchen zu erhoͤhen und die Ih⸗ rige zu bereichern: Ich will meine Muͤhe und Sorgen allein da⸗ hin richten / damit die Meinige mit jenen Kindern Iſrael moͤgen frey und ſicher ſitzen / unuſquiſque ſub vite ſua & ſub ficu ſua:7. Reg. —— kandt; dich zum Lamb / nicht zum Loͤwen haben / und unter die fromme Schaͤflein zu deiner Rechten geſtellet / mit ſelbigen zu den Waſſerbrunnen des Lebens / und zu der Weide der ewigen Freu⸗ Neg4 Ulun ane Gder an Bluid ade ſkerd ben an: khel eGe Atme ſchen Wape Veln iſtat unmlb figee beſ nnetz ſ ldee ſuchſn Nn genſo iſt ein wahrer Peltcan. 321 dan Reg. 2r 27. Ein jeder unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗ Gende baum. Laß die alte barbariſche Tyrannen zur Heilung ihrer genhe⸗ Kranckheiten ſich des bluts der unmuͤndigen Kindern gebraucht/ oder auch zu ihren unnatuͤrlichen Geluͤſten und Wolleben das 9000 b Blut der Unterthanen auß⸗und eingeſogen haben; ich hingegen / bin dereit mein Leib / Blut und Leben fuͤr das Heyl meiner Voͤl⸗ Am cker darzugeben. Laß endlich andere Monarchen allein dahin ſtre⸗ ben / damit ihre Provincien im Flor ſeyen / und in allem Uberfluß W leben: Meine erſte und fuͤrnembſte Sorg ſoll ſeyn / daß die wah⸗ 1G re Religion, die Andacht / Dienſt und Forcht Gottes fortgeſetzet / die Gerechtigkeit gehandhabet / die gemeine Laſter gehemmet / die echeten Arme / Wittiben und Waiſen gehoͤret / und getroͤſtet / und einem ſon fe jeden / was ſein iſt / gegeben werde Eben darumb hab ich fuͤr mein Phon Wapen angenommen einen Pelican pro Lege & Grege, zur 1 Vermehrung der Ehren Gottes / zur Beſchuͤtzung der Gerech⸗ tigkeit / zum Troſt/ Huͤlff und Heyl meiner Unterthanen: ur vi⸗ ere tam habeant & abundantius habeant, damit ſie das zeitliche und e⸗ ewige Leben haben / und zwar uͤberfluͤſſiger haben. Oein König! 1 6r viel beſſer ein Vatter und Mutter / als ein Regent oder Fuͤrſt ge⸗ Mendoz⸗ iſtctn §. II. Viel Seribenten thun Meldung von dem Pelican / es Eigenſchafft CI, . . . . des Pelecans ſſoll dieſer Vogel einem Schwanen an Farb und Groͤſſe nicht un⸗ wird eh Ceſeec gleich ſeyn / ſein Auffenthalt haben in den Wuͤſten und Einoͤden zugertgtet. R tann, gegen Orient; ſieben fuͤr allem andern Fluͤgel⸗Vieh ſeine Jun⸗ Gf eIE nnd, gen / wie der H. Epiphanius bezeuget: Pelicanus præ omni vo- eap. 8. ad lg lucri eſt amans prolis, Der Pelican liebet fuͤr allen Voͤgeln ſei⸗ Philolog. ne Jungen / ernehret ſie mit ſeiner eigenen Speiß / ſcheuet kein Pierius. iufid, Feur ſelbige zu erretten: Wann die Huͤnlein erkrancket / oder Barth. An- durch der Sehlangen Biß getoͤdtet / eroͤffnet er mit ſeins Schna⸗ Zlef. ſrentupt bel die Bruſt / heilet / oder erwecket ſie wiederumb zum Leben mit Und N ſeinem Blut. Dicitur Pelieanus „ſpricht S. Auguſtin, ſangui- In Pſ. 101. enolemt nem fuum ſuper filios fundere, quo illi ſuperfuſi reviviſcunt, ſelni Mann ſagt / daß der Pelican ſein Blult uͤber die verſtorbene Jun⸗ houle Sſ J gen 322 Zweyte Predigt . Jeſus der gecreunzigte gen ſpritze/ und ſie durch ſelbiges wieder lebendig mache. Fortal- ſe hoc verum, fortaſſe hoc falſum ſit, ſed quemadmodum illi congruat, qui nos vivificavit ſanguine ſuo, videte & audite; Dem ſey nun wie ihm wolle : wie aber dieſe Eigenſchafft ſich ſchicke auf den / welcher uns mit ſeinem Blut wieder lebendig ge⸗ macht hat / dieſes laſt uns ſehen und hoͤren. Daß der Pelican zum wenigſten ein Sinn⸗oder Vorbild unſers Heylands Chriſti Je⸗ l. 2. Hiero- ſu ſey / bezeugen viel Sceribenten / unter anderen ſpricht Pierius: el. Pelicanum aſſertoris noſtri hieroglyphicum in ſumma cruce Doctores noſtri ſtatuunt, qui nos ſoſpitaturus atrociſſimàâ torqueri morte voluerit, Daß der Pelican ein Gleichnuͤs oder Vorbild ſey unſers Erloͤſers und Seligmachers am Creuß/ iſt die Meinung unſerer Gelehrten; dann er uns und unſerem Heyl zu lieb / durch den allerſchmertzlichſten Tod hat wollen hin⸗ gerichtet werden. Folget hierauß: Pelicanus eſt Chriſtus, pulli homines: Jeſus iſt ein Pelican / wir Menſchen ſeine Jun⸗ Inſinuat. gen. Wie einſi die H. Gertrudis nach der Communion / ſich an rn. 1. 3. einem beſondern Orth der Liebe Jeſu gantz ergabe / erſchiene er 756 ihr in Geſtalt eines Pelicans / das Blut aus der Seyten ſpritzend/ woruͤber ſie gantz beſtuͤrtzet fragte: Quid tibi vis, amatordi- yine, co oſtento amoris? Sag mein Goͤttlicher Liebhaber / was wiltu andeuten mit dieſem wunderbahrlichen Zeichen der Liebe: Darauff Jeſus: Damit du erkenneſt die Gewalt meiner un⸗ endlichen Liebe / wodurch ich getrieben / mein Fleiſch und Blut/ das fuͤrnehmſte aller Gaben / den liebenden Seelen gern ſchencke und mittheile / zu ihrem ewigen Leben / wie der Pelican ſein Blut den Jungen zum zeitlichen Leben. Was ſoll ich hiezu anders / als mit Magdalena de Pazzis ſagen : Vera charitas eſt, ut Pelica- nus, qui dat ſanguinem ſuum pro omnibus, & neminem repu- tat pro inimico, ſed omnes complectitur ut filios, Die Lieb iſit ein Pelican / welcher ſein Blut gibt fuͤr alle; keinen fuͤr einen Feind haͤlt / ſondern alle umbfahet und liebet wie ſeine Kinder. Pie Pelicane jeſu Domine o Jeſu — Viden e⸗ 61 Gtutn hden inis Ch bia lole uiaſie eſftein . Jurgffe laſen Pliv⸗ ſeln ſhenc (emmibog Vll/de ESinden R ſſteige Mran ht⸗, iiſ ein wahrer Pelican. 3a5 eun Jeſüu liebſter Jeſu mein! mm Wie groß iſt doch die Liebe dein. auit Daaß du gleich wie ein Pelican / ſigftf. Dich unſer haſt genommen an. lhaes Urnrnd durch dein roſenfarbes Blut. Palene Gemacht all unſern Schaden gut. CoIh Vigete & audite; ſpricht S. Auguſtin, wie diß am Creutz ge⸗ chtclein ſchehen/ kommt ſehet und hoͤret. “ umma §. III. Similis factus ſum Pelicano ſolitudinis, ſpricht am Beſonders de ndeſt Creutz unſer Heyland Jeſus / ich bin gleich worden einem Peli⸗ er am Creutz eren can in der Wuͤſten. Wie ſo in der Wuͤſten? Pelicanus ſolitu- cbangen. ormd dinis Chriſtus, antwortet Auguſtin, quia in ſolitudine natus; Il. c. ndain quia ſolus ſic natus, ſcilicet de Virgine, in ſolitudine paſſus, ttelt quuia ſic paſſus, Chriſtus iſt ein Pelican der Wuͤſten / dann er in Cnh einem Ab⸗Ort gebohren / allein alſo gebohren / nemblich von einer nſeneh Jungfrauen; Von allen Menſchen / vom Himmel und Gott tantf verlaſſen geſtorben: ein Pelican in der Wuͤſten. Ware nicht die eſſen Welt vor der Ankunfft Chriſti eine Wildnuͤs / in welcher die mei⸗ iere ſte Menſchen nicht Menſchlich / ſondern gleich dem unvernuͤnff⸗ dmmd kigen Vieh lebten: Homo comparatus eſt jumentis inſipi- huren entibus & ſimilis illis factus, Pſ. 486. v. 13. Ein Einoͤde war die H r0 Welt dergeſtalt mit Diſteln und Doͤrneren mit Geſtraͤuch und etinert Stauden bewachſen jdaß kaum ein Tugend⸗Kraͤutlein oder ucce Pflaͤntzlein der Erkandtnuͤs und Liebe Gottes konte herfuͤr und gmri⸗ aufſteigen. Eine erſchroͤckliche Wildnuͤs / mit Raubern / Moͤr⸗ rſnrd deren / Loͤwen / Nattern / Schlangen / Drachen / Geſpenſteren / det Nacht⸗ und Polter⸗Geiſteren beſetzet; von welchen die Elende ſdhs und verlaſſene Adams⸗Kinder erſchroͤcket / gefangen / gepluͤndert nang gebiſſen / vergifftet / getoͤdtet und zur Hoͤllen⸗Gruben geſchleppet wurden. In dieſe Wuͤſteney iſt kommen unſer wahrer Pelican , ſte Chriſtus Jeſus/ amans Prolis, ſeinen verlohrnen Kindern zu gut ſen und lieb. Seine Jungen zu erretten / hat ihm die Lieb Fluͤgel an⸗ ehicn gehenckt / womit er eilends von dem Himmel in den Jungfraͤuli⸗ 3²4 Zweyte Predigt: Jeſus der geereunigte chen Schooß Maria / darauß in die Krippe / dann uͤber die Waͤl⸗ der und Felder des Juͤdiſchen Lands geflogen. Und ſihe da / dort ſitzet er gantz ermuͤdet auf dem Brunnen Jacobs/ loannis 4. v. 6. Auf dem Meer ſchlummert er fuͤr Mattigkeit ein/ Marr. v. 24. Im Garten Gethſemani flattert er mit den Fluͤgelen durch die Bliven⸗Baͤum / und faͤllt endlich krafftloß zu boden: Bald er⸗ holet er ſich wieder und fleucht durch die Siraſſen der Stadt Je⸗ ruſalem zum Berg Calvaria / und ob ihm zwar allenthalben die Fluͤgel abgekuͤrtzt und die Federen außgerupffet / erſchwinget er ſich ſedoch endlich auf den Creutz⸗Baum / und ſinget: Similis factus ſum Pelicano ſolitudinis,. Ich bin ein Pelican in der Wuͤſten. Pro Lege & Grege, euch Menſchen zu Lieb bin ich kommen in die Welt / umb euch zu erloͤſen hab ich mich ſelbſten entaͤuſſert / und dieſe Geſtalt angenommen; Umb euch zur Er⸗ kandtnuͤs des wahren Gottes zu bringen / hab ich kein Muͤhe noch Mattigkeit / kein Marter noch Pein geſcheuet;: Euch dur⸗h den Tugend⸗Weeg zum Himmel zu fuͤhren / hab ich ſelbigen gebah⸗ net / und bin voran gangen. Exemplum dedi vobis: lannis . v. 15. Alles alles darumb / ut vitam habeant & abundantius ha- beant, damit ihr meine liebe Kinder / die ihr waret verloͤhrne Suͤnder / das Leben haͤttet / und uber fluͤſſig haͤtet. Pie belicane eſu Domien — So thaͤtſt du lieber Pelican dein theures Blut vergieſſen. Znd ungmit §. IV. Videte & audite, kommt auch herzu ihr Sodales der wieder leben⸗ Bruͤderſchafft des ſterbenden Jeſu / ſehet und hoͤret / was der ſter⸗ dig gemacht. bende Heyland euch zu Lieb noch mehr gethan. Der Vogel Pe⸗ lſican ſoll ſeine von der Schlangen Gifft oder Biß verwundete / oder getoͤdtete Jungen durch ſein eigenes aus der eroͤffneten Bruſt 8 herfuͤr gezapfftes Blut laben / heilen / und durch ſeinen Tod ſelbi⸗ Petrus Va- ge zum Leben wieder erwecken. Deswegen ihm folgendes Lob ge⸗ lentinian, geben wird; Saluti liorum potius intenta, quàm ſuæ, mortis genere iſt ein wahrer Pelican. 32 5 teWi⸗ genere atrociſſimo conficitur: tanta in ea charitas, tantus a- ſede de mor, tanta vis pietatis eluceſcit, der Pelican iſt ein ſo Lieb⸗voller ni46 Vogel gegen ſeine Jungen / daß weil er mehr deren Geſundheit und Leben liebet / als ſein eigenes / gar gern fuͤr ſie ſein Blut ver⸗ en durhde gieſſet / und eines grauſamen Tods ſtirbt. Ein ſo groſſe Wolge⸗ Dne wogenheit / Liebe und Guͤte iſt in dem Pelican gegen ſeine Kinder. Stak) PLiere Pelicane Jeſu Domiee; lunsſelent O Pelican ! o liebſter Jeſu mein! ſchriere Diß ſtimmt ja recht mit deiner Liebe ein. hget:Knn⸗ Sag mein Jeſu / warumb biſiu am Creutz mit Haͤnd und Fuͤßen Pecnhn angenaͤgelt / warumb am gantzen Leib zerriſſen / zerfoltert / ver⸗ nlitti wundet/ daß mann nichts an dir geſundes ſehen oder finden mage ihnih er Ich bekomme zur Antwort / was jener Juͤngling geſprochen / da ucn. er befragt: Warumb er Vatter und Mutter verlaſſen / Haab ,Min und Guͤter unter die Armen außgeſpendet / die Welt und was H darinnen beurlaubet umb Gott zudienen. Amor hoc fecit, diß tigr 4 hat die Lieb gethan: Warumb / o mein Heyland leideſtu ſo groſ⸗ 63 ſe Pein und Marter / daß ſchier kein Glied an deinem Leib / wel⸗ Pandtmitt lches kein beſonderen Schmertzen empfinde? da du iedoch nur mit t einẽ Seufftzer / oder Thraͤnlein alles was dein Vatter verlanget / n uund uns zur Erloͤſung nothwendig iſt / konteſt außmachen ? Ach hitt ſpricht er/ amor hoc fecit, die Liebe gegen dich thuts. Was Ur⸗ ds Ndnnit , Gl ſachen aber neigeſtu auch dein Haupt und zeigeſt gleichſamb dem ngl Longino dein Hertz / und gebieteſt ihm daß erſelbiges mit ſeinem beng Speer ſoll durchſtechen / alles Blut und Waſſer herauß zapfen / n da doch dein Blut ſchon uͤberhaͤuffig aus allen Wunden/ zerri/⸗ heft ſenen Aderen / Locheren und Striemen herauß flieſſet? Geliebte / d ich hoͤre nichts anders als: Amor hoc fecit, die Liebe wils ha⸗ egnn ben: Ach was thut die Liebe nicht? Quod ſufficiebat redem- S. Chryſol. nndn Ptioni non ſatis erat amori, was zur Erloͤſung voͤllig gnug war / Serm. 118. fenen 6 war nicht gnug der Lebe. Qum poſſet gutta, redemit unda, Es S. Bern. Du mwar gnug ein Troͤpflein / die Liebe fordert Baͤchlein. Zu was derm 22i audali 4 End aber mein liebender Pelican? Lantùm ut pulli vivant: Zu ant. ong e Sſzz; dem 326 Zweyte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte dem allein / damit meine Jungen leben: ut vitam habeant & a- bundantius habeant, damit ſie das Leben / und zwar uͤber⸗ fluͤßig haben. Welches Paulus mit folgendem bekraͤfftiget zu den Epheſeren cap. 2. v. 4. Deus, qui dives eſt in miſericordia, propter nimiam charitatem ſuam, quâ dilexit nos; & cum eſ- ſemus mortui peccatis, convivificavit nos in Chriſto, cujus gra- tiâ eſtis ſalvati: Es hatte die hoͤlliſche Schlang mit ihrem Gifft uns angeblaſen / davon wir auch geſtorben und ewig waren ver⸗ dorben. Gott aber / welcher reich iſt in Barmhertzigkeit / hat uns durch ſeine groſſe Lieb / damit er uns geliebet hat / in Chriſto wieder lebendig gemacht / aus deſſen Gnad und Blut ihr ſelig worden ſeyd. Tanta in eo charitas, tantus a- mor, tanta vis pietatis eluceſcit, Alſo groſſe Liebe / Zuneigung / und Guͤtigkeit zeiget ſich in dem gecreutzigten IEſu gegen uns axrme und elende Suͤnder. O dann abermah; Pie bPelicane jeſu Domine: Zeſu / du treuer Pelicoan: Haſt deine Bruſt zerriſſen / Als du mit Thraͤhnen ſaheſt an Wiie uns die Schlang gebiſſer UVnnndhaſt uns da wir ſo verwund Gemacht mit deinem Blut geſund. ſenſen ſichzu S. V. Danck ſey dem barmhertzigen und guͤtigen Gott / der rem Hel uns ſo ſehr geliebet; Danck ſeinem eingebohrnen Sohn Chriſto alle / Fuͤrnem⸗ Aeeen 4 lich aber ie Jeſu unſerem gecreutzigten Heyland / cujus livore ſanati ſumus, Sodales der 7. Petri 2. v. y. durch deſſen Blut wir von der gifftigen Schlan⸗ Tod⸗An⸗ — 145 4 8 re t eie⸗ gen Biß geheilet / vom Tod befreyet / und von unſeren Suͤnden nen ſollen. gereiniget worden. Tanta in eo charitas, alſo groß war die Lie⸗ be / alſo inbruͤnſtig die Guͤte / alſo ſtarck die Neigung des Pelicans Zeſu gegen uns ſeine verlaſſene und verlohrne Jungen! Ideo la- DIGus luum pius ac miſericors aperuit, ut cruor te viviſficet, calor cvvorporis refocillet, ſpiritus cordis quaſi patenti & libero mea- erm. 4. de tu aſpiret, ſagt Guerricus, Eben darumb hat der guͤtige und Ramis. barm⸗ iter s l Holg demd Hul So⸗ chen Oder Prod lnda gentͤ ui teſan⸗ VK ſhtoit fotden ibee. nft Aue ſuen e ohen bennt er Veriher⸗ fͤfftcttte ſericocn Geune. cljusger frenf atenver gete eket/ Gndd arlanme⸗ Inntrn lunnn 4Gett N hree nainnd tin Cindt ſur die 6 scPeicn llcen⸗ ſfene, bbetone ſberd . chte, iſt ein wahrer Peliean. 337 barmhertzige Jeſus ſeine Seythe laſſen eroͤffnen / damit ſein Blut uns lebendig machte / die Hitz ſeines / durchs brennende Creutz⸗ Holtz angezuͤndeten Leibs uns erwaͤrmete / und ſein Geiſt / aus dem durchſtochenen Hertzen / als einem freyen Außgang / ſeine Huld und Gnad uns anblieſe. Nun darff ich fuͤglicher uͤber die Seythen⸗Wunde jenes Lemma oder den Spruch ſchreiben / wel⸗ chen ein anderer an die Bruſt des Pelicans gemahlet: Ex vulnere ſalus. SDð Der Pelican aus ſeiner Wund Die krancke Jungen macht geſund. Oder beſſer mit Ambroſio: Chriſtus latere vulneratus, vitam produxit ex vulnere. l Das Blut aus Jeſu Chriſti Seyth / Vertreibt all unſer Hertzen⸗Leyd. =I=òMWU! Und abermahl: Plaga Chriſti noſtra medicina eſt: Wir la⸗ gen toͤdlich kranck / an der Seelen vergifftet / die Hertzens⸗Wunde Jeſu iſt geweſen unſere Medicin. Kuͤrtzer Petrus l. c. Cujus livo- re ſanati ſumus. Oder: à morte cruore, Diß Blut ſo roth/ Elrloͤſt vom Tod. ðð O Troſt! O Freud O Gnad! O Lieb! durch das Blut Jeſu ſand wir geheilet / geneſen / und von dem ewigen Tod hefreyet 8 Pie Pelicane Jeſu Domine! Me immundum mundatuo ſanguine. O Pelican / oliebſter Jeſu mein! . In deinen Blut mach unſre Seelen rein. Videte & audite, ſehet und hoͤret noch eins Chriſtliebende See⸗ len / ſehet und hoͤret was Job zeiget und ſaget cap. 39. v. 33. Pulli ejus lambent ſanguinem: Seine Juugen werden lecken und ſaugen das Bluͤt: Ihr ſeyd die Jungen des Pelicans / des ge⸗ creutzigten Jeſu / ausſeiner Seythen zum neuen Leben wieder ge⸗ bohren / und alſo billig zu nennen Kinder der õ Jeſu: In Pi.Ar. 32,8 Zweyte Predigt : Jeſus der geereunigte Jeſu: Jetzt verſtehe ich die Wort Iſaia cap. 60. v. A. Filii tui ſun ſen enen. & filiæ tuæ de latere ſurgent, Deine Soͤhne bene werden von fern kommen / und deine Toͤchter werden von ehtn der Seyten auffſtehen. Filii de longe, liæ de larere. Die deſt Corn. luc. Soͤhn werden drauſſen in den Schulen / im Krieg / in frembden it Laͤnderen von der Hand erzogen; Die Toͤchter an der Mutter yg Seythen; Filiæ de latere, die Toͤchter werden zaͤrtlicher geliebt / ſuine⸗ und ſorgfaͤltiger aufferzogen von den Muͤtteren als die Sohn. E Sittlicher Weiß werden durch die Sohn die Catholiſche Chri⸗: mhe ſten ins gemein / durch die Toͤchter / jene Chriſtliche Seel ver⸗ (idt ſtanden / welche mit ſonderbarer Andacht dem Leyden / und der (in Tod⸗Angſt Jeſu zugethan ſeynd. Filiæ tuæ de latere ſurgen, (das dieſe werden mit mehrerem Fleiß / als liebe Kinder an der Seythen „. Forer. hic. Chriſti erzogen/ fideliter educabuntur, ut confirmentur viribus Luit &S creſcant, damit ſie je laͤnger je mehr in der Andacht zu dem ge⸗ geut ereutzigten Jeſu und in ſeinen Tugenden wachſen / confirmentur, edr und bis in den Tod darinn verharren. Filiæ tuæ ſuper humeross sTe portabuntur, leſen die LXX. Dolmetſcher / dieſe dem Leyden ſe ne Chriſti ergebene Kinder / werden von Chriſto oͤffters wie von ei⸗ Inge ner Mutter auf den Armen getragen / ſelbige fuͤr allem Schaden (de Leibs und der Seelen zu behuͤten. Filiæ tuæ de latere ſugent: ſenn Sie werden aus deiner Seythen ſaugen: Die Kinder ſaugen huitd Milch aus den Bruͤſten der Mutter: Die geiſtliche Kinder ſau. eſemn geu Blut aus der Seythen⸗Wunde Jeſu. Heiſt das nicht puli ttec ejus ſanguinem lambent, die junge Pelicanen werden auß der T Bruſt Jeſu Blut ſaugen. O Gnad! o Troſt! o Suͤſſigkeit! o⸗ O Pelican / o liebſter Jeſu meim Auuß deiner Bruſt laß Blut michſaugen ein / n Stim. Div. §. VI. Accedamus ergo chariſſimi rufft S. Bonaventura, am p. I. v. accedamus cum fiducia ad Chriſti latus, ſugamus ſanguinem ng Ge bin ſie ejus, quia hoc eſt beneplacitum ejus. Wol dann andaͤchtige zet: danu uch Liebhaber und Verehrer der Tod⸗Angſt Chriſti Jeſu / kommt/ u dlich ge⸗ laſt uns hi⸗ E mit vertra ten Jeſu . leaenduch ge⸗ laſt une hinzu gehe/ und zwar mit vertrauen zu der Seyten ſ 4 1s 4, Mau ne Grt verdegten nere. J fttſbe deri tchergit die Sh lſche e Gell , o cte Agen der Ed ſetturffto itzrdog⸗ rirpennn perhinen ſedene fo frieatN n Sh ellget deſoce Kndeff 16 icfei dengn En Gif Gayet, lingoini/ ſandecſt ul hee epten., et 3 iſt ein wahrer Pellean. 2 laſt uns daraus ſaugen ſein Heyl⸗bringendes Blut / quia hoc eſt beneplacitum ejus, dann diß iſt ſein Will / Wolgefallen und Ge⸗ nehmhaltung: Laſſet uns monatlich am Tag der Verſamlung dieſer Brüderſchafft zu Morgens in der heiligen Communion mit Andacht und Liebe genieſſen ſein Gnadenreiches Blut; Nachmittags aber zu gewoͤhnlicher Stund unſeren Mund an ſeine eroͤffnete Seythen⸗Wunde legen / und durch eine ſchmertzli⸗ che Erinnerung / und mitleidige Betrachtung ſeines bitteren Ley⸗ dens / den blutigẽe Safft mit Waſſer vermiſchet einſaugen / unſere Seelen zu erquicken und zu ſtaͤrcken. Kommt alsdann und tret⸗ tet hinzu ihr Jungfrauen / und keuſche Junggeſellen / und ſauget ein das Blut Jeſu. Vinum germinans virgines, Zachar. 9. v. 17. Den Wein welcher die Junugfrauen herfuͤr ſproſſet. Trettet herzu ihr Eheleuth / und ſauget ein die Tugenden des ge⸗ creutzigten Jeſu. Trettet herbey ihr Wittfrauen / und ſauget aus der Wunden Mel, & lac, Caut. z. v. 11. Honig und Milch des Troſtes und des Vertrauens. Accedamus chariſſimi: Laſ⸗ ſet uns endlich alle liebſte Bruͤder und Schweſteren der Tod⸗ Angſt Chriſti in unſerem Sterbſtuͤndlein hinzu tretten / uns un⸗ ter die aufgehabene Bruſt des liebreichen Pelicans Chriſti Jeſu legen / und aus dem offenen Hertzen ſaugen / mit Reu und Leyd Lieb und Vertrauen ſein Heyl⸗bringendes Blut. Ut ſagatis & repleamini ab ubere conſolationis ejus. Maiæ e. 66. v. Da⸗ mit wir erfuͤllet werden von den Bruͤſten ſeines Troſtes. O Troſt! O Erquickung: O Suͤſſigkeit OStaͤrck in To⸗ des⸗Noͤthen; Ur repleamini, erfuͤllet werden von der Bruſt des Trroſtes Jeſu. Tunc ſpricht gemelter Iſaias v. 5. Alsdann / O mein Chriſtliebende Seel! videbis & afflues, & dilatabitur cor tuum: Alsdann wirſtu ſehen und uͤberhand nehmen / und dein Hertz wird ſich verwunderen oder außbreiten. Das heiſt: Tunc zu der Zeit / wann du wirſt in letzten Zuͤgen ligen / und die hoͤlliſche Geiſter dich allenthalben wollen beaͤngſtigen / vi- debis, dann wuſtu zu deiner Huf ſiehen ſehen umb das ware . 332 Zweyte Predigt: deine heilige Mit⸗Sodales und Außerwehlte bey Gott; ander Rechten Jeſum den Gecreutzigten / an der lincken die Schmertz⸗ volle Mutter Mariam. Videbis dieſe wirſtu ſehen / & afflues, dabeneben wann du wirſt die Bildnuͤs deines liebreichen Pelicans kuͤſſen / und aus deſſen Seythen⸗ Wunde das Heyl⸗bringende Blut ſaugen / afflues, dann wirſtu mit Troſt / Sicherheit und Liebe erfuͤllet werden / & dilatabitur cor tuum, auch dein Hertz ſich außbreiten / und gegen das offene Hertz Jeſu wenden ä m⸗ vor V Aufgebung der Seelen ſeufftzen: Pie Pelicane Jeſu Domine! Me immundum munda tuo ſanguine. O Pelican / O liebſter Jeſu mein! in deinem Blut waſch meine Seele rein. Pie Pelicane jeſu Domine: M 9% Pelican / liebſter Jeſu mein Mein Hertz und Seel ſoll gantz dein tigen ſeyn. Pie Pelicane jeſu Domine! O Pelican / O liebſter Jeſu mein! Durch deine Wund mich fuhrzum Hinnge en. Amen. . Fe Jeſus der geerennigteiſtelne Mutter / oder Glucthenn. 331¹ giiz dre 0009000000 9999990999900000000ο R.οe udn Jeruſalem, Jeruſalem, quoties volui congregate an filios tuos quemadmodum Gallina congrega- ſ,lumntt vit pullos ſuos ſub alas. eAMWMatt. 22. v. 37. FDeruſalem / Jeruſalem / wie offt hab ich wollen deine rfugn Kinder verſamblen / wie eine Henne verſamblet ihre Jungen unter ihre Fluͤgel. Inhalt. C Hriſtus hat ſich am Creutz gleich einer Mutter / oder Gluckhennen entaͤuſſert / und unſere Schwachheiten 1 an ſich genommen / uns als ſeine liebe Huͤnlein / un⸗ teer ihre Fluͤgel zu verſamlen / zu ernehren / zu beſchir⸗ Gren men / und beym Leben zu erhallen. W W) Lſo groß und wunderbarlich iſt die Lieb der Muͤtter Groſſe kied gegen ihre Kinder / daß ſie umb dero willen ſich ſelb⸗ der uter ſten die Nahrung entzichen / ſich außmergelen / ihr Kinder / und beſtes Gebluͤt laſſen ausſaugen / vielmahl gar erſter⸗ der Gluckhen⸗ ben. De Lanuza erzehlet / daß er geſehen / wie eine Mutter das ve Jaegen.“ abgeſchlagene Haupt ihres Sohns in die Hand genommen / und Hom. 47.5. ſo lang gekuͤſſet / mit Thraͤnen benetzet/ ans Hertz gedrucket / bis ſie 4. ihre Augen auff des Verſtorbenen Angeſicht zugeſchloſſen und verſchieden. Dahero fragt Iſaias cap. 49. v. 15. Numquid ob- liviſci poteſt mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio u- reri ſui? Soll wol eine Mutter ſeyn / welche ihres Kinds vergeſſen / ſich nicht erbarmete uͤber ihren Sohn / welchen ſie gebohren? Er haͤlt es ſchier fuͤr unmoͤglich. Ea eſt materna charitas, ſpricht S. Auguſtinus: Alſo groß und zart iſt die Muͤt⸗ In Pſal. 62. terliche Liebe. Noch ſtaͤrcker und verwunderlicher iſt die Liebe der unvernuͤnfftigen Thieren gegen ihre Jungen / die wir taͤglich an XI 2 vielen/ trtits. 332 Dritt Predigt: Jeſus der gecreutigte— Evang. 36. vielen / beſonders in den Gluckhennen ſehen. Von welchen S. L. I. quæſt. Auguſtinus: Hoe genus animantis magnum affectum in ſi- lios habet: Diß Thierlein hat eine groſſe Zuneigung und Liebe gegen ſeine Jungen. Sie gluckſet / locket / rufft bis zur Heiſerkeit ſo lang / bis ſie ihre zu weit herumb lauffende / und ausſel weiffende Huͤnlein wieder zu ſich bringe: Sie zertheilet ihnen die vorge⸗ worffene / oder aus dem Miſt gekratzete Koͤrnlein und Broſamen / ob ſie ſchon ſelber Hunger leyde. Wann die Junge zwitzeren o⸗ der pipen / laufft und ſpringet ſie eilends hinzu / umb Huͤlff zu lei⸗ ſten. Solt ſich irgend ein Raub⸗oder Stoß⸗Vogel ſehen laſſen / ſchreyet die Henne uͤberlaut / verſamblet die Huͤnlein unter ihre Fluͤgel / wendet das Haupt hin und her / auf und ab; ja ſetzet ſich mit außgeſpreiteten Fluͤgelen dem annahenden Rauber entgegen / ihre Jungen mit Gewalt zu verthaͤtigen/ ſolls auch ihr eigen Le⸗ Super Pſal. ben foſten. Wovon der H. Bernardus: Mater videns venien- 20. tem accipitrem, expandit alas ſuas, ut pulli habeant tutum re- fugium: Wann die Mutter ſihet einen Sperber oder Habicht heran ſtoſſen / ſpannet ſie die Flugel aus / damit ihre ſunge Huͤnlein darunter ein Freyſtatt haben. Es iſt aber in den Gluckhennen faſt zu verwunderen ihre ſelbſt eigene Außmaͤrgelung und Entaͤuſſe⸗ In Pſ. 58. rung: Davon 8. Auguſt. Gallina, quomodo rauceſcit, quo- modo fit hyſpidum totum corpus: Sehet ſpricht er / ſehet wie die Henne heiſer und der gantze Leib haͤricht werde / dimirtuntur alæ, laxantur plumæ, ſie laͤſt die Fluͤgel hangen / erweitert die Fe⸗ deren / wird mager / leydet Schnee / Regen / Froſt / Unge witter die Huͤnlein zu bedecken und zu erwaͤrmen / ſo gar erkrancket ſie auff den Jungen. Ea eſt materna charitas, quæ invenitur infirmi- l. c' tas, ſchlieſſet S. Auguſt. Dieſe Kranckheit und Außmergelung iſt eine pur lautere Muͤtterliche Liebe / in welcher ſie alle andere VBVBVogel weit uͤbertifft: Dahero die Gluckhenne / als ein Sinn⸗ Barr. To. 3. bild der lebhafften Liebe wird vorgeſtellt Imago veri amoris gal- l. 8. c. 29. lina eſt. Kurtz jener Poet: Bruma fremebat atrox pennas Gallina reliquit, Frigus ut à natis pelleret; atque obiit iſtelne Mutter oder Gluͦckhenn. 33 chn. Dergeſtalt die Gluck behuͤtet ihre Huͤnlein fuͤr der Kaͤlt eürmint⸗ Daß ſie druͤber ſelbſt erfrieret uñ gar Todt daruieder faͤlt. gnhee §S. II. Daß unſer Heyland Jeſus einer ſorgfaͤltigen Henne Chriſtus hat ehini inder inbruͤnſtigen Liebe gegen die Seinige nicht unbillig vergli⸗ wee Gluck⸗ ſchrafrck chen werde / mag leicht erkannt werden aus ſeinen eigenen Wor⸗ henne die Ju⸗ en Debotg⸗ ten Matt. 23. v. 37. Jeruſalem Jeruſalem, quoties volui con- denzu ſich be⸗ Pfoſmen gregae filios tuos quemadmodum Gallina congregat pu llos rulien. piermt ſuos ſub alas! Jeruſalem Jeruſalem / wie offt hab ich wol⸗ Hfte len deine Kinder verſamblen wie eine Henne verſamblet iſerite ihre Jungen unter ihre Fluͤgel! O querelam miſericordiæ ſrnert plenam O eine Klag voller Barmhertzigkeit! O Jeruſalem ſpfetſt ein außerwehltes Volck! welches ich in einem wuͤſten Land ge⸗ RK funden / in loco horroris, Deut. 322. v. 10. in einem erſchroͤckli⸗ ſrate chen Orth / umbher gefuͤhret und bewahret wie mein Ang⸗ ſegitis Apfel / ich bin uͤber dich geflogen wie ein Adler uͤber ſeine mtunmme Kinder dich getragen auf meinen Achſelen / und geſetzet cderhh ins gelobte Land / welches flieſſet von Milch und Honig. erͤi Jeruſalem, O geliebtes Volck! quoties volui, O wie offt und femn ſorgfaltig hab ich dich zum wahren Gottes dienſt / zur haltung der wönin Gebotten / zu ſeiner Liebe beruffen / vor meiner Ankunfft durch die elihht Propheten / durch tauſend Wunder und Gutthaten / welche ich e dir im Egypten⸗und gelobten Land erwieſen; nun aber / nach mei⸗ ſiumt ner Menſchwerdung / durch meine heylſame Predigten / nach⸗ ,In truckliche Ermahnungen / anmutige Lehren / ſo viele Wunder. 1 G Et noluiſti, du haſt aber nicht folgen wollen / weniger vom Boͤ⸗ e 6 ſen abſtehen. O wie offt hab ich dich weit kraͤfftiger / ſorgfaͤlti⸗ uh . ger⸗und liebreicher zu mir beruffen / als eine Henne ihre Jungen. i Senpd eingedenck jener meiner ſuͤſſen und Hertz⸗durchtringenden ſalemm Woͤrter: Venite ad me omnes, qui laboraris & onerati eſtis- 6, & ego reficiam vos. Matt. 11. . 25. Komnt alle zu mir / die b 8 ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd / und ich werd euch iamoli erquicken. Kommt zu mir / der ich umb euers Heyls willen vom Himmel kommen bin: Kommt zu mir euxrem verſprochenen Ttz Meſſia / 334 Meſſia / nach welchem eure Vorfahren ſo offt und lang geſeuf⸗ tzet: Ich bin dieſer Meſſias / der Erloͤſer der Welt / und einge⸗ Dritte Predigt: Jeſus der Geerengigte bohrn. Gottes Sohn. Adeſt Deut. 7. v. 7. hie ſtehet er fuͤr euren Augen. Venite kom̃t dann zu mir / der ich nichts anders ſuche / als euch von der Dienſibarkeit der Suͤnden zu erretten / und zu der Freyheit der Kinder Gottes zu fuͤhren: Venite, kommet zu mir⸗/ und erkennet mich fuͤr euren Gott und Erloͤſer / welchen die En⸗ gel zu Bethlehem verkuͤndiget / die Hirten angebeten / der Him̃els Stern den Heyden angezeiget / die Weiſen aus Morgenland mit Beſonders die Suͤnder und Suͤndennen/ als er am Cꝛeutz geſtan⸗ den. Gold / Weyrauch und Myrrhen geehret / von dem eure Prophe⸗ ten geweiſſaget / und deren Propheceyung in mir erfuͤllet worden. Hie bin ich: Wolt ihr nicht glauben meinen Worten / ſo glaubet meinen Wercken. Hie bin ich / damit ich wie eine Henne euch meine Jungen verſamble / eurer Sorg trage / euch beſchuͤtze / euch ernehre und das Leben gebe: So kommt dann: ſeyd micht laͤn⸗ ger hartnaͤckig und eines unbeſchnittenen Hertzens: Widerſire⸗ bet nicht mehr dem heiligen Geiſt. Wolt ihr aber meiner Stim̃ nicht folgen / ſo wird der geſprochene Fluch uͤber euch kom̃en / und ich euer Heyland gezwungen werden / mich von euch zu den Hey⸗ den zu kehren / zu eurem ewigen Untergang. = §. III. Ihr Suͤnder und Suͤnderinnen / zufordenſt ihr auß⸗ erwvehlte Sodales, nehmet zu Gemuͤth dieſe Hertz⸗durchtringen⸗ de Ermahnung / ſie gehet nicht allein die Juden / ſondern auch euch alle an. Gehet hin zum Stall zu Bethlehem / dort auf dem Geſtroͤh in der Krippen werdet ihr ſitzen ſehen die wahre Gluck⸗ henne Jeſum. Wovon Paulus zu den Philippenſeren cap. 2. v. 6. Qui, cum in forma Dei eſſet, ſemetipſum exinanivit, for- mam ſervi accipiens, in ſimilitudinem hominum factus, & ha- bitu inventus ut homo; Welcher da er Gott war /hat er ſich ſelbſten entaͤuſſert / die Knechtliche Geſtalt angenommen / und uns Menſchen gleich worden. Welches Cornelius alſo außlegt: Qui erat plenus majeſtate, gloria, robore, ea ſe cva- cuavit, & ad nihilum quaſi redegit: Goltes Sohn / wel het vo efte Udeſrde⸗ Kfürcnnt ſtcherd⸗ Udnde netzA. hendee Ner hiſ⸗ Cetindn epte ltoddn tſptut ena leſtigll ſi ntg ede⸗ maner hchtofigt hun nile lun ban ſenun vlmhe Kttt unſit, 1 ls, niedrigung / Schwachheit / iſt eine Mutter oder Gkuckhenn. 33 voll war der Majeſtaͤt / Ehr und Staͤrcke / hat ſich deſſen entleeret / und ſich gleichſamb zu nichts gemacht. Ipſe infirmitares noſtras aecepit, & ægrotationes noſtras porravit. Matt. S. v. 17. Er hat ſchon damahls / noch ein kleines Kind / unſere Schwachhei⸗ ten auff ſich genommen /auch unſere Beiruͤbnuüͤs/ Traurig⸗ keiten und Kranckheiten getragen. Zu dem hat er nachgehends fuͤr uns gefaſtet / gefroren / geſchwitzet / gewachet / Hunger und Durſt gelitten: iſt fuͤr uns ermuͤdet/ abgemattet / und gar oͤffters ohnmaͤchtig worden: Ut patrem (matrem) ſe demonſtraret Serm. 108. aflectu, ſpricht ralogus Damit er durch ſothane PBer iedrigung / Schwa Mattigkeit / Ausdaͤhnung / Entaͤſ⸗ ſerung ſich unſern Vatter / oder Mutter / und liebende Gluckhen⸗ ne zeigete. Jeruſalem Jeruſalem, O Chriſtliche Seel erfreue dih uͤber dieſe Liebe / dancke Jeſu fuͤr die erwieſene Guͤtigkeit / und ver⸗ geſſe nimmer die Muͤtterliche Affection oder Zuneigung / welche er dir erzeiget. Es hat aber Chriſtus ſeine Muͤtterliche Liebe noch un vergleichlich mehr am Creutz / in ſeinem Leyden und Tod dar⸗ gethan: Damahlen iſt erſt recht wahr an ihm geworden voriger Spruch Pauli : Exinanivit ſemetipſum: Er hat ſich ſelbſten außgeleeret. Das heiſt: Deſecit ſpricht Cyrillus, evacuavit, De fide ad exhauſit, & exoneravit ſe Chriſtus hat am Creutz ſich ſelbſten Reginas gar nidergeworffen / ſeiner Wuͤrde und Ehren entſetzet / ſich ent⸗ Lalepinus. auſſert / entleeret / außgemergelt und außgeſchoͤpffet / iſt erkrancket entkraͤfftet / und abgeſchwaͤchet worden bis in den Tod / und alſo unſere Schwachheiten und Kranckheiten auff ſich geladen und getragen: Verè Languores noſtros ipie tulit, & dolores noſtros ipie portavir, wie Iſaias vorgeſagt c. 53. v. 4. Vidimus eum, dort auf dem Calvarie⸗Berg haben wir ihn geſehen oh⸗ ne Zierde / Schoͤne / und Geſtalt / den veraͤchtlichſten und verworffneſten Menſchen / einen ſchmertzhafften Maun / gleich einem Aus ſaͤtzigen voller Pein / Angſt und Schmer⸗ hen; alſo daß nichts geſundes an ihm zu finden / ſondern lauter Wunden / Striemen und eitel Beulen. Mate 1. v. 6. Circum- 336 Dritte Predigt . Jeſus der gecreutzigte Cireumdatur infirmitate: Hebr. 5. v. 2. von auſſen umbgeben mit Leibs Schwaͤchheiten / inwendig mit Betruͤbnuͤs / Noth / Angſt und Weh erfuͤllet / Ea eſt mate rna charitas, quæ linveni- tur infirmitas! Seynd dieſe Leibs und der Seelen Schmertzen / nicht klare Zeichen der Muͤtterlichen Liebe? Jeruſalem Chriſtlie⸗ bende Seel / nun wirſtu ja geſtehen muͤſſen daß Jeſus der Gecreu⸗ gtzigte ein recht ſorgfaͤltige und liebende Gluckhenne ſey. Da er dann §. IV. Wem aber zu Nutz / und zu weſſen Liebe? Propter Du cyenne charitatem, quam habebat erga nos, antwortet Origenes und ertrancket uñ Cyrillus Alex. Fuͤr uns ſeine liebe Kinder: Das Leben und Heyl ſa ace der beaͤngſtigten Huͤnlein / hat die Gluckhenne dergleichen ſeer / umb der Schwachheiten anzunehmen vermoͤget. Und ſiehe dieſe unter ateſe ner dem Creutzbaum ſich buͤckende Gluckhenne / Jeſum. Er hat ſich Hinder eden dorten entaͤuſſert aller Haab und Guͤter / Huͤlff und Troſtes; len. Nackend und bloß drey Stund lang am Creutz geſtanden. Pro⸗ pter charitatem, damit er uns troͤſtete / und erquickte / bekleidete mit der Stol der Glorie / und mit ewigen Guͤteren bereicherte. Exinanivit ſe. Jeſus hat ſich aufm Calvarie⸗Berg entleeret aller Ehren und Wuͤrden: Er iſt als ein Verfuͤhrer und Auff⸗ wDickler des Volcks / wie ein Rebell und Aechter der Kaͤyſerlichen Maleſtat / als ein Boßwicht und Ubelthaͤter / wie ein Redelfuͤhrer der Schelmen / Dieben / Raͤuber und Moͤrder zwiſehen zweyen Moͤrderen an Galgen gehencket worden; Warumb? Propter charitatem erga nos: Damit er uns ehrte / uUnd braͤchte zur Freyheit der Kinder Gottes. Er hat ſich entaͤuſſert aller Luſt und Freuden; die Seel ergeben der Traurigkeit / den Leib der Schmertzen; das Haupt den Dorneren / die Haͤnd und Fuͤß den Naͤgelen / das Hertz dem Speer. Warumb?⸗ Damit er hiedurch uns die ewige Freud im Himmel erwuͤrbe: Ea eſt materna cha- ritas, alſo groß war ſeine Muͤtterliche Liebe. Kuͤrtzlich: Exina- nivit ſe, ſich entleeret aller Krafft und Staͤrcke: Er hat Durſt gelitten / damit er uns ſeine Jungen labete: ſein Fleiſch zerriſſen / und alles Blut abzapfen laſſen / daß er uns damit ſpeiſete e wa ſroe inde ſrer Gition nunt, priann kräff Tod, ate. lutcr ſchren (Ue ett ſoß Hünt⸗ ſogt unsſde ſchge tenD Ge t⸗ du⸗ l, ne Cb Wores ſhend gerg por. ſel Nec lveſfmmeti⸗ Schttl enneftie NGen 4e roynt dügeneitt ehurch oe idTeſs nd⸗ Nn te idt nhattn r ud M Aofihr ehenken be ne 1 Pwichet ucki iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 337 — ſchwach und krafftloß worden / damit er uns Kraucke heilete und geſund machte. Er hat bitterlich am Creutz geweinet / wegen un⸗ ſerer Suͤnden und deswegen bevorſtehenden Untergangs: Per- dition es noſtras & contritiones deflevit. Endlich: Mori ſuſti. Cyrill. l. c. nuit, ut immortalitatem mortalibus exhiberet, ſpricht Cy- prianus, endlich hat er ſich nach langer Marter und Pein ent/ Tract. de kraͤfftet / entleeret / entaͤuſſert und außgemergelt biß zum Plem. Tod / damit er uns ſterblichen Menſchen die Unſterblichkeit er⸗ hielte. Propter charitatem, quam habebat erga nos, alles aus lauter Liebe gegen uns. Heiſſet das nicht / was S. Auguſtinus In Pl. 58. ſchreibet: Ipſa ſapientia Divina infirmata eſt propter nos, ſi- cut infirmatur Gallina cum pullis ſuis: Die Goͤttliche Weiß⸗ heit Jeſus der Gecreutzigte iſt von wegen unſerer Liebe Schwach und kranck geworden / gleich wie eine Henne erkrancket uͤber ihre Huͤnlein. Ea eſt materna charitas, quæ invenitur infirmitas, alſo groß iſt geweſen die Muͤtterliche Sorg und Liebe Jeſu gegen uns / daß er daruͤber erkrancket / ſich gantz ausgemergelt / und end⸗ lich gar geſtorben. Alſo wahr: FPrigus ut à natis pelleret: atque obiit. Damit die Henn erhielt die Huͤnlein bey dem Leben / So hat ſie ſelbſt den Geiſt gantz traurig auffgegeben. §. V. O Jeſu ich bin ſchwach und kranck: ſchwach in dei⸗ Vnd bereit iſt nem Oienſt / ſchwach in der Andacht / ſchwach und krafftloß in unter ſeinen haltung deiner Gebotten. O Jeſu / ich bin kranck; kranck an der Flaͤgeln oder Seelen / kranck von den Wunden der Seelen / gefaͤhrlich und toͤd⸗ Armen uns lich kranck. Quando me Domine Jeſu ab omnibus languori- zu ver be gen / . . . . und zu be⸗ bus curabis? O mein Herr Jeſu / wann wirſtu mich von allen ſchutzen. dieſen Schwachheiten heilen? quando me ſanabis, ut ego di- Orig. nom. cam: benedic anima mea Dominum, qui ſanat omnes lan- 27. in Num, guores tuos! Wann wirſtu mich gantz friſch und geſund ma⸗ chen / daß ich ſagen moͤge: Meine Seel lobe den Herren / wel⸗ cher geheilet alle deine Kranckheiten. Veni Domine Jeſu, Apoc. 22. v. 20. Komm mein Herr Jeſu / komm exrwaͤrme / erfri⸗ Un ſche/ 338 Dritte Predigt: Jeſus der gecreutzigte ſche / erquicke und ſtaͤrcke mich unter deiner Lieb⸗warmen Bruſt; Barr. Tom. 3, 1. 8. C. 29. Barr. l. c, In Pſ. 90. Serm., 4. damit ich mit David ſingen koͤnne Pſ. 102. v. 2. 3. 4. Lobe den Herren meine Seele / der allen deinen Suͤnden gnaͤdig iſt / und heilet alle deine Kranckheit: Der dein Leben erloͤſet von dem Tod / der dich croͤnet mit Barmhertzigkeit und vielen Gnaden. Veni Domine jeſu, komm eilends mein Herr Jeſu. Clamat Jeſus, Jeſus rufft hinwieder: Volo vos con- gregare ſub alas, Kommet alle zu mir / ich will euch unter meine am Ereutz außgeſpannte Arme verſamblen / an meiner Bruſt erwaͤrmen / ernehren / verthaͤtigen / beſchuͤtzen / erhalten / gleich wie ein Henne verſamblet / bedecket / und bewapnet ihre Jungen unter ihren Fluͤgelen. “ Kommet her ihr lieben Kinder: Kommet ihr betruͤbte Suͤnder / Unter meine Fluͤgelein; Hier da koͤnt ihr ſicher ſeyn. . O Geliebte! quid utiliùs nobis eſſe poteſt? was kan uns nuͤtz⸗ licher ſeyn / als unter den Fluͤgelen Jeſu leben und ſterben? O fe- licem illum! O wie gluͤckſelig iſt der / welcher unter den Armen des gecreutzigten Jeſu bewahret wird! O wie ungluͤckſelig iſt der / welcher auſſer dieſen Fluͤgelen auff der kothigẽ nnd Flamvollen Erden herum̃ lauffet! Multi nos circumvolant, tartarei accipi- tres, tutifſimus locus eſt ſub alis Chriſti: Es fliegen umb uns her viel hoͤlliſche Geyer und Raub⸗Voͤgel / der ſicherſte Orth ſel⸗ bigen zu entgehen / iſt unter den Fluͤgelen Chriſti: wie S. Bernar- dus ſehret: Sub alis Dei in occurſu accipitrum & milvorum protegimur, quæ ſunt aereæ poteſtates: Unter den Fluͤgelen Salmer. Tom. 6. T. 12. Jeſu werden wir beſchutzet wider den Anfall der Sperber / Fal⸗ cken und Stoßvoͤgelen / welche ſeynd die Gewaltige der Luͤfften/ die hoͤlliſche Geiſter. Dort hin lieffen und verbargen ſich die Juͤnger Chriſti in ihren Noͤthen: Diſcipuli ad Jjeſum, ut pulli ad gallinam in omni tribulatione accurrebant. Attollite in crucem oculos: Außerwehlte Sodales hebt auf eure Ag.n zum reutz ut⸗ MatrIs ſecheti ſceſt Deuk.) brette ditme iera ligit nut Hat damm odert iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 339 Enẽg Crreutz / ſehet da die außgeſpannte Fluͤgel Chriſti / ad illas veræ 4Aein matris JEsU alas currite, zu denſelbigen lauffet und ngndigte fliehet in aller Noth / Gefahr und Tod: ſie ſeynd keinem ver⸗ beneſiſt ſchloſſen / ſondern allezeit / und allen offen. Expandit alas ſuas, ttiꝓiamm Deur. 22. v. 71. Er hat die Fluͤgel außgeſtreckt und außge⸗ döninn breitet. Ja was noch mehr iſt / ſpricht S. Chryſologus: Diſten. l. c. o vor dit membra, am Creutz dehnet Jeſus aus ſeine Glieder / dilatat hunter rir viſcera, breitet aus die Aderen und den gantzen Leib; Pectus por- einer G rigit, zeiget und bietet an die empor erhabene Bruſt; Offert ſi- nlgeche num, reichet dar in der Seythen⸗ Wunde ſein durchſtochenes Dlgerren Hertz / ut Patrem ſe tantæ obſecrationis demonſtret affectu; damit er durch ſothane Neigung zeige / daß er eine wahre Mutter oder Gluckhenne ſey: welche ſterbend ihre Huͤnlein alſo anredet: Sehet / liebſte Huͤnlein! ſehet / Wie ich es ſo treulich meyn: Sehet / wie es umb mich ſtehet: kmnnen Sehet wie ich umb euch weyn. ſutnid Ach! ach! nehmt doch wol zu Hertzen rderle MDeiine Marter / Pein und Schmertzen. ſckſier Foeolget mr lſunul Fuͤr und fuͤr. eincehe Seht daß ihr euch nicht verliehret eueem Roch vom Habicht werd entfuͤhret: tf⸗ Suͤnden meydt it N .V Jederzeit. ſoe O Wunder⸗ groſſe Liebe unſrer Mutter Jeſu! Hæc eſt ma- iige terna charitas, quæ invenitur infirmitas. Sagt ihr aller Menſchen Zungen/ i f Koͤnt ein groͤſſer Liebe ſeyn / nunſt⸗ Da die Mutter fuͤr die Jungen ie Leydet ſolchen Schmertz und Pein? aſe Nein / Vernunfft die muß hier weichen / girs Kan ſolch Liebe nicht erreichen / Ma⸗ un⸗ Rie⸗ 44 Dilete Predigt: Jeſus der gecreunigte Niemand / Niemand iſt zu finden / Der ſolch Liebe kan ergründen. §. Bern. l. e. H. VI. Waͤnn nun die junge Huͤnlein / ſo bald ſie die lockende Kundliche⸗ Stimm der Hennen hoͤren / eilends lauffen / ſpringen und fliegen wir hierunter zu den Fluͤgelen ihrer Muͤtter / darunter wider den Anlauff der moͤgen ver⸗ Raub⸗Voͤgel ſich zu verbergen; wie viel mehr ſollen dann wir im ddaͤtigee wer⸗ Leben und Tod zu den außgeſpannten Armen unſers gecreutzig⸗ und im Tod. ken Jeſu eilen und lauffen: Und wann die Henne / ſo bald ſie den Feind wargenommen / die Fluͤgel ausſtrecket / und ſo lang ſchreyet 19 diß dein Heyland Jeſus / und wie viel ſicherer wirſtu wider den Anfall des Teuffels unter ſeinen Fluͤgelen ſeyn. Clamat Jeſus, und hoͤret zu / Jeſus ſpannt die Fluͤgel oder Arme auß / und rufft: Volo vos congregare, Kommt zu der Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt / darein will ich euch ſtaͤrcken / an der Bruſt zu meiner Liebe erwaͤrmen / die Seelen⸗Speiß mein Fleiſch und Blut vor⸗ legen / euch wider alle Feinde verthaͤtigen: Venite, venite: Je⸗ ruſalem / Jeruſalem / O liebe Chriſten verweilet nicht laͤnger / hoͤret an die ruffende Stimm eurer ſorgfaͤltigen Gluckhennen Jeſu; eylet geſchwind wie die Huͤnlein hinzu / und ſaget mit Da⸗ vid aus dem 60. Pfal. v. 5. Protegar in velamento alarum tua- rum: Laß mich beſchuͤtzet ſeyn unter der Huth deiner Fluͤ⸗ gelen: Wann die hoͤlliſche Voͤgel in den Luͤfften umb mich wer⸗ den her fliegen / mir allerhand ſuͤndliche Einbildungen / Gedan⸗ cken und Begierden eingeben / dann will ich mich verkriechen un⸗ ter deine Bruſt/ja in deine Hertzens⸗Wunde / und bitten: Prote- gar, protegar, Oallerliebſter Jeſu / in deine Wund verberge mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich. Wann Armuth und Noth/ Elend und Verfolgung / Traurig⸗und Kleinmuͤhtigkeit mich werden beaͤngſtigen / ſo will ich abermahl lauffen zu deiner von der lieb am Creutz erhabnen Bruſt / und ſeufftze: Protegar, protegar, O guͤtigſter und milteſter Jeſu / der du unſere Schwach⸗ und Kranckheiten auf dich genommen / troͤfte / ſtaͤrcke / erquicke und hel⸗ vr ans. in und gluckſet bis ſie die Huͤnlein verſamblet / wie viel eiffriger thut O.⸗ fe in fitdt genh gelegt numm vorg wert Wn. ſichen cet ainC uudd mige⸗ doos roſi ſen to⸗ ſen fungſe ſen: Unn feins Nunn Uarpro Pede Nta d gl⸗ Venite dunn fi . 3 ſedilckeh enoftn 1Aloſfmn gdanntort ſb gectelgs ſobabſ longſchret ſefrerte orodderk Qhmar ſet tnsſundnr ſehouftn iftun 1d Blue⸗ e,Venite ictlda Glthun. gtmt odnonte⸗ dgrch⸗ nbnher cen /Gr⸗ detricheen imyn temi nd Nn ete. inetvenit 4 rprolety hend, ſckeurd , D iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 2441 fe in dieſer Noth / und Beſchwernuͤs mir und allen Huͤlff⸗noͤthi⸗ gen Huͤnlein / die wir nach Raht S. Auguſtini unſere Hoffnung gelegt unter deine außgebreitete Fluͤgel: Dann filii homi- num ſub tegmine alarum tuarum ſperabunt, wie David laͤngſt vorgeſagt Pfal. 35. v. y. Die betrangte Menſchen⸗Kinder werden unter dem Schatten deiner Fluͤgel hoffen: Filii ho- minum (rationales) die vernuͤnfftige / gottſelige / und ihr Heyl liebende Menſchen⸗Kinder / die Sodales deiner Bruͤderſchafft werden ſicher auf die Huth / Schutz und Verthaͤtigung deiner am Creutz außgereckten Armen hoffen / trauen / ruhen im Leben und Tod / ſperabunt. Deswegen wann in letzter Noth die grim⸗ mige und neidige Stoß⸗Raub⸗ Tod⸗und Hoͤllen⸗Voͤgel umb das Bett werden fliegen / und deinen lieben Huͤnlein / welche du in groſſen Schmertzen am Creutz außgebruͤtet / und ſo offt mit dei⸗ nem koſtbaren Blut gelabet / erquicket / und ernehret / hefftig zu⸗ ſetzen / ſperabunt, alsdann werden ſelbige ihre gaͤntzliche Hoff⸗ nung ſetzen auf deine Huͤlff und Obhuth; und ein jeder fuͤr ſich ſagen: Dicet Domino: ſuſceptor meus es tu & refugium me- um. P/9o. v. 2. Du / o Jeſu du gecreutzigter Heyland biſt mein Auffnehmer und mein Zuflucht ! deine außgedehnte Arm meine Huth / deine eroͤffnete Bruſt meine Zuflucht. Prote- gar, protegar;in und unter dieſen verthaͤtige uns wider alle unſere Feinde. Zeige alsdann daß du ſeyſt eine Mutter / die nie ihres Kin⸗ des kan vergeſſen / welches ſie in Schmertzen gebohren: Zeige daß du ſeyſt die wahre Gluckhenne / welche ihre Huͤnlein unter ih⸗ re Fluͤgel will verſamblen: Alsdann locke und ruffe uns zu dir: Venite, venite, kommt ihr liebe Kinder meiner Tod⸗Angſt: Kom mt zu min / und ich will euch erquicken / im Tod ſtaͤrcken und ve rthaͤtigen / im Himmel ewig erfreuen. Kommt ihr Huͤnlein allzumahl Zu mir in den Himmels⸗Saal; Hier ſolt ihr nun ewig ſeyn/ Frey von aller Quaal und Pein. Amen. Uu 3 Vierdte 242 Veerdte Predigt: Jeſus der gecreutzgte Gott hat ſich erzeiget gegen die Kinder I⸗ ( ſrael wie en y ſorgfaͤltiger Adler. ₰ 00060OüOOOOG0OOOOO0GEOOOCOOOde⸗ Vierdte Predigt. Sicut Aquila provocans ad volandum pullos ſu- os, & ſuper eos volitans expandit alas ſuas. Deut. 32. . II. õ Wie ein Adler aufwecket ſeine Jungen zu fliegen/ und uͤber ſeine Fungen ſchwebet / er ſtreckt ſeine Flugel auß. JEſus der Gecrentzigte iſt ein Adler / welcher uns ſeine Jungen / wañ wir nicht ungerahten ſeynd / mit ſeinen Fluͤgelen bedecket / zu ſeiner Nachfolg anreitzet / und auff den Achſeln zum Himmel traͤgt. Gott empfangen / wuſte ſelbige durch keine fuͤg⸗ lichere Gleichnuͤs zu beſchreiben / und den Kinderen Iſrael vorzu⸗ ſtellen / als durch des Adlers Liebe gegen ſeine Jungen. Rufft derowegen / ehe er ſein Volck anredet / Himmel und Erd zu Zeu⸗ gen / und ſpricht: Audite cœli quæ loquor, audiat terra ver- ba oris mei: Hoͤret ihr Himmel / was ich rede / und die Erd gebe Acht auf die Wort meines Mundes. Hoͤre auch zu du mein geliebtes Volck: Date magnificentiam Deo noſtro, v. . Gebt Gott die Ehr / und erkennet ſeine Guͤtigkeit gegen euch. Invenit, v. 10. Hat er euch nicht gefunden in einem wuͤſten Land / in dem duͤrren erſchroͤcklichen Orth der wei⸗ ten Einoͤde; darinn gefuͤhret / bewahret und behuͤtet / wie ſein Augapfel / ur pupillam oculi? Iſt er nicht wie ein Adler uber euch geflogen / und mit den Fluͤgeln Kiuer Ger⸗ B ichen Oyſes ein beruͤhmter Diener GOttes / in Be⸗ trachtung der groſſen und vielfaͤltigen Woltha⸗ ten / welche er und das Iſraelitiſche Volck von ſchen dum u ſe tenſe ſogar Wa ins Vitte uum. ſelbſe Heich ſein. brod tuſiga d e, ſſenth Mcht Gotie Clttlu nefgeſ ftonio Ceteet fftg⸗ Wo hen hten, ehe ukan Orunde Al Sae den iſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 34 z en ichen Fuͤrſichtigkeit euch bedecket? Provocans ad volan- dum pullos ſuos: Hat er nicht durch unzahlbar viel Wunder / polorln zu ſeinem Dienſt und Haltung der vorgeſchriebenen Gebot⸗ lsles ten / euch gleichſamb mit ſuͤſſer Gewalt an ſich ziehen wollen? Ja ſo gar auf ſeinen Achſelen durch das rohte Meer / durch die wilde Wuͤſten / durch ſo viel tauſend Gefahr und Anfaͤll der Feinden ftiegt ins gelobte Land getragen? Ihr koͤnt es nicht verneinen; Porta- tecktſet vit te Dominus Deus tuus, ut ſolet homo portare parvulum ſuum. Deut. 1. v. 21. Ich hab es mit meinen Augen geſehen / ihr ſelbſten erfahren / Der Herr euer Gott hat euch getragen / gleich wie ein Menſch pflegt zu tragen ſein liebes Soͤhn⸗ e lein. Er hat euer Sorg getragen / euch ernehret mit Himmel⸗ tſtnn brod; bey Kraͤfften und beſtaͤndiger Geſundheit / ohne Veral⸗ 1 tung der Kleider erhalten / gegen alle Feinde beſchuͤtzet / ſo lang hin und her gefuͤhret / bis ihr an dieſen Orth kommen ſeyd: in wel⸗ chem ihr ſehen moͤget das verſprochene Land / welches flieſſet von ies i Milch und Honig. OFuͤrſichtigkeit! O Guͤtigkeit! O Liebe rc Gottes! Duaber Popule ſtulte, o naͤrriſch / o undanckbares / o *RZ gottloſes Volcklhaſt deines Schoͤpfers / Vatters und Wolthaͤters hineſt vergeſſen / den wahren Gott verlaſſen / und durch Anbetung dn frembder und falſcher Gotter / ihn zum Zorn und Grimmen an⸗ 1. gereitzet / und hiedurch dir Hunger / Kummer / Elend / Jammer / gifftige Schlangen⸗Biß / Zerſchlagung und unzeitige Todsfaͤll de 7 verurſachet und auf deinen Hals geladen. dur §. II. Liebe Zuhoͤrer! außerwehlte Chriſten ſchlagt auf eure Zeſus der K ungn Augen zum Calvarie⸗Berg / und ſehet dort Jeſum den Geereu⸗ auch ein , e ℳ eELitgten mit außgeſpannten Armen in der Lufft wie einen Adler faͤltiger ler. hͤ ſchweben. Wovon S. Ambroſius: Ohriſtus in cruce ſuſpen- L. 2. de Sa- Ga ſus Aquila, Chriſtus am Creutz hangend iſt ein Adler. Aquila lom. c. 2. grandis magnarum alarum, ſpricht Ezechiel cap. 7. v. 3. Ein hder 1 Adler mit groſſen Fluͤgelen. ein wunderbarlicher Adler! hirtt 4 Salomon kan nicht begreiffen des Adlers Weeg oder Flug in G denm unterſtem Himmel / viam aquilæ in cœlo, Prev. 30. w. 19. fin, DW Wel⸗ 344 Bierdte Predigt: Jeſus der gecreutzigte Welcher Menſchliche Verſtand wird nachſinnen moͤgen des neuen Adlers Chriſti Jeſu Flug aus dem Himmel in den Jung⸗ fraͤulichen Schooß ſeiner Mutter? Generationem ejus quis enarrabit? Ia. c. 533. v. 5. Wer wird ſeine ewige und zeitliche Geburt erzehlẽ oder ausſprechen koͤnnen? Wer ſeinen Flug aus dem Stall zu Bethlehem durch das Juͤdiſche Land auf den Calvarie⸗Berg? Daß die Adler eine ſonder bare Liebe gegen ih⸗ re noch ungefluͤgelte Jungen tragen / uͤber ſelbige herfliegen / mit ihren ſcharffſichtigen Augen auf die Feind und Raͤuber ſtaͤts Acht geben / die Jungen mit ihren Fluͤgelen bedecken / gegen der Sonnen Hitz beſchatten / und des Himmels Ungewitter abwen⸗ den / bezeugen nicht allein die Naturkuͤndiger / ſondern auch geiſt⸗ Barr. intin ſiche Seribenten. Oadmirabilem aquilam Chriſtum! Owie Fil Iſr.l. 9. unvergleichlich ſorgfaͤltiger iſt der wunderbarliche himmliſche . 17. h. II. Adler Chriſtus fuͤr uns ! conjice, peccator, in illum oculos cruci ſuſſixum, werffe / o Suͤnder / o Suͤnderinnldeine Augen auf Jeſum ans Creutz gehefftet / teque provocantem, ut ex turpiſſi- mo peccati nido celeriter exeas, und ſehe wie er mit ſeinen auß⸗ gereckten Haͤnden dich aus dem Suͤnden⸗Neſt hinauß ruffe. Cer⸗ ne ſchaue wie beyde Arm als zwey Fluͤgel am Creutz außgebrei⸗ tet: Sehe die Haͤnd und Fuͤß mit ſiumpfen Naͤgelen durchbo⸗ ret: ſehe wie der gantze Leib mit Ruthen geſtaͤupet und mit Dor⸗ nern zerriſſen; das Haupt zur Erden geneiget / und das Hertz mit einer Lantzen durchſtochen. Wozu diß alles? Ey damit er dich und uns ſeine junge Adler unter ſeinen Fluͤgelen gegen die See⸗ len⸗Feinde beſchuͤtze / wider die Hitz des Zorns der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit bedecke / mit ſeinem Blut / welches aus den Striemen und Wunden herab flieſſet / labe und ſpeiſe / mit ſeiner von der Lieb den Geiſt des Lebens einblaſe. Das heiſt ja wol: Wie ein Adler mit den Fluͤgel Seine zarte Jungen deckt / erhitzeten Bruſt erwaͤrme / aus ſeinem niedergebuckten Mund Aiſo e ig) ſhee eſtie fnde unnſe tiamn iit ein ſorgfaͤltiger Adler. 345 tn d Allſo auf dem Creutzes Huͤgel Nn)n AJeſus ſeine Hand ausſtreckkkt, neen Urrs mit ſelben zu bedecken / detiee Daß uns gar nichts kan erſchrecken. ſenange Oadmirabilem aquilam Chriſtum O was ein wunderbarli⸗ lndaft cher Adler iſt Jeſus am Creuz! Heu quem non provocet amo- Barr. l. c. begggnt re ardens hæc Aquila ad amorem? ach! wen ſoll dieſer von Lieb ſtigein brennende / Adler zur Gegen⸗Lieb und Danckbarkeit nicht an⸗ ethr ſi reitzen? quem non provocet advolandum: Wen ſoll dieſer gger Adler von der Erden ab / und von den irrdiſchen Dingen zum tnm Flug / zum Himmel / zu Gott / zu den ewigen Guͤteren nicht an⸗ lkete treiben / aufmunteren und bewegen Celerirer exeas, mach dich tom Out auf o ſuͤndige Seel / celeriter, geſchwind aus dem Kothlacken hinm der Suͤnden / verlaß das Neſt der boͤſen Gewonheiten; fleueh mit hltmrr Magdalena zum Berg Calvaria jwerffe dich zu den Fuͤßen Je⸗ dAahe. ſu / weine und beweine deine Suͤnd / und hoͤre nicht auf / bis du ge⸗ ertunt hoͤret: Remittuntur tibi peccata rua: Deine Suͤnd ſeynd dir uſi⸗ §. III. Ein Adler von einer Jungfrauen aufferzogen / hat blin. l. 10. nee nachgehens zur Danckbarkeit deroſelben ſtets Voͤgel und Wild⸗ c. 5. md geworffen worden / iſt er ſeiner Gutthaͤterin zu Lieb / in den een der its brennenden Scheiterhauffen geflogen und darinnen verbrennet. Menſchen e Eben ſolche Liebe hat ein anderer Adler einem gewiſſen Juͦng⸗ undanckbar⸗ hdaig 8 ling / welcher ihn ernehret / erzeiget: den Ernehrer wie ſenen Coen 1 8 Vatter und Bruder geliebt / ihme in ſeiner Kranckheit traurig itengr prett zugebracht. Ja wie ihr Leichnamb nach dem Tod ins Feur Der Adler G beygeſtanden / deſſen Leiche beſtaͤndig nachgefolget / und ſich be MCnt derſelben ins Feur geſtuͤrtzet. Gehe ache, Menſch! ſedre vonde “ Job c. 12. v. 7. Interroga jumenta & docebunt te. Gehe hin / 4 kten y= frag dieſe Adler und dergleichen unvernuͤnftige Thier mehr / und ſie werden dich durch ihr Exempel die beruͤhmte Tugend der Danckbarkeit lehren. Illæ impertitæ alimoniæ ſervant memo- riam, tu non ſervas ſalutis acceptæ, flaget S. Ambroſius, die 346 Vierdte Predigt: geſus der Gecreutzigte vernunfftloſe Thier ſeynd eingedenck der ihnen gegebener Nah⸗ rung / und der vernuͤnfftige Menſch vergiſſet ſo ſchaͤndlich der Gutthaten Gottes / und ſeines wiedererſtatteten Heyls. Die wilde Adler haſſen das Laſter der Undanckbarkeit / ja wollen lieber ſterben / als nicht laͤger danckbar ſeyn / und die Menſchen als Junge des Adlers Chriſti / die er aus dem Rachen des hoͤlliſchen Raub⸗Vogels erloͤſet / mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ge⸗ ſpeiſet / mit den Creutz⸗Fluͤgelen uͤberſchattet / ſeynd ihrem Hey⸗ land nicht allein fuͤr dieſe groſſe Liebe nicht danckbar / ſondern er⸗ zoͤrnen ihren Wolthaͤter noch taͤglich mit ihren Suͤnden. Pfuy der groſſen Boßheit! quis non erubeſcat?: wer ſoll ſich hieruͤber nicht ſchaͤmen / weilen die Thier ſelbſten ſich uͤber ſothane ſchaͤnd⸗ liche Undanckbarkeit entſetzen? Mich geduͤncket der ſterbende Je⸗ ſus wiederhole am Creutz die zuvor erwehnte Klag⸗Rede Moy⸗ ſis: Audite cœli quæ loquor: Hoͤret ihr Himmel und Erd / ihr Berg und Thaͤler / hoͤret es ihr un vernuͤnfftige Thier / was ich zu den Schuld⸗Licb⸗und Danckbarkeit vergeſſenen Chriſten re⸗ den will: Hæccine reddis Domino popule ſtulte & inſipiense Odu thoͤrichtes Volck Oihr heyl⸗loſe Chriſten! vergeltet ihr alſo mit Undanck und Laſtern meine euch erzeigte Gutthaten? Bin ich nicht Pater veſter euer Vatter / Schoͤpfer / Gott und Hehyland? Da ihr nichts wartt / hab ich euch erſchaffen. So bald ihr empfangen oder gebohren wurdet / ward ihr ſchon verlohren: ich hab mich uͤber euch erbarmet / bin vom Himmel abgeſtiegen / eure Natur angenommen; Hab euch aber gefunden in terra de- ſerta, in der Einnoͤde dieſer Welt durch allerhand abſcheuliche Suͤnd / Laſter und Miſſethaten verwuͤſtet / in loco horroris: und des wegen hattet ihr verdienet zu dem Orth verwieſen zu werden/ ubi ſempiternus horror inhabitat, in welchem ewiger Schroͤ⸗ cken wohnet / wo die feurige Schlangen und Drachen herumb kriechen / wo nichts anders gehaͤret wird / als heulenund Zaͤhnklap⸗ peren. Euch davon zu befrepyen / bin ich wie ein Adler herumb ge⸗ flogen / bin ermuͤdet und abgemattet worden / hab geſchwitzet / Hits lilſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 347 hien und Kaͤlt / Hunger und Durſt / Elend und Beſchwernuͤs/ Trau⸗ olchre rigkeit und Bekuͤmmernuͤs erlitten. Endlich hab ich euch auf dem e. N VBerg Calvaria unter dem Creutz⸗Baum verſamblet / und durch volerlcte meinen bitteren Tod vom ewigen Tod errettet. RZ §. IV. Diß hab ich dir meinem Volck gethan: Nun waͤre Bedra uung ſfülte ja deine Schuldigkeit geweſe/ date magnificentiam Deo, deinem d Eure SmH Gott / Heyland / und Erloͤſer danckbar zu ſeyn / ihn zu ehren und ſeine un. ſrefn lieben / ihm zu dienen und in ſeinen Gebotten zu wandeln: Aber danckbare ſent ach! Deum quite genuit dereliquiſti, & oblitus es Domini Jungen. bo Qreatoris tui. v. 8. Du haſt vergeſſen Gott deinen Herrn / ſtri welcher dich erſchaffen hat; dabeneben beleidiget / verſtoſſen / ver⸗ ſPnreſt⸗ laſſen deinen Heyland / welcher dich erloͤſet. Græcè: Petræ. ſrim, quæ te genuit oblitus es, oblitus es fortis, qui te parturiit; Du Neſde. biſt nicht eingedenck geweſen des Felſens / des Calvarie⸗Bergs/ un daraus du biſt gehauen worden: Vergeſſen des Starcken / Chri⸗ ſirret ſti Jeſu / welcher dich auf ſelbigem Felſen am Ereutz in den bitter⸗ rlnef . ſten Schmertzen wieder gebohren. O Schand! O Undanckbar⸗ D keit: O Gottloſigkeit! Hæccine reddis Domino popule ſtul- “ te & inſipiens? O naͤrriſch und unweiſes Volck / ihr Ehr ſadeg Lieb⸗Dienſt⸗und aller Schuldigkeit vergeſſene Chriſten! Hæc- Gilit ¶Qino, vergeltet ihr alſo mir eurem Gott und Erloͤſer Gutes mit Gon 1 Boͤſem?e meine Liebe mit Haß? meine Wolthaten mit Ubeltha⸗ E ten / eure Erloͤſung mit Beleidigung: Popule ſtulte & inſipiens! tagean D Witz⸗Sinn⸗und Heyl⸗loſe Chriſten: Hoͤret Himmel und ehgſte Erd / was ich dieſen undanckbaren Menſchen thun will: Ab⸗ etinnn⸗ ſcondam faciem meam ab eis, & conſiderabo noviſſima eorũ, generatio enim peryverla eſt, & infideles filii. verſ. 20. Weil ſie omid: 1 ſeynd ein verkehrte Mißgeburt / und untreue Kinder / ſo mich nneh edurch den Greuel ihrer Suͤnden zum Zorn angereitzet. v. 16. wil 4 ich auch mein Angeſicht von ihnen abwenden / und am End cherſer⸗ ihrer nicht im guten / ſondern in lingnad gedencken: Mea eſt ul- 1gipte tio, v. 235. Die Raach iſt mein; und ſolche fordert von mir mei⸗ rhenunte ne Gerechtigkeit und der Menſchen Undanckbarkeit. Ignis ſuc- 348 Vierdte Predigt Jeſus der gecreußigte cenſus eſt in furore meo, Das Feur iſt ſchon angezuͤndet in meinem Grimm / & ardebit uſque ad inferni noviſſima, und wird brennen bis in die unterſte Theile der Erden. v. 22. da hinein will ich werffen dieſe undanckbare und heil⸗loſe Chri⸗ ſten. Hoͤret diß als Zeugen ihr Himmel und Erd / hoͤret es auch und erzittert ihr Ehr⸗und Schuldigkeit vergeſſene Chriſten. O weh uns elenden und armſeligen Suͤnderen: Wann der Adler ſeine Jungen verſtoͤſſet und verlaͤſſet / wohin ſollen ſie dann flie⸗ hen ? O gecreutzigter Jeſu du biſt ein Adler / und wir deine Jun⸗ gen: Ich weiß gar wol / daß die alte Adler ihre Jungen an den Strahlen der Sonnen probiren / ob ſie artig oder aus der Art ſchlagen / darauff die Ungerahtene mit dem Schnabel ergreiffen herunter werffen und auf dem Felſen zerſchmetteren. Ach leyder! wir ſeynd ungerahtene Kinder / eben darumb dieſer Straff wol werth: bereuen aber unſere Suͤnd und Ungehorſam / ſintemahl wir dich unſeren Erloͤſer / Gott das beſte Gut erzoͤrnet / wollen hinfuͤhro uns beſſeren und danckbare Kinder ſeyn. Un biſt Aquila magnarum alarum, ein Adler mit groſſen Fluͤge⸗ len / auch ein Adler genennet wird pia & miſericors erga pullos, guͤtig und barmhertzig gegen ſeine Jungen; fliehen wir zu dir und verbergen uns unter deinen Fluͤgelen / und bitten: Erbarm. dich unſer nach deiner groſſen Barmhertzigkeeit. In relge i §. V. Sicut aquila provocans ad volandum pullos ſuos Slag auffden EXpandit alas ſuas, & afſumpſit eum & portavit in humeris. v. Creutzbaum. 11. Der Adler wecket auff ſeine Jungen zum fliegen / ſtre⸗ . cket uͤber ſie aus ſeine Flugel / tragt ſie auf ſeinen Achſelen/ . HH damit ſie auf der Reiſe nicht ermuͤden / von keinem Pfeil getroffen oder verletzet werden / noch von dem auß⸗ und aufgeworffenen Aldrov. T10. orffenen deAuila. Gifft der Schlangen und Orachen (womit der Adler einenun⸗ verſoͤhnlichen Haß und Krieg fuͤhret) geruͤhret und getoͤdtet wer · den. Siehe da auf dem Berg Calvaria den himmliſchen Adler/ lovis alitem den eingebohrnen und vielgeliebten Sohn Gottes / Jeſum den Geereutzigtẽ: expandit alas ſuas, ſtrecket am Ereutz⸗ Und weil du deö ſotge⸗ rtt Ben o.. Ce atllh Pin d NN rhunfe Nie N cckarde tiNl ſcogrffe Nſen ,Enfr ,fnin t/ ce en ſeni⸗ tttginlt nſztmnt Gnmn Pullos in dbomen feut, 4 ſenaccen hfiatef ſfrum Mranen iſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 349 baum ſeine Fluͤgel aus / provocans ad volandum pullos ſuôs, ſchlaͤgt auf und ab die Fluͤgel / reitzet euch an zum Flug. Aquila humilia deſerit, alta petit, cœlorum vicina conſcendu, ſpricht §. Maximus: Gleich wie ein Adler von der Erden ab auffwerts flieget / und ſich in die obere Wolcken ſehwinget; alſo ſchwinget ſich aufm Creutz der Koͤnigliche Adler Chriſtus in die Hoͤhe / euch anzureitzen / daß ihr das Neſt der Suͤnden / die leimichte Erd / die irrdiſche Guͤter und Geluͤſten verlaſſet / ihm nachflieget/ zum Creutz⸗Baum / und davon in den Himmel ſchwinget. Zu dem End neiget er ſein Haupt / ſtrecket aus die Fuͤß / bietet an ſeine Fluͤ⸗ gel / euch zu helffen / von der Erden abzuziehen / und in die Höoͤhe zu heben. Provocans ad volandum pullos ſuos. Wie lange wolt ihr junge Adler dann noch ligen bleiben in eurem Luder? Rufft nicht Chriſtus Matt. 24. v. 28. Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur & aquilæ· Wo der Leib wird ſeyn / dorthin werden fliegen und ſich verſamblen die Adler. Euer Leib iſt iſtus / ſagt Paulus zu den Epheſeren am 5. cap. v. 3z0. Da ame reutz hangt dieſer Leib zerriſſen / durchſtochen / voller Blut und Wunden: hinauff dan ihr junge Adler / hinauff zum Baum Hom. 2. de ent. des Lebens: Hie mercke ich / daß viel die Schulteren zuͤcken / und die Fluͤgel hangen laſſen. O unartige Jungen: Owieder⸗ ſpenſtige Kinder! hoͤret was von euch Chriſtus ſagt Matt. 10. v. 30. Qui non accipit crucem ſuam, & ſequitur me, non eſt me dignus: Welcher ſein Treutz nicht auff ſich nimmt und fol⸗ get mir nach / iſt meiner nicht wuͤrdig. Diejenige / welche das Ihrige / das Zeitliche / das Fleiſchliche / das zergaͤngliche / die Reichthumb / Ehren und Geluͤſten mehr ſuchen als mich; welche ihr Fleiſch ſambt den boͤſen Begierlichkeiten nicht ecreutzigen / meinen Tugenden nicht nachleben / ihr Creutz nicht auf ſich neh⸗ men / und folgen mir nach / ſeynd meiner nicht wuͤrdig / nicht wur⸗ dig Aolers⸗Kinder genennet zu werden / unwuͤrdig meiner Vor⸗ ſorg / Obhuth und Gnade / wuͤrdig von mir verworffen und auf dem Felſen des Bergs Calvariaͤ zerſchmettert zu werden. Xx 3 §. VI. O 350 Vierdte Predigt . Jeſus der gecreutzigte BVitt / daß der Himmliſche Adler uns wolle auf ſei⸗ ne Achſeln nehmen nn zum Himmel fuͤhren. F. VI. O JEſu / O am Creutz außgeſpannter und mit bey⸗ isd den Armen / wie ein Adler an den Fluͤgelen / angenaͤgelter Hey⸗ Sel land: wie gern wolten wir deinem Flug nachfolgen; aber die na⸗ ufi tuͤrliche Schwach⸗und Bloͤdigkeit laͤſt es nicht zu; als die wir W aus der Erden kommen / und zu der Erden ſtets gezogen werden. nn Je laͤnger wir am ſuͤndigen Fleiſch kleben / deſto ſchwaͤcher wir werden. Renovabitur ut aquilæ juventus, Pſ. 102. v. y. D) daß . i unſere in Suͤnden veraltete Natur in die Jugend der Adler wi⸗ ſin der veraͤndert wuͤrde: Welches gar leicht geſchehen kan in dem gi Blut⸗ und Waſſer⸗Brunnen / ſo ſpringt in deiner Seythen. geh dir erkandt und angenommen werden moͤgen. Und wann dann Verleihe uns Krafft o Jeſu / daß wir ſchnell und eiffrig / wie ein Adler / fliegen zur Speiß / lob 9. v. 26. welche du uns zubereitet in. im hochheiligen Sacrament. Gib daß wir deinem vorangezo⸗ genen Spruch gemaͤß (Wo ein todter Leib iſt/ da verſamb? len ſich die Adler) daß wir / ſag ich / in der monathlichen Bruͤder⸗ De ſchafft zu deinem am Ereutz verſtorbenen Leichnamb uns ver⸗ ſ. ſamblen / durch dein bitteres Leyden geſtaͤrcket / und zu deiner Liebe angefriſchet werden. Ziehe / ach ziehe uns alsdann mit einem ſtar⸗ . cken Flug zu deinem Creutzbaum / damit wir deine Tugenden / als Verachtung der Welt / Begierd zum Himmel / Maͤſſigkeit und Gedult / Starckmuͤhtigkeit und Beſtaͤndigkeit im Guten er⸗ lernen / und alſo fuͤr wahre und wolgerathene Adlers⸗Kinder von endlich herzu nahen wird der gefaͤhrliche Streit / in welchem uns die hoͤlliſche Schlangen und Drachen / deine geſchworne Feind werden anfeinden / uns zu vergifften / oder zu toͤdten trachten; dann wolleſt du uns verthaͤtigen / ihre Macht und Liſt abhalten/ ſie gaͤntzlich zertrennen und verjagen. Unter wehrendem Streit wollen wir uns unter deine Fluͤgelen verbergen / unſer ſterbend Haupt legen an deine von der Lieb erhitzete Bruſt / und wie Job cap. 39. v. 30. von den jungen Adlern bezeuget : Pulli ejus lam- bent ſanguinem: Seine Jungen werden Blut lecken:; wol⸗ len wir auch unſeren Mund an deine Hertzens⸗Wund lege / dar⸗ ” . aus * 4 tdrttte elere⸗ oberdeter bdepe gen nd ſtvecherti 1,.DN Abler ton in Ne er Sitcht. ffig ſfen uts Pern Cn tufnge Davecſi Hchen deh⸗ Uinb uns t diter⸗ mnitcien ne Tugn⸗ iinliune gdre ioammne. ttnicet htunein in fin ehelte endem En uſte hbi Puleißsk, leten . l utog 4 Seelen in folgender es Blut einſaugen zur Staͤ 3 51 im fliegen loe⸗ nancbe eeg Und döe wignehen unſerer wolleſtu uns auf deine te Meer zur weit entlegenen t ermuͤden nd darin wollen wir neff werunuendee Achſel genenel ,Rageg himmliſcher Adler! in der Sg Rhren cg Koͤ⸗ ner Figelen ſeynd wir ſiche rſicher / darunter haben wir nichts zu foͤrchten / n/ moͤgen veſt trauen und hoffen ohne Hinderung en / daß du uns mit einem geſchwi — einmahl von S Rainudamese uel , Herrſchen in dem Himmelreich. AAmen. Fuͤnffte Eigenſchafftẽ der Tauben werden in funden. Hom. 12. in Matt. Teoph. 3 2 sSGOOOOOOODGOOZ99e0000OO900090060– Chriſto ge⸗ Fuͤnffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte Funffte Predigt. Quis mihi dabit pennas ſicut Columbæ, & vola- bo & requieſcam. Pſ. 54A. V. 7. bhett ich Fugel wie Tauben / bas ich fioge und Jeſus iſt gleich jener Noetiſchen Tauben laͤngſt herumb geflogen /bis ſie nach vielen Seufftzeren endlich auffm Creutz⸗Baum ſich nieder geſetzet / geruhet / und den buͤſſenden Suͤndern das Oliven⸗Zweiglein zum Zei⸗ chen der Verſoͤhnung / des Friedens/ und derewigen Gluͤckſeligkeit dargereichet. keit / Ehelicher Treu / Unſchuld / Sanfftmuth / Mil⸗ te / Liebe / und Menſchlicher Beywohnung. Daß ben verglichen wird) durch Krafft und uͤberſchattung des heiligen Geiſtes niedergelegt: und nach verfloſſenen Tagen der Reini⸗ gung / von ihro / dem himmliſchen Vatter / als das allerbeſte O⸗ pfer præſentiret und dargebotten worden. Dann Gott fuͤr allen andern Opfern am meiſten die junge Tauben und Laͤmblein ge⸗ fallen. Nicht ohne Geheimnuͤs iſt nachgehends der H. Geiſt uͤber das Haupt Chriſti in Geſtalt einer Tauben erſchienen / Matt. 3. v. 16. anzuzeigen / daß er die Eigenſchafften einer Tauben an ſich genommen. Animal hoc mundum, ſpricht S Chryſ. Die Tau⸗ be iſt ein reines Thier / ſetzet ihre Fu-ßlein nie in Koth / ubi fœtor eſtibi non manet. Von Chriſto ſpricht Paulus Hebr. 7. v. 26. Inno- S werden die Tauben gelobt von wegen der Reinig⸗ 7Jeſus eine Taube ſey / lehret S. Hilarius uͤber mei⸗ nen angezogenen Spruch. Eine Taube / welche in dem Muͤt⸗ terlichen Schooß der allerreineſten und keuſcheſten Jungfrauen Mariaͤ (welche von den gottſeligen Seribenten billig einer Tau⸗ Inoe ſheid ltiate habet Wd lken ſihſt miſco n e⸗ emn N nbe, Dong ſenc guchke dentne Augvkt. Iriders iſt ein andere Noeriſche Taube. 353 Innocens impollutus, ſegregatus à peccatoribus: Er war un⸗ ſchuldig / unbefleckt / abgeſondert von den Suͤndern. à ma⸗ litia fellis alienum, ſchreibt Beda, und Auguſt. Fel columba non In Marci r. habet, Die Taube ſoll ſeyn ohne Gall / je und allweg mild Tr. 7. in und ſanfftmuͤthig; reiſſet und beiſſet nicht wie die Sperber / Fal⸗ Ep. I. Joan, cken / Raben / und andere Raub⸗Voͤgel: Chriſtus bekennet von ſich ſelbſten Matt. 11. v. 39. Diſcite à me, quia mitis ſum & hu- milis corde: Lernet von mir / dann ich bin ſanfft muͤthig und von Hertzen demuͤthig. Der Tauben Einfalt ſtellet Chriſtus ſeinen Apoſtelen zum Ezempel fuͤr: Eſtote ſimplices ſicut co- lumbæ, Matth. 1o. v. 16. Seyd einfaͤltig wie die Tauben. Von Jeſu Einfalt ſchreibt der heilige Apoſtel Petrus in ſeiner erſten Epiſtel cap. 2. v. 22. Er hat kein Suͤnd begangen / iſt auch kein Betrug / oder Falſchheit in ſennem Mund gefun⸗ den worden. Indicat præterea charitatem & pacem, ſchreibt Auguſt. Die Tauben ſeynd auch ein Sinnbild der Liebe und des Tract. . in Friedens. Die Liebe gegen uns hat Jeſum aus dem Himmel auf Joan. die Erd gezogen: ſo bald er ſelbige betretten / hat er den Frieden durch die Engliſche Muſicanten den Menſchen die eines guten Willens ſeynd / verkuͤndigen laſſen. Das ſeufftzen iſt eigenthum⸗ lich den Tauben. So bald unſere himmliſche Taube in die Welt fom̃en / hat ſie angefangen / und das gantze Leben hindurch zu ſeufftzen fortgefahren: Quis mihi dabit pennas ſicut co- lumbæ; Wer gibt mir Tauben⸗Fluͤgel / daß ich fliege und irgendwo Ruhe findes ð §. II. Sag aber mein Heyland Jeſu / was begehreſt du fuͤr Gott hat die Tauben⸗Fluͤgele Wohin wilſtu fliegen? Wo deine Ruh?e Ge⸗ luͤndige Men⸗ liebte! nachdem Gott wegen der Menſchen Boßheit / Laſterhaff⸗ Bend⸗ dinn ten Lebens / und fuͤrnemblich ihrer veruͤbten Leichtfertigkeiten / abgeſtrafft. Unzuͤchten / und ſchaͤndlicher Suͤnden halber erzoͤrnet / hat er een gantzen Erdboden mit Waſſer uͤberſchwemmet / alle Thuͤrne / Gipffel und Berge bedecket / daß alſo die Erd einem ebenen Meer gleich worden / und hierin ( Noe allein / nebſt wenig der Seimigen Yy uin 354 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der geerentzigte und etlichen Thieren außgenommen) alle andere Menſchen und Thier erſaͤuffet. Alſo heßlich/ ſtinckend / abſcheulich war vor den Augen Gottes die boͤſe Begierlichkeit/ daß weil ſie durch die Un⸗ lauterkeit ihre heßliche Sunden⸗Brut herfur gebracht / im Koth und Schlamm des Suͤnd⸗Fluſſes Abgrund muſte verſencket und vergraben werden. Owie recht Job (. 15. v. 16. Abominabilis & inutilis eſt homo, qui bibit quaſi aquam iniquiratem: Ein Greuel iſt fuͤr GOtt der Menſch / der die Boßheit hinein ſauffet wie das Waſſer. Das Waſſer flieſſet zum Meer / die Suͤnden⸗Gewaͤſſer zum Thraͤnen⸗Meer / welches aus der Ver⸗ dammten Augen in der hoͤlliſchen Glut zuſammen flieſſet / und jedoch nicht kraͤfftig gnug iſt in alle Ewigkeit das Feur zu erloͤ⸗ ſchen. O Suͤnd! o was ein heßliches / abſcheuliches und ſchaͤnd⸗ liches Weſen biſtu? Und wirſt dannoch nicht gefoͤrchtet / ſondern geliebet. O Jeſu. lava me ab iniquitate mea, & à peccato meo munda me. Pſ. so. v. 7. Waſche mich / und reinige mich von al⸗ len meinen Suͤnden und Miſſethaten allhie in meinem Leben / da⸗ mit nichts unreines in meiner Seelen uͤberbleibe / will nicht ſagen in der Hoͤllen abzuſtraffen / ſondern im Fegfeur außzulaͤuteren. Wie nun der Zorn Gottes gemiltert / und die Gewaͤſſer zer⸗ floſſen / lieſſe Noe / eigentliche Kundſchafft wie es auf Erden ſtuͤn⸗ de einzuholen / einen Raben aus der Archen fliegen; dieſe kam aber nicht wieder / ſondern blieb irgendwo auf einem Aaß ligen. Noe ſchickt noch einen Courrier ſchnee⸗weiß bekleidet / emiſit quoque columbam, Gen. 5.v. 5. Eine Taube / welche / als ſie kein ſau⸗ beres Ortlein kont finden / wo ſie mit trucknen Fuͤßen konte ſitzen/ kam ſie wieder zuruck in die Arch. Bald darnach ließ er aber⸗ mahl eine Taube auß; die kam zu ihm des Abends/ und trug in ihrem Mund ein Oliven/Zweig mit grunen Bldͤt⸗ tern zum Zeichen des verloffenen Waſſers / und Verſoͤh⸗ nung Gottes. Welcher auch mit Noe einen Bund des ewigen Friedens gemacht: der aber von den Menſchen bald wieder zer⸗ brochen / und die Welt mit neuen / viel groͤberen / und ſhaͤndliche⸗ fle fuhie ſten: Soh ſpin te. Wey/ J Kanlrf Erin E. Fusi lanms fürhhn nuſre⸗ Negti ſorgent lererdt fefin onon nn / an ußt ica ri Uyße 95 6 itih Nere lee ſuffhen iſt ein andere Noetiſche Taube. 3 eſtnn ren Laſtern / als zuvorn / erfuͤllet worden. Weswegen Gott aber⸗ anted mahls erzoͤrnet / beſchloſſen die ſuͤndige Welt im Feur zu verbren⸗ uninl nen: Jedoch zuvor eine himmliſche Taube / ſeinen eingebohrnen tmheg. Sohn herunter geſand / welcher die verdammte Menſchen mit nſetn ihm wieder verſoͤhnen / und den zerriſſenen Frieden erneueren ſol⸗ bommint te. Sic Deus dilexit mundum, loan. 3. v. 16. Alſo hat Gott die nen K Welt /ſdie undanckbare / ſuͤndige und boßhaffte Menſchen gelie⸗ ſeitnm bet. OGott / o guͤtiger / gnaͤdiger und milter GOtt! wir dan⸗. è cken dir fuͤr dieſe groſſe Wolthat / und wollen deine Barmhertzig⸗ eN A keit in Ewigkeit loben / ruͤhmen und preiſen. jficſto n. S.. III. Wol / ſo kam das himmliſche Taͤubelein Chriſtus Wie nachge⸗ Onud Jeſus in die Welt: fand aber leyderkein Orth / wo es ſeine Fuͤß⸗ der geſtur cͤunſhr lein moͤgt nieder ſetzen. Nicht in der Stadt Bethlehem; dort war ſche Taube / in fſihtun ffür ihn keine Herberg. Nicht im Juͤdiſchen Land; dann darauß Welgen Dũü lecanie muſte es fliehen in Egyptenland. Es kehrte uͤber etliche Jahren gen / ſetdige genige die goͤttliche Taube wider zuruͤck / und hielte ſich lange Jahr ver⸗ zu erloͤſen. atenlem borgen in einem kleinem Haͤußlein der Stadt Nazareth / fand a⸗ l nceon ber endlich auch darein keine Ruh; Flog alſo auß ihrem gehei⸗ liin men winckel / das Judiſche und Galileiſche Land durch und durch. eſſet4 Kein Ruh⸗Ort war jedoch zu finden. Bald flog ſie in die Wuu⸗ Ciene ſten / enthielte ſich auß trauren aller Speiß und Tranck: dar⸗ hnrce auß nachdem Fluß Jordan: noch keine Ruh: denn nach Iyro Si. und Sidon: von deren Graͤntzen / zu den Huͤgeln / Bergen und enitgiſ⸗ Geſtraͤuchen des Meers;von dannen durch die Felder / Staͤdt und ſttnik Dorffer / Straſſen / Haͤuſer; Fand jedoch nirgend Ruh: eſen Nirgends / nirgends kont er bleiben “ Sr Suüͤnden⸗Stanck that ihn vertreiben. ens Dann allwo ein ſtinckend Orth / nenhe Fliegen bald die Tauben feoet. dec Sete ſich endlich aller ermuͤdet und abgemattet / auf den Brun⸗ Nwe nen Jacob nahe bey der Stadt Samaria: Jeſus fatigatus ex iti- ſg nere ſedebat ſic ſupra fontem, Ioann. 4. v. 6. und faͤngt an zu ige⸗ ſeufftzen/ gemitibus inenarrabilibus, Rom. S. v. 26. Mit ver⸗ No, Py 2 borge⸗ 56 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der gecrennigte borgenen / unausſprechlichen / unbegreifflichen Seuff⸗ 3 Wo Jeſus nur gieng hin / thaͤt man ihn ſeufftzen hoͤren: AUrnd dieſes nur darumb / daß man ſich moͤgt bekehren. O mein Jeſu / o Himmels Taͤublein / offenbahre uns dieſe deine heimliche / hertzliche und ſchmertzliche Begierden⸗Seufftzer. Mich geduͤncket / ich hoͤre an ſeinem Platz antworten den heiligen Tract. 6. in Auguſtinum: Charitas ipſa gemit, charitas ipſa orat: Die Lie⸗ Joan. be ſelbſt ſeufftzet / die Liebe ſelbſt betet. O hertzallerliebſter Jeſu/ das weiß ich ſchon: Die Liebe hat dich in eine Taube veraͤndert; Die Liebe hat dir Fluͤgel angehefftet / die Lieb in dieſe Welt getrie⸗ ben / die Lieb ſtets beunruhiget / die Liebe alle Seufftzer ausgepreſt. Ich aber verlange deine Begierden zu erkennen und zu wiſſen / wohin ſie gehen? wo dann endlich dein Ruh⸗Platz ſey? Colum- bea mea, ſonet vox tua in auribus meis: vox enim tua dulcis, Cant. 2. v. 14. O Jeſu meine Taube / meine Schoͤne / laß dei⸗ ne Stimm erſchallen in meinen Ohren / dann deine Stim iſt ſuß und uberauß angenehm zu hoͤren. Deswegen §. IV. Ach! ſeufftzet IEſus auf dem Brunnen: Ego ci- Sengaanguf bum habeo manducare, quem vos neſcitis, Ioan. 4. v. 32. Liebe den Creutz⸗ Juͤnger / weder das Waſſer / welches hie im Brunnen ſpringt; Baum ſich noch das Brod / daß ihr mir zu Samaria eingekaufft / moͤgen iedergeſeet. ſtillen meinen Hunger und Durſt: Cibum habeo manducare, ich hab ein andere Speiß zu eſſen / die ihr nicht kennet. Meus ci⸗ bus eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me: Meine ſpeiſe iſt daß ich den willen deſſen thu / der mich geſand hat: ut perficiam opus ejus, daß ich ſein Werck / welches er mir auf⸗ erlegt / vollenfuͤhre. Hinweg deromegen mit eurer irrdiſchen Speiß: Weder dieſe noch die Bekehrung der Samaritanern al⸗ lein werden meinen Hunger ſtillen / noch mein Begierd erfuͤllen. Quis dabit mihi pennas, Ach wer gibt mir dann Tauben⸗ Fluͤgel / daß ich fliege und ruhe. Ecce aſcendimus Hieroſoly- mam, Mait. 2o. v. 75. Sehet liebſte Juͤnger / dort vor ſeen iſt ein andere Noetiſche Taube. 3 7 eneuf⸗ Augen ligt die Stadt Jeruſalem. Deſiderio deſideravi, Luc. J 22. v. 15. O Jeruſalem / mit was groſſen und hefftigen Begier⸗ fhentnne den hab ich nach dir verlanget. So bald ich Menſch worden / in betchnn der Krippen / in Egypten / in Judæa / in den Wuͤſten und Einoͤ⸗ usdiſc den / zu Waſſer und Land / bey Tag und Nacht / deſiderio deſide- 1⸗Gaffe ravi ſeynd meine Seufftzer und Begierden zu dir gangen. Labo⸗ ſden helie ravi in gemitu meo, Pſ. 6. v. 7. O wie lang wird mich mein ſeuf⸗ r: Dh zen beſchiveren / beaͤngſtigen / und betruͤben. Quis dabit mihi pen- ſſerge nas? Wer gibt mir Fluͤgel? O Judas / du haſt ſie ſchon ver⸗ edctrde⸗ fertiget: Quod facis fac citius, loan. 13. v. 27. Was du thueſt/ Wlgt⸗ das thue bald. Was verweileſtu dann laͤnger / lauff geſchwind trtugi hin / hole die Flugel her aus dem Hauß Caiphaͤ/ und hencke ſie mir induͤtſt an. Pater, Abba Pater, O Vatter / vielgeliebter Vatter mein / ich wDeiß / daß du jederzeit das Klagen und die Seuff zer der Deinigen/ in wathi der Armen und Verlaſſenen angehoͤret: Audivi gemitum filio- in rum Iſraẽl, Exod. o. v. x. ſprichſtu: Ich hab das ſeufftzen der ineneé Kinder Iſrael angehoͤret. Pater mi, ſi non poteſt hic calix tranſire, niſi bibam illum, fiat voluntas tua. Matt. 26. v. 42. e xNH Liebſter Vatter / kans dann nicht anders ſeyn / und muß „„ dieſer Kelch nothwendig außgetruncken werden / ey ſo ge⸗ enrin ſchehe dein Will. Eins bitte ich noch anbey: Citiuͦs, je baͤlder ftl ni je lieber: Baptiſma habeo baptizari, & quomodo coarctor, dn Anche⸗ donec perficiam. Luc. 12. v. 0. Die Tauben lieben die Waſſer⸗ e fluͤß: Ich bin eine Taube / muß getauffet werden / nicht im 6 ne Waſſer / ſondern in meinem eigenen Blut. Und wie iſt mir ſo angſt und bang / bis es vollendet werde: Angor, comprimor Barr. To.3 eſon triſtitià, & in anguſtias redigor: Ach! wie ſehr bin ich bekuͤm⸗ l. 3. .6. rmn mert / und werde von Traurigkeit gedruckt und bis zum Tod be⸗ 4 aͤngſtiget / bis ich zu meinem Ziel und End gelange. Surgite, ea- rerde⸗ mus, ecce appropinquat, qui me tradet: Stehet auf meine lie⸗ Gen “„ be Juͤnger / kom̃t laſt uns dem Judas entgegen gehen / dort kom̃t er an / ecce, er haͤngt mir im Kuß die gewuͤnſchte Fluͤgel an: Jetzt ill ich uͤber den Bach Cedron / durch die Straſſen Jeruſalems/ , Yy 3 J gerad Bnb im letz⸗ ten Athem⸗ Zug von uns begehret / Reu⸗und Buß Seuff⸗ tzer. Serm. p3. Juͤnffte Predigt ·Jeſus der geerennigte 35’8 gerad zum Berg Calvaria / auf den von Palmen⸗Oliven⸗Ceder. und Cypreſſen⸗Aeſten bey einander gefuͤgten Creutz⸗Baum flie⸗ gen / hier auf nicht ehe ruhen oder ſterben / bis ich davon das Oli⸗ ven⸗Zweiglein abgebrochen / und ſolches dem verdam̃ten Men⸗ ſchen zum Jeichen der Erloͤſung / dem erzoͤrneten himmliſchen Vatter dargereichet / und uͤberlieffert habe. §. V. Hierauff iſt endlich die himmliſche Taube nach lan⸗ gem ſeufftzen in der Geburth / im Leben / im Garten Gethſemani⸗/ im Hauß⸗Kercker Caiphaͤ/ im Vorhoff Pilati / an der Saulen/ auf dem Berg Calvariaͤ / wie ſie den letzten Seufftzer mit ſtar⸗ ckem Geſchrey zu Gott geſchickt / am Creutz mit geneigtem Haupt verſchieden. Sag aber mein ſterbender Jeſu / was war diß fur ein Seufftzer: davon Paulus zu den Hebraͤern am F. c. v. 7. al⸗ ſo ſchreibt: Welcher in den Tagen ſeines Fleiſches Preces ſup⸗ licationeſq́; cum clamore valido & lachrymis offerens, exau- ditus eſt pro ſua reverentia: Welcher in der Stund ſeiner Scheidung Gebett und demuͤthige Bitt / mit ſtarckem Ge⸗ ſchrey und Thraͤnen ſeinem himmliſchen Vatter auſger⸗ pfert / und nach ſeiner Reverentz oder Gebuͤhr iſt erh worden. Mich geduͤncket / ich hoͤre aus dem 101. Pſfalmen Da⸗ vids v. 20. & 21. die Antwort: Proſpexit de excelſo ſancto ſuo, Jeſus hat ſierbend von ſeinem Creutz⸗Thron / ſein Haupt zur Erden geneiget / damit er wahrnehme / ob ſein Gebett erhoͤret waͤ⸗ re; Er hat aber nichts anders von ſeinem Vatter verlanget als Buß⸗Thraͤnen der Suͤnder / gemitus compeditorum, Buß⸗ Seuffter der jenigen / welche mit den Ketten der Laſtern verſtricke ſich herumb weltzeten in dieſem Jammerthal. Wie 8. Chry- ſologus lehrt: Deus derelinquentium eſurit gemitus, ſitit la- chrymas peccatorum: Gott hungert nach den Seufftzern der Miſſethaͤteren / und duͤrſtet nach den Thraͤnen der Suͤnderen. Diß war ſeine letzte Bitt; Zu dieſem End hat er bitterlich im Tod geweinet: geweinet aus allen Wunden / Striemen und A⸗ dern / Dlut und Waſſer geweinet / ſarck geruffen / ſein aupt e⸗ neige ſecge des. Sur efn vd di⸗ D h⸗ eG Mr d ld ſich Sclen Oßfer Gott e Wen eGin e ſneE ſpſns Pocirn Ee; N lees ſhen⸗ etvon flhnea ſeter ſegChe⸗ Bhnfle ones ſſten Me⸗ Pimnſte e rachln/ Gehſenn ſNrGu fternttfer ſgentg, neKrdft nsn,t Padi kerensl Stund ſ ſiltctnt tron⸗ reettl enn piht afhran⸗ tngt dorun 4 iſt ein andere Noetiſche Taube. 3 9 neiget/ ut audiret gemitus compeditorum, v. 21. damit er hoͤrte die Buß⸗Seufftzer der armſeligen von dem Sathan gebundenen Suͤnderen und Suͤnderinnen. O Seufftzer! O mit Thraͤnen vermiſchete Buß⸗Seufftzer! kraͤfftig alle Suͤnden außzuloͤſchen und zu vertilgen: maͤchtig das Thor der Hoͤllen zu zuſchlieſſen/ die Pforten des Himels zu eroͤffnen. O reuige Taubẽ Seufftzer! O wie liebliche / gefaͤllige / Gott und den Engelen angenehme Muſie! welche wann ſie nur in Himmel erſchallet / der Engli⸗ ſche Capell⸗Meiſter ſeinen Choͤren gebietet mit ſingen einzuhal⸗ ten: damit der gantze Himmel ſelbige deſto beſſer moͤge anhoͤren/ und ſich darinn erluſtigen. O ſuͤſſe Seufftzer einer buͤſſenden Seelen. Gemitus columbæ, Ihr ſeyd ein viel wolriechenders Opfer / als jenes / welches Noe nach verfloſſenem Suͤnd⸗Fluß Gott aufgeopfert / Odoratuſque eſt Dominus odorem ſuavi- tatis, Gen S. v. 21. welches ihm dergeſtalt gefallen / daß er gaͤntz⸗ lich mit den Menſchen verſoͤhnet / dem Noe verſprochen / die Welt nie wieder mit dergleichen uͤberſchwemmung des Waſſers der Suͤnden halber abzuſtraffen. Gemitus columbæ, Tauben o⸗ der Buß⸗Seufftzer / ihr moͤgt den Himmel erluſtigen / und alle ſeine Einwohner nebſt der Anſchauung Gottes / erfreuen; wie Chriſtus ſelbſten ſpricht Lucd 15. cap. v. 7. Dico vobis, quod ita gaudium erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiamagen- te: Ich ſage euch / alſo wird auch Freud im Himmel ſeyn/ uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut. Sothane kraͤfftige und angenehme Tauben⸗ Seufftzer der vollkommenen Buß erwar⸗ tet von euch der ſterbende Jeſus; Dieſe euch zu erhalten / rufft er ſo flehentlich an ſeinen himmliſchen Vatter; Selbige anzuhoͤren neiget er ſein Haupt und Ohren. Ohne Thraͤnen⸗Seufftzer werdet ihr das Oliven⸗Zweiglein nicht bekommen / noch mit dem erzoͤrneten Vatter verſoͤhnet werden. Geſchwind derowegen laſ⸗ ſet hoLͤren Gemitus compeditorum, das ſeufftzen der Gefan⸗ genen / haltet nicht laͤnger auff den Geiſt des ſterbenden Jeſu / wel⸗ cher zu den Haͤnden des Vatters eilet⸗ Seuſ be/ weinet bereuc⸗ z6e Fuͤnffte Predigt: Jeſusder gecreugigte damit er hiedurch geſtaͤrcket mit Freuden von hinnen ſcheide. Chriſti Seufftzer dahin gingen / Auch im groͤſten Todes⸗Streit: Daß wir ihm doch moͤchten bringen Seufftzer wahrer Buß allzeit. Diewir am F. VI. Mich geduͤncket die felſerne Hertzen verden bewogen: dann ſchen⸗ die Seufftzer brechen herfuͤr: Quis dabit, lerem. 9. v. 1I. Ach ! cren ſalen / wer gibt meinem Haupt Waſſer / und meinen Augen ei⸗ und bitten / vaß wir mie en Brunnen der Thraͤnen / damit ich Tag und Nacht Tauden. Flů⸗ weine / und beweine meine begangene Miſſethaten. Oge⸗ gelen nach c(reußigter Jeſu! ergreiff die Ruthe des Creutzes / ſchlag hiemtt den Himmel nicht wie Moyſes zwey mahl / ſondern drey und mehrmahl auf ſliegen moͤgẽ. den Felſen meines in Suͤnden erharteten Hertzens / ſchlag darauf ſo lang / bis es zerſpalten / Quellen und Spruͤng der Buß⸗Waͤſ⸗ ſer herfuͤr gebe. Quis dabit? Noch nicht genug: Quis dabit? Wer gibt mir / daß ich in eine Taube veraͤndert werde: Sicut pullus hirundinis ſic clamabo, meditabor ut columba. Iſa. 35. v. 14. dann wolte ich mit dem Koͤnig Ezechias ſchreyen wie eine junge Turteltaube: Recogitabotibi omnes annos meos in amaritudine animæ meæ, v. 15. Ich will dir alle meine Jah ⸗ ren gedencken / in der Bitterkeit meiner Seelen. Wann ich alle meine Jahren von der Zeit meiner vollkommenen Ver⸗ nunfft an behertzige / und meine Miſſethaten / die ich wehrender Zeit begangen / in Bitterkeit meiner Seelen bedencke; attenua- ti ſunt oculi mei ſuſpicientes in exelſum, v. 14. ſchaͤme ich mich meine im Thraͤnen⸗Brunnen ſchwimmende Augen gen Himmel auf zuheben. Omein Gott und Herr / wie iſt es moͤglich geweſen / daß ich deiner und meiner alſo vergeſſen / dich ſo grob beleidiget / mich ſo mutwillig in Gefahr der ewigen Verdammnuͤs gewor⸗ fen? Oeine groſſe Gottloſigkeit! Odeine uͤbergroſſe Gedult und Langmuͤthigkeit: O daß ich nie geſuͤndiget haͤtte! ich ver⸗ fluche und haſſe alle und jede Suͤnd uͤber alles Ubel / und thut mir von Hertzen leyd / daß ich dich meinen Gott / Exloſer und Sele macher fch Citad ge Jug wol im. M l Mher uj inſde Reich Frid ignG f uchſe Due lilen Nltco oene lets U letkam, ſce ien non ehinen ulen Amot de⸗ ſſehhltt ewor⸗ h dhen n neh os mortis: iſt ein andere Noetiſche Taube. 361 macher / das beſte / hoͤchſte und unendliche Gut jemahl erzoͤrnet hab. Forthin keine Suͤnd mehr: keine Suͤnd mehr forthin: Me- ditabor ut columba, Maiægb. v. 14. Ich will ſeufftzen wie ei⸗ ne Taube. Alſowlllich ſeufftzen Morgens / Abends / in dem Augenblick wann ich ſuͤndigen werde (dafuͤr mich deine Gnad wolle behuͤten) zu Nachts wann ich erwache; alſo ſeufftzen offt im Leben / und fuͤrnemblich im Tod. Nuno Jeſu / wil ich hoffen/ daß deine Seufftzer ihr Ziel erreichet haben / und deine Begierden erfuͤllet ſeynd / auch der Suͤnd⸗Fluß meiner Laſter in dem Meer deiner blutigen Thraͤnen zerfloſſen und verſuncken ſeye: Wol dann / breche ab vom Creutz⸗Baum ein gruͤnes Oliven⸗ Zweig⸗ lein / diß ſchencke mir / ich wills deinem und meinem Vatter zum Zeichen der erworbenen Barmhertzigkeit und Verſoͤhnung / des Friedens und Bunds / der Hoffnung und Sicherheit der zukuͤnff. tigen Gluͤck ſeligkeit darbieten / ſo gar pflantzen in meiner Seele auffdaß darin ſtets gruͤne die Gedaͤchtnuͤs deines bittern Leydens/ Ambr. & erer. h. wachſe / und wuͤrdige Frucht der Tauben⸗Tugenden / als Einfalt / Demuth / Keuſchheit / Reinigkeit / Treu / Sanfftmuth / innigliche Liebe zu dir und dem Neben⸗Menſchen hervor bringen: und wir Pulli columbarum, Lev. 2. v. 5. für wahre Tauben⸗Jungen moͤgen erkandt werden. Wann dann endlich die Zeit meines Le⸗ bens verfloſſen (Omnes morimur, & ſicut aquæ dilabimur in terram, L 2. Reg. 14. v. 14. Dann wir ſterben alle / und zer⸗ flieſſen wie das Waſſer in die Erd.) alsdann will ich den in meinem Hertzen erwachſenen Oliven⸗Zweig mit ſeinen Fruͤch⸗ ten empor halten /ja wie jene Noetiſche Taube in meinen Mund nehmen / und mit S. Bernardo ſeufftzen: Quis mihi dabit pen- nas ſicut columbæ, & volabo & requieſcam, & evadam laque- Ach wer gibt mir Tauben⸗Fluͤgell Daß ich flieg zum Sternen⸗Huͤgel Ewig da bey dir zu ſenn Allerliebſter Jeſu mein. . 3 Hhaͤtt Serm. 2, i Cant. 362 Sechste Predigt : Jeſus der gecreutzigte HOhaͤtt ich Fluͤgel wie die Tauben / daß ich floͤge / und entfloͤhe den Medit.57. Stricken des Tods. Anbey mit S. Auguſtino bitten: Aſlumat 5. 5. Domine, afſumat ſpiritus meus pennas ut aquilæ, & volitet & non deficiat. O ſterbender Jeſu / gib meiner Seelen im Abſchied vom Leib Tauben⸗Fluͤgel / damit ſie fliege / nicht abnehme / noch ohnmaͤchtig werde / und falle in die Klauen der Hoͤlliſchen Raub⸗ Voͤgel: Tene & rege ſpiritum meum, erhalte / fuͤhre und be⸗ gleite meinen Geiſt in deiner Gnad und Liebe / volet & perveniat uſque ad locum habitationis gloria tuæ, laß alsdann meinen Geiſt / wie der H. Thereſiaͤ / in Geſtalt einer weiſſen Tauben vom Leib abſcheiden / volet laß ſie ſich in die Hoͤhe ſchwingen mit den Fluͤgelen der Liebe / volet, und laß ſie ungehindert mit einem geſchwinden Flug in den Himmel fliegen zu dem Orth der Woh⸗ nung deiner Glorie. Amen. . 6OGOOOOOOOGOOEOOOOOOOYOOOGOOOOOOONe Sechſte Predigt. . Sic vertunt In nidulo meo moriar, & quaſi phœnix multipli- jersTerul. Cabo Dies meos. lobi. c. 29. v. 15. e Relur. Ich wil in meinem Neſt erſterben / und meiner Tag t⸗ 13. viel machen / wie der Vogel Phoͤnix. C Zeſus der Gecreutzigte iſt wie ein Vogel Phoͤnix im wol⸗ riechenden / von der Lieb angezundeten Creutz⸗Reſt⸗ lein / durch einen fuͤſſen Tod geſtorben / ſich und uns zu einem neuen und uagerhſichen Leden zu erwecken. Ch will anheut nicht ſtreiten / ob ein Vogel Phoͤnix je uin der Welt geſehen worden / oder auch noch ſey: viel WVhaltens fuͤr eine Fabel/ andere fuͤr die Warheit / wor⸗ unter die fuͤrnehmſte Seribenten und Natur⸗Kuͤn⸗ Beſcheelbung A des Bogels Phoͤnix. Plin. I. 10. diger Plinius, Tacitus, Terftullianus, Pierius, welche alſo ſchrei⸗ 2. ben: Concors eſt ſententia Phœnicemeſſe, & mortuum re- 1 naſes llei nacht det⸗ Grs wur⸗ der. ſele 66 Cnr liſche lfſe eini demne n ſun Gre ſchd Son Flan gftidn. .Aluet e voltet nAhſa ne nic ſhen ene ht udt APetenit auntneten ſen Luhn Peitcent rttattcren hhee⸗ o woli⸗ inrd in t d ſhinru Utrrdn pforn ſce theit intn Guſi aloſhi⸗ num, iſt gleich einem Vogel Phoͤnip⸗ 36¾ naſci: Es iſt ein allgemeine Meynung / daß ein Phoͤnix ſey / und nach dem Tod wiedergebohren werde. Es ſoll aber dieſer Wun⸗ der⸗Vogel an der Schoͤne einen Pfauen weit uͤbertreffen / an der Groͤſſe dem Adler gleichen / am Halß Gold⸗ und am Leib Pur⸗ pur⸗faͤrbig ſeyn / der Schwantz mit himmelblauen Federn beſetzet! der Kopff mit einem Federſtrauß gezieret. Er ſoll ſich in Arabia felice, im gluͤcklichen Land Arabiæ, oder bey der Stadt Heliopo- lis Sonnen⸗Stadt auffhalten/ dahero von Claudiano und La- ctantio Solis avis ein Sonnen⸗Vogel benamſet worden; bey etlichen uͤber hundert Jahr / bey anderen / vier / fuͤnff hundert / oder tauſend Jahr alt werden. Wann nun der Phoͤnix des Lebens muͤd / ſoll er ihm ſelber mit dem Schnabel die Bruſt eroͤffnen / und erſterben; aus dem Blut aber ein Wuͤrmlein / und bald darauff ein junger Phoͤnix wachſen. Oder wie die mehrere bezeugen / ſoll dem alten Sonnen⸗Vogel angebohren ſeyn allerhand wolrie⸗ chendes Gewuͤrtz⸗Holtz / als Zimmet/ Narden und Myrrhen zu⸗ ſammen zu tragen auf einen hohen Berg / und auf einem alldort gruͤnenden Palm⸗Baum von den Reiſeren ein Neſt zu machen / ſich darein nider legen / bis ſelbiges von den hitzigen Strahlen der Sonnen angezuͤndet werde / und alſo der gute alte Phœnix in den Flammen des Feurs / welches er mit ſeinen eigenen Fluͤgelen ſelb⸗ ſeen nur mehr und mehr angewehet / verbrennet / und aus ſeiner Aſchen endlich ein neuer oder junger Phœnix herfuͤr komme und davon fliege. Diß iſt die Natur dieſes Wunder⸗Vogels / deme wenig Glauben wuͤrde zugemeſſen werden / wann nicht der kluge Job ihn erkannt / da er geſprochen: In nidulo meo moriar: Ich will in meinem Neſt erſterben. Als wolt er ſagen: Ich ſitze zwar jetzo auff dem ſtinckenden Miſthauffen voller Pein und Schwertzen / will jedoch aus den verfaulten Strohalmen / als wolriechenden Reiſern meines guten Gewiſſens / der Gedult und anderer Tugenden mir ein Neſtlein zubereiten / darein / nach dem mich Gott wiederumb mit zeitlichem Seegen wird getroͤſtet ha⸗ ben / nach langen Jahren in Weſtend Kuhe und Glckſ aeete . àz 2 ben Der Tod m— V Phœnix im Feur dahin ſterben / und dermahleinſt das ewige Leben erwerben. Ach wol! gebt ihr zur Antwort / ein ſuͤſſer Lod Feur iſt der allerſchmertz⸗ lichſte. 364 Sechste Predigt: Jeſus der gecreutzigte leben / endlich freudig ſterben / und wie ein Vogel Phœnix nach dem Tod wieder aufferſtehen / und meine Tag ewiglich in dem Himmel vermehren: Repoſita eſt hæc fpes mea in ſinu meo, Vnd dieſe Hoffnung iſt mir hingelegt in meinen Schooß. Lobi 19 v. 27. = . s §. II. Otroͤſlicher! Oanmuthiger! O ſuͤſſer Tod !wieder im Feur? Der Tod iſt in ſich bitter; viel bitterer ein gewaltiger Tod / der allerbitterſte ein Lod im Feur. Die Natur entſetzet ſich ab ſolchem Tod. Es iſt widerlich anzuſehen / wann einem das Haupt mit dem Schwerd wird abgeſchlagen. Es erzitteren die Zuſchauer / wann ein armer Suͤnder lebendig wird geraͤdert/ und der halb todte Coͤrper aufs Rad gelegt. Alle Gegenwaͤrtige ſchauderen / wann eine Suͤnderin mit gluͤenden Zangen wird gezwicket / in gewaͤchsten Sack / ſampt Hund und Katzen einge⸗ ſchoben / und im Waſſer erſaͤuffet. Der Tyrann Mezentius hat die lebendige Menſchen an Todten⸗Coͤrper binden / und von derẽ Geſtanck vergehẽ laſſen. Andere ſeynd von vier Pferden zer⸗ riſſen / andere Glied⸗weiß zerſchnitten / andere mit langſamen Gifft verzehret worden: Aber ignis fuppliciorum omnium extremum, der Tod des Feurs iſt der allerpeinlichſte. Dann bil⸗ det euch ein geliebte Zuſchauer / ihr ſehet einen Menſchen nackend am Pfahl mit eiſenen Ketten gebunden / rings umb ihn her ein groſſer Scheiterhauffen angezuͤndet / von welchem die Funcken an den Leib ſpringen / die Hitze das Fleiſch verſenget; wornach die erhabene feurige Blatteren anfangen zu flieſſen / das Fleiſch von den Rippen abzufallen / das Marck in den Beinen zu kochen / die Glie der ſich zuſammen zu kruͤmmen / und die Knochen mit einem Knall abzuſpringen; endlich der uͤbrige Coͤrper nider zu ſincken/ und ſich in der feurigen Aſche zu vergraben. Wuͤrdet ihr nicht bey ſolchem peinlichen und erſchroͤcklichen Spectacul voller grau⸗ ſen und zitteren ausſchreyen : Ignis omnium ſuppliciorum ex- iremum, 1 leme ſr⸗ Des⸗ olden ſolah ſtelie N geyo leyd tabit theu ine, fſi W, Niitt, Gut Uffen Meara g eren Gettot nn Mer bid ſeſt M ſtt gleich einem Vogel Cchœnix. 36 anir fig tremum, der Tod im Feuer iſt unter allen Leibs⸗Straffen der ſchind ſchaͤrffeſte / ſchmertzhaffteſte / empfindlichſte und unleidlichſte. mnnen Des wegen Gott zur Abſtraffung der Suͤnd fuͤrnemblich ange⸗ S ordnet das hoͤlliſche ewig brennende Feur / ignem æternum, und ſolehes Feur uns im Evangelio bey die zehen mahl vor Augen ge⸗ dlpiee ſtellet. Nun frag ich euch / liebſte Zuhoͤrer / mit dem Propheten dus er Iſaia cap. 33. v. 1 4. Quis poterit de vobis habitare cum igne rT devorante Sagt her ihr heichele Chriſten: Wer aus euch wird ehaltget bey dem verzehrenden Feuer wohnen wollen? Quis habi- rche tabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis? ſagt ihr empfindli⸗ agtntſen che und zaͤrtliche Chriſten / die ihr / will nicht ſagen keinen Finger Cerptcer in einer brenenden Kertzen halten / ſondern ſo gar kein Ungemach/ rgrhen fein Nebelwetter / keine Sonnen⸗Hitz / kein Froſt noch herbes Gegeritt Windlein moͤget vertragen: Quis ex vobis, Wer aus euch grunn Zaͤrtlingen will ligen und brennen in der ewigen hoͤlliſchen enetr Glut? O Jeſu o geereutzigter Jeſul bewahre uns fuͤr einem un⸗ leren bußfertigen Tod/ damit wir nicht kommen in hunc locum tor- ſdentunt mentorum in dieſen Ort der Peinen. Lac. 16. v. 298. himß §. III. Dieſem allen unangeſehen bleib ich bey meinem Jeſus der ge⸗ iggn Sprueh: Daß der ſuͤſſeſte / Gott gefaͤlligſte und beſte Tod ſey mit creutzteiſt nn dem Vogel Phonix im Feur ſterben. Es haben zwar Gott dem Phoͤnr / wel⸗ Duntidt Herren alle Suͤnd⸗Fried⸗ und Bund⸗Opfer gefallẽ / die Brand⸗ cher im Feuer chnattl Opfer aber / Holocauſta, uͦber alle. Bekandt iſt aus dem Buch ner kgene ſar rtren Geneſis c. 22. was ein ſonderbares Belicben Gott gehabt an dem bean. Ni ſven Willen Abrahaͤ/ da er ſeinen Sohn zu ſchlachten / und durchs l Feur ihm aufzuopferen fertig und bereit ſtund. Das Woͤrtlein ſiſti Hlolocauſtum ruͤhret her aus dem Griechiſchen / und heiſt ſo viel cn9 als: totum combuſtum, gantz verbrandt / zweytens: torum con- nieian fſummatum, gantz und gar Gott zu Ehren verzehret: drittens En Aſcenſio ⸗eine Aufſteigung zu G Ott / eben darumb hat er ge⸗ gr nwolt daß ſein eingeborner Sohn ihm als ein Brandopffer in bit⸗ iſe s terſter Pein und Marter / im Feur der Liebe / wie ein wahrer Phœ- 0 nix geopfert wuͤrde. Dahero viel heilige und Gottſelige Seri⸗ jorummen . en 3 3 benten 366 Sechste Predigt: Jeſus der Geereugnigte ben ken dafuͤr gehalten / daß Chriſtus am Creutz ein wahrer Phe- nix oder Sonnen⸗Vogel geweſen ſey. Dieſer iſt nicht in dem gluͤckſeligen Arabien / noch in der Stadt Heliopolis, ſondern im Galileiſchen Land / in der Stadt Nazareth empfangen / und zu Bethlehem gebohren worden; Welcher / nachdem er lang herum geflogen / endlich ein wolriechendes Holtz⸗Buͤndlein aus Palmẽ⸗ Cedern⸗Oliven und⸗ Cypreſſen⸗ Zweigen zuſammen gefuͤget/ auf den Calvariaͤ⸗Berg getragen / und ſich darauff niedergelegt: welches dann bald von den ſtrahlen der Sonnen / oder beſſer zu reden / von den Funcken der brennenden Liebe angezuͤndet worden: In wehrenden Flammen rieff dieſer himmliſche Phoenix: Nun- iate dilecto, quia amore langueo, Cant. .. v. . Kommt her ihr Menſchen⸗Kinder / nehmet war und ſehet / wie ich umb eurer Liebe willen allhier erkrancke / brenne / und verwundet werde / damit ich euch / meine von der Suͤnd getoͤdtete Jungen / mit meinem Blut wiederumb zum Leben erwecke. Zu dieſem End bin ich geflogen auf den Calvarie⸗Berg / mir alldort ein Neſt auf dem Palm⸗oder Creutz⸗Baum zugerichtet: In nidulo meo moriar, hierin verlang ich zu ſterben wie ein wahrer Phenix: hie wil ich ſterben im Feur der Liebe / meinem himmliſchen Vatter zu einem ſuͤſſen Geruch und Brand⸗Opfer / zur Gnugthuung eurer Suͤnden. Moriar, ich will ſterben nicht in gemeinem Feur / ſondern im Feur der bit⸗ terſten ſchmertzen / damit ihr nicht ſterbet eines boͤſen Tods zum ewigen Feur. Moriar, jetzt in dieſem Augenblick verlang ich zu ſterben. O Liebe! O feurige Liebe wie lang wilſtu noch verwei⸗ len? Cor meum tanquam cera liqueſcens, Pſ. 21. v. 15. Mein Hertz iſt ſchon worden wie ein zerſchmeltzendes Wachs. Anima mea liquefacta eſt, Cant. .. v. 6. Ja mein Hertz iſt ſchon zerfloſſen. O Lieb! Ofeurige Lieb ſchuͤre das flam⸗ mende Holtz naͤher an / ich wills mit meinen außgeſpanten Fluͤge⸗ ſe mehr anſchüren; Moriar & ſicut Phœnix multiplicabo dies meos, damit ich in dieſem Feur der Liebe erſterbe / und wie ein Phœnix, aus der Aſchen oder Erden am dritten Tag glonor⸗ r fu ſteinn der O küͤr ren N. N une 6 eſi i⸗ Undend uttte ued nicem eſans⸗ re i hh⸗ lauren WD ſicht ſarg ſdin⸗ ine Gül . onl n iiggleich einem Vogel Phenix. e, Ule dig wieder auferſtehe / nie wieder ſterbe / ſondern ewig lebe. Moriar. ihfnen nun ſterbe ich: Nuntiate dilecto meo, quia amore langueo: ſaheinmn mmeine ſchmertz⸗volle Mutterl o ihr Friedens⸗Engel: Ou lieben⸗ n der Juͤnger Joannes / und ihr beym Creutz ſtehende mitleydende guonmn Chriſten / als Zeugen meines Tods / nuntiare verkuͤndiget / ver⸗ 1s Ppſn⸗ kuͤndiget allen Menſchen / beſonders den Glaubigen und Liebhabe⸗ 1 geſigi ren meiner Tod⸗Angſt / daß ich / Jeſus der Gecreutzigte aus lau⸗ etgeleg⸗ ter Liebe / und umb ihrer Liebe willen im Creutz⸗Neſt / im Feur liſru der Liebe wie ein Vogel Phoœnix geſtorben / ſie als meine Jungen Nawot zum ewigen Leben zu erwecken. Vixi:· nir Nr Ich hab gelebt / bin nun geſtorben: hnntief Hiedurch das Leben euch erworben. . beunete §. IV. O Wol ein ſuͤſſer Tod: ein glorwuͤrdiger Tod mit Jeſn ſeynd Nm IZeſu aufm Creutz im Feur der Liebe ſterben. Wer wird ablaug⸗ natzefelnet⸗ inemd nen / daß Maria die Mutter voller Schmertzen unter dem Creutz / ſchceft⸗ und endlich im Tod wie ein Phœnix aus Mitleyden / und im cparn lauteren Feur der Liebe gegen ihren Sohn verſtorben ſey. Da⸗ fiettenun hero Richardus à S. Laurentio, Amadæus und andere ſie Phœ- Hom. de ehemmg nicem nennen. Ebenfals waren die Heiligen Thereſia, Fran- Laud. B. V. ſre ciſcus Seraphicus, Philippus Nereus, Xaverius und tauſend an⸗ M dere im Liebs⸗Feur brennende Phoœnices, will geſchweigen un⸗ jnnti zahlbar viel Blut⸗Zeugen und Martyrer Chriſti / welche mit TNn Laurentio auf dem feurigen Roſt / oder im Ofen / oder im gluͤen⸗ elngan den Ochſen / oder mit Pech und Hartz uͤberſchmieret wie Nacht⸗ che Liechter angezuͤndet / oder an Pfaͤl gebunden dureh langſames Me⸗ Feur gebraten / endlich nach etlichen Stunden nidergeſuncken Vocht und in den Kohlen verzehret worden. Ogluͤckſelige Phenices, her deren Leiber aus dieſem feur zur glorwuͤrdigen und freuden⸗vol⸗ das ſi „ ler Unſterblichkeit wieder aufferſtehen werden. O rechte Gott angie gefaͤllige Holocauſta oder Brand⸗Opfer / tota combuſta, tota ciboſf4 Conſummata, die ihr nicht ſo ſehr im irrdiſchen Feur / ale in den nditien Flammen der Liebe Jeſu gantz und gar verbrennet und verz. h⸗ 6 en ret / mit den Flammen eure Seelen gen Himmel geſchicki und Gott 363 Sechste Predigt: Jeſus der geereugigte Gott aufgeopfert habt. Vielgeliebte Sodales 4 Gerwiß diß Feur iſt gar nicht heiß Es iſt wie kuͤhler Thau zu nennen. Viel tauſend haben auf die Weiß / Sich laſſen gern darein verbrennen: Auffdaß ſie moͤgten nur verjungen Sind ſie gantz froͤlich drein geſprungen. Was geduͤncket euch liebſte Zuhoͤrer? werden eure Gemuͤther durch dieſe und dergleichen Exempel nicht angehitzet zu ſeufftzen: Moriatur anima mea morte juſtorum, Numer. 23. v. 10. O daß wir doch allzumahl “ Moͤchten auch alſo verbrennen Urnd fuͤr lauter Lie bes⸗Quaal In diß Feur mit Freuden rennen aß wir wuͤrden neu gebohrren Und zum Himmel außerkohren. òM O ſuͤſſer / o gluͤckſeliger Tod ſolcher Gerechten: O daß ich eben alſo moͤgte ſterben / und wie ein ander Phœnix im Feur der Liebe ſterben / und meiner tage viel machen in der ewigen Glorie! Mich duͤncket das Ja komme noch ſo langſam und forchtſam herfuͤr: Ich weiß die Urſach: Das Feur / die Flammen verſioͤren und erſchroͤcken euch. Ihr wolt gern ſterben / gern bey Jeſu ſeyn / aber ohne Feur; Seyd wol gemuhtet: ich will euch aus dem Exem ⸗· pel Jobs eine Weiß und Manier lehren / wie ihr euch aus wolrie⸗ chenden Reiſern ein angenehmes Neſtlein moͤget zubereiten/ dar⸗· ein eines ſuͤſſen Tods im Feur ohne Feur ſterben / und wie ein Phœnix glorwuͤrdig wieder au 1. Ooan welchen 1 6 ig wieder auferſtehen. Retſeren Job ſein Neſtlein vo Hoffnung und Freuden zu ruffen: In nidulo meo moriar, & ſicut Phœnix multiplicabo dies meos: Ich will mir ein Neſt palma, V. Als der Prophet Job voller Eiter und Geſchwulſt / er Schmertz und Pein auf dem ſtinckenden Miſthauffen ſi⸗ zudereitet · zend / ſeinen bevorſtehenden Tod betrachtete / fing er jaͤling an aus aus wolriechenden Reiſeren zubereiten / meine Tag ſicurt iſt gleich einem Vogel Phœnix. 36 palma,ut truncus palmæ, wie ein Palm⸗Baum / wie ein tieff eingewurtzelter Palm⸗Stamm beveſtigen: ſicut arenam, mei⸗ ne gluͤckſelige Jahren uͤber die Sandkoͤrner des Meers vermeh⸗ ren: Endlich in meinem Reſtlein erſterben / und die ewig gluͤckſelige Jahren erwerben: Repoſita eſt hæce ſpes mea in ſi- nu meo, Und dieſe Hoffnung iſt mir hingelegt in meinen Schooß. O ſuͤſſer / o anmutiger / o gewuͤnſchter Pheænix-Tod! Wodurch hat ſelbigen Job erhalten ? von welchen Baͤumen die Reiſerlein abgebrochen und ſein Ruh⸗Neſtlein zubereitet? Erſt⸗ lich aus Cedern⸗Holtz / ſo unverweſen iſt / und bedeutet die beſtaͤn⸗ dige Unſchuld und unverletzte Reinigkeit eines guten Gewiſſens; Dero ſich Job ruͤhmet c. 27. v. . Non reprchendir me cor me- um in vira mea: Mein Hertz / mein Gewiſſen ſtraffet mich nicht meines gantzen Lebens halben. O Unſchuld! o zartes Gewiſſen! Juſtitiam meam, quam cœpi tenere, non deſeram: Von meiner Gerechtigkeit / die ich angefangen hab zu hal⸗ ten / will ich nicht laſſen. Zweytens: hat er Oliven⸗Reiſer hin⸗ zu gelegt. Oliven ſeynd ein Sinn⸗Bild der Barmhertzigkeit. Sehet und hoͤret an Geliebte des Jobs Barmhertzigkeit. Ab in- fantia mea crevit mecum miſeratio, ſpricht er c. 31. v. 18. Das Mitleyden iſt mit mir von meiner Mutter Leibe gußgan⸗ gen. Ich bin den Blinden geweſen ein Aug / den Lahmen ein Fuß. Pater eram pauperum: Ich war ein Vatter der Armen cap. 16. v. 16. In nidulo meo, Dieſe Barmhertzigkeit hat mein Neſtlein durchflochten. Er hat dabeneben Cypreſſen⸗ Zweigen hindurch geſtochen; Cypreſſen ſeynd Toden⸗Baͤum. O wie offt hat Job an Tod gedacht! Quemadmodum ſpricht Corderius: Gleich wie die Voͤgelein aus vielen kleinen Aeſtlein / Schoͤllelein / und Erden ihnen ſelbſten ein Neſtlein zuruͤſten / ira Jobus quotidie prævidit mortem, quotidie ſecum agitavit ju- dicium, ad ſtruendum nidulum in quo defungeretur, eben alſo hat Job taͤglich ſeinen Tod vor Augen gehabt / immer an das letzte Gericht gedacht / damit er ihme durch ſolche heylſame Ge⸗ ” Aaa dancken/ 377 Sechste Predigt: Jeſus der geerengigte dancken / und nutzbare Betrachtung ein Niſt zubercitete / worin er ſelig ſtuͤrbe. Dahero bate er cap. Z. v. 17. Parce mihi Domine, nihilenim ſunt dies mei: Schone meiner o Gott / dann mei⸗ ne Tag ſeynd gar nichts; Und wiederumb c. 14. v. 13. Quis mihi hoc tribuat: wer gibt mir das daß du mich in der Gru⸗ bẽ verdeckeſt und verbergeſt / bis dein Zorn ſich lege. Endlich hat Job das Neſtlein in und oben belegt mit Palmen / welche bit⸗ tere Fruͤchte tragen / und deswegen das Creutz und Leyden Chri⸗ ſti bedeuten / anbey ein Zeichen der Hoffnung und des Siegs ſeynd: Scio ſpricht er c. 19. v. 25, ſcio quod Redemptor me- us vivit: Ich weiß daß mein Erloͤſer lebet / und ich werde im letzten Tag von der Erden aufferſtehen. Als wolt er ſa⸗ gen : Ich glaube veſtiglich / daß mein und aller Menſchen Er⸗ loͤſer bald kommen werde / und ieh durch ſeinen Tod vom boͤſen Tod befreyet / am ſtrengen Gericht von ihm nicht verdammet / ſondern den Außerwehlten werde zugeſellet werden / ihn mit die⸗ ſen meinen Augen und in dieſem meinem Fleiſch in Ewigkeit zu beſchauen : Repoſita eſt hæc ſpes mea, und dieſe Hoffnung iſt mir gelegt / nicht allein in meinen guten Wercken / ſondern auch in den Verdienſten und Tod meines zukuͤnftigen Heylands: In nidulo meo moriar, mit dieſem Vertrauen will ich ſterben / und „ Leben wieder aufferſtehen. wie ein Vogel Phoenix, nach dem Tod zum ewigen unſterblichẽ Wir ſolen HG. VI. Dis thate Job; alſo ſorgfaͤltig bereitete ſich zum Tod anßb ſeidtgen dieſer gerechte und gottsfoͤrchtige Mann. Wie kommt es dann/ Reſtlein ver⸗ daß wir arme Suͤnder und Suͤnderinnen / welche wir einen boͤſen fertigen/ der⸗ Tod / und die ewige hoͤlliſche Straf ſo offt verdienet / ſedoch ſo woe⸗ hœmices nig an den Tod gedencken / ſo gar nicht das letzte ſtrenge Ur⸗ verbrenen uñ kheil und Hoͤlle foͤrchten? Haben dafuͤr gezittert die Saͤulen / das Gderch der⸗ iſt: die gerechte und treue Diener Gottes; wie wils uns leeren den mogen. Roͤhren und Frucht⸗loſen Aehren ergehen ? Laſſet uns derowe⸗ . gen folgen dem Exempel des Heyl⸗liebenden Jobs / ſpricht Cor⸗ Mc: erius: Nos nidulum nobis erigamus maturè, in quo moria- mur eſte ſnog Jah des iſtgleich einem Bogel heænix. ð ftoffer mur, eumque in loco alto & tuto ſtatuamus , Laſſet uns bey Donite zeiten im Leben ein Neſtlein zubereiten / worin wir ruhig ſterben dopotne⸗ moͤgen / und ſolches an einen hohen und ſicheren Orth hinlegen. g Ich weiß kein beſſeres / noch edlers Holtz darzu / als eben das Holtz ndeten des heiligen Creutz⸗Baums: Darvon die Kirch ſinget; 1e Ece Crux fidelis inter omnes arbor una nobilis ſotchete N ulla ſiva talem profert fronde, flore, germine. ſen ho · O& ECreutztfuͤr allen Baͤumen du außerleſen biſt; desS Auff Er den deines gleichen noch nie gewachſen iſt. Ne Dein Honigſuͤſſe Fruͤchten die uͤbertreffen weit ſict n So gar die Allerbeſten / mit ihrer Lieblichkeit. atert Recht: hievon laſſet uns monatlich in der Stund dieſer Verſam⸗ Petchee⸗ lung / durch die mitleydende Eriñerung der Marter und des Tods odton Ehriſti etliche Reiſer abbrechen / bis wir endlich das Creutz⸗Neſt⸗ Geotet lein verfertiget/ ſolches auf dem Calvarie⸗Berg / auf dem Palm⸗ ſiqe Baum / oder viel beſſer / in der Ritzen des hohen Felſens / in der Evrit Seythen⸗Wunde Jeſu nider legen / und mit dem Job wuͤnſchen / often bitten und ſagen: In nidulo meo moriar, in meinem Neſtlein/ ſrom welches ich durch ein reines Gewiſſen / offt wiederholte Reu und etec! Beicht / durch Allmoſen und Werck der Barmhertzigkeit / durck ernc ſiete Erinnerung des Tods / und durch die andaͤchtige Verehrung drith des bitteren Leydens und Sterbens Jeſu hab zugerichtet / hierein will ich mich Morgens und Abends durch die Gedaͤchtnuͦs und Ggzuce Liebe niederlegen: Beſonders aber zu der Zeit meines Hinſchei⸗ iegn dens; Dud geereugigter Jeſuldu brennende Sonn wolleſt als⸗ miff dann diß Creutz⸗Neſilein mit dem Feur deiner Liebe anzuͤqhden: cſe ich wils je mehr und mehr duseh die offt wiederholte wuͤrcklich . e Ubungen der Reu und Lebe anblaſen: In nidulo meo moriar, inn will alſo breunen und brennend ſterben in deiner Liebe / der du umb . ſon meiner Liebe willen geſtorben biſt im Feur der Liebe. Moriar, wil eſerben / ohne Forcht und Schrecken; Moriar, will ſterben mit ⸗ ag Trroſt und Zuverſicht; Moriar ſterben in lauter Freuden: Et nic quadlhœnix multiplicabo dies meos, ich will verbrenen un ſter⸗ „ys Siebende Predigt: Jeſus der gecrentigte ben in dieſem wolriechenden Tugend⸗Neſtlein / in deinem von Lieb brennendẽ Hertzen / dir zu einem ſuͤſſen Suͤnd⸗Fried⸗Bund⸗ und Brand⸗Opfer / und bald darnach aus dieſem Feur wie ein lungert Phœnix:; aufferſtehen zum ewigen und Sorwa digen eben: Ewig da dich zu erkennen Und in deiner Lieb ʒu brennen Amen. O000 ℳM 8eeeeeeee⁵⁸ οοß να½ Siebende Predigt. Ego ſum Flos, Cant. 2. V. I. Ich bin ein Blum. H Inhall. * Zeſ der Gecreutzigte iſt die Blum der Blumen an Schoͤnheit und Geruch aller Tugenden; ſo nie ver⸗ welcket / ſondern auch / nachdem ſie am Erentz durch⸗ 1 ſgen aegebtoehen unggerr teben uns den Gelſdes ewigen Lebens ringeblaſen. 6 Eni dilecte mi. Cane. 7. v. 11. Kor̃ mein Ge⸗ SS liebter / laß uns aufs Feld hinauß und in die Gaͤrten gehen: Videamus, ſi flores fru- dus parturiunt, umb zu ſehen / ob die Blu⸗ W men bluͤhen und bald Frucht bringen wer⸗ den. Omniar nunc florent, jam formoſiſſimus annus: Jetzt bluͤ⸗ het was nur bluͤhen kan. Quid flore formoſius? quid flore fra- Iſa. grantius? quid ſlore fructuoſius? Was iſt ſchoͤner / wolriechen⸗ Rich. de S. De corona der und fruchebarer als die Blum. Flores ſpectaculi & ſpiracu- milit. c,. . li res, ſpricht Tertul. Die Blumen ſeynd Wunder der Schoͤn⸗ heit und des Geruchs. So gar jener Salomoniſche Pallaſt / ein Muſter aller Zierde / hat nichts in ſich ſo ſchoͤn / als auch ein kleines Feld⸗bluͤmlein. Kommt derowegen Geliebte: Egrediamur, laſt ms hihaus gehen/ unſere Augen und Gemuͤther durch Ra an⸗ chauen iiſt eine außerleſene Blum. 9793 tenztet ſchauen / und den Geruch der Blumen zu erquicken. Was hoͤre cdun⸗ ich aber fuͤr eine Stimm bey dem Propheten Iſaia cap. 40. v. 7. panen Clama, ſchrey: Was? Decidit fios, Die Blum iſt abgefal⸗ hfbrnre len. Das ſchoͤne Bluͤmlein / welches des Morgens nach der Sonnen Aufgang ihr gecroͤntes Haupt empor gehoben / laͤſt ſel⸗ biges in der Sonnen Niedergang zu boden ſincken. Das hoffaͤr⸗ tige Bluͤmlein / welches Vormittag im goldgelben und vielfaͤr⸗ 0000b bigen Rock prangete / iſt Nachmittag aller Zierde beraubet wor⸗ den; Das hochmuͤthige Bluͤmlein / welches vermeinte lang zu ſen iſt in einem Tag gebohren und geſtorben. Dahero jener oet: Floſcule mane puer, mediàâ vir floſcule luee: Floſcule ſub noctem, ſole cadente, ſenex. Hugo in pils deſid. gnr O Bluͤmlein dich ein Kind fruͤh heiß; ſtei Zu Mittag du ſchon mannbar biſt: gltnee Z30 Abend wirſt ein alter BGreiß: edtn „ . „„Dann nur ein Tag dein Leben iſt. Recht Auſonius: Una dies aperit, conficit una dies. nein Ineinem Tag das Roſen⸗Kind ſtn Gebohren wird / und ſtirbt geſchwind. cortr “ oder: Moritur, dum oriturz; nec Daas Roſen⸗Kind wird kaum gebohren gon Soriſt es bonzum Tod erkohren. H in Diß iſt der Blumen Natur ſchreibt Plinius: Natura flores o- L. ar. c. 1. e doreſque in diem gignit, welche die Blumen und dero Geruch ut nur zu einem Tag gebohren / damit die irrdiſche Menſchen hie⸗ Nti v¶ durch erinnert wuͤrden / daß die jenige Ding / welche am praͤch⸗ W tigſten bluͤhen / am geſchwindeſten verwelcken. Welches dann 16 auch Golt durch Iſnam einem jeden hat wollen zuverſiehen ge⸗ ng ben / da er zu ihm geſagt: Clama, ſchrey: Omnis caro fœnum, nn Alles Fleiſch iſt Graß / und all ſeine Herrlichkeit wie eine nd, Feld⸗blum: Das Graß iſt verdorret / und die Blum iſt ſ Aags z abge⸗ Jeſus iſt die Blum aller und Krafft. 574 Siebende Predigt: Jeſus der gecrennigte — abgefallen. Clama, ruffe eben laut mein David: Was?e Ma- ne floreat & tranſeat, veſperè decidat, induret & areſcat, Pſ. g. v. 6. Die Lebens⸗Jahren werden fuͤr nichts gehalten oder geach⸗ tet / und vergehen fruͤh / wie das Heu / das fruͤh bluͤhet und bald welck wird: des Morgens blühet es / am Abend faͤllt es ab / wird hart und verdorret. Clama, diß ruff und ſchreye zu dem uͤppigen Frauenzimmer / welches ſich auff ihre Schoͤnheit verlaͤſt; Den freyen und frechen Juͤnglingen / welche zu veſt trauen auf ihre Staͤrcke und junge Jahren: Denen Heyl⸗und ſorg⸗loſen Chriſten / welche meynen ſie werdẽ ewig leben. Schreye: ihr ſeyd lauter Blumen / auff deren Blaͤtteren geſchrieben: Ho- die aliquid, oras nihil, heut etwas / morgen nichts: Seyd heut Blumen der Schoͤnheit / und werdet morgen in die Erden ver⸗ ſcharret / und eure Leiber ein Speiß der Wuͤrmen und Schlan⸗ gen werden. Clama, rufft S. Auguſtin. ruff uͤberlaut / damit dei⸗ ne Stimm die Hertzen aller hoffaͤrtigen / uͤppigen und ſtoltzen Menſchen durchtringe: Ad tempus florent, & pereunt in æter- num, ſie bluͤhen geringe Zeit / und vergehen in Ewigkeit. O Wehl Væ flori decidenti, ſa. 25. v. I. Weh der abfallenden Blum. §. II. Fort dann mit ſolchen irrdiſchen / zergaͤnglichen und lumen vol⸗ veivelckenden Blumen. Veni dilecte mi, Canr. 7. v. 1z. Kom Reabohel mein Geliebter Sodalis, kommt geliebte Seelen / ich will euch fuͤhrẽ auf das Feld des Bergs Calvaria/ und alldorten zeigen die Blum aller Blumen / welche iſt Jeſus der Gecreutzigte. Davon der Prophet Iſaias laͤngſt vorgeſagt c. 11. v. I. Egredietut virga de radice Jeſſe, & flos de radice ejus deſcendet: Es wird ei⸗ ne Ruthe vom Stamm Iſai herfuͤr kommen / und eine Blum von ſeiner Wurtzel auffgehen. Wie er auch ſelbſten inder Figur des Salomoniſchen Braͤutigambs bekennet: Ego ſum flos campi, Ich bin ein Feld⸗Blum / aus dem Hebraͤiſchen Saron, id eſt planitiei, ſeu pulchritudinis, eine Blum in keinem Garten verſchloſſen / ſondern auff der Ebene / am Weeg / nechſt bey der Stadt Bethlehem / aus einer niedrigen und jungfraͤuli⸗ chen 6e Mr lbch Dergont⸗ ndben Pffltts ſchthet Bhoͤrhet chesl NeEeAKR Get entkr 1Se Eretde⸗ Er binni nd ſer Cunrtee⸗ Ftr de ſeleehenue Aiten tiger lentit⸗ lhen unde ch ſ⸗ ſet: h, chriſtß inkine ungfr f 6 denen in der Suͤnd erſtorbenen Suͤnderen / das Leben der See⸗ iſt eine außerleſene Bum. 377 chen Erde entſproſſen: Dahero von Ambroſio genennet: Flos L. 2. despir. Mariæ, eine Blum Marid: Flos decuſque mundi, eine Blum 8. c.6. und Zierd der Welt / ut in ſe omnium florum decorumque ſpe- Corn. in ciem amplitudinem, & præſtantiam contincat, als welche aller Cant. 2. Blumen und Schoͤnheiten Geſtalt / Gruͤne / Weite / Groͤſſe / Zier⸗ lichkeit und Fuͤrtrefflichkeit in ſich begreiffet: Und was noch mehr; Semper virens, nunquam marceſcens, S. Laurent. Juſt. De Agon. Eine Blum die allzeit gruͤnet / und nie verwelcket: eine Blum / c. 17. deren Schoͤnheit nimmer abnimmt / deren Geruch ſich nie ver⸗ mindert / deren Krafft und Staͤrcke niemahls vergehet. què ſemper candidus, & rubicundus, æquè ſemper odoriferus, Tilm. hic, æquè plenus gratiâ & veritate, eine Blum / die allzeit weiß und roth / wolriechend und anmuthig / je und allweg voller Gnad und Warheit. Oin Warheit iſt Jeſus eine Blum und Wunder al⸗ ler Blumen. Flos candidus & rubicundus, electus ex millibus, S. Bexnard eine Blum weiß und roth fuͤr tauſenden außerwehlet. Recht ei⸗ Serm. de ne Blum aller Blumen / dann ſie aus dem Chaldaͤiſchen wird be⸗ Adv. namſet: Roſa eine Roſe: Aus dem Syriſchen Lilium, eine Lilie; Und aus dem Hebraͤiſchen Viola, eine Viol. Eine Blum vol⸗ ler Geruch / Krafft und Gnaden / in welcher unſere Natur zum neuen Leben der Unſterblichkeit wieder gegruͤnet / ſpricht Proco⸗: pius; Dicitur flos: in hoc enim ad recentis viræ immortalita- In c. II. Iſa. tem noſtra refloruit natura: Jeſus ifl eine Blum / durch dero kraͤfftigen und liebreichen Geruch ſo gar das Hertz / Gemuͤth und Seel erquicket / erfriſchet und geſtaͤrcket wird. Flos Mariæ, Jeſus iſt eine Blum Maria/qui fœtorem mundanæ colluvionis abo- De Bened. levit, odorem vitæ æternæ infudit, ſchreibt Ambr. Eine Blum/ Patr. welche den uͤbelſchmeckend zuſammen gefloſſenen Unflath der ſchaͤndlichen Suͤnden und Laſteren vertilget / und hingegen den Geruch des ewigen Lebens eingegoſſen. Kuͤrtzlich S. Ambroſius: L. 2. de Spir. Mori ipſe neſcius & mortuis æternæ vitæ munus exhalans: S. c, 5⸗ Chriſtus iſt eine Blum / die nicht vergehet / noch ſtirbt / ſondern len 396 Siebende Predigt: Jeſus der Gecreutzigte len wieder einblaſet. O gecreutzigter Jeſulein Blum Mariaͤ/ ein Koͤnig aller Blumen / und der Welt Zierath: O daß ich dich beſtaͤndig thaͤte anſchauen. Meine Seel iſt in Suͤnden verfaulet / Wti Chri- tilge aus durch den Safft deiner mit guͤldenen Blumen außge⸗ ſtus appa- zierten Wunden den Unrath meiner Laſteren. Meine Natur iſt rurb. ſer- gantz durch die boͤſe Begierlichkeiten verderbet; Refloruit caro trudi In mea, Pſ. 27. v. 7. O bluͤhender Jeſul laß mein Fleiſch durch dei⸗ nen Geruch wieder erfriſchet werden. Mein Gemuͤth iſt verwel⸗ cket und verdorret in der Andacht und Gottesforcht / du biſt eine Blum Mariaͤ; trucke dich auf mein Hertz / damit ich zu aller tu⸗ gend gezogen werde: Mein Geiſt hat gar abgenommen / Ewitte ſpiritum tuum & creabuntur, & renovabis faciem terræ P/ 103. v. zo. Atheme mir ein den Geiſt des Seelen⸗Lebens / alsdañ werd ich wieder erneuert / und in deiner Liebe beſtaͤndig erhalten / und be⸗ ſtaͤttiget werden. .ẽ Viel Schoöͤna: G. III. Ob nun zwar Jeſus eine Blum aller Blumen iſt / ſo und wohlele, kan ich jedoch nicht erkennen / wie ſie ein ſolche am Creut / und ſie am Creutz zwarn unverwelcket verblieben / wie S. Ambroſius geſprochen: durchſochen Mori ipſe neſcius, die Blum Jeſus ſtirbt und vergehet nicht. Nt eineben. dann nicht dieſe Blum im Garten Gethſemani von dem kalten und ſchneidenden Nord⸗Wind der Traurigkeit und Betruͤbnuͤs/ des Zitterns und Zagens zur Erden geworffen / und mit PBlut uͤbergoſſen / auf den Straſſen der Stadt Jeruſalem mit Fuͤßen getretten / in dem Hauß⸗Kercker Caiphaͤ mit ſtinckenden Spei⸗ chelen beſchmitzet / im Vorhoff Pilati / an der Saͤulen mit Ru⸗ then durchſtrichen / und mit Doͤrneren durchſtochen / endlich am Ereutz zerriſſen / angenaͤgelt / zerknirſchet / und zerrieben worden / und geſtorben? Welches Iſaias laͤngſt vorgeſehen cap. 53. v. 2. Vidimus eum, Wir ſahen ihn / und er hatt kein Geſtalt noch Zierde / auch deswegen gar in die Erden verſcharret worden. Wie ſoll dann die Blum Mariaͤ ſemper virens, nunquam marce⸗ ſcens, allzeit gruͤnen / nie verwelcken? und was hoͤchſtens zu ver⸗ wunderen: ſterben und lebendig bleiben? ſterben und das Leben e iſt eine außerleſene Blum. 37 htiſe ben? Diß kan und iſt geſchehen / antwortet S. Ambroſius: Flos l. c? adh odorem ſuum, ſpricht er/& ſucciſus reſervat, & contritus accu- UeftdA4 mulat, nec avullus amittit: Der Blumen Leben iſt nicht ſo kurtz neuſg⸗ wie man ſagt: Die Blum haͤlt ihren Geruch / ob ſie ſchon iſt ab⸗ N gebrochen verlieret ſelbigen nicht / wann ſie durchſtochen; ja ver⸗ Gniten mehret ihn / wann ſie wird zerrieben: Ita & Dominus Jelus in il- durche⸗ lo patibulo crucis, nec contritus emarcuit, nec avulſus evanuit. ſtvernAH & illa lanceæ punctione ſucciſus, ſaoro ſpecioſior fuſi cruoris ubitene odore vernavit: Eben wenig iſt die Blum Jeſus / ob ſchon am Celettu⸗ Creutz angenaͤgelt / verwelcket / weder nachdem ſie zerriſſen / ver⸗ ed bee ſchwunden / ſondern ſie iſt nach dem Stich der Lantzen / durch ihr erlin eigenes roſenfarbes Blut ſehoͤner gefarbet worden / und hat un⸗ godetee vergleichlich anmuthiger / als zuvor gerochen. So iſt und bleibt ſnlunte wahr / daß die Blum aller Blumen Jeſus der Gecreutzigte in der AAhbreiſſung gegruͤnet / nach der Abbrechung ihre Zierd und ſchoͤn⸗ ncee nehaleen dun der Zareibemg den Geruch aller wolriechenden —H . ugend⸗blumen von ſich geben. è” ſnnge Weil Jeſus als ein Blum nun ſteht vor unſern Augen. ent So laſt uns / wie die Bien / aus ihm dem Honig ſaugen. Mfkatt §. IV. Und mit S. Bernard ſagen: Quam decorus es Do- Da ſie dann in mniine ſelu in ipſa depoſitione decoris: O mein Herr Jeſu /wie al. Vantan. Duſchoͤn biſtu am Creutz in der Außdehnung deines Leibs / und Zer⸗ genſchafften nizm reiſſung der Glieder! Wie ſchoͤn in deiner Marter / als du mit lemen, ſderet⸗ Blut und Wuſtuͤberfloſſen! Wie ſchoͤn in der Ohnmacht und fen. nh Entkraͤfftung / als du dein verblichenes Haiipt zur Erden genci⸗ lhn get! Wie uͤberauß ſchoͤn im Tod / in welchem du neſare honden Schoͤnheit / Zierde / Geſtalt / Krafft und Anmuthigkeit verlo ren zu haben. Eben dazumahlen wareſtu eine Feld⸗blum/ Flos plani- lte e riei, auf dem offenen Acker des Bergs Calvariaͤ: Quaſi Flos Nen roſarum in diebus vernis, Eccl. go. v. §. Wie ein ſchoͤne Ro⸗ ſen in dem Lentzen oder Mertz; dann zu dieſer Zeit haſtu im Tod am meiſten gebluͤhet. Dort hiengeſtu als eine Roſe unter irne den Dornern: Candidus & rubicundus, Cant. 5. v. 19. Weis iſ Sbb und Acoſta. 378 uunnd roth / weis in der Unſchuld / roth in der Liebe: Weis in der Entfaͤrbung des Angeſichts / roth im Blut / welches den gantzen Leib gefaͤrbet. Da ſtundeſtu wie eine Lilien / OH wie Schnee⸗weis und rein in der Keuſchheit und Jungfrauſchafft / unbefleckt im Siebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte Leben und Wandel / weit von allen Suͤndern und ſuͤndigen Wer⸗ cken! Vallatus lilis: Cant. 7. v. 2. Umbſteckt mit Lilien / deiner jungfraͤulichen Mutter / und dem liebenden und keuſchen Juͤng⸗ ling Joannes. Dort lag ſtu zur Erden geneiget / gleich einer Vi⸗ olen; O wie demuͤthig und verniedriget! deſpectus, noviſ- ſimus virorum, Iaiæ l. c. von allen verachtet / verhoͤnet / verſpottet und verworffen / als der Verwuͤrfflichſte unter den Menſchen⸗ Kinderen; Am Creutz mein Jeſu / wareſtu eine Sonnen⸗blum / dann gleich wie dieſe ſich immer wendet nach der Sonnen / alſo neigteſtu dich zu der Sonnen der Gerechtigkeit / nach dem Willen deines himmliſchen Vatters: Obediens uſq; ad mortem, mor- tem autem crucis, ad Phil. 2. v. 5. gehorſam worden bis zum Tod / zum Tod des Creutzes. Am Creutz / o Jeſulwareſtu eine Lamb⸗blum (alſo genandt / weilen ihre blaͤtter die Form und Ge⸗ ſtalt eines Lambs haben) agnus manſuetus, ler. 11. v. 19. O was ein unſchuldiges Lamb welches zur Schlachtbanck gefuͤhret / und getoͤdtet ſtillgeſchwiegen und gar kein Zeichen der Ungedult voon dir geben. Am Ereutz wareſtu endlich / mein Jeſul ein Bluͤm⸗ lein Augentroſt genandt / als deine Augen zum Tod ſich lenckten⸗ ſtaͤrckender Roßmarin / unter der Ohnmacht; Ein ſuͤß⸗riechen⸗ Ein Kaͤyſer⸗und Ehren⸗blum in der Doͤrnerẽ Eron; Ein Hertz⸗ des Naͤglein in den Naͤgelen: Ein Schluͤfſſel⸗blum / oder Him⸗ mels⸗Schluͤſſel uns den ſo lang verriegelten Himmel zu eroͤff⸗ nen; Kuͤrtzlich: die wahre Blum Tauſendſchoͤn genand / aller Blumen Zierath und Eigenſchafften in ſich beſehlieſſend. O quam decorus es Domine Jeſu in ipſa depoſitione decoris, wie ſchoͤn biſtu mein Herr Jeſu am Creutz / da du aller deiner Schoͤnheit wurdeſt beraubet! Owie bluͤend im vergoſſenen Blut: O wie wolrkechend im Leyden / wie fauſend⸗ſchon im Tod/ und — iſt ein außerleſene Blun. 379 Meſtde nachdem du verblichen. Semper virens, nunquam marceſcens, tgutene eine Blum / die ſtets im Leben gegruͤnet / und im Tod nicht ver⸗ ſhhteſes welcket worden. hefckife §S. V. MVielgeliebte Sodales, mit welchen Worten ſoll ich Die Sodales gtce⸗ euch auheut ſuͦſſer und anmuͤtiger anreden / als mir jenen des wei⸗ er Tod. ſei dant ſen Syrachs c. 39. v. 19. Florete flores quaſi liium, & dateo- bluͤhen und in Imne dorem. & frondete in gratiam: Bluͤhet ihr Blumen / wie die Frucht brin⸗ u Lilien und gebet guten Geruch / und bluͤhet wol. Ihr ſeyd awedie moit ja die Roſen / welche unter den Stauden des Creutzes entſproſſen: ueſon Ihr ſeyd die Lilien / welche aus den Felſen des Calvarie⸗Bergs Aſn hervorgeſchoſſen: Ihr ſeyd die fruchtbare Blumen / Divini fru- frerter ctus, v. 15. Goͤttliche Gewaͤchs / gepflantzet an den Waſſer⸗ Nlnen und Blut⸗Baͤchen / welche auf den ſtets quellenden Brunnen der endou Wunden Jeſu herab flieſſen: Ihr ſiehet monatlich bey Jeſu / wel⸗ memdt cher geweidet wurd unter den Lilien: So haͤttet ihr ja nothwen⸗ ubte. dig muͤſſen gruͤnen / bluͤhen / Frucht bringen / und den Geruch aller erſiie Tugenden von euch geben; Flores, fructus honoris & honeſta- R— tis, Eccl. 24. w. 23. bluͤhende Fruͤchten voller Ehr / Zucht und , Ehrbarkeit. Florete flores: ſtre Bluͤht ihr Blumen huͤbſch und fein ſue Zeiget euren Tugend⸗Schein. cee Und ſehet zu / liebſte Sodales :wie ihr beſtehen werdet wann der ge⸗ ie creutzigte Jeſus zu ſeiner ſchmertzhafften Mutter / zu Joanne / ſiuge und anderen Creutz⸗liebenden Außerwehlten ſagen wird: Komitt /)/ e laſſet uns hinauß gehen in die Blumen⸗Gaͤrten der Bruͤder⸗ hir ſcchafft meiner Tod⸗Angſt / Videamus, ſi flores fructus partu·· ass Aiunt. Camt. 7. v. 12 Konunt ſaſt uns gehen / und ſehen / ob a die Blunen Fruͤchte gebracht haben. O wie uͤbel werden ſec Alsdann beſtehen jene eitele Blumen / deren Blaͤtter abgefallen / ſan “ deren Geruch vergangen / die / will nicht ſagen / wenig Fruͤchte der Lden Tugend⸗Werck gebracht / ſondern gar verwelcket / im Wuſt der i 4 Suͤnden verfaulet / und einen uͤbel ſchmeckenden Geſtanck der ko⸗ ſn 8 titen Laſteren von ſich geben: Væ flori decidenti, weh / achweh: 3 80 Slilebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte Vnd den ſtet⸗ G. V!. Nun wird bald die Zeit herannaht / der Abend eures L⸗ denden Je⸗ den abgeriſſenen / verwelckten und ſtinckenden Blumen / welche nirgend zu nuͤtz / als in die Glut der Hoͤllen / ſelbige anzuſchuͤren/ geworffen zu werden. Florete flores, dieſem Weh zu entgehen/ bluͤhet ihr Blumen Jeſu und Mariaͤl! bluͤhet wie Jeſus am Creutz und Maria unter dem Creutz gebluͤhet hat: bluͤhet ihr Jung⸗ frauen / wie die Roſen / weis und roth / weis in der Jungfrau⸗ ſchaft / roth in der Schamhaftigkeit: bluͤhet ihr Juͤnglinge wie die Lilien Schnee⸗weiß in der Keuſchheit / rein von aller Unlauter⸗ keit: bluͤhet ihr Wittfrauen wie Viol⸗blumen in der Demuth und Niedertraͤchtigkeit: bluͤhet ihr Eheleuth wie Sonnen⸗Blu⸗ men / und ſehet in eurem Thun und Laſſen mehr Gott an als die Erd: mehr die ewige / als zergaͤngliche Guter / die himmliſche Freude mehr als die augenblickliche Geluͤſten. Plorcte fiores ; bluͤhet liebſte Sodales, wie die Lamb⸗Bluͤmlein/ in der Gedult / Verſchwiegenheit / und Aufopferung eures Willens in den goͤtt⸗ lichen. Alſo bluͤhet / gebt von euch den ſuͤſſen Geruch dieſer Tu⸗ genden / beſonders in der Liebe des Nechſten und des gecreutzigten laund bringt hervor die Fruͤchte des ewigen Lebens. Florete Oihr wehrte Bluͤmeleinnn· S * Erv ſo bluͤhet huͤbſch und fein / Zeiget euren Tugend⸗Schein. ſum anruffen bens / an welchem ihr gleich den Blumen eure Haͤupter werdet daß erin ih⸗ mieder ſencken / anfangen zu verwelcken / und mit jenem beken⸗ ten Geiſt ih) Nosquoque floruimus. Fenroonle een⸗ Secd Flos fuit ille caducos. Wir Menſchen fallen auch gleich wie die Bluͤmlein ab/ Der Rauhe Todes Wind der weht uns all ins Grab. Alsdann werdet ihr am meiſten vonnoͤthen haben / die Staͤrck / Krafft und Erquickung: habt aber ſolche von —— oſ cheren! tigke ſtctee ihr Jup Nulngftre tge tuſ Urloutn Dentuth tr⸗ ieceN ehiurite cte kores! deene⸗ tdrgte hdiſtl Genae ſo. Hne iſt ein außerleſene Blum. 38 1 hoffen / als von dem ſterbenden Jeſu. Es iſt ein Wunder⸗Ge⸗ heimnuͤs verborgen in den kurtzen Worten / mit welchen die E⸗ vangeliſten ſeinen Tod beſchreiben. Matthaͤus ſprieht c. 22. v. 50. Emiſit ſpiritum, Er gab ſeinen Geiſt auff. Marcus c. 15. v. 37. Expiravit. Lucas c. 23. v. 46. Expiravit, Er bließ / oder athemete den Geiſt auß: Als wann ſie redeten von einer wol⸗ riechenden Blum / welche nach langer Zerreibung endlich ihren Geruch außathemet / und dem / welcher ſie in Haͤndẽ traͤgt / einbla⸗ ſet. Die Wort der Evangeliſten ſtimmen ein mit jenen / deren ſich der H. Geiſt gebrauchet in Erſchaffung des erſten Menſchen Gen. 2. v. 7. Et inſpiravit in faciem ejus ſpiraculum vitæ: Gott hat eingeſchafft / oder eingeathemet in das Angeſicht A⸗ dams einen lebendigen Geiſt. Eben alſo / da wir alle waren geſtorben / und ewig waͤren verdorben / hat unſer Erloͤſer und Se⸗ ligmacher Jeſus / nachdem er gleich einer Blumen / laͤngſt im Leyden und am Ereutz zerrieben / zerſtoſſen / und zer knirſchet wor⸗ de / uns durch der Schlangen⸗Biß getoͤdteten Menſchen / ſeinen Geiſt / als einen lebendig machenden Geiſt / nicht in unſer Ange⸗ ſicht / ſondern der Seelen wiederumb eingeſchaffet/ eingeathemet/ und eingeblaſen. Expiravir. O wunder⸗Geheimnuͤs! Onie verdiente Gnad! O unbegreiffliche Liebe! ο H. Ambroſi wie⸗ derhole dein voriges: Mori ipſe neſcius, & mortuis æternæ vi- tæ munus exhalans, Jeſus die Blum war unſierblich / und hat in ſeinem Tod / den erſtorbenen Suͤndern das ewige Leben wie⸗ der eingeblaſen. O mein gecreutzigter Jeſu! ich dancke dir tau⸗ ſendmahl / daß du mir das Leben der Seelen / welches ich durch die Todſund ſo offt verlohren / durch deine Gnad wiedergegeben. O ſterbender Jeſu! es wird vielleicht bald der Abend kommen / an welchem ich / wie die Blumen / die Augen werde zuſchlieſſen / ver⸗ welcken und verdorren: dann ieh bin eine Blum / wie alle andere Menſchen / eine Feldblum / die heut gruͤnet / und morgen in Ofen wird geworffen / die Blum eines Tags / oder vielmehr einer ſtund/ n eines Augenblicks: Wann nun jener Menſchen⸗Schnitter / Bbb 3 . der Beſchꝛeibung der Egypti⸗ NS ſuen Fuſter⸗ L 382 Achte Predigt: Jeſus der geereutzigte der Tod mit ſeiner Senuſen wird herzu nahen / mich ſchwaches Bluͤmlein abzumehen: bitte ich / dun wolleſt alsdann mich ſtaͤrcken mit dem kraͤfftigen Geruch deiner Gnade / mir auch deinen Geiſt / den lebendig machenden Geiſt / den Geiſt des ewigen Lebens ein⸗ athemen: damit ich / welcher in dem Garten des Calvarie⸗Bergs unter deinen dir gefaͤlligen Blumen beſtaͤndig geſtanden / gegruͦ⸗ net/ gebluͤhet / und ſchuldige Tugend⸗Fruͤchte herfuͤr gebr acht/ nach meinem Abſcheid / in den himmliſchen Garten moͤge verſe⸗ tzet werden / alldorten unter den außerw ehlten Bluͤmlein / deines ſuͤſſen Freuden⸗Geruchs / und deiner glorwuͤrdige n Anſehauuug ohne Verwelckung und End zu genieſſen. Amen. *‧9‧95‧79‧9‧29 99 0 960ρ% 9e900 Achte Predigt. Orietur vobis timentibus nomen meum Sol ju ſtitiæ & ſanitas in pennis ejus. Malach. 4. V. 2. Euch aber die ihr meinen Nahmenfoͤrchtet /wird die Sonne der Gerechtigkeit auffgehen / und Ge⸗ ſundheit und Heylt unter ſeinen Flaͤgelen. Inhalt. Zeſustſt wie ein nLiecht. in die Welt koninen 4 undhat als ein Sonne in ſeinem Tod geſchienen / uns Menſchen von der Suͤnd und Hoͤllen⸗Finſternuͤß zu befreyen / und die / ſo ihn ehren und lieben / mit den Straͤhlen ſei⸗ ner Güte und Freygebigkeit im Leben und nach dem Tod mit dem Glantz ſeiner Glorie ewig zu erfreuen. TI. aſeebeͤ iſt zu erzehlen / erſchroͤcklich anzuhoͤren was „Mopſes in 10. Capitel Exodi von der Egyptiſchen Jarſterns geſchrieben: Factæ ſunt tenebræ hor- que — biles ſpricht er/ in univerſa terra Egypti tribus iebus; nemo vidit fratrem ſuum, & motus eſt de loco ſuo, in ſiſt die Sonne der Welt. 383 ſne que erat. v. 23. Es ward ein grauſamliche Finſternuͤs im ſihfice gantzen Egypten⸗Land drey Tage / daß niemand den an⸗ gntcet deren ſahe / noch auffſtund von dem Orth / da er war. O labgee wunder barliche / dicke / handgreifliche / Nebel⸗volle / ſtinckende und grie erſchroͤckliche Finſternuͤs! welche mit ſauſenden / brauſenden und n/ge⸗ reiſſenden Winden / und ungeſtuͤmmen Gewitter vermehret / alle tgebrach Liechter und Feur von einander zertheilet / und außgeloͤſchet: Fa- LXX In- ögevef⸗ ctæ ſunt tenebræ, obſcuritas & tempeſtas. Wovon Salomon terp. anldna Sap. I7. V. S. Nec ſiderum limpidæ flammæ illuminare pote- Anſonen rant noctem illam horrendam: Keine Feurs⸗Krafft hat ih⸗ nen moͤgen Licht geben / auch keiner Seernen heller Glantz dd hat moͤgen dieſe erſchroͤckiiche Nacht erleuchten: und ſie die armſelige Egyptier mochten auch in den Winckelen mn und Hoͤlen / in denen ſie lagen nicht fuͤr Forcht und Schroͤ⸗ cken verhuͤtet werden / deshalben daß umb ſie her mancher⸗ 4 ey Gethon erſchallet / darumb ſie erſchracken: Daß auch twſ mancherley traurige Perſonen / als ſcheußliche Nacht⸗ gſo Geſpenſter ihnen erſchienen / die ihnen groſſe Forcht brach⸗ ten / ſie greßlich erſchroͤckten / und mit groſſer Entſetzung 1, betruͤbten. v. /. Bald erſchiene ihnen ein ſchnelles Feur voller Schroͤcken: Dann meynten ſie / ſie hoͤrten ein pfeif⸗ et fen der ziſchenden Schlangen ſoder ein Geſchrey und bruͤl⸗ eſng len der wilden Thieroder ein ſtarcken Knall der herunter iftett ſtuͤrtzenden Felſen / oder ein wiederhallend Gethoͤn von Ste den hohen Bergen: Das alles erſchreckte ſie dermaſſen/ deaa daß ſie ohnmaͤchtig und krafftloß wurden / ja viel unter ih⸗ ſtegen nen aus Forcht / Angſt und Schrecken den Geiſt aufgaben. Una enim catena tenebrarum omnes erantcolli gati, Vers. 17. arente Denn ſie waren alle mit den Ketten der Finſternuß gebun⸗ egptſt den Und was das aller elendeſte: Ipſi ſibi erant graviores te- ebte⸗· nebris, .zo. Sie waren ihnen ſelbſt die allerſchwereſte und pin- ranſambſte Finſternuußß. H. II. Ecce mundi picturam, Sehet da in der Egyptiſchen Barr. T. I. Finſter⸗ 4. C, 8. erſtarte: Non ſic erunt tenebræ, dergleichen Finßernus wnfſiu 384 Achte Predige: Jeſus der gecreunigte och er⸗ Finſternuͤs die eigentliche Abbildung der laſterhafften Welt / und licher ſrccgmger⸗ nüß de; Sun⸗ in der Nacht der Suͤnden zapplenden gottloſen Menſchen. Die Finſternuͤs in Egypten war von wegen des dicken Nebels und der aufſteigenden Duͤnſien gleichſamb handgreiflich: Es erkennen und fuͤhlen auch die Suͤnder ihre Blindheit / wiſſen daß ſie boͤß thun / und des himmliſchen Liechts beraubet ſeyn: ſind unterdeſſen dem goͤttlichen Licht widerſpenſtig / Rebelles lumini, lob. 24. v. 13. Und verharren in ihrer Blindheit. Weder die glaͤntzende Sternen / noch die feurige Flammen vermochten den ſchwartzen Schatten / die Daͤmpff und Duͤnſt in Egypten durchtringen: Eben wenig koͤnnen die himmliſche Strahlen oder heylſame Ein⸗ ſprechungen und Ermahnungen / oder der Glantz der ſchoͤnen Exempel / oder auch das gluͤende hoͤlliſche Feur / die in Suͤnden er⸗ hartete Hertzen zur Buß bewegen / noch zur Liebe Gottes erhi⸗ izen. O eine widerſpenſtige Suͤnden⸗Finſternuͤs dem Goͤttlichen Licht! Jene Finſternuͤs in Egypten daurete nur drey Tag und Nacht dieſe der Suͤnden Finſternuͤs bedecket gar offt die Gottlo⸗ ſen viel Tage / Wochen / Monaten und Jahren. Die Egyptier nahmen ihre Finſternuͤs gar ungern und unwillig an / die Goit⸗ loſen lieben und ſuchen ſie. Jene mit der Nacht umbgeben erſchra⸗ cken; Die Suͤnder lachen und ſchertzen darinn / ſagen frech her⸗ auß: Peccavi, & quid mihi accidit triſte? Eccl: y. v.4. Ich ha geſuͤndiget / was iſt mir drumb Leyds oder Boͤſes geſche⸗ hen? O Verwegenheit! O Frechheit: O Unverſchaͤmtheit: wilſtu / o heylloſer Menſchlwiſſen / was fuͤr ein uͤbel du dir ſelber durch die Suͤnd uͤber dein Haupt geladen? hoͤre Auguſtinuman: Quiſquis flagitioſus es, ſpricht er / o frecher Suͤnder: wer du im⸗ mer ſeyſt / der du deiner Suͤnd und Schandthaten / deiner Geilhen und Ehebruch halben / die Finſternuͤs nicht allein nicht ſcheueſt / ſondern auch zu lieben und zu ſuchen pflegeſt der du ein ſonderba⸗ re Freud und Gefallen haſt / wann die Nacht einfaͤllt / wann Licht und Ampelen erleſchet werden / hoͤre und erſchrecke; zittere und WNrn ſſe De hebͤledne Pbikant defſiif untenee ni, M.1 gante nſcheneet Ncht,re⸗ deſehe Cümen Getste 9T NE /ME enaſte. it ſsgſe⸗ tſthſte pe ,ſentien perdun ſchin iſt die Sonne der Welt. 38 G in der Hoͤllen nicht ſinden / welche dich moͤgen erfreuen / und dir zu deinen fleiſchlichen Geluͤſten dienen. Ach nein! Quomodo er- go erunt? Welche dann? Hoͤret zu ihr unbußfertige Suͤnder / ihr verſtockte Suͤnderinnen: Ligatis manibus & pedibus mitti- te eum in tenebras extetiores, Matt. 22. v. . Bindet ihm / die⸗ ſem / dem Goͤttlichen Licht widerſpenſtigen Boͤßwicht / Haͤnd und Fuͤß / und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuͤs / ibi erit fletus & ſtridor dentium, da wird ſeyn heulen und Zaͤhn⸗ klapperen. Dort laſt ihn im zehrenden und nie verzehrenden Feur / mit den flammend⸗rauſchenden Wirbelen umgeben bren⸗ nen und braten / von den traurigſten Geſichteren / heßlichen Tod⸗ ten⸗Bilderen / erſchrecklichen Geſpenſtern / ſcheußlichſten ſchreck⸗ Geiſtern immer und ewig geplaget / gequaͤlet / beaͤngſtiget / und ge⸗ peimget werden: Tenebræ & palpitatio facta funt ſuper ſpe- luncas in æternum, ſa. 52. v. 12. ſolche handgreiffliche / und pein⸗ lich fuͤhlende Finſternuͤs wird kommen uͤber die Hoͤhle ewiglich: quibus procella tenebrarum ſervata eſt in æternum. Ein von Pech und Schweffel vermiſcheter und von den ungeſtuͤmmen Sturmwinden der Finſternuͤs hin und her getriebener feuriger Bach iſt behalten / und wird kommen uͤber die verdammte Suͤn⸗ der / uſque in æternum, bis in Ewigkeit. Iudas v. 3. S. III. Veſper erat, antequam Chriſtus veniret, Es war S. Ambr. I. Nacht / eh Chriſtus kommen; Dann die gantze Welt lag in der de Abra. Finſternuͤs / welche durch den ſchaͤndlichen Unflath der Laſter und Edſiſr iſt Miſſethaten noch mehr bedecket ward. Veſper erat, die Finſter⸗ wie eine Son⸗ nuͤs Gottlicher Unwiſſenheit / der Abgoͤtterey / und Irrthumb / nein die Welt wodurch ſchier alle Menſchen verleitet vom Weeg des Himmels — abgiengen / und zum Verderben ſtuͤrtzeten / hatte den Erdboden zu vertꝛeiden. umbgeben. Venit Dominus Jeſus, alle und jede davon zu befrey⸗ en iſt der verſprochene Meſſias in die Welt kommen / Chriſtus Jeſus / Sol, als eine hellſcheinende Sonn / wie Joannes bezeuget: c. 1. v. 9. Erat lux vera, quæ illaminat omnem hominem, Er war das wghre Licht / welches alle Menſchen erleuchtet. . Ccc Die 3 ³6 Achte Predigt: Jeſus der gecreunigte Die Sonn am Firmament / muß dieſer Sonen weichen / Und gegen deren Glantz warhafftig nur verbleichen Corn. hic. Chald. Wie Malachias laͤngſt vorgeſagt cap. 4. v. 2. Orietur vobis ti- mentibus nomen meum Sol juſtitiæ, & ſanitas in pennis ejus, Es wird euch / die ihr meinen Namen foͤrchtet/ aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit / und Geſundheit und Heyl unter ſeinen Fluͤgelen: Als wolte der Prophet hiemit andeu⸗ ten: Es wuͤrde der verſprochene Heyland / gleich einer Sonen auf⸗ gehen / die gantze Welt erleuchten / die Dunckelheit der Abgoͤtte⸗ rey / der Irrthumen / Suͤnden und Viehiſchen Begierlichkeiten vertreiben / und den Tag der Warheit / der Rechtfertigung / und Gnaden einfuͤhren. Sol juſtitiæ, id eſt: juſtus veruſque ſol, be- nignus, liberalis, bona ſua omnibus impertiens, Chriſtus wird aufgehen gleich einer Sonnen der Gerechtigkeit / das iſt: wie ei⸗ ne gerechte und wahre Sonn gantz mild / guͤtig und freygebig welche alle und jede mit dem Schein ſeiner Gnaden wird uͤber⸗ ſtrahlen. Sol juſtitiæ, id eſt: puritatis, ſalutis, gloriæ & felicita- tis. Er wird aufgehen wie eine Sonne der Schoͤnheit und Rei⸗ nigkeit / des Heyls/ der Glorie und ewiger Gluͤckſeligkeit. Et ſa- nitas in pennis ejus, über das / wird Geſundheit ſeyn unter ſeinen Fluͤgelen und Strahlen; dann er wird die betruͤbte troͤ⸗ fKen / die Traunige erfreuen / die Schwache ſtaͤrcken / die gefallene Chriſtus ſchon im Leben gethan / nach Zeugnuͤs der Evangeliſten aufrichten / die Irrende zum rechten Weeg fuͤhren / die Kalte er⸗ hitzen / die Fromme zu eiffriger Ubung der Tugend anreitzen / alle und jede / welche ihn mit liebenden Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig anſchauen werden / mit dem ewigen Licht erfreuen. Wie dann beſonders Acorum c. 10. v. 25. Pertranſüt benefaciendo & ſa- nando omnes oppreſſos à diabolo, Er iſt umbgangen wie L. 2. cont. eine Sonne / hat allen das Licht des Glaubens ertheilet / allen guts gethan / alle Krancke und Breſthaffte / ſo wol am Leib / als an der Seelen geheilet. Dahero S. Aug. Deus eſt ergo ſol, ſolus co- fruens lendus, quo ſolo fruens, beatus eſt cultor ejus, & quo ſolo non eſt ni iſ die Sonne der Welt. 387 treice fruens omnis mens miſera eſt, Jeſus iſt eine Sonn / weswegen cea. er von allen zuehren: Welcher ihn ehret / und ſeiner Gnad ge⸗ Utyobt⸗ nieſſet / iſt mit ihm allein vergnuͤget und ſelig: Der ihn aber nicht ennteſs ehret / liebet / noch beſitzet / iſt zeitlich und ewig ungluͤckſelig. So Uufge bleibts dann darbboy ndhhe Die Sonn am Firmament muß dieſer Sonen weichen/ nitarde⸗ Und gegen deren Glantz warhafftig nur verbleichen. iſnom O Jeſu du wahre Sonn der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit / Aif⸗ wrende von mir ab die truͤbe Wolcken des Zorns und Grimmens / peltaikcen beſtrahle meine Seel mit deiner Guͤte und Gnaden / damit ſie ſtets tguig ii auf dich ſehe / dich ehre / und liebe; deiner Freygebigkeit und Milte ſgneiore allez eit theilhafftig werde. ð Grſtprn §. IV. Ob dem nun zwar alſo / daß unſer Heyland Jeſus in Hat auch auf oſtti die Welt kommen als eine Sonn / und in ſeinem Leben geſucht al⸗ dem Berg oͤftehats le im Glauben zu erleuchten / zu troͤſten / und ſelig zu machen; ſo garimdeyden ſtd hſeche ich jedoch nicht / wie er am Ereus der Sonnen moͤge vergli⸗ und Sterden 2 dlien chen werden: dann von ſelbiger Zeit ſchreiben die drey Evange⸗ gelchtenen het unl liſten / Mait. Marcus / Lucas: Tenebræ factæ ſunt ſuper uni- ne. kat. d verſam terram, Es wurd Finſternuͤs uͤber die gautze Erd: emag Er obſcuratus eſtſol, dergeſtalt / daß die Sonne gantz und gar tnßtn von dicken Wolcken uͤberzogen verfinſtert worden. Oblcuratus Ngetlor eſt ſol, es iſt damahlen die Soꝛne der Gerechtigeeit Chriſtus Je⸗ eimm ſus verfinſtert worden: Verdunckelt ſein ſchoͤnes Angeſicht / ver⸗ Kte dunckelt ſein Ehr und Glorie / verfinſtert ſein Majeſtaͤt / Macht nen und Herrlichkeit. Vidimus eum, & non crat ei ſpecies neq; de- ugen cot, Na. 53. V. 2. Wir haben geſehen / wie die Goͤttliche Sonne ggiſe⸗ Chriſtus Jeſus ſich neigete / untergieng / den Geiſt aufgabe und e El erſturbe: Und es blieb gar kein Schoͤne / Zierde noch Geſtalt an ihm; Woruͤber Himmel und Erd ſich entſetzet / die natuͤrli⸗ efieg che Sonne ihren Schein eingehalten / und ſich verborgen / der a nn Mond blut roth geworden / die Elementa verſtoret / der Erdboden errzittert / die Felſen zerſprungen / der Todten Graͤber ſich eroͤff⸗ 1,lo net / der helle Tag ſich in eine finſtere Nacht verkehret/ egane 4 wſ Cec 2 388 Achte Predigt: Jeſus der gecreunigte Natur geſchaudert / erſtarret und ertattert / und die Welt in Ge⸗ fahr geſtanden in ihre vorige Nichtigkeit wieder zu fallen: Wie Dionyſius Areop. hiervon außgeſchrien: Aut Deus naturæ pa- titur, aut mundi machina diſſolvetur: Entweder leydet und ſtirbt der Urheber der Natur / oder die Welt wird zerſtoret / und der Erdenklotz zertrennet werden. Wie ſoll dann der gecreutzigte Je⸗ ſus in ſeinem Untergang eine hellſcheinende Sonne ſeyn? Ja frey⸗ Serm. 14. in lich / antwortet S. Ambr. Chriſtus in cruce ſol, Chriſtus iſt am Pf. 118, Creutz eine Sonne: Reſplenduit ſicut ſol. Matt. 17. V. 22. BJeſus in der Creutzes⸗Penn GBlaͤntzte wie der Sonnenſchern. Jeſus hat eben ſo klar auf dem Calvarie⸗Bergin ſeinem Leyden und Tod geſchienen wie die Sonn / als auf dem Berg Thabor inn ſeiner Glorie: und wahr / was S. Greg. Nylſs. geſchrieben: 8o. lis juſtitiæ radii ſunt ipſæ virtutes, Die Tugenden ſeynd lauter hellſcheinende Strahlen der Sonnen der Gerechtigkeit; Olwas gelaͤntzende Straalen allerhand Tugenden hat in dieſer Finſter⸗ nuͤs nicht von ſich gebẽ Icſus der Gecreutzigte. Schauet / Geliebtel dort auf dem Marter⸗Berg iſt uns aufgangen mitte in der Nacht Sol Juſtitiæ: die Sonne der Gerechtigkeit Chriſtus Jeſus / da er in meridie am Mittag / zu welcher Zeit die Sonne pflegt am hoͤchſten zu ſtehen / durch ſeinen Liebs⸗Tod der ſtrengen Gerech⸗ tigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen gethan / und ſelbige mit der Barmher⸗ tzigkeit verſoͤhnet. Et ſanitas in pennis ejus, eben zu dieſer Zeit hat er mit ſeinen außgeſtreckten Armen uns aus der Finſternuͤß des Tods herfuͤr gezogen / und mit dem rothen Himmels⸗Thau ſo aus den fuͤnff Maalen herab tropfte / die Wunden unſerer Seelen geheilet. Sol juſtitia, verus juſtuſque amicus, qui ra- Corn, l. c, dios ſuæ beneficentiæ in fideles ſuos, quaſi amicos effundit: Damals iſt Chriſtus erſchienen wie eine Sonn / oder wie ein wah⸗ rer und getreuer Freund / welcher die heitere Strahlen ſeiner Frey⸗ gebigkeit / Guͤte und Gnaden / am Ereutz / uͤber ſeine getreue Die⸗ mrrund Liebhaber / als Bluts⸗Freunde geworffen: Sol mundi, ie len: Te Nnnrrſe. rletdetnng hGtetfuod tigec⸗ Naft ſeusſten 10,2. Gtengenn eg Gihen ſyrolgn 1: Q ſcer gier t Gt neN Ec neGru, M unſi eus go 1 5 efke Unde iteinte ſinngt⸗ trente olmmvt P iſt eine Sonne der Welt? 389 eine Sonne der Welt / wodurch die Finſternuͤs der Suͤnden ver⸗ Martin de trieben / der Tag unſerer Erloͤſung erſchienen / die betruͤbte See⸗ Goa. l. . len der verlaſſenen Evaͤ⸗Kinder erfreuet. Kuͤrtzlich: Sol juſtitiæ, ſing. c. 14. ſalutis, gloriæ, & felicitatis, eine Sonne der Rechtfertigung / des Heyls / der Glorie / und Gluͤckſeligkeit iſt uns aufgangen auf dem Calvarie⸗Berg/ im Tod unſers Erloͤſers und Seligmachers §S. V. O verè meridies, ſpricht S. Bern. O heller Mittag! Serm. 33. die Stund des Tods Chriſti/ plenitudo fervoris & lucis, ſolis in Cant. ſtatio, umbrarum exterminatio in welchem die Voͤlle der Hit Deeſe Sonne und des Lichts: der Sonnen Stand / der laͤgſte Tag; worinn die denen/ welche Fuͤrſten der Finflernuͤs verjagt / und alle / welche in der Suͤnden⸗ ſie foͤrchten / Nacht lagen / erleuchtet worden. Wol dann/ Ambrolilwiederho⸗ ſen ene ver⸗ le dein voriges: Chriſtus in cruce ſol. Jeſus der Gecreutzigte iſt finſtert. eine heitere / glaͤntzende / liebreiche und Gnaden⸗volle Sonne. Welchen aber gehet ſie auf? Timentibus eum, deuen / ſo an ihn glauben / ihn foͤrchten / ehren / lieben / und ihre Gemuͤths Augen oͤffter zu ihm wenden / und ſeinen Tugend⸗Strahlen folgen. Mag⸗ nentibus autem in tenehris, ſpricht S. Bern. Denen aber / welche Epiſt. 107. in ihrer Finſternus muthwillig verharren; Rebelles lumini, lol 27. v. 13 welche dem himmliſchen Licht zu wider ſeynd / undihm den Ruͤcken zuwenden: Obſcuratus eſt ſol, denen i die Sonne der Barmhertzigkeit / Jeſus der Gecreutzigte / verdunckelt. Jenen Noctambulonibus den Gottloſen / welche das Licht und den TCag ſcheuen / in der Nacht wanderen / damit ſie die ſchaͤndliche Werck der Finſternuͤs deſto freyer moͤgen veruͤben / obſcurarus eſt ſol, iſt die Gnaden⸗Sonn entzogen: Auch denen / welche den Strahlen der Sonnen / den Goͤttlichen Einſprechungen zur Buß / Bekeh⸗ rung und Beſſerung des Lebens / die Thuͤr und Fenſter des Her⸗ gens verſchlieſſen / obſeuratus eſt ſol, ſelbigen wird der ſterbende Aſus / wie eine mit Wolcken uͤberſchattete Sonn / im Leben und Toduntergehen. Oelender Zuſtand ſolcher Licht⸗Haͤſſeren dann ſie werden in Tods⸗Noͤthen klagen / ſchreyen und heulen Ccc 3 Vadam, Vadath, & nonrevertar, lob. 1o. v. 21. Ich gehe fort / und kom. me nicht wieder. Viadam ad terram tenebroſam, & opertam mortis caliginé. Ich gehe ins Land der Finſternuͤs / bedecket mit der Dunckelheit des Tods; Vadam ad terram milſeriæ & tenebrarum, ubi umbra mortis, & nullus ordo, ſed ſempiternus korror inhabitat. Ich gehe/ weh mir und werde gezioungen ei⸗ lends fort zu gehen in das Land des Jammers und der Finſternuͤß/ das voller Schatten des Tods / und da kein Ordnung iſt / ſondern Saeoll dich dieſe Sonn erquicken, Barr. in I. eiviger Schrecken wohnet. O elendes / Oarmſeliges / O dun⸗ ckeles Land der Verdammten / welches nie / in alle Ewigkeint nicht/ durch den lieblichen Glantz der Goͤltlichen Barmhertzigkeit wird beſtrahlet werden. Derowegen mein Sod Muiuſtu dich zur Tugend ſchtcken. Aone deinen Tugende Sichein /⸗ Wird ſie dir verfinſtert ſhnn. O Jeſu / du wahres Licht der Welt / der du kommen biſt alle Men⸗ ſchen zu erleuchten; Der du auf dem Berg Calvaria / auch im Untergang / geſchienen wie die hellſcheinende Sonn / Sol fulgen⸗ tiſſimus, illuminare his, qui in tenebris & in umbra mortis ſe- dent: LEuc. 1. v. 9. Erſcheine allen denen / die da ſitzen in der Finſternus / und Schatten des Tods. Illuminare, erleuchte die Heyden und Baͤrbaren / damit ſie dieh den wahren Gott er⸗ kennen und ehren: Erleuchte die Ketzer und Uunglaubige / damt ſie ihren Irrthummb ſchen / und ſich zum Catholiſchen allein ſelig⸗ ſa⸗ enden Glauben verfuͤgen : Erleuchte alle Suͤnder und Sil verinnen / welehe in der ſtotk⸗finſteren Nacht der abſcheuli⸗ gen Laſtein und Miſſethaten zappelen / damit ſie ihre Boßheit recht begreiffen / den ſcheußlichen Schatten des unſeligen Tods foͤrchien / die bevorſti hende Finſternus der Hoͤllen ſchmecken: und õõ ndelen / und nie wieder .Dann welcher im Licht gehet ſtoͤſt nicht an. . 5§. VI. 4 ſdka⸗ chetn ke wieies Npten bſtgte errte rden Kännec, iſt die Sonne der Welt. 391 §. VI. Vobis autem timentibus nomen meum, Denen a⸗ Hertliche ber welche deinen Namen foͤrchten / dich Jeſum ihren Heyland / l/ daß Je⸗ fuͤr ein Licht der Seelen / und eine Sonn der Gerechtigkeit / der hellſcheinende hellſcheinenden Tugenden / des Heyls / der Glorie / und der Gluͤck⸗ Soße dee eee⸗ ſeligkeit bekennen/ anſchauen und begruͤſſen/ wolleſtu erfreulich ſeiner Tod⸗ aufgehen / ihre Hertzen erleuchten / den Willen entzuͤnden / und mit Angſt / im ke⸗ den ſtrahlen deiner Wolgewogenheit / Guͤte und Freygebigkeit boe ne od⸗ umbgeben; damit ſie als lebendige Solſe quia oder Sonnenwend len / und mit dich ſtets anſchauen / und dem Glant deiner Tugenden folgen. dem tiche der Und ob zwar die irrdiſche Sonn alle Himmels. Zeichen geſchwind neerfrenen. durchlauffet / haͤlt ſie ſich jedoch ein gantzen Monat auf im Zei⸗ chen der Zwillingen oder Gebruͤdern: Wir o Jeſu / wir ſeynd die⸗ ſe in deiner Lieb und Andacht gegen dein Leyden und Sterben ver⸗ knuͤpffte Bruͤder / uns erſcheineſtu monatlich in dieſer Verſamb⸗ lung / bey und in uns wilſtu beſtaͤndig verbleiben mit dem Licht deiner Gnaden / ſo lang wir leben. Sol intelligentiæ, Sap. 5. v. 6. O Jeſu du Sonn des Verſtands und des Willens / Domine Deus, Pſ. 17. v. 29. liebſter Herr und Gott / welcher uns heimb⸗ geſucht von oben her / illumina tenebras, achlerleuchte unſere Finſternuͤß. Sihe / es ſeynd Finſternuͤſſen in unſerer Gedaͤcht⸗ nuͤs / ſehen nicht hinter ſich / nach den begangenen Suͤnden / ſelbige zu beweinen: Es ſeynd Finſternuͤſſen in unſerem Verſtand / ſchauen nicht vor ſich nach der vor Augen ſchwebenden Gefahr bald zu ſterben und zu verderben: Es ſeynd Finſternuͤſſen in un⸗ ſerm Willen / ſuchen mehr das Zeitliche als das Ewige: Es ſeynd Finſternuͤſſen in unſeren Augen / Zungen / Ohren / Haͤnd/ Fuß und dem gantzen Leib: Eben darumb lieben wir / was zu haſſen; thun was zu meiden; reden was zu ſchweigen; vertieffen die Sinne in der Erden / da ſie jedoch immer ſolten zum Himmel ge⸗ hen. O Jeſu/ o heitere Sonn! Illumina tenebras, erleuchte un⸗ ſere Finſternuͤſſen; Erleuchte unſere Sinnen / damit ſie hinfuͤhro die Werck der Finſternuͤß fliehen: Den Verſtand / damit wir er⸗ kennen was gut und boß: Unſere Gedaͤchtnuͤs / auffdaß wir af ðð an dei⸗ 52“² Achte Predigt : an deine Wolthaten und dein bitteres Leyden mitleydentlich ge⸗ dencken. Erleuchte unſern Willen / auffdaß er dich jederzeit uͤber alles liebe / und in deiner Liebe je mehr und mehr angezuͤndet D— guͤldne Sonn mit deinem Schein Mach unſer finſtre Hertzen rein. Unnd wann wir dermahlen einſt zum Abend des Lebens kommen werden / und die natuͤrliche Sonn zum Untergang ſich wird len⸗ cken / dann wolleſtu / o geereutzigter Jeſu! als eine Sonne der Barmhertzgkeit / in unſeren Seelen erſt recht aufgehen; uns:ti. mentibus nomen tuum, uns / die wir die flammende Strahlen deiner Gerechtigkeit im Leben geforchtet / und hiedureß angettie⸗ ben / die Suͤnd und Laſter zu verhuͤten / gnaͤdig erſcheinen; uns / die wir dem Glantz deiner Tugenden gefolget; dich als eine Son⸗ ne am Creutz/ vom eigenen Blut ſchoͤn roth gefaͤrbet / mit trauri⸗ gen / mitleydenden / buͤſſenden und liebenden Gemuͤths⸗Augen off⸗ ters angeſchauet: uns / ſag ich / deinen lieben Gebruͤderen und Freunden / wolleſtu omnia officia, amicitiæ & charitatis, alle Zeichen der Freundſchafft und Liebe (Gderen die Sonn ein Sinn⸗ Bild iſt) erzeigen / uns freundlich anſchen / Forcht / Angſt und Schrecken des Tods vertreiben / den hoͤlliſchen Lueifer mit ſeinem Anhang r Tinſe we verbannen; Die klare Stralen der Hoff⸗ nung zukuͤnfftiger Glorie und Gluckſeligkeit uͤber uns werffen; Uns endlich eroͤffnen deine heilige fuͤnff Wunden / tanquam ſi- dera, welche ſcheinen als fuͤnff Sonnen: damit wir durch dero Glantz / mitten in Schatten des Tods gefuͤhret / zu dir / welcher du wohneſt im unbegreifflichen Lieht des Hummels / moͤgen ge⸗ langen: Et in lumine tuo videbimus lumen, /55. v. 10. Alnd in deinem Licht / ſo in Ewigken nicht mag verfinſtert werden / dich als die Sonne deruͤbernatuͤrlichen Glorie ewiglich anſchauen / Woalle Finſternus wird gaut verſchwunden ſenn / Und ewig uns beſtrahln dein klarer Sonnen Schet n. Amen. Neunte Neunte Predigt. 39 eche⸗ Wρνρε7° ° %6 ° 00°0°0ιω7ο7 e e eRannke Sediet. .. detſetſſer . , R Dum anxiaretur cor meum, iin petra exalta ſti me. Pſal. 60. v. 2. M Da mein Hertz in Aengſten war / ha f H ein⸗ tet u mich auf ei⸗ Neg nen Felſen erhoͤhet. ſ 9 / nn JEſus der Gecreutz In haget⸗ SNN Gecreutzigte iſt ein Felß / wozu mañ in al es eoerr. Betruͤbnuͤs / Noth und Angſt des Menſchlichen ee⸗ Et⸗ “ bens / beſonders in derletzten Tod⸗Angſt ſeine Zu⸗ fibbenm flucht ſoll nehmen / umb geholffen zu werden. dbenr⸗ Fen As Woͤrtlein Anxiari heiſt ſo viel / als betruͤbt/ be⸗ David bellagt mm ey y krangt / bekuͤmmert / beaͤngſtiget / und erſchrocken haffe bey ée e.,. erden. Und durch dergleichen Zufaͤlle iſt gar offt gen ſeiner. rihen das Hertz Davids befangen worden. Dahero ſeuf⸗ Angſt und “ zet er im 16. Pfalmen v. y. Domine, Mein Herr/ Rorth. uſanenn flehen; Inimici animam Meekramderenn. nit ole Feinde haben meine Seel umringet / ſie haben ag 3 nweggenoinmen! wie ein Loͤwe / der begierig auf nccf dore aub wartet; un wie ein junger Loͤwe / derſich am ver⸗ unfe. rgenen Orth aufhaͤlt. Exurge Domine, Stehe auf/ O * Serr komm ihm fuͤr und tritt ihn unter die Fuͤße: Er⸗ ee 13 meine Seel von den Gottloſen. Eben alſo im 21. Pſalm ng Rie eus, Deus meus reſpice in me, Mein Gott / mein Gott ngnf ſi⸗ e auf nich quoniam tribulatio proxima eſt, quoniam non eLlt qui adjuvct. v. 72. Weiche nicht von mir / dann das Ley⸗ enn deni ſhr nahe; und iſt keiner der Huͤlff leiſte. Viel Kaͤl⸗ d ret / wie ein reiſſender und bruͤllender “ ſh ufeſter NE ich außgeſchuͤttet wie Waſſer / und all mein Gebein iſt zer⸗ ODdd ſtreuet. 3894 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutzigte ſtreuet. Mein Hertz iſt mitten in meinem Leibe worden wie Wachs / das zerſchmeltzet. Meine Krafft iſt verdor⸗ ret /wie eine Scherbe / und meine Zunge klebet an meinem Rachen. Tuautem Domine, v. 20. Du aber / o Herr / ma⸗ che deine Huͤlff nicht weit von mir: Erloͤſe mich aus dem Rachen des Loͤwen / und meine Demuth von den Hoͤrnern der Einhoͤrner: So will ich deinen Namen verkuͤndigen / und in mitten der Gemein dich preiſen. Bald kamen ihm ins Gedaͤchtnuͤs ſeine begangene Miſſethaten / daruͤber er gantz beſtuͤrtzet / ſeine Augen niederſchlug und außſchrie im 39. Pfalm v. 13. Domine, circumdederunt me mala, quorum non eſt nu- merus, Mein Gott und Herr / Ungluͤck hat mich umbgeben / des kein Zahl iſt: Meine Suͤnd haben mich ergriffen / und ich habe ſie nicht uberſehen koͤnnen. Ihrer ſeynd mehr wor⸗ den / denn der Haar auf meinem Haupt; und mein Hertz hat mich verlaſſen. Laß dir gefallen o Herr / daß du mich erretteſt: O Herr / ſihe her / mir zu helffen. Domine ad ad- juvandum me reſpice, v. 14. Dann ſchwebte vor ſeinen Augen der Tod / das Gericht / und die Hoͤlle; deswegen er erſchrocken anfieng zu ruffen Pfal. 17. v. 5. Circumdederunt me dolores mortis, & torrentes iniquitatis conturbaverunt me: Es ha⸗ ben mich die Schmertzen des Tods umbgeben / und die Baͤch der Ungerechtigkeit haben mich erſchreckt. Dolores inferni circumdederunt me, & præoccupaverunt me laquei mortis, v. 6. Die Schmertzen der Hoͤllen haben mich um⸗ fangen / und die Strick des Tods haben mich uüͤbereilet: Ich aber hab in meiner Truͤbſal den Herren angeruffen / und hab geſchrien zu meinem Gott: Domine ne in furore tuo arguas me, neque in ira tua corripias me, Pſ. 6. v. 1. Her ſtraff mich nicht in deinem Grimm / und zuchtige inie nicht in deinem Zorn; ſondern erbarme dich meiner / dann ich hab mich gefoͤrchtet fuͤr deinem Gerichte. Wie iſt aber der ſo faſt bekuͤmmerte Dapid aus allen dieſen Gefahren und ſem ahle iiſiiſt ein Felß der Zuflucht. 29 wetdn ſalen / Aengſten und Noͤthen errettet worden? Dum anxiaretur freme⸗ cor meum, in petra exalraſti cor meum: Da mein Hertz in 6 Aengſten war / haſtu mich auf einen Felſen erhoͤhet. §S. II. Wie ſo mein David / auff einen Felſen? iſt dann ein In welchen hanetan Felß dir in der Noth / in Widerwaͤrtigkeit / in Verfolgung / in alane Zu⸗ hhohn Gefahr des Tods / und der Hoͤllen ein Zuflucht / ein Schirm / ein Felſe genom⸗ fundigr Beſatzung / ein Huͤlff und Schutz geweſen? Quid boni in petra? men / und dai⸗ umg fragt S. Bernard,"was guts auf einem Felſen zu gewaͤrtigen e euſtund dar⸗ re Er ſelbſt antwortet: Quid non boni in petra? alles was gut / * Ferm. 61. 1. D nuͤslich / erſprießlich / Segen⸗reich im Leben und Tod / wird ge⸗ in Cant. nonekne funden auf dem Felſen. Aus dem Felſen ſpringt ſuͤſſes Waſ. eſer bey dem Brunnen der Bitterkeit / Nam. 20. v. 11. Auß iſg. dem Felſen konte man ſaugen Oel und Honig / Deur. 22. v. kose 12. Aus dem Felſen komt Feur. Imd. 6. v. 26. Von mitten tenhe der Felſen werde die Voͤgel ihre Stim hoͤren laſſen. h. voz. NSnno n v. 712. Petra refugium hetinaciis. Pa roz. v. 15. Die Felſen vonintt ſeynd ein Zuflucht der Igel: Die Tauben wohnen in den finth⸗ Loͤcheren der Felſen. Cant. 2. v. 1/ In den Ritzen der Felſen ſſee. kan mann ſich verbergen fuͤr dem herben Ange ſicht des eο Zorns Gottes Ma. 2. v. vο. Aus dem Felſen ſind wir gehau. c⸗Eift en. Ma. 21. v. 1. Itn Felſen ſoll unſere Wohnung ſeyn. Uer. 1 un 75. . 25 Auf dem Felſen muͤſſen wir endlich ſtehen / wann ft. Duin wir die Herrlichkeit Gottes ſehen wollen. Exod. 23. v. 21. rir Quid non boni in petra? Alſo viel guts iſt im Felſen verborgen! utr. alſo gut iſt ſiehen und wohnen auf dem Felſen. Dahero David eit kurtz vor ſeinem Tod ein ſo ſchoͤnen Lobgeſang geſungen auf den eruf Felſen 2. Reg. 22. v. 2. wie er ſich erinnerte / daß er durch die Huͤlff aug und Beyſtand G Ottes von den heimlichen Nachſtellungen des einin Sauls / von der Wuͤterey ſeines Sohns Abſolons / von dem An⸗ r . fall der Philiſteer und anderen Feinden / wie dann auch vom Zorn hti N Gottes / und ſeines Gewiſſens Beaͤngſtigung ſo wunderbarlich efn befreyet waͤre: Der Lobgeſang faͤngt alſo an: Dominus petra eſ, mea/ & robur meum, & Salvator meus: Der Herr iſt mein nde Ddd 2 Felſe/ 326 Neunte Predigt: Jeſus der geerentzigte Felſe / und meine Staͤrck und mein Heyland: Deus fortis meus ſperabo in eum, Gott iſt meine Krafft / und ich will auf ihn hoffen: Scutum meum & cornu ſalutis meæ, elevator me- us & refugium meum: Der Herr iſt mein Schild / und ein orn meines Heyls / der mich erhoͤhet / er iſt meine Zu⸗ ucht und mein Heyland. Propterea confitebor tibi Do- minein gentibus. v. 50. Darumb will ich dir o Herr dan⸗ cken / und deinem Namen Lob ſingen: Dum anxiaretur cor meum, in petra exaltaſti me, Dann da mein Hertz in Aeng⸗ ſten war / haſtu mich auf den Felſen erhoͤhet ſbeſchutzet / be⸗ ſchirmet / getroͤſtet / geſtaͤrcket / und von allem Ubel Leibs und der Seelen befreyet. Quid non boni in petrtra Alſo ſollen §. III. Vielgeliebte / wann wir unſer Leben betrachten / wer⸗ eh min in den wir nothwendig mit Job cap. 14. geſtehen muͤſſen / daß es Angſt fliehen voller Verdrießlichkeit / Elend / Streit / Anfechtung / Noth und Arane Beae Aengſten ſey: Dahero mit der beaͤngſtigten Suſanna ſeufftzen: lu. Anguſtiæ ſunt mihi undique, Dan. 33. v. 22. Allenthalben iſt mir angſt. Streit und Unruh zu hauß und darauſſen / bald von den einheimiſchen / dann von den aͤuſſerlichen Feinden. Heut drucket dieſes morgen ein anders Ungluͤck. Creutz / Gefahr/ Verfolgung / Verlaͤumbdung / Betruͤbnuͤs / Armuth / Verlaſ⸗ ſenheit / haben mein Hertz dergeſtalt umringet / daß es faſt immer ſchwimmet im ſaltzichten Meer der Traurigkeit und Truͤbſalen. Undique anguſtiæ, allenthalben Angſt / wohin ich mich auch keh⸗ re und wende. Zur Rechten wandert ſtets der Tod / und ſchwin⸗ get vor meinen Augen ſeine ſcharff gehaͤmmerte Senſe: Owie ſcheußlich! Inwendig bellet / naget / beiſſet das boͤſe Gewiſſen: O wie ſchmertzlich! Obenwaͤrts zeiget ſich der ſtrenge und gerechte Richter: O wie zornig! Zur Lincken ſtehen meine vielfaͤltige Suͤnd und Laſter: O wie grob: Von hinten lauren auf mich die Geiſter der Finſternuͤs: O wie liſtig. Zun Fuͤſſen ſperret auf ſeinen feurigen Rachen der hoͤlliſche Drach: O wie erſchroͤcklich: Anguſtiæ ſunt mihi undiq; allenthalben iſt mir angſt und R 3 “ ndi⸗ iſt ein Felß der Zuflucht. 397 eutini Undique, ſo wol im Leben als im Tod. Quo fugiam? Pſal. q Uuſton⸗ v. 7. Wohin ſoll ich fliehen? wo Troſt und Huͤlff finden in al⸗ eynorne. len dieſen Noͤthen? wo hinauff mich ſchwingen / den auffſchwel⸗ Rdt lenden Wellen des wuͤtenden Welt⸗ und Todten⸗Meers zu ent⸗ nim — gehen? Laß fahren die Forcht / meine Seel / ſchaue den Felſen an / hrtbi o⸗ zu welchem David ſeine Zuflucht genommen / da ſein Hertz be⸗ Hetrdet angſtiget war. Petra autem erat Chriſtus, ſpricht Paulus 1. Cor. areturen 10. v. 7. Uñ dieſer Felß iſt Chriſtus Jeſus der Gecreutzigte; ein t Neng⸗ unbeweglicher Felß im Leben und im Tod. W Thuuu in dieſen Felſen lauffen Nen Wianndich Suͤnd und Tod anſchnauffen: ril Darnn indieſem Felß all,zzet pcnr⸗ Find mañ Ruh und Sicherheit. ſulw Von welchem David vorgeſagt: Dominus petra mea & robut e Nhr meum, Jeſus iſt mein Felß und Staͤrck. Quid non boni in nngtfer petra? O was guts iſt nicht in⸗ und auf dieſem Felſen! Er iſt ltteet ein Zuflucht oder Hoͤhle den Iglen / das iſt: den betrangten Suͤn⸗ rite der. Er iſt ein ſichere Wonung der zaghafften Taͤublein / der be⸗ ſfder A truͤbten und betrangten Menſchen. Aus dieſem Felſen / durch die /G Ruth des Creutzes geſchlagen / ſpritzet herfuͤr ſuͤß und reines 6N Waſſer zu Abwaſchung des Suͤnden⸗Koths. Aus den Ritzen ſeun dieſes Felſen mag die durſtige Seel an ſtatt des Oels und Honigs Din ſaugen ein warmes und kraͤfftiges Blut zu ihrer Labung und Er⸗ cnt- gquickung. Quid non boni in petra? So iſt ja Huͤlff / Troſt / La⸗ n ach Siherdet Heilaufund in dem Fel⸗ Auus dem Felſen Jeſu gut / gnh Lauffet eine rothe Fluth / 1 (dA So die Seelen thut erlaben/ uoden Warn ſie keine Staͤrckung haben. H „ §. IV. Dahero jener im Sinnbild vorgeſtellt einen hohen Bey und in ſecht Felſen / rings umb von den wuͤtenden Meer⸗Wellen beſtuͤrmet. RnrGera f. ſc Im Felſe ſtund ein Creutz / auf dem Creutz ſaß ein Juͤngling; Die Calvarlaͤ al⸗ nd, L Ddd 3 Uniter⸗ 39⁸ Neunte Predigt : Jeſus der gecreutzigte les Gut / und n kerſchrifftwaar—à.à”- 4 Seberſn zi⸗ Laß ſauſen und brauſen alle Welltlt Ben⸗ Aufs Creutz mein Sicherheit iſt geſtellt. Durchdieſes tobende Meer wird die Welt verſtanden. Durch W die auf⸗und ab ſteigende Wellen / alle Truͤbſalen / Beſchwernuͤs Fel und Verfolgungen des Menſchlichen Lebens und Tods. Durch tig den Felſen / Chriſtus hangend am Creutz. Durch den Juͤngling/ nen eine jede betruͤbte / bekummerte und beaͤngſtigte Seel. Das Lem- inl ma, mein vor angezogener ſpruch: Dum anxiaretur cor meum N in petra exaltavit me,. Da mein Hertz in Aengſten war / haſtu lenn mich auf einen Felſen erhoͤhet; Bderrr ing Laß ſauſen und brauſen alle Weltt? G Aufs Creutz mein Sicherheit iſt geſtellt. ltauu O dann geliebte Seelen! Attendite ad petram, unde exciſi ten. eſtis, & ad cavernam laci,de qua præciſi eſtis Na, . v. 1. Hoͤret oder⸗ mich / die ihr den Herren ſuchet: Sehet auf den Felſen mer von welchem ihr außgehauen ſeyd / und auf die Hoͤhle der ilne Gruben darauß ihr gegraben ſeyd. Attendite, das heiſt: ſe⸗ e het auf den Felſen Jeſum den Gecreutzigten / und auf die Grube ebe oder Wunde ſeiner Seythen: Gedencket daß ihr aus dieſem Fel⸗ wi ſen außgegraben ſeyd zum neuen Leben / und aus der Grube herfuͤt Gun gekommen zum ewigen Heyl. Erinnert euch / daß ihr auf dieſem ſſcer Felſen und durch deſſen Ritz erloͤſet ſeyd aus der Gefahr der ewi⸗ ſcſin gen Verdammnuͤs: Attendite, Gebt acht / daß dieſer Felß durch. ſe eure Sund nicht werde Lapis offenſionis & petra ſeandali, I. Ve- , tri a. v. 5. Ein Stein des Anſtoſſens / und ein Felſ der ar⸗ int gernůùs: Super quem hic lapis reciderit, contereteum, Matt. ſlht⸗ 21. v. 44. Dann auff welchen dieſer Stein fallen wird / den s wird er zerreiben / zermaſern / zerſchmettern / zermalmen und in ode den feurigen Kalck⸗Ofen trucken. Attendite, attendite, ſehet W zu / und huͤtet euch derowegen / daß ihr an dieſen Felſen nicht an⸗ nſf ſtoſſet. Das iſt: Jeſum euren Gott das hoͤchſte Gut durch die mf Teodſuͤnd nicht erzoͤrnet / dann ſo viel heiſt auch das Woͤrtlein n offendere. 3e Alle “ i iſt ein Felß der Zuflucht. 399 Alltle die / ſo fort und fort Luſten an den Suͤnden tragen / Die wird dieſer Felß einmahl gantz zerſchmettern und . Ored Vielmehr habitate in petra, Ier. e. 25 v. 25. ſteiget dort auf den chen Felſen Calvariaͤ / und wohnet auf dem Felſen Jeſu dem Gecreu⸗ 0s.Oln tzigten / durch hertzliche und ſchmertzliche Erinnerung ſeines bitte⸗ Firgmn ren Leydens und Sterbens: Et eſtote quaſi columba nidificans Dlen in ſummo ore foraminis, Und ſeyd wie eine Taube / die ihr gtmhen Neſt machet oben in den hohen Loͤcheren des Felſen lbi neo S. Bern. Le. ibettoſ ventorum formidat injurias, nec inundationem, Wer auf die⸗ “ ſem Felſen ſtehet / foͤrchtet keine Wind noch Wellen / weder der Truͤbſahlen noch Widerwaͤrtigkeiten: Achtet kein ſauſen noch “ brauſen der durchſtreichendẽ gewaltigen Geiſtern in den Luͤff⸗ ndee ten. Epheſ. 6. v. 12. Erſchrecket ſich nicht fuͤr einem Ungewitter 1ℳ0 oder uͤberſchwemmung der Suͤnden Fluͤß und Gewaͤſſer. In pe- eſe tra exaſtatus, in petra ſecurus, in petra firmiter ſto: Der kan Hi kuͤhn ſagen mit S. Bernardo: Auff dem Creutz⸗Felſen erhoͤhet N le, ſtehe ich ohne Forcht und Angſt / ſecurus ab hoſte, fortis à caſu, n 6e hie bin ich ſicher wider alle Feinde; ſtarck gegen den Fall. Tan- ddie c to illic ſecurior habito, quanto ille potentior eſt ad ſalvan- r dum. Und zwar auf dieſem Felſen ſtehe und wohne ich deſto ſi⸗ eſ cherer / je maͤchtiger iſt das unuͤberwindliche Creutz Chriſti / und 1. je ſtaͤrcker und bereitwilliger mein geereutzigter Heyland mir zu ſin helffen und mich zu beſchuͤtzen. Sto ich ſtehe hie veſt: Fremit mun- ſrde AQAus, laß die Welt knarren / knirſchen und⸗murren / non cado, ſgneit fundatus enim ſum ſupra firmam petram; ſo werde ich jedoch i nicht wancken / noch fallen / dann Jeſus iſt ein Felß meines Her⸗ d tzens / Pfal. 72. v. 26. premit corpus, laß den Leib / das Fleiſch wir dt und die boͤſ. Begierlichkeiten mich drucken / ſto, non cado, ſie wer⸗ anf den mich nicht unterdrucken / dann das Ereutz Jeſu iſt mir eine e veſte Burg. Diabolus inſidiatur, laß alle Teuffel mit der gan⸗ ue Een Hoͤll mich anfeinden: ſto, non cado, ſie werden mich nim⸗ n mer uͤber wpaͤltigen / dann ich bin beveſtiget und be wahret in dene 40⁰⁰ Neunte Predigt: Jeſus der gecreußzigte Beſonders. aber in der letzten Tod⸗ Angſt. Serm. de dupl. Mart. tzen des Felſens / in den Wunden des gecreutzigten Jeſu. Dar⸗ Laß toben und wuͤten Welt /Teufel / und Hoͤlle / Auf Jeſumich gaͤntzlich mein Sicherheit ſtelle. S. V. Recht mein Seel / ſtehe veſt auf dem Felſen JIEſu im Leben / noch veſter und unbeweglicher im Tod. Quid non boni in petra? O was groſſer Troſt / Huͤlff und Sicherheit iſt den Sterbenden auf und in dieſem Felſen verborgen! Geſetzt / du ſeyſt ein grober Suͤnder / eine in Suͤnden vertieffte Suͤnderin; und habeſt dein Hertz mit dem Laſter⸗Koth / in⸗ und außwendig beſudelt: ſolſt jedoch nicht verzagen / ſondern dich zum Felſen / zu dem gecreutzigten Jeſu verfuͤgen: Da wirſtu ſehen / wie daß aus dem mittelſtẽ Ritz ſpringe ein heylſames Waſſer / kraͤfftig / alle ab⸗ ſcheuliche Maalen und Unreinigkeitẽ der Suͤnd uñ Laſterẽ abzu⸗ waſchen. Ut abluemur, ſpricht S. Cyprian. Mit dieſem Waſ⸗ ſer / mit deinen Buß⸗Thraͤnen vereiniget / reinige deine beſudelte Seel von allen ihren Suͤnden. Solt gleichwol das herbe Ge⸗ ſicht des erzoͤrneten himmliſchen Vatters dich verſtoͤren: greiff einen Muth: Ingredere in petram, abſcondere in foſſa humo Aà facie timoris Domini, ſa. 2. v. 10. Gehe zum Felſen hinein / verkrieche dich in die Hoͤhle Jeſu / welche Longinus mit ſeinem Speer hat außgegraben / ablcondere, und verbirg dich darein fuͤr dem Anſchauen der Forcht des Herren. Wann die hoͤl⸗ liſche Raub⸗Voͤgel mit voller Gewalt auff dich wollen ſtoſſen / umb dich mit ihren Klauen zu ergreiffen: Surge, propera co- lumba, Cant. 2. v. o. Heb dich auf / und eile wie eine Tau⸗ be / und verberge dich in den Loͤcheren der Felſen / in den Hoͤ⸗ len der Mauren / das iſt: in den Wundẽ Jeſu. Wuͤrdẽ auch un⸗ ter wehrender toͤdlichen Kranckheit die in⸗ und außwendige Schmertzen / wie nicht weniger allerhand kleinmuͤthige und zaghaffte Gedancken dein Gemuͤth betruͤben / und dein Vertrau⸗ en ſchwaͤchen:fliehe abeꝛmahl zu dem Felſen Jeſu / und ſauge durch bitteren die 5. Communion / und durch ein anmuͤthige Gedaͤchtnuͤs deß e Mae Enn .d britteren Leydens und Sterbens Chriſti hinein ſein roſenfarbes . Blut / welches haͤuffig von dem Felſen abtrieffet: und es wird Hile dein abgemattetes Hertz ſtaͤrcken und erquicken. Wann nun end⸗ ſele. lich die ſaltzichte Meer⸗Wellen des bitteren Tods dein Hertz mit 1nee ſauſen und brauſen werden beſtuͤrmen / und du mit dem David pon bu voller Angſt und Forcht wirſt ſeufftzen: Veni in altitudinem ſitnn maris, Pf.6s. v. 3. O Herr/ ein Gott meines Heyls ſihe ich tt bin in die Tieffe des Meers kommen / und das Ungewilter der 3ſtot Forcht / Aengſten und Schrecken will mich verſencken. Intrave- ßocdt runt aquæ uſq́; ad animam meam, So gar die bittere Waͤſ⸗ n ſer der Verzweiffelungen ſind hinein gangen bis an meine iu Seele: und achtich ſincke ſthon in tieffen Schlam / da kein fgaed Grundiiſt ich bim in tieffe Waſſer kommen / und das Unge⸗ laſeit⸗ witter hat mich erſauffet. Domine Deus ſalutis, Pſalm. Sy. iſqOH .1. Herr O Gott meines Heyls / ich ruffe zu dir:laß mein an Gebett fur dein Angeſichthinein kommen. Zu dir ſtrecke 6 ich aus meine Haͤnd; wann du nicht bald mir zu Huͤlff kom⸗ PlAkheg FuVI. Nicht ſo gar kleinmuͤthig meine Seel: ſehe an den Fel⸗ Dabin wir D e s sr se s —dann in ſol⸗ ſrfin ſen / Jeſum den Gecreutzigten. Schwinge dich in dieſer Noth / cher oth un⸗ NNW nem Juͤn⸗ ſere Zuflucht man hinauf zu ſeinem Creutz darauf ſetze dich meder mit nn geln und ſinge PREEE uuffe, drhnte neen uen ſol⸗ Punſß Laß ſauſen und brauſen die goͤttloſe Welt— rſen Mein Sicherheitgantz auf das Creutz iſt geſtellt. , Und ſahre ſort zu ſingen aus gemeltem Lobgeſang Davids 2. Eh Reg 22. Dominus petta mea, & toburmeum Se Salvatorme tennh us, Du o leyde uder Jeſun du biſt auf dem Calvarie⸗Berg mein nihe Felß melne Staͤrcke / und mein Heyland. Deus fortis me- ſra e Du biſt meine Krafft / mein Schild / mein Harniſch / iies Geid Wehr und Waffen / meine Burg und Zuflucht / mein „ Erldſtrund Heyland / und du wirſt imnich von der Unnge⸗ regchtigkeit / de iniquitate liberabis me, v.3. von allen mei⸗ , nen Sündenund Straffen erledigen. Sperabo in cum uind Eee dieſe 402 Neunte Predigt. dieſe meine Hoffnung ſtehet beveſtiget auf meinem Felſen. Cir. cumdederunt me contritiones mortis, v. y. Es haben mich zwar die Schmertzen / contritiones, die Zerknirſchungen / die Zerreiſſungen / die Zerfolterungen des Tods umbfan⸗ gen/ torrentes Belial terruerunt me, und die Baͤche Belials / D Belialsldes Teufels / des Lueifers / des neidigen und geſchwor⸗ nen Feinds / ſeine von Pech und Schwefel angefuͤllte / feurige / gluͤend⸗ſiedende Baͤche und Fluͤß haben micheerſchreckt / ja die Baͤnde der Hoͤllen haben mich ſchon umbgeben und er⸗ griffen. v. 6. In tribulatione mea invocabo Dominum, & ad Deum meum clamabo, v. 7. Will jedoch in dieſer Truͤbſal/ Angſt Noth und aͤuſſerſten Gefahr nicht verzagen / ſon⸗ dern vertraͤulich zu dir meinẽ Gott und Heyland ſchreyen: Herr mein Felß / ach laß mich fin/dern Zuflucht in den Wunden dein/ Dann da kan noch Welt noch Suͤnden/ “ 1. Noch der Teufel ſchaͤdlich ſeen. Ich weiß / du wirſt meine Stimm erhoͤren / und meine Seufftzer woerden dir zu Ohren kommen. In te Domine ſperavi non con- fundar in æternum, Eſ.30. v. 1. Herr / ich vertraue auf dich/ laß mich nimmermehr zu ſchanden werden. Dann du biſt . mwein Felß / meine Staͤrck / mein Schild meine Zuflucht/ das Horn meines Heyls / mein Heyland / petra cordis mei, der zerſprungene Felß meines Hertzens. O Troſt O Huͤlff!. O Sicherheit! Miſit de excelſo & aſſumpſit me, & extraxit me de aquis multis, Pſ. 22. v. 17. Jeſus mein Heyland hat ſeine rech⸗ te Hand aus dem Nagel geriſſen / und mich aus den allertief⸗ feſten Waͤſſeren des boͤſen Tods und der Hoͤllen herauß gezo⸗ gen. Elevator meus, I. 2. Reg. c. 22. Erhoͤhet mich auf ſein Creutz/ ja bewrſtiget mich in der tieffen Ritzen des Felſens ſeiner Seyten⸗ Wunde: und darauß ſoll ich gefuͤhret werden zum himmliſchen Berg Horeb, alldorten die Herrlichkeit Gottes anzuſchauen/ und ohn einige Forcht / Traurigkeit/ vme Ang n ſeind Beſchau⸗ ſtit Um, Zehende Predigt. 403 . ( Beſchau⸗und Beſitzung ewig zu erfreuen. Wol dannlfahre aus henn meine Seel / und ſinge mit Frolocken: Dum anxiaretur cor me- tſhinen um, in petra exaltaſti me: Sllrore Laß toben und wuͤten Suͤnd / Teufel und Hoͤll N Auf Jeſum den Felß ich mein Sicherheit ſtell. Pfiren Am0en. ,fung ℳ 0% 25 eoeeecbecceeoooeoose⸗ ſuftſe IZIZIechende Predig. unmdt Ego ſum via. Zoannis I4. V. 6. iud Ich bin der Weeg. ſrTuif n Inhalt. ſſcrer Jeſus der Gecreutzigte iſt der Koͤnigliche Hell⸗und Heer⸗ Weeg / worauf er uns durch ſeine Lehr / Tugenden / Verdienſten / und Huͤlff gerad und ſicher will zum Himmel fuͤhren. uUm Himmel! zum Himmel! vielgeliebte Sodales, uſimunte⸗ ereGe⸗ nim rung an die ,vinonet L zum Him̃ell zur Anſchauung und Beſitzung Got⸗ Sodalees / ihꝛe eene (—◻☚ tes/ urewigen Gluͤckſeligkeit und Freud / alſo groß Raſezuneh⸗ Ddrt und wunderbarlich / daß ſelbige auf Erden noch kein himmleſchen ere Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / kein Menſchliches Hertz be⸗ Vatteriand. den griffen. Zum Himmel / Geliebte / durch deſſen Anſehung Da⸗ vid ganzerſtaunet außgeſchrien: Quam dilecta Tabernacula R tua Domine virtutum, concupiſcit, & deficit anima mea in eirtt atria Domini. P/. 5z. v. 1. O wie lieblich o Herr der Heerſcha⸗ la ren ſind deine Huͤtten / meine Seel hat Verlangen / und netꝓe ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Herren; Mein Hertz gaun und mein Fleiſch frolocket in dem lebendigen Gott: Beati. f i⸗ qui habitant in Domo tua Domine, v. 5. Selig ſind o Herr/ ine git die in deinei Hauſe wohnen /ſie werden dich in alle Ewig⸗ n ſn keit loben. Dann ein Tag in deinen Voryoͤfen iſt beſſer ul . dann tauſend. Quemadmodum deſiderat cervus ad fontem , Eee 2 aqua- 40¾ Zehende Predigt: Jeſus der gecreußzigte agquarum: ita deſiderat anima mea ad te Deus. Pſ. g1. v. I. 2. 3. O Gott mein hoͤchſtes Gut und mein Theil ewiglich! gleich wie ein Hirſch verlangen hat nach Waſſerbrunnen / alſo hat meine Seel Verlangen zu dir: Sitivit anima mea, Meine Seele duͤrſtet nach dem ſtarcken lebendigen GOtt/ Wann ſoll ich kommen / und vor dem Angeſicht Gottes erſcheinen. Meine Thraͤnen ſeynd meine Speiſe geweſen Tag und Nacht / dieweil taͤglich zu mir geſagt wird: wo iſt dein Gott? Zum Himmel Geliebte / zu Gott dem Brunnen aller Freuden und Guͤter. O ihr irrdiſche Menſchen⸗ Kinder / wie lang wolt ihr noch ſeyn eines ſchwerẽ Hertzens / die Augen nie⸗ der ſchlagen zu der Erden / und das Gemuͤth vertieffen in den ko⸗ tichte / betrieglichen / verdrießlichen / unbeſtaͤndigen / falſchen Welt⸗ Guͤtern / Ehren und Geluͤſten? Gedencket doch an euer letztes Ziel und End: Behertziget / wozu ihr von Gott erſchaffen / und erinnert euch / daß ihr Pilger ſeyd / allhie keine bleibende Statt ha⸗ bet e ine zukuͤnfftige und ewige zu gewarten. O mit was Ver⸗ langen ſeufftzet nicht ein Reiſender nach ſeinem Vatterland! Mit was fuͤr Muͤhe und Arbeit rudert nicht ein Schiffmann / damit ern bald zum Port gelange! Mit was Eyffer eilet nicht ein Lauf⸗ fFfer zum vorgeſetzten Orthi Geliebtelihr ſeyd Reiſende;: Der him⸗ emel iſt euer Vatterland; Ihr ſeyd Schiffleuthe / jenes uͤber das todte Meer entlegene gelobte Land iſt euer Port: Ihr ſeyd Laͤuf⸗ fer: euer Ruh⸗Orth iſt die Freuden⸗Volle Wohnung der Auß⸗ erwehlten. Wol derowegenlreiſet / eilel / lauffet zum vorgeſteckten Ziel. Ehe ihr es erreichet / werdet ihr nimer ruhig / zuFrieden noch gluͤckſelig ſeyyn. ð Wovon viel S. II. Mich geduͤncket ich hoͤre ſchon eure Seufftzer: Patria anzeeg ge, grata quidem, ſed quis nos transferar illuc? Ach ja! der gen Verder⸗ Himmel iſt uns werth und lieb: wir ſeynd zum Himmel erſchaf⸗ ben. ffen: er iſt unſer letztes Ziel und End / unſere einige und beſtaͤndige Vergnuͤglichkeit / und Erſaͤttigung. Quomodo poſſumus vi- am ſcire, loan. Is. v. y. Wie moͤgen wir aber den Weeg dort⸗ hian ln Fn l 25 Gbigich brnenen nnrnaien en tGt ſgeuti ſedr Vrunnun 8⸗Dedet 4eNR. niedet ſe . ttunle hfrtn NeSin tiwnel tlnh mnm dr. Giener Drſpn⸗ 8 , 6 r⸗ ſdoerſtr Gyme : Pannt ulatit dbeſtine iſt der gerade Weeg zum Himmell. 2 hin finden? Iſt doch die Welt ein Labyrinthus oder Irrgar⸗ ten / wozu der Eingang ſich zeiget / der Außgang beſchwerlich zu finden. Eſt via, quæ videtur homini recta, & noviſſima ejus du- cunt ad mortem, Prov. 16. v. 25. Es iſt ein Weeg / den der Menſch fuͤr richtig haͤlt / und ſein Außgang fuͤhret zum Tod. Noviſſimum ejus itinera mortis, oder: Sein End iſt Ex Hebr. eine Reiſe zum Tod. Die Dolmetſcher oder Erklaͤrer der H. Schrifft leſen: Eſt via, quæ apud homines recta videtur, inte- rim noviſſima ejus ad infernum fundum reducunt. Es iſt ein Weeg ͤ/ davon die Welt⸗Kinder urtheilen / er ſey recht und gerad/ fuhret aber und ſtuͤrtzet endlich in den Abgrund der Hoͤllen. Die Weegweiſer zu dieſem Untergang ſeynd die boͤſe Begierlichkei⸗ ten / unordentliche Neigungen / und eigene Liebe / welche die Sinn⸗ ligkeit uͤberreden / dieſer Weeg ſey wol gebahnet / mit Roſen be⸗ ſtreuet / voller Luſt und Ergoͤtzlichkeit / und iſt jedoch ein Irr⸗ꝛund Abweg / von Gott zum Teufel / vom Himmel zur Hoͤll. Quot Corn. hic. ſunt cupiditates & vitia: tot ſunt viæ ad mortem, & gehennam, Wie vil der ſuͤndlichen Begierlichkeiten / eben ſo viel ſeynd Wege zum Tod und der Hoͤllen: Via hoc loco eſt mens aut voluntas humana libidine obcœcata, quæ bonis veris apparentia, ſta- bilibus fluida, temporalia ſempiternis, & immortalibus ante- ponit. Durch dieſen Irrweg wird verſtanden der menſchliche verkehrte Will; welcher durch unziembliche Luſt verblendet / den wahren Guͤteren / was nur ſcheinbar iſt: dem Beſtaͤndigen / was ver gaͤnglich: dem Ewigen / was zeitlich iſt vorſetzet und vorziehet. pf.r. v. 1. Ein Weeg der Suͤnder. Und iſt ein Weeg der Gott⸗ loſen. Via peccatorum, Es ſcheinet zwar dieſer Weeg gerad/ aber er iſt ein Irrè und Umb⸗weg/ . 11. v. 5Er ſcheinet gleich und eben / iſt aber ſcharff / hart und rauh / aſpeta, Baruch. 4. v. 26. Er ſcheinet / rein / und iſt kothig und ſchlipfrig. lnquinatæ ſunt viæ illius, /. 9. v. 5. Er ſcheinet ein Hellweg zu ſeyn / und iſt voller Finſternuß / tenebrola, prov. 4. . 19. Er ſcheinet ſicher zu ſeyn/ und fuͤhret zum Fall: Impellentur enim in ea & corruent, Ie- Ceece 3 rem. GSaſſiod. ne, 6. 406 Zehende Predigt: Jeſus dergecreutigte vem. 23.: v. I. 2 Dann alle die auf dieſem Weeg gehen / werden wancken / taumlen / uͤber ein hauffen fallen und zu grund gehen: Iter impiorum peribit, Pſal. 1. v. 6. Der Gottloſen Fußpfad wird vergehen / in abyſſum deſinet, und ſich zum abgrund der Hoͤllen ablaſſen in puncto, lobai. v. m. und zwar in ei⸗ nem Augenblick. Und was mit blutigen Thraͤnen zu bewei⸗ nen: Es iſt ein weiter und breiter Weeg / welcher fuͤhret zum Verderben. Et multi, multi, und es ſeynd viel / ach ley⸗ der! viel / welche ihn gehen / und ewig vergehen. Matt. 2. v. 13. Facilis deſcenſus averni. Die Abſteigung zur Hoͤllen iſt leicht / gemein / und gewohnt: Ach! Facilis deſcenſus averni. Das Mann lauffet ſo geſchwind und leicht zur Hoͤll hinein: Und komt doch nimermehr aus ihrer Quaal und Pein. Wo auff dech S. III. Mein Seel / wie iſt dir hiebey zu muth? Què vadis? leyder die meiſten ge⸗ hen. loan. 16. v. y. Welchen Weeg haſtu bishero gehalten? und wo⸗ hin geheſtu noch wuͤrcklich? Ich will mich nicht hoffen / daß du mir mit Eſopo werdeſt antworten: Nelſcio, quò vadam, Ich weiß nicht wohin ich gehe. Das heiſt: Ich lebe alſo ins wilde hin / dencke wenig an mein letztes Ziel und End / folge meinen Begier⸗ den / Neigungen und freyen Willen. Behuͤt Gott! Viæ inferi Proverb. 7. v. 27. diß ſeynd lauter Weeg zur Hoͤllen. Ich frage dich noch eins: Què vadis? Wohin geheſtu; den Weeg der Suͤnder / oder Gerechten? Den Weeg der Warheit / oder Falſchheit? Den Weeg der Gebotten Gottes / oder der Laſter: Den Weeg der Tugenden / oder Untugenden? Den ſchmaͤhlen Weeg zum Himmel ‚ſoder die breite Straſſen zur Hoͤlle? Via ju- ſtorum recta, plana, impolluta, ſancta, lucida, pulchra, pacifica. Der Weeg der Gerechten iſt gerad / eben / rein / heilig / ſcheinbahr/ ſchoͤn / friedlich. Der Weeg der Suͤnder aber iſt krum̃ / ungleich / kothig / laſterhafft / finſter / heßlieh / unſicher. Was haſtu von die⸗ ſen beyden fuͤr einen Weeg gehalten? Darffſtu wol ſagen mit Dapid aus dem 118. Pſalm. v. 128. Omnem viam iniquam R iſt der gerade Weeg zum Himmel. 407 ſtſde habui, Ich hab alle ungerechte Weeg gehaſſet. Ab omni ſee: via mala prohibui pedes meos, v. 101.163. ab meine Fu ifce von boͤſen Weegenabgehelten. Ego hha vias euß igrn ni, Pſ. 17. v. 22. Ich hab die Weege des Herren bewahret. Gott⸗ Dixi: cuſtodiam vias meas, Pſal. 38. v. 2. hab veſt bey mir be. zut ſchloſſen auf dem eingegangenen Tugend⸗Weeg beſtaͤn⸗ er ſt dig forth zu gehen. Viam mandatorum tuorum cucurri, Pſ. ahl⸗ 118. v. 32. Bin auch nicht allein darauff gangen / ſondern mit Eiffer geloffen. Docebo iniquos vias tuas, Pſ. 50. v. 15. uͤber das will ich die Weege des Herren die Gottloſe lehren / damit ſie hinfuͤhro nicht mehr anſtoſſen / noch fallen. Wolte Gott daß du ſolches in Warheit ſagen koͤnteſt: Beatus qui in via pec- ltrer catorum non ſtetit, Pfal. 1. v. 1. Dann derjenig / welcher auff dc⸗ dem Weeg der Suͤnder nicht gangen noch geſtanden / iſt ſe⸗ id lig. Ich foͤrchte aber / es wird bey vielen herauß komen die Klag Gentd jener Unſeligen Sap. 5. v. . Erravimus à via veritatis, Achlwirx iſinh. ſeynd leyder vom Weeg der Warheit abgangen/ erravimus, Admg weit gefehlet vom vorgeſteckten Ziel. Ambulavimus vias diffici- guch les, Wir haben ſchwere Weege gewandelt / ſchluͤpfrige / un⸗ Gn gebahnte / finſtere / rauhe / ſteinigte / doͤrnigte/ kothige Weege / Laſ- eicet ſati ſumus in via iniquitatis: uber das ſeynd wir ermuͤdet wor⸗ e 4 den auff dem Weegder Ungerechtigkeit und des Verder⸗ et We bens : Laſſati ſumus, bald die Fuͤß an einem Felſen zerſtoſſen/ ann im Koth beſudelt / dort in den Doͤrneren verwundet / offt ge⸗ elin ſtrauchlet gefallen und geſtuͤrtzet bis zum Bord der hoͤlliſchen iinhe Gruben: und wann du / o guͤtigſter Jeſus! mit deinen am Creutz eru; außgererkeen Haͤnden uns nicht haͤtteſt ergriffen / paulo minus in t inferno habitaſſet anima mea, Pſal. 93. v. 17. ſo haͤtten unſere e, Gerlon beynahe in der Hoͤllengewohnet. Dafar ſy die⸗ ſ ingee §. IV. Sed revocare gradum ſuperaſ ue lere ad: nne ces, hoc opus hic labor l herald ie aſcendere adar Der gerae N Abchl wie geſchwind iſt mann zur Hoͤll hinein geloffen: Hemmel iſ nun Da kein Erloͤſung doch aus ſolcher iſt zu hoffen. Nun Begrentzigte⸗ rſpae enni 0 408 Zehende Predigt : Jeſus dergecreuzigte Nun wird ſa die Schuldigkeit von euch erforderen / daß ihr die Fuͤß von dieſem ſo gefaͤhrlichen Orth zuruͤck ziehet / und einen an⸗ deren Weeg ſuchet welcher gen Himmel fuͤhret: Und dieſer iſt Chriſtus / wie er ſelbſt bekennet loan. 14. v. 6. Ego ſum via, Ich Corn. hic. bin der Weeg / non fallax ſed vera: quæ ducit ad vitam, ich bin kein betrieglicher / ſondern wahrer Weeg / welcher zum Leben / zum Him̃el fuͤhret: Ego ſum via ich bin ein ebener / gebahnter / reiner/ ſchoͤner / luſtbarer / ſicherer / und richtiger Weeg: Das iſt: Der Glaub an mich / meine Lehr / Gnad / Tugenden / Wandel / Leben Corn. hio iſt ein Weeg / welcher zur Seligkeit leitet. Ego ſum via, ſum doctor, index, & dux viæ veræ, quæ tectà ducit ad æternam & beatam vitam, Ich bin der Weeg / ein Lehrer / Zeiger und Fuͤhrer zum wahren Glauben / den Chriſtlichen Tugenden / der Keuſch⸗ heit / Maͤſſigkeit / Gedult / Gehorſam / Liebe Gottes und des Nech⸗ §. Ambr. l.z ſten. Via caſtitas, via fides, via abſtinentia, ſpricht S. Ambrofſ. de fide 4. Viæ bonæ actiones, (a) Ein Weeg der Tugende und gute Wer⸗ a. Greg. cken / welche lauter ſchoͤne Weege ſeynd zu der ewigen Gluͤckſelig⸗ 56 14 keit. Abſonderlich der Weeg der Liebe: Nihil excellentius viâ ) 41. ug Charitatis. (b) Ego ſum via in patibulo, via lucens & ſerenavia S§. Ber. ſerm. eCοι nciliat onis, ſpricht §. Ber n. im Namen Chriſti J eh ſo . 7. in Cœna. gar hangend am Ereutz / bin der gerade Hell⸗ und Koͤnigliche Weg der Verſohnung / und des Heyls. Qui ſequitur me,non ambu- lat in tenebris, van. 5. v. 12. Wer mir folget /gehet und faͤllt nicht in die Finſternus. Quare nolite turbari, ſpricht allen nrfilich u der H.H. Laur ſuſlimnus: En ſo erder niche veiſio⸗ ret/ dann Chriſtus iſt ein gerader Weeg ohne Umbgang / went von Fehlern / ohne eintzige Forcht. Chriſtus via eſt recta, carens an- fractibus, ab errotibus munda, & abſque terrore ullo, darumb werdet nicht verſtoret: Jeſus der Geereutzigte iſt der gerade Weeg ohne Kruͤmme / ohne Fehl und Irrung / ohne Forcht und Schre⸗ Alunt catuli rugienres, Ein Weeg / auf welchem keine Lowen hin und her lauffen / den auch keine junge bruͤllende H ckkken In qua non diſcurrunt latrones, nec leonum perambu- 78 ſene: hli lepenn fitig Gad die jemnl. ſc ahert ſeh mor Via Pren ir, nnßu Uain Cr lid Ws Pergt Gher lnnc Cha hrac lin We ſw⸗ W Blu noyil Giu iſt der gerade Weeg zum Himmel. 4 0 fde chen: In hac qui ſimpliciter graditur, confidenter ambular, dehlrmr gratiâ illum præcedente divina, comitante Deo, Angelo pro- dr tegente, ſubſequentibus meritis, welcher auf dieſem Weeg ein⸗ Tn N faͤltig wandelt / gehet getroſt und ſicher; dann ihm die Goͤttliche m hte Gnad vorgehet / Gott begleitet / der Schutz⸗Engel verthaͤtiget/ Cheptr die Verdienſten folgen: Regia via eſt, ducens uſque ad jeruſa- erenn lem ſanctam, iſt alſo Jeſus der Gecreutzigte der Koͤnigliche Weg / Pik: welcher nicht allein burch ſeine außgeſtreckte. Hand / als ein Hand⸗ cden zeiger den geraden Weeg zu der himmliſchen Stadt Jeruſalem na,n zeiget / ſondern auch dahin fuͤhret. lemm §. V. Wol dann o Jeſu/ ermahnet uns S. Bernard: ſequa- Serm. 2. de ird re. mur tibi Dominec, Laß dir ogecreutzigter Jeſu folgen: quia tu es Aeerl. ſNere via veritas & vita; via in exemplo, veritas in promiſſo, vita in Auſre eſtan⸗ eeſe præmio: Dir o Jeſu wollen wir folgen; dann du biſt der Weeg dig ſich halten SAndr durch dein Exempel / und Vor bild / durch deine Lehr und Er⸗ und nmmer e mahnung; Du biſt die Warheit in deiner Verheiſſung; das Le⸗ ſen⸗ eichen Gre ben im Lohn. Sequamur te, O daß wir alle dir folgeten / und auf elentui deinem Weege wandelten! Sequamur: Auff! auff! Geliebte. Elerem Quid tibi vis in via £Æ.gypti: & quid tibi cum via Aſsyriorum: htNVaBas habt ihr aufder Straß in Egyptenland zu ſchaffen? oder auf der Straſſen in Aſſyrien zu thun? ſpricht Jerem. tmmmndde (cop. 2. v. 18. Wie lang wolt ihr noch gehen und ſichen auf dem tmſl Weeg der Suͤnder und Suͤnderinnen * Via peccantium com- rikein prlanata eſt lapidibus, & in fine illorum inferi, & tenebræ & kente⸗ pœnæ, ſagt Syrach c. 21. v. 11. Hoͤret zu Geliebte / hoͤret und er⸗ grtidl ſcchrecket uͤber die angezogene Wort: hoͤret / und laſt beyde Oh⸗ *R ren flingen/ tinniant ambæ aures, z2. Reg. 21. v. 12. Der Suͤn⸗ den der Weegiſt mit Steinen gepflaſtert / aber ihr Außgang N iſt die Hoͤlle / und Finſternuͤs/ und Marter. Der Sunder Weeg ſcheinet eben / breit / gebahnet / mit Baͤumen beſetzet / mit Blumen beſtreuet / mit Kraͤuteren bewachſen zu ſeyn: & in fine, iee novilſma, das End aber / Odas Endiſi die Hole / die feurige rttn Gruben / die ewige Straf und Verdamnuͤs. Oein erbaͤrmli⸗ = Iff ches / Vita. 410 Zehende Predigt: Jeſus der gecreunigte ches / erſchroͤckliches / und entſetzliches End! O boͤſer / betriegli⸗ cher und verfuͤhriſcher Hellweeg! ſage beſſer Hoͤllweeg! wodurch viel Menſchen / multi multi, ach leyder! die meiſten / pecorum more, ſpricht Seneca, gleich wie das unvernuͤnfftige Vuh lauf⸗ fen / und zum Verderben ſtuͤrtzen. O liebſte Chriſten / laſſet / acht laſſet euch nicht bethoͤren und verfuͤhren durch liebkoſende Begier⸗ lichkeit des Fleiſches / der Augen / und der Ehren / welche dort vorn an der lincken dieſes Weegs ſtehet / und mit ihren freyen und fre⸗ chen Gebaͤrden / mit ihren ſchmeichlenden Augen / und betriegli⸗ chen Worten / euch ſuchet auf dieſen Weeg zu locken / und zum Untergang zu verleiten. Folget / ach folget nicht dem gemeinen Lauff : werdet durch unzahlbar viel andere heyl⸗loſe und unſeli⸗ ge Menſchen witzig / und eilet nicht muthwillig zum Verderben. Convertimini à viis veſtris peſſimis, BRech. 22. v. II. ſondern be⸗ kehret euch / bekehret euch von eueren ſehr boͤſen Weegen. Und wann noch etwas Vernunfft / Glauben / und Liebe der Se⸗ ligkeit in euch iſt / convertimini, ſtchet ab von dieſem Weeg der Hoͤllen. Sehet / da an der rechten Seithen ſtehet Jeſus der Ge⸗ creutzigte: wincket euch mit ſeinen vom Blut zerrunnenen Au⸗ gen / zeiget auf ſich / auf ſein Creutz und ſeine Wunden; ſprechend: Fæc eſt via, ambulate in ea, & non declinetis, neque ad dexte- ram neque ad ſiniſtram. Iſa. 20. v. 21. Diß iſt der Weeg /wan⸗ delt auf demſelbigen: und weichet davon nicht / weder zur Rechten / noch zur Lincken. Hæc eſt via, diß iſt der Weeg meiner Gebotten / meiner Tugenden / meines Leydens und Ster⸗ bens / ob es zwar der Creutz⸗Weeg / ſo iſt er jedoch ein Hell⸗und Koͤniglicher Weeg: Hac itur ad aſtra, dieſer fuͤhret zur Selig⸗ keit. Durch viel Truͤbſal Creutz und Pein Geht mann in den Himmel ein. Hæc eſt via, quàâ dilectus Domino Benedictus aſcendit, diß iſt der Weeg / woruͤber der gottſelige Benedictus, und alle liebe Hei⸗ ligen gen Himmel auffgeſtiegen ſeynd. Hæc eſt via, E ſet⸗ We⸗ ſcht, derſe ude khen tige ſiche yl tun ſ letsſte tfder legſeie chrun Caten Hur Hee, leſes Wag WS Ger uu iifdes ie We Hu liine iſt der gerade Weeg zum Himmel. 411 nik Weeg: ſcheinet zwar im Anfang etwas ſcharff / hart und rauh/ in nicht zwar dem Geiſt / ſondern dem Fleiſch: Nachdem ich aber i denſelbigen betretten / mit meinem Creutz die Doͤrner / Straͤuch ſſtt und Stein hinweg geworffen / ihn mit meinen bluͤtigen Tritten . eFe eben gemacht / gebahnet:iſt er ein gleicher / gerader / luſtiger / anmu⸗ dN tiger und Koͤniglicher Hell⸗und Heer⸗Weg geworden / welcher haen ſicher zum Himmelreich fuͤhret. Hæc inter læta triſtiaque vitæ Serm 49. in run præſentis viâ regia incedenti tutum præbet utrobique duca- Cant. lo- uſci tum, ſagt S. Bernard: Dieſer Weeg meines Leydens und Ster⸗ Juent de d n bens / wird euch auf der muͤhſeligen Pilgerfahrt eures Lebens / und Domuni. naenmm auß der Reiß zur Ewigkeit / beyderſeits ſicher fuͤhren / leiten und udue begleiten. Ich ſelber will euer Vorgaͤnger ſeyn: Eure Weeg⸗ aefe zehrung und Labung ſoll ſeyn mein Fleiſch und Blut im H. Sa⸗ ſtan crament: Meine Mutter voller Schmertzen wird euch an die cAHand nehmen und zu ihrer Rechten ſtellen: Dann auch Gbederd Per Mariam habes viam, Cen Men Quæ ducit ad patriam. Nſeoe Meine Mutter iſt der Steeg/ nen Unrnd zum Vatterland der Weeg. ſrohe Hæc eſt via, ambulate in ea, lerem. 6. v. I6. Wol daͤnn außer⸗ lacen wyehlte Sodales, diß iſt der Weeg / meine Tugenden ſeynd der Da Weeg / die Andacht zu meinem bitteren Leyden und Sterben iſt trat der Weeg / ich ſelbſt mit dem Stab des Creutzes bin der Weeg / Nl und Fuͤhrer zu der ewigen Gluͤckſeligkeit. Ambulate in ea, fol⸗ apbt⸗ get mir nach / und wandelt auf demſelben hurtig und beſtaͤndig / in / Hitz und Kaͤlt; im guten und boͤſen Wetter / im Leben und ſchat⸗ u S ten des Tods. Ambulate in ea, wandelt auf dieſem Weeg ſicher / kuͤhn / getroͤſt / freudig; Et invenietis requiem animabus veſtris, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. S. VI. Ja freylich o Jeſu / o gecreutzigter Jeſu! du biſt der L. 1. de bo- endr Weeg / der gerade / gebahnte / ſchoͤne / luſtige und ſichere Weeg zum no mortis leltitet⸗ Hinmmel: wir alle ſagen mit S. Ambroſio: Sequimur te Do- & 12. E“mine Icſu, O Herr Jeſu wir wollen dir gerne folgen / eben dar⸗ Priatsat. Iff 2? umb 412 Zehende Predigt: Jeſus der gecrengigte gecreutzigten rumb haben wir dich zum Fuͤhrer in dieſer Bruͤderſchafft erweh⸗ deeb, let/ ſed ut ſequamur, accerſe, quia ſine te nullus aſcendit, damit ſem Weeg wir aber folgen koͤnnen / ruffe und ziehe uns; dann ohne deine wolle fuͤhren kxaͤfftige Gnad / mag keiner dir nachfolgen. Deswegen biegen en aree⸗ wir vor dir die Knie / und bitten hertzlich mit juliano von Tolet,. land. ein jeder fuͤr ſich: Clamo ad te Fili David, miſerere mei, O Je⸗ *In orat. l. ſu du Sohn Davids / ich ruffe zu dir / erbarme dich meiner: Pa- 1. Prognoſt. triam enim meam æternam Jeruſalem quæro, cives ejus con- templari deſidero, ſed quibus ductoribus non invenio, Ich ſu⸗ che mein Vatterland / das ewige Jeruſalem / und trage ein heffti⸗ ges Verlangen deſſen Einwohner / meine Mitbuͤrger und Bruͤ⸗ der anzuſchauen: finde aber keinen Geleitsmann noch Fuͤhrer da⸗ hin. Tu ergo, qui temetipſum dignatus es oſtendere viam, por- rige mihi manum tuam, wol dann o Jeſu / der du dich ſelbſt ge⸗ wuͤrdiget haſt den Weeg zu nennen und zu zeigen / reiche mir dei⸗ ne am Creutz außgeſpannte rechte Hand / hiemit fuͤhre mich / da⸗ mit ich zum gelobten Land / nicht blind / ſondern ſehend / ohn einige Gefahr und Anfaͤll der durchſtreiffenden Rauberen und Mor⸗ dern gelange. Tu enim ſolus & talis es via, quæ latronem non habet, dann du allein biſt ein ſolcher Weeg / welcher keinen Moͤr⸗ der hat: Dann ob zwar der unbußfertige Moͤrder von dir ſich abgewendet / und verlohren gangen / ſo iſt jedoch der frome Schaͤ⸗ cher mit dir / und durch dich ins Paradeiß gangen. Ecce anxi- um eſt cor meum,: ſihe da / o Jeſu / mein Hertz iſt voller Angſt; und wird im Antritt des Weegs zur Ewigkeit noch mehr beaͤng⸗ ſtiget werden/ immenſa futurorum curâ; Ach! beaͤngſtiget wer⸗ den durch die unermeß⸗ und unbeſchreibliche Sorg der zu⸗ kuͤnfftigen Dingen: weilen ich jedoch hefftig / innbruͤnſtig / hertz⸗ lich und vertraulich hoffe / begehre / verlange das Ziel und End meiner Pilgerſchafft die himmliſche Stadt zu erwerben; Peto, ut per te, qui via es, gradiar: in te, qui es veritas non offendam: ad te, qui es vita perveniam, So bitte ich / o gecreutzigter Jeſu/ du wolleſt mir die Gnad verleyhen / daß ich durch dich / derdr der eeg ſo l ken nen in innn ſre los ſo⸗ y. benᷓ NG She ſſr ſtein nd⸗ ftetoe Nd dit Hove e Negenbige voe neiD teiert eeise io e Ktkeft utd r i Fükeat eterigin at Oehſitft Gehenmtn tnich/ cdthtecd trund lattorent kum runch, fucS Locemn ler n hifrnite. lri 6 der ). ſinhe ſtgte Aund 4 iſt der gerade Weegzum Himmel. 413 Weeg biſt / wanderen: in dir / der du die Warheit biſt / nicht an⸗ ſtoſſen / zu dir / der du das Leben biſt / einſt gelangen moͤge. Ey ſo laß mich von dir / der du der Weeg biſt zur hoͤchſten Gluͤckſelig⸗ keit / durch kein Anfall oder Anfechtung geſchieden / durch kein zeitliches Gut / Freud Ehr / Luſt / Gunſt / Verſprechung / oder Ge⸗ walt zum Irrweeg abgeriſſen werden. Sed in te gradiens latro- nem moriturus non patiar, mortuus accuſatorem non perfe- ram, ſondern gib mir / daß ich in deiner Gegenwarth und Gnad immer wandele / im Tod keinen Seelen⸗Feind noch Moͤrder ſpuͤre / nach dem Tod keinen Anklaͤger zu foͤrchten habe. Ange- licis me morientem excubiis protegas; evocatum ad te exten- ſo pictatis gremio conſolare, ut ad te ſine confuſione veniens videam, quæ bona ſunt in jeruſalem. Endlich bitte ich / o ſter⸗ bender Jeſu / du wolleſt auch mich Sterbenden durch die Huth der Engelen beſchuͤtzen / nach dem Tod in den außgebreiteten Schooß deiner Guͤte und Liebe annehmen / und troͤſten; damit ich alſo vor dir ohne Forcht und Verſchaͤmung erſcheine; Nach meiner gluͤcklich vollbrachten Pilger⸗ und Wanderſchafft ſehe / und genieſſe die Guͤter / welche mir ſeynd zubereitet in der ewig luckſeligen Stadt Jeruſalem: M Wo die Reiſe iſt vollendet / Alles Ungluͤck ſich geendet / Und zum Port ich angelendet. Amen. Ee ee e ””M Fff; Eilffte 414 Eilffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte ₰ℳ 90000O0O000059090900000000000980⸗ Eilffte Predbigt. 7 Ego ſum Oſtium, per me ſiquis introierit ſa lvabi⸗ tur. Foannis 10. V. 9. Ich bin die Thur/ ſo ſemand durch mich hinein gehen wird / der wird ſelig werden. Inhalt. Ob ʒwar die Pforte des Himmels eng / ſo iſtjedoch Jeſus der Gecreutzigte ein offene Thuͤr des Lebens denen welche mit wahrer Buß / Andacht / Lieb und Ver⸗ trauen hiedurch ſuchen einzugehen zur Seligkeit. S werden meine liebe Zuhoͤrer mir nicht veruͤbelen / Ob ſchon deentom. V, wann ich ihnen etwas unangenehmes / verdrießli⸗ men die Men⸗ V — ches uUnd erſchreckliches im Anfang dieſer Ermah⸗ ſchen ſelig zu nung ſolt vorhalten. Ich werde hierzu genoͤthiget mne Reevoch durch jene Wort S. Auguſtini: Tertitus terreo, Ich werd er⸗ der Weeg und ſchrocken / und muß auch ebenfals erſchrecken. Und wer ſolt nicht echtte ieer foͤrchten / zagen / zittern und beaͤngſtiget werden ab dem Spruch ng. der ewigen Warheit / Matt. 7. v. 14. Quam anguſta porta, quæ ducit ad vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam, O wie eng iſt die Pforte / welche zum Leben fuͤhret / und ihrer ſeynd wenig / die ſie finden und hindurch gehen. Diß ſcheint ins Hertz gefaſſet zu haben jener / welcher Chriſtum / da er von der Buß und von dem unfruchtbahren Feigenbaum Predigte/ frag⸗ te Luc..I3. v. 23. Domine, ſi pauci ſunt, qui ſaluantur: Herr / ſeynd ihrer dann wenig die ſelig werden? als wolt er ſagen: Herr du biſt kommen in die Welt alle ſelig zu machen: Herr / du wilſt ja den Tod des Suͤnders nicht / ſondern daß er ſich bekehre und ewig lebe. Haſtu nicht geſprochen loannis 1o. v. 10. Ego veni, ut viram habeant & abundantius habeant, ich bin kommen / daß ſie das Leben haben ſollen / und uͤber⸗ fluͤſſiger iſt die offene Himmels⸗Thuͤr. SðJUBWðð oeoot⸗ fluͤſſiger haben. Wann haſtu je einen Suͤnder von dir verſtoſ⸗ ſen? du haſt vielmehr ſelbige aufgeſuchet / und zu dir beruffen / leeti Matt. 11. v. 28. Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir / die ihr mit der uncr traͤglichen Laſt der Suͤnden belade und beſchwe⸗ ret ſeyd / und ich will euch die Buͤrde abnehmen / euch ſtaͤrcken / troͤ⸗ einget ſten und erquicken. Wie offt hab ich von anderen gehoͤret / auch ſelbſt geſehen / daß du die Publicanen und offene Suͤnder / gantz guͤtig auf und angenommen / mit außgeſpannten Armen umb⸗ pfangen / mit ihnen geſſen und getruncken; dahero den Nah⸗ d r men bekommen Amicus Publicanorum, Lsc. 7. v. 34½. Ein SNd Freund der Zoͤllner und Suͤnder. Wieviel Gnad⸗ und d De⸗ Liebs⸗Zeichen haſtu nicht erwieſen der beſchryenen Suͤnderin ae . Magdalena / ſelbige ſo gar zu deiner vertrauten Freundin erweh⸗ lflflet. Wie kan dann moͤglich ſeyn / daß ſo wenig ſollen ſelig werden⸗ rut Biſtu kommen / daß alle ſollen das Leben / und zwar uͤberfluͤſſig ha⸗ pertt ben; Wie will dann folgen / daß pauci wenig / wenig das Leben tEran ſſollen erhalten? Hierauff gab Chriſtus zur Antwort: Conten- 1 NnH dite intrare per anguſtam portam; quia multi, dico vobis quæ- ehfont. rent intrare & non poterunt, Bemuͤhet euch / durch die en⸗ Eς ge Pforten einzugehen / dannich ſage euch / viel werden erE darnach trachten daß ſie hinein gehen / und ſie werden nicht hwnd koͤnnen: Contendite, darumb rahte ich euch abermahl / bemuͤ⸗ Owween het euch; Certate, ſtreitet: Agonizate, arbeitet und ringet bis refte auff den Tod / damit ihr hinein gehet / Dann viel ſeynd be⸗ 6 ſt ruffen / wenig außerwehlet. Matt. 20. v. 22. Das heiſt: Viel N ſeynd zum Himmel beruffen / wenig / ach! wenig werden hinein Ohfefras gehen. 1, Her Eryrxy multis pauci: terſig Auul˖ỹaỹs ſo vielen hier auf Erden / nachet Nur gar wenig ſelig werden. adernti §. II. Ach Geliebte / territus terreo, dieſer Spruch durch⸗ Welches bil⸗ hen h dringet meine Ohren wie ein Donnerknall; durchſchneidet mein lig einem je⸗ ben, Herß wit ein Schwerd: betruͤbet meine Seel bis in den Tod. den enen unpii S Die ſol einzagen. fiſ 4¹⁶ Eilffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte Die Thuͤr des Himmels iſt eng / und wenig / o herbes / o kaltes / o bitteres Wort! wenig werden hinein gehen. Liebſte Sodales, ich werd erſchrocken / und erſchrecke euch auch: dann die Warheit ſelbſt hat es geſagt / ſein nachgeſetzter Statthalter Petrus bezeugts in ſeiner erſten Epiſtel e. 3. v. 20. viel heilige Lehrer und gottſelige Eccribenten Auguſtinus, Hieronymus, Chryſoſtomus, Bernar- dus und mehr andere bekraͤfftigen es / ſagen und wiederholen ein⸗ helliglich: Pauci pauci,: Wenig ach leyder! wenig werden ſelig. Wie ſoll diß zu glauben ſtehen? iſt nicht Chriſtus Jeſus fuͤr uns Menſch geworden / fuͤr uns am Stammen des H. Creu⸗ tzes geſtorben / hat er nicht auch ſein Blut vergoſſen / und alſo uͤber⸗ fluͤſſig fuͤr uns der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen ge⸗ Caraffa. in than? Attendamus ſpricht Auguſtin. attendamus ad judicium Faſc. fol. dilectionis & promiſſionis Dei, Laſſet uns erinneren und wol 388. behertzigen / was fuͤr groſſe Liebe uns Jeſus erwieſen / und was r verſprochen hat: Quales arrhas accepimus, nicht allein was er uns verſprochen / ſondern was er uns fuͤr Pfaͤnde der Verſiche⸗ rung unſerer Seligkeit mit eigener am Creutz dargereichter hand gegeben hat. Tenemus mortem Chriſti, tenemus ſanguinem, wir haben ja in Haͤnden ſein Creutz / haben fuͤr uns ſeinen Tod/ trincken und genieſſen ſein Blut. Ogroſſe! o ſichere Zeichen der Seligkeit ſi non amaret, talia pignora non daret, wann er uns nicht liebte / uns nicht wolt ſelig machen: ſondern die enge Pfor⸗ te des Himmels verſchlieſſen / und zu dem breiten Weeg der Hoͤl⸗ len verweiſen / haͤtte er uns dergleichen Pfaͤnd⸗oder Verſiche⸗ rungs⸗Brieff / mit ſeinem Blut unterzeichnet / ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit nicht uͤberlieffert. Er wird ja nicht umbſonſt ge⸗ litten haben / umbſonſt geereutziget / und geſtorben ſcyn. Ein an⸗ Hym. Feſt. ders ſingt die Kirch: Quà vita mortem pertulit, & morte vi- Inv. S. Cru- tam protulit: cis. Mein Jeſus hat / als er am Creutz geſtorben / Durch ſeinen Tod das Leben uns erworben. Propter hoc cruciſx eſt, propter hoc pendet in cruce, ſoricht 8. Villa- Uenin ftmn ſi liifi ſeger E ſiffᷓ ſſſche 47 iſt die offene Himmels⸗Thuͤr. 4 , Deſisle S. Villanova, Jeſus iſt deswegen gecreutziget worden / eben dar⸗ olesſc umb haͤngt er in mitten beyder Moͤrder / und gibt ſeine Seel mit ſe Wyhee einem ſtarcken Geſchrey auf / damit keiner ſoll verdammt / ſondern eleres alle ſelig werden. Was bedarff es mehr? Jeſus Chriſtus hat den etgig Tod getoͤdtet / er hat in ſeiner Hinfarth aus der Welt die ſo lang sPetl verriegelte Pforten des Himmels eroͤffnet: Ep ſo ſag hinfuͤhro holener keiner mehr: anguſta porta eſt, die Thuͤr des Himmels iſt eng igwerde die Straß zur Hoͤllen breit: mit nichten nicht: Die Pforten der f ghſece. Hoͤllen ſeynd nach dem Tod Chriſti verſchloſſen: Die Thuͤr des h Himmels eroͤffnet: Ego ſum oſtium, ſpricht Jeſus / Ich bin eſoikn die T hur / per me ſi quis introierit ſalvabitur, welcher durch Penigen⸗ mich hinein gehet / wird ſelig werden. loan. 10. v. ů . Eilan §. III. Dem ohnerachtet Geliebte / bleibt wahr: Anguſta Die Vrſach mme porta eſt, Die Pforte des Himmels iſt eng. Ja was noch fagtr. . mehr iſt: jam oſtium clauſum eſt, Luc. I. v. 7. Noch anjetzo iſt t,fld f B . elde deſſen Thuͤr vielen verſchloſſen. Warumb aber dieſes: Ey: e EErx multis hauc. Ner n Auu0us ſo vielen / wie wir ſehen / il, We nig von der Suͤnd abſteher. ab Dieſes bekraͤfftiget mir der H. Chryſoſtomus ſagend: Quan- Hom. 40. n enim in juyenibus malitia? Ach bedauret er / ach was iſt nicht kob. fuͤr eine Liederlichkeit / Verwegenheit/ ingehorſam und Boßheit .. un 1inder Jugend? Die Buben koͤnnen ehe fluchen als beten; luͤgen „ 1r dag die Alten. Was eine Freyheit / Frechheit / Uppigkeit / Hoffarth/ Nrd Ubermuth in dem Frauenzimmer! Was eine Betrieglichkeit / S Falſchheit / Ungerechtigkeit / Unmaͤſſigkeit in den Maͤnnern was lſn eiine garſtige Geilheit / Feindſeligkeit und Traͤgheit in den Alten! t. En Quanta laſcivia! Was ſiehet und hoͤret man nicht fuͤr Leichtfer⸗ , muotte tigkeiten / Hunerey/ Buͤberey 1 Ehebruch/ Blutſchanden / will nuucht ſagen / von den heimblichen / dem allwiſſenden Gott und vie. en hiſchen Menſchen allein bekandten ſchaͤndlichen Thaten wider die n. Natur / inallen Staͤnden / fuͤrnemblich aber bey der Jugend? neſ 8 Ggog L davpon vt Drex in Nidceta.l. 2. c. 12, 418 Eilffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte Davon ein geiſtreicher Seribent geſprochen: Wann hundert Juͤngling und junge Toͤchter zur Hoͤllen fahren / werden von dieſer Zahl neun und neuntzig von wegen der Unzucht verdam̃et. Demptis parvulis, ſagt der H. Remigius, von allen Staͤnden / demptis parvulis, propter carnis vitium pauci ſalvantur, die kleine und unſchuldige Kinder außgenommen / werden von wegen des Laſters der Leichtfertigkeit wenig ſelig. Ich befoͤrchte es ſey noch bey jetziger Zeit wahr die Klag Jeremia e. 22. v. 10. Adul- teris repleta eſtterra. Das Land iſt voll Ehebrecher. Eben⸗ fals wahr ſeine Klag cap. 6.v. 13. Omnes avaritiæ ſtudent à mi- nimo uique ad maximum, Sie geben ſich alle auf den Geitz vom Geringſten bis zum Groͤſſeſten: Se gehen alle mit Betrug umb. Noch wahr / was Iſaias t. 59. v. 14. beweinet: Corruit in platea veritas, Die Warheit iſt auf der Gaſſen zu boden fallen/ und das Recht hat nicht herein gehen koͤn⸗ nen. Ferner wahr ad Phil. 2. v. 21. Sie ſuchen alle das ihre. Nicht deweniger wahr / was der Prophet Oſeas zu ſeiner Zeit erlebt: c. 4. v. I. Non eſt veritas, non eſt miſericordia, non eſt ſcientia Dei in terra, Es iſt kein Warheit / es iſt kein Barmhertzigkeit / es iſt kein Erkandtnus Gottes auf Er⸗ den / ſondern fluchen und Luͤgen und Morden und Dieb⸗ ſtal / und Chebruch hat uberhand genomen / und ein Blut ruͤhret das ander. Propterea, eben darumb / propterea, von wegen dieſer und dergleichen groben offt wiederholten Suͤnden und Miſſethaten / welche nach dem Leyden Chriſti / von denen / die ſich Chriſt⸗Catholiſche nennen / faſt taͤglich muthwilliglieh / mit Verachtung des Tods / und Zertrettung des Bluts Reſu / beganz⸗ gen und veruͦbet werden / propterea clauſa eſt janua, daruimb iſt Jeſus / die Thuͤr des Himmels verſchloſſen. Propterca dila- tavit infernus animam ſuam, ſpricht Iſaias cap. 15. v. 14. aperuit os ſuum abſea que termino, Deswegen hat die Hoͤll ihren feurigen Rachen weit auffgeſperret / und den uner⸗ laͤttlichen Schlund eroͤffnet ohne Maaß/ & deſcendent for- lefeſut uddi ſe S ſchleet denz Porte gehen ftf außen dcſ Auf letta Bht ſuirm, rur W Dade Alteſ end S Gun ſe enen/ re 4 iſt die offene Himmels⸗Thuͤre 419 ſhee tes ejus, & populus ejus, & ſublimes glorioſique ejus ad eum, othetee und die Starcken / das ſeynd die unverſchaͤmte und forcht⸗ edrſfi loſe Suͤnder/ auch das gemeine Volck / allerhand Ge⸗ 6Erie ſchlecht und Alter / ſambt den Hohen und Herrlichen wer⸗ tattt, den zu ihr hinunter fahren. Alſo iſt endlich wahr / anguſta ſvoten porta, die Thuͤr ʒzum Himmel iſt eng / & pauci, und wenig Grhteoß gehen hinein. Wenig: O Weh! O Jammer ! o Ungluͤck⸗ n h gluͤckſeligkeit! G. IV. Mi 4 n meine l uho Es iſt zwar . E §. IV. Mich geduͤncket / als wann meine liebe Zuhoͤrer / und en außerwehlte Sodales mir in die Red fallen / und ſagen: Was ſoll velbn e efdl dieſe Droh⸗Predigt / zur Zeit der troͤſtlichen Ermahnung und verſchloſſen / ſenglent Aufmunterung? Das vor Augẽ ſtehende Ereutz iſt ja kein Don⸗ Aenaner ven hne nerkeil / ſondern ein Bogen des Friedens: Das herab wallende Gerechten. n G Blut rufft keine Raach / ſondern Barmhertzigkeit: Jeſus neiget ,atfe ſein mit Doͤrneren gecroͤntes Haupt zum Tod / nicht zum Zei⸗ 2 chen unſerer Verdamnuͤs / ſondern zum Anzeigen / daß ſeine Her⸗ edag tzen⸗Wunde / gleich einer Thuͤr jedem weit offen ſtehe zum Ein⸗ Cvod N õäs G . u gang der gluͤckſeligen Stadt Jeruſalem. Will mich derowegen iſ getroͤſten der Wort S. Auguſtini: Noli dicere, in cœlo non teifee ero, Sag nicht: ich werde nicht ſelig werden: dann die Naͤgel/ ſte das Speer / das Ereutz / die Wunden ruffen mir mit heller Stim n zu / daß ich mit Gott verſoͤhnet ſey / und durch ſein bitteres Leyden ſben . und Sterben den Himmel einſt werde erben. Recht. Was ſetzet en,n aber Auguſtinus hinzu? Si eum amavero, wann ich Jeſum den tenE Geereutzigten werde lieben. Das iſt: Wann ich meine Suͤnd telutt durch wahre Reu und Beicht werde abbuͤſſen / Gott Chriſtlich lan dienen / Jeſum beſtaͤndig lieben / ſeinem Leyden und Sterben mit Andacht und Danckbarkeit werde zugethan ſeyn / dann wird mir u,NI die Thuͤr des Hummels offen ſtchen. cen Werdich keine Sund begehen/ 15,9,14 Wird die Thur mir offen ſthhen. Oder: tdie, Waͤnnich haß die Suͤnd auf Erden Pdente⸗ Kan ich freylich ſelig werden. tenlet, “ Ggg 2 Iſt 420 Eilffte Predigt: Jeſus dergeereunigte Iſt alſo Chriſtus Oſtium eine Thuͤr Poœnitentiæ, zur Buß / eine Thuͤr der Gerechtigkeit / der Tugenden und guten Wercken. Wohin auch zielet jener Spruch Davids Pf. 117. v. 20. Hxc porta Domini, juſti intrabunt in eam „Dieß iſt die Pforte des Herren / die Gerechte / die Fromme / die Gottsfoͤrchtige werden zu derſelbigen hinein gehen. Wer in wahrer Tugend ſtehet/ Rur durch dieſe Pfort eingehet. Eben dieſes will Chriſtus durch vorangezogene Wort zu verſte⸗ hen geben: Ego ſum Oſtium; perme ſi quis introierit, ſalva- bitur, Ich bin die Thuͤr der Barmhertzigkeit / der Gnad / des Barr. T. 3.1. Dimmels. Ego ſum oſtium virtutum, qui per fidem, charita- 2. c. tem, reliquaſque virtutes ingrediuntur. Ich bin eine Thuͤr al⸗ ler Tugenden: Die jenige / welche ihre Seelen gereiniget haben in dem Blut des Lambs / durch rechtſchaffene Buß; ſelbige / mit wahren Glauben an mich / mit Demuth / mit inbruͤnftiger Lieb und anderen Tugenden gezieret; mit brennenden Lichteren in handen werden hinein gehen: die werden ſelig werden. Foris ca- nes & venefici, & impudici, & homicidæ, & idolis ſervientes, & omnis qui amat & facit mendacium, Apoc. 22. V. 75. Drauſſen die Hunde / die Zornige/ Neidige/ Raachgierige und die Unzuͤchtigen / die Geile und Leichtfertigen / und die den Ab⸗ goͤtteren dienen: Das iſt: dem Geitz und der Ungerechtigkeit / und alle / die Luͤgen / Falſchheit und Betrieglichkeit lieb haben und thun / draufſen: Non intrabit in eam aliquid coinquinatum. c. 21. v. 27. Es wird zu ihr nichts hinein gehen / das befleckt ſey. Clauſa eſt janua, Matt. 25. v. Io. Solchen iſt die Thuͤr des Himmels in Ewigkeit verſchloſſen. Dieſe Thur §. V. So laß dieß angehen die Tuͤrcken und Heyden/ die ſ deſenner, Irr⸗und Aberglaͤubige / die Gott⸗und Heyl⸗loſe / die verſtockte Suͤnder und unbußfertige Suͤnderinnen: Von euch / geliebte welche der . Bruͤderſchaft Zuhoͤrer! weiß ich gar wol / daß ihr unter dieſe ungluͤckſelige Men⸗ des ſerbende ſchen nicht wollet gerechnet ſeyn: Ihr habt euch in die Bruͤder⸗ than ſeynd. ſchafft ſhf litb Uurch Gon Poen ler Ti ddic Na ea Cin int die offene Himmels⸗Thuͤr. 4²1 lsefe ſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti / oder im Buch des Lebens des acke Lambs laſſen einſchreiben / damit ihr nach einem ſeligen Tod 9,20 Hr durch die Pforte des Herren moͤget in Himmel gehen. So hoͤret diee Hor gerowegen an die Ermahnung des H. Ephrem: Hic oſtium Serm. r. de ſsfünhee pœnitentiæ apertum eſt, Pœn. So lang es heute heiſt / in dieſer Gnaden⸗Zeit / Steht offen dieſe Thuͤr ein'm jeden angelweit. Allhie in dieſem Leben / zu jetziger Gnaden⸗Zeit / abſonderlich inteſe aber am Tag dieſer Verſamblung ſtehet einem jeden offen die Geitid Thuͤr der Buß: Ecce indulgentiæ dator aperit tibi oſtium: 1Gd,n quid moraris ſpricht S. Auguſtinus :Ecce ſiehe / der Geber der Tom. 2. in l Nachlaſſung / offnet dir die Thuͤr: Quid moratis? Was ver⸗ Inſtruct. eneTir weileſtu laͤnger * Feſtina peccator, priuſquam occludatur, O ſp. adol. nuema Suͤnder / O Suͤnderin gehe eilends hinein / ehe und bevor das ſſe⸗⸗ Thor zu geſchloſſen werde. ſert ThvyhuO Suͤnder ohn verweilen lttet Hin zu dieſer Pforten eilen / Lauffe / lauffe unverdroſſen / (orst er Eh ſie dir wird zugeſchloſſen. 1 On Ignoras, qua hora cœleſtis Medicus oſtium medicinæ claudi . juſſurus ſit, Du weiſt ja nicht / zu welcher Stund der himmliſche gu Artzt die Thuͤr der Heilung deiner Seelen⸗Wunden / die Thuͤr a ita der Gnaden und Verſoͤhnung / Porta Sancta die heilige Thuͤr ite oder Pforten des Jubel⸗Jahrs / oder vollkommener Vergebung h “ deiner Suͤnden dir werde verriegelen: Quid moraris? Feſtina: ſ fet Warumb ſaumeſtu dann? Eile zur Buß: eile ſo offt du in eine Todſuͤnd gefallen biſt. Feſtina, fein hurti ,Gi a, ſein hurtig und geſchwind erwe⸗ fie cke Reu und Leyd; damit du nicht unenmuhlieh hoeſ : Claula eſtjanua, die Thuͤr iſt zu. Ecce oſtium apertum in cœlo, den / Apoc. 4. v. J. Sihe eine Thuͤr iſt aufgethan im Hi ie ſt die Thuͤr der guten Wercken / oder Tug noreweneinunetri⸗ uch Ecce Judex ante januam, lacobi 5. v. 9. Und der Richter ſtehet ſac darfuͤr: Feſtina geſchwind hinein / es moͤgt vielleicht ein Engel e Ggs 3 fruffen: R 4²2 Eilffte Predigt Jeſus der gecreutzigte ruffen: Clauſa eſt janua, die Thuͤr iſt verſchloſſen. Ach drumb ſag ich noch einmahlt : “ Sind Sinderhtderbelen in zu dieſer Pforten eilen; Lauffe / lauffe unverdroſſen/ Eh ſie dir wird zugeſchloſſen. Damit aber dieſes dir nicht widerfahre / ſo will ich dir drey Lehr⸗ Puncten geben: Den erſten aus dem 19. Cap. Matt. v. 12. S1 vis ad vitam ingredi ſerva mandata, Wilſtu durch die Lebens⸗ Thuͤr eingehen / ſo halt die Gebott. Zweytens: ſag Morgens und Abends mit dem gottſeligen Biſchoff Gottfried zu Bamberg: Corn. in Quotidie ad oſtium æternitatis ſto, ut in ejus domum mox Eccl. 12. ingrediar; Ich ſtehe taͤglich vor der Thuͤr der Ewigkeit / und werde vermüuthlich dieſe Stund / oder die folgende / oder bald dar⸗ nach in dero Hauß hinein gehen. Den dritten gibt S. Auguſtin, Serm. 4. ad Per ſtigmata tibi tranſeundum: Das Creutz Chriſti ſchlieſſet / FF. in Ere- oder eroffnet die Thuͤr zum Paradeiß. Paſſio Paradiſum aperit, mno. Ey ſo muſtu durch die Wunden Jeſu hinein gehen. Und ſiehe da/ Jeſus der Gecreutzigte ſtehet dort mit ſeinen offenen Wunden in der Pforten des Him̃els / wie er ſich dem H. Stephano im Tod dargezeiget. Aperit oſtium, thut Thuͤr und Thor offen und rufft: Intrate, Matt. z. v. 2. Gehet alle hineein. Welche tarn §. VI. Eilet geliebte Sodales, fallet ihm zu Fuͤßen / und e an Ver⸗ ſprecht: Chriſte Jeſu / unſer Heyland und Seligmacher der du trauẽ im Tod mit deinem Creutz die Pforten der Hoͤllen zerbrochen / und uͤber antlopffen ein hauffen geworffen: Der du in deiner Urſtaͤnd die verriegelte Pfort der Himmels⸗Thuͤr / allen zum Eingang eroͤffnet / ja dich ſelbſten als Seythen⸗ ein Thuͤr des Himmels vorgeſtellt / uns alle beruffen und ermah⸗ anndegle⸗ net: Pulſate & aperietur vobis, Luc. II. V. 9. Klopfet/ ſo wird durch in die ellch offen gethan werden. Es haben an dieſe Thuͤr geklopfet Thüreinge⸗ die thoͤrichte Jungfrauen / und geſchryen: Aperi Domine, Malt. den moͤgen. 25. v. 11. Herr Herr/ thu uns auf: bekamen aber zur Aut⸗ wort: Warlich ich ſage ench / ich kenne euch nicht: & San ſel Uinl geke ſet lun dein G Mihe ter detwa denal ſins nd if/ Urd n die Mun Wu i ſeee Pore Nns wrde dme Dung lhe dhe ſdreych⸗ n17 ene⸗ Morgesu⸗ Gontteg! ommuun lnnl cet Cdetho Alpli ſiſche honuten noſin 6tWnng HototNA refint ftal u aet⸗N i h Nun ſtne Fundain ffone rn mſe Gt⸗ iſt die offene Himmels⸗Thuͤr 42 ſa eſt janua, v. jo. Die Thuͤr iſt verſchloſſen: Und zwar dar⸗ umb / weilen ihr zur rechten Zeit kein Del der guten Wercken ein⸗ gekaufft / und zu ſpath / nach verloffenem Gnaden⸗Tag angeklo⸗ pfet: O wir wollen geſcheider ſeyn: am Tag dieſer Verſamb⸗ lung / neben den zuvor geuͤbten guten Wercken / an ſtatt des ODels dein Blut / ſo aus den Wunden flieſſet / einkauffen: Auch mit Gebett / Geſang / Flehen und Seufftzern bitten: Domine Do- mine aperi nobis, O Herr Jeſu! O guͤtiger Jeſu! O gecreu⸗ tigter Jeſu! wir ſeynd in Armuth und Elend / in Noth und Wi⸗ derwaͤrtigkeit / thue offen die Thuͤr deiner Guͤtigkeit: Wir wer⸗ den allenthalben beaͤngſtiget und verfolget / gedruckt und verſtoſ⸗ ſen; thue auf die Thuͤr deiner Zuflucht: Wir ſeynd armſelige und ſuͤndige Menſchen / fallen noch taͤglich offt ſchwerlich: wann wir jedoch kommen zu buͤſſen und zu beichten / eroͤffne uns das groſſe Thor deiner unbegreifflichen Barmhertzigkeit. Und wann wir dermahlen einſt / im Sterb⸗Bett werden ligen / und klopfen an die Thuͤr deiner am Creutz erhabenen Bruſt / auch ſo gar den Mund legen ans Schloß des Thors / das iſt: an deine Seythen⸗ Wunde / und vertraulich ruffen: Domine, Domine aperi no- bis, O Jeſu! Oallermilteſter Jeſu ach thue uns auf Uns die wir zur Lebens⸗Zeit in hieſiger Verſamblung ſo offt an dieſe Pforten haben angeſchlagen: Uns / die wir durch die Verehrung deines Creutzes / ſelbiges als einen Himmels⸗Schluͤſſel uns er⸗ worben: Uns / welche du mit deinem Blut gezeichnet / und mit deiner Liberey / oder Hoff⸗Farb deines Leydens bekleidet / fuͤr die Deinige erkenneſt: Uns / ſage ich / thue alsdann offen die Thuͤr des Lebens. Solſtu uns aber wider alles Vermuthen zur Ant⸗ wort geben: Neſcio vos, ich kenne euch nicht / als die ihr mich / nach Vergebung eurer Suͤnden / ſo offt wiedrumb beleidiget / und erzoͤrnet; ſo muͤſſen wir uns zu dem Neben⸗Thuͤrlein wenden / zu deiner betruͤbten und Schmertz⸗vollen Mutter; buten und ſeufftzen z O Maria, cœli feneſtra facta es: Jn Eilffte Predigt. Iſt die Pfort verſchloſſen mir Biſtu noch ein Reben⸗Thuͤr; Und wann ich muß drauſſen ſtehn / So kan ich durch dich einghen. OMaria du biſt geworden ein Fenſter des Himmels denen / welchen die Gerechtigkeit Gottes das Thor verſchloſſen. Corli feneſtra facta es, OMaria! nicht nur ein Fenſter / ſondern eine offene Thuͤr des Himmels: Janua coli, eine offene Thuͤr des Himmels allen armen / verlaſſenen / verſtoſſenen und verlohrnen Suͤndern und Suͤnderinnen. Janua cœli, eine Thuͤr des Him⸗ 4 ²¾4 mels: Tuo filio nos reconcilia, o Maria ! o Mutter der Barm⸗ hertzigkeit / in dieſer Noth verſohne uns / die wir auf deine Fuͤrbitt hoffen und trauen / verſoͤhne uns deinem Sohn / befehle uns dei⸗ nem Sohr / bitte fuͤr uns deinen Sohn: Und weil er nach S. Ber- nardi Zeugnuͤs / durch dich uns alles geben will / und dir nichts verſagen kan / nimm eines von den ſieben Schwerdteren / welche da ſtecken in deinem Muͤtterlichen Hertzen / eroͤffne damit die Sey⸗ then deines Sohns Jeſu / die eintzige Himmels⸗Pforte / damit Dlee e moͤgen eingehen in die ewige Freuden⸗ Stadt NRehm dich Mutter unſer an Wann die Thuͤr wird zugethan Und fuͤhr uns mit deiner Hand Indas himmliſch Vatterland. . DIðI Ghß⸗ chfi Fighe jni oſ poke We echſa yas len N eerfn ech⸗ E Zwvoͤlffte Predigt. 4²5 . 2OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOGOOOOOOGOO Zwoͤlffte Predigt. Ego ſum vita. Zoannis c. I4. V. 6. = Ich bin das Leben. H cb dinn —— 1 ſn Inhall. ſmg Jeſus der Gecreutzigte iſt durch ſeinen Tod das Leben un⸗ Third ſerer Seelen worden: damit wir hinfuͤhro ihm und Nnetehen. der Gerechtigkeit allein leben / und nach dem Tod mit frdahh⸗ ihm ewig gluͤckſelig leben ſollen. HW urfti A1 Alls wol moͤglich ſeyn Geliebte / daß einer Lebe und e Fender ſ6lened ( ſedoch todt ſey? Ich weiß gar wol was David im jedoch Tod. ginhmhn; V n3. Pf. v. 5. von den Seel⸗oſen Goͤtzen⸗Bilderen unekeie ſpricht: Sie haben Muͤnde / und reden nicht: Cen ni Sie haben Augen / und ſehen nicht: Sie haben Ohren / ontce und hoͤren nicht: Sie haben Haͤnd / und greiffen nicht: hfeni, Fuͤß haben ſie / und gehen nicht. Wie aber einer der eine Seel ‚OH hat / nicht lebe / wird ſchwerlich geglaubet werden. Es ſchreibt je⸗ dDdooch Paulus im erſten Sendſchreiben zu dem Timothes c. 5. v. 6. von den Wittfrauen: Quæ in deliciis eſt, vivens mortua eſt, Welche in Wolluſt lebet iſt lebendig todt. Eben alſo joan- nes in ſeiner heimblichen Offenbahrunge. 3. v. 1. zu dem Biſchoff der Kirchen Sardis: Scio opera tua, quia nomen habes quod vivas & mortuus es, Ich weiß deine Werck; odenn du haſt den Namen / daß du lebeſt / und biſttodt. Worauß klarer⸗ wieſen wird / daß derjemge / welcher eine Todſuͤnd begehet / augen⸗ blicklich an der Seelen ſterbe: Das iſt: Die ſeligmachende Gna⸗ de G Ottes verliere. Anima quæ peccaverit ipſa morietur, a ſrende⸗ Ezech. c. 18. v. 4. Welche Seel ſuͤndigen wird / die ſoll e Wier ſich noch waͤltzt im Suͤnden⸗Koth / P Der iſt fuͤrwahr iebendigtodt⸗ Deſſen 426 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreunigte Tract. 47. Deſſen Urſach gibt S. Auguftinus: Vita carnis tuæ anima eſt; Ploe in Joan. vita animæ tuæ Deus eſt: quomodo moritur caro amiſſà ani n mà, quæ vita ejus eſt; ſic moritur anima amiſſo Deo, qui vita Feſe eſt ejus: Das Leben deines Leibs iſt die Seele: Das Leben dei⸗ fach ner Seel iſt Gott: Gleich wie nun der Leib ſtirbt wann die Sel od von ihm abſcheidet / welche deſſen Leben iſt; alſo ſtirbt auch die Seel S wann von ihr G Oit weichet / welcher dero Leben iſt. Verè peri- ſede culoſa eſt Chriſti abſentia, ſchlieſſet hierauff S. Bonaventura: lien Chriſtus eſt vita, & idcircò Chriſto abſente anima moritur. worhe wie ſchaͤdlich iſt die Abweſenheit Chriſti! Chriſtus iſt das Leben / bas dahero ſtirbt die Seel / wann Jeſus von ihr abgeher. O gefaͤhr⸗ gerh liche Abweſenheit! worauff alle hoͤlliſche Geiſter mit jauchz,zen ue und frolocken ausſchreyen / und ſich zum Anfall aufmunteren/ Vur ruffend aus dem 70. Pſalm Davids v. 11. Deus dereliquit eum, Siat perſequimini & comprehendite eum; quia non eſt, qui eripi- aͤtger at, Gott hat ihn verlaſſen / verfolget ihn / und greifft ihn an⸗ eoci dann es iſt keiner / der ihn errete. get nd lebenimn G. II. Erkenne hierauß du geiler / fleiſchlicher und unzuͤchti⸗ ſdi boͤchſtbetrub⸗ ger Menſch / daß du weit irreſt und fehleſt: Du meineſt daß du ran ten Stand. lebeſt / vergnuͤglich und in Freuden lebeſt; Nomen habes quod Wnm vVivas, & mortuus es, du fuͤhreſt den Namen daß du lebeſt / und bil⸗ pi deſt dir gaͤntzlich ein daß du wol lebeſt / biſt aber todt an der Seelen: EWue Wie S. Bernard lehret: Vita in delieiis agens, & mors eſt & en umbra mortis, Derjenige Menſch / welcher in unziemblichen ch Geluͤſten lebet / iſt todt / und ſchwebet mitten im Schatten des esRe Tods. Ea, Die / welche leben noch nach ihren boͤſen Luͤſten: (qena Diie ſelbe leben nicht / ſind lauter todte Ehriſten. Whee Lerne hie du neidiger / zorniger / gehaͤſſiger / dem Fraß und Volle⸗ de rey ergebener Menſch / daß du lebendig todt ſeyſt. Du lebeſt zwar ſc⸗ in toben und wuͤten / in Haß und Neid / in ſauſen und brauſen dei verzehreſt dich alſo ſelbſt / und verkuͤrtzeſt dein Leben / vivens mor⸗ Vit⸗ tuus es, und biſt todt an der Seel. Dieß hat ſo gar der Heyd do⸗ Des phocles Alnaelt⸗ uill . , güni Ce unde chdi Verepei Wentunn Indtiur A ſpol Pagfit ſt ſtuchen Fftonee. eſlleun jeſcliei⸗ eſftꝑon. nſ e aesgl ol cn Eronett enlee Ghem iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 42 phooles erfannt / als er von dergleichen Menſchen geſprochen: Non arbitror hunc vivere; cadaver judico, Ich halte keinen Freſſer und Sauffer fuͤr einen Menſchen / wol aber fuͤr ein Un⸗ flath. Behertziget dieſes ihr alle / die ihr ſeyd im Stand der Un⸗ gnaden Gottes; ihr lebet / reget / und beweget euch / braucht eure Sinn wie andere lebhaffte Menſchen; Ich muß aber von einem jeden auß euch ſagen: Vivens mortuus, mortua es, du Suͤnder biſt todt / du Suͤnderin biſt todt / todt deine Seele / todt alle deine vorher gethane gute Werck / todt dein faſten und Allmoſen / alles was du im Stand der Todſuͤnden wirckeſt todt / und biſt alle Au⸗ genblick dem ewigen Tod unterworffen: Kurtz: Vivens mor- tuus es, dubiſt lebendig todt. Wann nun dem alſo / wie es dann in Warheit iſt / wie darff dann ein Menſch in ſolchem ſuͤndigen Stand Tag und Nacht / ja viel Monaten verharren/ und was aͤrger iſt / noch dabey ſchertzen / freudig ſeyn / und trutzig ſagen: Peccavi, quid accidit mihi triſte, Eccl. 7. v. g. Ich hab geſuͤn⸗ diget / und was iſt mir Leyds widerfahren? Ich hab ge⸗ ſuͤndiget: was dann mehr? thuens ja auch andere : ich bin der erſte nicht / werde auch der letzte nicht ſoyn. OBlindheit! O Verwegenheit: OBoßheit! Hoͤr ich will dir ſagen / was dir U⸗ bels widerfahren: Da du geſuͤndiget / in dem Augenblick biſtu beraubet worden aller deiner geiſtlichen Haab und Guͤter / der Verdienſten der Kirchen / und Gemeinſchafft der Heiligen / der Beſchirmung der Engelen / der Huld Mariaͤ der Mutter Jeſu / des Rechts zum Himmel / der Gnaden Gottes / ſeiner Liebe / und des ewigen / hoͤchſten / und allerbeſten Guts. Muſt alſo mit Job klagen c. 10. v. I. Tædet animam meam vitæ meæ, Meine Seel verdreuſt dieſes meines Lebens Und mit David Pſ. 50. v. 10. Defecit in dolore vita mea, Mein Leben hat abgenomen fur Betruͤbnuͤs / und meine Jahr fuͤr Seufftzer. Ach vita mea inferno appropinquavit, Pſ.S. v. g. Meine Seel iſt voll Betruͤbnuͤs dann mein Leben iſt nahe zur Hoͤlle kommen. Oelendes / OAngſt⸗volles / O ungluͤckſeliges Leben ! leben und Hhh 2 ſtets Chriſtus hat uns in ſeinem Tod das ze⸗ ben wieder geben / daß wir ihm und der Gerech⸗ tigkeit hin⸗ fuͤbro leben ſollen. Hom. 15. in Cant. Pom. 35. & 70. 428 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte “ ſtiets ſchweben im Schatten eines boͤſen Tods: Nacht und Tag verſtrickt ligen in den Ketten der hoͤlliſchen Geiſter: Wanderen am Ufer und auf dem Bord des von Pech und Schwefel ſieden⸗ den Meers. Ogefaͤhrliches / o bitteres / v unſeliges Leben! Me- lior eſt mihi mors, quàm vita amara, Ecel. zo. v. 17. Beſſer / ja viel beſſer waͤre mir der Tod / als ein ſo bitter Leben. Dañ: Wer da in Suͤnden todt / zum guten gantz erſtorbenſ Iſt ewiglich verdammt / verlohren / und verdorben. §. ill. O JEſu mein Heiland in dieſem verdammlichen Stand eile ich zu dir: Quoniam apud te eſt fons vitæ, ſ. 35. v. 10 Dann bey dir iſt der Brunn des Lebens. Zu dem End biſtu in die Welt kommen / ut vitam habeant, loan. 10. V. 10. daß alle das Leben haben / und uͤberfluͦſſiger haben ſollen. Von dir ſchreibt Paulus zu den Roͤmern im S. c. v. 2. SPpiritus vitæ in Chriſto jeſu, Der Geiſt des Lebens in Chriſto Jeſu. Und wiederumb zu den Galatern c. 2. v. 20. lch lebe nunmehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Ich habe zwar bishero ge⸗ lebt / aber im Irrthumb und Suͤnden: nachdem aber mein Hey⸗ land Jeſus fuͤr mich am Creutz geſtorben / bin ich durch den Tauff und die Erkandtnuͤs ſeiner / wie ein Todies Zweiglein auff den lo bendigen Creutz⸗Baum geimpffet worden / und habe darauß den Safft der Gnaden / und ein neues Leben eingeſogen : lebe alſo nicht mehr ich / ſondern Chriſtus lebt in mir. Eben alſo muͤſſen wir bekennen / und ſagen mit Gregor. von Nyſſen. Mihi vita eſt Chriſtus, Chriſtus iſt mein Leben: Ich war todt/ Jeſus hat durch ſeinen Tod mir das Leben wieder geben. Und mit S. Au- guſtin: Quid eſt vita? Chriſtus noſter. Was iſt unſer Leben ? Ohriſtus Jeſus cruciſxus eſt, occiſus eſt, mortuus eſt, er iſt ge⸗ ereutziget und umbs Leben gebracht worden/ und jaͤmmerlich ge⸗ ſtorben : Et interfecta morte furrexit tota vita hat aber in ſei⸗ nem Tod den Tod getoͤdtet / und iſt als unſer Leben zum Leben wieder aufferſtanden. . Als glipro ſſege chn leoi der A cvjus ſe⸗ lche Eketo len n ln rhun Gerige Mhece iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 429 tunT Al ich in Suͤnden todt / zum guten gantz erſtorben / Wronen Hat Jeſus durch den Tod das Leben mir erworben. eflſn Wol dann: Mihi vita Chriſtus eſt, Jeſus der Gecreutzigte iſt aetle⸗ mein Leben. Ich hab boͤß gelebt / ſuͤndhafft gelebt / gottloß gelebt; Veſtiwarn todt / und waͤre ewig todt geblieben / wann nicht Jeſus durch Hen. O ſein Blut mich zum Leben wieder erwecket. OO Gnad! OLieb! etfotbe O Wolthat: O Jeſu mein Leben: Quid retribuam? Was ſol adotben ich dir dafuͤr wiedervergelten? Paulus antwortet 2. Cor. y. v. I . dortelcn Chriſtus mortuus eſt, ut & qui vivunt, jam non ſibi vivant, ſed ie gi qui pro ipſis mortuus eſt, & reſurrexit: Nun iſt Chriſtus fuͤr ana allle geſtorben / auff daß die jenigen / die daleben / hinfuͤro eudhauch nicht ihnen ſelbſtleben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtor⸗ hſlende ben/ und aufferſtanden iſt. Dieß bekraͤfftiget der andere Fuͤrſt ibint: der Apoſtelen Petrus: Ut peccatis mortui juſtitiæ vivamus, t 4 cujus livore ſanati ſumus, . Pet. 2. v. 2 ½. Er hat unſere Suͤnde ninta ſelbſt auf ſeinem Leib am Holtz getragen; auffdaß wir der Sündeabgeſtorben / der Gerechtigkeit leben ſolten: durch Rernn, welches Striemen wir geheilet und lebhafft worden. Mer⸗ cketwolbeyde Spruͤch liebſie Seelen. Chriſtus iſt fuͤr euch geſtor⸗ ch ben / damit ihr hinfuͤro lebet / jam non ſibi, nun nicht mehr euch ſelbſten/non gloriæ, voluntati, voluptati, nicht der Eytelkeit / hof⸗ 4 ( farth und Ehr; Nicht dem boͤſen Willen / Neigungen und Be⸗⸗ N N gierligkeiten: Nicht dem Fleiſch oder der Leichtfertigkeit und t un ziemblichen Geluͤſten; Nicht dem Zorn / Geitz/ Neyd und Raachgierigkeit / ſondern ihm / der ſein Blut Leib und Leben fuͤr 9 euch am Creutz verpfaͤndet; Daß ihr hinfuͤro nicht mehr der d Suͤnde / ſondern der Gerechtigkeit lebet. ſt Deßwegen Jeſus iſt in Tod gegeben worden / 2 Damit uns nicht auffs neu die Suͤnde moͤg ermorden. hnntick §. IV. Außerwehlte Sodales was kan der Heyland IEſus Welches ſa tig geringers / billigers / und ſchuldigers von uns erforderen / als eben dee nnehar⸗ r un dieſes? Non immeritò,ſchlieſſet der Honig⸗flieſſende Bernardus liafeit von (a) aus voriger Red/ vitam noſtram ſibi vendicat, qui pro ea uns erfordet. ODUMU Shbh 3 dedit 430 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreunigte (2) Epiſt. dedit ſuam, gar recht und billig erfordert zu ſeinem Dienſt unſer 143. Leben / welcher fuͤr unſer Leben das ſeinige gegeben: Cui juſtius ice vivam, quàm illi, qui ſi non moreretur, ego non viverem. Wem ſefer bin ich ſchuldiger zu leben / als dem / welcher / wann er nicht geſtor⸗ ſch ben waͤre / ich nicht lebte? Welcher / wann er nicht ſein Blut ver⸗ nh goſſen haͤtte / ich in der Hoͤllen⸗Glut ewig brennte. Cum per Je- 6. fumChriſtum mortuum vivamus, ci utique, ob quem vivimus, lion. in vivere debemus, ſpricht S. Chryſoſtomus, Alldieweilen wir di 2. ad Cor. durch den Tod Chriſti Jeſu leben / ſo ſeynd wir ja hoͤchſt verbun⸗ 4 l den dem zu Lieb / Ehr und Dienſt zu leben / durch deſſen Gnad ſne wir leben. Id eſt: totam vitam, das heiſt bey S. Thomas, unſer gantzes Leben zu der Liebe / Ehr und Dienſt Chriſti Jeſu anord⸗ nide nen. O mein Seel was ſagſtu hierzu? Wann ein armer Suͤn⸗ der zum ſchmertzlichen Tod verdammet / von dir durch einen theu⸗ e ren Werth / oder mit deinem groſſen Verluſt erkauffet / erloͤſet / ſ und vom Tod befreyet waͤre / ſollſtu nicht darfuͤr halten / daß ſelbi⸗ 6 1 ger / wann noch ein Bluts⸗tropfen der Danckbarkeit in ihm waͤ⸗ he re / dir zu Dienſt ſein Leben anzuwenden verpflichtet waͤre? Er⸗ Pan innere dich / was du oͤffters von den Loͤwen / Drachen / Schlan⸗ idk gen und wilden Thieren geleſen oder gehoͤret haſt / wie getreu und R danckbarlich ſie ihren Erloͤſern auffgewartet und gedienet biß in nſi den Tod. Was will dir dann nicht gebuͤhren deinem Heyland Eti fuͤr Dienſt und Liebe zu erzeigen / deinem Erloͤſer ſag ich / welcher de⸗ durch ſein bitteres Leyden / und ſchmertzlichen Tod dich vom ewi⸗ de gen Tod befreyet / und mit ſeinem Blut den Safft / oder die mamn Krafft eines neuen Lebens eingegoſſen. Er haͤtte ja koͤnnen zur Erforderung ſchuldiger Danckbarkeit / ſein Creutz auf dich legen/ Blut fuͤr Blut forderen / Tod fuͤr Tod: Diß hat aber der al⸗ lun, lerguͤtigſter Heyland nicht gewolt: verlangt nur allein von dir / nitag daß du hinfuͤhro nicht mehr der Suͤnd / der Welt / dem Fleiſch / der nenl Ehren; dir ſelbſt / deinen Sinnen / Begierden / Geluͤſten / Willen/ nn ſondern ihm und der Gerechtigkeit lebeſt. O buliges Begehren Stc Jeſu! O ſchuldige / jedoch leichte Danckbarkeit unſerer Sehehen ſrn ach! urte Cäſci ten Mee⸗ ſchtoſee⸗ Wp⸗ umperſe mnpirimm ſelet heunfn Nſerhr Os henon Hnae⸗ Fihengie. lfce. terfte kgittpt⸗ tnit /61 ſegedn etethf ind iohrcch Grnn, fi 0N ineil foch ſber NtaAH ein vold iſſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 41 Ach aber wie wenig geleiſtet! wie nachlaͤſſig Chriſto I Eſu ge⸗ dienet! wie uͤbel gelebt! Will nicht ſagen mit Paulo zu den Ga⸗ lateren cap. 2. v. 14. Gentiliter, Heydniſch/ viehiſch unver⸗ ſchaͤmt; zum wenigſten ſuͤndhafft / liederlich / traͤg/ ſtraff bahr EF.: V. O mein Secl / dencke nach die Tage deines Lebens: Klag und Ren O wie gar wenig Werck wirſtu finden / welche du Jeſu pur allein ibe dienach. zu Lieb und mit rechter Meynung und Eiffer vollenbracht haſt / Dienſt und ſchau nur ein dein Lebens⸗Buch / da wirſtu leſen: So viel tau⸗ beMortes/ ſend Stunden dem Muͤſſiggang; ſo viel der Eitelkeit / und uͤber⸗ garcken Huͤr⸗ fluͤſſiger Leibs⸗Zierde / ſo viel der liederlichen Geſellſchafft und ſatz hinfuͤro unnuͤtzem Geſchwaͤtz; ſo viel dem Spiel / Soff und Fraß: noch ſo Jeſu dem Ge⸗ ereutzigten / viel den zeitlichen Sorgen / und zergaͤnglichen Dingen; uͤber viel und der Ge⸗ den Suͤnden und Laſteren / dann und wann nur ein halb⸗oder gan⸗ fechrigeetr al⸗ tzes Stuͤndlein (gemeinlich lau und Traͤg) zum Dienſt und zur ein zu leden. Ehren Gottes angewendet. O Undanckbarkeit! OHeylloſigkeit! ſag mein Seel / was wilſtu antworten / wann Chriſtus in deiner Sterb⸗ſtund dich befragen wird: Ubi ſunt dies vitæ tuæ?: Wo ſeynd die Tage deines Lebens? Wem haſtu gelebt? Zu welchem Dienſt haſtu die Lebens⸗ und Gnaden⸗Zeit zugebracht? Deine Schuldigkeit war dir bekandt: Wol / ſo gib antwort: Wo ſeynd die Tage deines Lebens? Mich geduͤncket ich hoͤre dich ſeufftzen aus dem ſiebenden Capitul Jobs v. 16. Deſperavi, nequaquam vivam, nihilenim ſunt dies me Verzweiffelte Gedancken be⸗ aͤngſtigen mein Hertz: Ich werde nun fort nicht mehr le⸗ ben; und die Tage meines vorigen Lebens ſeynd nichts. Wie werd ich dann vorm ſtrengen Richter beſtehen moͤgen:! Ile veniet ad diſcutiendam vitam noſtram, qui eam reſtituit per Eucherius mortem ſuam, Dort ſtehet Jeſus als ein Richter am Creutz / und Hom. 1. welcher mir durch ſeinen Tod mein Leben wieder erworben / will Symb. c. 2. mein zugebrachtes Leben durchforſchen. Reſpondere quid poſ- ſum ? lob. 39. v. 3. Was kan oder ſoll ich antworten nicht eins auff tauſend. c 9. v. 3. Jedoch eins: Will mich werffen zu den 43 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus dergecreunigte zu den Juͤßen meines gecreutzigten Jeſu / mein Haupt zu dem Nagel / womit ſelbige ans Creutz angehefftet / neigen / mein bishero ubel zugebrachtes Leben bereuen / die verlohrne Zeit beweinen / die Tage des nichts Pſ. 89. v. 5. ſchmertzlich bedauren / und innig⸗ lich ſeuff zen: OJeſu du Leben meiner Seelen ! ohne dich war ich todt / durch deinen Tod bin ich wieder lebendig geworden / zu dem End / daß ich dir allein und der Gerechtigkeit lebte; Keines von beyden iſt geſchehen: hab vielmehr mir ſelbſten / dem Fleiſch / der Welt und dem Zeitlichen gelebt; dir nichts oder gar wenig. Undanckbarkeit! O Treu⸗und Gottloſigkeit Es thut mir aber leyd von Hertzen / weil ich dich meinen Erloͤſer und Gott das hoͤch⸗ ſte Gut hiedurch erzoͤrnet hab. Ich will von nun an dir allein le⸗ ben / der du pur allein umb meiner Liebe willen biſt geſtorben. Ver⸗ ſchreib dir deswegen mein Leib und Seel / alles was ich hab und bin. Obſcurentur oculi, Eſ. 6*. v. 24. Laß meine Augen e he verfinſtert werden / als daß ſie ſich von dir meinem Heyland ab⸗ wenden. Oblivioni detur dextera mea, Pſ. 136. v. y. Meiner rechten Hand werde vergeſſen / wann ich ſie hinfuͤro nicht zu deinem Dienſt / ſondern zur Ungerechtigkeit / Leiehtfertigkeit / und Ungebuͤhr ſolte ausſtrecken. Adhæreat lingua faucibus meis, ſi non meminero tui, v.6 Meine Zung laß an meinem Rachen kleben / ja erſtummen / wann ich deiner nicht ſollt gedencken dich nicht ehren und loben / der du in den Tagen deines Flei⸗ ſches Gebett und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤ⸗ nen am Creutz fuͤr mich dem himmliſchen Vatter haſt auf⸗ geopfert. Meine Seel muͤſſe wie Waſſer zerflieſſen / wann ſie dir nicht ſolte leben / der du ihr durch Aufgebung deines Geiſtes / das geiſtliche Leben eingeblaſen. Laß mich in dieſem Augenblick dahin ſterben / wañ ſich ein Glied an meinem Leib ſolt regen / oder bewegen / ſo nicht zu deinem Dienſt gerichtet wuͤrde / der du zu mei⸗ nem Dienſt dein Leib und Leben / Blut und alles dargegeben. Vivo tibi, moriorque tibi, dulciſſime Jeſu! Mortuus & vivus ſum maneoque tuus. Herr minen. See gen a vor! Nc Ai. fen ſitich nſih ſa mei finge l W:, n ſſis n Dichin Snth Ullin ſlsiſ lnr nden ndt icj lltgn uh fel hatt. husn hnheneden efrhiehere 1 epemeeE utot hnedre Lorden/ tes Kant Secege ſbenig. 9 utmri tohit 6dechel Fatnce böicſhlin raen Me n Ftfrore⸗ blenet en ſcencen eſtesde⸗ hroee , unt sGeſte Jugence Ggen/ N ufun er. rduir 80 . prfeine iunf iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen 4 S Herr Jeſu dir allein will ich hinfuͤhro leben / Auch ſterben / weil du dich fuͤr mich in Tod gegeben. §. VI. Damit es geſchehe / ſolſtu / o gecreutzigter Jeſu / als die Deßwegen Stel und das Leben meines Lebens ſtets hangen vor meinen Au⸗ Zug erden ꝛe gen / gemaͤß jenem Spruch Moyſis Deut. 25. v. 6. Et erit vita Seelen / ſtets tua pendens ante te, nd dein Leben wird ſeyn / als wann es tragen vor vor dir hienge. (a) Dann wann die Kinder / Enckelen / und gen / damie Nachkoͤmmlinge die Bildnuͤſſen ihrer Elteren / Vor⸗ und Groß⸗ wir durch ihn Vaͤtter in den Zimmern an die Waͤnde zur ewigen Gedaͤchtnus den rlengen aufhencken / damit ſie ſich deroſelben grinneren / von welchen ſie das moͤgen. zeitliche Leben gewonnen; (b) Wie viel mehr will ſichs geziemen / (a) Tertuli. daß ich dein Budnuͤs / mein Jeſu / immer vor meinen Augen / ja (?) Corn. in in meinem Hertzen hangen habe. Dann du biſt ein Urheber / An⸗ Pi Ep. ad faͤnger / Erloͤſer und Erhalter meines geiſtlichen Lebens: Du biſt das mahre Vorbild / Abriß und Muſter meines Tugend⸗Wan⸗ dels: Du biſt endlich vitæ meæ cauſa finalis, meines Lebens Ziel und End. So will ich durch die Anſchauung deiner Bild⸗ nuͤs mich ſelber anreitzen deinen Tugenden nachzufolgen; und dich in meinem Thun und Laſſen / Creutz und Leyden / Leben und Sierben ehren / loben / lieben: damit ich mit Paulo ſagen koͤnne: Mihi viverc Chriſtus eſt & mori lucrum, ad Phil. 1I. v. 2. Chri⸗ ſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn. Chriſtus hat mir das Leben geben / ſo will ichs hinwieder zu ſeiner Liebe an⸗ wenden: wird alſo Chriſto leben / mir bringen einen ſeligen Tod/ und ihm ſterben / ſeyn mein Gewinn der ewigen Seligkeit. So lebe ich dann oder ſterbe / ſoll mein Leben Jeſus immer hangen vor meinen Augen. Es ſchreibt Radau von Maria einer Koͤnigin in Ungarn / daß ſie hab gehabt ein Voͤgelein mit dem Namen Vi⸗ ta; das Leben: weil derjenig / von dem es ſeine Augen abwendete ein Zeichen bekam daß er bald ſterbẽ wuͤrde: welchen es aber friſch freundlich und froͤhlich anſahe / ein langes Leben zu gewarten hatte. Darumb auch gemelte Koͤnigin das Aug dieſes Voͤge⸗ leius im guͤldenen Ring eingefaſt / bey ſich trug / mit dieſer Unter⸗ Jii ſchrifft? 434 Zwoͤlffte Predigt 2: Jeſus der Gecreunigte ſchrifft: Non gemma ſed vita: Es iſt kein Edelgeſiein / es thut das Leben ſeyn. O mein Jeſulo gecreutzigter Jeſu diß iſt an dir waͤhr : du haſt dir ſelbſten den Namen das Leben geben: Ego ſum vita, Ich bin das Leben: Von welchem du dein Gnaden⸗Aug abwendeſt / der muß ſterben: Den du aber gnaͤdig anſchaueſt / wird ewig leben. Warumb iſt der eine Schaͤcher auf dem Calvarie⸗ Berg verdammet worden? Ach ! darumb / weil du dein Angeſicht von ihm abgelehret. Warumb der andere ſelig? Alldieweilen du dein Liebs⸗Aug zu ihm geneiget. Ich bitte dich liebſter Jeſu / vi⸗ ta, das Leben meines Lebens / ſchlag nimmer dein Gnaden⸗Aug von mir ab: Und ſolteſtu in Anſchauung meiner Miſſethaten / uͤber mich ergrimmen / und zur Raach ſchreiten wollen: Averte faciem tuam à peccatis meis, Palm. vo. v. 10o. Wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden: So bald ich aber mit buͤſ⸗ ſendem Hertzen ſeufftze: Libi ſoli peccavi: O Jeſu mein Her und Gott / dir meinem Erloͤſer hab ich geſuͤndiget / dich hoͤchſtes Gut beleidiget. O Leyd uͤber alles Leyd: alsdann reſpice in me & miſerere mei, ſehe mich gnaͤdig an und erbarm dich mei⸗ nNer. Pſ. 24. v. 16, à Maria! du Mutter voller Schmertzen / von dir ſchreiben Anſelmus und Bonaventura: Gleich wie derſeni⸗ ge / welcher ſich von dir abgewendet / und von dir nicht angeſehen ſondern verachtet wird / nothwendig muß verlohren gehen: ſic o⸗ mnis ad te converſus & à te reſpectus impoſſibile eſt, ut pere- at. Alſo iſt es ohnmoͤglich / daß derſenige / welcher durch Vereh⸗ rung und Liebe ſich zu dir wendet / und von dir freundlich wird an⸗ geſchauet / kan verderben. O Maria! vita noſtra, du wirſt auch von S. Bernardo unſer Leben genennt / ich bitte dich inniglich / du wolleſt mir dieſe Gnad bey deinem Sohn erhalten / daß ich ihm allein hinfuͤhro lebe / und ihn als das hoͤchſte und beſte Gut uͤber alles liebe; e Und wann der Richter will den Spruch des Tods mir S faͤlen Alsdann ſo wollſtu dich fuͤr mich ins Mittel ſtellen⸗ . ude aufn Buu ichh mit⸗ c en lltg Mers lan et Mit M Felae Dpffnnn ntkehen Uteced ſougfet nCt 6tOngece Deſeeiſe. N utder N Mche tlintgſen Verc Hobetut, mur) ſdichit reſgtin undigt wrN ticht Gt: lco⸗ el, uſer rch Vr ſictnen eenigechen deftehin Ahdet iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 4 3 5 Und durch dein Fuͤrbitt gut das Leben mir erwerben/ Damit ich ewig nicht moͤg ſterben und verderben. Zudeme wolleſtu deine barmhertzige Augen in meiner Sterbſtund auf mich werffen / bald ſelbige mit Thraͤnen befloſſen zu den mit Blut zerrunnenen Augen deines ſterbenden Sohns kehren / damit ich hiedurch Gnad finde in ſeinen Augen: Und alſo vertraulich mit dem gottſeligen Pater Comblet, auß der Geſellſchafft Jeſu⸗ ſagen moͤge: Cum Crucifixo vixi, cum Crucifixo moriar: Ic habe mit Jeſu dem Gecreutzigten gelebt / will auch mit dem ge⸗ creutzigten Jeſu ſterben. Im hinſcheiden meiner Seelẽ aber mit Pater Salmeron auch der geſellſchafft Jeſu froͤlig ſingen: In vi⸗ tam æternam, zum ewigen Leben. Dder: Mit Jeſu hab gelebt / mit Jeſu will ich ſterben/ Mit Jeſu will nun auch das Himmelreich ererben. Ich hab verehrt allhie die Himmels⸗Koͤnigin / Darumb ſo iſt auch nun der Himmel mein Gewinn. Mit denen will nun da in Freuden ewig leben/ Und ihnen allen Ruhm Elr Preiß / und Glorie geben. ehydens. 4 6 Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſti 99099090009900002 OOSDDSPPODDODGOOE 2 ½6 Be e Be Seee Ee R R 906006063606696506 G. 33996 66666 0 Troͤſtliche Ermahnungen⸗ 4 aͤber Vasgrvehce Klag⸗ Lied / welches vor und nach der Bruͤderſchafft SS de T Brlendſree 5 ; P Hertzenleyd K. Erſter Vers: “ o Hertzenleyd 1O Aaurigkeithz,. Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem, S. 246. 