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author: Wille, Alexander

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8 Tübingen

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CONGIONES

. PASSIONE ET AGONIA
D O MIN NOSTRI

IES GHRISTI.

Das iſt:
Monatken, 2Kurtze und t cichel M. I. .

Erma hirngef

Von dem bitteren SJð R
Leyden und der dkeyſtandegen Tod⸗Angſt unſers
am Creutz leydenden und ſterbenden eylands/

Wie auch M
Von denen ſonderbarn Ehren⸗Tituln/ Privilegien und Vor ruͤ⸗
geen einer hochloͤbl. Bruderſchafft der Paſſion und Tod⸗Angſt Jeſu;
Urd dan uͤber das gewoͤhnliche Trawr⸗Lied: O Hertzen⸗Leyd/ꝛc.
Sð Imgleichen uͤber das bekannte Schluß⸗Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige
mich / ꝛ2. In den monatlichen Verſammlungen dieſer Bruderſchafft
eiffrigſt fuͤrzutragen:

Allen un d ſeden Predigeren und Seelſorgeren zu einem
lehrreichen Nutzen; denendzuhoͤrern aber / welche darin from leben und

ſterben wollen / zu inem ſo onderbaren Seelen⸗ Troſt auffgeſetzt R
P. ALENANDRO WILLE, auß der Geſellſchafft Jeſit/ 4
Mit zweyfachem Regiſter einer der Predigen / der ander der Materien. VE 7
Der andere Truck. E

In Verlag Nicolai Dahmer/ Buchhaͤndlern in Paderborn. .

Cum Privilegio Sac. Cæſ. Majeſtatis.

BENEVOLE LECTOR.

OSe hic tibi Exhortationes de Paſſione & Agonia
Domini noſtri VW Chriſti: Plures divina favente
gratia, ſi vita ſuperſtes fuerit, cum tempore exhibitu-
rus. Vale memor ſententiæ Divi Auguſtini: Inter bra-
chia Salvatoris & vivere volo, & mori cupio.

Non judicavi me ſcire aliquid, niſßi Jeſum & hbune Crucißxum.
I. Corinth. 2. Y. 2. W .
Ich gab mich nicht auß / daß ich etwas wuͤſte ohn allein Jeſum
Chriſtum / und denſelbigen Gecreutzigten. L

—-—

1,

Ibrum, cui titulus: Conciones de Paſſione & Ago-

Coenſura Ordinarii.

nia Domini noſtri Jeſu Chriſti, Das iſt: Kurtze und nachtruͤck⸗
5liche Ermahnungen von dem bitteren Leyden und der drey⸗
ſtuͤndigen Tod⸗Angſt unſeres am Creutz leydenden und ſterbenden
Heylands/ ab adm. R. P. Alex. Wille, Soc. Jeſu Sac. Reverendiſſimi ac
Celſiſſimi Epiſcopi & Principis Paderbornenſis Confeſſario conſcri-
ptum, omnibus Concionatoribus & Curatis apprimè utiles & ſelectos
conceptus & dectrinam, cæteriſque Fidelibus ad felicem mortem an-
helantibus ſingulare ſolatium ſubminiſtrantem luce publicâ digniſſki-
mum typis mandari permitto. Sign. Neuhuſii 25. Martii, 7on.

Jodocus Frihoff, in Spirit.
Vicarius Gen. Paderborn. mpp.

SRREREREEREEEEEEREE5 BR;ES;5mRE E5ſ—bh
APPROBATIO

Adm. R. P. Provincialis.

Go inſraſeriptus Societat. Jeſu, Provinciæ Rheni inferieris Prepoſitus
Provincialis, poteſtate ad id mihi facta ab admodum Rev. P. oltro,
FP. Michaele Angelo Tamburino, ejunſdem Societatis præpoſito Generali Li-
brum, cui Titulus eit: Conciones de Paſſione & Agonia Domini noſtri
JESu CHRISTI, Das iſt: Kurtze und nachtruͤckliche Ermahnungen von
dem am Creutz leydenden und ſterbenden Heyland) 4 F. Alexandro
Wille, ejuſdem Societatis Sacerdote, conſcriptvum, atque à deputatis ad id
Societatis noſf’ræ Patribus lectum &)Döpprobatum, typis mandari permitto.
In cujus fidem has literas manu propria ſubſcriptas & Ofycii ſegillo munitas
dedi. Coleniæ AunoIzoz. 22. Februarii.

oannes Dirckinck, m. pp.
(L. S.) Er

2 Pri-

Privilegium Ceſareum.

Um olim à ſacris Cæſareis Majeſtatibus Rudol-
pfho II. Mathia, Ferdinando II. Ferdinando III. Leopoldol. fe-
liciſſimæ memoriæ, & Sacra Cæſarea Majeſtate Joſepho nunc
glorioſiſſimè regnante, diplomate edito Anno 1705. 12. De-
cembris, omnibus ITypographis, Bibliopegis, & aliis librariam nego-
tiationem exercentibus inhibitum ſit, ne quis libros, ſcripta & icones à
PP. Societatis Jeſu edita, ſine Superiorum ejuſdem Societatis licentia
intra S. Rom. Imperii, ac Regnorum & Dominiorum fines ſive in toto
ſive in parte recudere, in aliam linguam convertere, velrecudendos
aliò mittere, aut alibi impreſſos adducere ac diſtrahere audeat, aut præ-
ſumat ſub mulcta 20. Marcarum auri puri puti fileo Imperiali penden-
da. Concedo ego infraſcriptus Provinciæ Societatis Esu Rheni infe-
rioris Præpoſitus Provincialis hujus Cæſarei Privilegii jus pro una im-
preſſione Nicolao Dahmer, Bibliopego Aulico Celſiſſimi Principis &
Epiſcopi Paderbornenſis, ad decem annos ufurpandi ac excudendi Li-
brum, cujus titulus: Conciones de Pa Gione & Agoenia Domini noſtri Jeſu
chriſßi, Das iſt: Kurtze und nachtruͤckliche Ermahnungen von dem
am Ereutz leydenden und ſterbenden Heyland) à Patre Alexandro
Wille ejuſdem Societatis Sacerdote conſcriptum. In cujusrei fidem hoc
ei Teſtimonium manu mea ac officii ſigillo munitum dare volui. Co⸗
loniæ Anno 1707. 22. Februarii.

Joannes Dnrclinck, mpp.

Deren Paſſions⸗ und Todt⸗Angſt⸗ Predigen /
Die auch TaEMATA UNnd Inhaͤlt.

— Erſtes Jahr. Erſte Predig.
Thema. PFrernren liene. 2. Petri 2. V. 17. Liebet die Bruderſchafft.
Inhalt. Die wahre / ſichere / beſtaͤndige / Nutz⸗ Troſt⸗ und Frewd⸗bringende
. Bruderſchafft iſt nicht in der Welt / ſondern bey dem ſterbenden Jeſu
in ſeiner Verſammlung zu finden / dahero ſelbige zu lieben. Pag. 1
L Zweyte Predig.
Thema. Venerum in locum, qui vocatur Calvariæ. Luc. 23. V. 33. Sie katen an die
S Stadt / welche da heiſcht Schedelſtadt.
Inhalt. Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti Jeſu am Ereutz iſt ein wahre
Abbildung deß Bergs Calvariaͤ/ in welcher die Gehemnuͦs deß Leydens

und Sterbens Chriſti ernewert und vorgeſtellet werden. 10
Dritte Predig.
Tbema. Srienareigerzit ſibi domum. Proverb. 9. V. I. Die Weißheit bawet ihr
ein Hauß.
Inhalt. Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Jeſu iſt eine Schul der Weißheit / wor⸗
in man lehrmet ſierben. B 18
Vierte Predig.

Thema. Non judicavi me ſcire aliquid inter vos, niſi Jeſum & hunc Cruciéxum. 1.
Cor. 2. V. 2. Dan ich gab mich nicht auß / daß ich etwas wüſte / ohn al⸗
lein Jeſum Chriſtum / und denſelbigen Geereutzigten.
Inhalt. Die Bruderſchaftt der Todt⸗Angſt Jeſu iſt eine Theologiſche Schul / in
welcher man lehrnet fromm leben / und ſelig ſterben. 26
— . Fuͤnffte Predig. ”
Thema. Simile eſt regnum cœlorum honum negotiatori. Matth. 13. Das Himmel⸗
„lich iſt gleich einem Kauffmann.
Inhalt Die Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein monatlicher geiſtlicher
Marck / auff welchem durch die Andacht zum Leyden deß Herꝛn die ewige
Seligkeit gar wohlfeyl mag erkauffet werden. V 34
„ ¾ Sechſte

Regiſter.
Sechſte Predig.

Thema. Veni in hortum meum Soror mea. Cant. 5.v. 1. Komm meine Schweſter „

in meinen Garten.
Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu iſt ein Blumen⸗Garten / auß wel⸗
chem ein Blumen⸗Buͤſchlein mag zuſammen gebunden werden / die hin⸗
ſcheidende Seel zu ſtaͤrcken. 4

Siebente Predig.

Thema. Ego plantavi te vineam electam. Jer. 2. V. 21. Ich habe dich gepflantzet zu

zu einem außerwoͤhlten Weingarten. .
Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein Weingarten / in welchem
die ienige / ſo eine Stund monatlich arbeiten / den hinliſchen Zinßgroſchen
oder ewigen Lohn verdienen. =ð fI
. Achte Predig. .
Thema. Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Pr 2. ig. Sehe / diefer iſt geſetzt zu ei⸗
nelin Zeichen.

Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtliches Freyſchieſſen /

worin zum Ziel geſetzet Jeſus der Gecreutzigſte / zum Gewinn der Him⸗

melen. V
Neunte Predig.
Thema. Dum ſumus in corpore, peregrinamur. 2. Cor. 5. V.6. Solang wir in die⸗

ſem Leib ſeynd / wallen wir als Pilger. MM
Inhalt. Die Bruderfchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein Pilgerfahrt zum gelobten
Land der Außerwoͤhlten. 6 7

Zehente Predig.

Thema. Hoc mare magnum & ſpatioſum, illic naves pertranſibunt. Pſal. 103.V. 25.

Gee Dieß iſt ein groſſes und weites Meer / hie uͤber werden die Schiff
gehen.
Inhalt. Die Bruderſchafft deß ſterbenden Jeſa / iſt eine ſichere Schifffahrt zun

himmliſchen Port.
ð, Eilffte Predig.
Thema. Sicut Paradiſus Domini. Gen. 13. V. 10. Ein Paradeiß⸗Garten deß Herꝛn.
Inhalt. Die Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtliches Paradeiß / wo
auß die Sodales, als ſruchtbare Baͤum in das himmliſche Paradeiß nach
ihrem Tod verſetzet werden. 85
Zwoͤlff⸗

59

42 2„

⸗
1

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4

n.

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1

Regiſter.
H Zwoͤlffte Predig.
Zhema. Ecce hæreditas Domini Pſal. 126. V. 13. Sehe da iſt die Erbſchafft deß Herꝛn.
Inhalt. Die Bruderſchafft detßz ſterbenden Jeſu iſt ſein eygenthuͤmbliches Erbtheil /
und die einverleibte Sodales Chriſti Mit⸗Erben. 2²

Zweytes Jahr. Erſte Predig.
Thbema. Ecce quâm bonum & quàm jucundum habitare fratres in unum. Pſalm. 1 32.
v. 1. Sehe wie gut / wie lieblich iſts / daß die Bruͤner beyeinander ein⸗
traͤchtig wohnen.

Inhalt. Die Sodales der Bruderſchafft Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder / auch Bruͤder

untereinander / und haben durch dieſe bruͤderliche Lub den goͤttlichen Se⸗
gen und das ewige Leben zu gewarten. 10°
Zweyte Predig.
7hema. Filioli mei, quos iterum parturio. Ad Gal. 4. V. 19. Meine liebe Kinder / wel⸗
che ich abermahl mit Schmertzen gebaͤhre

Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd liebe Kinder deß gecreutzigſten

Heylands / welche er in den bitterſten Schmertzen deß Tods zum ewigen
Leben wiedergebohren 110
Dritte Predig.
Thewa. Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tu Pater in me, & ego in te, ut & ipſi in no-
bis unum ſint. Joan. 17. V. 21. Ich bitte / daß ſie alle eins ſeyen / gleich
wie du Vatter in mir / undich in dir / daß auch ſie in uns eins ſeyen.
JInhalt. Die Sodales der Bruderſchafft deß ſterbenden Heylands ſeynd deß gecreu⸗
tzigſten Jeſu Blut⸗Freunde / und haben deſſen Liebe im Leben / wie auch
Beyſtand im Lod groetin H 118
ierte Predig.
Tbema. Fidelis Deus, per quem vocati edig. Filii ejus Jeſu Chriſti. I. Cor.
1. V. 9. Gott iſt getrew / welcher euch beruffen hat zur Gemeinſchafft ſei⸗
nes Sohns Jeſu Chriſti. “ ”
Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd Mitgeſellen deß gecreutzigſten
Jeſu / beruffen zur Gemeinſchafft ſeiner Gnad / Liebe und Glory. 126
Fuͤnffte Predig.
Zhema, Venite adme omnes. Matth. I1. V. 29. Kommt alle zu mir.
Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd Ritter und Soldaten deß gecreu⸗
tzigſten Jeſu / und haben im Leben zum Sold feine beſtaͤndige Gnad/ im
Tors⸗Streit ſeinen Beyſtand / im Himmel den Triumph / und die ewige
Glorg zu hoffen. . . 13 5
Sech⸗

NRegiſter.
Sechſte Predig.

Thema. Sicut ſocii paſſionum eſtis, ſie eritis & conſolationis. 2. Cor. I. Y. 7. Gleich
wie ihr Mitgenoſſen ſeyd deß Leydens / alſo werdet ihr auch deß Troſts

. theilhafftig ſeyn.
Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt deß Herꝛn ſeynd Martyrer Chriſti Jeſu / und
haben die Cron der Martyrer im Himmel zu gewarten. 14 ½

Siebente Predig.
Thema. Vos amici mei eſtis. Joan. 15. C. V. 14. Ihrt ſepd meine Freunde. .
Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd geheime Freund deß gecreutig⸗
ſten Jeſu / und werden von ihm hertzlich und beſtaͤndig biß in den Tod ge⸗

liebet. 153
Acchte Predi.
Thema. Beati viri tui, & beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſemper, & audiunt ſapien-
tiam tuam. 3. Reg. 10. Y. 8. Selig ſeynd deine Leuth / und ſelig ſeynd dei⸗
ne Knecht / die allezeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit hoͤren.
Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd gluͤckſelig / weilen ihnen als den

Neunte Predig.
Thema. Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi benè complaeui. Matth. c. 3. V. 17.
Diefer iſt mein geliebter Sohn / in welchem ich ein Wohlgefallen hab.
Inhalt. Die Sodales der Bruderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd Außerwoͤhl⸗
te und Geliebte deß geereutzigten Jeſu / welchen verguͤnnet wurd auff ſei⸗
ner Bruſt mit Joanne zu ruhen / und zu ſterben. 171
Zehente Predig. “
Thewa. Cm vidiſſet Jeſus Matrem & Diſcipulum ſtantem, quem diligebat. Joan. 19.

v. 26. Da nun Jeſus ſeine Mutter ſahe / und den Juͤnger dabey ſtehen /
Den er lib hatte. .

dem Gecreutzigten.

Inhalt. Die Sodales dieſer Brudetſchafft ſeynd deß ſterbenden Jeſu Aug⸗Apffel/

oder angenehme Augen⸗Kinder / welche in ihrem Leben und Tod Gnad

werden finden in ſeinen Augen. . ⸗ 179

Eilffte Predig.
Ihema. Nunc dimittis ſervum tuum Dñe, ſecundùm verbum tuũ in pace. Luc. 2. V. 29.
Inhalt. Die Sodales dieſer Bruderſchafft ſeynd gluͤckſeelige Simeones / und moͤ⸗
geen / der Verſprechung Chriſti gemaͤß / im Tod froͤhlich ſingen: Nun
Her / laß deinen Diener im Frieden fahren.

nechſten Bediemen verguͤnnet wird im Leben und Tod zu ſtehen bey Jeſu
162

Herꝛ / nun laſſeſt du deinen Diener / nach deinem Wort / im Frieden fahren.

„1 97
Zwoͤlffte

BZBwoͤlffte Predig.
Thevsa. Gaudete, quèd nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis. Luc. 10. . 20. Erfreivet
euch / daß ewere Nahmen im Himmel geſchricben ſeynd.

Inhalt. Die Sodoles dieſer Bruderſchafft haben ſich billig zu erfreyen / daß ſie auff

der Rinden deß H.. Ereutzes als im Buch deß Lebens geſchrieben ſeynd. 195

Drittes Jahr. Erſte Predig.

Thema. Ecce Rex tuus. Matth. 21. V. 5. Sehe dein Koͤnig.

Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe und Glory deren / welche ihm
dienen / ihn lieben und verehren. 204

Zweyte Predig. WDl
Zhema. Ecce ſponſus venit, exite obviam ei. Matth. a. v. 6, Sehet / der Bruͤutigam
kommt / gehet herauß ihm entgegen.
Inhalt Jeſus der gecreutzigte iſt ein Blut⸗Braͤutigam vermaͤhlet mit denen So⸗
dalibus ſeiner Tod⸗Angſt / zur Beywohnung und Lebe im Leben / und nach
dem Tod zur Gemeinſchafft der ewigen Frewden im Himmel. 2rr
Dritte Predig.
Thema. Frater, qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis. Proverb. 18. V. 19. Ein
Brudet / der Huͤlff hat von ſeinem Bruder / iſt wie ein fiſte Stadt.
Inhalt Jeſus der gecreutzigſte iſt ein ſtarcker Bruder / welcher die Veſtung unſe⸗
rer Seelen in der erſchroͤcklichen Belaͤgerung deß Tods / wider alle feindli⸗
liche Anlaͤuff wird verthaͤtigen und erhalten. 220

Vierte Predig.
Tpema. Dux fuiſti in miſericordia tua populo, quein redemiſti. Exodi. 15. V. 13. Du
haſt geleitet auß Barmhertzigkeit dieß Volck / das du erloͤſet haſt.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt denen Sodalibus ſeiner Tod⸗Angſt der ſicherſte
unnd beſte Fuͤhrer / durch die Wuͤſte dieſer Welt und Einode deß Tods auff
dem Weeg der Ewigkeit zur himmliſchen Stadt Jeruſalen. 228

Fünffte Predig.
Thersa. er eer veſter unus eſt Chriſtus. Matth. 23. 7. 10. Einer iſt ewer Meiſter /
CQChriſtus. H
Inhalt. Jeſus der gecreutzigſte / der allerbeſte Lehrmeiſter / lehret mit Wort und Ex⸗
endber (beſonders auff der Creutz⸗Cantzel) wohl zu leben / und ſeelig zu
elben. 239

. Sechſte

Sechſte Predig.

Thewa. Beatus, qui invenit amicum verum. Eccl. 25. V. 12. Seelig iſt der / welcher

einen getrewen und wahren Freund findet.

Inhalt. JEſus der geereutzigte iſt ein wahrer und getrewer Freund im Leben / in der

Noth und im Lod.
Siebente Predig. ——.
Zhema. Sponſor factus eſt Jeſus. Hebræ. 7. V. 22. Jeſus iſt worden ein Buͤrg.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt geweſen unſer Buͤrg / hat die Schuͤlden fuͤr uns
mit ſeinem Blut und Tod bezahlet / und fordert darfuͤr ſchuͤldige Danck⸗

barkeit. . 22
Achte Predig.
7bema. Advocatum habemus apud Patrem Jeſum Chriſtum. I. Joan. 2. V. 1. Wit ha⸗
ben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter Jeſum Chriſtum.

249

Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt unfer Advocat / das iſt: Helffer / Schuͤtzherꝛ

Troͤſter / Fuͤrſprecher / und Anwald wider die feindliche Anklagen im Le⸗
ben / und fuͤrnemblich im Tod = 267
D Neunte Predſigg.
Thema. Unus Mediator Dei & hominum, homo Chriſtus Jeſus. I. Timoth. 2. V. 5.
Jefus Chriſtus iſt ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen.

Inhalt JEſus am Creutz hangend mitten zwiſchen Hummel und Erden iſt ein

Mittler / Scheidsmann / und Friedmacher unter uns und dem erzurne⸗
ten Vatter. 276
Zehente Predig. . .
7bema. Noli timere, quia redemi te. Iſa. 43. V. I. Föͤrchte dich nicht / dan ich hab dich
Inhalt. Jeſus der gkereutzigte iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 5
Eilffte Predig.
Tbema. Ego ſum Paſtor bonus. Joan. 10. V. 1. Ich bin ein guter Hirt.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein guter Hirt den Liebhabern ſeiner Tod⸗Angſt /

die er fuͤr ſeine Schaͤfflein erkennt / weidet / beſchutzet / und nach ihrem Tod

auff ſeinen Schultern zum Himmel tragt. 2324

Thema. gccurhe,utcon T g Len Neog ganftalſd Caß ihrs ergrriff.

Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt in unſerem Lebens⸗Lauff zur gluͤckſeligen Ewig⸗

keit / der Vorſteher und Zuſchawer / das Ziel und Kleinod. vis⸗

—

Regiſter.
D Viertes Jahr. Erſte Predig.

., Thema. Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi, Joan. I. V. 29. Sehet das

d9. » 4 8 4 „
4 Lamb Gottes / ſehet der nimmt hinweg der Welt Suͤnde.
D Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein unſchuͤldiges und ſanfftmuͤthiges Laͤmblein/
welches ſich / als ein angenehmes Brand⸗Opffer / dem himliſchen Vat⸗
ter / zu Vergebung der Welt⸗Suͤnden / auff dem Calvari⸗Berg hat auff⸗
geopffert. 312
Zivecyte Predig.
6 Zhema. Similis factus ſum pelicano ſolitudinis. Pſalm. 101. V. 7. Ich bin gleich wor⸗
1 dDeen einem Pelican in der Wuͤſten.
Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt ein wahrer Peliean / welcher vom Himmel herab
r in die Wuͤſie dieſer Welt geſtogen / ſeine Bruͤft eroöffnet / uns von der
V Schlangen Biß durch ſein Blut zu heylen / und lebendig zu machen. 320
/ Mä ODritte Predig.
7bema. Jeruſalem, Jeruſalem, quoties volui congregare filios tuos, quemadmodum
7 gallina congregavit pullos ſuos ſub alas. Matth. 23. V. 37. Jeruſalem / Je⸗
ruſalem / wie offt hab ich wollen deine Kinder verſammlen / wie eine Hen⸗
ne verſammlet ihre Jungen unter ihre Flugel.
Inhalt. CHriſtus hat ſich am Creutz gleich einer Mutter / oder Gluckhennen ent⸗
Auſſeret / und unſere Schwachheiten an ſich genommen / uns als ſeine
ſe⸗ liebe Huͤnlein / unter ihre Fluͤgel zu verſammlen / zu ernaͤhren/ zu befchir⸗
76 men / und beym Leben zu erhalten. z3z
Vierte Predig.
Zhema., Sicut aquila provocans ad volandum pullos ſuos, & ſuper eos volitans ex-
pandit alas ſuas. Deut. 32. V. 1I. Wie ein Adler auffwecket ſeine Jungen
4 iiuiufliegen / ꝛc ſchwebet / erſtreck t ſeine Fluͤgel auß.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt ein Adler / welcher uns ſeine Jungen / wann wir
nicht ungerathen ſeynd / mit ſeinen Fluͤgeln bedecket / zu ſeiner Nack folg
anreitzet / und auff den Achſeln zum Himmel tragtt. 342
. Fuͤnffte Predig.
Therig. Quis mihi dabit pennas ſicut columbæ, & volabo & requieſcam. Pſal. 54. V. 7.
4 „ O haͤtt ich Fluͤgeln wie Tauben / daß ich ſiöge und etwa ruhete
Inhalt. Jeſus iſt gleich iener Noetiſchen Tauben laͤngſt herumb geflogen / biß ſie nach
. vielen Seufftzern endlich auffm Ereutz⸗Baum ſich nieder geſetzet / geru⸗
MB het / und den buͤſſenden Suͤndern das Oliven⸗Zweiglein / zum Zeichen der
Berſohnung / deß Friedens / und der ewigen Gluckſeligkeit dargereicht. z2

Regiſter.
Sechſte Predig

Thema. In nidulo meo motiar, & quaſi phenix multiplicabo dies meos. Job. c. 29.

V. 18. Ich wil in meinem Neſt erſterben / und meiner Tag viel machen / ⸗

wie der Vogel Phoͤnix.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigſte iſt wie ein Vogel Phoͤnix im wohlriechenden / von
Deer Lieb angezuͤndeten Creutz⸗Neſtlein / durch einen fuͤſſen Tod geſtorben /
ben / ſich und uns zu einem newen und unſterblichen Leben zu erwecken z02
Siebente Predig.
Thema. Ego ſum flos. Cant. 2. V. . Ich bin ein Blum.
Inhalt. Jeſus der geereutzigte iſt die Blum der Blumen an Schoͤnheit und Geruch
aller Tugenden / ſo niemahl verwelcket / ſondern auch / nachdem ſie am
Creutz durchſtochen / abgebrochen / und zerneben / uns den Geiſt deß ewi⸗
gen Lebens eingeblaſen. 374
Achte Predig.
TZhema. Orietur vobis timentibus nomen meum Sol Juſtitiæ & ſanitas in pennis ejus.
Malach. 4. V. 2. Euch aber / die ihr meinen Nahmen foͤrchtet / wird die
Sonn der Gerechtigkeit auffgehen / und Geſundheit und Heyl unter ſei⸗
nen Fluͤgeln.

Inhalt. Jeſus iſt wie ein Lecht in die Welt kommen / und hat als ein Sonn inſei⸗

nem Tod geſchienen / uns Menſchen von der Suͤnd und Hoͤllen⸗Finſter⸗
nuͤs zu befreyen / und die / ſo ihn ehren und lieben / mit den Strahlen ſeiner
Güte und Freygebigkeit / im Leden und nach dem Tod mit dem Glantz
ſeiner Glory ewig zu erfrewen. 382
Neunte Predig.

Jhema. Dum anxiaretur cor meum, in petra exaltaſti me. Pſalm. 6o. v. 3. Da mein

Hertz in Aengſten war / haſt du mich auff einen Felſen erhöhet.

Inhalt. Jeſus der geereutzigſte iſt ein Felß / wozu man in aller Betruͤbnuͤs / Noth /
und Angſt deß menſchlichen Lebens / beſonders in der letzten Tod⸗Angſt /

ſeine Zuflucht ſoll nehmen / umb geholffen zu werden. 393
S= Zehente Predig.
Jhema. Ego ſum via. Joan. 14. V. 6. Ich bin der Weg
Inhalt Jeſus der gecreutzigte iſt der Koͤnigliche Hell⸗ und Heer⸗Weig / worauff er
uns durch ſeine Lehr / Lugenden / Verdienſten / und Huͤlff gerad und ſicher
wilt zum Himmel fuͤhren. 40;
Eilffte Predig.
Thbema. Ego ſum oſtium, per me ſi quis introierit, lalvabitur. Joan. 10. . 9. Ich bin
die Thůͤt / ſo jemand durch mich hineingehen wird / der wird —
nhalt.

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11

1
4

Regiſter.
Inhalt. Ob zwar die Pforte deß Himmels eng / ſo iſt idoch Jeſus ber gerreutzigte

ein offene Thur deß Lebens denen / welchemit wahrer Buß / Andacht / Lieb
und Vertrawen hiedurch fuchen einzugehen zur Seeligkeit. 4 14

. Zwoͤlffte Predig.
Zbema. Ego ſum vita. Joan. c. 14. V. 6. Ich bin das Leben.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt durch ſeinen Tod das Leben unferer Seelen wor⸗
dens: damit wir hinfuͤhro ihm und der Gerechtigkeit allein leben / und nach
dein Tod mit ihm ewig gluͤckſeelig leben ſollen. 41½

Fuͤnfftes Jahr Erſte Predig.
Thema. Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Matth. 26. V. 38. Meine Seel iſt be⸗
truͤbt biß in den Tod.

Inhalt. Die Angſt und Trawrigkeit Jeſu bringt uns Frewd und Troſt in unſe trem

Leben und Tod. 236
Zweyte Predig.

Thema. bPaſtor bonus. Joan. 10. v. 11. Ein guter Hirt.

Inhalt. Jeſus als ein guter Hirt ſuchet ſeine verlohrne Schaͤfflein/ wachet und ſo⸗
Ihaſt J get fuͤr ſie / weidet und ernaͤhret ſelbige: beſchuͤtzet und verthaͤtiget ſie in
aller Noth / und in dem vLddod. 447

ODritte Predig.

Thema. Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala, quoniam tu me-

cum es. Pſalm. 22. v. 4. Und wan ich ſchon wandelte mitten im Schatten
deß Tods / ſoͤrcht ich doch kein Ungluͤck / dan du biſt bey mir. .
Inhalt. Die liebende Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu koͤnnen unter dem Schatten ſei⸗
ner Fuͤſſen / Haͤnd und Seyten / wider den Anlauff der Nacht⸗Larven und
GBeſpenſtern / der Suͤnden / Teuffelen / und deß Tods / ohne Forcht und
Schroͤcken ſeelig von hinnen ſcheiden. 4 7

Vierte Predig.
Thena. Frater in anguſtis comprobatur. Prov. 17. V. 17. Ein Bruder wird in der
NVNoth gepruͤfet.
Inhalt. Die jenige / welche Jeſum den gecreutzigten fuͦͤr ihren Bruder erkennen /
und ſich nicht muthwillig grob wider ihn verfuͤndigen / haben ſeine bruͤ⸗
derliche Lieb / Troſt und Huͤlff in aller Noth / Angſt und Todes⸗Streit
zu gewarten. 465
gewaltt * N7 Fuͤnffte

Regiſter.
Füuüüdnffte Predig.
Tbhema. Quaſi mel indulcabitur ejus memoria. Eccl. 49. V. 2. Seine Gedaͤchtnuͤs
wird ſeyn wie Hoͤnig. B
Inhalt Die andaͤchtige / mitleydende und liebreiche Gedaͤchtnuͤs deß Leydens und
. Sterbens Jeſu verſuͤſſet die Bitterkeit deß Lebens und deß Tods. 474
Sechſte Predig.
Thema, Dolores inferni circumndederunt me, Pſalm. 17. V. 6. Die Schmertzen ber
Hoͤllen haben mich umbgeben. .
Inhalt. Deß ſuͤndigen Gewiſſens Fewr und die darquff folgende Hoͤllen⸗Brunſt

wird durch tewhertzige Buß⸗Thraͤnen mit den Zaͤhren und Blut Chriſti

Jeſu vermiſchet / außgeloͤſchet. 4⁸⅝4. & ſeq;.
Siebente Predig.
Thema. Quæ utilitas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem. Pfſal 29. V. 10.
Was iſt Nutz an meinem Buut / wan ich zum Verderben fahre.
Inhalt. Damit das Blut / Leyden und Sterben Jeſu an uns nicht verlohren gehe /
follen wir uns deſſen durch Buß / Andacht und Gotteeligkeit zu Nutz

machen. ” ꝗ44 754
. Achte Predig.
Thema, Noli timere, quia redemi te, & vocavi te nomine tuo, meus es tu. Iſai. 43. V. I⸗
Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erldſet / und ich hab dich mit deinem
⸗„R Nahmen genennt / du biſt mein.
Inhalt. Jeſus der gecreutzigte iſt den Liebhabern ſeiner Tob⸗Angſt im Lebens⸗ und
Tods⸗Streit ein Schuͤtzer / ſein Leyden ihre Wehr und Wapffen /
der Nahm: Meus es tu, du biſt mein / ein Schild / und Loſungs⸗Wort /
daß ſie alſo ohne Forcht von hinnen können zum Himmel fahren. 504
Neunte Predig. H
Tbema. Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. Ad Philipp. 1. V. 21. Ehriſtus iſt
mein Leben / und ſterben mein Gewinn. .
Inhalt. Nicht dieſe und anders heilige Woͤrter allein / oder Hoffnung der ſpaͤthen
Buß / ſondern ein chriſtliches und tugendſames Leben gewinnen einen
ſeeligen Tod / und die ewige Frewd im Himmel. 514
Zehente Predig.
Tkbema. Nec eſt aliud nomen ſub cœlo datum hominibus, in quo oporteat nos ſalvos
fieri. Act. 4. V. 12. Es iſt kein ander Nahm den Menſchen unterm Him⸗
mel gegeben / darinnen wir muͤſſen ſeelig werden
Inhalt. Der wehrte und furtreffliche Nahm Jeſus mit wahrem Glauben / Hoff⸗
nung und Liebe außgeſprochen / bringt Huͤlff / Fretod / Troſt und Heyl im

Leben; fuͤrnemblich in Tod. z23. Eilffte

2. „

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14

705

Eilffte Predig.
Thema. Ego dilecto meo, & ad me converſio ejus. Cant. 7. V. 10. Ich bin meines
GBeliebten / und er haͤlt ſich auch zu mir.
Inhalt. Die Sodales der Tod⸗Angſt deß ſterbenden Jeſu / wan ſie ſich ſtaͤts zu ih⸗
rem Heyland kehren / ſeynd lebendige Sonnen⸗Blumen / und werden von
ihm hin wieder gnadig angeſehen und gezogen / im Leben und im Tod. 533
Zzwoͤlffte Predig.
Thema. Cor unum & anima una. Act. 4. V. 32. Ein Hertz und eine Seel.

Inhalt. Die mit Hertz und Seel verknuͤpffte Jonathas und David: JEſus der

gecreutzigte und die Sodales Agoniæ. 54 ½

Sechſtes ahr. Erſte Predig.
Thema. Dic animæ mex: Salus tua ego ſum. Plal. 34. V. 3. Sag meiner Seelen / ich
bin dein Heyl. .

Inhalt Die am Creutßz beaͤngſtigte und hinſcheidende Seel Jeſu iſt der Werth / die

Heiligung / und das Heyl unſerer Seelen / welche von uns ſo wenig ge⸗
ſchaͤtzet wird. . 751
Zweyte Predig.
Thema. Reſpice in Teſtamentum tuum. Pial. 73. V. 260. Schawe deinen Bundan.
Inhalt. Der am Creutz ſterbende Jeſus hat uns ſeinen Leichnamb zum Teſtament
. vermacht; das geneigte Haupt zum Kußz / die außgeſpante Armen zum
Umbfahen / die angenaͤgelte Fuͤß bey uns zu bleiben / das offene Hertz zur
lebe / den gantzen Leib zur Erlöſung. 161. & leq..
Dritte Predig.

Mema. Bibite & inchriammmi charitlinn. ant. 5. v. 1. Trincket Geliebte und werdet

truncken.
Inhalt. Der Kelch deß Leydens und Bluts Chriſti Jeſu treibt fort die Trawrigkeit
unn Forcht von wegen der begangenen Suͤnden; Reitzet an und ſtaͤrcket
in und zu allem Guten; Entzuͤndet und verzucket die Seel in der Liebe
Gotteb und deß Himmels 572.
Vierte Predig.
Tbema. Unus militum lanceâ latus ejus aperuit, & continuò exivit ſanguis & adu=
Joan. c. 19. V. 34. Einer von den Kriegs⸗Knechten oͤffnete ſeine Seyten
mit einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waffer herauß
Inhalt. Das Waſſer der Seyten Chriſti / mit den Buß⸗Thraͤnen vermiſchet / wa⸗
ſchet und reiniget die Seel von dem Unflath ihrer Suͤnden; damit ſte oh⸗
ne alle Macul und unbefleckt zum Himmel eingehe. 18
E .

Regiſler. B
Fuͤnffte Predig.
Tpema. Cm infirmor, tum potens ſum. 2. Cor. 12. V. 10. Wanich ſchwach bin / ſo .
bin ich ſtarck.
Inhalt. Das Leyden Chriſti ſtaͤrcket die Gefallene/ daß ſie moͤgen wieder auffſtehen;

die Stehende / damit ſie nicht fallen / die Betrangte in ihrer Noth / die
Sterbende im Tod. 52

Sechſte Predig.
Thema. Invoca me in die tribulationis, eruam te & honoriſficabis me. Pſal. 49. V. 15.
Ruff re an in der Zeit der Noth/ ich werd dich erꝛetten / und du wirſt
mich ehren. L .
Inhalt. Der guͦtige Heyland Jeſus am Creutz hoͤret gnaͤdig an das Bitten und Fle⸗
hen der Seimmgen / und erꝛettet ſie auß allen ihren Noͤthen Leibs und der
Seelen im Leben und im To%d. 605
Siebente Predig.
Thema. Oſtendit eis manus & latus. Joan. 20. V. 20. Er zeigte ihnen die Haͤnd und
Sehyten. .
Inhalt. Die Wunden deß gecreutzigſten Eſu ſeynd den betruͤbten / beaͤngſtigten /
und verlaſſenen Seelen ſichere Frey⸗Staͤdt und Zufluchts⸗Oerther im
Leben und im Tod. . 65

Achte Predig.
Jhema. Quis nos ſeparabit? Rom. 8. v. 35. Wer wird uns ſcheiden:
Inhalt. Die allerbitterſte Scheidung iſt von Gott und dem gecreutzigten Jeſu ode
durch die Süͤnd / oder durch einen unſeeligen Tod abgeſoͤndert werden;
dahero offt zu bitten: Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 623

Neunte Predig.
Thesa. Eripe me de inimicis Deus meus. Plal. 58. V. 2. Erzette mich / mein Gott /
von meinen Feinden.
Inhalt. Der Seelen⸗Feinden / abſoͤnderlich der hoͤlliſchen Geiſter Argliſtigkeit/ An⸗
fechtung und Gewalt in unſerem Leben und Tod / wird durch Jeſu Creutz
und Leyden uͤberwunden. 6;4
Zehente Predig.
Jhyema. Venite ad me omnes. Matth. II. v. 2 8. Kommtaolle zu mir. —
Inhalt. Gluͤckſelig ſeynd die jenige / welche zum wahren Glauben und Dienſt Chri⸗
ſii beruffen / und ihrer Beruffung gemaͤß leben; Am allrgfückſehigſten
welcht

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Regiſter.
welche darin biß inden Tod verharꝛen / und zu den Jußenwohlten gefuͤh⸗
ret werden. 645

Eilffte Predig.

Zbema. Ego, ſi exaltatus fuero à terra, omnia traham ad meipſim. Joan. 12. V. 32.
U ich / wann ich werd von der Erd ſeyn erhohet / wil ich alles zu mir
ziehen.
Ihait. JEſusauffm Ereutz erhöhet ziehet alle zu ſich / beſonders die jenige / welche
durch die Verehrung ſeines bitteren Leydens und Sterbens verlangen bey
ihm in dem Himmel zu ſeyn. 6 56

Zwoͤlffte Predig.
7bema. Hymnus ommibus Sanctis ejus. Pial. 148. F. 14. Das Lob⸗Geſang ſollen
thun alle ſeine Heiligen.

Inhalb. Die gerechte / fromme / und dem Leyden Ehriſt ergebene Menſchen pflegen

auß gekoſtetem Vorſehmack der himmliſchen Frewden / in ihrem Tod /
wie die Schwonen / koͤhlich zu ſingen. 667

. 111: N
= —

Zwoͤlff

Wan:1g9.*

Zwoͤlff Lob⸗Predigen
Von der Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt
des leidenden und fterbenden JEſu.

Erſte:
Praternitatem diligite. 1. Petri 2. v. 17. Liebet die
Bruͤder ſchafft.
Die wahre / ſichere / beſtaͤndige/ Nutz⸗Troſt/ und Freud⸗
bringende Bruͤderſchafft iſt nicht in der Welt / ſoͤndern

bep dem ſterbenden Jeſu in ſeiner Verſamblung zu fin⸗
den: Dahero ſelbige zu lieben. “ 9

S. R N *
ARaternitas „Bruͤderſchafft! O ſuͤſſes! B
angenehmes! D Lieb⸗volles Wort ! anmuͤ⸗

ſuͤß / Amicitia, Freundſchafft/ am liebreich⸗
e ſten/ Fraternitas Bruͤderſchafft: dan beyde/
Gemeinſchafft ſowol / als Freundſchafft begreiffet in ſich die
Bruͤderſchafft. Sie ruͤhret her von dem lateiniſchen Woͤrtlein
Frater, Bruder: Frater aber heiſt ſo viel / als ferè alter, ſchier
der ander Ich: oder auß dem Griechiſchen / Conjunctus, zu⸗
ſammen verbunden / und verknuͤpfft: Dahero PFraternitas

1: und gut die
tig iſt das Woͤrtlein Societas, Geſellſchafft; wahre ſprd

nichts anders iſt / als Fraterni amoris conjunctio, neceſſitudo Calep.

inter

2 Erſte Lob⸗Predig von der Brüuderſchafft
inter duos fratres, Zuſammenfuͤgung der Bruͤderlichen Liebe/

Apoſtel Paulus alle Menſchen / beſonders die Chriſten anreitzet

zu den Roͤmeren im 12. cap. v. 10. Charitate Fraternitatis invi-

cCeum diligentes, Seyd mit Bruͤderlicher Liebe einander
Corn. hic. freundlich; Charitate fraterna, quà fratres ſe diligunt, Liebet
euch mit ſolcher Freundlichkeit / womit ſich die Bruͤder unter⸗
einander lieben: ja mit noch groͤſſerer / wie S. Auguſtinus und

Ambr. Ser- Ambroſius erforderen: Eoque magis, quo fraternitas ſpiri-

mon. 9· tualis perfectior eſt carnali; Und daß darumb / weil die geiſt⸗
liche Bruͤderſchafft weit vollkomner / als die fleiſchliche / oder na⸗
tuͤrliche : dan dieſe ruͤhret her von den Elteren / jene von Chriſto
Jeſu / deſſen Bruͤder ihr durch den Tauff geworden. Das
Woͤrtlein Fraternitas wird nach dem Griechiſchen zuſammen
gefuͤget von dieſen beyden Woͤrteren / Amicus & Frater, Freund
Theodor. und Bruder: Compoſitio autem hæc intenſam charitatem
hic. ſignificat: Dieſe Zuſammenfuͤgung Freund und Bruders be⸗
deutet eine hefftige und ſtarcke Liebe: Als wolte Paulus ſagen:
Charitate fraternitatis invicem diligentes, Liebſte Bruͤder in
Chriſto / die Freundſchafft zwiſchen euch ſoll keine gemeine / ſon⸗
dern die inniglichſte / hoͤchſte und beſtaͤndigſte Liebe ſeyn / wie da iſt
unter den allerliebſten Bruͤderen. Praternitatem diligite, ein
ſolche Bruͤderſchafft ſuchet und liebet: Dan ohn ſelbige kan kei⸗
ne Freundſchafft lang beſtehen. Bey ihr aber wird Troſt / Fried/
Freud / Ehr / Wolfahrt / Wolleben und alles erhalten und behal⸗
ten; Wie David auf ſeiner Harffen gar anmuͤhtig vorgeſpielet
Pſalm. 132. v. 1. Ecce quàm bonum & quam jucundum ha-
bitare fratres in unuum. Ecce, Sihe wie gut und wie lieb⸗
lich iſts / daß Bruͤder mit einander eintraͤchtig wohnen:

Das heiſt: gebt acht / und mercket wol / wie gut und freudig ſey die

Bruͤderliche Freundſchafft: Sie bringt und gibt Vertraͤulig⸗

keit / Redlichkeit / Offenhertzigkeit / Vergnuͤglichkeit / Gluͤckſelig⸗

keit: Sie gefaͤlt Gott / und den Menſchen / ſpricht Syrach cap.

oder Liebe und Freundſchafft unter den Bruͤderen. Wozu der

der Todt⸗Angſi Chriſtt. 3 .

c. 25. V. 1. Alſo gut und freudig iſt die Bruͤderſchafft. Quoniam
c— illic mandavit Deus benedictionem & vitam uſq́; in ſæculum.
., Ja es hat Gott befohlen / daß uͤber ſolche Bruͤderſchafft ſoll flieſ⸗
d ſen der gewuͤnſchete Gnaden⸗Thau vom Him̃el; Bey dero woh⸗
nen Gluͤck / Segen / Heyl; der Lohn ſeyn das ewige Leben. Fra-
Ne ternitas! Bruͤderſchafft! O ſuͤſſes / angenehmes / und liebreiches
e⸗ Wort Fraternitas, Bruͤderſchafft! O gewuͤnſchete und gluͤck⸗
td ſelige Bruͤderſchafft! in dir iſt alles Gut.
li⸗ §. II. Ich zweifele gar nicht / Geliebte / dieſe Segen⸗reiche Wo in dieſe
unnd Heyl⸗bringende Bruͤderſchafft werde euch herßlich gefallen: n vſchaſf⸗
⸗ ihr verlanget aber zu wiſſen wo in ſie beſtehe. Der Weltweiſe
Ariſtoteles gibt euch zur Antwort / erſtlich: Amicitia cum ¾ Ethic
N virtute conjuncta eſt. Die rechtſchaffene Freundſchafft muß in c. gs.
n deer Tugend gegruͤndet ſeyn. Zweitens / Eſt amicitiæ princi-
td pium & fons benevolentia. Iid. Der Anfang und ſtets ſprin⸗
i gender Brunn in der Bruͤderlichen Freundſchafft iſt Wolgewo⸗
. genheit. Drittens ſetzet er hinzu: Perfecta illa amicitia eſt. C. 3.
: qua viri bom, pari virtute præditi, inter ſe conjuncti ſunt &
ttt copulati, & qui amicos affici bonis cupiunt. Die wahre und
ſ⸗ vollkom̃ene Bruͤderſchafft iſt / in welcher gute Maͤnner / mit glei⸗
ſ cher Tugend begabet / unter ſich verbunden und verknuͤpffet ſeind:
aunnbey verlangen daß ihren Freunden alles gute wiederfahre.
Auf ſolche Bruͤderſchafft kan ich gar wol deuten jenen Spruch
des H. Gregorij von Naziantz : Pulchra res fraternus amor. Orat. 16.
e. O was ein ſchoͤnes / ruͤhmliches und erſprießliches Werck iſt die
4 freund⸗bruͤderliche Liebe. Bar. Rabanus ſpricht: Hæc eſt vera fra- Sup Matth.
. ternitas, quæ nullis caſibus ſcinditur, quam non ſolum diſſo-
ciare, vel deſerere locorum vel temporum intervalla non præ-
uyvuaaa.lent, ſed nec mors quidem ipſa divellit, Die wahre Freund⸗
ſchafft kan durch keine An⸗noch Zufaͤlle zerriſſen / oder durch⸗
d ſchnitten werden: Weder die Abweſenheit / noch die Zeit / ja ſo
gar der Todt moͤgen das Bruͤderliche Band nicht aufloͤſen / und
de recht verliebte Bruͤder von einander ſcheiden. Noch wol ſo

A 2 D klarx

In Collat.
Patrum.

In der Welt
wird dieſe
Brruͤderſchaft
wenig gefun⸗
den.

In Metam.

4 Erſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
klar der gottſelige Abt Joſepyh : Hæc eſtvera & indirupta fra-
ternitas, quæ gemina amicorum perfectione, ac virtute con-
creſcit; cujus ſemel initum fœdus nec deſideriorum varietas,
nec contentioſa diſrumpet contrarietas voluntatum. Das
iſt: Die wahre und unzerbruͤchliche Bruͤderſchafft iſt / welche
durch beyder Freund Tugend und Vollkommenheit imeꝛ wach⸗
ſet und zunimmt / deren feſt geſchloſſene Buͤndnuͤs weder die Ver⸗
anderung der Begierden / noch die gegen einander ſtreitende Nei⸗
gungen den einmahl gefaſten guten Willen koͤnnen zerſpalten.
Hæc eſt vera fraternitas. So beſtehet dan dieſe Bruͤderſchafft
darein / daß die jenige / welche derſelbigen gemieſſen / oder theilhaff⸗
tig ſeyn wollen / ſich untereinander lieben / guts goͤnnen und wuͤn⸗
ſchen / in der Tugend vereinbahren / wachſen und vollkommen
werden / eines Geiſtes und Willens im guten ſeyn / einer des an⸗
deren Maͤngel uͤbertrage / kein Argwohn / Mißgunſt / Neidt /
Haß / Widerwillen / noch jenes kalte Mein und Dein in die
Freundſchafft laſſen einſchleichen: Endlich ihr Hertz und Seel
eins ſey; und diß alſo beſtaͤndig / daß weder Gluͤck noch Ungluͤck/
weder Freud noch Leyd / weder Affterreden noch Verlaͤumdung/

weder Leben noch Todt ihre Bruͤderliche Freundſchafft moͤge

auffheben oder zertrennen. Hæc eſt vera fraternitas, ODwah⸗
re Chriſtliche und Gott liebende Bruͤderſchafft!

§. III. Wo iſt aber dieſe zu finden? Die Bruͤderſchafft iſt oder

natuͤrlich oder ſittlich; jene ruͤhret her von dem Gebluͤt / dieſe
von der Verbindnuͤ: Dahero Bruͤder ſeynd / welche von ei⸗
nem Vatter und Mutter gebohren: Auch nennen ſich Bruͤder
die jenige / welche durch Anverwandſchafft / Gemeinſchafft / Ge⸗
ſellſchafft/ im Krieg / auf der Reiſe / in der Handlung / oder ſonſten
ſich vereinbahret / verbunden / verſchrieben / verſchworen : beyde
ehrlich und ruͤhmlich / wan ſie nur in Gott gegruͤndet; wo aber
nicht / Inimica Deo. Jacobi 4. v. 4. hochſt ſtraff bar und GOtt
mißfaͤllig. Es bedauret aber der Heidniſche Poet Ovidius:
Fratrum quoque gratia rara, Eine reine / wolmeinende / und be⸗
ſtaͤndige

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deer Todt⸗Angſt Chriſti.