2.55. Meine Seel iſt betruͤbt bis inden Lod. Inhalt. Die Angſt und Traurigkeit Jeſu bringt uns Fiein i und Troſt in unſerem Leben und Tod. 3Serted 4 raurigkeit! Die diſtsauigeſtnuden: . D Da er fuͤr mich . Hat geben ſich Ebriſtt Tran⸗ In Angſt und Todes⸗Banden. tgrent/ Be. Biſtis eſt anima mea uſque ad mortem, Meine truͤbnuͤs und Seel iſt betruͤbt bis in den Tod. Triſtitia ſpricht Ansſ marn⸗ 6 S. Chryſoſtomus, ſupplicium omni ſupplicio “ * & cruciatu acerbius, Die Traurigkeit iſt eine Sſchwere Gemuͤths⸗Quaal / ein Schmertz uͤber WA alle Schmertzen / mit keiner Zungen genugſam cußzuſprechen. Triſtitia, die Traurigkeit uͤbertrifft alle Pein und Tormenten. O Nerenlepdi 1 O Traurigkeit! die Jeſus auß⸗ hringt uns Troſt und Freude. 437 außgeſtanden. Die Evangeliſten deuten ſelbige an mit folgenden Worten: Cœpit contriſtari & mœſtus eſſe, AMatt. 26. v. 27. Jeſus fieng an ſich zu betruͤben / und traurig zu werden. Ccpit pavere & tædere, Jeſus fieng an zu zagen und Unluſt zu fuͤhren. Und ſehet da liebſte Seelen: ſein Angeſicht erblei⸗ chet / die Augen verkehren ſich / das Haupt wackelt / der Pulß ſprin⸗ get / die Glieder zitteren / die Knieſcheiben ſchlagen ſich aneinan⸗ der / der gantze Leib erſtarret: O Traurigkeit: O Hertzenleyd! die Jeſus außgeſtanden. JEſus voller Unwillen / Verdruß / Forcht / Angſt / Schrecken / ſchauet bald auf / bald nieder / jetzt J⸗ annem dann Petrum an / bald die Oliven Baͤum / dañ die Stadt Feruſalem / weinet / ſeufzet / aͤchzet und ſpricht mit gebrochener uñ alb⸗todter Stimm: Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem, eine Seel iſt betruͤbt bis zum Tod. O Hertzenleyd O Traurigkeit! die IEſus außgeſtanden. Da fangen die Fuͤß an zu wancken / der Herr faͤllt auf ſeine Knie nieder / bald auch zur Erden aus Krafftloſigkeit und Ohnmacht / auf das Angeſicht: wendet ſich hin und her / ſtrecket die Arme auß / ſchlaͤgt ſie Creutz⸗ weiß uͤbereinander / hebt ſelbige bald wieder empor zum Himmel / rufft und ſchreyet: Abbabater, Marci 12. v. 36 Abba mein Vat⸗ ter / nimm dieſen Kelch hinweg von mir / doch nicht was ich will / ſondern was du wilt: Faͤhret fort zu beten und zu bit⸗ ten / mit ſolchem Eiffer / Inbrunſt und Hertzens⸗Streit / daß ſein Gebluͤt aus allen Adern und Schweißloͤcheren zum Hertzen lauf⸗ fet; und wie allda kein Ruh noch Platz zu finden / ſelbiges mit al⸗ ler Gewalt ſich endlich durch alle Schweißloͤcher herauß trin⸗ get / und nicht allein den zarten Fronleichnam / und die Kleider / ſondern auch ſo gar die Erd mit dieſem roſenfarben Waſſer be⸗ gieſſet. Et factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurren- tis in terram, Luc. 22. v. 24. Und ſein Schweiß ward wie di⸗ cke Blutstropffen / welche auf die Erden herab runnen. OBHertzenledn! Traurigkeitt e Jii 3; Die Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſtt Diie Jeſus außgeſtanden/ Hat geben ſich I Angſtund Todes⸗Banden: Daihmder Tod Mit Forcht und Noooh Den Blut⸗Schweiß außgedrungen Schymertzlich mit ihm gerunen. De Chriti §F. II. Was ſoll aber diß? frage ich billich mit §. Laur. Juſt. Agone c. ö́. Quid eſt hoc Domine:? contriſtarisne, & verè paves? O mein Welche ihn Herr Jeſu biſtu dann in Warheit betruͤbet und beaͤngſtiget ? le⸗ aber ſchon deſtu Verdruß und Unwillen? Nunquid contriſtatur gaudium: mit Gott ver⸗ . . . . . einiget/ nnd pavet fortitudo ? timet virtus? gloria tædium patitur? beati- ſhnerslich tudo denigratur? confunditur majeſtas? Iſt es wol moͤglich / aͤbernomen. daß die Freud ſelbſten betruͤbet werde / die Staͤrck ſich foͤrchte / di Krafft erſchrecke / die Glorie Verdruß leyde / die Seligkeit verfin⸗ ſtert werde / und die Majeſtaͤt verſtoret? Quid eſt hoc Domine ? O Jeſu! wie kan diß geſchehen? Deine Seel iſt ja ein Wonn der Engel / die Freud der Seligen / die Glorie des Himmels; Wi mag dann ſelbige beaͤngſtiget werden? Deine Seel / o mein Jeſut iſt mit Gott vereiniget / ſchauet Gott ſtets an / iſt in Gott ſelig und unendlich ſelig: Wie kan ſie dann betruͤbt ſeyn ? Wann ſchon Himmel und Erd wuͤrden fallen in ihre vorige Nichtigkeit Wann ſchon die Welt und Hoͤll / alle Menſchen und Teuffel wider dich ſich wuͤrden auflegẽ / ihr Gewehr und Waffe ergreffen zu toben und zu wuͤten anfangen / waͤren ſie jedoch nicht maͤchtig gnug dein Hertz zu ſchrecken / und deine Seel zu verſtoͤren. Und jedoch iſt deine Seel dermaſſen ſehr mit den uͤberſteigenden Wel⸗ len der bitteren Zaͤher⸗Waͤſſeren / und dem geſaltzten Meer der Betruͤbnuͦs und Bekuͤmmernuͤs uͤberſchwemmet / daß du ſchier darinn ertrinckeſt / und biß zum Tod muſt wiederholen: Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem, Meine Seel iſt betruͤbt bis zum Tod. Das heiſt: Circumquaque vel undique mill⸗ . Bringet uns Troſt und Freude. 4323 undique mœrore obſeſſa, Ich bin umb und umb mit Trau⸗ rigkeit umbgeben / Schmertz / Verdruß / Unwillen / Noht / Angſt / Forcht / Schrecken / Ohnmacht haben meine Seel dergeſtalt be⸗ laͤgert / daß gar keine Errettung oder Troſt weder vom Himmel noch von der Erden / weder durch die Engel noch Menſchen moͤ⸗ ge hinein tringen. O Hertzenleyd! O Traurigkeit! Supplicium omni ſupplicio & cruciatu acerbius, du biſt ein Schmertz uͤber r alle Schmertzen; ein Pein uͤber alle Marter! Multos enimoc- OLur NI cidit triſtitia, Ecl. 20. v. 25. O wie viel tauſend / unzahlbar viel eOdhaſtu o Hertzpreſſende Traurigkeit ohne Schwerd und Spieß / ſtgtee jaͤmmerlich getoͤdtet und ermordet. Unterdeſſen wiederholet mein unzunciu im Blut wadender Jeſus ſein trauriges: Triſtis eſt anima mea Nia uſquead mortem, Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Tod; enai Der Widerſchall zwiſchen den Oliven⸗Baͤumen gibt zur Ant⸗ ſcfne! wort: In den Tod. õ ſin §. III. Ach mein Jeſul dein Hertzenleyd bringt mir ein Leyd/ Welcheet e deine Traurigkeit fuͤhrt mich in Streit: darumb frag ich noch Vrſach dieſer anVnn eins mit Juſtiniano: Quid ad hoc Domine? vellem utique ubermaͤſſigen MV pavoris hujus ſcire cauſam; vellem tædii tui noſſe myſterium, Traurigteit? ſotneti ſag her o Jeſu / ſag o betruͤbter und bekuͤmmerter Jeſu was aͤng⸗ Wl ſtiget und verſtoͤret dich alſo faſte gelt / die vor deinen Augen ſchwe⸗ n beende eiſerne Ketten und Halsbaͤnd?e jene Pruͤgel / Schlangen und Ptict, Spieß ẽ die doͤrnichte Ruthen / geknottelte Peitſchen / und geſpor⸗ 4 D te Scorpionen? das weiſſe Narren⸗Kleid / der ſchmaͤhliche Pur⸗ l⸗ pur⸗mantel / das ſchimpfliche hole Rohr / die ſchmertzliche doͤrnere acimnrfr ige Cron? Ach nein gibt der Blut⸗ſchwitzende Jeſus zur Ant⸗ en. lmu wort: Iriſtis eſt anima mea, Meine Seel iſt betruͤbt biß zum . W Tod; Der Widerſchall von dem Ufer des Bachs Cedron rufft NMerx zuruͤck: Zum Tod. O mein halb ſterbender Jeſu / vielleicht dußduſte ſchrecken dich die bruͤllende Loͤwen / ſo ihren Rachen ſchon aufge⸗ en in ſperret dich zu verſchlingen ? die grimmige Woͤlff / welche ihre iten Zaͤhne wetzen dich unſchuldiges Laͤmblein zu zerreiſſen? Gelt / die oR grauſame Tyger / die reiſſende Bluthunde / die hoͤlliſche Gaſter welche 44⁸ Erſte Predigt : die Traurigkeit Chriſti welche ihrer Ketten entbunden / ſchon fertig ſtehen mit offenen Maͤuleren dich zu zerreiſſen / zu zer zerren / all dein Blut bis zum letzten Troͤpflein aus den Aderen auszuſaugen / und das Marck in deinen Gebeinen zu verzehren? Ach nein ! ſeuffzet mein Blut⸗ flieſſender Jeſus: Triſtis eſt anima mea, Meine Seeliſt be⸗ truͤbt bis zum Tod: Das Echo ſchlaͤgt zuruck von den Mau⸗ ren der Stadt Jeruſalem: Bis zum Tod. O faſt ohnmaͤch⸗ tiger Jeſu jenes traurige / undanckbare und hertzbrechende Cru- cifige, crucifige, Creutzige / creutzige ihn / des heyl⸗loſen Volcks / das letzte ungerechte Urtheil deiner Verdamnuͤs zum Tod / das ungeheure ſchwere Creutz⸗ Holtz / der ſchmaͤhliche Cal⸗ varie⸗Berg / die unleidliche Hammerſchlaͤg / die Zerbrechung der Glieder / die Außdehnung deiner Haͤnd und Fuͤß / die bittere und mikleydende Thraͤnen deiner Schmertz⸗vollen Mutter Mariaͤ/ und endlich die allerbitterſte Scheidung deiner Seelen vom Leib / wPerden dich alſo betruͤbt / beaͤngſtiget und verſtoͤret haben? Nein/ ach nein! bekomme ich endlich zur Antwort: Deſiderio deſide- ravi, Luc. 21. v. 157. Diß alles hab ich ſchon lang vorgeſehen / und hertzlich verlanget: Triſtis eſt anima mea, meine Seel iſt wegen anderer Urſachen halben betruͤbt / und zwar bis in den Tod: HHõ O Traurigkeit! Die Jeſus ausgeſtanden. Barr. 1. C. §. IV. Dallerbekuͤmmerteſter Jeſu: Vellem utique pavo- Stan. de ris hujus ſcire cauſam, ich wolte gern die Urſach deiner Betruͤb⸗ Chr. pat. nuͤs / Forcht und Aengſten wiſſen. Die fuͤrnehmſte iſt geweſen die Biefe: daß Erkaͤndtnüs der Wickand Corlhende menſchlichen Suͤnden / wir Menſchen die Geringſchaͤtzung derſelbigen / der darauf folgende boͤſe Tod ne nach und Untergang ſo vieler Chriſten. Glaube mir mein Suͤnder und ſeiner Forcht Suͤnderin: dein Fraaß und Fuͤllerey / deine Unkeuſchheit und boͤſe und Betruͤb⸗ Geluͤſten / dein Haß und Neid / deine Gottloſigkeit / dein fluchen / ul ſo wenis ſchelten / und ſchwoͤren / deine Betrieglichkeit / Falſchheit und Un⸗ die Suude gerechtigkeit / dein freches / ſchaͤndliches Eh⸗ud ScPam veraeſi ſel Me Gind lulu tigkei Jene⸗ utilit Hr ſſens lehnich e In /u iſeſ ſogf/ cſtne ern ſſffe uchee fl ſilu gfnchu bel c⸗ heh bonrt . Untooh uuzel leri Aincde gffürce bendete belſi fttfe Uuthlen hn neinc Gellſtte hdetcen oßnie chenden aſeh ſopntäet nitcee erckngnr Nftett tnnl Crond! ſoheiſt Hder Nheſhenn SAßt den int, Nifer Wund. ſenfr ,Sündel de loſ Sinden ſekumt nerfiut⸗ bun, iſt unſer Troſt und Freude. 441 ſenes Leben / als wann kein Gott im Himmel / kein Teufel in der Hoͤllen waͤre / haben deinen Heyland JEſum alſo betruͤbt. O Suͤnd ! o vermaledeyte und verfluchte Suͤnd du haſt die Luſt in Unluſt / die Freud in Betruͤbnuͤs / die Froͤlichkeit in ſo groſſe trau⸗ rigkeit veraͤndert / welche die Seel Chriſti betruͤbet bis in den Tod. Jenes des Pfalmiſten Davids aus dem 29. Pfalm v. 10. Qux utilitas in ſanguine meo, Was Nutzen in meinem Blut. Hat dem beaͤngſtigten IEſu das Blut im Garten Gethſemani abgezapffet: Daß auch nach ſeinem vergoſſenen Blut die Welt meiſtens wuͤrde verlohren gehen; Und alſo ſein Leyden und ſter⸗ ben nichts helffen zu dero Erloͤſung / ſondern groͤſſeſter Verdam⸗ nuͤs. Am meiſten aber hat Jeſu weh gethan / ſein Hertz gekraͤn⸗ cket / und ſeine Seel beſtuͤrtzet / oder betruͤbt bis in den Tod / die hoͤchſt. ſtraff bahre Fahrlaͤſſigkeit der Chriſten; Dann er vorgeſe⸗ hen / daß ſelbige nach ſeiner Angſt und Noth / Leyden und Tod/ je⸗ doch ſo wenig ſich fuͤr Suͤnde huͤten / und fuͤr einem boͤſen Tod foͤrchten wuͤrden. OWunder uͤber alle Wunder der Schoͤpfer ſeuffzet / der Suͤnder lachet: Der Heyland zittert / die Suͤnderin jauchtzet: Der Erloͤſer wird beaͤngſtiget / der laſterhaffte Menſch frolocket; Jeſus wird betruͤbt bis in den Tod / und das Welt⸗ Kind lauffet ſporenſtreichs zum ewigen Tod: und darff noch an⸗ bey frech und kwi ſagen: Peccavi, quid accidit mihi tri- ſte, Ecel. 5. v. 4. Ich hab geſuͤndiget / und was iſt mir Leyds widerfahren? Diß haͤtt dem bekuͤmmerten Jeſu das wehmuͤh⸗ tige Hertz vor groſſem Leyd / Angſt und Pein moͤgen zerreiſſen / wann es nicht durch uͤbernatuͤrliche Krafft waͤre erhalten wor⸗ den noch mehr zu leyden. O mein Jeſu! O faſt betruͤbter Jeſu⸗ triſtis eſtanima mea uſque ad mortem „meine Seel iſt jetzund faſt betruͤbt bis in den Tod: weilen ich ſo frey und frech geſuͤndi⸗ get / weder dich noch dein Gericht / veder den Tod / noch die Hoͤlle gefoͤrchtet: Meine Seele iſtbetruͤbt / weilen ſie ſich von dir abge⸗ wendet / und zu den Geſchoͤpfen gekehret. Meine Seel iſt betruͤb / weil ſie nackend und bloß von guten rreicken bloß von Tugen⸗ “ den/ 442 Zwoͤlffte Predigt: die Traurigkelt Chriſtt mit dem ſuͤndigen Adam: Limui, eèò quod nudus eſſem, Gen 3. v. 10. Ich hab mich gefoͤrchtet darum / daß ich nackend war. Meine Seel iſt hertzlich betruͤbt / weil ſie dich / meinen Erloͤſer und Seligmacher zur Ohnmacht und zur Tod⸗Angſt betruͤbet: Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod; Weilen ſie dich meinen Gott das hoͤchſte Gut beleidiget und erzoͤrnet. Nun bitte ich al⸗ lein mit David: Confſige timore tuo carnes meas, à judiciis enim tuis timui. Pſ. 15. v. 120. O Jeſu! O trauriger / betruͤbter und bekuͤmmerter Jeſu! durchſtich mit deiner heylſamen Forcht / Angſt und Traurigkeit/ mein Fleiſch und Hertz / da⸗ mit ich dich und deine Gericht immer foͤrchte / und nie wie⸗ der ſuͤndige. ð eemn. O. V. Mich geduͤncket aber ich hoͤre wiederumb die ſo offt Jeſus hat in wiederholte klaͤgliche Stimm: Iriſtis eſt anima mea uſque ad ſeiner Tod⸗ mortem, Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod / und den Trarinn 9e Wiederſchall in meinem Hertzen: In Tod. O Blutſchwitzen⸗ mit er uns in der Ieſu! vellem utique pavoris hujus ſcire cau ſam, offenbare nnſerm Tod / mir doch endlich die Urſach deiner Forcht: Warumb biſtu be⸗⸗ zu⸗ eurch⸗ truͤbt geweſen zum Tod? Zu welchem Tod? Umb deinen oder benehme. unſeren Tod 2S. Anſelmus gibt zur Antwort: Limuit, non Inc.5. Matt. propter ſe, ſed propter nos, Chriſtus hat nicht ſeinethalben / ſon⸗ Serm. 1. de dern unſertwegen gefoͤrchtet. Ebenfals S. Bernardus: Totum S. Andr. propter nos agebatur, Alles iſt geſchehen umb unſeretwillen: Dann weilen wir von wegen unſerer Suͤnd und Miſſethaten ei⸗ nen unſeligen Tod / ſtrenges Urtheil / und ewige Straf zu befah⸗ ren und zu foͤrchten hatten: auch des wegẽ alle Forcht und Schre⸗ cken / alles Zagen und Zitteren / aller nmuth und Verdruß / alle Traurigkeit und Beaͤngſtigung unſern Leib / Hertz und Seelim Tod ſolte umbgeben / umringen / üͦberfallen / beſtreiten und beſtuͦr⸗ men / hat der liebende Heyland Jeſus alles auf ſich genommen / betruͤbt geworden bis in den Tod / durch dieſe ſeine Forcht und Betruͤbnuͤs uns alle Angſt und Forcht in unſerm Tod zu bench⸗ men. den / blos von Fruͤchten des ewigen Lebens: Darumb ſeuffzet ſViw . bringet uns Troſt und Freude. 443 hiſa men. Alſſo lehret mit klaren Worten S. Auguſtin: Infirmita- In Pi. 103. GenOnx tem noſtram ipſe portabat, & pro iis qui adhuc timent mor- kenee⸗ tem, iſta dicebat, Der auf der Erden auf ſeinem Angeſicht ligen.⸗ Etcnne de Jeſus trug auf ihm unſere Schwachhei? / und hat jene Wort: tetit Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Tod / geſprochen denen zu diß nit Troſt / welche annoch den Tod foͤrchten. Diß bekennen wir an⸗ ni⸗ noch Kibenſnn⸗ enenterthen im erſten Vers 3 iridr O Traurigkeit ſcen Die Jeſus außgeſtanden / ſh Daiaaa er fuͤr mich cnens Hrat geben ſich In Angſt und Todes⸗Banden. zuci Oſuͤſſe! OTroſt⸗reiche! O Hertz⸗ſtaͤrckende Wort: nan D aer fur nſic⸗ V e at geben ſich eD IJn Nngurnd Todes⸗Banden. Duuſee Aungnoſce igitur homo, ſchlieſſet S. juſtinianus: Salvatoris tui l. c. n ifei dignationem, Erkenne hierauß / OMenſch / und du zuvordriſt mimde mein Sodalis der Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands / agno⸗ N ſoo, erkenne und bekenne die Gnad / Liebe und Gutigkeit deines n Erloͤſers Chriſti Jeſu. Seine Forcht vertreibt aus deinem Her⸗ ieeon en allen Schrecken: ſeine Betruͤbnuͦs verjagt aus deiner See⸗ ds len alle Gefahr eines ungluͤckſeligen Tods: uſſe Dann er fuͤr mich hi Hat geben ſich ſlr In Angſt und Todes⸗Banden. ind e Agnoſce ò homo, erkenne / außerwehlte Seel! preiſe / ruͤhme und Dadr errzehle die unendliche Barmhertzigkeit deines von Angſt und ud6ée Forcht ermuͤdeten und abgematteten Jeſu: Fuͤr dich iſt er betruͤbt fenute⸗ worden / fuͤr dich getrauret / fuͤr dich erzittert / fuͤr dich beaͤngſtiget eeee urnd erſchrocken worden: Fuͤr dich / an ſtatt deiner und umb dei⸗ ee netwillennz aree dumbde e Keer⸗ Sat . 2 Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſti Hat ihm der Tod Mit Forcht und Nooh Den Blut⸗Schweiß außgedrungen,“ Schmertzlich mit ihm gerunnen. Infirmitatem noſtram portabat: timuit propter nos: pro iis, qui adhuc mortem timemt iſta dieebat. Troſt Gnad! D Freud! O Vertrauen! Jeſus fur micch Hat geben ſich “ In Angſt und Todes Banden. S. VI. Agnoſco in Duce puſillanimorum trepidationem, Serm. 1. de ja freylig mein Blut⸗flieſſender Jeſu / agnoſco, ich erkenne mit * nar S. Bernard. in dir unſer m Fuͤhrer die Forcht der Kleinmuͤthigen: abe . wir hinfuͤhro . wichtennehr tionem, ich erkenne demuͤtig und danckbarlich deine unausſprech⸗ zu foͤchten / liche Liebe: Verwundere mich mit Freuden uͤber deine Erbarm⸗ enu uein. nuͦs; und entſetze mich faſt / jedoch mit Vertrauen / uͤber deine Wuͤrdigung. Und ob ich zwar wegen meiner vielfaͤltigen Suͤn⸗ den und Miſſethaten ein Urſach geweſen deiner Forcht und Be⸗ truͤbnus / deiner Traurigkeit und Hertzenleyds / deiner Tod⸗Angſt und des bluͤtigen Schweiſſes; auch deswegen verdienet haͤtte ei⸗ nen unſeligen Tod:; So darff ich jedoch anjetzo kuͤhnlich mit Da⸗ vid ſingen: Dominus, ſalus mea, quem timebo?: Pſal. 26. V. I. Der Herr Jeſus iſt mein Heyl /wen ſoll ich foͤrchten? Dei⸗ ne Traurigkeit / o Jeſu bringt mir Freud: deine Forcht / o Je⸗ ſu! gibt mir gewiſſe Hoffnung eines ſeligen Tods;: I⸗n Angſt und Todes Banden. Quem timebo?: Wen und was ſoll ich dann foͤrchten? La- Pann mortis? Pſal. 17. v. 6. Die Stricke des Tods? Nein. ann die Band und Stricke / mit welchen der Tod Jeſum im Garten gefangen / leynd mir geworden Liebs⸗Baͤnd und Str ick zur conſidero charitatem, ſtupeo miſerationem, expaveſco digna- 1N I letke Den wpeſe Gft Tode Wnia Wl indie Mht, Moſi, eGe inds Hen ofni i/ leroa Pie Men 4 NMmn Afe mebo Heitg ſunn nosi HN epinine ſchefktaa Clirrece eſo tennnge rNentn n/it. Fitin’ eßtu Cotal ntt ſctt N 6 hn⸗ 19 S 61N D nine, tin fort mit weinen und ſeuffzen / ſont tunt Forcht und Zitteren / fort JTort mi D bringet uns Troſt und Freude. H 44 zur Freyheit der Kinder Gottes. Quem timebo? Was ſoll ich foͤrchten? Dolores mortis? Die Schmertzen des Tods? v. 5. Nein: Dann der bluͤtige Schweiß / welchen die Tod⸗Angſt Jeſu hat ausgedrungen / wird mir ein Staͤrckung ſeyn in der bit⸗ terkeit meines Tods. Quem timebo? Was ſoll ich foͤrchten? Den gefaͤhrlichen und unſicheren Außgang des Tod⸗ſtreits? welcher von David wird genennet: Exitus mortis, Pſ67. v. 21. Außgang aus dem Tode? Nein / non timebo, den will ich gar nicht foͤrchten: dann Jeſus hat fuüͤr mich geſtritten / und alle Tods⸗Feinde uͤberwunden. Quem timebo? quem timent o- mnia?: Wen ſoll ich foͤrchten? gelt den / welchen alle foͤrchtene Welcher Gewalt hat den Leib zu toͤdten / und die Seele zu ſtuͤrtzen in die Hoͤlle? Matt. 10. v. 28. Nein / non timebo, den will ich nicht foͤrchten / dann eben derſelbige iſt fuͤr mich betruͤbet worden / und ſich fuͤr dem Tod erſchreckt / damit ich weder den Tod / noch die Gefahr der Hoͤllen foͤrchten ſollte. So bleibts darbey: Do- minus ſalus mea, quem timebo? Der betruͤbte Jeſus iſt mein Heyl / nun will ich nichts mehr foͤrchten: Timebo, jedoch eins will ich noch foͤrchten: Was dann meine Seele Gott foͤrch⸗ ten / welchen alle foͤrchten: und aus dieſer Forcht abſtehen von allem uͤbel. Prov. 3. v. 7. Im uͤbrigen laß die jenige / welche Gott nicht foͤrchten noch lieben / ſich der Betruͤbnuͦs und Tod⸗ na Jeſu nicht erinneren / noch danckbar erzeigen / ſeuffzen und Wias fang ich an mein Gott und Herr / Von Hertzen bin betruͤbet ſehr: Wann ich gedencke an den Tod / Erzittre ich fuͤr Angſt und NRoth. Ich und meine Zuhoͤrer / als verlobte Diener und Dienerinnen des ſterbenden Jeſu / wollen den Tod gar nicht foͤrchten / non ti⸗ mebo, ſondern freudig ſagen in unſerem Tod mit dem ſterbenden Heiligen Laurentio Juſtiniano: Abite lacrymæ, obite luctus, mit 446 Erſte Predigt. mit Betruͤbnuͤs und Angſt: dicam gaudii plenus: ich will ſpre⸗ chen voller Freuden: Abite tunc cum veſtris lacrytis packet euch hinweg mit eurem jammern und heulen: tempus lætitiæ eſt, jetzt iſt die Zeit der Freuden / non lachrymarum, nicht des trau⸗ rens: Pudeat vos mortem timere, cum Dominus noſter Jeſus Chriſtus, in cujus conſpectu decumbo, propter nos in cruce mori voluerit. Schaͤmet euch ihr Umbſtehende / daß ihr euch fuͤr dem Tod noch foͤrchtet / nachdem unſer gecreutzigter Jeſu / in deſ⸗ ſen Angeſicht ich auf dem Tod⸗Bett lige / fuͤr uns hat wollen ſter ⸗ ben. Wol / geliebte Sodales! ſo laſſet ſelbiges mit S. Laurentio im Tod ſprechen: auch oͤffters mit Freuden und ſicherem Ver⸗ trauen wiederholen den erſten Vers unſers angezogenen Klag⸗ Lieds / und mit inbruͤnſtiger Andacht ſingen: = O+è⁊ Hertzenleyd! O 9 Traurigkeit Die Jeſus außgeſtander. Da erfuͤr mich ðM Hat geben ſch In Angſt und Todes⸗Bander:. Da ihm der Tod Ml Mit Forcht und NRooh Den Blut⸗Schweiß außgetrungen / Amen. 4We se r. Se.. Zweyte Schmertzlich mitihm gerungen. de chrliſpe nulettieck⸗ ſchtdete⸗ nolerſen nosinc ſihrachi (Nlid tſooheren tdlenen dſthenncge. ih H S SZIdwepyte Predigt. 447 Wπ9 00000O000000000000090 9 70 9 N Zweyter Vers. Wiie wird mir ſeyn) Wiann meine Stund wird kommen Gedenck / o Gott! L Daß ſolche Noth Dufuͤr mich angenommen: Otreuer Hirt! Hilff wann mich wird / Die Angſt des Tods umringen / Mien arme Seelhart tringen. Paſtor bonus. Joannis 10. v. II. Ein guter Hirt. C Jeſus als ein guter Hirt ſuchet ſeine verlohrne Schaͤff⸗ lein / wachet und ſorget fur ſie / weidet und ernehret ſel⸗ bige : beſchuͤtzet und verthaͤtiget ſie in aller Noth / und O Jeſu mein Wie wird mir ſeyn/ . Wiann meine Stund wird kommen? Aſtor bone, guter Jeſu/ treuer Hirt / du erkenneſt ehriſtue ein ◻ deine Schaf / haſt gezehlet und gezeichnet deine wir ader ⸗ Schaf / ſorgeſt fuͤr deine Schaf / liebeſt deine rende Schaͤff⸗ Schaf / und haſt dein Leben geben fuͤr deine ein. GSchaf / fuͤhreſt noch wuͤrcklich deine Schaf zur gulten Wepyde deines Fleiſches und Bluts / zu dem Ziel und End / damit jener Spruch Ezechiels e. 34. v. 22. an dir wahr werde: Salvabo gregem meum, & ſuſcitabo ſuper o- Ves meas paſtorem unũ, qui paſcat eas, lch will meine Red exhal⸗ in dem Tod. . . 44²⁸ * Zweyte Predigt : Jeſus der gecreußigte erhalten / und beſtellen einen Hirten uͤber meine Schaf der ſie weiden ſoll. So haſtu dann dein Ampt gethan / das Ampt und die Schuldigkeit eines guten Hirten / ſo dir von deinem Vat⸗ ter auferlegt / getreulich vertretten: Wie haben aber wir deine Schaͤflein / uns gegen dich unſern guten Hirten verhalten? Viel⸗ leicht wird ein jeder mit dem ſuͤndigen David bekennen muͤſſen: Erravi ſicut ovis quæ periit:, Eſ. 17. v. alt. Ich hab gefehlet/ wie ein Schaf ſo verlohren gangen. Und wer aus uus wird ſich ausſagen doͤrffen / da Iſaias rund auß ſpricht e. 53. v. 6. O- mnes nos ſicut oves erravmus, Wir alle / ach leyder! alle / ſeynd irr gangen / wie die abweichende Schaf. Erravimus, wir haben gefehlet / weilen wir deine Stimm nicht gehoͤret / dei⸗ nen Gebotten nicht gehorchet / dir nicht gefolget / und in deinen Weegen nicht gewandelt. Erravimus, wir haben geirret / nicht L. 2. q. I8. ſpeculativè, ſed practicè, ſagt Thomas von Aquin: Wir haben 2. I. ad 1. geirret / nicht allein durch den Verſtand / ſondern durch den freyen boͤſen Willen / und in der That. Erravimus, wir haben geirret/ Booͤſes fuͤr Gutes muthwillig außerwehlet / die Tugend weniger als die Laſter geſchaͤtzet / der Begierlichkeit mehr / als deinen Ein⸗ ſprechungen nachgelebt. Ergo ertavimus à via veritatis, Sap. 5. v. 6. So haben wir dann weit gefehlet / und ſeind durch den Suͤnden⸗Weeg weit von der Warheit⸗und Tugend⸗ Bahn abgewichen. Doͤrffen uns gar nicht klagend entſchul⸗ digen mit vorher gemelten Itrenden: Erravimus, & juſtitiæ lu- men non luxit nobis, O wir Elende wir haben geirret / das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht erleuchtet / & ſolin⸗ telligentiæ non eſt ortus nobis, weh uns Armſeligen/ die Son⸗ ne der Verſtaͤndnuͤs iſt uns nicht auffgangen. Wie ſorgfl. G. II. Liebſte Chriſten! haltet ein ſolche klagen/ klar genug ſein Vriſin, iſt euch erſchienen das Licht des Glaubens / und die Sonne der nes Schaͤflein Chriſtlichen Warheit. Wie offt hat der gute Hirt Chriſtus J⸗ geſuchel / und ſus euch nicht zugeruffen: Perverſa eſt via tua: Num. 22. 32. Dein Weegiſtverkehrt: men Scheiſten/ O Janging ,en zu ſich beruf⸗ fen. e ſtei Geif Die W het mal⸗ ye Ksl Lotten aN Oe Hhl⸗ guten⸗ lmn niſee⸗ ſhn ade kehnet N uhre iſfde do nt ortdre⸗ erfüſwe ſene. maͤſen gefetſt us un 50.6,0 er ſ Prravimu horet N dindent int t N arfrce Pielimn Cupit⸗ deifen jdurt t Kochtr Cſihner. int N 1li eEnn gar gen Sonnln hriſie)) iſt ein treuer Hirt. H 449 junge Tochter! via tenebræ & lubricum, Pſal, 3. v. 6. Dieſer iſt ein ſchlipfriger / finſterer / und gefaͤhrlicher Weeg. O Geiſtlicher! O geiſtliche Jungfraul vita mortis, lerem. 21. V. g. Dieſer Weeg fuͤhret zum Tod. O Ehemann! O Ehe⸗und Wittfrau! viæ inferi domus, Prov. . . 27. Dieſer Weeg ge⸗ het gerad zur Hoͤllen. Convertimini unus quiſque à via ſua mala. ler: 26. v. 3. O Suͤnder! O Suͤnderinen: Kehret zuruck von euren boͤſen Weegen. Nunc ergo bonas faeite vias ve- ſtras. Iia. Und wandelt forthin auf den Weegen der Ge⸗ botten Gottes: Ihr aber von der betrieglichen Verfuͤhrerin / der Welt⸗Begierlichkeit bethoͤret / habt fuͤr dem guten Hirten die Ohren verſtopffet / und ſeyd fortgeloffen zum Verderben. Heyl⸗loſigkeit! O Boßheit ! Dieſe hat aber nicht abgehalten den guten Hirten Jeſum ein mehrers zu thun und zu leyden ſeinen ir⸗ renden Schaͤflein zu Lieb. Hat er nicht dort oben die neun und neuntzig außerwehlte verlaſſen? Iſt er nicht vom Himmel abge⸗ ſtiegen zu ſuchen was verlohren gieng? Sehet / dort ſpringt er uͤber die Berg und Huͤgel / lauffet durch die Staͤdt und Doͤrffer / rennet uͤber Feld und Aecker / ſetzet ſich endlich gantz ermuͤdet auf den Brunnen Jacobs / Joan. 4. v. 6. ſtuͦtzet füͦr Mattigkeit ſein Haupt auf den Arm; aͤchtzet und ſeuffzet: Ein Schaͤflein außerkohrn / Such ich ſo manchen Tag; Hat ſich ſo gar verlohrn / Daß manns nicht finden mag: Schaͤflein! Schaͤflein! wo haſt verkrochen dich? Achtfolge nir / Hllff ſelber dir: H Nicht lang laß ſuchen mich. Ach aber / das Heyl⸗loſe Schaͤflein will nichts hoͤren / lauffet wei⸗ ter fort auf dem Irrweeg; der gute Hirt ihm nach / und zwar ſo eiffrig / daß er endlich im Garten Gethſemani erlegen / fuͤr Waſ⸗ ſer Blut geſchwitzet. Er ruffer zwar . ſo viel die Ohnmacht und Mat⸗ 4 0 Zweyte Predigt : Jeſus der Gecreunigte Mattigkeit leydet; .l Schaͤflein! O liebes Schaͤflein mein! Kehr wieder umb / kehr wiederumb Du ſolt mein eigen ſeyny. AO Umbſonſt aber alles lauffen und ſuchen / umbſonſt alles bitten und Ir ruffen; das Schaͤflein hat ſich ſo gar verlohrn / daß manns nicht ge finden kan. Endlich erholet ſich der treue Hirt / ſtehet auf von der iht Erden / eilet durch die Stadt und uͤber die Gaſſen Jeruſalem/ ne durchſuchet die Haͤuſer und Pallaͤſt Annaͤ/ Caiphaͤ / Pilati und G Herodis / laͤſt allenthalben blutige Fußſtapffen hinter ſich / ſteiget E nach vielen Ohnmachten uͤber den Berg Calvariaͤ zum Creuß ppie hinauf / rufft allda mit ſtarckem Geſchrey / weinen und Thraͤnen: zte Stchaͤflein! Schaͤflein! ſieh an mein letzte Noth: as Kehr wiederumb / kehr wiederunb WLewi . Jetzt lenck mein Haupt zum Tod. Hom. 47. S. III. Vidiſti ſpricht hie der H. Chrylſoſt. vidiſti paſtoris in Gen. vigilantiam, vidiſti intentum ſtudium, Schaͤflein / ach irrendes / rh kemſel. ungehorſames und ſuͤndiges Schaͤflein! vidiſti, du haſt geſehen garirr⸗und deines guͤtigen Hirtens Chriſti Jeſu uͤbergroſſe Sorg und Lebe adeeb en gegen dich: Vidiſti, du haſt geſehen ſeine Matt⸗ und Muͤdigkeit / gehe. ſeine Angſt und Noth / ſeine Pein und Leyden: Vidiſti, du haſt ge⸗ ſehen / wie er aufs Creutz nieder geworffen / daran genagelt / und jaͤmmerlich gemartert worden. Vidiſti, dieß alles haſtu geſehen / anbey gehoͤret ſeine liebliche Stimm / gehoͤret ſeine freundliche Einladung / gehoͤret ſein letztes Thraͤnen⸗Geſchrey: Revertere, Kh revertere Sulamitis, revertere, Cans. 6. v. 12. Kehr wieder ooge umb / kehr wieder umb / o irrendes Schaͤflein; ach! kehr doch ihhe wieder umb / ich bitte dich / lauff micht weiter fort / du moͤgteſt ſonſt ecen fallen in devorationem, Ezech. 34. v. 8. in den aufgeſperrten ace⸗ Rachen des hoͤlliſchen Drachen. Schaue zu: Den Irrweeg / auf; ihee welchem du ſporenſtreichs hinlauffeſt / haben gehalten jene / davon ſte David ſpricht im 48. P.. v. 15. Sicut oves in inferno poſiti ſunt, futͤ Sie ſeynd in der Hoͤllen aneinander geſtampffet wie die de⸗ Schafe: O Schaͤcñ iſt ein treuer Hirt. 4 * O Schaͤflein mein Wie wird dir ſeyn / Wann deine Stund wird kommen? Quam excuſationem habebunt? ſpricht weiters Chryſoſtom', lotfinnt Oewiderſpenſtiges und undanckbares Schaf ! ach : wie wird es dir fnontort ergehen / wañ der grimmige Tod dich wird zur Schlacht⸗Banck tolfft fuͤhren? was wirſtu in dieſer Noth und Angſt anfangene Was eui wilſtu antworten an jenem Tag / wann die Schafe werden von Plo den Boͤcken abgeſondert / und jene zu der Rechten G Ottes / dieſe rſrh aber zur Lincken geſetzet werden / Matt. 25, v. 46. Et ibunt hi in 4 umC ſupplicium æternum, juſti autem in vitam æternam, Wann Trun die Fromme und Außerwehlte Schaf werden eingehen in enh das ewige Leben / die Boͤcke aber verſtoſſen werden in die ewige Pein. VMU U S ſ+½ Jeſu mein! ilfik Waie wird mir ſyen, irhrmte Wiann dieſe Stund wird kommen? f Bedenck/oGott! H n, Daß ſolche Noth n Du fuͤr mich angenommen: uct OPltreuer Hirt! g Hilff wann mich wird/ Kogſe⸗ Diie Angſt des Tods umringen / eferkkk Mein arme Seel hart tringen. DMMUĩ 9eNelend, §. IV. Sey getroͤſtet mein bang und zaghafftes Schaͤflein; Die Sodales fid ſey wolgemuhtet. Laß diejenige zitteren und zagen / ſo ihre Ohren er Lad anſt glthrde und Hertzen der ruffenden Stimm Chriſti verſtopfet: Laß die ſeine liebe 1e Feinde des Creutzes Chriſti/ welche das ihrige allei ⸗= Schaͤflein. ſt e hrige allein geſu⸗ Schaͤft ale chet nicht was Chriſti Jeſu phil. 2. v. 15. laß ſelbige beaͤngſti⸗ grwet⸗ get und erſchroͤcket werden: Laß diejenige weinen und heulen / wel⸗ che ſich von der Chriſtlichen Heerde abgeſondert Jeſu dem Ge⸗ i, creutzigten nicht folgen / ſondern ohne Sorg ihres Heyls / ins wil⸗ . „N ttr de hinein leben. Ihr Geliebte / ihr / ſo hie zugegen / ſeyd diejenige / ſt 6 LIl 2 dapon 452 Zweyte Predigt: Jeſus dergecreitzigte davon Petrus redet Epiſt. 1. ce. 2. v. 25. Converſi eſtis ad Paſto- rem animarum veſtrarum, Wann ihr vielleicht irrende Schafe geweſen / ſo ſeyd ihr nun bekehret zu dem Hirten und Bi⸗ ſchoff eurer Seelen. Ihr habt euch dem getreuen Hirten Chri⸗ ſto Jeſu dem Gecreutzigten in dieſer Verſamblung ergeben: dort leſe ich ja eure Namen mit blut⸗rohter Farb geſchrieben in ſeinen Haͤnden: Moͤget derowegen gar wol genennet werden: Oves manus ejus, Pſ. 94. v. 7. Schafe ſeiner Hand; Warumb nicht auch Schafe ſeiner Schulter / in dero tieff⸗eingetruckter Wunde er euch zum Berg Calvariaͤ getragen? Ihr ſeyd diejenige / welche ſo offt am Tag dieſer Verſamblung eure Suͤnd mit vollkomme⸗ ner Reu und Leyd beichtet / und deren Straſen durch verdienung des Ablaſſes abbuͤſſet: Ihr ſeyd diejenige / welche mit ſo inbruͤn⸗ ſtiger Andacht zur Seelen⸗Weyde des Fleiſchs und Bluts Chri⸗ ſti Jeſu im Sacrament des Altars eilet. Davon er laͤngſt durch den Propheten Ezechiel c. 34. v. 13. vorgeſagt: Paſcam eas in montibus Iſrael, in rivis, & in cunctis ſedibus terræ: in paſcuis uberrimis paſcam eas, Ich will ſie auf den Bergen Iſcael / und an allen Waͤſſeren / und in allen Orten und Wohnun⸗ gen des Lands weyden / ich will ſie auf ſehr guter ja beſter Weyde weyden. Dieſer Berg Iſrael iſt der Calvarie⸗Berg und uns an deſſen ſtatt der erhabene Altar / davon aus der Seyten Jeſu haͤuffig flieſſet das Cryſtallene Brunnen⸗Waſſer zur Rei⸗ nigung unſerer Seelen. O was eine feiſte / ſuͤſſe / angenehme / naͤh⸗ rende und ſtaͤrckende Weyde iſt die Weyde des Fleiſchs und Bluts Chriſti Jeſu. Ihr aber / geliebte Sodales! die ihr ſo fleiſſig in ge⸗ genwaͤrtiger Zuſammenkunfft erſcheinet / ſed Populus ejus, & oves paſcuæ ejus, Pſal 99. v z. Ihr ſeyd ſein Volck / und die Schäaͤflein ſeiner Weyde / gehet mit Lob hinein zu ſeinen Thoren und mit Lobgeſangen ſeinẽ Vorhoͤfen: Das heiſt: gehet mit Lieb/ Eiffer und Andacht zu dieſer Bruͤderſchafft: in welcher euch der Vorhoff ſeiner Seythen / und die Thuͤren der vier Wunden eroͤffnet ſtehen. , d ite lndee en u, etgebende cbeninte tden: 0 0 runb ni Kter Wag ⸗ nig t volkoſt coeſdi iſoickte. 6inel⸗ 6 ergont aloneni mrr iuii en rirl te⸗e etSegtee. ſaende rchniet ennn ſſiſeſnee Nscus, 3 ndde ſſte ie aſhrffti Thnmt. 8 5 =– H iſt ein guter Hirtrt. 4; F. V. Oves paſcuæ ejus, gehet eilends hinein ihr Schafe ſeiner Welche er be⸗ Weyde / und ſeiner Haͤnde / das iſt: ſtiner Huth und Verthaͤti⸗ ſond ere fuh, gung: dann das Ampt eines Hirten iſt / nicht allein die Heerde und beſchu⸗ zu weyden / ſondern auch zu lieben / fuͤr ſelbige zu wachen / ſie zu be⸗ bet. ſchuͤtzem darumb der Herr dem David anbefohlen 2. Reg. 5. v. 2. Tu paſces populum meum IIraël, & duxeris, Du ſolt mein Volck Iſrael weyden / ihr Hertzog und Fuͤhrer ſeyn. Und dieſes Ampt hat am beſten vertretten / und thuts noch wuͤrcklich / unſer guter Hirt I Eſus der Geereutzigte. Ego cognoſeo oves meas, ſpricht er loan. 1o. v. 12. Ich bin ein guter Hirt / ich ken⸗ ne meine Schaf / meas & proprias, mein eigene / welche ich mich fuͤr ihren Hirten erkennen / die ſich mir ergeben / meiner 2. c. 6. Stimm folgen / und unter meinen Creutz⸗Stab ſich verſam̃len: Cognoſco, die erkenne ich fuͤr die Meinige/ cognoſco⸗ cogni- tione plena amoris & curæ, und erkenne ſie mit ſonderbahrer Libe / Sorg und Obhut. Ich will fur ſelbige wachen / wann ſie ſeynd in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in verfolgung und Noht / in Angſt und Gefahr. Ego dormio & cor meum vigilat, Cant. mit meinem Blut ſo theur erkauffet: Meas, die Meinige / die Barr. T. 3.. 7. v. 2. Ich ſtelle mich zwar zuweilen an / als wann ich ſchlieffe/ aber mit offenen Augen / und mein Hertz wachet immer. Ich will meine Schaͤflein bewahren wie ein Vatter ſeine liebe Kinder / ja wie mein eigen Aug⸗Apfel. Ego quaſi nutritius Ephraim por- tabam cos in brachiis meis, Oſeæ. 11. v.2. Ich / wie ein Ernehr⸗ Vatter / trage ſie in meinẽ Armẽ: In funiculis Adam trahã cos in vinculis charitatis, Und wann ſie abgehen wuͤrden / wil ich ſelbige mit den Adams⸗Stricken/ mit den Liebs⸗Baͤnden wieder zu mir ziehen. Ich will Tag und Nacht bey meinen Schafen ſeyn / uſque ad conſummationem ſæculi. Fuͤr ſie ſorgen Vaͤtterlich / Muͤtterlich / weißlich / liebreich / beſtaͤndig. Moyſes hat ſeine Schaf geweydet gar weit mitten in der Wuͤ⸗ ſten/ ad interiora deſerti, Exod. 3. v. I. Ich will die Meinige weyden / nicht in der Einode / ſondern auf dem feiſten / und ſuͤſſen ð All 3 Kraͤu⸗ nem Schwaͤher Laban getreu und fleiſſig der Schaf gehuͤtet / aber umb Lohn / und wegen ſeiner beyden Toͤchter willen. Gen. 31. v. 41. Ich hab der Meinigẽ drey und dreiſſig Jahr gehuͤtet / und fuͤr ſelbige Hunger und Durſt / Hitz und Kaͤlte / Muͤhe und Arbeit / Armuth und Verachtung / Schmertz und Weh außgeſtanden / und das pur allein umb ihrer Liebe willen. David hat fuͤr ſeine Heerde wider die Loͤwen und Baͤren geſtritten / 1. Reg. 17. Ich / die Meinige aus dem Rachen der hoͤlliſchen Loͤwen zu erloͤſen / hab freywillig mein Leben gelaſſen / und all mein Blut vergoſſen. Al⸗ ſo hab ich meine Schaf geliebet; will auch fortfahren die Meini⸗ ge zu lieben / zu ernehren / zu beſchuͤtzen / zu verthaͤtigen in ihrem Le⸗ ben / beſonders im Tod. Non rapiet eas quiſquam de mana mea, & non peribunt in æternum. Ich trage meine außerwehl⸗ te Schaf in meinen Haͤnden: Niemand wird ſie darauß reiſ⸗ ſen / und ſie werden in Ewigkeit nicht verlohren werden. Et vitam æternam do eis, Ich will ihnen geben das ewige ben. loan. Io. v. 25. Imeben und G. VI. Qui habitat in adjutorio altiſſimi, in protectione im To. Dei cœli commorabitur, ſpricht David Pſ. 90. v. 1. Alſo gut iſts unter der Huͤlff des Allerhoͤchſten wohnen / und im Schirm Gottes des Himmels bleiben. Geliebte Sodales! Can nus Paſtor animam ſuam dedit pro ovibus ſuis, Der gute Hirt hat ſeine Seel fuͤr euch geben: Animam pro illis, carnem illiss illam in pretiũ, hanc in cibum, fuͤr euch hat er geben ſeine Seel / und euch ſein Fleiſch; jene zum Werth / dieſes zur Speiß: Ipſe Paſtor:ipſe paſcua, ipſe eſt redemptio oviumer ſelbſten Jeſus der Gecreutzigte iſt dieſer gute Hirt / er iſt anbey die Weyde / und Bart. lee, die Erloͤſung der Schafe. Quid retribuitis oves paſtori pro his quæ tribuit vobis, Was wiedergeltet ihr Schaf dem Hilten da⸗ fuͤr / was er euch hat geleiſtet? Bone Paſtor panis verè, Jeſu no- ſtri miſerere, guter Jeſu treuer Hirt! gedenck nicht unſerer iu⸗ . danck⸗ 47f 4 Zweyte Predigt: Jeſus der gecreußigte Kraͤuter⸗reichen Berg Calvariaͤ. Jacob hat zwantzig Jahr ſei⸗ Ein. zuin erfreuet euch hieruͤber / und hoͤret an die Wort S. Bernardi: Bo- Nte d gen unſ hen Eiti (de t lut Aatet ſicg ſben. ern Aene ye ſemo Dulc, Wier ffn le Fteſe Gerone Gengrd ttfutdft d Ain Deſeman. t für e Nh n Ve eſe N ſdcre nhren⸗ Ancenen eußem nge nrede ndgend =— rotell u 1, Mog. nO : N⸗ 4 nni nemni, ifel ſſen Vehdeinn nſa, . hhir 1 4 7 ⸗ grl⸗ ſ D iſt ein reuer Hirt. 4 45 danckbarkeit / ſondern deiner groſſen Barmhertzigkeit: Wir wol⸗ len dich hinfuͤhro von Hertzen lieben; deiner Stimm treulich fol⸗ gen / und oͤffters mit der feiſten Weyde deines Fleiſchs und Bluts unſere hungrige Seel erquicken. Unterdeſſen bitten wir gar fle⸗ hentlich: MU O guter Hirt! Hllff / wann uns wird Die Angſt des Tods umringen: Die arme Seel hart trigen. Es wird einmahl / vielleicht bald / die Zeit heran kommen / in wel⸗ cher der Tod uns wird anfallen / in⸗ und außwendig beaͤngſti⸗ gen / und unſere arme Seel hart dringen. Selbige vom boͤſen Tod zu erretten / haſtu ſo viel Muͤhe und Arbeit auff dich genommen/ V ſavte Marter und Pein außgeſtanden / biſt endlich am Creutz ge⸗ Quærens me ſediſti laſſus, Redemiſti crucem paſſus, Iantus labor non ſit caſſus. Fuͤr uns Jeſu biſt ermuͤdet/ Haſt uns bis in Tod geliebet / Laß dein Marter / Angſt und Pein An uns nicht verlohren ſeyn. Gedenck / o Gott daß ſolche Noth du fuͤruns angenommen. Memor eſto congregationis tuæ, Pſ. 72. v. 3. So ſey dann eingedenck deiner Verſamblung. Erinnere dich / daß wir ſeynd Populus tuus, & oves paſcuæ tuæ, Dein außerwehltes Volck / deiner ſchmertz⸗vollen Mutter Maria allerliebſte Bruͤder und Schweſter. Erinnere dich daß wir ſeynd oves paſcuæ tuæ, die liebe Schaͤflein deiner Weyde / welche du ſo offt in dieſer Verſamblung / durch die hertzliche Erinnerung dei⸗ nes Leydens und ſterbens haſt gelabet / erquicket und geſtaͤrcket: Broeone bPaſtor, panis verè, Jeſu noſtri miſerere. Wann 4 6 Zweyte Predigt. Wann wir nun kranck darnieder ligen / dann wolleſt du / o guter Hirt Jeſu! dich unſer erbarmmhman.. Tu nos paſce nos tuere, Dann ſpeiſe uns / und ſchuͤtze uns: ſpeiſe uns bey vollem Verſtaud mit deinem Fleiſch und Blut; ſchuͤtze uns mit deinem unuͤber⸗ windlichen Creutz⸗ſtab. Tu nos paſce nos tuere, Und wann jetzo der Tod hinzu nahet / ſtaͤrcke uns in dieſer ſchweren Angſt mit dei⸗ ner Gegenwarth / ſchuͤtze uns durch deine Goͤttliche Allmacht wi⸗ der die Gewalt der Hoͤll⸗Hunden / Woͤlffen / Loͤwen / und Dra⸗ chen. Oeffne uns als dan jene Thuͤr deines Hertzens / welches die Lieb mit Longini Speer hat verwundet. Hæc porta Domini, ju- ſti intrabunt in eam, Pſ. 117. v. 20. Juſti, id eſt: colentes virtu- tem. Dieſe Wunde iſt die Gnaden⸗Thuͤr zum Himmliſchen Schaffſtall / hie hindurch werden gehen alle diejenige / welche in ih⸗ rem Leben fromm gelebt / die Tugend geliebet / und andaͤchtig ver⸗ ehret dein bitter Leyden und Sterben. Hierein / o guter Jeſu! o treuer Hirt ! laß auch unſere Seelen verſcheiden. Und wann wir fuͤr dein Gericht kommen: Inter oves locum præſta, Et ab hædis me ſequeſtra, Statuens in parte dexta. Von den Boͤcken uns befreye / Bey den Schafen Platz verleyhe / SS Unſer Stell zur Rechten ſey. Kuͤrtzlich / und zum Beſchluß: Bone Paſtor Panis verè, . Jeſu du mein treuer Hirü/ Mein Beſchuͤtzer / Speiß und Wirth: O du meiner Seelen Brod Speiſe mich in Hungers⸗Noth: Schuͤtze mich in allen Noͤthen/ Wann die Feind mich wollen toͤdten; Endlich fuͤhr mich nach dem Ledd In die wahre Himmels⸗Freud. Amen. 4 ℳ “ N be⸗ f Britte Predigt. 4 5 Mepin W OOOOOOOOOOO9OGOOOOOOOOOGOOS J Uhbber den erſten Theil des dritten Verſes WfWeßeh mir mein Gott en ÄWann mich dein Noh ndd Im Tods Kalupfnicht wird ſtͤrcken. inn Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non ti- lug „mebo mala quoniamtu mecum cs. P. 22. V. 4. mde Vnd wann ich ſchon wandelte mitten im Schatten elan deoes Lods foͤrcht ich doch kein Vngluͤck / dann du Inhalt. den Die liebende Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu koͤnnen unter ,dihie⸗ dem Schatten ſeiner Fuͤßen / Haͤnd und Seythen / wi⸗ Glr der den Anlauff der Nacht⸗Larven und Geſpenſtern / ς Der Suͤnden / Teuffelen / und des Tods / ohne Forcht uuvnd Schrecken ſelig von hinnen ſchedden. Wiann mich dein Roth Im Tods⸗Kampf nicht wird ſta—ͤrcken. ((V S ſeynd viel erſchreckliche Ding auf dieſer Welt: Die Geiſter V mmnoch viel erſchrecklicher die jenige / ſo kommen aus je⸗ und Geſpen⸗ O ner Welt: Umbræ, umbræ, dieß ſeynd die Geſich⸗ ſer le. eer /Geiſter und Geſpenſter. Da mitten in der Nacht Spiritus Job. g. v. 12. ein Geiſt dem Eliphas nur bloß voruͤber gieng / hat ihn die Forcht alſo eingenommen / daß er ſelbſten von ſich bekennt: Pavor & tremor tenuit me, Zagen und zittern hat mich befangen; inhorruerunt pili carnis meæ, die Haar an meinem Leibe ſtunden mir zu berg / & omnia oſſa mea Perterrefacta ſunt, ja all mein Gebein iſt erſchrocken. Oum⸗ ſter Mmim bræ 458 Driete Predige : Nuͤtzlicher Schatten bræ umbræ! O Geiſter! o Todten⸗Geſpenſter! Wie der Koͤ⸗ RNoch er⸗ 5 ck Ror. j . iamua ate eccatorum Pl.22, v. z. die Larven⸗Geſichter der Suͤnden/ nden. nig Saul den verſtorbenen Samuel durch eine Wahrſagerin hatte laſſen aufwecken / ihn auch geſehen / und ſeine Stimm ange⸗ hoͤret 1. Reg. 25. v. 20. Da fiel Saul ploͤtzlich / und lag ge⸗ ſtreckt auf der Erden / dann er erſchrack / und es war keine Stimm in ihm. Ah umbræ Geiſter! Als der trunckene Koͤ⸗ nig Balthaſar eine unbekandte Hand an der Wand ſeines Nacht⸗ Saals ſchreiben ſahe Dan. 5. v. 6. da verſtellte ſich des Koͤnigs Angeſicht / und ſeine Gedancken machten ihm ein Schre⸗ cken / und die Geaͤderſeiner Nieren dehnten ſich/ und ſeine Knie ſchlugen aufeinander. Umbræ umbræ alſo entſetzlich ſeynd die Geiſter und Geſichter der anderen Welt / auch frommen und unerſchrockenen Menſchen. Wann mich dein Noh Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken. Den ſey nun / wie ihm wolle; ich foͤrchte keine Umbras, keine Larven / Geiſter / noch Geſpenſter: Etſi ambulavere in medio umbræ mortis, non timebo. Nit gar zu hertzhafft meine Stel. Warte: Venient dies in te, Luc. 79. Es werden die Tageu⸗ ber dich kommen / & adeſſe feſtinant tempora, Deut. 32. und die Zeit nahet herzu: darinn dein Hertz/ mit Forcht und Schmertz des Tods Gewalt wird mercken. Wann dieer⸗ ſchreckliche Nacht⸗ Geſichter / und abſcheuliche Geſpenſter dein Tod⸗ Bett werden umringen / und einen ſelzamen Larven⸗Tantz mit dir halten. Was Larven⸗Spiel: ich erſchrecke fuͤr keinen Umbris, ich weiß andere Umbras oder ſicherere Schatten / wor⸗ unter ich mich wider ſolche Larven verbergen kan / und darff mit David ſingen: Wann ich ſchon mitten im Schatten des Todts herumb wandelte / ſo will ich doch kein Ungluͤck foͤrchten. §. kI. Siehe da aber / das gefaͤhrliche Spiel faͤngt an: facies Spe- es Uord dein ſcoe Y. 14 der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Jeſu. 459 Nast Spectra nennet ſie Theodoret. Geſpenſter: Dort roktiren ſich In Pſ. e, ihſcht vor deinen Augen Delicta juventutis, Pſ.22. v. 7. Die Suͤnd nnH deiner Jugend: occulta, Pf. 15. v. 13. Die heimbliche / Gott undg fedoch und deinem Gewiſſen bekandte Schandthaten: Aliena, gn v. 14. Die freinbde Suͤnd / deren du ein Urſach geweſen / oder hntkmeg⸗ ſo du den Deinigen ungeſtraffet haſt zugelaſſen: Crimina peſ- OAO ma, Gen. 36. v. 2. Die allergroͤbſte und ſchaͤndlichſte Miſ⸗ hesfon ſethaten: Ich will ſie nit nennen / du kenneſt und weiſt ſie: Die⸗ n St ſe und alle andere Laſter deines gantzen Lebens ſtehen contra te, Pſ. undeqt r. v. 5y. vor / wider und gegen dich. Monſtra de genere Gi- taita. gantæo ſagt Le Blanc aus dem 13. Capit. Numer. und welche du cfte zuvor fuͤr kleine Peccatilia hielteſt / erſcheinen jetzo in der Geſtalt groſſer Rieſen / uͤberauß heßlich und ſcheußlich: Mich duͤnckt du wilſt deine Augen zuſchlieſſen / aber dein eigenes Gewiſſen ſperret ſie auf. Jetzt zitterſtu ſchon am gantzen Leib / und ruffeſt Een mit dem ſuͤndigen David aus ſeinem 37. Pf. v. 4. Non eſt pax Ulohaft oſſibus meis à faeie peccatorum meorum, Es iſt nichts ge⸗ e ſundes an meinem Leib fuͤr deinem Zorn: und iſt kein Fried aee in ineinen Gebeinen fuͤr meiner Sund. Unruhe! O Ge⸗ NrO wiſſens⸗Folter! Peccatum meum contra me eſt ſemper, Eſ. 58. t2 wo ich mich auch hinwende/ da ſtehen wider mich / da beaͤngſtigen Poc mich die abſcheuliche Miſſethaten meiner Suͤnden: Non eſt pax Vonde oſſibus meis à faciè peccatorum meorum: Es iſt gar kein Ru⸗ Gfete he in meinem Gebein; ach kein Fried in meinem Hertzen à faciè Peccatorum, vor den erſchrecklichen Geſichtern und Larven mei⸗ gcn ner Suͤnden: gent Wieh mir mein Gott! urft Waann mich dein Noth ditr Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken. nmid §. III. Ey was Umbrea, oder Laſter⸗Geſichter: Etſi ambu- Gegen welcͤe tiall lavero in medio umbræ, und wann ſchon all die Suͤnden⸗Ge⸗ wanſch ber⸗ ſpenſter im Tod⸗Bett mich wuͤrden umbgeb / ſo wolt ich mich ie⸗ derde Schat⸗ 6 doch nit ſöͤrchte / quoniam tu meeum es weil ich dort vor meinen ten der Juͤßen r e Mumm 2 Augen Jels. 46⁵0 Dritte Predlgt : Nuͤtlicher Schatten Augen am Creutz hangen ſehe die Bildnuͤs meines gecreußzigten Jeſu. Was ſichere / Troſt⸗ und Gnaden⸗reiche Umbras oder Schatten wirfft dieſe Bildnuͤs von den Fuͤßen / Arm und Sey⸗ then zu mir: Lauter Umbras charitatis & miſericordiæ, ſagt la Pſ.6. Beda O wie anmuͤtige Schatten der Liebe und Barmhertzigkeit: Und ich ſolt mich foͤrchten? Non timebo: Nein / ich will mich nicht foͤrchten / ſondern mich mit der Buͤſſerin Magdalena wi⸗ der die Suͤnden⸗Larven werffen unter den Schatten der Fuͤßen Jeſu / und mit dem David aus ſeinem 55. Pfſal. v. 2. vertraͤulich ſagen: In umbra alarum tuarum ſperabo, donec tranſeat ini- quitas: O Jeſu! unter dem Schatten deiner Fluͤgel / unter dem Schatten deiner Fuͤße / unter dem Schatten deiner Barm⸗ c. hertzigkeit ſpricht Aug. hab ich mein Zuflucht und Hoffnung / donec tranſeat iniquitas, bis daß die Boßheit und Schalckheit fuͤruͤber gehe. Unter dieſen Schatten will ich mich legen ſo offt und bald ich in die monatliche Tod⸗Angſt⸗Stunde trette und cehe ich zu ſingen oder beten anfange / will ich langſam und bedacht⸗ ſam von Hertzen ſeuffzen: Dich liebto Gott mein gantzes Hertttz Und iſt mir diß mein groͤſter Schmert : Daß ich erzuͤrnt dich hoͤchſtes Gut; Ach :waſch mein Hertz in deinem Blut. “ Donec tranſeat iniquitas, daß / wann einige meiner Suͤnden Ge⸗ ſichter wider mich ſtuͤnden / das Gewiſſen beaͤngſtigten / und mein Gebett von Gott verhinderen wolten / ſelbige nach erweckter voll⸗ kommener Reu augenblicklich verſchwinden. Sub umbra miſeri- cordiæ tuæ ſperabo, und wann ich in letzten Zuͤgen ligen werde / will ichlo geereutzigter Jeſu / mein ſterbendes Haupt legen Unter den Schatten deiner Fuͤße und Barmhertzigkeit: Sperabo da hof⸗ fen und vertraͤulich ſeuff zen aus dem 56. Pſ. v. 2. Miſerere mei Domine, miſerere mei, quoniam in te confidit anima mea- Erbarme dich meiner o Gott / erbarme dich meiner dann auf dich vertrauet meine Seel: Siehe da / Peecatum meum Contra der Fuüß/ Haͤnd und Seythen Jeſu. 461 tnitite contra me, Pſ. zo. v. 5. Meine Suͤnd / ach die Suͤnden⸗Larven UnbIe ſchrecken/ beaͤngſtigen und verdammen mich. Iniquitatem me- undt⸗ am ego cognoſco⸗ tid. Ach! muß geſtehen / ich hab ſie begangen: corit g Tibi ſoh peecavi, Dir allein / o GOtt! hab ich geſuͤndiget / hnſertnfe dich das hoͤchſte Gut erzoͤrnet / o Leyd uͤber alles Leyd! Miſerere, Htwiſie Erbarme dich meiner O Gott erbarme dich meiner o Je⸗ Nden ſu nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Duß will ich ſo trghn eoffft und lang ruffen / donec tranſeat iniquitas: Hebraicè: ini- dd quitates, bis alle die Larven / Umbræ, Facies, die Nacht⸗Geiſterx emleti und die Geſpenſter meiner Suͤnd und Laſter verſchwunden; und itelqmme die Miſſethaten in dem Blut⸗Bad / ſo ſchwimmet unter deinen e dor. Fuͤßen / vertilget ſeyn werden: Wol dann/ etſi ambulavero in heftn. medio umbræ mortis ptitckh DODann wird mein Her OHOH Kein Forcht / kein Schmertzg, trite Naooch Suͤnden⸗Gwalt mehr mercken. uctet §. IV. Nit gar zu ſicher meine Seel. Schau / dort kriechen Wider die ſit Herfuͤr aus einer feurigen Pfuͦtzen Ilmbræ inferni, ſagt le Blane ver henſier in Pſ. 22. Die Hoͤllen⸗Geiſter / und ſpringen umb das Todten⸗ ein ſicherer Bett in Schlangen⸗Loͤwen⸗ODrachen⸗ und Hunds⸗Geſtalt: Schalten un⸗ . Vah! was ſcheußliche Geſpenſter! Timor & tremor venerunt des goenane ſuper me, Eſ. 54 v. 6. Weh mir mein Gott! Ach Forcht und ten Jeſu. Sdt Schrecken befangen mich. Cor meum conturbatum eſt in me, v. 5. Mein Hertz in mir iſt voller Angſt. Halt ein dich zu Gn förchten. Non ümebo. Uind wann ſchon die gantze Hoͤll mit dcs ihren Feuer⸗ſpeyenden Umbris und neidigen Geiſtern mich wuͤrd an umbzingelen und gar bedecken / ſo wolt ich jedoch nicht verzagen: to⸗ Dann wider ſolche hoͤlliſche Umbras oder Geſpenſter habe ich Umbram den Schatten der am Creutz außgeſpannten Armen ho 4 Jeſu: zu dieſen will ich fliehen / und ſeuff zen mit David aus dem RKl 16, Pf. v. 8. Sub umbra alarum tuarum protege me, Hebrai- cè: abſcondeme. OHerr! O auͤtiger Jeſu! Beſchirme mich einet unter dem Schatten deiner Fluͤgel/ à facie impiorum, hie mel . 4 nan n Mmm 3 ſchuͤtze 4 462 Dritte Predigt: Nuͤslicher Schatten ſchuͤtze mich fur den gottloſen Geiſtern / die mich plagen. Siche mein Jeſu: Inimici animam meam circumdederunt, 11. Die Feinde haben meine Seel umbgeben: Ach umbhalſe und aͤberſchatte mich mit deinen außgedehnten Armen: Siehe O nach gewonnenem zweyten Streit / troͤſtlich ſingen: Etſi ambu- Gegen den ſcheuß lichen Tod iſt der beſte Schat⸗ da kommt herfuͤr Umbra mortis, Pſ. 73. . 20. Der Schatten barmhertziger Jeſu / projicientes me nunc circumdederunt me, v. 12. die Hoͤll⸗Hunde haben mich ſchon ergriffen / und trach. ten mich mit Gewalt von dir abzuziehen; ach halt mich veſt in deinen Armen. Sieheo miltreicher Jeſu! ſuceperunt me ſi· cut Leo paratus ad prædam, die grimmige Loͤwen haben mich in ihren Klauen und ſchreyen: Euge, euge devoravim' cum, pſ.24. v. 25. Da / da wir haben ihn verſchlungen. O Jeſu! O ſterbender Jeſu! reiſſe mich aus ihrem Rachen: Zub umbra alarum tuarum protege me donec tranſeat iniquitas. Syrus & Chaldæus leſen: pavor, formido, tumultus, fremitus, beſchirme mich o geereutzigter Jeſul unter dem Schatten deiner Flugel / deiner Armen / biß die Forcht / der Schrecken / das Wuͤten der hoͤlliſchen Larven vorbey und verſchwunden: dann will ich lavero in medio umbræ mortis non timebo, quoniam tu me- cum es:Und ob ich ſchon wandelte mitten im Schatten des Tods / foͤrchte ich doch kein Ungluͤck / denn du biſt bey S. V. Halt ein meine Seel Triumph zu ſingen vor der Vi⸗ ctorie, das letzte und ſchwereſte Spiel geht erſt recht an. Siehe ten die Sey⸗ des Tods / ſeu effigies mortis, ſpricht Le Blanc in Pl. 72. Pfui then⸗ Wunde Jeſu. In Evan erſchreckliches Geſpenſt! Mors omnium terribilium terribi- liſſima, ſagt Ariſt. OQ Tod ogrimmig Tod wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuͤs / noch bitterer dein Angeſicht / am bitterſten deine Ge⸗ genwarth: Quis eſt homo, qui vivet & non videbit mortem? fragt David im 88. Pf. v. 49. Wer iſt derjenige Menſch / der keiner was ein ſcheußliche Larve triſtiſſiima mortis imago: O was ein lare Pri Mer rurm nel. dert M he ſürd bens 11,3 nonit iſßfn he,/ der Faͤß / Hand und Seythen Jefu. 463 . Si keiner / gar keiner. Dann ſtatutum eſt hominibus ſemel mori,. wan N ſpricht Paulus zu den Hebraͤern im 9. capitel v. 22. Es iſt den indah Menſchengeſetzet einmahl zu ſterben. Starutum eſt: nimi- SOrum fixe, immebili & indiſpenſabili decreto Dei, ſpricht Cor⸗ derunne nel. Es iſt in dem himmliſchen Conſiſtorio oder geheimen Rath iudte der drey Goͤttlichen Perſonen beſchloſſen worden / daß ein jeder mnich Menſch einmahl ſoll ſterben: Welcher Rahtſchluß un wiederruf⸗ tuntnet lich / und nimmer kan geaͤndert werden. Quis eſt ergo homo? en haag fäahret fort Corn. Was iſt dann der Menſch? Fortunæ luſus, ein wonek Gluͤcks⸗Spiel. Inconſtantiæ imago, ein Bildnuͤs der Inbe⸗ n . ſtaͤndigkeit; Corruptionis ſpeculum, ein Spiegel des Verder⸗ ecen: G P bens Temporis ſpolium, ein Raub der Zeit; Mancipium mor- RZ tis, ein Leibeigener des Tods; Quiſquis ergo mortalis es, & m moriturus, diſee mori: Derowegen o Menſch / weil du ſterblich ſrenne n. biſt / und den Tod einſt gewiß ſehen wirſt / lerne ſierben. Nun Ge⸗ dede liebte / wie wird uns umbs Hertz ſeyn wann wir die Warheit je⸗ dneli nes Spruchs Davids aus dem 43. Pf. v. 20. erfahren werden: ak⸗ Cooperuit nos umbra mortis, Der Schatten des Tods hat wimn uns bedeckte. — J 6oS Weeh mir mein Gott rutſct Wann mich dein Noth R Im Tods⸗Kampff nicht wird ſtaͤrcken. Seyd wol gemuhtet liebſte Sodales : ſagt kuͤhnlich mit David: In Pl 16. gf Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala, ch ie quoniam tu mecum es, Und wann ich ſchon wandeltemit⸗ ten im Schatten des Tods / foͤrcht ich doch kein Ungluͤck en dann du biſt bey mir. Sadere eihe Aehme Aſe⸗ en Umbra charitatis, ſpricht Beda, ſie iſt ein Schatten der Liebe. O dN warlich ein Schatten der Liebe / den uns gemacht hat die Liebe / da a e ſie das Her Jeſu mit der Lantzen eroͤffnet: Umbraculum ab æ- tmontet ſtu, Ma. 25. Damit ſein Hertz uns waͤre ein Schattenhauß wi⸗ Pcte der die Hitz des Tods. Sehet dieſes Schattenhaͤußlein hat der guͤtige Heyland zugeruͤſtet allen Sodalibus der Bruͤderſchafft ſei⸗ nex — 464 Dritte Predigt 2 Nuͤnlicher Schatten Serm. 118. ner Tod⸗Angſt. Ecce ſpricht Chryſol. ecce pectus porrigit, Euche / uch liebſten Bruͤderen zeiget Jeſus ſeine erhabene Bruſt/ offert ſinum, euth Verehreren ſeines Leydens bietet er dar ſeine Seythen / cilatat viſcera, euch / die ihr ſo fleiſſig in dieſer Bruͤder⸗ ſchafft erſcheinet / euch ſpannet er offen das innerſte Kaͤmmerlein ſeines Hertzens: Und wir wollen dannoch foͤrchten Umbram lavero in medio umbræ mortis non timebo, dann du bey mir/ Worln die G. VI. En Gelicbte / ſo laſt uns vertraͤulich ſagen mit Jere⸗ ben und ſter⸗ O Gnad! O Gluͤckſeligkeit liebſte Sodales: in umbra tua vive- Jeſu. Ihr geliebte Sodales, und alle / die ihr mit eiffriger und be⸗ ſtaͤndiger Liebe und Andacht zugethan ſeyd dem Leyden und der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu / und eure Zuflucht nehmet im Lebẽ und Tod zu dem Schattẽ des geereutzigten Jeſu/ ihr werdet den Tod nicht ſehen / das iſt : die Bitterkeit des Tods nit ſchme⸗ In Sacello cken. Dixit dulcis jeſus, Dieß hat ſelbſt geſagt der ſuͤſſe Jeſus / An. c, 21. ſchreibt Bloſ. und ſehet da das Crucifir mit einem Schleier gant uͤberſchattet: So laſt uns mit Philone Carpathio. ſagen : In Cant. Tu noſtra umbra, tu defenſio, tu certa ſalus & vita, O Jeſu! o Schatten / ein Schirm / ein Heyl und Leben. Lu noſtra umbra, der Suͤnde: Tu noſtra defenſio: Deine außgeſpannte Arm ſeynd uns ein Schatten und Schirm wider die Geſpenſter der Hoͤllen: Tu noſtra ſalus & vita dein verwundetes Hertz iſt uns ein Schatten⸗Haͤußlein / ein Heyl und Lebẽ wider den Schatten des unter dieſem deinen Schatten wollen win leben in der dec. ſchafft mortis. den Schatten des Tods? Mit nichten: Etſi ambu- und ich bey dir / ja mit Elzæeario gar in deinem offenen Hertzen. Sodales le⸗ bren. g. v. zo. In umbra tuavivemus, O gecreutzigter J⸗ ben ſollen. ſu! Wir Sodales der Bruͤderſchafft deiner Tod⸗Angſt / wir wer⸗ den leben in dem Schatten deiner Seythen⸗Wunde. O Troſt! mus, leben und ſterben in dem Schatten des verwundeten Hertzen gecreutzigter Jeſu du / du ſelbſten hangend am Creutz biſt uns ein deine angenaͤgelte Fuͤß ſeynd uns ein Schatten wider die Larven Tods. Wol dan / in umbra tua vivemus, O gecreutzigter Jeſu! yte Ei ſorigt cVe litſr 1t ihr nnten Urbrn Piltanbe Ubeyel Gr. pnithe⸗ lkinte) gkirte 6ob, Chruuune⸗ gech e finen Pran ftniſr Mrei a e ſſt leg o 1, R aleiet ur rnen g — der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Jeſui· 46 ſchafft deiner Tod⸗Angſt: Vivemus., wir wollen darinn nit kalt und lau / ſondern eiffrig und beſtandig ſeyn: Vivemus, der Bruͤ⸗ derſchafft monatlich reuhertzig / andaͤchtig und eiffrig beywoh⸗ nen. Vivemus, wir wollen unſer Leben und Geiſt aufgeben im Schatten deines verwundeten Hertzens / und unter dem Creutz⸗ Schatten / durch einen ſuͤſſen Tod nach gnaͤdigem Gericht ein⸗ gehen in das ewigen Leben. Amen. OOOOOOOOOOO900690000000 000900 0. Vierdte Predigt uͤber den letzten Theil des dritten Verſes: Laß mir o Herr! Dein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen/ Und Stfaͤrck zum Streit verleyhen. Frater in anguſtiis comprobatur. Prov. I7. V. 17. Ein Bruder wird in der Noth gepruͤfet. Diejenige / welche Jeſum den Gecreutzigten fuͤr ihren Bru⸗ der erkennen / und ſich nicht muhtwillig grob wider iühn verſundigen / haben ſeine Bruͤderliche Lieb/ Troſt und Huͤlff in aller Noht/ Angſt und Todes⸗Streit zu gewarten. Laß miro Herr Dein Angſt ſo ſcwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen. 63 Echt: Dein Angſt ſo ſchwer. Das lateiniſche Was eigent⸗ Woͤrtlein Anguſtia Angſt / ſoll herkommen von licb Froſt e. An und Guſtus, contra guſtum, das iſt: wider den getwerden Geſchmack / Appetit / oder Sinnligkeit; Andere beiſſet. Aerivi rens von anguſtus eng. Alſo iſt widerlich / was bitter; und beſchwerlich was eng. Schwer iſt durch ein en⸗ Nun ge Thuͤr Vlerte Predigt : Jeſus der geertuntgte ge Thuͤr gehen / und zwiſchen zween Bretteren oder Steinen ge⸗ preſſet werden: Das heiſt recht anguſtiari, oder conſtringi CO- arctari, geaͤngſtiget / gezwungen / getrungen und genoͤthiget wer⸗ Eicer. in den. Daher koſen die lateiniſche Phralſes bey dem Cicero: An- guſtiæ loci, viæ, temporis, ein Enge des Orts / des Weegs / der Beit. Rei familiaris anguſtia, die Beſchwernuͤs zeitlicher Nah⸗ rung. Pectoris anguſtia, die Angſt oder Klein muͤtigkeit des Her⸗ De natur gens. Orationis anguſtia, Die Kuͤrtze der Red. Am allerklaͤri⸗ ſten eben gemelter Cicero: Anguſtiæ dicuntur: cum quis tantis difficultatibus premitur, ut neiciat, quo ſe vertere debeat, das nennet man Angſt / wann einer mit ſolcher Beſchwernuͤs getruckt oder gleichſam gepreſſet wird / daß er nicht weiß wohin oder wo auß. Alſo wurde beaͤngſtiget der unſchuldige Joſeph wie er von ſeinen Bruͤdern in die Grube geworffen wurd. Geneſ. 37. Alſo wurden die Kinder Iſrael beaͤngſtiget von den Egyptiern / wie zu leſen im Buch Exodi. Alſo wurde beaͤngſtiget die Eſelin Ba⸗ laams / wie ſie im engen Weeg von dem Engel geſtutzet ward / Num. 22. Alſo wurde beaͤngſtiget David / da ihm vom Prophe⸗ ten Gad die Wahl gegeben ward / die Peſt / oder den Krieg / oder die Hungers⸗Noth zu erwehlen / und er ſprach 1. Par. 21. vV. I3. Ex omni parte me anguſtiæ premunt: Mir iſt allenthalben faſt bang. Alſo wurde beaͤngſtiget Jonas im Bauch des Walfiſchs/ Jon. 2. v. 8. Alſo wurde geaͤngſtiget Suſanna / da ſie in der aͤu⸗ ſerſten Noth entweder zu ſuͤndigen / oder faͤlſchlich bezuͤchtiget zu werden ſeuffzete: Anguſtiæ mihi ſunt undique, Dan. . v. 22. O weh der Angſt / die mich allenthalben anſtoͤſt. Angaſtixæ dicuntur, cum quis, & c. das iſt mir wol ein man gar nit weiß wo auß oder ein. F. II. Aber ach! was die Angſt der Tr ſchwere Angſt / wann uͤbſeligkeiten und taͤg⸗ lichen Beſchwernuͤſſen / was die Angſt der Krancken und gebaͤh⸗ renden Frauen / was die Angſt der Verfolgung und Unterdruͤ⸗ ckung? Nichts / gar ſauber nichts zu rechnen gegen die Angſ des Tods. Da wird es recht heiſſen: Ex ommi Parte me ang Lroͤſte Noht⸗ Ften d⸗ Acg Hal kan rof der ſhr f oul Bls blche chr Mn len aͤk Uiceri Mrant, leral rie⸗ Ubere ß ſonis, R A Du ſusg lin. teng⸗ ngl,c⸗ iſigerer⸗ iceto: A⸗ Wegede ſcher. it des N galeklan ngosuunt geben isgetrin Ghinrdrn Ghoſaen ſ. N eerh rr Eſerte uten one⸗ KiN 21, lenffe Vutffets drra⸗ Gchtgen Nn, aſtr e wen undiß ud gii Uutetmn. ſeNſ eanglin Ne iſt ein Bruder in un ſrer Angſt und Noht. 463 premunt, Wehe mir allenthalben / von allen Seythen umgeben /trucken und beſchweren mich die Aengſten. Da wird ſeyn Angſt im Haupt / ſo nirgends kein Ruh⸗Ort findet: Angſt in den Augen / welche anfangen zu berſten: Angſt in dem Hals / welcher den abgekuͤrtzeten Athem ſchwehrlich mehr ziehen kan: Angſt in den Haͤnden / ſo die Bett⸗Tuͤcher wollen zu ſich raffen: Augſt in den Fuͤßen / welche erkalten: Angſt in allen Glie⸗ dern / ſo voll der Schmertzen: Angſt im gantzen Leib / welcher ſchwimmet im kalten Todes⸗Schweiß: Angſt im Hertzen / wel⸗ ches fuͤr Noth und Wehe will zerſpringen. Dann werden ſeyn anguſtiæ rei familiaris, Angſt wegen der Kinder / Elteren und Bluts⸗Freunde; Angſt wegen Haab / Guͤter und Reichthumb / welche entweder nicht recht gewonnen / oder verlaſſen werdẽ muͤſ⸗ ſen. Angſt wegen Luſt / Freud und Ergetzlichkeiten ſo augenblick⸗ lich vom Krancken werden abweichen. Angſt von allem / was det Menſch im Leben geliebet hat / und darauff ſein Hertz und Ver⸗ trauen geſetzet. Dieſe werden ſammentlich dem Sterbenden den Ruͤcken zukehren / und ſpoͤttlich zuruffen jenes Phariſeiſche: Tu vigderis, Aatt. 27. v. 7. Was geht uns das an / da ſiehe du zu. Das heiſt: Wir haben dir lang genug gedienet / wie es dir in der anderen Welt ergehen werde / da ſiehe du zu. Undique angu- ſtix, allenthalben Angſt. Dann werden ſeyn anguſtiæ tempe- ris, viæ, loci, Angſt von wegen der Kuͤrtze der Zeit ſich zum Tod zu bereiten; Angſt wegen des Weegs / wodurch man wanderen muß zur Ewigkeit; Angſi wegen des Orts / wo die erſte Her⸗ berg der Seelen nach dem Tod ſeyn wird. Auch anguſtia ora- tionis, Angſt der Rede oder des Gebetts / weil die Tods⸗Noth wenig beten verſtattet. Dann wird ſeyn anguſtia contra guſtum, die Angſt von wegen der Bitterkeit des Tods. Eccl. 41. v. 1. Letzt⸗ lich: Anguſtia ab anguſtus, die Angſt von wegen der Enge des Thuͤrleins / wodurch der Weeg zum Leben gehet. Davon Chri⸗ ſtus Marci7.v. 14. Anguſta eſt porta; O wie eng iſt das Thuͤr⸗ lein. Inn 2 Weh 468 Vierdte Predigt: Jeſus der geereunzigte Weh mir mein Gott! In ſolcher Noth. M Beſonders §S. III. Weh aber noch mehr / Wehe und Angſt / wann die dane wann Seelen⸗Feinde dein Tod⸗Bett werden umringen / dich allent⸗ Feinde uns halben beaͤngſtigen / und zur Erden trucken / Luc. 19. v. 43. Cir- werden be⸗ cumdabunt te inimici tui vallo, & coanguſtiabunt te undiq́; angſtigen. S& in terram proſternent te, Es werden die Tage uͤber dich kommen daß dich deine Feind werden mit einer Wagen⸗ Burg umringen und belageren / unddich allenthalben be⸗ aͤngſtigen / und zur Erden ſchleiffen. Da wird kein Mittel ſeyn der Gefahr zu entfliehen; dann ſie werden dich ringsumb gefangen halten: Da wird kein Hoffnung ſeyn der Verſcho⸗ nung / dann es ſeynd inimici tui, deine geſchworne Feinde. Da wird kein Zeit ſeyn des Verweilens; dann ſie werden dich in⸗ und außwendig beaͤngſtigen. Coanguſtiabunt te undique. Da wird kein Platz ſeyn zur Gegenwehr / dañ ſie werdẽ dich zur Erden werffe /in terrã proſternentte. Dies tribulationis & anguſtiæ: Eſth. II. v. 5. O Tag! o Stund o Zeit der Unter druckung der Beſchwernuͤs / der Angſt. OTod⸗Angſt! Weh mir mein Gott! Wehe und Angſt am allermeiſten wann ich werde anſich⸗ tig werden der Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu. Meritò hæc pa- timur, ſprachen untereinander die Bruͤder Joſephs in ihrer aͤuſ⸗ ſerſten Noth / Gen. 42. v. 21. Meritò hæc patimur, Dieß ley⸗ den wir billig / quia peccavimus in fratrem noſtrum, videntes anguſtiam animæ illius, dum deprecaretur nos, & non audivi- mus, Dieſe Angſt leyden wir billig / dann wir haben dieß an unſerm Bruder verſchuldet / als wir ſahen die Angſt ſeiner Seelen / da er uns flehet und bettet / und wir wolten ihn nicht erhoͤren. Da er uns fiel zu Fuͤßen / hebte ſeine gefalte⸗ ne Haͤnd empor / bate umb die Bruͤderliche Lieb / umb die graue Haar unſers alten lieben Vatters / die er durch Verliehrung ſei⸗ nes Sohns mit Schmertzen wuͤrde unter die Erden bringen. Et non audivimus eum, wir aber die Ohren verſtopfften / durch kein kfar⸗ uede Dchcr⸗ b 490 Ttetudig eüberde Wage⸗ holbente ecMe hungn Beſt⸗ Sue Glthmmun ne Don Garne 6üngle uctrmer. erde adhe DE ge . chicenes Lnonaeht rſete, e Angt rtolten ſe gefuit⸗ bdiegn chrungſe inget. 1 hkin ſdur ie gefordert. iſe ein Bruder in unſrer Angſt und Noht. 445 farmen und weinen uns lieſſen bewegen / ſondenn ihn / unſern Bru⸗ der Joſeph / an Haͤnd und Fuͤß gebunden / unter ſeinem Hertz⸗reiſ⸗ ſenden ſchreyen und heulen / tobend und wuͤtend in die Gruben hi⸗ nein warffen. Nichts achtend die Angſt ſeiner bis zum Tod be⸗ fuͤmmerten Seel: Idcircò venit ſuper nos iſta tribulatio⸗: Daxr⸗ umb kommt nun dieſe Truͤbſal und Angſt uber uns. Et ſanguis ejus exquiritur, Sehet / nun wird ſein Blut von uns §. IV. O Geliebte! auf uns gehet dieſe Figur. Wir ſeynd End das Ge⸗ wiſſen uns den gottloſen Bruͤdern Joſephs nit ungleich: Dort am Creutz wird vorwerf⸗ haͤngt der unſchuldige Joſeph Chriſtus Jeſus unſer Bruder: acht fen / daß wir / was werden wir anderſt in unſerer letzten Tods⸗Angſt ſagen koͤn⸗ Vrabent Jo⸗ nen/ als: Meritò hæc patimur, dieſe Noth und Angſt / Forcht ſephs / uns ſo und Schrecken leyden wir recht und billig. Meritò, meritò ſtim⸗ offt gegen Je⸗ men die hoͤlliſche Geiſter ein / billig und eben recht / quia peccavi- rengtene. mus in fratrem noſtrum, dann wir haben es an unſerm Bruder verſuͤndiget Jeſu verſchuldet. Videntes anguſtiam animæ ejus. O wie offt haben. haben wir gehoͤret und durch den Glauben erkannt ſeine bittere Noth und ſchwere Tod⸗Angſt: Anguſtiam animæ, die ſchmer⸗ tzen ſeines Leibs / und die Aengſten der Seelen / die er umb unſerer Liebe willen am Creutz hat außgeſtanden: Dum deprecaretur nos, in welcher er mit Thraͤnen und Flehen / mit Bitt und ſtar⸗ ckem Geſchrey uns alſo ermahnet: Nolite peccare, Gen. 42. Ach! verſuͤndiget euch nit wider mich / nolite ach ſuͤndiget nit mehr wi⸗ der mich euren Bruder / euren Erloͤſer / euren Jeſum / euren Gott. Nolite noliteach thut es nit liebſte Chriſten; Et non audivimꝰ, wir aber haben ihn nit gehoͤret / ſeiner Bitt nit gewehret. Idcircò venit ſuper nos iſta tribulatio, darumb kommt anjetzo uͤber uns dieſe Truͤbſal / dieſe Noth / dieſe Angſt / dieſe Gefahr: Peccavi- mus in fratrem, dann wir ſo offt geſuͤndiget / muthwillig geſuͤndi⸗ get / boͤßlich mißhandelt / gottloß gefrevelt gegen unſern Bruder / achlwas fuͤr einem Bruder? Wider Jeſum den Gecreutzigten / ſo uns geliebet bis in den Tod. Idcircò, Eben darumb beſchwe⸗ Nnn 3 ret 47⁹ Vlerdte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte ret uns die Tod⸗Angſt. En ſanguis ejus exquiritur. Nun / in dieſem Moment und letztem Augenblick wird ſein Blut von uns gefordert; Dasjenige Blut / deſſen eintziges Troͤpflein gnug wa. re alle Welt zu erloͤſen; Dasjenige Blut / deſſen Werth unend⸗ lich; Dasjenige Blut / deſſen Verſtuͤrtzung wir ein Urſach ge⸗ weſen. Dieß Blut wird von uns gefordert / alldieweilen wir es nit geachtet / ja ſo gar verachtet / welches wir durch unſere Tod⸗ Suͤnden aus ſeinem zarten Fronleichnam gleichſam wieder her⸗ auß gezapfet / und durch die Unbuß fertigkeit mit Fuͤßen getretten. En ſanguis ejus à nobis exquiritur, von dieſem Blut ſollen wir Rechenſchafft geben Meritò hæc patimur, darumb leyden wir / darumb werden wir beaͤngſtiget / darumb erſchrecket uns Erd / Himmel / Hoͤll / Teuffel / Gericht / Ewigkeit: Quia peccavimus in fratrem noſtrum, dann wir geſuͤndiget wider unſern bis in den Tod beaͤngſtigten Bruder Jeſum: Weilen wir geſuͤndigt wider ſeine Guͤte / gegen ſeine Barmhertzigkeit / wider ſeine Liebe/ gegen ſein Leyden / wider ſein Blut / gegen ſeine allerſchwereſte Tod⸗ Angſt. Meritò hæc patimur: darumb / eben darumb muͤſſen wir leyden dieſe Tods⸗Angſt: Wir habens an unſerm Bruder ver⸗ ſchuldet. . Es haben a⸗ §. V. O Weh! O Angſt! V u ſalcher Wieh mir mein Gott! sAPE Ausſt⸗Erof Wann mich dein NRotoh e.⸗ Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken. ſten Bruder Wann mirs wird gehen / wie jenen Sorg⸗ und Heyl⸗loſen Men⸗ Feſu zu hof⸗ fen. ſchen / von welchen der Weiſe Mann Sap. 5. v. 2. Turbabuntur timore horribili, & præ anguſtia ſpiritus gementes, Es wird ſie ein grauſamer Schrecken ankommen / und ſie werden Corn. hic. ſeuffzen auß Angſt ihres Geiſts. Percellentur extremo pa- vore & angore, Sie werden mit aͤuſſerſter Forcht / Angſt und Bekuͤmmernuͤs uͤberfallen und beſtuͤrtztt werden: Videntes, in Betrachtung ihrer Suͤnden / und gottloß hingebrachten Lebens: Videntes, in Anſehung des grimmigen Tods / und Erinnerung des Nun Gitaturs tgrugre etthnneh⸗ leſohg⸗ tlentore ſere Uttederhe⸗ gerete Uiſclcrrt bleſdent kert ecenim ſentendr ſnigere Licbeer eredN⅓⅝ nbniſten Brrde. en. . oercr 1 nlln Erinnenn Gmm, unſers Klag⸗Lieds: be zeiget ſich am meiſten in der aͤuſſerſten iſt ein Bruder in unſrer Angſt und Noth. 4 7 des ſtrengen Richters: dahero mit zittern und zagen ruffen zu den Bergen und Felſen: Cadite ſuper nos & abſcondite nos à facie ſedentis ſuper thronum, & ab ira agni. Apocal. 6. T. 16. Fallet auf uns / und verberget uns vor dem Angeſicht deß / der auf dem Stuhl ſitzet / und vor dem Zorn des Lambs. O mir armſeligen ! ich habe dieſen gleich gelebt: ſo hab ich ja vor⸗ erwehnte Forcht/ Noth und Schrecken zu befahren. Ich falle dir jedoch zu Fuͤßen mein Jeſu / und bitte aus dem dritten Vers OQ wann mein Hertttzt Mit Forcht und Schmertz Den Tods⸗Gewalt wird mercken / Laß mir o Herrr! Dein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen/ Urrnd Staͤrck zum Streit verleyhen. Wie / die Angſt ſo ſchwer? womit du ſelbſten deinen treueſten Bruder Jeſum am Creutz beaͤngſtiget? Ach ja: Laß mir O Herr Dein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen. Was die Angſt ſo ſchwer? an welche du gar nicht gedacht / da du ſo frey / frech und leichtfertig in die Suͤnd hinein geplatzet. Oja/ Die Angſt ſo ſchwer laß Staͤrck im Streit verleyhen. ann: Omni, tempore diligit qui amicus eſt; & frater in an- guſtis comprobatur, Prev. 17. v. 17. Ein Freund liebet alle⸗ zeit / und ein Bruder wird in der Noth gepruͤfet. Ein recht getreuer Freund hoͤrt nicht auf zu lieben / ob er ſchon erzoͤrnet wor⸗ den; & frater in anguſtiis darnbroherure die Bruͤderliche Lie⸗ ſten Noth und Angſt: Wie an dem Joſeph zu ſehen / welcher ſeine Brüuder die ihn gefangen/ gebunden / in die Grube geworffen / ihn hart beaͤngſtiget / ſeine Seel betruͤbet / ihn endlich umb ein liederliches verkauffet / aller dieſer — 472 BVierdte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte dieſer Unthaten unerachtet / in den hoͤchſten Noͤthen und Aengſten freundlich angeredet / getroͤſtet / geſtaͤrcket / erfreuet. Omein Je⸗ ſu ! du wirſt kein geringere Barmhertzigkeit erweiſen / als Joſeph ſeinen Bruͤdern gethan hat. Du biſt unſer Bruder worden / als du unſere Natur angenommen: Das fuͤrnehmſte Kennzeichen der Bruͤderlichen Liebe haſtu uns erwieſen / da du dein Blut / Leib und Leben fuͤr uns am Ereutz freywillig verpfaͤndet! Wir haben dich abſonderlich zu unſerm Bruder außerwehlet / da wir uns in dieſe Bruͤderſchafft deines bitteren Leydens und Sterbens laſſen einſchreiben / in der letzten Noth und Tods⸗Angſt deine Bruͤder⸗ liche Liebe zu pruͤfen und zu probiren. Und ob wir zwar wider unſere Treu und Pflicht / dich gar offt und grob beleidiget / ſo wirſtu jedoch deiner bruͤderlichen angebohrnen Liebe nicht vergeſ⸗ ſen ſeyn. Die wahre Liebe wird auch mit Unthaten ernehret: O. mni tempore diligit qui amicus eſt, Ein rechter Freund / ob er ſchon erzoͤrnet wird / bleibt jedoch ein Freund. Und dieſes hoffen wir deſtomehr von dir o liebender Jeſu / je hertzlicher uns leyd thut / daß wir dich unſern Erloͤſer und Gott jemahlen beleidiget haben. Verſprechen Beſſerung / und beſtaͤndige Treu; bitten anbey: Laß uns / o Herr Dein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen / DWMU Unð Staͤrck zum Streit verleyyhen. Dann: §. VI. PFrater in anguſtis comprobatur, oder wie die Chal⸗ deiſche Verſion heiſſet: Frater ad tempus anguſtiæ natus eſt, Angſt wid Ein Bruder iſt zu dem End gebohren / daß er in der ſchwe⸗ reſten Roth ſeinem Bruder Huͤlff leiſte. Eben darumb / o ihnen alle Jeſu/ Frater noſter & caro noſtra, Gen. 3. v. 27. Unſer Bru⸗ der und Fleiſch biſtu gebohren / darumb biſtu in der bitterſten Tod⸗Angſt geſtorben / damit du uns in ſolcher Noth Troſt / Huͤlf und Staͤrcke leiſteteſt. In jener Noth hat Joſeph ſeine Bruͤder umbhaͤlſet / ſie troͤſtlich angeredet Gen. 45. v. 4. Ego ſum Ielepn B rater fie ſt lekit daß eure ſan ls G ihei fſer Rieſeſ undf fell: Glnda/ neDei Rolä levelkr Lra zn ſoß ſtr Nolte Sch Gedenck ong Agte Oc d Nc vodet etgecſe Butl Wiren pfruen chs oſe e D⸗ zwor fik igt! ſchtverye Pruphe nſof irtrſp Gin Zuile n. lece⸗ enulel ſchce . ſt B fbitieff aſ ecGrinn Dl iſt ein Bruder in unſrer Angſt und Noth. 473 frater veſter, nolite pavere, Ich bin Joſeph euer Bruder foͤrchtet euch nicht. Pro ſalute veſtra miſit me Deus, Und nun bekummert euch nicht / und laſſet euch nicht ſchwer ſeyn / daß ihr mich hieher in dieß Land verkaufft habt: Denn um euxes Lebens willen / hat mich GOtt her in Egypten ge⸗ ſandt. Ihr habt zwar boͤß an mir gethan: Gott aber hat ſolches aus ſeinem geheimen Rahtſchluß zugelaſſen / und euch zum beſten gekehret: Nolite pavere, ſo foͤrchtet euch nicht: Accedite, nahet herzu / und nehmet den Kuß der Gnaden an. JEſu! unſer hertzallerliebſter und getreueſter Bruder / achllaſſe uns auch dieſe ſuͤſſe / und Hertz⸗ſtaͤrckende Wort / in anguſtiis in aller Noth und fuͤrnehmlich in unſerer Tod⸗Angſt aus deinem Mund hoͤ⸗ ren : Nolite pavere, foͤrchtet euch gar nicht / liebſte Sodales und Bruͤder meiner Tod⸗Angſt: Ego ſum Frater veſter, Ich han⸗ gend am Creutz bin Jeſus euer Bruder: Pro ſalute veſtra miſit me Deus, GOtt mein himmliſcher Vatter hat mich zu eurem Heyl in die Welt geſandt / und am Creutz laſſen ſterben: Pro ſalu- te veſtra, zu eurem zeitlichen und ewigen Heyl: Pro ſalute ve- ſtra, zu eurem Troſt / ſicherer Hoffnung und feſtem Vertrauen iſt dieſe Bruͤderſchafft angeſtellet worden; daß euch mein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyyey Und Staͤrck zum Streit verleihe. Nolite pavere, eyiſo laſt dann liebſte Bruͤder / alle Forcht und Schrecken fahren: lebt beſtaͤndig in dieſer meiner Bruͤderſchafft: gedencket offt an meine Tod⸗Angſt. Betet oder ſinget mit Andacht und Eiffer: OB wann mein Hertzt! Mit Forcht und Schmertz Den Tods⸗Gewalt wird mercken: Laß mir / o Herr! H Dein Angſt ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyen / Und Staͤrck zum Streit verleihen. HDHoo Zuvor⸗ 474 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs Zuvordriſt aber rahte ich euch / liebſte Bruͤder / nolite peccare in puerum, Gen. 72. v. 22. ſuͤndiget nicht abermahl in mich euren Bruder: haltet euch wie Bruͤdern gebuͤhret in Treu / Lieb und Dienſt gegen mich: Frater in anguſtiis comprobatur. Und ich werde euch meine bruͤderliche Lieb / Huld und Huͤlff erzeigen in FTruͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in Armuth und Elend / in der letzten Noth und Angſt. Und ſiehe da / mich duͤncket der guͤtige Jeſus reiche zu uns ſeine außgeſpannte Arm: gelt / er will uns / wie Joſeph ſeine Bruͤder / umbhaͤlſen. Accedite, trettet / ja lauf⸗ fet hinzu / liebſte Sod. ales!wer ffet euch in ſeine Bruͤderliche Arme / und ſage ein jeder fuͤr ſich mit dem alten Jacob Gen. 46. v. 30. Nun will ich froͤlig ſterben. Ja freylich / mein gecreutzigter Jeſu! in deinen Bruͤderlichen Armen / an deiner Vaͤtterlicher Bruſt / hoffe und will ich / ohne Forcht und Angſt/ ſicher / froͤlig und ſelig ſterben. Amen. 0 oeoeeegeecsegeesgeeee 00£ Fuͤnffte Predigt uͤber den Vierten Vers: O Jeſu ſuß! = Ich hertzlich gruͤß Z Dein Tod⸗Angſt Blut und Schinertzen: 2 Achlaß es nitt/ Ich hertzlich Bitt/ Kotmen aus meinem Hertzen. Quaſi mel indulcabitur ejus memoria. Eeet. „. V. 2. Sein Gedaͤchtnuͤs wird ſeyn wie Honig. Inhalt. Die andaͤchtige / mitleydende und liebreiche Gedaͤchtnus des Leydens und Sterbens Jeſu verfuſſet die Bitter⸗ keit des Lebens und des Tods. §. I. Mit des gecreutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmuthig. 47 ceaten SDUDMU F. 1. ſcheren It vorangezogenen Worten ruͤhmet der weiſe Die Gedaͤcht⸗ D Syrach den hoͤchſt⸗Lob⸗wuͤrdigen / frommen nne des Koͤ⸗ ici und gottſeligen Juͤdiſchen Koͤnig Joſiam / wel⸗ war ſuß wie ceent chen er auch dem David und Ezechiaͤ zugeſellet / Honig. Viel 10 / v. S. Præter David & Ezechiam & Joſiam ſpricht er/ omnes ehr kie Cr⸗ inner ung Je. Nerghn peccatum commiſerunt, Alle Koͤnige ohn David/ Ezechias ſu. 3 idun und Joſias haben ſich verſuͤndiget / verſtehe / durch die Suͤnd , lui der Abgoͤtterey oder des Aberglaubens; ſolche entweder ſelbſt be. ſc n gangen / oder den, Unterthanen zugelaſſen. Nun ſagt Syrach 46. 13 von Joſias v. 2. In omni ore quaſi mel indulcabitur ejus me- etute moria, Sein Gedachtnuͤs wird in aller Muͤnd ſuß wie H Dtehe Honig. Als wolt er ſagen Einem jeden Mund / welcher erzeh⸗ Corn, hic. ete let die herrliche / lobwuͤrdige und gottſelige Thaten Joſia wird 1 ſein Gedaͤchtnuͤs ſüß und angenehm ſeyn wie Honig: Und zwar HMK recht vergleichet Syrach die Gedaͤchtnuͤs dem Honig: Dann wie der Honig die Leiber erhaͤlt fuͤr der Faͤule; ſic & memoria Corn. conſervar nomen & famam, ne corrumpatur, Eben alſo be⸗ wahret die Gedaͤchtnuͤs den guten Namen und Leumuth. Dahe⸗ ro die Babylomier der verſtorbenen Leiber mit Honig beſtrichen. tten: Wer Geliebte / wird durch den Koͤnig Joſias vorbedeutet⸗ Je—⸗ ſus Chriſtus / antwortet Cornelius deſſen Geburts⸗Leydens⸗ und Sterbens⸗Gedaͤchtnuͤs den Chriſtglaubigen uͤberauß anmu⸗ S troͤſtlich / lieblich und angenehim / ja ſuͦſſer / dann alles Honig: Wovon 8. Bernard: Jeſus eſt mel in ore, melos in aure, jubi- lus in corde, Jeſus der Gecreutzigte und deſſen Gedaͤchtnuͤs iſt wie Honig im Mund / ein lieblicher Thon in den Ohren / ein Frreud im Hertzen. Dann gleich wie Honig den Mund und Ge⸗ ſchmack verſuͤſſet: ſic os viri pii, cum ex abundantia cordis de 1ℳ4 enn Neſu ſuo loquitur, quaſi mel & guſtare & fundere videtur, alſo- Gehcſtn geduͤnekt es einem gottſeligen Menſchen / daß / wann er auß Uber⸗ fieBi⸗ fluß des Hertzens / von Jeſu Marter/ Pein und Tod redet / er Honig verkoſt / und flieſſen laſſe. So offt der H. Franciſcus von Doo ðð Aſſis 610 476 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs Afſſis den ſuͤſſen Namen Jeſu nur nennete / wurd er mit ſolcher in⸗ wendiger Suͤſſigkeit erfüllet / als wann er mit dem Mund Honig leckte. Wol dann quaſi mel indulcabitur ejus memoria: die Ge⸗ daͤchtnuͦs Jeſu / auch ſo gar ſeines bitteren Leydens und Sterbens iſt ſuͤß und angenehm wie Honig. W Chriſti Marter / Creutz und Pein Thut nur lauter Honig ſeyn. Rach iet §. II. Halt derowegen ein zu klagen/ O verliebte Braut! in dathrnus ſei⸗ deinem hochzeitlichen Lied Cant. 1. V. 12. Faſciculus myrrhæ di- nes bitern lectus meus mihi: Mein Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗ deneund Buͤſchlein Fort mit deiner Myrrhen/ welche waͤchſet auf ei⸗ neim rauhen und doͤrnichten Baͤumlein in Arabien / mit ſpitzigen Blaͤtteren / harten und krummen Stengel / aus deſſen eingeſchnit⸗ tener Wunde flieſſet ein ſaurer / ſcharffer und bitterer Safft. Fort ſag ich mit deiner Myrrhen / welche lauter Bitterkeit bedeu⸗ tet. Dort auf dem Calvarie⸗Berg ſehe ich einen anderen Baum/ aus deſſen Ritzen lauter ſuͤſſer Honig flieſſet / welchen aus den Blumen⸗Felderen der Stadt und Gaͤrten Jeruſalem der Bie⸗ nen⸗Köoͤnig Chriſtus Jeſus zuſammen getragen: Hiezu ladet En. 6. in uns der Honig⸗flieſſende Lehrer S. Bern. Per has rimas ſpricht er/ ant. licet mihi ſugere mel, Aus dieſen Ritzen iſt mir erlaubt Honig zu ſaugen: aus dieſen Ritzen / aus den Wunden / Creutz und Ley⸗ den Jeſu / kan ein andaͤchtiger Menſch durch eine mitleydende und liebende Gedaͤchtnuͤs die allerreineſte und ſicherſte Suͤſſigkeit des Hertzens einſaugen. Kommt dann liebſte Sodales gehet hin⸗ zu/ guſtate & videte, quoniam ſuavis eſt Dominus, f. 3. v. 9. Kommt / ſehet und ſchmecket wie ſuͤß / lieblich und guͤtig der Herr ſey: Kommt / Geliebtelund pruͤfet wie ſuͦß und annehmlich / wie Troſt⸗und Gnaden⸗reich ſey die Erinnerung des Leydens uñ Sterbens Chriſti Jeſu. Kommt und erfahret in der That die Warheit meines angezogenen Spruchs: Quaſi mel indulca- bitur memoria ejus : Die Gedaͤchtnuͤs des gecreutzigten Jeſu wird ſeyn wie Honig: Und dahero lieblich ſinget: O Jeſu De Molei ſedoe harlic ig eſig M gerder⸗ Uincal Gen Don ni . at Glcte⸗ Kn tas ſhun hen⸗ frg⸗ lce uten hl Gfiot vollkon cherie⸗ hndſre tiadec Eiie Beettetq. hthec⸗ Mhrthe ſtui⸗ ,lfriegt etgeene tint fefthe drenHun rn unn ndN ud bt Hont Ed fielcpie Siſe „li PgreN ehnih dens Thech 4 jnciler 0 des geereutzigten Jeſu iſt ſuß und anmuchig. 477 OOD Jeſu ſaW6‧ß‧kq 4 Ich hertzlich gruͤß Dein Tod⸗Angſt Blut und Schmertzen: Ach laß es nit/ Ich hertzlich bitt / Kommen aus meinem Hertzen. V Der Chriſtliche Cicere S. Leo redet von dieſer Suͤſſigkeit fol⸗ Serm. de gender Geſtalt: Quid inter omnia opera Dei, ita contempla- Paſſ. Dom. tionem mentis noſtræ oblectat, ſicut paſſio Salvatoris? Was iſt doch unter allen Wercken Gottes / die groß und wunder⸗ barlich ſeynd / das alſo ſehr unſer Gemuͤth und Hertz erfreuet / be⸗ luͤſtiget / erquicket / ſtaͤrcket / vergnuͤget / uñ zur gewiſſe Hoeffnung der ewigen Seligkeit auffmuntert / als das Leyden unſers Erloͤſers Jeſu Chriſti? Dañ ſelbiges (faͤhrt er weiter fort) iſt ein ſtets ſprin⸗ gender Brunn omnium benedictionum aller Seegen/ omni⸗ um cauſa gratiarum, ein Urſach aller zeitlichen und himmliſchen Gaben und Gnaden. Quis gaudio non exultet immenſoe ruft §. Bonaventura, Wer ſolt dann nicht von gantzem Hertzen fro⸗ Stim. Div. locken / und gleichfals mit einer unermeßlichẽ Freud erfuͤllet wer⸗ amor. c. 8. den. O wie wahr! quaſi mel indulcabitur memeria ejus, ſein Gedaͤchtnus wird ſeyn wie Honig. Guſtate & videte, Kommt⸗ Geliebte ſchmecket und verkoſtet es. §. III. Und zwar deſto begieriger und eiffriger / wann ihr hoͤ⸗ L. 6. Offic. ret aus Ruperto, daß das Leyden Chriſti alle bitterkeiten / Be⸗ Aus Brſe ſchwernuͤſſen / Verdrießlichkeiten und Muͤhſeligkeite des menſch⸗ der H lichen Lebens verſuͤſſe. Auch die boͤſe Neigungen und taͤgliche Troͤſtungen/ Anfechtungen uͤberwinde / und die heimbliche Naehſtellungen der welche he ben hoͤlliſchen Feinden abwende / wie S. Bonaventura (a) lehret. Da diebhaberen beneben von allen Todſuͤnden / abſonderlich denen / welche wider und Lerehre⸗ die jungfraͤuliche Reinigkeit / oder Eheliche Keuſchheit ſtreben / treuteigten kraͤfftiglich bhaeſned Zeugnuͤs Auguſt. (b) Schließlich / eine Zeln muthei⸗ vollkommene Verzeihung der Suͤnden ertheile: (c) und der goͤtt. (a) Serm. 4. “ Doo 3 lſichen Dom. 1 3. (b) Man. c. 23. (c) Aug. l. c, Pent. 478 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnus §. Bernar- lichen Gerechtigkeit fuͤr die noch ruͤckſtaͤdige Schulden ein uͤber⸗ dini T. 4. fluͤſſiges Genuͤgen leiſte. Quis gaudio non exultet immenſo ? Serm. 4. S§.. Welcher Sodalis, oder dem Leyden Chriſti ergebene Seel / ſoll ſich nicht von gantzem Hertzen hieruͤber erfreuen / und ſichere Hoffnung der Seligkeit ſchoͤpfen? beſonders wann er die liebli⸗ che Wort des ſuͤſſen Jeſu / welche er zu ſeinem gottſeligen Diener Bloſio geſpsoche / leſet / hoͤret / behertziget und betrachtet: Ilpſe dul- In Sacel. cis Jeſus dixit, ſeynd die Wort Bloſu. Der ſuͤſſe Jeſus hat ſelbſten animæ c. 2t. geſagt und geſprochen: Dulcis, der ſuͤſſe Jeſus: O Jeſa ſuͤß! o n. 4. Troſt! o Zuverſicht der ſuͤſſe Jeſus hat geſagt: Was? Daß der⸗ jenige / welcher ſeinem bittern Leyden und Sterben oͤffters mit De⸗ muth und Reu / mit Liebe und Vertrauen wuͤrd nachdencken und mitleydentlich betrachten / eꝛſtlich ſolle von ſeinen Suͤnden gereini⸗ get / und was an ſeiner Buß abgehet / ihm durch die Verdienſten ſeines Bluts erſetzet werden. Zweytens: werde er wider die See⸗ len⸗Feinde geſtaͤrcket werden / auff daß er nicht falle; und wann er ja gefallen / doch nicht verlohren gehe. Drittens: werd er Gnad und Eiffer bekommen zu guten Wercken und Chriſtlichen Tu⸗ genden. Welche Gnad / viertens / durch jede Erinnerung ſeines Leydens in ihm ſolle vermehret werden. Ipſe dulcis Jeſus dixit. Zum fuͤnfften ſpricht der ſuͤſſe Jeſus: Ich will ihn / der mein Ley⸗ den und Tod⸗Angſt in ſtaͤter Gedaͤchtnuͤs fuͤhret / mit meiner Ge⸗ genwarth innerlich troͤſten und ſtaͤrcken: Ihm ſechſtens nichts abſchlagen / was er vernuͤnfftig und nuͤtzlich begehret: Zum ſie⸗ benden: will ich ihm den bitteren Tod verſuͤſſen: Achtens in der letzten Tod⸗Angſt beyſiehen / wider alle Feinde beſchuͤtzen und des ewigen Lebens verſicheren. Ipſe dulcis Jeſus dixit, dieß hat der ſuͤſſe Jeſus ſelbſt geſagt; Dixit, Jeſus welcher getreu in ſeinem BVerſprechen iſt / auch allmaͤchtig / das jenige zu leiſte und zu gebẽ wvas er hat verheiſſen. Dixit: kurtz: Jeſus hats geſagt / und vori⸗ ge Gnaden denen verſprochen / welche ſein Leyden und Sterben offters mit Andacht / Reu und Liebe behertzigen. Quis gaudio non cxultet immenſo ? Wer ſolt ſich deswegen nicht uͤber⸗ “ ſchwenck⸗ des geereunigten Jeſu iſt ſüß und anmuhtig. 479 ſee⸗ ſchwencklich erfreuen? und inniglich wiederholen: minenlo! O Jeſu ſuͤß! eAH Ich hertzlich gruͤß “ nſet Dein Tod⸗An ſt Blut und Schmertzen: riſt Adchlaß es nit HMD on Ich hertzlich bitt lpleit Koominen aus meinem Hertzen. nſilen §. IV. Nun gibt mir kein Wunder mehr / daß die Liebhaber Deßwegen ſiſigt des geereutzigten Jeſu allerhand Mittel und Fuͤnde erdacht / wo⸗ Pelgontſri 6 den durch ſie Chriſti Leyden ſtets vor Augen / in Sinnen und Gemuͤth ſerhand Mit⸗ derid uͤhren moͤgten. Abſit autem mihi gloriari, niſi in cruce Domi- tel gebꝛaucht/ ettket ni noſtri Jeſu Chriſti. Paulus rufft nit allein ad Galat. 6. v. 14. echn Chrt⸗ ngem Es ſey weit von mir / daß ich mich irgendwo anders ruͤh⸗ ſtizu geden⸗ Benche me / dann nur im Creutz meines Herrn Chriſti Jeſu. Er cken. ſNrde hat ſich gleichfals mit Chriſto ans Creutz gehefftet / wie er bekennt dſconn in ſelbiger Epiſtel c. 2. v. 20. Chriſto conſftxus ſum cruci, Ich ihgi⸗ bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. Andere / wie Franciſ⸗ ſitncn cus / und Catharina von Senis haben die Wundmalen Jeſu in euneſ ihrem Leib getragen: Andere / wie der ſelige Suſo, Crucifix⸗Bil⸗ eludi der mit ſpitzigen Naͤgeln oder Nadeln beſetzet / an ihre bloſſe Bruͤſt Nemne gehenckt: Andere wie SZimon Rodericus haben die Bildnuͤs des emde geereutzigten Jeſu an das Hertz mit Pfriemen in Leib eingeſto⸗ he chen oder geſchnitten: Andere wie jene Neapolitaniſche Matron Zuſe Magdalena Caraffa haben die Werckzeug des Leydens Chriſti in ctnende die Koͤrnlein des Roſenkrantzes laſſen ſchnitzlen. Andere wie enAN Maria Raggia von Genua fuͤſſeten / umhaͤlſeten des Tags gar Nkatde offt ein Crucifix⸗Bild / und ſchlieffen darauff zu Nachts ein. An⸗ in ſeinenn dere / wie Capocius Senenſis hatten auf den Naͤgelen der Finger N A die gantze Paſlion Chriſti von den vier Evangeliſten beſchrieben / zurdvo mit allen Perſonen und Geheimnuͤſſen abgemahlet; Andere/ dEet wie der H. Ignatius, srugen zu jederzeit die Bildnuͤs des ſterben⸗ eglc, den Jeſu und feiner ſchmertzhafften Mutter am Hals Andere mittH wie Joannes Avila betrachteten des Freytags lange Zeit das bit⸗ ſtrc⸗ tere 480 Juͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs tere Leyden Chriſti: Andere / wie Eliſabeth / knieten taͤglich oͤff⸗ Ug ters vor ein Crucifir⸗Bild: Andere / wie Philippus Nerius fkon⸗ n ten die Bildnuͤs des am Creutz hangenden Jeſu nie ohne Thraͤ⸗ Chi nen anſchauen: Andere / wie Eleonora à S. Spiritu uͤberwunden Macl ſich ſo vielmahl als Chriſtus Bluts⸗Tropfen in ſeinem Leyden derg vergoſſen: Andere wie der H. Biſchoff Stephanus, und oanna tes Crucia, noch an der Bruſt hangende Kinder / ſelbige zu ſaugen an den Freytagen ſich geweigert. Unzahlbar viel / welche an gemeltem nſ Tag in Waſſer und Brod gefaſtet; oder nur einmahl Speiſe una genoſſen. Dieſer und dergleichen waͤren viel tauſend zu erzehlen/ un die ich Kuͤrtze halber muß vorbey gehen. Worzu alle dieſe vwun⸗ Gulte derbarliche Liebs⸗Fuͤnd? ſie waren dahin gerichtet / damit ſie das en; Leyden und Sterben unſers Erloͤſers Chriſti Jeſu deſto oͤffter beꝛ⸗ 1t.Ne dencken / deſto andaͤchtiger verehren / und ſelbigem deſto eiffriger idhern nachfolgen moͤgten. Alldieweilen ſie erkannten die Warheit des ſe ſ allgemeinen Sententz der HH. Vaͤttern / welche unſere beyde Pa- tres Avendano und Recupitus in ſignis præ deſtinationis, leh⸗ ren: Neminem erga Chriſti Domini Paſſionem & præſertim Eunte Crucifixum fiduciali fruentem affectu inter reprobos da- ſoft wellt mnandum. Keiner / gar keiner aus denen/ welche dem Leyden nnign Chriſti / und zuvordriſt dem gecreutzigten Jeſu und ſeiner Tod⸗ ilteren Angſt mit beſiaͤndiger Andacht zugethan ſeynd / wird verdambt. gett Keiner. Alſo haltens die H. Vaͤtter und geiſtreiche Seribenten uki l Und was noch mehr iſt : Ipſe dulcis Jelus dixit : der ſuͤſſe Jeſus hat es ſelbſten geſagt. OTroſt! O Hoffnung: OZu⸗ Nen Wchen / verſicht! . Wondie So⸗ d. V. Hie muß ich euch / geliebte Sodales, mit jeuen Worten ner dales der Bꝛuͤ⸗ P. Avendano, eines gottſeligen Manns anreden: Gaudete fe- inge . aruun derſchaleſder lices, iterum dico gaudete, quotu m cordibus ſalutaris hæc af- fectio inſedit, Erfreuet euch geliebte Sodales, ich ſage abermahl / ſalgt werden nach⸗ 1 8 lhaten ja tauſendmahl / gaugere, erfreuet euch / euch die ihr ſo hertzlich nn ſnach ſin zugethan ſeyd der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſui / und ſeiner nin erfreuen. ſchmertzvollen Mutter Maria. Erfreuet euch / die ihr deren Len⸗ den chͤf⸗ tümgkot⸗ teTre⸗ hekbiet n C tdſomm ſouget enelen lSe znerſce Deſer grntſdeN. Girt⸗ hſoefte⸗ Vrſet tot togl Prelan tobos N . W untt Sthee Nr . Wortc udereſt ishecd tcerna 1 4 fie ſ eren 5 des geereutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmuͤhttg. 4³² den gleichſamb ins Hertz getruckt / und zwar ſo tieff / daß es nim⸗ mer moͤge herauß geriſſen werden. Erfreuet euch / die ihr euch Chriſti Marter und Pein durch ſtete Gedaͤchtnuͤs und Chriſtliche Nachfolg zu theil machet: Dann zu dieſer Freud reitzet euch an der H. Petrus in ſeiner erſten Epiſtel c. 4. v. 13. Communican- tes Chriſti paſſionibus gaudete, Seyd theilhafftig des Ley-⸗ dens Chriſti / und freuet euch: Mercket wol dieſe Ermah⸗ nung; Seyd theilhafftig des Leydens Chriſti / nicht allein daß ihr daran gedencket / euch ſeines Creutzes und Tods erinnert / ſondern communicantes, daß ihr durch Chriſtliche Gedult in taͤglichen Creutzern / Beſchwernuͤſſen und Widerwaͤrtigkeiten euch ſein Leyden zu eigen machet / worinn beſtehet die hoͤchſte Ehr und Glo⸗ rie: Nunc patientes per paſſioem ſuam, paſſionis Chriſti quaſi inſeruntur, & inoculantur, uti ramus arboti, Dann diejenige/ welche etwas umb der Liebe Jeſu leyden / werden dem Leyden Chri⸗ ſti/ als Zweiglein in einen Baum eingepropfet / und alſo zu reden Corn. hc. inoculiret. Darumb deutet vorige Worts. Cyprianus alſo aus: Epiſt. 56. Quotiescumque communicatis paſſionibus Chriſti, gaudete, ſo offt ihr mit dem leydenden Jeſu leydet / erfreuet euch: Per o- mnia gaudete, dann erfreuet euch von Hertzen und uͤber alles / ut in revelatione gloriæ ejus gaudeatis exultantes, Auffdaß ihr zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit / auch Freud und Froͤlichkeit haben moͤget / und das in alle Ewigkeit. Quis gaudio non exultet immenſo? wiederhole ich abermahl mit Bo- naventura, wer wolt dann nicht fuͤr Troſt und Freud aufhuͤpfene Præcipuè autem, ſetzt er hinzu/ gaudere & exultare debet verus I1. C. amator Cruciſfixi. Es werden aber dieſer innerlichen himmli⸗ ſchen Freud und Suͤſſigkeit zufor driſt theilhafftig die wahre Ver⸗ ehrer und Liebhaber des gecreutzigten Jeſu: Die gern mit Chri⸗ ſio leyden / und alſo ſich Jeſu Marter und Pein / Ereutz und Tod zu eigen machẽ / wie in der Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti gelehret und erlernet wird. Oihr alle ſo dieſe Andacht und Bruͤ⸗ Ppp Reſpect derſchafft wenig achtet / aus eitelem Wahn oder Menſchlichem 43 2 Fuͤnffte Predige: Die Gedaͤchtnuͤs Reſpect eure Namen darein nicht wolt ſchreiben laſſen; oder aus liederlichen Urſachen / Spiel⸗ und Garten⸗Luſt dieſe monathliche Stunde offt verabſaumet / hoͤret an die Wort Chriſti welche er einem gewiſſen Geiſtlichen zugeſprochen / wie Ludolphus de Sa- 2. Part de xonia ſchreibet: Quid hic deſides otioſus, was ſitzeſtu allhier al⸗ vita Chr. ſo muͤſſig? ſurge illicò & meam revolve animo paſſionem, ſtehe e. 51. eilends auf und bedencke / betrachte und verehre mein bitteres Ley⸗ den und Sterben. Lieber Chriſt / was ſitzeſt oder geheſtu muͤſſig/ zu der Zeit / da andere eines ſeligen Tods / und ewigen Heyls be⸗ flieſſene / in der Kirchen Jeſum im H. Sacrament demuͤthig an⸗ betten / und durch ſeine Tod⸗Angſt ein ſeliges End mit flehen und ſeuff zen inſtaͤndig begehren? Surge illicè, ſtehe auff / verlaß die Geſellſchafft / ͤberwinde die Traͤgheit / laß fahren die eitele Phan- taſeyen und Einbildungen; Gib dich in die Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu: Surge, wohne wann du fuͤglich kanſt / dieſer Verſamblung bey / beichte und communicire nach Gelegenheit/ und verdiene den Ablaß; und du wirſt empfangen Troſt und ſuͤſ⸗ ſigkeit in deinem Hertzen/ ja ein ſicheres Kennzeichen deiner auß⸗ erwehlung zum Himmel. I. pſe dulcis Jeſus dxit, und dieß hat geſagt und verſprochen der ſuͤſſe Jeſus. Quaſi mel indulcabitur ejus memoria, alſo ſuß / ſuͤſſer als Honig / und was angenehm / iſt ſein GedaͤchtnuAss. Vimd dieſe HG. VI. Wol dann / Geliebte/ laſt zu Erhaltung ſolcher Ge⸗ Gedachtnuͤs daͤchtnuͤs freudig ſingen und bitten: en ſelige O Jeſu ſuß! Vers ofr m Ich hertzlichgrüuufßßß keben beſon⸗ Dein Tod⸗Angſt Blut und Schmertzen: ders im Tod Ach laß es nit / widerholen. Ich hertzlich bitt Koaormen aus meinem Hertzen. O Jeſu ſuß ſuß in deinem Namen / ſuͤß in deiner Rede / ſuͤß in dei⸗ nen Wercken / ſuͤß im bitteren Tod / ſuavis in cruce ſpricht der O Jeſu ſuſſe S. Bernard, ſuß am ſchmaͤhlichen und ſchmertzlichen Creutz. ederens Crſtich Firchen husteg Nellpee onenſe ſtsl ſliſe hettshe endkpe fchn e GeKhe deſthfir Hkatl Ge Cuym, atdtect ld indlet nntr CeGe — = — ſſißres ſprihen des geereutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmmuhtlg. 48 O Jeſu ſuͤß ! ich hertzlich / ſchmertzlich / mitleydentlich / demuͤthig / reuig / andaͤchtig / eiffrig / danckbarlich / liebreich gruͤß dein Tod⸗ Angſt / Blut und Schmertzen. Ich hertzlich gruͤß dein Tod⸗ Angſt / wodurch ich vom ewigen Tod bin erloͤſet; Dein Blut / wodurch ich von meinen Suͤnden gereiniget: Dein Schmertz/ wodurch ich die ewige Freud hoffe zu erwerben. O Jeſu ſuͤß! Ich hertzlich gruͤß Dein Tod⸗Angſt / Blut und Schmertzen: Ach laß es nit / Ich hertzlich bitt Kommenaus meinem Hertzen. Sonſt waͤre dein Blut fuͤr mich umbſonſt vergoſſen; ſonſt wuͤr⸗ den deine Schmertzen meine Schmertzen in der Hoͤllen mehr und mehr ewig vermehren: Und darumb ich gantz hertzlich bitt / ach laß es nit kommen aus meinem Hertzen. O Jeſu ſuͤß ! ich hertz⸗ lich bitt durch deine allerbitterſte Tod⸗Angſt / zu dero Gedaͤcht⸗ nuͤs dieſe Bruͤderſchafft iſt eingeſtellet worden; Ich bitt durch dein roſenfarbes und wehrtes Blut / deſſen ein antziges Troͤpflein genug geweſen waͤre die Suͤnden der gantzen Welt zu vertilgen: Ich bitt durch dein unbekandte und unbeſchreibliche Schmertzen / welche du am Creutz in letzten Zuͤgen haſt außgeſtanden: Ich hertzlich bitt/ Ach laß es nit Kommen auß meinem Hertzen. Und damit es nicht geſchehe / mache mit deinem Blut ein Zeichen fuͤr meiner Stirn / mahle dein Creutz und Leyden auf die Naͤgel meiner Finger; trucke deine Schmertzen in mein Hertz. Da⸗ mit dein Leyden nie komme aus meiner Gedaͤchtnuͤs / will ich / ſo lang es die Geſundheit und Gelegenheit leydet / dieſer deiner Bruͤ⸗ derſchafft fleiſſig / andaͤchtig und eiffrig monathlich beywohnen / die Meinige darzu anreitzen / andere aber vermoͤgen. Und dieſen Fuͤrſatz mit deinem Blut Chriſte Jeſu / unterſchrieben / leg ich an⸗ Ppp 2 heut 434 Sechste Predigt: Die Buß⸗Thraͤnen heut / durch die Haͤnd deiner zugleich ſuͤſſen und ſchmertzvollen Mutter Mariaͤ in deine offene Seythen⸗Wunde / worauß lauter Honig und Honigſeim flieſſet zur Erquickung unſerer Seelen im Leben und im Tod / mit Wiederholung unſerer vorigen Bitt/ ſetzt und zur letzten Stund: O Jeſu ſuͤß! Ich hertzlich grÖufß “ Dein Tod⸗Angſt / Blut und Schmertzen ; Ach laß es nit / = Ich hertzlich bitt / Kommen auß meinem Hertzen. Bis in den ToodÜ Bin ich mein Gott Bereit fuͤr dich zu ſtreiten / “ Den Tod mit dir zu leiden. Amen. eeeeeeeeecceeeoeeeceeeeeeeeeese Sechste Predigt: uͤber den fuͤnfften Vers. Waann dann am End Michs G wiſſen brennt / Vor Vielheit meiner Suͤnden; O Jeſu eyll ßUM Zu meinem Heyl/ Mit Reu thu mich anzuͤnden. Ach gib o Gott! Durch deinen Tod/ Ein wahre Reu von Hertze n Und rechte Buß mit Schmertzen. Dolores inferni circumdederunt me. Pſ. 17. v. 6. Die Schmertzen der Hoͤllen haben mich umbgebe. Inhalt. Hoͤllen⸗ Des ſuͤndigen Gewiſſens Feur und die darauff folgende ing me, verf De i Mern fende Ne lten ſo ſefe Ufſee Rdorh e No “M Gurt/ ec or! E ſelnn Min Vonrn loͤſchen aus das Feur der Hoͤllen. 45 rollen Hoͤllen⸗Brunſt wird durch reuhertzige Buß⸗Thraͤ⸗ luutet nen mit den Zaͤhren und Blut Chriſti Jeſu vermi⸗ Eden ſchhet außgeloͤſchte. ne S. J. . Je dem Koͤnig David nach Erwegung ſeiner began⸗ Wohin Da. Aunen Suͤnden / die letzte Noth und Tod⸗Angſt vor an lein Zu⸗ WVY. Y) Augen ſchwebte / rieff er gantz verwirret im 17. Pſ. mẽ / da er mit en! v. 5. Circumdederunt me dolores mortis, o weh! den Schmer⸗ die Schmertzen des Tods haben mich umb⸗ ben der Ha⸗ ringet. O Angſt! Et torrentes iniquitatis conturbaverunt war. me, v. 25. Und die Stroͤme der Miſſethaten haben mich verſtoͤret. O Verſioͤrung beſchwerlicher dann der bittere Tod. Darauff wand er ſich zu allen Seythen / einem Beaͤngſtigten gleich/ der einen Weeg zur Flucht ausſiehet; und weil ſelbiger al⸗ lenthalben abgeſchnitten / ſchrye er jſaͤmmerlich auß v. 6. Dolores inferni circumdederunt me, O Angſt! o Wehe! die Schmer⸗ 0 tzen der Hoͤllen haben mich umbgeben. Ach Schmertzen ” des Tods / wie bitter ſeynd dieſe ach Stroͤhme der Suͤnden / wie wuͤtend ſeynd ſelbe! ach Schmertzen der Hoͤllen / wie brennend ſeyd ihr!. VHoͤllen⸗Feurl wie grauſamlich muſtu wol quaͤlen und peinigen die verdambte Seelen. Dolores inferni! Ofeurige / o entſetzliche Hoͤllen⸗Schmertzen! Quis habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis? fragt Iſaias c. 33. v. 14. Welcher un⸗ ter euch wird bey der ewigen Hitz und verzehrendem Feur moͤgen bleiben? David inſothaner Beaͤngſtigung ſchlaͤgt aus den vorgebildeten Flammen ſeine Augen / Haͤnd und Hertz zu Gott hinauff und ſeuffzet v. 1. Deus meus, adjutor meus, pro- tecor meus, & ſuſceptor meus, & ſperabo in eum: O Herr „,ℳ mein Starck / Herr mein Feſte / mein Zuflucht / mein Erloͤ⸗ eke ſer / mein Gott / mein Helffer/ mein Verwahrer / und Ent⸗ nog halter / auff den ich traue. Stracks darauff / wie er Huͤlff ver⸗ nommen / ſpricht er im 7. v. In tribulatione mea invocavi Do- 186 Sechste Predige: Die Buß. Thraͤnen minum, In dieſer meiner Angſt hab ich den Herren ange⸗ ruffen / und geſchrien zu meinem Gott / und er hat erhoͤret meine Stimm. Eripuit me de inimicis meis fortiſſimis. v. 18. Er hat mich errettet von meinen ſtarcken Feinden. Eruiſti animam meam ex inferno inferiori, Eſe Sy. v. 1. Er hat meine Seel aus den Flammen der unterſten Hoͤllen gezogen. Sal- vum me fecit, quoniam voluit me, Pſal. 17. Der Herr hat mir geholffen / dann er liebet mich. Proptera confitebor tibi in nationibus Domine, & nomini tuo pſalmum dicam, v. 5t. Darumb wil ich dir o Herr dancken / und deinem Namen preiſen in Ewigkeit. Die Sund §. II. O mein Seel! daß du eine Suͤnderin biſt / wirſtu Gewiſſe / wie ſchwerlich koͤnnen ablaugnen: muſt ja mit dem ſuͤndigen David holiſch Feur. bekennen: Peccatum meum contra me eſt ſemper, Pſ. 50. v. 4. Meine Suͤnd iſtimmer wider mich: Wann jetzt un im⸗ mer / wie viel mehr und beſchwerlicher in letzter Angſt und Noth⸗ Wann jetzt die Suͤnd ſo hefftig brennt / e . z. Was wird ſie thun amletzten End) Ilaiæ· Und zwar nach Zeugnuͤs S. Hieronymi und Ambroſu: Pecca- Amb. in Pſ. tum ignis eſt, iſt die Suͤnd ein Feur. Concupiſcentia mala quaſi ardor eſt ignis, ſpricht Auguſt. Die boͤſe Begierlichkeit ſchlaͤgt 1. In Pſal. 77. ihre Flammen aus wie das Feur. In welcher Hoͤll? Hoͤr an S. Serm. 4, de Bernardten: Infernus quidam rea conſcientia eſt, Das boͤſe Aſſ. B. V. Gewiſſen iſt gleichfals eine Hoͤll. Da haſtu dann o Suͤnder an ſtatt der Hoͤllen dein eigenes Gewiſſen / auch das Feur darinn die Suͤnd / welche du begangen: deſto groͤſſere Brunſt / je groͤber die Miſſethaten: deſto mehr Brennholtz / je mehr Laſter und Untha⸗ L. 2. Epiſt. 5. ken. Darvon klaͤglich Petrus Dam. Hæc itaque flebilis anima gehenna facta eſt tartarus & infernus, quam vitiorum vaſtat incendium, So iſt dann die ſchmertzlich⸗beweinende und hoͤchſt⸗ bedaurende Seel / welche ſonſt in Stand der Gnaden ein Para⸗ deiß / ein Freuden⸗Saal / und Himmel was / durch die Todſuͤnd 22 in einen feurigen Kercker / in ein brennende Grube / in ein glaende in ein b⸗ Hoͤlle loͤſchen aus das Feuer der Hoͤllen. 487 ange⸗ Hoͤlle verkehret worden: Quam vitiorum vaſtat incendium, ctemt und wird durch die Laſter und Miſſethaten ſtets geplagt / gepeini⸗ D get / geſenget / gebrennet und viel abſcheulicher und grauſamer zeꝛ⸗ Lrike martert / als jener Perillus in ſeinem gluͤenden von Glockenſpeiß ttnete gegoſſenen Ochſen. Dannenhero der H. Chryſoſtomus geſchrie⸗ Hom. 17. gend. ben: Etſi multi gehennam omnium malorum ſupremum atq; in Matt. rhetei ultimum putant, ego tamen ſic ſentio, ſic aſſiduè prædicabo, tibil multò acerbius eſſe Chriſtum offendere, quàm gehennæ ma- n,l lis vexari, Ob zwar die Menſchen ins gemein dafuͤr halten/ daß Mo die Hoͤll das allerletzte / groͤſſeſte und erſchroͤcklichſte Ubel und Straf ſey / ſo bin ich jedoch der Meynung / und will nieht auf hal⸗ od enmeinen Zuhoͤreren zu predigen / es ſey viel ſchmertzlicher / em⸗ Gen Dn pfindlicher / und peinlicher Chriſtum Jeſum erzoͤrnen / als in der l Voͤllen gebraten werden. O! O! daß dieß alle Suͤnder und Ceumi Suͤnderinnen erkaͤnnten / welche ſo frech und freymuͤtig die Suͤnd Mmnmit Suͤnden uͤberhaͤuffen / und dieß Gewiſſens⸗Feur taͤglich mehrund mehr in ihren Hertzen anſchuͤren / ſie wuͤrden in War⸗ heit mit dem H. Anſelmo kuͤnlich ſagen: Si hinc peccati pudo- Lib. de ſi- der rem, & illic cernerem inferni horrorem, & neceſſariò uni il: milit. c. 190. . lorum haberem immergi, prius me in infernum immergerem, un quàm peccatum in me admitterem, Wann ich zu einer Sey⸗ id then ſaͤhe die Schand und Scham der Suͤnd / an deranderen die Drc offene Hoͤll / und ich nothwendig eins von beyden erwehlen muͤſte/ Bin wolte ich mich ehe in die Glut der Hoͤllen werffen / als eine Suͤnd begehen. OHelden⸗Muth: O Chriſtliche Starckmuͤhtigkeit r N und Tapferkeit! wie ſelten wird ſolche gefunden bey den Heiche⸗ lte len Welt⸗Kinderen: welche das Feur der Suͤnd und Hoͤllen / fuͤr lldd ein Pfaffen⸗Gedicht / oder uͤbermaͤſſige Schroͤcken⸗Rede halten. is anicnt V 4 I Aber ach ſſf Weh dann am End br, HDWZ Wanns Gewiſſen brennt ern Veoor Vielheit deiner Sunden. Bnoweha ann E 5 nan⸗ wird am n §. III. Weh dann am End! wann zwo Hoͤllen gegen einan⸗ Vromm⸗ 488 Sechste Predigt : Die Buß. Thraͤnen ferm Tod am der brennen / die eine in dem ſuͤndigen Gewiſſen / die andere im Ab⸗ be aſen grund der Erden / welche ſich alsdann / am End / wie d. Anſelmus L. de ſimil. lehret / gegen den Suͤnder weit und breit wird eroͤffnen / ihre Flam⸗ men vermiſchen. Weh dann am End! davon Iſaias c. 33. v. 11. CGoncipietis ardorem, Ihr werdet mit Hitz ſchwanger ge⸗ hen / nemblich durch die Gedaͤchtnuͤs der begangenen Süuͤnden: Parietis ſtipulam, ihr werdet Stoppelen gebaͤhren / durch die Forcht und Angſt / ob die Suͤnden recht bereuet/ recht gebeichtet/ und alſo vergeben ſeyen; Spiritus veſter ut ignis vorabit vos, Euer Geiſt wird euch freſſen wie Feur / das iſt: Die Gefahr der Hoͤllen / die Forcht der Verdamnuͤs / die Angſt der ewig⸗bren⸗ nenden hoͤlliſchen Glut / vorabit vos wird Freſſen das Marck in den Gebeinern / das Blut in den Adern; wird Freſſen eueren Leib und Seel; wird freſſen alle Hoffnung und Vertrauen. Et erunt populi quaſi de incendio cinis, v. 12. Oleaſter lieſet calcis, Und ihr werdet ligen im Tod⸗Bett / als wann ihr laͤget mitten im an⸗ gezuͤndeten / ſiedenden und brennenden hauffen Kalchs. In dieſem Feur brannte der feiſte aberglaubige Koͤnig Agag / da er ſter⸗ bend rieff 1. Reg, I5. v. 32. Siccine ſeparas amara mors Schei⸗ deſt du alſo / o bitter Tod? In dieſer Kalch⸗Gruben brannie der gottloſe Antiochus 2. Mach. 9. da er von all den Seinigen verlaſſen / in unleidentlichem Geſtanck heulete und ſchrie / daß er im frembden Land / noch jung von Jahren ſterben muſte. In dieſem feurigen Abgrund zappelte / und knirſchete / zog ſich zu⸗ ſammen und ſprunge auf wie eine Speckſchwarte das geisige Hertz Chriſaorii bey S Greg. da er im Tod umbſouſt ausſchrie: Inducias uſque mane, inducias uſque mane, Weyl bis morgen/ ach Weyl und Auffſchub bis auf morgen. In dieſer lebendigen Baronius Hoöͤllen weltzte ſich umb und umb der trotzige Menſchen⸗Blut⸗ ad Annum Egel Hunericus, da er fuͤr Angſt und Noth ſeine eigene Glieder COhriſti 476. mit den Zaͤhnen zernagete / zerbiſſe / zerriſſe und zerzerrie / damit er deſto ehe die boßhaffte Seel in die brennende Hoͤllen⸗Glut aus⸗ ſpeyen koͤnte. §. Ilv. men in das boͤſe Gewiſſen einſchlagẽ / und mit den Suͤnden⸗Flam⸗ In 8 Leib Nr//, Prct, W ae Wie⸗ benmia limm Hilen hia f ſſcge Allte legnt erm — loͤſchet aus das Feur der Hoͤllen. 4989 §. IV. Weh dann am End / wanns Gewiſſen brennt fuͤr In welcher ans Vielheit meiner Suͤnden! Ach wohin ſoll ich mich alsdann Nahrmrne⸗ r⸗ aunders wenden / als mit David zu dir meinem Gott und Heyland / creutzigten Nu mmit ihm vertraͤulich ſeuffzen: Deus meus, O Jeſu mein Gott⸗ Bußb. hraͤ⸗ gecreutzigter Jeſu ein Gott meines Hertzens / welches ſetzo ſoen. en hu⸗ brennt im Feur der Schmertzen. Acjutor meus, Du biſt ja Efnng mein Helffer: Protector meus, Du biſt mein Beſchuttzer/ pun Suſceptor meus, Du biſt mein Erretter; Et ſperabo in eum, ilth Auf dich wil ich hoffen / auf dein bitter Leyden und Sterben hab Ne, icch ſederzeit veſt getrauet; Auf dein wehrtes Blut / und ſtarckes Nce Creutz hab ich ſicher gebauet; Auf deine letzte Noth und ſchmertz⸗ pi liche Tod⸗Angſt hab ich mein Sicherheit geſetzet: Siehe aber / o Ment Jeſilmein Heylandi circumdederunt me dolores mortis, ſiehe unli die Noͤhten des Tods haben mich umfangen: Torrentes D ini quitatis conturbaverunt me, ſiehe/ o Jeſu mein Helfferldie Acp Baͤch der Suͤnden haben mich betruͤbt: Dolores inferni tin ⸗ circumdederunt me, Siehe / o Jeſu mein Schuͤtzer und d Schirmer ſiche / der Hoͤllen Schmertzen haben meinen nnt⸗ Leib umringet / und meine Seel durchtrungen: Ach ley⸗ S der! ich muß es bekennen: dieß Feur hab ich mir ſelbſten ange⸗ Nund zuͤndet / da ich ſo muthwillig wider dich geſuͤndiget / und nach ſo anten viel Wolthaten / Gnaden⸗Mitteln / und in den Beichten gemach⸗ ſe ten Fuͤrſaͤtzen wiederumb gegen dich meinen Gott und Erloͤſer entnſe boͤßlich gefrevelt: Nun aber iſt nichts mehr uͤbrig / als etliche eſthnn wenig heiſſe Thraͤnen / warme Thraͤnen / bluͤtige Thraͤnen / rech⸗ N Gn te und warhaffte Buß⸗uñ Hertzens⸗Zaͤhr / wodurch das brenende kid Hoͤllen/ Feur in meiner Seelen moge außgegoſſen / erloͤſchet und vertiſget werden: Weil aber mein ſteinernes / Marmor⸗hartes tadig und ſtaͤhlernes Hertz dergleichen vollkom̃ene Reu⸗Thraͤnen auß D ſich von ſich nit geben kan / ſo nehm ich meine Zuflucht zu euch Gtn allen lieben buͤſſenden Außerwehlten / die ihr zur Lebens⸗Zeit cure dime dbegangene Suͤnd mit heiſſen Thraͤnen beweinet / hiedurch das in⸗ G wendig brennende Suͤnden⸗Feur außgeloͤſchet / und von der hoͤl⸗ n OAA liſchen 49° Sechste Predigt : Die Buß. Thraͤnen liſchen Brunſt befreyet worden. O weinender Petre! Obuͤſſen⸗ de Magdalena! O bekehrter Schaͤcher! O ihr alle / welche durch Buß und Poͤnitentz die Gnade Gottes und den Himmel erwor⸗ ben : euch bitte ich gantz flehentlich / date lacrymulam, erhaltet mir nur eilich wenige Buß⸗Thraͤnen / damit ich hiemit meine Suͤnd bereue / und das zehrende Feur meines Gewiſſens außgieſ⸗ ſe. Dich aber o mein Jeſu! dich zufordriſt bitte ich durch deine bluͤtige Thraͤnen: O Jeſu eyl zu meinem Heyl / Dit Ren thu mich anzunden: Undabermahl: Ach gib / o Gott! durch deinen Tod / Ein wahre Reu von Hertzen Und rechte Buß mit Schmertzen. Sð Meiche der. G. V. Recht und wol buͤſſende Seel: dann Lacryma extin- Hollen⸗Glut guitignem infernalem, ſchreibt S. Bernardinus (a) Ein Zaͤhr⸗ anſiͤlchen. lein loͤſchet auß das hoͤlliſche Feur. Ein Buß⸗Thraͤnlein ſpricht H Antoninus vertilget die feurige Kohlen des hoͤlliſchen Ofens / n *. Carbones extinguit ferreæ fornacis. (b) Das Reu⸗Waſſer (bag. 4. daͤmpfet die ausſchlagende Flamen des feurigen hoͤlliſchen Bergs Tr.7. 6. 6. Bthnæ, ſagt Chryſol. (c) Extinguit gehennam. Eben darumb §. 3. ruͤhmet er die Buß⸗Thraͤnen ſo hoch. O quanta vis in lacrymis ()Serm. 933. peccatorum! Owas Krafft und Wirckung haben in ſich die Zaͤher eines büſſenden Suͤnders! O Thraͤnen kraͤfftig die auß⸗ ſchlagende Flammen der brennenden Begierlichkeiten zu vertrei⸗ ben: O Buß⸗Zaͤher! maͤchtig das zehrende Suͤnden⸗Feur des Gewiſſens außzugieſſen: Thraͤnen! kraͤfftig das gluͤende hoͤlliſche Feur gaͤntzlich zu loͤſchen: Da jedoch die Thraͤnen der Verdambten / die bitterſte Thraͤnen / ſied⸗heiſſe Thraͤnen / feu⸗ rige Thraͤnen / welche / wann ſie uͤber die Wangen der Unſeligen werden herab rinnen / ſie weit ſchaͤrffer / als ein zerlaſſenes Bley oder Ertz brennen / und keine eintzige Kohle oder Funcken des hoͤl⸗ liſchen Feurs / in alle Ewigkeit nicht außloͤſchen werden. Quanta vis in lacrymis peccatorum ſolche Krafft haben die Buß⸗thraͤ⸗ nen/ Ne/ finon Umpeti AIln. tfe eta incer gen. aus! Si M ſate 6 len la Geben ſchſue Dß ſchz gonte Faer ſin een troy teinen Neuy lͤſchen aus das Feur der Hoͤlen. 491 diiſn· ⸗ nen /wann ſie bey Lebzeiten des Suͤnders vergoſſen werden / jedoch duh mit folgender Bedingnuͤs / wie S. Proſper ſehret: Lacrymis ex De Pœnit. . vera cordis contritione fluentibus reſtinguuntur æterni ignis Diſtinct. r. tſan incendia, Thraͤnen / ſo herflieſſen aus wahren / rechten / bußferti⸗ tntee gen Hertzen; Thraͤnen / die nicht aus Forcht des Tods / ſondern Ganſgi⸗ aus wuͤrcklichem Haß / Widerwillen und Abſcheuen gegen die Urchoſn Suͤnd herfuͤr quellen; Thraͤnen / welche nicht die gegenwaͤrtige Noth / ſondern ein recht bereiter Will / das Leben / auch nach er⸗ S folgter Geneſung / zu beſſeren / aus den Augen herauß preſſet; ſol⸗ A: chhe Thraͤnen loͤſchen die Hoͤlle auß. Quis dabit oculis meis fon- tem lacrymarum ? ler. c. 96. v. J. Wer wil meinen Augen geben einen Brunnen der Thraͤnen? Wo find ich / wo ſoll ich ſuchen und finden ſprungende Waſſer⸗Quellen der wahren Potet- Buß ? Bey denen / welche im Tod⸗Bett ligen? Ach! dieſe E ſchwimmen zwar im kalten Schweiß / ſolcher aber / ob er ſchon das feer e gantze Laͤger naß gemacht / kan jedoch kein Fuͤncklein des Hoͤllen⸗ Nds/ Feuers außleſchen. Pœnitentia ſera raròè vera, ſoll der H. Augu- ſtinusgeſagt haben: Ach! ſpaͤte Buß / ſelten wahre Buß. Tod⸗ ſhendee te⸗Reu / iſt ſchwerlich lebhaffte Reu : Pœnitentia, quæ ab in- dd firmo petitur, infirma eſt; Pœnitentia, quæ à moriente tan- NlNS tum petitur timeo, ne & ipſa moriatur, Klagt eben gemelter Au- Serm, 57. ſlde guaſtin. Das heiſt: Krancken Reu / krancke Buß. Ich foͤrchte / detemp. Re⸗ achl ich foͤrchte nicht ohn Urſach / daß die Buß / welche nur von ei⸗ ſzurmnc⸗ nem Sterbenden herruͤhret / auch mit ihm ſterbe. Poœnitentia ſera 6egarde rarò vera. usgid Wie mancher wil inletzter Noht / nAn Wann er vermerckt daß kommt der Tod / en/feu⸗ Beſſern ſein gottlos Leben; luſclet Alhlllein ich foͤrcht / die goͤttlich BGnad c g Die er ſolang verſpottet hatt ndesſe⸗ Werd ihm dann nicht gegeben. Alſo wahr: das .Qunm weinen und beichten der Sterbenden wirckt nit allzeit ein wahre ddit Reu von Hertzen / und rechte Buß mit Schmertzen. . Qq q 2 §. VI. 492 Sechste Predigt: Die Buß⸗Thraͤnen Wann ſienun §. VI. Hoͤret dieß ihr nachlaͤſſige / traͤge und zugleich ver⸗ Ren aer meſſene Kaltholiſche Chriſten / die ihr ſo wenig im Jahr / ſo unbe⸗ mit den bluͤti⸗ reit / ſo unvollkommen / mit geringen Reu / ſchier ohne Hertzenleid / gen Thraͤnen kaum mit einem Fuͤrſatz das Leben zu beſſeren / eure Suͤnd im enſi ael⸗ Beichtſtuhl daher zehlet / und alſo in vorige Suͤnd wiederumb ſen. fallet / auch etliche Monaten / halbe / ja gantze Jahr darinn verhar⸗ ret. Höret dieß ihr Concubinarii, Injuſtitiarii, Uſurarii, Vindi- cativi, Conſuetudinarii, ihr leichtfertige Buhler und Buhlerin⸗ ne / ihr Ungerechte / ihr Wucherer / ihr Raachgierige / und anderer Laſter gewohnte Suͤnder / die ihr zwar zuweilen oder oͤffters beich⸗ tet / aber keinen innerlichen Widerwillen oder Haß gegen die Suͤnd habet / noch in Warheit geſinnet ſeyd die nechſte Gelegen⸗ heit / Geſellſchafft / Perſonen / Juͤngling / Knecht / Tochter / Magd / Mann / Frau / Wittib / ꝛe. zu meyden / wobey und mit wel⸗ chen ihr wiſſet / daß ihr oͤffters gefallen / und in gewiſſe Gefahr kommt / vorige Schandthaten und Suͤnd wieder zu begehen: Ra- rò vera, ſolche Buß iſt ſchier nimmer recht und warhafft im Le⸗ ben / ſelten guͤltig im Tod. Quis dabit? Wer gibt mir dann wah · re Reu / und rechte Buß⸗Thraͤnen / welche das Suͤnden⸗Feur/ und die Glut der Hoͤllen koͤnnen daͤmpfen? Da da Geliebte / dort flieſſen ſie aus den Augen / aus den Wunden / aus den Striemen / aus den Adern / aus dem Hertzen des gecreutzigten Jeſu: una ſtil- la, eins derſelben Thraͤnlein / ein Blutstropfen kan tauſend Hoͤl⸗ len außloͤſchen. Una ſtilla: Ein Troͤpflein Jeſu Chriſti Blut 5 Loͤſcht auß der Suͤnd⸗und Hoͤllen⸗Glut. Quis da- bit? Wer gibt es uns? Vielgeliebie Sodales, O wie gluͤckſelig ſeyd ihr ! euch flieſſen dieſe Zaͤhren / euch zu gut ſpritzet das roſen⸗ farbe Blut in dieſer monatlichen Verſamblung: und zwar deſto haͤuffiger / wann ihr bedachtſam / und mit inbruͤnſtiger Andacht ſinget den fuͤnfften Vers: Wan dañ am End / michs G wiſ⸗ ſen brennt / fuͤr Vielheit meiner Suͤnden: Alſo / daß ich moͤgt fuͦr Angſt / Quaal / Plag und Forcht in Verzweiffelung gerathen?: ſſc ſchee heid ſeit hein aͤben ben Ren , x⸗ Mr 0ufte die w i fſeſt deſn chber⸗ ſaunbe⸗ keicdl Sindi Hldeue ve⸗ i,Vkt. llen⸗ Danderer odc⸗ GeNN Gge⸗ Tue dfnt Nſe Ghn ftin hnnn, Davgt loͤſchen aus das Feuer der Hoͤllen. 493 gerathen: Dann wann die hoͤlliſche Geiſter das im Hertzen bren⸗ nende Suͤnden⸗Feur / durch Vorbildung der Miſſethaten Grob⸗ heit / je mehr und mehr werden anblaſen: O Jeſu! eil / zu mei⸗ nem Heyl: O Jeſu eil / wie du haſt geeilet / und wie ein Rieß uͤber Berg und Huͤgel geſprungen der Menſchen Heyl zu erwer⸗ ben: O Jeſu eil; Mit Reu thu mich anzuͤnden / mit ſolcher Reu / wodurch David / Magdalena / Petrus / der fromme Schaͤ⸗ cher / und unzahlbar viel mehr / augenblicklich Gnad / Verzey⸗ hung / und vollkommen Ablaß aller ihrer Suͤnden erhalten: Mit dieſer Reu thu mich anzuͤnden / ſo offt ich in dieſer Zuſammen⸗ kunfft erſcheine / oder zu buͤſſe kome. Fuͤrnemlich aber am End / da die wahre Buß und kraͤfftige Gnad am meiſten nothwendig: O Jeſu eil zu meinem Heyl: Alsdann laß deine heiſſe Thra☛ͤ!. nen und Lieb⸗warme Bluts⸗Tropfen auf mein ſuͤndliches Hertz flieſſen / damit es hiedurch erweichet / meine Todes⸗Thraͤnen mit deinen bluͤtigen vermiſche / und eine wuͤrckliche / vollkommene / mit reiner Lieb vereinigte wahre Reu und Beicht erwecke / und ver⸗ richte. Darumb bitten wir noch einmahl zum Beſchluß; H Wann dann am End Michs G wiſſen brennt / Fuͤr Vielheit meiner Suͤnden: H u meinem Hey Mit Reu thu mich anzuͤnden. Ach gib / O Gott! Durch deinen Tod Ein wahre Reu von Hertzen / “ Und rechte Buß mit Schmertzen. Amen. . 3625 OS Sie⸗ David be⸗ klagt ſich bey Gott / was es Niutz wäaͤre / manderte⸗ Se te Domine, faͤngt er voller Freuden an / Ich will ben fahren. dich erheben Herr / denn du haſt mich aufgenommen und mein Gott / da ich ſchrie zu dir / machteſtu mich heyl. Do mine eduxiſti ab inferno animam meam, v. 3. Und was noch 494 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti OOGOOOOOGOOOOOOOOOOOGOOOOOOOOOOYR- Siebende Predgiit4 Uber den ſechſten Vers des Klag⸗Lieds: Wannich verdirb / und ewig ſtirb / Washilfft dir Herr dein ſterben? Daß du dein Blut / gabſt hoͤchſtes Gut: Mich ewig zu erwerben? S Quæ utilitas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem. Pſalmo 29. v. 10. Was iſt Nutz an meinem Blut / wann ich zum Ver⸗ derben fahre. “ =è Inhalt. “ Damit das Blut / Leyden und Sterben Jeſu an uns nicht verlohren gehe / ſollen wir uns deſſen durch Buß / An⸗ dacht und Botſeligker zu Nutz machen. & * S muß der Prophet David wunderbarliche ſchier gegen einander ſtreitende Einfluͤß gehabt haben / als er den 29 Pfalmen zur Feder gebracht: Exaltabo enthalten / und laͤſſeſt meine Feind nicht uͤber mich freuen. Domine Deus meus clamavi ad te, & lanaſti me, v. 2. HErr mehr iſt: ich hatte ſchon den einen Fuß in der Hoͤllen: Du aber / O Herr! haſt meine Seel aus der Hoͤllen gefuͤhret. Salvaſti me à deſcendentibus in lacum, und/ o Wunder⸗Gnad! vorn und zu beyden Seythen fielen / lieffen / fuhren und ſtuͤrtzten meiner Mit / und Suͤnd⸗Geſellen gar viel in die brennende Grube. O hoͤchſt⸗bedaurlicher Untergang; Dominc ſalvaſti me, du o gnt⸗ ger Ne u Dor h.4 Lt 79 W (e Ptie Cta O iten enitu. x/. (l ebe lojn, eie r lngi N L ſ. ſiuh ſcfre ten nen dem wuͤrde ſollen wir uns zu Nut machen. 42 7 ger / o gnaͤdiger Herr du haſt mich von denen Erloͤſet / die in die Gruͤbe fielen. O mein Gott! wie ſoll / und kan ich dir fuͤr ſo unermeſſene Vorſorg ſchuldigen Danck al ſtatten? Plſallite Domino Sancti ejus, & confitemini memoriæ ſanctitatis ejus, v. 4. Was mir abgehet / erſtattet ihr Heiligen: Darumb ſinget Lob dem Herren / und dancket zum Gedaͤchtnuͤs ſeiner Hei . ligkeit / Guͤte und Barmhertzigkeit. Ego dixi in abundantia, v. 7. Als es mir alſo wol gieng / ſprach ich: Non movebor in æ- endo ternum, Nun foͤrcht ich nichts / Ich werd ewig nicht umbge⸗ ſtoſſen. Das iſt: verworffen werden. Sehet da Geliebte / das . Blaͤtlein aͤndert ſich; die Freud wird in Leyd / und das Frolocken “ in Trauren verkehret. Avertiſti faciem tuam. v. 9. Halt ein mit der Orgel / erſtummet ihr Pfeiffen / fort mit der Harpfen / Trom⸗ peten und anderen Muſicaliſchen Inſtrumenten: Avertiſti faci- nence em tuam, O.Herr / du haſt dein Angeſicht von mir abgewen. an det / Oweh! & tactus ſum conturbatus, nun werd ich gar be⸗ nl truͤbt / verſtoͤret / beaͤngſtiget und falle ſchier in Verzweiffelung. Nein / mit nichten: Non movebor in æternum, in Ewigkeit 10 / nicht. Ad te Domine clamabo, & ad Deum meum depreca- len bor, v. 9. D Herr! ich kenne deine grundloſe Barmhertzigkeit / tb Ich will zu dir ruffen / und meinem Gott will ich flehen: eNVodurch aber zur Milte bewegen / mein David? Qu utiſitas wn ld in ſanguine (in carne) meo, dum deſcendo in corruptionem? gſtnn Herr / was iſt Nutz an meinem Blut / wann ich ins Ver⸗ Nno derben fahre. HM G. §. II. Geliebte / was fuͤhret ihr allhier fuͤr Gedancken? wie Wie viel⸗ ol fſeuch zu Muth / wann ihr eurem Leben nachſinnet / und die ver⸗ mehr wirſen. “ floſſene Jahren behertziget? Ich foͤrchte / ſie werden euch viel lng Suͤnd und Miſſethaten fuͤrruͤcken / welche ihr ohne Scheu be. 6 gangen / und hiedurch euren Gott groͤblich erzoͤrnet / und ſeinen ei Zeoeorn auf euch geladen: Solt ihr eure Augen wenden zu Jeſu eumme dem Gecrreutzigten / ſiehet zu befahren / daß ihr etwas ſeltzames l, wuͤrdet vermercken / und mit dem David ein eder fuͤr ſich klagen: Aver- P. I. Stim. S. Ambr. I. de Virg. Gecreutzigte Avertiſti faciem tuam: O JEſu mein Heyland: was iſt das Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſf haſtu dein Angeſicht / dein Gnaden⸗Aug von mir abgekehrete O weh dieß iſt ein Zeichen / als wann ich von dir verworffen waͤre/ Ad te Domine clamabo, & ad Deum meum deprecabor, O Jeſu mein Gott und Heyland / zu dir ruffe und ſchreye ich: Ne projicias me à facie tua, Pſ. so. v. 13. Verwerffe mich nicht von deinem Angeſicht. Quæ utilitas in ſanguine meo dum deſcendo in corrtuptionem, Was iſt Rutz an meinem Blut / wann ich zum Verderben fahre: Was ſoll mir nutzen / daß du mich erſchaffen / mir Leib und Seel geben; wann beydes ſoll verlohren gehen. Hie ſeuff ze ich billig mit S. Bonaventura: Heu- mihi, quia natus ſum Weh mir das ich gebohren bin. Væ ho· mini illi, ſprichſtu ſelbſt von deinem Verraͤhter Juda Matth. 28. v. 24. Weh ! ach weh bonum erat ei, es waͤre ihm beſſer / daß er nicht gebohren waͤre. Ep ſo waͤre es ja freylig beſſer / daß ich auch nie gebohren waͤre / dum deſcendo in corruptionem, wann ich ſolt zum Verderben fahren. Halt ein wenig ein zu klagen meine Seel / mich duͤnckt ich hoͤr ein andere Klag / worauß du ein Urſach nehmen kanſt deines Untergangs. Die Klag ſchal⸗ let her vom Berg Calvariaͤ / und kommt von Jeſu dem Geereu⸗ tzigten / in deſſen Perſon / ſcheinet der David die vorige Wort ge⸗ ſprochen zu haben: Quæ utilitas in ſanguine meo, Was iſt Nutz an meinem Blut? So rufft dann der ſterbende Jeſus n ſeiner letzten Noth und ſchweren Tod⸗Angſt / voce magna, Matt. 27. v. 46. Mit groſſer Stimm : Iterum voce magna:, v. 50. und abermahl mit noch hellerer Stimm / ja ſtarckem Geſchrey: Quæ utilitas in ſanguine meo ? Was iſt Nutz in meinnem Blut dum deſcendo in corruptionem, wann es an euch ſoll verlohren gehen. inseden de⸗ §. III. Ogutiger Jeſu fragſtu / was fur Nutz ſey in deinem Blut? O ein wunderbarliche Frag! Dein Blut und Leyden Rgminte. antwortet Rabanus (a) erfuͤllet den Himmel / erhaͤlt die Welt / utz in mei⸗ . perſtoͤ⸗ nem Blut? Da es doch zum Heyl der Welt vergoſſen. (a) De laud. Crucis. vaſ ch ESd M Ard ine ſeigl. Weße gr lſch d o ſte elth luck desſr ſohen wir uns zu Nutz machen. 497 ſds ver ſtoͤret die Hoͤll: Paſſio cœlum ſuſtentat, mundum regit, te tartarum perfodit, Dein Blut ſagt Ambroſius, iſt gar reich an In Præfar. ftthee Werth / flieſſet aus den Wunden / aller Menſchen Suͤnd abzu⸗ Pſ. 35. abor, waſchen/ſanguis dives ad pretium, profluus ad lavandum omne icht Ne peccatum. Von deinem Blut ſchreibt Caſſiodorus: Pretioſus In Pſ. 129. ich iet ille ſanguis tantâ fuit virtute ditiſſimus, ut velut quoddam di- eo Gun luvium ſalutare orbem terrarum à ſuis ſordibus expurgarer. Blr Dein Blut o Jeſu iſt ſo koͤſtlich und reich an Krafft geweſen / daß l/di, es wie ein heilſamer Suͤndfluß / die gantze Welt von ihrem Suͤn⸗ cneel den⸗Koth haͤtt ſaͤubern und reinigen moͤgen. Und du / mein Jeſu lier⸗ wollſt noch Klag⸗weiß fragen: Quæ utilitas in ſanguine meo? 1 Vel⸗ O liebſter Heyland halt ein zu klagen von wegen des geringen Mecet Nutzens deines koſtbaren und wehrten Bluts: Dein Blutiſt erſt⸗ beſe lich ein Blut der Verzeyhung. 2. Ein Blut der Reinigung. 3. ſ‚nmm Ein Blut der Entſuͤndigung. 4. Ein Blut der Verſohnung. 5. Ein Blut der Erloͤſung. 6. Ein Blut des Bundes. 2. Ein * Blut der Heiligung. 8. Ein Blut des allerkoͤſtlichſten Werths⸗ * Agni immaculati des unbefleckten Laͤmbleins: Frag derowegen gſtr nit mehr: Was Nutz in meinem Blut? Redemiſti nos Domi- Ge ne in ſanguine tuo, Apoc. 5. v. 9. Aus deinem Lieb⸗wallenden Porge Blut ſpringt die Frucht unſerer Erloͤſung. Kiag nit wieder: was ee Frucht in meinem Leyden? Dann ſelbiges iſt die Erſetzung und eeErgaͤntzung des verlohrnen Menſchlichen Heyls / wie S. juſtinia-⸗ k)ſe nus ſchreibt: Paſſio humanæ ſalutis eſt reſtauratio. So groß/ nn u. und uͤber groß iſt der Nutzen und die Frucht des Creutzes / Leydens gnn ſi und Bluts / weil hierinn unſere uͤberfluͤſſige Erloͤſung / wie Da⸗ Geſteen vid ſingt: Copioſa apud eum redemptio, Pſ. 129. v. 7. Erfreu⸗ nenn et euch derowegen liebſte Zuhoͤrer: Das Leyden Chriſti iſt unſere Nuhhi Verſoͤhnung mit dem erzoͤrnten Vatter; ſein Blut die Reini⸗ gung von unſeren Suͤnden / ſein wunderthaͤtiges Creutz die tdenmn Verſtörung der hoͤlliſchen Macht / ſein Tod die Verſicherung — ☛ = — = = o hdel des ewigen Lebens. Quia apud Dominum miſericordia & co- die pioſa apud eum redemptio: dann bey dem Herren iſt Barmher⸗ etſq“ Krr. tzigkeit 3 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti tzigkeit / und ſehr viel Erloͤſung bey Jeſu dem Gecreutzigten: dar⸗ umb hat meine Seel ſich auf ihn verlaſſen / und wird auf ſeine Barmhertzigkeit hoffen ewiglich / und gar nicht mehr klagen: Wann ich verdirb / und ewig ſtirr Was hilfft dir Herr dein ſterben? Daß du dein Blut gabſt hoͤchſtes Gut / Mich ewig zu erwerben. “Z Vnd gibt VBr. J. IV. Dem unangeſehen faͤhrt unſer bis zum Tod beaͤng⸗ ſach ſeiner ſtigter Heyland Jeſus fort zu klagen / und zu ruffen: Quæ utili- terenſpen tas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem: Jetzt/ es nicht hoch jeht nach ſo groſſer Traurigkeit und Becruͤbnuͤs / nach ſo unbilli⸗ ſrgengeceh ger Schmach und Verſchimpfung / nach ſo grauſamer Geiſſe⸗ machen. lung und Croͤnung / nach ſo ungerechter Verdammung und be⸗ ſchwerlicher Creutztragung / nach ſo unbarmhertziger Creutzi⸗ gung und Zerfolterung aller meiner Glieder; nach ſo unbeſchreib⸗ ſicher Pein und Marter / nach ſo ſchmertzlicher Durchbohrung meiner Haͤnd und Fuͤßen / nach ſo haͤuffiger Vergieſſung meines jungfraͤulichen / roſenfarben und wehrten Bluts / nach unbegreif⸗ licher dreyſtuͤndiger Tod⸗Angſt / ſo ich pur allein umb der Men⸗ ſchen Heyl / aus lauter Liebe gegen ſie außgeſtanden und erlitten: Deſcendo in corruptionem, neig ich endlich mein Haupt und fahre dahin zum Tod. Ach aber / ach! hoͤret ihr undanckbare Evaͤ⸗Kinder meine letzte Todes⸗Seuff zer / welche mich uͤber alle vorerzehlte Marter und Pein beſchweren: Quæ utilitas in ſan- guine meo?: Was Nutz in meinem Blut und Leyden / was Frucht in meinem Creutz und Tod? Ich hab mein Blut ver⸗ goſſen nach der Lehr Pauli Rem. 3. v. 26. Propter remiſſionem Ppræcedentium peccatorum, umb Vergebung der vorhin be⸗ gangenen Suͤnden / weil ich gaͤntzlich verhoffet haͤtte / es wuͤrde nach meinem bitteren Leyden und Sterben / nach ſo haͤuffig ver⸗ goſſenem Blut / kein glaubiger Chriſt ſo verwegen / ſo boßhafft / ſo gottloß gefunden werden / der mich ſeinen Heyland / Erloͤſer und Seligmacher mit neuen Suͤnden wuͤrde beleidigen und auf der⸗ ſene Nn: tit Util⸗ tt/ flſ⸗ Geſe⸗ ud⸗ Cel⸗ ſhri ein gtef⸗ Mit⸗ ſtten⸗ tutid e ſerle zinhur. R ttee Honen be⸗ ſoͤrde gwct⸗ Etlcſt r 4 ſollen wir uns zu Nutz machen. 499 ein neues ereutzigen. Ich bin am Creutz deswegen fuͤr euch ge⸗ ſtorben / daß ihr hinfuͤhro / wie Paulus wiederumb in ſeiner 2. Cor. c. 5. ſchreibt / nit mehr euch / das iſt: der Suͤnd / der Begier⸗ lichkeit / der Welt / ſondern mir eurem Gott / der ich euch zu Liebmein Blut und Leben verpfaͤndet Leben ſoltet: Dieß iſt ge⸗ weſen das Ziel meines Leydens und Tods. Und deswegen ſolten ja billig die Chriſten nach meinem vergoſſenen Blut die Todſuͤnd als ein Saug⸗Egel dieſes Bluts haſſen / und bereit ſeyn ehe ihr Blut zu vergieſſen / als mein Blut wiederumb mit Fuͤßen zu tre⸗ ten / wie den Koth auf der Gaſſen / in conculcationem, davon mein Prophet Iſaias klagt c. 10. v. 6. Und dannoch ſo geſchiehet dieß taͤglich durch fluchen und wuͤnſchen / durch Betrug und Un⸗ gerechtigkeit / durch Fraaß und Vollerey / durch Haß und Neyd / durch allerhand abſcheuliche Leichtfertigkeiten und ſchaͤndliche Unzuͤchten / wie Oſeas c. A4. v. 2. bedauret: Inundaverunt, wel⸗ che Laſter die gantze Welt ſchier uberſchwemmet: Propterea dilatavit infernus animam ſuam, & os ſuum abſque ullo termi- no, & deſcendent fortes ejus, & populus ejus ad eum, ſpricht I⸗ ſaias c. 5. v. 14. Dahero hat die Hoͤll ihre Seel weit aufge⸗ ſperret / und ihren Mund aufgethan ohn alle maſſen / daß hinunter hinein fahren / beyde ihre Herrlichen und Poͤbel: beyde / ihre Gewaltigen und beruͤhmten. Quæ utilitas in ſanguine meo? Was Nutz iſt dann in meinem Blut Es ſolten die Chriſten nachdem ihne vorgezeigte Exempel mir leben / und meinen Tugenden folgen: Aber ach! Omnes quærunt quæ ſua ſunt, non quæ Jeſu Chriſti. ad Philip. 2. v. 21. Alle ſuchen das ihre / nicht was Chriſti Jeſu iſt. Quæ utilitas in ſangui- ne meo? Was fuͤr Nutz iſt dann in meinem Blut und Ley⸗ den Ach darumb: In vacuum laboravi ſine cauſa, & vanè forti- tudinem meam conſumpſi, ſaiæ 49. v. z. Ich hab umbſonſt earbrütet und mein Vermoͤgenlauter umbſonſt ange⸗ egt. Umbſonſt hab ich den Weeg zum Himmel / nit mit Eſſig wie Hannibal, ſondern mit meigelt eigenen Blut gebahnet mei⸗ Pr 2 en 500 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti len annoch die meiſte Menſchen durch den weiten Weeg zur Hoͤllen lauffen. Multi, &c. Matth. 7. v, 13. U mbſonſt hab ich die Handſchrifft der Suͤnden außgeloͤſchet / und durchſtochen ans CEreutz genagelt / weil ſelbige ſtets mit neuen Suͤnden wird erneu⸗ . ert. Umbſonſt meine drey⸗ſtuͤndige Tods⸗Angſit: umbſonſt mei⸗ ne Liebe bis in den Tod / weil die Menſchen wenig foͤrchten den Tod / weniger mich ihren Heyland von Hertzen lieben. In vacuũ laboravi, Deswegen hab ich umbſonſt gelitten / umbſonſt mein Blut vergoſſen / und ſterb dahin ohne gewuͤnſchete Frucht meines Serm. 6. in Leydens: Quod tantum pretium in multis ſit perditum, S. Bo- Paraſc. nav. Weil der Nutz meines Bluts und Leydens in vielen / wo nicht in den meiſten / verlohren gehet. Quæ urtilitas in ſanguine meo? = Achi mein Blut das ich vergoſſenſ Daß es werd zum Heyl genoſſen/ Kommt doch Vielen nicht zu gut: Dieß kraͤnckt mir mein Hertz und Muth! Ob dem zwar F. V. O mein Jeſu lo ſterbender Jeſu! Heu mihi: quia na- ſo el eu tus ſum, wiederhole ich billig mit S. Bonaventura, niſi Dominũ daß ſein Blut meum Jeſum in eruce complectar, & in ſacris ejus vulneribus nicht verleh⸗ requievero, Weh mir Elenden! weh mir / daß ich gebohren wor⸗ ren gehe.· den ! wann ich in meinem Leben die Frucht des Ereutzes nicht ſolt genieſſen / und das Blut Jeſu mir nicht ſolt zu gut kommen noch ſterbend mir erlaubet werden in ſeinen Wunden zu ruhen. O Jeſu mein Heyland! ́SM Wann ich verdirb / und ewig ſtrb üöb»ſ! Was hilfft dir Herr dein ſterben? Daß du dein Blut gabſt hoͤchſtes Gut / . »„ Mich ewig zu erwerben? Jeſu Erloͤſer der Welt / das Ziel und End deines Leydens iſt ja geweſen der Menſchen Heyl und Seligkeit. Propter nos hemines & propter noſtram ſalu- tem: Fuͤr uns / und umb unſers Heyls willen biſtu vom Himmel abgeſtigen. Propter nos, uns zu Lieb / haſtu im Garten Blut ge⸗ ſchwitzet: ſollen wir uns zu Nun machen. Jor E ſchwitzet: uns zu Lieb dein Blut in der Geißlung und Kroͤnung ſchdie vergoſſen: uns zu Lieb aus den fuͤnff Wundenalles Blut / bis hns zum allerletzten Tropfen / am Creutz heraus flieſſen laſſen. Und hurfe⸗ dieß ſoll an uns verlohren gehen ? ja dieß theure / werthe / edle / koͤſt⸗ ſt⸗ liche / unſchaͤtzbare Blut ſoll uns an jenem Tag zum Zeichen der tendet Verdamnuͤs von dir in unſer Angeſicht geworffen werden / und nnalli in der Hoͤllen die feurige Glut immer in alle Ewigkeit anſchuͤrene⸗ ſnnnn O nie erhoͤrte Ungluͤckſeligkeit! Guͤtigſter Jeſu / ſolt einer aus der ſneines Zahl dieſer meiner Zuhoͤrer gezehlet werden / deme dein Blut und dho⸗ Sterben nicht wuͤrde zu gut kommen: Bonum erat ei, ſi natus to⸗ non fuiſſet homo ille, Matt. 26. v. 3. Weh dem Menſchen /es hngü waͤre ihm beſſer / daß derſelbe nicht gebohren waͤre. Es bleibt aber wahr: Viel ſeynd beruffen / wenig aber außer⸗ wehlet. AMiatt. 2o. v. 16. Das heiſt: Fuͤr alle iſt zwar Chriſtus geſtorben / wenigen aber wird ſein Tod / Leyden und Blut zu theil werden. Domine Deus meusielamavi ad te, Mein Gott und , Herrles uͤberfaͤllt mich ein hefftiges Schauderenund Schrecken / linnr wann ich nur bloß hieran gedencke: Unter die wenige Außerwel⸗ Pond ten darff ich mich nit kuͤhnlich rechnen: Zu den vielen Verworf⸗ Cit fenen moͤgten mich meine Miſſethaten verweiſen: Domine De- Pert us meus! ſo weiß ich hie kein anderen Rath / als daß ich mich / D isc Jeſui fuͤr deinem Angeſicht nieder werffe: & ad te clamavi, und ftinen aus der Tieffe meines Hertzens zu dir ruffe: Plen Ingemiſeo tanquam reus, Hym. Eccl. QCulpà rubet vultus meus, iiiin Miſſ. De- Supplicanti parce Deus. funct, Jeſu / mein Geſicht bedecken / Grecken/ Wec Wegen meiner Miſſethat / Nntet Die dich offt erzoͤrnet hat: mlik. Laß mich /laß mich nicht verderben / Nimnn Noch in meinen Suͤnden ſterben⸗ Burg⸗ Rrr 2 Dann ſgfelet go2 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſtit Dann wannich ſolt ſeyn verlohren Waͤrs ja beſſer nie geborn. Dann wann ich ſolt ſeyn verlohrn / dum delcendo in corruptionem, quæ utilitas in ſanguine meo:? ſo waͤre ja vergebens meine Erſchaffung / verge⸗ bens meine Erloͤſung / vergebens alles was du fuͤr mich gethan und gelitten haſt. O Heyl⸗liebender Jeſu! ich lege mein Haupt gar unter deine abgemattete Fuͤß / und bitte ſo theur ich bitten kan: Quærens me ſediſti laſſuaus, B Redemiſti crucem paſſus, Tantus labor non ſit caſſus. Jeſu fuͤr mich biſt ermuͤdet/ Und mich biß in Tod geliebet: Laß dein Marter / Blut und Pein An mir nicht verlohren en. Vndglalgee §. VI. Was ſehe ich Geliebte? mich duͤncket / der geereutzigte ded der treu⸗ Heyland oͤffne ſeinen Mund / und rede einen jeden aus uns an mit hertzigen Er⸗ jenen Worten / die er zu einem verzweiffelten Suͤnder geſpro⸗ Latini chen : (a) Hæc pro te ſuſtinui, efficere potes, ut tantus labor () Gottſch non ſit caſſus, qui nolo te condemnare, ſi vis pœnitere:Schaue Holen zu mein Chriſt / dieß alles hab ich fuͤr dich gelitten: ans Creutz bin Part. Hyem ich genaͤgelt worden; groſſe Marter und Pein außgeſtanden / all Serm. 58. mein Blut vergoſſen / drey Stund lang mit dem Tod gerungen/ endlich in den bitterſten Schmertzen mit ſtarckem Geſchrey mei⸗ ne Seel aufgeben: Hæc pro te ſuſtinui, das Meine hab ich zu deinem Heyl uͤberfluͤſſig gethan / es iſt auch gar kein Mangel oder Abgang an dem Werth meines Bluts / deſſen ein Troͤpflein gnug iſt deine Suͤnde zu vertilgen. Nun ſtehet bey dir / was du thun wilſt: efficere potes, ut tantus labor non ſit caſſus, es fkommt nur alles bloß auf dich an: du kanſt machen / daß all mein Mar⸗ ter Pein und Schmertzen / mein Creutz / Blut und Tod zu dei⸗ nem Heyl gedeye: qui nolo te condemnare, ſi vis pœnitere, dann ich will dich nicht verdammen / wann du wilt Buß thun und dich bekehren. (Hoͤr nun liebſte Seel / die du zuvor ſo inſtaͤndig ge⸗ beten a gut den lein un ſig iyl ſeenel o fited R Dec er wen/ fpot hi ſſ ſſe. (den tdn N i⸗ tN 4 ſhe Ple ec heng⸗ ſo elrnin orpe hoehe Ht kigkn⸗ ue GoA eſrn⸗ slbor S ℳ l o. N chn ſchitn oN nlr 6kotkrt Mor⸗ cenntete⸗ ſhinmn tont⸗ eN ſollen wir uns zu Nuß machen. 70 beten haſt Jeſum den Gecreutzigten / daß ſein Blut nicht gereichen moͤge zu deinem ewigen Untergang und Verderben; Nehme an guten Rath: Folge / achtfolge der treuhertzigen und wolmeinen⸗ den Ermahnung deines liebenden Heylands / welchen er nicht al⸗ lein gegeben jenem gemelten verzweiffelten Suͤnder / ſondern dir und allen) Efficere potes ut tantus labor non ſit caſlus, Es ligt an dir / und ſteht in deinem Willen / ob du dir mein Blut wilt zu nutz machen oder nicht: Ich hab zuvor geklagt: Quæ utili⸗ tas in ſanguine meo? Was Nutz an meinem Blut / dum de- ſcendo in corruptionem, wann es zum Verderben faͤhret? Es faͤhret aber zum Verderben / weil es ſo offt durch die gewohnte/ verſtockte und unbußfertige Suͤnder gleichſam mit Fuͤßen ge⸗ tretten wird / in conculcationem, Iſaiæ 10. v. 6. Es faͤhret zum Verderben / weil annoch die Welt von dem Suͤnden⸗Fluß faſt uͤberſchwemmet: inundaverunr. Es faͤhret zum Verderben / weil die Menſchen meiſtentheils nicht mir / ſondern ihnen ſelbſten und den boͤſen Begierlichkeiten leben. Efficere potes, ut tantus labor non ſit caſſus: Wolan dann / ſoll dieſes nun nicht geſche⸗ hen; Pœnitere, qui nolo te condemnare, ey ſo thu wahre Buß/ und ich will dich nicht verdammen. Zweytens: ſuͤndige nun nicht mehr / Joann. 5. v. 14. und tritt nicht abermahl mein Blut mit Fuͤßen. Inm dritten: Folge nach meinen Fußſtapfen / und Tu⸗ genden: Lebe hinfuͤhro mir / der ich fuͤr dich bin geſtorben. So wird mein Blut an dir nicht verlohren ſeyn. Ja allerguͤtigſter Jeſu / ich nehme mit kindlichem Gehorſamb dieſe deine Ermah⸗ nung an : verfluche und vermaledeye alle Suͤnd und Laſter mit Reu und Leyd / weil ſie deiner unendlichen Guͤte zuwider ſeynd. Will mich auch fuͤr ſelbigen / und allen Gelegenheiten zu ſuͤndigen / ſo viel moͤglich / huͤten und fuͤrſehen: nicht mehr der Weilt / der Uppigkeit / der Eitelkeit / den Sinnen / und liebkoſenden Neigungen / ſondern Jeſu dem Gecreutzigten allein leben und ſter⸗ ben: Bitte derowegẽ noch einmal und ſonderlich zur letzte Stund: Quærens me ſediſti laſſus, I=JY”MB Rede- ſo⸗ Achte Predigt: Jeſus der Gecreunigte tſt mit vielen (s Redemiſti crucem paſſus, Tantus labor non ſit caſſus. Jeſu fuͤr mich biſt ermuͤdet / Und mich bis in Tod geliebet: Laß dein Marter / Blut und Pein RGSSGGeGNDESSABeete 896 :D.: Achte Predigt / uͤber den erſten Theil =D des ſiebenden Verſes: Wann Krafft und Sinn ſeyn werden hin/ Mein Seel allein muß ſtreiten: O Herr! dein Will ſey dann mein Ziel/ In allem meinem Leden. . Noli timere, quia redemi te, & vocavi te nomine tuo, meus es tu. Iaiæ Zz. v.r. Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet / und ich hab dich mit deinem Namen geneñet / du biſt mein. Inhalt. JEſus der Gecreutzigte iſt den Liebhaberen ſeiner Tod⸗ Angſt im Lebens⸗und Todes⸗Streit ein Schuͤtzer/ ſein Leyden ihre Wehr und Waffen / der Nam: meus es tu. du biſt mein / ein Schild / und Loſungs⸗Wort / daß ſie alſo ohne Forcht von hinnen ko»ͤnnen zum Him⸗ mel fahren. As klageſt / zageſt / aͤchzeſt und foͤrchteſt du dich mein Feinden umb. = I, Seel? Noli timere, foͤrchte dich nicht. O Jeſu geben / und O hat dabero foͤrchten. HAmein Heyland wie ſprichſtu alſoe ich bin ja rings⸗ umb mit Feinden umbgeben/ /⸗. i6. v. 11. Dort in den Luͤfften ſchweben herumb die ſchalckhafftige Geiſter: Allhie auf Erden ſtehen wider mich die Fuͤrſten und Gewalti⸗ ge: die Regierer der Finſternus / durchſtreichen die Wus⸗ 3 elt C00 homine ℳMHA4 ſfeie N ſter wen De k gohr⸗ nen a rge eſt ewweſt⸗ ſe gne ſtreltet fuͤr die Seine im Leben und Tod. Sog Welt. Dæmonum inſidiantium innumera multitudo, ſpricht S. Thomas de Villa nova, Eine unzahlbare Menge der Teufe⸗ len ſtellen dem ſchwachen und wehrloſen Menſchen nach; quorũ omne ſtudium eſt laqueos parare, ſuffodere foveam, offendi- culum ponere, ut homines illaqueentur & ruant, capiantur demum & internecioni dedantur, Die leidige Teufelen krie⸗ gen immer wider uns; etliche bereiten Wehr und Waffen / ſtrick und Fußeiſen / andere werffen auf Lauffgraben / Schantzen und Bollwerck / viele gebrauchen Liſt und heimbliche Fuͤnde: Alle ſu⸗ chen auf alle Weiß den armen Menſchen zu fangen / zu faͤllen / zu ſtuͤrtzen und zu toͤdten. Und du mein Heyland ſageſt doch: No- k timere, Foͤrchte dich nicht. Hierzu kommen aber noch ande⸗ re und viel ſtaͤrckere Feinde: Inimici hominis domeſtici ejus, Matt. 10. v. 36. die einheimiſche Feind / der Leib / die fuͤnff Sinn⸗ die Neigung / die Begierlichkeiten / die Natur ſelbſten / welche uns auß⸗und inwendig bey Tag und bey Nacht / immer und allweg/ mit ſchmeichlen und liebkoſen anreitzen/ anfechten / locken / ziehen/ und gleichſamb wider unſeren Willen zur Suͤnd und Ungebuͤhr zwingen wollen; Und ich ſolt nicht foͤrchten? Ach! dieſe Feinde haben ja den ſtarcken Samſon / den frommen David / den weiſen Salomon / und viel tauſend andere uͤberwunden / gefaͤllet und zu boden geworffen. Und ich ſoll ohne Forcht ſeyn? Paulus ein ſo gewaltiger heiliger Mann von dieſen Feinden angefochten rufft uͤberlaut: Infelix ego homo! quis me liberabit de corpore mortis hujus, RKom 7. v. 24. Ich unſeliger Menſch! wer wird mich doch erloͤſen von dem Leibe dieſes Tods. Wie viel bil⸗ liger ſchreye ich aus: Infelix ego homo! Ich unſeliger Menſch und elender Suͤnder bin allenthalben mit Gefahren und Aeng⸗ ſten umbgeben: Foris pugnæ, intus timores, 2. Cor. 3. v. 5. quß⸗ wendig iſt Streit / inwendig Forcht: Schaue ich uͤber mich/ ſo ſehe ich den erzoͤrnten Richter; unter mich / den aufgeſperreten Hoͤllen⸗Rachen: zur Lincken / die feindliche Anklaͤger: zur Rechten / die begangene Suͤnd und Laſter; in mich / den nagenden und reiſ⸗ Sſſ ſenden f06 Achte Predigt: Jeſus der Geereutzigte ſenden Wurm des Gewiſſens; vor mich / den herannahende grim⸗ migen Tod / mit ſeiner Senſen/ Axt / Pfeil und Bogen; Fuͤr wel⸗ chẽ auch ſo viele ſonſt unerſehrockene H. Leuth ſich gefoͤrchtet; als da die Noth / der hefftigſte und gefaͤhrlichſte Streit allererſt recht angehen wird: da alle jetzt erzehlte Feinde auf einen Hauffen kom⸗ men / mich gleichſam belagern / und an allen Orten aͤngſtigen wer⸗ den; Und wer wird die Gefahren / die Anfechtungen / die Ver⸗ ſuchungen / die Nachſtellungen aller leib⸗und geiſtlichen Feinden denen ich Armſeliger im Leben und Tod unterworffen ſeyn muß / zur gnuͤge beſchreiben und ausſprechen können SBolt mirs nun nicht Schrecken bringen Wann mich ſolche Feind umringen Wann ſie gleich wie groſſe Orachan Sperren auf ihrn weiten Rachen / Rur mich Armen zu verſchlingnee: Solt mir das nicht Schrecken bringen Wird jedoch H. II. Als dieſen Streit Paulus vorgeſehen / ermahnete er engegemge⸗ eine Epheſier / und in ihnen uns alle: Induite vos armaturam eeigen e. Dei, b. 6. v. 1. Ziehet euch an mit dem Harniſch Gottes; tert die uber⸗ in omnibus ſumentes ſeutum ſidei, v. 16. Für und in allen aſee, Dingen aber ergreiffet den Schild des laubens und Veꝛ zulaſſen. trauens/ mit welchem ihr koͤnnt außloͤſchen/ alle die feu⸗ rige Pfeil des Allerſchalckhafftigſten/ in allen Anfaͤllen/ Abſonderlich in die malo, v. 13. auch im boͤſen Tag des Tods / an welchem unſere Seelen⸗Feinde ihre meiſte Macht / Grim⸗ men und Wuͤten wider uns werden anſetzen. Nun in ſolcher Noth:Wann Krafft und Sinn ſein werden hin / mein Seel allein muß ſtreiten: Ubi ſcutum : ubi defenſor vitæ meæ?: Lib. 15. fragt Oliva, Wo werd ich in ſo gefaͤhrlichem Streit ein Schild Strom. und Harniſch / Wehr und Waffen hernchmen? Wer wud mein In. c. 7. Schirmer und Schutz⸗Herr ſeyn? Hierauf antwortet S. Chryf. Matt. Deus hominem ſolum ſic diſpoſuit, ut virtus illius ſit ipſie De- uus, Ob zwar der fuͤrſichtige Gott ſchier alle lebendige Thee⸗ ir W itl ſch der ſic dast We Py ic her ſchdie itſ iud ihkar i n De ch. fun uhit er Vifn r ulie lc be hy⸗ (ug e N. cmrod T ſkreitet fuͤr die Seine im deben und Tod. 50 9y egtitr. Wehr und Waffen verſehen / hat er jedoch den Menſchen allein rre⸗ wehrloß erſchaffen / damit Gott ſelbſten allein ſein Schild / Har⸗ . tizats niſch / Helm / Gewehr und Waffen waͤre. Dahero ſprieht Jeſus ltrect der Gecreutzigte: Noli timere, quia redemi te, meus es tu, ich fetn⸗ ſelbſten ſagt er / ich will dein Schuͤtzer ſeyn: die Naͤgel / das Speer / Gn doas Ereutz / jene Lantze / und alle peinliche Werckzeug ſollen deine Ne We Warffen ſeyn Dein Schild aber und Loſungs⸗Wort dieſer neue Jatde Nam : Meus es tu, Du biſt mein. Noli timere, deßwegen mg foörchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet: Foͤrchte nichts/ . weder im Leben / noch im Tod / wann du nur mein biſt / mir treu⸗ lich dieneſt / und dein Zuflucht nimmſt zu meinem Leyden: dann wirſtu allweg ſicher ſeyn bey mir deinem gecreutzigten Heyland/ und nichts haben zu befahren. Biſtu eine Jungfrau / in der Rei⸗ nigkeit eine Lilien: dann wird dich in der Anfechtung dein gecroͤn⸗ ter Blut⸗ Braͤutigamb Jeſus mit ſeinen Doͤrneren bewaffnen. Biſtu ein Juͤngling / in der Keuſchheit eine Roſe: ſo wird dich Je⸗ ince ſus ein Sohn der Jungfrauen Maria / an Pfal des Creutzes bin⸗ unnn den / und vorm Fall erhalten. Biſtu im Eheſtand: jene Nagel / Gte womit die Haͤnd und Fuͤße Jeſu durchbohret / werden dich in ehe⸗ glir licher Treu/ und Chriſtlichem Wandel befeſtigen. Biſtu eine er Wittfrau: der liebe und keuſche Juͤnger Joannes wird deiner Wo wie Mariaͤ Sorg tragen. Biſtu arm und nackend: dort unterm H Creutz ligt ſein ungenaͤheter Rock / zu deinem Troſt und Nutzen. NSLNN Biſtu ein verlaſſenes Waiſen⸗Kind: ſiehe da neben dem Creutz Eir deine Mutter / eine Murter zwar voller Schmertzen / jedoch zu⸗ er gleich voller Guͤte und Barmhertzigkeit. Kuͤrtzlich: bey Jeſu dem n Gecreutzigten haſtu nichts zu foͤrchten / weder im Leben noch im * Tod. Noli timere, quia redemi te⸗Eh ſo foͤrchte nichts/ dann ich hab dich erloͤſet / und in aller Noth und Streit mein Leyden l und Tod zu Wehr und Waffen: mich ſelbſten aber am Creutz . 8Crr hangen dir zum Schuͤtzer und Beſchirmer geben. ſigt ſ. cher unter der ENerom. torio Deiahiſämminprotcctione Dei cœli commorabitur, Pſ. Gargnea de⸗ qgor Sſſ ⸗ 90. lerhoͤchſten 72 Achte Predigt: Jeſus der Becreutzigte Chriſti Jeſu 90. v. I. Dann der unter Hand des Allerhoͤchſten wohnet / foͤrchten. und unter dem Schirm des allmaͤchtigen GOttes vom Himmel bleibt; der ſpricht zu dem Herren: Mein Zuver⸗ icht und Erhalter biſtu / mein Gott / auf den ich hoffen wer⸗ de. Scuto circumdabit te, Er wind dich mit ſeinen Achſelen uberſchatten / und dein Zuverſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgelen: Scuto circumdabit te, Er wird dich mit einem Schild umbgeben / und du wirſt kein Anfall der Feinden foͤrchten: Non timebis à timore nocturno, du wirſt nicht foͤrchtẽ fuͤr dem Grauen des Nachts / das iſt: fuͤr dem gaͤhen unverſehenen Tod/ dann Jeſus wird fuͤr dich die Wacht halten. Non timebis à ſa- gitta volante in die, Foͤrchte nicht fuͤr dem Pfeil / der des Tages fleuget / fuͤr den taͤglichen und gefaͤhrlichen Anfechtun⸗ gen der boͤſen Begierlichkeiten / dann Jeſus wird dir vorhalten Scutum cordis, TChren. 2. v. 6,, Ein Hertzens⸗Schild / welches keine Pfeil moͤgen durchtringen. Non timebis à negotio per- ambulante in tenebris, foͤrchte dich nicht fuͤr dem Geſchaͤfft / das im Finſtern wandlet. Das heiſt: werd nicht verzaget ab der Vielheit deiner Jugend⸗Suͤnden / und Grobheit deiner heim⸗ lichen Schandthaten; Jeſus hat ſelbige in der dreyſtuͤndigen Fin⸗ ſternuͤs alleſambt bedecket. Non timebis ab incurſu & dæmo- nio meridiano, ſchroͤcke dich nicht fur dem Anlauff des mit⸗ taͤgigen Teufels achte nichts den Anlauff und die Verſuchung der hoͤlliſchen Geiſteren; Diabolus egreſſus eſt ante pedes ejus, Häabac. 2. v. F. Der ſterbende Jeſus hat mit ſeinem ſtarcken Ge⸗ ſchrey alle Teufel verſchrecket und ſie mit ſeinen Fuͤßen zur Hoͤl⸗ len geſtoſſen. Cadent à latere tuo mille, & decem millia à dex- tris tuis, Tauſend werden fallen zu deiner Seythen / und zehen tauſend zu deiner Rechten / alle deine Feinde durchs ECreutz Chriſt uͤberwunden / werden zu boden fallen/ ad te autem non appropinquabit, dir aber wird kein Ubel begegnen. Noli timere, quia redemi te, Ey ſo foͤrchte nichts mehr / dann ich hab dich erloͤſet. Owie wahr dann: Quihabitat in acherori N if (le eall eri o iſn Ol⸗ d in Dar e. igem ſſer io⸗ ſte ſenn W oſ et woin N⸗ hatvet⸗ ſchcien kſefnin iteſtee htehten firdun Tod, dil. WN ffche⸗ nolſole Ntte tſoer Chaſh Gnget erhete ne⸗ rmo- W⸗ he edezeſch . ctee⸗ ar idex- und dunehe⸗ gutein 8. une 4 Utotio . ſtreitet fur dle Seine im Leben und Tod. 509 Altiſſimi, in protectione Dei cœli commorabitur, o wie gluͤck⸗ ſelig iſt der / ſo unter der Huth des Allerhoͤchſten wohnet / und un⸗ ter dem Schirm des gecreutzigten verſcheidet! Dicet Domino. dieſer kan im Leben und ſterben zu Chriſto froͤlich ſagen: Mein Zuverſicht und Erhalter biſtu. Ingleichem auß Ph2. v. 3. Non timebo millia, Ich foͤrcht mich nicht fuͤr viel hundert tau⸗ ſenden / die ſich umbher wider mich legen. . Zeſu unter deinem Schutz Biet ich allen Teuffeln Trutz; Du biſt bey mir in der Noth/ B Und beſchuͤtzeſt mich im Tod. §. IV. Welche ſeynd aber dieſe gluͤckſelige Menſchen? Gelt Das iſt aber alle / fuͤr welche Chriſtus geſtorben? Ach nein! Fuͤr alle hat er nur ein ſol⸗ zwar ſein Blut vergoſſen / nicht aber alle quoad effectum erloſet; D . en die allein ſeynd mit dem Schild des Leydens Jeſu bewaffnet / und kan: Du biſt haben nichts zu foͤrchten / zu denen er ſagt: Vocavi te nomine mein. tuo, meus es tu: Ich hab dich mit deinem Namen genandt / du biſt mein. Audite cœli quæ loquor, ſpricht hie voller Freuden Oliva, audiat terra nomen ſuper omne nomen, Hoͤret Himel Lc. und Erd / hoͤret einen Namen / welcher uͤbertrifft alle Namen: Poſt nomen Jeſu & Virginis non eſt datum nomen homini- bus, in quo oporteat nos ſalvos fieri. Nebſt den allerſuͤſſeſten und ſtaͤrckeſten Namen Jeſus und Maria / iſt kein anderer Nam den Menſchen gegeben / wodurch wir moͤgen ſelig werden. Was iſt dieß fuͤr ein Wunder⸗Nam? Meus es tu, Du biſt mein. Nomen eſt Chriſtiani, dieß iſt der rechte Nam eines Chriſten. O aurum, ò gemma, ſidus meum dieß iſt ein guͤldener / ein edler / ein him̃⸗ liſcher Nam: Dei eſt, es iſt ein Goͤttlicher Nam. Fort mit al⸗ len Koͤniglichen / Fuͤrſtlichen Ehren⸗Titulen und Herren⸗Na⸗ men / keiner mag dieſem verglichen werden: dann jene ſeynd mei⸗ ſiens nominum umbræ, Schatten⸗Namen; wovon S. Ambr. Sen. in Nomen inane & crimen immane, ein leerer Nam hat in ſich ein Octavia de groſſes Laſter: Nomen ſuper omne nomen, ein Nam MM g 5 gyis Achte Predigt : Jeſus der Gecreuzigte alle Ramen iſt Meus es tu, Du biſt mein: wann ich dieſen in der That fuͤhre / Dei ſum, ſo bin ich Gottes / und gehoͤre Jeſu zu: und darff kuͤhnlich ſagen: Du o Herr biſt mein Zuverſicht und Er⸗ halter. In te Domine ſperavi, non confundar in æternum, P. 30. v. 2. O mein Heyland Jeſul ich bin dein / und hab mein Huͤlff und Hoffnung auf dich geſtellt / nun werde ich nimmer zu ſchan⸗ den werden. Was das eai· . V. Was heiſt aber dieſer Nam oder was begreifft er in Kenticch beiſe ſich? Meus es tu, Du biſt mein? OMenſch / du wareſt zuvor e . ein Selav und Leibeigener des Sathans; nachdem ich aber dich durch mein Leyden von ſolcher Selaverey erloͤſet / meus es tu, bi⸗ ſtu mir eigen worden. Ou wareſt durch die Erbſuͤnd ein Kind des Zorns ; wie ich aber auf das Creutz geſtiegen / und dich in dem Tauff wiedergebohren / meus es, biſtu geworden ein Kind der Lebe. Du wareſt durch die wuͤrckliche Suͤnde ein Erb der Hoͤl⸗ len / als ich aber all mein Blut fuͤr dich vergoſſen / und du hiedurch zur Buß bewogen / deine Laſter und Miſſethaten mit wahrer Reu beweinet / gebuͤſſet / gebeichtet / und ſelbige in dieſem rohten Meer verſencket / biſtu ein Erb des Himmels worden. Dieß iſt aber noch gemein: Du mein Seel / die du deinen Namen in die Creutz⸗ Fahne haſt laſſen einſchreiben / dich zugeſellet den Bruͤderen und Schweſteren der Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt / die du all dein Vertrauen und Zuverſicht ſetzeſt auf mein bitteres Leyden und Sterben / meus es, du biſt mein. Du / ſpricht der Gerreutzigte Jeſus / du / der du dich oͤffters mit andacht erinnerſt meiner Schmertzen / Marter und Pein / auch mit Hindanſeßung aller anderer unnoͤhtigen Geſchaͤfften / dieſer monathlichen Verſamb⸗ lung mit Reu und Liebe beygewohnet; Du / welchem dieſe / der Erinnerung meines Leydens zugeeigneie Stunde lieber iſt / dann alle Spiel / ergetzlichkeiten und Gaſtereyen / meus es biſt mein mit Leib und Seel. Du / deſſen einiges Ziel iſt in allem deinem Thun und Laſſen / in Creutz und Widerwaͤrtigkeit / in Armuht und Elend / mein Goͤttlicher Will / den ich am Creutz gehonſamad er⸗ DWO uͤllet: ſtreitet fuͤr die Seine im deben und Tod. er inder fuͤllet: Welcher auch in dem Vatter unſer / welches unter der ut Bruͤderſchafft neun und zwantzig mahl wiederholet wird / mit Cr⸗ Hertz und Mund bedachtſam und nachdencklich beteſt: Dein nn, Will geſchehe wie im Himmel alſo auch auf Erden / meus es, du ſchif biſt mein / du gehoͤreſt mir zu / du ſieheſt unter meinem Schutz und ſeho⸗ Schirm / du trageſt zum Harniſch meiner am Creutz erhabene Bruſt / du biſt bedecket unter den Fluͤgeln meiner außgeſpannten NArmeẽ / haſt dein Zufluchts⸗Hauß in meinem offenen Hertzen / biſt or geſchrieben in meinen durchbohrten Haͤnden / ipſe meus frater & ſoror eſt:, Maie. 20. v. po. Du biſt mein / ja mein Bruder und b⸗— Schweſter; Dei es du biſt Gottes / in ſeiner Gnad / und des D6des Hinmmels verſichert. O Koͤniglicher! o Engliſcher! o Goͤttli⸗ m cher Namt Meus es tu Dubiſt mein. O liebſte Chriſten lo wie rdd ungluͤcklig ſeyd ihr / die ihr durch allerhand Einbildungen/ Phan⸗ N taſey und eitele Forcht bethoͤret / die Bruͤderſchafft der Tod⸗ igd Angſt Jeſu ſo wenig achtet / davon nicht moͤget reden / hoͤren; we⸗ eda niger eure Namen darein wolt ſchreiben laſſen / auch ſelten darinn De erſcheinet / und alſo ſchwerlich verdienet im Tod⸗Bett vorm Ge⸗ ſi richt vom gecreußzigtẽ Jeſu zu hoͤrendie erfreuliche Stimm: Me- us es tu⸗ Ou biſt mein. Ach laſſet doch endlich ſolche eitele Ein⸗ hrildungen fahren / und wann euch ein ſeliger Tod / und das ewige NN. Heyl zu Hertzen gehet laſt euch noch heut in das ſeligmachende dn Buch der Seythen Jeſu einſchreiben / und ſaget von Hertzen: tu⸗ qi us lum ego /. 15. v. 125. Dein bin ich o Jeſu dein iſt mein o Leib und Seel dein und dir wil ich leben und ſterben. Are §. VI. Omein Sodalis, der du ſchon laͤngſt dieſer Bruͤder⸗ Vnd dleſer gint⸗ ſchafft einverleibet; zu welchem / am Tag der Einſchreibung / Edorer ſun⸗ ſdet nach empfangener Communien / der gecreutzigte Jeſus geſpro⸗ nemblich de⸗ ſdern chen: Meus es tu, du biſt mein; darffſt du annoch antworten: en Soden⸗ enmni Tuus ſum ego, ich bin dein Wann du nicht ſagen kanſt: Tuus derſchafft ſei⸗ AH. ſum ego, O Jeſu ich bin dein / ich bin in demer Gnad beſtaͤndig ner Lod⸗ Chtun verharret / dir treu gedienet / deinen Gebotten bis hiehin nachgele⸗ ngſt. bet; ſo wird dein Heyland zu dir nicht ſagen koͤnnen: Meus v du biſt nlch filett FIZ= Achte Predigt : Jeſus der Gecreutigte du biſt mein: Mich geduͤncket es kommen heran Avaritia der Geitz/ Luxuria die Geilheit / Acedia die Traͤgheit / Ambitio. Derractio, Invidia, Iracundia, die Hoffart / die Verlaͤumbdung / Mißgunſt / Zorn / Unbarmhertzigkeit / und Feindſeligkeit / und ſprechen zu Chriſto: Meus dieſer Menſch hoͤret nicht mehr dein/ ſondern uns / und iſt durch ſeine grobe Laſter und Miſſethaten uns zu eigen worden. Ach Geliebte! nomen inane, crimen immane, der leere Nam eines Sodalis iſt ein groſſes Laſter: aut mores, aut nomen muta, veraͤndert derowegen eure Sitten / beſſert euer Le⸗ ben / und ſagt einmahl fuͤr alle: Tuus ſum ego, O Jeſu mein / ich bin dein und wil meinen Ehren⸗Titul durch die Tod⸗Suͤnd nim⸗ mer verlieren / dein will ich bleiben im Leben / im Tod und in alle Ewigkeit. Schauet Geliebte / Jeſus bedancket ſich mit geneig⸗ tem Haupt / und ſpricht gar troͤſtlich zu einem jeden: Noli timere quia redenmi te, & vocavi te nomine tuo, meus es tu. Foͤrchte dich nicht in Todes⸗Noͤthen / dann ich hab dich erloͤſet / und dich genandt mit deinem Namen / du biſt meei. Wann Krafft und Sinn ſeyn werden hin/ Dein Seel allein muß ſtreiten: Alsdann will ich dein Schuͤtzer und Schirmer ſeyn / kein Ubel wird dir begegnen / und keine Plag wird ſich zu deiner Fenen nahen / Ich will bey dir ſeyn in der Noth / ich will dich herauß reiſſen und zu Ehren machen. Schlaͤgt dir in letzten Zuͤgen der kalte Schweiß auß? mein vom Feur der Liebe im Hertzen ſiedendes Blut wird dich er⸗ quicken. Brenneſtu von Hitz des Fiebers / und der Kranckheit: ſener in meiner Seythen ſpringende Waſſer⸗Brunn wird dich erkuͤhlen. Wirſtu krafftloß und ohnmaͤchtig? mein Fleiſch und Blut in der Communion genoſſen / wird dich ſtaͤrcken und erfri⸗ ſchen. Biſtu voller Angſt und Schmertzen: mein unter der erho⸗ benen Bruſt zitterendes Hertz wird dich troͤſten und dir ein Muth machen. Weiſtu nicht / wohin du dein abgemattetes Haupt hin⸗ Guer. ſerm. legen ſollſt: auf meinem Creutz findeſtu molle amoris ſtratum, 19in Cant. das Ruhebettlein der Liebe / darauff kanſtu es legen / und ſuͤßiglich ruhen. D 10, Ga M de d ſ (ein liadet hitio, ſlug tikup rdemn Crurs mane, tes A er einſteh driff . RNce feret eliinete NNI rld. eglan wrlibe E Gug: dcee. nchti knd ocft.— . oe deciho⸗ tntmü ſollen wir uns zu Nutz machen. n; ruhen. Wann dich endlich alle Seelen⸗Feinde geſambter Hand werden anfallen und beſtuͤrmen / und du voller Angſt und Schre⸗ cken wirſt anfangen zu ruffen und ſchreyen: Ach Krafft und Sinn ſeynd alle hin / mein Seel allein muß ſtreiten / O Herr dein Will ſey jetzt mein Ziel in dieſem meinem Leyden: Noli rime- re, foͤrchte nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ergreiff dein Schild / gib das Loſungs⸗Wort: Meus es tu, tuus ſum ego, Du biſt mein / und ich bin dein; Darauff werden die hoͤlliſche Geiſter alſobald die Flucht nehmen: und du wirſt freudig ſprechen moͤgen! Quid nocere poterit tali ſtemmate communito, Nichts wird mir ſchaden koͤnnen / weil ich mit dieſem ſtarcken Namen wie mit einem Schild bewaffnet bin H Ey was frag ich nach euch allen/ Suͤnde / Teuffel / Hoͤll und Tod; Weil ich hoͤr die Stimm erſchallen Meines Jeſu / in der Noth: Liebſte Seele! du biſt mein / Und ich will dein eigen ſeyn. Quæ mihi deerit gloria, ubi in fronte nomen hoc emicuerit, was ſoll mir von der Sicherheit der himmliſchen Glorie abge⸗ hen / wann dieſer Nam: Meus es tu, du biſt mein / an meiner Stirn mit Blut⸗rothen Farben geſchrieben / wird herfur glaͤn⸗ tzen ? Attollent portas principes æternales, cum vocabulum tantæ dignitatis ante paradiſi oſtia radiaverit; Die Engel / als Pfoͤrtner des Himmels / werden mir Thuͤr und Thor eroͤffnen / wann ſie zum Loſungs⸗Wort hoͤren werden dieſen Ehren⸗Ti⸗ tul: Meus es tu. Ja die zwoͤlff Pforten des Himmels werden unter einander ſtreiten / welche die Eht haben moͤge mich mit die⸗ ſem Namen bezeichnet / einzunehmen. Wann ich dann endlich in Abſcheidung meiner Seelen zu letzt ſeuffzen / oder gedencken wer⸗ de: Tuus ſum ego, dein bin ich o Jeſu! wird der geereutzigte jetzt glorwuͤrdige Heyland mir entgegen gehen / und liebreich zu mir Ttt ſpre⸗ Was eigent⸗ lich die Wort heiſſen: Dir lebe ich o Je⸗ ſu / dir ſterbe σορ im Tod. Wort / die uns abhalten von allen Suͤn⸗ 514 Neundte Predigt: Jeſu leben und ſterben ſprechen: Meus es tu, du biſt mein / mir ſeine Hand darreichen / mich in den Himmel fuͤhren und ſager, Du biſt / o Seele! mein geweſen in der Zeit / Mein ſolſtu auch nun ſeyn in alle Ewigkeit. Amen. ℳℳ 90000 900000 00 0 00000 0 00000 0660—- Neunte Predigt uͤber den zweyten Theil des ſiebenden Verſes: Mein Hertz in mir ruffe zu di r/ Dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o Jeſu! Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. ad Phi- lipp. 1. v. 21. Chriſtus iſt mein Leben / und ſter⸗ ben mein Gewinn. Inhalt. H Nicht dieſe und andere heilige Woͤrter allein / oder Hoff⸗ nung der ſpaten Buß / ſondern ein Chriſtliches und tugendſamnes Leben die ewige Freud im Himmel. Roͤſtliche Wort/ Geliebte! Wort / die das Hertz durchtringen / und den Himmel gewinnen. Wort/ die uns anreitzen zum frommen Leben / und troͤſten den und fuͤhren zur Gottesforcht und Tugend: Dir lebe ich o Jeſu dir ſterbe ich o Jeſu! Was mag ſuͤſſers im Leben / an⸗ muͤtigers im Tod geſeuffzet werden? Jeſu leben und Jeſu ſter⸗ ben haͤlt Paulus fuͤr ſein hoͤchſten Gewinn: Mihi vivere Chri- Gorn. hic. ſtus eſt, & mori lucrum. Als wolt er ſagen: Chriſtes mihi eſt in vita, & in morte lucrum, Chriſtus iſt mir ſo wol im Leben als im Tod ein Gewinn. Ideo vivere non recuſo, nec moritimeo. darumb weigere ich mich nicht zu leben / foͤrchte mich auch nicht zu ſterben / dieweil ich ſo wol im Tod als im Leben Chriſto diene / ihm vereiniget bin / und Chriſtum gewinne. Verlange auch nichts gewinnen einen ſeligen Tod /und— lb ſun i / Ne lil⸗ ben & ſ ll⸗ nor ben wi wi ſin 4 Gn ſtcer (i ind . We to⸗ leg: ia NC n Dn de h iſt ein Gewinn der Seeligkeit. 51 5 nichts anders / als daß Chriſtus in meinem Leben und durch mei⸗ nen Tod geruͤhmet / geehret / groß und glorwuͤrdig gemacht wer⸗ de. Chriſtus enim eſt amor meus & omnia: præter eum ni- hil amo, nihil timeo, dann Chriſtus iſt mein Lieb und Alles; ne⸗ ben ihm liebe und foͤrchte ich nichts / unde ſi Chriſtum inveniam & lucrer, perinde mihi eſt, ſive vivam ſive moriar, derohalben iſt mir eben viel / ob ich lebe oder ſterbe / wann ich nur Chriſtum gefunden und gewonnen. O kraͤfftige!o Hertz⸗ſtaͤrckende Wort: Chriſtus iſt mein Leben und ſterben mein Gewinn. Wel⸗ che / er Paulus / zuvorn ſchon den Roͤmern vorgehalten c. 14. v. 8. Sive vivimus, Domino vivimus; ſive morimur, Domino morimur, ſive ergo vivimus, ſive morimur Domini ſumus. Le⸗ ben wir / ſo leben wir dem Herren; ſterben wir / ſo ſterben wir dem Herren: Darumb wir leben oder ſterben ſo ſind wir des Herren. welches der H. Anſelmus alſo außlegt: Wir ſind des Herren / und ſuchen ſeine Ehr und Glorie im Leben und im Tod: damit wir fuͤr ſeine Diener moͤgen angeſehen werden. Deswegen opferen wir ihm auf all unſer thun und Laſſen / Muͤ⸗ he und Arbeit / Sorgen und Geſchaͤfften / alles zu ſeiner groͤſſeren Glorie: Ja ſchencken ihm nicht allein unſer Leben und Sterben/ ſondern ſeynd auch bereit unſer Blut zu ſeiner Ehr zu vergieſſen und zu ſterben. Das heiſt: Chriſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn: oder / dir lebe ich / o Jeſu dir ſterbe ich / o I Eſu. §. II. Ich wiederhole noch eins: ſchoͤne Wort / troͤſtliche Wort / Heyl⸗bringende Wort / geliebte Sodales. Ach aber / ſeuff. zet der O. Thomas Villanova: Videas quàm plurimos jactan- tes: Deus meus, amor meus, bonum meum „dulcedo mea, gloria mea, Es ſeynd viel Chriſten / viel Catholiſche / viel Sodales der Tod⸗Angſt / des H. Saeraments / der Mutter Gottes / des H. Roſenkrantzes / des H. Antonüi / des Scapuliers / der Corden⸗ Bruͤderſchafft und dergleichen mehr / welche zum oͤfftern folgen⸗ de Wort ſprechen oder ſingen: DGott du mein Lieb / mein hoͤchſtes Gut und Alles / mein Hertzens⸗Gott / mein Suͤſſigkeit / Tit ꝛ⸗ mein Dieſe Wort muͤſſen mit den Wercken vereiniget werden. 516 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſterben tzigter Liebhaber / dein bin ich lebendig und todt / dir leben undſter⸗ Lieb⸗volle Wort: Freylig ſagt Villanova: Si adeſt ſpiritus, ali- As ſine dubio mentiris, wann du ſolche Wort von Hertzen / und geſtu vor Gott / und betriegeſt dich ſelbſten. O mein Chriſt / leere num cœlorum, ſed qui facit voluntatem Patris mei, Matt. 7. eingehen in das Him nelreich / ſondern wer da thut den ſchlieſſen die Himmels⸗Thuͤr nicht auf / mañ muß die Hand an⸗ dieſes geben klar zu verſtehen jene Wort in unſerm ſiebenden Jeſul dir ſterbe ich o Jeſu! OHerr Jeſu dein Will / deine , ott mein Freud und Glorie / mein Jeſus und Heyland / mein geereu⸗ ben iſt mein Gewinn / dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o Jeſu! aus Grund deiner Seelen redeſt / und was ſie bedeuten in der that wirckeſt / verum dicis, dann ſprichſtu wahr: Wo nicht / ſo luͤÜ⸗ Wort gefallen Gott nicht: Non om nis, ſagt die ewige Warheit non omnis, qui dicit mihi Domine, Domine, intrabit in reg- v. 21. Nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt / Herr Herr / wird Willen meines Batters der im Himmel iſt / derſelbe wird Bar Ior. in den Himmel kommen. Non ſatis ſunt verba, opera bona 7. c. 30. præſtet opus eſt, ſi cœlorum regnum ingredi vult, Woͤrter legen / gute Werck uͤben / hiemit / als mit einem Schluͤſſel das Thor eroͤffnen: der Glaub allein wills nicht außmachen / mit dem Glauben muß die Haltung der Gebotten und Liebe Gottes vereiniget werden. Leere Wort fuͤllen den Sack nicht; wie S. In c. 7. Matt. Hilarius mit folgendem will zu verſtehen geben: Quid eſt me- riti dicere Domino, Domine & quæ officii ſanctitas eſt nomi- nis nuncupatio, Die Heiligkeit eines Chriſten beſtehet nicht in dem bloſſen Namen und heiligen Worten / noch in vielen Bruͤ⸗ derſchafften / und aͤuſſerlichen Schein⸗Andachten / cum cleſtis regni iter obedientia potius voluntatis Dei, non nuncupatio repertura ſit, die haltung der Gebotten Gottes / die Erfuͤllung des Goͤttlichen Willens / ein Chriſtlicher Wandel/ und tugend⸗ ſames Leben / zeigen und bahnen den Weeg zum Himmel. Und Vers: O Herr dein Will ſey dann mein Ziel; Dir lebe ich O ffag ſchen ſene n Wd Gan 8 lon eder , ſiitix Wen am ſollen wir uns zu Nutz machen. . 17 ett bott / dein Leben / deine Tugenden und Exempel ſeynd mein Ziel foſtr⸗ und Vorbild in meinem Leben und Tod / dir o Jeſu will ich die⸗ N nen / deinen Tugenden nachfolgen / dir / zu deinem Dienſt will ich ſinsel⸗ leben / alsdann werd ich dir auch ſterben. Das heiſt: Mihi vive- n uen re Chriſtus eſt, & mori lucrum, Chriſtus iſt mein Leben / und t ſſterben mein Gewinn: Dir lebe ich o Jeſu!dir ſterbe ich o Jeſu. NEe §. III. Es gibt aber / ach leyder viel Chriſten / jenen thoͤrichten Soncen gel⸗ oòn Jungfrauen gleich Maͤtt. 25. welche ſich wenig in ihrem Leben Tod gar we⸗ Gorhet der guten Wercken befleiſſen / und im Tod ſich auf das Domine, nig. inteh⸗ Domine, ERR HE RR ſagen verlaſſen; werden aber mit Mlt/. jenen verweißlich hoͤren muͤſſen: Neſcio vos, Ich kenn euch e nicht / und alſo des Himmels ewig beraubet werden. Alſo gehts/ lr alſo geſchiehets denen traͤgen und Heyl⸗loſen Chriſten / welche ſich ſtetve auf den Catholiſchen Namen / oder den Glauben allein / oder pur eribon auf die Verdienſten Chriſti verlaſſen / ihr leben aber in allerhand Tim Uppigkeit und Geluͤſten / in zeitlichen Sorgen / und irrdiſchen tbat⸗ Oingen in Suͤnd und Laſteren zubringen; nach Gott und Goͤtt⸗ ſſſtdr lichen / nach wahrer Andacht / und rechtſchaffener Buß wenig hfn fragen: an den Tod ſelten gedencken / noch weniger umb ein ſeli⸗ Gdn ges End und Sterb⸗ſtuͤndlein Jeſum den Gecreutzigten flehent⸗ (6. lich anruffen: und dannoch vermeinen / ſie wollen im Tod⸗Bett AR e ſich zu Gott bekehren / und durch ruffung folgender Wort: Dir elun lebe ich o Jeſu / dir ſterbe ich o Jeſu! den Himmel weg ſchnappen: etqrr Nein ach nein o fauler Chriſt / gedenck daß dieß gefaͤhrlich iſt; es es wird dir gewißlich fehlen. Gedenck die Toden⸗Buß ſey ein kran⸗ urlli cke Buß: und dergleichen Seuffzer zu Gott und zu Jeſu dem aleto Gecreutzigten tkommen vielmehr her aus Weh und Schmertzen filung als von Hertzen. Sie ruͤhren nicht her aus wahrer Reu der Suͤn⸗ den / oder bereitem Willen / das boͤſe Leben zu beſſeren / ſondern aus ugend⸗ 1zi 4 e Angſt des Tods / und Forcht das Zeitliche zu verlieren. Alſo bnnm lehret der H. Auguſtin bey S. Bernardin von denis mit folgenden Tom. 1. ſet⸗ Worten: Qui differt pœnitere uſque ad finem, vix aut nun- Serm 13. a. eb quam benè pœnitet: quia quæ creditur eſſe vera contritio, 4. G. 1. l Tit 3 ðB mortis 518 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſterbenn mortis eſt inſtantis exaſperatio, Wer die Buß bis zum End auf⸗ ſchiebet / wird kaum oder nie recht buͤſſen: dann die jenige Thraͤ⸗ nen / Seuff zer / Gebetter / Spruͤch / Beichte / und Verſprechun⸗ gen / welche ſcheinen eine rechte Buß / oder Wirckung der Liebe Gottes in ſich zu haben / ſeynd lauter Seufzer der Schmertzen/ und Aengſten des Tods; und alſo fuͤr GOit unguͤltig. Jener verwegene Geſell / welcher gottloß zu leben gewehnet / und wann er zur Buß angemahnet wurde / zu antworten pflegte: Er koͤnte gar leichtlich in Todes⸗Noͤthen mit dreyen Woͤrteren vollkom⸗ mene Reu und Buß erwecken / hat an ſtatt folgender dreyen Wor⸗ ten : Miſerere mei Deus, Gott erbarm dich meiner: Libi ſo- li peccavi, Dir allein hab ich geſuͤndigt: Deus propitius eſto, Gott ſey mir gnaͤdig; wie er vom Pferd ins Waſſer abgeſtuͤrtzet/ laut außgeſchrien : Rapiat omnia dæmon, alles zum Teu⸗ fel; Und in dieſem heyl⸗loſen Wunſch die Seel der Hoͤllen uͤ⸗ berlieffert. Welches lie S. IV. Hoͤret dieß ihr laue / kalte / traͤge und Sorg⸗loſe Chri⸗ laue und kalte ſen / die ihr ſo offt und grob ſuͤndiget / ſo ſelten aber / und ſo unvoll⸗ nreſen e⸗ kommen buͤſſet und beichtet: Die ihr eure Hertzen in dem Zeitli⸗ men haden. chen / die Sinn in den Wolluͤſten / die Sorgen in der Erden ver⸗ tieffet / und jedoch hoffet ſelig zu ſterben: Nein / ach nein! das Do- mine, Domine, Herr / ach Herr / wird die Thuͤr des Himmels nicht auffſchlieſſen. Ad emendanda crimina vox pœnitentis ſola non ſufficit: nam in ſatisfactione ingentium peccatorum Serm. 57. non verbatantum, ſed opera quæruntur, S. Auguſtin: Die de Temp. Woͤrter allein beſſeren das Leben nicht / ſondern zur Gnugthuung der Suͤnden werden erfordert gute Werck und ein tugendſamer I. de Doctr. Wandel. Hoͤret abermahl den Fuͤrſten der Kirchen⸗Lehrer: Non Chriſt. poteſt malè mori qui bene vixerit. & vix benè moritur, qui malè vivit: Wer wol gelebt hat / kan nicht uͤbel ſterben: kaum aber wird derjenige ſelig ſterben / ſo boß hat gelebt. Durch SpruͤÜ⸗ che wird der Himmel nicht eingenommen: Woͤrter ſeynd keine Petarden. Regnum cœlorum vim patitur, & violenti rapzune ſ Non im id aen 5. ſen r. lbe ſich desz ling nh ſollen wir uns zu Nutz machen. 512 dun. illud, Matt. 11. v. 12. Oas Himmelreich leydet Gewalt / und Wi⸗ nur diejenige welche ihm Gewalt thun / die reiſſen es zu Cr⸗ ſich. Mercket es wohl: die ihm Gewalt thun: Das Domi- che ne Domine, Herr Herr / und jene Wort: dir lebe und ſterbe ich omn OJeſu / thun dem Himmel kein Gewalt an; Die haltung der Ine Gebotten Gottes / die Verzeihung und Lieb der Feinden / die uͤber⸗ un wandung des Zorns / der boͤſen Begierlichkeiten / und unziembli⸗ rkinte chen Geluͤſten / ein Chriſtliche und beſtaͤndige Gedult / die vollkom⸗ lkofn⸗ mene uͤbergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen / und derglei⸗ r⸗ chhen Tugend⸗uͤbungen / mit der Andacht zum Leyden und Ster⸗ Tbiſ⸗ ben Jeſu und ſeiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ vereiniget / ex. ſtuͤrmen unduͤberwaͤltigen die himmliſche Veſtung. Es iſt und fffnn bleibt wahr das alte Spruͤchwort: Wie mañ lebt ſo ſtirbt mañ. mIN Der Tod iſt gleich einer Schluß⸗Red / oder Concluſion eines lert⸗ Syllogiſmi: Quales præmiſſæ, talis concluſio, nach dem Vor⸗ trag folget der Schluß. Der Tod gleichet dem Echo oder Wi⸗ Cn. derſchall / wie mann in den Wald hinein ſchreyet / ſo ſchlaͤgt der ne⸗ Schall zuruͤck. Qualis vita finis ita, wie mañ lebt ſo ſtirbt mann. Gitl⸗ Non poteſt malè mori, qui bene vixerit, & vix benè moritur, Grnt⸗ qui malè vixit, welcher wol gelebt hat / ſtirbt nicht uͤbel / und kaum Do⸗ wird wol ſterben der uͤbel gelebt hat. Und eben dieſes wollen an⸗ Gnt deuten unſere Seuffzer: Dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o PNen’ Jeſu: Das heiſt: Wann ich dir o Jeſu werde leben / ſo werd ich elin auch in dir ſelig ſterben. nD §F. V. Was iſt aber Jeſu leben? Das wird uns Paulus am Was das Guun beſten lehren / dem Jeſu leben und ſterben der hoͤchſte Gewinn deiſe: Jeſe intr war. Erſtlich / Jeſu leben ſpricht er zu den Romern am S. c. v. n. 7:Non 2. iſt der Suͤnd geſtorben ſeyn. Oihr Chriſten bey wie vie⸗ ur, len lebt noch und herrſchet die Suͤnd? 2. Jeſu leben / iſt nicht : knun nach dem Fleiſch leben / ſondern durch den Geiſt die Werck HEytt des Fleiſches abtoͤdten. Rom. 5. v. . DJugend: Juͤng⸗ nd . ling! O junge Tochter! Oalles Alter lahltotus mundus die iut gantze Welt ſtecket annoch im Unflath der fleiſchlichen Wa⸗ 1 ien. 1720 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſierben ſten. 3. Jeſu leben / iſt nach der Buß in novitate vitæ, Rom. . V. v. in einem neuen Leben wandelen. O ihr Suͤnder und Suͤnderinnen was fuͤr geringe Beſſerung folget offt auff eure grobe Laſter und Schandthaten 4. Jeſu leben / iſt abſagen dem ungoͤttlichen Weſen und den weltlichen Geluͤſten/ ſo. brie, juſté & pie vivere in hoc ſæculo, ad Vitum 2. v. 12. Maͤſ⸗ ſig / gerecht und gottsfoͤrchtig leben in dieſer Welt. Oihr Herren / ihr Bedienten / ihr Gerichts⸗und Rechts⸗Verwandte / ſchauet in euer Gewiſſen: Den Menſchen einen blauen Dunſt machen iſt keine Kunſt: Gott welcher die Hertzen und Nieren durchgruͤndet laͤſt ſich nicht betriegen. 5. Jeſu leben iſt nicht ihm ſelbſt leben / ſondern dem / welcher fuͤr uns iſt geſtorben. 2. Cor. 5. v. 17. Dihr Eheleuth! iſt nicht anjetzo ins gemein wahr / was Paulus bedauret in der Epiſtel zu den Philipperen c. 2. v. 21. Omnes quærunt quæ ſua ſunt, non quæ Jelu Chriſti, Alle ſuchen das ihrige / nicht was Jeſu Chriſti iſt. 6. Jeſu leben / iſt verborgen leben mit Chriſto in Gott/ “ Coloſ/ 2. v. 3. Ihr geiſtliche und Gott verlobte Jungfrauen / befragt hieruͤber euer Bett⸗Kaͤmmerlein / und deſſen Huͤter Jeſum den Gecreutzigten. Sechet zu / daß ihr nicht gleichet jenen jungen Wittfrauen / welche Paulus 1. Limoth. 5. v. 13. nennet: Müſſiggaͤngerinnen / ge⸗ ſchwaͤtzig / furwitzig/ welche die Straſſen und Haͤuſer durchlauffen. 2. Jeſu leben / iſt ſein Leben je und allweg in unſerm Leibe offenbar umbtragen.2. Cor. 4. v. 10. Ihr Gott geweihete Prieſter / ſpiegelt euch in curem taͤglichen Spiegel in der H. Hoſtia: hierinn werdet ihr ſehen ob ihr Jeſu gleich ſeyd; H wie auferbaulich oder wie aͤrgerlich ihr vor den Welt⸗Menſchen wandelt. 8. Nun aber Jeſu dem Gecreutzigten leben / iſt allezeit die uͤberwindung ſeiner ſelbſt / und die Abtödtung der boͤſen Nei⸗ gungen und frechen Sinnen in ſeinem Leibe tragen. l. c. wer thut dieß? 9, Chriſto dem Gecreutzigten leben / iſt ſich in keinem / als nur im EC reutz des Herren Jeſu ruͤhmen/ ad Gal.6. v. 14. wo ſeynd dieſe zu finden? 10. Chriſto dem gecreutzigten leben / iſt mit Chri⸗ ſto ge⸗ ſollen wir uns zu Nutz machen. 521 16.0 ſto gecreutziget ſeyn/ a4 Cal. 2. v. 10. Ach dieß thut viel zu weh! und 11. Chriſto dem Gecreutzigten leben / iſt deſſen Wundmahlen / wo fare nicht am Leib / zum wenigſten im Hertzen tragen ad Gal. 6. v. 17. ſe. wie ſelten und wie wenig geſchiehet es. Wer darff dann kuͤhnlich ſnt ſagen: Dir lebe ich o Jeſu! Und wann nach dem Leben das H Sterben folget / wie wenig doeͤrffen mit Vertrauen ſeuffzen: Dir Diß ſterbe ich o Jeſu! Pauci, pauci, wenig ach wenig! aftdt 4 §G. VI. Unter die wenige moͤgen gezehlet werden die jenige / Troſt⸗und Qunc welche ſich Bruͤder und Schweſter des ſterbenden J Eſu nennen Ermeh⸗ Rieen und bekennen; nicht allein den Worten nach / ſondern auch in der nunge Nes chen That; und deswegen ſich unterſtehen in ihren Sitten und Leben / les dieſer cen Jefſu / wo nicht zu gleichen / zum wenigſten ihm nachzuleben: dar⸗ Bruͤder⸗ teete. umb auch fleiſſig in der monatlichen Bruͤderſchafft erſcheinen ſchafft. enen damit ſie die Tugenden Jeſu / ſo in der kleinen Predigt lebhafft i,N werden vorgeſtellt / enlernen / und in ihrer Seelen abbilden moͤgen/ Und alſo in Warheit ſagen: Dir lebe ich o Jeſu dir ſterbe ich / o Jeſu! Wol derowegen liebſte Sodales, das Ziel unſrer Bruͤder⸗ Kercdt ſchafft iſt mit Jeſu leben und ſterben: Das letztere folget dem er⸗ caggie ſten: wer Jeſu hat gelebt / kan nicht boͤß ſterben / Non poteſt ma- Ne Eée mori, qui bene vixerit. So laſſet mit Paulo ernſtlich ſagen: ogbE⅓ Mihi vivere Chriſtus, & mori lucrum, Chriſto leben und ſter⸗ uſt ben iſt mein Gewinn. Laſt andere ihr Gewinn / Gluͤck und gnn Freud ſetzen auf zeitliche Ehr und Wuͤrde: Andere auf Guͤter aſte und Reichthumb; Andere auf Ergetzlichkeit und Wolluſt; An⸗ Sin dere auf Eitelkeit und Kleider⸗Pracht; Andere auf Schoͤnheit / 6end; Menſchen⸗Gunſt; Andere auf Geſundheit und langes Leben: ſtſen Omnia arbitratus ſum ut ſtercora ut Chriſtum lucrifaciam 3 lget Phil. 3. v. 5. Diß alles ſchaͤtze ich fur Koth und nichtswehr⸗ en Nei tige Dinge: Dann ich hiedurch im Himmel nichts gewinne: bertiut Und geſetzt / ich haͤtte die gantze Welt mit ihrem Gut und Geld / gen 64 Auͤſten und Ehren gewonnen / was wuͤrd mir ſolches nutzen / wañ voſ ich Chriſto nicht haͤtt gedienet / ihn nicht geliebet / noch ihm Jeſu t ſtuͤrbe: Ach dieß waͤre kein Gewinn / ſondern ein unwiederbring⸗ e Uunu licher Neundte Predigt: nicht ſterben / iſt ewig verderben. Ey ſo verlang ich nichts mehr auf Erden / nichts kan mir weder in Leben noch im Tod liebers werden / als Jeſu leben und Jeſu ſterben. Damits geſchehe / relol⸗ vire ich mich anheut Jeſu meinem Stand gemaͤß zu leben. Jetzt ſterb ich den Suͤnden ab / kein Laſter ſoll hinfuͤhro in mir leben: al⸗ le boͤſe Begierlichkeiten und Geluͤſten will ich durch den Geiſt / das iſt: durch die Vernunfft und meinen freyen Willen / von der Gnade Gottes geſtaͤrcket / uͤberwinden und toͤdten. Von dieſer Stund an will ich ein neues Leben anfangen / maͤſſig / gerecht und gottsfoͤrchtig leben: fuͤr allem ſuchen Jeſu zu gefallenzalles ihm zu Lieb und zu groͤſſerer Ehren Gottes thun. Chriſtum will ich anlegen mit ſeinen Tugenden; in ſeinem Creutz mich ruͤhmen/ und was er mir zu leyden wird zuſchicken / umb ſeiner Liebe willen gedultig und freudig uͤbertragen: Ich will mich an ſein Creutz hefften mit den Naͤgeln der Forcht und Liebe Gottes: Seine Wundmahlen durch offt wiederholte mitleydentliche Gedaͤcht⸗ nuͤs einpreſſen. Dann werde ich in letzten Zuͤgen warhafft und kuͤhnlich wiederholen moͤgen: Dir lebe ich o Jeſu dir ſterbe ich o Jeſu! Vivo tibi, moriorque tibi dulciſſime jeſ,. Mortuus & vivus ſum maneoque tuus. Dir leb und ſterb ich gantz allein / Dein will ich todt und lebend ſeen. Alſo wird an mir wahr werden der Spruch Pauli: Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum, Jeſu leben und ſterben iſt mein Gewinn / eines ſeligen Tods und der ewigen Freud. licher Schade und ewiger Verluſt: Dann Jeſu mnicht leben / iſt nicht allein nichts gewinnen / ſondern auch alles verlieren. Jeſu Zechende Predigt. 523 ſe,f „* 00906090000900090 000900000 9— Zehende Predigt uͤber den achten Vers nr unſers Traur⸗Lids: Aſ △ wahre Freud im letzten Streit ſeelt. ODOich Jeſu hertzlich nennen; d AUrnd wann da bricht Hertz und Geſicht / de Mit Zu verſicht bekennen. .. ef Nec eſt aliud nomen ſub cælo datum hominibus W in quo oporteat nos ſalvos fieri. A.?. 4. v. 12. e Es iſt kein ander Nahme den Menſchen unterm Himel gegeben / dariñen wir muͤſſen ſelig werden. gndct HW Inhalt. fiim Der wehrte und fuͤrtrefliche Nam JESuS mit wah⸗ heſeli rem Glauben/ Hoffnung und Liebe außgeſprochen/ rC bPringt Huͤlff / Freud / Troſt und Heyl im Leben; fuͤr⸗ S neumblich im Tod. Gedil⸗ — §. I. ufftud Shaben die hundert jaͤhrige Welt⸗Laͤuff vor Chriſti Chriſtus hat henh V Ankunfft lang mit einander geſtritten / mit welchem viel Namen. Naͤmen der verſprochene Meſſias ſolte genennet —werden. David war der Meynung es muͤſte dieſer Nam neben der Heiligkeit auch etwas Schreckens mit ſich fuͤh⸗ ren. Darumb ſpricht er Pſ. 110. v. 9. Sanctum & terribile no- men ejus, Heilig und ſchrecklich iſt ſein Nam. Hat aber lie⸗ iere ber gewolt / daß ein ander ſelbigen andeutete: Expectabo nomen ſenen tuum, Mein Herr / ich will erwarten was andere dir fuͤr einen ed. Namen geben werden. Jeremias gibt ſeine Meynung c. 23. v. 6. Hoc eſt nomen, quod vocabunt eum, Dominus Juſtus no- ſter, Dieß iſt ſein Ram / mit dem man ihn nennen wird / der Herr unſer Gerechter. Zacharias muthmaſſete daß ſich am beſten ſchickte / den gebohrnen Heyland zu nennen: Oriens der Auffgang / eece vir Oriens nomen ejus, ſpricht er c. 6. v. 12. ðð Unu ⸗⸗ Siehe Zee nehmſte iſt Jeſus. . 5˖4 Zehinde Predigt : Jeſus iſt ein Huͤlff⸗Troft⸗ Der Fuͤr⸗ Siehe du biſt der Mann / deſſen Nam iſt Oriens Aufgang. Ich aͤber halte dafuͤr / der Prophet Iſaias hab es zum nechſten getroffen / da er c. S. v. 3. geſprochen: Voca nomen ejus: ac- celera ſpolia detrahere, feſtina prædari, Nenne ihn :eile dich / zeug hin den Raub / eüe dich zu Rauben. Hiemit war er nicht zu frieden / ſondern gab dem ankommenden Erloͤſer viel auß⸗ erleſene Namen / darauß ein jeder nehmen konte / welchen er wolte c. 9. v. 6. Vocabitur nomen ejus: admirabilis, conſiliarius, for- tis, Pater futuri ſæculi, princeps pacis. Uns iſt ein Kind ge⸗ bohren / und uns iſt ein Sohn gegeben: Sein Nam heiſt: Wunderbar / Rahtgeber / Gott / Starck / Vatter der zu⸗ kuͤnfftigen Zeit / Fried⸗Fuͤrſt. Ich muß geſtehen / alle Rahts⸗ Herren haben wol geurtheilet: Der eine aber nur allein / die Ge⸗ rechtigkeit des verſprochenen Meſſiaͤ / der ander ſeine Liebe / der dritte ſeine Herrſchafft / der vierdte ſeine Macht: Keiner aber ſei⸗ ne Vollkommenheiten in einem Namen beſchloſſen. Solcher Nam kont nicht auf Erden / ſondern muſte im Himmel erdacht werden. Gott ſelber muſte der Tauff⸗Gevatter ſeyn. Nomen novum, quod os Domini nominabit ſpricht lſaias C. 6. V. 2. Was bemuͤhen wir uns weiter umb des Heylands Namen zu er⸗ dencken? Er wird auf eine neue und wunderbarliche Weiß em⸗ pfangen und gebohren werden / er muß haben einen neuen Na⸗ men / welchen der Mund des Herren nennen wird. Wol ſo laſt ſelbigen mit entdecktem Haupt und tieffer Ehrerzeigung anhoöͤren: Vocabis nomen ejus jeſum, ipſe enim ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eorum Luc. . v. 22. Maria du wirſt einen Sohn gebaͤhren / ſpricht der Engel Gabriel auß dem Ge⸗ heiß Gottes / des Namen ſoltu heiſſen Jeſus / dieſer wird ſein Volck erloͤſen von ihren Suͤnden. Jeſus / Jeſus iſt ſein Nam / ein Nam uͤber alle Namen/d Phil. 2. v. 9. Welcher ihm auch eigentlich gebuͤhret / und in welchem alle ſeine Vollkom⸗ menheiten begriffen ſeynd. ”YMUV S. II. Nomen Jeſus reliqua ſuperat, eſt enim Chriſti no- men G ls tinl ber Vi ⸗ u Lit kerc i M/ Pre⸗ pr⸗ f ſiß gun ens ſeln tapit wWen VN 1hr Ein⸗ P face ſchne ien⸗ und Heyl⸗reicher Nam im Leben und Tod. F2 5 ck proprium, der Namen Jeſus uͤbertrifft alle Namen / und gehoͤret Parrad de hſen Chr iſto all in zu. Dieſenige Namen / welche durch Tugend und Gircum. N. Ritterliche Thaten erworben werden / ſeynd viel glorwuͤrdiger / 0 t eſ. als die angebohrne und ererbte. Hinc Aſiatici, Africani, Numan. a 2. c, 7. ſrer tini, Numidici à Provineiis ſub jugum miſſis ſunt appellati, e⸗ Fap. 410. ole⸗ ben deßwegen ſeynd vor dieſem viele nach dem Namen der Pro- Pſtole vincien und Koͤnigreichen / welche ſie unter ihre Bottmaͤſſigkeit nefer. gebracht / benambſet worden. Juſtinianus wurd genennet Cer- noge⸗ manicus der Teutſche / alldieweilen er Teutſchland uͤberwundẽ. ſheſſe Scipio der Africaner / weil er Africam der Roͤmeren Gebiet un⸗ Nre terworffen: Alexander der Groſſe / von wegen ſeiner Helden⸗ ts⸗ Th³aten; Wieer ſelbſt bekannt in der Belaͤgerung der Stadt D Signon, wovor er verwundet worden / und in anſchauung ſeines *“ vom Leib abflieſſenden Bluts geſprochen: Quam carè emeris iel. præclarum nomen! O edler Nam / wie theur wirſtu erkauffet! e Unvergleichlich edler iſt der Name Jeſus: O wie theur erkauf⸗ cuct fet! Er iſt ihm vom Vatter nicht umbſonſt gegeben; ſondern er Rornn hat ſelbigen durch ſeinen Gehorſam / Demuth und Verniedri⸗ gung / ja ſo gar entaͤuſſerung verdienet / wie Paulus ſchreibet zu nr⸗ den Philippenſern c. 2. v. 8. Humiliavit ſemetipſum, factus obe- diens uſque ad mortem, mortem autem crucis: Er hat ſich u ſelbſterniedriget / und iſt gehorſam worden biß zum Tod / Cl nemlich zum Tod des Creutzes. Propter quod & Deus exal- imn rait illum & donavitilli nomen, quod eſt ſuper omne no. Gbel men, darumb hat ihn auch Gott erhoͤhet / propter quod: q. gntſt d. Propter tantam ſui humilitatem uſque ad mortem crucis, Ge⸗ Eben darumb / weil der eingebohrne Sohn ſich ſo tieff verde muͤ⸗ oird tiget / gehorſam geworden bis zum Creutz / ſo viel erſchreckliche ſfin. Marter und Pein außgeſtanden / all ſein Blut vergoſſen / endlich gee nach dreyſtundiger Tods⸗Angſt den allerſchmaͤhlichſten / und glfune ſchmertzlichſten Tod erlitten / des wegen hat der Vatter ihm ei⸗ nen Namen geben / der uͤber alle Namen iſt: und dieſer iſt der Name Jeſus: Und ob zwar ihm der Name Jeſus in der Be⸗ ine . Uun 3 ſchnei⸗ nen 526 Zehende Predigt : Jeſus iſt ein Huͤlff⸗ Troſt⸗ ſchneidung gegeben / hat er jedoch ſelbigen erſt vollkommen ver⸗ dienet durch ſein Leyden und den Werth ſeines Bluts welches er am Creutz vergoſſen / und uns hiemit erloͤſet; alſo erſt geworden Jeſus / das iſt: ein Heyland und Erloͤſer. O wol ein theurer Nam! pretio magno emptum eſt nomen Jeſus! Oein groſſer Werth das koſibare Blut Chriſti / wodurch er den Namen Jeſus verdienet und erkauffet: Daß er alſo billiger als Alexander hat ſterbend ſagen moͤgen: Quam carè emeris præclarum nomen: Oedler! o werther! o ehrwuͤrdiger Nam Jeſus! ein Nam uͤber alle Namen! wie theur wirſtu erkauffet. = Wie fuͤrtreff· H. III. Præclarum nomen, O”fuͤrtreflicher Nam / ein Huͤlff⸗ lehniihi⸗ reicher / ſuͤſſer und Heylwertiger Nam. Ein Huͤlffreicher Nam: Nam ſey. dann wie S. Bernard. bezeuget: à natura propria habet, ut ſit Serm. 2. de Salvator. Er hat aus ſeiner Natur / daß er ein Helffer ſey: Und Circume. wann er mit dieſem Namen angeruffen nicht zu Huͤlff kaͤme / nec aut vocari poſſet, aut eſſe omnino Salvator, fonte Jeſus weder ein Heyland genennet werden / oder ſeyn. So bald nur der Nam Jeſus außgeſprochen wird / da erſchrecken ſich die Schalckhafftige Geiſter in den Luͤfften / die Fuͤrſten und Gewaltige der Hoͤllen laſ⸗ ſen fallen ihr Gewehr und Waffen / die Herrſcher dieſer Welt lauffen davon und verkriechen ſich in den unterſten Ort der Fin⸗ ſitiernuͤs / dann: Hoc nomen eſt dæmonibus terribile, ſpricht der HHom. 4. in y. Chryſ. Der Name Jeſus iſt den Teufeln erſchroͤcklich. Wie Ep- adkom. ſchon laͤngſt David vorgeſagt Pſ. 110. v. 9. ſanctum & terribi- le nomen ejus, ſein Name iſt heilig und erſchroͤcklich. Sem⸗ per eſt nomen ſalutis, Der Name JEſus iſt je und allweg ein Serm. de Huͤlff⸗und Segen⸗reicher Nam ſchreibt S. Laurentius Juſt. Die Circume. heilige Biſchoff Spiridion, Remigius und Alexander Patriarch zu Conſtantinopel / haben durch den Gewalt des Namens Jeſu die Heydniſche Sophiſten und ſpitzſindige Weltweiſen ſtumm ge⸗ macht. Der H. Bernardinus hat in Krafft des Namens Jeſu unzahlbar viel Suͤnder bekehret / ſchandliche Mißbraͤuch abge⸗ Wandel irn Me ſchaffet / und gantz verkehrte Staͤbt zum Chriſtlichen und heiligen N Gin e od Cord NS i . 0 und Heylreicher Nam im Leben und Tod. 527 Wandel vermoͤgt. Clodovæus der erſte Chriſtliche Koͤnig in Franckreich hat durch den Namen Jeſus / nur aus Fuͤrwitz auß⸗ geſprochen / das wider ihn ſtreitende Kriegs⸗Heer der Teutſchen in die Flucht gejagt. Die Heiligen Hiacynthus, Raymundus, Birinus, Martinianus ſeynd in dieſem Namen uͤber die Fluͤß und das Meer gangen / andere feurige Kohlen mit bloßen Fuͤſſen zer⸗ tretten/ andere unter dem knallen und fallen der Berg und Felſen unbeſchaͤdiget geſtanden. Ich darff nicht weitlaͤuffiger ſeyn: will derowegen nur anziehen den vor citirten Juſtinianum: Si tenta- L. c. ris à diabolo⸗ ſi ab hoſtibus opprimeris, ſi conficeris ægritudi- ne, ſi doloribus fatigaris, ſi deſperationis agitaris ſpiritu, ſi concuteris formidine, ſi dubietate pulſaris, Jeiu nomen edici- to. Zu teutſch: Wirſtu vom Teufelangefochten / von Leibs und Seelen⸗Feinden getruckt / ligſtu in Kranckheit und Schmer⸗ ten / wirſt allenthalben mit Forcht befangen / gerahteſt in Klein⸗ muͤtigkeit und Verzweiffelung / ſprich aus den ſtarcken Namen Jeſus: In arduis, in periculis, in terroribus, in domo, in ſolitu- dine. in fluctibus, ubicunque extiteris, Salvatoris profer no- men: In Beſchwernuͤſſen / in Gefahren / in Schrecken / zu hauß / drauſſen / in der Wuͤſten / in den Waͤldern / zu Waſſer und Land / bey Tag und zu Nacht / wo du dich immer wirſt befinden / ſprich qus den maͤchtigen Namen Jeſus / non ex ore tantum, ſed ex corde, adbibitis devotione, fide & pietate, gedencke / oder ſprich dieſen Huͤlff⸗reichen Namen / aber von Hertzen / mit Andacht / Liebe und Gottesforcht: quia ſemper eſt nomen ſalutis, dann Jeſus iſt allezeit ein Huͤlff⸗reicher Nam: Nomen miſericor- Barr. I. c. diæ & amoris, ein Nam der Barmhertzigkeit und Liebe. O præ- Llarum nomen! O ein fuͤrtrefflicher / und wehrter Nam! nicht umbſonſt mit ſeinem eigenen Blut ſo theur erkauffet, waaͤhre Freud zu aller Zeit Oich Jeſu hertzlich nennen. 8§. IV. So iſi auch Ichſus ein ſuͤſer und troͤſtlicher Nam. Durandus. Nomen Jeſu: nomen ſolare, id eſt ſolatiĩ & gaudii, Jeſu Na⸗ Jeſus iſt auch me iſt ein ſuſſer und 52 Zehende Predigt: Jefus iſt ein Huͤlff⸗ Troſt⸗ Troft⸗reicher men iſt ein Sonnen⸗Nam voll des Troſtes und der Freuden / des⸗ Nam. wegen ſchon im Anfang der Chriſtenheit J Eſu Namen mit den Strahlen der Sonnen umbgeben worden. O wahre Freud / dich Zeſu hertzlich nennen. Dulce nomen Jeſus ſpricht der ſuͤſſe und Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer S. Bernard. Jeſus iſt ein gar ſuͤſſer Na⸗ me: welcher lauter Freud und Troſt in ſich hat: dann wo mag groͤſſere Freud und Troſt gefunden werden / als in dem troͤſtlichen Namen Jeſu/ in nomine conſolatorio Ieſu. Oleum effuſum nomen tuum, ſagt von ihrem Geliebten / die verliebte Braut Cant, I. v. 2. Dein Name iſt ein außgeſchuͤttete Salbe oder Oel / welches die Seelen⸗Wunden heilet / die Traurigen auff⸗ muntert / die Abgemattete erquicket / die Hertzen der Frommen er⸗ ffreuet. Nomen dilectum, nomen dele ctabile, nomen confor- §. Anſel. 1. tans peccatorem, & bearæ ſpei, Jeſus iſt ein lieber Nam / ein de Nom. Nam der alle erluͤſtiget / und die Suͤnder ſtencket / ein Nam des Vertrauens und der Staͤrcke. So offt du mit inbruͤnſtiger An⸗ dacht den Freuden⸗reichen Namen Jeſus wirſt gedencken oder Jeſu. ausſprechen / ſchreibets. Juſtin. ſo wirſtu allemahl eine innerliche / troͤſtliche / anmuͤtige und geiſtliche Lieblichkeit in deiner Seelen fuͤhlen und verſpuͤhren: habet enim virtutem fibi adhibitam, quæ affectum lætificat, mentem paſcit, nutrit devotionem, dann der Name Jeſus hat eine ihm angebohrne Krafft / wodurch das Gemuͤth wird erfreuet / die Andacht ernehret / die Neigungen und der Will zu allem Guten angereitzet. Jeſus iſt gar ein ſuͤſ⸗ ſer Name / welchen / wann der H. Franciſcus von Aſſis nennen hoͤrte / er mit Freuden erfuͤllet wurde; wann er ihn aber aus ſprach die Leffzen ableckte / als wann er Honigſeim / oder ſuͤſſen Safft verkoſtet. Jeſus eſt mel in ore, in aure melos, in corde jubilus Serm. 15.in ſagt Bernard: Jeſus iſt ein ſuͤſſer Nam / Honig im Mund / ein Lieb⸗ Can. ſicher Geſang in Ohren / ein Freud und Jubel im Hertzen: und faͤhret fort zu unſerer Lehr: Triſtatur aliquis noſtrum, veniat in cor Jeſus, inde ſaliat in os, wann derowegen einer aus uns ſolt betruͤbt werden / der ſeuff ze Jeſum im Hertzen / darauff ſeaet er ſelbigen lir⸗ . V lun nee n unſch WS eteh lolle Pickn Uoner Pfi A Rrd AInd Heyl reicher Nam imn Leben und Ldd. 125 ſde⸗ ſelbigen aus mit dem Mund / & ecce ad exortum nominis lu⸗ den men, nubilum omne difugit, redit ſerenum; Und der Sonnen⸗ nnih Nam Jeſus / ein Nam voller Troſt / Freud und Suͤſſigkeit / wird n die truͤbe Wolcken der Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit au⸗ ſre genblicklich verjagen / das Hertz erleuchten / erl uſtigen und erfreu⸗ im en: Bleibt alſo wahr / daß der Name Jeſus ſey nomen delecta- flfe bile, ein Freud⸗ und Troſt⸗reicher Nam/ adhibitis devotione, Kn ſide & pietate, wann er nur mit Reu / Andacht / Glauben / Hoff⸗ tant nung und Liebe / entweder gedacht oder außgeſprochen wird. Jolg. ſdet lich nomen ſuper omne nomen. cin Nam uͤber alle Namen: alſ⸗ Singen wir derohalben billgiggs —“ ine O wahre Freunud In Creutz und Leyy nie DAOich Jeſu hertzlich nennen. Nnde §. V. Noch billiger: O wahre Freud! im letzten Streit Geſenders . dich Jeſu hertzlich nennen / und glaubig dich bekennen. Lunc Heyls in un⸗ 1r Quidereplerur cor amaritudine, corp' dolore, ſchreibt Barrad. ſerer Sterb⸗ Es iſt wol wahr / daß im letzten Streit das Hertz erfuͤllet werde mit ſtund. S Bitterkeit / und der Leib mit Schmertzen: Iunc peccata obvec- ſantur animo & dæmones infeſtant acrius, alsdann ſchweben die begangene Suͤnden / und veruͤbte Miſſethaten vor des Sterben⸗ n “ den Augen / und die hoͤlliſche Geiſter feinden die betrangte Seel 6 am hefftigſten an; Tunc fluctus variarum cogitationum aſſili- r unt, & graviſſimum inſtat periculum, dann / in Tods⸗Noͤthen i 4 erheben ſich und ſteigen am hoͤchſten auf die erſehreckliche Wellen / ſ allerhand ſchwermuͤthige und verzweiffelte Gedancken / und ſtat wollen den verlaſſenen Menſchen in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗ S ſencken; Sed nil timendum, ſi venerit in cor & os ſuaviſſimum ubiia nomen Jeſus, dergleichen / ſonſt ſchreckliche Dinge ſind nichts inbih zu foͤrchten / wann nur der allerſuͤſſeſte und heyl⸗wertige Name : un Zeſus im Hertzen und Mund wird gefuͤhret werden: quia ſem- ,Temnit per eſt nomen ſalutis dann Jeſus iſt im Leben und fuͤrnemblich uneſee im Tod ein Nam des Heyls: Etenim cauſa, cur Chriſtus ſub- Barr. T. 1. hrce 4 Xxx ibat 1.9: Cc. 7. on 132 Zechende Predigt: Jeſus iſt ein Huͤlff⸗Troſt⸗ ibat mortem, hæc eſt, quia erat Jeſus, id eſt hominum Salva- tor, Die fuͤrnehmſte Urſach / warumb Jeſus den Tod gelitten / iſt dieſe / weil er war Jeſus / das iſt: der Menſchen Heyland. Die andere wurden ans Creutz gehefftet wegen ihrer eigen Laſter und Miſſethaten; unſer Heyland wurd getoͤdtet / weil er war Jeſus / ein Erloͤſer: hæc ipſius ſolius cauſa, dieß war die Urſach ſeines Todes: Hoc nomen ſapra caput moriens habuit Chriſtus: eben darumb hat er nach ſeinem Tod uͤber ſeinem Haupt geſchrie⸗ ben gehabt: Jeſus. Idem nos, cum morimur habeamus ſupra cCor, & ſupra linguam; idem corde & ore terribili illà volva- mus horà. Alſo ſollen auch wir in unſern letzten Zuͤgen uͤber das Hertz geſchrieben haben / und im Mund fuͤhren Jeſum: Jeſum mit Hertz und Mund anruffen in jener erſchrecklichen Stund. Danmit uns dieſer Huͤlff⸗ und Heyl⸗ reicher Nam im Todes⸗ Streit ſey cauſa gaudii, ſolatii, ſpei, fiduciæ, ſalutis, ein Urſach der Freud / des Troſtes / der Hoffnung / des Vertrauens / des Hehls: eſt enim nomen ſalutis, dann er iſt ein heylſamer Nam: Nec eſt aliud nomen ſub cœlo datum hominibus: Und es iſt kein ander Name den Menſchen unter dem Himmel gege⸗ ben / darinn wir muͤſſen ſelig werden / als in dem Namen Jeſu. O wahre Freudlim letzten Streit—⸗ = Dich Jeſu hertzlich nennen. = Und wann da bricht Hertz und Geſicht Mit Zuverſicht berenunnnen. Begterdnach H. VI. Jestzt verwundere ich mich nicht mehr / daß die heilige ieferrnk Menſchen den Namen Jeſus in ihrem Leben und Tod im Mund gen / den Na⸗ Und Hertzen gehabt: Daß er dem H. Bernardo Honig im Mund / men Reſe⸗ Freud im Hertzen geweſen: Daß die H. Thereſia, wann ſie Vertrauen Jeſum nennen gehoͤret / in Ohnmacht gefallen: Der ſelige Sta- im Tod anzu⸗ nislaus, wann er ſelbigen außgeſprochen / von den Feur⸗Flam̃en Frcken en der Liebe ſey angezuͤndet worden. Ich verwundere mich nicht/ ben, daß unzahlbar viel in Anruffung dieſes Namens ihren Geiſt auf⸗ Zgeben: Stephanus geruffen: Domine Jeſu ſuſcipe ſpiritum 4 meum, Ar. t Ne fu Ne ſtus!: ſhri ſpra olva⸗ ds G. Toe lce 1/N Nhtg: deef geg⸗ Gltſen Nd N nn ſi eer e ſte pitum Ne und Heyl reicher Nam im Leben und Tod. 31 meum, O Herr Jeſu nimm auf meinen Geiſt. Das abge⸗ ſchlagene Haupt Pauli dreymahl Jeſus geruffen; Im aufge⸗ ſchnittenen Hertzen Ignati des Martyrers der Name Jeſus mit guͤldenen Buchſtaben geſchrieben von dem Tyrannen gefunden: S. Felix Tuborcenſis furtz vor der Marter geſagt: Domine Je- ſu, tibi cervicem meam ad victimam flecto, O Herr JEſu dir biege ich mein Genick zum Schlacht⸗Opfer; Der H. Xave- rius ſterbend geruffen: Jeſu Fili David miſerere mei, IEſu du Sohn Davids erbarme dich meiner; Auch die H. Euphraſia / Clara / Catharina von Vononien / Mechtildis / Aloyſius / Sta⸗ nislaus und viel tauſend andere im Namen Icſu freudig und ſe⸗ lig verſchieden. Das allein gibt mir Wunder / daß viel Chriſten gefunden werden / welche ſo ſelten den Freud⸗Troſt und heylwer⸗ tigen Namen Jeſus ausſprechen: viel aufſtehen des Morgens / oder ſich des Abends ſchlafen legen ohne Anruffung des Namens Jeſu: die meiſten aber / achldie meiſten / ſeuffze ich / da ſie nach Pauli Ermahnung ad Coloſſ. ʒ.v. I7. all ihr Thun und Laſſen / Muͤhe und Arbeit den Tag hindurch thun ſolten in dem Namen oder zu Ehren des Herrn Jeſu Chriſti / jedoch kaum daran ge⸗ dencken / und alſo ihre Werck / ohne Gewinn einiges Lohns im Himmel / meiſten theils ewig verlohren gehen. Folgends aber iſt nicht allein wunderlich / ſondern auch entſetzlich / daß ſo viel lieder⸗ liche Chriſten ehender und oͤffter die Namen des geilen Cupidinis. und der unlauteren Veneris, die Namen ihrer Buhler und Buh⸗ lerinnen im Mund und Hertzen fuͤhren / als den liebreichen Na⸗ men Jeſus: noch viel andere / che hundert mahl den Teufel flu⸗ chen oder nennen / als den ſuͤſſen Namen Jeſus. O wie ſchwer wirds denſenigen fallen in letzten Buͤgen Jeſum mit Andacht und Liebe anzuruffen! Nemo poteſt dicere Dominus Jeſus, niſi in Spiritu ſancto, 1. Cor. 12. v. 3. Dann keiner kan mit Ver⸗ trauen ſagen Herr Jeſu / als nur allein im H. Geiſt / und durch deſſen Gnad. Eben darumb bitten wir:· Gil Jeſu Gnad / daß in der That . Xxrx 2 Mein Heſich. Idiota. Bern. 1. c, F32 Zehende Predige: Jeſus iſt ein Huͤlff. Trofß⸗ Mein Hertz und Mund dich nenne?zꝛ: Und glaͤubig dich bekenne. Damit es deſio oͤff⸗ ter / gewiſſer / und eyfriger geſchehe / will ich mit dem ſeligen Hen- ricus Sulo keinen Degen / ſondern das Speer Longini ergreiffen / deſſen Spitz auf mein bloſſes Hertz ſetzen / und ſagen: Omnipo- tons Deus. allmaͤchtiger Gott / gib mir anjetzo Staͤrck und Kraft mein Begierd zu erfuͤllen / und deinen heiligen Namen Jeſus in mein Hertz einzuſchneiden: und ſiehe da flieſſet ſchon das Blut herauß: Duo Jeſu / du Lieb meiner Seelen / vollenfuͤhre mein Berlangen / welches ich ohne dich nicht kan verrichten; trucke dich ſelbſten und deinen durchs Blut ſo theur erkaufften Namen / ſo tieff in mein Hertz hinein / daß du und er nie darauß moͤge auß⸗ getilget / noch davon geſchieden werden. Laß die Gedaͤchtnuͤs dei⸗ nes Namens deſiderium animæ meiner Seelen Begierd uñ Luſt ſeyn. Na. 26. v. 5. Laß den Namen Jeſus mir ein Schild ſeyn wider alle ſichtbare und unſichtbare Feinde: Ein Licht / wo⸗ durch die hoͤlliſche Larven und Schatten⸗Geiſter vertrieben wer⸗ den : Ein Balſam und Oel meine Seelen⸗Wunden zu heilen: Ein Honig wider die Bitterkeit der Widerwaͤrtigkeit und des Tods : Ein Verſoͤhnung meiner Suͤnden / Pf. 34. Was ich hinfuͤhro werde anfangen / ich gehe oder ſtehe / ich wache oder ſchla⸗ fe / ich leſe oder ſchreibe / ich arbeite oder ſorge / was ich immer thue oder leyde / ſoll der Anfang / das Mittel und End ſeyn: Jeſus / oder Jeſu zu Lieb. Jeſu zu Lieb mein Anfang ſey / das Mittel / Ziel und Ende; Von gantzem Hertzen ſeufze frey / und ſtets zum Himel ſende / Jeſu zu Lieb. Derowegen mache ich anjetzo einen Bund mit dir / daß ſo offt ich hinfuͤhre den Namen Jeſus werde reden/ hoͤren / gedencken / dich jedesmahl wolle voll⸗ kommentlich / aus gantzem Hertzen / ͤber alles lieben. Weil aber die wahre Freud/im letzten Strett / dich Jeſu hertzlich nen⸗ nen: Gib Jeſu Gnad / das in der That / mein Hertz und Mund dich nenne / und glaͤubig dich bekenne: Anbey gib Jeſu Gnad daß ich in umbfahung deiner Bildnuͤs den Huͤlff⸗ Staͤrck⸗ hof⸗ THlen- fn nndo⸗ dhet tefe G ftan fucke cmnetl as e e E ,n el⸗ Cd⸗ tdd Nyih e the e td ſſn techeh int ſvol⸗ alaber und Heyl reicher Nam im Leben und Tod. 533 Staͤrck⸗Freud⸗Troſt⸗und Heyl⸗reichen Namen Jeſus / auch ſuͤſſen Namen Maria mit veſtem Glauben / Hoffnung / Ver⸗ trauen und Liebe nenne / meine Seele aufgebe / und wann ſie vor der Himmels⸗Pforten wird erſcheinen / durch das Loſungs⸗ Wort: Jeſus / von den Thuͤrhuͤtern erkannt / und frey eingelaßen werde: Du ihr endlich entgegen geheſt / ſie empfangeſt und zu ihr ſprecheſt: Salus tua ego ſum, Pſal. 34. v. 3. Ich bin dein Heyl/ und werde dein Jeſus / oder Heyland ſeyn ewiglich. Amen. 6o9esss86eSRegooöeecνορορο uhber den erſten Theil des neunten Verſes: Waend dich zu mir / und mich zu dii / — Jeſuan meinem Endee. Ego dilecto meo, & ad me converſio ejus. Cant. 7. v. 70. Ich bin meines Geliebten / under haͤt ſich auch zu Die Sodales der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu/ wann ſie ſich ſtets zu ihrem Heyland kehren / ſeynd lebendige Sonnen⸗Blumen / und werden von ihm hinwieder gredig angeſehen und gezogen / im Leben / und im Achdem die Salomoniſche Braut ihre Ruhm⸗ und Auslegung 10 Ehren⸗Titul / Lob⸗und Liebs⸗Spruͤch von ihrem e din mu⸗ Geliebten vernommen / und von ſeiner Lieb gantz eshelere / eingenommen / ſpricht ſelbige: Ego dilecto meo, and er da Ich binmeines Geliebten / und whaſ ſich anch zu mir / das e. heiſt: Ego dilecti mei ſum, & ad me deſiderium cjus, Ich liebe Corn. in meinen Braͤutigam / und er liebet michꝛich habe mich gan zu ſei⸗ Cant. c. 7 nem Dienſt ergeben / all mein Vertrauen und Hoffnung auf ihn Z Xxx 3 geſetzet: 534 Eilffte Predigt: Große Gluͤckſeligkeit / wañ Jeſus geſetzet: er hinwieder wirfft ſeine gnaͤdige Augen auf mich; traͤgt meiner Sorg; erzeiget mir alle Dienſt und Gunſt; ſchlaͤgt mir nichts ab / was ich von ihm begehre: vergnuͤget meine Begierden und mein Verlangen aufs allerbeſte. Oder / wie weiters Corne⸗ lius ſchreibet: Ego meos oculos:mentem, actuſque omnes ad ipſum converti, omnes cogitationes & intentiones ad iplum dirigo, ipſi uni placere & ſatisfacere contendo, illum unum ſpecto, ut illi per omnia ſerviam; Das heiſt: ich wende meine Augen ſtets zu meinem Geliebten: er ligt mir Tag und Nacht im Hertzen: mein Thun und Laſſen / Muͤhe und Arbeit ſeynd gewidmet zu ſeinem Dienſt / thue und rede nichts was ihm miß⸗ faͤlt: bin bereit ihm zu gehorſamen in allem was billig iſt; ſuche ihm allein zu gefallen: und unterſtehe mich ihm auf das fleiſſigſte und treueſte zu dienen: Sicut ille viciſſim, me unam ſpectat, ut meis commodis votiſque obſequatur: ex iſtius ore nutuque pendeo, ſicut ille viciſſim meos nutus & vota obſervat, Mein Braͤutigam hingegẽ beumhet ſich mir alle ſchuldige Dienſten zu leiſten; uͤberſiehet meine Maͤngel und Fehler; thut mir nichts zu wider; ſorget meiner mit hoͤchſtem Fleiß : Exiillius ore nutuq́; pendeo, ſicut ille viciſſim meos nutus & vota obſervat; Und gleich wie ich ſtets fertig ſtehe und bereit ihm zu dienen / auf ſein Wort und Winck / eben alſo gibt er acht auf mein Verlangen und Neigung. Es kan auch das Woͤrtlein: &. cauſaliter pro quia genommen werden / als wann die Braut alſo redete: Ich wende mich zu meinem Geliebten / weil er ſich zu mir neiget, ego dilecto meo & ad me converſio eſus. Die Sodalts G. II. Wer wird hier nicht bekennen muͤſſen / daß dieſe Braut dieſer VBruͤ⸗ derſchafft ſeynd lebendi⸗ ge Sonnen⸗ Wend. Calep. ſey gleich geweſen jener Blum / die mann auf lateiniſch nennet Heliotropium, auf Teutſch Sonnen⸗Wend / oder Sonnen⸗ Wuͤrbel. Heliotropium herba ſolaris dicta, quod ſe cum ſole circumagat, etiam nubilo die ac nocte, Dieß Kraut wird ge⸗ nennet Sonnen⸗Blum / alldieweilen ſelbiges ſich ſtets nach der ben Sonnen umbwendet / nicht allein im heiteren / ſondern auch truͤ⸗ ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. 53 ftagt ben Tag / ja ſo gar mitten in der Nacht. Nec minus admiran- gtmnir dum, quod fit in floribus, quos vocant Heliotropia: ab eo, eden quod ſolis ortum manè ſpectant, & ejus iter ita ſequuntur ad dan. occaſum, ut ad eum ſemper ſpectent, ſpricht Varro: Dieß iſt Intzel wol zu verwunderen in den Sonnen⸗Blumen / daß ſie der Son⸗ lipun nen Aufgang des Morgens erwarten / ſich des Tag hindurch nun immer zu ihr kehren / und ſich nie von ſelbiger laſſen abwenden. mnere Wovon ſittlicher weiß Cornelius: Sic anima Chriſtum amans, Corn, l. g. ſett in eum jugiter reſpicit, ut ſemper cum eo verſetur, ac ſe per ſero⸗ myfteria vitæ; & paſſionis ejus circumagens, perpetim in co- ie dem ſuam cogitationem, voluntatem, & amorem defigat. Alſo fſic auch eine Seel / die Chriſtum liebet / ſchauet ihn ohn Unterlaß an / ( daßmtt ſie allezeit bey ihm verharren / und durch die Geheimnuͤs elne ſeines Lebens und Leydens / Marter und Tod / all ihre Gedaͤcht⸗ Hunnne nus/ Willen und Liebe in ihm vertieffe. Geliebte Sodales, ihr WMͤSſeyd in Warheit ſolche Sonnen⸗Blumen / Heliotropia, Son⸗ ſerin nen⸗ Wuͤrbel ædann ihr ſchauet zum oͤfftern an euren geliebten te: Blut⸗ Braͤutigam Jeſum am Creutz hangend: Ihr hoͤret und uth behertziget Monatlich die Geheimnuͤs ſeines Leydens / Creutzes und Tods; ihr wendet zu ihm in dieſer Verſamblung eure Au⸗ ,ſin gen nicht allein des Leibes ſondern auch des Gemuͤths: Euer ein⸗ 3 eco tziges Verlangen iſt / alle Gedancken / Begierden / Seufzer / Hoff⸗ erhe nung⸗und Liebs⸗Ubungen im Tod auf Jeſum den Gercreutzig⸗ ten zu wenden / damit ihr hinwieder von ihm gnaͤdiglich moͤget t,en angeſehen / und aufgenommen werden. Zu dieſem End ſinget und betet ihr: Wend dich zu mir und mich zʒu dir / Jeſu an grer. meinem Ene. Vnd welche ſerck §. III. Was hoͤre ich aber hinwieder von unſerm Geliebten? ſich zu Goet D QConvertimini ad me, & ego convertar ad vos, Zachariæ. v. 2. aren, zue⸗ mſoe Bekehret euch zu mir / ſo will ich mich auch zu euch kehren. ſich tinwreder idge Dann magnes amoris amor, die Lieb iſt ein Magnet⸗Stein der wenden. Gegen⸗Liebe: ſo bald nur dieſer Stein dem Eiſen zunahet / zwin⸗ chti get ſich dieſes zu ihm. Wann aber das Eiſen vom Magneruend 4 abge⸗ 736 Eilffte Predigt: Große Gluͤck ſeligkeit / wann Jeſus abgeſondert / wird es nicht mehr gezogen. Igitur qualem te pa- raveris Deo, talis oportet, appareat tibi Deus. Gleich wie du dich gegen Gott zeigeſt / eben alſo wird er ſich gegen dich ſtellen. Wendeſt du dich von Gott ab / ſo wird er ebenfals ſein gnaͤdiges Angeſicht von dir abkehren. Der guͤtige und barmhertzige Gott verlaͤſt keinen / es ſey dann daß er ihn zu erſt verlaße. Qui diligit me ſpricht der liebende Heyland Jeſus/ diligetur à Patre meo & ego diligam eum, & manifeſtabo ei me ipſum, loannis 14. v. 21. Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet / und ich werde ihn lieben / und mich ihme offenba⸗ ren. Das heiſt: Wer ſich durch die Liebe zu mir neiget / bey dem wird mein Vatter / Ich und der H. Geiſt einkehren / Wohnung bey ihm machen / ihm alle Zeichen der Gnad und Liebe beweiſen/ ſeiner Sorg tragen / ihn beſchuͤtzen und beſchirmen: Wol dann! convertimini ad me, & ego convertar ad vos, kehret euch zu mir mit Petro / Magdalena und Matthaͤo durch wahre Reu und Buß / und ich werde euch zur Gnad wieder annehmen / euch lieb⸗ reich umbfahen und umbhaͤlſen. Wendet euch zu mir durch an⸗ daͤchtige Erinnerung meines bitteren Leydens und Sterbens / und ich werde mich zu euch nahen mit innerlichem Troſt / Hoffnung / und Segen. Kehret euch durch oͤfftere Anbefehlung zu meinen Wunden / und ich werde euch ſelbige eroͤffnen in Traurigkeit und Betruͤbnuͤs / in Anfechtung und Verfolgung / in Angſt und Noth. Convertimini ad me, & ego convertar ad vos, bekehret euch zu mir im Leben / und ich werde mich zu euch wenden im Tod. Geſchwind derowegen liebſte Chriſten / folget dem Rath und der Ermahnung Jacobi c. 4. v. S8. Appropinquate Deo & appropinquabit vobis, Nahet euch zu Gott / ſo nahet er ſich Welches er G. IV. Ach aber / dieſe Ermahnung gehet uns zwar in die enven er, Ohren / nicht aber zum Hertzen. Dahero ſo viele ſich von ihrem wann ſie nicht Schoͤpfer ab zu den Geſchoͤpfen / von Gott zur Suͤnd / vom ulen ven⸗ Himmel zur Hoͤllen kehren / welches mit folgenden Klag⸗Wor⸗ jel die ſc⸗ che dan die l 1 ſe ten ben el ſi on 12, hos. ſale ettl 1 ſa en dni Sh Ae 30J ſon eehr. ſtiedir lene ſbie e dit 6e Hount Utter inbe⸗ NW r eft NANI ⸗ ſchae⸗ Golin ſin A turd (ind ekthte. DeN Kath eo ſh Fini ſihren⸗ nan W, ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. F37 ten der Prophet Jeremias bedauret Cap. 2. v. 12. & 13. Obſtu⸗ peſcite cœli ſuper hoc, & portæ ejus deſolamini vehementer. dicit Dominus: O ihr Himmel verwundert euch und er⸗ ſchrecket/ und ihr ſeine Pforten entſetzet euch ſehr uͤber ſol⸗ ches / ſpricht der Herr. Duo enim mala fecit populus meus: dann mein Volck hat zwey Ubel begangen: Mich /einen Brunnen des lebendigen Waſſers / haben ſie verlaſſen / und ihnen Ciſternen gegraben / ja zerbrochene Brunnen/ die kein Waſſer halten. Oeine faſt traurige / und hochſt⸗klaͤg⸗ liche Thorheit der Menſchen⸗Kinder! welche / da ſie zum Him⸗ mel erſchaffen/ ſich jedoch zur Erden wenden. Und da vor ihren Alugen ſtehet torrens voluptatis, Pſ. 29. v. 9. der Bach oder viel mehr ein Brunn der ewigen Freuden und Wolluſtbarkei⸗ ten / ſich gleichwol in dem Koth und ſtinckenden Waſſer⸗Gra⸗ ben der Unflaͤterey und Leichtfertigkeit / wie die Schwein herumb weltzen. Hieruͤber entſetzen ſich Himmel und Erd / erzoͤrnen und ſchreyen umb Raach die unvernuͤnfftige Creaturen. Es rufft zwar zum oͤfftern Gott / dann bey dem Propheten Ezechiel e. 18. v. 23. Nunquid voluntatis meæ eſt mors impii, dicit Domi- nus Deus, & non ut convertatur, & vivat? Sollt ich ein Ge⸗ fallen haben / ſpricht der Herre GOtt / an des Gottloſen Tod / und nicht viel mehr / daß er ſich von ſeinen Weegen bekehre und lebe? Vivo ego dicit Dominus, nolo mortem im- pii, ſed ut convertatur impius & vivat: c. 33. v. II. So wahr ich lebe / ſpricht der Herr Gott / ſo wahr hab ich keinen Ge⸗ fallen an des Suͤnders Tod / ſondern daß ſich der Gott⸗ oſe von ſeinem Weege bekehre / und lebe. Convertimini, & ab univerſis contaminationibus veſtris avertite facies veſtras, Ezech. 14. v. 6. Darumb bekehret euch / und wendet euer Augeſicht ab / von allen euren Greueln. Convertimini. & agite pœnitentiam ab omnibus iniquitatibus veſtris, c. 15. v. 30. Bekehret euch von allen euren Suͤnden und thut Buß / ſo wird euch die Suͤnd nicht zum Fall gerechnet werden. Yyy Con- 33 Eilffte Predigt: Große Gluͦckſeligkel / vann Jeſus Revertimini & vivite, v. 322. Bekehret euch / kehret wieder F um undlebet. Convertimini à viis veſtris peſſimis, E 33. V. 11, Bekehret euch von euren boͤſen Wegen/ & convertar ad vos 36. v.9. Und ich will mich zu euch wenden / niſi converſi fue- ritis, gladiũ ſuũ vibrabit, arcum ſuum tetendit, & paravit illũ, ſpricht David Pſ. 2. v. 13. Wann ihr euch aber nicht bekehk ret / ſo hat er ſein Schwerd gezucket / und ſeinen Bogen ge⸗ ſpannet / und hat auf ihn gelegt toͤdliches Geſchoß: ſeine Pfeil hat er zugerichtet / daß ſie brennen. O ſuͤndige Seel! hoͤre an jene troͤſtliche Ermahnung und Beruffung; Erſchrecke dich ab der ſcharffen Betrauung der Goͤttlichen Gerechtigkeit. Ne tardes converti ad Dominum, Eccleſ. 5. v. ⁵. Verzeuchs nicht dich zum Herrn zu bekehren / und ſpar es nicht von ei⸗ nem Tag zu dem anderen: Dann ſein Zorn wird ſchnell kommen / und dich am Tag der Raach verderben. Es kan ſih G. V. O mein guͤtigſter Gott und Heyland gecreutzigter Je⸗ Ger t einer zu ſu / ich erſchrecke ab ſolcher Red / und mein Hertz wird mit Forcht ren / er werde Und Angſt befangen. Ach aber / wie ſoll ich mich zu dir moͤgen ſenn durch kehren / wann du dich nicht zuvor zu mir wendeſt / und mit deiner dung dahin kraͤfftigen Gnad zu dir zieheſt. Eben darumb bitten wir: Wend gezogen. dich zu mir / und mich zu dir. Die Sonnen⸗Wend ſchauet nicht aus eigener Krafft die Sonne an / ſondern wird durch dero Corn. in Strahlen gleichſamb gezogen und umbgedrehet: Sic Chriſtus Cant. 7. v. animæ ad ſe unicus converſionis eſt auctor, Eben alſo iſt Chri⸗ 10. ſtus die eintzige Urſach der Bekehrung unſerer Seelen zu ihm: Sua enim gratia animam ad ſe allicit: Chriſtus kehret / wendet und ziehet durch ſeine Gnad die Seelen zu ſich. Wir ſeynd die Sonnen⸗Wend / tieff / ach leyder! zur Erden / zur Wolluſt / zur Suͤnd gelencket und geneiget; Chriſtus Jeſus die Sonne / nicht allein der Gerechtigkeit / ſondern auch der Barmhertzigkeit muß uns zu ſich ziehen: Ipſe nos attrahat neceſſe eſt ſchreibt Philo, Inc. I. Zach. ipſe ſe primum offerat, neceſſe eſt; tunc enim convertemur v. 3. ad illum. Jeſus der Geereutzigte ein heitere Sonne / auch mitten ⸗ lne ter rd ſer Se Ma ng zdr Gee N ſer wen ſher bieder 1tl 4d ros tt. rili hitſ⸗ genge ſent Sdl ſtcct Caie eenh⸗ tlore, Dſen. Utr Gneh e. gfdehen ,De ſove N (lif ſCr⸗ ,t die ticht ettn Phi rtemi niſci 6N fich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. F32 in der Finſternuͤs / muß ſich uns am erſten zeigen / und durch ſeine Gnaden⸗Strahlen kraͤfftiglich ziehen: Alsdann werden wir be⸗ kehret / und zu ihm gekehret werden: Eben darumb beten wir: Wend dich zu mir / und mich zu dir. Welcher Seuffzer ge⸗ nommen aus dem 18. Vers des 31. Cap. Jeremida: Converte me, & convertar; quia tu Dominus Deus meus, Bekehre du mich / ſo werd ich bekehret / dann du biſt der HErr mein Gott. Das heiſt: Wend dich zu mir / und mich zu dir: dann wehe mir / wann du von mir / und ich von dir / mein Gott bin abge⸗ ſchieden. Te ſine, væ miſero, mihi lilia nigra videntur, pallen- teſque roſæ, ſagt jener Liebhaber / ohne dich ſcheinen mir Schnee⸗ weiſſe Lilien ſchwartz / und die Purpur⸗faͤrbige Roſen bleich. Oh⸗ ne dein anſchauen o Jeſu! haben meine Augen kein Freud / mein Hertz kein Troſt / meine Seel kein Leben. Te ſine, væ miſero mi- hi: Als ich mich durch die Suͤnd von dir abgewendet / hab ich mit dem verlohrnen Sohn Mangel gelitten in allem: Te ſine, ohne dich wird meine Freud in Traurigkeit / meine Hertzens⸗Ruh in Unruhe / meine Hoffnung in Forcht / meine Zufriedenheit in lau⸗ ter Leyd und Bekuͤmmernuͤs veraͤndert. Ohne dich wandere ich in der Finſternuͤs / und im Schatten des Tods / bin von den hoͤlli⸗ ſchen Geiſtern umringet / und bin in Gefahr alle Augenblick zur Hoͤllen geſtuͤrtzet zu werden. Te ſine væ miſero mihi! O wie uͤ⸗ bel iſt mir worden / als ich mich von dir meinem Gott / Erloͤſer und Seligmacher abgewendet! Damahls iſt an mir wahr geworden jener Spruch Anſelmi: Miſer es, ubicunque fueris, & quo- cunque te converteris, niſi ad Deum te converteris, du biſt al⸗ ler Elend / armſelig und verlaſſen wo du auch wirſt ſeyn / und wo⸗ hin du dich kehreſt / es ſey dann / daß du dich zu Gott / zu Jeſu dem Gecreutzigten wieder bekehreſt. Derohalben bitte flehenclich und Reu⸗hertzig: Converte me, & convertar, O Jeſu mein guͤtig⸗ ſier Heyland: Wend dich zu mir / und mich zu dir: Dann werd ich mit der Salomoniſchen Braut ſagen koͤnnen: Ich hab meine Augen / mein Gemth mane Wedanſkenund Meynungen 999 2z purx 1740 Eilffte Predigt: Groſſe Glückſeligkeit / wann Jeſus pur allein zu dir meinem Blut⸗Braͤutigam Jeſu gerichtet: ich ſtehe jederzeit bereit zu deinem Willen und Befehl; will nichts anders verlangen / als dir zu dienen / und dich zu lieben im Leben und im Tod. Damit dieß geſchehe / bitte ich allerdemuͤtigſt und unterthaͤnigſt: Wend dich zu mix/ und mich zu dir / Jeſu an meinem ene. Wiederholte G. VI. Herba ſolaris, ſchreibt Calepinus, ſe eum ſole cir- t n deſn cumagit etiam nubilo die ac nocte, die Sonnen⸗Blum treibet tzigten. Wend ſich mit der Sonnen umb auch im truͤben Tag / und zu mitter⸗ dich zumir / und finſterer Nacht. Die Braut ſpricht im Hohen⸗Lied Salo⸗ r un monis Cant.2. v. 10. Dilectus meus mihi, & ego illi, donec meinem En⸗ aſpiret dies, & inclinentur umbræ, Mein Geliebter iſt mein / de⸗ und ich bin ſein / bis es Tag wird / und die Schatten wei⸗ chen. Der H. Gregor. verſtehet durch den Schatten die Nacht: Nox enim umbroſa eſt, & mera quaſi umbra, Die Nacht iſt voller Schatten / ja ein lauter Schatten. Dieſe Nacht wird einſt am End unſers Lebens heran tringen / wann der Schatten des Todes uns wird bedecken / und die abſcheuliche Schatten⸗Geiſter Serm. l. in uns beangſtigen: Dann der Heil. Bernard verſtehet durch die Cant. Umbras Dæmones, die hoͤlliſche Geiſter: Dahero ſeuffzen wir: Wend dich zu mir / und mich zu dir / Jeſu an meinem En⸗ de. Am Ende / wann der Tag ſich neiget;: Am Ende / wann die Lebens⸗Sonne Finſternuͤs leydet: Am Ende / wann Forcht / Schrecken / Schmertz / Suͤnd / Teufel / Hoͤll und Ewigkeit uns werden anfeinden und allenthalben beaͤngſtigen: Wend dich zu mir / und mich zu dir / Jeſu an meinem Ende. Das heiſt e⸗ ben ſo viel / als wann wir mit David beteten: Convertere & eri- pe animam meam, Pſ. 6. v. y. Wende dich zu mir mein Herr Jeſu / und errett meine Seel / hilff mir / und mache mich ſe⸗ ſig umb deiner Barmheraͤigkeit willen. Dann Deus tu converſus vivificabis me, Eſ. S4. v. 7. Wann du dich zu mir wirſt kehren / wirſtu mir das Leben geben. Convertere Do- mine uſquequo?& deprecabilis eſto ſuper ſervos tuos, E/ ². V. I. tnms Gotr nd E leec ſindn des S lolect⸗ ttibet fmitte⸗ Sl⸗ donee ſtn tente⸗ N Ne lDf teldes Her. Durchde irii EeH cnei t Getns Ddhz Noheſ Nechell⸗ Hert gichſ. Deus . utntr Do⸗ „MN² . ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. 341 v. . O Herr wie lang wilſtu dein Angeſicht von uns ab⸗ wenden ſchlag doch dermahleins dein Gnaden⸗Augauf uns / und werd erbittlich und gnaͤdig uͤber deine Knecht. Deswegen bitten wir abermahl: Wend dich zu mir / und mich zu dir / Jeſu an meinem Ende. Wie du dich im Leyden zu dem ſuͤndigen Petro gewendet / fieng er alſobald bitterlich an zu weinen/ Luc. 22. v. 62. Als du dich am Creutz hangend zu dem einen Schaͤcher gekehret / hat er dich ſuͤr ſeinen Herrn und Gott erkannt / und das Paradeiß erhalten; Wie du dein Haupt ſterbend zum erzoͤrneten Vatter geneiget / iſt er mit der ſuͤndigen Welt verſohnet worden. Alſo kraͤfftig / alſo Gnaden⸗reich / alſo heylſam iſt dein Angeſicht o ſterbender Jeſu! Dannenhero wie⸗ derholen wir noch eins / aber mit ſonderbarem Eyfer: Wend dich zu mir durch kraͤfftige Einſprechung und Aureitzung zur Buß / und mich zu dir durch vollkom̃ene Reu und Leyd: Wend dich zu mir durch dein geneigtes Haupt / und mich zu dir zum liebreichen Gnaden⸗Kuß: Wend dich zu mir mit deinen auß⸗ geſpannten Armen / und mich zu dir durch eine vertraͤuliche Umbhaͤlſung: Wend dich zu mir mit deiner offenen Seyten⸗ Wunde / und mich zu dir in Aufgebung meiner Seel in dieſel⸗ pige. Domine Deus virtutum converte nos, & oſtende faciem tuam & ſalvi erimus. Pſ. 7o. v ao. Alſoo gecreutzigter Jeſulein Gott der Staͤrcke und Kraͤfften / wend dich zu mir und mei⸗ nen Mit⸗Sodalibus, und uns zu dir im Leben / undan deſſen End: Sey du mitten in der Finſternuͤs des Tods uns eine hei⸗ tere Sonne / wir wollen ſeyn lebendige Sonnen⸗Wende / dich be⸗ ſtaͤndig anſchauen im Leben und im Tod / in nocte, in der Nacht des Tods/ donec inclinentur umbræ, bie die Schatten⸗Geiſter der Suͤnden / und die Nacht⸗Geſpenſter der Hoͤllen abgewichen / & aſpiret dies, und nach einem ſeligen Tod der froͤlige Tag uns uiuiim Himmel anbreche / dich darinn ewig und ffreudig anzuſchauen. 999 3 Zwoͤlffte Die hertzliche 6 kiebe Jonatha 5 unad Davids. — 142 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu SOCODEGOEGeeegegsezeeeecouoOeebo⸗ Zwoͤlffte Predlg„i0gt6 Uber den letzten Theil des neunten Verſes. Laß mein und dein nur ein Hertz ſey· B Daß mich nichts von dir wende. Cor unum & anima una. Adl. 4. v. 22. Ein Hertz und eine Seele. Inhalt. Die mit Hertz und Seel verknuͤpffte Jonathas und David: Jeſus der Gecreutzigte und die Sodales A- goniæ. As Abulenſis von der Liebe geſchrieben: Amori pro- prium eſt facere unum cum amato, Es iſt der Lie⸗ be eigenthumblich eins mit dem Geliebten zu ma⸗ 7 chen / hat ſich klar und wahr in Jonathas und Da⸗ vid gezeiget. Jener / ein Koͤniglicher Printz hat eine ſo große Liebe gewonnen zu David einem Hirten / daß die Schrifft folgendes wunderbarliche Zeugnuͤs davon hinterlaſſen: Anima Jonathæ conglutinata eſt animæ David, & dilexit eum Jonathas plus quam animam ſuam, 1. Reg. 15. v. 1. Die Seel des Jonathaͤ war ſo veſt verbunden und verknuͤpffet mit der Seelen Davids / daß beyder Seelen nur eine zu ſeyn ſchienen; und Jonathas liebte David wie ſein eigene Seel. Dieſe innig⸗ liche Liebe aͤuſſerlich erkennen zu geben / entbloͤſte ſich Jonathas aller ſeiner Kleider / Wehr und Waffen / legte ſelbige dem David an / damit David nicht mehr David ſondern fuͤr Jonathas ge⸗ halten wuͤrde. Da beneben hat Jonathas alle Liebs⸗Wuͤrcklich⸗ keiten dem David erwieſen / ihme die heimbliche Nachſtellung ſei⸗ nes Vatters entdecket / auch deſſen Zorn / Haß und Grimmen durch kraͤfftiges Einreden / gegen dem unſchuͤldigen David zu milteren / ja gar fahren zu laſſen ſich aͤuſſerſt bemuͤhet : Und oꝛ zwax itn der i het Un gel N ℳ ſiſ lich He P u gent Doj ſcu (ir! ſehr ſtere ie ſhen 6 , Pen ſollen mit ihm ein Herz und Seele haben. 54 dele ziwar Saul ſeinen Sohn Jonathas deswegen mehrmahlen of⸗ fentlich beſtraffet / fuͤr einen Huren⸗Sohn geſcholten / auch mit der Lantzen an der Wand hat wollen durehſpiſſen / blieb jedoch die Liebs⸗Verbuͤndnuͤs unter dem Jonathas und David unverle⸗ tzet / und wurden beyder Hertzen dureh die Verfolgung je mehr und mehr vereiniget; dergeſtalt / daß Jonathas ſein ihm erblich gebuͤhrendes Koͤnigreich dem David uͤberlaſſen / die gepflogene Freundſchafft etlichmahl durch einen Epoͤſchwur bekraͤfftiget “ und da es zum ſcheiden kam / haben ſie ſich beyde Bruͤderlich um⸗ uod haͤlſet / liebreich gekuͤſſet / bitterlich geweinet; und ob ſchon end⸗ 4. lieh / dem Leib nach / mit Gewalt von einander geriſſen worden / V Hertz und Seel jedoch beſtaͤndig verknuͤpfft und eins verblieben. Welches David nach dem unverhofften Todes⸗Fall Jonathaͤ noi mit einem traurigen Klag⸗Lied an Tag gegeben / und mit fol⸗ ſr genden wehmuͤthigen Verſen 2. Reg. 1. v. 26. & 27. beſchloſſen: fglte Doleo ſuper te frater mi Jonathas, decore nimis & amabilis, d0%ò ficut mater unicum amat filium, ſic ego te diligebam. Es iſt e mir leyd umb dich mein Bruder Jonatha. Du biſt mir rtce ſehr lieblich geweſen: Deine Liebe iſt mir groͤſſer geweſen onalt dann Frauen⸗Liebe / ich habe dich geliebet / wie eine Mutter s ihren einigen Sohnliebet. O wunderbares Muſter der Liebel lofe darinn uns vor Augen geſtellt wird zweyer Verliebten ein Hertz 6 und eine Seel/ cor unum & animaunnn. tucn §. II. Geliebte Sodales, wer dieſer Wunder⸗Lieb⸗volle Jo⸗ Denach ſirti nathas wer jener getreue gegen⸗liebende David? Durch Jona⸗ ieb Jeſu ge⸗ Pettn thas e wird vorgebildet Jeſus / durch den David ein jeder Menſch. gen dem O Jonathas eines Koͤniges Sohn / Chriſtus der eingebohrne Got⸗ Menſchen. sͤge tes Sohn; David ein Hirten⸗Bub / der Menſch ein armes Erd⸗ kle- mwuüͤrmlein. Wir waren nackend und bloß / aberwie Paulus ſpricht ingſe⸗ 2. Phil. v. .Qui cum in forma Dei eſſet „Welcher ob er wol rim in Gottlicher Geſtalt war / das iſt: Gott ſeinen Vatter in der dn Subſtantz / Weſen / Natur und Vollkomenheiten gleich / leme⸗ NA tiplum exinanivivhat er ſich ſelbſt geaͤuſſert / gar erniedriget / N formam 544 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu formam ſervi accipiens, und die Geſtalt eines Knechts an⸗ genommen in ſimilitudinem hominum factus, & habitu in- Ventus ut homo, iſt gleich worden wie ein ander Menſch / und im Wandel wie ein Menſch erfunden: damit er uns mit dem zarten Leinwad ſeiner Gnaden bekleidete / und die Stol der Glorie anlegte. Jonathaͤ Vatter haſſete und verfolgete den David ohne Schuld; Chriſti Vatter war von wegen unſerer Suͤnd billig uͤber uns erzoͤrnet / gebotte ſeiner Gerechtigkeit darein zu ſchlagen / und die ſuͤndige Welt abzuſtraffen. Was hat nicht gethan Jeſus der Lieb⸗volle Jonathas? wie offt ſeinen erzoͤrne⸗ ten Vatter umb Verſoͤhnung flehentlich angeruffen; beſonders am Creutz: Qui in diebus carnis ſuæ, proces, ſupplicationeſq; ad eum cum clamore valido & lachrymis offerens, da er nach Pauli Zeugnuͤs Hebr. 5. v. 7. an den Tagen ſeines Fleiſches / da er nemblich jetzo von der Welt ſcheiden wolte / Gebett und fle⸗ hen mit ſtarckem Geſchrey und Zaͤhren ſeinem Vatter auf⸗ geopfert / damit er ſich uͤber die ſundige Welt erbarmete und ihr die veruͤbte Unthaten verziehe. Endlich hat er ſich nicht geſcheuet den allerſchmaͤhlichſten und ſchmertzlichſiten Tod zu ſterben / umb uns ſeine Mit⸗Erben zu machen im Reich der Himmeln. Din Warheit ein liebreicher Jonathas Chriſtus Jeſus / decore nimis & amabilis: ſeine Seel hat er mit der unſrigen verknuͤpfet als er die Gottheit mit der Menſchheit vereiniget / da er ſeinen Vat⸗ ter angeruffen: Joann. 12. v. 11. Ut ſint unum ſieut & nos, Laß ſie eins ſeyn / wie wir ſeynd. Dieſe Liebs⸗ und Seelen⸗Ver⸗ einigung iſt fuͤrnemblich geſchehen am End / in finem dile xit: lo- ann. . v. I. in der letzten Noth / im bittern Tod; da er ſein Fleiſch und Blut uns zur Speiß und Tranck hinterlaſſen / damit er in uns / und wir in ihm verblieben: Als er am Creutz ſeine beyde Arm außgeſtreckt / uns freundlich zu umbhaͤlſen; ſein Haupt ge⸗ neiget / uns ſuͤſſiglich zu kuͤſſen / im hinſcheiden bitterlich geweinet / nach dem Tod ſeine Seythen laſſen durchbohren / uns ſein Hertz darzugeben / damit wir / durch deſſen Vereinigung mit dem unſri⸗ gen⸗/ don⸗ Kuin⸗ ſht ltrns Grn Gende lfſr. dref ttit zcn⸗ Gonaa ionel NC Heſte. tuif⸗ Ginte eud furſ⸗ . Lolelind 6 tDe , oe ſerO. eile l⸗ bit rin ge bepde aupthe⸗ inhhet ninſt Stel / welche dieſe Koͤnig Saul 1. Reg. 18. ſeine erſtgebohrne Tochter Merob dem ten des Koͤniges Saul v. 2 ſollen mit ihm ein Hertz und Seele haben. 545 gen / wuͤrden mit ihm ein Hertz und Seel / cor unum & anima è una: wie der H. Bonaventura recht gemercket : Præ nimio a Stim. Div. more aperuit ſibi latus, ut tibi tribuat cor ſuurn. Siehe meine amor. c. 1. Seel / das Meiſterſtuͤck der Liebe deines ſo gar nach dem Tod lie⸗ benden Jonathaͤ Chriſti Jeſu; Aus uͤbergroſſer Liebe hat er ſeine Seithen eroͤffnet / damit er dir ſein Hertz gebe. Soll ich hie niche voller Wunder mit gemeltem Bonaventura atisſchreyen: O paſ: Stim. Div. ſio deſiderabilis? O großguͤnſtiges / gewuͤnſchtes und Lieb⸗rei⸗ amor. c. rj. ches Leyden unſers Heylands Jeſu! Quid mirabilius, quàùm quod apertio lateris cor cordi conjungat? Was wunderbarli⸗ cher / als daß die Eroͤffnung der Seithen Chriſti / ſein Hertz mit unſerm Hertzen vereinige H. III. Außerwehlte Sodales der Bruͤderſchafft des ſterben⸗ Wie gluͤckſe⸗ den Jeſu dieſe Liebe trifft uns an: Jeſus der Jonathas / wir der bnellene. avid: Dahero unſer hertzliches ſeuffzen und bitten im letzten zu ſchaͤtzen. Vers unſers Klag⸗Lieds: Laß mein und dein nur ein Hertz ſeyn. O wunderbarliche Verknuͤpfung!o gluͤckſelige Vereini⸗ gung! wann dein und mein wird ein Hertz ſeyn. Wovon der H. Bernard: O felicem, imèò feliciſmſimam animam, quæ Deo ſic Tract. de Deo meretur affici: O gluͤckſeligſte / ja die allergluͤckſeligſte amore Di- rGnad von Gott gewuͤrdiget wird. Wie der vino. c. 4. David zur Ehe verſprochen / ſprach dieſer zu ihm : Quis ego ſum ? Wer bin ich und was iſt mein Leben und Geſchlecht meines Vatters in Iſrael ut fiam gener Regis, daß ich des Koͤniges Eydam werden ſoll? und bald darauf zu den Knech⸗ u 33. Num Patum videtur vobis gene- rum eſſe Regis? Duͤnckt euch das ein geringes des Koͤnigs Eydam zu ſeyn? Ego autem ſum vir pauper & tenuis, Ich aber bin ein armer geringer Mann. Geliebte wann Ha⸗ vid fuͤr eine ſo groſſe Ehr geſchaͤtzet / eines Koͤniges Tochter zu heyrathen: weilen er hiedurch in die Gemeinſchafft des Koͤnigli⸗ chen Gebluͤts und Hochheit geriethe/ wie viel/ ja unvergleichlich 4* z5 haber 46 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod.Angſt Jeſu hoͤher ſoll nicht halten eine Chriſtliche Seel / wann ſie mit Jeſu vereiniget / und gleichſamb verehliget wird: auch alſo unter ihnen werde ein Hertz und eine Seel. O feliciſſimam animam! O wunderbarliche Gluͤckſeligkeit / und nie erhoͤrte Hochheit! Was iſt doch der Menſch? vir pauper & tenuis, viel armer und gerin⸗ ger als David: Wer Gottes Sohn? die hoͤchſte und unendli⸗ che Majeſtaͤt: Num parum vobis videtur ? und es ſoll einem ein geringes duͤncken / wann die Menſchliche Seel mit Gottes Sohn vereinbaret werde? Hoͤret vielgeliebte Sodales, und behertziget mit innerlicher Seelen⸗Freud die groſſe Verſprechungen / wel⸗ che euch durch ſothane Vereinigung Gott bey Petro in ſeiner 2. Epiſtel c. 1. v. 4. gethan: Per quem, ſchreibt er / maxima & pre- tioſa nobis promiſſa donavit Durch welchen er uns auch die allexgroͤſte und koͤſtlichſte Verheiſſungen gegeben hat/ nemblich daß ihr durch dieſelbige Mitgenoſſen werdet der Goͤttlichen Natur. Videre rufft der H. Joannes Epiſt. 1. c. 3. v. I. videte qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur & ſimus, Sehet was groſſe Liebe hat uns der . Vatter gegeben / daß wir Kinder Gottes heiſſen und ſeyn. Pernn dieſe S. IV. Worinn aber beſtehet dieſe geiſtliche Vereinigung des erdeuguns Fyyrtzens und der Seelen des Menſchens mit Chriſto: Paulus welche ſie gibt zur Antwort 1. Cor. S. v. 17. Qui adhæret Domino, unus wuͤrcke. ſpiritus eſt, Wer dem Herren anhanget / der iſt ein Geiſt Corn. hic. Mit ihm. Unus charitate, voluntatis conſenſu, gratia, gloria, Eins in der Liebe / Zuſamenſtimmung des Willens / in der Gnad Corn. v. ꝛ. und Glorie: Ut abſorbeatur in nobis, quidquid eſt cupidita- nh Jo- tis terrenæ. & tota mens tranſeat per affectum in Deum, Alſo eeins / daß alle eitele / zeitliche / ſͤndige Begierlichkeitt in ihm gleich⸗ ſam verſchlungen / und das Gemuͤth gantz und gar durch die Nei⸗ gung zu Chriſto gerichtet ja in ihn voͤllig eingeſencket werde / ſiets an ihn gedencke / von ihm rede / eins mit ihm wolle / und nicht wolle/ ihn uͤber alles von wegen ſeiner unendlichen Guͤtigkeit und Voll⸗ kommenheiten liebe / und alles was ſolcher Liebe zu wider iſt ver⸗ achte / . len Venero Wn D i weie N ſſhfen nIO Vos dotie⸗ ntſo⸗ non Soht te tl⸗ nern. guchy⸗ ne tdetd⸗ Diſle i gsder ſen. n N⸗ Nlis Wb aG 1 lor, iken n, A gech⸗ eNei⸗ ſollen mit ihm ein Hern und Seel haben. 247 achte / haſſe / meide und gaͤntzlich verfluche: gleich wie Chriſtus ſeine Neigung / Wolgewogenheit / Liebe / ſich und alles was er ge⸗ habt der Menſchlichen Seel gewidmet und geſchencket hat / auf⸗ daß ſie mit der Salomoniſchen Braut in Warheit ſprechen moͤ⸗ ge: Dilectus meus mihi, & ego illi, Cant. 2. v. 16. Mein Ge⸗ liebter iſt mein / und ich bin ſein. Nach anderer Verſion: Di- Ex Hebr. lectus meus eſt meus, totus meus, mein Geliebter iſt mir / mein / gantz mein / und ich bin ihm / gantz ſein / und eigen. Das heiſt auf actum gedeutet: Ille ſe mihi dat in fratrem, ego in illum ſpero, Corn. ſuper ut in patrem, Jeſus gibt ſich mir zum Bruder / und ich hoffe auf hæc verba. ihn / wie auf meinen Vatter: Er zeiget ſich mir als ein Artzt / und ich eroͤffne ihm meine Wunden: Er kommt zu mir wie ein Fuͤh⸗ rer und ich will ihm folgen / wohin er mich auch immer wird lei⸗ ten: Ille cor ſuum meo cordi junxit, ego illum firmiſſimè vin- culis charitatis alligabo, ut non ſeparetur in æternum, Er hat ſein Hertz mit meinem Hertzen vereiniget / und ich will ſelbiges mit den Ketten der Liebe alſo veſt an das meinige binden und ver⸗ knuͤpfen / daß es von mir in Ewigkeit nicht abgeſondert werde. Und wie S. Bernard ſpricht: Ille meæ liberationi, ego illius ho- Serm. 68. nori; ille ſaluti meæ, ego illius voluntati; ille mihi, & non al- in Cant. teri, ego illi & non alteri, Jeſus mein Geliebter hat ſich darge⸗ geben zu meiner Erloͤſung / ich gebe mich ihm zu ſeiner Ehr; Er zu meinem Heyl / ich zu ſeinem Willen; Er ſich mir / und keinem anderen / ich mich ihm und keinem anderen. Das heiſt: Cor unũ & anima una, Laß mein und dein nur ein Hertz ſeyn. §. V. O verè beata anima! O meine Scel! wie gluͤckſelig Corn. c. 17. wuͤrdeſtu ſeyn / wann dein Hertz mit Jeſu Hertz / dein Will mit in Joan. ſeinem Willen auf vorgezeigt Weiß verbunden waͤre. O anima Ernalmung generoſiſſima & nobiliſſima anhela ad illam ſpiritùs eum Deo ſes / daß ſie unionem, O wuͤrdigſte / und edelſte Seel ! eile zu dieſer geiſtlichen ihr Hertz mit Vereinigung mit deinem Gott und Heyland: Revola in Deum Jeſu veteint⸗ à quo ducis originem, fleuch wiederumb zu und in Gott / von 9 welchem du deinen Urſprung haſt. Wie lang wilſiu noch dein 3 ½3 2 Hers 548 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu Hertz verſencken in dem Irrdiſchen / oder vertheilen / und einen Theil der Welt den anderen Gott geben: Weiſtu nicht was O⸗ ſeas vorgeſagt c. 10. v. 2. Diviſum eſt cor eorum, nunc interi- bunt⸗ Ihr Hertz iſt zertheilet / nun werden ſie ſterben und muͤheſt dich in dem zu erſaͤttigen oder zu vergnuͤgen / was auſſer Gott iſt. Hat dieß nicht Auguſtinus erfahren e welcher von ſei⸗ ner Jugend an bis in das dreyſſigſte Jahr in der Welt herumb gezogen / zu ſuchen und zu finden welches ſein Hertz vergnuͤgen koͤnte:; Er hat es erſtlich ergeben der Frey⸗und Frechheit / herna⸗ be und Leichtfertigkeit: ſein Hertz aber / ob es zwar ſo veſt mit dero verknuͤpfet war / daß dieſes Band ſchiene unaufloͤßlich zu ſeyn/ blieb jedoch je und allweg inquietu unruhig / wie er ſelbſten nach⸗ L. 1I. Con- Menſchen bekandt gemacht: Feciſti nos ad te, & inquietum eſt feſſ. e, I. cor noſtrum, donec requieſcat in te. Mein Gott / du haſt uns zu dir erſchaffen / und unſer Hertz iſt unruhig und nie zu frieden/ bis es mit deinem vereiniget ſey und darinnen ruhe. Wol dero⸗ wegen mein Sodalis, hoͤre an die Stimm des liebenden Jeſu Prov. 23. v. 26. Præbe fili mi cor tuum mihi, Mein Sohn gib mir dein Hertz. Ich hab wie ein andrer Jonathas / dich geliebet/ wie mein eigene Seel / meinen Koͤniglichen Mantel dir angelegt / meine Gottheit mit deiner Menſchheit vereiniget / dir all das Mei⸗ niige / mein Fleiſch und Blut / ſo gar mein Hertz in meiner durch⸗ ſtochenen Seythen dir geſchencket. Und dieß aus uͤbergroſſer Lie⸗ be deiner: damit du dich wie ein anderer David mit mir verbuͤn⸗ deſt / oder / wie eine Braut / mit ihrem Braͤutigam verknuͤpfteſt. Geſchwind dann/ præbe fili mi cor tuum mihi, ſchenck mir dein Aaebe / und wo die Liebe / da iſt des Geliebten Wohnung und Ver⸗ Auguſtin. bleibung: Ubi eſt cor ibi eſt dilectio, & ubi eſt dilectio, ibi eſt dilecti verderben. Umbſonſt meine Seel / umbſonſt trachteſt und be⸗ cher der Manichaͤiſchen Schwermerey / darauf der Welt⸗Weiß⸗ heit und Red⸗Kunſt / unterdeſſen am meiſten der unzulaͤſſigen Lie⸗ mahls geſtanden / und allen irrdiſchen / eitelen und fleiſchlichen fſen fithe⸗ Hertz / und in dem Hertzen die Liebe: dann wo das Hertz da iſt die e e dorn vere⸗ inde den ani Got cvi nud me⸗ W Mh⸗ cl ſſce ne rrn Ran icen e Ste Juc R el o/ Nrnh⸗ Auler nie fg iten 16O⸗ imert⸗ ennd ncte sauſft hoſſi⸗ t llͤpen ſerna⸗ Une⸗ NrN uuſt umt ile. umcl euns iden (N⸗ . i chetſ ngcege eMe⸗ educ⸗ Gri erhute⸗ fu, nirdef dgiſt NWe⸗ lell daͤchtnuͤs deiner uͤbergn ſollen mitihm ein Hert und Seele haben. 545 dilecti manſio. O mein Seel du haſt kein Hertz / wann du dei⸗ nem alſo hertzlich liebenden Jeſu dein Hertz weigerſt. Deswegen damit du nicht ſeyſt ohne Hert / gib dein Hertz Jeſu / und lege oder vereinige es mit ſeinem verwundeten Hertzen / welches dort wallet in der eroͤffneten Seythen / alsdann wird deine Bitt wahr wer⸗ den: Laß mein und dein nur ein Hertz ſeyn. Cor unum & animauna. §. VI. O mein Jeſu!: Deus cordis mei, Pſa., 72. V. 26. ein Beſtaͤndige Gott meines Hertzens / quid enim mihi eſt in cælo, & à te Vereinigung quid volui ſuper terram, dann was habe ich im Himmel/ und auf Erden / was hab ich von dir begehret ohne dich pars mea in æternum, der du biſt mein Theil ewiglich: Weil du nun mein Hertz verlangeſt / damit es mit dem deinigen vereiniget werde: kan ich / und will es dir nicht weigeren: ſehe aber / es iſt/ aeh leider! ein eiteles / kaltes/ widriges und ſuͤndiges Hertz / und al⸗ ſo nicht faͤhig noch wuͤrdig deiner Liebe. Deswegen gib mir zu⸗ vorderſt dein in der Seythen / als in einem Feur⸗Ofen/ und im heiſſen Blut ſiedendes Hertz / hiemit will ich mein eißkaltes er⸗ waͤrmen / mein unſ⸗a uberes reinigen / und mein ſuͤndiges durch die Reu zerknirſchen: Darnach dir ſchencken / und durch ſtaͤte Ge⸗ Liebe am Creutz gegen mich / wie dann Ritleyden deines bitteren Leydens und ch inbruͤnſtige Lebe zu dir und deiner Tod. auch durch her ich Sterbens / drittens dur der Hertzen Ehriſti / und der Sodali⸗ um ſeiner Tod⸗ Angſt. Angſt / mit deinem Hertzen vereinigen; und mit S. Auguſtino ei= Solil. c. 1. frigſt bitten: Domine, da cor, quod te cogitet, animum, qui te diligat, mentem, quæ te recolat, O mein am Ereutz ſterbender Jeſu / gib mir ein Hertz / welches ſtets an die gedencke / ein Ge⸗ muͤth / das dich liebe / intellectum, qui te nelligat, ein Verſtand/ der dich vollkommentlich erkenne und begreiffe / rationem, quæ tibi ſemper ſummè delectabili fortiter inhæreat, einen Willen/ welcher dir als dem allerlieblichſten / ſuͦſſeſten / vergnuͤglichſten / an⸗ nehmlichſten / hoͤchſten und beſten Liebhaber beſtaͤndig und ſtarck⸗ muͤhtig anhange. Alsdann kan ich freudig und getroſt mit Pau⸗ 3 3 lo ſagen 2 — yy “ Zwoͤlffte Predisdet. lo ſagen Rom. 8. v. 35. Quis ergè nos ſeparabit? Wann dein und mein wird ein Hertz ſeyn was wird mich von dir wen⸗ den? Tribulatio? Trubſal / oder Angſt/ Hunger oder Bloͤſ⸗ ſe /Gefahr/ Verfolgung / oder Schwerd? certus ſum, v. 38. ch bin gewiß / wann dein und mein wird ein Hertz ſeyn/ wird mich nichts von dir wenden: Certus ſum, Ich bin gewiß / daß weder Tod noch Leben / noch Engel / noch Fuͤr⸗ ſtenthumb / noch gewaltige Krafft / noch Gegenwaͤrtiges / noch Zukunfftiges/ noch Staͤrck/ noch Hohes noch Tieffes / noch keine andere Creatur mich ſcheiden mag von der Liebe GOttes / welche da iſt in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. Amen. ſui Exrl Predigt uberdie Wort: Die Seel Chriſtihelllgemich. ze di . Zwoff Eurmahnungen in den Verſamblungen der Bruͤder⸗ f ſchafft der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu / uͤber das anmuͤthige Schluß⸗Gebettlein: Auima Chrißtiſanctifca me, G&o. Die Seel Chriſti heilige mich. Erſter Vers: Anima Chriſti ſanc?iſtca me. Die Seel Chriſti heilige mich. Oder: Jeſu dein betruͤbte Seele Mache fromb und heilig mich: Daß ich ſolche nicht mehr quaͤle ADurch die Suͤnd ſo freventlich. Dic animæ meæ: Salus tua ego ſum. Pſ. 324. v. 7. Sag meiner Seelen / ich bin dein Heyl. ODie am Creutz boaͤngſtigte und hinſcheidende Seel Jeſu iſt der Werth / die Heiligung / und das Heyl unſerer Seelen / welche von unoſo wenig geſchaͤtzet wird. PEr Koͤngliche Prophet David ſpricht im 18. Pf. Verih me . vv. 109. Anima mea in manibus meis ſemper, Mei⸗ der Men ſchli⸗ ☛S ne Seel trag ich ſtets in meinen Haͤnden Sag chen Seele. ᷑᷑ mein David: wie/ wozu / und warumb? traͤgſtu die Seel in deinen Haͤnden / ſo iſt ſie nicht mehr in deinem Leib. Idch ſolle meynen / die Seel waͤre beſſer bewahret im Hertzen / als Sics in den Haͤnden; Der einen Schatz in der Hand herumb “ 4 „ Erſte Predigt: Uberdie Woor:: will beraubet werden. Mich beduͤncket / er wolle durch dieſe Wort zu verſtehen geben / daß er gleichſamb der Seelen Werth und Schwere mit ſeinen Haͤnden wolle abwaͤgen / umb dero Koͤſtlich⸗ keit zu erfahren. Umbſonſt mein David; dieß Gewicht wird dir zu ſchwer fallen. Das Haar des Abſolons von zweyhundert Si⸗ cklen 2. Reg. c. 14. v. 26. Der Harniſch Goliaths von fuͤnftau⸗ ſend Sicklen Ertz: non eſt digna ponderatio, Ecel. 6. v. 15. ach wie ſoll dieſes liederliche Gewicht gegen der ſchwere der Menſch⸗ lichen Seele moͤgen gerechnet werden? Mein David / du haſt zwar zum Gebaͤu des Tempels hundert tauſend Talent Golds / tauſendmal tauſend Talent Silbers / Ertz und Eiſen ungewo⸗. gen / deinem Sohn Salomon hinterlaſſen: Er ſelbſt dein Sohn hat ſo viel Gold / Silber und Edelgeſtein zuſammen gebracht / als Kieſelſtein lagen auf den Straſſen Jeruſalem. Leg dieſes alles auf deine Waagſehalen; wirff noch hinzu alles Gold / Silber und Perlen / welche in dem Meer / Fluͤſſen und der Erden verbor⸗ gen ſeynd/ omnis ponderatio non eſt digna animæ, Eccleſ. c. 26. v. 20. Dieſes allzuſammen / und was noch dabeneben werth und koͤſtlich iſt in der Welt / und im Himmel auſſer Gott / mag gegen dem Gewicht und Werth einer eintzigen Seele nicht verglichen Hom. 2. in werden / wie S. Chryſoſt. lehret: Nullius rei pretium eſt cum Ep. ad Cor. anima conferendum; Ja wanñ ſchon die Allmacht Gottes noc 22 tauſend neue Welt wuͤrde erſchaffen / wuͤrden ſie jedoch nichts kle⸗ Hom. 2. de Blut und die Seele Chriſti / ſpricht Euſeb. Gall. In trutina cru- Symb. cis non aurum & argentum, non corpus aliquod angelicum, ſed ſemetipſum paſſus eſt autor ſalutis appendi; ut homini, Aui à ſtatu ſuo degeneravit, naturæ ſuæ dignitatem oſtenderet, ipſa pretii magnitudine, Unſer Heyland und Erloͤſer Jeſus hat auf die Waag des Creutzes kein Gold noch Silber / noch einen Engel / ſondern ſich ſelbſten / und ſeine Seel gelegt / damit er dem Menſchen / welcher von ſeinem Ehrenſtand abgewichen / zeigte L die Wuͤr⸗ *. cken / noch die Seele ab⸗und in die Hoͤhe waͤgen. Nichts Irrdi⸗ ſches iſt der Seele gleich. Ihr eintziger Werth und Gewicht iſt das B die Seel Chriſtt hellige mich.. 3 Wert die Wuͤrde ſeiner Natur / und die Koͤſtlichkeit der Seelen. In Pd Betrachtung deſſen ſpricht S. Auguſtin: O anima erige te, tan- In Pſ. 1020 ſt⸗ ti vales, heb dich empor meine Seel / ſchaͤtz hoch die Wuͤrdigkeit nnd deiner Seele / tanti vales, das Creutz und Leyden / das Blut und e die beaͤngſtigte Seel Chriſti iſt den Werth und Preiß: Ja deine fn. Seel iſt gleichſamb die Seel / die Nahrung / die Speiß / und alſo h das Leben der Seele Jeu. kenlh⸗ §. II. Dieß hat David erkannt / dahero geſungen: Anima Vnb wird je⸗ eei meain manibus meis ſemper, Ich erkenne den Werth meiner ennbeoſod ods Seele; Ich weiß / daß ſie nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen geung geſchaͤ⸗ ge⸗ ſey / ein pur lauterer Geiſt / unſterblich und ewig: Ich glaube auch dLer / und we⸗ S daß meine Seel durch das koſtbare Blut und Tod meines En⸗ nig giachter⸗ Fett ckelen und Heylands / einſt werde erloͤſet werden: eben darumb ſu ſehätze ich ſie uͤber alle Schaͤtz der Welt / und will ſie als einen un⸗ eendlichen und unwiederbringlichen Schatz / beſter maſſen zu be⸗ veſtur wahren / allezeit tragen in meinen Haͤnden / und lieber ſterben als ſelbige verlieren. O mein lieber Chriſt und Zuhoͤrer / was thueſtue Nchiin wDie hoch ſchaͤtzeſtu deine Seel? wie genau verwahreſtu ſelbige ? oer traͤgſtu ſie auch in deinen Haͤnden ? ach leyder du ſchaͤtzeſt offters NAhhn mehr einen zeitlichen Gewinn / ein augenblickliche Wolluſt / ein Icun unbeſtaͤndige Menſehen⸗ Gunſt / ein zergaͤngliches ein liderliches/ h als deine Seel: nimmſt mehr in acht ein Ochſen / Pferd / oder he Schaaf als die Seel: Beweineſt und bedaureſt untroͤſtlich einen zeitlichen Schaden / ſterbendes Soͤhnlein / verlohrnen Proceß / ver⸗ iſ dorbene Fruͤchten / verbrenntes Haus; Von wegen des unwie⸗ gimar derbringlichen Verluſts / welchen du durch jede Todſuͤnd an dei⸗ leum ner Seelen leydeſt / vergieſſeſtu kein Traͤnlein. O gefaͤhrliche Ge⸗ onini, ringſchaͤtzung der koͤſtlichen Seele:! Dieß iſt / woruͤber S. Bernar- nderel dus flaget: Cadit animal, & eſt qui ſublevet eam, perit anima, L. 4. de fiͤh & nemo eſt, qui reputet, Es ſtuͤrtzet ein Eſel / und ein jeder laufft Conſid. hen zu /ihn aufzuheben: Es faͤllt die Seel/ und kommt in Gefahr ver⸗ tade lohren zu gehen / keiner achtets / oder kommt zu Huͤlff. Iſt dann Ider Stand eines ſierblichen Thiers hoͤher als eines unſterblichen V 2 154 Erſte Predigt / uͤber die Wort: S Menſchen? Gilt dann mehr ein Stuͤck Geldes / als die von Gott gepraͤgte guͤldene Seelen⸗Muͤntz darauf ſein Ebenbild getruckte und wird jedoch jenes ſo embſig geſucht / dieſe im Koth ligen gelaſ⸗ ſen. Nonne anima plus eſt quam eſca? ſpricht die ewige War⸗ heit Matth. 6. v. 26. Iſt dann die Seele nicht mehr als zeit⸗ liche Nahrung / Gewinn / Gluͤck / und Guͤter? Ach verlohrnes Geld / verſchertzte Menſchen⸗Gunſt / verdorbene Fruͤchten / ver⸗ ſetzte Accker und Wieſen / abgetriebenes Vieh / verbrennte Haͤu⸗ ſer / verderbte Geſundheit und dergleichen Schaden mehr / moͤgen endlich wieder erſetzet und erworben werden. Wann aber einſt die Seel durch eine Todſuͤnd dem Sathan verkaufft / der Hoͤllen verpfaͤndet / dem unaußloͤſchlichen Feur uͤberlieffert / kan ſie nim⸗ mer / in Ewigkeit nicht wieder erloͤſet noch befreyet werden. Ideo- on. 6. lI. que ſchlieſſet Barrad. vita potius amittenda quam anima, Soll . c:26. derowegen ein jeder ſeines Heyls liebender Menſch alſo geſinnet ſeyn / daß er ehe und tauſendmahl lieber wolle Ehr und Gunſt / Gut und Blut / Leib und Leben verliehren als die Seel. Aber achl! Serm. 250. quam lugenda perverſitas, flaget und weinet S. Auguſtin. O e Temp. ſtraff bare Sorgloſigkeit! o verdambliche Thorheit o ſchaͤndli⸗ che Boßheit der verblendeten Adams⸗ und Evaͤ⸗Kinderen / well che ihrer Vor⸗Elteren (ſo umb einen faulen Apffel die Gnade Gottes und den Himmel verkauffet) Unthat nachfolgen / und ih⸗ re koͤſtliche Seelen / welche Chriſtus mit ſeinem koſtbaren Blut erkaufft / umb ein liederliches / ſo offt dem Teufel verpfaͤnden: O lugenda perverſitas! Jaumd en G. III. O Jeſu! Ogerreutzigter Jeſu was ſollich hiezu ſa⸗ Perariſſel nd gen? ich erkenne vorerſt die Wuͤrdigkeit meiner Seel / als welche dero Verluſt nach deinem Goͤttlichen Ebenbild erſchaffen / paulò minus mi- nicht bewei⸗ noratus ab angelis, nur ein wenig den Engeln vergeringert, ner⸗ uͤber die Thier aber unvergleichlich erhoͤhet. Ich glaube auch daß da meine Seel in und durch die Erbſuͤnd beſudelt und getoͤdtet / durch dein roſenfarbes Blut / und Heyl⸗bringendes Waͤſſer / wel⸗ ches aus deiner Seithen gefloſſen / du dieſelbe wiederum im Tauf gereini⸗ die Seel Chrift heillge mich. 555 tGott gereiniget / und lebhafft gemacht haſt. Ich weiß uͤber das / daß du Uuttu deine Seel fur meine Seel dargegeben 1. an. 12. v. 16. da⸗ Uch⸗ mit ich hiernechſt dir allein / und nicht der Suͤnde lebte: Wie iſt es er dann moͤglich geweſen / daß ich dieſe ſo koͤſtliche / ſo werthe / ſo theu⸗ glͤpt⸗ re Seel / umb ein Waſſerblaß der Ehren / umb ein liederliches leſrs Glas der Herren⸗Gunſt / umb ein wenig Honig mit Gall ver⸗ m miſchet / vertauſchet und verkaufft habe? O liederlicher Tauſch! t g Oſchaͤdlicher Kauf: Als der gefraͤſſige Eſau ſeine Erſtgeburth nij umb ein Linſen⸗Muß verkaufft irrugit clamore magno, Geneſ. ſiti 27. v 34. fing er an mit einem ſtarcken Geſchrey zu bruͤllen he wie ein Lowe. Ich noch thoͤrichter hab meine Seel/ die angene ſen. me Speiß des abgematteten Jeſu umb Fraß und Vollerey veer d“— handelt. Judas der Ertz/Schelm hat ſeinen Herrn aus Geitz umm inud dreiſſig Silberling den Feinden zu uͤberlieferen verſprochen; ich ſn noch undanckbarer und geitziger / habe umb einen liederlichen Ge⸗ Gf winn meine Secl / den Werth des Bluts Chriſti Jeſu hinweg ge⸗ ſraß geben. Judas / da er ſeine Suͤnd erkannt / rieff: Peccavi tradens . fanguinem juſtum, Matt. 27. V. 4. Ich hab groͤblich geſuͤndi⸗ hördi⸗ get und das unſchuldige Blut uͤberantwortet: Und ich ſag ſedoch micht von Hertzen peccavi,ich hab den Herrn meinen Gott Glde das hoͤchſte Gut beleidiget: ſondern viel mehr mit jenem Ecl. v. ody z. Peccavi, quid accidit mihi triſte: Ich hab geſuͤndiget / Bu⸗ benſtuͤck Hurerey / Ehebruch und dergleichen begangen: was iſts o. dann mehr / ich bin der erſte nicht / werde der letzte auch nicht ſeyn. O Vermeſſenheit! o Gottloſigkeit! Lyſimachus der Thracier Plut. 1. 1. el, . K oͤnig / im Streit von ſeinen Feinden umringet hat von wegen Abobh. ſche des hefftigen Durſts / ſich und ſein Reich um einen Trunck Waſ⸗ Iuber. sni. ſers verſetzet; erkannte aber bald ſeine Unbeſonnenheit / und rieff: tettt. Prô Deùm fidem exiguæ voluptatis gratiâ, me ſervum de Re- ngett. ge feci, O ihr Goͤtter! ach meiner ſchaͤndlichen That ! ich hab dn mich von wegen einer geringen Wolluſt aus einem Koͤnig zum Unterthanen Diener und Selaven gemacht. Pròô Deum! ſen mmDe‚in Gott! o Jeſu mein Heyland ach der heßlichen / muthwil⸗ Aaaa ligen gen⸗ z 5 Erſte Predigt: uͤber die Wort: ligen und heyl⸗loſen That! Ich hab meine Seel und Seligkeit / mein Recht zum himmliſchen Koͤnigreich / welches mir zu erwer⸗ ben / du dein eigene Seel in hoͤchſter Noth und Todes⸗Angſt am Creutz haſt dargegeben / umb ein nichtswerthiges verſchertzet / ver⸗ handelt / vertauſchet / und dem Teufel verſetzet / nicht einmahl / ſondern ſo offt ich eine Todſuͤnd begangen. Ich hab die Goͤttli⸗ che Bildnuͤs / welche du mit dem Nagel / ſo ſteckt in deiner rechten Hand / auf meiner Seelen⸗Muͤntz gepraͤget / ausgekratzet / abge⸗ aͤtzet / zerrieben / und die verdorbene Muͤntz zum hoͤlliſchen Feur L. 1. Conſ. geworffen. Hæc dolenda ſunt, ſeufzet S. Auguſtinus, Iſt dieß c. 18. nicht bitterlich / ja mit blutigen Thraͤnen zu beweinen? Hertzliche §. IV. Ich habe beweinet / faͤhret fort der buͤßende Biſchoff Wr nct von Hippon, wie ich abgemahlet / geſehen und geleſen den Tod Fahrlaͤſſig⸗ der Koͤnigin Didonis, welche aus Mißtroſt / und uͤbermaͤſſiger Le⸗· ien. be gegen den neas ſich in ihrer Jugend entleibet und umbge⸗ bracht: Wieviel mehr ſoll ich nicht beweinen den Todt meiner Seelen. Deus meus, vita mea, O Gott / mein Gott und mein Leben! quid enim miſeriùs miſero, non miſerante ſe ipſum, deñ was iſt armſeligers / als ein Elender / der ſich uͤber ſich ſelbſten nicht erbarmet? und ſeinen unwiederbringlichen Verluſt der Gnaden Gottes und Seelen⸗Schaden nicht bedauret? Dem beruͤhmten Maler TLimanthi gieng ab Kunſt und Farb / da er wolte abzeichnen und entwerffen den Tod der fuͤr Schmertzen ſterbenden Iphi- geniæ. Hieronymus verlohr Worte und Stimm / als er ſich Hier. in e. wolte unternehmen den Tod der Seelen zu beſchreiben. Si totus 9. Jetem. vertar in fletum, & non guttæ ſint lacrymarum, ſed abundantia fluminis, non ſatis flevero. Thraͤnen und Zaͤhrlein wollen hie nicht klecken: es ſey dann / daß ich Guͤß des Thraͤnen⸗Waſſers laſſe flieſſen / ja gar in einen Fluß oder Thraͤnen⸗Meer veraͤndert werde / wurde ich nicht gnug beklagen / bedauren / beweinẽ den ſcha⸗ den und Verluſt meiner armen Seelen / und deroverlohrnen koͤſi⸗ lichen Werth. Aber ach ! o ſteinichte und felſichte ſuͤndige Her⸗ tzen! Otruckene und harte Augen / haͤrter dann ſener Kieſelftein / welcher 8 E rn 6 1 ans um uunce ſen ſoe ſtin o ng W kai wü kar letwer⸗ lchae ltheto⸗ irfe Ce drtiehinn t oe hencgeun Ndecß Df gden ſiſioel. dure Nrd oi un, den Pen Grdder C,nne Cechnen n hin⸗ gecſh ular hi⸗ Vſts raͤtdetit en ſha⸗ ie ge her eſeſten pehe die Seel Chriſtt heilige mich. 757 welcher in der Egyptiſchen Wuͤſten nach dem zweyten Ruthen⸗ ſtreich Waſſer geben. Neſcit flere, qui flenda committit, & cum ippſe ſit lachrymabilis, non habet pœna lachrymas ſuas, ſpricht §. Auguſtin. O Hartnaͤckigkeit derjenige / welcher ſo viel Un⸗ thaten begangen / die mit heiſſen Thraͤnen zu beweinen / weinet je⸗ doch nicht: und ob zwar die Engelen des Friedens bitterlich uͤber ihn weinen / beweinet er jedoch ſich und ſein Ungluͤck nicht. O elen⸗ der Suͤnder / o armſelige Suͤnderinn / gehe mit dem ſuͤndhafften Auguſtino zum gecreutzigten und Blut⸗flieſſenden Jeſu / und bitte: Rogo te bone Jeſu per illas pretioſiſſmnas lachrymas tu- edit. . 26. as, O Jeſu / o guͤtiger Jeſu ich bitte dich durch die hertzliche und bittere Thraͤnen / womit du geweinet uͤber den bevorſtehenden Untergang der Stadt Jeruſalem / durch die mitleydende Thraͤ⸗ nen / wodurch du beweinet den Tod Lazari / ich bitte dich durch die blutige Zaͤhren / die du mit Waſſer vermiſehet im Garten Geth⸗ ſemani vergoſſen/ da mihi gratiam lachrymarum, quam mul- tum deſiderat & appetit anima mea, gib mir die Gnad zu wei⸗ nen / welche meine Seel ſo hefftig und herßlich verlanget und be⸗ gehret / ut plangam me in omni vita mea, damit ich mich / und die Geringſchaͤtzung / Fahrlaͤſſigkeit / und Verachtung meiner See⸗ len Tag und Nacht / ſo lang ich lebe / beweine / bedaure und begrei⸗ ne; die Suͤnd abbuͤße / auch hinfuͤhro meine Seel / zur Behutſam⸗ keit / wie den allerbeſten Schatz / und als den Werth deiner Seele ſtets in meinen Haͤnden trage / und alſo genau durch deine Gnad bewahre / daß ſie kein Feind noch Selen⸗Rauber / kein Menſch ⸗ Orrarur weder das Leben noch der Tod reiſſe aus meinen Haͤnden. §. V. Was wuͤrde uns aber helffen / Geliebte! daß wir den Die Seel ſon Werth unſerer Seelen erkennen / auch fuͤr den heßlichen Flecken nicht alein der Todſuͤnden bewahren / wann wir ſelbige nicht zieren / ſchmuͤ⸗ Suͤnden ge⸗ cken / koͤſtlich und heilig machen vor den Augen Gottes / und alſo rentgeteſe wuͤrdig des Himmels? Dann der keuſche und reine Juͤnger Jo⸗ durch die Tu⸗ annes ſchreibt rundauß in Kind Offenbahrung c. 21. v. 10. Non gend gezieret Aaaa 3 intra- und geheili⸗ get werden. L. de Divin. heilig. Sanctitas ſpricht der H. Dionyſius, eſt ab omni ſcelere FF8 Erſte Predigt / uͤber die Wort: intrabit in eam aliquod coinquinatum, Nichts unreines/ noch beflecktes wird in die ſchoͤne Stadt gehen. Er will ſa⸗ gen: Die himmliſche Stadt iſt heilig. Das heiſt: rein / die Mau⸗ ren und Pforten von koͤſtlichen Edelgeſteinen / die Straſſen von lauterem Gold / klar und hell wie durchſcheinendes feines Glaß/ leydet deswegen nichts unſaubers: alles was hinein will / muß ſauber / rein und fein ſeyn. Und ſo viel heiſt das Wörtlein Sancétus nom. c. I2. libera, & omnino perfecta, & cx omni parte immaculata puri- A. 2. g. 3 1. a. 8. 1, c. tas, Heiligkeit iſt eine von allen Suͤnden freye / allerdings unbe⸗ fleckte / und gantz vollkommene Reinigkeit. Dahero S. Thomas: Cum puritas ſumma ſit ſanctitas, illa ſita eſt in puro & perfecto amore & conjunctione in Deo , Weil dann die vollkommene Reinigkeit eine Heiligkeit iſt / beſtehet ſelbige in einer reinen und vollkommenen Liebe / und Vereinigung mit Gott. Sanctum, heilig wird genennt / was G Ott geheiliget und eingeweyhet iſt. D. Thom. Sanctum, quod legibus munitum & ſancitum, ſanguine tinctũ, heilig heiſt / was veſt durch die Geſetz beſtaͤtiget iſt / unzerbrechlich ſoll gehalten werden; und was im Blut eingeduncket und gefaͤr⸗ Iũidor. l. 10. bet worden: Dann vor dieſem wurden die Knaben / welche gerei⸗ niget ſolten werden / mit dem Blut des Schlacht⸗Opfers beſtri⸗ Ethym, Ep. 1. C. I. v. I5. chen. Kuͤrtzlich davon zu reden / wird die Seel heilig genenn nt / welche rein von allen Suͤnden / mit ſchoͤnen Chriſtlichen Tugen⸗ den gezieret / im Glauben / Hoffnung und Lebe Gott ergeben / und gaͤntzlich mit ihm vereiniget iſt. Dieſe Heiligkeit erfor dert Petrus von allen Chriſten / da er ſpricht: Et ipſi in omni conver- ſatione ſancti ſitis, Ihr liebſte Chriſten und Bruͤder ſolt in eurem Wandel / Beywohnung / und Leben heilig ſeyn: und ſolchen ſtehen offen die von Edelgeſtein erbauete Pforten der himmliſchen guldenen Stadt Jeruſalem. O weh uns armſeli⸗ gen Suͤndern / die wir unſere Seel mit ſo vielen heßlichen Miſſe⸗ thaten beſudelt haben / und noch taͤglich beflecken / darab der aller⸗ ria/ reineſte und heiligſte Sohn der Jungfraͤulichen Mutter Ma wie . tr He St lich ehh Wo iilte, ae i te Mipl loni Dun ſden fahen Oyf⸗ lg e ne en larnn u Die Seel Chriſti heilige mich. 59 ſes wie von einem Greuel / ſein Angeſicht abwendet; und dafuͤr die flſe⸗ lautere Engel / als Huͤter der himmliſchen Pforten die Thuͤren Ma⸗ verſchlieſſen / und ruffen: Foris canes & impudici, Apoc. 22. V. ndon 175. Drauſſen mit den raſenden/ tobenden und wuͤtenden Go, Hunden / drauſſen mit den Geile/ Unzuͤchtigen undLeicht⸗ oSfertigen. Weh uns! woher ſollen wir dann ſolche Reinigkeit und nen Heiligkeit / welche den Augen Gottes gefaͤllig / und der guͤldenen celere Stadt Jeruſalem wuͤrdig / bekommen MN pun. §. VI. Siehe da / Geliebte! die Seel des gecreutzigten J Eſu / Welche Hei⸗ be⸗, mnicht allein mit aller Schoͤnheit gezieret; ſondern auch die Ge⸗ aueg den ommge rechtigkeit/ Reinigkeit und Heiligung ſelbſt / 1. Cor. 1. v, 30. Chriſtt her⸗ enede Worzu? Nobis, uns zu nutz / antwortet Paulus. Eben dar⸗ ruͤhret, Da⸗ nm unb hat er im letzten Abendmahl von ſeinem himmliſchen Vat⸗ hero nſle nnt ter begehret Joan. 17. v. 127. Pater ſancte, ſanctifica eos in ve- Die Seel nenn ritate, Heiliger Vatter heilige ſie in deiner Warheit. San- nnſh heili⸗ Ghg (ctifica eos, heilige / das iſt: reinige ſie von allen Suͤnden⸗Ma⸗ na, cklen; heilige ſie im Glauben / Hoffnung und Liebe; heilige und cch ſtaͤrcke ſie in unſerm Dienſt und Gnade. Pro eis ego ſanctifice dofir me ipſum, v. 19. heilige ſie / fuͤr welche ich mich ſelbſten gehei⸗ lem liget; dann ſie ſeynd in mir / meine Glieder / der ander Ich: Quoniam in me etiam ipſi ſunt ego, ſunt enim membra mea; Barr. hic, nt‚ Darumb will ich mich fuͤr ſie / als die meinige / welche ſich mir Liger⸗ ſonderbar ergeben in der Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt / wie den ein heiliges / dir meinem Vatter eingeweyhetes und geheiligtes faden Opffer am Creutz aufopferen / und meine bis in den Tod beaͤng⸗ cumet⸗ ſtigte Seele fuͤr ſelbige aufgeben / pro eis fuͤr dieſe bitte ich / ut bittu ſint & ipſi ſanctificati, damit auch ſie in mir gereiniget / ge⸗ ſhn: heiliget / und mit meinen Tugenden gezieret moͤgen werden. Pa- fender ter ſancte, heiliger Vatter / dieß iſt meine Bitt. Erfreuet euch ruſel⸗ Geliebte fuͤr euch / die ihr euch Jeſu mit Leib und Seel verſchrie⸗ MNie ben und durch die Erinnerung ſeines Leydens zu eigen gemacht l habt / hat er dieſes Gebett zum Vatter gethan / damit ihrdurch ſei⸗ Mandl ne hart beaͤngſtigte Seele von allen Suͤnden gereiniget / geheilige⸗ H un e. Erſte Predigt: uͤber die Wort: und ſelig gemacht werdet. Nun ſo nehmet eure Seelen in eure Haͤnde / traget ſelbige zum Calvarie⸗Berg/ opfert ſie auf dem ſierbenden Jeſu / und bittet: Dic animæ meæ: ſalus tua ſum ego, ſag / oguͤtiger Jeſu! ſag zu meiner Seel / ich bin dein Heyl. Ani⸗· ma Chriſti ſancifica me, O heilige Seel Chriſti heilige mich. Oder: Jeſu dein betruͤbte Seele Mache fromm und heilig mickh Daßeich ſolche nicht mehr quaͤle Durch die Suͤnd ſo freventlich. O Jeſu mein Heyland und Erloͤſer / ich erſcheine vor deinem An⸗ geſicht fuͤr das Heyl meiner Seelen und meiner Mit⸗Gebruͤde⸗ ren: ſchlage davor meine Augen bis zur Erden nieder: und be⸗ reue von Hertzen / daß ich meine Seel ſo offt durch die Suͤnd der Hoͤllen verpfaͤndet / und dich meinen Goit das allerbeſte Gut be⸗ leidiget und erzoͤrnet. Bitte demnechſt inſtaͤndig: Anima Chri- ſtii ſanctifica me, O Seel Chriſti heilige mich: anima Chriſti⸗ O unſchuldige / reine unbefleckte Seel / weit von allen Suͤndern und Suͤnden / waſche und reinige mit dem Blut / ſo dein Hertz umbgeben meine Seel von ihren Schand⸗ und Laſter⸗Flecken. Anima Chriſti, O edle und koͤſtliche Seel Chriſti mit allen Goͤtt⸗ lichen Gaben und Gnaden des H. Geiſtes begabet und erfullet / mit den ſchoͤnſten Tugend⸗Farben gezieret / und in der brennen⸗ den Liebe gegen mich durchs Creutz⸗Holtz angefeuret / heilige mei⸗ ne Seel durch den Glauben / Hoffnung und Liebe: heilige mich in meinen Gedancken / Neigungen und Begierden; Gib mir wiederumb das Kleid der Unſchuld / welches ich im Tauff em⸗ pfangen / nachgehends aber offt dem Sathan verſetzet. Anima CGhriſti ſanctifica me, Oſiarck mit deinem Leib verbundene und vereinbahrte Seel Chriſti / ſey auch durch die Lieb mit mir verei⸗ niget / veſier als die Seelen Jonathaͤund Davids / damit nichts weder im Leben noch im Tod unſere Seelen voneinander ſcheide. Anima Chriſti,o liebende Seel Chriſti / im Garten Gethſeman bis in den Tod betruͤbt / bis zur Vergieſſung des Bluts beaͤngſti⸗ . nen 7 ae fdenn nego, Aul. i. A⸗ tude⸗ de N Git 4 nden left. Goti let nn ſgetdt Gopt huf Aimd rund verc⸗ ſchede ſetuni aneſe S e nich e Seel Chriſtihelige mich. tzer get / an dem Fuß des Calvarie⸗Bergs ermuͤdet und entkraͤfftet / am Ereutz von Menſchlichem und Goͤttlichem Troſt verlaſſen/ ich bitte dich durch die letzte Angſt / in welcher du von deinem al⸗ lerheiligſten Leib biſt abgeſchieden / ſanctifica, du wolleſt mich und deine dir geheiligte Sodales in unſerer letzten Noth reinigen von allen Suͤnden / ſtaͤrcken in den Schmertzen des Tods / erhalten in der endlichen Gnad: Eruc à leonibus unicam meam, Pſ. 2½. v. . unſere ein hige Seel befreyen von den Rachen der hoͤllt ſchen Loͤwen / bewahren in deiner Hertzen⸗Wunde / damit ſie keiner teiſſe aus deinem Schutz und Haͤnde / Joan. 10. v. 28. und wann ſie dann endlich ſcheiden muß / dic animæ meæ ſalus tua ego ſum, ſag meiner Seelen:ich bin dein Heyl; Sag: liebſte Seel/ dich hab ich mit meinem Blut und Tod erkauffet / du biſt der Werth meines Creutzes und Leydens / du haſt dich im Leben tragen laſſen in den Haͤnden / und mir oͤffters anbefohlen in mei⸗ ne Wunden / ſalus tua ego ſum, ſo will ich nun dein Heyl ſeyn. Znwil dich nach deinem Hinſcheiden vom Leib aus meiner eythen⸗Wunde nehmen / in meine Haͤnde legen / tragen vor den Thron meines Vatters / und ſagen: Salus tua ego ſum, ich bin Nin Heyl / dein Theil / dein Freud und Seligkeit ewiglich. OePeeeeeeeeeeeeooecoheoeeecense⸗ Zweyte Predigt / uͤber den zweyten Vers CLoyrpus Chriſti ſalva m. Der Leib Chriſti 09 mach ſelig mich. . SS Gott mein Herruich bin gefangen Durch die Suͤnden jaͤmmerlich; Dein Fronleichnamb / der gehangen An dem Creutz /erloͤſe mich. . Reſpice in Teſtamentum tuum. Pſal. 77. . 20. Schaue deinen Bund a. Bbob Inhalt 162 Zweyte Predigt / ͤber die Wort: Deram Creutz ſterbende Jeſus / hat uns ſeinen Leichnam zum Teſtament vermacht; das geneigte Hauptzum Kuß die außgeſpannte Arme zum Umfahen / die an⸗ genggelte Fuß bey uns zu bleiben/ das offene Hertz zur Liebe / den ganhen Let zur Erloͤſung. leaur⸗ J ( As der liebreiche Paulus von ſich ſelbſten geſchri⸗ ſtament: E 2 ben 1. Cor. 9. V. 22. Omnibus omnia factus ſum, vertrrieſp. F. Ich bin allen alles worden; kan ich auch ruͤh⸗ ₰men an dem ſuͤſſen / freundſeligen / und Seelen⸗be⸗ cheres, gierigen H. Biſchoffen zu Genev, Franciſco de Sales: denn er/ mit ſeinen angenehmen Sitten / freundlicher Beywohnung / holdſeligen Reden / geiſtreichen Predigten / allen alles worden / und hiedureh die Hertzen der Suͤnder und Suͤnderinnen / der Ketzer und Wanckelmuͤhtigen Catholiſchen / der Gemeinen und fuͤr⸗ nemblich Adlichen Stands⸗Perſonen gewonnen / und alſo kraͤff⸗ tiglich zu ſich gezogen / daß er uͤber ſiebentzig tauſend Reformirte oder Calviniſten zum wahren und allein ſeligmachenden Glau⸗ ben Chriſti wieder gebracht. Dieſe Liebs ⸗Neigung gegen den Nechſten hatte er ſchon in ſeiner Jugend / wie er zu Padua in den Rechten ſtudierte blicken laſſen: Als er durch ein hitziges Fieber in Gefahr des Tods gekommen / denen Doctoribus Medicis oder Leib⸗Aertzten daſiger Univerſitaͤt im Teſtament vermacht ſeinen todten Coͤrper zur Anatomie oder Durchſchneidung und Eroͤffnung aller Glieder. O unerhoͤrtes Teſtament! Owun⸗ derbahrliche Liebe Saleſui Was ſoll aber ſelbige gelten gegen der Liebe unſers Erloͤſers Chriſti Jeſu / welcher wegen uns Menſchen / und umb unſers Heyls willen vom Himmel abgeſtiegen; Se na- ſcens dedit ſociũ, conveſcens in edulium, ſe moriens in preti- um, ſe regnans dar in præmium, und hat ſich in ſeiner Geburth uns geben zum Mitgeſellen / im letzten Abendmahl zur Speiß/ im Tod zum Werth / im Himmelreich zum Lohn. In Wal⸗ eit der Leib Chriſti mache ſellg mich. 563 heit / omnibus omnia allen alles / welches der H. Ambrofſius L. 13. de c. bezeuget: Chriſtus nobis eſt omnia, Chriſtus iſt uns alles: Wil. Virgin. ton ſtu deine Wunden euriret und geheilet haben / iſt er dein Leib⸗Artzte tot⸗ Liegſtu kranck am hitzigen Fiebex / fons eſt, ſo iſt er ein kuͤhlender Bruñ. Biſtu hungrig / ſo wird erdir ſeyn ein Speiß und Labung. Si gravaris iniquitate, juſtitia eſt, wañ du mit Suͤnden beſchwe⸗ ret biſt / iſt er deine Verſoͤhnung / wodurch du der Gerechtigkeit ſit⸗ kanſt genug thun. Si auxilio indiges:virtus eſt, biſtu Troſt⸗ und ſmn Huͤlff⸗loß / ſo wird er ſeyn dein Huͤlff und Staͤrcke; Si mortem hih, times, vita eſt, foͤrchteſtu den Tod / er iſt das Leben; Si cœlum HDM deſideras, via eſt, verlangeſtu den Him̃el / er iſt der Weg / omni⸗ ,el bus omnia, allen alles. Hiemit war er aber nicht vergnauͤget / ug ſondern hat am Creutz / da er vom Fieber der Liebe zum End ge bracht wurde / ſeinen durch die Geiſſel/ Doͤrner / Naͤgel / CEren! ſe Marter und Pein außgedehnten / zerſchnittenen / zerriſſenenoer⸗ ,i⸗ gliederten / noch lebenden Leichnam uns im Teſtament vernacht / jßſlbiges mit ſeinem Blut untenſchrieben / und in Gegeninrih ſei⸗ ches ner ſchmertz/ vollen Mutter / und anderer Zeugen / uns mi geneig⸗ Gn tem Haupt uͤberlieffert. §. II. O nie erhoͤrte Anatomie! o buͤndiges Leſtament! o Chrtſtus hat nn ſchal⸗reiche Erbſchafft! Vonite filiæ Sion, kom̃t/ann ihr Toͤch⸗ Knchenre, Eer ter Sion / kommt ihr Chriſt liebende Seelen kommt ihr Jeſu Guade⸗ Kuß ſon dem Gecreutzigten ergebene Sodales: kommt/ urchleſet und beſe⸗ m het etwas genauer das eroͤffnete Teſtament den Anatomiſirten und durchſchnittenen Leichnamb Jeſu; und ihr werdet finden / Pe daß vom Haupt bis zun Fuͤßen nichts anihm geſundes / alles vol⸗ der ler Wunden / alles zerſpalten und zerſchnitten / alle Glieder auß⸗ einander zertheilet / und alſo bekennen maͤſſen / daß darauß lauter ſen Heyl und Seligkeit flieſſe: wie Petrus in ſeinem erſten Send⸗ e 6 ſchneiben c. 2. v. 24. ſpricht: Peccata noſtra ipſe pertulit in cor- te . pore ſuo ſuper lignum, cujus livore ſanati ſumus, Chriſtus Je⸗ e ſus hat unſere Suͤnd auf ſeinem Lib am Creutz getragen / Gr und wir ſeind durch ſein Blut geꝛeſen / und geheilet wor⸗ W Bbbhbo 2 den. 764 Zweyte Predigt / uͤber die Wort: den. Und ʒzwar ſiehe da am erſten ſein Haupt/ das Haupt iwel⸗ ai ches zuvor ſchiene als das beſte und feineſte Gold/ caput tuum Hymno dd Salve caput cruentatum: Paſt. aurum optimum, Cantie. 5.v. 17. quomodo obſcuratum eſt? mutatus eſt color optimus, Ihren. z. v. 1. O wie iſt es verdun⸗ ckelt worden / durch den Wuſt und die Speichel der Lotterbuben / durch den gewaltigen Backenſtreich des verwegenen Malchi / durch die vielfaͤltige Stoͤß und Schlaͤg ins Geſicht im Kercker Caiphaͤ / durch die doͤrnere Cron im Vorhoff Pilati. Mutatus eſt color optimus, ſchauet / die edelſte Farb des Allerſchoͤnſten un⸗ ter den Menſchen Kinderen iſt gar verblichen: Das abflieſſende Blut vom Hirn und Seichen des Haupts iſt durch die vielfaͤltige erneuerte Dorn⸗Stich / am Creutz zu pur lauter Eyter worden; uvs Haupt und die Haar / ſonſt voll des Himmels⸗Tau trief⸗ fe ſetzt von Wuſt und zerrunnenen Blut; das Haupt und An⸗ e worinn als in einem klaren Freuden⸗Spiegel die himm⸗ ge liſche Heiſter Luſt und Wohlgefallen hatten / iſt jetzo Blund und Blau ve ſtelt / verkehrt und auffgeſchwollen / die Augen verſchloſ⸗ ſen / die dinne⸗Backen verruͤcket/ der Bart außgerupffet / der Rund zerſoſſen: Mutatus eſt color optimus, alle Farb und Geſtalt iſt engangen: Non eſt ei ſt becies neque decor, Iſa. 3. 2 7–. Es iſt ken Schein noch Schoͤne mehr an ihm⸗ Ab. ſcondit“ eſt vulus ejus, ſein Geſicht gantz verkehret⸗ nec re⸗ pPutavimus eum, mag kaum fuͤr einen Menſchen erkannt werden. OSchinpf! o Spott ! o Pein! o Schmertz! Ich ſage aber: OTroſt ind Freud! o Gnad und Heyl dann caput habet inclinatum ad opulandum, dieß ſein biuͦtiges / beſudeltes und durchſtochenes Haupt ſchencket uns der liebende Heyland / neiget ſelbiges zu uns zum Zeichen der Verſoͤhnung / und den ſuͤſ⸗ ſen Mund zum Gneden⸗Kuß. Wol dann mein Jeſu / ich nehme mit Danckbarkeit an dieſen erſten Theil deines Teſtaments / nei⸗ ge hinwwieder mein Haupt zu di und ſage mit S. Bernard : Totum 1pinis coronatum, Qonquaflatum,vaheratun. Sch tt ſe N ede O N Hi h ’ G eer delb Chriſtt macheſels mich. „; eH Seyo heiligs Haupt gegruͤßett uann Daoaas ſo ſchmertzlich hat gebuͤße U FFuüur die Suͤnd und Miſſetha⸗ hn ODiie mein Haupt begangenhhat.. Uet Senvn gegruͤſſet o ſchmertzlich verwundetes / mit Doͤrnern beſtick⸗ lli tes / mit Blut zerrunnenes / fuͤr Matt⸗ und Schwachheit von ei⸗ cke ner Seyth zur andern ſinckendes Haupt. Ich muß zwar beken⸗ unns nen mit David / daß meine Miſſethaten mein Haupt uͤber⸗ e ſteigen / Pf. 37. v. 5. ja ſich uͤber die Haar meines Haupts ſde verhaͤuffet / Pſ. 39. v. 13. Jedoch lege ich es unter dein Haupt / ic und bitte mit innerlieher Reu / du wolleſt dein vermiſchetes Blut / NN als ein heylſames Bel uͤber mein ſuͤndiges Haupt laſſen flieſſen / inè uund von den ſieben Haupt⸗Suͤnden / als ſo viel Wunden befrey⸗ . en und geſund machen: Alsdann werd ich doͤrfen meinen Mund n an deinen Mund drucken / den Vaͤtterlichen Kuß der Verſoͤh⸗ ednd nung / der Gnaden und wieder erhaltener Kindlichen Freyheit zu 1 N §. III. Geliebtelſehet zweytens ein die außeinander gezogene Seine Haͤnd und außgereckte und verwundete Haͤnd und Armbe Jeſu. Manus Armen, 6 ejus tornatiles plenæ hyacinthis, hat vor dieſem an ihrem und uns zu em⸗ ℳAℳ unſerem Bräutigamb geruͤhmet die verliebte Braut Cant. 5. v. pfangen. eee. 14. Seine Haͤnd ſeynd gedrechſelt voll der Edelgeſteirien. mn Achlwol gedrechſelt / ſie ſeynd anjetzo dergeſtalt zerfoltert und auß⸗ 6 gedehnet / daß mann alle Adern und Nerven ſehen und zehlen mag⸗ an Die Viol⸗Blum/ gefaͤrbte edele Hyaginthſtein ſeynd in ſtumpfe Cotu Naͤgel veraͤndert worden; Die maͤchtige Haͤnd / ſo im Anfang n/ Him mel und Erd erſchaffen / die ſtarcke Armb / womit er jederzeit ſi⸗ ſeine Feind und Aechter die ſtoltze und hochmuͤthige Koͤnige gede⸗ hehrme muͤthiget / und zu boden geworffen; Die Wunder wirckende i⸗ Haͤnd / welche ſo viel Krancke / Blinde / Lahme und Breſthaffte ge⸗ heilet ; Die Gnaden⸗reiche Haͤnd / aus welchen flieſſet alles Gluͤck und Segen. h. i11 v. 16. Die gutthaͤtige Haͤnd / wo⸗ mit er all / die gefallen / in die Hoͤhe gehoben / und die ange⸗ 4 Bbbb3 ſtoſſen/ 6e6 Zweyte Predigt: uͤber die Wore: Armb wancken / ſchwancken und erſtarren / hangen aller matt / krafftloß und verlaͤhmet in den Naͤgelen am Creutz: jedoch fer⸗ tig und bereit / euch und mich armen Suͤnder zu umbfahen: Manus habet cxpanſas ad amplexandum. Deswegen gehe ich hinzu / werffe mich in deine Armb / und ſpreche mit dem zuvor verlohrnen / anjetzo buͤßenden Sohn: Pater peccavi in cœlum & corã te, Vatter / o Vatter der Guͤte uñ Barmhertzigkeitlma⸗ nus tuæ fecerunt me, & plaſmavetunt me, lIob. 10. v. 5. Deine allmaͤchtige Haͤnd haben mich erſchaffen / die Menſchliche Geſtalt hab ich von deinen Haͤnden; Ich aber hab dieſe deine Bildnuͤs durch meine viehiſche Suͤnden gantz verſtellt: bin alſo nicht wuͤrdig ein Menſch / viel weniger dein Sohn / welchen du am Creutz wiedergebohren / genennet zu werden; Peccavi, ich hab geſuͤndiget in den Himel / & coram te, und / was unvergleich⸗ lich groͤber iſt / geſuͤndiget vor dir meinem Erloͤſer und Seligma⸗ cher / meinem Gott dem hoͤchſten Gut. Non ſum dignus, ich bin Luc. r. v. nicht wuͤrdig / nach ſo offt wiederholten Boßheiten nicht wuͤrdig 18. deiner Gnad: ſehe aber ein o guͤtiger Jeſu / dein Teſtament / das du am Creutz gemacht und geſchrieben: Sey eingedenck deiner Wort und Gutthat bey Iſaid c. 49. v. 16. In manibus meis de- ſcripſi te, In meinen Haͤnden hab ich dich geſchrieben: Frey⸗ lig ja / in deinen Haͤnden haſtu mich mit den groben Federn der ei⸗ ſernen Naͤgeln geſchrieben mit rother Dinten deines roſenfarben S. Aug. Bluts: Sehe ein dieſes Teſtament / lege Domine hanc ſeri- pturam; und leſe was du ſelbſt geſchrieben und unterzeichnet haſt: cra manuum tuarum ne deſpicias Domine ,Plſal. 137. V. 8. leſe deine Schrifft / ſo wirſtu nimmer das Werck deiner Haͤn⸗ den verlaſſen / verwerffen und verderben: Domine o Herr! Dominc mein guͤtigſter Herr Jeſu / ſo bitte ich flehentlich / und bit⸗ te dich durch die groſſe Pein und Schmertzen / welche du gelitten haſt bey der außreckung deiner Armben / und durchbohrung deiner allerzarteſten Haͤnden / du wolleß dein Teſtament noch eins ein⸗ ſehen/ ſtoſſen/ wieder aufgerichtet. 14. v. 17. Achdieſe Haͤnd und der delb Chriſtl macheſelis mich e ſchen / ͤberleſen und halten; mich und meine Mitbruͤder zur Gnad wieder annehmen / uns buͤſſende Kinder freund⸗Vaͤtterlich umb⸗ haͤlſen / liebreich umbfahen / und in deiner beſtaͤndigen Huld er⸗ alten. WMdU S. IV. Pedes affixos ad nobiſcum manendum, die Fuͤß hat er angenaͤgelt bey uns zu verbleiben. Herbey ihr drey Koͤnige aus Morgenland; herbey mein Petre / Magdalena / Chananeiſch Weiblein / und du Evangeliſcher Hauptmann :herbey ihr elende / lahme / blinde / gichtbruͤchtige / Waſſerſuͤchtige / auſſaͤtzige / und mit dem boͤſen Geiſt beſeſſene Menſchen : herbey alle / die ihr bey den Fuͤßen Jeſu ſeyd niedergefallen / Gnad / Heyl / Huͤlff / Troſt und Geſundheit zu ſuchen / und gefunden : ſchauet / dort auf dem Berg Seine Fuͤß angenagelt⸗ bey uns zu bleiben. Calvaria ligt gantz ermuͤdet der ſtarcke Rieß / welcher aus dem ho⸗ hen Himmel auf die Erd geſprungen / geloffen uͤber Berg und Thal / zu ſuchen und wiederzubringen / was verlohren gieng. S⸗ gangen / die Krancken geſund zu machen / die Schaaren zu lehren/ allen Guts zu thun / ſeynd anjetzo ans Creutz gehefftet / und erſtar⸗ ren von wegen der ſchmertzlichen Zuſammenziehung der Nerven und Krampf⸗adern. O Troſt! o Zuverſicht! o Hoffnung fuͤr uns Arme Suͤnder! Pedes habet affixos ad nobiſcum manen- dum die Fuͤß hat Jeſus laſſen annagelen / damit er nicht koͤnne von uns abweichen / ſondern ſtets bey uns bleiben muͤſſe; O Huͤlff⸗ und Heyl⸗bringende Fuͤß! die keinen Betrangten noch Armſeli⸗ het die gewaltige Fuͤß / womit er ſonſt das Juͤdiſche Land durch⸗ gen verſtoſſen: O Gnaden⸗volle Fuͤß! Ubi peccatrix pecca- S. Bern. ta depoſuit, induit ſanctitatem, wobey die offene Suͤnderin ihre Serm. 3. in ſchaͤndliche Miſſethaten abgelegt / und die Heiligkeit erworben: Lant. Ibi Ethiopiſſa mutavit pellem, & in novum reſtituta cando- rem, Mit dem Nagel / welcher ſteckt in dieſen Fuͤßen / hat die Mohrin ihre ſchwartze Haut abgezogen / und das Schnee⸗weiſſe Kleid der Unſchuld wieder angelegt. Hujus ergo pœnitentis exemplo proſternere & tu, miſera! ut deſinas eſſe miſera: O arme / o ſͤndige / o gleichſamb mit Wuſt und Koht ſchwartz zeſte⸗ D . bete 168 Zweyte Predigt uͤber die Wert: bete Seel / lauff eilends hinzu / und falle nach dem Exempel der radeiß; Seiner hertlich und ſchmerhlich betruͤhten Mute ge⸗ (t Buͤßerin Magdalenaͤ zun Fuͤßen Jeſu / damit du aufhoͤreſt arm⸗ ſt ſelig und ungeſtalt zu ſeyn. Proſtornere in terram, amplectere 6je pedes, placa oſculis, riga lachrymis, geſchwind werff dich zur ſer Er den auf dein Angeſicht / umbfahe die Creutzweiß uͤber einander (et geſchlagene Fuͤß / verſoͤhne ſie mit Liebs⸗Kuͤß / benetze ſie mit Buß⸗ ein Thraͤnen / ut ſuffuſum pudore & mœrore vultum nen ſuſtolle- i re audeas, quam audias: dimittuntur tibi peccata tua, und hoͤre nicht ehe auf reuig zu weinen / noch fruͤher dein fuͤr Scham und iln Schand bedecktes Angeſicht empor zu heben / bis du gehoͤret: Di⸗ n mittuntur tibi peccata tua, Deine Sünd ſeynd dir vergeben/ 16. Dae Herk· S. V. Corapertum ad diligendum, ſein Hertz hat er geoͤff⸗· S kraſfnet zur net uns zu lieben: Alſo lehret auch der H. Bernard: Propteren m Serm. 3. de vulneratum eſt cor Chriſti ut per vulnus viſibile, vulnus amo. za Paſl. c. 3. ris inviſibile videremus, Nur darumb allein iſt das Hertz Chri⸗ uhſ ſti nach ſeinem Tod durchſtochen worden / aufdaß wir in der ſicht⸗ ſu baren Wunde ſaͤhen die unſichtbare Wunde ſeiner Liebe. Es war Er unſerm hertzlich liebenden Jeſu nicht genug / daß er den Namen g fuhrte: Miſericors & miſerator Dominus, Pſal mo. v. 4. Ein ile Erbarmer und barmhertziger Herr: er hats wollen in der chn That beweiſen / dahero ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Miſercor Er ſuper turbat, Mare. 6. v. 2. Mich erbarmet des Volcks da⸗ r hero giengen ihm die Augen uͤber / das Hertz huͤpfte auf/ und wur⸗ gef de ſchier aus Mitleyden zerſpalten / wann er nur eines Suͤnders/ Oin eines Betrangten und Huͤlff⸗noͤthigen Menſchen anſichtig wur⸗ ne de: ſo gar in ſeinem Leyden konte er ſeine Erbarmung nicht ei⸗ ne⸗ halten. Den Judas kuͤſſete er als ſeinen Freund: Dem frechen We Malcho ſetzte er wieder an das abgehauene Ohr; Petrum ſahe er gnaͤdig an / und bewog ihn zur Buß; Die weinende Weiber ſir troͤſtete er in ſeiner ohnmaͤchtigen Creutztragung: Dem zuvor l laſterhafften / hernach buͤßenden Moͤrder verſprach er das Para⸗ * der Leib Chriſti mache ſelig mich. 568 lde fahle er dem liebenden Juͤnger Joanni. Und wie nun alles erfuͤl. ſottr⸗ let ſchiene / ließ er ſo gar nach ſeinem Tod / das Hertz durch einen tcere Speer zerſpalten / ut per vulnus viſibile vulnus amoris inviſibi- Nur lec videremus, damit er uns darinnen zeigte ſeine ſonſt unſichtbare aet uͤbergroſſe Liebe gegen uns; und daß ein jeder ſehen koͤnte / er habe ⸗ ein barmhertziges Hertz / oder beſſer zu reden: ſein Hertz ſeye miſe⸗ Nole. ricors, das heiſt: miſeris cor, ein Hertz den Armſeligen. OQbarm 2 o hertziges / o liebreiches / o viel zu ſehr liebendes Hertz Jeſu! Quis S. Bern. n illud cor tam vulneratum non diligat, quis tam amantem non W redamet? Wer wolte dann dieſes ſo tieff von der Lieb verwunde⸗ Phen tes Hertz nicht ans Hertz trucken? wer den ſo hertzlich liebenden Heyland nicht hinwieder lieben? Das Hertz S. Auguſtini ſoll ſDeH. Jaͤhrlich einmahl / wanns auf den Altar gelegt wird / zu zappeln chen und aufzuhuͤpfen anfangen. Das Hertz aber Thereſiaͤ zu Abila odle in einem Chriſtallenen Glas / noch immer ſieden und aufkochen / doeie beſtaͤndige Liebs⸗Neigung gegen ihrem Braͤutigam Jeſu an⸗ zudeuten. Reſpice in Teſtamentum, ſehet ein / Geliebteldie offe⸗ Einer ne Seythen⸗Wunde des gecreutzigten Jeſu / und mercket wie ſein hyrrn Hertz noch anjetzo ſich bewege / aufſpringe / ſiede und uͤberkoche EWaus lauter Liebe zuuns. Wie kommt es dann / daß wir hiedurch u nicht angefeuret werden zur Gegen⸗Lieb IEſu? O mehr dann ed⸗ Stein / Fels / Ertz und Stahl harte Hertzen / achlbittet mit S. Au- N guſtin: OQignis qui ſemper ardes, O Jeſu! o Lieb! o Feur wel⸗ neon chhes ſtets brenneſt / und nie erloͤſcheſt / agcende me, zuͤnde mich an. dn Q urtinam arderem cx te! O daß ich brennte von dir! accende itr⸗ me⸗ ohrennendes Hertz Jeſu zuͤnde mein Hertz an mit dem Feur ifter deiner Liebe / damit es immer brenne in der Gegen⸗Lieb zu dir / et brenne und nie erloͤſche. ete . VI. Totum corpus extenſum ad redimendum. End⸗ Den ganten Gebe lich hat Chriſtus den gantzen Leib außgeſtreckt uns zu erloͤſen. Al⸗ denerunsz tan ſo lehret auch Paulus in der erſten Epiſtel zu dem Timotheo c. 2. erloͤſen. eg . 6. Qui dedit redemptionem ſemetipſum pro omnibus, der guͤtigſte Heyland Jeſus hat ſich ſelbſten / ſeinen zerriſſenen / 2 Cece ver⸗ £ 177 Zweyte Predige: uͤber die Wort: wundeten / außgedehnten / und gantz blutigen Leichnam am Creut dargegeben / zu aller Menſchen Erloͤſung. Dahero ruffen alle und jede ſeine Glieder / Striemen / Adern / Wunden / und/ Blutstropfen bey Iſaia c. 43. v. i. Noli timere, quia redemi te, Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet. Und abermahl c. 44. v. 22. Revertere ad me, quoniam redemi te, kehr wie⸗ derumb zu mir / dann ich hab dich erloͤſet. Aber ach! wirun⸗ danckbare und heylloſe Menſchen erkennen die Wolthat unſerer Erloͤſung nicht: Wir machens noch aͤrger als jene Tullia, eine Tochter Servii des Roͤmiſchen Koͤnigs / eine Ehegemahlin Tar- quinũ, welcher ihren Vatter ermordet / und den todten Coͤrper auf die Straſſen werffen laſſen. Wie ſolches Tullia vernomen/ ließ ſie ſich in der Gutſchen ihrem Eheherrn entgegen fahren; der Gutſcher / in Anſehung des todten⸗Coͤrpers erſchrack und hielt die Pferde ein: ſie / die Tullia aber befahl ihm / daß er ohne Weil urnd Scheu mitten uͤber den Leichnamb fort jagen ſolte: Deſto boßhaffter / weil ſie ſo gar nicht den entleibten Vatter verſchonet. OSuͤnder / O Suͤnderin! wie offt haſtu nicht den ermordeten Leichnamb deines Erloͤſers Chriſti Jeſu mit Fuͤßen getretten / und das noch uͤbrige Blut gewaltſam herauß gepreſſeteſo offt haſtu es gethan / als du eine Toͤdſuͤnd begangen. O Grauſamkeit! O Boßheit ! o Gottloſigkeit! Jedoch reverrere, kehre wieder umb bereue durch wahre Buß deine begangene Unthat / lege dich zu den Fuͤßen der ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ / welche den bluͤtigen Leichnamb ihres allerliebſten Sohns / auf ihrem Schooß mit heiſſen Thraͤnen benetzet; ſeufze und bitte: Corpus Chriſti ſalva me, Der Leib Chriſti erloͤſe mich. Oder: GOtt mein Herr! ich bin gefangen Durch die Suͤnden jaͤmmerlich: Dein Fronleichnamb / der gehangen Ann dem Creutz / erloͤſe mich. D O ihr Gnad⸗trieffende Augen / die ihr in Anſchung eines buͤſſen⸗ den Suͤnders oder armſeligen Menſchens bitterlich geweinet / èG wendet Ctaue btüfen. dlund genite, te rn⸗ ſpleu⸗ erer , eine folar Ctfe treſte. ſhren edea tienord ettd ce Oon nſitg⸗ ſit Hillale heſre der delb Chriſti mache ſells mich. 7 ⁷ wendet euch ab von meinen Suͤnden / und ſehet mich vor meinem Tod gnaͤdiglich an / wie den buͤßenden Petrum / damit ich durch dero Krafft weine und beweine meine Miſſethaten. O du mit Eſſig und Gall gelabte Zung / welche am Creutz die letzte Wore mit ſtarckem Geſchrey dem him̃liſchen Vatter haſt aufgeopfert / . lehre mich die Wort des Heyls und des ewigen Lebens: und ſprich zu mir in meiner Tods⸗Angſt: Noli timere, Foͤrchte nichts/ dann ich hab dich erloͤſet. Du mit Dornen gecroͤntes Haupt ſey gegruͤſſet / neige dich zum Zeichen der Verſoͤhnung zu mir in meiner Sterbſtund. Oihr maͤchtige Haͤnd / dadurch die Blinde ſehend / die Lahme gehend / die Krancke geſund und die Todten le⸗ bendig gemacht worden / treibt in meinem Todes⸗Streit von mir hinweg die Gewaltige der Luͤfften / Finſternuͤs und Hoͤllen. Oihr an genaͤgelte Fuͤß / und Vaͤtterliche Knie / die ihr der gan⸗ tzen Welt das Heyl habt wiedergebracht / wollet mir vergoͤnnen/ daß ich in letzter Noth euch moͤge umbfahen und kuͤſſen / dann bey euch hoffe ich gaͤntzliche Nachlaſſung meiner Suͤnden. Odu milt⸗ und liebreiches Hertz Jeſu! ein Zimmer der Gottheit / ein bren⸗ nender Altar der unendlichen Liebe / eroͤffne dich meiner hinſchei⸗ denden Seel / damit ſelbige durch das Feur deiner Liebe in deiner Gegen⸗Lieb angezuͤndet / hiedurch verſcheide. Corpus Chriſti ſalva me, ſey endlich gegruͤſſet du allerheiligſter Fronleichnamb Chriſti Jeſu / ich kuͤſſe dich allerdemuͤtigſt / und benetze dich mit meinen Zaͤhren. O daß ich dich / wie deine traurige Mutter / mit lauter Mitleydens⸗und Liebs⸗Thraͤnen begieſſen koͤnte: ich bit⸗ te dich durch die Schmertzen deiner hoͤchſt⸗betruͤbten Mutter Maria / welche ſie empfunden / als ſie dich auf ihrem Schooß hat ligen gehabt / und ſelbigen mit deinem Blut gefaͤrbet: reſpice in Teſtamentum, ſehe ein dein gemachtes Teſtament / und / wann ich und meine Mit⸗Sodales ligen werden im ſchatten des Tods / uͤberſchatte uns mit dem heylſamen Schatten deines Leibs; auch wann wir ſterbend bitten werden: Corpus Chriſti ſalva me, Der Leib Chriſti erloͤſe / errette / und mache ſelig mich/ ſprich zu HZ Cccc 2 uns 1712 Dritte Prebige: . uͤber die Wort: uns / deinem Teſtament gemaͤß / jene troͤſtliche Wort: Noli timere, ſalus tua ego ſum, Pſalm. 3½. V. 3. Foͤrchte dich nicht / ſey und ſtirb wolgemuthet: Dann ich bin dein Heyl. Amen. WOOOGOOOCODOYO00 O.: oeeοοοοwo1 Dritter Vers: Sangais csrigziwetris me, W Das Biut Chriſti traͤncke mich. Oder: “ Ich bin durſtig und erhitzet Traͤncke mich mit deinem Blut/ Das gefloſſen / und geſpritzet Von dir bobſter Jeſu gut. Bibite & inebriamini chariſſimi. Cant. 5. „. r. Trincket Geliebte und werdet truncken. Inhalt. Der Kelch des Leydens und Bluts Chriſti Jeſu treibt fort die Traurigkeit und Forcht von wegen der begange⸗ nen Suͤnden: Reitzet an und ſtaͤrcket in und zu allem Guten; Entzuͤndet und verzucket die Seel in der Lie⸗ de Boites und des Himmels. H (LTK Siſt ſchier kein Laſter / welches der rechten Vernunft ein groſſts mehr zuwider iſt / als eben die Trunckenheit: alldie⸗ laſter. weilen ſelbige den Menſchen ſeiner Witz und Ver⸗ den. Conſiderent ebrioſi, ſi non pejores animalibus judican- di ſunt, biraußfoͤnnen me Trunntene naſebtieſſen ob ſie nicht aͤr⸗ ger ann⸗ ſtandes beraubet / und ihn ſo gar unter das unver⸗ nuͤnfftige Vieh wirfft / welches im trincken ſeine Maaß haͤlt/ wie Serm. 231. Auguſtin. und Chryſoſt. lehren: Animalia, ſpricht jener/ ubi ſa⸗ de Temp. turaverunt, repleta ſiti bibere nolunt, nec poſſunt, Die Thier wann ſie ihren Durſt geleſchet / wollen und koͤnnen nicht mehr trincken: moͤgen auch durch keine Schlaͤg darzu gezwungen wer⸗ Das Blut Chriftl raͤncke mich. 573 ort: ger und un witziger ſeynd ais die Thier; ja zehentauſendmal aͤr⸗ I. 2. Ethic. ch ger als eine Beſtie / ſpricht Ariſtoteles. Der. H. Ambroſius ſtel⸗ L. de Elia. e. let uns die Trunckene vor Augen und ſagt: Ebrii vocem amit- & jejun. tunt, die Trunckene verliehren nach langem ſtamlen die Sprach: e. 16. e colore variantur, veraͤnderen ihre Farb; oculis igneſcunt, bren⸗ nen im Geſicht wie Feur; ore anhelant, feichen und ſchnauben mit dem Mund: Fremunt naribus, fnurren mit der Naſen; In furore ardeſcunt, werden vom Zorn und Grimmen entzuͤndet; Senſu excedunt, kommen endlich gar von Sinnen. Omiſerum ſpectaculum Chriſtianorum oculis ? ſeufzet Baſil. O ein heßli⸗ Hom. 14. ches / ſchaͤndliches und abſcheuliches Spectacul vor den Augen der vernuͤnfftigen Menſchen / vielmehr der Chriſten! Will hie e E nicht weitlaͤuffig erzehlen die groſſe Ubel⸗und Schandthaten / ſo ßMD von der Vollſaufferey herruͤhren. Omne vitium, ſchreibt Sene- Ep. 83. ca, obrietas incendit ac dirigit. Es iſt kein Laſter / zu welchem die Trunckenheit nicht fuͤhre / leite / und anfeure. Ebrictas flagitio- eſuu rum omnium mater, die Trunckenheit iſt eine fruchtbare Mut⸗ n eraller Miſſethaten; Wie zu ſehen an jenem voll⸗und tollen eim Jungling / welcher ſeine ſchwangere Mutter unterdruͤcket / die ei⸗ er e ne Schweſter ſich unternom̃en zu ſchaͤnden / beyde andere bis zum Tod verwundet / ſeinen Vatter ermordet / wie S. Auguſtin erzch⸗ let. Kuͤrtzlich S. Baſilius: Ebrietas dæmon voluntarius, malitiæ Serm. 33 Oimn mater, virtutis inimica. Die Trun ckenheit iſt eine Feindinne der ad FF. tie Tugend / eine Gebaͤhrerin aller Boßhei / ein freywilliger Teu⸗ od fel. O was ein Unthier / ein Meer⸗Wunder / ein Welt⸗Mißge⸗ um burth iſt ein trunckener Menſch! Hoͤret derowegen die Ermah⸗ i nt⸗ HM nung Chriſti Luc. 21. v. 34. Attendite, ne graventur corda ve- nitr. Ktra crapula & ebrietate, Gebt acht daß eure Hertzen / nicht Tiu allein eure Leiber / ſondern auch eure Hertzen nicht beſchweret nchr werden durch Rauſch und Trunckenheit. Hoͤret auch die gat mDroh⸗Wort Pauli zu den Epheſern am 5. e. v. 18. Nolite ine- * briari vino, in quo eſt luxuria, Werdet nicht truncken im nice Wein / dann darinn ſchwimmet die Leichtfertigkeit. Væ:⸗ 8 Ceccz qui Die geiſtliche Trunckenheit eine Tugend. „„ 8S. Hier. 74„ Drttte Predigt: überdie Worr qui eſtis potentes ad bibendum vinum, Weh euch die ir maͤchtig ſeyd in der Trunckenheit. ſaie cap. 5 v. 22. Wehel dann die Trunckene werden das Reich GOttes nicht beſit⸗ tzen. 1. Cor. S. v. Io. Wehlach weh! H. II. Dem unangeſehen ladet uns die himliſche Braut zum Trunck / ja gar zur Trunckenheit: Bibite & inebriamini chariil- ſimi. Trincket / Geliebtelund werdet truncken. David hatte aus dieſem Kelch getruncken / und fieng an fuͤr Freud und Luſt zu ſingen Pf. 22. v. 5. Calix meus inebrians quam præclarus eſt, chiels cap. 23. v. 33. kein Zorn noch Grimmen / Ma. 51. v. 1r. kein Feur und Schwefel/ hal. 10. v. 7. ſondern lauter Segen und Gnad getruncken wird? 1. Cor. 10. v. 16. Was iſts fuͤr ein Getraͤnck / welches zwar erhitzet / laber nicht zum boͤſen anreitzet / freudig machet und nicht muthwillig? kuͤhn und nicht vermeſſens truncken und heilig? Geliebte les iſt der Kelch unſers Erloͤſers Chriſti: dann vorige Wort Davids werden aus dem Hebraͤ⸗ ſchen alſo verdolmetſchet: Calicem Jeſu accipiam, Ich will den Kelch Jeſu nehmen. Und bey Hugo : Calicem ſanguinis Do- mini⸗Ich will den Kelch des Bluts des Herren annehmen. Die⸗ ſen Kelch hat David laͤngſt zuvor im Geiſt geſchen / ergriffen / dar⸗ aus getruncken / und erluſtiget worden. Eben dieſen Kelch hat Chriſtus hernacher mit ſeinem eigenen Blut angefuͤllet / gemaͤß dem Willen und Geheiß des himliſchen Vatters hertzhafft auß⸗ getruncken / und iſt in der Liebe gegen uns angefeuret / gantz trun⸗ O wie ſuͤß und angenehin / wie koͤſtlich und kraͤfftig iſt mein Kelch / davon ich truncken worden. Nachdem er ihn nun eins verkoſtet / begehrte er / daß ſelbiger ihm oͤffters wiederumb moͤchte eingeſchencket werden / und ſprach Pſ. 115. v. 13. Calicem ſaluta- ris accipiam, & nomen Domini invocabo, Ich will den Kelch des Heyls ergreiffen / und ihn in den Namen des HErrn außtrincken. Geliebte / was iſt dieß fuͤr ein Kelch? aus welchem keine Traurigkeit noch Betruͤbnuͤs / wie aus jenem Kelch Eze⸗ cken geworden / aufm Creutz⸗Bett eingeſchlafen / und grſtotnan, 3 zichet / einſchraͤncket / einzwinget / daß ich nicht bald uñ von Stund Das Blut Ehriſti traͤncke mich. 57 Alſo lehret S. Bonav. Amor inebriavit patientem, Die Liebe Dom. ſep· hat dem leydenden JEſu einen Liebs⸗Trunck zubereitet / einge⸗ Serm. 2. ſchencket / zugebracht / und damit truncken gemacht. Amore e- brius Mediater, unſer Mittler und Heyland Jeſus / ſpricht S8. Juſtin. iſt in Trunckenheit der Liebe gegen uns verſtorben. Wieil aus dem Kelch der Lieb er ſo viel eingeſchlungen / gon. c. 7. So iſt er zu dem Creutz nur gleichſam hin geſprungen. §. III. Es hatte ſchon oͤffters der liebende Heyland vor ſei⸗ eun Ber 4 nem Tod dieſen Liebs⸗Tranck verſuchet und gepruͤfet / war auch dee zeydens davon halb truncken geworden: als da er ſprach zu ſeinen Juͤn⸗ ſich truncken gern Matt. 20. p. 18. Ecce aſcendimus Hieroſolymam, Se⸗ Zetruncken. het / wir ſteigen oder gehen hinauf gen Jeruſalem / dort wird des Menſchen Sohn von den Juden denen Heyden zum Spott / zur Geiſſelung und zur Creutzigung uüͤberlie⸗ fert werden. Eece ſiche / wir koͤnnen die Stadt von weitem ſe⸗ hen: fort dann / eilends fort: Et præcedebat illos, ſchreibt Mar⸗ eus (. 10. v. 34. Und er lieff allen vor / & ſtupebant, woruͤber 2 ſich die Junger entſetzet: quod ira promptè & hilariter ibat ad locum ſupplicii, daß der Herr ſo hurtig und eilfertig / ſo froͤlig und freudig rannte zum ſchmaͤhlichen Gerichts⸗Platz / zum Ley⸗ den und Sterben. Aber was thut die Trunckenheit der Liebe nicht! ich ſage nochmahl: Weil aus dem Kelch der Lieb er ſo viel eingeſchlungen / So iſt er zu dem Creutz nur gleichſam hin geſprungen. Auf ein andere Zeit / nachdem er gantz ermuͤdet aus dieſem ſeinem gewoͤhnlichen Mund⸗Becher einen ſtarcken Trunck gethan / wurder viel mehr erhitzet als erkuͤhlet / und rieff Lue. 12. v. 50. Quomodo coarctor uſque dum perficiatur, Was iſt dieß fuͤr ein ſeltzamer Tranck / welcher all mein Gebluͤt reget / meine Glie⸗ der entzuͤndet / das Hertz eroͤffnet / und mich gleichſam mit Gewalt zum Creutz und Leyden antreibet? Quomodo coarétor, con- ringor, contineor? Und ach was ſſts / ſo mich einhaͤlt / zuruͤck an 1 e Drlite Predige :ͤ uͤber die Wort: an zu meinem gewuͤnſchten Ziel und End gelange? Hiniveg Pe⸗ tre mit deinem: Abſit à te Domine, O Herr dieß ſey weit von dir: Vade poſt me Sathanas, Matth. 16. v. 22. Fort du Sa⸗ thanas / du biſt mir auf dem Creutz⸗Weeg ein Anſtoß / ein Auffenthalt / und Hindernuͤs. Juda, quod facis fac citius, was verweileſtu laͤnger Judas? Was du zu thun gedeuckeſt mach fort / hurtig / geſchwind / noch geſchwinder. Quomodo coar- Ktor? o ſchmertzlicher Aufenthalt! Calix meus inebrians quam præclarus eſt: O Leydens⸗Kelchl o Liebs⸗Kelchwie koͤſtlich / wie fůß / wie angenehm biſtu mir! Was weinet ihr / ihr Toͤchter von Jeruſalem? nolite flere ſuper me, weinet gar nicht umb mei⸗ netwegen: heut iſt mein Ehren⸗ und Triumph⸗Tag. Das Ley⸗ den iſt mein Troſt / das Creutz meine Glorie / der Tod mein Le⸗ ben. Deſiderio deſideravi, Luc. 22. v. 15. Hiernach habich ſchon laͤngſt mit hoͤchſter Begierd verlanget. O was ein Hertzens⸗Schmertz iſt / wann das Verlangte wird aufgeſchoben / und das was mann hefftig begehret nicht mag genieſſen. Spes quæ differtur, affligit animam, Prov. 13. V. 12. Die verſchobene Hoffnung beiruͤbet / plaget hefftig und unterdruͤckt die Seele. Was ſaumet ihr Soldaten und Schergen? machet doch endlich ein End darauß: Sitio mich düurſtet je laͤnger je mehr. Reichet her den Myrrhen⸗Tranck: Calicem ſalutaris accipiam, ich will den Kelch / als einen Kelch des Heyls hertzhafft ergreiffen und mit Freuden ſauber rein außtrincken. Nun bin ich wieder erfriſchet / nun will ich alle Hindernuͤs aus dem Weege raumen / die Strick und Baͤnd / ſo mich eingefeſſelt halten zerreiſſen / die Kleider von mir werffen / mich auf das Creutz außgereckt nieder legen damit ich endlich nach meinem Verlangen / nackend und bloß daran ge⸗ hefftet / im Geſicht der Stadt Jeruſalem / fuͤr das Heyl der Welt erſterbe. Was geduͤncket dich mein Seel? heiſt diß nicht / die Lieb hat den leydenden Heiland truncken gemacht? Amor ine- briavit patientem Amore ebrius Mediator? unſer Mittler Jeſus iſt in Trunckenheit der Liebe am Creußz geſtorben „ 1V⸗ ſin eni . Das Blut Chriſtl raͤncke mich. , Aur aus laucer ebetmuncrten / AIlſter in den Tod geſuncken. §. IV. Nun aber dieſen Kelch / welchen er ſelbſt gepruͤfet und Muber⸗⸗ außgetruncken / hat er wiederumb voll eingeſchencket / und euch ſeimen lieden ſeinen liebſten Freunden amicis & chariſſimis dargebotten / eſt Freunde dar. . „ — . . Barr. T. 4. enim convivium amicorum & chariſſimorum, dann die Ga⸗ l, 3. c, 3. .. ſtung / wobey dieſer Kelch verkoſtet wird / iſt ein Mahl der allerlieb⸗ ſten Freunden. Und ſolche ſeyd ihr außerwehlte Sodales, Amici & chariſſimi, die allergetreueſte / inniglig Geliebte verbundene⸗ Freund / Schweſtern und Bruͤder des gecreutzigten Jeſu. Ey ſo nehmt den Kelch an von der Hand des Herren; ſehet ihn ein; ihr werdet nichts anders darinn finden / als ſein koſtbares / Hertz⸗ſtaͤr⸗ ckendes / und Heyl⸗bringendes Blut. Calix quam præ clarus! O ein wehrter Kelch! o koͤſtlicher Tranck! Chriſtus hat in ſei⸗ Vega. Pal. ner Menſchwerdung angenommen eine blutige Complexion o⸗ 6. Cert. 7. der Natur / damit er deſto mehr Blut fuͤr uns vergieſſen koͤnte: 1. 65. Er hat im Mertz wollen ſterben / zu welcher Zeit das Gebluͤt am meiſten wallet und aufſiedet / aufdaß er deſto leichter alles Blut moͤgte aus den zerriſſenen Aderen flieſſen laſſen: Ut totum ver- Tom. 3. ſaret ſanguinem, atque effunderet pro nobis, & mihil in eo re- Serm. 41. maneret, ſchreibt S. Bernardinus. Torcular calcavi ſolus, rufft D er ſelbſten bey Iſaia cap. 63. v. 3. Die Kelter hab ich ſelbſt ge⸗ tretten; anbey meinen Leib am Creutz getrucket und zerpreſſet / daß gar kein Blut noch Waſſer mehr darinn verblieben. Kuͤrtz⸗ . lich S. Bernardin. Totus ſanguis in illo divino corpore deflu- Tom. r. xit, Alles Blut iſt aus ſeinem Goͤttlichen Leib gefloſſen. Gnug Serm. ſf. mein Jeſu / viel zu viel in der Lieb zu uns trunckener und deiner . 2. c. 3. ſelbſt vergeſſener Jeſu! Ach nein!gibt er zur Antwort: Satis re- Chryſol. demptioni, non ſatis amori, Ein Troͤpflein Bluts war genug Serm. 125. zur Erloͤſung nicht aber der Liebe. Und was noch mehr iſt / ſagt Bernardin. Quaſi non ſufficeret amoroſo Jeſu, ad inebriati a- moris ſui oſtentationem, quod ſemel ſanguinem ſuum ſacro pro nobis realiter effudit in ligno, niſi nobis quotidie effundat Ddde ſub 178 Dritte Predigt : über die Wore: ſub Saeramento, Es ware dem verliebten Jeſu nicht gnug / ſeine gen Creutz⸗Holtz all ſein Blut außgegoſſen / er ſchencket uns ſelbi⸗ ges noch taͤglich / und bietet es dar im hochheiligen Sacrament des Altars. Juſti epulentur & exultent in conſpectu Dei, & dele ctentur in lætitia, Pſalm. 6. v. 4. damit die gerechte/ die fromme / die gottſelige Seelen dieſen Hertz⸗ſtaͤrckenden Tranck zum oͤfftern genieſſen / hiebey frolocken im Angeſicht Goites / und ſich im Geiſt mit inwendiger Freud beluſtigen. Dann Dieſer Kelch bringt allezeit Friede / Freud / und Seligkeit. Was dieſe §. V. Wer ſoll hie nicht mit Oypriano Chriſtum alſo anre⸗ geiſtliche Trunckenheit deh: (a) Calix tuus inebrians (hebraice, exuberans) quam per- far Wiackung optimus: O Jeſu mein Heyland / der Kelch von deinem Blut abe. angefuͤllet / haͤlt in ſich den allergeſundeſten / beſten / kraͤfftigſten / nuͤtzlichſten und angenehmſten Seelen⸗Tranck: welcher diejeni⸗ ge / welche ihn genieſſen / truncken machet und nuͤchtern / das Hertz von den boͤſen Begierlichkeiten befreyet / zur Tugend aber und Goͤttlichen Dingen anreitzet; von dem zeitlichen abziehet / und zu dem himmliſchen erhitzet. Er faͤhret weiter fort und ſpricht: Quemadmodum vino iſto communi mens ſolvitur, & anima relaxatutr, & triſtitia omnis deponitur, ita epoto ſanguine Do- mini & poculo ſalutari, deponatur memoria veteris hominis, & fiat oblivio converſationis priſtinæ, & mœſtum pectus ac triſte, quod prius peecatis angentibus premebatur, divinæ in- dalgentiæ lætitia reſolvatur, Gleich wie durch den Wein das Gemuͤth von der Traurigkeit und Kleinmuͤthigkeit wird befrey⸗ et / hingegen zur Froͤlichkeit und Freud aufgemuntert / eben alſo ſoll durch das genoſſene heylſame Blut Chriſti JEſu der vorige ſuͤndige Wandel gantz vergeſſen / und das betruͤbte Hertz / welches von den begangenen Miſſethaten wird beaͤngſtiget / mit innigli⸗ cher Freud / von wegen geſchehener Vergebung der Suͤnden er⸗ getzet und erluſtiget werden, Laß auch hievon hoͤren den H. Am- uͤber maͤſſige Lieb gegen uns zu bezeigen / daß er einmahl am heili⸗ ir ALite ſcun bro- Kenmn ſniͤ nte Inme 1 Wen el 4 i ſt. Das Blut Chriſti trancke mich. pyy lſee bro ſium: Bona ebrietas poculi ſalutaris, quæ mœſtitiam pec- Serm. 13.in nhel⸗ catricis abolet conſcientiæ, jucunditatem vitæ infundit æter- Pl, 118. ſoſche⸗ næ, zu teutſch: O geſunde und nuͤtzliche Trunckenheit des heyl⸗ . htret ſamen Kelchs Chriſti Jeſu / welche die Bekuͤmmernuͤs des ſuͤndi⸗ Dei, gen Gewiſſens vertilget / und die Froͤligkeit der Hoffnung des e⸗ Gtel wigen Lebens eingieſſet: Bona ebrietas! o gute Trunckenheit! Tyunck welche alles / was in der Welt iſt / machet verachten ſpricht S. Ber- nard: Audaces facit contra adverſa, fuhn und behertzt machet Serm. 4. in Widerwaͤrtigkeit / fortes à carne, ſtaͤrcket wider das Fleiſch ſuper ſalve. und deſſen unziemblichen Neigungen; dæmonibus invincibiles, unuͤberwindlich machet wider die Teufel und wuͤtende Anlaͤuff ſene der Hoͤllen. Bona ebrietas ! heilige Trunckenheit! ebrietas Dei⸗, bunn. eine Trunckenheit Gottes / wodurch die Seel der zeitlichen Din⸗ S. Bonav. in nm gen vergiſt / und mit gantzem Gemuͤth zum Him̃el gezogen wird. Pſ. 2. f Ebrietas ardens Deo eine in Gott erhitzte Trunckenheit / welche §. Bern. ln die Seel zu der Lieb Jeſu entzuͤndet und verzuͤcket. Alſo war trun⸗ tract de . Eken die himmliſche Braut / nicht von Wein (es moͤgte dañ auch dil. Deo. cud Ddaie Liebe ein Wein genennet werden) ſondern in der Liebe. Trun⸗ 8. Bernard. 1 und cken war David / als er im Geißt bey der himmliſchen Tafel ſaß rm. 4. tiht und rieff : Calix meus inebrians quam præclarus eſt, Mein lnim Trinck⸗Geſchirr / womit du mich beſchenckeſt / iſt ſehr koͤſt⸗ e lich und uberauß angenehm. Truncken war Paulus / da er Ponns ſchriebe: Chriſto confixus ſum cruci, ad Galat. 2. v. 19. Ich bin hinu mit Chriſto gecreutziget. Vivo autem jam non ego, ſed vivit lime in me Chriſtus. v. 20. Lebe alſo nicht mehr ich / ſondern Chri⸗ uerde ſtus lebt in mir. Truncken war Petrus / als er auf dem Berg ſhftr Thabor fuͤr lauter Freuden ausſchrie: Domine bonum eſt nos h ic eſſe, Malt. z. v. 4. O Herr/es iſt gut hie ſeyn. Truncken rotit war Andreas / da er von weitem das ihm zubereite Creutz begruͤſ⸗ ſtic e fete / lalyve b ona crux, o gutes Creutz! o laͤngſt verlangtes und iunig⸗ ſo inbruͤnſtig geliebtes Creutz / ich komme mit Freuden zu dir / nim̃ mnng mnmich auf / damit der mich umbfahe / welcher durch dich mich erlc⸗ hH ſet. Ille caliee ebrius Laurentius tormenta non ſentit, trun⸗ Preyiar. Dddd 2 ckken 80 Dritte Predigte: uͤber die Wort: cken war aus dieſem Lieb⸗ und Leydens⸗Kelch geworden Lauren⸗ tius wie er auf dem gluͤenden Roſt rieff: Aſſatum eſt jam ſatis, verſa & wanduca, Die eine Seythe iſt genug gebraten / kehr umb den Leib du Tyrann und friß. O wie wahr S. Dionyſ. Ectaſin facit divinus amor, amatores ſuo ſtatu dimovet, nec ſui juris eſſe ſinit, Die Goͤttliche Liebe / aus dem Leyden⸗Kelch Chriſti Je⸗ ſu eingetruncken verurſachet in ihren Liebhabern eine ſolche Ver⸗ zuckung / daß ſie gar nicht wiſſen / was ſie thun oder reden / wo ſie ſeynd und was ſie wollen. Aus dieſem Kelch hatteſtu getruncken o H. Dominice, wie dein Leib mit Feur umgeben / unter dem Meß⸗Opfer in die Hoͤhe zum Himmel erhoben wurde: Und du o heiliger Franciſce von Aſſis, als du von den Seraphiſchen Flammen angezuͤndet gantz und gar in des gecreußigten Jeſu ge⸗ erkannt. Aus ſelbigem Kelch haben getruncken S. Thereſia,. Mag- dalena de Pazzis, Clara de monte falcone, Gertrudis und viel tauſend andere / welche alle ſpiritu ebrii truncken im Geiſt / und S. Bohav. in Vit. S. Franc. c9. Bitt zu Jeſn in ſelbiger / ſtalt biſt transformirt / oder veraͤndert worden: Nicht deweniger du o H. Ignati, der du zu Manreſa acht Tag ohne Speiß und Tranek / von dir ſelbſt / in Gott verzuͤckt / viel himmliſche Sachen in Gott verzuͤcket worden. . VI. O Domine Deus meus: wuͤnſche ich hie billig mit §. Guerrico: Ego utique laudarem te, ſi ſimiliter potatus eſ- das iſt in der ſem: Odu mein Gott und Herr Chriſte Jeſu / ich wuͤrde eben al⸗ zubruͤnſtigen leben und zu ſterden. Nymne. ein Engel / ſondern Chriſtus Jeſus bietet euch dar ſeinen Kelch/ iebe Reſn za ſo dich loben und ehren / das Irrdiſche gar verachten / mich gen Himmel empor heben / in deiner Liebe verzuͤckt werden / wann ich den Kelch / worauß deine liebe Diener und Dienerinnen ge⸗ truncken / verkoſtet haͤtte. Wol dann Geliebte / ermahnet uns die Catholiſche Kirch unſere Mutter: Læti bibamus ſobriam e- brietatem ſpiritus, Laſſet uns mit Freuden eintrincken die nuͤch⸗ tere Trunckenheit des Geiſtes. Calicem falutaris accipiam, wer gibt uns aber dieſen Kelch des Heyls ? wir wollen ihn mit Luſt ergreiffen / und hertzhafft außtrincken. Sehet da Geliebte / nicht Cali- Das Blut Chriſtl iraͤncke mich. 1781 Cete Calieem Jeſu, den Kelch des Heyls / Calicem ſanguinis, den Kelch mnlalß, ſeines Bluts / und ſpricht: Bibite & incbriamini chariſſimi, frund Trincket meine Freund und werdet truncken. Chariſſimi, Nauß ihr meine allerliebſte Freund / meine Mitbruͤder / ihr Sodales der ihtt Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt: trincket durch die hertzliche Erinnerung meines Leydens; trincket durch die Vereinigung DeH eures Willens mit dem Goͤttlichen; trincket in der Monatliche poſt Communion das warme Blut aus meiner Seythen⸗Wunde/ Urcket und werdet truncken: ſeyd ohne Forcht und Sorg: Hæc ebrie- ed tas ſobrios facit, dieſe Trunckenheit machet nuͤchtern: Hæc e- S. Ambr. I. N. brietas gratiæ non temulentiæ, Dieß iſt eine Trunckenheit der 1. de Cain. ſſ Grnaden und nicht der Wein⸗Voͤlle. Bibite chariſſimi, trincket & c. . ſe⸗ aus dieſem Kelch der Seythen Jeſu / und des Altars / hierauß des H Morgens am Tiſch deß Herren / aus jenem des Nachmittags nn am Tag dieſer Verſamblung. Ihr bußende Suͤnder und Suͤn⸗ SMN derinnen / trincket darauß die Vergebung und Vergeſſenheit cg. eurer Suͤnden und Straffen; trincket darauß die bewehrte Me⸗ decl diein wider die fallende Kranckheit der Seelen / dann wann Men⸗ Glm ſchen⸗Blut die fallende Leibs⸗Kranckheit ſoll heilen / was wird nicht in der ſchwachen Seelen wircken das warme Blut I Eſu ⸗ e Trincket darauß ihr keuſche Juͤnglinge und Jungfrauen: O ne quam religioſa eſt hujus potus ebrietas, O wie geiſtlich / keuſch e⸗ und heilig iſt dieſer Tranck! Vinum germinans virgines, Zach. ſa . 1. 17. Ein Wein /welcher die Jungfrauen zeuget / das iſt: xMn die Keuſchheit Reinigkeit / Unſchuld und Jungfrauſehafft ſtaͤr⸗ 1 cket und erhaͤlt. Trincket ihr Ehe⸗ und Witt⸗Maͤnner und Frau⸗ 6eenete⸗ en / damit eure Seelen nicht mehr duͤrſten nach den Ciſternen der tane. unziemblichen Geluͤſten / und ungerechten Welt⸗Guͤtern. Trin⸗ nich cket hierauß / liebſte Sodales! den mit? Waſſer vermiſchten rohten in, Wein / und darinn die Tugenden Jeſu / beſonders die Gedult / nte Demuth / Gleichfoͤrmigkeit und Liebe Gottes: Trincket hierauß te/i alle / und werdet alſo hertzhafft / daß ihr bereit ſeyd / lieber euer Blut es zu vergieſſen / als von Gott durch Irrglauben / oder Todſuͤnd ab⸗ 1 4 Ddodd 3 geſon⸗ P82 Dritte Predigt:k B geſondert zu werden. Trincket alle daraus im Leben und Tod: ſagt alsdann mit David: Calicem ſalutaris accipiam, Ich will den Kelch des Heyls / den Kelch Jeſu / den Kelch ſeines Bluts ergreiffen / und in Nieſſung der H. Hoſtien austrincken; bald darauf meinen Mund legen an die Hertzen⸗Wunde Jeſu / als den zu meinem Heyl eroͤffneten Kelch / und darauß mit wiederholten Liebs⸗Zuͤgen in meine Seel einſaugen das ſtaͤrckende / Gnaden⸗ reiche / und heylſame Blut; & nomen Domini invocabo, da⸗ bey den Namen des Herrn anruffen / und bitten: Sanguis Cbriſti inebria me: Das Blut Chriſti traͤncke mich: Das Blut Chriſti von dem allerreineſten Blut der Jungfraͤulichen Mariaͤ for miret oder zuſammen geloffen; Das Blut Chriſti/ welches in der Beſchneidung / im Garten Gethſemani / an der Saͤulen / in der Eroͤnung / unter der Creutz⸗tragung / am Creutz und nach dem Tod fuͤr mich vergoſſen / daſſelbige vertilge anjetzo meiner Suͤnden⸗Schuld und Straf; erfreue meine Seel von wegen der Vergebung und Vergeſſenheit aller meiner Laſter und Miſſethaten: Das Blut Chriſti traͤncke mich und mache mich behertzt wider die gewaltige Anfaͤll der Hoͤlliſchen Geiſter / CͤYʒn und Drachen: Das Blut Chriſti traͤncke und ermuntere mich/ daß ich weder das Gegenwaͤrtige / noch das Zukuͤnfftige / weder den Tod noch das Gericht foͤrchte: Das Blut Chriſti traͤncke und ſtaͤrcke mich / daß ich die Schmertzen / Aengſten und Ohn⸗ machten des annahenden Tods im Namen und umb der Liebe Jeſu gedulte: Sanguis Chriſti inebria me, Endlich: das Blut Chriſti traͤncke und mache truncken mich / alſo / das ich in der Lie⸗ be Gottes / und Begierd zum Himmel / gar ertruncken und ver⸗ zuckt / freudig und froͤlig meine Seel aufgebe unter jenen Wor⸗ ten: Calix tuus inebrians, quam præclarus eſt. wie nuͤtlich / wie koͤſtlich / wie heylſam und ſelig iſt der Kelch des Leydens und des Bluts VBierte Nh ⸗ ſii Dts sbr⸗ fſoen Mhen⸗ 8 ⸗ nguis N Mcen Gee Nr Cre. oee e cdd her nut et cocke eꝓt und unbefleckt zum Himmel eingehe. Bterte Predigt: das Wafſſerder Seyhen Chrig waſche mich. 783 hOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOb=- Lierter Vers Aznualateris Chriſtilava m. Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. Oder: Von dem Schlamm der Eytelkeiten W Von dem truͤben Suͤnden/Koht / Durch das Waſſer deiner Seythen Waſche mich mein Herr und Gott. Unus militum lanceà latus, cjus aperuit, &conti- nud exivit ſanguis & aqua. Zoannis c. I9. v. 34. Einer von den Kriegs⸗Knechten oͤffnete ſeine Sey⸗ then mit einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waſſer heraußß. Das Waſſer der Seythen Ehriſti/ mit den Buß⸗Thraͤnen vermiſchet / waſchet und reiniget die Seel von dem Unflath ihrer Suͤnden; damit ſie ohne alle Mackel H sEigen⸗ Elcher Redner wird mit ſeiner zierlichen Wolreden⸗ Kaan de⸗ D heit die Wuͤrckung / Tugend und Nutzbarkeit des ſen aben Waſſers / der Gebuͤhr nach / ruͤhmen und beſchrei⸗ weit uͤbenzof⸗ ben moͤgen? Von ſeinem Gewalt ſchreibt Sene- fen durch die ca: (a) Aqua valentiſſimum elementum, das Waſſer iſt das ſtaͤr⸗ dane ckeſte Element / weilches die dicke und hoch aufgeworffene Waͤll / ſo ans der Schloͤſſer und Staͤdt uͤbernhauffen wirfft / die Felder und Fruͤch⸗ Seythen ten uͤberſchwemmet und verderbet. Von des Waſſers Alterthum Eeſſenen⸗ redet er abermahl: Ignis exitus mundi, humor primordium, (a) L.3. Na- Das Waſſer iſt ein Anfang der Welt / das Feur dero End. Von tur. qq. c. 13. ſeiner Nutzbarkeit / weitlaͤufftig Damianus, kürtzlich Hugo à S. EP, 23. Vict. Das Waſſer iſ beſonders nutlich zum Trunck / die Speiß zu — das Waſſer der Sonnen Hitz temperirte und maͤßigte. Seine Wuͤrdigkeit erhellet darauß / daß Gott das Waſſer zu vielen Ge⸗ heimnuͤſſen gebrauchet. So bald er Himmel und Erd erſchaffen / dieſe aber Zier⸗loß / leer und finſter / ehe und bevor die Sternen leuchteten / der Mond ſchiene / und die Sonn ihre Strahlen von oben abwurff / ehe die Felder gruͤneten / die Baͤum bluͤheten / die Thier lebten / Spiritus Domini ferebatur ſuper aquas, Gen. 1. v. 2. ſchwebte der Geiſt des Herrn uͤber die Gewaͤſſer / und Gott gebot dem Waſſer die webende Thier mit lebendiger Seelen hervor zu bringen. v. 20. Die gottloſe Welt muſte durch das Waſſer im Suͤndfluß erſaͤuffet werden. Chriſtus hat die Waſſer des Jordans in ſeinem Tauff geheiliget; das erſie Wunder auf der Hochzeit zu Cana im Waſſer gewuͤrcket: Die Samaritanin wird glaͤubig am Waſſerbrunnen: Der acht⸗ zehn jaͤhrige Gichtbruͤchtige geſund am Schwemm⸗Teich: die erſte Juͤnger ſeynd beruffen vom Meer. Viel anderer Wunder L. de Bapt. zu geſchweigen. Dahero Tertullianus: Nunquam ſine aquis e. 9. Cchriſtus, Chriſtus iſt nie ohne Waſſer gefunden worden; Vom Waſſer hat er angefangen ſein Leben: Da er in der Geburth bitterlich geweinet: Im Thraͤnen Waſſer ſein Leben geendi⸗ get / ſo gar nach ſeinem Tod Blut und Waſſer aus der Seythen⸗ Wunde flieſſen laſſen / zum Zeichen der heiligen Sacramenten/ fuͤrnemblich des Tauffs / der Buß und Abendmahls. Dann dieſes HG. II. O excellentiſſimum dignitatis privilegium! die reiniget die allerfuͤrtrefflichſte Wuͤrdigkeit und Freyheit / womit Gott das Seel vom Buſtach der Waſſer begnaͤdiget daß es die Seele reinige von dem Unflath / Sünden. der Suͤnd und Laſter; Wie es der H. Oyprianus mit folgen⸗ De Paſſ. den bekraͤfftiget: Ex hoc fonte non tantum ablutioni's primæ Dom. undas haurimus, auß dieſem Brunnen ſchoͤpffen wir nicht al⸗ lein das Waſſer der erſten Reinigung im heiligen Tauff 3 Sed & compunctionum & lacrymarum perennes effluunt rivi mi- ſericor- 5³4 VBierte Predigt: über die Woert: R zu kochen / die Maaſen und Flecken abzuwaſchen. Nichts koͤnt auf der Erden wachſen / nichts gruͤnen noch bluͤhen / wann nicht Ap Vehnin op (ccgtrix genen i, riee, Ime Mummon ſin/ dn 2 l mac Got Se “ Das Waſſer der Seychen Chrift waſche mich. F8p tenf ſericordiarum ſuavitas, & totius pietatis affectus emanat, ſon⸗ tiche dern es flieſſen auch darauß die ſtets rinnende Baͤch der hertzlichen m Reu⸗und Buß⸗Traͤhnen; nicht weniger die ſuͤſſe Barmher⸗ en⸗ tzigkeit Gottes und die Neigung zur Andacht / und allem Guten. fe D Wunder⸗Brunn !okraͤfftiges Waſſer: o heylſames Bad! Sfne wodurch und in welchem die ſcheußliche Seele von den Mackelen A ihrer Suͤnden abgewaſchen und gereiniget wird. Es iſt nichts è/½ ſchöoners / nichts zierlichers als die Gnade Gottes und die Tu⸗ r gend in der menſchlichen Seel. Es iſt hingegen nichts heßlichers / noch unflaͤhtigers in ihr / als die Suͤnd. Ut virtute nihil purius, e ſpricht S. Chryl. Sic improbitate nihil turpius arque obſcœnius: Hom. 28. in ene illa enim ſole ſplendidior. hæc cœne fœdior. Jene / die Tu⸗ 2 ad Hebr, fut gend / iſ glaͤntzender / und ſcheinbarer / als die Sonne; Die Suͤnd e abſcheulicher / wie Koth. O wie werth und angenehm iſt eine rei⸗ D ne Seel in den Augen Jeſu / des jungfraͤulichen Sohns Mariaͤ! Nnc O wie uͤbel ſchmeckend und ſtinckend wird ſelbige / wann ſie in der G/ Todſuͤnd verfaulet. Hievon S. Antoninus: Dicitur anima peo- Cnde catrix fœtida, immunda & corrupta, Die ſuͤndhaffte Seel wird P. 4. tit. .4. eni genennet ſtinckend / unrein und verderbt: tanta eſt ejus immun- c. 6. §. ſ. GBonn ditia, ihre Un ſauberkeit iſt alſo groß / daß kein Koth / Miſt / Eiter / nh Kräͤße / Raͤude / Auſſas oder Faͤule ihr moͤge verglichen werden. Nn Tanta eſt hujuſmodi im̃unditia, ut nulla ablutio terrena hanc E immunditiam tollere poſſit & maculas, Die Unreinigkeit der nmm Seel iſt ihr alſo veſt an⸗und eingeklebt / daß weder der Fluß Jor⸗ dan /weder der Bach Cedron / weder die ſauber ſpringende Brun⸗ ,. nen / weder der Wunder⸗wirckende Schwemm⸗Teich zu Jeru⸗ ni ſalem / weder die warme und ſiedende Baͤder / dero Flecken moͤgen ſech abwaſcheẽ / oder hinweg nehmẽ. Si laveris te nitro, & multiplica- ſle⸗ veris tibi herbã borith maculata es in iniquitate tua, ler. 2. v. in 22. Und wann du dich ſchon wuͤrdeſt waſchen mit Seiffen / iee⸗ maculata es, bliebeſtu jedoch unſauber vorm Angeſicht 1 Gottes. Tanta eſt immunditia, der Unflath einer ſuͤndhafften Siele iſ alſo abſcheulich / daß zu deſſen Remigung nothwendig win air Eeee geweſen 33⁶ Vierte Predigt: uber die Wott:· geweſen / daß der Sohn Gottes vom Him̃el abſtiege / unſer Fleiſch an ſich nehme / am Creutz verwundet wurde; damit durch ſein Blut und Waſſer ſothane Unflaͤtigkeit und Laſter⸗Wuſt abge⸗ waſchen wuͤrde. Lavit nos à peccatis noſtris in ſanguine ſuo, . Er hat uns gewaſchen und gereiniget von unſern Suͤnden iearau⸗ in ſeinem Blut. Apor. 1. v. . ⸗ ſam ,abſcheun⸗ H. III. O Suͤnd lo abſcheuliche / o verfluchte und vermale⸗ lich und gar⸗ deyte Suͤnd! du biſt res fotida, ein ſtinckender Wuſt: Sanies ein ſtig egentich widerlicher Eiter / Scoria, Sap. 2. v. 16, ein Schaum / oder Un⸗ ſey. reinigkeit ſo vom geſchmeltzten Metall abgehet. Luto vilius, Sap. §. Chryſoſt. 5. v. 10. ärger wie Koth. Lepra abominabilior, illa enim civi- Hom., 6. tate, tu cœlo cxcludis, S. Bernardinus, abſcheulicher dann der Orig. Gen. Auſſatz / weil dieſer den Auſſaͤtzigen nur auß der Stadt ſchlieſſet / Corn in c. du die Suͤnder auß dem Himmel verweiſeſt. O Suͤnd du biſt 13. Hebr. ein ſo heßliches Weſen / daß dadurch der Himmel und die gantze Welt beſudelt wird. OSuͤnd du biſt dergeſtalt ſchaͤndlich / daß die Engelen und Heiligen dich nicht leiden koͤnnen / ja der gecreu⸗ tzigte Heyland gezwungen wird ſein Ange ſicht von dir abzuwen⸗ den. O Suͤnd! du biſt viel unflaͤtiger / als der vom angezuͤndeten Schwefel ſtinckender Hoͤllen⸗Pful / weil dieſer mit ſeinem ewig brennenden Feur deine Unreinigkeit nicht reinigen / ablaͤutern/ oder verzehren mag. O Suͤnder! o Suͤnderin ! o daß du die Un⸗ lauterkeit deiner Seelen nur ein Augenblick lang erſehen moͤg⸗ teſt / du wuͤrdeſt fuͤr Schrecken und Abſcheuen in deine vorir⸗/ ge Nichtigkeit ſincken. David hat ſie nur im Glauben erkannt t/ und fieng an zu ruffen: Putruerunt & corruptæ ſunt cicattices mma.erx., Pſ.17. v. 6. Meine Wunden ſeynd ſtinckend und faul Le Blanc. worden fuͤr meiner Suͤnden Therheit. Fœtuerunt cicarri- ces, livores, ſcelera, vulnera, vomicę apoſtemata, meine Wund⸗ mahlen / Flecken / Laſter / Wunden / Geſehwulſt / Geſchwaͤr ſeynd ſtinckend worden / à facie peccatorum meorum, Hebr. à faciebus, fùr meiner Süunden Geſichter ab aſpectu & con- ſideratione peccatorum meorum adukerii & homicidii, Es iſt kein Flcen Gchſen ſete⸗ hinelno, Siten nnie niesſ Nellr⸗ . . unchl⸗ edürra fic ſden Ng Mb Gl⸗ lec⸗— ztocte rotg tN. der⸗ net Oepeerec⸗ atm. mniei ufni tcictr. Wurd iſchion , Hept bee 65,6 , n. Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. 187 iſt kein Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnden / ab⸗ ſonderlieh des Ehebruchs und Todſchlags Erinnerung und Ge⸗ daͤchtnuͤs. Als wolt er ſagen: Meine Suͤnd ſchweben mir ſtets fuͤr meinen Augen / als abſcheuliche Wunder⸗und Mißgeburten: Monſtra horrorem aſpectu ſuo ingerentia welche mir allent⸗ Idem. halben einen Schrecken einjagen: facies peccatorum, dann neh⸗ men ſie an die allerſcheußlichſte Geſtalten der ungeheuren Thie⸗ ren / bald kriechen ſie hervor wie gifftige Schlangen / bruͤllende Lowen / und Feur⸗ſpeyende Drachen; dann erſcheinen ſie wie er⸗ ſchreckliche Nacht⸗oder Polder⸗Geiſter / und Hoͤllen⸗Geſpenſter: Peecatum meum contra me eſt ſemper, Pſal. 50. v. 5. ſie ſtehen immer gegen meinem Angeſicht uͤber / und wenden ſich hin und her / wo ich mich nur hin kehre / ſchreckẽ ſie mich bey Tag un Nacht / daß ich nirgends Ruhe finde / ſondern ſtets in Forchten ſtehe / ich muͤſſe aus Widerwillen und Abſcheulichkeit der Suͤnden⸗Ge⸗ zieffer in Ohn macht fallen / und vergehen. Alſo giengs dem ſuͤn⸗ digen David: und du o unempfindlich Sinn⸗loſer Suͤnder / wel⸗ cher vielleicht mehr und oͤffter als David geſuͤndiget / ſchmeckeſt nicht den Geſtanck deiner verfaulten Seele; Sieheſt nicht den Greuel deiner Unthaten; gibſt kein acht auff die umb dich her⸗ lauffende ſcheußliche Hoͤllen⸗Geiſter; ja meyneſt noch mit dem thoͤrichten Jungling Auguſtino du weltzteſt dich in koͤſtlichem Zimmet und Salben / da du jedoch bis an den Mund ſteckeſt im Babyloniſchen Schwefel⸗Teich / und unflaͤthigen angezuͤndeten Unraht der Hoͤllen: O Blindheit! o Unachtſamkeit! o Sinn⸗ Sorg⸗und Heylloſigkeit! 8S.IV. O mein geereutzigter Jeſu / der du dein Haupt am Dieſes gtbt Creutz zur Erden geneiget / die Abſcheulichkeit der Suͦnden nicht eueen audern laͤnger anzuſchauen / zeige und erklaͤre doch den Suͤndern und zu verſtehen Suͤnderinnen / wie heßlich / wie unſauber / wie abſcheulich ſey eine am Ereutz mit mit Laſtern beſudelte Seel. Hoͤret zu ihr ſuͤndhaffte Menſchen⸗ Res gpuente⸗ Chriſtus vom Creutz redet euch zu Hertzen mit jenen Worten E- 2cchielis C. 16. v. 25. Abominabilem feciſti decorem tuum, Eeee -2 O mei⸗ 58 Wierte Predigt: uͤber die Wort: O meine Seel / die ich zu meinem Ebenbild erſchaffen / durch das heilige Tauf⸗Waſſer / ſo aus meiner Seythen gefloſſen / von der Erbſuͤnd gereiniget / abominabilem feciſti, Du haſt durch die Todſuͤnd deine Schoͤnheit veraͤchtig / abſcheulich und greu⸗. lich gemacht. Facta es mihi, v. s. ich hatte dich außerwehlet zu einer mir beſonders gefaͤlligen Geſpons; Lavi te, Ich habe dich mit Waſſer gewaſchen und allen Unflath von dir abgefloͤ⸗ tzet: Unxi te, dich dabeneben geſalbet mit dem wolriechen⸗ den Oel des H. Geiſtes; Veſtivi te diſcoloribus, Ich habe dich mit geſticktem Kleid von allerhand Tugenden geklei⸗ det; Calcavi te janthino, dir angezogen viol⸗faͤrbige Schuh zum gZeichen / daß du in die Freyheit der Kinder Gottes eingetret⸗ ten; Cinxi te byſſo, Ich hab dich umbgeben mit zartem Gewand / ſeidenen Schleyer / und Schnee⸗weiſſen Guͤrtel der Unſchuld / Forcht und Liebe Gottes; Ornavi te ornamento, dedi coronam decoris in capite, endlich nach Anhangung vie⸗ ler koͤſtlichen Kleynodien und Geſchmuek von Goldund Silber der Goͤttlichen Gaben und Gnaden / hab ich die Ehren⸗Cron auf deine Haupt geſetzet: wareſt alſo huͤbſch und ſchoͤn vor den Menſchen / Engeln / mir / wuͤrdig meine Braut und eine Koͤnigin des Himmels zu werden. Ach aber fornicata es & tuliſti vaſa de- coris tui, O Schand! o Meineyd! Treuloſigkeit! o Undanck⸗ barkeit ! du haſt deine Zierde gar nichts geachtet / mich Jeſum deinen Blut⸗Braͤutigamb verlaſſen / dich zu meinen Feinden ge⸗ ſchlagen / mit vielen Suͤnd und Laſtern gebuhlet / hiedurch all deine Schoͤnheit verlohren / die Gnad und Liebe Gottes / deine Unſchuld und Reinigkeit / den Werth und Verdienſt deiner gethanen guten Wercken / die Huld und die Gunſt meiner Mutter und der Heili⸗ gen / den Schutz und Schirm der Engelen / fort / alles fort. Abominabilem feciſti decorem tuum, du haſt das Ebenbild Gottes verſchaͤndet / und biſt aus einer ſchoͤn geſchmuͤckten Braut zu einer heßlichen Mohrin / aus einer Himmels⸗Koͤnigin eine Selavin des Teufels / aus einer mir gefaͤlligen Seel ein Erei⸗ d che⸗ lrhe Eie An hre ſten Das Waſſet der Seythen Chriſt waſchemich. 18; td el vor GOtt / dem Himmel / der Erden / ja ſo gar der Hoͤllen ge⸗ ronder worden. durhoe §. V. O Suͤnder o Suͤnderin! nun wirſtu endlich erken⸗ Solche wird gte nen deiner durch die Suͤnd verſtellten Seelen Abſcheulichkeit und dornꝛte Pcit Greuel. Freylich ja: dann ich vermercke / daß die Schaam dein Thraͤnen brd⸗ Angeſicht ſchon gaͤntzlich bedecket / und du dich umbſieheſt wahrer Buf. bgece⸗ nach Waſſer / deiner Seelen Unflath abzuwaſchen. Aber wie ieh ſchen ſchon erwehnet / es wird kein Waſch⸗Erde / noch Seiffen / ja ſo hobe gar der allgemeine Suͤndfluß nichts helffen. Maculata tamen ſge⸗ es in iniquitate tua, ler. 2. v. 22. Du biſt und bleibſt unrein d in deiner Boßheit vor Gott. Es muß ein ſchaͤrffere Lauge ge⸗ eteett⸗. fuchet werden den Laſter⸗Koth abzuſpuͤlen; Peceatum lamentis tr. expurgatur, animæ illuvies oculorum fontibus extinguitur, inrt. ſpricht der H. Baſilius Seleuc. Der Suͤnden⸗Wuſt wird durch Orat. 17: umem Thraͤnen abgeſchwencket / und der Seelen Unflath in den Augen⸗ Cneni Brunnen abgewaſchen. Lachrymæ alter baptiſmus, ſchreibt de Damaſc. Thraͤnen ſeynd der andere Tauf. O Augen! o Heyl⸗ De Barl. & reiche Quell! aus welchen ſoch kraͤfftiges Waſſer ſpringt. Ofe- 11. nrornt lix lachryma rufft S. Auguſtin: ô aqua ſalutaris! O gluͤckſelige Serm. 1I. ad Cin Thraͤnen! o Heyl⸗bringendes Waſſer! worinn die abſcheuliche Pratres. cade. Suͤnd wird vertilget! O felix lavacrum pœnitentiæ lachryma- Wς⅓⅝ rum O heylſames Bad / welches zubereitet wird aus den Buß⸗ jn Zaͤhren / umb das Menſchliche Hertz zu reinigen / ſo offt es nur ver⸗ ſeedenen langet wird. Hæc eſt, fratres meitherba fullonis, hoc eſt cœle- beie. ſte nitrum, quod de rore divinæ gratiæ confectum abſtergit ede maculam peccatorum, Liebſte Bruͤder / die Buß und Reu iſt das lae beſte Walcker⸗Kraut/ und himmliſche Salpeter / welches von ,hei⸗ en Thau der Goͤttlichen Gnade zubereitet / die Mackel und Fle⸗ lebfolt ken aller Laſter und Miſſethaten abwaͤſchet. Alſo redet der buͤſ⸗ Crertiß ſend und weinende Auguſtin. Flieſſet dann ihr ſuͤndige Augen/ Eu fieſſet/ und warme Baͤch der Zahren vergieſſet. Flieſſet ihr Traͤ⸗ ſgner nen und lauffet uͤber alle beſudelte Glieder des Leibs / flieſſet und S . uͤberſchwemmet die im Suͤnden⸗Koth ſteckende Seel: Lachry- S WSW Eeece 3 mæ 9. BVlelerte Predigt: uͤber die Wort: mæ peccati diluvium, ſintemahl die haͤuffige Zaͤher der Reu ein Waſſer⸗Fluth / wodurch der Suͤnden Unrath wird abgefloͤſſet. Quis dabit capiti meo aquam & oculis meis fontem lachry- marum, ler. 9. v. . Wer gibt dann meinem Haupt Waſ⸗ ſers genug / und meinen Augen einen Brunnen der Thraͤ⸗ nen / und ich will Tag und Racht ſo lang weinen bis meine ſcheußliche Seel von dem Unflat und Schandflecken ihrer Suͤn⸗ den gantz gereiniget und geſaubert / in der erſten im Tauf⸗Waſſer erhaltenen Schoͤnheit vor den Augen Jeſu und Maridͤ erſchei⸗ Vermiſchet S. VI. Komm mein Suͤnder / komm nur eilends / ich will dir mit dem waſ⸗ den Brunnen zeigen / worauß dieſe heylſame Waͤſſer flieſſen. ey⸗ . ſer⸗ vnſr Komm / gehe mit mir zum Calvarie⸗Berg: ſchau / dort in der §. Ambr. de Seythen Jeſu quellen herfuͤr Blut und Waſſer: Aqua ut mun- Ereramn. daret, ſanguis ut redimeret, Waſſer / die Seel zu reinigen: blut / · c. ſ · ſelbige zu erloͤſen. Hievon hat laͤngſt vorgeſagt Zacharias Cap. Tom. 3. 13. v. 1. In die illa erit fons patens domui jacob, Am ſelbigen erudit. Tag wird das Hauß Davids / und die / welche zu Jeruſa⸗ Theol. ſem wohnen einen offenen Brunnen haben zur Abwa⸗ ſchung des Suͤnders / und der Mondſuͤchtigen. In die illa, gloſſiret Hugo, id eſt: in die mortis apertus eſt nobis fons mi- ſericordiæ, qui peccatorem lavat. Dieſer Heyl⸗wuͤrckende Brunn ſ/eine Quell der Barmhertzigkeit / welcher die Sun⸗ der und Suͤnderinnen reiniget von dem Unrath ihrer La⸗ ſter / iſt uns eroͤffnet worden. In die mortis, in dem Tag des ſterbens Chriſti Jeſu. So bald ſeine Seel vom Leib verſchiede / und Longinus das Speer in ſeine Seythen ſtach / apertus eſt fons, thate ſich offen der Brunn / und ſprang herauß Blut und Waſ⸗ ſer. Patet fons, dieſer Gnad⸗Quellender Brunn ſteht annoch offen. CQurramus eum lachrymis, lavemur hoc fonte pietatis, lam. de ladet alle ein S. Chryſoſt. Laſſet mit Thraͤnen hwuzu lauffen / und abſcheuliche Suͤnder / ihr Kohl⸗ſchwartze Mohrinnen: 1 hoc S 2 fonte in dieſem Brunnen unſere Seelen reinigen. Was verweilet ihr Daiaas Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. 19 1 galen fonte miſericordiæ lota eſt Maria Magdalena, Petrus, & latro. Gfeſee. in dieſem Brunnen der Barmhertzigkeit / hat ſich gewaſchen / und nhechn⸗ iſt ſchnee⸗weiß geworden die ſcheußliche Mohrin Maria Magda⸗ ⸗ lena: Hierauß hat Petrus das Thraͤnen⸗Waſſer geſchoͤpffet / und ſein Leben hindurch bitterlich geweinet. Aus dieſem Waſſer⸗ onere ſprung ſeynd nur etliche wenig Tropfen auf das ſuͤndliche Hertz 6H des einen Schaͤchers geſpritzet / und er iſt hiemit getaufft / und von Wer alllen ſeinen ſchaͤndlichen Mord⸗und Ubelthaten gereiniget wor⸗ ce⸗ den. Cur ergo nigri ſumus: cur torpentes & frigidi remane- mus? qui in hoc fonte pietatis tantos ſe laviſſe cognoſcimus, Nelln ſchlieſſet Uugo, O ihr ſuͤndige Seelen / wie lang wolt ihr noch in ſic eurem Laſter⸗Koth und Suͤnden⸗Unflath herumb ſchwimmen / ofet ihr wiſſet ja / daß unzahlbar viel ſchaͤndliche / mit der Hoͤllen⸗Un⸗ Elerr rath uͤber ſchuͤttete / deswegen den Augen des gecreutzigten Jeſu enct und ſeiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ mißfaͤllige Suͤnder ttol, und Suͤnderinnen / in dieſem Brunnen der Guͤte und Barmher⸗ ie tzigkeit ſich gewaſchen / und im Augenblick von dem Auſſatz ihrer Iſt Miſſethaten geſaubert worden. Patet fons, eben dieſer Brunn Aoe⸗ der Barm hertzigkeit ſtehet noch offen euch und allen Suͤndern. Zeili Curramus cum lachrymis, En ſo laſſet dahin lauffen / und mit oRr Buß⸗Thraͤnen bitten: Aqua lateris Chriſti lava me, Das Kee. Waͤſſer der Seythen Chriſti waſche mich. O aqua, quæ §. Ambr. in Neet⸗ Sacratmentum Chriſti eſſe meruiſti: Dedles Waſſer welches Luc. c. 22. rce gewuͤrdiget biſt worden ein Geheimnuͤs Chriſti zu werden! a⸗ ZvN qua, quæ lavas omnia, o fraͤffliges Waſſer / welches mit dem ſßer Blut Jeſu ver miſcht abwaſcheſt die Suͤnd der gantzen Welt / layxa lfons⸗ me waſche mich; Amplius lava me & à peccato meo munda WNßjmne., Waſche mich mehr und mehr / und reinige mich von annch allen meinen Suͤnden: Lava me, waſche und reinige mich etns von den heimlichen / unverſchaͤmbten / ſchaͤndlichen und gewohn⸗ in ten Suͤnden: Waſche mein Haupt / ſo ſtoltz und hoffaͤrtig von dem Staub der Eitelkeit und Lppigkeit uͤber und uͤber beſprenget; , phe Waſche mein Angeſicht von den geilen und eehtferigen An⸗ thau⸗ dungen / ſchelt⸗ſchmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worten. Aqua lateris Chriſti Campens. Caſſiod. 592 BVlerte Ptedigt : uͤber die Wort: ſchauungen: Waſche meinen Mund von den unſaubern / unflaͤ⸗ tigen / unſchambaren Kuͤſſen / Zotten / Geſaͤng / uͤgen / Verlaͤum⸗ lava me, o heylſames Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich⸗ waſche meine Haͤnd / ſo unrein von fleiſchlichen Venus⸗Thaten/ ſo heßlich vom angeſpruͤtzten Blut der untertruckten Wittwen und Waiſen / ſo gar beſchmitzet von beruͤhrung frembden Gelds und Guts: Waſche meine Fuͤß / welche durch ſo viel ſchlipfrige/ kothige und laimichte Weege zu boͤſen Geſellſchafften / verdaͤchti⸗ gen Haͤuſern / verfuͤhriſchen Perſonen geloffen; Waſche meinen Leib von fleiſchlichen / unzulaͤſſigen / vermaledeyten Geluͤſten: Waſche endlich mein Hertz / alſo voll der unziemblichen Phanta⸗ ſeyen / unkeuſchen Vorbildungen / boͤſen Neigungen / ſuͤndlichen Begierden und unzahlbaren laͤßlichen Suͤnden: Von allen die⸗ ſen und dergleichen mehr anderen Unflath der Miſſethaten waſche mich: Amplius lava me, mehr und mehr waſche mich. Ite- rum iterumque, uſquequoque, O du kraͤfftiges Waſſer der Seythen Jeſu waſche mich wiederumb und abermahl / ſo offt ich gehe zur Monathlichen Beicht: auch wann ich des Morgens Abends / oder den Tag hindurch eine vollkommene Reu und Leyd meiner Suͤnden erwecke. Fuͤrnemblich in meiner Sterbſtund la⸗ va me, munda me, alsdann waſche und reinige mich. Dann wei⸗ len nichts Unreines in die ſchoͤne guͤldene und Edelgeſteinene him̃⸗ liſche Stadt Jeruſalem wird eingehen. Apoc. 21. v. 22. werd ich in illa die mortis, am Tag des Tods / der Reinigung am meiſten noͤhtig haben. So bitte ich dann anjetzo / zu der Zeit ſtehe mir of⸗ fen o Seythen⸗Wunde Jeſu / ſey mir ein Brunn der Barmher⸗ tzigkeit und eine Quell der Gnaden: dann will ich mich mit Leib und Seel hinein werffen / und abermahl gebeten haben: Aqua la- teris Chriſti lava me, O Heyl⸗reiches Waſſer der Seythen Chriſti / lava me, munda me, waſche und reinige mich von allen kleinen und groben Suͤnden; dabeneben von allen Strafen / die ich noch im erſchrecklich⸗ſcharff brennenden Fegfeur haͤtte me⸗ (lar l lel Das Waſſer der Seythen Chriſti baſche much. ta. Uift ſen abwaſchen oder ableſchen. Lava me, munda me, & ſuper ni- läurn⸗ vem dealbabor, waſche nicht allein von mir ab den Suͤnden⸗ Cnfi Koth / ſondern mache mich auch rein und fein / weiſſer als der hefnch Schnee. Und wann die Seel jetzo hinſcheidet vom Leib / fons aquæ Tn ſalientis in vitam æternam, ſey du O offene Seyth Jeſu ihr ein Pieon Brunn des ſpringenden Waſſers ins ewige Leben. Amen. bk ν°.1 06900 0 0 0 0οοο ο0°ϑι16- Fuͤnffte Predigt uͤber den fuͤnfften Vers: nauce⸗ P⸗aßto Chrifti confortame, H ſ Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Oder: D Zeſu! daß ich moͤg die Sunden H Jamymer / Truͤbſal / Creutz und Pein i⸗ uUnrnd den Tod auch uͤberwinden: H cdkh Stäaͤrck mich durch das Leyden dein. .le Cum infirmor, tum potens ſum. 2. Cor. 12. v. 10, ſraog Wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ffarck. ffiich 9 Das Leyden Chriſti ſtaͤrcket die Gefallene / daß ſie moͤgen Urla⸗. wieder auffſtehen; die Stehende / damit ſie nicht fal⸗ ec⸗ . len die Betrangte in ihrer Noht / die Sterbende im rn VAſſo Domini noſtri jeſu Chriſti ſingt die Kireh Das keyden ſli⸗ Zzum vierten mahl in der Charwoche / das Leyden vonner zieb⸗ . P unſers Herrn Jeſu Chriſti. Paſſio Domini, das und Nutz⸗ uln 3 Leyden unſers Herrn JEſu CHriſti. So viel delengs. , dh. = A Wort / ſo viel Wunder Paſſio das Leyden / O en Leyden uͤber alles Leyden! Domini, des Herrn / ſoll Gott der Her: 9 let auch leyden koͤnnen? Domini noſtri, unſers Herrn / deme von ſei⸗ 8 nen Unterthanen alle Ehr / Dienſt und Liebe gebuͤhret; Paſſio je- fen 6 ſu, das Leyden Jeſu des eingebohrnen Sohns Gottes / Chriſti des EdW4d Ifff Geſalb⸗ 594 Fuͤnffte Predigt: uͤber die Wort . Geſalbten / der keine Suͤnd je begangen / weniger etwas durchs Leyden abzubuͤſſen veruͤbet. Paſſio Domini noſtri Jeſu Chriſti, das Lenden unſers Herrn Jeſu Chriſti / ein Geheimnuͤs unter al⸗ len Geheimnuͤſſen / die da geweſen ſeynd / noch ſeynd / und ſeyn werden das fuͤrnehmſte / an Wuͤrdigkeit das fuͤrtrefflichſte / in der Lieb das hoͤchſte / an der Nutzbarkeit das groͤſte / in der Allmacht das maͤchtigſte / in der Gerechtigkeit das allerſchrecklichſte / in der Weißheit das kluͤgſte / an Wunder das wunderbarlichſte. Wir verwundern uns / daß Gott Himmel / Erd und alles was dar⸗ innen / aus nichts / nur mit einem Wort erſchaffen / und ruffen mit David aus dem 88. Pfalmen v. 10. Magnus es tu, & faciens mirabilia, O Herr du biſt ein groſſer Gott der lauter Wun⸗ der wircket. Owie wunderbahrlich in allen deinen Wercken! Nun aber Geliebte ein Wunder uͤber alle Wunder iſt / daß GOtt hat koͤnnen Menſch werden;: Daß Gott / welcher iſt die Freud/ Luſt und Glorie ſelbſt / hat moͤgen leyden: Dieß iſt ein Meiſter⸗ ſtuck der allmaͤchtigen Hand Gottes / dann ſie kein groͤſſers wir⸗ cken koͤnnen; Es iſt ein wunder / in der Gerechtigkeit das ſchrecke. lichſte / dann ſelbige durch kein ander Opfer / als mit dem Blut des unſchuldigen Lambs ſich wollen verſoͤhnen laſſen: an der wuͤr⸗ digkeit das fuͤrnehmſte; dann wer haͤtt je erſinnen moͤgen / daß die zweyte Perſon in der Gottheit ſich ſolte zu der Menſchlichen Na⸗ tur verwerffen / in deroſelben ſo viel Hohn und Spott / Schmach und Unbill bis zum ſchaͤndlichen Tod gedulden: Ein wunder in der Lieb das hoͤchſte; alldieweilen Chriſtus / da er uns ſuͤndige Menſchen durch einen Seufzer / ein geringes Wercklein/ ein Au⸗. genwinck haͤtt konnen erloͤſen / jedoch die allerſchmertzlichſte Mar⸗ ter und Pein des Creutzes hat wollen Leyden. O Lieb uͤber alle Lieb. Endlich ein Wunder an der Nutzbarkeit das groͤſſeſte / dann dem bloͤden Menſchlichen Verſtand unmoͤglich iſt zu beſchreiben was Nutz und Frucht das Leyden Jeſu bringe / und zuvordriſt/ was Staͤrck und Krafft es dem ſchwachen Menſchen an Leib uñ Seel mittheile. Dahero wir inſtaͤndig bitten ſollen: Paſſio Chri- . ſti con- 15 Das Leyden Chriftt ſtaͤreke mich. 79 drchs fti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Chiſti §. II. Zum erſten: wann ich aus Menſchlicher Sch bach⸗ Der W. heit in Suͤnden gefallen bin. Amor erſeciteſt ehunc⸗ .* Eucen unfn der H. Auguſtin, (a) Die Lich iſt der Seelen Gewicht / und wo⸗ Nn Erenli⸗ min hin ſolches Gewicht diefelbige lencket / dorthin wird ſie getrungen: grund der lut Nun aber / gleich wie die Goͤttliche Liebe die Seel zum Himmel len die⸗ nN auf und empor ſchwinget / eben alfo trucket und tringet die ſͤnd⸗ ) I. ir WS haffte Liebe die arme Seel unterwerts zur Erden und zum Ab⸗ AcCiv. 25. Nnn grund der Hoͤllen. Unter dieſen unertraͤglichen Suͤnden⸗Laſt neit B ſeufzete und klagte David Pſ. 37. v. 5. Iniquitates meæ ſuper- actens greſſæ ſunt caput meum , & ſicut onus grave gravatæ lunt ſu- dr Ber ie Meine Miſſethaten ſeynd uber mein Haupt gan⸗ dat⸗ 3 und wie ein ſchwere Laſt ſeynd ſie mir zu ſchwer ge⸗ en allen. Das heiſt: Meine Miſſethaten haben mich gantz / um⸗ uin geben / bedecket / beſtricket / zur Erden gebogen / und halten mich der⸗ Uſt geſtalt unterdrucket / daß ich weder mein Haupt noch mein Hert lenauſtverte ſchwingen / nichts gutes gedencken oder begehren ſirc⸗ an. Miſer factus ſum uſque in finem, Pſal. 37. v. 7. Ich bin i WR niedergetruckt / krumb und elendig worden; und in rri · Ddieſe Armſeligkeit hat mich die Suͤnd geſteckt. Miler ſum, o weh MA Per Elenden factus ſum mihimetipſi gravis, ich bin mir ſel⸗ ee⸗ ber unertraͤglich ſchwer worden; und wann mich nicht bald S aine helffirehe Hand aufhebt / werde ich mit ſenem ungluͤckſeligen nin . onig Pharaoſucht in des rothen Meers / ſondern des hoͤlliſchen Fuers grund verſencket werden. O wie recht Baſilius: Pec- In Reg. in ftahens adimfctaum, Die Tdfanenden wenſhe gag, uin drer, 27;. Ar. 2talleh; dd iiſternum, Die X dd uͤnd iſt ein ſchwere Laſt / wel⸗ ſeralt che die Gnad und ſtaͤrck entbloͤſte Seel tringet / niedertrucket Aaer und eden Eber in ie Hoͤlle. Und ob ſchon die Himmel von lauterem uſet Ent⸗ Ene Metall/ die Balcken des Himmels aus Stahl voddri en gegoſſen/ Cœli ſolidiſſimi quaſi ære fuſi, Iob deſe 175. ſo haben ſie da adene zem chtichce⸗ eli en ſie dannoch das ſchwere Suͤnden⸗Gewicht nicht er⸗ loCli gen koͤnnen: Lucifer mit allen abtrinnigen Engeln iſt hindurch ſur Ffff 2 gefallen/ 59 G Fuͤnffte Predigt: uͦber die Wort: gefallen / und bis in den unergruͤndlichen Abgrund der Hoͤllen al⸗ lertieffſt hinab geſuncken. Peccatum eſt onus grave, O ſchwe⸗ re Suͤnden⸗Laſt! Was hat die laſterhaffte Menſchen in dem allgemeinen Suͤndfluß erſaͤuffet? Ach die unertraͤgliche Buͤrd der fleiſchlichen Laſtern. Was hat die Erd eroͤffnet und jene ver⸗ meſſene / ungehorſame und widerſpenſtige Core / Dathan und A⸗ biron mit ihrem Anhang augenblicklich verſchluckt? Die Suͤnd des Ungehorſams wider Gott; Diſrupta eſt terra ſub pedibus eorum, meldet der Text Num. 16. v. 31. & aperiens os ſuum de- voravit eos, Die Erd hat ſich unter ihren Fuͤßen zerriſſen / den Mund eroͤffnet / und die Gottloſen aufgefreſſen. Wie üuͤbel es den heylloſen Spielern / Taͤntzern / Freſſern Sauffern / und dergleichen leichtfertigem Geſindlein ergehe / ſchreibt Jobe. 21. v. 13. Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferno deſcendunt, Sie bedienen ſich guter Tag / leben im ſauſen und brauſen / erfuͤllen den Leib mit ſpeiſen und Wein / die Seel mit dem Unflath der Unzucht und Unflaͤtheret/ & in puncto, und in ei⸗ nem Augenblick ſteigen ſie ab zur Hoͤllen. Peccatum onus grave! O Suͤnd! o unertraͤgliche Laſt! o ſchwere Buͤrd! wel⸗ che du die verdamte ſeelen in brennenden Schwefel⸗Teich der⸗ geſtalt beſchwereſt / truckeſt / preſſeſt / daß ſie ſich nimmer / in alle Ewigkeit nicht zum Himmel erheben moͤgen. Dahero S. Am- Epiſt. ad broſ. Nullum gravius eſt onus quam peceatorum ſarcina, & honor. pondus flagitiorum: deprimit animam, curvat uſq́; ad terram, neę ſe erigere poſſit. Danne , H. III. Faſſet dieſe Red zu Hertzen ihr Suͤnder und Suͤnde⸗ ein ſincke / Linnen / die ihr eure Seelen angefuͤllet mit frembden Blut der ſtarcketund Wittiben / Waiſen und Armen / mit dem ſchwermuͤtigen Blut hat bn des Haſſes / Neids / Zorns und Raachgierigkeit / mit dem unlau⸗ Chriſti. keren Blut der Geilheit und Unzucht: die ihr ſchon ſo tief in dem Abgꝛund der Suͤnden⸗ Kothlach ſtecket / daß ih kaum eines kleinen Fingers breit ab ſeyd von dem ſiedenden Sod⸗Brunnen der Hoͤl⸗ len. Achlerfennet doch endlich die unertraͤgliche und ſchwere Laſt Vmn ſiten ferr cdo i len, ſher Ute Ce ds 5 lu WI ad eb u Uenal⸗ tindene ſchet⸗ ſtde, Si echbus mce. Ge! .We wſfer ſi Ginten iid tDl dirc, W d ce cd⸗ NAE 64 601, 8 Cuenan efti- llt det Blut uelor⸗ indn klenen pet⸗ 4 Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. 797 der Suͤnden / welche die Himmel / die Erd / das Meer / und was ſonſten ſtarck im tragen iſt / auch mit geſambter Hand zu ertragen dannoch nicht baſtant ſeynd: darunter ſich alle Elementen kruͤm⸗ men und biegen / ja was noch mehr iſt / derjenige / welcher alſo ſtarck iſt / daß unter ihm ſich bigen dieſelbige / ſo da die Welt tragen/ſub quo curvantur, qui portant orbem, Job. 9. v. 13. derjenig ſag ich / welcher wie ein ſtarcker Rieß uͤber die Huͤgel und Berg geſprungen / Chriſtus Jeſus / nachdem ihm die Allmacht Gottes die ſchwere Suͤnden⸗Laſt auf den Ruͤcken gelegt / iſt dar⸗ unter ſieben mal zur Erden / und zwar in Ohnmacht nieder ge⸗ re ſuo ſu ber lignum, I. Pet. 2. v. 24. Er ſelbſt hat unſere Suͤnd getragen an ſeinem Leib auf dem Holtz Eben dieſe Suͤnden⸗ Laſt / hat Jeſu das Haupt am Creutz nieder getruckt / und nach ſeinem Tod den Erdboden zerſchuͤttelt / wie S. Hilarius lehret: Terra tremuit ad onus Domini in ligno, O ihr Suͤnder erken⸗ net doch endlich die ſchwere Buͤrd eurer Miſſethaten: Gravia fili, ſpricht er zu jedem aus euch/ gravia nimis delictorum pon- dera, O mein Sohn / o Chriſtliche Seel ! o wie ſchwer und uͤber ten Core / Dathan und Abyron zur Hoͤllen trucke / werffe dich zu den FuLͤßen deines unter dem Creutz⸗Holtz aͤchtzenden / und an ſel⸗ biges gepreſſeten / oder vielmehr zerknirſchten Jeſu / mit Bitte: Paſſio Chriſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. D mein bis zum Tod abgematteter Jeſu ich bin gefallen / und viel zu lang gelegen / unter der unertraͤglichen Laſt meiner Suͤn⸗ den. Iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, Pſ. 27. v. 7. Meine Miſſethaten ſeynd uͤber mein Haupt gangen / und haben es dergeſtalt zu boden gepreſſet / daß ich den Himmel nicht koͤnnen anſchauen; ſie haben dabeneben mein Hertz und Ge⸗ muͤth alſo zuſammen getruckt / daß ich kaum einen heylſamen Ge⸗ dancken der Buß zu dir hab moͤgen erzwingen. Factus ſum mi- f 3 = himer- ſuncken / davon Petrus: Peccata noſtra ipſe pertulit in corpo- De Trin. ſchwer iſt das Gewicht deiner Laſter! damit es dich nicht bald mit den widerſpenſtigen Engelen / gottloſen Koͤnig Pharao / boßhaff⸗ 598⁸ Fuͤnffte Predige : uͤber die Wort: mir keine Ruh noch Raſt / ſincke je laͤnger je tieffer hinunter; und nes impietatis, ſolve faſciculos deprimentes, a y55. v. 6. Loͤſe auf die ſchwere Strick und Ketten der Gottloſigkeit / zer⸗ ſpalte die unterdruckende Buͤndiein / reiſſe hinweg alle Be⸗ damit ich dermal eins aus dem Saͤnden⸗Schlamm auffſtehe / und wuͤrdige Buß thue. Paſſio Chriſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Eren diet §. IV. Weilen aber mir meine ſchwachheit / Bloͤdigkeit und E in neue ſchweret / worgegen kein beſſers Mittel iſt / als die ſtete Erinnerung In Sac. A- deines bitteren Leydens; wie Bloſius bezeuget: Si paſſionem & mus, facilè carnem & ſanguinem, mundum, diabolum, ejuſq; tentationes omnes vincemus. Wann wir das Leyden und den werden wir gar leicht Fleiſch und Blut / die Welt und den Teu⸗ fel / und alle deroſelben Anſchlaͤg / Anfechtungen und Begierlich⸗ keiten uͤberwinden / und von uns ablehnen / in der Gnad GOttes terligen: Dann wo der Tod und das Creutz Chriſti vor Augen und im Hertz ſtehet / non poteſt regnare peccatum, ſagt Orige- ſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich; ſtaͤrcke mich wann Fleiſch und Blut ſich regen; ſtaͤrcke mich wann die feinden: ſtaͤrcke mich / wann Zorn / Eiffer / Neid / Mißgunſt und mit ihren ſchmeichleriſchen Geſaͤngen / Worten und Gehemnen himetipſi gravis, Ich bin mir ſelber ſchwer worden / finde in weilen mir unmoͤglich iſt / aus eigener Krafft / der Suͤnden⸗Laſt mich zu entſchuͤtten / ruffe ich zu dir o Jeſu: Diſſolve colligatio- ſchwerden; Alsdann ergreiffe mich / ſtaͤrcke mich / richte mich auf / cet den Men⸗Unbeſtaͤndigkeit viel zu bekandt / der ich zum oͤfftern / nach abgeleg⸗ ſchen fuͤr den ter Suͤnden⸗Buͤrde mich wiederumb mit ſelbiger beladen und be. nim. c. 18., mortem Domini in memoria noſtra cum amore geſtaveri- Tod unſers Herrn IEſu mit Lieb immer zu Gemuͤth fuͤhren / veſt ſtehen / nie wancken / ſtrauchlen / fallen und einiger Suͤnd un⸗ Inc.6. Rom nes kan keine Suͤnd herſchen: ſo bitte ich abermahl: Paſſio Chri- unziembliche Geluͤſten und ſuͤndliche Begierlichkeiten mich an⸗ Haß mich verwirren; ſtaͤrcke mich / wann die liebkoſende Sirenes Moen Cnne . meijt ir deſtin Meine Weds W Gen n/ Muli We nl fohon Deſu ichſt tie Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich 599 ſdei mich ſuchen zu verfuͤhren; ſtaͤrcke mich / wann die gantze wuͤtende 1 nd Hoͤll ſtuͤrmet / und trachtet mich zu uͤberfallen / alsdann o unuͤber⸗ tt windliches Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. et. §S. V. Paſſio Chriſti conforta me, ſtaͤrcke mich auch in Noth Wie auch in 6 und Armſeligkeit / in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in Verfol⸗ aller N oht o,gungund Verlaſſenheit / in Kleinmuͤthigkeit und Verzweiffe⸗ wärtibkent. ‚Glung. Es iſt ja des Menſchen Leben ein immerwehrender Streit/ Hs voller Beſchwernuͤs / Creutz und Leyden. So gar die gecroͤnte um Haͤupter und Maͤchtige der Welt ſeynd hievon nicht befreyet: N Grroſſe Haͤuſer groſſe Creutzer / kleine Haͤußlein kleine Creutzlein/ alullle voller Creutzer ſeynd: Omnes ſpricht Paulus 1. Lim. 3. v. ernn 12. Alle die in Chriſto Jeſu wollen leben / muͤſſen Verfol⸗ P⸗ gung leyden / bald in⸗bald außwendig; dann von Feinden / dann fund von Freunden:; jetzt zu hauß / ſetzt darauſſen; heut am Leib / mor⸗ mmn gen an der Seelen. So iſt es gleichſamb ein Geſetz von GOtt: nent Omnes alle / keiner außgenommen / alle muͤſſen leyden / ſo lang ſie me. leben. Dieß bekennet und bedauret der ſonſt heldenmuͤthige Koͤ⸗ e nig David Pfal. 30. v. 11. Defecit in dolore vita mea, & anni bdein meiin gemwitibus, O HErr mein Leben hat abgenommen mn / fuͤr Betruͤbnuͤs / und meine Jahren fuͤr Seufzen: Infirma⸗ Ta⸗ ta eſt in paupertate virtus mea. & oſſa mea conturbata ſunt, ſolie Mieine Krafft iſt verfallen fur Armuth und Elend / und Gom mDeine Bein ſeynd verſtoͤret; Ich bin ein Schmaach wor⸗ inn den meinen Feinden /und ein Scheu meinen Verwandten⸗ orAe Geliebte ! ſolten mir die Thuͤren der betrangten Hertzen offen ſte · n0i hen / wuͤrde ich dergleichen Klagen von vielen hoͤren: Nun aber ſoche. Paulus / welcher des Leydens gewohnt war / ſpricht 2. Cor. 12. v. jide . Wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck. Das heiſt bey . vanndee Chryl. Gratia roboror & validus fio patientiâ. magnanimita- Apud corn. rchauu ahamlrae e ehan⸗ eiKihuteu tunc adeſt, vire- hic. ue fuas exerit & mihi ſuggerir, Wan ich ſchwach bin ſo bin ul ich ſtarck / und werde durch die Gnad Gottes rche, und “D L maͤchtig gemacht in der Gedult / Großmuͤchigkeit / Deinuuthl S off⸗ Corn. The- oph. ſollen ungedultig / kleinmuͤthig und verzagt werden / wann uns 60 Juͤnffte Predigt: uͤber die Wort: Hoffnung / und durch die Kraͤfften Gottes ſelbſten / welcher mir alsdann zu handen iſt / ſeine Kraͤfften herfuͤr thut / undmir darrei⸗ chet. Cum infirmus ſum tunc potens ſum, Wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck / und zwar alſo ſtarck / daß ich ein Wolge⸗ fallen habe in meinen Schwachheiten / in Schmaachen/ in Noͤthen / in Verfolgungen / in Aengſten. Placeo, oble- — ctor, paſcor, Alle dieſe Beſchwernuͤſſen ſeynd mir lieb / meine Speiſe / meine Freud und Ergetzlichkeit. Wie ſo mein Paule? dieß iſt ja wider aller Menſchen Wahn und Meynung: Wo dañ her ſolche Staͤrcke? Pro Chriſto, gibt er zur Antwort / um Chri⸗ ſti willen / weilen ich allſolches leyde umb der Liebe Chriſti; dann virtus crucis, 1. Cor. 1. v. 15. die Krafft ſeines Ereutzes und Tods machet mich ſtarck / wann ich ſchon ſchwach bin: eben dar⸗ umb ruͤhme ich mich / erfreue und frolocke im Creutz / und iſt kei⸗ nes ſo bitter und herb / welches nicht durch das Leyden meines Je⸗ ſu verſuͤſſet werde. Dieſes bekraͤfftiget mit folgenden Iſidorus: Si paſſio Redemptoris ſpricht er/ad memoriam reducitur, nihil tam durum, quod non æquo animo toleretur, Wann das Le- den unſers Erloͤſers wird zur Gedaͤchtnuͤs gefuͤhrt / iſt nichts ſo ſchwer / welches nicht mit Gedult und froͤligem Gemuͤth wird an⸗ genommen; Ille enim opprobria, irriſiones, & c. Dann er hat Spott / Verſchmaͤhung / Verhoͤnung / Backenſtreich / Geiſſel / Döoͤrner / und die ſchmertzhaffte Creutzigung fuͤr uns außgeſtan⸗ den / und wir nichtswehrtige Menſchen / hoͤchſt⸗ſtrafbare Suͤnder nur ein Woͤrtlein wird zuwider geſagt / etwas uͤbels gethan oder nachgeredt / ein Hauß⸗Creutz anſtoſſet? Mit nichten liebe Chri⸗ ſten: das Leyden Chriſti kan alles verſuͤſſen und leydlich machen: Ubi vera patientia, fragt S. Bernard, niſi de Chriſti paſſione? Woher ſollen wir nehmen die warhaffte Staͤrcke und Stand⸗ hafftigkeit / als aus Chriſti Leyden. Bittet derowegen: Vaſſio Chriſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich / die Betruͤbnuͤs Jeſu erfreue mich / die Schwachheit Jeſu mi Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. eor ſt mich / die Ohnmacht Ieſu ermuntere mich: damit ich mit Pauls dertei⸗ ſagen doͤrffe: Placeo mihi ich hab ein Wolgefallen / und Freud fh in allem meinem Leyden umb der Liebe Chriſti Jeſu: Und wie⸗ Vale derumb: Cum infirmor tunc potens ſum, Wann ich ſchwach hen bin / ſo bin ich ſtarck. elt ii chwe n . VI. Palho Chriſti conforra me, Endlich: Das Leyh⸗ Enelichun Mie den Chriſti ſtaͤrcke mich in meinem Tod. Mich geduͤncket / ich Veſonders Mille? koͤnne die vorige Wort Pauli gar wol auf Chriſtum deuten / als NfH wann er am Creus hangend geſprochen: Qum infirmus ſum, Ct⸗ tunc potens ſum, Wann ich ſchwach bin dann bin ich ſtarck. dee ſchiene nicht Jeſus der Gecreutzigte ſchwach / ſchwach am Haupt / Neem welches er auß Bloͤdigkeit unter ſich geneiget: Schwach an den Cor⸗ Armben/ welche ſonſt den Erdboden zerſchuͤttelt / anjetzo aber Dme Krafftloß mit Naͤgeln augehefftet: Schwach an den Fuͤßen / wo⸗ nH N mit er vor dieſem wie ein Rieß uͤber die Huͤgel und Berg geſprun⸗ ons gen /nun aber angenaͤgelt ſeynd und erſtarret; Schwach am gan⸗ n gen Leib / alſo daß nichts geſundes von den Fußſohlen an bis zur H Haupt⸗ſchedel an ihm gefunden worden. Gewiß iſt aus der Ver⸗ oſt wunderung Pilati / daß er aus lauter Schmertz / Pein / Marter dtd· DOhnmacht und Schwachheit am Ereutz geſtorben. Und jedoch unet war er in dieſer aͤuſſerſten Verlaſſenheit und Bloͤdigkeit alſo GA ſtarck / daß er ſeine hertzallerliebſte Mutter voller Schmertz und eLeydweſen auch den geliebten Jünger Joannes / und die mitley⸗ o Ddende Frauen beym Ereutz ſtehend in der Lieb und Beſtaͤndigkeit hkne erhalten: Alſo ſtarck / daß er mit groſſem Geſchrey ſeinen Geiſt ſettin aufgeben / und das Hertz Longini zur Bekehrung bewogen: Alſo Cr ſtarck / daß er durch ſein gewaltiges Creutz und Tod den Erdbo⸗ ni: den zerſchuͦttelt / die Felſen zerſpalten / den Vorhang im Tempel Cione! zerriſſen / die Graͤber eroͤffnet / die Todten erwecket / die Pforten S ·der Hoͤllen zerbrochen / die Gefangene erloͤſet / und den gantzen Schwarm der abtrinigen Geiſter verjaget / woruͤber der H. Leo Serm. 3. de ich N voller Wunder alſo ausſchreyet: Oadmirabilis potentia cru- Paſtl. thti eis O wunderbarliche Macht des Creutzes! ineffabilis gloria Gggg Paſl-⸗ en Fuͤnffte Predigt: uͤber die Wort: paſſionis! O unausſprechlicher Sieg / Ehr und Glorie des Ley⸗ lene Iin qua & tribunal Domini- & judicium mundi, & pote- as eſt Crucifixi, worauß das Gericht des Herrn / das Urtheil der Welt / und die Macht des gecreutzigten Heylands erhellet. Aſpi⸗ cite in authorem fidei, & conſummatorem Jeſum, ut non de- hatigemini animis veſtris deficientes. Hebr. 12. v. 3. Oihr Lieb⸗ haber und Verehrer des Leydens Chriſti! ſchauet in eurem Tod auf den Urheber und Vollender des Glaubens / Jeſum damit ihr nicht matt werdet / noch ermuͤdet / oder zerfallet in dieſer Noth. Der ſterbende Lipfſius zeigte mit dem Finger auf ein Crucifix⸗Bild / und ſprach: Hæc eſt vera conſolatio & poœmitentia, Das Leyden Chriſti iſt der wahre Troſt und Gedult im Tod / wandte ſich auch zum Creutz und bat: Chriſte Jeſu, da paticntiam Chriſtianam, O mein geereutzigter Jeſu gib mir doch in letzter Noth Staͤrck und Chriſtliche Gedult. Folget die⸗ ſem Creutz⸗Bruder nach liebſte Sodales, und was ihr im Tod ſo inbruͤnſtig zu bitten verlanget / thut jetzo und ſprecht: Paſſio Chri- ſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Das Ley-⸗ den Chriſti / welches unzahlbar viel Suͤnder und Suͤnderinnen aus dem Laſter⸗Koth zur Buß aufgeriehtet / ſo viel beaͤngſtigte Seelen in ihren ſchweren Anfechtungen vom Fall errettet / ſo viel Traurige und Betruͤbte getroͤſtet / und zur Gedult aufgemun⸗ teert / ſo viel zarte Jungfrauen / Juͤngling und Blut⸗Zeugen Chri⸗ ſti in der bitterſten Marter und erſchrecklichſten Peinen ſtandhaf⸗ tig erhalten / ſtaͤrcke mich im Leben und Tod. O ihr bittere Schmertzen und Aengſten Jeſu ſtaͤrcket mich / wann die toͤdliche Peinen mein Hertz werden umringen. O du fuͤr Wehe niſder⸗ gebuͤcktes Haupt Jeſe ſtaͤrcke mich / wann ſich mein Haupt zur Seythen wird lencken: Oihr angenagelte Haͤnd und Fuͤß Je⸗ ſu ſtaͤrcket mich / wann meine Arm und Fuͤß werden erſtarren: OHD du außgedehnter und vom Blut zerrunnener Leib JEſu ſtaͤrcke mich / wann mir der kalte Schweiß wird außbrechen: Oihr Aengſten des Hertzens Jeſu ſtaͤrcket mich / wann in letzter Noht meine Das Leyden Chriſti ſlaͤrcke mich. 6032 dele⸗ meine veruͤbte Suͤnd und die hoͤlliſche Geiſter mich ringsumnb koe. werden anfallen und beaͤngſtigen. O ihr hertzliche Peinen der din hoͤchſibetruͤbten Mutter Jeſu / ſtaͤrcket mich wann Kleinmuͤtig⸗ 1 keit und Verzweiffelung mich wuͤrden anfechten: O du ſchmertz⸗ tunc licher Tod meines Erloͤſers Jeſu ſtaͤrcke mich wann der grimmig rlſe⸗ Tod ſeinen Spieß in mein Hertz wird eintrucken: Laß alsdann nCn im hinſcheiden meiner Seelen / mein letzter Seufftzer ſeyn: Paſſie Mis Chriſti conforta me, das Leyden Jeſu ſtaͤrcke mich. Amen. f AOOOGOGOeeDOeOOOOO9YPeeceoccegeecee Sechſte Predigt uͤber den ſechſten Vers: ee SsEe iseres deighiu OoOuyhguͤtiger Jeſu erhoͤre mich. Oder: in DZeſu ſach mein Jeſu lhoͤre 4 . uUrnnd erhoͤre meine Bitt / e Allllles übel von mir kehre / C Deine Huld verſag mir nit. è En Invoca me in die tribulationis, eruam te & he- Krm norificabis mc. Pſal. 49. v. 7I. infe Ru5uuff mich an in der Zeit der Noht / ich werd dich er⸗ Der guütige Heyland IJſus am Creutz hoͤret gnaͤdig an ſhini das Bitten und Flehen der Seinigen / und errettet ſie itthe aus allen ihren Noͤhten Leibs und der Seelen / im Le⸗ ben undim Tood. N Weh uns armſeligen Menſchen / die wir in dieſem Armſellgtele nan⸗ V. P Jammerthal mit ſo viel Widerwaͤrtigkeiten und rahattche firt Trangſalen ſtets angefallen und beſchweret wer⸗ Ledens. O den! O wie wahr hat der Huſſitiſche Fuͤrſt Job / in r Betrachtung ſeines elenden Stands geſprochen Cap. 4. v.. Ho- Sol. Er TI 3 404 Sechſte Predigt: uͤber die Wort: mo natus de muliere, brevi vivens tempore, repletur multis milerüs. Der Menſch vom Weib gebohren / lebt ein kurtze Zeit / und wird mit vielen Armſeligkeiten erfuͤllet. Und was iſt das Menſchliche Leben anders / als militia ein immerweh⸗ render Streit? ein Streit des einen Menſchen gegen den ande⸗ ren: Dann offt homo homini lupus, iſt ein Menſch dem andern ein Wolff. Ein Streit wider die unſichtbare hoͤlliſche Geiſter; Ein Streit wider die einheimiſche Feinde / welche ſeynd un⸗ ſere ſelbſteigene verfuͤhriſche / betriegliche und boͤſe Neigungen und Begierlichkeiten; davon Chriſtus Matt. 10. v. 16. Inimici ho- minis domeſtici ejus, Des Menſchen Feinde ſeynd ſeine ei⸗ gene Haußgenoſſen. Bald entſtehet ein blutiger Krieg / wo⸗ durch gantze Landſchafften und Koͤnigreiche verderbt werden; Dann erreget ſich eine Feurs⸗Brunſt / wodurch Staͤdt und Doͤr⸗ fer in die Aſchen gelegt werden: Bald faͤngt an zu graſſiren eine anſteckende Seuch oder Peſt / wodurch viel tauſend Menſchen hin und wieder aufgerieben werden. Wer muß dann nicht mit Auguſtino flagen/ und ſagen: Heu miſcria ſuper miſeriam! Ach eine Armſeligkeit kommt uͤber die andere! und ein neues Elend druckt hinter ſich das vorige. Obetruͤbtes und verdrießli⸗ In orat. de ches Leben! Ubi morbi, ſeufzet S. Chryſoft. ubi inſectationes, S. Philogo- ubi præmaturæ mortes, ubi calumniæ, ubi invidiæ, ubi pertur- n10. . bationes, ubi iræ, ubi cupiditates- ubi innumerabiles inſidixæ, ubi quotidianæ ſolicitudines, ubi perpetua ſibiq́; ſuceedentia mala ſunt, innumctos ex omni parte dolores afferentia. Zu teutſch: Oarmſeliges und elendes Leben! in welchem allerhand Kranckheiten / Verfolgungen / jaͤhe und unverſehene Sterbfaͤll / Zorn / Haß / Mißgunſt / Neid / Verſtoͤrungen / unſichtbare / hinder⸗ liſtige Nachſtellungen / taͤgliche Sorgen und Muͤhewaltungen; in welchem ſtete eins dem anderen nachfolgende Ubel / welche im⸗ merwehrende Schmertzen / Verdrießlichkeiten / Bekuͤmmernuͤſ ⸗ ſen und Verwirrungen in dem Menſchlichen Gemuͤth verurſa⸗ chen / daß der Menſch oͤffters gezwungen wird mit Job außzu⸗ ſchrey⸗ O guͦtiger Jeſu erhoͤre mich. c0/ tmulis ſchreyen: Lædet animam meam vitæ meæ, c. 10. v. I. Meine kurte Seel hat ein Verdruß ab ſolchem widerwaͤrtigen Leben: . U und beſſer iſt mir ſterben / als alſo leben. ́YJYUBDG—DW lete⸗ §. II. Verzage nicht mein bekuͤmmerte Seel / ſondern hebe Welchen je⸗ Nnend dein niedergeſchlagenes Haupt uͤber ſich / und hoͤre / was dir der doch vor⸗ ftodet guͤtige und gnaͤdige Gott zu Hertzen rede: Invoca me ſpricht er Gartgtett Gliſee gantz freundlich / in die tribulationis, eruam te & honorificabis Gottes / wan nut⸗ me, Ruff mich an in Zeit der Noth / ich will dich erretten / ſe anseruf⸗ tuud und du wirſt mich ehren: Invoca me, ruff mich an in dic tri- Kcho⸗ bulationis, in die preſſuræ ſchlieſſet Cyprian. im Tag der Wi⸗ L. cont. Ju- ſ· derwäͤrtigkeit / am Tag der Unterdruͤckung / in die tentationis, dæos. ſrn ſpricht Chryſ. Cum videlicet diabolus mentem obſidet, malas invchens cogitationes, Ruffe mich an zur Zeit der Anfechtung / utcx mwDann die hoͤlliſche Feinde / beſonders der unflaͤtige Amodæus, ein ſſmnn Geiſt der Unlauterkeit / dein Hertz dergeſtalt wird beſtuͤrmen / daß nthe du nicht weiſt wie du dich der unehrbaren Gedancken / und unzim⸗ iledoD uUichen Begierlichkeiten entſchlagen moͤgeſt. In dic tribulationis, id ruff mich an am Tag der Noth / wann Hunger und Kummer / mnog Armuth und Elend / Schwach⸗und Kranckheit / Verfolgung dufrik und Verlaſſenheit dir allenthalben zuſtoſſen / und dich unter ſich ktins, trucken wollen/ und foͤrchteſt du werdeſt anjetzo unterligen und iem gar im Meer der Truͤbſeligkeit verſincken. Invoca me, alsdann läe, ruff mich an. Gehe nicht zu Unholden und Wahrſagern; brau⸗ elaun che keine unzulaͤſſige / oder vom Teufel erfundene Mittel; traue e. mnichts der alten Weibern und Sathans Dienerinnen Segen und elehnn Anweiſungen. Invoca me, komm zu mir / ruffe mich an / mich Sipſii deinen Schoͤpfer und Vatter; Mich / der ich helffen kan und will: lim helffen kan / weil ich allmaͤchtig bin; helffen will / weil ich getreu eungan in meinem Verſprechen bin. Ruff mich an: mich / der ich bin ein ai. Vatter der Barmhertzigkeit/ und ein Gott alles Troſtes: Mich / men⸗ Ddeſſen Natur iſt Guͤtigkeit / deſſen Will Wolgewogenheit / deſſen vetuſſ⸗ Werck barmhertzigkeit: Ruffe mich an mit Demuth und Reu⸗ beuſe⸗ muͤtigkeit / mit Hoffnung und Vertrauen / mit beſtaͤndiger Liebe Sccx Gggg 3 urnd 606 Soechſte Predigt: uͤber die Wort: und Verehrung; Eruam te, und ich will dich erretten / erloͤſen / und mitten aus dem Abgrund aller Ubelen hervorziehen; & ho-⸗ norificabis me, und du wirſt mich ehren / und voller Freuden mit David ſingen aus dem 106. Pfalm v. 1. Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in ſæculum miſericordia ejus, Lobet und preyſet den Herrn / weil er iſt guͤtig / und ſeine Barm⸗ hertzigkeit waͤhret in Ewigkeit. Liebſte Chriſten durchleſet den angezogenen Pſalmen / darinn werdet ihr finden die Guͤtigkeit Gottes / welche er den Kindern Iſrael bewieſen / da er ſie aus der Dienſtbarkeit des Egyptiſchen Koͤnigs Pharaonis erloͤſet / durch das zerſpaltene rothe Meer gefuͤhret / in der wilden Einoͤde vierzig Jahr ernaͤhret / ſo gar mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet / endlich in das gelobte Land gefuͤhret und mit allen Guͤtern erfuͤllet; Und ob ſie zwar aller ſolchen Wolthaten unangeſehen / ſich wider Gott aufgelehnet / ihn verlaſſen und ein guͤldenes Kalb angebeten / auch mehrmahl wider den Herrn und von ihm vorgeſtellten Fuͤhrer Moyſen gemurret / und deswegen wol verdienet geſtrafft und ver⸗ tilget zu werden / haben ſie jedoch allemahl Barmhertzigkeit von Gott erhalten / wann ſie nur mit reuigem Hertzen zu ihm geſchri⸗ en / wie David viermal im gemelten Pfalmen erwehnet: Et cla- maverunt ad Dominum cum tribularentur, & de neceſſitati- bus ceorum liberavit eos, Und ſie die Kinder Iſrael rieffen zu dem Herrn in ihrer Widerwaͤrtigkeit und Betrangnuͤs/ und er hat ſie aus ihren Noͤthen erlediget. Et ita cogitate per generationem & generationem, 1. Machab. 2. v. 61. Eben dieſe Guͤtigkeit Gottes werdet ihr finden in allen Buͤchern des al⸗ ten Teſtaments. Wol dann / confitemini Domino, quoniam bonus, lobet Gott / dann er iſt guͤtig / und ſeine Barmhertzigkeit dauret in Ewigkeit. Dieſe Gaͤtig. G. III. Dieſe unendliche Guͤtigkeit hat der eingeboh ne Sohn ſi⸗ Jeſat Gottes von ſeinem himmliſchen Batter geerbet / wie Otigenes Ven Finem (a) ſchreibt: Unum verum bonum Deus, cujus bonitatis ima- Vatter geer⸗ go filius, Das eintzige und wahre Gut iſt Gott / das Ebenbild die⸗ (2) L. 8. in Ep. ad Rom. = ſer Oguͤnger Jeſu erhoͤre mich. 8607 ſcſt ſer Guͤte iſt der Sohn. Hephæſtion nennet den Phocium und leho. Antenorem, bonum gut. Philippus ein Hertzog aus Burgun⸗ Rayn. de dien iſt wegen ſeiner angebohrnen Guͤte bonus der gute Philipp atr. chr. n benamſet worden. Auf dem Grabe Guillermi eines Koͤnigs in ect. 1. c. 6. e Sicilien war eingehauen: Hic jacet bonus Rex Guillermus D plere⸗ Hie ligt begraben der gute Koͤnig Guillerm. Joannes Mont- Gt moral, welcher dem Philippo Koͤnig in Franckreich uͤberauß lieb ieͤ war / und von wegen ſeiner Tugenden fuͤr ein geiſtlicher Religios ide gehalten wurde / ward von ſelbigem König genennet/ Joannes Vita l. .c. 6. ac⸗ bonitas, Joannes die Guͤtigkeit ſelbſten. Was ſoll aber die Guͤ⸗ ge te der Menſchen gegen der unendlichen Guͤtigkeit J Eſu gelten? cnie bonus & optimus eſt, welcher gut und der beſte iſt / in welchem Rayn. T. 2. lil alle ehrbare / angenehme und nuͤtzliche Guͤter uns zu Dienſten / deatr. S. I, nee eminentiſſimè im hoͤchſten Grad gefunden werden. Non bonus, : 3· tt fragt Epiphanius, qui tot bona nobis fecit? Iſt der nicht gut / Hæreſ. 69. ſif der uns ſo viel gutes erwieſen? Non bonus, qui animam ſuam „ ppro omnibus dedit 2 Iſt der nicht gut / welcher ſeine Seel fuͤr al⸗ te le dargegeben? Non bonus, qui ultronca mentce ad paſſionem ce⸗ venit? Iſt der nicht gut / welcher aus freyem Willen und aus pur W lauterer Liebe zu uns ſich dem Leyden unterworffen? Nonne bo- ſ nus qui peccata nobis condonavit? Iſt der nicht gut / welcher e uns die Suͤnde vergeben? Nonne bonus, qui ex bonitate ſua nfrl tantum hominum genus in bonitate ad Patrem congregavit? hi iſt der nicht gut / welcher aus ſeiner Guͤtigkeit das gantze Menſch⸗ ane liche Geſchlecht in der Guͤte zu ſeinem himmliſchen Vatter und E ewiger Seligkeit gefuͤhret? Non bonus, fragt Nyſſenus, qui Orat. 1I. in unnn pro te formà fervi aſſumptâà, tui peccati afflictiones & crucia- Eunom, Giee tus abſterſit, & pro tua morte ſe pretium dedit, & pro nobis E maledictum ſive execratio, & peccatum factus eſt? Iſt unſer Ein Heyland Jeſus nicht gut / welcher fuͤr mich und dich die Perſon eines Knechts angenommen / die zeitliche und ewige Straf deiner “M Suͤnden abgewendet / fuͤr deinen Tod ſich zur Rantzion / und Loͤſe⸗ ſih⸗ geld dem Vatter dargebotten / ja ſo gar fuͤr uns alle einlu dnd 60 Sechſte Predigt : uͤber die Wort: Vermaledeyung und gleichſamb die Suͤnd ſelbſten geworden ?e S. Ambr. Vides, quanta bona in uno bono, Erkenneſitu jetzt / meine Seel⸗ Epiſt. ad wieviel gutes in dem allerguͤtigſten Jeſu? ſoll er dann nicht an⸗ lxen, tonomaſticè, das iſt: uͤber / mehr / und fuͤr alles und alles / was gut im Himmel und auf Erden iſt / gehalten und geſchaͤtzet werden?⸗ Vud allen §S. IV. Höoͤret aber / was hievon beſonders / und ſtuͤck weißs Berrangerni ſchreibt Origenes: (a) Multa bona jeſus, viel gutes iſt in Jeſu⸗ denden in ſe⸗ Vita bonum eſt & unum, das Leben iſt koͤſtlich und gut; At Jeſus ant danen ei. eſt vira, nun aber Jeſus iſt das Leben: Das Licht der Welt iſt get. auch ein Gut; Wird nicht Jeſus genennet: Luxvera. luxho- (a) Præfat. minum, das wahre Licht / ein Licht der Menſchen / ob es ſchon die in Joann. Welt nicht erkannt: Bonum hominem eſurgere, O wie gut iſt es / daß der Menſch von Todten zum ewigen Leben wieder auf⸗ erſtehe! Jeſus eſt reſurrectio, Jeſus iſt die Auferſtehung: Oſti⸗ um per quod beatitudinem quis ingreditur,bonum eſt, wie in⸗ ſtaͤndig bitten und begehren wir nicht / daß uns nach dem Tod die Tuhuͤr des Himmels offen ſtehe zur immerwehrenden Gluͤckſe⸗ ligkeit / Jeſus iſt dieſe Thur / wie er ſelbſt bekennet: Ego ſumoſti- um, Joan. 10. v. 9. Wer wolte zweiffelen / daß die vollkommene Erloͤſung ein Gut ſey? Jeſu redemptio, Jeſus iſt unſere Erloͤ⸗ ſung. Recht derowegen Origenes: Multa bona Jeſu, in Jeſu iſt viel guts. Wer wird es moͤgen ſchaͤtzen / wer wird alle dieſe Guͤter L. e. ins Regiſter bringen? Ambroſius faͤngt zwar an / und ſpricht: Hic eſt theſaurus noſter, vita noſtra, Jeſus iſt unſer Schatz / Weißheit und Gerechtigkeit; er iſt unſer Hirt / und zwar ein gu⸗ ter Hirt / er iſt unſer Leben. Vides? erkeñeſt du nun meine Seel gutes in Jeſu? Noch mehr Ambroſi: Ipſe Dominus Jeſus oeſt ſummum bonum, Jeſus antwortet er / eſt ſummum bonum, Jeſus iſt das hoͤchſte / beſte und vollkommneſte Gut / in welchem alle erdenckliche / unbegreiffliche und unbeſchreibliche Guͤter be⸗ griffen ſeynd. Ad illum igitur properemus, ey ſo laſſet uns zu Jeſu eilen / welcher nicht allein unendlich gut in ſich / ſondern auch gantz guͤtig gegen die Seinige / welche ihn mit buͤſſendem Herten⸗ . un Uceo Ufo Peite ue. biet gere ſaut bar li lire lute Ree We. Fii ner/ n Ghe E Diſfes ſ O litse Ww legte Mbe⸗ bmng lulnt inne Cine V. ſeded ledin O guͤtiger Jeſa erhoͤre mich. 6 und demuͤthigem Gemuͤth anruffen. Und ſiehe / da ſtehen von weitem zehen Auſſatzige / und ruffen mit gebrochener heiſerer ſtim Auc. 17. v. 13. Jeſu Præceptor miſerere noſtri-Jeſu du Ge⸗ bieter erbarme dich unſer / und werden alſobald vom Auſſatz gereiniget. Dort folgen ihm zween Blinde / und ſchreyen uͤber⸗ laut : Miſerere noſtri Fili David, O du Sohn Davids er⸗ barme dich unſer: Jeſus ruͤhrte nur ihre Augen an / und ſie ſahen. Da betet ihn an ein Auſſaͤtziger / und ſpricht voller Hoff⸗ nung / Matt. 8. v. 2. Si vis, potes me mundaie, Herr wann du nur wilt / kanſtu mich reinigen; Jeſus gibt auf wenig Wort kurtze und troͤſtliche Antwort: Volo mundare, Ja ich will / ſey gereiniget. Bald darnach faͤllt ihm zu Fuͤßen ein Chananeiſch Weiblein / und bittet: Matt. 15. v. 22. Miſerere mei Domine Fili David: O Jeſu du Sohn Davids / erbarme dich mei⸗ ner / und wie dieſe traurige Mutter nicht alſobald erhoͤrt wurde/ verdemuͤtigte ſie ſich noch mehr / und fuhre fort zu ruffen: Jeſu erbarme dich meiner: JEſu giengen endlich die Augen aus Mitleyden uͤber und er ſprach zu ihr: O Weib groß iſt dein Glaub / es geſchehe dir wie du wilt. Eben alſo rieffen die an⸗ dere Stumme / Gehoͤrloſe / Blinde / Lahme / Waſſerſuͤchtige / Brreſthaffte: Jeſu erbarme dich meiner / das heiſt eben ſo viel als: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / erbarme dich und hilff mir. O kleines jedoch kraͤfftiges Gebettlein: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich! dieß war der anmuthige Geſang / wornach Jeſus ſeine Ohren neigte / worauf er ſtill ſtund ſelbiges anzuhoͤren / wodurch ſein Hertz wurde erfreuet / und ſein gnaͤdiger und wolgewogener Will mehr und mehr gezogen und mit lieblicher Gewalt gezwungen wurde/ alles mitzutheilen / was von ihm verlanget ward. O ſuͤſſes / o angenehmes / o bewegliches / o Hertz⸗durchtringendes Liedlein! O bone jeſu exaudi me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich! §. V. Ob nun zwar Jeſus dieſe ſeine Guͤtigkeit allen Noth⸗ Veſonders a⸗ leydendẽ und Huͤlff⸗loſe erwieſen in ſeinem Lebe / hat er jedoch ſel⸗ defamsreun bige vielmehr gezeiget in ſeinem Leyden und Tod. Der Straſ⸗ den und Siee⸗ Hhhh ſen⸗ ben. 610 Sechſte Predigt: uͤber die Wort : ſen⸗Raubet / der Moͤrder / der Boͤßwicht / welcher ſeine Haͤnd ſo i offt getuncket in Menſchen⸗Blut / welcher weder den Manns⸗ i Perſonen / noch den Frauen / oder iungen Toͤchtern und kleinen 6 Kindern verſchonet / welcher ſo viel Tod haͤtt ſollen ſterben / als 1 Mordthaten er begangen / dieſer ſag ich opfert am Ereutz nur cein kleines Gebettlein dem ſterbenden Jeſu auf und ſpricht: Domi- 5 ne memento mei, Herr / ſey meiner eingedenck. Luc. 22. v. 22. Als wolt et ſagen: Herr ich erkenne und bekenne dich fuͤr Got⸗ tes Sohn / und wahren Meſſiam; Ich glaube veſtiiglich / daß du aus lauter Liebe und Guͤte allhie am Creutz hangeſt / durch deine a Marter und Pein mich verdammlichen Suͤnder und alle Men⸗ ſchen von dem ewigen Tod zu erloͤſen Ey ſo ſchließ mich auß 4 von dieſer Zahl. O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / und fey meine n eingedenck in deinem Reich. So bald dieſe Stimm in den Dh⸗ ren Jeſu erſchollen / wurde ſein betruͤbtes Hertz erfreuet / und zur 7 Barmhertzigkeit bewogen; Er wandte zu dem buͤßenden Schaͤ⸗ 6 cher ſeine von Blut zerrunnene Augen / neigte zu ihm ſein Haupt/ bote ihn zu empfahen an ſeine am Creutz angenagelte Armbe / El und ſprach gar ſuͤſſiglich: Hodie mecum eris in paradiſo, Sey getroͤſtet mein Sohn / deine Suͤnd ſeynd dir verziehen / heut wir⸗ pt ſtu bey mir ſeyn im Paradeiß. O Jeſu / bonitas infinita to ſin Jeſu du unendliche Guͤtigkeit / dieſe haſtu gegen uns alle erwie⸗ ir ſen / als du am Creutz in der letzten Noth / und Tods⸗Angſt mit K’’ ſtarckem Geſchrey / Flehen und Thraͤnen / deinen VBatter gebeten 8 CGorn. hic. umb unſer Heyl Leibs und der Seelen / und biſt erhoͤret worden nach deiner Gebuͤhr/ Hebr. 5 v7. O quam bonus & ſuavis eft iet ſpiritus tuus, Sap. 12. v. 7. Wie gut und ſuͤß o Herr iſt dein iͤ Geiſt! O Jeſu wie gut und ſuß iſt dein Geiſt / welehen du am y Creutz zu unſe rm Heyl haſt aufgegeben; und⸗ uͤber das die Haͤnd / din Fuͤß und das Hertz laſſen eroͤffnen / damit du ſo viel Ohren / als dul Wunden haͤtteſt / unſer Gebett anzuhoͤren; ja mit ſo viel Mun⸗ den als Wunden im Himmel ſtets fuͤr uns deinen Vatter anfle⸗ heteſi/ umb Gnad und Barmhertzigkeit fuͦr uns Armſelige zu er⸗ = halten inoſ⸗ Pns⸗ lietes Hn N ſrurcf Doml. 9,41 Got⸗ du NNen Mer ihuf i t ,lih E⸗ Hug, ee oE ern⸗ ut ri ⸗ eegoctn cict dein du in ren al (Min gratf⸗ O guͤtiger Jeſu erhoͤreinich. ð 6II halten. O quam indebita miſeratio! quam gratuita & ſic pro- S. Bern. de bata dilectio o was eine unverſchuldete und bewehrte Guͤte und Quadr. Liebe ihr Engel und Heilige ſinget uͤberlaut / ihr Menſchen ſtim⸗ Aeb. met ein / und bekennet mit dem David aus vor eitirtem Pſalm: Confitemini Domino, quoniam bonus, Lobet und preiſet Je⸗ ſum den Gecreutzigten / dann er iſt gut / und ſeine Barm⸗ hertzigkeit dauret in Ewigkeit. H §. VI. Und ſchet da geliebte Sodales, euch beſonders haͤlt er Flehentliche offen ſeine fuͤnff Wunden / aus dieſen redet er einem jeden aus ſeaer Baße⸗ euch gantz guͤtig und freundlich zu: Invoca me in die tribula- inunſerem tionis, Ruff mich an in dem Tag der Noth; Zu der Zeit / Tod guͤtig wann dein Hert iſt voller Betruͤbnuͤs und Widerwaͤrtigkeit / wend anneb⸗ voller Schmertzen und Beaͤngſtigungen; ruff mich an mit De⸗ bettlein: O muth und Niedertraͤchtigkeit / mit wahrer Reu und Leyd / mit Remh. Vertrauẽ und Liebe: und ich will meine Ohrẽ lencken zu deinem erhore mich. Geſchrey / deine Bittſchrifften legen in meine Wunden/ Eruam te, und dich aus deiner Noth erretten. Oallerguͤtigſter Je⸗ ſu / dieſer deiner troͤſtlichen Anmahnung zu Folge / kommen wir zu dir / werffen uns mit dem Chananeiſchen Weiblein / und der Buͤſ⸗ ſerin Magdalena zu deinen Fuͤßen / ſeuffzen und bitten: O bone Jeſu exaudi me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns: Du haſt ja aus lauter Guͤtigkeit unſere Schwachheit angenommen / biſt herum gangen allen guts zu thun; du haſt am Creutz dem frommen Schaͤcher das Paradeiß verſprochen / und ſterbend uns worden redemprio die Erloͤſung / vita das Leben; wan wir nur im Creutz und Leiden / in Armuth und Kranckheit / in Anfechtung und Verfolgung / in euſſerſter Noht und Verlaſſenheit dich umb Staͤrck und Huͤlff werden anruffen / und ſeufftzen: Obone Jeſa exaudi me! O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns: fuͤrnemblich aber in die tribulationis, im Tag der Truͤbſal / in die mortis, in die tentationis, in die preſſuræ, im Tag des Todes / im Tag des Feindlichen Anfalls / im Tag des Drucks und Zwangs / wañ der bittere Tod ſein Spieß wird ſetzen und trucken an und in unſere h 2 VBruſi⸗ Egiz Sechſte Predigt: uͤber die Wort: Bruſi auch die Hoͤlliſche Geiſter zugleich unſere bekuͤmmerte Seele hart werden dringen. O bone jJeſu exaudi me, alsdann erhoͤre uns o guͤtiger Jeſu : und laß an uns erfuͤllet werden / was du durch den Mund deines Geiſtreichen Dieners Arnobii verſprochen: Quid mihi meum pro tuo porriges? O Chriſt⸗ liche Seel / was wirſtu mir von dem deinigen / was mein iſt / wie⸗ dergeben? Hoc tuum eſt, ſi puro corde mihi laudes effundas, & reddas mihi votum, quod in baptiſmate devoviſti, quo te renunciaturũ Diabolo ſpopondiſti, & mea promiliſti ſervatu- rum eſſe te mandata, Das iſt dein / daß du mich mit reinem Her⸗ tzen lobeſt und ehreſt: deine Schuldigkeit iſt dasjenige / welches du mir im Tauff verſprochen und angelobet / veſt zu halten; du wol⸗ leſt nemblich dem Sathan fuͤr ewig abgeſagt haben / und meine Gebott getreu und redlich halten. Hoc ſi feceris, invoca me in die tribulationis; tempore, quo de iſto corpore exies, & eri- piam te de manibus de'monum, & magnificabis me in donis meis; Wann du nun ſolches wirſt gehalten und gethan haben im Leben / ſo ruff mich kuͤhnlich an im Tag der Truͤbſal und Noth/ zu der Zeit / wann du aͤchtzen wirſt in der letzten Tods⸗Angſt / und jetzt von hinnen ſcheiden muͤſſen: In dieſer Stund / ſag ich aber⸗ mahl /ruff mich vertraͤulich an / und ich will dich erretten aus den Haͤnde der hoͤlliſchẽ Feindẽ / und du wirſt meine Gutthaten loben ewiglich. O bone Jeſu: O guͤtiger Jeſu! wir koͤnnen zwar nicht alle hierauf antworten / daß wir die im Tauf dir angelobte Treu / und deine Gebott beſtaͤndig gehalten; Weilen wir jedoch unſer Verbrechen oͤffters abgebuͤßet / und die veruͤbte Miſſethaten in deinem Blut verſencket / anbey uns in dieſe Bruͤderſchafft bege⸗ ben / durch die Erinnerung deines Leydens uns fuͤr Suͤnd zu huͤ⸗ ben / leben wir der gaͤntzlichen Hoffnung / du werdeſt unſer flehen und ſeufzen nicht verwerffen / wann wir im Sterbſtuͤndlein bitten werden: Obone Jeſu exaudi me: O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns. O guͤtiger Jeſu / wir bitten dich jetzt fur die Zeit des Todes/ und bitten dich durch deine Guͤtigkeit / welche du in deinem Leben und Ote riiſ un fnette ſcdaur eret Aunobit Ch⸗ i⸗ n o le tyall⸗ ⸗ (ede Ate⸗ bſece er ,ei ,Nnι nn did u e ete N An ttic Te chuſt ſeirig file⸗ haͤ⸗ fichen Rbitten e uns es, ulh. . bete , Avid ein Mann nach Oguͤtiger Jeſu erhoͤre mich. 61 Tod / allen denen / welche dich mit Hertz und Mund mit Reu und Liebe angeruffen / erwieſen haſt; wir bitten dich durch deine bittere Tods⸗Angſt / und jenes kraͤfftige Gebett / welches du ſterbend am Creutz mit groſſem Geſchrey und Thraͤnen deinem himmliſchen Vatter fuͤr uns aufgeopfert / du wolleſt alsdann deine fuͤnff Wunden eroͤffnen / und in ſelbige / zur Vergebung unſerer Suͤn⸗ den / zur Erhaltung Staͤrck wider alle Anfechtungen / und Si⸗ cherheit eines ſeligen Tods / auf⸗und annehmen / dieß kleine / ſuͤſſe und Lieb⸗volle Gebettlein: O bone Jeſu exaudi me: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich. Amen. *° % OO0eOOOOOOOOYO0009 860E: 9000000 90 Siebende Predigt uͤber den ſiebenden Vers: Intra vulnera tua abſconde me. H In deine Wunden verberge mich. Oder: Jeſu / Jeſu / laß mich finden H Zuflucht in den Wunden dein: Damit Teufel / Welt und Suͤnden MMir nicht koͤnnen ſchaͤdlich ſen. Oſtenditeis manus & latus. Joannis 20. v. 20. Er zeigte ihnen die Haͤnd und Seythen. Inhalt. Die Wunden des gecreutzigten Jeſu ſeynd den betruͤbten / beaͤngſtigten/ und verlaſſenen Seelen ſichere Frey⸗ Staͤbt und Zuͤſuchts⸗ Oetter im Leben und im Tod. dem Hertzen Gottes / wie ihm Dani in e⸗ Gott ſelbſt dieſes herrliche Zeugnuͤs gibt / der auch ner un ſel . G, wandelte in allen ſeinen Weegen; da er zu Gemuͤth wuſtenicht HH . T. ſrRo K 5ä wohtn er in fuͤhrte die Forcht / welche ihn von wegen ſeiner be⸗ letzter Noht gangenen doppelten Suͤnde des Ehebruchs / und Todſchlags U⸗ ſeine Zuflucht rid / in ſeinem Tod noch moͤchte beaͤngſtigen / iſt auf ſeine Knie nehmenſols. dar mider gefallen / und hat angefangen den guͤtigen Gott gantz Hhhh 3 fehent⸗ 614 Siebende Predigt: uͤber die Wort: flehentlich umb Gnad und Huͤlff an ſeinem letzten End zu bitten: Domine ſprach er / non intres in judicium cum ſervo tuo, quia non juſtificabitur in conſpectu tuo omnis vivens, Pſ. 142. V. 2. O Herr / kein Menſch wird vor deinem Goͤttlichen Ange⸗ ſicht gerechtfertiget moͤgen ſtehen; auch die nicht / welche von und vor der Welt gerecht gehalten werden. Domine mein Herꝛ deine Urtheil ſeynd weit anders als der Menſchen: dieſe ſehen nur was auß wendig iſt / du durchgruͤndeſt auch die Nieren und Her⸗ tzen: Es iſt nicht alles Gold / was goldfaͤrbig ſcheinet: du haſt ſo gar Boßheit gefunden in deinen Engeln. Wer iſt der rundauß ſagen darff: Ich bin ohne Suͤnd / und der Liebe Gottes wuͤrdig. Domine o Herr / ich glaube daß du zwar barmhertzig biſt / weiß aber auch daß du gerecht ſeyſt / und das Schwerd deiner ſirengen Gerechtigkeit jederzeit uͤber die Ubertretter deiner Gebotten / und Gottloſen gezuͤcket / hinein geſchlagen / und ſelbige zeitlich und ewig beſtraffet. Nun mein Herr / dieweil ich erkenne / und weiß/ daß ich groͤblich wider deine unendliche Hochheit und Guͤtigkeit mißhandelt / deswegen billig die Beſtraffung zu befahren hab / ſo weiß ich nicht wohin ich mich fuͤr deinem Zorn und Grimmen in meinem Tod verbergen ſoll? Què ibo à ſpiritu tuo? & quò à facie tua fugiam: Pſ. 25. v. 7 Domine o Herr / wo ſoll ich hin⸗ gehen von deinem erzoͤrnten Geiſt? und wo ſoll ich hinflie⸗ hen von deinem herben Geſicht? fuͤhre ich gen Himmel / ſo bi⸗ ſtu da: Stieg ich ab zu der Hoͤllen/ ſo biſtu gegenwaͤrtig: Nahme ich Fluͤgel / und floͤge ans aͤnſſerſte des Meers/ ſo wuͤrde mich doch deine rechre Hand ergreiffen un veſt hal⸗ ten; Endlich ſagte ich: vielleicht moͤgen dich die Finſter⸗ nuͤs bedecken; Aber ach nein! dañ auch die Finſternus wird vor dir nicht dunckel / und die Nacht wird erleuchtet wer⸗ den wie der Tag. Què fugiam? o ſtrenger Gott / wo ſoll ich mich dann hin verfuͤgen / und verbergen vor deiner Gerechtig⸗ keit? Ich weiß es: Ich will von deiner Gerechtigkeit fliehen zu deiner Barmhertzigkeit: dann dieſe hat mir eine Huͤtte oder Zu⸗ fluchts⸗ In deine Wunden verberge mich. ci⸗ Ee friuchts⸗Ort eroͤffnet / Pſal. 30. v. 22. in dero Abgrund will ich mich verkriechen / und ſingen: Iues refugium meum à tribula- 1o,Gols tione, Pſ. 321. v. 7. Du biſt mein Zuflucht in der Noth. n⸗ §. II. Vielgeliebte Sodales, wie iſt euch zu muth darff ich Wohin aber ſſem wol ſagen mit Paulo: Nihil mihi conſcius ſum, 1. Cor. g. V. 6q. arme Suͤnder ht Ich bin mir keiner Suͤnd bewuſt das glaube ich nicht. Die⸗ fliehen. nnm ſes glaube ich und weiß es / daß der Gerechte auch ſieben mahl ohe⸗ in einem Tag falle. Prov. 27. v. 16. Ich weiß / daß wir ſuͤndige led Menſchen ſeynd: Stands / Geſchlechts und Alters wie wir wol⸗ len / un in vielẽ Dingẽ anſtoßen / in multis offendimus omnes, ir lecobiz. v. 2. Ich leſe in der erſten Epiſtel joan. c. 1. v. 8. Wann mir ſagen wollen daß wir ohn alle Suͤnde ſeynd / verfuh⸗ D ren wir uns ſelbſten. Ach! Pravum eſt cor omnium & in- tme ſerutabile, lerem. c. 17. v. 9. Des Menſchen Hertz iſt boͤß und chnt unergruͤndlich. Wer darff dann ſagen: Mandumeſt cor me- . en um, lob. e 9. v. J. Mein Hertz iſt rein von Suͤnden? Dem 3 4 widerſpricht Eccleſ. c. 9. v. 2. Neſcit homo, utrum amore an o- de Qdio dignus ſit, ſed omnia in futurum reſervantur incerta, Es d weiß der Menſch nicht/ ob er der Liebe oder Haſſes wuͤr⸗ 8 dig ſey; ſondern alle Ding werden als ungewiß bis her⸗ 6 nach erhalten in kuͤnfftige Zeit. Zu der Zeit / wañ die Spreu⸗ 1 tvon dem Weiten ſollen abgewehet werden; Zu der Zeit / wann ſei das Unkraut wird zertretten / das reine Korn aber in die Scheu⸗ e ren wird gefuͤhret werden: Zu der Zeit / wann die Boͤcke von den ni Schafen werden abgeſondert / jene zur Lincken / dieſe zur Rech⸗ kua ten geſetzet / jene vermaledeyet / dieſe gebenedeyet / jene zur Hoͤllen rie verſtoſſen / dieſe zum Himmel eingefuͤhret werden. Vielgeliebte en Zuhoͤrerlich frage noch eins / wie iſt euch hiebey zu muth? mich 1ston RH duͤnckt ich hoͤre euch mit Job ſeufzen: Quis mihi hoc tribuat, ut tetwe in inferno protegas me & abſcondas me, donec pertranſear vſelte furor tuus, c. 14. v. 13. Ach wer gibt mir daß ich mich moͤge t in veinemtieffen Abgrund verbergen / und in einer Hoͤhle fih verkriechen bis dein Zorn und Grimmen ſichlege / und vor⸗ “ uͤber a Siebende Predigt: uͤber die Wort : uͤber gehe. Domine, o mein Goktt! ich weiß gar wol / was der Prophet Iſaias von dir geſchrieben Cap. 30. v. 7. Ardens eſt furor ejus, Sein Zorn brennet und iſt ſchwer zu tragen; ſei⸗ ne Leffzen voller Ungenaden / und ſeine Zung iſt wie ein verzehrend Feur: dahero bitte ich mit dem ſuͤndhafften David Pſ. 37. v. 1. Domine ne in furore tuo arguas me, neque inira tua corripias me, O Herr ſtraff mich nicht in deinem Zorn / und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimmen: Ach es iſt nichts geſundes an mir fuͤr deinem Zorn / und es iſt kein Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnd: denn meine Miſſethaten ſeynd uber mein Haupt gangen. Darumb bin ich gantz zerſchlagen / und mein Hertz iſt betrubt / weil ich von allen verlaſſen, und nicht weiß / wohin ich fliehen uUnnd Huͤlff ſuchen ſoll. ä Zuden Nun. §. III. Was klageſt mein Seel? was zageſt mein Hertz ? als creutzigten Wann fuͤr dich kein Zufluchts⸗Ort verordnet ſey / wohin du dich Zeſu. fuͤr dem Zorn des HErrn und deines Heyls Feinden verbergen moͤgeſt? meyneſtu dann daß dein Heyland / Jeſus der Gecereutzig⸗ te / welcher fuͤr dich ſein Blut vergoſſen / und ſchmertzlich geſtor⸗ ben / dir ungnaͤdiger ſeyn ſolle / als eben Gott im alten Teſtament den Kindern Iſrael? Mit nichten. Denen hatte Gott fuͤnff Frey Staͤdt durch Moyſen angewieſen / zu welchen diejenige flie⸗ hen ſolten / welche ungefehr / und ohne Vorſatz Menſchen⸗Blut vergoſſen / und eine Mord⸗That begangen Numer. 35. v. 6. (den muhtwilligen Todtſchlaͤgeren ware nirgends keine Freyheit) nun dieſe Fluͤchtlinge waren in den Frey⸗ Staͤdten ſicher wider die Raach des erſchlagenen Blutfreunden / und alle die / welche die begangene That zu raͤchen ſuchten. Es dorffte aber der Fluͤcht⸗ ling ſich nicht auß der Stadt begeben / ſonſt mogte er frey von des getodteten Anverwandten erſchlagen werden; wurd auch nicht fruͤher frey gelaſſen / biß der hohe Prieſter geſtorben / und alſo mit deſſen Tod der Zorn / und die Raach der Verfolger in dero Her⸗ tzen auch erſtorben waͤre. Viel andere / beſſere und ſichere Giede . Staͤdt tore eeer une hoſozi Eine Mne⸗ ihdos nen inden Gn * hos det lenselt e ſſeeſt Ood einin Sn H EAe ae Npob twl tich Mdi A ccukic⸗ Goo⸗ TKan Grffhe⸗ Grirt⸗ ſhee 5 ghihin ,Nir ede ,Fliche⸗ htande uch nict ſdelo eg i In deine Wanden verberge mich. a Staͤdt hat Jeſus der Gecreutzigſte ſeinen Glaubigen hinterlaſ⸗ ſen / zu welchen nicht allein die unſechuldige / ſondern auch die ar⸗ men Suͤnder und Suͤnderinnen / ob ſie ſich ſchon muhtwilliger Weiß wider die Goͤttliche Majeſtaͤt vergriffen / ihr Zuflucht nehmen ſollen. Und ſeynd nach Ambroſii Meinung die voll⸗ kommene Rew und Leid / die Beicht / das Gebert / die Gnade Gottes / die heilige Sacrament; nach Auguſtini Außlegung aber die fuͤnff Wunden Chriſti: Si quis fugiet, vivet, Welcher zu dieſen Wunden als Frey⸗Staͤdten fliehen wird / ſoll leben und nicht ſterben. Tutum refugium contra hoſtes vulnera Salvato- ris, Die Wunden unſers Erloͤſers ſeynd ein ſichere Zuflucht wi⸗ der alle Feinde. Ubi eſt tuta firmaque infirmis ſecuritas & re- qujies, niſi in vulneribus Salvatoris ſpricht S. Bernardus, Wo iſt doch den Schwachen / bangen und fluͤchtigen Adams⸗Kindern ein ſicherer Zufluchts⸗Ort und Ruh / als allein in den Wunden des Heylands? Tantò illie ſecurior habito, quantè ille poten- tior eſt ad ſalvandum. In den Wunden Jeſu wohne ich deſto ſi⸗ cherer und freyer / je maͤchtiger er iſt mich zu ſchuͤtzen / zu verthaͤti⸗ gen und ſelig zu machen. Fremit mundus, premit corpus, dia- bolus inſidiatur, Laß die Welt wider mich toben / der Leib und die Serm. 6.i8 Cant. Sinne mich hefftig trucken / der Teufel mit Liſt mir nachſtellen; Non cado, fundatus enim ſum ſupra firmam petram, ſo werde ich doch nicht fallen noch unterligen / dann ich bin gegruͤndet auf einem unbeweglichen Felſen / ja verborgen und bewahret mitten in den Ritzen des Felſens / das iſt in den Wunden des gecreutzig⸗ ten Jeſu. Peccavi peccatum grande, rufft er an einem anderen Ort / ich hab geſuͤndiget / und grob geſuͤndiget / turbatur con- ſcientia, daruͤber wird mein Gewiſſen geaͤngſtiget und verwirret / ſed non perturbatur, quoniam vulnerum Domini recorda- bor, wird aber nicht gar verſtoͤret / dañ ich hab mein Zuflucht zu den Wunden Jeſu. §. IV. Chriſtliche Seelen / was ſagt ihr jetzt? ſol nicht billig alle Forcht und Angſt veriktwinden wie ihr vorige Wort — zii odex ban diß ſeynd ſichere Zu⸗ fluchts⸗oͤrlex. L. 12. Theb. Stat. 1. c. Ovid. 3. Faſt. Canones oder Geiſtliche Geſetz den Catholiſchen Chriſtlichen Corn. in c. 35. Numer. 618 Siebende Predigt: uͤber die Wort: oder leſet / zu Hertzen faſſet / und die offene Wunden Jeſu an⸗ ſchauet? die Heidniſche Griechen haben mitten in der Stadt Thebis auffrichten laſſen einen Altar mit dieſer Unterſchrifft: Ara miſericordiæ, ein Altar der Barmhertzigkeit / nemblich allen ſtraffmaͤſſigen Fluͤchtlingen; davon Statius geſungen: Mitis poſuit Clementia ſedem. Eben ein ſolches Asylum oder Freyungs⸗Ort iſt von den nachkomlichen Herculis in der Stadt Athen angewieſen worden. Romulus hat die von ihm neu er⸗ baute Stadt Rom zu einer Frey⸗Stadt auch fuͤr die boßhafftig⸗ ſte Menſchen verordnet / und offentlich außblaſen laſſen: Quili- bet huc, inquit, confuge, tutus eris, es fliehe wer nur wil hin⸗ ein / und er wird frey und ſicher ſeyn. Es haben ebenmaͤſſig die Kirchen und Kloͤſteren jus asyli, das Recht der Freyungen er⸗ theilet: und ſeynd die jenige / welche ſolche Satzungen uͤberſchrit⸗ ten / und die Kirchen gewaltthaͤtiger Weiß verunehret / zu allen Zeiten von Gott ſehr ſcharff geſtraffet worden. Vulnera Salva- toris: OWunden meines Heylands / ihr ſeyd offene Fenſter in der Archen des wahren Noë Ohriſti jeſu, wo in die Suͤnder hinfliehen ſollen / ſich von dem feurigen hoͤlliſchen Suͤndfluß zu befreyen. Wunden meines Erloͤſers / ihr ſeyd fuͤnff Altaͤr der Barmhertzigkeit / welcher nur eines davon ergreiffet / iſt auſſer Gefahr des ewigen Todes. O Wunden meines Jeſu / ihr ſeyd fuͤnff Loͤcher oder Ritzen in dem Felſen ſeines Fronleichnambs / in welchem ſich die bange und verfolgete Taͤublein wider den Zorn des Adlers / das iſt / der Goͤttlichen Gerechtigkeit / und gegen die gewaltige Nachſtellung der Hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgelen verber⸗ gen moͤgen. O Wunden meines geereutzigten Jeſu: ihr ſeyd endlich fuͤnff Frey⸗Staͤdt / welche der hohe Prieſter nach der YVrdnung Melchiſedech / nach ſeinem Tod hat laſſen offen ſte⸗ hen / auff daß ſie waͤren ein freyer Eingang / Zuflucht / und Frey⸗ ung allen Troſtloſen und Bedrangten / den Beaͤngſtigten und Kleinmuͤhtigen / den armen Suͤnderen und verlaſſenen Suͤnde⸗ N ſo, pe der⸗ lahe folne tllg Gd . In deine Wunden verberge mich. erz Er rinnen im Leben und im Tod. Sieh da Geliebte / mich duͤnckt / S rings umb ſelbige ſtehe mit blut⸗rohten Buchſtaben geſchrieben: ff Quilibet huc confuge, tutus eris, hie fliehet alle hinein / und ihr entſir werdet ſicher ſeyn. Wer auß den Frey⸗Staͤdten konte ertappet ne werden / ſetzte ſich in Gefahr des Lebens / und mochte ohne Straff un getoͤdtet werden. Eben alſo / welcher in ſeinem Leben nicht woh⸗ GNnet in den Wunden Jeſu / iſt in ſteter Gefahr von den Seelen⸗ Feinden gefangen und an der Seelen getodtet zu werden: wer hfti⸗ aber auß dieſen Wunden oder Freyheiten im Tod ertappet Ql. wird / muß unſelig ſterben / und ewig verderden. Nn⸗ §. V. Welches folgende glaubwuͤrdige Hiſtorie beweiſet. Welche er niſtn Ein gottloſer Menſch wurd in letzten Zugen von ſeinen Freun⸗ duen feunde. eſſttn den inſtaͤndig zur Buß und Beicht angemahnet; denen er ver⸗ hen laſt. n zweifelt geantwortet: was kan die Buß mir nutzen / der ich ſchon heſim doer Verdamnuͤß unterworffen bin? ihr wiſſet ja mein heylloſes ldn Leben / und meine vielfaͤltige grobe Miſſethaten: packet euch de⸗ rowegen hinweg / und ſeyd mir nicht mehr uͤberlaͤſtig. Wie nun ſNn der Anverwandten weinen / bitten / und ermahnen umbſonſt; iſt Sohe Chriſtus dem unſeligen Menſchen erſchienen / und hat ihn folgen⸗ ſ/ der Weiß angeredet: Ego ſum Redemptor tuus pro te mor- Nn tuus: ſuͤndige Seel / ſihe ich bin dein Erloͤſer / fuͤr dich und zu ſuſit deinem Heyl am Ereutz geſtorben: ſey verſichert / daß meine Eren Barmhertzigkeit weit groͤſſer ſey / als deine Boßheit / und mein tari Leiden uͤbertreffe deine Suͤnde. Bereue und beichte ſelbige / und fdagn ich wil mich deiner erbarmen. Aber ach! der in Laſtern vertieff⸗ mn te Krancke wolte nicht eins ſeinen Erloͤſer anſehen oder ernennen; tet eſus / welcher den Tod des Suͤnders nicht wil / ſondern daß er R6. ſiech bekehre und lebe / ſchlaͤgt ſeinen Mantel voneinander / und zei⸗ ,fich der get ihm die Maal ſeiner Haͤnd / Fuͤß und Seiten / ſpricht ihm gar Cffenſt⸗ freundlich zu: Hæc vulnera pro te ſuſtinui, ſihe / diſe Wunden drc⸗ hab ich umb deiner Liebe willen empfangen / und zu ſichere Frey⸗ igennn Staͤdt dir und allen Suͤnderen offen behalten; ich wil dich nicht Simè verdammen / ſondern zur Gnad wider annehmen; wan du nur ſwN Jiii · buͤſſeſt/ Sa0 Siebende Predigt: uͤber die Wort: buͤſſeſt / und deine Suͤnd in dem Blut / ſo auß meinen Wunden gefloſſen / verſenckeſt. O Lieb! o wunder groſſe Lieb des gecreu⸗ tzigſten Jeſu! O Halſtarrigkeit: o Verſtocktheit! o nie erhoͤr⸗ te verzweiffelte Boßheit dieſes verdamten Menſchen! deſſen ſtein⸗ fels⸗ und Stahl⸗ hartes Hertz ſich durch die viel zu groſſe Gütigkeit ſeines Heilands ſich zur Bekehrung nicht hat wollen erweichen laſſen! dahero Jeſus erzuͤrnet / mit der rechten Hand das Blut aus ſeiner Seiten⸗Wunde genominen / und ins Ange⸗ ſicht des verzweifelten Boͤßwichts geworffen / mit diſem Ver⸗ weiß: diß Blut wird dir am letzten Gericht vor allen Menſchen ein Zeichen meiner Raach ſeyn: alldieweilen du meine Guͤte und Barmhertzigkeit nicht haſt woͤllen annehmen / ja ſo gar meine of⸗ fene / dir zur Gnad angebottene Wunden / verſchmaͤhet. Hie auff iſt Chriſtus verſchwunden / der Gottloſe aber geſtorben und ewig verlohren gangen. O weh! o weh! oewiges Weh! o wie gluͤckſelig waͤre dieſer ungluͤckſelige Menſch geweſen / wañ er dem Raht Augaſtini gefolget / da er ſpricht: in Anſchauung der blutigen Wunden Jeſu: Noli dicere, in cælo non ero, ſag nicht/ ich werde in den Himmel nicht kommen; tenemus mortem Chriſti; deſperarem utique, freilich ja/ ich muͤſte in Erwegung meliner vielen/ und groben Suͤnden verzweiffelen/ led non de- pero, quia vulnerum Chriſti recordabor, diß aber ſey weit von mir / ich kan und wil nicht verzweifelen / dan ich fuͤhre in meiner den meines gecreutzigten JFeſu. Gedaͤchtnuͤß / und hab vor meinen Augen offen ſtehen die Wun⸗ Wehin man g. VI. Ey ſo kommt ihr kleine und groſſe Suͤnder / fiehet zu Xor Pehem. den Wunden Jeſu/ad civitates refugi unb eonfugii loſ. 21. . ſoll: und f⸗ 27. Als Zuftucht⸗und Freyungs⸗Stadt / denn ſie ſeind per⸗ “ er nitentiæ refuginm allen Buͤſſenden ein Schuß/ Obhut und Di⸗ dane Wun⸗ Ghet heit/ à faeié timoris Domini, Ma z. v 1o. Vor dem An⸗ ngu dege ge ſecht / des gerechten / erzuͤrneten / und ſraffeuden Goͤttes Surge, veni columba mes in ſoraminibus petræ,in caverna ma- ceria Cante c. 2. v, 15, Hebt empoy eie re Haͤupier ihr ſorcht⸗ lame „ Durden Gckerr ſelftor⸗ orße elet 6,,d Su⸗ D⸗ ſenn Ufirnin ſptece Glenm tort Gerdl ,N de mokteln le non e⸗ nn n ſiht .21,4 N Gotted uc forh⸗ —— In deine Wunden berberge mich. 1 . ſame und ſchreckhaffte Taͤublein / ihr zaghaffte und betrangte Seelen / die ihr nicht wiſſet / wohin ihr euch verkriechen ſollet fuͤr den Stoß⸗Raub⸗und Nacht⸗Voͤgel / fuͤr den taͤglichen Anfaͤl⸗ ſi und Ver folgungen / fuͤr den einheimiſchen und allergefaͤhrlich⸗ ſtẽ Seelen⸗Feindẽ; Fliehet / achlfliehet mits, Auguſtin, Hieron. Bern. und unzahlbar mehreren in ſothaner Gefahr / zu den zerſpal⸗ tenen Ritzen des Felſens der Haͤnd und Fuͤßen Jeſu / und zu der offenen Klufft ſeiner Seythen. Nirgends iſt mehrere Sicher⸗ heit wider die Feinde / groͤſſere Staͤrck in Widerwaͤrtigkeit ge⸗ ſchwindere Huͤlff in der Noht / hertzlichere in Kleinmuͤtigkeit / be⸗ ſtaͤndigere Ruh in Verſtoͤrungen / Schutz und Beſchirmung im Tod /als in den Wunden Jeſu. Wol / ſo nehmet euere Zuflucht/ liebſte Sodales, zu dieſen Frey⸗Staͤdten im Leben und im Tod/ befehlet euch darinn des Morgens / wohnet darinn des Tags / ru⸗ het darinn zu Nacht / und ſey euer gewoͤhnlicher Seufftzer: In⸗ tra vulnera tua abſconde me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in deine Wunden verberge mich: Wann Fleiſch und Blut ſich reget / vom Zorn und Haß das Gemuͤth beweget / in deinen Wunden verberge mich / und laß an mir wahr werden vori⸗ gen Spruch S. Bernardi, non cado, ich werd und kan nicht fal⸗ len / dan ich ſtehe feſt auff und in dem Felſen Jeſu. Wanñ Armuth und Elend / Creußz und Beſchwernuͤß mich an allen Ecken beſtuͤr⸗ men / Freund und Feind mich anfallen / ſo gar meine Nechſten und Haußgenoſſen mich verlaſſen/ intra vulnera tua abiconde me, dan o guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in deine Wunden verber⸗ ge mich / und laß ſelbige mir ſeyn ara miſericordiæ, ein Altar der Barmhertzigkeit und Guͤtigken. Wie Xenocrates vor der Pforten der Stadt Athen in vollem Raht begriffen / flog ein Sperling oder Spatz von einemn Raub⸗Vogel hin und her / auf⸗ und abwerts getrieben/ in ſolcher euſſerſten Noht zu ihm/ und— verkroch ſich in ſeinem Schoß/ Welchen Kenocrates in die Hand genommen / an die Bruſt getruckt / und geſprochen: oportet pro- Iugum protegere, es wil ſich gebuͤhren / daß ich diß arme und Jit hulffloſe huͤlffloſe Voͤglein beſchuͤtze / und wider ſeinen Feind beſchirme. Achles wird eins die Zeit kommen / darin die hoͤlliſche Stoß⸗ und Raub⸗Voͤgel im Tod⸗Bett mir hart werden zuſetzen / und da⸗ hin trachten / mir den Paß allenthalben abzuſchneiden/ wohin ſoll ich alsdañ fliehen / als allein zu deinen Wunden / ruffen und bitten: intra vulnera tua abſconde me, o Jeſu / o gecreutzigter Zeſu in deine Wunden verberge mich: reiſſe alsdañ deine Haͤnd auß den Naͤgelen / ergreiffe mich Armen und von aller Huͤlff Verlaſſenen / trucke mich an deine am Creutz erhobene Bruſt / und ſprich: oportet profugum protegere, ſey getroͤſtet mein Sodalis, meine Chriſtliche Seel / ich bin dein Erloͤſer / ich bin kommer / daß keiner verlohren gehe / ſondern alle ſelig werden: ſo iſt billig / daß ich dich beſchuͤtze / beſchirme und verthaͤtige: dich / welcher du zu meinen Wunden / als Frey⸗Staͤdt und Schutz⸗ oͤrter dein Zuflucht genommen / darinnen Platz und Sicherheit gebe: wol dañ / oportet profugum protegere, lege und verkrie ½ che dich in meiner Seiten⸗Wunde; ruhe darein / und flieg darauß zur ewigen Wohnung in der hinmmliſchen Stadt Jeruſalen. 8 Amen.. ſhirnm. ioß,un uode⸗ l rahfe fufftuig eubchr. uf Ni Ho icen ⸗ ſigrh oet e Sihn / 1vertkee . uN Achte Predigt : uͤber die Wort: von dir laß nimmer ſcheiden mich. S23 00eeeeeeeooceeooeoceeeeeoeeecese Adchte Predigt uͤber den achten Vers: NAXe permittas me ſeparari à te. Voon dir laß nimmer ſcheiden mich. Oder: Ach!laß mich in Creutz und Leydenz; Ach laß mich in Angſt und Noht / Voon dir/Jeſu! nimmer ſcheiden / Scheiden auch nicht in dem Tod. Quis nos ſeparabit? Rom. 8. v. 235. Wer wird uns ſcheiden? Die allerbitterſte Scheidung iſt von GOTTund dem ge⸗ crreutzigten Jeſu oder durch die Suͤnd / oder durch ei nreen unſeligen Tod abgeſondert werden; Dahero offt zu bitten: Von dir laß nimmer ſcheiden mich. Endlich / ach! wie bald weiß Gott/ Werdich muͤſſen von hier ſcheiden/ Scheiden iſt ein bitter Leyden: == Sterben iſt die hoͤchſte RKoht. Reylieh ja; Scheiden iſt ein bitter Leyden. Alle Wie ditter Sſcbhheidung iſt beſchwerlich. Ein alter Eichbaum / das Scheiden welcher gar tieffe / und ſtarcke Wurtzelen im Bo⸗ ſey. den hin und hergeworffen / kan nicht ohne groſſe Gewalt und Zerbrechung der Wurtzelen auß der Erden geriſſen werden. Was koſtet es nicht fuͤr Muͤhe und Arbeit / ein lang ge⸗ ſtandene dicke und mit Anckeren eingeklammerte Maur uͤber ein hauffen zu werffen? ſicht man nicht an vielen Oerteren rudera urbana, oder Bauſtein von alten Gebaͤuen / welche von viel hun⸗ dert Jahren her weder durch Wind noch Ungewitter / weder durch die Meer⸗Wellen noch uͤber / Hemmung der Gewaͤſſer haben moͤgen oder koͤnnen zermaſert oder gefaͤllet werden 5 man = indet 424 UAchte Predigt: uͤber die Wort: E Kunſt moͤgen zertheilet / nur allein durch die Axt zerhauen und zerſpaltet werden. Alſo haſſet auch ſo gar die Natur ſelbſt eine Scheidung. Wie ſchmertzlich muß dañ ſeyn die ſimnliche Schei⸗ dung e ach! Scheiden iſt ein bitter Leiden! die Aertzte und tinui, daß er ein Zertheilung eines vereinigten und aneinander hangenden Dings ſey. D wie ſtarck ſeynd vereiniget und ver⸗ ſagt / daß ſie mehr an dem Ort ſey wo ſie liebt / als wo ſie lebt: ne / als wan nur eine Seel in ihren beyden Leiberen lebte / wie ſie hen / daß / wie dieſe beyde verliebte Seelen muſten ſcheiden von⸗ einander / ſie ihnen einbildeten / das innere Hertz werde ihnen neue Chriſtglaubige zu Epheſo, und fielen Paulo hauffweiß umb den Halß / klagten und bedaurten / daß ſie von ihrem geiſtlichen Vatter / welcher ſie Chriſto widergebohren / ſolte abgeſondert wwerden / und ſein Angeſicht im Leben nie wieder ſehen; alſe wahr: Scheiden iſt ein bitter Lei/den.. Kinerch, §. II. Und zwar deſto ſchmertzlicher / je ſtaͤrcker das Band der wieſen. Liebe iſt / wodurch verliebte Seelen verknuͤpffet ſeynd. Wo iſt aber eine naͤhere Verbuͤndnuͤß / als zwiſchen Mann und Fraw / Eltern und Kindern / Bruͤdern und Geſchwiſteren. Solte es hervor⸗ findet Bretter alſo veſt aneinander geleimet / daß ſie durch keine Weitweiſe pflegen den Schmertz zu beſchreiben / diviſionem con- knuͤpfft gute Freund und verliebte Hertzen / von deren Seel man¾ wann nun zween vertraute liebe Freund voneinander ſcheiden / gehts fuͤrwahr ohne groſſes Leid und Hertzen⸗Weh nicht daher. David und Jonathas alſo ſtarck verknuͤpffte Freund / daß es ſchie⸗ voneinander ſcheiden muſten / flebant ambo pariter, beyde ſtarcke Maͤnner / tapffere Helden / haben dannoch geweinet / wie die Kin⸗ 1. Reg. 18. der gantz bitterlich: was iſts Wunder/ Anima Jonathæ con- V. 1. glutinata erat animæ David, die Seel Jonathæ ware gleich⸗ ſamb angeklebt an des Davids Seel. Dahero dan iſt geſche⸗ beyden auß dem Leib geriſſen werden. Eben alſo weineten die nun an dem ſeyn / daß dieſes ſo allerveſte Libs⸗Band zerriſſen wuͤrd / da ſehe mir einer / was tieffe Seufftzer auß dem Hertzen e, 6 2 VDon dir laß nimmmer ſcheiben ich ec5 ſeſfe hervorgezogen / was heiſſe Zaͤhren / wie haͤuffig vergoſſen / was utd wehmuͤtige Geberden / und Hertzbrechende Traur⸗Reden anbey ſe gecpleget werden / ſonderlich / wan es durch den Todt geſchiehet / eS dann: S ⸗ Neon dolor eſt major, quam cum violentia mortis deN.. Unanimi ſolvit corda ligata fide. gu Ach was Jammer! ach was Schmertzen: M Wan der Todt verliebte Hertzen / INAH Gantz thut voneinander ſcheyden, et: Scheyuden / ach! das bringet Leyden. NI O wie herb und hart gieng es her / daß die Soͤhne Jacobs von Der dem alten Vatter ihren juͤngſten Brudern Benjamin erzwun⸗ “ gen / und Urlaub erhielten / ihn mit ſich in Ætgypten zu fuͤhren / f Der faſt bekuͤmmerte Alte ſtellete ſich an / als wolte er die Haar aus In dem Kopff reiſſen / die Erde auffkratzen / ſich darinn lebendig zu cſin verſcharren; Schlaͤgt beyde Haͤnd uͤber das Haupt zuſammen / w. weinet heulet / jammert und ſchreyet bitterlich mit hellauter (éWStimm: ſolt ihr unbarmhertzige Soͤhn / mir meinen lieben Sohn NBenjamin hinweg nehmen / dann werdet ihr meine graue nter Haar mit Schmertzen unter die Erd bringen / deduceris in canos cum dolore ad inferos. Gen. 42. v. 35. Oſcheiden bit⸗ N E er Leyden. O was ein bitter ſcheiden iſt nicht geweſen Jeſu von Sind Maria / und Marix von Jeſu da er zum Garten Gethſemani t gehen wolt / und ſeiner Mutter das letzte Valet geben: Dann ⸗— ong mamnn die Bitterkeit des ſcheidens durch die groͤſſe der Liebe zwi⸗ OA ſchen beyden abgemeſſen wird / muß der Schmertz Marix in der Scheidung von Jeſu / der bitterſte geweſen ſeyn / dann ihre Lieb ge⸗ on gen Jeſu war unermeſſen : Plus omnibus doluit, quia plus o- S. Hier. ſ mnibus dilexit: Maria die betruͤbte Mutter des Herrn hat mehr e als andere gelitten / weil ſie mehr als alle andere geliebet. Wie groß aber dieſer Schmertz geweſen ſey / gibt S. Bernard zu verſte⸗ 6 ni hen :Talis kuit dolor ſicut dolere poteſt de tali filio talis ma- dſon ter, ſo groß iſt geweſen ihr Schmertz / daß er nicht hat groͤſſer ſeyn gSI Kkkt kon⸗ 426 Achte Predigt : uͤber die Wort: . koͤnnen. Behertziget geliebte Seelen ein wenig die Scheidung Jeſu von Maria: Jeſus ſpricht zu ihr mit wehmuͤtigen Wor⸗ ten: Hertzallerliebſte Mutter / es kan nicht anders ſeyn; alſo wils der Batter haben / und iſt die Zeit anjetzo kommen / daß ich gehe zum Tod das Menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen: derowegen ade Muttero von Hertzen / vielgeliebte Mutter mein / ich muß ſcheiden / ſags mit Schmertzen / ſcheiden muß zu herber Pein. Worauf Maria: Ach mein Jeſu ach des ſcheidens! ach du liebes Mutter⸗Kind! ach des hart betruͤbten Ley⸗ dens! Mir das Blut zum Hertzen rinnt. Hierauf halten die Zungen ein / die Augen aber vergieſſen uͤber die Wangen baͤch⸗ lein der Zaͤhren / aus welchen zwiſchen ihnen beyden ein kleiner Chriſtallen⸗reiner Thraͤnen⸗Bach uͤber den gepflaſterten Bo⸗ den daher flieſſet: Endlich nach langem traurigen Anſchauen/ wendet ſich Jeſus umb / gehet mit ſeinen Juͤngern aus dem Saal / o ſcheiden bitter ſcheiden Jeſu und Maria! dann: — Groͤſſer iſt kein Schmertz zu nennen Als wann ſich da müſſen trennen Zwey verliebte treue Hertzen, Ach! dieß Scheiden bringet Schmertzen. und eilet zum Tod. O Liebe groß! o Schmertz noch wol groͤſſer! Wie gut und G. III. Noch viel bitter und ſchaͤdlichere Scheidung iſt/ wañ nuͦs ich / mit der Suͤnder durch die Todſuͤnd von Gott / und Gott von ihm ſcheidet. Qui adhæret Domino unus cum eo ſpiritus eſt, ſpricht Paulus 1. Cor. 6. v. 17. Wer GOtt anhaͤngt iſt ein Geiſt Gott veꝛbna⸗ den ſeyn. Corn. hic. Mit ihm. Wer Gott anhaͤngt / oder gleichſam an ihn geklebt iſt / und ſich mit ihm verbunden in dem Glauben / in der Hoffnung und Liebe / iſt eins mit ihm im Willen / in der Liebe / in der Gnad und Glorie: Wer Gott anhaͤngt in haltung ſeiner Gebott / der iſt mit ihm geiſtlicher weiß unvergleichlich mehr verbunden / als eine Braut mit ihrem Braͤutigamb / ein Freund mit ſeinem ge⸗ treueſten Freund / ein Kind mit ſeinem Vatter; der gehet freund⸗ lich mit Gott umb / und Gott mit ihm; der erfreuet ſich in Gott / und Zun lin/ S ſfee ninlo Glg ſcree te mn 4 leren⸗ leg ſcr/ II ſude to 8 Uw Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 62 y * und Gott in ſeiner Seele; der rufft Gott mit Vertrauen an / und Vaer⸗ Gott erhoͤret ſein Gebett: der gibt ſich Gott zu eigen / ſchencket i ihm ſein Leib und Seel / ſein Thun und Laſſen / ſein Creutz und MW Leyden / und Gott zeiget ihm hinwieder ſonderbare Gunſt / Gnad nik uund Liebe / Staͤrcke / Troſt / Huͤlff / Beyſtand in aller Noth / Hnmg. Traurigkeit und Beſchwernuͤs; dergeſtalt daß er bey ihm kein ſetha . . Gefahr noch Feind / kein Anfechtung noch Suͤnd / kein Teufel e/ noch Hoͤll zu befahren oder zu foͤrchten habe / wie David ſingt u⸗ Pfſ. 45. v. 6. Deus in medio ejus, non commovebitur, Gott in iſt in ſeiner mitten / G Ott iſt bey ihm und er bey GOtt / non ndh cCcommovebitur, ſo ſoll und kan ihn nichts bewegen / kraͤncken / be⸗ nliu truͤben / beaͤngſtigen / verſtoͤren / ſchaden. Welcher Gott anhaͤngt Hmit Dienſt und Tugend / den haͤlt Gott fuͤr ſein Erbtheil / Reich⸗ fhdd thumb / Schatz / in peculium, Exod. 19. v. 5. den ſucht Gott nicht eᷣallein heim / ſondern die gantze heilige Oreyfaltigkeit will bey ihm Crſd einkehren und Wohnung bey ihm machen/ veniemus ad eum & manſionem apud eum faciemus, lan. 14. v. 22. Wer GOtt anhaͤngt durch die innigliche Liebe / der iſt eins mit Gott / der iſt in Gott / und Gott in ihm / nicht allein durch Mittheilung ſeiner Goaben und Gnaden / ſondern warhafftig / wuͤrcklich und ſo gar „peerſoönlich / in Deo manet & Deus in eo, 1. Ioan. g. v. 16. ja iſt Corn. hic. fe alſo zu reden gleichſam Goͤttlich / eins und ein Geiſt mit ihm. O &r in Epiſt. ulu wie nuͤtzlich / freudig / erſprießlich / Huͤlff⸗Gnad⸗und Segen⸗reich 2. Petric. hre iſt dann bey Jeſu ſeyn und verbleiben; ein ſolcher kan voller Freu. . v. 4· inEr den mit David ſingen aus dem 28. v. des 72. Pſalms: Mihi ad- pſ haærere Deo bonum eſt, Es iſt mir gut / unbeſchreiblich gut / uͤber hfftug alles gut bey Jeſu ſeyn / mit Jeſu durch die Gnad und Liebe ver⸗ 5 A einiget / verbunden / verknuͤpft und eins ſeyn im Leben / im Tod lilder und in der Ewigkeit. MB H §. ’IV. Hingegen aber / o wie herb / wie ſchaͤdlich / wie gefaͤhr⸗ Wie bieter tneng lich und wie boß iſts von Gott ſcheiden / und zugleich von ihm ver⸗ und ſchaͤblich ſtan laſſen werden! O Scheiden bitter Leyden! Und dieſe entſetzli⸗ vor d in che Entſcheidung geſchiehet durch jede Todſuͤnd; dann;: Pecca- Suͤnd ge⸗ “ Ilftt 2 tum ſchieden ſeyn Dionyfſ. Carth. de enorimn., pecc, 62 ⁸ Achte Predigt: uͤber die Wort: tum eſt averſio à ſummobono, Die Suͤnd iſt eine Abwendung von dem hoͤchſten und ewigen Gut. Oder wie S. Auguſtin leh⸗ ret: Peccatum eſt, ſpreto incommutabili bono⸗ rebus muta- bilibus adhærere, ſuͤndigen iſt / Gott das unveraͤnderliche Gut verachten / verſtoſſen / und den irrdiſchen Dingen anhangen: duo enim conſiderantur in peccato, videlicet averſio mentis à ſummo bono, & converſio ad bonum creatum & caducum, dann zwey Stuͤck werden in der Suͤnd gefunden: Erſtlich: die Abwendung des Gemuͤths vom beſten und unendlichen Gut / und die Zukehrung und Wendung zum Zeitlichen Eitelen und Zer⸗ gaͤnglichen. Welches Iſaias mit kurtzen Worten bekraͤfftiget c. 59. v. 2. Ini quitates veſtra diviſerunt inter vos & Deum, En⸗ re Miſſethaten haben euch von GOtt abgeſondert / und Gott von euch. Wie weit aber? Longè à peccatoribus ſalus, antwortet Dauid Pſal. 118. v. 115. ſehr weit iſt das Heyl/ Je⸗ fus / von den Suͤndern. Wie weit? Magnum chaos, Luc.16. v 26 O was ein Chaos oder finſtere Klufft iſt zwiſchen GHtt und dem Suͤnder! wer wird ſie moͤgen abmeſſen. Longè à pec- catoribus ſalus, weit iſt von den Sundern Gott: O wie weit! weiter als der Himmel von der Erden / weiter als die freu⸗ dige Wohnung der Außerwehlten entfernet iſt von dem feurigen Kercker der Verdammten; So weit / als die unendliche Guͤtig⸗ keit Gottes / von der ſchier unendlichen Boßheit der Todſuͤnd ge⸗ ſchieden iſt. Longe à peccatoribus ſalus. Weit iſt Gott von dem Suͤnder / und zugleich weit von ihm die Gnad / Liebe / und Gunſt Gottes / weit die Staͤrcke/ Huͤlff und Obhut Gottes / weit die innerliche Ruh / und Zufriedenheit / weit von dem Suͤnder die ſuſſe Beywohnung / Gemeinſchafft / und gewiſſen Freud / welche alle Welt⸗Freuden und Ergetzlichkeiten weit ubertrifft: Weit von ihm alle ſeine gethane gute Werck / Gebett / Faſten / Allmuſen/ Gedult / und Tugend⸗Werck: Weit die Liebe / der Beyſtand/ und die Huͤlff der Mutter Jeſu / des Schutz⸗Engels / und der heiligen Patronen. Iſt dann nicht wahr was Oleas ſnaßne N igi geſegt ie n n/ * e . Unlch⸗ Smote⸗ ſeGt neo gents! UCn,. „N NMAO Ne figi⸗ C⸗ N N Lrelt 0. 1ſec . N NFeHe tigen Gimy. e⸗ ott von O leſt dee ſch NAe lSe H ſinde ddee RnNH NM VMU Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 9 geſagt e. 9. v. 12. Væ eis cum receſſero ab eis, Weh denen / wann ich von ihnen werd ſcheiben: Weh am Leib und an der Seel / weh im Leben und in Tod / weh zeitlich und ewig / weh ach weh! o mein Gott! o barmhertziger Vatter o allerguͤtigſter Jeſu! woher dieſe Ubelen? ſolches Weh? was verurſachet ſotha⸗ ne bitter Entſcheidung? Ich bekomme bey Oſeas antwortet: Væ eis, quia receſſerunt à me, «c v.- s. Weh thnen / weil ſie mich ihrẽ Gott zuvordriſt verlaſſe/ und ſich von mir ihrem Heyland durch die Suͤnd abgeſondert / deswegen ſeynd alle dieſe erſchroͤck⸗ liche Ubel ihnen uͤber den Hals kommen: und wann ſie nicht bald durch die Buß wiederkehren vaſtabuntur, werden ſie verherget und verderbet und zum Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet werden. Obſtupeſcite cœli ſuper hoc, Ihr Himmel entſetzet euch hieruͤber / und ſeine Pforten werden verwuͤſtet. O Schei⸗ den bitter Scheiden !o weh uͤber alles weh! Scito & vide quia malum & amarum eſt dereliquiſſe te Dominum Deum tuum- ler. 2. v. 19. O ſuͤndige Seel / wilſtu noch nicht erkennen / wie boͤß und bitter ſey / daß du Gott deinen Schoͤpfer / Erloͤſer und Gut⸗ thaͤter durch die Miſſethat verlaſſen haſt? ſchau / der Himmel und deſſen Pforten / ja ſo gar die Hoͤlle ſelbſt entſetzen ſich uͤber dieſe dei⸗ ne Unthat; Wiltu dann nicht muthwillig verlohren gehen / und dich ſelbſten verdammen / hoͤre an die troͤſtliche Wort Gottes bey dem Propheten Jeremid Cap. 31.v. 21. Revertere virgo Iſrael revertere, Kehr wiederumbo ſuͤndige Seel / kehr wieder⸗ umb / und ob du ſchon weiter als der Himmel von der Hoͤllen von mir abgeſondert ſeyſt / tamen revertere ad me, Ier. 3. v. 1. ſo komm jedoch wieder zu mir / und ich will dich zu Gnaden an⸗ nehmen. Freylich ja mein Jeſu / ich kehre wiederumb und bekenne mit Reu und Schmertz / daß ich mich von der Welt / Fleiſch und Teufel verfuͤhrẽ laſſen / von dir meinem Gott das allerbeſte Gut / aller Dienſt und Liebe wuͤrdigſt abgeſondert und hiedurch mich groͤblich an dir verſuͤndiget habe: ich bitte dich allerdemuͤtigſt / du wolleſt mich mit deinen Vaͤtterlichen Armben umbfahen / zur . Akffk 3 Gnad §. Aug. lI. 13. C. 2. z⸗= Achle Predigt: ſberdie Wort: Gnad wieder aufnehmen / und nie durch keine Suͤnd von dir laſ⸗ ſen ſcheiden / ne permittas me ſeparari à te. Hoe ſcio, dann ich weiß daß mir uͤbel ſey ohne dich / nicht allein auſſer mich ſondern auch in mir: ja nicht allein die Welt / ſondern auch der Himmel auſſer dich iſt mir lauter Armuth und Elend / wol dann o Jeſu / Ne permittas me ſeparari à te, Von dir laß nimmer ſcheiden mich : Und wann du ſolteſt vorſehen / daß ich in Gefahr kommen wuͤrde / durch eine Todſuͤnd von dir wieder abgeſchieden zu wer⸗ den / ſo bitte ich noch eins / ſo theur ich bitten kan / du wolleſt mich zuvor in deiner Gnad laſſen hinſterben. O bone Jeſu exaudi me. ne permittas me ſeparari à te, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / §. Bern. Ep. 5. Noch bittereꝛ durch einem boͤſen Tod von ihm ewig abgeſchieden werden. von dir laß nimmer ſcheiden mich. S. V. Dann Scheiden bitter Leyden. Leparari àte eſt cru ciatus omnium graviſſimus, Es iſt kein groͤſſerer Schmertz/ Marter und Pein / als von dir abgeſondert werden / fuͤrnemblich durch einen unſeligen Tod / und darauf folgender Sententz der ewigen Verdambnuͤs. Alſo entſetzlich: das der feiſte Koͤnig A⸗ gag I. Reg. 15. v. 22. da er den toͤdlichen Stich des Degens Sa- muelis gefuͤhlet / erbaͤrmlich außgeſchrien: Siccine ſeparas ama- ra mors? Ach trenneſt und ſcheideſt dañ alſo du bitter Todt Das heiſt: amara mors, o bitter Tod! wilſtu mich dann ſetzo ſcheiden von allem was mir lieb geweſen? vom Hauß / welches ich bewohnet hab? von dem Bett darinn ich geruhet? von den El⸗ fuͤr welche ich ſo viel Jahr mit Muͤhe und Beſchwernuͤs geſorget zaͤrtelt und geliebkoſet nichts ſeinen Augen / noch Sinnen abge⸗ tern die mich gebohren und ernehret? von meinen lieben Kindern / und gearbeitet? von meinen Freunden und Spiel⸗Geſellen / deren Beywohnung mich ſo offt erluſtiget? von meiner Frauen / oder Mann / die wir uns ſo inniglich geliebet. Amara mors, bitter Tod! ſcheideſtu mich ab von Hauß und Hoff / von Geld und Gutern / darauf ich mein Hertz geklebt habe? von aller weltlichen Luſt und Freude? von meinem Leib / mit dem ich allernechſt ver⸗ knuͤpfft und verbunden bin geweſen / den ich ſo lange Jahren ge⸗ ſchla⸗ Von dir laß nimmner ſcheiden mich· 6; 1 ſchlagen: von dem wilſtu mich anjetzo abſondern und das natuͤr⸗ liche Band zerreiſſen. Ach Scheiden bitter Leyden! ſterben iſt die hoͤchſte Roth. Omnino mortis horrendum divortium, Es iſt in Warheit ein entſetzliches und erſchreckliches Werck die Trennung und Scheidung der Seeleu vom Leib durch den Tod. Mit nichten: Wol ſterben iſt nicht entſetzlich: Ein guter Tod bringt keine Noth: Ubel ſterben iſt die hoͤchſte Noht: dann hier⸗ auf folget jene allerbitterſte und erſchrecklichſte Entſcheidung: Separabit eos ab invicem: Matt. 25. v. 32 der Schafen von den Boͤcken / und die ewige Verweiſung: Diſcedite à me maledicti inignem æternũ, Matt. 25. v. 741. Gehet fort und weichet von mir ihr Vermaledeyte ins ewige Feur. Weichet / o bitteres und herbes Wort von mir; o Ungluͤck ihr Vermaledeyte; o Elend ! in das Feur; o Pein und Quaal in das ewige Feur: o lange Zeit! o unſaͤgliche Jahren! welches bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln; o Schrecken! o Greuel! o weh! diſcedite à me, weichet von mir ihr undanckbare / verruchte / Heyl⸗ und gottloſe Chriſten / welche ich aus ſo viel Milionen Hey⸗ den / Tuͤrcken und Unglaubigen erwehlet / und zum wahren ſelig⸗ machenden Glauben beruffen; ſo offt zum Guten angereitzet / mit meinem Fleiſch und Blut geſpeiſet / und mit tauſend Wol⸗ thaten begnaͤdiget. Welches alles ihr jedoch verachtet / mein Ley⸗ den verunehret / mein Blut mit Fuͤſſen getretten / und euch ſchaͤnd⸗ licher weiß von mir abgeſondert. Deßwegen weichet anjetzo von mir / eurem Schoͤpfer / Erloͤſer und Seligmacher; weichet von mir eurem Gott / der ich bin euer letztes Ziel und End / das beſte unendliche Gut / und ewige Seligkeit. Diſcedite à me maledi- ſti, weichet von mir / ihr / nun nicht mehr die Meinige / ſondern Vermaledeyte von meinem goͤttlichen Angeſicht; vermale⸗ deyet an Leib und Seel / verfluchet in eurem Verſtand Gedaͤcht⸗ nuͤs und Willen / verfluchet in der Zeit und in Ewigkeit. Wei⸗ chet endlich von mir / meinen Engeln / lieben Außerwehlten / und vom Himmel/ in ignem æternum, ins ewige Feur / welches al⸗ 2 Achte Predigt: uͤber die Wort: len Abtrinnigen und Verdambten iſt zubereitet. OSchrecken / o Zittern / o Zagen! O Scheiden bitter Leyden! Oeine nie erhoͤrte / nie erdachte / bittere / herbe / klaͤgliche / jaͤmmerliche / entſetz⸗ liche / erſchroͤckliche / veinliche Scheidung / von Gott zum Teufel/ ſolches unſeliges Elend zu fallen. O ihr Huͤgel und Buͤhel verberget mich! O ihr Berg / Klippen und Felſen uͤberfallet / un⸗ terdrucket / zerquetſchet / zermaſert und ſtuͤrtzet mich ehender / als ich zu dieſem Ungluͤck gerathe / in meine vorige Nichtigkeit. Fente digu⸗ à te, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / von dir laß nimmer ſchei⸗ ruffen: Von den mich. O bone Jjeſua! Ognaͤdiger / barmhertziger / und un⸗ uir leß ninn endlich gaͤtiger Jeſu / dieſer ewigen Verfluchung / Verweiſung mich. und Verſtoſſung von deinem goͤttlichem Angeſicht / zu entflie⸗ hen / Weil annoch die angenehme Gnaden⸗Zeit/ und die Tag der Verſoͤhnung und des Heyls da ſeynd / falle ich armer Suͤn⸗ vonm Fleiſch und Teufel verfuͤhret / mich gar offt durch meine grobe Suͤnd und Laſter von dir meinen Gott und Herrn (der du entfernet und geſchieden. O Leyd uͤber alles Leyd! O daß es nie waͤre geſehen: Weil du aber verſprochen die buͤſſende Suͤnder nicht zu verſtoſſen / ſo bitte ich gantz flehentlich / du wolleſt mich widerkehrenden Sohn zur Gnad wiederumb auff⸗und anneh⸗ men; Damit ich aber nun wider von dir (wie ſchon oͤffters / ach leyderlgeſchehen) durch die Suͤnd abgeſondert werde / umbfahe ich deine am Creutz angenaͤgelte Fuͤß / und bitte / ſo theur ich bitten kan: Ne permittas me, ſeparari à te⸗ O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich. Und wie ſoll ich koͤnnen ſcheiden von deiner unerſchaffenen Schoͤnheit / von deiner unendlichen Guͤtigkeit / von deiner Gottheit / in dero Anſchauung und Beſitz iſt jene Freud und Luſt / die kein Aug geſehen/ or , von dem Himmel zur Hoͤllen / von der ewigen Glorie zur ewigen Straaff. O wehl beſſer waͤre nie gebohren worden ſeyn / ald in Dahers der G. VI. O bone jeſu exaudi me, ne permittas me ſeparavi der dir zu Fuͤßen: Bekenne vor dir und dem Himmel / daß ich biſt das hoͤchſte und unendliche ewige Gut) abgewendet / gar weit cken, nerie ſettee⸗ Taf tien ai Buhl n, ſHih Purpi iſche⸗ nir lbfie NeTA Ei ſich eine (der nn N Eit onich⸗ eh tten. hore lich deiner Aunui Dtiaa. n c Vriuoon dir laß nimmer ſcheiden mich. 35 Ohr gehoͤret / auch in keines Menſchen Hertz geſtiegen. Entſchei⸗ de mich o Jeſu von Haab und Gut / von Freunden und Bekand⸗ ten / von allem was mir lieb und werth iſt / ne permittas me ſepa- ratri à te, von dir allein nicht ſcheide mich. Scheide mich von der Welt und irrdiſchen Dingen / vom Fleiſch und ſeinen Ge⸗ luͤſten / von allen Creaturen / von dir allein nicht ſcheide mich. Nimm von mir hinweg Staͤrck und Geſundheit / Schoͤnheit und Holdſeligkeit / Ehr und Gunſt / Gut und Blut: Suche mich heimb mit Creutz und Elend Armuht und Verfolgung: Pruͤfe mich / ſtraffe mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich. O Maria du ſtarckes und ſtandhafftiges Weib / welches weder die Marter / noch der bitter Tod deines Sohns weder das ſcharff⸗ſpi⸗ tzige Schwerd (ſo dein Hertz damahlen durchſehnitten) vom ſterbenden Jeſu hat moͤgen entſcheiden / bitte / ach:bitte fuͤr mich / daß dein Geliebter / mein Heyland Jeſus / aller nechſt bey und in mir verbleibe / wan der grimmig Tod meine Seel vom Leib wird ſcheiden. Zu dem End wil ich anjetzo / offters im Leben / ohn Un⸗ terlaß im Tod ſprechen: Oguͤtiger Jeſu erhoͤre mich / von dir laß jetzt nicht ſcheiden mich / und mein voriges widerholen Albchl laß mich in Creutz und Leyden / Ach laß mich in Angſt und Noht/ Von dir Jeſu / nimmer ſcheiden“ Scheiden auch icht in dem Tod. men. B 34 Neunte Predigt: überdie Wort: eeeeeeeeeetegeneeeeoeeeeeoeee Der Menſch hatviele Fein⸗ de / außwen⸗ dige und ein⸗ heimiſche. Neunte Predigt uͤber den neunten VBers: AJb hoſte maligno defende m.— Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Oder: Wann der boͤſe Feind mich ſchrecket Innerlich und aͤuſſerlichh; Und mir Angſt und Forcht erwecket Jeſu ſo beſchutze mhh. „ Eripe me de inimicis meis Deus meus. Pſ. 58. v. 2 Errette mich mein Gott von meinen Feinden. Inhall. Der Seelen⸗ Feinden / abſonderlich der hoͤlliſchen Geiſterr Argliſtigkeit Anfechtung und Gewalt in unſerem Leben und Tod / wird durch JEſu Ereutz und Leyden uͤberwunden. Sr. !l ſchen bey Tag und Nacht anfallen und beſtreiten? wo wir uns nur hinwenden finden wir Feind / die Lufft / das Feur / die Gewaͤſſer / die Erd feinden uns an: Hitze Kaͤlt / Schnee / Ungewitter / Hagel / Blitz und Donner ſeind wie⸗ der uns / wil geſchweigen der wilden Thieren / gifftigen natteren Schlangen und Drachen: Homo homini lupus, ſo gar der eine Menſch dem andern ein Wolff / und ſuchet ihn aufzureiben. Und was noch mehr / inimici hominis domeſtici ejus Malt. o. v. 30. Die einheimiſche Feinde ſeynd die gefaͤhrlichſte und ar geſte / Kinder / Bruͤder / geſchwiſtrige / Bluts⸗Freunde / bekannte / Spiel⸗ Geſellen und Dutz⸗Bruͤder/ o wie offt falſch und feindſelig. A⸗ ber dieſe Feindſchafft trifft nur allein den Leib / die Ehr / Geſund⸗ heit und zeitliche Guͤter an: Die Seelen⸗ Feinde ſeynd unver⸗ gleichlich aͤrger / von welchen David klaget im 16. Pf. v. 9. 1 Eh wer mag alle Feinderkennen und anzeigen moöo⸗ gen/ welche uns Schwache und Huͤlff ⸗loſe Men⸗ Fuͤrm boͤſen Feind beſchinemich, e; mici mei circumdederunt animam meam, Meine Feinde haben meine Seel umbgeben. Gelt mein David / es ware unter dieſen die ſchoͤne Berhſabee, deine Augen und die boͤſe Be⸗ gierlichkeit! ach ja! Feinde / ſtarcke Feinde / ſo dich zum ſchaͤndli⸗ chen Fall gebracht / und ſonſt viel maͤchtige Rieſen uͤberwaͤltiget uund geſtuͤrtzet / einheimiſche / argliſtige / betriegliche und ſchalck⸗ harffte Feinde / welche unter dem Schein der Lieb und Freund⸗ lichkeit / unter hoͤfflicher Begruͤſſung / Beywohnung / kurtzweili⸗ gen Geſpraͤch und Gebaͤrden / unzahlbahr viel Jungfrauen / Junggeſellen / Eheleut / Wittibe und Wittmaͤnner verfuͤhret / und in ſchaͤndliche Laſter gebracht. Und deren iſt die Welt noch anjetzo voll / wie S. Joannes bezeuget in ſeiner erſten Epiſtel e. 2. v. 16. Omne quod eſt in mundo concupiſcentia carnis eſt, al⸗ les was in der Welt iſt / das iſt entweder Wolluſt des Flei⸗ ſcches / oder Luſt der Augen / oder Hoffarth des Lebens. Und wiederumb im 5. Cap. v. 19. Mundus totus in maligno po- ſitus eſt, Die gantze Welt ligt im boͤſen / durch vorbenennte boßhaffte Feind zu boden geworffen; daß wir derohalben billige Urſach haben / Gott oͤffters mit David anzuruffen: Eripe me de inimicis meis Deus meus, Errette mich mein Gott von meinen Feinden; Errette mich von denen / ſo ſich wider mich erheben; Errette mich von den Ubelthaͤtern / und hilf mir von den Blutduͤrſtigen. Libera me de ſanguinibus De- us, Deus ſalutis meæ, Pſ. 50o. v. 16. Erloͤſe mich von den Blut⸗ ſchulden / und wann Fleiſch und Blut ſich regen / die Sinne lieb⸗ koſen / auch die andere aus⸗und inwendige Seelen⸗Feinde mich offentlich oder heimlich / mit Argliſt oder Gewalt ſuchen zu faͤllen/ dann o mein Gott / o Jeſu / ein Gott meines Heyls / intende ani- mæ meæ & libera eam, Pſal. 6. v. 29. alsdann hab aufmer⸗ cken auf meine Seel / und erloͤſe ſie. §S. II. Wann ich aber die Wort meines Vorſpruchs genau⸗ Die alleraͤr⸗ ererwege / findeich / daß durch dieſen boͤſen Feind eigentlich der bee lee⸗ hoͤlliſche Geiſt muͤſſe verſtanden werden: welcher / ſo bald er mit ſter. G AlII z2 ſfſeinem In Vita Anton. 636 Neunte Predigt: uͤber die Wort: ſeinem Anhang vom Himmel zur Hoͤllen geſtuͤrtzet worden / den bloͤden Menſchen mit ſich ins Verderben zu ſtuͤrtzen getrachtet hat; wie auch das neidige Gifft / welches er wider Goit gen Him⸗ mel nicht erſchwingen konte / jederzeit gegen die Menſchen außzu⸗ gieſſen ſich bemuͤhet. Dahero er Adverſarius noſter, unſer Wi⸗ derſacher von Petro Ep. 1. c. F. genennet wird: durch deſſen Be⸗ trieglichkeit und Mißgunſt unſere erſte Eltern verfuͤhret / das Gebott Gottes uͤbertretten / derowegen aus dem Paradeiß ver⸗ ſtoſſen / und ihren Fluch uns Nachkoͤmmlingen mit uͤber den Hals geworffen: Davon SalomonSap. 2. v. 24. Invidiâ diaboli mors intravit in orbem terrarum, durch Haß und Neyd des Teu⸗ fels iſt der Tod in die Welt kommen. Es bleibet auch noch dieſer ſein Haß gegen uns / wie Anaſtaſius bezeuget: Hoſtile illi contra omnes odium, Der Teufel iſt unſer aller geſchworner Feind. Wolt ihr ſeine Natur erkennen? Spiritus eſt, er iſt ein Geiſt / welcher die innerſte Neigungen unſerer Hertzen gar leicht durchgruͤnden / und dahero uns deſto mehr beſtreiten kan. Wolt ihr ſeine Geſtalt ſehen? er iſt unſichtbar. O wie gefaͤhrlich iſt ſtrei⸗ ten wider einen unſichtbaren Feind! Wolt ihr wiſſen ſeine Art⸗ malitioſiſſimus eſt, er iſt der allerboßhafft⸗und ſchalckhafftigſte. Ach! wer wird ſich gegen ſeine heimliche Nachſtellungen ver⸗ bergen moͤgen? Fragt ihr nach ſeiner Macht? Er iſt der Welt Herr und Herrſcher: welcher auch die ſtaͤrckeſte Helden zu boden geworffen. Was fuͤhret er fuͤr eine Weiß und Manier zu ſtrei⸗ ten? Er iſt ein Fuͤrſt der Finſternuͤs / welcher uns zu Nachts mit allerhand Liſt und Betrieglichkeit anfaͤllt. Wo iſt ſein Kampf⸗ Platz? In der Lufft. Von oben greifft er uns an / an allen Or⸗ ten und Winckeln / außwendig / inwendig. Zu was Ziel und End fuͤhret er dieſen Krieg? Damit er uns von unſerm Schoͤpfer und Herrn abwende / zur Suͤnd anreitze / in dem Laſter⸗Koth vertieffe / zur Unbußfertigkeit und Verzweiffelung bringe / und endlich mit Leib und Seel zu ſich in das hoͤlliſche ewig brennende Feur ziehe. O boßhaffter Feind l o gefaͤhr licher Streſt n un wieirtig Fuͤrm boͤſen Feind beſchune mich. 637 4,Ne che Niederlag! wovon Paulus zu den Epheſern e. 6. v. 12. Non lhtet eſt nohis colluctatio adverſus carnem & ſanguinem, Vielge⸗ nhhe⸗ liebte Bruͤder / wir haben nicht allein zu kaͤmpfen mit folſil⸗ Fleiſch und Blut / das iſt: wider die fleiſchliche Menſchen / tce⸗ wider die Suͤnd und Laſter / zu welchen die Sinnẽ und das Fleiſch in e uns anreitzen: ſondern adverſus principes & poteſtates, wir /M haben zu fechten mit den Fuͤrſten und Gewaltigen / mit den ve Herrſcheren der Finſternuͤs in dieſer Welt / und Geiſtern is in den Luͤfften: Das iſt: wir muͤſſen ſtreiten / fechten und kaͤm⸗ lndn pfen wider die Teufelen / welche die allermaͤchtigſte / im Streit C⸗ erfahrneſte / verzweiffelte / ſchalck⸗und boßhafftigſte Geiſter ſeynd: chtoe⸗ an der Zahl unzahlbar; deren etliche uns zum Zorn / Haß und tle. Raachgierigkeit / andere zur Eitelkeit / Uppigkeit und Hoffarth/ ueng. viele zum Geitz / zur Ungerechtigkeit und Traͤgheit / mehrere zum ,ſet Fraß und Vollerey / zur Unzucht / Geilheit und Leichtfertigkeit Gerlit⸗ antreiben / und gleichſamb zwingen wollen. §. III. Chriſtliche Seelen / wer wird gegen dieſes ſo groß und Welchehrt⸗ ſcte⸗ gewaltige Kriegs⸗Heer beſtchen moͤgen? Keiner aus eigener Lren aoe⸗ N NNH Rudbe⸗ wol nber ens eſe nd Sarfes : Dahero beten wir: wunden und fan Ab hoſte maligno defende me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / zur Hoͤlen f fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Zu dem End haͤngt nic verzage⸗ ſN Erloͤſer Jeſus dort am Exreutz / wie die Kirch ſingt: Regnavit A tr ligno Deus, am Creutz hat Jeſus den Tod / die Hoͤlle / und die uſt· verdambte Geiſter uͤberwunden / und herrſchet uͤber ſie. Expolians icetr prineipatus ſpricht Paulus Colof. 2. v. 15. & poteſtates tradu- ſunf xit confidenter palam triumphans eos in ſemetipſo, Durch irA. das Creutz Kr er außgezogen die Fuͤrſtenthumb und die oEd Gewaltige / und hinuͤber gefuͤhret ſicherlich / und ſie offen⸗ fin⸗ barlich uberwunden in ihm ſelber. Das heiſt: Chriſtus hat etefef durch ſeine Marter / Pein und Todt die hoͤlliſche Geiſter ihrer Nichtu, Macht / Gewalt / Tyranney und Herrſchafft / welche ſie durch die ar ganße Welt in den abgoͤttiſchen Menſchen uͤbten / beraubet; ih⸗ gie⸗ nen die Handſchrifft unſerer Suͤnden / wodurch wir der Hoͤllen lk 3 yrſrſchrie:⸗ 638 Neunte Predigt: uͤber die Wort: verſchrieben waren / abgenommen / ſelbiges mit ſeinem Blut durchſtrichen / zerriſſen und ans Creutz gehefftet / und ſie / die Fuͤr⸗ ſten der Finſternuͤs zur Hoͤllen verjagt / deſſen Pforten mit ſeinem Creutz zertruͤmmert / und alſo offentlich uͤber ſie triumphiret und obgeſieget. Welches Paulus Hebr. 2. v. 4. bekraͤfftiget: Er Chriſtus Jeſus hat unſer Fleiſch an ſich genommen / damit er Gorn. hic. ſterben konte (dann die Gottheit kan nicht ſterben) iſt auch wuͤrck⸗ lich fuͤr uns am Creutz geſtorben / zu dem End / daß er durch ſeinen Tod dem Teufel die Macht benehme / wodurch er uns zoge zum ewigen Verderben: auch darumb / daß er uns von der Forcht des Tods befreyete / deſſen Angſt und Schrecken uns als des Tods Selaven immer beſchwerte / peinigte / und verſtrickt hielte; und zwar deſto mehr / weilen wir nicht wuſten / was uns nach dem Tod widerfahren / wohin die Seele gehen wuͤrde entweder zum Him⸗ mel oder zur Hoͤllen. So ſingt dann Geliebte mit Freuden: Ke- gnavità ligno Deus, Jeſus herrſchet am Ereutz / hat daran auf⸗ gehenckt das Siegs⸗Faͤhnlein / dann unter ſeinen Fuͤſſen ligen der Tod / die Fuͤrſten der Finſternuͤs / die Gewaltige in den Luͤfften / und die boßhafftige Hoͤllen⸗Geiſter: deswegen ſie umbſonſt an⸗ ſeczo wuͤten und toben. Vns auch §S. IV. Mich geduͤncket aber / Geliebte / ich hoͤre euch ſeufzen: ſein Ereußs EEg iſt zwar der hoͤlliſche Geiſt unter dem Creutz Chriſti gepreſſet/ din Weyr fedoch nicht ruͤhig. Er ſchwingt noch ſeinen Schlangen⸗Kopff H uͤber ſich / ſperret auf ſeinen feurigen Rachen / bruͤllet wie ein Loͤwe / mit ſelbigen uͤbet ſeine vorige Argliſtigkeit und Boßheit: dann von ihm und die auffruͤhrt⸗ aus ſeiner Anſtifftung kom̃t her / was Ubel in der Welt geſchiehet. ſce heiſer Er als ein Feind der Liebe / entzweyet und zerr iſſet die Baͤnd der den. Freundſchafft und Einigkeit. Er ſchuͤret an das Feur der Un⸗ zucht / und Raachgierigkeit: Er lehret alle Falſchheit und Unge⸗ rechtigkeit:; Er allein / als ein geſchworner Feind und Haͤſſer der Frommen iſt daran ſchuldig / daß vermittelſt des Menſchen Ein⸗ willigung der Himmel geleeret / die Hoͤlle erfuͤllet/ Gore ench⸗ ret / und der meiſte Theil der Menſchen verdammet werde. Matt. 7 V. 3 146 i⸗ re gen/ Faur nſch bruͤl goß Cr. dems Wl W bre l M., G Eint hne mn ieni pſen I Wmurn Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. 639 2 7. v. 13. Wie iſt dann der Teufel uͤberwunden / ſeine Waffen n B zerbrochen / die Gewalt gehemmet? Ich muß geſtehen / er iſt nicht ne⸗ gar entwehret; er kan noch Gifft ausſpeyen / aber keinem ſcha⸗. ſſiſnen gen / es ſey dann / daß er ſelbiges an⸗und einnehme. Er kan das fim Feur der Unlauterkeit anblaſen / keinen aber brennen / wann er ſich etce mnicht zu nahe waget; Er gehet noch wuͤrcklich umbher wie ein hunta bruͤllender Loͤwe / welcher ſich aber gegen ihn ſetzet / die Waffen er⸗ icf grreifft / wider ihn fechtet / den wird er fliehen / wie S. Jacob ſchreibt img Cap. 4. v. 2. Reſiſtite diabolo, & fugiet à vobis, Widerſtehet Kiunn dem Teufel / ſo fliehet er von euch. Propterea ermahnet Pau⸗ Gdes lus Ephelſ. 6. v. 13. Accipite armaturam Dei (græcè panopli- T am) ut poſſitis reſiſtere in die malo, Umb des willen ſo er⸗ n grreiffet alle Wehr und Waffen eines Chriſtlichen Ritters/ ed auf daß ihr koͤnnet widerſtehen an dem boͤſen Tag / das iſt: Gn r. am Tag und in der Zeit der Verfolgung / wann der boßhafftige ſeneke Geiſt durch ſich oder die boͤſe Begierlichkeiten / oder ſeine Suͤnd⸗ ſeolf⸗ genoſſen / die verfuͤhriſche Menſchen / euch wird anfeinden / und zur ſgenerr Suͤnd locken. Reüſiſtite, widerſtehet: ſumite omnia arma Dei, Hier. in s. ffeed und ergreiffet alle Waffen Gottes. Welche? Der H. Einſidler m Antonius gibt ſelbige an die Hand: Mihi credite, ſpricht er / mi⸗ qñ credite fratres, pertimeſcit ſathanas piorum vigilias, oratio- kuer nes, jejunia, voluntariam paupertatem, miſericordiam & hu- ſen militatem, maximè verò ardentem amorem in Chriſtum Do- grl minum, cujus unico ſanctiſſimæ crucis ſigno, debilitatus aufu- enlie git, Liebſte Bruͤder / glaubt mir nur ſicher / es foͤrchtet der Sathan 6h das faſten / beten / die freywillige Armuth / Barmhertzigkeit und hee. Demuth de 1F rommen zbeſonders aber die brennende Lieb gegen ſder den gecreutzigten Jefum / durch deſſen Creutz er gantz entkraͤfftet / det⸗ uͤberwunden und in die Flucht gejagt wird. Hiedurch hat Pau- nge⸗ lus, Antonius, Magdalena, und ſo viel tauſend andere Einſidler/ ſerde Beichtiger/ Jungfrauen / Jungge ſellen / Cheleuthe / Wyttfꝛauen / erEe den Teufel und ſeine boͤſe Eingebungen uͤberwunden / und ſeynd enne mitten in dem von ihm angezuͤndeten Feur der boſen Begierlich⸗ D keiten ,t 44 Neutnte Predigt : uͤber die Wott : keiten unverletzt geſtanden und verharret. Dieſe und dergleichen Waffen werden euch liebſten Sodalibus, in den monatlichen Er⸗ mahnungen gnugſam an die Hand gegeben / in Vorſtellung der Demuth / Armuth / Barmhertzigkeit / Sanfftmuth / Gehorſam/ Gebett und Leyden des geereutzigten Jeſu; Propterea wol dann / greiffet an dieſe Waffen / uͤbet euch in denſelbigen / und wann die Sinne kitzlen und liebkoſen / die Begierlichkeitẽ der Augen und der Hoffarth ſich regen / auch das gifftige Venus⸗Feur vom unflaͤ⸗ tigen Amodæo, oder Unzuchts⸗Geiſt angeflammet / im Her⸗ tzen brennet / ruffet ohn Unterlaß: O bone jeſu exaudi me, ab hoſte maligno defende me, O guͤtiger JEſu erhoͤre mich/ fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich / & fugiet à vobis, und er wird mit ſeiner gantzen Rott von euch hinweg fliehen. Ee verden §. V. Accipite armaturam Dei in die malo. Zuvorderſt er⸗ fel dem ſter⸗ greiffet die Waffen und das Gewehr Gottes am boͤſen Tag / an nden en. dem traurigen / gefaͤhrlichen / erſchrecklichen und entſetzlichen Tag Weiß ſcharff des Tods / an welchem der Teufel auf alle weiß / mit hoͤchſter uſetzen. Gewvalt / Argliſt / und Grimmen / toben und wuͤten euch wird zu⸗ ſetzen. Wovon Joannes in ſeiner Offenbahrung ſchreibet c. 12. v. 12. Deſcendit diabolus ad vos habens iram magnam ſciens, quod modicum tempus haber, Alsdann wird der Teufel zu euch hinab ſteigen / und hat einen groſſen Zorn / dann er weiß daß er geringe Zeit hat / und die letzte Stund des Ster⸗ benden nahe iſt. Woruͤber Dionyſius folgender weiß: Die arg⸗ De mone tliſtige und ſchalckhaffte Seelen⸗Feind die Teufel / weil ſie wiſſen Er 3 daß der Tod abſchneidet alle Mittel etwas zu verdienen / auch die Seelen / gleich wie ſie vom Leib ſcheiden / in Gnad oder Ungnad/ gantz unveraͤnderlich im ſelbigen Stand verbleiben / als verſuchen ſie ſelbige in der Sterbſtund auf das allerſchaͤrffſte; ſie nehmen an allerhand ſcheußliche Geſtalten : etliche kriechen umb das Tod⸗ ten⸗Bett wie ziſchende Schlangen / gifftige Nattern und neidi⸗ ge Baſiliſken; andere ſperren auff ihren feurigen Rachen / wie die Drachen; viel ſpringen auff das Haupt⸗Kuͤſſen und bruͤllen wie et nſ ſam fant Kap Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤte mich. 641 wie die Loͤwen. O quam torva bellatorum monſtra ſunt ferali- um ſingt gar traurig Petrus Damiani, tetri truces truculenti, Tom. 4. flammas efflant naribus 35 dracontea tamen colla virus ſtil. Carm. lant faucibus. O quantus tremort6 quantus horror: quantus ſtupor MUvW O wie greßlich! O wie greulich! Sehen dieſe Ungeheu rß O wie ſchrecklich! wie abſcheulich! Speyen ſie aus Gifft und Feur wie wird der Suͤnder zittern / Wann ſich dieſe Feind erbittern! Ja wie wird er winſeln/ klagen / Wiann ihn dieſe Feinde plagen. O was ein Forcht ! was ein Schrecken! O was ein Erſtarrung wird den ſterbenden / ſchwachen / verlaſſenen / halb Sinn⸗loſen und todten Menſchen in ſolcher Noth uͤberfallen. Es wird aber den Dionyl. Tod uͤber alle maſſen grauſam und erſchrecklich machen / die all⸗ Carth. de zuabſcheuliche und heßliche Form oder Geſtalt / in welcher / nach morte p. f. Zeugnus vieler Lehrern / der leidige Teufel einem jeden Sterben⸗ 3. den wird erſcheinen: Terribiles viſu formæ : und ihm alle ſeine . Bern. veruͤbte Suͤnd und Laſter vor Augen ſtellen und fuͤrwerffen: (a) Serm. 68. auch die Profeſſion und Bekantnuͤß vorleſen / welche er im dowode Tauff gethan und beſchworen / jedoch nicht gehalten. Quid igi- s Bet tur nos miſeri dicturi, quid acturi ſumus, qui innumera mala Gne r. commiſimus? fragt S. Gregor. (b) Was wollen wir Armſeli⸗ S. 14. A. 3. ge hiezu ſagen? was antworten? was in ſolcher Beaͤngſtigung c. 2. anfangen / die wir unzahlbar viel Maͤngel / Fehl und Miſſethaten (b) Hom. begangen? Quis ille pavor, anima mea! o mein arme Seel / 39 in E- was ein Forcht / Angſt und Schroͤcken wird alsdañ uͤber dich s. kommen; weilen auch die ſonſt fromme / ja heilige Menſchen in Anſchauung der Hoͤlliſchen Geiſter im Tod gezittert und erſtar⸗ ret. Andere zu geſchweigen / wie ſtarck und hefftig haben nicht die Teuffel dem heiligen Grafen Elzeario in ſeinen Zuͤgen zugeſe⸗ Mummm tzet? 642 Neunte Predigt: uͤber die Wort: tzet? wiewol er ſie nach langem Streit endlich uͤberwunden / und außgeſchrien: Magna eſt dæmonum vis! ſed eam penitus, enervarunt virtus & merita ſacroſanctæ incarnationis & pal- ſionis Jeſu Chriſti, groß iſt der rebelliſchen Geiſter Gewalt / ſie iſt gleichwol durch die Krafft und Verdienſten der allerheiligſten Menſchwerdung und des bitteren Leydens und Sterben Jeſu Chriſti gantz krafftloß und zu nichten gemacht worden. Oani⸗ ma mea! o mein Seel / wie wird es dir ergehen / wañ in deinem Ab⸗und Hinſcheiden unzahlbar viel Teufel in allerhand abſcheu⸗ lichen Geſtalten umb das Tod⸗ Bett werden herumb lauffen und ſchnurren; und mit außgeſperten Tatzen / Klauen und Ra⸗ chen auff dich als einen Raub paſſen. Quis pavor o anima meal o Elend! o Jammer! o Noht! o Forcht! o Angſt / o Schre⸗ cken meiner Seelen! Sè Zu welcher §. VI. Propterca accipite armaturam Dei, rufft abermahl Zeit er ſol er⸗ greiffen die Paulus: Umb des willen ſo ergreiffet das Gewehr und Waffen hri⸗ die Waffen des gecreutzigten Jeſu / damit ihr moͤget den hoͤl⸗ huns dieen liſchen Feinden widerſtehen in dic malo an dem boͤſen / gefaͤhr⸗ ſche Geiſter lichen / und entſetzlichen Tag des Tods. Setzet alsdann auff verjagen. die doͤrnere Cron Chriſti / ſie wird euch dienen zu einem Sturm⸗ hut: leget an den blutigen Rock Jeſu; er wird euch ſeyn ein un⸗. durchtringlicher Pantzer: ergreifft die Naͤgel / das Speer und das Creutz; ſie werden euch ſeyn das beſte Kriegs⸗Zeug und Ruͤ⸗ ſtung: haltet euch nahe bey den Wunden Chriſti; ſie ſeynd tief⸗ fe Graben / und ſichere Hinterhalt. Und wann es kommt zum letzten Gefecht / Sturm und Anlauff / rufft ohn Unterlaß: ab ho- ſte maligno defende me, O ſtarcker Jeſu erhoͤre mich / fuͤrm broͤſen Feind beſchuͤtze mich. Und ſiehe / da kombt er anſchlei⸗ chhend wie ein ziſchende Schlang / wil durch ſein argliſtiges und gifftiges Eingeben mieh wanckelmuͤtig machen im Glauben: ich wil aber demuͤtig bekennen: credo Domine, adjuva increduli- tatem meam. Marci 9. v. 23. O mein Herr und Gott ich glau⸗ be alles / was die Catholiſche Kirch zu glauben vorſchreibt an halte t urd Venitls, aſt/e eligen hen N Oan Nſfio ſiſen⸗ ſuſtn N watne Ce ktente hr en ſhH fie tmof Siurex⸗. genr⸗ Sinn up⸗ ſgott⸗ Ptt,n. vte in ſſettltt. gennn bentich crecul⸗ ſchger⸗ ſbt: Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͦne mmich, 64 ghalte ſelbiges fuͤr wahr / weil du es offenbaret haſt / der du nit kanſt betrogen werden / aldiewellen du alles weiſt; auch nicht betriegen / dann du die ewige Warheit biſt. Und in dieſem Glauben wil ich leben und ſterben: du o Herr wolleſt meinen ſchwachen Glauben ſtaͤrcken / und der Schlangen Kopff mit deinen von den Naͤge⸗ len abgeloͤſeten Fuͤſſen zerknirſchen. Dort an der lincken Seiten ſpringt der Sathan an / wie ein tobender und wuͤtender Hund; bellet mich an: worauf ich doch hoffen wolle? nicht auff die gute Werck; deren wenig und meiſt fruchtloß: nicht auf das Ley⸗ den und die Verdienſten Chriſti / welche ich ſo offt durch die Suͤnd verunehret hette; ich aber wil mich wenden zu deinem Creutz und ruffen: O Jeſu ſpes mea meine Hoffnung! ſpero, ich hoffe durch deine Verdienſten Verzeihung meiner Suͤnden / wañ ich nur recht buͤſſe; ich hoffe die ewige Gluͤckſeligkeit und uͤbernatuͤrliche Glorie / ſo du mir durch deine Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit verſprochen haſt; und ſelbige geben kanſt / weil du allmaͤchtig biſt:; auch dein Verſprechen halten wilſt / weil du getreu biſt. Inte Domine ſperavi, non confundar in æternum. Pſ. 30 v. 2. O mein Herr auff dich hab ich veſt gehoffet/ werde auch nimmer zu ſchanden werden: wol dan / ab hoſte maligno defende me; fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich/ und verſtopffe des Hoͤll⸗Hunds Schlund mit jenen Worten Davids: Pſ. 90. v. 14. Quoniam in me ſperavit, liberabo eum, ich wil ihn beſchuͤtzen und befreyen / weil er auff mich gehoffet. Quis pavor ò anima mea? o weh! dort ſtoſt mich eine neue Forcht an. Ich ſehe am Fuß des Betts einen feurigen Orachen / welcher mir fuͤrwirfft die Laſter meiner Jugend / die vielleicht auß ſtraffbarer Nachlaͤſſigkeit vergeſſene Suͤnd / meine heimliche Schandthaten / und die daruͤber erreichte unvollkomne Reu / kalte Buß / und mangelhaffte Beicht: dahero ich nicht wuͤrdig ſey der Gnad und Barmhertzigkeit Gottes / muͤſſe noht⸗ wendig verzweiffelen. Nein / ich wil nicht verzweiffelen / ſondern ergreiffen armaturam Dei, die Waffen Gottes / und hertzhafft M mmm 2 ſagen: 644 Neunte Predigt. ſagen: O Jeſut jene Naͤgel / das Speer und dein Creutz reden das Wiederſpiel / und ruffen zu mir / daß ich mit dir verſoͤhnet ſey / wañ ich dich nur liebe: Ach ja mein Gott und Heyland / ich liebe dich / und liebe dich von gantzem Hertzen uͤber alles / weil du biſt das hoͤchſte / beſte / ewige und unendliche Gut: in dieſer Lieb wil ich leben und ſterben. Du o giche⸗ Jeſulerhoͤre mich / und fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Endlich waget der boͤſe Geiſt den letzten Streich : ſtellet ſich vor meine Augen in ſeiner erſchroͤcklichen und teuffliſchen Geſtalt / thut offen die Feurſpey⸗ ende Hoͤlle / zeiget mir unzahlbar viel in der Glut / die weniger geſuͤndiget als ich / auch den von mir wol verdienten Ort. O Forcht! o Angſt! o Schroͤcken / quis pavor ò anima mea! ver⸗ zage jedoch nicht meine Seel / ergreiff dein Wehr und Waffen / halte ihm entgegen das Creutz / die ausgeſpannte Armb / das 17 Blut / die Wunden / die Marter und den Tod Chriſti Jeſu: bitte anbey: Ab hoſte maligno defende me, O guͤtiger Jeſu erhoͤ⸗ re mich / fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Victoria, victo- tia, die hoͤlliſche Geiſter ſeynd uͤberwunden und verſchwunden. Sing derowegen mit dem ſterbenden Elzeario: Magna dæamo- num vis, Starck und gewaltig iſt des Sathans und der Hoͤllen Macht aber das Leyden und Sterben Chriſti Jeſu hat ihr Wuͤten gehemmet. Nun ſo fahre hin meine Seel ohne Forcht und Schroͤcken zum Himmel. Amen. Re er ee An ε=r ε ann Pteet ohret hfolich ſeld chuve der ſinet ſſc⸗ cer . d eal Ne,H Wrfn, N ſbfe lethx , undec⸗ dem⸗ ee. ſiſ Zehende Predigt. 645 eeeeeeeeecoceeceoooceeeeeeebese Zechende Predigt uͤber den zehenden Vers: IlIlIn hora mortis meæ Voca mé. In meiner Sods⸗Stund beruffeich. H er: Wann die Seel amletzten Ende Vaoeon dem Leib muß ſcheiden ſich / öB mein Jeſu komm behende/ Konmme und beruffe nich. Venite ad me omnes. e Watt, II. v. 259. Kommt alle zu mir. Inhallt. Gluͤckſelig ſeynd diejenige / welche zum wahren Glaube und Dienſt Chriſti beruffen / und ihrer Beruffung ge⸗ i maͤß leben: Am allergluckſeligſten / welche darinn bie in den Tod verharren / und zu den Außerwehlten ge⸗ fuühret werden. . Enite ad wecnes, komt alle zu mir. Suͤſſe/ an muͤtige / troſt⸗und lieb⸗reiche Wort :Komt Do alle zu mir. Jeſus will ſagen: Mein Vat⸗ fter hat mich in die Welt geſand allen und jeden e deſſen Erkanntnuͤs anzuzeigen / und den Glau⸗ ben an ihn und mich zu verkuͤndigen; ohn welchen keiner mag ſe⸗ lig werden / ſondern alle nothwendig muͤſſen verderben. Dieſem allergroͤſten und erſchrecklichen Unheil vorzubiegen / ruffe ich und und bitte: Kommt alle zu mir / Heyden / Juden / Un⸗ und Irr⸗ glaͤubige / Suͤnder / Suͤnderinnen / allerboßhafftigſte und ver⸗ zweifelte Menſchen / die ihr ein geraume Zeit unter dem unertraͤg⸗ lichen Joch der Laſter und Miſſethaten gelegen / und hiedurch un⸗ leydentlich ſeyd beſchweret worden: Venite omnes, kommt al⸗ Mmimm 3 ſe; Chriſtus iſt in die Welt kommen / viel Marter und den Tod gelit⸗ ten / alle Men⸗ ſchen zu ſich beruffen. Wogegen (ob Brſach ſich ner / Braſilianer / Peruaner / Japoneſer? Mich geduͤnckt / ich hoͤ⸗ re / was dieſe dem Indianiſchen Apoſiel / deinem treuen Diener c46 Zehende Predigt : uͤber die Wort: le: neminem cxcipio, ad omnes voluntas protenditur, ich ſchlieſſe keinen aus / Koͤnige und Fuͤrſten / Edel und Unedle / Groß und Kleine / Reich und Arme / Unterthanen und Scelaven / auch die verwuͤrfflichſte und von der Welt verſtoſſene Menſchen ſeynd mir eben werth: alle gehet an dieſe meine Beruffung : alle eben lieb. Venite ad me, Wol dann / ſo kommt alle zu mir / der ich vom Himmel abgeſtiegen / und in dieſe Welt gekommen / zu ſuchen und ſelig zu machen was verlohren war. Luc. o. v. 10. Glaubt nur ſicher meinen Worten / dann ich bin die ewige Warheit. Ich ſuche nicht den Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Non venit perdere ſed ſalvare, Lucæ 9. v. 56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen zu verderben / ſondern ſelig zu machen. Zu dieſem Ziel und End bin ich Menſch worden / hab eure Natur und Perſon angenommen. Das Heyl der Suͤnder iſt mein Speiß und Tranck / mein Luſ und Freude / und werde nie vergnuͤget ſeyn / bis ich ſelbiges erhal⸗ ten: es koſte mir auch was es wolle: und ſolte ich ſchon der Ju⸗ den Haß / Neyd und Grimmen auf mich laden / von ihnen gefan⸗ gen / mit Ketten und Hals⸗Banden belegt; durch die Stadt Je⸗ ruſalem geſchleifft / mit Maultaſchen geſchlagen / mit Doͤrnen gecroͤnet / mit Ruthen zergeiſſelt / als ein Affter⸗Koͤnig außgeruf, fen / und zum ſchmaͤhlichſten Tod verurtheilet / außgefuͤhret / und hingerichtet werden. Deſiderio deſideravi. Luc. 22. v. 15. Acht wann wird doch dieſer lang gewuͤnſchter Tag anbrechen? wann mein Begierd erfuͤllet werden? dann / alsdann will ich meine Haͤnd und Armb ausſtrecken / und mit ſtarckem Geſchrey ruf⸗ fen: Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir / zur Erkant⸗ nuͤs Gottes / zum Glauben an mich / zu eurem ewigen Heyl. liebreiche Stimm! O ſuͤſſe Beruffung! O wie gluͤckſelig iſt der / welcher dieſe Stimm anhoͤret / und dem ruffenden Jeſu folget. §. II. Liebſter Jeſu! was ſagen hiezu die Chineſer / Amerita⸗ Xave⸗ In meilner Tods⸗Stund beruffe mich. 647 t, e⸗ Xaverio offt fuͤrgeworffen: Iſt dann der Gott / welchen du ver⸗ Vuglaubige/ nf kuͤndigeſt / ſo guͤtig / gnaͤdig und barmhertzig / warumb hat er uns den ſenſenn u nicht dieſelbe Mittel zu ſeiner Erkanntnuͤs an die Hand gegeben / heſna drie er anderen zugeſtellet? Iſt ſein eingebohrner Sohn fuͤr das Aleche gantze Menſchliche Geſchlecht Menſch geworden und geſtorben Nriccd ſolches vom ewigen Tod zu befreyen / warumb iſt uns deſſen An⸗ ſen/ kunfft nicht fruͤher / und zwar erſt nach tauſend und vier hun⸗ ,1 dert Jahren / von dir allein verkuͤndiget worden? Wodurch ha⸗ cle bens unſere Vor⸗Eltern verſchuldet / daß ſie aus Mangel des d Glaubens / dieſer deiner Lehr gemaͤß / ewig ſeynd verdammete erog. Warumb iſt denen Perſianern / Egyptiern / Africanern / Gothen / Oeen Italiaͤnern / Engelaͤndern / Teutſchen und mehr Voͤlckern alſo ee bald nach dem Tod Chriſti / oder wenig hundert Jahren hernach orhre das Evangelium und der Glaube in Chriſtum Jeſum geprediget tef⸗ und mit groſſen Wunderzeichen alſo kraͤfftiglich beſtaͤttiget wor⸗ den / daß ſie ſich alſobald der Lehr Chriſti unterworffen / und ſelig worden? Soll dieß ein allgemeine und gleiche Liebe ſeyn gegen geſet⸗ uns und ſie / welche mit gleichen Suͤnden und Laſtern beſudelt wa⸗ de ren:? Liebſte Zuhoͤrer / was ſoll ich hierauf anders antworten? Dornet als mit ſchmertzlichen Thraͤnen und hertzbrechenden Seufzeren gnnn. Xaveri aus dem heiligen Paulo in der Epiſtel zu den Romern e. Aan 1. v. 20. ſprechen: Inviſibilia ĩpſius à creatura, per ea, quæ facta N ſunt, intellecta conſpiciuntur. Was unſichtbar an Gott iſt / als gonm ſeine Ewigkeit / unermeſſenheit / Guͤtigkeit; Virtus ſeine Allmacht / ibnmg wodurch er Himmel und Erden erſchaffen / auch alles fuͤrſichtig⸗ Shn ⸗ lich anordnet; & divinitas, ſeine Gottheit / ſin Weſen und Ma⸗ Sn ſeſtdͤt / daß er nemblich das erſte und vollkommenſte Weſen ſey/ 9. von welchem alle Geſchoͤpff herruͤhren / daß er auch ſey unſer letz⸗ ſe. tes Ziel und End / welchem deshalben Goͤttliche Ehr / Anbetung / ge. Opfer und Dienſt gebuͤhre / dieß alles kan von dem Menſchlichen enti⸗ Verſtand erkannt werden in Anſehung Himmel / Erd und an⸗ ie derer erſchaffenen Dingen / welche nicht von ſich ſelbſten ſondern De nothwendig von einem erſten Urheber muͤſſen erſchaffen waden NM eyn. 644 8 Zehnde Predigt: uͤber die Wort ſeyn. Wie ſolches Triſmegiſtus, Plato, Socrates, Ariſtoteles und mehr andere Heydniſche Weltweiſen erkannt und in ihren Buͤchern verfaſſet haben: ſeynd alſo inexcuſabiles nicht zu ent⸗ ſchuldigen ſagt Paulus l. c. Quia cum cognoviſſent Deum, non ſicut Deum glorificaverunt, Dann ob ſie zwar Gott er⸗ kannt / oder erkennen koͤnnen / haben ſie ihn jedoch nicht ge⸗ ehret als Gott / ſondern ſeynd in ihren Gedancken verfin⸗ ſtert und untuͤchtig geblieben / auch die Herrligkeit des un. zergaͤnglichen Gottes in ein Gleichnuͤs eines Bilds / und der Voͤgel / und der vierfuͤßigen und kriechenden Thieren verwandelt und ſelbige fuͤr einen Gott angebeten. Alſo Paulus. Ich muß jedoch hinzu ſetzen: Judicia Dei abyſſus mul- ta, Die Gericht / Anſchlaͤg/ Urtheil / und Anordnung Got⸗ tes / beſonders in der Beruffung / ſeynd unergruͤndlich. Pſal. 35. v. 7. Koͤnten ſelbige ſich nicht beklagen mit jenen Worten bey dem weiſen Mann Sap. 5. v. 6. Juſtitiæ lumen non luxit nobis? Weh uns verlaſſenen / elenden und armſeſigen Heyden! das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht erleuchtet / und die Sonne des Verſtands iſt uns nicht aufgangen. Das heiſt: Das Licht oder die Erkanntnuͤs eines eintzigen / und ewigen wahren Gottes haben wir nicht gehabt. “ Gar ber S. III. Nun kommt herbey ihr Catholiſche Chriſten / vocati, d die, el. & electi, & fideles, ihr Beruffene / Glaubige und Außer⸗ che ihrem de⸗ wehlte/ Apoc. 17. v. 17. Vocati, die ihr fuͤr ſo viel Millionen tau⸗ rec nicht fol ſend Heyden / Barbaren und Tuͤrcken zum Chriſtenthumb von Gott beruffen ſeyd: Fideles, die ihr aus ſeiner ſonderbaren Fuͤr⸗ ſchung von Catholiſchen Eltern gebohren / in dem allein ſeligma⸗ chenden Glauben unterwieſen und auferzogen ſeyd: Electi, die ihr fuͤr andern vollkommentlich / completeè, ſeyd außerwehlet zur Gnad und Gerechtigkeit; inchoativè, anfaͤnglich aber zur Glo⸗ rie / kraͤfftiglich aber wann ihr in dieſem Glauben / in der Gnad/ Liebe / und Dienſt Chriſti Jeſu bis in den Tod werdet verharren. Videte vocationem veſtram, 1. Cor. I. v. 20. Liebſte Brünen ”UD erken⸗ Et (her Me⸗ uet durt e Sul ſti gene des ⸗ dei Dten hnſe Wßg c Nate Nun bluche D r ſbeiedR unen Ann Pſtüſen ftömnn ſoteles Pſrſhten nene⸗ theun, Got⸗ fichte betftl . d NeeA N Cism. l⸗ e rineg jrnobNH 6t Sot :Das ahten voentt NeH tenin⸗ otttt GrnHH ſtzur Glo⸗ Gtedd hann Brude⸗ tket In meiner Tods⸗Stund beruffe mich. 645 erkennet dieſen euren Beruff / und haltet ſelbigen fuͤr die hoͤch⸗ ſte Wolthat Gottes. Dann was wuͤrde euch nutzen / daß GOtt Himmel und Erd und was darinnen zu eurem Dienſt gemacht / euch nach ſeinem Ebenbild erſchaffen / euch mit vielen Gaben und Gnaden erfuͤllet / viele auch bereichert / geehret / und zu hohen Aempteren erhoben? Was ſoll dieſes alles / ſag ich abermahl/ fruchten / wann ihr im Unglauben waͤret erzogen / leben und ſter⸗ ben wuͤrdet? Videte vocationem veſtram, ſo erkennet dann / Ge⸗ liebteldie uͤbergroſſe Wolthat euers Beruffs: ſchaͤtzet und ruͤh⸗ met die Wuͤrdigkeit eures Stands / Namens und Glaubens / wo⸗ durch ihr gleichſam ein gewiſſes Pfand der Außerwehlung und der ewigen Seligkeit empfangen habt. Videte ſinnet nach / wie ihr eurem Beruff gemaͤß bishero gelebt habt? ſolten wol nicht viel tauſend abgoͤttiſche / mißglaubige / und in der Wildnuͤs erzo⸗ gene Menſchen / wann ſie die Erleuchtung / und ſothane Gnad des Beruffs / die ihr habt / empfangen haͤtten / beſſer/ froͤmmer⸗/ Chriſtlicher und Tugeudſamer Gott gedienet haben / als ihr thut Sehet zu / damit der ſcharffe Verweiß Chriſti auf euch nicht zie⸗ le: Væ tibi Corozaim, væ tibi Bethſaida, Matth. 11. v. 21. Weh dir Corozaim / weh dir Bethſaida / dann waͤren ſolche Thaten in Tyro und Sidon geſchehen / als bey euch geſche⸗ hen ſeynd / ſie haͤtten ſchon laͤngſt im Sack und in der Aſchẽ Buß gethan. Weh euch ihr Chriſten / weh euch Catholiſchen⸗/ weh und viellcicht ewiges Weh die ihr zwar den Chriſtliehen Namen habt / jedoch ein heydniſch Leben fuͤhret: offters viel àr⸗ ger und ſchaͤndlicher lebt / als viel tauſend Heyden. O wie wird es euch ergehen im Tod⸗Bett? wie vorm ſtrengen Gericht. Li- ber ſcriptus proferetur, wann das groſſe Buch wird offen ſtehn/ und ihr darinnen werdet ſehen / daß die Tuͤrcken veſter halten ihren Alcoran / als ihr die Gebott Gottes; die Juden genauer ihren Talmud / als ihr die Gebott der Kirchen; viel Lutheraner / Cal⸗ viniſten / Mennoniſten einen demuͤthigern / ehrbarern / zuͤchtigern / froͤmmern Wandel fuͤhren als eben ihr. O wie werden ſie euch Nnunn als⸗ lig Leyd zu tragen. 4 50° Zehende Predigt : uͤber die Wort: alsdann verſchaͤmen! euch bey dem Richter verklagen / durch ihre ſittliche Tugenden eure unchriſtliche Werck verdammen. Dico vobis ſpricht die ewige Warheit/ l. c. Iyro & Sidoni remiſſius erit in die judici, quam vobis, Nun aber ſag ich euch / es wer⸗ den die von Tyro und Sidon / die Heyden / Tuͤrcken und Irr⸗ glaͤubige ein milteres Gericht an jenem Tag haben als ihr Chriſten: und darauf erfuͤllet werden jener Spruch C hriſti Matt. 3. v. 11. Es werden viel von Aufgang und Niedergang der Sonnen kommen / und ſitzen bey Abraham / Iſaac und Jacob im Himmelreich / die Kinder aber des Reichs / die Catholiſche Chriſten / welche durch ſo viel Mittel und Weeg zum Heyl beruffen / ſelbige jedoch nicht angenom men / oder gebraucht / werden in die aͤuſſerſte Finſternuͤs verſtoſſen werden / da ſeyn wird heulen und zaͤhnklappern. Dort werden ſie in der ſeurigen Glut die unterſte ſeyn / und die volle Laſt der hoͤlliſchen Feur⸗ Braͤnd auf und uͤber ſich tragen muͤſſen in Ewigkeit. Weruͤber bil. §. IV. Außerwehlte Zuhoͤrer / liebſte Chriſten / ich mercke eu⸗ re Hertzen ſeynd getroffen / und das Gemuͤth mit Forcht und Angſt befangen. Knut jedoch nicder vor Jeſa dem Geecreutzig⸗ ten und ſprecht: O Jeſu mein Gott und Heyland! ich ſage dir tauſendmahl Dancck / daß du mich fur ſo viel tauſend Unglaͤubigẽ Heyden / Barbaren / Tuͤrcken / Juden / Ketzern / zu dem allein ſelig⸗ machenden Catholiſchen Glauben aus lauter Gnade beruffen/ darinn bishero erhalten / und in ſelbigem Chriſtlich zu leben ſo viel und kraͤfftige Mittel mir an die Hand geben. Ich opfere dir zur Danckbarkeit auf neben dem Verdienſt aller Heiligen / und Lob der Engeln dein eigenes bitteres Leyden und Sterben. Daßich Aber in dieſem heiligen Glauben deine Gebott offt uͤbertretten 9 traͤs / nachlaͤſſig / gottloß / viehiſch / wol aͤrger als viel Heyden mit Verunehrung des Chriſtlichen Namens / mit Aergernuͤs der Evaͤngeliſchen und Reformirten gelebt / deswegen bin ich nicht wuͤrdig ein Chriſt genennet zu werden / ſondern gar wol verdienet von der Chriſtlichen Gemeinde abgeſchnitten / und dener Gerich tigkeit chtßre .Dico etde eſer⸗ nc⸗ gett ſinlat der t W Wwden /N ſred flſte . t ctud ee ſun Htgihi itN ufel Gehſtnd. Gee i, nas de ich tich verdien Gert ſet Ftene. In meiner Tods. Stund beruffe mich. 6 tigkeit gemaͤß / zu denen heyl⸗loſen und verdammten Uncatholi⸗ ſchen / ja zur Hoͤllen verſtoſſen zu werden. Daß es aber nicht ge⸗ ſchehen / Danck und tauſendmahl Danck deiner unermeßlichen Guͤtigkeit. Was ich fuͤr Danck nicht leiſten kan / wird fuͤr mich thun deine Mutter voller Schmertzen; dero Faͤrbitt ich meine bisherige Erhaltung zuſchreibe. Weil ich aber anjetzo mei⸗ ne veruͤbte Undanckbarkeit erkenne / und was die Schuldigkeit meines Beruffs von mir erfordert / beſſer erwogen / thut mirs leyd von Hertzen / daß ich dich meinen ſo gnaͤdigen Gott / mein letztes Ziel und End / das hoͤchſte Gut erzoͤrnet und beleidiget hab. Verflucht und vermaledeyet ſeyen alle meine Suͤnd und Nach⸗ laͤſſigkeiten / verflucht die Undanckbarkeiten derjenigen Augen⸗ blick in welchen ich deinen Einſprechungen nicht gehorchet. Jetzt aber nehme ich mir fuͤr Chriſtlich forthin zu leben / alle Suͤnd und Laſter zu meiden / meinen Glauben in guten Wercken zu zeigen; und durch allerhand Tugenden bewehrt zu machen. Zu dem Ende will ich fleiſſig dieſer Bruͤderſchafft beywohnen: damit ich recht lerne meinem Beruff gemaͤß zu leben / und deinen Einſpre⸗ chungen / ſo offt ſie mein Hertz ruͤhren und bewegen werden / kraͤff⸗ tiglich zu folgen. L §H. V. Nun aber / was hilffts beruffen und nicht außerwehlt Es hiffft aber zu ſeyn? Multi vocati, pauci electi, rufft die ewige elen HH Matt. 22. v. 14. Viel ſeynd beruffen / wenig außerwehlet. man nicht be⸗ Terribile eſt valde, ſpricht hieruͤber Chryſoſt. (a) O erſchreck⸗ ſtaͤndig im licher Schluß! Viel kommen zum Glauben / wenig zum Reich / Berufſ ver⸗ . 84 1 G harret. Sintemahl wenig ihrem Beruff gemaͤß leben / oder im angefan⸗ (a) Homil. genen Chriſtlichen Wandel verharren. Qui perſeveraverit in 19. in Evaa. finem, ſalvus erit, Matt. 10. v. 22. Welcher bis ans End m Dienſt Gottes wird verharren / der wird ſelig werden O⸗ mnes virtutes abſque perſeverantia contra vitia pugnare poſ- ſunt, ſed ſine perſeverantia omnino vincere non poſſunt, lehret S. Bernardinus: Alle Tugenden koͤnnen wider die Laſter ſtreiten/ Tom. 2. g. nicht aber ohne Beharrung den Sieg erhalten. Das End bringt 6. a. 1. c. 3. Nunn 2 die 6, 2 Zehende Prebigt: uͤberdie Wort: die Cron. Perſeverantia ſola eſt, cui æternitas redditur ſpricht De Lign. Juſtinianus. Der beſtaͤndigen Verharrung gebuͤhrt die gluͤckſeli⸗ . Vit. c. 4. ge Ewigkeit. Beati, qui cuſtodiunt judicium & juſtitiam in omni tempore, Pſ. i05. v. 2. Selig / welche deine Gericht und Ererechtigkeit bewahren in aller Zeit / in omni tempore, bis Hier. Epiſt. in den Tod. Felix & omni dignus beatirudine, quem extre- 34. ma dies Chriſto occupat ſervientem, quem Salvatori militan- tem invenit, Der allein iſt gluͤckſelig / und wuͤrdig der ewigen Se⸗ ligkeit / welchen der letzte Tag ſeines Lebens findet in Jeſu Dienſt und Liebe: Dann in denen Chriſten wird nicht ſo ſehr angeſehen Ep. ad Fu- der Anfang als das End / ſpricht eben eitirter Hieronymꝰ. Pau⸗ ram. ſus hat uͤbel angefangen / doch wol geendet. Der Anfang Juda⸗ . wird geruͤhmet / das End verdammet. Fine coronatur nobile ſemper opus, wann das End gut / iſt alles gut. Was hilfftes ei⸗ nem Wettlauffer im Anfang allen vorlauffen / am End aber hin⸗ cken? Was einem Fechter / daß er zu erſt ſeinen Gegenpart an⸗ falle / und zuruck treibe / bald aber ermuͤde und den Armb ſincken laſſe? Was einem Bau⸗Herrn / daß er einen Thurn in die Hoͤ⸗ he fuͤhre / bey der Spitz aber die Hand zuruck ziehe. Nun heiſt es gemeiniglich: Initium fervet, medium tepet, cxitus alget. Der Anfang heiß / daß Mittel warm. Das Ende kalt / das Gott erbarm! Es kommt zuweilen / daß der H. Geiſt unſer Hertz anfeuret / dann fangen wir an Chriſto Jeſu eiffrig zu dienen / und ſeinen Einſpre⸗ chungen gemaͤß allerhand Tugend zu uͤben: es dauret nicht lang / da werden wir lau / endlich gar kalt; laſſen ſtehen die vorgenom⸗ mene Andachten / Gebetter / Meß⸗ und Predigt⸗Anhoͤrung / ver⸗ achten die Goͤttliche Beruffung zur Tugend / gehen wieder zu⸗ ruck in den vorigen Wald / ſuchen die gewohnte Geſellſchafften / und fallen in die gepflogene Laſter noch vꝛel tieffer als zuvorn. O! cxperto erede; coram Deo non mentior, ſpricht hievon S. Au- guſtin. Ol wie viel haben wol angefangen / und uͤbel geendet. O wie viel ſchoͤne Cederbaͤum / welche durch immerwehrende don⸗ In melner Tods⸗Stund beruffe mich. 653 eſreae templation, oder Beſchauung G Ottes ihre Haͤupter gar bis in hkcle den Himmel erhoben / ſeynd durch ein Wuͤrmlein der eitelen Ehr Gtumn abgenaget / ad Aquilonem, und nach Norden hingefallen? Wie nitim viel Eremiten / welche trotz denen Stiliten vermeinten wie Mar⸗ poreße morſteinene Saͤulen veſt zu ſtehen / ſeynd endlich aus Anfuͤhrung mernt⸗ des Sathans zum Untergang geſtuͤrtzet? Mentior, ſi non vidi- iiu mus, ſagt S. Cyprian. O wie viel gottſelige Welt⸗und Cloſter⸗ Cypr. de mEt Geiſtliche / Gott verſchworne Nonnen und Jungfrauen / nach ſingul. Oine vieljaͤhrigem hinter ſich gebrachten gottſeligen Wandel / haben Ller. hnn (dureh die fleiſchliche Begierlichkeit / und freyere Gemeinſchafft y verfuͤhret) ihren Ehren⸗Stand verlaſſen / und ſich im unflaͤtigen eime Koth der unziemblichen Geluͤſten ſo lang herumb geweltzet / bis nndt ſie gar darinn erſtickt. Vidinus, vidimus, wir habens ſelber erlebt Uiffes und geſehen. Ach liebſte Sodales! Qui ſtat, videat, ne cadat, I. thetr Cor. io. v. 12. Welcher ſtehet / ſehe daß er nicht falle. Starck tunte war Samſon / weiß Salomon; beyde heilig angefangen / aber Sinin uͤbel geendet: von beyden wird gefoͤrchtet / ob ſie nicht ewig ſeynd Nehe⸗ verdammet worden. dent §. VI. Itaque Fratres mei chariſſimi & deſideratiſſimi, Bitt zu Jeſn e gaudium & corona mea : Sic ſtate in Domino chariſſimi, ad der Jaf. Phil z. v. 1. Darub meine liebe und gewuͤnſchete Bruͦ⸗ cee und em der / mein Freud und mein Cron /beſtehet alſo / und ſtehet Tod von ihm n veſtin dem Herren in euerem Beruff / in dem Glauben / deuſe de G e⸗ Hoffnung / und Liebe Chriſti Jeſu! damit es geſchehe: Satagite rufft Petrus in ſeiner 2. Epiſtel c. 10. Bemuͤhet euch durch ifing ie gute Werckeueren Beruff gewiß zu machen. Der aber lun⸗ macht ſeinen Beruff gewiß / welcher in den guten Wercken ver⸗ ſhriu⸗ harret: Dahero Satagite, muntert euch des Morgens auf zum D Dienſt Gottes / nehmet euch veſt fuͤr keine freywillige Suͤnd zu fo begehen / alles zur Ehr Gottes zu iun und z leyden Am s. bend beſtraffet cuch wegen begangener Nachlaſſigkeit. Des an⸗ det⸗ dern Morgens wieder friſcher auf zum Dienſt Gottes: und wañ 0e ihr aus Verdrießlichkeit anfangt zu wancken / ſehet den Himmel ot Dl Innn 3 und 654 Zehende Predigt : uͤber die Wort: und die ewige Belohnung an: betrachtet die Exempel der Heili⸗ gen / beſonders der ſchmertzhafften Mutter Jeſu / welche auch un⸗ ter dem Creutz ihres Sohns Stand gehalten: und Jeſu des Ge⸗ creutzigten / welcher vom Creutz nicht wolte abſteigen / ſondern ſter⸗ ben / damit er alles bis zum Tod erfuͤllete. Dabeneben gehet an den Tagen dieſer Verſamblung zur Beicht und Communion/ erneuert eure Fuͤrſaͤtz / bittet umb Beſtaͤndigkeit und Beharrlich⸗ keit im Dienſt Gottes / welche ernehret und geſtaͤrcket wird durch das Fleiſch und Blut Chriſti Jeſu. Fallet alsdann nach der Nieſſung / und in der Stund dieſer Verſamblung vor Jeſu dem Gecreutzigten nieder / bittet mit Eiffer und Inbrunſt: In hora mortis meæ voca me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in mei⸗ ner Tods⸗Stund beruffe mich. O hertz⸗allerliebſter Jeſu/ ich dancke dir / daß du mich durch viel himmliſche Einſprechun⸗ gen / Ermahnungen / und gute Unterweiſungen oͤffter zum guten angereitzet; auch mich in dieſer Bruͤderſchafft zu deinem Bruder und Sohn angenommen / darein meinen Namen / mit deinem Blut auf der Rinden des Creutzes laſſen einſchreiben: damit ich in dieſer Bruͤderſchafft / durch die darinn uͤbliche Andacht / ver⸗ mittelſt deines bittern Leydens und Sterbens / als ein Diener Chriſti Jeſu leben und ſterben moͤge. Aber ach o guͤtigſter Jeſu! ich bin hiedurch noch nicht allerdings verſichert. Es ſagt mir noch eine Forcht des ungluͤckſeligen Tods ein mein unbeſtaͤndi⸗ ger Will / welcher heut geneigt iſt zum Guten / morgen zum Boͤ⸗ ſen: welcher mich heut antreibt zu deiner Liebe / morgen zur Lie⸗ be der Welt. Bald mich anfeuret zur Andacht / Tugend und Gottesforcht / dann zu einem uͤppigen / frechen und freyen Leben: jetzt in meinem Hertzen erwecket einen Widerwillen / Haß und Greuel wider die Todſuͤnd; wenig darnach / durch die Begier⸗ lichkeit verleitet mich aber mahl locket zu meinen vorigen dir und mir bekandten Leichtfertigkeiten und Miſſethaten. O barm⸗ hertziger Jeſu / mit dem Nagel / womit deine rechte Hand durch⸗ nagelt / heffte mich an dein heiliges Creut / damit ich niemal durch einige hri⸗ Nlch. Nee⸗ hene⸗ ſochenn vuton Hyrtlh⸗ fDh ch N, e⸗ MINd Gunn e frce⸗ ſntel ,GN PeO 1 dettce wiimn In meiner Tods⸗Stund beruffe mich. eßf einige Anfechtung / Lauigkeit / Nachlaͤſſigkeit / Verdrießlichkeit / oder Miſſethat von dir weiche. Und wann du ſolche Gefahr in mir ſoltſt vermercken: voca me, dann o hertzallerliebſter JEſu / mein Bluts⸗Freund und Bruder / mein Schuͤtzer und Hirt / ruf⸗ fe mich zuruck / erhalte mich / ſtaͤrcke mich. Voca me efficaciter ruffe mich kraͤfftiglich zur Tugend / zur Andacht / zu deinem Ley⸗ den und Sterben / zur Verehrung deiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ. Und wann ich dann endlich das Zeitliche verlaſſen / und von hinnen ſcheiden muß / voca me, dann o Jeſu! o ſterbender Jeſu ruffe mich zu dir: und ſo bald ich in letzten Zuͤgen mit halb⸗ todter Stim bittẽ werde: In hora mortis mea voca me, O guͤti⸗ ger Je ſu erhoͤre mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich / in meiner Tods/Stund beruffe mich: Laß mich hoͤren jene liebliche Stimm Cant. 4. v. S Veni de Libano ſponſa mea, ve- ni de cubilibus leonum, de montibus Pardorum, Koinm mei⸗ ne Tochter / komm meine Braut / kom meine geliebte Seel / die du in deinem Beruff biſt veſt geſtanden bis in den Todt: Sponſa mea, meine Braut / die du dich auf dem Calvarie⸗Berg in dieſer Bruͤderſchafft mit mir vermaͤhlet / und veſt beſchloſſen / in dieſer Andacht beſtaͤndig zu verharren; Veni de Libano, komm aus der irrdiſchen und zergaͤnglichen Welt / de cubilibus leo- num, komm aus den Holen der Loͤwen / aus der Gefahr und Gelegenheit zu ſuͤndigen; de montibus pardorum, fomm / weit entfernt zu werden von den Nachſtellungen der hoͤlliſchen Leopar⸗ den: Veni coronaberis, komm zu meinen Außerwehlten; komm du ſolſt gecroͤnet werden / mit der Cron der Beharr⸗ lichkeit. Veni, komm / etiam venio cito, Apoc. 22. v. 12. kom zu mir / dann ich komme zu dir / und zwar geſchwind. Vem Do- mine jeſu, alſo laß es geſchehen: ich bin bereit: komm mein Jeſu. Obſecro veni, omnino veni amor mi, gaudium meum, deſiderium meum, Ich bitte ſterbend: Komm mein Lieb / mein Freud / mein Begierd / mein Heyl / mein Alles: Jetzt ſcheide und Kenuneleh Veni Domine Jelu, Komm mir o Jeſu entgegen. Eülffte Corn. hie. Es werben Weit⸗Kinder gefunden / die Erd als den Himmel verlangen zu ſachen. welche mehr 6s5s Eilffte Predigt: uͤber die Wore: W 600000000000000000009000000090 0- Eilffte Predigt uͤber den eilfften Vers: Et jube me venire ad te. “ Und laſſe zurdi kommen mich. Laß mich auch doch einmahl kommen / Liebſter Jeſu hin zu dir / Daß ich aller Quaal entnommen Ben dir bleibe fuͤr und frr. — Ego, ſi exaltatus fuero à terra, omnia traham ad me ipſum. Yoannis 12. v. 32. Vnd ich / wann ich werd von der Erd ſeyn erhoͤhet/ wilich alles zu mir ziehen. Inhalt. Zeſus auffin Creutz erhoͤhet ziehet alle zu ſich / beſonders diejenige welche durch die Verehrung ſeines bitteren Leydens und Sterbens verlangen bey ihm in dem Hinmmel zu ſeyn. HWM Ols wol moͤglich ſeyn / daß ein vernuͤnfftlicher Chri⸗ ſten⸗Menſch auff Erden gefunden werde / welcher die Hand an ihn lege / und mit Gewvalt zu ſich in den Himmel ziehe ? Ich weiß gar wol / was David von den irrdiſchen und in der Erden wie die Maulwuͤrff wuͤhlenden Juden ſchreibt Pſal. 105. v. 24. Pro nihilo habuerunt terram deſiderabilem, ſie haben das gelobte Land fuͤr nichts geachtet. Was aber die Erd gegen Gott gerechnet? Ich hoͤre noch andere aus dem 113. Pſalmen Davids v. 16. In verkehrtem Sinn ruffen: Co- lum ) nicht gern verlange zu ſierben / zu Jeſu zu kommen / 7 und ſich ewig mit ihm zu erfreuen / und deswegen ihn mit ſtarckem Geſchrey und Geheiß zu ſich beruffe / ja gleichſamb und ſierben wollen. Und laſſe iu dir kommen mich. e* um cœli Domino, terram autem dedit Filiis hominum, Gott mag den Him mel beſitzen / wir ſeyn vergnuͤget / wann er uns das Erdreich zur Erbſchafft / und zum ewigen Beſitz uͤberlaͤſſet. Un⸗ ter ſolchen Erdwuͤrmen war nicht der Geringſte jener reicher E⸗ delmann / wovon Cornelius: Dieſer hatte ihm auſſerhalb einer In cap. i. Stadt in Niederland einen uͤberauß koſtbaren / luſtigen / und Thren. fruchtbahren Garten anlegen laſſen / woein er taͤglich pflegte ſpatzieren zu gehen / umb dieſer Luſt zu genieſſen. Einmahl fuͤhrte er in dieſes Paradeiß einen gewiſſen Geiſtlichen / und fieng an in die Laͤnge und Breite / die Luͤſtbarkeit ſeines Gartens herfuͤr zu⸗ ſtreichen. Der Pater hoͤrete alles mit Gedult an / und ruͤhmete es. Bald aber wand derſelbige unvermercket die Rede ab vom irrdiſchen Garten zum himmliſchen Paradeiß / und beſchloß ſel⸗ bige mit folgenden Worten: Iſt dann dieſer Garten ſo zier⸗ lich / anmuhtig und luſtbar / wie ſchoͤn und Freuden⸗reich muß dann der Himmel ſeyn / wie viel ſchoͤner und liebens⸗wehrter Gott der Gaͤrtner / welchen ihn erſchaffen hat. Hierauff brach der un⸗ ſelige Menſch mit folgender Laͤſterung hervor: Ich laſſe dem ſeyn wie ihm wolle: Ich bin aiſo geſinnet / daß wann Gott mein Leben mir ewig wuͤrd friſten / und die Luſt dieſes Gartens laſſen genieſſen / verlangte ich ſeinen Himmel nicht. Der Pater ent⸗ ſetzte ſich / gab dem Edelmann einen ſcharffen Verweiß / und gieng voller Zorn davon. Es daurete aber nicht gar lang / daß dieſer Heyl⸗vergeſſener Menſch uͤber die Hinterbruͤck aus oder in ſeinen Garten gehen wolte / da ſtuͤrtzte er unverſehens von der Bruͤcken hinab / zerbrach den Hals / und erhielte weder ſeinen Garten / noch den Himmel. O ein erſchreckliches Exempel! Aber / ach leyder! dergleichen Erd⸗ und Maulwuͤrff gibts noch viel zu jetziger Zeit / die entweder lieber wollen ewig leben und der Welt⸗Freud / als des Himmels genieſſen; oder zum wenigſten ſich dergeſtalt in dem Irrdiſchen vertieffen / daß ſie des Himmels vergeſſen: und dahe⸗ ro gantz ungern von ihren Guͤtern und Reichthumen ſcheiden / Hooo, 6. II. 6;3 Eilffte Predigt: uͤber die Worr:· Da jedoech §. II. Occeli obſtupeſcite ſuper hoc, ler. 2. v. 12. O du eenn ſchoͤner Himmellentſetze dich hieruͤber: entſetze dich / daß der Guͤter fuͤrzu⸗ Unbeſonnene Menſch hoͤher ſchaͤtze ein Laim⸗ und Stroh⸗Huͤtt⸗ fſeetzen. lein / als die guͤldene Stadt der Außerwehlten: Entſetze dich / daß der heylloſe Menſch umb ein Dunſt der eitelen Ehr / umb ein au⸗ genblickliche Wolluſt / umb einen irrdiſchen Gewinn die ewige Guͤter verſchertze. Was meynt ihr Geliebte / ſoll der nicht fuͤr ei⸗ nen Thoren und Sinn⸗loſen Menſchen gehalten werden / wel⸗ cher / da er vor ſeinen Augen ſiehet ſein Hauß / ſampt allem Hauß⸗ geraͤth und koͤſtlichen Mobilien / ſeine Scheuren ſambt allem Ge⸗ traid / ſeine Staͤll ſampt Pferden / Rindern und Schafen im Feur aufgehen / zu keiner Traurigkeit noch Betruͤbnuͤs bewogen wird: wann er aber vernimbt / daß auch ſein liebes Voͤgelein / welches ihm zuweilen mit pfeiffen ein Freudlein gemacht / verbrennet / an⸗ faͤngt zu weinen / zu ruffen / zu heulen / umb den Tod einer Nach⸗ tigall zu bedauren? O Thorheit ! o Unſinnigkeit! Obſtupeſci- te cœli ſuper hoc. O Himmel! ibi gaudium infinitum, lætitia Soliloq. c. ſine triſtitia, omne bonum ſine omni malo. ſpricht S. Auguſtin, 35. O Himmel worinn Ergetzlichkeit ohne Traurigkeit / Freud die kein End hat / alles Gut ohne alles Boͤſe. O Himmel! worinnen iſt Ruhe ohne Arbeit / Ehr ohne Forcht / Geſundheit ohne Schwachheit / Uberfluß ohne Mangel / Leben ohne Tod / Be⸗ ſtaͤndigkeit ohne Ablaſſung / Seligkeit ohne End: O Himmell ubi erit omne bonum & non erit aliquid malum, ubi erit quid- quid voles & non erit quidquid noles, o Himmel worinn wird ſeyn alles Gute / und gar nichts Boͤſes; worinn wird ſeyn alles was du begehreſt und verlangen kanſt; und nichts / was dir nicht beliebet / noch gefaͤlt. OöHimmelt in welchem iſ / was kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz geſtiegen. 1. Cor. 9. v. 2. O gaudium ſuper gaudium: S. Aug. I. c. gaudium vincens omne gaudium, extra quod non eſt gaudi- um. OFreud uͤber Freud! O Freud die aller Welt Freuden ol euhr We (A uen uͤbertrifft. O Freud! ohne welche gar keine Freud. PSram De blei ſce V Ge as ſſ ⸗ ſeenx n/ o gnure Sre rg de⸗ rde Ghned Daterp hann / N uligg deiee⸗ toite ttetn 3 Begir unnß⸗ Und laſſe zu dir kommen mich. 59 . 1.N diie allein denen zubereitet / welche Gott lieben. O quam ſordet S, Ignatius, Nn mihiterra, dum cœlum aſpicio, O wie uͤbel ſchmecket mir die ſpe⸗ Welt / wann ich den Himmel beſchaue; und jedoch wirſtu wenig hd geachtet / ja gar verachtet. O ceœli opſtupeſcite o guͤldene Stadt: theſte⸗ O außerwehltes Vatterland! o glorwuͤrdiges Reich o ewig Neite bleibende Wohnung ! wie geringes Verlangen haben die Men⸗ tirh ſchen⸗Kinder zu dir; Levate capita veſtra, Luc. 21. v. 25. Oihr m zur Erden gebuͤckte Adams Soͤhn hebt empor euere Haͤu⸗ pteer. O ihr in der Erden vertieffte Hertzen: Quæ ſurſum ſunt Ge⸗ quærite, Coloſ. z. v. 2. ſchwinget euch in die Hoͤhe / und trachtet tnger nach dem / das droben iſt / nicht nach dem das auf Erden nnn iſt : Uſquequè gravi corde? Pſ. 4. v. 3. Wie lang wolt ihr e noch ſeyn eines ſchwermuͤhtigen Hertzens / lieben die Ei⸗ hrneer telkeit / und ſuchen die Luͤgen / das iſi: die irrdiſche Dinge / wel⸗ nrhe che euch nimmer werden erſaͤttigen / ſondern ſtets betriegen / be⸗ let kuͤmmern / beſchweren und zum Verderben fuͤhren. Geſchwind iletit deswegen aufwaͤrts / empor / zum Himmel / zu den ewigen Guͤ⸗ glin. E und Freuben hinan mit euren Gedanck en / Begierden und ridd⸗ orgen. DW diu S. III. Aber ach leyder wenig laſſen ſich durch die Vorſtel⸗ Wie lan man ſe lung des ſchoͤnen und Freuden⸗reichen Himmels bewegen und der gerh /% von der Erden abziehen. Es ſcheinet / daß hie wahr werde jener gelangen? dt Spruch Chriſti / Joh. 6. v. 44. Nemo poteſt venire ad me, niſi en. VPater meus traxcrit eum, Keiner kan zu mir kommen / es ſey Cind dann / daß mein Vatter ihn ziehe. Weilen aber / Chriſte Jeſu tr H der Vatter dir eben ſelbige Macht mitgetheilet / und dir alle Ge⸗ rel, walt gegeben im Him̃el und auf Erden; ey ſo laß auch wahr wer⸗ stein denvenn andern Spruch 1 enre 22. Et ego, ſi exaltatus n fuero à terra, omnia traham ad me ipſum, Und ich / wanni ſ erhoͤhet werde von der Erden / ſo werd ich alle Ding zu 4 ta ziehen. O Jeſu! du biſtja erhoͤhet / erhoͤhet auf dem Calvarie⸗ g e Berg im Mittel der Erden / erhoͤhet auf dem Creutz⸗Thron: wol Ofee dann ſo ziehe alle irrdiſche / und in der Erden wuͤhlende Menſchen VNig Hooo 2 zu s6ο Eilfte Predigt ¹ über die Wort: zu dir ziehe ihre Hertzen zum Himmel / damit ſie nichts mehr noch hefftiger verlangen / als ihre ewige Gluͤckſeligkeit. Mich ge⸗ duͤncket aber / ihr Evaͤ⸗Kinder ziehet hingegen die Schultern / und gebt mir zur Antwort: Patria grata quidem, ſed quis nos trans- ferat illuc: Im Him mel iſt es zwar gut ſyan, Wer aber fuhret uns hinnein? dann der Weg dorthin iſt unſicher und gefaͤhrlich. Das Todte⸗ Meer flieſſet zwiſchen Himmel und Erden her. Verè verè rufft voller Angſt Ad Aga- der H. Nilus: verè terribile eſt mortis myſterium! O ja! ach miam. in Warheit iſt des Tods Geheimnuͤs erſchroͤcklich! trepidant, ſadant, vociferantur in illo agone Hilariones, & viri ſanctiſſi- mi, es zittern / beben / ſchwitzen / foͤrchten / zagen / klagen / ruffen/ ſchreyen / heulen zur Zeit der Tods⸗Angſt die heilige Hilariones, und ſonſt Gott gefaͤllige Maͤner. Ich kans nicht ablaͤugnen: muß mit Nilo geſtehen: der Tod iſt erſchrecklich; nicht aber den from⸗ men / ſondern den Gottloſen: wie David ſingt Pfſ. 33. v. 22. Mors peccatorum peſſima, Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. Pretio- ſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus Eſ. 15. v. 15. hin⸗ gegen der Tod der Gerechten / der Frommen / und Gottſeligen: abſonderlich deren / welche mit Andacht und Liebe zugethan gewe⸗ ſen dem bittern Leyden und Sterben Jeſu: Pretioſa mors, deren Tod iſt edel / koͤſlich / ſuͤß / angenchm / werth in dem Angeſicht Gottes: denen ſiehet Jeſus der Gecreutzigte bey / verſuͤſſet die Bit⸗ terkeit der Schmertzen / vertreibt alle Klein muͤtigkeit / reichet ih⸗ nen ſeine Haͤnd / zeucht ſie aus der Noth unter ſeinen Schutz und Orat. 32. Schirm. Dahero Baſlius: Depacta namque cruce ſomnus mors eſt, Nachdemahlen das Creutz auf dem Calvarie⸗Berg ge⸗ pflantzet und uns zum Zeichen des Heyls vorgeſelce worden / iſt der Tod kein Tod mehr / ſondern ein ſuͤſſer Schlaf. Ante cru- cem formidabilis, & poſt crucem deſpicabilis, ehe und bevorn Chriſtus am Creutz erhoͤhet worden / war der Tod erſchrecklich / wie er aber ſeine Armb daran außgeſtreckt / iſt der Tod nichts zu achten. Davon er laͤhgſt vorgeſagt Joh. 12. p. 32. Ego ſi exal. “ tatus Und laſſe zu dir tommen mich. gS1 Ptene tatus fuero à terra, omnia traham ad me ipſum, Und ich/ wann Drogo O- Nege ichh werd von der Erden erhoͤhet werden/ ſo weineh alle tar. Kea⸗ ſilrnſug Ding zu mir ziehen. Quæ omnia? ceœlum, terram: & infe- dor. crucis. nosnne ros: Was / alles? Himmel / Erd und Hoͤlle. Cerleſtia, ſubter. Theoph. ranea & terteſtria, Ich werde zu mir ziehen was im Himmel / N auf Erden / und unter der Erden iſt. J f,dũòt S. IV. Oadmirabilis potentia crucis: ò ineffabilis gloria Serm. 8. 1p paſſionis, ſpricht S. Leo, O wunderbarliche Macht des Creutzes! Ae Paſt. laß o unausſprechliche Glorie und Ehr ſeines Leydens! worinn wir Rer Jeſes⸗ gm, ſehen den Richterſtuhl des Herrn / das Gericht der Welt / und die der Geereu⸗ ſncrſ⸗ Gewalt des gecreutzigten Jeſu. Traxiſti enim Domine ad te, o vigte ziehet hfuft Herr Jeſu / du haſt zwar noch ein ſchwaches Kindlein zu dir gezo⸗ aues dahiu⸗ liog gen die Hirten / und die Koͤnige aus Morgenland / nachgehends nun die Apoſteln / die Blinde / Lahme und Breſthaffte / anbey die arme Nufng Sünder und Suͤnderinnen; am Creutz aber haſtu zu dir gezo⸗ 2lon gen den gantzen Erdboden / welcher in deinem Tod ſich erſchuͦt⸗ ero⸗ tert die Felſen / welche zerbarſten; die Graͤber / welche ſich eroͤff⸗ enetz die Leiber der Heiligen / welche aus der Erden hervor geſprun⸗ tiige gen: die Sonne / welche der Welt ihren Glantz entzogen. Tra- fongen ili aornine Fenare⸗ & boreſet⸗ & mundi rectores tene- RM rarum harum. Epheſ 6. v. 12. Du haſt O Herr zu dir gezogen N die Fürſten die Gewaltige die Herrſcher der Weltund inedt der Finſternus; ſelbige ihres Reiehs in der Welt entſetzet / ihre ſtict⸗ Macht benommen / und zur Hoͤllen verwieſen. Traxiſti Domi- ius ne, du haſt am Creutz mit der einen Hand zu dir gezogen die He- buan den / mit der andern die Juden; weil aber dieſe aus harnaͤckigkeit gger nicht folgen wolten / ſondern deine Haͤnd mit groben Naͤgeln ans ſntſc Er eutz gehefftet / confitendæ majeſtatis tuæ ſenſum totus mun- Rec. dus accepithat ſich zu dir die gantze Welt ziehen laſſen; Omnes Ex Græco. dbecon alle Irr⸗und Aberglaubige / Suͤnder und Suͤnderinnen / betruͤbte kl 1 Betrangte: Wer aber nicht folgen wil / muß ihm ſelber ſein ilee nglück und Untergang zumeſſen. O admirabilis potentia Poſenl crucis! O wunderbare Macht des Creutzes / und des gecreutzig⸗ a DHooo 3 ten Serm. 12. Hom. 2. in Ezech. Wann wir nur uns zis⸗ hen laſſen folgen. (a) L. 36. c. 16, wollen / und haͤ innerliche Krafft des Magnets uͤberwunden / gezogen / und veſt c6: Eilffte Predlgt: uber die Wott : ten Jeſu. Lauff Petre / lauff Matthaͤe und Zachoͤt / laufft Pau⸗ lus / Nicodemus und Magdalena / omnes, laufft alle Menſchen⸗ Kinder die ihr in betruͤbtem Leibs⸗oder Seelen⸗Stand ſeyd; lauf⸗ fet ihr Verehrer und Liebhaber des bittern Leydens und Ster⸗ bens Chriſti; lauffet alle zum Berg Calvariaͤ / ſehet da und gebt acht / auf welche Weiß Jeſus der Gecreutzigte alle zu ſich und zum Himmel ziehe. Die Sonn ziehet mit ihren Strahlen die Duͤn⸗ ſte und Daͤmpf aus den Gewaͤſſern hinauf in die Wolcken. Je⸗ ſus der Geereutzigte iſt eine Sonn ſpricht Ambroſius, welche die boͤſe Feuchtigkeiten der Suͤnden einer buͤßenden Seele alſo kraͤff tiglich zu ſich ziehet / daß ſie im Thraͤnen⸗Regen zerflieſſen. Der Agſtein ziehet an ſich die Strohalmen und Spreuer: Quid ele- ctri ſpecie niſi Chriſtus Jeſus mediator Dei & hominum de- ſignatur; ſagt Gregor. Durch die Geſtalt des Agſteins wird Ehriſtus I Eſus ein Mittler zwiſchen Gtt und den Menſchen vorgezeiget: O daß er alle leere Spreuer / die Frucht⸗ und Tu⸗ gend⸗leere Menſchen mit ſeinem Exempel zu ſich zoͤge. Orpheus ſoll mit ſeinem lieblichen geſang / oder ſpielen auff der Harpffen die wilde Thier / BFaͤum und Stein / wohin er nur gewolt / gezogen haben. Jeſus iſt der wahre Orpheus, welcher auf der Harpffen des Creutzes alſo lieblich und anmuthig geſpielet / daß er hiedurch die wilde Thier und Felſen / die unglaubige / verwildete Menſchen uñ wie Stein und Felſen erhaͤrtete ſuͤndige Hertzen zum Glauben und zur Beſſerung des Lebens vermoͤgt. O ineffabilis gleria paſſionis! O unaußſprechliche Macht und Glorie des Creutzes und Leydens Chriſti Jeſu. §. V. Der Magnetſtein / wie bekandt / ziehet an ſich das Ei⸗ ſen. Quid ferri duritià pugnatius? fragt Plinius, (a) Was iſt rter und widerſpenſtiger als das Eiſen? wird jedoch durch die gehalten. Auf Frantzoͤſiſch heiſt der Magnet Aimant, als wann er ſeinen Namen von der Liebe ererbet: Potentiſſimus magnes divinus amor: Nun iſt ja die Goͤttliche Liebe der maͤchtigſte Ma⸗ . gnei⸗ fipe Pe gbleu⸗ ſGe⸗ ſutdg ſ Dir ſchedee tſ⸗ . De Qdce⸗ jaurt, eturch D Muſe 4AH⅓ Opheus thſes Woget Hanff fdrt Dnſen Glibe Gs gont 6Ceme ſnu, Voiß rchdie ndve⸗ 1s want⸗ 4 magbe 4 Ne Und laſſezu dir kommenmich ez gnetſtein / welcher von ſich ſelbſten bey dem Propheten Oſea cap. 11. v. 4. ſagt: Traham eos in vinculis charitatis: Ich will ſie ziehen mit den Ketten der Liebe / ſicut moris eſt trahi filios di- lectos, gleich wie die liebende Kinder durch die Freund⸗und hold⸗ ſeligkeit der Eltern pflegen gezogen zu werden. So hoͤret nun / hertzgeliebte Zuhoͤren die Wort Auguſtini an: Trahit ſua quem- que voluptas, & non trahit revelatus jeſus? Die Freud und Luſt / die Menſchliche Schoͤnheit und Hoͤfflichkeit / die Gleichheit der Natur und Sitten / die Anmutigkeit im Reden und Conver- firen / die Begierlichkeit der Augen / Ehren / Reichthumen und des Fleiſches ziehen / und zwar alſo kraͤfftig / daß ſchier die gantze Welt ihnen folget und nachrennet; Et non trahit revelatus IESUS: und der liebende Heyland Jeſus / welcher umb unſers Heyls wil⸗ len auf die Erden kom̃en zu ſuchen was verlohren gieng / welcher auch am Creutz uns iſt vorgeſtellt wie ein Magnet / ſoll uns nicht zu ſich ziehen moͤgen? Si Poëtæ dicere licuit: trahit ſua quem- que voluptas: quantèò fortiùs non dicere debemus, trahi ho- minem ad Chriſtum, qui delectatur veritate, delectatur bea- tiitudine, delectatur ſempiternâ vitàâ, quod totum Chriſtus eſt, Wann der Poet hat ſingen doͤrffen: Seine Wolluſt ziehet einen jeden; das iſt: Wann ein jeder wird durch ſeine ſelbſteigene Nei⸗ gungen und Geluͤſten zum boͤſen / zur Ungerechtigkeit / Raachgie⸗ rigkeit / Leichtfertigkeit und andere abſcheuliche Laſter gezo⸗ gen / getrieben und verfuͤhret. O mein Jeſu! wie ſolts geſchehen koͤnnen / daß ein vernuͤnfftlicher / glaͤubiger / Chriſtlicher Menſch/ welcher nothwendig muß verlangen und lieben die Warheit / die uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeligkeit und das ewige Leben / welches du alles und allein biſt / nicht zu dir / zu deinem Dienſt und zu deiner Liebe / nach ſo vielen erzeigten Wol⸗ und Gutthaten vermoͤget / gezogen und gezwungen werde. O menſchliche Hertzen ! verwil⸗ deter als die Thier / veſter mit den Suͤnden⸗Wurtzelen in der Er⸗ den vertieffet als die hundert jaͤhrige Eichbaͤam; haͤrter dann Kieſelſtein / Felſen und Eiſen (dann dieſes alles wird durch di te MUDõ tuͤrliche Gloſta. Tract. 16. in Joan. C. 26. 664 Eilffte Predigt: uͤber die Wort? natuͤrliche Krafft / oder anmutige Freundlichkeit gezogen) und ihr wollet euch nicht durch die hertz⸗zwingende Liebe des gecreu⸗ tzigten Jeſu laſſen bewegen / weniger ziehen. Sehet da ihr hart⸗ naͤckige / oder vielmehr in Stein und Eiſen verhartete Suͤnder: Oynibus ad trahendum manum porrigit, quantum in ſe eſt: S§. Thom. & quod plus eſt, non tantum attrahit manum recipientis, ſed in c.6. Ioan. etiam averſos ad ſe convertit. Sehet Jeſus der Geereutzigte rei⸗ l. 5. q. ze chet euch allen ſeine Hand / will alle / ſo viel an ihm iſt / zu ſich zie⸗ hen: Ja was noch mehr in ſeiner Liebe zu verwunderen iſt / ziehet er nicht allein zu ſich denjenigen / welcher ſeine Hand ergreiffet/ ſondern rufft und zwinget auch zu ſich denjenigen / welcher ſich von ihm abwendet / und ihn flichet. Omein Suͤnder und Sun⸗ Tract. 26. derin! hoͤre an die Ermahnung S. Auguſtini: Si non traheris, in c.6, loan. ora, ut traharis. Wann du durch das Ereutz / das Blut / und das in der Seythen⸗Wunde zu deiner Lieb wallende Hertz Jeſu nicht zur Buß gezogen wirſt / ora, ſo bitte und bete / bitte mit Thraͤnen und Inbrunſt / bitte durch die Fuͤrbitt der neben dem Creutz ſtehen⸗ den Mutter Mariã / bitte ohn Unterlaß: O Jeſu / o guͤtiger J⸗ ſu! ach laſſe zu dir kommen mich. Demutige H. VI. Nun kommet auch her ihr meine vielgeliebte SoHar⸗ Virlnger. les, die ihr in dem Schluß⸗Gebettlein eurer Bruͤderſchafft ſo in⸗ Jeſus uns im ſtaͤndig bittet: Et jube me venire adte, Und laſſe zu dir kom⸗ ebẽ von dem men mich: welches eben ſo viel heiſſet (gemaͤß dem Woͤrtlein weltlihe ebe jube, heiſſe / befehle und vermoͤge kraͤfftiglich) O Jeſu zu dir zie⸗ zu ſich ziehen he mich. Kommt dann / und hoͤret / was ich ſchließlich zu eurem wole. Troſt reden werde / aus dem vor citirten Oſea: Traham eos in vinculis charitatis, Ich will ſie ziehen in und mit den Ketten Gloſla. der Liebe. Welche ſeynd dieſe? Filii dilecti, die geliebte Kinder: ſolche ſeyd ja ihr liebe Sodales: Zu jedem aus euch ſpricht Chri⸗ ſtus bey dem Propheten Jeremia c. 31. v. 1. Charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miſerans tui, Ich habe dich mit ewig⸗ wehrender Liebe geliebet; deswegen hab ich dich aus lau⸗ ter Guͤte und Erbarmnuͤs zu mir gezogen. Ich hab *RV de⸗ S iebet ee EGßbſan nde ice ſte cnd Nefner Tuge lenlw Rhve Wch d Mc oCe Und laſſe aun dir komtmen mich. vez Gt) u liebet ehe du wareſt; ich hab dich geliebet / da ich dich erſchaffen; gm⸗ ich hab dich geliebet / als ich dich durch den heiligen Tauff von der hrh ⸗· Erbſuͤnd gereiniget / und in die Zahl meiner Glaubigen angenom⸗ Sn. men / dilexi te. Weiln ich aber vermercket / daß du von wegen lel. deiner uͤbelen Auferziehung / und Neigung zum Boͤſen / leichtlich enoel. wuͤrdeſt verfuͤhret worden ſeyn / und den gemeinen Abweg von der e Tugend zu den Laſtern lauffen / auch ſchon wuͤrcklich zur Hoͤllen ſchi⸗ rannteſt; Ideo attraxi te miſerans tui, darumb hab ich mir dei⸗ e uen Untergang laſſen zu Hertzen gehen / mich deiner erbarmet/ Nſce dich vom Irrweeg zu dem Weeg des Heyls wieder gefuͤhret; dich nſh durch die Macht meines Creutzes an mich / in dieſe Bruͤderſchafft / nezu der Erinnerung und Verehrung meines bittern Leydens ge⸗ uttei zogen / und mit den Ketten und Naͤgeln womit ich verſtrickt und ianae ans Creutz bin genaͤgelt worden / ſo veſt an mich verknuͤpft oder Peſlnt angefeſſelt / daß du nie / weder im Leben noch in dem Tod / von mir iuian. mochteſt abgeſchieden werden. O liebſte Bruͤ-der und Schweſtern Chriſti Jeſu / durch dieſe Troſt⸗reiche Ermahnung ſchoͤpfet ſiche⸗ d re Hoffnung eines ſeligen Tods / und ein hertzliches Verlangen bald bey Jeſu zu ſeyn; und ſprecht: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich⸗ Sor hbald laſſe zu dir kommen mich: Dann was hab ich im Him⸗ N ein Gott meines Hertzens und mein Theil ewiglich. Male Voen 72. . 