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ſtaͤndige Bruͤderſchafft iſt kaum auf Erden zu finden. Die H.
Schhrifft gibt deſſen Zeugnuͤs gnug. Die allereiſte Bruͤder⸗

ſchafft der beyden Gebruͤderen Cain und Abel iſt durch dieſes un⸗
ſchuldigen blut beſudelt worden. Gen. z. v. y. Die Blutfreund⸗
ſchafft Abrahams und Loth / welche ſich Bruͤder nenneten / Fra-
tres enim ſumus. Gen. 3. v. 5. wurd durch ein Banck der Hirten
beunruͤhiget / und die beywohnung auffgehoben/ Diviſunt. v. 11.
Iſaac und Iſmael ſtritten ſchon zuſammen in ihrer Kindheit / Ce⸗
neſ. 24. Eſau und Jacob mogten ſo gar in Mutter Leib kein
Fried halten/ Gen. 25. dieſer / der juͤngere hat dem aͤlteren die Erſt⸗
gebuhrt glimpflich abgekauffet / und den Vaͤtterlichen Segen
abgeſtohlen. Dahero rieff Eſau voller Grimmen: Occidam
Jacobum fratrem meum, Gen. 27. v. 41. Ich will meinen be⸗
trieglichen Bruder Jacob ums Leben bringen. Die Soͤhne
Jacobs hatten ſich verſchworen wider ihren frommen Bruder
Joſeph und / ſprachen untereinander: Venite occidamus eum.
Gen. 37. v. 20. Kommt laſſet den Traͤumer zu Todt ſchla⸗
gen / dann werden wir ſehen / und wird ſich zeigen / wozu
ſeine Traͤum genutzet. Der Ehr⸗und Blut⸗geitzige Abime⸗

lech / damit er allein herſchen moͤgte / hat ſeine Bruͤder 7 an der

Zahl / uͤber einen Stein grauſamlich ermordet; deßwegen verdie⸗
net/ Pœnà talionis, unter einem Muͤhlenſtein zerſchmettert zu
werden. Pud. c. . Amnon / Abſalon / Adonias / Gebruͤder haben
den Koͤniglichen Pallaſt ihres Vatters David / mit Blutſchand/
Morthat und Rebellion verſtoͤret / und faſt uͤber ein hauffen ge⸗

worffen. So gar in der Bruͤderſchafft / welche Chriſtus durch
beruffung ſeiner Juͤnger angeſtelt war ſteter Zanck und Streit /

wer unter ihnen der groͤſte waͤre; Quis eorum videretur eſſe
major. Lucæ 22. v. 2 4. Alſo iſt leyder wahr: Fratrum quoq́;
gratia rara, Die recht Bruͤderliche Freundſchafft / ſeheint / ſey
ins Elend vertrieben. Es heiſt zwar: Lieber Bruder / hertz⸗
allerliebſte Schweſter: Aber ach! wie bald werden / dieſe Liebs⸗

Nahmen in unehrliche und unehrbare durch Schelt⸗Schand⸗

A 3 und

6 Erſte vob⸗Predig von der Bruͦderſchaffr
und Fluch⸗Woͤrter veraͤndert. Jene beyde eißkalte Wort Fri-
gidum illm verbum, Meum & Tuum, Mein und Dein / ſeynd
maͤchtig genug das Gebaͤu der bruͤderlichen Einigkeit zu boden
zu faͤllen; und jene im Blut zuſammen geſchmiedete Liebs⸗Ket⸗

ten der Geſchwiſtrigen zuzerbrechen. Owas Mißgunſt/ Haß /
Neid herſchet nicht unter den Bruͤderen und Schweſteren. Wie

offt wird ein gutes Bruder⸗oder Schweſter Jahr durch den todt
der Gebruͤder gewuͤnſchet. Fratrum quoque gratia rara, auff⸗
rechte Freundſchafft wird ſelten unter den Bruͤderẽ und Schwe⸗
ſteren erhalten und geheget: Noch viel weniger unter denen / ſo
ſich Bruͤder nennen / oder durch ſpiel⸗ſauff⸗ und Suͤnd⸗Geſell⸗
ſchafft untereinander verknuͤpffet und verſchworen: Welche
Brüderſchafften gemeinlich oder nicht redlich / oder nicht beſtaͤn⸗
dig / oder gefaͤhrlich ſeynd. Salve mi Frater ſprach Joab zum
Feldobriſten Amaſa 2. Reg. 20. v. y. Sey gegruͤſt mein Bru⸗

der / und ſtieß ihm unterdeſſen den Dolch ins Hertz. Diß iſt

ein abſcheuliches Muſter der falſchen Welt⸗Bruͤderſchafft. Ini-
mica Deo, ins gemein unrein / falſch / unbeſtaͤndig / Gitt zu⸗
wider.
Wol aberbey §. IV. Fort mit ſolcher betrieglichen der Tugend gehaͤſſigen
dem gecreu⸗ und G Ott mißfaͤlliger Bruͤderſchafft: Davon Ariſtoteles:

gigten Jeſu. In malorum amicitia nihil firmum, nihil ſtabile, Bey der

Ariſt. I. 8. e .
Eth. c. 18. Freund⸗und Bruͤderſchafft der Gottloſen iſt nicht guts noch be⸗

ſtaͤndiges zu hoffen. Ich verlange ſelbige nicht: Dan hiebey
moͤgte mir widerfahren / was David vorgeſagt Pſ. 17. V. 27. Cum
Perverſo perverteris, Mit den Verkehrten wirſtu verkeh⸗
ret ſeyn. Ich ſuche eine wahre / redliche / Gott gefaͤllige Bruͤ⸗
derſchafft: darvon die Kirch ſinget: Hæc eſt vera fraterni-
tas, Diß iſt eine wahre / reine / liebreiche / tugendſame / Freud⸗
und Heyl⸗bringende Bruͤderſchafft. Es iſt die jenige / davon
David in vor citirtem Pſalm geſungen: Inunum, In eins;
§. Aug. S. Welches heiſt: In Gott / in Chriſto Jeſu / qui fecit utraq; unum.
Bern. Ad Epheſ. 2. v. 14, Der auß beyden eins und alles friedlich
ðèðBB gemacht.

der Todt.Angſt Chriſti. „
gemacht. Kuͤrtzlich und klaͤrlich: Es iſt die Bruͤderſchafft des
ſterbenden IEſu; welcher ſich gewuͤrdiget hat unſer Bruder zu
werden / da er unſer Fleiſch und Blut angenommen: Frater
noſter & caro noſtra. Geneſ. 37. v. 27. Fuͤrnemblich aber am
Creutz / wie der beruͤhmte Dolmetſcher der Heil. Schrifft Cor-

nelius à Lapide bezeuget: Chriſtus ſe maximè fratrem nobis In c. 7.
exhibuit, nos liberans ab anguſtiis peccati, mortis & gehen- Prov.

næ. Chriſtus iſt am Creutz erſt recht unſer Bruder geworden/
und hat ſeine bruͤderliche Liebe am meiſten gegen uns gezeiget / da
er durch ſeine Schmertzen und Todt⸗Angſt uns von den Aeng⸗
ſten der Suͤnd / des Todts und der Hoͤllen befreyet: Da er uns
mit ſeinem Him̃liſchen Vatter wieder verſoͤhnet / und auß Kin⸗
dern des Zorns / zu annehmliche Kinder Gottes und ſeine Mit⸗
Erben gemacht. Rom. S. v. 7. Da er uns in joannes ſeiner

Mutter als Kinder anbefohlen: Da er ſterbend ſein Blut / ſei⸗

nen Leib / ſeine Seel / und ſich ſelbſten fuͤr uns gantz und gar dar⸗
gegeben. Frater noſter & caro noſtra, In Warheit unſer
Bruder und unſer Fleiſch. Iſt alſo dieſe Bruͤderſchafft auf dem
Calvarie⸗Berg angeſtelt / und geſtifftet / mit Darreichung der
außgereckten rechteren Hand Chriſti gegen uns / quaſi ſtipulatà

manu beſtaͤtiget / durch ſo viel Zeugen / als damahls bey dem

Creutz gegenwaͤrtig waren / bekraͤfftiget / mit ſeinem roſenfarben
Blut auf dem jungfraͤulichen Pergamen ſeines Fronleichnams

verſchrieben / mit dem Pitſchier des Creutzes verzeichnet / und
endlich nach ſeiner Urſtaͤnd / wie er jenen Weiberen troͤſtlich zu⸗

redete Matth. 25. v. 10. Nolite timere; ite, nuntiate Fratribus
meis, Foͤrchtet euch nicht / gehet hin / ſaget meinen Bruͤ⸗
dern / ꝛc. iſt uns die Handſchrifft dieſer gepfiogenen bruͤderlichen
Buͤndnuͤs uͤberlieffert worden. Per quem & gloriamur in ſpe
gloriæ filiorum Dei. Rom. y. v. 2. Haben alſo dieſe buͤndig ver⸗
ſchriebene Bruͤderſchafft in Haͤnden / vertroͤſten und ruͤhmen uns
einer ſicheren Hoffnung der ewigen uͤbernatuͤrlichen Glorie der

Außerwehlten Gehruͤderen E Sl Chriſti im Himmel. Hæc

eſt vera

8 Erſte Lob. Predig voͤn der Bruderſchafft
eſt vera fraternitas, So iſt dann die wahre Bruͤderſchafft bey
JEſu dem Gecreutzigten und der ſchmertzhafften Mutter unter
dem Creutz zu finden. .
And ſe de S. V. Dann wvie ſchon er wehnet / iſt offters die Freundſchafft
ſicherſte / nuͤt der Welt Gott zu wider: Die Bruͤderſchafft Jeſu und Mariaͤ
ane und aber mit / bey / und in Gott gegruͤndet: Die Freundſchafft der
eraſte f, Menſchen iſt meiſtens auf Eigennutz oder Intereſſe angeſchen⸗
auf Erden. Hat der Eigennutz ein End / bald der Freund den Rucken wend.
Die Bruͤderſchafft Jeſu und Mariaͤ gehet pur auf die Ehr und
Liebe Gottes / auf ſtete Gedaͤchtnuͤs und mitleidende Verehrung
des bittern Leydens und Sterbens Chriſti / auf einen Chriſtlichen
Todt / und ewige Gluͤckſeligkeit: Die weltliche Freundſchafft

iſt vielmahl gefaͤhrlich / eitel / fleiſchlich / boͤß; Die Bruͤderſchafft

Jeſu und Mariaͤ ſicher / rein / ehrlich / heilig: Die Freundſchafft
der Menſchen ziehet gemeiniglich nach ſich Unruh / Mißtrauen/
Forcht / Uneimigkeit / Zanck / Hader / Haß / Zwieſpalt / will ge⸗
ſchweigen / Mord und Todtſchlag; die Bruͤderſchafft Jeſu
bringt Andacht / Hoffnung / Hertzen⸗Ruh / Troſt / Fried / Freud /
Liebe zur Tugend und allem Gutem: Die Freundſchafft der
Welt⸗Kinder iſt unbeſtaͤndig / dauret laͤngſtens biß zum Todt :
Die Bruͤderſchafft Jeſu und Maria zeiget ſich erſt recht im todt /
dauret in alle Ewigkeit. Nun ſinget ihr Engel des Friedens /
ſtimmet ein mit David ihr liebe Außerwehlten G Ottes in der
Freuden⸗Stadt Jeruſalem: Singet: Eece quam bonum &
quàm jucundũ eſt habitare fratres in unum. Sehet und erken⸗
net anjetzo / liebſte Chriſten / wie fuͤrtreflich / wie gut / wie gluͤck⸗
ſelig / wie Troſt⸗Gnad⸗und Heyl⸗reich ſey die Bruderſchafft der
Todt⸗Angſt Jeſu / und ſeiner ſchmertzvollen Mutter Mariaͤ:

Ecce, gebt acht wie gut ſey ſich in ſelbige laſſen einſchreiben; wie

troͤſtlich / dero andaͤchtig beywohnen; Wie ſelig / darein ſterben:
Quoniam illic mandavit Deus benedictionem & vitam uſque
in ſæculum, Dan Gott hat befohlen ſeinem Segen / ſeiner Gnad/

ſeinem Frieden / ſeiner Huͤff / ſeiner Liebe / daß ſie kommen ſalen

— — —́ —(,. —⸗⸗

der Todt⸗Angſt Chriſtt. „

uͤber ſothane Bruͤderſchafft / mandavit, er hat befohlen / ſelbige
mit allem guten zu erfuͤllen: Mandavit, die ewige Warheit / All⸗
macht / und treuer GOtt / der alles geben kan und wil / hat befoh⸗
f flern / oder verſprochen / daß die jenige welche dieſer ſeiner Bruͤder⸗
i ſchafft einverleibet ſeyn / in unum und in eins / in JEſu / in Je⸗
ſ dem gecreutzigten: in unum, in eins / in der Chriſtlichen Liebe⸗/
43 Andacht und Tugend zuſammen leben und ſterben / das ewige
. glorwuͤrdige Leben im Him̃el haben ſollen. OTroſt⸗o Freud⸗
d o Huͤlff⸗und Gnaden⸗volle Bruͤderſchafft! Hæc eſt vera Fra-
s ternitas! ſo iſt ja dieſe die wahre Bruͤderſchafft.
hen §. VI. Diligite Fraternitatem. Wo auf dann nohtwendig Derewegen
ft der Schluß meines Satzes oder Vorſpruchs folgen muß: Liebet ſeege ⸗
iſt dieſe Bruͤderſchafft; als welche ſo viel Nutz und Gutes in ſich be⸗ ben.
ft greiffet/ und deßwegen groſſe Freud in euren Hertzen muß verur⸗
1 ſachen / wie Paulus ſchreibet zu den Philippenſeren am 4. Cap.
e⸗ v. 1. 4. Itaq́; fratres mei chariſſimi, deſideratiſſimi, gaudium
meum, & corona mea, gaudete in Domino ſemper, iterum di-
ad co gaudete. Alſo meine liebe und gewuͤnſchete Bruͤder / a-⸗ Eraſmaus.
. mabiles & deſiderabiles, holdſeligſte und verlangte Bruͤder /
dt; mein Freud / und mein Cron: erfreuet euch in dem Herren
allwegen; und abermal ſage ich / freuet euch daß ihr gewuͤr⸗
/ diget worden angenommen zu werden in die Geſellſchafft
de und Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu. Qui dilexit nos, & dedit
& conſolationem æternam, & ſpem bonam in gratia. 2. Theſſ.2.
v. 15. Der uns hat geliebet / und gegeben einen ewigẽ troſt⸗
„ und eine gute Hoffnung durch ſeine Gnad / eine gute Hoff⸗
dde nung / oder vielmehr einen Vorſchmack der ewigen Glorie und
: Freud. Diligite fraternitatem, ſo liebet dann dieſe Bruͤder⸗
bie ſchafft: und ſaget Danck Chriſto Jeſu dem Gecreutzigten / daß
ge er euch durch dieſes Mittel hat beruffen zum ewigen Heyl. Alſo
de. ermahnet euch Paulns L.c. v. I2. Nos autem debemas gratias
agere Deo ſemper pro vobis fratres, dilecti à Deo, quod ele-
leoen gerit vos Deus in lalutem. Damit aber dieſe Außerwehlung
B deſto

In Orat. de
SS. Joanne
& Paulo.

40 Erſte vob. Predig von der Bruͤderſchafft

deſto ſicherer ſey: Sic ſtate in Domino chariſſimi, ad Philip. 7.

v. 1. So ſtehet nun / lieben Bruͤder / quos eadem fides & paſ-

ſio verè fecit eſſe germanos, lieben Bruͤder / welche der einige

Glaub in Chriſtum / und die Liebe zu ſeiner Todt⸗Angſt hat zu
wahre Bruͤder gemacht / ſtehet feſt in dieſer Andacht: diligite
fraternitatem, liebet dieſe bruͤderſchafft / als ein Freud⸗Troſt⸗
und Heyl⸗bringende Geſellſchafft: Liebet ſie / als eine Verſiche⸗
rung des ſeligen Todts; Liebet ſie als ein Vorſchmack der him̃⸗
liſchen Freuden : Liebet dieſe bruͤderſchafft / und zeiget dieſe Liebe
in der That durch andaͤchtige beywohnung / oͤfftere Beicht und
Communion / tugendſames Leben / bruͤderliche und buͤrgerliche

Einigkeit unter einander: auch durch Fleiß und Eifer je mehr
und mehr zu dieſer Geſellſchafft anzureitzen: Und ich wil ſchließ⸗

lich mit Paulo 2. Veſſ. 2. v. 15. wuͤnſchen und bitten: Ipſe au-

tem Deus noſter Jeſus Chriſtus, Deus & Pater noſter, qui dile-

xit nos, & dedit conſolationem æternam, & ſpem bonam in
gratia, adhortetur corda veſtra, & confirmet in opere bono,
das heiſt: Er aber unſer Herr Jeſus Chriſtus / und unſer
Vatter / der uns hat geliebet/ und gegeben einen ewigen
Troſt / und eine gute Hoffnung durch Gnade / der ermahne

eure Hertzen / und treib ſie an zur Vermehrung dieſer Andacht.

Der ſtaͤrcke euch in allen guten: ſtehe euch bey in eurer Sterb⸗
ſtund mit Maria / und ſeinen lieben Heiligen / und nehme eure

Seel / nach einem ſeligen Todt auf in die ewige Freuden⸗Bruͤ⸗

derſchafft / alldorten mit allen unſern Mitbruͤderen ihn zu lieben

. und zu loben / Amen.

*99909oeeeeeeectceeeseeeeweceeese

Zweite Lob⸗Predigt.
Venerunt in locum, qui vocatur Calvariæ. Lue.
23. v. 57. Sie kamen an die Staͤtt / welche da
heiſt Schedelſtett. S

— — — — — ð

— — ——

§. I.

der Todt⸗Angſt Chriſti. 11
Inhalt. H
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti Jeſu am Creutz
iſt ein wahre Abbildung des Bergs Calvariaͤ / in wel⸗
cher die Geheimnuͤs des Leydens und Sterbens Chriſti
erneuert und vorgeſtellt werden.
S ſoll der Calvarie⸗Berg nach Zeugnuͤs vieler Beſcheibung
. HH. Vaͤttern und Seribenten ſeinen Nahmen eelvant⸗⸗
SO geerbet haben ab oflibns calvis, von den kahlen S. Bonav. in
Todten⸗beineren / oder vom Leib und Haupt Joannem.
unſers erſten Vatters Adam alldorten begraben. Welchen Chri⸗ . Athan.
ſtus der andere Adam durch ſein vom Creutz herab trieffendes Eriphan.
Blut am ſelbigen Ort erloſet / und zum Gnaden⸗Leben wieder oh li⸗
aufferwecket. Ibi erectus Medicus, ubi jacebat †grotus, 5§. „g. 1r⸗

1 5 9. 71. de tem
Aug. und Hier. Locus in quo crucifixus eſt Dominus Calvaria S. Flierent,

appellatur: Der Platz auf welchem der HErr iſt gecreutziget in Matt.

worden / wird Calvaria genennet / daß alldorten des erſten Men⸗
ſchen Todten⸗Kopff hingelegt / ut ſecundus homo & ſanguis
ejus de cruce ſtillans, primi Adami peccata dilueret, auffdaß
der zweite Menſch Chriſtus und ſein vom Creutz abtrieffendes
VBlut / des erſten Adams Suͤnde abwuͤſche. Eben auf dieſem berg Corn. in c.
haͤtte Abel ſeine erſte Gabe / und Noe nach gelegtem Suͤndfluß 22, Gen.
das Danck⸗Hpffer Gott auffgeopffert. Allhie haͤtte Abraham 8.Aug. lde
ſeinen Sohn Iſaac woͤllen ſchlachten: Jacob die Himmels Lei⸗ er klier. du.
ter geſehen: Salomon den Tempel erbauet. Es ward aber die⸗ Ca etan. e

ſer Berg durch drey Huͤgel unterſchieden / und fuͤhrte deßwegen Lyran. in
drey Nahmen. Der eine hieß Moria / der ander Sion / der dritte Gen. c. 28.
und hoͤchſte Calvaria. Auf Moria ſtund der Salomoniſche Corn. I. c.
Tempel / auf Sion die Stadt David / auf Calvaria iſt Chriſtus
gecreutziget worden. Alters her wurd er gemeinlich Moria ge⸗ Barradius

nennet / das iſt myrrha mea Deus, ein bitterer Myrrhen⸗Berg/ Tom. 2.l. .
von wegen der Myrrhen⸗Kraͤuter / welche haͤuffig darauff wuch⸗ Corn. le.
ſen. Auß dieſem Nahmen floſſen noch andere mehr: als ein re⸗
L B 2 . gen⸗

12 Zweyte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
gen⸗Berg Gottes / ein Berg des Liechts / ein Lehr⸗Berg / wo auf
das Geſatz Gottes dem Moyſi erklaͤret worden: Mons prædæ
Hier. in Pſ. é Hebr. Ein Berg des Raubs. Mons captivitatis, ein Berg
75. der Gefaͤngnuͤs. Beſtens aber à radice Raa. Vidit, mons vifio-
nis, ein Berg des Geſichtes; von welchem Gott miltiglich an⸗
geſehen die Betrangnuͤs ſeines geliebten Volcks in Egypten / und
5 den Gehorſam Abrahams / der ihn auch geheiſſen: Dominus vi-
dert, in monte Dominus videbit. Gen. z2. v. 17. Der Herr ſi⸗
hets. Daher man noch heutiges Tags ſagt / Auf dem Berg /
da der Herr ſihet.

Anf welchem II. Ddu edler / gebenedeyter und hoͤchſtgeehrter Berg Cal⸗

Sſne ie varie! auf dir ſeynd alle vorige Geheimnuͤſſen zu unſerm Heyl
nuſerer Erloͤ⸗ erfuͤllet worden. Auff dir iſt der unſchuldige Abel IE Sll S
ſenger gen⸗ von ſeinen falſchen Gebruͤderen ermordet / und der eingebohr⸗
en *“ ne Sohn / als ein ander Iſaac / vom himmliſchen Vatter ge⸗
ſchlachtet worden: Auf dir hat der gerechte Noe Chriſtus nach
dem blutigen Suͤndfluß den erzuͤrneten Gott verſoͤhnet; Auf dir
iſt die grade Himmels⸗Leiter das hochheilige Creutz erhoͤhet. Auf
dir iſt das Evangeliſche Geſaͤtz/ durch den Todt des Geſaͤtz⸗Ge⸗
bers Chriſti/ beſtaͤtiget: Auf dir iſt der lebendige Salomoniſche
Tempel auffgerichtet / und darein das Oraculum die Seyien⸗
Wund Jeſu eroͤffnet worden. Auf dir hat der ſtareke Loͤwe vom
Geſchlecht Juda Chriſtus unſere Feinde die hoͤlliſche Geiſter ge⸗
fangen genomen / und in die feurige Ketten geſchmiedet. Auf dir
hat Jeſus den in der Vorhoͤll verſchloſſenen Raub herauß geriſ⸗

ſen und ſeinem himmliſchen Vatter zugeſtellet. So ſey dann ge⸗

gruͤſſet O Gnad⸗und Heyl reicher Calvarie⸗Berg. Mons Mo-
ria ! du biſt ein fruchtbarer Myrrhen⸗berg / wo auß durch das
bittere Leyden und Sterben meines Erloͤſers IE Sll die heyl⸗
ſame Myrrhen gewachſen / den bitteren Todt zu verſuͤſſen. O

Calvaria / du biſt ein Regen⸗berg pluvia Dei, uͤbergoſſen mit
dem Goͤttlichen Regen / welcher geſpruͤtzet und gefloſſen auß den
durchloͤcherten / zerſtoſſenen / und zerſpaltenen Wolcken des zarten

— —

—-ͥ — —

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 13

f Fronleichnambs Jeſu: Du biſt ein Berg deß Liechts / auf dem/
— auch mitten unter der Sonnen Finſternuͤs/ die Sonne der Ge⸗
4 rechtigkeit / oder viel mehr der Barmhertzigkeit ihre Strahlen her⸗
vor geſchoſſen zu erleuchtung der Voͤlcker: Du biſt ein Predigt⸗
⸗ berg / auf welchem uns verkuͤndigt und gelehret worden das Ge⸗
6 ſetz der Liebe und Gnaden; Du biſt endlich Mons viſionis, ein
. Berg des liebreichen Goͤttlichen Anblicks / wovon der jetz ſterben⸗
de IEſus mit geneigtem Haupt ſeine halb gebarſtene Augen auf
uns arme verlaſſene / und faſt verdorbene Evaͤ⸗Kinder barmher⸗
gilglich geworffen / um uns auß letzter Noht und euſſerſter Gefahr
⸗ der ewigen Verdamnuͤs zu erretten. Auf dich / O Huͤlff⸗ und
t Heyl⸗Berg Calvaria zielet jene Propheceyung Davids Ll. 7.
S v. 16. Mons Dei, mons pinguis, mons coagulatus; Du biſt
⸗ ein Berg Gottes / welchen er ſonderbar außerwehlet / und ihme
e⸗ geheiliget;: Mons pinguis ein feiſter Berg mit dem roſenfarben
ch Blut Jeſu gefeiſtet: Mons coagulatus ein gerunnener Berg/
dr in welchem alle Schaͤtz und Quellen der himmliſchen Gaben und
luf Grnaden zuſammen gerunnen: Mons in quo beneplacitum eſt
Ne⸗ Deo habitare in eo, ein Gottes⸗Berg / auf welchem der Sohn
te Gottes ein Wolgefallen getragen ſich der gantzen Welt vorzu⸗
YMVB egn Dominus habitabit in finem, v. 17. und endlich auch zu
8 §. III. Sey derowegen hoch geſchaͤtzet / geruͤhmet und aber⸗ Iſt derowe⸗
4 mahl begruͤſſet Mons Calvariæ, Oedler Berg Calvarie! auf n daed
„dir iſt geſtanden der wahre Lebens⸗baum / ſo uns die Frucht des zu ehren.
. ewigen Lebens herfuͤr gebracht. In dir ſeind eingegraben die fuͤnf
. klarxre Fontainen / auß deren Canalen die rohte Gewaͤſſer hervor
4 gecquollen die Kranekheiten unſerer Seelen zu heilen: Hie iſt uns
l⸗ zubereitet Convivium pinguium, medullatorum vindemiæ de-
4 fcœcatæ. Naiæ 25. v. 6. Das allerkoͤſtlichſte/ ſuſſeſte / heylſambſte
Gaſtmahl des allerheiligſten Fleiſches und Bluts Chriſti Jeſu
e zu unſerer geiſtlichen Labung und Erquickung. O Calvaria ein
4Beng voller Wunder! mafwehehem der Todt das Lehen geben

14 Zweite Lob.⸗ Predig von der Bruͤderſchafft

die Schwachheit das gewaltige Heer der Finſternuͤſſen uͤberwun⸗
den; Die Angſt alle hoͤlliſche Geiſter verjaget. Das auß der

Seiten JEſu flieſſende Waſſer die Unſauberkeit der unlauteren
Hertzen gereiniget: Das ſchmaͤhliche Creutz dem verſchmaͤhe⸗

ten und verhoͤneten Heyland die gebuͤhrende Ehr und Glorie wie⸗
der erworben. Montes exultaſtis ſicut arietes, Oihr Berg und

Huͤgel / die ihr nach Davids Zeugnuͤs ſ. 13. v. 6. freudig gehuͤ⸗

pfet und geſprungẽ in exitu Iſrael de Ætgypto als die Kinder I⸗
frael auß der Egyptiſchen Dienſtbarkeit gefuͤhret wurde / erfreuet

euch vielmehr anjetzo / und neiget mit ſchuldigſter Ehrerbietſam⸗
keit eure Gipffel dem Berg Calvarie / welchen der leidende Jeſus

uͤber alle Huͤgel der Bergen erhoͤhet / geheiliget / begnaͤdiget / geeh⸗
ret: Auf welchem wir nicht auß der Egyptiſchen / ſonderen auß

der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit errettet worden. Auf welchem Gott

geſtorben / und unſer Heyl erworben. Montes, wolan dann ihr
Berg und Huͤgel / auch Thabor und Hermon huͤpffet und
ſpringet; neiget abermahl eure Haͤupter oder Gipffel I Eſu dem

Gecreutzigten / welcher unter euch den Berg Calvarie außerweh⸗

let / hie auf die Welt zu erloͤſen. Vielgeliebte Zuhoͤrer / mich
duͤnckt / ich hoͤre ſchon eure Seufftzer: Aſcendamus in montem

Domini, Iſai. 2. v. 3. Komt laſt uns ſteigen auf dieſen berg

des Herrn. Wer gibt uns / daß wir mit Maria / Joannes / und
jenen anderen Liebhaberen C.Hriſti auf dem Calvarie⸗Berg bey
Jeſu dem gecreutzigten ſtehen / und ſein bitteres Leyden behertzigen

moögen. O daß uns verguͤnſtiget wuͤrde mit der Buͤſſerin Mag⸗

Die Bruͤder⸗
ſchafft der

dalena alldorten die angenagelte Fuͤß des Heylands reuhertzig zu

umbfahen / und mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen zu benetzen. Ach daß
wir mit jenem andaͤchtigen Frembdling auf dieſem Heylberg uns
moͤgten niederlegen / den durch das koſtbare Blut Jeſu geheiligten

Boden danckbarlich zu kuͤſſen / und mit ſelbigem unſere Seelenin

mitleidender Gedaͤchtnuͤs des bitteren Leydens und ſterbens Chri⸗
ſti auß pur lauterer Liebe Jeſu aufzugeben!
§. IV. Freylich ja geliebte Mit⸗Sodales; ich will euren an⸗
ODWUUMWU daͤchtigen

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 1

daͤchtigen Begierden ein ſatſames Gnuͤgen leiſten. Venite aſ-

cendamus in montem Domini, Komt folget mir nach; ich wil

euch fuͤhren zum Calvarie⸗Berg / zum Berg des Herrn und des Calvarie⸗
Heyls: wovon Abdias v. I7. In monte Sion erit ſalvatio, Auf Berg.

dem Berg Sion wird man errettet werden / und er wird

heilig ſeyn. Und iſt dieſer berg kein anderer / als eben die Ver⸗

ſamblung der Todt⸗Angſt des ſterbenden Jeſu: dieſe vergleiche
ich jenem Calvarie⸗berg / und deute auf ſelbige den Spruch MHai. c.
2z. v. 2. Et erit in noviſſimis diebus præparatus mons Domini
in vertice montium, & elevabitur ſuperomnes colles, & fiuent
ad eum omnes populi: Und es wird in den letzten Tagen
zubereitet werden ein Berg des Herren / auf dem Gipffel

der Wer gen und er wird erhoͤhet werden uͤber alle Huͦgel /

und alle Voͤlcker werden zu ihm fliehen. Hieron. Baſil. und

Rupertus verſtehen durch dieſen Berg Chriſtum;: Der H. Cy- Cyprian.
prianus, Crucem das H. Ereutz. Ich nicht ohne Fug JEſum de Sina &
den gecreutzigten / oder die Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / wel⸗ Sion.

che in dieſen letzten Jahren / auß ſonderbarer ſchickung Gottes/

durch Gottſelige / fuͤr ein ſeliges End ſorgfaͤltige hohe Perſonen /

erfunden und angeordnet: bald durch gantz Luropam außgebrei⸗
tet / nit minder / als andere Bruͤderſchafften in der Catholiſchen
Kirchen erhoͤhet / auch mit ſtattlichen Privilegien und Gnaden⸗
Schaͤtzen begabet und gezieret worden; Wohin ſich dann auch
die eifrige / und ihres Heyls liebende Chriſten hauffenweiß / in
groſſen Staͤdten viel tauſend / verfuͤgen / mit ſolchem Zulauff / daß
ſonſt volckreiche Kirchen der uͤbergroſſen Menge zu klein werden⸗
Heiſſet diß nit/ & fluent ad eum omnes populi? Zu dieſem Chri⸗
ſto Jeſu geheiligtem berg werden alle / wil nit ſagen eilen / ſondern

rinnen und flieſſen.
S. V. Und zwar billig / dann alle Geheimnuͤſſen / Schaͤte und Auf werchem
Gnaden / welche unſer guͤtigſter Heyland auf jenem Berg Cal⸗ nuͤſſen des
varie der Welt erklaͤret / und erwieſen; werden auf dieſem geiſtli⸗ nneneehe te

chen Calvarie⸗herg erneuert / und den Zunahenden mitcethahe. berden.

Zwete dob Predig von der Bruderſchafft
Allhie haben wir vor Augen Jeſum den gecreutzigten; Hie gruͤ⸗
net der mit blut befeuchtete Lebens⸗baum / und bringt Monath⸗
lich herfur viel ſchoͤne Fruͤchten des ewigen Lebens; Hie ſpringen
die fuͤnff Gnaden⸗Brunnen zur Geneſung unſerer verwundeten

und krancken Seelen: Allhie hoͤren wir und wiederholen im ge⸗

ſang die ſieben klaͤgliche Wort des HErren am Creutz: Alle
Schmertzen / Marter und Pein / alle Forcht / Noht und Todt⸗
Angſt welche der liebende Heyland alldorten auf dem berg Calva⸗
rie erlitten / fuͤhlen wir gleichfals durch eine mitleidende Erinne⸗
rung in unſeren Hertzen;: Hie ſamblen wir die bittere Myrrhen⸗
Kraͤuter des herben Leydens und Sterbens Jeſu / flechten davon
ein buͤſchlein / tragens mit nach Hauß / unſere Seelen in Traur⸗
und Kleinmuͤhtigkeit / in Widerwertigkeit und Anfechtung zu
troͤſten / zu ſtaͤrcken und zu erquicken. O wie viel andaͤchtige So⸗
dales vergieſſen auf dieſem Myrrhen⸗berg mit der Mutter Jeſu
ihre Zaͤher der Liebe und des Mitleidens! O wie viel buͤſſende
Suͤnder und Suͤnderinnen ſteigen auf und ab von dieſem Berg
mit hertzlicher Rew / klopfen mit jenem Luc. 22. v. 75. fuͤr ihre

Bruͤſt / beweinen ihre Suͤnd wegen erzuͤrntes allerhoͤchſtes Gut /

und erhalten mit dem bekehrten Schaͤcher vollkommenen Ablaß
ihrer Suͤnden. O wie viel gottſelige Menſchen hoͤren auf dieſem

berg an und erlernen die Tugenden Chriſti Jeſu / welche er uns am

Creutz durch Wort und Exempel gelehret / und folgen ſelbigen

in der That nach. Die Zahl deren / welche auf dieſem geiſtlichen

Calvarie⸗berg ein ſeliges End erworben / iſt ohne Zahl. Ein Un⸗
terſcheid aber iſt zwiſchen unſerem und jenem Hieroſolymitani⸗
ſchen Calvarie⸗berg: daß dieſer ein berg des peinlichen Gerichts /
der Straff und Todts war: Unſerer aber der Verſoͤhnung /

der Gnad / und des Lebens. Dort ſahe man lauter Creutzer/ Raͤ⸗

der / Stangen mit Menſchen⸗Coͤrperen und Todten⸗Koͤpffen
belegt und behangen; hier finden wir lauter Zeichen der Guͤte/

Miltigkeit und Barmhertzigkeit. Dort hat ſich die Sonne ver⸗

finſtert / die Graͤber eroͤffnet / die Erde erſchuͤttet / ſo gar derc
ſelbſten

ſelbſten ſich zerſpalten. Hie hoͤren und ſehen wir nichts derglei⸗

chen: hie ſcheinet beſtaͤndig die Sonne der Barmhertzigkeit: hie

iſt nichts uͤbels zu foͤrchten / ſondern vielmehr alles gute zu hoffen.
§F. VI. O dann / o heilſame Bruͤderſchafft des ſterbenden Je⸗
ſu! ein wahre Abbildung / und ſchoͤnes Contrelait jenes Gna⸗

den⸗ und Herren⸗Bergs Calvarie. Du biſt in Warheit Mons

bietatis, ein Berg der Chriſtlichen Andacht; wo auf durch ver⸗
einigung des Gebetts / und guter Wercken aller verſambleten So⸗
dalen cin unſchaͤtzbarer ewiger Seelen⸗ wucher beyeinander ver⸗
ſamlet wird. Du biſt ein geheiligter Berg / Mons ſanctificatus,

Vollkommenheit / und Heiligkeit werden angetrieben. Du biſt

Zachear. 5. v. 2. auf welchem die gottliebende Seelen zur tugend/

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 17

Auf dieſen
Berg ſollen
wir ſteigen /
dortwohnen/
und ſelig ſter⸗
ben.

der ander berg Sion / den der Herr Jeſus geliebet / Pſal. 7. v. 6.

mit ſeinem außgeſpanten rechten Arm erworben / und geſegnet/
v. 7. Auf welchem unſer Koͤnig der Liebe ſeinen Thron aufge⸗
richtet / und ſich gewuͤrdiget zu unſerem Heyl zu ſterben / Etenim
Dominus habitavit in finem. Eſ. 67. v. 17. Venite aſcendamus

in montem, a. l. c. Kommt Geliebte / kommt alle / die ihr durch

einen ſeligen Todt euer Heyl verlanget / kommt / und ſteiget auf
den Berg des Herrn. Der H. Carolus Borromæus hat ſich bey

annahenden Todt zum berg Verallus verfuͤget / welcher rings
umb mit den Bildnuͤſſen und Geheimnuͤſſen des Leydens und

Sterbens Chriſti ware behangen / umb durch dero betrachtung/
ſich zum heiligen Todt zu ber eiten. Venite aſcendamus, forit

Geliebte / laſſet uns auch, zu ſelbigem End alle Mohnat zu dieſem

Berg gehen und ſteie en hinauff mit Demuht und eifer / mit Reu
und Liebe: dann bonum eſt nos hic eſſe. UMatt. 17. v. 74. hie iſt
gut ſeyn / ſicherer / beſſer / troͤſtlicher / und nutzlicher iſt hie ſeyn / dann
auf jenem berg Thabor oder Sinai. Bonum eſt nos hic eſſe, an
dieſem Hrth ſeyn iſt gut und wol : Dann hie werden getroͤſtet
die hoͤchſt betruͤbte und betraͤngte Hertzer: Hie werden die in La⸗
ſteren echartete Suͤnder / und in Felſen verkehrte Suͤnderinnen /
durch das warme Blut Chriſti Jeſu zur wahren Buß er wriehe⸗
un

18 Zweite Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
und zermaſert : Hie werden die kleinmuͤtige und zaghaffte See⸗

len durch Erinnerung der uͤberflaͤſſigen Erloͤſung Chriſti in der
Hoffnung ihrer Seligkeit geſtaͤrcket und beveſtiget. Bonum eft

nos hic eſſe, ſo iſt ja gut hie ſyn. Wol dan: Faciamus hic tria
tabernacula, laſſet uns hie drey Wohnungẽ machen; Eine in den
Wunden der Fuͤſſen JEſu durch die wahre Buß: Die andere
in den Wunden der Haͤnden Jeſu / durch eine vertraͤuliche Hoff⸗
nung: Die dritte in dem Hertzen Jeſu durch eine reine und voll⸗

kommene Liebe: und dann auch mit S. Bonaventura wuͤnſchen:

Ultinam ſit anima mea inſtar Calvariæ ad pedes Chriſti Cruci-

fixi jacens, ut ejus perfundatur tota ſtillante ſanguine. daß

meine Seel ein Berg Calvarie waͤre / ligend zu den Fuͤſſen mei⸗
nes gecreutzigten Jeſu / damit ſelbige von dem / auß ſeinen Wun⸗
den / herab flieſſendes Blut gantz und gar uͤbergoſſen wuͤrde: ſo
doͤrffte ich kuͤhnlich ruffen: O gecreutzigter Jeſu / ſehe uns gnaͤ⸗
dig an von dieſem Berg des gnaͤdigen Anblicks: Lehre uns dein
Geſatz von dieſem Berg der Lehr: Erleuchte unſere Hertzen von

dieſem Berg des Liechts: Troͤpffe auf unſere duͤrre Seelen dei⸗

nen blutrothen himmliſchen Regen von dieſem Regen⸗berg: und
wan wir werden zu unſerem End nahen / ſprich uns troͤſtlich zu/
wie dem Moyſi geſchehen Deut. 32. v. 49. Morere in monte,
Stirb auf dieſem Berg; ſtirb ſelig in meiner mir geheiligten
Bruͤderſchafft / und ſteig hievon auf zum himmliſchen Berg Si⸗
on / dort mich anzuſchauen / und in meiner Beſchauung dich ewig
zu erfreuen / Amen.
eSDOooceneenebeeeegeemeeeeeeoeee
„ VVritte Lob⸗ Predigg.
Sapientia ædificavit ſibi Domum. Proverb. 9. v. I.
Die Weißheit bauet ihr ein Hauß.
Inhalt.
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt JEſu iſt eine Schule
der Weißheit / woin man lernet ſterben. .1, OD

nie

deer LTodt⸗Angſt Chriſtt. 19
PEr beruͤhmte weltweiſe Ariſtoteles ſpricht: Omnis Der Menſch
S Homo naturaliter ſcire deſiderat, Ein jeglicher iſt von Na⸗
SBX Menſch iſt von Natur begierig etwas zu wiſſen. Und eur ⸗ zane
* ſcheinet / daß wir diß von unſeren erſten Elteren geer⸗ ſen: nicht a⸗
bet haben / die ſich am Baum der Wiſſenſchafft des guten und r haſs
boͤſen vergriffen: Dahero ſo viele Lehrſtuben / Laden / Schulen / zu erlernen.
Academiẽ ſeynd / als unterſchiedliche / ſo wol freie / als Handwer⸗
cker Kuͤnſte auff Erden gefunden werden. Ein jeder will bald
ein Meiſter ſeyn; ſo gar die Lehrbuben wollen den Meiſteren
nichts nachgeben. Es iſt aber zu bedauren / daß in ſo mannigfal⸗
tigen Kuͤnſten ſo wenig gelehret und erlernet werde Scientia vera,
Sap. . v. 1y. Die wahre Wiſſenſchafft. Scientia Sanctorum,

proverb. g. v. 10. Die Weißheit der Heiligen. Scientia Dei,

Oſeæz. v. I. Die Weißheit Gottes; Darumb rufft er: Au-
dite verbum Domini filij Iſrael, Hoͤret ihr Kinder Iſrael und
nehmet in acht das Wort des Herren: Non eſt ſcientia Dei
in terra, Es iſt keine Wiſſenſchafft Gottes auf Erden. Die
Heidniſche Weltweiſen haben alle Wiſſenſchafften duꝛechgruͤblet /
und jedoch nit erlernet oder erkennen wollen Ens Entium G Ott/
das Weſen alles Weſens; eben darumb iſt ihr End geweſen der
Untergang / quorum finis interitus, ad Phil. 3. v. 9g. Wie viel
Lehrjungen Bartoli und Baldi haben dem Rechten lang nach ſtu⸗
diret / doch offt das Recht gekruͤmmet. Wie viel Diſcipuli Ga-
leni, weilen ſie der Natur ein uͤbriges zugemeſſen / ſeynd auß Me-

dicin Doctoren halb⸗glaͤubige Chriſten / oder gar Atheiſten wor⸗

den. Wie viel Philoſopi diſputiren de objecto Logices, de en-
te rationis, de univerſalibus, de cauſis, lernen unterdeſſen nicht
recht lieben Gott das unendliche Gut / aller Lieb am wuͤrdigſten.
Eben alſo geben ſich die Menſchen Kinder auf allerhand ihrem

Stand gemaͤſſe Kuͤnſte; die wenigſte erlernen recht die Weißheit

der Heiligen / welche Kempenſis nennet ſervire Deo, Gott die⸗ I. 1. cap. F.
nen. Dieſe hoͤchſt ſtraffbare Ilgnorantz oder Unwiſſenheit be⸗ lmit.
C 2 weinet

2 Dritte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
weinet Moyſes: Deurt. 32. v. 29. Cens abſque conſilio eſt, &
ſine prudentia, utinam ſaperent & intelligerent ac noviſſima
providerent. Es iſt ein Volck ohne Raht / und ohn Ver⸗
ſtand; O daß ſie eins witzig wuͤrden / verſtuͤnden / und das
End vorſehen. 3
Welche iſe G. II. Mercket Geliebte das Woͤrtlein End: am End iſt al⸗
ſerben. ſes gelegen. Fine coronatur nobile ſemper opus, iſt das End
gut / iſt alles gut. Bey den Chriſten wird nicht ſo ſehr der An⸗
fang / als das End angeſehen ſchreibt Hieronymus. Viel / leyder!

viel / haben wol angefangen / aber uͤbel geendet. Das End verdie⸗

net die Cron. Utinam ſaperent & intelligerent; O daß dann

die Menſchen Kinder geſcheid wuͤrden / darnach trachteten / dar⸗
auf ſtudirten was ihnen am nuͤtzlichſten / noviſſima, noviſſima,
auf ihr letztes End / das iſt / lerneten ſterben: Davon jener an⸗

Jacobus daͤchtige Seribent: Ars artium, & ſcientia ſcientiarum, ſcire

Merlo in mori. Die Kunſt aller Kuͤnſten / und die Koͤnigin aller Wiſſen⸗

Parad. ani- ſchafften iſt / wiſſen zu ſterben. O mein Zuhoͤrer! was wird dir

mæ. lect. . im todt nutzen / daß du alle Weißheit und Klugheit Salomonis

gehabt / daß du geweſen ein kluger Statiſt / ein beruͤhmter Juriſt/
ein treflicher Controvertiſt, ein beleſener Hiſtori cus, ein erfahr⸗
ner Medicus, ein gelehrter Philoſophus, ein ſtattlicher Meiſter/
ein Kuͤnſtler / ein lebendige Bibliothec, wan du nicht gelernet die

Kunſt aller Kuͤnſten / ſterben? Hoͤre reden den Chriſtlichen Se.

necam : Egregia res eſt mortem condiſcere. Es iſt die aller⸗
Hier. ad fuͤrtreflichſte Kunſt / den Todt erlernen. Omnium ſapientium
Heliodor. vita meditatio mortis, ſagt Hieronymus. Die Sterbkunſt iſt
ex Platone. das Leben aller Weiſen; Hievon macht folgenden Schluß eben
De brevit. gemelter Seneca: Vivere totâ vita diſcendum eſt, quod magis
vitzæz, c. 7. fortaſſe miraberis, totàâ vita diſcendum eſt mori. Menſch/

in deinem gantzen Leben ſolſtu lernen leben / ja was mehr zu ver⸗

wunderen / im gantzen Leben muſtu lernen ſterben. Iſt alſo die

wahre Kunſt / die beſte Kunſt / die Wiſſenſchafft Gottes und der

Heiligen / lernen ſterben. Ut felix poſſis vivere, diſce mori, ſcire
mori

der Todt⸗Angft Chriſet. 21

mori ſors prima viris. Damit du gluͤckſelig moͤgeſt leben / lerne Senec. l. c.
ſeerben: wiſſen wol zu ſterben iſt das beſte gluͤck eines Menſchen.
Diſce mori, ſo lerne ſterben. ðO—B
6 S. III. Was ſoll diß aber fur eine Kunſt ſeyn / lernen ſterben? 1 a
Mein / ſprichſtu: die Zeit bringt ihr Leyd: ſierben wird ſich ſchon vol ia ſnh⸗
Nl zeigen im Todt / wie kan ich lernen ſterben / der ich nit weiß / wie /
wwan / k und wo ich werde ſterben? Was heiſt lernen ſterben? Diß
wird dich Plato ein Heyd lehren: Ethica, ſpricht er / quæ eſt
etl ſcientia practica circa actiones humanas occupata, eſt conti-
die⸗ nua meditatio mortis. Ethica eine ſittliche Kunſt / welche dem
ni Menſchen lehret ſein Thun und Laſſen wol und ſittlich anzuord⸗
t⸗ nen / iſt eine ſtete Betrachtung des Todts. Er will ſagen: Wil⸗
7 ſtu ſterben lernen/ memento mori, ſo gedenck offt an den Todt.
at⸗ Alle Kuͤnſte werden durch die Ubung ergriffen: dann kein Mei⸗
ctre ſter gebohren wird. Die Ubung aber beſtehet in offt wiederholter
ſe. Gedaͤchtnuͤs der Kunſt / in uͤberſchlagung der Mitteln / welche zu
nd ſelbiger Erlernung dienen; darauff die Praxis oder Ubung / und
ee⸗ endlich die Kunſt. Diß lehret ja die taͤgliche Erfahrnuͤß in der
Nea ſtudier⸗reith⸗fecht⸗ſchreib⸗fahr⸗und ſchiff⸗Kunſt / und alſo in al⸗
f⸗ len anderen. Nun o Menſch morieris tu & non vives. Nai35.
ſe v. I. Einmahl wirds gewiß zum ſterben kommen. Communio-
re nem mortis ſcito. Eccleſ. 9. V. 29. Wiſſe die Gemeinſchafft des
EHCTodts; wiſſe daß der Todt ein vollkommner und erfahrner Du⸗
l ellant oder Fechter ſey / welcher viel tauſend ſtoltze Helden mit ſei⸗
um nem Spieß uͤber ein hauffen geſtoſſen; wie wilſtu dann im letzten
6 Streit gegen ihn beſtehen / wan du in deinem Leben nit fechten ler⸗
en neſt? Scito, wiſſe daß der Todt ein berittener Reuter ſey / wan
g er kommen wird auf ſeinem fahlen Gaul herangeritten / wie wir⸗
ſtu ihm begegne oder entrinnen moͤgen / wan du nicht gelernet rei ·
et⸗ then und kaͤmpfen? Scito, wiſſe daß die Todts⸗Noht ein ſchif⸗
de fahrt ſen uͤber ein ungeſtuͤmmes tolles und wuͤtendes Meer; wie
d wird es dir ergehen / wan du in dieſer Schiffkunſt dich zuvor nicht
ſie. haſt geuͤbet? Scito, wiſſe daß ſterben reiſen ſey / durch eine mit
E 3 neidigen

nort

22 Dritte Lob⸗Predig von der Bruderſchafft

neidigen Feinden / Raubern / Moͤrdern beſetzte Wildnuͤs / wie wir⸗
ſtu dich hie ein doͤrffen wagen / wan du nach dem Weg zur Ewig⸗
keit im Leben nicht gefraget? wiſſe / daß der Todt ein Dieb ſey /
welcher unverſehens / bald des Abends / dan zu Mitternacht / dan
des Morgens fruͤh kommt herein geſchlichen; wie leichtlich wird
er dich uͤberrumpelen / dir Haab / Gut und Leben abſtehlen / wann 4
du nicht wachtſam biſt / Thuͤr / Fenſter und Thor ſleiſſig ver⸗
l. 1. c. 23. 5. ſchlieſſeſt. Darumb memento mori, diſce mori, gedenck an

2. Todt und lerne ſterben. Dann Beatus ſpricht Kempenſis, Bea-
tus qui horam mortis ſemper ante oculos habet, & ad morien-
dum ſe quotidie diſponit. Selig iſt der jenige / welcher die ſtund D
des Todts allezeit vor Augen hat / und ſich alle Tag zum Todt 6
Gradu 6. bereitet. Und Climacus: Laude digniſſimus, qui omnibus die-
bus mortem exſpectat : ſed ille ſanctus, qui nulla nonhorẽ
eam deſiderat. Gleich wie der jenig ſehr lobwuͤrdig iſt / welcher 6
auf den Todt wartet / alſo iſt der heilig / welcher den Todt alle
Stunde verlanget. ”
Dieſe Sterb⸗ G. IV. Dieſe Sterb⸗Kunſt geliebte Sodales wird beſonders ſ

lunſt wird ere gelehret in der Bruͤderſchafft des ſterbenden Jeſu / welche pur al⸗

Bruͤderſchaft lein angeſtellt / umb einen ſeligen Todt zu erhalten. Sapientia
dee ædiſicavit ſibi domum : Die goͤttliche Weißheit hat dieſe ſchul 4
zum erſten auf dem Calvarie⸗Berg erbauet / welcher den Nah ⸗: g
men von den Todten⸗beinern / Koͤpffen und Leibern fuͤhret / hie⸗ d
durch nit allein die Gedaͤchtnuͤs des Todts / ſondern auch ſein 1
Wuͤrcklichkeiten uns einzubilden und vorzuſtellen. In dieſer ho⸗ Gei
hen Schul und Univerſitat iſt Doctor oder Lehrmeiſter Sapien- i
tia Dei, épheſ 2. v. 0. die Ewige Weißheit Gottes des himliſchen il
. Vatters Chriſtus Jeſus / welcher allen und jeden / die ſeine Lehr⸗ 4 ſe
Juͤnger zu ſeyn verlangen / von der Cantzel des Creutzes / nit alͤl zu
lein mit Worten / ſondern auch mit ſeinẽ Exempel lehret die Kunfſi ſe
aller Kuͤnſten / ſterben. Auß dieſer Academie, auf dem Calvo⸗ 8

rie⸗Berg fundirt / ruͤhren her alle andere Gymnaſia oder Schu⸗
len / ſo viel als Bruͤderſchafften der Todt⸗Angſt Chriſti / durch ſa
die n

der Lodt⸗Angſt Chriſti. 23
die gantze Welt ſeynd angeſtellt: deren jede recht und wol ein ho⸗

he Schul kan genennet werden wo in man lernet ſterben. Owas

heilſame und nuͤtzliche Lectiones oder Lehr⸗Puneten werden in
ſelbiger vorgehalten / und außgelegt: Als von der Gewißheit
und Ungewißheit des Todts: Was in der That ſey: Incipiebat

mori, loann z. . 47. anfangen zu ſterben;: Was da ſeyn die
Gefaͤß des Todts. Pſ. 9. v. 14. Die Strick des Todts. Pſ. 17.

v. 6. Die ſchmertzen des Todts. v. y. Die Forcht des Todts /
Pſ. vg. v. y. Der Schatten des Todts/ V/. S&. v. 7. Die bit⸗/
terkeit des Todts/ Eccl. 4. v. I. Der Außgang des Todts /
Pſ. 6. v. 21. Wie koͤſtlich im Angeſicht Gottes ein todt der
Gerechten/ . 11. v. 15. Und hingegen wie uͤbel / wie boͤß / wie
erſchroͤcklich ein Todt der unbußfertigen Suͤndern: Mors pec-
catorum peſſima, Pſ. 33. v. 22. Wie wahr jene beyde Spruͤch
Sirachs c. I. Wer Gott foͤrchtet / dem wird wol ſeyn am
End; Einem hartnaͤckigen Hertzen wirds uͤbel gehen in ſeinem

ſeuen. SMiac : malus fiet finis ejus; Sein End wird boͤß
§. V. Laſſet aber zuvordriſt die Lection unſeres / auf der Ho⸗ In velcher

hen Schul Calvarie promovirten Doctoris Chriſti Jeſu / anhoͤ⸗ eaenl lehet⸗

ren / die er gehalten im Werck und Worten:; In der Perſohn der Lehrer od
Chriſti ſpricht David Fſal. Sy. v. 16. In laboribus à juventute Doctor iſt.
mea, andere leſen: agonizans, moriens, moribundus à puero.

Ich habe nit allein die ſchwere Todt⸗Angſt erlitten im Garten

Gethſemani ligend auf meinem Angeſicht / im Vorhoff Pilati

an der blutigen Saulen / am Fueß des Calvarie⸗bergs unter dem

Creutz / die drey Stund lang am Creutz / und da ich endlich mit ge⸗
neigtem Haupt die Seele in den bitterſten Schmertzen aufgeben:
agonizans, moriens à puero, ſondern von meiner Empfaͤng⸗
nuͤs her / von Jugend an / die Zeit meines Lebens hindurch habe ich
meinen ſchmaͤlichen Todt vor Augen gehabt / deſſen Angſt und

bitterkeit bey Tag und Nacht außgeſtanden / bin alſo ſtets geſtor⸗

ben. Diß lehret auch S. Bonav. Volve & revolve vitam boni Serm. 3. de
Jeſu Paſl.Dñr

So laſſet ban

24 . Dirtte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

ihm fleiſſits

Jeſu & non invenies eum niſi in cruce; ex quo enim carnem

aſſumpſit ſemper in pœna fuit, bedencke / betrachte und behertzige

das Leben deines guͤtigen Jeſu / und du wirſt ihn nirgend anders
finden / dann im Creutz: von dem Augenblick an / als er unſer

Fleiſch an ſich genom̃en / iſt er in Pein / Marter und Todt⸗Angſt
geweſen. Warumb ?e Nicht ſeinetwegen / dann er / als Gott /
den Todt nicht hatte zu foͤrchten; Propter nos ſpricht Anſel. in e.