2 4½. Feciſti nos Dominc ad te, & inquietum eſt cor no- S. Aug. I. r. ſtrum, donec requieſcat in te. O Herr Jeſu! du haſt uns ja zu Conf. c. 1. wnn Inuͤgung und Erſaͤttigung / du unſere Freud und Ergetzlichkeit / nedu unſer Leben und Heyl / du unſer Gott/ beſtes und ewiges Gut. det ſeyndan den irrdiſchen / liederlichen / kothigten / unbeſtaͤndi ⸗ den ir erlich igten / unbeſtaͤndigen / fal⸗ Cht⸗ ſchen und gefaͤhrlichen Guͤtern und Luͤſten dieſer Wen aenfat ewi⸗ brauch die Macht deiner gewaltigen Haͤnd/ werffe hi 1 1 al e hinweg alle aslan Hindernuͤs; reiſſe meine Begierden von der Erdenal gib mir ſt mel / und was verlange ich auf Erden außer dich o GOtt / ndr Dir erſchaffen / du biſt allein unſer Ziel und End / du unſere Ver⸗ MH Wie kommt es dann / daß unſere Hertzen noch ſo veſt angeklebt hen me poſtte, Cant. 1. v. 2. Ziehe mich nach dir: OD Herr Jeſu/ Dch, L ſe Ppyp ᷑̃̃nn 666 Ellffte Predigt. è ein inbruͤnſtiges Verlangen zum Himmel / und laſſe doch bald zu dir kommen mich. Wann dann nun dieſe gewuͤnſchte ſtund wird herbey nahen / daß ich aus dieſem Jammerthal ſcheiden ſoll / alsdann o gecreutzigter Jeſu ſey mir eine Sonne / zeuch durch dei⸗ ne heitere Strahlen von mir ab / und verzehre die noch uͤbrige Duͤnſte und Daͤmpf der vorhin begangenen Suͤnden: Sey mir ein Agſtein / und ob ich ſchon waͤre Palea ein Spreuer / leer von Fruͤchten der guten Werck / zeuch mich jedoch an dich / damit ich dein Blut und Leyden mir zu eigen mache / und deren Frucht dei⸗ nem himmliſchen Vatter koͤnne darbieten. Laß mir alsdann / O Jeſuldein offenes Hertz ein Magnet oder Aimant ſeyn / und durch ſeine ſtarck ziehende Liebe / ſtaͤrcker als der Tod / meine Seel zu deiner Gegen⸗Liebe ziehen. Endlich / o gecreutzigter Jeſulſey mir in letzten Zuͤgen / in der Traurigkeit / Schmertz und Angſt des Todes ein Orpheus: ſpiele alsdann auf deiner Creutz⸗Harpfen jenes Troſt⸗ Puͤf⸗ Lieb⸗und Heyl⸗reiche Liedlein / ſo du am d 23. Hodie mecum eris in Paradiſo, heut wirſtu bey mir ſeyn im Paradeiß: Sey getroſt meine Seel / weil du meine Stimm angehoͤret / mir beſtaͤndig durch Verch⸗ rung meiner Tod⸗Angſt angehangen / und ſo offt mit Verlan⸗ gen begehret: Jube me venire ad te, Ach laſſe zu dir Creutz geſungen: L . bey mir ſeyn im Paradeiß. Zwoͤlffte H Zwoͤlffte Predige. cs, ben t66E6OGOEOGOOO9OOCGOOOOEOOOEOOOOOOOE= ng 3oͤlffte Predigt über den Zwoͤlfften Vers: ſdetu rrrcam danktis tuis laudem te, in ſæcula ſaculoxrum, e⸗ Muder Saig lobend r H häht Mit deinen Helligen zu loben dich / von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Amen. ch/ Wl 9 A Soder: nutih DODaß ich in dem Himmel droben / AH In der hoͤchſten Wonn und Freud / ND Mit den Heiligen moͤge loben dogg .. AQich inalle Ewigkeit. KWK S Hymnus omnibus Sanctis ejus. Pſ. 148. v. 14. ſſetr Das Lobgeſang ſollen thun alle ſeine Heiligen. An ſu Die gerechte / fromme und dem Leyden Chriſti ergebene Menſchen pflegen aus gekoſtetem Vorſchmack der eSOH himmliſchen Freuden / in ihrem Tod wie die Schwa⸗ Da- „ en ffroͤlig zu ſingen. ραUKca in luctu ſpricht Syrach c. 22. v. 6. impor- Ein Seiten⸗ . tuns narratio, Muſic in Traurigkeit bringt el on lauter Verdrießlichkeit. Wie wollen ſich ſang fu ealrarerſthichen lachen und weinen / Freud ſagharn . und Leyd / Luſt und Unluſt / ſingen und klagen ? maun traut H’ Muſica in luctu importuna. Muſie in Traurigkeit vermehret Fi. teyd ieie Verdrießlichkeit. David im Geiſt verzucket / ſahe vor / wie die Kinder Iſrael nechſt folgender Zeit gen Babylon gefaͤnglich wurden gebracht werden; und gedunckte ihm er hoͤrete ihre faſt klagliche und ſeuff zende Stimmen bey den Fluͤſſen Babel / Plal. 136. v. 1. auber fumina Pabylonisilii ſedimus & flevimus cum recordaremur tui Sion, an den Babyloniſchen Waͤſ⸗ ſern ſaſſen wir betruͤbte / gffangene Kinder Iſtael / ſaſſen / l iſf Zui⸗ Pppp 2 ecten 668 Zwoͤlffte Predigt : uͤber die Wort ð tzeten unſere Haͤupter auf den Haͤnden / und weineten bitter⸗ lich / da wir deiner / o Sion gedachten. Unſere Orgel hien⸗ gen wir an die Weiden / unſere Geigen und Harpfen an die Aeſte. Es forderten zwar diejenige / welche uns gefangen hielten / von uns ein froͤliges Geſang / und ſagten: Lieber ſingt uns et⸗ wa ein Lied von den lieblichen Geſaͤngen Sion / welches eu⸗ re Toͤchter / wie wir vernommen / zu Jeruſalem zu ſingen pfle⸗ gen. Quomodo cantabimus canticum Domini in terra alie- na? Ach aber! antworteten wir: Wie koͤnnen wir des Her⸗ ren Lied ſingen in einem frembden Land Lin der Gefaͤng⸗ nuͤs / im Thraͤnen⸗Thal / ſo weit entfernet von unſerer freudigen Wohn⸗Stadt Jeruſalem? Laß ſingen / die frey und froͤlig ſeynd; Laß ſingen / die in allem vergnuͤgt ſitzen unter dem Trauben⸗roh⸗ ten Weinſtock und Frucht⸗reichen Feigenbaͤumen: Laß mit ſin⸗ gen diejenige / welche in dem Sioniſchen Tempel anhoͤren die klingende Muſie der angeſtimmten Orgeln / Cythern / Geigen / Floͤten und Poſaunen. Maſica in luctu importuna narratio, Geſaͤng und Seitenſpiel ſchieken und fuͤgen ſich nicht / wo man trauret und Leyd traägt. Non eſt conveniens luctibus ille ſonus: So bleibt dann dort an den Weiden⸗Stauden hangen ihr Orgel und Cymbalen / ihr Poſaunen und Trompeten / ihr Geigen un Inſtrumenten. Muſic in Angſt und Traurigkeit “ Vergroͤſſert mehr das Hertzen⸗Leyd. Que- modo cantabimus? Wie ſoll es dann / geliebte Zuhoͤrer / geſche⸗ hen koͤnnen / daß wir betruͤbte Evaͤ⸗Kinder / in der Gefangen⸗ ſchafft / wann der Tod ſeine Strick uns umb den Hals wirfft / die hoͤlliſche Geiſter uns rings her umbgeben / wir auch ſitzen oder vielmehr ligen an den Fluͤſſen Babel / das iſt: der Verwirrungen und Verſtoͤrungen / der Angſt und Noth / der Bitterkeit und Kleinmuͤtigkeit; Wie / ſag ich / ſolls moͤglich ſeyn / daß wir als⸗ dann ſingen / ſpielen und jauchzen koͤnnen? Zu der Zeit ſtam̃let die Zung / die Gurgel iſt ſcharff und rauh / die Haͤnde zittern / die Bruſt hebt ſich auf / alle Glieder erſtarren: Owas ein wider chi P l Loſun Wd ſien Mil deinen Helligen zu loben dich. 65 litet· ubel lautende / mit ach und weh abgeſtutzte Muſie wird hie herfuͤr hüher⸗ kommen? da das heulen und Zaͤhnklappern der Verdamiten den to N Widerſchall ſchlagen wird an der Bettladen / der bleiche Tod mit Uſſee ſeinem Spieß den Tact geben / und zugleich intoniren;: kültstt⸗ Pparendumeftt“ h= . ⅞LCLCLCDQeKHcendumeſt, enpfe W QClaudenda vitæ ſcena, male. Ptt jacta ſor“ 3Hel⸗ rrLTLeéevocatmors rc⸗ ZIIIic finit cantileng. dgen — Nun fort geſchwind! es ODi Menſchen⸗Kind/ liutt Idchhnehm an keinen Buͤrgen; ſſ NNNwhnbur fort nur for! färnn Wiias brauchts viel Wort? Gehen RSR Ich muß dich jetzt erwuͤrrgen. rao, Muſica in luctu importuna narratio: Muſic im Tod ver⸗ oag mehrt die Nohh. ſg §. II. Dem unangeſehen ſag ich rund auß / daß man im Tod Schlket ſich gO vielmehr freudig ſeyn und ſingen ſoll / als trauren und weinen: aucrBor idoh Higerm Dann beſſer iſt ſpricht Salomon in ſeinem weiſen Prediger C. “ 7. v. 2. der Tag des Tods / als der Geburt. Melius eſtire „E ad domum luétus, quàmad domum convivi, Und es iſt beſſer ſgehen zum Traur⸗Hauß / als zum Gaſtmal. Wann ein Gft Kind gebohren wird / erfreuet ſich die Mutter auch mitten in den urftce Schmerten: Es erfreuen ſich die Anverwandte und Benachbar⸗ tdn te: ſollt es aber dahin ſterben / wuͤrden dieſelbige deſſen unzeitigen nher Tod bedauren. Alſo iſt der Menſchen Brauch: Wie ſoll dann eetund Salomons Spruch verthaͤtiget werden? Bonaventura gibt zur Inc, 6. Eccl. vir i Antwort: In vita eſt homo in periculo, in labore, in dolore, ſhnt Poſt mortem juſtus eſt in gaudio, in ſecuritate, in tranquillita- irti S. Der Menſch / ſo lang er lebt / iſt in ſteter Gefahr / Arbeit und n chmertz; nach dem Tod aber in Freud / Sicherheit und Ruh Ppppy3z oenſenig/ 6† Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wert derjenig / welcher Gott gerecht gedienet. Sag her du gelehrter Idiota, was iſt der Tod? Mors nihil eſt aliud ſpricht er / quàm carceris finis & laboris conſlummatio, ad portum applicatio, peregrinationis adimpletio, omnium ægritudinum termina- tio, omnium periculorum evaſio, omnium malorum conſum- matio & diſruptio. Das heiſt zu Teutſch: Der Tod iſt nichts anders / als ein End der Gefaͤngnuͤs / ein Aufhebung aller Muͤh und Arbeit / ein Anlaͤndung an das Geſtatt / das Ziel der Pilger⸗ ſchafft / ein Endung aller Kranckheiten / ein Entgehung aller Ge⸗ fahren / endlich ein Entſchuͤttung oder Abreiſſung aller Ubelen. Gleich wie dann die Gefangene bey ihrer Erloͤſung gleichſamb wieder lebendig werden / die Tagloͤhner am Abend ruhen / ein Schiff mann am Hafen das Celeuſma ſinget / ein Pilger / wann er des Vatterlands anſichtig wird / fuͤr Freuden auffhuͤpffet / und diejenige / ſo der Gefahr entronnen / oder von allen Ubelen ſeynd befreyet worden / ihnen ſelbſten Geluͤck wuͤnſchen / Gott preyſen und dancken und mit Freuden ſingen: Deo gratias, Gott ſey gelobt. Wieviel mehr ſoll wolgemuhtet und froͤlig von hinnen fahren ein Sterbender / welcher durch einen ſeligen Tod aller vo⸗ rigen Beſchwernuͤſſen ein End machet. Dahero beſtraffet S. Hieronymus in ſeinen letzten Zuͤgen die Umbſtehende / welche von wegen der Gefahr ſeines Tods weinten: Me ſprach er non tan- quam motientem lugeatis, ſed me tanquam portum ſalutis at- tingentem gaudeatis, Liebſte Freund und Anweſende / haltet ein euere Thraͤnen und Klag⸗Seufzer / welche weder mir nutzen / viel weniger des Tods Gewalt hem̃en moͤgen; Ich hab ſchon laͤngſt verlanget aus dieſem halb⸗todten Coͤrper aufgeloͤſet zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn; des wegen trauret nicht / ſondern erfneuet euch mit mir / der ich ſchon wuͤrcklich den Port des Heyls / und des ewvigen Vatterlands erreichet. Iſidore laß hoͤren deine Mey⸗ nung: O mors, ſpricht er/ quam dulcis es miſeris, quam jucun- da triſtibus, atque lugentibus: O Tod wie ſuͤß biſtu den Arm⸗ ſeligen! wie lieblich und anmutig den Traurigen und Leenre⸗ Mit deinen Heiligen zu loben dich. %77 1 ſchtte genden! Mache den Schluß S. Auguſtine: Omors ſagt er & qum mors deſiderabilis! mors omnium malorum finis! ô mors Mato, laboris clauſula, quietis principium! O laͤngſt⸗verlangter Gnim. Tod / ein Begierd meiner Seelen! dann du biſt ein Schluß des vonlir. muͤhſeligen Lebens / ein Anfang der ewigen Ruh. Wer ſoll dann nhGH nicht ſingen im Tod: Omnis ſpiritus laudet Dominum, Pſal. N o. v. 6. Alle hinſcheidende Geiſter loben den Herrn? Nen⸗ §S. III. Es werden mir aber viel andere Spruͤch und Exem⸗ Nicht zwar 1Ge⸗ pel vorgeſtellt derjenigen / welche den Tod fuͤr erſchrecklich gehal⸗ der Gottloſen a. len / in ſelbigem ſo gar nicht geſungen / ſondern erbaͤrmlich geſchri⸗ und hoßbaff⸗ ſbe en und gekarmet haben. O mors quam amara eſt memoria tua., ſchen. nlin rufft Syrach Cap. 41. v. I. O Tod / wie bitter iſt dein Ge⸗ hy daͤchtnuͤs Venit mors, ſpricht vor citiyter Idiota, & invadet ſn corpus tàm acriter, tantaque anguſtia & dolore afficiet, quod Ceſne Pœnam majorem non potuit aliquis unquam in hoc mundo finge, ſentire, Siehe da der grimmige Tod kommt heran den Ster⸗ Hotſh benden alſo ſcharff / ſtreng und hefftig anzugreiffen / auch mit ſol⸗ ſiae chen aͤuſſerlichen und innerlichen Schmertzen und Aengſten zu ſaoN beſchweren / daß er dergleichen nit in ſeinem Leben empfunden. jftts⸗ Imcomparabilis erit dolor ille, es wird aber unvergleichlich bit⸗ cheten terer ſeyn der Schmertz / welchen Seel und Leib fuͤhlen werden / aa. wDaͤnn ſie von einander ſcheiden: Es wird gar kein Glied / auch Pier nicht das kleineſte am Leibe ſeyn / welches nicht mit ſonderbarer Pidn Pein wird erfuͤllet ſeyn. Welcher / ob ſchon ſonſt frecher / kuͤhner / eenni und verwegener Menſch ſoll in dieſem elenden Stand des ſingens A und ſpielens nicht vergeſſen. Es haben zwar viel im Tod ihre ehe Stimm hoͤren laſſen: aber ach was eine klaͤgliche und erbaͤrmli⸗ td che Stimm lan welche wann ich nur gedencke / mir beyde Ohren rddes zu ſauſen anfangen / das Hertz erzittert und mein gantzer Leib er⸗ NeHſtarret. Zum erſten intonirt jener abgoͤttiſche Koͤnig Agag 1. Reg. jacil 15. V. 32. Siceine ſeparat amara mors ? da ihn der Samuel in Arm Stuͤcken zerhieb: Scheidet dann alſo der bittere Tod? Die⸗ „ gdr ſem folget der heil⸗loſe Koͤnig Antiochus 1. Mach. 6, v. 11. et⸗ eon —MD chex 672 Zwoͤlffte Pred ige: uͤber die Wort: cher in Perſien erkrancket / ausſchrie: Heu in quos flu Ctus triſti⸗ tiæ deveni, qui jucundus eram in poteſtate mea: Ach weh lin was groſſe Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit bin ich jetzt komen / der ich vormahls ſo froͤlig uñ beliebt war in meiner Macht und Herrligkeit? und muß anjetzo von groſſem Leyd und Schmertzen in einein frembden Land dahin ſter⸗ ben. Der Wuͤterich und Blut⸗duͤrſtige Thrann Nero ſtim⸗ met mit ein / welcher / nachdem er aus Angſt des Tods hin und her geloffen ſich irgendwo zu verkriechen / oder in die Tyber zu ſtuͤr⸗ tzen / endlich ſich ſelbſten erſtochen / und geruffen: Dedecorosè vixi, turpiùs moriar, ich hab ſchaͤndlich gelebt / ſterbe noch ſchmaͤ⸗ liger. O wie wahr Pſal. 33. v. 22. Mors peccatorum peſſima?! Der Suͤnder Tod iſt boͤß und erſchrecklich! Alſo gehts: qualis vita finis ĩta, wie man gelebt alſo ſtirbt man. Olamenta- bilis Echo! Oklaͤglicher / trauriger / bedaurlicher / greulicher Widerſchall: Sterben / verderben: Sic finit cantilena. Welche im S. IV. Laß aber weiters dieſem Todten⸗Lied zuhoͤren. Im ed erern vorigen Chor findet ſich auch ein der unmenſchliche Chriſten⸗ klagen / und Haͤſſer und Moͤrder Diocletian / welcher brennend von wegen in. heulen. wendigem Feur / von Wuͤrmen uͤberſchuͤttet / des Lichts der Au⸗ gen beraubet / voller Geſtanck / und halb von den Laͤuſen zerfreſſen im Tod erbaͤrmlich heulete: Væ mihi, qui ſic perſecutus ſum Chriſtianos! mercedem recipio operum meorum, Weh mir/ der ich alſo grauſam die Chriſten verfolget / und mit ihrem Blut meinen unmenſchlichen Durſt nicht loͤſchen konte! weh mir ich werde anjetzo nach meinen Unthaten belohnet. Calvinus machet auch mit: dann er von der Laͤuſe⸗Kranckheit halb verzehret im Tod außgeſchrien: Vermaledeyet ſey der Tag und die Stund in welchen ich zu ſtudiren angefangen. Nicht deweniger jener unſelige Menſch / welcher da er in ſeinen letzten Zuͤgen zur Buß und Poͤnitentz wurd angemahnet / jederzeit antwortete! OQ porni- tentia ubi es? OBuß / wo biſtu? Beyden hat ſich zugeſellet je⸗ n W n he ſchene (uccee Mhlh N aa ner Savoyſcher Edelmann / welcher in der Tods⸗Angſt den Na⸗ ſ nelce Hnet de 0 ſlicches Def ole ohe Glcht oder 1 afin e ſgtt V. Mit deinen Heiligen zu loben dich. 673 bttick. men ſeiner Buhlerin nennte / und ſie ſterbend alſo anredete: O chlin meũ corculum! ò animula mea: ſiccine ſeparat amara mors? h dè=6t O mein Hertzgen / mein Schaͤtzgen / mein Seelgen! ſcheidet dann eer alſo der bittre Tod mich von dir. Mors peccatorum peſſima. eſoen Oboͤſer entſetzlicher Tod! Sic finit cantilena. O verdam̃⸗ inſtu liches Todten⸗Lied! Den Tact in dieſer betruͤbten Muſic fuͤhret ſiw der abtrinnige Kaͤyſer Julianus; dann als dieſer meineydige und nher gottloſe Menſch durch einen vom Himmel abgeſchoſſenen Pfen cd koͤdlich verwundet worden / ergriff er mit ſeiner holen Hand das aus der Wund ſpringende Blut / warff es Chriſto zu Trutz in ſiny die Höoͤhe und brach mit folgenden Gottslaͤſterlichen Worten elm herfuͤr : Viciſti Galilae, viciſti! ſaturare Nazarene, ſaturare. aChriſte / du Galilaͤer / haſt gewonnen und obgeſieget! ſo erſaͤttige ment dich dann du Nazareer / erſaͤttige dich und ſey vergnuͤget mit mei⸗ rihr nem Blut. Gab alſo ſeine verzweifelte und unſelige Seel auf in a den Rachen des hoͤlliſchen Geiſtes. Sic finit cantilena. Mit der⸗ 0,. O gleichen erbaͤrmlichen Klag⸗Liedern beſchlieſſen ihr Leben diejeni⸗ ie⸗ ge / welche zuvor auf die Trommel und Paucke geſchlagen / mit ene den Cymbalen und Harpfen geſpielet / gleich jenem verruchten 6dre Buben Job 21. v. 193. Gleich denen Syrenen oder Meer⸗Fraͤu⸗ fiſmn lein / welche im Leben ſuͦß und angenehm ſingen / im Tod aber ngin elendiglich heulen. U §. V. Was gehet uns aber an der Tod der Gottloſen / von Sondern der i wDelchem laͤngſt vorgeſagt David / daß er ſehr uͤbel und erſchreck⸗ ſronmmen / neti lich ſey; und zwar dieſer Urſachen halber: weilen ſelbige zum er⸗ gat geireuen ſſeten ſchmertz leyden nicht allein am Leib / ſondern auch in anuͤt: Dienern des l ſintemahlen ſie ihre Leis⸗Suhmmetcan ueeh ngedut GKrunne Kera Liaten Gud ren. Zweytens naget plaget und beiſſet ſie ihr boͤſes Gewiſſen. . ma d Drittens verſtoͤret ſelbige ihr eigener Will; dann ſie ungerne r is ſterben wollen / und doch nothwendig von hinnen ſcheiden muͤſſen. RK Viertens peinigen deroſelben Hertz die zeitliche Guͤter / und was t ihnen im Leben angenehm geweſen / von welchen allen ſie jetzo ſneſſt ſcheiden ſollen. Fuͤnfftens wiſſen ſie nicht / wohin ſie ſich in die⸗ 6 Qqqꝗq Er 674 Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wort: ſer Noth und Angſt hinwenden ſollen: Schlagen ſie ihre Augen auf gen Himmel? da ſehen ſie den wider ihnen erzoͤrneten Gott: wenden ſie ſich zur Rechten ? da ſtehet der Schutz⸗Engel umb ſie zu verklagen; zur Lincken? da lauren die hoͤlliſche Geiſter auf ihre Seelen; Beſchauen ſie ihr Gewiſſen: da finden ſie lauter Suͤnd und Schandthaten. Wann ſie endlich die Augen unter ſich werffen : da ſehen ſie die offene Hoͤll / und den ihnen in der Glut zubereiteten Platz. Sollt hierauf kein karmen ach und weh folgen? Sic finit cantilena. Was / ſag ich abermahl / gehet uns an der Tod der Gottloſen? ich rede von dem Tod der From̃en / der Gotts foͤrchtigen / und deren / welche ſich durch die Erinnerung und Verehrung der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu unterſtan⸗ den zu einem ſeligen Tod zu bereiten. Von denen ſagt David rund herauß Pſ. 115. v. 15. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus, Der Tod der Gerechten iſt koͤſtlich / ſuͤß / an⸗ genehm / anmuhtig und lieblich im Angeſicht Gottes. Dieſe koͤnnen im Tod froͤlig ſingen wie die Schwanen; von welchen die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben: daß ſie ein reines Gebluͤt haben/ und deswegen zur Zeit des Tods eine liebliche Stimm von ſich geben / als wañ ſie ſuͤngen / wie der Poet ſinget: Cantator oygnus funeris ipſe ſui: Der Schwane ſingt inſeinem Tood) Weil er frey wird von aller Noth. Dann alſo ſoll der Schwane dem geantwortet habe / welcher ihm befragt: warumb er wider den Gebrauch anderer Thieren / ein liebliche Stimm im Tod von ſich gebe S Ich froͤlig ſterb und ſing im Tod Wellich frey werd von aller Nothh. Ihr Geliebte / ihr ſeyd dieſe Schwanen / Schnee⸗weiß gefaͤrbet in dem roſenfarben Blut des Lambs Chriſti Jeſu. Qui de- albaverunt ſtolas ſuas in ſanguine Agni, Apoc 7. v. 17. Schwa⸗ nen / die ihr das Gebluͤt eurer Seelen / welches durch die Suͤnd verunreiniget war / durch die heilige Beicht ſo offt geſaubert. Schywanen / die ihr ſtets geſchwummen in den reinen Kahſſe tg⸗ „ ſfie Sehiv letenu udN ſoltih foſig re cd ſtte che N ſen nuf las/, mn Cin⸗ ſlitce⸗ eßen e l kei herpee Aneg ngg n: N ſihnmnn ſtaſſ er ſhire Kahenn eAugen tGott: lekerb Piſſeronf ſeheet ef unfn 1n d Onh hetlmſl⸗. ee Gterurg ftſn e ntund Gie 6. D pl ſobe vonſcc reyen dI N Pe ed „ Pfirte ide. Mit deinen Helligen zu loben dich. 67° che flieſſen aus den fuͤnff Canalen eures Heylands Chriſti Jeſu; Scchwaner / die ihr durch die Erinnerung des unbillig geſchlach⸗ teten unſchuldigen Lambs euch ſo offt fuͤrnehmet eure Unſchuld und Reinigkeit unverletzt bis in den Tod zu erhalten. Warumb ſollt ihr dann nicht wie die Schwanen / in eurem Tod lieblich und froͤlig ſingen / die ihr aus der Nieſſung des Fleiſches und Bluts Chriſti Jeſu / und ſeiner troͤſtlichen Gegenwart und eurer Patro⸗ nin Maria / den Vorſchmack der himmliſchen Freuden ſchon ver⸗ foſtet? Hymnus omnibus Sandtis ejus, dieß iſt das Lobgeſang welches die Heilige Gottes im Tod geſungen. §. VI. Hoͤret Geliebte / was fuͤr anmutige Todten⸗Lieder Wie durch eure Mitbruͤder und Geſchwiſter in der Liebe Jeſu und Mariaͤ in vee deer ihrem Sterbſtuͤndlein geſungen haben. Der H. Levit Stepha- wird / welchen nus fäungt an: Domine Jeſu ſuſcipe ſpiritum meum, & ne ſta- die Sodales tuas illis hoc peccatum, Actor. 6. v. 55. & 9. O Herr JEſu / ſeraſf da nimm auf meinen Geiſt: und rechne ihnen dieß nicht zur ſterbenden Suͤnde. Das heiſt bey Auguſtino: Tibi vixi, tibi moriar, O aſet mein Jeſu / ecce video, dort ſehe ich dich am Creutz hangend in Serm. 93. der Pforten des Himmels / di hab ich gelebt / dir will ich auch ſter⸗ & 51. ben: mimm an meine Seele von der Hand deren / welche dich haſ⸗ ſeu. Feciſti me victorem, recipe me in triumphum, du haſt mir wider meine Feind den Sieg verliehen / ey ſo fuͤhr mich hin zum Triumph: ſie die Juden verfolgen mich / du nimb mich auf: ſie verſtoſſen mich / du mache mir offen das Thor des Himmels: dic ſpiritui meo intra in gaudiũ Domini tui, ſag meiner See⸗ len: Nun gche ein in die Freud deines Herrn. Mit Stephano ſtimmen ein unzahlbar viel andere: beſonders die H. Agatha / wel⸗ che alſo ſang: O mein Jeſu / du haſt mich von Jugend auf in der Keuſchheit erhalten / die ieb der Welt von mir abgewand / und mich wider des Tyrannen / und Henckers Schrecken geſtaͤrcket / BPrev. accipe animam, ſo nimb anjetzo zu dir meine Seel. Ambroſius ſang ſterbend: Non timeo mori. quoniam bonum Dominum Paulinus in habemus, Ich foͤrchte nicht zu rben dann wir haben einen gu⸗ vita. 44 q 2 ten Vita. 676 Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wort: ten Herrn. S. Franciſcus von Aſſis ſtarb in dieſem Geſang: E- duc de cuſtodia animam meam, O Jeſu fuͤhre aus der Ge⸗ faͤngnuͤs mieine Seel. Petrus de Alcantara: Lætatus ſum in his quæ dicta ſunt mihi, in domum Domini ibimus, Ich hab mich erfreuet in deme was mir geſagt worden: Wir wer⸗ den in das Hauß des Herrn gehen. Pſ. 121. Nicolaus To- lentinus mit Paulo: Qupio diſſolvi & eſſe cum Chriſto, Ich S. Bernard. Serm. 26. daß die ſchmertzhaffte Mutter Maria / der H. Joannes / und dei⸗ verlange aufgeloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn. Gerardus ein Bruder des H. Bernardi: Laudate Dominum de cœlis, lau- date eum in excelſis, Lobet Gott in den Himmeln ſflobet ihn in der Hoͤhe. Dieſe und dergleichen Schwanen⸗Lieder haben geſungen im Toddie Gerechte und Fromme. O wol ein anmu⸗ tiges Chor / bey welchem gar offt die Engel mit ihrer himmliſchen Muſic aufgewartet. Mich duͤnckt Geliebte / ich hoͤre ſchon eure Begierden aus dem 23. Cap. Numer. v. 20. Moriatur anima mein Jeſu / O daß meine Seel ſtuͤrbe den Tod der Gerech⸗ ten / und mein letztes End deren gleich waͤre. Zweifelſt du hieran meine Seel ? biſtu nicht bereit die Schmertzen des Tods/ nach dem Willen Gottes / und Exempel des in Schmertzen ſter⸗ benden Jeſu (welcher alle Bitterkeit verſuͤſſet) außzuſtehen? Du antworteſt: Ja. Verlangſtu nicht auch einen ſeligen Tod / wel⸗ cher iſt die Thuͤr zum Leben / damit du bald Gottes moͤgeſt genieſ. ſen? Ja freylig / ſprichſtu. Haſtu nicht eine ſtarcke Hoffnung / ne andere heilige Mitbruͤder und Schweſtern/ welche du in dieſer Verſamblung ſo offt angeruffen / dir in deiner Sterbſtund wol⸗ len beyſtehen / dich verthaͤtigen / und wider alle Suͤnd kraͤff tiglich beſchuͦtzen? Ach ja / ſagſtu; ich traue veſt auf ihre Fuͤrbitt und Beyſtand. Glaubſtu nicht beſtaͤndig / daß Jeſus Ehriſtus fuͤr dein und aller Suͤnder Heyl gelitten habe / und geſtorben ſey: daß er den Tod des Suͤnders nicht will / ſondern daß er lebe? Es thun dir ja auch alle deine Suͤnden von Oertzen leyd / weil du dadureh mea morte juſtorum, & fiant noviſſima mea horum ſimilia, OD ſng:r. Nr O. usſunit h⸗ Urtret⸗ laus o. t, ousi 8, Mju. ſerſe Nhben gtonn⸗. Cniſh ſrn turanim Gerl; ſfeced T ckenſe Mit deinen Heilgen in loben dich. 677 Gott das hoͤchſte Gut beleidiget haſt; wolleſt / daß es nie geſche⸗ hen waͤre / haſt ein wuͤrcklichen Widerwillen und Haß gegen jede Suͤnd / willſi dich durch die Gnade Gottes fuͤr ſelbigen fleiſſig huͤ⸗ ten / und begehreſt hertzlich / daß du ſie vor deinem Tod mit voll⸗ kommener Reu und Leyd beichten und abbuͤſſen moͤgeſt: Ja / o ja mein Jeſu! dieß begehre und bitte ich flehentlich. Endlich ſo liebſtu ſa inniglich Jeſum den Gecreutzigten / und wilſt dieſe Liebe zu vergroͤſſern und zu beſtaͤtigen / fleiſſig in dieſer Bruͤderſchafft erſcheinen? Iſt auch dein Hertzens⸗Wunſch / du moͤgeſt in der vollkommenen Liebe Gottes des hoͤchſten Guts und deines Er⸗ loͤſers Jeſu ſterben. Ja ich liebe Gott uͤber alles / liebe Gott weil er Gott / das beſte Gut iſt / und von wegen ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheiten aller Lieb und Dienſten am wuͤrdigſten: will dieſe Liebe ernehren durch die Andacht zum Sterben Chriſti; iſt auch mein letztes und aͤuſſerſtes Verlangen in der wuͤrcklichen Liebe des gecreutzigten Jeſu zu ſierben. Wol dann / ſo laß fahren in deinem Tod alle Forcht und Angſt / Zweifel und Kleinmuͤtigkeit / Schre⸗ cken und Verzweifelung / ergreiffe das Crucifix⸗Bild / kuͤſſe die heilige Wunden / trucke es an dein Hertz / und ſinge unterdeſſen voller Freuden die vorige Freuden⸗Lieder der Heiligen / beſonders dein gewoͤhnliches Schluß⸗Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige mich, Der Leib Chriſti mach ſelig mich / Das Blut Chriſti traͤncke michͤ/ Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich; Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. O guͤtiger Jeſu erhoͤre micht. In deine Wunden verberge mich / Von dir laß nimmer ſcheiden mich / Fuͤrm boͤſen Feind beſchutze mich/ In meiner Tods⸗Stund beruffe mich / Und laſſe zu dir kommen mich/ Mit deinen Heiligen zu loben dich / von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Anen. Winſin 63: Zwaoͤlffte Predigt. Wirſtu dieſes thun / ſo verſichere ich dich / daß du hiefauff mit Warheit und von Hertzen wirſt ſagen koͤnnen: Nun jetzunder kan ich ſterben ARMuhig und gantz ſuͤßiglich / Und das Himmelreich ererben; Sticgt⸗ kan nun mehr kraͤncken mich. JEſu Chr iſti theures Leyden Und ſein letzte Angſt und Noth Bringen lauter Troſt und Freuden Mir jetzund in meinem Tod. O wie will ich jubiliren! Mit den Heil gen allzumahl Und mit ihnen triumphiren Frey von aller Angſt und Quaal. Druunb mich gar nicht mehr betrube, Bin von gantzem Hertzen froh / Dann c frenb n Jeßt bnebe ððM Aimmen / das geſcheh alſo. Ende des Erſten Theils. fit Srrrerze e 29000990990909990 5922909900 ê Regiſter Der merckwuͤrdigeren Sachen / ſo in dieſen Predigeen verfaſſet ſind. Abier. Als ein ſolcher hat ſich Gott erwieſen gegen die Kinder Iſrael. P. 342 Einſlher m auch Ehrißng an Creutz. Der Adler Danck⸗ und der Men. ſchen Undanckbarkeit. 345. 346 Wie der Adler Chriſtus ſeine un⸗ danckbare Jungen bedrauet. 347 Auchzur Nachfolg auf den Cren⸗ baum reitzet. Bitt daß er uns wolle auf ſeinen it⸗ geln zum Himel fuͤhren / auch ver⸗ aͤtgen widerunſere Feinde. 350 Advocat. Deſſen Ampt / Ehr und Wuͤrde. 267 Unterſcheid der Ad vocaten. 268 Ein Advocat iſt Chriſtus. 269 Beſonders am Creun. 270 Alwo er den Satan widerlegt / und unſern Handel gewonnen. 271 Danckſagung darfuͤr. 27; Zuflucht zu ihm. 2/ Affecten. Werden ſich durchgehends ſinden. Armbe. Hat Chriſtus am Creutz außge⸗ Kutakt uns u umpfahen, 765 Arimſeligkeit. Des menſhlechentihen 603,604 De ommt fuͤr die Guͤtigkeit Got⸗ tes / wann ſie angeruffen wird. 605. 60 6G Angſt. Hieruͤber beklagt ſich David offt. 393 394 Was das eigentlich heiſſe. 465.466 Iſt im Tod die hoͤchſte Noth und mancherley. 467 Darinn hat mann Troſt und Gif bey Jeſu dem Gecreutigten. 470. 471 Welcher uns alsdann troͤſtlich anre⸗ denund ale Anskebenehmen vnd 473.474 Aufopferung 9. Der Salomoniſchen Braut ihrem Braͤutigamb Chriſto Jeſu. 533 Augen. Gottes / ſeine freundliche uͤber die Fromme / und zornige uͤber die Goetloſck. 182, 183 B. Barmhertzigkeit. Eine Advocatin der armen Suͤnder ihre iſhrach 260 Ber⸗ Begierlichkeit. Iſt gleich enen Wirber⸗ 13 5 Bekehren 3 Kan ſich keiner zu GOtt er werde dann von Gott gezogen. 533 8.539 Belagerung. Einer Stadt iſt gefaͤhrlich / noch ge⸗ faͤhrlicher die Belagerung der Seelen im Tod. 22 1.222 Deſſen Urſach. 223 Worinnen Jeſus ein ſtarcker Gur⸗ der. Dahero ſolche nicht zu förchten. t, Beruff. Chriſtt vom Creutz an die Menſchen 645. 646 Worgegen ſich viele Unglaubige oh⸗ ne Urſach hoͤchſtens beklagẽ. 637 Antwort darauff. 648 Chriſten haben gar nichts drauff ein⸗ zuwenden/ wann ſie ſolchem nicht gemaͤß leben. 64 8. 649 Werden dannenhero nicht außer⸗ wehlt / welches zu bejammern. 549. 60 Hilfft wenig wann man nicht be⸗ ſtaͤndig darinnen verharret. 61 62 Derowegen zu bitten / daß wir darin geſtaͤrckt / auch im Tod noch be⸗ luffen werden moͤgen. 653,.654. 655. Bitt. Zu Chriſto / daß er uns von deꝛ Suͤnd befreye. 287 Daß er im Tod wolle unſer Erloͤſer ſayn. 25352² Regiſtet. Daß er als ein guter Hirt ſich auch gegen uns erwelſen wolle. 30 1 Daß er am Juͤngſttn Tag uns ſich zeigen wolle als ein amb. 318 Daß wir unter ſeinen Armben im Tod moͤgen beſchuͤtzet werden. 340 Daß er uns wie ein Adler wolle zum Himmel tragen. 350 Daß er uns mit Tauben. Fluͤgeln in Himmel fliegen laſe. 360 Daß er uns im Tod wie eine Sonn erleuchten wolle. 3991 Daß er uns fuͤhren wolle anf den Weeg zum Himmel. 411 Daß er ſich zu uns / und wir uns zu ihm wenden moͤgen. 54⁰ L In ſener ih⸗ zu leben und zu ſe en. Daß er ſich unſer gͦtig wolle andeh⸗ men. 61 den. 632 Daß er uns von der Welt ab und zu ſchelchen woll. ðZJN Blum. So verwelcket / iſ der Menſch. 372 Ehricis telne Buun / wegenſeinet Schoͤnheit und Krafft. 374.375 Hat ſonderlich am Creutz gebluͤhet und gerochen. 376 Woran ſie aile Wuͤrckungen und Eigenſchafften der Blumen ins ſich begriffen. 3977. So ſollen auch die Sodales Raͤgen und Frucht bringen. 379 Umb nie von ihm geſchieden zu wer· Welchen Chriſtas den leheſen ſlecs Dle. zor srſad b. ethen ir Perdenl e. frohesltt 360 A 0% eSo 1 ſttecs glegnn⸗ 611 e 6 icbind ziI. CNe. Remiger. Geiſt einbläſett. 387 Blut. Warumb Chriſtus ſo viel vergoſſen . 325 Zu deſſen Genuß alle freundlich ein⸗ geladen werden. 329 Was es fuͤr Blut ſeye / und was fuͤr Nutz darinnen. 472 Faͤhrt zum Verderben/ wann man es nicht hoch ſchaͤtzet / noch ſich zu Nug machet. 49 8. 499. 50 3 Bitt/ daß ſolches nicht geſchehe. 500 Raht und treuhertzige Ermahnung Chriſti. 502 Wie ſich drauf zu verhalten. 10z Blut freundſchafft. Worin ſie beſtehe / und was darvon erfordert werde. 118 Wird wenig in der Welt rechtſchaf⸗ fen gefunden. 119 Wird leicht zertrenner. lbid. Rec aber die Freundſchafft Chrt⸗ 120 Worinnen die beſtehe. 121 Und wie hoch ſie zu ſchaͤgen. 12 Wie ſie erworben / und wodurch be⸗ wahret wird. Boßheit. In allerley Staͤnden wird dgeſchrte⸗ ben. 41f. 416 Bruͤderſchafft. Was das eigentlich heiſſe. 1 Iſt zweyerley / geiſt⸗ und leiblich. 2 Lelbliche kan ohne die geiſtliche nicht 1 beſtehen. Die Frucht und Nutzbarkeit der gelſtlichen Bruͤderſchafft. Ibid. Worinnen ſie beſtehe. 3. 4. Kan durch nichts getrenet werde. Ib. Wird wenig in der Welt gefunden⸗ lbie Wird durch Exempel bewieſen. 5. 6 Die wahre wird gefunden bey Chr⸗⸗ l⸗ ſto. Welche er beſonders erwieſen durch ſein Leyden und ſterben. 7 Iſt die allerbeſte / ſicherſte / nuͤtzlichſte und freudigſte auf Erden. 8 Derowegen hoͤchſt zu lieben und dar⸗ rinn zu verharren. 9. 10. Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Chri⸗ ſti iſt ein geiſtlicher Calvarie⸗ Berg. 15 Worauff wir ſteigen ſollen / und waͤr⸗ um Iſt ein Blumen⸗Garten / welches dle Blumen darein / und wie ſie bluͤ⸗ hen ſollen. 45. bis 49 Eine Schule der Weißheitt. 18 Eine Theologiſche Schul. 27 Ein monatlicher geiſtlicher Jahr⸗ marckt. 34 Ein Weingarten. 51 124 Ein geiſtliches Freyſchteſſen. ſ99 Ein Pilgerfahrt zum gelobten rn. Eineſichere Schiffahrt. 16, Ein geiſtliches Paradeiß. 8 Chriſti eigenthumliches Erbtheil. 92 Buch. Des Lebens / darinn geſchrichen ſen was es heiſſe. Sodales der Tod⸗Angſt ſtehen drein 201 Krrr Des⸗ Deswegen ſolche ſich zu erfꝛeuen 202. Bruder⸗Liebe / ſihe Liebe. Buß/ Thraͤnen / ſihe Thra⸗ nen. Calvarie⸗Berg. Warumb er alſo genennet wird. 11 Worauf Chriſtus das Geheimnuͤs unſerer Erloͤſung der gantzen welt gezeiget. 12 Iſt hoͤchſt zu ſchaͤtzn und zu lieben. 13 Ein ſolcher iſt die Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti. 1 Worauf wir ſteigen / wohnen und ſterben ſollen. 17 Iſt eine Academie. 22. 27 Worauf Chriſtus der Doctor. 23 Iſt ein Blumen⸗Garten. 4 5 Darauff hat ſich Chriſtus einen Weingarten gepflantzet. 52 Iſt ein Promontoriũ bonæ ſpei. 81 Chriſtus / ſiehe Jeſus. Iſt vielen geſetzt zum Untergang. 59 Ihm wird widerſprochen. 60 Sen Hertz mit Pfeilen durchſcho⸗ en. Wird auf ein neues gecreutziget. 6 3 Auf ihn ſollen gehen unſere Begier⸗ den und Gebett. 64. 6 Iſt unſer Bruder ſoll geliebt und nicht erzoͤrnet werden. 106 Hat uns am Ereutz wiedergebohren . 110. Iſt unſer Blutsfreund. 120 Seine Weißheit. 164 Seine Diener gluͤckſelig. 16 5 Iſt der erſigeborne und liebſte Schn Regiſee. des Vatters. Thut am Creuß der Gerechtigket und Barmhertzigkeit ein Genuͤ⸗ gen. 262 Hat allezeit das Mittel geſucht. 279 Sein Gebett zum himmliſchen Va⸗ ter. 282 Spannet ſeine Armb auß uns dar⸗ unter zu verſamblen. 338 Seine Traurigkeit und Angſt im Anfang ſeines Leydens 436. ſiehe Traurigkeit. Iſt ein guter Hirt / 447. ſiehe Hirt. Seines Leydens und Sterbens Er⸗ innerung wie gut uñ nuͤßlich. 476 Seine Obhut iſt ſicher. 507 Er hat viel Namen. 523. ſihe Namẽ. Hat ſein Haupt genelget zum Kuß. 163. Seine Hand außgeſpannt uns zu umpfahen. 56 Seine Fuͤß angenaͤgelt bey uns zu bleiben. 767 Das Hert eroͤffnet zur Liebe. 568 Den angen Leib außgedehnet nu⸗ zu erloͤſen. Warumb er am Creug ſein Haͤaye geneiget. 787 Seine Guͤtigkeit. 606. 608. 609 Chriſten. Seynd Martyrer. V 147 Deren Gluͤckſeligkeit. 1 50 Sollen geiſilicher weiß mit Chriſto gecreutziget ſeyn. 151 Creutz. Iſt das beſte Schiff. 80. 981 Daran hefft uns Chriſtus. 172 Dem Aie Oſ hetil Gteln und ſit. Dthe uſes Chaft Gad We mn Veos Wuohn e nibelg fedee Vurnne A tn kin Ntchtge n Gend⸗ 160 ſcher, ſhendde 11 s Aat gkin Peſ ftefr. ſlt ined er 1 n Neuc6 3 en tne 6 ſite⸗ 4 0eNebree o 6 enddg 6 609 00 14 16⁰ eChef 11 90.1 s. 90 Regiſer. . Dein ſoll man ſich unterwerffen.265 Ziehet zum HMimmel 6 Creutzigen. Gecreußiget werden mit Chriſto / und die darauf folgende Herrlig⸗ keit. 12 Deinuth. Davids gegen Saul. 4 Unſere gegen Chriſtum. 46 DODiener. Chriſti / wie gluͤckſelig. 16 Solche ſeynd die Sodales Agoniæ. 166. Werden zum Dienſt Chriſti aufge⸗ muntert. 168 Was ſie darzi bewegen ſoll. Ibid. Sollen darinn beſtaͤndig bleiben. 170 E. Dem kommt fuͤr die Guͤtigkeit Got⸗ es wann ſie angeruffen wird. 60; 06. 2=ð Erbtheil. Gottes war die Judenſchafft. 92. Iſt verlohren / und von Chriſto duch die Chriſtenheit lcererſeciwor, den. 9 Ein ſolches iſt ſonderlich die Bruͤder⸗ ſchafft ſeiner Tod⸗Angſt. 95 Iſt hoch zu ſchaͤßen und ſergfaut⸗ n bewahren. Welches geſchiehtduch die Andacht in ſolcher Bruͤderſchafft. 97 Worumb Jeſus gebeten wird. 98 Erloͤſer. Iſt Chriſtus ſonderlich im Tod / Ge⸗ bett deshalben zu ihm. 29 3 Erloͤſung. Zuunſerer opffert ſich Chriſtus frey⸗ willig auf. 2, 89 Darzu hat er ſeinen Leib hergegeben. 169. 570. 571. Ermahnung. Zur Beſſetung des Lebens, 217 Einoͤde. Chriſti an 1: Bruͤderſchafft der Tod Iſt die Welt. 231 Angfſt 283. Worin viel irren und in Gefahr der An die Sodales, daß ſie tapfer lauffen Seligkeit gerathen. 23;3 das Kleynod zu gewinnen. 310 Sonderlich im Tod. 236 Daß ſie ihr Hertz mit JEſu vereini⸗ Jeſus der beſte Fuͤhrer darauf. 237 gen. 147 Eheſer F. orumb Chriſtus bittet Joh. 17. Fahrlaͤffigkeie. Deſſen Erenng. 12 5 Ren und eyb über die geiſtlche 556 557. Des menſchlichen debens. 603. 604 Feigenbaum. Unſichtbare / Luc. 13. v. 6. bildet die Fruchtloſe Chriſten ab. 37 Felß Worein David ſeine Zuflucht a ge⸗ nommen. 395 Rrrr ſolcher iſt Chriſtus / 326. ne, und in welchem auf dem Calva⸗ rie⸗Berg alles Guts zu hoffen im Leben / 398. 399. beſonders im Tod 4⁰0 Wohin wir unſere Zuflucht nehmen ſollen. . 401 Feinde. Der Seelen. 138 Wie vielerley des Menſchen. 396 Beaͤngſten den Menſchen im Tod am meiſten. 468 Mit wie vielen der Menſch umbge⸗ ben. 5o4. 1ſ0 5 Die Chriſtus zu foͤrchten verbleter⸗ 106. 507; Warumb. 508 Welchen er es verbietet. F092 Brerſ ſi nn e in und außwendige. Dee e ſind die hoͤliſche Geiſter. 636. 637. Weilche Chriſtus durchs Creug uͤber⸗ wunden. 637. 638. Wrhes wſr auch koͤnnen und ſollen Sonderlichin der Todes⸗Noth. 640 641. Wie gewaltig ſchrecklichabſcheulich 2c. ſie ſind. Ibidem. Feur. Der Tod darein iſt der allerſchmertz⸗ Des Gewiſſens und der Hoͤllen / wo⸗ durch es außgeloͤſcht wird. 48 lichſte. 364 Alſo brennet dic Suͤnd im Seuſin 486. Finſternuͤs. Regiſier. Beſchreibung der Egyptiſchen. 3 83 Iſt ein Bild der geſilchen Süuden⸗ Finſternuͤs. 384 Die zu vertreiben iſt Chriſtus in die Welt kommen. 391 Forcht. Davids / daß er nicht von Gott gar verworffen werde. 296 Der Heiligen / wegen ihrer Außer⸗ wehlung zur Seligkeit. 297 Foͤrchten. Soll man nichts mehr als nur die Suͤnde. 444 Freud. Die wahre und deren Urſach. 19 5 Iſt nicht in den zergaͤnglichen Din⸗ gen / ſondern in Gott. 196 Und daß man im Buch des Lebens ſiehet. 202 Freund. Ein treuer / wie gluͤckſelig der einen ſolchen find. 249 Wird lang geſucht / kaum gefunden / ſchwerlich behalten. 250 Der beſte iſt hinter dem Ruͤcken / und was das heiſſe⸗ 22 Wie auch in der Noth. 254 Und im Tod. 5 25 Ein ſolcher iſt Chriſtus. 27552 Dir regen zu lieben und nie zu ver⸗ dſchafft / ſi he Blut/ Selindlhaſelahe Deren Nothwendigkeit / Nur und 153. 154 Troſſ. Wird in der Welt geſucht / ins ge⸗ mein aber falſch befunden. 1 4 Deſſen Oſe pel Deſt Wiet Dur V 161 Ent . M D V Gſe . 39 PenGide. N Piſneiode n Goee , rA.. Sind die Chriſten in Ne⸗ Augenden . 97 em. c D len⸗ 4 tasl 6 201 49 n⸗ Nfre 8 ſnn. 1 D 6 7 16 gnn , 277 . iſy. e 1 wet ben Daſen ein nachdenckliches Exem⸗ htͤ⸗ angenagelt bey uns zu blei⸗ Ame 9 Regiſter. Due tcherſte iſt bey Jeſu. 1 57 Wie man darzu gelangen kan. 159 Darinnen ſtehen die Sodales Ago- niæ ſonderlich. 60 Wie ſie ſich darinn verhalten ſollen. 16 1. als lebendige Baͤum. 37 Fuͤhrer. Zum Himmel wird gezeigt in der Druͤderſchaff der Lod Anal J⸗ Dt S darzu haben ſind zlbecſe⸗ lig. 230 Darzu ſoll mañ Jeſum den Gecreu⸗ tigten erwehlen und ihm folgen. Die Lehr des gecreutzigten JEſu zu halten. 246 Fuͤß. 567 Garten. Der ſchoͤnſte iſt die Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu. 44 Gedaͤchtnuͤs. Des Leydens und Sterbens Chriſti / wie ſuůͦß/ nuͤtzlich und heylwertig. 471 5. ꝛc. Geheimnuͤs. Ein Wunder Lieb⸗und Nunz⸗volles Etriin⸗ eine ſi Kelichs⸗ wie und wa⸗ das deyden Chriſte. 5923) 594 Geiſter. Sind erſchroͤcklich. 457 Noch erſchroͤcklicher die Larven der Suͤnden. Gerechtigkeit. Klaget den Menſchen an vor GOtt wegen Einer⸗ fana 259 Geſellſchafft. Der Menſchen wie nun und noth⸗ wendig ſie ſey. 126 Wird von vielen wenig geachtet. 12,8 Der Gottloſen iſt gefaͤhrlich. 129 Welche zu meiden. lbidem. Der F Frommen nuͤnlich den Gottlo⸗ ſen. 130 Die beſte iſt bey Chriſto. 131 In die ſoll man ſich einverleiben und beſtaͤndig darinn verharren / ſon⸗ derlich die Sodales Agoniæ. 13 3 Gewerbſchafft. Der Maenſcheniſ eitel und Gewinn⸗ 34. 37 Gewiſſen. Daan brennt die Suͤnd wie Feur. 6 In rwelcher Noth Buß. Thraͤnen von Jeſu zu begehren. 489 Welche der Suͤnd und Hoͤllen Glut ausleſchen. 490 Wann ſie nur aus wahrer Ren her⸗ flieſſen / und mit den Thraͤnen Chriſti vereiniget ind. 492 Gluckhenne. Ders dieh gegen ihre Jungen. 331. rer 3 rumb. rumb. 333 Sonderlich am Creug. 334⸗ 335 Da er fuͤr Lieb gegen ſeine Huͤnlein erkrancket/ ꝛ. 336 Und dieſelbe bedeckt unter ſeinẽ Fluͤ⸗ geln. 337 Auch vom Creutz ſie ſonderlich ant⸗ der. Zuflucht der Huͤnlein in Gefahr der Feinden zu ihm. 440. Gnad. Solche in den Augen der Menſchen finden iſt viel. Welche doch bald verſchwindet/ B empel deſſen. 130 Solche in den Augen Gottes finden was das ſey. 181 Gnaden/ Kuß. Darzu hat Chriſtus ſein Haupt ge⸗ neiget. 563. 564 Gott. Ein Fuͤhrer der Iſraeliten. 228 Die ihn zum Fuͤhrer haben ſind gluͤckſelig. 230 Er thut der Gerechtigkeit und barm⸗ hertzigkeit ein Genuͤgen. 261 Wird angeruffen / ſiehe Bitt. Ver werffung von ihm. 296 Hat ſich wie ein Adler erwieſen. 342 Kehret ſich zu denen die ſichen in wenden. Dieſes kan nicht geſchehen Vohe ſi⸗ nen kraͤffe gen Zug. 538 Seine Guͤti gkeit. J”ůUM Mit ihm verbunden ſeyn wie niic, Wie ſchaͤdſich von ihm geſchieden. Regiſter. ſeyn. 627. 630 Guͤtigkeit. Hat Chriſtus von ſeinem Vatter ge⸗ erbet. 607 Und allen Nothleidenden erzeiget. 608. 609. 1 Beſonders am Creutz. 610W Umb welche er hertzlich angeruffen werden muß. Hand. Seine Haͤnd hat Chriſtus außge⸗ ſpannet uns zu umbfahen. ſ65 Haupt. Hat Chriſtus geneiget zum Gnaden⸗ kuß. 563. 564 Wie uͤbel es zugerichtet. 564 Warumb. 56 Heiligkeit. Alle rührer von Chriſto her / worumb zu bitten. 559. 660. Heyl. Wie wehrt unſer Heyl. 40⁰ Soll durch die Andacht zum Leyden Chriſti erkaufft werden. 41 Herrligkeit. Salomonis. 162 Hertz. Das ſeine hat Chriſius eroͤffnet zur Liebe. 1638. ſ69 Vereinigung mit demſelben. 549 Himmel. Iſt allen irrdiſchen Guͤtern der Welt fuͤrzuztehen. 678 Wie man darzu gelangen kan. 659 Dahin ziehet alles das Creutz Chriſti oder 611. 612 n. 6% Dcare eee 60 eelfen ll⸗ 6l n. te ſ; i 6tatd ſe⸗ 40 rleonn Oesg geiſtlichen Paradeiſts iſt Chri⸗ Regiſter. 2 oder Jeſus der Gecreutzigte. 661 Wann man ſich nur ziehen laſſen 66ÿ. 663; und folgen will. Hochzeit. Getſtliche / Einladung darzu. 211 Solche hat Chriſtus gehalten mit ſeiner Braut am Creutz. 212. 213 Iſt ſehr hoch zu ſchaͤßzn. 215 eſckhen es bishero von vielen geſchehen 217 Hoͤlle. Darein truckt die Laſt der Suͤnden. 595. 596. Saches verhindert datende Chri⸗ 597 Mit den Schmertzen der Galen war David umbgeben / und wohin er ſeine Zuflucht genommen. 48 Deren Feur wird außgeloͤſcht durch die Buß⸗ Thraͤnen. 490 Huldigen. Chriſto / wie das geſchehen ſe.2 210 211. Huͤter. 91 I. 8 Jeſus. Der Gertengisfe⸗ iſt ein Koͤnig der Liebe und Glorte. 20 folgenden Eigenſchafften / die ge⸗ maͤſſe Ehren⸗Titulen. NB. NB. Ein Blut⸗Braͤutigamb. en Ein ſtarcker Bruder. Der ſicherſte und beſte Fuͤhrer. 15 Der alerbeſtstehrmetſer. 239 Ein ugter und getketter Sreund Unſt⸗ Buͤrg. 23759 Unſer Advocat. 267 Ein Mittler oder Schledsmann 296 Unſer Erloͤſer und Heyland. 257 Ein guter Hirt. 294 Unſer Vorſteher und Zuſchaner W Ziel und Kleinod. 303 Der beſte Schtffherr. 78 Was diejenige an und von ihm ha⸗ ben / die ihn fuͤr ihren Bruder er⸗ kennen / und nicht erzoͤrnen. 46 5 Seine Geſellſchafft die beſte. 131 Er iſt ein unſchuldiges Laͤmblein. zu2 Ein wahrer Pelican. 320 Eine Mutter oder Giuethenne. 341 Ein Adler. Eine Noeriſche Taube. 2 Ein Phoͤnix. 2362 Eine Blum aller Blumen. 372 Eine Sonne. g Ein Felß. Ein Koͤniglicher Hell/ und Heerweg 403. Eine offene Thůr zum Himmel. 414 Das Leben unſerer Seelen. 425 Ein Bri der in der Noth. 46 5 Ihtn leben und ſterben was das heiſ⸗ ſe. 514. 4 Sein Name der Fuͤrnehmſte. 52 Siehe weiters Koͤnig / und ſo in allen Fumelnlee. zu7 Seine Lieb gegen die Menſchen. 542 Er ziehet zum Himmel und vom irr⸗ diſchen ab. 661 Wie kraͤfftig ſeine Augen. 183 Joannes. Der liebſte Sohn Maria 175 Job — * “ ig von den meiſten ge Waͤden wenig . kieense. Willund muß herrſchen uͤber unſerr Wleurſichund Tovtelt, 368 Joſeph. . Mit dem wird Chriſtus verglichen 469 Joſias. Deſſen Gedaͤchtnuͤs ſůß / noch ſuͤſſer Chriſitt. 475 Juramentum. Paupertatis ſchweren wir te Chriſto. 273. K. RKauff Elsearit in der Todes⸗Noth . Kauffhaͤndler. Sind die Chriſten. 35 Die Waaren wormit ſie handelen / und was ſie darfuͤr bekommen. 36 ſchaͤtzet. Kauffmann. Chriſtus hat uns mit ſeinem Blut Beranh 38 Bietet ſolches noch feil. 40 Worfuͤr zwey Heller zu geben. 41 Kaaauffmarckt. Iſt das menſchliche Leben. 34 Kehren. ſo geſchiehet es auch wieder von Gott zu uns. 535. 536 Welcher verlanat daß wir uns recht⸗ ſchaffen zu ihm kehren ſollen. 537 Kind. Kinder des Zorns warn wir all von Regiſter. Kindſchafft. Gottes / hat der Menſch durch die Suͤnd verlohren. 110 Iſt wiederumb durch Chriſtum zu⸗ wegen gebracht am Creutz. 1III Durch das Waſſer und Blut / ſo auß ſeiner Seythen gefloſſen. 112 Hlierein gehoͤren die Sodales ſeiner Tod⸗Angſt / dann ſie ſind Soͤhne und Toͤchter ſeiner Seythen. 113 Solen ihn drumb nicht erzoͤrnen. 114. Wanns geſchehen Leyd tragen. 115 Und ihn ſtets vor Angen haben. 116 Kleinod. Wornach mañ lauffen ſoliſt Jeſus 309 Koͤnig. Iſt Jeſus auch am Rens 204 Seelen. 205 Dahero wir ihn als Koͤnig ſollen er⸗ kennen und annehmen / und wie ſolches geſchehenkan. 206 Die Urſach / weil er ein Koͤnig der Liebe. 207 wird bewieſen. 203⁸ Unſere Gegen⸗Leb. 209 Wie wir ihm huldigen ſollen.210.2 1 Wie das von uns geſchiehet zu Gott / Koth. Der Suͤnden wird abgewaſchen durch das Waſſer der Seythen Chriſti. 589 Knecht. Des Sakans waren wir alle durch die Suͤndd. 35 Krieg. r/, ee eh Der ODrN Pordun genn Derd Mua Gatc chſ⸗ Bon NRo 10, in. re Eiffrte fnlgen Mne one ſehie Phlr rl lfte rr ln 4 Aude . ſchdhechde IIo Cheſſetrgze. . III Be/S oſen n les ſlnet foSi en nn N dttgten 1 ehe nic 20 ſetwhſe 1 isſckne 0, NMNMNOe 4 Karthe 107 I 19 l ee Sechen e E 1 S 595. 19 Solches verhindert das deyden Chri⸗ Der Menſchen wider Gott. 276 Wordurch GOtt zur Raach bewo⸗ gen wird. 278 Der Gnaden / darzu hat Jeſus ſein Haupt geneiget. 163, 564. 1. Lamnü. Ein unſchuldiges iſt Chriſtus. zr2. Auch ſanfftmuͤtiges. z Beſonders im Leyden. 1314 Iſt geſchlachtet worden am Creutz. 16. Hat unſere Suͤnd hinweg genom⸗ men. 317 Iſt aller Ehren wuͤrdig. 318 Seufßer daß er ſich uns im Todund ann letzten Gericht als ein Lamb er⸗ welſen wolle. 319 . Laſt. Der Suͤnden truckt bis in die unter⸗ ſie Hoͤlle. 6 Laſter. ren ſoll. 58 Larven. Der Suͤnden ſind erſchrecklicher als Geiſter und Geſpenſter. 459 Fuͤr welchen ſich zu verbergen unter Kent Schaͤtten der Fuͤßen Chrt⸗ 460 Wie auch deren Armben. 461.462 Iſt Je Sonderlich aber in ſeine Seythen⸗ Wunde. 862. 4635 Lauff / ſiehe Wettlauff. Lauffen. Die himmliſche Kleinod zu gewin⸗ nen / darzu werden die Sodales er⸗ mahnet. 310 Leben. Das Menſchliche / deſſen Kuͤrtze. 67 Iſt eine Pilgerfahrt. 628 Elend und armſelig. 603. 604 Darinnen ſollen wir thun / was wir im Tod einmahl wuͤnſchen wer⸗ den gethan zu haben. 24 5 Das geiſtliche und ewige hat Chri⸗ ſtus wiederbracht / wann / wie und warumb. 434. Was man durch ein Chriſtliches uäö Tugendſames gewinne. § 14 Chriſto leben / was das heiſſe. 514 Muß nicht allein in Worten beſtehen ſondern auch in Wercken. 515 ſI6. D Sonſt gilts nichts im Tod. 51I7 96 Welches wol zu mercken. is BGeſchiehet eigentlich auf eilfferley Warumb man nicht darinn verhar ⸗· W eif. 619. 620. 2 1 Welches ſonderlich thun die Sodales Agonis. D 521. 522 kehens Buch ſiehe Buch. Chriſti zu halten ein ſteiffer Fuͤrſag. 246. 247. Lehrmeiſter. Jeſus. hrmeiſter uͤbertrifft alle ander. 2290 Sſſſ Deſſen 4728. 429 Leben wird genennet auch Maria / 234 Deſſen Lehr in ſeinem Leben und Tod. 241. 242 Was er uns in den letzten Zügen ge⸗ lehret. 243 Leib. Chriſtt / gegeben zur Erloͤſung. 569 Leyden. Shrili/ deſſen Gedaͤchtnuͤs wie nüͦn⸗ li . 476 Staͤrckt den Menſchen fuͤr den Fall in neue Suͤnden. 568 Wie auch in Noth und Widerwaͤr⸗ tigkeit. 569. 600 Sonderlich im Tod. Sor. 602 Iſt ein Wunder,Lieb⸗ und Nutz⸗vol⸗ les Geheimnuͤs. 593. 594 Iſt die Wehr der Chriſten. 638. 642 Die Bruͤderliche / was Guts ſie in ſich begreiffe. 100 Solche haben die wahre Chriſten untereinander. 101. 102 Ruͤhret her von Chriſto und wird er⸗ langet durchs Creun. 10 ¾ Deren Wuͤrdigkeit / und wie ſie ſoll geuͤbet werden. 104. 105 Fuͤrnemblich gegen Chriſtum. 100 Dieſes nicht thun iſt die groͤſte Boß⸗ heit / und geſchiehet gleichwol taͤg⸗ lich / die Straf darauf. 107 Vermahnung zur Beſtaͤndigkeit in der wahren Bruder⸗Liebe. 108 Reu und deyd wann ſie gebrochen worden. 109 Die eheliche Artemiſiæ gegen Mau- ſolum. 216 Regiſter. Jonathaͤ und Darids. 542. 543 Chriſtt gegen die Menſchen. 543. 54 4 Iſt gluͤckſelig und hoch zu ſchaͤtzen. 545. Darinn zu leben und zu ſterben. 580 58I. 682. Die Goͤttliche iſt ein Magnet. 660 663. . . Lyſimachus. Hat ſein Koͤnigreich umb ein Trunck Waſſer verhandeit / ſo machens auch die boͤſe Lhrifen. 37. 555 Magnet. Iſt die Goͤttliche Liebe⸗ 662 Chriſtus. 666 Marthyrer. Deren Ehr und Wuͤrde. 14½ Welche eigentlich ſo zu nennen. 146 Auf was Weiſe die Chriſtliche ge⸗ martert worden. 146 Martyrer ſind alle fromme Chri⸗ en 147 Worinn ihre Marter beſtehe. 148 Solche ſind ſonderlich die Sodale der Tod⸗Angſt. 149 Sind des wegen gluͤckſelig zu ſchaͤtzen 150. 2èB Ein gefaͤhrliches iſt das menſchliche Leben. 77 Das ſichere Schiff darauff iſt der Glaube / der Ancker die Hoffnung / die Seiler die Chriſtliche Tugen. den / die Flagge oder Segel die Lie⸗ be Gottes und des Nechſten / das Schiff wird gußgeſaubert durch . 6 ſ ſaſezze hiuſhue ſetteſ⸗ nee. 6 beſtranet ſoceces e. . 3 t. „ 4 e 6 llchege⸗ 14 mne Chr⸗ 147 ch. 18 NS⸗ 1 ſheirſca che ne fart ſtde ſſen iche dugn Segeldi N ſeennn N Ißſt ſehr gefaͤhrlich und erſchrecklich. 80. . Gehen ab von ihrem Ziel. Iſt Chriſtus am Creutz. die Buß und Almoſen. 78 Uber das todte Meer muͤſſen alle Menſchen fahren. 79 Mein. Du biſt mein / was das eigentlich heiſſe. 51O. †1II So ſagt Chriſtus zu den Glaubigen und Sodalibus Agoniæ, ſo ſagen auch die Laſter und der Teufel zum Gottloſen. 5FII. FIz Jenes bringt Ehr / Freude und Troſt 513. Menſch. 3 Menſchen ſeynd Pilgram. 69 Lauffen dem Irrdiſchen nach. 306 307 Deren Undanckbarkeit. 34 5. 347 Sind Schwanen. 667 Mittel. Hat allteit Chriſtus im Leben geſucht 279. l Mitler oder Mittelsmann. 2,81 Welcher geſtalt er ſich als ein ſolcher erwieſen. 282 Wie er hierauf die betruͤbte Suͤnder ermahnet und troͤſtet. 283 Muſic. Schickt ſich nicht bey Traurigkeit. 667. Jedoch im Tod der From⸗ men. 669 N Nachlaͤſſigkeit. Im Dienſt und diebe Gottes / Rat⸗ und Leyd daruͤber / und ein Fuͤrſar ſich zu beſſern. 431 Zu dem nde Chriſtus ſtets fuͤr Au. gen zu haben. 433 Der Suͤnden / der Truͤbſalen / und des Todes / wie ſich darinnen zu verhalten. 170 Rame. Jeſus / wie ſuͤß. 476. 477 och ſuͤſſer die Gedaͤchtnuͤs ſeines Leydens und Sterbens. 476. 477 Warumb / die Fruͤchten deroſelben / „477. 478. Was viele fuͤr Mittel gebraucht offt daran zu gedencken. 478⁸ Welchen nachzufolgen / die es thun haben ſich zu erfreuen. 4³7 Ein Mittel darzu iſt auch die Bruͤ⸗ derſchafft der Tod⸗Angſt / und wel⸗ cher geſtalt. 4 82. 483 Viel Namen hat Chriſtus. 523. 524 Doch der vornembſte iſt Jeſus. z325 Iſt ſehr fuͤrtrefflich und huͤlffreich / 526. 527. Ingleichem ſuͤß und Troſtreich. 528. Beſonders heyl⸗ bringend in der Sterbſlund. 529 530. Welcher maſſen ihn viele Heilige angeruffen in Roth und Tod. 530. 53 1. Welches wir auch thun ſollen. 532. Nicht. Ein Promontorium alſo genandt. 729. 80. Noth. Der Suͤnden / wohin wir darinn fliehen ſollen. 615. 616 O00— Orp heus. Ein allicher mriſtus. 666 Paradeiß. Deſſen Beſchreibung. 94 Ein ſolches iſt der Calvarie⸗Berg / warumb und was darinnen ge⸗ ſchehen. 935 Ein ſoiches ainch die Bruderſchaſe der Tod⸗Angſt. Patres Conſcripti, wer die geweſen/ ſolche ſind die Chriſten. 198 Pelican. Fuͤhrte Joannes Koͤnig in Portu⸗ gal in ſeinem Wapen und war⸗ umb. 320 Eigenſchafft des Pelicans. 3 1 Deme iſt Chriſtus gleich/ beſonders am Creutz. 223 Hat uns in Suͤnden Todte mit ſeh . n D wieder lebendig gemacht. Deſen man ſich zum Heyl bedienen ſoll. 337 Pfeile. Der Suͤnden / darmit durchſchieſſen die Menſchen das Hers Chriſtt. 61 Mit Pfeilen wolte jener ſeinen todten Vatter nicht ſchieſſen / wolte lieber diie Erbſchafft quitiren. 62 Mit was fur Pfeilen wir nach Chri⸗ ſto ſchieſſen ſollen / deren ſind ſon⸗ derlich dreyerley. 6 5. 66 Pforte. Zum Himmeliſteng. 414. tt; Zum Himmel / wie man ſich drauff egiſen. Soll einen Schrecken einjagen. 4 6 Die Urſach warumb ſie eng iſt. 417, Wen ſie verſchloſſen und wen ſie of⸗ fen iſt. 419.420 Iſt ſonderlich offen den SCaaliba 420. Wie man daran klopfen muͤſſe / wañ ſie verſchloſſen. 423 Phoͤnix. Deſſen Beſchreibung. 363 Ein ſolcher iſt Chriſtus / undwar⸗ umb. 8365 Anch giel Heilige/ undwarumbs⸗ Des geiſtichen Phoͤnix ſein Neſt 369. Welches wir uns auch bereiten ‚und darinn verbrennen ſollen. 371 Pilger. Seynd die Menſchen in ihrem eben Promontorium. Bonæ ſpei, iſt der Calvariem erg 81. 4 Ruach. Darzu wird GOTt bewogen durch gen Krieg der Menſchen wider 278 RKathſchluß. Gottes / der Gerechtigkeit und barm⸗ hertzigkeit ein Genuͤgen zu thun. 261. Welchen Chr ſus vollenzogen. 262 Reiß. ſchicken ſhe Aum Darar Wora 40. Derte ſu Wornl te 404, Ghe 41 Ne Dubfee ſe. a ſe undb⸗ nie ffterere tannſſen hdſtetſef. ,4 1 ollbs Hſſeekti. 415 1 hrirt⸗ rſrcke ſeretetes Ne. ſemn wrn. cnrene Exempel deſſen. 62 . ſchieken und verhalten ſolle. 73 Zum himmliſchen Vatterland. 40 Z 40½ Darauf gibts viel Abwege. Worduidoch die meiſten gehen. 406 Der tichte und gerade Weg iſt Chrl⸗ . ſtus. 408 Worauf man ſich allzeit halten und davon nimmer abweichen ſoll. 404. 410. Chriſtus muß umb die Fuͤhrung hie⸗ auf angeſprochen werden. 4 1ö Salomon. Deſſen Weißheit / Herrligkeit und Gluͤckſeligkeit ſeiner Diener. 162. 163. Schaͤflein. IJrrende ſi ſind wir Menſchen. 448 Wie ſorgfaͤltig uns Chriſtus geſucht und beruffen. 448. 449 Das Elend / wann wir gar verlohren gehen. 40. ſ51 Liebe Schaͤflein Chriſti ſin nd die S0. dales. 452 Welche er beſonders fuͤhret / weydet und beſchuͦtzet. 453 Im Leben und im Tod. 4 55. 4 2 Scheiden. Wie bitter. 623. 624 626 Von Gott wie ſchaͤdlich. 628. 629 Sonderlich durch einen boͤſen Tod. 6 30. 631. Worgegen der ſchmertzlich ſcheiden⸗ de Oyland anzuruffen. 632. 6, 33 412 Schiffahrt. Ubers Meer / wie gefaͤhrlich. 76 Schimertz. Der äl David um⸗ geben / ſeine Zuflucht. 4 ⁸ Schoͤnheit. Der Menſchen vergehet und verwel⸗ cket wie eine Blum. 373 Schul. Des gecreutzigten W jwas fuͤr Lehr, Puncten darinnen gelernet werden. 29 Was fuͤr Nutz und Frucht die gott⸗ ſelige Schllerin deſſer Schul er⸗ halten. Sonderlich im To%d. Dahero emn eder u dieſer Schul ſich verfuͤgen / und darinnen lernen ſoll from zu leben und ſelig zu ſter⸗ ben. Schuͤtzer. Iſt Jeſus der gecreutzigte im Lebens⸗ und Todes⸗Streit. 504 Schwanen. Sind die F Fromme und Gottſelige. 667. Seel. Deren Wuͤrdigkeit. 1 Ubennif alle irrdiſche Creaturen. Wirddoch ſeleich veſchetner 55y 4 1.„ Soll gereiniget von den Suͤnden uñ mnee Tugenden gezieret werden. 557 558. ſes⸗ Unflath wird durch Buß⸗ Vermiſchet mit dem Waſſer der Seythen Chriſtt. 590 Bitt daß ſolches geſchehe. 59 1. 592 Seitenſpiel. Schickt ſich nicht / wo man traurig iſt. 667 Doch im Tod. 669 Aber nicht der Boͤſen. 671 Welche im Tod erbaͤrmlich weinen / Exempel deſſen. 672 Sondern der Frommen und Soda- lium Agoniæ. , 673 Exempel deſſen. 675. 676 SeythenKinder. Wer die ſeynd. 328 Sieg. Den zu erhalten muß man ſreiten. 1432 ⸗ Simeon. Hat den Tod nicht gefoͤrchtet / und warumb. 191. 192 Welches auch die Sodales Agoniæ nicht thun. 193 Sodales. Der Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt JEſu ſollen bluͤhen wie die Blu⸗ men. 48. 379⸗ 3 80 Sind lebendige Baͤum. 96. 87 Seynd Bruͤder Chriſtt / und Bruͤder untereinander. 100 Seynd liebe Kinder Chriſti. I10 Seynd ſeine Blutsfreunde. 118 Seine Mitgeſellen. 126 Seine Ritter und Soldaten. 134 Seine Martyrer. 145 Seine geheime Freunde. 1 3 Regiſter. Thraͤnen abgewaſchen. 589 Seine gluͤckſelige Bedtente. 16 5 Seine Außerwehlte und Geliebte. 171. Sind ins Buch des Lebens geſcu⸗ Sind Chriſti Augapfel oder An. genkinder. 179 Seynd gluͤckſelige Simeones. 187 Sind Schaͤflein Chriſtl. 300. 44 1 Dubiſt ſiehe Hirt. Ihnen gebuͤhrt der Tltul: mein. Fir Sind lehendige Sonnenwend. 534 Sohn. Der e⸗ und eingebohrne GOttes iſt Chriſtus. 174 Sohn Mariaͤ Johannes / warumb und wodurch. 175 Soͤhne Chriſti die Sodales A goniæ. 176. 177. Ligen an ſeiner Bruſt. Sonne. Eine ſittliche iſt Chriſtus / vertreibet die Finſternuͤs der Suͤnden. 385 177. 178 Hat am Creußtz geſchienen wie eine 387. 38 98 Sonne. Scheinet nur den Frommen / den Gortloſen iſt ſie verfinſterr. 389 390. Wird uns alle zu erleuchten gebeten im Leben und Tod. 391 Sonnenwend. Sind die Sodales Agoniæ. 534. 535 Speiß. Der Schaͤflein Chriſtt. 301 Sterben. Kunſt wol zu ſterben. 21 Sterben Sterb Beſteh dert Su Detin 19. Grun guche Aing Yan Wee 1 Wl Mb, 5 Woa U dnn Geen n hnen efſoc Son 616, Dſe 65. Sehera 620, Men 6 ſh gle. nd Gſe ensgſc ſoer N 1, Mg 11 po 44l 1 beſt nc⸗ I s, heen Ago - n Ctant Birden rte 1n l chen,N ffiet. Gch 5 1 1 . 1 6 Regiſter. Sterben Chriſto was das heiſſe. 514 Beſtehet nicht allein in Worten ſon⸗ dern in der chat. Fl. 516 Sonſt gilts wenigim Ted. 517 Suͤnd. Deren Boß⸗ und Grobheit. 26; 285. 286. Bitt umb Befreyung darvon / wie auch deren Straf. 287. 288. Deren Finſternuͤs. 384 Iſt allein zu foͤrchten. 444 Deren Larven. 4 58. ſiehe Larven. Wie grauſam / garſtig und abſchen⸗ lich ſie ſey. 586. 589 Welches auch Chriſtus zu verſtehen gibt mit Neigung ſeines Haupts / ndmie welchen Worten. 687 588 Wird abgewaſchen durch die Ahraͤ⸗ nen wahrer Buß. 589 Deren ſchwere daſt. 59 5. 597 In Betrachtung deren wuſte Da⸗ vid nicht wohin er ſeine Zuflucht nehmen ſolte. 613. 614 Wohin Zuflucht zu nehmen. 61 Sonderlich zu den Wunden JEſu. 616. 617. Die kond ſichere Zufluchts⸗Oerter. Sichen ale Bußferiggen offen. 619 620. Worein ſonderlich in der Tod.Angſt iu fliehen. 62 1 —Suünder. Sellnatnſtodanckvarſeunfürih. re Erloͤſung. Sich ihm gehorſam und demuͤrhig unterwerffen. 265 Ihr Leben iſt an ded⸗ 435. 46 Tauben. Deren Eigenſchafften werden in Chriſto gefunden. 352. 353 Welcher ware eine Noetiſche Taube oder Friedens⸗Bott / als der geiſt⸗ liche Suͤndfluß die gante Weltuͤ⸗ berſchwemmet. Iſt hin und hergeflogen alle Men⸗ ſchen zu erloͤſen. 355 Hat ſich endlich auf den Creutzbaum niedergeſetzet. 356. 357 Und im letzten Athem/Zug von uns begehret Ren⸗ und Buß⸗Seufzer. 358. 359. Welche ihm dann billich zu ſchencken daß wir mit Tauben⸗ Fluͤgel ein⸗ mahlzum Himmel fliegen koͤnnen 360. 361. Teſtament. Saleſii wunderbaꝛliches / Chꝛiſti noch wunderbarlicheres. 562 Teufel / ſiehe Feind. Ihre Scheußlichkeit / Macht und Gewalt. Thraͤnen. Deren Mache und Gewalt. 490 Alinen wahrer Buß / waͤſchen den Unflath der Suͤnden ab. ſ89 Vermiſcht mit dem Waſſer der Sei⸗ then Chriſti. 590. 591. 192 Thuͤr. Zum Himel iſt verſchloſſen den Gott⸗ loſen/ 353. 354 loſen . und offen den Frommen. 419. Eine dieb:nhir iſt Maria, 42²2 Tod. Deſſen Bitterkeit. 1897 Abſonderlich der Gottloſen. 188 Auch zuweilen den Frommen. 189 Exempel Davids und Chriſti ſelbſt. 190. Darumb er zu foͤrchten / und offt an ihn zu gedencken. Ibidem. Iſt eine Belagerung der Seelen. 221 Eine Wuͤſte oder Einoͤde. 236 Wordurch Chriſtus der beſte Juͤh⸗ rer. 237 Was wir darinn wuͤnſchen werden gethan zu haben / ſollen wir jetzt im Leben thun. 24 5 Darzu laufft alles was auff Erden iſt. L Tol in Feur der alerſchmmerglichſte 364. . Den Tod hat Chriſtus gelitten / da⸗ mit wir moͤchten leben. 428 Welches uns zur Danckbarkeit und gottſeligen deben bewegen ſoll. 428 429. 430. Im Tod und wider den Tod iſt eine Zuflucht die Seythen⸗Wunde Chriſtt. 462. 46 3 Worinn die Sodales Agoniæ leben und ſterben ſollen. 464 Der Tod iſt erſchrecklich und bitter den Goktloſen. 673. 674 ſuͤß und lieblich den Gerechte. 67 Tod/Angſt / ſiehe Angſt. Jeſu / deren Sodales haben ſicheren Regiſter. Schutz und Schirtmm wider alle Feinde / und koͤnnen froͤlig und ge⸗ troſt ſterben. 457. c. Toden⸗Lied. Der Gottloſen. Der Heiligen und Gerechten. 67 Todſünde. Dardurch wird Chriſtus aufs nelte gecreutziget. Traurigkeit. Jeſu / bringt Freud und Troſt inun. ſerm Leben und Tod. 436 Treu. Gegen Chriſtum / wann ſie gehro⸗ chen / ſoll erneuert und beſtaͤndig gehalten werden. 219 Trunckenheit. Iſt ein groſſes Laſter. 572. 573 304 Die geiſtliche iſt eine Tugend. ſ74 Was ſie wuͤrcke. 578. 579. 790 Bitt darinn zu leben und zu ſterben. 580. 581. 582. Tugend. Z Darmit ſoll die Seele gehttet wer⸗ den. . 558 Welchevon C hriſtoherruͤhtet 552 560. . TcTullia. Wie ſie gegen ihren Vatter verfah⸗ ren. 570 Verderben. Ewiges / erſchroͤcklich. 495 Was wir thun ſollen / damit es nicht geſchehe. 496 Vereinigung. Der 672. 673 ci ſ N 960 ſewi Oerlrtp ſeden hi Weye Weſchea D De A UInd 6o Ven ie ſ. Wek Vrh N Botg Dec in fiſckh⸗ Aonoge 457 672. G ſcen. lfeee 4 Wo 6 tnitet⸗ tohe 1 . ſyr. ij d. L 119. dafet. . he 6 . ereAE . . rites Nℳ Iſt beſtandig zwiſchen ihnen und Regiſter. Der Seelen mit Chriſto und was ſie wuͤrcke. 546. 547 Darzu werden die Sodales Agome ſonderlich vermahnet. 547. 54 8 Chriſto, 542. 550 We egn und nuͤnlich ſolche ſhe⸗ 626 Wi twnch das Gegentheil. 628 ²Bergaͤnglichkeit. G Der zeitlichen Dingen. 30 5 Denen doch die Menſchen ſo nach⸗ lauffen. 30 6G Und verfehlen des rechten Ziels / wornach ſie lauffen ſollen. 307 Verhalten. Wie das geſchieht gegen Gott / ſo ge⸗ irehet es wieder gegen uns. Fz Wlilherbeghnrdaß wir uns wol ge⸗ Ben ihn verhalten ſollen. 637 Volck. Das Iſraelitiſche / wie ſe orgfaͤltig es Hott gefuͤhret. 229 Undanckbarkeit. Der Menſchen. 216 uuinerngluͤck. Trifft die / ſo im Buch des Lebens nicht ſtehen. 199 Untergang. Dauiſ viclnhnſus geſezt wor⸗ 59 unen zwar denen welche ihm wider⸗ ſprechen. 60 Und ſein Herß mit Pfeilen der Suͤn⸗ den durchſchieſſen. 61 Worfuͤr ſich zu huͤten. z Zum Untergang laufft alles was auf Erden iſft. 304 Untror. Der menſchlichen Seel gegen ihren Braͤutigamb Jeſum. 217 Soll nicht geſchehen. 218 Die alte Treu ſoll erneuert und be⸗ ſtaͤndig gehalten werden. 219 W. Waffen Der Chriſten wider ihre Feinde D 642. 643. 644. Wanderſchafft. Des menſchlichen Lebens und ders End / ſolcher erinnert ſich David/ ſoll auch unſere Erinnerung ſeyn / 70. 71I. 72. Waſſer. Das Elementartiſche / wird weituͤ⸗ bertroffen durch das Waſſer der Seythen Chriſtt. 583. 584 Dann dieſes reiniget vom Unflath der Suͤnden. Weeg. Zum Himmel wird gezeiget in der . ſriderſchafft der Lod ng Je⸗ 4. 75 Der rechte und gerade zum Hmmel iſt Chriſtus. 40⁰⁸ 184. z85 Wie auch ſeine wehrte Mutter Ma⸗ ria. 411 Bitt umb die Fuͤhrung hierauf. 412. Weingarten. War die Juͤdiſche Kirch / ein ſolcher Titt iſt Regiſter. iſt auch die Chriſtliche / heder Fruͤchten. 1. 52 Ein ſolcher iſt auch ſonderlich die Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu / deſſen Fruͤchten. 12. 53. 54 In dieſen werden eingeladen die Muͤſſige. 5 Darinn zu arbeiten und ihr Heyliu wuͤreken. 76 Und nach dem Tod den Lohn zu er⸗ warten. Sèð 57 Welt. Deren Betrieglichkeit. 136 Deren Freundſchafft gemeiniglich falſch. 154 Ihre Gnad unbeſtaͤndig. 180 Hat keine wahre Freud. 196 Iſt eine Einode. 231 Ihrer Dingen Untergang. 30 Weltkinder. Verlangen mehr die Erd als den Himmel zu ſuchen. 656 Deſſen ein merckwuͤrdiges Exem⸗ pel. 657 Wenden. Wie das geſchiehet von uns zu Gott / ſo geſchieht es von Gott wieder zu uns. 535. 536 Welcher verlangt daß wir uns recht⸗ ſchaffen zu ihm wenden ſollen. 537 253— Werber. Wort. Einem ſelchen iſt gleich die Begier, lichkeit. 135 Ohne Werck nutzen wenig. 515 Wie auch Chriſtus. 136 Wunden. Welcher wirbt am Creug die geiſtli · Der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Chri⸗ che Soldaten wider ſeine geiſtli⸗ fſti ſichere Schatten. 42 che Feinde. Gibt ihnen auch Wehr und Waffen wider ſolche. 140 Weilche die ſind. 114¹ Wettlaͤuff. Der Heyden und der Chnſen ſuit beyder Ziel und Zweck. 303 5 Viele lauffen der Eitelkeit nach. 360 Und gehen ab vom rechten Zweck. 307. 3038. Wiſſenſchafft. Iſt ein jeder von Natur beglerig u lernen. Sei iſtzweyerley / leib und geſt⸗ . lbidem. Die beſte oder gelſtliche iſt ſelig zu ſterben. 20 Worinnen ſie beſtehe und wordurch ſie erlernet werde. 27 “ 4 Wo ſie erlernet werde. Deren Lehrmeiſter iſt Chriſtus. 2 Wis wenig ſie von der Welt grir werde. Solche zulernen muͤͦſenwir Chnſt⸗ S fleiſſig zuhoͤren. 25 Straaf deren / die ſie nicht lernen Ibidem.- Dieſe Wiſſenſchafft lernen auch die Heyden / aus dein nicheder Narm 138, 139 Darinn ſon man leben und ſer⸗ en. 1 i mei Duns Der A Gi ttide N le 4 Etn, n Prlen eede llſien Kalc W — — ttdeyfin e Cßrtenta arnecO n Se t — * ſchenet ite Getſae . 1 ndſedrt 4 Pſts. 2 Wag 4 Iſt der Tod / dardurch man gehet zur Ein Zeichen des Himmels / darinn ſſunre 4 Deſechte eneund cehn e. Seſihen 4 4 detn. ODer menſchlichen Seel. 5F1. z52 Davids in den Schmerten der Hoͤl⸗ ben. ð 464 X. Darein D wir ſihenin der Sun. Faverius. den Noh. 616 Welcher maſſen die Heyden mit ihm Dann ſie ſind ſichere vnſtuchts⸗ Oer⸗ ncertmac donde nn ter. 2617 Xenocrates. Stehen allen offen. 619 Hat einen Sperli „ en perling füͤrm Raub⸗ Daron hol man ſichen im deben vogelbeſchnͦzet. 621 Sie ſind die Waffen der Chriſten Zeichen SðMBD wider ihre Feinde. 642. 643.6 . wide hr 5 . 42.646: 4 4 Oder Ziel wornach wir ſchteſſen ſol⸗ Wuͤrde. Aün mit Buß⸗Seuſzern / Lebes⸗ Begierden und andaͤchtigem Ge⸗ Darfuͤr wird geſchaͤtze / wann einer beet iſt Jeſus am Crentz. 64 bey groſſen Herrn angeſehen und Sonderlich in den monatlichen Veꝛ⸗ erkhoͤhet wird. 172 ſamblungen der Tod⸗Angſt. 65 Eine groͤſſere iſt bey Gott in Gnaden Ziehen. ſeynn. 173 Zu ſich / wie es Jeſus verrichtet 66 3 Würdigkeit. Zuflucht. Wüſte. Zwilling. unbekandten Ewigkeit. 236 haäͤlt ſich die Sonn am laͤngſten Worauf Jeſus der beſte Fuͤhrer iſt. guf / was es ſittlicher Weiß bedeu⸗ 237. tet. 391 Ende des Regiſters. NB. Solten ſich etwa noch hier und da einige Truck⸗ Fehler (deren doch ſehr wenig ſeyn werden, ereig⸗ nen; wird dieſelbe der verſtaͤndige Leſer ſelbſten ſchon zu corrigiren wiſſen. Omnia N Omnia ad majorem Chriſti agonizantis glori. honorem. alts; zu groͤſerer Ehr des am Greus ley⸗ denden und ſterbenden Heylands/ und ſeiner Schmertz⸗volͤ / “ len Mutter. am, ejuſdemque Matris doloroſæ Mn “” IFB BE BF ESBSSEE E F BSS AZAZBuſatz ſieben Paſſions⸗Predigen Von dem ſchmertzhafften Leeyden und Sterben unſeres Heylands e e. e Erſie Prediig Thema. ¶PEſus gieng mit ſeinen Juͤngern hinauß über den Bach Cedronin den N, J Delberg / woſelbſt ein Garten war. Joan. 18. V. . Inhalt. Die gantze Hiſtori der Paſſion auß denen Evangeliſten / theile ich in „ ſtieben Theil oder ſo viel Predigen ab / deren ein jeglicher gnugſame Mateli fuͤr drey oder vier Stund an Hand gibt. Die erſte nach derx Ordnung handlet von denen Geheimnuͤſſen im Garten;in welchen ich meiner Zuhoͤrern Gemuͤther den Tod⸗aͤngſtig und Blut⸗ſchwitzenden Jeſum lebhafft einzupflantzen mich aͤuſſerſt bearbeiten werde. ðMãẽ Zweyte Predig. Irnhalt. Dieſe Predig handlet von der Gefangnus / von dem Kuß Judaͤ / von dem voor dem Hohen⸗Prieſier Anna empfangenen Backenſtreich / von der im D Hauß Caiphaͤ zugefuͤgten Schmaach und Verſpottung / von dem im ANath wider ihn ergangenen Urtheil svds Cndwinn dondemms⸗ ⸗ ichen Kercker. 3 Dritte Predig. Tbera. Da nahm Pilatus Jeſum und geiſſelt ihn. Joan. 19. 7. r. Inhalt. Dieſe Predig handlet von denen vier fürnehmſten Geheimnuͤſſen der Paſ⸗ ſion / und zwar erſtlich von der Anklag vor dem Pilato: zum anderen / von der Verſpottung im Hoff Herodis drittens / von der Geißlung / und viertens von derdörnern Erömimg e c Regiſter. Viierte Predig. T bema. Er truge ſein Creutz und gieng hinauß zu dem Orth / das man die Schedel⸗ ſtatt nennet / da creutzigten ſie ihn. Joan. 19. N. v7. Inhalt. Diefe Predig haltet vier Puneten in ſich; der erſte handlet von denen Wor⸗ ten: Sehet den Menſchen! Der zweyte traetieret dieſe Frag: ob EChri⸗ ſtus der Herꝛ zum Tod habe muͤſſen verurtheilt werden ? der dritte ſtellet die Creutztragung vor; der vierte beſchreibet die Weiß und Manier der Ereutzigang. .. 20 5 Thema. JEſus rieff mit lauter Stimm / und ſprach: Vatter / in deine Haͤnd de⸗ fſfſechle ich meinen Geiſt: und da er das ſaget / gab er den Geiſt auff. Luc. 23. Inhalt. Dieſe Predig deſtehet in zehn Puncten / uͤber den dreyſtuͤndigen Creutz⸗ver⸗ hafft / uͤber die Tod⸗Angſt / und uͤber den toͤdtlichen Hintritt ; der erſte Punet handlet von der erſten Stund deß dreyſtuͤndigen Ereutz⸗verhaffts;, der zweyte von denen Finſternuͤſſen und erſchrocklichen Erdbidmen; der drit⸗ te von denen Zaͤhren Chriſti am Creutz; der vierte / daß Chriſtus mitten zwiſchen zweyen Moͤrdern gehangen ſeye. Der fuͤnffte von der zweyten Stund deß dreyſtundigen Ereutz⸗verhaffts; der ſechſte von denen ½. Wunden deß Gecreutzigten z der ſiebente von der uͤberhaͤuffigen Blut⸗ Vergieſſung; der achte von der dritten Stund / und von der am Creutz außgeſtandenen Tod⸗Angſt; der neunte von deſſen tödlichen Hinſcheiden / auch Eröffnung ſeiner gebenedeyten Seyten; der zehnte Punet / bringet den Beſchluß dieſer Predig. Sechſte Predig. hema, Dater dimitte illis, nom enim ſciunt, quid faciunt. Lue. 23. V. 34. Vatter/ ver⸗ eyhe ihnen / dan ſie wiſſen nicht / was ſie thuen. 26 & ſeq; 323 Inhalt Dieſe Predig begreiffet ſtiben Puneten in ſich der erſte handlet von dem er⸗ ſten Wort / und ſo fortan. Siebente Predig. Tbema. Tuam ipſius animam pertranſibit gladius. Luc. 2. Gap. 35. Deine Seel ſelbſt wird ein Schwerd durchtringen. ==èè D Inhalt. Dieſe Predig handlet von denen Schmertzen der ſchmertzhafften Mutter / die ſie unter waͤhrendem Leyden ihres Sohns erlitten. 123 Hiſlo⸗ ReS⸗ Uenmr⸗ gecb⸗ ite A Nypude Re⸗ e. PCne nfſtee Ae Duinim; Hiſeusnren r dſec al aeD Ka toſten llaſt He „Om hni 4 El ſic⸗ nn Erſter Unſers Gerzn Beſu Chriſti Theil. Uber die Wort JeEſus gieng mit ſeinen Juͤngern hinauß uͤber den Bach Cedron in den Oelberg/ woſelbſt ein Garten war. B Inhalt dieſer Predig. Ze gantze Hiſtori deß Paſſions auß denen vier Evangeliſten / theile ich in Sieben Theil oder ſoviel Pre⸗ digen ab / deren ein jeglicher gnugſame Materi fur 3. WVoder 4. Stund an Hand gibt. Die Erſte nach der Ord⸗ nung handlet von denen Geheimnuſſen im Garten; in welchen ich mei⸗ ner Zuhoͤrer Gemuͤthern den Tod⸗aͤngſtig⸗ und Blutſchwitzenden §. 1. Die Redner wünſchen jhnen in hoch⸗ wichtigen Sachen unter verſchiedenen Zeichen oder Figuven die Beredſamkeit. §. 2. Der Author wird von der hochwich⸗ tigſten Sache handlen. §. 3. Zu welchem Ende er die Gnad deß Heiligen Geiſtes anruffet. §. 4. Erſter Punct der Predig. Der Auß⸗ gang auß der Statt: der Bach Cedron: der Thal Joſaphat. §. F. Er verlaſſet die Statt wie ein Artzt einen verzweiſfelten Krancken. JEſum lebhafft einzupflantzen mich euſſerſt bearbeiten werde. §. 6. Wir ſollen uns hüten / daß Er uns auch nicht alſo verlaſſe. §. 7. Er iſt uͤber den Bach Cedron, und Thal Joſaphat gegangen. §. 8. Jm Füruͤbergang hat Chriſtus alle die am Juͤngſten Gericht eroͤffnende Suͤnd vor Augen gehabt. §. 9. Er hat auch die offentliche Schand und Forcht aller / ſo verdambt werden ſollen / außgeſtanden / weil er die Gnug⸗ thuung für alle auff⸗ und uͤber ſich ge⸗ nommen. 1 Hiſtoriſchen Paſſions G. 10. Wohlgeſchickter Titul und Handlung auß dem heiligen Thoma von der Be⸗ ſchwerlichkeit deß Schmertzens Chriſti in dieſem Thal. F. u. Er gieng in Garten. Unterſchiedliche Gärten in der heiligen Schrifft. G. 12. Urſachen / warumb Er in den Gar⸗ ten gegangen. Der Anfang deß Vor⸗ ſpiels morgender Tragoœdi. g. 13. Die Fortfuͤhrung dieſer Urſachen. F. 14. Fernerweite Außfuͤhrung. §. 15. Was dieſem Abend eine Gottesfoͤrch⸗ tige Seel im Oelberg zu thun hat. 5§. 16. Die Forcht Ehriſti. . F. 17. Eine ſchoͤne Verwunderung D. Lau- rentij Juſtin: uͤber die Forcht Chriſti. F. 18. Die Angſt⸗forcht entſpringt auß ſtar⸗ cker Einbildung und Impreſſion eines . groſn hhete⸗ 5 „ 19. Beſchreibung der Forcht durch die Gllieder Chriſtt. ch GF. 20. Eine Gleichnuß von denen Nacht⸗ Geſichtern. 21. Was vor billige Urſach ſich zu foͤrch⸗ ten habe / der im Stand einer Todſuͤnd begriffen iſt. . .22, Zeichen⸗Schrifft deß Cardinal Caret- 1i Ertzbiſchoffen zu Avenion. 23. Von der Verdrießlichkeit Chriſti. 24. Von der Traurigkeit Chriſti. 25. Von der Betruͤbtnuß Chriſti. (ten. 26. Chriſtus hat an allen Gltedern gelit⸗ 27. DieUrſach ſo groſſer Bekümmernuß. 28. Der Suͤnder betruͤbt / und machet es ſeinem Gott ſo herb und bitter. .29. Der betrübte JEſus wird vorgeſtel⸗ let und beſchrieben. 30. Etne Chriſtliebende Seel verlangt dieſer Betrübtnuß theilhafftig zu ſeyn. . 31. Ein andaͤchtiger Seufftzer zu Chriſto. 32. Weil die Betrübtnuß Chriſti wach⸗ ſet / ſo wachſe auch die unſerige. 33. Groſſe Urſach der Betruͤbtnuß / wei⸗ len er alle Suͤnd und alle die jenige ſo ver⸗ dambt werden ſollen / geſehen. . 34. Die Schwere einer Todſuͤnd. . 35. Geſchaͤrpffter Verweiß wider die je⸗ nige / ſo ſich mit der Eitelkeit erfreuen. §. 36. Ein anderer Diſcurs von der Betruͤbt⸗ nuß Chriſti. α △ π☚. Hee es α „ .πα . W §. §. 5. §. §. 5. 6. §. F. △ — 37. Von der Schamhafftigkeit und Schand Chriſti wegen frembder Suͤnd. 38. Fortſetzung dieſes Diſcurſes. 39. Chriſti Gebett zu ſeinem Vatter. 40. Woher eine wenige Widerſetzlichkeit in Chriſto entſtanden ſeye. 41. Application oder Anſchickung. 42. Chriſtus der HErꝛ redet ſeine Juͤn⸗ ger an. 43. Die Erſcheinung deß Engels 44. Von der Angſt Chriſti im Gar⸗ ten. 4 5⁵. Die Beſchreibung eines mit dem Tod⸗ringenden Menſchens / und Chriſti deß HErꝛen. 46. Wie ſich ein frommes Kind bey ſei⸗ nes Vatters Tod⸗Angſt verhaltet. 47. Wunſch deß Authors, daß die Lieb in unſern Hertzen den Blutſchwitzenden Chriſtum abmahlen moͤge. .48. Wie haͤuffig der blutige Schweiß ge⸗ weſen ſeye. . .49. Einwuͤrff der Aertzt. 50. Antwort. . 51. Dieſes wird durch eine Gleichnuß erklaͤret. 52. Das ſuͤſſeſte Hertz JEſu iſt gantz troſtlos gelaſſen worden. M — . 33. Fortſetzung dieſes Diſcurſes. 54. Wir koͤnnen dieſes troſtloſe Hertz Chriſti troͤſten. . 535. Der Streit zwiſchen der Forcht und Lieb in Thriſto. 56. Hitzige Begierden mit Chriſto zu lei⸗ den und zu ſterben. .57. Vernuͤnfftig und Muthmaßliche Ur⸗ ſachen deß blutigen Schweiſſes. . 58. Ein frommuͤtiger aflect oder Seufftzer u dem Himmliſchen Vatter/ damit er den blutigen Schweiß ſeines Sohns an⸗ ſchauen moͤge. . 59. Anſchickung der Menſchlichen Sin⸗ nen zu dem blutigen Schweiß. .60. Fortſetzung dieſes Diſcurſes. 61. Mehrere Jortführung. .62. Fernerweite Fortſetzung. .63. Die Andacht der heiligen Thereſiæ n IEſum im Garten. D ſecheiger Seuſſter zu dem Blut Chriſti. Hiſto⸗ S W ſiget n wder Sind. lſes n Vatter⸗ herſeglchtet ing, ſene Jil⸗ es in Got⸗ R W drſi Nasn ſſhoiken cmeßh Nachauß ſes. ſloſe N Frtenmn Per Gilckl. Euuffes donnit ohns al⸗ hen Ein⸗ es Tlerl⸗ fp ℳ Erſter Lheil L 3 Sr R 2èèG Hiſtoriſchen Paſſions Unſers Gerꝛn AEſu LChriſti Erſter Theil. S pflegen die Redner / wann ſie von el⸗. Dch⸗ ner hochwichtig⸗ und nachdencklichen Sache er wun⸗ l. handlen und tractiren wollen/ ſertne einer e ho hoich nehmlich⸗ und ſinnreichen Wort⸗Verſetzung / ent⸗ en ne⸗ ſweder den Kunſtpenſel Leuxis, oder die Kunſter⸗ verſchiede⸗ fhrne Finger deß Weltberumbten Mahlers nenseichen Apellis, oder die verwunderliche Farben deß ruhmwuͤrdigen Par- dder Sign⸗ rhaſij, oder aber ſonſten eines Rubenij ſtarcke und kraͤfftige Impreſ- redſamteit. ſion oder Einbildung einiger Dingen / oder aber eine gewiſſe Erfin⸗ dung eines ſo genanten Michaelis Angeli zu wunſchen: Viel klaͤrer und beſſer / ſprich ich / tragen ſie Verlangen mit dem hocherleuchten Verſtand deß fuͤrtrefflchſten Homeri, mit der unvergleichlichen Witz deß allerweiſeſten Athenienſiſchen Philoſophi Platonis, mit dem Wort⸗Zierꝛath deß alten Diogenis, mit der Kunſt⸗Sprach deß Lobpreißlichen aſchynis, mit dem Wortreichen Nachtruck deß Griechiſchen Demoſthenis, und mit der wohlberedten Zung deß weltgeprieſenen Ciceronis begluͤckſeeliget zu ſeyn: Aber was melde ich von denen Abgoͤtteriſchen Heyden? die Chriſtliche Redner / Ora- tores, oder Prediger trachten nach dem Guͤldenen Mund Chryſoſto- mi, ſuchen das ſuͤſſe Hoͤnig Bernardi, verlangen die liebliche Wohl⸗ Redenheit Ambroſij, und bearbeiten ſich umb den Wort⸗Fluß deß Cypriani, nur einig und allein zu dieſem Ziel und End / damit ſie den Vortrag jihrer vorgenommene Sache nach Wuͤrdigkeit umb ſo ij nach⸗ DerAuthor annehmlicher jhrem Auditorio vorſtellig machen koͤnten; Ich meines wird von der hoch⸗ wichtigſten Sache handlen. 4 Hiſtoriſchen Paſſions nachdruekſamlicher / und der Notturfft nach / deſto wohlberedter und Orths / Hochgeehrte Zuhoͤrer / habe in eurer Gegenwaꝛt von einer uͤber⸗ hochwichtigen und importirlichen Sach; nemlich von dem ſchmertz⸗ hafften Leyden und Tod deß vermenſchten Sohns Gottes zu perori- xren und zu handlen / deſſen vornemlich ſich drey Stuck erfinden⸗ ſin⸗ temahl Chriſtus Jeſus nach gehaltenen letzten Abendmahl / und Ein⸗ ſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars ſich auß der Statt durch den Thal Joſaphat, und uͤber den ſtrengen Bach Ce- dron, in den Garten am Oelberg verfuͤgt; woſelbſt er nach langſtuͤn⸗ digen / in Forcht / Schrecken / wehemuͤhtiger Angſt und Jammer⸗ vollen Traurigkeit continuirten Gebett biß in den Tod geaͤngſtiget heuffiges Blut herauß geſchwitzet / da inzwiſchen Er von dem pflicht⸗ vergeſſenen judà, und der grimmigen Rott der Juͤdiſchen Fuͤrſten umrungen / und gleich dem allergroͤſſeſten Moͤrder und Ubelthaͤter in gefaͤnglichen Verhafft / und ſodann / da er vor dem verbitterten Hohen⸗ Prieſter Annam gezogen / Ihme als einem Koͤnig aller Koͤnigen von einem laſterhaſfften Boͤßwicht ein erſchroͤcklicher Backenſtreich zuge⸗ ſtellet worden / daß er alſo im naͤchtlichen Rathſchlag zum Tod verur⸗ teilt annoch ſelbige ubrige Nacht⸗Zeit in einer ſtinckenden tieffen Erdgruben jaͤmmerlich zugerichtet / und nach kurtz darauff anbrechen⸗ den Tag / nicht allein vor dem Landpfleger Pilato, als ein Gottes⸗ Laͤſterer angeklagt / vor dem Herode als ein thorechter Menſch ver⸗ ſpottet wuͤrd⸗ ſondern auch wider jhme / ungeachtet ſeiner hoͤchſten Unſchuld dermaſſen grauſame proceduren vorgenommen werden / daß man die knallende Geißlen und ſcharpffe Ruthen ohnverzuglich zu⸗ ruͤſtet / die Blutpreſſende Doͤrner an⸗ und zuſpitzet / auch endlich das beſchwerliche Creutz als einen Werckzeug deß allerſchmaͤhlichſten Tods zuberxeitet. . Wann ich nun dieſen Geheimnußreichen Zuſtand Vermittels ge⸗ genwaͤrtiger Predig gebuͤhrent vorſtellig mache / und euren Hertzen eine lebhaffte Einbildung eindrucken und einpflantzen ſolle / warumb wolte ich nicht den Kunſt⸗Penſel LZeuxis, den kunſtreichen Mahlers⸗Griff Abpellis, und die verwunderliche Farben Parrhaſij, umb ſo mehrers diß Orths in ſehnliches Verlangen ziehen / weilen ſo gar der hocherleuch⸗ teie Verſtand Homeri, die unvergleichliche Witz Platonis ,der Polite Gnot ſutſa lrn Cnugi le re enes nachtruckſamliche Wort⸗Gewalt Demoſthenis, die wohlberedte eribe Zung Ciceronis, der guͤldene Mund Chryſoſtomi, das Hoͤnig ſcher Bernardi, die Wohlredenheit Ambroſij, der ſuͤſſe Fluß Cypriani, Peror. ja aller Heiligen Vaͤtter annehmliche Floquentz, weit nothwendi⸗ n ſin ger in dieſer hochwichtigſten⸗ als in allen andern Materien von einem NEin⸗ Chriſtlichen Prediger billich erfordert werden? Gleichwoln aber laſſet . e ſich mein liebtragende Begierd darmit noch keines weegs vergnuͤglich Zuwelchem Ar. beruͤhigen / in deme ich einen ſolchen Kunſtfuͤhrenden Finger / der die H er dke ffn Kunſt Apellis hoch uͤberſteiget / eine ſolche Feder / die viel geſchwin⸗ Haligen⸗ annnn der zum ſchreiben abgefuͤhrt / und eine ſolche Zung / welche viel zier⸗ Geiſtes an⸗ lich⸗ und lieblicher als aller Redner Zungen dilcurrire / mir erwuͤnſche: vuffet. ie. . Den Finger Gottes vermeine und verſtehe ich hierunder / welcher der nlſec⸗ — Heilige Geiſt iſt; nach einer ſolchen Schreibfeder / die vom Heiligen Hhiterf Geiſt gefuͤhret wird / nach einer Zungen / die der Heilige Geiſt / als an Hußen ſich ſelbſten eine feuͤrige Zung/ inflam miren und erhitzen wolle / tra⸗ * ge ich Verlangen; deſſen wann du O Heiliger Geiſt mich gewehreſt / s und faͤhig macheſt / wann du den Handgriff anweiſeſt / und anfuͤhreſt/ dvend⸗ wann du mein kalt⸗erſchwachtes Hertz und Zung mit einen Gnaden⸗ nift vollen Fruer⸗Straal erwaͤrmeſt / und anblitzeſt / O da will ich zu rcho⸗ bewerckſtelligen mich unterwinden / und alle Kraͤfften daran ſtrecken/ Ges daß meine liebſte Zuhoͤrer in Durchlauffung deß vollſtaͤndigen hiſtori⸗ ſtr ſchen baſſions einen anmuthigen und mitleidentlichen affect gegen dem ſtn angſileitenden JEſum in jhren Hertzen erwecken / und mithin eine unn,/ ſattſamliche / auch meiner zu euren Heyl angeſehenen Muͤhe wohl⸗ tu wehrte Frucht ‚und dardurch ſo hochverlangten Buͤſchelein der ſns Creutzliebenden Seelen darvon tragen ſollen / in Erwegung der mit cſe lauter Geheimnuſſen angepflantzte Garten die zur erſten Predig vorgenommene Zeit alleinig fuͤr ſich erfordert. lsge⸗ — P U N C T U M I. Des Aus⸗ o r, Aß das Hochwuͤrdigſte Guth / oder das Fleiſch und der der⸗ Sean, . di Leib Chriſti eine Speiß der Starckmuͤhtigen ſeye / darff nie⸗ Der Bach luh mand in Zweiffel ziehen / maſſen ſein Vlut ein ſolcher Tranck und Thal N iſt / welcher nichts anders / als lauter heroiſche und tapffere Helden⸗ Joſaphat. nls, A iij Gemüther 6 Hiſtoriſchen Paſſions Gemuͤther und Kraͤfften gebaͤhret / dann da der einige Heyland der Welt ſich ſelbſten mit dieſer allerheiligſten Speyß und Tranck erqui⸗ cket und erfriſchet / iſt er unter dem Lobgeſang / das iſt / mit gebuͤhren⸗ dem Lobpreyß ſeines Himmliſchen Vatters von der Statt herauß ſei⸗ nen Feinden ungeſcheuͤt entgegen gegangen / als welcher wohl gewuſt / daß ſie auß denen Haͤuſern der Hohen⸗Prieſter mit dem Raͤtelsfuͤhrer dem treuloſen Juda in vollem March zu keinem andern intent werden angezogen fommen / als daß ſie I Eſum ſuchen / finden / gefaͤnglich hinweg fuͤhren / und endlich vom Leben zum ſpoͤttlichſten Tod hinrich⸗ ten moͤchten. Der Bibliſche Text lautet alſo; JEſus gieng hinauß mit ſeinen Juͤngern uͤber den Bach Cedron, in den Oelberg / allda ein Garten war / ꝛc. bey welchen Wor⸗ ten vornemlich drey Stuck abzumercken vorfallen: Erſtlich / daß der Sohn Gottes auß der Statt: Vors Andere / uͤber den Bach Ce- dron, Orittens / zu dem Berg in den Garten gegangen ſeye⸗: Sum⸗ er verlaſſet ma / es thut ſich alles voller Geheimnuſſen erzeigen: Geſtaltſam der die Statt wie ein mildreicheſte J Eſus zwar ſich euſſerſt / und auff alle Mittel und Weeg Artzt einen die Kinder der Juͤdiſchen Synagog, gleichwie eine Henne jhre Jun⸗ verzweiffel⸗ ten Kran⸗ cken. gen unter ſeinen geſicherten Fluͦgel⸗Schatten zu verſamlen bemuͤhet. Nachdemmaln aber dieſes Babylon wegen ſeiner Undanckbar⸗ und Hartneckigkeit die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht erkennen / ſondern die wohlmeinende Chur in Wind ſchlagen wollen / wird es von dem auß der Statt weichenden Himmliſchen Artzt ſchmertzlich verlaſſen / welcher in ſo weit ſich der Widerkunfft verziehen und begeben / daß er ſolche anderer Geſtalt nicht / als entweder an Kett und Band ge⸗ ſchloſſen / oder von dem Tod wieder lebendig / oder aber als ein kuͤnff⸗ tiger ſtrenger Richter aller Adams⸗Kinder vor die Hand nehmen wolle⸗ welches alles kuͤnfftighin der Statt gar klaͤglich fallen / und einen ſchmertzhafften Außſchlag gewinnen wird; O du armſeeliges jeru- ſalem / ſo laſſeſt du nun deinen heylwertigen Meſſiam auß der Statt wandern / an welchen du doch einen ſo getreuen Lehrer und Meiſter findeſt / der ja der Weeg und die Warheit / der das Liecht und dein Troſt / und das Leben ſelber iſt! dannenhero wirdeſt du hinfuͤhro Lehr⸗ und Meiſterlos gantz irꝛſam ohne einigen getreuen Weegwei⸗ ſer in dem Inthumb und liechtloſen Finſternuſſen / ohne huͤlffreichen Troͤſter⸗ Erſter Theil. 7 Troͤſter / und ohne Lebens Hoffnung als eine betruͤbte Tochter deß Tods kuͤmmerlich umbher wandlen / allermaſſen der Prophet Ezech: Cap. 10. verſ. 18. außfuͤhrliche Meldung thut; Egreſſo (inquit) Cherubin de templo pariter egreſſum eſt, omne præſidium. Als Cherubin (ſagt er) von dem Tempel hinauß gieng / iſt zugleich aller Schutz mit hinauß gegangen: da aber ( Odu nunmehro troſtberaubtes jeruſalem) von dir kein Cherub, ſondern der Bronn alles Guten / dein Beſchuͤtzer / Schirmer und Helffer abgewichen? wer will dich doch mehr verthaͤdigen? wer will dich fer⸗ ner unter ſeinen Schutz auff⸗ und annehmen? wer wird dich von deinen Truͤbſeeligkeiten erledigen? weilen Gott dich verlaſſen hat / und ſich kein Erꝛetter finden laſſet! Mein lieber Chriſten⸗Menſch / der liebreiche JEſus / iſt in dein Hertz / gleichwie in einen Hoff⸗Saal hinein gegangen / damit er jhme darinnen einen beſtaͤndigen Sitz erwehlen moͤge: Er iſt / ſprich ich / nicht nur Vernuttels der Gottlichen Gnad / und hertzlicher Liebe in der heiligen Tauff zu dir hinein gegangen / ſondern er gehet noch heu⸗ tiges Tags durch Geiſtliche Eingebungen hinein / wann er zumaln bey dieſer traurigen Zeit mit ſeinem voller Tauflieſſenden Haubt und ſeinen vor lauter Nachts⸗ oder vielmehr Roſenfarben Blutstropffen er⸗ baͤrmlich uͤbergoſſenen Haarlocken die Thuͤr deines Hertzens beweg⸗ lich anklopffet: Gleichermaſſen gehet er offtmals in dem allerheilig⸗ ſien Sacrament deß Altars zu dir hinein / ſintemahl jhme eine groſſe Frewd bringet / ſeine Einkehr in deinem Hertzen zu nehmen⸗ Aber ſihe wohl zu / und huͤte dich / daß du nicht durch deine Laſter⸗Thaten und durch die unordentliche Lieb der Creaturen dieſen Gnadenbringenden Gaßſt wiederumb herauß jageſt / und zu deinem Untergang verſtoſſeſt / bevarab damit JEſu durch die Suͤnd zugleich auch der Seelen Heyl verworffen / das Leben vertrieben / der Gnaden⸗Stand verꝛucket / das Liecht verjaget / der Troſt hinweg genommen / und einfolgig alles utes ſchwer⸗ widerkehrlich verwieſen wird; mit angeheffter Bitt / jhr wollet / liebſte Zuhoͤrer / durchauß nicht zulaſſen / oder verſtatten / daß bey vorſeyender dieſer heiligen Pemen S⸗ der mit ſo grauſa⸗ men Geißlen zerfleiſchte / mit ſo ſpitzigen Voͤrnern geeroͤnte / und mit ſo ſtumpffen Naͤglen elendlich an das Ereutz geſchlagene Eſus nur ein ein⸗ F. 6. Wir ſollen uns huͤten; daß er uns auch nicht alſo verlaſ⸗ ſe. Er iſt uͤber 2 Hiſtoriſchen Paſſions / ein eintzigen Augenblick auß euͤrer Hertzens⸗Kammer abtrittig / viel⸗ weniger gar zu euren Verderben darauß vertrieben werde. Nun aber zum andern Merckſtack zu ſchreiten; da I Eſus auß der den Bach Statt zu dem Oelberg gieng / iſt er durch den Thal Joſaphat und Cedron und Thal Joſa- Bach Cedron gangen / worvon der Koͤnigliche Pſalmiſt David, phat gegan- pſalm: 109. v. 8. mit dieſen Formalien nicht nur propheceyet ge⸗ gen. habt / De Torrente (ſagt er) in vià bibet,. Er wird auff den Weeg vom Bach trincken / ſondern bemelter David iſt deſſen ſelbſten Krafft deß andern Buchs der Koͤnigen am 15. cap. v. 30. eine wahre Figur und Vorbedeutung geweſen / da er vor dem Angeſicht Abſalonis uͤber die⸗ ſen Bach fluͤchtigen Fuß ſetzt / und mit Threnen⸗flieſſenden Augen / bloſſem Haubt und Fuͤſſen auff den Qelberg gieng: Auff eben der⸗ gleichen Weiß und Geſtalt hat ſich der Sohn Gottes in den Thal Joſaphat verfuget / ſo in den Hobraiſchen Text Charuth genennet wird / welches Woͤrtlein unterſchiedliche Außlegungen / als nemlich eine Zerauetſch⸗ oder Zermaalung / Außtreſch⸗ und Außklopffung / Ab⸗ kurtz⸗ Außſchneid⸗ und Außſaͤuberung / wie auch einem ſpitzigen Thal aller Sorgfaͤltig⸗ und Beaͤngſtigten in ſich begreiffet. Welches alles gar leichtlich zu verſtehen vorkommet / wann wir nur zu Gemuͤth faſſen wollen / wie dermahleins in angeregtem Thal Joſaphat, daß dem gantzen Erdkreiß / und vorab allen im Elend herumgezogenen und dato noch umbherziehenden Menſchen⸗Kindern erſchroͤckliche Gericht werd gehalten / als an welchen Jammervollen Tag die Gottloſe und Buß⸗ ſaumſeelige Kinder dermaſſen mit groſſer Angſt und Ach betrangſaalet ſtehen: daß ſie von der gerechten und unbiegſamen Goͤttlichen Rach außgetroſchen / und als ein untaugliches Geſpreu in das ewig⸗bren⸗ nende Feuer werden geworffen / auch ſelbiger Zeit und Orth in offt⸗ gedachtem Thal nemlich / die Laſterhaffte abgeſoͤndert und außgereut⸗ tet werden / daß ſie in Abgrund der Hoͤllen hinab fahren / und jhnen ein ſolcher wohl ein ſpitziger / oder ein Thal der Bekuͤmmerten und Aengſtigen ſeyn wurd: Damit wir nun die Angſt und Bekuͤmmernuß Chriſti auff dieſen beſchwerlichen Weeg recht zu Verſtand nehmen faſſen moͤgen / wird der Diſcurs folgender maſſen anzutretten n. Erſtlich iſt ungezweiffelt / daß an jenem Tag in offt angezoge⸗ nem Thal vor dem ſirengen Richter das beſchriebene Seo Kna⸗ Erſter Theil. 9 nic Buch werde producirt, und aller Welt eroͤffnet werden / das iſt/ In Zu⸗ es werden alle und jede Sund / wordurch jemals die Goͤttliche Maje⸗ bergans clsder ſtaͤt erzurnet / und beleidigt worden / als lang der Welt⸗Bau geſtan⸗ ſtus alle die arnd den / am hellen⸗Mittag vorſtellig gemacht / entdecket und offenbahr am Jung⸗ Dinid, werden / welche Suͤnd alle miteinander der hertzbetruͤbteſte JIEſus ſeofſoend⸗ er ge⸗ nicht anders / als wann ſie wuͤrcklich vollbracht / und in der That Sünd vor Veg zugegen geſtanden waͤren / vor Augen gehabt. nsen ſraff Zu welchem (vors Andere) hinzukombt dieunbeſchreibliche Zuü⸗ lud ſchanden⸗Machung der Gottloſen / welche niemand genugſam auß⸗ hade ſprechen oder beſchreiben kan / da ſie jhren verfluchten Laſter⸗Wuſt Mugen/ anſchauen⸗ dann ſie auß holer Rachen⸗Roͤhren mit einem erbaͤrmlichen henw Zetter⸗ Geſchrey herauß pruͤllen werden / was in der heimlichen Offen⸗ 421 barung loannis am End deß 6. Capituls gemeldet wird / Cadite nnm montes ſuper nos, Fallet auffuns jhr Berge / und bedecket uns / ꝛe. hanlch Ja ſie werden viel lieber in die hoͤlliſche Keichen ſich abſtürtzen / als nur einen eintzigen Augenblick lang / die Augen zu deß vor lauter grim⸗ Ed migen Zorns⸗Flammen brennenden Richters Angeſicht zu erheben. ales Aber dieſer angeſetzte Rechnungs⸗Tag wird ſonſten anderer Orthen fuſſen außgefuͤhret: Diß allein erinnere ich anjetzo / daß uͤber Chriſtum den dem HEnꝛn in dieſem Thal die obangefuͤhrte und zwar eine weit groͤſſere ato Confuſion und Schamroͤthe ergangen ſeye / weilen er aller Sund / bed aller Gottes⸗Laͤſterungen / aller ſchandlichen Ehebruͤch / aller Dieb⸗ ⸗ ſtaͤhl / alles Hoffarts / Haß und Neids / alles Zorns / in ſumma aller niſe nur erdencklichen Mißhandlungen und Ubelthaten ſchuldig war / wie⸗ Gh wohl er weder auß einer Schuldigkeit noch auß einer verwuͤrckten iren Schuld / ſondern auß ſtarcken Antrieb lauter treuhertziger Lieb dieſen ofß⸗ grauſamen Laſt allein zu uͤbertragen / und gnug zu thun auff⸗ und uͤber mnelt ſich genommen; welcher unendlichen Suͤnde willen / er ſich vor ſeines ſhnen Wuͤrneten Vatters Angeſicht dergeſtalt geſchaͤmet / daß er billich mit en ud avid Pſal. 43. V. 15. außruffen koͤnnen; Verecundia mea contra menruß me eſt, confuſio operuit faciem meam, Meine Schmach iſt vor chr mir / und die Schand meines Angeſichts bedecket mich. F. o. ar Weiters wird die offentliche Schand der Verdampten mit groſ⸗ Er hat auch ſer Forcht / Angſt und Schrecken vermiſchet / wann ſie verſtehen Semas nleer werden / daß ſie zu dem jmmer⸗ und ewigbrennenden hoͤlliſchen Feuer und Forcht ſte verflucht und vermaledeyet ſeyen; Eine faſt gleichmaͤſſige Forcht und aller die veꝛ⸗ i B Schre⸗ 10 Hiſtoriſchen Paſſions damt wer⸗ Schrecken hat den bekuͤmmerten J Eſum uͤberfallen / da er erkennet / den ſollen / daß er fuͤr ſo viel Suͤnd und Laſter gefangen / als ein Moͤrder gebun⸗ ukgeltane den / mit Geißlen zerꝛiſſen / mit einer Dorn⸗ Hecken gekroͤnce / und end⸗ die Genug⸗ lich zum Tod deß Creutzes verdammet / und zwiſchen Himmel und emg. für Erden auffgehencket werden ſolle: Ja ſeine Angſi⸗Forcht iſt noch viel und über Lgroͤſſer geweſen; in Betrachtung / es mehr nachdenck⸗ und verwun⸗ ſich genom⸗ derlicher fallet / daß der Sohn Gottes alſo hart tractires, und ſo men. grauſamlich zerſchlagen werde / auch alſo elendlich am Creutz ſterbe / ais daß die verdambte Suͤnder jmmerwehrenden Hoͤllen⸗Brand eiden. 6. 10. Wohl ſchoͤn und zierlich hat der Engliſche Do ſtor bey dem s. v. Wohlge⸗ Cap. 35. Iſaiæ, die Groͤſſe dieſes in Chriſto eingetrungenen Schmer⸗ cteer Te⸗ tzens / die da auß der Erkanenuß aller auff ſich allein genommenen Hendtung Suͤnd hergefloſſen / erwogen; in dem er ſpricht⸗ Gott hat aller heiligen unſer Miſſethat auff jhn geleget/ nemlich ſo weit die Straff Thoma gnlanget / und ſagt weiter / Zum Vierten kan die Groͤſſe deß von der Be⸗ erlch⸗ Schmertzens Chriſti nur auß dieſem abgemercket werden / Schmer⸗ daß er ſein ſchmertzhafftes Leiden wegen jhme vorgenom̃e⸗ eng ein ner Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts von der Suͤnd hal. freywvillig / und ohne Nothzwang / ja die voͤllige Schmer⸗ tzen⸗ Macht / wie groß ſie auch jmmer geweſen ſeyn mag / an⸗ und uͤber ſich genommen und gezogen habe / dahero dann der Schmertzen Chriſti im hoͤchſten Grad geſtanden. Wann nun / O liebſter IEſu / ein ſolche Groͤſſe deines Schmertzens nur lediglich auß ſtarcker Ein⸗ und Vorbildung der Menſchen Suͤn⸗ den ſich im Thal anfaͤnglich erzeiget und ſpuͤren laſſet; D was vor eine Schmertzen⸗Macht wird ſich herfun thun / wann wir allererſit zu der mit Blut gefaͤrbten Seulen / zu denen praßlenden Geißlen und Peitſchen⸗Knall / zu dem ſpitzig⸗ meinander geflochtenen Dornbuſch / zu dem ſchmaͤhlichen Purpurmantel / und zu dem beſchwerlichen Creutz werden gelangen! Mundere dich auff / meine Seel / und / damit du in gegenwaͤrtigem Schmertzen⸗Stand vor deinen Erloͤſer der Gebuͤhr nach / mitleidentlich erſcheinen konneß / ſo darffeſt du nicht anjetzo der gantzen gage ſomm D⸗ ſonm Hena Gan heaue deirn ſen⸗ beſt Erſier Theil. Gkerc gantzen Welt / und aller Menſchen gleichſam auff einen Hauffen zu⸗ ſammen geſchlichtete Suͤnd / ſondern nur allein deine eigene Laſter⸗ ndend Thaten zu Gemuͤth / und in Betrachtung ziehen / da du alsdann ſatt⸗ hncund ſam befinden werdeſt / was deinem Gott und HErꝛn eine ſo groſſe nlehni· Angſt in ſein liebreiches Hertz eingetriben habe / wann du zumalen dei⸗ pſriot⸗ nen auffgeblaſenen Hoffart bey dir erwegeſt / wann du dein bißhero in no ſ Geülheit / Unzucht / und Unlauterkeit zugebrachtes abſcheuliches Leben ſerbe/ beaugenſcheinigeſt / wann du deinen ſchlaffloſen Geitz und Wucher/ oah deinen hüͤndiſchen und grollen⸗vollen Neid / dein uͤbermaͤſſiges Freſ⸗ ſen und Sauffen / oder deinen Wanſchlaug und andere mehr dir am deno beſten bewuſte Laſter⸗Stuck etwas genauer bedenckeſt; diß ſeynd die Sihrn Wurtzel und urſpriugliche Urſachen der Goͤttlichen Betruͤbnuß und nntnne Traurigkeit. L tole e/ Der Garten und Oelberg. Gone Achdeme Chriſtus der HErꝛ durch den Thal Joſaphat, und &. n. Serd uͤber den Bach Cedron gegangen / hat er ſich weiter fort in Sr gleng in chntn den Garten zum Oelberg verfuͤget; Es geſchicht in Goͤttli⸗ unterſchied⸗ cher heiligen Schrifft offtmahlige Meldung von einem Garten / maſ⸗ liche Gaͤr⸗ ſen der erſte Garten in der Welt das Paradeyß geweſen / worinnen eilegen dehet⸗ unſere erſte Eltern den Baum deß Lebens hochverbottener Weiß an⸗ Schrifft. ſnene gegriffen / und Ver mittels eines Gifft⸗vollen Apffelbiſſes fuͤr ſich und unmngG alle jhre Poſteritaͤt die Sterblichkeit hineingeſchlucket / auß welchem 6a Gorten ſie made wie Geneſ. cap. 3. v. 24. zuleſen) Von einem idii Cherubin, Mit einem glantzenden feuͤrigen und zweyſchnei⸗ uſin digem Schwerd ohne hoffende Widerkehr vertrieben worden. en u Der vor Zorn und Grimmen erhitzte Cain, als jhm die Gedan⸗ ibiſe cken / den unſchuldigen Abel zu erwuͤrgen / ins Hersz geſtiegen / hat er wain ijhn zu ſeinem vermeinten beſſeren Vortheil in das Feld oder in einen daßtit 4== Garten hinauß gefuͤhrt / und daſelbſt ſeine grauſame Haͤnd in ſeines Gie Bruders Blut gewaſchen / Gen. 4. v. 8. Der Koͤnig Aſſuerus. nſt nach Außweiß deß Buchs Eſther am 7. cap. v. 7. hat auch in einem Gnic B ij Garten 12 Hiſtoriſchen Paſſions Garten wider den Ehrſuͤchtigen Aman das Urtheil deß Tods de.· cretiret; ferner Danielis am I3. Cap. v. 19. und 20. haben gleich⸗ falls in einem Garten die alte unkeuſche Richter die Keuſchheit der un⸗ ſchuldigen Suſannæ zu beſtreiten ſich erkuͤhnet; geſtalt dann auch im Buͤchlein der Weißheit cap 2. v. 8. die jenige Gaͤrten belchriebner zu finden / woſelbſten ſich die Welt⸗Kinder und Liebhaber der Eitelkeit mit wolriechenden Roſen kroͤnen / und aller Orthen ihre Fußſtapf⸗ fen und eingebildete Gedenckzeichen jhrer veruͤbten Unſchamhafftigkei⸗ ten hinter ſich laſſen; Ebner maſſen ruſfet die Braut im hohen Lied Salomonis Cap. I. v. I. offentlich auß: Veniat dilectus meus in hortum ſuum, & comedat fructum pomorum ſuorum, vel de- liciarum ſnarums Mein Geliebter komme in ſeinen Gar⸗ ten / und eſſe die Fruͤcht ſeiner edlen Oepffeln (oder wie es an⸗ “M außlegen) die Fruͤcht ſeiner Wolluͤſten und Ergetzlich⸗ eiten. §. 12. Heutigen Abends iſt dem ſehnlichen Verlangen der Braut von urſachen dem himliſchen Braͤutigam ein vollſtaͤndiges Genuͤgen beſchehen⸗ wel⸗ warum er cher nach eingenommenen Nachtmahl den Oelberg oder den Buͤhel der ten gangen. Barmhertzigkeiten in den Garten Gethſemani zu dem Ende angetret⸗ ten / damit er die Frucht deß von dem unbegluͤckten Aam im Para⸗ deiß verſuchten Apffels eſſen moͤge; Es meldet der heilige Cyrillus lib. 2. in joannem cap. 3 I. ut in Paradiſo initium malorum fa- ctum eſt, ſic in horto Chriſti paſſio incipit: Gleichwie im Der Au⸗ Paradeiß der Anfang alles Ubels gemacht worden / alſo bng der fanget auch Chriſti Leiden im Garten an. Sintemaln der morlender heutige Abend nur wie ein Vorſpiel deß morgigen Schmertzens: und Tiageœdi. Heut ein Anfang der Peyn und Marter / Morgen aber der Beſchluß iſt; Morgen wird man mit Ruthen und Geißlen den zarten Jung⸗ fraͤwlichen Leib Chriſti grauſamlich zerfleiſchen und zerꝛeiſſen / und wuͤthen heut ſchon im Garten allbereit / toben und raſen die Ketten / Strick und Peitſchen in dem Hertzen I Eſu⸗ morgen fruͤhe werden un⸗ ſers Heylands aͤuſſerliche Sinn mit neuen und vormals unerhoͤrten Peinen tormentirt; Heut Abends werden ſchon die innerliche Sinn darmit wuͤrcklich gefoltert / Morgenden Tags wird man die ſpitzige . Döoͤrner/ Erſter Theil. 13 dee. Doͤrner / den blutigen Safft auß dem gebenedeyten Haubt Chriſti mit lck Gewalt herauß preſſen ſehen; Heut betrangen und umbſtechen ſie ſchon der u das Hertz: Morgen wird die toͤdliche und grauſame Lantzen die ent⸗ alihtn ſeelte allerheiligſte Seyten deß am Ereutz mit außgeſireckt⸗ und ange⸗ gnehen nagelten Haͤnd und Fuͤſſen zu einem erbaͤrmlichen Spectacul hangen⸗ Pilkii den Chriſti eroͤffnen⸗ Gegenwaͤrtigen Abend wird ſie bereits im Garten hanß mit eben dieſem deß Blutduͤrſtigen Lon gini Lantzen⸗Stoß verwundet. ſekii⸗ Unſer allgemeiner Geſchlechts⸗Vatter der uͤberungluͤckſeelige Adam 2 NH als er im Paradeyß von dem Baum deß Lebens gegeſſen/ hat er den Usin Baum deß Verderbens und deß Tods gepflantzet / Chriſtus der db. HErꝛ wird dieſen Trauer⸗Abend im Garten die Frucht deß Tods zwar r verkoſten / aber Morgen fruͤhe wird er auff den Berg Calvari den Le⸗ bens⸗Baum pflantzen; Morgen wird Chriſtus unſer Seeligmacher enn dahin ſterben / und wir das Leben uͤberkommen; Im Garten iſt der glih⸗ unſchuldige Abel, worinn er als ein unſchuldiges Laͤmblein vom Cain hinderliſtig gefuͤhrt / durch Bruͤderliche Hand erſchlagen worden⸗ von Eoce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi, Joan. I. v. 29. iwh Sehet das Lamb Gottes / ſehet / welches hiniveg nimbt der ede Welt Suͤnde; Deßgleichen hat ſich Chriſtus im Garten erhoben / ngetth damit er gebunden zur Schlacht⸗Banck gefu—ͤhn werde / wie dann bey Pare denen Juden ehedeſſen etliche Taͤg vor dem Oſter⸗Feſt die Laͤmmer / ehe Crl⸗ und zuvor ſie geopffert wurden / in denen Oel⸗Gaͤrten geweidet wor⸗ Drulnft⸗ den. Sehet da! Chriſtus das wahre Oſterlamb gehet eben in dieſen Hienn ODel⸗Garten / umb auch dieſe Figur und Vor edeutung zu erfuͤllen. . . 4 . 19⸗ / Dieſe Nacht uͤber / wird im Hauß Caiphæ, Morgen in dem de Sort⸗ Ner Pallaſt bilati, dieſe Frag abgehandelt und darvon conſultirt werden / fcheuns⸗ ud ob Jeſus Nazarenus ſterben ſolle? der Himmliſche Aſſuerus faͤllet chen. ſchuß zum erſten im Garten den Sententz, auff daß er hinweg geriſſen / zum Rung Tod verurtheilet und geereutziget werde / nicht ein ſtoltz⸗ und hoffaͤrti⸗ ‚d er Aman, ſondern daß der demuͤtige J Eſus / ſein allerliebſt und ein⸗ Retten/ geborner Sohn / und zwar nicht wegen eigener / ſondern umb der Suͤnd denn⸗ deß gantzen Volcks willen / und damit es nicht / verbleibenden Falls gfoͤren ſelbſt zum Tod untergehe / allein ſterben muͤſſe, die unſchuldige keu⸗ enn ſche Suſanna ward auß dem Garten / und von dar vor Gericht gezo⸗ eſpet⸗ gen⸗ ODer unſchuldige Chriſtus wird dieſe Nacht auß dem Garten , H B iij vox §. 14. Fenen ben derben und lintergang den Anfang gewonnen / alldorten auch die Wi⸗ ruug. 14 Hiſtoriſchen Paſſions vor weit andere Gerichter gezogen werden / dannenhero gehet er in den Garten / damit er dem Verlangen ſeiner Braut ein Genugen leiſte / von welcher er ſoviel tauſent Jahrlang durch ſo heiſſe und ſehnliche Be⸗ girden Cantic. 5. v. I. angeſeufftzet und geladen worden / Veniat dilectus meus in hortum ſuum: Mein Geliebter komme in ſeinen Garten. O meiner Seelen gdliebſter Braͤutigam! in was vor einen Garten geheſt du? worinnen ſtatt der wohlriechenden Roſen nichts als Stachel⸗volle Doͤrner / ſtatt der lieblichen Lilgen / Geiſ⸗ ſel und Ruthen / ſtatt der annehmlichen Violen / eiſſerne Naͤgel / ſtatt der in ſafftigen Stielen aufſſtehenden ſchneeweiſſen Nareiſſen / ſtarcke Bruͤgel und blutduͤrſtige Lantzen herauß wachſen. Was ſucheſt du in dieſem Garten? etwann die Braut? Ach / ſie liget unter den Doͤrnern und bittern Myrꝛhen verborgen / welche Myrꝛhen / wann du anderſt gedachte Braut finden willſt / du zuvor abzuernden haſt. Stehe ſtill / geliebſter I Eſu / damit ſie nicht das zuſammengebundene Buͤſchlein⸗ Myrzhen zwiſchen deine Bruͤſt lege⸗ Aber was ſage ich? eben dieſes und dergleichen / als nemlich Doͤrner / Naͤgel / ja die Braut ſelbſten und das verlohrne Schaͤfflein ſuchet der Braͤutigam unter denen doͤr⸗ nichten Buͤſchen; Gehet nun hin jhr im Elend umbherziehende arme Adams⸗Kinder / laſſet euch geluͤſten die angerichtete Blummen⸗Felder und Gaͤrten / auch die im freudigen gruͤnen Wachsthum⸗begriffene / und die mit zarten Thau angetroͤpfflete Wießmatten und Auen / zu eurer Eitelkeit zu ſuchen / zu durchſtreichen / und euren Muthwillen darauff zu veruben⸗ Gehet hin jhr Weltboͤſe Kinder / und habt das Hertz euch mit verſchwelcklichen Roſen zu kroͤnen / ich will meine Auffenthalt und unverenderliche Wohnung bey IEſu haben / den ich von Hertzen liebe/ noch ſoll mir Zeit und Weil bey jhm beſchwer⸗ und verdrießlich fallen / allwo ich nit nur eine Stund / ſondern ein gantzes Jahr / auch / wanns vonnoͤthen / wohl Zehen / ja ſo fern dieſes noch zu wenig / unzahlbare Jahrlang zu verbleiben gedencke / alldieweiln ich meiner Seelen in dem Garten ſich befindenden Braͤutigam hertzinniglich liebe⸗ JEſus gehet in den Garten / damit wo das Menſchliche Ver⸗ dererſetz und Erloͤſung gleichfalls jhren Anfang nehmen moͤge⸗ Er hat ſich in Garten verfuͤget ( ſage der heylige Cyrillus) daſ, daß / ß gung geiris Gnleſa lihe D Veniat lnen ivas Roſen Gaß⸗ ſtat arcke ſdunn en Cchech acefil chele gjöſis ſeloſtes nendoͤr⸗ nde arfte wht ferrin⸗ ,uin lendnn N ßiiun Glea wants ſbaie tninden ge de 1606 4 Erſier Thel 15 daß aß / daſelbſt der Anfang unſerer Freyheit und Crlen. gung gemacht wuͤrde / allwo unſere Gefaͤngnuß angefan⸗ gen hat Im Garteni . rten iſidem Adan lichen S V m Adam und dem geſambte Ehriſtuoder HEnt Kert⸗Geflecht der Suͤnden cſand rnoene ꝛtraget im Garten die Kett / und Banden droren/ mit wel ehen er uns auß dem Abgrund der Suͤnd herauß gezogen⸗ Im Garten ha 47 hat Adam die decreti ewigen lie decretirte und gem Schꝛ gen Verdamnuß eigenhaͤndig tunterſehrieben, e Zme und Elends i ends / Aber O zugleich auch nechſt vorhandene Gluͤckſeelig⸗ keit! Der andere Adam Chri am Chriſtus J Eſus hat i . nnn D Sõ Obligation barinn Gart S dieſe ven⸗ damerentan durchſtrelchen⸗ und zu entkraͤfftigen⸗ Im G. ſe⸗ Adam genegten Lehelde, erſchiene / hat er die er ſte Iriſt ſene geme chuld redlich bez . Parad zahlet / und abgelragen⸗ J eyß tſ der erſte Adam durch ſeinen lugehonſenein ie San deß Tods gerathen⸗ D ef Tode Der ander Adam hat durch ſei ti horſam das Leben erfunden: Im Garten zarer nwn Se than den Adam uͤberwunden; der Himmliſche Adam hat im Garten den Teu di ffel glorwuͤrdig zu Boden gerichtet / und triumphꝛiret; Im Garten hat ſich de hat ſich der Fall / hinge ung der Menſe gen auch wiederumb die Adam und Ein zugerragen: Iin Garten hat die GrAerbeu⸗ dene Chriſtus ziehet amtndetncen Derk der im Garten aas gen; da er ergriffen wird / loͤßlichen Verhafft die hoͤlliſche S un⸗ wird / feßlet er den Feind ergreiffet er: da er mit Ba he Schlan⸗ und thut jhn mi anden umbſtricket verſchlieſſen⸗ thut ihn mit Ketien der Fi z ane ſe an⸗ Ga Etc aſntr Bang Gensſſanctaſt, eun ſien ie wied en worden⸗ F er Pcgnetgenab o und außgeloͤſt ea eichn Im Garten friecber on Menſch nach der Gottheit zenen bee get auff dem Erdbode Bort und zugleich Menſch gantz verd Net: iſt das Leben urng den⸗ Aeri armer Wurm herumb J n G emuͤti⸗ n Tod enloſchen / und gleichſam Fegraben ſen den; 456 Hiſioriſchen Paſſions den; Im Garten wird das Leben wiederumb von neuem geboren⸗ Im Garten hat der erſie Menſch Adam die jhme bey ſeiner Er⸗ ſlane ſchaffung zugleich mit anerſchaffene Freyheit außgezogen / und ſich in etla die Dienſtbarkeit deß Teuffels freywillig ergeben⸗ Chriſtus bemuͤhet hineit ſich im Garten / damit er daſelbſten den Menſchen in vorigen er / Stand und wiederumb auff freyen Fuß ſtellen: und auff daß er den denn 4 hoͤlliſchen Drachen binden und faͤßlen moͤge / wird er mit harten Ban⸗ Bunm den verſiricket; Im Garten hat die Verfluchung oder Maledi- lehf dion jhren Urſprung genommen: Im Garten gehet wiederumb m der Gnadenreiche Seegen auff. En . aͤn 8 Ach andaͤchtige Seelen / Laſſet dieſen Trauer⸗Abend unſere chetd Abend eine frommuͤtige Gedancken mit Chriſto in dem Garten / und zwar auff ͤp atles. dieſe vom heiligen Bernardo in Tract. de paſſio. cap. 44. vorge⸗ Ia chtige ſchriebene Weiß etwas laͤnger verharꝛen. O mein arme und ADA Selberg zu ſchyvache Seel (ſpricht er) werde geſtaͤrcket / ſchwinge di yen⸗ un ha. quff die Hoͤhe / und vermittels der eteenamn oſß d nungs⸗Fluͤgel bearbeite dich / in dieſen voller Lieb befind⸗ fi lichen Garten einzutringen; ſteige hinauff in das Para⸗ iitn deyß der Lieb / umb dir / gleichwie die embſige Bienen / das bfffee Hoͤnigſaum der Andacht alldorten zuzubereiten; ſo trette e dann ohne Verzug in ſothanes Paradeyß / welches alle e Paradeyß⸗Gaͤrten uͤbertrifft / damit du endlich in das Nsn⸗ Himmliſche Paradeyß erfreulich eingehen koͤnneſt: Noch unnß muſt du dieſes Paradeyß kuͤrtzlich oder nur oben hin durch⸗ nnta ſtreichen / ſondern vielmehrers eine ſegliche Blum uͤber⸗ fliegen / und einer jedwedern Blummen ihre Blaͤtter ab⸗ R ſonderlich dergeſtalten bekuͤſſen / daß du jetzt zu der Rech⸗ ten / jetzt zur Lincken Hand / ſo mit blutigen Tropffen und Baͤchlein herfuͤr trieffen und herauß quellen deinen Zutritt gleich einem Safft⸗ und Hoͤniggeitzigen Bienlein rie obge⸗ Erſter Theil. 47 hgeeng obgemeldet) anzuſtellen haſt / welches unter wehrendem Flug ſiter E ſo lang und viel mit einem Getoͤs umbher ſummet / biß es die dſchn Peslauige ſafftreiche Garten⸗ oder Feldblumen ergreiffe und bemnühe hinein fliege; Solche fleiſſig und nahrhaffte Bienlein / liebſte Zuhoͤ⸗ jtunſge rer / ſollet ihr nach dem intent meiner Predig heutigen Abends auff dem Oelberg und im Garten abgeben; der Granadill unter denen ß er den Ban⸗ Blumen die allerſchoͤnſte / iſt der im aͤngſtigen Todskampff allbereit Maleci⸗ begriffene / und haͤuffig blutſchwitzende Ixsus; die geiſtliche Braut ſud nennet jhn das buſchelein Myrꝛhen / in dieſem Buͤſchelein præſenti- ret ſich ein ſchoͤnes Bluͤmlein die auß doͤrnern zuſammen gewundene Cron. Herbey jhr liebe Bienlein / flieget und eilet hinein / allda ſu⸗ ebue chet das Hoͤnig der Andacht / ſamlet euch die darinnen hangende bluts⸗ zva troͤpfflein⸗ dieſe ſeynd der Goͤttliche und Seelen⸗erquickende Tau / 4 vode welcher an der Suͤſſigkeit alle Hoͤnigfluͤß uͤberſteiget⸗ ſchoͤn und wohl⸗ riechende Bluͤmlein finden ſich in er Ne die Strickund Ketten / darnne un ſ. Bgergancnwencn rgar rdiß ſer Braͤutigam von denen Scher⸗ eh, chen erſtlich verhafftet / und gleich ſobalden mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm Hoſ⸗ und Grauſamkeit hinher / herhin gezogen und geriſſen wird. O ſeyet defind doen / liebſte Hertzen / jhr die fluͤgelſchnelle Bienlein / dann jhr wer⸗ dorn X Pernabrlicher Weiſe / ſo gar auß harten Eyſen einen himmliſchen afft heraus ziehen; gleichmaͤſſige annemliche Bluͤmlein ſeynd nicht nen/ der Gen die mit Goͤttlichen und allerkoͤſtbarlichſten Blut angefeuchtete 60 . nit erſuͤſſeſte und hoͤnigſafftige Hertz 4 ES u anjſetzo unbeſchreiblich gepeiniget und betrangſalet Mice Here⸗ warumb ſeynd wir nicht gar in die Geſtalt der Bienlei . er Bienle mit wir auff dieſen Bluͤmlein unſern Auffenthalt teneſtener den ſlrch⸗ Frewden erſaͤttiget werden / und der vergnüglichen Lieb genieſſen koͤn⸗ e⸗ ten. Aber ich thue in Durchſuchung der Urſachen 1 ſtus in Garten ſich begeben habe / alzlancunil aemerarten, iga⸗ PUNCTIM III. ſenn Die Forcht Chriſti. ntti Un wollen wir ſehen / was er im Garten i 6 e gethan / und verꝛich⸗ K 16. Dis ein . ue habe: der Evangeliſche Text erzehlet ein ſolches: Coepit Trhe N C pavere, Die Forcht iſt in Pha- gaone, Ab- ſalone und andern mehr gewe⸗ fen. Mit folcher Forcht ſtrafft Gott die groſſen Sünder. Welches auff Chri- ſtum den HErꝛn ap⸗ plicirt, und gerichtet wird. 18 Hiſtoriſchen Paſſions pavere, tædere, & meœſtus eſſes Er fieng an ſich zu foͤrchten / verdrießlich und traurig zu werden;: mit welchen Worten der Evangeltſt die Angſt und Schmertzen Chriſti im Garten erklaͤret⸗ fonſten bedeutet das woͤrtlein pavor, im Lateiniſchen nieht eine jegli⸗ che Forcht / ſondern gleichſam eine Todsforcht / wordurch dem Men⸗ ſchen die Haar auff dem Haubt gen Berg ſtehen / alle Gebein aͤngſtig zerſchuͤttlet werden / und der gantze Leib vor Schrecken erzittert / von einer ſolchen todaͤngſtigen Forcht iſt der Koͤnig David, Pſalm 37. v. 10. uͤberfallen worden / Conturbatum eſt, ſagt er / Cor meum- dereliquit me virtus mea; Mein Hertz iſt betruͤbt / mein Crafft hat mich verlaſſen; welche Wort er mit Forcht und Schrecken / da er entweder in der Hoͤhle verborgen gelegen / oder der Saul zu ſeiner Entleibung die Lantzen nach ſhm geſchoſſen / außgeſprochen⸗ ſolche Todsforcht hat deßgleichen nicht allein den Pharaonem, da er jetzt augenſcheinlich von denen unauff haltlichen Meerwellen Exod. I4. V. 27. uͤberſchuͤttet werden muſte / ſondern auch den Abſalonem, als jhme lib. 2 Reg. 18. V. 19. vom loab das Hertz mit einem dreyfachen Lantzenſtoß durchſchoſſen worden / ergriffen / durch dieſen Angſtiſchre⸗ cken iſt ebner maſſen Dan. 5. v. 25. ſchier entſeelet worden der Koͤnig Balthaſar, welchem die Farb ſeines Angeſichts gantz in Tod verbli⸗ chen / ſein Geaͤder in denen Lenden auffgegangen / daß ſich davon die Knie zuſammen geſchlagen / da er die Finger einer auff die in Koͤnigli⸗ chen Saal getuͤnchte Wand ſchreibenden rechten Hand unverſehens erblicket / durch dieſe Angſtſorcht als einen gewaltigen Donnerſireich/ werden auch endlich alle Gottloſe zur Erden darnider geſchlagen / de⸗ nen der allerhoͤchſte Gott Levit. 26. V. 36. außtruͤcklich antrohet⸗ Dabo (ſagt er) Pavorem in cordibus veſtris- Ich will euch ein verzagt Hertz machen/ ltem Deuter. 28. V. 65. Dabittibi Do- minus cor pavidum; der HErꝛ werd dir ein forchtſames Hertz geben / mit einem Wort / Gott pfleget mit ſolcher angſtvollen Forcht die groſſe Suͤnder zu ſtraffen: was hat aber der guͤtige IE SUS diß⸗ falls ſchuldiges verwurcket / daß jhm eine ſolche Forcht angekommen? oder was hat er jemals ſeine auff dieſer Erden zugebrachte Lebens⸗Jahr uͤber / vor ein ſtraͤffliches Laſter begangen? Ach Gotitesfoͤrchtige Seelen / ſehet doch / wie zaghafft und zitterend unſer liebſter I1 LS US im Garten ſich erzeige· Die Angſtforcht hat nicht nur dae Horn ondern ſtocn ürnrne e Me⸗ Skhv unduͤt Halmn lempe undd genluu gels ltſthe verſ Geri ſaen Schin E (hltGH . ße lhetg Ciſine anhe ngp tichfet Glte nhe jtb⸗ ſſſir, pe Einnte nnden ſcuen tdae biſn. fdraeee Worten de . en efklite! ſteineſege demn cMn heinangſt ftert / vol lnz7Z: . r meum, n reftt Sahrker aulelſtne ei Lo/111. No, l Erſter Thel. ½ „ ſondern alle Leibs⸗Glieder umbgriffen: geſtaltſam er das mit unge⸗ ſtuͤmmer Wellen⸗Macht wider ſich auffſtehend⸗ und daher ſtrommen⸗ de Meer / oder vielmehrers die allbereit herauß tringende blutige Schweiß⸗Fluͤß vor Augen gehabt / wormit er dermaſſen uͤberſchuͤttet und uͤberwaͤltiget worden / daß er billig mit dem Propheten David Pfſalm: 68. v. 3. außruffen koͤnnen/ Veni in altitudinem maris, & tempeſtas demerſit me. Ich bin in die tieffe Waſſer kommen/ und das Ungewitter hat mich erſaͤufft; ES US fienge an zu za⸗ gen / und zu erſchrecken / als er in deß vom Himmel abgeordneten En⸗ gels Hand den mit Gallen / Pein und Schmertzen angefuͤllten Kelch erſehen; noch mehrers iſt er erſchrocken / da er von ermeltem Engel verſtanden / wie es ein vor allemahl bey dem in Goͤttlichem Cammer⸗ Gericht allen reifflich erwogenen Umbſtaͤnden nach / bey dem geſchloſ⸗ ſenen Tod⸗ und Ereutz⸗Urtheil ohne alles fernere Bedencken ſein end⸗ und unveraͤnderliches Verbleiben haben ſolle und muͤſſe / bevorab die Schaͤrpffe Goͤttlicher Gerechtigkeit / dieſen wiewohl allzuſchwer fal⸗ lenden Sententz allbereit geſchriben und unwiderꝛufflich underſchriben gehabt / Crafft deſſen / der Sohn Gottes nicht nur von denen Gottlo⸗ ſen Boͤßwichten zur peinlichen Verhafft genommen/ ſondern ſogar auch mit grauſamen Backenſtreichen geſchlagen / mit erſchroͤcklichen Geißlen zerfetzet / mit einer Dornhecken gekroͤnet / mu ſtumpffen Naͤg⸗ len an Haͤnd und Fuͤſſen durchboret / mit einer blutdurſtigen Lantzen durchgraben / und endlich durch den allerſchmaͤhlichſten Tod hinge⸗ richtet werden muͤſſe; dieſer uͤbelklingenden Zeitung / war unſer im Garten mit tieffgebogenen Kmen / zuſammen geſchlagenen und unter⸗ einander gewundenen Haͤnden bettende 1 E S UsS ſchon benachrichti⸗ get; und ſolte er nicht vor Angſtforcht gezittert haben? O mein hertz⸗ liebſter ES U, du biſt ja wohl auff der Waag auffgehencket / in deme deiner Pein und Marter immer nagelneue Qualen / und deinen Schmertzen immer haͤuffigere Schmertzen zu⸗ und beygeworffen wer⸗ den; dannenhero kombt mir deine Angſt gar nicht verwunderlich vor⸗/ in Erwegung / wann der David, wann Pharao, wann Abſalon, und andere mehr von der Forcht alſo geaͤngſtiget worden zu ſeyn Ur⸗ en gehabt, ſoſtdie deine / verſichert / die groͤſte und erheblichſie ge⸗ C ij Ich 20 Hiſtoriſchen Paſſions Eide ſchoͤne d BVerwunde⸗ Abend Chriſtum unſern im Garten mit Angſtſchrecken uͤberfallenen 1ung D. Seeligmacher ſich vor Augen ſtellet / etwan mit dem hocherleuchten Tacin. ſber D. Laurent: Juſtiniano von der Todangſt Chriſti cap. I. auß Ver⸗ die Forcht wunderung fragen doͤrffte: Was iſt das O HEr:? werdeſt du Cynſti. dann traurig? und foͤrchteſt dich warhafftig? wuͤrd der nicht betruͤbt / durch welchen die Traurige erfreuet und erquicket werden? wuͤrd nicht die Freud bekuͤmmert? die Staͤrcke ver⸗ zagt? die Krafft forchtſam? die Herꝛlichkeit verdruͤſſig? die Seeligkeit verdunckelt? die Majeſtaͤt verdemuͤtiget? die Clar⸗ heit verfinſtert? die Geſundheit kranck und ſchwach? die Weitſchafft eingeſchrencket? Er wird der HErꝛ der Heer⸗ ſchaaren genennet / und iſt es auch / und foͤrchtet ſich gleich⸗ wohl zu fechten / und den Kampff anzutretten / die Urſach dieſer Angſtforcht / oder das Geheimnuß dieſes Verdruſes moͤchte ich wohl gerne wuͤnſchen und wiſſen. Wohlan dann; dieſer Frag und Verlangen Satisfaction zu geben / ſage ich / daß alles / was nur entweder dem Hertzen / oder Leib Chriſti / dieſen Abend vorkommen / jhme einen uͤberaus groſſen Angſt⸗ Schrecken eingejagt habe; die Nacht ware das Zeichen der Suͤnd / der Juͤdiſchen Synagog Blindheit / und der Forcht / und deß Ver⸗ druſes / nachdemaln auch die finſtere Dunckelheit unſere zu handen geſtoſſene Ungluͤck und Widerwertigkeit mit weit groͤſſerer Beſchwer⸗ lichkeit und Ungedult anzuhaͤuffen / und die Menſchen ſo eines boͤß⸗ und ſuͤndſehuldigen Gewiſſens / meiſtens mit ſchreckenbringenden Schatten zu betrangen pflegt: Ey warumb ſolte dann auch nicht der jenige von dieſer Nacht erſchrecket worden ſeyn / welcher aller Men⸗ ſchen Laſter uͤber ſich alleinig genommen? allergeſtalt dann die jenige Forcht und Schrecken / ſo heut oder morgen einen und andern ſchaͤnd⸗ lichen Ehebrecher vor dem hoͤchſten und unentfliehentlichen ſtrengen Richter beaͤngſtigen werd / dieſen Abend in Chriſto dem HErꝛn ge⸗ z. 8. ſtanden. NB: Allhier koͤnnen andere ſchoͤne Sachen mit eingerucket werden. Die Angſt⸗ Es pfleget auch jezuweiln die Angſiforcht in einem Menſchen forcht ent⸗ auß ſtarcker Einbildung ſchwerer Pein / und Marter oder eines grau⸗ ſnnnget ſamen Tods ſich zu erheben: welcher gleichen / wie obangezogen / in Einbiloung Pharaone erwecket worden / da er ſich und die ſeinige im Wure⸗ traͤncket Ich will diß Orths nicht ablaugnen / daß jemand der dieſen fitcket uch de Schſe par Sen liſs le Ukro ſicher GShiege ſchſten Cuk Cuig Gaͤn deinſ er Mn llle⸗ ſin V hEire ſltt/un fobr Slone ſendie Peknd lierdore ß ſinn Erſter Theil. * edenn neaͤncket zu werden / vor Augen geſehen; ein ſolche Angſtforcht hat und Imptek berſtlter auch den daul beſtiegen / da er ſein eigener Hencker jhme ſelbſt das Gon enes herlalchen Schwerd an ſeine Bruſt an⸗ und eingedrucket⸗ in einer ſolchen Forcht uͤbels. Auß De war Sennacharib, als er bey dem Altar von ſeinen eigenen Soͤhnen verdeſt umbs Leben gebracht worden / begriffen; eine gleichmaͤſſige ja mit der niche weit groͤſſerer Macht angebrochene Forcht hat ſich bey unſerm Seelig⸗ Alquicket macher befunden / alldieweiln er in dem Kelch wie in einem hellen lckeber⸗ Spiegel alle die ihme zubereitete Marter und Pein / auch den ſchmaͤh⸗ ſſge de lichſten Tod deß Creutzes klaͤrlich geſehen⸗ und ob es ſchon damals deCor⸗ gantz finſter / ſo hat gleichwohl gewiß und warhafftig die Erkantnus ch? de Chriſti aller Menſchen auff einen Hauffen zuſammen geſchobene der hee⸗ Suͤnd nicht nur ins gemein / oder in einer Verwirꝛung / ſondern eine je⸗ ſchei⸗ de inſonderheit meine / deine / und eurer aller Suͤnd geſehen / ſogar ellcfn daß er auff die vollkommeneſte Weiß geſehen / wie hoch die Goͤttliche rorſs Majeſtaͤt durch die verwegene Boßheit nur einer eintzigen Todſuͤnd beleidiget werde / und weilen dieſe Erkantnus mit der gegen dem him⸗ ton il liſchen Vatter tragenden unendlichen Lieb und Eiffer / deſſen Glori der on⸗ und Ehr allerdings verknuͤpffet war; hat er umb ſo ſchmertzlicher ge⸗ Ang trauret / umb wieviel inbruͤnſtig⸗ und hertzlicher er geliebet hat / ſonder⸗ 1Sid lich aber da er ferner geſehen und erkennet / daß er allein fuͤr alle dieſe ddefDn Suͤnd mittels ſo erſchroͤcklicher Pein und Marter muͤſſe genug thun; aufemn ſolte er dahero in deſſen Erwegung ſich nicht aͤngſtig foͤrchten / und am 5 ſten gantzen Leib zitteren und zagen? inmaſſen dieſe ſtarcke Einbildung der Beſchrei⸗ tete⸗ hier vor Augen ſtehenden Suͤnden dorten der Pein und Marter auch bung der n Ddeß ſaͤmmerlichen Tods Chriſto dem HEnn / innerlich in ſeiner Forchea ſit Seel und Hertzen / aͤuſſerlich am Leib und an allen Gliedern aber / Glieder ichmn biß zur Zerquetſch⸗ Erlaͤhm⸗ und faſt gaͤntzlicher Erſtickung / auch biß Chriſti. n ſrig zur Ohnmacht aller Kraͤfften mit ſolchem Anlauff / Gewalt und Un⸗ ſtnde geſtuͤmmigkeit erſchrecket und verzagt gemacht / daß / wo er nicht aus ſun, ſonderbarer Goͤttlichen Krafft erhalten worden / er alſobalden entſeelet . Erng dahin geſuncken waͤre; wie er dann mit dem frommgedultigen job Nn 1 cap. 37. v. I. vielleicht geſagt haben mag / ſuper hoc ( ſuper mor- e tem Crucis) expavit cor meum, & motum eſt de loco ſuo. Nn 4 Deſſen (uͤber den Tod deß Creutzes) entſetzet ſich mein Hertz/ einesg 4 und iſt von ſeiner Statt bewegt. Von dem gebenedeyten und rſerg ziterenden Hertzen hat ſich die Angſtforcht mit haͤuffigen Blut in alle t E üj Glieder H. 20. Ein Gleich⸗ nuß von de⸗ nen Nacht⸗ Geſichtern. 22 Hiſtoriſchen Paſſions Glieder Chriſti dermaſſen ergoſſen / daß alles an jhme erſchuͤttert / ſeine Knien zuſammen geknitſchet worden / und die Haar gen Berg ge⸗ ſtanden / mit einem Wort / alles an jhme zaghafft und erſchrocken ge⸗ weſen ſeye: vielleicht hat er mit dem weheklagenden Jeremia c. 23. v. 9. geſeufftzet / Contritum eſt cor meum, in medio mei, & con- tremuerunt omnia oſſa mea; Mein Hertz zerbricht mir in mei⸗ nem Leib darinnen / und alle meine Gebein erzittern; oder aber hat er mit dem job c. 4. v. 13. gewehklaget: In horrore viſio- nis nocturnæ, quando ſolet ſopor occupare homines, pavor terruit me, & tremor, & omnia oſſa mea perterrita ſunt. In einem Schrecken deß Nacht⸗Geſichts / wann der Schlaf auff die Leuth pflegt zu fallen / da kam mich Forcht und Zittern an/ und alle meine Gebein erſchracken; Owohl traurige Nacht⸗Ge⸗ ſichter in Chriſti deß OHErꝛn Seel bey dieſer Nacht / Er hat ohne al⸗ len zweiffel (wie bereits obangefuͤhrt) die Ketten / Strick und Band / wormit er jetzt von denen Gottloſen Juden zur peinlichen Verhafft ſol⸗ te gezogen werden / geſehen / er hat den jenigen eiſernen Handſchuh/ welcher alſobald mit dem Purpur ſeines allerheiligſten Bluts wuͤrde angefaͤrbet werden / vor Augen gehabt; Er hat die jenige ſcharpffe Ruthen / Geiſſel und Peitſchen / wormit die unbarmhertzige Solda⸗ ten und Henckersknecht ſeinen zarten Leib grimmiglich zerꝛeiſſen wer⸗ den / wie auch die jenige von Doͤrnern geflochtene Cron / das jenig zu ſeiner Verſpottung zubereitete weiſſe Kleyd / das jenige Rohr / das mit Gallen und Eſſig angefuͤllte Trinck⸗Geſchirꝛ / den unertraͤglichen Laſt deß Creutzes / die zu Durchborung ſeiner Seyten ſchon fertig ſtehende Lantzen / der blutdurſtigen Juden zugeſchmittete Naͤgel und grobe Haͤmmer / wormit er an das Creutz geſchlagen werden ſolte / neben andern ſeines Tods Inſtrumenten und Werckzeug / in ſumma das voͤllige traurige und todsbringende Haußgeraͤd geſehen; ob dieſem toͤd⸗ lichen und ſeinem Gemuͦht und Augen vorgeruckten Nacht⸗Geſichtern er erzittert / ertattert und erſtarꝛet / die Augen Himmelwarths⸗ und gleich wiederumb auff die Erden geſchlagen / ſich bald zur recht / bald zur lincken Hand kehrend; aber ach! er hat nirgents wo einigen Troſt / ſondern nur Urſachen neuer Schmertzen gefunden⸗ dahero dann alle ſeine Glieder umb ſo mehrers gezittert / alle aͤderlein erſticket / das Angeſicht erblaſſet / die Bruſt aͤngſtig geſchnauffet / das erſ / opffet / All afft Negun SUs! veriou ubetzo Zugroui lehet/ or Ge Metn da r ei nſn nfen dhe ſlihi ſſerdi Gore⸗ luhe ſunhe iſſnens ſer n ſche ſchſen Gelptn Aſchel anti ſtetn, Piſchf Ree 6 ſr lni hneg Auntle Pff Erſter Theil. 423 ſter klopffet / dem Gemuͤht ein Grauß ankommen / der Geiſt erſchrecket / 1Bettr die Zung Sprachlos / und die Weißheit ſtumm worden! Coœpit I E- 8U'sS pavere, JEſus fieng an ſich zu foͤrchten; laſſet uns nicht htockete “ verwundern / daß das Geſtirn und Firmament mit Schrecken ſeyen ,Kool. uͤberzogen; dann ſie verduncklet worden / als ſie jhres Schoͤpffers all⸗ —RAZ zugrauſamen Tod angeblicket; die gantze Natur hat vor Grauſen ge⸗ en; od bebet / die Berg gezittert / die Erden ſich beweget / die haͤrteſte Felſen vor Schrecken ſich zerꝛiſſen; und zwar was wollen wir uns verwun⸗ dern / daß der jenig zittere / zaghafft und mit Forcht umbrungen ſeye/ 4 I. der ſo erſchroͤcklich⸗ bitterherben und grauſamen Tod außſtehen d nuͤſſen; tſfi Ich verlaſſe wiewohl wider Willen ein wenig unſern IES U M K 21. Nine⸗ in ſeiner todaͤngſtigen Forcht / damit ich auch in der Kuͤrtze mit meinen Was vor Nft Zuhoͤrern etwas reden moͤge: Allmaͤchtiger unſterblicher Gottl un⸗ urn ge li⸗ chn angeſehen die Staͤrcke ſelbſt erzittert / die Standhafftigkeit ſelbſten —– oG ſtrauchlet / und wancket / und die Goͤttliche Krafft und Macht ſelbſten be / der im Hoftr/ in der Forcht ſtehet. So darffund will dannoch der ſchnoͤde Menſch / r re⸗ ihnde der Gottloſe und abſcheuliche Suͤnder / gantz frey / ſicher und forcht⸗ ſuͤnd begrif⸗ eW los umbher wandlen; du / und du / wer du ſeyn mageſt / der du ſoviel fen iſt. e ſchandliche Suͤnd begangen / und ſo vieler Laſterthaten in deinem auß⸗ 4 u5 gelaſſenen Gewiſſen ſchuldig biſt / ſolteſt du dich nicht foͤrchten? ſihe / neſſe dieſen Augenblick biſt du ein Feind Gottes / und erſchreckeſt nicht? du nefan ſteheſt in einem ſolchen Stand / daß / wann du dahin ſterben / die Erd tnd ſich jetzt under deinen Fuͤſſen auffehun / und dich verſchlucken ſolte / du li gewiß in Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet wurdeſt! und brauchet es dar⸗ ngt zu nicht laͤnger Zeit / dann einen eintzigen Augenblick / und zwar nur unge ſolang / als dieſe Wort auß meinem Mund / und dir zu Gehoͤr fallen⸗ an ſintemahl zwiſchen dir / und der ewigen Verdamnus kein groͤſſere mmde Weitſchafft iſt / als ein eintziges puͦnctlein / alſo nahe biſt du bey der dieſen a Hoͤll: dahero wann du auß Verhengnus deß gerechten Gottes bey Geſthim dieſem Lebens⸗Stand / an dieſem rth / wo du anjetzo ſteheſt / die⸗ tſoi ſen Augenblick (welches gar leichtlich geſchehen kan) deinen letzten nccht⸗ 4 Athem außblaſen ſolteſt/ du in einem puͤnetlein / und in einem Nu zum gend 4 Hoͤllenabgrund hinunder fuͤhreſt / und waͤre dieſes der darauff folgende do nn Augenblick deiner ungluͤckſeligſten Ewigkeit der allererſte / wo er an⸗ ſickt, derſt faͤr den Erſten zu achten iſt; und bey wem / oder welchen ſehet 24 Hiſtoriſchen Paſſions oder hanget es / daß dir nicht ein ſolches Ubel und ewige Hertzenleyd alſobalden zu handen ſtoſſe? bey wem ſprich ich nochmals / ſtehet es / als allein bey dem jenigen / der dieſen Trauer⸗Abend fuͤr dich undanck⸗ baren Suͤnder ſo haͤuffiges Blut heraus geſchwitzet / und du foͤrchteſt / zittereſt / und erſchrickeſt nicht? Schaue dich wohl vor / wer du auch biſt / wer weiß es / ob nicht der Willen Gottes ſey / daß ich dich durch dieſe Predig / dieſe Stund / an dieſem Orth das Letztemahl zu einer ernſtlich und reumuͤhtigen Buß ermahnen ſolle; wer will wiſſen / ob es nicht moͤglich ſeyn koͤnne / daß / ſo fern du nicht dieſen Abend noch rechtſchaffene Reu und Leyd uͤber deine todſuͤndhafftige Laſter erwe⸗ ckeſt / du ſolches nimmermehr werckſtellig machen werdeſt: O elen⸗ der verſtockter Menſch! gegenwertigen Augenblick thut dir IES US durch mich unwuͤrdigen Prediger ſeine Gnad darbieten / die er dir viel⸗ leicht hinfuͤhro nimmermehr anerbieten und entgegen bringen doͤrffte⸗ Immittels will ich dieſes gebetten haben / wann jhr euch unſern am HDelberg an dem Erdboden ligenden I ESU M einbildet / ſo erhebet F. 22. Zeichen⸗ Schrifft deß Cardi- nal Caretti Ertzbiſchof⸗ fens zu Ayenion. auch die Augen / und gedencket / es ſtehe vor eurem Angeſicht der Richterſtuhl Goͤttlicher Gerechtigkeit / welche / da ſie den ertheilten Sententz / Moriatur IISU S. JEſus ſoll und muß ſterben/ underſchreibet / und der Engel ſolches unhintertreibliche Goͤttliche De- cret inſinuirt und verkuͤndiget / alſobalden der Sohn Gottes erblei⸗ chet / zittert / und zaget; O du armſeliger Suͤnder! was werdeſt dann du vor einen Tod einmaln zu gewarten haben? keinen andern / als einen grauſamen erſchroͤcklich⸗ und ewigen Tod/ Odu unglück⸗ ſeliger SuLͤnder! was fuͤhret die Gerechtigkeit Gottes wider dich fuͤr einen Spruch in der Feder? keinen andern / als daß du ewig verdambt ſeyn ſolleſt. Und du foͤrchteſt dich nichts? ja faͤhreſt noch ſicher und unbeſorget fort / Gott deinen HErꝛn zu beleidigen? O ſihe! O ſihe dich wohl vor / Der fromme Cardinal Carettus Ertzbiſchoff zu Avenion hat under andern ſinnreichen Bildern ein Feuer ſo die Welt verbrennet / mahlen / und dieſe Schrifft hinzu ſetzen laſſen: Terreor aſpectu Do- mini. Ich erſchrecke vor dem Angeſicht deß HErm; das An⸗ geſicht deß erzuͤrneten himmliſchen Vatters hat dieſen Trauer⸗Abend den Sohn Gottes alſo erſchreckt / daß er gantz angſifoͤrchtig worden⸗ wie wird es dir du armer unſeliger Suͤnder ergehen / wann dich in den R eTo⸗ ſblise get / ſo Güͤnd undſon ſoach Förchte lelcſ ase Errſter Theil. 2 teℳ nen Todsnoͤthen deß erſchroͤcklichen Richteꝛs unleidentliches Angeſicht ſcheee anblitzen und erblicken werd? Oguͤtigſter IESUl ſoviel mich anlan⸗ hbemee get,/ foͤrchte ich mich und zittere von gantzem Hertzen / wann ich meine förcheel Suͤnd in die Gedaͤchtnus zuruck ziehe / und wann ich dein erzuͤrnetes perduane und ſonderlich bey dieſem Abend blutſchwitzendes Angeſicht anſchaue/ diehduch ſo erſchrecke ich. Damit ich aber ſelbiger Zeit mich nicht aͤngſtig 1ueine foͤrchten moͤge / ſo nehme ich anjetzo meine Zuflucht zu dir / O mein al⸗ ſir/ ob lerliebſter I ESU, und trage hertzliche Reu und Leyd / daß ich dich je⸗ bedech knals erzuͤrnet / und beleidiget habe. 0ſter eene⸗ HMVMB E PIHNCTII M IV. ie Verdrießlichkeit Chriſti deß lMrR 4 fir E R R NR ſiht Ber dieſe Angſtſorcht hat ſich auch in der Seel Chriſti deß dn eee kcheſten B HErꝛen ein ůberaus groſſe Verdrießlichkeit / welche in einer Bordiß⸗ rde, W) Uberlaͤſtigkeit und Widerwillen / Eckel oder Unluſt deß Ge⸗ lichkeit ichebe⸗ muͤths beſtehet / erꝛeget; wordurch das Hertz dergeſtalten gedrucket / chrd hiteb eci und beaͤngſtiget wuͤrd / daß es ſcheinet / es werde gantz zerbrechen / vosee und entweder in eine unempfindliche Ohnmacht / oder Abkraͤfftigung Cenetet dahin fallen / worinnen es gleichſam auffgeloͤſet und zertroͤpfflet / zer⸗ öluſt flieſſet / und zerſchmeltzet / welchen ohnmaͤchtig⸗ und abkraͤfftigen Un⸗ rin luſt oder Widerwillen der Prophet David Pfal. 118. v. 28. gleich⸗ Gunhmkf falls erfahren da er ſagt: Dormitavit anima mea præ tædio. ſſiis Meine Seel iſt ſchlaͤfferig worden fuͤr Verdruß / andere leſen / ſihel 9 getropffet / andere auffgeloͤſet / andere zerflieſſet / und wieder⸗ . umb andere leſen / deß Davids Seel ſeye / loco citato, fuͤr Ver⸗ enionſt druß todaͤngſtig geweſen; wie dann die ſelbſt redende Erfahrnus — eſrenne⸗ mit ſich bringet / daß / wohin ſich auch ein in dergleichen aͤngſtigen hebne Verdrießlichkeit begriffener Menſch hinkehre / er in allen ſeinen Thun ; du und Laſſen / was jhme nur zu Gedancken ſteiget / was er immer Diſeurs auer⸗ weiß vorbringe / und immer hoͤre / nichts als Schmertzen antreffe / tigtuinn und der Widerwillen ſo dann einfolgig der nechſte Nachbar ſeye⸗ in hin deme mit einem ſolchen Verdruß Gott 2 Allerhoͤch ſte chedeſſen das Do 26 Hiſtoriſchen Paſſions Volck in der Wuͤſten abgeſtraffet: wie uns Num. 2 1. v. 4. vorge⸗ zehlet wird; Iœdere cœpit populum itineris & laboris, das Volck gewann einen Verdruß uͤber die Arbeit und das Ziehen⸗ Andere leſen / die Seel deß Volcks iſt hieruͤber geaͤngſtiget wor⸗ den; Eben dieſer Verdruß hat heutigen Abends auff dem Weeg zum Helberg Chriſtum unſern Seeligmacher ergriffen. Coœpit tædere, Er fieng an verdrießlich zu werden uͤber den beſchwerlichen Weeg und noch beſchwerlichere Arbeit. O hertzliebſter I E SU, wie wird es morgen auff dem Creutzweeg zum Berg Calvari ergehen! freylich iſt die Seel Chriſti mit aͤngſten befangen / welcher neben der Angſt⸗ forcht und Verdrießlichkeit angefangen traurig zu werden. PVNCTIM V. Die Traurigkeit Chriſti. Saer E Je Traurigkeit und Bekuͤmmernuß fuͤhret an Handen einen Traurigkeit dermaſſen ſchweren Schmertzen / daß durch denſelben gleich⸗ Chriſti. ſam alle Lebens⸗Geiſter erſticken / in deren Ermangel⸗ und Abkraͤfftigung die Augen verſallen und verfinſtert werden / die Farb von allen Gliedern weichet / hingegen die todsfarbe Erblaſſung an deſſen ſtatt rucket / und der gantze Leib alſo verſtellet / und verendert wird / daß er die anſchauende zum wehemuͤtigen Mitleiden beweget⸗ Eine ſolche Traurigkeit ward dem Hohenprieſter angetrungen / wor⸗ von das andere Buch der Machabeer am 3. Cap. v. 16. meldet; jam EineFigur. vero qui videbat ſummi facerdotis vultum, mente vulneraba- tur &c. Wer den Oberſten Prieſter anſahe / dem ward ſein Hertz verwundet / dann im Angeſicht ſahe man jhm an / daß jhn die Sach uͤbel bekuͤmmert / darumb war ſein Angeſicht entfaͤrbt / und ſeine Farb verendert / der Mann war gar trau⸗ rig / und alle Geſtalt ſeines Leibs zeiget einen Schrecken an; auß welchen alle Welt die jhn anſahen / wohl abnehmen moͤch⸗ ten / was Leids er in ſeinem Hertzen truͤge; mit lebhaffteren Far⸗ ben kan ich den im Garten traurenten Chriſtum nicht vorbilden / wel⸗ chem der HErz / Deuteron. 28. v. 6. animam conſumptam meoœrore, ncerO Hertzen Khittert ittett cken / hetrbt ſchtuf ſtinete it w nicht weiffe dermme Und f N. iche Plbre Uln loe Auncn Yaces nitſs enſtsee ſen duſc Vypn rſun ſe eck⸗ fhenet nrll 1,4 ltg vorb, sechen ſigerture⸗ Wecg zun dir tecdele, hen Weg ,fble tvird A ſenlch ſde Nee . deadode ngech⸗ Gugeheu , diemeae Klaſſunnn O vanne denberehe thn/to sſun Ahenaba⸗ erdſein n/ da ngeſch rtrarn tecken n⸗ nenne⸗ fieruh⸗ iena lob 6 mcerore, Eine verſchmachte Seel vor Leid gegeben hat / welches Hertzenleyd dermaſſen ergroͤſſert / daß der Sohn Gottes vor Forcht erzittert / von Schauerſchrecken zu boden geſchlagen / vor aͤngſten er⸗ tattert (an ſtatt deß Worts pavere, das iſt / vor Forcht erſchre⸗ cken / ſtehet im Griechiſchen Text obſtupeſcere, erſtarꝛen) ſeine betruͤbte Augen bald da / bald dorthin geworffen / und mit matten ſchnauff und hertzbekuaͤmmerten Worten ſeine Apoſtel angeredet / ſu⸗ ſtinete hic & vigilate mecum; Setzet euch hier / und wachet mit mir; als wolte er ſagen / meine liebſte Kinder / verlaſſet mich nicht in dieſen Aengſten; durch welche hertzbrechente Wort ſonder zweiffel die Apoſtel zum groſſen Mitleiden bewogen / oder vielmehrers dermaſſen verwundet worden / daß / was ſie ran liebſten Meiſter und trauervollen I ES U vor eine Antwort ertheilen ſolten / ſie der⸗ mahliger Zeit nicht erdencken koͤnnen. Dann / wie ich vor erwehnet / wann der jenige / ſo daß vor trau⸗ ren beſtuͤrtzte Angeſicht deß Hohenprieſters erblicket / iſt verwundet worden / ſolte dann nicht gleichergeſtalten der jenig hoͤchſte und zwar Pſalm: 109. v. 5. der Prieſter nach der Weiſe Melchiſedech die Augen ſeiner Juͤnger verwundet haben? Wann das Angeſicht eines Menſchens und deſſen ein wenig verenderte Farb den innerlichen Ge⸗ muͤths⸗Schmertzen eroͤffnet / was vermeineſt du / was das gebenedey⸗ te mit einem ſo blutigen Regen herabtrieffende Angeſicht Chriſti, de⸗ nen Zuſchauern werde vorgeſtellet / und in jhnen verurſachet haben? Wer wolte doch nicht durch ein dergleichen Anblick bewegt werdene wer iſt unter euch ſo wild und unbarmhertzig / deſſen Hertz nicht ein ſol⸗ ches Spectacul beweglich durchtringen ſolte? O bekuͤmerter IESU, wir tragen mit dir ein ſchmertzliches Mitleiden; dein muͤheſeeliger Widerwill durchſchneidet unſere Hertzen⸗ mit angeheffter demuͤtigſt fußfaͤlliger Bitt / du wolleſt doch deren dich ſo inmiglich liebender See⸗ len affect und demuͤtigſte Zuneig⸗ oder Anmuthung gnaͤdigſt auff⸗ und annehmen. ngs n onſ 5 . ) Di PVNCTVM §. 4 5. Pon der Betruͤbt⸗ Ruß Chriſti. 28 Hiſtoriſchen Paſſions PuNCTIM VI Chriſti Betruͤbtnuß. e Angſtforcht / Verdrießlich⸗ und Traurigkeit haben un⸗ ſeren guͤtigſten Heyland alſo genoͤtiget und geaͤngſtiget / daß er geruffen / Triſtis eſt anima mea uſquè ad mortem; Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod / welches dahin zu verſte⸗ hen:⸗ ich werde von einer ſo groſſen Betruͤbtnuß gepreſſet und gequaͤ⸗ let / die genug waͤre / daß ſie mir auch das Leben zerſchneiden moͤchte⸗ Siheſt du O Braut; wo verbergeſt du dich? ſchaueſt du durch das Gegitter? da dein Braͤutigam ſich ſo betruͤbt erzeiget / daß / wo er durch die Crafft von oben herab nicht geſtaͤrcket wuͤrde / wo er (ſprich ich) nicht zugleich Gott⸗ Er vor hoͤchſter Gemuͤthsbeſtuͤrtzung alſo⸗ balden tods verblichen waͤre: Triſtis eſt anima mea; Mein Seel iſt betruͤbt: das iſt / ich fuͤhle ſchon die Todsſchmertzen / als wann ich jetzt jetzt dahin ſterben wuͤrde / alſo groß war dieſe angſt⸗volle Be⸗ truͤbtnuß / daß ſie ein Abbildung der hoͤlliſchen Peinen und Schmer⸗ gen geweſen; deſſen Grundveſte am 17. Pſalm: v. 6. zu erſehen / do⸗ Grofſſe Be⸗ ruͤbtnuß Chriſti de HErm. lores inferni circumdederunt me; der Hoͤllen⸗Schmertzen ha⸗ ben mich umbgeben; ſintemahln der Schmertz der Verdambten haubtſaͤchlich in vier ſtucken / und zwar erſtlich in der Betruͤbtnuß oder ſtarcken Einbildung deß gegenwaͤrtigen groſſen Elends und Ubels mit angefugten bitteren Flehen Matth. 13. v. 42 ibi erit fletus & ſtridor dentium; da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern; Zum an⸗ dern in immerwehrender Forcht / nach außweiß lob: 10. v. 22. ubi ſempiternus horror inhabitat, allwo ewiger Schrecken ein⸗ wohnet; Drittens / in dem von allen troſtberaubten Verdruß; Viertens / in ewiger Todangſt beſtehet: vermis eorum non mori· tur, jhr Wurm / das iſt / der elenden Verdambten / ſtirbet nicht. Mit eben dieſen wuͤrcklichen Schmertzen iſt die allerheiligſte Seel ES l mercklich zur Pein und Marter gezogen worden / dann wie groß war das jhme ſo ſtarck eingebildete Ubel? unaußſprechlich wie groß die Schmertzen? unerhoͤrt / wie groß ſeine Jengſtigung, Fin T ſterweht ſecuhe guch nie guffhoͤ dolones Halen derfte bebe dicſeg, hoſege ſtosige debi ⸗ iicn Erlirg⸗ ſ/ n n Vunn Hiletr lldenit ſtuaſeh ſunstirf Verſnenſ hachttag lhicß⸗ ſin (uthn it/dr R ſattſe Eine lemnt hoberue⸗ ſe/⸗ mortemn, inſſe dgeci⸗ den nache⸗ durch daß/d ( Ag ,/Sal Wod dode Be⸗ Schtne⸗ ſchen, geeerſe Derdutfe fibentfe lle 5Aldn nan 721 ubi cken ein⸗ Vardſußt onmon⸗ bet nicte letheicſe den/ . . 47 yrrcſin tr obe 4 Erſter Theil. 29 biß in Tod! wie waren ſeine Zaͤhren? blutig! und benebens eine im⸗ merwehrende Forcht / welche dem betruͤbten .HErꝛen nicht die gering⸗ ſie Ruhe und Raſt / oder nur Verſchnauffung verſtattet. Uber dieſes auch nicht allein die troſtloſe Verdrießlichkeit / ſondern auch die un⸗ auffhoͤrliche Todangſt / daß er dahero nicht unbillich ſeufftzen koͤnnen / dolores inferni circumdederunt me. Die Schmertzen der Hoͤllen haben mich umbgeben; Nun meine Seel ſeye du luſtig / und erfreue dich; weiln deinen ESU M die Schmertzen der Hoͤllen umbgeben / ſo haſt du nicht wenige Urſach zu hoffen / als daß du von dieſen / ach! gar zu grauſamen Schmertzen auff kuͤnfftig einfallende boͤſe Zeit werdeſt befreyet und erlediget werden: Inſonderheit da Chri- ſtus in allen / was er nur leiden koͤnnen / fuͤr dich gelitten hat / dieſes iſt die Eigenſchafft einer ſolchen / und ſo bittern und ſchmertzhafften Tod⸗ angſt. Er hat an ſeinen Augen gelitten / und du ſolteſt deine Augen hinfuͤhro mit Anſchauung der eitlen Eitelkeit vergnuͤgen und erquicken; Er hat gelitten an der Stirn / damit du ob deiner Boßheit ein ab⸗ ſcheuen / hingegen eine auffrichtige gute Gewiſſens⸗Stirn tragen / und dich vor Schand und Laſter huͤten moͤgeſt: Er hat an ſeinen Wangen und Backen gelitten / auff daß du ob deiner Unzucht und Geilheit eine Schamroͤthe anzieheſt; Er hat gelitten an ſeinen Oh⸗ ren / damit du der Stimm und dem Wort Gottes deine taube Ohren nicht verſchlieſſeſt; Er hat am gantzen Angeſicht gelitten / auff daß du ins kuͤnfftig keine deinem Ehren⸗Stand zuwiderfallende That mehr veruͤben ſolteſt; Er hat am Hals gelitten / damit du deinen gar zu hochtragenden ſtoltz und hoffaͤrtigen Kopff zu verdemuͤtigen lernen moͤchteſt: Er hat an ſeinen Schultern gelitten / damit du zur Uber⸗ nehm/ und Ertragung ſeines an ſich ſelbſten zwar ſuͤſſen Jochs / ſtarck hervor tretten koͤnneſt; Er hat an außgeſtreckten Haͤnd und Armben gelitten / damit du ein tapfferer und embſiger Werckmeiſter und Ar⸗ beiter im Goͤttlichen Dienſt erfunden wuͤrdeſt; Er hat an Hertz und Bruſt gelitten / auff daß in dir ein rechtes Hertz erſchaffen wuͤrde⸗ Er hat an ſeinen Juͤſſen gelitten / damit du auff den Werg der Tugenden biß an das End wandlen moͤchteſt. Da die Dolmetſcher die Wort Chriſti: Triſtis eſt anima mea: Mein Seel iſt betruͤbt / alſo außgelegt / pflegen ſie zu voͤrderiſt die . D iij Urſachen dieſex Bekuͤmmernuß zu ergruͤnden / und zu erforſchen/ ſint we tema 9. 26. Chriſtus has an allen Gliedern gelitten. . 27. Die Urſach ſo groſſer m⸗ meyrnnß. 30 Hiſtoriſchen Paſſions Gater alle kemahl die Erſte und natuͤrliche iſt / alldieweiln (wie bereits hieroben Pein und angefuͤhrt worden) Chriſtus gleich in einem Spiegel alle die jhme zu⸗ Paane ge⸗ hereitete Marter / Qual / Angſt und Pein / als Maultaſchen / Ba⸗ . ckkenſtreich / ſtinckende Speichlen / ſcharpffe Ruthen / Geißlen / Strick / Kett und Band / und dergleichen Werckzeug vor Augen gehabt; Was wollen wir aber viel Urſachen erforſchen / warumb der betruͤbet IESUs der Traurigſte geweſen ſeye / in deme doch der Heilige Hie- ronymus drey andere Urſachen an die Hand gibt; da er ſagt: Con- triſtabatur ſuper infeliciſſimum judam, & ſcandalum Apoſto- lorum, & rejectionem populi judæorum, & everſionem miſe- ræ leroſolymæ; Er war betruͤbt uͤber den ungluͤckſeeligſten Iudam, und Aergernuß der Apoſtel / uͤber die Verwerffung deß Juͤdiſchen Volcks / und Zerſtoͤrung deß armſeeligen Hie- ruſalem; Dritens / hat dem Sohn Gottes groſſen Anlaß zur Be⸗ truͤbtnuß gegeben ſeine hertzbekuͤmmerte Mutter und deſſen Schwerd / welches jhr Jungfraͤuliches Hertz durchtrungen hat⸗ die Vierte und eine auß denen vornembſten Urſachen erklaͤret Ezechiel: Et contri- 2. ſtabas me in omnibus iſtis, und du machteſt mich in allen dieſen Andere un⸗ betruͤbt⸗ Beliebt dir / du hochmuͤtig und praͤchtig daher trabender rrench ſchnoͤder Menſch zu wiſſen / was die allerheiligſte Seel] ES U, biß in den Tod betruͤbet habe? deine ſtinckende Hoffart / deine ſtoltze Ge⸗ baͤrden / dein auß Ubermuth erhobener Sinn und Gedancken; willſt du wiſſen / O du Neydhard / und Mißgoͤnner? was vor eine ſchwar⸗ tze Trauer⸗Wolck die Freud der Englen alſo finſter umbzogen habe? dein haß⸗ und neydſuͤchtiger Groll / dein wider deinen Nebenmenſchen allzuſehr verbittert⸗ und zorniges Hertz; verlangeſt du auch zu wiſſen O du fleiſchlicher Wolluſts⸗Knecht und Selav / was denen zarten Gliedern Chriſti eine ſo uͤberſchwengliche Betruͤbtnuß an⸗ und einge⸗ trungen habe? deine Hurerey / dein geiles⸗ und keuſchloſes Leben / deine unſchambare unzuͤchtige Reden / deine unlautere ſchandliche J. 28. Gedancken haben meinen Gott eine ſolche Bekuͤmmernuß eingejaget. Der Suͤn⸗ Woruͤber ſich Eſaias cap. 7. v. 13. hoͤchlich verwundert / denarwete Nunquid (ſagt er) parum vobis eſt moleſtos eſſe hominibus, es ſeinem quia moleſti oſtis & Deo meo? Iſt es euch zu wenig / daß jhr Goe ſon die Leuth beleidiget? jhr muͤſt auch meinen Gott beleidigen; bieter. Die Siebentzig Dolmetſcher / der Heilige Hisron ymus, und ſaen eſen? ett A ſſdens rallar ſoch der ſer Bet Prophen ſndtgee cdeutet DEgg Mtierk cap. 6, gum itvt Ory Wl, Gureez⸗/ te Phtde iſtegin Ullei hebng fdend anhene ſdr fenfſen ubgn ſte Geb rfeirn ſn ſor 4 e Erſter Theil. 314 D leſen: Agonem præbuiſtis Deo meo: Ihr habt meinen Gott deſten in den Todskampff getrieben⸗ Ihr unkeuſche / geilſuͤchtige / und ſer/dx ihr all andere Gottloſe verderbte Menſchen / jhr ſeyd die alleinige Ur⸗ /Seſach der Angſtforcht / der Verdrießlich⸗ und Traurigkeit auch hoͤch⸗ r ghee ſter Betruͤbtnuß deß im Garten blutſchwitzenden Chriſti; dahero der rbetrie Pr. ophet Amos cap. 6. trohet; væ civitas peccatrix! wehe / dir O igele. ſuͤndige Statt! im Hebraiſchen Text, heiſſet es Marath, welches lCon. bedeutet / Gott verbittern / oder bitter machen / als wolte er ſagen; Moto⸗ O Statt! die du durch deine Suͤnd den ſuͤſſen und guͤtigen HErꝛn in nemmtnle. Bitterkeit verkehreſt/ und meldet ferner gedachter Prophet Amos, ftifen b g. 13. onvercii in hr habt dar alcharn , B fru- efe Rtumjaſtitiæ in abſynthium: Ihr habt das echt in Bitter⸗ nd keit verkehret / und die Fruͤcht der Gerechtigkeit inWermuth. inde Der H. Hieronymus ſagt/ mutaſtis naturam Der, ut dulcem Sint amaram faceretis, Ihr habt die Eygenſchafft und Natur udn Goltes verendert / auff daß jhr derer Suͤß⸗ und Lieblichkeit con. herb⸗ und bitter machen moͤget: Hoͤret jhr das jhr Gottloſe? Ihr / dien Ihr habt die Natur deß allerſuͤſſeſten I E 8 UI umbgekehret / welches ctede unt der Koͤnigliche Pſalmiſt Pſalm: 77. v. 49. ins Angeſicht ſaget; 0 Eilii frael exacerbaverunt Deum in deſerto; Die Kinder Iſ⸗ rael haben Gott in der Wuͤſten erbittert; Ihr habt I E S M eſee 67 ſr zugden Delberg verbittert; Omein hoͤchſter Heyland! und ich be⸗ aian tLonne dir mit ſchuldigem Hertz und Mund / ich bin der Ungluͤckſeelige / ſo dir dieſe Betruͤbtnuß verurf. dich in ei glſoce rubinn ſacht / und dich in einen ſolchen Tods⸗ nſ, tanpffgevorſfen/ O wehe mir! Ich will und vermag nicht ſolches Ain mei gen ſenn Iſt aber derenthalben meine Seel betruͤbt? ſeynd nun neine Gebein zerſchlagen? und wird mein Geiſt geaͤngſtiget? ach! ſeinge meon dir am beſten bewuſte Suͤnd haben dich O allerſuͤſſeſter Braͤu⸗ 4 te nsan alſo Werhitrent dahero ſeuffte ich inniglich / und fuͤhre mit weh⸗ ſurdſch herab de Kiagen ejnen heiſſen Zaͤhren⸗Bach uͤber meine Wangen epgeoe ti es ahero auch trage ich gegen dir ein zerbnirſcht⸗ reu und demuͦ⸗ cuni ne Hertz / O mein Gott! und HErꝛ / aberich kehre wiederumb zu ni einem Vor haben der heiligſten Trauer⸗Hiſtori: da andere Lehrer Ddie Bouͤmmernuß Chrilti olgendergeſtalt auß egen. 8 20. tn 4 Jüngern dene nun arlff ſest erzehlte Wag jks 8 mit dreyen Are en⸗ g eN Garten Gethlemani erzeichet / hat er angefangen in wird vorge⸗ . 32 Hiſtoriſchen Paſſions kellet und ſen Anmuthungen / in Threnen⸗Flüuſſen / in Seufftzern / im eyfferig⸗ verubet ſten Gebett / in Aengſien / Sorg und Ku-mmernuſſen ſich gantz und gar zu ergieſſen / und außzuſchuͤtten / jetzt ſeine betruͤbte Augen auff Petrum, bald auff Iacobum, jetzt auff loannem, bald auff die Er⸗ den zu ſchlagen / und hiernechſt wiederumb zu ſeinen Apoſteln zu wen⸗ den / und ob er wohl zu verſchiedenmalen etwas reden wolte / ſo hat er doch vor Aengſten ein ſolches nicht zu bewerckſtelligen vermoͤcht / wei⸗ len der Schmertz (allermaſſen es zu geſchehen pflegt) wormit das Hertz angſtig befangen / die Sprach verhindertund verkuͤrtzet / gleich⸗ wohln aber hat er endlich mit ſchmertzhafft ineinander gewundenen Haͤnden / mit faſt gar im Tod verſtumbter Stimm obangezogene und mit vielen Seufftzern unterbrochene an ſich ſelbſten zwar wenige / je⸗ doch in vollen affecten und aͤngſten begriffene Wort hervor: und her⸗ auß gebracht; Triſtis eſt anima mea: Meine Seel iſt betruͤbt/ und hierauff ſich auff die Schultern bemelter dreyen Apoſteln geleget und geſteuret / umb dardurch zu verſtehen zu geben / und anzuzeigen⸗ O jhr meine liebſte Juͤnger / jhr habt ehedeſſen auff dem Berg Thabor meine Glori und Herꝛlichkeit vergnuͤglich angeſchauet / anjetzo ruffe ich euch auff dieſem ſchmertzen⸗vollen Oelberg zu Zeugnuß meiner hoͤchſten Betruͤbnuß an⸗ Ja ſie ſeynd zwar zugegen⸗ doch gleich denen drey Befreunden deß Jobs gantz ertattert geſtanden / welche Sieben Taglang ſein unbeſchreibliches Ungluͤck und Hertzenleyd nur allein mit huͤlffloſen Zaͤhren / vergeblichen Seufftzern / troſtberaubter Erſtar⸗ rung und nichtswuͤrckenden Stillſchweigen bejammert: Videbant enim Iob: 2. v. 13. dolorem eſſe vehementem; dann ſie ſahen/ daß der Schmertzen deß Jobs ſehr groß war⸗ Gleichergeſtalt hat weder Petrus, noch loannes, oder Iacobus ein Wort koͤnnen zu weg bringen / ſondern ſeynd in Anſchauung deß uͤberauß groſſen . zo. Schmertzens Chriſti, alle erſtarꝛet und erſtummet. Eine Chriſt Iſt dann nun dieſem Abend auff dem Berg im Gartenunter de⸗ ebende nen ſafftreichen Oelbaͤumen / für Betruͤbtnuß der jenige Quellbrun⸗ langet die⸗ nen / auß welchen ſonſten alle Froͤlichkeiten dem Menſchen / und alle ſer Berubt⸗ vergnugliche Freud denen Engeln / ja alles erwunſchte Frolocken dem Pagtig e Himmel und der Erden mit reichlichem Uberguß daher flieſſet / ver⸗ ſehu. drucknet und entwaͤſſert worden? So wird nun mein [E SUS, den ich hertzinniglich liebe / biß in den Tod betruͤbt? O ſo fahre dann i le teit deinem ſgen Hindan als in Haſfen Olbet ſiſbc chen C. willi beliebet auhen Hert Nh linitj IIS/ Eiffn emnnhe n g drn⸗ ſochnerke Wdohe uirpot ageſt Warky nien Sfifen ſnsgere ſte ch l nigeſe goſe ſen verie eſen Erſter Theil. 33 eſfce alle zeitliche und eitele Freud/ O Welt / O Welt ſo ſchlie gonkod deine im ſauſen und prauſen jauchtzende Gaſthaͤuſer / tc — Agnuf ſigen Wein ſchwimmende Panqueten zu / Ich will heut mit ewiger uffd Hindanſetzung aller Uppigkeiten mich in den Garten Gethſemani, ennzuben als in den Trauer⸗Garten verfuͤgen: Gute Nacht jhr auß glattem /ſohte Helffenbein koͤſtlich polirte Bethlaͤger; dieſe Nacht uůber / will ich den ſht / to Helberg mit meinen Zaͤhren anfeuchten⸗ Marceſcite roſæ: ſo ver⸗ vortnirdes ſchwelcket und verdorꝛet auch jhr uͤbernaͤchtige / und der augenblickli⸗ c gich chen Entkraͤfftigung ohne diß unterworffene Roſen: Dieſen Abend geburdere will ich mein Haubt mit Doͤrnern kroͤnen: Schweiget ſtill jhr Welt⸗ ohenun beliebte Harpffen und Baucken; meine wohlangeſtimbte Muſic werd ſſpgtir anheut in lauter Contrapuncten und Suſpirien / oder ſeufftzenden dr: e Hertzensſtoͤſſen beſtehen; Priſtatur IES8US! JEſus wird betruͤbt! Fötnire Noch und abermals verſpriche / gelobe / und ſchwere ich / daß gleich⸗ toelet feu⸗ meine ſuͤndige Seel nicht nur dieſen Abend / ſondern lebenslang MgetveN dae bt uend umb jhren IE SU M traurig ſeyn ſolle; O betruͤbter Tkabat U! Ich / ich habe auß deinem ſanfftmuͤtigen Hertzen ſoviel eſd uf euffuer herauß gepreſſet / Ich hab auß deinem hoͤnigſuͤſſen Mund oſ men manches Wehklagen erzwungen / ich hab auß deinen Gnadenſtra⸗ ſae enden Augen ſoviel heiſſe Zaͤhren gezogen! Aber ich will auch hinge⸗ gen dieſen Abend ſolche wiederumb abtruͤcknen; Ich hab dich zwar ſlen hoch betruͤbet / aber anheut will ich durch ſſe rn voch betruͤbet/ ch durch meine abgieſſende Threnen gine oht bewaſt Schmertzen dich wiederumb froͤlich ſeaen. weil /daß du uͤber einen bußfertigen Suͤnder eine Freud ,, Vilehu di . nſeeten Wea raene. Gnal ernſthaffte Bußfertigkeit will ich heut ins t den /wiewoln unter der Ben mumdegbrkant, daß du dir ſelbſten ob Earnig ,uen Schaͤflein Gluͤck zu witden gtand, rnennwiderumb geſundenen er e iß geſn eines getreuen und ſorgfaͤltigen Hi /in dem du allweg das Ambt er du Cha- gfaͤltigen Hirtens vertretten; ie⸗ . ſes Schaͤflein zu ſeyn! Nimm mich wieder ten; Ich verlange die⸗ eurterd⸗ z. nm mich wiederumb mit Freuden / und le ten ge mich auff deine allerheiligſte Schultern; ſo wergich en⸗ d aß/ Oultu⸗ wie groſſe Beků n d ioſrwenenhennn ehe⸗ umeae 8 ſeine⸗ g radenen lockende oſſe F E1 en Sitten getragen / ſo rooc groſſe Freud er wiederumb hingegen ciſt, te cerun hielgeg empfangen habe / als gedachter fiſen Ptrgemceſet geweſener Sohn vermittels e ſerer Reu und nd 1 l in gefahrtes Laſterleben mit tieff gebogenen Fußfall zu jhme wie⸗ E derumb 1 B Hiſtoriſchen Paſſions derumb gekehret; Ich bin der jenig verſchivenderiſche Sohn geweſen / ſihe / der ich bißanhero dir meinem guͤtigen Vatter ſo groſſe Betruͤbt⸗ nuß verurſacht habe / verlange anjetzo ein mehrers nicht / als daß ich alle Gelegenheit dich inniglich zu lieben / und von neuem zu erfreuen / nach deinem Gefallen anbey ſchaffen koͤnte; alldieweilen du mich deiner vaͤtterlichen Umbfaſſung wuͤrdigeſt; du werdeſt froͤlich / ich aber trau⸗ rig ſeyn / du werdeſt lachen / ich werde mich zum Abguß der Zaͤhren verfuͤgen; du werdeſt der Freud⸗ ich hingegen denen Seufftzern ab⸗ warten / du werdeſt in Anſchauung meiner frolocken / ich aber eine zeitlang meinen Schmertzen und Jammer beweinen: Eines hab ich hingegen von dir / mein allerliebſter IESU demuͤtigſt zu bitten / da⸗ mit du mir / in deme ich dißfalls deinetwegen nun ſo hertzlich betruͤbt bin / deinen Gnaden⸗Troſtnicht ermanglen laſſeſt; zu welchem ende ich dann mit dem Pſalmiſten Pſalm: 118. v. 76. außruffe/ Fiat mi- ſericordia tua, ut conſoletur me. Deine Barmhertzigkeit muß mich troͤſten / in deren Entſtehung ſonſten meine Seel vor Verdruß / Angſt und Kuͤmmernuß nothwendig und unumbgaͤnglich . z2. verſchmachten muß. ””M Weil die Aber was thue ich? IESUsS will mit Schrecken ſich zu foͤrch⸗ Betruͤbt⸗ fen / zu ſeufftzen / und zu betten nicht nachlaſſen⸗ was thun wir arme mh n Menſchen? gewißlich / weilen dieſen Abend ES US ſo hoch betruͤ⸗ wachſet bet iſt / ſo ſolten wir / und ſonderlich die Suͤnder an jhre ſchuldige nie un⸗ Bruſt klopffen / vor Hertzenleyd die Haar außreiſſen / die Backen ige· eerkratzen / einen haͤrinen Sack anlegen / mit Erdenſtaub ſich beſpren⸗ gen / in der Aſchen die Laͤgerſtatt nehmen / fuͤr ſeufftzen deß Hertzens heulen / im Geiſt zerknirſchet ſeyn / die laͤhre Lufft mit trauervollen Klagen anfuͤllen⸗ und endlich nach Anleitung deß Propheten jeremiæ cap. 9. v. I. mit klaͤglicher Stimm herauß ruffen; Quis dabit capi- ti meo aquam, & oculis meis fontem, lachrymarum, & plora- bo die & nocte; Wer will doch meinem Haubt Waſſers ge⸗ nug geben / und meinen Augen einen Bronnen der Threnen/ daß ich Tag und Nacht weine? O wer werd mir heutigen Abends unter⸗ oder zwiſchen denen Delbaͤumen nur einen Winckel verſtatten / damit ich meinen E S U M anſchauen / mit jhme wehklagen / heulen und ſeufftzen / und meine Seel betruͤbt ſeyn moͤge? warhafftig ſolle diß Orths bey vorſeyenden Zeitlaͤufften ein jeder Suͤnder mit dem Pro⸗ pheten 8 ſeten! Chriſti nudus ſtruthi ſt) w udhe⸗ NeCir eDae Chrihi Sde tanndͤ Daus cbner lgt/ GSltia, hſocrl ohie fntfti ohther oſſe Benie /ls N‚ad. z frun, nnth ee ſchobertral Ner Hiße Affeernat choberei neshobſc hiten/de lchtent Pltenee H/Enm. Hupit Gl ai ſicch tottlhee ſco . e Erſter Theil. 35 pheten Michea cap. I. v. 8. ſprechen; Super hoc ( quod anima Chriſti tam triſtis eſt) plangam, ululabos vadam ſpoliatus & nudus, faciam planctum quaſi draconum, & luctum quaſi ſtruthionum. Daruͤber (weiln die Seel Chriſti alſe betruͤbt iſt) will ich klagen und heulen / ich will daher gehen beraubt und blos / klagen will ich als die Drachen / und trauren wie die Strauſſen⸗ O du Drach! Odu Suͤnder! du haſt in dem Kelch die Drachen⸗Gall zum Trunck zubereitet / und derowegen iſt die Seel Chriſti ſo hoch beſtuͤrtzt / wo findet ſich aber nach ſoviel ohnzahlbaren Suͤnden deine Betruͤbtnuß / deine Buß und Poenikentz / und dein reumuͤhtiges Hertze ach! wolte Gott!/ wolte Gott! daß du dieſen Trauer⸗Abend deinen IESUM nicht beleidigeſt / ich weiß zwar / und abmercke wohl / daß viel werden zur Buß und Lebens⸗beſſerung be⸗ wegt / und vieler Hertzen von einem heilſamen Schmertzen bezwun⸗ gen / auch eines manchen Gewiſſen von einer bejammerten Betruͤbt⸗ nuß verwundet werden; aber ich trage Leider! Sorg / es doͤrfften an⸗ dere gleich denen Steinenund Felſen hartneckicht / und in jhrer Unbuß⸗ fertigkeit zu jhren unaußbleiblichen Seelen⸗verderben dermaſſen ver⸗ harꝛen / als wann unſer lieber HErꝛ und Gott jhrentwegen dieſe ſchmertzliche Todangſt nicht außgeſtanden haͤtte! Bey welch alſo bewandter Betruͦbtnuß hat unſer Seeligmacher Goͤe ſe ⸗ im Garten nicht anders als auff einen offentlichen Schauplatz wieder⸗ ſach der Be⸗ umb alle der Menſchen begangene gegenwertig⸗ und kuͤnfftige Suͤnd wruͤbtuuß/ in Augenſchein gehabt / und zwar die wuͤrcklich begangen⸗ und ver⸗ alle Sund gangene Sund / weilen er die uͤberauß groſſe Vielheit der von anbe⸗ und alle / ſo gin der Welt biß auff damalige Stund umb jhrer Suͤnden willen all⸗ verdand bereit zur ewigen Pein verdambten Menſchen klaͤrlich geſehen: dahe⸗ len / geſehẽ⸗ ro dann als Chriſtus der HErꝛ ſeinen Eingang im Garten genom⸗ men / hat ſich unter ſeinen Fuͤſſen die nimmerſatte hoͤlliſche Gruben er⸗ oͤffnet / und jhren Rachen auffgeſperꝛet / worinnen er ſoviel Millionen oder hundert lauſentmahl tauſent Seelen brennen geſehen / jhr allzu⸗ ſpaͤtes Heulen / Gotteslaͤſterungen und unerhebliches Klagen der ewi⸗ gen Verzweifflung angehoͤret / deß gaͤntzlichen Verlangens / fuͤr eine jede inſonderheit / wann es nur noch moͤglich / gern zu ſterben; aber umbſonſt! und wollet jhr euch verwunderen / daß ſeine allerheiligſte Seel biß in den Tod betruͤbt geweſen ſeye? gleichergeſtalten hat er Ce E ij nicht 36 Hiſtoriſchen Paſſions nicht allein alle gegenwertige Menſchen / ſondern auch alle jhre Suͤnd lilicoe und Laſter bevorab ſeines außerleſenen Volcks und der Synagog vor Lcidirn Augen gehabt / fuͤr welche er ſich uͤber dieſes noch den Tod zu leiden Leids od erbietig gemacht / unerachtet er ſogar / daß jhrer viel / auch auß jhnen die Stin ſelbſten ewig verlohren gehen werden / geſehen. Was iſt es dann Chriſti Wunder / daß ſeine Seel ſo betruͤbt geweſen? auff gleichmaͤſſigen (Aluet Schlag muͤſſen wir auch von denen zukuͤnfftigen Suͤnden reden / zu⸗ Todarg maln alle dieſe gegenwertige / vergangene / und zukuͤnfftige / zugleich mhfölil auff einen hauffen zuſammen geworffene Suͤnd die allerheiligſte Sel ſhget Chriſti alſo uberfallen / und mit einem ſolchen Gewalt angegriffen / tthtran daß er wegen der uͤberauß groſſen Schmertzen⸗Macht / und deß jhme mitwen ob dem Hals ligenden Laſtes / das Leben laͤnger nicht haͤtte friſten koͤn⸗ ſeuwwit nen / wo er nicht (wie hieroben oͤffters ſchon angezeigt) durch Goͤtt⸗ biſ /ſ. liche Staͤrck erhalten worden waͤre: derohalben er wohl ſagen koͤnnen / ingen Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem; Meine Seel iſt be⸗ a, truͤbt biß in den Tod. * Hlumn⸗ DOer geiſtreiche und andaͤchtige Doctor Taulerus, und auß demeę· Pnfa ſelben P. Stanihurſtius, halten gaͤntzlich darvor; wann einer die Abe horttn Todfuͤnd. ſcheulichkeit nur auch einer geringen Suͤnd vollſtaͤndig erkennete / unnd litef deren Greuel mit Augen anſchauete / hingegen zugleich die Majeſtaͤt nhern deß allerguͤtigſten Gottes erwegen thaͤte / daß einem ſolchen Men⸗ bennd ſchen nicht eine eintzige Ader im gantzen Leib ubrig verbleiben⸗ welche inne ſn nicht von der Hefftigkeit deß Schmertzens auffgeſchloſſen / alſo daß er mime auß allen Gliedern Blut ſchwitzen / ihme vor Forcht und Schrecken ſchtary alle Haar auff ſeinem Haubt in die Hoͤhe ſteigen / die Eraͤfften ver⸗ mmſmn di ſchmachten / das Hertz zerſpalten / die Bruſt zerſpringen / und er end⸗ i/ q lich auß Ungedult und Groͤſſe deß Schmertzens in einen Blick zur Er⸗ den ſteintod dahin fallen wuͤrde: wann nun deme (wie ungezweiffelt) Nr alſo / was vermeineſt du / wie unſerm liebſten I ES U zu Hertzen und ieuc Gemũůth geirſen ſeyn muͤſſe / da er nicht nur eine / ſondern ſoviel unnd gnei ſo groſſe⸗ und gleichſam unendliche Suͤnd der gantzen Welt vor Au⸗ n gen gehabt? O wie Schmertzhafft iſt jhme dieſer Anblick⸗ wie be⸗ een rar dieſes Nacht⸗Geſicht / und wie klaͤglich dieſes Spectacul vor⸗ lng ommen! “““ Geſcherpff. Die Betruͤbtnuß Chriſti deß HErꝛn ziehet mir in meine Ge⸗ Nnn mer Verweiß daͤchtnuß dieſen von denen Gottloſen erdichteten und hey den kicle m aſtieo Erſter Theil. 37 J leſßtete ſiaſtico cap. 5. v. 4. befindlichen Spruch zuruck / peccavi, & quid dele Snaan accidit mihi triſte? Ich hab geſundiget / was iſt mir darumb mit der Ei⸗ n Leids oder Boͤſes widerfahren? Diſes iſt noch heutiges Tags celkeit er⸗ Nchaußſre die Stimm der Gottloſen und ſuͤndhaffuigen Menſchen; unangeſehen / freuen. iſtoomn Chriſtus der .Erꝛ umb unſerer Suͤnden willen ſo hertzlich betruͤbt / lchniſen allbereit in dem Todskampff liget / daß er zwiſchen dem Leben und reden/% Tod aͤngſtig ſtreitet / und ringet / ſie nichts deſtoweniger doch luſtig e/e und froͤlich jhre Taͤgim Guten zubringen / der betruͤglichen Hoffnung elger6é ſich getroͤſtende / es werde jhnen gantz keine Widerwertigkeit und Be⸗ ngegnnu uruͤbtnuß begegnen konnen; aber hoͤr du Gottloſer Chriſt / ich will dir nodeee. mit wenigen eroͤffnen / was dir in kurtzem wehklaͤglich zu handen ſtoſ⸗ eſint ſen wird / ja wann du ein mit geſunder Vernunfft begabter Menſch duntfeis biſt / ſo werden dir beede Ohren nicht ohne ſonderbares Nachdencken enktunel klingen; haſt du dich gegen Gott toͤdlich verſuͤndiget? ſo biſt du dann Glfi⸗ ein abgeſagter Feind Gottes⸗ und haſt einfolgig deß Zuſpruchs zum Hiunmmeil dich verluſtiget gemacht / und werdeſt alsdann hingegen ein ußden⸗ Kind deß ewigen Verderbens / auch von Gottes Angeſicht ewig ab⸗ gdie w geſoͤndert und außgeſchloſſen ſeyn / in deme du derentwegen von der —– Geſellſchafft der lieben Engeln verſtoſſen / dem erſchreckenden teuffli⸗ Nrcſt ſchen Heer und allem ſeinem Anhang deinen Chriſtlichen Namen ver⸗ cer hn⸗ ſchriben und obligirt haſt. Was? ſeynd dieſes nicht Urſachen zu ſev weinen? ſolten dieh dann nicht ſolche Erheblichkeiten betruͤben / und dhrt zur innerſten Bekuͤmmernuß nachtruckſamlich bewegen? Ich will 5 Sti⸗ dich vor wuͤrcklich verdambt und vermaledeyet achten / und ſprechen / ifinmn wofern dieſe jetzt angeſuhrte Urſachen dir nicht in das Gewiſſen greif⸗ undt fen / und darinnen Platz finden / auch dich unbeſchreiblich aͤngſtigen ſeir ſolten. 5 awßet) . Mir hat in mehrerer Betrachtung und Nachdencken der Be⸗ Eis ae⸗ ntc⸗ fruͤbtnuß Chriſti ein Frantzoſiſcher Prediger Valladier genant / aller⸗ rer Diſcuro ſriun dings wohl gefallen / welcher ſolche folgender geſtalten außleget: daß agenſ. Adam ſambt ſeiner poſteritaͤt durch die Suͤnd ins gemein eine dreyfa⸗ Chiiſti. 6 oiß chhe Straff / als erſtlich die Truͤbſeeligkeiten dieſes Lebens / vor das alun Andere den zeitlichen Tod / Orittens / die wige Straff uͤber ſich ge⸗ el zogen / und verdienet habe. Fuͤr welch alle dieſe Straffen Chriſtus unſer Heyland uͤbermaͤſſig genug thun / und zwar fuͤr die erſte Straff drey und dreyſſig jaͤhrigen Hunger / Durſt / Kaͤlt / Hitz / und der⸗ E uj . gleichen eſne locl⸗ i 38 Hiſtoriſchen Paſſions gleichen mehr beſchwerliche Ungemach / Muͤhe und Arbeit außſtehen / und erdulten / wie auch vor die andere Straff / ſogar den allerſchmaͤh⸗ lichſt⸗ und graufambſten Tod deß Creutzes erwehlen wollen⸗ und wie⸗ woln er der dritten oder ewigen Straff keines weegs faͤhig geweſen / oder unterwuͤrffig ſeyn koͤnnen / ſo hat er doch / ſoviel er immer ver⸗ moͤcht / jetztbemelte letztere Straff⸗ und zwar abſonderlich in vier Stuͤ⸗ cken außzuſtehen / ſich kein Bedencken gemacht. Erſtlich ſeynd die Verdambte unter dem Gewalt deß leidigen Teuffels begriffen / worunter ſich Chriſtus der HErꝛ auch befunden / dahero er dann gegen die Soldaten Luc. 22. cap. vermeldet/ hæc ho- ra veſtra eſt, & poteſtas tenebrarum, diß iſt euer Stund / und die Nacht der Finſternuß / auch wie der Heilige Chryſoſtomus vermeinet / ſo waͤren alle die jenige / die E SU M entweder mit Doͤr⸗ ner gekroͤnet / oder mit Geißlen geſchlagen / von dem boͤſen Feind leib⸗ hafftig beſeſſen geweſen / ſintemalen die Teuffel ſoviel nur in hren Maͤchten ſtehet / und jhnen von Gott zugelaſſen iſt / die Verdambte zur Straff ziehen⸗ gleichergeſtalt haben die Hencker und raſende Pei⸗ niger / ſoviel jhre Craͤfften immer vermoͤcht / in Chriſtum mit Schlaͤg und Streichen gewuͤtet und getobet⸗ Zum Andern leiden die Ver⸗ dambte das ewig hoͤlliſche Ach und Wehe ohne Hoffnung einiges huͤlffreichen Troſts: wie dann dem in der hoͤlliſchen Flammen begra⸗ benen reichen Praſſer zu abkuͤhlung ſeiner verdorꝛten Zungen ein eintzi⸗ ges troͤpfflein Waſſers verſagt wird / Luc. 16. v. 24. Alſo hat Chri- ſtus der HErꝛ im Garten leiden⸗ und mit hoͤchſter Verdrießlichkeit / mit uͤberauß groſſer Betruͤbtnuß umbfangen / und gantz Troſtlos ſeyn wollen; kehre ich mich zum Ereutz / ſo hat er an demſelben im hoͤchſten Durſt geruffen fitio, mich duͤrſtet; aber kein Menſch auß dem gan⸗ tzen Umbſtand hat ſich gefunden / der jhm mit nur Einem Trunck Waſ⸗ ſers traͤnckte / und erquickete / vielmehrers hingegen hat man jhme ei⸗ nen Eſſig mit Gallen vermiſchten Tranck eingeſchencket. Drittens gleich wie die Verdambte von Gott gaͤntzlich verlaſ⸗ ſen ſeynd / alſo iſt unſer Heyland nicht weniger von ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter verlaſſen geweſen / dahero er dann am Creutz weh⸗ klaͤglich geſchriehen Deus Deus meus! ut quid me dereliquiſti? Mein Gott mein Gott! warumb haſt du mich verlaſſen? Zum pierten beſtehen die Verdambte ohne alle Ruhe in W rau⸗ Vaunr fetus peen ſ machen außger Sllli ge her lllichtn bone Kdule ſtes Und dr frafſt chen r, olemn Nr i Pkinea eTiu eS Ktörel lin ds nͤrfag ROnt 30 annde ſugen, ußden Gin tich eugtu Traurigkeit / in deme nach Außweiß deß bibliſchen Texts ibi erir glaſchei⸗ Hetus & ſtridor dentium: Bey jhnen dipe . (a. ET Bey jhnen Heulen und Zaͤhnklap⸗ eum pern ſeyn wird; Gleichmaͤſſige Betruͤbnuß hat ua Gerug, ig genfu macher wenigſtens eine merckliche Zeit im Ganten uͤberſtigen / da er Fnmem außgeruffen triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Meine uir eß Seel iſt betruͤbt biß in den Tod; Fuͤhret; Seel bt biß i zu Gemuͤth / Andaͤch⸗ Sad e Hertzen / ob wir nicht bey ſothaner Betracht⸗ und Wehenigig, 9 billich mit dem heiligen Bernardo wehmuͤtig herauß ſeuffzen koͤnnen. hbſne ½ O bone ESU quid tibi, & morti &c. nos debitores ſumus 4fherho⸗ & tu ſolvis! nos peccavimus & tu luis. O guͤtiger IESU! wie und n iſt es mit dir und dem Tod bewandt / wir ſeynd die Schuldner / gſahm und du bezahleſt fuͤr uns / wir haben geſuͤndiget / und du wuͤrſt ge⸗ rnis ſtrafft. Hat er dann micht ſelbſten auß dem 6S. Pſalm. v. 5. ſpre⸗ Nene chen koͤnnen. Quæ non rapui tunc exſolvebam, Ich hab be⸗ ri zah let / was ich nicht geraubt habe. Dergleichen andere hertz⸗ Ailli deß Nende zivingende Seufßzer vermeine ich/ in Chri⸗ HEren bey Erau zn un mende j ich / ſeynd in Chriſto dem HErꝛn bey Seufftzer. de . eſer u erauß groſſen Betruͤbtnuß auß verſchiedenen Pſalmis und R wehl elehen Sprüuchen angeſtimmet worden / wordurch die maͤch⸗ ecdu tige Traurigkeit Chriſti ſchon vorgebildet / inſonderheit aber durch uganii den 68. Pſal: v. 3. da gemeldet wird / veni in altitudinem maris⸗ Gnig 4 Fbeti demerſit me. Ich bin in tieffe Waſſer kommen/ Pung un 8 ngewilter hat mich erſaͤufft / ſodann am r. 2. und ſi mehr genten Warſen ſalvum me fac Deus, quoniam intrave- ide danndie We Que ad animam meam &c. O Gott hilff mir/ B i ſuncken inm iſer ſenrd nndtrn dtund bin eh ver⸗ hleim / da k⸗ rund iſt / erꝛette mich langr⸗ auß dem Koth / daß ich nicht darinn ſtecken bleib ich er⸗ nncte, loͤſt und von meinen Haͤſſern und auß d blede Wnſſerg, atſbdu daß mich die Ungeſtuͤmme deß Waſſers n ffregalerne ket) i ilzg nine Zaſſers nicht erſauffe / und g vn natus uror tuus, & omnes fluctus Enen, uſch nriti ſuper me &c: Oein grimmiger Zorn haͤlt anuͤber etelin Spruͤch lterm geſhrt alle deine Fluͤtten / ꝛ. Welche en ſchoͤn zu der Betr Chriſti eſlit HEnn ſich fuͤgen. Worauffalsdannfolget⸗ rabanc rdeß . PuNcTuüM Horiſchen Paſſions Die Schamhafftigkeit und Schand rger eſe beed ang die Betruͤbt⸗ 2 Liichere aben dieſe beede Trangſalen a ſtrnngiich⸗ und Traurigkeit Chriſti hoͤchſtens ver⸗ am⸗ mehret: welche / damit ſie umb ſo mehres und nachtruckſe . en moͤch⸗ icher in das Hertz und euere Bevanckeneing Pſlanceemedennrͦc D rſtlich wohl anzumercken / und zu beobach onalla San⸗ r⸗ ls das unſchuldigſte Laͤmblein dermaſſe nleldmerg der eſenne⸗ dentfernet geweſen / daß jhn auff keine nwerd den befreyet / un Suͤnd anfechten / und er uͤber ſich zieh ale n nicht allein lchen Menſchen ſie auch begangen — aſe gaͤn nbeteragen koͤnnen / daß er micht auff das hobgeſ anerobane⸗ e de ein abſcheuen haben moͤchte. Vors an uͤrli heu und Greuels / wogen und unangeſehen dieſer natuͤrlichen Abſcheu und G n / oder gleichwohl alle Laſterthaten aller Menſchen uͤber ſich gezogen / talt getra⸗ als von ſeinem himmliſchen Vatter ſelbſt aufferlegt dergeſtalt g olcher Suͤnden ßß er ſich nicht anders / als wann er aller ſole innen gen habe oec, ngeſhen und darmit alſo vor Got⸗ naeh ie rß eriaig liſchen zweyten Sendſchreibens zu denen annch mnj. Les Rrabe rſtellig gemacht. Eum qui non nercre , h rranem. arbekandm trgnobh. Er den aden nas Eenlerhtopſtre fecit vefer uns zur Suͤnde gemacht / das iſt das⸗ Shlechtoyffer nſeea far un⸗ welches mit allen und zwar n arri nſcchulpig nir ſcglichen Sünd inſonderheit beſchweret geweſen / und unſchuls ie der jenige Stock / von Straff bezalt und abgetilget hat. Oder wie der jenig daß er die Miſſethat deß WVolekotrage⸗ Und 1. Petri 2. v. 22. qui pecc ten an ſei io getra⸗ than / der hat unſere Suͤnd alle ſelbſten an ſeinen Verd gelnet Zema Welches warhafftig nicht beſſer und Eanerc, Wargenter⸗ werden kan / als wann man Chriſtum den H enda⸗ echet etſchre Affgene eſtowen Uuchun Sud Nhena em B lungs nete Gi ) Au Erha gen w Sd Mrtm⸗ r a, (ſcng, Gehurdeen hoſpnf Molrn “ nlſn/ da ite me uban ſetklli Uum. ſhageſt D renbe iſhen Mlne Dad ine Sund iln cata noſtra, ipſe pertulit in corpore ſuo, welcher keine S ih Cſcchtnt goſentn gleichet / welcher vermittels Hand und Treu ſich fuͤr einen andern verſchreibt und verobligirt, und obſchon er fuͤr ſich keine Gel Summ auffgenommen / und eine Schuld gemacht / gleichwoln und nichts V deſtoweniger aber anderer geſtalten nicht verſtricket hafftet / und in nd Rechten darfuͤr geachtet und gehalten wird / als wann er der Selbſi⸗ Schuldner waͤre / und das entlehnete Gelt empfangen / und zu ſeinem Nutzen angekehret haͤtte. Eben alſo hat ſich Chriſtus der .Erꝛ zu Ber ia einem Buͤrgen fuͤr uns dargeſtellt / und bey unſerm erſchienenen Miß⸗ zalungsfall alle Suͤnd uͤbernom̃en / auch denen Buͤrgen ſonſten verord⸗ 6 cn nete Straff als Selbſt Schuldner bezahlet und erſtattet / inmaſſen der mhannt H. Auguſtinus beʒeugt / non pecca vit (ſpricht er) & pœnas dedit. Pectifn Er hat nicht geſuͤndiget / und dannoch iſt er zur Straff gezo⸗ Arr gen worden / Wordurch dann ſich das gantze Angeſicht und die du hre Seel Chriſti zumaln vor den Augen ſeines himmliſchen Vatters in nt eine verwunderliche Schamroͤthe ergoſſen / und dahero auch die Sinn⸗ ,/ſoten 8 lug lich⸗ oder Empfindlichkeit ſeiner Jungfraͤulichen Schamhafftigkeit entſtanden / worinnen ſich Chriſtus vor Gott dem Vatter angezo⸗ zaune gen / und mit allen Suͤnden der Welt bedecket / und uͤberſchuͤttet geſe⸗ ut hen / zugleich auch / daß dardurch ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt auff ſir das ſchwereſte beleidiget / und alſo erzuͤrnt befunden / als wann er einig gogen und allein an ſtatt der unzahlbaren Suͤnder⸗Zahl vorgeſtellet waͤre. ſietn wie wir Iſaiæ 53. v. S. leſen. propter ſcelus populi mei percuſſi is m. ch hab jhn von wegen der Suͤnd meines Volcks ge⸗ bnnh ui⸗ agen . Corinh Bey welcher Beſchaffenheit ſa unmenſch⸗ und unmoͤglich ge⸗ 38. wa weſen / daß Chriſtius der HEnꝛ nicht auff das umlten g⸗ Zoneſ gas ſt haͤtte verſchaͤmet und betruͤbt werden ſollen; dann als er an der Saͤu⸗ curſes. gkren len und am Stammen deß Creutzes gantz entbloͤſſet vorgeſtellt / als er latitniten in einem weiſſen Kleyd vor dem Herode und deſſen Hofgeſind einen nſlvgen Narꝛen zu agiren / auch als er in einem ſpoͤttlichen Purpur⸗Mantel GSoc/I einen vermeinten und falſchen Koͤnig vor dem geſambten Juͤdiſchen Niſathen Volck vorzubilden / und zu repræſentiren gezwungen worden / wer nied will doch im Zweiffel ziehen / daß dazumahl ſein ſtralglantzendes An⸗ vkeine geſicht mit ſchamhaffter Roͤhte / und gefuͤrbter Schamhafftigkeit an⸗ nLebie begoſſen worden?⸗ Ungeachtet nun ein ſolche uͤberauß groß; ſo iſt dan⸗ ftan iin noch die jenige Schamroͤhte weit groͤſſer geweſen / welche er vor ſei⸗ frar⸗ HJ F nem H. 39. Chriſti Ge⸗ dett zu ſei⸗ nem Vat⸗ ker. 42 Hiſtoriſchen Paſſions nem himmliſchen Vatter auß Antrib der Menſchen Suͤnd ertragen hat / ſintemalen jhme allein bekant / wie erſchroͤck⸗ und abſcheulich nur ein eintzige Suͤnd den Augen ſeines liebſten Vatters vorkomme. Et⸗ wan hat er auß dem 68. Pſalm. v. 20 geruffen / tu ſcis imprope- rium meum & confuſionem meam & reverentiam meam. Du weiſt meine Schmach / Schand / und Schaam. Und zwar dieſes umb ſoviel mehr / weilen ſogar der Prophet LZacharias c. 3. v. I. all⸗ bereit vorgeſehen hat / oſtendit mihi (prognoſticirt er) Dominus JESUM ſacerdotem Magnum ſtantem coram Angelo Domi- ni & ESUS erat indutus veſtimentis ſordidis. Der HErꝛ hat mir IESU M als einen Hohenprieſter gezeigt / der vor deß HErm Engel ſtunde / und I18uUs hat unreine Kleyder an / und damit er alſo das Ambt eines Erloͤſers auff die vollkomenſte Weiß erfuͤllen moͤchte / hat er nicht das geringſte / ſo zu unſerm Heyl zulaͤng⸗ lich und gehoͤrig waͤre / ob ſchon alles voller Schamroͤtheund Schand ſich erzeigte / beyſeit ſetzen und ermanglen laſſen wollen. Du O mei⸗ ne Seel erweiſe dich gegen Chriſto danckbar / mercke wohl was der weiſe Mann Eccleſiaſt. c. 29. v. 20. erinnert. Gratiam fidejuſſo- ris ne obliviſcaris dedit enim prote animam ſuam, Solteſt du die Gutthat und Freundſchafft eines ſolchen Buͤrgens in ver⸗ geſſenheit ſtellen / der fuͤr dich ſeine Seel nemlich in lauter Schre⸗ cken / Traurigkeit / Verdruß / Betruͤbtnuß / und in Schamroͤthe ja Schand und Spott dargegeben? Nun aber meine Seel wollen wir eiwas weiter fortſchreiten · PUNCTUM VIII. Chriſti Gebett und Erſcheinung deß Engels. Eiters folgt in dem Text deß Paſſions. Avulſus ab eis, quantum jactus eſt lapidis, poſitis genibus procidens in faciem ſuam ſuper terram orabat, Er war von jh⸗ nen abgeſondert eines Steinwurffs / da fiel er nieder auff ſein Angeſicht zur Erden und bettete. Wordurch er uns zu verſte⸗ hen geben wollen / wohin wir in zu handen Koſſenden Jensſten ruͤb⸗ Cbſe ndſon ſollen. tituse mea, ehed ſehe/ tfr ifn Krafft grauſa Todd dencke ins Nmihe MAK)/ ißtcpen ſfſpe datue ſheulcchr vonnne imptore mmeamn O ) ar e ,.l l Domimes glodoni⸗ Der Nn ſderbarn lepder ſtl Hehlee Ehn D ON sN ideſodo⸗ lieſtdu nsinver⸗ er Scchr⸗ churrohe en Erſter Theil. 42 Truͤbſeeligkeiten nemlichen zu einem eyfferigen Gebett unſere Zuflucht und ſonderbar aber das formular auß dieſem nehmen und gebrauchen ſollen. Pater mi, ſi poſſibile eſt, rranſeat à me calix iſte, ſpi- ritus quidem promptus, caro autem infirma, veruntamen non mea, ſed tua fiat voluntas. Mein Vatter iſt es muͤglich / ſo ehe dieſer Kelch von mir / der Geiſt iſt zwar willig / aber das eſ gar ſchwach / doch nicht mein / ſondern dein Will ge⸗ chehe / als wolt er ſagen / O mein liebſter Vatter / der Beſehl / ſo du mir im erſten Augenblick meiner Menſchwerdung auffgetragen/ Krafft deſſen ich fuͤr das Menſchliche Geſchlecht ſo erſchroͤck⸗ und grauſamliche Angſt und Pein auch endlich gar den beſchwerlichſten Tod deß Creutzes erleiden ſolle / ruhet bey mir in noch friſchen Ange⸗ dencken; und zwar / Mein Gott / ich hab es alſo ſelbſten haben wol⸗ len⸗ zu ſolchem und keinem andern End bin ich in dieſen Weltbauu herab geſtigen / hierzu bin ich in den unbefleckten Jungfraͤulichen Leib MARI vermenſchet und geboren worden / damit ich deiner Ge⸗ rechtigkeit ſogar mit meinem Blut ein vollſtaͤndiges Genuͤgen leiſten moͤge. Aber mein Vaeter / du biſt ein Vatter / ich aber dein einiget Sohn / dein unſchuldig gehorſambſtes Kind / ein ſolcher Sohn / der dich ſo hertzlich liebet / und niemals beleidiget / und du biſt mein Vat⸗ ter / der du mich gleichergeſtalten liebeſt! O liebſter Vatter / wann du dann deinen einigen Sohn liebeſt! ach/ warumb wilſt du daß er mit Ruthen geſtrichen⸗ endlich durch den Tod deß Creutzes vom Leben zum Tod alſo erbaͤrmlich hingerichtet werden ſolle? Es iſt mein Geiſß und meine Lieb zu allen deinen Beſelchen zwar willig und bereit / aber dem Fleiſch will ein ſolches allzu hart allzu unertraͤglich / allzu be⸗ ſchwer⸗ und allzu erſchroͤcklich fallen. Ach! ſolle dann der Sohn Gottes als ein Moͤrder und Übelthaͤter an den Creutz⸗Balcken geſchla⸗ gen und gehefftet werden! O welcher Vatter hat jemals ſeinen zuma⸗ len unſchuldigen und lieben Sohn alſo zuͤchtigen und tractiren laſſen! du haſt von mir Muͤhe und Arbeit begehrt / ſihe ich bin von Jugent auff in Muͤh und Arbeit erfunden worden/ du haſt Schweiß und Threnen von mir erfordert / ſiehe ich hab ſie auß unterſter Hertzen⸗ Clauſen herauß geſtoſſen! du haſt das Blut von mir erheiſchet !/ ſihe! ich hab es gleichfalls willigſt vergoſſen / und will es noch und zwar jetz J ij jetzt 44 Hiſtoriſchen Paſſions hetzt durch den blutigen Angſtſchweiß regenweiß von mir abgieſſen! MO was iſt dann liebſter Vatter vonnoͤthen / daß mir ſo grauſame Geiſſeln geflochten / ſo geſcherpffte Ruthen gebunden / ſo ungeſtuͤm⸗ me Naͤgel geſehmittet / ein ſo blutpreſſente Creutz⸗Kaͤlter gezimmert / und eine ſo blutdurſtige Lantzen angeſpitzet wird? verſchone doch / ver⸗ ſchone doch! O Vatter Vatter / laſſe dich mit denen vorigen mir zu handen geſtoſſenen Truͤbſeeligkeiten vergnuͤglich beruͤhigen / und zu frieden ſtellen / und beliebe viel mehres ein vaͤtterliches Gefallen zu tra⸗ gen / damit doch von deinem Kind dieſer allzu bitter⸗herbe Kelch deß herbverbitterten Tods beyſeits gerucket / und ungekoſtet von mir ge⸗ §. 10. hen moͤge! Woher eine Wohin aber zielet / und hat ſein abſehen dieſes Gebett ge⸗ See richtet? was ſeynd dieſes vor Begierden? hat er nicht bißhero und keit in leche nun allbereit von 33. Jahren ein ſehnliches Verlangen zu dieſem Tag ſto entſtan⸗ getragen? hat er nicht dieſen Tag den Tag ſeiner Hertzens⸗Freud und den ſeye. BVermaͤhlung genennet? Geliebte Zuhoͤrer: Gleich dieſen Augen⸗ blick eroͤffnet er ſeine Begierd / ein mehr⸗ und anders nicht wuͤnſchent/ dann für dem Menſchen am Stammen deß heiligen Creutzes / je⸗ doch nur dem Geiſt nach / zu ſterben / das Fleiſch iſt der Menſchlichen Schwachheit unterwuͤrffig / welches ſoviel immer ohne Beleidigung deß himmliſchen Vatters geſchehen kan / bey ſolcher wiewohl unver⸗ dencklichen Bewandnuß ſich widerſetzlich erweiſet / allermaſſen ein ſolches Geheimnuß mit einer ſchoͤnen Gleichnuß vorgebildet wird. ie mider. Ein erfahrner Medicus verordnet einem Koͤnigs Sohn ein traͤcklein / wirddurch ſo er morgens fruͤh wegen zu handen kommener Unpaͤßlichkeit zu ſich ein Gleich⸗ nehmen ſolle⸗ der als ſeiner Geſundheit begierige Koͤnigliche Printz ukr orge⸗ pflegt bey vorgehenden Abend nicht nur hiervon zu reden / ſondern er⸗ innert / ermahnet / treibt auch ſeinen Diener inſtaͤndigſt umb daß er ſolches zu wieder Erlangung ſeiner Geſundheit angeſehenes und vor⸗ geſchricbenes Getranck in keine Vergeſſenheit abſtellen / hingegen Abends zuvor beyzeiten ſolches zur Stell bringen moͤge: Sobalden aber ſothanes Traͤncklein herbey gelchafft / denen Augen deß erkranck⸗ ten nur von weiten vorgezeigt / endlichen aber gar zum Beth gebracht / auch daß es als dem erſchwachten zu ſeiner Geſundheit dienlich und annehmlich ſeye / mit vielen Lobſpruͤchen ſo lang herauß geſtrichen/ und wohl bekommlich behaͤndiget / ſogar endlichen von dem krancken Printzen Ninte ſchmac gähline het für Mund ſer Enn ſchuinn ſchende len Gef 5 Geichfe ne eigen detſin Mrenne Nhni ovhun ſchen , lbieroo Drelennre Poeh lngach e/ Kice Ultarhend Vanrek naloi hende⸗ An Ein ſ ſonefer inen nS hotuiſte, vachen, Schf Erſter Theil. 5 r abpce Printzen an Mund geſetzt / und deſſen Bitterkeit Vermittels deß Ge⸗ ſo galie ſchmacks ver koſtet oder verſuchet wird. O was fuͤr in groß⸗ und ſo ungefen gaͤhlingen Widerwillen verur ſachet ein ſolcher Trunck? was entſte⸗ igeimm het fuͤr ein Ab, heu und Grauen! was vor ein Unwillen ſchoͤpffet der ſeboch/ui Mund wie hart widerſetzet ſich der Magen ·/ dannoch aber wird die⸗ higenmmti ſer Trunck rein / und zum letzten troͤpfflein außgetruncken / wie ſtarck /ud ſich immer die Nalur entgegen ſtellet / alſo groß iſt die ieb deß Menſch⸗ Aundded lichen Lebens! und ſo groß das Verlangen der wiederumb erlangen⸗ ns den Geſundheit! ne otmoc g Heutiges Tags iſt deß allergroͤſſeſten Koͤnigs und Fuͤrſten Ancte, gleichfalls groſſeſt / ſuͦſſeſt⸗ und zarteſter een Kn nicht danſen or bder An⸗ Gbete ne eigene / ſondern durch unſer aller Schwachheit erkrancket / wo an⸗ ſchicung. Uifhene⸗ derſt nicht etwan ſolche Kranckheit von dem allerhitzigſten Fieber ſeiner Nicſond brennenden Lieb / worm ter im erſten Augenblick ſeines allerheiligſten Fruonn Lebens / wie noch erzuͤndet worden / jhren Urſprung genommen / da⸗ , ⅝ hero dann der himmliſche ¶Æ.ſculapius oder Artzt ſich zu dieſem himm⸗ inſitaa 2/ liſchen Peintzen verfuͤget / und jhme einen / aber ach! (ſehet) wie herb ges e wie bitter voller Myrꝛhen und mit Gallen angefuͤllten Kelch zu trincken rſclichn Præ ſentiret: woruͤber ſich warhafftig keines weegs zu verwundern/ leidigung daß die Natur deß guͤtigen IE SU darob ertattert / und nur durch den glumwer alleinigen Anblick dieſes Kelchs gleichſam gantz umbgekehret worden ancſen 4 ſeye / gleichwol ab r / ſo bald er ſich in ctwas erholet / rufft er auß / ve⸗ runtamen, mi Pater, non mea, ſed tua fiat voluntas. Mein cettont . aum Vatter jſdoch nicht mein / ſondern dein will geſchehe / ſeuzet mit⸗ tin len alſe ein ſolchen Kelch tapffer an den Mund / und trincket hn auch 66 hn iß an die Hefen ſtarckmuͤtig auß. O”MMD 5. 4⸗ anman Zu vermuthen iſt / daß dieſes Gebett Chriſti deß HErꝛn im Chius der eon. Garten ſich eine gantze Stundlang erſtrecket habe / in Hoffnung mit Ger⸗ ane indoon ran einer Antwort begnaͤdiget zu werden / weilen er aber von ſeinem ger Ne ingdeoen atter keine antwortliche Nachricht zuruck gebracht / iſt er vom Ge⸗ Seban eit auffgeſtanden / und ſich zu ſeinen Juͤngern begeben / die er bey jh⸗ 4 Cni rer Schlaͤfferigkeit alſo ſanfftmuͤtig angeſprochen / uns horàâ non Potuiſtis Yigilare mecum? koͤnt jhr nicht eine Stund mit mir derlihin wachen? vielleicht hat er jhnen geſagt/ und dergleichen formalia ſnt vorgetragen: Ennnert ſhr euch nicht; gls ich eh vorhin einsmals n Schuffbey ereigneter Ungeſtuͤmm deß Meers geſchlaffen / mit was F iij ſtarcken 46 Hiſtoriſchen Paſſions ſtarcken Geſchrey ihr mir zugeruffen / wordurch ich auch erwecket / ſobalden munder und wachbar erſchienen. Nun hat mich ein anderes Ungewitter erſaͤuffet: Setzet euch dahero allhier und wachet / dieſes hat er ſanfftmuͤtig außgeſprochen / und ſich anderweit zum Gebett er⸗ DeEnſchei hoben. nung deß Engels. Ich vermeine es ſeye das andere Gebett gleich dem erſten eben ſo demuͤtig / eyfferig / inbruͤnſtig und vollkommen geweſen / nichts deſto⸗ weniger hat er ein mehres nicht erhalten / als daß ein Engel vom Him⸗ mel durch die leere Lufft angeflogen kommen (inmaſſen einige den Ertz⸗ Engel Gabriel zu dieſer Geſandſchafft abgeordnet geweſen zu ſeyn nicht unglaublich darvor halten) welcher jhme mit dieſen oder derglei⸗ chen Worten geſtaͤrcket / O du Sohn Gottes / deinem himmliſchen Vatter beliebet es alſo / daß du fuͤr das Menſchliche Geſchlecht dieſen Kelch trinckeſt / ſein Vaͤtterlicher Will iſt dahin gerichtet / daß du gegeißlet / gekroͤnet / verſpottet / mit dem Ereutz belaſtet / daran ge⸗ ſchlagen / und elendiglich vom Leben zum Tod gebracht werden ſolleſt; alſo iſt es in Goͤttlichem Rath der drey⸗einſchluſſigen Dreyfaltigkeit unverenderlich beſchloſſen / und dieſes deines Vatters Decret dir all⸗ bereit durch mich gebuͤrend vorgetragen / von dir mit gaͤntzlicher Er⸗ gebung deines Willens angenommen / auch vom heiligen Geiſt aller⸗ dings gut geſprochen worden. Wolan liebſter ] ESU, ſchoͤpffe ein friſches Hertz / dann in fuͤnffzehen und nicht mehreren Stunden werd die gantze Tragoedi jhre Endſchafft erꝛeichen / ja wann du dieſen dir hetzt vorgeſtellten Becher zum Grund außzutrincken verſchlageſt / ſo iſt es mit dem Menſchlichen Geſchlecht gethan / und verlohren⸗ Aber erhebe dich / ſtehe auff / und lege die Staͤrck von oben herab an: Sin⸗ temaln entweder der ewige Tod oder das Leben aller Adams⸗Kinder anjetzo in deiner Hand ſtehet / gegen welchem Engliſchen Vortrag der Sohn Gottes aber⸗ und zum andernmal die beym erſten Gebett erhal⸗ tene formalia antwortlich von ſich hoͤren laſſen / non mea ſed bPatris voluntas fiat. Nicht mein ſondern deß Vatters Will werd in mir vollzogen. Solchergeſtalten dann hat der Geiſt oder die Seel und Vernunfft Ohriſti als der oberſte⸗ dem untern Theil / nemlich dem ſchwachen Fleiſch und Leib den ſtrengen Tod gebietent angekuͤndigt⸗ und iſt hieruͤber der endliche Schluß deß Willens dahin außgeſchla⸗ mum gen / Moriar in cruce pro humano genere, ebibam amariſſi- fuunn! das Kelche ſchende zoſche Toden ln/m Her tentge eſie 6 N tn wbſteu inonn ufdie ſſcoe R ingerg Ren cfroche ſr Tod ſenedor Muel lifehen falit, indert Me aleem J Erſter Thell. 47 iherbee mum huncoalicem, Ich will von hertzen gern am Creutz fuͤr henam das Menſchliche Geſchlecht ſterben / und dieſen ecere ur ſe /doe Kelch willigſt außtrincken / Dahero iſt dieſer hefftige Kampff zwi⸗ Gehtee ſchen der Vernunfft und Empfindlichkeit / dem Geiſt und dem Fleiſch ziiſchen den Craͤfften der Natur ſelbſten / wordurch ſie ſich ob dem ndn Tod entſetzet und widerig erzeigt / wie auch zwiſchen der Lieb zu ſter⸗ fſchtsdſfn ben / mit einer ſo groſſen Entkraͤfftigung / mit einer ſolchen Ohnmacht un 1 deß ene / me⸗ Prede Se Gort, Verdrießlich⸗ und Traurig⸗ ſrder⸗ ſtanden / daß der Sohn Gottes gantz tod geaͤngſtiget au nnſ, Angeſicht zur Erden dahin gefallen. grͤgſtiget auff das ſnu PUNCTUM IX. chlchee ue Die Angſt Chriſti im Garten. ii Ch lwo ſeyt jhr jhr hellglantzende ſchoͤn geruͤndete Lufft⸗K a5 iti yt ellglantzende ſchoͤn geruͤndete Lufft⸗Kugel? Von der ed A wo haltet jhr euch auff / jhr in ordentlicher ncele Koger⸗ Anaſt trl Pae⸗ ſchweiffende Sterne? wo laſſet ihr euch finden / jhr Planeten? ln Sar⸗ Geſs wo biſt du uͤbriges Sternen⸗Heer? ſehet jhr nicht euren auff die . tife ſich niedergeworffenen HErꝛen? ſehet jhr mnr ſein eg derd nn id A auff die Erden geſchlagenes Angeſicht / nach welches liebreichſter ean nſchauung die Engel ſo gar ein ſehnliches Verlangen tragen / ach! H , warumb laufft jhr nicht herzu? warumb ſtuͤrtzet jhr euch nicht von eue⸗ en em gewoͤlbten Firmament herab? warumb thut jhr nicht euern in dem n Gr Todskampff begriffenen HErꝛn mit eurem anerſchaffenen Glantz und ſb liechtreichen Stralen erqui iſſet j jellei⸗ ſüfde 1 Stralee⸗ erquicken? wiſſet jhr es vielleicht d Pemgne dieſer Todaͤngſtige iſt euer HErꝛ / euer gebietender Sr ann a e beſehlender Koͤnig / euer Erſchaffer ſelbſten / der Welt Heyland / mit leldun einem Wort / es iſt ES US8, O du liebliche Fackel deß Silberhellen Monds / du zum wenigſten wolleſt den jenigen der dich zu einem hell⸗ wedinn leuchtenden Vorſteher der b ech er befinſterten Nacht verordnet / in di die S 4 ur RRet ee nteſrene ne Unbeſchnenen verlaſſen eſieſe⸗ macktrwe⸗ im der mit dem Todkaͤmpffende IE 8 US nirge Erden ei⸗ nggii, nigen hilfflichen Troſt befindet. Zeneamb auſf Eidener 4. n Aber 48 Hiſtoriſchen Paſſions Der ⸗ Aber was citire und ruffe ich in dieſem traurigen Spectaeul oder ſchrebung Schauſpiel die unbeſeelte Stern herfuͤr? der hoͤchſtbetruͤbte Gott tra⸗ einee mi get mehres belieben an der Menſchen als der Geſtirnen Mitleiden. rxingenden Dannenhero frage ich euch meine Zuhoͤrer / habt jhr einmal euch Menſchens beh einem Todaͤngſtigen / und von den groͤſſeſten Leibsſchmertzen und den Serin. Trangſaalen umbgebenen Menſchen eingefunden? habt jhr geſehen / wie ſeine Augen zerbrochen / verdunckelt und verfinſtert worden? Alſo ſeynd die Augen deß im Todskampff verſtrickten ] E SU beſchaffen geweſen; habt jhr in obacht genommen / wie die Wangen / Backen und Lefftzen / wie die Zung geſtaltet / wie trucken / wie erhitzet und verdorꝛet ſie ſeye? alſo iſt die Zung deß todaͤngſtigen I ES U im Gar⸗ ten geſtaltet geweſen? habt jhr nicht wahr genommen / wie die Armb deß ſterbenden ſo geſtrecket / erſchwacht / und todmatt ſich erzeiget? alſo haben ſich die Armb deß todkaͤmpffenden Heylands erwieſen. O ihr glantzende Sterne und Nachtkertzen / beliebet doch mit euren Liech⸗ tern dieſen toͤdlichen Garten Gechſomani etwas reichlicher zu beſtra⸗ len und zu beleuchten / damit man den todaͤngſtigen ESU M flaͤrer und beſſer beaugenſcheinigen moͤge. Sichſt du auß dem gantzen Leib bricht mit Gewalt der Todſchweiß herauß. Merckſt du nicht? die Gebein erzittern! die Bruſt wird aͤngſtig geſchuͤttert! und das Hertz klopffet erbarmlich! Sichſt du? die wiederholte Seufftzer tringen her⸗ auß / die Haar ſtehen gen Berg / und er wird allenthalben mit denen Todaͤngſten umbſtricket / dermaſſen / daß der im Todsſtreit ligende IESUsS alles / was der Tod nur grauſames / erſchroͤck⸗ und abſcheu⸗ liches in ſich hat und erfinden mag / anjetzo leidet und erdultet. §. 46. Wolan andaͤchtige Seelen / wir wollen uns alſo verhalten / wie iae ein ſich ein fcommes Kind bey dem Todskampff ſeines hertzliebſten Vat⸗ Kind bey kers zu verhalten pfleget / der ſich nemlich zu deſſen Todbethlein verfuͤ⸗ ſines uo⸗ get / daſelbſten ſtaͤts verharꝛet / und bald denen lieben Haͤnden ſeines angſt ver⸗ erſchwachten Vatters / bald deſſen Wangen mit kindlicher Umbhal⸗ baltet. ſung vielmalige Liebkuͤß an⸗ und aufftrucket / faſt nicht wiſſent / wie er entweder ſeinen kindlichen Schmertzen / oder die auß den Augen⸗ brunnen herabſchieſſende Zaͤhren moderiren / und ſich ſonſten anſtel⸗ len ſalle / da er anderſt nichts vor Hertzenleyd außſprechen kan / als ach Vatter! mein Vatter! ach! hertzliebſier Vatter! gleicherge⸗ ſtalt laſſet uns anheut vor die Fuͤß deß todaͤngſtigen IES Vu mitleidet⸗ ic ſchriede ficheſte Denſtrale lereit n und Fa heralß Apmurh Schnaun Mhmei ſergliebe tbeninaͤ grapſan tuhigte Vndoße Mſ oic ſoſche . a⸗ (Me frtiflce hdeſnt Prntine chvora Eſenmns lenlizpe fierot ſil ter ſtimnln) nderſſe alfe nzpee iſcſen anosn ſcinden ſcenten Peclretc lich nieder werffen / und nicht allein unſeres aller ſuͤſſeſten Vatters lieb⸗ ſte Goette reicheſten rechten und lincken Hand / ſondern ſogar auch ſeinen Gna⸗ Ndn. denſtiralenden Angeſicht / lieblichen Augen / zarten Wangen / und all⸗ funmlag bereit im Tod verblichenen Lefftzen / denen Schultern / den Hertzen Pnnenng und Fuͤſſen unzahlbare Kuͤß an⸗ und aufftrucken. So brechet dann grgecbo herauß jhr frommhertzige Threnen; tringet herfuͤr / ihr liebhabende wne A Anmuthungen / ſchwinget euch auff jhr Seufftzer und mattes Atechef Schnauffen / nur dieſes wehklaͤglich anſtimmend. Omein ESU! /Bnon Ach mein Vatter! O ſuͤſſeſte Lib! O wolte Gott / daß mit ſeinem aſletin hertzliebſten todtaͤngſtigen Vatter ſich auch der ungeradene Sohn in 8l indn ebenmaͤſſigem Todskampff befinden thaͤte! O wann doch nur der reNln grauſame Tod mit dergleichen Stoͤſſen und Ungeſiuͤmme mich beun⸗ ſchige ruhigte / zumalen ich nicht darfuͤr halte / daß mir ohne meinen IESUI, wtſn und ohne meine eintzige Lieb / meine uͤbrige Lebenszeit annemlich fallen m h erde oder konne / dieſes iſt die Stimm der Kinder Gottes / und rulſ Ddas techtſchaffene Gemuͤth der jenigen / welche IESU M (allermaſ⸗ 11 flire ſen es ſich auch gebuͤren will) von Hertzen allein und innbruͤnſtig lieben. gecado Aber die Zeit ermahnet uns den blutigen Fechtkampff anzutret⸗ ARr. ttde ken / folgt tapffer hernacher / liebſte Zuhoͤrer / IE8 U8 fanget an ein deß Author das hes ſehr koͤſtliches Blutbad von ſich abzugieſſen / jedoch eh und zuvor ich daß die tieb euch dieſen blutigen Streit umbſtaͤndiger vor Augen ſtelle / ſo wollet erſernen etriagertn . . . 3. . amn jhr meinem Verlangen ſoviel verguͤnſtigen und verſtatten / damit ich blutſchwi⸗ dofretunnn euch vor allen Dingen meines Hertzens Wunſch und Gedancken er⸗ Zinden uncht oͤffnen moͤge / worzu mich der Spruch deß frommen Abbts Petri Cel- abmahlen lenſis veranlaſſers indemn 4 ſece quam Petelue & decoras novit moͤge. n⸗n fing ilectio! wie ſchoͤn und zierliche Form oder Ge⸗ . rt ſtalt bernag doch die Lieb vorzubilden uahe Ban iſt es alſo / en vaft — e die Lieb der allerkuͤnſtlichſte Mahler iſt welchen gleichſam den ſeine von atur eingepflantzet / annemliche Formen und Geſtalten auß dr Penht u arbeiten / und ſehr liebliche Bildnuſſen vorzuſtellen. Und redet ob⸗ dſet/ 4 daher ſearer Author von der Lieb gegen dem nothleidenten Chriſtum⸗/ nin “ d E⸗ er hinzu/ Ppingit ( ſcilicet in corde amantis veluti in te- rng 1 3UM paſſum, pingit flagella in dorſo, ſpinas incapite, ſon enis clavos in manibus, lanceam in lacere. Die Lieb maͤhlet (nem⸗ galeiee ſen in dem Hertzẽ eines Liebhabers wit auff einer Leinwath) den angſt⸗ 1 ſſce eidenten IESU M., und ſtellet durch jhren Kunſt⸗Penſel die G Geiſſel F. 4 . Wie haͤuf⸗ ig der blu⸗ uge ſchweiß geweſen feye⸗ 56 Hiſtoriſchen Paſſions Geiſſel auff den Rucken / die Doͤrner auff dem Haubt / die Naͤgel in den Haͤnden / und die Lantzen an der Seyten auß⸗ fuͤhrlich vor Augen. Die ſelbſt redende Erfahrnuß bezeugt es / daß der meinſte Theil jhre Lieb und affection zu gewiſſen Geheimnuſ⸗ ſen deß bittern Leidens tragen / wie dann etlicher jhr einiger Luſt iſt / das Geheimnuß der blutſtriemenden Geißlung inniglich zu verehren / in ſolchen liebhabenden Hertzen mahlet die Goͤttliche Lieb das Bild der Geißlung; anderen beliebet ſich offtermals viel Stund in Be⸗ krachtung der Doͤrnern Cron zu uͤben; in dergleichen Seelen und Ge⸗ dancken pflegt die Goͤttliche Lieb ein lebhafftes Bild dieſer Dornhaff⸗ tigen Croͤnung zu repræſentiren. Andere ſtellen jhnen den verſpotte⸗ ten IE SU M taͤglich vor Augen / der jenigen Hertzen wird die Ver⸗ ſpottung Chriſti von Goͤttlicher Lieb eingeſchrieben. Andere aber tragen jhre Andacht zur Creutztragung / andere zur Ereutzigung / nachdeme nemlich offtangeregte Lieb als der Edelſte unter allen Mah⸗ lern in underſchiedliehe Hertzen underſchiedliche Bildnuſſenund Con- trafait vormahlet; aber was thue ich meine Zuhoͤrer? O wolte Gott! wolte Gott / daß die himmliſche Lieb allhier in dieſem Orth / Zeit und Augenblick in euern Hertzen durch den Penſel der Andacht den an dem Oelberg todaͤngſtigen / und allbereit im heiſſen Blutbad begriffenen IES U M lebhafft abmahlen und außtrucken thaͤte. Dieſes iſt mein einiger Wunſch / einiges Seufftzen / Begehren und inſtaͤndiges Ver⸗ langen. PVNCTIHM xXx. Chriſti Blutſchweiß. D Jeſen blutigen Schweiß beſchreibt der heilige Text mit we⸗ nig Worten / folgender geſtalt / factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ fanguinis decurrentis in terram: Sein Schweiß iſt worden wie die Blutstropffen ſo auff die Erden herab rin⸗ nen; andere leſen / wie die Kuͤgelein. Wann wir denen Andaͤch⸗ tigen Betrachtungen glauben geben / iſt dieſer Angſtſchweiß dermaſ⸗ ſen uͤberfluͦſſig geweſen / daß etliche tauſent Tropffen auß geſambten (til Gliedern Gicder Gliedmn cmgefeu ſehndſo derin de Paris ej Dooro Schreck ſbigeod E⸗ ſſrtcht tchr deSo ſichs lo RN niſe ic / i ne hau⸗ eürk . Erſter Theil. Sene Saedern Chriſti gefloſſen / welcher blutige Regen von denen obern “ maſſen durch den gantzen Leib herab gewaltzet / die Erden gant Gem ſndr euchtet hat; die Urſachen dieſes ungewoͤhnlichen Schweiſſes tgruf Rnn bvol natuͤrliche als andere vermutliche geweſen. Es erzehlet Ann der in das 26. Capilul Matthæi ſchreibende P. Maldonatus, daß zu u Kri⸗ ein ſtarcker Juͤngling / als er das wider jhn gefaͤllte Urtheil deß * Ton 6 von dem Richter angehoͤrt / fuͤr Schamhafftigkeit / Angſt und une S en etliche wenige und ſubtile Blutstroͤpfflein herauß geſchwi⸗ .Drchfß ſnnig e Seeligmacher aber / als er bey ſich ſelbſten den ſo ſacſds ſcntno ichen Tod deß Creutzes uͤber zu nehmen / beſchloſſen / hat der⸗ uanehe ſanr ageſansen an allen Gliedern zu zittern / und der underſie Theit ine gtelan mr Menſchwerdung dermaſſen erſchuͤttert / und mit ne aberhanſt en angefallen / auch gleichſam entſeelet zu werden / daß er i ber einige erfahrne Medici, entgegen ſetzen / daß Ein⸗ 1 i deregeet rai Chriſti, auß den aͤuſſern Gliedern wegen ora Edmrtcl n n e k⸗ 3 en der nſach halben nicht habe herauß flieſſen koͤnnen / an Tellend orcht alles Blut auß den Gliedern zu der Bruſt ziehet / da⸗ eri Widern awen / Forcht / Verdruß und Da raurgken gleichſam deß Hertzens Feind ſeyen / die daſſelbe d ien en / umringen / umbziehen / aͤngſtigen / preſſen und quaien / anbey auch / daß die uͤbrige Leibs⸗Craͤfften / das Blut zu der Bruſt zwingen / damit es / wie erſt erwehnet / dem Hertzen einige Huͤlff reichen / und I. ſelbige durch die natuͤrliche Hitz der Lebens⸗Geiſter ſtaͤrcken moͤge. e5 cn i nicht zu zweifflen / daß ſich dieſes natuͤrlicher weiß an dem S. Fe⸗ ei e n agerage gabe dann als deſſ toͤdliche Erzitterung / Aultwort. liche⸗ en / dieſe toͤdliche Traurigkeit / das lieb . „ Hertz Chriſti in ſo grauſame Aengſten geſtůͤ erinem⸗ Enne Et ftiltte als der Sohn Gottes mit dem Todsk rertvadnenon hnt⸗ ſh ampff umbgrie dare ſeende Gatiohe⸗ Din auß anenitdern i den alenmerten dh.nt 1Sd u8 U, un in etwas zu ſtaͤrcken / begeben; herhn dae dinl m am Angeſicht / dieſe Vekecrbenai ne⸗ —— nmn Writene fo teges an Schencktlen / und Erſchuͤtterung an den vt a lgt / daß er auff ſein Geſicht darnieder gefallen (welches G es auß Abweſenheit deß Bluts cgfolze das Goͤltliche Blut aber iſ G ij von 52 Hiſtoriſchen Paſſions von der innbruͤnſtigen Lieb fuͤr uns zu leiden / und von der hitzigen Be⸗ gierd faͤr uns endlichen zu ſterben (welche das Hertz Chriſti als eine veſte Burck angegriffen) mit ſolcher Macht und Gewalt und der⸗ maſſen ſchnell zuruck getrieben worden / daß es nach eroͤffnetẽ Schweiß⸗ loͤchern wegen ohnmaͤchtiger Kraͤfften und Krafftloſigkeit zu einem .. z1. toͤdlichen und blutigen Schweiß außgeſchlagen und hinauß getrungen. Dieſes wiꝛd Dieſes kan ich durch ein Gleichnuß deutlicher erklaͤren / ein tapf⸗ Breegnn 5 ferer Kriegs⸗Obriſter und ſtreitbarer Commendant einer Veſtung erklaͤret. Pfleget den Feind mit moͤglichſter Staͤrck und Gegen⸗Gewalt zuruck und abzutreiben. In Chriſto dem HErꝛn hat ſich der Angſiſchre⸗ cken zu einem Feind erkiaͤret / und eyfferigſt bearbeitet / ſoviel bey deſ⸗ ſen allerheiligſten Hertzen zuweg zu bringen / daß es ſich dem Tod kei⸗ nes weegs unter⸗ und uͤbergeben ſolte / welches auch die Forcht / Trau⸗ rigkeit / und das Blut ſelbſten einzurathen unterſtanden; aber die Lieb der Obriſte und Commendant deß Hertzens IESU, als bey weiten Kaͤrcker / der zumalen den Tod allbereit erwehlet / hat dieſe Feind in die Flucht geſchlagen / und das Blut von der Hertzens⸗Burck mit ſol⸗ chem Gewalt ab⸗ und hinweg getrieben / daß es durch die Schweißloͤ⸗ cher gezwungen worden / das iſt das Blut / ſo ſich auß Forcht und Schrecken umb das Hertz ergoſſen / iſt von der Lieb zuruck gezogen / und in alle Glieder deß Leibs mit ſolcher Macht außgebreitet worden / daß es durch das Fleiſch ſelbſten / und durch die Haut getrungen / und endlich die Tropffen und blutige Kuͤgelein durch die Schweißloͤcher Herauß gebrochen. is ie⸗ Mercket allhier etwas abſonderliches / welches ich zwar bißhero ſte Hertz in Betrachtung deß Paſſions bevorab deß blutigen Angſtſchweiß nie⸗ IES u iſt mals in obacht gezogen / und iſt ſolches eine Erſindung oder invention a ctaſſi⸗ der Lieb und der Begierd zu leiden / wordurch Chriſtus der OErꝛ den vorden. naluͤrlichen in ſo groſſer Forcht und Schrecken angeſchwelleten Zufluß deß Bluts zu ſeinem Hertzen zu verhindern geſchienen / damit nemlich dieſes allerſuͤſſeſte Hertz ſogar auch dieſes natuͤrlichen Troſts / und gleichſam aller andern Gliedern Beyhuͤlff beraubet und entſetzet ſeyn moͤchte. Wie dann warhafftig dergleichen hilfflicher Troſt ohne Gewaltthat von der Natur nicht hai verſaget oder abgeſchlagen wer⸗ den koͤnnen / nichts deſtoweniger aber hat er jhme ſolches nicht zu ſtat⸗ ien kommen laſſen wollen / umb dardurch anzuzeigen / daß er mcres ) mehrers ſehrete ſ/ wel uns auf ſenkont 1 Hethen füundenn NerEy da endll Flang ſeclignn ſchrene enven 46⁰ , ſtanͤ, igvn n O iß,vte Pfonin incſeru krn deniir hiſfe)n aoler⸗ We⸗ ine ſltrr Tſoet N lundun bardee⸗ fan Rachte dr Erſter Theil. 53 ſhecgre mehrers und innbruͤnſtiger als ſich und ſein eigenes Hertz ſelbſten lieb⸗ driſtiabf te / welchem er das natuͤrliche Blut verſaget / auff daß er ſolches fur haſtund uns auff eine unerhoͤrte Weiß in ſeinem Blutſchweiß reichlich vergieſ⸗ iSiſreß ſen koͤnte. it rtcne Uber dieſes hat er ſeinem gebenedeyten und hoͤchſtbekuͤmmerten Foriſolnng Sgetrunven Hertzen / ſogar auch all das jenige was damals nur troͤſtliches haͤtte er⸗ dieſes Diſ⸗ /umntaß funden werden koͤnnen oder moͤgen / abgeſchlagen. Alſo groß war 'urſes. t Veſung der Eyffer und das Verlangen zum leiden! und was noch mehrers iſt/ ſelturuck da endlich ſein oberſter Theil / nemlich ſeine allerheiligſte Seel eine Jraſſcre zeitlang das gluͤckſeeligſte Ding unter allen / das iſt den Einfluß der didbe ſeeligmachenden Goͤttlichen Freud dermaſſen bezwungen und einge⸗ dem Tedtc ſchrencket / daß er gleichſam den gantzen himmliſchen Freuden⸗Brun⸗ tht,14 nen verſtopffet und eingehalten zu haben vermerckt worden. oberdicr Laurentius Iuſtin. ſchreibet von der Angſt Chriſti cap. 19. lay eie daß Gott in bloſſen und alleinigen natuͤrlichen Dingen den empfindli⸗ Sn chen Theil COhriſti verlaſſen: dann er habe die Strommen der ewigen Atmtſoh Luſtbarkeit eingezwungen / und eingehalten / damit ſie nicht mit der vecho⸗ ſonſt gewoͤhnlichen Macht und Gewalt in Chriſtum außlauffen koͤn⸗ Wrtud nen. Odu betruͤbteſter E SU/ was war doch der Natur mehr ge⸗ gege maͤß / und was konte ſie leichter thun / als deinen von ſoviel gewaltigen etioote, Feinden umbrungenen Hertzen mit dem geringſten Troſt deß Bluts/ turartemn und nicht nur etlichen troͤpfflein der ſeeligmachenden Freud zu huͤlff zun ſnefhi kommen? und dannoch haſt du eines ſolchen dich nicht bedienen / ſon⸗ dern als dir ſelbſten gar zu unbarmhertzig (wo ich anderſt alſo reden Periſfn. ſe und uns hingegen gutig / barmhertzig und lieblich verhindern ſgeene – Wie wollen wir uns verhalten ? ſollen wir dann dieſes mit den W hEnde beſchmertzten Todkampff verſtrickte / mit blutigen Todſchweiß uber⸗ naſnoſe 4 eie ſchuͤttete / und mit ſo groſſen Aengſten gefollterte allerſuſſeſte Hertz alſo Hertz Chui⸗ nittenti Troſtlos laſſen? und uns nicht unterwinden und embſig bearbeiten / in troͤſten. oſs eine Beyhuͤlff zu erſtatten? warhafftig wir wuͤrden ſolchenfalls die al⸗ aſcecr lerundanckbareſte Menſchen auff Erden zu nennen ſeyn; Ich muß Toſt⸗ zwar bekennen / daß der betruͤbte I ESUs bey dieſem Zuffand keine ufne Huͤlff angenommen und zugelaſſen habe; indeme er auch den zu jetzt en gedachtem End und Huͤlffleiſtung abgeſchickten Engel zuruck geferti⸗ gets doch halte ich wohl darkir / und glaube ich / wann wir dazuma⸗ t G iij len 54 Hiſtoriſchen Paſſions len darzu bereit und gegenwertig geweſen waͤren / wann wir vor jhme uns Fußfaͤllig nieder geworffen / wann wir in mitleidentlicher Beau⸗ genſcheinigung ſeines allerheiligſten Bluts eine ſchmertzliche Reu und Haß unſerer ſchweren Suͤnden erſcheinen laſſen / wann wir die koͤſtli⸗ che Tropffen deß auff Erden Regenweiß abgerunnenen Bluts auff⸗ und zuſammen geleſen haben / ſo glaubte ich (ſprich ich) daß ein ſol⸗ ches dem bekumerten Hertzen Chriſti ein nicht unangenehmer Dienſt wuͤrde geweſen ſeyn; Ach / andaͤchtige Seelen! was wir damals nicht verꝛichten koͤnnen / laſſet uns dieſe Nacht werckſtellig machen⸗ jetzt iſt es noch zeit / und giebt es die Gelegenheit an Hand / jetzt wollen wir uns fůr Freund Chriſti] E SU, und fuͤr Troͤſter erklaͤren / und ſein aͤngſtiges / und mit dem Tod ſtreitendes Hertz / mit den außerle⸗ ſenſten Blumen unſerer Anmuthungen und Tugenden erfriſchen und 6. F. troͤſtlichen erquicken. Der Streit Aber wem ſollen wir den Sieg zuſchreiben? der Forcht oder der zwiſchen der Liebe mit welchen beeden unſer ESU S alſo ſtarck gefochten und ge⸗ Forche und kampffet. Gewißlich / die Forcht haͤtte das Feld erhalten / und Chri⸗ Chriſo. ſtus den Spruch oder Sententz deß Tods nach Erkantnuß und Will⸗ kuhr der Empfindlichkeit außgeſchlagen / auch den jhme zubereiteten Kelch zu trincken verweigert / und beyſeits geſetzt / wann nicht die Lieb ſo ſtarck als der Tod / die Forcht in dem gebenedeyten Leib und zwar mit ſo groſſer Macht und Gewalt angegriffen / daß das allerheiligſte Blut in die aͤuſſerſte Gliedmaſſen ſich außzuſchuͤtten genoͤtiget wor⸗ den / mit ſolcher Crafft und Uberfluß / daß es jhme den Weeg und Außgang durch die Schweißloͤcher (wie hieroben gemeldet) gemacht und angerichtet. Zu jederweilen hat die obſiegende Lieb nach uͦber⸗ waͤltigter und verjagter Forcht in Chriſto ein dermaſſen groſſes Ver⸗ ſangen zu ſterben erwecket / daß das Hertz davon gantz entzuͤndet wor⸗ en. . 56 Ach ! wo beſindet ſich doch der Judas / wo haltet ſich ſein Mit⸗ iege Ber geſell auffe wo ſeynd die Waeh Sans und Ketten? wo die Ruthen Ohriſto zu Und Doͤrner? wo das Creutz und Naͤgel? wo findet man den uͤbrigen leiden und Merckzeug meines Tods / worzu ich ein ſo haͤffnig und innigliches zu ſterben. zu ich Verlangen geſchoͤpffte O was ein maͤchtige Lieb in dem Hertzen IESUI O wohl ein Staͤrckel die Lieb verachtet die ſpitzige Dorn⸗ becken; achtet nichts die grauſame Streich der knallenden Geiſſenn und bwit Lorende Raſen: Schmm Todsr geſchlo perbſeis ſten/ ſ⸗ ſte ie ſemnehrt hor all unsd fen gle ſichh⸗ Ner funſal e Ber uhre nden lßn/ ur ſtellſcge ſchen. D heligenn i ſoncht uun De dmeide Bſeben rdeGe tfan gftc nſcht Glten Bauigse e gmnonm ſctce Erſter Theil. 55 roe und wird durch die ſtumpffe bald hierauff ſeine Haͤnd und Juͤß durch⸗ ſinbe borende Naͤgel nicht abgeſchrecket / noch durch das wilde Wuͤten und ichechau Raſen der ergrimmten Feind / noch das Toben der Juden / noch die Prei Schmach deß Creutzes / noch durch das peinliche Blut⸗Gericht deß uc Tods von jhrer Beſtaͤndigkeit abgeſtuͤrtzt! IESU S hat bey jhm veſt nent geſchloſſen zu ſterben / dabey hat es ſein end⸗ und unverenderliches n Dae verbleiben und bewenden / Er hat ſich nunmehro reſolvirt, nicht nur * einen / ſondern auch wo vonnoͤthen / tauſent Toͤd zu leiden / dieſer er⸗ 4 hitzte Liebsbrand und feurige Begierden haben das Goͤttliche Gebluͤt de oln je mehr und mehres angeflammet / dahero nicht zu verwundern / daß es hſe 4 vor allzu groſſer Hitz in einen blutigen Schweiß abgelediget / auffge⸗ – loͤſi und erweitert / durch die eroͤffnete Schweißloͤcher mit Blutstropf⸗ W fen gleich denen runden Kuͤgelein von dem Angeſicht und voͤlligen Leib Pfrle ſich haͤuffig ergoſſen habe: factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſangui- e nis decurtentis in terram, ſein Schweiß ward wie Blutstropf⸗ ßto N fen ſo auff die Erden fielen / geſtait dann das allerheiligſie Goͤttli⸗ e che Blut dermaſſen bewegt und entzuͤndet / auch dermaſſen ſiedheiß c daher gewallet / daß es uͤber den langen Verzug ungedultig ferner zu dem End auß dem Leib gewichen / damit es die Wunden / Geiſſel / Mare 6 Ruthen / Doͤrner / Naͤgel / das Creutz und den Tod ſuchen moͤge. nantn⸗ Nun aber wohlan / laſſet uns andere vernuͤnfftig⸗ und vermuth⸗ Velnduff⸗ ebun ⸗ liche Urſachen dieſes blutigen Schweiſes ergruͤnden und zu Gemůth tig⸗ vermut⸗ üͤtit ziehen. Deren befinden ſich viel / und zwar die erſte wird von dem hhe uſe⸗ geriegtten heiligen Hieronymo lib: 2. wider die Pelagianer vorgebracht / da blutt 8 “ ie Onymo ſih: 2. wi gianer vorgebrach tig e 4 er ſpricht: Der Seeligmacher hat alſo hefftig gebettet / daß Schweiſ⸗ attu, zum Theil die Blutstropffen herauß getrungen / die Er in * g dem Leiden vollſtaͤndig werde vergieſſen / die Woͤrtlein auß dem * mnſe Bibliſchen Terxt: Prolixius orabat; Er bettete etwas laͤnger / tindetmwe hai die Griechiſche Dollmetſchung alſo: attentius & intenſius auff⸗ Gr ier ckſamer / haͤfftiger und eyfferiger: dahero ich dann folgen⸗ tſinch der geſtalt diſcurrire, daß umb ſo viel ſtaͤrcker und mehrers der Schre⸗ ode cken ſich vermehrt und ergroͤſſert / deſto inſtaͤndiger hat er mit dem nderitt Gebett angehalten / und umb wie vielmehrers der Schmers / und die d in ſin Traurigkeit/ gewachſen und der Streit zwiſchen dem Leben und Tod den R zugenommen: deſto eyfferig: und inbruͤnſtiger hat er das Gebett ver⸗ ſitie⸗ richtet · Dieſer hitzige Eyffer deß Gehetis / wir ich hiernechſt ge⸗ beſd 5 meldet/ 2 56 Hiſtoriſchen Paſſions meldet / hat endlich die Bruſt und das Hertz unſers Seeligmachers dergeſtalt entzuͤndet / und in das Feuer geſetzt / daß das wallende Ge⸗ blut in allen Adern geſoden / und weilen es durch dieſe natuͤrliche Hitz erweitert / keinen andern Außgang zu findẽ gewuſt / hat es die Schweiß⸗ loͤcher auffgeſchloſſen / und durch die Heraußtringung ſowohl die Klei⸗ der Chriſti, als auch die Erden mit reichlichem Blut⸗Thau befeuchti⸗ get; die krafftbringende Wuͤrckung dieſes Gebetts bemerckt obange⸗ zogener Laurentius Iuſtin: da er ſchreibt; verſtehe es wohl / was das Gebett zu wegen bringe / als welches mit dem aͤngſtigen und mit dem Tod kaͤmpffenden HErm auffgemundert / an⸗ gefriſcht / und unerſchrocken gemacht / daß er zu ſeinen Juͤn⸗ ern geſprochen/ ſurgite eamus, ſtehet auff / laſſet Uns ge⸗ en / das Gebett hat die Forcht in Staͤrck: die Trauer: in Froͤligkeit/ die Todsforcht zu ſterben / in Luſt und Freud zu ſterben veraͤndert. O wolte Gott daß die inbruͤnſtigkeit deß Gebetts uns dieſen trauer⸗ Abend / wonicht die Blutstropffen / doch wenigſtens die heiſſe Zaͤh⸗ ren auß deß zerknirſchten und bußfertigen innerſten Hertzens Cam⸗ mern herauß preſſen thaͤte! In dem Schau⸗Platz der Calvininiſchen Tyranney leſe ich / daß die Puritaner etliche Catholiſche Chriſten in eine Kaͤlter eingeſchloſſen / und ſo grauſam gepreſſet haben / daß das Blut auß allen Gliedern nicht anderſt / als wie der Wein auß gekaͤl⸗ terten Trauben herauß gefloſſen ſeye; alſo bilde ich mir meinen im Garten blutſehwitzenden liebſten I1 ESU Mein. Schaue doch Chriſt⸗ liche Seel: wie die gebenedeyte Stirn I ESU ſo Purpurfarbe Baͤch⸗ lein von ſich abgieſſet! ſchaue was blutige Quaͤllen auß ſeinen Augen Rernes ſchieſſen! ſchau wie die Tropffen gleich denen rothen Edelge⸗ einen durch die Backen herab geweltzet werden ! ſchau wie ſein aller⸗ heiligſter Rucken / wie ſeine Schultern / wie die erſchwachte Armben und Haͤnd / ſchau wie die Bruſt als der Anſitz der Lieb / ſchau wie die Schenckel und Fuͤß / ſchau wie alle ſeine Gliedmaſſen / gleich einer mit Waſſer angeſchwellten Wolcken uns den blutigen Gnaden⸗Thau herab regnen) O IESU meine Lieb / du biſt warhafftig unter der Kallter begrieffen geweſen. Wehe aber mir / meine Laſter⸗Thaten wa⸗ ren dieſer groſſe / und allzuſchwerer Kaͤlter⸗Laſt / wordurch du ſo er⸗ baͤrmblich / und biß auff das Blut gepreſſet / gequerſchet und gefoltert worden biſt. Am gantzen Leib und allen Gliedern ſchwitet i/ Gllt/ en/ ae liß anh ter Aue wpeineta Men lines ſol cher auß n / betn Aden deſſen) ſuen Enſ NG ſen W unune r pgen bareſntbe idTc ſſchen D (mnmtke tſen Dae nc e bed/ nfreke e Nin don 1 ſtuen Vee lgtoces Halerndebde Ntülchehhe ieSehteh phhidieſii ubſeucſe ckkobete ohl/thes ſoncſtigen dat ⸗ ſeinen r ſet Urie hoſth perae ſſentrnnice ſes ts Cutni ſiririhcden Cheitene en/ dond⸗ talſgi ie mere hedoh ufrie N e NM nge geeralet ſchte Aunbe eie cl f D Untet N 8 Erſier Theil. 5 Blut / damit ſie alle unſere unzahlbare Suͤnd ſogar mit Blut bewei⸗ nen / ach wolte Gott daß herentgegen alle unſere Gliedmaſſen / welche biß anhero der Ungerecht: und Unbillichkeit ſo embſig gedienet / in lau⸗ ter Augen und blutige Zaͤhren verwandlet wuͤrden / und unablaͤſſig weineten! daß ſte einen ſo guͤtigen / ſo lieblichen / und ſo barmhertzigen HErꝛn beleidiget haben / und daß wir der ſo klaͤglichen Todangſt und eines ſolchen Schweiſſes Chriſti alleinige Urſach geweſen ſeyen; wel⸗ cher auß uns die Schmertzen⸗Macht Chriſti, ſo er im Garten erlit⸗ ten / betrachtet / welcher auß uns dieſes Blutbad anſchauet / und nicht zu den Threnen der wahren Reu und Zerknirſchung bewegt wuͤrd / deſſen Hertz mag auß einem Steinfelſen geſchnitten⸗ ja ſelbſten ein Fel⸗ ſenharter Stein ſeyn. Faſt anmuͤtig ſchreibet der heilig Auguſtinus in dem 60. Pfalm. Ein ſo groſſes Pfand (ſagt er) hat Chriſtus der HErꝛ gegeben⸗ die Braut foͤrchte ſich nicht / daß ſie von dem Braͤutigam ver⸗ laſſen werde / dann er laſſet ſein Pfand nicht von ſich / was hat er aber vor ein Pfand gegeben? Er hat ſein Blut geſchwi⸗ tzet. Andaͤchtige Seelen: verfuͤget euch dieſen Abend mit groſſem Vertrauen zu dem Thron der Barmhertzigkeit. Aber mein I ES U, warumb ſehwitzeſtu im Garten Blut / da du doch einen als andern weegs morgenden Tags wiederumb und zwar ein weit groͤſſeres und uͤberfluͤſſiges Blutbad vergieſſen werdeſt? zu was End dann geſchicht dieſe vorhergeſchickte / und von dem himm⸗ liſchen Vatter / auch Goͤttlicher Gerechtigkeit zur Genugthuung doch nicht angenommene Abend⸗Zahlung? das Blut deß Creutzes mercke ich wohl) erfordert der unbiegſame Grimmen deines erzuͦr⸗ neten Vatters / das jenige letztere troͤpfflein / ſo morgen auß deinem durch die Blutdurſtige Lantzen eroͤffnenden Hertzen herauß flieſſen: das werd / ſprich ich / die gerechte Zorns⸗Flammen ab⸗ und außlo⸗ ſchen. Ach hertzliebſter I ES U S! was klagſt und ſeufftzeſt du / war⸗ umb ſtreckeſt du deine entkraͤfftigte Armb und Haͤnd in die Hoͤhe? wel⸗ che doch dein himmliſcher Vatter mit keinem Anblick beſtralet / es ſeye dann ſach / daß er ſie morgenden Tags an das Creutz genagelt / an⸗ ſchaue⸗ mein liebſter Seeligmacher! was verharꝛeſt du drey gantzer Stund dieſe Nacht uͤber in ſo grauſamen Todskampffe? da dein ſtren⸗ ger Vatter zur Damherbigtenrmnideetogen und bewegt wuͤrd/ Pa e 5. 58 Hiſtoriſchen Paſſions fern nicht morgen zum Beſchluß dein dreyſtuͤndiges Leyden am Creutz erfolgen ſolte. 8 Freylich iſt es alſo; aber andaͤchtige Hertzen / jhr wollet diß⸗ falls die unaußſprechliche und uͤbermaͤſſige Freygebigkeit Chriſti er⸗ kennen und zu Gemuͦth nehmen / daß obwoln er warhafftig uns mit weit geringern Sehmertzen haͤtte erloͤſen / ja nur ein eintziges bluts⸗ troͤpfflein hierzu genug ſeyn koͤnnen / dannoch auß Antrieb ſeiner un⸗ endlichen Lieb dahin ſeinen vollſtaͤndigen Willen gerichtet habe / da⸗ mit unſere Erloͤſung umb ſo reichlicher waͤre; als der uns nach ver⸗ dienter Schaͤrpffe der Gerechtigkeit vermittelſt einer Gegenguͤltigkeit verwuͤrckter Straffen und billigmaͤſſiger Genugthuung ſuͤr unſere ſchwere Suͤnden mit erwuͤnſchter Freyheit begnaͤdigen / herentgegen aber auß Zwang der unermaͤßlichen Lieb den ſtarcken Nachtruck ſeines Leydens keines weegs / noch auch / daß er durch die in jhme vereinigte Gottheit einen unendlichen Hauffen der ſchwereſten Suͤnd abziehen koͤnte / in Betrachtung oder Obacht fuͤhren wollen; viel weniger einen Gedancken geſchoͤpfft / daß er (wie erſt erwehnet) mit einem eintzi⸗ gen und zwar den geringſten blutstroͤpfflein in Erwegung ſeiner als deß leidenten hoͤchſter Wuͤrdig⸗ und Vortrefflichkeit fuͤr all und jede Suͤnd eine Genugthuung leiſten koͤnee? Sondern wie groß immer der Sckhmertz nach Menſchlicher Natur und billiger Ermaͤſſigung der s⸗ Suͤnden und zu deren Abtilgung vonnoͤthen geweſen ſeyn moͤchte / alſo viel und auff ſolche Maaß hat Er leiden wollen / damit in der Waag Goͤttlicher Gerechtigkeit der vermenſchte Chriſtus mit ſo viel Peinen / Schmertzen / Aengſten / grauſambſter Marter / Schand und Spott/ zc. ſo lang in der einen Waag⸗Schaalen nachtruͤcklich beſtuͤnde / biß die andere mit aller Menſchen Laſtern beſehwerte Waag⸗Schaalen durch ſeine ſehwerwichtige Schmertzen⸗Macht allerdings uͤberwogen ſtehen moͤchte; dannenhero er bey und in ſeinem blutigen Schweiß / gleichſam in einer Vorbildung gegeißlet und gekroͤnet wird / mit einem aa er ſchwitzet Blut / damit unſere Erloͤſung vielfaͤltig und veich⸗ ich ſeye. Unter denen gifftigen Schlangen findet ſich ein Peſtilentziſches Thier Hæmorrhois genant / welche Natter / wann ſie den Menſchen mit einem Biß ergreiffet / jhme ein ſolches Gifft beybringet / daß / nachdem es ſich durch den gantzen Leib ergoſſen / pfleget es die “V Schweiß⸗ Schet furfstb Hamo dasiſt lichen⸗ dannd facie e demn G fhtt/ bey ſen Minſe ge biu werm ſchlil uru l ſultipn ſint ſheudt Eauni farial Gtlhknd Wſde dicſt ſenſhe ſpes enl iher Polchen iſctande denattlce⸗ Pr tolede t Chriti ſtg ms n kiges tie Sſinerun thabe/ d o ſocſ ve⸗ grgbice ſir uiee jherotoge Chtnueſe“? teperinh e lheronn en iſti⸗ talsdß deid hdet N enici imnn ſeiihen Gann Schiweißloͤcher zu eroͤffnen / daß nicht ein waͤſſerig⸗ ſondern ein Pur⸗ purfarber Schweiß herauß tringe. Dieſe uͤbergifftige Schlang Hæmorrhois hat jihren Namen von dem Griechiſchen Wort ua, das iſt Blut / und von dem Wort eee, das iſt / ich flieſſe; dem geiſt⸗ lichen Verſtand nach / iſt dieſe Gifftbringende Natter anderſt nichts / dann die Suͤnd / worvon Eccleſiaſt. cap. 21r. v. 2. zu leſen / quaſi à facie colubri fuge peccatum, fliehe vor der Suͤnd / wie vor dem Geſicht einer Schlangen. Hieroben hab ich bereits ange⸗ fuhrt / daß der ſtarcken Einbudung Chriſti deß HErꝛn im Garten bey ſeiner vorgeſtandenen Traurig⸗ und Todaͤngſtigkeit und aller Menſchen Suͤnd vorſtellig gemacht worden: und dieſe ſeynd die jeni⸗ ge blutzwingende hæmorrhoides oder Schlangen geweſen / welche vermittelſt Chriſti deß todaͤngſtigen Einbildung in ſeinen Leib einge⸗ ſchlichen / und deſſen allerheiligſte Schweißloͤcher geoͤffnet haben / worvon nach herauß gegoſſenen waͤſſerigen Schweiß / endlich das Blut ſelbſten haͤuffig hernacher gerunnen / dahero Oihr hoffaͤrtige / ſtoſtze und hochmuͦtige Hertzen! nicht unzeitig ſoll ich euch einer grau⸗ ſamen Tyranney hierinnfalls anklagen / ſintemalen jhr dieſe erſchroͤck⸗ liche und blutſaugende Schlangen hauffenweiß in dem Garten Gech⸗ ſemani außgeſchuͤttet / jhr O verlaͤumbderiſche Ehrenrauber und Eh⸗ renrauberiſche Verleumbder / zhr in Wolluͤſten vertieffte und dem aͤr⸗ gerlichen Fleiſch verpflichte Weltkinder / jhr in dem Sumpff und Wuſt der ſchaͤndlichſten Ehebruͤch verſunckene Sclaven / jhr/ jhr habt dieſe Schlangen / welche durch eure Anſtifftung und Geheiß das ro⸗ ſenrothe Blut IESU herauß geſogen / erwecket und hervorgebracht; und was gedencket ihr? was heut oder morgen deßwegen vor ein Ur⸗ theil uͤber euch ergehen werde oder moͤge? O ihr allerunglaͤckſerligſte Menſchen / was vor unertraͤgliche Pein und Quaal habt jhr wegen dieſer an dem unſchuldigen Heyland theils veruͤbten / theils noch anje⸗ tzo gegenwertig veruͤbenden Grauſamkeit zu gewarten / Eben eben die⸗ ſe Schlangen und gifftige Nattern werden dermain eins euch ergreif⸗ fen / euere Laſterhaffte Seelen und Hertzen grauſamlich durchgraben und zerꝛeiſſen / auch euer vermaledeyt⸗ und ver luchtes Blut in immer⸗ wehrende Ewigkeit ſaugen; alldieweilen euere Laſierthaten / gleich ſolchen unbarmhertzigen abendtheuerlichen und grauſamen Schlan⸗ geen ſich gegen I1;8U M an Oelberg erzeigt und erwielen haben. N) ij Noch 6o Hiſtoriſchen Paſſions . Noch ein andere Urſach deß blutigen Schweiſſes hab ich allberen auß der dritten Sermon von denen Palm⸗Zweigen vorgetragen / da nehmlich der Sohn Gottes zum drittenmahl todaͤngſtig beitete / hat es das ſcheinbare Anſehen / daß er nicht nur an alleinigen Augen / ſon⸗ dern an allen Gliedern geweinet habe / damit der gantze Leib / welcher die Chriſtliche Kirch iſt / mit ſeinen blutigen Zaͤhren gereiniget wurde: wie er dann ſeinen Blut⸗Schweiß anderſt nichts als ein heilwertiges Baad der Kirchen dardurch verſtanden haben wollen / welcher diſ- curs in der heiligen Schrifft / weilen die Kirch ein Geiſtlicher Leib iſt / begrundveſtet wuͤrd. Den Geiſtlichen Gott⸗geweyheten Stand hal⸗ tet man fuͤr das Oberhaubt / aber mit was / und wie viel Laſter⸗Tha⸗ ten findet er ſich beflecket! das Haubt Chriſti muß Blut ſchwitzen / damit dieſes Geiſtliche Haubt Mackellos⸗ und abgewaſchen werde⸗ Die Prælaten und Seelen⸗ Hirten vertretten in dieſen myſtiſchen Leib das Ambt der Augen / O wie befleckte Augen fuͤhret ein mancher in ſeinem Haubt / die Augen Chriſti muſſen Blut ſchwitzen / damit dieſe Augen geſaͤubert werden. NB. Hier kan man noch andere Staͤnd gelegentlich mit anziehen; Bey eines ſeden Stand ohne Unterſchied erweiſen ſich ſchwere Laſter / welche doch alle der guͤtige I E S U S in ſeiner anſtoſſen⸗ den Todangſt am Oelberg nicht allein mit Augen ſondern auch mit allen Gliedern: und zwar nicht nur allein mit einem Zaͤhren⸗Guß/ ſdern auch mit blutigem Schweiß beweinet und bejammert hat / da⸗ nit ſelbige insgeſambt gleich in einẽ Baad mit Conſtantino von dem Aufſſatz der Todſuͤnden gereiniget ſeyn koͤnten. O andaͤchtige from⸗ me Seelen / eylet eylet ohne Verſchnauffen dieſes Heil⸗Baad im wonehen zu ſuchen / und dardurch euere Suͤnd und Miſſethaten abzu⸗ waſchen. Es wolle ſich diß Orths keiner einbilden / daß dieſe Blutſchwi⸗ tzung allen und ſeden Blut gemein / und nicht unterſcheiden ſeye / wel⸗ ches unſer Heyland unterwehrenden ſeinem Leydens⸗Stand von ſich abgegoſſen / dann angeregte Blutſchwitzung einen ſonderbaren Abſall hat⸗ indeme bey uͤbrigen Geheimnuſſen nur etzliche Glieder das Gna⸗ denflieſſende Blut vergoſſen / als Exempelweiß / da unſer HErꝛ und Heyland dem Hohenpriefter Annæ vorgeſtellt worden / hat der jhme von deſſen Knecht zugeſuͤgte Oandſtreich auß dem Mund und aa⸗ . nachge⸗ ſcchse en / teiſſun die Kl Hande der E otn NoE par die Schule ſaſſen! NaD nuß/ e ſichtn de⸗ fchtenn ſfemne rden ſrkerl⸗ leltiit geing lch eine rgen Buur in ſtri⸗ bichelieee geragen,P bettk/ Augen/ ſn eb/biht etwirne alererte Pelchera. elabiſ/ Gorenb⸗ lſe T⸗ iut ſeen ſchetmnn⸗ iine Mnanch Mmmt ticho weſeſi G aſne dergauch lunte nnetten Oenolent hicien oe ſemnefi Vnliſchre aſche / wa fand vonſt = S=ꝛ — Erſter Theil. 6 nachgehents die Riemen und Geiſſeln auß dem zarten Rucken und Arb⸗ men / die Doͤrnere Cron auß dem Haubt / die ungeſtuͤmme Herab⸗ reiſſung der Kleider / nur auß denen Gliedern deß Leibs / an welchem die Kleider etwas ſtaͤrcker angeklaͤbet waren / die Creutzigung auß Haͤnd und Fuͤſſen das hochheilige Blut gezwungen / und endlichen bey der Eroͤffnung der Seyten das ſenige Blut uns zum Troſt dieſen koſt⸗ bahren Schatz herauß geſtoſſen: Hingegen aber in dieſem blutigen Angſt⸗Schweiß haben alle Glieder insgemein und inſonderheit und zwar die Stirn / die Backen / das gantze Angeſicht / der Halß / die Schultern / der Rucken / die Bruſt und Fuß / in umma alle Glied⸗ maſſen blutige Baͤchlein von ſich abgegoſſen. Wann zween tapffere und Heldenmuͤthige Kriegs⸗Obriſten ei⸗ nen Duell oder Streit antretten / bezeuget die ſelbſt redende Erfahr⸗ nuß / daß ſie ohne ſcheinliches Blutvergieſſen kaum von einander zu⸗ bringen und zu beſaͤnfftigen ſeyen / geſtaltſam ein eyffer⸗erhitztes Ge⸗ fecht und ein angezunder Waffen⸗Streit ohne Blut nicht abgeleſchet werden kan; So iſt auch Kriegskuͤndig / daß der obſiegenden Helden erfochten⸗ und erſtrittene glorwuͤrdige Lorber⸗Craͤntz mit einer viel leb⸗ haffteren Gruͤne floriren / und getragen werden / wann ſie entweder von dem Blut deß Uberwundenen / oder deß Obſiegers ſelbſten an⸗ gefarbet und befeuchtiget; wie dann gleichermaſſen die Palmen deß Cæſaris indem ſie mit der Feind Blut begoſſen worden / in annehm⸗ liche Laͤnge ſich in die Hoͤhe wachſend erſtrecket haben; auch gemeini⸗ glich eine iede ruͤmliche Victori durch das Blut⸗Pfand gekaufft und zu wegen gebracht wird / und die Siegs⸗Fruͤchten anderſt nicht als mit Blut beſprengt / reiff und zeitig werden / ja welcher auß denen alten Kriegsmuͤthigen Roͤmern hat jemahls ſeine Triumphs⸗Fah⸗ nen ſchwingen doͤrffen / wo er nicht zuvor den Fecht⸗Platz mit dem Blut Sechs tauſend durch ſeine Ritterliche Fauſt erlegter Feinden an⸗ gefeuchtet gehabt? Es præſentiret und laſſet ſich auff dem Oelberg als ein Loͤwen⸗ muͤthiger Held ſehen Chriſtus der HErꝛ / auff daß er dem abgeſagten Erb⸗und Ertz⸗Feind deß Menſchlichen Geſchlechts gewaltig angreif⸗ fen und glorwurdig zu Boden legen moͤge / an deſſen Victori umb ſo viel weniger zu zweifflen / weilen er deß Allerhoͤchſten Eingebohrner Sohn und ein ſtarckſtreitender Kamßer ez ater hey dieſem Kamof 1 nd 8. 10⸗ 62 Hiſtoriſchen Paſſions und gewaltigen Streit wurde ſein Schweiß wie die auff die Erden her⸗ abrinnende Blutstropffen / ach! er ſchwitzet Blut! damit das eyffer⸗ hitzige Gefecht zwiſchen Gott und dem Menſchen / zwiſchen dem Leben und Tod / zwiſchen der Goͤttlichen Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit vermittelſt dieſes Bluts geſtillet und auffgehoben werde: Er ſchwi⸗ tzet Blut / damit ins kuͤnfftig die Lorber⸗Cron dieſer herꝛlich⸗ und Welt⸗erſprießlichen Victori mit hell⸗leuchtenden Carfuncklen ſeines uergerfisſten Bluts beſetzet und umflochten deſto lieblicher gruͤnen onne. Er ſchwitzet Blut / damit der Lebens⸗Baum mit dieſem Blut oder erquickenden Safft oder aber vielmehres blutigen Regen benetzet und begoſſen deſto ſchoͤnere Sieg⸗Fruͤchten herfuͤr bringe; er ſetzet den rechten Oelberg voͤllig in den blutigen Schweiß / damit die luſtige Fridens⸗Schoͤßling herauß wachſen. Wohlan / liebſte Hertzen / laſſet uns uffs wenigſi nur dieſe Trauer⸗Nacht dem blutigen Braͤuti⸗ gam auffopffern und heiligen / laſſet uns unſern in ſeinem Todsſtreit Blutſchwitzenden Heyland mit Augen deß Leibs und der Seelen be⸗ trachten / und in unſer mitleidentliches Hertz viel tauſend frommuͤthige Gedancken und erhitzte Liebs⸗Begierde einpflantzen / wormit wir er⸗ meſſen / daß er hievon eine erfreuliche Vergnuͤgung ſchoͤpffen moͤchte. Wir ſchreiten nun zu andern Urſachen; I ES US ſchwitzet Blut; damit der billig erzurnete Himmel wegen unſerer groſſen Laſter das Menſchliche Geſchlecht mit einem neuen Suͤndflut nicht wiederumb vertilge; auß ſeinem gantzen gebenedeyeten Leib laſſet ſich ein groſſe Ergieß⸗ und Erſchuͤttung deß Bluts verſpuͤren / worinnen alle Suͤnd erſaͤuffet werden koͤnnen / dann die erſte Suͤndflut hat der Menſchen Miſſethat nicht genugſam außgereutet / dahero ware es einer blutigen Fluten vonnoͤthen: Siehe da / dieſes Blut ſtrommet daher / auff daß dardurch eine beſorglich uͤber den Erd⸗Creiß ergehende neue Suͤnd⸗ flut eingehalten werde. Geneſ. am S. hat der Allmaͤchtige Gott zum Friedens Zeichen an den Wolcken deß Himmels einen Regenbogen geſetzt. Seyet wohl getroͤſtet all jhr Menſchen / hebet euere Augen zu Chriſti Augen auff/ wie ſie trieffen von Blut! ſehet ſeine Leffzen / wie die Blutstropffen von denenſelben herab flieſſen! und erkennet darbey / daß lauter Frieden⸗ deutende Regenboͤgen zum Zeichen deß Bunds / ſo zwiſchen Punll d Ert porden. ſoviel h den find hen/ O von G Hlnct ſuslug Pids ſud ltet Perles anders, kraͤfſtig 1 6liu ndrr (ßhri d ncht ehi Ulgeiee ſuſſnee gtee. Edbed Enne itdasenſee⸗ endenlen Pnhherge Erſchen Herlich,a.9 cklen ſahrt hergrinmgg igen Be Negebegat zetſetn nit bie⸗ ſae en in Qunſi Siclabe⸗ nimn cerwirtn cgeieet⸗ ſ lſnna ichengen ſch ingt nnale, Todangſi darmeder liege / weil die Braut zur Umſteck⸗ oder Labung Erſter Theil. 6 und Erden / zwiſchen Gott und uns armen Menſchen auffgerichtet worden. Soviel ich Tropffen dieſes Goͤttlichen Bluts anſchaue / ſoviel hellſcheinende Perlen und mehrerntheils koͤſtliche Smarag⸗ den finde ich / welche in Gegenwart eines Giffts anfangen zu ſchwi⸗ tzen / O Seelen ſchaͤdliches Gifft der Todſuͤnd! wellen ſolches in dem vomm Engel dargebrachten Kelch enthalten / ſo muſt I ESUS das Himmliſche Perle und Edelgeſtein Blut ſchwitzen. Wo von Aloy- ſius Iuglar ſagt / Oblatus de cœlo calix venenum haber, eo pro- piùs ſudat nobilis gemma der vom Himmel uͤberꝛeichte Kelch haltet Gifft in ſich / bey deſſen Naͤherung ſchwitzet das edle Perle Blut. Oduſchandliches Seelen Gifft! deſſen Macht nichts anders / als das Blut deß Sohns Gottes zu hinter treiben und zu ent⸗ kraͤfftigen vermag. Unſer erſter Vatiler Adam hat den mit Doͤrnern angeflogenen Erdenbau mit Schwerß ſeines Angeſichts in Arbeit genommen / der andere Adam Chriſtus ESIUS bauet in arbeitſeligen und blutigen Schweiß den Oel⸗Garten / welcher von dieſem Crafft⸗vollen Safft beregnet / hundertfaͤltige Frucht hervor bringen werd; Nach dieſem blutigen Regen werden ſchoͤne wohlriechende Roſen und ſafftige Lilien herauß wachſen; worbey obangeregter Aloyſius luglar fernere Mel⸗ dung thuet. Dare tellus incipiet fructum ſuum &c. Es werd der Erdboden anfangen ſeine Fruͤchten zu geben / als welcher mit einem ſo trefflichen guten Tau befeuchtiget worden und ein emſiger Arbeiter oder Ackermann (ſagt dieſer Auchor weiter) bemuͤhet ſich unwiderſetzlich biß auff das Blut / und pflegt ſeinen Garten mit Waſ⸗ ſer dermaſſen zu uͤberſchwemmen / daß die Tropffen nicht koͤnnen ge⸗ ſagt werden zu flieſſen / ſondern ſtrommen⸗geſchwind fort zu eylen⸗ Troͤſte dich du neuer Adam (redet dieſer luglaris ferner) und ſey gu⸗ tes Muths / daß auch duim Schweiß deines Angeſichts dein Brod iſſeſt. L Imuuͤbrigen habe ich noch nicht eine jede Urſach inſonderheit die⸗ ſes blutigen Schweiſſes erzehlet / und fahre noch weiter fort; Als der weiſſe Koͤnig Salomon vor Lieb ohnmaͤchtig und krafftlos darnieder geſuncken / begehrte er mit Blumen umſtecket zu ſeyn. O ſehet den wahren Salomonem Chriſtum / wie er vor Lieb und der bitterſten mi IIe. 12. 13⸗ 14. 15. 64 Hiſtoriſchen Paſſions mit keinen Blumen ſondern mit ſpitzigen Doͤrnern verſehen iſt / dahin⸗ gegen der Braͤutigam ſeiner Braut ſchoͤn roth gemahlte Roſen dar⸗ ſtrecket / damit ſie ſich mittelſt dieſes rothen Roſen⸗Saffts in etwas erauicken / belaben und erholen ſolle. Ach jhr Toͤchter von Sion ge⸗ het doch dieſen Trauer⸗Abend hinauß und ſehet euren in toͤdlicher Ohnmacht in traurigſten Kampff und Todsſtreit auff die Erden ge⸗ ſunckenen Koͤnig / umſtecket jhn mit denen Blumen der allerſchoͤneſten Anmuthungen / erquicket und belabet jhn mit Citronen oder guͤldenen Oepffeln der allerangenembſten Lieb. Dieſe rothe Purpur⸗Farb im Angeſicht Chriſti deß HErꝛen thut ſich in ſo groſſen Schatten⸗Bezirck in den Gewalt und Stund der hoͤlliſchen Finſternuſſen darſtellig machen / als eine blutige Mor⸗ genroͤthe nicht der Sonnen / ſondern der unermeßlichen Lieb / welche wegen jhrer Entzuͤndung mit blutiger Farb angeſtrichen. Fragſt du nun woher dieſe Entzuͤndung oder dieſe Roͤthe entſtanden? nirgends wo anders her: (giebe gleich zur Antwort) als von der brennenden Begierd / das Blut und zwar nicht nur auff morgenden Tag durch die Geiſſeln und Doͤrner / ſondern auch noch dieſen Abend haͤuffig auß⸗ zuſchuͤtten; Alſo entzuͤndet und begierig iſt das Blut ſich auß⸗ zugieſſen / welches den Wunden vor kommet. Auff ſolche Weiß hat der Trauben auß Cypern voller Liebs⸗Safft / ehe und bevor er mit der Creutz⸗Kaͤlter betrucket wurde / der beſchwerlichen Trotten⸗ Preß deß ſchmertzhaffteſten Tod⸗Kampffs unterliegen / gepreſſet und gequetſchet werden / und alſo in einen blutigen Schweiß auß⸗ und zer⸗ flieſſen wollen. Worbey er zugleich der Braut anzuzeigen begehrt / daß jhm der Nahm eines Myrꝛhenbuͤſcheleins allerdings annehmlich und wol⸗ gefaͤllig ſeye. Die Myrꝛhen iſt an ſich ſelbſten ein wolriechender Safft / der die Faͤulung und Verweſung vertreibet und verhindert / welcher Myrꝛhen zweyerley ſeynd / die eineflieſſet herauß / wann ſie entweder mit einem Meſſer / oder ſonſten einem Inſtrument angeſchnitten wird; die andere troͤpfflet daher / wann die Stauden ſelbſten jhre Schweiß⸗ loͤcher eroͤffnet / daß darauß der abgeledigte Myrꝛhen⸗ Safft flieſſe; dieſe iſt die beſt und bewehrteſte Myrꝛhen / der Safft deß Baums / oder gleich ſam der zarteſte und ſubtileſte Schweiß / O! was fuͤr eine Myr⸗ rhen! O was fuͤr ein Blutbad werd morgen auß unſern Vaſehelin Nyrꝛehen Mhnh chets ſi ſchet w Hauhbt Sche Vyrde, ſen Ge ſundern Ner inbr gen Be⸗ gieſſen Sitand 6ermn Schr ch uiſt, le/ ſchon n ſu ſeech ſehnnde in/ tur Lifäpe ab dieſer lmvenn mnlun dong Uaen ult/u nipu Hic wte Noſende⸗ ftsnten von Sionge in tolie Eten⸗ ſchonee rcenen ,Mnn und Sru⸗ ltſpe ic oc gn yitis Seplſen , Dund ſeicooc ſchauß Nche We Undtenrc gen ni aseud gtin ihun löfl /wece ſtentpan ittntit Shoi Saft ſ Geuntetid Schen ce Erſter Theil. 6 Myrꝛhen (ich ſage) auß dem allerheiligſten Leibunſeres Seeligma⸗ chers ſich abgieſſen / wann er wird mit Geißlen zerꝛiſſen und zerflei⸗ ſchet werden! was vor eine Myrꝛhen wird auß deſſen hochheiligem Haubt herab tauen / wann morgen die ſpitzige Doͤrner den gantzen Schatz der Gottheit eroͤffnen werden! O was vor Blut⸗Quellen werden in der Creutzigung bevorab aber in Eroͤffnung der allerheilig⸗ ſten Seyten heraußbrechen / dieſe will ich nicht nur eine Myrꝛehen / ſondern das innerſte Myrꝛhen⸗Marck billiger nennen. Aber es fallet der inbruͤnſtigen Lieb dieſen Abend im Garten / und derſelben eyfferi⸗ gen Begierd zu ſterben / auch den unloͤſchlichen Durſt das Blut zu ver⸗ gieſſen / dieſer Verzug allzulang und beſchwerlich; dieweilen es eine Stauden und Myrꝛhen⸗Buͤſchelein iſt / ſo eroͤffnet ſie auß Antrieb uͤbermaͤſſiger Hitz und Entzuͤndung dieſe Nacht allenthalben die Schweißloͤcher an dem allerheiligſten Leib / und ſchwitzet die allerkoͤſt⸗ lichſte Myrꝛhen. Herbey herbey mit euch / die jhr in dem Laſterwuſt vertieffet und verſuncken liget / verſuchet dieſe Myrꝛhen / welche euch heilet / belebet und ſtaͤrcket. Ojihr von Hochmuth auffgeblaſene und angeſchwollene Hertzen; euer Hoffart iſt ein faul und ſtinckende Wun⸗ den; lauffet herzu; von dieſem Myrꝛhen⸗Safft wird dieſe abſcheuli⸗ che Geſchwulſt / der umb ſich freſſende Krebs der Geilheit / der neydi⸗ ſche Hundsbiß / und andere unzahlbare Suͤnd und ſchadhaffte Gebre⸗ chen / curirt und gcheilet (mercke hier underſchiedliche ſchoͤne Einfuͤhrungen ) ihr verſtockte Suͤnder / was traget jhr ein Abſcheuẽ ab dieſer Myrꝛhen? ohne welche euch kein Heyl / kein Geſundheit / kein vergnuͤglicher Luſt angedeyet⸗ einen Schandflecken abzuwiſchen / kan allein die Feuchtigkeit dieſer bewehrteſten Myrꝛhen / welche ſich auß dem gantzen Leib unſers Seeligmachers gleich wie Baͤchlein her⸗ ab waltzen / genug ſeyn; wann jhr zu voriger Geſundheit werdet ge⸗ langet / und euere Wunden und faule Geſchwaͤr wiederumb geheylet ſeyn / ſo ruffet mit der Braut offentlich auß faſciculus Myrrhæ dile- us meus inter ubera mea commorabitur. Mein Geliebter iſt ein Buͤſchelein Myrꝛhen / der wird ſich zwiſchen meinen Bruͤſten auffenthalten / mit einem Buͤſchelein Myrꝛhen peeget der hoͤnigflieſſende Bernardus in der Hand ein Ereutz / Doͤrner / Band / und ꝛc. haltent als ein inniglicher Liebhaber Chriſti Leydens ab⸗ und vorgebildet zu werden. Dergleichen pflegen auch dieſen RZ J Abend 16. 17. 66⁶ Hiſtoriſchen Paſſions Abend die Gottsfoͤrchtige fromme andaͤchtige Seelen zu thun / welche zu Bezeigung ihrer tragenden Lieb / Danckbarkeit und Mitleydens das Creutz Chriſti, die Naͤgel / Doͤrner und anderen Marter⸗Zeuch in jhre Hertzens⸗Cammer einſchlieſſen. = In Iudæa, wann die Balſam⸗Baͤum mit Beinernen oder Glaͤ⸗ ſernen Meſſerlein geſchnitten werden / lauffen die Jungfrauen hinzu / und pflegen den auß dem Stock heraußflieſſenden Balſam mit aller⸗ ſchoͤnſten Muſcheln und Glaͤſern auffzufangen und zu faſſen⸗ Herzu herzu jhr Toͤchter Sion / lauffet dieſen Abend zu dem Oel⸗Garten / bringet mit der buͤſſenden und in jhren Threnen⸗Baad faſt ertruncke⸗ nen Maria Magdalena taugliche Gläaͤſer / bringet mit der mitleyden⸗ ten Veronica Schweiß⸗Tuͤcher / haltet in Bereitſchafft / und bringet mit zur Stelle / die Muſchel euerer Hertzen / damit jhr von dem Le⸗ bens⸗Baum und Balſam Stauden von dem Oel⸗Baum der Barm⸗ hertzigkeit / von dem gebenedeyten Leib Chriſti den darauß flieſſenden Gnaden⸗Safft auff fangen und faſſen moͤget. In dem andaͤchtigen Hymno oder Geſang von dem Hochwuͤr⸗ digſten Sacrament deß Altars ſeufftzet der Engliſche Doctor ſolcher⸗ geſtalten Pie Pelicane IESU Domine, me immundummunda tuò ſanguine. O guͤtiger Pelican HErꝛ IESVU, reinige mich Unreinen mit deinem Blut / dieſen ſanfftmuͤtigen Pelican wer⸗ den wir morgen an die Saͤulen gebunden / entweder under der Dorn⸗ Hecken oder an dem Palmn⸗Baum deß Creutzes erblicken / dieſen Abend hat er ſein Naͤſt oder Auffenthalt under den Oel⸗Baͤumen ge⸗ nommen. Von dem belican wird glaubwuͤrdiger Bericht erſtattet / daß er zu Bezeigung ſeiner von der Natur eingepflantzten Lieb gegen ſeine Jungen den Schnabel an die Bruſt ſetzen / und ſelbige zu dem Ende eroͤffnen ſolle / auff daß die Jungen durch Anſichziehung und Genieſſung deß darauß flieſſenden Bluts beym Leben erhalten wer⸗ den. Kurtz verꝛuckter Stunden hat ſich Chriſtus der HExr: bey der Einſetzung deß Hochwuͤrdigſten Bluts einen Pelican erwieſen / inde⸗ me er die Adern ſeiner unaußſprechlichen Lieb / worauß er uns ſein heilbringendes Blut zu einem lieblichen Tranck auff⸗ und vorgeſetzet; weilen aber dieſes alles ohne wuͤrckliche Blutvergieſſung ſich ereignet / und zugetragen / noch auch dieſer ſeine Junge ſo inniglich nethabee elican, lelican ſhaten cchve lthoͤrte ſogara dencken Pelicafe ſcbenun gebiger Doͤtne det Ei Abend ger de delſner nmn ſlgefk naſe lelhange Chei ſece/ de M den She 1 deven Schreck lhrucht in niche lint fſhſece Miccde lorterrn noder ⸗ lerhirnt ut ale ni Hel GeteH ſertnrcke Pr hinden. ,utdi vonNNH r ORn ſiiſcen Nvchniie rſoiche⸗ mund igentt icatptne re ſcken,N Giugen ic,e CiN eilden Gung Ud alten tuc⸗ En benN eſen,ni r to⸗N votyſet ehetic ſercc nla Pelican daran ſelbſten eine ver naͤgliche Zufriedenheit geſchoͤpfft / ſo hat er nach Einſetzung ſeines allerzart⸗ſten Fronleichnams hierauff nach verfloſſenen wenig Stunden auff eine neue / und vorhero niemals erhoͤrte Weiß nicht nur die Bruſt / und blutſafftige Adern / ſondern ſogar auch alle Schweißloͤcher deß gantzen Leibs zu eroͤffnen kein Be⸗ dencken gemacht / damit wir faſt biß auff den Tod erduͤrſtete junge Pelicanen das lebendigmachende Blut erincken / und ver mittelſt deſ⸗ ſelben unſer Leben fortſetzen und verlaͤngern koͤnnen. O wohl ein frey⸗ gebiger Pelican! welchem morgenden Marter⸗Tag die Geiſſel / Doͤrner und Naͤgel dieſe Brunnen auffſchlieſſen werden / die er bey der Einſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars dieſen Abend durch den blutigen Schweiß ſelbſten eroͤffnet hat. O guͤti⸗ ger Pelican Chriſte] ESU, du wolleſt uns unflaͤtige Suͤnder mit deinem allerheiligſten Todaͤngſtig daher wallenden Blut waſchen / reinigen / weiden / traͤncken/ bezieren und lebendig machen. Ihr junge Pelicanen/ jhr Suͤnder / haltet tapffer an / ſauget und trincket dieſen koͤſtlichen Blut⸗Safft / an welchen das ewige Heyl und Geſund⸗ heit hangel!!« LChchriſtus ſchwitzet Blut / auff daß er ſich einen andern Moyſem erzeige / dieſer hat das Waſſer in qgypten in Blut verwandlet / umb daß er dem feindſeeligen :haraoni einen Schrecken einjagen koͤnte⸗ der Sohn Gottes hat ſeinen Schweiß in Blut verwandelt / umb daß er denen Teufflen und dem gantzen Hoͤlliſchen Heer einen ewigen Schrerken antringe. Moyſes hat das Waſſer auß den Felſen herfuͤr gebracht / der andere Moyſes, welcher Chriſtus iſt / hat auß ſich ſelb⸗ ſten nicht nur Waſſer / ſondern auch das Blut zum Troſt ſeinem Volck herauß gezwungen; Moyſes hat fuͤr ſein Volck mit außgeſtreck⸗ ten Armben auff dem Berg ſein Gebett außgegoſſen: Chriſtus thut ſolches gleichergeſtalt / doch damit er umb ſo mehres mit ſeinem Gebett durchtringen moͤge / lauffet es ohne Blutvergieſſung nicht ab. Moy- ſes hat Lamber und Bocks⸗Blut⸗ Chriſtus der Er: aber Goͤtt⸗ und Menſchliches Blut auffgeopffert; D Er ſchwitzet Blut! umb dardurch anzuzeigen / daß ſein Hertz in voͤlligem Brand der Lieb begriffen ſtehe. Welches der heilige Ber- nardinus in der fuͤnffzehenden Sermon von dem Leyden Chriſti mit J ij einer ſchoͤnen Gleichnuß erklaͤrt und vorbildet. Da er alſo hrede 18. 19° 68 Hiſioriſchen Paſſions daß hierauß die unermaͤßliche und allerhitzigſte Lieb offenbar und abge⸗ mercket werde; dann offtermals (ſagt er) der ſiedheiſſe Strudel ſich heraußwarts ergieſſet (dieſer heilige Mann redet von einem mit Waſ⸗ ſer angefuͤllten und auff die Kolen geſetzten Geſchirꝛ) wie und welcher⸗ maſſen nun die Seel Chriſti von dem Feuer der Lieb in den innerſten Gliedern ſiedheiß walle und ſtrudle / ſtellen deſſen blutige Brunnen⸗ 20. Quellen deſto heller vor Augen; dann gleichwie die unverneinliche Erfahrung gibt / daß ein ſtarck angeblaſenes Feuer / das Waſſer auß denen Roſenblaͤttern troͤpffel⸗weiß außfuͤhre / alſo hat die ſtarcke Macht und unaußloͤſchliehe Hitz der Lieb die Blutstropffen auß dem Leib Chriſti gezwungen und erpreſſet. So iſt deme alſo! morgen wird zwar unſer Heyland in der Geißlung / Croͤnung und andern Torturen ſein Blut vergieſſen / wir aber werden uns ſo ſehr nicht ver⸗ wundern / weil wir die darzu bereitete lnſtrumenta zu Geſicht bekom⸗ men werden / dahero wir bey dem blutigen Schweiß nicht ohne Urſach die vernuͤnfftige Gedancken ſchoͤpffen koͤnnen / woher dieſes haͤuffige Blut? woher die Wunden? und wo der Werckzeug hierzu? die ſich doch keines weegs finden laſſen wollen / umb dardurch zu lernen und zu erkennen / daß die hitzige und hefftige Liebs⸗Flammen dieſen bluti⸗ gen Schweiß auß dem gebenedeyten Leib herauß gezwungen haben. Morgen werden wir den ergrimmten Longinum mit ſeiner blutdur⸗ ſtigen Lantzen Spornſtreichs in hoͤchſier furi daher / und die Seyten unſers Heylands anrennen / auch dieſelbe ſambt dem Hertzen damit grauſamlich zu eroͤffnen / und er darauß ein groſſe Blutvergieſſung ſe⸗ hen und gewahr werden; hingegen dieſen Abend werden beede Hertz und Bruſt von Chriſto ſelbſten / wegen allzu groſſer Hitz ſeiner tra⸗ genden Lieb eroͤffnet / damit er anzeigen moͤge / daß er dir ſein Hertz vollſtaͤndig dargegeben: ſo iſt dann billig / daß wir auch unſer zwar nicht mit Blut / ſondern mit und von Zaͤhren einer reumuͤtigen zer⸗ knirſch: und demuͤtigen Leydtragung uͦber unſere begangene Suͤnd an⸗ gefeuchtes tropffend: und flieſſendes Hertz darꝛcichen. Nach beyleuffig und vermuthlicher Rechnung hat ſich Chriſtus der HErꝛ umb neun Ahr zu Nacht in dem Garten erhoben / woſelbſt er dreymahl / und zwar allweg eine gantze geſchlagene Stund gebettet. Morgen werd er drey gantze Stund am Stammen deß heiligen Creu⸗ tzes zwiſchen Himmel und Erden erbaͤrmiich hangen; dieſe aed AUU ſtet in der Go heilige MEn ins gen let or ntthar ſeſnes ſchank keit / u ürlich ſcye/ ſiche mMemg Dem, ih, (onenet n Gie Unehdien fund deſtnder hatdas. Gen Mie roſer e. N eſiige n lſe nsE ſben ne te nſten kurdchee⸗ Sindec infnit D. nd welcen Deniureeet eBruret efnefflie Wſtrauß e ſurce figcahden ſol nmonge gund um chrtil hta ti ſilfin ,0ſca ruch ee Gendeuſ⸗ en hhn erbuce dnie etten Rt nuſ r e lſinn ie eirhhat ſct iun itgen 1 Söndat ch Chrite 1/ i und glt inge nſi Erſier Theil. 69 iſt er im Oelberg mit dreyſtuͤndiger Todangſt verſtricket geweſen / der Gottſeeligen Jungfrauen Agathæ vom ECreutz angenahmet / deß heiligen Dominici Ordens / iſt geoffenbahret / daß Chriſtus der HEnꝛ in ſeiner erſten Bettſtund / gleichwie die ſterbende Menſchen ins gemein / mit einem waͤſſerigen und eyßkalten Schweiß uͤberſchuͦt⸗ tet worden / und die andere Stund / da er das erſtemahl von ſeinen mit hartem Schlaff uͤberfallen geweſenen Jungern ab⸗ und den Orth ſeines Gebetts wiederumb angetretten / jhme wegen ije mehr und mehr ſich anhaͤuffenden Traurigkeit / Schrecken / Forcht / Verdrießlich⸗ keit / und andern Hertz⸗ quaͤlenden Zuſtaͤnden nach entgangenen na⸗ tuͦrlichen Schweiß / an deſſen ſtatt ein ſubtilerer Schweiß zugetrungen ſeye / ſintemahlen in Ermangel⸗ und Zerflieſſung der natuͤrlichen Waͤſſerigkeit deß Bluts / als welche die Materi deß Schweiſſes iſt / ſich ein Theil deß reinern Bluts abgeſondert / die nachgehends gleich wie ein Schweiß durch die Lufft⸗loͤchlein von dem Leib herabgefloſſen⸗ Die dritte und endliche Stund aber / die Blutstropffen / wie die Ku⸗ gelein / bey hoͤchſter Traurigkeit und Aengſten herauß geſchoſſen ſeyen. Obwohln nun das durch die Schweißloͤcher deß zarten Leibs daher geronnene Blut ſehr ſubtil geweſen / ſo iſt es doch / da es zu den euſſer⸗ ſien Gliedern getrieben worden / ſowohl durch ſich ſelbſt / als auch durch die umbhergeſchwebte kalte Lufft dick zuſammen geloffen / und gleichſam gefroren / daß es die Tropffen in runde Kuͤgelein verwand⸗ let / und dieſer Schweiß die gantze dritte Stund uͤber / gewaͤhret und beſtanden ſeye; indeme auch die euſſerliche Glieder Blut geſchwitzet / hat das Hertz] ES Uinwendig (wann / wie unzweifflich der heili⸗ gen Maͤnner Betrachtungen einiger Glaub beyzumeſſen iſt) vor all⸗ zugroſſer Forcht / und uͤbermaͤſſiger Lieb das ſubtileſte Blut geſchwi⸗ tzet. Ich mache mir keinen Zweiffel / daß nicht morgenden Tags auß einigen andaͤchtigen Hertzen ſolche feuerige Seufftzer ſich werden hoͤren laſſen. O Parer reſpice in ſanguineam faciem Chriſti Filii tui. O Vatter ſchaue doch das blutige Angeſicht Chriſti dei⸗ nes Sohns an / ſchaue doch ſeine blutrinnende Haͤnd / und in voͤl⸗ ligem Blut⸗Bach ſiehende unbefleckte Fuͤß an. Soviel mich belangt / ſchreye und ſeufftze ich O Vatter/ O gerechteſte und zugleich auch gar zu ſtrenge Rach! O Gerechtigkeit mutiger He §. 5§ Ein §. from̃⸗ verſchone! ach verſchone / ich hilte dich durch den blunigen Sak weiß aflect oder J iij 70 Hiſtoriſchen Paſſions Sruit JES Chriſti! Ich hab freylich geſuͤndiget! ich muß / und thue es himliſchen bekennen! deine unendliche Guͤte hab ich mit unzahlbaren Laſtern be⸗ aneer leidiget! aber es iſt anitzo mir leid von Hertzen / ach wolte Gott! wolte den blui⸗ Gott daß ich dieſen meinen reumuͤtigen Schmertzen ſogar mit blutigẽ ge Schweiß Threnen bezeugen und erweiſen koͤnte / ſintemalen O mein Vatter! Enen⸗ an⸗ ich hertzlich wuͤnſchen moͤchte / dir genug zu thun / deinen Willen zu ſchauen exrfuͤllen / mich in deine Huld zu ergeben / deiner Gnad mich wuͤr dig zu moͤge. machen / und mir deine Barmhertzigkeit zuweg zu bringen; dahero / O liebſter Vatter / auß beweglichem Antrieb der gegen dieſe Nacht tragenden mitleidigem Ehrnerbietung / ich dich mit tieffeſtem Fußfall bitte und anflehe / du wolleſt mir in Anſehung dieſes gebenedeyten mit Blut uͤberfloſſenen Angeſichts in Behertzigung dieſer blut⸗trieffenden Augen / und in Exrwegung deß allerſuſſeſten mit Blut uͤberzogenen/ und mit der grauſambſten Todangſt verſtrickten Hertzens deines Sohns mildvaͤtterlich verſchonen. JESU du Sohn David! du blutſchwitzender IESU, ſeye mir gnaͤdig / und umbfaſſe mich mit dei⸗ ner Barmhertzigkeit; Mit dieſen und dergleichen Seufftzern ſeynd dieſen Abend die andaͤchtige Seelen beſchaͤfftiget; alle Schuß⸗Ge⸗ bettlein und Gedancken / ſtehen einer Chriſtlichen Seel wohl an / du aber O reiſſender Wolff / du wilder Loͤw⸗ du graufames Tygerthier / du halsſtarꝛiger Suͤnder / was ſagſt du darzu? wo kehreſt und wen⸗ deſt du dich hin? was gedenckeſt und betrachteſt du? ſolteſt du dan⸗ noch nicht bewegt werden koͤnnen / eine Reu in dir zu erwecken / daß du Gott erzuͤrnet und beleidigt haſt/ ſolte dir dieſes alles nicht ein ge⸗ ſchaͤrpffter Sporn und Antrieb ſeyn / daß du dich über deinen ESUIM erbarmeſt / und gegen jhme dich mitleidentlich erzeigeſt? Hoͤr du ver⸗ ſtockt und hareneckigter Menſch; morgen werden die ob den ſchroͤckli⸗ chen Schlaͤgen von blutſtarꝛende Geiſſel ſchreyen / parce IESU tuo, verſchone deinem I E S U. es werden die bey ꝛhrer Eindruckung ſich zum theil umbbigende Doͤrner außruffen; parce Regi tuo, verſcho⸗ ne deinem Koͤnig; es werden die der Einſchlagung ſich widerſetzen⸗ de Naͤgel / ja daß der Annaglung zu widerſtehende Ereutz ſeldſten ſchreyen / parce Dro tuo, verſchone deinem Gott. Dieſe Nacht ſchreyet eben dieſes ſein blutiger Schweiß. Hore zu / hoͤre zu du gantzer Erd⸗Creyß / hoͤre das Zetter Geſchrey deß auff dem Bo⸗ den auß dem Leib deines Erloſers herabflieſſenden Bluts⸗ di eſſgn⸗ “ . R arC ommi gantze⸗ hlutſch Ujnbſo jro udabe GSecig dich ſchnd⸗ dein T dermi Is! N l. ſteugn okes der Mund / und die im Blut ſchwimmende Zung ruffen und ſchreyen / parce IESU tuo, verſchone deinem IES U; dergleichen ruffet ſt die mit Blut uͤberſirichene Stirn; hoͤre doch / hoͤre doch / ſchreyet mit nitſi gantzer Kraͤfften⸗Macht / ſoviel noch kraͤfftiges in jhm uͤbrig iſt / das Prn blutſchwitzende Hertz / aber ich richte nichts auß / das Schreyen ziehet umbſonſt und ohne Wuͤrckung in leere Lufft dahin⸗ Apocalypſ. 17. Wnnn wird Babylon vom Blut der Truncken genennet. Du Gottloſer , und abenttheuerlicher Menſch; du biſt die jenige von dem Blut deines enec Seeligmachers trunckene Beſti, und duͤrſtet dich noch? trinck wann Aufn es dich luſtet / ſihe die blutſpringende Brunnen deß Seeligmachers ndel ſeynd alle eroͤffnet / trinck nur hinein / aber zu lauter Rach wird dir we dein Trunck gedeyen! Ich wende mich von dem abſcheulichen Suͤn⸗ ſf der mit dem guͤtigſten / allerſuſſeſten / betruͤbteſt⸗ und blutigen Hertzen inn IESU wiederumb zu euch andaͤchtige fromme Seelen; darbey bitt⸗ * lich erinnerend / jhr wollet ein ſolches in euere Hertzens⸗Cammer ge⸗ nic treulich und vertreulich einſchlieſſen / eyfferigſt lieben / behalten / und ſicdh mit tauſent tauſent anmuͤtigen Kuͤſſen bewirthen und bewuͤrdigen. 6 Alſo pflegen ſich die heilige Seelen dieſen Abend in genauer Be⸗ l ſt ag ⸗ D trachtung deß blutigen Schweiſſes zu verhalten; von dem Orth / an der Sinnen lon/ welchem Chriſtus der HErꝛ im Oelberg oder Garten gebettet / zu dem blu⸗ etihen ſchreibt Ioannes Soarius Conimbricenſiſche: Biſchoff. In hoc Ehweiß. unmn antrum cum ingrederemur, omnes tremore quodam ac hor- fu rore lachrymiſque perfuſi ſumus, da wir (ſagt er) in dieſe Hoͤ⸗ tn 4 len giengen / iſt uns allen ein Forcht und Angſt⸗Schrecken an⸗ n kommen / und die Zaͤhren uͤber das Angeſicht gefloſſen. Was “ die Pilger und Frembdlinge an dieſem Orih mit wuͤrcklicher Gegen⸗ U wart verꝛichten / das thun gleichfalls die andaͤchtige Seelen mit inner⸗ i⸗ ſier Hertzens⸗Begierd / wordurch ihme Chriſtus der HErꝛ dermaſ⸗ Utu— 4 ſen Lebhafft vorgeſtellt wuͤrd / als wann ſie jhn im Gebett in der Trau⸗ ſ rigkeit / und Todangſt perſoͤnlich vor Augen haͤtten / ſogar / daß verſch⸗ ſie auch alle Tropffen oder Kuͤgelein deß blutigen Schweiſſes zehlen / derſeten ſie ſehen gleichſam Augenſcheinlich / wie ſich die Schweißloͤcher auff⸗ ſabn thun / wie das Blut ſo reichlich dah er flieſſe wie die Kleyder durchnaſ⸗ . d ſet / und der Erdboden benttzet / und beſprenget werdes und in An⸗ /horein ſchau⸗ und Erinnerung deſſen / wer der Blutſchwitzende ſeye / auß en was Urſachen / mit was fuͤr einer Lieb / und dergleichen . En , chwitze 72 Hiſioriſchen Paſſions ſchwitze / ſtehen ſie gantz erſtaunet da / lieben und erzeigen ſich aͤuſſer⸗ ſter Moͤglichkeit nach danckbar / ja ſie hoͤren gleichſam mit denen Ohren jhres Leibs / und der Seelen das praßlende Gereuſch deß auß den Schweißloͤchern herab regnenden Bluts / wie die Tropffen auff die Erden herab fallen / ſie hoͤren gleichſam die Stimme deß Goͤttlichen Bluts / ſo nicht / wie deß Abels nach Rach / ſondern nach Barmhertzigkeit ſchreyet: ſie hoͤren gleichſam die achtzende Beweg⸗ und Brummlung der ſo inſtaͤndig bettenden Lefftzen / ſie hoͤren die auß der tieffeſten Clauſen herauß erhobene Seufftzer deß betruͤbteſten Her⸗ tzens / ſie hoͤren das Weheklagen der aͤngſtigen Bruſt / umb dardurch ſeines Vatters grimmigen Zorn zu beſaͤnfftigen / und die Hertzen der Gottloſen zu erweichen. In Anhoͤrung dieſes / vermoͤgen dannoch die Toͤchter Syon jhren Breutigam / weilen ſeine Seel allen Troſt außſchlaget / nicht zu troͤſten; dahero zu bezeugung jhre Willfaͤhrigkeit ſie auffs wenigſte denſelben mit einem mitleidentlichen affect umhaͤl⸗ ſen und umfaſſen. Die jenige ſo dieſen blutigen Schweiß genauer betrachten / em⸗ pfinden nicht allein den koͤſtlichen Geruch dieſes Goͤttlichen Bluts / ſondern auch die Wohlriechenheit dieſes Schweiſſes / und der Thre⸗ nen / welche nicht nur eiwan ein Hauß / wie die Alabaſter Buͤchs Mariæ Magdalenæ, ſondern die gantze Welt / ja den Himmel ſelb⸗ ſiten mit dem allerannehmlichſten Geruch anfuͤllen und verſuͤſſen. O Toͤchter von Syon, lauffet / laufſet dieſe Nacht durch den Oel⸗ berg nach dem Geruch dieſer Salben / und Balſambs / ſehet den Geruch / das iſt / deß Bluts im Garten / wie ein Geruch eines vollen Velds / welches der HErꝛ geſegnet hat. Wann der fromme Iſaac uͦber den Geruch der Kieyder ſeines Sohns jacobs, ſich verwundert / und demſelben mit dem Segen ſo reichlich begabt hat / umb wie viel deſtomehrers ſoll der himmliſche Vatter / der ſich in dem Geruch ſeines Eingebornen Sohns gantz und gar verzuckt be⸗ findet / uns mit Segen begnadigen und bereichen? wohlgethan mein liebe Braut / was Cantic. 4. zu ſehen. Odor unguentorum tuo- rum ſuper omnia aromata. Der Geruch deiner Salben iſt uͤber alle Gewuͤrtz; dahero wollen wir mit Verwunderung / Lieb/ und demuͤtigſter Danckſagung mit dem heiligen Paulo zu den Epheſ- · außruffen/ Chriſtus dilexit nos, & tradidit ſemet ipſum pro nobis gobis eem ſu gegebe ſenblu eSiß condere Condito Undmt ltiunde t⸗Abe neſa mi / fehein lkſinee (ot ſſtui e neich umenſa dDerntn Geteg dſeauß ſen her⸗ dardurch Nertenda nuſre nT hifrie ithel / et Bwſs! De Bie huniſ ſr. ſden e ſſchtnn enen Dmm Nt . 1 cobs, D begolt der ſi auuktte thart rummtu⸗ Dalbent ,e Erſter Theil. 73 nobis oblationem & hoſtiam (ſanguineum fudorem) in odo- rem ſuavitatis, Chriſtus hat uns geliebt / und ſich ſelbſten dar⸗ gegeben fuͤr uns zu einem Fried⸗ und Suͤnd⸗Opffer (das iſt ſei⸗ nen blutigen Schweiß) Gott zu einem ſuͤſſen Geruch. Die andaͤchtige Seelen verkoſten dieſen Abend im Oel⸗Garten . cs. vermittelſt Gotts forchtiger Betrachtungen und Begierden mit inner⸗ daret enn lichen Geſchmack jhres Gemuͤths / und gleichſam mit jhren Lefftzen die Suͤſſigkeit deß Bluts Chriſti. Sintemal auß dem Kelch / wor⸗ von der Braͤutigam Cantic. 8. meldet/ dabo tibi poculum ex vino condito &c. Ich will dich traͤncken mit gemachtem Wein / und mit dem Moſt meiner Granat⸗Oepffel / dann der erduͤrſte⸗ ten und Chriſtliebenden Seelẽ kein angenehmerer Trunck dieſen Trau⸗ er⸗Abend / als das Blut deß Braͤutigams auff⸗ und vorgetragen oder eingeſchenckt werden kan; dieſer iſt der Wein mit Milch und der Wein mit Hoͤnig/ in Summa das allerſuſſeſte Nectar, wordurch die krafft⸗ loſe Seel betruncken / ſich in folgende Seufftzer der heiligen Trun⸗ cke iheit ergieſſet. Dilectus meus mihi & ego illi: Mein Gelieb⸗ ter iſt mein / und ich bin ſein. Cunndlich bilden ſhnen die andaͤchtige Seelen gaͤntzlich ein / daß F. r: dieſer blutige Schweiß ein heilſamer Brunn / und ein warmes Bad Wrbnee⸗ ſeye / welches ſie beruͤhren / ſich darein verſencken / darmit waſchen / rung dieſes darinnen ſchwimmen / auch erwaͤrmet und gereiniget werden. Diſcurſes. O ihr traͤge / ſchandliche / ſtinckende / und mit abſcheulichen Wuß bemackelte Seelen! Herbey / herbey / zu dieſem Gnaden⸗Bad / welcher gleichen ſich kein lieblicheres / oder heilſamlicheres in dem gan⸗ tzen Welt⸗Creiß ſambt aller deſſen verborgenen Erden⸗Adern finden laſſet. O ihr Toͤchter Sion, was ſuchet jhr zu einem ſchnoeͤden Au⸗ gen. Troſt die Roſen? ſehet da die weit uͤber den ſchoͤnen Roſen⸗Glantz ſich erzeigende Blutstropffen! was ſuchet jhr / nach erquickenden Ge⸗ ruche ſehet / das Blut Ohriſti uͤberſteiget mit der Lieblichkeit ſeines Geruchs alle koſtlichſte Balſam! ꝛꝛ. Aber ich bin faſt etwas zuweit in meinem Diſeurs abtrittig wor⸗ den / dahero ich zu andern Urſachen dieſes blutigen Schweiſſes ſchreite. Valeſius ein beruͤhmter Author meidet auß dem Galeno dem 1l. vortrefflichſten Medico, daß das Menſchlich. Gebluͤt in Erſehung der rothgelaͤrbten Dingen beweget werde⸗ reaſter⸗Thaten an . e 77N7 ſich dermaſſen roth gefaͤrbterzeiget / daß ſie ſich dem Scharꝛlach ver⸗ Hiſtoriſchen Paſſions glichen / alſo wird nicht unbillich dieſes Goͤttliche Blut in dem voll⸗ 22. ſtaͤndigem Leib Chriſti erꝛeget und beweget. Das Angeſicht Chriſti iſt im Garten mit Schand uberzogen worden / dahero ein ſolches in Ermanglung eines beſſern Tuͤchleins der alleraͤrmſte mit Purpur oder Blut bedecket. 23. §. 62. Fernerwei⸗ te Fort ſe⸗ tzung. 24. 25. 26. 27. 28. Die Blumen⸗Koͤnigin Flora, umb daß ſie das Angeſicht / und die Wangen jhres Schoͤpffers deſto ſchoͤner zieren und ſchmuͤcken moͤ⸗ ge / bezieret ſolche mit Roſen oder Blutstroͤpfflein / und mahlet ſie mit Blut; damit der Braͤutigam der Braut ſeine Reichthumb / Schaͤtz und Kleinodien zum offentlichen Augenſchein außſchuͤtte / ſtreuet er die helleuchtende Carfunckel / oder ſeine Blutstropffen gantz freygebig und haͤuffig herauß. Damit auch dem Braͤutigam in ſei⸗ nem Garten kein Fruchtbringend⸗ und lieblicher Brunn gebrechen moͤ⸗ ge / ſo quellen auß allen Gliedern lauter blutige Brunnen herfuͤr. Er iſt der Braͤutigam; welcher / damit er an ſeinem Vermaͤh⸗ lungs⸗ oder Ehrentag umb ſo ſchoͤner auffziehen / und ſich ſchen laſſen moͤge / das weiſſe Kleyd ſeiner allerheiligſten Menſchheit / und das Hochzeitliche zarte Leinwath⸗Gewand mit ſchoͤnen Purpur anfaͤrbet: wormit er alſo nach dem Hohenlied Salomonis, ſich weiß und roth præſentirt. Die mit einer Purpurfarb oder Abendroͤthen zu Gnadengehen⸗ de Sonn / bedeutet und verkuͤndet gemeiniglich eine liebliche und Pur⸗ pur⸗gemahlte Morgenroͤthe / einfolgig einen heiternund Roſen⸗glan⸗ tzenden Tag; worbey mich wiedermals obangezogener Aloyſius Juglaris berichtet / mit vermelden / Oriens noſter, quanto ita in veſpere rubuit, polliceri ſibi mundus audeat cras ſerenum. Dieweilen unſer auffgehende Sonn alſo roth ſich am Abend erzeiget / ſo darff die Welt jhr ſicherlich den morgenden Tag ſchoͤn hell / lauter und klar verſprechen. Aber auß dieſer Pur⸗ purfarben Nacht muß ich zugleich abmercken / daß der morgen an⸗ ſeheinende Tag / ſonderlich auff dem Berg Calvariæ ohne Blut nicht verſcheinen und abweichen werde / woſelbſt morgen am ECreutz / und hohen Mittag der allerhoͤchſten Lieb / die Sonn der Lieb und Barm⸗ hertzigkeit hell ſcheinen / und jhre Stralen abſchieſſen werd. Foͤrchtet euch und eyſchrecket Ojhr Gottloſe/ dann die guunge . egen (lhnen uufen “ Vuden cgen Haert Blut ſocktt undve ſyrd ſnn c(gftele (rtüſt u ſſten lebsſ lſche r Afiß ſm,G 2 fitktu Onth (hracden Knfin ſobenr ufſhr⸗ ohor G ttel fi urnie “ huhrs hnnte lucſie⸗ demn vol⸗ ibenzoget Liler. icht / u ckentnc⸗ okſet ſe. chrno? Uſſcvcu⸗ ſtun Pmkeſ afntc N Unmſ⸗ laſſn ved dos rförte zude detnfe vudhn⸗ leſge ,Aoſiu NoHuH end Aben⸗ den To ſer un orgen Biutni uk/ Dwe NNn. 5 Regen nichts gutes bedeuten; geſtalten der Moyſes, damit er das Hertz Pharaonis erweichen und beſaͤnfftigen moͤchte / das Waſſer in Blut verwandelt und verſtellet hat: der Sohn Gottes umb dein ver⸗ ſtockt und erſtarꝛtes Hertz weich und geſchlacht zu machen / verwandelt und verkehret ſeine Schweiß⸗ und Threnen⸗Fluͤß in lauter Blut; und wird morgen auff dem Berg Calvari als den erwehlten Fecht⸗Platz ſeinen Kampff mit dem Tod / Teuffel und der Suͤnd Heldenmuͤtig antretten / auch damit er ſich zu dieſem blutigen Treffen und Streit geruͤſt und geſchickt mache / ſalbet und beſtreichet er ſich an ſtatt deß ſonſten gewohnlichen Oels mit Blut. Der abſcheuliche Auſſatz deß Leibs wird mit warmen Knaben⸗Blut eurirt und gereiniget / der himm⸗ liſche Artzt tropffet von Blut / umb daß er dardurch der Suͤnden Auß⸗ ſatz heylen moͤge. ͦððͤ IIES II iſt ein Advocat oder Fuͤrſprecher / welcher mit ſeinet durch das Blut angezuͤndeten Zung peroriret, und redet / auffdaß ſein Gebett einen kraͤfftigen Nachtruck erꝛeichen moͤge Die Kriegs⸗Obriſten / damit ſie in vorhabender Schlacht jhrer Soldaten Hertzen anfriſchen und auffmundern/ pflegen in einem Pur⸗ pur⸗Kleyd zu erſcheinen. Unſer Kriegs⸗Obriſter Chriſtus IES US ſtaͤrcket und machet uns mit ſeinem Purpur⸗rothen Schweiß behertzet. Orthiadus, da er toͤdlichen verwundet / hat mit dem auß ſeinen Wunden herauß gefloſſenen Blut dieſe Wort ſeinem Schild ange⸗ ſchrieben / Pro Patria libenter morior, Ich trage kein Beden⸗ cken fuͤr das Vatterland zu ſterben; dieſe Woͤrtlein oder Buch⸗ ſtaben vermeine ich / ſeyen gleichfalls mit blutigen Schweiß entweder auff der Erden / oder auff dem Kleyd Chriſti geſchrieben geſtanden/ pro homine moriatr libentiſſimè ita Pater, ja mein liebſter Vat⸗ ter! fuͤr den Menſchen will ich hertzlich gern ſterben. Der Rock deß Hohen⸗Prieſters / da er das Rauchwerck opfferte/ war mit Schar:lach⸗Farb angeſtrichen. Das Kleyd unſers Seelig⸗ maͤchers / da er das Rauchwerck ſeines inbruͤnſtigen Gebetts ſeinem Himmliſchen Vaiter auffgeopffert / iſt mit Blut gefaͤrbt geweſen. Die Lefftzen der Braut ſeynd mit einer Scharꝛlach⸗Farben Hau⸗ ben / die Lefftzen deß Braͤutigams aber mit Blut gezieret. Die Backen und Wangen der Braut / ſeynd mit wohlriechenden Roſen und Granaten⸗Oepffel⸗Safft heſtrchen geweſen. Die Ba⸗ Erſter Thell. 7 cken 2 220 3⁰. 31. 3²2. 3 34. 36. 37. 1 cken und Wangen deß Braͤutigams / ſeynd mit blutigem Safft roth 3. fenige von dem Propheten Ezech. c. 24. gefuͤhrte Klag bey euch ſtatt 39. &40.. 76 Hiſtoriſchen Paſſions angeſtrichen. Ein Kriegsmann / deme auß ſeinen Wunden das uͤberwundene Blut trieffet / pflegt ſeinen Obſiger und Uberwinder zuzuſchreyhen / parcs proſtrato, Quartier / Quartier/ verſchone / verſchone doch dem zu Boden geſchlagenen uud uͤberwundenen. O jhr Gottloſe Suͤnder / dieſe iſt die Stimm deß ſchreyenden Bluts IES U⸗; dieſen hat der Schrecken zu Boden geſchlagen / parce Tu; verſcho⸗ ne doch O Suͤnder; dieſen hat die Forcht / Angſt / Verdruß und Traurigkeit auff den Boden darnieder geworfſen / parce tu; ver⸗ ſchone du ſeiner O Suͤnder. Er ligt ach / auff der harten Erden / und weltzet ſich in ſeinem Blut herunb; parce⸗ O Suͤnder Suͤn⸗ der / verſchone doch ſeiner. Mercket auff / und ſehet wohl zu / liebe Zuhoͤrer / damit nicht die und platz finden / und euch vorgerucket werden moͤge: mulco labore ſudatum eſt, & non exivit de eâ nimia rubigo. Man hat groſſe Arbeit daruͤber gethan / und iſt doch deß Roſts nicht viel ab⸗ gangen; dann deine Unreinigkeit iſt ſo gar verhaͤrtet / daß du nicht biſt gereiniget worden / da ich dich hab woilen reinigen. Beſihe P. Corn. welcher über dieſen Orth faſt ſchoͤn commentiret, und ſchreibet; durch dieſe Wort multo labore ſudatum eſt, man hat groſſe Arbeit daruͤber gethan / kan man alle Puncten fuͤglich wieder⸗ holen. O Suͤnder / verſchone deinem blutſchwitzenden Heyland / damit man nicht gemuͤſſiget werde / dir mit dem 6. Capitul deß Apo⸗ ſtels Pau li zu den Hebræern zu begegnen / und in die Ohren zu deinem Seel⸗verderben einzuſtreuen. Terra ſuper ſe venientem ſæpe bi- bens imbrem, proferens tamen ſpinas & tribulos, maledicto proxima eſt, cujus conſummatio in combuſtionem. Das iſt / die Erd die den Regen trinckt / der offt uͤber ſie kombt / traget doch Diſtel und Doͤrner / und iſt dem Fluch nahe / welcher Ernde ſeyn wird die Verbrennung. “ Nb. Dieſes kan man der Seel eines verſtockten Sünders wol appliciren. Die ewige Weiß heit vergleichet ſich bey dem Eccleſiaſtico am 24. Cap. 22. verſ. einem Terebynth. Ego quaſi Terebynthus extendi ramos meos, wpie ein Terebynch hab ich meilne dleſt Heit g erpr Dann Reſexk it und Mi peſch, Vol defn geine Eebynn indem tTa ui hin . Dann, cſen rde fiim her di Ann ſidrn Raben. iti. r Gele Erſter Thell. 77 Sfinet weit außgebreitet. Dieſer Baum enthaltet in ſich einen Saffe oder Purpurfarbe Tropffen / die aber nicht herauß flieſſen / es werde berwrdere dann an die Wurtzel ein Feuer gelegt / durch deſſen Hitz und Waͤrme lſchrenher⸗ dieſer koͤſtlichen Purpur⸗Safft gezwungen / allgemach herauß tropf⸗ herſcene fet und trieffet; ſolche Tropffen als ein bewehrt und vortreffliches . O Mittel fuͤr allerhand Wunden / hat der jacob ſeinem Sohn Joſeph sIES zugeſchickt / und erſterwehnter jacob auch anderweit die Goͤtzenbilder herſche⸗ von dem Hauß Laban ſeines Schwehers in die Erden zu den Wur⸗ ecdruhund tzeln eines Terebynthen-Baums vergraben. Oallerſchoͤnſter Te-⸗ ein de Febynth und blutſchwitzender ]E SUI! dieſes iſt der allerzierlichſte en Ede Baum / ſehet / wie weit er ſeine Aeſt / will ſagen / ſeine blutrinnende ſdder E⸗ und ermuͤdete Armben außſirecke! fliehet herbey jhr ſeufftzende Tur⸗ tel⸗Tauben / und bereitet under dieſen erquickenden Zweigen und Ae⸗ hrrite ſten euere Naͤſter. Sehet doch / wie die mit der ſchoͤnſten Purpur h ſt angefaͤrbte Tropffen denen ſchwachen Seelen zu einer krafftreichen vlbeͤw Arzzney herab tauen! und wer preſſet dieſen blutigen Tau herauß? gtiſe Ich ſehe wohl / daß es durch die Stachelvolle Doͤrner nicht geſchicht dtod⸗ ꝛc. aber das Feuer / ſo in der Wurtzel verborgen ligt / nemlich / die er⸗ ſdaßd hitzte und inbruͤnſtige Lieb in dem Hertzen deß guͤtigſten Heylands igen zwinget dieſen Safft herauß; O laſſet uns dieſe Nacht zu denen dira, Wurtzeln dieſes Baums zu den Fuͤſſen unſers Erloͤſers / ſprich ich / anfe alle lebd⸗ und ſchaͤndliche Goͤtzen unſerer ſchweren Suͤnden tieff ver⸗ 0 iTttc graben. DR “ Ich beſchlieſſe es / ſobalden ich den eiligſten Hertzens⸗Gedancken d5 br⸗ he der Seraphiſchen Jungfrauen Thereſiæ, wormit ſie ehedeſſen / als dacht der m eine Liebhaberin dieſes Goͤttlichen Bluts beſchaͤfftiget geweſen / werde beiligen 1 eb der Gebuͤr nach / außgelegt und vorſtellig gemacht haben / welche H. gegene id Jungfrau auff folgende weiß / klaͤglich diſcurriret. Ich hab mich ſum im iſè‚ufftermals underſtanden / mir den todaͤngſtigen ESU M vor⸗ Garten. fraget zubilden / deß gaͤntzlichen verſehens / daß es jhme als einem in ge ſlcher Betruͤbenuß und Todskampff begriffenen unmoͤglich war fallen werde / mich / obſchon eine groſſe Vühderin zu verſtoſ⸗ ſen / inmaſſen ich ſeiner Geſellſchafft zu genieſſen / mich abſon⸗ uon derlich in den Garten verfuͤgt / daſelbſten oͤffters ſeinen be⸗ hu truͤbten Zuſtand und Todsſchweiß in Betrachtung genom⸗ men / auch dahin mein gantzes Abſehen gerichtet habe / wann t Hri es nur 78 Hiſtoriſchen Paſſions es nur moͤglich waͤre / ſein allerheiligſtes mit Blut uͤberꝛonne⸗ hle nes Angeſicht demuͤtigſt abzutrucknen;⸗ aber in Erinner⸗ und ond Erwegung meines allzuſchweren Suͤnden⸗Laſtes hab ich mir “ nicht getrauet / und bin davon billich abgeſchrecket worden) insh doch gleichwoln mit jhme immittels eine geraume Zeit ſtill ge⸗. ſteh ſtanden / und in viel betruͤbten Gedancken verharꝛet / wie ch rein dann vor vielen Jahren hero den meinſtentheil der Nacht OIlt⸗ uͤber / ehe ich mich zur Ruhe begeben / von dieſem Geheim⸗ ef nuß zu betrachten gepfleget / und im Werck verſpuͤret / daß— . . „. „ 2 ane gens ich viel geiſtliche Rußen darob empfunden und erlanget habt. unz ie O liebſie Zuhoͤrer! wann unſere Begierden auch alſo bewand und beſchaffen waͤren! O wann ein ſolcher Sinn gleicher Eyffer / und Inbrunſt / auch gleichmaͤſſige Sorgſalt und Gedancken unſere zer⸗ ſtreute Hertzen ergriffe und anhielte! was Nutzen und erſprießliche Fruͤchten wuͤrden wir auß dieſem Fleiß und Abung ſchoͤpffen! So “ viel mich betrifft / hab ich allbereit von dieſen Flammen obgedachtes Goͤttlichen Tereb ynchen-Baums alle meine Anmuthungen und Be⸗ gierden eyfferigſt angezuͤndet / dergeſtalten / daß ich nunmehro wuͤrck⸗ lichen verſpuͤre / wie dieſer blutige Schweiß die innerſte Adern meines Hertzens erweiche; mir beliebet dieſe Nacht nichts anders als Scuff zen / Weinen / traurig zu ſeyn und zu lieben / viel weniger ichtwas an⸗ ders als nur die jenige Wort / ſo das ſehnliche Verlangen meines Hertzens her vor bringen / außzuſprechen / inmaſſen dann von Grund 5§. 64. meiner mitleydig⸗betruͤbten Seel ſeufftze und flehe. Dich ane Sey gegruͤſſet du allerkoͤſtlichſtes Blut / wordurch mein Seußterzu arme Seel erloͤſet / und ſo offt auß dem Rachen der unterſten n cut Hoͤllen herauß geriſſen worden. Odu koͤſtlicher Safft / er⸗ halte meine Seel! O du himmliſcher Tau / befeuchte und be. netze den Garten meines Hertzens! O liebſter IE8U/ mein Hertz wuͤnſchet eine Roſe zu ſeyn / die du mit dem Purpur dei⸗ nes allerheiligſten Bluts bemahlen wolleſt / mein Hertz iſt ein Brunn: erfuͤlle denſelben mit deinem Blut?/ mein Seel iſt deine Braut! O IESVu mein allerliebſte Lieb und Braͤuti⸗ gam / beziere ſie mit dieſem Purpur und Edelgeſteinen/ mein Hertz iſt ein Schrein und eine Muſchel / fuͤlle es mit elin “ = Ballam — beligtle⸗ nerente Gbichle ordet eitſtilge ſbleſh t Mal Geeinn⸗ g/ dae Naeee. ſobetoc hffr,ONn Urſce. ſpriie ſn / 61 ſhußts nd e⸗ owwörck⸗ uthett e 1sSfß Ptn⸗dn el ees ßtin tttſen t/cr⸗ Uundbe⸗ 1l e detziſttl men 79 ſeynd die erduͤrſt urſtete SS nem Gnadenfli Jungen / weid lgurdlehndg. Drte kideund twanckenns nut det⸗ g. Odu erhigtes Biut/ erwar mache ſere Hertzen zen / entzuͤ zunde unſere Gemuͤther / und befe euere unſe⸗ re Anmuthun O IESU, wir ſalendir bemur nsU unauſſht muͤtigſt zu Fuͤſſen ſetzlich lieben w Füſſen/ mit angeher n/ geheng⸗ ter flehentlicher Bitt r Bitte / du wolleſt dich unſer durch d einen blu⸗ tigen Schweiße tigen Soban erbarmen / und durch dei tngaun Crendecg n deine vebruͤbte und bit⸗ wann unſer Leib in unſerm letzten Ebdieſen Fanter⸗ den zwelden Qreivonenanderſchen. ir n/ nimmermeh i: ſhey⸗ afen/ A M EN. 80 Hiſtoriſchen Paſſone SAWSAS Zwweyter Theil / Von der Giſtori deß Paſſions / Oder Die andere Predigt vom Leyden unſers Seeligmachers IESV CHRISTI. Inhalt und kurtzer Begriff. Zeſe Predigt handlet von der Gefaͤngnuß / von dem Kuß Judæ, von dem vor dem Hohen⸗ S Prieſter Anna empfangenen Backenſtreich / von WBV der im Hauß Caiphæ zugefuͤgten Schmach und Verſpottung / von dem im Rath wider jhn ergangenen Ur⸗ theil deß Tods / und endlich von dem naͤchtlichen Kercker. §. r. Die Hertzbetrübteſte Mutter wird ger Frucht und Nutzbarkeit die Predige durch den von jhrem Kind genommenen anhoͤren moͤgen / ein andaͤchtiges Vat⸗ Abſchied erlittenen Schmertzen umb ter unſer und Engliſcher Gruß gebetter. norhmendige Gnad angelangt. 5. 5. Die ſas und Stund deß gefaͤnglichen F. 2. Vorſtellung der Geheimn „Verhaffts. von dieſe Predigt handlet. uſſen / wor §. 6. Mit was vor Wunderzeichen Chriſtus §. 3. Die Begierden eines andaͤchtigen Ge⸗. der HErꝛ durch dieſe zwey Woͤrtlein / betts / eyfferig von dem Leyden Chriſti Ich bins / ſeine Allmacht erzeiget habe. zu reden / nach dem Exempel der heffti⸗ Das erſte Wunderzeichen iſt / daß die een Prediger. uden Chriſtum den HErin nicht erken⸗ F. 4. Der Prediger wird wegen einiger Agen⸗ 52 . h . zu gegen ſtehenden und in dem Stand ei⸗ §F. 7. Das ander Wunderzeichen; daß die uer Todſuͤnd begriffenen Sünder entru⸗ Juden durch den Gewalt dieſer zwey ſtiet: und damit ſelbige mit gleichmaͤſſi⸗ Woͤrter Crafftlos zur vxden geſu u⸗ ſin (Mſißrt o irk 6g RNne ſer (it un Uriri ſuigte eſed rt Ziveyter Theil. welche beebe Wörtlein denen frommen ſehr troͤſtlich / denen Gottloſen aber gar erſchroͤcklich anzuhoͤren ſeyn weꝛden. F. 8. Das dritte Wunderzeichen iſt / daß fie ihn endlich erkennet haben. F. 9. Chriſtus der HErꝛ redet den judam, da er jhme den Kuß angetragen / gar freundſeelig und lieblich an / und unter⸗ ſtehet ſich dahero auff unterſchiedliche Wieiß jhn von ſeinem gefaſſten boͤſen Vorſatz abwendig zu machen und zu be⸗ ſaͤnfftigen. §. 10. Auß was Urſachen der Kuß Jud blutig genennet werde?— §. 11. Die Weiß wird beſchrieben / wie Chriſtus gefaͤnglich angenommen wor⸗ den. F. 12. Fortſetzung mit angeheffter Beſtraf⸗ fung der jenigen/ welche anheut wider Chriſtum den HErꝛn zuſammen ſchwe⸗ ren. H. 13. Mit was Grauſfamkeit er in die Statt geführt und geſchleiffet worden ſeye / mit angehaͤngten Gottſeeligen Seuff⸗ tzern zu dem Blut Chriſti. §. 14. Abſatz zu denen Gottloſen mit beyge⸗ ſectzter Bitte / durch das Blut Chriſti. §. 15. Chriſtus wird zu dem Annam gezo⸗ gen / und vor jhme verurtheilt. der Lehr vorgeſtellte FJrag. §. 17. Worauff er einen harten Backen⸗ ſtreich bekombt / deſſen Umbſtaͤnd erwo⸗ gen werden. §F. 18. Der Boͤßwicht ſo Chriſto den Ba⸗ ckenſtreich zugeſtellt / wird angeklagt/ und wider jhn unterſchiedliche Urtheil gefaͤllet. §. 19. Fortſetzung mit daraufffolgenden Abſatz zu der Goͤttlichen Gerechtigkeit. ◻ 5 5. 15. Die Antwort Chriſti, auff die Ihm von § §. 33. 5§. 8¹ Spruch ergehen laſſet / wird auch das Urtheil eingeſtellet / und hingegen Gnad und Verzeyhnng vor⸗ und angetragen. 5§. 22. Die Antwort Chriſti deß H Erꝛn uͤber erlittenen Backenſtreich. F. 23. Dem Suͤnder wird dieſe Frag / war⸗ umb er Chriſtum ſchlage? vorgehalten. §. 24. Die Toͤchter Syon werden erſucht), daß eh Chriſtus der H Erꝛ zu dem Caipham hingezogen werde / ſie Ihme zuvor die durch den grauſamen Backenſtreich mit Blut gefaͤrbte Wangen gebuͤrend ab⸗ truͤcknen moͤchten. HZ §. 5. Chriſtus wird vor dem Caipha ange⸗ klagt. . §. 26. Urſachen/ warumb der Juͤdiſche Rathſchlag Chriſtum den HErꝛn deß Tods ſchuldig zu ſeyn geurtheilt und be⸗ ſchloſſen habe? §. 27. Die Beſchwerung Caiphæ deß Ho⸗ henprieſters. §. 28. Chriſti deß HErꝛn darauff gefolgte Antwort. §. 29. Caiphas zerzeiſſet vor Grimm und Zorn ſeine Kleyder. 30. Die Frag/ ob Chriſtus das Leben verwürcket habe / wird uͤberlegt. 31. Umb wieviel mehrers ſoll der Suͤnder deß Tods ſchuldig ſeyn! 32. Fortſetzung deß Diſcurſes. Von der Verlaugnung Petri. 34. Welcher Geſtalten die Juden Chri⸗ ſtum den HErꝛn nach ergangenen Tods Urtheil tractirt und zugerichtet. 35. Sieben Schmach ſeynd in dem naͤcht⸗ lichen Kercker Chriſto dem HErꝛn ange⸗ than worden. 36. Uber dieſe noch andere Fuͤnff. 37. Mehr drey andere Urſachen / mit an⸗ 7 W πω §. 20. Ernſtlicher Verweiß und Beſtraf⸗ Backenſtreich zuſtellen. SF. 21. Nach dem Exempel Chriſti deß Herꝛn/ weilen er dieſen Abend keinen rechtlichen fung der jenigen / ſo Chriſtum den HErꝛn geheffter Zahl der Backenſtꝛeich / Schlaͤg/ und anderer Trangſaln. . . 38. Die allergroͤſſeſte Schmach, ein ſonderbare Andacht gegen dieſe Ge⸗⸗ heimnuß tragen moͤgen, S§. 39. Ein frommüthige Bitt / auff daß wir Eben s⸗ Hiſtoriſchen Paſſions d arde Ben dieſe Zet / da ſhr euch umnb den Dileur⸗ trübteſte NB von dem traurigſten Geheimnuß deß leidenden Chriſti Muerer EA vermittelſt meiner wenigen Perſon zu vernehmen und den von jh⸗ anzuhoͤren anhero verfuͤget / umb eben dieſe Zeit ſprich rein Rind ich / nemlichen an dieſem allerheiligſten grünen Donnerſtag gegen gen Abſchid fuͤnff Uhr deß Abends / vermeine und halte ich vernuͤnfftig darvor / erlittenen daß Chriſtus der Er: von ſeiner allerliebſten Mutter unter viel Cla⸗ S a gen / Seufftzen / Weinen und Zaͤhren⸗Vergieſſungen beeder hoͤchſt⸗ wendige betruͤbten Hertzen ſeinen endlichen und ſchmertzhafften Abſchied⸗ und Gnad an⸗ alsdann auß Bechania den richtigen Weeg gegen Hieruſalem zuge⸗ arlangt, nommen und fortgeſetzt habe. Ach! der ſchmertzlichen Hertzens⸗ Stoͤſſe / als ſie jhren liebſten Seelen⸗Schatz ihren einigen aller uͤſſe⸗ ſten Sohn / und zwar zu ſo grauſamen / erſchroͤcklichen und unerhoͤr⸗ ten Peinen und Marter abſcheydend geſehen / ach deß heiſſen Thre⸗ nen⸗Bachs / welchen der guͤtige I E SU S auß ſeinen Augen wegen ſei⸗ ner hertzliebſten Mutter abgegoſſen!/ ach! hingegen der Hertz⸗zwin⸗ genden Seufftzer / ſo die betruͤbteſte Mutter uͤber den klaͤg⸗ und er⸗ baͤrmlichen Abſchied jhres zum Tod hinziehenden Sohns von ſich hoͤren laſſen! O du betruͤbteſte Jungfrau / Odu Jammer⸗volle Mutter/ durch die unaußſprechliche Schmertzen deines Muͤtter: und Jung⸗ fraͤulichen Hertzens / durch deinen auß den Augen herabrinnenden Zaͤhren⸗Guß bitte und flehe ich dich an / damit ich dieſe Stunden uͤber / worinnen ich von dem ſchmertzhafften Leyden deines liebſten Sohns in etwas zu reden mich vermeſſentlich unterwunden / mir und meinen geliebten Zuhoͤrern / auß deinen unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Bronnen etwan auch eine Gnad und ein Merckzeichen deiner unermeſſenen Lieb angedeyen zu laſſen belieben moͤchteſt. Fragſt du nun; was es vor eine Gnad und Merckzeichen ſeyn ſolle? ſo erklaͤre ich es dann / und beſtehet ſolche Gnad nur in einem eintzigen Troͤpfflein deß jenigen Muͤtterlichen Schmertzens / der dieſen Trauer⸗Abend dein Jung⸗ fraͤuliches Hertz in das allerbitterſte und hoͤchſte Meer der Beiruͤbnuß abgeſtuͤrtzt und verſencket hat; ſintemahl dir O Jungfraͤuliche Mui⸗ ter / und Muͤtterliche Jungfrau wohlbewuſt / daß ſelbige Stund/ in welcher dein IE 8 U S dir das letzte Vale mit beſuͤrtzten a d Mueh ſchv. iir dit lein b werd wunſe ohlgen Pihren (uch qn Sohn keinere hes E fioſ n e, eir/ Anrtn / Zwwveyter Theil. 8 5 Muth zugeruffen / dein liebreiches Hertz in ein Meer der Bitterkeit Du ſich vollſtaͤndig verwandlet und außgeſchuͤttet habes dannenhero ich etCric fuͤr dißmahl darvon umb ein mehres nicht / als ein eintziges Troͤpff⸗ ehſnenurh lein bittlich anlange: ein eintziges Troͤpfflein deines Schmertzens Zatſpni werd in Erwegung ſeiner unbegreuͤfflichen Groͤſſe uns alle mit er⸗ ag ge wuͤnſchter Bitterkeit / und gegen deinem allerliebſten Sohn zu tragen jdarvor obligenden Mitleiden ſattſamlich erfuͤllen. O traurige Mutter! die FvieſC Zaͤhren / welche dieſen Abend unter der letzten Umfaſſ⸗ und Umhaͤlſung erhechſe⸗ auch angetruckten Muͤtterlichen Kuͤſſen / ſonderlich da dein liebſter giedrund Sohn deinen Augen entworden / von dir herab geregnet / koͤnnen mit len ae keiner Ziffer⸗Zahl befangen und beſchrencket werden; ſogar daß / mei⸗ tn nes Erachtens / auch die damahls mit bitteren Thraͤnen zugleich ein⸗ gelecſe gefloſſene Friedens⸗Engel deren Zahl nicht zu bemercken vermoͤcht Ouertmn O betruͤbteſte Mutter / laſſe dir Jungfraͤulich gefallen / unſere QCre Hertzen mit nur einen eintzigen Zaͤhrlein zur Traurigkeit anzufeuchten itenis und zu erweichen / auch ſelbige zum Flehen zu bewegen / und mithin fezvin⸗ zu einer hertzlichen Mitleidigkeit auffzuſchlieſſen. Ich glaube daß vden auß der innerſten Hertzens⸗Cammer der biß in Tod betruͤbteſten Mut⸗ won ſ ter / ſo viel Seufftzer / als auß jhren Augen Zaͤhren außgeſchuͤttet wor⸗ Dden ſeyen. Ach IESUach! mein Sohn IESU! mein liebſtes Dlen Leben / mein einiger Troſt / wo geheſt du hin? in die Haͤnd c deiner Feind / zu den Stricken / Banden und Ketten? Mein ftimnde liebſter Sohn IE8UIIESUI! wo geheſt du hin: zur auffge⸗ ninh richten Saulen / zum Geißlen / Buthen / und ſpitzigen Doͤr⸗ nEi nern? und zwar geheſt du ohne deine Leibliche Mutter? mein .mmn IESU wo geheſt du hin? auff den Berg Calvariæ, zum Tod Grnnen und Creutz? Mein IESV/ mein IES U O Hertzbetruͤbte nendi Mutter / dieſes ſeynd die Seufftzer ſo ich dieſen Abend fuͤr mich und 6vr meine Zuhoͤrer inſtaͤndigſt bitte und verlange. nn,und Aber wo ziehen und reiſſen mich gleich im Anfang dieſer Predigt Sicng in meine Affecten und Zuneigungen hin? verwundert euch nicht liebſte Vorſtelles n Ing Zuhoͤrer! Gott ſoll mir ein Zeug ſeyn / daß ich von der lieben Waar⸗ heimnuſſen eſte heit nicht abtrittig werde / und waarhafftig ſage / wie mein einiges Ver⸗ Kernendt⸗ cen langen ſeye / dieſen Abend von dem gefaͤnglichen Verhafft Chriſti deß handelt. S HErꝛn/ von dem Ihme in Gegenwart deß Hohenprieſters Annæ zu⸗ Nyen geſtellten grauſamen Backenſtreich und in dem Hauß Caiphæ ange⸗ c Lij thaner 34 Hiſtoriſchen Paſſions thaner Schmach Schimpff und Spott / des gleichen von dem unbe⸗ ſonnenen Rathſchlag / wordurch er das Leben verwuͤrckt zu haben auß⸗ geſchryen worden / ſo dann auch von dem naͤchtlichen Kercker / in Summa von allen dieſen ſjetzt in der Kuͤrtze erzehlten Geheimnuſſen eine wenige Zeit / jedoch frommuͤth⸗ und Gottesfoͤrchtig mit hertzli⸗ chem Mitleiden und Eyffer zu unſerer ſambtlichen Seelen⸗Frucht und Nutzen zu diſcurriren; inmaſſen ich dann ſolches leichtlich zu be⸗ werckſtelligen getraue / wann die allerbetruͤbteſte Mutter I ES U mix Di Bgiet⸗ mit jhrer Gnad beyſtehen und an Hand gehen werde den eines andaͤchtigẽ Gebetts eyf ferig vom Leyde Chri- ſti zu reden/ nach dem Exempel der eyfferi⸗ gen Predi⸗ ger. Man hat zu weilen Prediger gefunden / deren Eyffer⸗volle Wort / wann ſie zu mahlen von dem Leyden unſers Erloͤſers zu tracti-⸗ ren die Cantzel beſtigen / gleich denen brennenden Facklen entzuͤndet geweſen / ja es haben jhre Angeſichter / Zung / Arm und Haͤnd gantz brennend geſchienen; gleichergeſtalt wolte ich alſo von ſolchem Eyſ⸗ fer zu brennen / andere darinnen zu erhitzigen und zu entzuͦnden / und in jhren Hertzen ſolcherley heilige Begierden vermittelſt dieſer meiner vorhabenden Sermon anzufeueren mir billich erwunſchen. Andere Prediger hat man geſehen / deren Gemuͤther unter jihren Vortrag auß hitzigem Antrieb der Lieb und Mitleidens dermaſſen erweichet worden / und zerfloſſen ſeynd / daß ſie jhr Auditorium vielmehrers durch uͤberhaͤuffig außgeſchuͤttete Zaͤhren / als durch die Predigt ſelb⸗ ſten bewegt haben: alſo wuͤnſche ich auch von Grund meiner Seelen / daß mein und meiner Zuhoͤrer Hertzen zu Vergieſſung mitleidentlicher Threnen auffgeſchloſſen und in mattes Flehen und Seufftzen gantz er⸗ weichet werden und zerflieſſen moͤgen; nicht weniger iſt glaubwuͤrdi⸗ ger Bericht eingelangt / daß ehdeſſen ſich Prediger hervor gethan / welche von dem ſehmertzhafften Leyden unſers Heylands mit einem ſo nachtruckſamlichen Wort⸗Gewalt und Eyffer perorirt, daß jhnen ihrer Seyten⸗Staͤrck auff einmahl erſchwachet und gebrochen / die Abern im Leib zerſprungen / das Blut auß dem Mund und Naſen an heraußs geſchoſſen / und ſte alſo auff der Cantzel Tods verbli⸗ en ſeynd. O waͤre mir doch auch ein ſolcher Tod auffgeſetzt und verliehen! wie? wann es ſich unter dieſer Predigt noch ereignen / und ich mit einem ſolchen Tod begluͤckſeeliget werden ſolte! ja wann es meinem Gott alſo belebig / ſo geſchehe es in ſeinem Nahmen ./ wann nur zuvor die Hrad Nbe mir de lem /⸗ ien an lnd /i vid ert velche (chens goch hoche⸗ hoͤey Sm, eb My cen Nn ninber finfn ifffec ffinge Etnu ſheldi Bermnh ſc vord erhee Ot nncht lge chd Uberve ſenird uhietn Detrirce⸗ hobenel⸗ ſtcker / n Hinnuſe Nithrge pHruce ſch ube 5U it vole tracki⸗ üͤrdee cpr endf⸗ Den /uid rmpner Mocre Gorttos ewechet bnehren edigiſ⸗ GN ſetiche Ggmnece hbrithe nnſß ihnen et/ die zne s verdt⸗ erlehet Dichni ninn n 1 Zweyter Theil. 8 die beſchmertzte Mutter durch die Roſenfarbe Wunden durch das Gnadenflieſſende Blut und bitterſten Tod jhres Eingebornen Sohns mir dieſe Gnad zu weg bringen thete / daß ich mit demuͤthig zerknirſch⸗ tem Hertzen ehvorn mit heller Stimm und allen meinen Seelen⸗Kraͤff⸗ ten außruffen koͤnte. JE SU ich glaube an dich / ich hoffe in dich / und liebe dich von Grund meines Hertzens. I ESU du Sohn Da- vid erbarme dich meiner / und ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig: auff welches erfolg ich dann dieſe angefangene Predig und zugleich meinen Lebens⸗Lnuff willigſt und gern beſchlieſſen wolte. Man hat anderweite Prediger geſehen und befinden ſich auch noch heutigen Tags in Hiſpanien und Welſehland / die von dem hochwuͤrdigſten Leyden und Sterben unſers Seeligmachers mit alſo erhitztem und durchtringendem Eyffer geprediget / und annoch ſich hoͤren laſſen / daß die Zuhoͤrere unter dem groͤſten Hertzklopffen und Zaͤhren⸗Abgieſſungen mit lauter erhobenen Stimmen jhr reumuͤthi⸗ ges Hertz und zu Gott tragende eyfferige Lieb conteſtiret und ver⸗ mercken laſſen / alſo daß die jenige ſo geraume Zeit her wider jhren Neben⸗Menſchen ein grollen⸗volles Gemuͤth getragen / ſogar unter waͤrender Predig in der Kirch ſelbſten den Haß und Ieyd abwerffen/ ein friedfertig⸗ und verſoͤhntes Hertz anziehen auch mit jhren Feinden vermittelſt Bruͤderlicher Umbfaſſ⸗ und Umbhaͤlſungen offentlich einen beſtaͤndigen Fried⸗ und Freundſchafft ſchlieſſen / und man in allen Ecken und Wincklen der Kirchen keine andere Eccho oder Wider⸗ ſchall hoͤrt / als Miſericordia! Miſericordia! Barmhertzigkeit/ Barmhertzigkeit / daß auch die vornembſte Herꝛen und Grandes ſich vor dem Gecreutzigten I E S U auff die Knye niederwerffen / klaͤg⸗ lich achtzend⸗ und ſeufftzende⸗ O IESU OIESUu!I Obwohln zwar dergleichen Spectacul unſer Teutſchland nicht gewohnt / und ſolche in keine Obſervantz biß anhero kommen/ ſo ver⸗ lange ich dannoch meine Zuhoͤrer mit gegenwaͤrtiger Predigt in ſoweit zu bewegen / daß ſie inwendig im Hertzen und in der Seel klaͤglich fle⸗ hen⸗ und gegen dem leidenden IESU M mit brennenden Seufftzern erhitzet und em zundet werden / auch wo nicht jhren Augen / wenigſtens doch jhren Hertzen den Zaͤhren⸗Fluß vergoͤnnen und auffſchlieſſen / alsdann unter den Threnen deß Hertzens / nach meinem Begehren dieſe liebliche und anmuͤthige Sumanen erthoͤnen moͤgen/ JE dh iij trage 86 Hiſtoriſchen Paſſions trage hertzliche Reu und Leyd uͤber meine begangene Suͤnd! IESU ich liebe dich von Hertzen! O mein liebſter Heyland! ich verzeihe billich und willig allen meinen Feinden / die mich jemahls beleidiget haben. Damit ich nun meines Verlangens faͤhig / und meine Zung durch dieſen Eyffer und Geiſt auffgemundert und geſtaͤrcket werden / auch mit dergleichen feuerigen Begierden ich ſowohl mich / als meine Zuhoͤrer entzuͤnden und erhitzigen koͤnne⸗ ſo vermercke ich / daß mir hierzu eine abſonderliche Beyhuͤlff deß Aller⸗ hoͤchſten und ſeiner lieben Außerwehlten vonnoͤthen ſeyye. D Mutter der Barmhertzigkeit Mutter der Betruͤb⸗ nuß / doch zugleich auch ſuͤſſeſte Mutter / ich wiewohl ein ſchwerer Suͤnder / dannoch aber dein unwuͤrdiger ja Leibei⸗ gener Knecht (koͤnt ich nur mich noch mehrers verdemuͤthi⸗ gen!) und ein Kind deines Jungfraͤulichen Hertzens / bitte dich durch das Schwerd deines groſſen Schmertzens / und deines Hertzens Bitterkeit / worinnen du dieſen Abend den traurigen Abſchied und vale von deinem liebſten Sohn ge⸗ nommen haſt / und flehe dich Fußfaͤllig an / du wolleſt mir die jenige nach deiner Jungfraͤulichen Ermaͤſſigung bedoͤrfftige und dißfalls vonnoͤthen habende Gnad vermittels deiner ho⸗ hen Vermoͤgenheit von deinem hertzliebſten Sohn zu wegen bringen / als der ich einig und allein mein Abſehen zu Ver⸗ mehrung deiner und deines betruͤbteſten Sohns Ehr gerich⸗ e e. Des Predi⸗ Und was iſt das? was verſpuͤre ich? was vor ein unverſehene ger wird Und unverhoffte Bewegung und alteration beunruhiget und beſtuͤr⸗ wegen eini⸗ tzet mir meine ſanfftmuͤthige und ſuͤſſe Gedancken / die ich meinen lie⸗ gen ſteen⸗ ben Zuhoͤrern von dem bittern Leyden Chriſti vorzutragẽ entſchloſſen? den und im Was vor ein Geſpenſt aͤngſtiget und beweget mich zum ZJorn HH und Grimmen? was vor Nacht⸗Geſichter und Schatten⸗Bilder begriffenen kringen ſich zu mir / ich bitte euch liebſte Zuhoͤrer umb Vergebung / eneruͤſter⸗ ich muß es geſtehen / daß ich von Hertzen zornig / mein Geiſt ergrim⸗ ſelbige emet / und ich nach dem Exempel Chriſti unſers Heylands gantz ent⸗ gleichmaͤſſt⸗ ruͤſtet ſeye / von welchem der heilige Evangeliſt joannes im rI. Capit: gad Fruce v. 33. meldet/ Infremuit ſpiritu, turbavit ſe ipſum, & rurſum bartett die fremens inſemetipſo lachrymatus eſt. Ex ergrimet im Geſſt “” un D 2wwveyter Theeal 85 Sin und betruͤbt ſich ſelbſt / und abermahls ergrimmet er in jhm eedig an⸗ eylan ſelbſt und weinet; welche Betruͤbnuß ſich in der nach gehaltenem gen / ein an⸗ Nenmn Fuß⸗Bad denen Apoſteln gethanen letzten Predigt / nach Außweiß daͤchtiges etlangen der/ Joannis 13. Cap. V. 21. befindlichen Wort / turbatus eſt. Er Kanrer r opundei ward betruͤbt / das andermahl ereignet hat. Woher iſt nun / mein Engliſcher irderit hochgeehrtes Auditorium, dieſe Betruͤbnuß / Zorns⸗Bewegung? Geus ge⸗ finneH ⸗ dieſe Ergrimmung und dieſe darunter vergoſſene Zaͤhren entſtanden? ettet⸗ Neß A der heilige Lext gibt an beeden Orthen die Urſach an Hand / ſinte⸗ mahl der Todsverbliehene und bereits vier Taglang im Grab gelege⸗ PBethe ne ſehr ſtinckende Lazarus Chriſto vor Augen geſchwebet hat / und ewohlei er dahero durch dieſes traurige Spectackel betrubt / ergrimmet und jad⸗ jhme die Zaͤhren darunter außgepreſſet worden / daß er mit ſeinen zum dernit⸗ himmliſchen Vatter erhobenen Augen capit: 13. v. 20. wehemuͤtig /b geſeuffzet und vermeldet. Amen Amen dico vobis, quia unus ex Ns/ LVobis me tradet. Warlich Warlich ſage ich euch / einer unter A euch wird mich verꝛathen. ohtrge⸗ Sechet licbſte Zuhoͤrer / da iſt Rath und That beyſammen / und wirde dieſes iſt es / welches dem Sohn Gottes in ſeiner letzten Vermahnung drfftig betrubt und beſtuͤrtzet hat: wegen deß treuloſen judæ ergrimmet Er! döterſe dieſer Pflichtvergeſſene / Meinaidige grauſame Boͤßwicht hat Chri- zgnr ſto dieſen Schmertzen auffgetrungen/ und zugleich auch ein ſolches an Weheklagen / Seuffzen und Weinen herauß gezwungen. Eben Ergen dergleichen machen mich betruͤbt / und erꝛegen in meinem Gemuͤth einen Grimmen und Zorn / indeme mich duncken will / als ob einige ſtinckende Suͤnden⸗ und Laſter⸗Graͤber / worinn eiliche auß meinen Zuhoͤrern nicht nur etwan vier Tag / ſondern viel Wochen / viel Mo⸗ ſe nath / ja gar viel Jahrlang / begraben und verſuncken ligen / mei⸗ 4 nem Geruch und Nasloͤchern vorkommen theten; und damit ich auß⸗ fuͤhrlicher meine Meinung erklaͤre / ſo verſtehe ich die jenige / welche o in Anhoͤrung meiner Exhortation wuͤrcklich in dem Seelen⸗verderb⸗ giinn lichen Stand einer Todſuͤnd begriffen ſeynd; dann ich beſorge mich / ſenr es moͤchte ein treuloſer judas, ein Pflichtvergeſſener Verrꝛaͤther / und 4 nuns Meinaidiger Ubergeber / welcher Chriſtum meinem liebſten HErꝛn Ddieſen Abend wiederum von neuem zu verkauffe und auff die Schlacht⸗ un . Banck zu liefferen kein Bedencken oder Scheu tragen doͤrffte / ſich un⸗ ier dieſer Verſamlung befinden; dannenhero ſoſte mich nicht ein Eu §. F. Die Zeit und Stund deß gefaͤng⸗ lichen Ver⸗ haffts. 88 Hiſtoriſchen Paſſions cher Abentheuerliche Menſch beſtuͤrtzt machen ? ſolte ich mich nicht uͤber einen ſolchen Boͤßwicht entruͤſten? Allmaͤchtiger Gott / mit was vor einer Frucht und Nutzen wollen doch ſolche leichtſinnige WVerraͤther / ſolche biß anhero in dem Grab und Hoͤlen der Laſter ver⸗ borgen gelegene und verſtunckene Lazari dieſe meine Predigt an⸗ oͤren? Hieruͤber aber gleichwohl ein zulaͤngliches Mittel zu ergreiffen / will ich mit Chriſto dem HErꝛn zu vorhero meine Augen Himmel⸗ warts auffſchlagen / und mit dem heiligen Franciſco Xaverio ehvorn mich auff die Knye niederwuͤrffig machen / umb vor alle die jenige im Seelen⸗ſchaͤdlichen Zuſtand einer ſtinckenden Todſund ſich befindende Suͤnder ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Maria zu dieſem Ende gegen Gott außzugieſſen / damit er ſie unter dieſer Predigt mit inr waſren Reu und Leid auch Zerknirſchung jhrer Hertzen begna⸗ 1 en wo be . . Erſter Punct. Die Zeit und Stund deß gefaͤnglichen Verhaffts. 8L Ernuͤnfftiger Mutmaſſ/ und Meinung nach hat ſich Chriſtus der HEr: nach gehaltenem Abendmahl ein wenig nach Acht Uhr Abends in dem Oelberg verfuͤgt / woſelbſt er biß zur Neunten / von der Neunten biß zur Zehenden / von der Zehenden biß zur Eilfften Stund / und zwar unter der hoͤchſten Betruͤbnuß / Tod⸗ aͤngſtigkeit und blutigen Schweiß im Gebett verharꝛet / allermaſſen jhr verwichenem Jahr an eben dieſem Orth umſiaͤndig von mir ver⸗ nommen habt. Unter welchem Wacht⸗ und Bettſtunden⸗Lauff / der Gottloſe Judas in dem Hoff deß Hohenprieſters mit denen Juden eine Verbuͤndnuß getroffen / oder vielmehr dieſen erſchroͤcklichen und Blutguͤltigen Contract geſchloſſen / daß jhme nicht allein die pactir- te und verglichene Verkauffs⸗Zumma der dreyſſig Silberling mit paarem Gelt dargezehlet / ſondern auch umb jetzt jetzt den W nrcl ſewaf Iext Man die gl then ſoſe u ſergela ſen Rotta daß ſi gelane halten Und Quß, ſmmn/ lrnn coce 60 Pr Us peer⸗ Weinagen ſtbchte indeil chelg ſchacche oltl t chtſti ſtere⸗ igta iſſen Hinmd⸗ ochberrt ſenger befrdebe iſen Nni erepe⸗ Ge l r in i⸗ , Tod⸗ lertuſet tnit a Cauf/N e gen 6 klcher ditalt benttete ſntſtin Zweyter Theil. 89 gen Chriſtum in Verhafft zu nehmen / jhme als dem Fuͤhrer eine wohl⸗ bewaffnete Soldaten⸗Rott zur Hand gebracht / und wie der heilige Text zu verſtehen gibt / Eine / nach der Roͤmer Gebrauch in 300. Mann beſtehende Compagni zugegeben und beygeſellet worden⸗ die alsdann in hoͤchſier Stille deß Nachts zu Verhuͤtung beſorgli⸗ chen Tumults und Aufflauffs auß der Statt geſchlichen / der treu⸗ loſe judas aber mit ſeiner in Handen habenden Laterne vor jhnen hergeleuchtet / und den geraden Weeg zum Oelberg / woſelbſt er ſei⸗ nen Meiſter in dem Gebett zu verharꝛen wohlgewuſt / gebahnet / die Rott auch jhme auff dem Juß mit ſtarckem Schritt hinnach gefolget / daß ſie alſo ſambtlich umb die Eilffte Nacht⸗Stund im Oelberg an⸗ gelangt; da nun Chriſtus der HErꝛ / nachdem er / wie etliche darvor halten / am Fuß deß Bergs in dem Bach Cedron ſeine heilige Haͤnd und Angeſicht in etwas abgewiſchet / von weitem her die Fackel / Bech⸗Pfannen und Laternen in Augenſchein bekommen / hat er ſich zu ſeinen mit hartem Schlaff uͤberfallenen Juͤngern verfuͤgt / und mit folgenden Worten auffgemundert / dormite jam & requieſcite, ecce appropinquavit hora, & Filius Hominis tradetur in ma- nus peccatorum. Surgite eamus, ecce appropinquavit qui me tradet. Schlaffet jhr nun und ruhet; ſiehe die Stund iſt herbey kommen / daß deß Menſchen Sohn in der Suͤnder Khet⸗ uͤberantwortet wuͤrd. Stehet auff laſſet uns gehen; ehe! er nahet herzu / der mich verꝛathen wird. Und als er noch redete / hat ſich ludas und mit jhm ein groſſe Schaar mit Schwerden / Stangen / Facklen und Laternen / immaſſen hier nechſt gedacht worden / umb Eilff Uhr in der Nacht in dem Garten ein⸗ getrungen. Zweyter Punct. Von denen Worten chriſti, Wen ſuchet jhr? und ich bins. 6 Aaber IESUs alle Ding⸗ auch dem uͤber ſich ſelbſten erfol⸗ )genden unaußbleiblichen Außgang wohl erkennet / iſt er her⸗ fuͤr getretten / und ſeine Feind ſanfftmuͤtig angefraget / quem M QJuarIEIS §. 6. Mit was vor Wun⸗ derzeichen 90 Hißtoriſchen Paſſions neder queritis? wen ſuchet jhr? die dann mit Ungeſtuͤmm zur Antwort dieſe zwey hoͤren laſſen. IES8VM Nazarenum ſuchen wir. Ungeachtet Woͤrtlein ich bins / ſe nun der guͤtige I ESU S nur mit gleichmaͤſſigen ſanfften zwey Woͤrt⸗ de Aiinnach lein / Ego ſum, Ich bins / replicirt, ſeynd ſie doch hieruͤber erſtau⸗ erzeigt / das net zuruck gewichen / und auff die Erden darnieder gefallen. In wel⸗ eꝛſte iſt / da die Juden Chriſium ß chen wenig Worten aber gleichwol viel verſchiedene Miracul oder Wunderzeichen zu betrachten / wordurch der Sohn Gottes ſich / ſei⸗ nicht erken⸗ ne Macht und Guͤtigkeit klaͤrlich verſpuͤren und erſcheinen laſſen; net haben. leere leichtſinnige und unnachtruckſame Gedancken dem Iudæ in das Hertz geſtigen / was vor kindiſche Anſchlaͤg wider jhme als einen Gott / §. 7. Das zweyte Wunder⸗ Geſtaltſam erſilich / der Iudas jhnen denen Juden / nemlich mit die⸗ ſen formalien die Loſung und das Wortzeichen gegeben. Quem⸗ cunque oſculatus fuero, ipſe eſt. Welchen ich kuͤſſen werde/ der iſt es / dieſen greiffet und leget gewaltthaͤtige Haͤnd anjhn; damit aber Chriſtus der .Erꝛ im Werck ſelbſten erweiſen moͤchte / wie ſo auch was forchtloſe Nachſtellungen / wann Er ſie anderſt nicht fur ſich freywillig foͤrchten wolte / gemacht ſeyen: iſt beruͤhrter ludas derge⸗ ſtalt verblendet worden / daß obwoln er / wie jhn die Mahler abbil⸗ den / ſelbſten die Laterne vorher getragen / und ſoviel Fackel Kertzen und Liechter / wormit jhn die zugegebene Compagni begleitet / umb und umb hell auffgeſchienen / er dannoch Chriſtum, den er geſuchet / ſo wenig / als ein eintziger auß allen Soldaten und Hohenprieſters Knechten erkennet habe; welcher gleichen ehdeſſen deß Koͤnigs in Sy⸗ rien Soldaten begegnet / die / als ſie den Mann Gottes Eliſæum in Verhafft zu nehmen / ſtarck eileten / nach Außweiß deß heiligen Texts Sapient. 19. v. 16. mit der Blindheit geſchlagen worden / ſogar daß der ludas (wie einige heilige Vaͤtter außlegen) im Eingang deß Gar⸗ tens nicht anderſt vermeint / dann daß ſemand der ihme gantz unbekant / und er memals zuvor geſehen / entgegen kommen thaͤte / dahero er am Leib erſtarꝛet / erzittert / erſchrocken / und voller Forcht gantz ertat⸗ tert und ſtorkſtill geſtanden / allermaſſen alle die jenige alſo erſtaunet in Forcht / Ausſt und Schrecken zu ſtehen pflegen / welche deß Nachts jhr boͤſes Gewiſſen ſo vieler Suͤnd und Laſter uͤberzeuget und beſchul⸗ diget. Da nim Iudas und ſeine mit abgefertigte Soldaten allerdings erſtummen / und keiner auß dem gantzen Hauffen ein eintziges Wort . von fee ſhen. fag/ ſe/ ffeßſen biſs/ (anzu. Eifrec (eſt, tden len: gen Ch ins/ ont rn geuh irtcone it ini Aur/ mnf Ene nͤſlde Ude iſtſolche ne⸗ Itcer Uigerget eg d ſheraſn Ne tell ode ſith/ O laſſet; Nuntdi⸗ Qen⸗ werde/ ſpedun te/ n Gdend mCvi inſich s derge⸗ ſt acd⸗ Kirten ſtc un Egſrc/ hncſe⸗ gengen er ſen n C bkknt gockain nt crten ſtoungti Nue Zweyter Thell 91 von ſich hoͤren laſſen darff; Siehe! da eroffnet Chriſtus der HErꝛ zeichen dal ſeinen gebenedeyten Mund / mit dieſer ſanfft⸗ und friedmuͤtiger An⸗ durch den frag / Quem quæritis? wen ſuchet jhr? indeme aber die Antwort Kmrlt fieie / IESUM Nazarenum ſuchen wir: und hierauff die hoͤnig⸗ Worter flieſſende Zung deß HErꝛn nur dieſe beede Woͤrtlein Ego ſum, Ich Kraffelos bins/ vermeldet. Schauet! da traget ſich das zweyte Wunderzei⸗ ur drden . chen zu. Sintemaln ihnen bemelte beede Woͤrtlein einen ſo groſſen welche bee⸗ Schrecken eingejagt / daß ſie alsbalden gleichſam entſeelet / ja nicht de woͤtlein anderſt / als von einem gewaltigen Donnerſtreich getroffen / je einer men ſehr uͤber den andern vor Angſt⸗Forcht zitterend ruckwarths zur Erden ge⸗ troͤſtlich / fallen: wie dann der heilige Hieronymus meldet / daß auß den Au⸗ denen hott⸗ gen Chriſti in Außgieſſung dieſer zwey Woͤrter / Ego ſum, Ich gar er⸗ bins / etliche Stralen gleich einem Blitz / welcher die gantze Schaar ſchroͤcklich anzuhoͤren ſambt allen jhren Waffen / Ruͤſtzeuch / Laternen und Facklen zu bo⸗ ſeyn wer den geworffen/ herauß gefahren ſeyen / worbey der heilige Leo Serm. den. 2. de paſſion: erinnert/ quid poterit Majeſtas ejus judicatura, cu- jus hoc potuit humilitas judicanda? Was werd ſeine Maje⸗ ſtaͤt / wann ſie werd zu Gericht ſitzen / vermoͤgen / da ſeine Demut / die doch anjetzo geurtheilet und gerichtet werden ſol⸗ le / einen ſo maͤchtigen Nachtruck verſpuͤren laſſen; wann er dieſes mit der Stimm eines ſanfftmuͤtigen Laͤmbleins vermag / O was wird er thun / wann er ins kuͤnfftig gleich einem Loͤwen bruͤllen wird? hat nun die Stimm eines in todaͤngſten begriffenen Menſchens ein ſolchen Schrecken verurſachet / umb wieviel mehres dann wird ſeine Stimm als eines erzuͤrneten Gottes und ſo ſtrengen Richters ei⸗ nen Schrecken einjagen / wann er zumalen auff dem Regenbogen ſi⸗ and⸗ die geſambte poſteritat deß Adams urtheilen und verabſchieden wird? . ODUU/ Aber ich kehre mich zu euch / liebſte Zuhoͤrer; ſintemal ieh mein Abſehen dahin gerichtet / damit jhr auß dieſen zweyen Woͤrtlein / Ego ſum, Ich bins / dieſes einig und allein erlernen moͤget / daß gleich wie euch angeregte Woͤrtlein und zwar denen Frommen ſehr troͤſt⸗ alſo auch denen Gottloſen hoͤchſt erſchroͤcklich fallen koͤnnen / in Erwegung die Apoſtel nach Außweiß deß Evangeliſten Matthæi capit: 14. verſ- 27. als ſie von der Ungeſtuͤmm deß Meers mit hoͤchſter Leib und Le⸗ bens⸗Gefahr hin und her geſchwancket und getrieben worden / ſich M ij zwar 92 Hiſtoriſchen Paſſions zwar uͤber allemaſſen erſchreckt und beſtuͤrtzt befunden / gleichwoln aber als Chriſtus der HErꝛ ober dem Waſſer ſich zu jhnen verfuͤgt und ge⸗ ſprochen / Ego ſum, Ich bins⸗ ſehet: da iſt alle Forcht gewichen / und hat die von der Gefahr entſtandene Traurigkeit ſobalden nachge⸗ laſſen / und iſt aller Schrecken verſchwunden. O ſehet zu / ſehet zu / es wird dermaleins die Zeit und Stund heran brechen / an welchem das ſchwache Schifflein unſers zerfließlichen Lebens in dem Streit vermit⸗ tels der grauſamen und erſchroͤcklichen Todangſt hin und her werd ge⸗ ſchwancket und umbgetrieben werden / Owas ſuß⸗ und erſprießlichen Troſt werden inſonderheit die der Bruderſchafft der Todangſt einver⸗ leibte Mit⸗Glieder empfinden? als welchen IESUs ſich zeigen und ſagen wird: Euge ſerve bone! noli timere, Ego ſum. Wolan mein frommer getreuer Diener und Knecht, foͤrchte dich nicht / Ich bins! Ich ſelbſten bin dein Helffer / dein treuer Weeggefaͤhrd / dein Beſchirmer und Verthaͤdiger / Ich bin der jenig / der ich meine Seel fuͤr dich dargeſetzt / und mein Blut fuͤr dich ſo reichlich vergoſſen habe⸗ ſeye gutes Muths / und wohl getroͤſtet / weil du dich mir als einen getreuen Die⸗ erwieſen haſt / ſo gehe dann hinein in die Freud deines rꝛen. Wehe aber im Gegenſatz denen Gottloſen: wehe jhnen! wann in ihren Todaͤngſten Chriſtus ſich wird ſehen laſſen und ſagen / Ego ſum, Ich bins / den du / O abſcheulicher Suͤnder mit deinem Laſter⸗vollen und leichtfertigen Lebens⸗Wandel auff das aͤuf⸗ ſerſte verfolget / Ich bins / dem du die an meinem gantzen Leib beſindliche ſchmertzhaffte Wunden an⸗ und eingetrucket / Dn bin der jenig / den du mit deiner verfluchten Geilheit und nzucht (gedenckeſt du unflaͤtiger Suͤnder noch daran / an welchem Orth und Zeit / auch mit was vor Perſonen?) zu dem Tod deß Creutzes genoͤtiget und Gottloſer weiß gezwun⸗ gen haſt? Wehe dir du armſeeliger Suͤnder / wie waͤre es / wann ſogar auch auß dieſes ergrimmeten Richters Augen (wie dann ohn⸗ fehlbar geſchehen wird) zugleich die ſtralende Flammen herab plitzen werden? was darffeſt du dann einen andern Außſchlag und Urtheil⸗ Spruch erwarten / als daß du gleich dem ludæ und denen Feinden Chriſti mit Schrecken uͤberfallen / nicht nur zuruck / ſonden in den grun Zweyter Theil. 93 belecte Abgrund und in die Tieffe der ewig⸗langen hoͤlliſchen Verdamnuß / dne Rrrau keine Erloſung zu hoffen / hinab ſinckeſt und geſtuͤrtzet werdeſt. Antacſee Der ludas und ſeine mitgehabte Kriegsknecht ſeynd ſolang auff Dar dei ſche dem Erdboden uͤbereinander geſtuͤrtzet gelegen / biß Chriſtus arorn Bader⸗⸗ ſchende ſie anderweit befraget / quem queritis? wen ſuchet jhr? da ſie zachen ſverne ſich dann zwar wiederumb in etwas erholet / und auff die Bein geſtan⸗ dabſch u ved den / nichts deſtoweniger aber ( O der groſſen Blindheit!) haben ſie lant haben. ſiſtchen Chriſtum den HErꝛn noch nicht erkennet / welches der heilige Evan⸗ Nereen geliſt Matthæus am I3. Cap. verſ. I4. atteſtiret. Videntes non vi- ſignun derunt. Sie ſeynd ſehend / und ſehen doch nicht / dahero / als MW ſie gefragt wurden / wen ſie ſuchten / iſt dieſe fernerweite Erklaͤrung zu⸗ che ruck kommen / I ESU M Nazarenum ſuchen wir / der jhnen zur ttere Antwort ertheile: Dixi vobis, quia ego ſum, ſi me quæritis ſi- dun nite hos abire, hæc eſt hora veſtra & poteſtas tenebrarum. Ich ien hab euch geſagt / daß ich es bin / wann jhr mich ſuchet / ſo laſ⸗ ſite ſet dieſe Parveg gehen / dieſe Stund iſt euer / und eine Macht en Dee der Finſternuß / und ſiehe / das dritte Wunderwerck! ſintemahl d dens hierauff allererſt dem Iud æ ſeine Augen eroͤffnet worden / daß er alſo⸗ balden zu IESU M getretten / jhn mit dieſem falſchen Gruß Ave enl po Rabbi, gegruͤſſet ſeyeſtu Rabbi, Matth. 26 verſ. 49. angeredet / get/ k, und einen Kuß zugeſtellt hat. Dieſes iſt der Lext deß heiligen Mat- ſedener thæi, welchem der heilige Evangeliſt Marcus am 14. cap. 45. verſ. ffwut und der heilige Lucas am 22. cap. 47. verſ. mit faſt eben dergleichen ngnttr Worten beypflichten: Appropinquavit I ESV, ut ofſcularetur tc eum, Er nahete ſich zu 1ESU / daß er jhn kuͤſſete. Gutund Meines Orths will ich dißmahls den verꝛaͤtheriſchen Kuß und tin andere Laſterthaten deß Ehrioſen judæ gar nicht / noch auch die jeni⸗ ene) N ge / ſo heutigen Tags Chriſtum dem HErꝛn mit dergleichen judæ- geſoit Kuͤß und zwar nicht umb dreyſſig Silberling / ſondern umb eine au⸗ 6/wen genblickliche Wolluſt verkauffen; mit Worten hernehmen und durch⸗ enmneß⸗ laſſen: angeſehen / ich ohne dem das Jahr durch / ein ſolches klaͤr⸗ und rbhien deutlich gnug zu bewerckſtelligen pflege / und in gegenwaͤrtiger Zer⸗ nohrte⸗ mon vielmehrers von Chriſto dem HErꝛn als von ſeinem treuver⸗ enitn geſſenen Verꝛaͤther zu reden ein Belieben trage. n . — emn M iij Dritter „ ſonſchen Paſſoa ritter Punctt. Von denen Worten hriſti: Freund warum biſt t du kommen?: “— (muit Chcltus der B Achdeme der guͤtige Heyland den falſchen Kuß willigſt an⸗ litdin fee Ned deine HErꝛ redet genommen / hat er den ſudam mit lieblicher Stimm und die⸗ r den Judam ſem allerſuͤſſeſten Woͤrtlein einen Freund genennet / da er ſagt Vin D Amice? Mein Freund? O mein liebſter IES U, es iſt waarhaff⸗ M angetragẽ / tig unter deiner Zung Hoͤnig und Hoͤnigſeim geweſen. Dahinge⸗ i er ieund/ gen bey unſerer teutſchen Sprach ſich bey ſothanen Umſtaͤnden ein weit lieblich an / anderer Wort⸗Klang wuͤrde haben hoͤren laſſen / und wir gewihlich W und unter⸗ anderer Zunahmen / als an ſtatt deß Freunds / du Boͤßwicht / du un leher ſch Meinaidiger / du Geitziger / du Gleißner / du Verꝛaͤther / du wil⸗ iig unterſchied⸗ des Thier / du Teuffel / du Moͤrder und Todſchlaͤger Gottes / uns kir liche Weiß gehrauchet haͤtten; welcher gleichen aber keines auß dem Mund un⸗ en a vanfe⸗ ſers Seeligmachers gefallen iſt; ſondern er ſpricht einig und allein rr ſten boſen Amice, mein Freund; worauß abzumercken wie fromm und guͤtig nutr Varſes ⸗ er ſich gegen ſeinem Kußbringenden Verꝛaͤther erzeigt/ und mit was guin machen und Sorgfalt er ſich bearbeitet gehabt / umb etwan das verſtockt⸗ und ver⸗ ſcti zu deſänfftt⸗ ſtarꝛte Hertz ſudæ annoch zu erweichen / und zu beſaͤnfftigen⸗ geſtalt⸗ — unf gen, ſam da er in dem Abendmahl⸗Zimmer der Apoſtel Jůß gewaſchen/ uhde er ſich vor allen andern Jungern zu deß judæ Fuͤſſen nieder geworffen/ fmm und ſelbige nicht nur mit Waſſer / ſondern auch mit ſeinen auß denen ukk Augen entweder auff die ſtinckende Fuͤß ludæ, oder doch in das Pe⸗ ME cken oder Lavor: deſſen er ſich zum Fußbad bedienet / herabgefloſſe⸗ e, ne Goͤttliche und heiſſe Zaͤhren demuͤtigſt abgewaſchen / und uͤber die⸗ Nnnen ſes mit Thraͤnen anbegoſſene Fußwaſſer / auch darauff erfolgte Ab⸗ eſd truͤcknung / annoch mit einem Friedmuͦtigen Kuß beehret: umbwillen litie er etwan unter der Fuͤßwaſchung ſeine Augen erhoben / und mit einem allerguͤtigſten Stral das Hertz ludæ angeblicket / auch mit dieſen bey⸗ leuffigen Worten vermittels ſeiner Hertzens⸗Zung angeredet oder ben ſich gedacht gehabt. Mein liebes Kind luda; mein außerweh⸗ — 1I ew rddſe⸗ dgerſcn hanttc⸗ Dafn eittoct bſfſt⸗ ſd⸗ 1/us d R6 alein. deg Ctes pſchen/ orſen Prnt, verzeihen will. klaͤrlich erhellet / da aber alles umbſonſt. Ziveyter Theil. 95 ter Juͤnger / was wilſt du dich unterfangen / was vor einen Raßchſchlag fuͤhreſt du in deinem Concept? mir ſeynd ja alle deine Gedancken / deine Laſter / und dein Vorhaben offenbar/ O kehre zuruck mein Kind Iudal! kehre zuruck / erkenne doch deine Miſſethat / die ich dir hertzlich nachlaſſen / ſchencken und Gleichwie aber dieſer abentheuerliche Menſch / deme der Teuf⸗ fel nicht nur das Hertz ſondern auch das Gehoͤr beſeſſen gehabt / allerdings Daub und Hoͤrlos erfunden worden / als hat Chriſtus der HErꝛ ſeine ſanfftmuͤtige und wohlmeinende Verwarnung in eine Betrohung endlich verkehrt / mit vermelden: Væ homini illi unus veſtrum me traditurus eſt, melius ei eſſet, ſi natus non eſſet ho- mo iſte Matthæ: 26. verſ. 2r. Wehe dem Menſchen! einer unter euch wird mich verꝛathen / es waͤre jhm beſſer / wann derſelbige Menſch nicht geboren waͤre. War dann da nicht Seit / die Suͤnd reumuͤtig zu bekennen / und ſich vor die Fuͤß Chriſti bußſertig nieder zu werffen / mit anhangenden Seufftzen / ach mein IESUl ich bin der ſchwere Suͤnder / ſo dich beleidiget / ver⸗ zeihe mir doch / verzeihe mir / O IESU/ Allein es haben dieſe wiewohl hoͤchſt nachdenckliche Trohwort weniger als nichts gefruchtet und verfangen / ungeachtet unſer See⸗ ligmacher uͤber ſeine bereits abgegoſſene Zaͤhren und bey deren Frucht⸗ loſigkeit / gebrauchte Betrohungen fernerweite Mittel und Guttha⸗ ten an Hand genommen / und dem Juda nach Einſetzung deß Hoch⸗ wuͤrdigſten dacraments jhme ein ſolches neben andern Juͤngern dar⸗ gereichet: allermaſſen auß dem Text loannis 13. Verſ- 27. (poſt bucccllam intravit in eum Sathanas; Nach dem Biſſen fuhre der Sathan in jhne) wie auch auß der bey dem heiligen Luca cap. 22. verſ. 21. von Chriſto dem HErꝛn ſelbſten gefuͤhrten Klag (Ve- runtamen ecce manus tradentis me, mecum eſt in mensàâs aber ſiehe / die Haͤnd meines Verꝛaͤthers iſſet mit mir uͤber Tiſch;) Der heilige Hieronymus, Crafftſeines zu dem Ruſticum von dem Verꝛaͤther luda abgeloffenen Sendſchreibens meldet / daß der Iudas von deß Apoſtolat Ambts Wuͤrdigkeit in die Tieffe der Ver⸗ raͤtherey gefallen/ und weder durch die gemeinſchafftliche Beran⸗ F. 10. Auß was Urſachen der Kuß Ju⸗ dæ blutig genennet werde. 96 Hiſtoriſchen Paſſions ſchafft noch auch durch die Eintunckung deß Biſſens / weniger durch die jhme widerfahrne Dienſtwillfaͤhrigkeit von ſeinem Vorhaben ab⸗ wendig gemacht worden ſeye / daß er nicht den ſenigen Menſchen ver⸗ riethe / welchen er als einen Sohn Gottes erkennet gehabt: geſtalt er dann ſolang weder geruhet noch geraſiet / biß er ſeinen Meiſter in Ge⸗ genwart der jhme zugegebenen Rott mit einem treuloſen Kuß faͤlſchlich gegruͤſſet gehabt. Von welchem Kuß ich diß Orths nur etwas weniges / ſo mich zu einem grauſamen ZRorn und Unwillen wider den ludam hingegen zur Lieb und hertzlichem Mitleiden gegen dem ſanfftmuͤtigen I E S U M zwinget und beweget / melden will; unter anderen An⸗ und Zunah⸗ mungen / wormit angeregter Kuß Reſtcreeben wird er auch ein bluti⸗ ger Kuß intitulirt, nicht nur allein der Urſachen halben / daß der Ver⸗ raͤther dardurch als ein Loſungs⸗/Zeichen das unſchuldige Blut in die Haͤnd der Feind uͤbergeben (inmaſſen der Iudas nachgehents ſelbſten conteſtirt, und im Werck erwieſen;) ſondern dieweil Pflichtlos ge⸗ dachter ludas auch ſolchen Kuß denen Wangen Chriſti und nach et⸗ licher Meinung den Mund ſelbſten oder den noch von dem blutigen Schweiß her ſeucht geweſenen Angeſicht dergeſtalt auff⸗ und ange⸗ trucket / daß er ſein Laſter⸗Maul und treuloſe Wangen ja ſein gan⸗ tzes Moͤrderiſches Geſicht mit denen im Angeſicht Chriſti hangen⸗ d Blutstropffen angeſaͤrbt und blutig bemahlet davon gezogen abe. Dieſes Ehrvergeſſenen Verꝛaͤthers alſo mit denen blutigen Schweißtropffen von dem gekuͤſten Angeſicht unſeres Heylands rot⸗ gefaͤrbte Angeſtalt oder Anblick wuͤnſche ich allen denen jenigen ein Spiegel zu ſeyn und abzugeben⸗ welche unwdro und zu jhrem un⸗ außbleiblichen Seelen⸗Ruin zur Beicht und Nieſſung deß Hochwuͤr⸗ digſten dacraments deß Altars zu gehen ſich hochvermeſſentlich unter⸗ winden doͤrffen; umb darauſſer habende zu erſehen / wie und mit was vor einer erſchroͤcklichen Suͤnd dergleichen kuͤnfreche Menſchen ſich verſtricken und verunreinigen⸗ wie nicht weniger / damit ſie darob abmercken moͤgen / daß jhre Beicht und Communion fuͤr anderſt nichts als einem blutigen ludæ-Kuß zu halten ſeye / wordurch ein ſol⸗ che leichtſinnige Seel / ſoviel nur ihre Kraͤfften vermoͤgen / das aller⸗ beiligſie Blut Chriſti wiederum von neuem verꝛathet / und dem Snf, iecert undſe Uucue r, ſe lſ nl Ge⸗ igſon ihunn leunem e be Zweyter Thaell. 9,» fl zuſpielet; bevorab unſerm Erloͤſer dieſer ludæ⸗Kuß dergeſtalten wunderlich vorkommen / daß er daruͤber jhn angeredet: juda, oſcu- lo Filium hominis tradis? O Judas, ſo verꝛatheſt du dann deß Meenſchen Sohn mit einem Kuß? als wolt er ſagen;⸗ wie kan es doch immer moͤglich ſeyn / daß du eines ſolchen Laſters dich unterzie⸗ heſt? O Juda ſchaue zu / ſchaue zu / in was fuͤr emen elenden Zuſtand und Axmſeeligkeit du dich freywillig hinein: und abſtuͤrtzeſt⸗ nichts de⸗ ſto minder iſt gleichwol ſein Hertz wie ein harter unbiegſamer Felß und Stein beſtanden / und hat deſſen allen unerwogen / mit der Blutduͤr⸗ ſtigen Umbfaſſung von ſeinem .Erꝛen und Meiſter nicht abgelaſſen / biß er jhn als das unſchuldige Laͤmblein von der bewaffneten Solda⸗ ten⸗Hand mit hoͤchſter Ungeſtumm zum peinlichen Verhafft gezogen geſehen. Vierter Yuntt. Vom gefaͤnglichen Verhafft ſelbſten. Je Evangeliſten beſchreiben die gefaͤngliche Annehmung *σR 2) Chriſti deß HErꝛen / und zwar der heilige Marthæus cap. Di Weis ◻ο 26. verſ. 50. folgender geſtalt: Tunc acceſſerũt & manus ſchrieben / injecerunt in I ESU M & tenuerunt eum, da tratten ſie hinzu / wie hricus und legten die Hand an IE8 UMund griffen ihn. Der heilige 1gan eigen Lucas aber ſchreibt cap. 22. verſ. 54., comprehdentes eum duxe- worden. runt, ſie griffen jhn und fuͤhreten jhn hin. Der Evangeliſt Crafft deß 14. cap. 46. verſ. meldet / at illi manus injecerunt in ecum, aber ſie legten die Haͤnd an jhm; Deßgleichen auch der heilige Joannes beweiſet auß dem 18. Cap. v. 12. Cohors ergo & Tribunus & Miniſtri judæorum comprehenderunt IESU M & ligaverunt eum, aber die Rott (ſpricht er) und der Ober⸗ haubtmann / und die Diener der Juden griffen E SUMan und bunden jhn. Dieſes iſz nun die von denen vier Evangeliſten kurtz abgefaſte Deſhreihing deß gefünglichen Oerhafſts Thritt;, wrrhe aalac⸗ 3 Hiftoriſchen Paſſtons falls zu verbleiben und einig und allein nur die bloſſe Hiſtori oder Ge⸗ ſchichts⸗Erzehlung mit anmuͤtigen Betrachtungen und Goteſeeligen Affecten erinnerter maſſen ohne weitſchweiffigen Diſcurs und An⸗ fuͤhrung unterſchiedlicher unnothwendiger Figuren vorzuſtellen/ mir nach meiner Gewonheit vorgenommen / auch ſolches ins Werck zu ſetzen bedacht bin; dann ich dieſes allertrauerigſte Geheimnuß meinen Augen nicht anderſt vorbilden kan / als wann die reiſſende Wolff oder grimmige Loͤwen ein ſanfftmuͤtiges Laͤmblein / und gleichwie die biſſige Schaaff⸗ Hund jhren gefangenen Raub oder die Fleuchgierige Geyer eine unſchuldige Tauben anfallen/ mit welcher gleichen Furi, Unge⸗ ſtuaͤmm und Grauſamkeit die Diener der Juden und die Kriegs⸗ Knecht Chriſtum den HErꝛn angefallen und angegriffen / auch da⸗ mit ſie nach zuverlaͤſſiger Anordnung deß Iudæ jhn vor allen Dingen behutſam fuhren koͤnten / jhme mit verſchiedenen Banden / Strick und Ketten den Leib verhafftet⸗ worbey ein etwas ſtaͤrckerer Soldat dieſes ſanfftmuͤtige Lamb / welches ſeinen Mund weiter nicht auffge⸗ than / mit einem an Hals geworffenen Strick zu Boden gerichtet / daß indeme unterdeſſen andere die Haͤnd gebunden / einige andere hier⸗ auff jhme die Armb verſtricket / andere mit Fuͤſſen / andere mit Ste⸗ cken / Bruͤglen und Stangen / mehr andere wiederumb mit Faͤuſten ge⸗ ſtoſſen / geſchlagen / hin und her gezogen / und alſo zugleich den grau⸗ ſambſten Schmertzen / Schand und Spott zugefuͤgt haben. Solte nun dieſe grauſame procedur nicht eine Stund und Macht der Finſternuß geweſen ſeyn? ach / alſo ligt das Lamb Gottes und wuͤrd von denen Gottloſen mit Fuͤſſen getretten / ach / wieviel harte und unmenſchliche Streich und Schlaͤg / wieviel Maultaſchen/ wieviel gewaltthaͤtige Anfaͤll / wieviel Wunden am Haubt / im An⸗ geſicht / an dem Rucken / an denen Armben / Schultern / und Schin⸗ beinen / ja am gantzen Leib hat es empfangen und empfunden / iſt dieſes dann (nochmaln ſage ich es) nicht eine Stund und Macht der Fin⸗ ſternuß wider den Sohn Gottes geweſens Irkiſeieng Der jenige / welcher den Hals⸗Strick gehalten / hat ſelbigen mit ange⸗ Mit ſolchem Gewalt zuſammen gezogen / daß Chriſtus der HEr: faſt heffter Be⸗ darob ertroßlet worden / und erſticket waͤre; zugeſchweigen daß die Keaifunge Grauſamkeit der jenigen / welche jhm in ſeine heilige Haarlocken und welche an⸗ Barl mit hoͤchſiem Grimmen und Zuzichung einer uberauß groſſen Schmach ars we reo kdllt uftrtlee Prdr G inuens enecſet⸗ in denen vole r U urai ig. – ce mndt h ude n Ziveyter Theil. iceG Schmach gewaltthaͤtig angefallen / und ſein allerheiligſtes Augeſich/ eut idee oiſecn . an welchem die Engel ſonſten ein Luſt⸗ 6 (Chriſtum lld de . ſonſten ein Luſt⸗Freud ſchoͤpffen / mit riſſigen an Naͤglen zerkratzet / mit keiner Feder zu beſchreiben iſt. O ⸗ den maen⸗ Stund und Macht der Finſternuß! O mein IESU! Odu himmli⸗ hweren. Wat ſcher Samſon! ja / wae P n! waarhafftig / waarhafftig ſeynd die Philiſteer / Kr nmn deß Buchs der Richter am 16. cap. verſ. 14. ja weicne ſe Vogtude Göſfed Loͤwen über dir / freyli ich di ylich haben dich die fette Ochſen und Blutduͤrſti⸗ eſeſ urſtige Gs gerthter uͤberfallen! O mein Heyland! es iſt der am 4. Bng er dc Kanigen cap. II. vert. 14. beſchriebene Auffruhr vorhanden; Ocon- ſ . uf iug conjuratio / O Auffruhr! Auffruhr/ und zwar der jenige Achda⸗ hero ſchew wormit die Schalckhafftige Synagog ſchon lang zu vor⸗ “ H e en erger umbhergezogen / und welchen der Iudas an das Tag⸗ e ie/ auch anjetzo die Gottloſe Kriegs⸗Knecht und Juden⸗ e S ar zu vollſtrecken ſich mit gantzer Kraͤfften⸗Macht bemuͤhet und Ctanftn Da hingegen ich aber nit mei nig „Da h von Grund deß Hertzens mit meinem r rnland nnb ſo groͤſſeres Mitleiden trage / umb wieviel deſto meh⸗ ee leh ne, . nicht ob auch vielleicht grauſamlichere und unverantwort⸗ nſcng e utante⸗ n⸗Schwerungen und Auffruhr wider⸗ und auff meinen ags anff “ geſehmittet und angeſtifftet werden doͤrfften. Ojhr ſtoltz e. iſt r Gae⸗ euer hochmuͤtiger Hoffart und hoffaͤrtiger Hochmuth en ſn er Sart und dem Demut⸗liebenden 1 E8 U M eine toͤdliche Zu⸗ he ner e chwerung. D ſhr Geitzhaͤlß und Wucherſuͤchtige! jhr n ein enn en als neue und zwar als reiſſende Woͤlff / die jhr Chriſto Nch . in denen Armen und Duͤrfftigen keines wegs verſchonet: O du Geil⸗ Pun 6 heit volles und Zucht⸗vergeſſenes Buhl⸗ und Venus-Geſind / Ojhr . Zorn⸗ und Rachgierige / O jhr eigennuͤtzige Neidharten! conjuratio! 4 Ri conmjuratio! Auffruhr / Auffruhr iſt obhanden jhr / ihr ſeyt die V n wuͤtige.Hund/ jhr ſeyt die verbitterte und unbaͤndige Loͤwen / die jhr euch tdes wiederumb auffs neue gegen meinen IESU M aufflehner / denſelben ſhge vergewaltiget und angreiffet / O ihr Freſſer und Sauffer jhr Scela⸗ tſe 4 ven und Leibeigene Bacchus⸗Bruͤder / jhr feiſte Ochſen unterwindet Nen cuch zKer de Gon Gottes auffzuſtehen. gend Nun laſſet uns ſehen / wie die Juͦdiſche Boͤßwicht weiter verfah⸗ e vů⸗ fotng ren?ẽ da ſie jhn auß dem Garten doſnngane atſhſite und rſal⸗ Breuſc⸗ gu den gegen die Statt zu / fort fuͤhren: welcher Menſch aber werd mit keit er in die E N iß Worten tieese Hiſioriſchen Paſſions ett ge. Worten oder einer Feder die auff dem ſo hart und rauhen Weeg an geſchleiffet Chriſto dem Erꝛen veruͤbte Barbariſche Grauſamkeit / und grau⸗ worden ſeye ſame Tyranney begreiffen koͤnnen? geſtaltſam in der Nacht und bengten. Stund der Finſternuß einem jeden ſeinen Mutwillen / und was ernur Gottſeeligs gewolt nach Belieben an IESU M zu vollbringen / zugelaſſen und Seufſtzern verſtattet geweſen zu ſeyn ſcheinet; in Erwegung dieſes ſanfftmuͤtige u dem Blut . I. Ehigi, Lamb nicht gefuͤhrt / ſondern gezogen / von etlichen mit Stricken hin und her geſchleiffet / von andern bey ſeinen Kleydern angepacket / von andern bey denen Armben ergriffen und fort geſtoſſen / und von andern mit ſeinen Haaren hingeriſſen wird / da jhm dieſer die rechte jener auff en die lincke Seiten / dieſer vor ſich / der ander mit Zufuͤgung unterſchied⸗ n licher Schlaͤgen / Stoͤſſen und Schmachreden hinterſich ziehet und dieſe reiſſet / dergeſtalt / daß er offtermahls auff ſein allerheiligſtes Ange⸗ bei ſicht und Bruſt / bald auff den Rucken / bald auff eine Seyten mit Dar ſchmertzhaffter Beſchaͤdig⸗ und Anſtoſſung ſeiner Armben und Elen⸗ 6y bogen an die hart ſpitzige Stein dahin fallen muͤſſen. S= S⸗ Ihr werdet vielleicht ein Gemaͤhl einmahls geſehen haben / wel⸗ l ches uns vorbildet und repræſentiret/ wie er durch den Bach Ce- D dron mit Stricken und Seilern geſchleiffet / welcher geſtalten jhme ſſiͤeen von einigem vermeſſenen und frevelhafften Geſindlein Staub und 6n Stein in ſein Angeſicht geworffen / auff was Weiß ihme von andern Ur af zwiſchen die Fuͤß ſtarcke Bruͤgel und Stecken gelegt / durch deren / wie iet auch der harten Felſen Anſtoͤß die Schinbein alſo verwundet und ver⸗ ſc letzet worden / daß neben denen annoch unter den Kleidern von den de Oberntheil deß Leibs herabrinnenden Blutstropffen / das Blut haͤuf⸗ derhi fig und mit ſehr groſſen Schmertzen (allermaſſen an denen Schinbei⸗ lißte nen verſpuͤret zu werden pfleget) auff die Erden gefloſſten. rſhn Was ſagen und gedencken aber wir darzu / liebſte Zuhoͤrer? ich end meines Theils muß ſrey bekennen / daß meinem Hertzen ein uberauß gn fruchtreicher Troſt anerwachſe; indeme ich mittels Goͤttlicher Gna⸗ ſ ſ den offt dergleichen Seufftzer erfreulich von mir hoͤren laſſen darffe. f lur⸗ Mein I ES U durch deinen blutigen Schweiß ſeye mir armen ſan Suͤnder nadig. Allerliebſter meines Hertzens! durch dein bin in der ſchmertz afften Geißlung (jezuweilen ſeuſſtze ich) durch euunn dein in der erſchroͤcklichen Croͤnung ſo reichlich vergoſſenes 6 ni Blut mache mich ſeelig! Am allermeiſten aber achze ich⸗ durch Nnen dein Zweyter Theil. 101 Ne dein am Stammen deß heiligen Creutzes und zwar auß denen aguu erroͤffneten Gnaden⸗Brunnen deiner allerheiligſten Fuͤnff⸗ getrre. Wunden herabgefloſſene Blut / wolleſt du mich von deinem Mell ſnens Angeſicht nicht in Ewigkeit verwerffen und ver⸗ ſnnd oſſen “D fnig Ich bin aber anbey auch dieſes nicht abredig / daß ich bißhero ikenia deß jemngen Bluts ſo auff dem hart und rauhen Weeg deß gefaͤnglichen t/ren Verhaffes von denen verwundeten Schinbeinen Chriſti und deſſen Nenden gebenedeyeten bißweilen an die Doͤrner oder ſpitzige Stein angeſtoſſe⸗ araf nen Fuͤſſen abgerunnen / nicht allerdings ingedenck geweſen ſeye: nun teſh aber hab ich es erinnert⸗ mir auch ſieiff vorgenommen / ſogar noch zchinn dieſen Abend einen Anfang zu machen / und mich eifferigſt dahin zu be⸗ ſgn arbeiten und zu bemuͤhen / damit ich zum oͤfftern mit ſchuldigſter Jtnm Danckſagung und anmuͤtiger Mitleidenheit auch erzwingenden inner⸗ oC ſten Schmertzen / die jenige unauß ſprechliche Pein und Qual ſo mein Erloſer auff dem beſchwerlichen Weeg ſeiner Gefaͤngnuß erduldet und nch außgeſtaͤnden hat / ſonderlich aber das auß ſeinen zerſchlagenen und ace. verletzten Schinbeinen auff die Erden herab geronnene Blut in ſtaͤts nſon ffriſch⸗und unent ſinckender Gedaͤchtnuß erhalten moͤge. MM cdt l GSonſten fallet mir auch dieſes bey / wie ich das gantze Jahr e unmhn uͤber / offtermals die Gottloſe durch das Blut Chriſti und deſſen un⸗ Aſren, o erſchiedliche Bergieſſungen zu bitten und zu erſuchen pflege / damit loſen mit tude ſie doch zur Buß greiffen / ſich bekehren / von jhren Laſterhafften — eed Wandel abſtehen / und (weil ſie biß anhero ſich gegen das bitter Ley⸗ das Blut Pun „den Chriſti alſo undanckbar erwieſen / und den hoͤchſten Gott ſchwer⸗ Chriſti. Sine lich beleidiget) dannenhero / wie auch jhrer andern Suͤnden wegen cine ſchmertzliche Reu und Leyd in jhren Hertzen erwecken moͤchten. Gertih Befinden ſich noch einige unter euch / bey welchen ich mit ſotha⸗ ibckauß gnen nachtruckſamlichen Bitten nichts außgerichtet oder gefruchtet⸗ G hore / wer du auch ſeyn magſt / der du im Stand einer Todſuͤnd be⸗ chaf. IFrriffen ſieheſt; ach hoͤre / und erbarme dich doch zum wenigſten nur runt dieſen Trauer⸗Abend Chriſti deines Erloͤſers / welcher unter dem echden Gewalt der grauſamen Hencker an Kett und ſchweren Banden zu ei⸗ r dith nem ſo ſchmertzhafften Leyden nieder getruckt hafftet: O ermundere 9) ſ dich du Bußfluͤchtiger Suͤnder / und gehe durch dieſe Ketten und eBand / durch dieſe deinem Chriſto uff dem ſo herb verbitterten Weeg N ij zugefuͤgte NB. Allhier koͤnen ſchoͤ⸗ ne Anmu⸗ thungen eingeführt werden. 102 Hiſtoriſchen Paſſions zugefuͤgte Unehr und Schmertzen / auch durch das anitzo allbereit dei⸗ nen Augen vorgeſtellte Blut⸗Bad / dieſen Abend in das Caͤmmerlein deines Hertzens; verſchlieſſe die Thuͤr und betrachte in der Einſam⸗ keit mit reifflicher Erwegnng / Wer / Was / und von Weme er deinet⸗ und deiner Seel willen leide: bedencke und erkenne es / daß dei⸗ ne abſcheuliche Laſter eine Urſach aller dieſer obangezogenen Schmer⸗ tzen geweſen / und noch ſeyen. Du magſt mir wohl ein wildes Tyger⸗ thier / ein unbaͤndiger Loͤw / ja ein ungeſchlachter Fells ſeyn / wann du nicht ſolteſt dermaleins bewegt werden / ein reumuͤtiges Hertz anzule⸗ gen / zu ſeufftzen und klaͤglich zu ſchreyen / daß ſich der guͤtige l ESUS deiner erbarmen wolle. O wolte Gott / meine wohlmeinende Pre⸗ digt waͤre dieſen Abend mit einem ſolchen Nachtruck begluͤckſeeliget/ daß ich mit dieſen Kett und Banden / wormit mein Heyland verhafſ⸗ tet und gebunden geweſen / nur einen eintzigen Suͤnder / ach / nur ein eintziges verlohrnes Schaͤfflein auß dem Seelgierigen Rachen deß hoͤl⸗ liſchen Wolffens und bruͤllenden Loͤwens / auß dem Abgrungd der La⸗ ſter / auß dem Stand der verderblichen Todſuͤnd / auß dem Schleim der Tieffe / und auß der Augenſchein⸗ und unentfliehentlichen Gefahr der ewigen Verdamnuß herauß reiſſen / und meinem Chriſto zu ei⸗ nem heiligen Leben und Wandel / zur Bußfertigkeit und zu dem Hum⸗ mel beyfuͤhren koͤnte. Es thut ſich aber auch zu meinen andaͤchtigen Zuhoͤrern dieſer mein Wunſch und Gottſeeliges Verlangen erſtrecken / welchem die heilige Vaͤtter / ſo den gebundenen Sohn Gottes einen Liebs⸗Gefan⸗ genen nennen / die Gelegenheit an Hand geben. O du gebundene und verſtrickte Lieb! O du gefangener Heyland! lang und ſtarck genug ſeynd die Strick und Seyler: ſiehe wir bieten dir unſere Haͤnd / unſere Armb und unſere Hertzen dar / mit angeheffter Bitt / du wolleſt uns mit einem ſo ſtarcken / veſten / warhafft⸗ und unauffloͤßliehen Band verbinden / verhafften und einzwingen / damit wir alle insgeſambt die⸗ ſen Abend deine Mittliebsgefangene erfunden werden moͤgen. Oſuͤſſe Strick und Band! O guͤldene Ketten ! wordurch wir mit Chriſto zu⸗ ſammen geknuͤpffet werden / mit dieſen Banden verſtricket und gebun⸗ den / hat der heilige Apoſtel Paulus als der außerwoͤhlte Ruͤſtzeug offentlich außruffen doͤrffen; Quis nos ſeparabit à Charitate Chriſti &c. Wer will uns von der Lieb Chriſti ſcheiden? ꝛc. NSB. Fuͤnffter 2weyter Thell. 103 ünffter Puntt. Derpen un Chriſtus wird zu dem Hohenprieſter Annam gefuͤhrt / und von ihm examinirt. umm V Ach Mitternacht iſt man endlich mit dem gefangenen Chriſto c Rans ttlc⸗ D“ bey der Statt⸗Pforten angelangt / und er auß wunderbarli⸗ wird zu An⸗ 1S8IS cher Vorſehung und Schickung Gottes zu eben demſelbigen nen gefiet mNM Thor hinein geſchleiffet / durch welches er vor fünff Tagen mit ſo ſeiben r. H groſſem Frolocken/ Triumph, ſo herꝛlich⸗ und praͤchtigen Comitat, minin. hoht⸗ auch gluͤckwuͤnſchenden allgemeinen Ruff hoͤchſt feyerlich eingefuͤhrt NndD worden / da aller Orthen lauter Freuden⸗volles Iubiliren/ ſolches NAGH Lachen und Schreyen ſich erhoben / nicht anderſt / als wann die Sol⸗ r “ daten jhre erfſochtene und eroberte reiche Beut in die Statt ziehen thaͤ⸗ ſ,ein ten: der Bibliſche Text meidet: Et adduxerunt eum ad Annam Se primum. Und ſie fuͤhreten jhn erſtlich zu dem Annam, von Ro n welchem der heilige Cyrillus ſchreibt / daß er ſelbſten dem Treuvergeſ⸗ denh⸗ ſenen Iude die verglichene dreyſſig Silberling vorgezehlet / und der Erſte geweſen ſeye / ſo den Handel bey denen Hohenprieſtern angeſpon⸗ erdie nen / oder gar den Rathſchlag Chriſtum vom Leben zum Tod hin⸗ cene zurichten / eingeblaſen / und gleich einer Natter voller Haß und grim⸗ 6OGhn migen Zorns wider Chriſtum das todliche Gifft zubereitet / an: und Nlgii zur Stelle gebracht habe. V n Goedencket doch mit was jauchtzenden Frolocken die gantze Ho⸗ Aſoee henprieſterliche Raths⸗Seſſion und das vollſtaͤndige Collegium un⸗ Aſtuls ſexn offentlich vorgeſtellten mit Kett: und Banden belaſteten Heyland 1u Dd beaugenſcheinigen! bey welch erbaͤrmlichen Vorſtand beruͤhrter An· ondee. nas 1E8 UM erflich / und zwar wegen ſeiner Jünger zur Red geſtellt. Oi Aber hoͤret! Wer? und Wen fragt dieſer Hoheprieſter! der boßhaff⸗ Priſok rec Schul⸗Jung erbloͤdet nicht ſeinen allerheiligſten Lehrmeiſter⸗ der de Knecht ſeinen .Erꝛen / der Beklagte ſeinen Richter / die Creatur jh⸗ Riſaan eren Schoͤpff r / der Menſch ſeinen Gott / mit einem Wort der An- e nas den I I S U M zu fragen; Wer? (ſprich ich nochmals en S0M.Hh 104 Hiſtoriſchen Paſſions Wen fraget der Blutduͤrſtige Annas? O die Unwiſſenheit unterſte⸗ het ſich die Wiſſenſchafft / die Aberwitz die Weißheit / die Eytelkeit die Waarheit; und die Stimm eines ſchalckhafften Menſchens das Wort deß ewigen Vatters zu fragen. O du leichtſinniger Anna! wann du wiſſen ſolteſt / wer der jenig waͤre / den du zu examiniren dich erkuͤneſt / ſo wurdeſt du verſichert / auff deinem praͤchtigen Thron mit ſo auffgeblaſenen Hoffart und Hochmut nicht ſitzen bleiben/ ſondern biß zur Erden dich vor jhme verdemuͤtigen / in weſſen Nah⸗ men alle Knye im Himmel / auff⸗ und unter der Erden ſich Fußfaͤllig biegen. Du Gottloſer Anna! darffeſt du dann den ſenigen zur Frag ſtellen / welcher wann er dich Crafft deß Buͤchlein lobs am 10. cap. v. 3. fragen ſolte / du jhme fuͤr tauſend nicht ein eingziges Wort wuͤr⸗ deſt zu antworten wiſſen. Wie? wann er dieſen Augenblick dich zur Rede ſetzen und befragen ſolte / was wolteſt du jhme antworten? je⸗ doch wird er dich heut oder morgen ohnfehlbar befragen / du aber werdeſt verſwummen / wann du zumaln mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in jene euſſerſte Finfternuß unwiderſetzlich werdeſt hinabgeſtuͤr⸗ tzet werden. Was hat aber der vermeſſene Examinator oder Fraghalter an⸗ gefraget? ſeine erſte Frag iſt / wie oberwehnt / von ſeinen Jungern auff die Bahn gebracht worden⸗ auß was Urſach nemlich und auß was vor einen Gewalt oder Licentz er dieſelbe bevorab ſo ſchlechte / ſo⸗ wohl deß Geſatzes als der Schrifft unerfahrene Fiſcher und Idioten da und dorten zuſammen gefuͤhrt und geſtupffelt habe? wo ſich ſelbige anitzo auffhielten? warumb ſie jhme alle miteinander verlaſſen haͤtten / und was dergleichen Fragen noch mehres geweſen ſeyn. Weilen nun Chriſtus der HErꝛ hierauff gar nichts / ſo ſeinen Jungern zu einem Lob gedeyen koͤnte / zu antworten ein Belieben getragen / ſo hat er umb ſo mehres ſich dißfalls der Verſchwiegenheit beflieſſen / damit er nicht etwas Ehrnnachtheyliches von jhnen vorbringen moͤchte. Liebſtes Auditorium, verſtattet mir diß Orths euch ein wie⸗ wohl kurtzes doch guͤldenes Wort in das Ohr zu ſagen / welches wir von unſerm Heyland zu erlernen haben / auff daß nemlichen / wann wir entweder von unſern Neben⸗Menſchen oder auch von unſern Fein⸗ den nichts loͤbliches / und was ſhnen zu jhrer Ehr gereichen moͤchte / reden koͤnnen oder wollen: Wir hinfuͤhro vielmehres jhre eegune Raͤnge Mar lenv undl Vet/ er di ſn⸗ (Cuit ſcte ber n do, B lude terno Rcos; har⸗/ Pcere iie ig ſi id envorde nhr Uulkn bef lſech nthe Ziveyter Theil. 1o5 tee Maͤngel mit einem heroiſchen tapffern und lobwuͤrdigen Stillſchwei⸗ Eſten gen verdecken / und unberuͤhrt vorbey gehen laſſen moͤgen. en N Gleichwie aber durch das Stillſchweigen Chriſti deß HEnen/ O5 i Aunl und hingegen durch den Volckreichen Umbſtand der frolockenden Die⸗ wort Ommct Auu ner / dem Annæ der Muth mehrers geſtigen und gewachſen / als hat auff die von eni er die zweyte Frag und zwar von ſeiner Lehr / wer er nemlich ſeye / der 1ee i⸗ en woheꝛ und von welchen Lehrern Er als ein Landkuͤndiger Zimmermans⸗ ſtellte rag. k Sohn dieſe ſeine Lehr hergenommen? ihme auffzuloſen vorgeſtellt. ili Chriſtus aber hat den erſten Frag⸗Punct mit abermaligen Still⸗ ſchweigen abgefertiget / hingegen auff das andere Fragſtuck mit gar 7 wenigen jedoch nachdencklichen bey Ioan: 18. verſ. 20. befindlichen noce Worten ſeine Antwort erſtattet. E go palam locutus ſum mun- Vyfmig do, Ego ſemper docui in Synagogã & in templo, in quo omnes ſrcd Iudæi conveniunt, & in occulto locutus ſum nihil, quid me in- ftent terrogas? interroga ceos qui audierunt, quid locutus ſum ipfſis, Eccè hi ſciunt quid dixerim Ego. Ich hab offentlich geredet; innid allzeit hab ich in der Synagog gelehret / und im Tempel dahin gafiue alle Juden zuſammen kommen / und habe nichts in Verbor⸗ gen geredet; was frageſt du mich? frage die / die gehoͤret ha⸗ Plckne ben / was ich zu jhnen geredet habe / ſiehe die wiſſen / was ich Nenuf geſagt habe. Dcug be Was ſoll aber das ſeyn? darff ſich dann ein Verhaffter / mit Kett und Danden gebunden⸗ und auf den Halß Gefangener / zu ma⸗ n ee⸗ len vor dieſem Richter⸗Stul vor einem ſolchen Richter / und zwar vor ,ſhe dem Hohenprieſter Anna alſo frey und ungeſcheut / mit ſo klar außge⸗ ſeim truckten Worten / und ohne Forcht zu reden unterziehen? was vor ein Dnn Crafft und Nachtruck laſſet ſich ob dieſen Worttlang hoͤren? was 6 vor eine Majſeſtaͤtt erweiſet ſich in dieſes Redners Angeſicht? was vor n ein ſtandhafftes Pertrauen erhellet in deſſen Mund dals welcher in crrich Vorbring⸗ und Außlegung ſeiner ſteiffgegruͤndeten/ gewieſen / ohn⸗ H fehlbaren / unhintertreiblichen Himmliſchen und Goͤttlichen Lehr al⸗ cntmi lenrdings ſicher und unerſchrocken ſtehet / und kein Bedencken traget / elchten alle ſeine Zu: und Anhoͤrer als Richter hieruͤber gern zu erdulten und en u deliberiren zu laſſen / als wolt er ſagen: Ich hab etliche Puncten an⸗ ſennee beſohlen / etliche andere Stuͤck aber wohlmeinend eingerathen / es ha⸗ untite ben mich / da ich von vielen Dingen in dem Tempel / in der Synagog, jbſee O in 106 Hiſioriſchen Paſſions in denen Haͤuſern / auff dem Feld / Bergen und Straſſen / zu Waſ⸗ ſer und Land (inmaſſen Weltkuͤndig) geredet und geprediget⸗ jhrer viel auß dieſem gegenwaͤrtigen Umbſtand / ja ſogar auch die jenige / ſo mich mit Banden verſtrickt halten / wohlbedaͤchtig angehoͤret; dahe⸗ ro wann du O Hoherprieſter Anna mich nicht gehoͤrt haſt / ſo magſt du denen jenigen / was ich jhnen vermeldet / mehrers nachfragen: wer iſt dann der mich dißfalls eines Fehlers bezuͤchtigen kan? die jeni⸗ ge / deren ſchaͤdliche Kranckheit ich geheilet / denen ich das Geſicht / Gehoͤr / jhre gerade Glieder / wiederumb zugeſtellt / die ich von Todten wiederumb aufferwerckt / begehre ich fuͤr keine Zeugen vorſtellig zu ma⸗ chen: hingegen nur von euch als meinen aͤrgſten Feinden anzuhoͤren und zu vernehmen / ob jhr mich einer gebrauchten Falſchheit im gering⸗ ſten beſchuldigen und uͤberzeugen koͤnnet angeſehen / ich ja allzuoffent ⸗ lich geredet / und biß dato keinen auß euch allen und jeden inſonderheit / der den Grund⸗Satz meiner Lehr uͤberhauffen werffen moͤchte / ge⸗ foͤrchtet / dann ich die Waarheit bin / und ſelbige ein: und alleinig ge⸗ lehrt habe. Dieſen Vortrag hat der Heyland der Welt vor dem An- na als nechſten Jahrs zuvor geweſenen Hohenprieſter gethan; aber es hat weder erſtgemelter Annas noch ſonſten einiger auß denen Umbſte⸗ ſetzen ſich unterſtehen doͤrffen. henden das geringſte Woͤrtlein dieſer Goͤttlichen Antwortentgegen zu Vor dem Hohenprieſter Anna wird Chriſto OWOWU—DUW— ein Backenſtreich zugeſtellt. ðèð Worauffer A Uſſer / daß ſtait einer Antwort von deß Hohenprieſters Knecht einen har⸗ ten Backen⸗ ſtreich be⸗ fombt deſſẽ gantzen Hof einen traurigen Widerſchall davon vernommen / deſſen Umbſtaͤnd Geſchicht der Heilige [oannes cap 18. verſ. 22. mit dieſen torm alien “ wer exrzehlet. Unus aſſiſtens Miniſtrorum dedit alapam I ES U di- cens: ſic reſpondes Pontifici? Einer von denen Dientern / wel⸗ igef in das Angeſicht I ESU ein ſo grauſamer Backenſireich / und zwar mit ſolcher Gewalt geflogen kommen / daß man in dem ſede ack Chrit ſchwwe ſeinel ing ſl e tere (ender en) dbe; ſgreif n M neife Wckt, ueſ z ſeno ine ſtchenes ſteinert ſhe O und De efe⸗ kſenet. lets /ſoſnh lftegeee. 2Dieſent Giſicht Todten. lnuo⸗ lgeoren fingri lintin⸗ ſorbemi Ght / itg Nenda. 6 Getes⸗ aubſee egnge Zzweyter Theil. 107 che dabey ſtunden / gab 1ES u einen Backenſtreich / und ſprach: ant worteſt du alſo dem Hohenprieſter? Gleichwie nun Chriſtus der Er: durch ſein auff die erſte Frag beſtandenes Still⸗ ſchweigen die hoͤchſte Sanfftmuͤtigkeit / hingegen bey der andern Frag ſeine hoͤchſte und unermeſſene Weißheit erwieſen / alſo hat er in Erdul⸗ tung dieſes grauſamen Backenſtreichs ſeine unendliche Gedult verſpuͤ⸗ ren laſſen und anzeigen wollen⸗ geſtalt dann waarhafftig dieſer Ba⸗ ckenſtreich umb ſo ſchmaͤhlich⸗ und hochſtraͤffliches Gefallen / daß ſol⸗ cher erſtlich von einem zornig⸗ und ergrimmeten Schergen / von einem raſenden wilden Menſchen / von einem ehrloſen Diener / in Meinung ſeinem Herꝛen nur dardurch ein Wolgefallen zu verurſachen / und ſich beliebt zu machen / geſchehen. Nichts deſto weniger aber ( O der un⸗ begreifflichen Vortrefflichkeit Goͤttlicher Krafft!) hat Chriſtus der HErꝛ ſelbigen unwiderſetzlich erlitten und uͤbertragen. Zuñm andern weilen gemelter Backenſtreich durch eine gewaff⸗ nete Hand oder vermittelſt eines eiſernen Handſchuchs dermaſſen und mit ſolcher Gewalt angetrungen worden / daß man denſelben in dem allerꝛeineſten und Mackelfreyen Angeſicht augenſcheinlich eingetruckt vermercket / wovon der Pfalmiſt pſal. 31. v. 4. Zeugnuß erſtattet / gravata eſt ſuper me manus: deine Hand war ſchwerlich uͤber mir; bevorab ſogar die jenige / ſo auß begierigen Eiffermut das Schweißtuch der heiligen Veronicæ anſchauen / bekennen muͤſſen / daß das Waarzeichen und dieſer mit einem eiſernen Handſchuch ge⸗ ſchehene Backenſtreich klaͤrlich darinnen abzunehmen ſeye; alſo hat mit einer unuͤberwindlichen Gedult das allerſanfftmuͤtigſte Lamb dieſe ſo ſchwer jhme in ſeinem Angeſicht gelegene Hand erdultet. Drittens / weil mehrgedachter Backenſireich einen ſolchen Ge⸗ walt und Nachtruck gehabt / daß dardurch Chriſtus der OErꝛ / der ſein Angeſicht gegen dem Annam gekehret / auff die andere Seyten geſtoſſen worden / und wie der Heilige Vincentius Ferrerius beglau⸗ biget / auff die Erden dahin gefallen ſeye. Woruͤber der fromme ge⸗ dultige lob folgends cap. I5. verſ. 26. commentixet/ tecendit, ſagt er (id eſt impius) adverſus Deum manum ſuam, & contra om- nipotentem roboratus eſt. Es hat (nemlich der Gottloſe) ſei⸗ ne Hand wider Gott außgeſtrecket / und hat ſich wider den Allmaͤchtigen geſtaͤrcket. Und dieſes hat Chriſtus mit hoͤchſter Gedult uͤbertrag-en. „b„„„ ij Zum 108 Hiſtoriſchen Paſſions Zum Vierten / daß durch dieſen kraͤfftigen Handſtreich auß denen zerſchmetteꝛten Backen Chriſti deß HErm und wegen eingeſchlagener Zaͤhn das Blut haͤuffig herauß und abgeronnen / wormit dann der ei⸗ ſerne Handſchuch und die Hand ſelbſten deß Laſterhafften Soldatens angefeuchtet worden / und alſo hierdurch neben der Beſchimpffung und zugezogenen Spott auch von dem gantzen Umbſtand erhobenen ſchimpfflichen Gelaͤchter in dem Angeſicht unſers Erloͤſers ein uͤber⸗ auß groſſer Schmertz (wie ohn ſchwer zu ermeſſen) entſtanden; ſon⸗ derlich aber da dieſe zugefuͤgte Schmach umb noch ſoviel mehres ver⸗ ſtaͤrcket und ergroͤſſert wird / weil ein ſo grob und abſcheulich auch gantz veraͤchtlicher Selav / ein ſtinckender Jud / und ein mit ſoviel Laſtern behaffter Menſch ſich alſo kuͤhn⸗frech unterſtanden / die allerheiligſte Perſon Himimels und der Erden den Erloͤſer der Welt und den wah⸗ ren Sohn Gottes nicht allein mit einem ſo frevelhafften Backenſtreich zu verunehren / ſondern auch (Fuͤnfftens) mit ſo nachgriffigen und un⸗ verſchaͤmbten Worten / ungeachtet dieſer Soldat nur ein verwerffli⸗ cher Knecht in hoͤchſter Ungeſtuͤmm ſic reſpondes Pontifici? Ant⸗ worteſt du alſo dem Hohenprieſter? anzutaſten und anzufahren; als wolte dieſer Boͤßwicht ſagen / So? ſolteſt du dich in ſolchem unbe⸗ ſonnenen Vertrauen und in ſolcher Freyheit mit Worten herauß laſ⸗ ſen? du Gefangener / du Verfuͤhrer deß Volcks unterwindeſt dich ſogar mit Kett und Banden verſtrickt / einer ſolchen Vermeſſenheit? daß du ohne allen Reſpect und gegen die Perſon tragende Ehrerbie⸗ tung reden darffeſt? antworteſt du alſo dem Hohenprieſter? dem Fuͤr⸗ ſten der Sdynagog? dem Oberhaupt deß heiligen Gerichts und Rath⸗ ſchlags? und deinem Richter / du Land: und Leuth Betrieger / du ver⸗ aͤchtlicher und ſchlechter Zimmermanns Sohn? welche alle und der⸗ gleichen injurien / Schand und Schmach das ſanffmuͤtige Laͤmblein mit Goͤttlicher Gedult ohne Widerꝛed angehoͤrt und eingenommen. Dd Boͤß⸗ Wie hat aber dieſes zugehen und beſchehen koͤnnen? ſolte dann wicht ſo dem unſchuldigen Sohn Gottes dieſer grauſame und vermeſſene Ba⸗ Gaten den ckenſtreich zugefuge worden ſeyn / und der Himmel ſich darob nicht ſtreich zuge⸗ erſchuͤttert? die Erden gebebet? und die Lufft ſambt anderen Elemen⸗ Reue ſavirh ten gebruͤllet / das Meer mit rachgierigem Grimmen geſauſet und ge⸗ and witer brauſet haben? ſolte dann die boßhaffte Hand eines ſo unverſchaͤmbten jon unſchul Knechts dem Konig aller Konigen / dem Herzn aller Herꝛen 6 und . ott Zweyter Theil. 109 deen Gott ſelbſten einen Backenſtreich zugefuͤgt haben / und nicht alſobal⸗ ahigene ſchlagerer den in einem Augenblick verdorꝛet / und dieſer Boͤßwicht nicht durch eſankt. nnder das hoͤlliſche Feuer unverzuͤglich verzehret worden ſeyn?e Solhnite Wolan liebſte Zuhoͤrer / euch ernenne ich zu Richtern / und ma⸗ hinnpfine che dieſen frechen Hohenprieſters Knecht euerm Gericht vorſtellig / thobte mit folgender in Waarheitsgrund befindlicher Anklag. Das iſt der ln uͤben jenig abentheuerliche Menſch / der dem Sohn Gottes in gegenwart ſo ſenz ſ vieler Menſchen einen Backenſtreich zu geben nicht erbloͤder / nun faͤl⸗ ſhtcsver⸗ let jhr den Richterlichen Außſpruch und Sententz / was vor eine uchgere Straff / Pein und Marter er verdienet / und ob er nicht das Leben ver⸗ vicleſen wuͤrcket habe? Ich ſtelle in keinen Zweiffel / es werden einige dahin e exemplificiren / und dieſen Schluß verabfaſſen / daß weilen vermoͤg ſndt deß Buͤchleins Numeri am 16. cap. v. 32. der Core, Dathan und ackeek Abyron wider den Moyſen gemurꝛet / und ſich derentwegen die Er⸗ Pnct den unter jhren Juͤſſen zerſpaltet / jhren Mund auffgethan / und ſie Girhaffe zwiſchen denen hoch auffgeflogenen Feuerflammen lebendig verſchlun⸗ , St. gen hat / ſo ſolle die Erde dann vielmehrers dieſen Boͤßwicht verſchlu⸗ gfehren⸗ cken; Andere werden jhre vota auß dem 4. Buch der Koͤnigen am 2. Retguptte Cap. v. 24. ſtabiliren und befeſtigen / daß weilen Crafft deſſen die eruftt Knaben / ſo den Eliſæum außgelachet / von denen wilden Baͤren ge⸗ Urefri freſſen und verzehrt worden / ſo komme und breche auß der hoͤlliſchen gcfttel Gruben ein Baͤhr herfuͤr / der dieſes Abentheuer auffreiben moͤge. CeEhete Wiederumb andere werden mit jhrem Urtheilſpruch auff das 19. Cap. r ͤdends Panel. v. 24. abzielen und dahin votiren / daß weilen vermoͤg jetzt al⸗ uunſi egirten Orths uͤber die Sodomiten ehdeſſen ein feuriger Regen auß⸗ en gegoſſen worden / ſo regnet dann auch jhr blitzende Flammen vom lontn, Himmel/ plaßet herab jhr Feuerſtralen / brechet mit Gewalt herauß ten ſhr haglende Blitz und ſtarcke Donnerkeil / auch praßlende Wetter⸗ unmen. ſtreich / damit jhr dieſen abſcheulichen Laſterkopff zur gebuhrenden ſotdeſt Straff ziehen / und viel tauſent Klaffter tieff in die Erden darnieder ſeſene ſchlagen mo get. Welchem Sententz der heilige Auguſtinus mit fol⸗ dunh Lendem voro nicht faſt ungleich beypflichtet. Wann wir betrach⸗ aEn ken (ſagter) wer dieſen Backenſtreich empfangen / wolten wir gſetuneh, Enn nicht wuͤnſchen / daß der jenige / ſo dieſen Schlag oder eſchr treich gefuͤhret / entweder durch das vom Himmel herab⸗ u blihende Jeuer verzehret / oder von der unter ſeinen Füſſen N O ij von F. 19. Fortſetzung mit darauff folgendem Abſatz zur Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit. Hiſtotiſchen Paſſtons von einander gegangenen und zerſpalteten Erden lebendig verſchlucket / oder alſobalden von dem leidigen Teuffel leib⸗ hafft beſeſſen / und umbher geweltzet worden waͤre: Was iſt aber darbey anzumercken? anderſt nichts (ſagt jetzt angezogener hei⸗ lige Vatter) als daß durch die Macht dieſer Ding der Welt⸗Bau⸗ meiſter dergleichen nicht haͤtte befehlen koͤnnen / wann er uns allerfoͤr⸗ derſt die Gedult nicht haͤtte lehren wollen. Vielleicht doͤrffte ein anderer / der die Grauſamkeit dieſer durch ſothanen Backenſtreich dem Sohn Gottes zugefuͤgte injuri etwas ge⸗ nauer beobachtet / ſich hervor thun / und mit dergleichen Worten die ſchlaͤfferige und dißfalls verzuͤgliche Gerechtigkeit auffnundern: ſichſt du das / O du gerechte und unbiegſame Laſter⸗Rach? kanſt du dieſe Gewaltthat alſo rachlos und ungeſtrafft dahin gehen laſſen? ſtreckeſt du dann nicht und zieheſt auß der Scheiden dein zweyſchneidiges Schwerd herauß? beſpanneſt du dann nicht deinen Bogen? damit du auß deinen flammenreichen Wolcken⸗Kuglen mit feurigen Pfeilen auff dieſen Boͤß wicht und deſſen laſterhaffte Hand unverlengt herab donnern und ſchieſſen moͤgeſt? wo bleibt ſo lang dein Blitz? wo ver⸗ weilen ſich deine Donner⸗ und Wetterſtreich / O Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit! wo werden deine ſchweffelechte Regen? dein krachender Ha⸗ gel und Ungewitter dorenthalten? weiſt du dich dann nicht mehr auß dem 32. Cap. v. 40. Deuteronomij zu beſcheiden und zu entſinnen / daß vor deſſen auß dem Stralblitzenden Firmament dieſe donnrende Stimm erſchollen ſeye: Levabo ad cœlum manum meam- & dicam Vivo ego in æternum, ſi acuero ut fulgur gladium mei & arripuerit judicium manus mea⸗-reddam retributionem Ho- ſtibus mes: Bah will meine Haͤnd gen Himmel auffheben / und ſagen / ich lebe in Ewigkeit: wann ich mein Schwerd wie den Blitz wetzen werde / und meine Hand das Gericht ergreif⸗ fen wird / ſo will ich an meinen Feinden Rach uͤben. O Himmel! ſiehe der Gottloſe erhebt und ſtreckt ſeine Hand wider das Angeſicht deß Sohns Gottes auß / und wo iſt deine Hand? wo iſt dein Blitz und Donner? wo iſt das jenige zweyſchneidende Schwerd? wo das Gericht? und wo iſt die rachfertige Vergeltung? . DO daß er lebendig mit Leib und Seel in der tieffeſten und unergruͤndli⸗ chen Abgrund der Hoͤllen hinab geſtuͤrtzet wurde / damit er wegen der an Ccdig fl . TWoſf . geterte n llgfi (rntt er ⸗ Pgindie nn⸗ſie ſnſt ſte. eDeS 6s dant cr vo N Getech de e ſhra⸗ fſtrn dornimn Melt⸗O Ciummrl oen h. ſlhn ergteſ⸗ D 22wwehter Thell. m an dem Sohn Gottes in Zufuͤgung dieſes Backenſtreichs veruͤbten grauſamen Gewaltthat und gewaliſamen Grauſamkeit mit immer⸗ wehrenden Peinen zur Straff gezogen werde / und die Gröoͤſſe ſeiner dardurch begangenen Suͤnd durch die Groͤſſe der hoͤlliſchen Quaal abmercken und verſtehen moͤge. Aber gemach / gemach / meine liebe Zuhoͤrer / uͤbereilet euch nicht / damit nicht etliche auß dieſer Gegenwart vielleicht wider ſich ſelbſten einen erſchroͤcklichen Sententz faͤllen moͤchten; haben dann nicht auß euch und derer zwar nicht wenig jhre mit dem unſchuldigen Blut Ohriſti angefaͤrbte Haͤnd auffgehoben und außgeſtreckt?⸗ ach! ich ſchaͤme mich den letzt von euch wider I ESU M erꝛegten Tumult/ und unterſtandene Gewaltthaͤtigkeit zu gedencken / indeme jhr nemlich dazumaln Chriſtum mit harten und grauſamen Backenſtreichen tr⸗ Ctiret, und ſein gebenedeytes Angeſicht mit Stoͤſſen und mit ſcharpf⸗ fen Klappern und Klauen zerꝛiſſen und zerlaͤſtert⸗ da jhr mit ſo frevel⸗ haffter Vermeſſenheit / alſo ku—ͤhn / keck und frech/ nicht anderſt / als ob der allerhoͤchſte und allſehende Gott ſtock oder ſteinblind⸗ oder ſeine Augen mit einem Tuch verdecket und verhüllet waͤren / euch in aller⸗ hand ſchaͤndliche Suͤnd geſtuͤrtzet habt: Ihr / jhr nimmervolle Geitz⸗ haͤls / jhr Gewinn⸗ und Wucherſuͤchtige / jhr gewaltige und unbarm⸗ hertzige Unterdrucker der armen betrangten Wittwen und Waͤiſen / ach! wie offt habt jhr wider den gutigſten I E S U M euere rebelliſche Haͤnd außgeſtreckt? wie offt und mit wie vielen Ba ckenſtreichen und Scklaͤgen habt jhr Ihn hoͤchſtſtraͤfflcher Weiß verunehrete was braucht es viel redens? euere ſelbſt eigene Glieder erkennen euch der Verdamnuß ſchuldig: ſehet nur euere Haͤnd an / ob ſie nicht von ab⸗ gezwungenen Schweiß und außgepreſten Blut der armen Hoͤrfftigen auch Wittwen und Waͤiſen trieffen und flieſſen? welche / da ihr ſie alſo betrieget / ſie umb das ſhrige bringet / ſelbigen durch unzulaͤſſige und unverantwortliche Griff und practiquen jhre bluiſauere harte Nahrung abſtelet / jhnen in jhren zu Handen ſtoſſenden Noͤthen nicht unter die Armb greiffet/ ſie Troſt: und Huͤlfflos verlaſſet / hingegen/ wo jhr nur koͤnt / betrangſalet / betruͤbe⸗ und allerley Unbill zufüget/ ſo iſt es anderſt nichts / als !E S UI A den Sohn Gottes mit wuͤrckli⸗ chen Backenſtreichen belaͤſtigen und beſchweren. Was ſoll ich nun von euch ſagen ihr unzucht⸗liebende Bahler un )5 112 Hiſtoriſchen Paſſions und unkeuſche Venus-Kinder / jhr unflaͤtige Bauch⸗Diener und der fleiſchlichen Begierlichkeiten leibeigene Selaven? eure Werck / eure Dienſt / eure Thaten und Wort / ja eure Gedancken ſelbſten ſeynd fuͤr nichts anderſt als fuͤr harte / dem unſchuldigen Lamb angetrungene Backenſtreich zu halten und zu achten. Nun ziehet hin / und klaget mit Zorn und Rachgier dieſen wilden Hohenprieſters Diener an; welcher anheut durch einen Backenſtreich Chriſtum ʒzu Boden geſchlagen hat. Ihr / ihr muͤſſet euch nur ſelb⸗ ſten bey jhme anklagen / jhr erklaͤrt und urtheilet euch ſelbſten dieſes groſſen Laſters ſchuldig / und eben der jenige Chriſtus werd heut oder morgen am Juͤngſten Gericht und am jenen ſcharpff und ſtrengen Rechnungs⸗Tag eine weit haͤrtere und haͤfftigere Clag im Angeſicht al⸗ leerxr umbſiehenden Menſchen wider euch anbringen. Rech dem. AUÜns will es derentwegen nicht gebuͤhren / dieſen Knecht zuurthei⸗ Exempel len / indeme IESUS/ der dieſen Backenſtreich empfunden / dißfalls Ern haj allein einen Richter abgeben kan / alldieweilen der himmliſche Vatter er dieſen A⸗ alles Gericht dem Sohn uͤbergeben joan. 5. verſ. 22. ſag derohalben bend keinen liebſter I ES U, was dieſer Gotteslaͤſterliche Knecht verdienet habe? riſchen, O wohl eine Guͤtigkeit unſers Erloͤſers! da er dieſen Tag niemand gehen laſſet ürtheilen oder verdammen will; inmaſſen die Taͤg deß Leidens lauter wird nuch Taͤg der Verſohnung und Gnaden ſeynd / dannenhero will ich euch/ a eil ihr Suͤnder / gleichfalls heut nicht verdammen / ſondern bringe und Und hinge⸗ biete euch / wañ jhr wollet / Nachlaß der Suͤnden dar. Wann ihr nach ded Venzen der Barmhertzigkeit ſeufftzet / ſo fuͤhre ich euch ſobalden hinzu: dann der hung vor⸗ Heilige Lucas am 9. cap. v. 55. ſetzet der Schaͤrpffe der Gerechtigken und ange⸗ und andern unbarmhertzigen Anklaͤgern und fro mmen Richtern fragen. dieſe ſanfftmuͤtige und troſtbringende Wort unſers Seeligmachers ſchnurſtrack entgegen/ Neſcitis cujus ſpiritus ſitis: Filius hominis non venit animas perdere, ſed ſalvare, jhr wiſſet nicht ſagt er) von was Geiſt jhr ſeyet; deß Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗ men die Seelen zu verderben / ſondern ſeelig zu machen. Urnangeſehen er ſich augenblicklich raͤchen koͤnte / ſo ſtellet er doch die Rach ein: und zu ruck / damut er ſeine Lehr (Crafft welcher Gutes und Boͤſes zu vergelten / und die mit dem Geiſt der Demut und Gedult er⸗ fuͤllte Sanfftmuͤtigkeit anzulegen befohlen wird;) im Werck ſelbſten beſtaͤrcken / wir auch zur Nachfolg von einen jeden / wer der immer kne⸗ ein ſteſe ſhene glr ve dieſen Umbg Uimßde Epue Pas: ſlet di, Gottes Chriſti Ziveyter Theil. n3 Kuſte eine jegliche uns zugezogene Unbill oder angelegte Schmach mit gedul⸗ etdlene tigem Gemuͤth ohne gefaſte Rach zu uͤbertragen lernen moͤgen. lſinſend Ich weiß zwar wohl / daß dieſe Lehr von der boßhafften Wele geffuſgſe nur verlachet und in Wind geſchlagen werde / welche vielmehres in dieſem Concept begriffen / daß ſie Zahn umb Zahn / Maultaſchen ſeltnldn umb Maultaſchen / Wunden umb Wunden / Haut umb Haut / ja kinſrec umb den Tod ſelbſten darſetzen muͤſſe: Es findet aber diß Orths der hnurſih⸗ Spruch deß Heiligen Bernardi in der 8. Sermon de nativitate ſendieſes Platz: Vel mundus errat vel Chriſtus, Endweder (ſagt er) dhatede irꝛet die Welt oder Chriſtus; welches letztere ohne erſchroͤckliche fingn Gotteslaͤſterung nicht kan geſagt werden: Wann du nun ein Junger igeiA Chriſti ſeyn⸗ und in die heilige Creutz⸗Schuel gehen / und vollkommen wer den wilſt / ſo muſt du waarhaffeig lernen / und mit ſtaͤts unverdroſ⸗ tun ſenem Fleiß dich uͤben / alle dir uͤber den Hals kommende Unbill und /Nhn Schmach gedultig zu uͤberſtehen; geſtaltſam Chriſtus der HEr: fuͤr eDu dich dieſen der laͤnge nach erzehlten Backenſtreich mit hoͤchſter Gedult roelhen erlitten / und du aber wolteſt auß Lieb deſſelben eine nur geringe Unbill nethole zu erdulten annoch in Zweyffel ziehen? und dich widerſetzlich erzeigen? zvienvond Auff dieſen empfangenen Backenſtreich hat Chriſtus der Erꝛ De en⸗ denbſui nicht gar ſeill geſchwigen / dann Er nach außweiß joan. am 18. cap. v. vost Aultz Aic 23. vermeldet. Zi malè locurus ſum, teſtimonium perhibe de deß Erm bingen malo, ſi autem benè, quid me cædis? Hab ich uͤbel geredet / ſo erelſe⸗ untu gib Zeugnuß davon / daß es boͤs ſeye / hab ich aber wohl gere⸗ cenſtreich. nmn det / was ſchlaͤgſt du mich dann? Die Heiligen Vaͤter fragen Gechn uͤber dieſen Text faſt andaͤchtig und ſpitzfindig / warumb und auß was Nℳ Urſach doch Chriſtus der HErꝛ mit dieſem leichtſinnigen Hohenprie⸗ nules ſters Knecht / hingegen mit denen jenigen / die jhn entweder mit Geiß⸗ Ghominis len zerꝛiſſen / oder mit Doͤrnern gecroͤnet / oder auch gar an den Creutz⸗ ſaltch Balcken gehefftet / kein eintziges Wort geredet habe? Ehbevor ich ſchtkem hierauff die Antwort erſtatte / ſo halte ich waarhafftig und ungezweif⸗ n. felt darvor / daß Vermoͤg der bey den Hiſpaniern hergebrachten uͤbli⸗ tadohn chen obſervantz, ein Backenſtreich / wann er zumahlen einem Ehrli⸗ Guten chen⸗ oder Edelmann zugefuͤgt wird / fuͤr die hoͤchſte Injuri, Schimpff Gſe und Schmach außgedeutet werde / worauß dann bey ſo bewandten eckftee Dingen leichtlich zu ermeſſen / und zu ſchlieſſen / daß unſerm Heyland inn von dieſem Boͤßwicht eine weit groͤſſere Semach als von denen d u4 Hiſtoriſchen Paſſions ihn gegeiſſelt / oder an das Creutz geſchlagen / zugezogen worden ſeye; allermaſſen der Heilige jeremias in ſeinen Klagliedern Cap. 3. v. 30. alſo bejammert: Dabit ſe percutienti Maxillam & ſaturabitur opprobriis: Er wird ſeinen Backen dem Schlagenden darge⸗ ben / und mit Schmach erſaͤttiget werden; Nun aber antworte ich mit dem Heiligen Laurentio Juſtiniano; daß nemlich obange⸗ fuͤhrte Wort Chriſti deß OErꝛn / quid me cædis? was ſchlagſt du mich? eine ſtraffende Stimm geweſen ſeye / welche in deß Ubelthaͤters Gewiſſen geruffen; das iſt / Chriſtus der HErꝛ hat durch dieſe aller⸗ heiligſte Wort / wie hieoben gegen den treuloſen ludam geſchehen / ſich unterſtanden / dieſen ſuͤndhafften Knecht mit Entgegenbringung allergnaͤdigen Nachlaß ſeiner Laſter zur Buß zu bekehren; wie dann bemelter Author hienzu ſetzet / de nullius itaque ſalute quantum- vis graviter ſit delinquens, diffidendum eſſe uſqᷓue ad vitæ ter- minum, daß man dahero an keines Menſchen Heyl / ob er verzweifflen oder einen Mißtrauen ſchoͤpffen ſolle. Den Ban⸗ Abber verſtatte mir mein Suͤnder / wer du immer ſeyn magſt / der wird daß ich auch dir dieſe Frag vorſtelle: Dann ſag mir / was iſt es / daß dieſe Frag/ du den guͤtigſten I E S U M wiederumb mit ſo harten Backenſireichen warumb er 3 ee . 4 Chiſtum z3il tractiren kein Bedencken macheſt? verwunderſt du dich dann? ich ſchlage / aber halte es vor eine außgemachte Sach / und iſt allerdings offenbar⸗ argehal⸗ Mein / was iſt eine Todſuͤnd? was iſt dein außgelaſſene zaumloſe und zuůgelfluͤchtige Geilheit? dein gegen deine Neben⸗Menſchen tragendes grollenvolles Hertz? dein uͤbermaͤſſig ſtiuckender Hoffart/ Ubermuth und aͤrgerliche Leichtfertigkeit anderſt / als grauſame Backenſtreich 2. Ol der Schand und Suͤnd aber ich will noch eiwas glimpff licher und beſcheidener mit dir umbgehen und ſanffemuͤtiger zuſprechen. Sage an mein Suͤnder / warumb ſchlagſt du Chriſtume war⸗ umb tractireſt du deinen Seeligmacher mit Backenſchlaͤgen⸗ ſage es herauß / wann du einige Urſachen umb dich zu verthaͤtigen / beyzubrin⸗ gen haſt. Was bewegt dich hierzu? vielleicht iſt diß der Antrieb / daß er dich / da du in lauter Nichts beſtundeſt / erſchaffen hat? oder dieweil er ein Urſach iſt / daß / in dem du erſchaffen biſt / du nicht wie⸗ derumb zu Nichts gemacht werden moͤgeſte oder aber daß er dich ſo offt Schin Pß dn zu Gnaden auffgenommen hat / und alſo guͤtig ſich gegen dich a⸗ Xè (è( (yvi sal udie Aſchl EEk/ un Dlo er B ald Mitge di ich/ gleich ein ſchwerer Suͤnder biß zum Beſchluß ſeines Lebens / itht. ſligen ſchun c feftt/ 2weyter Thell. Dheiſe ſet? oder ſchlageſt du jhn wiederumb wegen der groſſen Lieb / wornm mit ,3N er / wie noch / gegen dich rin ne ch⸗ entzuͤndet geweſe i zmacſ wohleeſialter⸗ Alſotheblich und Eucabenrdlentee⸗ in ſns⸗ u enten enſtreich veranlaſſet? daß du ſo tap enare Angeſicht ꝛicht erꝛoͤteſt? ſchaue zu / ſchaue zu / Dacd u cernd iu⸗ Hobane her / wen ſchlaͤgſt du? iſt ni ien iand und E Nek . iſt nicht der dein IKSU S? das iſt / dei lhaten Mittler und Borſpreche⸗ ſenen bale; erzuͤrneten Vatter con⸗ Erds gerc pemen, Zeinikallen eereneheebertengawa dem in enaſten und Be „ ¹ en getreueſter inng Mitgeſelle und dein in T ekuͤmmernuſſen unzertrennli dn Troͤſter? und dieſen ſ. rangfaalen und Betruͤbtnuſſen erqui icher olteſt du Maul n erquickender Aummm Schimpff und Schand ſo harte S Maultaſchen / Hohn / Spott / en daß du dich wegen dieſe arte Schlaͤgund Streich zufuͤgen? ſog niicht ſchaͤ ſer bißhero veruͤbt gen!? ſogar/ ſor geleigen O mber / deiier was bewegend 21 e der / dei⸗ e e en Urſachen du dei⸗ lige Mutter tn inen ſo liebreichen V deinen nmec ter / deinen ſo vertraute ze atter / und ſo lieb dieſer von dir dee Schlaͤg rauten Braͤuti o liebſee⸗ 8 biſt ſ⸗ N e, alle Ehr und , § n⸗ iefn ſen / daß dugegen; eaturen foͤrchten ſollen / und du hi pſſe untſen begreffüch gegen hn mit Schlaͤgen verfahreſt? ſei u N alſo vermeſ⸗ en artbenutigeſun girmit Beikunſten ſeine Sar⸗gteſeiſeun⸗ ctnin Fragendi vermercke ich / daß dieſe lind⸗ undet cte en ſanr! . ae Her⸗ greiſfen und dein Garaäbvonagergeann Leyd/ſ mer fort / erkenne deine Suͤ g erwei⸗ n ed c Klene und ſchreye mit bußfertigen ekmnanteas, pffe Reu und ehe muͤtigſter s propitius eſto mihi peccatori eraen dlan- daem hertzig! Nun d ſey mir armen Sunder gnaͤdigund ſanut⸗ . e re ich wiedcrumb zu der Hiſtori des Paſſino. 1 Derx Hohepri hettn Chriſtus ʒu de prieſter Annas hat Befel dunſcete ſamlet / gifiher⸗ dham, diiwsder guoſſee nn, ig den vere en⸗ 1e. hrt wuͤrde; da ſehe und hoͤre ich dann / er duden er, de enn ann / wie die Ketten / ſucht / daß dicſe Strick und Band viel ſtaͤ jnite Band viel ſtaͤrcer angezogen und angeſtrengt / und der eh ch u Pij unſchul⸗ H u6 Hißioriſchen Paſſions der HEr zu unſchuldige IESUS mit neuen Zettergeſchrey / wiederholter Grau⸗ dem Cai- pham hin⸗ ſamkeit und Tyranney in deß Blutduͤrſtigen Caiphæ Pallaſi hinge⸗ gezogen riſſen werde; welchen ich alsbalden auff den Fuß nachfolgen will / werde / ſie aher ich habe noch etliche wenige Wort / Ojhr Toͤchter von Syon / lne zunot vorzubringen: Ich bitte euch / jhr wollet doch / eh und zuvor euer den grauſa⸗ Braͤutigam auß ſothanem Hofabgefuͤhrt werden moͤchte / Chriſto in enenich Abweſenheit ſeiner wertheſten Mutter und der Magdalenæ ein an⸗ mit Blut⸗ daͤchtiges Werck der Lieb zu erweiſen / euch gefallen laſſen. Alarwre 3 Sechet jhr nicht wie auß deſſen gebenedeytem Mund wegen ein⸗ gebuͤrend geſchlagener Zaͤhn ein Roſenfarber Safft herauß flieſſe? ſehet ſhr Ageck ien nicht / wie dieſe hoͤnigſuͤſſe Zung im Blut ſchwimme? ſehet jhr nicht / daß anſetzo keine liebliche Roſen / ſondern ein Blutgefaͤrbter Purpur / abſcheuliche Jüdiſche Speichlen und Unflat in deſſen zarten Wangen zu befinden ſeyen / auch keine Silberfarbe Lilien auffſtehen / ſondern dergleichen Silberhelle Threnen herabgegoſſen werden? alſo daß er wegen ſeiner verſtrickten Armben und zuſammen gebundenen Haͤnden weder die Zaͤhren noch die ſtinckende Speichlen und das Blut abzuwi⸗ ſchen vermag. Ach! ihr Toͤchter / wann jhr werdet hinauß gegan⸗ gen / und euch umb dieſen traurigen Paſſion andaͤchtig anzuhoͤren / hiehero kommen ſeyn / wo habt jhr euere weiſſe zur Abtruͤckung geho⸗ rige Tuͤcher? wo ſeynd euere Schnee⸗gebleichte Binden? O trettet eilfertigſt herbey / und truͤcknet von dem Angeſicht I ESU das geron⸗ nene Blut herab: ein ſolches weiſſes Tuch iſt ein andaͤchtig rein⸗ und unbeflecktes Hertz! wiſchet ab die unflaͤtige Speichel / worzu ſtatt ei⸗ nes Kreidenweiß⸗gebleichten Leinwands ein reumuͤtig und zerknirſche tes Hertz dien⸗ und tauglich ſeyn kan. Truͤcknet ab die Perbrunde Threnen / welche in eueren Hertzen weitlieblicher als der koͤſllichſte Balſam und Violen riechen werden⸗ in Erwegung ein jeder ſo Chri- ſpuͤren laſſet / dieſe von ermelten Backenſtreich verurſachte blurige Wundmaal mit groſſem Seelen⸗Troſt abtruͤcknet / wie nicht weniger der jenige die abſcheuliche Speicheln recht ableſchet / welcher ſeinen Laſter⸗Pfuel verfluchet und ſich herauſſer ſchwinget; deßgleichen auch ein jeder Cliriſto dem HErꝛn ſeine herabweltzlende Zaͤhren abwaſchet / der kein Bedencken machet / die haͤuffige Zaͤhren zu vergieſſen / umb dardurch entwe der ſein hertzliches Mitleiden/ oder den in ſich erweck⸗ ſtum von Hertzen liebet / und gegen jhme ein innerſtes Mitleyden ver⸗ ten Mlß ſin och , ſim uſun uſllrl innng Cüpud ltſſtene W udie einden ttn R” Ziveyter Theil. i1 an een Schmertzen / oder auch ſeine geſchoͤpffte innbruͤnſtige Lieb gegen ſlaſſfe 1 uzeigen. N Be bin ageanaſtnmnfolg Nun wollenwir IE8U biß in das Hauß Caiphæ on H . H wetn „ 6 *Biiebender Punct. egter⸗ Chriſtus wird vor dem Caipha von falſchen 6H Zeugen angeflagtt. tPrnu, § Mo Ein Uhr in der Nacht / gleichwie wir un ere Stund Wi d, rd B zutheilen / und zu rechnen pflegen / iſt unſer nnhngs ardol /tan Laͤmblein auß dem Hauß Annæ unter erſchroͤcklichẽ Tumult, verlagt. a nft unaußſprechlichen und wuͤtigen Geſchrey in dem Pallaſt deß Hohen⸗ n hiit ynieſters Caiphæ gezogen worden / allwo ſich unterdeſſen / als Chriſtus olfunH annoch in deß Annæ Hof begriffen ſtunde / der groͤſſere in zwey und gann ſiebentzig Schriffigelehrten und Phariſeern beſtehende Rath in das relten Hauß der Peſtilent verſamlet / welches Geheimnuß der heilige Evan⸗ Kunggi geliſt Matthæus cap. 26. v. 57. und der heilige Marcus cap. 14. v. 53. Oitae folgender geſtalt beſchreiben / tunc tenentes I ES UM duxerunt ad Caipham &c. Aber ſie griffen 1ESU M, und fuͤhreten jhn zu dasgen 1 Nh LCaipha dem Hohenprieſter / ie 8 tra CLaip prieſter / da ſich die Schrifftgelehrt n m aͤltiſten verſamlet hatten⸗ vor welchen Kifttgeirteurnd ufaft falſch angeklagt; Vors andere / unbillich und wider rechtli i⸗ lin let: Drittens Gotlloſer weiß vom Leben zum Tod vmtomngetmer. ,itte denz Wir wiſſen / daß wider die Koͤnig / Fuͤrſten / und hohe Poten⸗ echrr. taten die hoͤchſtgefaͤhrliche blutige Zuſammen ſchwerungen meinſten⸗ adende⸗ theils in verborgenen und heimlichen Wincklen bey naͤchtlicher weil ge⸗ e tuc a Enmiretund beſchloſſen werden⸗ wie dann jhrer viel bey einem Liecht / nenn Laternenoder Ampel hre Verꝛaͤtherey unterſchrieben / welches ſie bey hellem Mittag nimmermehr be chetſe ittag nimmermehr bewerckſtelliget haͤcten⸗ alſo daß offt⸗ gai ele denen Koͤnigen Strick und Band angeworffen / und ſe d aſin ebtrſtt Zi Geh mien in der Nacht / durch Beyhuͤlff der hierzu bequemlichen H nſternuſſen erdroßlet / erſtochen / erwuͤrget / und hingerichtet wor⸗ ſeſenuin eſen den ſeynd; Inmaſſen fothane grauſame Beginnen eine ſolche Zeit P ij ihnen 1i8 Hiſtorſchen Paſſ ff eine ſolche Ge⸗ ihnen auß⸗ und abſehen / auch ein jede Tyranney au egen die unwiſ⸗ legenheit abzielet / damt ſie jhre zum beng⸗ Vernuſ 3Tra o dien P nd auff der Duhn vorſtelle ehen derzi ſhn her ſid nae Madedden ae nti/umette D 5 ihrer viel den unbilligſt verabfaſten Sententz und Urtheil deß Tods igen mit blutiger Federn unterſchricben Wer dn ws eler Ko Sohn Gottes werden harte Mhes Strick und Ketten an Leib geworffen / Er wird gleich ern edenen und Straſſenrauber durch die Gaſſen der Seee ienn Cehn Pallaͤſten der Hohenprieſter gezogen und geſchiei le d ſo Voick⸗ deß Allerhoͤchſten wird vor dem Anna in Gegenrart ſo Fraͤffuig und reichen Umbſtands von einem leichtfertigen Knecht ſeſen ſ zuge⸗ ie bereits obg Bor⸗ Tasenaiftchne Und das iſt der Anfang der Tragœdi, und das Vor ſpiel dieſer allergrauſamſten Nacht geweſen. Adus præſentirr, Nun wird auff dem Schauplatz folgenter A RKaths, Sel- daß der Koͤnig aller Koͤnigen vor der voͤlligen Juͤdiſchen S ſion, das wider jhn durch einhellige Stimmen ammen alicſe te Urtheil deß Tods anhoͤren muͤſſen / welches Ceunvrfen des Lan ie gehalten worden / woſel Eldet der gifftigen Spbiter⸗ und ie die Schrifft Plal. 1. v. 1. meldet) der g ud re db ee zwey und ſiebentzig Eltiſte . egelehniet Phariſeer als ſoviel wuͤtige Hund grauſame acn auz gherun⸗ ſen / grimmige Tygerthier / und gifftige Sehlangen Ree anch der ber ſitzen / welche alle ins geſambt der Zorn / Haß u dſhre Gernuther Durſt deß unſchuldigen Bluts dahin angerrieken⸗ n Weißheit ap alſo verbittert gemacht / daß ſie auß dem Buͤchlein unns pat peren 2. v. 10. einſtimmig außgeruffen: Venite opprim ienunterten juſtum, Kombt / laſſet uns den armen Gerechten eulrn⸗ cken⸗ von welchen ins gemein der kaions Text milr taſtime- pes ſacerdotum & omne concilium quærebant un edire⸗ hinin contra IESUM, ut eum morti ae Rath chten falſche runt. Die Hoheprieſter und der gantze Ra Zeing zug teten Mit ten teſttt ermun Pralen Metunt Mueſt o due d durcl getrette Oder A rlh O lbe/ ſcfirei lilipte n hng ſcr. Geftzde Degder nuß unh niſſg ert g/ ode ercte, uananc. icde⸗ Zweyter Theil. 19 Zeugnuß wider IESU M. daß ſie jhn zum Toduͤberantwor⸗ mg teten/ und funden keines: Da dann das allergütigſte Lamb in der Lodin . Mitte vor dem Hohenprieſter / in der Hand der gewaffneten Solda⸗ mnogtt ten Rott / mit ſtarcken Banden / ſowohl verwahrt und zuſammen ge⸗ vrſche reitelt geſtanden / daß auß den Fingern unter denen Naͤgeln das Blut EID heraus geſpritzet; Obwohln es auch ſonſten ein anſehnliches Geſicht fb præſentirt, ſo iſt doch ein ſolches anjetzo mit Speichlen hoͤchſtens Band / verunreiniget / und ungeachtet / ſeine Angeſtalt einer Koͤniglichen Ndr. Mafeſtaͤt allerdings gleich erſchienen / nichts deſtoweniger dieſelbe an⸗ udam ſetzo durch Maultaſchen und blutige Schlaͤg vollſtaͤndig jhrer Zierd Son und Wuͤrdigkeit entſetzet worden ſeye / bey welch unerhoͤrter proce- d dur Ohriſtus der HErꝛ vor ſo vielen unbilligen Richtern und hervor⸗ ffau getrettenen falſchen Zeugen keinen andern Beyſtand / Wort⸗Redner gtdzee⸗ oder Advocaten / als ſeine an ſich ſelbſten Himmels⸗ und Welckuͤndi⸗ fvol'm ge lInſchuld gefunden. 65NHI Dannob gleich dieſe boßhaffte Urtheilſprecher / die bereits ivider beſſer Wiſſen und Gewiſſen decretirte Lebensſtraff in keinen Zweiffel entict gezogen / ſo ſeynd ſie dannoch ſehr ſorgfaͤltig geweſen / und haben ſich /Sel · euſſerſt dahin beworben / damit ſie Urſach erfinden / und dardurch jhre htmite⸗ Unbilligkeit unter dem Vorwand einer Gerecht⸗ und Heiligkeit mie etlicke einer vorgeſchuͤtzten Larven bemaͤntlen moͤchten. O jhr Gottloſe Cighe Richter! Chriſtus iſt nun gefangen / gebunden / und der endliche egde Schluß dahin gemacht / daß er / wer er auch immer ſeye / auß dem ten Wecg geraumbt werden ſolle / und allererſt wollet jhr euch umb Zeug⸗ hte nmnuß umbſchauen und bewerben? wer will dieſes fuͤr recht⸗ und billig⸗ hmaͤſſig erkennen und außſprechen? jhr falſche Richter handelt wider Gnug euer Eyd und Pflicht / und uberſtuͤrtzet die Ordnung und die Ord⸗ ,alhdes nung / oder Form eines wolgeoroneten Gerichts; deſſen allen aber gernthc⸗ ungeachtet / will ich dien hrer ſe eits hervorgeſuchte Urſachen auß oban⸗ . 26. ſheltcnp gezogenen Buͤchlein der Weiß heit auff dieſebeplaͤuffig und unverfaͤng⸗ urſachen, zupeten ſigche Weiß erzehlen. wamad der in· iſt uns nichts nutz / beſtanden / als wolten ſie ſagen und zu verſtehen Chriſtum tetin geben ein boͤſer fruchtloſer Baum ſoll und muß außgereuttet / und in debegn ninee das Feuer geworffen werden / ſonderlich da wir ein ſolches auß deſſen ſeyn geur⸗ enſſe Mund ſelbſten unpermeinlich gehoͤret⸗ dahero dann dieſer Laſterſchul⸗ ihent. ℳ dige 120 Hiſtoriſchen Paſſions dige / dieſer Freſſer und Weinſaͤuffer / dieſer Publicanen⸗Freund / dieſer Verfuͤhrer deß Volcks / dieſer / der in Belzebub die Teuffel außtreibt / nicht allein dem allgemeinen Weeſen nichts nutz / ſondern di ne hrere hoͤchſtſchaͤdlich / einfolgig vom Leben zum Tod hinzu⸗ richten iſt. B Was ſagſt du mein liebſter I E SU darzue wie ich ſehe / ſo er⸗ ſtatteſt du hierauff keine Antwort! aber deine hoͤchſte Unſchuld thut dieſen Satz oder Argument leichtlich hintertreiben und zu Grund richten / dann dieſelbe mit nur wenigen melden kan. O ihr Gottloſe und eueres Heils vergeſſene / was iſt nutzlicher auff dieſem Weltbau / als die Sonn? ſehet da iſt die Sonn. Solte der vor untuͤchtig gehal⸗ ten und verworffen werden / der euern Krancken und Bethruͤſſigen die Geſundheit / denen Blinden das Augenliecht / denen Lahmen jhren geraden Gang / und denen Stummen jhre Sprach / denen Dauben das Gehoͤr (andere ſowohl Leibs als der Seelen erwieſene Gutthaten zu geſchweigen) wiederumb auß lauter Guͤtigkeit zugeſtellt hat⸗ ſaget an / was an dieſem Menſchen / und an dieſem Chriſto untauglich und tadelhafft zu finden ſeye⸗ vielleicht die Wort? welchem die Wind/ und die Strommen deß Meers unterthaͤnig geweſen / wordurch auch die Teuffel gedaͤmpffet und unterwuͤrffig gemacht worden / ja ſogar die Todte in den Graͤbern gehorſamet haben. Vielleicht die Finger? die in die Ohren der Dauben gelegt / jhnen das Gehoͤr wiederumb ge⸗ geben. Vielleicht die Betaſtung deß Fleiſches? wordurch die Auß⸗ faͤtzige gereiniget⸗ vielleicht das Kleyd? durch welches alleinige An⸗ ruͤhrung der Blutfluß geſtillet worden: Etwan die Speichel? die den Blinden das Augenliecht gebracht. Etwan das Blut? wormit aller Welt Suͤnd abgewaſchen werden. Dannenhero und bey ſo wahrer der Sachen Beſchaffenheit ſolle I E SU 8 als allen Creaturen der Nutzbarlichſte nicht ſierben / ſondern das Leben behalten. Der andere Clag⸗Punct iſt hierinnen beſtanden / weilen der Nutz deß gemeinen Weeſens / auch die zwiſchen denen Unterthanen und der Obrigkeit pflegende gute Verſtaͤndnuß / Ruhe / Fried und Einigkeit haubt aͤchlich / und zwar inſoweit hierunter begriffen waͤre / oder wal⸗ ten thaͤte / daß wer der auch immer ſeyn moͤchte / ſo dieſes Haubtſtuck / will nicht ſagen / gaͤntzlich caſſiren oder auffheben / ſondern nur im ge⸗ ringſten zu beruͤhren / und ſich widerſetzlich zu erzeigen wird ganen laſſen/ ſe Lods ſabeſ indae ben pe lentrie P⸗ Wſerl dopt lidigen ordur ielnel Beloh dehent lß! Sſecf Munti Me helce nlnnee unn eden züfart⸗ Ltiamac er ſe lſtret = =. =ẽã 1 % loſfe an bird ſolu ſ that Gfund bfftoſe banH AcH ndie ſrea Deubean utthoten ,ſ ihund Gind/ ch guch ſogar Srga ened eNenn Gjniel Zweyter Theil. nn laſſen / derſelbe gleich ſobalden ohne alle Außflucht ſich ſelbſten deß Tods ſchuldig bekennen und darſtellig machen ſolte. Dann dieſen habe ſeine Sachen dahin gebracht / daß er das Volck auß Galilæa biß in das Juͤdiſche Land verfuͤhret / und dem Kaͤyſer den Tribut zu ge⸗ ben verweigert / ſich auch Eigenmaͤchtig widerſetzet hat; und was wol⸗ len wir dahero zweyfflen? ein⸗ vor allemahl iſt Er deß Tods ſchuldig. Welcher Clag⸗Punct wiedermahls von I ESU nicht⸗ hingegen von deſſen Unſchuld dahin ſtillſchweigend verantwortet wird / wie nemlich ein doppler Fried ſich zwiſchen der Welt und denen Suͤnden gegen dem leidigen Sathan enthalte / deſſen gewaltiger Zerſtoͤrer Chriſtus iſt; wor durch er aber keine Schand / Haß / Neyd / und Straff / ſondern vielmehres ein unſterbliches Lob / die hoͤchſte Lieb und unvergeltliche Belohnung verdienet. Dann ſoviel den Frieden zwiſchen Gott und denen Menſchen / auch zwiſchen Himmel und Erden belanget / deſ⸗ ſen iſt IES US der alleinige Stiffter und Urheber/ welcher beſag der Schrifft Iſaiæ cap. 9. v. 6. ein Friedens⸗Fuͤrſt intitulirt wird! derentwegen Er leben / und durchaus nicht ſterben ſolle. Nun aber bringet der ODritte dieſen Klag⸗Articul auff die Bahn / und will ſelbigen mit folgendem Argumenroder Urſach beſteiffen und begrundveſten. Dieſer Verhaffte wuͤrfftuns die Suͤnd deß Geſatzes fůr / und in vielen Stuͤcken ziehet er unſerm ehrlichen Nahmen und gu⸗ ter Leymuth einen Schandflecken zu / als welcher ſich außtrucklich bey dem loan. 7. cap. v. 19. verlauten laſſen dorffen. Nemo ex vo- bis facit legem; væ vobis ſcribæ! &c. gravis proinde eſt nobis etiam ad videndum, quoniam difſimilis eſt aliis vita illius: ab- ſtinet ſe à viis noſtris, ranquam ab immunditiis. Niemand unter euch haltet das Geſetz, wehe euch jhr Schrifftgelehrten! dann er iſt uns beſchwerlich anzuſehen / weilen ſein Leben an⸗ dern ungleich iſt / er enthaltet ſich von unſern Weegen / wie vor dem nflat. Hat nicht dieſer veraͤchtliche Menſch uns offent⸗ lich bey dem joan. S. v. 44. und Matth. 12. Cap. v. 39. wie auch cap. 16. v. 4. in das Angeſicht ſagen und vorꝛucken doͤrffen: Generatio mala & adultera, vos ex Patre diabolo eſtis: Dasboͤſe und ehe⸗ brecheriſche Geſchlecht / jhr ſeyd auß dem Batter dem Teuf⸗ fel; Solten wir nun einem ſolchem Menſchen bey dieſer Bewandnuß nicht mit Recht und der ſelbſt redenden Billigkeit gemaͤß an dem Leben ◻ Kraffen? g22 Hiſtoriſchen Paſſions Kraffen? Dieſen Klag⸗Articul, ob ſchon Chriſtus abermals mit Stillſchweigen vorbey gehen laſſet / ſo wird ſelbiger dannoch wie zu⸗ vor / durch die Unſchuld alſo beantwortet: Freylich iſt es / Ojhr un⸗ gerechte Richter / nicht ohne / daß ſein Leben den eurigen gantz ungleich ſeye / inmaſſen der unbetruͤgliche Augenſchein euer Gottloſes / leicht⸗ fertig laſterhafftes mit ſo vielen Betruͤgen / Schand / Spott und Miſ⸗ ſethaten angefuͤlltes abſcheuliche Leben an hellem Mittag ſtellet / worgegen das Leben und der Wandel Chriſti deß .Erꝛn aller Or⸗ then heilig / unſchuldig und unbefleckt erfunden wird⸗ alſo ruͤhmet jhn die Unſchuld. Deſſen allen aber unerwogen / haben die bey der Stell geweſene falſche Zeugen / welche den gantzen Handel nach jhrem Wunſch zu ver⸗ richten und werckſtellig zu machen vermeinet / endlich gemeldet; daß die Gotteslaͤſterer (wofern man anderſt unſern Geſetzen und bißheri⸗ ger Obſervantz nachzuleben ſchuldig) keines weegs bey dem Leben gedultet werden ſollen: Nun aber hat ſich dieſer Gotteslaͤſterliche . F. 276. Die Be⸗ ſchwerung Caiphæ Menſch einen Sohn Gottes zu nennen / Gott fuͤr ſeinen Vatter auß⸗ und anzugeben und zu ruͤhmen / auch ſich vor einen Meſſiam auffzu⸗ werffen gar nicht geſcheuet / ſollen wir dann annoch zweifflen / daß er das Leben verwuͤrckt habe? welchen Gegenwurff / weilen Chriſtus ebenfalls unbeantwortet vorbey laſſet / vorangezogene Unſchuld in ſo⸗ weit ableinet / mit vermelten / Er ſeye gleichwoln der wahre Sohn Gottes / inmaſſen er ſelbſt offentlich bezeugen werd / dannenhero keimn Gotteslaͤſterer. IESUS ſolle beym Leben verbieiben/ ODieſes Argument hat vor allen anderen / wiewohl der lieben Waarheit offentlich zuwider lauffenden Urſachen dem Hohenprieſter Caiphæ zimlich relevant und erheblich geſchienen / derowegen Er mit dieſen Formalien von ſeinem Richterſtuel auffgeſtanden: Adjuro te per Deum vivum, ut dicas nobis, ſi tu es Chriſtus filius Dei: Ich beſchwere dich bey dem lebendigen Gott / daß du uns ſa⸗ geſt / ob du ſeyſt Chriſtus der Sohn Gottes? Dieſes iſt die jeni⸗ ge Frag / welche der weiſe Salomon in ſeinen Sprichwoͤrtern am 12. Cap. v. 5. Und 6. erinnert: Conſilia impiorum fraudulenta; ver- ba impiorum inſidiantur ſanguini; Die Rathſchlaͤg der Gott⸗ loſen (ſpricht er) ſeynd hinterliſtig; die Wort der Gottloſen ſellen dem Blut heimlich nach; mi welchem der Prophet jere. H mias t118 neo cicas ſem nach qß, fipen itle Gotte verdatn h.m Heme nony dime mA . l r ſchrere Hur el. li dare ſtn dia Luſrtn Nurhans = = = Akrumen Ziveyter Thell. 2;3 ũnm mias cap. 5. v. 26. alſo übereinſtimmet: Inventi funt in populo Ge meo impii, inſidiantes quaſi aucupes laqueos ponentes, & pe- rn⸗ dicas ad capiendos viros. Es haben ſich (ſagt er) unter mei⸗ ngn nem Volck Gottloſe Leuth gefunden / die andern heimlich H nachſtellen / wie die Voͤgler legen auch Strick und Fußbaͤnde R auß / die Menſchen zu fahen? Ich aber ſage / damit ſie IE SU M ſtilet fangen moͤchten; dann als wenig er die Unwaarheit ſagen kan / umb ſo DH weniger vermag er mit Nein zu antwonten / ſo fern er nun ein Sohn tn Gottes zu ſeyn bejahet / ſo wird er als ein Gotteslaͤſterer zum Tod verdammet werden / wer wolte dahero nicht auß dem 49. Cap. Geneſ. ſſen v. 5. melden: Simeon & Levi fratres conſpirantes in interitum Npbe Hemor & Sichem, vaſa iniquitatis bellantia in conſilium eorum Nid non veniat anima mea, & in cœtu illorum non ſit gloria mea- dlnem Simecon und Levi ſeynd Bruͤder (ich verſtehe die Schrifftgelehr⸗ E. en Phariſeer und Hoheprieſter) die auff den Untergang Hemor nhe uUnd Zichem (das iſt auff den Tod IESU) zuſammen geſchwo⸗ grauß⸗ ren / ſtreitbare Werckzeug der Ungerechtigkeit; Meine Seel ſf- komme nicht zu jhrem Rathſchlag / und meine Ehr ſeye nicht N in jhrer Verſamlung; welches ſo viel geſagt / es ſeye fern von uns iun gutiger I E 8Ul! daß auch wir das Urtheil deß Tods wider dich faͤllen lbnſ ſollen / dann du biſt heilig und unſchuldig / dir præſentiren wir lauter E Leben / dich verehren wir mit Tauſent Lob⸗Spruͤchen / dir thun wir eetet Tauſent Pfand unſerer getreuen Hertzen und Gemuͤther / hingegen durchaus keine verletzende tods⸗ oder andere zornig und verbitterte In⸗ A ſtrumenta oder Werckzeug darꝛeichen und auffopffern. lis De⸗ Die Antwort Chriſti deß HErꝛn. az. wohln zwar Chriſtus der HErn wohl gewuſßf / daß die ſhme Ote Ane, ehe vorgehaltene Frag auff ein betruͤglich und hinterliſtiges Fun- wort Chriſii der dament geſiuͤtzet ſeye / ſo hat er dieſelbe dannoch umb willen deß HEnn. eſiie nicht allein ſeine als deß Beklagten⸗ ſondern auch deß ewigen hinum⸗ R iij liſchen 424 Hiſtoriſchen Paſſions liſchen Vatters Ehr betroffen / mit einer Antwort bewwuͤrdigen wolken. Da nun alles in hoͤchſter und ruhiger Stille begriffen⸗ und der Mittler Gottes und der Menſchen in der Mitte deß Gottloſen Raths geſtan⸗ den / hat er ſeinen Mund auffgethan / und damit er allen ins geſambt die unverfaͤlſchte Waarheit offenbar machen moͤchte / hat er ein gutes Wort her aus geſtoſſen; geſtaltſam / da er von dem Hohenprieſter ge⸗ fragt ward / ob er der Sohn Gottes ſeye? hat er mit ſuͤſſen und ſanfft⸗ muͤtigen / wiewol wenigen / jedoch ſehr nachtruͤcklichen Worten ge⸗ antwortet: Lu dicis, du ſagſt es / als wolt er darmit zu verſtehen ge⸗ ben / ja wie du ſagſt / alſo iſt es / ich bin Chriſtus der Sohn Got⸗ tes / dieſes habt jhr von meinem Vorlauffer joanne Baptiſta vernommen. Ich bins / Inmaſſen mir die vom Himmel herab erſchollene Stimm Zeugnus gegeben; Ich bins! dieſes bezeugen meine Werck und gethane Weltkuͤndige Wunder⸗Zeichen⸗ Ich hab fa denen Blinden jhr Geſicht / denen Stummen jhre Spraeh / denen Dauben jhr Gehoͤr / denen Lahmen jhren Gang / denn Krancken jhre Geſundheit / ꝛe. wiederumb zugeſtellt / und den vier Taglang allbe⸗ reit im Grab gelegenen ſtinckenden Lazarum vom Tod aufferweckt. O mein guͤtiger IESU! in meiner hoͤchſten Traurigkeit und Mitleiden / wordurch ich dieſes Gericht behertzige / iſt dieſes mein alleinige Luſi⸗Freud und Troſt / daß du IE 8 V 8 ein Sohn deß leben⸗ digen Gottes ſeyeſt! du biſt zwar mit harten Banden verhafftet / je⸗ doch aber biſt du mein Gott / mein Lieb uUnd alles / jetzt / jetzt wird zwar das unwiderꝛuffliche Urthei deß Tobs wider dich ergehen; nichts deſtoweniger aber biſt und bleibſt du mern Goct: Ob auch ſchon die wuͤtige Hund jhre neidige Rachen wider dich auffſperꝛen / und dich auff das euſſerſt⸗ und feindſeligſte haſſen / ſo biſt du gleich woln mein Gott: Ob ſchon die Majeſtaͤt und Zierde deines Angeſichts anjetzo mit Speichlen verunreiniget / und von dem grauſamen Backenſtreich und Schlaͤgen durchaus mit Blut uberꝛonnen / und mit Unflat angefuͤllet ſtehet / ſo biſt du doch mein Gott. Du haſt es geſagt. Aber laſſet uns weiter hoͤren / was IESUs ſeinen wenigen Worten vor einen Zuſatz gegeben. Weilen jihr (ſagt er) durch lauter Neyd und Haß verblendet / allen denen jetzt benambſten Zeugen keinen Glauben zu⸗ meſſet / ſo werdet ihr heut oder morgen gezwungen werden / der unun⸗ tertrucklichen Waarheit heyzuſtumen / dahero ſage ich euch / jhr wrer⸗ . e ſolen. Ne gcht⸗ Ceoee Pe ſeerge bſaft fengO ſenge⸗ Gt⸗ Ahtſta itee ged NAm /ene nſiri gellbe eckt. keitud 6 nein egleben⸗ al ſ. W Gentme. ee ha Gott: toni teichun ngefle Nerlſt chen / den Sohn Gottes mit tieffgebogenen Fußfaͤll anbetten / jhn als Zweyter Theil. 12 ⁵ det Matth. 26. v. 64. von nun an deß Menſchen Sohn ſitzen ſehen zu der Rechten der Krafft Gottes / und kommen in de⸗ nen Wolcken deß Himmels. Ich werde euer Richter und Schieds⸗ Mann erſcheinen / und wider euch alle miteinander das Urtheil deß eivigen Tods außſprechen. Worauff der Hoheprieſter vor Grimm und Zorn ſeine Kleyder S in ſtucken zerꝛiſſen / mit unbedacht außruffent: Er hat Gott gelaͤ⸗ elen⸗ ſtert! was bedarffen wir weitere Zeugen? ſiehe / jhr habt die vor Grimm Gottslaͤſterung gehoͤrt / was duncket euch? an ſtatt daß damals und Zorn der gantze verſamlete Rath ſich auff die Knie haͤtte niederwuͤrffig ma⸗ len Reh⸗ einen unſchuldigen unverzuglich von Kett und Banden erledigen / und demuͤtigſt flehentlich umb Verzeyhung bitten⸗ der Hoheprieſter auch in das gantze Juͤdiſche Land einen Außruffer abfertigen / und durch denſelben die ſo ſehnlich verlangte Gegenwart deß verſprochenen Meſ⸗ ſiæ, und daß der Erloͤſer der Welt wuͤrcklich in judva und jeruſalem ſich befinden thaͤte / offentlich verkuͤndigen laſſen ſollen; hat er / wie gedacht / vor doben und raſen ſeine Kleyder zerꝛiſſen; woruͤber andere gleichbalden ergrimmet / und in die hoͤchſte Furi gerathen / andere hin⸗ gegen jhre Rachen auffgeſperꝛet / andere Chriſtum angeſpiehen / die Schergen aber mit Faͤuſten und Bruͤglen geſtoſſen: Und gleichwoln hat ſich dieſes unſchuldige Laͤmblein alſo erzeiget / ob haͤtte er keine Wi⸗ derꝛed in ſeinem Mund; wie es dann auch vor dem Caiphæ oder der Juͤdiſchen Raths⸗Seſſion ſeinen Mund weiter nicht eroͤffnet hat. MVeunter Punct. Das Urtheil: oder die Wort: Er iſt deß Tods ſchuldig. §. 30, . Die Irag / )RNietzo laſſet uns genau darauff hoͤren / damit wir den herbver⸗ deren bitterten und ſchmaͤhlichen Tods⸗Sententz vernehmen koͤn⸗ dasehen nen / kaum hatte der Hoheprieſter vermittelſt obangezogener verwuͤrekt Wor / was duncket euch? die inn gehalten / die Gemuͤths⸗Mei⸗ aberieget. nung 126 Hiſtoriſchen Paſſionlts nung deß Umbſtands einzuholen; ſiehe! da fallet ohne einigen Bedacht von dieſen gifftigen Nattern und biſſigen Hunden die vorbereits abge⸗ troſchene unverantwortliche Antwort zuruck: Reus eſt mortis. Er iſt deß Tods ſchuldig. Dieſer Sententz ſoll billich fuͤr den allerun⸗ billichſten Spruch gehalten werden / inſonderheit wann wir Chriſti deß HErmn Unſchuld erwegen / und in Betrachtung ziehen: gleich⸗ wohln aber wann wir denſelben annoch genauer und zwar inſoweit be⸗ trachten und uͤberlegen / wie nutzbarlicher nemlich es ſeye / daß Chri- ſtus fuͤr das Menſchliche Geſchlecht ſterben ſolle / ſo werden wir in dem Werck verſpuͤren und anderſt nicht ſchlieſſen koͤnnen / dann daß von keinem auch dem allergewiſſenhaffteſten Richter kein billich und rechtmaͤſſigerer Sententz als dieſer / ſemals außgeſprochen worden ſeye; jedoch damit die Billigkeit erwehnten Beſcheids umb ſo mehrers erhellen und kundbar gemacht werden moͤge / ſo iſt zu vorderiſt dieſes zu bedencken / daß die Unſchuld Chriſti zu einer hoͤhern inſtant? oder zum Thron eines groͤſſern Richters nemlichen zu dem Richterſtue ldeß himmliſchen Vatters / deſſen Red die Waarheit ſelbſten iſt / gleichbal⸗ den ſtehenden Fuſſes appellirt habe / welchem ſie als der mit dem Ur⸗ theil voriger inſtantz beſchwerte Theil bey Vorbringung der Appel- lation dieſe Frag vorgeſtellt / was er von dem Sohn Gottes halte / ob er dann auß denen wider ſo unbillichen Beſcheid vorgebrachten Be⸗ ſchwernuß⸗Puncten erkennen koͤnne / daß derſelbe das Leben verwuͤrckt habe? daß nun aber dieſe von der Unſchuld Chriſti ergriffene Appel- lation unerheblich ſeye / gibt die ohne weitblaͤtterendes Nachſuchen von dem himmliſchen Vatter auß dem 2. Buch der Koͤnigen Cap. 12. v. 5. genommene und ertheilte Antwort: Vivit Dominus, quo- niam filius mortis eſt vir, qui hæc fecit: So waar der HErꝛ lebt / der Mann iſt ein Kind deß Tods / der das gethan hat; dann der jenig ſo aller Menſchen Suͤnd auff⸗ und uͤber ſich genommen / muß unwiderſetzlich deß Tods ſterben: Der Mann welcher im Ein⸗ gang deß Buchs ſeinen Nahmen dahin unterſchrieben / daß er an ſtatt anderer meiner Gerechtigkeit ein Genuͤgen leiſten moͤge / iſt aller auß⸗ fluͤchten ungeachtet / deß Tods ſchuldig⸗ mein guͤtiger I ES U, du biſt der jenige Mann / dieſes ruffet ja der Hoheprieſter Caiphas auß/ dieſes beurkundet mit eigenhaͤndiger Unterſchrifft die gantze Jüdiſche Rathſtuben / dieſen Urtheilſpruch ratificirt und beſtaͤttiget dein Eon eigener 4 ſeffe e falt dant IE auff hyi W horde ei / Clarirt Hert luge dern Sin ſrag. i Fule, Eße Mikte 19 Un tdr kenher dande ibi hen. iut ſnne Mue bfim og erit nictf Zweyter Theil. 257 eigener Vatter! Du haſt es auch offentlich bekennt / und biſt es nie⸗ o mnmDals in Abred geweſen; mit einem Wort / du / du haſt es geſagt; dannenhero biſt du deß Tods ſchuldig: Gehe hin / gehe hin liebſter letn IESU bereite dich / damit du morgenden Tags deinen Lebens⸗Lauff CiH auff dieſer Welt beſchlieſſeſt / geſtalten es uns den hoͤchſten Nutzen geih bringet / daß Einer fuͤr das Volck ſterbe / und nicht das gantze itbe Volck umbkomme: loan. II. v. 50. alſo iſt Chriſtus der HErꝛ (li. vor dem Richterſtuel Caiphæ nur eine wenige Zeit angeklagt / verur⸗ tim theilt / und alſobald ohne viel Wortwechslung deß Tods ſchuldig de⸗ gndes clarirt und erkennet worden. ſd OSunder! ich habe mehrmalen einund anderes Wort deinem umb we Cee Hertzen einzupflantzen / und mit dir zu ſprechen⸗ ich begehre und ver⸗ vielmehrers Pe lauge zipar dich nicht etwan mit einer Ubereilung zu verdammen / ſon⸗ des Sure ſe dern nur fuͤr dißmal zu befragen / was du gedenckeſt / und wie dir zu ſchuldig NOM0 Sinn ſeyn moͤchte? wann ich denen heiligen Engeln vortragen / und ſeye. ⅓ ſie alſo anreden werde: Oihr Himmliſche Geiſter / dieſer ſuͤndige ſel Menſch pfleget ſo offt Gott zu laͤſtern / und ſo offt durch erſchroͤckliches eend⸗ Fluchen / Schweren und Sacramentirn Chriſto ſeine Wunden alſo Noer Schmertzhafft zu verneuern: Saget an jhr keuſch⸗reine Engel / was 0öhale, duncket euch von einem ſolchen laͤſterlichen Menſchen? ach du armſee⸗ GN lig⸗ und elender Suͤnder! ich foͤrchte / ich foͤrchte leider / ſie werden untt dich deß ewigen Tods ſchuldig zu ſeyn einhellig erklaͤren. Ojhr hoch⸗ bethroͤnte Engel; dieſer verfluchte Suͤnder / hat nun von zehen Jah⸗ el⸗ ren hero ſoviel Gottslaͤſterliche Beicht verꝛichtet; dieſer hat gleich Eun. dem verfluchten ludæ nicht nur Ein⸗ ſondern wohl Oreyſſig⸗Fuͤnff⸗ ige ſa Hundert mahl mit unreinem Peund / und ſeinen mit einer all⸗ her wegigen Todſuͤnd befleckten Hertzen das Brod der Engelzu genieſſen het; ſiech vermeſſen. Oihr flamm nreiche Frongeiſter! dieſer unverſoͤhn⸗ — liche Neydhund traget ſchon ſoviel Jahrlang gegen ſeinem Neben⸗ n E Menſchen ein ſo verbittert⸗ unt feindſeel ges Gemuͤth / ungeacht er ſo V offt von dem Beichtvatter wohnneinend er ucht / und jhme von dem ur al Prediger auff der Cantzel ſo offt dieſes Laſter mit geſchaͤrpfftem Ernſt vVerwieſen worden! was halter hr von dieſem Menſchen? muͤſſet jhr 5 nicht frey heraus ſagen / daß vr mit dem ewigen Tod zu beſtraffen ſeye? ke Nun aber jhr allerſeetigſte Geiſter / ihr reine Spiegel deß uner⸗ ſchaffenen Sonnen⸗ Glantzes / kehret eure durchſtralende Augen wie⸗ WO derumb §F. 22. Forrſetzung dieſes Diſ⸗ curſes. 128 Hiſtoriſchen Paſſions derumb anhero; ſehet hie befindet ſich ein in letztern Zuͤgen und Tod⸗ aͤngſten begriffener Euelio, ein haͤſſiger Feind der Armen Doͤrfftigen / ein Gewiſſenloſer Untertrucker der betrangten Wittiben und Waͤiſen/ deſſen ganßer Lebens⸗Lauff in nichts anderſt / als in Schlaff bruͤchi⸗ gen Naehdencken / die Nothleidente zu verderben / und die Mangel⸗ haffte ohne diß euſſerſt betruͤbte Menſchen zum vollſtaͤndigen Unter⸗ gang und umb das jhrige zu bringen / beſtanden; welchen als einen Sterbenden der zugegen ſtehende Prieſter zu einer ernſtlich⸗ und reu⸗ muͤtigen Buß zwar treuvaͤtterlich ermahnet / der aber zu dem Himm⸗ liſchen allerdings daub; und unerwogen er jetzt jetzt ſeine Seel auß blaſen werd / einen: als andern weeg noch auff Gelt und Gut ſeine Gedan⸗ cken richtet / und in das Zeitliche vertieffet / hingegen wie er ſeine Beicht der Gebuͤr nach anſtellen und bewerckſtelligen moͤge / im wenigſten ſorgfaͤltig iſt: was duncket euch jhr Engel? achl er iſt deß Tods ſchul⸗ dig / es iſt mit jhm geſchehen / mit ſeinem Heyl iſt es verloren und ge⸗ than? ja nicht die geringſte Hoffnung deß ewigen Lebens vorhanden! er muß / und zwar / ach / ach / deß ewigen Tods ſterben und verder⸗ ben! dieſe Umbſtaͤnd bitte ich woͤllet jhr bey euch etwas genauer und reifflicher uͤberlegen und zu Gemuͤth ziehen. O fjhr Goltloſe / fragt ihr vielleicht / was ich und was andere Creaturen von euch halten / oder vor eine Meinung ſchoͤpffen? hoͤret an / euern verdienten Zententz; die Sonn / das liebliche Welt⸗Aug / ſo euch mit hellen Stralen uͤberſchuͤttet und erleuchtet; die Erden / de⸗ ren Schos jhr mit Fuͤſſen trettet⸗ die Lebens⸗erhaltende Lufft / in wel⸗ cher jhr den Athem erholet: das ernehrende Feuer / ſo euch erwaͤrmet; das hellflieſſende Waſſer / ſo jhr trincket / ja alle Elementa insge⸗ ſambt ſchreyen wider euch / daß ſo fern jhr nicht anheut noch zur Buß greiffen⸗ jhr deß ewig⸗ und unſterblichen Tods ſchuldig ſeyn werdet. Wie were es / wann euch dieſen Augenblick der gaͤhe und un verſehene Tod vor deß erſchroͤcklichen Richters Angeſicht dahin zucken thete? wuͤrden auff deſſen nur gar zu wohl moͤglichen Erfolg nicht eure ab⸗ ſcheuliche Laſter? die Seelengierige Teuffel? und eure ſelbſt eigne uͤberzeugte Gewiſſen euch deß Tods ſchuldig erkennen und außſpre⸗ chen? O ihr verſtockte Suͤnder! in euern Tods⸗Kampff / in dem letz⸗ ten Streit wann euer Leib und Seel voneinander ſcheyden / werden die heilige Engel vor dem ſo ſtrengen Goͤlllichen Seel⸗Gericht zu eurer Verſchaͤ⸗ eſe ſfard wviel de fſcht ſeßt iſ⸗ et e tnn fiton aag AN m, Zweyter Thell. 129 Verſchaͤmung / und zwar dieſer das Creutz / jener die ſtumpffe Naͤgel/ ein anderer den eyſernen Handſchuch / wormit jihr Chriſto dem OHErꝛn ſo viel Backenſtreich zugefuͤgt / vorzeigen / und euch damit aͤngſtigen und quaͤlen / auch offentlich vor dem gantzen himmliſchen Heer anderſt nichts außruffen / als daß jhr in die Straff deß Tods / und der ewig⸗ wehrenden hoͤlliſchen Verdambnuß gefallen ſeyet? was iſt aber ſo dañ mehr: als der ein⸗ und alleinige Außſpruch dieſes erſchroͤcklichen Rich⸗ ters uͤbrig? der euch gleichwolen noch Gnad / Vergebung und Barm⸗ hertzigkeit entgegen bringet; wann wir nur Buß wuͤrcken / und mit reumuͤtig⸗ zerknirſcht⸗ und demuͤtigen Hertzen jhme zu Fuſſen fallen / mit angeheffter Bitt / damit er doch in Anſehung der jhme in dem Pal⸗ laſt Caiphæ zugefuͤgten Schmach und der daſelbſtigen falſchen An⸗ klag / auch deß hieruͤber wider ihn eroͤffneten Urtheils deß Tods / uns Armen Suͤndern ſeine milde Barmhertzigkeit allergnaͤdigſt widerfah⸗ Fen laſſen moge. Zehenter Punct. Die Verlaugnung und Zaͤhren Petri. B Ißhero haben wir von dem wider unſern Seeligmacher auß⸗ , H. 33 geſprochenen Tods⸗Sententz gehandelt. Nun kommen wir Verl der zu dir / du Apoſtel⸗Fuͤrſt Petre, in Meinung deine ſo hoch ge⸗ n ruͤmbte und mit ſo manchem Eyd⸗Schwur beteurete Beſtaͤndigkeit in etwas zu examiniren und zu durchſuchen⸗ ſintemaln Chriſtum den HErꝛen unter anderen jhme im Hauß Cai phæ zugezogenen Injurien Schmach und Unbill / der abtrinnige Fall und Verlaugnung Petri waarhafftig nicht wenig geſchmertzet und beſtuͤrtzt gemacht hat: dann als er bey ſeiner Forchtſamkeit nur von der Stimm eines ſchlechten Weibsbilds mit dieſen Formalien Matth 26. v. 96. Und Marci 14. v.- 69. augetaſtet worden / Et hic cum Illo erat. Und dieſer war auch einer auß Ihnen und ein Galileer / ſiehe da wird Petrus gleich⸗ balden mit der Forcht geſchlagen und uͤberfallen / mit vermelden / Non novi hominem: Ich kenne dieſen Menſchen nicht: bey welcher Verlaugnung es noch nicht bleibt / ſyndemunterſehet ſich Marci. 14. V. 71I. erlaug⸗ ung Petri. 130 Hiſtoriſchen Paſſtions v. 71. ſogar ſeinen beteuerlichen Verſprechen allerdings ungemaͤß und ſchnurſtrack zuwider / ſich endlich zu verfluchen / zu verſchweren / und mit einem Eydſchwur zu erhaͤrten: Neſcio hominem iſtum, ich kenne dieſen Menſchen nicht. O mein lieber Petre, ſo vernehme ich nun / daß du IESUM auch nicht kenneſt / mit welchem du doch Crafft deines gethanen und ſo hoch herauß geſtrichenen Verſprechens biß in den Tod zu gehen Dich verobligirt / auch zu Bezeigung deines geruͤmbten treuen Ge⸗ muͤths / umb jhn zu defendiren / fuͤr ihn zu ſtehen / ja Leib und Leben zu Aaſſen / zur erſten Prob allbereit im Garten kurtz zu vorhero dein Schywerd entbloͤſſet haſt?e aber wegen der Kaͤlt ſowohl der Nacht / als der Lieb im Hertzen / iſt mein Petrus (deſſen Nahmen zumalen ſeine Herkunfft von dem Feiſen hat) gleich einem Felſen erſtarꝛet: O mein IES u, ſolteſt du auch von dieſem Felſen / Vermoͤg der im 20. Cap. Numer: befindlichen Wort einiges Waſſer heraus bringen koͤnnen⸗ Mein liebſter IESUl ſiehe / der erſte deiner Soldaten ligt von einem ſchwachen Weib uͤberwunden / du du biſt der Obriſte / ſtelle ihn wie⸗ derumb auff die Bein und freyen Fuß / ſiehe ein Schaaf auß deiner Haͤrde befindet ſich mitten unter den Woͤlffen begriffen: Du du biſt der Hirt / reiſſe es auß jhren biſſigen Rachen: Ach! beliebe doch un⸗ ſern Petrum mit einem eintzigen Augenſtral anzublicken: dann jetzt jetzt wird der Haan kraͤhen / und da er immittelſt faſt biß an die Pfor⸗ ten der Hoͤllen abwegs gewichen / und ſich genaͤhert hat. Siehe doch zuruck / mein IES U, unſer Petcrus iſt in dem Schleim der Tieffe ge⸗ ſuncken / und in die Tieffe deß Meers kommen: Strecke jhm deine Hilffliche Hand dar! Petrus eylet mit Gewalt zum Verderben. Nun kehret ſich Chriſtus der OErꝛ / als er von dem Judiſchen Rath in den Kercker geworffen wird / zu Petro, und begnaͤdiget jhn mit einem Blick; worauff gleichbalden der Haan zum Drittenmahl gekraͤet / und Petrus an die Wort ſeines .Erꝛn zuruck denckent / ſei⸗ ne Suͤnd erkennet und bekennet / auch mit heiſſen Threnen beweinet! Solcher geſtalten hat dieſer unſer Moyſes nicht mit einer in handen ge⸗ haltenen Ruthen / ſondern mit nur einem eintzigen lieblichen Anblick das Felſenharte Peters⸗Hertz bezwungen / erweichet und zerſchmeltzet / daß es in einen reichlichen Zaͤhren⸗ Fluß ſich zerlaſſen und ergoſſen. Behuͤt Gott! was vor eine gewallige und erſchroͤckliche Verende⸗ 6 Ueren/ Nh N enuh ehe Ge N dein als ſeine öteis C. gitte. einan ole Deinet dubſ ochur⸗ olerie Pir ſfktd Uſfe⸗ ſone . ſin getſhe⸗ ſtindh ent/S habent undeke tbitkk Zeweyter Theil. 131 rung iſt dieſes? an eben dieſem Augenblick / wormit Petrus beſtralet worden / fanget Petrus an Buß zu wuͤrcken / und in lautere bittere Threnen auffgeſchloſſen zu werden! wolte Gott / daß auch heutigen Tags Chriſtus der HErꝛ alle die jenige mit einem liebreichen Anblick beſeeligen thaͤte / welche mit dem nunmehro in unablaͤßlicher Reu be⸗ griffenen Petro, wo nicht mit dem Mund und außtruͤcklichen Wor⸗ ten / doch gleichwoln mit der waarhafften That / die hoͤchſte und erſte Waarheit zu verlaugnen kein Bedencken getragen; ſintemal die Zung jhrer viel zwar mit Petro, Matth. 16. v. 17. außzuſprechen pflegt: Tu es Chriſtus filius Dei, Du biſt Chriſtus der Sohn Gottes: Es ruffen aber hingegen auch die Werck ſelbſten mit jetzt gedachtem Petro auß: Non novihominem iſtum. Ich kenne dieſen Men⸗ ſchen nicht: Von denen der heilige Apoſtel Paulus ad Titum eap. I. v. 16. ſchreibt: Confidentes ſe noſſe Deum, factis autem ne- gant: Sie geben fuͤr mit dem Mund / daß ſie Gott erkennen/ aber mit der That verlaugnen ſie jhn: Sag an (wolte wuͤnſchen / daß ſemand entweder auß eines Fuͤrſten Hof / oder auß der Schuel deß bekanten Machia velli mir antworten thaͤte) kenneſt du den Men⸗ ſchen? welcher in denen geſtalten der Hoſtien auff dem Altar gegen⸗ waͤrtig iſt? mit dem Mund ſagſt du zwar / es ſeye Gott und zugleick Menſch / mein Erloͤſer / mit einem Wort Chriſtus IES Us gegen⸗ waͤrtig vorhanden / glaubſt du aber auch dieſes mit ſtandveſten: Her⸗ tzen? alſo laſſet ſich zwar deine Zung hoͤren! wo finden ſich aber deine Werck und Thatene Wann du nun beſtaͤndig glaubeſt / daß der jeni⸗ ge perſoͤhnlich zugegen ſeye / welchen die Engel anbetten / welchen das gantze Himmliſche Heer verehret / vor welchem ſich alle Knie im Him⸗ mel auff⸗ und unter der Erden fußfaͤllig niederwerffen / wo iſt dann dei⸗ ne nuraͤuſſerliche Ehrbeweiſung / ſo du ihm zu erzeigen auff alleweeg ſchuldig biſt? wo iſt deine Ehrerbietung? deine Reverentze und ſchul⸗ digſte Anbettung? ſtatt welcher du vor deinem Gott nicht anderſt als ein unbiegſamer Stock darſteheſt unter der Auffhebung oder Eleva- rion deß Allerheiligſt⸗ und Hochwuͤrdigſten Sacraments kaum ein Knie biegeſt vor deinem HErꝛn und Heyland ein ſo unverſchaͤmbtes Geſchwaͤtz / Gelaͤchter und Muthwillen veru-ͤbeſt! nur zu dem Gott⸗ loſen Ziel und End / damit du etwa einem ſchnoͤden villeicht ſowol als du / laſterhafften Weibsbild einer Buhlerin und einem leichtſinnigen JM R ij Schloy⸗ 132 Hiſtoriſchen Paſſions Schloͤppſaek eine groͤſſere Ehr als deinem Seeligmacher erzeigen moͤ⸗ geſt? Heiſſet das nicht mit der That und im Werck Chriſtum ver⸗ laugnen e aber was bemuͤhe ich mich lang / die Abweſende alſo herzu⸗ nehmen und zu beſtraffen? ich kehre mich wiederumb zu der Hiſtori deß Paſſions. Eolffter Punct. Der Naͤchtliche Kercker. Elcher geſtalten die Gottloſe nach ergangenen Urtheil deß Tods mit Chriſto verfahren / erzehlet der Heilige Marth- cap. 26. V. 67. mit dieſen wenigen Worten: Tunc expue- runt in faciem ejus & colaphis eum ceciderunt, alii autem pal- mas in faciem ejus dederunt, dicentes, prophetiza nobis, quis eſt, qui te percuſſit? Da ſpeyeten ſie in ſein Angeſicht/ und ſchlu⸗ gen jhn mit Faͤuſten / etliche aber gaben jhme Backenſtreich ins Angeſicht / und ſprachen⸗ weiſſage uns Chriſte, wer iſts der dich geſchlagen hat? worzu der Heilige Marcus und Lucas cap. 22. Verſ. 64. & 65. antoch dieſes ſetzen: Velaverunt eum, & multa blaſphemantes dicebant in eum; Und ſie bedeckten jhn/ und redeten viel Laͤſterungen wider jhn / welches alles bereits lang vorhero die Propheten / und zwar Job cap. 16. v. II. folgenter maſſen vorgeſagt: Aperuerunt ſuper me ora ſua, & exproban- tes percuſſerunt maxillam meam ſaturati (ſive fatigati ſunt) pnis meis; jhre Maͤuler thaͤten ſie auff wider mich / und ver⸗ hoͤneten mich / und ſchlugen mir auff meinen Backen / und erſaͤttigten ſich (oder wurden ermuͤdet) mit meinem Leyden. Der Prophet jeremias Thren. cap. 3. Vv. 30. prognoſticirt alſo: Dabit percutienti ſe maxillam, Er wird ſeinen Backen dem Schlagenden dar geben / als wolt er ſagen / er wird nicht allein ſei⸗ ne Backen von denen Schlaͤgen nicht abwenden / ſondern annoch uͤber dieſes auß Begierd ein mehrers zu leiden / dieſelbige willigſt zum Schlagen darbieten: maſſen dann auff eben dergleichen Sehle rophet 2. — =— —— — Zeiveyter Theil. 133 ⸗ Prophet lſaias ſeine Propheceyung cap. 50. v. . eingerichtet: Cor- M prus meum dedi percutientibus & genas meas vellentibus, fa- Nl⸗ ciem meam non averti ab increpantibus & conſpuentibus in nm me. Meinen Leib (ſagter) hab ich denen Schlagenten dar⸗ gegeben / und denen Rupffenden meine Wangen; ich habe mein Angeſicht von denen nicht abgewendet / die mich ſchmaͤ⸗ heten und beſpeyeten: der Hebræiſche Text meldet/ ab ignomi- niis & ſputo, von der Schmach und Beſpeyung. Wo von ins geſambt der bußfertige Harpffenſchlaͤger in der Per⸗ ſohn Chriſti ſich Pſal. 68. v. 20. horen laſſet: Tuſcis improperium meum, & confuſionem meam, Meine Schmach / und meine Schand / und meine Scham / iſt dir wohl bekant: das iſt ſo (G viel geſagt / wie und was vor groſſe Pein / Schimpff / Schand und Sopolt der Sohn Gottes in der einigen Nacht erlitten habe / das ſeye al Gott allein bekant / und zwar nach Außweiß deß Spruchs deß Heili⸗ pel. gen Hieronymi von dem Leyden Chriſti, Funeſta illa nox nun- Sel, quam niſi in die judicii aperietur. Dieſe grauſame Nacht ſoll ſtl⸗ und wird nicht ehender als am Juͤngſten Tag eroͤffnet wer⸗ tech den; was nun immittels die Heilige Vaͤtter hievon ſchreiben / und etiſs andere Geiſtreiche Buͤcher melden / kan alles auff die nachfolgende cS Capittel gezogen werden. e Un ü Sobalden der verfaſte erſchroͤckliche Sententz deß Tods wider Mie Cie⸗ enſ IES U A herab gedonnert worden / ſeynd jhrer viel / ſogar auch auß ben Sehnu⸗ U denen Phariſeern und Schrifftgelehrten aufſgeſtanden / und haben Len iſt iekn ijhn mithoͤchſter Furi angefallen mit Backen ſtreichen tractirt⸗ und jhn der HErꝛ in nohr. in ſein Angeſicht geſpeyet / daß alſo die Anklaͤger und Richter die Rarhr⸗ ir) wuͤrckliche Stell der Henckersknecht vertretten: Nachdeme aber die cker verun⸗ dret · Juden ſich in etwas zur Ruhe begeben / t unſer Heyland von etlichen ehret wor⸗ unn ſonderbaren ſchalckhafften Boͤßwichten / in eine unter der Erden ligen⸗ Die Erſte hde de Hoͤlen oder Kercker gefuͤhret worden/ welches der Koͤnigliche Pro⸗ Schmach. . ſ prhhet David Pfſal. 87. v. 7. dahin atteſtirt, Poſuerunt me in lacu in- Sih aache lir N feriori in tenebris, & umbra mortis. Sie haben mich unten . ten 66 in die Gruben gelegt / in die Finſternuß / und in den Schat⸗ talnge ten deß Tods; worauff die Kercker⸗Thuͤr verſchloſſen / und Chri- Die dritte nn ſto mit einer uͤberaus groſſen Ketten die Fuͤß verſtrickt worden / wo⸗ Schmach. l mit ſie jhn entweder an eine Wand oder anderſtwo außgerichlele Saͤu⸗ Pe R iij len 134 Hiſtoriſchen Paſſions len zu ſhrer mehrern Verſicher: und Verhuͤtung beſorglicher Flucht oder Entreiſſung auff das ſtaͤrckſite gebunden; da ſie dann nicht nur ſein Angeſicht angeſpyen / ſondern ſogar auch (O deß unerhoͤrten Greu⸗ els !) mit Gewalt ſeinen gebenedeyten Mund auffgeriſſen / und in den⸗ ſelben wie auch ſeinen Hals die ſchaͤndlichſte und von rohem Knoblach ſtinckende Speichlen und Unflat außgeworffen. S= Die fuͤnffte O jhr Himmell ſollet jhr dieſes Spectacul anſehen / und nicht Schmach. mit Donner und Hagel darein blitzen? andere haben ſein gantzes An⸗ geſicht mit flachen Haͤnden / andere mit Faͤuſten / etliche mit eyſernen Handſchuchen zerſchlagen und zerꝛiſſen / etliche den gantzen Leib mit kraͤfftigen Bruͤglen und Stecken / andere wiederumb auff ein andere Die ſechſte Weiß ſeine Schultern / Bruſt / Armb / und ſein allerheiligſtes Haubt Schmach. zerfleiſchet und zerquetſchet; andere hierauff jihn auff die Erden nieder Scnnende geſtoſſen / und mit Fuͦſſen getretten; weilen die Majeſtaͤt und Glantz ſeines allerſchoͤnſten und liebreicheſten Angeſichts dieſen vermeſſenen Muthwillen und muthwilliger Vermeſſenheit / gleichſam ein Zaum zu ſeyn geſchienen / und im weeg geſtanden / haben ſie ein ſolches hell⸗ leuchtende Stral⸗Geſicht mit einem abſcheulich⸗ und unflaͤtigen Vor⸗ hang oder Tuch verhuͤllet und bedecket / alſo daß keine Unſchamhaff⸗ tigkeit unverſchaͤmbter / keine Keckheit frecher / und keine Grauſam⸗ keit grauſamer / dann in dieſer Nacht veruͤbt worden / in welcher man die ſtralenreiche Augen der Sonnen der Gerechtigkeit verdecket⸗ da ſie hierauff dann ihn mit weit mehrern Freyheit geſchlagen / oͤffters mit Speichlen verunehrt / mit groͤſſerem Muthwillen verſpottet / mit beygefuͤgten ſchimpfflichen Schertz⸗Worten befragent: Prophetiza nobis Chriſte, quis ce percuſſit? Weiſſage uns Chriſte, wer hat dich geſchlagen? wer hat dir dieſen oder jenen Backenſtreich zu⸗ geſtellt? wer hat dir ins Angeſicht geſpeyet? vielleicht haben ſie ſich deß im Buͤchlein der Weißheit cap. 2. v. 12. geſchriebenen Spruchs darbey bedienet: Non videt nos, circumveniamus juſtum, Er ſiehet uns nicht / laſſet uns den Gerechten hintergehen. Aber jhr Gottloſe ſehlet ſehr weit? dann obſchon dem Sohn Gottes ſeine Augen verbunden / ſo hat er dannoch alles in offenen un⸗ verdunckelt⸗ und unverfaͤlſchten Augenſchein: Omein ] ES U, un⸗ ter dieſem Vorhang oder Tuch / iſt deine unendliche Weißheit und Wiſſenſchafft verborgen / die wir demuͤtig verehren; unter dieſem ⸗ Vorhang Die vierke Schmach. Ich habe meinen Rucken denen Schlagenden / und meine dieſen Orth Bactkenſtrzichen / Rupffungen / und geſchaͤryfften Naͤgelkro⸗ Vorhang ruhet deine unbegreiffliche Allmacht / die wir mit Zittern foͤrchten; unter dieſem Vorhang ligt verdeckt deine unermeſſene Gott⸗ heit / die wir mit tieffgebogenem Fußfall anbetten⸗ unter dieſem Vor⸗ Tuch iſt deine unbeſchrenckte Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit enthalten/ worauff wir unſer troͤſtliches Vertrauen und Hoffnung geſtellet: un⸗ ter dieſem Vorhang hafftet deine unbeſchreibliche Schoͤnheit / die wir auß innerſtem Hertzen lieben⸗ unter dieſem Vorhang wandlet deine Seelen⸗erquickende Lieblich⸗ und Suͤſſigkeit / die wir als ſehnlich an⸗ ſeufftzen: mit einem Wort ſage ich es / ſie haben zwar / OIESU- dein Engel⸗beliebtes Angeſicht verdecket / tractiren auch dato noch dich mit harten Schlaͤgen / blutigen Wunden / und ſtinckenden Speichlen; nichts deſtoweniger aben biſt und bleibeſt du unſer Gott und .Erꝛ / den wir verehren / lieben / foͤrchten / auff den wir zuverſichtlich bauen und vertrauen / welchem wir auß innerſter Hertzens⸗Cammer all unſere Seufftzer zuſchicken⸗ 4 Die Zeit erinnert mich / daß ich andere Chriſto dem HEren in Amwere 5. dem Naͤchtlichen Kercker zugezogene Laͤſterungen / Schand und Schmach. Schmach vor die Hand nehme; welche darinnen beſtehen / daß dieſe heylloſe Henckers⸗Buben jhre Rachgierige Maͤuler auffgeſperꝛet / jhre Vhte mit gifftigem Schaum uͤberſchwummene Natter⸗Zungen auff ihn her⸗ nach auß geſtrecket / und mit jhren biſſigen Zaͤhnen gekirꝛet / auch bey dem Bart und Haaren gezogen haben: Allermaſſen mit vorangeregtem Neunte Iſaia cap. 50. v. 6. beglaubiget wird: Genas meas dedi vellentibus Schmach. Ich habe (ſagt er) meine Wangen denen Rupffenden darge⸗ geben; uͤber welchen Text der Heilige Hieronymus ſchreibt: Ter- n. gum meum dedi percuſſoribus, & genas meas depilantibus, nymus uber acken denen Haar⸗außrupffenden / oder / wie Vatablus auß briin dem Hebræiſchen dolmetſchet / volentibus vellere pilos genarum & barbæ, welche die Haar der Wangen und deß Barts auß⸗ rupffen wollen / dargereichet. Die zehende Schmach iſt dieſe / daß Zehente ktliche die Wangen und das Angeſicht Chriſti mit ſehr riſſigen Naͤglen Schmach⸗ zerkratzet. D mein liebſter I ESU, ich bitte / du wolleſt durch jetzt erzehlte ſchmaͤhliche und hoͤchſt Ehrnverletzliche Injurien dich meiner Oie eylffee armen ſuͤndigen Seel gnaͤdig erbarmen: von ſo vielen entaſchen⸗ Schmach. en / iſt hriſto Iſaiæ., 136 Hiſtoriſchen Paſſtons Chriſto das Angeſicht hoch auffgeſchwollen / auß deſſen zerꝛiſſenen und zerkraͤllten Wangen das Blut / wie auch auß ſeinen geſchwuͤlſti⸗ gen Augen die Zaͤhren gefloſſen / ja es hat ſich das gantze Haubt Chri- ſti dermaſſen zerſtoſſen / zerſchlagen / und zerlaͤſtert befunden / daß auß deſſen Naßloͤchern / Ohren / Mund und Augen allenthalben oiſe haͤuffiges Blut heraus geſchoſſen / worbey die Speichlen alſo hefft⸗ Und vielfaͤltig geflogen / daß das Goͤttliche Angeſicht / die Haarlocken / Haubt / Stirn / Augen / Lefftzen / Backen und Wangen / auch der Bart und Hals / mit einem Wort / die voͤllige Angeſtalt mit abſcheu⸗ lichem Unflat angefuͤllet und verunreinigt geſtanden. Ich mercke zwar / daß jhr meine Zuhoͤrer / einen Unwillen und zorniges Gemuͤth wider dieſe verwegene Boͤßwicht geſchoͤpffet habt; aber O jhr Gott⸗ loſe/ ſollet viel billicher wider euch ſelbſten / und wider euere eigene Suͤnd dieſen geſaſten Zornund Unwillen kehren und wenden; ſintemal euere Gotteslaͤſterliche / Ehrnverleumbdiſche / unzuͤchtige / uͦbel wuͤnſchend⸗ und fluchende Wort / auch viel hundert andere Seelen⸗ verderbliche im Schwang fu—ͤhrende Laſter / wormit ihr eueren Seelig⸗ macher beleidiget / vor nichts anderſt als vor die Chriſto dem HErm in ſein allerheiligſtes Angeſicht geworffene ſtinckende Speicheln zu . halten und kuͤnfftig zu beſtrafſen ſeynd. S, . Wormit ſich aber dieſe abentheuerliche Peiniger noch nicht be⸗ Schmachen ruͤhigen laſſen / weniger jhren Injurien und Schmachen ein End ma⸗ mit ange⸗ chen wollen; indeme ſie uͤber jhre unerhoͤrte Verſpeyungen in das Bager Goͤttliche Angeſicht ſogar heßlichen S. h. Koth und Aſchen geworf⸗ Schlaͤg fen / anbey (14.) mit ſtachlen und ſpitzigen Nadlen geſtochen haben: ertethe Auf einem Adelichen und uralten Gemaͤhl præſentirt ſich unter andeꝛn Schmach. Spoͤttern Chriſti auch einer / welcher einen ſtachelten Igel an einen Bierzehede Bruͤgel gebunden / und ſelbigen Chriſto unter dem Rock / Huͤfften Fnſteld und Schienbeinen ſtoſſet / und dardurch verletzet. O wohl ein teuff⸗ Schmach. liſcher Fund / die Ketten und Band / wormit unſer IESU S angefeß⸗ let / haben ſie zum oͤfftern beleuchtet / und ſelbe den allerſanfftmuͤtig⸗ ſten Lamb zu einer neuen Pein und Lortur immerhin ſtrenger und haͤr⸗ ter zuſammen gezogen: ſoviel im uͤbrigen die Zeit betrifft / wie lang nemlich dieſe der Laͤnge nach vorgebrachte Schmach und Marter ge⸗ waͤhret haben moͤchte / da wird vernuͤnfft⸗ und muthmaßlich darvor gehalten / daß ſolche auff die vier oder fuͤnff gantze Stund / nemlich von Zweyter Thell. 137 fs von Miteler⸗Nacht / biß fruͤhe umb fuͤnff Uhr gedauret haben / daß da⸗ ſi⸗ hero der fromm⸗ gedultige Job billich gemeldet / wie dieſe ſchalckhaff⸗ n, tigſte Knecht mit Zufuͤgung ſo vieler Schmach / Schand / und Spott N allerdings erſaͤttigt worden ſeye / das iſt / ſie haben jhn ſo offt geſchla⸗ hobe gen / ſoviel Maultaſehen zugefuͤgt und alſo gepeiniget / daß ſie dar⸗ hef durch endlich gantz ermuͤdet und entkraͤfftiget von ſelbſten nachgelaſſen. ken Sonſten findet man in verſchiedenen Buͤchern einige Gottſeeli⸗ Pde ge Offenbarung / Vermoͤg welcher Chriſtus der HEn hundert und el⸗ zehen Backenſtreich / an dem Halß hundert und zwanzig / auff dem hecke Haubt fuͤnff und achtzig / auff ſeinen Schultern zwey und ſechtzig / enth an denen Armben viertzig / an ſeinen Schienbeinen zwey und dreyſ⸗ Go⸗ ſig Schlaͤg / und auff den Mund dreyſſig Stoͤß empfangen / auch bey ſbe den Haaren dreyhundert⸗bey dem Bart achtund fuͤnfftzigmal auffge⸗ iene zogen / hingegen hundert und ſiebentzigmal / wie ein Hund auff den / harten Erdboden darnider geworffen worden ſeye; wann deme alſo / n ſo iſt leichtlich zu vermuthen / daß der meinſtetheil dieſer veruͤbten pro- c, cedur ſich in dieſer tod⸗ und erſchroͤcklichen Nacht unter denen Stun⸗ Enn den / und Macht der Finſternuß in dem naͤchtlichen Kercker zugetra⸗ in z gen haben muͤſſe / welcher nicht ehender als am juͤngſten Tag / wann der Weltbau eingeaͤſchert (wie ich bereits hieroben auß dem Heiligen ſtbe⸗ Hieronymo vermeldet) wird offenbar werden. J dinc⸗ Nun findet ſich annoch die allergroͤſſeſte und grauſambſte d aäer⸗ N Schmach / nemlich der uͤberhaͤuffte Hauff aller Gotteslaͤſterungen groͤſſeſte geecß und Injurien übrig / wormit dieſe gantze Nacht uͤber / Chriſto dem Schmach, heten HErꝛn die Ohren unerhoͤrter Weiß beſchweret und gelaͤſtert worden. Sechs Ehren⸗Titul erzehlet der Heilige joannes in ſeiner heiml ichen , Offenbarung Cap. 5. v. 13. wormit die Goͤttliche Majeſtaͤt im Him⸗ hiffen mel gelobt und gepreiſet wird / nemlich Benedictio, Claritas, Sa- hluff⸗ pientia, gratiarum actio honor, Virtus & Fortitudo: Gott iſt ngfeß wuͤrdig die Benedeyung oder das Lob die Clar: und die Weiß⸗ ime heit / die Danckſagung / Ehr / Crafft / und die Staͤrck zu vudſin empfangen. wielen Mit eben dieſen Tituln hat der Himmliſche Vatter ſeinen ein⸗ artrg gebornen Sohn auff Erden / und zwar erſtlich mit der reichen Bene⸗ nn deyung beehren laſſen wollen / da jhme von der gantzen Statt vermit⸗ cnit telſt eines ſehr praͤchtig und herꝛlichen Triumphs auff offentlichen mit V S Kleydern 138 Hiſtoriſchen Paſſions Kleydern und Palmen⸗Zweygen beſtreuten Gaſſen und Straſſen durch einhellige Stimm / das Glorwuͤrdige Benedictus zugeruffen worden / gebenedeyet ſey der da kombt im Nahmen deß HEr⸗ ren; Zum andern mit der Clarheit oder Außbreitung eines erſcholle⸗ nen Geruͤchts / wie der Heilige Lucas cap. 4. v. 37. vermeldet; divul- gabatur fama de illo in omnem locum regionis. Es gieng ein Geſchrey auß von Ihm in alle Oerther derſelbigen Landſchafft. Urd ſoviel Drittens ſeine Weißheit belangt / iſt ſolche von jeder⸗ maͤnniglich in Verwunderung gezogen auch (Biertens) von aller⸗ hand Blinden / Daub / und Lamen Lucæ 2. unzahlbarer Danck fuͤr die jhnen erwieſene Gutthaten erſtattet / wie nicht weniger jhm (zum fuͤnfften Titul) groſſe Ehr erzeigt worden / daß man jhn zu einem Koͤ⸗ nig zu declariren entſchloſſen geweſen / da er im uͤbrigen (den 6. und 7. ten Ehren⸗Titul betreffent) ſeine Crafft und Staͤrck durch gleich⸗ falls unzahlbare Wunderwerck alſo nachtrucklich vermercken laſſen / daß dieſelbe ſogar die Hoͤlliſche Macht und alle Teuffel mit Angſt⸗ Schrecken empfunden⸗ welche Lob⸗Spruͤch aber insgeſambt die ſchalckhafftige Schergen und Henckers⸗Knecht / welche Chriſtum gepeiniget / in dieſer Nacht dergeſtalt umbgekehrt / daß ſie an ſtatt der Lob⸗Geſaͤnger / Benedeyungen und ſchuldigſter Danckbarkeit / un⸗ zahlbare Laſter⸗ Schaͤnd⸗ und Schmaͤhe⸗Wort wider Chriſtum außgegoſſen / und jhn als jhren Koͤnig / gleich einen leibeignen Knecht oder verwerfflichen Sclaven / ja als einen Moͤrder / und den Aller⸗ weiſeſten wie einen Thoren oder Narꝛen tractirt, den Staͤrckſten als einen ſchwach⸗ und krafftloſen Menſchen mit Banden verſtrickt / den Sohn deß Allerhoͤchſten wie einen armen Erden⸗Wurm mit Fuͤſſen getretten haben. Gehet nun hin jhr Gottloſe / ziehet hin jhr Laſter⸗ thaͤtige / laſſet euch geluſten jhr denen fleiſchlichen Wolluͤſten ergebene Venus-Kinder dieſe Chriſto dem HEr:n zugefuͤgte Schmach zu wie⸗ derholen und zu verneuern / ſpottet nur nach euerem Belieben / laͤſtert zhn nach ſelbſtigen Wolgefallen / verſchimpffet / verſpeyet und ſchlaget jhn zu euern Vergnuͤgen⸗ Es wird heut oder morgen die Zeit heran tringen/ daß wann euch die Augen eroͤffnet / jhr die jenige allgewaltige Majſe ſtaͤt / die jenige deß Vatters unerſchoͤpfſliche Weißheit / die je⸗ nige allmaͤchtige Staͤrck deß Himmels mit hoͤchſter Erſtaun⸗ und Er⸗ taite⸗ hſen bffen N⸗ chole dinl hge biget be⸗ ller⸗ kfüir n ſci⸗ gech aſ N⸗ Ne Kon⸗ ſtin⸗ ket/ℳ Hatun nec⸗ A inds / Füſen aſtet⸗ gihn zuto iiee dſchh ithenn hepelie 7 i⸗ 6 Ziveyter Theil. 5 katterung allererſt bekennen / und leider ach! allzuſpat erkennen / und darob erzittern werdet. Wir aber / O du Sohn Gottes / werffen uns auch in dieſen finſtern Kercker zu deinen allerheiligſten Knien und verdemuͤtigten Fuͤſſen mit tieffeſtem Fußfall de⸗ muͤtigſt darnieder; wir benedeyen und loben dich O IESu, dir ſey Lob / Preyß Ehr und unſterblicher Danck geſagt O IESU, unſer Koͤnig / dir werde das Lob und liebreiche Bene- arern Sanctus, danem⸗ Eaue⸗ Heilig / Heilig / Hei⸗ ig biſt du in immerwehrende Ewigkeit / zuger gen geklungen. gleit / zugeruffen / geſun⸗ und zuvor ich mit unſerm gebenedeyten und im gefaͤnglichen ſ⸗ Verhafft begriffenen Heyland auß dieſem Naͤchtlichen naefenalihen La fet Erdklufft befindlichen Kercker abſcheide; ſo will ich euch liebſte Zuhoͤ⸗ euff daß wie rer / durch die jenige Backenſtreich / Maultaſchen / Schlaͤg und alle dare An. andere dieſe Nacht uͤber füůr uns armſeelige Menſchen willigſt erlittene dacht gegen Schmach / Schand und Spott / und in Summa durch ſein diß deſanag. haͤchtig⸗ vollſtaͤndige Leyden inſtaͤndigſt erſucht und flehentlich gebet⸗ enn ma ten haben / jhr wollet doch dieſes Geheimnuß in ſonderbare Vereh⸗ gen. rung / und in unaußloͤſchliche Gedaͤchtnuß ziehen⸗ dann mir wohl be⸗ wuſt / daß einige bey naͤchtlicher Weil Gott ſchwerlich zu beleidigen Ermahntg pflegen/ bevorab jhr!/ die jhr an heimlich verborgenen Wincklen in daß torr n gefaͤhrlich⸗ und liechtſcheuigen Finſternuſſen den Sohn Gottes biß dieſer Wele auff den heutigen Tag erſchroͤcklich traetiret und zurichtet; und die jhr wenn we⸗ die Schatten⸗liebende Schluͤpff⸗Ecken euerer fleiſchlichen Begier⸗ nichtint die lichkeiten ſchlaffbruͤchig zu ſuchen trachtet: Aber jhr habt eine andere euſſerſte weit traurigere duncklere und toͤdlichere Nacht / ja ſo grauſame und ve himcye liechtfluͤchtige Finſternuß ohnfehlbar zu gewarten / we ⸗Finſternn lergrauſambſten Macht und Geſellſchafft aller Hõ Frſeſſtn⸗ alle Ewigkeit wider euch verknuͤpffet ſeyn werden. O wohl eine toͤd⸗ woͤgern liche Nacht! Oerſchroͤckliche! Oeuſſerſte Finſternuſſen! alſo wan⸗ dert jhr Gottloſe Weli⸗Kinder vom Schatten zum Schatten / und fallet von Finſternuſſen zu den Finſternuſſen / welche keine Sonn als lang Gott Gott iſt / und ſeyn wird / mit einigen Stralen vertreiben wird. Wir Chriſtliebende Seelen aber wollen dieſe traurige Nacht / worinnen unſer I E SVS alſo verlachet / verhoͤnet und geſchlagen wor⸗ den / mit hoͤchſter Andacht / wo nicht in Ebern Augen / doch wenig⸗ . ij ſtens * 740 Hiſtoriſchen Paſſions ſtens in unſern Hertzen und Gemuͤth umbher tragen: auch O gutiger IESU, dieſe Nacht in unentſunckener Gedaͤchtnus / Vermittels un⸗ auffhoͤrlicher Liebs⸗Seufftzer / zerknirſchten Hertzens⸗Klopffer / und mitleidentlicher Zaͤhren⸗Vergieſſung Lebenslang friſch behalten / der ungezweiffelten Hoffnung und deß gaͤntzlichen demuͤtigſten Verſehen⸗ / daß wir dermaleins auß denen Seelen⸗gefaͤhrlichen Finſternuſſen die⸗ ſer immer aͤrgern Welt / und der duncklen Nacht der Truͤbſeeligkeiten in das immer und ewig hellglantzende Liecht der Himmliſchen Fryreuden werden unaußſetzlich uͤbergeſetzet werden. Amen · “ — 2 == 6 2 2 α☚& 4 SS 2 g, e Vy, ,. 2 4 N 8 . 2. 4 Wee eehe , . N . S R Sa S G , . Sea S. R 4 4 y . S 4 2 5. . S 8 1 Oritter er Kw⸗ cd t . e eit . Dlen 141 06.* Dritter SE ** 22 Theil / Von der Giſtori deß Paſſions JE S B Chriſii Uber die Wort: Da nam Pilatus JEſum und geiſſelt hn. Johannis 19. verſ. 1 S Inhalt oder kurtzer Begriff. eſe Predigt handlet von denen 4. vornehm⸗ ſten Geheimnuſſen deß Paſſions / und zwar erſt⸗ lich von der Anklag vor dem Pilato, zum Andern von der Verſpottung im Hof Herodis, Drittens ESS von der Geißlung / und Viertens von der doͤrnern Croͤnung. §. 1. Der Eingang. 5§. 2. JEſus wird zu fruͤh am Charfreytag zu dem Pilatum gefuͤhret. §. 3. Da dieſes der Judas geſehen / hat er die Groͤſſe ſeines an der Verꝛathung be⸗ gangenen Laſters erkennet. 8§. 4. Abſatz zu denen Gottloſen / daß ſie ſich daran ſpieglen moͤgen. . §F. F. Judas erhencket ſich auß Verzweiff⸗ lung mit einem Strick. §. 6. Anmuthung der Forcht. §. 7. Chriſtus wird dem Pilato vorgeſtellet. H. 8. Vor jhme verklaget. §. 87 Pilatus erkennet Chriſtum fur unſchul⸗ dig. §. 10. Groſſe Tugend ſt es / wann man in Erdultung zufuͤgender Schmach und Unbill ſtill ſweigen. ch ach F. 11. In dem Vorhof hat Pilatus Chriſto dem HCnn andere Fragſtuck vorgehal⸗ en. 5§. 12. Eine auß den vornehmſien / was haſt du gethan? wird auch uns vorgehalten werden. §. 13. Vilatus hat ſich bemuͤhet / wie und welcher geſtalt er Chriſtum den HErꝛn erledigen koͤnte; deßwegen er denen Ju⸗ den die Wahl unter Chriſtum und Barra= bam vorſtellet. §. 14. Was vor ein Unterſchied zwiſchen beyden ſeye. = §. 15. Barrabas wird J ES U vermittels eii⸗ S iijz ner 5. 1. Der Ein⸗ gang. 142² ner verbammlichen Wahl vorgezogen/ welche ein jeder Todſündiger Menſch verwuͤrcket und begehet. “ F§. 16. Pilatus fragt / was er mit ESl thun §. 6. Von der überfluͤſſigen Blutvergieſ⸗ ung. ſolle. F. F Abſatz auff die Gottloſe / was ſie mit IESU machen wollen. §. 18. Pilatus ſchicket IESU M zu dem Herodem. F. 19. Uber welchen ſich Herodes hoͤchlich erfreuet; mit angehengtem Ubergang / daß ſowohl im Himmel als auff Erden die hoͤchſte Freud ſeye / jeſum zu erſehen. F. 20. Herodes fragt zwar viel auß jhm/ IESUsS aber ſchweiget mehrmals ſtill. §. 21. Derentwegen er von dem Herode und ſeinem gantzen Hof verſpottet wordẽ. F. 22. Ein frommütiger Abſatz zu dem ver⸗ ſpotteten IESU M. H. 23. Pilatus ubergibt Chriſtum den HErꝛn/ daß er gegeißlet werde. , S. 24. Von der Weiß der Geißlung / und erſtlich von der Entbloͤſſung. §. 25. Fortſetzung deß Diſcurſes. §. 26. Der entbloͤſte ESIUIS iſt mit ſtar⸗ cken Banden an die Saͤulen gebunden worden. F. 27. Mit was vor Inſtrumenten er gegeiß⸗ let worden. OYWDWNMW F. 28. Von der Gröſſe und Schwere der Wunden. §. 29. Zween anmuͤthige Umbſtaͤnd der al⸗ lergrauſambſten Geißlung. 3 NS Hiſtoriſchen Paſſions §. 31. Der Niederfall Chriſti deß HErm vor der Saͤulen / und dahero erfolgte wiedermalige Geißlung. §. 32. Unterſchiedliche Andachten gegen den gegeiſſelten Chriſtum. . §. 33. Ein frommuͤthige Begierd deß Pre⸗ digers zu der Saͤulen. §. 34. Die Beſchreibung der Croͤnung auß denen Evangeliſten. §. 35. Vorbereitung zu derſelben. F. 36. Die allergrauſambſte Weiß der Croͤ⸗ g. 37. Andere den Schmertzen der Croͤnung vermehrende Umbſtaͤnd. §. 39. Was vor Doͤrner infonderheit das eelbr unſeres Seeligmachers alſo zer⸗ riſſen. . . §. 40. Wie überhaͤuffiges Blut Chriſtus der HErt in der doͤrnern Croͤnung vergoſſen habe. , Gottes mit Doͤrnern gecroͤnet worden ſeye. §. 42. Andere Siebenzehen Urſachen. §. 43. Die letzte Urſach. §. 44. Von mehr andern Chriſto dem Schmachen. Thomæ de Villà novà zu einem ſchweren §. 46. Eine dergleichen Bitt deß Authoris zu ſeinen Zuhoͤrern / mit Vorzeigung deß Crucifix und angehengten Beſchluß. ONter andern frommuͤthigen Begierden / dieſe ,/ von dem Leyden Chriſti / inſonderheit auff gegenwaͤrti⸗ gen Charfreytag vorhabende Predigt vorzuſtellen / fallet mir das jenig / ſo von dem Heiligen Franciſco de Paula 5. 38. Von der Form der doͤrneren Cronen. §F. 41. Drey Urſachen/ warumb der Sohn . HErin in der Croͤnung zugefügten 5§. 45. Ein bewegliche Bitt deß Heiligen in ſeinem Leben erzehlet wird / anerꝛinnerlich bey⸗ wie derſelbe / ein ſo inbruͤnſtig und eyfferiger Liebhaber Gottes und deß gecreutzigten Chriſti geweſen / daß einsmals vom Himmel in ſein Hertz ein flam⸗ menſtralende Kugel ſichtbarlich herabgeſtiegen / und mit feurigen Buchſtaben dieſes Woͤrtlein Caritas, das iſt die Lieb / darauff geſchrib⸗ ner erſchienen ſeye / vonwelchen Flammen dieſer Mann Gottes . G Derli ECant ſape Cetn e. hngen Crs uns Uten. das SS Ceee. nnn N Nenen ihen. ſo den lnten ices Dritter Theil. 143 derlich aber in Betrachtung deß bittern Leydens dermaſſen angefeuret zu werden pflegte / daß er ſogar auch alle andere / die mit jhme umb⸗ gangen oder zu ſchaffen gehabt / mit eben ſolchen Flammen und gleich⸗ ſtaͤndiger Lieb gegen Gott und den gecreutzigten Chriſtum erhitziget hat; daß / wann es jhme moͤglich geweſen waͤre (alſo hoch ſtunde ſeine Lieb entzundet) er gewißlich den gantzen Erden⸗Creyß mit ſothanen Flammen angebrennei haͤte. 4 RDW O wann ich auch dergleichen Feuer⸗Kugel / dergleichen Flam⸗ men / und brennende Fackel in meiner Zuhoͤrer Hertzen einzuwerffen vermoͤchte. Zu deſſen Bewerckſtelligung ſtrale herab O du Heiliger und Gnadenreicher Geiſt / und entzuͤnde allerfoͤrderiſt mein Hertz / meine Zung / und alle meine Wort / damit vermittels deines Gaben⸗ vollen Einfluſſes durch mich unwuͤrdigſten Suͤnder das Feuer der Lieb gegen dem leydenden Chriſtum angeblaſen werden moͤchte / wie⸗ wohln ich mich allzu unwuͤrdig erkenne / das durch mich ein ſolches geſchehen ſolle. O jhr himmliſche hochbethroͤnte Seraphiner euch fiehe ich bittlich an; jhr / jhr / wollet unter dieſen meinen Vortrag vom Himmel dieſe verlangte Feuer⸗Kugel unter meine Zuhoͤrer herab ſchieſſen: Ich meines geringfuͤgigen Orths will mich auffs wenigſte dahin bearbeiten / daß ich eine auß ſolchen Kuglen / mit dieſen feurigen Buchſtaben oder Lieb IE S u, der vor dem bilato angeklagt; die andere Kugel; I ES U in dem Hof Herodis verſpottet; die Dritte / IESu mit Geißlen zerfleiſchet; die Vierte⸗ IESU mit Doͤr⸗ nern gecroͤnet / bemercken oder beziechnen moͤge⸗ mit dem Beyſatz. Unſer Lieb brennet / und hafftet gegen / ESU A in voͤlligem Hertzens⸗Brand; wer dieſen Tag IESU M nicht inbruͤnſtig liebt / der ſeye immer und ewig ver flucht. O mich wohlbegluͤckten Menſchen / der ich nicht nur von dem flammenreichen Thron der hocherhebten Seraphinen, ſondern von dem Liebbrennenden Hertzen Chriſti deß Geereutzigten die meines Orths verlangte Flammen herauß geſtoſſen zu werden verſpuͤre / ver⸗ mittels welcher / ich im Namen eben deſſelbigen geereutzigten I ES U den Anfang dieſer meiner Predigt / und zwar erſtlich von der vor dem Filato beſchehenen Anklag zu machen entſchloſſen bin. Erſter 144 Hiſtoriſchen Paſſions Grſter Punct. Von dem Fruͤhmorgen deß Charfreytags. .. 2 GS Leich bey anbrechendem Tag deß Charfreytags ſeynd in dem IESUS irdugtuh prieſter / Schrifftgelehrte und Phariſeer mit geſambter Hand freytag von erſchienen / welche ſich hoͤchlich erfreuet und gefrolocket / da ſie gewiſſe denen Ju. Nachricht erhalten / daß Chriſtus der HErꝛ wuͤrcklich mit gefaͤng⸗ nud ge⸗ lichem Verhafft verſtricket ſeye / welches jhnen umb ſo erfreulicher vor⸗ fuͤhret. kommen / weilen ſie jhn auß dem naͤchtlichen Kercker zu der verſamb⸗ leten Raths⸗Seſſion herauß fuͤhren / und ſein von ſo vielen Backen⸗ ſtreichen auffgeſchwollenes⸗mit Blut unterloffenes und mit Speich⸗ len uͤberzogenes Angeſicht nicht ohne Ruhm / Lob und Vergeltung der Schergen / welche den allerguͤtigſten OErꝛen alſo zugerichtet / in Augenſchein bekommen. Worauff nach dem mit kurtzen Worten von dem Caipha widerholten⸗ und allbereit an vergangenem Abend zuvor wider jhn eroͤffneten Lods⸗Urtheil einſtimmig beſchloſſen wor⸗ den / daß Chriſtus dem Roͤmiſchen Landpfleger Pontio Pilato zu u—ͤbergeben / als ein Verfuͤhrer deß Volcks anzuklagen⸗ der verletzten Kaͤyſerlichen Majeſtaͤt / welen er nach dem Juͤdiſchen Reich ehrgeitzig getrachtet / Schuld⸗ſtraͤfflich / auch / als ein Gotteslaͤſterer / der ſich einen Sohn Gottes nennen doͤrffen / mit dem Tod deß Creutzes hin⸗ zurichten und auß dem Weeg zu raumen ſeye. Ehe und zuvor er aber mit groſſem Tumult oder Auffruhr / und ungewoͤhnlichen Zettergeſchrey auß dem Hof Caiphæ durch die offe⸗ ne Gaſſen zu dem Pallaſt deß Pilati gefuͤhret worden; hat man jhm wiederumb von neuem die Haͤnd und Armb nicht allein ſtaͤrcker ange⸗ feſſelt / ſondern auch als einen Rebellen und Ubelthaͤter / ſo das Leben Mauh. 2. Wermog deß Bibliſchen Texts die gantze Menge auffgeſtanden / und 2;. v. 1. alle Hoheprieſter / Elteſte und Schrifftgelehrte ſambt der gantzen Marc. 15. v. Verſamlung einen Rath wider I ES U M gehalten / jhn auch hinge⸗ l. 1. v. fuͤhret / und dem Landpfleger Pontio Pilato uberantwortet kaben⸗ Hauß Caiphæ die Beyſitzer deß groͤſſern Raths / die Hohe⸗ verwuͤrckt / eine uͤberauß groſſe Ketten an Hals geworffen / woruͤber Dritter Theil. u5 Da dieſes Judas ſahe / der jhn verzathen hatte / daß er Matth. 27. v. 3. zum Tod verdambt war / gereuet es jhn / und brachte die dreyſſig Silberling denen Hohen prieſtern und El⸗ tiſten wiederumb / und ſprach / ich habe geſuͤndiget / ꝛc. Ehbe⸗ vor ich etwas von dem Juda melde: kan ich billich auß dem 65. Pſal. v. 5. vorbringen. Venite & videte opera Domini, terribilis in conſilis ſuper filies hominum. Kommet und ſchauet die Werck Gottes / er iſt ſchroͤcklich in ſeinen Rathſchlaͤgen uͤber die Menſchen⸗Kinder: Dann ſehet / liebſte Zuhoͤrer / Petrus wird zu Nacht in einen Threnen⸗Bach vollſtaͤndig zerlaſſen / der Judas aber wird beym Tag gantz verſtockt und erſtarꝛet / alſo daß in beeden der HEr: in ſeinen Rathſchlaͤgen ſich ſchroͤcklich erweiſet / geſtaltſam in dieſen Woͤrtlein; tunc videns: da das ſahe: ein groſſer Nach⸗ druck enthalten⸗ und ſoviel geſagt iſt: da ludas geſuͤndiget / und ia dem Geitz erhitzet war / hat er weder geſehen / noch erkennet / was voꝛ eine grauſame That es ſeye / Chriſtum zu verkauffen. Er hat ver⸗ blendete Augen gehabt / weilen er an ſeinem Meiſter treulos und mein⸗ aidig geweſen / und wider Gott einen ſo blutguͦltigen Verkauff ge⸗ troffen; nach ins Werck geſtellter Verꝛathung aber / als er geſehen / daß Chriſtus der HEn dem Landpfleger Pilato uͤbergeben und deſſen Gerichtlichen Schluß uͤberwuͤrffig gemacht worden ſeye / alsdann hat der Teuffel allererſt jhme ſeine Augen eroͤffnet / und zugleich auff ein⸗ mahl einen uͤberhaͤufften Hauffen ſo vieler Suͤnd und den Abgrund aller Ubel / worein er ſich freywillig geſtürtzet / vorgerucket / anbey auch die geſchaͤrpffte Sporen und brennende Fackel eines unruͤhigen Ge⸗ wiſſens angeſetzet / wie nicht weniger mit grauſamen Abendtheuren erſchrecket / und endlich gar zur Verzweifflung angetrieben mit ange⸗ hengtem Zuruff: Quid feciſti? was haſt du gethan Juda? die Stimm deß unſchuldigen Bluts ſchreyet wider dich! du haſt Gott umb dreyſſig Silberling verkaufft / und auff die Schlacht⸗Banck ge⸗ lieffert: was wird vor eine Nachlaß anzuhoffen ſeyn? wo werdeſt du hin⸗ und der dich ſtaͤts verfolgenden Rach entfliehen? deine Suͤnd ſeynd uͤber alle maſſen groß und ſchwer / dahero ſtuͤrtze dich zeitlich hinunder und ſtirbe dahin! dieſe und dergleichen Rathſchlaͤg blaſet der Teuffel und das boͤſe Gewiſſen ein / ja der pflichtloſe ludas ſelbſten pfleget jhm ein ſolches Concept zu machrn e. ſße denen Gott⸗ Mit euch 146 Hiſioriſchen Paſſions DSjhr Gottloſe! eben dieſe Tragodi ſpielet der leidige Sathan fleiſchliche Begierlichkeiten anreitzen / alsdann ſeyt jhr allerdings ver⸗ blendet / und traget keine Scheu auff offentlicher Gaſſen die ſchwereſte Suͤnden zu vollziehen; erinneret jhr euch auch noch mit was vor Aer⸗ gernuß es zu geſchehen pflege? da nemlich der beſchalckte Teuffel die Abſcheulichkeit der Suͤnd verdecket und bemaͤntlet / damit die uͤber⸗ maͤſſige Ubertrettung und die Groͤſſe derſelben nicht in Augenſchein kommen moͤge; da fallet denen Augen und Ohren nichts ſchroͤckliches oder widriges vor / ſondern befindet ſich alles bey ſelbſi verlangender Annemlichkeit / Luſt und gewuͤnſchter Vergnuͤgung. Wann es aber zu dem unaußbleiblichen Sterbſtuͤndlein gedeyet / wann es zum Abtruck kombt / und wann die allergrauſamſte Furien auß der Hoͤll mit Gewalt heran ziehen; alsdann gehen denen Gottloſen die Augen auff. Wann die hoͤlliſche Schrecken⸗Geiſter und abſcheulichſte Nacht⸗Ge⸗ ſichter und zutringliche teuffeliſche Larven das Sterb⸗Beitlein umblaͤ⸗ gern / und mit brennenden Fackeln / Geißlen / auch mit in jhren Klap⸗ pern und Klauen haltenden Doͤrnern die Tod⸗Angſt ergroͤſſern; als⸗ dann / alsdann ſehen allererſt die Gottloſen / und fangt das uͤberzeug⸗ te ſchuldige Gewiſſen an / unauffhoͤrlich zu bellen / der Wurm aͤngſtig zu nagen / und der Geyer begierlich zu freſſen: dahero bey denn Gott⸗ loſen auff jhren Todbett ein ſolcher Schrecken / Forcht / Beben und angſtvolles Zittern entſtehet / ꝛc. Da nemlich der allgemeine Seelen⸗ Feind jhnen die gefaͤhrliche Strick der Verzweifflung an Hals wuͤrfft⸗ ſolcher geſtalten verblendet dich O Suͤnder der leidige Teuffel / da⸗ mit du die Suͤnd veruͤbeſt: und zu dem Ende eroͤffnet er dir deine Au⸗ gen / damit du ungezweiffelt verzweifflen moͤgeſt. Allermaſſen er dann auch den ungluͤckſeeligen ludam ſo weit getrieben und dahin beaͤngſtiget / daß er auff die Seyten gewichen und mit einem Strang ſein Leben beſchloſſen. O wohl einen traurigen Abtritt! indeme er von dem Liecht zur Finſternuß / von der Freud zum Leid / von dem Troſt zur Traurigkeit / von der Zeit zur immerweh⸗ renden Ewigkeit / von der Welt zur Hoͤllen / von denen freundlichen Menſchen zu denen ſchroͤcklichſten Teufflen / von Chriſto zum hoͤlli⸗ ſchen Luciter, von dem hoͤchſten Gut / zum hoͤchſten Unheyl ener = V reht⸗ zwann er euch zur Suͤnd anſporet / wann euch die Weltliche loſen / daß Wolluͤſten willkommlich einladen / wann euch die Geilheit und ſſt⸗ uß⸗ nun n, Einen humet loe Glde Gtgc ſchtn lale! L et Dritter Theil. 147 forchtſamen Gedancken zu ſeinem Seelen⸗Verderben abgewichen⸗ vielleicht hat er / eh⸗ und zuvor er den Strick an ſeinen Hals geworf⸗ fen die Augen gen Himmel geworffen / aber das gantze hirmament iſt jhme nicht anderſt vorkommen / als ob lauter Blitz / Donner und Hagel / auch feurige Regen herab praßleten; etwan hat er die Erden an⸗ geſehen / welche aber unter ſeinen Fuͤſſen jhren Mund auffzuthun / und ihn zu verſchlucken geſchienen. Etwan hat er ſein Gewiſſen beleuchtet⸗ aber er hat zugleich tauſend darinnen verborgene und ſchrecken brin⸗ gende Laſter⸗Furien vernommen: vielleicht hat er ſeine Augen durch die Lufft geſchwungen / aber ſie hat ihm voller Teuffel zu ſeyn gedun⸗ cket:⸗ vielleicht hat er Chriſtum angeſchauet / welcher ſich aber als ein ſtrenger Richter / und unbiegſamer Rachnehmer⸗ und mithin alſo nirgends wo ſich einiger Troſt erblicken laſſen; ſintemahl das ver⸗ wuͤrckte Laſter jhme unverſoͤhn⸗ und unaußloͤſchlich gefallen / und er vor ohnmoͤglich gehalten / wiederumb zu Gnaden auffgenommen zu werden: und doch in einem ſo verwirꝛten Stand im Lesben zu ſtehen / jhme nicht weniger allzuhart vorkommen: derentwegen er umb die⸗ ſem zerꝛuͤtten Gewiſſens⸗Weeſen dermahleins abzuhelffen nach einem Strick geſucht / und auff deſſen Erfindung ſich auff das freye Feld verfuͤgt / auch vielleicht unter weegs den bey dem gedultigen Job cap- 3. V. 3. befindlichen Spruch auß Ungedult daher gemurmlet hak⸗ Pereat dies, in quâà natus ſum, & nox in quà dictum eſt, conce- prtus eſt homo &c. Es muͤſſe der Tag verlohren ſeyn / an wel⸗ chem ich geboren bin / und die Nacht / in welcher geſagt ward / es iſt ein Menſch empfangen: derſelbige Tag muͤſſe in Finſter⸗ nuß verwandlet werden / die Finſternuß muͤſſe jhn verdunck⸗ len und der Schatten deß Tods; Dunckelheit muͤſſe jhn uͤber⸗ fallen / und werde mit Bitterkeit eingewicklet:⸗ ein finſterer Sturmwind muͤſſe die Nacht einnehmen⸗ unter welchem Ge⸗ murmel oder verzweiffleten Wort⸗Getoͤß dieſer ehrvergeſſene und treuloſe judas als ein Sohn deß Verderbens auff den Baum geſtie⸗ gen / den Strick an Hals geworffen / und ſeinen ſelbſt eignen Hencker abgegeben; wer wolte nun / der dieſes Spectacul beaugenſcheinet / nicht mit dem Iſaia cap. 66. n. 8. fragen? Quis audivit unquam tale! quis vidit huic ſimile? Wer hat deßgleichen jemal gehoͤ⸗ ret? und wer hat deßgleichen geſehen? Ojhr Engel O ihr Tüj— Men⸗ g. 6. Anmuthüg der Forcht. ſamlung ein Menſch befinden / von welchem in deinem und deines 148 Hiſioriſchen Paſſions Menſchenkinder / O jhr hoͤlliſche Geiſter! ruffet doch mit dem Hei⸗ ligen Apoſtel Paulo zu den Roͤmern cap. 1I. v. 33. auß: O altitudo divitiarum ſapientiæ & ſcientiæ Dei? &c. O eine Tieffe deß Reichthumbs / der Weißheit / und Erkantnuß Gottes! wie unbegreifflich ſeynd ſeine Gerichte / und wie unerforſchlich ſeynd ſeine Weege:; ſehet euch wohl vor / jhr Gottloſe / dann es wird eurem Leben ein gleichfoͤrmiger Tod zubereitet / auff ſolchen Schlag haben die Wort und Betrohungen Chriſti bey dem Marth. cap. 26. Vv. 25. Bonum erat ei &c. Es waͤre jhm beſſer / daß derſelbige Menſch nie geboren waͤre / jhre Wuͤrcklichkeit erlanget⸗ O guͤtiger E SU! ſolte ſich dann auch in gegenwertiger Ver⸗ Vatters geheimen Rathſchlag von Ewigkeither dieſer Decretal Sen- tentz beſchloſſen⸗ Bonum ei erat &c. Es waͤre jhm beſſer / daß derſelbige Menſch nie geboren waͤre: der ſodann in alle immer⸗ wehrende Ewigkeit heulen und klagen werd: Percat dies &c. ver⸗ flucht und verlohren ſeye der Tag / an welchem ich geboren / verflucht ſeye die Nacht / in welcher geſagt ward / es ſeye ein Menſch empfan⸗ genz derſelbige Tag / Stund / Minut und Augenblick werde verdambt / an welchem ich in die Menſchliche Lebens⸗Stell geſetzet worden/ O IESUl alle meine Gebein erzittern vor Forcht / und Angſt⸗Schre⸗ cken / wann du mit dieſem nachdencklichem ſchweren Spruch Eccleſ. cap. 9. V. I. alſo nachdruckſamlich herab donnereſt: Neſcit homo. utrum odio vel amore dignus ſit, ſed omnia in futurum ſervan- tur incerta. Der Menſch weiß nicht / ob er der Lieb oder deß Haſſes wuͤrdig ſeye / ſondern es wird alles als ungewis ins kuͤnfftig behalten⸗ das iſt / der Menſch kan nicht wiſſen / ob es jhm nutz oder gut⸗ daß er geboren ſeye oder nicht. Chriſte ES U/ du gageſt mir abermal mit deiner Matth. 20. v. 16. gleich einem grimmi⸗ gen Lowen bruͤllenden Stimm einen Schrecken ein / woſelbſt ich mit Ertatterung anhoͤren muß. Multi ſunt vocati, pauci verò electi. Viel ſeynd beruffen / aber wenig ſeynd außerwehlt⸗ in Be⸗ trachtung / daß auch der abtrinnige judas beruffen / aber gleichwoln ce eeneglgeweſen ſeye. und doch nicht wiſſen kan / ob ich auch unter die Zahl der Außerwehl⸗ en auffgeſchrieben ſeye / ſolte ich mich dahero nicht angſug forchien⸗ V an allen Weiln ich nun ebenfalls beruffen bin / talt abet fiſche unde Frey deſto hen ln/ iges mneine ſonde ichre Dritter Thell. 149 chet an allen Gliedmaſſen deß Leibs erſchuͤttelne und meinen Gott annoch tdd zu beleidigen mich geluͤſten laſſen? lu das hat dich nur einmal verꝛaͤthe⸗ N riſcher Weiß verkauffet⸗ ach! wie offt aber habe ich durch meneie glet und Miſſethat wider dich einen neuen blutguͤltigen Contract getroffen! ſhi Freylich freylich mein IESU, fan ich es nicht in Abred ſtellen; nichts annt deſtoweniger will ich nicht verzweifflen / ſondern mich mit dem reumuͤ⸗ ſoche tigen Petro in eine einſame Hoͤlen verbergen / darinnen bußfertig heu⸗ Harte len / ſchreyen und weinen. Ich hab geſuͤndigt / daß ich unſchul⸗ deß diges Blut verꝛathen habe! doch daß dieſes Blut uͤber mich und uge⸗ meine arme Seel keine wohlverdiente Schaͤrpffe der Gerechtigkeit / De ſondern die Milde der Barmhertzigkeit ſchreyen wolle / ꝛe. Nun e kehre ich mich wiederumb zum Hiſtoriſchen Paſſions Text. len⸗ o 9 k ο 7 „ Bywepter Punct. hfcfe „ . . ne Chriſtus wvird dem pilato vorgeſtellt / und 5 vor jhme angeklagt. Sht⸗ Obalden Chriſtus der Erꝛ bey anbrechendem Morgen am (chad. echel Charfreytag vor der groſſen Raths⸗Seſſion offentlich beken⸗ wird dem oro⸗ net und behaubtet / daß er Chriſtus und ein wahrer Sohn gearge. plernet Gottes ſeye; iſt gleich hierauff einhellig das unbeſonnene Concluſum eiele⸗ M4 heraus kommen. Reus eſt mortis. Er iſt deß Tods ſchuldig; tt welcher Dritte Decretal Sententz weit boͤſer und nachgriffiger / als eſe die vorige gefaͤllet worden; dann in das Erſte Beyurtheil haben nicht 8ld alle miteinander zugleich eingewilliget; in dem Zweyten ſeynd noch inn erſaredene Zweyffel wegen einiger vorgebrachten nachdencklichen ie Un ſtaͤden vorgefallen⸗ in das Dritte End⸗oder Tods⸗Urtheil aber aoe⸗ aſen und ſtimmen alle zugleich uͤberein: Solcher geſtalten ſchreiten die Laſter Staffelweiß fort: indeme die H 6G . e Hoheprieſter ſambt denen an⸗ e hoangenden Eluiſten und Schriffigelehrten auch — Rath nfn vhne Beilverlierung eilfertigſt auffgeſtanden / und in den Vorhof deß RKer NH dſtegar Pilati mit eyfferiger Sorgfalt geloſfen / da inzwiſchen ſrͤe ſtus unſer Secligmacher milten unter denen Soldaten / Hen⸗ T iij ckers⸗ 50 Hiſtoriſchen Paſſions ckers⸗Knechten und boßhafftigſten Dienern mit gebundenen Haͤnd und Armben / auch einer ſtarcken an den Hals geworffenen Ketten ge⸗ fuͤhret oder vielmehrers gezogen worden / umb dardurch anzuzeigen/ daß er von dem Hohenprieſterlichen Rath deß Tods ſchuldig erklaͤret worden / auch zu dem Ende der Weltlichen Obrigkeit oder dem Ma⸗ lefitz- Ambt zu Vollſtreckung deß ergangenen Urtheils außgeliffert und uͤbergeben werde; worbey wir leichtlich ermeſſen koͤnnen / was vor ein Volckreicher Zulauff / bevorab in einer ſo groſſen Statt gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſe / geſtaltſam dem Landpfleger ſehr verwunderlich vor⸗ kommen / daß an einem Gott⸗geheiligten Tag die Juden jhme einen Ubelthaͤter vorſtellig gemacht / dahero weilen ſie den Vorhof mit dem gefangenen Chriſto zu betretten ſich geweigert: iſt gedachter Land⸗ Pfleger ſelbſten zu jihnen hinaus gegangen / da ſie dann viel Klag⸗ Puncten wider I ES UI M vorzubringen den Anfang gemacht / das iſt: Sie haben bial. 63. v. 4. jhre Zungen wie ein Schwerd ge⸗ ſchaͤrpffet / und Pſal. 21. v. 14. jhr Maul uͤber mich auffgeſper⸗ ret wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤw; welches Chriſtus der HErꝛ auch mit außgedruckten klaren Worten Pſal. 108. v. I. bejam⸗ mert: Os peccatoris & os doloſi ſuper me apertum eſt &c. Der Mund eines Suͤnders / und der Mund eines argliſtigen Men⸗ ſchens hat ſich uͤber mich auffgethan: Sie haben mit betrieg⸗ lichen Zungen wider mich geredet / und mich mit feindſeeligen Worten umbgeben. Nun hoͤret an liebſie Zuhoͤrer / was dieſe §. 8. Chriſtus wird vor Pilato veł⸗ klagt. gifftige Natter⸗Zungen vor⸗ und angebracht. Der erſte Anklaͤger hat ſeinen Klag⸗Punet folgender geſtalt auß dem 23. cap. Luc. verl. 2. angetrifflet. Hunc invenimus ſubver- tentem gentem noſtram: Dieſen haben wir funden / daß er unſer Volck verkehret. Welchen Klag⸗Punct aber IESU S unbe⸗ wortet gelaſſen / wiewoln ein anderer ſtatt deß Unſchuldigen gleichbal⸗ den zux ant Antwort haͤtte ertheilen koͤnnen / was der Prophet Daniel cap. 13. V. 55. fuͤr die keuſche Suſannam gegen den alten Greiſen ver⸗ meldet . Rectè mentiris in caput tuum. Du haſt recht auff dein Haubt gelogen / oder was der David Plial. 9. v. 7. geantwortet. Ma- ledictione os tuum plenum eſt, & amaritudine & dolo. Dein Mund iſt voll Fluchens und voller Bitterkeit und Betrugs; inmaſſen dieſer der jenige iſ / der keines weegs eure halsſtaͤr:⸗ und vnen e lidiges aſtel, Uf Aſſee⸗ 1Crl zdrt fr ſe ein W pife/ enrir Ha larn ſerlle⸗ elri ea ne d fnden aber hit inne Gklict Nn iuffit ls gelven von⸗ einent den Cde Nag deſte ſe ⸗ bſN M Mue etnce ſtſen Nru 6 byr. Nbet 18edee gicbe Daa teiſenri 8 affde lo. N Vernt , n H eidiges Geſchlecht/ ſondern eure abgeſagte Feind den Pharaonem ſambt ſeiner gantzen Kriegs⸗Macht Exod. 14. V. 28. in das rothe Meer verſencket und geſtuͤrtzet. Diß iſt der jenige / der euch durch die wilde Wuͤſteney gefuͤhret / und deß Tags mit einer Saͤulen / von de⸗ nen Wolcken deß Nachts aber mit einer feurigen Saͤulen Exodi 13. v. 21. vorher geleuchtet. Diß iſt der jenige / der euch nicht allein mit wohlgeſchmackten Wachteln / ſondern auch mit dem von oben herab geregneten lieblichen Manna oder Himmliſchen Brod alſo gutthaͤtig erquicket. Diß iſt der jenige / der in ſoviel Leib⸗ und Lebens⸗gefaͤhrli⸗ chen Kriegen und Schlachten euren Groß⸗ und Vaͤttern mit dem Armb ſeiner unwidertreiblichen Staͤrck alſo treueifferig beygeſtanden / und jhnen wider allerhand jhre Feind ſoviel herꝛliche Victorien oder Sieg verlihenan. 8 Nun ſaget an jhr undanckbare Nachkoͤmmling⸗ iſt dann dieſes ein Auffruhr oder Rebellion unter dem gemeinen Volck erwecken? ſoll dieſes / ODjhr Boͤßwicht / euer Geſchlecht verkehren heiſſen? nichts deſtoweniger aber hat Chriſtus ſothanen erſten Klag⸗Punct / wie ob⸗ gemelt / nicht beantwortet⸗ dahero dann der zweyte Klaͤger hervor⸗ getretten / und mit folgendem Luc. 23. v. 2. enthaltenen Klag⸗Punet auffgezogen kommen: Hunc invenimus prohibentem tributa da- ri Cæſari. Dieſen haben wir gefunden / daß er dem Kaͤyſer den Tribut zu geben verbietet. Welchen falſch und erdichteten Klag⸗Articul Chriſtus mit abermaligem Stillſchweigen vorbey gehen laſſen; jedoch wann etwan ein vorangezogener Daniel, oder ſonſten ein Waarheit⸗liebender Advocat oder Wortſprecher auffgeſtanden Maͤre / haͤtte er mit Fug Rechtens fuͤr Chriſtum reden koͤnnen: Et tu mentiris in caput tuum, und du haſt umb ſo leichtſinniger auff dein Haubt gelogen. Wen er bey dem Matth. 22. V. 21. mit die⸗ ſen klaren außgedruckten Formalien dem Kaͤyſer das ſeinige zu rei⸗ chen alſo genau und ernſtlich anbefohlen: Reddite quæ ſunt Cæſaris Cyeſari. Gebt (ſprichter) dem Kaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt. Oeß dritten Anklaͤgers vorbringen iſt in dem beſtanden: Invenimus hunc dicentem ſe Chriſtum Regem eſſe, wir haben dieſen be⸗ funden / daß er ſich Chriſtum einen Koͤnig (ein anderer Anklaͤger aber hat gleich hinzu geſetzt) und einen Sohn Gottes haͤtte nen⸗ nen und außgeben doͤrffen. Welchegefaͤhrte Anklag dieſe Rande . 152 Hiſtoriſchen Paſſions gierige Klaͤger mit uͤberaus groſſen und grauſamen Zetter⸗Geſchrey heraus gebruͤllet / unter gaͤntzlicher Hoffnung und Zuverſicht / es werde ohne weiteres Nachdencken gleichbalden der verlangte Tods⸗ Sententz wider jhn verfaſſet und eroͤffnet werden. ilrus ur⸗ Aber der Landpfleger hat ſich mit ſeinem Urtheils⸗Spruch gar tennetChri- nicht uͤbereilen wollen; ſondern vielmehres die vorgebrachte Clag⸗ dum ſat⸗ Puncten in Bedacht genommen / die eingewendte Zeugſchafft reifflich uldig. ſͤberleget / und hieruͤber den Beklagten mit Beſcheidenheit zur Rede geſtellet und befraget / auch / weilen er in der gefuͤhrten Anklag einen Haß und Neid / in denen Kundſchafften lauter Luͤgen und Falſchheit / in denen Zeugen eine befliſſene Schalckhafftigkeit⸗ hingegen in dem Ubelbeklagten alleinigen Chriſto die hoͤchſte Unſchuld / und in deſſen Angeſicht eine wunderliche Majeſtaͤt gefunden / ſo ſeynd dahero zwi⸗ ſchen der Synagog und Heydenſchafft alſo ungleiche Meinung und Stimmen gefallen; ſintemahl die heydniſche Stimm von ſich hoͤren laſſen: Quid mali fecit? was hat er uͤbels gethan? die Stimm der Juden aber mit handgreifflicher Verbitterung bey dem Johan. am 18. Cap. v. 30. herauß geplatzet. Si non eſſet hic malefactor &. Wann dieſer kein UÜbelthaͤter waͤre / ſo haͤtten wir dir jhn nicht uͤberant wortet; Ein ÜUbelthaͤter begreiffet ja in ſich nicht nur ein⸗ ſondern alle Geſchlecht der Laſter: und dieſer ſoll ein Sohn Gottes ſeyn? O der unerhoͤrten Schand und Gotteslaͤſterung! wor⸗ gegen die Stimm bilati ſittſam replicirt. Nihil invenio cauſæ in hoc homine. Ich finde keine Urſach an dieſem Menſchen. Die Juͤdiſche Stimm ſetzt auß mehrmal gifftigem Eiffer dargegen: Commovet populum, Er macht das gantze Volck auffruͤhriſch⸗ die Stimm deß Landpflegers aber meldet / wie zuvor / mit ſanfftmuͤ⸗ tigen Worten: Nullam cauſam mortis invenio in eo, dimittam. Ich finde keine Urſach deß Tods an jhme / derowegen ich jhn erlaſſen will. Die Stimm der Juden deß Pilati Vorbringen un⸗ geachtet / ſchreyet auß Zorn und Ungedult unauffhoͤrlich: Debet mo- 5§. 10. kiz Er ſoll und muß ein⸗ vor allemal deß Tods ſterben. Groſſe Tu⸗ Nachdemalen nun Pilatus geſehen / und das unbaͤndige Ge⸗ gend iſtes; ſchrey wider Chriſtum gehoͤret / ſich auch auß dem gartzen ſo volck⸗ in Erdul⸗ reichen Umbſtand keiner befunden / der jhn mit nur einem eintzigen tung zufü⸗ Wort verthaͤdigte; hat gedachter Pilatus Matth. 27. v. 13. Guk Dritter Theil. 453 ſen ſtum alſo angeredet. Non audis? quanta adverſum te dicunt Vata 4 teſtimonia? &c. Hoͤreſt du nicht? wie groſſe Zeugnuſſen ſie und unbis Uoe wider dich fuͤhren? IES us aber antwortet jhm nicht ein ein⸗ Liaſchen zig Wort / alſo daß der Landpfleger ſich ſehr verwunderte. * lchte Dieſes jetzt erzehlte Stillſchweigen meines Gott und HErꝛens be⸗ Che greiffet in ſich ein ſehr groſſes und nachtruckliches Geheimnuß; in⸗ eſfe maſſen mit laͤſterlichen Worten und Thaten angegriffen zu werden / Nedt und ſolche nicht mit Eiffer⸗Grimm zu Hertzen zu ziehen: Schand and linn Schmach zuleiden / und daruͤber nicht zum Zorn bewegt zu werden; ei/ falſche und Ehrennachtheilige Anklag zu Gehoͤr zunehmen / und nicht ſdon gleichbalden mit Rachgierigen Worten zu ſeiner Verthaͤdigung her⸗ ſcſe auß zu fahren; ſoviel erſonnene und angedichtete Laſter einzunemen und ego zu verſchlucken / hingegen noch mit Chriſto ohne geſchoͤpfften Wider⸗ ngwrd willen ſtill zu ſchweigen / halte ich waarhafftig auß allen fuͤr die edleſte chhöre Tugend / und ſchaͤtze es vor andern fuͤr eine heldenmuͤtige und glorwur⸗ Sum dige That. Welche Tugend und Uberwindung ſeiner ſelbſten / uns ſean heutigen Tags unſer allerliebſter Lehrmeiſter Chriſtus IESUS durch facor dieſes Stillſchweigen wohlmeinend lehren wollen / ſonderlich indeme bir dir das Stillſchweigen die allernachtrucklichſte Gegenwehr iſt / wann das chnicht Leben ſelbſten redet. Sehn Hiernechſt aber hat Pilatus ob allzu groſſen Geſchrey und erho⸗ 2K dat e benen Tumult der Juden ] ESU M allein in den Vorhof gefuͤhret / Gens dem caolen und jhme ohne beyſeyn anderer Schieds⸗Riechter zwey hochwichtige dem Vorhof Nenſce Fragen vorgehalten z Erſtlich / Tu es Rex ludæorum: biſt du der andereras Doe Juden Koͤnig? Worauff IESVS dieſe hoͤchſtnachdenckliche Ant⸗ ſalcene 8e⸗ wort erſtattet: Regnum meum non eſt de hoc mundo. Mein crfip⸗ Reich iſt nicht von dieſer Welt. Ach wehe / ach wehe dieſer Welt! Gittard⸗ wann Chriſtus jhr Koͤnig nicht iſt. Weh dem jenigen Reich! deſſen ich Koͤnig der Koͤnig aller Koͤnigen nicht iſt / oder ſeyn wird! gute Nacht! gageaum gule Nacht dann du armſeelige und jammervolle Welt / gute Nacht ebertue⸗ ihr Reichthumb / ich meinestheils verlange euch durchaus nicht⸗ wann in euch das Reich Chriſti nicht enthalten iſt. ndige Und zwar wie koͤnte Chriſtus der HErꝛ als ein Sohn Gottes enſtuis ein Koͤnig dieſer Welt ſeyn / deſſen Orth und Umbkraiß / wann man n eta . betrachtet / nur in einem geringen Puͤnctlein beſtehet⸗ und was kan i enger als ein Puͤnctlein erfunden werden? will man die Zeit der Welt ſun B beden⸗ 154 Hiſtoriſchen Paſſions M bedencken / ſo iſt es nur ein Augenblick / und was kan ſich mehres ein⸗ geſchrenckt als ein Augenblick erzeigen? will man nun in dieſem Welt⸗ lichen Augenblick / oder augenblicklichen Welt wohnen / ſo findet ſich eine Zertrennung darinnen; fragt man nach deſſen Koͤnig / ſo iſt er ein grauſamer Tyrann; ſicht man auff das End der Wett / ſo iſt es ver⸗ moͤg der Schrifften ein verbrennendes Feuer; derowegen iſt das Reich Chrriſti ein Reich der unſterblich⸗ und nicht der Eytelkeit / und zwar ein ſolches Reich / welches von aller zerfließlicher Zeiten Ungemach und Widerwertigkeit entfernet / und nimmermehr dem Untergang un⸗ terwuͤrffig iſt; allermaſſen allbereit die gewaltige Monarchi der Per- ſianer, die maͤchtige Herꝛſchafft der Weltberuͤmbten Aſſyrier, und der uͤbermuͤhtige Pracht der Macedonier, mit jhrem allerſeits aͤuf⸗ ſerſten Schaden und Verluſt erfahren haben. Dieſes Reich Chriſti deß HErꝛn iſt dergeſtalt beſchaffen / daß deſſen Fundament oder Grundfeſte nicht von Menſchlieher Sterblichkeit / ſondern von der ewigen Gottheit ſelbſten geleget und gebauet worden. Es iſt ein ſolches Reich / welches gar nicht mit einer irꝛdiſchen Macht unterſtuͤtzet / ſondern auß Himmliſcher waarhafftig herꝛlich / veſigegruͤndet⸗ und unbeweglicher Majeſtaͤt beſtehet. Die zweyte Frag bilati iſt Chriſto nur mit dieſen zweyen Worten vorgehalten worden: Quid feciſti? Was haſt du gethan? O Pilate, dieſe deine Frag kan umb ſo weniger mit wenigen / zu geſchweigen zweyen Worten beantwortet werden / weilen durch den Befragten alle Ding zhre Weeſenheit bekommen / und von jhme gemacht worden; beſchaue nur genau alle ſeine Werck / ſo werdeſt du alle ins geſambt ſehr gut zu ſeyn befinden; laſſe dir gefallen in etwas zuzuhoͤren / was er gethan habe? Im Anfang hat er Himmel und Erden erſchaffen / den Men⸗ ſchen auß ſehlechtem Erden⸗Staub gebildet / das Stralglantzends Himmels⸗Aug nemlich die allerꝛeineſte und zieꝛlichſte Sonn dem Tag / und den Silberfarben Mond der Nacht zu einem erfreulichen Liecht ver ordnet / das rund⸗gewoͤlbte Firmament mit Diamant⸗hellen Fack⸗ len beſternet / den Erden⸗Schos mit vielfaͤrbigen annehmlichen Blu⸗ men bemahlet / mit lieblichſten Fruͤchten bereichet / mit Fluͤſſen unter⸗ ſchieden und abgeglichen / mit nahrhafften Pflantzen befruchtet / mit erhoͤheten Baͤumen bezieret / und mit lebendigen Thieren einig und al⸗ lein dem Menſchen zum beſten erfuͤllet. Und du Pilate biß noch ſo ſeg⸗ ech⸗ ler wr n ber GBe⸗ ſl, elet. ah unden d nGe⸗ urn/ tn (ſoffen meiner. llihnet eze ußr⸗ nite⸗ Mnih Dritter Theil. 15 frech / daß dumeinen IESUM frageſt: Quid feciſti? was haſt du W⸗ gethan? kehre deine Augen nur wohin du wilſt / ſchlage ſie Himmel⸗ iadh warts / betrachte die auffgeſtellte Berg / beleuchte den gantzen Erden⸗ ſern Creiß / die luſtige Gaͤrten / Staͤtt / Flecken und Aecker / beſchaue die eo im leeren Lufft freyfliegende Voͤgel / die im Waſſer umbher ſchwim⸗ ReémmDaende Fiſch / die auff der Erden kriechende Schlangen / die im Wald⸗ zI Goebuͤſchen ſich auffhaltende wilde Thier / und die in Staͤtten wand⸗ nug lende Menſchen. Siehe alle dieſe Creaturen ſeynd die Werck ſeiner guic⸗ Allmacht⸗vollen Haͤnd. ee. Eben dieſer 1 ES US8 iſt ein Urheber/ Kunſt⸗ und Baumeiſter en aller Ding. Und du frageſt? was er gethan? recht und billich i⸗ wuͤrdiget dich mein Heyland keiner Antwort / welcher im Stillſchwei⸗ Chrici gen dieſes Examen oder Erforſchung uͤberſtehet. Gleichwoln aber a en vermeine ich / es werde einem jeden auß uns / Chriſto dem HErꝛn in von Betrachtung ſeines ſchmertzhafften Leydens erſtgemelte Frag vorzu⸗ ſtellen wohl zugelaſſen / und nicht ungleich außzudeuten ſeyn⸗ meines ſehen theils kan ich mit hoͤchſtem Fug rechtens fragen. O mein IESU! nlichl was haſt du gethan? daß du mich auß dem unerſchoͤpfflichen Ab⸗ wegt grund meines pur lautern Nichts in dieſe Welt hervor gefuͤhret? was choſten haſt du gethan? daß du mich mit einer ſo edlen und zwar vernuͤnffti⸗ dieſe gen Seel begnadiget? was haſt du gethan 2 daß du mich nicht ochen krumm / blind und lahm / mit einem ungeſialten Hoger und geſtuͤm⸗ D nmmelten Gliedern / wie andere unzahlbare dergleichen Menſchen er⸗ aeſtu ſchaffen? was haſt du gethan? daß du mich von der Wiegen und ſcrat meiner Kindheit an bißhero ſo gut⸗ und gnaͤdig erdultet / erhalten und r ff geehrete was haſt du gethan? daß dumich Unwuͤrdigen vor ſo vie⸗ n Mer⸗ len Leibs⸗ und Seelen⸗Gefahren alſo treu und ſorgfaͤltig behuͤtet und Cngen bewahret haſt? OIESU, was haſt du gethan? Er antwortet detTi mit dieſem eintzigen Woͤrtlein: Amavi; Ich hab geliebt. Freylich / en c freylich iſt es alſo / mein ESU, das haſt du unverneinlich gethan / en unnd mich hertzlich geliebet! ſchen Worbey ihr inſonderheit anzumercken und zu behertzigen habt / K. 12. ſaen daß dieſe vom Pilato, Chriſto unſerm Henland ebarinee Frag Dieſe als ch, heut oder morgen uns gleichfalls unaußbleiblich werde vorgehalten den vor⸗ cnane werden / wann er am jungſten Tag als an jenem erſchroͤck, und unene⸗ Drantu, cree fliehentlichen Seel⸗Gericht fragen werd: Sag an du Golt oſer Suͤn⸗/ wird uns adea . P ij der / 15 6 Hiſtoriſchen Paſſions der / was haſt du gethan? daß du mich umb einen ſo ſchlecht und geringen Preiß / ja umb eine leichtſchaͤtzige Wolluſt verkauffet? was lh haſt du gethan? O du hoffaͤrtig und auffgeblaſener? daß du viel⸗ nd mehr deine eitle / als meine Goͤttliche Ehr zu ergroͤſſern und zu erwei⸗ ſch tern dich befliſſen? hoͤre zu / was du gethan in deme du dardurch an⸗ derſt nichts / als einen in die Lufft dahin ziehenden Rauch und Dampff geſuchet⸗ was haſt du gethan? du leichtbeſinnter und unzuchtlie⸗ n bender Buhler / daß du ſoviel Stund / Taͤg und Jahr alſo frucht⸗ ic⸗ und tugentlos zerſchlieſſen / damit du dich nur bey dieſem oder jenem D Weibsbild beliebt mache / und jhre Gunſt und Wolgewogenheit zuweg hn bringen moͤchteſt? hoͤre zu / was du gethan / und worinnen du dich be⸗ d muůhet? du haſt nur eine anzahl Wuͤrmer / welche dir dein boͤſes Ge⸗ wiſſen ſtaͤts durchnagen ſollen / zuſammen gebracht. Was habt jhr N Suͤnder endlich ins gemein gethan / die jhr mit Hindanſetzung eures ſ Seeligmachers euch auß Unbedacht und Leichtſinnigkeit zu den zer⸗ ai gaͤnglichen Creaturen gewendet und euere Gedancken geſchlagen? hoͤ⸗ ug ret zu / was jhr gethan? jhr habt euere ſo theuer erkauffte Seelen in die ſnin hoͤchſt⸗ und euſſerſte Gefahr der ewigen Verdammnuß geſetzet; dero⸗ De wegen kan unſer I E8 US8 recht und billich ſich dieſer ihm von demn m Pilato vorgehaltenen Wort gegen euch gebrauchen / da ich immittels i wiederumb zu meinem Vorhaben ſchreite. n⸗ Alldieweilen Pilatus handgreifflich vermercket / daß jhme Chri- e ſich bemu⸗ ſtus der HErꝛ auß Neyd und Haß uͤbergeben worden / hat er ſich je⸗ au doch dergeſtalt denſelben ledig zu zehlen bemuͤhet / daß er ſowol fuͤr ſich fia bey ſeinem Landkuͤndigen Ehren verbleiben / und zugleich auch die Ge⸗ ud muͤther der ohne diß hart verbitterten Juden nicht allzuſehr und noch eſe n mehres verunruhigen und erzuͤrnen moͤchte⸗ der zuverſichtlichen Hoff⸗ ſiun roͤnte / deß⸗ nung / auff folgenden Schlag die Erledigung zuweg zu bringen / be⸗ 1 n⸗ vorab er am Hohen Feſt dem Volck einen Gefangenen / welchen ſie mire wolten / los zu geben in hergebrachter uͤblicher Gewonheit gehabt / wie unter Chri- ſolches auß dem 27. cap. v. 17. deß H. Evangeliſten Matth. erhellet. Habebat autem tunc vinctum inſgnem, qui dicebatur Barra- i 6 vorſiellet. bas. Congregatis ergo illis dixit Pilatus, quem vultis dimit- * h tam vobis, Barrabam an IE SU M? Er hatte aber damals ei⸗ “ nen außbundigen Gefangenen / der genandt ward Barrabas: da 4 Da ſie nun beyeinander waren / ſprach Pilatus: Weichen pol⸗ gimn Dritter Theil. 15 rd let jhr / daß ich euch los geben ſoll Barrabam oder IESU M? tas allhier muͤſſen wir allerfoͤrderſt nothwendig erwegen / unter welchen ich⸗ und was vor Perſonen die Wahl angetragen werde / als welche zwi⸗ erot⸗ ſchen der Gottloſigkeit und Heiligkeit / der Miſſethat und Unſchuld / chan dem Suͤnder und Gott beſtehet. .. 14. unttf Dieſen Barrabam haben die Evangeliſten alſo beſchrieben⸗ und Was vor chtt⸗ zwar der H. Marcus bezeuget von jhm eine vorzeiten in einer rebellion ein Unter⸗ futſe begangene Mordthat⸗ der H. Joannes gibt ihm gleichfalls das Præ- ſhieddreen ſſen dicat eines Moͤrders / der H. Matthæus aber den Titul eines auß⸗ ſeye. lbeg buͤndigen Todſchlaͤgers; daß alſo dieſer ein tyranniſcher / grauſamer hbe⸗ und wilder Menſch / ja ſogar deſſen Nahmen bey jedermaͤnniglichen Ge⸗ verhaſſet und abſcheulich geweſen / der dann auch deßwegen als einer uſt der das Leben verwuͤrckt / in peinlichen Verhafft gezogen worden⸗ ſgtres welchen Boͤßwicht der Pilatus zu obgedachtem End auß dem Kercker nze gefuͤhret / und dem gantzen Volck vorſtellig⸗ anbey keinen Zweiffel ge⸗ e , macht / es wuͤrde I ESU M als einen von jhme bereits unſchuldig er⸗ gindie kanten los zu laſſen: Hingegen dieſen Laſterthaͤtigen Barrabam ſeinen dadt Verdienſten nach / vom Leben zum Tod hinzurichten einhellig begeh⸗ nd ren. Chriſtus aber uͤbertrifft mit ſeinem Werth und Hochſchaͤtzbar⸗ ſoriee keit ins geſambt die allerkoͤſtlichſte Ding / mit welchem / alles was nur immer zu verlangen und zu erwuͤnſchen ſeyn moͤchte / krafft der n Sprichwoͤrter cap. S. v. 11. nicht zu vergleichen iſt: dann wann ſich ſnſche etwas in der gantzen Welt⸗refler koͤſtliches befindet / ſo iſt es dahero afrf koͤſtlich / weil IES U 85 daſſelbe gemacht: Wo man etwas ſchoͤnes 4N und annehmliches erblicket / ſo iſt es deßwegen ſchoͤn und annehmlich/ e weil es IE SU S der Schoͤnſte auß allen alſo gezieret; wo und wann Dhoci⸗ ſich nur etwas liebliches / ſuͤß und erfreuliches erweiſet / ſo iſt es der a/de Urſachen lieblich ſuͤß und erfreulich / weilen es von I ESU als auß ei⸗ ſchenſit ner unerſchoͤpfflichen Brunnenquellen daher flieſſet. Betrachtet lieb⸗ ct t ſte Zuhoͤrer / warumb iſt deß Himmels dtrucur von ſo unbeſchreibli⸗ ahen cher Schoͤnheit? weilen IESVS daſelbſt in immerwehrender Glort ͤhene und Herꝛlichkeit regieret: Warumb iſt der Erden⸗Bau ſo zierlich ge⸗ 8int zimmert? weilen die Fuß Chriſti als auff einem Schemel darauff ru⸗ ti ee hen: Habt jhr nun nicht zu gnügen verſtanden / wer / was vor einer / uncs und wie groß IESVS ſeye; ſo beliebe euch hievon ein mehrers zu ver⸗ t⸗ nehmen!⸗ und zwar wollet jhr alle von Anbegin der Welt am Geſchlecht e iij oder 158 Hiſtoriſchen Paſſions oder Mafeſtaͤt Durchleuchtig und Hochgeborne Menſchen / alle Kaͤyſer / Koͤnig und Fuͤrſten / ſoviel deren / als lang der Welt⸗Bau geſtanden / geherꝛſchet / in einer Ordnung zuſammen ſtellen / und be⸗ nebens allen jhren Adel / Gewalt / Reichthumb / Schaͤtz / Macht / Glori / Ehr und Herꝛlichkeit / auch alle Reich deß gantzen Erd⸗Crey⸗ ſes / alle Inſuln und Landſchafften auff einen Hauffen verſamlen / uͤber dieſes annoch alle Zierd / womit ſie die Natur und deß Orths Gelegenheit begluͤckſeeliget / herbey werffen / ja ſogar die unvergleich⸗ liche Weißheit Salomonis, die nachtruckliche Staͤrck deß Samſons⸗ die Siegreiche Triumphen deß Davids, die verwunderliche Schoͤn⸗ heit deß Abſalons, die Spitzfindigkeit deß Weltweiſen Ariſtotelis, ſambt dem lieblichen Wort⸗Fluß Ciceronis: endlichen auch alle En⸗ gel / und von der Allmacht Gottes ſowol im Himmel als auff der Er⸗ den in jhre Weeſenheit geſtellte Creaturen hinzuſetzen; mein Gott und HErꝛ / was ein Anzahl der Geſchoͤpffen / und aber / was ſeynd ſie al⸗ le ins geſambt / wann ſie gegen I E SVM geſtellet / und mit jhme ſol⸗ len verglichen werden? der Prophet Iſaias gibt ohne tieffſinniges Nachdencken cap. 40. v. 17. die Antwort / und ſagt: Quaſi non ſunt, ſic ſunt coram eo, & quaſi nihilum & inane repurata ſune ei. Das iſt / als wann ſie nicht waͤren / ſo ſeynd ſie vor jhm / und werden wie lauter Nichts und Eytelkeit bey jhm geachtet. Dann die Engel und Ertz⸗Engel ſeynd zu ſeinem Dienſt und Auff⸗ wartung erſchaffene Geiſter: und daß I ESVS ein ſolcher HEr: ſeye/ wiſſen wir auß vielen Figuren / Propheceyungen / und andern Bibli⸗ ſchen Texten / ꝛe. Welchen wolt jhr nun / Ojhr Gottvergeſſne Ju⸗ den? O wohl ein Wunderding / O einen Haß und Widerwillen! dieſe zornige und vor lauter Neyd wie die wuͤtige Hund raſende Juden / doͤrffen deſſen allen ungeachtet I E S VM gegen Barrabam vergleichen und außſchreyen: Lolle hunc & dimitte nobis Barrabam: hin⸗ weck / hinweck mit IESV. O Pilate / gib uns Barrabam los. Rab O der verfluchten Wahl und Wulkuhr / indeme Gott dem wird ver⸗ Menſchen / der .Erꝛ aller Ding einem Erden wuͤrmlein / der Koͤnig mittels e⸗ einem Moͤrder / die Unſchuld dem Schuldigen / die Lieb dem Auffruͤ⸗ ere Woyl riſchen / die Frommigkeit dem Gottloſen / und der Gehorſam einem Chriſto voꝛ Rebellen gleich gerechnet und gezehlet / ja ſogar / pfui der Schand und gezogen / Spolt / hinnach geſetzt wird; welches der H. Kirchenlehrer Aeyle⸗ omus ſon d der cher dert me der urt cbe Pe kom ſtet hel Siy Wſe Nchßen ſnie fonhre Merabe nGe ſcheſcn tderſ ſuheen . ſzug ſader 9 W Kgtt, ozun ſirfft t n Pren Dritter Theil. 159 ſtomus denen Juden / zwar mit dieſen kurtzen / jedoch wolgeſcheryff⸗ ten Worten verwieſen / die Moͤrder (ſagter) haben einen Moͤr⸗ der los zu laſſen begehrt / den HErm aber gecreutziget. Wel⸗ chem der Heilige Anſelmus in ſoweit beyp flichtet/ da er mit Verwun⸗ derung ſchreibt. O wohl ein ungerechtes Gericht! der From⸗ 9 me und Gute wird verachtet / hingegen der Boͤſe vorgezogen⸗ der Gerechte geſtrafft / und der Suͤnder ledig geſprochen; das Lamb getoͤdet / und der Wolff an⸗ und auffgenommen; das Leben verlaſſen / und der Tod vorbehalten;⸗ inmaſſen auch dem Propheten Jeremiæ dieſer Handel alſo unbil⸗ und widerwillig vor⸗ kommen / daß er cap. 2. v. 12, mi Erſtaunung und in etwas entruͤ⸗ ſtet außgeruffen und ſich beklaget. Obſtupeſcite coœli ſuper hoc, & portæ ejus deſolamini vehementer &c. orcunenti entſe⸗ tzet euch daruͤber / und jhr Pforten der Himmeln / laſſet es euch groß Wunder ſeyn; dann mein Volck hat zwey boͤſe Stuͤck gethan: Sie haben mich den Brunn deß lebendigen Waſſers verlaſſen / und Ciſternen vor ſich gegraben. Wer wolte nicht hieruͤber ertattern und ſich hefftig erzuͤrnen? je⸗ doch haben wir dieſen Zorn und Unwillen viel fuglicher wider uns ſelb⸗ ſten zu kehren; ſintemal Gott dem Seclen⸗ ſchaͤdlichen Golt und Reich⸗ thumb vorziehen / nichts anderſt iſt / als I ES V den laſterhafften Barrabam vorſetzen; den zeitlich⸗ und irꝛdiſchen⸗ mehrers als den ewi⸗ gen Guͤttern anhangen / auch eine abſcheuliche unflaͤtige und vergaͤng⸗ liche ſchnoͤde Wolluſt hoͤher als die Freundſchafft Gottes achten; iſt anderſt nichts / als 1 ES8 VM dem Barrabæ nachſetzen: ſolcher ge⸗ ſtalten pflegen wir in die Fußſtapffen der Juden zu tretten / und jhnen nachzuahmen; mit einem Wort / ſich mit einer Todſuͤnd zu beflecken / iſt anderſt nichts / als Barrabam voran⸗ und I ESVM hindan ſtel⸗ len. Welcher auch viel lieber Gott / als die Menſchen zu beleidigen gedencket / der zichet Chriſto ] ES V denſchalckhafftigen Barrabam vor; angeſehen / es fuͤr ein gleiches und eben ſo groſſes Laſter / auch eben fuͤr die Schmach/ Unbill und Straͤfflichkeit außzudeuten / wann ein Jud Chriſto den Barrabam, als wann ein Chriſt die Geſchoͤpff jhrem Schoͤpffer vorziehet; ein jeder der eine Todſuͤnd veruͤbet / wen⸗ det ſich von Gott zu den Creaturen ab / das iſt / von der Macht zu der Gebrechlichkeit / vyn der Staͤrck zu der Schwachheit / von der Wiſ⸗ l lenſchaffe 960 Hiſtoriſchen Paſſions ſenſchafft zu der Unwiſſenheit / von der Weißheit zur Thorheit / von der Herꝛlichkeit zu der Schand / von der Majeſtaͤt zu der Verach⸗ tung / von der Guͤtigkeit zur Boßheit / von der Gerechtigkeit zur Un⸗ gerechtigkeit / von der Barmhertzigkeit zur Truͤbſeeligkeit / von dem Brod zur Hungersnoth / von dem Brunnen zum Durſt / von dem Reichthumb zur Armut / von einem gantzen und vollſtaͤndigen Wee⸗ ſen zu pur lauterem Nichts / von dem hoͤchſten Guet zum hoͤchſten Ubel. Und dieſes iſt IE SV den Barrabam vorziehen / welches dann alſo in Begehung einer jeglichen Todſůnd geſchicht; Nun wolan: Pilatus hat denen Juden jhren Willen erfuͤllet / und jhnen zwar Barrabam los gelaſſen / jedoch aber den unſchuldigen I E S VM nicht zum Tod verurtheilen wollen / zu welchem Ende er dann die unruhige Juden fernerweit befraget. Quid igitur faciam de IESV: Was ſoll ich dann mit IES V machen? Pieat O wohl eine frembd⸗ und ſeltzame Anfrag! iſt dann mein IE- fragt / was S U 8 ein ſo geringſchaͤtzig⸗ und verwerffliches Ding / daß er gleich⸗ er mit elu fam zu allen Sachen untauglich / und nichts nutz ſeye / auch deßwe⸗ thun ſolle. gen gefragt werden⸗ und man nicht wiſſen ſolle / was mit jhme zu thun oder anzufangen ſeye? ſonſten pflegen wir von einem ſtinckenden Aaß / umgefallenen Hund / und insgemein von einem nichtswuͤrdigen Ding zu ſagen / was ſoll ich darmit thun oder machen? aber ihr Juden / herauß mit der Sprach⸗ antwortet doch dem Pilato; was er mit IESU ſchaffen oder machen ſolle? einige auß euch hoͤre ich allbereit mit groſſen Geſchrey herauß doneren: Lolle, tolle, hinweg hinweg mit jhm / dann er iſt nicht werth / daß er unter die Creaturen gezehlet werde / oder auff dem Erdboden umbhergehe. Andere auß euch hoͤre ich auß dem Marth. cap. 5. v. 14. antworten; ad nihilum valet ul- tra, niſi ut mittatur foras & conculcetur ab hominibus. Er tauge hinfoͤrder nirgends zu / ohne daß er hinauß geſchuͤttet oder geworffen / und von den Leuthen zertretten werde. An⸗ dere geben dieſe bey dem Matth. cap. 18. v. 6. befindliche Antwort. Suſpendatur ad collum ejus mola aſinaria; Es werde ein Muͤl⸗ ſtein an ſeinen Hals gehencket / und er in die tieffe deß Meers geſenck et. Mehr andere brechen Matth. 22. v. 13. herauß: ligatis manibus & pedibus &c. Bindet jhm ſeine Haͤnd und Fuͤß/ und werffet jhn in die euſſerſte Finſternuß. Wiedezumn de⸗ chreyen Dritter Theil. 16 6 ſnn ſchreyen auß dem Buͤchlein Nameri cap. 16. V. 32. Dirumpatur nicr terra ſub pedibus ejus, & aperiens os ſuum devoret eum & de- ſole ſcendat vivus in infernum: Die Erden zerſpalte unter ſeinen unn Fuͤſſen / und thue jhren Mund auff / und verſchlinge jhn/ vorde und er fahre lebendig in die Hoͤll hinunder. W Den mehrern Theil aber hore ich mit gewaltigen Stimmen auß⸗ le ruffen; Crucifigatur: er werde gecreutziget. Aber ſiehe! Pilatus lſon ſt het noch in etwas an / und ſagt; quid mali fecir? was hat er dann larus uͦbels oder Leben⸗verwuͤrckliches gethan? Ich meines Orths kan bam allen erwogenen Umbſtaͤnden nach / ein⸗ vor allemal keine Schuld deß Tod Tods an I ESU befinden⸗ worauff die gantze Juͤdiſche Verſamb⸗ hen lung wie die bellende Hund / und bruͤllende Lowen / und heulende Woͤlff ⸗ mit abermalig aller Orthen unten und oben / zur Rechten und Lincken erhobenẽ jaͤmmerlichen Zetter Geſchrey inſtaͤndigſt / und zwar mit einer fenlt. ſolchen Furi umb die Ereutzigung angehalten / daß keiner auß allen eh geweſen / der nicht / wo er es nur vermoͤcht⸗Chriſtum mit ſcharpffen fun⸗ Krallen zerkratzet / mit biſſigen Zaͤhnen zerꝛiſſen / und mit Fuͤſſen ge⸗ nirn tretten haͤtte; hierinnen iſt nun der Juden Antwort / was ſie mit l ES U er e⸗ machen wolten / beſtanden. 1Oig Jetzund iſt die Antwort an euch / jhr Gott⸗ und Heylloſe Suͤn⸗ Aag auff len ders was wolt jhr mi Chriſto thun oder anfangen? O ich hoͤre be⸗ die Gottlo⸗ gatt reits / du wucherſuͤchtiger Geitzhals / deine verflucht⸗ und vermale⸗ ſe / was ſie Ang deyte Amwon ich mache mir (ſagſt du) kein Bedencken jhn mit en n deum ſuda umb einen Dreyhellerspfenning zu verkauffen; ich wollen. neh vernehme auch deine Antwort/ du Gewiſſenloſer Ehrenrauber/ ich R will (ſyrichſt du) jhm in das Angeſicht ſpeyen. Du zorniges tl. Tygerthier / ich weiß wohl / was du mit I ES U thuſt da du von dir hHo en laſſeſt. Ich will jhn mit Backenſtreichen zuͤchtigen. Ich ſhüte weiß auch / was jhr falſch und durchtriebene Politici oder ſo genante 1, Staatsgenoſſene machet / indeme jhr ſprechet: wir wollen jhm ſein de⸗ 4 Angeſicht verdecken oder verhuͤllen: und was werd ihr unzuͤchti⸗ ncn ge vor Geilheit ſtinckende Boͤck mit I HS U anfangen? euer Antwort eind iſt: wir wollen jhn mit Geißlen zerfleiſchen. Was werd ihr e6Ne hochtrabende und ſtoltzauffgeblaſene Hannſen thun? wir wollen ſagt uß: jhr / von ſpitzigen Doͤrnern eine Cron flechten. Was werd jhr Und zur Antwort geben / jhr ſchlaffbruͤchige Yenſtaͤnber wir wollen th n e (kurtz 162 Hiſtoriſchen Paſſions (kurtz von der Sach zu reden) jhm an ſtatt eines Scepters ein Rohr in ſeine rechte Hand geben. Wohin wird euer Antwort außſchlagen / ihr beſtialiſche Weinſchleuch / und mit dem Baccho verbruͤderte Trunckenboͤlde wir wollen (hoͤre ich ſchon) jhn mit Eſſig und Gallen in ſeinem Durſt traͤncken. Was dann ſjhr verbitterte Neidharden? wir wollen jhn mit ſtumpffen Naͤglen an den Creutz⸗Balcken hefften. Was werd ihr Gotteslaͤſteriſche Flucher / Schwerer / und Sacramentirer mit I E 8 V thun? wir wollen jhn (mercke ich) mit unſern vergifften Natter⸗Zungen peinigen. Mit einem Wort / was wilſt du Gottloſer dann mit dei⸗ nem Chriſto anfangen? ich will jhn / ſagſt du / mit der nechſten und groͤbſten Todſuͤnd wiederumb von neuen an das Creutz ſchla⸗ ritter Punct. Von der Berſpottung vor dem Herode . Nachdem er erfahren / daß er auß deß Herodis Gebiete war / ſande er ihn wiederumb zu Herode. Luc. 23. v. 7- 5. 12. NS Eiter folget in meiner Paſſions⸗Materi, daß ich euch auß⸗ . Eilaius Rlegeund vortrage / warumb Chriſtus der HEn zu dem fuͤnff⸗ ſchickt IE- ten Richter nemlich von dem Anna, Caipha⸗ von der groſſen an ium Juͤdiſche Ratho⸗Sellion, und von dembilato zu dem Gottloſ n kero- dem gezogen worden ſeye. Obwoln zwar dem bilato faſt ſchwer und gefaͤhrlich vorkommen / die Juden zu beleidigen und mehres ſchwuͤrig zu machen / hingegen Chriſtum ledig zu zehlen / ſo hat er doch gleich⸗ woln jhn als einen Unſchuldigen / auch keines weegs zum Tod verur⸗ theilen wollen⸗ nachdeme nun die zwiſchen I ES VMund Barrabam beſchehene Wahl als ein vermeint geweſenes zulaͤngliches Mittel nach dem Wunſch nicht bey⸗ und außgeſchlagen / hat er ein anderes umb ſich deß unſchuldigen Bluts⸗Proceſs zu entbrechen und außzuhalff· Lern / erſonnen und ergriffen; in Erwegung / er unter andern wider ihn vorgebrachten Klag⸗Punelen vernommen / daß IE 8 V8 ein Ga⸗ Gen oort Baccho ſhtet donnfe Nig onſc M gen ſdei⸗ ſund ſe Ee⸗ Gebl 129,. Gkte⸗ ehfre He hoſe lſrk⸗ onnd üͤrig hgleich d veru⸗ rraban ttetnee ertsͤ ſunni eta gete Dritter Theil. 16 lileer / und dahero dem Herodi, als ſelbiger Landſchafft Koͤnigen un⸗ terworffen waͤre: Weilen nun gemelter Herodes ſich ohne diß damals als zur Oeſterlichen Zeit in jeruſalem befunden / als hat der Pilatus Chiriſtum den HErꝛn zu jhm zu ſchicken vor gut angeſehen⸗ geſtalt dann ein ſolches denen Juden nicht uͤbel gefallen / und jhnen eine groſſe Hoffnung angeſchienen / daß Chriſtus nach jhren einſtimmigen Wunſch wuͤrde gecreutziget werden; angeſehen / ſie bey dem Herode als einen bekanten tyranniſchen Menſchen den Tod Chriſti viel leicht⸗ licher / als bey dem Pilato, welchem die Unſchuld Chriſti (wie die Ju⸗ den gar wohl abmercken koͤnnen) einen Serupel verurſacht / zu erhal⸗ ten und zu erzwingen vermeinet; zumaln dieſer deß Kindermoͤrderi⸗ ſchen Herodis Sohn den Heiligen loannem den Tauffer in dem Ker⸗ cker hinrichten laſſen: welches dann auch nicht ohne Verordnung Goͤttlicher Verhengnuß und Vorſehung ſich zugetragen hat / damit nemlichen ſoviel Weltliche Richter / als Geiſtliche Zeugen ſeiner Un⸗ ſchuld erfunden werden moͤchten⸗ zween Geiſtliche Richter finden wir an dem Annam und Caipham, hingegen zween Weltliche an dem Pilatum und Herodem, umb daß in dem Mund zweyer oder dreyer Zeugen ein jegliches Wort beſtehen⸗ und alſo die inſchuld Chriſti al⸗ ler Orthen offenbar werden koͤnte. Zu welchem ende er mit uͤberauß groſſen Tumult zu offterwehnten Herodem hingeriſſen wird: All⸗ maͤchtiger Gott! wie wird doch innerhalb 18. Stunden Chriſtus un⸗ ſer Heyland herumb getrieben! Sehet / man ziehet jhn mit hoͤchſtem Grimmen auß dem Garten / man reiſſet jhn hin mit unerhoͤrter Grau⸗ ſamkeit zu Annam, man ſtoſſet ihn zum Caipham, man wuͤrffet jhn in den Naͤchtlichen Kercker in eine ſtinckende Erdglufft / man aͤngſti⸗ get / man uͤbergibt / man ſchlaget / zuͤchtiget und verſpottet jhn fuͤnff gantzer Stund lang; man ſchleiffet ihn zu fruͤh in dem Rath⸗Saai / von dannen zum Pilatum, von dar zu Herodem, von Herode wie⸗ derumb zum Pilatum; man beſchweret ihn mit dem Laſt deß Creutzes⸗ welches er ohne Widerꝛed traget / krafftlos darmit zu boden ſincket / endlich ſchmertzhafft ſich erhebt / und zum Beſchluß elendlich daran geſchlagen und auffgehencket wird: und zwar jetzterzehlten dieſen Marter⸗Stand hat er gleich einem Lamb erdultet / ungeachtet er alle ſeine Hencker und Peſniger ins geſambt mit nur einem alleintzigen Wincker oder in einem Augenblick in Abgrund der Hoͤllen haͤtte hinab⸗ X ij ſuͤrtzen 164 Hiſtoriſchen Paſſions ſtuͤrtzen koͤnnen⸗ bey welcher Beſchaffenheit der Heilige Petrus Chry- ſologus Serm. 170. meldet; Gott und Menſch zugleich gehet hin / und kombt wiederumb / ſteiget ab und auff / und leidet dieſes alles umb deinet willen / weilen er dich ſo ſehr und ſo hertz⸗ inniglich liebet. Uber wel⸗ Was vor dem Herode vorgangen ſeye / beſchreibt der Text chen ſich zwar mit wenigen doch zierlichen Worten: Herodes autem viſo eianc⸗ er⸗ IESU gaviſus eſt valde. Herodes aber ward ſehr froh / da er freuet / mit I E S U M ſahe. Uber welche geſchoͤpffte Freud deß Herodis ich mich ngeheng⸗ gar nicht verwundere; dann wer wolte ſich nicht erfreuen / wann er gang / daß JESUM ſichet; dieſer / der vor dem Herode gebunden ſtehet / iſt die ſowol im vergnuͤglichſte Freud der gantzen Erden: Thren. 2. v. 15. dieſen hat eann Er⸗ der noch im Mutter Leib verborgen gelegene Vorlauffer loannes den die hoͤch kaum zugegen vermercket: und ſiehe! er iſt mit Freuden auffgeſprun⸗ ſte rerd gen: Luc. I. v. 41. dieſen / ſobald er der Menſchlichen Naturnach / ſtum zu er⸗ in dieſe Sterblichkeit geboren worden / haben die vom Himmel her⸗ ſehen. abgeſtiegene Engel bewillkommet / und der gantzen Welt eine Freud angekuͤndiget. Deßgleichen ſeynd auch die drey Weiſen auß Mor⸗ genland ob ſeinem Anblick mit unaußſprechlicher Hertzens⸗Freud uͤber⸗ ſchuͤttet worden⸗ derentwegen ſolle ein jeder / welcher heutigen Tags IESVM (ſo durch den Glauben / Lieb und Hoffnung geſchicht) in Augenſchein bekommet / ſich hoͤchlich erfreuen. Wann die Patriar⸗ chen (alſo kan man durch alle Choͤr der Heiligen gehen) im Himmel eine Freud empfinden / ſo uͤberſteiget die Freud / I E S U M anzʒuſehen / al⸗ le Freuden; und gleichwie ein im Waſſer ligender Schwamm ſich voll Waſſer pfleget anzutrincken; alſo iſt eine ſeelige Seel voller Frreud / an der Groͤſſe unermaͤßlich / und an der Zeit ewig / welche Gluͤckſeeligkeit aber allein von E SU herflieſſet: wir auch ſeynd alle miteinander zu dieſem Ziel und End erſchaffen / daß wir uns dermal⸗ eins dem Angeſicht IES V mit ewiger Freud erſaͤttigen und veranuͦ⸗ gen ſollen. Und was wir auff dieſem Jammervollen Threnen⸗Thal erwarten / iſt einig und allein / heut oder morgen das Gnadenflieſſende Angeſicht I ES U zu genieſſen⸗ ſolcher geſtalten iſt es / wie oberwehnt / nicht zu verwundern / daß Herodes ob ſeinem Anblick ſich erfreuet habe; mir aber kombts wunderlich / heutigen Tags aber am aller⸗ wunderlichſten vor / daß die der Sterblichkeit umerthenige armſeelige Menſchen Gen gin hhre⸗ tes; Und! ſolen ſden ſcten molt /1 ltte lung tol f le len⸗ Nnote Glchene rne Iloys lhbi Unnogd ſhwege 4 heobe ſihuge Nwe gſen fſethe ngra gen Nar gunere uf ßSri Dritter Theil. 16 Cnrf. Menſchen jhre Luſtfreud in zerfließlichen Reichthumb / und praͤchti⸗ e gen Ehren⸗Titeln / hingegen nicht in I ES U M ſetzen / und in I ES V dor jhre Vergnuͤgung ſuchen wollen. Ja welches noch umb ſoviel meh⸗ res zu verwundern; Herodes ein Gotteslaͤſterlicher Ehebrecheriſcher und Blutduͤrſtiger Menſch hat ſich an I ESU erfreuet / und warumb er Ter ſollen wir uns nicht erfreuen? wie will ich mich aber bey dieſer vorſey⸗ n i enden betruͤbten Zeit in ein Freuden⸗wallendes Meer vertieffen? gleich dei ſchreite ich wiederumb zu den traurigen Geſchichten. Hlnch Der Heilige Lucas ſchreibt c. 2 3. V. 9. Interrogabat eum Heſode tner multis ſermonibus; Er fraget jhn mit vielen Worten. Das fragt zwar ſiſt / Herodes hat Chriſto hart angeſtanden / und jhn ermahnet / ge⸗ en ank hen betten und geſchmeichlet / endlich auch betrohet und groſſe Verheiſ⸗ aber ſchwei⸗ oinaes ſungen gethan / damit er doch ſich mit jhme in einen Diſcurs einlaſſen get Wwieder⸗ iurn wolte / inſonderheit / weilen / wie der Text die Urſach meldet / er ver⸗ uund ſich. rnh hoffet / ein Zeichen von jhme zu ſehen / ſintemaln gedachten Herodi nni umbſtandig vorgetragen worden / daß Chriſtus den bereits vier Tag erchen lang in Grab gelegenen / und ſchon geſtunckenen Lazarum vom To⸗ usDn den wiederumb aufferwecket habe / derohalben haͤtte er auch ein der⸗ andiden gleichen Wunderwerck von jhme in ſelbſt eigner Perſon gerne geſehen⸗ en Tag (hier koͤnnen allerhand ſchoͤne Sachen mit eingefuͤhrt werden) was hat aber ct)en IESVS auff ſoviel Wort / ſoviel Fragen / ſoviel Betrohungen/ Harrn⸗ auch bittliches Erſuchen und gethane Verſprechungen geantwortet / fnc vermoͤg deß Texts: Nihil ei refpondebat. Aber er antwortet ſhere jhme gar nichts. Hierunter iſt wiedermals ein groſſes Geheimnuß Unnſt zu beobachten / indeme deß ewigen Vatters Wort wiederumb ſtill⸗ gial ſchweiget; welches doch unter den ſchlechten Fiſchern / da es von der uthe M.nge deß Volcks von Blinden und Laamen / ꝛc. rings umbgeben ſetdahe geweſen / nach außweiß Matcth. c. 13 V 3 5 Dazumal ſeinen Mund bdennig auffgethan / und die verborgene Dinge von der Welt anfang vergtn herfuͤr gebracht / auch maͤchtig in ſeinen Worten und Wer⸗ gena ken geweſen. Actor. cCap. 7. verſ. 22. Wie nicht weinger ohne un⸗ ufiieſſee kerlaß gelehret . geprediget und mit heller Stimm geruffen; hinge⸗ eee gen aber in einen Koͤniglichen Pallaſt vor einem ſo praͤcht⸗ und maͤchti⸗ chaf gen Koͤnig / und in Gegenwart ſo vieler Hofleuth ſtill geſchwigen hat. ſih s Zu Hof hat I ES U S und abſonderlich in dem Pallaſt Herodis ſich 6 u deß Stillſchweigens beflieſſen / woſelbſten kurtz zuvorher ſein Vor⸗ en A ij lauffer 166 Hiſtoriſchen Paſſions lauffer oannes der Tauffer ſeinen Kopff verlohren gehabt: Dahero ob er ſchon von mehrbedeutetem Herode unterſchiedlich zu Red geſe⸗ tzet / von denen Juden auff das aͤrgſte verklaget / und alle ehevorige Klag⸗Puncten wider jhn von neuen angeſponnen worden; allermaſ⸗ ſen der Bibliſche Text beſaget: Stabant principes Sacerdotum, & Scribæ eonſtanter accuſabant eum: Die Hoheprieſter ſtunden da / und die Schrifftgelehrte klagten jhn beſtaͤndig an⸗ So hat jedoch dieſes ſanfftmuͤtige Lamb ſich der Gedult und dem Still⸗ ſchweigen voͤllig ergeben / und nicht das geringſte wiederantwortliche Wort von ſich hoͤren laſſen / alſo daß das beſtaͤndige Stillſchweigen Chriſto dem HErꝛn zu einer defenſion oder Verthaͤdigung gedyen. O wohl ein Wunderding / Herodes verlanget von I ES u ein Zei⸗ chen⸗ bekombt es auch; und erkennet es nicht. IES US thut unter den Schaͤnd⸗ und Schmaͤhworten ſeinen Mund nicht auff/ woruͤber der Heilige Ambroſius Serm. 17. in Pſal. ſchreibt: Als Chriſtus elaͤſtert worden / hat er das Siegreiche und triumphirende tillſchweigen glorwuͤrdig darvon getragen: Ob auch ſchon dieſe Mord⸗duͤrſtige Nattern das unter jhren mit zornigen Schaum uͤberſchwommenen Zungen enthaltene Gifft anderweit wider Chri- ſtum außgeſpyen / ſo behanet er doch nichts deſtominder bey ſeinem vormaligen Stillſchweigen. Uber welches vorangezogener Heilige Ambroſius lib. ro. in Lucam commentiret, und ſagt: Was ſol⸗ te Chriſtum zum reden zwingen oder noͤtigen / wo das Still⸗ ſchweigen zum uͤberwinden genug geweſen iſt? O wie weit an⸗ derſt pflegen wir gegen die / ſo uns uͤbeis nachreden / zu verfahren; iſt die Zung eines Feinds fuͤr ein ſcharpffſchneidendes Schwerd zu hal⸗ len ? ſo iſt die unſerige auch alſo beſchaffen; (auff dergleichen Weiß kan eine ſchoͤne Einführung geſchehen;) ſintemaln unter uns gar wenig / wenig zu befinden / welche nach dem Exempel Chriſti, wann ſie von jhren Feinden mit nachgriffigen Worten angetaſtet werden / ein gedultiges F. 21. Stillſchweigen verſpuͤren laſſen. Derentwe⸗ Alldieweiln Chriſtus der HErꝛ auff deß Herodis Fragſtuck bey Aneaeund beſtaͤndigem Stillſchweigen verbleiben wollen / hat er ihn Luc 23. v. ſeinem gan⸗ 11. Mit ſeinen Kriegsleuten verachtet und zum Zeichen eines abſonder⸗ en Hafe lichen und deſto groͤſſern Spotts als einen Narꝛen oder Thoren ver⸗ worden. hoͤnet und verlachet / auch mit Anlegung eines weiſſen Kleyds den Pi- at. ro bon geſte ſch den ſche 6ge a ſent demk Vot tiahe ord ſcht Sol Suh, un⸗ elre NGe lbte nnnf ſein liße guue litl Eune Ne O bſe lernſ⸗ ml nde ,S1 S, tfiche hgtigen en. Ne⸗ e Cocke (hrikos Piro ſin ch ton⸗ r Chn⸗ dhſchit r hi Deß edet ſhhn u, perneſee von hre Dritter Theil. 167 lato wiederumb zugefertiget; durch welches Zeichen als nunmehro von dem Koͤnig habende Erlaubnuß die Soldaten und Schergen der⸗ geſtalt angefriſcht worden / daß ſie wider Chriſtum die allerſchmaͤh⸗ lichſte Schaͤnd⸗ und Laͤſterwort mit ſchimpfflichen Lachen außgegoſſen/ denſelben einen Mondſuͤchtig⸗ aberwitzig / naͤrꝛiſch und alberen Men⸗ ſchen intituliret, geſchlagen / dieſer mit den Haͤnden hin und herge⸗ zogen / jener mit Fuͤſſen geſtoſſen / mit vielen grauſamen Backenſtrei⸗ chen tractiret, und endlich mit uͤberauß groſſem Getuͤmmel in ſotha⸗ nem weiſſen Kleyd durch alle Gaſſen der gantzen Statt Ieruſalem dem Pilato wiederumb zugefuͤhret haben. Was hat ſich nicht vor ein Volckreicher Zulauff bey dieſem Spectackel eingefunden? was vor ein hefftiges Gelaͤchter? was vor ein frolockendes Jauchtzen erhoben? worbey einige frevelhaffte Boͤßwicht jhme ſein allerheiligſtes Ange⸗ ſicht mit Kot und Unflat verunrehret; O jhr hocherhebte Engel / jhr Soldaten deß ewigen Koͤnigs; jhr dem groſſen und Allmacht⸗vollen Sabaoth mit ewiger treuverpflichtete Diener⸗ koͤnt jhr dieſe Gewalt⸗ thaten auß eurer Himmliſchen Reſidentz anſchauen / und ungeſtrafft oder ungerochen vorbey gehen laſſen / daß nemlich wider den Koͤnig der Glori und Ehren / welchen jhr mit tieffgebogenem Fußfall pfleget anzubetten / eine ſolche Tyranney / zumaln von ſo Laſterhafften und verwerfflichen Boͤßwichten und Erbgehuldigten Selaven deß Teuf⸗ fels veruͤbet werde; und jhr zu Gottes Lob vereydete Knecht ſolt darzu ſtillſchweigen? OVatter; ſchaue doch deinen verſpotteten Sohn an! ſetzt / jetzt iſt es zeit / daß du dieſe Laſterthat vermittels Herabſtuͤrtzung gewaltiger Wolckenbruͤch mit einer neuen Suͤndflut beſtraffeſt / und alles was zu Jeruſalem nur einen lebendigen Athem hat / verderbeſt und vertilgeſt. O Himmliſche Gerechtigkeit ! jetzt / jetzt iſt es zeit / daß du mit einem Feuerplitzenden Regen / mit knallend und praßlenden Wetterſtreichen darein ſchlageſt / und deine ſpitzige Hagelkeil herab⸗ ſchieſſeſt / ꝛc. Aber was entruͤſte ich mich wiedermals gegen dem He- rodem und ſeine Bediente? verzeyhet mir / liebſte Zuhoͤrer / wann ich diß Orths das Schwerd deß Geiſtes / welches das Wort Got⸗ tes iſt / auß der Scheyden ziehe: Es finden ſich unter euch leider / nicht wenig / die Chriſtum verachten und verſpotten / in denen Kirchen vor dem Altar / allwo der Koͤnig aller Ehren unter einem rein⸗weiſſen Kleyd verborgen ſchwebet⸗ ſchertzen / lachen / muthwillen treiben / von H. 22. Ein from⸗ Muͤtiger Abſatz zu dem verſpot loten Jeſum. 168 Hiſtoriſchen Paſſions von irꝛdiſchen bißweilen auch unzuͤchtigen ſchandlichen Dingen reden / was ſoll es anderſt ſeyn? als Chriſtum verſchimpſſen / verſpotten und verachten? Chriſto deinem Heyland gebuͤret die hoͤchſte Ehr / in deſſen Nahmen alle Knie im Himmel / auff⸗ und unter der Erden gebogen werden; und du ſteheſt dar wie ein ſtarꝛendes Block / oder wie ein von einem altjaͤhrigen Aichbaum abgehauener unbiegſamer Zaun⸗ ſteck: Heiſſet nun dieſes nicht deinen I ESVM verhoͤnen / und jhme mit ſpoͤttlichen Gelaͤchter allerhand Unbill zufuͦgen? O mein liebſter Heyland / ich bitte dich demůutigſt / du wolleſt meine uͤber dieſe deine Verſpott⸗ und Verſchimpffung geſchoͤpffte Gedancken und Gemuͤths⸗Meinung anhoͤren. In dieſem Kleyd ſte⸗ heſt du zwar verachtet und verſpottet / aber ich erkenne dich einen als den andern weg fuͤr meinen waaren Gott und HErꝛen; mir iſt wohl bewuſt / daß du die Weißheit deß ewigen Vatters / der Glantz ſeiner Clarheit / der erfreuliche Spiegel ſeiner unaußſprechlichen Schoͤnheit biſt; ich erkenne dich auch als fur ein waarhafft⸗ und lebendiges Merck⸗ zeichen ſeiner Goͤttlichen Weſenheit / und kan anderſt nichts thun / als dich mit Erſtaunung zu verwundern / mich vor deine Fuͤß niederzu⸗ werffen / dich auß gantzer Seelen Craͤfften zu loben / dich und deme unbegreiffliche Hochheit demuͤtigſt anzubetten mit tauſentmal / tau⸗ ſentmal auß dem Buͤchlein ſudith. cap. 9. v. 19. widerholten Spruͤch Tu es Deus, & non eſt alius præter Te. Du biſt unſer Gott/ und neben dir iſt kein anderer. Ich aber kan fuͤr mich allein / Chriſto dem HErꝛen die jhme abgenommene Ehr nicht wiederumb erſtatten; dahero ruffe ich euch / O jhr Himmel und Erden / O jhr Koͤnig / O jhr alle unter der Erden befindliche Menſchen / ꝛc. Ihr wollet einen Beytrag thun / und eurc⸗ mit meiner Stimm vereinigen; O jhr geſambte Creaturen / werffet euch vor Chriſti Fuͤß mit tieffge⸗ bogenen Fußfall darmieder / und ſchrenet auß demuͤtigſt zerknirſch⸗ ten Hertzen mit dem Apoſtel Paul I. ad Timoth. c 1. v. 17. auch mit dem Heiligen Ioann. in ſeiner heimlichen Offenbarung cap. 5. v. 13. Den Koͤnig der Ewigkeit / dem unſterblichen / unſichtbaren / Einigen Gott ſeye Ehr und Preiß / Herꝛlichkeit und Danckſa⸗ gung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Vierter Dritter Theil. 169 et 9 Bierter Punct J Von der Geißlung. gan Pm A nun Herodes Chriſtum den HErꝛen dem Pilato zuruck eu tur ider geſchickt / hat gedachter Pilatus unter andern Mitteln / umb gibt Chei- denen Juden ein vollſtaͤndiges Genuͤgen zu leiſten / und alſo herm/ tole IESU M vom Tod zu befreyen / auß Forcht / als ob er kein Sohn daß er ge⸗ ipfte eines Gottes waͤre / die allergrauſambſte und ſchmaͤhlichſte Pein und geihlet wer⸗ ſe Marter der Geißlung erſonnen / von welchem der heilige Text loann. t 19. v. I. Meldung thut: Apprchendit ergo Pilatus IESU M S& rch ſlagellavit. Da nahm bpPilatus IESU M, und geißlet jhn. fſene Das Wort geißlet / iſt zwar ein kurtzes Wort / welches aber uns hotſe viel tieffſinn⸗ und nachdenckliche Geheimnuſſen vorſtellig machet⸗ Wiarhe und erſtlich iſt der jenige / welcher gegeißlet wird / zum Andern die n/ℳ Perſonen / ſo jhn gegeißlet haben / Orittens die Weiß und Manier / cdetr⸗ auch die erſehrockliche Inſtrumenta, wormit man jhn gegeißlet; zum vndden Vierten die Vielheit / die Breite und Tieffe der Wunden / wormit ol tn der gantze Leib zerfleiſchet und zerꝛiſſen worden / reifflich / und auff aEmni das fleiſſigſte zu beobachten / wie nicht weniger / Fuͤnfftens / unter den rE allervortrefflichſten Lugend⸗Wuͤrckungen der Lieb gegen Gott und entun dem Menſchlichen Geſchlecht / der Demuth und Gedult auch deß naoam Gecchorſambs / endlich das in der Geißlung uͤberfluͤſſig vergoſſene n/ Blut zu behertzigen. 1ℳ Welche Geheimnuß alle ins geſambt in dem eintzigen Woͤrtlein ningen; Hagellavic, (Er geißlet jhn) enthalten und begriffen ſeynd⸗ das itneffge iſt: Pilatus hat den von dem Judiſchen Volck angeklagten Chriſtum jtktirſch denen Soldaten und Henckers⸗Knechten uͤberliffert / daß er gegeißlet auchti werden ſolte; abſonderlich darumb / weilen dieſe Straff / zumalen bey 5V den Roͤmern fuͤr gantz Ehren⸗nachtheilich und voller Schand gehal⸗ gtberet ten⸗ wormit allein die Leibeigne Knecht nach jhrem verbrechen / die Danf. WBoöoͤßwicht / Dieb / Moͤrder und Straſſen⸗Rauber / in Summaal⸗ lezum Tod verurtheilte Menſchen zu dem ende hingerichtet zu werden pflegten / umb daß ſie mit jhren bluttrieffenden Wunden / dene⸗ r 92 170 Hiſtoriſchen Paſſions ſehern entweder einen Schrecken einjagen / oder deſto leichter zu anzie⸗ hung eines mitleidentlichen Gemuͤths bewegen moͤchten; heutigen Tags aber wird der Schauplatz / und die bey den Roͤmern ehedeſſen uͤblich geweſene obſervantz umbgekehret⸗ indeme der Edleſte auß al⸗ len Menſchen⸗Kindern / der Koͤnig aller Koͤnigen / der HErꝛ aller Herꝛen / Gottes und MaRIX½ Sohn / der waare Meſſias und Hey⸗ land deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts / von den leichtſinnigſten Buben / von den verwerfflichſten Menſchen und Henckers⸗Knechten gegeißlet wird. Wann dann bey den Roͤmernfuͤr ein unverſoͤhnliches Laſter gehalten worden / wo man einen auß jhren Buͤrgern mit Ru⸗ then geſtrichen hat; was vermeinet jhr / was vor ein ſchroͤckliches La⸗ Ker / was vor eine vermeſſene Thathandlung / was vor eine unerhoͤrte Schand und Spott es geweſen / daß Gott ein Koͤnig der Menſchen von ſeinen eignen Creaturen ſo grauſamlich mit geißlen ſeye zerꝛiſſen worden. Wir erinnern uns Actor. 22. v. 25. weleher geſtalten der Heilige Paulus, da der Haubtman jhn mit Ruthen zu ſtreichen Be⸗ felch ergehen laſſen / ſich außdruͤcklich dargegen geſetzet und vermeldet habe: Si hominem Romanum licet vobis flagellare, Iſt dann euch zugelaſſen einen Roͤmiſchen Menſchen zu geißlen? welche Wort gedachter Haubtmann / nachdeme er den Roͤmiſchen Burger⸗ Stand deß Heiligen Pauli in Erfahrung gebracht / zu Hertzen gezogen / Uus ſich gefoͤrchtet / daß er jhn mit Banden verſtrickt und angefeßlet abe. Und jhr boßhaffte Schergen unterwindet euch dieſen Menſchen an die Saͤulen zu binden? Er iſt der Koͤnig uͦber alle Koͤnig deß Erd⸗ bodens / ein Sohn deß lebendigen Gottes? iſt es euch dann verſtattet und erlaubet / mit jhm alſo zu verfahren? ſollet jhr dieſen Menſchen ſeiner Kleyder berauben? welcher der Sohn Gottes iſt? ſolt ihr die⸗ ſen Menſchen mit Ruthen ſchlagen? welcher ja gansz ſtillſchweiget / und gleich einem ſanfftmuͤtigen Laͤmblein ſeinen Mund nicht auffthut / und doch der Sohn deß Allerhoͤchſten Himmliſchen Vatters iſt?⸗ Sollet jhr den keuſchen und zuͤchtigen Leib dieſes Menſchens alſo ver⸗ wunden und zerfleiſchen? der ein Koͤnig der Majeſtaͤt und Herꝛlich⸗ keit iſt. Foͤrchtet euch jhr blutduͤrſtige Tyrannen / daß jhr jhn an die Saͤulen gebunden?⸗ foͤrchtet euch / daß jhr ihn entbloͤſſet; foͤrchtet tuch / daß jhr die Geiſſel und Ruthen wider ihn ergriffen und zu ang geru in eſ ſar ſethen leSae Ne Cen in Sannd Mllzn Gegerun e. Y , nd ſen de Dritter Theil. 171 Pireie geruͤſtet habt. Gleichwie nun Exod. c. 5. v. 16. dem Pharaoni vor atgen Zeiten zugeruffen: En! famuli tui flagellis cædimur, & injuſtè chaife agitur contra populum tuum: Siehe! wir deine Knechte wer⸗ touß den mit Geißlen geſchlagen / und es wird unrecht wider dein 4 Volck gehandelt: So wollen wir dann auch mit hellerhobenen o Stimmen mitleidentlich außruffen. O jhr Menſchen !/ O jhr Engel! ntoe warumb wird der Sohn Gottes mit Geiſſeln geſchlagen? warumb Maen wird an ſeinem Jungfraͤulichen Leib eine ſolche Grauſamkeit veruͤbet iches und getriben? t⸗ Die Weiß und Manier dieſer ſchmertzhafften Geißlung pflege F. ⸗4. o ich auß Goͤttlicher Schrifft / auß denen heiligen Vaͤttern / 8 6 Vn der ſfͤre dern Andacht⸗vollen Buͤchern folgender geſtalt in Betrachtung zu Geißlung / her nehmen: Wie nemlich in dem Hof vor einer auffgerichten Saͤulen und erſtlich efeſſe etliche frechkuhne verwegene und muthwillige Diener / in Gegenwart Entbioß⸗ ine der gantzen Soldaten⸗Rott / und vieler andern / umb dieſen Specta⸗ ſung. “ eul zuzuſehen / herbey geloſſenen Menſchen / Chriſtum IES V M l aller ſeiner Kleyder beraubet und entbloͤſſet haben. Die zuͤchtige Oh⸗ idun ren erſchuͤtteln und die Augen widerſetzen ſich dieſen Anblick anzu⸗ beik ſchauen / jedoch wird allerdings glaubmaͤſſig darvor gehalten / daß Ducn unſer Heyland am gantzen Leib entbloͤſſet mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm an die Saͤulen gebunden worden ſeye⸗ wormit nicht allein die an dem Nagee Noe Geneſ. 9. v. 22. vorgeſtellte Figur / da er vom Wein betrun⸗ cken in ſeiner Huͤtten auffgedeckt gelegen / und von ſeinem eigenen Vne Sohn verlachet worden / ſondern auch die Propheceyungen Davids ſer Pſal. 21. v. 17. jhre wuͤrckliche Erfuͤllung erlanget haben. Circum- R dederunt me canes multi, conſideraverunt & conſpexerunt- nce me. Viel Hund (ſagt angezogener David) haben mich umbge⸗ erdin ben / und (v. 18.) auff mich acht genommen / und mich ange⸗ eige ſehen; deßgleichen Pſalm. 43. v. 16. Tota die verecundia mea- uffiht contra me eſt, & confuſio faciei meæ operuit me-. Meine latice Schmach iſt den gantzen Tag fuͤr mir / und die Schame mei⸗ —R Angeſichts hat mich uͤberdecket. Geſtalt dann auch die al⸗ ſete lerſeeligſte Jungfrau MARIA der Heiligen Brigittæ im erſien Buch l jhrer Offenbarungen cap.I0. von jhrem liebſten Sohn folgendes er⸗ ; ſthe zehlet; daß er an die Saͤulen gebundner nichts gehabt / wormit er ſich 6 g baͤtte bedecken koͤnnen / ſondern wie er auff die Welt geboren worden/ 1 Y ij iſt er 172 Hiſtoriſchen Paſſions iſt er geſtanden / und hat die Beſchaͤmung ſeiner Bloßheit gelitten⸗ Ob auch zwar der allerguͤtigſte Heyland die Striemen der Ru⸗ then und Geiſſeln uͤber die maſſen Schmertzhafft empfunden / ſo ha⸗ ben jhme doch die Geiſſel der zuſchauenden Augen / wormit die Ehr⸗ loſe Henckers⸗Buben jhn gegeißlet / eine weit groͤſſere Pein und Schmertzen angedrungen; welches der hocherleuchte Taulerus gleichfalls atteſtiret; Der Allerſchoͤnſte und Zierlichſte unter allen Menſchen⸗Kindern (ſagt er) iſt in ſeiner einfaͤltigen Un⸗ ſchuld mit Jungfraͤulicher Schamhafftigkeit uͤbergoſſen / all⸗ dort geſtanden; O was vor ein Creutz und Marter iſt ſeinem aller⸗ zuͤchtigſi⸗ und Ehrliebenden Hertzen zugezogen worden / daß er ſo ſchandlich entbloͤſſet / in offentlichem Augenſchein ſo veraͤcht⸗ und ver⸗ werfflicher Schergen ſtehen muͤſſen! Wern ſolte aber in tieffſinniger Betrachtung dieſes Geheimnuß Jebiſezung nicht außruffen. O Himmel! O Erden / IESU 8 der Sohn dieſes Diſ⸗ Gottes / welcher das ſchoͤne Himmels⸗Gewoͤlb mit guͤldenen Ster⸗ enr. nen / und den Erden⸗Schos mit annehmlichen Blumen und ſafftigen Graͤslein bezieret und bekleidet / wird nackend und blos an eine Saͤul gebunden! O du freuden⸗volles Paradeiß aller vergnuͤglichen Wol⸗ luͤſten! wo ſeynd die Schatten⸗bringende Feigen⸗Blaͤtter / wormit unſere erſte Eltern nach der Verbrechung jhre Bloͤſſe bedecket? O jhr ſonſten ſo glantzreiche Geſtirn! ſeyt jihr dann an euren Stralen gantz erarmet und mangelbar worden? Ojhr ſonſten ſowol bewachſe⸗ ne Gaͤrten! habt jhr dann in euren Feldern keine Blumen mehr uͤbrig / wormit jhr den entbloͤſten Jungfraͤulichen Leib eures Schoͤpffers vor den Augen dieſer unverſchaͤmbten und unzuchtigen Menſchen verber⸗ gen moͤget? O du traurig und hertzbetruͤbteſte Jungfrau / wo ſeynd deine ob ſchon gar ſchlechte Windel und Tuͤchlein / mit welchen du hn vor 33. Jahren in der elenden Krippen / ebenfalls nackend und blos eingewickelt haſt? auff dem Berg Thabor haben jhn zwar die Gold⸗ ſtralende Wolcken bedecket / aber bey der Saͤulen will ſich keine blicken laſſen⸗ dahero jemand ſagen doͤrffte / was ehevorn die hoffaͤrtige Mi⸗ chol krafft deß 2. Buchs der Koͤnigen cap. 6. v. 20 den frommen Da⸗ vid hoͤhnlaͤchlend vorꝛucken doͤrffen: Quam glorioſus fuit hodie Rex Iſraẽl, diſcooperiens ſe & nudatus eſt quaſi unus de ſcurris. Wie herꝛlich iſt heut der Koͤnig Iſrael geweſen! daß er ſhse et lͤſet Uͤſet tusvo chet / Gokei ſben /ve ß et Gerch indge tche ſende Sn /, ſiß ug⸗ Tolee/ tinetzant ſlgti Pnund limc eſchfi Di erurd tmi ßprweſen /u nliſe N eec nde en/e fdie Peintn Tuulern ſeunta genll⸗ n/ naber⸗ ler ſ⸗ udber⸗ hihetri⸗ der Scht nen Enn ſifftgnn ite Sut en Wn /ſpor t tate O Secen eonche epttenn ſcent 6 oſchnd tlcendi pundbie jdieGo⸗ feſebicii N. Dritter Theil. 