25. Watth. Umb unſerent willen iſt es geſchehen / uns zu lehren /
an todt zu gedencken / die wir durch unſere Suͤnd einen boͤſen todt

ſo offt verdienet haben. Und dannoch / die wir taͤglich zum Todt
nahen / ſchlagen die Todts Gedancken / als Urſachen der Melan⸗

choley aus dem Sinn / hoͤren und reden ungern vom Todt / ver⸗
meinen es ſey Zeit genug an Todt zu gedencken / wan er mit ſeinẽ

Spieß und Senſen am Bett ſtehet. Hierauff machet einen ge⸗

faͤhrlichen Schluß Jeremias in ſeinem Thraͤnen⸗Lied c. 1. v. 9.
Sordes ejus ſub pedibus ejus, nec eſt recordata finis ſui, Ihre
Unreinigkeit haͤngt an ihren Fuͤſſen / dann ſie hat ihr End
nicht bedacht. Als wolt er ſagen: Da ſie war in Luͤſten / und
lebte in Suͤnden / gedachte ſie gar nicht was ihr Leben fuͤr ein End

gewinnen wuͤrde: Und obſchon die Propheten ſie ermahneten/

auch ſcharf bedraueten / wegen der bald folgender zeitlich⸗und ewi⸗
ger Beſtraffung / nec eſt recordata finis ſui, dachte ſie jedoch

weder an Gott / noch ſein Gebott; ſondern fuhre je mehr und aͤr⸗

ger fort zu ſuͤndigen / und die bedrauete Straffen uͤber ſich zu la⸗
den / ja zu zwingen. Der verruchten Tochter Sion / folgen
ſpornſtreichs nach jene heilloſe Chriſten / welche ſo wenig an todt
gedencken / und davon nichts hoͤren wollen: Dahero ſelbige in al⸗
lerhand ſchaͤndliche Suͤnd und Laſter fallen / und in ſteter Gefahr

leben / alle Augenblick unſelig zu ſterben / und ewig verlohren zu

werden. Die Urſach gibt auch David ſ. 74. v. 4. Quia non

eſt reſpectus morti eorum; Wei ſie an den Todt nicht geden⸗

cken.

eſt in

§. VI. Behuͤt Gott / ſchreibt §. Cyprianus: Nec dignus

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 25

en eſt in morte accĩpere ſolatium, qui non ſe cogitavit'moritu- zuhsͤren / da⸗

e rum. Der jenig / welcher wenig oder ungern an Todt gedacht / iſt inie wir die
dS nit wehrt / daß er im Todt Troſt / Huͤlff oder Gnad von Gott er⸗ ol
nſ, lange. Ein anders lehren uns die Heyden / und unter ihnen mit nen.
ſeinem Exempel und Worten der halb Chriſtliche Seneca in ſei⸗
tf ner oꝛ Epiſtel / in welcher er als von ſich ſelbſten ſchreibt: Antè
ie, ſenectutein curavi, ut bene viverem, in ſenectute, ut bene mo-
u risr : Wie ich noch jung war / hab ich mich unterſtanden wol zu
Ne leben; da ich aber alt worden / hab ich mich hoͤchſt bemuͤhet wol zu
o ſterben. O Chriſtliche Lehr! O heilige Lehr! Dieß Lehret ein
Can⸗ Heyd: und wir Chriſten / Catholiſche Chriſten mit dem Liecht
ſu⸗ des Glaubens erleuchtet / wollen ſelbiger nicht folgen: Dahero
ſeni. billig zu ſoͤrchten / es moͤchte an uns wahr werden jener Spruch
1496 lobi e. . v. 20. Subitò morientur, Sie werden geſchwind
.. ſterben. geſchwind / unbereit / ohne Buß / ohne Beicht und Com⸗
Ir munion im Stand der Ungnaden dahin ſterben: Mors peſſima:
End Pſ. 32. v. 22. O ein ſehr boͤſer Todt! Wer wolte einen ſolchen
ud ſterben? Keiner / keiner der da glaubet / daß ein Himel und Hoͤll/
nEn und hierin die ewige Straff ſey. Darumb laſſet uns folgen der
utten ſo offt wiederholten Ermahnung unſers Lehrmeiſters Chriſti Je⸗
derte ſu MMatth. 24. Uund 2y. Alarci 1z. Luc. 12. Vigilate, Wachet.
ſcon Das heiſt: Gedencket Tag und Nacht an den Todt: Und gibt
dt⸗ die Urſach; Quia neſcitis diem neque horam, dann ihr wiſe
Holl⸗ ſet nicht den Tag noch die Stund des todts:; Setzet noch hin⸗
hhn zu Luc. 12. v. 40. Quâ hor non putatis, In der Stund / wan
nte ihrs am wenigſten meinet/ wird der Todt kommen; Dar⸗
H uñmb ſage und ermahne ich euch abermahl/ vigilate, wachet. Und
eſhe drieſe Lehr duͤncket min / daß unſer gecreutzigte Jeſus mit geneigtem
Nenzn Haupt in jeder Monathlichen Verſamblung vom Creutz⸗Stul
tanon wiederhole / und uns ſeine liebe Lehrjuͤnger / wolmeinend ſterbend
geden⸗ anrede / mit jener Marci 13. v. ʒ3. von ihm / laͤngſt zuvor gethaner

Ermahnung: Videte, vigilate, & orate. Sehet / wachet /
ale betet: Sehet mich / den ingehotnen Sohn GOttes hangen

26 Bierdte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
am Creutz / von meinem himmliſchen Vatter und alle Menſchen
verlaſſen / mit unaußſprechlichen Schmertzen in⸗ und außwendig
umbgeben/ mit dem Todt drey Stund lang ringen / und endlich
erbaͤrmlich dahin ſterben. Videte; Eben alſo wird auch eins der
grimmig Todt euch creutzigen. Vigilate darumb wachet; habt
den Todt ſtets vor Augen / dann ihr wiſſet die Zeit ſeines ankom⸗
mens nit; Vigilate, bildet euch des morgens ein / dieſer Tag werde
eur letzter Tag ſeyn: Sprecht mit Lipſio, wan ihr euch ſchlaf⸗
fen leget: Ad lectum ad lethum, zum Schlaff zum Todt.
In der Gefahr zu ſuͤndigen und nach dem Fall meinet der Todt
ſtehe vor euch mit ſeinem Spieß. Vigilate, & orate, betet eifrig
und offt umb einen ſeligen Todt; Rufft mich an dreymahl des
Tags: O Jeſu von einem boͤſen nnd unverſehenen Todt erret⸗
te mich. Wan ihr das Gegruͤſſet ſeyſtu Maria betet / ſprecht eif⸗
rich und nachdencklich jene Wort: Jetzt / und in der ſtund un⸗
ſers Todtes. Zuvorderſt verrichtet in dieſer Bruͤderſchafft mit
Andacht das Gebett und Geſang: Sehet mich am Creutz lieb⸗
reich an / und bittet ſchließlich: O gecreutzigter JEſu / ich bitte

dich durch deine Pein und Marter / durch deine dreyſtuͤndige todt ⸗
angſt / durch deinen ſchmaͤhligen Todt und ſchmertzvolle Mutter

Maria / verleyhe mir daß ich in deiner Gnad / mit den HH. Sa⸗
eramenten der Buß und Comunion bey vollem Verſtand verſe⸗
hen / in deinen Armen ſterben / und in deine Seyten⸗Wunde mei⸗
nen hinſcheidende Geiſt moͤge aufgeben / bey und mit dir im Him⸗
mel ewig in Freuden zu leben. Amen. ”
SSeODEeGEOeeeeeeegeeohoeeeoode⸗
Vieerte Lob/ Predigt. HJ
Non judicavi me ſcire aliquid inter vos, niſi E-
ſum & hunc Crucifixum. 1. Cor. 2. v. 2. Dann
ich gab mich nicht auß unter euch / daß ich etwas
wuͤſte / ohn allein Jeſum Chriſtum/und denſelbi⸗
gen Gerreutzigten. = “D

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der TodtAngſt Chriſti. ᷑ 27
Inhalt.
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗/Angſt Jeſu iſt eine Theologi⸗

ſche Schul / in welcher man lernet fromm leben / und
ſelig ſterben. 5
4 I.

„* Achdem der allerweiſeſte Koͤnig Salomon den Tem⸗ Die furnem⸗
( pel / ein Wunder der Welt / erbauet / hat er in deſſen ſte weß ei
BDrientaliſcher Pforten eine Schuel oder Acade- nen JEſum

mie aufgerichtet / in welcher die ſieben freye Kuͤnſte den Gecren⸗

gelehret wurden; In ſelbiger ſoll nachmahlens der zwoͤlff ſaͤh⸗ Pinecia l. 3.

rige Jeſus unter den Doctoren oder Lehreren von Maria und Jo⸗ ge geſt. Sa-
ſeph gefunden ſeyn worden / wie S. Antoninus ſchreibet. Noch eine lom. c. 28.
weit hoͤhere Schuel hat der Heyland / als ein anderer Salomon / Anton. p. 1.
auf dem Calvarie⸗Berg angeordnet / in welcher die Kunſt aller Tit. 5. c. 1.
Kuͤnſten fromm zu leben / und ſelig zu ſterben / durch Erinnerung ? ·
ſeines Leydens und Sterbens / ſolte erlernet werden. Davon gar
zierlich S. Bernard. ein lehrſamer Diſcipul in der Schulẽ Chriſti: S. Bernard
Hæc meditari dixi ſapientiam, in his juſtitiæ mihi perfectionẽ Serm. 43.in
conſtitui, in his plenitudinem ſcientiæ, in his divitias ſalutis, in ant.
his copias meritorum. Das ſchmertzhaffte Leyden / und die bit⸗
tere Todt⸗Angſt des gecreutzigten Jeſu betrachten / halte ich fuͤr
die groͤſſeſte Weißheit; Hiedurch hab ich die Vollkommenheit
der Chriſtlichen Gerechtigkeit / und die Voͤlle / oder den Begriff
aller Wiſſenſchafften erlernet. Hie in der Schulen des geereu⸗
tzigten Heylands werden die Reichthum des Heyls / und die Men⸗
ge der Verdienſten begriffen und erhalten. Propterea, faͤhret
fort S. Bernard. hæc mihi in ore frequenter, ſicut vos ſcitis:
hæc in corde ſemper, ſicut Deus ſcit: Deßwegen rede ich alſo
gern vom Leyden Chriſti / fuͤhre ſeine Todt⸗Angſt ſtaͤts im Her⸗
tzen: Hæc mea ſublimior Philoſophia, ſcire eſum & hunc

Crucifixum, und halte fuͤr meine hoͤchſte / edelſte / ruͤhmlichſte /

und nuͤtzlichſte Wiſſenſchafft / Jeſum erkennen / und betrachten
42 2 Jeſum

28 Vierte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

Jeſum den Geereutzigten. Oin Warheit / eine Weißheit aller
Weißheit! die S. Bernard. von Paulo / und Paulus ein Lehrer

der Voͤlcker / von Chriſto ſelbſten / ſo die ewige Warheit iſt / hat

erlernet/ nach ſeiner eigenen Bekantnuͤs: Non judicavi me ſcire
aliquid, niſi jeſum, & hunc Crucifixum. Als wolt er ſagen:
Ich hab zwar von Jugend auf in den Juͤdiſchen Academien ſtu⸗

diret / und in ſelbigen als ein fleiſſiger Lehr⸗Juͤnger / mehr / dann

meine Mitſchuͤler zugenommen; auch die gefaſte Wiſſenſchafft
andere zu lehren / und die Lehr zu beeifferen / mich euſſerſt befliſ⸗
ſen: Nachdem ich aber endlich bey Damaſco Jeſum erkant; und
durch die himmliſche Offenbahrung die Geheimnuͤs ſeines Ley⸗
dens erlernet / habe ich meine vorige Wiſſenſchafften fuͤr nichts
gehalten / und bekenne anjetzo rund auß / daß ich nichts nichrnn che⸗
noch zu verſtehen verlange/ als Jeſum/und zwar Jeſum den Ge⸗
Cæſar. I. 8. ereutzigten. Auß welchen Worten Cæſarius Heiſterbacenſis

c. 25. ſchlieſſet: Ergo Chriſti Paſſio ejus fuit lectio: So iſt dann das

Leyden Chriſti Pauli Lection oder Lehr geweſen.
Welche von H. II. Was wird aber hiedurch gelernet? S. Anſelmus gibt
. an wis zur Antwort: In Chriſto non parva ſcientia eſt, multa in eo
Anfelm. in diſcuntur. Sehr groſſe und fuͤrtrefliche Ding werden in JEſu
23. Cor. 2. v. dem Gecreutzigten erlernet. Wolt ihr recht erkennen die grob⸗
2. und boßheit der Todtſuͤnd / hoͤret ihn von der Cantzel des Creutzes

reden auß dem Proph. ler. Wren. I. v. 2. O vos omnes qui tranſi-
tis per viam, attendite, & videte ſi eſt dolor ſicut dolor meus.

O ihr alle / ſo den Weg voruͤber gehet / en acht / und ſehet /
ob auch ein Schmertz ſey der meinem
und lernet hierauß / wie ſchwer muͤſſen geweſen ſeyn die Wunden
eurer Seelen / zu dero heylung ich hab muͤſſen bis zum Todt ver⸗
wundet werden. Wolt ihr wiſſen die ſtrengheit der Goͤttlichen
Gerechtigkeit / ſo ſehet mich an vom Creutz das Dornen⸗volle
Haupt zu meinem himmliſchen Vatter neigen / zum Zeichen des
Gehor ſams bis in den Todt / ja in den Todt des Creutzes; und
lernet zugleich die Urſach aus Maia cqz. G. v. J. Vulneratus eſt
propter

chmertzen gleiche:

4
4

nbs
dos

gbt
ineo
8
tltes
tanl:
ſhe
ihe

vet⸗

ſchen
vole
ndes
U

uck
pptel

und breite meiner Liebe? ſo ſehet ein die

—

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 29
propter iniquitates noſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra,
& livore ejus ſanati ſumus, Er iſt unib unſer Boßheit wil⸗
len verwundet / wegen unſerer Laſter halben zerquetſchet
worden / und wir ſeind durch ſeine Striemen und Blut ge⸗
heilet. Wolt ihr endlich begreiffen die 1sund tieffe / die laͤnge
unden meiner Haͤnd
und Fuͤſſe / durchgruͤblet das innerſte meines zerſpaltenen Her⸗
tzens / da da werdet ihr finden ſupereminentem ſcientia charita-
tẽ. ad Epheſ2. v. . die groſſe / die viel zu groſſe / und uͤberſchwenck⸗
liche Liebe gegen euch arme und verlaſſene Suͤnder. Hæc & alia
multa diſcuntur in Chriſto Cruciſixo. Dieſe und dergleichen
mehr Lehr⸗Puncten werden erlernet in Jeſu dem Gecreutzigten.
§H. III. Welche dann mehr? erſtlich / durch anmuͤhtige An⸗ Was fuͤrkehr
ſchauung einer Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu von der Suͤnden aneten der
Wunden geheilet werden / wie S. Auguſtin. erfahren: Fratres, hohen Schul
ſpricht er / ut à peccato ſanemur, Chriſtum crucifixum intuea- des gecreutzig
mur. (a) Wie dann zweitens / die begangene Miſſethaten durch gen eſurnet
wahre Buß zu vertilgẽ. (b) Drittens die grobe Suͤnde / abſonder⸗ werden.
lich der Leichtfertigkeit / Geilheit / und Unzucht zu meyden und zu (a) Serm/ 32
verhuͤten / wie S. Anton. von Padua geprediget: Contra carnis b C*.
vitia ſumè valet memoria paſſionis; (c) und S. Aug. bekraͤffti⸗ ) T6,e 9
get / als er geſchrieben: Nullum tam potens eſt, tam efficax re- Hebræor.
medium contra ardorem libidinis, quam mors Redemp toris, (c) Dom. 4.
Es iſt kein maͤchtigers noch kraͤfftigers Mittel die Brunſt der poſt Pent.
Unzucht zu daͤmpfen und außzuloͤſchen / als die Gedaͤchtnuͤs des Man. c. 23.
Heylands. Vierdtens die ſtandmaͤſſige Chriſtliche Tugenden

zu erlernen / nach S. Bonaventuræ Zeugnuß : Nihil magis in- Apud Man.

format hominem ad virtutem. Man lernet auch zum fuͤnfften ſi de Paſſ.
in dieſer Theologiſchen oder Goͤttlichen Schuel / wie die himm⸗ Diſc. 4. 5 .
liſche Gaben von G Ott zu erlangen: nach der Lehr des geiſtrei⸗
chen Dionyſij Carthuſ. ſeine Wort ſeynd folgende: Per fructi- P. 2. c. 58.
feram, ac venerabilem Chriſti paſſionem cunctorum nobis
ſpiritualium bonorum materh voh oſſlim miniſtratur, durch
3 das

30 Vierte dob/ Predig von der Bruderſchafft
das fruchtbringende und Ehrwuͤrdige Leyden unſers Erloͤſers
Chriſti Jeſu werden uns alle geiſtliche Gnaden uͤberfluͤſſig mit⸗
getheilet. Wir lernen zum ſechſten ſtets in der Gegenwart und
Forcht G ο Tes wandeln mit einem innerlichen Abſcheuen

l.2. mor. c. Und Greuel wider alle Suͤnd und Laſter: Alſo ſchreibt S. Gre-

7. gorius, welches mit folgenden Worten der vor citirte §. Anſel-
mus bekraͤfftiget: Omnia vitia carnis & ſpiritus mortificat
crux Chriſti, ut vivere faciatin virtutibus: Das Ereutz und
Leyden Chriſti toͤdtet / vertilget / verhuͤtet alle Suͤnd und Laſter des
Fleiſches und des Geiſtes; thut hingegen leben in allen Tugen⸗
den / ſchlieſſet endlich ſeine Lehr: Hæc & multa alia diſcuntur in
Chriſto crucifixo, So lehret dann Jeſus der geereutzigte in der
Academie des Calvarie⸗Bergs / und in den Schulen ſeiner
Todt⸗Angſt / ſo auß voriger Univerſitaͤt entſproſſen / die Suͤnde
zu bereuen / die Laſter zu meiden / die Tugenden zu uͤben / das heiſt
ffromm leben nach Zeugnuͤs Davids P/. 33. v. 15. Diverte àma-
lo & fac bonum. Stehe ab vom boͤſen und thue gutes. O wie
Tom. 4. I. recht S. Auguſtin. Sciant in Ohriſto crucifixo multa homines

unic. c. 10. diſcere, Odaß die Menſchen wuͤſten / wie viel in / und von Chri⸗

ſto dem gecreutzigten zu lernen ſey.
Was fuͤr §. IV. Utinam wuͤnſchet Barradius, utinam huic ſcientiæ
Dragnte charitatis Chriſti daremus operam, Oliebſte Sodales! wol⸗
dottſelige te Gott / daß wir in dieſer Goͤttlichen Academie fleiſſig ſtudirten/

Sechbier auf erkenten die wunderbahrliche Weißheit der Liebe Chriſti gegen
uns ; utinam eam tota mente complecteremur: Odaß wir

Lung des Ley⸗

dens Chriſti die Lehr des gecreutzigten Jeſu / und ſeine Tugenden eins recht zu

u atſenſchul Hertzen faſſeten! Sane divinus ille ignis inflammaret pectora,
res pro Chriſto perferendos urgeret: Es wuͤrde ohngezwei⸗
felt die ſůſſe und Lieb⸗ volle Lehr unſers im Eifer⸗ Feur der Liebe
ſterbenden Lehrmeiſters / und mit ſtarckem Geſchrey im Todt zu

uns ruffenden Jeſu unſere Hertzer anfeuren / unſere Gemuͤhter

zu allerhand Chriſtlichen Tugenden / und zu beſtaͤndiger Gedult
umh

cor noſtrum ad præclara opera peragenda, omneſque dolo-

— — ——

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der Todt⸗Angſt Chriſtt. 51
4 tumb ſeiner Liebe willen antreiben. Es hat der Herr / ſchreibt Blo- In Concl.
ſ ſius, gar offt ſeinen geliebten Toͤchteren Gertrudi / Brigittaͤ / an. C, 2. . 6.
6 Mechtildi / Catharina geoffenbahret / wie angenehm ihm / und wie
ffrruchtbar dem Menſchen ſey ſein Leyden und Sterben mit De⸗
. multh / Andacht Reu und Aufmerckſamkeit betrachten: gleich
r. wie dann vorernente Heiligen gethan: und hiedurch viel Ga⸗
t ben und Gnaden erhalten. Die Mutter des ſeligen Suſonis, ei⸗
No nes wunderbahrlichen Verehrers Jeſu des gecreutzigten / hat ihm
N bekant / daß ſie von dreiſſig Jahren her nie der Meſſen beygewoh⸗
net ohne haͤuffig vergoſſene Thraͤnen / welche ihr die Betrach⸗
ri tung des Leydens IEſu und ſeiner ſchmertzhafften Mutter auß⸗
ſde gepreſt. Und wie ſie eins die Abnehmung Chriſti vom Creutz Boll. fol.
it gantz mitleidentlich behertzigte / iſt ſie alſo ohnmaͤchtig und krafft⸗ 867.
e loß geworden / daß man ſie aus der Kirchen nacher Hauß hat tra⸗
feſ gen muͤſſen; allwo ſie bald darauff am Charfreytag aus lauter
dir Schmertzen geſtorben: Der heilige Graff Elzearius wohnte in
dite der Seyten⸗Wunde Jeſu / S. Auguſtin. lebte in den Armen des
nins Heylands. Die heil. Chriſtina de viee comitibus in dem Creutz
Ge⸗ Chriſti. S. Bonaventura wolte nicht ſeyn ohne Schmertzen und
Wunden / wan er den am Creutz verwundeten Erloͤſer anſchauete.
nie Der H. Franciſcus von Aſſis und mehr andere haben die Wund⸗
mahlen Jeſu getragen in ihren Leiberen. Schlieſſet derowegen
n 4 recht und wol Carthuſianus : Felix qui ejus ſtudio ſe impen-
dts dit : O wie gluͤckſelig / o wie gottſelig / o wie heilig wird der jeni⸗
ae ge leben welcher dieſe Theologiſche Schuel oͤffters beſuchet / und
6 darein lernet die Wiſſenſchafft der Liebe des geereutzigten Jeſu!
ctin Felix! gluͤckſelig im Leben; Felix! gluckſelig im Todt. Felixt am
.*M gluͤckſeligſten im anderen Leben. .
6 ⸗ §. V. Denn die Erinnerung des Leydens Chriſti / und die Abſonderlich
get⸗ Andacht zu ſeiner Todt⸗Angſt / welche beyde theile in dieſer bruͤ⸗ in Todt.
d derſchafft / einer vom ſterbenden Jeſu fundirter Hohen Schuel
i tradirt oder gelehret werden / erhaͤlt und bringet ſicherlieh einen
ͤfel ſeligen Todt / wie 5. Leo, S. Chryſ. S. Thom. poyn Aquin und S-Leo Erg.
Ga * viel . de Paſt,

t

32 Vierte Lob⸗Predig von der Bruderſchafft
Chryſ. To- viel andere heilige Vaͤtter ſchreiben. Welche Lehr auß jenen wor⸗
mo ſ. ſerm. ten Pauli mag eroͤrtert werden: Seire Jeſum & hunc Cru-
8. ciſxum, Jeſum den Gecreutzigten wiſſen oder erkennen: Das
Thom. 3. p.
4· 46 a. 30 ewig moͤgen leben: Daß Jeſus / Vira, das Leben / am Creutz den
Todt erlitten / und uns durch ſeinen Todt das Leben erworben:
uâ vita mortem pertulit, & morte vitam protulit: daß Je⸗
ſus durch ſeinen bitteren Todt den Todt uͤberwunden. 1. Cor. 17.
v. 5y5. Die Gewalt des Todts verſtoͤret. Ibid. Noviſſima deſtrue-
tur, Endlich den Todt (verſtehe den boͤſen Tode) getoͤdtet. Oſ
. v. I4. Felix qui ejus ſtudio ſe ſeriò impendit: O was einen
ſeligen Todt wird der jenige haben / welcher dieſe Wiſſenſchafft
im Leben erlernet: Scire Jeſum & hunc Crucifixum; offters
nachdencklich / und mitleidentlich behertzigen Jeſu ſchwere Mar⸗
ter und Pein in der Creutzigung: Seine dreyſtuͤndige Todt⸗
Angſt am Creutz: Seine aͤuſſerſte Verlaſſung von den Men⸗
ſchen / Engelen / und dem Vatter ſelbſten: Endlich ſeinen ſchmaͤh⸗

lichſten und ſchmertzlichſten Todt: und auß dero Gedaͤchtnuͤs

folgendẽ Schluß machet: Si in viridi ligno hæc faciunt, in arido
quid fiet? Luc.23. v.321. Thut man diß am gruͤnen Holtz / was wird
dann nit am duͤrren geſchehen ? ſolches am Unſchuldigen / was

am Schuldigen ? hat der grimmig Todt alſo grauſam geereu⸗

tziget / zermartert und getoͤdtet den eingebohrnen und geliebten
Sohn des himmliſchen Vatters / wie viel herber wird er nicht an⸗
greiffen / peinigen / ereutzigen und toͤdten den Sohn des Zornse
O mors quam amara! iſt der Todt Jeſu ſo bitter geweſen; wie
bitter wird ſeyn unſer Todt / die wir durch die Suͤnd Jeſum ge⸗
ecreutziget und getoͤdtet haben. Das iſt / Scire jeſum & hunc cru-

cifixum, Jeſum den Gecreutzigten erkennen / auß dieſer Erkant⸗

nuͤs einen boͤſen wol verdienten Todt foͤrchten / und einen ſeligen/
durch die Erinnerung des Leydens Chriſti / und durch die An⸗

dacht gegen ſeine Todt⸗Angſt hoffen: gemaͤß den Worten S.

Barrad. de Auguſtini: O mortem adverſus mortem potentiſſimam! O
Præcellen- wWfe

heiſt / veſt dafuͤr halten / daß Jeſus fuͤr uns geſtorben / damit wir

ſid

lel

Di⸗

Pnl
n
Gr

der Tode Angſt Ehriflt. :

. wie maͤchtig iſt der Todt Chriſti wider den dreyfachen Todt / den tiis Pal.
ll⸗ erſchroͤcklichen Todt des Leibes / den unſeligen Todt der Seelen / Ohriſti c. 3
s den ewigen Todt der Hoͤllen! Felix qui ejus ſtudio ſe ſeriò im-
E pendit: O dann / wie gluͤckſelig iſt der / welcher die Wiſſen⸗
den ſchafft / dem boͤſen Todt / durch den Todt Chriſti Jeſu zu entge⸗
: hen erlernet. Dieſe iſt nit allein Scientia ſpeculativa, eine Wiſ⸗
N ſenſchafft in der Speculation, oder Erinnerung des Leydens und
l Sterbens Chriſti/ ſondern viel mehr Practica, das iſt eine uͤbliche
e. Wiſſenſchafft / wodurch man angetrieben wird das jenige / ſo ge⸗
e⸗ hoͤret und erlernet iſt/ in der That im Leben ſowol / als im Todt
ſten wuͤrcklich zu uͤben. Und dieſes heiſt ſcire Jeſum & hunc Cruci-
ft fixum, Jeſum erkennen / und nachfolgen der Lehr und Ubung des
fin⸗ gecreutzigten Jeſu. V ðZ
Nr⸗ §. IV. Wol dann Chriſte JI Eſu nit nur unſer Erloͤſer und Daberoe acin
N Seligmacher / ſondern auch unſer Lehrmeiſter und lebhafftes Shnn ſten⸗
Rer⸗ Exemplar; du haſt ja und lehreſt die Wort des ewigen Lebens ſol verfuͤgen /
grch von der blut⸗roht verguͤldeten Cansel deines Creutzes / du lehreſt ung ne fumnen
ſis ſpeculativè und practicè die Wiſſenſchafft aller Wiſſenſchaff⸗ zu leben und
4 kten Chriſtlich zu leben / und ſelig zu ſterbẽ: Ad quem ibimus ? loan. ſelig zu ſterbe.
* 6.v. 69. Wo ſollen wir dan anders hingehe / als zu dir? wir wollen
* alle deine Lehrjuͤnger ſeyn: geben und verſchreiben uns in deine

D Diſciplin, in die monathliche Schul der Bruͤderſchafft deiner
gre Todt⸗Angſt; Werffen uns alldorten mit Magdalena und an⸗
ct deren liebenden und lehrſamen Diſcipulen demuͤhtigſt zu deinen

ſea⸗ Fuͤſſen / bekennen einhellig mit dem H. Paulo : Non judicavi
Nk me ſcire aliquid inter vos, niſi Jeſum Chriſtum & hunc Cru-
15

cifixum, Wir wiſſen / und verlangen nicht mehr zu wiſſen / als
Jeſum / und zwar dich Jeſum den Gecreutzigten: Dann in dir
cetl⸗ ſeind verborgen alle Schaͤtz der Weißheit / die Menge der Ver⸗
ten dienſt / und die Reichthumb des Heyls: Hæc mea ſublimior
ſger philoſophia, ſcire JIeſum & hunc Cruciſixum. Hier ein ſtehet
e N Unſer hoͤchſte Wiſſenſchafft / dich Jeſum den Gecreutzigten unſern
ltens Gott und Heyland erlernen / bekennẽ und lieben. Darumb ſolſtu
nln E uns
4

4 Fünffte kob / Predig von der Bruůderſchaff
uns ſtets im Mund und Hertzen ſeyn: Bitten aber anbey und
begehren: lehre uns abſtehen von dem Boͤſen und Gutes wir⸗
ckken. Pſ. 36. v. 27. Doce facçere juſtificationes tuas. Eſ. 115. v. 12.

Lehre uns deine Satzungen: Lehre uns in allem zu thun deinen

Willen / Pfal. 142. v. 10. Lehre uns kraͤfftiglich das jenige zu

meiden im Leben / was wir wollen gemeden haben im Todt; und

das jenige zu thun im Leben / was wir wolten gethan haben im
Todt. Lehre uns die beſte / himmliſche allein ſeligmachende Wiſ⸗
ſenſchafft / dich Jeſum den Gecreutzigten wiſſen / dich erkennen als

den Urheber unſers Heyls / dich verehren als unſeren Erloͤſer und

Seligmacher / dir dienen im Leben wie unſerem Gott und Herrn/
auf dich hoffen im Todt als unſeren Heyland / dich lieben in alle
Ewigkeit als unſer hoͤchſtes und beſtes Gut. Amen.
seOeoooneszeseegenbeecheeeeecede
Funffte Lob/⸗Predigt. .

Simile eſt Regnum colorum homini Negotia-

tori. Matt. 13. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Kauffman.
Inhalk.
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein Monat⸗
liches geiſtliches Marckt / auf welchem durch die An⸗
dacht zum Leyden des Herrn die ewige Seeligkeit gar
wolfeil mag erkauffet werden.

Eitele und
Gewinn⸗ loſe
gewerbſchaft
der Menſchen
auf Erden.
In Sentent.

V den ; ſonſt wuͤrd ſie nit lang moͤgen beſtehen. Des⸗
NS) wegen 5. Gregorius von Naziantz: Mercatum
hanc vitam exiſtima : ſi negotiatus fueris, quæ-
ſtum facies. Das menſchliche Leben iſt ein Kauff⸗Marckt /
der wol ein⸗und außkauffet / wird Gewinn machen. Und ob zwar
dieſes denen Welt⸗Kinderen nicht unbewuſt / ſo iſt jedoch zu be⸗

dauren/ daß der ſchaͤdliche Geitz ſich viel zu tieff in die Hanthie⸗

rung

Andel und Wandel muß in der Welt getrieben wer⸗

R

der Tode⸗Angſt Chriſtt. z7

ſed rung ein miſchet / und ſelbige zum oͤffteren verfaͤlſchet: Davon
ſ⸗ Virgilius: Quid non mortalia pectora cogis auri ſacra fames?
vin. Der Geitz und Liebe zum Geld / durchſtreicht und beherſchet die
Etee gantze Welt. Bey vielen wird leider wahr/ jenes Sap. 17. vers. 12.
Ge MXſtimaverunt luſum eſſe vitam noſtram, & converſationem
itd vitæ compoſitam ad lucrum, & oportere undecumque etiam
“ ex malo acquirere: Sie haltens dafuͤr / daß unſer Leben
i⸗ ein Kurtzweil ſey / und daß auch der Lauff deſſelbige Lebens
aſs auff Gewerbe und Gewinn gerichtet ſey / und daß man
ud muͤſſe aus allen dingen / auch aus dem boͤſen / Gewinn zie⸗
enn hen. Was wird aber endlich bey ſolcher Gewerbſchafft gewon⸗
nae nen? Dormierunt ſomnum ſuum antwortet David ſ. 75. v. 6.

& nihil invenerunt viri divitiarum in manibus ſuis. Sie haben
⅓ geſhlaffen ihren Schlaff / und die Maͤnner der Reichthum
. haben nichts gefunden in ihren Haͤnden. Und wiederumb
otlg. El. 1ö. V. 10. Relinquent alienis divitias ſuas, Sie werden ih⸗
he⸗ re Reichthumb Frembden verlaſſen: und ihre Graͤber wer⸗
den ihre Haͤuſer ſeyn. Dieſe Drau⸗Wort laß dir / O geitziger
. Menſch / zu Hertzen gehen; damit du nicht in letzten Zügen je⸗
nen Verweiß Chriſti hoͤreſt: Stulte, hac nocte repetent ani-
Pelih mam tuam à te, quæ autem paraſti, cujus erunt? Luc 12. v. 20.
qn Du Narr / dieſe Nacht wird man deine Seel von dir forde⸗
ie Len. Und weß wird ſeyn / das du bereit haſt? Darumb gar
i wol der weiſe Syrach ecr. v. 5. Beatus vir, qui poſt aurum non
abiit, nec ſperavit in pecunia & theſauris. Selig iſt der Mañ
dDeer dem Gold nicht nachgangen iſt / und keine Hoffnung in
das Geld und die Schaͤtze gehabt: Weriſt ein ſolcher? den

wollen wir loben.
nun §. II. Wir wollen aber dieſe in-diſche Handlung fahren laſ⸗ Deren Sorg
gue⸗ ſen / und uns zu einer geiſtlichen wenden. Negotiatores ſpiritua- eeune
at Uliter nos ſumus, ſpricht Haymo, qui de terrenis facultatibus dielen muß.
b cœleſtem gloriam mercari debemus: Wir Chriſten ſeind geiſt⸗ Haymo in
Ptule liche Kauffhaͤndler; In regnum cœlorum tendit negotia no- verba

Fuͤnffte vob. Predig von der Bruͤderſchafft

36

Brarrad. ro- ſtra: Unſer Gewerb gehet nit auf einen zeitlichen ſondern ewi⸗

mo 2. I. 29. gen Gewinn. Regnum Cœlorutn ſimile eſt homini negotia-
e. 8. tori: Das Himmelreich / das heiſt / die Chriſtliche Gemeinde
Barrad. ro- iſt gleich einer Handthierung / und die Chriſte ſeynd Handelsleuth /

g.. i0. denen der himmliſche Kauff haͤndler Chriſtus Jeſus anbefohlen

meinem Ebenbild erſchaffen / mit voͤlligem Verſtand / Gedaͤcht⸗
nuͤs und Willen begabet / den wahren Catholiſchen Glauben / die
heilige Saerament / ſo viel heylſame Einſprechungen / nachtruck⸗

liche Predigten / troͤſtliche Ermahnungen und tugendſame Exem 2⸗·
pel der frommen Chriſten / dabeneben meine beſtaͤndige Gnade zu
allem Guten. Negotiamini: Vergrabet dieſe Talenten und

himmliſche Gaben nicht in der Erden / oder irrdiſchen Dingen:
wickelt ſie nicht ins Schnupftuch / noch laſſet ſie muͤſſig ligen / wie
jener fauler Geſell gethan / ſondern handlet / gewinnet / und wu⸗
chert damit nicht zeitliche / ſondern ewige Guͤter / das Himmel⸗
reich: deme weder die gantze Welt / noch tauſend Welt mit ih⸗
rem Gut noch Geld moͤgen verglichen werden. Negotiamini,

handelt / kauffet / und verkauffet / mit groſſem Fleiß und Sorg⸗
faͤltigkeit: Sehet / wie die irrdiſche Kaufleuth kein Wind noch

Ungewitter; kein Hitz noch Kaͤlte / kein Schnee noch Froſt ſcheu⸗
naymo hic en: wie ſie ſich weder von langwierigen noch gefaͤhrlichen Rei⸗
ſen / weder von den wuͤtenden und tobenden Wellen / noch von den
See⸗Rauberen oder Land⸗Moͤrderen laſſen abſchrecken / ſondern
in tauſend Gefahren ſich einwerffen / damit ſie nur einen zeitlichen

Gewinn moͤgen erwerben; Alſo ſolle keine Muͤhe noch Arbeit/

kein liebkoſen noch ſchmeichlen der Welt / kein Widerwertigkeit
noch Armſeligkeit abhalten den geiſtlichen Gewinn / euer Heyl/

und den Himmel zu erwerben. Negotiamini dum venio, ey ſo
handlet / biß ich komme. Die Zeit des Gewerbs / des Gewinns /

und der Gnaden iſt kurtz und gering; wird mit dem Leben be⸗

ſchloſſen: Wan ich kom̃e und euch in die andere Welt zur Rech⸗

nung

Luc. 19. V. 3. Negotiamini dum venio, Handelt biß daß ich
wiederum komme: Da habt ihr meine Talent / eine Seel nach

cht⸗
ſdie

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der Todt⸗Angft Chriſtt. 3
nung forderen werde / wird kein Stund/ ja kein Augenblick mehr
uͤbrig ſeyn zu handelen / oder etwas der Seligkeit gedeilich zu er⸗
werben. Negotiamini dum venio; Ey liebſte Chriſten! ſo
handelt / kauffet und verdienet euer ewiges Heyl / ehe daß ich kom̃e.
§. III. Außerwehlte Zuhoͤrer / wie ſtehet es mit eurer geiſtli⸗
chen Hanthierung? Adam euer erſter Vatter / welcher die gan⸗
tze Welt mit allen Guͤteren und Schaͤtzen beſaß; deme auch der
Himmel erbmaͤſſig zugehoͤrete / hat beydes von freyer Hand fuͤr
einen Apfel weg gegeben: und ſo bald er ſich umbſahe / merckte
er daß er nacket ware / und aller ſeiner Haab und Guͤter entbloͤſſet /

Welcher je⸗
doch ſo wenig
geſchaͤtzet / uñ
umb ein lie⸗
derliches ver⸗
kauffet wird⸗

iſt auch darauff des Paradeiſes beraubet. Gen. 3.v. 24. O heylloſe

Kauffmanſchafft! Der gottſelige und kluge Salomon hat ſeine
Weißheit / Gewiſſens⸗Ruhe / Glorie / Ehr und Reichthumb / viel⸗
leicht auch die Seligkeit umb der Weiber Lieb vertauſchet. Mu⸗

ſte des wegen ſeine Thorheit bedauren im Buch Eccleſiaſtes c. 2. v.

II. Vidi in omnibus vanitatem & afflictionem animi, in aller
meiner Handlung und Kauffmanſchafft hab ich endlich nichts
gewonnen / als Eitelkeit und Jammer des Hertzens. O thoͤrichte
Hanthierung! Der wilde Jaͤger Eſau / hat die Erſtgeburth / und
den Vaͤtterlichen Seegen wegen eines liederlichen Linſen⸗Ge⸗
muͤß verkaufft. Da ſchrie er laut und ward uͤber die maaß betruͤbt
und ſprach: Meine Erſtgeburth hat er zuvor dahin / und
ſihe nun zum andern nimmt er auch meinen Segen. Gen.
2. 34.36. O ſchaͤdliches Gewerb! Lyſimachus der Thracier
Koͤnig hat ſein groß und herrliches Koͤnigreich umb einen trunck

totumque regnum meumtantillò corporis oblectamentò. O
ihr unſterbliche Goͤtter! in was fuͤr Ungluͤckſeligkeit bin ich ge⸗
rahten ? der ich mich / und mein gantzes Reich umb ſo geringe

Luſt und Leibes⸗Kuͤhlung habe verkauffet. O liederlicher tauſch!

O naͤrriſcher Kauff! Aber ach leyder alſo machens noch anjetzo
die rrhe dems Kinde welche die Gnade Gottes nn un⸗
E 3 beſtaͤn⸗

kuͤhles Waſſer verhandelt: kaum hat ers genoſſen / da rieff er: Plut. in A-
Deos immortales! quæ hæc mea infelicitas! qui me vendidi, Popht. Re-

38 Fuͤnffte dob. Predig von der Bruͤderſchafft

beſtaͤndige Herren Gunſt / die Unſchuld umb fleiſchliche Liebe/
die ewige Guͤter fuͤr zeitlichen Gewinn / die Seel und Seeligkeit

das aller koͤſtlichſte Kleinod fuͤr ein Waſſer⸗Perlein vertauſchen

und verkauffen. Intelligite inſipientes in populo, rufft uͤber⸗
laut David Pſ. 92, v. 5. & ſtulti aliquando ſapite, Oihr Unver⸗
ſtaͤndige unter dem Chriſtlichen Volck / brauchet doch endlich eu⸗
ren Verſtand / und ihr thoͤrichte Haͤndler / werdet ein mahl witzig!
damit ihr nicht forthin alſo naͤrriſch kauffſchlaget: das Boͤſe fuͤr
Gutes außerwehlet / ein Glas hoͤher als ein Margarit ſchaͤtzet / die
Erden mehr als den Himmel achtet / die Geſchoͤpffe dem Schoͤ⸗
pfer vorzichet / und eure durch das koſtbare Blut Jeſu ſo theur
erkauffte Seelen umb ein liederliches der Hoͤllen verpfaͤndet. In-
telligite & ſapite, Oihr naͤrriſche Kauffhaͤndler! werdet end⸗
lich klug und geſcheid / und ſagt vielmehr mit dem Heil. Koͤnig
Ludowig: Lieber ſierben als durch eine Todtſuͤnd Gott und den
Himmel verlieren.
Wie theur §. IV. Negotiamini, fanget deßwegen eine beſſere Kauff⸗
Chriſtus un⸗ manſchafft an / in welcher ihr das ewige Leben gewinnen moͤget:

ſer Heyl er⸗ wie S8. Chryſoſtomus rahtet: Salutem emamus,laſſet fuͤr alles

kauffet⸗
er 5. de unſer Heyl einkauffen / unſer Heyl / daran alles gelegen: unſer

pœnitentia Heyl / dem alle Guͤter und Schaͤtz der Welt nicht moͤgen vergli⸗

Eraſmus. chen werden : unſer Heyl / welches der eingebohrne Sohn Got⸗
tes Chriſtus Jeſus ſo theur wieder erkauffen muͤſſen. Filij iræ, ad
Epheſ2. v. 3. Wir waren alle Kinder des Zorns / durch die
Suͤnd Adams der Hoͤllen verſetzet; Dieſer Verluſt gieng tieff
zu Hertzen dem Eingebohrnen Sohn Gottes / ſtieg derohalben

vom Himmel ab / nahm die Perſon eines Kaͤuffers an / und weil

„

kein ander Preiß erklecken konte / dedit omnia ſua, AMatth. . v.
46. hat er alles / ſein Leib und Leben / ſein Blut und ſeine Seel dar⸗

gegeben / das Menſchliche Heyl zu erwerben: eben dieſen Wehrt/
ligend in ſeiner Seyten⸗Wunde / zeiget er dorten mit außgeſpan⸗
ten Armen / mit beygefuͤgten nachtruͤcklichẽ Worten Pauli I. Cor.
6.v.20. Empti eſtis pretio magno, liebe Chriſten/ Ihr ſeyd mit
gar

der Todt⸗Angſt Chriſftt. 39
gar theurem Wehrt erkauffet: und Petri Ep. I.e. I. v. 15. Sei-
entes, quod non corruptibilibus auro vel argento redempti
eſtis, ſed pretioſo ſanguine, quaſi agni immaculati Chriſti, wiſ⸗
ſet daß ihr nit mit zergaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet
ſeyd / ſondern mit dem theuren Blut Chriſti/ als eines un⸗
ſchuldigen und unbefleckten Lambs. Magnum equidem pre- Barrad. To.
tium : O wol ein groſſer und uͤbergroſſer Wehrt! Poterato- 1. l. 4·c. 14.
mnipotens Majeſtas aliter, quàm ſe exinaniendo perditũ re- pe Ag, Chr.
parare hominem, ſchreibt Laur. Juſt. Es konte freylich der all⸗ 'n prol.
maͤchtige Gott auf andere Weiß / alß durch ſeine Verniedrigung
und vergieſſung ſeines Bluts / den gantz verdorbenen Menſchen
wieder erneueren / oder ergaͤntzen. Et unius ictus oculi Chriſti, &
unicus actus jeſu, & unica ſanguinis Chriſti erat ſufficiens pro
redemptione decem millium mundorum, ſagt Bernardinus, 3. p. q. I.
Ein eintziger Augenwinck Chriſt / ein eintzige Wuͤrckung Jeſu / n. 2r
ein Troͤpflein des Bluts Chriſti war gnug zur Erloͤſung zehen
tauſend Welt: Wozu dann ſo viel Marter und Pein? So
haͤuffig vergoſſenes Blut / und endlich der ſchmertzliche Todt ⸗
Inſtruimur, antwortet der Engliſche Lehrer Thomas, hie durch
ſollen wir erkennen / die Wuͤrdigkeit der menſchlichen Natur und
Seelen; Chriſti Paſſionis meritum, auch den groſſen Wehrt
des Leydens Chriſti. Magnum ejuſdem pretium! O wol ein
groſſer und unermeſſener Wehrt! wodurch nicht nur eine / ſon⸗
dern ſo viel Welt / als die Allmacht Gottes erſchaffen konte / haͤt⸗
ten moͤgen erloͤſet werden. Empti eſtis pretio magno, Ihr ſeyd

mit gar theurem Wehrt erkauffet. Inſtruimur, hiedurch wer⸗
den wir benebens angemahnet dieſen koͤſtlichen Wehrt zu kauf⸗

fen / und uns eigen zu machen. Serm. 256:
§. V. Suſpenſus eſt ſaccus, ſpricht S. Auguſtin & quaſi læ- de Temp.
tatus eſt impius, Der Sack iſt auffgehenckt worden / und es hat Oieſer Set⸗
fich der Gottloſe hieruͤber gleichfals erfreuet. Conſeidit ſaccum wird uns von

lanceâ perſecutor,& fudit pretium noſtrum: Der Verfolger Lhnſtoinden

at Bruͤderſchaft
ſeiner Todt⸗

Angſt umb ein geringen Preiß feil gebotten.

40 Fuͤnffte Lob. Predig von der Brůderſchafft
hat mit ſeiner Lantzen den Sack durchſtochen / und unſeren Wehrt
Serm. 1, de herauß gegoſſen. Eben zierlich S. Bernard. Tunc conſciſſò ſac-
Nat. cò pecuniam, quæ latebat, in pretium noſtræ redemptionis ef-
fudit, Damahls / wie der Heyland am Creutz hieng / und der
Sack ſeines Leibes durchſchnitten wurd / hat er das Geld / welches B
darinn verborgen lag / zum Wehrt unſerer Erloͤſung außgeſchuͤt⸗ 9
tet. Was ware diß fuͤr Geld? Die Gottheit und Menſchheit
Chriſti: Imago Dei, die Bildnuͤs Gottes / welche zu beyden Sei⸗
ten auf der Muͤntz gepraͤget war. Und zwar kein geringe Muͤntz/
ſondern die aller koͤſtlichſte / mit dem roſenſarben Blut / ̃ber die al⸗ ne
lerfeineſte Ducaten zu ſchaͤtzen / deſſen Werht pretium magnum. let
uͤbergroß / dafuͤr der Himmel feil gebotten wird. Liebſte Soda⸗
les / negotiamini, handelt und kauffet / und ſehet dort auff dem “
Berg Calvarie ſtehet Negotiator cœleſtis der himmliſche Han⸗ y
dels mann / oder Wechſeler Chriſtus Jeſus / und bietet feil umb ei⸗ ſel
nen geringen Preiß / den Werth ſeines Leydens und Bluts / wo⸗ N
mit wir umb ein geringes den Himmel moͤgen kauffen. Ruffet i
anbey: Maiæ 5s. v. I. Venite, emite abſ; argento & ulla coonm.
mutatione, kommt außerwehlte Chriſten / kommt euer Seligkeit G
liebende Sodales / kommet doch / und kauffet ohne Geld und werh
euer Seelen Heyl: mit dem ſelbigen Preiß / wodurch ich es de ſesn
Hoͤllen aberkauffet / moͤget ihr es hinwieder von mir kauffen. Ich à 1
habe euer Heyl durch meine Marter und Pein / Blut und Todt nn
eingeloͤſet: ſelbiges ſtehet euch frey fuͤr euch wieder einzuloͤſen cemm
abſque argento & ulla commutatione: ich verlange dafuͤr kei⸗ eh
ne Schaͤtz noch Reichthumb / keine muͤhſelige Dienſten / noch be⸗C Ab
ſchwerliche Werck: die Andacht / Verehrung / und Liebe meines Ver
Leydens und Sterbens iſt mir Werth genug / mein Blut und ft
Todt mir abzuhandlen. Diß biete ich euch an in der monatlichen ign
Verſamblung dieſer meiner Bruͤderſchafft / lege gleichfals auf / mn
und zeige euch mein geneigtes Haupt / meine angenaͤgelte Haͤnd eſe
und Fuͤß / meine fuͤnff offene Wunden / mein wehrtes Creutz ,
mein koſtbares Blut / meine ſchmertzvolle Marter / meinen bitte⸗ Rer
reuau
4*

der Todt.Angfſt Chriſtt 41

ren Todt mori lucrum, wo mit ihr einen ſeligen Todt / und den

Himmel moͤget erkauffen. Negotiamini dam venio: O dann
meine allerliebſte Sodales kauffet / ehe ich komme: Folget nicht
dem Exempel der thoͤrichten / ſonderen klugen Jungfrauen; veni⸗
te, emite, kauffet / da es noch Zeit iſt; kommet doch und kauffet
ohn Muͤhe und Arbeit / durch geringe Andacht und Gebett den
Werth euer ewigen Gluͤckſeligkeit. Venite, emite. O luerum mi- Caſſtod. in
rabile: ò compendium ſingulare: Ogroß und wunder⸗Ge⸗ Pſ. 33.
winn! O ſonderbahrer Nutz! Obeatam quæſtuoſiſſimamque Barrad. l. c.
negotiationem, cujus lucrum Chriſtus eſt: O ſelige/ und al⸗
lereintraͤglichſte Handlung / deſſen Gewinn Chriſtus iſt.
S§. VI. Vielgeliebte Sodales / wen ſoll dieſe liebreiche Er⸗ Wel / ſo laſ⸗
mahnung JEſu des Gecreutzigten nit kraͤfftiglich antreiben zur ſatenuſi.
geiſtlichen Handlung und zum Gewerb des ewigen Heyls? Ie⸗ Heyl durch
ne beyde kluge Handler Matth. 12. verkaufften all das Ihrige / die Andacht
damit der erſte einen Schatzreichen Acker kauffen / der ander eine dnd Srerben
koͤſtliche Perl erwerben moͤgte. Sehet da / in dem Schatz⸗rei⸗ Jeſu erkauf⸗
ehen Acker des Calvarie⸗Bergs ligt der beſte Schatz / das edelſte fen.
Blut Jeſu verborgen: in ſeiner offenen Seiten⸗Wunden wird
feyl geboten die Perle⸗Mutter aller Edelgeſteinen / das Hertz Je⸗
ſu: Wer wolt hie fuͤr nit gerne alles geben / und freygebig ſagen:

Ogeereutzigter Jeſu / himmliſcher Kauffhandler! Ego autem
mDengdicus ſum & pauper, Pfal. 39. v. 15. Ich bin zwar ein Bett⸗

ler und arm / habe jedoch duo minuta, Luc. 21. v. 2. ziveen Heller/
Leib und Seel: Hæc omnia tibi dabo, dieſe beyde / das iſt alles/
geb ich dir; Die Gegenwarth meines Leibs in der monathlichen

Verſamblung / und in deroſelben / meine zu dir gewante Augen /

gefaltene Haͤnde / und gebogene Knie / zur ſchuldigſten Ehrerbie⸗

tung deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt: Zweytens ſchenck ich dir mei⸗

nen Verſtand und Gedaͤchtnuͤs zur Erinnerung deines bitteren
Leydens; meinen Willen zur Gegenliebe deiner uͤbergroſſen Lie⸗
be / ſo du mir ſterbend am Creutz erwieſen: Meine geringe An⸗
dacht / Beicht und Communion/ Rnd was ich ſonſt am ſelbigen

Tag

4² Fuͤnffte Lob⸗ Predig von der Bruͤderſchafft
Tag / ja in meinem gantzen Leben / guts thun werde / geb ich dir
zur Danckſagung der Wolthat meiner Erloͤſung / und zum
Werth deines Creutzes / Bluts und Todts. Werd mich alſo
hinfuͤhro ruͤhmen koͤnnen mit Paulo ad Phil. I. v. 27. Mihi vive-
re Chriſtus eſt, & mori lucrum, Chriſtus iſt mein Leben / und

ſterben mein Gewinn: Chriſto leben / mich gaͤntzlich ihm er⸗

geben / ihm getreu dienen / ihn nie erzuͤrnen iſt mein Gewinn im
Leben: Mori lucrum, Ieſum den Gecreutzigten ehren und lie⸗

ben / mich ſeines ſterbens offt erinnern / ihm zu gefallen alles thun

und leyden / als ſein liebender Bruder wollen leben und ſterben / iſt
mein Gewinn / mein Ge winn im Leben / im Todt / und nach dem

Todt dann ich hiedurch werd gewinnen den Werth meiner Er⸗
loͤſung und Seligmachung. Hie mit will ich erſcheinen nach

meinem Todt vor der Pforten des Himmels / und kuͤhnlich an⸗
klopfen: Domine, Domine, aperi. AMatt. 25. V. II. Herr /
Herr / thu auf: ſiehe da meine Ampel iſt ſchoͤn gezieret mit den

Verdienſten deines geliebten Sohns Chriſti IEſu: am Platz

des Oels ſchwimmet darinn ſein koſtbares Blut: zu dem trag
ich in meinen Haͤnden ſein heylreiches Creutz / Leyden / und bitte⸗

ren Todt / als den aller koͤſtlichſten Schatz: Dieß alles hab ich zu
Lebzeiten / durch die Andacht zu ſeinem Leyden und Sterben / in
der Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / erkauffet und gewonnen /
als einen Werth und Preiß / womit er den Himmel und die ewi⸗

ge Seligkeit mir erworben. Wol dann / weil allhie jenes klaͤgli⸗
che Neſcio⸗ Ich kenne dich nit / kein Platz hat / aperi Domine, ſo
erhoͤre meine Stimm / o Gott / thue mir eilends auf die Thuͤr
des Himmels / und laß mich hoͤren jenes troͤſtliche Matt. 27. V. 22.
Euge ferve bone & fidelis, intra in gaudium Domini tui, Ey
du frommer und getreuer Knecht und Handler / weil du biſt fleiſ⸗

ſig geweſen in meinem Dienſt / auch beſtaͤndig in der Andacht und
Liebe zu meinem vielgeliebten Sohn / und hiedurch gewonnen /

und dir zu eigen gemacht ſein Leyden und Sterben / als einen Ge⸗
winn der ewigen Seligkeit / ſo gehe ein in die Freude deines Herꝛn.

Amen. Sechſte

—

chdie
gre
Haſe

viye⸗

unde

nc⸗
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bthuie
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Schſt

ſche
Hert
uütxheun

deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 4 ½
29909000606900000090009609000002-
Sechſte Lob⸗Predigt.
Veni in hortum meum ſoror mea. Cant. 5. v. I.
Komm meine Schweſter in meinen Garten.
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗ Angſt Jeſu iſt ein Blumen⸗
Garten / auß welchem ein Blumen/Buͤſchlein mag
zuſammen gebunden werden / die hinſcheidende Seel
zu ſtaͤrcken.
Yam ſatis urbanas mea lux habitavimus umbras,
Auin ſemel in virides exſpatiamur agros. ſingt Hugo in ſei⸗
nen Piis Deſideriis.
Gnug iſt es zu Hauß geſeſſen:
Laſt uns in der Fruͤlings/ Zeit/
Die beliebte Gruͤne meſſen H
Mit gewuͤnſchter Augen⸗Weid.
Dmm Geliebte: omnia nunc florent, jam formoſiſ- JEſus von
ſimus annus. Jetzt gruͤnet was nur gruͤnen kan / die dae areth e⸗
Baͤum zu bluͤhen fangen an. Veni, egrediamur in ret uns zu der
agrum, videamus ſi flores fructus parturiunt, Cant. Bruͤderſchaft

7. v. 12. Komm dann / laß hinauß ſpatzieren gehen; laß ſehen ob naſt, Rs
die wolriechende Blumen ſich zieren / und die Flora ihren Blu⸗ einem kuſt⸗

men⸗Pracht eroͤffnet. Veni in hortum meum ſoror mea, fom̃ Garten.

liebſte Schweſter / folge mir in meinen Garten. Wo dieſer Gar⸗

ten? Wer der Geliebter? Welche die Blumen? Der Gar⸗
ten ligt am Calvarie⸗Berg: FErat autem in loco, ubi crucifi-

Xus eſt, hortus, Ioannis 19. v. 41. Es war aber an dem Orth /

wo Jeſus gecreutziget iſt ein Garten. Wer der Gaͤrtner e
Jeſus der Gecreutzigte; Illa exiſtimans, quia hortulanus eſſet.
Lan. 29. V. I. Wo die Blumen? Corona imperialis, die Blum

der Blumen / welche die Schoͤnheit aller Blumen m ſich begreift/

F 2. bin

Kein Garten

verglichen
werden.

Cyril. I. I1.
in joann.
c. 3 .

44 Sechfte Lob⸗ Predig von der Bruͤderſchafft

kan ſelbigem

bin ich / ſpricht der Geliebter / Jeſus Nazarenus, Jeſus von Nar⸗

zareth. Ioannis 19. v. 19. O verliebter Braͤutigam Jeſu! wohin

fuͤhreſtu deine Braut? iſt dann der Calvarie⸗Berg ein Blumen⸗
Garten ? ein Orth der Ergoͤtzlichkeit fuͤr Braut und Braͤuti⸗

gam? darinnen am Platz der Roſen⸗Stauden Galgen und Raͤ⸗
der / an ſtatt der Lilien Stangen und Pfaͤl / am Platz der Naͤgelein
eiſene ſtumpfe Naͤgel / an ſtatt der Tulipen Todten⸗Knochen/

und Menſchen⸗Koͤpf / an Platz der Silber⸗klaren Fontainen

fuͤnf Spring⸗Brunnen / darauß ein unklares Blut / und auß der

mittelſten / mit truͤben Waſſer vermiſchet / hervorquillet? Iſt
das ein Luſt⸗Garten / darinnen man an ſtatt des lieblichen Vo⸗
gel⸗Geſangs nichts hoͤret als klopfen nnd haͤmmern / ruffen und
ſchreyen / weinen und ſeuffzen? Iſt das ein Blumen⸗Feld / in

welchem du eine Blum von Nazareth / gleich einer verwelckten

Blumen / das Haupt nieder ſenckeſt / und nach verlornem Lebens⸗
Geruch die Seel auffgibſt oder expirireſt. Expiravit LEuca z.
§. II. Soror Sponſa⸗ liebſte Schweſter / Chriſtliche Seel ſey
ohne Sorg: was die Poeten gedichtet von dem Roſen⸗Garten

Mydæ: von den Luſt⸗Gaͤrten Adonidis, Alcinoi, Heſperidum.

Nugæ & imagines muſcarum ſpricht Lipſius, ſeynd lauter Fa⸗
belwerck und Fliegen⸗Haͤußlein: Wie ſehrdie Hiſtorienſchrei⸗

ber auch ruͤhmen die in Luͤfften hangende Gaͤrten Burcheüũ⸗
Ludviſii, Matthæi Olympiæ Ducis Florentiæ, und dergleichen

mehr / ſeinds doch alle Nugæ Schwalben⸗Neſter / und Maͤuß⸗
Loͤcher gegen den Garten Calvarie zu rechnen; dieſem muß ſo
gar jeuer von Gott erbaute irrdiſche Paradeiß⸗Garten weichen.

Dann im ſelbigen die Wurtzel aller Ubelen auffgeſchoſſen / wie
S. Cyrillus redet: In paradiſo malorum initium factum eſt:

In dem Calvarie⸗ Garten aber ſeynd wir von dem Ubel wieder
befreyet worden/ à malis liberati in priſtinum habitum reſtituti
ſumus. In jenem hat die neidige Schlang das gantze Menſchli⸗
che Geſchlecht todtlich vergifftet: In dieſem iſt Chriſtus / gleich

feceneer

der Todt Angſt Chriſt.

Ne jener Schlangen Num. 21. v. 9. an der Ereutzſtangen aufgehen⸗
vohe rcket worden daß alle / die ihn anſchauen / und an ihn glauben / gehei⸗
mner⸗ let werden. In jenem iſt der erſte Vatter Adam gefallen / in die⸗
fͤute ſem der andere Adam von Todten wieder aufferſtanden. In je⸗
dR⸗ nem wurd der Lebens⸗Baum in ein Todten⸗Baum / in dieſem
elen das Creutz / ein Todten⸗Baum / in einen Lebens⸗Bañ veraͤndert.
chenn Veni in hortum ſoror, ſo komm dann Chriſtliebende Seel
ainen in dieſen Garten des Bergs Calvarie / oder der Bruͤderſchafft des
uß der ſterbenden Jeſu / welche durch jenen vorgebildet wird: Komm

J die ſchoͤne / wolriechende / Gold⸗faͤrbige Bluͤmlein zu beſichtigen/
Wo⸗ ni darinn ein Hertz⸗ ſtaͤrckendes Blumen⸗ Buͤſchlein zu pflu⸗
8 §. III. Die edelſte Blum ſo alle Eigenſchafften der Blumen In dieſem
uitn in ſich begreifft iſt Jeſus der Gecreutzigte / Nazarenus genand. nir Geſtae
(bens⸗ Viola, eine blau⸗gelb⸗und weiß⸗farbige Mertz⸗Viol / welche ſich und Eigen⸗
cej kaum erhoͤhet / ſondern an der Erden haͤlt. Vidimus eum, ſpricht ſchaft der fuͤr⸗
Uaias c. 3. v. 3. von Jeſu Nazareno/ vidimus cum deſpectum, Bmnſter an.
SV noyiſſimum virorum, Ich hab ihn geſehen von allen ver⸗
Gnrt achtet / als den allergeringſten unter den Maͤnneren: ver⸗
iiin achtet im Leben / verachtet im Leyden / verachtet im Todt. Ver-
ur mis & non homo, Eſal. 21. v. 7. Gleicher einem Wurm als
enihn⸗ Menſchen; Wie ein Erdwuͤrmlein mit Fuͤſſen getretten in dem
celi, Bach Cedron / auf den Gaſſen Jeruſalem / im Vorhoff Pilati
ſeihnn an der Saulen / an dem Fuß des Calvarie⸗Bergs / endlich am
Pir Ereutz⸗Holtz im Todt / gar zerknirſchet. Oin Warheit Jeſus
lete ein demuͤtige Mertz⸗Viol! Diſcite à me, quia mitis ſum & hu=
N milis corde, AMatth. 1I. v. 29. Lernet / ach lernet von mir /
te ſpricht er / dann ich bin ſanfftmuͤ-htig und von Hertzen de⸗
muͤhtig. JEſus der Gecreutzigte iſt Sollequium ein Sonnen⸗

mel: V B
luic wend / ſo ſich ſtets zum himmliſchen Vatter gewendet; bevor im
Hbni Garten Gethſemani: Pater mi, non mea voluntas fiat, ſed
relti

tua, Alatt 26. V. 4. Pater mi, ſi poſſibile eſt, tranſeat àme
hnt calix iſte, verum non ſicut ego volo, ſed ſicuttu. id. V. 42.
F§ 3 Liebſter

46 Sechſte Lob.Predig von der Brüderſchafft
Liebſter Vatter / iſts moͤglich / ſo laß dieſen Kelch von mir
gehen / doch nicht wie ich will / ſondern wie du wilſt. Vat⸗
ker / hertzallerliebſter Vatter / nicht mein / ſondern dein
Will geſchehe. Fuͤrnemblich aber am Ereutz / da er ſterbend ſein
Haupt zum Vatter geneiget / zum Zeichen des vollkomneſten
Gehorſambs / den Goͤttlichen Vaͤtterlichen Willen bis in den

Todt / ja in den Todt des Ereutzes zu erfuͤllen. ad Phil. 2. v. J.

Da es beſtaͤndig hieß: Pater, quia ſic placitum eſt ante te, Matt.
11. v. 26. Ja mein Vatter / weil es dir alſo gefallen / leyde
und ſterbe ich gern und willig. Soror ſponſa, andaͤchtige Seel /

beſehe ein anders Bettlein ² Der bluͤende IEſus iſt eine ſchoͤ/ne

Roſe. Die Roſen ſollen vor dieſem ſchneeweiß gewachſen ſeyn /
nach der Poeten Gedicht / wie aber eins die Goͤttin Venus bar⸗

fuͤſſig durch das Roſen⸗Feld gangen / die Fuͤß aber in den Doöͤrne⸗

ren verletzet / haͤtte ſie die Roſen mit ihrem Blut roht gefaͤrbet.

Siehe da dein Jeſus / Candidus & rubicundus, Cant. 5. v. 10.
Weiß und roht: Weiß in der Geburt / roht im Leyden: weißs
in der Unſchuld / roht in der Liebe: weiß im heiligen Sacrament /
roht am Ereutz in ſeinem Blut / und H. fuͤnff Wunden: Nit

nur in hundert Blaͤtlein roht und weiß ſchattiret / ſonderen vom
Haupt bis zun Fuͤſſen ſchoͤn gezieret / als viele blutige Striemen

am gantzen Leib werden gefunden. Dort zeiget er ſich auch in ge⸗

ſtalt einer Lilien: Ego lilium convallium, Cant. 2. v. I. Eine
ſchnee⸗weiſſe Lilie / von der Jungfraͤulichen Mutter entſproß⸗
ſen : Eine Lilie im Leben und Sitten / Innocens, impollutus,

ſegregatus à peccatoribus, Hebr. 7. v. 26. Unſchuldig / unbe⸗

fleckt weit von den Suͤnderen / rein von allen Suͤnden. Ei⸗

ne Lilie unter den Doͤrnern und Naͤgelen: Lilium inter ſpinas.

Cant. 2. v. 2. Qui. paſcitur inter lilia. v. 16. Der ſeine Freud
und Ergoͤtzlichkeit in den Lilien oder reinen Seelen hat. Vallatus
liliis, Cant. 7. v. 2. umbgeben am Creutz mit Lilien / zur rechten

von Maria der Jungfrauen / zur lincken vom jungfraͤulichen
Juͤnger Joanne. Soror ſponſa, ſchaue abermahlen jene Blume/

durch

der Todt.⸗Angſt Chriſtl. „

durch vertheilete Blaͤtter einem Laͤmblein nit ungleich / flos agni Acoſa,
genant: Ecce Agnus Dei, dieſe Blum repræſentiret Jeſus der .
Gecreutzigte: Qui coram tondente ſe obmutuit⸗ Iſaiæ 3. v. 7.
Er iſt ja wie ein Laͤmblein zur Schlachtbanck gefuͤhret worden /
und ſtill darzu geſchwiegen. Agnus manſuetus. Ier. II. v. I9. O
ein ſanfftmuͤt ges Laͤmblein! Agnus ſine macula. 1. Petri .
v. 19. Ein Lamb ohne Mackel. Agnus occiſus Apoc. 5. V. 122
Das Laͤmblein ſo unſchuldig iſtermordet worden. Agnus
qui tollit peccata mundi, Ein Lamb welches durch ſeinen todt
die Suͤnde der Welt hinweg genommen. lLoannis 1. V. 29.
Endlich zeigt er ſich als ein Bluͤmlein / Augentroſt benamſet:
Dann alſo viel heiſſet das Woͤrtlein IEſus; Davon S. Bern. Bem.Serm.
Dabit Jeſus ſalutem, quia ſalutaris eſt, dabit Nazarenus deli- de vit,
cias, quia florens eſt. Jeſus wird dir geben das Heyl / dann er iſt
ein heylſame Blum: Nazarenus wird dir bringen Troſt und
Ergoͤtzlichkeit / dann er iſt bluͤend. Eben zierlich S. Leo: De qua Leo Serm.
datur virtus de infirmitate, gloria de opprobrio, vita de morte: de Paſſ.
O Jeſu von Nazareth / du biſt in Warheit eine heylreiche Blum/
Augentroſt genant / du gibſt Staͤrcke in der toͤdtlichen Kranck⸗
heit / Sieg und Glorie in der Verſchmaͤhung der hoͤlliſchen Fein⸗
den / das Leben im Todt.
§. IV. Vielgeliebte Sodales! vobis natus, vobis datus: Vnd bluͤher
dieſer Blumen Koͤnig JEſus der Gecreutzigte iſeana dem Felſen bllen vogani⸗
des Calvarie euch zu Lieb entſproſſen: Auß deſſen Garten / in derſchafft ſel⸗
ſeinen Garten dieſer unſerer Bruͤderſchaft euch zu Nutz verſetzet / e Todt⸗
und bluͤhet dort am Pfal des Creutzes vor euren Augen. Eucholl
iſt er wie ein Mertz⸗Viol zur Erden getrucket worden: Zu euch
neiget dieſe Sonnenwend das Haupt; Zu eurem Werth gibt die⸗
ſe purpurfarbige Roſe ihren rothen Safft: Euch bietet ſich an
die weiſſe Lilie; Eure Suͤnde zu vertilgen opfert diß Laͤmblein
ſich auf dem himmliſchen Vatter; Euch zu Troſt ſchlieſſet der
Au=ugen⸗Troſt ſeine Augen zu: Euch zu Lieb ſtirbt und verwel⸗
cket dieſe ſchoͤne Creutz⸗Blum Jeſus Nazarenus / und blaſet ſe⸗
en

4½ Sechſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
bend / ſambt dem Geruch ſeiner Tugenden / in euch die Hoffnung
Juſtin. de der ewigen Seligkeit / nach Zeugnuͤs S. Laurentii juſtin. ter-
Agone c. næ felicitatis ſpem emittit. O Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu / du
20 biſt in Warheit ein Luſt⸗und Freuden⸗Garten! viel fruchtba⸗
rer und koͤſtlicher als die Gaͤrten der Koͤnigen Aßueri und Salo⸗
monis. Hortus concluſus, du biſt ein durch die Hut des himm⸗
liſchen Gaͤrtners wol bewahrter Garten. Hortus plantationum

Eccleſ- a2. v. 22. Ein mit ſchoͤnen Bluͤmlein bepflantzeter

Garten. Hortus irriguus, Iüa. 55. V. 1I. ein durch den frucht⸗
reichen Blut⸗Regen der Seyten Jeſu / und ſeinen himmliſchen
Gnaden⸗Thau befeuchteter Garten. Hortus voluptatis, loelis
2. v. 3. ein Garten der Wolluͤſten / in welchem der Vorſchmack
der himmliſchen Freuden gepruͤfet wird. Kuͤrtzlich ein ſchoͤner
Blumen⸗Garten des Gecreutzigten Jeſu: wie Anaſtaſius Si=
Baerba e ibi Chriſtus habet ſuum paradiſum. Allwo die Geheimnuͤſſen
cum. unſers Heyls durch die Erinnerung des Leydens und Sterbens
Jeſu werden vorgehalten / da hat Chriſtus ſeinen Paradeiß⸗Gar⸗

ten. Hirein iſt er ſelbſten der Gaͤrtner / und zugleich die Cron der
Blumen / von ſo viel anderen Bluͤmlein umbgeben / als der Bruͤ⸗

derſchafft einverleibte Sodales gezehlet werden.
Welche dann S. V. Wol dann Sodales / florete flores, Ecel. 329. . 19. bluͤ⸗

auch wie blu⸗ het wie Blumen. Ihr ſeyd in dieſen geiſtlichen Blumen⸗Garten

in nin al⸗ geſetzet worden / zu bluͤhen und Frucht zu bringen / nach dem Ex⸗
lerhand Tu⸗ empel des bluͤhenden Jeſu / welcher ſterbend die Tugend⸗ Bluͤth
genden. und den Lebens⸗Safft euch eingeblaſen / emiſit ſpiritum, AMatt.
27. v. Fo. Er gab ſeinen Geiſt auf: O was ſchoͤne / wolrie⸗
chende / und Hertze⸗ſtaͤrckende Blumen wachſen in dieſem geiſtli⸗
chen Blumen⸗Garten! Flos eſt virginitas, flos eſt martyrium,
Serm. 47. in flos eſt bona actio, ſpricht S. Bernard. Die Jungfrauſchafft/

Cant. Keuſchheit / Marter / Anvacht / Maͤſſigkeit / Gedult / Gottes⸗

forcht / und alle andere Tugend⸗Werck ſeynd lauter Blumen.

lien

naita redet: Ubicunque ſalutis noſtræ recenſentur myſteria,

(ho

loc. cit. Florcte flores, ſicut lilium, ſo bluͤhet liebſte Sodales / wie die L⸗

llie
ores
ode
NrN
Geſch
ebo
vlle

url

hr
goonie
Orgen
tgen
blunne
oha
ſich)
Nr
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unhe
Fien

et

der Todt⸗Angſt Chriſti. 49

fts lien in der Keuſchheit und Reinigkeit: Wie die Mertz Violen
Der. in der Demuth und Niedertraͤchtigkeit; Wie die Sonnenwen⸗
ul de im Gehorſamb / und Wandlung nach den Gebotten Got⸗
chhe tes; Wie die Lamb⸗Bluͤmlein in Gedult und Leydſamkeit; wie
Sal⸗ die mit Doͤrnen beſtochene Roſen in der Buß und Poͤnitentz;
inn⸗ Wie die lieblich riechende Naͤgelein in der Liebe Gottes und des

onmn Nechſten; Wie die vielfaͤrbige Tulipan / in allerhand Tugen⸗ B

Uteter den / und Andachten. Florete flores, alſo bluͤhet / und zichet durch
ſucft⸗ euren anmuͤhtigen Tugend⸗Geruch viel andere zu dieſem Blu⸗
lichen men⸗Garten Chriſti Jeſu. Florete flores, bluͤhet geliebte So⸗
beli dales wie Blumen / nicht / wie ſie genennet werden / evanidi hin⸗
ſhrec⸗ faͤllige / und zergaͤngliche Blumen / welche nach Sonnẽ Auffgang
jſhone bluͤhen / des Abends verwelcken. Davon Auſonius : Natura l. a1. c. F.
K.· Hores, odoreſque in diem gignit, Die Natur gibt den Blumen
Nſtetis⸗ und dem Geruch nur eines Tags Lebens⸗Zeit: Dahero er umb

räͤſen der Roſen / welche iſt ein Koͤnigin der Blumen / folgenden Verß
Sitidee geſchrieben: Una dies aperit, conficit una dies, Am Morgen
Gr⸗ geboren / am Abend verlohren. Ihr ſolt lauter Perpetuelen ſeyn/
Ctonde. welche nie verwelcken/ ſondern beſtaͤndig ihre Zierde und Schoͤn⸗
e Ve heit behalten: Ihr ſolt Amaranthi ſeyn / welche bey Plinio den l. 2. c. 3.
Nahmen von der Unſterblichkeit fuͤhren: Flos immortalitatis,
,,1 gquoniam non marceſcit. Eine ſolche Blum iſt geweſen JIJEſus
Gne der gecreutzigte / wie Paulus bezeuget/ Rom. 6. v. 9. Chriſtus re-
NH ſurgens ex mortuis jam non moritur amplius, Die blum aller
q6 blumen JEſus von Nazareth iſt aus dem Grabſtein hervorge⸗
ℳ. ſchoſſen / verwelcket nimmer / bluͤhet ewiglich. Florete flores, eben

aßi⸗ alſo bluͤhet beſtaͤndig ihr Chriſtliche Blumen / und bewahret die
, ſſ⸗ bluͤth der Unſchuld gegen den Reiff der Lauigkeit / in den Winden
iun der Widerwertigkeit/ und Anfechtung / wider das Ungezieffer
eder Suͤnd und Laſter. Florete, alſo bluͤhet und bringet zuagleich
ſ otts Frucht der Andacht in der Verſamblung der Todt⸗Angſt des
G . geereutzigten Eſu: daß wan er monathlich ſeinen Garten be⸗
rne 6 luchet / zu ſehen / ſi flores fructus parturiunt, Caut. 7. v. 12. ob die

Bluͤthe

50 Sechſte Lob.⸗ Predig von der Bruͤderſchafft
Bluͤthe Frucht bracht habe / ihr mit ſchoͤnen Tugend⸗ Fruͤchten
beladen gefunden werdet.
Vnd davon S. VI. Florete flores, bluͤhet wie die Blumẽ in dem Blumen⸗
en Blamen, Garten des leydenden Jeſu / und machet nach dem Exempel des
ſammen bin⸗ Heil. Bernardten ein wolriechendes Blumen⸗buͤſchlein aus den
dtean amb Tugenden / und bitteren Leyden des gecreutzigten und ſterbenden
die krafftloſe Jeſu / ſteckt es an eure Bruſt / und ſagt mit jener Braut Cant. 1. V.
Seel im Lebẽ 12. Faſciculus myrrhæ dilectus meus mihi, inter ubera mea
kurch zaſtär⸗ commorabitur; Mein Geliebter / Jeſus der gecreutzigte iſt mir
cken, damit ein Blumen⸗buͤſchlein / ein Tugend⸗buͤndlein / ein Augen⸗Troſt/
ſie im Himm⸗ ein Hertzen⸗ſtaͤrckung / ein Lebens⸗Krafft; ich will es drucken an
liſchen BGar⸗ . . e
ten bluͤhe e⸗ Meine Bruſt durch die monathliche Erinnerung ſeines Leydens
wiglich. und Sterbens. Inter ubera mea commorabitur, in Creutz und
Widerwertigkeit / in Armuth und Elend / in Verfolgung und
Verlaſſenheit will ich es preſſen an mein betrangtes Hertz ſelbiges
zu ſtaͤreken und zu erquicken. Inter ubera mea, zu Morgens und
Abends will ich diß Buͤſchlein von lauter Granadillen / oder
Chriſti Leydens⸗bluͤmlein zuſammen geflochten / legen an meine
Scele / ja in Gefahr und Gelegenheit zu ſuͤndigen alſo feſt anheff⸗
ten / daß ſie nie von Jeſu moͤge abgeſondert werden. Commora-

bitur, endlich in meiner toͤdtlichen Kranckheit will ich diß Buͤnd⸗

lein der Verdienſten / des Leydens / und der Todt⸗Angſt Jeſu des

gecreutzigten / mit meinen geringen guten Wercken und Andach⸗

ten vermiſchet / mit ſeinem roſenfarben Blut beſprenget und ge⸗
zieret ergreiffen / bald legen unter mein zum Todt wanckendes
Haupt /jetz drucken an mein ohn maͤchtiges und zitterendes Hertz/
dann mich gar damit bedecken / auch mit dem darauß gepreſten
Safft meine ſchwache Seele laben / endlich die Blum Jeſus von
EGuerrede Nazareth gar ins Hertz ſtecken; und alsdan ſterbend mit S. Gu-
Rirate. errico betten : Domine jeſu, O guͤtiaſter Herr Jeſu / du biſt
initate: der Anfaͤnger/ Gaͤrtner und Huͤter horti tui, dieſes deines geiſt⸗
Plin. I. 21. lichen Gartens: Du biſt auch darein die edelſte Blum Amaran-
c, 8. thus die Blum der Unſterblichkeit / von deinen Blutstropfen wie
mit

der Todt⸗Angſt Chriſti. FI

ee mit Roſen beſtreuet; Durch die Wundenſwie mit rohten Naͤg⸗ S. Thom. in
lein gezieret / in der Schoͤnheit des glorificirten Leibs / wie mit Li⸗ Reſurrect.
ufit⸗ lien umbgeben / du haſt ſterbend / wie ein zerknirſchete Blum / den Pomini.
plde letzten Lebens⸗Geruch mir ein⸗und angeblaſen : Trahe me poſt
usden te, curremus in odorem unguentorum tuorum. Cant. 1. V. 3.
benn Ed ſd ziehe meine Seel anjetzo zu dir; ziehe ſie durch den Geruch
t.1h. deines koͤſtlichen Bluts / deines Leydens / und deiner Verdienſten/
mel aus dieſem oͤden und wilden Irrgarten / in den himmliſchen Luſt⸗
ſemmt und Freuden⸗Garten / alldorten mit deinen anderen außerwehl⸗
Lud ten Bluͤmlein ewig zu bluͤhen. Amen.
Ckenan äs
cdes Siebende Lob/Predigt.
aeunm Ego plantavi te Vineam electam. Fer. 2. v. 21.
itind Ich habe dich gepflantzet zu einem außerwehlen
ſcd Weingarten.
easutd “
N Inhalt.
ented Die Bruderſchafft der Todt/ Ana Chriſti iſt ein Wein⸗
ſinf Garten / in welchem die jenige / ſo eine Stund Monat⸗
nnn lIlitch arbeiten / den Himmliſchen Zinsgroſchen / oder
n ewigen Lohn derdienten. .
“ VVEh will anheut den angezogenen Spruch Jeremiaͤ/ e⸗ Ee dott
—Mõ (N dem Sinn nach / nit deuten auff die unfruchtbare gog/ Shriſtus
inn SS Synagog der Juden / oder die undanckbare Stadt ſeine Kirch
Jeruſalem welche / als einen außerwehlten Wein⸗ zan Aen⸗
ee garten der guͦtige Gott auß Egypten ins gelobte Land verpflan⸗ Pfianne⸗
4 tzet / ſuͤſſe Trauben des Glaubens / Hoffnung / Liebe und der gu⸗
ten Wercken zu bringen; Ihme aber lauter Labruſcas, das iſt
it if wilde und bittere Trauben der Abgoͤtterey / Suͤnd und Laſter her⸗
ſag fuͤr gebracht. Noch auf die EChriſtliche Kirch / nach Außlegung
.

der Dollmetſcher / welche der eugebohen Sohn Gottes ihme
Anen zum koͤſtlichen Weingarten gemacht / und mit allem wol verſe⸗

52 Siebende dob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

chen; wie durch den Spruch Jeremiaͤ kan angedeutet werden:
Quid debui ultra facere vineæ meæ, & non feci? a. x. v. 4.
Was hab ich ein mehrers meinem Weingarten thun ſollen / daß
ich nit gethan? Davon er jedoch bedaurend klaget: Multi vo-
cati, pauci verò electi, AMatt. 20. v. 16. Viel ſeynd beruffen
worden / wenig aber außerwehlet. Viel ſeynd beruffen in
meinen Weingarten zu arbeiten / wenig aber von wegen ihrer
nachlaͤſſiger und fauler Arbeit / verdienen den verſprochenen Gro⸗

ſchen. Viel Reben ſeynd in meinen Weingarten gepflantzet / we⸗

nig / die Frucht des ewigen Lebens herfuͤr gebracht. Und deßwe⸗
gen zoͤrnig fraget: Quid fiet de ligno vitis? Exech. I5. V. 2.
Was ſchafft oder macht man mit einem unnuͤtzen Reben⸗
Stock? Wo auf Ezechiel antwortet: Ecce igni datum eſt in
éſcam, Er nutzet nirgend anders zu / als zum Feur: Wel⸗

ches die ewige Warheit bekraͤfftiget Matt. 5. v. 10. Ein jeglicher
Baum / der keine gute Frucht bringet / ſoll abgehauen und
ins Feur geworffen werden. Und ſiehe da / jam ſecuris ad ra-

dicem poſita eſt. Luc. 3. v. y. Das Beyl iſt an die Wurtzel
angeſetzt: der Ober⸗Weingaͤrtner rufft und beflehlet ſeinem
Nach⸗Diener / dem Todt / ſuccide eam, Luc. 12. v. 7. haue die
fruchtloſe und verduͤrrete Etauden ab: dan es hilfft ja kein hacken/

kein miſten / kein ſehneiden / kein Himmels Thau oder Regen dar⸗

an: Succide, ſchneide ſie geſchwind ab / und wirff ſie ins ewige

Feur. Es haͤlt aber JIEſus der ge reutzigte die Axt ein / und

ſpricht: “”M
Fuͤrnemblich §. II. Ego plantavi te vineam electam, o außerwehlte Ver⸗
erdeaſfi⸗ ſamblung / allerliebſte Bruͤderſchafft meiner Todt⸗Angſt! ich
ner Todtangſt habe dich auf dem Berg Calvarie zu einem edlen Weingarten

auf dem berg gepflantzet; da ich mich / als eine lebhaffte Weinrebe / am Pfal

Calvarie. des Ereutzes laſſen binden / zerhacken / zerhauen / einſchneiden / mit

Doͤrneren durchſtechen/ mit Naͤgelen und Speer durchbohren:

und alſo geweſen / wie ich vorgeſagt im letzten Abendmal laanni-

15. V. 1. Vitis vera ein wahre Weinrebe. Welches heiſt bey S.

Augu- .

der Todt⸗Angſt Chriſti, 53

: Auguſtin. weit unterſchieden von jener gottloſen / falſchen und Tract. 86,
ℳ untuͤchtiger Rebe; davon Gott bey leremias l.e. flaget: Quo- in Joan.
IH modo converſa es in pravum vinea aliena? Wie biſtu mir zu
livo⸗ einem frembden Weinſtock verkehret / und verboͤſert wor⸗
Affn den. Ego ſum vitis vera, germana, ich bin eine wahre Rebe / in
fetttn welcher geiſtlicher weiß gefunden werden alle Eigenſchafften / die
elihrer einem Weinſtock gebuͤhren. Ego ſum vitis vera, id eſt, eximia,
Go⸗ præcellens vitibus, Ich bin die allerfruchtbareſte / koͤſtlichſte /
ſetr trreflichſte / und wehrteſte Rebe / dagegen alle andere nur Schatten /

Nflle. und gar nicht moͤgen verglichen werden. Eine Rebe / deſſen frucht
1.,007. bringt Staͤrck in Widerwertigkeit / Freud in Traurigkeit / troſt
Wen in Betruͤbnuͤs / Hoffnung in der Forcht / Huͤlff in der Noth / Si⸗
umelin cherheit im Todt: Kuͤrtzlich Euthymius; Præbens dulcedi-
We nem & humani cordis lætitiam, Ich bin eine Rebe / welche her⸗
icer fuͤr bringt den Menſchlichen Hertzen Suͤſſigkeit und Freude. Ich
eung bin eine Rebe / welche traget eine Traube / ſo unter der Creutz⸗
nibaltr. Preſſen getruckt / am Platz des Weins ein edles roſenfarbes blut
Vut mnmit ſuͤſſen Waſſer vermiſchet / von der Kelter herunter gefloſſen /
ſtſinn zum Werth/ wodurch die Welt ſolt erloͤſet werden. Ego ſum vi-
e tis, ich bin endlich ein Weinſtock / welcher die Glaubige / gleich
tecri wie Reben/ umb mich ſtehen habe / ſelbige zu ernehren / und zu be⸗
grde⸗ fruͤchten. Vinea mea coram me, Cant. 5. v. 12. Mein Wein⸗
menge garten iſt vor mir. Als wolte der Geliebter ſagen: Du ge⸗
/dO liebte Bruͤderſchafft biſt mein Weingarten; Vinea mea, du ſolt
eigentlich heiſſen und ſeyn mein Weinberg: dann dich hab ich
eer. beſonders mit meinem koſtbahren Blut erkauffet / dich ſelbſt von
ih neuen angelegt / gebauet/ und befruchtiget: Vinea mea, mein
gee Weinberg / in welchem meine ſchmertzhaffte Mutter / Joannes /
mnpan ZJoſeph / Nieodemns / Magdalena / und andere am Creus / auch
dent ihr und alle dieſer Bruͤderſchafft einverleibte / als ſo viel lebhaffte
rfter Reben⸗Pflaͤntzlein / umb mich her ſtehen / bluͤhen / wachſen / und
e=O i ſchoͤne Trauben allerhand Tugenden / und des Heyls herfuͤr
ſe G 3 §. III. Fa-

Welche iſt
ein koͤſtlicher
und Trauben
retcher Wein⸗
garten⸗

Joſephus I.
14. Antiq.
c. 1 .
Briſſonius
I. 1. de Reg.
Perſ.

54 Stebende Lob⸗Predig von der Brüuͤderſchafft

§. III. FPacta eſt ergo vinea, & fructiſi cavit in palmites, &
mint propagines, ut ſit in vineam grandem. Exzxechielis Iz. v. 6.
O dann / o außerwehlte Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands!
du biſt ein fruchtbarer Weingarten / du haſt unzahlbar viel trau⸗
ben⸗reiche Reben hervor geſchoſſen / deine Sproſſen durch die
gantze Welt außgebreitet / und biſt geworden ein außerleſener

ſchoͤner groſſer Weingarten des geereutzigten Jeſu; viel koͤſtlicher

als jener Ariſtobuli, in welchem guldene Reben: Viel edler als
des Koͤnigs in Perſien / deſſen Stoͤck / Reben / Schoͤß / lauter
Gold / die Trauben⸗Koͤrnlein koͤſliche Edelgeſtein: Owehrte
Bruͤderſchafft Chriſti Jeſu! du biſt Vinea Domini cxcerci-

tuum. Iſa. 5. v. y. Ein Weinberg des Herrn der Heerſcha⸗

ren; in welchem der Heyland die neidige Judenſchafft / den bit⸗
teren Todt / und die wuͤtende Hoͤlle uͤberwunden. Vinea florens
Cant. 2. 13. Du biſt ein bluͤhender Weingarten / darein die er⸗
ſte Bluͤth der Andacht / des Gebetts / des Geſangs / Gott / Jeſu/
ſeiner ſchmertzhafften Mutter / den Engelen und Heiligen zu ei⸗
nem ſuͤſſen Geruch wird aufgeopffert. Vinea fertilis, aiæ 32. V.

12. Du / o außerleſene Bruͤderſchafft! biſt ein fruchtbarer Wein⸗

berg:; in welchem die ſchoͤne Trauben⸗Fruͤchten der Ubungen
des Glaubens / Hoffnung / Liebe / Gehorſam / Gleichfoͤrmigkeit /

und andere Tugenden mehr wachſen / und von dem Weinſtock

Zeſu des gecreutzigten abgebrochen werden. Vincea meri, Iſa. 27.

v. 2. Du biſt ein Wein⸗reicher Garten; darein unter der Creutz⸗
Preſſen außgepreſſet wird der beſte Wein / welcher die Jungfrau⸗

ſchafft / Keuſchheit / Reinigkeit und Unſchuld erhaͤlt / und die ab⸗

gemattete Seelen in ſchwerer Todt⸗Angſt erquicket. Vinca e-
lecta, ler. 2. v. 21. Vinea amantiſſima, hoͤchſt⸗edele Bruͤder⸗
ſchafft! du biſt ein außerwehlter / und allerliebſter Weinberg des
gecreutzigten Jeſu / den er beſonders darumb gepflantzet / damit
er die darein geſetzte fruchtbare Reben / dermahlen eins in den
himmliſchen Weingarten verſetze und transplantire: wie der
H. Pabſt Leo ſehret: Certa enim & ſecura eſt expectatio æ-
. . ternæ

gen

in e

leth
nuht.

nden

Nt.

A

deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 55

u⸗ ternæ felicitatis, ubi eſt participatio Dominicæ Paſſionis.
,6 die Zutheilmachung des Leydens Chriſti / da iſt acet e
ſotcel und gewiſſe Exrwartung der ewigen Gluͤckſeligkeit.
lttr⸗ §. IV. Quid hic ſtatis otioſit? Matt. 20. v. 7. Liebſte Chri⸗ Hierin zu ar⸗
ch d ſten rufft der himmliſche Haußvatter Jeſus der geereutzigte / was beiten / wer⸗
ee ſtehet ihr dann muͤſſig? hic⸗ zu der Zeit / in welcher ihr beruffen ſeln nerpre
lmert ſeyd in meinem Weingarten zu arbeiten? hic, an dem Tag / wel⸗ legeres⸗
erag cher euch vergoͤnnet meine endliche Gnad zu erwerben? hic, in Lhriſin
leltet der Stund / in welcher ihr ein ſeliges Sterbſtuͤndlein moͤget er⸗ ruſfen
irre bitten? quid hic ſtatis otioſi? wie verſaͤumet ihr ſo liederlich
cetchd die Zeit der Gnaden / welche haͤngt an einẽ wol zugebrachten Au⸗
ſhe genblick? lre & vos in Vineammeam, v. 7. warumb verweilet
debe⸗ ihr zu gehen in meinen Weinberg / in die Verſamblung meiner

loren Todt⸗Angſt / die ich zu eurem Heyl am Calvarie⸗
idek geſtellt. eher mateauenwehtee Bruͤder Srenn
/Gaa Monathlich zu dieſem Heyl⸗Berg / und ihr bleibet zu Hauß / oder
enns anderswo muͤſſig kleben. Sehet / meine Sodales ſingen / beten/
ſu kufften⸗ in dieſer Gnaden⸗Stund umb ein ſeliges Sterbſtuͤnd⸗
edNt⸗ lere zu er halten/ und ihr ſchlaͤffert / oder gehet dafuͤr ſpatzieren.
Plinn⸗ Sic non poreſtis unàâ horâ vigilare mecum? Matt. 26. V. 79.
Wie koͤnt ihr dann nit eine Stunde mit mir wachen? mit

frmigia . ie kontihr dann nit
PBitꝗt min arbeiten / der ich fuͤr euch am Creutz in meridie im Mittag /
er,N in meiner Sterbſtund / die Laſt und Hitz des Tages fuͤr euch 6e⸗

, tragen? Sic? ihr ſeyd von den Seelen⸗Fei ras il
NrCral⸗ 21c ihr ſey en Seelen⸗Feinden rings umbgeben⸗
ug allerall. Stunde zum Tode; wiſſeeſedoch die kunde des Lodt⸗
nicht. Sic? und koͤnnet oder wolt nicht einer ſtuͤndigen Andacht

nodeck⸗ .
ler des Monaths nur eimmahl beywohnen ? einer Bett⸗nnd Bitt⸗
Pride⸗ ſtunden / welche zur Erinnerung meines Todts / und zu eu⸗

betsde rem Heyl iſt angeſtellt? O wie wehe wird euch dieſe Traͤghen
b thun / wan das letzte Sterbſtuͤndlein wird Neragnalet ragce⸗
ee folger die Nacht / in welcher ihr nichts gutes mehr wuͤrcken moͤ⸗
Nen. get. ·En ſo beruffe ich euch abermahl / und ruffe mit außgeſpan⸗
ten Armen / mit geneigtem Haupt / mit meinen fuͤnff offenen

ehalios.
lelne Wun⸗

„58 Siebende dob⸗/Predig von der BrüderſchaffF⸗
den: Ite & vos in vineam meam, Gehet auch ihr in meinen “

Weingarten / in die Bruͤderſchafft meiner Todt⸗Angſt / und
machet euch durch dero Andacht theilhaftig meines wehrten Ley⸗ Ger
dens und Sterbens. lte, ite, kommt kommt / damit ihr an jenem Pe
Tag nit hoͤret jenes erſchreckliche Ite. Weichet von mir; und an
. euch wahr werde: Multi vocati, pauci verò electi, Matt. zo. v. lf
P 16. Viel ſeynd beruffen / wenig aber außerwehllet. N
a zanat⸗ S. V. Ihr aber liebſte Sodales / welche der himmliſche Hauß⸗ P
nicvaen eine Vatter Ehriſtus Jeſus beſonders außerwehlet und beruffen / o. ail
Stund das pulum acceptabilem ad VLitum 2. v. 17. Hieron. Peculiarem, ni
Heyl der Se⸗ gregium zu ein ihm angenehmes / für allen gefaͤlliges / außbuͤn⸗ K

len zu wuͤr⸗

cken diges Volck / Sectatorem bonorum operum, Hieron. Zelo- N

tem bonorum operum & pulchrorum opeęrum, zu einer Chriſt⸗ (
lichen Gemeinde / welche die Andacht zu ſeinem bitteren Leyden N
und Sterben moͤglichſt ſolle eifferen / vermehren und fortpflan⸗ Evei
tzen: dabeneben ihr eigenes Heyl in dieſer Bruͤderſchafft / durch ſhr
ſchoͤne und herrliche Tugend⸗Werck gewinnen; Satagite fra:. as
tres 2. Petri 2. v. 1o. Fahret eiffrig fort in dem Weingarten des oe
gecreutzigten Jeſu zu arbeiten. Veſtram ſalutem operamini a n,
Phil. 2. v. II. Wuͤrcket darein euer Heyl: Euer Werck und Ar⸗ ti⸗
beit iſt euer eigen Heyl ſpricht Barradius. Noſtrum opus eſt ſa⸗. (u
lus noſtra. Die ewige Ruhe und Freud / ſagt Auguſt. muͤſte bi⸗ he
lig durch ewige Arbeit verdienet werden: Nun aber verſpricht eth
Gott und gibt den himmliſchen Zinßgroſchen fuͤr die Arbeit einer Sn
Stunde : Hi und horâ fecerunt, Alatt. 2o. v. 12. Dieſe ha⸗ uhe
ben nur eine Stund gearbeitet. Dieſe iſt hora undecima, eg
die elffte / oder letzte Stunde vor dem Abend / in welcher jene Ar⸗ n;
beiter durch ihren Fleiß und Eiffer eben ſo viel verdienet / als die/ ſerſvi
welche die Laſt und die Hitz des Tages getragen. Una hora eie ufen
Stund / welche uns vor Augen ſtellet die Todt⸗ Angſt⸗Stund .
Chriſti Ieſu am Creutz. Hora undecima die Abend⸗Stund / hunI
welche uns ankuͤndiget das End des Lebens / und die Stund un⸗ iint
ſers Abſterbens. Hora noviſſima loan. 2. v. 15. die letzte Stund! iſn

an wel⸗

der Todt⸗Angſt Chriſtt. py

geiten an welcher haͤngt die gluͤckſelige oder ungluͤckſelige Ewigkeit.
Kuͤrtzlich Hora ejus, loannis 26. v. 27. Es iſt die Stund unſers
1 c⸗ geereutzigten Jeſu / die er zu der Erinnerung ſeiner Marter und
ſeton Pein angeordnet / und euch zugeeignet / die ewige Seligkeit dar⸗
umdn eein zu erwerben. O edle Stund / OTodt⸗Angſt⸗Stund! du
.200, biſt die beſte unter den zwoͤlff Stunden des Tages. O Todt⸗
Angſt⸗Stund! du biſt die wehrteſte unter allen Stunden des
Hfè⸗ Monaths / dann in dir wird durch geringe Muͤhe und Arbeit der
n do. guͤldene Groſchen / oder ewiger Lohn verdienet. PFratres chariſſi-
liem, mi gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in
ftü⸗ clis. AMatth. 5. v. 12. O dann außerwehlte Taglohner im

100. Weinberg des gecreutzigten Jeſu / liebſte Sodales / ſag ich / gau⸗
f gete erfreuet euch und frolocket / dann euer Lohn iſt uͤbergroß im
nbtet Him̃el. Und damut ihr dieſen deſto gewiſſer zu gewartes habt/
forgr ite in vincam, gehet lleiſſig in den Weinberg / in die Bruͤder⸗
fili ſchafft des ſterbenden Jeſu; ſchaͤtzet dieſe Andacht⸗Stund hoͤher/
ugie als alle Sorg⸗und Arbeit⸗Stunden im Leben. Veſtram ſalutem
emmmn operamini, wuͤrcket darinn euer Heyl. Satagite fratres, ut per
anic bona opera certam veſtram electionem & vocationem facia-
en tis. 2. Pet. I. v.o. Bemuͤhet euch liebſte Bruͤder / daß ihr durch Got⸗
— Keſon / Demuth / Gedult / Keuſchheit / Liebe Gottes und des
niſtH echſten / euren Beruff / und die Außerwehlung zum ewigen
unßri Ehen gewiß machet. Damit ich auf euch alle deuten moͤge jenen
etein ( pruch Barradij : O felicem illius mortem O was einen
D ſex gluͤckſeligen Todt wird der jenig gewinnẽ / welcher in dem Wein⸗
len, berg Jeſu biß anß End fleiſſig und getreu wird gearbeitet haben!
nd „mnmagna cum fiducia mercedis recipiendæ animam aget, ein ſol⸗
ni chher wird mit gewiſſer Hoffnung den ewigen Ziuß⸗Groſchen zu
19 empfangen ſeine Seele aufgeben.
ke S. VI. O mein Seel/ Hora eſt, jam nos de ſomno ſurgere. Duch die an⸗
. N Rom. 15. v. I1., Es iſt anjetzo die Stund / vom Schlaff der Traͤg⸗ Racht ſeig 6
Eiun heit und heyl⸗loſigheit aufzuwachen. Wie l l t ſre Ster
Aeit und heyl⸗loſigheit aufzun Wie lang wilſtu noch mit liges Sterb⸗
“ dem fuͤndigen David einſchlaͤfferen im Todt⸗ſchlaff deiner Miſ⸗ bandſein und
H H ſetha⸗ Himmliſchen

Lohn zu er⸗
werben.

78

Siebende Lob⸗Predig von der Brůͤderſchafft
ſethaten? Ecce appropinquavit hora Matt. 26. v. 45. Es wird
bald herzu nahen die letzte Stund / welche dir unbewuſt / Gott aber
bekand : Die letzte Stund / nach welcher dir weder Sonn noch

Mond mehr werden ſcheinen: Die betruͤbte Stund / in welcher

der neidige Todt dir alles / was du in der Welt haſt lieb gehabt /

wird abreiſſen: Die endliche Stund / an welcher haͤngt die gluͤck⸗

ſelige / oder ungluͤckſelige Ewigkeit: Die letzte Stund: auf

welche folget das erſchroͤckliche Ite, weicht von mir ihr Verma⸗
ledeyte: oder das freudige Venite, kommt her ihr Gebenedeyte:

Und du wolſt noch im Laſter⸗Schlaff verharren? Setzet an ihr
Engel die weit lautende Poſaunen; und wiederholet jenes er⸗

ſchroͤckliche : Ecce appropinquavit hora, noviſſima hora, Die

letzte Stund kom̃t herbey / und wann ſelbige verfloſſen / wirſtu in
Ewigkeit kein Stund noch Zeit mehr uͤbrig haben dich zu bekeh⸗

ren und guts zu wuͤrcken. Wol dann eilends ohne Verweilen
wache auf vom Todten⸗ſchlaff / hora eſt jetzund in dieſer Stund/

welche dir zur Gnad noch flieſſet; Ite in vineam, gehe in den

Waeingarten des gecreutzigten Jeſu / das iſt / in die Bruͤderſchafft

ſeiner Todt⸗Angſt. Arbeite darinn Monathlich / nur eine ſtund⸗

damit du hiedurch ein Chriſtliches Sterbſtuͤndlein moͤgeſt erwer⸗

ben. Wir geliebte Sodales / wollen unterdeſſen unſeren himm⸗

liſchen Weingaͤrtner mit folgenden Worten Davids Pſ. 79. v.

15. G&. 16. vertraͤulieh anreden: Chriſte IEſu / Deus virtu-

tum convertere, ein Gott der Kraͤfften ſchlag deine Augen ab

vom Calvarie⸗Berg / & vide & viſita vineam iſtam, und ſehe
gnaͤ-dig an dieſen Weingarten / die Bruͤderſchafft deiner Todt⸗
Angſt / welchen du zu erſt auf dem Berg Calvarie gepflantzet / und
nachgehends durch die gantze Catholiſche Chriſtenheit / auch an
dieſem Orth haſt außgebreitet. Viſita vincam iſtam, beſuche mit
deiner Gegenwart / und beſtaͤttige durch deine Gnade dieſen un⸗
ſeren Weinberg / und die jenge/ ſo darinn arbeiten: perfice eam,

mache uns bluͤhen wie die Reben; gib / daß wir keine Labruſcas
wilde / bittere / ſaure Fruͤchten der Suͤnd und Laſter / ſondern d

der Todt/Angſt Chriſti. F⸗

dtttd ſuͦſſe / angenehme und dir gefaͤllige Trauben der Andacht und
tche Chriſtlicher Tugend⸗Wercken herfuͤr bringen. Perfice vine-
nch anm iſtam ſtaäͤrcke uns kraͤfftiglich in dieſer unſerer / dir zu Ehr und
hche lieb angefangener Chriſtlicher Arbeit / und erhalte uns in deinem
hm heiligen Dienſt. Und wañ da wird annahen hora undecima die

glick⸗ Abendſtund / die letzte Stund / die Stund des Todts / dañ wollen
1af wir dich gebetten haben durch die dritte Stund / in welcher du ans
ennk· Creutz genaͤgelt worden: Auch durch die ſechſte Stund / da du
edeyte in den bitterſten Schmertzen geruffen: Mich duͤrſiet;: Wie
can tht dann auch durch die neunte Stunde / in welcher du deinen Geiſt
aufgeben; Endlich durch die eilffte oder letzte Stunde / in welcher
dra, D die ſchmertz⸗volle Mutter Maria deinen blutigen Leichnam auf
itſuin ihrem Schooß mit bitteren Thraͤnen begoſſen: Voca operarios
bikehe & redde illis mercedem; Du wolleſt uns alsdann/ uns deine
(tveſn treue Arbeiter / uns / die wir in dem Weingarten dieſer Bruͤder⸗
Stutd ſchafft / biß zum Todt verharret / zu dir beruffen / und nach ei⸗
Nei N nem ſeligen Abſcheiden den ewigen Lohn ertheilen. Amen.
derſc ° 90OODOOeOeOoeeeceeeneeooest⸗
kii l Achte Lob⸗Predigt.
teme Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Luc. 2. v. 34.

inbnm Siehe dieſer iſt geſetzet zu einem Zeichen.

Pf. g,0.
und Die Brüderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti iſt ein geiſtli⸗
c ches Freyeſchieſſen / wo in zum Ziel geſetzet JEſus der
ee Gecreutzigte / zum gewinn der Himmel.
nean BVJe der alte gottsfoͤrchtige / geiſtreiche / und gerechte Serkene
“ R Simeon Jeſum in ſeine Armen genommen / freund⸗ worden zuin
t⸗ Py) lich umbhaͤlſet / troͤſtlich an die Bruſt getrucket / und Gntergang.
dlen anmuͤhtig geſungen: Nunc dimittis. Luc. 2. v. 29. Nun O
1

ben Herr/laͤſſeſtu deinen Diener im Frieden fahren dann mei⸗
g ne Augen haben geſehen deinen Heyland : gab er hinwie⸗
Naed 5 2 der

6* Achte Lob. Predig von der Bruͤderſchafft

der (eines ſeligen Todts vergewiſſert) Jeſum in die Haͤnd ſeiner
Mutter / und ſprach: Ecce poſitus eſt hic in ruinam, & in re-

ſurrectionem multorum in Iſrael⸗& in ſignum, cui contradi-

cetur. Sihe dieſer iſt geſetzt zum Fall / und Aufferſtehung

vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen
ſoll werden. OSimeon! was widrige / und gegen einander
ſtreitende Sachen weiſſageſtu ? Ruina & reſurrectio, Fall und
Aufferſtehung / Leben und Todt / Heyl und Verdam nuͤs moͤgen
gar nicht beyſammen herbergen. Simeon / du haſt eben zuvor
Jeſum /lalutare omnium populorum, den Heyland aller Voͤlcker

geruͤhmet / wie ſoll er dann ſo vielen die Pforte des Heyls ver⸗
ſchlieſſen ? Er iſt ja kommen / daß alle das Leben haben/ lHoon.