773 diſet hat/ als wann einer von den Lotter⸗Buben ſich ent⸗ loͤſſet Aber wir wollen auch von uns ſelbſten ſagen / was Theodore-⸗ tus von erwehnter Michol gemeldet; welche / da ſie den David veria⸗ chet / die Anreitzungen der Goͤttlichen Lieb / wordurch er zu dem Lob Gottes auff alle Weiß angetrieben worden / ſo wenig gewuſt und ver⸗ ſtanden / als uns der Stachel und Antrieb der Goͤttlichen Lieb bekant iſt / welcher Chriſtum den HErꝛn dahin bezwungen und genoͤtiget / daß er auff dieſe allerſchimpff⸗ und ſpoͤttlichſte Weiß der Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr di. chwereſte Suͤnd / wormit die freche fuͤrwitzige und geile Augen ſowol heim⸗ als offentlich / inſonderheit aber in der Kirchen vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars dem allſe⸗ henden Gott groͤblich beleidigen / ein ſattſames Genuͤgen leiſten moͤch⸗ te. Zu welchem Ziel und Ende er dann mit ſo groſſer Sechand und Schmach als unſer gut⸗ja freywilliger Buͤrg fuͦr uns hafften und als ein Selbſt⸗ſchuldner bezahlen und gnug thun wollen⸗ ſich ohnzweiff⸗ lich auß den Sprichwoͤrtern cap. 20. v. 16. annoch friſch erinnerend; Tolle veſtimentum ejus, qui fidejuſſor extitit alieni & pro ex- traneis aufer pignus ab eo. Nimm dem ſein Kleyd ab / der fuͤr einen Frembden iſt Buͤrg worden / und nimm ein Pfand von jhm umb der Außwendigen willen; und wie die Siebentzig Dolmetſcher außlegen / oppignoravit ſe pro extranea, weilen er ſich fuͤr eine Frembde verpfaͤndet hat. O mein liebſter I ESUI! dieſes alles haſt du auß Antrieb dei⸗ ner unendlichen Lieb alſo gethan / indeme du der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit mit unverfaͤlſchlichen Trauen und Glauben zugeſaget und theuer verſprochen / unſerm groſſen und unertraͤglichen Schulden⸗Laſt abzu⸗ fuͤhren / und uns zu entbuͤrden⸗ du haſt dich fuͤr uns in Buͤrgſchafft freywilligſt eingelaſſen / und dich zu einem Unterpfand kraͤfft⸗ und ver⸗ bindlich verſchrieben; du mein allerguͤtigſter HEr:ꝛ / haſt unſerer Suͤnden Buͤrde auff⸗ unduͤber dich genommen / daß die unbiegſame Gerechtigkeit nach jhrer Schaͤrpffe die Saͤnder nicht in das ewige Verderben abſtuͤrtzen moͤchte. Sie hat ihren gemachten Spruch auff dich zuruck geworffen / damit nicht allein die Guͤtigkeit / daß ſie die Suͤnder geliebt habe / ſondern auch die Barmhertzigkeit eben dieſes im Werck erweiſen koͤnte / hat ſie dich uns zu einem Buͤrgen und Selbſt⸗ iij ſchuld⸗ 574 Hiſtoriſchen Paſſions Schulduer vorgeſchlagen und geſetzet. So gehet nun dann hin ihr Schalckhaffte Kriegs⸗ und Henckers⸗Knecht / packet meinen IE SUIM ammer Gewaltthaͤtig an / reiſſet jhm alle Kleyder mit Ungeſtuͤmm vom Leib / ziehet den Rock hinweg / und ſtellet ihn dem gantzen Volckrei⸗ chen Umbſtand offentlich vor Augen; dann einmal hat er ſich fuͤr einen Frembden in Buͤrgſchafft eingelaſſen / und fuͤr deſſen Schuld zu ſte⸗ hen und zu hafften ſich verunterpfaͤndet / welche Schuld nicht anderſt abgetilget werden kan / es ſeye dann / daß er vor ſeiner Creutzigung gans entbloͤſſet an die Saͤulen gebunden / und mit Geiſſlen zerfleiſchet werde. O* . So bald er nun mit hoͤchſter Grimmigkeit von denen Schergen noge feln entbloͤſſet / haben zween hierzu beſtellte Kriegs⸗Knecht jhme ſeine beede cken Ban⸗ Armb mit den dauerhaffteſten Banden an die Saͤulen geſtrickt / ande⸗ den an die xe ziveen die Fuß angefaͤſſelt:⸗ ein anderer ſeine Goͤttliche Bruſt mit ei⸗ Raelen ge⸗ nem an den Rucken geworffenen Strick zuſammen gereitelt / und er worden, nach etlicher Meinung / an gantzem Leib / an Hals / an der Bruſt / an Armben / und Fuͤſſen mit ſolcher Grauſamkeit angebunden wor⸗ den / daß er nicht ein eintziges Glied bewegen / und dardurch dieſen ty⸗ ranniſchen Streichen haͤtte entfliehen koͤnnen. Sehet doch hin / wie die unbarmhertzige Wuͤtterich Chriſto IESV die Haͤnd dermaſſen ſtarck zuſammen winden / daß auß ſeiner zerꝛiſſenen allerzarteſten Haut / eh jhme ſogar ein einiger Streich zugefuͤgt wird / das koſtbarliche Blut von der Saͤulen herab rinnet. O jhr andaͤchtige Seelen! habt jhr auch Zeit eures Lebens Chri- ſto unſerm Erloͤſer fur das von der Saͤulen herab geronnene Blut ein⸗ mahl ſchuldgebuͤrlichſten Danck geſagt? O jhr gebenedeyte Haͤnd / was habt jhr vor Suͤnd gethan? O jhr gewalt⸗ und maͤchtige Haͤnd? O du Himmliſcher Zamſon! welche liſtige Dalila hat dich verꝛathen / Und wer hat die Strick und Seiler zubereitet / die euch an der Saͤulen gehefftet halten koͤnnen? O jhr freygebig⸗ und Schanckungsreiche Haͤnd! wird euch von uns fuͤr den ſo voͤlligen Gnaden⸗Schatz / wor⸗ mit jhr uns geſegnet habt / dieſer Danck erſtattet? O jhr Wunder⸗ wuͤrckende Haͤnd! die jhr denen Blinden das verlangte Augenliecht / und denen Dauben das Gehoͤr gegeben. O jhr Haͤnd! die ihr das hoͤlliſche Reich mit einem gewaltigen Riegel verſchlieſſet / und hinge⸗ gen den freudenvollen Himmels⸗Saal eroͤffnct Ojhr Haͤnd! inwel. en en dan Hind! dengann hat doeh ret/ ius uti Etinrt chde /daen ſe O Gctt hea andde Wunda 0 ug nillon tuchee Cikude⸗ unſrtn ſn en roffn ſtzle ce N orr NrGiute Pplenne re wot⸗ ſſegeh⸗ Wie emaſe enhhen⸗/ e Chr- Mr Mit/ Hin! ſhenl 3 woß⸗ GutdeH nlich/ rſhr du ſe⸗ anen greiche chen das Loszeichen aller unſerer Glückſeeligkeit beſtehet. O jhꝛ Haͤnd / die jhr die Waſſerbrunnen abwaͤget / und mit dreyen Fingern den gantzen ſchwerleibigen Welt⸗Bau ohne Beſchwerden haltet! wer hat doch von ſolchen Kraͤfften und ſo groſſer Staͤrck koͤnnen erfunden werden / der euch mit Banden verſtrickt? der hochberuͤhmte Lauren- tius Juſtinianus thut dieſe Gewaltthat ſowohl der uͤberaus groſſen Grimmig⸗ und Grauſamkeit der Schergen und Henckers⸗Knecht / als auch der uͤbermaͤſſigen hertzlichen Lieb Chriſti deß HErꝛn zuſchrei⸗ ben / da er ſagt. O charitas quam magnum eſt vinculum tuum &c. O Lieb / wie groß und maͤchtig iſt dein Band! wormit Gott hat koͤnnen gebunden werden / ſintemal kein Strick und Band den Sohn Gottes an der Saͤulen haͤtte zu halten vermoͤcht / wann das Band der Lieb nicht zugegen geweſen waͤre. Owolte Gott / wolte Gott! daß ich heutigen Tags die Felſen⸗ harte Hertzen und bemacklete Haͤnd der allerſchwereſten Suͤnder mit Ohriſto an die Saͤulen einer waaren reumuͤhtigen Buß anzubinden vermoͤchte! Sonſten hat ſich niemand die Gedancken zu machen / daß Chriſtus der HErꝛ ungern / unwillig / und widerſetzlich zur Saͤulen hingeriſſen worden ſeye / welche / nachdem er allerdings entbloͤſſet ge⸗ ſtanden / er mit ſeinen Armben umbfaſſet / ſich darvor Fußfaͤllig nie⸗ dergeworffen / und mit hertzbrennenden Seufftzer Pſal. 37. v. 18. auß⸗ geruffen; Ego in flagella paratus ſum; Ich bin zum Leyden ge⸗ macht / oder vielmehres / ich bin bereit gegeißlet zu werden. Und dieſes iſt vorangezogener heiligen Brigittæ l. 1. cap. 10. von der glorwuͤrdigſten Jungfrauen MARrA geoffenbaret worden; daß der zur Saͤulen hingefuͤhrte Chriſtus perſoͤnlich ſeine Kleyder abgezogen / und ſeine von den Feinden ohne Barmhertzigkeit angebundene Haͤnd perſoͤnlich an die Saͤulen geleget / und ſelbige freywillig mit innerſter Begierd umbarmet / und umbgriffen habe. Nehmet ein Beyſpiel und lernet / andaͤchtige Seelen / mit was Demut und kindlichem Ge⸗ horſam / mit was Heldenmuht ihr euren⸗ in den Goͤttlichen Willen vollſtaͤndig ergeben und eure Haͤnd zu der Creutz⸗Saͤulen willigſt dar⸗ bieten ſollet / wann ſonderlich Gott der Allmaͤchtig euch mit Banden der Anmut / mit den Stricken beſchwerlicher Kranckheiten und der⸗ gleichen Truͤbſaalen an die Saͤulen der Gedult zu der Saͤulen eures gegeiſſelten Vraͤutigams anknuyffet / damnt ihr vermittels dieſer gui⸗ denen H. 277. Mit was vor Inſtru⸗ menten Chriſtus gegeißlet worden. H. 28. Von der Groͤſſe und 576 Hiſtoriſchen Paſſions denen Banden / gleich Chriſto dem OErꝛn mit ſtandhafftigem Ge⸗ muͤth zum wenigſten eitwas leiden und außſtehen moͤget / in Betrach⸗ tung der Heilige Apoſtel Paulus mit eben dieſen Banden gegen Chri⸗ ſto verſtricket unerſchrocken und großmuͤhtig Roman. 8. v. 3 5. auß⸗ geruffen. Quis nos ſeparabit à charitate Chriſti. Wer will uns von der Liebe Chriſti ſcheiden? K· Soviel nun die Inſtrumenta der Geißlung belanget / iſt unſer auff jetzt erzehlte Weiß / an die Saͤulen gebundene Heyland von zweyen Baumßtarcken Soldaten mit vielen auß dauerhafften Riemen zuſam⸗ men geflochtenen Stricken dermaſſen gepeitſchet worden / daß davon das allerzarteſte Fleiſch Chriſti alſobalden mit Blutunterloffenen Striemen / ſonderlich aber der Rucken / Schultern und Lenden / auff welche Glieder nemlich / das knallende Ungewitter der grauſamen Streich am allererſten heran geplatzet / ſich gantz roth und hochauff⸗ geſchwollen erzeiget: worauff andere zween oder mehrere / die bereits hochauffgeſchwollene und mit Blut unterloffene Wunden mit Ruthen und Stecken geſchlagen / welche / wie einige darfuͤr halten / mit etli⸗ chen Zweigen von Brombeer⸗Stauden und Doͤrnern eingeflochten oder umbwunden geweſen / wordurch die zaͤrtliche Haut und Fleiſch Chriſti uber und uͤber erbaͤrmlich verwundet und zerꝛiſſen worden. Nach welchen mit doͤrnern Ruthen unzahlbar veruͤbten Strei⸗ chen / andere tyranniſche Soldaten hervor getretten / ſo das ſanfftmuͤ⸗ tige Laͤmblein mit eyſernen Ketten ſambt daran hangenden umbgebo⸗ genen Hacken und krummen Naͤglen zerfleiſchet; wormit uͤberaus groſſe Wunden dem Leib Chriſti zugefuͤgt / auch / wie andere Geiſt⸗ reiche Auchores erzehlen / ſeye er zu Ergroͤſſenung der Pein und Schand ſogar mit Ochſen⸗Saͤhnen und Schwaͤntzen geſtrichen wor⸗ den; da unterweilen der gantze Hauff auff einmahl / und zwar dieſe mit Ruthen / jene mit Riemen / dieſe mit Ketten / jene wiederumb mit andern Inſtrumenten in hochſter furi Chriſtum uͦberloffen und ange⸗ fallen / indeme dieſe die Armb / jene die Schultern / dieſe den Rucken / jene die Lenden / andere die Füß / ohne unterſchied der Streich / er⸗ ſchroͤcklich zerlaͤſtert / dergeſtalt / daß in dem allerheiligſten Leib ſich ohnzahlbare Wunden erzeiget. Allermaſſen wir auß dem job ec. 16. v. 15. abzumercken haben: Goncidit me vulnere ſuper vulnus. Er hat mir (klagt he . unde Uder ſver klare⸗ ſerticem nhhen iniche Nuuſunt Manme ſde ſey n der o en in ſſ,ode einet/f nſent ſußus⸗ rtc, e ti, he G⸗ Mhuiu⸗ mul ren f ff uſe lugnnng ſtſhen⸗ † inr. Se fiin/ d lhu arun Kimt hinde⸗ hige H wartie 0 = – E ſgte Gee fitttn Dritter Theil. N77 nGe⸗ Wunde uͤber die ander geſchlagen / andere leſen: Sie haben mich Seeen, bhch, alſo verwundet / daß es eine gantze Wunden ſeye; welches dann den. nchri⸗ der klare Text Iſai: cap. I. verſ.6õ. meldet. à planta pedis uſque ad 1, verticem non eſt in me ſanitas. Von der Fußſohlen an / biß Nſlun zum Haubtſcheitel iſt nichts Geſundes an mir. Wormit der Koͤnigliche Prophet David Pſalm. 34. v. 15. einſtimmet: Congre- Einſa gata ſunt ſuper me flagella. Die Geißlen wurden uͤber mich eyen zuſammen gebracht; oder wie SdZymmachus erinnert; die Schla⸗ ſinn⸗ gende ſeynd uͤber mich verſamlet worden; wie wir dann auch et auß der andaͤchtigen Offenbarung berichtet feynd / daß Chriſtus des ſofen HErꝛ in ſeiner ſchmertzhafften Geißlung fuͤnfftauſent vierhundert n,ouf fuͤnff⸗ oder ſechs und ſechtzig / oder wie der heilige Bonaventura ver⸗ uſtnen meinet / fuͤnfftauſent / hingegen nach der H. Gertrudis Meinung fuͤnff⸗ chuf⸗ tauſent vierhundert / oder / wie andere darfuͤr halten / fuͤnfftauſent tbreſs fuͤnff hundert / oder auch / wie dem Heiligen Bernardo geoffenbaret uthi worden ſeyn ſolle / ſechstauſent ſechshundert ſechs und ſechtzig / oder lt all⸗ aber / wie Landulphus und P. Salmeron ſchreibet / fuͤnfftauſent ein⸗ ſochien hundert Streich empfangen habe⸗ wann nun / wie oͤffters gedacht / Fleiſch die Haut und das Fleiſch Chriſti am allerzarteſten⸗ hingegen die Sol⸗ den. daten die allerſtaͤrckeſte geweſen / wer hat dann die Wunden eigentlich Strui⸗ mit einer Zahl befangen koͤnnen? bevorab dieſelbe alſo groß / breit und ffftnch tieff / auffgeſpalten und offen ſich befunden / daß man ſogar / nach der hecbgeo⸗ Propheceyung deß Jobs cap. 3 3. v. 21. an denen Schultern die Bei⸗ bberne ner geſehen: Tabeſcet caro ejus, & oſſa quæ tecta fuerunt, nuda- ne ſ⸗ buntur. Sein Fleiſch verſchwindet / ſagt beruͤhrter lob, und ſein ru Gebein / das bedecket war / wird entbloͤſſet / mit welchen die nbvn⸗ von der Mutter Gottes vorangezogener Heiligen Brigittæ beſchehene urdicſe Offenbarung allerdings mit folgendem Inhalt uͤbereinſtimmet; Ich unbtmt habe ſeinen Leib biß auff die Beiner durchgraben geſehen / alſo dange daß man die Rippen ſcheinbarlich ſehen koͤnnen; wornechſt auch ucken der Heilige Hieronymus in das 27. Capit: deß Heiligen Matthæi eich/t commentirend / von der Bruſt Chriſti deß HErm meldet. IESUS lſt iſt denen Schlaͤgen der Soldaten uͤbergeben⸗und deſſen aller⸗ heiligſter Leib / und die Gottes⸗faͤhige Bruſt mit Geißlen zer⸗ eſſeft riſſen worden. Welches aber derentwegen geſchehen / weilen Pſal. aheie 31. V. 12. viel uͤber den Suͤnder kommende Plagen außdruͤcklich ver⸗ NNhe 3 meldet „. 178 Hiſtoriſchen Paſſions meldet werden / inſonderheit da wir durch den wuͤrcklich gegeiſſelten Chriſtum von allen Geißlen und Streichen erlediget ſtehen. Sonſten erinnert der bekante Author Landſpergius von dem Leyden Chriſti, daß deſſen allerzarteſtes Fleiſch nicht nur verwundet / ſondern auch alſo zerſetzet / zerꝛiſſen / und gleichſam durchfurchet und zerſchnitten worden ſeyen / daß man die bloſſe Gebein allerorthen ſehen koͤnnen / welcher gleichen der Heilige Cyprianus von denen heiligen Maͤrtyrern erzehlet / daß / nachdem die Glieder⸗Band zertren⸗ net⸗ an den Dienern Gottes nicht die Gliedmaſſen / ſondern nur die Wunden gepeiniget worden waͤren / alſo daß / wie der Heilige Laurentius Iuſtinianus von dem triumphirlich⸗ und glor⸗ wuͤrdigen Streit Chriſti cap. 14. ſchreibt / die Zuſammenſuͤgungen der Glieder ſcheinbar geweſen; worbey inſonderheit anzumercken / daß alles / was ſowol von der Groͤſſe und Grauſamkeit der Wunden und der Geißlung Chriſti vorgebracht werden kan / in dem 128. Pfal. v. 3. ſtandveſt gegruͤnder ſeye / allwo der Koͤnigliche Prophet David in der Perſon Chriſti wehemuͤhtig redet: Supra dorſum meum fa- bricaverunt (vel ut alia lectio habet) araverunt peccatoress Die Suͤnder haben auff meinem Rucken geſchmidet (oder wie andere leſen) gezackert: dahero gleichwie ein geſchaͤrpfftes Pflug⸗Eyſen die Erden zerſchneidet / und in die Furchen auß wuͤrffet und abtheilet / eben auch alſo haben die erſchroͤckliche Geiſſel den Leib Chriſti mit unzahl⸗ baren und ſchmertzhaffteſten Wunden und Striemen zerſchnitten. O wann ich daran gedencke / ſo ſchauren mir und erſchuͤttlen ſich alle meine Adern! und foͤrchte ich mich mit Angſiſchrecken / auch tra⸗ ge ich gegen meinem I ESVM ein hertzliches Mitleiden / verfluche / verdamme und verſchwere alle meine Suͤnd und Laſter / welcher wegen er alſo grauſamlich gegeißlet und zerfleiſchet worden⸗ wie nicht weni⸗ ger fallen mir die bey dem Geiſtreichen Ihoma de Kempis befindli⸗ che Wort ſehr troͤſtlich / krafft deren er einer heiligen und frommen Perſon geoffenbaret worden zu ſeyn vermeldet / daß ſo offt Chriſtus einen Streich in der Geißlung empfangen / er einen ſolchen alsbalden fuͤr uns auß inbruͤnſtiger Lieb ſeinem Himmliſchen Vatter auffgeopf⸗ fert und gebetten habe / damit uns unſere ſchwere Suͤnden ohne einigen Vorbehalt verziehen und nachgelaſſen werden moͤchten; bey welcher Beſchaffenheit ich dann auch gaͤntzlich darvor halte / daß Chuiten au — sArt Gegterd Wunde benßzig a henfär lſſevp⸗ lſerer E lbe ſdenen chderma feiner chegahr da weg Sodet ſlhenhe Culi⸗ Uuirte⸗ ſii. ufngn⸗ flet ghn Czriſenh Odle n lche licn it / Kute umente ſhuint ttoch ſueiee cſeee⸗ Geſie Dritter Theil. 179 auß Antrieb ſeiner unendlichen zu unſerm allgemeinen Heyl tragenden Begierd zu jetzt gemeltem Ziel und End eine jegliche empfangene hten Wunden / und zwar auß fünfftauſent vierhundert fuͤnff und ſie⸗ frune bentzig an der Saͤulen empfangenen Streichen zum wenigſten nur Ei⸗ Uhetnd nen fuͤr mich und meine Zuhoͤrer Gott ſeinem Himmliſchen Vatter inſche auffgeopffert habe / damit ſeine ſchmertzhaffte Geißlung uns allen zu elgen unſerer Seelen⸗Erſprießlichkeit gedeyen moͤge. tret⸗ Vbooer dieſes finde ich noch zween abſonderliche Umbſtaͤnd / welche 8 Fen ai⸗ htdern in denen Streichen der Geißlung wohl zu beobachten/ O mein IES V inuͤthige ede ich vermag aber dieſelbe ohne groſſe Mitleidenheit / ohne Aengſtigung uumbſtand d gen meiner Seelen / ohne Zerflieſſung meines Hertzens / und ohnereichli⸗ grauſamb⸗ ſthnge che Zaͤhren⸗Vergieſſung nicht erzehlen! der Erſte beſtehet darinnen / ſten Geiß⸗ ntefn daß wegen allzugroſſen Gewalts und Nachtrucks der allerſtaͤrckſten ung Piden Soldaten/ welche ihn mit gantzer Kraͤfften⸗Macht gegeißlet / die 118 M ſpitzen der doͤrneren Ruthen abgebrochen / und die in dem zarten Fleiſch er Drni Chiriſti ſteckend⸗gebliebene Stachel auff darauff gefolgte und conti⸗ eumfe⸗ nuirte friſche Schlaͤg zu einem jeden Streich hoͤher und tieffer denen 35 Die vorhin gemachten unbeſchreiblichen Wunden eingedrungen / und mit e onber einer erbaͤrmlichen Zerfleiſchung und hoͤchſten Schmertzen deſſen al⸗ hſendie lerzarteſten Leib eingetrieben worden ſeynd. alchen O durchdringende Stachel der unendlichen Lieb! O waͤre ich Kobzche ſo begluͤckſeeliget / daß ich bey gegenwertiger Predigt dieſe Doͤrner ſiet und Stachel in meiner Zuhoͤrer Hertzen eingraben koͤnte der zweyte itnid Umbſtand iſt dahin zu betrachten / daß die Ruthen / Stecken / Doͤr⸗ ſußer ner / Ketten / Naͤgel / Ochſen⸗Saͤhn und alle andere Paſſions.In- thic ſtrumenta nicht nur mit Blut gefaͤrbet; ſondern ſogar auch denenſel⸗ ,eten ben unterſchiedliche auß den Goͤttlichen Gliedern deß Leibs unſeres deti⸗ Seeligmachers mit groſſem Gewalt heraußgeriſſene ſtuͤcklein ſeiner eßdii lubtilen Haut und Fleiſches anhangend geweſen ſeyen. Welches die otnme allerſeeligſte Jungfrau MARA mit folgender der Heiligen Brigittæ Cheiſt beſchehenen Dffenbarung bekraͤfftiget. Noch viel bitterer und aem herber (ſagtſie) iſt es geweſen, daß bey Zuruckziehung der zifſhene Geiſſel das Fleiſch mit Furchen durchgezackert / und zugleich h wech roͤſſerer Schn gl demſeiben angedrungen worden. g rer⸗ 3 if Ach! F. 30. Von der gen Blut⸗ vergieſ⸗ zung. 180 Hiſtoriſchen Paſſions Ach! mein liebſter IESU! ach / der unaußſprechlichen Schmertzen! die du fuͤr uns elende Suͤnder nur in dieſem alleinigen Geheimnuß demer erbaͤrmlichen Geißlung erlitten und außgeſtanden haſt⸗ derentwegen ein jeder / der hierinnfalls ſeine Undanckbarkeit ver⸗ ſpuͤren laſſet / billich die immerwehrende hoͤlliſche Pein und Quaal verdienet; huͤtet euch / huͤtet euch / jhr Gottloſe / auff daß jhr euren Heyland nicht wiederumb von neuen mit Geißlen tractiret⸗ und faſſet hingegen den jenigen Eceleſiaſtici c. 40. v. 9. geſchriebenen Spruch zu Hertzen: Super peccatores ſeptuplum &c. UÜber die Suͤnder werd es nemlich am Juͤngſten Tag Siebenfaͤltig und darzu der Tod / Blutvergieſſen / Zanck und das Schwerd / Uber⸗ fall / Hunger / Verderbung / feurige und ſchroͤckliche Geiß⸗ len in alle Ewigkeit kommen: Weilche Plagen alle denen Gottlo⸗ ſen zubereitet ſeynd / und uͤber ſie ohnfehlbar ergehen werden. Auß ſo vielen Wunden iſt das allerheiligſte Blut alſo haͤuffig herab geregnet / daß der gantze Leib und alle Glieder Chriſti vom Haubt biß auff die Jußſohlen / ja ſogar die Saͤulen / Ruthen und Ket⸗ ten / auch die Kleyder / Armb und Angeſichter der unbarmhertzigen Geißler / wie ingleichen die Stein an den Waͤnden darmit beſprenget geweſen / und wie der Heilige Bernardus meldet / das Goͤttliche Blut in die Lufft geſprungen ſeye. Welchem nicht allein vorgedachter Bo- naventura, da er ſagt: Das Koͤnigliche Blut flieſſet von allen Gliedern deß Leibs herab:⸗ ſondern auch der Heilige Gregorius Naziancænus in ſeiner Oration von dem leydenten Chriſto, mit ſol⸗ genden Formalien beyfallet. Das Blut iſt herab geronnen/ und von dieſem Paradeyß ſeynd die Strommen deß Himmli⸗ ſchen Bluts heraus gebrochen dergeſtalt / daß auff den Boden umb die Saͤulen die Blutbaͤchlein gefloſſen. Gedencket doch andaͤchtige Seelen / wie das Goͤttliche Blut von denen Gottloſen Sol⸗ daten verunehret / und mit Fuͤſſen getretten worden ſeye! Die allerſeeligſte Mutter Gottes hat dem Heiligen Anſelmo von der Blutvergieſſung Chriſti dieſen Bericht gegeben; In einem Augenblick (ſagt ſie) iſt der gantze außwendige Leib alſo mit Blut uͤberſchuͤttet worden / als wann er mit rothem Purpur umbgeben / und auff einmahl in eine Ertatterung und Ab⸗ ſcheulichkeit verwandlet geweſen waͤre; geſtalten er denn nnen anſchau⸗ lſchen Hetige fhtis⸗ unme nder N Adee De⸗ ſtete enwern ſndoect itinur ſe Tu⸗ nfird leipde iner Oe Dritter Theil. 18 (ihen Anſchauenden wie ein auſſaͤtzgger Menſch vorkommen; worauff der ttcee Heilige Bernardus in der vierten Sermon an der Charwochen from⸗ Gchtrt muͤhtig außruffet. O ihr Gottloſe! O jhr wilde Tygerthier! jhr ltketoen grimmige Loͤwen ! ꝛc. Ihr ſeyt Felſenharte Stein / und ſchlaget einen Au Felſen der viel gelinder und weicher iſt / von welchem ſich der Klang Pr rn der Andacht hoͤren laſſet / und das Oel der Lieb heraus wallet und ndfaſt flieſſet! Synch Die unverneinliche Waarheit iſt es / daß in der allergrauſamb⸗ nder ſten Geißlung viel tauſent Tropffen dieſes allerkoͤſtlichſten Bluts ver⸗ darzu goſſen worden; derowegen umb meine Hoffnung deſtomehrers zu be⸗ lber⸗ ſtandveſtigen / ich tieffſinnig bey mir betrachte / daß unſer Seeligma⸗ Geß⸗ mit innbruͤnſtigen Seufftzern und wiederholten Wuͤrckungen der edle⸗ Gekton ſien Tugenden einen jeden Blutstropffen ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter fuͤr die Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts auffgeopffert habe⸗ hanfft wie ich dann auch der troͤſtlichen Zuverſicht lebe / und das Vertrauen ip ſchoͤpffe / es werde das allergeringſte Troͤpfflein mir etwan auch zu oRl⸗ meiner Seelen Heyl erſprießlich ſeyn. ettigen Unter dieſen Peinen und Marter / nach ſo vielen Streichen und De u⸗, prenget Wunden / auch ſo groſſen Blutvergieſſung / obſchon Chriſtus der derfallhei⸗ eBuut HErꝛ: / nachdem die Band und Strick auffgeloͤſet worden / vor der ſti deß HEr⸗ ſebo⸗ Saͤulen zur Erden dahin gefallen / ſo hat ſich dannoch die barbariſche dahera er⸗ wolen Grauſamkeit darmit keines weegs noch beſaͤnfftigen oder beruhigen folgte wie⸗ laſſen wollen; ſintemahl ich vor dieſem (ach die Seufftzer brechen dermalige Ori iͤ mir heran / wann ich daran gedencke!) ein Gemaͤhl der Geißlung in ehlung. nen/ Augenſchein bekommen / allwo ein ſchalckhafftiger Soldat auff den ſenis Rucken und Seyten deß auff dem Erdboden ligenden Ohriſti einen Fuß Gen ſetzet / und mit auffgezogenen Haaren deſſen Hals geißlet; und iſt ſon⸗ 1doch ſten uͤber dieſes vernuͤnfftig zu vermuthen / daß unſer Heyland / da er Sob in dieſer Ohnmacht / und in ſeinem ſelbſt eignen Blut ſich herumb ge⸗ weltzet / unter denen gleich einem praßlenden Hagel auff ſeinem zer⸗ elm feeiſchten Leib gefuͤhrten friſchen Schlaͤgen und Streichen / zwar auß heinenn tieffeſiem Hertzen ſanfftmuͤtig geſeufftzet habe: aber er iſt nur ſtaͤrcker ſſent geſchlagen worden; auch wie ich darvor halte / habe er mit einem trau⸗ H Gryer rigen Augenſiral jezuweilen die unbarmhertzige Henckers⸗Knecht / . N umb etwan dieſelbe zur Erbarmung oder Mitleyden zu bewegen ange⸗ hn blickel; aber ſie ſeynd nur in noch groͤſſere uri gerathen? dahero 4 3 nij glaub⸗ aſte 1 182 Hiſtoriſchen Paſſions glaublich / daß das ſanfftmuͤtige Lamb auß dem lſaia cap. 63. v. 5. gewehklaget habe. Circumſpexi, & non erat auxiliator, quæſi- vi & non fuit, qui adjuvaret. Ich hab mich umbgeſehen / und da war kein Helffer; ich ſuchte / und niemand war / der mir Huͤlff oder Beyſtand thaͤte. Worbey der Heilige Auguſtinus und der Heilige Thomas in ſeinem Buch / die guͤldene Ketten genant / erinnern. Siehe / der HErꝛ wird zu den Schlaͤgen angerichtet! Siehe / er wird all⸗ bereit wuͤrcklich / und zwar dermaſſen geſtrichen / daß die Macht und Gewalt der Geißlen jhme ſeine Haut voneinan⸗ der reiſſen / und uͤber ſoviel wiederholte Schlaͤg und Streich die Schulter⸗Blaͤtter zerſchnitten werden! Ach / deß Schmer⸗ tzens! ach! deß Hertzenleyds! der hoͤchſte Gott ligt in ſeinem Blut⸗ Bad vor den ſchnoͤden Menſchen jaͤmmerlich außgedehnet und geſtre⸗ cket / und leidet die Straff eines Ubelthaͤters / in und an welchem doch nicht ein Fußtritt eines ſuͤndenhafftigen Wandels erfunden werden koͤnnen! Andere fuͤhren dieſe Betrachtung / daß Chriſtus der HEr⸗ zum zweytenmahl / und zwar erſtlich / da er an die Saͤulen gebunden / an dem Angeſicht / und der Bruſt / oder an dem voͤrdern Theil deß Leibs / nachgehends aber / als er mit verwundeten Rucken und Achſeln in etwas entlediget / vor das andermahl an einen Stein angeſtrickt ge⸗ weſen / mit ebenmaͤſſiger Grauſamkeit / wie zuvor / an ſeiner Goͤttli⸗ chen Bruſt gegeißlei worden ſeye. · Welche andaͤchtige Betrachtung obangeregte Wort deß Hei⸗ ligen Hieronymi, krafft deren / die Gottes⸗faͤhige Bruſt mit Geißlen zerꝛiſſen worden / allerdings beglaubigen; nicht weniger auch der Hei⸗ lige Bonaventura eben dieſer Meinung geweſen zuſeyn ſcheinet/ inde⸗ me er im 76. Cap. ſeiner Betrachtungen von dem Leyden unſeres Hey⸗ lands ſchreibt. Chriſtus wird gebunden / und auff unterſchied⸗ liche Weiß gegeißlet / der allerzierlichſte und ſchamhafftigſte Juͤngling / wird nackend und blos allen Augen vorgeſtellt/ und der Schoͤnſte auß allen Menſchen⸗Kindern / muß die har⸗ te und ſchmertzhaffte Geiſſel der allerſchandlichſten Lotter⸗Bu⸗ ben uͤber ſich nehmen. Dieſes unſchuldigſte / zarteſte / rein⸗ und allerſchoͤnſte Fleiſch / und die wohlgeſtalte Blum alles Fleiſches und der Menſchlichen Natur wird mit Mbellee ſſere ſne ſfügt, ndze ckere yere herze nfl ſctch achta iis Juß kanpfft Panen am, U lgen SEY lißſhn ee ligi fſins u ftrii NdeG⸗ lhfepe Blſkeng Et . ſchlveret und zerbrochen / auch eine Wunden uͤber die andere / ani⸗ eine Strieme uͤber die ander / ein Streich uͤber den andern zu⸗ n d gefuͤgt / und eine Zerknirſchung uͤber die andere beygebracht detetfe. Und zugezogen. W Auß welchen allen erſtlich Sonnen⸗klaͤrlich erhellet / daß die onaf Henckers⸗Knecht ſich bey der Geißlung nicht nur grauſam und un⸗ t / u barmhertzig auch nicht nur denen wilden Baͤren und bruͤllenden Loͤwen rrdal⸗ gleich erzeiget / ſondern ſogar von denen Teufflen und hoͤlliſchen Furien ß de leibhafftig beſeſſen geweſen ſeyn muͤſſen: Inmaſſen auch vors Andere einan⸗ leichtlich zu ſchlieſſen / daß die in der Geißlung erlittene Schmertzen⸗ tich Macht alſo groß und hefftig geweſen ſeye / daß der Heilige Lauren- Sſne⸗ tius Juſtinianus in ſeinem Buch von dem triumphirlichen Tods⸗ i kampff Chriſti cap 4. recht und füglich ſagen koͤnnen. Debuiſſet dgſto planè mori, tanto dolore transfixus, ſe tamen reſervavit ad vi- hemdoch tam, ut his etiam graviora pateretur. Chriſtus haͤtte zwar uomn wegen der allzu groſſen Schmertzen voͤllig ſterben ſollen / waͤ⸗ re auch deſſen kein Wunder geweſen; jedoch habe er ſich der nmden! Urſach halben beym Leben erhalten wollen / damit er noch la e umb ſo mehres leiden moͤge. Auffwelchen Schlag auch P. Cor- d Naſen. nelius à Lapide uber das 27 Cap. deß Heiligen Matthæi ſchreibt / riit⸗ und ſagt; daß auß ſoviel Streichen / Wunden und Striemen Chri- Eit⸗ ſtus natuͤrlicher Weiß haͤtte unumbgaͤnglich dahin ſterben muͤſſen / N aber die Gottheit habe derentwillen das Fleiſch erhalten / auff daß er ge noch fernere Pein und Marter leiden / und ſodann gar an den Creutz⸗ ſitkꝓan. Balcken geſchlagen werden koͤnte. §. n. Srl Eh und zuvor ich dieſe Pein und Marter / ſo er nachgehends Unterſchied⸗ in außgeſtanden / zu erzehlen einen Anfang mache / ſo will ich meine viel⸗ Kiche A⸗ Ney geliebte Zuhoͤrer hoͤchlich gebetten haben / ſie wollen je und allezeit eine gen ſtr ſonderbare Andacht gegen dieſes Geheimnuß tragen; Elliche befin⸗ geiſſelten fteſe den ſich / welche in ihren Aengſten / Noͤthen/ und Truͤbſeeligkeiten ſch ſich gleichbalden mit frommuͤtigen Begierden zu der etgkereen diegktx gen / und mit den Banden der Lieb daran binden / auch auß eifferig ee ann von Geiglet darnte w Ich aber bin mit meinem e/ter 0 zu den Geißlen bereit⸗ welcher gleichen wir ins kuͤnffti ſe auch thun ſollen und wollen. gleich nffeig ett⸗ Andexebefindet man / die in jbren andaͤchtigen Becratheungen 184 Hiſtoriſchen Paſſtons ſich einbilden / als ob ſie der Geißtung gegenwaͤrtig beywohneten / die dann mit ſuͤſſen und mitleidentlichen affecten gleichſam mit einem rei⸗ nen Tuͤchlein die trieffende Wunden abtruͤcknen / das Blut auffangen / und in dieſen Gedancken mit tieffeſter reverentz und Ehrerbietung ſich vor die blutflieſſende Fuͤß Chriſti niederwerffen / und die von ſol⸗ chem allerheiligſten Blut angefeuchte Erden mit innbruͤnſtigen Be⸗ kuͤſſungen gleichſam leckend verehren⸗ Ihr / liebſte Zuhoͤrer / wann jhr dieſem elenden und erbaͤrmlichen Spectacul beygewohnet haͤttet / woltet jhr nicht dergleichen verꝛichtet und gethan haben? weilen es nun nicht geſchehen / ſo wollet jhr es anheut noch mit innerſten Begierden bewerckſtelligen. Andere ſeynd / welche dem vor der Saͤulen in Ohnmacht ligen⸗ den Chriſto ein zerknirſcht und reuiges Hertz / als einen Polſter unter⸗ legen; was verhindert uns / daß wir nicht auch dergleichen thun koͤn⸗ nen? laſſet uns die Heilige Thereſiam in etwas anhoͤren / welche fol⸗ gender geſtalt von ſich ſelbſten erzehlet. Als ich einsmahls an ei⸗ nem Tag mich in die Bett⸗Cammer erhoben / habe ich ein neu⸗ erlich auffgeſtelltes Bild erſehen / welches I1 ESVM mit durch⸗ gehenden Wunden grauſamlich verletzet repræſentiret; ſobal⸗ den ich daſſelbe erblicket / bin ich in mir ſelbſten gantz beſtuͤrtzet worden / und in Anſchauung meines ſo jaͤmmerlich gegeiſſel⸗ ten ESU einen ſo groſſen Schmertzen empfunden / daß mich nicht anderſt geduncket / mein Hertz werde mir in zwey T heil zerſpalten und zerſchnitten; da ich mich dann zu ſeinen Fuͤſſen niedergeworffen / mit reichlicher Threnen⸗Vergieſſung ſeine Guͤtigkeit demuͤtigſt anflehend: Er wolle doch hinfuͤhro ein Belieben tragen / mich mit ſolchem Nachtruck zu beſtaͤrcken und zu bekraͤfftigen / auff daß ich jhn nimmermehr beleidigen moͤge; mit dem (wie mich beduncket) geſchehenen Zuſatz; daß ich vor ſeinen Fuͤſſen nicht ablaſſen und auffſtehen⸗biß er mich meiner Bitt werde gewaͤhret haben: dieſes hat mir einẽ uͤber⸗ auß groſſen Nutzen gebracht: ſintemahl ich mich gleich hier⸗ auff zur Beſſerung bequemet / und ſtaͤrcker ꝛc. zu werden an⸗ gefangen habe. Solche Anmuthungen hat die Heilige Thereſia in jhrem Her⸗ tzen erwecket / und jhr / O Toͤchter Sion! Oandaͤchtige Seelen! da —— ageet mnachtt ls eute. verden? ch auh Mnicher Plchon ſlezubea Mlmach ſeiuen s ſhrv ſvernic luß ihre hͤpffn/ S he ſo werden eenen⸗ Vera iher fhttchene ihver lbenan bcfaus beſafun ſan Herpe rir Bern nitx Unſeci. ftere iftsfe ntaite Dritter Theil. 185 ehldie der gegeiſſelte IESVS euren Gedancken und Gemuͤchern vorſtellig ftenw⸗ gemacht wird⸗ warumb befindet jhr euch nicht betruͤbt? wie kombts / farger daß eure Hertzen auß Mitleidenheit nicht zerſpalten und zerſchni tten fbittut werden ? wo bleibt die ernſtliche Reu und Leyde warumb werffet jhr von ſcn auch euch nicht mit Herabgieſſung bußfertiger Zaͤhren vor ſeine Fuͤß in darnieder? warumb ruffet ihr ſeine Barmhertzigkeit nicht auch fle⸗ ſpon hentlich an / damit er ſich belieben laſſe euch in dieſem Augenblick der⸗ ina/ geſtalt zu beſtaͤrcken / auff daß jhr nimmermehr ſuͤndigen moͤget? war⸗ Gstun umb machet jhr euch keinen ſo ſteiffen Vorſatz / ſolang und viel nicht genen von ſeinen Fuͤſſen auffzuſtehen und abzulaſſen / biß er euch das jenige / was jhr von jhme bittet / ertheile und verleyhe? ſolches alles wollet gen jhr verꝛichten und ins Werck ſetzen / hingegen euch gewiß verſicheren / crter⸗ daß jihr allerfoͤrderſt nicht allein darauß einen erſprießlichen Nutzen Punken ſchoͤpffen / ſondern auch von ſtund an euer Leben zur Beſſerung zu zie⸗ theſt⸗ hen / und ein froͤmmeres anzufangen euch bearbeiten werdet. Immit⸗ ſand⸗ tels werde ich zu den Geheimnuß der ſchmertzlichen Croͤnung fortzu⸗ ijneu⸗ ſchreiten ermahnet. dutch Aber O guͤtigſter IE SUl! ich werffe mich ebenfalls zu vorhero Ein feom⸗ ſoda⸗ vor deiner unendlichen Majeſtaͤt fußfaͤllig darnieder / und bette mit muͤtige Be⸗ Kbrget tieffgebogener Ehrenerbietung und Reverentz ſowohl deinen alſo jaͤm⸗ Verde 4 ſe merlich verwunden und zerꝛiſſenen Leib / als auch deine ohnzahlbare zu der Saͤu⸗ W Wunden an:; gruͤſſe und kuͤſſe benebens die mit deinem hochheiligen len. ſuen, Blut befeuchte Erden! will auch die ſcharpffe Ruthen / die grauſame ven e Geiſſel / und ſchwere Ketten / wormit du zerfleiſchet worden / in mei⸗ lfin nem Hertzens⸗Schranck verwahrlich einſchlieſſen / damit ich mit de⸗ in nen in Bethulia betrangten Buͤrgern bey dem 7. Cap. Judith. v. 19. ireh reumutig ſeufftzen und achtzen koͤnne. Peccavi, injuſtè egi, iniqui- 4 tatem feci. Ich hab geſuͤndiget / ich hab unrecht gethan / und ſeh Miſſethat begangen / erbarme dich meiner / dann du biſt guͤ⸗ 6 tig; ſtraffe meine Suͤnd mit deiner Ruthen (auß dieſen Worten r nnch kan eine andaͤchtige Abbitt geſchhhen) O du außerwehlter Knab mei⸗ üͤbe⸗ nes Gott und HErꝛens (ſpricht der Heilige Bernardus) durch ihe was haſt du eine ſo groſſe Bitterkeit / und ſo groſſe Schand und denn Spott verſchuldet? ach/ mit lauter Nichts! Ich / ich elend verlohrner Menſch bin ein⸗und alleinig daran ſchuldig: Ich ten ich / O HErꝛ / habe den herb verbitterten Trauben genoſſen/ n Aa und 186 Hiſtoriſchen Paſſioϑns und deine Zaͤhn ſeynd ſtumpff worden und erkirꝛet. Ich bin der jenige / ſo geſuͤndiget / was hat aber dieſer als ein unſchul⸗ diges Lamb verwuͤrcket? M Mẽ Oewiger Vatter / ich bitte demuͤtigſt / du wolleſt deine Hand wider mich außſtrecken⸗ Ich umbfaſſe und umbarme die Saͤulen und ſeuffte. O du wohltauſentmal gluͤckſeelige Saͤul! woran die Saͤul der Welt / und die Staͤrck aller Crelg⸗ ohehe turen / ſo da leben und ſchweben / gebunden worden. O du mit dem Roſenfarben und koſtbarlichẽ Blut Chriſti beſpreng⸗ te Saͤul / nimme mich auff zu einem Knecht / deß jenigen / der – an dich gebunden / und an dir gegeißlet worden: Siehe meine Strick und Band / ſiehe meine affecten und anmuthungen / meine brennende Begierden / und meinen ſteiffgegruͤnden Vorſatz / mit welchen allen ich mich mit dir alſo verknuͤpffen und verſtricken will / daß weder die arge Welt / noch das wi⸗ der den Geiſt ſtreitende Fleiſch / noch die Seelen⸗verderbliche Suͤnd / noch der leidige Teuffel / noch der zeitliche Tod / noch der immerwehrende Hoͤllenbrand mich von der in Chriſto 118 V ewig beſtehenden Liebe abſondern und abſcheiden ſolle. AWuͤnffter Punctt. Bon der Doͤrnern Croͤnung Chriſti de X Un ſehreire ich fot zu der dornernen Eroͤnung / welche die ſchreidung 2. Evangeliſten mit folgenden Worten beſchreiben. Et milites Reruane . pra ſidis fuſcipientes ESU M in prætorio, congrega- Evangeli⸗ Verunt univerſam cohortem, & exuentes eum chlamidem coc- ſten. cineam circumdederunt ei &c. Da namen die Kriegs⸗Knech⸗ te deß Landpflegers IESVM zu ſich in das Richthauß / und ver ſamleten zu jhm die gantze Schaar / und ſie zohen jhn auß/ und legten jhm einen Purpur⸗Mantel an / ſie flochten auch eine Cron von Doͤrnen / und ſetzten ſie guff ſein Haubt/ d ti nd untch gaben ſten fievo gruͤſſet ſhymen tlche oche (ußie Men/ ſehache Uei⸗ Chricad adſene in d Siune u/ lſo i⸗ brne zͤpint intnee c/ein ſuhenn iſelns a ordy chtpe nnnfi ſebun Dritter Theil. 187 lꝛan gaben jhm ein Rohr in ſeine rechte Hand / und ſie beugeten die Uiſt⸗ nie vor jhm / und verſpotteten jhn / und ſprachen: Sey ge⸗ ir gruͤſſet du Koͤnig der Juden: und ſie ſpeyeten auff jhn / und deſe nahmen das Rohr / und ſchlugen ſein Haubt darmit. Dieſes tin preinliche Marterſtuͤck / in welchem zugleich die Schamhafftigkeit fſei und Schand miteinander ſtreiten / iſt von der tyranniſchen Grauſam⸗ Crin keit erdichtet und erſonnen worden⸗ welches allerſchmertzhaffteſte Ge⸗ O heimnuß ich wiedermals ſowol auß Goͤttlicher Schrifft / und heiligen pruug⸗ Vaͤttern / als auch auß andern geiſtreichen Buͤchern folgender geſtalt /der zu betrachten pflege. eteine Unter wehrender Geißlung / wie ohnſchwer zu ermeſſen / iſß Vabelet⸗ gin/ Chriſti deß HEr:n annoch von dem blutigen Angſt⸗Schweiß feucht AAtan⸗ deß⸗ gehden geweſenes Kleyd ohne allen reſpect und reverentz in einen ſchandli⸗ üpftn chen Winckel dahin geworffen worden⸗ da aber IESVS von der dos uu Saͤulen erledigter daſſelbe zu ſuchen / durch den Hof hin⸗ und wider durblihe gangen / hat er (wie D. Taulerus glaubwuͤrdig ſchreibet) von ſich tuh ein ſo reichliches Blut abgegoſſen / daß er alle und jede Tritt und Chriſto Schritt mit deſſen Purpur⸗ und Roſenfarb abgemahlet und bemercket aſole hat; da inzwiſchen aber / als der elendlich gegeißlete I ESV S ſich mit ſeinen in einen ſchandlichen Winckel wiederumb gefundenen Kleydern bedecket / eine verteuffelte Furi hervor getretten / und denen Henckers⸗ Knechten mit noch mehrerem Blutdurſt und Rachgier eingeſpien; es muͤſſe IESVS auß billich hierzu bewegenden Urſachen dem ehvori⸗ 2 gen Landpfleger in der Geſtalt eines ſpoͤttlichen Koͤnigs vorſtellig ge⸗ macht werden / weilen er ſich ſelbſten einen Koͤnig genennet und ange⸗ geben haͤtte, dannenhero kein zulaͤnglicheres Mittel zu ergreiffen waͤ⸗ re / als daß er mit ſtachlechten Doͤrnern gekroͤnet / mit einem ſpoͤttli⸗ e die ehen Purpur⸗Mantel bekleidet / und ihme an ſtatt eines / wiewohlen mllites von rechts und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt wegen gebuͤrenden See⸗ gregt⸗ pters / ein ſchnodes Rohr in die Hand gegeben werde. ein c Gleichwie nun dieſer eingeblaſene teuffeliſche Rathſchlag alſobal⸗ Kne den allerſeits beliebtl worden; als hat man ohne Zeitverlierung ſich / ud umb Beybringung deren zur Koͤniglichen Croͤnung erforderten In- nens ſtrumenten euſſerſten Fleiſſes bearbeitet / wie dann dieſer einen abge⸗ tenenh ſchabenen oder abgetragenen ſpoͤttlichen Purpur⸗Mantel / jener ein lt/ n vrxaͤchtliches Rohr / dieſe von den allerſpitzigſten Doͤrnern zuſam⸗ Gbi⸗ Aaiu men⸗ 188 Hiſtoriſchen Paſſtons mengewundene Straͤuch zur ſtelle gebracht / und in Angeſicht unſeres Erloͤſers darauß eine erſchroͤckliche Cron geflochten. Schaue an allerſuͤſſeſter I E S V/ du ſchmertzhaffter Koͤnig / was von der Synagog deinem Koͤniglichen Haubt vor ein Crantz zu⸗ gerichtet und gebunden werde! worzwiſchen andere zum zweytenmal Chriſtum ſeiner kaum wiederumb angezogen gehabten Kleyder berau⸗ ben / hingegen mit obgedachten Purpur⸗Mantel umbgeben / und auff einen erniedrigten Fußſchaͤmel ſtatt eines Koͤniglichen Throns darſe⸗ tzen und vorſtellig machen. De aier Worauff ſie alsbalden die doͤrnere Cron und zwar erſtlich nur grauſamb⸗ mit Haͤnden / umb ſelbige denen daran dicht aneinander befindlichen le r Stacheln zu entziehen / und von Wunden zu befreyen / ohne ſonder⸗ baren Gewalt deſſen allerheiligſten Haubt auffgeſetzet; damit aber die Stachel ſothaner Cronen / umb ſo ſtaͤrcker eingedruckt werden moͤch⸗ ken / haben ſie vors Andere zwiſchen die Doͤrner zwey Bruͤgel oder Stecken Creutzweiß geſchlagen / und vermittels derſelben mit uͤber⸗ auß groſſem Gewalt dieſe grauſame Dornhecken dem Haubt Chriſti eingezwungen / auch (Drittens) wie Taulerus am 10. Cap. von dem Paſſion darvor haltet / daſſelbe mit erſchroͤcklichen Schlaͤgen abſon⸗ derlich beſchaͤdiget / wordurch die Stachel oder Spitzen der Doͤrner dermaſſen tieff in ſein heiliges Hirn eingedrungen / daß von dieſer Pein gleichfalls deſſen allerſuͤſſeſtes Hertz beruͤhret und beſchmertzet⸗ einfol⸗ gig neben dem gebenedeyten Haubt mit Doͤrnern gecroͤnet worden; dann die durchriſſige und durchtringende Doͤrner haben nicht nur die Haut und das Fleiſch / ſondern auch die Nerven / Adern und Hirn deß Goͤttlichen Haubts durchgraben und durchſtochen (ein bequemer Orth zu einer andaͤchtigen Beſchrebung) auch zum Vierten das allbereit mit Doͤrnern gekroͤnte Haubt Chriſti, mit dem jhme an ſtatt eines Koͤniglichen Zepters in die Hand gegebenen / und in denen Laͤndern ſehr ſtarck und dauerhafften Rohr und zwar mit ſolcher Kraͤfften⸗Macht geſchlagen / daß ſolches / wie der Heilige Bernardus meldet / in ſtu⸗ cken zerſprungen ſeye; da uͤber dieſes ( zum Fuͤnfften ach! andaͤchtige Seelen! hoͤret doch die klaͤgliche Tragoedi an!/) ein tyranniſcher Soldat eyſerne Handſchuch angezogen / umb daß er die Doͤrner dem Haubt Chriſti deſto tieffer und ſtaͤrcker einpreſſen koͤnuen / allermaſſen auch im Werck ſelbſten erfolget. , Mich litgeh eiſſeT denherr! Metſer Wulden Chriſti. ſchioe lddies vundd lete Do ESV gent ( Granſon Cnß, emier ndeG⸗ er 4 hirige „ igoſte⸗ inen ige ſnde rderes 1 Reni Ctanee htenen Nrheran Noauß sdarſa ch tur olchen ſedtt⸗ ſte. den noch⸗ ſoc ode ir er. Chriſti vondem abſon Darnc cerſpen ſtl et rold ſihtur it tlck elt ſteines detnſchi Mocht inſtn daͤchtee vatruſche rnerden enneſe Dritter Theil. 189 Mich hat (die liebe Waarheit zu geſtehen) ein Gemaͤhl der Cro⸗ nung ehedeſſen zum mitleidentlichen Seufftzern bewegt / und mir die heiſſe Threnen auß denen Augen wiewohln zu meiner groſſen Zufrie⸗ denheit herauß gezwungen / woſelbſten ein barbariſcher und unbarm⸗ hertziger Henckers⸗Knecht zu Vermeidung beſorglicher Ritz und Wunden mit einer bewaffneten eyſernen Hand das gekroͤnte Haubt Chriſti Circkelweiß herumb drehet / wordurch dann die Cron / wie ohnſchwer zu erachten / von jhrem erſten Orth abgerucket worden / und die Doͤrner wiederumb friſche Wunden / und einen neuen Weeg in⸗ und durch das Haubt Chriſti eroͤffnet / alſo daß einige etwas groͤ⸗ bere Dörner die vorige Wunden erweitert und ergroͤſſert haben. JESVI OIESUI! ach! ach! deiner unaußſprechlichen Schmer⸗ tzen! (Hier ſtehe in etwas ſtill / damit die Zuhoͤrer Zeit haben moͤgen / dieſe Grauſamkeit bey ſich zu betrachten) O frommuͤtige Seelen / was geden⸗ cket jhr / wann jhr dieſe Pein und Marter zu Hertzen ziehet? (allhier halte wiedermaln ein wenig ſtill / umb dardurch die Zuhoͤrer deſto nachtruckſamli⸗ cher zu bewegen) das Sechſte / ſo das allerbaͤrmlichſt und traurigſte / iſt nachfolgendes / (bitte den Heiligen Geiſt umb einen reichlichen Zaͤhren⸗Guß/ damit die Stimm nicht füglich fortflieſſen koͤnne) O jhr hocherhebte Him⸗ mel! O ſhr hochbethroͤnte Engel beaugenſcheiniget doch dieſes Spe- ctacul! da die wuͤtende Juden den jenigen Fußſchemel oder Spott⸗ Stuel / worauff Chriſtus der HErꝛ geſeſſen / mit allem vorbedaͤch⸗ tigem Fleiß hinweg ziehen / daß der guͤtigſte Heyland mit groſſer Un⸗ geſtuͤmm und Gewalt ruckwarths dahin gefallen / und durch ſolchen ſchmertzlichen Fall ſein dicht beſtacheltes Haubt zur Erden niederge⸗ ſchlagen ſeye. Aber ach! mein I ES V mit was vor Schmertzen iſt dieſer ruckwaͤrtige Fall geſchehen? welchem Schmertzen ſich annoch ein weit groͤſſerer beygeſellet hat: indeme einige andere Tyrannen den auff der Erden ligenden IE S U M, und zwar meiſtentheils ſein Goͤttliches Haubt mit Fuͤſſen geſtoſſen / getretten / und alſo wiedermaln die Doͤr⸗ ner und Stachel tieffer und weiter eingeſencket haben. Rechtund bil⸗ lich iſt der jenige Menſch vor einen harten Kiſel⸗ oder rauen Felſen⸗ ſtein / vor einen grimmigen Loͤwen/ Tnger⸗oder Panterthier zu hal⸗ ten / welcher gegen Chriſtum ſeinen Erloͤſer in dieſem Geheimnuß nicht ein mitleidentliches Hertz verlphe laſſe⸗ ſa wohlbefugter kan⸗ ie .. a ſij Andere den Schmertzen der Croͤnuüg bewegende Umbftaͤnd. 190 Hiſtoriſchen Paſſions ich ſagen / daß eure Hertzen auß lauter wilden Steinfelſen geſchmitten waͤren / wann euch dieſe unerhoͤrte und unbeſchreiblich grauſambſte doͤrnere Croͤnung wenigſtens mit nur einem eintzigen Stachel oder Dorn nicht bewegen und in das Hertz greiffen ſolte. Die Gröoͤſſe dieſes Schmertzens thun nachfolgende Umbſtaͤnd noch umb ein mercklicheres ergroͤſſern: indeme erſtlich der bekante Theocritus meldet: Quantula eſt punctura ſpinæ? & quantum hominem domat? Wie groß iſt / oder was vor einen Nach⸗ druck hat doch ein eintziger Dorn? und wie einen ſo groſſen Menſchen kan er bezwingen und verdemuͤtigen? Owas vor Schmertzen / Angſt und Wehe verurſachet doch ein ſolcher Dorn oder Stachel nur in einem Finger / bevorab aber in einer Nerven oder Gliedmaſſen? dahero der Heilige Vincentius Ferrer. in 5. Lucam ſehreibet: Quis ſatis cogitare poteſt &c. Wer kan genugſam erſinnen und erdencken / was vor ein Schmertz dem hochwuͤr⸗ digen Haubt / welches mit ſoviel Doͤrnern und Stacheln be⸗ ſchrencket und umbſtochen geweſen / muͤſſe angedrungen wor⸗ den ſeyn; dieweilen wir durch nur einen eintzigen Bornſtich mit faſt unertraͤglichen Schmertzen gequaͤlet werden! Wie und auff was weiß wollen wir dann wegen einer ſo groſſen ja ohnzahl⸗ baren Anzahl der Doͤrner und Stachel den Schmertzen deß Haubts Chriſti ermeſſen und begreiffen koͤnnen? in Erwegung der jenigen am allertieffeſten durch das Haubt / durch die Haut / und Nerven / durch die Gebeiner und Hirnſchalen auch in das Hirn ſelbſten eingezwunge⸗ nen und eingepreſſten Stachel oder Doͤrner an der Zahl drey und dreyſſig geweſen. Ihr habt zu weilen / wie noch / einige nur drey Zehner oder drey und dreyſſig Koͤrnlein in ſich haltende Roſenkraͤntzlein geſehen / die ich darunter entweder ſoviel Vatter unſer oder AVE MARIA zu Ehren der drey und dreyſſig Lebens⸗Jahr Chriſti auff Erden verſtanden⸗ oder gebettet zu werden / vermeint gehabt⸗ dahingegen ieh aber aller⸗ erſt kurtz verꝛuckter Tagen in einem Italiaͤniſchen Buͤchlein nicht ohne vergnuͤglichen Hertzens⸗Troſt geleſen; daß die Zahl dieſes Roſen⸗ krantzes zu Ehren der drey und dreyſſig Doͤrner / ſo das Haubt Chri⸗ ſti alſo ſchmertzhafft durchſtochen / andaͤchtig verordnet und vermei⸗ net ſeyen. Ihr Toͤchter Sion / wann jhr heutigen Tags di mie Ne he ſſuchet, Gruͤßzn arec lerte tchnd kuſchreſt ſen⸗ atbte. enns, un cpſlich Punctor beg nal Worden uniß N f luſtetge nrſhine. leM negit Phenind⸗ fiaen ſuntfe chalck Ht Dekate Altn Nac-⸗ poſen 0nr Dort fde Loctin Ungſin Gel,be. nſtich We Hnzah⸗ Haugts igenan 6a dord Gefipge ſN NNen ſdieich Ehren ſtarde 1 Neſe GtCr. Ne ge Blut befeuchte Stell und Schmertzen⸗Oerther deß leidenten Chriſti beſuchet / ſo wollet jhr dieſes Roſenkraͤntzlein oder die drey und dreyſſig Gruͤß zu danckbaren Ehren ſo vieler Doͤrner mit Andacht zu betten in keine Vergeſſenheit abſtellen; wiewoln andere behaubten wollen / daß angeregter Doͤrner / ſo das Hirn Chriſti betroffen haben⸗ an der Zahl zwey und ſechtzig geweſen ſeyn ſollen / und zwar der Heilige Bernar- dus ſchreibt mit dieſem Zuſatz im 10. Cap. von dem Paſſion: Daß die doͤrnere Cron mit tauſent Stachlen das ſchoͤngeſtalte Haubt Chriſti verwundet habe/ welchem der hocherleuchte Tau⸗ lerus, und der heilige Anſelmus ais der Auchor folgenden Spruchs beypflichten. Chriſti venerandum capue vel mille aculeis com- punctum eſt. Das hochwuͤrdige Haubt Chriſti (ſagen ſie) iſt bey nahem mit tauſent Stachlen durchboret und geſtochen worden. . Vors andere hat man auch dieſes anzumercken / daß ſothane Cron nicht nur auß ſchlecht⸗ und gemeinen Doͤrnern / ſondern entwe⸗ der auß einem weiſſen und an allen Zweigen durchgehends mit denen allerſpitzigſten Doͤrnern beſtachelten Dornbuſch/ oder / welches glau⸗ biger ſcheinet/ auß rauen und ſtachelvollen Meer⸗Bintzen; worvon der Poët Virgilius meldet / geflochten worden / und ein jeder Dorn mit dreyen in gleicher Laͤnge / und Dauerhafftigkeit erhobenen Sta⸗ cheln an⸗ und zugeſpitzet geweſen ſeye⸗ ſolche Doͤrner nun / wie der H. Petrus Damianus in ſeiner Sermon von deß heiligen Creutzes Erhoͤ⸗ hung meldet / haben das mit einem dicht und vielfaͤltig ineinander ge⸗ flochtenen Strauch oder Buſch durchgrabenes Gottliche Haubt biß quff das zarte Hirn durchſtochen; auff welchen Schlag der Heilige Laurentius Iuſtinianus von dem triumphierenden Todskampff Chriſti am 14. Cap. ſchreibt/ daß die ſtechende Doͤrner ſogar das Hirn durchborel haben; dahero der Weltberuͤmbte fromme Thomas de Kempis von dem Leyden Chriſti leufftzet. Ach mein HErꝛ und Gott! wie tieff haben ſich die Spitzen der Doͤrner in dein al⸗ lerheiligſtes Haubt eingedrungen / und wie hart haben ſie die ſtarcke Haut deines Fleiſches ſambt deſſen Beinern / Adern und Nerven verwundet! nicht weniger auch der Heilige Bona- Fentura in ſeiner Betrachtung deß Paſſions wehemuͤtia ſchreibet: Die Doͤrner wuͤhlen durch die gllerkoͤſtlichſte Haut biß K 192 Hiſtoriſchen Paſſions das Fleiſch und Gehirn hinein / alſo wird das voͤllige hoch⸗ wuͤrdigſte Haubt durchgraben. Ihr werd (liebſte Zuhoͤrer) auſſer Zweiffel ein Bildnuß deß ge⸗ kroͤnten Chriſti, auff welchen ein etwas laͤngerer Dorn oberhalb der Stirn hinein / und unterhalb ober dem rechten Aug mit einem ſehr groſſen Stachel wiederumb herauß gehet / ehedeſſen geſehen haben/ derowegen wir auß denen Stacheln ſo vieler Doͤrner die Zahl der Wunden / wormit dieſes allerheiligſte Goͤttliche Haubt betrangſalet E. 8. Und verletzet worden / leichtlich berechnen koͤnnen. Von der Inſonderheit da die Zahl der Doͤrner und Wunden durch die rn der Form oder Geſtalt der doͤrneren Cronen ſelbſten beſtaͤrcket und beſtand⸗ Cron. veſtiget wird / von welcher mehrernanter Heiliger Vincentius Ferrer: faſt merckwuͤrdig erinnert / daß ſie in Form und Geſtalt eines Huts zuſammen geflochten geweſen ſeye / damit ſie das gantze Haubt aller⸗ ſeits bedecken und beruͤhren koͤnnen; zu dem ende dann die Heilige Brigicca von der allerſeeligſten Jungfrauen MARIA dieſe Nachricht erhalten / das dieſe dem Haubt Chriſti auff das allergenaueſte / und zugleich mit groſſem Gewalt angedruckte doͤrnere Cron die Mitte der Stirn ergriffen habe⸗ inmaſſen auch ein ſolches die bey dem Heiligen Chryſoſtomo in ſeiner Sermon von dem bittern Leyden befindliche Wort klaͤrlich zu verſtehen geben / das hochheilige Haubt (eſpricht er) wird mit ſpitzigen Doͤrnern umbſtellet / und der Goͤttliche Haubtſcheidel mit dem Pracht einer ſtraffbringenden Cron umbgeben / als wolt er ſagen;⸗ nicht nur die Stirn und Schlaͤf / ſon⸗ dern das gantze Haubt Chriſti ſeye mit Doͤrnern umbſtachlet / und dahere ihme ſoviel Stich und ſchmertzliche Wunden angedrungen orden. §. 39. Und zwar erſtlich / haben die jenige Doͤrner / welche durch die as vor fugen der Nerven / und die Gelencke der Gebeiner in das Hirn 1E S u ſonderheit gedrungen / den Schmertzen mercklich und dergeſtalt vermehret / daß das Haupe er in ſolchen Gewerben oder Gelencken in hoͤchſtem Grad geſtanden / Seeligma⸗ Und (vors ander) die jenige Stachel / deren zuweilen zween oder drey chers alſo auff einer Wunden zuſammen geſtoſſen / das Haubt Chriſti mit un⸗ zeruſſen. ſaͤglicher Pein und Marter geaͤngſtiget⸗ auch (Drittens) die jenige Doͤrner / deren abgebrochene Spitzen wegen anderer neuer durch den Nothzwang der Eron hernachdringender Stacheln tieffer 43 das au hubte ſehet/ Kbaͤrmt denvon ach he P ſchehe ugrauſ ſchen S lotſtelig guſſes lͤn ent bettpund Vhe ſchnute Manms ncch Sdege halode ennſen haben/ ahl der ſoſae⸗ echde chord⸗ 8berrer: ſe hs btalie⸗ Heie Nehriht Ge/u Nitieder Hegen ediche (rit Gottich den egli,o , mnn rchdie el. ,di⸗ ſoderdi ſti * dieſen N ⸗ ſchehen:) Als vorgemelter Abbt Ge Haubt genoͤtiget worden / einen nicht geringern Schmertzen verur⸗ ſachet / deßgleichen auch (zum Vierten) die jenige Doͤrner dieſen erbaͤrmlichen Marter⸗Stand ergroͤſſert / welche in den blutigen Wun⸗ den von dem Blut angefeuchtet / und wegen deß Hirns Chriſti allge⸗ mach herbeygezogenen eytterichten Geſchwulſt ſich erweitert haben. O jhr Toͤchter Sion! ſaget an / pruͤffet jhr auch ein mittleident⸗ liches Hertz in euch / wann jhr euren mit dieſer der laͤnge nach / erzehl⸗ ten grauſamen Dornhecken gekroͤnten / und mit dieſen unaußſprech⸗ lichen Schmertzen uͤberhaͤufften Braͤutigam zur Betrachtung euch vorſtellig machet? jhr wiſſet von ſelbſten / daß dem an dem Ufer deß Fluſſes umbher ſpaciren gegangenen bekanten Abbten Geraſimo ein Low entgegen kommen / und ſeinen von einem eingetrettenen Dorn verwundeten Fuß vorgezeiget / auch gleichſam mit flehentlichem Weheklagen denſelben gebetten habe / damit er jhme doch ſolchen Kmnn n N Dorn zu Befoͤrderung ſeines ehevorigen Gangs herauß ziehen moͤchte. Schauet auff / jhr Toͤchter Sion. ſehet jhr den gewaltigen Loͤ⸗ wen auß ſuda, wie er mit einem ſtachelreichen Dornbuſch gekroͤnete ſehet ihr nicht / mit was guͤtigen Augen / und mit was einen heiſſen Threnen⸗Guß er euch bittlich ja flehentlich belange / damit jhr jhme auß ſeinem ſo jaͤmmerlich verletzten Haubt die eingezwungene und ein⸗ gedrungene Doͤrner / vermittels andaͤchtiger und ehrenerbietiger Griff herauß zu ziehen ein Belieben tragen wollet: dann waarhafftig alle die ſenige frommuͤtige Hertzen ſothane Doͤrner und Stachel auß dem verwundeten Haubt herauß nehmen / welche anheut auff dieſen Tag ſich gegen jhren Heyland und Seeligmacher auß innerſten Seelen⸗ Grund mittleidentlich erweiſen ( allhier kan eine anmütige Einfuͤhrung ge⸗ raſimus dem Loͤwen ſeinen Dorn auß dem Fuß gezogen / hat ſelbiger zu bezeugung obligender Danck⸗ barkeit fuͤr die jhme erwieſene Gutthaten von ſeinem Artzt nimmer⸗ mehr abweichen wollen. O umb wieviel deſto mehres werd uns der guͦtige IE 8VS dieſen jhme hierunder erweiſenden Dienſt mit unauß⸗ bleiblichen Real. Danck vergelten / und dieſe Gnad dargegen erzeigen⸗ daß er uns nimmermehr / ſonderlich aber in den ſammervollen Tods⸗ Kampff in unſern letzten Sterbſtuͤndlein und endlich beſchließlichen letzten Augenblick / woran die ewige Gluͤck⸗ oder Ungluͤckſeeligkeit un⸗ Bb vermei⸗ 194 Hiſtoriſchen Paſſions vermeidentlich hanget / verlaſſen wird; ſintemaln ich allerdings ver⸗ gewiſſert und verſichert ſtehe / daß alle / ſo dieſem ſchmertzhafften Ge⸗ heimnuß mit rechtſchaffener Andacht beygethan und ergeben ſeynd / ohngezweiffelt eines heil⸗ und ſecligen Tods dahin ſterben⸗ und jhren Lebens⸗Lauff vollenden werden. e⸗ 46. Ob ſovielen durch die doͤrnere Croͤnung verurſachten ſchmertz⸗ uͤbere gichen Wunden haltet die uͤberſeeligſte Mutter I ES U mit offtange⸗ haͤuffiges Blut Chti. zogener heiligen Brigitta folgendes Geſpraͤch / und ſagt: daß die Au⸗ aus der gen / Stirn / und Ohren / die Wangen / Lefftzen und Mund auch de Rernn der das gantze Angeſicht deß HErꝛn von dem ſo haͤuffig herab geronnenen Cranung Blut dermaſſen uͤberſchuͤttet geweſen ſeyen / daß man nichts anders ergoſſen dann lauter roͤhrendes Blut / worinnen die Augen voͤllig / auch die Haar angefeuchtet geſtanden / erblicken koͤnnen: welche Blutvergieſ⸗ ſung Taulerus de paſſione Domini alſo beſchreibt. Das aller⸗ zierlichſte Angeficht Chriſti (ſagt er) iſt aller Zierd und Ge⸗ ſtalt entſetzet / und durch das neue⸗ mit dem Hirn vermiſcht geweſenen Blut benetzet worden; worauff der Heilige Bonaven- tura meldet. Das allerreineſte und ſtralglantzende Angeſicht befindet man alſo mit Blut gefaͤrbet und uͤberronnen / daß es nicht mehr dem HErm ES u, ſondern dem An eſicht eines geſchundenen Menſchens viel gleicher und aͤhnlicher ſcheinet; Geſtaltſam wegen eben dieſer ſo reichlichen Blutvergieſſung nicht nur allein das Hochheilige Goͤttliche Angeſicht / ſondern auch die gantze Cron von denen auß den tieffgegrabenen Wunden herauß wallenden Blut⸗Baͤchlein beſpruͤtzet und angefaͤrbet worden. Dahero mehrgemelter Taulerus ferner ſehreibt: I E S US8 traget zwar eine friſchgruͤne / jedoch mit rothen Roſen gezier⸗ te / das iſt / mit ſeinem ſelbſt eignen Blut bemahlte Cron/ umb dar mit anzuzeigen / daß er ein frommer / guͤtig / ſanfft⸗ muͤtig und ein waarhaffter Liebs⸗Fuͤrſt ſeye. Zumaln da der Braͤutigam / umb ſeine Lieb und affection der Braut zu eroͤffnen und auffzuſchlieſſen / ſich dahin vernehmen laſſen. Meine Freundin? O wie hat mich dieſe Nacht durch / meine gegen dich tragende Licb ſo wachtbar und ſchlaff bruͤchig gemacht / indeme ich den gantzen Nacht⸗ Lauff uͤber / vor deiner Thuͤr geſtanden / und auff die Eroͤffnung mit ſehnlichen Verlangen auch mit langweil⸗ und verdriehlicher Aneb⸗ D ung ale biche tlaun me⸗ Gund 17. OH n Bra pelig⸗ NrGin⸗ fnS ſchtwie De⸗ orzutrag GSohnſel Whergrän in ſche/ menn unnſin ſſtſin/ . Dritter Theil. „5 oteu fung aller Stund / Minuten und Augenblick ſchmertzlich gewartet. fince⸗ Siehe meine Braut. Caput meum plenum eſt rore, & cin- ſan cinni mei pleni guttis noctium, Mein Haubt iſt voll deß Tau⸗ unhn es / und meine Haarlocken voller Nachtstropffen Cantic. 5. v. 7. O'hr Toͤchter Sion / gehet herauß / und ſehet heutigen Tags ſhunnn euren Braͤutigam / der euch ſe hertzlich und mbruͤnſtig liebet / deſſen pſtanea allerheiligſtes Haubt nicht voller Tau und Nachtstropffen / ſondern die A voller Blut / voller Schweiß / voller dlutigen Threnen / voller ſtin⸗ wah ckenden Speichlen / voller Wunden und Stich anheut vorſtellig ge⸗ NIhm Die fortlauffende Sand⸗Uhr ermahnet mich euch die Urſachen Deeniſa⸗ un vorzutragen / warumb dem himmliſchen Vatter / und dem leidenden hen, war⸗ Cecgſcc Sohn ſelbſten / auch dem Heiligen Geiſt gefuͤllig geweſen / oder in dem umb der ue unergründ⸗und unerſchopfflichen ewigen Rathſchluß verordnet wor⸗ Sohn hot⸗ den ſeye / daß der Erloͤſer der Welt mit einer doͤrneren⸗ und keiner Pörnen ermſen anderen Cron gekroͤnet werden ſolle. Die erſte Urſach iſt / daß der gecroͤnte nutel. (Watter ſeinen eingebornen Sohn nicht nur grauſame Marter habe porden ſgeſht außſtehen / ſondern auch mit hoͤchſter Schmach verdemuͤtigen laſſen kyer daes wollen. “ Rtemns Glleichwie nun der Tod Chriſti in voller Straff und Schand einen hat beſtehen ſollen / alſo hat kein zulaͤnglich⸗ und tauglicheres Inſtru- grichtru ment oder bequemlicheres Mittel / als eben die doͤrnere Croͤnung er⸗ Ndene griffen oder erfunden werden koͤnnen; wie dann der Heilige Bernar- Ftulmne dus in dem Buch vom Leiden Chriſti am 30. cap:ſchreibet: In coro- nà ſpineàâ non levitèr impoſitâ, ſed invidè impreſsâà non ſolum I50% opprobrium ſed ſupplicium quærunt. Die Juden ſuchen in er der⸗ und zwar gar nicht lind oder alſo ſchlechthin auffgeſetzten / ſondern mit rachgierigen Neyd / Haß und Grimmen einge⸗ ſſifn preſſten doͤrneren Cron nicht nur Schimpff und Spott / ſon⸗ adadt dern auch eine ſchwere wiewoln unverdiente Straff; Der ftenung Nachtruck dieſes Spruchs aber beſtehet in dem Woͤrtlein: Quxrunt, tundi Sie ſuchen; das iſt / der Henckers⸗Knecht gaͤntzliches Abſehen und de⸗ Meinung war ein und alleinig dahin gerichtet / wie ſie denen Juden e aein vergnuͤgliches Wohlgefallen erweiſen moͤchten / dahero ſie auff allerhand Weiß und Manier bedacht geweſen / wordurch Chriſtus ffung E 6 auff das allergrauſambſie gepeiniget und verſpottet werden moͤchte. . rH Bb ij Inmalleu 96 Hiſtoriſchen Paſſions In maſſen ſie zu ſolchem Ende die doͤrnerne Cron erfunden / und auß⸗ erſonnen haben / von welcher Tertullianus alſo ſchreibt. O wohl eine Cron der veraͤchtlichen Gottloſigkeit / dann die Verſpot⸗ tung iſt vorhanden / und neben der Schand und Veruneh⸗ rung befindet ſich auch die Grauſamkeit / welche deß HErren Schlaͤf nicht nur verunreiniget / ſandern auch auff das aller⸗ ſchmertzlichſte durchſtochen haben. Der Heilige Hilarius gibt die zweyte Urſach dieſer doͤrneren Croͤ⸗ nung / und ſagt / der Stachel der Suͤnden ſeye in den Doͤrneren befindlich / worvon der Koͤnigliche Prophet albereit pſal. 7. v. 17. dahin prognoſticirt hat: Convertetur dolor ejus in capurt ejus, & in verticem ipſius iniquitas ejus deſcendet. Sein Schmertz wird ſich auff ſein Haubt zuruck wenden / und ſeine Ungerech⸗ tigkeit wird auff ſeinen Scheitel herab kommen. Treitet her⸗ bey jhr vom ſtoltzen Hochmuth auffgeblaſene Menſchen / dann die Stachel eurer Hoffart ſeynd in der doͤrnernen Cron mit eingeflochten ſolcher geſtalten ſoll ein tapfferer und geſchaͤrpffter Verweiß wider unterſchi d⸗ liche Suͤnder geſchehen) krettet herbey /hr grollen⸗ſuͤchtige Neydharden! dann die Stachel eures rachgierigen Gemuͤths ſeynd der doͤrnern Cron mit eingebunden. Trettet herzu ihr ſchwelgende Bacchi⸗Bruͤ⸗ der / dann die Stachel eurer immerduͤrſtigen und feuchten Zech⸗Banck befinden ſich gleichfalls in der doͤrneren Cron miteingewirret. Hervor mit euch ihr gewiſſenloſe Untertrucker der armen Wittiben und Wai⸗ ſen! dann die Stachel eurer unbarmhertzigen und unmittleidentlichen Erpreſſung ſeynd dicht ineinander in der doͤrnernen Cron miteinge⸗ ſchlungen. Hervor mit euch jhr Gewinn⸗ und Wucherſuͤchtige⸗ ſonderlich aber jhr Landsverderbliche Monopolier oder Fuͤrkaͤuffer / die jhr euch von deß armen gemeinen Mannß blutſaueren Schweiß zu nehren in ſchlaff bruͤchigen Gedancken Tag und Nacht wachet⸗ dann die Stachel eurer ungerecht zuſammengeſcharten Pfenning ſeynd ebnermaſſen in der doͤrnernen Cron miteingeſtrickt: hervor mit euch ihr nachgriffige Ehrenrauber / dann die Stachel eurer vergifften und mit Neyd daher ſchaumenden Zungen ſeynd micht wenigers in die doͤrnerne Cron miteingeſchlichen. Hervor mit euch jhr Zuchtvergeſ⸗ ſene Buhler / dann die Stachel eurer ſtinckenden Geilheit und aͤrger⸗ lichen Ehebruͤch ſeynd gleichergeſtalten in die doͤrnere Cron eingeno⸗ tigter zu finden / und preſſen Chriſto das Blut herauß. zc. GSaͤnde 13. dieſe die Et Grnſeahg etder Phe/ Nedorne Vangle belberͤ Ceute gegen d worffe P Wiri ſr/ls. nlitcnr Mſrini, Gftikue ſenie bitite Unvid lunfni igtagrſe aren⸗ darin Wlreno⸗ Dritter Theil. 197 deu⸗ Die Oritte Haub L t⸗Urſach dieſer doͤrneren Croͤnung falle ng Sindan nrau rafluh . dann e⸗ Heilige Secluns faretanen eruuep die Sünd⸗Schuld bez uͤrdiges Geheimnuß haltet / als wordurch n ind⸗ d bezahlet / und der wider den Ada nn armſeelige poſteritait ergangene Fluch oder Wrfmaledehtug, dencr eren der Erdenſchos jhnen nichts dann Diſtel und Doͤrner tragen wuͤrde / auffgehoben und auffgelo geloͤſet worden; dahero . chte⸗ ſonderlich da uͤber dieſe . 7V.I. weltberuͤmbte Tertullianus ſchreibet bicſer auuh her 1 Es habe d Uneſce, Creutzes alle Stachel deß Tods hinweg haheen u it Schfnert⸗ egen dieſelb . ent Pgen dieſelbe auf das tauerhaffte Haubt deß HErrens ge⸗ beitiher Ob welchen Worten ich ei⸗ unne Wiewoln ieh en⸗ ſeep ien h einen wunderbarlichen Troſt ſchoͤpffe. ſhi ſter ESU/ daß ich drsgichgeſcrigracde m Ee ergerenet⸗ , uti ner e ott ein rſchroͤckliche Cron mit B doͤtnan gefaͤrbet / und eben dieſe Doͤrner d e ron mil lut an⸗ ni rd⸗ chem Ende eingetrucket word ſeond/5 dllerheiligſten Haube zu ſol⸗ en ſeynd / die ich ſodann der Schaͤ Veck Goͤttlicher Gerechtigkeit darbrin ſodann der Schaͤrpffe er tht gen / und mich eiferigſt dahin b 4. erw beiten will / damit ich dermaleins in mei gſt dahin heat⸗ n in meinem unaußbleiblichen Tod Rund Kampff dieſe heylſame Doͤrner meinen be nden We gangenen ſchweren Suͤnde edette⸗ entgegen ſetzen moͤge / der demuͤtigſt⸗ und . ne bend j. nuͤtigſt⸗ und troͤſtlichen Hoffnung gele⸗ aden in Gnaden den / umb ſo lang mich ſi⸗ ſife, cher darinnen zu verbergen / biß der ſtren 2. E 4 2, — . ge⸗ und ewalt ü ni von C erte Urſach gibt der Heilige Athanaſius in ſeiner Sermon &§. 4². Pfni do reus und Leyden / da er ſagt / es habe Chriſtus derentwillen ei Audere hewatt rnere Cron tragen wollen / umb daß er die ſorgfaͤlti renguillen eine Siedene vergffe gen unſeres Lebens außreutten und amſic rid⸗ ſabemehn enla⸗ dagen oörnertraau nund vermittels ſeiner beſchwerlichen ⸗ igerö gung uns alle ſambtlich in ein ſiche /a re Freyſtatt ſetzen moͤ⸗ innn Ben beladenun neen okgen und ſorghafften Schmer⸗ ſtunde umbgriffen geweſen / damit alle Schmertzen von uns toncſkn entfernet blieben. Er traget eine doͤrnerne Cron / auff daß er uns mit 1 D b iij Barm⸗ 498 Hiſtoriſchen Paſſions Barmhertzigkeit und Erbarmungen kroͤne: Plal. 102. v. 4. worbey zur fuͤnfften Urſach) zu mercken / daß Chriſtus der OHErꝛ einer Lab⸗ oder Erquickung bedoͤrfftig geweſen ſeye / welche ein und alleinig / in noch mehres zu leyden beſtanden: dannenhero vorberuͤrter Tertullia- nus meldet / daß die ſpitzige Doͤrner die Schlaͤf Chriſti mit toͤdlichen Wunden durchſtochen und zerriſſen haben / alſo ſeye er durch die In⸗ bruͤnſtigkeit zu noch mehreren neuen Peinen vor lauter Lieb erhalten worden. Zum Sechſten haben die alte Roͤmer in hochfeyerlichen Brauch gehalten / daß ſie jhre Schlachtopffer mit Cronen gezieret/ und zwar die Schlachtopffer deß jupiters mit einer Hag⸗Eichen / deß Apollinis mit einem Lorbeerbaum / der Goͤttin Minervæ mit einem Oelzweig / der Goͤttin Veneris mit Myrthen oder welſchen Heidelbeern / deß Her⸗ culis, mit einem Pappelnbaum / deß Bacchi mit Ebheu / deß Wald⸗ Gott Pans mit einer Fichten oder Irnenbaum / und die Opffer deß Plutonis als Gottes deß Reichthumbs mit einem Cypreßbaum gekroͤ⸗ net⸗ welcher gleichen aberglaͤubige Manier die damahlige Heyden⸗ ſchafft erdichtet und erfunden: geſtalt dann auch ſogar bey denen Juden nach uͤblich hergebrachter obſervantz die Oſterlaͤmmer mit ſchoͤnen Blumen geflochtenen Craͤntzen geſchmucket worden: dahingegen aber hat das waare Lamb / ſo jetzt jetzt an dem Stammen deß heiligen Creu⸗ tzes geſchlachtet und auffgeopffert werden ſolle / mit Doͤrnern gekroͤnet werden muͤſſen / damit es den uͤberhaͤufſt⸗ und beſchwerlichen Suͤnden⸗ Laſt hinnehmen und auß dem Weeg raumen koͤnnen. Die Siebende Urſach befindet ſich in deß Heiligen Bernardi am Charfreytag geſchriebenen ſechſten Sermon, krafft welcher der Sohn Gottes mit einer ſtachlechten Dornhecken gekroͤnet wird / damit die unbußfertige Suͤnder zur Buß greiffen / und die Stachel eines zer⸗ knirſchten Hertzens empfinden ſollen. O wie gluͤckſeelig wolte ich mich ſchaͤtzen / wann ich vermittels dieſer meiner gegenwaͤrtigen Pre⸗ digt ſoviel zuweeg bringen koͤnte; daß die bluttriffende Doͤrner die Her⸗ tzen meiner Zuhoͤrer mit ſolchem Nachtruck angreiffen und ſtechen the⸗ ten / damit ſie empfinden und mit Threnen⸗flieſſenden Augen und Ge⸗ muͤth bereuen moͤchten / daß ſie ſemals Gott erzuͤrnet und beleidiget haben. O jhr rauhe und ſcharpffgeſpitzte Doͤrner / ihr habt nun zur Gnuge eure Stachel in dem Haubt Chriſti geuͤbet / und * Bs exa ſtuuß Chriſte 9 gleindi leuſch Munreh rden tuſche dieſenc ehverb lchen ſeſoruͤge wachſenn idernn ſßhe mit Oo⸗ ciitinn n On ecuri Eliceerit Vrds idarne Gttice ſe dorchd ſendert Aoſfetr a ſen Din lnge itte tere⸗ dinig ertullu⸗ Glchet Me N Fhalten Gnelch dwo Pollus brte deßker⸗ W⸗ Pfſr⸗ irgeh N; Iden ſchoͤen genhet nCr ngtktent 6So vunl NyEi wntdwe ſes zer⸗ holte ich genpre die e⸗ echerfe gund Dritter Theil. 199 herauß gelaſſen; kehret eure Spitzen dermaleins zuruck / verſchonet Chriſto, und durchgrabet hingegen unſere Hertzen. Zum Achten wird I E SU S mit Doͤrnern gekroͤnet / weiln nicht allein die der Geilheit verpflichte ſtinckende Buhler durch jhre veruͤbte Unkeuſchheit alle Roſen hinweg genommen / ſondern auch (vors Neunte) weiln Chriſtus der HErꝛ die jenige Doͤrner / die uns unſern Verdienſten nach / vielmehres haͤtten ſtechen und verletzen ſollen / in ſein unſchuldiges Haubt vergraben und verſencket hat / welche ſodann in dieſen allerheiligſien Wunden als in einer Bratpfannen der erhitzten Lieb verbrennet worden. Zum Zehenden ſeynd die Doͤrner mit dem koͤſtlichen und blutigen Safft deß Goͤttlichen Haubts angefeuchtet und beſprutzet / damit die lieblichſte Roſen der Himmliſchen Glori herfur wachſen moͤchten. Zum Eilfften ſchreyen unſere ſchwere Suͤnd Rach wider uns; damit aber unſer Richter ein ſolches Geſchrey nicht anhoͤ⸗ re / umbſtecket er ſeine Ohren mit Doͤrnern. Zum Zwoͤlfften wird er mit Doͤrnern gekroͤnet / damit man fuͤglich ſagen koͤnne: Verbum cecidit inter ſpinas: Das Wort iſt unter die Doͤrner gefallen. Zum Dreyzehenden wird jhme ein doͤrnere Cron auffgeſetzet / damit die Braut im Hohenlied Salomonis cap. 4. v. I. ſagen koͤnne; Mein Geliebter iſt wie eine Lilge unter den Doͤrnern. Vor das Vierzehende wird er mit Doͤrnern gekroͤnet; damit wir durch deren Stachel und Spitzen als guͤldenen Schluͤſſeln die Schaͤtz der Goͤttlichen Weißheit erfreulich auffſchlieſſen koͤnnen; dann gleich wie durch die Naͤgel die Haͤnd und Fuͤß / durch die geſchaͤrpffte Ru⸗ then der Leib / und durch die blutduͤrſtige Lantzen die Bruſt und Hertz eroͤffnet: alſo iſt das Haubt Chriſti durch die Grauſamkeit der einge⸗ preſten Doͤrner vollſtaͤndig auffgeſchloſſen worden. Zum Fuͤnffzehenden wird er mit Doͤrnern gekroͤnet / weiln in dem Reich der Creutzvollen Gedult oder in dieſem zerfließlichen Leben uns nichts kroͤnet / was nicht voller ſpitzigen Doͤrner und Stachel iſt / wor⸗ mit wir armſeelige Menſchen geſtochen werden. Die Sechzehende Urſach der doͤrnern Croͤnung iſt / daß Chriſtus uns dardurch zu verſte⸗ hen geben will / wie nemlich die herꝛliche Cron ſeines immerwehrenden Reichs dermaſſen eingewurtzlet / daß die mit denen koͤſtlichſten ja un⸗ ſchatzbaren Kleinodien beſetzte guͤldene Cronen aller Koͤnigen und Key⸗ ſervon dergleichen Gluͤckſeeligkeit ſich nimmermehr zu ruͤhmen Se⸗ ie moͤgen. 200 Hiſtoriſchen Paſſions Die Siebenzehende Urſach gibt der Heilige Ambroſius uͤber das 22. Cap. Lucæ an hand / und ſaget; die auß doͤrnern gewundene und dem Haubt Chriſti auff⸗ und eingedruckte Cron Chriſti zeige uns deutlich an / daß auß denen ſuͤndhafften Menſchen⸗Kindern als gleich⸗ ſam auß denen Doͤrnern dieſer Welt / Gott dem Allerhoͤchſten eine ſiegreiche und triumphirliche Cron geflochten werde. Die Achtze⸗ hende Urſach finde ich bey dem hocherleuchten Cardinal Hugone, welcher ſchreibt: Der HErꝛ habe ſich gleich einem Windſpiel erwieſen und gehalten / welcher in Verfolgung eines Thiers mit unabgeſetztem Lauff das Haubt mitten durch die ſtachel⸗ volle Doͤrner waget / und keine Ritz oder Wunden foͤrchtet / damit er nur das Wild erhaſchen und fangen moͤge: auff der⸗ gleichen Weiß hat Chriſtus ſeine Kirch als ein Wild verwildetes und unter den ſpitzigen Doͤrnern verborgen gelegenes Thier herauß gezo⸗ gen / weilen er aber die Stich der Doͤrner biß zur reichlichen Blutver⸗ gieſſung erdultet / ſo hat er zum Zeichen deſſen auff ſeinem Haubt eine doͤrnere Cron tragen wollen. Diie Neunzehende Urſach ſcheinet dieſe zu ſeyn / daß / weilen er nach verlauffenden wenig Stunden als der Oberſte Prieſter das Opf⸗ fer deß Creutzes darzubringen in Bereitſchafft ſtehet / er zu deſſen Be⸗ werckſtelligung an ſtatt der Biſchofflichen Inful mit einer auß doͤrnern gebundenen Cron umb⸗und daher gehe; bevorab er (zum Zwantzig⸗ ſten) ohne diß ein blutiger Braͤutigam genennet wird / welcher mit Poueen⸗ andern als einem doͤrnern Crantz gekroͤnet und gezieret werden ollen. L 65 Letten . Uber dieſes erinnert Clemens Alexandrinus im zweyten Buch arſach. von der Pædagog: am 8. Cap. Es lauffe aller geſunden Vernunfft gantz zuwider / daß / indeme uns wiſſend / wie unſer Heyland mit Doͤrnern gekroͤnet worden / wir auß hochſtraͤfflicher Vermeſſenheit / und vermeſſenen Trutz dem Hochwuͤrdigſten Leyden Chriſti zur un⸗ verantwortlichen Verachtung ſo kuͤhnfrech uns unterſtehen / und un⸗ ſere Haͤubter mit zart und lieblichen Blumen zu bekraͤntzen kein beden⸗ cken machen / unerwogen deß ſchoͤnen Spruchs Tertulliani, welcher alſo lautet: Wann du obiger Urſachen halber Chriſto dein Haubt darzureichen ſchuldig biſt / ſo erſtatte jhm / wann du kanſt / ein ſolches wiederumb / wie er das ſeine fuͤr dein bae S= . alge⸗ igee N Wo fuſtn us Bef memmbrt ſleſc. fen.Heti ſes d li in ſo fch ſie t Könn fſteiner ſengeſic ienlaſſen NChr Muſntnen sberen/ ſite me⸗ ftuannge Fulfennt fimnc ir gahe hhenode Inha . Dritter Theil. 208 ſid dargegeben:; zu geſchweigen / daß der Heilige Bernardus mit et⸗ udet was Befrembdung vermeldet: Pudeat/ ſub capite ſpinis coronato etens membrum eſſe delicatum; Es ſeye eine Schand / und man ſegc⸗ ſolle ſich billich ſchaͤmen / daß unter dem mit Doͤrnern gecroͤn⸗ hinen ten Haubt ein zaͤrtliches Glied wolte gefunden werden⸗ Wel⸗ Ochiß ches der Gottesfoͤrchtige Hertzog in Lothringen Godefridus Bullio- ugone, nius in ſo friſch und unentſunckener Gedaͤchtnuß behalten / daß / als udſpie er nach ſieghaffter Eroberung deß heiligen Lands zu Jeruſalem zu ei⸗ Viers nem Koͤnig gecroͤnet werden ſollen / er ſothane Croͤnung feines weegs ſiche⸗ mit einer ſonſten gewoͤhnlichen guͤldenen⸗ ſondern mit einer auß Doͤrt⸗ Ncheas) nern geflochtenen Cron / weiln Chriſtus der HErꝛ in ſelbiger Statt gufdee gleichfalls auff ſolche Weiß gecroͤnet worden / geſchehen / und verꝛich⸗ ctennd ten laſſen wollen. flſge Nicht weniger hat auch die heilige Eliſabetha vor dem gecreu⸗ Dlrben tzigten Chriſto, daß ſie deſſen Haubt etwas genauer in Augenſchein Huubtone genommen und betrachtet / alſobalden jhren auß koͤſtlichen Edeigeſtei⸗ nen zubereiteten Crantz von dem Haubt abgeworffen / und hingegen clenc daſſelbe mit einer doͤrnern Cron gezieret. Allerliebſte Zuhoͤrer / laſ⸗ o Oy ſeet uns dergleichen ins Werck richten / und den merckwuͤrdigen Spruch Ken de deß unuͤberwundenen und ſtandhafften heiligen Maͤrtyrers Agapiti ſdon uim ſtaͤten Andencken fuͤhren. Parva res eſt, ſi caput coronandum Zoaret⸗ in cœlis, priùs corenetur prunis vel ſpinis in terra. Es iſt (ſagt chen dieſer großmuͤtige Blutzeug) gar ein ſchlecht und geringes jytrma Ding / wann ſchon das jenige Haubt / welches im Himmel kuͤnfftighin geerdnet werden ſolle / zu vorher mit kluͤenden Kohlenoder ſtachlechten Doͤrnern auff Erden gecroͤnet wird. “Sõä Wes F. 44⸗ Ynn Nun haͤtte ich zwar noch andere mehr Schmach / Pein und Mar⸗ d nt ter / ſo Chriſto under wehrender dieſer doͤrnern Croͤnung zugefuͤgt Marnn de ſeheworden / zu erzehlen und vorzubringen: Es ſollen aber ſowohl der im AMallio dem 4 . .—— E 1 fanu Anfang dieſes Punets angezogene Evangeliſche heilige Text, als der Erönug /unt⸗ auch die folgende Wort deß Geiſtreichen Patris Delrio in ſeiner neun⸗ zugefügten intae een Lection von dem Leyden deß HErren hierzu allerdings genug Amache. i, bh ſeyn / und aller Abgang ſattſamlich erſetzen. Die Juden (ſagter) nrito bringen jhren Gruß mit ungeheuren Geſchrey / nemlich / tmn ſey gegruͤſſet du Koͤnig der imern und mit der Außſprach 5ℳ. oder mit dem Wortklang beſpeyen und ſchlagen ſie zugleich c ee 202 Hiſtoriſchen Paſſtons ſein Angeſicht / haben auch mit eyſernen Haͤnden / eyſernen Stirnen / eyſernen Hertzen jhm einen Backenſtreich uͤber den andern gegeben: Solten wir nun nicht glaublich ermeſſen / daß jhm alle die Zaͤhn / wo nicht / gar auß⸗ oder hinein geſtoſſen / doch we⸗ nigſtens ob ſo vielen Schlaͤgen von jhrem Orth gerucket / und im Mund zerſchmettert worden ſeyn / krafft der bey dem leremiæ in ſei⸗ nen Threnen cap. 3. v. 16. befindlichen Wort. Fregit ad nume- ruin dentes meos. Er hat mir meine Zaͤhn nach der Zahl auß⸗ geſchlagen? In Summa ich weiß der Angſt / Pein / Marter und Quaal Chriſti fein end zu finden / da aber ich hingegen vielmehres verſpuͤre / daß die zur Ablegung meiner Predigt vorgeſetzte Zeit bereits verfloſſen und zu jhrem Ziel abgefuͤhret worden ſeye. Eid beeg⸗.. Sofern nun ein oder der ander verſtockte Suͤnder auß meinen liche Bitt hier zugegen verſamleten Zuhoͤrern meinen bißherigen Vortrag ohne deß Heill. Beweg⸗ und Hertzens⸗Knirſchung auch ohne Vor ſatz ernſtlicher Be⸗ gen nbe kehrung wider alles Verhoffen angehoͤrt haben ſolte / mit demſelben Novà zu ei⸗ habe ich noch etwas weniges zu handlen. vem ümwe⸗ Der Heilige Thomas de Villà Novà Ertzbiſchoff zu Valentz der. in Hiſpanien / nachdeme er einen uͤbelberuͤchtigten und wegen ſeines aͤrgerlichen Leben⸗Wandels hoͤchſtverdaͤchtigen Canonicum uͤber vorhero vergeblich beſchehene wohlmeinende Ermahn⸗ und Abwar⸗ nungen zu ſich beruffen / und in ſein verborgenes innerſte Zimmer ge⸗ fuͦhret / hat ſich nach verſchloſſener Thuͤr biß auff die Lenden entbloͤſ⸗ ſet / und mit ergriffener ſcharpffen Geiſſel ſo grauſamlich ſeinen Ru⸗ xken zerfleiſchet / daß das Blut haͤuffig herab geronnen / mit jezuvei⸗ ligen traurig erhobenen Seufftzer und vergoſſenen Threnen außruf⸗ fend. Domine convertere, convertere Domine. Herꝛ bekeh⸗ re dich / bekehre dich Herꝛ. Durch welches ungewoͤhnliche Zpe- ctacul, und erſchroͤrkliche Schlaͤg auch durch die mit Blut beſprengte Ertzbiſchoffliche Kleyder / und benebens außgelaſſene tieffe Seufftzer das erſtarꝛt⸗ und verſtockte Hertz dieſes Canonici dergeſtalt bewogen worden / daß er alſobalden ſich mit ernſtlicher Anlegung eines reumuͤ⸗ tigen Hertzens zu Gott bekehret. Dieſes hoͤret jhr / O jhr harinaͤckig⸗ te Suͤnder; ſehet / ich ſtelle euch einen mit Geißlen zerꝛiſſenen / mit ſo⸗ viel Wunden behaffteten / und mit ſpitzigen Doͤrnern biß zur reichli⸗ chen Blupergieſſung gecronten Menſchen zu hetrachten vor Augen So lungeun bie er gl doch. Dornern ßſovia Meſ tear 1 ſor NN. ELoi derte Marſchl annd 1 erii Wn obeniun e oen, Mhhenere ßnncef En. C, N pleet. DMe. De ſad /des ſtauhn ifrufi nohnl Uudtins Murine Ne nge mnte Dritter Theil. 203 gften Sehet an den jenigen / welcher fuͤr euch zu vollſtaͤndiger Erwer⸗ E5. 4. Aeaden bung eures Heyls an dem Holtz deß Creutzes hanget / ſehet jhr nicht / Eerchen⸗ ſenrde wie er an ſeinem gantzen Leib zerꝛiſſen und zerfleiſchet? bekehret euch Bit des ſdochtr doch. Sehet ſihr nicht / wie ſein allerheiligſtes Haubt fuͤr euch mit ſeinen 2* / mdfr Doͤrnern gecroͤnet ſeye? bekehret euch doch. Sehet jhr nicht / daß hoͤrern / mit nie iſt auß ſovielen Wunden heraußwallende roſenrote Blut? bekehret euch Voczeeng Anume. doch; wie? wolt jhr noch laͤnger verzoͤgern / und die Buß auff die und ange⸗ lauß⸗ lange Banck hinauß verſchieben? oder euch noch widerſetzlich erwei⸗ gengten fter und ſen? ſeynd dann eure Begierlichkeiten / eure ungezaͤumbte Geluͤſten Beſchiuß. nchees und N. N. noch nicht mit Blut voͤllig vergnuͤget und erſaͤttigett gtteres Es iſt ja / nach der Weltweiſen Bericht / allerdings natuͤrlich / daß der rachgierige Zorn ſich lege und beſaͤnfftiget werde / wann der hepen Menſch ſeinen Feind / gegen welchen er einen Widertwillen geſchoͤpfft / hagrhe gedemuͤtiget und zur Straff gezogen ſihet: umb wieviel mehres werd ſcherdde er beruͤhiget werden / wann er allererſt ſeinen verhaſſten Feind mie etlele Wunden behafftet vernehmen ſolte! und warumb will ſich dann euer Doben und Raſen gegen den allerguͤtigſten ES U M nicht zu Ruhe Galentz legen? warumb feyren dann eure Haͤnd nicht jhn wiederumb von neuen en ſeinss zu geißlen? ꝛc. (hieriſt ein anmuͤtiger Orth zu weiterer Fortſetzung) O! ich umn uͤber weiß was es iſt / und fallet mir gleich anjetzo bey / daß nemlich der jeni⸗ Abcor ge 12. Cap. Eceleſiaſtici v. 16. enthaltene Spruch an euch waar ge⸗ ocerg; macht werde. Inimicus, ſi invenerit tempus, non ſatiabitur ſan- en ttci⸗ guine. Der Feind / wann er gelegene Zeit findet / wird er ſemdr ſich auch mit Blut nicht erſaͤttigen laſſen. Iſt dem alſo? ſehet ttihlen ihr / das auß den allerheiligſten Fuͤſſen heraußſpritzende Blut/ und ent⸗ laſſet euch nicht erſaͤttigen? ſo trinckt dann und ſtillet euren Blutdurſt iher (ſolchergeſtalt ſoll ein geſchaͤrpffter Verweiß verabfaſſet werden:) Aber es ſteshe⸗ wird hierauß dermaleins unaußbleiblich erfolgen (wie Clemens Ale- ſrenge Xandrinus anfuͤhret) daß das Feuer auß dem Dornbuſch / und zwar Suffen das jenige Feuer mit angehengtem dieſem Decretal Sententz herauß (terogt brechen werd / von welchem Chriſtus Matth. 25. v. 4r. Meldung eetut thut. Ite in ignem æternum, Gehet hin in das ewige Feuer⸗ ſetritß Worinnen heutigen Tags brennen / und in immerwehrende e t Ewigkeit unverbrennlich werden gebrennet und gebraten werden alle urtetß die ſenige / welche Chriſtum den .Erꝛen gegeißlet und mit Doͤrnern n geeroͤnet haben; woſelbſten auch jhr unbußfert⸗ und unbarmhertzige 6 Ec ij elende 4 2½% Hißtoriſchen Paſſtons elende Suͤnder mit feurigen und ſchweffelbrennenden Doͤrnern der⸗ mahleins ohnfehlbar werdet geeroͤnet werden / wo jhr euch nicht zeitlich bekehret / und zur Buß greiffet: worumb ich euch durch die ſchmertz: haffte Geißlung Chriſti I ES V erſuchet haben will. Bekehret euch doch / bekehret euch doch (allhier kan denen Zuhoͤrern durch die vornehmſte in dieſer Predig angezogene Pein und Marter freund⸗ und nachdruckſamlich zu⸗ geſprochen werden.) Gebet achtung / jhr Gottloſe / daß nicht Chriſtus unverſehens komme / und / wann er euch im Stand der Suͤnd find et / euch zu euren Seelen⸗Verderben ins Angeſicht ſage⸗ Pſal. 29. v. 100. Quæ utilitas in ſanguine meo? Was hat mein ſo haͤuffig au⸗ geſchuͤttes Blutbad an euch genutzet? Was hat meine Wun⸗ den⸗volle Geißlung / meine erſchroͤckliche Croͤnung / meine erlittene faſt ohnzahlbare harte Schlaͤg und Stoͤß / mein elendlicher Verhafft / meine am Leib getragene ſchwere Ketten und Band / meine durch den Bach Cedron erdultete grauſame Schleiffung / meine unbeſchreib⸗ liche Todangſt / und mein fuͤr euch willigſt außgetrunckener Herbver⸗ bitterte Kelch meines gantzen Leydens an euch undanckbaren Creatu⸗ ren gefruchtet? O jhr armſeelige Menſchen! von den Fuͤſſen Chriſti trieffet das Blut / was bringt es euch vor Nutzen? (Auff ſolchen Schlag kan ein ſchoͤne Einfuͤhrung underſchiedlicher Glieder geſchehen.) Wofern jhr euch nicht heut / oder unter dieſer Predigt ja dieſen Augenblick bekeh⸗ rets was nutzet es euch? ꝛc. auch wo jhr nicht eure Buß beſchleuniget und werckſtellig machet / ſo hat der guͤtige I E SU S vergeblich fuͤr euch gearbeitet / und wie der Prophet Iiaias cap. 49. v. 4· ſich umbſonſi bemuͤhet / und ohne Urſach ſeine Kraͤfften daran gewendet / iſ auch umbſonſt fuͤr euch gegeißlet / umbſonſt gecroͤnet / umbſonſt gepeinige⸗ gemartert und tormentirt worden / ꝛc. Worüber du umb eine ſonderba⸗ rxe Gnad bey dem Heiligen Geiſt anzulangen haſt / damit er dir ein anmi⸗ tigen Beſchluß eingeben / und ein liebreiche Anſprach zu dem gecreutzigten Chriſtum verleyhen wolle. ANEN. ink e ae e g de : E NS u unſers HErm J ESVB KChriſtt. c Bierter Theil / — n Vun SWKWZ UlhVer die Wort: nin Er truge ſein Creutz / und gieng hinauß zu dem Orth / ſien dDdas man die Schaͤdelſtatt nennet / da creutzigten ſit ſhn. Johan. 19. V. 7. di Kurtzer Begriff dieſer Predigt. et Neſe Predigt haltet Vier Puneten in ſich: der ſldg . Erſte handlet von denen Worten. Sehet den ſihfe SS Menſchen! Der Zweyte tractirer dieſe Frag⸗ nieͤ ob Chriſtus der HErꝛ zum Tod habe muͤſſen ver⸗ W urtheilt werden? der Dritte ſtellet die Creutztragung vor; nlti der vierte Punct beſchreibet die Weiß und Manier der Creu⸗ § 1. Der Eingang wird auß einem Spruch F. y. Von dem der Mutter Gottes durch deß Heiligen Auguſtini, und auß dem 23. dieſes Spectacul angedrungenen Schmer⸗ Cap. Levitici gezogen zen. §. 2. Chriſtus wird mit Doͤrnern gecroͤnet §. 6. Sehet den Menſchen. und dem gantzen Volckreichen Umbſtand §. 7. Sein Blut komme uͤber uns. vorſtellig gemacht. K. 3. Welche Menſchen fich deß Bluts Chri⸗ §. 3. Aber die Juden werden dardurch noch ai ſchuldig machen mit einer angeheng⸗ mehrers verbikkert. ten traurigen Hiſtori. §. 4. Ungeachtet ſonſten der meinſte eil s. 9. Ein andaͤchtiger affeét, damit das inthrnſichee Canits n nede s m Emteterenftndte Begeheen Aeenn mitleidentiiches Gemuͤt in iragen 10. Ein nenes und inſtändiges Bege 9 N„.⁹ Ee ii ee 206 Hiſtoriſchen Paſſions der Juden/ damit Chriſtus gecreutziget'ß. 30. In gewalthaͤtiger Abzlehung deß ⸗ De de W Kleyds hat Chriſtus der entng des F. II. PDilatus ſitzet auff den Richterſtuel / groſſe Schmertzen erlitten. und wird die Frag / ob Chriſtus ſterben §. 31. Fortſetzung mit angehefften anmüti⸗ ſolle / uͤberleget. gen Gebett zu der Mutter Gottes. §. 12. Etliche merckwürdige Stuck / ob §. 32. Was vor Schmertzen Chriſtus der Ken eue dem Geſatz der Natur ſter⸗ HErꝛ durch die herabgeriſſene und wie⸗ HF. 13. Ob er nach dem Geſatz Moyſis oder Cron außgeſtanden habe. 5F. 14. Nach dem Geſatz der Gnaden ſter⸗F. 33. Fortſetzung deß Diſcurſes. ben ſolle. S .34. Von dem bittern Myrꝛhen Wein. F. 15. Das Urtheil deß Todvds. 5 F. 16. Aber der Verurtheilte wird dermahl⸗ der HErꝛ auff der Erden ligend an das F. F. S. —+„R „ eins ein Richter aller Menſchen ſeyn. Creutz genagelt worden. Auff was weiß 17. Chriſtus der HErꝛ iſt endlich der Ju⸗ ſolches geſchehen? . 36. Fortſetzung dieſes Diſcurſes. .37. Einige halten darvor / die lincke ſeye vor der rechten Hand angenaglet worden. .38. Von Annaglung der Fuüß. den freyen Willen uͤberlaſſen worden. 18. Chriſtus umbfanget das Creutz mit andaͤchtigſten affeten. 19. Wie er auß der Statt Jerufalem ge⸗ αωπω ☚△ gangen. . littenen Schmertzen / auch von derjhme auß groſſer Schmertz. = auff der einen Schultern verurſachten §F. 40. Nach anderer Meynung iſt ESUS grauſamen Wunden. S ſtehend / in einem auffgerichteten Schau⸗ F. 21. Von denen Creutz⸗Faͤllen. platz an das Creutz geſchlagen worden. §. 22. Von dem Entgegen⸗Gang der Hertz⸗ F. 41. Von denen Naͤgeln / und einer ab⸗ betruͤbteſten Mutter. ſonderlichen Urſach der Bekehrung deß §. 23. Von dem Entgegen⸗Gang der heilit⸗ frommen Moͤrders. gen Veronicæ. 5§, 42. Eine traurige Hiſtonr. F. 24. So iſt man endlich bey dem Berg F. 43. Fortfuͤhrung deß Diſcurſes. Calvari angelanget. 65. 44. Abſatz zu einem verſtockten Sünder. §. 25. Die Betrachtung deß bittern keydens §. 45. Von dem Titel deß Ereutzes. ſoll uns fruchtbar ſeyn. S. 46. Figuren deß am Creutz hangenden §. 26. Der Eingang zu dem Geheimnuß Chriſti. S der Ereutzigung. 686. 47. Eine der heiligen Brigittæ beſchehene G. 27. Chriſtus wird auff dem Berg Calvar Offenbarung / oder eine anmütige Be⸗ wiedermahls entbloͤſſet. ſchhreibung Chriſti deß Gecreutzigten. §. 28. Figuxen oder Vorbedeutung / auch §. 48. Zum Beſchluß werden zur Danckſa⸗ Urfachen dieſer wiederholten Entbloͤſ⸗ gung unter die Zuhoͤrer etliche Paſſions §. 29. Wie ſchimpff⸗ und ſpoͤttlich / auch wie F. 49. Fortführung deſſelben. peinlich ſolche geweſen ſeye. granch wi 2 50. Gleichmaͤſtige Fortſetzung. AEb will gaͤntzlich darvor halten / es werde an Der Ein⸗ 2 Rũür gang wird Sa ) heutigen Ehar⸗oder Trauer⸗Freytag ein jeder Predi⸗ Dbauch deß er recht und billig mit dem Heiligen Auguſtino auß⸗ Heiligen RR ruffen koͤnnen / welcher Menſch Gott dem HErꝛn umb derumb anffs neu auffgeſetzte doͤrnerne— ſbige 35. Nach etlicher Meynung iſt Chriſtus . j. 39. Ein anmuͤtiger Umbſtand der Creu⸗ §. 20. Von denen in der Creutztragung er⸗ tzigung / und Clriſti deß HExꝛen über⸗ Auguliuuum doexentwillen nicht innbruͤnſtig liebet / weilen cranſhene hf ß der Ab ige u Parur ſobil e unlſtn . V. 2 Dihs/ Ghafrer Moſſt/ D Vagan d// ſulln, ſiſogtn Genn n m ſfftaree Peenu⸗ rſemrn Dierter Thell. 207 erſchaffen / und in dieſe vernuͤnfftige Lebens⸗Stell geſetzet worden / und euka lhenng daß derſelbige das immerwehrende hoͤlliſche Ach und Wehe: hinge⸗ pitel Lerhi Nannit gen aber der jenige / ſo gar keinen danckbaren Liebs⸗affect oder anmuͤ⸗ ci gezogen. tige Zuneigung umb der fuͤr den armen Menſchen außgeſtandenen nen Pein und Marter willen / gegen Gott verſpuͤren und erſcheinen laſſet / öner ſoviel verdiene / daß fuͤr eine ſolche undanckbare Creatur eine neue Hoͤll zur ewigen Beſtraffung erſchaffen werde. Welcher deß Heiligen Auguſtini angezogene Spruch in Goͤttlicher Schrifft Levit. 23. Wen. ſis cap. v. 29. allerdings begrundveſtet iſt / indeme Crafft erwehnten ani Orths / die ſenige Secl / ſo ſich an dieſem Tag (ich ſetze hinzu dieſen Charfreytag) nicht demuͤtiget oder peiniget / auß meinem Volck/ das iſt / auß dem Buch der Lebendigen vertilget werden ſolle. P Verſchienenen Jahr habe ich auff dieſer Cantzel am heutigen Tag euch die ſchmertzhaffte Geißlung Chriſti deß HErꝛn beſchrieben / iee und / ſoviel moͤglich geweſen / mit lebhafften Farben vor Augen ge⸗ Ennnſe ſtellet: Im fall nun wider alle Zuverſicht eine Seel erflndlich elche ſesuls ein ſo grauſames Lorment, ſolche Pein und Marter ohne frommu⸗ Gi tige Bewegung anhoͤren ſolte / koͤnte / oder moͤchte / ſo foͤrchte ich ley⸗ – der / und ſiehe in ſorgſamen Gedancken nicht unzeitig deaiſſn / rung doͤrffte eine ſolche Seel von der Zahl der Kinder Gottes wuͤrcklich ab⸗ geſondert und verworffen ſeyn (welches auch von der Doͤrnern Croͤnung et alſo verſtanden und vorgetragen werden kan.) Nkin Ungeachtet deſſen aber will ich euch Vermittels vorhabender die⸗ niepr ſer Predigt das allervornehmſie Geheimnuß deß bittern Leydens / nem⸗ 4 lich die allergrauſambſte Weiß / wordurch Chriſtus an das Creutz ge⸗ aete befftet worden / vorſtellig machen / dahero vermeine ich nicht / daß es aeiniger Betrohungen vonnoͤthen ſeye / weilen ich allerdings verſichert eneſe bin / daß alle und ein ſeder inſonderheit mit dieſer gefaſten Intention ehiſtl und Meynung anhero ſich verfuͤget habe / umb dieſen Diſcurs mie hertzlichem Mitleyden / mit genauer Auffmerckſamkeit und reumuͤtig zerknirſchten Hertzen anzuhoͤren. Damit ich aber allerfoͤrderſt euch a n buren wohiganeinten Vorhaben beſteiffen und ſtaͤrcken moͤge / ſo di P erſuche ich euch / das jenige / was die Hiſtorien von der ſeeligen An- h Belina de kulginio erzehlen / in die Gedaͤchtnuß zu ziehen; welche ing Geiſtreiche Jungfrau / da ſie heutigen Tags die Geheimmmß deß bit⸗ e un Leydens hetrachtet / von dem Himmel ſolgende Sinm lhres Wraͤuli⸗ ervon e . 208 Hiſtoriſchen Paſſions Braͤutigams vernommen. Mein Vatter ſegne euch alle / die jhr meine bitterſte Schmertzen mitleidentlich beobachtet. Der Himmel regne auff euch alle Gaaben: Ich ſegne und bene⸗ deye euch / die jhr meinem Creutz ſeyt zu⸗ und beygethan⸗ Solchem nach / andaͤchtige Zuhoͤrer / wollet jhr meinem verab⸗ faſten Vortrag vermittels hertzlicher Mitleidenheit ein auffmerckſa⸗ mes Ohr verguͤnſtigen / und euch hingegen ohnfehlbar verſicheren / daß inzwiſchen / euch der allmaͤchtige Vatter / und der Gnadenvolle Sohn mit fruchtbringenden Segen bereichen auch der Heilige und Schanckungsreiche Geiſt mit allen ſelbſt verlangenden Gaaben bereg⸗ nen und uͤbergieſſen werd: Inſonder heit aber darff ich euch eine ſolche Gnad verſprechen / welche unſer Heyland ehedeſſen der Heiligen Ger⸗ trudi mit dieſen Formalien verſprochen. Meine Tochter: wel⸗ cher den Gecreutzigten / auff dieſer Erden lieblich anſchauet / denſelben wird der Gecreutzigte hinwiederumb in dem letzten Sterbſtuͤndlein mit einem liebſtralenden Anblick bewuͤrdigen. Ziehe dieſes auff die Geheimnuß / von welchen du dieſe Predigt durch / handlen werdeſt) ſintemahln recht und wohl der jenige geſagt hat Unus amo- ris plenus oculorum obtutus, in tam amabilem ſcopum cor Dei rapere poteſt &c. Ein eintziger liebreicher und auff einen ſo lieblichen Zweck (nemlich auff den ſchmertzleidentẽ Chriſtum) abzielende Blick kan das Hertz Gottes beſiegen und hinweg⸗ nehmen/ ꝛc. Wie und welchergeſtalten ich nun dieſe Predigt von euch ange⸗ hoͤret zu werden verlange / will ich euch auß folgender gar kurtzen Hi- ſtori vorzeigen. Es iſt vor Jahren ein Geiſtreicher inſonderheit aber dem Dienſt und tieffſinniger Betrachtung deß ſchmertzhafften Ley⸗ dens ergebener Religios zu Rom ſeeligen Tods verblichen / welcher bey ſeiner jhme von Gott verordneten Lebens⸗Zeit denleydenten Chri- ſtum ſtaͤts und unaußſetzlich vor Augen⸗ im Hertzen Sinn und Ge⸗ dancken auch innbruͤnſtig geliebt gehabt⸗ da nun/ weiß nicht auß was Urſach deſſen entſeelter Leichnam nach toͤdlichem Hintritt eroͤffnet⸗ und darinnen kein Hertz gefunden worden / haben ſich die darzu beruffene Medici hoͤchlich verwundert / wie doch dieſer Religios ohne Hertz welches ſonſten in dem Menſchen am erſten zu leben und am letzten zu ſterben pfleget im Leben haͤne beſtehen konnen / worauff endlich eng, ß denn fotnme Cuaſſtr 9 gioſen⸗ lengel hutpei, ſeoket ſin /ſei Predig e anh se gefeuret iſbh delen ſſcin hiie Plkleneu⸗ hre r huden Pſtent Urdateng Awachen iſbaghoh a her l tir hagen e Unop. uch Kde⸗ De udbee⸗ hon⸗ enrrer ſnerctſ⸗ ſcheren genvobe ſgeund ubereg⸗ geſeehe getCe tttitte ſſenes! ldſen. /Poncen gatno. corDe enenſ Griton) Dhinfre⸗ utafi⸗ rfinc . ⸗ ,vachet enhtr⸗ gund Ge tußbi Vierdter Theil. 209 auß dem alldortigen Umbſtand wahrgenommen / daß das Hertz dieſes frommen Mannß zu denen Fuͤſſen deß im Beth⸗Zimmer geſtandenen Crucifixes gelegt ſeye. “ O wohl einen uͤbergluͤckſeeligen Tod dieſes andaͤchtigen Reli- gioſen! wordurch deſſen Hertz in die Wunden der Fuͤß Chriſti den letzten Athem außgeblaſen! diß Orths habe ich mir von dem zum Tod verurtheilten ! ESU zu reden vorgeſetzet / mit hochfleiſſiger Bitte / ſhr wollet allerfoͤrderſt eure Hertzen zu deſſen Fuͤß niederwuͤrffig ma⸗ chen / ja in deſſen Bruſt und Hertz vollſtaͤndig ablegen / damit ihr die⸗ ſe Predigt mit reinen mitleidentlichen / erweichten und ſeurigen affe⸗ cten anhoͤren moͤget / geſtalten in denen Gnadenflieſſenden Wunden JESU eure Hertzen gereiniget / zur mitleidenheit erweichet / und an⸗ gefeuret werden; ſoferne ich nun dieſes von euch bewerckſtelliget verſpuͤ⸗ ren werde / will ich im Nahmen ESU fortfahren. In der grauſambſten Geißlung / und Marter⸗vollen Croͤnung Chdſta⸗ iſt die alierſchoͤnſte Angeſtalt deß wohlgeſtalten Leibs Chriſti, durch wird mit die geſchaͤrpffte Ruthen / durch die knallende Geiſſel / und durch die Doͤrnern . . . gecroͤnet/ ſpitzige Dorner dermaſſen verungeſtaltet / zerꝛiſſen / und zerfleiſchet und dem worden / und ſo haͤuffiges Blut auß allen Gliedern herab getriffet / gantzen daß in Anſehung deſſen der Pilatus in keinen Zweiffel geſtellet / es wuͤr⸗ elänech, de der Juden Blutdurſt durch dieſes als eines gleichſam geſchundenen ſtand vor⸗ Menſchens ſo traurig⸗ und erbaͤrmliches Spectacul geſtillet / und jhr Rend ge⸗ mordgieriges Raſen und Doben beſaͤnfftiget und beruͤhiget werden /⸗ zu welchem ende er dann E SUM herauß gefuͤhret / und von einem etwas hoͤhern Orth ſeines Pallaſts dem verſamleten uͤberaus Volck⸗ reichen Umbſtand vorgezeiget / da gedachter Pilatus vorher / und ein ſtarcker Soldat entweder neben an deſſen ſeyten / oder ein wenig hinter jhm hergetretten / welcher E SU M in ſeinem noch angelegt gehabten ſpoͤtt⸗ und veraͤchtlichen Purpur⸗Mantel / und auffgeſcetzter doͤrnern Eron / auch an ſtatt eines Zepters in Handen getragenen Rohr an ei⸗ nem groſſen Seyl vielmehres daber geſchleiffet als gefuͤhret hat: und wann wir einigen alten Gemaͤhlern einen Glauben geben wollen / ſo hat ein anderer grimmiger Henckersknecht mit einer eyſernen bewaff⸗ neten Hand Chriſti deß HErꝛn Hals ſambt deſſen zugleich mit ergrif⸗ fenen Haarlocken ſo ſtarck angedroßlet / daß wir frommuͤthig betrach⸗ ten und ſchlieſſen koͤnnen / Chriſtus habe dardurch die jenige Angſt 210 Hiſioriſchen Paſſions empfunden / welche alle ſo erwuͤrget werden ſollen / außzuſtehen pfle⸗ gen. Andere aber ſtehen in dieſer Betrachtung / daß unſer Seelig⸗ macher mit erhobenen Augen und neuer Zaͤhrenvergieſſung das zuge⸗ gen geſtandene undanckbare Volck angeſchauet / und mit dem fromm gedultigen Job cap. 19. v. 21. hertz⸗ und wehekiaͤglich geſeufftzet habe. Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Er⸗ barmet euch meiner / erbarmet euch meiner / zum wenigſten / jhr / meine Freund. Die ich ſo treueyfferig geliebet / erhalten/ und mit ſo groſſen und reichlichen Gutthaten uͤberſchuͤttet habe. Mein MVolck / was hab ich dir ſemahls Leyds gethan? ach! erbarme dich doch uͤber mich / und behertzige meinen unbeſchreiblich elenden Zu⸗ ſtand! aber alles iſt umbſonſt. Sintemahlen der Hiſtoriſche Text ein widriges und zwar dieſes meldet. Cum vidiſſent eum pontifi- ces & miniſtri; clamaverunt, dicentes, crucifige, crucifige- Da jjhn die Hoheprieſter und die Diener ſahen / ſchryen ſie / creutzige jhn / ereutzige jhn / ꝛc. Gllcich wie nun die ſtarcke Elephanten / die ergrimmte Loͤwen die biſſige Hund / und reiſſende Woͤlff in dem Streit / wann ſie Blut ſehen / umb ſo mehres zum Raſen erhitziget / und in groͤſſere furi ge⸗ jagt werden / alſo und gleichergeſtalten haben die rachſuͤchtige und zudringliche Juden in anſchawung dieſes unerhoͤrten Speetaeuls ſich deſtomehres erfreuet / und mit jauchtzenden frolocken nagelneue Tor⸗ menten / Pein / und Marter wider ESU M zu ergreiffen inſtaͤn⸗ F. J. Aber die Juden wer⸗ den dar⸗ durch noch mehres ver⸗ dittert. digſt begehret. Wir andaͤchtige Seelen / wann wir auff dem Haubt unſeres hertzg eliebten Braͤutigams nur eine eintzige auß doͤrnern geflochtene Eron erblicken / fangen ſobalden an zum mitleiden beweget zu werden / die heiſſe Threnen zu vergieſſen / und die ſchwermuͤthige Seufftzer hoͤ⸗ ren zu laſſen. Worgegen die blutduͤrſtige Juden viel lieber das gebe⸗ nedeyte Haubt Chriſti mit Zehen dergleichen blutyreſſenden Cronen als mit nur einer gecroͤnet zuſeyn geſehen haͤtten. O frommuͤthige Seelen! wann wir die jenige Wunden / und das daraus flieſſende Blut beaugenſcheinigen / ſo zerꝛinnen unſere Au⸗ gen in lauter weinen / und zerflieſſen vor hertzliehem Mitleiden un⸗ ſere Hertzen. Das Jüdiſche Volck aber iſt in Anſehung Ohriſti deß HErin Eirn⸗ ſt vort n. C Prophe⸗ lecitasn Ciiſtnt dertni Va ſaͤraſte Uomme ſat der loleph Mhch irdes tbes ,n ſicke 11 Pr. tiſe⸗ 1 dase bnftote ſpatha⸗ . Er ſigſten, feleen/ Man dich d⸗ ſeTe wpolf ,ctuctige therſe ee Go mnſtcd reori ihtigu ccllsſt aude effn ⸗ Hlreps ſine 4baden ffherho⸗ das en Crenn grden/ runſei tleda, ℳ Vierdter Thell. 20 HErꝛn Bluts / wie gemelt / nur noch mehres angefriſchet und vereyf⸗ fert worden / derowegen es auch mit groſſem Zettergeſchrey außgeruf⸗ fen. Crucifige; Creutzige jhn. Da vielleicht Chriſtus mit dem Propheten ſeremiàâ cap. 12. v. 8. geſeufftzet. Facta eſt mihi hæ- reditas mea, quaſi Leo in ſylva: dedit contra me vocem ſuam. Es iſt mir mein Erbtheil worden / wie ein Loͤw im Wald / der wider mich gebruͤllet hat. . Wann nun der erſie Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als er ſei⸗ unzeache nes aͤrgſien und Capital Feinds deß Pompeii Magni Blut zu Geſicht ſonſten der bekommen / ſchmertzlich geſcufftzet und geflehet; umb wieviel mehres me ſte aen hat der fromme Patriarch jacob, da er ſeines allerliebſten Sohns armlſeelige loſeph mit Blut gefaͤrbten Leib⸗Rock angeſehen / und vermeint / daß zKranges gedachter ſein Sohn loſeph von einem wilden Thier gefreſſen wor⸗ Menſchen den ſeye / zu ſeufftzen / zu weinen und zu klagen Urſach gehabt? Nicht dentliches weniger hat auch der Koͤnigliche Prophet David reichliche Zaͤhren Denben ar von ſeinen Augen abgegoſſen / als jhme die Waffen deß erſchlagenen get. Sauls vorgezeigt worden; was vermeinet ihr wohl / wie ſich der Da⸗ vid allererſt wuͤrde angeſtellt / wann er bemelten Saul als einen ſonſt gewaltigen Koͤnig / dafern er ſich etwan ſelbſten erſtochen / und in ſeinem Koͤniglichen Blut umbher geweltzlet haͤtte / ſolte angeſchauet haben?e bevorab da auch das Quintilianiſche Volck in die hoͤchſte furi gera⸗ then / als hme der mit Blut gefaͤrbte Rock deß erwuͤrgten Kaͤyſers Caii Cæſaris auff offentlichen Marckt vorgewieſen worden. Abber ein weit traurigeres Spectacul hat Pilatus denen Augen der Juden / und zwar nicht umb jhre Seufftzer und Threnen oder ge⸗ buͤrendes Mitleiden / ſondern nur lauter Freud / Lachen und frolo⸗ ckendes Jauchtzen / ja noch mehr verbittertes Wuͤten und Doben zu erwecken præſentirt. Welchen erbaͤrmlichen Anblick auß der gantzen ſo volckreichen K. 5. Verſamlung die alleinige gebenedeyte Mutter IESU ſambt dem hei⸗ Vr nerta ligen Juͤnger loanne und etlich wenige Weibsperſonen mitleident⸗ Gottes lich / und mit reichlichen Zaͤhrenguß behertiget haben⸗ geſtaltſam mir durc dieſes nicht unbewuſt / wie etliche in dieſer Meinung begriffen ſiehen / daß die Sgedemi allerſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes M A RIA ſowohl der genen grauſamen Geißlung als der ſchmertzhafften Croͤnung in ſelbſt eigner Schmerte Perſon beygewohnet habe; witwolnine giart wi diger vennute d i F. 6. Severt den Jolaaen⸗ 9. ge jhn / Creutzige jhn / vernommen / hat er bey der Vorſtelligma⸗ H. 5. G. 212 Hiſtoriſchen Paſſions ſun daß fie nachet Ieruſalem gegangen / und zu einer verſamleten groſſen n e kommen ſeye / als Pilatus jhren hertzliebſten Sohn zum offentlichen Schauſpiel heraus gefuͤhret. O betruͤbteſte Jung⸗ frau / O traurigſte Mutter! (ruffet der heilige Bonaventura weheklaͤglich auß) wie haben doch deine Jungfraͤuliche Augen dieſe jaͤmmerliche Tragodi und Schauplatz anſehen koͤnnen/ O was eine Schmertzen⸗Macht hat dein zartes Hertz empfun⸗ den / da das ſchneidende Schwerd Simeonis⸗ ſo daſſelbe durch⸗ ſtochen / in ſpitzige Doͤrner verwandelt worden / welche ver⸗ mittelſt deß Haubts deines Einig⸗geliebteſten Sohns / durch dein muͤtterliches Hertz gedrungen haben⸗ O mein liebſter HEri IESU CHRISTE, ich bitte dich flehentlich / du wol⸗ leſt mir durch den Verdienſt dieſes deines elenden Vorſtands und Erſcheinung anjetzo die Gnad verleyhen / umb meinen Lebens⸗Wandel dergeſtalten anzurichten / damit ich nach ver⸗ richteter Wallfahrt dieſes zerfließlichen Lebens ohne allen Suͤnden⸗Fleck / mit ſchoͤnen Tugend⸗Glantz gezieret dir dar⸗ geſtellet / und vor deinem ſerengen Richterſtuel nicht zu ſchan⸗ den werden moͤge. Der Landpſeger Pilatus, da er deß ergrimmt⸗ und verbitterten Volcks unauff hoͤrliches Schreyen Crucifige, Crucifige, Creutzi⸗ chung nur dieſe zwey Woͤrter gebraucht. Ecce homo! . Sehet den Menſchen / als wolt er ſagen; Sehet jhr Juden den jenigen / den jhr angeklagt / umb daß er ſich einen Koͤnig genennet habe· Sehet nun was er vor ein Koͤnig / mit was vor einer Cron er gecroͤnet ſeye/ Sehet / was vor einen Zepter er bey ſeinem Regiment fuͤhre / und was vor einen Purpur⸗Mantel er an ſeinem Leib trage⸗ Sehet an ſeine Macht und Gewalt/ Sehet / diß iſt der jenige twider welchen jhr klagbar angebracht / als ob haͤtte er das Volck verfuͤhret und auff⸗ ruhriſch gemacht: wann deme alſo / und es ſich in der That angegebe⸗ ner maſſen befindet / ſo iſt er gmigſam derentivegen zur Straff gezo⸗ gen worden / wollet dahero euch uͤber dieſen vor Augen ſtehenden und ohne dem verworffenen arm eeligen Menſchen erbarmen / und ſeiner mit Begehrung fernerer Beſtraffung verſchonen. Auff ſolche jetzt vorgebrachte Wortdeutung hat Puacus angeregte woͤrtiein Neoe Homo in / ſe lor kotn chkit hvon de lltken E ttntde tdeng ſchetde . Se he Ge uffdem it. S D uine ſenmchen, r Di⸗ unde⸗ lce es Vir ntra ne P grlnen rn fenien Kinend boſec ,ſe Jg yehtuta eugn ka pfu- dun 8 heN⸗ ſNh ſiedſte Dſde. Ckſinds Pteeenn Nochb⸗ e l Ne⸗ 1ſee. tbitinin Ceutp tſeln Seta nign . ünſH /urd Sheton belchtn ud alfſ ngegn affen enderin d ſie Vierdter Thell. s Homo! Sehet den Menſchen / dem Volck zwar vorgetra⸗ gen / jedoch wann ſie auß dem Mund deß heiligen Geiſtes her⸗ vor kommen / begreiffen ſie die unendliche Excellentz und Vortreff⸗ lichkeit Chriſti deß Erm. Sehet an den Menſchen/ welchen ich von dem allerkeuſcheſten Blut der reineſten Jungfrauen auff der gantzen Erden gebildet. Sehet den Menſchen / deſſen Menſch⸗ heit mit der Gottheit unbegreifflicher Weiß vereinbaret ſiehet. Se⸗ het den Menſchen! welcher der allerheiligſt und unſchuldigſte iſt. Sehet den Menſchen! welcher auß lauter inbruͤnſtiger Lieb beſte⸗ het. Sehet den Menſchen!/ welcher ſich fuͤr das gantze Menſch⸗ liche Geſchlecht der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu einem Brandopffer auff dem Altar deß hochheiligen Creutzes willigſt dargiebet und erbie⸗ tel. Sehel den Menſchen / den Erloͤſer der ſuͤndigen Welt OSihr Gottloſe! erblodet jhr nicht / dieſen Menſchen vom Le⸗ ben zum Tod zu begehren / und auß dem Weeg zu raumen? wann wir betrachten / wie eben dieſe angezogene Wort von dem ewigen himmli⸗ ſchen Vatter vorg bracht werden / ſo finden wir eine gar ſchoͤne Außh⸗ deutung derſelben bey dem Propheten Ezechiel cap. 22. v. 30. Quæ- ſivi de eis virum, qui interponeret ſepem, & ſtaret oppoſitus contra me pro terrâ, ne difſiparem eam, & non inveni. Ich ſuchte unter jhnen einen Mann / der einen Zaun darzwiſchen maͤchte / und ſich mir ent gegen ſtellete fuͤr das Land / damit ichs nicht verderbte / und ich habe niemand gefunden. Wei⸗ chen Vers der hocherleuchte Hugo Cardinalis ſolgender maſſen auß⸗ leget. Ich habe geſucht / ob nicht zum wenigſten nur ein ein⸗ tziger Menſch unter einer ſo groſſen menge Volcks zu finden waͤre / der zwiſchen mir und euch eine Vorbitt als eine Hin⸗ dernuß im weeg legete / und meinem Zorn oder Grimmen durch Gebett einen Widerſtand thun moͤchte; und ich hab auß allen keinen ſolchen Menſchen auſſer Gegenwaͤrtigen ge⸗ funden. Sehet den Menſchen / ſehet dieſer iſt mein geliebter Sohn / an dem ich ein Wohlgefallen habe / . Der Heydenlehrer Paulus ſpricht am I. Timoth. 2. V. 4. Vnus eſt mediator Dei & hominum, homo leſus Chriſtus, qui dedit ſemetipſum redemptionem pro omuibus. Eg iſt Ein Mittler 214 Hiſtoriſchen Paſſions zwiſchen Gott und den Menſchen / der Menſch Chriſtus leſus, der ſich ſelbſten zur Erloͤſung gegeben hat fuͤr uns alle. Und dieſen Menſchen wolt jhr zum ſchmaͤhlichen Tod deß Creutzes verur⸗ theilt habene Wir / O ewiger himmliſcher Vatter / ruffen bey die⸗ Pſal. 3z. v. ſer Anweſenheit mit dem Koͤniglichen Pfalmiſten von grund unſerer 10. Seelen auß. Protector noſter aſpice Deus, & reſpice in faciem Chriſtitui. Schaue hieher / O Gott unſer Beſchirmer / und ſiehe an das Angeſicht deines Geſalbten / das iſt deines einge⸗ ornen Sohns IEsu CuRISTI. Der beruͤmbte Carthaͤuſer Dio- nyſius ſetzet mit flehentlicher Bitt hinzu. Allmaͤchtiger Vatter/ ſiehe doch auff dieſen deinen Einig⸗geliebten Sohn / und durch ſeine Heylig⸗ und Wuͤrdigkeit auch Gnadenreiche Verdienſt aller Werck / ſo er fuͤr uns auff⸗ und uͤber ſich genommen / ver⸗ richtet / und uͤbertragen / verleyhe uns / was unſere Werck zu verdienen nicht vermoͤgen. Dahero dann Pilatus indeme er Chriſtum den HErꝛn einen Menſchen bey dieſer Vorſtellung nennes die gruͤndliche Waarheit geredet hat. Der ſiegreiche und unuͤberwindliche Welt⸗Monarch Alexan- der Magnus, da er in eiwas verwundet / und von ſeinen Heuch⸗oder Schmeichlern ein Sohn Gottes intitulirer ward / hat folgende Ant⸗ wort von ſich hoͤren laſſen. Ihr nennet mich zwar einen Sohn deß Gott Jupiters / aber die mir zugefuͤgte Wunden ruffet und erꝛinnert mich / daß ich nur ein Menſch ſeye. Eben ein ſolches koͤnnen wir von Chriſto jedoch mit dieſem Beyſatz reden. Sehet die Wunden ſchreyen zwar / Er iſt ein Menſch: aber die hocherhebte Cherubin und alle himmliſche Heerſchaaren ruffen ein⸗ hellig von oben herab. Sehet! Er iſt Gott; und zwar ein ver⸗ menſchter Gott / zu deſſen Fuͤſſen ſich die gantze Welt als ein Fuß⸗ Schemel ſchmieget und verdemuͤtiget (allhier mag ein ſchoͤne Beſchrei⸗ Eſal. 61. v . bung ein⸗ und fortgefuͤhret werden) und jhr ſchalckhaffte verbittert und blutduͤrſtige Juden / ꝛe. Wie lang fallet jhr alle miteinander auff den Menſchen? wie lang werd euer rachgieriges Raſen und Doben ver⸗ harꝛen? Ach / wir bemuͤhen uns umbſonſt / ſintemahl die wuͤtende Hund nunmehro die Lieblichkeit deß allerſuͤſſeſten Bluts dieſes Men⸗ ſchens einmahl verkoſtet / dahero dieſelbe ſolang nicht erſaͤttiget e ſenſ ſolſec N gebenn. zumnd ſchervo⸗ ſccodert de Bl uunblo digeu Alhruffe Sen volten agie/ loſole rhtn lolleyal unn. ſpufne nuſhm/ ſo ſochebre ſtef nſade⸗ ſſkateen tguns uhin onnci ſkzlen hlftende ite k dee ſtig WN Vierdter Theil. 15 ultas ihnen jhr Blutdurſt geleſchet werden koͤnnen / bis ſie ihn am Creutz . W vollſtaͤndig erſchoͤpfft und alle blutstroͤpfflein abgenoͤtigt haben. . „. Nachdeme bilatus dieſen Bluthunden hierauff zur Antwort ge⸗ Sein Blue ſann geben Regem veſtrum crucifigam? Solle ich dann euren Koͤnig tomme uͦbe⸗ duin zum Tod deß Treutzes verdammen? daich doch nach allen reiff⸗ uns. ſen iich erwogenen Umbſtanden / vor⸗ und anbringen durchaus keine Ur⸗ /und ſach oder Schuld deß Tods an ihm befinden kan / dahero die ſelbſt re⸗ einge dende Billichkeit von mir vielmchres erfordern will / daß ich jhn wie⸗ Do. derumb los laſſe / und auff freyen Fuß ſtelle⸗ haben hierauff dieſe un⸗ ter baͤndige und zudringliche Woͤlffund Tiegerthier mit einhelliger ſtimm dditch außruffen doͤrffen: Sanguis ejus ſuper nos, & ſuper filios noſtros. din Sein Blut komme uͤber uns / und uͤber unſere Kinder / als Matth. 27. ſbee⸗ wolten ſie ſagen / und dardurch zu verſtehen geben / wann der ange⸗ . klagte / der ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden angegeben / unſchuldig iſt / 4 ſo ſolleſt du / als der Richter / ein ſolches keines weegs zu verantwor⸗ en ten haben / ſondern von uns frey und ledig gezehlet werden; wir abet wollen alle Schuld / Straff und Verantwortung auff⸗ und uͤberuns nehmen. Verſtatte uns nur jhn zu creutzigen: dann ob er ſchon mit Wern ſcharpffen Ruthen geſtrichen / und mit ſtachlechten Doͤrnern gecroͤnet achehe worden / ſo ſeynd doch dieſe Straffen gegen ſeine veruͤbte Frevelthaten Ne und Verbrechen nach viel zu gering / als welcher weit aͤrgere und groͤſ⸗ N S ſere Beſtraffung ja das Leben gar verwuͤrckt hat⸗ ein vor allemaht en t muß er deß Tods ſterben und zu abſtrickung ferner beſorglichen Ein⸗ MNar riſſigkeiten auß dem Weeg geraumbt / hingegen mag die Rach dieſes ean Bluts uns gleichwohl uͤber den Hals gezogen werden. Allermaſſen e⸗ 1 auch im Werck erfolget iſt / indeme das koſibarliche Blut / wormit n das menſchliche Geſchlecht ſo theuer erloͤſet worden / dem Juͤdiſchen noel Volck zu einer armſeeligen Außreutt⸗ und Vertilgung / zu einem jm⸗ ⸗ merwehrenden Elend / zum Haß / Veracht⸗ und Verfolgung von al⸗ in len Voͤlckern und Nationen / auch endlich dem mehrern Theil zum Ben 6 ewigen Verderben gedyen und außgeſchlagen iſt:; ja ſogar da noch ttert heutigen Tags von der Goͤttlichen Gerechtigkeit der Jüdiſchen Syna- erauf gog die Ohren mit folgender Anfrag gerupffet werden. Wo iſt der i unſchuldige Abel? wo iſt dein Meſſias? wo dein Erloͤſer? de was haſt du gethan? hoͤre zu; die Stimm ſeines Bluts ſol ſchreyet auß der Erden zu mir. Gen. 4. v. o. 216 Hiſtoriſchen Paſſions Wehe! wehe ! euch jhr hartneckige Juden! dann eure Haͤnd trieffen von dieſem Blut / an dieſem Blut habt jhr euch vergriffen / dieſes Bluts unauffhoͤrlich ſchreyende Rach habt jhr euch uͤber den Hals gezogen / von dieſem Blut werdet jhr unaußſetzlich verfolger. Gen. 4. V. 22 Joſue20. Sehet! nun wird das Blut loſeph gefordert / und loſue fordert die⸗ v. 5. ſes Bluts halben die Rach / und verfolget euch / auch iſt deſſen Blut Joſuea. v. auff eure Haͤubter kommen. §. 3. Alſo hart und ſtarck ſeynd wir gegen die Juden ergrimmet und Melathe enkruͤſtet / ungeachtet jhrer viel in der Chriſtenheit gefunden werden / ſich deß die ſich eben dieſes heylwertigen Bluts zu jhrem aͤuſſerſten Seelen⸗ BlutsChri- ruin ſchuldig machen / und zwar alle die jenige / ſo die Goͤttliche Ma⸗ achen ſeſtaͤt mit Begehung einer Todſuͤnd zu beleidigen ſich freventlich un⸗ mit einer kerwinden darffen⸗ doch aber die jenige am allermeinſten und zum foͤr⸗ engeheſtten derſten / welche 1. eine Gewiſſenloſe und Gotteslaͤſterliche Beicht ab⸗ nion legen und unwuͤrdig oder mit ſchweren Suͤnden verſtricket das Hoch⸗ wuͤrdigſte Guet nieſſen und empfangen. Zum andern die Fluceher/ Schwerer und Sacramentirer / welche durch die hochheilige Wun⸗ den / durch den Tod durch das Creutz und Tod Chriſti Gott alſo aͤr⸗ gerlich zu laͤſtern kein Bedencken tragen. Wir verwundern uns zwar manchmahl / wann wir mit Hunger / Krieg / Peſt / Theurung und andern Truͤbſeeligkeiten von Gott zur Straff gezogen werden ſchoͤpf⸗ ſen aber keinen Gedancken / daß wegen unſerer Gotteslaͤſterung das Blut Chriſti von uns gefordert werde / und das Rachſuchende Schwerd ſothanen Blut vuns auff das aͤuſſerſte verfolge. Drittens ſchreyet auch abſonderlich dieſes Blut wider die in La⸗ ſtern verſtockte und faſt verſunckene Suͤnder / welche ſogar auch in ge⸗ genwertig⸗ und zu Werbung jhrer Seelen Heyl angeordneten heiligen Paſſions⸗Zeit ſich zu Gott nicht bekehren wollen / ob man ſie ſchon durch das theure Blut Ohriſti darumb bittet / und bey jhnen inſtaͤndigſt anlanget⸗ aber die Goͤttliche Rach bleibet endlich nicht zuruck; wel⸗ ches jener von Adelichen Gebluͤt hergeſtammte Roͤmiſche Juͤngling mit ſeinem Seelen⸗Verluſt leyder erfahren / deſſen Helfferin nemlich die mit den allerſchwercſten Suͤnden intereſſirt geweſene Hortenſia ſich zu letzt reumuͤthig bekehret / und den buͤſſenden Stand gleich als eine zweyte Maria Magdalena angetretten hat! O wohl einer un⸗ ergruͤndlichen Abgrund dermerſorſchlichen Urtheil Calten orge⸗ V ſergefa Uurchin vegetod Gnn ſdero haſche (llidgi Dnden Meuſe lbeflie ſachtruc Uberwel Deſeha Bllin Meps ſen ,Olnhe ugklr⸗ Piſtn eaie s Vtde ae mcſt ien Won, Nyulherin nneit A l nuit ſe lige nf hume tto nalin timmm ue Vierdter Theil. 217 ched Vaorgedachter Jungling mit Nahmen lulius, da ſhm eine Le⸗ tfnt bns⸗gefaͤh rliche Kranckheit angegriffen und uͤberfallen / hat weder iberM durch inſtaͤndiges Bitten / noch durch Betrohungen zur Beicht be⸗ veffuge weget oder beredet werden koͤnnen⸗ derowegen iſt jhme ( O!/ der groſ⸗ hkderte⸗ ſen Gnad der Goͤttlichen Guͤtigkeit!) Chriſtus der Welt Heyland ſen in der geſtalt / allermaſſen er an dem Creutz⸗Balcken gehangen / end⸗ lich erſchienen / und dieſen widerſetzlichen Juͤngling erſtlich mit lanff⸗ tetutd ten und guͤtigen Worten vermittels Vorzeigung ſeiner bluttrieffenden berden/ Wunden zur Buß treueyfferigſt angemahnet / auch ſogar / weiln er See doieſe zu ſeiner Seelen Gewinn angeſehene wohlmeinende Warnung Nx mnmit beflieſſener Halsſtaͤrꝛigkeit in den Wind geſchlagen / annoch mit ftlehte nachtrucklichen Betrohungen ſtarck zugeſetzt; aber alles umbſonſt: ſhuefie uͤber welche Fruchtloſigkeit endlich der gecreutzigte Heyland erzuͤrnet/ Decich dieſem laſterhafften Menſchen etſiche Tropffen ſeines unſchaͤtzbaren des ic Bluts mit folgenden Worten in das Angeſicht geworffen: Sanguis eGbehe meus ſit tibi in perditionem; mein Blut gereiche dir zum ewi⸗ N Wn gen Verderben. Worauff dieſer ungluͤckſeelige Juͤngling in einem talſoct⸗ Augenblick ſein Leben elendlich beſchloſſen. Oallerguͤtigſter 1 ES V. erdeon zu Entfliehung dieſes Seelen⸗Verderbens wollen wir uns vermittels uungund deiner beyſtaͤndigen Gnad zur Buß bekehren / und einen beſſern Le⸗ eiſce⸗ bens⸗Wandel / als zuvor jemals / ergreiffen. —(Allhier hat man Gele⸗ gaunmn genheit zu einem andaͤchtigen affect einer wahren Buß.) dſece Auff ſolche Weiß und von ſolchem Vorſatz angefriſcht und er⸗ Eis. mundert / wollen wir / Oewiger Vatter / uns eben dieſer vorerwehn⸗ orra eet zmnb ten Wort / aber in einem weit andern Verſtand: und zwar alſo ge⸗ damit das rufinn brauchen und bedienen: Zit hic ſanguis ſuper nos. Dieſes Blut Renne⸗ rcieen komme uͤber uns; damit wir dardurch erloͤſet / die hoͤlliſche Flam⸗ komme. ſſeſchon men außgeloͤſchet / und uns die Himmels⸗Pforten auffgeſchloſſen eindeg werden. Dieſes Blut komme üͤber uns / damit es als eine himm⸗ ck; 6 liſche Artzney unſere faule und ſtinckende Wunden heylen / uns von inge⸗ dem abſcheulichſten Auſſatz reinigen / und alle Schwachheitẽ der See⸗ oM len vertreibe. Das Blut dieſes Pelicans komme uͤber uns/ Hom damit es uns weiden und ſtaͤrcken moͤge; dann / mein liebſter E 8 V. aeehh wir alle ſeynd die faſt bis zum Tod erdurſtete Jungen / und tragen in letet, ſolchem unſerm Durſt / umb erquicket / gelabet und erfriſcht zu wer⸗ Eie den / nach deinem lebendigmachendem Blut ein ſehnliches Verlan⸗ N Ee gen. 218 Hiſtoriſchen Paſſtons gen. Sein Blut komme uͤber uns / damit es als ein quellender Gnadenbronn inunſere Hertzen einflieſſe / und als eine Wurtzel aller Tugenden veſt eingepflantzet / oder als eine waſſerꝛeiche Quellen der Heiligkeit hinein geleitet werde. Dieſes Blut komme uͤber uns taͤglich in dem hochheiligen Meßopffer / damit es uns zu einer vollſtaͤndigen Genugthuung und lieblichen Verſoͤhnung gedeyen und gereichen moͤge / bis wir uns in der immerwehrenden himmliſchen Glori erfreuen / und dem gutthaͤtigen Lamm / umb willen wir mit deſ⸗ ſen unbefleckten Blut auß der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden/ unendlichen Danck / Lob und Preiß ſagen werden. Einens. Ich dehre mich wiederumb zum Pilaro, welcher durch die Uuge⸗ und inſtan⸗ ſtuͦmmigkeit deß Juͤdiſehen Volcks / und deſſen wider Chriſtum den deheen de HErn gefaſtenunverſoͤhnlichen Grollen / Haß und Neyd / gantz ent⸗ Juden / da⸗ kuͤſtet / die Hoheprieſter und Phariſeer folgender geſtalt angeredet. mitchiſtus Accipite eum vos, crucifigite; ego enim non invenio in eo cau- gecreutziget werde. ſam. Nehmet jhn dann hin / und creutziget jhn⸗ dann ich loan. 19. finde keine Schuld an jhm⸗ aber / die Juͤdiſche Hund / wie der . 6. heilige loannes Chryſoſtomus meldet / haben dardurch gar nicht zur Schamhafftigkeit bekehret werden koͤnnen / indeme ſie keck und frech Ve dem Landpfleger Pilato aneworten: Nos legem habemus, & ſe- cundum legem dehet mori; quia filium Dei ſe fecic. Wir ha⸗ hen ein Geſatz / und nach dem Geſatz ſoll er ſterben / dann er hat ſich ſeloſt zu Gottes Sohn gemacht. Allhier / wie Alber- tus Magnus ſchreibt/ kan man die Boßheit der jenigen abmercken / woelche das Geſetz nicht weiters beobachten wollen / als ſoweites wider SnSe Chriſtum verſtanden / und außgedeutet zu werden oder zu gelten ge⸗ ſchienen. MVM Da nun bilatus dieſe hoͤchſt nachdenckliche Wort vernommen/ hat er ſich noch mehrers geforchtet / und zwar nicht der Urſachen hal⸗ ben / daß er das Geſetz der Juden forchten thaͤte / ſondern umb derent⸗ willen / weiln er ein Heyd war / in forchtſame Gedancken gezogen/ damt er den Sohn Gottes nicht toͤdten / und deßwegen die ſchwere Straff der Golter uͤber ſich ziehen moͤchte⸗ dahero hat er I ESVM auff die ſeit gefuͦhret / und jhn allein / und abſonderlich ſeines Herkom⸗ mens / und ob er dann ein Gott ſeye? ꝛe. zu Red geſetzet; nachdem⸗ mahln er aber vor hme wie ein Laͤmmlein ſtil geſchwiegen/ undſeinen eun im ſern inſuinr Pud Ulſcet Handn geſtatde Tole, Alrug/ Uruner 7 los/ pof unde Pper die Avatden Udenng My hin lget, d, Uitengen e ſſthen he ſihng eptrne inir ipfn e⸗ re⸗ Rr efte Pre 4 . Vierdter Theil. 219 Pligſre Mund nicht auffgethan: hat ſich Pilatus mit noch groͤſſerer Forcht n. . Hkone entſetzet / und anderweit die Juden befragt / ob er bey ſothaner Be⸗ elande wandnuß dann jhren Koͤnig ereutzigen ſolte? woruͤber alles zugegen beog geſtandene Volck mit einhelliger Stimm das todbringende Tolle, n Tolle, heraus gedonnneret; hinweg / hinweg mit jhm/ zum chenl Creutz / zum Creutz mit jhm: wir koͤnnen dieſen Menſchen nicht tliche vor unſern Augen ſehen und erdulten / er muß an dem Creutz ſterben / ffture⸗ dann wir haben auſſer dem Kaͤyſer keinen Koͤnig / und laſſeſt du die⸗ nith ſen los / ſo biſt du deß Kaͤyſers Freund nicht: Als wolten ſie ſa⸗ v. 12. gen; wofern du wider alle Zuverſicht eine widrige Meinung ſchoͤpf⸗ hdieltcs fen / und einen andern Urtheilſpruch / als den Sententz deß Creutzes/ londr wider dieſen Ubelthaͤter ergehen laſſen ſolteſt; wuͤrden wir keines wegs ,Get⸗ zu ver dencken ſeyn / zu einem hoͤhern Gericht oder Inſtantz / nemlich rgeert. zu dem Kaͤyſer zu appelliren / und dich als einen ſolchen Mann / der ieocat deß Kaͤyſers Feinden Unterſchleiff gibt / und ſich wider ihn Rebelliſch rxh erzeiget / auff das aͤuſſerſte zu beklagen / und in die hoͤchſte Ungnad zu ,nedlt ſetzen / durch welchen Wort⸗gewaltigen Gemuͤth⸗ſtuͤrtzer endlich das eſte Hertz Pilati von ſeiner gefaſten Standhafftigkeit abgeworffen worden⸗ Gedſec wie es in gleicherley Faͤllen noch heutigen Tags nach dem Spruch deß ,Al⸗ heiligen Laurentii Iuſtiniani leider! zu geſchehen pflegt. O was Pehe groſſe Hexꝛen (ſagt er) folgen taͤglich dieſes Richters oder wmne Landpflegers Pilati Unbeſtaͤndigkeit nach! O wieviel laſſen rtr. ſich von deme / ſo ſie heilig und heilſamlich in das Werck zu rcen richten Anordnung thun / leicht fertiger Weiß abwenden und tonin ver wirꝛet machen / geſtalt dann auch nicht unglaublich iſt / daß die H ens Juden / indeme ſie Chriſtum ihren Koͤnig nennen gehoͤret / nicht nur 1 jhre Koͤpff werden geſchuͤttelt / und mit Zaͤhnen geknirſchet / ſondern ſotuaen auch mit ihren Natter⸗gifftigen Zungen gepfiffen/ und mit erhobenem entr groſſen Getoß geſchryen haben. Nein / nein / wir erkennen jhn eda fuͤr unſern Koͤnig durchauß nicht / ſondern glauben ein weit n oge anders. Aber (andaͤchtige Hertzen) Chriſtus der HErꝛ / der ſo ngen hochbetrangte Schmertzen⸗Mann iſt unſer Koͤnig; und ob er ſchon 180 nur zur Ergroͤſſerung ſeines Leydens und deſtomehrerer Verſpottung 1l mit ſtachel⸗vollen Doͤrnern gecroͤnet iſt / ſo thun wir jhn doch nichts len den Fggas hng Koͤnig aller Koͤnigen erkennen / und mit demuͤtig⸗ ; n em Jußfall verehren. S Hr nſ ſe Nar Ee i Zwveytey 2 Hißtoriſchen Paſſions gweyter Puntt. Die Frag / ob Chriſtus der HErꝛ zum Tod deß Creutzes zu verurtheilen ſeye / wird vor dem Landpfleger Pontio Pilato uͦberleget. §. 11. Ach concipirten blutgulligen Tods⸗Sentent hat ſich end⸗ Faſi nder lich der Landpfleger Pilarus umb eilff Uhr zu Mittag / am Ruhter⸗ 5 Etuel/ und ſtrotos. und auff Hebraͤſche Sprach Gabbatha genant / auff den deen ie Richter⸗Stuel geſetzt / welcher Orth gleich einem kleinen ITheatro Ehiſus oder Schauplaß / ſchoͤngezieret / darauff auch ein praͤchtiger Seſſel/ ſterben ſole ſo einer ohnzahlbaren menge Volcks in Augen geſtanden. So bal⸗ den nun der Richter Pilatus dieſen ſeinen gerichtlichen Sitz beſtiegen vor gefuͤhret / und auff einen geringen Fußſchaͤmel zu Anhoͤrung ſeines im Rathſchlag begriffenen Tod⸗Urtheils nieder geſetzet. Wohlan / mein hertzliebſter ]ES U, ſetze dich nieder / und ruhe ſolang / bis un⸗ terdeſſen die gerichtliche Umbfrag / ob du leben oder ſterben / ledig ge⸗ laſſen / oder gecreutziget werden ſolleſt / gehalten / und das Vrtheil zuſammen getragen werden moͤchte. cEilche Erſtlich hat man zu mercken / daß ſothane Frag nach dreyerley merwuͤr⸗ Geſatzen nemlich der Natur / deß Moyſis, und dem Gnaden⸗Geſats dige tntt/ abgehandlet werden koͤnne; deren das Erſtere ſeinen Anfang von Er⸗ nach dem ſchaffung der Welt genommen / und bis auff die jenige Zeit in der ob⸗ Gelae e ſervangz beſtanden / als Gott auff dem Berg dinai dem lſraẽlit iſchen ben ſolle. Volck die Taffel der Zehen Gebott ertheilet hat / da dann das Geſetz Moylis angefangen / ſo von Chriſto als dem Urheber und Stiffter deß Gnaden⸗Geſetzes abgeſtellet und abgethan worden / welches Letz⸗ are bis zum End der Welt beſtehen und verbleiben wird; derowegen entſtehet die Frag / ob Chriſtus der HErꝛ nach angeregten dieſen dreyen Geſetzen ſterben ſolle. Vors andere iſt gleichfalls zu erꝛin⸗ nern; wann jemand nach Außweiß eines Geletzeß zu Vedannthenſen Abend deß Ruͤſtags / an dem Orth / auff Griechiſch Litho- und angetretten: hat man den unſchuldigen beklagten / E 8 UM her⸗ ßinl chenſt / au rn/9 nſſe. lti pereri NGSel Sld hinde bel, No hertig Uen ord Pchd g Rerſrn Nn ſſn mnoder ⸗ J ⸗ Sy, Mtring rkn NN ift⸗ WN Gilann, ſ e inhheng 0 n Lierdter Thell. 221 daß ein ſolches Vermoͤg deß bey allen wohlgeordneten Garcheern ab⸗ lichen ſtyli vor dem ordentlichen Richter / in Gegenwart deß Beklag⸗ ten / auch darbey ſtehenden Anklaͤgern / Advocaten oder Wortred⸗ nern / Raͤthen und Zeugen vor die Hand genommen werden ſolle und muͤſſe. In dieſem Gericht oder Inſtantz vor dem Richter⸗Stuel Pi⸗ lati vertrittet Pilatus die Stell deß Richters: IESUS Nazarenus die Stell deß Beklagten⸗ die Stell deß Advocaten die Unſchuld / die Stell der Klaͤger die gantze Juͤdiſche Anweſenheit? die Stell dern Raͤth in dem Geſatz der Natur die altverlebte Patriarchen / Adam, ſerde N lno. ſaf Theato Sſ Ne H ſcebes Gekſen. tism icer 6 Dd v beto⸗ irichen 66 Geſet Stifſe ſches⸗ deton gee Nn 1 filig Abel, Noë, Iſaac, Jacob und joſeph; wann nun denenſelbigen ge⸗ genwertige Frag vorgeſtellet wuͤrde / ob IESUS Nazarenus von dem Landpfleger Pilato zum Tod verurtheilet werden ſolle / alsdann wuͤrd gedachter Adam mit folgender Stimm oder Voto antworten. Ja er muß alſo ſterben / umb daß er mir und meiner gantzen Poſteritaͤt oder Nachkoͤmmlingen / das durch mich und meinem Ehegatten muth⸗ willig verſchertzte Leben wiederumb zuwegen bringen koͤnne; und zwar kan oder mag ſolcher Tod anderer geſtalten nicht / als durch den Creutz⸗Baum bewerckſtelliget werden / weilen ich durch die Frucht deß mir im Paradeyß verbottenen Baums mich und alle die meinige in die Hand deß Tods geſpielet habe. S „Der fromme Abel werd zur Antwort ertheilen / daß / ob ſchon Chriſtus allerdings unſchuldig / ſo muß er dannoch / und zwar mit reichlich⸗ und haͤuffiger Blutvergieſſung ſterben / in Erwegung ich als ein von meinem leiblichen Bruder Cain auff den Acker unſchuldig Erſchlagener / eine vorbedeutende Figur geweſen / nach deren Voll⸗ ziehung er dann auch nicht weniger von ſeinem ſelbſt eignem Volck n auff den Berg hinauß gefuͤhrt / und daſelbſten geereutziget werden ſolle. 37 Der Noẽ wird nicht allein mit ſeinem voro dem Abel beypflich⸗ ten / ſondern auch noch dieſen Umbſtand hinzu ſetzen: Er muß gantz entbloͤſſet am Creutz ſterben / alldieweilen ich gleichfalls ſolcher geſtal⸗ ten von meinem Sohn verlachet worden bin. Was will aber dich/ mein allerliebſter Iſaac, beduncken? ſolle dann nach deinem vernuͤnff⸗ tigen Gutachten Chriſtus vom Leben zum Tod hingerichtet werden? ohne allen Zweyffel und Bedencken / antwortet er / mit dem Beyſatzz gleichwie ich auff meinen ſchwachen Schultern das nothwendige Holtz zum Brandopffer den Berg hinauff tragen muͤſſen / alſo muß er eben⸗ E iij falls Verraͤther / wie zwar bereits geſchehen / verkauffet werden. Pſal. 116. V. 2. Ooer dach. Nachdemahln aber gedachter Unſchuld bey dieſem Gericht der 222 Hiſtoriſchen Paſſions falls das Holtz deß Creutzes den Berg hinauff / umb alldorten auff⸗ geopffert zu werden / auff ſeinem erſchwachten Rucken / benebens auch eine doͤrnere Cron auff ſeinem Haubt tragen / deſſen der von meinem gehorſamen Vatter Abraham zwiſchen denen Doͤrnern heraußgezo⸗ gene / und fuͤr mich zu einem gewidmeten Brandopffer geſchlachtete Wodder ein deutliches und ohnfehlbares Vorbild geweſen. Der altjaͤhrige jacob hat ſeine Gedancken allbereit dahin eroͤff⸗ net / der jenige Berg / ſagt er / auff welchen Chriſtus ſterben⸗ ſoll kein anderer als der Berg Calvariæ ſeyn und verbleiben⸗ in Betrachtung / ich daſelbſien im Schlaff unter einen Baum eine geiſtliche Leiter deß allerheiligſten Bluts geſehen / wordurch er uns den Zutritt und Ein⸗ gang zum Himmel eroͤffnen wird. Ol Uber dieſes alles wird der fromme und getreue joſeph die Stimm und vota ſeiner mit⸗Raths⸗Glieder am nachtrucklichſten beſtandve⸗ ſtigen / und dem Richter zu Gemuͤth fuͤhren / Chriſtus muͤſſe / nach ſein deß loſephs Exempel ehevorn mit dreyſſig Silberling von ſeinem ebottn tab ſh hetDar ſatlgen Cetilerun Ochenh (Edeſes /al⸗ ſorvien Etzuden 10to od uufſget Vffpehe och, Omein hertzliebſter ! E SII, ich ſtehe nicht unzeitig in ſorgſamen Gedancken begriffen / es doͤrffte auß fetzt eroͤffneten Gemuͤthsmeinun⸗ gen ſo vieler gewiſſenhaffter Raͤth und Zeugen dem Willen und Be⸗ gehren deiner wiewohlen allzuharten Anklaͤgern ein voͤlliges Genuͤgen geſchehen / daß du nemlich gecreutziget werdeſt: Dann die Waar⸗ heit deß HErꝛen bleibet in Ewigkeit. Die Unſchuld als der zu⸗ gegebene Beyſtand widerſetzet ſich zwar mit allen Kraͤfften / auch An⸗ fuͤhrung der allerwichtigſten Argumenten und Rechtsgruͤnden / daß es Einmahl die hoͤchſte Unbilligkeit und in Ewigkeit nicht zu verant⸗ worten ſeye / einen bekanten Unſchuldigen zum Tod zu verurtheilen / ſich auch nicht gezimmen wolle / daß der Koͤnig der Gloriund Ehren alſo ſpoͤttlich entbloſſet und einer ſolchen menge Volcks vorgeſtellet werde / E. dem Geſatz Natur kein Gehoͤr verſtattet worden / hat ſieſhre appellation an das Moyſis ſterbẽ ſolle. Geſatz Moyſis ergriffen / in Hoffnung / bey ſelbiger inſtantz beſſer Recht zu erhalten / und der Billigkeit mehres beygethane Raͤth und Urtheilſprecher / nemlich die Propheten / worunder der Konig Da⸗ vid, Salomon, Iſaias, Ileremias, Daniel, Amos und Habacuc iamug fumac, Vule in ut ſeree naderbe ftddetg i ud S liger Wi Nihe üfrh Gde ſltſmne Vierdter Thell. tnf⸗ Srte e sne g .. 2323 uuevornebtnſte / antutreſen. Nunſageran / ſhr heilge Propheren / n threr ih vor ein Gutachten von Chriſto? der Koͤnigliche Pro⸗ igen Geſer me vautrthen Wornn eLedne⸗ rte e tcdce e. derij it deutlichen Worten propheceyet: Inimici mei ſln ies dieſes unumbgaͤnglich zu ſeiner Wuͤ 1c. Weilen nun al⸗ v. 15, umbgaͤnglich zu ſeiner Wuͤreklichkeie gebracht werden nleug muß / alſo hat Chriſtus anderſt nie⸗ ſebtet gebrache werden muß / alſo hat Chriſtus anderſt nichts als den Tod zu gewarten / und erſchmaͤhlichſten Tod verdammet; ja ſogar / nach dem Nm audg gercegdtei, mrchde⸗ Weyſnn zwiſchen dochen Mozdern ecrcreꝑe etet / auch / nach der Beyſtunm deß Propheten leremiæ H u rechontr arder⸗ deelen der Laͤnuge nach / erzehlten Sententz und nulſenm pheceyungen befindliche Sncn dgEnen 6 veraentedenen Pro⸗ äs as gantze Prophetiſche Colle- AZium allerdings einwilligen/ und ſolches einmuͤthig beſtaͤrcken. fren *Weilar d anttt Ur Een eg ⸗ lches einmuͤthig beſtaͤrcken. n ”ãsec rigenn genig neednne⸗ enune deſt auch nach dieſem Gefatgz nichtte guͤber dein Hauß / dann du wer⸗ ““ ch dieſem Geſatz nicht leben/ ſondern ſterben muͤſſen. Wi Goen unnuͤber dieſes anderweit⸗ und unverhoffte allzubeſchwerliche Pi der fum oder Urtheil die Unſchuld/ weilen ſie zitm zuven erliche conoclu- ü zweytenmahl durch ei⸗ nunh dent, iand atr Sſeenn abgewieſen worden / ſich hoͤchſtens Reran ⸗ n itangnder Gerich, ninirhanrab he hat ſie ſich auff die dritte e uff das G ey Ge un mahltger abneligtios beriffen. fſetzde Gnad netets aber⸗ erttloo n Welches Gericht mit denen vornembſten Tu⸗ endet als verord⸗ eig Rre Geritgengiir der Demuth ,„Gihorſam verott „Ob ernoch S er Goͤltlichen Glori beſetzet / denenſelbigen auch die der den Weſs Gottheit eigenſchafftlich anverwanthe Gerechtigkeit / W eißheit/ ſeten ole⸗ iOnon ee Cneer e ſich bey dieſen gerichtlichen Seſfion taneſ nitcht eines gnaͤdigen und nur nach ſelbſuigen Wunſch ie e. Spruchs gelkſteng ind erſz ialbſugen Wunſch ergehenden nei, Su gheſten und verſichern? aber eer iſt ernnie neilſonſt 3 Kort⸗ ir allen entgegen geſtellten Vorbringens ungeachtet / ſter⸗ lubn⸗ hen dann die Lieb als die Koͤnigin der Tugenden gebt jihren Schluß 224 Hiſtoriſchen Paſſions dahin: durch meinem unaußgeſetzten Antrieb (ſagt ſie) wird von 3 Gott bey dem Heiligen Joan. am 3. cap. v. 16. gemeldet / wie er alſo Polets die Welt geliebet / daß er ſeinen Eingebornen Sohn in den Tod g⸗ luure gebens ſo mag es dann billig alſo ſein End⸗ und underenderliches Be⸗ ſichbee wenden darbey haben. Mit welchem rechtlichen Beduncken ſich auch cKunt die Demut und der Gehorſam auß dem in dem 2. cap. zum Philippern glleg v. 9. ugeholten Spruch allerdings conformiren und uͤbereinſtim⸗ Unel ſi men / krafft deſſen der Sohn Gottes biß zum Tod / ja biß zum Tod ſeheng deß Creutzes gehorſam ſeyn muͤſſe⸗ =Wðð mit Worauff ohne langſinniges Bedencken der Goͤttliche Eiffer mit c/ unn heller Stim̃ außruffet / Chriſtus muß umb ſoviel deſtomehrers ſterbẽ/ ſemnit damit nicht verbleibenden falls ſoviel tauſent Million Seelen zu grund Nechts gehen und deß ewigen Tods ſterben und verderben moͤgen. (Ein der⸗ 9 gleichen Diſcurs mag diß Orths durch alle Eigenſchafften der Goͤttlichen Natur Uchen formirt werden) Was wilſt aber du / O Mackel freye Unſchuld bey 4 ſolcher der Sachen Beſchaffenheit anfangen? gedenckeſt du vielleicht . ncu deine appellation, weilen du nunmehero ſogar auch bey der dritten In- liun ſtantz oder Gericht einen abſchlaͤglichen Beſcheid wider Chriſtum inm. deinen Principaln erhalten / zu dem himmliſchen Vatter deine vorhoa⸗ ſire⸗ bende appellation fortſetzen? Ach! es iſt umbſonſt; dann / es dir wohl lut n bekant / daß er ſeinen Sohn zu keinem andern End in die Welt geſan⸗ An det habe; dann daß er ſterben ſolle. Wolteſt du etwan zu der allerguͤ⸗ nuun, tigſten Jungfraͤulichen Mutter provociren oder dich auff dieſelbe be⸗ ſſihlete ruffen / ſo weiſt du von ſelbſten / daß ſie vorlengſthin allbereit in dieſen W Tod / ungeachtet er jhr einiges allerliebſtes Kind betrifft / unwider⸗ n Wlen rufflich gewilliget habe. Was iſt dann bey ſothanen Umbſtaͤnden an⸗ n/un noch uͤbrig? mein hertzliebſter ESU, anderſt nichts / als daß du ſer Ordnung uͤber dein Hauß / und die Anſtalt zu ſterben macheſt. eryte Deourheil Worauff dañ der Landpfleger Pilatus, nachdem er zum Schein Kund deß Tods. vermittels ſeiner Haͤnd⸗waſchung proteſtirt gehabt / wie er nemlich lner⸗ zur Verurtheilung dieſes unſchuldigſten Menſchens gezwungen wer⸗ Ufn de / den Staab zerbrochen / von ſeinem Richterſtuel auffgeſtanden und ſhnigte außgeruffen. (Hoͤret zu / und mercket auff ihr abgeſagte Feind Chriſti) Ich n Pontius Pilacus deß Kaͤyſers und Roͤmiſchen Raths Statthal⸗ ſſhteuch ter im Koͤnigreich Juda / befehle und iſt mein Will / erkenne kohete auch / nach meiner richterlichen Auctoritaͤt / Macht und Gez ünark walt / wie hernach folget. cheilduocge / Macht⸗ I nut S DVieerdter Thealll. 5 a In peinlichen Klag⸗S hen deß geſ es einlichen Klag⸗Sachen deß geſambten Juͤdiſche Bolits Klagernan einem⸗entgegen und wider Fn Ru ſchen teN na chbeed genant/ Beklagten am andern Theil / ſpreche ich d . e und andern hierzu bewegenden rechtli⸗ klonon chen Urſachen / zu recht / d genden kichtli⸗ Neoean daß der beklagte IESUSVv SO D —2 on Na- Farern nach dem Juͤdiſchen Geſatz neben zugegen ſtehenden wen ke⸗ zweyen Morderaelan Dilma zur Scheidelſtatt zu fuͤh⸗ en imn, mid itbendin an reugigen ſe Lebes zun To⸗ hinzurich⸗ EKen/ U ndig zu creutzigen ſeye. Allermaſſen Er d muſn hiermit zum Creutz verurthei donn hier rt rd/ Be Gis rgens tz veru⸗ heilet und verdammet wird / von AN. einen erſchroͤcklichen Sententz Ich erinner T echin in eine L tentz! Ich erinnere mich ehed ſang Bewe⸗ m andachevellen wüchlein nieir ohne merckliche heſen ndltk Anfang rho eſen z haben / daß Chriſtus der HErꝛ gleichbalden im Nriium ( 2 land auff die nie nieder geworffen und im Ange dir noit regten Pluts⸗Beſe eid nicht nur ſanfftmuͤtig a lgien haͤtt ſondern auch mit froͤlichem Hertzen willigſt und vor bekait⸗ a⸗ Waln, ze nmen auch benebens den im 3 9. Pſal. v. 9. befindlichen Spruch iſte n nare habe. In capite libri ſcriptum eſt de me &c. une than, und dein Geſetz ſi nitten in mei ab es auch gem ge⸗ ae“ t mitten in meinem Her mein um, liebſter Vatter / ich bin ja ertzen. O mein ASddi ich in ja zum ſterben geboren. Die Heili Ha,N Vaͤtter pflegen diß Orths nachſinnig zu erwegen / mit r WMoſch, . N2 . Enat dörſtige Juden er n Jauchzen und triumphiren die Mord⸗ ne ge Juden erſtgedachten Ends⸗Deſcheid/ R ſnen and nanetena fdeiſ den Kumahlen enne ſo cde Wegckecete, ſocgemn mderttniae et aer N Ne 4. Stitf=e Prophet Oſe locket: ſondern ziehet vielmehres zu Hergen / was der ber der R cas cap. 4. v. r. meldet. Iudicium Domino cum ha- dcutter⸗ er⸗ pitatoribus terræ. Der „(Ppird une . denen/ die ari Ervege HErꝛ wird das Recht nehmen mit mahlein Nn N d Men/ die auff Erden wohnen⸗ ISuS, wider enenſhr atei Rchter Ff lererft ſhengn. 226 Hiſtoriſchen Paſſio—/ns lererſt das Urtheil deß Tods eroͤffnen und verdammen gehoͤrt habt / iſt dieſer HErꝛ / welcher heut oder morgen das Gericht mit euch vor die Hand nehmen wird. Hoͤre zu / du Gottloſer und verſtockter Suͤn⸗ der / was dir der Prophet Ieremias cap. 2. v. 9. in das Angeſicht ſaget. Ecce! ego judicio contendam tecum. Siehe! ich der ich nemlich mit Geißlen zerꝛiſſen / mit einem Purpur⸗Mantel und in Handen habenden Rohr verſpottet / mit Doͤrnern gecroͤnt und zum Tod verurtheilt bin / ꝛc. will das Recht wider dich ergreiffen / dann / wie erſtermelter leremias cap. 26. v. 16. ſehr wohl meldet⸗ Viro huic judicium mortis. Auff dieſen Mann gehoͤret das Urtheil deß Tods. Dudu / O Hoffaͤrtiger biſt der jenige Mann / du biſt der jenige Henckersknecht / der dem unſchuldigen I ESU die Strick an Leib ge⸗ worffen / aber mercke wohl darauff / Er wird dein unaußbleiblicher Richter ſeyn / und du haſt das Urtheil deß Tods ohnfehlbar von jhm zu gewarten (auff ſolchen Schlag kan ein ſcharpffer Verweiß abgefaſſet wer⸗ den) wohl aber allen denen / welche / umb dieſen ſtrengen Gericht zu entfliehen und ſolches zu verhuͤten / noch heutiges Tags / ja dieſe Stund und Augenblick vor dieſen Richter mit demuͤtig zerknirſchten Hertzen ſich Fußfaͤllig nieder werffen / und flehentlich ſeufftzen. IESU erbarme dich unſer / Andaͤchtige Seelen / ich bitte / jhr wollet ein ſolches bewerckſtelligen / und euch gewiß verſichert halten / daß der allerguͤtigſte Gott euch unfehlbar von dem Sententz deß ewigen Tods abſolvixen und ledig zehlen werd. Qritter Punct. e Creutßz⸗Tragung. freyen Wil⸗ ſen deß Creutztragenden / und auff den Berg Calvariæ im Een der Iu Anzug begriffenen Chriſti in demuͤtigſte und zugleich behertz⸗ laſten wor⸗ 1. Nachſolg ziehen ſollen; ſintemahl er nunmehro durch das ungerech⸗ den. Leſie Urtheil vom Pilato denen blutgierigen Juden / umh daß er waͤn⸗ Sarn n B Un iſt die Zeit heran gebrochen / daß wir die blutige Fußſtapf⸗ ige⸗ en. 4 Piderd ſich, de iſ Rich t,ur kdirve Ot Fhaltn lrennet genbele uchdat itt / und ſinnen Mari, hl na inſcheg Pfhee uchvade Kkter, Anſ helichn nalurdt nd u Ceffin/ tde⸗ Prad tſero Girtchtal /ſo dicſe tunſchn n I180 dolch en nind Vierdter Theil. 227 lich geereutziget werde / allerdings uͤbergeben und eingeraumet wor⸗ den. Ounſchuldiges Laͤmmlein / ach was Pein und Marter ſtehen wider dich in voͤlliger Bereitſchafft / und warten mit Verlangen auff dich! dann / wann die Juden / eh und zuvor du jhrem Willen von dem Richter uͤberlaſſen worden / wider dich ſolche Grauſamkeiten ver⸗ uͤbet / umb wieviel erſchroͤcklicher werden dieſe raſende Furien anjetzo mit dir verfahren? Pilatus hat IESUM, Kraſſt deß bibliſchen Texts jhren Willen uͤbergeben. O wohl einen Barbariſch und Tyranniſchen Sententz / deſſen Inhalt nichts anderſt in ſich begreiffet / als jhr Juden ſchlaget / hauet / brennet / zerꝛeiſſet / peiniget / creutziget / und thut nach euren ſelbſti⸗ gen belieben mit 1 ESU; unangeſehen er gantz unſchuldig iſt / ſo wird euch dannoch nach eurem Gefallen wider ihme zu procediren verſtat⸗ tet / und zugelaſſen; geſtalten ſie hierauff I E S U M gefaͤnglich ange⸗ nommen / und ſeines angetragenen Purpur⸗Mantels entkleidet / hin⸗ gegen ſeine vorige Kleyder angezogen / und / weiln der Text von Hin⸗ wegnehmung der auff dem Haubt geſtandenen doͤrnern Cron keine ab⸗ ſonderliche Meldung thut / jhme ſeinen Rock uͤber das Haubt und die darauff befundene doͤrnere Cron (wie vernuͤnfftig zu vermuthen) mit ſolcher Ungeſtumme angeworffen und uͤbergeſtuͤrtzet haben / daß dar⸗ durch das Haubt Chriſti noch mehrers verwundet / und die Doͤrnen weit tieffer eingedrungen und eingepreſſet worden; welche anderweite Anlegung ſeiner eignen Kleyder nicht auß Antrieb einiger Barmher⸗ tzigkeit / ſondern nur zu mehreren Schimpff und Spott der Urſachen willen geſchehen / damit man jhn unter denen zweyen zum Todver⸗ dampten mitgecreutzigten Moͤrdern wenigſtens an ſeinen Kleydern/ weilen es an ſeiner Angeſtalt und jaͤmmerlich zugerichteten Angeſiche nicht moͤglich geweſen waͤre / umb ſo genauer erkennen koͤnte. Wor⸗ nechſt die beede Moͤrder noch dahin bey dieſer elenden Proceſſion be⸗ gluͤckſeeliget worden / daß man ſie gantz frey / und jhre Creutz auch abſonderlich zur Richt⸗ oder Schedelſtatt gefaͤhret / der Sohn Got⸗ tes aber in ſelbſt eigner Perſon auff ſeinen erſchwachten Schultern den uͤberauß ſchweren Laſt deß Creutzes tragen muͤſſen / dahero der vor⸗ treffliche Eutchimius ſpricht: Tulit crucem in humeris, tanquam ſtrenuus miles lanceam, qua dejecturus erat adverſarium, Er hat das Creutz / wie ein ſtreitbarer odat ſeine Lngzen / anſf fij 28 Hiſtoriſchen Paſſtons den Rucken getragen / wormit er jetzt jetzt den Feind zu boden §. 18. Chriſtus umbfanget das Creutz mit an daͤch⸗ tigſten affe- Ken. richten wird. V L DDiie heilige Vaͤtter ſtehen in frommuͤtiger Betrachtnng/ daß Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland mit niedergebogenen Knien das Creutz umbfaffet / und bekuͤſſet anbey folgende Wort herauß geſeuff⸗ tzet: O du liebes / und ſchon lange zeit ſo ſehnlich erwuͤnſchtes Creutz! oder ſich deß im Hohenlied Salomonis cap. 4. v. 6. befindlichen Spruchs gebrauchet habe. Veni ſoror ſponſa mea, &c. Kom⸗ me meine Schweſter / meine Braut⸗ ich will / doch nicht ohne dich zu dem Berg der Myrꝛhen gehen / und zu dem Buͤhel deß Weyhrauchs: Komm her du allerliebſtes Creutz / damit ich mich deiner als eines Altars zum Schlachtopffer / ſo ich anjetzo mei⸗ nem Vatter umb Erlaſſung aller Suͤnd der Welt præſentiren werde/ deſto fuͤglicher bedienen konne. Komm du hochverlangtes Creutz/ damit ich dich als einen gewieſen Schluͤſſel deß verſchloſſenen Hum⸗ mels gebrauche⸗ Komm du erwuͤnſchtes Creutz / ein Holtz der WVermaledeyung / damit ich an dich zu einer Schmach und Verach⸗ tung fuͤr das Menſchliche Geſchlecht / umb welches Suͤnde wi llen die gantze Welt verflucht iſt / geſchlagen und auffgehangen werden / und den Fluch deß Geſetzes / wormit alle Adams⸗Kinder der Goͤttlichen Mafeſtaͤt ſchuldig hafſten / hinweg nehmen / entgegen aber der Welt den Gnadenreichen Seegen wiederumb herbey bringen moͤge. Komm du ſieghafftes Creutz / damit ich dich als ein ſtarckes und durchtringendes Gewoͤhr gebrauchen / und dardurch den vor die Pforten deß Paradeyſes zur Schildwacht geſtellten / und mit einem zweyſchneidig⸗flammenden Schwerd bewaffneten Cherubin entwaff⸗ nen / abtreiben / und den biß anhero verſchloſſenen Paradeyß⸗Garten wiederumb oͤffnen moge. Kolum du hochwerthes Creutz; auff daß du dich mir einem Jacobs⸗Staab erwei ſeſt / mit welchem ich durch die Strom̃en oder vielmehres durch das vothe Meer meines beſchwer⸗ lichen Leydens wandern koͤnne. Komm du hertliches Creutz / da⸗ mit du mir auff den Berg Calvari einen praͤchtigen Thron Salomo- nis, von welchem ich die ewige Weißheit herab predigen werde / ab⸗ geben moͤgeſt. Komm du ſtandveſtes Creutz / auff daß du mir zu einem gerichtlichen Stuel oder Seſſel duneſt / von deme ich den See⸗ uuvcrquicfendenAblolurions oder edigungs⸗ Spruch über die Auß⸗ exwehlte ehle⸗ umitdun Ppffers Ko Mimiſ e Ge ecde. Alehta reich mit Klnm Dhum d Fuͤchen Kunnm ufhußß⸗ hrtui nh Ulg/ Sin/d. N unnire aſtllmne ſirheſi lgrfen eeſſion — = chelke niſne e n uuß de ch den Nlhinen Vierdter Theil. 22²⁹ lan erwehlte werde ergehen laſſen. Komm du gluͤckſeeliges Creutz / damit du zu einer Archen deß Bunds / und zu einem Sitz deß Gnaden⸗ Pg/N Opffers gebrauchet werdeſt. ten Komi du erſeufftzetes Creutz / dann ich will auß dir eine 6ſef⸗ Noëmiſche Archen machen / umb daß dardurch das geſambte Menſch⸗ Cre liche Geſchlecht auß dem Seelen⸗verderblichen Schiffbruch erꝛettert ſtolche werde. Komm du heylwerthes Creutz / ich will dich zu einer Eutn Zuflucht aller Betrangt⸗ und Betruͤbten auffrichten. Komm du Gtohne troſtreiches Creutz / ich will dich in ein Paradeyß fuͤr alle traurige hedes und mit ſchmertzlichen Anligen behaffte Menſchen verwandlen. oitich Komm du ſafftvolles Creutz / damit du auff dem Berg zu einem ern Baum deß Lebens und der Unſterblichkeit erhoͤhet werdeſt / und deine tke Früuchten in die Kehl der Außerwehlten ſuͤß und lieb einflieſſen moͤgen. (um EKomm du grundveſtes Creutz / dann du werdeſt der Fells ſeyn/ nu worauff ich meine Kirch gruͤnden und beſteiffen werde. Komm du eeglor wuͤrdiges Creutz / damu du mir zu einem Zeyter/ umb dar⸗ Uruß, durch die Welt zu beherꝛſchen / dienlich ſcyeſt. Komm du ſtarckes edie Creutz auff daß ich durch dich als eine Schlinge und darein gelegten /umd Stein / das Haubt deß hoͤlliſchen Goliaths zerſchmettern konne. elehn Komi du ſtreilbares Creutz / damit ich vermittels deiner / t als eines durchtringenden Schwerds dem Holoferni das Haubt ab⸗ ſchlagen moͤge. Komm du triumphierliches Creutz / damit N ſecß du mir zu einem Nagel jaels vienen koͤnneſt / welcher den gifftigen Kopff deß hoͤlliſchen Drachens durchgraben werd. Mit ſolch und derglei⸗ 4 niue chen bey ſich gefuͤhrten Anmuthungen er ſodann das Creutz hertzenhafft umfß angegriffen/ und nach inniglicher Bekuͤſſung der allertraurigſten 1Gt Proceſſion oder Hinaußfahrt den Anfang gemacht. Uber welche 4 von Chriſto dem HErꝛn gegen ſeinen vor Augen gehabten Galgen ni erwieſene Liebszeichen und affecten ſich nicht nur die Synagog / ſon⸗ te dern auch der geſambte Juͤdiſche Vor⸗ und Umbſtand hoͤchſtens ver⸗ 8 1 wundert / und mit Erſtaunung denenſelben zugeſehen haben. tenl % Solchem nach iſt Chriſtus mit dem ſchweren Creutz belaſtet Wi er uſ 180 gantz Sieghafft / nicht zwar in dem Triumph der Welt Eytelkeit / der Snte⸗ verde ſ ſondern in Triumph der Lieb / nicht auff einem koſtbaren und praͤchti⸗ Jeruſalem. ſtuſe⸗ gen von hochſchaͤtzigen Pferden oder Elephanten gezogenen Triumph⸗ es n chden Wagen ſitzend / ſondern zu Juß auff dem Rucken ſein ſelbſ eigenes 5 f iij Ereutz 230 Hiſtoriſchen Paſſions CEreutz tragend / von wilden Tiegerthieren und grimmigen Leoparden (ilts gezogen und geriſſen auß der Statt gangen⸗ ſolchermaſſen haben die lalchz Hencker ſich erzeigt / die Chriſtum mit barbariſchen Schlaͤgen und aud Stoͤſſen fortgeſchloͤppet. Er iſt / ſprich ich / nicht mit Herꝛlichkeit (Chuion und groſſen Pracht erhoͤhet / ſondern vor allen gedemuͤtiget / nichtt / miſnßt gleichwie die ſieghaffte Roͤmiſche Triumphirer vorzeiten im Brauch itdn gehabt / mit einem auß Lorbeer⸗Blaͤttern ſtattlich zuſammen gewun⸗ ſjdeg denen Erantz / ſondern mit einer auß ſpitzigen Doͤrnern geflochtenen nſen ſce Cron / nicht mit ſchoͤn gefaͤrbt oder gemahlten / ſondern mit zerꝛiſſe/nen ſſochſ und vor Speichlen gantz verunehrten Angeſicht / nicht in einem Schar⸗ Mnerfo lach oder koͤſtlichen Purpur / ſondern in einem ſchlechten und mit eig⸗ Schͤttt nem Blut beſprengten Kleyd / nicht unter frolockenden Stimmen deß haldzur. Gluͤrkwuͤnſchenden Volcks / ſondern unter beſchwerlichen Laͤſterun⸗ Wunde gen / Schand und Verſpottung der ergrimmten und auffruͤhriſchen mk, Juͤdiſchen Gemeind / nicht von dienſtauffwaͤrtigen Soldaten und ol Trabanten / ſondern von zweyen Moͤrdern begleitet⸗ nicht auff ein Mhit Roͤmiſches praͤchtiges Capitolium, ſondern auff den veraͤchtlichen Mlanp, Maleficanten⸗-Berg Calvari zur Statt hinauß gewandert. linme, S” O mein guͤtigſter Heyland ! was eine gaͤhlinge Verenderung Whe Mah. uu. iſt das e kurtz verwichener Tagen hat dich das Volck als einen Koͤnig Efment mit frolockenden Jauchtzen hochfeyerlich in die Statt gefuͤhrt / anjetzo nifny⸗ fuͤhrt man dich gleich einem Moͤrder und Straſſenrauber herauß⸗ vor ſet etlichen Tagen hat man zu deiner frewdenvollen Bewillkommung die eenan zum Triumph gehoͤrige liebliche Palmen⸗Zweig deinen Fuͤſſen unter⸗ ſieni geſireuet / anjetzo ſeynd deinem zarten Haubt ſtachlechte Doͤrner auff⸗ nee nn und angeworffen; damahls hal ſich bey deiner frolgen Einfuhrung igdl das luſtige Oſanna, hoͤren laſſen / anſetzo ſchallet und widerſchallet min aller Vrthen und Enbden das traurige Seufftzen und die Stimm deß f Juͤdiſchen Herolden mit groſſem Zetter⸗Geſchrey. IE 8US von anun Nazareth wird zum Creutz⸗Galgen hinauß gefuͤhrt. Das im das iſt / andaͤchtige Seclen/ der Triumph der Lieb Chriſti geweſen. Vun denen, Wer will aber die von Chriſto in erſtgedachten ſeinem Triumph in d a v Erentz⸗ deß Creutzes / und auff dieſer den Berg Calvari zuziehenden Hinfahrt an 1 kragnng er⸗ exlittene Schmertzen zu beſge reiben oder zu erzehlen ſich unterſangen? guie ESchmert:/ Indeme das Creutz derma ſen ſchwer geweſen / daß es zween ſtarcke mſn auch von Maͤnner mit genugſamen Nargtruck haͤtte belaſten koͤnnen / eſcbe⸗ in⸗ Chiriſtus m Vierdter Theil. 231 (thn Chriſtus der HErꝛ gleichwoln ungeachtet er zu vorher ſchon alſo jaͤm⸗ a ſone hobendie merlich zugerichtet worden / gantz allein gerragen. Worbey wir eine nen Schul⸗ Pligeru abſonderliche groſſe Pein / ſo das uͤberlaͤſtige Creutz auff dieſem Weeg ktern verur⸗ Nenlcht Chriſto verurſacht / wohl zu beobachten und zu behertzigen haben; zu⸗ ſcheen e, nich, mahln jhr allbereit umbſtaͤndig vernommen / wie deſſen allerzarteſter Wonden, , Braunl Leib in der ſchmertzhafften Geißlung mit unzahlbaren Wunden zerꝛiſ⸗ ugerin ⸗ ſen / die groͤſte Wunden aber am Rucken und Schultern befindlich ge⸗ fſochte weſen ſeyen / auff welche dieſer allzu unertraͤgliche Laſt deß Creutzes tiſinm mit höͤchſter Ungeſtumme und Gewalt geworffen wordens dahero rSet⸗ dann erfolget / daß der ſchwere Laſt ſelbſten / und die ſtaͤte Beweg⸗ oder d tec⸗ Schuͤttlung deß Creutzes weilen Chriſtus darmit bald zur Rechten/ rrc bald zur Lincken / jetzt vor⸗ jetzt hinterſich geſtoſſen worden / auß vielen Cnn Wunden / allgemach auff der Schultern nur Eine Wanden einge⸗ ßieſte trucket / auch dardurch das Fleiſch und Nerven dermaſſen gepreſſet Dbotenu⸗ und ſolang gequetſchet habe / biß endlich das Creutz mit einem harten Hjfan Und ſpitzigen Knopff oder Knort auff bloſſen Schulter⸗Bein unſeres lilchm Heylands hoͤchſt nachdrucklich auffgelegen / und nichts als ſein mit Blut angefeuchteter alieinige Rock darzwiſchen geweſen. oderurg Welcher grauſambſten Wunden / und deß dahero eniſtandenen cKontg Schmertzens wegen / ſich einsmahls Chriſtus der HErꝛ gegen einer arſcto. andaͤchtigen Perſon in einer Offenbarung hoͤchlich beklagt hat / daß calßzder jhrer ſo wenig gefunden werden / welche dieſe Wunden und dieſen moner Schmertzen zu Gemuͤth und in Gedaͤchtnuß ziehen thaͤten / er aber die fnne jenige mit einem abſonderlichen gnaͤdigen Aug zu beſtralen pflegte / ſo uß angeregter Wunden ingedenck waͤren / mit dem verſprechen / daß er ſuh die Gedaͤchtnuß und Behertzigung derſelben mit ſonderbaren Gnaden neirle unvergolten nicht laſſen wuͤrde. Derowegen andaͤchtige Seelen⸗ ade wollet jhr von nun an euch in der Zahl der jenigen auch erfinden laſſen / us N welche gegen dieſe unbeſchreibliche ſchwere und ſchmertzhafſte Wun⸗ 9 den eine beſondere Andacht tragen. e G Hiernechſt haben auch einige außerleſene Seelen mit ſonderba⸗ §. er. ig ren affect und Frommuͤtigkeit die erbaͤrmliche Faͤll zu Hextzen gezo⸗ Dan dene 8Tendn gen / wormit Chriſtus ſowohl wegen deß ſchweren Laſtes / und er⸗ rent. dd n ſjſee aſug ſchwachten Leibs⸗Kraͤfften / als auch wegen der von denen Schergen nl, ſempfangenen Stoͤß und Schlaͤg unter⸗ und mit dem Creutz zur Erden n ſ⸗ geſuncken; geſtalt dann mir der jenige Fall abſonderlich zu Gemuͤth is gedrun⸗ 212 Hiſtoriſchen Paſſions gedrungen / allwo er mit voͤlligem Leib auff der Erden darnieder: und das Creutz auff jhm ligend gemahlet wird / welches die Gottloſe wie einen Wein⸗Trauben auß Cypern mit Fuͤſſen tretten / alſo daß zwi⸗ F. 22. Von dem Entgegen⸗ Gang der Hertzbe⸗ truͤbteſten Mutter. ſchen gedachtem Creutz und der harten Erden auß ſo vielen Wunden / gleich einer Kaͤlter das außgepreſſte Blut haͤuffig daher flieſſet. Andere pflegen ſich auß Antrieb gleichmaͤſſiger particular An⸗ dacht in dieſer Trauer⸗Proceſſion bey der erbaͤrmlichen Stell / allwo die allerſeeligſte Jungfrau jhrem hertzgeliebteſten Sohn entgegen kom⸗ men / auffzuhalten und zu verharꝛen / welche / ſobalden ſie jhn auß dem Vorhof bilati hervor gehend erblicket / von dem heiligen loanne zu einem Gaſſen⸗Winckel gefuͤhret worden; da nun jhr einig geliebter Sohu mit dem Laſt deß Ereutzes dahin kommen / hat die betruͤbteſte Mutter mit Gewalt durch die Soldaten gedrungen / und ſich vor ih⸗ yem liebſten Kind auff die Fuͤß nieder geworffen. ſchlachte Stieffmutter dir ein ſolche auff dein gebenedeytes Haubt ge⸗ ſetzet haben. Ach! mein Kind ES U, ſolle dann der Zorn deines ewigen Vatters noch nicht beſaͤnfftiget und beruͤhiget auch kein ande⸗ re Weiß und Manier als durch deinen Tod / und zwar durch den Tod O wohl einen traurigen Anblick! und Entgegen⸗Gang O ein ſchmertzhafftes Geſpraͤch beeder hoͤchſtbekummerten Hertzen! in⸗ deme der Ereutztragende Sohn geſeufftzet. O Mutter / ſiehe dein Kind an! ſolteſt du auch dieſes Angeſicht annoch erkennen koͤnnen? O hertzliebſte Mutter / ſiehe / ich gehe hin zum Tod / ſo ſeye es dann. O muͤtterliches Hertz / laſſe dir zum vale belieben / deinem Einigen Sohn den letzten Seegen zu ertheilen: Worauff die jammervolle Mutter zur Antwort erſtattet. O mein liebſtes Hertzenkind! deine Stimm iſt uͤberauß ſuͤß! O ich vernehme die Stimm meines Sohns IESU! aber ach! wie iſt mein Geliebter geſtaltet? ſolleſt du dann mein Kind ESU S ſeyne O du Zierd und Glantz der ſchoͤnen Eng⸗ len? wo iſt die Lieblichkeit deines ſonſten ſo erfreulichen Angeſichts hingewichen? was vor dunckele Schatten haben deine ſtrahlglantzen⸗ de Augen verfinſtert und vernachtet? ach/ ach!/ allerliebſtes Kind mir iſt dieſe ungewoͤhnliche Cron gantz unbekant; dann ich dich dar⸗ mit keines weegs gecroͤnet / ſondern es muß eine treuloſe und unge⸗ deß Creutzes die armſeelige Menſchen zu erloͤſen uͤbrig ſeyn / worge⸗ gen das Oertz IE 8 W ferner gemeldet. Ach! liebſie Murter/ mei⸗ ſit Dar ſdemn S nCrenn rdeh/ nl ſit odanr het! g⸗ Todsd lurich Dlter du feſner M ngenotmn gttagen/ en Vr gAj Hero Mmſn nlſugen t tr uc, lnisnehn Eurinnn füttegen d ne vtflſete⸗ daß oi⸗ Wurdenl Ular A S/olr⸗ Uckon⸗ lftauf ſforns glcket inie ſtkorſe Hatg eenl i hynun foͤhnens c dann. Eingen ervol ed dee ſinee its 1Kind dich dan Uud ungt Howlt Vierdter Thell. 235 ne m Vatter beliebet ein weit anders / und zwar dieſes / daß ich nemlich in dem Stand / wie ich vor deinen muͤtterlichen Augen ſtehe / unter dem Creutz auff den Berg Calvari fortrucken / daſelbſt auffgehenckes werden / und mein Leben elendlich beſchlieſſen ſolle: O ſo geſchehe es dann! ſintemahl die Groͤſſe und Abſcheulichkeit einer eintzigen Tod⸗ ſuͤnd dem Sohn Gottes einen ſo ſchmaͤhlichen Tod andringet und er⸗ fordert! gehe hin / wertheſte Mutter / ob ich ſchon in die Bitterkeit deß Tods dahin ziehe / ſo liebe ich dich doch uͤber alle Creaturen. O Mutter ich ſage dir ſchuldkindlichen Danck / daß du den von meinem Vatter durch den Ertzengel Gabriel uͤberſendeten Goͤttlichen Befehl meiner Menſchwerdung nicht allein mit demuͤtigſter Gutwilligkeit uangenom men / mich neun Monat lang: in deinem Jungfraͤulichen Leib geltragen / und endlich auff dieſe Welt geboren / mit deinen milchrei⸗ chen Bruͤſten getrencket / ſondern auch in meiner von dem blutduͤrſti⸗ gen Herode erlittenen Verfolgung / auff der Flucht alſo getreulich verwahret / und von meiner Kindheit an / biß in mein maͤnnliches Al⸗ ter mit ſo getreuer Sorgfalt ernehret und erzogen haſt: (Auff dieſe Weiß kanſt du noch mehr dergleichen ſchoͤne Sachen einführen.) Gehe nur hin hertzliebſte Mutter / doch wolleſt du mir als deinem Eingebornen Sohn zuvor deinen muͤtterlichen Seegen ertheilen / gute Nacht meine Jung⸗ fraͤuliche Mutter. Z Welchergleichen trauriges Vale nicht weniger die biß in Tod beſtuͤrtzte Mutter dargegen von ſich hoͤren laſſen / mit dem Beyſatz: Ozartes Mutterkind / meine in Threnen faſt ertrunckene Augen ſchauẽ dich an / dahero wolleſt du mich mit deinem kindlichen Seegen erqui⸗ cken / wormit du Himmel und Erden erfuͤlleſt. O mein Kind IESU! ich ſage dir ſchuldigſt⸗ muͤtterlichen Danck / daß du in meinem Leib als einer demuͤtigen Magd durch wuͤrckende Krafft deß heiligen Geiſtes haſtwollen empfangen / vermenſchet / und geboren werden / auch mir und deinem Ernehrer allen kindlichen Gehorſam / ungeachtet deiner Gottheit / erzeiget. (Allhier kan ein fernerweit⸗ und ſchoͤner Diſcurs einge⸗ fuͤhrt werden.) Oeinen Abgrund deß Schmertzens! O beederſeits ein hertzbrechendes Vale O einen erbaͤrmlichen Abſchied und Beurlau⸗ bung! worvon der heilige Bonaventura in der Betrachtung deß Le⸗ bens Chriſti am 76. Cap: ſchreibt: Mit was Schmertzen die Mut⸗ tex I ES W angefullet und uͤberſchuͤttet worden da ſie ihren herlee Ga 4 §. 23. Von dem Entgegen⸗ Gang der heiligen Veronicæ. 234 Hiſtoͤriſchen Paſſions ſien Sohn alſo ſchmaͤhlich und grauſamlich von einer ſo volckreichen Menge gefuͤhret zu werden geſehen / ſeye mit keiner Feder zu beſchrei⸗ ben. Worzwiſchen / und unter wehrenden dieſen traurigen Abſchieds⸗ Geſpraͤch die Juden / indeme ſie die Unvermoͤgenheit Chriſti weiter fortzuſchreiten gemercket / auch in forchtſamen Gedancken begriffen geweſen / daß er vor der Creutzigung als vorhin gantz entkraͤfftiget da⸗ hin ſterben moͤchte / einen Mann Namens Simon von Cyrene ge⸗ zwungen / und ihme das Creutz auffgeſchultert haben / in Meinung Chriſtum den .HErꝛn wenigſtens in ſoweit ſeines Laſtes zu erleichtern / damit er nur das Leben friſten / und mittels einer wenigen Erholung bey inur Creutzigung deſtomehrere Schmertzen empfinden und dau⸗ ren koͤnne. Sonſten kan ich den Stillſtand der heiligen Veronieæ nicht un⸗ beruͤhret / und mit Stillſchweigen vorbey gehen laſſen / als welche ne⸗ ben andern vornehmen Matronen ſich zu dem Ende zur Statt hinauß begeben / damit ſie der Hinrichtung Chriſti deß HEnꝛn beywohnen moͤchte / worzu ſie inſonderheit bewegt worden / weiln ſein mit Blut / und blauer Geſchwulſt / auch herab rinnenden Schweiß angefuͤlltes Angeſicht von niemanden abgetruͤcknet werden konte. Derowegen ſie auß mitleidentlichen affect das Hertz gefaſſet / allernechſt zu unſerm Seligmacher zu tretten / jhme auch ihr beyhanden gehabtes Schweiß⸗ Tuch dargereichet / worein er nicht allein ſein heiligſtes Angeſicht ge⸗ legt / ſondern ſich auch mit einem guͤtigen Augenſtral fuͤr die jhme hie⸗ runter erwieſene geringe Lieb gegen der Veronicam danckbar erzeigt. Welche / als ſie bey jhrem Abtritt das vermeintlich abgetrucknete Blut zu beleuchten / und in Augenſchein zu nehmen gedencket / ſie an ſtatt deſſen das voͤllige mit Blut uͤberꝛonnene Angeſicht als eine gleich⸗ foͤrmige Copey in gemeltem Schweiß⸗Tuch gefunden / (welches der Prediger mit ſchoͤnen Umbſtaͤnden beſchreiben wolle) deſſen Urſachen / wel⸗ cher wegen Chriſtus dieſen Schatz auff ſolchen ſeinen Marter⸗weeg nach ſich gelaffen / anderſt nichts / als ſeine innbruͤnſtig und zarteſte Lieb zu verſtehen geben. Dann erſtlich hat der Braͤutigam / da er ſeine Braut verlaſſen muß / ein wohl getroffenes Contratfait ſeiner Angeſtalt zu ſeiner ſtaͤts friſchen Gedaͤchtnuß hinterlaſſen wollen. O wohl begluͤckte Vero- nioa / der Seelen⸗ Braͤuf gam iſt in einex gllzugefaͤhrlichen acb nem! fetech⸗ lterfai Caſehnen ſ. Po ſer Be eronica ur ſfetnitla ſichene Nemit Uverfai de Wur Wdunas Mu dn 8 de fclſtceo iſenunn Chgeirce⸗ ftnoffe ligfnrden fitteSe⸗ Nchörche ih oaußte ſcrunsi oßtem tchri ſfone 4 8 Lole geel ſiparc gfila,5 findane hanrhe Uſuntg, Vierdter Theil. 235 ſeckher nemlich zum Tod deß Ereutzes begriffen: aber ſiehe er gibt dir ſein lbtire⸗ unverfaͤlſchtes Bildnuß / damit du ihn in Lebenszeit in deiner Hertzens⸗ ta⸗ Elenunr deiner Seelen⸗Erauſckung behalten / und beobachten moͤ⸗ ſti gefe geſt. egef Vors andere / beſchencket je zu zeiten eben dieſer Braͤutigam ierde ſeiner Braut mit einem jhrer Perſon wohlanſtaͤndigen Spiegel. O ene ge Veronica! ſiehe / da iſt der Spiegel! HMUñ J Mirne Zum dritten / pflegt angeregter Braͤutigam ſeine Braut durch ſchtern⸗ eine mit lauter Liebs⸗Zeichen angefuͤlltem / zuweilen auch mit Blut ge⸗ hohs ſchriebenen Gruß⸗briefflein heimzuſuchen. O Veronica ſchaue da/ Urdda⸗ die mit Blutgeſchriebene Buchſtaben / ſchaue die Merckzeichen der unverfaͤlſchten treuen Lieb / ſchaue an die am gantzen Leib Bluttrieffen⸗ ecr de Wunden; und laſſe dir gefallen / dieſes Gruß⸗briefflein unabgeſetzt gecere und unablaͤſſig zu leſen / umb darauß habend zu erlernen / wie hoch die thtonn Lieb deß Braͤutigams gegen dich ſtehe / und was er fuͤr dich zu Gewin⸗ ohren nung deines Heyls erlitten und außgeſtanden habe. Au, Uhber dieſes fallet mir auch das von einem reumuͤtigen Suͤnder cülles mit außgegoſſenen Threnen angefeuchte Schweiß⸗ oder Schnupp⸗ owwegen tuͤchlein anerinnerlich bey / welches bey deſſen Todskampff der Schutz⸗ ulſſettt Engel in die Waag⸗Schaalen oder Schuͤſſel Goͤttlicher Gerechtig⸗ cveſb⸗ keit geworffen / und darmit den gantzen in der andern Waag⸗Schaa⸗ ct len geſtandenen ſchweren Suͤnden⸗Laſt weit uͤberwogen. Ohertzbe⸗ ſſvrhe ſtuͤrtzte Seel! was wilt du ob deinen Suͤnden N. N. erſchrecken und be⸗ dich foͤrchten: ſiehe / da iſt das Schweiß⸗Tuch/ ſiehe an die reich⸗ etuce lich außgeſchuͤttete Zaͤhren / ſiehe das Gnadenflieſſende Blut! dieſes laſſet uns in die Waag⸗Schuͤſſel der Goͤttlichen Gerechtigkeit legen / gerh⸗ und offtermals von Hertzen ſeufſtzen. O Vatter / ſiehe das Ange⸗ ſtsde ſicht Chriſti deines eingebornen Sohns an. (Allhier magſt du /wey eine ſchoͤne Apoſtrophen oder nachdrucklichen Abſaß formiren. erge Endlich iſt man mit der Trauer⸗Proceſſion an den Fuß deß S5. 24. fereid . So iſt man Ptertſt Bergs Calvariæ gelanget / woſelbſten der entkraͤfftigte und tod⸗ endlich bey ſchwache Chriſtus das letztemahl unter dem Creutz dermaſſen dahin dein Berg an gefallen / daß er keinen weitern Tritt ſortzuſchreiten vermoͤcht; ge⸗ gelangt. 19 ſtalt dann die heilige Vaͤtter in jhren Betrachtungen glaubwuͤrdig ner darvor halten / daß Chriſtus alldorten mit dem gantzen Leib zu Boden rail geſuncken / und ſein heiligſtes Ageſcche n eyfferigſten Degterden a 236 Hiſtoriſchen Paſſions und innbruͤnſtigen Seufftzern / wordurch er dieſe Schmertzen ſeinem himmliſchen Vatter fur uns alle auffgeopffert / auff der harten Erden elegen ſeye. 6 O mein liebſter I ESUl! ich lebe der troͤſtlichen Zuverſicht und Hoffaung / es werde auß ſoviel tauſent dazumahln zu deinem himmli⸗ ſchen Vatter herauß gelaſſenen Seufftzern wenigſtens nur Einer fuͤr mich armen elenden Suͤnder auffgeopffert worden ſeyn. Welches letztern ſchmertzhafften Falls wir in dem zweyten Buch der Macha- bæer cap. 3. V. 3 5. eine lebhaffte Figur beſinden / krafft deren der Hoheprieſter Onias vor Traurigkeit und Hertzenleyd ſich vor dem Altar ſo ſchmertzlich auff die Erden darnieder geworffen / daß dem je⸗ nigen / wer jhn angeſehen / das Hertz vor Mitleiden verwundet wor⸗ den. Eben alſo hat ſich der hoͤchſte Prieſter Chriſtus der HErꝛ er⸗ wieſen / welcher / da er zur Schaͤdelſtatt fortgeſtoſſen worden / voller Angſt und Betruͤbnuß ſich vor dem Orth deß Altars auff die Erden darnieder geworffen. Welcher gleichen Exempel wir auch im zwey⸗ ten Buch der Koͤnigen cap. 20. v. 12. allwo der Amaſa wegen deß jhme vom Joab zugefuͤgten toͤdlichen Stichs mit Blut beſprenget / mitten im weeg gefunden wurde; welchen leydigen Fall auch / nach außweiß deß Bibliſchen Texts / alle fuͤruͤber gehende hoͤchlich betau⸗ tet / und zum Mitleyden auch Zaͤhren⸗Vergieſſung bewogen worden. Ach/ ach! liebſte Zuhoͤrer / ſchlaget eure Augen anhero / und ſehet / wie heutigen Tags kein Amaſa, ſondern ein weit anderer auff dem Weeg gefunden werde; ach! was vor einen vermeinet jhr? Se⸗ het jhr nicht / wie er ſich in ſeinem eignen Blut herumb weltze / und ſei⸗ ne ſchmertzhaffte Ligerſtatt darmit befeuchte? Sehet ihr nicht / wie er endlich ſeine todſchwache Armb und krafftloſe Fuͦß von ſich ſtrecke / und nichts als matte Seufftzer herauß ſchnauffe? (Ein ſchoͤner Orth mehr bewegliche Sachen anzufuͤhren) Aber ach / wo laſſet ſich ein mitleident⸗ liches Hertze wo ein Zaͤhrenflieſſendes Aug? wo ein barmhertziger affect beſinden? die ergrimmte Scherchen fahren fort / unſern auff der Erden ligenden 1 E SU M zu ſtoſſen / ſa / wie einige darvor hal⸗ ten / haben ſie beflieſſentlich bey ſothanem Fall ſelbſten jhre Leiber auff ihn mit ſolchem Gewalt dargeworffen / damit ſie nur deſto ſtaͤrcker jhn auff den Boden trucken und preſſen moͤchten / zu welchem Ziel und Ende dann andere Boßwicht mit Juͤſſen auff ſeinem Leib geſianden 2 — ſcigvert dſe/ d Sondh⸗ Nemaller Gins A Aetz; di Schere nige Mun Etin Eng, ſfe/ un nt 4 un⸗ . Flabe güfree etce fſchtvc hie Ererfe Walche rMacha⸗ aten ds r den ßdene htdeeton⸗ Nnc Nn told ſNeeG Ggre r tenge ctoc⸗ gichtete⸗ Centrfme⸗ here ſtderce ifre ,Anl, rcke/ Otchtht gictendent herine Utſert al Vierbter Theil. e ſßn annnetlii⸗ getretten haben O der grauſamen Cnramteg⸗ zornig hier! ntgierige Moͤrder Wo oberi ſen aber lang und viel die veraͤchtliche Scherchen mit aeten nnii⸗ nelehe ohne diß allbereit wegen jhrer an IE8 UM migmelbento andlungen zur hoͤlliſchen Straff gezogen / immer und ernhn erneacirrween! dich / dich vermeine ich / und tffe Adir⸗ de aanut ſ Tod⸗Sund verſtricket / oder in einem ſolchen eanbeeghgmſten 6 in welchen du wegen deiner abſcheulichen Laſter ro ins Angeſicht. Segutbein Walſchtun ſ . ar nn rbbe⸗ den; du biſt das ſchwerlaͤſtige Creutz / du uiſ der oan Erdla⸗ cherch / der grimmige Loͤw / das zornige Tygerthier / und der blut⸗ ierige Mo 1 Renige Morder der du deinen Heyland alſo qualeſt / veinigeſt / ſioſ⸗ Eugewehememndnnd beunltg r dirdein geireuer Schuß⸗ lige Geiſt ei . 6 r/ wie offt gibt di ale hrtmae eſti den netangene naßi⸗ Prreger dor er Cantzel herab mit ernſtlichen verwarnen? O Suͤnder! Suͤnder / ſtehe ſtill / halt innen / wohi it dieſer u wohinauß? wo ſtuͤrtzeſt du dich hi warten? keinen Drn was Frucht oder Nutzen haſt du davon zu ⸗ und guͦgelabgeſchnalle fleiſchlichen Begierligkeit wird voller Z An dein Sohn gaeemaletrnn zugelaſſen / auch allen Laſtern ins aum dguehedenckendeherſamer, haos.genne Gorihade Evod / wid ſalagen orſamet / hingegen die Goͤttliche Ehr in Wind ge⸗ Die Ehrgeinige Tullia deß Sechſten RNoͤmi — welche ſich mit dem nn o ſtſeetho entt leibli⸗ lcher Gaſſe atter naen dem Reich geſtrebet / auch ſelbigen aren ichet / kignem B n erwuͤrgen laſſen: da nun der armſeelige Vatt offent⸗ lichen Caret tweltzet / worzu die tyranniſche Tochter auff ein 24 4 Fuhnum iten daher gefahren kommen / ſeynd die Pferd ſan Koͤgig⸗ Zug ſi ienn uͤber dieſen Greuel ertattert / ſtill geſtanden / ſann . dem Mann ſan gſihren areſen voaohun, di⸗ Tochter dem Fuhe⸗ digt / mit vermelden; wie ſollt mir dieſes nCon . S cul. Gs ij — 13⁸ Hiſtoriſchen Paſſions dann nicht deinen in ſeinem Blut ligenden leiblichen Vattere werdeſt du dann eine ſolche Tyranney an ſeinem toden Coͤrper veruͤben / und mir daruͤber zu fahren anbefehlen koͤnnen? die ſich aber von jhrem Ge⸗ muͤth nicht abwendig machen laſſen / mit fernerm ſcharpffen Befehl: Fahr du nur immer fort uͤber das Angeſicht meines Vatters: es iſt wenig daran gelegen / ſondern genug / daß ich in die Regierung kom⸗ me. Auff eben eine ſolche Weiß pflegt der Suͤnder auff dieſen Blut⸗ weeg mit Chriſto ſeinem HErꝛn zu verfahren / und gleichmaͤſſige Tyranney zu veruͤben / welcher / wann er die weitgebahnte Straſſen der ſanfft⸗verfuͤhriſchen Wolluͤſt lauffet / keinen Schritt weiter fortzu⸗ ſetzen vermag / es ſeye dann / daß er den auff der Erden krafftlos ligen⸗ den ES8U M mit Fuͤſſen trette / und uͤber jhn dahin lauffe⸗ und ob⸗ ſchon dem Suͤnder alsdann der Himmel beweglich zuſchreyet / ſthe ſtill du armſeeliger Menſch: ſiehe zu / was du thuſt / ſo halten doch die luſireitzende Begierden / foͤrderiſt aber der allgemeine Seelenfeind inſtaͤndigſten Widerſtand / mit unauffhoͤrlichen Gegen⸗Ruff: Fahre fort / fahre fort / diß iſt der recht und gerade Weeg / denen dann der elende Suͤnder ohne langes nachſinnen antwortet: Ja / ich bin gaͤntz⸗ lich reſolvirt fortzufahren / damit ich nur dieſen und jenen N. N. Wolluſt vergnuͤglich genieſſen / und mich darinnen nach Wunſch ab⸗ kuͤhlen koͤnne; ungeachtet / wann gleich mein unter dem Creutz und in ſeinem Bluti gantz todſchwach ligender I1 E 8 Us dardurch mit Fyſſen getretten wird. Wir / andaͤchtige Seelen aber / wollen andere Ge⸗ dancken ſchoͤpffen / und vor dieſer Scation oder letztern Creutzfall / mit zerknirſchten und reumuͤtigen Hertzen / uns einen ſtandhafften Vorſatz machen / viel tauſentmahl lieber zu ſterben / als Gott mit nur der aller⸗ geringſten Suͤnd zu beleidigen. . . Or. De⸗ Nach dieſem beſchwerlichen letztern Fall / hat Chriſtus endlich trachtung den Orth der Ereutzigung mit hoͤchſter Muͤheſeeligkeit erꝛeichet: Eh degleteern und bevor ich aber euch die Weiß ſothaner Creutzigung erzehle / habe s frieſ, ich allerfoͤrderſt zu erinnern / damit wir in Betrachtung deren in der bar ſeyn. Creutztragung erlittenen grauſambſten Schmertzen / einen fruchtbrin⸗ genden Nutzen ſchoͤpffen moͤgen; geſtaltſam keines weegs genug iſt / dieſelbe / alſo ſchlechthin in Gedaͤchtnuß zu ziehen / daß der Verſtand ſolche nur betrachte / londern / daß der Will inſonderheit zu die⸗ ſer Jr lenbeſe Pel ept Olnon Gchtn der V oußgen tchkue ie Thr iſirrise dosc Cetumc ſfrden tecbſch lncge Srtinn Dm ſilnegen Solnlz NOE ben/ha. ren de Bc etsiS igan B⅓⅝ ſtiſtqhge. Steſa etſet e ſooſgeu Mo, ,lafi N hat de? bingire GnſheA elent nicne⸗ ſnhe i 1Anſit erlet ⸗ serdtc chie/ renn a Glin, ſ it G al ſee. len eg Vierter Theil. DZ 23 tigen Anmuthungen und affecten beweget⸗ wie aber dergleichen affe- ſen beſchaffen ſeyn ſollen / gibt der heilige Ignatius im dritten Vor⸗ ſpiel Sept: terti?. Das Oritte iſt / daß wir uͤber unſere begangene Suͤnd und Miſſethat / den jenigen uns vorgenommenen und abgeziel⸗ ten Schmertzen und Verſchaͤmung begehren; indeme nun zum Vier⸗ ten / der Verſtand alles / was Chriſtus in ſeiner hochheiligen Menſch⸗ heit außgeſtanden / in reiffliches Bedencken ziehet / ſo ſoll dem Wu⸗ len nicht unanſtaͤndig fallen / daß er hieruͦber betruͤbt / traurig / und in lauter Threnen auffgeſchloſſen werde / ſonderlich aber / wann der nachſinnige Verſtand dieſe unverfaͤlſchte Waarheit in ſoweit ergruͤn⸗ det / daß Chriſtus alle bereits erzehlte und folgende Pein nur einig und allein umb unſerer Suͤnden willen erleide. Dannenhero wir billich allerſoͤrderſt ob der Sund / als einen uͤbelehrenruͤchtigen Scherchen eine abſchen tragen muͤſſen / welcher ſich mit ſoviel zugefuͤgten Trang⸗ lalen gegen I E SVM vergriffen. (Hier kan man nach belieben der Ordnung nach / zu allen Peinen ſchreiten / und dauadpon handlen.) Vors Andere / bringet auch die wohlgegruͤndete Mittleidenheit nicht eine geringſchaͤtzige Frucht; worvon der Prophet Zacharias cap. I2. v. 13. meldet: Aſpicient in me, &c. Sie werden mich anſchauen / den ſie durchſtochen haben / ſie werden jhn auch beweinen / wie man einen Einiggebornen Sohn beweinet/ und Leyd uͤber jhn tragen / wie man uͤber dem Abſterben ei⸗ nes Erſtgebornenpfleget Leyd zu tragen⸗ an demſelbigen Tag Welche woͤrtlein uͤberauß ſchoͤn außg fuͤhr werden koͤnnen.) wird ein groſſes Weheklagen zu Jeruſalem ſeyn. (So gleichfalls mit ſchoͤ⸗ nen Umbſtaͤnden vorgetragen werden kan.) Wie dann wohl zu glauben / es habe der Vatter den Tod ſeines Einigen Sohns / zu ſonderbaren Vaͤtterlichen Ehren / die Sach dergeſtalt angeordnet / daß biß anhe⸗ ro in der Catholiſchen allein ſeeligmachenden Kirchen allzeit fromme / andaͤchtige / und dem Leyden Chriſti &c. ergebene Seelen / beſtan⸗ den⸗ und biß auff den heutigen Tag / annoch zu erfinden ſeyen⸗ denen wir auch nicht weniger zu⸗ und beygezehlet werden wollen / ze. (Ein ſchöͤner Orth ferner davon zu diſcurꝛiren.) Dierter 240 Hiſioriſchen Paſſions Bierter Punct. Von der Weiß und Manier der Creutzigung. §. 26. Njetzo wollet jhr in genaue Betrachtung ziehen / daß Chriſtus inan . der H Erꝛ mit dem ſchweren Laſt deß Creutzes / unter der Scher⸗ heimnuß chen Haͤnd mit blutigen Fußſtapffen durch einen hart und rau⸗ der Ereutzt. Hen Weeg die Hoͤhe deß Bergs Calvari erſtiegen / und den jenigen Ang. Schauplatz der Tragodi, welcher gleichen an der Mordgierig⸗ und Grauſamkeit / auch an der Tyranney der gantze Welt⸗Ereyß / als lang er geſtanden / niemahls geſehen / erꝛeichet habe / allwo er als der Sohn Gottes den Tod deß Creuntzes erlitten⸗ dahero dann alle vor⸗ herige / wiewoln uͤberauß groſſe Pein und Markter / die jhr geſtrigen Abend / dieſe Nacht / und heutigen Morgen uͤber / mit Threnenflieſ⸗ ſenden Augen angeſchauet / wie er nemlich vor aͤngſten Blut geſchwi⸗ tzet / wie er in dem erſchroͤcklichen Todskampff auff der Erden gele⸗ gen / wie er mit Ketten / Strick und Banden verhafftet / wie jhme vor dem Hohenprieſter Anna ein ſo nachdruckſamlicher Backenſtreich zugefuͤgt / wie er von dem blutduͤrſtigen Caipha deß Tods ſchuldig zu ſeyn außgeruffen / wie er die gantze Nacht durch / in einer unter der Erden verborgenen Hoͤlen verlachet / mit Maultaſchen und Backen⸗ ſreichen uͤberlaͤſtiget / mit ſtinckenden Speichlen verunehret / vor dem Landpfleger Pilato als der groͤſte Ubelthaͤter angeklagt / von dem He- rode in einem weiſſen Kleyd verſpottet / mit Geißlen zerꝛiſſen / mit Eitigen Doͤrnern gecroͤnet / zum Tod verdammet / mit dem ſchweren reutz belaſtet worden / anders nichts als nur ein Vorſpiel oder Vor⸗ red derfolgenden Tragoedi geweſen ſeynd / die euch gleich jetzt lebhafft er. vorſtellig gemacht werden ſolle. 8 wird auff Gleichwie nun die Juden endlich mit groſſem Frolocken / und dem Berg gerbuͤnſchter Hertzensfreud geſehen und vermercket / daß Chriſtus un⸗ wiedermals ker dem Creutz / auff dem mit hoͤchſter Muͤhſeeligkeit erſtiegenen Berg kloſle. Calvari annoch ſebendig vorhanden ſeye / ſintemahl ſie in ſorgſamen Gedan⸗ Sarck do ver lnbſovt le M Merori ſotnen/ Dind/ tV ſſheͤſe Werk Afderen zurda oche Craben; Dtante pſore ſirfani, ne 0 „, Pnin . utſeten Ptn/r l Vierter Theill 2½ Gedancken begriffen geweſen / er doͤrffte unterweegs dahin fallen und tods verfahren⸗ als haben ſie in Anſehung dieſer getragenen Beyſorg umb ſoviel mehrers die Creutzigung zu beſchleunigen und zu befoͤrdern alle Anſtalt gemacht:⸗ zu welchem Ziel und Ende einige Scherchen das ergriffene Creutz von denen erſchwachten Schultern Chriſti abge⸗ nommen / und auff die Erden dahin geworffen / andere die Ketten und Band / wormit das unſchuld⸗ und guͤtige Lamm angefeßlet geweſen / tes auffgeloͤſet: andere die zur Creutzigung behoͤrige Inſtrumenten oder Clnun der Werckzeug / als die Naͤgel / Haͤmmer / Strick / und Zangen / Sſe auß denen in Bereitſchafft geſtandenen Koͤrben vor Chriſti Angeſicht tund doar⸗ und außgeleget: wiederumb andere die Maaß zur Durchborung denſina der Loͤcher genommen; andere hierauff das Creutz wuͤrcklich durch⸗ gittpund graben; mehr andere / und zwar die allergrauſambſte und wildeſte ses Tyrannen / gleich wie die grimmige Loͤwen und zornige Tygerthier / tcſede ein ſanfftmuͤtiges Laͤmmlein unſern Heyland angefallen / und mit hoͤch⸗ rſeri⸗ Gewalt und Ungeſtuͤmme ſeines Kleyds beraubet / und ent⸗ r gf et. ang 4 Ohr ſtrahlglantzende Cherubin O jhr helleuchtende Sera⸗ gAde phin! bedecket mit euren anerſchaffenen Fluͤgeln wiederumb eure o durchſcheinende Augen und Angeſichter. O ihr klare Himmels⸗ ſleſnm Pforten / werdet wiederumb oͤd / wuͤſt / betruͤbt / und erſtaunet ob auſiehh dieſem Spectackel! der Sohn Gottes ſiehet anſetzo von Neuem / Nergn und zwar nicht in dem Pallaſt Pilati, nicht in einem Hof / nicht vor etmr einer Soldaten⸗Rott; ſondern auff dem Berg Calvari, vor einer odh ohnzahlbaren Menge Volcks / im Angeſicht der Sonnen / und im O hellen hohen Mittag abermahls gantz entbloͤſſet / wiewohlen nicht oh⸗ jtmfk⸗ ne Vorbedeutungen und Geheimnuſſen dar / und in offentlichem Au⸗ ſen/md genſchein; L ſchivere Sintemahl unſer Erſter Vatter Adam, da er noch in dem F aen det ¶ Stand der Unſchuld ſich befunden / hat im Paradeyß gantz nackend Aa er⸗ etlie und blos von der Baumfrucht deß Tods geſſen / und dardurch ſowohl bedeutun⸗ ſich als ſeine Nachkoͤmmling deß Kleyds der Gnad und Heiligkeit be⸗ chen die raubt und verluſtigt gemacht: der Andere Adam umbfaſſet auff dem ſer wieder⸗ VBexg Calvariæ, enibioſſet den Lebens, Baum / umb / daß er uns das canuiger Chri muthwillig verſchertzte Kleyd der Unſchuld wiederumb zuſtelle. Der ſang. . von der Suͤndflut uͦbergebliebene Noẽ iſt V1 ſeinen Sohnenperte⸗ 242 Hiſtoriſchen Paſſions Synagog eben dergleichen wiederfahren; die Hitz und Flammen der ſowohl im Hertzen / als allen Gliedern / iſt bey unſerm Seeligmacher in ſo hohem Grad beſtanden / daß er auff unterſchiedliche Weiß eine erquickende Kuͤhlung geſucht / zu weichem Ende er uͤber dem Abend⸗ mahl auff dem Berg dion, die Hertzens⸗Ader geoͤffnet / und bey Ein⸗ ſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars das Blut her⸗ auß gelaſſen; ſodann nach dem Abendmahl auff dem Oelberg im Garten die erfriſchende Nachtufft geſucht / und daſelbſten alle Schweißloͤcher deß Leibs auffgelchloſſen / und dardurch dem wallen⸗ den und hoͤchſtens erhitzten Blut / einen Außgang gemacht: worauff die ſcharpffe Geiſſel an der Saͤulen / und die ſpitzige Doͤrner bey der Croͤnung / das vor allzu groſſer Lieb erhitzte und ſtrudlende Blut / in ſeinem gantzen allerheiligſten Leib / micht durch die Schweißloͤcher / ſondern durch offene grauſame Wunden außgefuͤhret haben. Aber die Lieb iſt darmit noch nicht geſtillet und erſaͤttiget: Dann / weiln das uͤbrige Blul warm / und erhitzet / ja ſiedheiß daher zu wal⸗ len und zu ſtrudlen vor allzugroſſer Innbruͤnſtigkeit ſortfahret / ſo wuͤrfft dieſelbe / nemlich die Lieb auff den Berg Calvari die Kleyder hHinweg / und wird an das Creutz gehefftet / damit das durch die offene Schrunden und Wunden der Haͤnd und Fuͤß heraußflieſſende Blut / mit einer etwas kuͤhleren Lufft / auff gedachten Berg Calvari ſolang abgefriſchet / biß die in Bereitſchafft ſtehende Lantzen auß dem Hertzen die letzte Tropffen herauß fuͤhren moͤge. Was vor eine erquickende Abkuͤhlung / und erfriſchender Troſt Wie à ſt 85 ſchimpff aber iſt hierauß entſprungen? indeme dardurch ein uͤberauß groſſer Schmertz und Schaam / nachdem Pſalmiſten Pſalen. 43. v 16 ver⸗ anlaſſet worden. Lota die verecundia mea, & Meine Schmach ſolche Ent⸗ iſt den gantzen Tag fuͤr mir / und die Schaam meines Ange⸗ ſichts hat mich uͤberdecket: Woruber die heilige Vaͤtter betrach⸗ ten / daß der ſchaamhafftigſte IESU S dieſe Entbloͤſſimg / zumahln an einem ſolchen Orih / vor einem ſo Volckreichen Umbſtand / viel haͤrter und ſchmertzhaffter als alle Geiſſel / Doͤrner / Back nſtreich / grauſame Wunden / und alle uͤbrige Schmertzen empfunden habe⸗ bevorab / da ſogar das liebliche Welt⸗Aug / die ſonſt hrahterrach, chet wonden⸗ dem himmliſchen Noẽë, ſo von dem Wein der Lieb be⸗ truncken / iſt von ſeinem außerwehlten Volck / und der undanckbaren Sot/ ſanbtan ſche in ſe dieſes n. J. fuchtung ſegtehN Bheit Etleyet ſa ot ſten/ rentbi D olthe HEn, ſi mn Tunnm, Mronden g/ e tanen ſuni Vrunden W Oftb uafil nCtonu When/ iſger N ſder glne e e Kancckhree chntnende ſligrnece Wac, ce n ad⸗ Pley Cie Vthen Nberg in bfen Re eſgelen uruff nrtede NeB eſtoh, et⸗ Gt⸗ODn eznt ſaßtt/1 ſKlnder die ofere eWatl Gariſcloc Donhetn ZYNE geſce 716 Nt, esAnge gt beitnh utnbe gemſ ck frit unetſin rh den. Dierter Theil. 243 Sonn / und die annehmliche Nacht⸗Kertz der Silberhelle Mond / ſambt andern ſcheinbaren Himmels⸗Liechtern / durch eine ungewoͤhn⸗ liche Finſternuß verdunckelt / jhres Glantzes entſetzet worden / damit ſie dieſes unerhoͤrte Spectackel / nicht anzuſchauen / gezwungen wuͤr⸗ den. Ich weiß / daß einige frommuͤtige Seelen dieſe andaͤchtige Be⸗ trachtung fuͤhren / als ob die allerſeeligſte Jungfrau / und die Bußbe⸗ thrente Magdalena, neben andern andaͤchtigen Frauen / umb die Blosheit jhres reſpective Sohns und Meiſters zu bedecken / etliche Schleyer und Vorhaͤng⸗Tuͤcher beygebracht haben; allein / iſt es Krafft obangezogener verſchiedenen Figuren / und der H. Schriffe ſelbſten / der Waarheit viel gleichfoͤrmiger / daß Chriſtus gantz und gar entbloͤſſet an den Creutzbalcken gehangen ſeye. Dieſem Diſcurs wird nicht ungereimbt angeſchloſſen die ge⸗ waltthaͤtige und ungeſtuͤmme Herabzichung deß Rocks Chriſti deß HEnꝛn / welche auß doppelter Urſach voller Pein und Marter gewe⸗ ſen; dann es iſt bekant und unlaugbar / wann nur einer geringen Wunden auch die allerzarteſte Leinwath anhaͤngig oder anklebend iſt / H. 30. In gewalk⸗ thaͤtiger Abziehung deß Kleyds/ hat Chriſtus der HErꝛ und von dem Blut erſtarꝛe / oder hart werde / daß deſſelben Herabzie⸗ uͤberauß hung / inſonderheit / wo ſie mit Gewalt geſchicht / ohne groſſen Schmer⸗ Schmertzen nicht abzugehen pflege. gen erlit⸗ Nun iſt der allerheiligſte Leib Chriſti mit groſſen / tieff⸗ und brei⸗ ten Wunden / ſonderlich aber auff dem Rucken / Armben und Sey⸗ ten / wegen der erſchroͤcklichen Geißlung / uͤberal angefuͤllter / erſchie⸗ ten. nen; wie wir dann wiſſen / daß deren Vermoͤg unterſchiedlicher Offenbahrungen etlich Tauſent geweſen ſeyen⸗ wer wolte dahero in Zweyffel ziehen / daß das Kleyd Chriſti, wormit er nach der doͤrner⸗ nen Croͤnung / eh er mit dem Creutz auff den Berg Calvari hinauß gangen / wiederumb angelegt worden / ſovielen Wunden nicht ange⸗ klebei ſeye? welches Kleyd nicht nur allein von ſich ſelbſten hart anhaͤs gig / ſondern auff unterſchiedliche Weiß mit einem ſolchen Gewalt ang drucket worden / daß es von dem zerꝛiſſenen Fleiſch / von der Haut / von dem Blut / und Geſchwulſt erhaͤrket iſt. Ohne zweyffel haben ein ſolches erſtlich die Strick / wormit er in der Crrutztragung umb den Leib / und uͤber den Rucken ſtarck gebunden und gereittelt wor⸗ wormit Zum Andern / die Laſterhaffte gaag und epſerne Handſchuch / H 244 Hiſtoriſchen Paſſions wormit die Scherchen ihn unter dem Creutz mit angepackten und ſambt dem verwundeten Fleiſch ergriffenen Kleydern / bald zur Rech⸗ cLen / bald zur Lincken / bald hinter⸗bald vorſich geſtoſſen und gezogen. . Drittens / die Seyler / Stecken / und Bruͤgel verurſacht / mit woelchen ſie jhn zum weitern Fortgang geſchlagen und genoͤtiget; wor⸗ auß leichtlich abzumercken / daß dieſe Inſtrumenta das Kleyd Chriſti in ſeine Wunden gleichſam eingepreſſer haben. Zum Vierten / hat das ſchwerlaͤſtige Creutz ſonderbar aber auff den Schultern / Rucken / und andern Theilen deß Leibs / die es am meinſten beruͤhret / hierzu nicht wenig geholffen. Zum Fuͤnfften / ſtehe ich in keinem Zweyffel / daß von dieſen al⸗ lerſchwereſten Faͤllen / da er unter dem Creutz in Ohnmacht gelegen/ die Kleyder von untenherauff durch die Erden / und von obenherab durch den Laſt deß Creutzes / mit ſambt dem allerheiligſten Fleiſch / und zerꝛiſſenen Haut noch mehrers / und zwar allerfoͤrderſt an der offe⸗ nen und ſehr tieffen Wunden auff der Schultern / biß auff die Bein zu⸗ ſammen gepreſſet / und gleichſam aneinander geleimet worden ſeyen. Welche auff der Schultern beſindliche Wunden / indeme das nach⸗ druckliche Creutz darauff gelegen / den Rock ſogar denen Beinen an⸗ klebend gemacht hat. Anſetzo gedencket / und ziehet / liebſte Zuhoͤrer / tieff zu Hertzen 67 als die Scherchen wie die wilde Loͤwen das Kleyd und den Rock Chri- ſti mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm und furi durch hierzu gebrauchte eyſerne Handſchuch / von deſſen allerheiligſten Leib herabgeriſſen / mit was Schmertzen ſolche Herabziehung geſchehen / wie die meinſte und vor⸗ nembſte Wunden deß allerzarteſten Leibs verneuert / und was vor ein ka eode enretken dardurch Chriſto dem OErꝛn angedrungen wor⸗ en ſeyen. Jektſetung Idch habe einsmahls einen zum Rad verurtheilten armen Suͤn⸗ mit ange⸗ dek / ſo das Leben verwürcket / hinauß begleitet / da er nun vor ſeinem Reilena⸗ auff die Erden gelegten grauſamen Marterzeuch / von dem Scharpff⸗ Gebett zu Richters Knechten auff der Gerichtſtatt biß auff das Hembd und Ho⸗ er multer ſen außgezogen ward / habe ich nicht andenſt vermeint / mein Hertz wuͤrde mir vor Mittleyden in tauſent Stuͤck zerſpringen / ja meine Augen haben dieſes traurige und erbaͤrmliche Spectackel anzuſchauen ſich gleichſam widerſetzet; und erinnere ich mich noch / wie mir R mahls frhtst gungen buͤrdeic ont mi: peſenſe Or iſſcha ſl S Ppfferu Hert mmuarta ng in Wunde dehderh uttihin Ainn hoter klenee Dzurhe dgen fachtinit etz ton Chriti Cbcrouff iecg ann dicenon tgetger ſobeſeree en deſn n erofe⸗ i⸗Behz⸗ pſen. hootach ece ctn⸗ Ra CN. ieeſſer /tt tubm, ſpor⸗ i Sün vor ſainemn Schaty d und nen h ,ſ) in ſe Viierter Theil. 24 5 mahls zu ſinnen geweſen / auch was ich vor mittleideneliche Bewe⸗ gungen in meinem Hertzen empfunden habe: O was Schmertzen wür de ich allererſt verſpuͤret haben / wann dieſes armen Suͤnders Leib gantz mit Wunden wuͤrde angefuͤllet / und ſo grauſamlich zerfleiſchet geweſen ſeyn? O wie iſt der Jungfraͤuliche Leib Chriſti auff dem Berg Calva- ri beſchaffen! Sag an O du hertzbetruͤbteſte Mutter / wann du es kanſt! Saget an jhr frommuͤtige Seelen / wann es euch die Hertzens⸗ klopffer und klaͤgliche Seufftzer zulaſſen oder verſtatten / wie euch umb das Hertz / wie euch zu Sinnen und Gemuͤth geweſen ſeye / da jhr die⸗ ſe marter⸗volle Kleyder⸗abziehung / und dieſe jaͤmmerliche Zerfleiſch⸗ ung in Augenſchein genommen habt? Gewiß iſt es / daß auß denen Wunden gantze ſtuͤcklein Fleiſch / ſowohl der zerſetzten Haut/ a uch deß verhaͤrten und friſchen Bluts mit vielen Tropffen / durch die He⸗ rabziehung deß Rocks heraußgeriſſen worden / welchen die ſchalckhaff⸗ te dapceheauff die Erden dahin geſchmitzet / und mit Fuͤſſen getret⸗ ten haben. Inn Bertrachtung dieſer Grauſamkeit / pflege ich in dem Gebett deß H. Ephirems mit ſonderbarer Andacht umb ein ſeeliges Sterb⸗ ſuͤndlein / die allerſeeligſte Jungfrau mit folgenden Worten Fußfaͤl⸗ lig anzuſprechen. O Gottes Gebaͤrerin / ich bitte dich durch das je⸗ nige Schmertzens⸗Schwerd / ſo deine innerſte Seel durchdrungen/ als du dein allerſanfftmuͤtigſtes Laͤnmlein unter denen Haͤnden der Henckersknecht / wie es nemlich auff dem Berg Calvariæ vor dem Creutz ſtehend / ſeiner Kleyder beraubt worden / geſehen: wie auch durch den uͤberauß groſſen und unermaͤßlichen Schmertzen / welchen deine Barmhertzigkeit⸗volle Augen erlitten / da Sie deines Einigge⸗ liebteſien Sohns mit vielen dichten und blutigen Fleiſchſtuͤcklein be⸗ hangenen / und mit Fuͤſſen getrettenen Rock anzuſchauen gezwungen worden / du wolleſt mich armen Suͤnder in der todaͤngſtigen Stund meines Hinſcheidens nimmermehr verlaſſen; durch dieſes Gebett / hoffe ich in Betrachtung deß unbeſchreiblichen Schmertzens / welchen IE SVUS in gewaltthaͤtiger Herabreiſſung der Kleyder an ſeinem zar⸗ teſten Leib / hingegen die betruͤbte Mutter M A RIA in jhrem Jung⸗ fraͤulichen Hertzen außgeſtanden / in meinem Sterbſtuͤndlein mit ei⸗ nem ſonderharen Troſt beglaͤſkſeeliget zu werden. H h ij Der 246 Hiſtoriſchen Paſſions Wes ve Der andere Punct / warumb die Abziehung der Kleyder / oder Schmertzen die Entbloͤſſung Chriſti auff dem Berg Calvari, ſo uͤberauß ſchmertz⸗ Chriſtus der Hafft gefallen ſeye / iſt dieſer: daß nemlich die Peiniger vor Herabzie⸗ eerrdunch Hhung deß Kleyds / die doͤrnerne Cron von dem Haubt Chriſti mcht geriſſene, abgenommen / ſondern den ungeneeten von oben an durch und durch unb anſe gewuͤrckten auch am foͤrdern Theil nicht offen geweſenen Rock auffge⸗ Neu auff⸗ hoben / und auff die doͤrnere Cron und das allerheiligſte Haubt hinuͤber geſetzte dor⸗ gewvorffen / alsdann mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit gemelten Rock mit negee cron ſambt der doͤrnernen Eron uͤber das Angeſicht / und die Bruſt Chriſti den habe. herabgeriſſen und gezogen haben. O eine unerhoͤrte Pein und Mar⸗ ter! Betrachtet doch / liebſte Zuhoͤrer / die Umbſtaͤnd dieſer tyranni⸗ ſchen Grauſamkeit! Erſtlich hat der Rock / ſo ſich in die Doͤrner ver⸗ wirꝛet und eingeflochten / die Wurtzel der Doͤrner / Spitzen und Stachel / welche dem Goͤttlichen Haubt und Hirn eingedruckt waren / mit groſſer Schmertzen⸗Macht und jaͤmmerlicher Zer fleiſchung / zu⸗ gleich mit der doͤrnernen Cron herauß gezogen. Zum Andern / ſeynd etliche etwas laͤngere Doͤrner in dem Haubt ſonderlich aber / welche zwiſchen den Fugen / oder Gewerben der Bei⸗ ner / tieff eingedruckt geweſen / abgebrochen / deren Stachel und Spi⸗ tzen in jhren Wunden veſt ſteckend verblieben / damit ſie gleichſobalden einen neuen Schmertzen verurſachen moͤchten. Zum Oritten / ſeynd mit den Doͤrnern / und herabgezogenen Cron / wormit der Rock verwickelt geweſen / zugleich auch viel / mit Speichlen und Blut zuſammen und ineinander gewirte Haarlocken mit herauß geriſſen worden: und duncket mich / wie ich ſolche Haar unter den Doͤrnern wie eine zarte Laͤmmer⸗Wollen in Augenſchein ha⸗ be / wann ſie eine Dornhecken vorbey getrieben werden. Zum Vierten / hat mehrgemelte ſambt dem Rock vom Haubt herabgezwungene doͤrnerne Cron / als ſie uͤber das Angeſicht und die Bruſt gezogen worden / die Stirn / die Augen / Wangen und Leff⸗ tzen / am meinſten aber die Bruſt erbaͤrmlich zernſſen; geſtaltſam an⸗ jetzo die Doͤrner eben dieſe Grauſamkeit veruͤben / was zuvorhero bey der ſchmertzhafften Croͤnung / und in dem naͤchtlichen Kercker die blut⸗ riſſige Naͤgel der Juden verꝛchtet haben. Ich bute cuch / jhr Toͤch⸗ ter Sion / habt jhr auch jemahls die folgende erſchroͤckliche Pein eu⸗ res Vraͤuligams. in Betrachtung gezogen und behertziget: Fuͤnfftens / Fer oͤtvaan e Gru⸗ Mucklche OuſCh lloy/i⸗ Mwohet ſbingede ſſerwei Ho Fimmig Pitelk/ guch vol itgriffen Gholin, ulh. . uniße⸗ Clritto ſp leeger ann al uens) pſſete D ſcſencktn Möern un⸗ ſgnunafe Dð Vierdter Theil. 247 e tde Fuͤnfftens / da ein etwas ſtaͤrckerer Heunckersknecht vermercket ſſn und waargenommen / daß die doͤrnerne Cron in dem Rock annoch an ha Dder Bruſt und dem Hertzen hange / hat er ſolche mit einer gefaſten nach⸗ Unitti drucklichen Fauſt und eyſernen Handſchuch dem Hertzen und der uunddu Bruſt Chriſti zugenoͤtiget und eingeſchlagen. O mein allerliebſter utenf⸗ IES V ich ſeufftze auß innerſten Hertzen zu dir mit flehentlicher Bitt / lihmmi du wolleſt nur durch dieſen Schmertzen / deſſen bißhero jhrer gar we⸗ gacn mag ingedenck geweſen / mir armen Suͤnder Gnad und Barmhertzig⸗ ſcheiti keit erweiſen. ” HKW W Habt ſhr auch (Sechſtens) dieſes betrachtet / daß der jenige Jortſetzung ernnmm grimmige Low / welcher die Cron auß dem abgezogenen Rock außge⸗ deß Diſceut⸗ Dunga wDickelt / ein ſolche gantz voller Blut / voller ſtuͦcklein Haut und Fleiſch / ſes. Sinl auch voller außgeriſſenen Haaren / mit einem eyſernen Handſchuch itnrd ergriffen / und Chriſto dem HErꝛn vor das Angeſicht und die Augen ſcung gehalten / und darmit gleichſam eine neue Croͤnung angetrohet habe⸗ mi welcher Betrohung (fuͤrs Siebende) die furi der raſenden Scher⸗ hhult chhen nicht zu frieden geweſen / ſondern haben jhrer Zween oder Drey ſder Vel⸗ Chriſto wiederumb von Neuen ſothane Eron auffgeſetzet / und mit unde moͤglichſter Kraͤfften⸗Macht dergeſtalt eingedrucket / daß (zum Ach⸗ ſbadeaa Len ) dem allerheiligſten Haubt viel neue Wunden zugefuͤgt / und ( Neuntens) andere entweder dickere / laͤngere / ſpitzigere / oder geegee ſiumpffere Doͤrner / als die Erſten geweſen / in die vorige Wunden chvi/ eingeſenckt worden ſeyen / welche alle / wie leichtlich zu ermeſſen / neue/ §. 33. hhult und uͤberauß groſſe Schmertzen verurſacht haben. ed₰ Zum Zehenden / habe ich kurtz zuvor erinnert / daß etliche Sta⸗ etelu chel von abgebr ochenen Doͤrnern in der Tieffe der Wunden / bevorab wwiſchen den Gewerben oder Gelencken der Beiner / ſteckend verblie⸗ n hal ben / da dann andere ne ue Doͤener eben dieſelbige Wunden durchgra⸗ itturdd ben/ und mit jhren Spizen ſonderlich aber die vorige etwas dickere 4 und und ſtumpffere Stachel / noch tieffer und ſtaͤrcker in das Haubt / ja ſſee gar indas Gehirn Chriſti mit groſſem Gewalt hinein gezwungen ha⸗ ni DO hr Toͤchter Sion / wann jhr bey dem Roſenkrantz⸗Gebett . ,Tr in dem dritten Geſetz / mit andaͤche igen Gedancken hinaußgehet / umb e pn euren Braͤutigam in ſeiner doͤrunenen Cron zu ſehen / wormit jhn ſeine „ unbarmhertige Mutter die Zynagog gecronet hat; alsdann mercker 2 248 . Hiſtoriſchen Paſſions wohl darauff / mit was vor Gedancken jhr euch beſchaͤfftigen koͤnnet ich weiß zwar / daß jhr bißhero offtermahls die von eurem Braͤuti⸗ gam in der Croͤnung außgeſtandene Schmertzen betrachtet / hingegen aber die jenige Pein und Marter / welche die doͤrnene Croͤnung in der Creutzigung verurſacht / nicht in ſo genaue Betrachtung gezogen habt. Wann jhr heutigen Tags die auffgerichtete heilige Graͤber gelegent⸗ lich beſuchen werd / ſo wollet jhr den Roſenkrantz mit andaͤchtigen Seufftzern recitiren; ich fuͤr meine Perſon werde mittels Goͤttlicher Gnaden bey denen Worten: Gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs ISUS! mit moͤglichſier Mittleidenheit wohl und reifflich erwegen; Ach / mit was vor einer Furi und Tyranney / iſt meinem Heyland und Seeligmacher / ſambt ſeinem Rock die doͤrnene Cron auff dem Berg Calvari herabgeriſſen worden! Ach!/ Tauſent⸗ und aber Tauſentmahl ſeye mein I E 8 VS gebenedeyett / der fuͤr mich ſolche erſchroͤckliche Schmertzen erlitten hat / dieſe Stuck will ich bey mir wohl und reifflich erwegen / was nemlich in dem Haubt Chriſti vor ein Schmertz entſtanden / da die Neu eingepreſſte Doͤrner neue Wun⸗ den geſucht haben. NB. (Hier iſt ein bequemer Orth zu einer kurtzen und anmuͦtigen Wiederho⸗ lung vorerzehlter Umbſtaͤnd) Ferner will ich mit eyffer⸗vollen Hertzen außruffen. Gebenedeyet ſey IESUS. Heilige MARIA Mutter Gottes umb der Schmertzen deines gebenedeyten Hertzens willen in dieſem Geheimnuß / bitt fuͤr uns arme Suͤnder / jetzt und in der Stund unſers Abſterbens / Amen. S Wann wir denen andaͤchtigen Gemaͤhlen / ſo in dem heiligen Evangelio begrundveſtet ſeynd / glauben geben / ſo iſt Chriſtus der HEnꝛ / weiln die Creutz⸗ Loͤcher noch nicht allerdings fertig und durch⸗ boret geweſen / gehoͤrter maſſen entbloͤſſet / und mit ſeiner wiederumb auff dem Haubt gehabten doͤrnern Cron immittels auff einen Stein / umb ein wenig zu ruͤhen (wo es anderſi in ſolchen Tormenten jhme zu einer Ruhe gedeyen koͤnnen) geſetzet worden / auff welchen man jhme an ſtatt deß Myrꝛhen⸗Weins / den ſonſten die fomme Matronen de⸗ nen armen Suͤndern und Ubelthaͤtern beyzubringen pflegten / einen mit Gallen verbitterten Eſſig⸗Trunck vorgehalten / weiln er aber ſolchen nicht verkoſtel / ſeynd die Scherchen zur wuͤrcklichen Sangeg nh, ſchritten / ſtitten Geheimn Crucifi ſere G laufſ Van ſhirich Vyhageb ſderh ſchender ungenſi Se heffertig ochſter Gtporſ G kg Cho Cngußfe Hungf ſüftigte Nidee Vierter Theil. 249 Kthere ſchritten / und haben darmit den Anfang gemacht. Welches gantze Beut Geheimnuß die vier Evangeliſten mit nur zweyen Woͤrtlein / nemlich: jHirgeh Crucifixerunt eum, Sie creutzigten jhn / beſchrieben / umb daß Gng une unſere Gedancken und Betrachtungen ein deſtoweiteres und offeneres ogenkett Feld auffgeſchloſſen werden moͤchte. rgechern Von denen Dollmetſchern und heiligen Vaͤttern / wird eine auß H Ki. giehtng hochwichtigen Gedancken entſtandene vornemliche Frag auff die cher Mei⸗ Haticha Bahn gebracht / ob Chriſtus der HErꝛ auff der Erden ligend: oder nung iſt Gtdeines in der Hoͤhe auff einem Theatro oder hierzu auffgerichten Schauplatz Jhrillus der teſfech ſiehender / gecreutziget worden ſeye. Uber welche beederſeits Mei⸗ Luſ ſinnten nungen ſich lehrꝛeiche und andaͤchtige Patronen befinden. lisend an tee n Soviel die erſte Meinung belanget / haben die Scherchen nach genaglet⸗ ſen un verfertigten Creutzloͤchern / unſern Heyland an Haͤnd und Fuͤſſen mit worden; niaa hochſter Ungemach angetaſtet / mit grauſamer Furi auff das Creutz auf was liſtoti geworffen / und am gantzen Leib erſchroͤcklich außgedehnet. ches geſche⸗ Chrikiu Sonſten werden wir durch andaͤchtige Offenbarungen berich⸗ hen. ueMOw tet / daß Chriſtus der HErꝛ / eh und bevor jhn die Scherchen auff den Erdboden dahin geſchmitzet / nochmals freywillig ſich vor dem Doeh⸗ Creutz auff ſeine erſchwachte Knie niedergeworffen / und auß innerſten Hertzen geſeufftzet habe. O du werthes / ſolang erwuͤnſchtes/ eocee ſo eifferig verlangtes / ſo inniglich geliebtes / ohne Ruh und fd Raſt dieſe 33. Jahr uͤber / geſuchtes / auch nunmehro meiner ien inbruͤnſtigen Begierd wuͤrcklich zubereites Creutz / nehme nhntt mich hin / und giebe mich meinem himmliſchen Vatter wie⸗ i derumb / mir aber bringe meine Außerwehlte zur Hand / fuͤr it welche ich hertzlich gem mein Leben laſſen und ſchmertzlich ſter⸗ n ude ben will; Alſo / liebſter Vatter / bleibe es darbey / und nicht in d mein/ ſondern dein Will geſchehe. n rcG Worauff alſobalden Chriſtus, theils von ſeinen Creutzigern auff dem Creutz grauſamlich außgeſpannet worden / theils er ſelbſten willig n undd gern / ſeine Haͤnd / Armb und Fuͤß auß⸗ und dargeſtrecket und unſſn zwar hat man den Anfang dieſer unerhoͤrten Creutzigung bey der rech⸗ nnan ſ, ten Hand gemacht / welche auff das zubereitete Creutzloch hingeſchla⸗ umamnn gen / und / damit ſelbige der Sohn Gottes nicht regen oder bewegen ene moͤchte / zu vorhero mit einem ſtarcken Seyl an das Creutz gebunden rotcfſ worden / daß davon das Goͤttliche Blut in die euſſerſte Finger ſich ver⸗ en rN J1 fuͤge w 250 Hiſtoriſchen Paſſions fuͤgt und ergoſſen: da alsdann einer den angeſetzten Nagel mit dem ey Uten/ ſernen Hammer durch die Hand und durch das Holtz auff fuͤnff oder ihtete ſechs Streich auff das allerſtaͤrckeſte durchgetrieben hat. Cilken Ach mein I ESU! ach deiner Schmertzen! ſintemal durch ſol⸗ Salltn chen Nagel nicht nur die Haut und das Fleiſch / ſondern auch die Mgtn d Puls⸗Adern und Nerven verletzet / ja ſogar auch zerꝛiſſen und zerbro⸗ tepetnti chen / mit einem Wort die Armbeiner verꝛucket / die Knotten umbge⸗ hondd kehret / die Bruſt erhoben / alle Gebein bewegt / und alle Glieder zer⸗ edrch gliedert worden ſeynd; geſtalt dann bey der Durchborung der Naͤget alt Ne bey der Zerꝛeiſſung / Haut / Fell und Fleiſches / und bey Zerbrechung Etomn / der Nerven / ich wohl darvor halte / daß alle Glieder deß allerheilig⸗ Al ſten Leibs / inſonderheit aber die Bruſt und das Hertz ] ESU ſich er⸗ chlduß ſchuͤttert und gezittert habe. GSinnena Nun mache dich herbey du Gottloſ⸗ und halsſtaͤrꝛiger Suͤnder, madtus der du deinen Gott durch deinen rechten Handgriff mit ſoviel abſcheuli⸗ r deine chen Laſtern beleydigeſt: du / du biſt der jenige Scherch und Henckers⸗ Miſeiden Knecht / du / du bewaffneſt deine laſterhaffte Hand mit einem ſo ſchwer⸗ ⸗ ſchlogigen Ham̃er / du ſpitzeſt die Creutz⸗Naͤgel mit befliſſener Boßheit Nofflee alſo embſig zu / und fuhreſt ſo gewaltige Hammerſchlaͤg und Streich; edtne; du zerꝛeiſſeſt deinem Heyland ſein zartes Fleiſch / du eroͤffneſt und ftrahſtoere ſchlieſſeſt die blutige Bronnen⸗Quellen auff / du macheſi das Hertz / nnehne den Leib und die Bruſt E SU ſo aͤngſtig zitterend⸗ beliebt dir zu wiſſen ſiſihrene und zu hoͤren / was vor Suͤnd und Laſter deiner Rechten Hand / ſich Uinſrde einen neuen Creutz⸗Hammer und neue Naͤgel erweiſen / wormit die Geſen Na Rechte Hand deines Erloͤſers alſo verwundet und durchgraben wird? Handden Aber ich will heutiges Tags in dieſer Predigt nicht einmal an ſobelben. deine Miſſethaten gedencken / noch mich darmit lang auffhalten. Du wolleſt das thun / und dich vor dem gecreutzigten I1 ES U auff die KRnie therſchͤe miederwuͤrffig machen / hertzliche Reu und Leyd uͤber deine begangene N Sund erwecken / allen laſterthaͤtigen Wandel verfluchen / auch I E⸗ 2U M durch den in der Annaglung ſeiner Rechten Hand erlittenen D Schmertzen flehentlich bitten / auff daß er mit ſeinem darauß gefloſſe⸗ ſunen nen Blut allen deinen Suͤnden⸗Wuſt abwaſchen moͤge. de R deſcogn Nachdeme die Rechte Hand unſeres Heylands obbeſchriebener it n Kere vung maſſen angenaglet worden/ iſt man zur Lincken geſchritten; obwolen i murſe. Mun ſelbige das vorgebohrnte und zugerichtete Erfutzloch nſehtericen konnen Vierter Theil. 42351 tfietge koͤntten / ſo hat man dannoch kein anderes verfertiget / ſondern zu noch ſßftina mehrer⸗ und groͤſſerer Pein mit einem ſtarck angezogenen Seyl den Lincken Armb / die Gewerb der Elenbogen / die Gelenck an denen neldurc 6“ Schultern / die Bruſt / den Rucken / und den bereits angecreutzigten en achNh Rechten Armb / ſo lang / ſo ſtarck / ſo grauſamlich / gleichwie auff nudeln einer peinlichen Folter außgeſpannet und zerdehnet / biß die flache Lin⸗ oftetuttge cke Hand das unproportionirte Loch endlich erꝛeichet / da ſodann die⸗ eGe ſelbe durch die allerſtaͤrckeſte Hammerſchlaͤg mit einem abſonderlichen gderch Creutz⸗Nagel angehefftet worden / daß ein anderer Blutquellender geinr Strom / und Paradeyß⸗Fluß herauſſer geſtrudlet. eolecri Ach / mein IE S U/ ach deiner unbeſchreiblichen Schmertzen! Loſce Ach! du ſammervolle und entkraͤfftigte Mutter / wie muß dir doch zu Sinnen geweſen ſeyn? da der Klang der Naͤgel / die darüber gefuͤhrte erSngl nachdruckliche Streich / und die uͤbellautende Hammerſchlaͤg nicht rilſeaga nur deine Muͤtterliche Ohren / deine Jungfraͤuliche Bruſt / ja dein mittleidentliches Hertz ſelbſten mit euſſerſter Tieffe durchdrungen! . mblhne Andere nachſinnige Authores ſeynd noch in unendſchiedenen Eihige dal⸗ cGnfa Ziveiffel begriffen/ ob die Rechte oder Lincke Hand erſtlich angenaglet ten darvor/ dEn worden ſeye⸗ ich meines theils habe nach beſchehener Durchſuchung ſir ncte ffeſun eine abſonderliche Urſach gefunden / Krafft welcher einige melden / daß Rechten do iht die ungeſtuͤmme Hencker zu vorhero die Lincke Hand / umb daß ſie ſich Hand n⸗ deurſiniucht ruhren oder regen koͤne / auff⸗ und uͤber das zubereitete Loch mit Porden. udeſ einem ſtarcken Strick angebunden / und alsdann mit einem uͤberauß nh mmi grroſſen Nagel angehefftet haben / in Meinung / weiln ſothane Lincke 3 lanmn Hand dem Hertzen deſto naͤher angelegen waͤre / daß das Hertz Chriſti alſobalden mit einer gewaltigen Zerꝛeiſſung der Nerven / ſo von er⸗ O melten Hertzen biß in die Haͤnd gerichtet ſeynd / gleichſam durchboret nne und erſchuͤttert wuͤrde; allermaſſen auch geſchehen⸗ ſinkemaln ſoba ld ſcnng die Nexven von denen ſtumpffen Naͤglen zerſchnitten / und zey: ſen 1 clb worden / haben ſie ſich mit ůberauß groſſer Pein zu dem Hertzen gezo⸗ 5 ſiuen gen⸗ mit einem Wort / die Naͤgel haben das Fleiſch / die Haut / die der d Nerven mit ſich in die Loͤcher durch das Holtz geriſſen / der enew/ gen ßg die Adern im heiligen Leib biß zum Hertzen / uͤber die maſſen geſpan⸗ hve net / zerdehnet / oder gantz zerꝛiſſen worden. O allerguͦti ſter Vat⸗ ſſien ter! wo bleibt deine Barmhertzigkeit gegen deinem allerguͤt igſt⸗ und e Lehorſambſien Sohn? . ſcfeicg Ji i Einse 152a Hiſitoriſchen Paſſions H. 38. Von An⸗ naglung der Füß. mwmen⸗Schreiber Pſal. 2I. v. 18. ſchreibt. Foderunt manus meas, H. 39. Eine groͤſſere Beſchwernuß hat ſich in Annaalung der Juͤß er⸗ zeigt: Einige wollen darvor halten / daß ein jeder Fuß mit einem ab⸗ ſonderlichen Nagel gehefftet / hingegen nach anderer Meinung / wie es die Mahler vorzubilden pflegen / beede Juͤß zugleich mit nur einem eintzigen Nagel mit hoͤchſter Grauſamkeit angeſchlagen worden ſeyen; Nachdemaln nun die Nerven in Haͤnden und Fuͤſſen zerſprungen / o iſt nicht zu zweifflen / daß neben andern unzerbrochenen und mit un⸗ auß ſprechlicher Pein außgeſpannten und zerdehnten Gliedern / ermel⸗ te Haͤnd und Juß mit uͤberauß groſſen Schmertzen durch den gantzen allerheiligſten Leib zuſammen gezogen worden; woruͤber der Pfal⸗ & pedes meos &c. Sie haben meine Haͤnd / und meine Fuͤß durchgraben / und alle meine Gebein gezehlet. . Mit welchem Spruch die Heilige Vaͤtter allerdings uͤberein⸗ ſtimmen / und ſagen / daß keines auß allen Gebeinern / kein Nerv / keine Spann⸗Ader/ keine Glieder⸗Mauß / kein Gewerb / kein Ge⸗ lenck an dem gantzen Leib Chriſti zu befinden geweſen / ſo von dieſer erſchroͤcklichen Zerdehn⸗ und Außſtreckung nicht mit groͤſſeſten Schmertzen auß ſeinem Orth und Sitz gerucket und beweget worden ſeye⸗ da aber nichts deſtominder alle dieſe Geheimnuß nur in dieſen zweyen Woͤrtlein: Crucifixerunc eum, Sie creutzigten jhn / be⸗ griffen ſeynd⸗ das iſt / Chriſtusiſt auff der Erdenligend an den Creutz⸗ Balcken gehefftet und geſchmittet worden. e Das hiernechſt folgende iſt allzu traurtg erbaͤrm und grauſam⸗ Ein anmuͦ⸗ ſich zu vernehmen: Ach mein 1ESU! O Gott meines Hertzens / tiger Umb⸗ ſtand der Kreutzi⸗ Lung ug nes Hertzens eroͤffnete Begierden unverborgen⸗ dir iſt be⸗ wuſt / wie ich mich euſſerſt bemuͤhet habe / meinen heutigen Vortrag mit reumuͤtigen Zaͤhren eines zerknirſchten Her⸗ Chriſti deß HErꝛn uͦberauß groſſer Schmertz. anndaͤchtige Seelen / ſo dich hertzlich lieben / und dir fuͤr dene Schmertzen demuͤtigſt danckbar zu ſeyn verlangen/ mit zar⸗ . iine r dacht meine Knie vor dem Creutz gebogen⸗ dir ſeynd alle mei⸗ tzens anzufeuchten / damit meine geringfuͤgige Wort umb ſo ſaͤnffter und lieblicher in die Ohren meiner Zuhoͤrer einflieſſen moͤchten. Ach mein 1ES U! bewege und bezwinge alle ge⸗ genwaͤrtig vorſtehende Hertzen / auff daß zum wenigſten die +☛ dir iſt bekant / wie ich ſo geſtert als heut mit moͤglichſter An⸗ Mi merli cheP hore ſer ge Vochge Mbhenic Cren /daß Mubt/ emn Leit Re it ehſ frrthen Nimmr. “?MU oeſch⸗ bumnef Uſne Pnn fn ne 6hcend ngſlin Bruſtird hhennin ſhinnſe⸗ Ide us,⸗ igtor; frſ d. ſinſuh kaeen itc⸗ Hlinenncl e ung/e htlreiten idetſhin llgen / t tdimtmn tt/ervel InGOlten. Ne o⸗ Nns heln eneg G elati⸗ Ein eOH 5/iNO pr M groſien etotdae in disee eſa cdtao⸗n Brruſt und andere Glieder Chriſti auff der Erden an die harte Stein Vierter Theil. 253 ter Mitttleidenheit / mit bußfertiger Zerknirſchung / und mit innerlicher Threnen⸗Vergieſſung die unerhoͤrte und erſchroͤck⸗ liche Pein und Marter / welche ich anjetzo vorbringen werde/ anhoͤren koͤnnen. Alldieweiln dann die Naͤgel zu dem Ende etwas laͤnger geſchmittet worden / umb daß ſie durch das gantze Creutz⸗ Bloch getrieben wuͤrden / damit ſie dem Laſt deß Leibs Chriſti in der Hoͤhe nicht weichen und nachgeben moͤchten / als haben die Scherchen das Ereutz zuſambt dem daran allbereit geſchlagenen Leib umbgekeh⸗ ret / daß alſo der Gecreutzigte Chriſtus mit dem Angeſicht/ mit dem Haubt / mit der doͤnernen Cron / mit dem Mund / Bruſt und gan⸗ tzem Leib vorſich auff der Erden gelegen iſt / da inzwiſchen einer bey der Rechten / der ander bey der Lincken Hand / andere bey den Fuͤſſen mit eyſernen Haͤmmern / Zangen / und gefuͤhrten ſtarcken Gegen⸗ fſtreichen ruckwarts die Spitzen der Naͤgel umbgeſchlagen und ge⸗ kfruͤmmet haben. H ”ͦ”Mã DOD weſſen Zung wolte doch außſprechen / was doch die darwi⸗ der geſchlagene Naͤgel an Haͤnd / Fuͤſſen / und am gantzen Leib / Chri- ſto vor Schmertzen angedrungen und verurſacht haben ? auch wie dar⸗ durch die Wunden erweitert worden ſeyen / und wie von neuem alle Nerven / ſonderlich aber die jenige gezittert / welche die Naͤgel wegen Enge der Loͤcher auß denen Wunden ſelbſten zwiſchen dem Holtz und gedachten Naͤglen herauß gezogen haben; inmaſſen ein ſolches ande⸗ rer geſtalten nicht hat geſchehen koͤnnen / als daß das Angeſicht / die haben muͤſſen geſtoſſen / einfolgig die Doͤrner dem Haubt noch tieffer eingepreſſet werden. “ ðJðDUẽ Indemeich dieſes hoͤre / und ſothane grauſame Tormenten be⸗ hertzige und zu Gemuͤth ziehe / oder nur davon rede / ſo verlanget mich mununicht anders zu ſeufftzen und zu weheklagen / als / ach mein ESU ! ach mein E 8U/ warumb laſſe ich meine Gegenlieb nicht gegen dich er⸗ ſcheinen / und liebe dich nicht alſo / gleichwie du mich liebeſt? wie nun Chriſtus der HEr: obverſtandner maſſen auff der Erden ligender / geereutzigt geweſen / hat man mit erſchroͤcklichem Geſchrey und heffti⸗ gen Bruͤllen / mit angelegten Armben / untergeſtuͤtzten Rucken / mit beygebrachten Laͤittern / Gablen und Stricken / das Creutz angegrif⸗ ken/ und in die Hoͤhe auffgehoben / auch ſolches mit ſo groſſem Gewalt Ji iij in die — 254 Hiſtoriſchen Paſſions in die hierzu bereitete Gruben fallen und hinein ſtuͤrtzen laſſen / daß we⸗ gen der dardurch erfolgten ſtarcken und nachdrucklichen Bewegung auß denen gebenedeyten Wunden wiederumb von neuem reichliches Blut getropffet / welches uͤber die Glieder Chriſti und das Creutz herab auff die Erden gefloſſen. Und dieſes iſt die erſte Meinung von der Weiß und Manier der Creutzigung. §. 40. Andere vermeinen / die Creutzigung Chriſti ſeye folgender ge⸗ mach ande⸗ ſtalten vorgenommen worden; da nemlichen eine Scherchen⸗Rott nung iſt Chriſtum den HEnn ſeiner Kleyder entbloͤſſet / und jhn mit Gallen Teen vn Und Eſſig getraͤnckt gehabt / alsdann haben andere nach verfertigten einem auff⸗Creutzloͤchern das zwiſchen etlichen Hoͤltzern und Steinen in die Hoͤhe gerichteten gerichtete Creutz veſt in die Erden geſtecket / und eingeſencket / auch Schauplat vor demſelben biß an die untere Fußloͤcher / etwan fuͤr zehen oder acht Ereutz ge⸗ Perſonen ein kleines Theatrum oder Schauplatz auffgebauet / wo⸗ HH rauff die jenige / ſo mit Naͤglen / Stricken / Seylern und Haͤmmern verſehen geweſen / vermittels hinzu angeleinten Laͤittern zum erſten ge⸗ ſtiegen / wornach Chriſtus der HErꝛ zwiſchen denen Scherchen hin⸗ auff zu ſteichen gezwungen worden / oder vielmehres ohne Nothzwang / ſondern mit innbruͤnſtigen Eiffer hinauff geſtiegen. Sobalden er nun auff dieſe Schau⸗Buͤhn oder Theatrum fommen / daß er dem gan⸗ tzen Umbſtand in Augen geſtanden / ſeye er vor dem Ereutz auff ſeine Knie niedergefallen / und habe ſelbiges als ſeine geliebteſte Braut mit bluttrieffenden Armben anmuͤtig umbfaſſet / und von den Kmen als⸗ bald wiederumb auffſtehend / ſeine beede Armb ſelbſt freywillig außge⸗ ſtrecket / alsdann etliche die Rechte / andere die Lincke Hand in hoͤch⸗ ſter Eyl und ohnverzůglich mit Naͤglen angehefftet / weiln ſie in ſorg⸗ ſamen Gedancken begriffen geweſen / es doͤrffte Chriſtus der HErꝛ / eh er auffgehenckt wuͤrde / tods verbleichen und dahin fallen⸗ geſtalt⸗ ſamb umb eben dieſer Urſachen halben / da andere die Naͤgel durch die Haͤnd gezwungen / etliche andere den allerheiligſten Leib zu mehrerer Verſicherung mit Seylern und /hren ſtarcken Armben an das Creutz . gedruckt und angehalten haben. 5. 4 . Ich kan uͤber dieſe jetzt der Laͤnge nach / vorgebrachte Grauſam⸗ Von denen keit / wordurch die Naͤgel durch die Fuͤß und Haͤnd Chriſti getrieben Naͤ I „ 6 * . . . 7 unt einer Worden / in dieſer Predigt keine weitere Andacht⸗ volle Betrachtun⸗ abſonderli⸗ gen der heiligen Vaͤtter erzehlen: ohne daß ver heiligen Brigitcæ ge⸗ offen⸗ ſſinba ach du lnn acl chliga Pf Rderga enwu pitne h die er Moͤr hgebtas d Porh halen Gldben eſchen iende Uriſgmn ntet⸗ Prn brn 7 ſe hlter, H offenbaret N worden / daß keiner auß d Dn . enen dreyen oder vier ⸗ ch 4gleich durch eine Hand und das Creutzbloch gegangen ſeye / aaen haͦe a anſe r. teichli dann acht und 3z . d zwantzig ſehwere und ſtarcke H ung deß u Schlaͤgauffeinen jeden gefuͤhret. ſanke Hammeſeeich dder Kinmnen O jhr Suͤnder / warhafftig jhr ſeyt dieſer groſſen Schmertzen / die der guͤtige IE SU S fuͤr euch ſerberce O außgeſtanden / gar nicht in la Akuch vie Serlen gewunme idigen. Anjetzo verſtattet mir / daß ich gewinnliche Bekehrung deß fr 4 eftgin oder Moͤrders zu Gemuͤth fuͤhre⸗ ommen Schaͤchers innieh beygebracht werden; dere hre⸗ woruͤber unterſchiedliche Urſachen ebr der heilige Hilari cͤt/a und Vorhaben ſehr oht n ſicnt er h lilarius meiner Materi ndig herbey bringet / inde nend Ich glaube / daß der Schaͤcher zu di /indeme er ſaget⸗ u dieſem ſeeligen Bek Ga ⸗ laben / vondem jenigen Seußf⸗ er ekantnuß⸗ tree . rangezuͤndet word dhänmm woelchen der Sohn Gottes a zei . en ſeye/ auß ſeinem bereits mi ncrire⸗ it dem Tod⸗ n güͤtigſte IESUS hat eiwan in ſei⸗ on der Sach zu reden) der henen grauſamen Annaglung ein we ſnen groſſen Sehmerken unter der nig geſeufftzet. Ach Vatter / ja lieb⸗ dengau ſter Vatter / weicher auß dem entkraͤffti ex / ja lieb⸗ ſacften dem entkraͤfftigſten Hertzen Chriſti ufſing erhobene Seufftzer / dem allernechſt ſ⸗ iſt beraut Olnn nem Moͤrder zu Ohren kommen / ſeagen am Creutz gehange⸗ Kimb daſſelbe dermaſſen benachdruckſamet/ vder bet geſtiegen / wordurch . enach eweget word 4 ie on achten / in dem Hertzen deß Moͤr⸗ En ders eine bußfertige Zerknirſel eß Moͤr⸗ diu gangen Suͤnd ige der ſchung auch Reu und Leyd uͤber ſeine be⸗ nhme ter/ als ne merder alle Zuverſicht etlicher Hergen ſich haͤr⸗ nn E¶ſſtens meine Zuhorer Porgſlaſſig Nekenn dentenn il hweiz heutigen Tags durch die wehem ige Seuffter he wollereueh doh tige Seufftzer IE 8U, d „Graln Unſaͤgliche Sch durch deſſen uGnl mertzen / und durch deſſen ſo erbaͤrmlich verwundete riſti nh ſernan Umfaſſung außgeſtreckte Armb / zu einer rraſtiich und buß⸗ brniie dich da zieeb e laſſen. Odu verſtockter Suͤnder / bewegen bihi, nn die liebreiche Seufftzer Chriſti gar nicht? ſondern iſt es an⸗ noch Fe 4 £½0. Eine trau⸗ xige Hiſtori. 2 ½6 Hiſtoriſchen Paſſions noch vonnoͤthen / mit Betrohungen ſothane erforderende Bewegung in deinem reuloſen Hertzen zu bewerckſtelligen? ſo magſt du dann / und haſt folgende Trauer⸗Hiſtori wohl anzumercken. Es hat ſich ehedeſſen eine Adeliche Jungfrau / ſo durch die ge⸗ woͤhnliche Geluͤbden / Gott dem Allerhoͤchſten ſich in einem Cloſter auffgeopffert / zu S. Salvator genant / befunden⸗ welche nachdem ſie viel Jahrlang Gott treufleiſſig und in aller Andacht gedienet / von dem leydigen Sathan verfuͤhret / und endlich ſoweit hinderliſtig ge⸗ bracht worden / daß ſie ihr gaͤntzlich vorgenommen / bey naͤchtlicher Weil auß dem Cloſter zu tretten: zu welchem Ende ſie zu Mitter⸗ nacht da alle Cloſter⸗Jungfrauen im tieffen Schlaff beruͤhiget gele⸗ gen / ſich auß jhrem Gemach oder Zelt gegen einer Mauer verfuͤget / der Hoffnung / durch dieſelbe hinauß zu kommen; alldieweilen ſie zu allem Gluͤck bey einem Crucifix, vor welchem ein / wegen ſonderba⸗ xer Andacht weitberuͤhmtes und trauriges Mutter Gottes Bild ge⸗ ſtanden / voruͤber gehen muͤſſen / hat die verblendete Jungfrau jhren eilfertigſten Voruͤbergang zu nehmen gedacht; indeme ſie nun kaum vorbey gangen / hat ſich auß dem MA RI Æ Bild dieſe Stimm hoͤren laſſen. Quo properas infelix &c. Wo wilft du Ungluͤckſeelige hin? warumb ſageſt du meinem Sohn ab / und lauffeſt zu dei⸗ nem Seelen⸗Verderben dem boͤſen Feind zu? Obwoln zwar dieſe Jungfrau uͤber dieſe Stimm hertzlich erſchrocken / ſo hat ſie dan⸗ noch jhre Schritt fortgeſetzet / weilen die teuffeliſche Begierlichkeit jhre Augen verblendet / und jhre Ohren Hoͤrlos gemacht und verſtopf⸗ fet hat. Worauff (Oein unerhoͤrtes Miracul!) das Bild Chriſti ſich von dem Creutz ledig und frey gemacht / und den auß der Rechten Hand gezogenen Nagel der fluͤchtigen CEloſter⸗Jungfrau mit ſolchem Gewalt in das Angeſicht geworffen / daß ſie vor Angſi⸗Schrecken mit einer blutigen Wunden halb tod zur Erden geſuncken / auff welches Erfolg ſo dann das Bild Chriſti ſich wiederumb an das Ereutz gefuͤ⸗ get / und / wie vorhero angehefftet geſtanden / auſſer daß der Rechte Armb und die Rechte Hand / allermaſſen noch auff den heutigen Tag zu ſehen / unangeſchlagen und ledig verblieben; die zeit erdultet es nicht / den voͤlligen Außgang zu erzehlen; weil ich zu ſchlieſſen gedencke. O jhr verſtockt⸗ und verſtante Suͤnder ! wo ʒiehet jhr dieſe heili⸗ ge Zeit uber hin? wo hinauß zielet euer fluͤchtiger Fortgang⸗ bab⸗ lie 3 anfino⸗ nd ihr⸗ ſns / ſo Oimi rhf⸗ e lieb rothen nere. ſhren t/den Goͤmiren tſßten fhnfe. e D Wunden ij mct. lber , Noen ei ſche Bec inahe ſſetſceen hunum n lngn lunnenln iſ⸗ Sein i /ne Erden rund Antr beſtere naln Bpgrg dann noch nicht genn amenc ahell 377 Datin icht genug wider den Gecreutzigten euren Spott ge dun n und ſhn ſchimpfflich tractiret? ich mercke wohl / es iſt laces Aben⸗ Kint ſondern jhr fahret noch immer ohne Nachdencken darmit fort: ee mein Esͦ ai mir auß deinorcKecnten Hand einen rrut Ragel/ nan doß es huen einen ſolchen ins Angeſicht werffe. Omein ESU? Njn vorns e beweget dieſe laſterhafftige Menſchen nicht; dahero iſt s iing donn then / daß man mit Betrohungenund Schreck⸗Worten darein aen nnte, Srhenen Goltthd Hen anlher ſgen eliche / wathe ain fart / de Juͤbſe die Unzucht / Geilheit / ſchaͤndliche Ehebruͤch / Hof⸗ — n⸗ nbieben Wucher N. N. vielmehres / als dich lieben. O rrfin. hren Sͤ . fugeeagel⸗ damit ich ſelbigen dergleichen loſen und eenen könne. 2c. unden⸗Wuſt liegenden Chriſten in das Angeſicht werffen erſcnn Dieſe fluͤchtige und ſuͤndhaffte Clo R loſter⸗Jungfrau / hat ob dieſer . . ead r md ſnde eingeworffenen Nagel einen uͤberauß ae⸗ on duſer Fekſtrng k .emeldet 8 ndes auch daruͤber mit ſolchen Schrecken (wie obver⸗ aſe. S. inn iomg Boden gefallen⸗ iwarteens õ D ſeais ed dn ge lichen (. da bey anbrechendem Tag nach gewo ſe nen Gocken⸗ derehen die andere Schweſtern in die Kerchen zur lenn geſcht Redt en wollen / und etliche auß jhnen kaum einen Juß hinein fine Heulen u de iſt jhnen ein erbaͤrmlich⸗ und zugleich erſchroͤckliches 1 en und Lamentiren zu Ohren kommen / alſo / daß die vor Schre⸗ e kom ſo lang nicht in die Kirch zu gehen gerrauet / biß ſie alle zuſammen ocn derſe Gricnnn ganone zugleich ſich hinein verfuͤgt / da ſie dann tielben der Erden auff / welche der ecreugigie . und hebe ſie von tant ihme und ſeiner Mutter 18 tzigte Ohriſtus ob meiner an e uUd 1 gangenen Treuloſigkeit / wie de der eb iae Mits roſſen Schrecken hinzu geloffen / und jhre armſee⸗ der⸗ 1g ſelnreſter in Blut und hoͤchſten Schmertzen tigend gefunden/ die 9 i⸗Nagel auß jhren Backen gezogen / das Blut abg wiſchet / dans Bndelleg uigten und alſo vor das hohe Altar getragen / als⸗ e„ deneni aleen Knie niedergefallen / und mit trauriger Stimm g e geiſe Danmm: liſerere mei Deus. Gott erbarme dich meiner / Nlih gelungen; mit Worten kan nicht außgeſprochen werden / mu was R Kk— Feimmüi⸗ H. 44. Abſatz zu ei⸗ nem ver⸗ ſtockten Suͤnder. Von dem Lreutz⸗Ti⸗ kuͤl. 2 58 Hiſtoriſchen Paſſions reumuͤtigen Threnen dieſe Cloſter⸗Jungfrau als eine andere Magda- lena jhre dißfalls veruͤbte Suͤnd beweinet und bereuet habe. Was ſoll ich dann ferner thun oder anfangen? ich habe zwar die⸗ ſes Jahr durch / viel von der Buß / viel von der ewiglangen Ewig⸗ keit / und viel von allerhand Seelen⸗nutzlichen Lehrſtuͤcken geprediget/ trage aber leider / niches deſtoweniger die Beyſorg / es doͤrfften noch eiliche Hertzen gleich einem rauhen und unbiegſamen Felſen ſich hart erfinden laſſen. O gecreutzigter Chriſte, gib mir doch einen Creutz⸗ Nagel auß deiner in meine Hand. Hoͤre zu / du Gottloſ/ und buß⸗ fluchtiger Suͤnder: Schau / dieſer Nagel trieffet von Blut / welches der Sohn Gottes fuͤr dich am Stammen deß heiligen Creutzes alſo reichlich vergoſſen hat: ich will in deſſen heilwertigen Namen mit die⸗ ſem Nagel dein felſenhartes Hertz zu einem bußfertigen Wandel zer⸗ ſpalten und zerſchneiden / und du widerſetzeſt dich? ſiehe / diß iſt der je⸗ nige Creutz⸗Nagel / welchen die hohe Berg / die ſonſten unempfind⸗ liche Stein und Felſen empfunden haben / und du empfindeſt ihn nicht? ſiehe / diß iſt der jenige Creutz⸗Nagel / diß iſt das jenige davon trieffen⸗ de Blut / ſo das Hertz deß frommen Schuͤchers erweichet hat / und du empfindeſt ſolches nicht? ich foͤrchte / ich ſoͤrchte / du ſeyeſt der un⸗ gluͤckſeelige Morder oder Schaͤcher. Siehe / diß iſt der Nagel / wel⸗ cher die Adern / die Nerven und Gelencke Chriſti deß HErꝛen deinet⸗ wegen mit groſſer Schmertzen⸗Maeht zeruſſen. O wie ſchmertzhafft hat der guͦtige I ES US dieſen Nagel empfunden / und du elender all⸗ bereit zu deinem Verderben dahin ziehender Suͤnder / empfindeſt ſol⸗ chen nicht? ſiehe / dieſer Nagel beſtehet zwar auß Eyſen / dannoch aber iſt er von dem Brand der Goͤttlichen Lieb allerſents gluͤend⸗ und nichts deſtominder bleibt dein verſtocktes Hertz eyßkalt. Indeme nun endlich auch die Fuͦß Chriſti an das Creutz genaglet worden / hat einer den Creutz⸗Titul in folgenden Buchſtaben oder Woͤrtern beſtehend J. N. R. J. eilends auffgeſticket / wornach die Scherchen von dem Theatro herab geſprungen / ſolches beyſeits ge⸗ ruckt / und die Strick und Seyler / wormit Chriſti deß HErꝛn Leib angebunden geweſen / auff⸗ und abgeloͤſet / welcher alsdann nur an alleinigen Naͤglen gehangen / daß alſo das Creutz mit dem daran ge⸗ heffteten I E S Ul mitten zwiſchen obgedachten zweyen Mordern allen VUmbſtehenden klaͤrlich und unhinderlich im Augenſchein geſedet⸗ Hie –— Dice ſchhat n aben en dieſe etſchro⸗ unde it mich Etlang een Te⸗ in erſtie ndieho ſt heilet ſch Holede Tallim, rhen. nn tſec Mwuneſe ſbin Ufſch lole, de⸗ LVierter Theil. 259 n. Dieſe Meinung iſt auß zweyen Urſachen wohl zuglauben; danm erſt⸗ lich hat die Creutzigung ſolchergeſtalten von der gantzen menge Volcks hegonte am allerfuͤglichſten koͤnnen geſehen werden; vors Andere / weiln ob en eben dieſer Urſach halben die Weiß und Manier der Creutzigung umb geptedo⸗ ſo erſchroͤcklicher geweſen. . . . . „ „ . 8 6. ffini Meines theils / geliebte Zuhoͤrer / wann ich mir den gecreutzig⸗ Fihueen nſich bon Len / und am Creutz erhoͤheten Chriſtum lebhafft einbilde / ſo bedun⸗ vͤan W n Cub ckket mich: und gedencke / jetzt ſehe ich an dem Creutz keine aͤhrine genden unduß Schlangen Moyſis, ſondern eine lebendige Schlang / welche durch Chrigi t wiches jhren Tod an dem Creutz die gifftreiche hoͤlliſche Natter und Schlan⸗ ult gen erſticket hat. Schlaget / liebſte Zuhoͤrer / auch jhr eure Augen gertnt in die hoͤhe / und nehmet dieſen Wurm in genauen Augenſchein / dann Wnolze⸗ er heilet und curiret die Wunden und Biß der feurigen Schlangen. Nidere Jetzt ſehe ich das wahrhaffte / und durch eigne Liebsflammen an dem nmfag Holtz deß Creutzes gebratene Oſterlamm: Jetzt ſehe ich den Cypreß⸗ MErN Trauben an dem Weinſtock deß Creutzes / oder an dem Lebens⸗Baum gunciſſtn hangend. Jetzt ſehe ich den allerſtaͤrckeſten und krafftreichen Sam⸗ /uNn ſon, wie er die Ereutz⸗Saͤulen umbfaſſe / umb in einem Augenblick crderm doas gantze hoͤlliſche Reich und deſſen Pforten uͤberhauffen zu werffen / gh und zu verſchmettern. Jetzt ſehe ich den aufſ dem Berg bettenden eunhint Moyſen, deſſen Armb / damit ſie nicht vor Schwachheit abſincken ſoner koͤnnen / mit ſtarckhaltenden Naͤglen angehalten und gehefftet ſeynd. n Jetzt ſehe ich den Lebens⸗Bronnen / welcher ſich an dem Creutz in die oce⸗ Bier Fluͤß deß Paradeyſes abtheilet; ſintemaln der Eine Fluß auß unß der Rechten / der Zweyte auß der Lincken Hand / der ODritte auß dem vund Rechten / der Vierte auß dem Lincken Fuß daherſtrommet?; dieſer Quell⸗Bronn / ſprich ich / pfleget von ſich durch unterſchiedliche Ca⸗ legeroche nal oder Roͤhren ein Gnadenflieſſendes Waſſer abzugieſſen; ſolche ſben o Roͤhren und Canal erzeigen ſich alle Nerven / Adern und Wunden / dorrach welche Blut und Waſſer von ſich flieſſen laſſen. Bald ſehe ich den detſct, auff dem Berg Calvariæ gepflantzten⸗ und mit dem Blut deß Sohns emi⸗ Gottes begoſſenen und befruchteten Lebens⸗Baum / deſſen Fruͤchte Nenn Ma OH nicht den Tod oder die Vermaledeyung / ſondern den Segen und das undantt Leben bringel. .— zmi Die heilige Brigitta hat in ſhren Offenbarungen am 4. Buch SKeeg eme Capy. 7, eilpas abſonderliches auffgezeichnet; wie nemlich die blaſſe Pigiun de⸗ Kk j Toden⸗ 260 Higoriſchen Paſſions ſchehene Toden⸗Farban denen Orthen / als viel und weit man vor dem Blut ſene⸗ oder ſehen koͤnnen / hinzuk omen ſeye / benebens auch die Lefftzen außgeſpan⸗ eine Anmü⸗ net / und die Backen an die Zaͤhn gleichſam angeklebet zu werden an⸗ ſihrecbung gefangen haben / daß einfolgig die Zaͤhn von denen Lefftzen nicht mehr 1 Chriſt deß bedecket werden koͤnnen; welchergleichen auch allgemach an den Au⸗ rckentig. gen geſchehe n / da ſogar auch die Haar / ſoviel man deren vor der doͤr⸗ nernen Cron ſehen koͤnnen / angefangen in die hoͤhe zu ſteigen/ und zu erſtarꝛen / der Bart auff ſeine Bruſt zu fallen. N. 8 Siehe/ daß du dieſen Vortrag durch die Umbſtͤnd eines ſterbenden Maenſchens auß der Schrift und auß den Pfalmen weiter und ſchoͤn auß⸗ fü hr eſt. Welches angezogene heilige Brigitta an obgemeltem Ortih noch hin⸗ zu ſetzet / daß ſelbiger Zeit / als Chriſtus der HErꝛ am Ereutz gehan⸗ gen / alle und em jeder Menſch inſonderheit / unwiſſend woher es komn⸗ men/ empfunden haben. Und zwar / was iß ſich daruͤber zu verwun⸗ dern? in Erwegung / wann dieſen Todfall die Sonn alſo empfun⸗ den / daß ſie daruͤber an jhrem Schein eine harte Finſternuß erluten und unſcheinbar worden / wann auch das Erden⸗Fundament dermaſ⸗ . ſen gebebet / daß die rauhe Fellen darob zerſprungen ſeynd; umb wie⸗ viel weniger dann iſt es zu verwundern / daß die Glieder ſothanen toͤd⸗ lichen Hintritt ſchmertzlich empfunden / da das Oberhaubt an dem Creutz⸗Balcken außgeſtreckt gehangen. O liebſte Zuhorer / wie koͤn⸗ nen dann wir anjetzo ohne Schmertzens⸗Empfindlichkeit / ohne Thre⸗ nenvergieſſung / ohne mittleidendes Hertzensklopffen / und herauß⸗ zwingende Seufftzer dergleichen anhoͤren? Aber der noch wenig uͤbrige Uhr⸗Sand erinnert mich zwar zum . 4 Zum DB⸗ Beſchluß zu ſchreiten⸗ jedoch kan ich meine Predigt nicht ſchlieſſen / ſchluß wer⸗ den zur ich habe dann zuvorhin mich gegen meinem hochgeehrten Auditorio, Danckſa⸗ umb daß mich daſſelbe alſo guthertzig und willfaͤhrig anzuhoͤren ein de hevorer liebguͤnſtiges Gefallen getragen / zur Danckſagung mit meinem IES UI etliche Paß freygebig erwieſen / ſogar / daß ich die abweſende meiner Schanckungs⸗ ſons⸗In- peichen Freygebigkeit theilhafftig zu machen begehre. n nenen Erſtlich habe ich von Chriſti deß .Eren ungenceten von oben kt. an / durch und durch gewuͤrckten Rock / von deſſen doͤrnernen Cron / von denen daran zerbrochenen / und im Haubt Ckriſti ſtecken geblie⸗ enen Stachen und Dornern wie aueh von der uͤberhaͤuffig⸗ und reich⸗ uitic ckn / nw vorden. Gebarer Hnriock ng, Mund iſem lfährie Clicew lichent chen vot rde Kirhen in W. , ſun n ſeren nnagen (lriſs 1 . eeleng E ,Ne, ſunnſ ſtkmur ubün ſe Gionds aud e e a 1 ſa NNn ſg PetDelgen ichttne. ndet NH Urdetdk /Ud A ſeeſmn ſtcnecck neſ egißt ſteston venwn ſoNn n iderteſe uhut⸗ Gpelkhk apterie t,ile e D uc heeg 1 er udirorlo, ahören ii. geimllo unckonke nen Cn/ atg Vierter Theil. 26: chlichen Blutvergieſſung / von den Naͤglen / Banden und Stri⸗ cken / wormit die Haͤn J mit die Haͤnd und der Leib Chriſti an das Creutz gebunden worden. Zuma⸗ vo Schley Zum andern / von dem Schleyer der allerſeeligſten Gottes Gebaͤrerin/ m Tuͤchlei von dem Tuͤchlein der heiligen Magdalenæ, von denen Haarlocken Chriſti, v ungs⸗ e Arrili⸗ won deſſen mit Gallen und Eſſig zubereiteten mern und Leittern/ auche chvon beſallatenet rhorgen ane endlich von der allerbetruͤbteſten Mutter mit mehrern umbſtaͤndige Eri ehrern ge Erinneru willfaͤhriger? Erinnerung gethan; welche Stuͤcki Gun iric⸗ etgehigke außzuſpenden und äl Seichen der Verein nelter und zumahlen blutiger Rock ein Loſun 2 gung und Einhelligkeit iſt / welche in waheric⸗ chen vor allen Di Dingen erfordert wird; als will ich einen ſolchen dem allerheiligſien in G erhenſen olt Vatter und Herꝛn / Herꝛn N. d itb⸗ fy Erden Statthaltern; ingleichen Pun orhieenleti uigſten Fuͤrf Fuͤrſten und Herꝛn/ Herꝛn N. erwehlten Roͤmiſchen Keyſern; wie auch all⸗ iſtli . ch allen Chriſtlich und Catholiſchen Koͤnigen / Chur⸗ und Fuͤr⸗ ſten / ſan ß Heili ubt allen deß Heiligen Reichs Staͤnden / Bundgenoſſenen und Anverwandten ndten præſentirt, und vermittels dieſes ohne Naat zu⸗ ſammen gewuͤrckten Klei vuͤrckten Kleids / die jeni er und Bund 6 ie jenige vereinigte Bundgenoſſenſchafft/ Chriſtus H Engeeretugke uds olenſehn heutigen Tags am Stammen deß heiligen Creu⸗ tzes durch ſeinen bi durch ſeinen bittern Tod und auffgeſchloſſenen treumemenden Blut⸗Quellen zu ſchli se ſchlieſſen und auffzuri dieweilen auch die do auffzurichten bedacht geweſen; all⸗ en auch die dornerne Cron allrhorhſten eneſenn decs Creutz⸗ Altar ſtatt ei tz⸗ Altar ſtatt einer Inful, worinnen Er das Creutz⸗Opffer dem himmliſchen Vatter a⸗ ſchen Vatter auffgeopffert / gedienet hat. Als will ich mit ſetben unſern allerſeits gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤrſten / oder Landshe . er⸗ ren Schanckwuͤrdt chanckwuͤrdig beehren / in Anſehung ich nichts koͤſtlicheres ſei⸗ nes Standsgebuͤh andsgebühr nach zu præſentiren vermag / indeme / wo die Cron Chriſt ſi ich befindet / es an ei ermanglet ndet / es an einem wohlbeſtellten Regi nern oſen un auß dieſer Cron lnd Kuen n eanun Doͤe er ewiaen Glori mit friſcherquickendem Safft her w⸗ wachſen / zu welchem Ziel Lands⸗Fuͤrſte dem Zielund End ich hoͤchſterme ſorn anic nach deren ununnialſ angzahrige gluckſeeligſte Regierung/ und ſoann HZ H ſebuchen Beſehieß oleummenrehrendehimmniche §H. 49. Portinhere rvung deſſel⸗ ben. 262 Hiſtoriſchen Paſſions I Glori und unverſchwelckliche Ehren⸗Eron von grund meiner See⸗ len anerwuͤnſche. Nachdeme auch die an der doͤrnernen Cron abgebrochene / und in das Haubt und Blut Chriſti eingezwungene Doͤrner und Stachel einen unſchaͤtzbaren Schatz in ſich begreiffen / ſo offerire ich davon Einen Dorn / dem Hochwuͤrdigen Domb Capitul deß Keyſerlichen (oder ꝛe.) Hochſtiffts Bamberg (Wuͤrtzburg oder:ꝛc.) den andern dem Collegiat-Stifft N. zu N. oder der geſambten Cleriſey, die uͤbrige Doͤrner aber verſchiedenen Ordensperſonen und Religioſen. Mit dem haͤuffig abgegoſſenen Blut Chriſti, beſchencke ich dem althergeſtammten Adel / umb daß Er in demſelben unabſetzlich leſen . 50. Gleichmaͤſ⸗ ſige Fortſe⸗ gzung. und benachrichtet werden moͤge / worinnen deß Adels⸗Gebluͤt beſtehe. Einen auß den jenigen Naͤglen / welche Conſtantinus der Groſſe ge⸗ nant / endlich ſtatt eines Zaums gebraucht / ſchencke ich der Geiſt⸗ und Weltlichen Obrigkeit / damit Sie dardurch alle ſchaͤd⸗ und ſchaͤndli⸗ che Sitten einzaͤhmen / beherꝛſchen und bezwingen moͤgen / ꝛc. Denen Eheleuthen ſchencke ich die Strick und Band / wormit Chriſtus an das Joch deß Creutzes gebunden worden / welche fuͤr ein Zeichen der Lieb und Einigkeit außzudeuten / und jhnen abſonderlich hoch vonnoͤthen ſeynd; in Bedenckung / der Eheſtand anderſt nichts als ein ſchwerlaſtiges Ereutz iſt / welches doch durch friedfertige Einig⸗ keit erleichtert wird / wann die daran unaufloͤßlich gebundene Perſo⸗ nen mit Lieb und Gegenlieb verſtricket ſtehen / ohne welche Band der Eheſtand zu einem Formal-Weheſtand außſchlaget / und fuͤr das al⸗ lerbeſchwerlichſte Creutz zu halten iſt. Denen troſtloſen Wittiben / und andern hochbetrangten Men⸗ ſchen / ſchencke ich das Creutz ſelbſten / damit ſie neben und an demſel⸗ ben mit der hoͤchſtbetruͤbteſten Jungfrauen M A RI A⸗ ſolang es Gott gefaͤllig / in Starckmuͤhtigkeit und Chriſtlicher Gedult ſtehen moͤgen; und obwohln zwar die Creutz⸗Fruͤchten in dieſem allgemeinen verwil⸗ deten Welt⸗Garten mercklih bitter / ſo wachſen doch in dem andern Leben als in dem himmliſchen Paradeyß an ſolchem Creutz die lieblich verſuͤſſeſte Fruͤchten der Glori und immerwehrenden Ergoͤtzlichkeit. Denen Jungen Geſellen und Jungfrauen verehre ich den Schleyer der allerſeeligſten Jungfrauen M A RI £, und das Tuch der buͤſſenden Magdalenæ, ſo beede in dem ſubtil/ und tanteſien beu⸗ wad ſad Gott ſondert Hyyn⸗ arine ie pereea Gche d wo Unbdar de Cr⸗ kuhler hopffa 4 eftor ler u a coc⸗ eſcin,ir hom⸗ a lüfe ſe⸗ Munben Grde nntſe ulßſtoe fffte di eeſtn. intran ſuof Ntrade 6 ete / und Stinch ichdatot ſſelchen gfatdert Coſer ſecee Elchlct ſteth⸗ Geſeo⸗ Geſonnd Pſchroe S /ul leſtren Kordenih etfuets igeCis Pechef Gudd tn t andenne⸗ Numog ervaſt 4 6 - denant dgſch = =☛R Vierter Theil. 263 wad beſtanden / worein ich einen auß denen Naͤglen / die Forcht Gottes genant / gewicklet / zugleich auch fuͤr die jenige / welche ein ſonderbaren Hoffart mit jhren Haarlocken veruͤben / etliche blutige Haarlocken deß gecreutzigten Chriſti zu einer Zugaab beygeleget habe / worinnen ſie als in einem klaren Spiegel ſehen koͤnnen / wie und welcher geſtalten ſie ſich zieren und ſchmuͤcken ſo llen. Ich habe dieſer Tagen mit nicht geringer Gemuͤthsbeſtuͤrtzung / Andere aber mit groſſer Ergernuß etliche außgelaſſene und leichtſinni⸗ ge Schwaͤtzer in der Kirchen unterwehrendem Miſerere vermercket und wahrgenommen / welchen ich den verbitterten Gallen⸗Trunck / umb darnach jhre unnuͤtze und aͤrgerliche Wort zu maͤſſigen / wie auch die Creutz⸗Haͤmmer verehret haben will / wormit man jhre freche / buhleriſche / Gotteslaͤſterliche und Ehrenrauberiſche Zungen kraͤfftig klopffen und zerſchlagen ſolten. 6 Weil nun der ſchnoͤde Suͤnder ſich noch ubrig befindet / ſo wolte ich zwar denſelben nicht gerne unbeſehaͤnckt abtretten laſſen / ich darffe aber auß allen vorgebrachten Stuͤcken jhme keines verehren:; dann den Rock zu offeriren / trage ich der Urſachen nicht unzeitiges Be⸗ dencken / indeme ich mich beſorge / er doͤrffte ſolches hochſchaͤtzbare Kleyd wiederumb mit ſeinen ſuͤndigen Fuͤſſen zu tretten ſich erkuͤhnen⸗ wegen Verehrung der doͤrnernen Cron trage ich die Beyſorg / es doͤrffte ſie dem Haubt Chriſti mit Zuziehung neuer Schmertzen wie⸗ derumb auff⸗ und eintrucken; und obwoln ich jhme / wenigſtens einen oder andern Dorn gern præſentirte / wann ich verſichert waͤre / daß darmit ſein verſtockt und verſtarꝛtes Hertz zur Buß und Gottesforcht durchſtochen wuͤrde / ſo ſtehe ich aber in ſorgſamen Gedancken / er doͤrffte dieſelbe in das Hirn I ESU nur noch mehres einſencken und vertieffen. Die Verehrung oder Schanckung deß Bluts Chriſti fallet mir auch ſehr bedencklich / ſintemaln ich foͤrchte / es doͤrffte durch jhn noch ferners verunehret / und Rach uͤber jhn zu ſchreyen gemuͤſſi⸗ get werden; die Naͤgel darff ich jhm gleichfalls nicht wohl ſicher ver⸗ ehren / dann er doͤrffte hme ſeibſten den Sohn Gottes wiederumb ereu⸗ gigen: noch darff ich es mit Beſchaͤnckung der Band / deß Creutzes / deß Eſſigs und Gallen kecklich wagen / weiln ich foͤrchte / er moͤchte durch Anlegung neuer Gewalltthaten ſich darmit gegen .8 U M ver⸗ areiflen und vermeſſen / . Ich waß / was ich thun will⸗ n ⸗ chmertz⸗ 264 Hiſtoriſchen Paſſions ſchmertzhaffte Mutter 1ESU iſt noch unverſchenckt uͤbrig. Oſh Gottloſe nembt zu derſelben eure Zuflucht / und ſetzet euer zuverſicht⸗ liches Vertrauen in ſie / mit gewiſſer Verſicherung / daß eure Seelen nicht ungetroͤſtet von jhr abtretten werden. Fuͤr meinen Theil habe ich mir die gebenedeyete Wunden als die daherflieſſende Gnadens Bronnen meines Erloͤſers und Seeligmachers vorbehalten: jetzt jetzt will ich ſtarcken Jduſſes fort eilen / und in denenſelbenmich dieſen noch uͦbrigen Wochen⸗Reſt verbergen. (NB. Hie gibt es Gelegenheit / ſchoͤne Anmuͤthungen einzufuͤhren.) Indeme nun alſo? bin ich dann gegen meine hochgeehrte Zuhoͤ⸗ rer theils gegenwaͤrtig theils abweſend dergeſtalten freygebig? und was ſoll ich dem HErm vergelten fuͤr die mir erwieſene Wohl⸗ thaten? Wie ſoll ich mich gegen meinem I ESI danckbar genug einſtellen? daß er mir dieſe Gnad mitgetheilet / ꝛc. Dann das jenige wDas ich bin / ꝛc. habe ich meinem Gott / meinem J ESU demuͤtigſt zu dancken. Aber ich weiß / daß ich meinem ESU nichts angenehmers werde præ ſentiren konnen / als wann ich mit dem Scephano Alb: Tag und Nacht ſein ſchmertzhafftes Leyden vor Augen habe / und daß mein Hertz vor lauter Lieb entkraͤfftiget in der holen Wunden ſeines Blut⸗ erſchoͤpfften Hertzens nach meinem unaußbleiblichen toͤdlichen Hintritt gefunden⸗ auch ſolang ich noch auff dieſem jammervollen Elend umb⸗ her zu wandlen habe / mit dem heiligen Bernardo ſagen werde⸗: Wo ich nur hingehe / ſo betrachte ich das bitterſte Leyden meines Gecreutzigten ꝛc. Liebſte Zuhoͤrer / jhr wollet dergleichen zu thun in keine Vergeſſenheit abſtellen / ſondern dieſen ſchmertzlichen Tod in ſtaͤts unentſunckener Gedaͤchtnuß fuͤhren. NbB. ſolcher geſtalt kan ein anmuͤthiger Beſchluß gemacht werden. de otfſch⸗ te Se Thallne Gdx ſegtet ſerwe . e) tene isenx ne H kor geng. dos ſeſg⸗ ASSA EEDSE Fuͤnffter Thelelll. Von dem Keyden unſers Heöeren JE SB Chriſti / Und zwar Von denen dreyen Stunden / welche aͤber / n hrifus am Stammen deß heiligen Creutzes s A2k gehangen. ahn JEGSU Grireff mit lauter Stimm / und ſprach: Vat⸗ ban, . ter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt: und da — Er das ſaget / gab er den Geiſt auff / Luc. 23. Cap. d Inhalt dieſer Predigt. VEñßehet in Zehen Puntten / uͤber den dreyſtin⸗ Diigen Creutz⸗verhafft / uͤber die Todangſt / und uͤber den toͤdlichen Hintritt; der Erſte Punct erſchroͤcklichen Erdbidmen;⸗ der Dritte / von denen Zaͤhren cChriſti am Creutz: der Vierte / daß Chriſtus mitten zwiſchen zweyen Moͤrdern gehangen kye⸗ Der Fuͤnffte / von der t weryten „ handlet von der Erſten Stund deß dreyſtuͤndigen Creutz⸗verhaffts; der Zweyte / von denen Finſternuſſen und 26 G L zweyten Stund deß dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhaffts; der Sechſte / von denen allerheiligſten Wunden deß Gecreutzig ten der Siebende / von der uͤberhaͤuffigen Blutvergieſſung; der Achte / von der dritten Stund / und von der am Creutz außgeſtandenen Todangſt; de §. 1. Gott ſeeltge Begierden deß Predigers/ umb ſeinen Zuhörern die Bildnuß deß Gecreutzigten in jhre Hertzen einzupflan⸗ F. 2. Vortrag dieſer Predtgt. F. 3. Drey gantzer Stundlang iſt Chriſtus lebendig am Creutz gehangen. F. 4. Der in die Hoͤhe eihobene Chnſtus hat ſeinem ewigen himmliſchen Vatter das Creutzopffer auffgeopffert. 6§. y. Nachgehends hat er inſtaͤndig für ſei⸗ ne Feind gebetten. G. 6. Indeme er fuͤr ſeine Feind gebetten/ hat er dardurch alle noch auff dieſe Stund auff Erden befindliche Suͤnder verſtan⸗ den. §F. 7. Derowegen ſollen nach Chriſti Exem⸗ pel auch wir unſern Feinden willig und von Hertzen verzeyhen; und wie wohl⸗ gefaͤllig ſolches Chriſto den 5 Eren ſeye. Hiſtoriſchen Paſſions ußgeſland . r Neunte / von deſſen toͤdlichen Hinſcheiden / auch Eroͤffnung ſeiner gebenedeyten Seyten:⸗ der Zehente Punct / bringet den Beſchluß dieſer Predigt. ger Joannem angeredet, ten. daͤhnung aller Glieder. l §. 21. Durch ben gantzen Leib. F.⸗ urſacht⸗ Chiti außgeleget werden. F. 24. Vor Grauſamkeit der Schmertzen/ hat Exr Eli Eli geſchryen/ Ec. und das Hertz deß Todaͤngſtigen Chriſti Blut ge⸗ ſchwitzet. . F. 25. Chriſtus iſt am Creutz verwundet wor⸗ F. 2. Die Juden haben unſern am Ereutz den. hangenden Chriſtum hoch gelaͤſtert. F. 9. Was für grauſame und erſchroͤckliche Finſternuſſen geweſen ſeyen. H. 10. Derſelben unterſchiedliche Urſachen. F. 11. Von der Bewegung / Entſetz⸗ und Beſtuͤrtzung anderer Creaturen / mit an⸗ gehefften Abſatz zu einem verſtockten Siunder. 12. Cimiſtus der HErr hat am Erentz eyf⸗ ferigſt gebettet. F. 13. Verſchiedene Urſachen / warumb Chri Kus der HErꝛ am Creutz geweinet. §. 14. Fortfuͤhrung derſelben Urſachen. F. 15. Die Threnen⸗Kinder deß Gecreutzig⸗ 5 en fonnen Srerben. J. 16. Chriſtus der HErriſt mitten zwiſch zweyen Moͤrdern gehangen. uiſchen F. 26. Der verwundete Gecreutzigte iſt ein Tempel der Gottheit. F. 27. Der verwundete Chriſtus iſt ein Him⸗ mel auff Erden. §. 28. Die bluttrieffende Wunden Chriſti und verehren. vergoſſen habe. K. 30. Wie koſtlich / edel / und hochſchaͤtz⸗ var ſolches Blut geweſen ſeye. §. 51. Welches mil einer anmüͤhtigen Hi- ſtori bewehrt und beg laubeget wird. F. 32 Geſcherpffter Verweiß wider die tretten. §. 33. Chriſtus fia zet den Durſt/ und wird * 17. Im Anfang der zweyten Stund / hat mit Eſſi getron kkt·. Er ſeine werthe Mutter/ und den Juün⸗ §. 198. Unermaͤßliche Schmertzen/ ſo Chn-⸗ ſtus in dieſen dreyen Creutzſtunden erlit⸗ 19, Sonderlich aber an Haͤnd und Fuͤſſen. 20. Und zwar wegen Außſtreck⸗nnd Zer⸗ 22. Die doͤrnere Cron hat nicht weniger einen überauß groſſen Schmertzen ver⸗ §. 23. Mit was vor Worten von der Heili⸗ ger Schrifft die Schmertzen deß Hertzens ſollen wir in ſtaͤter Gedaͤchtnuß behalten §. 29. Wie uͤberfluͦſſiges Blut Chriſtus Eünder / ſo das Blut Chniiti mit Fuſſes . . D liebt t⸗ gen tbi (3. Di Creng Dodſcht 655. Das ffis . eerelc hgeſtn n Crie gtdlſce GSeytt . ig. insdergin⸗ erſſtf . sfhungteſk? ireungtee. fnennnau utten Imnaerſiih iehe Eihrree . r N CrfoAeH ſemnlti⸗ tus ſ. ln te Chriti Nig nd hrcſiif he. . §. 36. Das zweyte Zeichen; die gebrochene— ́””ßMDe (. 45. Gottſeelige That der heiligen Jung⸗ Fuuͤnfſter. Theil. F. 34. Welche von dem Gercreutzigten ge⸗ liebt werden / dieſelbe pflegen jhn hinge⸗ 4. F. 43. Longinus eroͤffnet mit ſeiner blutduͦs⸗ . 35. Die Zeichen der Todangſt deß am gen wiederumb zu lieben. Ereutz ſterbenden Chriſti; das Erſte der Todſchweiß. Augen deß gecreutzigten Chriſti. §. 42. Was geſtalten wir den Tod Care beweinen und betrauren ſollen. ſtigen Lantzen die Seyten Chriſti. 6. 44. Auß was Urſach Chriſtus der HEre Eine Septen dergeſtalten erüſfnen laſſen wollen ð 5. 10. Das fünffte Zeichen der Todangſt / mit Seelen⸗Frucht anhoͤren moͤget / ſo erſuche ich euch / deß Predt. Ueholag. e⸗ cnerk §. 37. Das dritte Zeichen; die hochauffge⸗ frauen Braſilæ. ſchhwollene Bruſt. 8.46. Ein andere That deß heiligen Vat⸗ §. 38. Das vierte Zeichen; weil Er geſpro⸗ rers Franciſei Borgiæ. chen/ conſummatum eſt, es iſt voll⸗ F. 47. Noch eine andere dergleichen That bracht. Bencdicti Palmii, wie er einen groſſen Sünder bekehret habe. F. 48. Eben dahin zielet dieſe Predigt abA⸗/ damit die Suͤnder bekehrt werden moͤchtẽ⸗ die Niederſenckung deß Haubts. F§. 40. Das ſechſte Zeichen. 5§. 41. Das allerletzte Wort/ und der Tod F. 49. Der gecreutzigte ES US hat der . Chriſti am Creutz. Hedyvvigi den Seegen gegeben. Amit jhr am heutigen Charfreytag meine von aig dem ſchmertzhafften Leyden Chriſti vortragende Predigt Begierden vielgeliebte Zuhoͤrer / jhr wollet mit der Braut die Bild⸗ Rnen Zu⸗ nuß deß Gecreutzigten als ein zuſammen geleſenes Buͤ⸗ hoͤrern die ſchelein Myrꝛhen zwiſchen eure Bruͤſt legen / oder euch lebhafft einbil⸗ Bildnuß den / als ob jhr ſelbſt perſoͤnlich auff dem Berg Calvari dieſem ſehre⸗ venege ſ cken⸗ vollen Geheimnuß der unerhoͤrten Creutzigung beywohnen thaͤtet. ihre Hertzen Gedencket / jhr ſehet ihn in der jenigen Geſtalt / worinnen Er einzupflan⸗ fuͤr uns arme ſuͤndige Menſchen am Creutz gehangen⸗ Gedencket / ien. ihr ſehet die jenige zarte Haͤnd / wie ſie mit ſtarcken Balcken⸗Naͤglen an das Holtz gehefftet: Gedencket / jhr ſehet die mit Gewalt außge⸗ ſtreckte Armb / die durchbohrte und durchſchlagene Fuͤß / das mit einer wilden und grauſamen Dornhecken gecroͤnte Haubt / die ſchon gebro⸗ chene und halb todsverblichene mit Zaͤhren / Blut und Speichlen uͤber⸗ zogene und uͤberſchuttete Augen / und an deſſen gantzem Leib beſindli⸗ che unzahlbare Wunden. Dergleichen Betrachtungen werden uns mit ſehr andaͤchtigen Worten von dem heiligen Bernardo und Auguſtino wohlmeinend eingerahlen und angetragen; indeme nemlich erſtgedachter heilige Bernardus uͤber das Hohelied Salomonis ſchreibend erinneret: De- piinge tibi quaſi ante oculos Dominum in crucs pendentem. Ll ij Stelle 268 Hiſtoriſchen Paſſions Creutz hangenden HErien. Wormit mehrgemelter heiliger Vatter anzeigen und zu verſtehen geben will / daß wir kuͤnſtliche Mah⸗ ler ſeyn/ und die Bildnuß deß Gecreutzigten in unſern Hertzen / gleich⸗ wie in reinen Leinwand der heiligen Veronicæ entwerffen und abmah⸗ len ſollen⸗ ſintemal der heilige Auguſtinus auch in ſeinen Manuali mit folgenden Worrten klaͤrlich meldet. Hæc in ſtaterã cordis ve- ſtri appendire, totus vobis in corde, qui pro nobis fixus eſt in cruce. Dieſes ſolt jhr (ſpricht er) an die Waagſchaalen eures Hertzens anhencken / und der jenige ſoll euch gantz an euer Hertz gehefftet ſeyn / der fuͤr euch gantz an den Creutz⸗Bal⸗ cken gehefftet worden. Welches Wort / Anhefften / mich deß jenigen Geſichts erinnert / in welchem der heiligen Jungfrauen Claræ von dem Berg Falcone genant / in Betrachtung deß Geheim⸗ nuß der Creutzigung ein Engel in geſtalt eines uͤberauß ſchoͤnen Jung⸗ lings mit einem in Handen habenden guͤldenen Creutz erſchienen / und ſelbe mit dieſen Worten angeſprochen hat. Mein geliebte Tochter/ ich habe einen ſteiff und veſten Orth geſucht / auff⸗ und in wel⸗ chem ich gegenwaͤrtiges Creutz pflantzen moͤchte / und dein Hertz hierzu faͤhig und dienlich befunden; dahero will ich ein ſolches Creutz hinein pflantzen / allermaſſen dann auch von dem Engel wuͤrcklich geſchehen / alſo daß man nach erfolgtem Hintritt die⸗ ſer heiligen Jungfrauen Claræ, bey Eroͤffnung ꝛhrer Bruſt in dem Hertzen das allerſchoͤnſte Beld deß gecreutzigten I ES U gefunden hat. Schwinget eure Augen in die Hoͤhe / andaͤchtige Seelen / ſehet an das Bilo deß Gecreutzigten / zu deſſen Abdruck oder Abmaͤhlung ich mich nach einem hierzu tauglichen Tuch oder glatten Marmelſtein umbſchaue / worein ich ſothanes Bild gebuͤrend eingraben moͤge. Sehet an das buͤſchelein Myrehen⸗ welchem ich keuſche Bruͤſt ſuche / worzwiſchen ich es ſeiner Wuͤrdigkeit und der Gebuͤhr nach / verwahr⸗ lich legen koͤnne. Sehet an das treuverlobte Sigi deß Braͤutigams / deme ich zur Eindruckung ein dientiches Wax ſuche⸗ Sehet an den ſafftreichen Lebens⸗Baum / zu deſſen Einpflantzung ich einen zuberei⸗ teten Garten verlange. Sehet an den koͤſtlichen Schatz aller Reich⸗ chumb / zu deſſen Verſchlieſſung ihr mir einen wolgeſchickten Schrein hexvox byingen wollet. Deutlicher will ich es eyklaͤren/ ietgaͤiete⸗ uhorer/ 2 = Stelle und mahle dir gleichſam vor die Augen deinen am Alotea gleren ſchinu ge. anſch Minne ſeſmngen Dirner n / u Soſch wann ſt litſtehe legenen Gr etlce liſtn ſilnr Nobg che ſe , wgen eerge Sihone Mrun duntit umnunde E üen ſgtaeh, ſin Ne ee ſin/ Ne W ſgleon Gien nTen èBDMUẽĩND Fuͤnffter Theil. 269 Niſenddna Zuhoͤrer / ſchicket und bereitet eure Hertzen / ſpannet dieſelbe als ein r helge allerreineſtes und mackelfreyes Tuch oder Leinwand auff / umb daß lche h⸗ ich in und auff denſelben den gecreutzigten I ES UM lebhafft abmahlen en /gloch moͤge. MD ê hndattk,y . MNicht weniger wollet auch jhr / O Gottloſe Suͤnder / eure Her⸗ lu en anſchicken und zubereiten / welchen / ob ſie ſchon auß Felſenhariten cordlis e. Marmel beſtehen / ich dannoch dieſes edle Bild einzugraben mich un⸗ feln terfangen / auch zu ſolchem Ende die ſcharpffe Geiſſel / die ſtachlechte eneogss Doöͤrner / die harte Naͤgel / und blutbetriffte Lantzen zu Penſeln / Meſ⸗ Ge ſern / und andern hierzu behoͤrigen Inſtrumenten gebrauchen will. ket⸗Be So ſchlieſſet mir nun auff die Bruſt eurer Hertzen / inſonderheit aber / ten/mnh wann ſie heutigen Tags mit der Milch einer zarten Andacht angefuͤl⸗ Iun let ſtehen / dann zwiſchen dieſelbe bin ich dieſes buͤſchelein Myrꝛhen zu lam legen eniſchloſſen. Bereitet eure Hertzen / das iſt / jhr ſollet ſie durch nnm den Brand und Flammen Gottſeeliger Anmuthungen / eines mitlei⸗ inet/nr0 dentliehen Schmertzens / und inbruͦnſtiger Lieb alſo zerſchmeltzen und zerlaſſen / daß ſie wie gelindes Wax erweichen⸗ alsdann ich das hoch⸗ ſdinc ſchaͤtzbare Creutz⸗Sigill darein zu drucken / die Hand anſchlagen / rd Nr darbey aber dieſes inſonderheit anmerckſamlich erinnert haben will / llhen wn ich diß Orths gar keine eytele Gaͤrten oder Waͤlder / umb ange⸗ Gchtmnt regten Lebens⸗Baum emzupflantzen ſondern hierzu einig und allein iinu kure Hertzen ſuche / welche ich zu den jenigen Behaͤltern und guͤldenen— gunn Secchreinen tauglich und qualificirt zu ſeyn erwuͤnſche / worein ich Nu dieſen unſchaͤtzlichen Schas oerſchlie ſſen / mit einem Wort ſage ich es / nn 7damit ich den gecreimigten 1 E S UM euren Hertzen ſtandveſt eingra⸗ Pſean Exh und zuvor ich dieſes bewerckſtellige / habe ich euch in der ltre g. Kuͤrtze berichten ſollen / wie dieſe meine vorhabende Predigt der Ord⸗ dieſer Prs⸗ ie mnung nach / die Fuͤnffte ſeyes und daß dee Erſte von denen Geheim⸗ digt. f in mnmnmuſſen deß Gartens auff dem Delberg biß zu dem blutigen Schweiß werc diie weyte / von dem gefaͤn guchen Birhafft ſambt andern Geheime den nuſſen / der dem heutigen Charfreytag vorhergegangenen allertrau⸗ dcie rigſten Nacht; die Dritte / von der voͤr dem Pilato beſchehenen An⸗ hen nbn flag / von der Verſpottung in dem Hof Herodis, von der grauſamen ala Geißlung und ſchmertzhafften doͤrnernen Cronung; die Vierte / von nba doem Tods⸗Urtheil / von der beſchwerlichen Creutztragung / und von NS El in der 270 Hiſtoriſchen Paſſions der erſchroͤcklichen Weiß der Creutzigung itractire; dahero die Haubt⸗ Handlung oder die Materi dieſer fuͤnfften Predigt in denen dreyen Stunden / welche uͤber / Chriſtus unſer Heyland biß zu ſeinem toͤdli⸗ chen Hintritt am Creutz gehangen / beſtehen / und vor die Hand ge⸗ nommen werden ſolle; zu Erlangung aber der hierzu nothwendigen Gnad / bitte und erſuche ich euch / jhr wollet neben mir euch vor dem Gecreutzigten auff die Knye niederwerffen / und mit mir ein andaͤchti⸗ ges Vatter unſer und Ave Maria ſprechen. Frrſter Punct. Von der erſten Stund deß dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhafft . Dely gan⸗ N Krafft deß Evangeliſchen Texts halte und ſetze ich gzer Stund⸗ allerfoͤrderſt die unhindertreibliche Waarheit zu ſeyn; daß ns iſ 5 Chriſtus der HErꝛ drey gantzer geſchlagenen Stunden le⸗ lebendig bendig am Stammen deß Creutzes gehangen ſeye; ſintemahl der hei⸗ am Creutz ſige Matthæus am 27. Cap. v. 46. von dem dahinſterbenden ES U gehander. alſo redet: Circa horam nonam clamavit ESUS voce magna, dicens, Eli, Eli, lamma Sabachthani: Umb die neunte Stund rieff IES Us mit lauter Stimm / und ſprach / Eli / Eli/ verl. „. Lamma Sabachthani / und gleich hierauff: Iterum clamans voce magna emiſit ſpirirum, und Er rieff abermahl mit lauter Stimm / und gab den Geiſt auff⸗ alſo daß Er umb neun Uhr / welches nach unſerer Rechnung / umb drey Uhr Nachmittag geweſen / verſchieden ſeye. Von dem Anfang der Creutzigung aber / ſchreibet der heilige Marcus c. 15. v. 25. Erat autem hora tertia & crucifi- xerunt eum, Es war aber umb die dritte Stund / da ſie jhn creutzigten. Wiewoln der heilige Joannes meldet / daß es bey na⸗ hen ſechs Uhr geweſen ſeye / als Pilatus ESU M denen Juden zur Creutzigung uͤberliffert: Welches alſo zu rechnen iſt / daß die ſechſte Stund ſich zum End geneigt habe / oder der letzte Theil der zweyten Siund / oder deß zweyten Theils deß Tags gewveſen ſeye / welthl⸗ . 