120. v. 10. Und diß Leben ſoll den Todt gebaͤhren? Von ihm ſingt
David Pſal. 144. v. 74. Allevat omnes qui corruunt, & eri-

git omnes eliſos, Er richtet auff alle / die da nieder geſchla⸗

gen ſeynd; und die Aufferſtehung ſoll zum Fall ſich wenden⸗

Er wird von ſeinem him̃liſchen Vatter zum Zeichen am Ereutz
vorgeftellt werden / Daß ein jeder / der an ihn glaubet / nit ver⸗

lohren gehe / ſondern ewig lebe. an. 3. v. 15. und dieſem ſoll

ohne dem widerſprochen werden? Sumeon/ Simeon! das
Creutz wird ſeyn ein Lebens⸗Baum; was hat dabey der Todt

mit ſeinem Beyl zuſchaffen? Das durchſtochene Hertz JEſu
ſoll ein Heyl⸗Brunn genennet werden; und hie unter ſoll ein

Feuer⸗quellende Pfuͤtze der Verdamnuͤs ſpringen? O Jeſus /

Maria / Joſeph! dieſe Weiſſagung Simeonis hat eure Hertzer
durchſtochen / und unſere Seelen ſollen nicht von Forcht und
Schrecken durchſchnitten werden ⸗

Vndzworde⸗ . II. Seyd wolgemuhtet liebſte Zuhoͤrer; dieſe Draͤmwor⸗
r te Simeonis treffen nur die unglaubige Heyden / die moͤrderiſche

ihm wider⸗

ſprechen. und hartnaͤckige Juden/ qui oblatam ſalutem neglexerunt,
H 3. ſprichtsalmeron: Sie zielen auf die Feinde des Creußes Chri⸗
1. 43 ſti / auf die gottloſe und des Leydens Jeſu vergeſſene Chr ſten/ wel⸗

che mit ihren Sitten / und ſuͤndigem Leben Jeſu widerſpiechen 17
. WVWVon

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 6&1

ſeint Von welchen Hector Pintus: à multis contradictus eſt Chri- Pintus ine-
inte ſtus : ipſe enim amat humilitatem, mundus ſuperbiam; ipſe 7. Ezech.
ltradi⸗ benignitatem, mundus iram; ipſe honeſtatem, mundus in-
thung continentiam; ipſe charitatem, mundus invidiam; ipfſe pa-
kochen cem, mundus diſcordiam; ipſe denique virtutem, mundus im-
arddet pietatem: unde ab omnibus contradictus eſt, Von vielen
Aluux wird Chriſto widerſprochen: dann er liebt die Demuth / die Welt
moͤgen aber die Hoffart; Er liebt die Sanfftmuͤtigkeit / die Welt Zorn
zuwot und Haß: Chriſtus liebt Zucht und Erbarkeit / die Welt⸗Men⸗
Göcker ſchen Leichtfertigkeit und Unzucht: Der Sohn G Ottes liebt
lve⸗ die Liebe; die Kinder Adaͤ Mißgunſt und Neid: Der Heyland
Abn. liebet den Frieden / die Welt Zwieſpalt und Uneinigkeit: Ieſus
ßenn endlich liehet die Tugend / die Welt die Gottloſigkeit. So wird
, ei⸗ dañ Chriſto von der Welt und heyl⸗loſen Chriſten widerſproehen.
geſli dieſen und jenen iſt Chriſtus der gecreutzigte geſetzet worden in rui⸗
den nam zum Fall / nicht von Chriſti wegen / ſondern umb ihrer eige⸗
Cra nen Boßheit willen: Vitio hominum inruinam pofitus eſt,
Gltett ſchreibt Salmeron l. c. Videbunt, in quem transfixerunt. loann.
iſend d ld. . v. 527. Alsdann in ihrem Untergang werden ſie ſehen /
tN wem ſie widerſprochen aund welchen ſie durchſtochen ha⸗
er T ben. Ecce poſitus eſt hic in ſignum. Schet aber außerwehlte

e Een Sodales / euch iſt Chriſtus am Creutz / wie Chryſoſt. lehret / vor⸗
er ahd geſtellet worden: in ſignum reconciliationis humani generis Cajet hic.
Pnie cum Deo, zum Zeichen der Verſoͤhnung mit Gott: In ſignum Carth. hic.
en fœderis inter nos & Deum, zum Zeichen des Bunds zwiſchen
t n Gott und euch. Noch beſſer Iſidorus Clarius : Chriſtus poſi-
utce tus in ſignũ, quale ſibi præfigunt ſagittarij, & jaculatores, dum
et tela & ſagittas jaculari volunt. ECHriſtus iſt am Creutz geſetzet
nſi zum Zeichen oder Zwech / gleich wie ihnen vorſtellen die Schuͤtzen
RMR eine Scheibe / darauf ſie ihre Pfeil und Kugel abſchieſſen. B
§. III. Sume arma tua pharetram & arcum. Gen. 2z. v. 3. Ben ſenn
Soergreiffe mein Zuhoͤrer dein Zeug / Koͤcher und Bogen: Pfeilen der
ſuin: Emitte ſagittas tuas Eſe 73. v. 6. ſcheuß ab deine Pfeil auf IE⸗ Sunenen,
3 ſum ſen.

62 Achte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

ſum den Gecreutzigten. Was / widerſetzeſtu / auf Jeſum meinen

Heyland? Ich werde wol nit aͤrger ſeyn als die Juden / welche
ihn zwar geereutziget / nit aber mit Pfeilen erſchoſſen ? Ich er⸗

innere mich geleſen zu haben / daß vor dieſem drey Bruͤder / wegen

Fuͤr welche
unthat ein

der hinderlaſſenen Vaͤtterlichen Erbſchafft in Streit gerathen /
darauff ſich zum Richter verfuͤget / umb die ſtrittige Sache zu
ſcheiden: welcher nach langem Wort⸗ Gefecht (alldieweilen
kein guͤtiger Vertrag wolte angenommen werden) dieſen ſchluß
gefaͤllet: Man ſolle des verſtorbenen Vatters Coͤrper wieder
außgraben / und an ſtatt einer Scheiben fuͤrſetzen; welcher nun
auß den dreyen ſtreitenden Gebruͤderen das Vaͤtterliche Hertz mit

dem Pfeil am nechſten treffen wuͤrde / ſolle Erb ſeyn. Diefer Vor⸗

ſchlag wurde beliebig angenommen / und der Leichnamb an Pfal

gebunden. Sie ſpannten alle drey ihren Bogen / der erſte / und

nechſt gebohrne druckten ab / und verfehlten des Zwecks: wie nun
auch der juͤngſte Sohn anlegte / fieng er gaͤling an zu zitteren /

ſchmiß Pfeil und Bogen von ſich / lieff eilends zum Coͤrper /
wurff ſich auf das Angeſicht und rieff mit erbaͤrmlicher Stim̃:

Oich undanckbarer / ungerahtener / Ehr⸗und Lieb⸗vergeſſener

Sohn ! der ich mich verkuͤhnen wollen das Hertz meines ver⸗

ſtorbenen Vatters mit Pfeilen zu durchſchieſſen. Vatter / O
hertzallerliebſter Vatter! verzeihe mir dieſe meine Unthat. Kuͤſ⸗

ſet demnechſt das Vaͤtterliche Hertz / wendet ſich zum Richter / und
ſpricht : Ich verlange auf vorgeſchriebene Condition, oder be⸗
dingnuͤs die Erbſchafft gar nit; bin bereit ehe arm zu leben und zu
ſterben / als mit ſolcher abſcheulichen Boßheit meine kindliche
Pflicht und Liebe gegen meinen verſtorbenen Herrn Vatter zu

beſudlen. Hiedurch iſt der Richter bewogen worden / und hat ihm
die Vaͤtterliche Erbſchafft zugeſprochen. Und ich ſolte mich
dergleichen erkuͤhnen wider I Eſum meinen Vatter / Heyland /
Herrn und Gott. Propitius ſit mihi Dominus. 2. Reg. 21. . 7.
dieſe Unthat laß der Herr fern von mir ſeyn.

8S. IV. Recht wol / und Chriſtlich mein Zuhoͤrer! wie offt
aber

der Todt⸗Angſt Chriſti.

gee aber haſtu ſelbige Unthat veruͤbet ? wie offt den zerfetzeten und jeder ſich huͦ⸗
zerriſſenen Leichnamb deines hertz⸗allerliebſten Vatters JEſu / ten ſol.
cher welcher dich am Ereutz in ſeinem bitterſten Leyden wiedergeboh⸗
vege ren / mit Pfeilen durchſchoſſen ? O wie offt? ſo offt du eine
hen Todtſuͤnd begangen / hiedurch ſeine Wunden wieder erneueret /
*“ und ihn auf ein neues geereutziget / und fuͤr ein Spott gehalten/
veie wie Paulus bedauret Hebr. 6. v. 6. Rurſum crueifigentes filium
ch Dei. Dann die jenige / welche eine Todtſuͤnd begehen / creutzigen
vicer gleichfals auf ein neues Chriſtum : weil ſie durch eine neue ſuͤnd
tun eine neue Urſach geben des Creutzes / und des Todtes C hriſti: dañ
et ſie begehen wiederumb das jenige / darumb Chriſtus iſt gecreutzi⸗
Do⸗ get worden: Und wan ſein Todt nicht ſo kraͤfftig waͤre / daß er
pfr ſich auf alle und jede Suͤnd zu allen nachfolgenden Zeiten er⸗
ud ſtreckte / muͤſte Chriſtus allemahl ſterben / und gecreutziget werden /
enun ſo offt die Menſchen eine Todtſuͤnd begehen. O Boͤßheit einer
rcae Todtſuͤnd! O Suͤnder und Suͤnderin! wañ der geſtrenge Rich⸗
ite ter damahls nach der Gerechtigkeit wider dich verfahren woͤllen /
G. aͤtte er dir das himmliſche Erbtheil abſprechen / und dich ver /

geſene dammen muͤſſen. Dancke ſeiner unendlichen Guͤtigkeit und guͤ⸗
eree ⸗ ecer Langnnelgke welche dich zur Buß und Beſſerung des
/ ) Lebens gereitzet: Erwecke vollkommene Reue mit einem Haß
1. N Widerwillen gegen die Suͤnd / daß du deinen Erloͤſer Jeſum
hirin urch jede Todtſuͤnd wiederumb gecreutziget / verwundet / und
rt⸗ Krtodtet / und hiedurch G Ott das hoͤchſte Gut erzuͤrnet habeſt.
gurdet Schmeiß hinweg Koͤcher / Bogen und Pfeil / das iſt / alles Ge⸗
istninr zeug / die Gelegenheit / Gewonheit / und Neigung zur Suͤnd: und
Immnin ſprich nit Thereſia : O amor, nunquam amplius peccabo:
othm Je ſu mein Lieb / von nun an will kein ſchwere Suͤnd wieder
ſeth thun / von nun an will ich dich nimmer wieder erzuͤrnen; ſondern
lmm wie ein Ziel meines Heyls ſtets vor Augen haben: nach der ſchoͤ⸗
“ nen Lehr Iſidori: Et ideo illi, qui ſalvari volunt, debentin
.121 eunctis ſuis actionibus habere divinum Redem ptorem pro
S objecto & ſcopo, & ipſum tanquã exemplar & ideam imitari:
i gter Und

54 Sechſte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft
und dar umb ſollen die jenige / welche verlangen ſelig zu werden/
in allen ihren Wercken auf Jeſum ihren Erloͤſer / als das erſte /
beſte und letzte Ziel / ihre Augen / Hertz und Begierden werffen:
und ſich bemuͤhen / ihm als ein Vorbild und Muſter aller Tu⸗
gend nachzufolgen. Ecce poſitus eſt hic in ſignum.
Es iſt Jeſis S. V. Und zu dem Ziel iſt Jeſus am Creutz / als eine Scheibe
Mststam. am Pfal angehenckt; ſein Leichnam durch Striemen / als ſo viel
Ereug zu eink Circkeln und Zuͤg abgetheilet: Der Mittel⸗Punet iſt ſein / in
Zelge gen f der Seyten⸗Wunde roͤhtlich ſcheinendes Hertz; Der Gewinn
unſere Seuf⸗ ſehr groß / Merces magna nimis. Gen. 15. v. 1. an der Scheiben /
tzer / Begter⸗ wie vor dieſem gebraͤuchlich / angehefftet; und kein anderer als

den / und Ge⸗ Gott ſelbſten / und in ihm alles Gut. Ihr geliebie Sodales der

ten en Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt / ſeyd die Schuͤ[tzen: wo nun
Bogen und Pfeil? Affectus ſunt ſagittæ ad Deum ejaculatæ⸗
mier. Epiſt. gibt zur Antwort S. Hier. Das Hertz iſt der BVogen; Das Ge⸗
ad probam. bett/ Geſaͤng / und Seufftzer ſeynd die Pfeil / womit ihr auf Je⸗
ſum den gecreutzigten ſolt zielen und ſchieſſen: Der Renn⸗Platz

iſt die Kirche; Die Ubungs⸗Zeit die Monatliche Verſamblung.
D wol ein edles und nuͤtzliches Frey⸗ſchieſſen / billig allen irrdi⸗

ſchen fuͤrzuſetzen. Lende arcum, jace ſagittam ⸗g. Reg. 13. V. 17.
So ſpanne nun ein jeder ſeinen Bogen / und werffe ab die Pfeile.
O daß wir gleichten dem beruͤhmten Schuͤtzen Jonathaͤ / von
welchem die Schrifft meldet 2. Reg. I. v. 22. Sagitta Jonathæ
nunquam rediit retrorſum, Der Bogen Jonatha hat nie ge⸗

fehlet. Eben wenig werden vorbey gehen eure Lieb⸗ und An⸗
dachts⸗Pfeil / die ihr werfft auf euren am Creutz außgeſpanniten

Jeſum / wan nur der Bogen wol geſpannet / das iſt / wan das Ge⸗
bett und Andacht vom Hertzen / mit einer Inbrunſt und Liebe ab⸗
gehet. TLetigiſſe, viciſſe eſt, dann nur treffen / iſt gewinnen.
Solſtu / wie Magdalena mit ſchmertzlichen Buß⸗Thraͤnen / als

ſcharffen Augen⸗Pfeilen / die Fuͤß Jeſu treffen / wuͤrdeſtu Ver⸗
zeihung deiner Suͤnden erlangen. Welcher / wie Auguſtinus, mit

dem Pfeil des Vertrauens die außgereckte Armen JEſu wird
treffen⸗

Deer Todt.⸗Angſt Chriſltit. 6
cetl treffen / ſoll beſtaͤndige Gnade zum guten darvon ktragen. Wer

ſn aber mit Thoma durch den Liebs⸗Pfeil das Hertz traͤffe / wuͤrd
fffen: das beſte / ſeine Gegen⸗Liebe im Leben und Todt gewinnen. Te-
NWAüggiſle, viciſſe eſt. Gilt eben viel: durch eine reuhertzige / mit⸗

leidende / liebreiche Gedaͤchtnuͤs des leidenden und ſterbenden Je⸗
Schebe ſu / entweder ſein mit Dornẽ beſticktes Haupt / oder den zum Gna⸗
ſdd den⸗Kuß geneigten Mund / oder die gar tieff eingepreſte Schul⸗
inn ter⸗Wunde / oder die von der Todt⸗Angſt erhabene Bruſt / oder
Gewwinn die hin und her zerriſſene Aderen / oder die durch Geiſſelen und
cheten Scorpion eingeſchlagene Striemen treffen / viciſſe eſt, iſt gewin⸗
deterit nen; oder Gedult in Widerwertigkeit / oder Huͤlff in der Noht /
Delesde oder Haß wider die Suͤnd / oder Antrieb zur Tugend; gewiß
tolri aber ſichere Hoffnung zur Seligkeit. Sagitta Jonathæ nun-
lle, quanm rediit retrorſum, Dann gleich wie der Pfeil Jonatha nie
NasGe vorbey gangen / alſo wird die Erinnerung des Leydens Chriſti / ſo
f geſchicht mit Reu und Liebe / nimmer fruchtloß ſeyn: Hæc eſt
nh vera conſolatio⸗, pflegte zu ſagen S, Ignatius; und Bloſius: Eſt
tlne D ſumma ſalutis Die Andacht zum gecreutzigten Jeſu bringt und
nmd erhaͤlt zum Gewinn / Troſt im Leben / Zuverſicht im Todt / und
e nach ſelbigem die ewige Seligkeit im Himmel.

epc. §F. VI. Wol dann / mein Sodalis / Lende arcum-, ſo offt du Welches
ihtl erſcheineſt in dieſer Bruͤderſchafft / ſpanne den Bogen; bereite denn ſür⸗

uſencH dein Hertz durch vollkommene Reu und Leyd deiner Suͤnden; dieſer Ver⸗
feuntt Durch eiffrige Begierd zur Andacht: Durch hertzlichen Wil⸗ ſarmolnad ge⸗
. . len / das Leyden Chriſti wol zu betrachten / und dir zu nutz zu ma⸗ ſchehen ſe
ſeme chhen: Darnach jace ſagittam, ſcheuß mit Jonatha zu den Fuͤſ⸗ beſte / den
in ſen Jeſu ab den erſten Pfeil / welchen dir Job zubereitet Cap. 19. Henme 4
ltet⸗ v. 25. Scio, quod Redemptor meus vivit. Ich glaub/ und 3 W
im halte fuͤr gewiß / daß mein Erloͤſer lebet: Ich glaub / daß

gred⸗ ich werd am letzten Tag von der Erden auferſtehen / und wieder
n Ge mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / umb zu erſchelnen
ſa u vor meinẽ Gott und Richter. Jace ſagittam, ſcheuß ab nach den
⸗ üaußgeſpannten Armen des gecfen eiglen Jeſu den anderen Pfen

cs Achte Lob Predig von der Bruͤderſchafft

der Hoffnung:; und ſag abermahl mit Job v. 26. In carne mea
videbo Deum meum, Ich hoffe auch / und hoffe durch das bit⸗

tere Leyden und Sterben meines Heylands / ich hoffe von wegen
ſeiner getreuen Verſprechung / daßich nach einem milden Gericht/
werde anſchauen meinen Gott; Denſelben werd ich ſehen / und

meine Augen werden ihn ſehen: Repoſita eſt hæc ſpes mea in

ſinu meo, Und dieſe Hoffnung iſt mir gelegt in meinem Schooß /
und in den Wunden der Haͤnden meines Jeſu: in welchen er diß
geſchriebenhat. Jace ſagittam, ziel ab den dritten Pfeil / und
zwar gerad zum Hertzen Jeſu; ſag zugleich mit Petro Joann. 21.

v. Ij. Amote, O mein Jeſu ich liebe dich / ich liebe dich / weil du
biſt mein Erloͤſer und Seligmacher: Ich liebe dich / weil du biſt

mein Gott / das beſte und unendliche Gut; Ich liebe dich / weil
du biſt wegen deiner hoͤchſtẽ Majeſtaͤt und unendlichen Vollkom⸗

menheiten aller Lieb und Dienſt am wuͤrdigſten: und verlange

dich / dich / wegen dich / von Hertzen / inbruͤnſtiglich / eiffrig und be⸗

ſtaͤndig zu lieben: Zu dem End bitte ich fuͤr mich / und alle mei⸗
ne Mit⸗Sodales; Sis meta noſtris cordibus, O JEſu / o ge⸗
ereutzigter Jeſu / ſetze dich zum Ziel und Zweck unſerer Hertzen:

Ach ſey uns nicht zum Zeichen / dem wir durch Suͤnd und Laſter

widerſprechen: Sey uns nicht in ruinam zum Fall/ zum un⸗

ſeligen Todt / zum Untergang und Verderben: Nein / ach nein!
Sis meta noſtris cordibus, ſey ein Ziel unſerer Gedancken und
Begierden / damit wir alles thun und leiden umb deiner Liebe wil⸗

len; Sey ein Ziel dieſer unſerer Andacht / damit wir hiedurch er⸗

halten / was wir inſtaͤndig begehren / nemblich einen ſeligen Todt:

Sis meta, ſey dann endlich unſer letztes Siel / Gott das beſte

Gut / die hoͤchſte Freud / die ewige Se⸗
ligkeit. Amen.

7

Neunte

ne fnes

doolſ⸗
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Ann. 21.
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ð der Todt⸗Angſt Chriſtt. 67
oeeeeeecgeeecgesgesseceeeeeeens-
Mennte Lob⸗Predigt.
Dum ſumus in corporc, peregrinamur. 2. Cor. 5.

nge wir in dieſem Leib ſeyn / wallen

Intzalt. D
Die Bruͤderſchafft der Todt⸗/ Angſt Chriſti iſt ein Pilger⸗
fahrt zum gelobten Land der Außer wehlten.
Eheu! quid nos homines ſumus: vaneſcimus ſicuti fumus : Kartze bes
YVana, vana terrigenum ſors: cuncta diſſipatimproba mors. enſchlichen

Achlwas ſeynd wir Menſchen auf Erden? en ⸗ i
Staub und Aſche bald wiederumb werden: Ffuncrelm-
Auf uns wartet die euſſerſte Noht; peratricis
Alles hinreiſt der grimmige Todt. Teopoldi=

E Heu !quid nos homines ſumas? Achlias ſeynd wir næ,
RANMenſchen auf Erden? Auß einer unſichtbaren / un⸗

fruchtbaren / verwuͤſteten und elenden Landſthafft / welche

8. Cyrillus nihil, niehts nennet / hervor gekommen: Dem bLeib In Joann.

nach auß rohtem Laim formiret / in dem wir wiederumb muͤſſen
verweſen werden: Pulvis es, & in pulverem reverteris. ſpricht
Gott unſer Schoͤpffer Gen. 3. v. 19. Du biſt Staub / und ſolſt
wiederumb zu Staub werden. Eheu! quid nos homines
ſumus ach was ſeynd doch wir irrdiſche Menſchen? Aufge⸗

hende bluͤhende Bluͤmlein / die bald verwelcken / eitele ſchat⸗

ten⸗Figuren ſo geſchwind vergehen. lob. 124. v. 2. uͤbelſchie⸗

ckende / faule / und verwuͤrfliche Erdwuͤrmlein. ob. 21. v. 5.

Quanto magis homo putredo, & filius hominis vermis.

was iſt doch ein auf der Erden kriechendes Wuͤrmlein / welches
ſo bald mit Fuͤſſen zertretten wird? Qui quaſi flos egreditur,

ſeynd die Wort Jobs / & conteritur, & fugit velut umbra &

aunquam in codem ſtatu permanet. Der Menſch gehet auſ⸗

J2

6 Neunte Lob⸗Predig von der BruͤderſchaffF⸗

wie eine Blume und faͤlt ab / und fleucht dahin wie ein

Schatten / und bleibt nimmer in einem Stand. Eheu!

quid nos homines ſumus? Was noch mehr wir eitele Men⸗
ſchen: Vapor, ſagt lacobus c. g. v. I;. ad modicum parens,

Ein Dampff oder waͤſſerige Feuchtigkeit die ein kleine Zeit

waͤhret. Sap. 2. v. 2. Wie ein Rauch / alles verſchwind geſchwind /

gleich wie der Rauch im Wind. Dem Spinn⸗Geweb b/. 35. v.
7. welches der Todt mit ſeinem Beſen von der Wand abreiſſet /

und ins Feur wirfft. Eheul quid nos homines ſumus, was ſeyn
doch wir Menſchen auf Erden ? Fili hominum, Eitele Men⸗

ſchen/Kinder / antwortet David Pſ 61. v. 10. Vanitas omnis
homo vivens. Pſ. 35. v. 6. Eitel / ja lauter Eitelkeit ſeynd

alle Menſchen⸗Kinder; Zergaͤngliche Schatten⸗Bilder.

v. Z. In imagine pertranſit: Mercket wol das Woͤrtlein per⸗

tranſit: Schatten⸗Menſchen / die ſich nicht lange ſehen laſſen /
ſondern gaͤhling verſchwinden / pertranſit, oder wie ein Reiſen⸗

der / Pilgram / und Poſtbott voruͤber lauffen. Deuen ſich auch

Es iſt ein
muͤhſeltge
Pilgerfahrt.
S§. Aug. in
Pſal. 55.

Ep. 5I.

David im gemelten Pfalmen am End v. 13. vergleichet: Quo-.
niam advena ego ſum apudte, & Peregrinus ſicut omnes Pa-
tres mei: Dannich bin ein Frembdling vor dir / und ein
Pilgram / wie alle meine Vaͤtter: Und /. Paralip. 29. v.
15. von einem jeden bekent: Peregrini ſumus coram te & adve-

næ: O Herr unſer Gott / omnia tua ſunt, alles / was auf Er⸗

den / gehoͤret dir zu; Wir aber ſeynd lauter Pilgram und

Frembdling. “
§. II. Iſt alſo unſer Leben nichts anders als ein Pilgerfahrt /

wie S. Auguſtin. ſchreibt: Peregrinatio eſt vita noſtra: Da⸗
hero ein jeder Menſch ein Frembdling / oder Pilgram: Omnis

homo in hac vita peregrinus eſt. Ach aber / was eine muͤhſelige
Pilgerfahrt! Nihil in eo firmum, mihil invenimus ſtabile,
ſpricht S. Gregor. Wir finden ja in dieſer Wanderſchafft nichts
veſt / noch beſtaͤndig: Dann gibts ſchlipfrige / kohtige / und ſtei⸗

nigte Weg der unlauteren Begierlichkeit / bald gaͤhe Huͤgel / Berg

der Tode Angſt Chriftt. 65

eta und Klippen der Hoffart und Hochmuht; Darnach tieffe Ab⸗
hen! gruͤnde der klein muͤtigen / zaghafften / und verzweiffelten Gedan⸗
Me cken. Und wer wird alle Muͤhſeligkeiten / Beſchwernuͤſſen / Ver⸗
Nens, drießlichkeit⸗ uud Armſeligkeiten der Menſchlichen Pugerſchafft
eeet erzehlen / oder ins Regiſter bringen moͤgen. Kuͤrtzlich der ſelige
hriedl Theod. Studita: Vita noſtra crucigera: Unſer Leben iſt ein
31e,. Creutz⸗tragung. Klaͤrer S. Fulgentius : Hæc, quæ dicitur vi- Serm. de
bGreiſet ta, non eſt vita, Diß gegenwaͤrtige / welches wir ein Leben nennen / Lazaro re-
o ſcht iſt fein Leben: ubi nec requies à labore, nec ſecuritas à timo- luſe:
Der⸗ re, dann in ſelbigen iſt kein Ruhe ohne Arbeit / auch kein Sicher⸗
somm heit ohne Forcht. Dahero S. Gregor. Naziant. recht ſchlieſſet : e nat.
t ſehtd Haud ſcio an hæc vita mors potius dicenda ſit, an mors po- um.
Bidet. tius vitæ nomine compellanda; Ich weiß in Warheit nicht /
ſipet· ob unſer Leben ein Todt / oder der Todt das Leben zu nennen ſey:
laſeen in doloribus vivere, non eſt vivere, dann ſtets im Creutz und Ley⸗

eſe⸗ den / in Angſt und Forcht / in Verdrießlichkeit und Elend leben /
ſcheun iſt kein Leben / ſagt Auguſtin. Terret me vita iſta: So ſchre⸗ Serm. 112.
4:o cket mich billig mit S. Anſelmo diß Leben / dieſe Pilgerfahrt. Quis dediert.
mnek eſthomo ?: Pſ 24. v. 12. Wer iſt dann der jenige Menſch / wel⸗ en er.
uden cher ein ſolches Leben oder vielmehr ſietes ſterben liebet / und ſich
i,„* gluͤckſelig ſchaͤtzet unter ſo viel tauſend Gefahren / Truͤbſeligkei⸗
adten und Bekuͤm̃ernuͤſſen / lange Jahren herumb zu wandlen? und
Paufb nicht vielmehr mit Paulo ſchmertzlich ſeufftzet und hertzlich wuͤn⸗
in u⸗ ſchet: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis
e hujus. Rom. 7. v. 24. Ich unſeliger Menſch / wer wird mich
ſeeftel doch erloͤſen von dem Leib dieſes Todts? Das heiſt / O ich
⸗ faſt ermuͤdeter / ohnmaͤchtiger und verdruͤſſiger Pilgram / wer
Hns wird mich doch endlich erloͤſen / von dieſem muͤhſeligen / und mit
giffer unzahlbaren Ubelen Leibs und der Seelen erfuͤlletem Leben: quis

ſaeo. me liberabit? Wer wird mich erledigen von den immerwaͤhren⸗
s den Gefahren Gott zu erzuͤrnen / toͤdtlich zu ſuͤndigen / ungluͤck⸗
f ſ litch zu ſterben und ewig verdammt zu werden. O mein Jeſu / der
“ du haſt die Schluͤſſel des Lebens und des Todis: cupio diſſolvi,

Neunte dob / Predlg bvon der Bruderſchafft

und bey dir zu ſeyn. Dahero bitte ich flehentlich / gib mir entweder

gen Todt.
Wie ſich dDa⸗ G. III. Es hat der Prophet David ſich gar offt ſeiner Pil⸗
ſeinr gerfahrt und dero End erinnert: und ſcheinet / daß er eben dar⸗
ſchafft und Umb bey die 48 mahl ſeinen Pſalmen folgenden Titul geben: In
nero end er⸗ finem, zu End / ins End: Dann er gar wol behertziget: daß
Was hilfft es einem Pilgram / welcher nacher Rom reiſet / wann
er die gantze Reiſe geſund und gluͤcklich vollenbracht / endlich ein
Viertelſtuͤndlein vor der Stadt ermuͤdet / darnieder faͤllt / und
erſtirbet. Vom End wird gekroͤnet und belohnet das Werck.
Deßwegen ſpricht David im 38. Pfal. 1. v. Dixi: cuſtodiam
vias meas, Ich ſprach / ich will meine Wege bewahren dixi,
Ich habs mir feſt fuͤrgenommen / und gaͤntzlich beſchloſſen / auf
dem Weg deiner Gebotten / o Gott / biß zum himmliſehen Vat⸗
terland beſtaͤndig zu wandeln / und weder zur Rechten / noch zur
lincken / gar kein Tritt abzuweichen: Ecce menſurabiles po-
ſuiſti dies meos. v. é. Dann du haſt die Tag / die Stunden / und
Minuten meines Lebens abgemeſſen / und in gewiſſe Ziel und
Maaß geſetzet / und in deinem Regiſter⸗Buch verzeichnet. Weiß
anbey / daß meines Lebens Ziel und End nicht moͤge verlaͤngert

pus meum) tanquam nihilum ante te, Zudem iſt mir bekandt /

bens⸗Zeit hier auf Erden gar gering / und wie nichts vor dir ſey.
Verumtamen univerſa vanitas, omnis homo vivens. v. 5. Auch

Eitelkeit: Locutus ſum in lingua mea: notum fac mihi Do-
mine finem meum, & numerum dierum meorum, quis eſt:

ut ſciam, quid deſit mihi. Deßwegen bitte ich flehentlich / o er⸗

Ich bin dieſes elenden Lebens ſatt / begehre aufgeloͤſet zu ſperden

ein from̃es Chriſtliches Leben: oder / wann du ſolſt vorſehen / daß
ich in eine ſchwere Suͤnd fallen wuͤrde / ein geſchwinden und ſeli⸗

alles am End gelegen: Iſt das End gut / dann iſt alles gut.

werden : Et ſubſtantia mea id eſt ſubſiſtentia (Hebraicètem-

daß mein Beſtand / mein Weſen / mein bleiben / mein ſeyn und Le⸗

ſeynd alle Menſchen die da leben / mit mir gantz eitel / oder lauter

Ddeer Todt⸗Angſt Chriſtt. 71
laß mich wiſſen mein End und welches ſey das Ziel meines Le⸗
bens ;daß ich moͤge erkennen / was mir fehlet. Ich foͤrchte daß ich
noch viel unbekandte / oder vergeſſene Suͤnd / ſonderlich in der Ju⸗
gend / begangen habe: Dieſe gib mir zuerkennen: Remitte
mihi, ut refrigerer, priuſquam abeam, & amplius non ero. v.
14. Laß ab von mir / daß ich mich erquicke: ehe dann ich
hingehe / und nicht mehr ſey. Das heiſt: ir Rrnutne
gnaͤdiger Gott: verbiete zum wenigſten dem Straſſen⸗Rauber
dem Todt / daß er mich auf der Reiſe nicht unverſehens uͤberfalle:
ſondern ſeiner Spieß ſo lang einhalte / biß ich meine Suͤnd und
Miſſethat erkannt / bereuet / und dafuͤr gnug gethan: Und alſo
durch deine Gnad und Beyſtand geſtaͤrcket / auß dieſer Welt ver⸗
ſcheide / und verreiſe in das Land der Lebendigen.
§. IV. Alſo ſorgfaͤltig war David / ein Mann nach dem Was uns in
Hertzen Gottes / fuͤr das End ſeiner Pilgerſchafft: Was thut an del zu
aber ihr? Er fragt im 4. Pfalm: Filii hominum, Menſchen⸗
Kinder / gedencket ihr nicht / daß ihr Menſchen ſeyd / von wenig
Jahren / von einem Tag ? Homines Menſchen / deren Leben —
haͤngt an einem Punet oder Augenblick der Zeit? Diß hat ja er⸗
kannt / und reifflich erwogen der Heyd Seneca da er ſchreibt: Per Sen. I. S.
momenta punctaque fugientis temporis vivimus, wir leben natur. 94.
durch lauter Augenwinck und Puncken der flieſſenden und flie⸗
henden Zeit: In puncto fugientis temporis pendeo, Mein Le⸗
ben haͤngt an einem Winck der fliehenden Zeit. Filii hominum,
alſo redet ein Heyd von ſeinem kurtzen Lebens⸗Lauff / und ihr
Menſchen Kinder / Kinder mit Vernunfft und Verſtand bega⸗
bet / Kinder des Liechts / Kinder des wahren Glaubens und der
Gnaden / behertziget ſo wenig die Kuͤrtze und Gefaͤhrlichkeit eurer
Pilgerſchafft: Ihr gehet / reiſet / rennet / lauffet alle Stund wie
ein Poſt⸗Bott zum Todt / klebet jedoch eure Hertzen an die Erd/
und vertieffet eure Gedancken / Sorgen / Muͤhewaltungen in den
zeitlichen und zergaͤnglichen Dingen / welche alle ſambt durch den
neidigen Todt von euch hinweg werden geriſſen werden? Ah!
vana

72 Neunte Lob.⸗Predig von der Bruͤderſchafft
vana vana terrigenum ſors, cuncta diſſipatimproba mors. Fi-
lii hominum uſque quo gravi corde, ut quid diligitis vanitatem
& quæritis mendacium? Pſ. g. va. O ihr Menſchen⸗Kinder / höl⸗
ret doch eins an den zu eurem Beſten gar nutzbahren Verweiß
Davids: O vernuͤnfftige und glaubige Menſchen / wie lang
wolt ihr ſeyn und bleiben eines ſchweren rtzens / das Hertz / ſo
von ſich ſelbſten empor zielet / mit Gewalt zur Erden zwingen;
Eure Augen vom gelobten Land ab zur Egyptiſchen Dienſtbar⸗
keit werffen: Ut quid diligitis vanitarem, O! O! wie lang
wolt ihr noch lieben die Eitelkeit und ſuchen die Luͤgen? Die Welt
und alle zeitliche Guͤter / Ehren / Geluͤſten ſeynd lauter Luͤgen /
deren Betrug ihr werdet im Todt erkennen: Vanitas eſt, rufft
Thom. Kempenſis, vanitas eſt longam vitam quærere, & de
bona parum cogitare, Es iſt eine recht ſtraffbare / und hoͤchſt⸗
ſchaͤdliche Eitelkeit ein langes Leben in dieſem Jammerthal lie⸗
ben und ſuchen / und ſich umb ein frommes / tugendſames / Gott⸗

gefaͤlliges Leben ſo wenig befleiſſen. Filii hominum uſque uo

gravi corde? O dann ihr geſcheide Menſchen Kinder / oder beſ⸗

ſer zu reden / Kinder Gottes / (dann zu deſſen Ebenbild ſeyd ihr er⸗

ſchaffen) laſſet endlich die Thorheit fahren: Wiſſet und beher⸗
tziget / daß ihr Pilgram ſeyd / daß ihr hie keine bleibende ſtatt ha⸗
bet / ſondern eine zukuͤnfftige erwartet; Erweget wol / daß eure
Pilgerfahrt kurtz und von wenig Tagen ſey / ja nur fuͤr einen tag
zu rechnen / wie Origenes lehret: Vita hominis dies una eſt.

Behertziget anbey / daß eure Lebens⸗Tage von Gott in ſenem
Regiſter⸗Buch verzeichnet ſtehen / und nicht moͤgen uͤberſchritten
werden / wie Job ſchreibt im 14. cap. v. 5. Numerus menſiuum

apud te eſt, qui præteriri non poterit. Erſinnet endlich / daß
ihr in dieſer Pilgerſchafft ſtets eilet zum Todt / und nach dem
Todt euch muͤſt begeben auf die Reiſe zur Ewigkeit / wie der Pro⸗

her Habaruck ſyricht Cap. 3. Auf welcher Neiſe ein Vorga⸗

ger iſt der Todt/ Ante faciem ejus ibit mors. v. y. Und der Fuͤh⸗
rer ein Ceuffel / der zur ſeiten oder vorauß wandert / & egredietur
diabo-

der Todt⸗Angſt Chriſti. 7
k. Qdisbolus ante pedes ejus. Ach! fuͤr dieſer Reiſe haben ſich ent⸗

tnen ſetzet / gezittert / und ertattert die Huͤgel der Welt / die Saͤulen der
SGH Chriſtenheit / die allerheiligſte Menſchen Hilariones, Arſenii,
Ateg Hieronymi, Elzearii, und viel tauſend andere treue Diener Got⸗
ielerd les. Incurvati ſunt colles mundi ab itineribus æternitatis ejus,

Und die Huͤgel der Welt buͤckten ſich fuͤr den Wegen ſeiner
non Exwigkeit. v. 6. H
ſchr §. V. Fili hominum: Wol dann endlich ihr Chriſtliche Bnd wie wie
lg. Menſchen⸗Kinder ! ſeyd Menſchen / das heiſt rationales, ver⸗ Brig hcken
We nuͤnfftig: Ihr ſeyd auß der Erden worden / werdet wiederumb ſollen.
en zur Erden werden; ſeyd ſterblich / werdet allhie nicht ewig leben
,pft So haltet euch fuͤr ſterbliche Menſchen. Euer Leben iſt ein Pil⸗
RK gerfahrt / und ihr ſeyd Pilgram. So lebet wie Pilgram / ſetzet
RK eure Hertzen nit auf das Irrdiſthe / welches ihr unfehlbar muͤſſet
erele. fahren laſſen: Nehmet keine Buͤrde der Suͤnd und Laſter auf
isGe⸗ euch / die euch am End der Pugerfahrt wird beſchweren. Geden⸗
dullren cket offt an den Terminum à quo & ad quem, von wannen / und
tente. wohin? Der Weg hat viel Irr⸗ und Adweg / darumb ſuchet ei⸗
toſe⸗ nen des Wegs kuͤndigen Fuͤhrer: Der Weg iſt ſchlipfferig und
trdlege⸗ felßaͤchtig / des wegen erwerbet euch ein guten Reiſe⸗Stab. Die
nbrir Reiß iſt lang und weit / nehmet deshalben mit euch die noͤhtige
n. Weg⸗zehrung:; Die Reiß iſt gefaͤhrlich / wegen der Raͤuber /
ſri er Moͤr der / und Feinde / ſo Tag und Nacht auf die Reiſende paſſen:
les Ans k ſo verſchet euch mit Wehr und Waffen / womit ihr ſelbige moͤget
en abkehren / und verjagen. Schet zu / daß ihr fertig und bereit ſte⸗
tn it het / wann die letzte Reiſe vom Prieſter / als dem Goͤttlichen Bott⸗
iſtil n ſchaffter / euch angekuͤndiget wird: Proficiſcere anima Chriſtia-
i diAo na, Chriſtliche Seel / es iſt kein Zeit mehr uͤbrig auf Erden zu blei⸗
V Pre ben / die Lebens⸗Uhr iſt abgeloffen. Proſiciſcere, ſo reiſe dann
nn . fort / reiſe ab von der Welt / von deinen Guͤteren / Ehren und
eder 82 Freuden: fort von den Elteren / Kinderen / Mann / Fraue/
* Bluts⸗freunden und Bekandten: Proficiſcere, hinweg auß dei⸗
ſdeom nem Hauß / auß deinem Land / von ullche was dir lieb und wehrt iſt.

cgeig, ſchei⸗

74 Neunte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

O ſcheiden/ bitter ſcheiden! Proficiſcere, reiſe fort / es wird dir
kein Tag / kein Stund / kein Moment oder Augenblick laͤnger
vergoͤnnet / deinem Lebens⸗Stand nachzuſinnẽ / die Suͤnde zu be⸗

reuen / zu beichten / zu communiciren / Gott umb Gnad anzuruf⸗

fen : Proficiſcere anima Chriſtiana, reiſe dann hin mein Seel/
in terram tenebroſam & opertam mortis caligine. Iob. 10. V. 21.

in eine finſtere / ſcheußliche / erſchroͤckliche und unbekandte Land⸗

ſchafft / welche von dem Schatten des Todts bedecket / und mit
der Ewigkeit iſt umbgeben. Proficiſcere, fort / fort durch die
Pforte der Ewigkeit / wovon Cæſarius Arelat. Duo ſunt, nihil
eſt medium, Nach dem Todt ſeynd zween Weg / darzwiſchen iſt
kein Mittel⸗Weg : aut in cœlum aſcenditur, autin infernum
deſcenditur: man ſteiget entweder auf gen Himmel / oder ab
zur Hoͤllen. Proficiſcere, reiſe dann hin. ððð
Derbeſe. S. VI. Geliebte Geliebte! wir reiſen / und wiſſen nit wo hin.
Füßhrer wird Seyd getroͤſtet: Ilic iter, quo oſtendam illi ſalutare Dei. Pſal.
gezeiget inn 49. v. 23. Und da iſt der Weg / ſpricht David / daher ich ihm
r ſeun zeigen werd das Heyl Gottes. Der ſichere / gerade und ge⸗
Lodt⸗Angſt bahnte Weg zur gluͤckſeligen Ewigkeit / zum gelobten Land / gehet

des ſierben⸗ oder wird erhalten durch die Andacht der Bruͤderſchafft des ſter⸗

den Jeſu. penden Jeſu. Ullic iter, da findet ihr den Reiſe⸗ſtecken / den Stab
des Heil. Creutzes; Da empfanget ihr durch die Monathliche

Communion / die Weg⸗Zehrung / das Fleiſch und Blut Chriſti
Jeſu. Da bekommt ihr an ſtatt der Wehr und Waffen / das

Creutz / die Naͤgel und den Speer. Da bietet ſich euch an zum
Reißgefehrten Chriſtus der Gecreutzigte: Se naſcens dedit ſo-
cium, conveſcens in edulium, ſe moriens in pretium, ſe re-

gnans dat in præmium. Da er fuͤr uns Menſch geworden / hat
er ſich gegeben zum Reißgeſellen im Leben. Da er fuͤr uns am
Creutz geſtorben / hat er ſich uns gegeben zum Sterb⸗Geſellen im
Todt / und zum Fuͤhrer durch die Pforte der Ewigkeit zum ge⸗
Senec.I. de ſobten Land. Wann dann nun der Heyd Seneca einem jeden

erfahr⸗

vita beata. xahtet / daß er ſich hoͤchſtens bemuͤhen ſolle / umb einen treuen und

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der Todt⸗Angſt Chriſtt. 7
erfahrnen Weg⸗Gefehrten auf dieſer unſicheren Reiſe zu bewer⸗

ben: Filii hominum! ſo wird euch Chriſten / euch liebſten So-

dalibus ſonderlich obligen Jeſum den gecreutzigten zum Reiß⸗

gefehrten zu bedingen / durch die monathliche Andacht dieſer
Bruͤderſchafft. Bittet derowegen und ſprecht mit mir: Dux

meus & notus meus. Pſ. 5g. v. 17. O ſterbender Jeſu / dich er⸗
wehle ich zu meinem allerbeſten / getreueſten und erfahrneſten
Reiß⸗Gefehrten im Leben ſo wol / als im Todt: von dir wil ich

nicht weichen weder zur rechten / noch zur lincken: Wol dann /

deduc me in via tua, Pſ. Sy. v. II. Fuͤhre mich ſtets auf dem
Weg deiner Gebotten / damit ich nie abgehe und in eine ſchwere
Suͤnde falle. Und wann mir endlich zu End dieſer muͤhſeligen
ilgerfahrt / die letzte und aller gefaͤhrlichſte Reiß in die andere
elt wird angeſagt werden: Proficiſcere anima chriſtiana,
reiſe hin Chriſtliche Seel;: Deduc me in via æterna Pſ. 1z5. .
24. Dann / o mein Jeſu Fuͤhre mich auff dem ewigen Weg:

Staͤrcke mich zuvor mit dem himmliſchen Viatico oder Weg⸗

zehrung deines hochheiligen Fleiſches und Bluts: Gib mir zum
Reiſe⸗Stab dein maͤchtiges Creutz; Ergreiffe mich mit deiner
am Creutz außgeſpannten rechten Hand. Eſto Domine in via

ſolatium: Sey mir / OHErr lauf dieſem muͤhſamen Weg ein
Trroſt durch deine Gegenwart; In æſtu umbraculum., ſey mir
in der Hitze des Todts ein Schatten in den Wunden deiner Fuͤſ⸗

ſen; In pluvia & frigore tegumentum; Und wann der kalte

Scchweiß außbricht / erwaͤrme und erquicke mich in den Wun⸗
den deiner Haͤnden; In adverſirate præſidium, wann mich ein

Pharao oder die Seelen⸗Feinde werden verfolgen / ſey mir eine
Hut unter deinen außgeſpannten Armen; In laſſitudine vehi-
culum, ſey mir endlich O Jeſu in der letzten Todt⸗Angſt / Ohn⸗

macht / und Hinſcheidung meiner Seelen ein Wagen oder Ruhe⸗
Orth in der Wunde deiner Seiten: ut te duce, quo tendimus,

proſpere perveniamus, damit ich / auch wir alle / durch dich Je⸗

ſum den Gecreutzigten / nach geneklich hingebrachter Reiß zur

Ewig⸗

y6 “ Zehende Lob⸗Predig von der Brüderſchafft
Ewigkeit / gelangen zu dem gelobten / verſprochenen / Freuden⸗
vollen Land der ewigen Seligkeit. Amen. H
SCOeeeeeeecececeeeeeeececeeeeoese
Zehnte Lob/ Predigt.
Hoc mare magnum & ſpatioſum, illic naves per-
tranfibunt. Pſalm. 103. v. 25. ét 26. Diß iſt ein
groſſes und weites Meer / hie uͤber werden die

Schiff gehen.
Inhalt.

Die Bruͤderſchafft des ſterbenden IE SUI iſt eine ſichere

Schiffahrt zum himmliſchen Port.

D Je eins der Poet Horatius dem wuͤtenden und toben⸗
§ den Meer mit grauſen zugeſchautt / rieff er uͤberlaut:
9 IIIi triplex æs circa pectus fuit, qui primus pelago
3☚ commifit ratem, Der muß nohtwendig ein / mit
dreyfachem Ertz durchwachſenes Hertz gehabt haben / welcher ſich
zum erſten mit einem Schiff aufs Meer gewaget. Die Urſach

Wie gefaͤhr⸗
lich die B
Schiffahrt
uͤbers Meer,

gibt jener Weltweiſe Anacharſis ſprechend: Die jenige / ſo auf

dem Meer fahren / ſeynd nur vier Finger breit von dem Todt.
Und Seneca: Die Schiffleuth gehen oder fahren den Weg zwi⸗

Bart. in vi-

ꝛa Xaver. l. ſchen dem Todt und dem Lebẽ. Es ſchreibet Bartoli von den Luſi⸗

1. n. 15. taniſchen Gaulis, oder ungeheuren groſſen Schiffen des Oeeani⸗
ſchen Welt⸗Meers / daß ſie in ihren fuͤnff Stockwercken uͤber die
tauſend Menſchen faſſen moͤgen / deren viel hundert in gewiſſe
Zimmer vertheilet wohnen / die Kauff⸗Waaren /Stuͤck/Ammu-
nition, Lebens⸗Nohturfft / fuͤß Waſſer / Holtz / auf ein gantzes
Jahr / nicht mit gerechnet: in dieſen hoͤltzernen Bollwercken

oder Veſtungen ſteigen auß dem Boden in die Hoͤhe auf fuͤnrf

der dickeſten Maſtbaͤum / ſo mañn immer aus den Waͤlderen mag

hauen/ mit Leib⸗dicken Seilen und eiſernen Ketten angeklam 2
= mert⸗

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der Todt⸗Angſt Chriſtt, „,

mert: Und dannoch werden ſolche zuſammen genaͤgelte / gefuͤg⸗

te und verpechte See⸗Veſtungen vielmahl an den Klippen zer⸗
ſchnitten und in unzahlbare ſtuͤck zertruͤmmert: oder nach abge⸗
knapten Maſtbaͤumen und zerriſſenen Segeln von den Sturm⸗
winden verſencket und Augenblicklich / mit allem was darinnen /
in den Abgrund begraben. Nennet alſo recht Ariſtoteles die je⸗ Ariſt. apud
nige / welche ſich uͤbers Meer begeben / bis mortuos zweymahl Cornel. in
todt. O wie gefaͤhrlich iſt dann auf dem wuͤtenden Meer ſchif⸗ Threm.c.
fen mit einem zerriſſenen und uͤbel verſehenen Schiff / ohne ei⸗ . 13.
nen erfahrnen Schiffmann! der es waget / ſetzet ſich in augen⸗
ſcheinliche Gefahr des Toddtt.
§. II. Nun ſpricht S. Gregor. Vita noſtra naviganti ſimilis Greg. Il.6
eſt. Unſer Leben iſt ein Schiffahrt. Das Schiff iſt der Menſch/ Moral Ep.
deſſen Seel die koſtbarſte Schiff⸗Waar / das Meer die Welt / 26.

worauff wir herumb fahren: Die Wind und ſtuͤrmende Wel⸗ Das Menſch⸗

len ſeynd allerhand Anſtoͤß / Verfolgungen und taͤgliche widrige lche teder

Zufaͤll. Das End dieſer Schiffahrt der Todt: wo hin wir au⸗ ches Meer.
genblicklich eilen / ſpricht gemelter Lehrer: Permomenta tem-
porum ad finem quotidie tendimus: und alle endlich Schiff⸗

bruch des Lebens leiden; etliche in Mutter⸗Leib / andere kurtz nach
der Geburt / viel in den Jugend⸗Jahren / nit weniger mitten im

Alter / die letztere und wenigſie im Alterthumb. O feindli⸗
ches / O neidiges / O gehaͤſſiges Welt⸗Meer dem Menſchlichen
Leben; unvergleichlich aber ſchaͤdlicher dem Leben der Seelen!
Achl ſeufftzet S. Chryſoſtomus : Vitæ præſentis mare multas Chriſoſt.
habet belluas, Es hat dieſes ungeſtuͤmme Meer viel ungeheure Hom. de
See⸗ Wunder der laſterhafften Anmuhtungen / und ſuͤndigen nomine
Begierlichkeiten. Piratas, es durchſtreichen ſelbiges die hoͤlliſche Abraham.
See⸗Rauber / bey Tag und Nacht; Petras & latentes ſcopulos.
es ſtecken darin verborgene Klippen und Felſen der heylloſen Ge⸗

ſellſchafften / und verfuͤhriſchen Menſchen; Crebriſque turba-
tur fluctibus, & in eo naufragantur plurimi, zu dem wird dieſes
eohne dem wilde Meer von ſo vielen ſtarcken Winden und Welle

KJ 3 der

7 9 Zehende ob⸗Predig von der Bruͤderſchaff·'
der Gelegenheiten und Anreitzungen zu ſuͤndigen / auf und ab ge⸗
trieben / beſtuͤrmet / zerſtoſſen / zerſchlagen und umgeworffen / daß

die Seelen⸗Schifflein meiſtentheils davon elendig Schiffbruch

Salvian. l.3. leyden. Ein mehrers Salvianus: Mann lebt / ſpricht er / ſo boͤß in
de Prov. in der Welt / daß ſchier alle / wenig außgenommen oͤffters Schiff⸗
illud pauli: pruch leyden; In tantum quippe vitiosè vivitur, ut propè nul-
Kadium lus Chriſtianorum ſit; qui non jugiter naufragari videatur:
gium. Achlach lpene omnis vita naufragium eſt, hie blaͤſt auf die Hof⸗
fart / dort ſtuͤrmet der Zorn / nit unweit reiſſet ein der Geitz; Ace-

dia maris malacia, die Traͤgheit als eine ſchaͤdliche Meer⸗Stille

toͤdtet viele: Aber Charybdis der in ſich kreuſende See⸗ Wirbel
ooder Meer⸗Schlund der Unzucht verſchlucket den meiſten Hauf⸗
fen : Iſt alſo leyder ldas gantze Leben ein Seelen⸗Schiff bruch /
wo durch unzahlbar viel ewig verlohren gehen. O wuͤtendes / O

erſchroͤckliches / O gefaͤhrliches Welt⸗Meer! und jedoch hier⸗
auf muͤſſen wir ſtets ſchiffen / ſo lang wir leben. Vita noſtra na-

viganti ſimilis eſt.
Vo dann ein G. III. Ach! wo iſt dann ein ſicheres Schiff / wo ein erfahrner
erꝛe Schiff⸗Herr zu finden / durch deſſen Schut und Kluaheit wir all.
erfahrner ſolchen Gefahren moͤgen entrinnen? Seyd getroͤſtet; beydes
SSamn e zeiget uns Auctor libri de cant. novo c. 2. Aſcendamus navem
a Rai⸗ fidei ſimul & crucem, Liebſte Chriſten laſſet uns ſteigen in das
naud. lect. Schifflein des wahren Glaubens / das Creutz genandt / nec deſit
5. c. 6,. n. anchora noſtræ ſalutis, der Ancker ſoll ſeyn eine ſichere und tieff
270. gegruͤndete Hoffnung unſers Heyls; exten damus funes, di-
verſas virtutes:laſt uns auff ziehẽ die Seiler allerhand Chriſtlicher
Tugenden Vela charitatis colligamus, die Flaggen oder Se⸗

gel der Liebe Gottes und des Nechſten wehen laſſen / vor allen din⸗

gen die innerſte Schiff⸗Pfuͤtze / das iſt das Hertz von dem Unraht
der Suͤnd und Laſter / durch die Buß und Allmoſen außſauberen/
exhauriamus ſentinam à peccatis; aſſit noſtra tutela Chriſti

gratia, alsdann flehentlich bitten Chriſtum Jeſum / daß er das

Ampt eines ohriſten Schiff⸗Herrens woͤlle annehmen / n
dure

debe⸗
fn i
hiffltnt
ſſobegn
Schf⸗
ropenll.
jdeatut!
fdieh⸗
erStle
Wirde
linnhe/O
ſhochhie⸗

Anokhane

Grafhtt

feri
ſet N

unsnaren

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 79
durch ſeine Hut und Gnade uns kraͤfftiglich beyſtehen. Alſo moͤ⸗
gen wir ſicher und freudig uͤber dieſes groſſe Welt⸗Meer fort⸗
fahren zum gewuͤnſchten Port des himmliſchen Welſchlands;
ut læti ac ſecuri ingrediamur ſempiternam acfeliciſſimam pa-
triam: Wol dann Geliebte / date vela ventis, ſegelt nun frey

ſicher fort: provehimur terràâ, portuſque urbeſque recedunt,

Ufer und Geſtatt die gehen hinweg; celeuſma noſtrum dulce
canamus Alleluja, ſinget unterdeſſen das ſuͤſſe triumphirliche l. c.
Schiff⸗Geſang: Alleluja / lobet Gott. M
§. IV. Haltet ein Geliebte; ſinget kein Triumph vor dem Abſonderlech
Sieg; ihr ſeyd der Gefahr noch nit all entrunnen / weniger den nber nae en⸗
Port erhalten. Es ligt inzwiſchen Mare Mortuum das Tod⸗ ſte Todten⸗
ten⸗Meer. O wie ſaur / wie bitter / wie wuͤtend iſt dieſes. Hic Meer.

barbarum littus, rufft Hieronymus, hic diabolus pirara, Hie Ep. ad He-

gibts Barbariſche Ufer der unſicheren Anlaͤndung / hie iſt der liod.
Teuffel ein See⸗Rauber / hie ſeynd verborgene Klippen der be⸗

gangenen Suͤnden / Wirbel und Schlund der verzweiffelten

Gedancken / intus incluſum eſt periculum, intus eſt hoftis, die
groͤſte Gefahr und der aͤrgeſte Feind iſt im Schiff im ſuͤndigen

Gewiſſen 1 beſonders wanns kom̃t ad promontorium NON,

zum Vorgebirg Nicht. Alſo wurd genennt der auß Africa ins Bartoli in

groſſe Meer hervor ſtoſſende Berg / in deſſen Gegend bey der aditu ope-

Vor⸗Welt / ſchier alle Schiff / welche auß Europa nach Indien SS
ſegelen wolten / elendig zu ſcheitern giengen: Promontorium

NON, das Vorgebirg NON Nicht / wobey keiner ſicher uñ ohn

Gefahr konte voruͤber fahren. Aber dieſes meine ich nicht: ſon⸗
dern jenes Promontorium oder Vor⸗Ufer des Todts / und der
ungewohnten bißhero unbekandten Ewigkeit. O ein wunder⸗
und erſchroͤckliches Vorgebirg / der Todt und die Ewigkeit! es
heiſſet NO N, Nicht / dann hie mag keiner vorbey ſegelen / noch zu⸗

ruck kehren: Hie muͤſſen alle Schiff klein und groſſe / edle Jag⸗
ten / und Bauren⸗Bote anſtoſſen und zuſcheitern gehen; ein je⸗

der all das Seinige im ſtich laſſen / und ſein Leben verlieren; den
W’Z CLoͤrper

30 Neunte Lob⸗Predig von der Brüderſchafft

Coͤrper zwar im Sand verſcharren; die Seele aber durch den

Schlund des Vorgebirgs in die Ewigkeit ſchicken. O ein unge⸗
ſtuͤmmes / O bitteres / O gefaͤhrliches Todten⸗Meer / Mare
Mortuum! O erſchroͤcklichs und entſetzlichs Promontorium
NON, das Vorgebirg Nicht / oder Vor⸗Ufer der Ewigkeit!
Huͤte dich: hie durch wag dich nicht. O Vorgebirg Nicht!
an deſſen Spitzen eingehauen: Was ich nur ergreiffe / verſchlin⸗
gek ich. Fort Schiffmann / du biſt auf dem Weg / du muſt nach

Indien; laß dein Schifflein hinfahren: Nicht / o Nicht / mich

duͤnckt ich ſehe vor meinen Augen ſchimmeren die unzehlbare
Zahl der armſeligen Menſchen / denen im Todten⸗Meer / an die⸗
ſem Felſen / ihr Lebens⸗Schifflein im Suͤnden⸗Stand zertruͤm⸗
mmaert worden / und die Seel in das peinliche / mit Pech und

Schwefel angezuͤndete / ewig brennende Hoͤllen⸗Meer verſunckk.

l. c. Eben darumb ermahnet alle S. Hier. Nolite crecdere, Nolite
eſſe ſecuri. Trauet nicht / und ſeyd nimmer ſicher: Eben dar⸗
umb wird mein Hertz beaͤngſtiget / wann ich mir nur fuͤrbilde das
entſetzliche Vorgebirg der Ewigkeit / Nicht. Was Nicht: Du
wilſt / oder wilſt nicht / du muſt jedoch hinein. Ibit homo in do-
mum æternitatis ſuæ. Eccl. e. ult. v. 5. Der Menſch wird ge⸗

hen ins Hauß ſeiner Ewigkeit. O mein Seel / du muſt hinan

nein! O nicht ! die feurige / vom Schwefel nnd Pech brennen⸗
de und ſich wider mich auffſchwingende Wellen erſchroͤcken mieh

und treiben mein Schifflein zuruck: Nicht / nicht! umbſonſt

meine im Todten⸗Schweiß ſchwimmende Seel! fort mit dei⸗
nem nicht / nicht. Ibit homo in domum æternitatis ſuæ, fahr
fort / du muſt uͤber das Todte Meer / das hoͤchſte und gefaͤhrlichſte
Vorgebirg vorbey / in den Hafen der Ewigkeit ſegelen.
Das Schif FG. V. Verzage jedoch nicht mein bekuͤmmerte Seel / ſondern

Eeas, oder fahre mit gefaſter ſicherer Hoffnung fort. Das Africaniſche
die Bruͤder⸗ Promontorium fonte vor dieſem e echecſnſet nit vorbeh

ſhaſltdee geſegelt werden; Anjetzo kans mit den Luſitaniſchen Schiffen
Fr e Gauli genant gar leicht geſchehen / darumb es einen ruͤhmlichern

Nahmen

J der Todt⸗Angſt Chriſtti. er
tche Nahmen erhalten / und an ſtatt des Vorgebirgs Nicht / ein Rann JE⸗

nunge⸗ Vor⸗Ufer der guten Hoffnung Promontorium bonæ ſpei ge⸗ ſus.
tMe nennet worden. Durch dieſen Berg mag recht verſtanden wer⸗
otiun den der Calvarie⸗Berg / an welchem zwar Chriſtus Jeſus in ſei⸗
gken! nem Todten⸗Meer durch unſaͤgliche Wind und Wellen der bit⸗
Nt! teren und herben Pein und Marter getrieben / ſein Leben gelaſſen /
veſcher⸗ uns aber durch ſeinen Todt das todte Meer verſuͤſſet / und eine

nuſttes ſichere Schiffahrt dem Calvarie⸗Berg voruͤber / in die Ewigkeit/
tne zum himmliſchen Vatterland gezeiget. Wol dann o Calvarie⸗
tzeglber Berg / du ſolſt uns hinfuͤhro ſeyn und heiſſen bPromontorium bo-
a⸗ naæ ſpei ein Vorgebirg der guten Hoffnung. Es iſt zwar das
gewutt todte Meer Mare magnum & ſpatioſum. Pfal. 103. ein weites
ehr und breites / ein tobend und wuͤtend Meer; illic naves pertran-
ſk Aſbunt, ſo ſollen jedoch unſere Seelen ſicher und ohn Gefahr paſ⸗
NMlite ſiren. Aber in welchem Schifflein ? S. Bernardus nennet und
den d⸗ zeiget ſolches: Quæ navis potiùs pertranſibit, quam navis cru- Bern. de vi-
bidede cifixi Jeſu, das Schiff des gecreutzigten Jeſu. Oedler Nahm! te vera. c.
ict. A DO wunder Schiff! ein Schiff Jeſu des Gecreutzigten! in wel⸗ 43.
moinde⸗ chem der Maſtbaum das Heil. Ereutz/ arbor una nobilis! an
wrde⸗ ſtatt der Strick und Seiler die ſtumpfe Naͤgel; An ſtatt der
diſihimt außgeſpannten Segelen der außgedehnte Leib Chriſti; Das Ru⸗
Ptin , der die außgereckte Haͤnd; Der Ancker die mit Naͤgelen ange⸗
t,tteth heffte Fuͤß;: Der Compaß das geneigte Haupt / die Wohnun⸗
uttſef gen im Schiff die heilige fuͤnff Wunden; Der Vorraht und
t frde⸗ die Nahrung auf der Reiſe ſein koſtbares Fleiſch und Blut; Der
Meer⸗Stern die mit ſieben Schwerdteren im Hertzen verwun⸗
dete Mutter: Der Schiff⸗Obriſter I Eſus der Geereutzigte:
Der Favonius oder gute Schiff⸗wind ſein hinſcheidender Geiſt:
ſrnn Das Todte⸗Meer das bittere Leyden und Sterben Jeſu: Die
Schiffahrt iſt die Andacht zur Todt⸗Angſt des ſterbenden Hey⸗
ginnig lands; IIIic naves pertranſibunt. O wie gluͤcklich ſchiffen die /
Eiifer welche im Schifflein des geereutzigten Jeſu uͤber das rohte Meer
riin ſeines auß den Wunden herflieſſenden Bluts von hinnen mnnn⸗

82 Zehende Lob⸗Predig von der Bruderſchafft

Auf ſelbige kan ich recht deuten jenen Spruch S. Chryſoſtomi

Chryſoſt. Iſta Eccleſia pervenit ad portum æternitatis, Alle die jenige / ſo
Hom. de in dieſem Schiff verſamblet ſeyn und bleiben / fahren ſicher und
Symb. gerad zum Port der ewigen Gluͤckſeligkeit. Und dieſe Verſam̃⸗
lung iſt die Bruͤderſchafft des leidenden und ſterbenden Jeſu.
So laſſet di⸗ G. VI. O dann außerwehlte Sodales! aſcendamus hanc
ſis aeregen „navem, laſſet uns offters / zum wenigſten alle Monat einmahl in
und froͤlich zü das Schiff des gecreutzigten Eſu ſteigen / und hie ein durch die
Benmet igen Andacht zu ſeinem bitteren Leyden und Sterben / uns zur letzten
ren Hinfahrt uͤber das Todte Meer zum Vorgebirg der guten Hoff⸗
dem End Jeſum den gecreutzigten unſern erwehlten Schiffherrn
inniglich anflehen mit folgenden ſuͤſſen Worten des H. Auguſti-

§. Aug. Sol. ni : Spes humani generis Chriſte Deus, Chriſte Jeſu / guͤtiger

e. 3“. Goltt / du eintzige Hoffnung des Menſchen / refugium noſtrum &
virtus, unſere Zuflucht und Huͤlff / deſſen Heyl⸗bringendes Liecht
wie ein Meer⸗Stern / durch den finſteren Nebel dieſes Welt⸗
Meers unſere Augen erleuchtet / aufdaß wir gerad zu dir fahren
moͤgen: Guberna Domine navem noſtram tuâ dextera, elavo

crucis tuæ, ne pereamus in fluctibus, regiere o Herr Jeſu das

wanckende Schifflein unſerer Seelen mit deiner rechten Hand /
und Ruder deines Creutzes / daß wir nit untergehen in den toben⸗
den Wellen / damit das Ungewitter des Todten⸗Meers uns nit
verſaͤuffe / noch in den Abgrund verſchlucke: Sed virtute crucis

tuæ trahe nos, ſondern ziehe uns durch die Krafft deines Creutzes
zu dir o Jeſu / der du biſt unſer eintziger Troſt und Zuverſicht;

den wir in dieſem Thraͤnen⸗ und Jam̃erthal / dort oben am him̃⸗
liſchen Ufer / unſerer erwartend / anſehen. En ad te clamamus re-
dempti tui, ſed & nunc exules tui, quos pretioſo ſanguine re-
demiſti, Ey ſo ſchreyen wir zu dir / wir deine Erloſete / nun aber
Elende und annoch von dir Vertriebene; wir / die du durch dein
koſtbares Blut haſt erloͤſet; Exaudi nos Deus ſalutaris noſter,
ſpes omnium finium terræ & à mari longè; Wir ſeufftzen zu
dir

nung / durch die Ewigkeit / zum himmliſchen Port bereiten; Zu

der Todt⸗Angſt Chriſti. 8

Koni dir o geereußigter. Jeſu / erhoͤre uns / o Gott unſer Heyland / ein
uge , Hoffnung aller Ende der Erden / und im Meer von weitem. In
lſgun mari turbulento verſamur, tu in littore ſtans aſpicis pericula
Verſſſ⸗ noſtra, Wir werden in dieſem wuͤtenden Welt⸗Meer elendig
eſt hin und her getrieben(und ach! wie viel betruͤbter wird es hergehen

nib un im Todten⸗Meer) du dort oben ſiheſt unſerm Elend und Gefahr
inmnte zu. Salvos fac propter nomen Jjelu; O IEſu wir bitten dich
tdunchde durch deinen ſuͤſſen Nahmen Jeſus / ſteig hinab zu uns / ſey unſer
urleki Schiffherr / und fuͤhre unſer Schifflein inter i cyllam & cha-
nf. rybdim zwiſchen den Klippen und Meer⸗Schlund des Todts /
tetenz ut periculo evitato ſecuri perveniamus ad porrum, damit wir
ihffhen von aller Gefahr befreyet ſicher gelangen zum himliſchen Port:
) Auolti und wir wollen dir zu Danck ſingen das froͤliche Celeuſma: Alle⸗
gitre luja! lobet Gott in alle Ewigkeit. Amen.
wltrumd 2 600. 99606 eGeeeeedeeeeeeceeececese

des Cecht Eilffte Lob/ Predigt.
W⸗ Sicut Paradiſus Domini. Gen. 12. V. 10. Ein Pa⸗
ii tadeyß⸗Garten des Herrn.
reſos Inhalt.
innd Die Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti 1 ein geiſtli⸗
irdehtae ches Paradeyß / wo auß die Sodales/ als fruchtbare
ersen Baͤumn / in das Himliſche Paradeyß nach ihrem Todt
rutelin verſetzet werden. §. 1.
CeG6
unet Er weiſe Seneca ſpricht: : Non eſt alia magis libe- Beſchrel⸗
u, ra, & vitio carens vita, quam quæ relictis mœni- aaſes. Pe⸗
mumibte⸗ bus, ſy lvas, campos & hortos amat, Es iſt kein Senecain

ngriven⸗ 2 freyeres Leben / und kein unſchuldigere Freud / als HypPpol.
ftune die manñ auſſer den Staͤdten in den Waͤlderen / Felderen und Gaͤr⸗
duithh ten ſuchet. Eben darumb / Geliebte / wil ich euch anheut fuͤhren in
nate einen angenehmen / luſtbaren / und fruchtbaren Paradeiß⸗Gar⸗
ufin nn ten: Nicht in jenen Babyloniſchen / welchen die Konigin Semi⸗
2 ramis

94 Eilffte Lvob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

ramis durch eine wunderbarliche Kunſt in der Lufft hat auffhen⸗
cken laſſen: Nicht in jenen Thebaniſchen / in welchem viel koͤſt⸗
liche Saaͤl / Zimmer / Haͤuſer und Koͤnigliche Pallaͤſt / mit hun⸗
dert Portalen oder Zugaͤngen umbgeben waren: Nicht in jenen
Campaniſchen / mo in Porſena, als in einem Freuden⸗Hauß / zu
lel en / zu ſterben / und begraben zu werden verlangte: Auch nicht
in dem Baum⸗Garten Alcinoi, oder zu den Blumen⸗Felderen
Ely ſij, oder in die luſtige Waͤlder Lempe genandt: Dann von
Rayn. in dieſen allen gar wol Raynaudus : Quid in his non evanidum,
Chriſto & ſubitò marceſcens ? Was in allſolchen Luſt⸗Oerteren ge⸗

Rege glor. funden wird/ iſt eitel / irrdiſch / und ein Raub der Winden / des

n. 56 . Ungewitters / und der Zeit. Soll dann der Spatzier⸗Gang ſeyn

zu jenem Paradeiß / welches der obriſte Kunſt⸗Meiſter und Gaͤrt⸗
ner / Gott / mit den Haͤnden ſeiner Allmacht ſelbſt angelegt / ge⸗
pflantzet und cultiviret? davon die Schrifft Gen. 2. v. 15. Plan-
taverat autem Dominus Deus Paradiſum voluptatis ab initio,

Gott hat von Anfang ein Paradeiß der Luſtbarkeit ge⸗

pflantzet. Dieſer Luſt⸗Garten muß in Warheit voller Freu⸗
den geweſen ſeyn / deſſen Meiſter und Gaͤrtner Gott ware. Deus
Libel. in ipſe fuit hortulanus ſpricht Anaſt. Sinaita. Gleich wie nun zu

Gen. einem ſchoͤnen und rechten Baum⸗Kraͤuter⸗ und Blumen⸗Gar⸗

ten gehoͤren vielerley Stuͤck: Ein groſſer und weiter Platz / ein

guter Grund und Boden / geſunde Lufft / rare Pflantzen/ und ein
fleiſſiger Gaͤrtner. Alſo wurden dieſe Eigenſchafften im Para⸗
deiß gefunden / wie dann einem Luſt⸗Orth Gottes wol gebuͤhrte.

Zu dem war er den Winden / Ungewitter / Froſt / Reiff / Hitz
Kaͤlte nit unterworffen : wuſte von keinem Winter / ſondern es
war in ihm ein ſteter Fruͤhling / und im Fruͤhling ein temperirter
fruchtbarer Sommer und Herbſt. In dieſem lebendigen Freu⸗

den⸗Saal / mitten zwiſchen den wolriechenden und mit tauſend
Farben gemahlten Blumen⸗Felderen / rings umb von allerhand
Frucht⸗reichen Alleen / oder Baum⸗Gaͤngen beſetzet / unter dem
Schatten des Lebens⸗Baums / und der Wiſſenſchafft Gutes /

ſhrge

Bl

ler

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o
fir
liſe.
Algen
lingel
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Beg
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ſock

ſerbo

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herdo
ſrſe
ſn
len S
Dard
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Meg
ar
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uden

itder

1netor

ſtre

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 8 5
üffſen⸗ und des Boͤſen / bey dem Sprung der vier Fluͤſſen / ſaß der mit

vil⸗ Blumen und Fruͤchten geeroͤnte Paradeiß⸗Koͤnig Adam mit ſei⸗
miku⸗ ner Koͤnigin Eva. M H
kinſnen §. II. Aber ach! Quid non in his evanidum :? iſt doch Dieſen uͤber⸗
halß kein irrdiſcher Garten von Unthieren / Schlangen / und der Ver⸗ eriſtt der ha⸗

Uchid ſiorung ſrey: eben wenig diß Paradeiß der Wolluſtbarkeit : ten Calvarie.
Feldent wo ein die Schlang Evam betrogen / und Eva den Adam ver⸗
Nuntpo fuͤhret;: auch beyde vermaledeyet mit ihrer Poſteritat / auß dem
anidun Luſt⸗Orth verjaget / und das Paradeiß verſtoͤret / oder durch den Delrio A-
tterenge allgemeinen Suͤnd⸗Fluß erſaͤuffet worden. Wohingegen der dag. 789.
den Ne eingebohrne Sohn Gottes einen neuen / noch viel ſchoͤneren und
Gongketn edleren Luſt⸗Garten / in mitten der Erden / auf dem Calvarie⸗
eoer⸗ Berg gepflantzet. Wie / ſoll dieſer ſchmaͤhliche Orth jenem Pa⸗
er ge radeiß moͤgen verglichen werden? Dieſer war ja voller Freu⸗
1.1can⸗ den / jener voller Peinen: Dieſer gezieret mit Blumen / jener
eo, ſchockieret mit Menſchen⸗Bein und Todten⸗Koͤpffen; die⸗
batckg ſer beſetzet mit fruchtbaren Baͤumen / jener mit Pfaͤlen / Galgen/
dolerre⸗ und Raͤderen: In dieſem gruͤnete der Lebens⸗Baum / in jenem
en. ds verdorrete der Todten⸗Baum: In dieſem lebte der erſte Adam /
cemt in jenem ſtarb der ander Adam. O wie eine groſſe Ungleichheit
nnd iſt zwiſchen dem Paradeiß der Wolluſtbarkeit / und dem verdami⸗
irle,t ten Schedelberg. Dem unangeſehen darff S. Bernard. ſagen: Serm. 1. de
et uhen Paradiſum habemus multò meliorem & delectabilioré, quam de qui eſt
. ſto- Pritni parentes habuerunt: Wir haben ein viel beſſeres und lal 5. font.
iht. luſtigers Paradeiß als unſere erſte Elteren gehabt. Und iſt diß at.
Aener Ealvarie⸗Berg / wo auf ſich kein Unthier / kein Schlang/
ue kein Sathan / kein verfuͤhriſche Eva darff blicken laſſen. Hie auf
cifſfi iſt der gifftigen Schlangen Kopff zertretten / der Sathan uͤber⸗
gt⸗ wunden / der gefangene Adam wieder erloͤſet worden. Hie gruͤ⸗
ttnſin net der wahre Lebens⸗Baum / das hochedle Creutz: Crux fidelis
ni lehm inter omnes arbor una nobilis: und bringt herfuͤr die Frucht
td rde des ewigen Heyls Jeſum den gecreutzigten; umb welchen viel
un ts andere lebendige und frucht⸗reiche Baͤume ſtehen / Maria die
kG 43 Mutter

86 Elij0lffte Lob⸗Predig von der Brüuderſchafft

Mutter Jeſu / Maria Magdalena / Jacobi/ Salome / Joannes H

und mehrere: Es ſpringt auch allhie Fons vitæ Chriſtus ſagt S.

L. de ba- Ambroſius, Ein Brunn des Lebens / welcher Chriſtus ſelbſten:

cad. a. 3. auß deſſen fuͤnff Wunden / als ſo viel Fontainen / ſein roſenfarbes

Blut herfur ſpruͤtzet / nicht umb zu waͤſſeren den Erdboden / ſuper-

ficiem terræ, Gen. 2. v. 6. ſondern zu beſprengen und zu befeuch⸗
ten die in Suͤnden erhaͤrtete Seelen. Es mangelt hie ſo gar nicht
an lieblichem Geſang: O wie anmuͤhtig! Vatter verzeyhe

es ihnen . Heut wirſtu bey mir ſeyn; Mutter ſihe dein

Sohn: Es iſt alles vollbracht. So iſt ja kein Freudiger
noch fruchtbarer Paradeiß / als eben der Calvarie⸗Berg.
Vnd die Brjä⸗ G. III. O Bruͤderſchafft der Todt⸗Angſt Chtiſti! du biſt

derſchafft der ehenfals ein ſchoͤnes Paradeiß / nach dem erwehnten Calvarie⸗

Todt⸗Angſt .
Torear oe Garten formiret. Paradiſus Dei. Apoc. 2. V. 7. Ein Para⸗

welchem die deiß Gottes: Paradiſus in deliciis, Ezech. 25. v. 13. Ein Luſt⸗

engenſende garten Gottes: Paradiſus in bencdictionibus, Ecel. 40. v.

cer lebendige 14. Ein Seegen⸗reicher Orth: Ein von Chriſto gepflantztes /

Baum ſeynd. cultivirtes / und geziertes Paradeiß / ein Paradeiß des gecreutzig⸗

In verba: ten Jeſu / wie Anaſt. Sinaita bezeuget: Ubicunque ſalutis no-
Hodie me- ſtræ recenſentur myſteria, ibi Chriſtus ſuum habet Paradiſum,
cum, &c. Wo die Geheimnuͤs unſers Heyls / das bittere Leyden und Ster⸗

ben Chriſti vor Augen geſtellt / außgelegt / und reuig / mitleident /
lich / andaͤchtig behertziget werden / da hat Jeſus ſein Paradeiß.

Hierein Geliebte / ſchauet zu / iſt er J Eſus ſelbſten der Lebens⸗

(a) Giſelb: Baum / Lignum vitæ: (a) ſelbſten die Frucht / Pomum eſt,
in Alter. quod pependit. (b) Selbſten der Brunn des Lebens. (c) Wel⸗
Synag. c. che ſeynd nun die andere Baͤum / welche in dieſem geiſtlichen
Baum⸗Garten rings umb den Lebens⸗Baum gepflantzet ſtchen
und gruͤnen / bluͤhen und Frucht bringen ſollen? Ovidius dich⸗
in Pl. 115. tet / daß Atys in einen Feuchten⸗Baum / Daphne in ein Lorber⸗

19.
(P) S. Am-
br. Serm. 5.

(Idem l. Baum / Heliades in ein Pappel⸗Bauim / Cypariſſus in ein Cy⸗
de Parad. c, preſſen Baum verwandelt worden: Fabelwerck. Euch geliebte
3. Sodales / ſo bald ihr in dieſe Bruͤderſchafft / das Paradeiß des ge⸗

creutzig⸗

aftfe
Pſagts.
ſlbſtns
nforbes
nlaper⸗
befeurſ⸗
Gr niht
etſenft
ſchedein
Freudige

H
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Caemni⸗
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Eccl. 40=%

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der Cen⸗
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itet ſihe

idisdi

der Tode.Angſt Chriſtt. 27
creutzigten Heylands eingetretten / euch hat die Liebe Jeſu in ſchoͤ⸗
ne Baͤume veraͤndert: Alſo redet Theodorus Ancyranus: Orat. de
Sancti & probi ſunt Dei pomarium, ſpiritus fructibus pictum Nativ. Sal-
& ornatum, Fromme und Gottſelige ſeynd ein Baum⸗Garten Vat.

Gottes / von geiſtreichen Fruͤchten bemahlet / gezieret / und erfuͤl⸗

let. Dieſe fruchtbare Baͤum zeiget an Origenes: Eſt ibi arbor
pietatis, eſt & alia arbor diſciplinæ, arbor pudicitiæ, arbor
juſtitiæ; In dem Paradeiß⸗Garten des gecreutzigten Jeſu ſollen
wachſen / bluͤhen/ und Frucht tragen die Baͤum der Andacht und
Gottsforcht / der Zucht und Ebrbarkeit / der Buß und Poͤnitentz /
der Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit / der Lie be Gottes und
des Nechſten. Quam jucundum ſagt Raynaudus, quam jucun- Attrib-
dum tot in hoc pomario ſivè Paradiſo plantationes bonas, atq; Chriſti tit.
frugiferas animadvertere! O wie lieb und angenehm wuͤrd es Rex glor.
ſeyn den Inwohneren des himmliſchen Paradeiſes / und noch viel Sect. 4. 5.
angenehmer Jeſu dem Gecreutzigten / wann in unſerem / von ihm
gepflantzeten Luſt⸗Garten lauter ſolche geiſtliche / gute und frucht⸗
tragende Baͤum gefunden wuͤrden. Exultabunt omnialigna Phil. Abb.

ſylvarum, ligna ſemper florentia viriditate meritorum, Hier⸗ l. 2. in Cant.

uͤber wuͤrden ſich auch alle Baͤum der Waͤlder / das iſt / alle in die⸗ c. 21.
ſer Sodalitaͤt gepflantzte Baͤum hoͤchſt erfreuen und frolocken.
§. IV. Fort derowegen auß dieſem Baum⸗Garten Chriſti / Vmb die
mit ſenen Sodomitiſchen Baͤumen / welche anßwendig ſchoͤne / Fruche eet
inwendig faule / oder leere Aepfel tragen / nach Zeugnuͤs ertullia- gen.
ni: Poma Pentenopolitana ad levem contactum cinereſcen- C. 4, Apoh
tia, Die Aepfel der Baͤume zu Sodoma und Gomorrha / wann

mann ſie nur bloß anruͤhrete / wurden augenblicklich zu Aſchen:

Fort mit dem ſtoltz⸗und hoffaͤrtigen Baum Nabuchodonoſoris

Daniel. g4. v. 7. deſſen Hoͤhe die Wolcken des Himmels erreichte/
ward jedoch zu Boden geriſſen. Fort mit jenem unfruchtbaren
Feigenbaum Lac. 13. v. ö6. Mit jenen kahlen / zweymahl erſtor⸗

benen Baͤumen lude v. 12. davon der gerechte GOtt ſeinen

Waͤchteren befohlen: Succidite arborem, Dan. 4. v. II. hane
ab der⸗

——

88 Eilffte Lob⸗Predig von der Bruͤderſchafft

ab dergleichen unnuͤtze Baͤum / und werffet ſie hinweg: Omnis 46
arbor, quæ non facit fructum bonum, exſcindetur & in ignem an
mittetur, Aatt. 7. v. 19. Ein guter Baum kan nicht arge ſin
Fruͤchte bringen / und ein boͤſer nicht gute Frucht bringen: D
Ein jeglicher Baum / der nicht gute Frucht bringt/ ſoll a
abgehauen und ins Feur geworffen werden. O entſetzliche le
Draͤuwort Chriſti! Liebſte Sodales / dieſe nachtruͤckliche Er⸗ i
mahnung gehet euch beſonders an: Facite ergo fructus dignos— gii
pœnitentiæ, Luc. 3. v. ö. Thut derohalben wuͤrdige und
rechtfertige Fruͤchte der Buß. Dann ihr ſeyd in dieſen Para⸗ 4
deiß⸗Garten Chriſti nicht eben darumb geſetzet worden / daß irr ed
wie Palm⸗Maßholder⸗und weide⸗Baͤum gruͤnet / und eitele blaͤt⸗ z
ter hervor ſchieſſet: ſondern wuͤrdige Fruͤchte der Buß bringet: E,
wo durch die Dollmetſcher der Heiligen Schrifft verſtehen / ne⸗ wvn

ben der Buß / gute Werck / und Tugend⸗Ubungen: Scitore, e

Hic. quod non ſufficit ſagt Euthymius, non ſufficit pravitatem imnn
dumtaxat fugere, ſed oportet virtutem quoque operari, Liebſte lſen
Chriſten / ihr ſolt wiſſen / daß nicht gnug ſey die Laſter fliehen / die eamn
Tugend muß anbey gewuͤrcket werden; Gemaͤß den Worten (e
Davids Pſal. 33. v. 15. Declina à malo & fac bonum, Weich n
ab vom Boͤſen / und thue Guts. Welches dann auß dem Abu. n

lenſi, Theophil. und mehreren / in folgenden kuͤrtzlich verfaſſet te
T. 2.l. 1. c. Barr. Omnes ergo hi fœcundiſſimæ arboris pœnitentiæ fru-

.. ctus ſunt. So ſeynd dann des Frucht⸗bringenden Baums der “ u
Poͤnitentz eigentliche ſchoͤne Fruͤchte / dolor Peccatorũ ein hertzz⸗ n
licher Schmertz von wegen der begangenen Suͤnden. 2. Dete⸗ i

ſtatio, ein innerlicher Widerwillen / Haß / Greuel und Abſcheuen et
gegen die Suͤnd. 3. Fuga dehita, Zu dem ein ſteiffer und veſter
Fuͤrſatz alle Suͤnd / auch die Gelegenheit / Oerther / Perſonen / ne
welche dahin verleiten / locken / oder ziehen koͤnnen / zu meiden / unnd iul l
zu verhuͤten. Nach dieſen 4. Satisfactio Gnugthuung / welche
nicht allein geſchicht durch Verrichtung der Buß / ſo der Prieſter ę

aufflegt; ſondern erfordert dabeneben freywillige Bußwerck,
als

der Todt⸗Angſt Chriſtt. 39

Orui alls beten / faſten / Allmoſen geben / und Abtoͤædtung der boͤſen Nei⸗
nignen gungen und Sinnligkeiten. 5. Denique bona poſt pœniten-
tagge tiam opera, & virtutum actiones, Endlich nach verrichteter

brigget Buß allerhand gute Werck und Tugend⸗Ubungen der Demut /
Nt Keuſchheit / Barmhertzigkeit / Gedult / Mitleiden gegen die Ar⸗
ntſtͤtth men / Gerechtigkeit / Lebe G Ottes und des Neben⸗Menſchen.

lche o Hos fructus à vero pœnitente exigit Joannes, dieſe und der⸗
wen gleichen Fruͤchte erfordert Joannes von einem recht Buͤſſen⸗
Digeunn den. H
ſenſpo ⸗ §. V. Liebſte Sodales / und Bruͤder in Chriſto Jeſu / facire Zu dem End
Nh fructus dignos pœnitentiæ, ſo wuͤrcket dann die vorige wuͤrdige Knenſoh lel.

ataebi⸗ Fruͤchte der Buß: Laſt euch hiezu antreiben den Apocalyptiſchen lich in dieſem
lſ Npvn Engel / welcher offters ruffet jenes Cap. 10. v. 6,. Quia tempus Paradeiß
ihnn non erit amplius, Daß hinfort kein Zeit mehr ſeyn ſoll. O nſuden.
oole, wie bitter und erſchroͤcklich werden dieſe herbe Wort zu Ohren
grnftum kommen denen unnuͤtzen und verdorrten Baͤumen / denen frucht⸗
eniloſen Chriſten; Wann dabenebens Git ſeinen Baum⸗Gar⸗
rfien ren wird beſuchen / und hie und dort einen Frucht⸗loſen Baum
ſn Nnon finden / darauff zu ſeinem Schaffner dem Todt ſagen: Ecce
n Mi anni tres ſunt, ex quo venio quærens fructum in ficulnea hac,
ſnnh Se non invenio. Siehe / ich bin nun drey Jahr lang / alle
icunff Jahr komen / und Frucht geſucht auf dieſein Feigenbaum /
miene- und finde ſie nicht / was verſchlaͤgt er auch das Land? Suc-
kmmen cide eam, Fort dann geſchwind / haue den von Fruͤchten leeren
4 anhe Baum ab: Lucaæ 13. v. 7. dann Ein jeglicher Baum / der
„e nicht gute Frucht bringt / ſoll abgehauen und ins Feur ge⸗
hut worffen werden. Uatt. 7. v. 19. Und ſihe da: Jam ſecuris
eft à4 radicem poſita eſt. Luc. 3. v. 9. Es iſt ſchon die Axt dem
Peſim Baum an die Wurtzel gelegt. Oweh! wer weiß / welchem
nederin Baum es gelte? Wann ich das ſcharff gefeilte Beyl nur blin⸗
ng/ n cken ſehe / erzittere ich am gantzen Leib; Wann ich an die hoͤlli⸗
ng rt⸗ ſche Glut / ſo durch die abgehauene faule Baͤum angeſchuͤret wird /
der ta nur bloß gedencke / erſtarre ich gantz und gar. Vielgeliebte So⸗
B M dales/

„° Elllffte vob⸗ Predig von der Brůderſchafft

dales / wie iſt euch hiebey zu muht? Ich rahte euch abermahl:

Facite fructus dignos pœnitentiæ, Thut rechtfertige Fruͤch⸗
te der Buß: wo ihr ſelbige nicht wuͤrcket / omnes ſimul peribi-

tis, werdet ihr alle ſaͤmptlich verderben. Luc. 13. v. 3. Ach!
gedencket und behertziget wol / daß ihr in dem Garten des gecreu⸗
tzigten Jeſu gepflantzet ſeyd / allerhand Fruͤchten der Andacht und
Tugenden herfuͤr zu bringen. Zu dem End quellet aus dem Le⸗

bens⸗Brunnen der Seyten JEſu Waſſer und Blut / als ein

nohtwendiger Safft / zur Nahrung und zum Wachsthumb ein⸗
zuſaugen. Ihr ſtehet nechſt bey dem Baum der Wiſſenſchafft

des Guten und des Boͤſen / damit ihr durch die Erkantnuͤs des

Leydens und Sterbens Chriſti / die Bitterkeit und Grobheit der

Todtſuͤnd / und die Wuͤrdigkeit der Tugend erkennen moͤget /

§. Guerr-.
Serm. ad
excitan-
dam pfal-
lendi de-
votionem.

und endlich erlernen das Boͤſe zu meyden / und das Gute zu wuͤr⸗
cken. Pſ. 32. v. 27. Ihr ſeyd zwar von der verderbten Wurtzel
Evaͤ her / wilde Staͤmme / moͤgt jedoch / ob ſchon nichts taugliche

Sproͤßlein / gar leicht auf und in den Creutz⸗Baum gepropffet

werden / die gewuͤnſchte Frucht des Heyls hervor zuſchieſſen. Eben

darumb ſolt ihr euch in dieſem geiſtlichen Paradeiß / oder Ver⸗

ſamblung der Bruͤderſchafft des gecreutzigten Jeſu / unter dem
Schatten des Lebens⸗Baums / des H. Ereutzes monathlich nie⸗
derſetzen: dann auf dieſen Baum ſteigen / und die Tugend⸗fruͤch⸗
te / durch die Erinnernng des Leydens Chriſti darvon brechen/
und durch die Liebe verkoſten: aufdaß ihr mit der Salomoni⸗
ſchen Braut ſagen moͤget: Sub umbra illius quem deſidera-

veram ſedi, & fructus ejus dulcis gutturi meo, Cant. 2. V. 2.

Ich bin geſeſſen unter dem Schatten meines Geliebten

JEſu : Und ſeine Frucht iſt mir uͤberauß ſuͤß und ange⸗

nehm geweſen.
S. VI. Anbey dieſen Lebens⸗Baum umbfaſſen / und mit dem
H. Guerrico iuſtandig bitten: O Domine jeſu, verus hortu-
lanus, ercator, cultor, cuſtos horti tui, OHerr Jeſu / du biſt
der eintzige Schoͤpffer / Gaͤrtner / Arbeiter / Huͤter deſee deine⸗
außer⸗

ennch:
erich⸗
blpeipi⸗

17. WMl

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14) dö
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Ound, 409

Gtlebti
ud ong⸗

Urdtmt
etushorli
ſeſu
ſezn

ſpiritu rigas, virtute incrementum das, der du durch dein Wort

D

der Todt⸗ Angſt Chriſti. 2r

außer wehlten geiſtlichen Paradeiß⸗Gartens / qui verbo plantas, Zud den J
ſum den Ge⸗

gepflantzeſt / durch deinen heylſamen Geiſt benetzeſt / und durch dei⸗ creutzigten

ne Krafft das Wachsthumb gibſt: Operare in nobis, quod anruffen / die
. A. . Baͤum zu be⸗
exigis à nobis, nam ſine te nihil poſſumus facere: Wuͤrcke in fruͤchten: und

uns / was du von uns forderſt / dann ohne dich / ohne deinen Segen eins auß die⸗
und Gnad vermoͤgen wir gar nichts. O mit Dornen viel ſchoͤ⸗ ſen adenel⸗
ner / als mit Roſen gekroͤnter Gaͤrtner Chriſte Jeſu / waͤſſere und ſche zu verſe⸗

befeuchte uns zarte Pflaͤntzlein mit deinem roſenfarben Blut / be⸗ den.

netze uns mit dem angenehmen Himmels⸗Thau deiner Gnaden /
gieb uns das wachſen und zunehmen in allen Chriſtlichen Tugen⸗
den / beſonders in der Verehrung und Liele deines Leydens und

Sterbens / gruͤnde und beveſtige uns in der Beſtaͤndigkeit dieſer

Andacht. O Domine jJeſu, qui cuſtos es horti tui, O Herr Je⸗ S. Ambroſ.

ſu / der du auch biſt ein Huͤter dieſes Paradeiſes / gib Acht / ne aura l. 7. in Luc.

nocearx, daß kein Ungewitter der Verdrießlichkeit uns beſchaͤdi⸗
ge / und von deinem Dienſt abtreibe; ne grando decutiat, daß
kein Hagel der Anfechtung die erwachſene Tugend⸗Fruͤchten
abſchlage; Ne æſtus cupiditatis exurat, daß kein Hitz der boͤſen
Begierlichkeiten uns verbrenne: Ne humoris imber elidat, das
kein Schlag⸗regen der Forcht oder Kleinmuͤhtigkeit von wegen
unſerer Suͤnden uns von der Hoffnung zu dir ab und / in die Ver⸗
zweiffelung ſchmeiſſe: Sine te nihil poſſumus facere: Liebſter
Jeſu / achlwir koͤnnen ja nichts ohne deinen Beyſtand / operare in
nobis, quod exigis, wuͤrcke durch deine kraͤfftige Gnade in uns /
was du verlangeſt: Wuͤrcke in uns eine hertzliche und vollkom⸗

mene Reu uͤber unſere begangene Miſſethaten; Wuͤrcke in uns

einen innerlichen Widerwillen / Abſcheuen und Haß gegen die

Todtſuͤnd; Wuͤrcke in uns eine inbruͤnſtige Liebe zu dir unſerem

Erloͤſer / Heyland und Seligmacher. Und wann dirs belieben
wird deinem Unter⸗Gaͤrtner / dem Todt / zu befehlen / daß er dann
und wañ einen Baum auß dieſem Paradeiß / oder Bruͤderſchafft /
abhaue; laß es nicht geſchehen unverſehens / noch im Winter /
W M 2 wann

292 Zwoͤlffte Lob. Predig von der Bruderſchaffe
wann wir fruchtloß / oder im Suͤnden⸗Stand; ſondern im vol⸗

len Herbſt / wann wir mit zeitigen Fruͤchten der Tugenden und

guten Wercke reichlich beladen ſeynd / auch die alleredleſte Frucht

deines allerheiligſten Leibs und Bluts durch die letzte Commu⸗

nion bey uns tragen; und alſo wuͤrdig gefunden werden / als
fruchtbare Baͤum auß dieſem geiſtlichen Paradeiß / in das him⸗
liſche verpflantzet zu werden / alldorten zu gruͤnen und zu bluͤhen /

und die Frucht aller Fruͤchten / dich ſelbſten / Gott das allerbeſte

Gut/ unaußſprechlichen Freuden in alle Ewigkeit zu genieſ⸗
soDeDOGGOOGOGOCOOOPOOGOOOOOGCOOOOO
Zzwoͤlffte Lob⸗Predigt.

Ecce Hæreditas Domini. Pſ. 126. v. 15. Siche/

da iſt die Erbſchafft des OErren.
Inhalt.

Die Bruͤderſchafft des ſterbenden JEſu / iſt ſein eigen⸗
thumbliches Erbtheil / und die einverleibte Sodales

Chriſti Mit⸗Erben. .
Die Juden⸗Je ſonderbahre und uͤbergroſſe Liebe GOites gegen
ſale wer Ny das Iſraelitiſche Volck erhellet nit allein auß den
thumbliches —O, vielfaͤltigen und außbuͤndigen Wolthaten / welche

—

Srben er ſelbigem jederzeit erwieſen / ſondern auch aus den
ve. Ruhm⸗und Ehren⸗Nahmen / womit er es gewuͤrdiget: da er
die Kinder Iſrael zum oͤffteren ſein Theil / Erb / Reichthumb
und Schatz genennet. Deut. 73. v. g. 2. Reg. S. v. yI. Pſ. 32. V.

Iz. Hæreditas mea Ifrael, Waiæ 19. V. 25.. Iſrael iſt mein

Erbſchafft. Beſonders aber Exodi 19. v. 5. Si ergo audieritis
vocem meam, & cuſtodieritis pactum meum, eritis mihi in

peculium de cunctis populis: Hoͤret liebſte Kinder / Werdet

ihr nun meine Stimm hoͤren/ und meinen Bund halten /
ſo ſolt ihr mein Eigenthumb ſeyn vor allen Vaͤlckeren. ler
er

Ddeer Todt⸗Angſt Chriſtt. 23
inntc⸗ ber dieſes Woͤrtlein Peculium gloſſiren gar zierlich die Dollmet⸗
ndet ue ſcher der H. Schrifft. Septuaginta leſen: Eritis mihi popu-
ſte Ftuce lus peculiaris, ſelectus, eximius. Symmachus; Egregius præci-
Comme⸗ puus, Ihr werdet mir ſeyn ein ſonderbahres / außerwehltes / fuͤꝛ⸗
den / treffliches / außbuͤndiges / ja das aller vornehmſte Volck. Cornel. In Exod. c,
dashiſ⸗ Omnis ſubſtantia, totæ opes meæ: peculiaris, propria hæredi- 19.
dotiaa tas, Ich werd euch halten fuͤr all mein Haab / Gut / Reichthumb:
Nbelſte fuͤr mein eigenes und ſonderliches Erbtheil. Auß dem Hebraͤi⸗
egeind ſchen : Pars ſeu portio electa & dilecta, qualis eſt theſaurus,
“ Ich werd euch hinfuͤhro ſchaͤtzen / lieben / bewahren / erhalten als
000 0 meinen außerleſenen / allerbeſten / und liebreichſten Schatz. O
muͤr diger / o ſuͤſſer / o herrlicher Ehren⸗Nahm / eritis mihi in pe-
Ei culium! Hæreditas mea Iſrael! Iſrael du biſt mein Erbtheil /
“ und ich verſpreche dir hinwieder / daß / wan du wurſt den mit mir
aufgerichteten Bund halten / und dich / meine Erbſchafft / mir /
als einem rechtmaͤſſigen Erben / ungeſchmaͤlert bewahren / daß
ſſinege ich / Gott das hoͤchſte Gut / dein Theil und Erbſchafft ſeyn
Ie Sedd werde / Ego pars & hæreditas tua. Num. 15. v. 20. Weilen
aber die undanckbare Iſraeliten die gepflogene Buͤndnus nit ge⸗
halten / ſondern das Erbtheil Gottes der Abgoͤtterey und dem
dafe Teuffel verſetzet / hat ſich der Zorn des Herren uͤber ſie ergrim⸗
enaeri met / wie David ſeufftzet Pf. 105. v. 40. Et iratus eſt furore Do-
, OMA minus in populum ſuum, & abominatus eſt hæreditatem ſu-
u n arm, & tradidit eos in manus gentium. Und er gewann ein
Greuel an ſeine Erbtheil / und gab ſie in die Haͤnd der Hey⸗
ngege den / und ihre Feinde aͤngſteten ſie. M
H §S. II. Hat alſo der groß⸗und allmaͤchtige Gott ſeine Erb⸗ Nachdem es
et ſchafft auf Erden verlohren; Welche wieder zu erwerben ſich verlohren /
e anerbotten ſein einiger Sohn / auch durch ſeine Menſchwerdung/ Sohn Got⸗
40 Eir Marter / Blut und Todt wuͤrcklich aus dem Rachen der Hoͤllen tes durch die
eee erloͤſet: Und mag wol genennet werden / Hæreditas præclara, bnt ee⸗
gc er. 3. v. 19. Ein ſchoͤn Erb. Hæreditas ſervorum Domini, tzet.
und e aie 5t. v. 17. Die Erbſchafft der Diener des Herren. Hæ-
M 3 reditas

54 Zwoͤffte ob⸗ Predig von der Bruͤderſchaffe.

meô, Alles iſt mir ubergeben von meinem Vatter. Er

hat auch diß Erb / da es der Hoͤllen verſetzet war / wieder eingeloͤſet/
wie Paulus bekennet 1. Cor. ö6. v. 20. Empti enim eſtis pretie

magno, Ihr ſeyd theur erkaufft. Kan deswegen / was Gott der

Watter von den Kindern Iſrael geſagt / ſein Sohn billiger von

uns ſprechen: Hæreditas mea Iſrael, Haiæg. V. 25. O Chriſt⸗
liches Volck! du biſt mein Theil / mein Eigenthumb / mein Erb⸗
theil / welches ich nit aus Egypten / ſondern aus der Landſchafft
des Todts; Nicht aus der Dienſtbarkeit Pharaonis / ſondern
aus der Sclaverey des Sathans; Nicht aus dem eiſernen O⸗

fen/ è& medio fornacis ferreæ 3. Reg. 5. v. y. ſondern mitten aus

dem hoͤlliſehen Feur⸗Ofen erloſet und herauß gefuͤhret. Undihr
liebſte Chriſten / Si cuſtodieritis pactum meum, Exod. 19. v. 5.
Wann ihr meinen Bund / oder die mit mir gepflogene Ver⸗
buͤndnuͤs werdet halten: welche in meinen Zehen Gebotten
ſeynd begriffen / eritis mihi in peculium de cunctis gentibus,

ſo ſollet ihr mein Eigenthumb ſeyn vor allen Voͤlckeren.

Cornel. in Eritis mihi populus peculiaris, exquiſitus, eximius, pretioſus,
c. 2. ad Tit. proprius, rarus & charus. Ihr werdet mir ſeyn ein ſonderbahres/
v. 14. qußerleſenes / koͤſtliches / angenehmes / hoͤchſt⸗gefaͤlliges Volck.