1 ſßaußft rlkmnen n/ uun doͤrey⸗ Fbiven eunert lchtin Utr an zuer Vee n der ſrdie Reriery Galſcnmn cre pun, Non Pennn ſheffccen fiͤbeehs ſeſihnh twerden zri lſe, een⸗ umoen nnalne Sbe bnnn/ nitan 8 ſſ ſrifn Stnnb ſinmg Fuͤuffter Theil. 274 Nehg Eißauff den Mitkag gewehret / da die dritte Stund jhren Anfang ge⸗ ene nommen / ſo nach unſerer Uhr die zwoͤlffte Stund umb Mittag gewe⸗ nemntmt ſen / umb welche Chriſtus am Creutz in die Hoͤhe erhoben worden/ Hun und drey ganßzer Stund lebendig daran gehangen. hpent In welchem Geheimnuß ieh hier die allzuharte Strengigkeit ueda deß himmliſchen Vatters gegen ſeinem Einigen Sohn / dorten aber tult die unennaͤßliche Lieb Chriſti IES U1 gegen das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht in Verwunderung ziehe / indeme ja ein eintziger Augenblick / da er am Creutz gehangen / genug und uͤber genug geweſen / tauſent Welt zu erloͤſen; nichts deſtoweniger hat die Schaͤrpffe deß himmli⸗ ſchen Vatters zu Bezeigung ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit / hinge⸗ gen der Suͤnden Boßheit und unendlichen Liebe / auch / umb daß bey iuihhm die Erloͤſung deſto uͤberfluͤſſiger ſeyn moͤge / unverenderlich de- ſgge eretirt und beſchloſſen / daß der Sohn Gottes drey gantzer Stund ſo grauſame Pein und Marter am Creutz⸗Balcken hangend außſtehen und erleiden ſolle / die Er dann auch mit hoͤchſter Gedult in Betrach⸗ oftrih ung ſemer unbegreifflichen Lieb willigſt uͤbertragen. en di nd In dieſem Diſcurs begehre ich mich ſonſten nicht auffzuhalten/ unele ſondern nur dieſes immittels zu erinnern / daß / wann jhr den uner⸗ ate Kehoͤpfflichen Abgrund der ewiglangen Ewigkee betrachles / jhr euch ch ſir keines weegs verwundern ſollet / warumb die Gottloſe in denen unauß⸗ ſden loͤſchlichen hoͤlliſchen Flammen immer und ewig brennen und gepeini⸗ e E get werden ſollen; dann / wann Gott zur Erwei ung obgedacht⸗ ſei⸗ te G ner Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeinen allerunſchuldigſten Sohn / und G/ ar iunb frembder Laſter willen drey Stundlang am Ereutz lebendig mn hat laſſen hangen / was und wie koͤnnen wir uns verwindern / daß er n feine Feind inb ſhrer felbſt eignen Suͤnden willen / mu dem immer⸗ Wehrenden hoͤlliſchen Feuer beſiraffen / und darinnen unverbrennlich gerde brennen laſſen wolle? HWM F. 4. ſſchten Sobalden nun unſer Heyland am Ereutz in die Hoͤhe auffgerich⸗ Heyen mee Ker ⸗ tei worden / hat Er ſeine Augen Hummelwarts geſchwungen / Und bene Chri- daſeſ mit außgeſtreckten Armben in der Inful feiner doͤrnernen Eronen / in e Mee ſe , igtu dem Purpur⸗Gewand ſeines koſtbarlichen Bluts / mit den Prie⸗ himmliſch J ſterlichen Ringen ſeiner veſt⸗ eingetriebenen Naͤget / mit dem Creutz⸗ Vatter das aßdie ſt Staab / als der wahre und hoͤchſte Prieſter auff dem Creutz⸗ Altar ſei⸗ Fragont der geſchmertzhaffie Creutzigung dem Ewigen himmlichen Baiter uer⸗ opffer t. Z ge §. 5. Nachge⸗ hends hat er inſtaͤndig fuͤr ſeie Feind ge⸗ betten. 272 Hiſtoriſchen Paſſions nem Opffer deß lieblich⸗ und ſuͤſſen Geruchs mit dieſen oder derglei⸗ chen Worten in hoͤchſtem Eiffer auffgeopffert. Nimm O heiliger Vatter dieſes Blutopffer an dem Altar meines Creutzes mild⸗ vaͤtterlich an und auff/ dann im Anfang deß Buchs ſtehet von nnr geſchrieben, daß ich deinen Willen verꝛichten / drey gantzer Stund am Creutz hangen / und grauſame Schmer⸗ tzen erleiden ſolle ,/ O mein Gott ! ich bin willig und bereit bierzu liſt es dein Vaͤtterlicher Will / daß ich am Creutz ſter⸗ e / ſo ergiebe ich mich darein⸗ willſt du / daß ich alle Bluts⸗ Adern auffſchlieſſe / und biß auff den letzten Tropffen herauß gieſſe / ſo bin ich allerdings zu frieden liebſter Vatter / willſt du / daß meine umbherſtehende Feind mich ſchaͤnden / ſchmaͤ⸗ hen und laͤſtern / ſich auch uͤber meine Pein und Marter er⸗ freuen / ſo leide ich es gern mit willigſter Gedult. Uber dieſes vermeinen die heilige Vaͤtter und halten darvor / daß Chriſtus der H Erꝛ im Anfang dieſer dreyen Stunden eine faſt geraume Zeit dieſes Auffopfferungs⸗Gebett mit underſchiedlichen Verſen auß den Pfal⸗ men / inſonderheit aber auß den Ein und Zwantzigſten und andern mehr / ſo von Chriſti Peinen und Schmertzen Meldung thun / mit ſarcker Stimm deß betruͤbteſten Hertzens und anmuͤhtiger Zaͤhren⸗ vergieſſung verlaͤngert habe. Nach dieſem hat Er immittels einer gantz heldenmuhtigen ſa mitwuͤrckenden Goͤttlichen That ein anderes Gebett erhoben / indeme Er das Haubt von der Hoͤhe zur Erden geneiget / und mit eroͤffneten Augen / als weit Er ſolche / wegen uͤber fluͤſſig von dem ver wundeten Haubt herabgeronnenen Bluts / und uͤberhaͤuffig dahergefloſſenen Zaͤhren⸗Bachs immer eroͤffnen koͤnnen / die bey dem Creutz umbherge⸗ ſtandene Phariſeer / Schrifftgelehrte / und ſeine Creutziger / auch beederſeits neben jhm hangende Moͤrder angeſehen / und / ungeachtet ſie jhn ſchmaͤhlich und aͤrgerlich gelaͤſtert/ wiedermals ſeine Augen gen Himmel geſchlagen / und mit folgenden wenig Worten ſeinen himmliſchen Vatter angeredet. Paterignoſce illis, non enim ſci- unt, quid faciunt. Vatter verzeyhe jhnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. O mein liebſter IE 8 U, du biſt mit herb⸗verbitterten Myrthen⸗ Tranck gelrancket worden / und dannoch eſſet deine Stimm ſo ſct⸗ chürd Hoͤnigſe Hoͤnigfti Oygele Von unt Ne Krane ylſende ſccket / uchtge Aendem Uerzeyh toͤbefind zunn To ſendeße⸗ ir. llb/ te, it Bhi Uen Fuͤnffter Theel. derden kich deine Ky u ſußs daher; waarhafftig deine Lippen ſeynd wie krieffender Cnt. „5* c igſeim / Hoͤnig und Milch iſt unter deiner Jungen. O wohl v eſct Hoͤnigflieſſende Wort! Ouͤber uͤſſe Zung O Wunderklingendes 4 t Deoelwerck O lieblich angeſtimmte Harpffen / deren allerſuͤſſeſter r hon und Melodey / gleichwie ſie im Leben die Betruͤbte getroͤſtet; en dee rancke geſund⸗ die Todten wiederumb lebendig gemacht⸗ die hee J rauſende Meerſtrommen geſtillet / die Hungerige mit Speiſen er⸗ rlsft quicket / und die ſtaͤs wachende Seelenfeind die boͤſe Geiſter in die leBunt⸗ Flucht getrieben / alſo hat ſie ſich gleichergeſtalten am Creutz mit fol⸗ erſeea gendem Thon hoͤren laſſen wollen. Pater! ignoſce illis. Vatt terl ee verzeyhe und be Si bergn ano yhe und vergebe jhnen / Siehe mein hertzliebſter Heyland! /ſhny es befindet ſich Pilatus, der dich durch ein falſch geſprochenes Urtheil Mrtr⸗ zum Tod verdammet / zugegen⸗ es laſſen ſich die Fuͤrſten und Ober⸗ lbeds endes Volcks und die Phariſeer / als deine feindſeelige Anklaͤger all⸗ Crfun ier ungeſcheuei ſehen:; es ſtehen auß denen jenigen jhrer viel dahe⸗ gie⸗ rumb / welche vor unerſaͤttlichem Blut⸗Durſt einhellig geſe Snnh Sein Blut komme uͤber uns / und uͤber unſere Kinder⸗ h n Mein geliebter ESU/ Siehe / die ſenige ſeynd auch vorha rn den die dich mit Geißlen geriemet / mit ſpitzigen Geanh voehar, “ und an das Creutz geſchlagen haben. O Vatter verzeyhe jhnen. glleen Hoͤre allerliebſter HErn dieſe ſchuͤttlen wuͤrcklich jhre Koͤpff uͤber er ren dich jene verlachen / dieſe ſchmaͤhen und laͤſtern dich / und andere infn ſpeyen auff das Creutz auß/ Vatter verzeyhe jhnen. Welches er mumh nicht allein durch den Mund deß heiligen Matchæi cap. 5. v. 44. mit ſtcni dieſen formalien gelehrt. Orate pro periequentibus vos. Bit⸗ et fuͤr die / die euch verfolgen und beleidigen. Sondern auch httetge⸗ Lang aufldem Predigſtuel deß Creutzes mit vorgehendem Exempel und de ugu That ſelbſten erzeiget und erwieſen / indeme Er in ſo Ercencernmnen⸗ e tzen und Aengſten fuͤr ſeine Feind treueyfferigſt und inſtaͤndigſt gebet⸗ Leen / welchem Gebett er noch die Stimm de 3 ſen e er noch die Stimm der Threnen / und das Ge nenil Eere des Gadaͤſſ gen lnen bengeſge⸗ ſo aber keine Rach/ wie s., ſondern Gnad / Verzey ertzigker ſtu bgehai, vgauffuzen zeyhung und Barmhertzigket Denen Suͤndern zum Troſt / gefallet mir die Anmerckung Lau- Jnd S n, ler i von dem Leyden Chriſti c. 40. Wie nemlich Chriſtus der⸗ HErꝛ: Prſeine ve 4 Mm oban⸗ Feind ge⸗ 274 Hiſtoriſchen Paſſions vbecken /hat ohangefaͤhrtes Gebett nicht nur allein fur die jenige / ſo ihn inwuͤrc lx het cacn⸗ cher That mit hierzu angelegten Haͤnden und vergifften Laſterzungen emn he auffdieſe geereutziget / ſondern auch fuͤr alle die jenige / die ihn heutigen Tags t ſone Sund auff durch die allerſchwereſte Saͤnd verlachen / verſpotten / und wieder⸗ D Findliche umb auffs neue ereutzigen / Gott ſeinem himmliſchen Vatter auffge⸗ mngerhe Suͤnder opffert habe; welches dann billich in unſeren Hertzen eine groſſe Hoff⸗ gcnli eſeenden nung erꝛegen und erwecken ſolle / daß wir mit hoͤchſtem Vertrauen uns c/ ſobit zu dieſem Gnaden⸗Thron verfuͤgen / der gewieſen Ver ſicherung le⸗ alfieſe bende / daß / ſofern es uns nur beliebig / wir durch die Verdienſt dies o ſes eyffer⸗erhitzten und inbruͤnſtigen Gebetts / aller unſerer Suͤnden Affſchut Nachlaß / Verzeyhung und Gnad erhalten und erlangen werden. „6S Hiernechſt habe ich mein hochgeehrtes Auditorium zu erinnern/⸗ tbchen/ daß ich mich in dieſer Predigt mit denen von Chriſto am Creutz auß⸗ beilſteke geſprochenen Sieben Worten nicht beſchaͤfftigen oder auffhalten wol⸗ nta le / als welche fuͤr ſich eine Eigne und ab ſonderliche Predigt erfordern / ſchtihſi derowegen ich diß Orths meine Zuhorer mur dieſes allemig zu bitten ſcfege habe / damit ſie heutigen Tags nach dem Exempel und Nachfolg ſforrcn , Chriſti einer hochruͤhmlichen und Heldenmuͤhtigen That ſich unter⸗ aſonne fangen / und jhren Feinden von grund jhres Hertzens alle Beleidigung fimerf mit ewiger Vergeſſung aller bißhero geſuchten Rachgier / Haß und iſen Neyds verzeyhen und vergeben moͤgen; welehes gewißlich ohne ſon⸗ anffffnf derbare vergnuͤgliche Frucht nicht ablaufſen wird. . Clnde J. 7 Es hat ſieh einsmals zugetragen / daß zween abgeſagte Feind uniſn rowegen am heiligen Charfreytag einander auff der Gaſſen begegnet / da dann ktigein Shritti Ex⸗ der eine alſobalden auff ſeine Knie niedergefallen / mit dieſen Worten dnn 6 anper anch ſeinen aͤrgſten Todsfeind anredent. Mein liebſter Freund/ ich g iet Feinden bitte dich / du wolleſt mir umb der jenigen Lieb willen / wor⸗ ue wilig und innen Chriſtus ES us dieſen Tag fuͤr uns am Creutz geſtor⸗ nmn von Hanen hen / bruͤderlich vergeben / und die dir zugefuͤgte lnuri oder mmnn und wie ¶ Unbbill / wor mit ich dich beleidiget / verzeyhen und ſchencken⸗: ln 8 kohlgela worgegen der Andere durch dieſe unverſehene Verdemuͤtigung und eted ERnigodem Jußfall bewogen / ſeinen Feind alsbalden umbſaſſet und von gan⸗ Rett HErin gzem Hertzen mit Hinlegung aller biodahin gehegt⸗ und getragener 6en feye. Feindſeeligkeit verziehen / auch da er kurtz hernacher ſich in der Kirchen Si vor dem Crucifix niedergeworffen / umb von demſelben hingegen tad gleichfalls ſeiner begangenen Suͤnd Verzeyhungund Nachlaß znit, ne Fuͤnffter Theil. 2 5 hünhih ten / hat er Chriſtum den HEnn geſehen / wie er mit niebergeboge⸗ ſnun mnem Haubt ihm ſeiner Bitt gewaͤhret / ja ſogar daß das Cruciffr⸗Bild ſoen emit ſeinem vom Ereutz herabgelaſſenen und dargebottenen Rechten ndneon Armb dieſen Menſchen mit empfundener ſonderlicher Suͤſſigkeit uͤmb⸗ ittafng pfangen hat. Wann jhr / liebſie Zuhoͤrer / heutigen Tags mit der⸗ glſe heß gleichen Umbfaſſungen begluͤrkſeeliget und begnadet zu werden verlan⸗ tenun get / ſo bitte ich euch durch die Gnadenreiche Wunden durch das her⸗ henng außflieſſende Blut / und durch den bittern Tod deß Creutzes Chriſti nina IESU, ſhr wollet doch euren Feinden verzeyhen / und ohne allen Eimn Auffſchub miteurem Heyland außruffen / Vatter verzeyhe jhnen. ſede. Solche Wort hat Chriſtus der HErꝛ von dem CEreutz herab ge⸗ Die Juden Nuimen ſprochen / worgegen aber die umbhergeſtandene Phariſeer und Juden / haben un⸗ Cteh woeiln ſie kein andere Marter / deſſen Leib ferner zu peinigen / erdencken Eriul hau⸗ femeqe onnen / in ermanglender Anlegung jhrer Haͤnd / endlich mit jhren gendẽ Chri- iteftam ſchmaͤhſuͤchtigen Zungen jhn zu laͤſtern / zu ſchaͤnden und zu aͤngſtigen nn hach eign angefangen haben. O der unaußſprechlichen Boßheit / O deß un⸗ gelaͤſtese⸗ Re erhoͤrten Haß und Neyds! Oder unmaͤſſigen Grau / amkeit! geſtal⸗ ,ſiteinn ten ſie dann gleich denen raſenden und verteuffelten Menſchen nicht nut Bben hre zornige Koͤpff geſchuͤttelt / ſondern auch das auffgerichtete Creutz Hifß un mie die biſſige und grollen⸗volle Hund angebellet / wie gifftige Nattern Keſneſen angepfiffen / und wie grimmige Loͤwen angebruͤllet haben. Woruͤbet Chriſtus der HErꝛ ſelbſten einem heiligen Mann mit folgenden Wor⸗ cunt h?“ eken angeſprochen hat. Hoͤre an eine erbaͤrmliche Sache / und trrage ein Mittleyden mit mir / dann als ich vor meinen Fein⸗ ſ den am Creutz gehangen / bin ich auff eine elende Weiß mit fn il mancherley Angſt / und hefftigen Todsſchmertzen umbrun⸗ /mer, gen geweſen / dahingegen meine Feind ſich wider mich auffge⸗ egetw leinet / und mit Spolt⸗ und Schmaͤhworten mich bekuͤmmert zurid und verlachet haben Worbey Origines meldet homil. 35. in ſheucku Matth. Sie haͤtten nichts anders gethan / oder zu verꝛichten gehabt / als einig und allein IES U zu ſchelten und zu laͤſtern. Theophylactus aber ſchreibt Orat de Cruce apud Grethſerum T. e 2a. Sie haben allerhand erdenckliche Gotteslaͤſterungen/ 1d e Schaͤnd⸗ und Schmaͤhwort heraußgeworſfen. Welches der fner heilige Chryſoſtomus in ſeiner Charfreytaͤgigen Oration mit twas ch . Mem ij Goites 275 Hiſioriſchen Paſſions Gottes biſt / ſo erloͤſe dich ſelber / Er aber (nemlich Chriſtus) bearbeitete ſich / auff was Weiß er ſie ſeelig machete / und zwar die jenige / von welchen Er alle Schmach / Hohn und Spott erlitten / und mit allerhand Schelt worten betranget Wward. Von denen Finſternuſen. , . W Ach allen dieſen aber (wie der heilige Chryſoſtomns Raſſene N hom. r10. von dem Paſſion ſchreibt) was die Feind Chriſti nd er. durch ihr unbeſchreibliches Doben und Raſen veruͤbet / und Faraeliche da das wuͤtige Grimmen ſelbſten nachgelaſſen gehabt / da ſie durch das ſen geweſen Außlachen erſaͤttiget / und da jhr Gemuͤth durch Schaͤnden und Laͤs heyen. ſtern vergnuͤgt geweſen / auch da alles / was ſie nur immer gewolt muͤndlich hervorgebracht und heraußgeſtoſſen worden; alsdann ha⸗ ben ſich allererſt die Finſternuſſen anhero gedrungen und herzugezo⸗ gen / damit wegen dieſes ſo urploͤtzlichen Zeichens ſothane wild⸗er⸗ grimmte Menſchen jhren gefaſten Zorn und Grollen nur in etwas bey⸗ ſeits ſetzen / und beruͤhiget werden moͤchten. Der bey dem Lucam am 23. Cap. v. 44. befindliche Text meldet. Tenebræ factæ ſunt per univerſum mundum. Es ward eine Finſternuß uͤber den gantzen Erdboden. 0 Gleichwie nun bey ſo erſchroͤcklichen Finſternuſſen der bekante Dionyſius Areopagita genant / als er noch im Heydenthumb / und von Judæa weit entfernet geſtanden / mit dieſen Worten außgeruffen. Aut auctor naturæ patitur, aut mundi machina diſſovetur, Ent weder leidet der Anfaͤnger oder Schoͤpffer der Natur, oder der Welt⸗Bau wird zerbrechen und in ſtuͤcken gehen. So iſt dann keines weegs zu zweifflen / daß von Anbegin der Welt dergleichen Finſternuß me geweſen ſeye / welchem der damals auch im Leben geſtandene Phlegon deß Keyſers Adriani Mathematicus alſo beypflichtet / indeme er ſchreibt; der Tag ſeye umb die ſechſte Stund (das iſt nach unſerer Uhr umb die zwoͤlſſte Stund) ine ine ſo finſtere Nacht Autl chan hnd (hben de erKo (Nirn Zyweyter Punct. une er Kon Sonnen Sternenn Bazen Shenfu pakten mn/e W ho tonſmn fünfen ronntgfele fiferhtore muſfn Ehatan ugrn rliten /dan aſel uſn S . hu d nnfiin donvord /N Daſe 1e V Fuͤnffter Theil. 277 Chii) Nacht verkehret worden / daß die Sterne im Himmel gantz erſchroͤck⸗ het un lich anzuſehen geweſen. §. 15,. DNAnnn Verſchiedene Urſachen dieſer ungewoͤhnlichen Finſternuß finde Derſelben hbetrage ich bey denen heiligen Vaͤttern / und zwar erſtlich / wann ein Fuͤrſt unterſches⸗/ oder König auß dieſer zeitlichen Lebens⸗Stell geruckt wird / ſo werden e⸗ eſe⸗ alle Zimmer und Waͤnd mit ſchwartzen Tuͤchern und Teppichen zum Trauer⸗Zeichen umbhangenund bekleidet: nun aber ſtirbet der Koͤnig alller Koͤnigen / der HEr: aller Ereaturen / und der Schoͤpffer der Sonnen deß allgemeinen ſchoͤnen Welt⸗Liechts / und aller guͤldenen Sternen und Geſtirnen / dahero dann die ſonſten ſtralglantzende Sonn zu Bezeigung jhrer Trauer und Leydtragung jhren anerſchaffenen ntotum Schein und Liecht hinweg gezogen / und alle Geſchoͤpff mit einem inmci ſchwartzen Trauer⸗Flor umbbunden und verhuͤllet. velutud Zum Andern wiſſen wir / daß die Trauer⸗Spiel oder Trago- tnen dien / die jaͤmmer⸗ und erſchroͤckliche Todſchlaͤg vornehmer Fuͤrſten / denungh und das grauſambſte und abentheuerliche Panquet oder Gaſtmahl meg Ddeß von ſeinen leiblichen Bruͤdern auß dem Reich verſtoſſenen Thye- tant ſtis meinſtentheils bey dunckler Nacht exhibirt, und auff dem Thea- ſainag trO. vorgeſtellet zu werden pflegen / umb dardurch der zuſehenden Ge⸗ ne den muͤther deſtomehres zur Traurigkeit zu bewegen und zu ziehen. Ach twiel vas ein jaͤmmerliches Spectackel/ O was ein erſchroͤckliche Tragoe- Donrn di! der waare Sohn deß alterhoͤchſten Gottes hanget / und ſtirbst lelu elendlich am Ereutz! damit nun die Trauerklag umb ſo groͤſſer ſeye / gſitn ſo befinden ſich nicht unbillig die Geſtirn und geſambte Creaturen hier⸗ l uͤber betruͤbt und bekuͤmmert. UMUMVMUẽ M Drittens; die Sonn verſchlieſſet und verdecket jhre Augen⸗ e ſtralen / damit ſie dieſe grauſame Mordthat / warob ſich alle andere cifen Creaturen entfetzen und flichen / nicht anzublicken gezwungen werde⸗ gcur, als welche (zum Vierten) derentwegen ſieh zum Untergang neiget/ Neti weiln die Sonn der Gerechtigkeit ſich zum Riedergang deß Creutzes n neiget und untergehet. “ 6 VBor das Fuͤnffte / iſt dieſe Finſternuß ein Verblendungs⸗Bild ndeder verſtockten Juden geweſen / wovon der heilige Leo in der 10. Ser- e mon von dem Leyden Chrilti alſo ſchreibt. IJhr laſterhaffte Ju⸗ Sn den / die Sonn und die Stern achten und halten euch jhres ſne Dienſts oder Scheins nicht wuͤrdig / derohalben wollen ſe „ Hiiſisriſchen Paſſiotts mut einem erſchroͤcklichen Erdbidmen / und ung Peifotwangel der Welt die Finſternuß eurer? gelitten / und weiln ſie empfunden / daß die Sonn der Gerechtigkeit am Ereutz noth litte / ſo hat ſie an ihrem himmliſchen Leib deß Firma⸗ ments gleichfalls noth und mangel gelitten. Vors Siebende / ſchreibt Euch ymius uͤber den heiligen Mar- thæum. Daß die jenige Ding / ſo uͤberal und ins gemein ge⸗ ſchehen / waarhaffte Zeichen deß Goͤttlichen Zorns geweſen ſeyen / welche die Unempfindlichkeit der Juden geſtrafft / und jhren Untergang oder Verderben angezeigt haben. Zum Achten / iſt dieſe Verduncklung ein Schatten der aͤuſſerlis chen Finſternuſſen geweſen. A . Unnterwehrender dieſer grauſamen Finſternuß / iſt die gantze Wele Bon der gquch erſchuͤrtert worden / die Erden hat gebebet und gezittert / und die Bewegung Entſetzeund Steinſelſen ſeynd mit gewaltigen Krachen zerſprungen⸗ woruͤber der Beſtuͤrtzig heilige Chryſologus in der 74. Sermon ſchreibt. Die Hoͤll (ſage Lrecreren, kr) wird bewegt / die innerſte Erden zerꝛeiſſet / die Felſen⸗ mitange⸗ ſchwere Berg erzittern / alle Elementen erſtaunen / und wer⸗ Refkenn ih den verwirꝛet / und entruͤſtet / auch weiln ſie uͤber den Tod never⸗ jhres Schoͤpffers mit der Stimm jhren Unwillen und Miß⸗ Leen fallen nicht bezeigen und erweiſen koͤnnen / ſo machen ſie ein nder. ſolches vermittels einer gantz ungewoͤhnlichen und grauſa⸗ men Erſchuͤtterung werckſtellig; wie dann auch der heilige Leo in der 6. Sermon von dem bPaſſion meldet / als der Schoͤpffer Himmels und der Erden am Galgen deß Creutzes gehangen/ Vaben alle Creaturen geſeufftzet / und alle Elementen zugleich die Creutz⸗Naͤgel empfunden. Welches der heilige Ambroſius Ub. 10. in Lucam auff eben ſolchen Schlag beurkundet;, indeme er außruffet. O jhr mehr als ſieinharte Hertzen der Juden! die Felſen werden zerſchmitten / aber der Juden Hertzen erhar⸗ fen / und obſchon der gantze Welt⸗Ban erſchuͤttert wird / ſo bbleibt dannoch jhre Hartneckichkeit unbeweglich. Und du auch / O halsſtaͤrꝛiger Suͤnder (ſpricht vorallegirter Taulerus) eivoͤhnlichen lndheit vor⸗ Zum Sechſten / iſt dazumaln die Sonn als das waare Vorbild Chriſti zur Erbarmung bewegt worden / und hat zugleich mit Chriſto warumnb n dein att/d d de Wuſer ibuff el der e fndlich in deid Aen yr unhll uchuns Ebiſ un ze N ihſafe hitenn Ba nhbmi Rng bu; n ſnunten hen Ei Aun Tn W. Anegthi Giſch r E Fuͤnffter Thel. 79 eta wwarumb trageſt du ein ſo wuͤtend⸗ und tyranniſches Hertz ge⸗ dhetien gen deinem Schoͤpffer? warumb biſt du ſo Stein⸗ und Felſe⸗ ghart / daß du die Grauſamkeit dieſer Naͤgel nicht empfindeſt? Dee und daß dieſer warme blutige Regen / welchen du wie ein ftchrie. Waſſer auß denen allerheiligſten Wunden uͤber den gantzen nahtei Leib auff die Erden herab ſlieſſen ſieheſt / und darob die Stein Nemg und Felſen zertruͤmmert werden / dein eyſen⸗erſtarite Bruſt weder erweichen noch erwaͤrmen koͤnne? ſchau / die unem⸗ eN. Pfindliche Elementen / und unvernuͤnfftige Creaturen geben enen ein Zeichen jhrer Traurigkeit von ſich / und erweiſen ſich ge⸗ ſ6 un gen jhrem Schoͤpffer mitleidentlich / du aber erſtarꝛeſt und af,ana. verharꝛeſt wie ein unbiegſamer Stein? Solchem nach / laſſes auch uns ein hertzliches Mitleyden tragen / widrigen falls werden uns gewiß und waarhafftig die harte Stein und Elementen ſelbſten ver⸗ dammen. Aber ich kehre mich wiedernb zu meinem am Creutz han⸗ “ genden einig geliebten Heyland. u Die Phariſeer / Obriſte Prieſter / die Juden und die Ereutzi⸗ cigur ger tade Ler ſeynd durch dieſe unverſehene Finſternuß dermaſſen eingeſchreckt HErr hat (ſeu worden / daß ſie vor ſtarcken Beben / Schrecken und Erſtaunung er⸗ pſertan tatkent ſtockſtill geſchwigen⸗ bey welchem auff einmahl unter dem gebettes⸗ te volckreichen inbſtand ſich ereigneten Stillſchweigen/ und darauffer⸗ W 1 folgter Beruhigung deß vorgeweſenen Tumults und Aufflauffs / be⸗ eg vorab mit Verguͤnſtigung der darzu behuͤlfflichen Finſternuß Chriſtus ud der HErꝛ angefangen ſich dem Gebett mit hoͤchſterhiztem Eyffer zu hſan ergeben; wie dann die heilige Vaͤtter ins gemein darfuͤr halten / daß 0 n er viel unterſchiedliche Spruͤch auß denen Pfalmen / inſonderheit aben ge auß dem Ein und Zwantzigſten gebettet habe / welcher Pfalm mit fol⸗ Sop endem Titul bemerckter zu finden: Zum Ende fuͤr die Auffneh⸗ agen mung in der Morgenſtund / ein Pfalm David; die teutſche gigee Dollmetſchung uͤber jetztgedachten Titul aber lautet alſo. Creutz⸗ mdon hirſch / gefangen von der Goͤttlichen Lieb / welches auch des indee kuͤrtzeſte Begriff dieſes gantzen Pfalmens iſt: oder aber daß Criſtus Pden h der HErralſo gebettet habe. Deus Deus meus reſpice in me. Mein Pſalm. n. ne Gott / mein Gott / ſiehe auff mich; dann ich bin ein Wurm tbin und kein Menſch / eine Schmach der Leuth / und Verachtung v 2. I deß Volcks, Alle die mich ſehen / die ſpotten mein / ſie reden V. 8. . erie V. 13. V. 14. V. 15. ve 15.⸗ 280 Hiſtoriſchen Paſſions mit jhren Lippen und ſchuͤtteln das Haubt. Mein Gott/ mein Gott / ſiehe auff mich: dann das Leyden iſt ſehr nahe/ und iſt keiner / der Rutc leiſte. Mein liebſter Vatter / ſehe auff mich. Biel Kaͤlb ie haben jhr Maul uͤber en ſich umb mich her gemacht. Sie haben jhr Panſgeſptrmve es reiſſender und bruͤllender Loͤw. Ich bin außgeſchuͤttet wie Waſſer / und alle meine Gebein ſeynd itten in mei wie zerſtreuet / mein Hertz iſt mitten in meinem Leib worden meine iſt verdorꝛet wie eine meltzet: meine Krafft iſt verd wie eiſe Senbe enbonter Zung klebet an meinem Wchen geſli⸗ du haſt mich in den Staub (das iſt in aͤnſten) deß Tods gef ⸗ ret. Mein Gott / mein Gott / ſiehe auff mich / dann viel Hund haben mich umbgeben / und die Rott der Boßhafftigen . . 1* va⸗ iſt umb mich her: Sie haben meine Haͤnd und Fuͤß durchgr ben / und alle meine Gebeine gezehlet; Sienabe gacheiec acht genommen/ meine Kleyder haben ſie unter ſich und uͤber mein Gewand das Loß geworffen. . Welcher vorgetragene Pfalm die Wuͤrckungen der edleſten Tu⸗ genden als der Demut / deß Gehorſams / und der Gedult in ſich be⸗ greiffet: eben alſo iſt die UÜberſchrifft deß 19. Pfalmens beſchaffen / welcher in dem teutſchen Traurige Pil erſgbet . wer Ein u⸗ J . 2 . * 1 4 . Rregceet Ge Der Sechs und Fuͤnfftzigſte. Hertzzitter / der Acht und Sechtzigſte / Trauerklag intitulirt und enactee Ju dieſen und dergleichen Pfalmen werdet jhr / iebſt⸗ n daͤchtigſte Anmuthungen befinden / wormit Chr NeeeEn ſambt dem Creutzopffer ſeine der Laͤnge nach / er⸗ us inbruͤnſtige Gebett auffge⸗ opffert hat. hlervrl Duttter ber haben mich umbgeben / fette Ochſen 1 2 Vunden Nen / als chends lung an Eluett Wnin ſhoggen (en , Gerden e Crang 3 Lnlrig ACarNS Dlakoſte Ganu AUrloſto (Bronn: unig Eli dos QNummg Von denen Zaͤhren Chriſtt am Ereut. benſeſſi S— Amit aber dieſes Gebett umb ſo nachdruckſamlicher Varſchtene⸗ rdenoee O. ſeye / hat er daſſelbe mit Threnen vermiſchet. Und obwoln warum?ꝰ tie eane — der guͤtige I ES US Seit ſeiner drey und dreyſſig jaͤhrigen Chriſtus der ſhen e Wanderſchafft auff Erden zum oͤfftern geweinet / und in ſeinem Ley⸗ e idegfiO den / als Er dem Pflichtvergeſſenen judæ die Fuͤß gewaſchen / nach⸗ weinet. Dunnt gehends auff dem Oelberg / in dem naͤchtlichen Kercker / in der Geiß⸗ Gheften fung an der Saͤulen / in der doͤrnernen Croͤnung / wie auch bey der Gmngg⸗· Creutztragung / als jhm ſeine werthe Mutter begegnet / haͤuffige Zaͤh⸗ uf i⸗ ren vergoſſen / ſo hat Er doch das groͤſte Threnen⸗Bad an dem drey⸗ Ggtehe ſtuͤndigen Creutz⸗verhafft außgeſchuͤttet; und alſo mit dem ſtrengbuͤſ⸗ ſenden Da vid ſeine Ligerſtatt nicht nur umb Einer / ſondern unzahlba⸗ xreen Suͤnden willen mit Zaͤhren benetzenund angefeuchte. lſmd DODer heilige Hilarius hat die Threnen den Schweiß eines tinſthbe trauer⸗vollen Gemuͤths genennet; auß dem Zaͤhren⸗Bad Chriſti Ncpfn, am Creutz habt jhr zu erkennen und abzunehmen / mit was vor einer Chu Traurigkeit ſein Gemuͤth behafftet und verſtricket ſeye; der heilige eune Macarius gibt dieſen Threnen den Namen der koͤſtlichen Perlen. alllerkoͤſtlichſte und hoͤchſtſchatzbare auß denen verdunckelten Augen deß tſetͤn Gecreutzigten herabtrieffende Perlen! Der heilige Kirehenlehrer t⸗ 1 Chryſoſtomus ſagt / daß die Threnen eines zerknirſchten Hertzens /N ac ein Bronn deß Paradeyſes ſeyen; O ſo lauffet dann eylfertig hinzu / rE jhr andaͤchtige Seelen !/ ſehet / auß denen bluttrieffenden Wunden %½regnet das köoſtliche Blut / und auß denen Augen ein erquickendes Threnen⸗Waſſer / allwo jhr beederſeits den helſamen Bronnen dch Paradeyſes ohnſehlbar antreffen und finden werdet. “MMä Vorgedachter Chryſoſtomus ſchreibt uͤber den 50. Pfalm. und ſagt: In dem groſſen Buch ſeynd deine Suͤnd an⸗ und auffgeſchrieben; der Schwamm deiner Suͤnd / ſeynd deine 2 Zaͤhren / dieſelbe vergieſſe mit reunutthigenn Hergen⸗ ſeiwer⸗ J. 14. Fortfüh⸗ rung derſel⸗ den. * Hlſorſſchen Paſſions 282 deſt du deine Suͤnd leichtlich außloͤſchen. Schoͤpffet und habe ein gutes Hertz und Vertrauen / jhr ſchwere Suͤnder / dann vielmeh⸗ res werden die am Creutz vergoſſene Zaͤhren ein ſolches Werckſtellig machen ! dieſe Zaͤhren / ſprich ich / ſeynd der jenige angefeuchte Schwamm / wormit wir in einem Augenblick alle unſere gemachte und angehaͤuffte Laſter⸗Zech auß ſtreichen und abtilgen koͤnnen. Die⸗ ſe Zaͤhren ſeynd das Gnadenflieſſende Bad / worinnen wir weiſſer als der Schnee gewaſchen werden. Eines faſt dergleichen Zaͤhren⸗Bads erinnern wir uns Actor. 20. cap. v. 3I. allwo der Apoſtel Paulus von ſich ſelbſten redet / daß Er drey Jahrlang / Tag und Nacht nicht auffgehoͤret oder abgelaſſen habe einen jeglichen unter ſeinen Mit⸗Juͤngern mit weinenden Augen zu ermahnen/ damit ſie jhrer eelen⸗Heyl in Obacht nehmen / und nicht auſſer Augen ſetzen moͤchten. Ich bitte euch / liebſte Zuhoͤrer/ ziehet zu Hertzen / warumb Chriſtus der HErꝛ am Creutz ſo bittere Threnen vergoſſen habe / ſintemahl Er euch dardurch beweglich bit⸗ tet / auff daß jhr euch euer Heyl und ewige Wohlfahrt treueyfferigſt angelegen ſeyn laſſen ſollet. . IESUsS weinet am Holtz deß Creutzes? gleichergeſtalten wei⸗ nen im Fruͤhling die Weinſtoͤck: Wann dann nun heutigen Tags der weinet der jenige billich und unverdencklich / welcher von ſich ſelbſten bey dem joanne cap. 15. v. I. geſagt hat. Ego ſum vitis, Ich bin der Weinſtock; auß denen Wunden rinnen die Blutskropffen / und auß denen Augen das Waſſer herab / welche beede als ſowohl der blu⸗ uige als waͤſſerichte Regen denen erduͤrſteten Reben uͤber alle maſſen annehm⸗ erquick⸗ und erſprießlich fallen werd: Zumailn er vom Creutz die Threnen abgieſſet / Es erzehlet Maffejus unter andern / daß die Braſiler / wann / und ſo offt ſie wollen / weinen koͤnnen⸗ derowegen ſie ihren auß der Frembde ankommenden Freund alſo empfangen und bewillkommen / daß ſie jhn mit den Armben umbhaͤlſen / das Haubt an die Bruſt dru⸗ xen / klaͤglich ſeufftzen / und haͤuffige Zaͤhren auß denen Augen abgieſ⸗ ſen; welchergleichen ſie auch verꝛichten / wanm ſie von jhrem abreiſen⸗ den Freund Urlaub und Abſchied nehmen. Ojhr Suͤnder! O jhr Suder / ihr ſeyd Chriſto am liebſten. Owie hochud hen imi/ i⸗ Gnaden⸗feuchte Fruͤhling der Barmhertzigkeit an⸗ und eintrittet / ſo ſchicc ſhrte beede⸗ it auß Tovet arfrif cutch eThe P genſhn) nehmmen ſhn an luer n ſGan er H ſciſen ndenat Ny, Pe D Aunand ſichreſ Drgeig DegC iſinin Porden. iſſchin ht pen kanig Eſtnke ſnfne D ſene⸗ Pppitce ſo nig Fuͤnffter Theil. 283 tunte lich liebet Er euch! welcher / damit Er vor ſeiner angeſtellten Hin⸗ inpſene fahrt auß dieſer Welt freundlichen Abſchied von euch nehme / ſeint Werckſe beede Armb / umb euch darmit zu umbfaſſen / mit hoͤchſter Anmuͤtig⸗ Gngeſeuche keit außſtrecket; auch deſſen niederſenckendes Haubt / die faſt biß in re gepoche Tod verblichene Lefftzen darbietet / umb euch mit einem Gnaden⸗Kuß et. O⸗ zu erfriſchen / dannenhero Er ſowohl vor groſſer Angſi deß Hertzens / peſeraa als auch vor allzu uͤberfluͦſſiger Liebe gegen euch ſeufftzet / und ſo haͤuf⸗ HtarGnd⸗ fige Threnen vergieſſet. uuſosrort Wolan andaͤchtige fromme Seelen ! laſſet euch nicht zu entge⸗ oht gen ſeyn / von eurem ES U gleichmaͤſſigen Abſchied und Urlaub zu chen ee nehmen; ſtrecket eure Armb mit groſſen Vertrauen auß / damit jhr nazren, jhn annoch einmahl vor ſeinem Hinſcheiden umbfaſſen moͤget; leget udnt euer Angeſicht auff ſein heiliges Angeſicht / drucket eure Augen an ſei⸗ grl ne Gnadenſtralende Augen / Lefftzen an Lefftzen / Bruſt an Bruſt/ lkſohe euer Hertzen an ſein allerſuͤſſeſtes Hertz / laſſet euren Zaͤhren⸗Bach evegecte ſchieſſen / klaget / achtzet / ſeufftzet / und nehmet von eurem dahinſter⸗ ulhfnn benden allerbeſt: und treueſten Freund das letzte traurige Vale. Vermoͤg deß 2. Buchs der Koͤnigen cap. 15. v. 30. als des ſilten weß Prophet David mit bloſſen Fuͤſſen / bedecktem Haubt und weinenden Tagode Augen an den Oelberg geſtiegen / iſt alles Volck / das bey jhm war / eſcal gleichergeſtalt weinend mit hinauff gegangen / und ihm nachgefolget. ſ tit Der guͤtige I ESus iſi nicht nur mit bloſſen Fuͤſſen den Del⸗ und , 8 Berg Calvariæ hinauff geſtiegen / ſondern ſogar auch mit bloſſen mufni Fuͤſſen und Threnflieſſenden Augen an den Creutz⸗Balcken gehefftet rſotu worden. Ich bitte euch / liebſte Zuhoͤrer / durch das von Chriſto 6 nſin außgeſchuͤtte Zaͤhren⸗Bad/ jhr wollet doch / wofern jhr ihn anderſt itt liebet / wenigſtens auch einige mitleidentliche Threnen auß curen Au⸗ gen abgieſſen; worauß die Engel abmercken und erkennen werden / = ,/wont/ wie traurig und betruͤbt unſere Seel wegen dieſes allerklaͤglichſten be eufd Spectackels deß dreygantzer Stund am Creutz hangenden Seeligma⸗ onmemn, chers erfunden werde. . Guſn Als die heilige Monica mit vieler Zaͤhren vergieſſung ihren ge⸗ r. liebten Sohn Auguſtinum bejammert und beklaget / hat der heilige nen. Kinder ree Ambroſius gemeldet / es ſeye allerdings unmoͤglich / daß ein Sohn deß Gecreu⸗ tene ſo vieler Threnen zu grund gehen koͤnne; bey welcher Bewandnuß ich gigten⸗ S e alſo nicht unzeitig allen Liebhabern deß Gecreutzigten / inſonderheit verderden. Nun ij aber 44½ Hiftotiſchen Paſſions aber denen frommen Sodalibus deß am Creutz todaͤngſtigen Chriſti hertzlich gluͤckwuͤnſche⸗ dann weiln ſie Threnen⸗Kinder ſowol deß gu⸗ tigſien Heylands / als auch deſſen geliebteſten Mutter ſeynd / ſo iſt un moͤglich / daß ſie zu grund gehen; nein / nein / in Ewigkeit wird s nicht geſchehen/ daß ſie eines boͤſen Tods ſterben. lerter Punct. hriſtus iſt mitten zwiſchen zipehen Roͤrdern gehangen. chdaus der —. Iner auß denen vornembſten Umbſtaͤnden der Creu HErꝛ iſt siaun iſt / daß der Sohn Gottes mitten zwiſchen zweyen mitten zwi⸗ — ſutren awi Moͤrdern gleichſam als jhr Raͤdelsfuͤhrer am Creutz gehangen Moͤrdern ſeye: Wohl gluͤckſeelig hat ſich der / Chriſto zur Rechten Seyten gehangen. gehangene Ubelthaͤter nennen und frolocken koͤnnen; dahingegen der zur Lincken auffgehenckte Moͤrder der allerungluͤckſeeligſte geweſen / welcher biß zu ſeinem letzten Athem in Unbußfertigkeit verharꝛet / und auß hartneckigtem Hertzen den Sohn Gottes groͤblich gelaͤſtert und geſchmaͤhet / der Erſte aber hat durch ſein wiewoln kurtzes jedoch ſehr Fraͤfftig und nachdruckliches Gebett Barmhertzigkeit erlanget: der Ungluͤckſeelige iſt von dem Creutz in die immerwehrende hoͤlliſche Pein abgeſtiegen / der Gluͤekſeelige hingegen iſt vom Creutz zu den immer⸗ wehrenden Frewden deß Paradeyſes hinauff gefahren; Geſtalten die⸗ ſes wie ein Vorſpiel oder Vorbild deß letzten und ſtrengen allgemeinen Seel⸗Gerichts geweſen iſt / an welchen alle die jenige / ſo verdambt werden ſollen / zur Lincken / die Gerechte und zur Seeligkeit Außer⸗ wehlte aber / zur Rechten Hand deß Richters unverꝛucklich ſtehen wer⸗ den; durch den / Chriſto zur Rechten hangenden Schaͤcher werden alle / welche waare und reumuͤtige Buß wuͤrcken / verſtanden: im G⸗e⸗⸗ genſatz aber durch den zur Lincken hangenden Ubelthaͤter ein jeder ver⸗ ſockter Suͤnder / der von dem Creutz dieſer zerfließlichen Welt zux Hoͤllen geſtuͤrtzt wird / vorgebildet. Aber wie kombt es / daß dieſem die Lincke / und lamemdie hate Hundt (chiner, u ob ſichtean Hrt lunehen oann inhat, Deicon Crruge nicht n wiliſt; uill ta Byoka Einniane Vßei UlSll/ 9 n/den Hiſpſt de Aoneen föſhn Wlade (Wafen ſceraugn euptr (cund/ ffrum Nl ch! end Haand widerfahren ? warumb hat Chriſtus dieſem die Gnad einer oln ſchmertzlichen Reu und Leyd oder ein zerknirſchtes Hertz verliehen / je⸗ hio/lofe nenm aber ein ſolches nicht mitgetheilet? warumb iſt das Blut Chriſti tetcig nicht einem ſowohl / als dem andern erſprießlich geweſen? Ich mei⸗ nes Orths will mich mit Ergruͤnd⸗ oder Erforſchung dieſer Frag nicht bemuͤhen / in Bedenckung der heilige Auguſtinus in dem 26. Tractat in joannem mich mit dieſen Worten davon abmahnet/ quare hunce trahat, illum non trahat, noli inveſtigare, ſi non vis errare; an Dei eonſiliarius es? Warumb Chriſtus (da Er von der Erden am Creutz erhoͤhet worden) dieſen ziehe und jenen nicht ziehe / ſolt du NM nicht nachſinnen oder erforſchen / wo du anderſt nicht fehlen willſt; biſt du dann ein Rathgeber Gottes? dahero will mich viel raͤthlicher und beſſer zu ſeyn beduncken dißfalls mit dem heiligen detce. Apoſtel Paulo zu den Romern 11. v. 33. außzuruffen. O altitudo ſenipt divitiarum &c. O was eine Tieffe deß Reichthumbs der egcun Weißheit und Erkantnuß Gottes und deß gecreutzigten , Em IESU gleichwoln kan ich / wie ſchon oͤffters gedacht / nicht in Abred etene ſeyn / daß mich dieſes / O guͤtigſter IE SU, ſehr ſorgfaͤltig mache / genget ob ich in dem ſchmertzhafften Ereutz⸗Bett meiner unaußbleiblichen Pneti Todangſt zu deiner Rechten oder Lincken Hand ſtehen⸗? ob ich den iſaun kroſtlichen Sentens / Heut werdeſt du bey nur ſeyn im Para⸗ ſcuſt⸗ deyß/ oder / das erſchroͤckliche Verdammnuß⸗lUrtheil / Gehe hin untin du Ver fluchter in das ewige Feuer / anhoͤren werde muͤſſen? ein ſeede ſeder auß meinen Zuhoͤrern / welcher mit dieſer Beyſorg behafftet iſt / 1 iner ſehe und trachte mit allem Fleiß dahin / daß er mit rechtem Glauben / l m Lieb und Hoffaung mit zerknirſcht⸗ und demuͤtigen Hertzen auch Auff⸗ G eon opfferung ſeiner ſelbſten offters mit dem glaͤckſeeligen Schaͤcher an⸗ –— daͤchtig außruffe: Domine memento mei. HErꝛ gedencke nei⸗ e Aßen ner! Ich will hinfuͤhro taͤglich ſprechen und offtmals wiederholen. ſeno⸗ O gecreutzigter 15SU erbarme dich / und gedencke meiner; inn⸗ durch deine am Stammen deß heiligen Creutzes außgeſtande⸗ r nd ne grauſambſte Schmertzen / und durch deine bluttrieffende e un⸗ Wünden ſey meiner ingedenck. ESU, ich glaube veſtiglich an Nn. Hier nſe „ dich / gedencke doch meiner / KS U, ich hoffe mit hoͤchſtem fanndner 1 e Vertrauen in dich / gedencke doch meiner / 1E8U, ich liebe Ammuthäg dich uͤber alles; gedencke doch meiner. Von der unend⸗ und un⸗ einführen. e n H Rn tij erſchoͤpff⸗ 286 B Hiſtoriſchen Paſſions “ erſchoͤpfflichen Guͤt⸗ und Freygebigkeit Chriſti, wie er alsbalden den habe / handle ich an einem andern Orth. Aunffter Punct. Von der zweyten Stund am Creutz. Achdeme die zivoͤlffte Stund deß Tags verſtrichen / IJim anfeng B hat Chriſtus umb 1. Uhr (wie wir unſere Stunden abglei⸗ der zweyten Stund / hat eN don v„. . Mz G. Er ſeine Mutter mit lieblichen Augen angeſehen / vermeldent: Mulier ecce fi woerthe linus tuus; Weib ſiehe dein Sohn / wie Taulerus bezeuget/ habe Pen ben Chriſtus der HEr: ſein Haubt zuvor gegen ſeine Mutter / als wolte Juͤnger er von jhr Urlaub nehmen / oder von ihr beurlaubet zu werden / oder Joannem angeredet. Erlaubnuß ſeiner Hinfahrt zu begehren / niedergeſencket / und eben dieſer Urſachen wegen / ſeine Roſenfarbe / wiewoln mit heiſſen und blu⸗ tigen Threnen voͤllig angefloſſene Augen durch einen liebreichen An⸗ blick auff gemelte ſeine liebſte Mutter geſchlagen / und geſeufftzet: Ec ce filius tuus: Schau / dein Kind! als wolte er ſagen: O aller⸗ liebſte Mutter / die vorgeſetzte Stund iſt nun heran kommen / daß ich auß dieſer Welt zu meinem Vatter hinfahren muß. O Mutter / bald bald hernach werde ich dahin ſterben / derhal⸗ ben ſtelle ich dir an meine Stell einen andern Sohn / nemlich den heiligen loannem, und mit demſelben alle Menſchen / in⸗ ſonderheit aber die Suͤnder / welche ich dir hiermit in deine Muͤtterliche Obſicht / getreuen Schuß und Sorgfalt auffs be⸗ ſie befohlen haben will. DO wohleinen ungleichen Wechſel! MARIAI t jhres hertzliebſten I ES U einen Diener / und an ſtatt jhres Eingebor⸗ nen Sohns einen Suͤnder! nichts deſtoweniger hat ſie dieſen Wechſel beines weegs außgeſchlagen / ſondern gleichwie ſie unter dem Creutz eine Schmertzen⸗Mutter⸗ alſo iſt ſie auch eine Mutter der Lebendigen/ eine Mutter der Gnad und Barmherbigkeit / und ein ſichere Zuſuer 85 bußfertigen Schaͤcher mit dem verſprochenen Paradeyß begnadiget chen) von der Hoͤhe deß Creutzes herab⸗ und ſeine liebſite A bekombt an ſtatt (NGS nem di Gichel Wtoner hla Dul tr ne ͤkoͤft liebe 1 Pichre/ lit / ode halten mſt Lriſ / Ad My che/ en Sna Wden .D Nr Wite Utſer Rteenn leremif Ke ted. 4 e⸗ ftigene. Denet hſerelcet lerece . bei t N t et/WM ſeturdig tticlt ſufffe en D antne tnen n Ne Ni lsir ſn ft Faaänffter Thelcl. 2872 aller Suͤnder worden. Worgegen I1ESUS zu obgemelten loan- nem dieſe Wort vom Creutz herab geſprochen: Ecce Mater tua ! Siehe! deine Mutter! O der Schanckungs⸗reichen Freygebig⸗ keit unſers Erloͤſers! welcher denen Suͤndern nicht nur jhrer Suͤnden Nachlaß / nicht nur ſeine eroͤffnete Wunden und haͤuffig vergoſſenes Blut / nicht nur das freuden⸗volle Paradeyß / ſondern ſogar auch)/ was er nach ſeinem himmliſchen Vatter am liebſten gehabt / und vor das koͤſtlichſte geachtet / nemlich ſeine hochwertheſte Mutter auß lau⸗ ter Lieb geſchencket und verehret hat. ð 1 Wie nun voreriwehnter maſſen / mein Abſchen dahin nicht ge⸗ richtet / anfetzo in denen von Chriſto am Creutz vorgebrachten Wor⸗ ten / oder denen Schmertzen der allerbetruͤbteſten Mutter mich auff⸗ zuhalten und zu beſchaͤfftigen / alſo werde ich von der Sand⸗Uhr er⸗ mahnet / daß ich euch die groſſe Schmertzen / ſo der Sohn Gottes die⸗ ſe dreyſtuͤndige Zeit uͤber / am Creutz erlitten etwas genauer zu betrach⸗ ten / und euren Hertzen einzupflantzen vorbringen ſolle. Ungezweiffelt iſt es / daß der Sohn Gottes grauſame erſchroͤck⸗ Uulrmaͤßti⸗ liche / gewaltige / tyranniſche / unmenſch⸗ und unaußſprechliche che Schmer Schmertzen drey gantzer Stundlang erlitten und außgeſtanden habe. Ben / ſo Das Leyden iſt zwar dieſe drey und dreyſſig Jahr uͤber / als Er auff nrnerine der Welt umbher gewandlet / eine auß denen vornembſten Thaten ge⸗ Erentz⸗ weſen / jedannoch hat ſich ſolches Leyden am allermeiſten obige letzte Stunden een 2 erlitten. drey Stunden durch / erzeiget / da er recht und waarhafftig mit dem 2 leremia in ſeinen Klagliedern cap. 1. v. 12. außruffen konnen. O vos omnes qui tranſitis per viam & c. O jhr alle zuſammen / die jhr auff den Weeg fuͤruͤber gehet / mercket doch und ſehet / ob ein Schmertz ſeye / der meinem Schmertzen gleiche: Nun ge⸗ het hervor zhr Toͤchter Sion, und ſehet den Koͤnig dalomon in dem Creutz⸗Thron / aber zugleich auch den Sehmertzen⸗Mann. Dan⸗ ai. 53 ca 3 daͤchtige Seelen! laſſet uns die vornembſte Glieder deß gantzen Leibs Chriſti in genauen Augenſchein ziche. ZM In denen Fuͤſſen ſeynd das Fleiſch und die durch die grauſame Scadeklch Naͤgel durchgrabene und zeruſſene Spann⸗ Blut⸗ und Pulß⸗Adern aber an auffgeſchwollen / indeme dieſe zuſammen gezogen / jene voneinander Hand und geſtrecket⸗ auch die breite und bereits geoͤffnete Wunden wegen der öſſen. Schwexre deß Leibs noch mehrers erweitert und ergroͤſſert wargen 288 Hiſtoriſchen Paſſions Ach IESU deiner Schmertzen! O frommuͤthige Seelen / wie hoch hat euch euer Braͤutigam geliebet! wieviel hat Er umb eures Heyls willen gelitten! an ſeinen Haͤnden erſchwachen und erſtarꝛen vor unſaͤglicher Schmertzen⸗Macht ſeine Finger und Glieder⸗Gelen⸗ cke; und haben die mit Gewalt eingezwungene Naͤgel die zerbrochene Nerven / das zerꝛiſſene Fleiſch / und die davon abgenoͤtigte ſtuͤcklein mit ſich durch das Holtz bis zum End deß Creutz⸗Lochs hindurchgezo⸗ gen / alſo daß die Adern zwiſchen dem Holtz und Naͤglen mit einer er⸗ ſchroͤcklichen Pein und Marter angehalten worden. O IESUI! dei⸗ ner Schmertzen! wer will ſie außſprechen und der Gebuͤhr nach er⸗ zehlen koͤnnen? O IESu deiner Schmertzen! Die taͤgliche Erfahrung bringt mit ſich und lehret / daß die fri⸗ ſche Wunden wegen der Waͤrm deß friſchen Bluts nicht ſo groſſen Schmertzen verurſachen / als wie ſie pflegen ſchmertzlich zu ſeyn/ wann ſie nach erkaltem Blut anfangen zu geſchwellen: bevorab wann ſie nicht verbunden / oder durch dienliche Pflaſter in obacht genom⸗ men werden. O den elend⸗ und hoͤchſtbetrangten armen ESUM am Creutz! deſſen Wunden zwar an Haͤnd und Fuͤſſen / am Haubt und dem gantzen Leib ſich uͤberauß groß erzeigen / aber die Baͤnder und Pflaſter ſeynd die Doͤrner und Naͤgel: In derunerhoͤrten Geißlung hat er zwar auch die gewaltige Streich / Schlaͤg und Striemen em⸗ pfunden / aber vielmehres in dieſen drey Stunden am Ereutz: Er hat die grauſame Wunden⸗Furch ſo jhme die eyſerne Ketten auff den Ru⸗ cken gemacht und geriſſen haben / hefftig empfunden / aber noch meh⸗ rers am Creutz; Er hat in der ſchmertzhafften doͤrnernen Croͤnung die blutpreſſende Stachel / die ſtarcke Backenſtreich und Maultaſchen 5 :0 empfunden / noch mehres und hefftiger am Creutz. Und zwar Alle dieſ unſaͤgliche Schmertzen und Pein hat die Außſtreck⸗ wegen Auß⸗ oder Zerdehnung aller Glieder uͤber die maſſen vermehret / welche von ſren unn einem ſo gewaltigen Nachdruck geweſen / daß man alle ſeine Gebein aller Glie⸗ zehlen koͤnnen; und ob ſie gleich davon nicht zerbrochen⸗ ſo ſeynd doch der. alle ins geſambt mit abermahligen hoͤchſten Schmertzen / und Unge⸗ mach auß jhrem natuͤrlichen Orth und Gelenck bewogen und gezwun⸗ gen worden. Wann nun in dem Menſchlichen Leib die Verꝛuckung oder Außdehnung nur eines eintzigen Glieds / wegen Groͤſſe der Schmertzen dem Menſchen uͤberlaut umb Huͤlff zu ſchreyen nonger un o z ſehſter Plter Aellſa ir⸗ feir d teck Nn un itjhn nd B. hen duls ji ßjhren ſolfere , Fuͤnffter Theil. 289 Salehſi und zwinget; Was wollen dann wir von deinen Schmertzen ſagen O runbant liebſter ES II, der du mit dem gantzen Leib am Creutz / wie auff einer danſinn Folter⸗Banck / oder einem Rad außgeſpannet / und nicht mit Ban⸗ nn den / ſondern eyſernen Naͤglen gehefftet geweſen biſt? O IES Udei⸗ thong ner Schmertzen! gieſcfe Faſt anmuthig meldet die heilige Brigitta im 15. Cap. jhrer Of⸗ nuſgga fenbarungen. Einsmals hat ſich I1S U S vor allzugroſſer Bit⸗ inteimren terkeit deß empfundenen hoͤchſten Schmertzens / am Creutz N zu ſtrecken unterſtanden / da iſt der Schmertz von ſeinen Glie⸗ Echrehe dern und durchgrabenen Adern zum Hertzen geſtiegen / und hat jhn grauſamlich gepeiniget⸗ wordurch die Haͤnd/ Armb/ N und Bein/ der gantze Leib ja alle Gliedmaſſen allgemach je iſorſt mehr und mehr außgedehnet worden ſeynd welches / wann ce du es andaͤchtig zu Gemuͤth und in die Gedancken ziehen thaͤ⸗ tlu keſt/ und wie die Haͤnd durch dieſe unterſtandene Streckung htumg auß jhren Gelencken gleichſam geſchraubet / und die Wunden 6 erweitert worden ſeyen / auch wie Er in der Hoͤhe hangend/ anhus ſich einig und allein an den Wunden ſeiner durchborten Haͤnd dideam und Fuͤß habe ſteuren / und drey gantzer Stund am Ereutz Gefin erhalken muͤſſen / alsdann waͤre es kein Wunder / daß dir auß Sitennn paleldentlichen Schmertzen dein Hertz in ſtuͤcken zerſpringen Erhat ate. —R §. 21. nub Wann wir zuweilen bey ſehr erſchwacht und krancken Perſonen Dit den te anfragen / an welchem Glied und Orth ſie den groͤſten Schmertzen ganse teib. han uun empfinden / ſo wiſſen wir auß der ſelbſt redenden Erfahrnuß / daß ſie/ ic wann zumaln der Schmertz nur in einem eintzigen Glied ſich hefftig Nuce vermercken laſſet / zur Antwort geben; der gantze Leib ſeye voller ,ifre Schmertzen. Omein liebſter ] ES U/ ſiche / wir ſtehen allhier mit ni ſeufftzenden und mitleidentliche Hertzen bey deinem Schmertzen⸗Bett: ve ne Gebet Sage an/ Allerliebſter IE SU! an welchem Glied dir der groͤſte Schmertz zu⸗ und angedrungen wirde befindet er ſich eivan an Fuͤſ⸗ ſcnni ’ ſen? an Haͤnden? am Haubt? am Schaͤdel? an der Hirnſchaln? un doder an derſelben Jugen? an der Stirn? an denen Augen? oder Leff⸗ ndgen Benes an denen Ohren? an dem Hals? am Rucken⸗ an denen Sey⸗ Den eens an der Bruſt? an denen Schinbeinen? ach was wollen wir viel Giſen und lang fragen⸗ der ganke Leih iſtmit Seihnertzen berzogen Dann 29⁶ Hiſtoriſchen Paſſions das Haubt hafftet in Schmertzen / die Backen und die allgemach mit X Jahre einer todbleichen Farb uͤberſtrichene Wangen hafften in Schmertzen⸗ mit ober⸗ der Rueken hafftet in Schmertzen / in Summa alle Gliedmaſſen ſeynd Bliedern mit hoͤchſten Schmertzen verſtricket. Ach IESV! ach I ES V dei⸗ alſo fort. ner Schmertzen! . §. 22. Wohinauß / wohinauß jhr Toͤchter Sion? wohin werdet jhr Die doͤrne⸗abtrittig? befihlet euch etwan der allzugroſſe Schmertz zuruck zu wei⸗ en har chen? O laſſet euch belieben / noch ein wenig ſtill zu ſtehen / und ſtand ger einen zu halten / geſtaltſam die ſchmertzhaffte Mutter ſich eurer Tuͤchlein / Arefe ſofern jhr anderſt dieſelbe nicht ſelbſten zum Gebrauch verlanget / noth⸗ Schmertzen wendig bedienen will: Auff was Weiß aber koͤnt jhr mit trucknen verurſacht. Augen das Haubt eures Koͤnigs / eures HErꝛens und Braͤutigams in der doͤrnernen Cronen anſehen / wormit jhn ſeine unbarmhertzige Stieffmutter die Gottloſe Synagog gecroͤnet hat? IES US hat die jenige Doͤrner zirar in der Eroͤnung mit groſſem Nachdruck empfun⸗ den / welche aber jhme an dem dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhafft einen weit groͤſſern Schmertzen verurſachet haben. . Euch ruhet auß dem Geheimnuß der Croͤnung ohne zweyffel in noch unentſunckenen Andencken / wie daß etliche Doͤrner nicht nur mit Haͤnden / ſondern mit eyſernen Handſchuhen / und darzu gebrauch⸗ ten ſtarcken Bruͤglen dem allerheiligſten Haubt tieff eingezwungen und eingepreſſet worden ſeyen / welche anjetzo an dem Creutz die allerzarte⸗ ſte Glieder mit ſchmertzhafften Stachlen angreiffen. Erinnert jhr tuch? daß dieſelbige Dorner auß Meer⸗Bintzen zuſammen gefloch⸗ ten / und ſo lang / als ſpitzig und ſtarck geweſen? der guͤtige I 8V S pruͤffet⸗ſie am Ereutz in hoͤchſter Pein und Marter / wie ſie geſtaltet ſeyen / und wie ſie jhn geſtochen haben. Erinnert jhr euch noch / wie ein ſchalckhaffter und verwegener Henckersknecht dem Goͤttlichen Haubt Chriſti, da Er wegen eines ſchweren Falls auff der Erden ge⸗ legen / etliche Doͤrner ſogar mit Fuͤſſen ſtaͤrcker eingedrucket und ein⸗ geſtoſſen habe? fallet euch nicht mehr anerinnerlich bey / Ojhr Toͤch⸗ ter Sion, daß eben dergleichen in der Creutztragung geſchehen ſeye / als offt Er zur Erden⸗ und das ſtarcke und ſchwerlaſtige Creutz jhme auff ſein mit Doͤrnern gecroͤntes Haubt gefallen? dieſe eingezwunge⸗ ne Doͤrner empfindet anietzo der guͤtige I ES V S8 am Creutz. Wiſſet ihr euch zu erinnern / daß die Doͤrner nicht nur das Fleiſch/ pndan X lthtett Entrnere en / alo Sechiu ene die , tchren Wutſage ſhateng AAß Mrtern uſßudru GSiirn m horuberte e OH ſ Mi h icla,der Pemarunn oei⸗ huifflleh nit, Ne 6 ine ſce ſnthd hule iuern 1Ciffner ſrundee htnttne. namlichd N is 4 A 4 irche n nn en⸗ gutan gerlſtee chfthe haſenee IESVN ſterderſe lcr ltret utoſerd Tichkain glgelrech ttude Priutene fhurnſfeg 50 e kuck fe Date enſſin emrt 1Ghrauh Cretund echterie Crrwr rercre i iſ igei G/bi Gitichen Eidengt kaunde⸗ dſei⸗ hiherſe Fuͤnffter Theil. 291 die Nerven / die Gebein und das Hinn ſelbſten durchdrungen habene Erinnert jhr euch / daß in einer Wunden viel Doͤrner zuſammen kom⸗ men / alſo daß ein Dorn den andern getrieben / und die abgebrochene Stachel und Spitzen immer tieffer dem Haubt eingepreſſet worden ſeyen? dieſe Doͤrner laſſen ſich anjetzo am Creutz zu einer Geſchwulſt an / kehren / wenden / und weltzen ſich gleichſam herumb; mit einem Wort ſage ich es / die eingepreſſte Doͤrner haben Chriſto dem HEr⸗ ren einen grauſamen Schmertzenzugezogen. Alls ich geſtrigen Abend auß inbruͤnſtigem Eyffer an das mit Doͤrnern gecroͤnte Haubt / umb demſelben einen andaͤchtigen Kuß auffzudrucken / meinen Mund angeſchlagen / hab ich ohngeſaͤhr die Stirn mit nicht geringen Schmertzen an einen Dorn angeſtoſſen / worůber ich mit Zaͤhren⸗vergieſſung bey mir gedacht. O jhr Doͤr⸗ ner! Ojhr Doͤrner! wie ſchmertzlich habt jhr das gebenedeyte Haubt meines Erloſers / ſonderlich in denen letzten drey Creutz⸗Stunden ge⸗ quaͤlet / beaͤngſtiget und bedranget / alſo daß Er durch den heiligen Bernardum uns billich ins Angeſicht ſagen fan. Ohomo!/ ô ho- mol vide quæ pro te patior & c. O Menſch / O Menſch / ſiehe/ was ich fuͤr dich leyde / es iſt kein Schmertz ſo groß als wie der meine / den ich außſtehe; Ich ſchreye zu dir / der ich fuͤr dich ſterbe / ſiehe an die Pein / ſo mir angethan / ſiehe die Naͤgel/ wormit ich durchgraben / ſiehe an die Doͤrner auff meinem Haubt / wormit ich geſtochen werde / und indeme der aͤuſſer⸗ liche Schmertz alſo groß / ſo iſt der innerliche Jammer deſto groͤſſer und ſchwerer. Inmaſſen dann dieſer Umbſtand in denen Schmertzen Chriſti deß Gecreutzigten meinſtens zu betrachten ſtehet / wie nemlich die innerliche Schmertzen der Seelen weit groͤſſer / heffti⸗ ger und grauſamer / als die aͤuſſerliche Leibsſchmertzen geweſen ſeyen / welche von denen heiligen Vaͤttern die Schmertzen deß todaͤngſtigen 4. Hertzens I E SV am Creutz pflegen genennet zu werden. Mit was Von ſetzt erwehnten Schmertzen ſpricht der Prophet David im vor Woꝛlen 24. Pſal. v. 17. Die Truͤbſaalen meines Hertzens haben ſich faſt uge Sehef⸗ gemehret. Pfal. 33. v. 19. die betrangt von Hertzen ſeynd. die Schmer⸗ Plal. 37. v. 9. Ich hab gebruͤllet fuͤr ſeufftzen meines Hertzens / Fa deß v. 11. mein Hertz iſt betruͤbet. Pſal. 39. v. 13. mein Hertz hat Chriſti auß⸗ mich verlaſſen. Pial. 60. v. 3. da mein Hertz in Aengſten war. gelegt wer⸗ . 4 O ij Pſal. den. 292 Hiſtoriſchen Paſſions pſal. 72. v. 26. mein Fleiſch und mein Hertz iſt verſchmachtet. Pſal. 93. v. 19. nach Vielheit meiner Angſt / die ich in meinem Hertzen hatte: Pſal. 101. v. 5. mein Hertz iſt verdorꝛet. Pfal. 106. v. 12‧ mMein Hertz ward durch Muͤhſeeligkeit gedemuͤti⸗ get. lſai. c.5. v. 14. Er wird ſchreyen vor Hertzenleyd / und vor Angſt deß Geiſts heulen. Mit welchen Spruͤchen der Pro⸗ phet ſeremias in ſeinen Klagliedern am 1. Cap. v. 20. uͦbereinſtimmt/ da er klagt / meines ſeufftzens iſt viel / und mein Hertz iſt trau⸗ rig und betruͤbt. Auß dieſen und dergleichen Orthen .. Schrifft koͤnnen wir die dreyſtuͤndige Schmertzen deß Hertzens Chriſti am Creutz genugſam abmercken / und waarhafftig ſagen / daß die Be⸗ truͤbnuſſen deß Goͤttlichen Hertzens am Creutz gevielfaͤltiget worden ſeyen; dann ſeine Seel iſt im Oelberg biß in Tod / auch in der Croͤn⸗ und Geißlung / ꝛe. hoch betruͤbt⸗ weit betruͤbter aber in der Todangſt deß Ereutzes geweſen. Derowegen wir mit dem heiligen Bernardo in dem Buch vom Leyden Chriſti recht und wohl ſagen koͤnnen. DOguͤtiger E SU! du leydeſt groſſe Pein aͤuſſerlich an deinem Leib / aber viel groͤſſere Marter innerlich in deinem Hertzen! ſintemal die Truͤbſeeligkeiten daſſelbe alſo ſtarck umbgriffen haben / daß Er vor groſſer Schmertzen⸗Macht innerlich geſeufftzet und gewehklaget⸗ ſein Hertz hat jhn verlaſſen / die Lieb⸗ und annemliche Bronnenquellen der Freud und Froͤligkeit ſeynd elendlich verſchmachtet / verdorꝛet / vertrucknet / entſafft⸗ und entkraͤfftiget worden. Das Hertz I1 ES U hat die hoͤchſte Aengſte außgeſtanden / indeme die Vielheit der Schmertzen auß der Verſamlung und Zuſammenziehung deß voll⸗ ſtaͤndigen uͤbrigen Schmertzen⸗Gewalis in ſeinem liebreichen Hertzen verurſacht worden. In deſſen Haubt befinden ſich die Doͤrner / aber das Hertz wird zugleich von jhnen angegriffen. In Haͤnd und Fuͤſſen ſeynd die Naͤgel eingeſchlagen / aber das Hertz wird zugleich von jhnen gehefftet und zerꝛiſſen. In dem gantzen Leib laſſen ſich un⸗ zahlbare Wunden ſehen⸗ welcher aller Schmertzen ſich in das Hertz IE Su mit einem gewaltigen Sturm zugleich und auff einmal hinein⸗ gedrungen. Das Hertz IESU iſt verwundet / mit Muͤhſeeligkeiten aͤngſtig verſtricket / bebet und zittert vor lauter Ohnmacht und Krafft⸗ loſigkeit / und hafftet in voͤlliger Todangſt. Andaͤchtige Seelen / das Hertz eures Braͤutigams iſt gantz traurig und euſſerſt beſtuͤrtzet⸗ aber wo iſt bo iſteue ſene hona ten he⸗ ¶fſc uß fnlchder pen we ſunhatze Ueniths/ GSchime 8 Matcth tmmit lan Mein Gi nuſbep i/ li e len / lbedfene fnnin nnnſck/ Anſthet blrebe ſriin Dadeck feordice Mhaffeen ſ⸗ n, 4 ſach Be fne = = == Fuͤnffter Theil. 293 actet wo iſt euer Mitleyden? wo euer Gegen⸗Schmertz? wo eure Thre⸗ htnopet nen? hoͤret jhr nicht eures Geliebten auß ſeinem betruͤbten und geaͤng⸗ et. Nl ſtigten Hertzen hervorgebrachte Predigt. edenite Auff ſolche Weiß kan ein anmuthiger An ſpruch auff die Zuhoͤrer geſchehen.) d /ud Auß vorangezogenen Orthen iſt noch ein eintziger ubrig / daß Vor Grau⸗ derſpoo nemlich der Prophet lſaias gemeldet / Er habe vor Hertzenleyd ge⸗ ſamteit der ertet ſchrien; welches ebener geſtalten unſer Seeligmacher am Creutz ge⸗ Schmatzen ſitran than hat⸗ erwogen / die Angſt ſeines Hertzens / die Traurigkeit ſeines R geſehry⸗ Eckyft Gemuͤths / die Betruͤbnuß / der Verdruß / die Troſtloſigkeit / und ben / i⸗ in die Schmertzen am gantzen Leib dermaſſen groß geweſen / daß der hei⸗ en deß edn lige Marthæus am 27. Cap. v. 46. billich ſagen koͤnen. IESU S todangſti⸗ eemun hat mit lauter Stimm geſchrien. Eli Eli Lamma Sabachthani, Encerid nah Mein Gott / mein Gott! warumb haſt du mich verlaſſen? huee⸗ Tre worbey ich nochmals erinnert haben will / wie ich fuͤr dißmal nicht ge⸗ bemm wllet ſeye / die von Chriſto dem HErꝛn am Creutz geſprochene Wort RM außzulegen / ſondern nunr einig und allein dieſes mit wenigen zu geden⸗ ariit cken/ wie die neben dem Creutz ſtehende allerbetruͤbteſte Mutter ob die⸗ ſtnn ſem erbaͤrmlichen Geſchrey jhres liebſten Sohns dermaſſen bewegt éworden ſeye / daß ſie der heiuigen Brigittæ geoffenbaret / welcherge⸗ Lib a c 70. erlhue ſtalten ſie dieer klaͤglichen Stimm / ſolang ſie auff Erden umbher ge⸗ tnumunn wandlet/ biß zu jhrer Himmelfahrt / nicht auß der Gedaͤchtnuß habe ſutt ſchlieſſen koͤnnen. MUMU hels O allerbetruͤbteſte Mutter / erlange mir und meinen Zuhoͤrern Dhen anheut dieſe Gnad / daß wir Zeit unſeres muͤhſeeligen Lebens / ſonder⸗ Nn lich aber in unſerm letzten Todskampff dieſen dreyſtuͤndigen Creutz⸗ t imn Verhafft nimmermehr auß dem Sinnund Gedancken ſetzen / ſondern oſe, der Angſt deß gebenedeyten Hertzens ſtaͤts ingedenck verbleiben moͤgen/ ,twan welche nach Betrachtung der heiligen Vaͤtter dermaſſen groß gewe⸗ . geich ſen / daß das Goͤttliche Hertz vor lauter Traurigkeit das allerzarteſte ſchn. Blut geſchwitzet habe. O ihr Toͤchter Sion, habt jhr nicht geſtrigen 8 P Abend im Garten / das Angeſicht eures Braͤutigams mit blutigem lins Schweiß übergoſſen geſehen? heutigen Tags beſindet ſich das Hertz ſifee deß todaͤngſtigen E 8 U mit einem dergleichen blutrothen Schweiß ſetig uͤberſchuͤttet. Habt jhr geſtert die von dem Angeſicht und gantzem Leib Chriſti auff die Erden herab geronnene Blutstropffen und Kuͤge⸗ aln lein geſehen ehruderglakhen rophfen inmeemhrurinder Todaa vo iij eß Hi n Paſſions , haniſch⸗ geſtrigen Tags hat Er vor es von ſeinem Hertzen herab; geſtrigen Tags! ze⸗ Eoeſin / 7 / adr und auntgtn⸗ un ge⸗ ſchwi jetzo aber ſtehet Er vielmehres mit eine Preer n auiszo a ſhet verhafftet / daß ſein Hertz blutigen Schweiß von ſich ab⸗ und herauß gieſſet. Gechſter Punct. Von denen allerheiligſten Wunden deß gecreutzigten Ehriſti. cians iſt B Un verlange ich / daß jhr die Wunden Chriſti deß Ge⸗ 6 ereutzigten in etwas beaugenſcheinigen moͤget 4 wovonderhei⸗ verwundet lige Prophet lſaias cap. 3. v. 5. un ſerer Miſethat wil⸗ worden. propter iniquitates noſtras: Er iſt umb unſerer Mi ffiig das in⸗ len verwundet. Der verwundte JESUs iſt Va⸗ ha brſehloſſene nen⸗ und außwendig beſchriebene / und mit ſieben Sig uſt ejeichneter Lebens⸗Buch / worinnen aller Außerwehlten Namen e niaſt⸗ und zu finden und enthalten ſeynd; das Papier iſt ſein al erp⸗ le und zarteſer Leib, di. Echreibfedern ſeynd dieriende Gieiſſei/ D Buch⸗ und Naͤgel: die Farb iſt deſſen daherꝛinnender ivſaſſ Creutz ver⸗ ſtaben aber ſeynd die unzahlbare offene Wunden⸗ den in genen⸗ wundte Chriſtus wird billichſt ein erquickender Lebens⸗ ngelioſſene net und vorſtellig gemacht / auß welchen die rit Dlue ung der hei⸗ Gnaden⸗Baͤch hervor wallen und ſich ergieſſen⸗ alet Gebrech⸗ lige Auguſtinus wohl geſagt: Was mir auß mei lichkeit abgehet / deſſen bediene und erhole ich mich auß denen . . lands / dann innerlichen Gliedern meines HErꝛen und Hey c ſie ſeynched Barmhertzigkeit / und ermanglen ich de o⸗ cher nicht / durch welche ſie herauß flieſſen; welcherg den der anmuͤthig ſeufftzet. O mein HErt IESu, utdahe ig Lantzen eroͤffneten Seyten / von deinen Haͤnd und Fuͤſſen gehet ein heilſamer Bronn herfuͤr / auß welcher Pir tich der unen le ifnne chuß/ Wer ſenbußͤrv ouß den Vunden d Cutl wol ugbeyun üzech. Ueremusr ſen der oſwaͤre Snſnn bangeſ ro, iͤrf ſunſmnne fietnihe mntſo eſcle; ſochc. Dferpor te ee Fuͤnffter Theil. 29 5 n wir nicht allein die Adern der erſten Auffopfferung nemlich Oltze der unentberlichen Tauff ſchoͤpffen / ſondern es quellen auch en Angß die immerwehrende Baͤch der Threnen und Zerknirſchung hlubte herauß / als lauter Zeugen deiner Erbarmungen. Wir verwundern uns unterweilen / woher es komme / daß man⸗ chem bußwuͤrckendem Suͤnder vor dem gecreutzigten Chriſto die Zaͤh⸗ ren auß denen Augen ſchieſſen / aber es iſt zu wiſſen / daß in denen Wunden deß Gecreutzigten der erſte Quellbronn ſeye. O wolte Gott / wolte Gott! es fuͤnde die von dem heiligen Gregorio erhobene Klag bey uns keine ſtatt⸗ da er in ſeiner 20. Homili uber den Prophe⸗ N⸗ ten Ezech. folgender maſſen betauret und bejammert. Quærere de- beremus miſericordiæ fontes &c. Wir ſolten billich die Bron⸗ nen der Barmhertzigkeit ſuchen / wann ſie auch ſchon verſchloſ⸗ e ſen waͤren / ungeachtet ſie aber anjetzo in denen Wunden deß dend, Seeligmachers offen ſtehen / ſo werden ſie dannoch von uns neredd hindangeſetzt und in Wind geſchlagen. herte Oer verwundte Ohriſtus iſt ein Advocat, Mittler und Vot⸗ ſi, asit⸗ ſprecher deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts / fuͤr welches Er bey Ccheſer ſeinem himmliſchen Vatter vor dem Richterſtuel der Goͤttlichen Ge⸗ ninie rechtigkeit nicht nur mit Worten und mit dem Mund / ſondern ſogar u auch mit ſo vielen Wunden ſeinen Vorſpruch und Vortrag in die Oner Mitte ſtellet; ſintemaln Er chedeſſen zu der heiligen Mechtilden ge⸗ es ſprochen. Gleichwie ich an dem Altar deß Creutzes als ein bun Opffer vor deſſen dargegeben / alſo ſtehe ich noch in eben ſolcher n Liebs⸗Neigung vor Gott dem Vatter fuͤr alle Suͤnder. ucg Der gecreutzigte und verwundte I ES Us iſtein lieblicher Hoͤ⸗ nſd⸗ nig⸗ſeim voller Suͤſſigkeit / und voller Loͤcher / wordurch dieſer hoͤ ⸗ Ecech nigſuͤſſe Safft der himmliſchen Wolluͤſten uͤberfluͤſſig hervor⸗ und öden herauß dringet und troͤpfflet. Fliege hinzu (ſagt der heilige Au gu- ,det ſtinus) O durſtiges Bienlein / ſauge/ preſſe / trincke / und hdt ziehe die unaußſprechliche Lieblichkeit ſeiner Suͤſſigkeit herauß⸗ iher ſencke dich gar hinein / werde erſettiget / nehme und genieſſe dieſen Hoͤnig⸗ſeim nach deinem Belieben und Wohlgefallen. iun Der verwundte Chriſtusiſt ein Tempel der Gottheit / worin⸗ da. renſ nen leiblicher Weiß die Volllommenheit aller Reichthumb jhren Sitz ur ee he, ſen ℳ und Wohnung hat; inmaſſen durch die hluttrieffende Wunden die crentzgee ſn 4 Thuͤren 296 Hiſtoriſchen Paſſions ⸗ che Gate Thuͤren eroͤffnet ſtehen / wordurch denen Außerwehlten hineinzuge⸗ benen⸗ heie, hen erlaubt und zugelaſſen iſt: ja durch dieſen Tempel / und durch die⸗ nid⸗ ſe Pforten befindet ſich der unverbottene und allgemeine Zutritt zur lſroer/ ewigen Glori unverſchloſſen. Der verwundte Chriſtus iſt ein Gar⸗ lbevpol ten und Paradeyß ſeiner Braut; dann unter denen ſchoͤnſten Blumen ſuſhrro erweiſen ſich als die allerſchonſte Roſen / ſoviel roſenfarbe Wunden: Dden Welche wohlriechende Roſen jhr / ſoviel euch beliebt / abbrechen wol⸗ ſe die g Let / damit jhr darauß ein Buͤſchlein binden / und ſolches zwiſchen eure n ſieblie Bruͤſt legen moͤget. Der gecreutzigte Verwundte iſt ein Saal der liſen Goͤttlichen Lieb; damit nun die unauffenthaltliche Flammen der heff⸗ riſc tigen Lieb herauß brechen koͤnnen / ſo ſeynd die Laͤden und Fenſter / Deri nemlich die allerheiligſte Wunden am gantzen Leib eroͤffnet und auffge⸗ Speg ſchloſſen / welche nicht weniger denen Feuer⸗ſpieglen gleichen / damit alon ſie uns mit eben dieſen Flammen anfeuren und erhitzigen moͤgen. Hannſte Der verwundte Chriſtus iſt emn Pelican der Lieb / welcher nicht nͤ nur ſeine Bruſt / ſondern ſeine Haͤnd und Fuß / ja den gantzen Leib an ſfrtna unzahlbaren Orthen auffſchlieſſet / damit das leben⸗bringende Blut / letan Z wordurch die erdurſtete Jungen deß gecreutzigten I ESU ernehret und nita, erhalten werden / welches auch die Adler erſpriehlich genieſſen / reich⸗ ſlen Ml lich herauß flieſſe. Oandaͤchtige Seelen! herbey herbey / erweiſet *M hehe euch als die Adler / ſeyet die Jungen / ſauget und trincket zu eurem Heyl dieſes Blut hinein. ſ Der verwundte Chriſtus iſt eine vollbruͤſtige Mutter / welche afuin nicht nur mit Milch / ſondern ſogar auch mit Blut angefuͤllet iſt / wo⸗ f ice von der heilige Bernardus in ſeinem 351. Send⸗ſchreiben meldet. Suge non tam vulnera, quam ubera crucifixi, &c. Du ſolſt ſo⸗ . len wohl die Wunden / als die Bruͤſt deß Gecreutzigten ſaugen; güigre dann du werdeſt an jhme eine Mutter / Er aber an dir einen Sohn haben. . ſtuerf Der vel⸗ Der verwundte Chriſtus iſt auff der Erden ein hellglantzender lhle wundete Himmel; wann nun auff der zergaͤnglichen Erden der Himmel zu fin ⸗ Uſ Chriſtus iſt den iſt / ſo ſchaͤtze ich ſehr hoch den jenigen zu ſinden / welcher in denen neunel Glufften der Gnadenreichen Wunden ſeine Wohnung gemacht hat: 1 1.p. tm. Derowegen dann auch der heilige Bonaventura wohlmeinend erin⸗ b. z. gnert und ſagt: Faciamus hic tria tabernacula; Laſſet uns dahier 6 in denen Wunden deß Heylands drey Huͤtten machen / ene l in de⸗ Fuͤnffter Theil ete⸗ . ſgo * 297 44 undenen uͤſſen 1eine in denen Haͤnden / und einein der Sey⸗ aun beſinden engen ESU, worinnen wir uͤber alle maſſen uns wohl en eſinden, ale unſere Werck venicheen, und ſogar auff der Erdenden ea Keuben vollen Hummelgenrſſin: welcher lei den det herüudte glo⸗ – Wan eroglih Famere und ſpe che: Fuͤge deinen Mund zu der Marg. ſo⸗ na und Lieblichkelt: dann es iſt waerhefftig ein elennid der un Molluͤſten, welche iſt waarhafftig ein Stromm der Nten / N r durch ſeine alldorti 1: . e uͤberßuͤſſi gerſartigentan. ſine aldortige Ergieſſung dich er Gecreutzigte iſt verwundet / das iſt / Er iſt ei⸗ D evo t/ das iſt / Er iſt ein hellſchei dinug ſn / in welchem ein jeder na piegel auß⸗ und auffgeſtellt gewe⸗ hn ne er nach angezuͤndetem Rauchwerck / und der ntud eine Fabel / und ein n aͤraiſeheo ten . erlernen koͤnnen⸗ dieſes iſt zwar nd ein naͤr⸗ eliſches Gauckenſpiel; jed teni ſtiellen uns die heilige blutflieſſende W e edoch ue lacbeſt un Wunden unſeres Seeligma A n vorgebildet und darſtellig gemacht werden; g⸗ ℳ ſalam der fuͤrtreffliche Ludovicus Bloſius hieruber Meldung thnit/ In Marg. ig ein allerꝛeineſter Spiegel / und wann je⸗ ſenen mand mit dem Apoſtel dieſelbe zu durchdri wann ſe⸗ 1 dringen wuͤſte / ſo thaͤ⸗ N te man darinnen beſfinden / was die Gottheit nuri ien ſtellen kan⸗ welches dann die endliche und latandige Enſal⸗ ten n vollſtaͤndige Erfuͤl⸗ Neg lung unſerer ſeeligen Gluͤckſeeligkei ollſtandige Er fuͤl⸗ leit nd aelg Gluͤckſeeligkeit und gluͤckſeeligen Seelig⸗ ugee Mn ſtillſchweigen gehe ich andere unzahlb uſ rheiljaſten he eh ande are Lobſpruͤch der — Aneaſin Winden narden . vn ſe nemlich eine Batſne Sealen⸗ tme ein ſtralglantzendes Liecht und unſchaͤtzlicher Hertz nerftbe Schatz/ die wohlgeordnete und lehrꝛeiche Merßens⸗ na 63, e WHg che Schulen der himmliſchen n Denthen, ai gewieſe Hoffnung aller Jrommen / ein ndoreſeher n A Pfͤnder und Wa die gerade Himmels⸗Bahn / die ſicherſte ſen , er und Mahl⸗Schaͤtz unſeres Heyls * unverbruchliche Sie⸗ 1 gel/ 298 Hiſtoriſchen Paſſions gel / die ſtarcke Magneten / die treubeſtaͤndige Zeugen / und die wohl⸗ gerichte Pfeil der waaren rechtſchaffenen Liebe ſeyen; und was vor Ehrentitul noch mehres vorzubringen waͤren / in welchen ich mich der⸗ malen nicht auffhalten kan⸗ nur einig und allein dieſes begehre ich/ durch die heylwertige Wunden deß Gecreutzigten an euch / daß jhr die⸗ ſelbe in ſonderbarer Verehrung unaußſetzlich halten wollet. Di Bi⸗ Ein eyfferiger Verehrer der Wunden Chriſti iſt der jenige / der rrieffende ſie in ſtaͤtig und unentſunckener Gedaͤchtnuß fuͤhret / wovon vorange⸗ Wunden zogener Bloſius meldet / (a) daß ein eintzige demuͤtige und lieb⸗ arIſti ſol⸗ . . . . len wir in reiche Zuneigung oder Hinwendung zu dieſen ſuͤſſen Wunden ſtaͤter Ge⸗ Unſerm Seeligmacher weit angenehmer / als aller Stimmen eer und der lieblichſten Muſic⸗Klang oder Harmoni ſeye. Auff und ver⸗ welchen Schlag der Gottesſoͤrchtige Biſchoff zu Wuͤrtzburg Gode- ehren. fridus ſobſeeligſten Andenckens von ſeiner ſelbſt eignen Perſon erzehlet / e) uli. daß er von ſeinen kindlichen Tagen an und nach erlangter Vernunfft P. P. . gllezeit die bluttrieffende Wunden ſeines Heylands und Secligma⸗ chers geliebt und gechret / auch / ſo offt er dieſelbe zu Gemuͤth gezo⸗ gen / ſich allerdings wohl⸗hingegen / wann er derenſelben uningedenek geweſen / faſt uͤbel befunden habe; geſtalten Chriſtus der OErꝛ dieſem frommen Biſchoffgeoffenbaret / wie jhme kein angenehmerer Dienſt von denen Menſchen erzeigt und erwieſen werden koͤnte / als wann ſie ſeiner blutigen Wunden ingedenck verbleiben / ja wann man deß Tags nur ein eintzigmal dieſelbe in die Gedaͤchtnuß nehmen thue / ſo werde man nach Chriſti Verheiſſung mit allem erwuͤnſchtem Heyl und ſelbſt verlangenden Gutthaten begluͤckſeeliget werden. Wordurch auch der oͤffters angefuͤhrte Ludovicus Bloſius vor⸗ lengſten angefriſcht dieſe Gottwohlgefaͤllige Andacht mit folgenden al⸗ lerſuͤſſeſten Begruͤſſungen bewerckſtelliget hat. OQ HEr E Su. ich gruͤſſe deine roſenrothe und allerheiligſte Wunden / die du fuͤr mich auffgenormnen und mich darinnen beſchriben haſt. O ſent gegruͤſſet / ſeyt gegruͤſſet / O ſeyt hundert tauſent tau⸗ ſent tauſent mahl gegruͤſſet jhr in blutigen Roſenſafft ſo herꝛ⸗ lich gruͤnend⸗ und bluͤende heilſame Striemen und Wunden meines Einigen Erloͤſers und Liebhabers/ Dieſes verꝛichten ih⸗ xer viel mit andaͤchtig und lieblichen Bekuͤſſungen bald der Fuͤß bald der Haͤnd / bald der Gnadenflieſſenden Seyten⸗ wie dann Aabdnne ndac bachttr hnn gere indendi Ma fellgſten Phens dun ſſrvendige gllerne ſt ugeß OIIs! ſegenr ſedeine: Eben lte Soce iſtt6 n / neche deß verpor le ii lntnifen inn, fiigcrc SdeS galafoer 1 co igllneſ gignlve Migichke . l very ddiecce. dwasdot hmichden ehretch doßſhrn ſenige / vorang’ iundiicb Wlnden Giinuren ſhe Af Cungdat⸗ ſoteſce Denme G.1pne nifs Gnakted nnn a grrurſt ett tſeei gbanſ Fuͤnffter Theil. 2995 Andacht in etlichen Chriſto dem OErm alſo wohlgefaͤllig und ange⸗ nehm geweſen / daß Er mit ſeinen vom Creutz⸗Naͤglen herabgeriſſenen Haͤnden dieſe andaͤchtige Verehrer und Liebhaber umbfaſſet hat. Andere findet man / welche in offtmaliger Betrachtung der al⸗ lerheiligſten Vunden vermitteis eyfferiger Seufftzer und inſiaͤndigen Gebetts durch dieſelbe von Chriſto umb alle zu jhrer Seelen Heyl nothwendige Gnad unauffhoͤrlich anlangen und unauff haltlich anhal⸗ ten; allermaſſen auch deß heiligen Franciſci Xaverii Gebett in allen ſeinen zugeſtandenen Noͤthen in ſolgenden wenig Worten beſtanden. O IESU durch deine Gnadenreiche fuͤnff Wunden / ſo dir die gegen uns getragene Lieb am Creutz zugefuͤget hat / ver⸗ laſſe deine Diener nimmermehr. Eben dergleichen verꝛichten / die der bittern Todangſt einver⸗ leibte Sodales, als offt ſie durch die bluttrieffende Wunden Chriſti ein ſeeliges Sterbſtuͤndlein verlangen⸗ alſo pflegen auch die jenige zu⸗ thun / welche / wann ſie zur Ruhe gehen / ſich kaͤglich der offenen Sey⸗ ten deß verwundteten ESU herszlich befehlen / umb ſelbige Nacht von aller Gefaͤhrlichkeit befreyet und beſchirmet zu ſeyn⸗ gleicherge⸗ ſtalten verꝛichten ſie nicht allein fruͤh morgens / ſondern allerfoͤrderſt auch vor der heiligen Beicht / damit ſie in dieſem Gnaden⸗Baad jhre unflaͤtige Mackel zuvorher abwaſchen moͤgen. In der Seelen⸗erſprießlichen Communion oder Empfahung deß allerhochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars aber / pflegen ſie zur Nachfolg der heiligen und unvergleichlichen Buͤſſerin Marix Magdalenæ ſich vor die Fuͤß deß Gecreutzigten mit demuͤtigſtem Fuß⸗ fall niederzuwerffen / und jhren nutzbaren Betrachtungen nach euſſer⸗ ſter Moͤglichkeit abzuwarten. Zu verwundern iſt der frommuͤtige Eyffer eines namhafften Vatters / welcher jhme ſeine ſelbſt eigne Haͤnd und Fuß durchboret und durchgegraben / ſein Hertz aber mit einem gluͤenden Eyſen eroͤffnet hat / umb daß er in Erdultung dieſer jhme ſelbſten freywillig verur⸗ lachten Schmertzen der Wunden Chriſti ingedenck ſeye / welcher⸗ gleichen auch andere mehr gethan haben; ſo ich aber von euch nicht / ſondern nur dieſes begehre / daß / wann jhr euch auff einigerley weiß und weeg uůͤbel befindet / ihr alle Truͤbſeeligkeit in ſtaͤts friſcher Erin⸗ nerung der ſchmertzhafften Wunden Chriſti mit gedultigem Hertzen dͤbertragen moͤget. Pp ij Jawas 300 Hiſtoriſchen Paſſion⸗ Ja was noch mehres und unerinnert nicht zu laſſen⸗ iſt deß loan. nis Koͤnigs in Luſitanien Andacht darinnen beſtanden / daß er nichts abgeſchlagen / was von jhme durch die Wunden Chriſti begehret wor⸗ den: wann nun euch dieſe Andacht gefaͤllig / ſo habe ich zu bitten / jhr wollet mir anderſt nichts ſchencken⸗ als allein die Roſenrothe Wunden “ Chriſti hinfuro mit befliſſener Embſigkeit zu verehren. ſtundigen Creutz⸗Verhaffts herauß gefloſſen iſf. eae Emnach jhr die Wunden Chriſti in voͤlligem Augen⸗ Blut Chri. — ſchein gehabt / ſo wollet ihr nun auch das darauß flieſſende Qus vergof. — Bliutin Betrachtung nehmen / ſonderlich aber dieſe folgen⸗ ſen habe. de drey Puncta wohl und reifflich erwegen / wie uͤberfluͤſſig / wie edel / und wie kraͤfftig dieſer koͤſtliche Safft ſeye / ſintemaln unſer Heyland und Seeligmacher nicht nur etliche wenige / ſondern unzahlbare Tropffen / und zwar nicht auß einem eintzigen Glied / ſondern auß dem gantzen Leib herauß geſchuͤttet hat; dieſer himmliſche Braͤutigam iſt ein Trauben auß Cypern voller Safft deß allerkoͤſtlichſten Bluts geweſen / aber von unterſchiedlichen Kaͤltenn dermaſſen gepreſſet wor⸗ den / daß nicht das allergeringſte troͤpfflein ůbrig verblieben. Die erſte Kaͤlter iſt geweſen die unbeſchreibliche Todangſt auff dem Oelberg / in welcher alle Schweißhloͤcher deß allerheiligſten Leibs Tropffen⸗ ſondern Kugeliveiß herauß geronnen. Die zweyte Kaͤlter ſeynd geweſen die knallende Geißlen / ſcharpffe Ruthen / und eyſerne Ketten / wormit Er an der Saͤulen dermaſſen zerꝛiſſen und zerfleiſchet worden / daß auß allen Wunden / wie der bekante Landſpergius be⸗ zeuget / Dreyſſig Tauſent / Zweyhundert und Fuͤnff Bluts⸗ tropffen gefloſſen. Die dritie Preß oder Kaͤlter/ wormrerduſer Hiebender Punct. Bon dem koͤſtlichen Blut / welches auß deß gecreutzigten Chriſti Wunden zur Zeit deß dre⸗ Pantr Cefunden d gezte ſhenzogen heſunfe Wude Un. Dun ſorckes Newver ffit /daß Ponnen, ſleßachea le Seyten uffſͤe aädrtn Wm iſtos er Auſtt nd uſſih ron ſttite luhelge ia uſ gebiat Groite Fuͤnffter TChel z3W Depln. Weintrauben alſo gekaͤltert worden / hat man an der doeͤrnernen Cron Pttnites gefunden / welche alles Blut auß dem Haubt Chriſti herauß genoͤtiget htanun und gezwungen / dahero befindet ſich das gantze Angeſicht mit Blut hlun uͤberzogen. Die vierte Kaͤlter iſt geweſen die gewaltthaͤtige und hoͤchſt⸗ Wdn. ungeſtume. Herabziehung ſeiner Kleyder / wordurch wegen viel erneuer⸗ ten Wunden nothwendig eme neue Blutvergieſſung verurſachet wor⸗ den. Zum Vierten / haben ſich eine blutpreſſende Kaͤlter erwieſen deie ſtarcke Naͤgel / welche nicht allein die Haͤnd und Fuͤß / ſondern auch die Nerven / Senn⸗ und Spann⸗Adern mit ſolchem Nachdruck er⸗ . oͤffnet / daß gleichſam gantze Blut⸗Baͤch auß ſolchen Vier fafftreichen Bronnen Quellen daher geſtrommet und angefloſſen kommen. Die 1 N ſchließliche und letzte Kaͤlter iſt die blutgierige Lantzen geweſen/ welche die Seyten und das Hertz als den Anſitz deß beſt und waͤrmeſten Bluts Ne⸗ auffgeſchloſſen / daß nicht ein eintziges troͤpfflein darinnen unaußge⸗ . ſchüuͤttet beſtanden. e, Zu welches Bekrafftigung Petrus Calencinus erzehlet / daß ,Ne Chriſtus der HErꝛ in ſeinem gantzen Leyden biß zu deſſen Beſchluß / fid oder in ſeinen Steben Bünpergieſſungen Sieben und Neuntzig ee Tauſent und Fuͤnff und Dreuſſig Tropffen vergoſſen habe⸗ wrt . wiewolg ich von der Sahl nichts gerwreſes angezeigt / ſondern dieſes rhee nur geſagt haben will / daß (h riſtus Zeit ſeiner dreyſtuͤndigen Ereutz⸗ nia (Verhaffts auß ſo viclen unzahlbaren Wunden eine groſſe Menge ſei⸗ maf nes allerheiligſten Bluts abgeſchuͤttet / ungeachtet es eines ſo jaͤmmer⸗ Drln ſichen Wlut⸗Bads nicht bedoͤrſſet / da ein eintziges troͤpfflein uͤber ge⸗ ina nug geweſen waͤre⸗ aber die Lieb hat den Uberfluß ihrer Freygebig⸗ Erſtmu und Gutwilligkeit dardurch erzeigen und zu verſtehen geben wollen. Von dem hohen Werth / Wuͤrdigkeit/ Krafft und Wuͤrckung We⸗ iſt. ſuuf dieſes allerheiligſten Bluts / erinnert ins ſowol der heilige Petrus in ſich, Ebel / leh der I. Epiſt. Cap. I. v. 18. Scientes quod non corruptibihibus und hoch⸗ ſieu auro velargento redempti eſtis. Wiſſet (ſagt er) daß jhr nicht ſchuns ſegie mit ver gaͤnglichem Gold oder Silber / ſondern mit dem theu⸗ Blut gewe⸗ 3 ren Blut Chr ſti als eines unbefleckten und unmangelhafften ſen ſe. ee Lamms erloͤſet ſeyet⸗ Als auch der heilige Apoſtel Paulus, da er ffliſte in der Erſten Eptſtel zu ven Corinthern am 6. Cap. im 20. verſ. ſpricht: EEmprieſtis pretio magno. Ihr ſeyt mit einem gar theurem ſ e Werth erkaufft; welchergleighen auch der heilige oannes in der r. 62 Ppy ifj Epiſt. 302 Hiſtoriſchen Paſſions Epiſt. 1. Cap. v. 7. meldet. Sanguis IES VChriſti filii ejus emun- dat nos ab omni peccato. Das Blut ESU Chriſti ſeines Sohns reiniget uns von aller Suͤnd:⸗ vorangezogener heilige Paulus aber fahret darinnen fort / und ſagt in der Epiſtel zu den He⸗ breern am 10. Cap. Dieweiln wir nun // liebe Bruͤder / das Vertrauen haben zum Heiligthumb hinein zu gehen durch das Blut Chriſti, wie Er uns dann einen neuen und lebendi⸗ en Weeg eingeſegnet / welchen wir zu dem Reich Gottes Bacten und wandlen⸗ dann Er (Vermoͤg der Epiſtel zu den Co⸗ loſſern am 1. Cap. und 20. verſ.) durch das Blut ſeines Creutzes alles hat zu frieden gebracht / ſowol was auff Erden als im Himmel iſt; wovon auch der heilige Auguſtinus meldet und ſpricht: PFProſtquam intellexi, me pretioſo Chriſti ſanguine eſſe redem- ptum nolui me amplius exhibere venalem. Als ich verſtan⸗ den / daß ich mit dem koͤſtlichen und theuren Blut Chriſti er⸗ loͤſet ſeye / habe ich mich nicht weiters feil darbieten wollen. Wann etwan ſich einige auß meinen Zuhoͤrern befinden ſolten / runer welche bißhero den hoͤchſten Gott ſchwer beleidiget haͤtten / dieſelbe anmuthte wollen eyfferig dahin trachten / damit ſie von Chriſto IE 8U dem ewehrt Gecreutzigten / bevorab durch die hochvermoͤgende Fuͤrbitt der und beglau ſchmertzhafften Mutter / wenigſtens ein eintziges troͤpfflein dieſes heyl⸗ biget wird. erverbenden Bluts erlangen moͤgen. Einem ſchweren und dem Dienſt der allerſeeligſten Jungfrauen in etwas ergebenen groſſen Suͤnder iſt einsmals ein erſchroͤckliches Geſicht vorgeſtellt worden / welcher die bey einer Waag ſtehende und ſehr beſchaͤfftigte Seelenrau⸗ ber die hoͤlliſche Teuffel geſehen / die in die eine Waagſchaalen ſeine be⸗ gangene Laſter in groſſer Anzahl hinein geworffen und angehaͤuffet / dahingegen aber von der glorwuͤrdigen Mutter Gottes in die andere Schaalen etliche Gebettlein / und dergleichen jhr zu Ehren gethane Dienſtleiſtungen eingelegt; indeme nun die Suͤnd mit jhrem Gewicht weit vorgedrungen / und die Goͤttliche Gerechtigkeit mit der geſcherpfft und ſtrengen Rach jetzt jetzt zu verfahren bereit und fertig geſtanden: Siehe da iſt fͤr jhren in euſſerſter Seelen⸗Gefahr begriffenen Pfleg⸗ ling die hoͤchſtſorgfaͤltige Mutter vor dem Richſterſtuel / jhrem lieb⸗ ſten Sohn als dem Richter Chriſto demuͤtigſt zu Fuͤſſen gefallen / mit inſtaͤndigſt und hochfleiſſiger Bitt / weiln Er als jhr Eingebargen Soßten llches ſ Ober nole docl ulttern hea rcthörea e) ſpo lsshere kel abe Verdient Gewichte berwoge N en A wmn do an⸗ ihnkfchen Gnl dern gfgner in dun rnddeſ Poͤng unoe 1 zur B Unlrifn ed iſens rheitse den he / durch cberd⸗ Gottes NenCrH Cteeges nls ſpnccht redemm⸗ atſern hrikiO le⸗ ſalen diee N tt . eee Fuͤnffter Theil. 303 Sohn auß jhrem unbefleckten Leib noch ein kleines Kind ſein Jung⸗ frauliches Blut genommen und gezogen / ſo er nachgehends / ſonder⸗ lich aber am Stammen deß heiligen Creutzes vergoſſen haͤtte / Er wolle doch in Anſehung deſſen belieben / ſie als ſeine Jungfraͤuliche Mutter nur mit einem eintzigen troͤpfflein zu begnaͤdigen; geſtalten ein ſolche Muͤtter⸗ und Jungfraͤuliche Bitt jhr liebſter Sohn auch ſobal⸗ den erhoͤret (dann was ſolte I E S8US ſeiner leiblichen Mutter verſa⸗ gen?) worauff ſie auß denen Wunden Chriſti ein eintziges troͤpfflein Bluts herauß gezogen / welches ſobalden in einen hellſcheinenden Car⸗ funckel abgewichen und erhaͤrtet; auch da es denen geringwichtigen Verdienſten bey und zugelegt worden / durch ein ſo heiliges Pfund⸗ Gewicht dieſem ſchwer uͤberlegenen Laſter⸗Laſt in einem Augenblick uͤberwogen und zuruck getrieben hat. MU (NB. Alhier ruffe die Gnad deß heiligen Geiſtes an / damit er dir diß Orths einen ſchoͤnen affect eingeben moͤge Alſo hat zwar Chriſtus der HErꝛ am Creutz hangend uͤberhaͤuf⸗ figes und reichliches Blut vergoſſen; mir aber dringet tieff zu Her⸗ tzen / daß deren viel gefunden werden / welche ſolches ohne allen zu⸗ G F. 32. eſchaͤrpff⸗ ruckdencklichen reſpect mit Fuͤſſen treiten / und dem erſchroͤcklichen ter Verweiß Exempel Ser viæ einer Tochter deß Roͤmiſchen Lullii nachfolgen oder nachahmen / die jhren Wagen uͤber den todten Leichnam jhres leibli⸗ da der die uͤnder / ſo s Blut chen Vatters zu fahren ernſtlich anbefohlen; umgeachtet der Fuhr⸗ Fimen mie, mann oder Gurſcher inſtaͤndig geruffen und angehalten / Stehe ſtill du O Koͤnigin; ſiehe den todten Coͤrper deß Koͤnigs / ſo hat ſie dannoch zur Antwort geben doͤrffen / perge, calca Patrem; fahre du nur immer fort / und trette meinen Vatter mit Fuͤſſen. Wo ſtuͤrtzeſt du hin / O Gottloſer Suͤnder? wohinauß mit dir O du von Hochmuth auffgeblaſener Praller? wo lauffeſt du hin/ DWeingieriger Bachus⸗Bruder? wo ziehet dich deine Reiß hin/ O du ſchlaffbruͤchiger Buhler / und der Unlauterkeit zugethaner Selav? wohinauß mit dir / du Grollenſuͤchtiger Neydhart ? ꝛc. Siehe deinen am Creutz mit Blut durchauß uͤbergoſſenen IE SI M an! ſtehe ſtill / und bedencke dieh wohl / ob du deinen Heyland mit Fuͤſſen zu tretten dich geluͤſten laſſen wolleſt. Aber ich vernehme mit ſonderbaren befrembden / daß ich ſoviel außrichte / als ob ich einem Hoͤrloſen eine Fahel ode? Maͤhrlein aeh⸗ . ete 304 Hiſtoriſchen Paſſions lete; dann dieſe boßhaffte und verſtockte Suͤnder fahren einen als den andern weeg in jhren Laſter⸗Leben fort / ſchlagen alle treue wohlmei⸗ nende und zu jhrer Seelen Heyl angeſehene Warnung in Wind / ꝛe. und tretten das hochheilige Goͤttliche Blut mit FJuͤſſen. Wann du ja nun ein ſolcher grimmiger Loͤw oder Lowin biſt / die nach dein am Creutz fuͤr dich vergoſſenen Blut duͤrſtet; ſo fahre dann hinzu / trincke/ und kuͤhle deinen Blutdurſt Tomyris der Scythen Koͤnigin hat ehe⸗ deſſen das Haubt deß uͤberwundenen und umbgebrachten Koͤnigs Cy- ri in eine mit Menſchen⸗Blut angefuͤllte Kuffen geworffen / mit dieſen trutzigen Worten: Sanguinem ſitiſti, ſanguinem bibe, Weil dich nach Blut geduͤrſtet hat / ſo trincke Blut. Nicht weniger iſt einem Moͤrder ein Geſpenſt oder Schrecken⸗ Geiſt eines von jhme ermordeten Knabens mi einem Becher voller Bluts langezeit unter die Augen getretten / mit vermelden / bibe, bi⸗ be, trincke auß / trincke auß. Ojhr Gottloſe! ſehet an das auß denen verwundeten Haͤnden / Fuͤſſen und Seyten herabflieſſende Blut / trincket / trincket immerzu / aber zu euren Seelen⸗verluſt und Ver⸗ derben / ja zu der ewigen hoͤlliſchen Verdammnuß. Sein Blut wird uͤber euch kommen. Deßgleichen trincket auch jhr / Oandaͤch⸗ KB. Aſlpter kige Seelen / aber zu euren Heyl und ewigen Gluͤckſeeligkeit; uͤber ſetze etliche naed ſoll dieſes Blut kommen / daß es euch reinige / heil⸗ und ſeelig ſchoͤne mache. Wäreſts Ob ſo grauſamen Peinen / ob ſo gewaltiger Außdehnung deß Bluts. gantzen Leibs / ob ſo reichlicher Blutvergieſſung und aͤngſten deß Her⸗ §. 33. tzens ſeynd die Kraͤfften Chriſti deß OErꝛn jemehr und mehr erſchwa⸗ aceden chet und ermattet; wordurch dann ein ſo groſſer Durſt entſtanden/ Durſt / und daß Er daruͤber offentlich geklagt und geſchryen; Zitio, Mich duͤr⸗ ne ſtet: Dieſes iſt zwar ein kurtzes Wortlein / doch voller Geheimnuſ⸗ traͤncket. ſen / welches erſtlich nach dem Buchſtablichen Inhalt genommen und außgedeutet werden kan; dann alſo hat es die Natur geordnet / daß die jenige / ſo in den letzten Zugen / oder in ſchwerer Arbeit und Aeng⸗ ſten / oder auch ſonſten in einer Hitz begriffen und ertrucknet ſeynd / einen mercklichen Durſt empfinden / und einen erfriſchenden Trunck verlan⸗ gen. Der waare Sohn Gottes hanget allbereit drey gantzer geſchla⸗ gener Stunden am Creutz / und iſt mit einem erſchroͤcklichen Tods⸗ kampffmit Muͤhe und Arbeit / auch mit hoͤchſten Aengſten verſtriaet⸗ tb tbege geueroſa W oſtinanv Moerie Paus de igkeite ,daßer . Mica lofragett Trau der Pen Nrſtetna cl ne chhtneiner nn lltgere nn⸗ Ge Utinerd ſinn: De ttgcſt Nftctunn Hollthe lif enah linſhe Worben hrder i ſter fran rgen gnag = . =2 ſnaf ſichee Wnl heiden oſbce Pind/n Wamndu /trircke/ girhatehe ngoC)⸗ ſſiedteſmen. be Wel Sptty cherle tandas ſadedde⸗ ſd N GiB Hatdip Ket . wod Rchune ſere/ rotn, gfiuin, Nihit Gtnen u ſnet/d Gad er = = Fuͤnffter Theil. 305 und wegen der brennenden Schmertzen⸗Flammen / auch hefftigen Feuers ſeiner unermeßlichen Lieb wie eine Scherben verdorꝛet. Von welchem Wort / Mich duͤrſtet / der heilige Laurentius lJuſtinianus uͦber die Todangſt Chriſti cap. 19. dem geiſtlichen Ver⸗ ſtand nach / faſt annehmlich erinnert / wie nemlich dieſer Durſt auß Hitz der Lieb / auß dem Bronnen der hertzlichen Wohlgewogenheit/ und auß der Erweiterung ſeiner gegen uns Menſchen tragenden Gut⸗ hertzigkeit entſprungen ſeye / dann es hat jhn nach uns dergeſtalt geduͦr⸗ ſtet / daß er ſich fuͤr uns darzugeben ein eiffer⸗erhitztes Verlangen getra⸗ gen. Mich duͤrſtet / ſpricht Chriſtus, welchen der heilige Bernar- dus fraget: O mein HErꝛ / nach was biſt du duͤrſtig? nach eu⸗ ren Trau und Glauben / (wie der heilige Vatter ihme ſelbſten in der Perſon Chriſti zur Antwort gibt) und nach eurer Freud duͤrſtet mich / inmaſſen ich eurer Seelen wegen / weit mehres als umb meines Leibs willen beaͤngſtigt bin / und wann jhr euch meiner ja nicht erbarmen wollet / ſo traget auffs wenig⸗ ſte gegen euch ſelbſten ein erbarmendes Mittleiden; worbey mehrangeregter heilige Bernardus weiter mit inbruͤnſtigem Eiffer meldet. O guͤtiger 1ESU, dein allerheiligſtes Haubt fuͤhleſt du mit einer doͤrnernen Cron umbzaͤunet / und dañoch ſchwei⸗ geſt du: Du trageſt den ſchwerlaͤſtigen Creutz⸗Balcken⸗ und ſchweigeſt: Du biſt mit ſo vielen ja unzahlbaren Wunden be⸗ hafftet; und ſchweigeſt; hingegen aber biſt du von dem Durſt alſo genoͤtiget und gezwungen / daß du ſchreyeſt; Sitio, Mich duͤrſtet: liebſter 1 ESV, wornach duͤrſtet dich dann? waar⸗ hafftig nach anderſt nichts / als nach der alleinigen Erloͤſung deß Menſchens / und nach der Freud deß menſchlichen Heyls. Wor bey anzumercken / daß dieſer Durſt Chriſti deß HErꝛen wohl hundertmal haͤrter und hefftiger als der natuͤrliche Durſt gewe⸗ ſen ſeye: ja er war dermaſſen groß / daß / ungeachtet die ſchalckhaffte Juden jhn allbereit mit dem Tod ringen geſehen / ſie nichts deſtoweni⸗ ger ob ſeiner Pein und Marter ſich nicht enthalten koͤnnen / ſondern haben auß Gallen und Eſſig Chriſto dem allerbitterſten Tranck zu⸗ gerichtet und anbereitet / bevorab weiln jhre Hertzen und Gemuͤther anderſt nichts als Eſſig⸗ und Gallen⸗Geſchirꝛ voller Haß / Neyd⸗ und Grollenſucht geweſen / wor auß ſie einfogigkeinen andern Trunck “ 3 306 Hiſtoriſchen Paſſions als Gallen und Eſſig dem erduͤrſteten ESV einſchencken koͤnnen; geſtaltſam dieſer Neyd und Unbarmhertzigkeit Chriſtum den HErꝛen mehres / als die wuͤrckliche Bitterkeit deß Truncks geguaͤlet und ge⸗ ſchmertzet hat. Und jhr / vielgeliebte Zuhoͤrer / was bietet jhr eurem am Creutz hangendem Heyland in ſeinem unbeſchreiblichen Durſt vor einen Trunck dar? nehmet euch wohl in acht; ein herbverbitterter Gallen⸗Tranck iſt die auffgeblaſene wiewoln ſtinckende Hoffart / ein vergallter Eſſig⸗Tranck iſt die Seelen⸗verderbliche Geilheit / der Rachduͤrſtige Zorn / der ſcheelſichtige Neyd / der Geld⸗gierige boͤſe Geitz / das in offnem Schwang taͤglich und ohne Scheu mit hoͤchſter Aergernuß veruͤbende Freſſen und Sauffen / und andere dergleichen Laſterthaten noch mehr. Chriſtum IESVM duͤrſtet nach euren mittleidentlichen Threnen / und eurer Seelen Heyl. Achter Punct. Bon der dritten Stund deß dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhaffts / und von der Todangſt deß ſterbenden Chriſti. 8. . Un ſehet die letzte Stund / welche uͤber Chriſtus am Welche Creutz gehangen und tods verblichen / iſt annoch uͤbrig⸗ und Ver dem ◻ meldet Richardus von denen jenigen / welche mit Andacht geltel⸗ dieſe letzte Stund in Betrachtung ziehen / und ſowol dem toͤdlichen werden / Hintritt Chriſti, als auch ſeinem letzten Todskampff frommuͤtig er⸗ delae ihn geben / und abſonderlich beygethan ſeynd / daß die jenige / ſo die uͤber⸗ hingegen Maͤſſige Außtrettung der Lieb in Chriſto, wordurch Er das Creutz wiederumd außgeſtanden / mit Verwunderung annehmen / ſich bey jhrer zuruck⸗ alieben. hleibenden moͤglichſten Gegenvergeltung ſchaͤmen / ſondern daß ſie grad cari- hingegen vielmehr durch das ſchmertzhaffte Leyden / und durch die aiin Schmach Chriſti gleichſam durch einige Stachel angetriben / wie zaumloſe und zuͤgelfluͤchtige / in den Abgrund der Lieb / und in die Tieffe der Inbruͤnſtigkeit gefuͤhret werden / dieſes einig und allein ſeufftzend und klagende. Quid retribuem Domino, Wwie Pic 1 1 sgege ſchſelbſte ſuntend⸗ tar. Eite fſen / n ſufenen, oͤſhreng Pufenhat ſeteure ffrgſt ge ſenen 3 gerußfe uud liebli⸗ lp un EibCreiß, gehoͤrt ſiffn in eaus ſ ge ſtebtit flges Erhe eal Chſchdie bnſn nlehhnni hrdu dinn 4 Per Gerp Schtien Sinfeſi mminn en tcheet; en hnn aͤeturdge tetſhrtuton 1Durſn bwetbittertn Doſfirt/i ſhet / de Gtnge ͤ tcſecſee⸗ tdogrihn nach . d Chelht 8 Strgiu 1 Nck ontcitc i uͤber/ &C an daff⸗ Ddurchn ibn/ und iid M ſhi udſce Fuͤnffter Theil. 307 das gegen dem HErm vergelten? * und alſo trachten die jenige Hier iſt ſich ſelbſten wenig zu lieben / wann ſie durch eine dergleichen wohlbe⸗ Drchürer ſinnte und heilige Unſinnigkeit verzuckt / und gehoͤrter maſſen geliebt nen anmuͤ⸗ werden. 8 tigen affect. Eilne ſolche Liebhaberin hat ſich die ſeelige Magdalena de Pazis erwieſen / welche durch die hefftige Hitz der Lieb verzuckt / mit jhrem ergriffenen Crucifix offtmals das gantze Cloſter außgeloffen / ein ſol⸗ ches jhren Mittſchweſtern vorgezeiget / und mit heller Stimm auß⸗ geruffen hat. O Lieb!/ O Lieb / O Lieb! Oliebſte Schweſtern! liebet eure Lieb lda ſie inzwiſchen das Creutz umbfaſſet / umbarmet / eifferigſt gekuͤſſet / an ihr Hertz gedrucket / und mit reichlich herab ge⸗ goſſenen Zaͤhren befeuchtet / auch zuweilen ſich zum Creutz wendent außgeruffen. O mein HErꝛ [ESU, verleyhe mir ein ſo helle und liebliche Stimm / welche vom Auffgang bis in Nieder⸗ gang /von Mittag biß in Mitternacht in dem gantzen weiten Erd⸗Creiß / ja ſogar in der immerwehrenden Hoͤll erklingen und gehoͤrt werde / und ich will ohn unterlaß mit voͤlligen Kraͤfften ſchreyen. Amate amorem. Liebet doch die Liebe/ welche auß unendlicher Liebe fuͤr uns am Creutz elendlich zu ſterben ſich gewuͤrdiget und verdemuͤtiget hat/ Eben derglei⸗ chen ſchreibt Macarius Ertzbiſchoff zu Philadelph: von deß heiligen Creutzes Erhoͤhung: Da er meldet: Es ſeye nichts auß allen zu finden / welches uns auff eine ſo wunderbarliche Weiß und ſo fklaͤr lich die Gutwillig⸗ und Freundſeeligkeit Chriſti vorbringe und unſern Augen vorſtellig mache / als das alleinige Creutz (ich aber ſage) als der dreyſtuͤndige Creutz⸗Verhafft. Aber in dem Labyrinth dieſer Lieb thue ich mich offtmals in andern Predigten das Jahr drs⸗ auffhalten und verzehren. . Nun ſchwinget eure Augen mehrmals in die Hoͤhe / andaͤchtige AZeick Seelen: Dann die rechte Todangſt nahet ſich lenen a W nat debanſt gantzer Gewalt anbrechen / welches ich erſtlich auß dem toͤdlichen deß am Schweiß / der auß dem voͤlligen Leib und ſonderlich in der allerheiligſtẽ rrice Stirn herfur dringet; abmercke die jenige / ſo bey einem Sterbenden ge⸗ Qhriſti. genwaͤrtig ſtehen / pflegen dieſen letzten Todſchweiß / und die durch e Loni. die Todsforcht und letzten Streit der Natur herauß gezwungene Schweiß. Schweißtropffen mit einem Tuͤchleinabzutruͤcknen oder abzuwiſchen: Qa ij Dero⸗ 305 Hißoriſchen Paſſions Derowegen ich dann auchnicht zweiffle / Ojhr Toͤchter Sion, daß / wofern jhr mit und neben der heiligen Magdalena und Veronica bey dem am Creutz ſterbenden Chriſto geſtanden weret / jhr dergleichen wuͤrdet verꝛichtet und gethan haben; welches jhr anjetzo mit anmuͤthi⸗ gen Seufftzern und Begierden werckrichtig machen wollet / inſonder⸗ heit da von Gott der heiligen Brigittæ dieſes geoffenbaret worden / mit folgendem Inhalt. Ein jeder / der meinem Sohn fuͤr ſeine am Creutz außgeſtandene letzte Schmertzen gebuͤrenden Danck ſagen⸗ werd jhme einen ſo angenehmen Dienſt erwei⸗ ſen / als wann er ſeine heilige Wunden mit dem allerkoͤſtlich⸗ ſten Balſam oder Salben beſtrichen haͤtte / und wer ſeinen am Creutz erlittenen hitzigen Durſt mittleidentlich behertziget / der jenige werd ſoviel gethan haben / als haͤtte er jhn in ſeinem Durſt wuͤrcklich getraͤncket: auch wer jhm ſeiner Naͤgel we⸗ gen dancken wird / der werd jhn alſo erfreuen und erluſtigen/ als ob er jhn vom Creutz herab genommen haͤtte. Ich ſetze hin⸗ 2 F. 360. ke er jhm ſeinen Todſchweiß in der That ſelbſten abgetruͤcknet. Das zwe Die letzte Todansſt deß Sohns Gottes iſt nahe vorhanden; te Zeichen. und dieſes erkenne ich vors Andere auß ſeinen allbereit halb geſtorbenen Dir zenne⸗ Augen. O andaͤchtige Hertzen / was koͤnt ihr nun an und in dieſen gen deß ge⸗: Spieglen erſehen? Ach! ach/ anderſt nichts / als das traurige und ensen verblichene Bild oder Contrafait deß inſtehenden bittern Todos! jetzt jetzt eilen dieſe ehedeſſen in voͤlligem Stralglantz geſtandene Augen zum Tod dahin; ſetzt trehen ſie ſich das letztemal / und werden bald zu ſeinem himmliſchen Vatter / bald zu ſeiner geliebteſten Mutter / bald auff die Umbſtehende / bald auff ſeine eigne Bruſt gerichtet / da⸗ mit Er den gewaltigen Hertzens⸗Streit ſelbſten anſchauen moͤge; ſetzt jetzt fangt der Tod an ſelbe zu verduncklen / zu brechen / und zu ver⸗ ſchlieſſen / jetzt hebt die Seel / an ſich von jhnen abzuſondern und ſie zu verlaſſen / jetzt rinnet das letzte zaͤhrlein herauß/ O allerliebſter IESU ich falle dir demuͤtigſt zu Fuͤſſen / und bitte mit zer⸗ knirſchtem Hertzen / du wolleſt in meinem unzuruckſetz⸗ und unaußbleiblichem Todskampff / wann ich von dieſer Zeitlich⸗ keit abtrucken und abſcheiden / und der Lodmir das Hertzzet⸗ zu / daß der jenige / welcher dieſe letzte Todangſt offt in an⸗ daͤchtige Verehrung ziehet / ſoviel thue und verꝛichte / als haͤt⸗ ſeſegn ſnlchena e Derl (rrte iht k/ been daß das l Jd ige St fet / aͤn De Wiertene en; Con Lich der, Neltern bon der ius Wue challs on ronicn ien derglcſhen ſtantniade /fſera fetwode nfüt ſeite. bltende fferfne⸗ oſicc⸗ ſeinengn hertige / hinſenen Nigcee liſigen. N. cloh⸗ GEne. Dolhereg hlſintnde ritclcen feunge n Tons e Pane M Ptnrt 1lt/ iſtt/ da⸗ ſoge; ſ N NH undſict erletſea gnt ſete. gut Hettin, W S Fuouͤnffter Theleal. oy ſtoſſen und zerbrechen werd/ meine arme Seel nur mit einem eintzigen auß deinen letzten Augenſtralen oder Blicken begna⸗ Der letzte Todskampffdeß Sohns Gottes iſt nahe vorhanden! . 37. Das dritte dieſes erkenne ich zum Oritten auß der Geſchwulſt der Bruſt / was ſe⸗ Zeichen. het jhr / betruͤbte Zuhoͤrer / an und in dieſem Spiegel?e anderſt nichts / Die hoch⸗ als daß das Goͤttliche Hertz mit lauter Angſt verhafftet und verſtricket ſge ſeye! In dieſem vor Augen ſtehenden vffenen Spiegel ſehet jhr die ge⸗ Bruſt. waltige Stoß / wormit der bitter⸗herbe Tod das Goͤttliche Hertz an⸗ greiffet / aͤngſtiget und beſtreitet. Ditr lete Todangſt iſt nahe vorhanden! dieſes ſchlieſſe ieh 3. (Viertens) auß denen Worten / die Er dem Tod zunahend geſpro⸗ Beadcaere chen; Conilummatrum eſt. Es iſt vollbracht / das iſt / nun ha⸗ WeilEr ge⸗ be ich den mir vorgeſtellten Kelch deß Leydens bis aun den Prochen: onſum- . grund herauß getruncken⸗ nun habe ich alles gelitten/ was matum eſt, mir von der Goͤttlichen Gerechtigkeit und meinem hümmli⸗ Es iſt voll⸗ ſchen Vatter zu leiden verordnet und aufferlegt worden; nun acht. habe ich alles außgeſcanden / was die Figuren und Opffer vor⸗ bedeutet; nun iſt alles vollendet / was die Propheten ſchon vor laͤngſten vorgeſagt haben. Eſd. 3. cap. 1. Nun iſt alles vollendet / was zum Opffer deß HErꝛen gehoͤrig geweſen: Nun habe ich das Werck der Exrloͤſung beſchloſſen und zu End gebracht / und der Lieb ein vollſtaͤndiges Genuͤgen geleiſtet. ꝛc. Der Tod Chriſti naͤhert ſich / dieſes ermeſſe ich (zum Fuͤnfften) §. 39. auß der letzten Niederſenckung ſeines heiligen Haubts / welches Er 5 e⸗ ͤnſß⸗ aber zum Zeichen ſeines letzten gegen ſeinem himmliſchen Vatter tra⸗ den Tod. genden Gehorſams / und vors Andere / zum Zeichen ſeiner euſſerſten angſt. Die Anmut darnieder neiget / dieweil jhmekein anderes Kuͤß / worauff Er Men Len⸗ ckung deß ſein todſchwaches Haubt ruhſam legen koͤnte / zu ſtatten kompt. Zum Haubts. Drutten / neiget Er ſeinen Hals und Haubt / damit Er das ziwiſchen den Doͤrnern am Creutz dermaleins gefundene verlohrne / und auff fei⸗ ne Schulter gelegte Schaͤflein mit ſich in das Paradeiß tragen moͤge. Zum Vierten / neiget Er zum letztenmahl das Haubt / daß er uns vor ſeinem Hinſcheiden auß dieſer Welt annoch den Friedens⸗Kuß darbie⸗ te. Fuͤnfftens / von uns freundliche Urlaub nehme / und ( Sechſtens) uns unſere Bitt gewehre. Oa tn Wolan 310 Hiſtoriſchen Paſſions Wolan andaͤchtige Seelen / nun iſt es die beſte / fuͤglichſt⸗ und gelegeneſte Zeit / etwas zu bitten und zu begehren: dann Er bey dieſer Das ſechſte Zeichen. den gegen jhm trage: Und wer ob dieſer Stimm nicht erzit⸗ ſeiner toͤdlichen Beaͤngſtigung allen zu jhm ſchreyenden Supplicanten nichts verſaget / als welcher durch dieſe Winck⸗ und Neigung ſeines Haubts alle Suͤnder zu ſich ladet und beruffet / umb jhnen den theu⸗ ren Werth ſeines allerbitterſten Tods und Gnadenreichen Bluts an⸗ zutragen und darzubieten. Uber welches end⸗ und ſchließlich der hei⸗ lige Athanaſius andaͤchtig meldet. Nachdeme alles was Er lei⸗ den ſollen / erfuͤllet / da war der Tod allein noch uͤbrig / wel⸗ cher ſogar eine Forcht gehabt / und ſich zu Chriſto zu nahen er⸗ bloͤdet⸗ dahero hat Er denſelben mit geneigtem Haubt zu ſich be⸗ ruffen. Nun iſt der blaſſe Zod wuͤrcklich herbey genahet; dieſes ſchlieſſe ich (zum Sechſten) auß dem letzten Geſchrey Chriſti am Creutz. Clamavit voce magnà &g. Er ſchrie mit groſſer Stimm (ſagt die Schrifft) und da Er nochmals ſchrie / verſchiede Er. Wel⸗ ches letztere Geſchrey die letzte Angſt deß Hertzens die zuſammen ge⸗ drungene Schmertzen⸗Macht / und die inſtehende Tods⸗forcht deut⸗ lich genug außgedruckt haben; worbey der heilige Bernardus Serm. 29. in Cant. dem geiſilichen Verſtand nach / ſehr herꝛlich und wohl 4 meldet. Chriſtus iſt auff die Hoͤhe geſtigen / damit Er von al⸗ len geſehen / Er hat mit heller Stimm geruffen / damit Er von allen gehoͤrt wuͤrde; Er hat auch ſein Geſchrey mit Zaͤh ⸗ ren vermiſcht / damit der Menſch ein fromhertziges Mittlei⸗ tert und bewegt wird / derſelbe iſt ſchwerer als die Erden / haͤrter als ein Fels / und ſtincket mehr / als ein voller Geſtanck befindliches * Grab. Jln Cethan / un geſan mudN iftugtehen. Urn reis nt ruͤfliche Giug hiſſngſe ben / an ſe ſri 4 Fuͤnffter Theil. . zu Veunter Punct. o Von dem Tod D und Eroͤfrnung “ der Seyten. Hlichderhet⸗ e (— Roeſen Todungſten / indieſem Todſchweis/ indie⸗ d ig⸗ah (Rdieſen Todaͤngſten / in dieſem Todsſchweiß / in die⸗ Der der tchen⸗ ſem Todsſtreit / unter dieſem Tods⸗geſchrey hat der liebrei⸗ dete Aer⸗ ſe che I1ESUS das Letztemal ſeinen gebenedeyten Mund auff⸗ ud der Tos . riſti am gethan / und geſprochen: Vatter in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ dſsſcet D nen Geiſt. Soviel auß euch Chriſtum hertzlich lieben / die win ich S lian ins geſambt gebetten haben / anhero zu tretten / und mit gantzer An⸗ innn. dacht und Mittleiden deſſen elenden Abſchied beyzuwohnen und in ob⸗ NC. W acht zu ziehen. Ach ſehet doch / was es vor eine Traurigkeit / vor ꝛi⸗ gammgn ne ſchmertzt affte Angſt / vor eine Pein und Qual geweſen ſeye / als ietrnn dieſe allerfurtrefflichſte und edleſte Seel von dem hoͤchſtwuͤrdigſten osderm Leib / worinnen ſie drey und dreſſig Jahr alſo ſanfft / alſo friedfertig / ſchudrrsd alſo lieblich und heilig mit hoͤchſter Zufriedenheit gewohnet / abzuſchei⸗ Etn e⸗ den und außzutretten gezwungen; und wie ungern ſie voneinander ab⸗ ort geſoͤndert worden ſeyn muͤſſen 7 zwiſchen welchen beeden eine ſo wun⸗ rentice derbar⸗ und unbegreiffliche Vereinigung beſtanden. et Wann nun nach Meinung deß Heydmiſchen Weltweiſers Ari⸗ ai orelis unter allen erſchroͤcklichen Dingen der Tod das aller⸗ G ſchroͤcklichſte iſt / alſo iſt unter allen andern erſchroͤcklichen Peinen .* und Schmertzen ſo Chriſtus in der Geißlung / Eroͤnung / gewaltiger Abreiſſung ſeiner Kleyder / und dardurch verurſachten unzahibaren Wunden / und ſo weiter fort / außgeſtanden / jhme am allermeiſten der Tod erſchroͤcklich geweſen⸗ Ach! ſehet doch / jhr Toͤchter Zion⸗ ſetzt ſchicken ſich alle Glieder Chriſti zum Tovan / ſeine allerheiligſie Fuͤß / ſeine Haͤnd / ſeine Armb / ſein Haubt und Lefftzen / und der gantze Leib werden von dem Tod mehres und mehres entkraͤffeiger, Neunen Ietzt ertheilet der waare jacob in ſeinem Todskampff mit außge⸗ treckten Armben ſeinen liebſten Kindern den heilwertigen Seegen / und 4 fuget ſich auff dem Creut⸗beitlein zu dem Schlaff deß Tods: Ach ich 31½ liebſter ] ESU, ich ſehe die letz en / und erblaß en / die Nerveno und die Zung erſtarꝛet / ich wie du den nebne deularidan es Sannaſent un ee gacen te dtpem eheſt, eet ſetſtagidi d hne 1O ESU ſeg en Ahenm iegeſt, ſent ſett aue Nachl O Di ſeane liebſter 1 inſate uns als deine Nennebereubte Menſchen zu wir irten dini⸗ du wolleſt uns hoͤchſeberr wir bi Frieden⸗Kuß einem troͤſtlichen Vale, annoch mit dem letzten F edi zum End ge⸗ E* iſt das Trauer⸗Spiel oder enen haſtan Enes auff⸗ . 42. . ede. el der Sohn Gottes hat nunmehro ſ l gurn bae nach ei, ſtalten wir bracht! ie heilige Eliſabetha Koͤnigi Ehe⸗Gemahls jhre Haͤn den Tod gegeben. Die he 3 Herꝛen und lieben Ehe⸗ mit klaͤglichen nen dnnd langter Kundſchaſf ſe õ eſtorben/ S ermelen geſgenvenen mir mein ebſter del ‚ſoͤndern ie⸗ ſllen. vermelden. 2 „Wer iter ni . er armſee⸗ t der Welt wei ichet / alſo daß der ſibe haren an Fhre Endſchiitt gehrubrigund bellebigſend⸗ ſelbe hat an mir jl olluͤſten mehr uͤbrig un hertzliebſter ir 9 E., a „ee ieb / unſer . ſo fahre wertheſter . du uͤberſchnoͤde mit deiner Eytelkeit und fluͤchtigen Weſen dahin / O indigkeit unterworffene Zergaͤnglichkeit und beſtaͤndigen Unbeſtaͤndigkeit untert der Zer⸗ ͤppi uͦſten / ꝛre. bey ſol⸗ Weit / ziehet hin jhr zerfließliche und uͤppige Wolluͤſten / . oſt uͤbrig / als ſeuff⸗ cher Beſchaffenhent befindet ſich kein anderer Troſt uͤbrig a h Gen. 46. cap. inen Va in mit vieler Threnen⸗vergieſ⸗ v. 30. welcher / da er ſein icht allein mit vieler t/ das nd ſelbiges ni ine Augen geleget / das geſicht gefallen / mbent auch die Haͤnd auff ſei loſſen oder zugedru⸗ ſung gekuůſſet / ſo en auß kindlicher Treu zugeſch 1 llet mit innerſter ſſe ./ ihme die Aug ter dion thut dergleichen / fallet! Angeſicht / kerhar. B radeen verſtorbenen IE ſiens bipenken verſig⸗ iſer daſſeſtemu h ſti⸗ Thremen / verſchli it . lre iſ ſ/ veree Nemn2.B et Nune GSohto Dor hite ch gen Etfnie/ An Sohe ſpeckriche ſeſeten /ſicher ſeint me ſoͤger tne ichenge⸗ ze deeer WIESi Gſron lonenz, lptc,und nff en iſinaherde Put NN ſen hie lch derſſ lei daer 15 lyſder nrcbei r y⸗ nfilttn ☛ = — ture ge du den teRacht/ ſogn OS itſchenz ercs Erd e Cralkanfe⸗ g rach ct ftehhic klgtche geſriten bendie⸗ eeentſe⸗ igenen ſeitfe Sto ue ſenigßn ibkſcik untniſte l. 46. e deſen M cuvece eget/ N erſigehn Etinnen ſt a Fuͤnffter Theil. 313 let / verzeichnet und drucket jhm die Augen zu; jhr erinnert euch auß dem 2. Buch der Koͤnigen am 18. Cap. im 3 3. verſ. welcher geſtalten der Koͤnig David nach einkommenen glaubhafften Bericht ſeines Sohns Abſalonis Tods traurig worden / und auff das Gemach am Thor hinauff gegangen ſeye / viel Zaͤhren vergoſſen / und im gehen klaͤglich geſprochen habe. Mein Sohn Abſalon Abſalon, wer gibt mir / daß ich fuͤr dich ſterben moͤge? Abſalon mein Sohnt mein Sohn Abſalon! dieſes wollet auch jhr / O Toͤchter Sion, bewerckrichtigen! euer IESUS iſt am Creutz todes verfahren; ſchlieſſet euch in die Einoͤde eures Hertzens ein / weinet / achtzet / ſeuff⸗ tzet / flehet und ſprechet mit weheklaͤglicher Stimm. O IESV mein! mein IESVI! wer gibt mir / daß ich mit dir ſterben moͤge? wer gibt mir / daß ich dermaleins zwiſchen deinen lieb⸗ reichen Armben / zwiſchen deinen Gnadenwuͤrckenden Haͤn⸗ den / und zwiſchen deinen Seelenerquickenden Umbfaſſungen auß dieſer Zeitlichkeit vermittels deß Tods dahin fahre? Q mein IESU! O mein IESU! Ein dergleichen Exempel ſtellet uns das zweyte Buch Parali- Pom. cap. 3 5. v. 25. vor / Krafft deſſen die Knecht den toͤdlich ver⸗ wundeten / und auff den Wagen in voͤlligem Blut ligenden joſiam ſchmertzlich beweinet / ja das gantze Iuda und leruſalem am aller⸗ meinſten aber der Prophet leremias in ſeinen Klagliedern denſelben betrauret und bejammert hat / zu welchem Ende dann auch alle Sen⸗ ger und Sengerinnen mit wiederholten Trauer⸗Liedern deſſen toͤdli⸗ chen Hintritt beklaget haben. Uber dieſes werden wir auß dem 2. Buch der Konigen cap. 3. v. 31. berichtet / was der David befohlen habe⸗ da er mit Trauren zu allem Volck geſprochen: Zerꝛeiſſet eu⸗ re Kleyder / und umbguͤrttet euch mit Saͤcken und weinet vor der Leich Abner. ⸗ Der waare Sohn Gottes hanget am Creutz voller Blut! ſeufftzet / trauret / zerꝛeiſſet eure Hertzen / heulet und beweinet den entſeel⸗ ten Leichnam ESU eures Erloͤſers; mit einem Seelen⸗nutzlichen Exempel gehet uns vor der Gottesfoͤrchtige P. Petrus Faber, wel⸗ cher / da er auff eine luſtige Comoedi beruffen worden / ſich in ſeine Schlaffkammer allein verfuͤgt / und vor dem gecreutzigten ES U auff die Knie darnieder gefallen/ mitandaekt gen Seuſſaer ſprechend 314 Hißioriſchen Paſſions Ach! allerſuͤſſeſter IESV / allhier beliebt mir viel lieber / als Unter der luſtreitzenden Eitelkeit zu ſeyn / damit ich dich nur am Creutz mit Vergnuͤgung anſchauen moͤge; dieſes thut glei⸗ chermaſſen / andaͤchtige Seelen / und ſprechet mit dem heiligen Ber- nardo. O HErꝛ / wo ich hingehe / da ſiehe ich dich am Creutz/ ſonderlich kurtz hernacher bey der anheut angeſtellten Trauer⸗Proceſ- lon. H Aber / allmaͤchtiger Gott / was fallet meinen Augen unverſe⸗ eröͤffnet mit hens vor? wo kombſt du daher gerennet / Longine ? was fuͤr einer lante vlnt. That unterwindeſt du dich? auff wem zielet deine blutduͤrſtige Lantzen? danhen die bedencke dich / in weſſen Leib du dieſelbe ſchieſſeſt eder heilige loannes, Seyten als der bey⸗ und unter dem Creutz geſtandene Juͤnger als ein glaubwuͤr⸗ Chrſi,. diger Zeug / erzehlet dieſe grauſame That mit folgenden Worten. e. 19. v. 34. Einer von denen Kriegs⸗Knechten eroͤffnete ſeine Seyten mit einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waſſer herauß⸗ Hingegen aber hat die allerſeeligſte Jungfrau M A RIA der heiligen Brigittæ dieſes davon eroͤffnet. Es iſt Einer mit hoͤchſter Furi da⸗ her geloffen kommen / und hat eine Lantzen ſo ſtarck und ge⸗ waltig in ſeine rechte Seyten geſtoſſen / als wolte ſie an einem andern Theil deß Leibs wiederumb durch⸗ und hinauß gehen/ und als er die Lantzen her auß gezogen / iſt auß ſelbiger Wun⸗ den mit Gewalt uͤberhaͤuffiges Blut herab gefioſſen / das Ey⸗ ſen der Lantzen / und ein Theil deß Spieſes aber ſeynd mit Blut beſpruͤtzet worden. Was mein Gultachten hieruͤber belangt / habe ich bereits an ei⸗ nem andern Orth gemeldet / wie durch dieſen erſchroͤcklichen Lantzen⸗ ſtoß dem Goͤttlichen Hertzen eine dermaſſen groſſe Wunden zugefuͤgt⸗ daß es gleichſam in zwey Theil zerſchnitten und zerſpalten worden ſeye. ; das Die heilige Vaͤtter findet man am allerberedſambſten und mit urſachchei einem ſonderbaren annehmlichen Wort⸗Fluß begluͤckſeeliget / wann Pee⸗ ſie von dieſer Wunden und derſelben Urſachen handlen / deren ich in Seyten andern meinen Predigten viel unterſchiedliche herbey bringe / dahero dergeſtal⸗ will ich mich fuͤr dißmal nur der Wort deß ruhmwuͤrdigen Bloſu be⸗ generſaen dienen und gebrauchen / krafft deren die Seyten Chriſti zu dem En⸗ len de eroͤffnet worden / damit der guͤtige I E 8 U 8 uns einen ſichern Zu⸗ maig eir gritt und nichtigen Werg zu ſeinem Hertens aufflchlieſſe⸗ dann dis . r ſperten bie auchd leinande e ge ſended⸗ ntchtenn uns unve htnehren eEr uns innerſt n ſhmee chen / he Uchtühigu ſahentvolen lins her Pvr aler ſchiirmg, fonlamn⸗ leigen r bls, ,aesenn en Were DRavſ ſſih bec heninſht Nnogen. fers e 1 M Fuuuͤnffter Theil. 35 ſche GH Pforten gegen Auffgang zu dem Tempel und dem Gnaden⸗Altar / gichui wie auch die Laden zu dem Saal und Pallaſt ſtehen nunmehro allen olfutgi A nniteinander offen / dannenhero hat Er ſeine unbegreiff⸗ und unermaͤß⸗ elgene. liche Lieb gegen uns klaͤrlich an Tag gegeben (durch dieſe Gnaden⸗ nCrug Kfleſſende Wunden koͤnnen wir unhinderlich hinein⸗ und ſoviel erſehen / Ueteroce daß nicht ein eintziges Bluts⸗troͤpfflein uͤbrig / oder in dem Leib Chriſti fuͤr uns unvergoſſen zuruck verblieben ſeye:) Und was hat Er uns nunge noch mehrers thun ſollen / daß Er nicht vorhin gethan? inde⸗ efrenn me Er uns ſein gebenedeytes Hertz / als die allerheimlichſte itlner? und innerſte Cammer eroͤffnet und auffgeſchloſſen hat / geſtalt ſgeſoorrg dann jhme eine groſſe Freud iſt / bey uns zu ſeyn / und mit uns umb⸗ eleint⸗ zugehen / hat auch in einer ſtillſchweigenden Ruh und Friedmuͤtigkeit⸗ en D‚en auch ruͤhig und friedmuͤtigem Stillſchweigen ſeine Wohnung bey uns Beptihni haben wollen. Welcher uns ſein ſo jaͤmmerlich verwundt⸗ und durche⸗e ſtheen⸗ ſtoſſenes Hertz mitgetheilet / umb in demſelben ſo lang zu verharꝛen/ idreld e biß wir allerdings geſaͤubert und gereiniget / auch ſeinem Hertzen ſtrutix gleichfoͤrmig / geſchickt / tauglich und wuͤrdig ſeyen / mit jhm zugleich cnd— in deß ewigen allmoͤgenden Vatters Hertz eingefuhret zuwerden. ſeenkhh Er zeiget uns ſein Hertz / als ein mit rothen Roſen ſeines purpur⸗ aeh farben Bluts beziertes Ruhbettlein: und begehret hingegen unſen iget NmNH Hertz / als ein mit ſchneeweiſſen und unbefleckten Lilgen der guten und e teinen Wercken ſchoͤn angerichtetes Bettlein⸗ hierinnen ſeynd die ſmhkm Bruͤder und Schweſter der ſchmertzhafften Todangſt treulich und eomb ſich beſchaͤfftiget / damit ſie ſich dieſes Ruhbettleins heut oder NMn. Iſt ein Ggtmm morgen in jhren Sterbſtundlein mit ſonderbaren Seelen⸗ Troſt bedie⸗ ſchoͤner te, un mogen. Bon welcher hochſt annehmmlichen Materi, wie ſchon eranen. nfeo offters erinnert / ich ſonſten handle; zumalen ohne diß die Affelten Gnaſt BZeit mich ermahnet zum Deſchluß zu. dr Au ſchreiiten. etenichi d cq9„ Rrif Zechenter ſthenc Mumin 8ðð . 36 Hiſtoriſchen Paſſions Iechenter Punct. Beſchluß dieſer Predigt. etige E Jeſes will ich bewerckrichtigen / wann ich mit gar B rlenld wenigen werde angezeigt haben / was ich vor einen Nutzen Oauß dieſer Predigt von euch begehre und verlange. Im heiligen Juugfraus Jahr 155 8. hat ſich eine Jungfrau Braſila genant / zu Chriſto dem HErꝛen bekehret / und demſelben jhre Jungfrauſchafft und Keuſchheit Braſilæ, verlobt: und damit ſie deß Gecreutzigten umb deſto oͤffters ingedenck ſeyn koͤnte / hat ſie unter jhren Kleydern an der Bruſt allzeit ein Cruci⸗ ſir⸗Bild getragen. Welche tapffere Jungfrau / als ſie von einem unkeuſchen und laſterhafften Juͤngling ergriffen / und zur Unzucht an⸗ gereitzet worden / ſich gantz heldenmuͤtig widerſetzet / und den in der Geilheit erſoffenen Juͤngling umb Gottes⸗ und aller Heiligen willen mit ſtarcker Stimm / und groſſen Geſchrey mit ſeufftzen und threnen⸗ flieſſenden Augen inſtaͤndigſt gebetten / er wolle doch jhrer Ehr und Jungfrauſchafft verſchonen und jhr keinen Gewalt anlegen: Nach⸗ demaln ſie aber darmit nichts außgerichtet / hat ſie in ihren hoͤchſten Noͤthen und Aengſten durch ſonderbaren Antrieb deß heiligen Geiſtes das an jhrem Hals getragene Crucifix herauß⸗ und hervor gezogen / und ſolches dem zudringlichen Juͤngling Fußfaͤllig vorgezeigt / und mit folgenden Worten denſelben zugeruffen: Ich bitte dich durch meinen am Creutz hangenden Chriſtum, du wolleſt an mir kei⸗ nen Gewalt und Nothzwang veruͤben; ſondern durch dieſe dir vor Augen ſtehende Wunden / und durch das darauß ge⸗ floſſene Blut flehe ich dich an / meiner Ehr und Gott gelobten Keuſchheit zu verſchonen: Im fall du aber meiner nicht ver⸗ ſchonen und einer Gewalt⸗That dich unterziehen ſolteſt / ſo ſeye verſichert / daß der gecreutzigte I 8 U s derentwegen dich zur geſcher pfften und ſtrengen Straff und Rach ziehen werd; durch welches Spectacul endlich der unkeuſche Buhler von ſeinem ſchandlichen Vorhaben abzuſtehen bewogen worden. 5 Der De⸗ Ntions⸗ ſen St (abuft Slſrau ift/wvein ſpricglich (uch die Eg glee Criſktus füge d ſelich/ Gnad un Af eiſeusnnt⸗ meer auu erohert⸗ fitoe⸗ fetgfmng hefrbegen N unſErn ihtth n chhme bleic Weng ge nche Fuͤnffter Theil. 27 Der heilige Franciſeus Borgias, nach außweiß ſeiner Canoni- Eis. eere zZations-Acten / hat ſich einsmals unterſtanden einen ſchweren und That deß 4 groſſen Suͤnder auff dieſe weiß zu bekehren / und von ſeinem Laſter⸗Le⸗ eluegen . ben abzufuͤhren; und zwar Erſtlich iſt dieſer heilige Mann vor dem Panertei Crucifix auff die Knie darnieder gefallen / und Chriſtum eifferigſt ge⸗ Borgiæ. belten / weiln ſein ſo reichlich vergoſſenes Blut der gantzen Welt hoͤchſt erſprießlich geweſen / und zum Heyl gedyen waͤre / damit doch daſſel⸗ Aℳde auch dieſem ungluͤckſeeligen und verſtockten Suͤnder / und deſſen n en Seel gleichfalls zu Statten und Nutzen kommen moͤge⸗ welchem ge. N Chriſtus unſer Heyland vom Creutz herab zur Antwort ertheilet⸗ niodn verfuͤge dich hin zu dieſem Krancken / und ermahne jhn ge⸗ aſt treulich / daß er Buß wuͤrcke / und ich will jhm alsbalden inene Gnad und Barmhertzigkeit erzeigen. dteti⸗ Auuff welchen Befehl Chriſti deß HErꝛn / ſich der heilige Fran- evonten eiſcus mit Hoffnungs⸗vollen Gemuͤth zu dem Krancken erhoben / von lngucfen deme er auch freundlich bewillkommet und empfangen worden / ſobal⸗ MN den er aber von der Beicht Erinnerung gethan / hat er bey dem Suͤn⸗ der hoͤrloſe Ohren gefunden. Weiln dann nun ſothane guthertzige chtenang und Seelen⸗nuͤtzliche Ermahnung bey dieſem hartneckigtem Suͤnder Ghrumn nichts verfangen / als hat ſich der heilige Mann anderweit zu dem dt Crucifir begeben / ſich von neuem zu den Fuſſen Chriſti Fußfaͤllig ver⸗ hßhe demuͤtiget / und durch deſſen blutrinnende Wunden noch eifferiger ge⸗ ſgrce betten / Er wolle doch dieſen armſeeligen Suͤnder beyſtaͤndig / und be⸗ ergetn, huͤlfflich erſcheinen. Welchem Chriſtus ferner geantwortet⸗ Ge⸗ , he nochmal zu dieſem Suͤnder / und trage mich mit dir zu jhm iſe hin; vielleicht / wann er mich ſelbſten / der ich vor jhn an die⸗ nniett⸗ ſes Creutz geſchlagen worden / ſehen wird/ doͤrffte er ſich an⸗ cdee noch bekehren. dranßg. Gleichwie nun der heilige Borgias zum zweytenmal dahin kom⸗ 7geiobll mern / auch damit der Krancke deſto freyer und umb ſo ehender zu bewe⸗ ſchtt gen ſeyn moͤchte / ſeine Geſellen und andere zugegen ſtehende beyſeits ctelweichen laſſen; als hat er nicht ermanglet / vermittels der lieblichſten und zu aller Andacht angeſchickten und zuweg gerichteten Wort / auch getted tieff zur Erden gebogenen Kmien dieſem armen Menſchen den geereu⸗ eſjuon gigten Chriſtum vorzuſtellen / und durch deſſen ſchmertzhafſtes Ley⸗ den / deſſen fuͤr jhn außgeſtandene Pein und Mareer / und deſſen aller⸗ Rrx ij heiligſie Lib. A. in Joan. 5. 47. Noch ein andere der⸗ gleichen That Bene- dicti Palmii, wie er einen groſſen Suͤnder bekehret ha⸗ be. 318 Hiſtoriſchen Paſſions heiligſte Wunden zu bitten und anzuflehen / daß Er ſich doch ſeiner in hoͤchſter Hoͤllen⸗Gefahr begriffenen Seel ſelbſten erbarmen / die im⸗ merwehrende Ewigkeit zu Gemuͤth fuͤhren / auch dieſes behertzigen wolle / wie Gott an dem Tod deß Suͤnders kein Wohlgefallen⸗ ſon⸗ dern vielmehr haben wolle / daß er ſich bekehre und lebe. Aber alle heilſame Verwarnungen waren einem harten Stein zugeruffen und fruchtlos in Wind geſchlagen:⸗ der heilige Franciſcus Borgias fonte eben ſo wenig diß⸗ als vormals außrichten: worauff dann der angenagelte Heyland ſeine Hand vom Creutz abgelediget / und ſein heiliges Blut dieſem verhart⸗ und erſtarꝛten Suͤnder zum Zei⸗ chen ſeiner ohnfehlbaren ewigen Verdammnuß in das Angeſicht ge⸗ worffen; ſolchergeſtalten ſeynd dieſem elenden Menſchen (damit ich mit dem Ruperto rede) die hochwuͤrdige Wunden deß HErꝛen zu ei⸗ nem immerwehrenden hoͤlliſchen Feuer außgeſchlagen. Ein etwas mne binlichene Hiſtori folget / die ich in moͤglichſter Kuͤrtze erzehlen will. Als am heiligen Charfreytag P. Benedictus Palmius auß der Societat I ESV in Welſchland ein vortrefflicher Prediger ſieben gantzer Stund von dem Leyden unſers Erloͤſers hoͤchſteifferigſt gepre⸗ diget / hat er auß dem Umbſtand ſeiner Zuhoͤrer / einen vornehmen vom Adel / mit Namen Sebaſtian Alenſon ohngefaͤhr in die Augen bekommen / welcher in das ſiebende Jahr gegen einem andern Edel⸗ mann Popardum genant / einen unverſoͤhnlichen Haß und Neyd ge⸗ heget und getragen; (dieſe Hiſtori iſt zu Mamert in Sicilia geſche⸗ hen:) Indeme er nun zum Beſchluß ſeiner Predigt / nachdem daſelb⸗ ſtigen wohlhergebrachtem ruͤhmlichem Brauch ſich anſchickete ſeinen Zuhoͤrern den gecreutzigten Chriſtum vorzuzeigen / und allbereit ein wenig entdecket gehabt / hat er denſelben geſchwind wiederumben mit dem Fuͤrhang umbwicklet und verberget / mit gantzer Kraͤfften Macht⸗ hochbetheuerlich außſchreyende / er wolle den jenigen / den ſie mit jh⸗ ren Suͤnd und Miſſethaten an das Creutz genoͤtiget haͤtten / ſolang hinterhalten / biß ſie zuvorn ſelbigen Orths verbindlich angelobet ha⸗ ben wuͤrden / ihn nimmermehr ins kuͤnfftig zu beleidigen. Woruͤber alle Zuhoͤrer ertattert und erſtaunet hoͤchſtes Stillſchweigen gehalten / und ſich keiner finden laſſen wollen / der offentlich geantwortet haͤtte⸗ alſo daß Palmius der eiffererhitzte Prediger das Erucifix nmharmet . und td urnb hertnelde ſezuge ſenode igenu Wel hgeor und r ſlen/ ſt /zeige Geralent ßfeerin heinterſote inhatn icht / h ehgere er ilrrſc⸗ ffntßi 4 e N Pngrhen fencke Ur oas hnunn lch vor glene Ginggnen ðYèMU Fuͤnffter Theil. 19 eſeim und umbfaſſet / auch mit Zaͤhrenvergieſſung und klaͤglicher Stimm /dein vermeldet. Schau mein HErꝛ ESV, was ich vor Zuhoͤrer han hie zugegen und vor Augen habe/ deren keiner ſich vernehmen llinin laſſen oder verſprechen will / dich hinfuͤhro weiters nicht zu be⸗ leidigen und zu erzuͤrnen. DU: n6Gdm Welche nachdruckliche Wort denen Zuhoͤrern dermaſſen in das laneles Hertz gegriffen / daß der meinſte Theil zu ſeufftzen / zu klagen / zu ach⸗ maf tzen und zu ſchreyen angefangen. Pater wir ſeynd bereit wir ng / wollen / wir wollen angeloben / Gott nicht mehres zu beleidi⸗ nnung gen,/ zeige uns nur den gecreutzigten Chriſtum. Vorangezo⸗ ſeſchtga gener Alenſon ſtunde unter andern / und wurde hoch beaͤngſtiget / und (dunnth erhitzet / im Hertzen gleichfalls ſprechend / Ich will / ich will: und Enn woeiln er ſolche reumuͤtige Wort vor lauter Schmertzen / der bereits Euteaa ſein Hertz umbgriffen gehabt / mit der Zung nicht außzuſprechen ver⸗ ,eee moͤcht / hat er alſobalden ſeinen zur Hand gehabten Diener zu dem Prediger abgefertiget / umb ihn zu verſtaͤndigen / wie er ſein bißheri⸗ nunß daa ges boͤſes Leben zur Beſſerung ziehen wolle; eh und zuvor aber der Neſ(oad Diener zu dem Predigſtuel kommen / iſt die Zung deß bußfertigen ſrtſn Alenſons auffgeloͤſet worden / und hat mit heller Stimm außgeruf⸗ henton fen / Pater ich will thun / was du anjetzo befohlen haſt; der Pre⸗ NNolDdiger fragt jhn / wer er ſeye? jener gibt jhm zur Antwort; Ich bin h der allen Menſchen wohlbekante Sebaſtian Alenſon; und be⸗ Nie zeuge hiermit vor allen offentlich / daß ich meinem aͤrgſten laghe Feind qlle mir zugefuͤgte Schmach und Unbill von Hertzen R“ ſchencke und verzeyen. 2 DW Geſ,iaom Was es bey ſo geſtalten waarhafftem Exempel in der gantzen ſtetitean Kirchen unter denen Zuhorern vor Hertzensklopffer und Bewegun⸗ nſtendst gen/ auch vor reumuͤtige Zaͤhren abgegeben habe/ koͤnt jhr leichtlich Rach bey euch ermeſſen und erachten⸗ worauff ſodann balmius der Predi⸗ nſemit ger den gecreutzigten I E8 V M dem voͤlligen Augenſchein ſeines Audi- n/M.. torii außgeſtellt und uͤberlaſſen. Geo Ich meines Orths habe zwar auch meinen Zuhoͤrern den ain Eier der h Creutz hangenden ESU M (allermaſſen ich ſonſten in etlichen Paſ. hin zielet fte fſon- Predigten zu thun pflege) vorzuzeigen mir vorgenommen ge⸗ deſ e⸗ habt; aber ich ſiehe in ſorgſamen Gedancken begriffen / es doͤrfften et⸗ mge die liche hier zugegen ſtehen / welche nicht wohl wuͤrdig ſeyn/ derſehhen Sunder 320 Hiſtoriſchen Paſſions netehtee anzuſehen / ſonderlich aber die Verfolger und die Feind deß Creutzes moͤchten. Chriſti; dann ſolten die jenige fuͤr keine Feind Chriſti zu halten ſeyn / welche durch jhren auffgeblaſenen Hoffart und Hochmuth Chriſto dem HErꝛen wiederumb neue doͤrnerne Cronen flechten; ſeynd nicht die unkeuſche und zucht⸗vergeſſene Buhler abgeſagte Creutz⸗Feind/ welche Chriſtum vonneuem zu geißlen / kein Bedencken machen; der⸗ gleichen kan ich von denen Gottes⸗Laͤſterern und Sacramentirern n: Hler auch allen andern laſterhafften Menſchen billich ſagen. Deſſen un⸗ noch mehr geachtet aber / pruͤffe ich die Eingebung und den bewegenden Antrieb dergleichen deß gecreutzigten I E 8 U, der mir in meinem Hertzen zuruffet⸗ Tra⸗ en nd ge und nehme mich mit dir / und zeige jhnen / wie ich ſo elend⸗ ſchoͤn einge⸗ lich fuͤr ſie gecreutziget haffte / vielleicht doͤrfften ſie dardurch fuhr wer⸗ zur Buß bewegt werden. Weilen ich nun dieſer Goͤttlichen Stimm nicht widerſtreben oder mich widerſetzen kan; ſo ſchwinget dann die Augen in die Hoͤhe / jhr Feind Chriſti, Sehet an den je⸗ nigen / den jhr an dieſes Creutz geſchlagen; Sehet an die Naͤ⸗ gel / wormit jhr jhm ſeine Haͤnd und Fuͤß in hoͤchſter Unge⸗ ſtuͤmm durchboret und durchgraben habt: Sehet an ſeine fuͤr euch getragene doͤrnerne Cron / ꝛc. Ich bitte euch durch den am Creutz hangenden / und ſo erbaͤrmlich außgeſpanneten Chriſtum, durch ſeine blut⸗trieffende hochheilige und ſchmer⸗ tzen⸗volle Wunden / und durch ſeinen ſchmaͤhlichen Tod / greif⸗ fet zur Buß / greiffet zur Buß / werffet euren laſterhafften Wandel von dannen / erbarmet euch ſelbſten uͤber eure eigne Seel / und nehmet die lange Ewigkeit zu Gemuͤth. Wie? wolt jhr euch noch widerſetzlich erweiſen? ſeynd dann eure fel⸗ ſenharte Hertzen noch nicht erweichet und zerſchnitten? huͤtet euch / huͤtet euch / und nehmet euch wohl in acht / daß nicht JESUsS in eurem ohnfehlbar heranbrechenden Tods⸗Streit / wann eure Leiber und Seelen unwiderſtreblich voneinander ſcheiden muͤſſen / euch ſein Blut in das Angeſicht werffen moͤ⸗ ge. Dahero will ich euch nochmals durch den Tod Chriſti ge⸗ betten haben / jhr wollet doch kuͤnfftighin eurem ES U, und euren ſelbſt eignen Seelen verſchonen; wofern jhr aber dieſe meine treugeflieſſene Warnung und Bitt auſſer Augen ſetzet / und in Wind ſchlaget / ſo wird der gecreutzigte IE8 Us euer einiger niger ſordern/ nen. OHh Gndennſen t Schive ſllet / gen hendſch geſchat felbenen f die Kn Ult / Ihr⸗ dere nach bi woln ſc in / n ſoͤtontſ lyen The f⸗ Un NM nfntdeb/ Anmnach rudf gſihr da gumncha lnſden / d⸗ 1uN l/N Eobefin genßil Einindard n inddethe ſelic ſhhtin ſenn . ſitorn iden tnen,e eß⸗ 4 holten ſt ein 4 iger. onh men. und vwerb uͤnffte genden ſharmfe Rar r Jhell nurheni gen d Him e R ere B .R = Caſctentiert gen nheu mel! O ach ge erant Oeſtn. Scht igen ra Erd gegen wort ſe geißl wei aͤch en! euch un ⸗ et / ßge en n! d v gv 3 rlu – end gaendi ſor wetene gecreutz or die n ch 8 e e i 2 geeh nochgeere ſocten ſhen .2 IES nd neh⸗ ſed denſelb rpffe creutzi et / v auffhi inbru VsS wi ſederunß auff er⸗ enbiſe⸗ Ra tziget w verwu hin gef⸗ ruͤnſtig will ſi a Qit enn iget nnnn BDa . ngc⸗ liu ge⸗ ſchorgt ndere r wol nied n moͤ entg mit od nden i⸗ ung lih =ð ele . ieſe . un t ni timm lie⸗ en mit en / u gen N ina kun girn iner . n docid 1 5 aſ de Alar eiff he re . mi rd zumal ei te un eir in a aitt, undſnte, 4 ch von ich W de antin n / ich ab eſcheh nden be llcu/ Tden gen de nnan ha nnn Geereugtu⸗ geſchehen, b eſchw 4 8 utzi al 1 eleidi e ſerhfe ea euch agen⸗ erenteg W wohl ach flei eicht ch / wi gtanufeen. ielmal⸗ emit der Prdens beee ſ Aer Vert Büenſarr r. SinrE erſe Nugent Blut he⸗bama ſchwei wte⸗ r u ii u⸗ nfommnel der T aͤulic und ei ng ein iges en laſſe⸗ ,ß nie Es men / u od / u den Wand C ninb tahettol e Etret Euſigd befinde nd gedenen Wondel EKrner Meinatde ndin e en ſich etliche den agalent cda Kdarn ndi peten iw ni ſern t danriaſtzr veen. icher wence — in liebſter be nigen ſtiger und ni Wa ß/ wi nd eini di 1 rate nigen⸗ Nage ſpree nicht rßgielißh ige zu eſich iwi enſte Pen Darn ecre beeſſen n ehaotrſolge/ ider⸗ uch den eni dich anſeh ſrenigter ihnen auſan e igen wel mer en ge⸗ JES auch nene wee Iſt rvtzen/ ie groͤſt ſten g durch den Oron⸗ 8 weder run Ren. em Leib 322 Hiſtoriſchen Paſſions Leib oder an deiner alleredleſten Seel der hoͤchſte geweſen / und endlich durch das letzte auß deinem gebenedeyten Leib herau⸗ gefloſſene Blutstroͤpfflein / bitte und flehe ich dich an / erbar⸗ me dich der armen Suͤnder / loͤſe deine hochheilige Haͤnd vom Creutz / und beſprenge jhre Hertzen und Angeſichter mit dei⸗ nem Gnadenreichen Blut / jedoch nicht zur Rach und jhren Seelen⸗verluſt / ſondern zum ewigen Heyl / damit ſie ſich der⸗ maleins zuruck⸗ und reumuͤtig bekehren moͤgen. Ich empfinde einen ſonderbaren Troſt / dann es bedunckt mich / O getren⸗ wie ich ſehe / was ehedeſſen ein heiliger Mann geſehen; als die heilige areci. Hedvvigis ein Pollniſche Princeſſin vor dem Crucifix gelegen / und heiligen Umb etwas inſtaͤndigſt angehalten / hat gedachter heilige Mann klaͤr⸗ reaie⸗ lich geſehen / daß Chriſtus ſeine rechte Hand von dem Creutz abgeloͤ⸗ gegchen. ſet / und der Princeſſin mit folgenden liebreichen und ſuͤſſeſten Worten NB. Anhter. den Seegen gegeben habe. Filia exauditæ ſunt preces tuæ. Liebe lanſt du. Tochter deine Bitt iſt erhoͤrt worden. Alſo will ich auch von W) nach dieſem euch verhoffen / und iſt ſonſten weiters nichts uͤbrig / als daß euch derx Exempel igte IESVS de S erleyhe. Im Namen deinen Diſ⸗⸗ Lecreutzigte n Seegen verleyh . — deß Vatters / und deß Sohns / und deß Hei⸗ Un. bigen Geiſtes. Amen. Sechſte cnr. tterhe un Kn Aifte nond 11 E ir dnne ſ gſe Neune Ceſnnd eibherotc⸗ Olccktrch Gedete n gekger un Mn Cnen e Doren. Sen dr⸗ 206( 323 e rgsegee De ESS Sechſte Predigt „2 Von dem Weyden inſets Herm JES B Chriſti/ Und zwar Don deſſen Sieben Worten / die Er am Kreutz geſprochen. T H E M A: Pater dimitt illis, non enim ſciunt, quid fa- ciunt. Luc. 23. verſ. - Datter verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſe thun. Luc. 23 H⸗ 34 ½ Kurtzer Inhalt dieſer Pregigt. Begreiffet Sieben Puneten in ſich: Der Erſte handlet von dem Erſten Wort / und ſo fortan. F. 1. Eingang zu diefer Predigt von denen. dem Ereutz auff das argſte geluͤſtert / ſo Sieben Worten. hat Er doch fuͤr dieſelbe gebetten. §. 2. Durch dieſes Gebettlein wird die über⸗ 5§. 4. Die Umbſtaͤnd dieſes Gebettleins/ auß groſſe Lieb Chriſti deß HErꝛn gegen werden überleget. die Suͤnder erklaͤret und dargethan. §. z. Das Erſte Woͤrtlein (Vatter) wird . 1. Ungeachtet die Phariſeer ihn unter] außgeleget. S 8 ij §. 6. Das 324 Hiſtoriſchen Paſſtons 5§. 6. Das Woöͤrtlein / (Ihnen/) wird §. 22. Schau: dein Kind⸗ lerchfen re ner F. 23. Schau! deine Mutter Was / und mit was Fruͤchten Chri- SF. 24. Traurtger Abſchied der Jungfrauen usder HErꝛ von ſeinem Vatter begeh⸗ MARIXE. von jhrem am Creutz ſter⸗ ret habe. benden Kind [ESU. §. 8 Etliche Lehrſtuͤck. §. 9 Die allerſeeligſte Jungfrau und Mut⸗ Ter MARIA, hat neben jhrem hertz⸗ liebſten Sohn unter deſſen Creutz ſte⸗ hend für die / ſo jhn gecreutziget/ eifferig gebetten. am Creutz. . 26. Fortfäahrung deſſelben. ſo ſchmertzlich geklagt habe? . 25. Von dem Durſt Chriſti deß HErien 27. Warumb Chriiſtus uͤber dieſen Durſt. llevetg; . 28. Deſſen natuͤrliche Urſachen. nn Chen §. 10. Eingang zur Außlegung deß zwey⸗ 5 §. 29. Was vor eine Pein und Quaal jhme bll, tnin ten Wort. dieſer Ourſt an⸗und zugedrungen habe. ſichen §. 11. Unterſchiedliche Urſachen deren in 5. 30. Verſchiedene mittleidentliche Anmu⸗ wehrender Creutzigung ſich ereigneten thungen gegen dem dürſiigen [ESU M. Eein eme Finſternuſſen / unter welchen die from⸗ §. 31. Die Juden haben jhn mit Eſſig ge⸗ nden/ U me Schaͤcher bekehret worden. traͤnckt. 8. 12. Der gute Schaͤcher hat Chriſtum den §. 32. IE 8 M hat am Creutz nach unſe⸗ 1n Holgde HErꝛn wider verſchiedene kaͤſterungen ren Seelen gedürſtet. und Scheltwort hiſthtee / und ſich ſei⸗ §. 33. Eingang zur Erklärung deß fuͤnfften n N e ner angenommen. Worts. §H. 13. Fortſetzung. der andere Moͤrder ſich Chriſti deß HEr⸗ den. ren angenommen. 6S. 35. Foreſetzung. men Schaͤchers geweſen / und was er voer ſung. 37. Noch ein anderer. J. 15. Wie vortrefflich der Glaub deß from⸗ 5. 36. Ein anderer Verſtand dieſer Verlaß⸗ üturd 5§. ein Gebett gethan. Ot . 5§. 34. Welcher geſtalten der Sohn Gottes ſu ſcchal §. 14. Warumb aber hat dieſer / und 3e von ſeinem Vatter ſeye verlaſſen wor⸗ lue Schi uunh lche⸗ Wü nneu F. 16. Chriſtus der HErꝛ verſpricht dieſem 38. Hinkehr zu der allerſeeligſten Jung⸗ t fiftiger Moͤrder vom Creutz das Paradeiß. frauen M ARIA M. §. 17. Die Bekehrung deß Moͤrders/ wird §. 39. Von dem Sechſten Wort. Ueneh N auch der hochgelobten Jungfrauen 5. 40. Unterſchier liche Außlegungen deſſel⸗ bddrd MA RI beygemeſſen. ben. ſe von ſoh F. 18. Eingang zur Außlegung deß dritten §. 41. Das Leben Chriſti iſt anderſt nichts 6 Worts. als eine Wanderſchafft / Streit / und zuredenn F. 19. Daß die allerheiligſte Jungfrau und Opffer geweſen. Alles iſt vollbracht. ltingen/ o Mutter M A RIA unter dem Creutz ge⸗ §F. 42. In dem letzten Wort / ſeynd dreyg ſer i ſtanden / darob ſeynd Chiiſto dem HEr⸗ Stück wohl zu betrachten und anzumer⸗ ren ſeine Schmertzen und Pein ergroͤſſert cen. Erſtlich das Geſchrey. worden. §. 43. Fortſetzung deſſelben. §. 20. M ARIA iſt unter dem Creutz ſte⸗ F. 44. Die Niederſenckung ſeines Haubts, i hend verblieben / und nicht zur Erden §. 45. Der toͤdliche Hintritt und Auffg⸗e⸗. Pn gefuncken. HErꝛ ſeine allerliebſte Mutter vom aller Creaturen. Creutz hexab angeblicket habe. 46. Ein anmuͤthiger Schluß. bung ſeines Geiſtes mit hoͤchſtem Her⸗ inr F. 21. Mit was vor Augen Chriſtus der geniend ſeiner gebenedeyten Mutter und liched ”?M Sechſter Theil. 325 . Je wohlgeuͤbt und Kunſterfahrne Redner / wann Euigag ri S ſie eine Oration entweder leſen oder anhoͤren/ pflegen zu dieſer G WAunt ſorgfaliger Auffmerckſamkeit das End oder den Hrediote Gnßenn. . BSchluß / ob derſelbe einen ſonderbar erwuͤnſchten Nach⸗ Sieben . dDruck / Bewegung / und eine Anmuth nach ſich ziehe / Worten. rujndoim inalleweeg zu beobachten. Alſo wann würden gantzen und vollſtaͤn⸗ digen Lebens⸗Lauff unſeres Heylands und Seeligmachers Chriſti ſachen. IESIU, entweder an ſeinen Worten oder Wercken / und allen vor⸗ n Anehſene SS 1 1 . annſghte treſflichen Tugenden nur in etwas beleuchten / ſo finden wir / daß der⸗ fang ſelbe in einer unab⸗oder unaußgeſetzten immerwehrenden Predigt be⸗ a, ſtanden / und der Beſchluß ſothaner predigt ſein allerheiligſter Tod R am Holtz deß Creutzes geweſen ſehe. Creutz nec n⸗ DO wohl einen kraͤfftig und durchdringenden Endſchluß! wann nnttm mwir die Thaten und Werck Chiriſti bedencken; ſo hat das hochheilige gbiee Creutz ſich als einem Schauplatz erwieſen / auff welchem Er ſeinen ſeelſtn Lebens⸗Schluß mit Ubung der allerſchoͤnſt: und herꝛlichſten Tugen⸗ den zum hoͤchſten Nachruhm bezieret und verunſterblichet hat. Be⸗ pne⸗Nqa d trachten wir die Wort; ſo iſt vorgedachtes heylwertige Creutz ein Prrredigt Stuel geweſen / von welchem Er wiewoln ſehr kurtz / jedoch . mit kraͤfftiger Nachdruckſamkeit die Sieben Wort herab geprediget/ ücſien NaA ſintemaln Er am Creutz der Urſachen halben nicht viel geredet / weiln . entweder die uͤberauß groſſe Schmertzen Macht / inſonderheit aber/ mm dee von ſo hefftigem Durſt entſtandene Truͤckne der Zungen ein meh⸗ unfut res zu reden nicht verſtatten / oder damit Er mehr Zeit mit dem Gebett /eHè/zubringen / oder auch dieſe als die allerletzte Wort umb ſo fuͤglich⸗ und mrn neſſer in unſere Hertzen und Gedaͤchtnuß eindrucken und einpflantzen de DODiieſes ſeynd zwar wenig Wort⸗ gleichwoln aber denen gewal⸗ nc haiif tigen Pforten der Hoͤllen und dem allgemeinen Seelen Geyer dem lei⸗ n i digen Sathan rechte knallende und maͤchtige Donnerſchlaͤg geweſen/ cſin , woelche dem heiligen loannem in ſeiner heimlichen Offenbarung am e . Cap. im 24. verſ. zu Gehoͤr gefallen; Es koͤnnen auch erſtgemelte 66 Sieben Wort fur die jenige Sieben Poſaunen gehalten werden / durch deren ſtarcken Schall die Mauren der Statt lericho geſtuͤrtzet und uͤber einen Hauffen geworffen worden. % = Ss iij Inſon⸗ Apcaly. I. 326 Hiſtoriſchen Paſſions Inſonderheit nun dieſe Sieben Stimmen die Fromme erfreuen / ſo kan man ſie billich Sieben helleuchtende Ampel oder Sieben ſtral⸗ glantzende Sterne nennen / welche Chriſtus der HExꝛ an dem Creutz ſterbend ſeinen lieben Angehoͤrigen zu ſonderbaren Troſt als ſichere F. 2. Durch die⸗ ſes Gebett⸗ lein wird die uͤber⸗ auß groſſe kieb Chriſti deß HErꝛn gegen die Weegweiſer zum ewigen Leben an den Creutz⸗Lgeuchter auffgeſtecket und o gezuͤndet: geſtalt dann ſolche von Chriſto am Creutz herabge⸗ ſprochene Sieben Wort unſere in Gott ruhende liebe Vor⸗Eltern in das Weltkuͤnd⸗ und Andacht⸗reiche Geſang: Da IES UsSs an dem Creutze ſtund / ꝛc. Auß groſſem gegen unſern Heyland tragenden Mittleyden verfaſſet haben / wordurch / ſo offt ich es anhoͤre / inſon⸗ derheit aber durch dieſe Clauſul: Wer IESU Marter in Ehren haͤlt. Mein Hertz zur Andacht beweget und auffgemundert wird⸗ derowegen bin ich mittels Goͤttlichen Beyſtands entſchloſſen / euch ſothant Sieben Wort in moͤglichſter Kuͤrtze vorzutragen und außzu⸗ euten. . Grſter Punct. Von dem Erſten Wort / ſo Chriſtus der HErꝛ am Creutz geſprochen. Vatter / verzeyhe jhnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. verſ. 3 B dieſem Gebettlein Chriſti deß HErm habt ihr aller⸗ foͤrderſt deſſen unermeſſ⸗ und unendliche Lieb gegen die Suͤn⸗ der / oder (wie der heilige Apoſtel Paulus zum Epheſ. am 3· cap. v. 19. meldet) die uͦberauß groſſe Lieb Chriſti, welche alle Er⸗ kantnuß weit uͤbertrifft / wohl anzumercken: Dann obſchon die Pein und Marter am hefftigſten geweſen / welche der geereutzigte Chriſtus Sunder er⸗ an Haͤnd und Juͤſſen wegen der allzugroſſen Naͤgel und dardurch zer⸗ klaͤret und dargethan. riſſenen Nerven / auch wegen deß Laſts ſeines Leibs / wovon die Wun⸗ den mit erſchroͤcklichen Schmertzen noch mehrers erweitert worden / anſeinem gantzen Leib durch die gewaltthaͤtige Außſtreck⸗ ad Haen it/be egenden Gener Ban n ſchin Orgtbe ſnden/ ſdigſeh Go⸗ ale wi Barba er Fein r/ als lompeij Ne düßren itiererbi lochtmehe unehroa mer upe lhti mi/ Neſeu hee⸗ etſigtn Gidader en N W⸗ un hri Ntun Uerloſſe ſffrotvi — Sechſter Theil. 327 effrhnn⸗ nung / bey unzahlbaren Wunden / wie ingleichem an ſeinem Haubt benſ⸗ wegen der doͤrnernen Cron / an ſeinem Angeſicht wegen ſoviel empfan⸗ en Ctaut gener Backenſtreich / an den Sehultern / wegen der jenigen jhme von 1s ſichet dem ſchweren Creutz⸗Laſt eingedruckten Wunden / ja ſogar an der ſeecke Zung / wegen deß ſo ſchmertzlich geklagten Durſtes erlitten und außge⸗ jherabge ſtanden / ſo hat er nichts deſtoweniger fuͤr ſeine Feind eifferigſi und in⸗ Elteni ſtaͤndigſt gebetten. r” Sander Gedencket die uͤbertreffliche Lieb Chriſti, liebſte Zuhoͤrer! ſin⸗ nngkachter togetden temaln wir auß verſchiedenen Hiſtorien berichtet ſeynd / daß ſogar die Phari⸗ e, te⸗ die Barbariſche Menſchen und Tyrannen den Tod und Niederlag ſeer hn un⸗ Ghren jhrer Feind mittleidentlich empfunden und beſeufftzet haben. Und Ereus auff dertſpttd⸗ zwar / als vor Zeiten dem Iulio Cæſari das bluttrieffende Haubt das aͤrgſte ſt/uh Pompei Magni auff⸗ und vorgetragen wurde / hat derſelbe offentlich geraſten/ d cuhe die Zaͤhren vergoſſen; hingegen iſt diß Orths die Furi der Juden noch doch faͤr haͤrter verbittert und angefriſcht worden / alſo daß ſie Chriſtum geene dieſelbe ge⸗ noch mehres und ſchaͤrpffer beaͤngſtiget haͤtten / weiln ſie jhn abermals elten. nunmehro am Creutz hangenden / mit. Haͤnden / Geißlen und Doͤrnern ferner zu peinigen und zu cormentiren nicht vermoͤcht: Haben ſie ein ſolches mit jhren Zungen / Schaͤnd⸗ und Scheltworten / Veracht⸗ und Laͤſterungen verꝛichtet. Ne Dahero der heilige Leo Serm 10. de paſſi. meldet. Daß ſie denen Naͤgel⸗haͤfften die ſcharpffe Zungen⸗Pfeil noch hinzu geſchoſſen / und / wie der Koͤnig David Pſal.68. v. 27. ſpricht / uͤber den Schmer⸗ nntk tzen der Wunden mehr herzu gethan haben; welche Schmach und Spott Chriſtus weit ſchmertzhaffter und tieffer / als die wuͤrckliche Pein und Marter empfunden hat / alldieweiln die wider einen betrangt⸗ und verlaſſenen armſeeligen Menſchen außgeſtoſſene Schelt⸗ und Gn⸗ Laſterwort viel mehres als der elend⸗ und betruͤbte Zuſtand / ja als der Mt bittere Tod ſelbſten zu beſchmertzen pflegen: inmaſſen einem vorhin tan hetruͤbt und bekuͤmmerten keine groͤſſere und ſchmertzhafftere Trang⸗ tale 4 ſaal zugezogen werden kan / als wann Erx in ſeinem zu handengeſtoſſe⸗ nele nen Elend und Truͤbſeeligkeiten von ſeinem ruhm⸗freudigen Feind ſChin⸗ noch ſchimpfflich verſpo teet und verlachet wird. Einen ſolchen Fre⸗ gugſt velmuth haben die Fuͤrſten / Phariſeer und Schrifftgelehrte wider bce ES U M veruͤbet. f ung ber liebſDe Zuhoͤrer / jhr wollet (prich ich nochmals) die Peg. 328 Hiſtoriſchen Paſſions treffliche Lieb Chriſti in genaue Betrachtung ziehen: Dann obſchon die Feind ſich dieſer ſo ſchmaͤh⸗ als ſchmertzlichen Verlachung unter⸗ wunden / ſo ruffet / ſchreyet / und bettet Er je dennoch mit Hindanſctz⸗ und ewiger Vergeſſung aller jhme zugefugten Schand und Schmach / ſogar in hoͤchſten Quaalen / Aengſten und Peinen fuͤr ſeine Feind. Vatter verzeyhe. Worbey zu mercken / daß in dem Evangeliſchen Text dieſe Woͤrtlein: 1E8 Us aber ſprach: Vorhergehen / als wolte der Evangeliſt ſagen. Dieſe mordgierige Menſchen haben den H Erꝛen gecreutziget / Er aber hat fuͤr ſie gebetten / dieſe haben ihn auß⸗ gelacht / Er hingegen mit jhnen ein Mittleiden getragen. Dieſe ha⸗ ben jhn mit Haß und Neyd auff das euſſerſte verfolget / Er aber hat ſie hertzlich geliebet. Dieſe haben unter ſich ſeine Kleyder außgetheilet⸗ jener hingegen jhnen ſein innerſtes Hertz und alle blutaͤderlein dargebot⸗ ten: Dieſe haben jhn auff das aͤrgſte geſcholten und gelaͤſtert / Er aber hat eifferig gebettet; dieſe haben lauter ungeſtuͤ»mmLRnnes Doben und Ra⸗ ſen in jhren ergrimmten Hertzen⸗ Er aber eine ſanfftmuͤtige Lieb gegen ſie gefuͤhret. Dieſe haben jhn nach dem Leben geſtrebet / und wie ſie jhn auß dem Weeg raumen moͤchten; Er aber hat es jhnen mit dem Leben vergolten. O wohl ungleiche und gantz wiedereinander lauffende Bemuͤ⸗ hungen! ſolchergeſtalt ſpielet und verfahret die ſchnoͤde Welt mit Gott / alſo raͤchet ſich der am Creutz hangende Gott wider dieſelbe! welcher / nemlich Chriſtus der Erꝛ / da Er dieſe und ſolcherley vor⸗ gehabte Thathandlungen geſehen und gehoͤrt / fuͤr ſeine Verfolger / und Leib und Lebens gefaͤhrliche Feind zu ſeinem Vatter geruffen/ und jhme auß hefftigem Antrieb der gegen ſeine Peiniger getragenen inbruͤnſtigen Lieb folgendes wiewol kurtz verfaſſt⸗ doch ſehr kraͤfftiges Schuß⸗Gebettlein Wolckenwarts hinauff geſchickt / ſo zwar in gar wenigen jedoch eiffererhitzten Worten beſtanden / als welche wie un⸗ auffhaltliche JFlammen auß dem Hertzen nicht anders / als auß einem feurigen Offen herauß gebrochen / und Er alſo nicht nur Ein: ſon⸗ dern zum oͤffternmaln / und zwar mit je mehr und mehr ſtaͤrckeren Ruſ⸗ fen / auch mehres vergoſſenen Zaͤhren / ja mit der Stimm und dem Geſchrey ſelbſt eignen Bluts von dem himmliſchen Vatter fuͤr ſeine aͤrgſte Feind Gnad und Nachlaß jhrer an jhme veruͤbten verdamm⸗ nuß⸗wurdigen Thaͤtlichkeiten inſiaͤndigſt begehret und gebetten dato⸗ alben en den lialſo ſch rſne be / de lblligte /Cr e ſeiner tesgeg ſhennch nigege fe nfſen ſſiurnt de Etlnverge Cnrichund NN n: Der Dnaſe lfetißen int Ae Rgen pe, . Priche S nhſue ugummn IS Fn liut 329 Salſia Chal von dem Leyden Chri- iſe gaiten zeag im ein Wort der groſſen Pdech chen d roſſen Suͤſſigkeif, der uͤbermaͤſſigen und unaußſy toſſen Suͤſſigkeit / der uͤbermaͤſ uͤgte Schand und Dinne reſſet dann ſiehe! Er thut die jhme zugefuͤg — Sum Liebe dan ezogene Pein und Marter nicht ach Ulnbilligkeit / auch zugezog nicht / und blei⸗ 46 bet ſeiner Erbarm rdenckliche Leyd un gin, hres gegen die / ſo jhme alles immer erder Eremage⸗ gade rgem anthun / ein hertzliches Mittleiden / En et das ftke ugen cheſeh von denen Er verwundet / Eblemnkund 1 e Lebendenen/ von welchen Er umb das R gebras ale Er bittet vor ſie / und vöceetbes Cnhn Brets zu wem ſchwin⸗ 4: fet 4 Nun gedencket / wer bettet bimmliſchen Vatter; an welchem Pan grcce on get Er ſein Gebettauffe a enn Yenphu geſchicht ſolches Gebett? Geben⸗ uml ,an annden ed. Wieund welchergeſtalt uraus⸗ den uͤberle⸗ lign da erſetzt ſetzt dahin . den. Fuͤr welche bittet ger iuß Kſreckten Anngen / und Banrbaatnen Homene Vergebung Abin Er? fuͤr die Suünder. Was bitte 3 Eiffer und Inbruͤnſtigkeit? Euutl r alteſehwrreſeen Eiand. Mu aeh durch ſein theures Blut und nicht nur mit dem Mund / ſondern mie unterſchiedlichen Sprachen ſe Bend Threnen⸗vergieſſung / und aſtind gſt begehret: Die Doͤrner ha⸗ r Chiiſtus der En dieſe⸗ ſien ſtumme Naͤgel haben geruf⸗ ſderdecke ben geſchrien: Verzeyhe. Die ſon aͤnd haben auß geſprochen: einn ſn: Verzeyhe. Die Wunden der H Fuß haben von ſich gn Verzeyhe. Die Nurehgrabene und ganben Leib herabgeſtoſſene 6ronft/ hoͤren laſſen⸗ erzenharf Verzeyhe. Dieſes hat das gebe⸗ gm Bluthataͤberlaut auß getu ieſes haben ſeine allbereit in Todes⸗ Pfifias nede te Angeſicht IESU, di ine mit ſchon ſo vielen 4 1 dieſes haben ſeine mit ſch enmn Schatten verdunckelte Augen Ohren / dieſes haben ſeine mit ſo e laͤſterlichen Seh maͤßworten keelten und Wangen / dieſes haben ſei⸗ i vielen uleaſchen naͤſ ga eugbune⸗ mit dem in bereneſthaſſ ſte⸗ En 4ne erdurſtete Lefftze ieſes haben ſeu un henden gaunte⸗ Eſer airrmabnler zenuſtg Sckatern, eles mn und N mit Geißlen und Peitſe ich alle Glieder deß gecreutzi ſf⸗ Woͤrtlein / Verzeyhe / haben endlich alle G er / das allerſuͤſſeſte Hertz / ummi IESVU, vor allen andern Gliedmaſſen aber . t⸗ N . n auß dem Reich zu verſtoſſen getrachtet / dahingegen aber der hoͤchſibe⸗ zur Nachfolg / im Werck ſelbſten erwieſen; woruͤber der heilige Cy- §. 5. Das erſte Woͤrtlein (Vatter) wird auß⸗ geleget. — 330 Hiſtoriſchen Paſſions und mit demſelben alle Nerven und aͤderlein mit wiederholten Trauer⸗ klang außgeſchrien / Verzeyhe / Verzeyhe. Und zwar hat Chriſtus der HErꝛ am Ereutz durch dieſes kurtze Gebettlein die jenige Exod. am 32. cap. v. 3 I. befindliche Figur deß Moy ſis erfullet / und zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gebracht / woſelbſien jhn das Volck zu ſteinigen vorgehabt / der aber auff dem Berg ſo inſtaͤnd⸗ und eyfferig ſur das Volck mit ſeinem Gebett bey Gott angehalten / daß Er geſprochen: Aut dimitte illis hanc noxam, aut dele me de libro vitæ. Ent weder verzeyhe jhnen dieſe Ubelthat / oder vertilge mich auß dem Buch deß Lebens: durch dieſes inbruͤnſti⸗ ge Gebett hat Er die Figur deß Koͤniglichen Propheten Davids voll⸗ bracht / da der Regierungs⸗ſuͤchtige Sohn Abſolon ſeinen Vatter ſtuͤrtzte David mit bitterer Zaͤhren⸗vergieſſung außgeruffen: Abſo- lon! Abſolon / mein liebes Kind Abſolon, wer gibt mir / daß ich vor dich ſterben moͤge? Durch angeregtes Gebett / hat Chriſtus die Iſayſche cap. 53 v. I2. erhaltene Prophereyung zu end gebracht / krafft deren die d y⸗ nagog jhr genaues abſehen dahin gerichtet / wie ſiehn umb das Leben bringen moͤchte / welcher aber fuͤr die Übertretter gebetten / Iſai. 53· v. 12. Solchergeſtalten hat Er endlich ſeine Lehr werckrichtig ge⸗ macht / und derſelben jhre voͤllige Maaß ertheilet / vermoͤg deren Er außdruͤcklich befohlen. Diligite inimicos veſtros &c. Liebet eure Feind / und thut denen Guts / die euch haſſen und ſich feindſeelig erzeigen; alſo was Chriſtus gelehret / das hat er uns prianus Serm. de paſſio. meldet. Auff ſolche Weiß hat die Lieb⸗ lich⸗und Frommuͤtigkeit Chriſti wider die Boßheit und Gott⸗ loſigkeit den triumphirlichen Sieg erhalten · Alle woͤrtlein dieſes erſten Worts befinden ſich voller Lieb und Anmuthungen⸗ und ʒiar das woͤrtlein Vatter / welchen Er der Ur⸗ ſachen halben einen Vatter genennet / weiln Er gewuſt hat / daß es bey damaliger Bewandnuß keines ſtrengen Richters / ſondern eines guͤtigen Vatters vonnoͤthen ſeye / umb den wegen eines ſo grauſamen Laſters billich erzuͤrnten Gott zu beſaͤnfftigen und zu beruͤhigen Vat⸗ ter; als wolit Er ſagen: OQmein Gott! umb deiner Suůſe und ig ſelcherd ndein ſi ovelcy deinen euſſerſ nCreus ſ/ gzuth She t gering Eſhn Gott its B ec faimnne ltctinin Aiagen nTieen. dieſegkute vegſare ſelfenſ. gſoitſeite Gngehenenl ur de me lthet,ee ſsitbritſ⸗ Daviderec ren De derhitſtaa ſin Al. ,N tunn liſche / widerſetzliche / ungehorſame Kinder / ſo nicht wuͤrdig / daß du jhnen verzeyheſt / oder mit den Augen deiner grundlo⸗ ſen Barmhertzigkeit beſtraleſt und anſieheſt; ach Vatter! ich ſheop ordl-⸗ hdas eben llai 6 Rchg igdane d e ſnnſ es etO Sechſter Theil. 335 Lieblichkeit deines Namens willens / erhoͤre doch den jenigen / welcher dein gleich woln Eingeboꝛn⸗ gehoꝛſambſt⸗ unſchuldigſt⸗ und ein ſolcher Sohn iſt / der dich / als einen Vatter liebet / und welchen du als einen Sohn nicht weniger liebeſt: Erhoͤre doch deinen Sohn / welcher dir zu Lieb und zu Bezeugung ſei⸗ nes euſſerſten Gehorſambs / wiewoln allerdings unſchuldig am Creutz dahin ſtirbet. Vatter / ich begehre es nicht umb⸗ ſonſt / daß du verzeyhen ſolleſt⸗ dann ich bin erbietig darvor genug zu thun. Siehe da! ich will den Werth willigſt erſtat⸗ ten; Siehe da / das blutige Pfand / Ich begehre zwar eine nicht geringſchaͤtzgge Sach/ nemlich Vergebung deß dem Sohn Gottes angedrungenen Tod⸗Gewalts! aber der jeni⸗ ge haltet bey dir umb dieſe Verzeyhung an / welcher den Tod ſelbſten leidet und ertraget. Vors Andere; mein Vatter! ſeynd es die jenige / fuͤr welche ich dich bittlich anlange / rebel⸗ bin dein gehorſambſtes Kind / ſchaue mich / meine Angeſtalt / und das Angeſicht deines Kinds an / ſchencke mir nur den ge⸗ ringſten Augenſtral / der ich fuͤr ſie willig ſterbe. Zum Drit⸗ ten / O Vatter / laſſe der jenigen Stimm zu deinen Ohren nicht gelangen / welche auß Plutglerigleit außſchreyen / daß mein Blut uüber ſie und jhre Nachkoͤmmlingen zur Rach kom⸗ men ſolle; Nur mich / nur mich / die Stimm und Geſchrey meines Bluts laſſe dir belieben anzuhoͤren⸗ welches anderſt nichts als Vergebung und Barmhertzigkeit bittet / ſeufftzet / ſchreyet und verlanget. Zum Vierten / Vatter! ſie ſeynd es zivar nimmermehr werth / daß du ſie hoͤreſt / als welche lau⸗ ter Grimmen und Zorn / ja die immer und ewig brennende Hoͤll verdienen / dahingegen aber mein herbverbitterter Tod/ bevorab der Tod deines Einigen Sohns iſt in ſoweit verdienſt⸗ bar / daß Er von dir O Vatter erhoͤret werde. Zum Fuͤnff⸗ ten / Vatter! werdeſt du dich einen Vatter / und zwar den al⸗ lerſuͤſſeſten Vatter der Barmhertzigkeit auff einigerley Weiß und anderſter nicht erweiſen koͤnnen/ als wann du meinen D 1 332 Hiſtoriſchen Paſſions Peinigern und Erent⸗ ern mildvaͤtterlich verſchoneſt. Sech⸗ ſtens / Vatter! je gr ſrzhre Miſſethat / deſto groͤſſer wird deine Guͤtigkeit geprieſen werden. Vors Siebende / Vatter! weil du vermoͤg deß zweyten an die Corinther abgelaſſenen Sendſchreibens am 1. Cap. v. 3. ein mildreicher Vatter der Barmhertzigkeit / auch ein Vatter und Gott / und alles Tro⸗ ſtes biſt / So begehre ich als dein Einig geliebter Sohn / O Vatter / in meinen unaußſprechlichen Peinen nur einen ein⸗ tzigen Troſt. O Vatter! laſſe mir als deinen an dieſem Creutz⸗ Balcken ſo elendlich verlaſſenen und vor Durſt allbereit gantz verſchmachteten Sohn auff das wenigſte dieſen von dir ſo offt gebettenen Troſt angedeyen und widerfahren:⸗ dann ich hab nach Außweiß der Davidiſchen Propheceyung Pſal. 68. v. 2r. in meiner Todangſt / in meinem gefaͤnglichen Verhafft / in meiner erſchroͤcklichen Geißlung / in meiner ſchmertzhafften Croͤnung / in meiner ſchwerlaͤſtigen Creutztragung / ꝛc. ja biß in dieſen Augenblick ſehnlich gewartet / ob jemand mit mir ein Mittleiden truͤge / und es war niemand vorhanden⸗ und der mich troͤſtete / den hab ich nicht gefunden. Idch ſehe zwar meine hertzliebſte Mutter / aber / achl ſie vermehret mir nur meine Schmertzen / derohalben fliehe ich zu dir O Vatter / und begehre von dir getroͤſtet zu werden; O Vatter · weiln ich ſowol innen⸗ als anßwendig alles Troſts beraubt und ent ſetzet haffte / ſo iſt mein einige Bitt; Verzeyhe! Ich verlange nicht / daß gegenwaͤrtiger / wiewoln mit Eſſig und Gallen vermiſchte Becher von mir unaußgetruncken bleiben / noch daß jemand mich von dieſen Naͤglen abſchließ⸗ ſen / oder daß meine hoͤchſtwerthe Mutter dieſe Dornhecken von meinem Haubt abnehimen / oder auch die Dienſtgefliſſene Veronica mit jhrem annoch in Handen habenden Tuch dieſes herunder rinnende Blut / dieſe Threnen / dieſe Speichlen und mit Gewalt daher dringenden Tods⸗Schweiß abtruͤcknen / noch auch daß mein getreueſter Juͤnger mir die Augen zu⸗ ſchlieſſen / vielweni er daß zu meinem Troſt und Erleichterung die Magdalena mich mit koͤſtlich und wohlriechenden aͤey uͤtte ſutte / Keinene gen / V. Dn leſenige/ Garfen ge Utlutgeen tolerurhe ſoſ deine b d /dedie Reſete ie eſr N lufieſhe ß/ a⸗ Aerich lhtals . bzuen giht tatee En vinte nne N eWV fult abl/ dief ⸗ efoh / als r ſunfuuchte zhatauch) kuten Ge Mdgmncfe Ghen fafnier nud Alfes rſin iate Sechſter Theil. 333 Kech⸗ ſchuͤtte / und meine Fuͤß mit zarten Leinwath betruͤcknen ſolle, ſtt od Keinen andern Troſt erſeufftze ich / als dieſen ein⸗ und alleini⸗ Pml gen / Vatter verzeyhe jhnen. vgelſſcnn O mein I E SU 5 was ſagſt du / Verzeyhe jhnen? das ſeynd D F. 6. Votterde die jenige / welche dich mit hoͤchſter Grauſamkeit und Ungeſtuͤmme im ae var dalsde Garten gefangen haben / die jenige ſeynd der mordduͤrſtige Annas, wird gleich⸗ S / der blutgierige Caiphas, der leichtſinnige Pilatus, als alle insgeſambt lalls ertlaͤ⸗ reinn ee die allerunbilligſt und ungerechteſte Richter/ Omein 1 E S 15 oner et ſene⸗ doch deine bluttrieffende Augen; die jenige / fuͤr welche du bitteſt / beretgg ſeynd / die dich gegeiſſlet / und mit Doͤrnern gekroͤnet haben. Schau di ſe die jenige! die die ſeynd es / ſo dich gecreutziget! diß diß ſeynd die hohe nnibꝛer Prieſter / diß iſt das undanckbare Volck / ſo mit gantzer Craͤfften⸗ ale Macht geſchryen / Hinweg mit jhm / hinweg mit jhm / creu⸗ iheſon. tige jhn / creutzige jhn. ſertzefri Aber ich bemuhe mich und rede vergeblich; I ESU S fennet ſie g/d alle mehrals zu wohl; Geliebte Zuhoͤrer / jhr habt darauß die uͤbertreff⸗ öfttmm liche Lieb zu erlernen/ dann Er fuͤr eben dieſe der Laͤnge nach / erzehlie Mrrd Boͤßwicht bittet / und fuͤr ſie ſeinen Vatter flehentlich anſchreyet / ja / wie vorangezogener Heilige Auguſtinus ſagt, hat Er nicht beobach⸗ tet / daß Er von jhnen geſtorben / ſondern dieweilen Er fuͤr ſie or⸗ A hl ben⸗ und was ſeynd wir wider die Juden ſo hefftig entruͤſtet und er⸗ denficfec gfrimmet? da wir doch gleichermaſſen unter jhrer Zahl begriffen / in⸗ ſedeßn denme wir / ich / du / und jhr alle insgeſambt an ESU bittern Leyden alde ſchuldig geweſen; der HErꝛ hat euch damals ſchon im Augenſchein ,Viene gehabt / die jhr jhn anjetzo allererſt eine von ſpitzigen Doͤrnern der Hof⸗ r farth geflochtene Cron auffſetzet. Der HE R R hat euch damals fpsli ſchon / als er dieſes ſagte / geſehen / die jhr jhn mit ſcharpffen Geißlen ſiee der verfluchten und im ſchwanck herumb gehenden Geilheit zuͤchtiget / enhecken Er hat euch damals ſchon geſehen / die jhr jhn anjetzo mit gegeligi, ſgeficſene Fluchen / Schweren und Gotteslaͤſterungen in das Angeſicht ſpeyet uchdie und verunehret. ſenu Er hat nicht weniger auch euch genau in die Augen gefaſſet / die fruͦcne hr euch anjetzo umb ſeine Kleyder reiſſet / das iſt / die jhr eines Fremb⸗ Algen? den und eures Neben⸗Menſchens Ehr ſo verkleinerlich beruͤchtiget / . hetuni und jhme ſeinen guten Leymuth hoͤchſtnachtheilig abſtehlet und bezwa⸗ te cket: Er hat euch geſehen / die jhr mit ſeinen Juͦngern ſo ſchandlicher⸗ Tt iij Dingen 334 Hiſtoriſchen Paſſions Dingen fluͤchtigen Fuß geſetzet / das iſt / welche weder Luſt noch Lieb tragen nur das geringſte mit und fuͦr Chriſto zu leyden / Er hat endlich auch euch dazumaln ſchon im Geſicht gehabt / die jhr anjetzo eure wi⸗ derſetzliche Koͤpff ſchuͤttelt / mit vermelden: Pfui ! der du den Tem⸗ pel Gottes zerbrichſt und denſelben in dreyen Tagen wiede⸗ vumb auffbaueſt / helffe dir ſelber / biſt du Gottes Sohn / ſo ſteige herab vom Creutz / das iſt / die jhr den Gerechten verlachet / ſeine Frommigkeit und Einfalt mit ſpoͤtilichem Gelaͤchter durch die Hechel ziehet. Es hat / ſage ich / der Seeligmacher euch alle geſehen / und nichts deſtoweniger fuͤr euch ſein Threnen⸗vermiſchtes Gebett außge⸗ goſſen / wordurch Er ſoviel damals erhalten / daß euch anjetzo der Hoͤllen⸗Rachen nicht zugleich mit Leib und Seel verſchlinge. Waar⸗ F. 7. Was / und mit was Freund billig / und zwar der Urſachen halben erfreuen / daß / weiln Er am ECreutz ſo inbruͤnſtig fuͤr ſeine Feind gebetten / Er umb ſoviel deſto inſtaͤndiger im Himmel fuͤr die ſeinige liebe Außerwehlte zu bitten nicht ablaſſen werde. Ach! andaͤchtige Seelen / jhr wollet dieſe Gnadenreiche Faſten⸗ zeit uͤber / dem Leyden eures Erloͤſers treufleiſſig bey⸗ und zugethan erfunden werden / welcher / ſo offt jhr nicht allein eines Geheimnuß deſſelben ingedenck ſtehet / ſondern auch ſo offt jhr auß gantzem Her⸗ tzen einige frommuͤthige Seufftzer hoͤren laſſet / fuͤr euch bittet / ſon⸗ derlich wann ihr andaͤchtig ſprechet: ESU durch deine blutige Geißlung erbarme dich meiner / Er bittet fauͤr euch / wann jhr einen freundlichen Anblick auff eine Bildnuß ſeines Leydens ſchieſſen laſſet⸗ Er bittet fuͤr euch / wann jhr ſeine Bluttrieffende funff Gnadenflieſſen⸗ de Wunden mit einem demuͤtigen Gruß beehret: Er bittet fuͤr euch / wann jhr jhme zu Lieb und Ehren einen Armen Duͤrfftigen mit einem Allmoſen beſchencket: mit einem Wort ſage iches / Er laſſet nicht nach fuͤr uns im Himmel zu bitten / ſolang wir jhn auff Erden zu lieben nicht ab⸗ ſonderlich aber ſein allerbitterſtes Leyden nicht auß dem Her⸗ tzen / Sinn und Gedancken fallen laſſen. In dieſem aber inſonderheit beſtehet ſein Begehren / damit der Vatter diß anjhme lupplicirenden Sohn veruͤbte ſo grauſane Laſter⸗ – That Dhatſe atiguͤbe Unn ſonſa Goolec uet / we Einderge Ilanaan, M herftue Blud De Göönng, ustu hafftig iſt dieſes eine hoͤchſtfuͤrtreffliche Liebe geweſen. Derohalben n ſe ſollen ſich die dem Leyden unſers Heyl Erwerbers ergebene Diener und Rberdene (sder Ochozi⸗ ſon Gote⸗ ſt ſhie, e S Inhn Zn ſclhgctu oleni H“ ſettazte ſe Wortan terten it ah viel fhmnikerſ icho en Kin “ Sechſter Theil. 33 5 rrgee That jhnen vaͤtterlich verzeyhen und vergeben moͤge. O der wieder⸗ Fruͤchten fataht malig uͤbermaͤſſigen Liebe! O den groſſen zwiſchen Chriſtum und an⸗ der HEr⸗ oaten dern ſonſten hochvornehmen Maͤnnern befindlichen Unterſchied!/ der von ſeinem den den Gottloſe Cham, wie wir wiſſen / hat ſeinen entbloͤſten Vatter ange⸗ Barkerwe⸗ genwwſce ſchauet / welches / da es jhme hinterbracht worden / gedachten ſeinen be. Shn/ Sohn dergeſtalt hoͤchſt erzuͤrnet angedonneret hat. Maledictus erit vclcd Chanaan, ſervus ſervorum erit fratribus ſuis- Vermaledeyet n uUnd verflucht ſeye Chanaan, er ſolle ein Knecht der Knechten ſeiner Bruͤder werden. HZ ſct/un Die Juden aber haben Chriſtum ſowol in der Geißlung / als in Nactn⸗ der Croͤnung / und am Creutz allerſeits gantz enthloͤſſet jedermaͤnniglich Hatſie⸗e zum Schau⸗ Spiel vorſtellig gemacht / welcher hingegen fuͤr ſolche Ue⸗ e. u belthat dieſe allerſuͤſſeſte Wort hoͤren laſſen. Vatter verzeihe jhnen. Onhe Wis werden auß dem 4. Buch der Koͤnigen c. 1. v. 14. benachrichti⸗ Mmm geet / als der Haubtmann und die jihme zugegebene Soldaten deß Koͤ⸗ di/nefc nigs Ochoziæ den Eliam gefaͤnglich hinweg nehmen wollen / daß der bſnghe Mann Gottes Elias ſobalden das Feuer vom Himmel auffgefordert / ubſeude telches in einem Augenblick herab gefallen / und alle miteinander ver⸗ zehrethat. Mit was vor einer Furi und Ungeſtuͤmmigkeit Chriſtus cheheſe von denen Juden gefangen und in Verhafft gezogen worden ſeye / iſſ d n euch allbereit umbſtaͤndig bewuſt: fuͤr welchem / wann Er es haͤtte zu⸗ Gehemm laſſen wollen/ ohnzweyffelich das Feuer hefftig wuͤrde geſtritten und Pnnto⸗ r gefochten haben/ der aber an ſtatt deß verzehrenden Feuers dieſe feu⸗ tin rige Wort auß ſeinen Tods⸗erſchwachten Hertzen herfuͤr gebracht / Nint n Vatter verzeihe jhnen. V unrun So wiſſen wir auch / auß angeregtem 4. Buch der Koͤnigen e. 2. ſireſet v. 24. daß viel Knaben den kahlen Kopff deß Eliſæi außgelachet / wel⸗ orfiiſen⸗ cher hieruͤber ſich umbgewendet und jhnen im Nahmen deß HErꝛen rc geefluchet / alſo / daß zween Baͤhren auß dem Wald daher geloffen / und nnſtenet von denen Kindern zwey und viertzig / in Stuͤcken zerꝛiſſen haben. laſtt n Chriſtum am Creutz haben die Juden verlachet / die Hoheprieſter/ Denzuitn Fuͤrſten / Phariſeer und Schrifftgelehrte / haben ihn verſpottet / denen fden Ddas gantze Volck / und die Soldaten⸗Rott mit gleichmaͤſſizer Ver⸗ lſachung gefolget / ja ſogar der eine mitgeereutzigte Moͤrderhn gela⸗ ittman ſtert und geſcholten; aber wo ſeynd die zornige Baͤhren / die grimmige ult Lowen / und wilde Tiegertheer / zur Rachebſeben? die doch kenen ſ, Dl Eliſæum, = 336 Hiſtoriſchen Paſſions Eliſæum, ſondern die unbegreiffliche und unbeſchranckte Gottheit verlachet / und ſowol die Oberſte als Unterſte auß dem Umbſtand mit Gottloſen / lotterbuͤbiſchen und laͤſterlichen Worten und Spott⸗Ge⸗ laͤchter betrangſalet haben. . Aber ſehet / dieſen unzahlbaren Spottworten ſtellet Chriſtus dieſe hoͤnigſuſſe Wort entgegen: Vatter verzeyhe jhnen. Wir beler⸗ nen uns auß dem 9. Cap. Lucæ v. 54. wie jacobus und joannes, weiln die Samaritaner Chriſtum nicht auffnehmen wollen / gemel⸗ det: HErꝛ wilſt du / daß wir ſagen / daß das Feuer vom Him⸗ mel her ab falle / und ſie verzehre? woruͤber der HErꝛ ſie mit die⸗ ſen Worten geſtraffet; Zor wiſſet nicht / von was Geiſt jhr ſeyet; deß Menſchen Sohn iſt nicht kommen die Seelen zu verderben / ſondern ſeelig zu machen. Obwoln nun Chriſtus ein ſolches allezeit gethan / ſo hat Er es jedannoch allermeinſtens am Creutz bewerckſtelliget; indeme Er keine verzehrende Feuerflammen / ſondern Verzeyhung fuͤr ſeine Feind ge⸗ betten⸗ allermaſſen dann auch dieſem ſeinem eyffererhitzten Gebeit an ſeiner Wuͤrcklichkeitnichts ermanglet hat; angeſehen / fuͤr das Erſte / vermoͤg bibliſchen Textes jhrer viel nacher Jeruſalem zuruck gekom⸗ men / und an jhre Bruſt wehemuͤtig geklopffet haben / wie die ordina- ri Gloſſa in obangezogenen 12. verſ. deß 53. Cap. Iſaiæ außweiſet: Vatter verzeyhe jhnen; Bey anhoͤrung dieſes Worts haben nach dem Evangelium der Nazareer viel Tauſent umb das Creutz her⸗ umbgeſtandene Juden geglaubet. Vors Andere / hat in dem Her⸗ tzen deß Moͤrders ſich der Erſte Antrib und Bewegung zur Buß ver⸗ mercken laſſen / als jhm mehrgemelte Wort zu Gehoͤr gefallen. Zum Dritten / halten die heilige Vaͤtter vernuͤnfftig darvor / daß ſogar etliche auß denen Creutzigern ſelbſten dardurch bekehret worden ſeyen / zumaln / wie (Vors Vierte) auß dem Text erhellet / der Haubt⸗ mann wohlbedaͤchtlich gemeldet: Warlich / dieſer iſt Gottes Sohn geweſen. Zum Fünfften / hat ſich gleichfalls der Longinus, welcher mit ſeiner Langen das Hertz Chriſti eroͤffnet / zur bekehrung bequemet; Vors Sechſie / hat endlich Chriſtus durch dieſes kraͤfftige Gebett⸗ lein / die der Statt jeruſalem zur Bußwuͤrckung angeſetzte viertzig⸗ laͤhnge Friſt erbenten / und ( Siebendens) allen meeethanderzun e mi ſoſendie Uuffgethen ſelen. 5 b ror Mſchro s ſolche⸗ ſher Ge Irbere ichrichteu rChtis/ Sechſter Theil. 337 Gue nigſten dieſe Gnad zuwegen gebracht / daß die Hoͤll ſhren Rachen nicht Aſtndnt auffgethan / und ſie lebendig verſchlucket / ja wohl noch ein mehres er⸗ S halten. Zum Achten / wieviel immer auß uns Chriſtum wieder⸗ J umb von Neuem gecreutziget / und von Neuem bekehret worden / wie⸗ griſtudſ viel ſich noch wuͤreklich bekehren / oder kuͤnfftig werden bekehret wer⸗ Wrba den; ſolches alles ſollen und haben wir einig und allein dieſem krafft⸗ dlonce, reichen Gebett zuzumeſſen. . led/ gene⸗ In denen diß Orths vorzutragen habenden Lehrſtuͤcken kan ich Etuche honht⸗ mich nicht auffhalten / ſondern erinnere dermaln nur / daß du / mein tehrkuͤg. nſieme lieber Chriſt / von dem ſterbenden Chriſto dieſes Gebettlein lernen / Geſſe und wann du die Doͤrner / wormit dich dein Feind angreiffet / em⸗ Se ppfindeſt / nicht ſagen oder wunſchen ſolleſt. O das Feuer vom Hinmmel falle herab / und verzehre dieſen meinen Feind. Nein! ſohuha nicht alſo⸗ ſondern / Vatter verzeyhe jhm. Zum andern / ſolles hene nn Ihhr euch fur dieſe ůberauß groſſe Lieb moͤglichſter Dingen danckbar er⸗ neemge weiſen / und beſtehet die Danckbarkeit in der Lieb / mit welcher jhr die⸗ nGA ſe Faſtenzeit uͤber / den gecreutzigten ] ES V M hertzlich lieben ſollet. ewEſi So darff auch endlichen kein Suͤnder / ſo ſchwer und groß er immer uit gion magerfunden werden / an Vergebung oder Nachlaß ſeiner Miſſetha⸗ Meorlu ten verzweifflen / wo er anderſt bekehret werden will / alldieweilen 2 Aßbi i Chriſtus fur uns am Creutz in ſeinen letzten Todsnoͤthen ſo eifferig ge⸗ gofkerni betten: welchen Troſt der heilige Auguſtinus tract. 3 fI. in joannem sCgtn tom. 9. folgender maſſen beglaubiget. IESUS (ſpricht Er) hat nm dieſes Gebett alſo verꝛichtet / damit kein Menſch an der Ver⸗ rn zeyh⸗ oder Nachlaſſung ſeiner Suͤnd verzweifflen moͤge / zu⸗ ,N maln / da gar⸗ die jenige / welche Chriſtum umb das Leben A gebracht / Gnad und Erlaſſung jhrer Suͤnden verdienet ha⸗ Genſnen ben. Ich beſchlieſſe dieſen Erſten Predigt⸗Punct mit einem ſehr an⸗ Nr Haube muͤtigen Satz / welcher dieſer Tagen etlichmal meinem Hertzen an⸗ ſtGot daͤchtige Zaͤhren abgezwungen. . . Wir ſeynd auß dem heiligen Text berichtet / daß die ſchmertz⸗ Die aller⸗ pcet haffteſte Mutter Gottes unter dem Creutz geſtanden ſeye; wovon der ſeeligſte tegti⸗ bekante P. Salmeron erzehlet / daß ſie in jhren hoͤchſten Mutter⸗ HH ſiebée Schmertzen nach vernommenen dieſen Erſien Worten oder dieſen laia, hat ſtna Gebettlein / umb ſich mit jhrem Sohn dißfalls eine gleichfoͤrmige ueben len .— Meinung zu haben / ſich auff die Knie niedergeworffen / und auß gan⸗ Vetaun. Du bem 338 Hiſtoriſchen Paſſions Eerdeſſen ſzem Hertzen gleichlautend gerufſen. O Vatter! ja verzeyhe / bend / fuͤr Und zwar / daß ſie dieſes nicht nur Ein⸗ſondern Tauſentmal mit der die / ſo hn Stimm jhres Hertzens / und threnenflieſſenden Augen / ja ſogar mit eeuseg blutigen Zaͤhren wiederholet habe; O Vatter / dieſe Blut⸗Ty⸗ gebetten. vannen haben deinen und meinen Sohn / wie der Augenſchein bezeuget / zwar erbaͤrmlich tractiret / alldieweiln Er aber jh⸗ nen von Hertzen verzeyhet / alſo verzeyhe ich als die belaͤſtigte waare Mutter jhnen gleicher geſtalt / mit Bitt / du / O hoͤch⸗ ſter Vatter / wolleſt jhnen nicht weniger auch verzeyhen⸗ O Vatter / durch die Doͤrner deines Kinds verzeyhe jhnen lund was wilſt du dich zornig erzeigen? ja / wann anderſter mein muͤtterlicher Nam bey dir eine Gnad finden kan / ſo bitte ich dich durch die doͤrnere Croͤnung meines Einig⸗geliebteſten Kinds / Verzeyhe jhnen O Vatter ach laſſe meinem betruͤbt⸗ und biß in Tod bekuͤmmerten Hertzen nur dieſen alleinigen Troſt angedeyen / Verzeyhe jhnen⸗ durch meines Sohns ſo reichlich vergoſſenes Blut flehe ich dich an / Verzeyhe jhnen; obwoln es zwar unbarmhertzige Moͤrder und Blutrauber ſeynd / ſo Verzeyhe jhnen dannoch. Es ſeynd zwar grauſa⸗ me Henckers⸗Knecht / ja vielmehres mordgeitzige Tyrannen⸗ Verzeyhe jhnen dannoch. Es ſeynd zwar grimmige Loͤwen und blutgierige Tygerthier / Verzeyhe jhnen dannoch. Es ſeynd Moͤrder / ja Vatters⸗Moͤrder / Verzeyhe jhnen dan⸗ noch. O Vatter / Verzeyhe jhnen umbſoviel deſtomehrers / weiln nicht allein das Kind und die Mutter jhnen auß gantzen Hertzens⸗ und Seelen⸗grund willigſt verzeyhet⸗ O Vatter / O Vatter / Verzeyhe jhnen / Verzeyhe jhYnen. 5 gut — — zur Gemn rEchat Nrieblchi ſ Puner; hinou iſtblchen lnmB bibi ſngen ſes Cerſcſſet ſchleſſeten ſal/ un (flein amnt ſenig unte ulg ennus; iihlte Mrunare QLCDe indas inen Sechſter Thell. 339 terke halmmitder Zywepter Punct. ſti, M Von dem ziveyten Wort: i Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeiß. n Luc. 23. V. 43. . ſaealcd ſit fif Ann zur annehmlichen Fruͤhlingszeit die Syreniſche Egang ſebtteh Nachtigall auff einem gruͤn⸗belaubten Baum jhr liebliches zur Außle⸗ liccti Kunſt⸗Geſang hoͤren laſſet / pfleget gemeiniglich der jenige/ Zurzuen tbeftlqk ſo zur Gemuͤths⸗Erfriſchung durch ein Waͤldlein ſpaciret / unter ei⸗ Worte. ilennde ner Schatten⸗Zelt ſtill zu ſiehen / und genau zuzuhoͤren/ kan auch von Shren der Lieblichkeit ſolcher Stimm nicht erſaͤttiget werden. In dem Er⸗ ſperen ſien Punet dieſer Predigt habe ich meine Zuhoͤrer auff den Myrꝛhen⸗ rtni . Berg hinauffwarths in den Garten deß Bergs Calvariæ, unter ei⸗ rgraue nem lieblichen und erfriſchenden Schatten⸗ oder hohen Cedern⸗ und afe Palmen⸗Baum gefuͤhret / von welchem die himmliſche und gecreu⸗ eer tzigte Lieb / wie eine kuͤnſtlich⸗ertoͤnende Nachtigall auff das allerſuͤſſe⸗ n⸗ ſie zu ſingen und zu ſchlagen angefangen: Allwo wir ohngefehr ein tfenw⸗ halbes ſtuͤndlein ſtill geſtanden / da dann die Erſte allerlieblichſt⸗ und ner, allerſuͤſſeſte Stimm unſere Ohren nicht wenig erluſtiget hat⸗ Nun ſemn ſchlieſſet euer Gehoͤr beſſer auff / liebſie Zuhoͤrer; unſere werthe Nach⸗ nß 6 tigall / unſere gecreutzigte Lieb hat ein anderweites Ledlein oder Pſaͤl⸗ terlein am Creutz angeſtimmet. Hoͤret zu!/ es iſt nichts ſuͤſſers und “ erfreulichers als die Stimm der Lieb zu vernehmen Setzet euch ein Vvenig unter den Schattenreichen Palmen⸗Baum deß hochheiligen “ Creutzes / und gebet mir Gehoͤr / ich will euch das zweyte von Chriſto am Creutz zu dem Schaͤcher geſprochene Troſt⸗Wort: Heut wer⸗ deſt du bey mir ſeyn im Paradeyß / kuͤrtzlich außlegen / und zwar “ davon zu reden / hat mir dieſe Gelegenheit an hand gegeben. ſere Den Tumuit und Getoͤß / wormit die Scherchen Chriſtum Uufenſ hies⸗ an das Creutz gehefftet / das uͤbergroſſe Geſchrey und Getuͤmmel / liche Urſa⸗ worinnen ſie jhn in die Hoͤhe erhoben⸗ 3 Spott⸗Gelaͤchter / wor⸗ chen / deres u ij mit 340 Hiſtoriſchen Paſſions in wehren. mit ſie auff jhn am Creutz erhoͤhet / jhre Augen hinauff geſchoſſen / die denſich. Veale und Schaͤnd⸗Wort / wormit jhn die Soldaten / Phariſeer / rreigneten Schrifftgelehrte / und andere fuͤruͤbergehende / ja ſogar die mit jhm Pinſternub zugleich gecreutzigte Moͤrder angebruͤllet und angedonnert / haben die welchen der unverſehens darzwiſchen eingefallene / und kurtz nach Chriſti Ereutz⸗ H erhoͤhung uͤber den gantzen Erd⸗Creiß außgeſtreckte erſchroͤckliche Fin⸗ vekehret ſternuſſen in etwas geſtillet und geendiget: weiln dann dieſe Verdunck⸗ worden. lung dem natuͤrlichen Lauff nicht gemaͤß ſeyn koͤnnen / indeme ſie zu ungewoͤhnlicher Zeit / und auff eine Wunder⸗weiß uͤber den gantzen Erdboden drey geſchlagener Stundlang und zwar mit einem grauſa⸗ men Erdbidmen / und Felſen⸗Zertruͤmmerung geſchehen / als ſeynd die Umbſtehende und die Zuſeher dieſer jaͤmmerlichen Lragoedi darob dermaſſen erſchrocken / daß jhrer viel auff die Bruſt geſchlagen / und jhren Ruckweg nach der Statt genommen haben. Daß aber Chriſto dem HErꝛn drey Stundlang mitten in denen Finſternuſſen am Creutz zu hangen beliebet / iſt nicht ohne Geheimnuß geſchehen / deren viel bey denen heiligen Vaͤttern zu befinden ſeynd. Die erſte Urſach gibt der helige Ambroſius in dem Evangeliſten Lucam, mit dieſen Worten ſchreibend. Die Sonn entziehet de⸗ nen Gotteslaͤſterern jhren Schein / und weichet zuruck / da⸗ mit ſie das Spectacul dieſes greulichen Laſters mit Dunckelheit uͤberſchatte; der heilige Hieronymus in das 27. Cap. Matthæi ſpricht: Mich duncket das groͤſſere Liecht habe ſeine Stralen zuruck gezogen / damit ſie entweder jhren ſo erbaͤrmlich am Creutz hangenden HErꝛn nicht ſehen doͤrffen / oder damit die heylloſe Gotteslaͤſterer das Liecht nicht genieſſen koͤnnen. Eu- Ebius am o. Buch ſeiner Kirchen⸗Hiſtorien meldet Cap. 9. Ich mache die Sonn zu einem Zeugen aller dieſer Trauer⸗Ge⸗ ſchichten vorſtellig / welche / da ſie dieſe Thathandlung / wie nemlich der Sohn Gottes an das Creutz gehefftet worden / von denen Gottloſen auff Erden erblicket / jhren Stralglantz am ſonſten hellen Mittag in Himmel verberget hat. Luſe- bius Emy ſſenus in ſeiner Homili von dem ſeeligen Moͤrder ſchreibet alſo. Man ſiehet offent⸗ und augenſcheinlich / daß die Natur allerding beweget / und gleichſam zur Rach jhres Schoͤpffers bewaffnet / ja die Erd ſelbſten in jhrer Grundyveſte erſchut⸗ = et tverd d Hern len Wars ſpelſere eropruch eſchder⸗ olirteſe Cl/eia oCiud turcchr eſorro⸗ ſſfffeneue enſthenne ſiſn elrt funtSorned lſoenige ſſteer Fr venin ſ beklege, luftoſeg Deaueng lladenich nndtn ſten Hi Uihnenſen lin eßi gua ſenlce Porleert ſetnit ſe hobendi Cren Klchen Veduck datneſez Oengether gengene ,ls ſe creil⸗ n terirdtfel Gehernn ne. lgel tſchede⸗ kud/de Mucthet . Muthri leEteie entihne tduntce nren r. 9 1 rG⸗ g/wi korden/ falglen f Eule⸗ Sechſter Theil. 341 tert werde / als welche jhren Gott an dem Creutz kaum ertra⸗ gen kan / und derowegen gleichſam bey jhrem eignen Laſter er⸗ zittert. Die Sonn mit abweichung jhres Glantzes / wie ſie nur immer kan / ſeufftzet klaͤglich / und wird wie ein Trauren⸗ der mi⸗ dem ſchwartzen Kleyd der betruͤbten Finſternuſſen an⸗ geleget. Und gleichwie das voͤllige Stral⸗Geſicht deß Himmels die Glo⸗ ri und Herꝛlichkeit der heylwertigen Geburt deß HErꝛn mit einam neuen Wunder⸗Schein erleuchtet und bezeuget; alſo erweiſet der Himmel ſeinen Unwillen uͤber die Unbilligkeit deß Creutzes mit neuen ungewoͤhnlichen Schrecken⸗Finſternuſſen. Wie hartneckig aber er⸗ zeiget ſich der Menſchen Hertzen? wehe! wehe ! denen jenigen / welche bey ſolcher beſchaffenheit nicht glauben! da doch eine unempfindliche Creatur / welche den affect der Grauſamkeit nicht annehmen kan / jhren Gott und Erſchaffer den Dtenſt jhrer bekantnuß leiſtet: unge⸗ achtet auch Chriſtus fur den ein⸗ und alleinigen Menſchen geſtorben / ſo gibt jedannoch dieſer Theil der Welt auch Zeugnuß und Kund⸗ ſchafft ſeiner unendlichen Gottheit / obſchon das Gnadgnreiche Ley⸗ den demſelben nicht abſonderlich zu guten kommen oder gedyen. Zum Andern / weiln bey dieſem Jammer⸗vollen Creutz⸗ und Todesfall die waare Sonne der Gerechtigkeit ſich zum Untergang neiget / ſo iſt es umb ſo weniger verwunderlich / daß der gantze Welt⸗Bau durchauß mit einer Finſternuß traurig uͤberzogen ſtehe. Vors Oritte / weiln die vernuͤnfftige Creaturen den toͤdlichen Hintritt jhres Schoͤpffers nicht beklagen / ſo betrauren jhn / ſo gut ſie immer vermoͤgen / die vernunfftloſe Creaturen; der Himmel verhuͤllet ſich mit einem ſchivar⸗ gtzen Trauer⸗Mantel / die Felſen zerꝛeiſſen ſich vor allzugroſſen und mittleidentlichen Schmertzen / die Elementa werden hefftig beweget. Viertens / indeme die Menſchen ſich wider Chriſtum aufflehnen/ ſo ſtreiten Himmel und Erden fuͤr jhn; haͤtten auch gerne noch ein mehres zu ſeiner Verthaͤdigung erwieſen / und zwar die Erd haͤtte mit allem Fleiß jhrem Verlangen gemaͤß / im Augenblick jhren Mund auff⸗ gethan / und dieſes Laſter⸗Geſind miteinander auff einmal verſchlu⸗ cket / das Waſſer erſaͤuffet / auch das Feuer verzehret und auffgerie⸗ ben / wann nicht der guͤtige ES U 8 denen Elementen jhren Gewalt abgenommen / hingegen die alleinige Macht und Kraͤfften nur mitt⸗ BPBu in leident⸗ 4 Hiſtoriſchen Paſſions ob welcher Trau⸗ 3 4 . trauren und zu klagen uͤberlaſſen haͤtte Finſtennuß gantz iderutich n die Gottloſe bey dieſer ce den inſen uͤberdon⸗ iregtter: und erſtaunet nicht unbillich / mit groſſen . eſe neret worde Fuͤnfften huͤtet euch ihr boßhafftige Sndede danni⸗ ddenl ſte Finſternuſſen / worein euch mug werd. Sech⸗ ſan aſſen die Gerechtigkeit deß Richters hinabſtuͤr en / liebe Zuhoͤ⸗ ieſe verduncklung u Menſe ien Permnt ahdeſunke iſt / ſo offt ein undanckbarer Menſch Sie⸗ ſhme durch die Suͤnd Chriſtum von neuen creutziget. Vors ie ſchwe⸗ bende / hat unſer Heyland in denen ſchuͤchtern nſernſſn deſch ende ein deß Creutzes außſtehen wollen / damit e dnpeneagn⸗ urn ihue / wormit Er eſcrde, un Pelehen wan⸗ roͤblich beleidiget un et wuͤrd⸗ weleh ernſenen ich geſagt und erinnert haben will. Creuß in Finſter⸗ 8en Endlichen und zum Achten / hat Chriſtus n ain Finſen⸗ hangen wollen / damit Er deſto eifferiger em cFeaben ienth nuſſen d dieſen unſere vollk ommene Erloſung betr ſrdientonte⸗ S. hluß ſeinem himmliſchen Vatter umb ſo ſumiger beſecten Per Se al aber ſeynd angeregte Finſiernuſſen dem zur lecten Hand Semeſttnnen, nſfig ſen⸗ atm⸗ jhn zwiſchen zweyen Moͤrdern unterwuͤrffig ſeye / hat man jhn zwiſchen ordenn akucicer⸗ auff daß die von dem Propheten ai n 4 . Dun MU- gerechnet . utartus eſt. ( I er ie Ubenhaier en borden⸗ wllche beede Ubelthaͤter wegen jhrer —NR Rerder n w d Mordthaten den Tod freylich wohl verdienerhaße erberer i⸗ Rechten nachdeme er die verwunderliche Gedult nrethiane dan⸗ uͦberauß groſſe Sanfftmutigkeit geſehen/ und nchn reiten /ve, ffecten / worinnen Er fuͤr ſeine Creutziger ſo una age on es nommen, iſt an ſeinem Creutz vor Wunder aſdareh emendc⸗ durch dieſe entzwiſchen kommene Wunderzerehen 4. de m umen di⸗ te Verfinſterung / durch das grauſame En 3 nen an urh de⸗ Erkrach⸗ und Zertruͤmmerung der Berg un 82 = tndonge tehen/ ſſſce Den lheitſogt ſtinemn T ulierhob Geale ſen /vcl t/ ſene! lun du be eleliſerun ſcderenſchr Chriſtos 1Eehtiftg befnoſtine nſhthen⸗ Ctut/ urfinie let/ n tſochode g chacſeif Uui i urckeine deſt di ne di n fſcy und . Dur Sechſter Theil. 343 em getund angeſchicket worden / daß / als hierauff ſhme ein groſſes Liecht nnus aog auffgeſchienen / er ſeinen inwendig erleuchtend⸗ und beſtralenden .Er⸗ grübeang ren geſehen / und alsbalden einen ſo ſtarck und ſteiffen Glauben mit tieffeſter Demut / mit erweckter hefftigen Bereu⸗ und Zerknirſchung / dmg auch ein ſo groſſes Vertrauen und Lieb gefaſſet und geſchoͤpffet / daß etehin erinſeinem Tod auß einem Moͤrder zu einem gloriwuͤrdigen Bekenner ed. Ech Chriſti erhoben worden. * Geſtalten er zum Zeugnuß ſeines ſtandveſten Glaubens ſeinem D gure es ſche⸗ Geſellen / welcher mit denen Juden Chriſtum am Creutzaͤrgerlich ge⸗ Schaͤcher e ne laͤſtert / ſeine lUngebuͤhr ſtarck verwieſen / weiln er oͤffters gemeldet: at chei⸗ e NWann du biſt Chriſtus, ſo erloͤſe dich ſelbſten und uns; ſolche HErin wi⸗ ſndiſte⸗ Gotteslaͤſterung hat dieſer ungluͤckſeelige Schaͤcher vorhero allbereit enetiſe⸗ ren von denen ſchmaͤhſuͤchtigen Juden verſtanden gehabt. Wann die⸗ rungen und ece ſer Chriſtus iſt/ ſo erloͤſe er ſich. Deßgleichen hat er auch von de⸗ Scheltwoꝛt ſctar⸗ nen Schrifftgelehrten und Eltiſten deß Volcks zu verſchiedenen ma⸗ e c e⸗ uühen vernommen; Anderen hat Er geholffen / und kan jhm ſel⸗ ner ange⸗ ngen ber nicht helffen: Iſt Er der Koͤnig Iſrael / ſo ſteige Er nun nommen. erabtvar⸗ vom Creutz / alsdann wollen wir jhme glauben; nicht weniger den een von denen fuͤruͤbergehenden / mit ſchuͤttlung jhrer Köpff gehoört. Helf⸗ ffinfin ledir ſelber / biſt du Gottes Sohn / ſo ſteige herab vom rn S ſothanen Laͤſterungen iſt der Gottloſe Moͤrder denen Juden Scemmn nachgefolget / und hat Chriſtum mit Vorꝛuckung ſeiner Unvermoͤgen⸗ ncien heeit hochſtraͤfflicher Weiß geſcholten / als wolt er ſagen / wann du /:7“ Ohriſtus waͤreſt / wuͤrde es dir an Kraͤfften/ Macht und itelun Staͤrck keines weegs ermanglen / welche / wo ſie vorhanden / ſretpet wuͤrdeſt du dich gewißlich vom Ereutz ſobalden entledigen⸗ Penece indeme du nun dieſes zu thun nicht vermagſt / ſo iſt es ein of⸗ erdert⸗ fentlich⸗ und Sonnenklares Zeichen / daß du Chriſtus nicht ud df⸗ ſeyeſt. Durch welche Gotteslaͤſterung dieſer Boßwicht Chriſtum ete darbey einer groben Unwaarheit / da Er ſich einen Sohn Gottes ge⸗ ein nennet/ freventlich bezu·ͤchtigen wollen / indeme Er noch kuͤhnfrech udNtn da anen: auch uns: nemlich beede Moͤrder / hinzuzuſetzen ſich hLeluſten laſſen. ,, „ ni, O wohl eine ungleiehe und boßhaffte Dergleichung! der Tod⸗ etin ſchuldige darſf ſich mit dem allerunſchuldigſten / der verfuthee Seni⸗ 8 H. 12. Fortſetzüg. 544 Hiſtoriſchen Paſſions cher mit dem gebenedeyten Sohn Gottes / der wilde Wolff mit dem ſanfftmuͤtigſten Lamb / und die duſtere Finſternuſſen mit dem ſtral⸗ glantzenden Liecht verglichen! worzu noch die hoͤchſte Unſchamhaff⸗ tigkeit dieſes laſterhafften und verdammnußiwuͤrdigen Schaͤchers kommet / welcher nicht erbloͤdet ſo gar in ſeinen ſchwereſten und ab⸗ ſcheulichen Laſtern und Ubelthaten die Seeligmachung zu begehren. Mit dieſem Moͤrder ſeynd die Ketzer und alle Catholiſche veſt verbꝛuͤ⸗ dert / welche den unendlichen guͤtigen Gott mit ſchweren Suͤnden be⸗ leidigen / indeme ſie frey bekennen / daß jhnen die Gebott zu halten ohnmoͤglich ſeyen / und ungeachtet ſie auff Tauſenterley weeg und weiß die hoͤlliſche Verdammnuß verdienen / ſie gleichwoln noch ſo keck ſeyn / von Gott durch die Krafft deß Tods Chriſti jhrer Seelen Heyl und den Himmel als eine Schuldigkeit ohne alles bedencken zu erfordern / ſo gar / daß ſie jhnen hieruͤber keinen zweiffelhafften oder widrigen Gedancken machen / ſondern jhrer Seeligkeit ſich gewiß und ohnfehlbar verſichert halten. Wider dieſe Laͤſterungen und Scheltwort hat der reumuͤtige Moͤrder Chriſtum verthaͤtiget / mit vermelden: Neque tu times Deum:? Foͤrchteſt du dann auch Gott nicht? als wolte er ſagen: Siehe zu / wen du laͤſtereſt; der jenige iſt Gott / wider welchen du mit deiner Natterzungen anpfeiffeſt! der zwar uns an dermaligen Schwachheit gleich / jedoch aber auch ein Allmaͤchtiger Gottiſt / wel⸗ cher / unbeſchadet ſeiner Gottheit an dieſem Creutz hanget; und du wilſt ihn nach ſoviel veruͤbten Ubelthaten zu laͤſtern dich erkuͤhnen? du / du Gottloſer Tropff / der du deine laſterhaffte Seel außzublaſen auff der Zungen haſt / der du mit einem FJuß allbereit an der Thuͤr der immer⸗ wehrenden Ewigkeit ſteheſt / und der du nach Verflieſſung etwan eines ſchnell dahin eilenden Stuͤndleins vor jhm als deinen ſtrengen Richter werdeſt erſcheinen muͤſſen; Ich bitte dich / ſage mir doch / was Er dir / den du alſo aͤrgerlich ſchmaͤheſt / jemals gethan oder vor ein Leyd zugefuͤgt habe? dahero was verlaͤngereſt du deine Scheltwort / der du ſelbſt der allerſchuldigſt und unentſchuldlichſte biſt? wir beede / in⸗ maſſen du nicht abredig ſeyn kanſt / haben den Tod wohl verſchuldet / dieſer aber hat nichts boͤſes veruͤbet: und ob Er ſchon ſchwere Pein und Marter erleidet / ſo hat er dannoch nichts unrechtes verwuͤrcket. Hoͤrer jhr e / O jhr Phariſeer / Er hat nichts boͤſes gethan⸗ i ret 1 tſhres/ drugte Ur/enne t voren Woninyen Sch hat. 2 Phcheroe Proſin r Gurd nlhorder = = = = — lrenthalb Schen ve odreng ſefnmee ſimmangt gaſſ he tiſucd bſcdere in / ohla gfünhan / 6den ehren⸗ fnetbeth ſdenbe⸗ holen aeget tachſt SA denegi ſfeuohe genißne ul⸗e. tutimes ſogeni ertfe erfhcte tſ,re⸗ uddul GNM . ſrufin Nehntn rarees ſite Gas E renlen⸗ vot/N Sechſter Theil. 345 ret jhr es / Ojhr Schrifftgelehrte⸗ und ſchuͤttelt eure widerſpenſtige und drutzige Kopff? dobet und raſet noch immerforthin? Er hat ein⸗ vor allemal keine Ubelthat begangen / welches ja Pilatus nicht allein kurtz vorhero frey bekennet; und deßwegen offentlich außgeruffen: Non invenio cauſam mortis: Ich befinde an dieſem Menſchen keine Schuld deß Tods; ſondern auch der Moͤrder ſelbſten beſtaͤt⸗ tiget hat. O wohl eine kecke Red dieſes zur Rechten gehangenen Schaͤchers am Creutz! O ein hertzenhafft und ſtarckmuͤtiges Wore in ſo groſſen Peinen und Qualen! welche ſonſten das Gemuͤth von ſeiner Standhafftigkeit abzuſturtzen pflegen / wordurch aber die⸗ ſem Moͤrder der Muth noch mehres gewachſen; indeme er mitten unter den Feinden Chriſti, ſo kein anderer wagen doͤrffen / ſo keck geweſen / daß er den Blutrichter Pilatum, die Fuͤrſten und Oberſten / auch alle jhre Helffers⸗Helffer frey und offentlich einer Ungerechtigkeit verdammet / noch ſich ob jhrer perſoͤnlichen Gegenwart oder groͤſſe⸗ ren derenthalben beſorglichen Marter abſchrecken laſſen / ſondern oh⸗ ne Scheu vermeldet; ob ſchon Chriſtus non ſeinem eignen Volck zum Tod verurtheilt worden / ſo hat Er doch kein boͤſes gethan / wel⸗ ches ſo unerſchrockene Vorbringen waarhafftig ein tapfferes Ge⸗ muͤth und ein groſſes Vertrauen erfordert hat; bevorab die Junger als gewiſſe Zeugen ſo vieler Wunderwerck alle die Flucht genommen gehabt / und obgleich der alleinige loannes zugegen geſtanden / ſo hat Ex ſich dannoch Chriſti ſeines Meiſters offentlich nichts angenom⸗ men / wohlaber der Moͤrder denſelben auffs beſte beſchuͤtzet und jhme beyſtaͤndig geweſen / ungeachtet er an Chriſto ein weiter: und mehres nicht / als den bloſſen / mit Geißlen durchgehend zerꝛiſſenen / und mit Naͤglen an den Creutz⸗Balcken geſchlagenen Menſchen geſehen. Die fluͤchtig wordene Apoſtel haben zwar viel Ding / ſo die Gottheit an jhme bezeuget und an Tag geſtellet / waar genommen⸗ der fromme Moͤrder aber hat nichts als einen Menſchen / und an dem⸗ ſelben eine Schmach der Juden / und einen Spott der Heyden geſe⸗ hen / in welchem was immer Goͤttlich / hoͤchſtens verborgen und ver⸗ decket geweſen; und nichts deſtoweniger erklaͤret er jhn bey offentlichem Umbſtand fuͤr unſchuldig / welchen das gantze Juͤdiſche Land deß To⸗ des ſchuldig außruffet! die Apoſtel haben klaͤrlich geſehen / wie denen Blinden das Geſicht / wie denen Lahmen der Gang wiederumb zuge⸗ x ſtellet / 346 Hiſtoriſchen Paſſions ſtellet / wie die boͤſe Geiſter von denen beſeſſenen armſeeligen Men⸗ ſchen außgetrieben / und wie die brauſende Meer⸗Strommen mit Fuͤſſen getretten worden; den Moͤrder aber als einen bey dergleichen Wunderthaten nicht zugegen geweſenen / haben zu einer widrigen Meinung / daß er nemlich unglaubig verbleiben moͤchte / die unzahl⸗ bare Wunden / die ſpitzige Doͤrner / das harte Creutz / die ſtumpffe Naͤgel/ die ſtinckende Speichlen / das ſpoͤttliche Gelaͤchter / und die laͤſterliche Scheltwort nicht unzeitig veranlaſſet. Was ſage ich von denen Wunden? ſolten ſie nicht geſchienen haben außzuruffen. Glaub es nicht / was von denen Doͤrnern? Glaub es nicht / was von dem Ereutz? glaub es nicht / was von denen Naͤglen? glaub es nicht / was von denen Speichlen⸗ glaub es nicht! was von denen Laͤſterworten? glaub es nicht! was ſoll ich noch ferner melden? als viel wir Pein und Marter ſehen / ſo viel widrige Zeugnuß und Bewehrungs⸗Stuck befinden wir; und wieviel wir Kennzeichen eines Sterbenden abmercken / ſoviel koͤnnen wir gleichſam ruffende Stimm vernehmen / welche einhellig auß⸗ ſchreyen: Glaub es nicht / glaub es nicht; dieſer iſt weder ein Sohn Gottes / noch ein Heyl⸗erwerbender Meſſias, oder ein Koͤnig Iſrael. Nichts deſtominder und deſſen allen unerwogen glaubet der Rechte und uͤbergluͤckſeelige Moͤrder/ Er glaubet veſtig⸗ lich und bekennet ſtandhafftig Er glaubet ungezweiffelt / und redet von Chriſto ſtarckmuͤtig! Omein liebſter ESU, ich wuͤnſche dir Gluͤck / und erfreue mich auß gantzen Seelen⸗Kraͤfften mit dir / daß unter einer ſo groſſen Menge der allerlaſterhaffteſten Menſchen wenig⸗ ſtens ein Eintziger gefunden werde / welcher dir in deinen Aengſten / Jammer und Elend das Zeugnuß der Unſchuld nicht verſaget oder verneinet hat; und weilen dieſe deß Moͤrders Bekaͤntnuß fuͤr ſich al⸗ lein eine abſonderliche Predigt erfordert und betraget / ſo will ich mich davon abhalten / damit gegenwertige meine Sermon nicht allzuweit hinauß ſich erſtrecken moͤge. Wernah Deſſen aber unangeſehen / kan ich diß Orths die Frag deß heili⸗ aber hat gen Leonis an der 2. Sermon de paſſione nicht unberuͤhret vorbey⸗ eſer / und gehen laſſen. Was doch vor eine Ermahnung angeregten andere Moͤrder zu dieſem ſteiffen Glauben beredet und beweget? Moͤrder was vor eine Lehr jhn unterwieſen? und was vor ein Predi⸗ ger rſhnſ runehehe Uoytuns ſoneke fönnen dleer tin iſeder nnf Nen MMorderhe odech ſhencber/ hrihſcht 1 n iq⸗ erlekmn Antersin henes d wie d figl d abdeng ſergangtie daß Chr ſzuglech tun dert clauben ſtde B nttende biikkegee ſgden Pbſnte ſen berio hein =ͤ = Sechſier Theil. z2 nigu ger jhn ſo hefftig angezuͤndet habe? Ich meines theils ſchreibe es ech Oban mmnm Dderunendliche Barmhertzigkeit Chriſti 11 5 V bey / belalen heutge er eegoute Tags uns zu verſtehen geben und anzeigen wollen / daß auch die aller⸗ men. ſth ſchwereſte Suͤnder ſogar in der letzten Stund jhres Hinſcheidens an⸗ u noch koͤnnen bekehrer werden⸗ warumb aber wird jener nicht ſowohl flunpfi als dieſer mit Gnuad und Barmhertzigkeit begluͤckſeeliget? O eine udde Tieffe der Reichthumb / und Wiſſenſchafft! die Urſach an ſey⸗ L ten deß Allerhoͤchſten will ſich nicht gebuͤren zu erforſchen: an ſeyten leſtiun der Moͤrder hingegen haltet man dieſe Urſach / daß der Eine die Gnad Ann in wind geſchlagen / der andere aber angenommen habe. Solcher⸗ ſtk. geſtalten aber / wann ich dieſen Diſeurs nicht enger zuſammen ziehen⸗ Stiſe e werde ich ſchwerlich zu dem zweyten Wort Chriſti gelangen koͤnnen. besnitt! Nach dieſer ſtandhafftig gethanen Glaubens⸗ und Chriſti Be⸗ Wie 15. ritnt kantnuß / auch ſeiner ſelbſt eignen offentlich beſchehenen Anklag / hat treſſſich ver rtu ſich der gluͤckſeelige Moͤrder auß innerſter Zerknirſchung ſeines Her⸗ Glaub deß niltum Eens mit geſchoͤpfftem groſſen Vertrauen und Lieb zum reufertigem Eartwenrg elgers Gebett begeben / ſeine Augen auff Chriſtum hinuͤber geworffen / geweſen / ſde unnd / wie nicht zu zweifflen / mit lauter Stimm auch untergeloffenen vo⸗ was Er s dee Bußwuͤrckenden Threnen geſprochen: Domine memento mei Loranor. mereg cum vencris in regnum tuum: HErꝛ gedencke meiner / wann bet Ddu in dein Reich kommeſt. Er erkennet den HEn / welchen die t/untd Juden wie einen veraͤchtlichen Sclaven tractiret; Er erkennet den hoinſen Koͤnig / wider welchen ſie geſchrien; wir haben keinen andern Koͤ⸗ trit nig als den Keyſer. Er erkennet den Koͤnig nicht in dem Reich die⸗ ſcrnt ſer zergaͤnglichen / ſondern der kuͤnfftigen Welt; einfolglich erkennet Nocen Er / daß Chriſtus nicht nur ſchlechthin ein O Erꝛ und Koͤnig / ſondern ſonen auch zugleich Gott ſeye. Dahero der heilige Maximus in der I. Ho- c mili von dem ſeeligen Moͤrder dieſes ſchreibet; das iſt / ſagt er / Ei⸗ ichic ne Glaubens⸗volle Andacht / daß / wann man das hervor⸗ luwi flieſſende Blut auß denen Wunden deß HErxren ſiehet / als⸗ dann von deſſen Macht und Gewalt / eine Erbarmung und gdeste⸗ Gnad begehret werden ſolle: Wann man deſſen niedertraͤch⸗ etc tige Demut ſiehet / alsdann ſolle deſſen Gottheit umb ſo meh⸗ res gefoͤrchtet werden⸗ wann Er als ein Ubelthaͤter / ſo das = etege ue Leben verwuͤrcket / gehalten wuͤrd / alsdann ſolle man jym ibch die Ehr und Wuͤrdigkeit eines Koͤnigs er weiſen x ij Welches 348 Hiſtoriſchen Paſſions Welches mehrgemelter gluͤckſeelige Schaͤcher ſo genaubeobach⸗ tet: daß / ungehindert Er die oſfene Wunden und das darauß wallen⸗ de Blut wohl und fleiſſig beaugenſcheiniget / Er dannoch einen Gott hierinnfalls glaubet / und ſpricht: HErꝛ / gedencke meiner⸗: und nennet jhn der urſachen einen HErꝛen/ damit ſein Gebett deſto demu⸗ ligerſy⸗⸗ O hochbegluͤckter Moͤrder! wer hat dir wohl dieſe Stimm eingeblaſen? der heilige Geiſt hat der ſudith am 9. Cap. v. I. einn⸗ ſprochen / welche / da ſie ſich in jhr Gebett⸗Zimmer verfuͤget / un vor dem HErꝛn niedergeworffen hatte / zu Gott ſhrem HErꝛen ge⸗ ſchrien: Ein ſolches hat der fromme Moͤrder am Ereutz auch gethan. Dieſe Seimm hat der heilige Geiſt der Either am 14. cap. V. 2. ein⸗ laelen, uneh als ſie jhr Koͤnigliches Gewand ab⸗ hingegen Klag⸗ und Trauer⸗Kleyder angeleget; an ſtatt der wohlriechenden koͤſtlichen Salben / jhr Haubt mit Aſchen uͤberſchuͤttet / jhren Leib mit ſtrengen Faſten gedemtiget und beherꝛſchet / und alsdann zu dem HErm den Gott lſrael jhr Gebett außgegoſſen: Auff ſolche Weiß hat der Re h⸗ te Moͤrder gebetteeen. L Mor Beerte Buch der Koͤnigen am 20. Cap. v. 2. erzehlet von dem Ezechia, daß er nach der jhme von dem Propheten liaiæ ge⸗ brachten und eroͤffneten Bottſchafft deß Tods / ſein Angeſicht zu der Wand gekehret / und mit uͤberauß groſſen Heulen und Weinen den HErꝛen gebetten habe. Alſo hat dieſer Moͤrder ſein Angeſicht zu JESUM ſeinem H.Erꝛen gekehret⸗ Eben folchermaſſen bekennet der Daniel cap. 9. v. 3. gebettet zu haben / da er ſpricht. Ich richtet mein Angeſicht zum HErꝛen meinen Gott / und ich bate den Erꝛen meinen Gott: Wir haben geſuͤndiget und Miſſethat ſecengei wir haben Gottlos gehandelt / und ſeynd abtrin⸗ nig worden / und von deinen Gebotten und Rechten abgewi⸗ chen; Alſo hat der ſeelige Moͤrder gebettet / ſich der keuſchen Suſan- næ erinnerend / welche vermoͤg deß 3. Cap. Danielis v. 3 Fe mit wei⸗ nenden Augen gen Himmel geſehen / weiln jhr Hertz alſo beſchaffen war / daß es ſein Vertrauen auff Gott hatte. Dergleichen redet die Schrifftkuͤndige Eſdra am I. Buch cap 9. v. 4. und 5. von ſich ſeibſtẽ. Ach ſaſſe / und war traurig bis zum Abend⸗Opffer / und in dem Abend. Opffer ſtunde ich auff von meinem Elend / und ſtrecket meine Haͤnd auß zu Gott meinen HErꝛen / und ſprach: Mein Grtkihf iguftreh Pbenns Knch unſerfron (gevinnli ive rich Mlich d digen vne dih rbiszud ſenl Di (ſelches ſſerderi Pervuͤrde erbarfne Ggkeituͤbe Eynuints iihneifen fhen == — Nde iiiß, 1 luunfmni ſit behery Pbehmdige giſſtirdig Dithedef Uiſtvenge (6nd ſ ) Nnhat Eutuut ten lier 8 Genie Hatt ECiln Sechger Thell. bh. Gott ich ſtehe i 5 re 349 ucn od heen, ann edd ſſtihatehat men brgeſehtan nb daß ſie uns uͤber das Haubtg Ehaben ſich vermehꝛet / Xeé aubt gehen / und unſere Suͤ ners un bis zum Himmel gewachſe ſere Suͤnden ſeynd D 8 Mimmels hſen; aber erbarme dich meiner ſodlu uet unſer fromme Möoͤrder arme dich meiner / ſeuff . rder / und beſtehet ſein eini⸗ ſaner ſeSim len⸗gewinnliche gute Gedan iniger ſelbſt eigner See⸗ en Gemin. nck / Erbarme dich meiner; . ſchaͤme mich / und werde zu ſchande meiner; dam ich . 11 anden. Erbarme di iner! igt/ ud dann ich darffe wegen der u barme dich meiner danmg! gen der uͤbermaaß meiner V Ertnge⸗ wuͤrdigen Suͤnden mein A einen erdammnuß⸗ gen Qun ngeſicht zu dir nicht erheben; ghn. barme dich meiner / dann ich bin bi erheben; Er⸗ . iner/ dann ich bin bisanhero betruͤ Nran zwar bis zu dieſen gegenwertigẽ meinẽAl geriibt und Rrienge meinẽ Abend⸗Opffer trauri Ccheſ eſeſſen! O ich irne niich! da ig nd⸗Opffer traurig da ich ſage zu meinem Abend⸗Opf⸗ Nttitdon fer welches nicht mei em Abend⸗Opf⸗ . in n / ſondern dein / und zwar ei ſrnn Hpffer der . zwar ein Abend⸗ nl õ und Barmhertzigkeit iſt. Uber Ninh und erbarme di cehhed dr ichbin Eind ggen uugengral⸗ . ss bin Einſam und mit Arm⸗ ii di es Hertzens haben ſich alzuſehr gemehret; Erbar⸗ lſaie me 2 18 Erbar⸗ dz⸗ “ — dann ich glaube und bekenne dich einen uner⸗ Du ge⸗ en Broͤnnen aller Erbarmungen. chn rage euch meine lirbe Zuhoͤrer / ob ihr auch dieſe G ,Z liſtn ro le aſerzei uͤher / euer Gebett alſo anricheet anſeſenet ſut⸗ Ade gen ſollet. eſer ſeelige Moͤrder hat durch ſein eifferiges di Geben mider von dem Ereutz entlediget / noch mit einem langerner⸗ 2 he gea iget zu werden verlanget / ſondern ſeiner armen Seelen A ſit geraie DO ſeclig und uͤbergluͤckſeeliger Moͤrder/ ſauln⸗ der mit wenigen Worten Chriſto das Paradeiß ab . K . wonnen; 1 nini . lte S iſt heran gebrochen und der allerletzte der auererſie zor⸗ cee anze un habt ihr die Stimm deß beraͤhrten Moͤrders angehoͤret / W enuen wollerhr gleichermaſſen die Stinun der Nachtigall / eurer ge⸗ ern Kxr. gten Lieb von dem erquickenden Palmen⸗Baum zu Gehoͤr zie⸗ dftet Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeiß. Bishiehero v 106. ⸗ N hat Chriſtus zu denen wider ihm außgeworffenen ci widlaftn Henter⸗ X x i,jh Worten 3 56 Hiſtoriſchen Paſſions ſpricht bie⸗ Worten ſtill geſchwigen / und iſt gleichſam darob verſtummet; ſobal⸗ der Ror⸗ den Er aber die Stimm deß in der Wuͤſten irꝛig umbher geſchweifften Creutz das Schaͤfleins auffmerckſam vernommen / hat der gute Hirt ihm ant⸗ Paradeyß. ortlich zugeruffen: Heut werdeſt du bey mir im Paradeyß ſeyn! Ohertzliebſter !1 ES V/ die Juden haben zwar deine liebliche Zung mit vergalltem Eſſig getraͤncket / aber es befindet ſich einen als andern weeg noch ein ſuͤſſer Hoͤnigfluß darunder! ſeynd diß nicht hoͤ⸗ nigſuͤſſe Wort? Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeyß! und zwar Heut⸗ und nicht nach Vollendung eines Jahrs / Monats / Wochen / Tagoder Stund / ſondern alſobalden hat der guͤtige I E- 8 USs die Bitt deß bekehrten Moͤrders erhoͤret: alſo leicht und ge⸗ neigt erweiſet ſich Gott dem demuͤtigen Gebett / welcher in dem Au⸗ genblick / da der Suͤnder Reu und Leyd uͤber ſeine begangene Suͤnd erwecket / ſich bußfertig anklaget / und Verzeyhung bittet / nicht nur die angeheuffte groſſe Laſter⸗Zech außſtreichet / ſondern ſogar auch ſein freudenvolles Reich anerbietet; indeme Er durch das woͤrtlein / Mit Mir / erſtlich ſich ſelbſten zur Belohnung / andern theils aber das Pa⸗ radeyß darſchencket. Nun entſtehet die Frag / was dieſes vor ein Paradeyß geweſen ſeye; der Himmel iſt es nicht geweſen / alldieweiln derſelbe vor der glorwuͤrdigen Himmelfahrt Chriſti noch nicht eroͤffnet geſtanden. Aber was war es deß Himmels vonnoͤthen? die jenige ſeynd allbereit und wuͤrcklich im Himmel / welche die vergnuͤgende Anſchawung Chriſti genieſſen: ſo moͤgen auch ſeyn / wo ſie immer wollen; viel⸗ woeniger ſcheinet Chriſtus durch dieſe Red die Vorhoͤll als einen trau⸗ rigen Orth verſtanden zu haben / welchen Er doch mit ſeiner Gegen⸗ wart in einem Augenblick in ein freudenflieſſendes Paradeyß ver⸗ wandlet; deme ſeye nun wie jhm wolle / ſo iſt einmal gewiß / daß / wohin Chriſtus am Creutz nach ſeinem toͤdlichen Hintrit kommen / dahin auch gleichfalls die Seel dieſes gluͤckſeeligſten Moͤrders gelan⸗ get ſeye / und daſelbſten jhr Paradeyß gefunden habe. Alſo liebet auch ihr / geliebte Zuhoͤrer gleichermaſſen den gecreutzigten 1 E S VM., S. 17. haltet eifferig bey jhm an / und Er werd euer Paradeyß ſeyn. Die beleh⸗ Ich habe kurtz hieroben das Erſte Wort mit der ſchmertz⸗ ng dek, hafften Mutter beſchloſſen / ſo ich anjetzo auch mit derſelben be⸗ wird auch lehlieſſen will. Der ſeelige Petrus Damianus meldet / das di Sèð aller⸗ lefſeige ſer eh ſo /,r gen formne PVrhs ſcholeſes Aſe ouffſhr bſſire ftveniher ig ſchren bep ſhre ſtdocßdie iramoe Arortchr Dgoha lllnac dn ſkbeleran lntdicen ſſchgertie igdoi WN lunn der Muboft unmner⸗ Sechſter Theil. 351 ſa⸗ allerſeeligſte Jungfrau zwiſchen Chriſtum jhrem Sohn / und den zu der hochge⸗ hveft ſeiner Rechten Hand gehangenen Moͤrder in der Mitte geſtanden/ er ſen und ihr geliebteſter Sohn in Anſchaivung jhrer bewegt worden ſeye Mariæ bey⸗ tedeß⸗ den frommen Moͤrder mit guͤtigen Augen anzublicken; und will ich gemeffen. laſcke diß Orths den Grund dieſer Meinung nicht diſputiren / vermeine je⸗ erl doch dieſes der Waarheit nicht unaͤhnlich zu ſeyn. Gleichwie die al⸗ ifi lerſeeligſte Jungfrau / als ſie jhren Sohn fuͤr ſeine Feind betten gehoͤ⸗ ſdeyl ret / auff ſhre Knie darnieder gefallen / und ſambt jhrem hertzliebſten Morntt,/ Sohn fuͤr jetzt ernante ſeine Feind inſtaͤndigſt gebetten / alſo hat ſie I. ncht weniger gethan / ſondern als Sie dieſen Moͤrder wehe⸗ und reu⸗ kud muͤtig ſchreyen gehoͤrt; HErꝛ gedencke meiner / ꝛc. ſobalden den auch bey ihrem Sohn bittlich angelangt. Ach! ja mein Sohn/ enen ſeye doch dieſes Suͤnders in Gnaden ingedenek. Worzu die heilige ,nitt Vaͤtter annoch dieſes ſetzen / daß die gebenedeyte Jungfrau durch die Nauiſt Antwort Chriſti abſonderlichen Troſt empfunden habe. ſei/Ne . Derohalben O MARIA, wann dann dir in deinem Jung⸗ ruby fraͤulichen Gemuͤth eine ſo groſſe Freud entſtehet / daß eine ſuͤndige Seel nach dem Paradeyß ſeufftzet und ein Verlangen traget! Siehe eſn da / ſo wollen auch wir dich mit ſolchen Freuden uͤberhaͤuffen / wir Redore bitten mit dieſem Moͤrder in moͤglichſter Demut umb das Paradeyß / gnn und ſchreyen mit Hertzens⸗Kraͤfften: HErꝛ ſeye unſer ingedenck/ mulm woann du in dein Reich kommeſt. Und zu ſolchem Ende ſeye ſmmg du / O Jungfraͤuliche Mutter unſer ingedenck / inſonderheit/ l u wann der unentfliehentliche Lebens⸗Schluß heranbrechen/ ämtu und uns ent weder das Reich deß himmliſchen Vatters / oder das Jammer⸗volle Reich der hoͤlliſchen Finſternuſſen nach un⸗ d, ſern Verdienſten wuͤrd ertheilet werden. Seye und bleibe O /N,? MARIA, unſer ingedenck / und laſſe uns nicht auß deinen eumn. muͤtterlichen Gedancken fallen / wann der unaußbleibliche glaw letzte Wurffunſeres Heyls geſchehen wird. Seye unſer inge⸗ ſo tiche denck / O Mutter der Barmhertzigkeit / wann unſere arme 1VSeelen auß jhren Leibern abzutretten / und zum Abſchied ſich . anſchicken werden. Seye unſer ingedenck O ſchmertzhaffte ſen Mutter / ſeye unſer ingedenck / und thue uns mit innerſter bt Anmuthung deines muͤtterlichen Hertzens deinen Sohn ge⸗ AK treulich befehlen. . 852 Hißtoriſchen Paſſions F. 18. Eingang zur Außle⸗ gung deß dritten Worts. Zyweyter Punct. Von dem dritten Wort. Johann. 19. H. 26. Weib / ſehe dein Sohn: ſehe / deine Mutter! D Er liebliche Klang einer Lauten / Harpffen / oder Geigen / und dergleichen Muſicaliſchen Inſtrumenten/ kommet von denen Saͤiden her / damit ſie aber jhren Thon geben / muſſen ſie allerfoͤrderſt an oder auff ein Holtz geſpannet oder gezogen / und ſodann mit der Hand beruͤhret werden. Der aller⸗ lieblichſten und ſuͤſſeſten Harpffen wird die Stimm Chriſti unſeres Seeligmachers billich verglichen / von welcher die Braut im Hohen⸗ Lied Salomonis c. 2. v. 24. außruffet: Laſſe deine Stimm in meinen Ohren klingen / dann deine Stimm iſt ſuͤß⸗ die zu dem Auſſaͤtzigen Match. 8. c. v. 3. geſprochene Wort: Ich will / ſeye gereiniget; Icem die Wort zu dem Gichtbruͤchigen Match. 9. v. 6. Nehme dein Bett und gehe hin. Ferner die Wort zu der bey dem Johann. am Z. Cap. p. I11. beſchriebenen Ehebrecherin: Ich ver⸗ damme dich nicht. Mehr die Wort zu der bey dem Luca am 7. cap. v. 47. befindlichen Buͤſſerin Magdalenam: Dir ſerden dei⸗ ne Suͤnd vergeben. Was liebliche Stimmen ſeynd es? aber dieſe Saͤiden / dieſe Doͤrner / nemlich die Doͤrner der Lieb haben keinen ſuͤſſeren Klang gegeben / als da ſie an dem Creutz⸗Holtz auß⸗ und auff⸗ geſpannet / und ſowohl mit ſtarcken Naͤglen als ſpitzigen Laſterzungen beruͤhret und beſtreiffet geweſen / worauffhin ſie die allerlieblichſte ter habt jhr allbereit vernommen; Nun will ich die Dritte auch an⸗ ſtimmen und beruͤhren. Setzet euch dahero / verbleibet auffmerckſam / und vernehmet folgenden lieblichen Harpffenklang; Chriſtus ſagt ſei⸗ ner hochwerthen Mutter: Weib! ſiehe dein Kind / hingegen dem Joanni, Siehe deine Mutter/ Wnn War / diecl beh ee it/war I ſchard⸗ ichtetitrd (ſutezlee unddſeB⸗ ltheiten lehanſa ſer icht faſend/ lliſhrem ſo (harbicten ſonenley En Tod uctlchh. uyr/, ifſetnen⸗ fgeen aptenze Eganeed in ſcdaff nuſegic nuſichhen erlches. ſegeeer ſE lrheb Harmoni von ſich hoͤren laſſen. Den uͤberauß ſuͤſſen Freudenklang der erſten und andern Saͤiden / oder den Thon der zwey erſien Woͤr⸗ Ouer ſſoue⸗ Nlter fn/te ruimmevttt Preton panntche Oer olcß ſſtipſere in Hohe⸗ Stimmin elden ll lath916 nherteden I⸗ Lnca NH. “ ale i bekfu t ufß ſenuugen ſcbichht denklon⸗ ſen WW e auche natſn isſtctc⸗ n Wun wien, Sechſter Theil. 353 ann wir es / wie billich / gruͤndlich beobachten / ſo befind bir es 8 e §. 19. r daß Chriſti deß HEnn Verlangen fuůr unſer Heyl 4 dbele dn⸗ Debgeg gle geweſen / damit unſere Erloͤſung uͤberuͤberfluͤſſig ſeye. Ihr ſte urg. 1 . K wann jemand durch einen grauſamen und abſonderlich gewal⸗ Ranund gen ſchaͤnd⸗ und ſchmaͤhlichen Tod umb das Leben gebracht und hin⸗ Mtrer ter gerichtet wird / daß man denen Eltern und nahen Anverwandten nicht dem Ereutz verſtatte zuzuſehen / oder darbey zu ſtehen / damit ni er⸗ geſtanden tzen und die Betruͤbtnuß der HH oder deß en n Ton Wrealee derurtheigen Menſchens dardurch vermehret und ergroͤſſert werde⸗ dem HErin den welchem ſich / zu zeiten / ereignenden leidigen Fall die Muͤtter / als Sch⸗ 6 einer leichtern und mitleidentlichern Hertzens⸗Bewegung unter⸗ nden rffin ſeynd / am meinſten ſich zu verbergen pflegen / wann ſie zu⸗ ergruſſere naln j hrem ſo elendlich dahinſterbenden Kind keine hilffliche Hand Worden. mehe arbueke oder beyſpringen koͤnnen. Chriſtus aber hat mit ſei⸗ Bape⸗ nen nve und dem grauſambſten ſchmertzhafft⸗ und ſchmaͤh⸗ danene od nicht zu frieden ſeyn / ſondern zu deſſen Ergroͤſſerung gerde ich haben wollen / daß ſeine ſelbſt eigne leibliche Mutter und R unger / welchen er inniglich liebte / zu gegen / ja allernechſt am Sen in ſeinem Angeſicht ſtehen ſollen / umb daß der mittleidentliche S ertz gegen ſeine Allerliebſte / den Schmertzen ſeines Leydens 8 oppelten; inmaſſen dann die Schmertzen Chriſti in perſoͤnlicher eewer und Anſchawung ſeiner hertzliebſten Mutter in dem hoͤch⸗ ſten rad auffgeſtiegen; ſintemaln / als Er geſehen / mit was vor ei⸗ nem unſaͤglichen Schmertzen eines theils ſeine hoͤchſtwerthe Mutter innerlich beaͤngſtiget / und mit was vor einem grauſamen Schwert hr nuerliche⸗ Hertz durchgraben ward / und wie hertzlich Er ſie andern heils geliebet / jhme nicht wohl moͤglich ſeyn koͤnnen / wegen der gegen leine allerliebſte Mutter tragenden kindlichen affection deroſelben Schymertzen nicht zu empfinden. O der unendlichen Lieb ESV! welcher ſi E dung ſo vieler erſchroͤcklichen Wunden am eſh 47 ſeidan hacte nne erſaͤttigen / ſondern uͤber dieſes alles noch ſogar in ſeiner Seel / und im Hertzen das Schmertzens⸗Schwerd / ſo das Hertz ſeiner Mutter durchdrungen / pruͤffen und empfinden wollen. Worgegen aber wie vernuͤnfftig zu ermeſſen / die Schmertzen und Betruͤbinuß der Mut⸗ ler / in Anſehung jhres Liebſten und Eingebornen Kinds hoͤchſtens Y v vermeh⸗ 2514 HBHiſtoriſchen Paſſions vermehret worden und angeſchwollen. Ich habe einigen Muͤttern unrecht gechan / deren etliche jhren mit Todes⸗noͤthen verſtrickten und jetzt jetzt dahinſterbenden Sohn dergeſtalt lieben / daß / obwoln ſie ſe⸗ hen / und jhre Hertzen darob hart gequaͤlet werden / auch mit keiner Hülff mehr erſcheinen koͤnnen / ſie dannoch jhr Kind nicht troſtlos laſ⸗ ſen / oder von jhme einen Fuß verſetzen wollen. Ich habe einige Muͤt⸗ ter geſehen / welche jhre ſterbende Soͤhn auff jhren Schos gehalten / und jhnen die Augen zam Tods⸗Schlaff zugeſchloſſen haben. Waarhaffiig eine ſolche liebreiche Mutter hat ſich die allerſee⸗ ligſte Jungfrau erwieſen / die aber gleichwoln eines ſolchen Troſts nicht theilhafftig gemacht werden koͤnnen / daß ſie jhren ſterbenden Sohn auff jhrem Schos / oder Armben gehabt / und jhme ſeine tods⸗ verblichene Augen verſchloſſen haͤtte. Owie gerne wuͤrde ſie dieſes Werck verꝛichtet haben! weiln ſie aber ein ſolches am Creutz geſehen⸗ alſo ſeynd dahero jhre Schmertzen unaußſprechlich geweſen; in Be⸗ denckung / ſie alle die jenige Schmertzen / welche jhr Einig geliebteſter Sohn am Leib außgeſtanden / in ihrem gebenedeyten muͤtterlichen Hertzen / nemlich die Naͤgel / Doͤrner / und das Creutz ebnermaſſen und zwar mit ſolchem Nachdruck empfunden / daß die Naͤgel / welche die Haͤnd deß geereutzigten Sohns durchgegraben / nicht weniger auch die Seel der allerheiligſten Jungfrauen durchſchoſſen⸗ derowe⸗ gen der heilige Bernardus in ſeiner Sermon de paſſione ſehr wohl ſchreibet / da er meldet: Was in dem Fleiſch Chriſti die Naͤgel und Lantzen veruͤbet / das haben gleichergeſtalt die natuͤrliche affecten und die muͤtterliche Angſt in dem Gemuͤth der hoch⸗ gelobten Jungfrauen M ARI gewuͤrcket / welcher heilige Vatter noch in ſeiner Homiliuber die Wort / Sie ſtunde bey dem Creutz / hinzu ſetzet. O unaußſaͤgliche Schmertzen! O unauß⸗ ſprechliche Gegen⸗vergeltung der heiligen Lieb! dann gleich⸗ wie keine Zung die jenige zwiſchen I ESU M und MARIAM geſchwebte Lieb außzuſprechen vermag / alſo koͤnnen die chmertzen / ſo IES U Ss in Anſchawung ſeiner Mutter / und hingegen die Mutter in Anſchawung jhres liebſten Sohns empfunden / nimmermehr außgeſprochen wer den⸗ indeme nemlichen bey dem Leyden deß HErꝛn I ESU ein ſo groſſer und maͤch⸗ tiger Gewalt geweſen / daß Er dardurch nicht anderſt als von einem ſtar cken Mde ſcket6 UeftenChr GMgen. cann lkgfſalen Wort c rur Ei Mhaheroy terude ſſlchdie ih de G loloit ſtuden ſe Iuhlabe oicktn friuch Scher pplern hta ſlrid/ hilif dde hhenddeel Phongle tnisech Anet. D in der d er Ge feen , Unut ſeing rze Dunce ſan⸗ retrg ſftalleneg Mltcee klenurd ohtſieſe Ntt keer oflosloß ſge Mi⸗ Gcholn⸗ 1. alerſe⸗ eTieſs ſabetden tſeinere deſenſ tgetee ni e gctit lütelice Aremnſet l/wſ t wenae i Ne neſceref dehtgl thet he N Oluiiß⸗ 9 leiche⸗ 619 erntihe⸗ Sechſter Theil. 355 ſtarcken Stromm angefuͤllet worden / welcher / nachdeme er den lei⸗ denten Chriſtum uͤberſchwellet gehabt / zu der mittleidenten Mutter gedrungen / wovon / als ſie gleichfalls uͤberſchwemmet geſtanden / die Außſtemmung der Bitterkeit und Betruͤbtnuß auff jhren Sohn zu⸗ ruck gefallen. Worbey zu mercken / daß dieſe Schmertzens⸗Empfindlichkeit nicht nur Einig oder Eintzel / ſondern Zwyfach und Doppelt geweſen; und dahero von dem Sohn zu der Mutter; dann wiederumb von der Mutter zu dem Sohn zuruck gewandert ſeye⸗ ſintemaln / als IE S VS erſtlich die Doͤrner auff ſeinem Haubt empfunden / alſobalden haben auch die Stachel derſelben das Hertz MARIÆτ angegriffen⸗ als IESUS mit ſeinen Ohren die Schelt⸗ und Laſterwort angehoͤret / alſobalden ſeynd hierdurch nicht weniger die innerſte Gedaͤrme in MA RIA beangſtiget worden; und gleichwie der Sohn an ſeinem Leib ſoviel tauſent Wunden / alſo viel hat auch die Mutter in jhrem Jungfraͤulichen Hertzen und Gemuͤth getragen. Sechet nun / auff was Weiß die Bitterkeit deß Schmertzens verdopplet geweſen / indeme dieſe ſchmertzhaffte Beaͤngſtigung von dem Sohn zu der Mutter / und von der Mutter zu dem Sohn ge⸗ ſchicket wird / von welchen Schmertzen ich zwar an einem andern Orth weitlaͤuffiger handle. ODiß Orths aber habe ich nur dieſes erinnern wollen / daß der Heyland der Weit in ſeinem toͤdlichen Hintritt ſeine hochwerthe Mut⸗ ter derenthalben gegenwaͤrtig ſtehent haben wollen / damit die Wieder⸗ bringung deß Menſchlichen Geſchlechts dem Untergang der Welt ge⸗ maͤß waͤre. Dann als unſer allgemeine Vatter Adam unter dem Baum der Wiſſenſchafft Gutes und Boͤſes in dem Paradeyß das Menſchliche Geſchlecht in das Verderben geſtuͤrtzet; hat er die Evam zur Gehuͤlffin und Mithuͤlfferin gehabt; welche erſtlich den verbottenen Apffel ergriffen / verkoſtet / und ſodann jhrem Eh⸗Gat⸗ ten dem unklugen und unvorſichtigen Adam zu gleichmaͤſſiger Ver⸗ koſtung dargebotten hat. Chriſtus IE SUS8 als der Zweyte und Himmliſche Adam unter dem Lebens⸗Baum / da Er im Paradeyß deß Bergs Calvariæ unter dem ſchwerlaͤſtigen Holtz deß Creutzes die allbereit zur Verdammnuß abgefuͤhrte Welt wiederumb erꝛettele / hat nicht allein oder ohne Beyſtand ſeyn / ſondern die Eyam, das iſz die Muter der Lebendigen bey ſich haben wollen. YHy ij Die mit dieſem Unterſchied / daß der Sohn die bittere Creutz⸗Fruͤchten F. 20. Maria iſt unter dem Creutz ſte⸗ hend ver⸗ blieben / und nicht zur Erden geſuncken. Jadic. 4. c. V. 5 256 Hiſioriſchen Paſſions Die Eva hat den Nach⸗Ruff der Mutter zum Untergang⸗ MA- RIA aber den Ruhm der Mutter zum Leben davon getragen / jedoch erſtlich verſuchet / und alsdann allererſt ſeiner hertzliebſten Mutter uͤberꝛeichet hat. Solchergeſtalten ſeynd wir erloͤſet / und durch Chri⸗ ſtum, als den andern Adam, und als einen Erloͤſer⸗ dann durch MARIA M, als eine Vorſprecherin und neue Mutter der Lebendi⸗ gen hinwiederumb zum Leben gebracht worden. = Mit einem ſonderbaren Geheimnuß meldet der heilige Text. Stabat juxta crucem Mater ]ESU. Die Mutter 1ESU ſtun⸗ de neben dem Creutz. Etliche andaͤchtige Weibsperſonen werden frommuͤtig beweget / wann ſie auff einem Gemaͤhl die allerſeeligſte Jungfrau auff der Erden unter dem Creutz ligend und weinend ſehen / welcher gleichen Geſchicht ſich doch nicht zugetragen. Ihr / meine liebe Zuhoͤrer / wollet euch dieſe Jungfraͤuliche Mutter unter dem Creutz gantz traurig / hoͤchſtbetrubt und blutige Threnen weinend / je⸗ doch darbey in aller Erbarkeit und unuͤberwindlichen Standhafftig⸗ keit ſtehender einbilden. Geneſ. am 22. cap. v 9. befinden wir / daß der fromm⸗gehorſame Vatter Abraham, bey vorgehabter Auffopf⸗ ferung ſeines Eingebornen liebſten Sohns zwar mit hoͤchſter Betruͤbt⸗ nuß uͤberhaͤuffet / daß er ſtehend geblieben / und mit groſſem Helden⸗ Muth / ungeachtet ſeines Vatter⸗Heꝛtzens / ſeinen eignen Sohn ſelbſten die Hand zuſammen gebunden habe: Mit eben ſolcher Starckmuͤ⸗ tigkeit hat die Mutter unter dem Creutz jhren Einigen Sohn nicht nurx willigſt auffgeopffert / ſondern haͤtte ſogar auch / wo es die Noth er⸗ fordert / denſelben mit ſelbſt eignen Haͤnden an den Creutz⸗Balcken ge⸗ hefftet und angeſchlagen / indeme Sie / wie die behertzte Rachel Gen. am 3 5. v. 9 Unter einem Terebynthen⸗Baum einen Sohn mit ſchmer⸗ tzen gebaͤrend geſtanden. Sie iſt / ſprich ich / geſtand n / gleichwie die ſtarcke Debora neben einem Palmen⸗Baum auff dem Berg Ephraim, daſie dem Streit Barec wider Siſaram das iſt / dem Streit Chriſti jhres Sohns wider den Teuffel und der hoͤlliſchen Macht zu⸗ geſehen hat. Der Konig Salomon mldet in ſeinen Sprichwoͤrtern am 31. Cap. v. 10. Wer wird ein ſtarckes Weib finden? dis Orths doͤrffet jhr euch keine heldenthauige ucdich ode: eine ſtarcke Jahel, oder dergleichen tapffere Werber embꝛloen z unnaſſen das Uoe, . tapf⸗ Gpſferſe fundent Dalltto ies n To nen. 4 Ihrahams Dreſnen⸗ vonſn 6 hannſie Rche⸗ ter lror. Mnder Rfun enſthene ſeale c Kans ſigtſe)iſ ſne Ain ſtſn⸗ Ded durch hrlich NAK. 8/ſcoch Fruͤcr . Mune Uchh. Onn durc Gtcbende . ge Co. 80 ſtare gentweden Cerſetieſe endſchen⸗ Ihrehe fupttrden Neitedd/ſ ſanheft jlnp Auffohß Beiriſte n hee rhrſckin Eittd Cßrittuu Nie Nhn ABhltns lhelen ſtnen geichmie efn Beg en Sire Mocht chtogrinn ſean jt . No mn 6 — Sechſter Theil. 357 tapfferſt⸗ und ſtaͤrckeſte Weib anjetzo allererſt auff dem Berg Calvariæ gefunden worden / gegen welchem die jetzterzehlte nur vor eine Vorbe⸗ deutung / Figur und Schatten zu achten ſeynd. Die jenige iſt ein ſtarck⸗ muͤtiges Weib geweſen / welches in dem alleꝛſchmaͤlichſt⸗ und erſchroͤck⸗ lichſten Tod jhres Sohns von dem Creutz nicht abgeſoͤndert werden koͤnnen. Wir leſen Geneſ. am 21. cap. v. 15. Als die A gar deß Abrahams Magd jhren Sohn ſterben geſehen / hat ſie den Knaben unter einen Baum geworffen / und iſt darvon gangen / und ſich gegen⸗ uüber von ferne geſetzet / ſo weit man mit einem Bogen ſchieſſen moͤch⸗ le; dann ſie ſprach / Ich will das Kind nicht ſehen ſterben. Nicht alſo hat ſich die Magd oder Dienerin deß HErꝛen / und die Mutter IESU, M ARIA erwieſen; welche / da ſie hren Ein⸗ gebornen nicht unter einem Baum ligenden / ſondern mit harten Naͤg⸗ len angeheffteten vor Durſt dahin ſterbenden Sohn geſehen / dannoch keines weegs von demſelben abgetretten / viel weniger von ſich hoͤren laſſen: Ich kan dieſem Spectackel nicht zuſehen; ſondern viel⸗ mehres ſtandveſt ſtill geſtanden / alle Wunden genau beſichtiget / und / wie zuvor / ſtehend verblieben: Worauff der heilige Text fortfahret und meldet. —“òMW Da nun IESVs ſeine Mutter ſahe / und den Juͤnger K er: dabey ſtehent / den Er lieb hatte. Von dieſem woͤrtlein / Sahe/ vor Angen hat die allerſeeligſte Jungfrau M A RIA der heiligen Bri gittæ im 4. Olꝛiſzus des Buch ihrer Offenbarungen am 20. Cap. geoffenbaret Mein Sohn eErꝛ ſeine . 7 t allerliebſt. (ſagt ſie) iſt dermaſſen mit Blut uͤberꝛonnen geweſen / daß Er Muner⸗ mich bey dem Creutz nicht ſtehen ſehen koͤnnen / Er habe dann Bernbamgt ſeine Augen zu⸗ und das immerfort hinein gefloſſene Blut blcket habe. gleichſam mit Gewalt herauß gedrucket (bitte von I ESU Gnad durch die Vorbut deß heiligen joſephs, deſſen Feſt anheut hochfeyerlich begangen wird / damit du dieſes mit nachdruckſamlicher Anmuth vorbringen moͤgeſt.) Das woͤrtlein / Neben dem Creutz/ iſt nicht alſo zu verſtehen / daß dazumalen / als Chriſtus der .Erꝛ ſeine Mutter von dem Creutz herab angeſprochen / auff der Seyten / wie man es zu mahlen pflegt / ſondern vor dem Creutz in Angeſicht IESV geſtanden ſeye; Geſtaltſam die Schmertzen Chriſti wegen der doͤrnernen Cron dermaſſen groß geweſen / daß Er zur Seyten ſein hochheiliges Angeſicht nicht fuͤglich zu wenden oder zu kehren ver⸗ Y y iij mocht/ Eedhen das Wechſel ! ſagt der heilige Bernardus, der Juͤnger loannes wird iſt dein Sohn. 358 Hiſtoriſchen Paſſions moͤcht / ſondern iſt vielmehres Zeit ſeines dreyſtuͤndigen Creutz⸗Ver⸗ haffts meiſtentheils mit niedergeſencktem Haubt gehangen; wie dann der Bibliſche Text klaͤrlich zu verſtehen gibt. Mit geneigtem Haubt gab Er den Geiſt auff. Nachdeme nun Chriſtus vom Creutz mit etwas offenen Augen / und Niederſenckung deß Haubts ſeine allerſuͤſſeſte Mutter begruͤſſet / hat Er wiewoln todſchwach zu Ihr geſprochen. Mulier ecce Filius tuus. Weib / ſiehe das iſt dein Sohn! uͤber welche Wort der hei⸗ lige Chryſoſtomus ſeufftzet / und ſpricht: O guͤtiger I1 ES V / was haſt du dich deiner Mutter geſchaͤmet / die dich doch ſo treu⸗em⸗ ſig ernehret / ſo ſorgfaͤltig und ehrenerbietſam gehalten und . ergogen und mit einer ſo ſuͤſſen und ſafftreichen Milch ge⸗ r raͤncket hat; und du redeſt ſo hart und ſtreng? aber gemelter heilige Vatter gibt eine uͤber allemaſſen ſtattliche Antwort hierauff / mit vermelden. Der Urſachen halber vermeine ich / ſeye es geſchehen / damit du durch die Nennung oder Meldung deß muͤtterlichen Namens nicht mehrern Schmertzen verur⸗ ſachen und heraußzwingen moͤgeſt; in Bedenckung / es dazu⸗ mal nicht mehr an deme / oder der Zeit war / die Mutter lieb⸗ lich anzuſprechen / noch den muͤtterlichen Namen zu melden⸗ dann wann Er annemlicher geredet haͤtte / ſo halte ich darvor in Stuͤcken zerſprungen waͤre. Siehe / das iſt dein Sohn! O einen wunderbarlichen dir an ſtatt I ES U der Knecht fuͤr dem HErꝛen / der Juͤnger an ſtatt deß Meiſters/ der Sohn Zebedæi an ſtatt deß Sohns Gottes / ein reiner Menſch an ſtatt deß waarhafften Gottes gegeben. Siehe / das iſt dein Sohn! DO mein liebſter ESU ſolleſt du dieſen Troſt deiner werthen Mutter hinterlaſſen? daß du an deine Stelle einen Juͤnger verord⸗ neſt? O mein ES U! was haltet ſich zwiſchen dir und dem joan- nem vor ein Unterſcheid Geliebte Zuhoͤrer / Chriſtus der HErꝛ hat uns alle miteinander in ſeinem Tod troͤſten wollen⸗ indeme Er ver⸗ mittels ſeines letzten Willens und Teſtaments uns alle mit dem heili⸗ gen loanne ſeiner hochwaͤrdigen Mutter als Kinder aͤageken ren lliche9 unn ſeh uz berti ſchnde (pleſhr 6/ſdan tens/ ſ⸗ Iits un Crſti Cebor Schiner heel⸗ litdge Ulrehte Wumi znenn Her ſſe Jun⸗ Mirdas N vEon ſͤneſſ / ſhtftnd 1 E 1 und glaube / daß das Jungfraͤuliche Hertz verſchmachtet oder Aud ſe Uein e Anfn Gnie ilie 4 Frhnane ge Ur ſuime e Dee ſbiedetn eheigen 1t Auget. begriſt,. cce NlInS UrterhiN 8V1toas Gteeet⸗ tenun Mh ergenee lthiruc ſen ſeduned en /4NOe tterlik uneden 6 icdane gochtene detberite eiis werthen ge Pltord Sechſter Theil. 359 treulichſt befohlen hat. Mir ſpringt das Hertz vor Freuden auff/ wann ich bedencke / daß ich der ſchmertzhafften Mutter unter dem Creutz verkindſchafftet und angewuͤnſchet ſeye/ wir natuͤrliche Kin⸗ der / ſeynd zwar vor keine Kinder jhres Jungfraͤulichen Leibs zu ach⸗ ten / wie jhr Eingeborner Sohn Chriſtus IES UsS wuͤrcklich gewe⸗ ſen / jedannoch aber ſeynd wir getreue Kinder deß Jungfraͤulichen Hertzens / welches durch das Schwerd deß Schmertzens zerſchnit⸗ ten / Uns unter dem Creutz als Kinder / Bruͤder und Mit⸗Erben Chriſti geboren hat: dannenhero werden wir billich Kinder deß mit dem Schmertzens⸗Schwerd durchſchnittenen Hertzens genennet. Und gleichwie I ES U S in der Erſten Jungfraͤulichen Geburt ein Freu⸗ den⸗Kind geweſen / alſo ſeynd wir in der Zweyten Geburt unter dem Creutz rechte Schmertzen⸗Kinder. Wann ich mich mit den ſuͤſſeſten Gedancken troͤſten will / umb daß mein Hertz von einer annemlichen Liebes⸗Flamm gegen die aller⸗ ſeeligſte Jungfrau gantz zerſchmeltzen und zerflieſſen moͤge⸗ ſo bilde ich mir das Jungfraͤuliche Hertz / und das darinnen hafftende ſchmer⸗ tzens⸗Schwerd ein / wie es die Hertz⸗Cammer durchwuͤhle / alle aͤder⸗ lein zerꝛeiſſe / durchſchneide / durchgrabe und verwunde! alsdann betrachte und gedencke ich bey mir / daß ich ein Kind dieſes verwunde⸗ ten Hertzens ſeye! mein Vatter iſt der gecreutzigte Chriſtus, und ich bin ein Sohn deß gebenedeyeten Hertzens I E S U! meine Mutter aber / iſt die Mutter deß Gecreutzigten / und ich bin ein Kind deß ver⸗ wundeten Hertzens der Mutter! O wer kan dieſes ohne ſonderbaren Troſßt zu Gemuͤth ziehen? Inſonderheit wann in der waaren That befindlich iſt / was etliehe melden / daß die Muͤtter die jenige Kinder vor andern am aliermeinſten zu lieben pflegen / welche ſie mit groͤſſeren Schmertzen zur Weit gebracht und geboren; wie dann nicht ohne / daß mit dem Schmertzen die Lieb zugleich auch wachſe. Ach/ liebſte Zuhoͤrer O ihr Kinder der uͤberſeeligſten Jungfrauen! jhr wollet doch ob deroſelben Lieb keinen Zweiffelichopffen / dann Sie iſt uns in denen groͤſten Schmertzen unter dem Ereutz zu einer Mutter worden/ und ſeynd wir dahero Schmetzen⸗Kinder / die Sie nothwend⸗ und unumbgaͤnglich liebet. Weib · ſehe! das iſt dein Sohn! als wolt Er ſagen / Weib! OWJYM Gedencket / daß Chriſtus im Hertzen geſagt habe / O Multe⸗ ich 360 Hiſioriſchen Paſſions ich bin dein Kind / und habe dich Lebens⸗Zeit als meine Mut⸗ ter / wie billich / geliebet und geehret⸗ aber mein Vaͤtterlicher Befehl zwinget und weiſet mich zum Gehorſam an⸗ Krafft deſſen Er mich zum Tod beruffet; nun gehe ich dahin / zuvor⸗ her aber nehme ich von dir an dieſem Creutz / und an dieſem vor Augen ſtehenden Liebs⸗Bettlein / obſchon nicht mit vielen Worten / doch mit meinem todbeaͤngſtigtem Hertzen meinen kindlichen Abſchied. O Mutter! die Stund meines Hin⸗ ſcheidens rucket mit Gewalt herbey / und bricht heran / dan⸗ noch aber ſtelle ich in keine Vergeſſenheit / daß ich dein Einge⸗ bornes Kind ſeye; derowegen ſage ich dir zu foͤrderſt ſchuld⸗ kindlichen Danck / fuͤr das mir in meiner Menſchwerdung mittgetheilte Jungfraͤuliche Fleiſch und Blut / fuͤr deine muͤtterliche Milch / fuͤr deine treue Sorgfalt / wormit du mich bis in mein maͤnnliches Alter erzogen haſt. O Mutter! eh ich dahin ſterbe / will ich dir mit meinen blutflieſſenden Haͤnden zuvor den Seegen ertheilen⸗ auch wolle dich mein himmliſcher Vatter / und der heilige Geiſt ſegnen; gute Nacht / liebſte Mutter! aber mercke auff meine letzte Wort; Siehe damit du Eines Sohns nicht beraubet werdeſt / ſo ſchen⸗ cke und uͤber giebe ich dir meinen treuen und liebſten Juͤnger Ioannem/ O Mutter ! alle die jenige / fuͤr welche ich ſterbe/ befihle ich dir als Kinder / inſonderheit aber dieſe Suͤnder / ſo ich dir als gleichmaͤſſige Kinder in deine Obhut und muͤtterliche Vorſorg ergebe / verſchaffe und eigenthumlich uͤberhaͤndige. Ach andaͤchtige Seelen! gewiß iſt es / daß der Schmertzen⸗ Mutter / nachdeme Sie ſothane durchdringende Wort auß dem Mund jhres liebſten Sohns zu Gehoͤr genommen / nicht allein jhr Jungfraͤulicher Leib mit Zittern erſchuͤttert / ſondern auch jhr muͤtter⸗ liches Hertz mit einem ſcharpff⸗ſchneidenden Schwerd zerſchnitten / und wir alſo ſelbigen Augenblick vermittels eines unſaͤglichen Schmer⸗ tzens geboren / auch mithin die Gottes Gebaͤrerin eine Mutter der Le⸗ bendigen / und eine Mutter der Barmhertzigkeit worden ſeye. De⸗ rowegen O wertheſte Mutter / wann wir ja nunmehro deine Hertzens⸗ Kinder genennet werden / ſo wolleſt du uns mild⸗muͤtterlich troͤſten; ſintemal wir keine andere Urſach / als dieſe alleinige auff die Sennie ring. igerto⸗ Goßn beint unnach⸗ nnntdich Ulinder, pyundan und l⸗ Eilzube IESV hnekalbe W/undar Begierti gben/ 1Flanmmnen dez goch fltnie ſttlcuſr: gig et rligter RK 0laſcrrä neheſfeumn Euen iſiſigege lgenud ſe nebend firei Pdera inen uhff Ceet,und ſiſzregen tard nſa ſgit = = = = = N Sechſier Th nechr⸗ bringen wiſſen / weiln nemlich ſe n dahi⸗ 5 ſnee der Gohn ds v anſtlene vonda hurhren mwenun it 1Kafi ne liebe Kinder uberlaſſen / beſohlen ir begehret / und dir uns als dei⸗ / chem nach O Gnaden⸗ len und vereigenthumlichet hat. Sol⸗ naden⸗volle Mutter! hoͤre und erhoͤre di rdien . wonmit dich dein li hoͤre und erhoͤre die Wort/ e . ein liebſter Sohn zum Beſchlt⸗ nitteee. uns Kinder zu ſeyn vermeldet. O M chluß anredet / indeme Er imimn auff und an. D Muttertraͤncken utter / nehme uns als Kinder shi⸗ ſten / und laſſe dir gefallen / uns nn deinen Jungfraͤulichen Bruͤ⸗ im Schhild zu beſchuͤten. 5 Kinder mit deinem Schirm⸗ eigEnge⸗ IESVS ſpri S e /ſol . dene Mutter ſpraht den Juͤnger/ welchen er liebte. Siehe Saedeine frehn Er haite allbereit alles an e atne bae ſer nre rs nien⸗ Mutter. iemm nuns / und am Crruß/ ter⸗ n der doͤrnernen Croͤ⸗ nrin mit Begierlichkeit dmudken Arner nenen C oldaten elche dir dargegeben / und ſoviel nicht die Wnrhe bas Er zun nſen gutwilligſi ſie ten Flammen Durſt mit einem einßi Er nur in ſeinem geklag⸗ ic wuͤrde; gerageſten har Er ſichin r antee Aſor erarleke⸗ IHochwuͤrdigſten S nmger alutſpendung beß nin, K reichet digſ acraments deß Altars bereits vollſtaͤndig , Aet richet / auſſe E gerhit a"ͤndig darge⸗ ſe boers nichts: als die Jungfraͤuliche D alſo daß ein mehr⸗ und lie⸗ 5 aee verſchaffen und gewidmet ud uns allenſampilichri zuenur Mutter nd don Sonſtenl ochehre ttiite warhafftig ſer . Bache h engedeheen loanni in dem Nachtmal eine efinge ſtizuigenund zu ruhen erlau derfahren / da hme auff der Bruſt Chri- S. ſſtes/ neben d am E erlaubet worden; eine weit groͤſſere Gnad aber s/ neben dem Creutz die Wunden! ESI anſchauen/ und MA- rus den unt RIA M fuͦr eine Mutter zu empfangen! ſeniin Ram * der altjaͤhrige Vatter lacob ſeinen letzten Willen oder Te nt auffgerichtet / hat er einem jeden Sohn ſeinen Antheil zu⸗ ſcun geeignet / und nebe 6 t / ben andern Guͤttern d ee,. Schn neben andern Ou⸗ rn dem loſeph auß abſonderlicher en von⸗ Amortheæern mit ſeinem ltigen Degen i ehtend Chri zugleich mitbehaͤndiget. Gleichergeſtalten ha in ſene Ganer⸗ Anordnung ſeines Teſtaments vor ſeinem Ableben ae Seoan uͤter außgetheilet / und dieſen hochſchaͤtzaren Antheil / nem⸗ un H 3⁸ lich 362 Hiſtoriſchen Paſſions lich ſeine liebſte Mutter / die Er durch das Holtz deß Creutzes wider den leidigen Sathan von allen Suͤndenſhme erworben / dem heiligen Ioanni und uns ſamptlichen in ſeinem letzten Willen hinterlaſſen. Nach welchen Worten IESU S vielleicht auß dem 88. Pſal. v. 4. gebettet und geſprochen: Diſpoſui Teſtamentum electis meis. Ich habe meinen Außerwehlten einen Bund oder Teſtament auffgerichtet und angeordnet. Es pflegen die fromm⸗gehorſame Kinder in Anhoͤrung jhres da⸗ hinſterbenden liebſten Vatters letzten Willens / ſich auff die Knie me⸗ derwuͤrffig zu machen / und mit ſchuld⸗kindlichen Danek ihme ſeine WVaͤtterliche Haͤnde zu kuͤſſen / auch den letzten Seegen zu begehren; dergleichen ſollen wir / Geliebte Zuhoͤrer / auch im Werck erweiſen. Dann wann wir IESU M als einen Vatter erkennen / ſo werden wir ja das Ambt ſrommer und getreuer Kinder verꝛichten? Nun wol⸗ an ihr wohlgezogene Kinder / ſaumet euch nicht zu dem Sterb⸗Bett⸗ lein eures hertzliebſten Vatters / und zu dem Creutz I E 8 U euch mit mir anhero zu verfuͤgen/ und mit gebogenen Knien das letzte Vale und das letzte Kennzeichen der Vaͤtterlichen Liebe zu empfangen. Gute Nacht / gute Nacht / ſpricht er albereit / meine liebſte Kinder; Gehabet euch woh jhr geliebte Menſchen / fuͤr welche ich hier ſo guthertzig am Creutz dahinſterbe. Euer Erb⸗Guth iſt der freuden⸗volle Himmel⸗ und Gott iſt euer Beſitzung. Lebet und bleibet meiner ſtaͤts ingedenck / und laſſet mich nimmer⸗ mehr auß euren Hertzen und Gedancken fallen; lebet wohl jhr 24. mMeine liebſte Menſchen⸗Kinder. M Trauriger Aber ſehet! ich befinde mich in einem irꝛſamen Labyrinth dieſer Nets liebreicheſten Materi gantz verſtricket / dannenhero bequeme ich mich frauen a zum Schluß zu ſchreiten. Der Welt⸗beruͤmbte Cardinalis Bellar- riæ von ih⸗ minus meldet / es habe die allerſeeligſte Jungfrau unter dem Creutz in reutz ſter⸗ Anhoͤrung dieſer Trauer⸗Wort jhres Eingebornen Sohns vor allzu⸗ vende Kind groſſen Schmertzen wegen der umbhergeſtandenen Soldaten⸗Rott Jeſua.· kein Wort geredet / ſondern mit demuͤtigſter Niederſenckung ihres Haubts geivuncken / als wolte Sie ſagen⸗ Ja ja / mein liebſtes Kind IESU gute Nacht / gute Nacht; fahre nur immer zu deinem Vatter hin; an deine Stelle thue ich den mir anbefoh⸗ lenen loannem, und mit jhme das geſaſnbte Menſchliche Ge⸗ hle lif hnſa e hutt eitelegt Oinck/n ne Kind ſit Kind⸗ etere W. Pel nir Gagen es Kin en Tau ſe die ſch ipEngel urerh abe le Seel itj iͤ⸗ aercech Pleleg: ſctbar ice nirſmite fine Kin⸗ . Ot ſiſch ni kiigeithe ſaberen, mh, O Ulcbenne Gnd ud Uſeieſdc tthe . ptetloſte . Plal v eltis mes⸗ Tfomne Poften Diechea . Eiſhreſhe. begitee fckertpeſN ſonnnet Nunn Sib⸗ benn e Valelmd checchtn g. A chttnh tim Grieniit ſprsi ⸗belat⸗ ,eCrugn porNeOH deten ef n ebſ ſfthrrin ihttit hlge 6 S=. 4 — = S= 7 S Sechſter Theil. 36 ³ ſchlecht / ſonderlich aber die Suͤnder / mit muͤtterlichen Wil⸗ len annehmen / fuͤr welche du dich dem Tod ergiebeſt / und dein hochſchaͤtzbares Blut ſo reichlich abgieſſeſt: denen will ich eine Mutter ſeyn. Gute Nacht mein Kind IESVI! und laſſe meine letzte Wort dir noch zu Gehoͤr kommen. Ich ſage dir Danck/ ꝛe. mein Kind / ich beſehle dir meine neue angenom⸗ mene Kinder/ und erbarme dich der armen Suͤnder. OQ mein Kind / der uͤberauß groſſe Schmertz verſtattet mir keine weitere Wort zu reden; Erlaube mir derohalben / daß ich/ ſoviel mir gebuͤhret / dir mit meinen Muͤtterlichen Haͤnden den Seegen geben moͤge: Zu welchem Ende iich dir dann/ O liebſtes Kind / demuͤtigſten Danck ſage/ daß du mich vor ſo vielen Tauſenten zu deiner Mutter erkieſet und er wehlet⸗ Ich ſage dir ſchuld⸗muͤtterlichen Danck / daß du vor deſſen den Ertz⸗Engel Gabriel, als einen Abgeſanden zu mir nacher Na- zarech abgefertiget; Ich ſage dir hertzlichen Danck / daß du meine Seel mit ſo vielen und groſſen Gnaden⸗Schaͤtzen berei⸗ chet⸗ Ich ſage dir hoͤchſten Danck / daß du mich eine Mutter und zugleich eine Jungfrau haſt beſtehen und verbleiben laſ⸗ ſen wollen; Ich ſage dir unſterblichen Danck / fuͤr alle andere unzahlbar und mir als deiner gehorſamen Magd unendlich erwieſene Wohlthaten. O mein Kind! O mein IISV! O allerſuͤſſeſter Sohn! was ſoll ich dir füͤr alles vergelten / ſo du mir mitgetheilet haſt? O mein Sohn! meine neu angenom⸗ mene Kinder befehle ich dir / erbarme dich der armen Suͤn⸗ der. O mein Kind 1E8V der uͤbergroſſe Schmertz laſſet mich nicht mehres reden! Fahre dahin mein IESV. Ach liebſte Mutter / dein gebenedeyter Sohn iſt geſegnet von Ewigkeit her / laſſe dir derowegen O Mutter/ gefallen / uns als deinen Kindern mit dem Seegen zu begluͤckſeeligen. Seg⸗ ne mich / O Mutter ich begehre ein Kind deiner Schmertzen zu leben und zu ſterben. Geſegne mich nun/ ſonderlich aber in der unaußbleiblichen Stund meines Tods. O Mutter/ dieſe Gnad bitten wir von dir / damit du durch deine Schmer⸗ tzen / und durch den Tod deines allerliebſten Kinds in der 3 ij Stund 364 Hiſtoriſchen Paſſions M Stund unſeres Hinſcheidens uns die gebenedeyte Frucht dei⸗ 9 nes Leibes I E 8S VM er freulich zeigen / und Er uns zu dir / ofre und zu ſich fuͤhren moͤge / woſelbſten wir deinen Sohn / und ſe Mon dich in alle Ewigkeit loben und preyſen wollen / Amen. , euer⸗ Ilberg/0 § — S * & nr, 1 3 Eri Bierter Punct. . Perabe Von dem Vierten Wort. u N. = oEfauch Mich duͤrſtet. iußt. Dhin Ann ein Hirſch von denen wildgierigen Jaͤgern und mn de q Hunden uͤber Berg und Thal gejaget wird / und teudiich (ſrr S. eine ſichere Ruhſtatt oder Hoͤlen gefunden/ ſo empfindet er ſeſfche: eine groſſe Mattigkeit / eilet demnach zu cinem Bronnen oder Quel⸗ ſntin len⸗Bach / umd ſich und ſeine erdurſtete Rung darinnen abzufriſchens Plodkte Einen ſolchen Hirſchen⸗Durſt hat der Pfalmen Secretarius David lnltangn empfunden / da er Pſalm. Ar. v. 1. folgendergeſtalten ſeinen Durſt likieſoh klaget. Gleich wie ein Hirſch nach einem Waſſer⸗Bronnen ver⸗ nGind langet / alſo begehret meine Seel zu dir O Gott. Allermal⸗ ngiade ſen nun gemelter Koͤnig David in vielen / alſo iſt er auch hierinnfalls lephen die alleredleſte Figur oder Vorbedeutung Chriſti deß Eren gewe⸗ iten ſen / deſſen dann auch der Hirſch auß verſchiedenen Urſachen ein nache wunckit, truckliches Kennzeichen iſt / die ich für dißmal nicht außzufuͤhren ver⸗ niinetn mag; der Titul deß 1. ſten Yſalmens ſeyr diß Orths allein genug⸗ wo⸗ dd orfe rinnen ernanter Koͤnig David die allermeinſte Geheimnuſſen deh Paſ⸗ huali ſions vorgeſaget: wie Er nemlich in dem Leyden von Gott verlaſſen)/ M Meneen ein armer Wurm / ein Verachtung der Menſchen / und Verwerf⸗ n fung deß Volcks / wie Er verlachet von grimmigen Ochſen umbge⸗ a * ben / von biſſigen Hunden umbrungen / und wie ſeine Haͤnd und Fuß t durchboret und durchgraben ſeyen; Der Titul aber ſothanen Pfal⸗ n 6 mens iſt. Fuͤr die Fruͤh⸗Hindin. Den uͤbrigen Abgang dieſer er Materi fan das Zeugnuß der Braut im Hohenlied Salomonis cap. ſaleh 8. v. 14. erſetzen; da ſie meldet. Mein Geliebter / werde gleich Dmn int/ einem jungen Rehe auff denen Wuͤrtz⸗Bergen. Ojhr vchtde . zdel N/u 0. gernud dteidick pfrc ir A ftſcin andert ne Def Dlferne⸗ MONH Punni⸗ En ℳ aninnh , eh loſſer/ Vervaß nunle/ duudgf Cenbt klaͤret hat. olne Decin Sechſter Theil. 36 O ſhr Wild⸗duͤrſtige Jaͤger / O jhr wachtſame Spuͤr⸗Hund/ Ojhr grimmige Tygerthier / Ojhr trutzige Stier und Ochſen / euch / jhr Juden verſtehe ich / wie habt ihr nun von zwantzigſtuͤndiger Zeit her di ſen Hirſchen umbgetrieben und beaͤngſtiget! die jhr jhm auff dem Oelberg / auff dem Weeg durch den Thal ſoſaphat, in dem Hauß Annæ, und in dem Hoff Caiphæ dahin bezwungen und benoͤtiget / daß Er in der Tieffe eines blutigen Teichs / nemlich in ſeinem koſtbar⸗ lichen Blut haffte / welches auß dieſen Wunden allerorthen ſich auß⸗ und herab gieſſet; Was iſt dann Wunder / daß Er durſtig ſeye / und nach einer Bronnen⸗Quell ein ſo cifferiges Verlangen krage / wel⸗ ches Er auch am Creutz durch das vierte Wort / Mich duͤrſtet / er⸗ D Himmell der jenige / ſo an⸗ Creutz⸗Baltken gehefftet / iſt der Forfheüig Bronn der Weißheit / und duͤrſtet Ihn? der am Creutz hanget / iſt deſſelben. ein ſtarcker Stromm deß Wolluſtes / und duͤrſtet jihn? Er iſt der un⸗ erſchopffliche Abgrund aller Suͤſſigkeit / und ein reichlicher Garten⸗ Bronn / ja ein unergruͤndlicher Quell⸗Bronn der lebendigen Waſ⸗ ſer / und duͤrſtet jhn? der am Creutz Verhaffte ſchwinget die Proverb. 8. v. 28 bemerckte Waſſer⸗Bronnen; und duͤrſtet jhn? ja freylich! ja freylich / alſo hat der jenige / der fuͤr uns am Geſicht / am Gehoͤr / am Geruch / und am Betaſten oder Fuͤhlen gelitten / auch am Ge⸗ ſchmack leyden wollen/ damit Er fuͤr die Suͤnd unſerer Unmaͤſſigkeit bezahlen moͤchte. Mich duͤrſtet / als wolt Er ſagen / nun hat in meinem Leib alle Feuchtigkeit abgenommen / alle meine Adern ſeynd vertrucknet / meine Zung iſt verdorꝛet / der Mund / die Gaumen ja alle meine innerliche Glieder ſeynd entſafftiget. Wann etwann je⸗ mand vorhanden / ſo mich in meinem Flammen⸗Durſt zu erquicken und zu erkuͤhlen begehret / der biete mir zur Erfriſchung auffs wenigſte nur einen Trunck Waſſers dar. H Auß was Urſachen aber klaget der ſterbende I ES U S allhier uber 6. 2. ſeinen Durſt ſo ſchmertzlich? warumb klaget Er nicht uͤber den ihme Warummb durch die Naͤgel an Haͤnd und Fuͤſſen verurſachten Schmertzen? wa⸗ uͤber dieſen rumb beſchweret Er ſich nicht uͤber die Doͤrner im Haubt? und ſovie⸗ elt ſoch len Wunden? ſonderlich aber uͤber die allergrauſambſte Zerdehnung gerlager ha⸗ ſeines Leibs / und aller ſeiner Glieder? wannen herauſſer wir dann den be. Durſt / ſo IE SUS am ECreutz außgeſtanden / leichtlich und ſoviel . 3 iij abzumer⸗ 366 Hiſioriſchen Paſſions §. ⅝. Deſſen na⸗ tuͤrliche Ur⸗ ſachen. kan und darff ſich nicht verwundern / daß ihn duͤrſte. Eine gleich⸗ abzumercken haben / daß es eine uͤberauß groſſe Pein und ſonſten auß vielen natuͤrlichen Urſachen ein ſehr hefftiger Durſt geweſen ſeye. Natuͤrlicher Weiß pfleget der Schweiß einen Durſt zu verur⸗ ſachen; der guͤtige I E 8UsS befindet ſich allbereit von zwantzig Stun⸗ den hero in unauffhoͤrlichem Schweiß / indeme Er ſogar Blut ge⸗ ſchwitzet; Sehet wie am gantzen Leib der angſt⸗volle To doͤ⸗Schweiß herfuͤr dringe; was iſt es dann zu verwundern / daß jhn duͤrſte? Eine natuͤrliche Urſach deß Durſtes iſt die Blut⸗Vergielſung: wer nun in Betrachtung ziehet / was Chriſtus in dem blutigen Schweiß / in der ſchmertzhafften Geißlung / in der doͤrnernen Croͤnung/ und in der ungeſtuͤmmen Creutzigung / von ſich herab⸗ und außgegoſſen habe/ auch was anſjetzo noch wuͤrcklich von dem Ereutz auß denen allerheilig⸗ ſten Wunden am gantzen Leib vor haͤuffiges Blut herab rinne / der falls natuͤrliche Sache iſt es / daß die jenige / ſo mit groſſem Schmer⸗ tzen verſtricket / mit einem ſchweren Laſt betrucket / und mi dem Schlaffbruch beſchweret ſeynd / einen Durſt empfinden. Die Schmertzen ESUſeynd unaußſprechlich / als welcher das Creutz/ und zwar ein ſo groſſes und ſchwerlaͤſtiges Holtz auff ſeinen Bluebe⸗ triefften Schultern ſelbſten auff dem rauhen Berg Calvariæ getra⸗ gen / die gantze lange Nacht uͤber keine Ruh / noch das wenigſte an Speiß und Tranck zu ſich genommen gehabt. . Die Reiſende pfleget auch zu duͤrſten⸗ der guͤtige I ESVS, iſt nicht gefuͤhret / ſondern von dem Delberg in das Hauß Annæ, von Anna zu dem Caipham, von Caipha zum Pilatum, von Pilato zum Herodem, von dannen wiederumb zu dem Pilatum, und von dar auff dem Berg Calvariæ mit hoͤchſter Ungeſtuͤmme geſchleiffet worden/ und weiln ſich kein Menſch befunden / der jhme nur einen Trunck Waſſers angebotten / ſo hat Er ja natuͤrlicher Weiß und nothwendig einen ſchweren Durſt empfinden muͤſſen. O frommuͤtige Seelen! In dem blutigen Schweiß ach / da iſt keiner gewelſen / der ihme einen Trunck Waſſers dargelanget. Zu Nacht in der Geißlung / ach da war niemand vorhanden / der ihme nur mit etlichen Troͤpfflein Waſ⸗ ſers erquickete / was iſt es dann Wunder / daß Er am Creutz durſig ſeye? Es hanget mit verwundetem gantzem Leib am Creutz / dem Luſſe und Winden ſrey außgeſetzet; was iſt es Wunder / das ihm duͤrſtet Urdet Dun Urſte? Gſchrock Uernunt⸗ W 16 Me. ng iſ nSia 10 Oua 11 V. 24. ſenie oerhobie zuer e ffnd ⸗ Cuzdens ihund die Genel Qodr ingenne Penſhenh llrengeze her d ehtbte A (ſchet, 1l derat. Uſaudue ſhfiſtges iesr 6 niſn B ſhſhiee Talldn n hif n . orun Diun ge 2 teeſz Sheſß rtaultn ſdin der rhelA fite/NE ſtegoch Seſknr D fit d . D Cuull Dbs Arn fe⸗ fpeccſte Pluogtt G,ANH dofde ,Ain hbaſii Silt ſpnletct Ah N in kellzigt dus h orfi⸗ Nder Sechſter Theil. 367 duͤrſtet? Endlichen iſt Er mit Todes⸗Noͤthen/ mit dem an ſich lelbſten erſchroͤcklichen Kampff und letzten Streit verſtricket / derohalben verwundere ich mich nicht / daß Er den Durſt klage. Wie groß dieſer Durſt geweſen ſeye / erklaͤret der 21. Pial. v. dr 29. 16. Meine Krafft iſt verdorꝛet wie ein Scherben / und meine eine pein Zung iſt an meinem Gaumen geklebet / und du haſt mich in und Quaal dem Staub deß Durſis gefuͤhret. Was vor eine groſſe Peyn l und Qual der Durſt ſeye / beſchreiben die heilige Vaͤtter auß dem 16. und zuge⸗ cap. v. 24. Luc. daß der in die hoͤlliſche Gruben begrabene Reiche drungen Praſſer nicht das gewallige JFeuer/ und ſtinckenden Schweffel / ſondern habe. nur den Durſt geklaget habe. Woraufſer ſie ſchlieſſen/ daß der Durſẽ in der hoͤlliſchen Glut eſne auß denen grauſambſten Peinen ſehn werde; und zwar ſetzen gemelte heilige Vaͤtter noch dieſes hinzu / (mercket auff und hoͤret mit Verwunderung an) daß Chriſtus der HErꝛ am Ereutz den Durſt einer verdammbten Seel erlitten habe / damit Er mich und dich von dem ewigen Durſt und Tod erledigen moͤge. Geneſis am 21. v. 19. da der Iſmael vor allzugroſſem Durſt in Pes 33 9 . . . , n reed W, erſchiede⸗ der Tods⸗Gefahr ſich befunden / und die betruͤbte Mutter Agar de⸗ ne mittlei⸗ rentwegen unter einem Baum klaͤglich geweinet / iſt ein Engel vom dentliche Himmel herab geſtiegen / und der alleriraurigſten Mutter einen Quell⸗ nrhd⸗ Bronnen gezeiget. H denm duͤrſti⸗ Archl unſer 1 ESVS ſtirbt am Baum deß Creutzes / und klaget gen E- in ſeiner herangebrochenen Tod⸗Angſt den Durſt; worbey die hertz: beiruͤbte Agar, die gebenedeyete Jungfrau M A RI A gegenwaͤrtig ſtehet / und bittere Threnen vergieſſet: aber wo befindet ſich ein En⸗ gel / der einen Bronnen zeige? Exodi: 17. v. 6. als das Volck in der Wuͤſten durſtig worden / hat der mit dem Staab Moy ſis berurte Felß uͤberfluͦſſiges Waſſer ertheilet. Auff dem Berg Lalvariæ duͤrſtet den Sohn Gottes am Creutz / aber ach! wo iſt auff einem zumain ſo groſſem Berg ein freygebiger Felß / der einen Trunck Waſſers he⸗ rauß ſchuͤlte? O jhr hart und rauhe Stein! ſudic: am 15. v. 18. Als der Samſon wider die Philiſtæer geſtritten / ruffet und ſchreyet er vor allzuhefftigem Durſt zu dem HErm. Du haſt in die Hand deines Dieners dieſen Sieg gegeben / und ich ſterbe vor Durſt dahin. Worauffhin der HErꝛ einen Stock⸗Zahn an eines Eſels Kien⸗ Backen eroffnet / auß welhem dem Samſon zux Abt zhnn . 36 8⁸ Hiſtoriſchen Paſſions ſeines Durſtes genugſames Waſſer herauß gefloſſen. JE SVS am Creutz haltet einen harten Streit wider den Teuffel / Tod / Hoͤll und die Suͤnd; und ſiehe / Er ſtirbt vor Durſt! und iſt niemand auß allen Menſchen⸗Kindern / der jhme einen Tropffen oder Truͤncklein Waſ⸗ ſer darꝛeichet! Am andern Buch der Koͤnigen cap. 23. v. 15. Nachdeme der David in dem tapffern Gefecht wider ſeine Feind eine glorwuͤrdige Victori zuruck gebracht / hat er angefangen dergeſtalt zu erdurſten / daß er ſich nicht enthalten koͤnnen einen Trunck Waſſers zu begehren und außzuſchreyen. O daß mir jemand einen Trunck Waſſers von dem Bronnen oder der Ciſtern reichete / welche am Thor zu Bethlehem iſt. Was der Koͤnigliche Prophet David begehret/ das hat er auch erhalten / und ſagt der Text. Irruperunt ergo tres fortes &c. Es ſeynd drey Starcke in das Laͤger der Philiſteer eingefallen / und haben Waſſer geſchoͤpfft auß der Ciſtern Bethlehem, welche bey der Pforten war / und haben es dem David gebracht. M O jhr Soldaten der Himmliſchen Heer⸗Schaaren; euch euch O jhr ohne diß zum Dienſt deß Allerhoͤchſten vereidete und verpflichte Engel ſchreye ich an: Ey warumb thut ijhr nicht ingleichen eurem Himmliſchen David, eurem Koͤnig / und eurem Durſt⸗Leidenten Gott mit einem Trunck deß friſchhellen Waſſers auß den Quellen⸗ Broͤnnen der ewigen Glory bedienen? O ihr Himmliſche Kriegs⸗ Heer! eurem Koͤnig duͤrſtet am Creutz / und es findet ſich kein einige Creatur / ſo jhme ein Waſſer darꝛeiche? ſolchemnach iſt der gelicbie JESVS warhafftig in hoͤchſter Armuth verſchieden. Wann je zu zeiten die Arme Doͤrfftige ſonderlich aber in To⸗ des⸗ Noͤthen jhre euſſerſte und hoͤchſte Armuth zu verſtehen geben und bezeugen wollen / pflegen ſie klaͤglich zu ſprechen⸗ Ich bin der maſ⸗ ſen erarmet / daß ich niemand habe / der mir einen Tropffen Waſſers hole. In eben ſolcher Armuth hat IES VSfuͦr dich / und fuͤr mich dahin ſterben wollen. Ich ſtelle in keinen Zweyffel / es werde eine Chriſtliebende Seel bey ſich gedenckenund im Hertzen ſprechen; O waͤre ich zugegen gewe⸗ ſen / ich wolte durch die gantze Rott der Creutziger gedrungen / und einen Trunck Waſſers hinzugetragen baben; ich haͤtte mich nach . einem ſetn e nngt ah eal⸗ 0lerdir/ lorgen Pladden (ſcen O N. mamer urgeee erunt i *£ uc un fſocet; fblli ſagek, L Sechſter Theil. 369 INon einem Broͤnnlein umbgeſehen / und wann ſolchen die harte Stein und Mus⸗ Felſen verweigert / ſo haͤtte jedoch mein Hertz demſelben nicht verſages geon oder abgeſchlagen; ich laſſe mir dieſe loͤblich⸗ und andaͤchtige Begier⸗ n den gefallen⸗ Du / mein lieber Zuhoͤrer / ſuche dieſen Bronnennicht auſſer dir / welcher in dir / in deinem Hertzen / und in deinen Augen ne verborgen liget. Die Zaͤhren der Reumuͤtigkeit / die Threnen der Gitde Mittleidenheit / und der Lieb ſeynd das Waſſer / welches Chriſtus lthurſten/ in ſeinem Durſt verlanget. S kegetren Aber die Juden haben nicht allein kein Waſſer / ſondern auch §. 11. Wes keinen andern Trunck zur Ergroͤſſerung der Pein als Gallen und Eſ⸗ Den Noe ſig dargegeben⸗ welchen Trunck der David Pſal: 68. vorgeſaget. Et mie Eſſig Gleutm dederunt in eſcam meam fel. &c. Sie haben mir Gallen zur getraͤncke. tem Speiß / und in meinem Durſt haben ſie mich mit Eſſig ge⸗ Phie traͤncket; Von dieſem vergallten Eſſig⸗Trunck hat nicht weniger er Cſeon die dibilla Erychrea vor laͤnger dann fuͤnffzehenhundert Jahren alſo bencam geweiſſagert. — — — — fellis amari ,alhal Apponent eſcam, potumque imitis aceti. berſfien Sie werden ihm eine bittere Gallen⸗Speiß auffſetzen / und einen nant ſcharpffen Eſſig⸗Trunck darbringen. ſlchane Euchimius ſchreibt uͤber dieſen Vers obangezogenen Pfalmens alſo: Ich vermeine (ſpricht er) es ſeyen die Stuͤcklein duͤrꝛen Gal im Eſſig erweichet / damit der Eſſig an ſtatt deß Weins oder Truncks/ die Gallen⸗Stuͤcklein aber an ſtatt deß biſſen Brods ſeyn woͤgen; Welchergleichen dann denen Gecreutzigten im Wein man dar zureichen die Gewonheit gehabt. Eben dieſer Author mel⸗ ν det ferner uͤber angefuͤhrten 68. Pfalm. Sie haben die Gall mit u Eſſig ver miſchet / damit das jenige / ſo an jhm ſelbſten herb / teeme und unannemlich nur deſtomehres verbittert werde. Solte Vopfu aber dieſes dem Befehl deß weiſen Mannß Proverb. 31. v. 6. gemaͤß ic,n geweſen ſeyn? Date ſiceram mœrentibus. Gebet denen Be⸗ truͤbten einen ſtarcken Tranck und Wein denen jenigen / wel⸗ v che von Hertzen betruͤbet ſeynd. arrpre O jhr grauſame Tyrannen / wie iſt doch I ES U S am Creutz a eines ſo bittern Hertzens und betruͤbten Gemuüths! und jhr gebt jhm 8 ℳanſtatt deß Weins / Eſſigund Gallenzutrinckenl ſoll das dem Pen Aa0 377 Hiſtoriſchen Paſſions Moyſis Deutero: 8. v. 6. und Romanor: 12. v. 20. gleichfoͤrmig ſeyn? Vermoͤg deſſen befohlen wird; wann deinen Feind hun⸗ gert / ſo ſpeiſe jhn / wann jhn duͤrſtet / ſo gebe jhm Waſſer zu trincken. Und jhr / die jhr cuch wegen der Geſatz⸗Haltung ſo hoch beruͤhmet / traget keine Scheu einen Eſſig⸗Tranck und zwar keinem Feind / ſondern einem getreuen Freund / eurem waaren Meſſiæ dar⸗ zubringen / klaͤglich und erbaͤrmlich iſt es anzuhoͤren / auff was Weiß ſie Chriſto am Creutz die Gallen und Eſſig dargereichet. Der heili⸗ ge Joannes c. 19. v. 29. ſagt. Es war ein Geſchir: voller Eſſig hingeſetzet. Die ſchalckhafftige Juden haben Eſſig fuͤr den Myr⸗ rhen⸗Wein hinein geſchuͤttet / der ſonſten von frommuͤtigen Matro. nen / denen zum Tod verdampten armen Suͤndern zum beſten / pfleg⸗ le geſchickt zu werden / welches Getranck ſie allbereit vor der unge⸗ ſtuͤmmen Abziehung ſeiner Kleyder Chriſto dem .Erꝛnanerbotten/ der aber nicht trincken wollen. Indeme ſie nun das Wort Chriſti (Mich duͤrſtet ) gehoͤret⸗ haben ſie jhm den Eſſig und die darein geworffene ſchon erweichte und zerlaſſene Gall vorgehalten / und weil ſie ernantes Geſchirꝛ dem in der Hoͤhe hangenden Mund Chriſti nicht beybringen koͤnnen; haben ſie einen Schvammen hinein geworffen / ſolchen mit dem zubereiteten Gallen und Eſſig⸗Tranck angefuͤllet / an ein Rohr gebunden / und al⸗ ſo an den Mund Chriſti nicht nur gehalten / ſondern vielmehres hin⸗ angeſtoſſen. Der heilige Lucas erinnert am 23. Cap. v. 36. IIIu- rbſet belchenie lehzokrin d lrder⸗ Pernardn eined i Clen Mrtlein tſgeu harhaftt eene Oerh n ſhrht ndeinen ſch was debant & c. Es verſpotteten jhn aber auch die Kriegsknecht / ſo hinzu tratten / und den Eſſig brachten: das iſt / ſie haben mit groſſem Spott⸗Gelaͤchter dieſe Thathandlung der Traͤnckung Chri- ſti veruͤbet und verꝛichtet. “L Ircch bitte und frage euch / andaͤchtige Seelen / ob ihr auch jezu⸗ weilen dieſes in Betrachtung nehmet / wann jhr das Vierte Wort hoͤret oder ſelbſten ſaget? wofern jhr es alſo thut / ſo will ich an dem waaren Mittleiden / an der ſchuldigen Danckbarkeit / und an der Lieb gegen ESIM, an euren Eyffer⸗erhitzten Suſſhan keines weegs zweifflen / daß nicht der guͤtige ES US durch dieſen hefftigen Durſt / ruch von dem ewigen Durſt Vaͤtterlich erloͤſen und befreyen werde. Diß Orths koͤnte ich die jenige verweißlich hernehmen / welche noch heuligen Tags Chriſto am Ereutz einen Eſſig⸗ Trunck darbieten und Prælen- 1 Ofan M 4 D eer Theil. 