Cornel. in Eritis mihi cari & pretioſi inſtar cimelij, quales ſunt torques,

Exod. c. 1i9., gemmæ & bullæ è collo pendentes; Ihr ſolt mir lieber und

Ehiſt. ad wehrter ſeyn dann ein koͤſtlicher Schatz / oder Kleinod / genehmer
Tit. l. . als Perlein / guͤldene Ketten / und Halß⸗Zierd / die man an der

Chald. Ly- Bruſt traͤgt: Eritis mihi cariſſimi, amicabiles; id eſt, eritis
ran. Corn. mihi ita amici, ac ſi eſſetis ipſa mea amicabilitas, ja ich will

euch halten fuͤr meine allerangenehmeſte / getreueſte/ geheimeſte
un

reditas ſancta, Ecel. 24. v. 12. Ein heilig gut Erb. Hæreditas
Dei. 2. Mach. 2. v. 4. Ein Erbtheil Gottes. Ecce hæredi-
tas Domini, Sihe da das Erb des Herren: Und iſt kein an⸗
ders als das Chriſtliche Volck. Er hat diß Erb mit wuͤrcklicher
Extradition, geerbet von ſeinem himmliſehen Vatter / nach eige⸗
ner Zeugnus AMatt. 1I. v. 27. Omnia mihi tradita ſunt à Patre

der Tode⸗Angſt Chriſlit. 5½
leteciu und beſte Freund / und zwar alſo lieb / als wann ihr waͤret die

harel- Freundlichkeit / Holdſeligkeit / und Liebe ſelbſten.
ſttenn §S. III. Außerwehlte Zuhoͤrer und Sodales! wie gefallen Beſonders in
züͤrckfehe euch dieſe Ehren⸗Nahmen ? wie troͤſtlich ſtaͤrcken eure Hertzen der Bruͤder⸗

nachehe dieſe Liebs⸗Woͤrter? Ich wuͤſte in Warheit keine ſuͤſſere / noch Wageaſan

ntDae anmuͤhtigere zu erdencken / als eben dieſe. Nun aber gebuͤhren ſel⸗
tter. G bige beſonders euch / die ihr mit Chriſto Jeſu in dieſer Bruͤder⸗
eingetoſe ſchafft euch habt verbunden / die ihr ſein bitteres Leyden und Ster⸗
isrei⸗ ben oͤffter zu Gemuͤht fuͤhret: die ihr ſein / euch anvertrautes
6sGord Creutz / Blut und Todt euch zu theil machet / und in dieſer ange⸗
D fangenen Andacht beſtaͤndig zu verharren gedencket. Vos eritis
Oreſe mihi in peculium de cunctis gentibus, Ihr ſolt mein Erbtheil
nint ſeyn vor allen C hriſtglaubigen. Muß euch deswegen gluͤckſelig
atef ſchaͤtzen / und jenen 12 Vers Davids aus dem 32 Pfalmen auf
6 ſonder euch deuten: Beata gens cujus eſt Dominus Deus ejus, popu-
ma d lus quem elegit in hæreditatem ſibi. Selig iſt das Volck / des
nuntns der Herr ein Gott iſt: Das Volck / daß er ihm zum Erbe
ne let erwehlet hat. Ihr Sodales der Bruͤderſchafft des ſterbenden
tnl “ Jeſu / ihr ſeyd dieſes Volck / ihr das Eigenthum Gottes / ihr ſeyyt
eeo die Erbſchafft des gecreutzigten Heylands / ihr ſeyd Chriſti; O-
ſoce mMnis ſubſtantia, totæ opes, ſein gantzes Haab und Gut / was er Corn. l., c,
ien is haue auf Erden beſißet: Euch traͤgt Jeſus / wie ein koͤſtliche Hals⸗
ſictn Zierd an ſeinem Hals: Ihr hanget wie ein Perle⸗Mutter an
n. 6 ſeiner erhobenen Bruſt: Euch hat er wie den alleredleſten Schatz
i ligr verborgen ligen in ſeiner Seiten⸗Wunde: Amabiles, amabi-
ſemiche litas, in euch hat der leydende / verlaſſene und hoͤchſtbeaͤngſtigte
iimn⸗ NDeſus am Creutz ſeinen Troſt / Labung / Freud und Ergoͤtzlich⸗
Iun ck 4keit. Beata gens ! und ich ſoll euch nicht fuͤr gluͤckſelig halten /
irle beſonders / fuͤr andere Chriſten / beliebet nennen / und der ewigen
gan Seligkeit verſicheren ? Ja freylich; und wiederhole noch eins:
rne, 4 Beata gens, cujus eſt Dominus Deus ejus, populus quem ele-
ſte ihe git in hæreditatem ſibi, Ihr / ihr ſeyd ein ſeliges Volck / welches
e unſer Gott und Erloͤſer JEſus ihme zum Erbtheil auf Erden
auß⸗

„* Zwoͤlffte dob. Predig von der Brüderſchafft
außerkohren / und ſelbigem hinwieder ſeine Erbſchafft im Him̃el

ſte / beſte und unendliche Gut; Ich / in welchem alle Freuden/
ewige Freuden / ohne Gall oder B itterkeit vermiſchte Freuden /
Freuden / die in keines Menſchen Hertz geſtiegen. Ego pars & hæ-
reditas tua, ich will dein Theil und Erbſchafft ſeyn.
wie hoch die⸗ G. IV. Schaͤtzet dann hoch / vielgeliebte Sodales eure Wuͤr⸗
ſe — digkeit / und dieſe wuͤrdige Bruͤderſchafft / und ſaget mit S. Ber-
nardo : Quid eſt homo, quia magnificas eum 2 aut quid ap-

und wie ſorg⸗
faͤltig zu be ponis erga eum cor tuutmn: loh . v. 17. O GOtt! was iſt ein

Sarmef. in Menſch daß du ihn alſo groß macheſt / und warum ſchlaͤg⸗
Dedicat. ſtu dein Hertz zu ihm. O Jeſu! wae ſeynd wir/ daß du uns
Eccl. fuͤr deinẽ Schatz haͤlteſt / und das liebſte hie auf Erden? O Pater
miſericordiarum, & Pater miſerorum, quid apponis erga eos
cortuum? O Jeſu / ein Vatter der Barmhertzigkeiten / den dein
Großvatter David die Barmhertzigkeit ſelbſten nennet. O Pater

Creutz außſpanneſt. Quid apponis ? neigeſt zu ihnen dein Hertz
haͤlteſt ſie fuͤr dein Schatz und Erbtheil? Scio, ſcio, ubi eſt
theſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum: quomodo ergo nihil ſu-

M dein alles. So ſeynd wir ja ſchuldig dieſen Schatz / und dein Erb⸗
Serm. z. de theil ſorgfaͤltig zu bewahren / wie S. Bernard. lehret mit folgenden
Adventu. Worten : Si ſtillantem de cruce Domini ſanguinem collegiſ-

verſchrieben / Ego pars & hæreditas tua, Xum 15. V. 20. O
außerwehltes Volck / ego, ich dein Heyland / dein Gott / das hoͤch⸗

miſerorum! O Jeſu / ein Vatter der elenden / armſeligen und
verdambten Suͤnderen / welche du zu umbfahen / deine Arm am

mus, ſi theſaurus tuus ſumus? O groſſe Lieb! Owunder⸗
Gnad! wo dein Schatz / da iſt auch dein Hertz; Seynd wir daf
dein Schatz / ſo iſt bey uns dein Hertz / deine Neigung / deine Liebe /

ſem, eſſetque penes me in vaſe vitreo, quod portare ſæpius
oporteret; quid animi habiturus eſſem in diſcrimine tanto?
Wann ich die vom Creutz abtrieffende Blutstropffen in einem
Glas aufgenommer / und ſelbiges oͤffters herumb tragen muͤſte/
o wie ſorgfaͤltig wuͤrde ich nicht ſeyn / dieſen koſtbaren Schatz 4
. S= bewah⸗

inhi
fdasot⸗
leFrade
ſeFrapt
pansene
Gtute i
nit ber⸗
Arqbicets
Weiſttt
kunſchir
Ntun
oniseete
(tanſdende

der Lodt.Angſt Chriſtt. 97
bewahren e At certè pretioſiſſimum animarum theſaurum
ſervandum accepi, pro quo Chriſtus, mercator non inſipiens,

ipſa ſapi entia Patris: totum ſuum ſanguinem fudit; quid ergo

infelix, quo mevertam, ſi quod Chriſtus proprio ſanguine pre-
tioſiùs judicavit, contigerit negligentius cuſtodire? Nun aber
hat der gecreutzigte Jeſus meine Seel / mein Heyl / ſein Erbtheil /
ſeinen Schatz / ſein Hertz mir anvertrauet / wo fuͤr er ſein theures

Blut vergoſſen: Was wuͤrde ich unſeliger Menſch dann ein⸗

wenden moͤgen / wann ich ſolche Erbſchafft / welche der eingebohr⸗
ne Sohn Gottes wehrter als ſein Blut / Leib und Leben geſchaͤ⸗
tzet / alſo liederlich ſolte verkauffen / und der Hoͤllen verpfaͤnden
Propitius ſit mihi Deus, ſprach Naboth zum Koͤnig Achab / ne

dem hæreditatem Patris mei alteri, 3. Reg. 21. v. 2. Das laß

der Herr fern von mir ſeyn / daß ich das Erbtheil meines
Vatters / Erloͤſers und Seligmachers Jeſu / meine Seel und

Seligkeit einem anderen / als dem es gebuͤhret / ſolte ſchencken.

Abſit, dafuͤr bewahre mich die beſtaͤndige Gnade Chriſti I Eſu.

Abſit, ehe will ich ſterben / als ein ſolche Unthat begehen.

S. V. Damit es aber nicht geſchehe / laſſet uns anhoͤren die Welches ge⸗

Ermahnung Auguſtini: * Cuſtodiamus ergo ſollicitè, quod ater uurh
tanti cruoris commercio Chriſtus redemit. Laſſet dann liebſte dieſer Bruͤ⸗
Bruͤder unſerer Seelen Heyl / welches der eingebohrne Sohn derſchafft.

* Serm. 45.

GDites fuͤr ſeine Erbſchafft haͤlt / und welches er ſo theur er⸗ in Apd. ds
kauffet / ſorgfaͤltig und fleiſſig bewahren; Cuſtodiamus, wir divert

wollen es tragen mit David in unſeren Haͤnden; genau behuͤten
wie unſern Augapfel / durch die Erinnerung des Leydens Chriſti
unverletzet erhalten / Morgens und Abends in der Seiten⸗Wun⸗
de Jeſu verſchlieſſen; Monatlich in dieſer Verſamblung Chri⸗

ſto dem gecreutzigten aufopfferen; und die gepflogene Buͤndnus
erneueren. Daß wir nemblich ſein eigenes Volck / ſeine getreue
Diener / ſeine liebe und angenehme Kinder / ſein Erbtheil und
Schatz ſeyn / leben / ſterben und bleiben wollen: Ur juſtificati
gratiâ ipſius hæredes ſimus ſecundum ſpem vitæ æternæ. Ad
?JèðM Tit. J3

98⁹ Zwoͤlffte vob⸗Predigt von der Bruͤderſchaffe

Zt. 2. v. y. Damit wir durch ſeine Gnade / und durch die
Verdienſten ſeines Leydens gerechtfertiget / Erben ſeyn /
der Hoffnung nach / des ewigen Lebens. Fidelis ſermo eſt,
diß iſt eine gewiſſe Rede: gewiß und getreu von wegen der Ver⸗
ſprechung der ewigen Warheit: Si cuſtodieritis pactum me-
um, eritis mihi in peculium præ omnibus gentibus, So ihr
meinen Bund halten werdet / ſolt ihr mein Erb ſeyn: Et
ego pars & hæreditas tua. Num. 15. v. zo. Und ich werd hin⸗

wieder euer Theil und Erbgut ſeyn. Fidelis ſermo ! O

troſtreiche Verſprechung! Jeſus der Gecreutzigte will unſere
Erbſchafft ſeyn. Nun Geliebte ſinget froͤlich mit David Pſ. 22.

v. 25. Quid enim mihi eſt in cœlo?: & à te quid volui ſuper

terram: Deus cordis mei & pars mea Deus in æternum, Denn
was hab ich auſſer dir im Himmel? Und was verlange
ich ohne dich auf Erden / mein Gott / und mein Theil ewig⸗

Cyprian, lich. Deus, ipſa ſufficientia uber, & bonorum omnium fons

ex Hebr, uberrimus, mein Vergnuͤgen / mein Ehr / Reichthumb / Freud/

mein Uberfluß und ſtets⸗ quellender Brunn aller Guͤter: Pars

mea, ſpes mea, portio mea in terra viventium. Pſal. 141. v. 6.

Mein Theil / mein Hoffnung / mein Erbſchafft / & omnia, Allt.

12. v. Mein beſtes Gut / und Alles / im Land der Lebendigen
in æternum, und das in alle Ewigkeit.

In dero offt F. VI. So heb nun auf / o gecreutzigter Jeſu/ deine rechte

S Hand/ Salvum fac populum tuum, & benedic hæreditati tuæ,

creusigte die⸗ VM. 2. v. o. Sehe an / und ſegne uns / dein Volck / deine
ſermern Erbſchafft/ dein Theil / dieſe zu deiner Ehr und Liebe verſamb⸗
ne Erbſchafft lele Bruͤderſchafft. Benedic, ſegne ſelbige mit dem Segen A⸗

Eener und brahams. Gen. 12. v. 2. an Leib und Seel / in zeitlichen und ewi⸗

wolle, gen Guͤteren; Dann der Segen Gottes bedeutet alle Wolfahrt

Corn. hic. und Proſperitdât/ Benedictio Dei ſignificat omnem proſpeti-
tatem. Segne und erfuͤlle ſie mit allerley geiſtlichem Se⸗
Corn. hic. gen. Omni benedictione in cœleſtibus, Epheſ. 1. v.3. fide, gra-
tia, peccatorum remiſſione, juſtitia, amicitia Dei, virtutibus,
boni

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,Viruni

ſ deer Todt⸗Angſt Chriſtt. 9

boni operibus. Segne ſie im Glauben / Gnad / Verzeyhung

der Suͤnden / in der Gerechtigkeit / Freundſchafft mit Gott / in

den Lugenden und guten Wercken: In cœleſtibus, in cœleſti

gratia, cœleſti vita & moribus nunc, & poſtea cœleſti gloria,
ſegne ſie mit allerley geiſtlichem und Himmliſchem Segen / mit
der Himmliſchen Gnade / mit Himmliſchem Leben / Wandel und
Sitten allhie / und nachgehends mit der Himmliſchen Glorie.

Senne ſie Benedictione Juſtorum, Proverb. I. v. . Mit dem

Segen der Gerechten: welcher in dem Wunſch Baalams
Num. 23. v. 10. beſtehet: Moriatut anima mea, ſprach er / mor⸗
te juſtorum, Laß meine Seel ſterben des Todts der Auff⸗
richtigen / und mein End werde / wie dieſer End. Segne
ſie Benedictione dulcedinis, Pſzo. v. 2. Mit dem Segen der

Suͤſſigkeit / des innerlichen Troſts / Gleichfoͤrmigkeit mit dem

Willen Gottes / beſtaͤndiger Zufriedenheit und gewiſſer Hoff⸗
nung eines ſeligen Todts. Benedic Domine hæreditati tuæ, &
ſalvum fac populum tuum, alſo ſegne kraͤfftiglich dieſe deine
Vruͤderſchafft / dein Erbtheil / dein außerwehltes Volck / uns alle
gratia4, juſtitià, & amicitia finali, mit Gnad / Gerechtigkeit / und
lindlicher Freundſchafft. Und wann wir endlich unſer Haupt
zum Todt lencke / lege uns / als deine Hals⸗zierd oder Kleinod / auf
deine Bruſt; Ja verſchlieſſe uns Peculium, Theſaurus, Portio-
die wir ſeynd gleichfals dein Hertz / dein Schatz / dein Theil / in das
Mittelpunct deiner Seyten⸗Wunde: Und laß uns in Aufge⸗
bung des letzten Athems / jene deine Verſprechung hoͤren: Ego
pars & hæreditas tua: Ich dein Gott / dein Erloͤſer / das aller⸗
beſte Gut / ich will ſeyn dein Theil / dein Erbſchafft / Segen
im Land der Lebendigen / im Himmel / in alle Ewig⸗

,5 82,65 80
. *

Nꝛ Zwey⸗

100= Ere Predigt: die Sodales
“5ρ%929°°.°7%70‧6½6² O αοa wναο.

Was Freus
uund gutes die
Bruͤderliche
Liebe in ſich
begreiffe.
(a) Serm. 2
ad Fr. in-

rem.

gZweytes

Zwoͤlff Predigten

Von den Ehren⸗Titulen / Privil eglenund
Vorzuͤgen dererjenigen / welche in die Bruͤderſchafft

der Todt/ Angſt Jeſu ſich laſſen einſchreiben / und
darinnen fromm und gottſelig leben
und ſterben.
Erſte: L
Ecce quam bonum & quam jucundum, habitare

fratres in unum. Pſ. 132. v. I. Siehe wie gut /
unnd wie lieblich iſts / daß die Bruͤder beyeinan⸗

der eintraͤchtig wohnen.
Inhalt.

Die Sodales der Bruͤderſchafft Chriſti / ſeynd ſeine Bruͤ⸗
der / auch Bruͤder untereinander / und haben durch die⸗

ſe Bruderliche Lieb den Goͤttlichen Segen 4 und das
ewige Leben zu gewarten.

1.
O wie lieblich Dwie fein !
Wann die Bruͤder einig ſeyn /
Und einander / ohn betruͤben/

Sich von gantzem Hertzen lieben.
Ihil auditur dulciùs, nihilopratur delecabilius, nec

utiliùs poſſidetur, ſchreibt S. Auguſtin.: (a) Es mag

nichts ſuͤſſers erhoͤret / nichts freundlichers gewuͤn⸗ .R

ſchet/ nichts nuͤtlichers beſeſſen werden / als eben die

Brͤderliche Liebe und Einigkeit. Eben angenchm S. Chryſo-

ſtomus

Ah

i

teon

ſem

ſiebe
ſoch

lube

inelt

lotb
S

hanm

des
Vauͤl
merck
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Opern
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derſcheft

uUnd

der Todt⸗Angſt C hriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 101
ſtomus: Qui alios diligit, ita vivit in terra, quaſi eſſet in cœlo Hom. 32.
ſemper gaudens ſummà tranquillitate, Welcher ſeinen Bruder in Epiſt. 2
liebet / der lebet auf Erden wie in Himmel / iſt allezeit froͤlich/ und dCorinch.
hoͤchſt zu frieden: In hoc enim bono charitatis omnia bona
habet, & per eam innumeras obtinet victorias & coronas, &

inæ ſtimabiles theſauros pacis, Welcher die Bruͤderliche Liebe

hat / beſitzet mit ihr alle Guͤter / und erhaͤlt durch ſelbige unzahlbare
Sieg / Kronen / und unſchaͤtzbare Schaͤtz des Friedens / ſo wol im
Himmel als auf Erden. Eben darumb gebraucht ſich David
des Woͤrtleins Ecce, Siehe / als wolt er ſagen: Kommet her ihr

Voͤlcker / Staͤdt / Gemeinde / und Haußgenoſſen; kommet / ſehet /

ubtare
eſblegt
chera

ſtinei
endurchn
dis

.
Abiids,n
)Conn
ſet,geni,
,alchend
5
ſtomm

mercket und erfahret / wie gut und lieblich ſey die Bruͤderliche /
wahre / und reine Liebe. Alſo gut / daß ſie in ſich begreiffet Die

Voͤlle des Geſatzes. Rom. . v. to. Plenitudo legis eit dilectio.
Alſo gut / daß ſie vom Todt fuͤhret zum Leben. 1. Ioan. 3. v. I4.
Alſo gut daß ſie bedecket die Vielheit der Sunden. Charitas

operit multitudinem peccatorum 1. Betri v. §. Die Bruͤderli⸗

che Liebe iſt alſo koͤſtlich / vaß ſie Gott mehr gefaͤllt / als alle Ver⸗

ſoͤhn⸗Suͤnd⸗ und Brand⸗Opffer Marci 2. v. 33. Alſo kraͤfftig/

daß ſie alles von Gott kan erzwingen. Matt. 15. v. 15. Alſo

maͤchtig / daß ſie Gott auß dem Himmel zu ſich ziehet. 1. loan. .
v. 12. Kuͤrtzlich / alſo gut / daß ſie den Menſchen gleichſamb Gott
gleich machet: Dann Gott ſelbſten iſt die Liebe. 1. loan. z. v.

2. Wol dann mein David / ſtimm an deine Harpffen / und ſpiel

im anmuͤhtigſten Thon: Ecce quam bonum & quam jucun-
dum habitare fratres in unuum,
O wie lieblich! O wie fein!
Wann die Bruͤder einig ſeyn /
Und einander / ohn betruͤben/
Sich von gantzem Hertzen lieben.

§S. II. Was ſeynds aber fuͤr Bruͤder / welche mit ſothaner Lie⸗ Die Chriſten

be ſolten verknuͤpffet ſeyn und eintraͤchtig untereinander / oder in Pnan mwahre

rins leben? Es ſeynd alle Ehr ge nit von wegen der Befreund⸗ Corn. in c.

3 ſchafft 16. Rom.

Sub An.
Octavii.

Rayn. in
Chriſto

870.

oz Erſte Predigt / von den Ehren. Tleulen

ſchafft des Gebluͤts / ſondern des Glaubens / dann dieſe nenneten
ſich vorzeiten Bruͤder / und die Chriſtinnen Schweſteren: Al/ſo

Patre. n.

—

nennet Paulus die Phœbe ſeine Schweſter Rom. 16. v. v. I. all⸗

dieweilen ſic auß einer Mutter der Catholiſchen Kirchen / und
von einem Vatter Chriſto Jeſu gebohren waren. Nos fratres
vocamur, ſchreibt Minutius, ut unius Dei parentis homines,

ut conſortes fidei, & ſpei cohæredes, Wir Chriſten werden
Bruͤder genennet / weilen wir Kinder ſeyn eines Vatters unſers
Gottes / auch Mitgenoſſen des allein ſeligmachenden Glaubens /

und Mit⸗Erben der ſicheren Hoffnung die ewige Seligkeit zu
erwerben. Deswegen das Wöoͤrtlein Fraternitas Bruͤderſchafft /
bey den alten Scribenten nichts anders hieß / als Congregatio

Chriſtianorum, eine Gemeinſchafft der Chriſten. Und gleich
wie die Orientaliſche Barbaren / auch die Roͤmer (wie auß der

Catalisriſchen Zuſammen⸗Schwerung bekandt) ſich unterein⸗

ander in eine Bruͤderſchafft verbunden / durch einen Trunck

badee Weg wan pflegten auch die Chriſten / welche auf eine

onderbare Weiß Bruͤder ſeyn wolten / und ſich im feſten Glau⸗
ben / Treu / Lieb und Wolgewogenheit verknuͤpfften / zuſammen
zum Tiſch des Herren zu gehen / und durch die gleiche Nieſſung

des Fleiſches und Bluts Chriſti Jeſu / eine Freundſchafft und

ſ
dast
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wpird
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Grde
Gil,
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0.

(rn.

Tu.
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gch/
Ene

Bruͤderſchafft einzugehen;: Welche dann dergeſtalt unzerbruͤch⸗·

lich war / daß ſie weder durch Verfolgung / oder euſſerſte Noht /

weder durch Marter und Pein / weder durch die feurige Roͤſt
oder gluͤende Ofen / weder durch die Zerreiſſung der Glieder und
des Leibes / noch durch den allerſchmertzlichſten Todt / mochtẽ zer⸗
krennet oder geſchieden werden. Multitudinis credentium erat
cor unum & anima una, aAct. g. v. 32. Alſo war vor dieſem /
bey den Glaͤubigen Chriſten ein Hertz und eine Seele. Aber
ach! wo iſt dieſes geblieben ? Fratrum quoque gratia rara, Auch
die Bruder⸗Lieb fuͤrwar / iſt jetzunder trefflich rar. Das Mein

und Oein / die eigene Liebe / und viel zu geitzige Begierlichkeit hat

das Bruͤderliche Liebes⸗Band zerriſſen / und die jenige /
von

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ſuretete.

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Neſt

und Privilegen der Sodales. 1;

ſonſt von der Natur vereiniget waren / von einander geſchiedẽ / und

das vermiſchete Blut durchs brennende Feur des Zorns/ Miß⸗
gunſt und Rachgierigkeit zertheilet / alſo das leiderlbey vielen wahr

wird: die recht Bruͤderliche Liebe iſt ins Elend verbannet; Fra-

trum quoque gratia rara, Auch die Bruder⸗Lieb fuͤrwahr / iſt
jetzunder trefflich rar.
§. III. Es iſt aber wol zu mercken / das dieſe Bruͤderſchafft Weil die
fuͤrnemblich herruͤhre von Chriſto Jeſu / welcher ſich gewuͤrdiget rechte Gruͦ⸗

. d t
unſere Natur Fleiſch und Blut anzunehmen / hiedurch unſer aſchaft g.

Bruder zu werden: und uns fuͤr ſeine Bruͤder zu erkennen / lo. Jeſa herruͤh⸗

cas. 20. Aarci ʒ. Matt. 23. Iſt er alſo der Erſtgebohrne / fuͤr⸗er.

nehmſte und groͤſſeſte / unter vielen Bruͤderen / wie Paulus ſpricht
Rom. 9. v. 29. Unter welchen wir alle ſeynd Bruͤder in Chri⸗
ſto / Qui nos genuit per ſuam mortem è& baptiſmum- ſpricht
Corn. Welcher uns gebohren hat durch ſeinen Todt und in dem In c. 1. ad
Tauff. Mercket Geliebte dieſe Worte: Durch ſeinen Todt:; Coloſſ.
Welches vorgemelter Dollmetſcher mit folgendem noch klaͤrer
andeutet: Wir werden durch das Creutz nicht allein Chriſto In c. 8.
gleich / ſondern anch Bruͤder Chriſti / und folglich Kinder und Rom.
Erben Gottes: Quæ ingens eſt dignitas & utiliras, ισ Ddas
iſt diß fuͤr eine groſſe Wuͤrdigkeit und Nutzbarkeit! Bruͤder in
Chriſto und Bruͤder untereinander ſeyn. O nuntium præcla-

rum & bonum! ruffet mit Freuden aus Nyſſenus, Oeine ſehr Orat. I. de

angenehme und gute Zeitung! Qui pro nobis factus eſthomo, Refſurr.
& nos fratres eſfſicit ſuos, Welcher fuͤr uns iſt Menſch gewor⸗
den / machet uns ſterbend am Creutz zu ſeinen Bruͤdern. Quæ di-

Enitas! O Wuͤrdigkeit! O Ehr: O Gnad! ein Bruder Jeſu
ſeyn. O Gnad! ſag ich / dann dieſe Bruderſchafft iſt fundiret

oder gegruͤndet in adoptione gratiæ, in der Auff⸗und Anneh⸗ S. Aug. I. 2.
mung zur Goͤttlichen Gnad. Derowegen ſagt Gualfridus: nunc cont. Se-
autem quibus nobis gratulandum vocibus, quibus eſt gaudiis cund. c. y.

exultandum: ſecundum carnem factus eſt frater noſter, ut in illu

nos ſecundum ſpiritum faceret fratres ſuos, Ey ſo haben wir H
ð ⸗ billige

Serm. 8. ex
40.

Wuͤrdigkeit
dieſer Bruͤ⸗
derſchafft:

und wie ſelbi⸗ ihr bruͤderlich in eins / und untereinander eintraͤchtig lebet. Und
geclchen. zwar deſto mehr / weilen dieſe Bruͤderſchafft in Chriſto naͤher an⸗
Gebruͤderen
ſoll geuͤbet
werden.
Serm. 9.

die Bruͤderſchafft aber in Jeſu / je und allweg friedlich; Auch
das

104 Erſte Predige
billige Urſach uns zu erfreuen / und wegen unſerer Erhoͤhung uns
ſelbſten Gluͤck zu wuͤnſchen; Chriſtus Jeſus iſt nach dem Fleiſch

unſer Bruder geworden / damit er uns nach dem Geiſt zu ſeinen
Bruͤdern machte. Erige ergo cor genus humanum, erige ſpem.
reſpira in aura vitæ, & ſecuriſſimæ libertatis, ſpricht S. Auguſt.

Wol dann liebſte Bruͤder / faſſet einen Muht / ſchwinget eure
Hertzen empor / ſchoͤpffet eine groſſe Hoffnung / und ſeyd verſi⸗

chert der Freyheit / und des ewigen Lebens. Quid dubitas de
promiſſo, tanto pignore accepto? Wer wolte annoch zweif⸗
felen an der Verheiſſung / nachdemahlen wir ein ſolches Pfand
in unſeren Haͤnden tragen? Jeſus iſt in Annehmung der menſch.
lichen Natur unſer Bruder worden: Jeſus der Gecreutzigte hat
uns am Creutz in ſeinem Todt fuͤr ſeine Bruͤder angenommen:
Ey ſo werden wir auch ſeine Mit⸗Erben werden. Quæ utilitas!
O groſſe Nutzbarkeit der Bruͤderſchafft JEſu / welche mit ſich

bringt die ewige Freud und Glorie! .
S. IV. Liebſte Sodales / wann ihr nun ſeyd Bruͤder in Chri⸗

ſto Jeſu / ſo wird ja dieſe Bruͤderſchafft von euch erforderen / daß

klebt als die natuͤrliche / wie S. Maximus lehret: Major eſt fra-⸗
terniras Chriſti, quàm ſanguinis: ſanguinis enim fraternitas

ſimilitudinem tantummodo corporis refert, Chriſti autem fra-
ternitas unanimitatem cordis animæque demonſtrat, Die
Bruͤderſchafft Chriſti iſt viel groͤſſer und verbuͤndlicher als die
Bruͤderſchafft des Gebluͤts / dann dieſe ruͤhret nur her auß der

Gleichheit des Leibes / jene aber auß der Einſtimmung / und Ver⸗

knuͤpffung des Hertzens und Willens. Verè ergo frater eſt, ſo

iſt der allein ein wahrer Bruder zu nennen / deſſen Geiſt/ Nei⸗

gung und Will in dem Hertzen / Gemuͤht und Willen des Bru⸗

ders iſt. Alldieweilen nun die Bruͤderſchafft des Gebluͤts ihr
ſelbſtẽ offt zu wider iſt / und in eine Feindlichkeit verwandelt wird/

ugbre
en deſc
ſtzuſehen
lige ſſen
8.Augl
ingcken
ſdſepdvefe
Cdbirvte
noch fre⸗
chesppn
gdetneſt
Crtinek
Genommnn
Nueniitcs

ſte miſt

die Sodales der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 10

das irrdiſche Band der natuͤrlichen Geſippſchafft gar leicht zer⸗
riſſen wird / das geiſtliche aber mit den Stricken Chriſti Jeſu in

der Liebe zuſam̃en verknuͤpffet / unaufloͤßlich / ſo iſt ja unvergleich⸗
lich groͤſſer und beſſer / fuͤrtrefflicher und heiliger die Bruͤder⸗

ſchafft Chriſti / als des Gebluͤts. Dahero ermahnet Paulus die
Bruͤder in Chriſto Rom. 12. v. o. Charitate fraternitatis dili-
gentes, Liebet einander mit bruͤderlicher Liebe / als die geheimeſte

Freund / und liebreichſte Bruͤder: Intenſaà & affectuoſa chari- Theod.
tate, Liebet euch mit einer inbruͤnſtigen Neigung und eiffriger Lertull.

Liebe: Das heiſt: Eure Liebe ſoll keine gemeine ſeyn / ſondern

eine beſondere / hertzliche / beſtaͤndige / benigna, eine gutige / freyge⸗
bige / huͤlffreiche / mitleidige Lebe / mit einer innerlicher Zunei⸗

gung und Wolgewogenheit / als welche die Elteren gegen ihre
Kinder / und dieſe gegen Vatter und Mutter tragen. Unter euch

ſoll kein Cain ſeyn / welcher uͤber ſeinen Bruder Abel zuͤrne: Kein
Eſau / welcher ſeinen Bruder Jacob anfeinde; Keine Jacobs⸗

Soͤhne / welche ihren Bruder Joſeph aus Haß und Neid ver⸗

kauffen; Kein Amnon / welcher ſeine Schweſter durch Liſt ge⸗
ſchaͤndet NRKein Abſolon / welcher ſeinen Bruder mordthaͤtiſcher
weiſe getoͤdtet. Unter euch Chriſtlichen Bruͤderen ſoll keine

Falſchheit noch Argliſt / kein Zanck noch Streit / kein Neid noch

rn. hic.

Mißgunſt / kein Raach noch Verfolgung herrſchen: Jenes alte

und kalte Spruͤchwort: Fratrum quoque gratia rara, Die bru⸗
derliche Liebe iſt rar / ſoll in den Geſaͤtzen eurer Bruͤderſchafft

durchgeſtrichen werden. Loann. 15. v. 3. Hæc mando vobis,
Dieß gebiete ich euch / ſpricht der Erſtgebohrne unter den Bruͤ⸗

dern Chriſtus / ut diligatis invicem, daß ihr in dieſer meiner bruͤ⸗
derſchafft verſamblete Chriſten / euch wie Bruͤder untereinan⸗
der liebet; Und zwar alſo / daß gleich wie eure Nahmen in mei⸗
ner Creutz⸗Fahnen eingeſchrieben / und beyeinander gefuͤget ſeind /
auch ebenfals eure Hertzen und Seelen eins ſeynd. Charitas fra-
ternitatis maneat in vobis, Hebr. 13. v. I. Und dieſe bruͤderliche
iebe / wodurch ihr mit mir vereiniget / und verknuͤpffet / ſoll ſtets
D in euch

Fuͤrnemblich

gegen Chri⸗
ſtum unſern

erſtgebohmen

Bruder.

Tom. 4. c.

200

106 Erſte Predigt: die Sodales
in euch ungekraͤnckt verbleiben / im̃er wachſen / nit mit dem Mund

allein / ſondern in der That gezeiget werden / wie bey den erſien
Chriſten geſchahe / endlich bis in den Todt verharren: Hæc

mando vobis, Und dieß gebiete ich euch / wann ihr meine wah⸗

re Bruͤder wolt ſeyn und genennet werden.
§S. V. O feliciſſimam charitatis vitam, ſpricht Barrad. o ein
gluͤckſeliges und freudiges Leben der Liebe! o wie heilig / GOtt
und den Engelen gefaͤllig wuͤrde dieſe unſere in IEſu dem Ge⸗

creutzigten vereinigte Bruͤderſchafft ſeyn / wann die Liebe Chriſti

darinn wohnete: O wie gluͤckſelig wuͤrden wir ſeyn / wann wir

uns untereinander wie Bruͤder in Chriſto / und umb der Libe

Chriſti warhafftig und inbruͤnſtig liebten: beſonders aber und

uüber alles Primogenirum, unſern Erſtgebohrnen Bruder / JE⸗

ſum den Gecreutzigten / welcher uns am Creutz fuͤr ſeine Bruͤder

angenommen / dieſe Bruͤderſchafft in ſeinem Todt fundiret / oder
angeſtifftet. Worin ſoll nun dieſe Liebe beſtehen / und wodurch

L. de perf. bewert werden ? Nyſſenus gibt zur Antwort: Quapropter

Chriſtiani
forma.

Giſelb. c.
20, alterc,

ſi nos Domini fratres ſumus, æquum eſt ut vitæ ſignis noſtram

cum ipſo neceſſitudinem oſtendamus, Seynd wir dann Bruͤ⸗
de Chriſti / ſo wird ja die billigkeit von uns erforderen / daß wir
durch ein Chriſtliches und gottſeliges Leben / unſere mit ihm ge⸗

pflogene Freundſchafft an Tag geben / und durch einen auffer⸗

baulichen reinen Tugend⸗Wandel zeigen / wovon uns nie kein
Suͤnd noch Laſter moͤge abtruͤnnig machen / ſi nulla macula à pu-
ritatis conjunctione nos ſeparaverit. Es erfordert auch zwey⸗

tens dieſe Bruͤderſchafft eine innigliche Liebe gegen Chriſtum

deſſen uͤbergroſſe Liebe am Creutz dieſer Geſippſchafft eine Mut⸗

ter und Gebaͤhrerin iſt / cujus ſola dilectio ſanctæ generationis

eſt occaſio. Welches mit folgenden gar zierlich bekraͤfftiget Ru-
pertus: Chriſtus war der eintzige Sohn Gottes / wolte es aber

nicht allein ſeyn / ſondern viel Bruͤder haben / multos fratres vo-

luit habere, und weilen ſo viel Kinder Gottes / ſeine Gebruͤder /

durch

Quan

durch Adam perlohren gangen / hat er ihr Heyl per Paſſionem

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unnneet
naelhat

tiont
hiftigt
olte G
s taltesſ⸗

eGebtine
r ilion

der Tobt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bruͤder. 10

durch ſein Leyden wiederumb erwerben wollen: Setzet hinzu:
Quanta dilectione digna ſunt hæc! nimirum propter hæc non.
diligere illum nimiæ ingratitudinis eſt, ſumma nequitia eſt,
Soll dann ſolche Liebe Jeſu keine Gegen⸗Liebe verdienen? Frei⸗
lich / und zwar die hoͤchſte / von wegen der Liebe Jeſu gegen uns.
Jeſum hinwieder nicht lieben iſt eine ſchaͤndliche Undanckbarkeit /
ja die groͤſte Boßheit. Vielgeliebte Bruͤder in Chriſto / was
ſagt ihr hiezu ? IEſum ſeinen Bruder nicht lieben iſt die groͤſte
boßheit: Was wird dann fuͤr eine Gottloſigkeit ſeyn / Jeſum
ſeinen Bruder erzuͤrnen und beleidigen? Dieß wuͤrd ja heiſſen:
Fratrum quoque gratia rara, o wie ſelten findet mann wahre bruͤ⸗
derliche Lebe! Wie offt aber iſt dieſe Unthat geſchehen / und ge⸗
ſchiehet noch taͤglich/ auch an unſerem Bruder Jeſu / von uns ſei⸗
nen auf⸗und angenommenen Bruͤderen? indem wir die mit ihm
gepflogene Bruͤderſchafft in eine Feindſchafft veraͤnderen / ihn
durch die Suͤnd anfeinden / ſein Hertz mit gifftigen Pfeilen der
Raach / Haß und Neid durchſchieſſen; ſeine Wunden mit jeder
Todtſuͤnd erneueren / ja ſo viel an uns iſt / unſeren hertzallerliebſten
Bruder IEſum den gecreutzigten ſuchen zu toͤdten und zu er⸗
morden. O wie wirds ſolchen falſchen Bruͤderen ergehen im
Todt / wann nicht allein ihre Suͤnd und die hoͤlliſche Geiſter ſie
werden beaͤngſtigen / ſondern auch das Creutz / das Blut / die
Wuͤnden und der Todt / j die Liebe ihres Bruders Jeſu / ſelbige /
ihrer Undanckbarkeit wird beſtraffen. Alsdann werden ſie voller
Angſt und Noht herauß ſchreyen mit jenen gottloſen Bruͤderen
Joſephs: Meritè hæc patimur, quia peccavimus in fratrem
noſtrum. Gen. 42. v. 21. Dieß leiden wir billig / dann wir
haben uns an unſerem Bruder verſuͤndiget: Darumb
kommt dieſe Truͤbſal uͤber uns; en ſanguis ejus exquiritur,
Siehe / nun wird ſein Blut von uns gefordert. Oweh!
ſoll das Blut / wodurch wir Bruͤder des geereutzigten Jeſu wor⸗
den / das Blut / womit wir in dieſe Bruͤderſchafft eingeſchrieben /
das Blut / welches wir ſo offt im Sen ament zur Exrneuerung

108 Erſte Predigt: Die Sodales

der bruͤderlichen Lieb eingetruncken / ſoll dieſes Blut / von uns ge⸗
fordert werden / darumb / daß wir es durch die Suͤnd verunehret /
Anme Fuͤſſen getretten haben? OWeh! O Weh uͤber alles
Ermahnung 6 VI. Liebſte Sodales / glaͤubige Bruͤder in Chriſto Jeſu
der rnde. (alſo nenne ich euch billig mit Paulo zu den Coloſſeren e. 1. v. 1.)
gen öhriſtů / damit ſothanes Ungluͤck uͤber ſie nicht komme / bitte ich ſie mit je⸗
urmnee Mite⸗ nen Worten Rubens Gen. “. e. Nolite peccare in puerum, Ach
Bruͤderſchaft ſundiget doch nicht in euren Bruder IEſum. Er hats ja
ſeiner Todt⸗ an euch nicht verdienet / als welcher auß pur lauterer Liebe zu euch
noſt im dee am Creutz geſtorben: Ich bitte abermahl / ſuͤndiget nicht wie⸗
zu verharren. derumb gegen euren hertzallerliebſten Bruder Jeſum: Und ſo

ihr euch an ihme verſuͤndiget haͤttet / fallet anjetzo / und ſo offt irr
in dieſer Verſamblung erſcheinet / und mercket / daß euer Bruder

Jeſus etwas wider euch hat / ehe und bevor ihr euer Gebett und

Andacht anfanget / fallet ihm zu Fuͤſſen / und redet ihn an mit

jenen Worten Davids / als er den Todt Jonathaͤ / ſeines beſten
Freundes betraurete: 2. Reg. 1I. v. 26. Doleo ſuper te Jonatha

frater mi, decore nimis & amabilis, Ich trage hertzlich Leyd

uͤber dich mein Bruder Jonathas / der du ſehr ſchoͤn und
lieblich geweſen biſt. Ich habe dich geliebet / wie eine Mutter

ihren einigen Sohn liebet. O Jeſu / Frater mi, mein Bruder/

decore nimis & amabilis, unvergleichlich ſchoͤner und lieblicher/
dann Jonathas / decore nimis, o wie ſchoͤn / am Creutz / candidus
& rubicundus, weiß und roht / weiß im halb todten Angeſicht /
roht am blutigen Leib; Weiß in der Unſchuld / roht in der Liebe;
Doleo, doleo, ich trage ein hertzliches Mitleiden uͤber dich / daß
du von denen / deren Heyl du ſuchteſt / ſo grauſam gemartert und
getoͤdtet biſt. Doleo, doleo! noch tauſend mahl mehr ſchmertzet
mich / daß ich dich / den ich mehr als ein Kind ſeine Mutter / ſolt
geliebet haben / daß ich dich / der mich am Creutz hangend fuͤr einen
Mitbruder angenommen / daß ich dich / der mich / deinen Bruder
zu erloͤſen / den bitterſten Todt haſt gelitten / daß ich dich / der 1
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nen .

der Todt⸗Angſt Chriſtt ſeynd ſeine Bruder. 102

mich bis in den Todt des Creutzes geliebet / gar nicht oder wenig

hinwieder geliebet;: Ja / o Wunder aller Undanckbarkeit / dich ſo
gar erzuͤrnet / oͤffters beleidiget / und durch jede Todtſuͤnd auf ein
neues gecreutziget und getoͤdtet habe. Doleo, doleo: O Jeſu
mein Blut⸗Bruder / mein hoͤchſtes und beſtes Gut / diß reuet und

ſchmertzet mich uͤber alles: Ach wer gibt mir blutige Thraͤnen /

damit ich dieſe Undanckbarkeit moͤge bis in den Todi beweinen.
Anjetzo nehm ich mir feſtiglich fuͤr an dir meinem Bruder mich
nimmer wieder zu verſuͤndigen / das bruͤderliche Liebs⸗Band nie
zu zerreiſſen; ſondern in deiner Gegen⸗Liebe bis ans End zu ver⸗
harren. Und weil ich von deinem liebenden Juͤnger gelernet / daß
der jenige / welcher ſagt / er liebe Gott / ſeinen Mittbruder aber haſ⸗
ſet / ein Luͤgner ſey / . lannis 7. v. 2. ſo will ich / umb deiner Liebe
willen / auch meine Mittbruͤder / abſonderlich die / welche dieſer
Verſamblung einverleibet / mit einer hertzlichen / redlichen / wuͤrck⸗
lichen / gutthaͤtigen Liebe umbfangen / und ſie lieben wie mich ſelb?⸗
ſten. Du o Jeſu wolleſt deine Gnade hierzu verleyhen / dieſe dei⸗
ne Bruͤderſchafft gnaͤdig anſehen / ſelbige in deinem heiligen dienſt
ſtaͤrcken und bewahren / ſie vom Creutz ſegnen und benedeyen /
nach den Worten Davids: Quoniam illic mandavit Deus

benedictionem. Eſ. cit. Du wolleſt auch uns deine am Creutz

erworbene Mittbruͤder in deiner Liebe beſtaͤttigen / in letzten Zuͤ⸗
gen beyſtehen / im Todt bruͤderlich umbhaͤlſen / troͤſten und ſtaͤr⸗
cken: Endlich uns / die wir deine Mittbruͤder ſeynd geweſen im

Leben / zu Mitt⸗Erben machen im Himmel ; alldort mit den En⸗

gelen und Heiligen zu ſingen: Ecce quam bonum, & quam ju-

cundum, habitare fratres in unum.

O wie lieblich! O wie fein!
Wann die Bruͤder einig ſeyn /

Und einander / ohn betruͤben

Sich von gantzem Hertzen lieben. Amen,

O 3 HM Zweyte

0 8Zweyte Predigt: Die Sodales

°09 °90°500%006 %vοwοoννο.67

Zweyte Predigt.

Pilioli mei, quos iterum parturio. A Gal. 4.v.

1. Meine liebe Kinder / welche ich abermahl
mit Schmertzen gebaͤhbDr.
Inhalt. .
Die Sodales der Todt/ Angſt Chriſti / ſeynd liebe Kinder
des gecreutzigten Heylands / welche er in den bitterſten

Schmertzen des Todts zum ewigen Leben wiederge⸗

bohren.
Das Eben⸗ *Shhatte Gott den Menſchen nach ſeinẽ Ebenbild er⸗
Rtonachaft ſchaffen; ihn angenommen an Kinds ſtatt / ihn ein⸗
Gottes hat geſchrieben zum Erben ſeines Reichs: Aber ach!
der Menſch ſeufftzet Ambroſius: * Peccator ſignaculum te-

durch di us :
Ecn derlo⸗ nere non potuit, Der ungehorſame und undanckbare Menſch

ren. hat kein ſtand gehalten; ſondern durch die Suͤnd das ſchoͤne bild⸗
Serm. 10. nuͤs Gottes beſudelt / ſich auß der Freyheit der Kinder Gottes in
1I. erbet: Wodurch wir alle geworden Kinder des Zorns/ Kinder
Tract. 44. der Raach / Kinder der Straaff / Kinder der Hoͤllen wie S. Augu-

in Joann. ſtinus bedauret. Dieſe ſeltzame Veraͤnderung mag durch jene

Klagworte Jeremiaͤ vorgeſtellt werden: Egreſſa eſt à filia Sion
omnis decor ejus. Der Tochter Sion (der von Gott erſchaf⸗
fenen Seelen) iſt all ihr Zierd und Herrlichkeit hinweg: ki-
lij Sion inclyti, Die edle Kinder Sion / die etwan mit dem

koſtbarlichſten Gold bekleidet waren / wie ſeynd ſie jetzt de⸗

nen irdinnen Geſchirren vergleichet: Ihre Nazareer wa⸗

ren weiſſer als der neu gefallene Schnee / glatter als
Milch / Purpur⸗rohter als das aͤltiſte Helffenbein / ſchoͤner
als der edle Sapphir: Nachdem ſie aber in die abſcheuliche

Schindgruben der Suͤnd gefallen / iſt ihr Angeſicht ſchwae⸗
er

in v. n. blal. die Scelaverey des Sathans geworffen / und des Himmels ent⸗.

4,41
hetne

beKnhe
bittaſt
wichet

Ehenhihe⸗
ſttehntein⸗
Mcchl
macammt

onNen

deer Todt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 1I1

tzer dann Ruß und Kohlen worden: Obſcuratum eſt au-
rum, Das beſte Gold hat ſeinen Glantz verlohren / die leb⸗

haffte Farb iſt verwelcket: Mit einem Wort / das allerſchoͤn⸗

ſte Bildnuͤs Gottes iſt durch die Suͤnd aller ſeiner Geſtalt berau⸗
bet / zu einem heßlichen Abentheur und Greuel vor Gott und den
Engelen worden. Heu triſtis & lacrymoſa mutatioſchreyet hie
auf der H. Bernard, Oder betruͤbten / und mit heiſſen Thraͤnen
zu betraurenden Veraͤnderung! O Suͤnd! O neidige Suͤnd!
du haſt das Muſter aller erſchaffenen Schoͤnheit / das holdſeligſte
Wunderwerck Himmels und der Erden / den Menſchen / in ein
abſcheuliches Unthier veraͤndert: Comparatus eſt jumentis
inſipientibus, Pſ. 45. v. 21. und ihn auß einem Diener und Kind
Gottes zum leibeigenen Knecht und Kind des Teuffels gemacht.
Vos ex patre diabolo eſtis. Ioann. S. v. 7444. Heu triſtis & lacry-
moſa mutatio! Ach des leydigen / unehrbaren / verruchten und
verdamlichen Standts / wo in die Suͤnd den Menſchen verſetzet!
Wer ſoll dann nicht einen entſetzlichen Widerwillen / Haß und
Greuel gegen die Todtſuͤnd faſſen. ”Mläl
§. II. Daber / o gnadenreicher / o glorwuͤrdiger / o gluͤckſeli⸗ Iſt aber wie⸗

ger Standt / in welchen uns armſelige und verlohrne Evaͤ Kinder derub durch

2 r . 5 die Schmer⸗
hinwieder verſetzet Pater futuri ſæculi, ſa 9. v. 6. der Vatter der tzen Chriſtt

zukuͤnfftigen Zeit Chriſtus / welcher uns / die wir waren durch un⸗ Teenamnf. in
fere leibliche Vaͤtter gebohren zum Todt / zur Unſterblichkeit neues geboh⸗
wieder gebohren / ſpricht S. Bernard : Salvator futuri ſæculi, ut ren.

per eum ſcilicet in immortalitatem reſurgeremus, qui per Serm. 2. de
præſentis ſæculi Patrem generamur ad mortem. Fuͤr ſo hohe cum.
Gnaͤde ſchuͤldigen Danck zu leiſten / ſagt mit Petro Epist. 1. c. I.

YV. 3. Benedictus Deus & Pater Domini noſtri Eſu Chriſti

Gelobt ſey GOtt der Vatter unſers Herrn JEſu Chriſti /
der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit hat wiederge⸗

bohren zu einer lebendigen Hoffnung / zu dem unvergaͤng⸗
lichen / unbefleckten / und unverwelcklichen Erbe / oder Le⸗
ben im Himmel. Wodurch iſt aber dieſe unſere Wiedergeburt

geſche⸗

112 Zweyte Predigt: Die Sodales
geſchehen ? Per reſurrectionem Jeſu Chriſti à mortuis, durch
das Leyden / durch den Todt / und durch die Aufferſtehung Jeſu
Rayn. in Chriſti: In illam quippe hæreditatem, ſive in æternitatem
Chriſto condimur, & regeneramur à Chriſto, dann zu ſolcher Erb⸗
Patre. n. ſchafft / oder zum ewigen Leben werden winr erſchaffen / oder wie⸗
8o. derumb gebohren von Chriſto: Wann ? Da er ſein Blut fuͤr
uns am Creutz vergoſſen: Wie es mit folgenden anmuͤhtigen

In altercat. Worten erklaͤret Giſelbertus: Sanguis & aqua de latere flu-

Synag. c. 4. ens Eccleſiam generavit & conſecravit, Chriſtus iſt von ſeinem
Vatter / aller Menſchen geiſtlicher Vatter verordnet worden /
und er hat durch das Waſſer und Blut / ſo auß ſeiner Seiten ge⸗
floſſen / dieſe neue Chriſtliche Gemeinde gebohren / eingeweihet

de præcell. und geheiliget. Auch Barradius: In cruce per miſericordiam

paſl, c. y. nos genuit, filioſque fecit ſuos. Chriſtus hat uns am Creutz

durch ſeine Barmhertzigkeit gebohren und zu ſeinen Kindern ge⸗
L. Pædag. macht. Welches Clemens Alexandrinus befrafftiget: quem
c. 6. de nat. ipſe Dominus carnali labore peperit, Jeſus der gecreutzigte hat
cœtu. in ſeiner letzten Todt⸗Angſt / da er im ſtarcken Geſchrey ſeine
Seel aufgegeben / dieſe neue Verſamblung gebohren: Quem

ipſe faſciis alligavit Dominus pretioſo ſanguine, und ſelbige

neugebohrne Kinder an ſtatt der Windelein / in ſeinem eigenem
Blut eingewickelt / und in die Wiegen des Creutzes gelegt / ſpricht

Epiſtolaad Bracharius: Filios Domini noſtri natos crucis cuna ſuſcepit.

fanuariü. Nun ſprich ich billig mit Clemente: O ſanctas faſcias! O

Gnadenreiche Wiedergeburt des armen Suͤnders / durch die
Schmertzen und den Todt C Hriſti: O edle Windlen des ro⸗
ſenfarben Bluts I Eſu! O koͤſtliche Wiegen des Creutzes un⸗
ſers Heylands! Welcher Koͤniglicher Printz hat dergleichen je⸗

mahls gehabt? Clemens ſetzet noch etwas wunderbarliches hin⸗

zu: Verbum eſt omnia infanti, & Pater, & Mater, & Pæda-
gogus & Altor, Das am Creutz entkraͤfftigte Wort Gottes der
ſterbende Jeſus / iſt dieſem ſeinem neugebohrnen Kind / uns armen

Suͤndern / alles geworden; ein Vatter / eine Mutter / die Win⸗

delen

Ehne⸗

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dieſe
ihr
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l
Punnn
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volde
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oder tnſ⸗

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Kindern O

Nt qut
antine
Geſcneter

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 11
deln / und die Wiege / ein Lehrer und Ernehrer / omnia, alles.
§. III. Welches iſt aber dieſes gluͤckſelige Kind? Welche Aurer ſolte
dieſe neugebohrne Verſamblung? Die Chriſten ins gemein: Kinter e
ihr aber liebſte Sodales beſonders; Dann ihr werdet durch die den beſon⸗
Erinnerung und Verehrung des Leydens und Sterbens Chri⸗ ders gerech.
ſti/ allemahl zur groͤſſerer Gnade Gottes / Lebe Chriſti Jeſu und les der Bruͤ⸗
zum unſterblichen gluͤckſeligen Leben wiedergebohren: So offt ihr berſchafft des
allhie in dieſer Bruͤderſchafft mit Andacht erſcheinet / werdet ihr Hen⸗ den
von der Mutter IEſu in ſeinem Blut eingewickelt / und in die
Creutz⸗Wiegen gelegt; So offt ihr dieſer nachtruͤcklichen Er⸗

mahnung mit Auffmerckſamkeit zuhoͤret / werdet ihr von eurem

Lehrmeiſter Chriſto unterwieſen / und zum Haß wider die Suͤnd /
zur Lieb der Tugend angereitzet: So offt ihr an dieſem Tag

Monathlich gehet zur Communion / werdet ihr von Jeſu mit

ſeinem Fleiſch und Blut geſpeiſet / ernehret und in der Gnade ge⸗
ſtaͤrcket. Verbum eſt omnia, iſt alſo Jeſus der gecreutzigte euer
Vatter / eure Mutter / euer Ernehrer / euer Lehrmeiſter / euer Pfle⸗
ger / euer Verſorger / euer Huͤter / euer Schirmer / omnia, alles.
Beata & ter beata ſpes, & in altum elevatio Chriſtianorum!

Kan ich recht wol von euch ruͤhmen mit Anaſtaſio : O liebſte Lib. 11.

Sodales! O wie glorwuͤrdig iſt eure Erhoͤhung! wie gluͤck⸗
ſelig euxe Hoffnung! Ihr ſeyd Filii & Filiæ de latere, Iſaiæ o. V.
7. Soͤhn und Toͤchter der auffgeſchnittenen Seiten Jeſu / viel

gluͤcklicher als jener Koͤnigliche Printz Sancius, welcher aus der

verwundeten Muͤtterlichen Seiten herfuͤr kommen: Ihr ſeyd
Benjamini oder Benoni, Kinder der Todt⸗Angſt / oder toͤdtlicher
Schmertzen des gecreutzigten Jeſu: und hiedurch geworden Fi-
lii lucis & diei. 1. Theſſal. 5. v. y. Kinder des Lichts / und des
Tags / Filii ſpei, Kinder der Hoffnung / und moͤget mit Pau⸗
lo ſagen: Rom. 5. v. 2. Wir ruͤhmen uns in der Hoffnung
der Kinder Gottes / in der Hoffnung / nach dieſem zeitlichen
Leben / das ewige zu erhalten. Unicuiq; ergo noſtrùm, ſchlieſ⸗
ſet Clemens Alexandrinus, qui infantes ſumus, licer Domino l. Pædag. c.
gloriari 6.