371 he ræſentiren; aber ich bin anjetzo mit denen Frommen beſchaͤffti⸗ r elhenaee anderſt verlangen / als cmnenron Creutz Kafſeger Und dieſes ſeye von dem natuͤrlichen D ibs Chriſti toſohe he vo n Durſt deß Leibs Chriſti ge⸗ §. ze. l mnug; der Durſt der Seelen aber / iſt voller Verſenen leel Der heitg⸗ 1 A eled Bernardus ruffet Hertzinniglich auß. O guͤtiger ESU, du tra⸗ r at ach nee geſt eine doͤrnerne Cron / und meldeſt von deinem ſchwerlaͤſti⸗ uuſeren Orſi gen Creutz/ und deinen ohnzahlbaren Wunden nicht ein ieſten Cereſt Woͤrtlein / ſondern klageſt einig und allein den Durſt / wehe⸗ nnn mMütig außruffend. Mich duͤrſtet. Nach was duͤrſtet dich? nlien Kaarhafftig nach anderſt nichts / als die alleinige Erloͤſung ſe Ddeß Menſchen / und die Freud deß Menſchlichen Heylss. Tede , Der heilige Auguſtinus ſchreibet auff eben dergleichen Schlag Ctetei und ſpricht: O HErꝛ IESU Chriſte/ du haſt auch unter an⸗ dernrn deinen Peinen geklaget: Mich duͤrſtet. HErr jESu )NeOH hach was duͤrſtet dich dann? verlangeſt du etwan einen er⸗ then. ſai enden Trunck Weins von dem Rebſtock? oder ein erku⸗ Nonldd e endes Waſſer auß einem Fluß? O dein Durſt iſt mein Heyl/ deine Speiß iſt meine Erloͤſung / dieſen Seelen⸗Durſt haſt du cſef uns in dei mne Er unrns in deinem letzten Willen und Teſtament interlaſſen wo nus len. O ſanfftmuͤtigſter 1ESU. ſen wol⸗ Aber ach worinnen beſtehet unſer Durſt? nach was duͤrſitet die uſeſ Welte nach anderſt nichts / als nach gro WD groſſe Reichthumb / hohe 3äs ſenehi etkirh, te⸗ Wolluͤſten / welche zwar in einem theuren Preiß ſiehen / den Durft ſtini abber mit nichten ſtillen und ableſchen / ſondern vielmehres als ein ein⸗ . getrunckenes Gifft das Leben abſtricken. Du hingegen / liebſt IESVU, befieleſt uns / die wir auff der Welt umbher wandlen / daß uhe uns nach dem Spri . Ae dem Spring⸗Bronnen deß lebendigen Waſſers zum ew ne e Leben / das iſt / nach dir unſerm ſo getreuen G Beſſer⸗ 5 Erd gen e gls unſer hoͤchſtes Guth / und die Quellen alles und deß en dG9 gantzen Heyls unablaͤß⸗ und unableſch⸗ lrn lich duͤrſten ſolle. gervh V r L . Aaa ij Fuͤnffter — g. 332 Eingang zur Erklaͤ⸗ Fung deß fuͤnfften Worts. Hiſtoriſchen Paſſions Muͤnffter Punct. Von dem fuͤnfften Wort. 3 A M hohen Lied Salomonis c. 2. v. 11. ruffet die Braut. Jam hyems tranſiit &c. Mun iſt der truͤbe Winter vor⸗ bepy / der Regen hat auffgehoͤret / und iſt hinweg gan⸗ gen / die Blumen laſſen ſich ſehen in unſerem Land / die bluͤ⸗ ende Weinberg geben jhren Geruch / und die Stimm der Turteltauben hat man in unſerem Land gehoͤret. Gemelte Braut beſchreibet Buchſtablichen die Luſtbringende und der gantzen Welt annemliche Fruͤlings⸗Zeit; Geiſtlicher weiß aber hat ſie von dem Fruͤling der Gnad geredet / welcher damals ſeinen Anfang ge⸗ nommen / als nach fortgezogenem truͤbſeeligen Winter und unfreund⸗ lichen Regen deß Schmertzhafften Leydens das duͤrꝛe Holtz deß Ereutzes auff dem Berg Calvari von den lieblichen Stralen der guͤtigen Son⸗ nen oder der gecreutzigten Liebe durch das Blut deß Sohns Gottes angefeuchtet und gleichſam belebet am allerſchoͤnſt⸗ und erfreulichſten gegruͤnet; dazumaln haben die Luſibringende Blumen ſich hervorge⸗ than / und auß der Goͤttlichen Erden / auß denen Fruchtreichen Gar⸗ ten⸗Bethlein der Haͤnd / Juͤß / und deß Goͤttlichen Hertzens / auch auß denen allerheiligſten blutrinnenden Wunden entſproſſen / da der bekante Nazareer / der entweder gantz blumenreich / oder die ſchoͤne Feld⸗Blumen ſelbſten iſt / an dem Lebens⸗Baum gehangen und ge⸗ gruͤnet. Dazumaln haben die in voller Bluͤt ſtehende Weinberg ih⸗ ren Geruch gegeben / als der Trauben auß Cypern an der hohen Creutz⸗Stangen auffgehencket geweſen: Ich geſchweige fuͤr dißmal die wohlriechende Fruͤlings⸗Blumen und Roſen der Liebe / wormit der Braͤutigam ſein Creutz⸗Bettlein beſtreuet hat / welche der Braut der⸗ maſſen gefallen / daß ſie am hohen Lied Salom c. 1. v. 16. uͤberlaut außgeruffen. Lectulus noſter floridus. Unſer Bettlein iſt nicht allein gantz mit Blumen beſtreuet / ſondern es hat ſich auch bey dieſem Fruͤling die lang gewuͤnſchte Stimm der keuſchen Turtell auben hoͤren laſſen; das iſh / die Stimm deß Braͤuug uns , oder — Putit r deß rſeinen Meeygee nen. ſeins. llre Wo ſedemng Uere Wa ſet; Ae⸗ en. Enmmen ſſuffen to S Auyfde Cuſtzet. tlaſſen? et ſihe. iſeprorh mn ach 9 4ffnth Did Uhet edinien glid ge natrte . Sechſier Theil. 373 oder deß Geliebten / oder der gecreutzigten Lieb und deß Creutzes hat fuͤr ſeine Braut den letzten Athem außgeblaſen. Das erſie Wort war die erſte Stimm eines ſanfftmuͤtigen Laͤmbleins. Vatter verzeyhe jhnen. Das ander Wort / die Stimm eines Paradeyß⸗Voͤge⸗ leins. Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeyß. Das dritte Wort die Stimm einer hell⸗ſchlagenden Nachtigall. Weib/ eden. ſehe dein Kind / und zum loannem, Sehe deine Mutter. Das tett vierte Wort iſt die Stimm eines durſtigen Hirſchens / Mich duͤr⸗ eggee⸗ ſtet; Alle dieſe jetzterzelte Stimmen ſeynd euch bißhero zu Gehoͤr ge⸗ dey fallen. Das fuͤnffte Wort kan ich recht und fuͤglich eine ſeufftzende mmne „ Stimm einer Turteltauben nennen⸗ weilen dieſelbe niemals mehres Vrle zu ſeufftzen pfleget / als wann ſie ſich allein / troſtlos / und verlaſſen Nrgtn befindet. Der guͤtige ] ES US hat ſich in ſeinem bittern Tods⸗ ſen Kampff dergeſtalt verlaſſen und troſtlos befunden / daß er jaͤmmerlich jm geſeuffzet. Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich nftud darleſſen 2 Welche Stimm ich ſo forthin mit wenigem außzulegen beereit ſtehe. en Als der dreyſtuͤndige Creutz⸗Verhafft/ unter welchem der Sohn ⸗ Gei Gettes in denen groͤſten Schmertzen am Creutz angehalten worden / Geſtalten ſiqhe. und im hoͤchſten Stillſchweigen auff das allereiferigſie fuͦr uns zu Gott der Sohn ueng ſeinem Vatter gebetten / ſich allgemach zu End geneiget / und die drey Hortes von . . ſeinem Vat⸗ oe Stundlang gewehrte Finſternuſſen entwichen / hat Chriſtus mit mog⸗ ter ſeye ver⸗ liehſter Erhebung ſeiner Augen gen Himmet / dermaſſen ſtarck außge⸗ en wor⸗ n un ſchryen / daß Er von allen Umſtehenden deutlich verſtanden worden. 2 ſ . Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen? 1n Welche Worr Er theils in Syriſch⸗theils in Hebreiſcher Sprach nnnet, außgeſprochen / nemlich/ Eh, Eh lIamma Sabachthani, geſtalten nan dann auch der Konigliche Capellen Meiſter ſeinen 2r. Pfalmen mit dergleichen Thon angeſtimmet. Mein Gott / mein Gott / ſehe inſn auff mich / warumb haſt du mich verlaſſen? wordurch erwehnter ornit David unter ſeinen Feinden in der Perſon Chriſti ſich verlaſſen zu uc ſeyn beklaget. Mein Gott / als wolte er ſagen; O mein Vatter/ ibnen der du niemanden verlaſſeſt / wilſt du mich dann in dieſem letz⸗ ten und gewaltigen Kampff gantz troſtlos laſſen? aber auff ſhag was vor eine Weiß? Direſer iſt von Gott und ſeinem Valter ver⸗ i uaſſen/ wovon Er ſelsſten bey dem Marthe cap. 23. V. 7 folgende Aass az Erinnt⸗ 374 Hiſioriſchen Paſſions Erinnerung thut. Dieſer iſt mein geliebter Sohn / an dem ich ein Wohlgefallen habe: Zuwelchem Er auch Pfſal. 2. v. 7. geſagt. Du biſt mein Sohn / heut (das iſt von Ewigkeit her) habe ich dich gezeuget. Deme Er dieſe Zuſag gethan. Ich will jhm zu einem Vatter ſeyn / und Er werd mir zu einem Sohn Zu welchem Er nicht weniger durch den Propheten lſaiam e. 41. v. I. geſprochen. Siehe das iſt mein Sohn / welchen ich erwehlet habe / mein Geliebter / an welchem meine Seel ein Wohlgefallen hat. Und dieſer beklaget ſich / daß Er von Gott / und zwar von ſeinem Vatter verlaſſen ſeye? der jenige / welcher der reine Glantz deß ewigen Liechts und der Spiegel ſeiner Allmacht⸗groſ⸗ ſen Goͤttlichen Majeſtaͤtt / ein gleichgezieltes Ebenbild der Goͤttlichen Guͤtigkeit / ein Schein der Goͤttlichen Glory und Herꝛlichkeit / und eine Figur der Goͤttlichen Weſenheit iſt / welcher von Ewigkeit her zur Rechten der Krafft Gottes ſitzet / mit einem Wort / welcher Gott / ein Sohn Gottes / von Gott und von ſeinem Vatter iſt / und der be⸗ klaget ſich / wie Er in ſo groſſen Aengſten / am Creutz / und in ſolchen Todsnoͤthen verlaſſen haffte. Als der David ſeine Verlaſſung von Gott bezeugen wollen / hat er den 8. Vers auß ſeinem 87. ten Pſalm geſprochen. Dein Grimmen iſt uͤber mich geſtaͤrcket worden / und du haſt alle deine Wellen uͤber mich gefuͤhret. HErꝛ ich habe den gantzen langen Tag zu dir geruffen / meine Haͤnd zu dir außgeſtrecket / warumb ver wuͤrffeſt du mein Gebett / und wendeſt dein Angeſicht von mir ab? Viel fuͤgſamer und billicher hat Chriſtus dieſes ſagen koͤnnen⸗ Wer wolte nicht erſtaunen und ertattern⸗ der allerunſchul⸗ digſte Sohn ſtrecket auß denen Blutrinnenden Wirblen deß Bachs Cedron zu Gott / zu ſeinem Vatter ſeine bluttrieffende Haͤnd und Armb auß / und ſchreyet mit heller und lauter Stimm; Und aber Gott / ſein Vatter in dem Grimmen eines ſtren⸗ gen Richters mit Hindanſetzung aller Lieb gegen einem ſo fromm⸗ge⸗ horſamen Sohn thut dieſes ſo inbruͤnſtige Gebett / dieſes weheklaͤg⸗ liche Geſchrey deß bitterſten Hertzens / dieſe tiefferholte Seufftzer / und haͤuffig außgeſchuͤttete Zaͤhren / ohne einige Behertzigung ver⸗ werffene O Vatter! Vatter! ziehe doch zu Gemuͤth/ deran denn C ind/ n wen ſtsach. ſifntnerl s dein sude offent N erong Olndecie heperclt, Tper puln len, & P nhhals Gerſone /, f die⸗ ſcgen ſaſcht ſadde ittench luinese Mſodern Wlch anh ten i⸗ Anem Udſuhwch ſdetich 7 g ebeſ ll ſpn n Coh liame Achenich Seelen HolGot elcherwe ochbont Goͤtce⸗ ehen und uigete che ei unddertl Hinnlh ſngven in Pn 4toccde, dem Creutz jetzt jetzt dahin Sterbende iſt dein einig geliebtes Kind / und du kehreſt dein Angeſicht von jhm ab? Er hinge⸗ gen wendet ſein Angeſicht zu dir allein; ſein Angeſicht / wel⸗ ches ach / gantz blau geſchlagen / und / O deß Schmertzens jaͤmmerlich verwundet / vor Augen ſtehet. Und du wendeſt das deine von jhme ab? Welche abkehrung meinem allerliebſten IES U dermaſſen ſchmertzlich vorkommen / daß Er mit heller Stimm ſich offentlich daruͤber beklaget. Als der Gedult⸗Spiegel der geereue lob von dieſer Sache ſeine Klage vorgetragen. Tenuit cervicem meam, confregit me, cir- cumdedit me lanceis ſuis, convulneravit lumbos meos, non pepercit, & effudit in terra viſcera mea, concidit me vulnere- ſuper vulnus, irruit in me quaſi gygas- facies mea intumuit à fletu, & palpebræ meæ caligaverunt. Er hat mich bey mei⸗ nem Halß ergriffen / und mich zerſtoſſen / mit ſeinen Speeren oder Lantzen hat Er mich umbgeben / meine Lenden verwun⸗ det / und meiner nicht verſchonet; mein Ingeweid hat Er auff die Erden geſchuͤttet / mir eine Wunden uͤber die andere geſchlagen und mich wie ein ſtarcker Riß uͤberfallen. Mein ngeſicht iſt von Weinen auffgeſchwollen / und meine Augen⸗ Glieder oder Wimmern ſeynd verdunckelt. Dieſes habe ich gelitten ohne Ungerechtigkeit meiner Haͤnde / da ich zu Gott ein reines Gebett fuͤhrte / und jedannoch hat ſich ſein Grim⸗ men wider mich erzuͤrnet / und haltet mich alſo fuͤr ſeinẽ Feind. Welches alles Er in der Perſon Chriſti gemeldet. Der Na⸗ cken und Halß Chriſti iſt von ſo vielen Backenſtreichen / von ſo vielen mit dem Rohr zugefuͤgten Schlaͤgen / von ſo vielen Stachlen der Doͤrnern Cronen / und ſo groſſen Laſt deß Creutzes darnieder getruckt und zerbrochen / Er auch mit Lantzen und Helleparten ringsumb umb⸗ ſtellet worden / als jhn die Blutduͤrſtig Waffen der Heyden und Ju⸗ den im Garten umbgeben / allermeinſtens aber / als ſein Goͤttliches Hertz ein grauſamer Speer durehſehoſſen⸗ ſeine Lenden ſeynd mit ſo⸗ viel tanſent und zwar ſolchen Wunden zerꝛiſſen und zerfleiſchet wor⸗ den / daß an vielen Orthen / inſonderheit aber an denen Seyten und aͤber Schultern die Gebeiner hervor geſchienen⸗ Er iſt mit einer Wunden 376 Hiſtoriſchen Paſſions uͤber die andere zerſchnitten worden / weilen ſein gantzer Leib nur eine twvihſ Wund geweſen: da denen erſten Wunden durch wiederholte Streich trum K⸗ und Doͤrner neue Wunden zugeſetzet worden. Ein abentheuerlicher fnre t Riß hat jhn angetaſtet / als jhn die unbarmhertzige Henckers⸗Knecht legoon an das Creutz geſchlagen: Ein gewaltiger Riß iſt der jenige geweſen / Oen der jhm einen ſo nachdrucklichen Backenſtreich zugefuͤget; Ein maͤch⸗ ſclczen kiger Riß war der jenige / welcher jhme den Rock mit hoͤchſter Unge⸗ crbanne ſtuͤmme herabgezogen / worbey es an uͤberꝛeichlich vergoſſenen Zaͤhren Af ane n nicht ermangles. Eihterten In welchen Aengſten Er zwar drey gantzer Stundlang am ue/be Creutz die allerꝛeineſte Schuß⸗Gebettlein zu ſeinem hoͤchſtwerhteſten m griei Vatter auffgeſchwungen / gleichwoln aber unerhoͤrt gelaſſen worden; Aſſo ja es haben die Bedraͤngnuſſen und Beaͤngſtigungen ſich auff einen ſo ſtrrfirde groſſen Hauffen der Bitterkeit angeſchuͤttet / angeſchwellet / und er⸗ ffnclaen groͤſſert / daß Er mit heller Stimm ſich von ſeinem Vatter verlaſſen iuina zu ſeyn offentlich bezeuget und bekennet. V in Pannen Dieſe Wort aber ſeynd in einem guten Verſtand einzunehmen ehnnee und zu verſiehen; welche von einigen verdanmmen Ketzern mit erſchroͤck⸗ Utgue ge lichen Gotteslaͤſterungen außgedeutet worden. Sintemaln etliche ffarſee auß jhnen vermelden doͤrffen / ob waͤre die Gottheit von Chriſto ab⸗ Nit/ vi⸗ gewichen / alſo daß Er anderſt nicht als ein bloſſer Menſch geſtorben Uniclhn ſeye. Welches eine ſchwere Gotteslaͤſterung nach ſich ziehet; unmaſ incer ſen Chriſtus als ein Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben iſt / und haͤte ſuh rcf⸗ der Tod eines bloſſen Menſchen uns im geringſten nichts genutzet. Mindere Der unverſchaͤmbte Calvinus hat ſich nicht entbloͤdet / zu ſagen / daß Wnmnen ge Chriſtus, als er obgedachte Wort am Creutz geſprochen / in Ver⸗ bilcherge zweyfflung gerathen ſeye / andere dergleichen hochſtraͤffliche Laͤſterune egelinde gen fuͤr dißmal zu geſchweigen / jhr aber ſollet es folgender maſſen / er kurtz und klaͤrlich vernehmen. ſinſanen Feeſetii Es haͤtte der unendliche Gott oder der Him̃liſche Vatter / wann w dand aung Er gewolt / das Leyden und Tod ſeines Sohns in vielerley Weiß und dmnſe Weeg verhindern oder erleichtern koͤnnen; zu welchem Ende Chriſtus gtheureng im Garten ſeinem Vatter zugeruffen. Pater omnia tibi poſſibilia undene ſunt, tranſeat Calix hioà me, ſed non quod ego volo, ſed quod ſud de u vis, ſiat. Vatter / alle Ding ſeynd dir moͤglich / laſſe die⸗ geun ſen Kelch von mir gehen / aber nicht wie ich wil / ſondern ddie ln Sechſter Theil. 377 6 ntte du wilſt. Gleichfalls auch gegen dem zum Gewehr greiffenden Pe- eErti trum Matth. 26. v. 53. erinnert. Vermeinſt du nicht / daß ich hauga koͤnte meinen Vatter bitten / daß Er mir mehr dann zwoͤlff ttsn Legion Engel zuſchickete. degerten Der Sohn Gottes / nachdeme Er bereits am Creutz⸗Balcken Elncch geſchlagen gehafftet / hat ſich in einem Augenblick abledigen koͤnnen / chſerlree oder wann Er ja ſterben wollen und ſollen / ſo haͤtte ein ſolches am Creutz Cengann auff eine weit lindere und ſaͤnfftere Manier / ſonderlich aber ohne Schmertzens⸗Empfindung / auch ohne Verhinderung deren Betroͤ⸗ Uideng e ſtungen / welche die ſeelige Seel dem Leib zuſchicken und angieſſen koͤn⸗ ſtvett nen / gar leichtlich bewerckrichtiget werden moͤgen. ſetue Auff ſolche Weiß haben viel der HH. Maͤrtyrer keine Schmer⸗ ffet tzen empfunden / in Erwegung dieſer auff gluͤenden Kohlen wie auff ic:mm ſanfften Roſen dahergetretten / jener auff dem Roſt Gebratene den igcſt Geltgierigen Tyrannen zu einem ſtuck Fleiſch eingeladen / andere auff einer Flammen⸗vollen Glut wie auff zarten Roſen ihre Ligerſtatt ge⸗ tuned habt / ſene mitten in dem uͤbererhitzten Babyloniſchen Gfen / mitten in teſtet dem Feuer / gleich denen lieblichen Nachtigallen geſungen. Ihrer * t viel ſogar ſelbſt freywillig ſich in die angeflammte Scheider⸗Hauffen kritos geſtuͤrtzet / viel das gluͤende Blech / Eiſen und Feuer⸗Zangen gleich neete denen lieblich riechenden Lilgen umfaſſet / viel auch auff denen beſchwer⸗ hgeſe lUlichſten Folter⸗Baͤncken / ſchwerlaͤſtigen Kett und Banden / wie auff ſtn einem ſanfft anbereiteten Betthlein geruhet haben; indeme ſie inwen⸗ W dig in der Seel mit dermaſſen uͤberſchivaͤnglichen Luſ⸗Freuden einge⸗ ihtshenet nommen geweſen / daß ſie keine Pein an ihren Leibern empfunden. ſn 4 Solchergeſtalten ha—ͤtten die Schmertzen Chriſti auff das allerleich⸗ 9 teſte gelindert werden koͤnnen. 6nn, Der jenige Gott / welcher den Noe von der Suͤndfluth / den heſel gehorſamen lſaac von dem Schwerd ſeines Vatters / den frommen Jacob von der Hand deß ungeſtummen Eſau, den keuſchen loſeph le/ won auß dem Kercker / den damaligen Hirten⸗ Jungen David von dem Waßßuul ungeheuren Riſen Goliath, und von der Hand deß Sauls, den Ionam Cei auß dem Wallflſch⸗Bauch / den nuͤchtern Daniel von denen gewalti⸗ ipolbi⸗ gen und Fleiſchgierigen Klauen der hungerigen Loͤwen / die keuſche d Zuſannam von denen ungerechten Richtern erlediget⸗ Eben der jenige e Gott (ſprich ich) baͤtte a gleichfalls ſeinen zumaln Eingehom Sohn 375 Hiſtoriſchen Paſſwons von dem Creus erledigen koͤnnen. Aber ein anders iſt dem Vatter / ein anders dem Sohn / und ein anders dem heiligen Geiſt gefaͤllig ge⸗ weſen / und hat ihnen vielmehres dieſer End: und unverenderliche Schluß beliebet / daß dieſe allerheiligſte Menſchheit nicht entlediget / ſondern gepeiniget werde / ja dermaſſen ſchwere Marter außſtehe / daß Er gar am Creutz dahin ſterbe; und in dieſem hat der Vatter ſei⸗ nen Sohn verlaſſen / welches dem⸗ wiewoln hierzu allerdings will⸗ faͤhrigen E S U dergeſtalt hart gefallen / und einen ſo groſſen Schmer⸗ tzen angedrungen / daß Er mit lauter Stimm / und ſtarcken Geſchrey dieſe Verlaſſung ſchon allernechſt am Tod offentlich vom Creutz he⸗ runder mit denen Worten bezeugen wollen. Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen? nicht zwar zu dem Ziel und End / daß Er hierdurch ſeinen Vatter beſchuldigen / und gegen denſelben einen Widerwillen ſchoͤpffen / noch auch eigentlich ſich be⸗ klagen / ſondern nur ſeinen Schmertzen zu offenbaren gewillet gewe⸗ ſen / als der uns darmit zu verſtehen geben wollen / daß Er fuͤr uns ohne Zulaſſung eines einigen hilfflichen Troſts / deſſen Er doch wohl genieſſen koͤnnen / ſein Leben beſchlieſſe / und damit die Lieb und der Schmertz deſto groͤſſer ſeyn moͤchte / hat Er alles / was ihme nur im⸗ mer troͤſtliches angedeyen koͤnte / ja die Hilffleiſtung ſeines Vatters ſelbſten beyſeits geſetzet; geſtalten dann auch ſeine neben dem Creutz allbereit krafftloß geſtandene liebſte Mutter jhme keinen Troſt / ſon⸗ dern vielmehres uͤberhaͤuffige Schmertzen angefuͤget; welche / wann ſie auch ſchon gewolt / keine Hilff mehr haͤtte beybringen koͤnnen; ſo der Vatter zwar in Vermoͤgen gehabt / jhme aber nicht zu Willen prſe ſondern vielmehres gewolt / daß ſein Sohn noch mehres eiden ſolle. IJèò Und dieſes hat derſelbe willig angenommen / umb daß Er deſto ſtaͤrckere Lieb erweiſen moͤchte⸗ dann / ungeachtet ſich in dem untern Theil unertraͤgliche Peinen befunden / ſo hat Er jedoch von dem obern Theil oder von der Gottheit / oder der Seelen⸗Herꝛligkeit gar keinen Troſt empfangen / ſondern iſt ſo weit verlaſſen geſtanden / daß Er / ſoviel immer Menſch⸗ moͤglich / leiden koͤnne; Als Exempelweis / Er hat am Haubt gelitten / ſoviel Er immer gekoͤnt: Er hat an ſeinen Augen gelitten / ſoviel Er immer vermoͤcht. Ex hat an ſeinen Ba⸗ cken und zarten Wangen gelitten / ſoviel dieſelbe immer außſtehen koͤn⸗ = ʒ ð 2. nen. ht d n. E tfaghich. nnerzl ter zuerd ſatſich chelite n gem Nerven, lbraihe /Mugie Ellvntor Ungtirobr N ( irich: ſoponderl hel lotter yo ltggche nſtn vertn er lede erur Wunn du P dun. aeE eroceer unſcl Sechſter Theil. 379 Du/ Er in nen. E ga an Lefftzen / Mund und Bart gelitten / ſoviel immer er⸗ anie glich. Er hat am Halß / Schultern / und am Rucken gelitten / ſoviel ttedcge . mner zu erleiden. Er hat an Haͤnd und Armben gelitten / ſoviel im⸗ ſcr, er zu erdulten geweſen/ Er hat an ſeiner Bruſt und Hertzen gelitten / Ditrfe ſoweit ſich die Kraͤfften erſtrecket. Er hat an Schencklen und Bei⸗ ett Ad gelitten / ſoviel dieſelbe ertrragen. Er hat an Senn: und Spann⸗ Ste n gelitten / ſoweit ſie ſich ſirecken und zerdehnen laſſen. Er hat an Nerven / Gebeinen und Gelencken / in SZumma der allergedultig⸗ Gſte jebrei n . ib eihelköu hat an ſeinem gantzen Goͤttlichen Leib nach euſſer⸗ tt/ men Seel g gen ten gelitten / weiln aber dieſer Schmertz inwendig in der nenz bang n 15 n geweſen / ſo hat Er denſelben vor ſeinem toͤdlichen Ab⸗ nuden ang Verchetden Monten anzeigen wollen. cſie der Cardinal Bellarminus leget angeregte Wort alſo auß / . 36. u 1n lbriche Ghri deß HErm Glory und Vortrefflichkeit Sertens.⸗ Erfm ſeine Herꝛli⸗ keas er melderr Pir haben geſehen iin. e eier gtei 6 als die Herꝛligkeit eines Eingebornen vom aſſuns. eunn Macht/ Weißh Sne und Waarheit) war geſtellet in der in mb. Wwef ‚Frommkeit / und Koͤniglichen Majeſtaͤtt / dug che Er gehau ſyeligtelt⸗ und Goͤttlicher Wuͤrdigkeit / wel⸗ den dieſes ct 8 tals ein waarer und natuͤrlicher Sohn Gottes/ diie eide e oder dieſe gantze Glory und Hertligkeit hat das Dun Len den ſehr verſinſter t. Und zwar erſtlich iſt die Macht ver⸗ liat un kten worden / dieweiln Er am Creutz hangend gantz un⸗ 1e vermoͤgend geſchienen / zu welchem Ende dann die Fuͤrſten und Soldaten jhn mit dieſen Worten gelaͤſtert. Si tu es Chriſtus, deſcen- 1tocht de de cruce, alios ſalvos fecit, & ſeipſum ſalvare non poteſt. s Wan du biſt Chriſtus. ſo ſteige herab vom Creutz⸗ andern 4 “ at Er geholffen / und jhm ſelbſten kan Er nicht helffen. — den Zunn Andern / iſt deſſen Weißheit ihres Glantzes beraubet wor⸗ niin e als Er auff ſo vielen Richtern Befragen kein widerantwortliches n 5 ort von ſich hoͤren / und ſich als ein thorechter Menſch von dem Herode verſpotten laſſen. Zum Dritten / hat ſeine heilige Unſchuld / n und unſchuldige Heiligkeit eine Finſternuß erlitten / indeme Er zwi⸗ en 4 ſchen zweyen Moͤrdern als ein Uebelthaͤter ſein Leben beſchlieſſet. ſſeter Zum WVierten / iſt deſſen Koͤnigliche Majſeſtaͤtt mit Schatten uͤberſtri⸗ ſenc, chen worden / als man jhme ein ſchnoͤd⸗ und zerbrechliches Rohr ſtatt V Bbb ij eines F. 37. Roch ein underex. 380 Hiſtoriſchen Paſſions eines gebuͤrenden Zepters in die Hand gegeben / und an ſtatt der guͤl⸗ denen Cronen eine ſtachelreiche Dornhecken ſeinem allerheiligſten Haubt eingedrucket / auch an ſtatt eines regier⸗maͤſſigen Throns ei⸗ nen ſchmaͤhlichen Galgen angewieſen. Zum Fuͤnfften iſt die Glory ſeiner Seel mit Dunckelheit uͤber⸗ zogen worden / als man nach Außweiß deß 53. en cap: Iſai: v. 3. Einen Schmertzen⸗Mann / der ſeine Schwachheit erfahren / und einen verworffenen und veraͤchtlichen Menſchen auß jhm gemacht; Schließlichen iſt die allerhoͤchſte Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon unter⸗ worffen geſtanden / als Er Pfſal: 22. v. 7. Ein Wurm und kein Menſch / ein Verachtung der Menſchen / und Verwerffung deß Volcks worden. Welchergleichen und noch mehr der unendliche Gott leichtlich verhindern koͤnnen⸗ ſo Er aber nicht gethan⸗ ſondern vielmehres gewolt / daß Er ſolches leiden ſolle / und in dieſem Sinn und erſand hat Gott Chriſtum, und der Vatter ſeinen Sohn verlaſſen. Uber dieſes befindet ſich noch ein anderer uͤberauß ſchoͤner Ver⸗ ſtand und Gutachten der Dollmetſcher⸗ wie nemlich Chriſtus der HErꝛ bey ſeinen allerſchwereſten Ereutz⸗Peinen gleichſam in einem Spiegel und zwar dißſeits alle zum Himmel Außerwehlte / denen ſein Blut und bitterer Tod erſprießlich ſeyn werd / jenſeits aber ſoviel Millionen deren zur Hoͤllen ſpornſtreichs dahin⸗ und forteilenden Menſchen Sonnenklar geſehen habe. Und zwar hat Er geſchen / daß Er fuͤr dieſelbige dieſe grauſame Marter vergeblich leide / und fuͤr ſie vergeblich und fruchtlos im Oel⸗Garten Blut geſchwitzet habe: auch füͤr ſie vergeblich mit Stricken gebunden / vergeblich mit Geißlen / Ru⸗ then und Ketten zerfleiſchet / vergeblich die Doͤrner in ſein allerheilig⸗ ſies Haubt eingepreſſet / vergeblich jhme das ſchwerlaͤſtige Creutz auff⸗ geſchultert / und Er vergeblich an daſſelbe geſchlagen / vergeblich ſhme die grauſame Naͤgel in ſeine Haͤnd und Füß eingezwungen / auch ſein Hertz vergeblich mit der Blutduͤrſtigen Longiniſchen Lantzen be⸗ rennet / und mithin alle ſeine ſoviel und erſchroͤckliche Pein und Mar⸗ ter vergeblich und ohne Frucht ertragen und uͤberſtanden worden ſeynẽ; Einfolgig daß alle dieſe Gottloſe in einer ſo groſſen Zahl und Menge von dem himmliſchen Vatter in alle immerwehrende Ewigkeit ſollen verlaſſen werden. ßer J D graben / lir aloht henen ſonzuſein MinG enge ſeevig! ſchin,e Urgeſh Uen Blut MitS ſeſtlenn Eitat we ndieen fdannn reich in rtergnin nilufli⸗ ſgtnnden unDo nNtnen lOnen hes W rtit degl hetigen rons . gektüteg ſai . httn,ind genocht ſotlſte n utdkee ffurgd⸗ tendſ. H ſordem ſen Snn ich dann nicht fuͤr ſie und jhretwegen an der Seulen ſoviel eah Streich in der Geißlung gelitten? und ſie ſollen annoch von ntus N Unnen Del:in ihr u itlun ara * 6 ßrſi Sechſter Theil. 38 G Dieſer Schmertz hat das allerzarteſte Hertz I E SV alſo durch⸗ graben / und Er dermaſſen / nemlich viel ſpitziger als die Doͤrner / haͤr⸗ ter als die Naͤgel / und ſchaͤrpffer als alle Wunden / oder das Creutz ſelbſten empfunden / daß Er in jhrer der kuͤnfftigen Verdambten Per⸗ ſon zu ſeinem Vatter uͤberlaut geſchryen: Deus meus. Deus meus? Mein Gott / mein Gott / als wolte Er ſagen / O Vatter / fuͤr die jenige hange ich am Creutz⸗Balcken / und dannoch werden ſie Ewig brennen und braten. O Vatter / was verlaſſeſt du mich in jhnen? habe ich dann nicht fuͤr ſie allbereit im Garten Blut geſch witzet? und ſie ſollen annoch in denẽ hoͤlliſchen Flam⸗ men Blut ſchwitzen? habe ich mich nicht fuͤr ſie und jhretwe⸗ gen mit Strick und Banden feßlen und verhafften laſſen? und ſie ſollen noch mit Ketten der Ewigen Verdammnuß ver⸗ ſtricket werden? alſo daß ſie mit gebundenen Haͤnd⸗ und Fuͤſ⸗ ſen in die euſſerſte Finſternuß ſollen geworffen werden? habe der ergrimmten unzaͤhligen mit feurigen Geißlen bewaffne⸗ ten teuffeliſchen Rott in alle Ewigkeit gepeitſchet und gezuͤch⸗ tiget werden? O mein Vatter! bin ich dann nicht jhretwe⸗ gen mit Doͤrnern geeroͤnet worden? und ſie ſollen noch unter den Doͤrnern deß ewigen Fluchs und Vermaledeyung haff⸗ ten? O mein Vatter ſtirbe ich dann nicht fuͤr ſie gutwillig dahin? werde ich dann nicht jhret wegen mit Eſſig getraͤncket ¶und ſie ſollen nichts deſtoweniger in alle ewigwehrende Ewig⸗ keit mit Schweffel und Bech getraͤncket werden Welche der Verdammnuß zuziehende armſeelige Menſchen Chriſtus der HErꝛ zwar alle ins geſambt ſeelig zu machen gewuͤnſchet haͤtte / nachdemaln aber ein ſolches ſeinem himmliſchen Vatter nicht gefaͤllig geweſen / und dahero ſeines geliebten Sohns inſiaͤndigem hitten dißfalls kein Gehoͤr verſtattet worden; als beklaget Er ſich nicht unbillich in Dieſem von ſeinem Vatter verlaſſen zu ſeyn⸗ worbey zu wiſſen iſt / daß Chriſtus dazumalen ſowol mich als dich / meine und deine Seel vor Augen gehabt habe⸗ aber unter was vor einer Zahl ? wvelches Gott allein bekant / derowegen ſollen wir offters durch das B b b iij iſtere 382 Hiſtoriſchen Paſſions bittere Leyden Chriſti, durch ſeine letzte Wort getreulich bitten / daß uns Gott in Ewigkeit nicht verlaſſen wolle. .. 83. Wann nun der Sohn Gottes in ſeinem letzten Streit am Creutz Hintehr zu von ſeinem himmliſchen Vatter verlaſſen worden; wie wird es dann re eſer⸗ mir und dir heut⸗morgen ergehen? O mein liebſter IES U durch fauen ua. deine Bluttrieffende Wunden verlaſſe mich alsdann nimmer⸗ RIAM. mehr. Damit aber ſowohl der Sohn / als deſſen wehrt⸗geehrte es Mutter uns in ſolchem unaußbleiblichen Fall nicht verlaſſen / ſo ſollee jhr deß jenigen Schmertzens und deß jenigen Schwerds offtmals in⸗ gedenck ſeyn / welcher das Jungfraͤuliche Mertz durchſchoſſen / als ſie . i⸗ eh rlagtiche Stimm jhres geliebteſten Sohns vom Creutz h⸗e⸗ rab gehoͤrt. SS W Aber von jhren Schmertzen will ich fuͤr dißmal dieſes einig und uſinb/ allein geſagt haben / was ich hieroben von dem Sohn gemeldet / daß noſ⸗ di gleichwie der Sohn an ſeinem Leib / ſoviel Er immer vermoͤcht / ge⸗ in litten⸗ alſo hat nicht weniger deſſen hertzgeliebteſte Mutter im Hertzen / W ſoviel ſie immer leiden konnen / außg ſtanden. . In denen Offenbarungen der heiligen Brigictæ, meldet die al⸗ ſe / rn lerſeeügſte Jungfrau alſo. Da mein liebſter Sohn die Wort Aluhm außgeſprochen. Deus meus. Mein Gott / alsdann iſt ſen iguhn Mund eroͤffnet worden / und hat ſeine Zung gantz blutig ge⸗ lrgh, ſchienen. Ich ſuͤr mich ſetze den Spruch deß heiligen Auguſtini ſinug Ferià de paſſione hinzu. Da er ſpricht: Wann jemand andaͤch⸗ ur tig betrachtete / auß was vor einem aͤngſtigen Seufftzer / auß was vor einem hohen Hertzens⸗Klopffen / auß was vor eineDa tieffen Trauer⸗Klag / und auß was vor einem herb⸗ und bit⸗ ſche Cor⸗ tern Jammer⸗Geſchrey dieſe Stimm von dem Creutz auß Ugtraſe dem Mund deß HErꝛn IES U hervorgebrochen / ſo wuͤrde itt / me keiner ſeyn / wann er ſchon ein eiſernes Hertz haͤtte, ſedirb der nicht zum Mittleiden beweget nd fſtan erweichet wuͤrde. Sech ſer ndd „ R I „ Sechſter Punct. c sl biuu DMDW Von dem Sechſten Wort: Es iſt vollbracht. loann: 19. v 30. ſu ◻tM nechſt vorhergehenden Punct habt jhr vernom⸗ 3 ſduh men / was geſtalten das vom Creutz herab geſprochene Erſte Sechſten 55 Wort Chriſti, Vatter verzeyhe jhnen / eine Stimm eines Wort. e gu Laͤmbleins / das Andere / Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Pa⸗ dnt radeyß / die Stimm eines Paradeyß⸗voͤgeleins / das Dritte / Weib niae Phegeen Kind / die Stimm einer lieblichen Nachtigall / das Vierte / tnact/ 8 ich duͤrſtet / die Stimm eines durſtigen Hirſchens / das Fuͤnffte / n oun Mein Gott / mein Gott / die Stimm einer Turteltauben gewe⸗ . ſ ſen ſeye / welche in dem Gnaden⸗Fruͤling auff dem Berg Calvari auff nN dem Palmen⸗Baum deß Crrcutzes ſich hoͤren laſſen / anjetzo werdet de We fhhr alſobalden die Stimm / eines Schwanens vernehmen⸗ ſintemaln naſiſ dieſer Vogel / wann Er dem Tod nahe zu ſeyn vermercket / am lieb⸗ dite iichſten zu ſingen pfleget. Derowegen koͤnnen die uͤbrige von Chriſto unu am Ereutz kurtz vor ſeinem Hinſcheiden geſprochene Wort am aller⸗ Mitre ſuglichſten eine Schwanen⸗Stimm genennet werden. ffrzu DODaas Sechſte Wort Chriſti haltet zwey Woͤrtlein in ſich / nem⸗ ſot lich: Conſummatum eſt: Es iſt vollbracht; wovon die heilige “ Brigitta ſehr anmuͤtig meldet; daß nachdem Er geſprochen: Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen; alsdann ie deie Farb und der Tods⸗Schrecken alle Glieder Chriſti mit ‚Gewalt angegriffen habe / und die Rieb dermaſſen erſchwa⸗ chet und entkraͤfftiget worden ſeyen / daß man ſie ordentlich ehlen koͤnnen / und weiln das Hertz ſo nahe bey der Durch⸗ chieß⸗ oder Durchrennung geweſen / ſo habe alsdann der gan⸗ ztze Leib gezittert / und waͤren die Haar und der Bart vor Schrecken erſtaret / da Er außgeſchryen: Conſummatum cen elt: Es iſt vollbracht. YDBDW M Woruͤber 384 Hiſtoriſchen Paſſions Woruͤber der Buchſtabliche Verſiand ins gemein dieſer iſt. Dus iſ⸗ Ich habe / O Gott / das Werck vollbracht / welches du mir ſhte Fegeben haſt / daß ich vollbringen ſolle: Nun habe ich deinen Pe amen denen Menſchen geoffenbaret. Gfrp⸗ Vor das Andere / nachdeme Er nemlich allbereit alles gelitten ni gehabt / was die Figuren / Schlacht⸗ und andere Opffer vorgeſpie⸗ Choben let / und die Propheten inſonderheit aber Iſaias, Ieremias und David und) in ſeinen Pſalmen vorgeſagt / und da Er den jhme von dem Vatter nſe/ 4 zubereiteten Kelch dergeſtalt genau außgetruncken / daß nicht mehres “D der als ein einiges / jedoch das allerbitterſte tropfflein / nemlich der Tod uuman deß Creutzes uͤbrig verblieben / welches Er doch jetzt jetzt außzutrin⸗ umEri cken gewillet geweſen⸗ ſo hat dahero Er außgeruffen: Conſumma- Wic du tum eſt: Es iſt vollbracht; inmaſſen Er den Tag zuvor bey dem ſhurenh Evangeliſten Luc. cap. 18. v. 3 1. vorgeſagt. Sehet wir gehen Unhſennc- hinauff nach leruſalem, und es wird alles vollbracht werden, mdrag wwas Furch die Propheten von deß Menſchen Sohn geſchrie⸗ ane en iſt. . inten Uuntenſth ed.. Vernunfftmaͤß⸗ und nicht unglaublich halte ich darvor / daß tenie liche Außle⸗ Chriſtus ermeites Wost in Hebræiſcher ſprach / nemlich Niſchlam⸗ n lbe Rand deſ⸗ das iſt: Es iſt vollbracht / außgeſprochen habe. Welches der hei⸗ rnl en. ſige loannes auff Griechiſch vnXeνν½. Es iſt geendiget / und der nrü Syriſche Text, haam ſchalam verdolmetſchet. Dieſes Hebræxi- (Alnltit ſche Sprach⸗Wort aber hat viel Bedeutungen; dann jezuweiln heiſſet Shhnn es Erſtlich / das jenige / welches bezalt oder wider erſtattet choffin worden. Bißweiln (zum Andern) das vollkoͤmmlich gemacht nirgnet iſt; Zum Oritten / heiſſet es zu zeiten eben ſoviel / als es iſt friedlich / pi oder Fried gemacht / und verſoͤhnet worden; Welche geſambte nszn Außdeutungen jhren Grund in Heiliger Schrifft haben / und ſich wun⸗ r immner derbarlicher weiß auff das Leyden und den Tod Chriſti ſchicken und Mg gut anbequemen. ia Dann Erſtlich iſt dardurch die von dem Adam gemachte ſchwe⸗ lanfi re⸗ und keinem eintzigen Menſchen zu zahlen moͤglich geweſene Schuld wui bezahlet und außgeſirichen worden⸗ nachdem aber Chriſtus ein ſol⸗ Cumet, ches werckſtellig gemacht / hat Er vor ſeiner Hinfarth uns zum Troſt daſſelbe zu verſiehen geben und ſagen wollen. Conſummatum eſt. Nd Das ſchege Sechſter Theil. 385 eg. Das iſt; Nunmehro iſt die Schuld deß Menſchlichen Ge⸗ due ſchlechts abgetilget. Pdeinen Vors Andere hat Er dieſes mit hoͤchſter Vollk ommenheit nach Schaͤrpffe der Gerechtigkeit / durch eine uͤberfluͤſſige Erloͤſung / in hoͤchſter Heiligkeit und Unſchuld / vermittels Ubung der alleredelſten Tugenden zum Stand gebracht; und dieſes hat Er uns zu einem Bey⸗ ſpiel und Nachfolg andeuten wollen / umb dardurch zu lernen und zu⸗ 6getten vorteſpe wiſſſen / auff was Weiß und Geſtalt auch wir unſere Werck zum tne Stand der Vollkommenheit bringen ſollen. Zum Dritten Con- nla lummatum eſt, das iſt ſoviel / als es iſt Fried gemacht worden. Cuzun Dann Er iſt der waare Salomon, und unſer Fried / auch Mittler/ nkume welcher durch den Tod deß Creutzes uns ſeinem uͤber die Menſchen oin erzuͤrneten himmliſchen Vatter hinwiederumb verſoͤhnet / indeme Er url ſe durch ſein Blut / wie der Apoſtel meldet / alles was entweder im Him⸗ nrcl mel oder auff Erden iſt / in einem gantz friedſamen und ruhigen Stand ſacccr geſetzet hat: Alle dieſe und andere mehr Außdeueungen fuͤhret Taule- ngft rus in ſeinen Exercitationen oder Ubungen von dem Leben Chriſti. uͦber angezogenen Spruch mit allerſchoͤnſten Worten fort; und ſpricht⸗ un di Es iſt vollbracht / was die ewige Weißheit beſchloſſen / was lelm der ewige Will verordnet / was die ſtrenge Gerechtigkeit fuͤr Ndaſ⸗ einen jeden erfordert / was die Lieb inſtaͤndig begehret und A uo verlanget / was denen Altvaͤttern verheiſſen worden / was die ſfin. Geheimnuſſen / Figuren / Gebraͤuch oder Ceremonien und tniſt Schrifften vorbedeutet und vorgebildet haben / was nur im⸗ 4 hſce mmeer zu unſerer Erloͤſung taug⸗ und dienlich und nothwendig/ tgena was zu Außleſchung unſerer Schulden immer erſprießlich / ncif⸗und was zur Vorſtell⸗ und Berengun der hocherhebten Liebe dd nrur immer hertliches und guͤtliches ſeyn koͤnnen / und wir/ m uns zu guten haͤtten wuͤnſchen koͤnnen / ja was nur immer ſteuun ehrliches und fuͤglich⸗bequemes zu einem ſo glorwuͤrdigen Triumph⸗Feſt und victori unſerer Erloͤſung erfordert werden Cteſce⸗ koͤnnen ſollen und moͤgen / diß alles iſt in dem Wort Conſum- een matum eſt, es iſt vollbracht / enthalten und geſtellet. uuc Das Leben und Leyden Chriſti iſt eine harte und zwar durch den D 5. en unA Bach Cedron, und das rothe Meer ſeines koſibarlichen Bluts eine Chrigi iſt um beſchwerliche Pilgerfarth geweſen / jedoch end lieh vollbracht worden. anderſt 386 Hiſtoriſchen Paſſions aichte als Wolan meine liebe Chriſtliche Seel! ſolle dir dann gar zu ſchwer RaeeMa⸗ fallen das Creutz zu tragen? iſt dir dann der Weeg deß Creutzes Steeit / und gar zu ſtreng und rauh? ſeye getroͤſt und gutes Muths; dein Braͤuti⸗ wler ge gam iſt voran gegangen / und dir den Weeg gezeiget / und du werdeiſſ les iſt voll⸗ ihn bald vollenden. Das Leben und Leyden Chriſti iſt ein ſcharpffes bracht. Geſfecht / und wider die ſchroͤckliche Feind ein harter Streit geweſen⸗ dannnoch hat es mit einem gluͤeklichen Beſchluß durch das Creutz den ſieghafften Lorber⸗Crantz erfochten und erhalten: Eben dieſe Feind def haſt du zu erlegen / und mit eben dieſen Waffen zu bekriegen. Streite derowegen nur wie ein Mannhafft⸗ und unerſchrockener Soldat; es wird bald vollendet / und dem Obſieger die Ehren⸗Cron zur Beloh⸗ nung auff das Haubt geſetzet werden. Das Leben und Leyden Chriſti UI iſt ein unbeflecktes Opffer / an welchem 1ESUS der Prieſter / Gott ſe der Menſch / das Altar das Creutz; das Opffer das Lamb Gottes/ Wy das Feuer deß Brandopffers die Lieb / die Frucht deß heiligen Opf, mnnn /1 fers die Erloͤſung der Welt geweſen. Aber es iſt vollbracht / unnnd hGeiſſt, wir haben die Frucht davon getragen. ltoſe Schließlichen bedeutet mehrangefuͤhrtes Wort / daß Chriſtus a der HErꝛ ſein Leben mit dem allergluͤckſeeligſien Schluß geendiget habe. Alſo ſollet auch jhr / Zuhoͤrer / euer Leben anſtellen / damit elnt ein jeder auß euch / in der Siund ſeines Tods vor dem Richter ſagen ag koͤnne / ich habe meine Pilgerfarth / meinen Streit / mein Opffer/ Pen und mein Leben dergeſtalt vollbracht / daß ich der troͤſtlichen Hoffnung e ſtehe / in die Freud deß OErꝛn einzugehen. md Zu welchem Ende der heilige Auguſtinus in ſeiner Sermon von linin dem Leyden Ohriſti alſo ſchreibt. Mit IES U, der das Alpha und ChrorS O mega, der Anfang und das End⸗ iſt in dem Anfang keine u/ ase Belohnung / ſondern in der Vollbringung: ſintemaln nicht ſetoſen denen Anfangenden/ ſondern denen Vollbringenden der ſbns Groſch gegeben / und die Cron nicht denen Lauffen. egiſee den / ſondern denen Findenden dar⸗ In gereichet wirde A Stn Sieben⸗ ſhrnfe lrn Von dem Siebenden Wort: kusden H In deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt: Rum G Lucæ 23. V. 46. r Vec Mä Chrii Un hoͤret endlich an / das letzte Wort unſers am Creutz t⸗ ſe/ Get ſterbenden Schwanens; worvon der heilige Lucas cap. 23. Jn dem Gotc .v. 46. alſo ſchreibt. Und IESUsS ſchrye mit lauter Fets Waor gn di Stimm / und ſprach / Vatter in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ Stuc woht a nen Geiſt / und da Er das ſaget / iſt Er verſchieden. Die zu betrach⸗ Blutloſe und halb Geſtorbene koͤnnen gemeiniglich meinſten theils iünercken, nicht ſchreyen; ja ſie pflegen kaum leiß zu reden / ſondern laſſen nur Eiſtlich das chilu einen ſtillen und ſchwachen Athem von ſich gehen⸗ und IESUs hinge⸗ Beſchrey. endee gen ſchreyet in ſeinem Tods⸗Kampff uͤberlaute Worbey wir drey di Stuͤck / als Erſtlich das Geſchrey / zum Andern die Neigung deß irhdd Haubts / Drittens die Verſchiedung oder Geiſis⸗Auffgebung zu 6NOftel erwegen haben. hefta Nicht unglaublich iſt es / daß ob dieſem Geſchrey die Erde von neuem gebebet und gezittert/ die Berg erſchuͤttert / die Stein und Felſen zerſprungen / der leidige Teuffel ertattert / und das hoͤlliſche emon Reich vor Schrecken erſchwachet ſeye. Wie dann der jenige Haubt⸗ 0prlnd mann / als er dieſe Stimm von einem Menſchen / der ſoviel Bluts von te ſich ergoſſen / gehoͤret / mit verwunderung gemeldet: Warlich dieſer innite iſt Gottes Sohn geweſen. Erſtlich ſchreyet Er / umb zu zeigen / daß den a eine groͤſſere Macht und Staͤrcke / als das Anſehen mit ſich bringt / fer⸗ in Ihm enthalten ſeye. Zum Andern ſchreyet Er mit lauter und kraͤff⸗ tiger Stimm gleichwie ein herꝛlicher wider den uͤberwundenen Tod triumphirender Siegs⸗Fuͤrſt. Zum Dritten ſchreyet Er gleich⸗ wie die Rachel in der Geburt Benon deß Schmertzen⸗Sohns / oder der Hand deß Allerhoͤchſten. Zum Vierten ſchreyet Er wegen deß H Seelen⸗Hungers wie ein bruͦllender Loͤw. Zum Paͤnfften ſchreyet Er S= „ F. 43. Fortſetzun deſſelben. 288 Hiſtoriſchen Paſſions wie ein Loͤw / damit Er denen hoͤlliſchen Beſtien / in Vorenthaltung ſeines Raubs einen Schrecken einjage. Zum Sechſten ſchreyet Er⸗ umb uns dardurch anzudeuten / daß Er nicht nothtringlich / ſondern freywillig dahin ſierbe. Zum Siebenden hat Er durch dieſes Ge⸗ ſchrey dem Tod ein Loſungs⸗Zeichen gegeben / daß er nunmehro Macht und Gewalt habe den letzten Stoß an dem Goͤttlichen Hertzen zu veruben und zu vollbringen. Zum Achten ſchreyet Er endlich / da⸗ mit Er uns zeige / mit was Aengſten und Schmertzen Er verhafftet und verſtricket ſeye; dann die groſſe Schmertzen pflegen ein Geſchrey zu verurſachen. Zum Neunten / ſchreyet der ſterbende 1 E SUS, damit Er uns lehre / wie und welchergeſtalten auch wir in unſerm Todskampff und Beſchluß unſeres Lebens ſchreyen und ruffen ſollen / da nemlichen das gefaͤhrliche Loß der langen Ewigkeit geworffen wird. Etwas wun⸗ derbarliches erzehlet Beda, daß auff dem Lincken Armb deß Ereutzes der boͤſe Geiſt geſeſſen und gelauret habe; ob er nicht etwan einiges Recht an dem Geereutzigten gewinnen moͤchte / auch nicht von dannen gewichen ſeye / bis IES Us ſeinen Geiſt auffgegeben. O wie wird es uns ergehen! laſſet uns derohalben / weil wir noch koͤnnen / offt und eifferig bitten und beiten: Vatter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Zum Zehenden / ſchreyet Er / damit Er erweiſe / daß Er bettend ſterbe. Zum Eilfften / ſchreyet Er / auff daß Er die Felſenharte Hertzen bewegen und erweichen moͤ⸗ ge. Schließlichen / ſchreyet Er / damit Er ſeinen himmliſchen Vat⸗ ter fuͤr die Suͤnder zur Barmhertzigkeit erwecken moͤge. Vatter / in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Mit 8 dieſem guͤtigen Vatter⸗Wort und allerſuͤſſeſten Namen hat ſich der geereutzigte Heyland in ſeinen hoͤchſten Angſt⸗noͤthen annoch troͤſten wollen: Vatter! als wolte Er ſagen / Siehe! jetzt bin ich dein Kind / und bis zum Tod gehorſamer Sohn. Die Haͤnd Got⸗ tes werden in der Heiligen Schrifft genennet. Die Anligenſchaff⸗ ten und Vollkommenheiten Gottes / inſonderheit aber der all⸗ wiſſende Verſtand / und allmoͤgende Will. Ich befehle / das iſt; Ich gebe es in Verwahrung / damit es mir gleichbalden wieder umb erſtattet werde⸗ Meinen Geiſt / das iſt / nicht nur die Seel (dann dieſelbe / weiln ſie mit der Gottheit perknupffet ge⸗ weſen/ eſen / fene T lenpßie ſcher ndſege le/1 eſ. Vo tcape ſine Gtep un Wont das Mrhgt Nc̃ ſgennte 1r diegler lctonſen uli/ lkine tuch trdede Khnd ſeſcholbi ſßſeouh techr⸗ hgafnie hnacn, un ſſ ale Affdiere nein S 1 ann M Sechſter Theil. 389 Picne weſen / iſt als ſeelig und obſieglich in keiner Gefahr geſtanden / die auch chetc keine Teuffel erſchrecken koͤnnen / wie es bey dem Menſchen zu geſche⸗ ſſerdene hen pflegt) ſondern das leibliche Leben / damit es ein empfind⸗ ſesG licher Sinn ſeye / O Vatter · ſo will ich zu leben auffhoͤren/ ee und ſetze mein Leben dar / welches ich dir aber zu dem Ende be⸗ W ſe daß du daſſelbe mir kurtz darnach wiederumb zuſtellen dſch/H ſolleſt. . neſafu Von dieſem Gebett iſt eigentlich der in der Epiſtel zum Hebræ- Gſſn ern cap. 5. befindliche 7.te vers zu verſtehen / welcher an den Ta⸗ den ſeines Fleiſches ein Gebett und Flehen mit ſtarckem Ge⸗ bug ſcchhrey und Threnen geopffert hat zu dem / der jhn von dem nhfou Tod kont ſeelig machen / (nicht / daß er nicht ſterbe / ſondern daß chtmOH ihm das Leben wieder gegeben wuͤrde) und iſt auch nach ſeiner tnern Wuͤrdigkeit erhoͤret worden. Crute Naach dieſen außgeſprochenen Worten hat Er das Haubt zum Red ar . nenge Lectztenmal geneigt / und dardurch Erſtlich ſeinem himmliſchen Vat⸗ ckung ſei⸗ undnmn ker die allertieffeſte Reverentz zum Zeichen der tieffeſten Demuth und nes Haubts Gehorſambs erwieſen. Und zwar / vors Andere / in der euſſerſten tel ote Armuth / indeme Er in ſeinem Tod nicht gehabt/ wo Er ſein Haubt inden hinlegen koͤnte. O andaͤchtige Prieſter! ich bitte / iſt etwan jemand unter Euch vorhanden / der mir ſein Hertz darꝛeiche; welches ich zu /a dem Ende begehre / umb daß ich ſolches dem Haubt Chriſti unterle⸗ tan? gen moͤge! D jhrfrommuͦtige Eheleuth / Eure Cure Hertzen verlan⸗ ſtendt ge ich allhier gleichsfalls! bringet mir doch dieſelbe zur Hand / damit ich ſie auch meinem am Creutz ſterbenden IE S U anfuͦgen koͤnne. Aber ich begehre nur Liebhabende / reine und friedſam uͤbereinſtimmende „ Hertzen! O jhr junge Geſellen und Jungfrauen hieher hieher mit eu⸗ nin ren Hertzen / aber keuſche und von der Lieb Gottes angezuͤndte Gottes⸗ ſ det foͤrchtige Hertzen werden diß Orths verlanget! welche wann ich von n cuch erhalten werde / will ich darauß ſoviel ſanffte Kuͤß und Poͤlſter⸗ ſchofß lein machen / und dem Haubt meines allerliebſten I ES U unterlegen. ne Zum DOritten / auff ſolche Weiß hat Er ſeine geliebte Mutter n und alle Umbſtehende das letztemal gegruͤſſet / indeme Er das Haubt iht ℳ auff die rechte Seyten / allwo die Mutter geſtanden / geneiget⸗ inmaſ⸗ ſfeu ſen ein Sterbender auff den ſenigen ſeine Augemzu werffen pfleget/ „den er am meinſten liebet. Zum Bierten da Er ſolchergeſt auten dahin 3929 Hiſtoriſchen Paſſions dahin ſterbend uns den Friedens⸗Kuß angetragen. Zum Fuͤnfften hat Er das Haubt wegen unſeres allzuſchweren Suͤnden⸗Laſts genei⸗ get / welchen Er jetzt jetzt abwerffen und außſchlagen werd. Sech⸗ ſtens⸗ damit Er dem Longino zeigen moͤge / wo der allerkoͤſtlichſte Schatz / nemlich das Blut deß Hertzen verborgen lige. Vors Sie⸗ bende / hat Er mit Niederſenckung deß Haubts ſeine allerſuͤſſeſte Wort wiederholet: Kombt her / die jhr mil Muͤhe und Arbeit beladen ſeyt; kombt her / jhr Gebenedeyte meines Vatters / ꝛc. Zum Achten / neiget Er das Haubt / und ſencket ſein Angeſiche darnieder / umb daß Er in dem Todsſtreit das zornige Geſicht deß Vatters nicht anſchaue⸗ als welche Straff (wie der heilige Augu- ſtinus im Evangel. ſchreibt / nemlich den hoͤchſten Gott als einen zor⸗ nigen Richter anzuſehen) Er denen Verdampten uͤberlaſſen. Vor das Neunte. Dandaͤchtige Seelen / jetzt jetzt iſt die fuͤglichſt⸗ und ge⸗ legenſte Zeit zu begehren / was jhr immer wollet⸗ anjetzo ſchreyet mit allen Seelen⸗Kraͤfften / IE SVS wincket mit dem Haubt / daß Er Unſere Bitt erhoͤren wolle. . So hat nun unſer ESUs mit geneigtem Haubt den Geiſt auffgegeben; und iſt alſo die liebliche Orgel und Harpffen der Gott⸗ heit / oder die allerſuͤſſeſte Stimm 1ESU in dem traurigen Still⸗ ſchweigen deß Tods erſtummet: da iſt das Lamb Sprachlos worden / hoͤchſtem da hat die luſtige Nachtigall zu ſchlagen auffgehoͤret: da hat das Pa⸗ radeyß⸗voͤgelein ſein Geſang außgedrucket / da hat der durſtige.Hirſch ſeinen Lauff gehemmet; da iſt die annemliche Stimm der Turteltau⸗ ben nicht weiter gehoͤrt worden: da hat unſer ſchnee⸗reine Schwan ſein Geſang geendiget / indeme er das Leben beſchlieſſet. Dieſer Tod gibt genugſame Materi zu andern Predigten. Man ſaget / es ſeye der heiligen Brigittæ geoffenbaret worden / daß in dem Augen⸗ blick / an welchem Chriſtus am Creutz verſchieden; alle damals im Leben und auff Erden geweſene Menſchen ein gehlinger und hefftiger Schmertz uͤberfallen habe; welchen die allerſeeligſte Jungfrau am nachdrucklichſten empfunden. Geſtaltſam dann einige andaͤchtige Authores melden / daß die beiruͤbteſte Mutter in Anhoͤrung der letz⸗ ten Wort / als ſie den anbrechenden Tod jhres Sohns geſehen und vermercket / weheklaͤglich geſprochen habe⸗ Mein Kind IE S VA IE 8V mein Kind! wer gibt mir / daß ich mit dir ſerdezincht in Find! Ppjreinſe PP s Cand e Nugen oi An s vore chſan (che Me Contrafat Premn ſc⸗ ſberven Ung anden hſetene lecMhut lchenaun entſinc unnſhhn Goerne 6 ir naͤe it (ihcs yNe fſihe ſblcheng ſiſech⸗ n Geben Mnmean Anr. nlenden ſna Vn lun NE Sechſter Theil. J 391 nn. Kind / O ſuͤſſer IESVI ach laſſet uns dergleichen ſagen / damit fie⸗ wir einſtes deß Tods der Gerechten ſterben moͤgen. 6 G Wann ein wehrt⸗geliebtes Kind einer Mutter in ein weitentlege⸗ Eiſ anlifi⸗ ffäſe nes Land abreiſet / ſo pfleget die Mutter das Angeſicht / die Stirn / uger en die Augen / die Wangen und Haar auff das genaueſte zu betrachten / Schluß. Uoec. und in Augenſchein zu nehmen / und damit ſie ingedenck verbleibe / in en was vor einer Angeſtalt jhr Sohn abgeſchieden ſeye / drucket ſie eine A4 gleichſam lebende Bildnuß jhrer Phantaſey ein⸗ ja es befinden ſich Puſck. etliche Muͤtter / welche ob jhren in die frembde reiſenden Kindern eine ſine Contrafait mahlen laſſen⸗ welches ſie ſtaͤts in Augen haben / wovon⸗ Ang. her ein ſuͤſſes Andencken / und tauſent liebliche Gedancken an jhrem finan Kiind erwecket wird; ſogar daß dergleichen Muͤtter zu jhrer Beluſti⸗ 8 gung andern Leuthen erzehlen; dieſe und jene Wort hat mein Sohn ð bey ſeinem genom̃enen Abſchied gegen mich gebrauchet / gute Nacht / “ liebe Mutter lebe wohl und bleibe deines Kinds ingedenck; welcher⸗ gleichen auch ich dich nimmermehr auß meiner Gedaͤchtnus will fallen e und entſincken laſſen. Gute Nacht / liebſte Mutter / lebe wohl / und meH wann ich etwan ein und anderes auß kindlichem Unverſtand oder Zucht⸗ Goft fluͤchtigkeit wider die / deinem muͤtterlichen Namen allerſeits ſchuldige u V Ehrerbielung und Reverentz veruͤbet und begangen habe / ſo wolleſt du n es mir muͤtterlich vergeben und verzeyhen. Lebe und gehabe dich Utndl wohl / liebſte Mutter / nach verflieſſung wenig Jahren / wollen wir/ duſ geliebts Gott / einander widerumb ſehen. Gute Nacht! und habe ſirhnſde faͤr die mir bisanhero erwieſene Mutter⸗hertzige Gutthaten ſchuld⸗ Turthoin kindlichen groſſen und unſterblichen Danck. Behuͤte dich Gott/ Glun liebſte Mutter / und verharꝛe meiner in deinem bey Gott viel wuͤrcken⸗ .e dem Gebett ingedenck; in deſſen Namen ich dann Abſchied nehme / ſe,4 und meine angeſtellte Reiß antrette. Hieher / hieher derohalben zum 1gen⸗ Calvari-Berg / Oandaͤchtige Seelen / ſchwinget eure Augen noch⸗ nals in mals zu dem Creutz in die hoͤhe / O frommhertzige Seelen / jetzt jezt heftig iſt der Augenblick / daß unſer allerliebſter Braͤutigam auß dieſe: Welt folan zum WBatter in ein frembdes uUnd weit abgelegenes Land gehe / und fce wann jhr jhn hertzlich lieb habet / ſo laſſet euch gefallen / ſein Angeſicht gn und Augen genau zu betrachten; ſehet doch / in was vor einer Ange⸗ ſhnun fſalt er von hinnen ſcheide; zu dieſem Ziel und End neiget Er das so1 Haubt / damit ihr ſein Angeſicht umb ſo genauer und beſſer in Augen⸗ enin ſchein 392 Hiſtoriſchen Paſſions ſchein faſſen koͤnnet: ach drucket doch deſſen lebhaffte Bildnus und Contrafait in eure Hertzen / und ſeyet ſelbſten die Mahler; damit auch ins kuͤnfftig die Gedaͤchtnus ſeiner Geſtalt / worinnen Er von uns Abſchied genommen / in und bey uns unverwelcklich gruͤnen / und dardurch in unſerm Gemuͤth tauſent andaͤchtige und ſuͤſſe Gedancken entſtehen moͤgen. So ziehet offt zu Hertzen / dieſe und dieſe ſeynd ſei⸗ ne letzte Wort geweſen ⸗ vor ſeine Peinig⸗ und Ereutziger hat er gebet⸗ ten: Vatter verzeyhe jhnen. Von der allerſeeligſten Jungfrauen erinnert P. Buſæus, daß ſie dieſe unter dem Creutz vernommene Wort tieff in das Hertz einge⸗ pflantzet habe / und derenſelben alsdann jederzeit ingedenck verblieben ſeye. Liebſte Zuhoͤrer / ich bitte euch / laſſet uns dergleichen auch thun. Zum Beſchluß / wiederhole ich auff das kuͤrtzeſte metnen Ein⸗ gang / und ſpreche: O daß ich dieſe ſeurige Kugel auß dem Hertzen Chriſti und deſſen gebenedeyten Mund herab weltzen / und mit feuer⸗ ſtralenden Buchſtaben ſchreiben koͤnte oder moͤchte. O Lieb gegen dem gecreutzigten IESU M. O ihr flammenreiche Liebs⸗Die⸗ ner / jhr Cherubin und Seraphin flieget herbey / und bringet mir un⸗ verzoͤglich tauſent und aber tauſent Schreibfedern; einige Dinten zwar verlange ich von euch nicht / dann ich will ſie in das koͤſtliche Blut deß verſchiedenen und tods verblichenen Heylands einduncken / und darauffhin erſtlich in meinem / und alsdann in aller meiner Zuhoè⸗ per Hertzen mit blutigen Buchſtaben folgende Wort einſchreiben. JESVsS unſer Lieb iſt gecreutziget/ ESVsS unſer Lieb iſt verſchieden/ IES VS unſer Lieb iſt mit der blut⸗ duͤrſtigen Lantzen deß Longini durchſtochen worden. Tuam Dire Hondlet Ka⸗ 1 dleg der nlier die ſen 5 kauinze lieh Griſedese ſiſicſe 9). Das ſifnr den rdem guetd M Erdn en/urd arcket ſnrdſe . lerge Sr Ufſe etstten Petbſiht ſcenuni. eenen e n Naten ffi utn ebgeen 09 ennu Ohc Mſifigg rdunin, inN hſhttce Geſt ſe. . e 6 393 )50 ð SSE Siebender und letzter Thelall. Giſtoriſchen Paſſions unſers HeErꝛn JIEſu Chriſtti. T H E M A. Tuam ipſius animam pertranſibit gladius. Lucaæ 2. ap. g. Deine Seel ſelbſt wird ein Schwerd durchdringen. H Lucæ 2. Lap. v. 35. Inhalt dieſer Predigt. Handlet von denen Schmertzen der ſchmertzhafften Mutter / die ſie unter wehrendem Leyden jhres Sohns erlitten. §F. 1. Klag der allerſeeligſten Jungfrauen wider die jenige / welche jhrer Schmer⸗ gten uningedenck ſeynd. „§. 2. Etliche Reguln / nach welchen die Groͤſſe deß Schmertzens erachtet werden kan. §. 3. Das Geſpraͤch Chriſti deß HErꝛn mit ſeiner werth⸗geliebten Mutter deß Tags vor dem Charfreytag. F. 4. Uberaus groſſer Schmertz deß Jung⸗ fraͤulichen Hertzens. K z. Eine gumütige Hiſtori. §. 6. Fortfuͤhrung deß Gefpraͤchs unter dem Sohn und der Mutter. §. 7. Die Mutter begleitet jhren Sohn auſſerhalb der Statt. 5§. 8. Der letzte Abſchied der Mutter von jh⸗ rem liebſten Kind. §. 9. Mit was groſſen Schmertzen ſolches geſchehen. 6. 10. Ubergang zu dem Todskampffeines ſterbenden Menſchen. §. 1. Anmuͤtige Seufftzer der betruͤbteſten Mutter gegen dem auß jhren Augen Dod endlich 394 enndlich verſchwindenten IESII M. g. 12. Die Seufftzer der Mutter im Anfang der Nacht. W F. 13. Der Eingang zu dem dritten Punct der Predigt; von denen ſchwartzen und weiſſen Taͤgen: gleichermaſſen auch von denen Naͤchten. 14. Der gebenedeyten Jungfrauen wird die Traurigkeit / die Forcht / das Ge⸗ bett und die Todangſt vorſtellig gemacht 15. Auch der blutige Schweiß. Mutter ſolches geſchehen. . 17. Ein abſoͤnderlicher den Marianiſchen Schmertzen beſchwereuder Umbſtand. . 13. Frommuͤtige Außruffung Ludovici Bloſii. . . 19. Der Mutter wird jhres geliebten Sohns Gefangenſchafft angekündet. „20. Und dieſes mit einem anmüthigen Seufftzer zu denſelben. . 21. Eingang zu dem Vierten Punct. 22. Der vor dem Anna gegebene Ba⸗ chenſtreich. 23. Wordurch der mütterliche Schmertz und Mirtleyden verurſacht worden. 24. Von Anna iſt er zum Caipham geriſ⸗ ſen worden. .25. Die naͤchtliche Verſpottung in dem Kercker unter der Erden. 26. Das muͤtterliche Mittleyden und enmuͤtige Seufftzer. 27. Doppelte Bitt an die fromme und boͤſe Zuhoͤrer. . F. 28. Fruͤh am Charfreytag iſt M ARIA gegen Jeruſalem zugegangen. . 29. Sie gehet in die Statt / als ESUS dem Lilato vorgeſtellet wird. Ein an⸗ ℳ 2 daͤchtiger Affect einer reumütigen Seel. . 30. Groſſer Troſt fuͤr einen bußfertigen . 2u. Die Anklag vor dem Pilato. . 32. IESUS wird zu dem Herodem, von dar dem Pilato zuruck geſchicketz und wird Barrabas jhme vorgezogen. §. 33. Abkehr zu der allerſeeligſten Jung⸗ frauen. §. 34. Chriſti deß HErzn Geißlung / und 5 dahero entſtehende Schmertzen der Hiſioriſchen Paſſions 16. Mit was groſſem Mittleyden der §. 35. Fortſetzung. 5§. 36. Die doͤrnerne Croͤnung. J. 37. Eingaug zu dem Sechſten Punet. 5§. 38. Sehet den Menſchen! und das Ur⸗ theil deß Tods. 5§. 39. Dem Creutztragenden Chriſto fom⸗ met ſeine liebſte Mutter entgegen / mis andaͤchtigen Betrachtungen. 40. Fortführung dieſes Diſcurſus. 41. Das Schweiß⸗Tuch der H⸗Veronicæ. 42. Der traurige Weeg MARIX auff den Calvari-Berg. 43. Die Schmertzen der allerſeeligſten Jungfraͤuen auff dem Calvari-Berg. 44. Fortſetzung derſelben. 45⁵. Eine Frag? ob die gebenedeyte Jungfrau unter dem Creutz ohnmaͤchtig worden ſeye. Erſte Meinung hievon. .46. Ein andere Meinung. . . 47. Der Will der überſeeligen Jung⸗ frauen / iſt dem Goͤttlichen Willen al⸗ lerdings gleichfoͤrmig geweſen. 48. Unterſchiedliche Merck⸗Zeichen der unterm Creutzſtehenden Jungfrauen. 49. Die Zeugnuſſen der heiligen Vaͤtter. 50. Die Eroͤffnung der Seyten deß ge⸗ creutzigten Chriſti. 5Fi. deEehrci des Wunden deß geif⸗ neten Hertzens deß gecreutzigten ESU. . 52. Die Rbaehmang von dem Creutz. ligingn . —— verlaſſen die ſthechen chmertzhaffte Mutter unter dem Creutt ed ſame utter un (haff §. F. F. F. §. §. ſtutub/ ulhe ni rachtet ſeine lieb ungeſeht Seicn, ſti hufi athen⸗ n J. 54. Die Dienſtbezeigungen der Mutter ith/ ht gegen dem abgenommenen Leib jhres ufe li len liebſten Sohns. ⸗ §. 55. Fortſetzung. nn §. 56. Abkehr zu der unterm Creutz ſtehen⸗ ftiag den Jungfrauen M ARIAM. ſee §. 57. Wird eine Frag vorgeſtellet. D 1 S 5. 58. Von denen Doͤrnern und der doͤrner⸗ ehelege nen Cron. nnen 5§5. 59. Die allerſeeligſte Jungfrau iſt eine See Kugel der Lieb / und ein Circkel deß lfru Schmertzens— uſgihvte §. 60. Von denen Naͤgeln. ſfdee §. 61. Von der Lantzen. N .62. Das Geheimnuß deß HErin Be füchten; graͤbnuß mit angefügten Dienſtleiſtan⸗ Miundd gen der ſchmertzhafften Mutter. rten ſter nig Pinc nd des d iſto fene cen,/ A . Cutſes. NeroneZe, ARNA leſtigſenn ieg. Cenchege ihniti nunghien. in⸗ Gte gen Wlnd weſt ctgehed ungfete. llhenlte Segten dh den de eunſgerid den 9 tateſtt 1 INorli Ga Nnee eer ,s 4 alet⸗ feuſe 4 Circe 6 enA Gu e, ſe Siebender Theil. 395 Erſter Punct. ingang zu der Pengt. S zehlet di e hei 2 . ilige Brigitta in jhren vo n denen a1; z. g der pndertont gar wenig no dem Fuͤ V gen ſie haber aeen habe von der en ſer eatach . en Sfinbaren⸗ ſanenak ieſe Klag ſauenul ie jent⸗ ber enſtens Ich ch welch Nien gehoͤret. Ich ſeh er⸗ * um Welt ſeynd/ toaſttrnch he alprae ſe⸗ bey allen ge/ h b / die in d wan etliche vorhanden / tz 6 meine lieb dangeſetztn Tochter / geſetzt wer er / ob ich glei an mei erde/ ich glei 1 anſt, beh ðU utencre HS Schnt folge nache⸗ ſngeden Nichhin⸗ in 4 er ſhier dit in⸗ e cngetung deß e ner Siantenena⸗ Thrmen. d enner ſe M aſttin von nestne ich / ich koͤnn einer M is tuæ neobli n von uns b arer Jungfrau koͤnne heuti⸗ utter nicht obliviſcari egehret uen vorbri⸗ tigen T . Nicht ris. Vergeſ⸗ deß Sch orbringen / ags eben di cht weniger be rgeſ⸗ Kharrnie das Kenſene außlegen / . Wer will le ſenaſen letzte Vale ad den Werg rete⸗ Hertz Ehroten Abend en werd F Jammerv⸗ ſagt hat? w ſeines Leydens ochen / vor dem Seuff vollen Abſchie as vor haͤuffi angelretten / als jhr al⸗ egrdercnen ngen aneeſon hen ge Whrenen ſie ued iie dae ie Men ſeyen? Ich ffer auß dem Jut nd was vor y ſolchem gen/ und wele e mit der 23 Einigel Augen hin er⸗ Gemuͤth führeten⸗ ein nſaden laſen Oddi Komp ompt 396 Hiſtoriſchen Paſſions Kompt herbey jhr Menſchen⸗Kinder / wann anderſt ein zur Mild⸗ und Guͤtigkeit geneigtes Ingeweid in eurem Leib enthalten; kompt herbey / und ſehet doch die Jungfraͤuliche Mutter / wie ſie in das gewaltige Schmertzen⸗Meer verſencket haffte! Sehet ihr (damt ich andere Geheimnuſſen dißfalls mit Stilſchweigen uͤbergehe) ſehet jhr die unter dem Ereutz ſtehende Gottes Gebaͤrerin? Aber ach! wie wenig / wie wenig / wie wenig werden von einer zarten und anmuͤti⸗ gen Mittleydenheit beruͤhret! und obſchon ohnzahlbare Menſchen dieſe betruͤbte Jungfrau anſchauen / ſo ſeynd doch deren von gar ge⸗ ringer Zahl / welche derſelben einen Troſt an⸗ und zubringen. De⸗ rowegen habe ich mir heutiges Tags vorgenommen / euch meine liebe Zuhoͤrer / wenigſtens dahin guthertzig anzumahnen⸗ damit das jeni⸗ ge / was von vielen Menſchen unachtſam auſſer Sinn und Betrach⸗ tung geſetzet und verabſaumet wird / von uns jedoch nicht veraͤchtlich gehalten / ſondern mit dancknehmiger Gedaͤchtnus die jenige Seuff⸗ tzer / Schmertzen und Threnen zu Gemuͤth gezogen werden moͤgen. Damit auch dieſes mein Vorhaben und Verlangen ſeinen ge⸗ wuͤnſchten Schluß und Endſchafft erꝛeiche / ſo will ich dieſe gantze Trauer⸗Predigt hindurch / von der ſchmertzhafften Mutter mit nich⸗ ten abweichen / ſondern Euch vielmehres deroſelben Schmertzen mit ſolchem Nachdruck vor Augen ſtellen / daß wir die affecten oder An⸗ muthungen einer andaͤchtigen Mittleydenheit / die ſie durch jhre Seufftzer und Threnenfluͤß verdienet / derſelben keinesweegs verſa⸗ gen. Wollet unterdeſſen eure Hertzen bereiten / und in einer ſo an⸗ dacht⸗vollen Sache / meiner von der allerguͤtigſten Jungfrauen an⸗ geordneten Sermon nicht weniger mit andaͤchtigen Gedancken auff⸗ 2. merckſam verbleiben. . Etliche Re⸗ Ich ſetze und halte ungezweiffelt darvor / daß die Welt⸗Weiſe un nach oder Philoſophi gewieſſe Reguln ſtellen / auß welchen man die Groͤſſe Groͤſſe deß eines Schmertzens abnehmen und ermeſſen ſolle⸗ und zwar / damit Schmer⸗ der Schmertz groß ſeye / ſo wird Erſtlich ein ſchwerer Vorwurff oder gens erach⸗ ein grauſames UÜbel erfordert. Zum Andern ein wuͤrcklich gegen⸗ tet werden 3. lan. waͤrtiger Vorwurff. Zum Oritten / daß es ein ſehr verknuͤpffte oder nahe verwandte Perſon betreffe / und welche inniglich und hertzlich ge⸗ liebet wuͤrde; ſo wird auch uͤber dieſes der Schmertz vermehret / wann er langwuͤrig iſt / und dex Vor⸗ oder Gegenwurff / ſo die Ehiloſophi Obje⸗ (Ar S objel Pard, Schm Phlentn n. N ſffoe nataſe Ulllinie oͤrent⸗ Meleerj lephs fitauh lin daen lißicten iffunſhe int/ ſifie n dg ſott N adegece weinlicbe 4blalong R ſeyn ſipzeſc ſe ſe Uitehe ndende ſtiner B Ulirde Ne . lglen ge Mire ee thell ie ſeſn e(donet ſe)ſee f egt it dannin Dſon. gH en. O ſnerekige tdueſtß Bttie cricfig ſceuf⸗ Itnnignn. ſotenge den gtitnich, gerentte ndet I Wwtch SN egta⸗ erſe Cfeunne utrß eGroͤſe dn Vrffode Gees Pffeee. rtcheN Siebender Theil. 397 Objectum nennen / recht und gruͤndlich erkennet und eingenommen wuͤrd. Nach welchen Saͤtzen oder Reguln / zum Exempel / der Schmertz deß frommen Abrahams ſehr groß geweſen / als jhme be⸗ fohlen wor den / ſeinen einigen geliebteſten Hertzens⸗Sohn auffzuopf⸗ fern. Nach dieſen Reguln iſt der Schmertz der Mutter Zaræ ſeh hefftig geweſen / als ſie jhren lieben Sohn lſaac mit ſeinem Vatter fortgelaſſen / wohl wiſſent / daß ſich nach Außweis deß heiligen Au- guſtini de temp. Serm. 73. tom: 10. ein ſchmertzlicher Tods⸗Fall ereignen werde. Nach dieſen Reguln iſt groß geweſen der Schmertz deh alten jacobs, da jhm deſſen Soͤhn den Rock ſeines liebſten Sohns Joſephs mit Blut angeſprenget vorgezeiget. Nach dieſen Reguln pflegt auch der Schmertz groß zu ſeyn / wann denen Eltern jhr erſtge⸗ borner Sohn auß dem Leben von dem Tod hingerucket wird. Ge⸗ ſtalten dann der Prophet Zacharias cap. 12. v. 10. ſelbſten meldet. Et aſpicient ad me quem transfixerunt &c. Und ſie werden mich anſehen / den ſie durſtochen haben / und werden Ihn be⸗ weinen / wie einen Eingebornen / und Leyd uͤber jhn tragen / gleichwie ein Eingeborner pfleget betrauret zu werden. An jenem Tag wird ein groſſes Weheklagen und Weinen ſeyn. In ſolchem Jammer hat ſich der David befunden / da er ver⸗ moͤg deß 2. Buchs der Koͤnigen v. 33. mit bloſſem Haubt / und Thre⸗ nen⸗betriefften Augen uͤberlaut weheklaͤglich außgeruffen. Abſalon mein liebes Kind / wer gibt mir doch / daß ich fuͤr dich ſterbe/ Abſalon mein liebes Kind! mein liebes Kind Abſalon. Nach eben dieſen Reguln beduncket mich gleichfalls groß gewe⸗ ſen zu ſeyn / der Schmertz ſener Mutter der Machabeer, welche ſelbſt Perſoͤnlich zugegen geſtanden / und mit leiblichen Augen geſehen / als jhre Sieben Soͤhn hingerichtet / und zwar dieſem die Haͤnd und Fuͤß abgehauen / jenem die Zung auß dem Rachen geriſſen / einem andern die Glieder in Stucken zerhacket / dieſer gegeißlet / und jener in einer Bratpfannen geroͤſtet worden. Von welcher Schmertzen⸗ Mutter der heilige Auguſtinus Serm. 100. de diverſis c. 6. meldet. Dieſe Mutter (ſpricht er) hat durch Zuſehen oder Anſchauen in allem gelitten / und iſt Siebenmal eine Maͤrtyrin / und eine Mutter Sieben Maͤrtyrer worden. Sie hat alle jhre Soͤhn Ddd iij geſehen/ 398 Hiſtoriſchen Paſſione geſehen / alle miteinander geliebet / und alles durch jhre Au⸗ gen erlitten / was jhre Kinder am Leib außgeſtanden haben. Wovon rechtsgruͤndlich der heilige Cyprianus ſaget / ſie hat / eine ſo groſſe Marter durch die Krafft jhren Augen Gott er⸗ wieſen / als alle jhre Kinder durch Pein und Marter jhrer Kinder erzeiget haben; Mit welchen dergleichen Hiſtorien auß Goͤttlicher Heiliger Schrifft ich mich nicht auffzuhalten begehre / krafft deren wir leichtlich erkennen und abmercken / wie groß eigentlich der Schmertz inſonderheit aber bey denen Eltern geweſen ſeye / welche das euſſerſte Elend und Armſeeligkeit jhrer Kinder entweder mit leib⸗ lichen Augen zu ſehen / oder anzuhoͤren genoͤtiget und gezwungen wor⸗ den. Nun dann darff ich auß eben dieſen Reguln ohne Bedencken kecklich außruſſen und ſagen / daß die jenige Schmertzen / ſo die aller⸗ ſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes inſonderheit zur Zeit deß Leyh⸗ dens jhres hertzgeliebten Sohns außgeſtanden / uͤberauß groß / grau⸗ ſam / und unermeſſen geweſen ſeyen. Sintemaln ſich als ein grau⸗ ſamer Vorwurff (Objectum) nemlich der allerſchmaͤhligſte Tod jhres liebſten Kinds am Creutz als eines Moͤrders dargeſtellet hat / von dem ſie wohl gewuſt / daß Er Gottes Sohn ſeye; welche auch dieſem unerhoͤrten Spectacul meinſten theils Perſoͤnlich beygewoh⸗ net / indeme ſie unter dem Creutz geſtanden / und mit leiblichen Augen jhren allerliebſten ja Eingebornen Sohn daran ſterben geſehen / an welchem ihre Seel geklebet / alſo daß dieſer Schmertz wegen der gruͤndlichen Erkantnuß und lebhaffter Einbild⸗ oder Einpreſſung vien lange Jahr gedauret hat⸗ Und dieſes ſeynd die Reguln / wordurch ich euch ermahnet haben wollen / damit jhr nach derſelben Maaß fuͤr euch und zwar ein jeder inſonderheit in gewiſſen und vornembſten Geheimnuſſen die Groͤſſe der Schmertzen der allerſeeligſten Jungfrauen klaͤrer erkennen moͤget: Hierzu ſoll der jenige Schmertz einen Anfang machen / welcher der betruͤbteſten Mutter angedrungen worden / als jhr liebſter Sohn den Tag vor ſeinem Leyden ſeinen letzten Abſchied genommen. Zweyter Siebender Theil. 3299 ee . De 4 DM IZIZywehter Punct. 4 Der Abſchied deß Sohns. nienc⸗ dge N Goͤttlicher Schrifft wird zwar dieſes Geheimnuß keine §. z. etieh Meldung gethan⸗ jedoch nach Meinung der heiligen Vaͤtter aene. .— beſſe ſͤr waarmaͤſſig gehalten / daß Chriſtus unſer Heyland am khdes Er⸗ te Donnerſtag umb Mittags⸗Zeit ſeine wehrt⸗geliebte Mutter zu ſich in ren mii ſei⸗ gnn ein Gemach beruffen / und mit wunderlich ſuͤſſen Worten auff dieſe geledeen Weiß angeredet habe. Hertzliebſte Mutter / morgen wird der Mutrer deß nn Tag heran ſcheinen / welcher von Ewigkeit her von meinem Tagsvor mur himmliſchen Vatter dahin gewidmet und anberaumet wor⸗ frevtet. if den / daß ich auß dieſer Welt ſcheiden / und an dem Creutz er⸗ Sk hoͤhet fuͤr die Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts ſterben Heingeu⸗ ſolle⸗ was du derohalben in Figuren / Vorbedeutungen/ lh Propheceyungen und Pſalmen von dem Leyden deß Meſſiæ c h mit mehrern Umbſtaͤnden geleſen / ſolches alles wird dieſen e Abend dieſe Nacht / und morgenden Tags an⸗ und in mir ur erfuͤllet / und zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gebracht werden. Der lon frommunſchuldige Abel iſt von ſeinem Bruder getoͤdet wor⸗ ſter den / morgen wird mich meine geliebte Synagog an dem chetN Creutz⸗Balcken ſchlagen. Der entbloͤſſte Noë wurde von ſrenD ſeinem Sohn verlacher / morgen werd ich denſelben an meiner Perſon waarhafftig vorſtellen. Der lſaac iſt auff dem Altar e zum Schlacht⸗Opffer geſetzt / der loſeph verkaufft / der jere-⸗ niede mias mit Banden ver afft / der Ezechiel mit Ruthen geſtri⸗ chiſ chen / der Michéas mit Backenſtreichen hergenommen wor⸗ . not den / der ſob iſt voller Geſchwaͤr auff dem Miſthauffen geſeß⸗ nn ſen/ und der David ein Wurm gewweſen. Ich werde dieſe hen Nacht und Morgen einen waaren loſeph, Abel, Noë, lere- S miam, Ezechiel, Micheam, einen lob, und einen David per⸗ ſoͤnlich vertretten. Mein allerwehrteſte Mutter / dieſes iſt meines Vatters Will / und zu ſolchem Ende bin ich in die Welt ege geſandet worden. 400 Hiſtoriſchen Paſſions 6. 4. Ob dieſen Worten deß Eingebornen Sohns und allertraurig⸗ E lorers ſten Bottſchafft / iſt das Hertz der gebenedeyeten Mutter dermaſſen Shed Schmertz erſtaunet und ertattert geſtanden / daß die Seufftzer / das Wehekla⸗ Piu deß Jung⸗ gen / die Hertzens⸗Klopffer / die haͤuffige Threnen / und ver ſtumme enſ ernens Schmertz vicl Wort zu reden nicht verſtattet und zugelaſſen haben. muße Waiewoln ich meines Orths darvor halte / es werden auß dem Jung⸗ gerſßt fraͤnlichen Mund mit betruͤbt⸗ und ſchnauffender Stimm dieſe wenige nei Woͤrtlein gefallen ſeyn. I ES u mein liebes Kind / mein liebes ichge Kind IESUlda inzwiſchen vor Groͤſſe und Hefftigkeit deß Schmer⸗ denu tzens jhr Hertz verdorꝛet. Iſaiæ 21. v. 4. Dann dieſe Abſchieds⸗MWort mz in deß Sohns / ſeynd ein ſtarcker Hammer geweſen / umb darmit hhr itnn Hertz zu zerknirſchen. Iſai: cap. 10. v. 7. Indeme jhr Hertz gantz Ve traurig worden. lerem: 8. v. 18. Alſo daß ſie zur Erden g⸗. Pchid ſuncken⸗ der Muth entfallen / und das Hertz faſt zerſprun⸗ igent gen. Lib. I. Machab. cap. I. v. 4. Welchem ein Angſt⸗Schre⸗ flidki cken und Zaghafftigkeit ankommen. 1. Machab. 12. v. 28. wo⸗ kEn von es wie ein Wachs zerſchmoltzen. Pfal: 2 r. v. 15. Ferner mini jhr Hertz hat ſie verlaſſen. Pſalm: 39. v. 13. Und es iſt zuruck tune gewichen. Pfſal: 43. v. 19. Ihr Hertz iſt aͤngſtig worden. Pſal:. ſnen 10. v. 3. Ihr Hertz hat abgenommen. Pial. 72. v. 26. Ihr Ea e/ Hertz iſt in Muͤhe und Arbeit geſtanden. Pſal: 60.v. 3. Ihr g E Hertz iſt erſchrocken. lob 37. v. r. “ 5 Eage i. Der Weltberuͤmbte Cantzler in Engeland Thomas Morus, tn muͤtige Hi- als er nach verſtandenen Urtheil des Tods in die Gefaͤngnuß zuruck men Lori gefuͤhrt ward / iſt von ſeiner hertzbetruͤbteſten Tochter auff offentlicher Gaſſen im Angeſicht der gantzen Statt mit Armbenumfaſſet worden / r ie n welche vor lauter Schmertzen anderſt nichts außſprechen koͤnnen / als / * ach Vatter / ach Vatter / Da dann kaum einer geweſen / der die⸗ lint ſem traurigen Speétaculohne zaͤhrenflieſſende mittleidentliche Augen e zugeſehen / auſſer der alleintzige in ſeiner Starckmutigkeit unuͤber wun⸗ 4 dene Vatter; der ſeiner Tochter mit wenig Worten alſs geantwortet. W! Gute Nacht mein liebſte Tochter / alles was ich leide; ob ich es zwar allerdings unſchuldig leide / ſo leide ich es jedannoch uſe nach dem Willen Gottes; welchem du nicht weniger deinen uenpn⸗ Willen gleichſoͤrmig machen / und den Fall deines Vatters ſcſts mit Gedult uͤbertragen ſollet. eue Siebender Theil. 401 ta Eben dergleichen gedencke ich / habe ſich in der allertraurigſten hunh Scheidung deß geliebten Sohns von ſeiner hertzliebſten Mutter / und Wi 6 der Mutter von jhrem werth⸗geliebten Kind zugetragen; da dann / Ffun wie erſt gemeldet / die Mutter ein mehres nicht / als dieſe wenige Woͤrt⸗ mnia lein auß zuſprechen vermoͤcht. Ach II8 U/ ach mein Kind! wor⸗ n , gegen jhr liebſter Sohn geantwortet. Gute Nacht / ich geſegne ſig dich mein getreueſte Mutter / was ich leide / das leide ich un⸗ alits ſchuldiger Weiß / aber es iſt meines himmliſchen Vatters un⸗ fun widerꝛufflicher Will: Worbey glaubmaͤſſig / daß der Sohn nach 0s V etwas laͤngern von ſeinem nechſtvorſtehendem Leyden gehaltenen Ge⸗ dunfe ſpraͤch dergleichen beylaͤuffige Wort gebrauchet habe. Neteann Meine liebſte Mutter / eh und bevor ich meinen letzten H. s. Een Abbſchied von dir nehme / ſo ſage ich dir allerfoͤrderſt fuͤr den Baroage tztu⸗ jenigen freundlich geneigten Willen / und fuͤr die jenige Wort Geſpraͤchs e ſchuld⸗kindlichen Danck / wormit du dem Bottſchaffter dem Gohn und E Ertz⸗Engel Gabriel demuͤtig geantwortet. Ecce Ancilla Do- der Mutter. g mini. Siehe / ich bin eine Dienerin deß HErn. Ich ſage iſaut dir unſterblichen Danck/ fuͤr deine Blutstropffen / auß wel⸗ den N. chen der heilige Geiſt gegenwaͤrtigen meinen Leib gebildet 46. 1 hat. Ich ſage dir unermaͤßlichen Danck / fuͤr die neun⸗mo⸗ Nnatliche Herberg / welche Zeit uͤber / ich in deinem unbefleck⸗ ten Jungfraͤulichen Leib geruhet habe. Ich ſage dir unauß⸗ nlum ſprechlichen Danck /fuͤr deine Muͤtter⸗Jungfraͤuliche Milch / gleint wormit du mich als ein unmuͤndiges Kind geſaͤuget und er⸗ ſeſne nehret haſt; Welche Wohlthaten dir mein himmliſcher Vat⸗ ug ter mit wuͤrcklich und unaußbleiblichen Danck hinwiederumb n vergelten werd. Nun gehabe dich wohl / und gute Nacht i liebſte Mutter! mit der letzten guten Nacht will ich dich mor⸗ Agt gen am Creutz⸗Baum begruͤſſen. ſͤbertpu⸗ Arch! andaͤchtige Seel / du wolleſt der Seufftzer und der haͤuf⸗ utporit figen Threnen deiner bekuͤmmerſten Mutter ja nicht vergeſſen / und de b auſſer Acht ſetzen. Nicht iſt zu zweyfflen / ſie werde mit folgenden dettti⸗ wenigen Worten ſich in Antwort haben vernehmen laſſen. O mein en liebſtes Kind!. Ich ſage dir unendlichen Danck / daß du mich Vne als deine demuͤtigſte Magd und Dienerin zu deiner Mutter 6 erwehlet und erkoren haſt. O mein geliebter Sohn wie F. 7. Die Mutte: begleitet jhren Sohn auſſerhalb der Statt. 402 Hiſtoriſchen Paſſions ſchmertzlich und bitter fallet es mir von dir dergeſtalten ge⸗ ſcheiden zu werden / daß du ſterben / ich aber leben ſolle? je⸗ dannoch mag es im Namen Gottes geſchehen und gehe dero⸗ wegen / wo dich dein Vatter hinberuffet; Gute Nacht mein liebſtes Kind I1ESU! morgenden Tags werde ich meinen letz⸗ ten Abſchied von dir nehmen; Gute Nacht derweiln mein IESU. Nach ohngefehr einem ſtuͤndigen Abſchieds⸗Geſpraͤch hat ſich IESUS mit ſeinen Juͤngern auß dem Hauß gegen leruſalem zuver⸗ fuͤget. Dallerſeeligſte Jungfrau / verguͤnſtige mir nur dieſes allein⸗ tzige auß dir zu fragen / wann dir eigentlich bewuſt geweſen waͤre / oder wiſſend haͤtte ſeyn ſollen / daß der ludas deinen Sohn verkauffen / und vermittels eines falſchen Kuſſes in die Haͤnd der Juden uͤberantwor⸗ ten / und einen treuloſen Verꝛaͤther abgeben wuͤrde / was hetteſt du doch gethan? was vermeinet jhr andaͤchtige Seelen? wuͤrde dieſe b⸗ truͤbte Jungfrau nicht dieſem leichtſinnigen Menſchen zu Fuͤſſen ge⸗ fallen ſeyn? wuͤrde ſie jhn nicht umbhaͤlſet und geſprochen haben?⸗ Ach mein luda! verkauffe doch meinen IESU M nicht/ mich/ mich verkauffe vielmehres / verſchone nur meinem Sohn: ſage an / ich bitte dich O luda! was iſt es doch vor ein Laſter oͤder vor eine abſcheuliche That / deren oder deſſen du mein hertzliebſtes Kind werdeſt beſchuldigen koͤnnen? Ach luda! ach ludal dir iſt ja ſeine Unſchuld / Fromm⸗ und Offenhertzig⸗ keit / Tugend und Gottheit allerdings wohl bekant: Ver⸗ ſchone derowegen / verſchone dem Unſchuldigen / verſchone deinem getreuen Meiſter / verſchone meinem Kind / verſcho⸗ ne meinem IESu, verſchone meinem wehrten Hertzens⸗ allerbeſte und treulichſte befohlen / ja ſogar (wie etliche frommuͤtig Schatz. . è Nachdemaln ſie aber dieſen laſterhafften Verꝛaͤther anzuſpre⸗ chen keine Gelegenheit an Hand bekommen hat ſie gethan / ſoviel jhr moͤglich geweſen / und jhren geliebten Sohn denen andern zugegen ge⸗ weſenen Apoſteln / abſonderlichen aber dem Petro und loanni auff das betrachten) nach Anleitung oder Verguͤnſtigung erſt ermeltes Apo⸗ ſtels Ioannis jhren Sohn auſſer der Stattauff etliche Schritt beglei⸗ let / da unterdeſſen die mitbetruͤbte Magdalena gar genaue Pobſicht D (reibet Gchel Sohn, hielne, ffteine N er guͤti Wolon⸗ ſen/ d bz Flebe fſiewe⸗ nz dan (tcnmn hicdet Sicgenbe den l ich ſeg rlutien ulſeg Uulhlect ieer⸗ nge. ſen Wo Pertine Siebender Theil. 4z3 tne gehalten / was traurige Blick und Augenſtralen die Mutter auff jhren r Sohn / hingegen der Sohn auff die Mutter geworffen / und alſo beede ede vielmehres mit Augen und Threnen / als mit der Stimm und Zungen kfnei miteinander geredet haben. . nenler Indeme ſie nun nicht gar weit von der Statt kommen / hat ſich v len der guͤtige IES US gegen ſeine Mutter gewendet / mit vermelden: AMſchieb⸗ Wolan meine liebſte Mutter / nun iſt die Zeit herangebro⸗ der Mutter ſe chen / daß ich fort nach leruſalem reiſe / kehre du nur wiede⸗ hey hrem 1 1 . liebſten Aeag rumb zuruck in die Statt; Welchem die Mutter geantwortet⸗ gl⸗ sldkde⸗ Ja liebſtes Kind / ich will deinem Befehl nachleben; Wor⸗ ireè bep ſie wegen uͤberhaͤuffigen Schmertzens kein Wort mehr reden koͤn⸗ ſſeun nenz; dannenhero / als ſie mit hoͤchſter Ehrerbietung jhren Sohn zum Gtaettn Letztenmal umbfaſſet und gekuͤſſet / hat ſie ſich darauffhin auf die Knye ſecetdu dacrnieder geworffen / mit Threnen und wenig Worten den letzten Nedee⸗ Seegenbegehrt / welchen ſie auch vonſhrem Sohn mit ohngefehr fol⸗ Nifinge genden Formalien erhalten. Mein himmliſcher Vatter wolle he dich ſegnen / und der heilige Geiſt benedeyen / von welchem mh du vorlengſthin uͤberſchattet worden; ſeye nicht weniger auch Sohni von mir geſegnet / O gebenedeyete Mutter. WoraufEr ſich adae vermittels eines anmuthigen Kuſſes und Zaͤhren⸗rinnenden Augen / du e von ſeiner Mutter abgewendet / und forthin nacher Ieruſalem ge⸗ che gangen. fſhle Der heilige Gregorius Naziancenus in der 10. Oration be⸗ t V ſchreibet den Abſchied eines guten Freunds von dem andern / mit die⸗ eeſheo ſen Worten. Aderat diſceſſus dies, & quicquid ad diſceſſum ſſce⸗ pertinebat, extremæ allocutiones, proſecutiones, revocatio- eecns nes, gemitus, complexus, lachrymæ. Es war der Tag deß Abſchieds / und was darzu gehoͤrig / nemlich die letzte An⸗ uſrt⸗ ſprach / die Fortfuͤhr⸗ und Zuruckruffungen / die Seufftzer / ſobiſ die Umbarmungen und Threnen⸗Fluͤß vorhanden; deſſen er egen die Urfach hinzu ſetzet. Fit enim quaſi unius corporis in duas par- oev⸗ tes ſciſſio. Dann (ſpricht er) es wird eine Zerſchneidung eines ii Leibs in zwey Theil verurſacht. Wann nun / ſolang der Welt⸗ , Bau geſtanden / zwiſchen keinen Freunden / zwiſchen keinen Eltern ec uurnd Kindern / eine ſolche und ſo groſſe Lieb obhanden geweſen / ehe ſu DWZ ſct ſich zwiſchen Chriſtum und MA RIAM. eunden ſo iſt ja ni ezu 404 Hiſtoriſchen Paſſions zweyfflen / daß bey ſothanem trauer⸗vollen Abſchied oder Abſoͤnde⸗ rung nicht nur die Leiber / ſondern auch die Hertzen mit einem uͤberauß vorgeſaget. Deine ſelbſt Seel wird das Schwerd deß Schmer⸗ tzens durchtringen. èð F. 9. Am erſten Buch der Koͤnigen e. 18. v. 1. meldet der heilige Text: Mit was daß die Seel Ionathæ ſich mit der Seel deß Davids verbunden / und Groſſem Mhehene ſiget worden / ach / was eine ſchmertzhaffte Zertrennung hat es abge⸗ geben! indeme ſie in vorangezogenem Buch cap. 29. v. 41. einander ſich die Seel M A RI.Æ mit der Seel jhres Sohns verbunden/ und iſt daran geklebet. Derowegen dann ( O der bittern Zertrennung! O deß unaußſprechlichen Schmertzens !) der heilige Anſelmus l. 4. ber und ein getreues Kind einander lieben / laſſet uns ein Exempel her⸗ koͤnnen? Griechen⸗Land gefangene Schweſtern in jhrer noch bluͤenden Jugend vonemander abgeſoͤndert werden ſollen / ſeynd beede bey genommenem Abſchied in der letzten Umbfaſſung auff einmal todes verblichen. Wel⸗ ches ob es zwar bey dem Abſchied IESU und M ARID ſich nicht natuͤrlicher Weiß ohnfehlbar das Leben abgeſtricket / wann es Gott nicht durch eine abſonderliche Gnad verhindert haͤtte. „. ro. Ein dergleichen Abſchied wird ſich dermaleins Wiſchen uns und Tont. Mumhen / zwilchen uns und allen Welt⸗Wolluͦſten / zwiſchen s groſſen Schmertzen und Wunden zerſchnitten / zerſpalten / und zer⸗ trennet worden ſeyen⸗ geſtalt dann gleich dieſe Stund/ das jenige Schwerd das guͤtige Mutter⸗Hertz zerſchnitten / welches Zimeon Schmertze der lonathas ihn wie ſeine eigne Seel geliebet / auch beede einen Bund ſolches ge⸗ miteinander haben. Da aber der David von Hof zu weichen gemuͤſ⸗ hertzlich gekuͤſſet / und zugleich geweinet haben. Unendlichmal hat nehmen und einen wenigen Verſuch thun / wie wollen wir aber die Lieb dieſer guͤtigen Mutter gegen jhrem guͤtigen und alleinigen Sohn / und hingegen die Lieb dieſes guͤtigen Sohns gegen ſeine waarhafftig gutige und allerſuͤſſeſte Mutter / und einfolgig den Schmertzen ermeſſen . Als einſten zwo von dem Erbfeind Chriſtlichen Namens in begeben / ſo iſt jedoch gewiß und ungezweyffelt / daß der Schmertz der allerſeeligſten Jungfrauen dermaſſen groß geweſen / daß er hr don 3 dieſer zerfließlichen Welt / zwiſchen uns und denen ſchnoͤden Reich⸗ ( Geelen ſabiu l ich itestn ſand ſc M aler N i, Mtn s Jar Gehroe Obziefet. y das üdt erſte Schmmer ſcrn de exc. V. ſehr wohl erinnert; auß der Lieb / wormit eine getreue Muta⸗ igka benrcr, ngerch Wan iggen ter her Tranti ſheden ſet, ldih irmnehr nn Salals daneſie ange in Pbele . ndze ſige AIeo ſtuer⸗ elent: /O n Dd. ngeni IsOle. Stmge HalA en feirengt lmnslA eA ſpele fdie c hn ,u toi ontce yfeſef hen folemte 4 g nicht chtnert e ſ 46OM ih e . Siebender Theil. 405 und unſeren liebwerthen Freunden / inſonderheit aber zwiſchen unſern Kampff ei⸗ Seelen und Leibern in der Stund unſeres toͤdlichen Hintritts unauß⸗ des Pivan bleiblich ereignen; was alsdann vor Aengſten uns umbgeben werden / ſchen. will ich fuͤr diß mal dahin laſſen geſtellet ſeyn / und anjetzo mich darmit keines weegs auffhalten. Die andaͤchtige Seelen bearbeiten ſich und ſeynd ſehr ſorgfaͤltig / damit ſie mit eifferigem Gebett den Beyſtand der allerheiligſten Jungfrauen erlangen moͤgen⸗ umb dieſer Gnad dann faͤhig zu werden / vermeine ich / eines auß denen kraͤfftigſten Miſttlen zu ſeyn / die Gedaͤchtnuß deß ſenigen Schmertzens / welchen das Jungfraͤuliche Hertz in dem Abſchied und letzten Vale jhres Sohns außgeſtanden⸗ wohin auch folgendes andaͤchtigſte Gebettlein abzielet. O Schmertzen⸗Mutter / ich bitte / verleyhe mir/ daß das jenige Schwerd deß Schmertzens / ſo in dieſem Ge⸗ heimnuß dein Hertz durchſchoſſen hat / gleichergeſtalten das innerſte Marck unſerer Hertzen / mit einer anmuͤthigen Schmertzens⸗Empfindlichkeit dahin bezwinge / damit es in unſerm Tods⸗Kampff heilſame Wunden der Lieb und Reu⸗ muͤtigkeit verurſachen moͤge. Durch dieſes Schwerd/ O gebenedeyete Jungfrau wende von uns ab das Schwerd jenes erſchroͤcklichen Sententzes: Gehet hin jhr Vermaledeyte in das ewige Feuer. .2 In dem guͤldenen Buͤchlein ins gemein / das ewige Creutz Chri⸗ ſti genant / befindet ſich folgendes. O liebſte Schmertzen⸗Mut⸗ ter/ verleye allen denen / die dich lieben / und dieſer deiner Traurigkeit und Jammers ingedenck ſeynd / in jhrem Hin⸗ ſcheiden auß gegenwaͤrtigem Leben die ewige Freud und See⸗ ligkeit. O MARIA O Mutter! und ich liebe dich / und will dich noch inbruͤnſtiger lieben / auch deiner Seufftzer nim⸗ mermehr vergeſſen / damit ich heut oder morgen zwiſchen denen Armben deiner Barmhertzigkeit mit Freuden meine Seel außblaſen moͤge. Hiernechſt aber iſt der jenige Gedanck nicht fuͤr unandaͤchtig oder . 121,. unbequemlich zu halten / daß nemlich die frommuͦͤtige Mutter (nach⸗ Seuſfne⸗ deme ſie vermeint / als ob jhr liebſter Sohn auff etliche Schritt fort⸗ der betruͦs⸗ gegangen) ſtill geſtanden / und ſelben ein⸗ und andermal beflieſſent ich ſen en⸗ nachgeſehen habe; welchergleichen viflleicht der allerliebſie Sohn auch dem auß zh⸗ Eee fij . Lethan 4 06 Hiſtoriſchen Paſſione endlich ver⸗ noch einmal voneinander Abſchied nehmen moͤchten. Vielleicht Ruptstunn. e der Mutter Seufftzer folgende geweſen. Ach wo geheſt du hin meine Hertzens⸗Freud? wo zieheſt du hin / meine Lieb? wo wanderſt du hin ohne deine leibliche Mutter? O meine Suͤſſigkeit O mein Leben! warumb verlaſſeſt du mich? dahin / mein Kind / auff daß dich meine Augen nicht mehr anſchauen / und dich in einem ſo bekuͤmmerten Zuſtand nicht ferner anzuſehen gezwungen werden. Und was fuͤr Wort meinem Schmertzen noch mehres außgefallen ſeynd; Jaja mein IESu, wann es dir beliebet / ſo kehre zuruck / damit ich deines Angeſichts nur noch einmal genieſſen koͤnne. Augen ſeiner werthen Mutter verſchwunden / weiln ſich zwiſchen denen Augen der Mutter und ihres Sohns ein kleiner im Weeg gelegener Huͤgel oder Berglein befunden; da etwan die traurige Mutter bey ſich gedacht; O du unbarmhertzig und rauher Huͤgel / der du mei⸗ nen gegen meinen geliebten Sohn IES U A, meinen Troͤſter entzieheſt.⸗ ðð . Nun wolan / mein IES Us iſt abgetretten/ und fort⸗ gewichen; dannenhero will ich mich umb einen Winckel oder Hoͤle umbſchauen / worinnen ich die gantze lange Nacht mit Turteltaub. Von nun an will ſich meine Seel anderſt nicht/ als in lauter Seufftzen und Achtzen meines betruͤbteſten Her⸗ tzens troͤſten laſſen. Nichts auff der gantzen Erden iſt mir mehr ſuͦß / und nichts mehr gefaͤllig / nur will ich mich in das bittere Meer der Schmertzen voͤllig verſencken. Ds GeS Nachdeme die Mutter ſich in jhr Jungfraͤuliches Zimmer allein Die Seuſf⸗ hegeben / hat ſie / wie die heilige Vaͤtter betrachten / folgende Wort Mutter im geſprochen / O IESu mein Kind / O allerſuͤſſeſter ESU, wer aſues der hat dich mir hinweg genommen? wer hat doch die Mutter von einem ſo werth⸗geliebten und theuren Pfand abgeſoͤn⸗ ren Augen gethan haben wuͤrd / damit die beederſeits betruͤbte Augen von ferne gleichwoln wann dich dein himmliſcher Vatter ruffet / ſo gehe In dieſen und dergleichen Begierden iſt IESUS vor denen Seufftzen und Weheklagen hinbringen moͤge: ſitzen will ich und betrachten gleich einer Tauben / und ſeufftzen wie eine dert? Sehe ich dann nicht mehr das erwunſchte Liecht mei⸗ ſer Kind⸗ Pe Nins leſcht ftlit net teſe⸗ eene⸗ lßme S ſin/1 umnen Hauff hanſe llibet eleich tCre i, untmnch Siebender Theil. 407 ſet nexr Augen? warumb haſt du mich verlaſſen / mein liebes leigt Kind? oder vielmehres / warumb habe ich dich verlaſſen? letd O mein Kind / was hab ich gethan? warumb bin ich nicht mit dir in Tod hinein gegangen: warumb bin ich auff deine Wort ns ſo leichtlich fortgewichen? wie / wann ich inſtaͤndiger / wann ni ich mit mehrern Threnen eine Mittgeſellin zu ſeyn begehret / ſee ob du et wan mich / als einen Weeg⸗Gefehrten mitgenommen tme hetteſt? warumb bin ich nicht das Cananæiſche Weiblein ge⸗ dnihe woeeſen?: warumb hab ich mich nicht / wie ein Huͤndlein / vor die Vn Fuͤß meines Kinds geworffen? vielleicht doͤrfften einige Broͤ⸗ In ſelein / und etwan die erwuͤnſchte Wort herabgefallen ſeyn/ iſtch komme mit mir. O wann ich es wuͤſte / bey der Nacht wolte chh auffſtehen und meinen Sohn ſuchen. Aber wo befindet Dr tlm ſich anjetzo mein Kind/ mein] ES us? was ſchaffet Er? wo na bleibet Er uͤber Nacht? wo liget und raſtet Er? hat Er ſich ng vielleicht ein wenig zu Ruhe oder zum Gebett begeben? oder rlef iſt Er et wan allbereit ſeinen Feinden uͤberantwortet worden? ,du Ach mich biß in Tod bekuͤmmerte Mutter! Aber die Zeit er⸗ Teda manet mich / den druten Punct meiner Predigt anzutretten. urti BDer allerſeeligſten Jungfrauen werden die itte⸗ Geheimnuß deß Gartens als Ohriſti deß HErm Trau⸗ ſhe⸗ rigkeit / Tod⸗Angſt / der blutige Schweiß / und iit der gefaͤngliche Verhafft vorgeſtellet. GGindos A„ 8 5 , S hin Be Perſianer fuͤhrten im uͤblichen Brauch und Ge⸗ 5 . rove wPponheit / daß in dem Archiv oder Cantzley deß Koönig⸗ gang zu ne Reichs ein Buch wohl verwarlich auffbehalten / worinnen dem dritten ete die Taͤg und Naͤcht auffgezeichnet wurden / welche dem Koͤnig⸗Reich Preree der ,ne weiß⸗ erſprieß⸗ und gluͤcklich geweſen; als zum Exempel an dieſem von denen 6n Tag iſt dem Monarchen in Perſia ein Koͤniglicher Printz geboren daene 4 En wor den: an ſolchem Tag hat der Koͤnig in Perſien ſeine Feind uͤber, flen 408 Hiſtoriſchen Paſſions Tägen: unden / und einen herꝛlichen Triumph darvon getragen. An die⸗ gleiher⸗ ch ſen rag iſt eine nrflckftehenn obhanden geweſene Schwuͤrig⸗ naalle enen keit und Verꝛaͤtherey entdecket worden; Auß Goͤttlicher Heiliger Nachten. Schrifft ſeynd wir ſoviel benachrichtiget / daß ein dergleichen Buch (Eſter c. 6.) der Koͤnig Aſſuerus gehabt / worinnen er erſchen / was vor eine groſſe Verꝛaͤtherey der Mardochæus von ſeinem deß Koͤnigs Haubt abgewendet habe. Worgegen in einem andern Buch die ſchwartze oder ungluͤckſeelige Taͤg und Naͤcht bemercket und verzeich⸗ net worden: nemlich / an dieſem Tag iſt der Koͤnig in Perſien vom Leben zum Tod hingerichtet / an ſolchem Tag ſeynd die Perſianer ge⸗ ſchlagen worden / an dieſer Nacht haben die vornembſte Hof⸗Offici- anten und Bediente wider ihren Koͤnig die Zuſammenſchwerung un⸗ terſchrieben / und eine gefaͤhrliche Alliantz oder Buͤndnuß ge⸗ chmittet. . Eben dergleichen Buͤcher befinden ſich / meines Erachtens / bey unſerer Mutter der Catholiſchen Kirchen / woſelbſten ein Buch vorhanden / worinnen die jenige Naeht gantz Sonnenhell / weiß / gluͤcklich und uͤbergluͤcklich auffgezeichnet / in welcher der Welt⸗Hey⸗ land geboren worden / ein ſolcher ſchneeweiß und begluͤckter Tag iſt der Tag ſeiner Aufferſtehung geweſen. Hingegen hat ſich nicht al⸗ lein der heilige Charfreytag / ſondern auch die verwichene Nacht gantz ſchwartz / grauſam / und abſcheulich ſehen laſſen / wie jhr alſobalden vernehmen ſollet / wann jhr die allertraurigſte Geheimnuß der ver⸗ gangenen Nacht zu Gehoͤr faſſen werdet / welche ich der hertzbetruͤb⸗ teſten Mutter anjetzo vor Augen zu ſtellen entſchloſſen bin. OAOieheilige Vaͤtter vermeinen / es ſeyen der ſeeligſten Jungfrau⸗ ar en en / indeme ſie die allerweiſeſte und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet ge⸗ Jungfrau⸗ weſen / alle Pein uud Marter / welche jhr geliebteſter Sohn dieſe en wird die Nacht uͤber / außgeſtanden / vor Augen geſtellet worden. Bielleicht Frn „ he hat der vor dieſem froͤliche Bottſchaffter und Abgeſande Ertz⸗Engel Forcht / das Gahriel fetztmals denen Jungfraͤulichen Augen dergleichen vorge⸗ vebere und nucket: oder gewislich / liebſte Zuhoͤrer / verſtattet mir / daß ich in Angſt vor⸗ Namen dieſes Abgeſanden auff folgende Weiß reden moͤge. ſtellig ge⸗ O allerbetrubteſte Mutter / jetzt allererſt iſt dein liebſter Sohn Nache, nach beſchehener Einſetzung deß allerhochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars auß dem Abendmal⸗Zimmer von Jeruſalem nureh de Lel voſels hon ein Trltts . ſrarh boet erfale lobe ſibrt lld iſ vo Porchunn s Kinde ſſchetl Afeinen nüͤrcklch ſalchon Reruncätm. fhgic ſpande W neen Kece lnd in Dirmer, GSeele ge Dret 1 ſtird lneg ge Gichech ers Ale Gz⸗ . lie uinben Sin Siebender Theil. 409 NeH Thal Joſaphat und dem Bach Cedron in dem Belberg gegangen / nimg woſelbſten / als Er ſich in dem Garten Gethſemani verfuͤget / iſt Er hiige von einer ſo groſſen Traurigkeit uͤberfallen und verſtricket worden / GBh daß Er gegen ſeine Mittgeſellen die Apoſtel wehemuͤtig vermeldet hat / s Triſtis eſt anima mea &c. Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Fiiss Tod. Das iſt: O liebſte Mutter / iſt dann hieruͤber dein Hertz ver⸗ chde ſchhmachtet und verdorꝛet? ſiche! das Hertz IES U verſchmachtet und tech verdorꝛet ingleichen / wird dann dein Hertz zerknirſchet / und ſincket ervonn oder fallet fuͤr Traurigkeit darnieder? ſiehe / die Seel deines geliebten Cterge⸗ IE SU wird gleichfalls zerknirſchet / ſincket und fallet darnieder / weiln lei. ſie betruͤbt iſt biß in den Tod. Hat dich nun dein Hertz verlaſſen / nguy und iſt von dir gewichen⸗ oder iſt es beaͤngſtiget / gequaͤlet / und mit Forcht und Schrecken umbgriffen? eben alſo befindet ſich die Seel dei⸗ nes Kinds I ESU im Garten! und weiln Er biß in Tod betruͤbt iſt / ete ſo ſuchet En in dem Gebett einen Troſt / zu welchem Ende Er dann auuff einen Steinwurff von ſeinen Apoſteln abgetretten / und nunmehro riwuͤrcklich gantz allein auff der Erden liget / und bey ſeinem Vatter bittlich anlanget. Pater ſi poſſibile eſt, tranſeat à me calix iſte, iVeruntamen non mea ſed tua voluntas fiat! Mein Vatter iſt ct es moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir / jedoch nicht mein⸗ en ſondern dein Will geſchehe. ſcida Ach liebſte Mutter / du wolleſt ſa nicht fragen / von was vor ei⸗ e nem Kelch Er rede / dann der Engel hat denſelben vom Himmel herab bere und in⸗ auch mit demſelben die Ketten / Band / Geiſſel / Speichel / Doͤrner / Hammer / Naͤgel / Creutz und Lantzen zugleich mit zur fa⸗ Stelle gebracht; alſo daß es bey deß himmliſchen Vatters ewigen ſe⸗ Decret und Schluß ſein End: und unveraͤnderliches Bewenden hat⸗ iſe und wird dahero die unumbgaͤngliche Notturfft erfordern / daß nach leich kurtzer Zeit dein liebwerthes Kind zur Erloͤſung deß Menſchlichen Erg Geſchlechts / gefangen / gebunden / und denen Peinigern und Hen⸗ worg ckers⸗Knechten uͤberantwortet werde⸗ derowegen iſt ſeine Seel nicht 6ichtn allein biß in Tod betrubt / ſondern Er zittert allbereit am gantzen Leib / alle Glieder werden erſchuͤttert / die Haar ſtehen Bergauffwarts / die 6tt Armben erſchivachen: O Mutter / mit einem Wort / dein liebſter ten Sohn ESUS iſt nun mit wuͤrcklicher Tod⸗Angſt behafftet. ngnl Fff Viel ,¶ e, §.- Auch der blutige Schweiß. 410 Hiſtoriſchen Paſſions Viel traurigere Stuͤck folgen hernacher. Ach! wehel ich ſehe allbereit das Schwerd / welches das werthe Mutter⸗Hertz durchgra⸗ bet. O Mutter! deines geliebten Sohns Traurigkeit / Wehekla⸗ gen / Betruͤbnuß / Forcht / Schrecken / und die Aengſten ſeines Leibs und der Seelen ſeynd dermaſſen groß / auch zwiſchen allen Leibs und Seelen Empfindungen / Sinnlichkeiten und Kraͤfften / ein ſolcher Jammer deß Leydens / und benebens ein ſo maͤcheiger Streit und Kampff / daß Er auff der Erden liget / und am gantzen Leib mit ei⸗ nem kalten unordentlichen in bloſſen Waſſertroͤpfflein beſtehenden Tod⸗Schiveiß uͦberſchuͤttet iſft. & Mutter! Mutter! dein Kind IES uS ſchwitzet am gantzen Leib haͤuffiges Blut; die Blutstropffen flieſſen vom gantzen Leib / wie runde Kuͤgelein herab auff die Erden. O Mutter wieviel Tropffen rinnen von ſeinem ſowohlgeſtalten An⸗ geſicht herunder / und es iſt (ach deß Schmertzens!) kein eintziger Menſch vorhanden / der jhm mit darꝛeichung eines Tuͤchleins zum abdruͤcknen auffwaͤrtig erſcheine / oder den Schweiß oder Blut ab⸗ wiſche. Sichſt du Mutter? ſichſt du deinen auff der Erden ligenden Sohn? ach / es befindet ſich niemand / der jhme die Hand zum Auff⸗ ſtand darbiete⸗ niemand / der dem ligenden HErꝛn zu Hilff komme. O wehe mir! was ſehe ich? ESU M uberfallet eine toͤdliche Ohnmacht / und keiner iſt zugegen / der ihme hilfflich zur Hand ſtehe. O Jungfrau/ O Frau / O Mutter / umbſonſten wendeſt du deine liebreiche Augen auff alle Laͤner der Welt⸗ auß ſoviel tauſent tauſent Millionen Menſchen durch den gantzen weit und breiten Erd⸗Creyß laſſet ſich nicht ein einziger erblicken / der deinem und meinem I ES U helffe / der jhme nur einige Blumen unterſtreue / oder mit Oepffeln umnſese wornach inſonderheit auch die Braut Cant. 2. v. 5. geſeuff⸗ get hat. Dahingegen aber / ach anjetzo eine andere / und zwar eine Gott⸗ koſe / untreue / und Ehebrecheriſche Braut / nemlich die Zynagog her⸗ vorkommet / welche dem zur Erden geſunckenen 1 ESV ein bitteres Buͤſchelein Myrꝛhen / das iſt / harte Strick / Ketten / Band / Ru⸗ ehen / Geiſſel / Doͤrner / Rohr / Purpur⸗Mantel und das ſchmertz⸗ haffte Creutz unterleget. Und du / O ſonſten getreue und mittleydige aner laſſeſt deinen allerliebſten Sohn in dieſen Aengſten hilfflos 2 Abes konſiner cund ptas nhert⸗ ſetichen ſechecee bieſes n n Her Oluhnkein Dee ſit em nalnein ſtlius Glin vee flutlon unnn/ N enefw den/ doe werdens chetide urcuß der S O Mͤfee dn et Dden e lchere Pahet lak bsu ſoche tefta ttc ſcheoden en Kie fͤtrpfe eG. ter⸗ fertig r en Cu Igkgerne nduf fkottce etödice adſtf⸗ W ſetn EnC wllen Oſt eG⸗ gogf⸗ 8 bittee nd/ ſhen⸗ ſtiane if⸗ ℳ Siebender Theil. 411 Aber was will ich lang die vorhin betruͤbteſte Mutter noch meh⸗ F. ic.⸗ res verunruͤhigen? welche ohne Zweyffel herglich gern ſich bey ihrem zwoſſem⸗ liebſten Sohn eingefunden haͤtte. O wann es jhr erlaubt geweſen Mitkleyden wwaͤre! mit was Mittleyden wuͤrde ſie die blutige Schweiß⸗Tropffen der Mutter von ſeinem Angeſicht abgewiſchet? mit was vor einer Ehrerbietſam⸗ ſchea Se keit und Andacht wuͤrde ſie dieſelbe auff⸗ und zuſammen geleſen? und mit was Sorgfalt wuͤrde ſie wohlriechende Oepffel und Blumen ſh⸗ tem hertz⸗geliebten Kind zur Unterſtreu geſucht haben? gewißlich haͤtte ſie nicht nur jhre Muͤtterliche Haͤnd / auffwartſame Armb / und hoͤ⸗ nigflieſſende Wort / ſondern jhr Hertz und Seel willigſi dargebotten / und dieſes zwar iſt Einer auß denen hefftigſten Schmertzen / das durch⸗ ſchneidende Schwerd / und die grauſame Wunden deß Jungfraͤuli⸗ chen Hertzens geweſen / indeie ſie jihrem biß in Tod bekuͤmmerten Sohn keinen Troſt zubringen koͤnnen. Die Muͤtter wiſſen es am allerbeſten / was vor einen Schmer⸗ tzen ſie empfinden / wann ſie einen auß jhren liebſten Soͤhnen (wo er zumaln ein Iſaac, loſeph, oder Benjamin iſt) wann ſie / ſprich ich/ ein kleines Kind von innerlichen Schmertzen / geauaͤlet und beaͤngſti⸗ get zu werden / ſehen: wann ſie das Weheklagen und Seufftzen mit ach ach! ach / hoͤren; wann (ſage ich) das liebe Kind weinet und wemmert / ſonderlich / wann es zugleich mit dem Tod zu ringen ſchei⸗ net; es wiſſen / ſprich ich / die Muͤtter / mit was vor einem Schmer⸗ tzen ſie ſolchenfalls verſtricket werden; ich nehme / kurtz darvon zu re⸗ den / das Muͤtterliche Inngeweid zu zeugen / ob ſie nicht beweget werden? welche Mutter koͤnte wol ein ſolches Tygerthier / und eine ſol⸗ che wilde Loͤwin ſeyn / die dergleichen Jammer nicht beſeufftzen ſollte? worauß jhr dann leichtlich abſchlieſſen koͤnnet / wie groß die Schmer⸗ gen der Schmertzen⸗Mutter zur Zeit deß Leydens jhres geliebten Sohns geweſen ſeyen. V Obwoln ſie nun viel und das groͤſte Ungemach mit hoͤchſter K. . Beſchwernuß uͤbertragen muͤſſen / ſo weiß ich jedsch nicht / ob je S ln eine Truͤbſal das Muͤtterliche Hertz dermaſſen durchſtochen und ver⸗ derne Raria- wundet habe / als dieſer alleinige Anſtoß / daß ſie jhrem betruͤbteſten niſchen Sohn nicht nur den allergeringſten Troſt / wie ſie doch hertzlich ge⸗ Semegen wuͤnſchet / hat zubringen koͤnnen. Sie hat jhren Sohn mit ſtarcken der Umb⸗ Banden auff das haͤrteſte befeßlet geſehen/ welche ſie von Grund jh⸗ ſtand. FIff i⸗ es An Hiſtoriſchen Paſſions hat es nicht vermoͤcht. Sie hat jhren Sohn am gantzen Leib ver⸗ wundet geſehen / und jhr ſogar nicht nur mit einigen Zaͤhren eine eintzi⸗ ge Wunden außzuwaſchen erlaubt geweſen. Sie hat das Angeſicht und uͤber angefullet geſehen / und hat jedoch daſſelbe nicht abwiſchen oder reinigen koͤnnen. Sie hat jhn unter dem ſchwerlaͤſtigen Creutz zugelaſſen worden. Sie hat jhn endlich am Ereutz / da Er jetzt jetzt ſers darbieten doͤrffen. Sie hat geſehen / wie Er zum Hinſcheiden ſein erſchwachtes Haubt niedergeſencket / aber ſie hat daſſelbe nicht auff die Hoͤhe wiederumb richten und heben koͤnnen. Sie hat jhn Betrachtet und erweget derohalben / liebe Zuhoͤrer / nur auß dieſem lichen Hertzen. . Vronunnef außgeruffen. Cujus cor cogitare poſſit, quantam perpe ſſa ſit eru- fung Ludo cem & afflictionem nocte illà triſtiſſma?: O weſſen Hertz Bekuͤmmernuß ſie in jener allertraurigſten Nacht gelitten ter! wie herb und bitter / und wie traurig iſt dir dieſe Nacht en gewuͤtet und geraſet hat / wer koͤnte es erdencken / was eurige Wort/ und was hitzige Liebs⸗fuͤncklein dieſe gantze Nacht uͤber / auß deinem in vollem Brand begriffenem Her⸗ tzen / wie auß einem Ofen / herauß geflammet ſeyen? * Bur⸗ Indeme nun unter dieſem flehentlichen Seufftzen fuͤnff oder ſechs ter wird jh⸗ Stund zugebracht worden / ſeynd einige Juͤnger in Mitternacht umb res gelieb⸗ zwoͤlff Uhr eilſertig hinzugeloffen / und mit weheklaͤglicher Stimm n Gohns geruffen. O allerliebſte Frau / dein lieb⸗werther Sohn / un⸗ gekuͤndet. res Hertzens zerꝛiſſen⸗ und ſich ſelbſten darmit verhafftet haͤtte⸗ aber ſie jhres Kinds mit Blut / Threnen und ſchandlichen Speichlen uͤber gar hinfallen / krafftlos und ohnmaͤchtig geſehen / iſt jhr aber denſel⸗ ben von der Erden auffzuheben / und das Creutz hinweg zu rucken nicht dahin ſterben wollen / mit heller Stimm ruffen und ſchreyen gehoͤret. Sitio. Mich duͤrſtet. Aber ſie hat ihm nicht ein Troͤpfflein Waſ⸗ dahin ſterben geſehen / jhme aber die Augen nicht zuſchlieſſen koͤnnen. alleinigen Umbſtand die Groſſe deß Schmertzens in dem Jungfraͤu⸗ §. 1¹˙‧. Aber recht und wohl hat Ludovicus Bloſius in Inſtit: Spirit: ei Bioni wird doch erſinnen koͤnnen / was vor ein groſſes Creutz und und außgeſtanden habe? OMARIA! O betruͤbteſte Mut⸗ vorkommen! als das Schwerd deß Zimeons in deinem Her⸗ ſchafft an⸗ ſer getreuer Meiſter iſt von dem abtrinnig wordenen jude uinb⸗ ſen ſt er bel Pen; el A. Scldu T ſoch tie tent n Vert Uehem (Eſtden. ffet,n Oete Cerlin unden eivere N. We lgſtigs ſni dol ſdo belthat nd m et? tessſen Pttec⸗ ſedigen eſe eib vet le einti⸗ ngeſcht len ͤbe hſchen Craut eeſ eni ſetſaktc. gefort. n DH ſͤſchdo berigt huf nen ubdſen Munfie Spitt ſitelu⸗ Het tangun glitn. ſee . wis gante Per ch ku /u 82 — Gimn Siebender Theil. 418 undb ſchlecht⸗guͤltige dreyſſig Silberling verkaufft / von de⸗ nen Juden und Soldaten gefaͤnglich angenommmn worden/ wird auch mit Ketten und Banden gleich demaͤrgſten Moͤr⸗ der verſtricket / zu denen Hohen⸗Prieſtern wuͤrcklich fortge⸗ zogen; Zu welcher traurigen Bottſchafft / wie ſie ſelbſten dem hei⸗ ligen Anſelmo geoffenbaret / das Schwerd deß Schmertzens jhre Sercl durchdrungen hat; Ver ſtatte mir / O hochgeehrte Frau / daß ich dieſes Schwerd noch tieffer hinein noͤtige; und weiln die Juͤnger vor Threnen und Hertzenleyd ein mehres zu reden nicht vermoͤgen / daß ſie dir den gan⸗ tzen Verlauff mit allen Umbſtaͤnden erzehleten / was ſich eigentlich mit deinem Sohn zugetragen / ſo will ich es ſelbſten / jedoch ku-ͤrtzlich vor⸗ bringen. Dann / als mittlerzeit dein Sohn mit der Tod⸗Angſt be⸗ hafftet/ mit dem Gebett beſchaͤfftiget / und mit blutigem Schweiß auff dem Oelberg uͤberſchuͤttet geweſen / da hat judas, der jenige treuver⸗ geſſene Berꝛaͤther deinen Sohn / wie oberwehnt / umb liederliche 30. Silberling kaͤufflich hingeſchlagen / und ſelbſten die in Bereitſchafft geſtandene Kriegs⸗Rott zu dem Oelgarten angefuͤhret / woſelbſten Er ihnen vermittels eines treuloſen Kuſſes ſeinen Meiſter uberantwortet hat. Worbey ich meinem muͤndlichen Vortrag die Seufftzer der allerſeeligſten Jungfrauen einzuſprengen keinen Umbgang nehmen kan; weſcher ohngefehr in folgendem beſtanden. O Iuda/ Iunda! biſi du der jemge / der deinen fuͤr dich ſo ſorgfaͤltigen Meiſter / und meinen Sohn durch eine ſolche unverant wortliche Fre⸗ velthat verꝛathen? biſt du der jenige / der mein unſchuldig⸗ und mackelfreyes Laͤmblein auff die Schlacht⸗Banck geopf⸗ fert? Ach luda! Iuda! was haſt du gethan? was vor einer That haſt du dich unterzogen? biſt du der jenige? ach wer haͤt⸗ te es jemals von dir vermeinen ſollen? biſt du es? ach ! vielmehr haͤtteſt du einen Beſchuͤtz⸗ und Beſchir mer und keinen ſo mei⸗ neidigen Verꝛaͤther abgeben ſollen. Biſt du es? ach! gedencke doch an die vielfaͤltige Gutthaten / die dir mein liebes Kin erwieſen hat. Biſt du es? O Iudal ach / was eine grauſame Wunden fuͤgeſt du meinem Muͤtkerlichen Hertzen zu? du/ biſt du es luda? ach! der Schmertz uͤberfallet meine Zung / und Seel ! “ Fff iz Geliebte 444 Hißioriſchen Paſſions Geliebte Zuhoͤrer; die guͤtige Jungfrau iſt nunmehro vor allzu⸗ groſſer Schmertzen⸗Macht verſtummet; darumben will ich noch in etwas meinen vorhabenden Diſcurs fortſetzen. So hoͤre dann nun hochwerthe Mutter / und wende allerfoͤrderſt deine Augen von luda dem pflichtloſen Vertaͤther ab / und ſchlage dieſelbe auff andere / welche mit Waffen / und Fackeln / Spieſſen und Schwerttern / Stri⸗ cken und Stangen deine Lieb umbſtellen und vergewaltigen. Sichſ du e wie dieſe mit ſtarcken Seylern jhme die Armb / jene den Hals / andere mit einer Ketten in der Mitte deß Leibs verſtricken? ſichſt du⸗ wie jhm andere bey den Haaren ziehen / andere mit Fuͤſſen ſtoſſen / andere mit Faͤuſten belaͤſtigen? ſichſt du / wie ſie das unſchuldige Laͤmblein hin und herumb ſchleiffen? O Mutter/ O Jungfrau !/ von allen uͤbrigen will ich nichts melden. undt dieſes Sintemain ich vermercke / und waar nehme / liebſte Zuhoͤrer / mit einem wie und welchergeſtalten das Jungfraͤuliche Hertz in lauter Ohnmacht anmuͤtigen auffgeloͤſet werdes derowegen will ich ſie das Geheimnuß der Ge⸗ ania, fangenſchafft etwas genauer und tieffer betrachten laſſen. O Schmertzen⸗Mutter! wegen der Schrecken der jeni⸗ gen Bewegung / wordurch dein guͤtiges Mutter⸗Hertz er⸗ chuͤttert woͤrden / da du deinen allerliebſten Sohn von denen Gottloſen gefangen / gebunden / und vor die falſche Richter ogen⸗/ gehoͤret haſt; hilff und ſtehe uns bey / auff daß un⸗ er Hertz anjetzo umb unſerer Suͤnden willen zur Buß bewe⸗ get und angeſchrecket / und nicht widrigen falls in der un⸗ außbleiblichen Stund deß Tods in Entgegenlauffung deß allgemeinen Seelen⸗Feinds unſeres Widerſachers mit Forcht⸗ Schrecken uͤberdonnert / oder in Anſehung deß erſchroͤcklichen Richters / mit Aengſten beſtuͤrmet werden / ſondern viel⸗ mehres in Anſchawung deines liebreichen Angeſichts / ver⸗ mittels allerheiligſt⸗gedachtes unſeres HEr:n IESU Chriſti ſich hertzlich und mit Jubelſchall erfreuen moͤge: O hochge⸗ lobte Frau ! weiln wir verſichert ſtehen / daß dein liebes Kind deinen Dienern / welche deine Schmertzen andaͤchtig vereh⸗ ren / nichts verſaget; ſo flehen wir dich bittlich an / du wolleſt uns dieſe verlangende Gnad mild⸗muͤtterlich verleyhen / Amen. Vierts felden/ ſnoffen geftlich Sihmnn, gonn Afen ge Mobeſſ⸗ itiſee Std hemoch. oſem R lo en ſi eng N Wuer auſe Me ein Subender Thell. Kolee . Bierter Punct. Nn lda Gndor, Der Letztere Theil der Nacht. /St⸗ e/ Annas, Caiphas, die Naͤchtliche Verſpottung / und e der Morgen deß Char⸗Freytags. ſoſen . „, . B ſuoig Ch erinnere mich / daß die Menſchen zu vielen und Eiggang ll verſchiedenen malen durch ungewoͤhnliche Mond⸗Finſter⸗ zudem vwier⸗ S nuſſen erſchreckt worden ſeyn; allermaſſen dann die Hiſtorien en Punr. Zfe, melden / daß der Mond zwiſchen denen dicken und duſtern Finſternuſ⸗ Pnke ſen offimals gantz blutig geſchienen habe. Eben dergleichen hat ſie gereſtlicher weiß in vorbehgangener Nacht ereignet / an ane eſid RIA der volle Mond in der erauer⸗vollen Finſternuß ſo groſſes nrin⸗ Schmertzen gantz blutroth geſchienen / und zugleich auch blutige Thre⸗ ts nen geweinet hat⸗ woruͤber ich die Urſachen allbereit zu erzehlen den ndeven Anfang gemacht/ deren die Vornemb ſte dieſe iſt / daß ſie vom heili⸗ ichtt gen Geiſt abſonderlich erleuchter und beſtralet / alle Peyn / Marter 3 e und Schand im Geiſt geſehen/ welche jhr gebenedeyter Sohn dieſe Nacht uͤber / außgeſtanden hat. Nun haben wir die zwoͤlffte Nacht⸗ 4 4 Sund erꝛeichet; und folgen die ubrige aber weit traurigere Stunden ach. fter Nachdeme die Juden den verhafften Chriſtum mit uͤberauß⸗ F. 22. ſiret groſſem Zetter⸗Geſchrey und ungewoͤhnlichem G D Gicee HH etuͤmmel durch denn vor Thai lolaphat, und den Bach Cedron nacher lerulalem denchen Zegebene 4 eu aben ſie ſhm erſtlich dem Annas, als ehvorigen Jahrs geweſenen Backen⸗ Chnli Hohen⸗Prieſter vorgefauͤhrt; von welchem das Wort / und die ſirtich, hoce erwwige Weißheit deß Vatters uͤber ſeine Lehr / und Juͤnger auch ep gethane Wunderwerck zu Red geſtellet; und / da Er die Gottliebende ch Waarheit geredet / von einem laſterhafften Boͤßwicht mit einem ſo grauſamen Backenſtreich in das Angeſicht betaſtet worden / daß Er wie ein Laͤmblein / auff den Erdboden dahin gefallen / und jhme die 6 Wangen und Lefftzen wegen allzuhart getroffener Zaͤhn / nich⸗ 0 416 Hiſtoriſchen Paſſions hochangeſchwollen / ſondern auch auß dem Mund und Nas⸗Loͤchern haͤuffiges Blut dahergeronnen ſeye / und weil jhme die Haͤnd und Armb mit Ketten und Banden verſtricket geweſen / hat Er das Ange⸗ ſicht abzuwiſchen nicht vermoͤcht; da dann zum Erſtenmal ſein aller⸗ koͤſtlichſtes Blut mit denen ſchandlichſt ſtinckenden Speichlen / wor⸗ mit das Goͤttliche Angeſicht allbereit voll angeſpyen war / vermenget oder vermiſchet worden. Uber welche ſo grauſame Frevelthat die heilige Vaͤtter betrachten / daß der guͤtigſte IES U S nach dieſem empfangenen Backenſtreich / als Er davon zur Erden geſuncken / hoͤchlich geſeufftzet habe / der jenige Laſter⸗Menſch aber / der jhm dieſe Maultaſchen zugeſtellet / von denen Umbſtehenden mit groſſem und gleichſam gluͤckwuͤnſchendem Gelaͤchter annoch gelobet und geruͤhmet worden ſeye. Worgegen die frommuͤtige Seelen in Vernehmung dieſes Geheimnuß ohne mittleidentlicehe Threnen nicht von dannen weichen. Whrur 85 Gedencket doch / wie dem Jungfraͤulichen Hertzen zu Sinnen der Mütter⸗ Muͤſſe geweſen ſeyn / da es im Geiſt geſchen / daß ihr Welt⸗geliebtes liche Kind mit erſtgedachtem Backenſtreich bewillkommet worden⸗ uͤber Schetz welches ſie dem heiligen Bernardo de lament: B. V. folgendes geof⸗ lkeyden ver⸗ fenbaret. Als ich jhn mit Guſten geſchlagen zu werden geſe⸗ urſachet hen / da ſeynd alle meine Gedaͤrme beweget worden⸗ und vorden. mein Geiſt krafftlos worden; Der heiligen Brigittæ aber hat ſie lib. 4. Revelat: c. 0. geſagt. Er wird mit ſolchem Gewalt auff dem Backen geſchlagen / daß der Knall biß zu meinen Ohren gelanget iſt. Verwundert euch jhr Himmel und erſtaunet daruͤber / und eure Pforten werden oͤd und wuͤſt darob. Meines theils will ich darvor halten / ſie habe in dieſer Betrachtung mit der Braut geſeufftzet. Quis mihi det, ut modo oſculetur me oſculo oris ſui? Das iſt: Wer gibt mir doch / daß Er mich kuͤſſe mit dem Kuß ſeines Munds? Hochbegluͤckſeeliget bin ich geweſen / da ich ſo offt / und wohl tauſentmal meinen liebſten Sohn in ſeiner Kindheit mit andaͤchtigen Bekuͤſſungen begruͤſſet habe / zu wel⸗ cher Zeit deſſen Gnadenreiche Wangen und Lefftzen denen ſchneeweiſ⸗ ſen Ligen zu vergleichen waren / und Trutz denenſelben gepranget ha⸗ ben:⸗ nun aber befinden ſie ſich gleich denen Roſen und Corallen roth gefaͤrhet / und gleichen einem Stuͤcklein eines abgebrochenen Grame. na topf Gſo/ ſpo d 1ſttſit lirund r Gtin ſdeß rch lre Me monis! beſdi hekloge eraͤum 1Nerinn ens/ it / ſon Pane Cungeu Ciſeße enccht ſhehed Irac ud berde Vuttel lut de ſe hab De 0b otte ftin S berdiene A wei ſerſten Gröͤſe Siebender Theil. 4 7 hcn tenapffels. DO du bluttrieffender Braͤutigam! O du Roſenrothes duig Krund / einen blutigen Kuß verlange ich von dir. Voon dem Annas iſt Er zu dem Caiphas geſchloͤppet worden / §. 224. lmn alflwo der groͤſſere Rath verſamlet geweſen; und dieweiln Er ſich Dom. Er H offenktlich vor einem Sohn Gottes mit unverneinlicher Waarheit zum Cai- hfinbe auß⸗ und angegeben / ſo wird von dem Hohen⸗Prieſter nach einhelli⸗ Prne geriſ⸗ n ger Stimm der gantzen Rath⸗Stuben dieſer Sententz gefaͤllet. Er“ vorden. iin iſt deß Tods ſchuldig / worauffhin man Chriſto ſobalden in das ke,/ Angeſicht geſpyen / und wer kan doch ein ſolche frevelhaffte Laſterthat gunde ohne Mittleyden anhoͤren? gedencket / was doch das Schwerd SZi⸗ ſenumn moeonis in dem Muͤtterlichen Hertzen gewuͤrcket habe / welche im gihn Geiſt dieſes alles Sonnenhell geſehen / und ohne Zweyffel darob ge⸗ ghnng wyeheklaget und ſchmertzlich geſeufftzet hat. Worbey gleichmoln nicht fhauom ungeraͤumbt der bekante Taulerus Exercitio Vitæ Chriſtianæ cap. 1. erinnert. Sie hat (ſpricht er) das Schwerd deß Schmer⸗ Gmg tzens/ wormit jhr Hertz durchſchnitten ward / nicht geach⸗ ln tet / ſondern ſich dem annemlichen Willen Gottes vollſtaͤn⸗ dig ergeben / als welche bereit und fertig geſtanden / alle e, Trangſaalen zu uͤbertragen / nicht anderſt / als ob ſie nach dem ſGeiſt jhres Sohns ſprechen thete / wann dieſer Kelch von mi mnmir nicht gehen kan / es ſeye dann daß ich jhn außtrincke / ſo ſetſe geſchehe dein Will / O HErꝛ! Dannenhero dann Arnol. Carnot. battotf Tract. de Laud. Virgi: recht und billich ſchreibet; Daß in Chriſtto eon und deſſen Mutter ein gleichfſoͤrmiger Will geweſen / und ſie ſmg beede miteinander und zugleich ein Opffer / und zwar die Mudè Mutter in dem Blut deß Hertzens / der Sohn aber in dem ſnchir Plnd de⸗ Fleiſches Gott dem himmliſchen Vatter auffgeopf⸗ gurme feert haben. M mich Derowegen ſie auch den ergangenen Spruch mit unterſchrieben; tbiai ob wolte ſie dardurch ein anders nicht ſagen: Als: Ja freylich Soton mDein Kind / biſt du deß Tods ſchuldig; nicht zwar daß du es uéA verdienet / ſondern alſo haſt haben wollen. O mein IE8U. en du weiſt daß ich dich hertzlich liebe; IIS U, du weiſt den in⸗ n nerſten Grund meines Muͤtterlichen Hertzen; dir iſt auch die nde Groͤſſe meines Schmertzens allerdings bekant: Aber was n ſoll ich anfangen? Du haſt ein vor aͤllemal das Leben ver⸗ wuͤrcket. ——— 41¹⁸ Hiſioriſchen Paſſions wuͤrcket. Dein Will / dein Will geſchehe / mein Kind IES U: Wehe / wehe / hingegen mir/ O was ein groſſes und durch⸗ ſchneidendes Schwerd wird mir durch meine Seel genoͤtiget! nichts deſtoweniger mag dein Will / OIESU. zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gedeyen; was du willſt / das will ich ingleichen. Dann haſt du dich deß Tods ſchuldig zu ſeyn vorſtellig ge⸗ macht; ſo mag es auch darbey ſein End⸗und unverenderli⸗ ches Bewenden haben; wiewoln dieſer Pfeil deines Tods meinem Hertzen uͤber allemaſſen hart und ſchwer fallet: je⸗ doch werdeſt du mir es im argen nicht vermercken / oder un⸗ gleich außdeuten⸗ dann was iſt es mehr? ich bin deine Mut⸗ ter / und du biſt mein werth⸗geliebtes Kind / meines Her⸗ tzens einiger Schatz / und meine Freud / in Summa mein IESUs und alles / nichts deſtoweniger ergebe ich meinen in deinen Willen. OIESU! dein Will geſchehe! dein Will geſchehe. 5. 22. Nun folget der vornembſie Theil dieſer Trauer Nacht / von e Nehe, welcher ich recht und billich mit dem Poeten Ovidio lib. 1. Eleg. 3· wottung in ſagen kan; Cum ſubit illius triſtiſſima noctis Imago &c. dem Kercker O wann ich dieſe Trauer⸗Nacht Lrden. In meinem Hertzen recht betracht. SEeo wird mir mein gantzer Leib vor Schrecken erſchuͤttert. Der heilige Hieronymus uber das 26. cap. Matth: lehret/ wie Chriſtus dieſe Nacht uͤber von denen laſterhafften Knechten und Scherchen der Hohen⸗Prieſter dermaſſen ſchandliche / abſcheuliche und unſcham⸗ bare Frevelthaten erlitten / daß ſie nach Zeugnuß deß Evang eliſchen Secretarii Marci, mit jhm nur nach Belieben verfahren / und zwar dergeſtalten / daß es die ſaͤmbtliche Evangeliſten nicht beſchreiben / und mit klaren Worten offenbaren wollen / welches auch biß am Juͤng⸗ ſten Tag nicht offenbar wird gemacht werden. Diſſeits will ich nur die haubtſaͤchliche Schmertzen / erlittene Schmach / Schimpff und Spott hervorbringen. In der unter der Erden gelegenen ſtinckenden Hoͤlen hat man jhn mit Kett und Banden belaſtet / auff ein gar nidriges Fuß⸗Schaͤmelein oder Baͤncklein ge⸗ ſetzet / welchem ſonſten der hochgewoͤlbte Himmel und die gantze runde Erd⸗Kugel zu einem Juß⸗Schaͤmel dienet / deſſen Thron die Flüigen der ( ſinſe ſeſehte Mbffe Stal ſeher eſtſenn neddeckt ſteich/ Auff das Schind ſichthen Vyffin ſe/an ſffiges IISI ubt Ohelore igee Ae ftegens NctN eppe unzuche liniſte hliß⸗ eicht Sihnne lun dern thent; ſchen. fufe Siebender Theil. 41 ut der Cherubinen/ und die ſchnelle Wind ſeynd; alsdann haben ſie icet jhm ſein Glantzreiches Angeſicht verdecket / damit ſie durch deſſen un⸗ lſine beſchreibliche Schoͤnheit von jhrer laſterhafftigen Unſchambarfeit ſiten. und frechen Kuͤnheit nicht abgehalten wuͤrden. Sie haben jhm ſeine igge Stralleuchtende Augen verhuͤllet / und umbunden / damit ſie deſts gde⸗ freyer ſuͤndigen moͤgen. O jhr Gottloſe / ſehr weit fehlet ihr / dann 8Tns dem jenigen / den jhr ſchlaget / ſtehen ſogar eure Hertzen offen. Nach ciſe verdeckten Augen haben ſie uͤber vielfaͤltige Maulſchellen und Backen⸗ ee ſtreich / auch mit Haͤnden / Faͤuſten / Fuͤſſen / Strick und Ketten / chr. auff das Haubt / Armb und Schultern in die Seyten / Geſicht und eh Schinbein gethane grauſame Schlaͤg jhme in ſein liebliches Ange⸗ ams ſicht geſpyen; ja den allerheiligſten Mund / die Corallene Lefftzen / und hi Helffenbeinerne Zaͤhn mit groſſem Gewalt auff⸗ und voneinander ge⸗ r riſſen / auch die Speichel in den Hals IESU geworffen. Olaſter⸗ hafftiges Volck? O hingegen unermaͤßliche Gedult deh HErꝛn n IESU da inzwiſchen andere jhme die Haar auß dem gebenedeyten 13 . Haubt und Bart mit tauſenterley Schmach⸗ Spott⸗Schaͤnd⸗ und 1.M Scheltworten / auch erſchroͤcklichen Gotteslaͤſterlichen Reden he⸗ 4. rauß geriſſen haben. Allerliebſte Zuhsrer / euch euch rede ich an; ſintemal ich anſetz mit denen jenigen boshafften Suͤndern nichts zu ſchaffen habe / welche Dao . de dieſe obangezogene Laſter⸗Thaten verneuern / die Backenſtreich und Mittleyden ,Chritn Verſpeyungen widerholen; die Speichel und Maultaſchen ſeynd die und Seng Sea unzüchtige und unſchambare Wort / die im Schwang gehende 18. D ſttn einriſſige Ehren⸗Beſehmitzungen / und Gotteslaͤſterungen⸗ in deren che Zahl jhr euch nicht / ſondern unter denen Liebhabern 1 E8 U befindet: eH Gleichwoln doͤrffe ich euch fragen / ob jhr nicht mit innerſtem Hertzens⸗ eben/ Schmertzen und hertzlicher Mittleydenheit dergleichen anhoͤret? wann Jaro⸗ nun deme alſo / ſo wollet jhr dann die Schmertzen / und Mittley⸗ denheit der ſchmertzhafften Mutter abmercken / und in Betrachtung erlitce ziehen. Welche / wie ich vermeine auß dem Iſaia c. 50. v. 6. ge⸗ Unterde ſeufftzet. . Banrel Mein Kind 1ESUl jetzt ſehe ich / daß deine Feind uͤber Klinge die Haar deines Haubts vermehret und vervielfaͤltiget wor⸗ eum den ſeyen. Deßgleichen ſehe ich / O liebſter Sohn / daß du ſegi nach Außweiß deß Propheten laiw cap.20. . 6. denen Schla⸗ 1 Ggg ij genden 6£ 420 Hiſtoriſchen Paſſions genden deinen Leib / und denen Rupffenden deine Wangen dargereichet habeſt. Nicht weniger Krafft deß 6. ten cap. ſob. Wie / O mein eintzig liebes Kind / die Suͤnder uͤber dich jhre Maͤuler auffſperꝛzen / und mit Scheltungen deine Backen ſchlagen / und von deinen Peinen erſaͤttiget werden. Mit dem auß dem 5. ten cap. Iſaiæ erholten Beyſatz. Iſt es dann alſo liebſter I1 ESU! wendeſt du dann dein Angeſicht nicht ab / von den jenigen / die dich ſchelten und verſpeyen? O mein liebſtes Kind / wo ſeynd deine hellglantzende Augen⸗Stra⸗ len? wo ſeynd die ſchneeweiſſe Lilgen und liebliche Roſen dei⸗ ner Lefftzen? Wo iſt der Purpur deiner zarten Wangen? Wo iſt dein Goldgelbes Haar? ſo muß ich nun die helleuch⸗ tende Sonne / die ſchneeweiſſe Lilgen / die liebliche Roſen / den rothen Purpur / und das ſchimmerende Gold / vermittels einer traurigen Verwandlung in ſtinckende Speichlen / in kraͤfftige Backenſtreich / in ſchmertzliche Wunden / und in Blut verkehret / anſchauen? alſo iſt es nemlich dem Vatter gefaͤllig ! gleichwoln aber / mein liebes Kind IESu, wolleſt du derent wegen dein Angeſicht von mir nicht abwenden / ſinte⸗ maln mir einen als andern weeg auch die jhrer Zierd entſetzte Sonnen / die mit Speichlen uͤberzogene Roſen / die ſchwartz⸗ §. 27. Doppelte Bor an die romme und Boͤſe Zuhoͤrer. gefaͤrbte Lilgen / und die blutige Backen und Wangen aller⸗ dings wohlgefallen/ indeme ſothane Lefftzen, Wangen/ Stirn und Angeſicht meines geliebten Sohns ESu ſeynd. Von der zwoͤlfften Nacht⸗Stund an / iſt die allerſeeligſte Jung⸗ frau bis umb fuͤnff Uhr zu fruͤhe in Betrachtung dieſer Geheimnuſſen geſtanden / und iſt nach der blutigen Monds⸗Finſternuß die Morgen⸗ Roͤth mit dem allerbetruͤbteſten Purpur⸗Schein auffgegangen / und alſo der Fruͤhmorgen deß Charfreytags angebrochen, Eh und zuvor aber dieſe Trauer⸗Nacht gaͤntzlich verſtreiche / ſo verlange ich von mweinen Zuhoͤrern zwey Stuͤck inſtaͤndigſt. Erſtlich bitte ich die Kin⸗ der der Finſternuß / welche in denen helffenbeinernen Ligerſtaͤtten der Geilheit zugethan ſeynd; die Kinder der Finſternuſſen / welche mein⸗ ſtentheils zu Nacht nach ſchaͤndlichen Wolluͤſten und Uppigkeiten trachten⸗ die Kinder der Finſternuß / mit einem Wort will ich es ge⸗ ſagt haben; welche in den duncklen und finſtern Orthen eine Todſund / hleſie bitteia Uer i i/ſo ſnk. ß/e Uirde/ fau ſbtſhre lange Ulich/d ſch gen Sehnen 0 obaſlia Undieſes Uerſpüpen n/md⸗/ yehtenn ſppole e r Utenuc rchekde deunenl tfunden N rſrin⸗ iſcht ſiphltig funöB lemein Wte enſef funtge ſisſͤhe ehe Siebender Theil. 421 Nangt wie ſie auch immer Namen haben mag / begehen. Dieſe ſprich ich / h britte ich durch die jenige Pein / welche unſer Heyland und Seeligma⸗ iche cher in der Paſſions-Nacht außgeſtanden; durch die jenige Schmer⸗ Boten tzen / ſo die allerbetruͤbteſte Mutter in dieſer Jammervollen Nacht er⸗ . M litten / ſie wollen zu zeiten erwehnte Trauer⸗Nacht zu Gemuͤth ziehen / ton daß / wann etwan der guͤtige] ES VS durch dieſes Andencken bewegt ſichtchl wuͤrde / Er eure Hertzen zur Buß und Poenitentz antreiben moͤge. ſe Im fall nun auch dieſes nichts fruchten ſolte. Wehe euch! alsdann 6Stte⸗ habt ihr ein weit andere / und zwar eine erſchroͤckliche / eine angſivol⸗ ſvende⸗ le / lange / und immerwehrende Nacht zu gewarten: und iſt nichts als Gengede billich/ daß in dieſer Nacht die jenige in alle Ewigkeit brennen / welche elu⸗ ſich gegen Chriſtum jhren Seeligmacher ſuͤr ſoviel Pein und Cſen e Schmertzen alſo undanckbar erwieſen. ente Vors Andere / will ich die Kinder deß Liechts / als andaͤchtige / und Paſſions-liebende Seelen bittlich angelangt haben / ſie wollen ge⸗ tede gen dieſe Trauer⸗Nacht eine ſonderbare Andacht von ſich ſcheinen und Vnne verſpuͤren laſſen. Ich bitte Euch / erweiſet mir anheut den Gefal⸗ elcin len / und der ſchmertzhafften Mutter die Ehr / wann jhr bisweilen zu /ſH Nacht erwachet / und euch uͤbel beſindet / ſo gedencket an dieſe Nacht/ onnſee und haltet euch gaͤntzlichen verſichert / daß jhr (inmaſſen ich die ſelbſt⸗ ſtvitt redente Erfahrnus zum Zeugen benenne) frommuͤtige Gedancken/ Ger⸗ annemliche Bewegnuſſen und Anflehungen empfinden werdet / inſon⸗ derheit daß cuch der guͤtige E SVS und deſſen midreiche Mutter in nnne der unaußbleiblichen Todes⸗Nacht nach euren Verlangen beyſtaͤndig bſenn erfunden werden moͤgen. = c, Nun iſi die Naucht vorbey / und gehet die Morgenroͤthe / wie⸗ §. 28. i⸗n wyoln in einem Purpurfarben und Blutrothen Schein hervor / alſo Krag an Hn, daß ich in ſorgſamen Gedancken ſtehe / es doͤrffte anheut einen rothen tag iſt MA. , und blutigen Lag abgeben. Als die Morgenroͤthe M A RI XÆ auß Rla gegen huure jhrem Zimmer hervorgetretten / haben jhre rothlechte Augen die Mag- zugangen. ſchvet dalenam und andere andaͤchtige Weiber zu einer abſonderlichen ehen Mittleydenheit beweget; nach einem kurtz gehaltenen Geſpraͤch ha⸗ tinte ben ſie ſich auff den Weeg gen leruſalem gemacht. O wohl einen e rrie traurigen Weeg! in der glückſeeligen Ewigkeit werden wir dermal⸗ pote eins ſehen / wieviel Seufftzer / und was vor Weheklagen das muͤtter⸗ eH eiche Hertz in den Himmel hinauffgeſchicket / wieviel Threnen ſie ver⸗ Ging Gss in goſſen / 422 Hiſtoriſchen Paſſions zite goſſen / wie offt ſie gedacht / und geſprochen habe; Ach! wo biſt du e anjetzo / mein liebes Kind? O mein allerſuͤſſeſter Sohn / wie ziehet und ſchloͤppet man dich jetzund herumb? wo ſoll ich dich uen fuͤr dißmal finden? O meine einige Freud / O mein Hertz / “ wo halteſt du dich auff? dahero dann Ludol. vitæ Chriſti p. 2,. c. ut 6. recht und wohl gefraget: O Domina qualiter ibas? exemplum nlude doloris eras omnibus te intuentibus. O meine liebe Frau / wie ori lengeſt du umbher? die du allen / ſo dich anſchaueten / ein giim Beyſpiel deß Schmertzens wareſt! Eenen er Ulter dieſen Schmertzen und Seufftzern hat ſie ſich in die Statt hri in die Statt verfuͤget / als Chriſtus unſer Erloͤſer eben dazumalen / glaublicher ntigen⸗ als IE Sus Meinung nach / fruͤhe auß dem Hauß Caiphæ zum Pilatum gefuͦh⸗ Kair vorgeſtene ket worden. Wovon ſie dem heiligen Anſelmo Dial. de paſſione “ wird. fſolgendes geoffenbaret. Zezt als Er gefangen ward / habe ich Specht Ein an⸗ Ihn erblicket / und da ich hinzugeloffen / habe ich das alleran⸗ “ dächtiger veranmgſs Angeſicht mit ſtinckenden Speichlen der Juden na/ ik einer verunſaͤubert gefunden / auch / da ich jhn umbfaſſen wollen / nihe 1 See. “ iſt es mir nicht geſtattet und zugelaſſen worden. 4 n Ohne Zweiffel werden ſich die Jungfraͤuliche Augen hoͤchlich ſ nbhie verwundert haben / unverſichert / ob dieſer daher gefuͤhrte vermeinte innt Ubelthaͤter ihr Sohn ſeye / welchen ſie nur an dem Kleyd und Statur ſts oder Angeſtalt erkennen koͤnnen. Aber O guͤtige Jungfrau ſetze den n geſchoͤpfften Zweiffel beyſeits; ſehe recht hinzu / es iſt deines Sohns N verlangtes Angeſicht: ſehe die Speichel / die Wunden / das Blut / ntt⸗ und dietheils außgerupffte / theils vor Schweiß Zaͤhren / Blut und ln Speichlen ſtarꝛende Haarlocken⸗ ſehe das allertraurigſte Spectacu / pdene welches du zu Nacht nur in einem Spiegel geſehen haſt / ſehe genau iulih darauff; unterdeſſen will ich mit wenig Worten deinen allerliebſten der Sohn in Anſprach nehmen. fnn Ach mein IES&V! ich bin gleichfalls unter den jenigen / welche ſhe dein Angeſicht alſo zugerichtet haben / ich bin der jenige / der daſſelbe mife alſo mit Speichlen verunehret hat / gleichwoln aber wolleſt du es von eigen mir armen Suͤnder nicht abwenden. O wehe! O wehe! mir arm⸗ twarr leeligen! wann du / O mein I ES U, dein / obzwar anjetzo von denen Mack Gottloſen Juden vermaledeytes / dannoch aber von allen heiligen En⸗ ſſeh geln tauſent und tauſentmal gebenedeyte Angeſicht abwenden “ 4 ſen Siebender Theil. 4²³¾ fee Ach kehre es von mir nicht ab / ſondern beſtrale mich wiewoln unwuͤr⸗ te digſten Suͤnder mit denen Augen deiner Goͤttlichen Liebe! O ſiehe hni auff mich / und erbarme dich meiner / dann ich bin Einſam Het⸗ und Arm. Hat der Koͤnigliche Pſalmiſt Pſal. 24. außgeruffen⸗ ““ Eben dieſer Stimm gebrauche ich mich / O mildguͤtigſter I ESV. c durch deine empfangene gewaltige Backenſtreich flehe ich dich bittlich D an / und ſeufftze zu dir. Siehe auff mich / und erbaꝛme dich meiner. hi O ſanſſtmuͤtigſter I ES V, durch alle deine erlittene Schmach / c Schimpff/ Schand und Spott / bitte ich dich auß gantzer meiner Seelengrund. Siehe auff mich / und erbarme dich meiner. 6d wie gluͤckſeelig will ich mich ſchaͤtzen / wann du mich nur mit einem dfſe eintzigen Anblick begnadigen werdeſt. O allerliebſter I E S V⸗ umb ngeſt wieviel veraͤchtlicher du fuͤr mich worden / umb ſovicl deſtolieber biſt halan⸗ du mir! und obſchon dein Angeſicht durch die Backenſtreich und ſteih Speichlen allerdings Zierdlos / ſo fallet es mir jedannoch uͤber fluͤſſig teen ſchoͤn / lieblich und Gnadenreich in meine Augen. O ſiehe auff n nmich / und erbarme dich meiner! O mein IESU? ich erinnere ſpolen mich leyder/ daß auch ich mit meinen unzahlbaren Laſterthaten / als ſchandlichen Speichlen dein allerſchoͤnſt⸗ und glantzſtralendes Ange⸗ iah ſicht verungeſtaltet habe; aber es iſt mir von gantzem Hertzen leyd⸗ O Armmente mein ]ESU, ſiehe auff mich / und erbarme dich meiner! ver⸗ dum langeſt du darbey die Urſach meines ſeufftzen? dann ich bin Einſam ſten und Arm. Ach IESV ſehe auff mich / und erbarme dich 60 meiner. 1 46 G Unter dieſen Anmutungen ſchoͤpffe ich einen ſonoerbaren Troſt / 5. zo. ug indeme ich mich eines Spruchs etlicher heiligen Vaͤtter erinnere. Wie Bnſte⸗ . nul nemlich Chriſtus der HErꝛ dieſe gantze Trauer⸗Nacht uͤber / in der e einen buß⸗ nn unter der Erden geweſenen Hoͤlen / in ſo vielen auff ihn geworffenen Eettgen ſetten Laͤſterungen ſeinen himmliſchen Vatter für das Menſchliche Ge⸗ Suͤnder. ſchlecht am allereifferigſten Gebetten / und deſſen unendlicher Barm⸗ telch hertzigkeit die Suͤnder inſonderheit anbefohlen habe / alſo daß ich nicht daſce weniger das veſte Vertrauen geſtellet / es werde mein guͤtig ſter! ES U es u etwan auch nur mit einem eintzigen Seufftzer meiner Unwuͤrdigkeit in⸗ it um gedenck geweſen ſeyn⸗ derowegen ich dann meine begangene Suͤnd und eo n Miſſethaten dergeſtalten bereuen / und vor denen kaͤnfftigen dermaſſen ne huͤten / auch ein ſolchen Lebens⸗Wandel fuͤhren will / damit ich vanun ſo 6 §. 31. § Die Anklag vor dem Pi- lato. 424 Z Hiſtoriſchen Paſſions tels dieſes kraͤfftigen und nachdruckſamen Gebetts einſtens das ewige Leben erhalten moͤge. In dieſem meinem ſo ſteiffgeſetztem Vorha⸗ ben / will ich hoffen / und in Ewigkeit nicht zu ſchanden werden. Die Anklag vor dem Pilato, und die Ver⸗ ſpottung vor dem Herode. Die Geißlung und Croͤnung. On dem bekuͤmmerſten Hertzen der traurigſten Mut⸗ ter zur Zeit deß Leydens jhres Sohns hat der heilige Lauren- tius Iuſtinianus in ſeinem Buch von dem triumphirlichen Kampff Chriſti handlend / recht und wohl geſprochen; Cor ejus clariſſimum Paſſionis ejus ſpeculum &perfecta mortis imago factum erat. Ihr Hertz iſt ein gantz heller Spiegel deß Le- fe dens / und ein vollkommene Abbildung deß Tods worden. In dieſem Spiegel haben wir zwar eine Stundlang viel trauriges ge⸗ ſehen / aber wir werden noch weit traurigere Ding zu Geſicht bekom⸗ men. Als die liebwerthe Mutter jihrem Sohn biß in den Vorhof Pilati das Geleit gegeben / hat ſie mit groſſem Hertzenleyd das wider ihn erdichtete falſche Anklagen allſchon anhoͤren muͤſſen; woruͤber auch IESVsS von gedachtem Pilato ſobalden zur Rede geſetzet und befr⸗ get worden / aber Er hat darob ſiill geſchwiegen / noch iſt jemand an⸗ derſt bey der Stelle geweſen / der nur das geringſte Woͤrtlein fuͤr jhm geredet haͤtte. Da der David Reg. 2. c. 14. das verfaſte Tods⸗Ur⸗ theil wider ſeinen Sohn Abſalon ergehen laſſen wolte / hat der loab durch Barmhertzigkeit bewegt ein Weib von Thecua zu dem Koͤnig abgeſandet / welche ein Trauer⸗Kleyd angeleget / gleichwie ein Weib ſo den Tod jhres Eingebornen Kinds zu beweinen pfleget / und iſt vor dem David auff die Erden darnider gefallen / mit klaͤglichem Geſchrey. O mein Koͤnig! ſage und befehle doch / daß man mein Kind nicht umbbringe. Hingegen fuͤr I ES V als dem unſchuldigſten Siebender Theil. 42² en Lamb will niemand einige Wort verlieren. Dahero fange du an zu Donſ reden / O du ſchoͤnes Weib von Thecua, O du betruͤbte Mutter⸗ 4 und bitte den Pilatum, daß er deinen Sohn IESU M nicht vom Le⸗ ben zum Tod hinrichte. Aber nach dem Exempel deß Kinds hat gleichergeſtalten auch die Mutter / zumaln unter ſo groſſem Getoͤß deß Volcks ſtillgeſchwiegen. Alldieweilen Pilatus vermercket und wahrgenommen / daß ſ. zu. G⸗ IES Us von denen Juden auß lauter Haß und Neyd angeklaget wer⸗ ad zudem de / hat er denſelben dem Herodi zugeſchickt / unter der Hoffnung / Herodem. Er wuͤrde als ein Galilæer von gedachtem Herode erlediget und ent⸗ an dar laſſen werden; Nachdemaln aber das Stillſchweigen Chriſti dieſen uruck ge⸗ Gottloſen Koͤnig zum Zorn auffgewecket / als hat er jhn derentwegen ſchicket⸗ in einem weiſſen Kleid verſpottet / und als einen thorechten Menſchen und wirt 6te dem bilato zuruckgeſchicket: Gleichwie nun Pilatus ſich in ſeiner jhme vos⸗ Paner. Hoffnung betrogen gefunden / und alſo den Unſchuldigen zu verurthei⸗ gezogen. tche len nicht unzeitiges Bedencken getragen / hat er auff andere Weiß und Cor ein Weeg Chriſtum auff freyen Fuß zu ſtellen getrachtet / und zu ſolchem ino Ende denen Obriſten und Hohen⸗Prieſtern / auch geſambter Juͤdi⸗ Gor ſchen Gemeinde / Chriſtum ſambt dem Barabbam, als einen be⸗ wordent ruͤchtigten und allerorths verhaſten Moͤrder vorſtellig gemache / mit i vermelden: Welchen wollet jhr / daß man euch losgeben ſolle? n 3 Barabbam oder IESUM., der genant wird Chriſtus; aber die it Hohe⸗Prieſter und Elteſten uͤberꝛedeten das Volck / daß ſie cNig Barabbam los bitten / und 1ESUM toͤdten ſolten; woruͤber li⸗ Pilatus ſeine Frag wiederholt / quem vultis vobis de duobus di- vdi⸗ mitti? Welchen wollet jhr unter dieſen beeden los gelaſſen ha⸗ N ben ſie aber ſprachen Barabbam. Pilatus ſagte zu jhnen: frſir Was ſoll ich dann mit ESu machen? ſie ſprachen alle; laſſe ol ihn creutzigen⸗ der Landpfleger ſprach zu jhnen / was hat Er 6 dann uͤbels gethan? ſie aber rieffen vielmehr⸗ Er ſoll gecreu⸗ il tziget werden. n In Betrachtung dieſer Geheimnuſſen fragt der heilige Bona- r ventura off. de Compaſſl. Virg. O glorwuͤrdigſte Frau / wie en groß ſeynd deine Angſt und Schmertzen? als Barabbas ledig ein gelaſſen / und Chriſtus zur Straff gezogen wird! wem habt n jhr dann Gott gleich gemacht? wem habt jhr meinen Sohn 426 Hiſtoriſchen Paſſions IESVM verglichen und gleich gehalten und geachtet? Land- ſpergius meldet: Dein Jungfraͤuliches Hertz hat der Schmertz umbſtricket / welchen dir die groſſe und verſtockte Blindheit / auch die unerſaͤttliche Grauſamkeit der Juden / und die un⸗ gluͤckſeelige Verwandlung angedrungen hat. Da du den wil⸗ den Wolff dem ſanfftmuͤtigen Lamb; einen laſterhafft⸗ und abhaͤſ⸗ ſigen Boͤßwicht / deinen Gerecht und unſchuldigen Sohn / endlich einen Gottloſen / und Moͤrder vorgezogen / hingegen deinen Sohn verworffen zu werden / geſehen und gehoͤret haſt. G §. 35. Aber ſiehe O Mutter!/ auff dieſer Seyten ſtehet ein Galgen⸗ rtene zu werther / grimmiger / und wilder Straſſen⸗Rauber / in einem tru⸗ ligſten tzigen Geſicht / kuͤhn⸗frechen und ſchuͤchtern Anblick / deſſen Augen Jungfrauẽ, anderſt nichts als Blut und Mordgier von ſich zu werffen ſcheinen / auff der andern Seyten aber / befindet ſich dein Sohn mit niederge⸗ ſchlagenen Augen / ſchamhafftigen Mund / zuͤchtigen Angeſicht / deſſen gantze Leibs⸗Geſtalt anderſt nichts als Guͤtigkeit / Sanfftmuͤt⸗ und Barmhertzigkeit von ſich abwehet. Von dieſen zweyen wird nun die Frag abgehandelt / welcher auß jhnen ſterben ſolle. O Mut⸗ ter faͤlle du den rechtſchluͤſſigen Sententz und Urtheil / und bediene dich der freyen Wahl und Willkuͤhr: auſſer allen Zweiffel hat ſie jh⸗ ren Sohn zwar ein mehres geliebet / dannoch aber hat ſie denſelben der Urſachen halber dem Tod nicht entziehen wollen / damit nicht nur unwuͤrdig⸗gedachter Barabbas⸗ ſondern auch in jhme alle Suͤnder ſegi koͤnten und moͤchten: ſie wuſte wohl / daß jhr Sohn ſterben muͤſſe. Obwoln nun jhr Gehoͤr uͤber die Wort / nicht dieſen / creu⸗ tzige/ hefftig erſchuͤttert geſtanden / und dieſe Stimm eben das vor⸗ bedeutete Schwerd Simeonis geweſen / die Seel der Mutter auch hieruͤber gantz abkraͤfftig worden / ſo hat ſie ſich dannoch ſowohl deß Vatters als deß Sohns freyen Willen gleichfoͤrmig erzeiget. Laſſet uns derowegen dem hertzbekuͤmmerten Muͤtterlichen Hertzen zum Troſt / behutſam ſeyn / daß wir nicht den Barabbam Chriſto vor⸗ ziehen / und dardurch die Schmertzen der betruͤbteſten Mutter erfri⸗ ſchen und verneuren; laſſet uns huͤten / daß wir nicht der Juͤdiſchen Gottloſigkeit nachfolgen / und uns mit einer dergleichen Gotteslaͤ⸗ ſterlichen und Seelen⸗verderblichen Suͤnd bemacklen; Surengadt⸗ enige ſeige Woll pſelic ete akuͤfe ſches u rchv⸗ enn oß a d Gnige Sung/ le Hen Girhen ſtbarun berden/ bulne hen heſen t doheh twoas undde degi ſine 9 ilder /ſei Ehne nichts⸗ it kauffh ueEr t/ Oh, Land. Pmnee dheit, djeut⸗ detot⸗ obhi⸗ tdlcch 1So Gohen geſn tu⸗ 4A heren, gichetge⸗ geecel finie en ud 9 ediene ſeeſt deſcbet herer . Sho rfnic A 6rauth ht de⸗ aſet ſen zu ſto eraft oſe altelu irmn l Siebender Theil. 427 ſenige Chriſtum dem Barabbæ nachſetzen / welche die fleiſchliche Wolluͤſten vor denen himmliſchen Freuden ſuchen und liebhaben / und viellieber der Suͤnd und der Welt / als Gott dienen wollen. Als Pilatus die Hartneckigkeit der Juden geſehen / und doch keine Verdammnuß⸗wuͤrdige Schuld oder Gebrechen in Chriſto ſin⸗ den koͤnnen / hat er zwar ein neues / aber gar ein grauſames / erſchroͤck⸗ liches und blutiges Mittel erſonnen / in Meinung / Chriſtum dar⸗ durch vom Tod zu befreyen / zu welchem Ziel und Ende er dann den⸗ ſelben mit ſcharpffen Geißlen am gauten Leib zerꝛeiſſen laſſen / umb daß er dem unſinnigen Raſen / Wuͤten und Doben der Juden / ein Genuͤgen thun moͤchte. Allhier entſtehet eine vornehm⸗und wichtige Frag / ob die allerſeeligſte Jungfrau der Geißlung jhres Sohns per⸗ ſoͤnlich beygewohnet habe / oder nicht? andaͤchtige Seelen bereitet eure Hertzen / und ſchicket eure Ohren wiederumb an / umb traurige Sachen zu vernehmen. Daß ſie perſoͤnlich zugegen geweſen ſeye / ſcheinet auß der Of⸗ fenbarung der heiligen Brigittæ lib. I. fevel. cap. 10. erwieſen zu werden / allwo die allerheiligſte Jungfrau alſo redet: Da Erx zur Seulen gefuͤhrt ward / hat Er ſich ſelbſten außgezogen / und die Haͤnd perſoͤnlich an die Seulen geleget / welche alsdann ſeine Feind ohne Barmhertzigkeit hart zuſammen gebunden/ mit Gewalt wider jhn auffgeſtanden / und ſeinen Leib jaͤm⸗ merlich gegeißlet haben. Zu dem erſten Streich / weil ich etwas nahe darbey geſtanden / bin ich als Tod dahingefallen / und da ich mich wiederumb erholet / hab ich ſeinen Leib biß auff die Rippen geſchlagen und gegeißlet geſehen / alſo daß man ſeine Rippen ſehen und zehlen koͤnnen. Und welches noch viel herb⸗ und bitterer war / iſt bey Zuruckziehung der Geiß⸗ len / ſein Fleiſch gantz durchpfluͤget worden;⸗ auch als mein Sohn gantz blutig und zerfleiſchet alldort ſtunde / daß an jhm nichts geſundes zu finden war / da hat einer ſchnell gefraget / werdet jhr jhn dann ungeurtheilt gar zu tod geißlen? wo⸗ rauffhin 1ESVS nach zerbrochenen Banden vor der Seulen zur Erden darnieder gefallen / bald aber ſich wieder auffgerich⸗ tet / und ſeine Kleyder ſelbſten angeleget / da ich dann den Orth / wo die Juͤß meines Sohns geſtanden/ gantz mit Blut §. 34. Chriſti deß HErꝛn Geißlung / und dahers entſtehende Schmer⸗ der uttek. H. 35. Fortſetzüg⸗ 428 Hiſtoriſchen Paſſions angefuͤllet geſehen / und habe ich auß den Fußſtapffen meines Sohns eigentlichen Gang erkennet / von deſſen Blut ſoweit Er gegangen / die Erde begoſſen worden. Soviel man auß jetzt gehoͤrten Worten abmercket / ſo iſt die allerſeeligſte Jungfrau perſoͤnlich bey der Geißlung geweſen / welche Meinung auch der heilige Anſelmus fuͤhret; da er geſprochen: O liebſte Frau / was ſoll ich ſagen / wieviel Threnen⸗Fluͤß auß deinen ſchamhafftigſten Augen herauß gebrochen ſeyn? als du deinen einigen Sohn vor dir gebunden / gegeißlet / und das Fleiſch von deinem Fleiſch ſo grauſamlich zerꝛiſſen zu werden geſehen haſt? Alſo hat M A RIA mit jhren Jungfraͤulichen Augen erſtlich die Entbloͤſſung jhres Sohns / zum andern / denſelben außziehen / zum dritten / die Seulen umbfaſſen / viertens / wie Er freywillig ſeine Armb zur Verſtrickung dargebotten / zum fuͤnfften / denſelben hart an die Seulen gebunden / ſechſtens / die vor die Augen geworffene Inſtru⸗ menta oder Werckzeug der Grauſamkeit / nemlich die Ruthen / Doͤr⸗ ner / eiſerne Stecken / Hacken / Ochſen⸗Saͤhn und dergleichen mehr/ item vors ſiebende / die hinzugetrettene Scherchen / erſtlich zween / hernacher vier / und endlichen nochmehr geſehen / die jhren Sohn auff das grauſambſte zu geißlen den Anfang gemacht haben. Bey dem erſten Streich / wie vor gemeldet / iſt ihr Hertz krafftlos worden⸗ wie waͤre es nun / wann etliche tauſent Streich geſchehen waͤren? zum achten / was vermeinet jhr / was ſie vor Schmertzen empfunden / da ſie erſtmals die Striemen / die auffgeloffene und angeſchwollene Haut und Fleiſch / dann gleich darauff die Wunden / auch das haͤuffig da⸗ rauß gefloſſene Blut geſehen⸗ Neuntens / als ſie die an denen Seyten mit groſſen Wunden offengeſtandene Rippen und Gebein geſehen; zum zehenden / als ſie jhren / nicht an der Seulen ſtehenden / ſondern gantz angezwungenen und mit Banden verhafften Sohn geſehen hat. O wohl ein traurig und jammer⸗volles Spectacul! O der un⸗ ermaͤßlichen Schmertzen deß Jungfraͤulichen Hertzens! wovon wir alſo diſcuriren koͤnnen / daß nemlich mit dem Leib deß Sohns zugleich auch das Hertz MA RI Kan die Seulen gebunden worden ſeye / und daß die Ruthen / Doͤrner / und der uͤbrige Werckzeug / wormit die arte Glieder deß Sohns gegeißlet worden / auch das Hertz begei ege mehi RA 10 t Cui nd Vrie M ha dha ntre oltet. llous en tr ſſee hfe ents tt ſede viche chett gong hddes hetden ſichn un Orrd tonde lulu. Dir rnc iten, Gtaf lht ets 0 M fbe. ſnh fth Gn eſchen ſndern nhe dan VotOH gltſet ud Siebender Theil. 15 gegeißlet haben; dannenhero der heilige Hieronymus von der Him⸗ melfarth der allerſeeligſten Jungfrauen und Mutter Gottes M A- Rl wohlerinnert / da er ſpricht: Quot læſiones in corpore Filii, tot vulnera in corde Matris, nullum ictum recipiebat corpus, cui non triſtis Echo reſponderet in corde Matris. Wieviel Verletzungen in dem Leib deß Sohns geweſen / ſoviel Wun⸗ den hat man auch in dem Hertzen der Mutter zehlen koͤnnen⸗ und hat der Leib keinen Streich empfangen / welchem nicht ein trauriger Widerſchall in dem Hertzen der Mutter geant⸗ wortet. Wie der Sohn ſeufftzet / ſo ſeufftzet auch die Mutter⸗ IESuUsS weinet / die Mutter weinet ingleichen; 1E S8U S erhebt mit einem traurigen Seufftzer ſeine Augen Himmelwarts / Vatter / es geſchehe / ich bin bereit gegeiſſlet zu werden. Die Mutter ſiehen gleichfalls hierzu bereit. ODer heilige Bonaventura meldet Serm. t. poſt Domini: Epi- phan: Vulnerato convulnerata ſtabat. Die Mutter ESU ſtunde bey dem Verwunden / verwundet; und bey dem Ge⸗ creutzigten mitgecreutziget. Wir wollen in gegenwaͤrtigem Geheimnuß ſprechen: Sagitta electa fuit amor Chriſti, quæ MA- RI Æ animam non tantúm confixit, ſed etiam pertranſivit, ut nullam in Virginali pectore particulam amore vacuam relin- queret, ſed toto corde diligeret. Sie ſeye bey dem Gegeiß⸗ ſelten mitgegeiſſelt geſtanden; Laſſet uns mit dem heiligen Ber- nardo außruffen. Die Lieb Chritti iſt ein auſſer wehlter Pfeil geweſen / welcher die Seel 1 ARI nicht nur getroffen / ſon⸗ dern auch gantz durchſchoſſen hat / daß ſie in dem Jungfraͤu⸗ lichen Hertzen nicht den geringſten Theil Lieblos gelaſſen / ſon⸗ dern von gantzem Hertzen geliebet / und alſo gleichermaſſen in jhrem gantzen Hertzen / lauter Ach und Wehe empfunden hat. Nun folget die Pein der doͤrnernen Eroͤnung / deren die Tyran⸗ nen Nerones und Diocletiani nichts grauſamers erdencken oder er⸗ ſinnen koͤnnen: Der eine Klag⸗Punct iſt in dieſem beſtanden / daß Chriſtus ſich einen Koͤnig genennet / dahero haben fie jhn aueh als einen ſpoͤtilichen Koͤnig / mit veraͤchtlichen / zugleich aber ſchmertz⸗ hafften Gepraͤng und Gezierten tmaatfen wolen; welchergieichen §. 36. Die doͤrneꝛ⸗ ne Croͤnüg. 4³⁶ Hiſtoriſchen Paſſions Pein die doͤrnerne Croͤnung geweſen. Wann nun / nach eklicher Meinung / die allerſeeligſte Jungfrau auch der Croͤnung perſoͤnlich beygewohnet / ſo hat ſie Erſtlich geſehen / daß jhr Sohn / da Er kaum das von lauter Blut trieffende Kleyd angezogen gehabt / und deſſen wiederumb enbloͤſſet worden / zum zweytenmal vor der gantzen ver⸗ ſambleten Soldaten⸗Rott allerdings nackend und blos geſtanden ſeye. Zum andern hat ſie geſehen / wie man jhren Sohn mit wiede⸗ rumb von neuem zuſammengebundenen Haͤnden auff ein niedriges Fußſchaͤmelein geſetzet; Zum dritten iſt ſie von Angſt⸗Schrecken er⸗ ſchuͤttert worden / und hat jhr Inngeweid gezittert / als ſie in der Hand eines Soldatens den auß lauter ſpitzigen Doͤrnern in Geſtalt einer Koͤniglichen Cron oder Huts zuſammengeflochtenen Krantz erbli⸗ cket. Viertens iſt ſie nochmehres erſchuͤttert worden / als ſie geſe⸗ hen / daß dieſe Dornhecken mit gantzem Gewalt / ja mit eiſernen Handſchuchen und darzu gebrauchten Stecken dem Goͤttlichen Haubt nicht nur auffgeſetzet / ſondern tieff eingedrucket und eingenoͤtiget wer⸗ de. O grauſame und wilde Doͤrner / die wohl doppelt zu beſtraffen! indeme ſie hier das Haubt I ES U durſtechen / dorten aber das Jung⸗ fraͤuliche Hertz M A RI Æ durchgraben. Zum fuͤnfften hat ſie die auß ſovielen Wunden dahergeronnene Blut⸗Baͤchlein in traurigem Au⸗ genſchein gehabt; will nichts melden von dem ſhme an ſtatt eines Ko⸗ niglichen Zepters in die Hand gegebenen Rohr / noch von dem ſpoͤtt⸗ lichen Purpur⸗Kleyd / und von viel wiederholten Anſpeyungen / Ba⸗ ckenſtreichen / und erſchroͤcklichen Laͤſterungen das geringſte geden⸗ cken; ſondern es beliebet mir mit dem Metaphraſte de dormit: Virgi: fuͤr dißmal zu betrachten. Wie muß doch / (ſpricht er) der be.⸗ truͤbteſten Mutter zu Hertzen geweſen ſeyn / welche alle dieſe Beſchwernuſſen / nemlich die Verſpottung / die Geiſſel / die Backenſchlaͤg / das Purpur⸗Kleyd / und die Croͤnung geſe⸗ hen. Liebſie Zuhoͤrer / bedencket mehrmaln den hieroben auß dem heiligen Anſelmo genommenen Umbſtand / da er ſagt. Vidit eum ligatum „& ſolvere non potuit, vidit caput vulneratum & vul⸗ nus ligare non potuit, vidit Sanguinem in faciem fluere & ab⸗ ſtergere nequiit. Sie hat jhn gebunden geſehen / und nicht auffloͤſen koͤnnen / ſie hat ſein Haubt verwundet geſehen / und die Wunden nicht verbinden koͤnnen / ſie hat das Blut a Ang druͤ 6 ls ga ſſene ſeder Neſani thanlag icho lun/ unt Nuchrh ieffnr Ge ſe/as oler ſe hnich kale deſe goet⸗ ſſe. iede⸗ riges kencH Dnd Gt ince tert ſſ ſetttg ſchonfl etoe ſunff 6ℳ eleonß e ee pfto⸗ Un n egen iis Nerbe J Siebender Theil. 434 Angeſicht haͤuffig herabrinnen geſehen / und ſolches nicht ab⸗ druͤcenen koͤnnen. M Die ſeelige Angela iſt in Ohnmacht geſuncken / als ſie einſtens das gecroͤnte Haubt Chriſti an einem Bild etwas genau beaugen⸗ ſcheiniget gehabt. O wie muß dann die allertraurigſte Mutter / wann ſie der Croͤnung perſoͤnlich beygewohnet / krafftlos dahingefallen ſeyn? die jenige (nach deren Meinung die allerſeeligſte Jungfrau auß Be- thania nacher Ieruſalem kommen ſeyn ſolle / als der Tods⸗Sententz / wie ich alsbalden erzehlen will / von dem Pilato gefaͤllet wurde) beken⸗ nen / und halten nichts deſtoweniger darfuͤr / daß jhr Hertz die gantze Nacht durch / und zu Fruͤhmorgen ein Sonnenheller Spiegel und lebhafftes Bild geweſen ſeye / worinnen ſie durch Beſtralung deß hei⸗ ligen Geiſtes alle Pein und Marter jhres Sohns nicht anderſter ge⸗ ſehen / als wann ſie leiblich zugegen geweſen waͤre / dahero ſie dann auch aller dieſer Schmertzen und Peinen theilhafftig worden. DO gebenedeyte Jungfrau / ich bitte und flehe dich an / durch die⸗ ſdeine ſo groſſe und hefftige Schmertzen / welche das allertraurigſte pectacul deines ſowohl mit Doͤrnern alſo unbarmhertzig geeroͤnten/ als mit Geißlen ſo grauſamlich zerꝛiſſenen geliebteſten I E S U in dei⸗ nem Jungfraͤulichen Hertzen erwecket hat / verleyhe mir die Gnad / daß ich unter denen Geißlen der Widerwaͤrtigkeiten / wormit ich nach meinen Verdienſten und Schulden zuweilen geſchlagen werde / un⸗ verzagt / ſtarckmuͤtig und gedultig ſtehe; und verleyhe mir / damit meine Seel nach vollendem dieſen Lebens⸗Lauff nicht mit einem ſpoͤtt⸗ lichen Doͤrner⸗Crantz / ſondern mit einer von Gold und koͤſtlichen Edelgeſteinen zuſammen gewuͤrckten Cron in dem himm⸗ liſchen Paradeyß geeroͤnet werden moͤge / Amen. Sechſter H. 37.⸗ Eingang zu dem ſech⸗ ſten Punct. H. 3”. Sehetden Menſchẽ! und das Ur⸗ theil deß Tods. 432 Hiſtoriſchen Paſſions Hechſter Punct. Sehet den Menſchen: Die Creutztragung. Ar zu fuͤrwitzig iſt der jenige geweſen / welcher in deß Menſchen Hertz / umb in den verborgenen Hertzens⸗Schrein hineinzuſehen / ein kleines Fenſterlein verlanget hat. O woht ein eitler und vergeblicher Wunſch!/ indeme nur der alleinige Gott die Hertzen und Nieren der Menſchen durchforſchet: jedoch vermeine ich / wie kurtz zuvor gemeldet / es habe das betruͤbteſte Hertz der be⸗ kuͤmmerſten Mutter zur Zeit deß Leydens / nicht nur eines / ſondern viel Fenſter / oder Wunden gehabt / die jhr das Schwerd ZSimeonis zugefuͤgt / durch welche Spaͤlt oder Ritz wir in ſothanes Hertz / als in einem blutigen Spiegel hineinſchen / und alsdann einen Uberſchlag machen koͤnnen / wie groß die Schmertzen hier in der Seel und im Leib jhres Kinds / und dorten in dem Hertzen der aller betruͤbteſten Mutter geweſen ſeyen; kurtz vorher haben wir die zwey ſcharpffe Ge⸗ heimnuß der Geißlung geſehen. Nun aber (wann mir recht) ſo leſe ich in eben dieſem Spiegel dieſe wenige / jedoch mit blutigen Buchſtab n geſchriebene Woͤrtlein. Ecce Homo, & Chriſtus Bajulans Crucem in monte calvariæ. Sehet den Menſchen/ Und Chriſtus tragt das Creutz auff den Berg Calvari. Auß welchen Geheimnuſſen die Fluͤß deß Marianiſchen Schmertzens ſich in ein groſſes Meer ergieſſen werden. Umb ſelbige Zeit / als Chriſtus der HErꝛ in dem Hof Pilati mit Geißlen gepeitſchet / und mit Doͤrnern gecroͤnet worden / hat ſich eine groſſe Menge Volcks vor dem Vorhof verſamlet / umb zu verneh⸗ men / und zu ſehen / was doch Pilatus endlich mit ESV anfangen wuͤrde: Geſtalt dann jetztgedachter Pilatus ſich hoͤchlichen verwundert / da er dieſen auff eine ſo erbaͤrmliche Weiß zugerichteten Menſchen ge⸗ ſehen / anbenebens in keinen Zweiffel geſtellet hat / es wuͤrde das Wuͤ⸗ ten Siebender Theil. 4 2 ten und Raſen der Juden durch dieſes Spectacul erſtillet / beſaͤnffeiget und beguͤtiget werden koͤnnen / zu welchem Ziel und Ende er denſelben zur Thuͤr herauß gefuͤhret / und vor einem hohen Orth dem gantzen Volck vorſtellig gemacht / mit vermelden: Ecce Homo! Sehet den Menſchen / Woruͤber der beruͤmbte Taulerus Exercit: vitæ Chriſti cap. 19. nach ſeiner Gewonheit faſt anmuͦtig außruffet: Es ſtunde (ſage er) M A RIA zugegen / als Pilatus jhren Sohn dem Volck vor⸗ alierer und geſprochen: Ecce Homo! Sehet den Men⸗ chen/ aber weſſen Sinn und Verſtand kan doch faſſen oder begreiffen / was vor ein Schmertz dich uͤberfallen habe / da du deinen Einigen Sohn ſo grauſamlich gebunden / und durch ſoviel Schlaͤg und Streich / Speichlen und Blut gantz er⸗ baͤrmlich zugerichtet und verungeſtaltet geſehen haſt / daß Er nicht anderſter geſchienen / als ob haͤtte Er die Geſtalt eines Menſchen allerdings verlohren. Und iſt zwar der Waarheit gantz aͤhnlich / daß der liebreiche HErꝛ ſeine allerſuͤſſeſte Mut⸗ ter auff das freundlichſte angeſehen / und was Er wegen groß⸗ ſen Geſchrey deß auffruͤhriſchen Volcks mit Worten nicht vermoͤcht / Er ein ſolches mit einem lieblichen Anblick werck⸗ richtig gemacht habe. Shne Zweyffel iſt es ein freundſeeliger / aber gar ein traurig⸗ und blutiger Anblick geweſenlvielleicht hat Chriſtus der .Erꝛ mit eben den⸗ ſelbigen Worten / deren ſich Pilatus gegen dem Volck bedienet / ſeine Mutter angeredet / mit vermelden: O Mutter / ſiehe den Men⸗ ſchen / den du auß deinem keuſchen Muͤtterlichen Leib geboren! ſiehe den Menſchen / welchen du alſo liebeſt; ſiehe den Menſchen / wie weit Er von der vorigen Angeſtalt verſtellet ſeye! deme die Mut⸗ ter ohnzweyffel mit jihren Augen geantwortet: Ach mein Kind! ich ſehe zwar ein Geſicht / kan aber darauß kaum ein Menſchli⸗ ches Angeſicht abmercken oder erkennen; dannoch erkenne ich es endlich / und bette es fuͤr meines Sohns Angeſicht in tieffe⸗ ſter Demut an: die ſonſten den Glantz der Sonnen weit uͤbertreffende Augen ſehe ich in uͤbelriechenden Speichlen / Zaͤhren und Blut ſchwimmen: nichts deſtoweniger aber er⸗ kenne und gruͤſſe ich ſie als die Augen meines Kinds. Den gantzen 44½ Hiſtoriſchen Paſſions gantzen Leib ſehe ich armſeelig und elendlich zer fleiſchet / je⸗ dannoch erkenne und verehre ich jhn als einen gungfranlichen Leib meines Sohns! dann dieſes iſt der blutgef⸗ meines loſephs. . . Aber ſoll auch jemand zu finden oder vorhanden ſeyn / fragt der heilige Anſelmus von der Excellentz und Hochwuͤrdig⸗ beit der Mutter Gottes cap. 5.) der die Qualitaͤt oder Beſchaf⸗ fenheit deß Hertzens und die Augen dieſer Mutter bey ſolchem traurigen Spectackel verſtehen und begreiffen koͤnte? ich ſetze hinzu / die Qualitaͤt oder Bewandnuß der Ohren / als ſie mit folgens⸗ der Stimm deß raſenden Volcks angedonnert worden / Lolle, tolle, crucifige: Hinweg / hinweg mit jhm / laſſe jhn creutzigen. Abſonderlich aber / als Pilatus endlich durch Troh⸗Wort und Ge⸗ ſchrey der Juden uͤberwunden und abgeſchrecket / dieſes Blut.⸗Urtheil eroͤffnet. Ich Pontius Pilatus auß obhabender Roͤmiſcher Macht und Gewalt / ſpreche zu recht / daß IESUSvon Na- zZareth, umb Willen Er das Volck verfuͤhret / Gott gelaͤſtert / und ſich vor einen Koͤnig und Sohn Gottes frevelmuͤtig auff⸗ geworffen / nunmehro durch das Creutz vom Leben zum Tod hingerichtet werden ſolle. . HOallerliebſte Mutter / ich flehe dich an / und bitte dich wegen der Aengſten und Pein / ſo dein liebreiches Hertz erlitten / als du deinen geliebten Sohn zum Tod / und zwar zum Tod deß Creutzes verur⸗ theilt und verdammet gehoͤret haſt / du wolleſt mir mild muͤtterlich beyſtehen / wann mein Hertz in dem Tods⸗Kampff wegen groſſen Schreckens vor dem ſtrengen Richter zu erſcheinen / wird beaͤngſti⸗ get werden. O Gnadenreiche Frau / komme mir alsdann zu Hilff/ damit nicht der Sententz der ewigen Verdammnuß wider mich auß⸗ fallen / und ich zu denen immerwehrenden hoͤlliſchen Flammen verur⸗ theilt werden moͤge. Wolan andaͤchtige Seelen / laſſet die Gedaͤchtnuß dieſes Muͤt⸗ terlichen Schmertzens nimmermehr auß euren Hertzen ſincken / ſon⸗ dern als offt jhr dieſes von dem Pilaco vorgeſtellte Bild deß leydenden IESU mit der UÜberſchrifft: Ecce Homo, das iſt / ſehet den Men⸗ ſchen / anſchauet: ſo offt wollet jhr gegen die betruͤbte Jungfrau ei⸗ nen mittleydentlichen Aftect odex Anmuthung erwecken / und . rbte Rock Siebender Theil. 435 , offt entweder mie dem Mund oder Hertzen ſeuffsen. OMARIA. ſchen O Meer der Bitterkeit! O Schmertzen⸗Mutter! auß gan⸗ R tzen meinen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften trage ich ein Mitt⸗ leyden mit dir. ſhn/ Nun muͤſſet jhr wiſſen / auch kecklich glauben / liebſte Zuhoͤrer / dri. daß dieſes keine ſchlechte oder gemeine Andacht ſeye / dann die guͤtigſte chef⸗ Jungfrau werd dieſe andaͤchtige Anmuthungen gewißlich anhoͤren / NChen Und keines weegs verſtatten / daß die jenige durch einen boͤſen Tod ſckſe⸗ auß dieſer Zeitlichkeit abſcheide⸗ welcher in ſeinen Lebens⸗Zeiten ein titn ſo andaͤchtig und mittleydentliches Hertz gegen dieſelbe getragen / ſin⸗ ele, temaln die frommuͤtige Mutter gleichfalls nicht wuͤrd geſchehen laſſen / ige daß die jenige Kinder verlohren oder in das Verderben geſtuͤrtzet wer⸗ de den ſollen / welche ſowohl die Pein und Marter Chriſti I1 ESU, als lrtet die Seufftzer der allerſeeligſten Jungfrauen MA RI . in ſteth und nice genefunkenm Andencken fuͤhren / und dieſelbe nimmer vergeſſen f Ne⸗ nnen. le Geliebte Seelen / ich bitte / ſehet doch in der Creutztragung nur . 3. iuf⸗ bey zweyen Stellen in dem Spiegel deß Jungfraͤulichen Hertzens / Erentztra⸗ 1Tod und beobachtet / ob auch ein Schmertz gleich ſeye dem Schmertzen der genden Muitere es iſt ein allgemeine Meinung / daß die allerſeeligſie Jung⸗ nns Urde frau / als ſie hhren Sohn zwiſchen beeden Moͤrdern mit dem Creutz be⸗ ſein liebſte eres laſtet / und auff den Berg Calvariæ hinauß fuͤhren geſehen / von dem Mutter G e heiligen loanne, weiln ſie von jhrem Kind einen nochmaligen Abſchied tgbch⸗ inn zu nehmen verlangete / in einen Gaſſen⸗Winckel gefuͤhret worden ſeye / tigen Be⸗ f ſt bey welchem Er fuͤruͤber gehen wuͤrde; woſelbſt dann auch (wie der trachtun⸗ heilige Anſelmus meldet) M A R A die Gebenedeyete Mutter ““ a jhren Sohn vorbey kommen geſehen / welcher ſich mild uͦtig u⸗ vor ihr geneiget / und geſprochen: Salve Mater: Seye gegruͤſſet hlt⸗ Mutter woruͤber dieſelbe ſowohl von der Lieb / als dem Schmer⸗ gen angeſporet und angetrieben / durch die Scherchen mit Gewalt ge⸗ AMir drungen / und zu Umbfaſſung ihres Kinds und zugleich deß Creutzes ,e⸗ mit ſolchem Eiffer dargeeilet / daß jhr Haubt jhres Sohns Haubt ,t beruͤhret / und die Stachel der Doͤrner empfunden. Darbey aber/ nenn meines Bedunckens / ein mehres in dem Hertzen und mit dem Mund hn nicht geſprochen habe / als: O mein Kind! O mein IES U/ fne Meines theils pflege ich in Erwegung dieles trauxrigen Spe⸗ d Jii i ctaculs 436 Hiſtoriſchen Paſſions ctaculs folgendes zu betrachten; wie nemlich eine Jinſternuß ſich ereig⸗ oder ne / wann die Sonn dem Mond entgegen geſetzet wird / und wann die Ser Sonn leidet / ſo befindet ſich auch der Mond kranck und ſchwach; Inmaſſen dann niemals die Sonn ſo ſchwartz dem Mond entgegen lch geſtellet worden / alvwie es an Seyten der Sonnen ES U gegen dem Fuh Mond M ARI. geſchehen. Waarhafftig hat bey dieſem Entge⸗ gengang oder Entgegenſetzung die Sonn gelitten / und der Mond ſich niſtie franck befunden. . S hret Wann zwey Spiegel gegeneinander geſtellet werden / ſo uͤber⸗ Ctnet ſchicket einer dem andern ſeine Bildnuß; dannenhero ich in dem Her⸗ iun. tzen und Geſicht der allerſeeligſten Jungfrauen ſehe / wie das Ange⸗ tiff ſicht ] ES U beſchaffen und geſtaltet ſeyt. Der heilige Bernardus ge/ meldet: Talis in ipsâ refulgebat effigies, qualis ab objecto cor Priu pore, ſcilicet Filii reſulcabat. Es hat an jhr ein ſolches Con- ſͤ trafait geleuchtet / wie es von der Entgegenſtellung deß Leibs Aern jhres Sohns zuruck geworffen worden. Hingegen ſehe und / vernehme ich an dem blutigen Angeſicht deh Sohns das jenige / was neigti das Hertz der Mutter leide und außſtehe. In dem Angeſicht deß gr en Sohns als in einem gerechten und hellen Spiegel ſehe ich gegenuͤber 4 die Threnenflieſſende Augen und das betruͤbte Angeſicht der Mutter. ſe 5. 40. Wann ich dieſem allertraurigſten Geheimnuß nachſinne / ſo ſue⸗ rcd⸗e betrachte ich auß dem Hohen⸗Lied Salomonis folgendes. Wie nch Hiſcurſes. Nemlich anjetzo das Buͤſchelein Myrꝛthen unter denen Bruͤſten der 9lion Braut ruhe⸗ wie anjetzo die Braut und der Braͤutigam auff dem Conet Myrꝛhen⸗Berg herumb ſpaciren / und den Myrꝛhen einernden und uffrͤ⸗ einſamblen⸗ wie der Braͤutigam und die Braut als ſchoͤne Lilgen rte ſich unter denen Doͤrnern auffhalten. Wie die Braut und der Braͤu⸗ Dle tigam / die Mutter und der Sohn / ES Us und M ARIA anjetzo ſeder nicht nur vor Lieb und vor Schmertzen / nicht unter denen wohl⸗ felſe riechenden Blumen und Oepffeln / ſondern unter den ſpitzigen Doͤr⸗ ſert nern und ſchwerlaͤſtigen Creutz erſchwachen⸗ wie der Braͤutigam und ſbr die Braut anjetzo die Trauben auß Eypern ſeyen / und unter der hart⸗ e yreſſenden Kaͤlter hafften / wie endlich der Braut erlaubt und zugelaſ⸗ “ ſen ſeye / jhrem Braͤutigam mit einem Kuß zu gruͤſſen. n Aber O traurige und blutige Kuͤß! dann jetzt ſiehet die Braut/ en wer und was vor einer ihr Geliebter ſeyes nun iſt die Braut ſchware ode ne nndi hach gen tden lge ſſh iten lhen Ne nitd eol⸗ Con⸗ its He u 6/O ihtd dber ſutter e/6% De.⸗ ſmnde fden etuee ſe S/ heto⸗ poſ⸗ Don und thert l Gtl Ptt 00 Siebender Theil. 4237 oder ſchwartzbraun und dunckel / weilen ſie von der allertraurigſten Sonnen entfaͤrbet wird. Jetzt ſeynd die Augen der Braut dem Teich in Heſebon, und denen Tauben⸗Augen uͤber die Waſſerbaͤchlein gleich⸗ nun ſitzet ſie unter dem Schatten / dann ſie verlanget / aber die Frucht kommet ihrer Seel gantz bitter vor. Nun kan die Braut mit gruͤndlicher Waarheit ſagen⸗ Vulne- raſti cor meum. Du haſt mein Hertz verwundet. Jetzt er⸗ fahret ſie / daß jhr geliebteſter Braͤutigam recht und wohl geſaget: Caput meum plenum eſt rere, & eincinni mei pleni guttis no- Qium. Mein Haubt iſt voll Taues / und meine Haarlocken trieffen von Nachts⸗Tropffen. Jetzt ſeynd nicht allein die Fin⸗ ger / Haͤnd und Armben / ſondern auch die Augen und Lefftzen an dem Braͤutigam und an der Braut voll der allerkoͤſtlichſten Myrꝛhen⸗ ſetzt ſiehet ſie die Wangen gleich der Rinden eines Granat⸗Apffels⸗ Aber unter dieſen anmuͤthigen Gedancken ſollen wir zugleich betrach⸗ ten / wie groß der Schmertz der Mutter geweſen ſeye: Ich bitte dich mein liebſtes Kind / du wolleſt doch in dieſem Geheimnuß der Seuff⸗ zer deiner Mutter nicht vergeſſen. Etliche bringen dieſe Frag auff die Bahn / ob und wie nemlich die Mutter und der Sohn dißfalls miteinander geredet haben? welche Frag in etwas zu beantworten / ich meines wenigen Ermeſſens ohn⸗ maß geblich darvor halte / daß gleichwie der Engeln Red die aller⸗ vollkommenſte iſt / weiln ſie in dieſem beſtehet / wie ein Engel nur im Concept oder Willen fuͤhret / ſeinen Gedancken einem andern Engel offenbahr zu machen; alſo erachte ich gleichergeſtalten / daß beede Hertzbetruͤbteſte Perſonen vielmehres nach ſhren Concepten und Willen / als mit dem Mund einander zugeſprochen haben; vielleieht hat der Sohn ſeiner Mutter dieſen Gedancken eroͤffnet. O Mut⸗ ter! ſiehe ob auch ein Schmertz ſeye / der dem meinen gleiche? aber alſo iſt es dem Vatter gefaͤllig; ſo gehe ich dann hin / und zwar von gantzem Hertzen / damit ich ſterben moͤge; alſo be⸗ liebet es dem Vatter; lebe wohl liebſte Mutter / jedoch bleibet es dir heimgeſtellet / und mag es mir nicht mißſfaͤllig vorkom⸗ men / wann du deinem Kind unter dem Creutz annoch einen Beyſtand leiſten wolteeſt. H Worgegen die Mutter ohne Zweyſſe Penn Kind dieſes gefaſte Concept 4³⁸ Hiſtoriſchen Paſſions Concept oder Gedancken eroͤffnet. Das will ich / mein liebſter Sohn / was dir und dem Vatter beliebig ſeyn mag⸗ gute Nacht mein Kind IESUl worbey wir dieſes anzumercken haben / daß der Mutter eine gar geringe Zeit hierzu verſtattet / weil ſie von denen unbarmhertzigen Scherchen auff die Seyt fortgeſtoſſen / und mit ihrem Sohn zu der Schedel⸗ oder Richtſtatt gar ſtarck geeilet worden; bey welcher jetzterzehlten Bewandnuß ich geſehehen zu ſeyn vermeine/ was Theophilus gemeldet. Planxit tantum M ARIA Virgo ſe affligens, ut oculi ipſius ruberent Sanguine & palpebræ ipſius tumerent, etiam lachrymæ Sanguineæ de oculis illius emanarunt propter fletum tam amarum. M ARIA die Jung⸗ frau (ſpricht er) hat ſoviel geweinet und ſich dermaſſen beaͤng⸗ ſtiget / daß jhre Augen voll Blut geſtanden / und jhre Aug⸗ §F. 41. Das Schweiß⸗ Tuch der heiligen Veronicæ. branen gantz geſchwollen geweſen / auch wuͤrckliche blutige Threnen / wegen ſo bittern weinens auß jhren Augen herauß⸗ gebrochen ſeyen. Recht begluͤcket hat ſich in dieſer Trauer⸗Procreſſion die Vero- nica zu ſchaͤtzen / welche als eine zu leruſalem wohlbekante Matron ſich hinauß verfuͤget / umb den jenigen ſo hochgeruͤmbten groſſen Pro⸗ pheten / wie man jhn zur Schlacht⸗Banck deß Tods fortſchloͤppe / in Augenſchein zu bekommen; indeme aber der guͤtigſte I ES U S durch die Gitter ſeiner auff dem Haubt tragenden Dornhecken im vorbeygehen ſein Angeſicht in etwas erhoben / und ſeine guͤtige und blutige Augen auff ermelte Veronicam geworffen / iſt ſelbe dardurch dermaſſen beweget worden / daß ſie in moͤglichſter Eil durch den Hauf⸗ fen der Henckers⸗Knecht mit voller Kraͤfften⸗Macht gedrungen / und mit einer zur Hand gehabten allerꝛeineſten Leinwand das Angeſicht deß gantz erſchwachten und ermuͤdeten] ES U demuͤtigſt abgedruͤck⸗ net: in welches Chriſtus der HErꝛ zur Danckbarkeit ſein lebhafftes Contrafait eingedrucket / ſo doch mehr gedachte von denen Soldaten forigeſchaffte Veronica anfangs nicht waargenommen / biß ſie zu jh⸗ ren Mitgeſellinen zuruck gelanget / umb jhnen das blutige Schweiß⸗ Tuch vorzuzeigen⸗ da ſie dann allererſt das gantz lebhaffte Angeſicht / die Spitzen der Doͤrner / die Wunden deß Haubts und der Stirn / die von Blut erſtarꝛte Haar / die Bluts⸗ Tropffen / die Lefftzen / und Wangen / ja / mit einem Wort / das voͤllige Angeſicht darein einge⸗ druckter im Werck ſelbſten befunden. Viel⸗ alfff Salor ſteie eiint bzt ſhede ſes di pech Chriſt ffit B farht/ Normnel Uu⸗ lrtels sln ppſchen ſn/. Hi Vnmne ſitag ie unge tawe Und der mit ſre fegen rherg uichg. Posvor hlente e⸗ ſ o lhaf ſtnerſ ſurcken 6 Siebender Theil. 439 Wielleicht hat die Magdalena geſprochen; Sehet doch die auffgeſchwollene und zerꝛiſſene Wangen vielleicht hat Maria Salome gemeldet: Sehet doch die Waarzeichen der Backen⸗ ſtreich! was ſagſt du aber O allerbekuͤmmerſte Mutter? ſiehe; weiln die Soldaten und Scherchen dir nicht ſoviel Zeit verguͤnſtiget / umb zu ſehen / wie das Angeſieht deines Geliebten beſchaffen ſeye / ſo ſehe dann den Spiegel / und das waar⸗entworffene Contrafait, wel⸗ ches dir von deinem Sohn durch die Hand Veronicæ zu dem Ende zugeſchicket wird / damit du nach Belieben das Angeſicht deines Chriſti beaugenſcheinigen moͤgeſt⸗ welches ſie auſſer Zweyffel / aber mit Beyfuͤgung eines Hertz⸗Muͤtterlichen Kuſſes werckſtellig ge⸗ macht / benebens auch / meines darvorhaltens / ſich auff die Knye darnieder geworffen / und mit gen Himmel auffgehobenen Haͤnden und Augen dem himmliſchen Vatter zugeruffen haben wird. O Pa- ter reſpice in faciem Filii & Chriſti tui? O Vatter ſiehe doch das Angeſicht deines Sohns und Geſalbten! und weiln ſie in⸗ zwiſchen vermercket / daß die Creutziger mit jhrem Kind IES U fort⸗ eilen / hat ſie ſich nicht weniger ungeſaumbt hernach begeben. Oraurige Schritt! O ſchmertzhaffte Tritt / ich leſe / daß die Tyrannen ehedeſſen einige Schuch inwendig voller Stachel erfunden haben; ich leſe / daß denen unuͤberwundenen Maͤrtyrern an die Solen feurige Biech gebunden worden? ich leſe / daß ſie auff Diſtel und Doͤr⸗ nern und gluͤenden Kohlen umbher gegangen ſeyen. Auff eben ſolch und dergleichen Gang / vermeine ich / daß die allerbetruͤbteſte Mutter mit ihrem Creutztragenden Sohn die Hoͤhe deß Calvari-Bergs er⸗ ſtiegen habe: Dann ſo manche Schritt und blutige Fußſtapffen deß F. 42. er traurt⸗ ge Weeg M ARIEÆ auff den alvari-⸗ Berg. vorhergehenden Sohns ſich erwieſen / alſo viel Stachel und Doͤrner / auch gluͤende Kohlen hat das Jungfraͤuliche Hertz empfunden? O was vor ein Stachel hat ſich in wuͤrdig⸗gedachtem Hertzen der Jung⸗ frauen befunden / da ſie jhren liebſten Sohn unter dem Laſt deß Creu⸗ tzes ſo offt zur Erden ſincken geſehen: O was vor ein Dorn war die⸗ ſer da ſie jhr Eingebornes Kind von dieſem / bald von jenem / vor⸗ bald hinderſich / von andern zur Lincken / von etlichen zur Rechten mit ſtarcken Seylern gezogen zu werden geſehen! O was vor ein Dorn war dieſer / als ſie in Augenſchein gehabt / wie jhr Sohn unter dem Creutz gantz krafftlos auff dem Erdboden „ lige/ 44 Hiſtoriſchen Paſſions lige / und von denen Henckers⸗Knechten mit Juͤſſen zerqueiſchet und zertretten worden⸗ O was vor ein Stachel war es? anzuhoͤren die erſchroͤckliche Gotteslaͤſterungen / ſo das Blut⸗durſtige Juͤdiſche Poͤ⸗ velgeſind mit dieſen Rachgierigen Formalien außgeſtoſſen: Packe dich fort du ſchaͤndlicher Ubelthaͤter? wolan zum Creutz/ zum Creutz mit dir. Eines bitte ich / geehrte Zuhoͤrer / daß wir in anmuͤtiger Betrachtung dieſer ſo traurigen Fort⸗Reiß 1ESU und MARIX. uns zu der hoͤchſtangelegenen Reiß der ewiglangen Ewig⸗ keit gebuͤrend anruͤſten / bereiten und anſchicken moͤgen / Amen. Giebender Punct. Die Creutzigung. 1%* Iß anhero hat das Schwerd wann es ſich anderſt Schmer⸗ alſo zu reden gebuͤhret) ſich noch guͤtig gegen das allerſuͤſſeſte gen der abl Hertz der ſchmertzhafften Jungfrauen erzeiget; Nun aber wird Sſeel aſten das Schwerd Zimeonis weit grauſamer in ihrer Seel wuͤten / raſen en auff dem Und doben: Sintemaln wir bald hierauff in dem blutigen Hertzens⸗ Sene Spiegel die offene Wunden zu ſehen bekommen werden. Und was kommen / geſehen hat / wie drey oder vier ſtarcke Soldaten gleich de⸗ nen grimmigen Loͤwen das allerunſchuldigſte Lamb angefallen / und demſelben mit hoͤchſter Ungeſtuͤmme die Kleyder abgeriſſen / wovon alsdann die meinſte Wunden erfriſchet / und neue Schmertzen verur⸗ ſacht worden / auch von dem gantzen Leib neue blutige Baͤchlein he⸗ rabgeronnen! O was vor eine Wunden war dieſe? als ſie geſehen / wie man jhrem Sohn das Kleyd uͤber das Haubt und mithin die doͤr⸗ nerne Cron uͤber das voͤllige Angeſicht und Bruſt mit Erneuerung deß allergroͤſſeſten Schmertzens in denen bereits am Leib geſtandenen Wunden herabgezogen! was vor eine Wunden war dieſe? da ſie geſehen / wie jhrem gantz entbloͤſten Sohn die doͤrnerne Cron von neu⸗ em wiederumb auff das Haubt geſtellet worden! Ach der friſchen Doͤr⸗ ner! der neuen Wunden und Schmertzen in dem gebenedeyeten Leib IESU und Hertzen MARIE! O was vor eine Wunden war dieſe? ſobalden man auff dem Berg Calvari Cheu iſe ſe ſchet/ Crau Uld un Wund Haͤrde biirer dco ſetiſen roße Perlan ſbe? ohwe So Orabe 1 ſ. Ghier ſ wache 4 ſhner Chriſt ſhandt deſte ſt ein nd Siebender Thell. 444 L O wae vor eine Wunden war dieſe? als ſie die jenige / erſtlich indi durch die Geiſſel⸗Streich / und nachmals durch das ſchwerlaͤſtige pe⸗ Creutz auff der Schultern gemachte / biß auff die bloſſe Gebeiner of⸗ ecke fenſtehende / lange / breit und tieffe Wunden geſehen! O was vor eut eine Wunden war die jenige? als ſie jhren Sohn ſo entbloͤſſet / zerflei⸗ birf ſchet / verſtellet / verunehret / und ſeine hochheilige Knye vor dem Dbte Creutz biegend / und ſelbiges als ſeine hertzliebſie Braut umbarmend Gnig und umbfaſſend geſehen! O wohl deß blutigen Kuſſes! was vor eine Wunden war dieſe? da ſie gehoͤrt und geſehen / wie jhres Sohns Haͤnd und FuUß durch das Creutz außgeſtrecket / und mit dreyen oder vier erſchroͤcklichen Naͤglen dermaſſen angehefftet worden / daß davon das Fleiſch / die Nerven / Senn⸗ und Spann⸗Adern zerſchnitten / zerꝛiſſen / und zerbrochen worden! O allerbetruͤbteſte Mutter / ſolte mir dißfalls nicht mit dem Threnodiſten ſeremia c. 4. v. 10 zu fra⸗ gen erlaubt ſeyne Ob nicht das Schwerd deine Seel beruͤhret habe? oder mit dem Caligula mich zu erkundigen; Ob nicht das deft Schwerd dergeſtalten raſe und wuͤte / daß du deinen und dei⸗ ſ nes Sohns Tod vorhanden zu ſeyn ſpuͤreſt und abmerckeſt? rord Oder aber mit dem heiligen Damaſceno lib 4σ de Fide Orthodo. nſe c. 15. zu erforſchen; Spuͤreſt du nicht / daß dir dein innerſtes m Gedaͤrm zeruſſen und zertrennet werde? ſonderlich / da ſie end⸗ dns lich jhren Sohn mit dem Creutz erhoͤhet zu werden geſehen / nechſt⸗ alrer, welchem ſie ſich geſtellet ſchnn O eine traurige Station! O jammervolles Spectacul! O . 44. /un ſchmertzhaffter Anblick! auff dem Haubt deß am Creutz hangenden Kricimes un Chriſti eine doͤrnerne Cron / in deſſen Angeſicht ſoviel Wunden und erltt ſchandliche Speichlen / in deſſen Augen die bluttrieffende Threnen/ the an deſſen Haͤnd und Fuͤſſen die grauſame Naͤgel / an allen Gliedmaſ⸗ ſen, ſen eine maͤchtige Zerdehnung / an dem gantzen Leib ſoviel tauſend eden/ Wunden / auß denen Wunden die herabflieſſende Blut⸗Baͤch / an t der erſchwachten Zungen den Durſt anzuſchauen! O was vor ein lret Schmertz war es ! als ſie geſchen / wie man jhrem Duꝛ ſiklagenden 4 Sohn einen mit Eſſig und Gallen vermiſchten Trunck dargebotten! Aber ich beſchreibe anderſtwo die Creutz. Geheimnuſſen / zumaln ich Otn mich ermahne / daß ich anjetzo lediglich von denen Schmertzen der les unter dem Ereutz ſiehenden Jungfrauen MARIο zu handlen mir e Kkk vorge⸗ 442 Hiſtoriſchen Paſſions . vorgenommen / von welchem die allerſeeligſte Mutter Gottes der hei⸗ n ligen Brigittæ ſelbſten erzehlet; Mein Sohn hat mich / da ich ün⸗ dun ter dem Creutz geſtanden / nicht ſehen koͤnnen / Er habe dam gg die Augbranen zu⸗ und das Blut auß ſeinen Augen gedru⸗ Nytt. cket; und als Er mich von dem Creutz herab angeblicket / und Mie ich jhn dargegen gleichfalls angeſehen / da ſeynd die Zaͤhren Pume auß meinen Augen nicht anderſt als von einigen quellenden gl Adern herauß gefloſſen / darumben ich dann kecklich ſagẽ kan / ſſe daß ſein Schunerg mein Schmertz war / weiln ſein Hertz mein Gde L 2 Reden dieſem hat auch vorhoͤchſtſeeligſt⸗gedachte Mutter X tde 1ESU erwehnter heiligen Brigittæ dieſes eroͤffnet; Als Er ſchrye/ nhi Vatter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt / und ich ſolche n Trauer⸗Stimm vernommen / iſt mir / als der betruͤbteſten rdh Mutter/ dieſelbe dermaſſen nachdrucklich zu Hertzen gedrun⸗ nümt en / daß alle meine Glieder / vermittels eines uͤberauß groß dezo⸗ en Schmertzens gezittert haben; Dahero dann nicht nur der ſchſe heilige Bernardus Serm: de Lament: Virginis meldet: Daß der ingie Schrmertz / welchen ſie / nemlich die glorwuͤrdigſte Mutter Gottes in AUmen der Geburt nicht empfunden / bey der toͤdlichen Hinfarth jhres Kinds fien tauſendmal vervielfaͤltiget / und von jhr außgeſtanden worden ſeye / nf welcher Schmertz / nach Auſſag deh heiligen Alberti Magni, jhr WK das Leben abgeſtricket haͤtte / wann ſie nicht Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤr⸗ zscſe licher Weiß geſtaͤrcket worden waͤre⸗ inſonderheit aber / als ſie an der illino Zerauetſch⸗ oder Zerdaͤhnung deß gantzen Leibs jhres Sohns / und zwen deſſen niedergeſenckten Haubt augenſcheinlich vermercket / daß Er “ alſobald dahin ſterben werde. Allhier ereignet ſich eine vornehme— ude Frag / ob die allerſeeligſte Jungfrau M ARIA durch den gantzen e Leydens⸗Lauff wegen Groͤſſe der Schmertzen in eine Ohnmacht ge⸗ fallen ſeye / allermaſſen verſchiedene Mahler an jhren Gemaͤhlern zu 4 — = entwerffen pflegen? . . i §. 45. Nun hoͤret kurtzlich an / was von dieſer Frag zu halten oder zu·· Zinere urtheilen: Es ſinden ſich einige / welche behaubten / daß die allerſe⸗ benedeyete ligſte Jungfrau jhrer Sinn beraubet worden / und mit zuſammenge⸗ n Zungfiau zogenen Nerven auff die Erden in Ohnmacht dahin gefallen ſeye⸗ n Erentz ohn⸗ Umb welche Zeit aber ſich ein ſolches eigentlich zugetragen haben ſolle / “ fom⸗ nd Siebender Thell. 443 dt kommen ſie miteinander nicht uͤberein. Andere vermeinen / es ſeye maͤchtig hin dazumaln geſchehen / wie ſie dem Creutztragenden Chriſto entgegen ſeyer Erſte deim gegangen⸗ in welcher Meinung der heilige Bonaventura ſtehet: Meinung edet⸗ daer ſchreibet: Cernens eum oneratum ligno tam grandi, quod biervon. U primò non viderat, ſemimortua facta eſt præ anguſtiàâ, nec ver- heen bum dicere potuit. Als ſie jhren Sohn mit einem ſo ſchweren dn Holtz belaſtet geſehen / und jhr dergleichen niemals begegnet / tan b ſeye ſie alsdann vor Angſt halb tod darnieder geſuncken / ſnein alſo daß ſie kein einiges Wort mehr reden koͤnnen. Andere hin⸗ gegen geben jhre Beurtheilung dahin / daß ſolche Ohnmacht ſich zur Nutte) Zeit der Creutzig⸗ und Gewaltthaͤtigen Einſchlagung der Naͤgel bege⸗ Urpe⸗/ ben habe. Dahero der heilige Anſelmus in der Perſon der hochſee⸗ ſe ligſten Jungfrauen in ſeinem Geſpraͤch von dem Leyden deß HErꝛn e alſo redet: Cum veniſſent ad locum Calvariæ ignominioſiſſi- er mum nudaverunt IES UM Filium meum totaliter veſtibus ſuis, ſget⸗ & ego exanimis facta fui. Das iſt: Als ſie zu dem allerſchmaͤh⸗ t lichſten Orth Calvariæ kommen / haben ſie mein Kind IES UI igie gaͤntzlich entbloͤſſet / woruͤber ich in Ohnmacht gefallen. Pat. fto Salmeron aber vermeinet / ob waͤre dieſes gleich im Anfang deß auff⸗ Kinde gerichteten Creutzes geſchehen / und ſeye ſie nachgehends / nach in et⸗ ſoc, was erholten Kraͤfften wiederumb auffgeſtanden⸗ allermaſſen dann iſſß der heilige Bernardus in ſeinem Wercklein de Lamentation: Virgi- tatr nis alſo redet: Iuxta crucem Chriſti ſtabat emortua Mater; vox ponte illi non erat, quia dolore attrita jacens pallebat, quaſi mortua /ur vivens, vivebat moriens, moriebatur vivens, nec mori pote- rat, quæ vivens mortua erat. Die faſt verſtorbene Mutter e ſtunde unter dem Creutz Chriſti, und war gantz Stimmlos/ en dieweilen ſie vom Schmertzen zerknirſchet allerdings erblaſ⸗ 1ge⸗ et / und gleichſam geſtorben gelebet hat / als welche ſterbend i⸗ Kriegen, Gr lebend dahin geſtorben; die aber gleichwoln nicht ſterben koͤnnen / indeme ſie lebend allbereit geſtorben war. Eben dieſes vermeinet der heilige Bonaventura geſchehen zu ſeyn / als Chriſtus der HErꝛ mit einem blutduͤrſtigen Lantzen⸗Stoß ſetge verwundet worden. da er meldet: Tune Mater ſemimortua ce- e eidit inter brachia Magdalenæ. Damals iſt die Mutter halb er Mariæ lenæ in di geſuncken. Welcher t ted der Mariæ Magdalanæ in die Armb geſt n en. We Aer . H. 46. Ein andere Meynung. 444 Hiſtoriſchen Paſſions Meinung auch der allgemeine Mann / und der Mahler Gebrauch und Kunſt⸗Penſel glaubmaͤſſigen Beyfall ertheilet. Meines gering⸗ fuͤgigen theils aber ſtehe ich / und mit mir die meinſte Doctores und Patres in einer abſeytigen Meinung / und will ohnvorgreifflich dar⸗ füůr halten / daß ein anderes von der großmaͤchtigen Mutter M ARIA zu betrachten und außzuſprechen ſeye; wiewoln ich nicht in Abred weder ſtellen kan / noch will / daß die Bitterkeit deß Schmertzens ſehr groß geweſen / und das Jungfraͤuliche Hertz durch das ſchneidende Schwerd deß Leydens nicht nur mit einer eintzigen Wunden verletzet worden ſeye / zumaln ſie / wie ich bißhero erinnert / die vornembſte Geheimnuſſen der Peynen jhres liebſten Sohns mit leiblichen Augen geſehen / nichts deſtominder aber iſt ſie weder in einige Ohnmacht noch vielweniger durch die Schmertzen⸗Macht auff die Erden dahin gefallen⸗ geſtaltſam deß heiligen Evangeliſtæ Beſchreibung auß⸗ drucklich meldet: Stabat juxta crucem IESU Mater. Die Mut⸗ ter IES u ſtunde unter dem Creutz; und lage einfolgig nicht auff der Erden / ſondern ſtunde mit einem ſtarcken Gemuͤth begabet / ſie ſtunde als eine Heldenmuͤtige Jungfrau / wie eine unumbwerffliche und ſtandveſte Seulen / welche weder einiger Schmertzen⸗Anfall / noch einiger Sturm der allergroͤſſeſten Peynen zu Boden richten koͤn⸗ nen⸗ ſintemaln es eine groſſe Ungebuͤhr geweſen / und wider die Zucht und Erbarkeit der liebwerthen Jungfrauen geloffen waͤre / wann ſie ihre Haarlocken zerꝛiſſen / geweheklaget / und zur Erden gefallen: ja es waͤre auch ſolchenfalls jhrem Jungfraͤulichen Gewalt und Herꝛ⸗ ſchung / ſo ſie gegen alle hre Bewegungen / Macht und Wuͤrckungen gehabt / ein mercklicher Abbruch zugezogen worden. Ein gleichſtimmiges Urtheil ſprechen mit mir alle heilige Vaͤt⸗ ter / welche melden / wie die Schmertzen der glorwuͤrdigſten Jung⸗ frauen dermaſſen groß geweſen / daß ſofern ſie nieht durch Goͤttliche Krafft geſtaͤrcket / ſie alſobalden krafftlos worden / und verſchmachtet waͤre. Dannenhero obſchon der Schmertzen⸗Empfindlichkeit uͤber⸗ auß herb und zugleich auff das hoͤchſte geſchaͤrpfft gewelen / ſo iſt je⸗ doch die allerſeeligſte Jungfrau in ſoweit geſtaͤrcket worden / daß ſie nicht zu Boden geſuncken / und in Ohnmacht gefallen; wordurch ſie dann die Schmertzen vielmehres empfunden: als wann ſie jhrer Sin⸗ nen Empfindlichkeit entſetzet geweſen waͤre; welches alles die bey dem heiligen Siebender Thell. 44 5 heiligen loanne cap. 19. v. 25. befindliche Wort erleutern; Stabat juxta crucem IESU, MARIA Mater ejus. Es ſtunde aber neben dem Creutz ESU, MARIA ſeine Mutter ꝛc. Wann ſie nun dazumal / als jhr liebſter Sohn in denen allerſchwereſten Schmertzen am Ereutz gehangen / neben dem Creutz geſtanden⸗ wa⸗ rumben ſollen wir nicht darvor halten / daß ſie umb ſomehres / als zum Exemypel bey der Seulen / oder da ſie jhm in der Creutztragung auff dem Weeg begegnet / geſtanden ſeye? Stabat (ſpricht der heilige An- tonius 4 tà parte Theol: tit. I5. § I. Verecunda, modeſta, la- chrymis plena, doloribus immerſa: tamen ſtabat. Sie ſtun⸗ de gantz ſchaamhafftig / zuͤchtig / in lauter Threnen und Schmertzen verſencket: und dannoch ſtunde ſie: Allermaſſen dann auch Laurentius Iuſtinianus dieſer Meinung allerdings bey⸗ pflichtet: da er ſpricht: Tenebatur ad crucem triplici funiculo admirationis, doloris, amoris, juxta admirationis & amoris menſuram inerat illi dolor, non tamen potens movere con- ſtans Cor Virginis. Sie ſtunde mit einer trifachen Schnur/ nemlich der Verwunderung deß Schmertzens / und der Liebe verſtricket: Und obwoln nach der Maas der Verwunderung und der Liebe der Schmertz mit einverleibt geweſen / ſo hat jedannoch das Jungfraͤuliche Hertz dardurch nicht beweget oder von ſeiner heldenmuͤtigen Standhafftigkeit abgeſtuͤrtzet werden koͤnnen. Das allerſtaͤrckeſte Seyl / wovon ſie an das Creutz gebunden und gehalten worden / daß ſie nicht zur Erden geſuncken / iſt die voll⸗ ſtaͤndige Eingebung und Gleichfoͤrmigkeit in / und mit dem Goͤttli⸗ chen Willen geweſen / von welchem Seyl Arnoldus Ca rnolenſis in denen Lobſpruͤchen der Jungfrauen alſo meldet. Ja freylich iſt damals der Will Chriſti und MARI ein Will geweſen / und haben beede zugleich ein Opffer / und zwar dieſe in dem Blut deß Hertzens / jener aber in dem Blut deß Fleiſches / dem hoͤchſten Gott auffgeopffert. Wie dann ein ſolches oͤffters an⸗ gezogener heilige Anſelmus mit dieſem beſtaͤrcket. Sie ſtunde dem Goͤttlichen Willen allermaſſen gleichfoͤrmig / daß / wann es noͤtig geweſen waͤre / ſie ſelbſten jhren eignen Sohn auff das Creutz geleget / und auffgeopffert haͤtte dbevorab ſie nicht Et iz weniger 446 Hiſtoriſchen Paſſions weniger als der Patriarch Abraham jhren Gehorſam ſehen Auund verſpuͤren laſen. a Derowegen dann betrachtet mit mir / liebſte Zuhoͤrer / die ſte⸗ der uͤberſoe⸗ hende Jungfrau. Stabat juxta crucem &c Es ſtunde neben ligen Jung⸗ dem Creutz ESU ſeine Mutter! Mich will beduncken / und kauen / iſt ſcheinen / ich ſehe eine an dem Werck ſtandveſte / an dem Laſt ſehr lichen Wil⸗ ſchwere / und an der Groͤſſe mercklich erhoͤhete Seulen⸗ auff ſolche len aller⸗ Weiß ſtehet MARIA neben dem Creutz! und dieſes nicht ungereuͤmbt / dings gleichför⸗ ſintemaln alſo eine Seulen mit der andern verknuͤpffet wuͤrd; eine mig. Seulen iſt das hochheilige Creutz⸗ eine Seulen iſt die hochgelobte . Jungfrau MARIA. Es ſtunde neben dem Creutz I S Uſeine Mutter: O ſtandveſte zwo Seulen / welche kein ſtarcker Samſon auff einen andern als auff den Calvari-Berg uͤbertragen werd/ her⸗ bey herbey jhr Suͤnder / und wann jhr (wie es gemeiniglich zu geſche⸗ hen pfleget) auff alle Seyten gleich einem vom Wind hin und her ge⸗ weheten Rohr euch wanckelmuͤtig neiget / ſo trettet zu dieſen zwo auff⸗ gerichteten Seulen / woran alle die jenige / die ſich daran lehnen und ſteuren / auff einem ſteiffen Fuß hafften / daß ſie von keinem Wind der Widerwertigkeiten uͤber einen Hauffen geworffen werden koͤnnen. Ich erinnere mich an einigen Sinnen⸗Bildern die Standhaff⸗ tigkeit oder die Starckmuͤtigkeit geſehen zu haben / deſſen Tugend die Alten ehedeſſen gar kunſtmeiſterlich entworffen / indeme ſie dieſelbe mitten zwiſchen einem von ungeſtuͤmmen Waſſer⸗Wellen und Hagel⸗ Stuͤrmen ringsumb angefochtenen Felſen gemahlet / und jhre Gluͤck⸗ ſeeligkeit faſt zierlich mit dieſer Uberſchrifft bemercket haben. Eadem eſt ſemper. Die Standhafftigkeit bleibet alle Zeit in jhrem unverenderten Stand. Dir O unuͤberwindliche Jungfrau / dir O Heldin MARIA gebuͤhret dieſes Kennzeichen / dann du beſteheſt allezeit in deinem un⸗ verꝛuckten Stand. Sie iſt / ſprich ich / auff dem Berg Calvari ge⸗ ſtanden / und hat mit einem Fuß das Haubt deß daſelbſten begrabenen Adams, mit dem andern Fuß aber den Kopff der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen getretten / eh und bevor Er an das Creutz als zu einem triumphir⸗ lichen Siegs⸗Zeichen gehefftet worden; ſie iſt wie ein Diamant ge⸗ ſtanden/ welchem ſogar auch das Blut deß Lambs nicht zerbrechen koͤnnen. Sie iſt geſtanden / weil ſie ein auß Marmor geſch ttene⸗ ſ, en nd che be ne dbte ine ſot het⸗ ſhe⸗ Siebender Theil. 447 Schmertzen⸗Bild geweſen⸗ Sie iſt anjetzo nicht geſtanden / wie ſich die Arch Noë nach der Suͤnd⸗Flut auff denen Bergen Armeniæ ni⸗ der gelaſſen / ſondern wie eine Arch deß Bunds auff dem Berg Cal- variæ zwiſchen dem blutigen Regen deß Sohns Gottes. Sie iſt geſtanden wie eine ſtreitbare Heldin in dem blutigen Treffen wider den hoͤlliſchen Drachen/ und maͤchtigſte Feind / nemlich den Tod / und die Suͤnd. H sä Alſo daß eine ſolche Koͤnigin / ſolche Fuͤrſtin / und ſolche Hertzo⸗ gin ſogar mitten unter den ſtaͤrckeſten Waffen⸗Streit weder ſollen noch koͤnnen zu Boden fallen. Und zwar dieſes umb ſoweniger / in⸗ deme ſie ſich jhres Sohns Doͤrnernen Cron als eines Helms / der Lan⸗ tzen als eines Gewehrs / und deß Creutzes als eines Kriegs⸗ oder Ruͤſi⸗ Wagens bedienet / auff welchem Wagen ſie die Gifft ſpeyende Dra⸗ chen⸗ und Natter⸗Koͤpff zerknirſchet. Alſo ſtunde unter dem Creutz IESU ſeine Mutter; alſo hat ſie ſtehend gefochten; alſo ſtreittend hat ſie den triumphirlich⸗ und glorwuͤrdigen Sieg und Lorber⸗Crantz erhalten. Auff eben dieſem Wagen muͤſſen wir / geliebte Zuhoͤrer / ſichen; ſintemaln wir allenthalben zur Rechten und Lincken / nahe und ferne / von unſeren Feinden angefochten und beſtuͤrmet / auch aller Ortih und Enden von dem gefaͤhrlichen Laͤger der hoͤlliſchen Seelen⸗ Feind beſtritten und berennet werden; laſſet uns derowegen mit M A- RIA der Mutter I ES U neben dem Creutz ſtehen / weiln ſolcher Creutz⸗. Stand anderſt nichts als einen herꝛlichen Sieg und Triumph nach ſich ziehet. Gä Sie iſt geſtanden wie ein Oelbaum auff dem Feld / welchem die allgemeine Suͤnd⸗Flut nicht den geringſten Schaden zuzuſfuͤgen ver⸗ moͤcht; noch mehres ſage ich / daß nemlich dieſer Helbaum ſogar in der blutigen Uberſchwemmung nicht habe ſincken oder auß ſeinem Wurtzel⸗Stand geriſſen werden koͤnnen. Sie iſt geſtanden! der gewaltige Donner beſchaͤdigt keinen Eichbaum. Ein erſchroͤckliches und unerhoͤrtes Ungewitter hat ſich heutigen Tag auff dem Berg Cal⸗ variæ erhoben / indeme der Wetter⸗Streich deß Goͤttlichen Zorns und Grimmens den unſchuldigen Sohn Gottes uͤberdonnert hat / nichts deſtoweniger aber iſt das Creutz und die hochgelobte Mutter und Jungfrau M A RIA allerdings unbewegt / und vor ſolchem Don⸗ nex⸗Knall ſicher geſtanden. 8 Oihr 448 Hiſtoriſchen Paſſions O jhr Suͤnder! O jhr Suͤnder! wann jhr wiſſen ſoltet / das groſſe und grauſame Ungewitter / welches ob euren Haubt ſchwebet / und eurem Hals allgemach herbey nahet! ſetzt jetzt ziehen ſich die ſchwartze Wolcken zuſammen / jetzt jetzt werden von dem erzuͤrneten Himmel Blitz und Donner angetrohet / und iſt waarhafftig eine haubt⸗ ſaͤchliche Gefahr obhanden. Und zwar haben dieſes unaußbleibliche Ungewitter nur Laſterthaten verurſachet; ſehet euch wohl vor! die Rachſuchende Gerechtigkeit Gottes ſtehet vorhanden⸗ wehe euch! dann wann dieſelbe einige Donner⸗Keyl abſchieſſen ſolte / ach wer wird doch auß euch beſtehen / außiretten oder entrinnen koͤnnen? Wolan liebſte Zuhoͤrer / ſeyet gutes Muths / und folget mir als einem getreuen Weegweiſer nach / der ich euch auff den Calvari- Berg ſofort fuͤhre / allda ſollet jhr zum Creutz hinfliehen / und unter dem Creutz mit M A RIA einen ſtandveſten Fuß ſetzen. Von dem Donnerſtreich bleibet der Eichbaum unberuͤhret / noch weniger wird der Donner⸗Knall deß Goͤttlichen Zorns und Grimmens das Creutz beſchaͤdigen; unter dem Creutz ſtehen wir mit MA RI A frey und ge⸗ ſichert / geſund und von allen nur immer erdencklichen Widerwaͤrtig⸗ keiten unangefochten! M ARIA iſt geſtanden / als welche nim⸗ mermehr fallen koͤnnen / indeme ſie mit jhrem Sohn gercreutziget ge⸗ weſen⸗ nochmaln ſage ich es / ſie hat nicht fallen oder ſincken koͤnnen / weiln ſie mit dem Hertzen und Gemuͤth an dem Creutz Balcken gehaff⸗ ket. Sie iſt geſtanden / dann ſie hat weder fallen / noch von der unaußſprechlichen Schmertzen⸗Macht / vielweniger von denen Ju⸗ den uͤberwaͤltiget werden koͤnnen / weiln ſie auff dem grundveſten Fel⸗ ſen nemlich auff I ES U unverꝛucklich geſtanden. Sie ſtunde unter dem Creutz. Allhier kommet mir ſenes was der Braͤutigam Cantic 7. v. 8. erinnert / eben recht und zu ſtat⸗ ten: Dixi, aſcendam in palmam & apprehendam fructus ejus. Ich hab geſagt / ich will auff den Palmen⸗Baum ſteigen / und ſeine Fruͤchten ergreiffen. O mein geliebter Braͤutigam / was du geſagt / das haſt du im Werck ſelbſten erwieſen. Du biſt nicht nur auff den Palmen⸗ Baum geſtiegen / da du an das Creutz ge⸗ heſſtet worden / ſondern haſt auch deſſen Fruͤchten ergrieffen; aber ach der ſauren / ja deß herboerbiterten Tods⸗Fruͤchten! Du aber O Vraut was thueſi du / und wie laſſeſt du dich an / da du Seinen Vraͤuti⸗ Siebender Theil. 449 Braͤutigam in der Mitte dieſer Fruͤchten hangen ſieheſt? Du ſiun⸗ deſt unter dem Creutz I ES U, als deſſen Jungfraͤuliche Mutter! du biſt geſtanden / damit du auch die Fruͤchten dieſes Baums ver⸗ koſten und derſelben theilhafftig werden moͤchteſt. Du biſt geſtan⸗ den / weil du geliebet haſt. Sie iſt geſtanden wie ein geſpitzte oder dreyeckichte Seulen / an welche die Starckmuͤtigkeit billig dieſes Symbolum oder Merckzeichen haͤtte anſchreiben koͤnnen. Fortis ut mors Dilectio. Die Lieb iſt ſo ſtarck / als der TLod. Es ſtunde unter dem Creutz IES U ſeine Mutter: Haben wir dann nicht zum oͤffternmalen deß Nachts eine brennende Ampel geſehen? Nun hanget in der Lufft eine Ampel⸗ jemehr man Oel da⸗ rein gieſſet / mit jemehrern Glantz und Liecht dieſelbe bereichet und be⸗ ſtralet wird. OhM A RIA, nicht fehlen werde ich / wann ich dich mit dem Namen einer ſolchen Ampel betitlen werde. Sintemal die Groͤſſe der Schmertzen deine Lieb vermehret hat: Da du neben dem Creutz geſtanden / haſt du viel eifferiger gebrennet / und viel heller ge⸗ leuchtet: Ich ſehr dich als eine Ampel deren Stral⸗Glantz ſich durch den gantzen Calvari-Huͤgel ergieſſet. Waarhafftig / OMARIA, waarhafftig es haben viel Waͤſſer deine Lieb nicht außzuleſchen vermoͤcht / welche ſogar keine Iluͤß und Stroͤme werden uͤber⸗ waͤlligen und abtilgen koͤnnen. Cantic. 8. v. 7. ie iſt geſtanden wie die Sonn. Allhier mercket das Ge⸗ heimnuß; Als die Sonn jhren Erſchaffer an dem Creus geſehen / iſt ſie mit einer Schamroͤthe uͤbergoſſen worden / und hat zum Zeichen jhres Leid⸗tragens ſich gantz bekummert befunden. Auch ſogar / wie der heilige oannes in ſeiner heimlichen Offenbarung cap. é v. 12. meldet: wie ein haͤriner Sack erſchwartzet. Welcher Evangeliſt Joannes die Mutter Gottes an einem andern Orth beſchreibet / wie ſie mit der Sonne umbkleidet ſeye / ja der Braͤutigam hat ſie endli⸗ chen Electam ut Solem, die Außerwehlte wie die Sonn genen⸗ net: Aber was iſt es Wunder / daß ſie vor dem Cxreutz / und vor der verfinſierten Sonn der Gerechtigkeit / zugleich auch mit denen Wol⸗ cken deß Schmertzens eingewicklet und verhuͤllet werde? Gleichwoln iſt dieſe Sonn / nemlich die Jungfraͤuliche Mutter unverſetzten Fuſſes geſtanden / und hat mit unerſchrockenem und heldenmuͤtigem Hertzen die Schmertzen jhres dahin ſterbenden Sohne⸗ aneſehet Da 4 50 Hiſtoriſchen Paſſions §. 40. Zeugnuſſen der heiligen Vaͤtter. Der ſonſten ſilberhelle Mond / da er den HErꝛn am Creutz han⸗ gend geſehen / hat ſich gantz blutroth angefaͤrbet: Apocalyp. 6. v. 12. Nicht weniger hat M A RIA als der Mond dem geiſtlichen Verſtand nach / unter dem Creutz theils durch ihr eigenes / theils durch jhres Sohns Blut ſich gantz roth erzeiget: Dann in Anſchawung jhres Kinds iſt das Hertz der Mutter vor Schmertzen und Lieb dermaſſen erhitzet und entzuͤndet worden / daß das Jungfraͤuliche Blut gewallet und geſtrudlet / ja die voͤllige Schmertzen⸗Macht jhr nicht allein die blutige Threnen auß den Augen gepreſſet / ſondern auch die Schaam⸗ hafſfeigkeit jhr die Wangen und Lefftzen gemahlet hat⸗ Alſo iſt der vorhin in lauter Blut geſtandene gantze Mond / noch uͤber dieſes von dem Blut jhres Sohns mit Blut uͤberſtrichen worden. Zumalnes wohl glaubwuͤrdig iſt / daß die Mutter abſonderlich nach jhrem Ab⸗ tritt ſich hin zum Creutz verfaͦget / daſſelbe umbfaſſet / und inſonder⸗ heit den jenigen Theil deß Ereutzes / welcher mit vielen auß jhres Sohns Wunden gefloſſenen Blut beerieffet geweſen / mit hoͤchſter Ehrerbietſamkeit bekuͤſſet und umbarmet habe⸗ jedannoch aber iſt dieſer Mond als eine unuͤberwundene Zuſchauerin ihres Sohns am Creutz ſiehend verblieben. Es iſt aber (wie der bekante Amoſeus Laus in der fuͤnfften Ser- mon von dem Hertzen der allerſeeligſten Jungfrauen wohl meldet) die Mutter IESU inmutels (da ſie nemlich jihren Sohn mit dem Creutz erhoͤhet zu werden / und drey gantzer Stund daran hangen / und unter ſo vielen Gotteslaͤſterungen endlich ſterben geſehen) in jhrem Hertzen zerknirſchet / und von dem Gewalt der Schmertzen wie eine gebaͤrende Mutter ergriffen und verſtricket worden / da ſeynd die Seufftzer / das Hertzklopffen / das Achtzen / und Klagen die Schmer⸗ ben und Bekuͤmmernuß / die Beaͤngſtigung / und die Hitz deß Ge⸗ muͤts / die Feuerflammen und der Tod viel haͤrter und herber / als der Tod ſelbſten / bevorab wo das Leben nicht zugleich mit hinweg genom⸗ men / und nur die Tods⸗Angſt erduldet wird. O Hochwuͤrdige / Andacht⸗volle / und Threnenreiche Ge⸗ daͤchtnuß! wann man zu Gemuͤth ziehet / wie und auff was Weiß dieſe heilige Seel gelitten / und was vor Aergſten ſie wegen Chriſti Hinſcheidens uͤbertragen habe / das erblaſte Angeſicht] ES U, hat das Angeſicht der Mutter alles Bluts entſtellets Er hat an ſeinem IFlxiſch / ſie hingegen in dem Hertzen gelitten. Der Siebender Theil. 4 5I Der heilige Antoniusſchreibet Par. 4, tit. 15. eap. 41. folgen⸗ des. Stabat juxta crucem M ARIA fide & animo conſtans: oculi quidem lachrymis pleni erant, & dolore ingenti cor ejus Premebatur, ſed ſine querelis, ſine murmuratione, ſine ullo vindictæ ſenſu in eos, qui Filium adeò crudelitèr tractarent. exhibebat ſe afflictiſſimæ quidem, ſed & patientiſſimæ Matris exemplar. M ARIA ſtunde neben dem Creutz in jhrem Ge⸗ muͤth und Vertrauen allerdings ſtandhafftig / und obſchon jhre Augen in heiſſen Zaͤhren geſchwommen / und jhr Hertz von einem hefftigen Schmertzen bedrucket geweſen / ſo hat ſie jedoch wider die jenige / welche jhren Sohn ſo grauſamlich tractiret / weder einige Klag oder widerwilliges Gemurmel/ noch die geringſte Anzeig einer Rach verſpuͤren laſſen / ſon⸗ dern ſich als ein Beyſpiel und Exempel einer zwar Hertzbe⸗ leube de anbey aber zugleich einer gedultigſten Mutter wieſen. Nechſt dieſem fuͤhret auch der heilige Auguſtinus Serm. de Paſſ: Dom: eine gar anmuͤtige Betrachtung / indeme er meldet: Iuxta crucem ſtabat Mater conſiderans vultu benigno Chriſtum pendentem in crucis patibulo, pedibus innitens manus levabat, amplexans crucem, ruens in oſcula, qua parte ſanguinis unda rigabat, ut Chriſtum valeret amplecti, cum non poterat, ſur- ſum volebat aſcendere. Das iſt: CEs ſtunde die Mutter ne⸗ ben dem Creutz / und betrachtete mit guͤtigen Augen Chri- ſtum an dem Creutz⸗Galgen hangend,/ ſie ſteurete ſich auff jhre Fuͤß / und umbfaſſete mit auffgehobenen Haͤnden das Creutz / und kuͤſſete es ſonderlich an dem Orth / welcher von dem Blut und Seyten⸗Waſſer Chriſti angefeuchtet war/ damit ſie Chriſtum umbhaͤlſen moͤchte / auch / da ſie es nicht werckſtellig machen koͤnnen / hat ſie gar hinauff ſteigen wollen: Beſonders weil ſie den letzten Tods⸗Streit jhres dahin ſterbenden Sohns abgemercket gehabt. Geſtalten deſſen an dem Creutz erfolg⸗ ten toͤdlichen Hintritt nicht nur die Elementen ſelbſten / ſondern ſogar auch die Lebens⸗loſe und unempfindliche Creaturen empfunden haben. Daann was ſoll ich viel von der jenigen erſchroͤck⸗ und abentheuer⸗ ichen Finſternuß melden? Ach nauriges pedacul der gleichſam 452 Hiſtoriſchen Paſſions in die Ohnmacht ſinckenden Sonnen als deß allerlieblichſten Welt⸗ Augs ! wie? hat nicht durch eine ungewoͤhnliche Erſchuͤtterung die gantze Erd⸗Kugel gebebet? ſeynd dann nicht die harte Felſen in Stuͤ⸗ cken zerſprungen? haben ſich nicht der Verſtorbenen Graͤber auffge⸗ than? iſt dann nicht der Vorhang deß Tempels von oben an biß un⸗ ten auß zerꝛiſſen und zerſchlitzete iſt dann nicht der weit und breite Wele⸗Creiß mit dicken Finſternuſſen uͤberzogen worden? dergleichen noch viel andere Begebenheiten will ich mit traurigem Stillſchweigen volbeygehen / welche ſambtliche Wunderzeichen / was ſie denen Jung⸗ fraͤulichen Augen vor einen Jammer / und dem Muͤtterlichen Gemuͤth vor einen Schmertzen angedrungen / das koͤnnet jhr leichtlicher mit euren Gedancken erꝛeichen / als ich mit meiner Zung außſprechen und vorbringen kan. Stabat, juxta Crucem I ES U Mater ejus. Es ſtunde unter dem Creutz IESu ſeine Mutter. Sie ſtunde / und ſahe den jenigen letzten Abdruck jhres dahin ſterbenden Sohns; Aber ach / mit was vor Augen? wollet jhr ſelbſten bey euch ermeſſen⸗ und etwas tieffſinniger nachdencken. 7 Achter Punct. Die Eroͤffnung der Seyten. 1 Ref Ber / ſehet! damit denen Juden aller Zweiffel und nung der Serupel benommen wuͤrde / ob unſer Seeligmacher am Creutz Kerunce eood oder lebendig ſeye / und alſo der Endſchluß der grimmigen ten Chrm, Und grauſamen Tragoedi annoch geſpielet / und auff die Schau⸗ Buͤhn gebracht werden moͤchte / ſo hat alsbalden Longinus auß Be⸗ fehl der Hohenprieſter eine Lantzen ergriffen / und darmit die Seyten mit ſolchem Gewalt angerennet / auch derſelben eine dermaſſen groſſe Wunden angedrungen / daß er zugleich das gebenedeyete Hertz faſi in ziey Theil zesſchoſſen. . ODunbarmhertzige Lantzen! was erforſcheſt und ſucheſt du? viel⸗ leicht noch ein einiges Blut? Ach es iſt allbereit alles vergoſſen; viel⸗ leicht die Seel? ſie iſt ſchon entgangen; vielleicht einen groſſen Na⸗ mmen Sicbender Thell. 453 N men oder Geruͤcht. Er iſt ſchon als ein Moͤrder gecreutziget wor⸗ di den; kommeſt du etwan zu dieſem Ziel und End daher gerennet / da⸗ Scr mit du das Hertz verwundeſt / und zerknirſcheſt? es hat ein ſolches ſe⸗ bereits die Lantzen der Lieb werckrichtig gemacht⸗ damit du ihm et⸗ iaian wan neue Schmertzen zufuͤgeſt? Es iſt gleichfalls vergebens / Er it pruffet es nun nicht mehr. Aber O du mehrmaln grauſame Lantzen! hen Ach was haſt du der Seel der Hertzbetruͤbteſten Mutter vor eine er⸗ ga — ſchröckliche / und unmenſchliche Wunden angenoͤtiget und verur⸗ nge ſacht? alſo daß die Gebenedeyete Jungfrau der heiligen Brigittæ nuh⸗ folgendes geoffenbaret. Tunc mihi videbatur, quod quaſi cor inſ meum perforabatur, cum vidiſſem cor Filii mei perforatum. hud Als ich meines Sohns Hertz durchſtoſſen geſehen / da hat mich G nicht anderſt beduncket / als ob mir mein eignes Hertz mit der ſe/ Lantzen durchrennet wuͤrde. Und redet der heilige Bernardus hhte; die bekuͤmmerte Jungfrau mit dieſen Wortten an. Crudelis illa lancea, poſtquam ſpiritum tuusille IE 8U S emiſit, ipſius planè non attigit animam, dum illius aperuit latus, ſed tuam plané animam pertranſivit. Die jenige Blutduͤrſtige Lantzen / nachdem dein geliebter I ES us ſeinen Geiſt auffgegeben / hat deſſen Seel bey Eroͤffnung der Seyten nicht beruͤhret / ſon⸗ dern hat vielmehr deine ſelbſt eigene Seel durchdrungen. Derowegen dann P. Cornelius à Lapide meldet / es habe das Leg- den Chriſti indeſſen toͤdlichen Hinſcheiden auffgehoͤret / hingegen aber das Leyden und Mitleyden der Jungfrauen M AR I Æ. kein End ge⸗ habt / ſondern habe allererſt wiewoln nicht ohne Troſt gewachſen und Gau zugenommen. tien Von dieſem Augenblick iſt ſolche Wunden deß allerſuͤſſeſten . Fr. ſoue Hertzens jhr eine ruhe⸗gewuͤnſchte Hoͤlen der Lieb geweſen / worinnen dob rnch ᷣſie ererſti die ſuͤſſeſte Threnen vergoſſen; dieſe Wunden iſt jhr zu einem den deß er⸗ gten irꝛdiſchen Paradeyß gedyen / woſelbſten ſie die himmliſche Ergetzlich⸗ Aern vofe keiten gefunden; dieſer Wunden hat ſie ſich als einer Adern eines leben⸗ gecrentzig⸗ e digen Felſens bedienet / auß welcher ſie die mit Hoͤnig und Milch flieſ⸗ ten IE Siu. ſende Baͤchlein verkoſtet / dieſer Wunden hat ſie ſi H als eines Fluſſes gebrauchet / auß dem ſie den Strom der Wolluſt an ſich gezogen: die⸗ ſſe Wunden iſt jhr ein Irꝛgarten der Lieb geweſen / worinnenſie ſich un⸗ veer denen allerlieblichſten Anmuthungen der ſicbverfees/ perwirꝛet 454 Hiſtoriſchen Paſſions und verloren⸗ dieſe Wunden iſt jhr eine unglaublich wohlriechende Ros / und eine Laden oder Kiſten geweſen / in welcher ſie die verbor⸗ gene Schaͤtz der Gottheit gefunden. Die zerꝛiſſene groſſe und kleine aͤderlein deß durchſchoſſenen Hertzens ſeynd ihr ein Netz und Strick der Lieb auch ein ſicheres Neſt geweſen / worinnen ſie wie eine ſeuff⸗ tzende Turteltaub geraſtet und geruhet; dieſe Wunden iſt jhr ein ſanff⸗ tes Ruhebettlein geweſen⸗ in dieſer Wunden hat ſie den ſchon ſolange Zeit verlangten Schatten gefunden / unter welchem ſie geſeſſen / und verkoſtet hat / wie ſuͤß die Fruͤchten deß Creutz⸗Baums / auch wie ſuß und lieblich jhr Geliebter I ES U S ſeye. Dieſe Wunden iſt jhr ein guͤldenes Lebens⸗Buch geweſen / in welchem ſie die Wunderwerck ge⸗ leſen / die der HErꝛ gewuͤrcket hat. Dieſe Wunden iſt jhr ein bluti⸗ ger jedoch allerhelleſter und mackelfreyer Spiegel der alleredleſten Tugenden nemlich der Lieb / Demut / deß Gehorſams und Barmher⸗ tzigkeit geweſen. O frommuͤtige Seelen! wie gluͤckſeelig ſollen wir uns ſchaͤtzen / wann wir anheut mit Chriſto leyden und ſeiner gebenedeyten Mutter mitleydentlich erſcheinen. Dieſes Paradeyß der gebenedeyten Sey⸗ ten iſt auch unſer / und dieſe Hoͤle ſtehet nicht weniger uns offen / in welche hinein zu gehen Jedermann ein ungehinderter Zutritt verſtattet wird; dieſe Adern deß lebendigen Felſen flieſſet uns gleichfalls ge⸗ mein; laſſet uns nur auch dieſe Hoͤnig⸗ und Milchbaͤchlein verſuchen. Uns flieſſet gleichergeſtalten dieſer Fluß / laſſet dahero auß demſelben die Broͤnn der himmliſchen Wolluͤſten an uns ziehen und leiten. Uns bleibet ebnermaſſen dieſer Irꝛgarten unverſperꝛet / in welchem gar lieblich iſt ſich zu verirꝛen / dann wann man liebet / ſo verirꝛet und ver⸗ wirꝛet man ſich⸗ aber / O wohl eine ſeelige Verirꝛung welcher nicht der Nam eines Laſters ſondern der Tugend gebuͤret; gleicherweiß wird uns dieſe edle Roſenblum dargebotten / laſſet uns in deroſelben Geruch lauffen / und ſo groſſe Luſtfreuden genieſſen. Mit einem Wert / die Wunden der gebenedeyten Seyten bleibe uns ein vergnuͤg⸗ licher Hertzens⸗Troſt / welches ohnfehlbar geſchehen wird / wann wir mit der Mutter ES U neben denm Crautz ſtehen werden. Neunter d⸗ trett kker/ getro Surbender Thlll. 55 l⸗ Veunter Punct. duſt f Die Abnehmung von dem Creutz. Ir ſchreiten allgemach zum Beſchluß der greulichen. § zr. ſ 62 Tragoedi; nachdeme man nun allen Zweiffel uͤber den Tod De ⸗ ah 2 Chriſti beyſeits geleget / ſeynd die Soldaten abgewichen / von dem tgN und die Hoheprieſter / Phariſeer ſambt denen Schrifftgelehrten abge⸗ Creutz. uß tretten / auch das gantze Volck ſich nacher Hauß verfuget / die Hen⸗ ife cker / Scherchen und Creutziger aber von einer ungewoͤhnlichen Forcht ſfe getroffen / ſich auß dem Staub gemacht / da alsdann der betruͤbteſten Mutter nebens dem loanne und etlich wenig Weibsperſonen der freye ſen Zutritt zum Creutz gelaſſen worden / welches die Mutter E SU mite lin ſolchen Worten umbfaſſet. O du gebenedeyter Palmen⸗Baum! S O du Baum deß Lebens / der du mir meinen geliebten IE S UM /in hinweg genommen haſt; ach erſtatte mir die Frucht meines te Leibs wiederumb! O jhr Engel / verſchaffet mir ent weder le⸗ Fluͤgel / damit ich gleich einer TCurteltauben mich in die Hoͤhe c ſchwinge / und in die Hoͤlen der Mauren fliege / oder bringet ſce mir eine Leitter zur Stelle/ auff daß ich auff dieſen Palmen⸗ le Baum ſteigen / und deſſen verlangte Fruͤchten er greiffen koͤn⸗ gt ne. O wer gibt und verſtattel mir! daß ich meinen wiewoln Prh verſtorbenen IESUM umbfaſſe? O wer verleyhet mir / daß rne ich ſeine Wunden abwaſche? und im fall meine Threnen hier⸗ weß zu zu wenig ſeyn wuͤrden / ſo will ich die Milch gebrauchen; let ich bin ja ſeine Mutter / wer wird mich davon abhalten koͤn⸗ eten nen? daferne es mir et wan an zarten und reinen Tuͤchlein er⸗ ni manglen ſolte; ſo will ich mich als ein Huͤndlein erweiſen/ umb daß ich mit meiner Zungen die Wunden deß voller Ge⸗ ſchwaͤr ſitzenden Lazari ablecken moͤge. „ Unter dieſen und dergleichen Seufftzern haben ſich auß Goͤttlicher WVerordnung zween Chriſto dem HErꝛen gar wohlgewogene und er⸗ gebene Maͤnner / Namens Joſeph von Arimathia, und Nicode- R “M mis ir 4 5 6 Hiſtoriſchen Paſſions mus gegenwaͤrtig befunden / damit ſie mit Erlaubnuß und Verguͤn⸗ ſtigung deß Lilari den entſeelten Leichnam Chriſti von dem Creutz ab⸗ nehmen moͤchten; zu deſſen Bewerckrichtigung ſie eine Leitter ange⸗ lehnet / auff welcher gedachter Joſeph von Arimachia zum erſten das Ereutz beſtiegen / und der Mutter die von dem Goͤttlichen Haubt mit hoͤchſter Ehrerbietung abgenommene doͤrnerne Cron uͤberꝛeichet / bey deren Behaͤndigung ſie ohngefehr dieſe Wort von ſich hoͤren laſſen. O jhr Doͤrner habt jhr dann das Goltgeſtralte Haubt mei⸗ nes Einigen Kinds alſo zerꝛiſſen? und demſelben ſo viel er⸗ baͤrmliche Wunden angedrungen? ſchaue doch O Magdale- na, wieviel Doͤrner abgebrochen ſeyen / deren Stachel ohne allen Zweiffel annoch in dem Haubt meines geliebten IES UI ſtecken verblieben! ſchaue hieher / und erwege auß dieſen Blutstropffen / wie tieff dieſe Cron in das gebenedeyte Haubt eingezwungen worden O Cron! O Cron! wann du ja mei⸗ nen Sohn als einen Koͤnig in dem jammerhafften Schmer⸗ tzen⸗Reich gecroͤnet haſt / ſo wolleſt du mich ebenmaͤſſig croͤ⸗ nen / und mein Haubt umbgeben / weil ich die Koͤnigin in die⸗ ſem Reich bin. 4 Voane nun die Mutter die doͤrnerne Cron gar genau und mit allem Fleiß beſichtiget / werden jhr die auß den Fuͤſſen Chriſti friſch herauß gezogene Naͤgel gleichfalls zugeſtellet / welche ſie nicht nur an⸗ daͤchtig bekuͤſſet / ſondern auch mit heiſſen Zaͤhren angefeuchtet / wor⸗ gegen Maria Magdalena die auß denen Haͤnden gezogene Naͤgel er⸗ griffen / da inzwiſchen vorgemelter Ioſeph von Arimathia und Ni- codemus in einem reinen und zarten Leinwand den gebenedeyten Leib Chriſti von dem Creutz herab gelaſſen / welchen die hochgelobte Mut⸗ ter alſobalden in jhre Armb genommen / und als das edleſte Pfand auff jhren Schos geleget: allermaſſen ſie ein ſolches der heiligen Bri- gittæ geoffenbaret / da ſie geſprochen: Depoſitum de cruee recepi in genu meum quaſi leproſum, & cum linteo exterſi vulnera, membra ejus, & clauſi oculos ejus & os ejus, quæ in morte fue- rant aperta. Meinen vom Creutz abgenommenen Sohn ha⸗ be ich als einen Auſſaͤtzigen auff meine Knie geleget / und mit einem Leinwand ſeine Wunden und Gliedmaſſen abgedruͤck⸗ net / aubey auch ſeine in dem Tod offen geſtandene Augen und Mund mild⸗muͤtterlich verſchloſſen. O ihr Siebender Theil. 457 Ojhr Toͤchter Sion! Oheilige Maria Magdalena beſchrei⸗ be uns / mit was Jammer und Hertzenleyd ſie die uͤbrige Stachel auß dem Haubt herauß gezogen; Erzehle uns / mit wie manchem an⸗ daͤchtigen Kuß ſie ſothane gebenedeyte Wunden gegruͤſſet habe? der Hoͤnigflieſſende Bernardus beſchreibet den waaren der Sachen Ver⸗ lauff auff folgende Weiß. MARIA (Rſpricht er) ſtunde / und hebte die Armb in die Hoͤhe / und da ſie jhn anruͤhren wollen/ hatſi e das Haubt / die Haͤnd und Armb / als die abhangende Glieder zu jhrer traurigen Bruſt gezogen / und dieſelbe zu kuͤſſen und zu umbarmen dargeeilet / alſo daß ſie an jhrem ob⸗ ſchon allbereit verſtorbenen Sohn nicht erſaͤttiget werden koͤn⸗ nen. Wie dann der heilige ermanus meldet: Sie habe ſeinen Mund mehr dann Tauſentmahl gekuͤſſet; der heiligen Brigittæ aber hat ſie dieſe Offenbarung gethan. Cum corpus appropin- quaret ad terram, unus eorum tenuit corpus per caput, alius per pedes, ego vero quæ Mater eram tenui eum per medium. Als der Leib meines Sohns allgemach zur Erden ſich genahet / hat einer auß jhnen den Leib bey dem Haubt / ein anderer bey denen Fuͤſſen / ich als die Mutter aber denſelben in der Mitte ehalten. 3 Nun lege uns auß / wieviel allerhitzigſte Feuerflammen deß Schmertzens / der gewaltige Meiſter / nemlich die Lieb auß der Werckſtatt deß Jungfraͤulichen Hertzens herauß geſchlagen und ge⸗ ſchmittet? Sage und zeige uns an / mit wievielen und mit was groſ⸗ ſen Seufftzen ſie jihren ſüſſen / ſo liebreichen und geliebteſten Sohn be⸗ jammert habe? O mein Kind IESU! ſo muß ich dich nun Tods⸗ verblichener anſchauen? ach wehe mir! wen ſehe ich doch ane O wie weit / wie weit biſt du gegen deine vorige Angeſtalt verſtellet und ver⸗ endert! Der heilige Ambroſius ſchreibet im 8. Buch de Bono mortis 5. 5. unter andern auch dieſes. Si quem viderimus debilem, non de- Andaͤchtige ſeramus, ſi quem in extremis poſirum, non relinquamus, oc- currat & nobis dicere, Benedictio morituri in me veniat. Wann ſchmertz⸗ wir einen ſchwachen und krafftloſen / oder mit der letzten Noth⸗ verhafften Menſchen ſehen / ſo ſollen wir denſelben nicht ver⸗ dem Creutz laſſen / ſondern auch beyfaͤllig außruffen / der Segen dieſes niche. Mmm Sterben⸗ 458 Hiſtoriſchen Paſſions Sterbenden komme in mich. Mit welchen Worten erſtgemelter heiliger Ambroſius uns erinnern will / was die allerſeeligſte Jung⸗ frau uns lang zu vorher mit jihrem Exempel auff den Calvari- Berg gelehrethat. DO wie ſchwach und krafftlos / wie verwundet / mit was Tod⸗ aͤngſten verſtricket / unter was Schmachen und Laͤſterungen hat ſie jhren am Creutzgalgen hangenden allerwertheſten Sohn geſehen! dannoch hat ſie jhn nicht verlaſſen ! Sie hat gehoͤrt / wie ſich jhr Sohn von ſeinem Vatter verlaſſen zu ſeyn beklaget; dannoch hat ſie jhn nicht verlaſſen! Sie hat ihn endlich den Geiſt auffgeben geſehen / und dan⸗ noch iſt ſie jhme bey⸗ und beſtaͤndig verblieben / ich vermeine / es ſeye gen deß Sterbenden I ES U komme uͤber mich. Heutiges Tags / geliebte Zuhoͤrer / haben wir gleichermaſſen diß Orths den am Creutz verſtorbenen Chriſtum vor Augen / und ſeynd von demſelben auch nicht abtrittig worden; wir haben ſeinem blutigen Schweißbad und Geißlung beygewohnet / und mit demſel⸗ ben ein hertzliches Mittleyden getragen. Andererſeits ſehen wir an⸗ noch die vor dem Creutzſtehende / vor Angſt und Hertzenleyd er⸗ ſchwachte / und in Ohnmacht geſunckene Jungfrau / wie ſie nemlich / obſchon nicht in wuͤrcklicher That / jedoch um wenigſien dem Her⸗ gen / und Verlangen nach mit ihrem Sohn dahin ſterbe. Dieſe ſol⸗ len wir nicht verlaſſen / ſondern noch eine halbe Stund auff dem Berg Calvari einen ſtandhafften Fuß halten; kuͤrtzlich betrachtent / was ſie nach dem Tod jhres Sohns am Ereutz gethan habe⸗ damit wir ein⸗ ſtens vertraͤulich ſagen und außruffen moͤgen: Der Segen deß ſter⸗ benden IE8U und der ſchmertzhafften Mutter komme uͤber uns. = Su Zanſe Derowegen ſollet ihr dieſes noch ferner betrachten; wie nemlich dezeigun⸗ die Mutter I E8 Ualle Glieder jhres Sohns abſonderlich mit bittern An ger ge⸗ Baͤhren beweinet / und umbfaſſet / inſonderheit aber deſſen Haubt an gen dem ihre Bruͤſt gedrucket / und mit der Braut am Hohenlied Salomonis genonm außgeruffen habe: Faſciculus Myrrhæ Dilectus meus mihi. jhres lieb⸗ Mein Geliebter iſt mir ein buͤſchelein Myrꝛhen. e pe Sohns. Sonſten hat an einem andern Orth die hochgelobte Jungfrau der heiligen Brigictæ exoffnet. Vulnera cxploravi, Augonem . . deterli, . unter andern unzahlbaren Seufſtzern auch dieſer geweſen / der Se⸗ Siebender Theil. 459 deterſi, deinde os ejus digiti mei clauſerunt, & oeulos paritèr compoſui; Brachia vero rigentia flectere non potui, ut ſuper 4Prectus componerem, ſed ſuper ventrem. Ich habe die Wun⸗ den genau durchſuchet / und das Blut abgedruͤcknet⸗ alsdann d mit meinen Fingern ſeinen Mund und Augen verſchloſſen. ſ Die erſtarꝛte Armben aber hab ich nicht zu biegen vermoͤcht / n! daß ich ſie auff meine Bruſt geſchlichtet haͤtte / ſondern habe lht ſie nur auff den Leib legen koͤnnen. So iſt auch hiernechſt zu ver⸗ icht muthen / daß der blutige und verwundete Leib Chriſti nach Art und Weiß der Hebreer von loſeph und Nicodemo mit einem Waſſer ſe gewaſchen worden ſeye. Wiewoln der bekante P. Salmeron ſchrei⸗ Sr bet / es habe die in Threnen faſt zerfloſſene Mutter mit jhren Haͤnden .* und einem ſchoͤnen Schwamm darzu geholffen / ja den toden Leichnam lſe ihres Sohns mit ſoviel Zaͤhren begoſſen / daß ſie darmit / wie der hei⸗ lige Germanus bezeuget / alle heilige Wunden geſaͤubert habe. O oomm Mutter durch dieſes Threnen⸗Bad erwerbe uns heutiges Tags Gnad / damit wir obſchon mit wenigen / doch heiſſen ℳ₰% Zaͤhren unſere begangene Suͤnd und Miſſethaten / auch den tn bittern Tod unſers allerwertheſten 1ES u reumuͤtig bewei⸗ ich/ nen! ⸗ . 4 Indeme man nun den Leichnam Chriſti gewaſchen / hat man Foriſeang ſo⸗ denſelben etlich Schritt von ſolchem Orth auff einen Stein geleget / DOOHn und mit koͤſtlichen wohlriechenden Balſam eingeſalbet; welcher Orch oſe noch heutigen Tags auff dem Berg Calvari unweit deß Creutzes und f Grabs gleichſam in der Mitte ſtehent der Salben⸗Felß genennet wird⸗ ir woſelbſt ſie den geſalbten HErꝛn in den allerzartiſt und reineſten Lein⸗ Per wand eingewickelt; da vielleicht die Magdalena mit einem abſonder⸗ lichen Tuͤchlein die Fuͤß umbbunden / und die allerſeeligſte Jungfrau ch auff die Bruſt und das Hertz einen zartgeſponnenen Leinwand gele⸗ ten get / als welche gewiß und waarhafftig das Haubt eingehuͤllet / wor⸗ dien auff dann endlich vorgemelte heilige Maͤnner in Begleitung der Mut⸗ ors ter den Leichnam ſofort in das Grab getragen / wofern ſie anderſt nicht hetwan ſelbſten ihre Jungfraͤuliche Haͤnd an⸗ und dem herabgehange⸗ nnen Haubt unter geleget / und alſo darzu allerdings geholffen hat. uu Und wie der heilige Bernardus vermeint / da er ſpricht: Tum terminatò ſepulturæ officio ſacrum ſaxum ſepulchri materna M m m ij comple- 460 Hiſoriſchen Paſſions complectebantur brachia, rigabant oculi, oſculabantur labia: & totus geſtus corporis inter ſua præcordia abſorbere videba- tur ſepulchrum. Alsdann haben die muͤnterliche Armb nach vollender Begraͤbnuß den heiligen Grabſtein umbfaſſet / wel⸗ chen die Augen mit Threnen benetzet / die Lefftzen gekuͤſſet / und alle Leibs⸗Gebaͤrden anderſt nicht ſich angelaſſen / als wolten ſie das Grab in das Hertz hinein verſchlucken. Von dem Grab haben ſie ſich zum Creutz zuruck begeben / da⸗ ſelbſten die doͤrnere Cron zuſammen geleſen / das Creutz herauß gezo⸗ gen / und daſſelbe / wie ins gemein darvor gehalten wird / in die Erden vergraben. Von denen Naͤglen betrachtet loannes Baptiſta No- vatus gar andaͤchtig / daß nemlich die Mutter die heraußgezogene / und von der Hoͤhe deß Creutzes herabgeworffne Naͤgel ſelbſten mit jh⸗ rem Schos auffgefangen / damit ſie dieſelbe / als mit dem Roſenfarben Blut IE SU beſprenget / ſiaͤts vor Augen⸗endlichen aber gleichwoln nach Anleitung Goͤttlichen Willens verſtattet haͤtte / daß gemelte Naͤgel zugleich mit dem hochheiligen Creutz in die Erden vergraben wuͤrden. Wann deme nun aiſo / ſo zweiffle ich nicht / daß ſie ſotha⸗ ne Naͤgel vorhero mit einem Jungfraͤulichen Kuß werde beehret und darbey mit klaͤglicher Stimm außgeruffen haben. O jhr Naͤgel! O jhr Naͤgel / jhr habt zu dem grauſamen Tod meines Ge⸗ liebten viel Urſach gegeben / und nicht wenig darzu geholffen? O jhr Naͤgel! O jhr Naͤgel / wie groß ſeynd doch die Wun⸗ den / welche durch euch meinem IES8 U angezwungen wor⸗ den / O jhr Naͤgel! O jhr Naͤgel! die ich anjetzo mit dem koͤſt⸗ lichen Safft deß Goͤttlichen Bluts befaͤrbet anſchaue / O wie andaͤchtig verehre ich euch! O wie lieb und werth ſeyt jhr mir / ich noͤchte wohl wuͤnſchen / daß jhr in meinem Hertzen eingeſchloſſen waͤret! Aber ich will dieſes alles nun beyſeits ſetzen / hingegen zu einer andaͤchtigen Frag von denen Schmertzen der betruͤbten Mutter fortſchreiten. . Zehenter Zechenter Punct. ein andaͤchtige Frag von denen Schmer⸗ tzen der betruͤbten Mutter. B Un hat die Tragoedi jhre Endſchafft erꝛeichet: Der Aee n e Sohn Gottes hanget nun Tod am Creutz / eines iſt noch der unterm enden . uͤbrig / daß wir nemlich die allerbetruͤbleſte Mutter annoch enre 4 unter dem Creutz ſtehend troͤſten moͤgen. Sagan / O du himmliſche Jungfranẽ Eva, wie dir die Oepffel deß Creutz⸗Baums geſchmecket haben? ſag Mariam, 8 an / O du ſchoͤn und wohlgeſtalte Rachel / was es vor Threnen ge⸗ . weſen ſeyen / wormit du dein verlohrnes Kind beweinet haſt? ſag an / e O du troſtloſe Eſther, mit was Anmuthungen du den Tods⸗Sen⸗ in tentz / welcher nicht uͤber das Volck / ſondern einig und allein uͤber dei⸗ nen Sohn ergangen / vollſtrecken geſehen? Sag an / O du noch⸗ mals ſchoͤn und zierliche Rachel, ob dein Benjamin, dein IES US nicht ein Schmertzen⸗Kind ſeye * O traurige Abi gail, O betruͤbte 4 Noëmi, (ich irꝛe) du biſt nicht Noëmi, ſondern eine Mara, diez⸗ weil deine Seel mit Bitterkeit angefuͤllet iſt / O du ſeuffzente Tau⸗ fin ben / begebe dich dermahleins von dem Baum deß Ereutzes / und ſuche dun dir eine Hoͤlen oder Felſen⸗Ritz / worinnen du mit beſſerer und bequem⸗ Her licherer Ruh deinen Klagen / Achtzen und Seufftzen abwarten moͤgeſt. Aber ſchet / mir entſtehet hierunder ein neuer Zweiffel / ob nem⸗ Wlrd ae ſt lich die jenige Schmertzen / welche ſie noch bey Lebzeiten jhres Sohns Frag vor. erlitten / groͤſſer geweſen ſeyen / als die / ſo ſie nach deſſen toͤdlichen geſtellet. en Abgang außgeſtanden? bisanhero hat ſie das Buſchelein Myrꝛhen nur von ferne geſehen / und iſt jhr gar bitter vorkommen; nun aber hat J ſie es in Handen / und unter jhren Bruͤſten / ſetzt liget es in jhrem Schos ! laſſet uns derhalben ſothanes Buͤſchelein auffloͤſen und zer⸗ theilen / auff deſſen Erfolg wir ſodann bald verſtehen und waarnehmen werden / was das Muͤtterliche Hertz vor Schmertzen außgeſtanden habe: allerfoͤrderſt aber gehoͤret zu mehrgemeltem Buͤſchelein Myr⸗ rhen die doͤrnerne Cron⸗ als welche nicht nur das Haubt deß Sohns M m in lij ſchaͤnd⸗ 462 Hiſtoriſchen Paſſions Von denen Doͤrnern und der doͤrnernen Cron. ſchaͤndlich verwundet / ſondern zugleich auch das Hertz der betruͤbte⸗ ſten Mutter zerꝛiſſen hat; woruͤber ſie ohnzweifflich mit Schrecken erſchuͤttert worden / als ſie von weitem dieſe Dornhecken auff dem Haubt jhres Eingebornen Sohns erblicket; wie iſt jhr aber zu Sin⸗ nen geweſen / da ſie von dem Haubt deß abgenommenen Leibs mit eig⸗ nen Haͤnden die Doͤrner helffen herauß ziehen / ja mit jhren Jungfraͤu⸗ lichen Fingern die abgebrochene Doͤrner ſelbſt herauß gezogen / und dabey geſehen / wie tieff ſie in dem Haubt jhres Sohns hinein genoͤti⸗ get worden ſeyen: wie mag jhr doch zu Gemuͤth geweſen ſeyn / da ſie geſehen / wie etliche Doͤrner dermaſſen tieff in dem Haubt geſtecket / daß ſie nicht herauß gebracht oder gezogen werden koͤnnen / ſondern darinnen verbleiben muͤſſen! wovon Tertul: dieſes erinneret: Spinæ caput Filii lancinarunt, ſcilicet pupugerunt ut lanceæ; idem fecerunt in corde Virginis. Es haben die Doͤrner das Haubt deß Sohns durchſpieſſet / oder wie die Lantzen durchſtochen / welches ſie nicht weniger in dem Hertzen der Jungfrauen ge⸗ wuͤrcket haben; O wie muß jhr doch zu Gemuͤth geweſen ſeyn / da ſie die Wunden gefuͤhlet / und derenſelben ohngefehrliche Zahl uͤber⸗ ſchlagen / deren End ſie jedoch ſowohl wegen der Vielheit / als auch wegen zuſammen geronnenen Bluts und erſtarꝛten Haaren nicht fin⸗ den koͤnnen/ Ach wer will zweifflen / daß die fenige Doͤrner in der Stund / da ſie elwan den toden Leichnam auff jhrem Schos gehabt / das Muͤtterliche Hertz nicht geſtochen / durchgraben und zerꝛiſſen ha⸗ ben ſollen? O du traurige Tauben! ſehe die offenſtehende Hoͤlen / ſeufftze und weine darinnen / auch laſſe deinen Augapffel bis zu deiner vollſtaͤndigen Vergnuͦgung keine Ruhe angedeyen. Der heilige Bernardus hat uber den zweyten Vers deß 37. Pfalmens: Sagittæ tuæ in fixæ ſunt mihi: Deine Pfeil ſtecken in mir; Sermo. 25. uber das Hohelied Salomonis geſchrieben. Eſt etiam ſagitta electa amor Chriſti, quæ M A RI «Æ animam non modo confixit, ſed etiam pertranſivit, ut nullam in pectore- virginali particulam vacuam amore relinqueret: ſed toto cor- de, totâ animâ, totâà virtute diligeret. Es iſt auch die Lieb Chriſti ein außerleſener Pfeil / welcher die Seel MAR nicht nur getroffen / ſondern ſogar auch durchſtochen / daß er in dem Jungfraͤulichen Hertzen nicht einen eintzigen Theil leer von Silebender Theil. 463 von der Lieb gelaſſen / alſo daß ſie vielmehres mit gantzem n Hertzen / mit gantzer Seel / und gantzen Kraͤfften geliebet n hat. So iſt es auch waarhafftig bewand / und ſeynd auff gleiche Sin Weiß die auß dem Haubt jhres Sohns herauß gezogene und Blutbe⸗ ieg triffte Doͤrner die jenige Pfeil und Spitzen geweſen / welche ( ach deß t Schmertzens!) das Hertz M A R +₰ nicht nur geſtochen / ſondern n durchboret / daß ſie nicht den allergeringſten Theil Sehmertzenlos foi gelaſſen haben / alſo hat M A RIA im gantzen Hertzen / in gantzer pSe Seel / und gantzen Kraͤfften ein ſchmertzhafftes Leydweſen empfunden. 6. 59. Ee/ Wer der ſenige immer geweſen ſeyn mag / ſo das Hertz der aller⸗ Die aler⸗ der ſeeligſten Jungfrauen eine Kugel und einen Eirckel der Lieb genennet / ſeeligſte ine welcher alle Lieb umbgreiffet / wormit jemals ein Menſch ihren Sohn Rens u⸗ en geliebt / liebet / und kuͤnfftig lieben werd / indeme ſie mehres als alle gel der ieb / Heilige zugleich gelicbet hat⸗ derſelbe muß ebnermaſſen das Hertz der nd den er⸗ Hen betruͦbteſten Mutter billig einen Circkel deß Schmertzens nennen / wel⸗ Schnur⸗ cher alles das jenige Mittleyden und Schmertzen in ſich begreiffet / tzens. /dNe welche jemals einge Seel dem leydenten Chriſto erwieſen/ und noch H erweiſet / auch hinfaͤhro erweiſen werd. Ein Circkel iſt eine runde uch Lini der allervollkommeſten Form oder Geſtalt / in welchen alle an⸗ tfin/ dere gezogene Linien durch den Umbſchweiff oder Umbkreiß in dem det Mittelpunct oder Centro zuſammen kommen. Gedencket / es ſeye habt/ der alſo erbaͤrmlich zugerichtete und zerꝛiſſene Leib I E SV, wie er nem⸗ fcr lich von dem Creutz abgenommen worden / der Umbkreiß geweſen⸗ Glen Sehet / wie er auff allen Seyten gezogene Linien in und an ſich habe / cmwie Er eine auß den Augen / die andere auß den Wangen / jene auß den Lefftzen / dieſe auß der Stirn / wiederumb eine andere auß den r. Armben / viel abſonderliche aber auß den Haͤnden und Fuͤſſen ziehe⸗ fen Ach! was ſeynd dieſes vor Zuͤg und Linien! alle ſeynd mit Blut ange⸗ EAE fſprenget / und erſchroͤcklich anzuſehen! in welchem Mittelpunct zie⸗ non hen ſie ſich alle zuſammen? in keinem andern als in dem Hertzen M A- e⸗ RlljlI ; woſelbſten ſich alle Gipffel / Spitzen und Strichlein der ſambt⸗ c lichen Linien zugleich und miteinander als in dem Centro oder Mittel⸗ e Punet verſamlen nicht weniger ziehen ſich auch alle Schmertzen deß 4— gantzen Leibs in den Jungfraͤulichen Hertzen zuſammen⸗ alſo was der n gutige I ES VS immer außgeſtanden / ſolches alles hat in dem Her⸗ tzen als in dem Mittelpunet geruhet. OCirckel! F. 60. Von denen Naͤgeln. §. 61. Von der Lantzen. 464 Hiſtoriſchen Paſſions OCirckel! O Linien! O wohl eine verwunderliche aller zugleich breffenden Schmertzen zuſammenfuͤgung! O unermeßlicher Abgrund der Lieb in dem Hertzen der Lieb! O gleichſtaͤndiger Abgrund deß Schmertzens in eben demſelbigen Hertzen! dahero man ſich nicht zu verwundern hat / uͤber das / was die allerſeeligſte Jungfrau zu der hei⸗ ligen Brigittæ geſprochen. Was ich aber (ſagte ſie) dazumal vor einen Schmertzen gelitten / da ich bey meinem Sohn als eine Jungfrau und deſſen Mutter zugleich geſtanden / das kan kein Menſch erſinnen. Zum obgemelten buͤſchelein Myrꝛhen gehoͤren auch die auß Haͤnd und Fuͤſſen gezogene Naͤgel. Ach! was groſſe Wunden ha⸗ ben dieſelbe an deſſen Leib verurſacht / welche ſo gar auch das Jung⸗ fraͤuliche Mutter⸗Hertz berennet und angeſpieſſet haben! und iſt ſon⸗ ſten nicht unglaublich / daß die bekummerte Mutter ſothane Naͤgel in Ihre Haͤnd genommen / und alles fleiſſes beſchauet / anbey auch / wie nicht zu zweifflen / mit einem manchen anmuͤthigen Kuß verehret habe. Aber / ach der Hertzensſtich / welche weit mehres ergroͤſ⸗ ſert worden / und deren Laͤnge / Tieffe und Breyte / auch wie das Fleiſch zerꝛiſſen / und die Adern voneinander gezwungen und zerdehnet worden / genau beſichtiget. O der Naͤgel! O der ſpitzigen Blut⸗ Pfeil! welche durch die Augen in die Seel und Hertz gedrungen / und beede durchſtochen und verwundet haben! Ich weiß fuͤr gewiß / daß / ſoviel an dem Leib deß Sohns Wun⸗ den geweſen / alſo viel auch Wunden in dem Hertzen der Mutter ge⸗ zehlet worden ſeyen; abſonderlich aber daß die an der Seyten / Haͤnd und Fuͤſſen getragene fuͤnff ſchmertzhaffte Wunden / in dem Muͤtter⸗ lichen Hertzen gleichfalls erſchroͤckliche und grauſame Wunden geriſ⸗ ſen haben. Wolan dann du gebenedeyte Schmertzen⸗Mutter / kla⸗ ge / ſeufftze und weine zwar immerfort / wolleſt mir aber dieſe Gnad ertheilen / und deines gecreutzigten Sohns Wunden und Striemen mecm Hertzen zu einem ewigen Wurtzel⸗Stand mild muͤtterlich ein⸗ pflantzen. Zum mehrberuͤhrten buͤſchelein Myrꝛhen iſt ebenfalls die Lantzen gehoͤrig / wormit Longinus die Seyten und Bruſt bis auff das Hertz Chriſti eroͤffnet / alſo / wann er noch am Creutz gelebet haͤtte / jhme durch ſolchen gewaltigen Lantzen⸗Stoß das Leben abgeſtricket wonden waͤre⸗ l 1 a⸗ d nen d 4 t N Sieben der Theil. 46 waͤre: Freylich iſt es eine blutdu ſtige Lantzen geweſen / welche ein doppeltes Hertz mit einer maͤchtigen⸗ und zwar das Hertz deß Sohns mit einer blutigen / das Hertz der Mutter aber ohne eine offene odes blutflieſſende Wunden verletzet hat / worbey dieſer Unterſchied zu ma⸗ chen / daß das Hertz deß Sohns / weil es allbereit ſeine Lebens⸗Stell verlaſſen muͤſſen / keinen Schmertzen empfunden / hingegen die be⸗ truͤbteſte Mutter einen ſolchen nur deſtomehrers gepruͤffet habe. Dieſe Lantzen hat in dem Hertzen deß Sohns das verlangte und ge⸗ ſuchte Leben nicht⸗ wohl aber das Hertz der Mutter gefunden / derent⸗ wegen dann der heilige Bernardus außruffet. Revera, mater dul- ciſſima, doloris gladius ſcidit animam tuam, quando crudelis lancea latus Filii confixit. Es hat waarhafftig / O allerſuͤſſe⸗ ſte Mutter / das Schwerd deß Schmertzens deine Seel zer⸗ ſchnitten / als die grauſame Lantzen die Seyten deines Sohns durchſchoſſen. Da nun endlich die allerſeeligſte Jungfrau nach der Herabneh⸗ mung vom Ereutz dieſe Seyten⸗Wunden etwas genauer beſichtiget / und gefuͤlet / hat ſie vielleicht dieſelbe mit einem nicht vom Waſſer / ſon⸗ dern mit heiſſen Threnen angefeuchten Schwamm außgewaſchen / darbey aber / nach meiner Meynung / kein Wort von ſich hoͤren laſ⸗ ſen / ſondern iſt wie eine Leich oder ein entſeelter Coͤrper erblaſſet. Der vornembſte Theil deß Buͤſchelein Myrꝛhens iſt der zerfleiſchte im Schos und Armben ſeiner werth⸗geliebten Mutter gelegene Leib ſelbſten geweſen / an welchem ſie / wie oͤffters gedacht / die Wunden ſelber ab⸗ und außgewaſchen / die Doͤrner ſelber herauß gezogen / die vom Blut verwirꝛte Haar ſelber voneinander geleſen / die Augen ſel⸗ ber zugedrucket / die erblaſſte Lefftzen ſelbſten zugeſchloſſen / die er⸗ ſtarꝛte Armb ſelber zuſammen geleget / und alle dieſe Wunden mit dem allerkoͤſtlichſten Oel / nemlich mit jhrer abgegoſſenen warmen Zaͤhren⸗Laugen ſelber geſalbet; Indeme ſie nun von dem heiligen lo⸗ anne der einbrechenden Nacht erinnert worden / und daß ſie dahero jhr Kind in das vorhandene Grab gebuͤrend abtragen laſſen wolte / hat ſie denſelben mit weheklaͤglicher Stimm geantwortet: Miſere- mini, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Erbarmet euch meiner / erbarmet euch meiner / zum wenigſten die jhr meine Freund ſeyet; und reiſſet mich nicht ſo ſchnell von meinem Ge⸗ Nun liebten F. 62. Das Ge⸗ heimnuß deß H Erꝛen Begraͤb⸗ nuß / mit angefügten Dienſtlei⸗ ſtungen der ſchmertz⸗ hafften Mutter. 466 Hiſtoriſchen Paſſions liebten hinweg / ſondern laſſet mich ſeiner im Tod genieſſen/ den ich anjetzo nicht mehr im Leben ſehen und haben kanz ich bitte / erlaubet mir / dem verſchiedenen Leichnam die jenige Ehr und Gutwilligkeit zu erweiſen / die ich in ſeinem Leyden nicht erzeigen koͤnnen / verſtattet mir / daß ich dieſen todsver⸗ blichenen Mund / und dieſe todserſtummte Zung wenigſtens mit Zaͤhren befeuchten moͤge / dem ich in ſeinem ſo wehemuͤti eklagten Durſt nicht ein troͤpfflein Waſſers darꝛeichen doͤrf⸗ en. Ach! nicht / ach nicht ſobald traget mir meinen außer⸗ wehlten Hertzens⸗Schatz von hinnen! Worauff ſie wiederumb geſeufftzet / und die Wunden nochmals gezehlet / auch/ wie lang / breit und tieff ſelbe geweſen / zum Beſchluß anderweit betrachtet / endlichen den abgelebten Leichnam mi Leinwand einzuwicklen ange⸗ fangen. Magdalena, Veronica und Maria Salome, wegen einfallender Nacht den Leinwand zuſammen ziehen wollen / ſo vermeine ich / es ſeye die Mutter I ESU vor dem toden Leichnam auff die Knie darnie⸗ der gefallen / und habe denen blaſſen Wangen / ſonderlich aber der er⸗ oͤffneten Seyten⸗Wunden der letzten Liebs⸗ und Schmertzens⸗Kuß auff⸗ und angedrucket: worgegen vorgemelter heilige loannes dem hochwuͤrdigſten Haubt / und die andaͤchtige Matronen/ bevorab die Magdalena denen durchborten Fuͤſſen den letzten Kuß angetragen / und darauffhin den in reinen Leinwand eingewickelten Goͤttlichen Leib in das Grab geleget haben. O traurige Proceſſion und Wallfahrt! von welcher Ludovicus Bloſius dieſes andaͤchtig betrachtet / wie nemlich die fomme Weiber voran gegangen / und die Fuͤß getragen/ der heilige loannes aber / mit Beyhilff deß heiligen loſephs von Ari- mathia und Nicodemi den Leib zu beeden Seyten gehalten / die be⸗ truͤbteſte Jungfrau hingegen in dieſer Trauer⸗Fahrt die Letzte gewe⸗ ſen / und von ihr das Haubt deß HErꝛens getragen worden ſeye. O jjhr beſtuͤrtzte und leydtragende Engel / ſaget an / wieviel heiſſe Threnen in dieſen achtzehen Schritten / ais weit nemlich die Grab⸗Statt von dem Creutz abgelegen / auß denen Augen der wei⸗ nenden Mutter in den heiligen Leinwand / auff das Angeſicht ihres Sohns gefallen ſeyen? Saget an / wie offt das verwundte Wogen⸗ er Als Ioſeph von Arimathia, Nicodemus, die heilige Maria — — —n2 . — —— — Siebender Theil. 467 Hertz auß der Tieffe geſeufftzet / und wie offt die halbgeſtorbene Zung mit kaum verſtaͤndlichen Worten gewemmert habe; O mein IESU! O mein liebſtes Kind Indeme nun der Leib deß HErzen ins Grab gebracht / und auſ⸗ ſenher verſchloſſen worden / hat die frommuͤtige Mutter vor demſel⸗ ben ſich auff die Kine darnieder geworffen / und ohngefehr folgende Wort oͤffters wiederholet. O hochheiliges Grab! O uͤber⸗ gluͤckſeelige Grufft! O koͤſtlicher Stein! O hoͤchſtſchaͤtzbares Kleinod / was einen herꝛlichen Schatz behalteſt du in dir! O außer wehltes Gefaͤß / O glorwuͤrdige Laden! O vortreffli⸗ cher Tempel Gottes / wann ich gebenedeyet geweſen bin / als lang ich dieſen unſchaͤtzlichen Schatz mit meinem Jungfraͤuli⸗ chen Leib beſchloſſen / ſo biſt du nicht weniger auch ein gebenedeyter Stein / in welchem dieſer Schatz verſtorben ruhet/ O der betrangt und Jammervollen Mutter! billich ſage ich es / daß ein jeder der ſoch gegen jhre Schmertzen nicht mittleidentlech erweiſet / nicht wuͤrdig ſeye / jhr Pflegling und ein Gnaden⸗Kind / ſondern eine unempfindli⸗ che tode und verwerffliche Mißgeburt genennet zu werden. Nun iſt noch ein eintziger Zweig von dem Myrꝛhen⸗Buͤſchelein / nemlich das hochheilige mit dem Purpur deß allerkoͤſtlichſten und rei⸗ chen Bluts Chriſti jhres Sohns gefaͤrbte Creutzuͤbrig: Zu welchem ſich die Mutter von dem Grab ruckwaͤrtig verfuͤget / und nach Umb⸗ faſſung deſſelben / dem himmliſchen Vatter ſuͤr das nunmehro vollzo⸗ gene Geheimnuß unſerer Erloͤſung unendlichen Danck geſaget; und wer weiß / ob ſie nicht mit tauſent Seufftzern auch das Creutz vereh⸗ tet? wer weiß / ob ſie nicht mit dem Mund oder Hertzen dancknehmig geſeufftzet? O hochwerthes Creutz ſeye gegruͤſſet/ O Creutz! du Koͤniglicher Thron meines geliebt? Sohns/ O liebreiches Creutz! du Ruhbettlein meines Braͤutigams! O erwuͤnſch⸗ liches Creutz / du biſt das eintzige Buͤſchelein meiner Schmer⸗ tzen / O wer gibt mir / daß an dir auch die jenige Mutter da⸗ hin ſterbe / deſſen Sohn du kurtz zuvor als ein Schlachtopffer deß Tods auff⸗ und angenommen? O du bitteres Creutz! dann du haſt die allerſuͤſſeſte Frucht meines Leibs dem herben Tod uͤberhaͤndiget. O toͤdliches Creutz! ſo lang ich im Leben un ij ſtehe / will und kan ich deiner nimmernehr vergeſſen / un 468 Hiſtoriſchen Paſſions dich auß meinen Gedancken ſetzen. O grauſames Creutz/ wann ich dich anſchaue / ſo wird mein gantzer Leib erſchuͤttert / nicht zwar der Urſachen / daß ich dich foͤrchte / ſondern daß ich meinen IESUM verehre. An dir / O Creutz / hat mein IES Us ſeine Seel auff⸗ und dargeſetzet / welcher meiner Seelen Seel / mein Gott und alles iſt. Geliebte Zuhoͤrer mit der ſeufftzenden Jungfrauen / laſſet uns gleichfalls ſeufftzen und weinen. Ich beſchlieſſe es / damit ich euch und mir eine geraume Zeit zu ſeufftzen an Hand geben moͤge. Wolan laſſet uns dieſes Schmertzen⸗Buͤſchelein der betruͤbteſten Mutter zu⸗ ſammen leſen; die wir allbereit das Buͤſchelein Myrꝛhen I E8U ʒwi⸗ ſchen den Bruͤſten der allerſeeligſten Jungfrauen ruhen geſehen. Im uͤbrigen will ich hoͤchlich gebetten haben / laſſet uns die Seufftzer unſe⸗ rer Mutter in ſteth und friſcher Gedaͤchtnuß behalten und erhalten / laſſet das jenige Schwerd deß Schmertzens / ſo das Jungfraͤuliche Hertz durchdrungen / auch unſere Hertzen durchdringen / damit wir mit MARIA der hochgelobten Mutter Gottes in jhrem traurigen und klaͤglichen Leyden ſeufftzen / und dermaleins neben jhr an unſerer zu Gott hoffenden glorwuͤrdigen Aufferſtehung mit der ewig⸗ ſtaͤndigen himmliſchen Freud begluͤckſeeliget werden moͤgen. Amen. Ende der Sieben Paſſion⸗Predigten. . 2NEESEANRNAAESAS Regiſter oder Inhalt der fuͤrnembſten Sachen welche in dieſem Buch begriffen werden. A Brehmans Chriſti vom Creutz fol. Abſchted Chriſti von ſeiner Mutter f. 92. 4 5 5. §. 52. §. 4. Item f. 362. §. 24. Item f. 403. Abſatz zu denen Gottloſen f. 101. F. 14. §. 7. F; . 4 . Item f. 146. §. 4. Item f. 161. §. 17. Andachten gegen den gegeiſſelten Chriſtum Abnchung deß Kieyds Chriſti f. 243. 5. 30. Anmathungen iu nem nuCaiibae §. 9. 2 Regiſter. §. 2. Zu der Mutter Gottes f. 245. §. 31, Zu dem Durſtleidenten Jxsu f. 367. § 30. Antwort Chriſti uͤber den erlittenen Ba⸗ ckenſtreich f. 113. F. 22. Itrem Caiphæ gegeben f. 123. § 28. Angſi Chriſti im Garten f. 47. S. 44. Anklag vor Pilato f. 424. §. 3 1. Annas der Hoheprieſter examinirte Chri- ſtum f. 103. §. 15. Annaglung der Fuͤß f. 252. §. 3 8. Anſchickung der Sinnen zu dem blutigen Schweiß f. 71. §. 9. Auffgebung deß Geiſts Chriſti f. 390. §. 45. Augen Chriſti f. 3 57. §. 2 I. Item f. 308. 6. §. 36. Außgang auß Jeruſalem f. y. § 4. Außlegung der ſieben Wort f. 326. §. 2. & ſequent. Außtheilung der Paſſions⸗Inſtrumenten f. 260, 5. 48. & ſeq. . B Ach Cedron f. Z. §. 7. Backenſtreich f. 106. §. 17. Item f. 136. §. 37. Item f. q15. §. 22. Barrabas J ESu vorgezogen f. 158. §. 15. Begraͤbnuß Chriſti f. 467. §. 62. Begierd mit Chriſto zu leiden f. 54. § 56. Beſchreibung der Croͤnung Ckriſti auß den 4. Evangeliſten f. 186. §. 34. Beſchreibung eines mit dem Tod ringen⸗ den Menſchens f. 48. §. 45. = Bekehrung deß frommen Moͤrders f. 255. §. 41. Betrachtung deß bitteren Leydens f. 238. §. 2 5. Betruͤbnuß Chriſti f. 28. S. 25. Iltem. f. 29. §. 27. f. 3 I. §. 29. §. 32. & 33. Bitt deß H. Thomæ de villa nova zu einem ſchweren Suͤnder f. 202. §. 45⁰. Rem Authoris f. 203. §. 46, Item on die froimm und boͤſe Zuhoͤrer f. 420. §. 27. §. Braſilæ Gottſeelige That f. 3 16. §. 4 5⁰. §. F. Borgiæ That gegen einem Suͤnder f. 217. § 46. P. Benedicti Palmii That gegen einem Suͤn⸗ der f. 420. §. 27. Blutiger Schweiß Chriſtif 50. S. 48. Item Blutvergieſſung in der Geißlung f. 180. In der Croͤnung f. 194. §. 40. Item f. 300. S. 29. Mit Fuͤſſen getretten f. 303 §. 3 2. Bruſt Chriſti auffgeſchwollen f 309. §. 37. ., C Aiphæ Beſchwerung Chriſti f. 122. §. 27. Caiphas zerteiſſet vor Grim⸗ men ſein Kleyd f. 12 5. §. .9. Calvari-Berg f. 235 §. 24. Caretti Cardinals Symbolum f. 24. S. 22 Chriſtus wirdò vor dem Caipha angetlagt f. 117. §. 25. Cbriſtus hat gelitten an allen Gliedern f. 29. §. 26. Wird der Juden freyen Willen überlaſſen f. 226. §. 17. Umbfangt das Creutz f. 228. §. 19. Am Creutz verwund f. 294. §. 25. Iſt ein Tempel der Gott⸗ heit f. 296. §. 26. Iſt ein Himmel auff Erden f. 296 § 27. Deſſen Hertz ſchwi⸗ get Blut f. 293. §. 24. Croͤnung Ohriſti fol. 188. §. 36. Iltem fol. 190. §. 37. & ſeq. Creutztragung f. 230. §. 20. Creutzfaͤll f. 231. §. 21. Creutzi⸗ gung fol. 248. §. 26. Item f. 252. §. z9. Creutzopffer f. 271. §. 4. Iſcurs von der Betrübnuß Chriſti f. 37. §. 36. Von der Schamhaff⸗ tigkeit Chriſti f. 40. § 37. und 38. Von der Troſtloſigkeit deß OErꝛns f. 52. §. 2. Vom blutigen Schweiß f. 71. §. 59. & Nun tij leg. Regiſter. ſeq. Von der Entbloͤſſung und Geiß⸗ lung f. 171. S. 24. Von herabreiſſung und wiederauffſetzung der doͤrnern Cron f. 246. § 32. & ſeq. Dienſtbezeigung M ARI gegen dem abge⸗ nommenen Leib jhres Sohns f. 48 §. 54. Doͤrnern Cron und dero Form f 192. §. 33. 8 39. Item f 462. §. p58. Drey Wunderzeichen bey denen Woͤrtlein / Ich bins f. 89. §. 6. & ſeq. Drey Stundlang iſt Chriſtus am Creutz gehangen lebendig f. 270. §. 3. Durſt Chriſti f 364. §. 25. & ſeq. Cce Homo f. 209. §. 2. & ſeq. Item f. 212. §. 6. Eingang zu dem Geheimnuß der Creutzi⸗ gung f. 240. §. 26. Zu der ſechſten Pre⸗ digt f. 32 5. §. I. & ſeq. . Einwurff der Aertzt f. Fr. F. 49. Eliſabetha Koͤnigin in Ungarn f. 312. J. 42. Entbloͤſſung Chriſti f. 171. F. 24. Item f. 240. H. 27, & 28. 29. Entgegengang MARIA Chriſto dem HErꝛn f. 232. J. 22. Veronicæ f. 234. Erſcheinung deß Engels f 46. §. 4. Eroͤffnung der Seyten Chriſti f. 452. J. ſ0. Eſſig⸗Trunck f. z04. 9. 33. F Eind fuͤr welche Ghriſtus gebetten f 2722. H. 5. & 6. Ihnen auch verziehen f. 274. F. 7. Figuren deß an dem Creutz hangenden Chriſti f. 259. J. 468. Finſternuſſen f. 139. J. 39. Item ſ 276. F. 9. Item f 339. F. II. Forcht Chrilſti f. 7. H. 16. & ſeq. Forcht der Suͤnder f. 23 g. a1. Frag / warumb der Sünder Chriſtum ſchla⸗ ge f 114. H. 23. Fras / ob Chriſtus das Leben verwuͤrckt habe f 125. J. 30. Frag Pilati an Chriſtum. was haſt du gethan f. 153. J. II. Item f. I55. H. I12. Frag Pilati was er mit] ESu thun ſolle f. 160. J. 16. & 17. Item, ob Chriſtus ſterben ſolle f 220. J. II. & 12. & egq. Frembde Suͤnd f 40. F. 37. Freundlichkeit Chriſti gegen den Judam f. * G aͤrten in der Schrifft f. . §. 1I. Gebett Chriſti zu ſeinem Vatter f. 42. g. 39. Am Creutz f. 279. J. 12. Item f. 326. H. 2. & 4. Gebett M ARI f. 337. § 9. Gefaͤngnuß Chriſti f. 83. S 5. ltem f. 97. §. II. Item f. 412. § 19. Geißlung f. 176. §. 27. & f. 426. § 34. Geſchrey deß OErꝛns am ECreutz f. 387. §. Geſpraͤch Chriſti mit ſeiner Mutter f. 399. § 3. & 6. S Glaub deß frommen Schaͤchers / und ſein Gebett f. 347. S. 15. Gleichfoͤrmigkeit deß Willens MARX mi dem Willen Gottes f. 446. §. 47. Gleichnuß von den Nacht⸗Geſichtern f. 22. § 20. 3 Grab Chriſti f. 467. S. 62. H Andel Authoris von hochwichtigen Sachen f. 4. §. 2. Herodes freuet ſich IRsux zu ſehen f. 164. S. 9. Herodes fragt viel auß Chriſto f. 165. §. 10. Verſpottet den .Eren f. 166. §. 21. Hiltori von denen ſo ſich deß Bluts Chriſti ſchuldig E 4 ſchuldig machen f. 216. §. 8. Von einer Cloſter⸗Jungfrau f. 256. §. 42. Von Thoma Moro f. 400. §. y. Von der tyranniſchen Tullia’f 237. § 24. Von dem koſtbaren Blut Chriſti f. 301. §. 31. Hertzliche Troſtloſigkeit f. 52. §. 52. & 5z. ſ4. Hintehr zu M A RIA f. 382. § 38. ESUS wird früh am Charfreytag zu dem bilato geführt f 144. §. 2. Redet Joannem ſeinen Juͤnger an / wie auch ſeine werthe Mutter f. 286. §. 17. Gibt der Hedvvigi den Segen f. z22. §. 49. Jeruſalem f. 229. §S 19. Inſtrumenten der Geiſſelung f. 176. §. 27. Inſtrumenta paſſionis außgetheilt f. 260. S. 4⁸ & ſeq. Judæ blutiger Kuß f. 26 §. 10. Verꝛaͤthe⸗ rey f 145 §. 3. Judas erhenckt ſich f 146. Juͤdiſche Rathſchlaͤg f. 119. §. 26. (5§. F. Jüdiſches verfahren mit Chriſto f. 132. §. z4⸗ 9* K Indliches verhalten bey dem Tod ſeines Vatters f. 48. §. 46. Kinder der Threnen koͤnnen nicht verderben f. 283. §. 15. Klag (hriſti uͤber den Durſt f. z 65. §. 27. Klag der allerſeeligſten Jungfrauen f 395. Kleydung Chriſti f. 243. §. 30. (§S. 1. Krancken verlaſſen f. 6. §. y. L. L Antzen / mit welcher Chriſtus durchſto⸗ chen f. 464. §. 61. Laͤſterung der Inden f. 27 5. § 8. Laurentius Juſtinianus uͦͤber die Forcht Ohriſti f. 20. S 17. Leben Chriſti, ein Wanderſchafft / Sirei⸗ und Opffer f. 38 5 §. 41. Lehrſtuͤck f. 337. §. 8. Lieb deß Geereutzigten gegen die Seinigen / Regiſter. f. 306. §. 34. Gegen die Suͤnder f. 32 6* Ludovici Bloſii außruffung f. 412. §. 18, Longinus eroͤffnet die Seyten Chriſti f; 14. §.43. Item f. 4 2. § 50, N . * M ARIA die Mutter Gottes begleidet jhren Sohn auſſerhalb der Statt f. 402. §. 7. Ihr wird die Todangſt Chriſti vorgeſtellt. fol. 408. F. 14. Under dem Creutz f. 337. §. 8. Item f. 353. F. 19. 6 20. Ihr Mittleyden f. 395. §. 16. & f. 419. F. 26. Meinung deren Chriſtus ſey auff der Erden ligend ans Creutz genaglet worden f. 249. §. 35. Meinung deren Er ſey ſtehend in einem auffge⸗ richten Schau⸗Platz an das Creutz geſchlagen worden f. 254. F. 40. Mitleyden gegen die Betrangte f. 2. 5§,4. Mzeder zwiſchen welchen Chniſtus gehangen f. 284. §H. 16. Myrꝛhen⸗Wein f. 248. § 34. * N Acht voller Traurigkeit f. 406. F. 12. 8e 13, Naͤchtliche Verſpottung Chriſti in dem Ker⸗ cker under der Erden f. 418. §. 25. Naͤgel mit welchen der HEr: angenaglet worden f. 254. §. 41. & f. 464. §. 60. Niderfall Chriſti vor der Seulen ſi 181. HF. 3z r. Niderſinckung deß Haubts Chnſti f. 309. §. 39 4 O Elberg / was ein fromme Seel da thun ſolle f. 16, §. 15. Offenbarung Brigitæ f 259. §. 4y7. 9 P Harlſeer laͤſtern Chriſtum am Creutz f 327. Pilatus erfennet Chriſtum fuͤr unſchuldig f.n 52. §. 9. Halt Chriſto underſchiedliche Fragſtuück vor f. 153. F. 11. Pilatus will Chriſtum erledigen f. 156. 6. 13, Schicket RSu zu Herode f. 162. §. 18. Vber⸗ gibt jhn daß Er gegeißlet werde f. 169. 5. 2z3. OQ Uaal deß Durſts Chriſti f. 364. §. 26. . d ſeq. Regulen 1 Regiſter. 4 R Egulen / nach welche die groͤſſe deß Schmer⸗ tzens erachtet werden f. 396. F. 2. Richterſtul Chriſti f. 225. F. 16. Richterſtul Pilati f. 220. §. 11. * S aàul daran Chriſtus gebunden f. 185. F. 33. Seufftzer Chriſti deß HErꝛn f. 39. §. 36. Seufftzer zu dem himmliſchen Vatter f. 69. §. 58. ltem f. 78. F. 64. Seufftzer der Mutter Gottes f. 405. F. 11. Item f. 406. §. 12. Item f. 4 16. F. 23. Sieben Wort f. 325. F. 1. & ſeg. Schamhafftigkeit Chriſti f. 40. J. 37. Schand und Forcht der Verdambten f. 9. F. 9. Schmertzen Chriſii in der Ereutztragung f. 230. 6. 20. In abreiſſung deß Kleyds und doͤrnern Cron f. 243. §. 30. & ſeq. In der Creutzigung f. 254. §. 40. In den drey Stunden am Ereutz f. 287. §. 18. Deß Hertzens f. 291. §. 23. & 24. Schmertzen der Mutter Gottes bey der Vorſtel⸗ lung Chriſti f. 211. 5. 5. & ſeq. Item f. 400. F. 4. Item f. 40 4. F. 9. Item f. 4tr. F. 17. Schmag welche dem HErꝛn im Naͤchtlichen Ker⸗ cker angethan worden f. 133. F. 35. & ſeq. Schweißtuch Veronicæ f. 433. §. 41. Spiegel der Gottloſen f. 146. F. 4. Stillſchweigen in der Schmag f. 152. F. 10. Item f. 165. F. 29. Streit zwiſchen der Forcht und Lieb f. 54. F. 55. Suͤnder / deß Todts ſchuldig f. 127. §. 31. Ziehet Barfabam Chriſto vor f. 158. H. 15. T. Teal Joſaphat f. S8. F. 7. S. Thomas von der Beſchwerlichkeit deß Schmertzens Chriſti f. 10. §. 10. Titul deß Creutz f. 258. §. 45. Toͤchter Sion f. 11 5. F. 2 4. Tod⸗Angſt Chriſti am Creutz f. 307. F. 37. Tod Chriſti f. 311. §. 41. Item f. 390. §. 45. Todſünd f. 36. §. 34. Tomyris der Seythen Koͤnigin f. 30 4. §. 32. Traurigkeit Chriſti f. 26. F. 24. Troſt eines Suͤnders f. 423. F. 30. 4 Verlangen einer frommen Seelen mit Chri- G Erdrießlichkeit Chriſti f. 25. §. az. ſto betruͤbt zu ſeyn f 32. §. 30. Verlaſſenheit Chriſti vom Vatter f. 373. F. 34. Verlaugnung Petri f. 129. §. 33. Verweiß wider die eitelen Menſchen f. 36. §. 35. Item wider die ſo Chuſſto Backenſtreich geben f. 110. F. 19. & 10. Item wider die / ſo das Blut Chriſti mit Füſſen tretten f. 30 3z. §. 32. Verzweifflung Judæ f. 146. F. 5. Vorſtellung Chriſti dem gantzen Volck f. 209. §.2. Urſach warumb ſich ein Suͤnder foͤrchten ſoll f. z. Urſach der groſſen Bekümmernuß in Chriſto f. 29 6.27. Der Betrübnuß f. 35. 5. 33. Deß bluti⸗ gen Schweiß f. 55. §. 577. Deß toͤdlichen Ur. theils f. 119. §. 26. Der Croͤnung f. 195. §. 41. & ſeq. Der Finſternuſſen f. 276. F. 9. Deß Weinens Chriſti am Creutz f. 28 1. §. 13. Underſchied zwiſchen Chriſto und Barraba f. 157. . 1 4 Underſchiedliche Urtheil wider Chriſtum f. 10. §. 18. Unſchuld Chriſti f. 152. F. 10. Urtheil deß Tods f. 274. F. 15. W. W Aſſertrunck f. 367. F. 30. Weeg MARIXZ auff den Calvari-Berg f. 439. H. 42. Widerholte Entbloͤſſung Chriſti f. 241. F. 28. Widerſetzlichkeit in Chriſto f. 44. §. 40. Wort Chriſti zu betrachten f. 387. F. 42. Wunderzeichen f. 89. F. 6. & ſeq. Wunden Chriſti f. 294. F. 25˙. Item f. 298. 5. 28. Item f. 453. F. 5l. . Wnnſch eines Redners f. 3. H. I. 2 ähren Chriſti am Creutz f. 281. F. 13. Petri f. 129. F. 33. Zeichen deß ſterbenden Chriſti f. 37. F. 35. & ſeg. Zeichung deß Crucifiæ f. 20 3. 5 46. Zeit und Stund der Verhafftung Chriſti f. 88. ſ. 5. Zittern der Ereaturen f. 278. F. 11. Zweyte Stund am Creutz f. 286. F. 17. Zuſchen zween Moͤrdern hangt Chriſtus f. a540 . 16. . Ende deß Regiſters. D “ ð — —— — — 20 S R 15 Balance Q 1 Focus 1 N K J 1 H̃ G F 15 110 1. E nund ſterbenden eylands/ VGIONES E Er AGONIA NOSTR/ PHRISTI. en. = — lector Standard*-Euroskala Offset 3 18 VierFarbSe Das iſt: * und rhenctlihel öege. nungen dem bitteren ſtuͤndigen Tod⸗Angſt unſers Wie auch ren⸗Tituln/ Privilegien und Vorzuͤ⸗ chafft der Paſſion und Tod⸗Angſt Jeſu; he Trawr⸗Lied: O Hertzen⸗Leyd/ꝛc. „chluß⸗Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige en Verſammlungen dieſer Bruderſchafft „ 5 ftigſt fuͤrzutragen: eren und Seelſorgeren zu einem 8 hoͤrern aber / welche darin from leben und Vſonderbaren Seelen⸗Troſt auffgeſetzt Von B VILLE, auß der Geſellſchafft eſke⸗ iner der Predigen / der ander der Materien. 3 andere Truck. er/ Buchhaͤndlern in Paderborn. v71. 5 gio Sac. Caæſ. Majeſtatis. 6 mbH —