114 Zweyte Predigt: die Sodales
gloriati & eloqui, patre bono, atque bono me ſanguine glorior
eſle, So mag ein jeder auß euch neu gebohrnen Kinderen freu⸗
dig außſagen : Ich ruͤhme mich / daß ich von ſo edlem Gebluͤt /
von dem koſtbaren Blut des Sohns Gottes gebohren / und zum

aller guͤtigſt⸗gnaͤdigſt⸗und liebreichſten Vatter habe Jeſum den
Gecreutzigten. Benedictus Pater, 1. Petri 1. v. 2. hiefuͤr ſey tau⸗

ſend mahl Danck Gott dem himmliſchen Vatter / ein Vatter
unſers Herrn Jeſu Chriſti / welcher uns nach ſeiner groſſen / ja
uͤbergroſſen Barmhertzigkeit / aus der Seiten ſeines Sohns am
Creutz / in den bitterſten Schmertzen und ſchwereſter Todt⸗

Angſt wiedergebohren hat / in ſpem vivam zu der gewiſſen und le⸗

bendigen Hoffnung einer gluͤckſeligen Aufferſtehung / zu einer
unverweßlichen / unbefleckten / und unverwelcklichen Erbſchafft/
welche im Himmel fuͤr uns behalten wird. B

elchedann. §. IV. Recht mein Sodalis ein Kind der verwundeten Sei⸗
huͤten ſollen/ ken Jeſu / aber eben deswegen ſolſtu dich ſchaͤmen und foͤrchten et⸗

ibren Vatter was deiner wuͤrde ungeziemendes / und deinem Vatter mißfaͤ⸗

Jeſum den . treſ? r orſof eer.
eereugigten liges zu veruͤben / damit du nicht abermahl werdeſt ein Leibeigener

zu erzuͤrnen. der Suͤnden / der du aus Gnaden biſt geworden / und wirſt ge⸗
In attrib. n. nennt ein Sohn des Sohns Gottes Chriſti Jeſu / wie Raynau-
86 5. dus lehret: Quis ergo non erubeſcat & metuat tanto parre

agere aliquid indignum; ut qui Dei dicitur filius, ipſe efficia-
Hom. 6. in tur vitiorum ſervus. Dahero Origenes hertzlich ſeufftzet: quid
Ezech. futurum eſt mihi, ſi peccavero: D weh mir Armſeligen / weh
mir Elenden / wann ich nach ſo groſſer empfangener Gnade wie⸗
derumb ſolt ſuͤndigen! Quis mihi erit pater, aut quæ mihi erit

mater? Wer wird alsdann mein Vatter ſeyn / und welche mei⸗

ne Mutter? Nicht mehr Jeſus der Gecreutzigte / noch Maria
die Mutter voller Schmertzen; Dann welcher frey⸗ muhtwil⸗
lig eine Todt⸗Suͤnd begehet / hat zum Vatter den Teuffel / 1. lo⸗
annis 3. v. 5. O abſcheuliche Veraͤnderung oder Metamorpho-
ſis! Und ſolte wol ein ſo heyl⸗loſer und ſeiner ſelbſt neidiger Un⸗
menſch gefunden werden / welcher Jeſum ſeinen allerliebſten See⸗
len⸗

leſi

in
ſer
ckli
Erd
mutne
me,
benn
Cnein
gien
lotte
ſuth
m
ſbe
hre
rckhe
veſſio⸗
Butn
zun
dunht
cli,
bgo⸗
n
Utin
VeCord

hlan⸗
Wla
Ky.
ſeen

ſuffr,

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 115

egein ſen⸗Vattern verſtoͤſſe / und an deſſen Platz den leidigen Sathan
ken ftn⸗ zum Vatter annehme? Ach ach! ſeufftzet unſer hertzallerlieb⸗
1Scde ſteer Vatter Jeſus bey dem Propheten Iſaia C. 1. v. 2. Audite
undep cœli, & auribus percipe terra, Hoͤret ihr Himmel / und du
Ueſuinde Erde nimb zu Ohren; Thut zugleich eure Ohren offen ihr
Urſchte⸗ meine Zuhoͤrer : Filios enutrivi & exaltavi, & ipſi ſpreverunt

ſearin me, Ich hab Kinder aufferzogen / und erhoͤhet / und ſie ha⸗
ſgtoſeni ben mich verachtet. Ich habe auf dem Calvarie⸗Berg am
Srhtec Creutz / in den bitterſten Schmertzen und Todt⸗aͤngſten Kinder
ſer Tar⸗ gebohren / und erzogen / & exaltavi, ſelbige erhoͤhet auß der Dienſt⸗
ſſrurdte⸗ barkeit des Sathans zur Freyheit der Kinder Gottes; Exaltavi,
l Nen ſie erhoͤhet / auß Kinderen des Zorns / der Straaff / der Hoͤllen /
Gſtot Kinder der Liebe / der Gnaden / des Himmels gemacht / enutrivi
ſelbige ſo offt mit meinem koſibaren Fleiſch nund Blut geſpeiſet /
demnd ernehret und geſtaͤrcket / & ipſi ſpre verunt me, dieſe aber / o Un⸗
idfittne danckbarkeit! eben dieſe haben mich ihren Vatter verachtet / und
Dmnetti verſtoſſen / meine Marter und Pein verunehret / mein Creutz und
. (bene Blut mit Fuͤſſen zertretten / und ſich zu meinẽ hoͤchſten Schimpf /
ſudeiſt zum Sathan / meinem geſchwornen Feind gewendet / und ihn
elunr durch ihre ſchaͤndliche Laſter zum Vatter außerwehlet. Audite
oin cœli, hoͤret und entſetzet euch uͤber dieſe verwegene Boßheit /
ue , und gottloſe Unthat ihr Himmel und Erd. Væ filii deſertores,
oſe Mai. 32. v. 7. Weh euch ihr abtruͤnnige Kinder die ihr im⸗
ieed er eine Suͤnd auf die andere haͤuffet. Filii inſipientes &
n ſdrcr vecordes, lerem. z4. v. 22. Weh euch ihr thoͤrichte und un.
verſtaͤndige Kinder! und wann ihr dieſe ſtimm des draͤuenden

ge Heylands nicht anhoͤret / ſo werden Himmel und Erd Weh!
Weh uͤber euch ruffen.
̃ §. V. O Geliebte Sodales! ich meine nicht / daß unter die⸗ Vnd wann

4 ſee. ſer gegenwaͤrtigen Zahl desgleichen einer moͤge gefunden werden: Rbebad ae,
ufe ſolte aber ein⸗und ander ſeyn / der kehre wieder zuruck mit jenem ber keid tra⸗
no verlohrnen Sohn / falle dem barmhertzigen Jeſu zu Fuͤſſen / und gen.
tedi, ſeufftze: Pater peccavi in cœlum & coram te. Lue. 15. v. J. D

((,E . .
ſac, P 2 Vatter!

116 Zweyte Predigt: Die Sodales
Vatter! Vatter der Guͤte und Barmhertzigkeit! geereutzigter
Jeſu !ach ich undanckbarer Sohn hab geſuͤndiget / geſuͤndiget in
dem Himel und vor dir von dir war ich wiedergebohren zum Le⸗
ben; Von dir hab ich mich wiederumb abgewendet / und geworf⸗
fen in den Todt: von dir war ich erhoben zum Himmel; von
dir hab ich mich wieder geſtuͤrtzet zur Hoͤllen. Weh mir boßhaff⸗
ten und rebelliſchen Kind; Jam non ſum dignus, Nun bin
ich gar nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden /

dañ ich mich zum Kind des Zorns / der Raach / der. Hoͤllen gemacht.

Peccavi, und dieß hab ich durch die Suͤnd gethan. Peccavi, zu
dem habe ich dein Blut / wodurch du mich empfangen / veruneh⸗
ret: Der Schmertzen / in welchen du mich gebohren / bin ich ver⸗
geſſen; Die Wunden / in welchen du mich erzogen / habe ich wie
ein unbaͤndiges Kind zerkratzet: Alſo grob hab ich geſuͤndiget/
jam non ſum dignus vocari filius tuus, ſo bin ja nicht wuͤrdig
dein Sohn / ſondern ein ungeheure Mißgeburt genennet / und als
ein Abortivum in das hoͤlliſche Feur geworffen zu werden. Ach!
aber mein Hertzens⸗Jeſu/ mein Vaiter / ein Vatter der Barm⸗
hertzigkeit/ ja ein Vatter der Barmhertzigkeiten 2. Cor. I. v. 2.
welchen Ehren⸗Nahmen du beſonders in deinem Leyden dir zuge⸗
eignet / dann durch die Barmhertzigkeit haſtu uns in deinem todt
gebohren / und zu deine Kinder gemacht / peccavi, ach es thut mir

von Hertzen leyd / daß ich dich meinen Vatter / meinen Gott das

allerbeſte Gut erzuͤrnet und beleidiget hab; Haſſe und verfluche
alle meine Suͤnd und Miſſethaten / und nehme mir fuͤr / durch
Huͤlff deiner Gnaden nie wieder zu ſundigen. .

erfte J. VI. Deswegen will ich nach dem Exempel Boleslai IV.

ihres Vat⸗ Konigs in Pohlen / welcher das Bildnuͤs ſeines abgelebten Herrn

ters Jeſu WVatters in Goldt geſtochen / am Hals getragen / und wann etwas
etcaenn. wichtiges zu entſcheiden / oder zu verrichten vorfiel / oder ein Un⸗
und bitten / in that zu befahrẽ war / ſelbiges gekuſſet/ und das Bildnuͤs / gleich als
Einer gend⸗ wañ der Vatter noch lebte / folgender Geſtalt angeredet: Abſit mi

zu leben und Pater, dabſit? utà me unquam aliquid regio tuo nomine in-

in ſterben. dignum

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Domineſn

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der Todt⸗Angſe Chriſti ſeynd ſeine liebe Kinder. 117
dignum ſtatuatur, Mein Vatter / es ſey fern von mir / daß ich
etwas / deinem Koͤniglichen Nahmen unwuͤrdig / verordne oder
thue. Eben alſo will ich das am Creutz mir vorgeſtellte Bildnuͤs/
als meines geiſtlichen Vatters / am Hals tragen: ſelbiges in aller
Gefahr zu ſuͤndigen / oder wann ſonſt etwas wichtiges abzuſtat⸗
ten / ans Hertz drucken / und ſprechen: Abſit mi pater, ô abſit?
O Jeſu ! ein Vatter meiner Seelen / es ſey fern von mir / daß ich
etwas deiner Ehr und Vaͤtterlicher Liebe zuwider / oder meiner
Kindlichen Pflicht unanſtaͤndig begehe; Schaͤmen muͤſt ich
mich / ja waͤre deiner Vaͤtterlichen Huld / Liebe und Gnad nicht
wuͤrdig; vielmehr aber deines Zorns und der ewigen hoͤlliſchen

Sttraaff wehrt / wann ich in deinem Geſicht / in Anſchauung
deiner Seiten⸗Wunde / darauß ich wiedergebohren / ſolte ſuͤndi⸗

gen / und dich meinen Vatter groͤblich erzuͤrnen. Abſit mi pa-
ter, àQ abſit! O Jeſu mein Vatter !geſtatte nicht / daß dieſe Un⸗
that je von mir veruͤbet werde; Laß mich ehe in den Todt / als
in die Todtſuͤnd fallen. Marial du Mutter voller Schmer⸗

tzen / du haſt mich auch unter dem Creutz⸗Baum mitgebohren/

ich bitte dieh durch dieſe deine hertzliche Schmertzen / erhalte mich

und meine Mittbruͤder in der ſchuldigen Kindlichen Liebe zu dir

und deinem Sohn Jeſu: damit uns in der Sterbſtund die jeni⸗
ge gnad wiederfahre / welche du einem gottſeligen Prieſter aus der
Geſellſchafft Jeſu P. Philippo Panthaleon erworben. Welcher
im Todt zu dem anweſenden Pater Spinellus geſprochen: .

mein Pater ! ich werde ohne Forcht ſterben / dann die Mutter

der Barmhertzigkeit / wie ich ſie umb einen ſeligen Todt angefle⸗
het / hat mich deſſen verſichert / und zu mir geſagt: Tu es filius
ſilii mei crucifixi, du biſt ein Sohn meines gecreutzigten Sohns

Jeſu: Hæc audivi à matre, cur timeam mortem, dieß hab ich
von Maria meiner Mutter gehoͤret / ey ſo will ich den Todt nicht

foͤrchten. Hoͤret zu Geliebte: Eben ſolches redet zu euch die
ſchmertzhaffte Mutter Jeſu: Ihr ſeyd alle Soͤhne meines ge⸗

ereußzigten Sohns Jeſu. Wol dann Geliebte / ſo wollen wir den

P3z Todt

118 Dritte Predigt: Die Sodales

Todt nicht foͤrchten / ſondern als liebe Kinder Jeſu und Mariaͤ

ſelig ſterben. Amen.
SOρν99000000 00 % 7τ07°0° % 6°°°½—6°6 -
Dritte Predigt.
Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tu Pater in me,
S& ego in te, ut & ipſi in nobis unum ſint. Yoan.
17. v. 21. Ich bitte / daß ſie alle eins ſeyn / gleich

wie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie

in uns eins ſeyn.
3 Inhalt.
Die Sodales der Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands /

ſeynd des gecreutzigten Jeſu Blut⸗Freunde / und hao ⸗
ben deſſen Liebe im Leben wie auch / Beyſtand im

Todt zugewarten. 51
. * I.
Wo in ei⸗ α2 Onſanguinitas eſt vinculum, die Blut⸗Freund⸗
Lireeſemed⸗ ſchafft iſt ein Band der jenigen Perſonen / wel⸗
Rche / weil ſie von einem Stamm oder Vatter

ſchaft beſtehe S .
gebohren / durch das Gebluͤt / und die Natur naͤ⸗

AVhber vereiniget ſeynd. Unde & conſanguinei

de uno ſeu communi ſanguine nati & propagati⸗

und werden deswegen Blut⸗Freunde geneñet / gleich als waͤren ſie
von einem Blut gebohren und fortgepflantzet; Und ſolche ſeynd

Vor⸗Eltern / Elteren / Gruͤder / Schweſter / Kinder / des Vatters

Gebruͤder und Geſchwiſtrige mit eingeſchloſſen. Es wird dieſe

Blutfreundſchafft ein Band genennet / welches von der Natur
ſelbſten zuſammen verknuͤpffet / die Gemuͤther der Anverwandten

vielmehr ſolte vereinigen / und feſter verbinden / dann alle andere

gemachte Bruͤder⸗Freund⸗und Geſellſchafften. Die Bluts⸗

Freundſchafft ſoll man alſo heilig erhalten / daß ſie durch gar keine
l. 3. Ep. 4. Bewegung moͤge zerbrochen werden / ſpricht Caſſiod. Unter den

Bluts⸗

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der TodtAngfſt Chriſti ſeynd ſeine Blutsfreunde. 119

di Bluts⸗Freunden muͤſte billig alles gemein ſeyn / dann ſie die hin⸗
terlaſſene Guͤter zu theilen haben. Sie muͤſten ſich untereinander
oeee lieben / mit Dienſten und Gutthaten vorkommen / in der Noht
behuͤlfflich ſeyn / in Widerwertigkeit troͤſten / einer des anderen
tinme Maͤngel uͤbertragen / in der Kranckheit beſuchen / und im Todt

nt u beyſtehen. Dieſe und dergleichen Dienſten werden erfordert von
9))deoen Geſäaͤtzen der Blutfreundſchafft. Welche auch von vielen
wa ot Heyden und Chriſten trefflich erfuͤllet worden.
gßoucſt §. II. Aber ach ! die Kinder ſeynd nit alle Eneas, welcher aig nue we⸗

ſeinen alten Vatter Anchiſen aus der Brunſt Lrojæ errettet / Welt gefun⸗
und auf ſeinen Schulteren darvon getragen: Es ſeynd nit alle den.
Pbheimen Abrahams / welcher ſeines Bruders Sohn Loth auß
helam der Gefaͤngnuͤs erlediget. Es ſeynd nit alle Schwaͤger Jonathaͤ/
Ne/ha woelcher die ihm angebohrne Reichs⸗Kron dem David anerbot⸗
ihſtand in ten unduͤberlaſſen. Wie ſchaͤndlich hat nit Laban ſeinen Vettern
Jacob hinters Liecht gefuͤhret / und an ſtatt der ſchoͤnen Rachel
uühhnm die heßliche Liam zugeſchoben? Hat nicht auch Saul ſeinem
ugun zukuͤnfftigen Schwieger⸗Sohn David fuͤr die erſtgebohrne
Peſone. AH Princeſſin Merob / die juͤngere Michol aufgedrungen? Job
oht Vrnt auf dem Miſthauffen ſitzend klaget und bedauret / C. 6. v. 13. 15.
deumm Siehe ich hab doch kein Huͤlff bey mir / meine Freund und Hauß⸗
onlngini genoſſen haben mich verlaſſen; Fratres mei præterierunt me,
engi ſo gar meine Bruͤder gehen vor mir uͤber / wie ein Bach / wie die
sbertti Waſſerſtroͤme in den Thaͤ⸗len ſchnell fuͤruͤber fliefſen: Und der⸗
oſeheſe⸗ gleichen der Natur zuwider ſirebende Mißgeburten haben wir
6 Den ſchier taͤglich vor unſeren Augen. Ach !ein mißvergnuͤgiges
nd Wort / ein geringe Verachtung / ein irrige Einbildung iſt ſtarck
unn genug das band der Geſippſchafft / oder Verwandſchafft auff zu⸗
vardit loͤſen und zu zerſpalten. Meum & Tuum frigidum illud verbum:
lleonde du aber / o ſchnee⸗ und eiß⸗kaltes Wort / Mein / Dein / o wie viel
i l in der Liebe und Einigkeit erhitzete Blutsfreundſchafften haſtu
De Gre kalt gemacht / und wie offt das von der Natur gegebene Liebs⸗
elnd Blut in ſiedendes Oel der Mißgunſt / und ſchaͤdliches Gift des
ei

Dritte Predigt: Die Sodales

120

Neids verſchmoltzen / zum zeitlichen / offt ewigen Untergang vie⸗

ler Blutsfreunden.
Weol aber in §. III. Dieß aber iſt weit und fern von der Freundſchafft mit
er drenn Gott; Wofuͤr Chriſtus ſeinen himmliſchen Vatter gebetten /
Liebe Chriſti Rogo, hertzallerliebſter Vatter / ich bitte dich / laß alle eins ſeyn /
Jeſu. gleich wie du Vatter in mir / undich in dir / laß auch ſie in uns

Barrad. eins ſeyn. Das heiſt: O Vatterlgleich wie du und ich eins ſeynd /

Thom. q.l. weil du in mir / und ich in dir; dann du meine Natur haſt / und
5·c. 19. ich die deine; Alſo bitte ich / daß meine Glaͤubige eins in uns ſeyn/

eins mit uns / und unter ſich/ conjunctiſſimi, gantz vereiniget / und
verknuͤpffet; Conſanguinei, Bluts⸗freunde / per charitatem d

concordiam, durch die Liebe zu uns / und durch die Einigkeit
unter ſich. OJeſu! o wunder⸗Gott lo wunderliebender Hey⸗

land ! Valde mirabilis es tu Domine, Efh. 15. v. 77. Was iſt
dieß fur rſolen eime udalſ⸗ Bitt ? daß wir mit dir / und wir mit

einander ſollen eins / und alſo nechſte Anverwandten ſeyn / naͤher
als natuͤrliche Bluts⸗freunde? Valde mirabilis es; dieß iſt ja ei⸗

ne neue Erfindung deiner Goͤttlichen Liebe gegen uns. Mirabilis,
nie erhoͤret / gantz und gar voller Wunder; Wie kan doch dieſe

Hom. 2. de Verbuͤndnus geſchehen? S. Emiſſenus antwortet / durch unſere

Symb. Erſchaffung / da Gott unſere Seel / ſein Ebenbild / und gleichfals
ſein Theil / mit unſerem Leib vereiniget: Dahero ſpricht er:
Nobilem vult eſſe vitam tuam, qui tibi commiſit imaginem
ſuam, Gott / welcher dir anvertrauet ſein Bildnuͤs / erfordert
L. de Re- von dir ein edles Leben. Tertullianus haͤlt dafuͤr / daß dieſe Blut⸗

ſurr. carnis. freundſchafft gemacht ſey in der Vereinigung der Goͤttlichen
De Chriſti Natur mit der Menſchlichen; Und nennet deswegen unſer

reribi Fleiſch Chriſti Sororem eine Schweſter Chriſti: Wovon gar

5·. . roris noſtræ- ejus, inquam, humanitatis, quæ os noſtrum & ca-

rO noſtra eſt, cognati Deo facti ſumus, contractâ eminentiſſi-
ma affinitate cum ipſo Deo. So bald das ewige Wort Gottes
mit der Menſchlichen Natur / unſerer Schweſter / iſt vereiniget

, worden/

zierlich Theophilus Rayn. Omnes nos titulo unitæ verbo ſo-

to
die
ien
len
ſe⸗

en⸗

Creve⸗
chofftet

gebetttn

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ins eh.

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DeCnn

Ghender

von dem geecreutzigten / leydenden / und ſterbenden Jeſu ruͤhret her der Bruͤder⸗

nldiwir

ſen/ n .

dießiſfel
s. MMiabit
endochd
ſdurchme
ndli⸗
hroſnihen

dihrintgnen.

6 gfni
oteer
Wovone⸗
ite ſerbo⸗
oſtrum i⸗
jenipeii

Wort Gumfe

ſe vetenii
ept

der Todt⸗Angfl Chriſti ſeynd ſeine Bluts Freunde. 12r

wor den / ſeynd wir ihm anverwand worden / und haben hiedurch

die hoͤchſte und innigſte Blut⸗ Freundſchafft mit G Ott erwor⸗

ben. Uber dieſe hohe Gnad verwundert ſich Galfridus ſprechend: Galfr. in il.

Felix cognatio, mira communio, mira utrimque dignatio, & lud: aſcen-
ſe ipſum ad nos inclinantis, & elevantis nos ad ſe iplum, D do ad pa-
gluͤckſelige Verwandſchafft O wunderbare Gemeinſchafft! trem.
O wunderſame Wuͤrdigkeit Gott neiget ſich zu uns; Ge
erhoͤhet uns zu ſich. Erkenne deswegen Chriſtliche Seel / ſchlieſ⸗
ſet Emiſſenus, die Hochſchaͤtzung deiner Nichtigkeit / und Erhe⸗ Euſeb. Gal.
bung deiner Natur. Kanſtu ſelbige nicht faſſen in Gott deinem Tom. r. de

Schoͤpffer / ſo erlerne und erkenne ſie in IEſu deinem Erloͤſer / Symb.

—— . 1 R;—— 8 . —
qum pretioſus ſis, ſi factori non credis, interroga Redempto-
rem. l

§S.IV. Recht Emiſſene, recht! von Jeſu unſerem Heyland / Beſonders in
die wahre Bluts⸗Freundſchafft unter ihm und uns. 5 haſſt ſener
mit dieſen Worten erklaͤret cft Dam. Crux Partar aratee doeien⸗
lem; Das Creutz hat Andream zum Bluts⸗Freund IEſu ge⸗ Blut⸗freund⸗
macht Eben alſo machet die Liebe des Creutzes alle Sodales Seſem .
der Bruͤderſchafft des leidenden Jeſu zu Verwandten und Blut⸗ macht wer.
Freunde Chriſti: Durch das Blut Jeſu / welches aus ſeinen verm. de S,
Wunden gefloſſen / uͤber das Creutz geloffen / und auf das Hertz Andr.
des einen Schaͤchers / und auf die Augen Longini geſpruͤtzet / ſynd
dieſe alſobald zur Bluts⸗Freundſchafft Jeſu gelanget / und nech⸗
ſte Anverwandten Mariaͤ und Joannis geworden: So muͤſſen
ja ingleichem dieſer Freundſchafft theilhafftig werden alle die /
welche ſich des Bluts Jeſu durch die Erinnerung und Lie⸗
be zu Nutz und eigen machen: Dann wann das natuͤrliche Ge⸗
bluͤt die Menſchen zu Bluts⸗Freunden machet / und untereinan⸗

der verbindet / wie viel mehr ſoll das Blut Chriſti Jeſu / ſo mit der

Gottheit vereiniget / und durch ſeine Vergieſſung uns zum neuen
Leben wieder gebohren / die jenige zu geiſtlichen Bluts⸗Freunden
Chriſt machen / welche ſich durch ſin Blut in dieſe Bruͤderſchaft
haben

Dritte Predigt: die Sodales

122

haben laſſen einſchreiben / ſein Fleiſch und Blut Monathlich / oder

zuweilen / nach Gelegenheit / im H. Sacrament des Altars ge⸗

nieſſen: Dieß Blut in gegenwaͤrtiger Verſamblung / aus den
Wunden Jeſu durch die Liebe in ihre Seelen einſaugen / mit die⸗

ſem Blut / ihre taͤgliche Werck und Leyden verguͤlden und verei⸗
nigen. Freylich ja / Crux parturivit æquales, dieſe ſeynd die rech⸗
te und eigentliche Bluts⸗Freunde des gecreutzigten Heylands:
hie uͤber ſtreckt er auß ſeine am Creutz angenaͤgelte rechte Hand /
und ſpricht: Ecce Mater mea, & fratres mei, Matt. 12. V. 49.

varrad. hic. (Conſanguinei) Siehe da die Sodales der Bruͤderſchafft mei⸗
ner Todt⸗Angſt ſeynd meine Mutter / meine Bruͤder / meine

Schweſtern / meine Bluts⸗Freunde: Meine Mutter / weilen
ſie mich durch die mitleidende Erinnerung meines Leydens und
Sterbens in ihren Hertzen wieder gebaͤhren; Meine Bruͤder/
weilen ſie ſich mir in dieſer Bruͤderſchafft mit Dienſt und Treu

verbunden; Meine Geſchwiſtrige / weilen ſie mit mir in innig⸗
licher Liebe verknuͤpffet: Meine Bluts⸗Freunde / weilen ſie durch

mDein Blut und Leyden geſtaͤrcket / ſich vorgenommen die Gebott

meines himmliſchen Vatters beſtaͤndig zu halten / und in meinen

Dienſt bis in den Todt zu verharren: Und welcher dieß thut /
Ipſe meus frater, & ſoror & mater eſt. v. 50. der iſt mein Bru⸗

der / meine Schweſter und meine Mutter. Oadmirabilem ho-

Hom. 4 ½. norem! ſpricht hie S. Chryſoſtomus, O wunderbare / und nie
erhoͤrte Ehr! dann was mag glorwuͤr diger erdacht werden / als
ein Bluts⸗Freund Jeſu und Mariaͤſeyn ? Quid glorioſius

IL. y. Epiſt. ſagt Cypr. quid glorioſius? quam Collegam cum Chriſto in

12. Chriſti nomine factum fuiſſe? Was fuͤr groͤſſere Ehr und Gna⸗

de kan euch Sodalibus erwieſen werden / als daß der gecreutzigte

Jeſus mit dem Finger auf einẽ jeden aus euch deutet / und ſpricht:
Ecce ĩpſe eſt, Siehe dieſer iſt mein Bruder / dieſe meine Schwe⸗
ſter / dieſe meine Bluts⸗Freunde. O felix cognatio! ô mira
communio! 6 mira utrimque dignatio! O wunderbare Ge⸗
meinſchafft!. D gluͤckſelige Verwandſchafft! O ungemeine
Wuͤrdigkeiiik §. V. Und

4
luel
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Nur
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nige
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Mggendu

Plerlo

der Todt.Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bluts⸗Freunde. 12;
§. V. Und dahero ermahnet der H. Baſilius einen jeden aus Auch dahero

euch : Erudire, àQ homo & dilce, quanti unus tu æſtimandus von denen

venias, Lerne / o Menſch / wie hoch du von Gott geſchaͤtzet werdeſt. dae nou⸗

Num parum vobis videtur generum eſſe Regis? ſpricht Da⸗ ſchaͤtzen / und
vid 1. Reg. 15. v. 23. Duͤncket euch das ein Srinchoſtec Ko ewogran.
nigs Eydam zu ſeyn? Geliebte Sodales / duͤncket euch das ederer⸗
ein geringes zu ſeyn / des Koͤniges Chrifti Jeſu Bluts⸗Freunde
und Bruͤder zu ſeyn ? Hoͤret den H. Leonem an: Agnoſce Serm. 7. de
ſpricht er / Chriſtiane dignitatem tuam, & divinæ conſors factus Nativ.
naturæ noli in priſtinam vilitatem degeneri converſatione re-
dire. So erkenne dann und ſchaͤtze hoch mein Sodalis / deine
Wuͤrdigkeit; und weil du biſt durch dieſe Bruͤderſchafft gewor⸗
den ein Mitgenoß der Goͤttlichen Natur / ein Bluts⸗Freund des
gecreutzigten Jeſu / noli⸗noli, geſtatte nie / daß dieſes Band der Lie⸗

be und Vereinigung mit deinem Heyland / oder durch die Lauig⸗

keit in dieſer Andacht zertrennet / oder durch Gewalt der neidigen

Gebruͤderen: Mein und Dein / das iſt: durch die begi
Gebruͤderen: V Dein, durch die begierd des zeit⸗
lichen Nutzens und Gewinns / zerriſſen / oder durch das Feus der

boͤſen Geluͤſten verbrant / oder durch einige Todt ſuͤnd zerſpalte
oder endlich von der Senſen eines unſeligen Tin drſde en⸗ .
ſchnitten. Noli, noli, O lieber Vetter und liebſte Nichte Chri⸗
ſti Jeſu / ſey nicht unbeſtaͤndig / noch untreu in dieſer Bruͤder⸗
ſchafft; ſondern verharre in deroſelben beſtaͤndig / und erhalte ſie
durch die jura conſanguinitatis, das iſt: durch die Monathliche
Heimſuchung deines Bluts⸗Freundes C hriſti IEſu; Durch
die mitleidende Betrachtung ſeiner Marter und Pein: Durch

die oͤfftere Nieſſung ſeines Fleiſches und Bluts im hochheiligen

Sacrament. Stelle dir vor Augen den tapffe
. J dir vo e pfferen alten Held
Eleazarum, welcher / da er wurd gezwingen, Eeeneleen ne⸗ i⸗

eſſen / oder zum wenigſten zu ſimuliren: cogitare Cρait ætatis ac

ſenectutis ſuæ eminentiam dignam, & ingenitæ nobilitati
Anenn. Fieng er an zu betrachten ſein ehrlich Alter / ſeinen
Adel / und alt Herkommen / gab bald zur Antwort: Ich

124 Dritte Predigt : Die Sodales

will vor euch ehe mich unter die Erden vergraben laſſen /

oder lebendig in die Hoͤlle ſteigen / als dieſe Unthat bege⸗
hen. 1. Mach. c. 6. v. 23. Eben darumb folge nach dem Exempel
der Koͤnigen / Fuͤrſten und adlichen Herren / die ihre Zimmer mit

den Bildnuͤſſen ihrer Ur⸗ und Anherren Vor⸗Elteren und

Bluts⸗Freunden behangen laſſen / damit ſie ſich durch dero An⸗
ſchauen / zugleich ihrer Tugenden und Helden⸗Thaten erinne⸗

ren / von allem dem / was dero hohen Familie ubelanſtaͤndig / und

dem ruͤhmlichen Leben der Vor⸗Elteren zuwider enthalten / hin⸗
gegen aber ſich zu dergleichen / von ihnen geuͤbten Ritter⸗Thaten
anſporen. Eben alſo Geliebte / ſolt ihr euch oͤffters vor Augen

ſtellen das Bildnuͤs / oder Gehei mnuͤſſen des Lebens und Leydens

Chriſti Jeſu: Dann / wie er dort im Garten Gethſemani/ auf

ſeinem Angeſicht / im eigenen Blut ligt und betet: Bald / wie er
durch die Geiſſelung bis zur Ohnmacht abgemattet / ſich an die

Saͤulen lehnet: Jetzt / wie er im Vorhoff Pilae auf der Banck
ſitzet / und in der Rechten haͤlt ein leeres Rohr / mit der Lincken

ſein mit Doͤrnen beſticktes Haupt ſtuͤtzet: Nun / wie er am Cal⸗

varie⸗berg dom Creutz⸗block wird zu boden gedruckt: Undend⸗

lich / wie er am Ereutz ſein Haupt neiget / und ſeine Seel nach ge⸗

neigtem Haupt / in den bitterſten Schmertzen aufgiebt. Der⸗

gleiche Gemaͤhld ſolt ihr aufgehangen haben in euren Haͤuſern /
Aſpicientes in auctorem fidei & conſummatorem Jeſum⸗ ſagt
Paulus Hebr. 12. v. 2. und in ſelbigen euren Heyland Jeſum / als

ein Exemplar / Muſter / Vorbild / Vorgaͤngern / und Vollen⸗
dern / der Gedult / Gehorſam / Demuth / Liebe / und aller anderen
Tugenden / beſchauen. Damit ihr / als ſeine Nachkoͤmmlinge/

euch ſelbſten anreißet / in ſeine Fußſtapffen einzutretten; und
wuͤrdig gehalten werdet / Jeſu und Maria Anverwandte/ und

Blut⸗Freunde genennet zu werden: auffdaß nicht / wann ihr

wuͤrdet außarten / und von der Geſippſchafft Jeſu abſchlagen /

ſein Blut / wodurch ihr Chriſti Bluts⸗Freund geworden / an je⸗

nem Tag euch anklage / Raach wider euch ſchreye / und zu der
Hoͤllen

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der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Bluts⸗Freunde. 12
Hoͤllen⸗Glut verdamme: Dann nomen inane, crimen imma- S. Ambr. de
nc. Ein Bluts⸗Freund Jeſu wollen genennet werden / und in dign. ſa-
der That nicht alſo verhalten / iſt ein groſſes Laſter / der ewigen erd. c. 3.

Straaff wuͤrdig.

§. VI. O Marialdu Mutter voller Schmertzen / unſere nech⸗ Vnd von Je⸗
ſte Bluts⸗Freundinne / wir bitten dich inſtaͤndig / du wolleſt uns edurch hea,
durch deinen Beyſtand fuͤr ſothanen Schand⸗flecken behuͤten; daß er die
und bey deinem in der ſchweren Todt⸗Angſt ſtreitenden Sohn zuvar .
Jeſu anhalten / daß er das vorige Gebett zu ſeinem himmliſchen zogderhole.
Vatter wiederhole / und zu unſerem endlichen Troſt ſpreche:
Rogo, ut omnes unum ſint, ſicut tuPater in me, & ego in te, ut
& ipſi in nobis unum ſint. Vatter ich bitte / daß ſie alle eins ſeyen /
gleich wie du in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns eines ſeyen.
Das heiſt: Heiliger Vatter / ich bitte / erhalte ſie umb deines
Nahmens willen / die du mir gegeben haſt: Sie waren Kinder

des Zorns / von dir verwieſen / verſtoſſen / und von deiner Gemein⸗

ſchafft abgeſondert; Nun aber / da ich fuͤr ſie geſtorben / auch
mein Blut vergoſſen / wirſtu ſelbige zu Gnadẽ wiedeꝛ annehmen /
und mir als nechſte Bluts⸗Freunde uͤbergeben: die ich dann auch
wuͤrcklich meiner Familie einverleibet. Rogo, ſo bitt ich dann /
daß ſie alle eins ſeyn / wie du in mir / und ich in dir: Wir beyde
ſeynd eins in der Natur und Weſen; Eins im Willen und goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten : Laß auch ſie / ob ſchon auf weit un⸗
derſchiedlichere Weiſe eins ſeyn untereinander in der Treu und
Redlichkeit; eins im Fried und Liebe / eins in Gottesforcht und

Tugend / eins in Fortpflantzung dieſer Andacht. Eins mit dir

im Gehorſamb / und vereinigung des Willens; eins mit mir in
der Nachfolge meiner Tugenden / und bereitwilligkeit zum
Creutz und Leyden: Eines mit uns / conjunctiſſimi, das iſt: gantz
vereiniget in der Liebe bis zum Todt: damit ſie dermahlen eins
mit uns in der ewigen Glorie vereiniget
werden / und bleiben.
Amen.
OQ 3 Vierdte

126 Vlerdte Predigt: Die Sodales

teeeeeeeeneeeccoeeeeeeeceeeeooode⸗
3 Vierdte Predigt. =ð—Uð
Fidelis Deus, per quem vocati eſtis in ſocietatem
Pilii ejus Jeſu Chriſti. 1. Cor. I. v. 9. Gott iſt ge⸗
treu / welcher euch beruffen hat zur Gemein⸗
ſchafft ſeines Sohns I Eſu Chriſti.
Inhalt. =
Die Sodales der Todt/ Angſt Chriſti ſeynd Mittgeſellen
des gecreutzigten JEſu / beruffen zur Gemeinſchafft
ſeiner Gnade / Liebe / und Glorie.

Nothwen⸗ „ . I.
Dlebaetet⸗ Er Roͤmiſche Weltweiſer Seneca ſagt in ſeinen ſend⸗
der Menſchli⸗ Schreiben: Nullius rei ſine ſocio jucunda poſ-
chen Geſell⸗ ſeſſio, Keiner Sachen beſitz iſ angenehm ohne Ge⸗

ſaſ. II. — ſellen. Er will hiedurch zu erkennen geben / daß die
Geſellſchafft des Menſchlichen Lebens Seel und Geiſt ſey; Quia

Corn. in v. in adjurorium mutuum homo generatus eſt, ſpricht Cornel.

16. c. A. Dann der Menſch iſt gebohren zur Beywohnung / zum Troſf

Exodi. und Huͤlff eines des anderen. Darumb auch Gott Gen. 2. v. 18.
Noneſt bonum hominem eſſe ſolum, Es iſt nicht gut/ daß
der Menſch allein ſey/ wir wollen ihm ein Gehuͤlff ihm
gleich machen. Dieſes beſtaͤtiget Salomon in ſeinem Predi⸗
ger E. 4. v. 9. Meliùs eſt duos eſſe ſimul, quàm unum, Es i
beſſer / daß zween beyeinander ſeynd/ dann einer / dann ſie
gamteſſen doch ihrer Geſellſchafft wol: Faͤlt threr einer / ſ
hilfft ihm der Geſell auff: Wehe dem / der allein iſt: wenn
er faͤllt ſo iſt kein ander / der ihn auffrichte. Dahero ð. Cy-

Catech: 13. rill. Omnis homo afficitur ad comitem ſuum, ein jeder Menſch

ſucht und liebt einen Geſellen. Zween ſehen mehr / als einer:
Juſtinus Zween ſeynd ſtaͤrcker / dann einer: Ne Hercules quidem con-

lmper. tra duos. Zween Geſellen ſeynd einer des anderen Zeugen 4 de
ucht

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und Widerwertigkeit.

nun E

der Todt⸗Angſt ſeynd Chriſti Mittgeſellen. 127

Zucht und Ehrbarkeit / des Lebens und Wandels / Teſtes mutuæ Novel.
honeſtatis. Eben darumb hat Chriſtus ſeine Juͤnger zween und Conſt. c.
zween außgeſand/ Luc. 10. v. 1. Unius facilis eſt calumnia⸗ ſagt 33. d Mo-
Theod. Studita, Einer allein mag leichtlich verlaͤumbdet und Sradl in
faͤlſchlich eingezogen werden / wie an dem keuſchen Joſeph / und der Teſt. 5. 15.
ehrſamen Matron Suſanna erhellet. So iſt dann beſſer / daß
zween beyeinander ſeynd / als einer: und ſcheinet daß die Gemein⸗
ſchafft nuͤtzlicher ſey als die Einſamkeit. Ohne Geſellſchafft waͤ⸗
re die Welt eine Wuͤſteney; Ohne Gemeinſchafft muͤſte das

Menſchliche Geſchlecht untergehen. Alle Verfolgung / Kranck⸗

heit / Noht / und Todt miltert / vergeringent / beſaͤnfftiget / und ver⸗
ſuͤſſet die geſellige Beywohnung: bleibt alſo wahr der Spruch

Senecæ: Nullius rei ſine ſocio jucunda poſſeſſio, Es iſt nichts

angenehm / vergnuͤglich / oder luſtig im Menſchlichen Leben zu
finden / ohne Geſellſchafft und Beywohnung. Hæc enim vitam
efficit longè ſuaviorem, utiliorem, honeſtiorem, tutiorẽ, ho-

minumque contra æmulos hoſtium inſidias, & quaſvis fortu-
næ adverſæ vires, ſtatuſq; obvallat & munit: Dann die Ge⸗ Cornel. hic

ſellſchafft verurſachet ein viel ſuͦß⸗nutz⸗und ehrlich⸗ wie auch ſi⸗ ex Bon. vi-
chereres Leben als die Einſamkeit / und verthaͤtiget den Menſchen ctor.
gegen die Nachſtellung der Feinde / und bewahret ihn in Ungluͤck

§. II. Es moͤgten aber dieſer Meinung nicht alle beyfallen . Bepy ektlichen

ſondern viele gar widerſpreehen. Alexander der Groſſe wuͤrde wird be nicht

nein darzu ſagen bey Curtio: Neque terram duos ſoles, neque Roder. pro-
Aſiam duos Reges ferre poſſe, Weder die Erd mag zwo Son⸗ lus in Curt.

nern / weder Aſia zween Koͤnig dulden. Es wuͤrde nein darzu ſagen c. 20. de A-

Antonius Caracalla, (a)welcher / damit er allein den Gewalt u⸗ Pophe 4.
ber das Roͤmiſche Reich koͤnte behaupten / ſeinen eigenen gantz un⸗ () 4 H
verſchuldeten Bruder Getam umbgebracht: Es wuͤrde nein Spartian. in
darzu ſagen Thyeſtes der Koͤnig in Phrygien / mit dieſem Zuſatz: Ant. Gera.

Non capit regnum duos, Ein Reich faſſet keine zween. Es wuͤr⸗ Senec. act.

den letztlich vor allen nein darzu ſagen die zwey unverſoͤhnliche 3. in Ihyeſt.

Zanck⸗

128 Vierte Predigt: Die Sodales
Zanck⸗Eiſen umb der Roͤmiſchen Beherrſchung/ Julius Cæſar,
Lucan. l. 1. und Cnejus Pompejus, von deren Regierſucht Lucanus: Pom-
ejum non potuiſſe ferre parem, nec Cæſarem priorem. Pom-
pejus habe keinen gleichen / noch der Kaͤyſer einen vorgehenden
ſleyden koͤnnen. Welcher Geitz und Ehr⸗Sucht / Zwieſpalt und
Uneinigkeit / Mißgunſt und Neid noch / leyder! anjetzo in der
Waelt herſchet. O wie viel Reiß⸗Geſellen gerahten unter wegs
in Zanck / und ſcheiden von einander wie Abraham und Loth von

wegen des Streits unter ihren Knechten / Geneſ. 2. v. 11. Wie viel
Spiel⸗und Sauff⸗Geſellen ergreiffen / von wegen eines liederli⸗

chen Worts / die Degen / und ſtoſſen ſich einer den anderen zu bo⸗
den. Wie offt wird die Geſell⸗ und Gemeinſchafft unter den
Nachbaren / Bekandten und Anverwandten in einen unverſoͤhn⸗
lichen Haß und Grollen verwandelt. Es lehret ja die taͤgliche
Erfahrung / daß ſo gar die natuͤrliche Geſellſchafft der Bluts⸗

Freunden / Eheleuthen / Elteren und Kindern / Schweſtern und
Gebruͤderen durch Eigennutz / Mißgunſt / Zorn oder Eifferſucht /

leichtlich zertrennet werde : dergeſtalt / daß ſie ſich nicht allein
nicht anſehen / begruͤſſen / und anreden wollen / ſondern wie Katz

und Hunde beyſammen leben; dabeneben ſich ſchelten / ſchmaͤhen /

vermaledeyen / Hagel / Blitz / Donner / Todt / Teuffel / und den
Abgrund der Hoͤllen anwuͤnſchen. Ounertraͤgliche / heyl⸗loſe /
und verfluchte Geſellſchafft ! Wird alſo ins gemein nicht beſte⸗

hen moͤgen / jener Spruch Senecæ : Nullius rei ſine ſocio ju-

cunda poſſeſſio. Keiner Sach Beſitz iſt angenehm ohn Geſellen.
Ben dielen S. III. Und zwar deſtoweniger bey der Geſellſchafft der Un⸗

ſondelich un⸗ frommen / wie Chryſoſt. lehret: * Rerum natura eſt, ut quoties

frommen / iſt . . c.
die Beywoh⸗ bonus malo conjungitur, non exbono malus melioretur, ſed

Ringlegnge⸗ ex malo bonus contaminetur: Es giebts die taͤgliche Erfah⸗
rung / daß viel eh⸗und leichtlicher ein Guter von dem Boͤſen ver⸗

ſchaͤdlich.

VVhryloſt. fuͤhret / als ein Boͤſer von dem Frommen werde bekehret. An-

ſup Matth. gelorum virtus eſt, vivere cum vitioſis nec eorum corrumpi
Conſ. de vitiis, ſpricht Hugo : Der muß wol eine Engliſche Natur ha⸗
tranquill. an. C. 16. ben/

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der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſelen. 129

6Ca betz / welcher mit den Gottloſen viel umbgehet und nicht verder⸗
8: Dom- bet wird. Miraculo erit, inter incendia non comburi, rufft S.
mnbon. Oypr. Es iſt gleich einem Wunder / in der Feurs⸗Brunſt nicht de ſpectae.

gehedden angezuͤndet werden. Die Schrifft haͤlts fuͤr ein groß Miracul:
ſyatnn daß der Rebellion Chore, Dathan und Abiron ihre Kinder nicht
koinnn beygepflichtet / und alſo / da die Eltern lebendig von der Erden und
terirc⸗ dem Feur verſchlucket wurden / ſie / die Soͤhn / von dem Unter⸗
dlthin gang befreyet worden. Num. 20. v. 1. Wer Pech anruͤhret /
Ped wDird davon beſudelt. Eool. 13. V. I. Ein raͤudiges Schaaff
esbide⸗ macht das andere raͤudig; Welcher lang in der Muͤhlen ſtehet /
ten. 1ird beſtaͤuber: Ein wenig Saurteig verſaͤuret den gantzẽ Teig:
irm Ein reiner Spiegel wird von dem ſtinckenden Athem beflecket .
tſo⸗ Die vergiffte Lufft ſteckt gantze Gemeinde / Staͤdt und Landt⸗
u titk ſchafften an: Ein Grangarius oder uͤbeler Saͤnger verſtoͤret den
N * beſten Chor: Wenig Eſſig kan ein Faß gutes Weins verder⸗
. tnunn ben / da jedoch ein groſſes Fuder kein Troͤpfflein Eſſig in Wein
mag veraͤnderen: Eben alſo iſt ein eintziger boͤſer Geſell maͤch⸗ Granat. In
vfe len tiger viel fromme zu verkehren / als viel Gottsfoͤrchtige einẽ Boͤ⸗ loc. comm.
hniite Aſeꝛn zu bekehren. Wie auß unzahlbaren Exempelen der Heiligen (ſol. 242.
rertt Schrifft / auch Profan-und Geiſtlichen Hiſtorien erhellet. Da⸗
ſbe hero ein in dieſer Sach erfahrner Salomon / einem jeden rahtet
filuun Proverb. I. v. Io0. & Iy. Fili, ſi te lactaverint peccatores, ne ac-
n ſ quieſcas eis, ne ambules cum eis, Mein Kind / wenn dich
intiflee die Suͤnder locken / ſo folge ihnen nicht / und wandle nicht
ſineleio / mit ihnen: Ebenfals Syrach e. 17. v. 2. Diſcede ab iniquo,
ohn W Weiche ab vom Gottloſen und Vngerechten. Auch aias
hofft 6. 52. V. II. Recedite, reecdite exite inde, Weichet hinweg /
Ate woeichet hinweg / macht euch auß dem Staub /verlaſſet die
lutain, heyl⸗loſe Geſellen. Ne involvamini peccatis eorum. Num.
ſce e 16. v. 26. Damit ihr nicht werdet eingewickelt in ihre
aVo S Suͤnden. Certiſſimè enim avertent corda veſtra, 3. Reg. 11.
lettt. h . 2. Sonſt werden ſie gewiß eure Hertzen verkehren / von
um rumm Gott und der Tugend abwenden / euch in allerhand Suͤnd und
KReon N laſter

530 Vierte Predige: Die Sedales
Laſter ſtuͤrtzen / und endlich mit ſich zu den jenigen verzweiffelten
und verdambten Geſellen fuͤhren / die ſich untereinander in der
Hoͤllen reiſſen / beiſſen / und in Ewigkeit verfluchen werden. Re-

cedite recedite, Weichet / weichet / Mirraculum! grande mira-

culum Dann es iſt ein groß wunder mit dem Gottloſen viel
umbgehen / und nicht verkehret werden.
Dem unan⸗ H. IV. Ich halte es aber annoch mit dem Seneca und mit
geſeben / iſt dem Koͤniglichen Propheten David / welcher im 17 Pfal. deſſen

nd dar ⸗ 26 und 27 Verß ſchreibt: Cum ſancto ſanctus eris, Mit dem

Zrommen Heliligen wirſtu heilig ſeyn / und mit dem Unſchuldigen /
ſer aut und wirſtu unſchuldig ſeyn / und mit dem Erwehlten wirſtu

Gottloſen. erwehlet ſeyn. Welches alſo mag verſtanden werden: Ob du

ſchon boͤß und gottloß / ſo wirſtu jedoch gebeſſert werden / wann du
mit Frommen und Gottſeligen Menſchen viel umbgeheſt. Wel⸗
ches ſein Sohn der Salomon bekraͤfftiget/ Proverbior. Ij. v. 20.
Qui cum ſapientibus graditur, ſapiens erit, Wer mit den

Epift. 11. Weiſen umbgehet / der wird weiß: Und Seneca ein Heyd

erkandte : Nulla res magis animos inhoneſtos, & in pravum
inclinabiles revocat ad rectum, quam bonorum virorum con-
verſatio, Es ſſt kein Ding ſo kraͤfftig / die zur Untugend len⸗
ckend⸗und zum Boͤſen geneigte Gemuͤhter / Sitten und Begier⸗
den / im Stand der Maͤſſigkeit zu erhalten / als die Beywohnung
und Geſellſchafft der Frommen. Dann es wird ja ein Frecher
ſich vor dem Schamhafftigen ſchaͤmen / ein Verlaͤumbder bey
dem Stillſchweigenden einhalten / ein Sauffer ſich in Gegen⸗
wart des Nuͤchternen maͤſſigen / ein Traͤger durch die Andacht

§. SGregor. der Eiffrigen zur Gottsforcht / und ein Gottloſer durch die Tu⸗
Hom. 3. in gend der Frommen von den Suͤnden abgehalten / und zur Liebe

Ekzech. Gottes angereltzet werden. Die Loͤwen / Tyger / Leoparden und

andere wilde Thier / laſſen ſich durch die Menſchliche Beywoh⸗

nung beſaͤnfftigen / wie viel mehr ſoll dann nicht bey einem Ver⸗

nuͤnfftigen / obzwar heyl⸗loſen Menſchen / vermoͤgen die Tugend

der Frommen. Es iſt ſchier unmoͤglich / daß ein Suͤnder / welcher

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1

der Todt.⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſellen. fyr

ffttin lang mit dem Gerechten umbgehet / nicht endlich deſſen Tugend
rHN. annehme / und gezwungen werde fromm zu werden. So bald ſich
m. Ne. der geſalbete Koͤnig Saul den Propheten zugeſellet / fleng er jaͤh⸗
demit ling an zu propheceyen: Wo uͤber ſich der Propheten Schaar
loſen w wunderten / und ſprachen: 1. Reg. Io. v. II. Nunc & Saul inter
Prophetas? Iſt Saul auch unter den Propheten? Diſce
Undti ſpricht hie Cornel. quam utilis ſit ſocietas bonorum, hæc enim
. Mn aliis ſuam bonitatem affricat, Lerne / wie nuͤtzlich ſey die Ge⸗

Mthͤmn ſellſchafft der Frommen / dann dieſe reibt gleichſamb an ihre Tu⸗
Gldſr, gend den andern / das iſt: den Unfrommen : Wann die Apoſte⸗
tenwiſu len / und andere Apoſtoliſche Maͤnner / Dionyſius, Auguſtinus,
n: Dn Xaverius, Saleſius, und deren tauſend mehr / mit den Heyden /
–r Barbaren / Ketzeren / und Suͤnderen nicht umbgangen / allen al⸗
ſe W⸗ les geworden waͤren / und ſelbige durch ihre freundliche Gemein⸗
e ſchafft / und holdſelige Beywohnung zum wahren Glauben / zur
ntde Buß und Beſſerung des Lebens vermoͤgt / mit wie viel unzahlba⸗
enhh ren Seelen waͤre die hoͤlliſche Glut noch mehr / als anjetz / erfuͤl⸗
nnptannn let worden: Rahtet derowegen den Gottloſen Syrache. 27. v. 17.
. is N Cum viro ſancto aſſiduus eſto, quemcunque cognoveris ob-
uummt⸗ ſervantem timorem Dei, Gehe fleiſſig um mit einem From⸗
a⸗ men / und welchen du gottsfuͤrchtig erkenneſt / dabey bleib
undN deſtandi. r ſoi, Deeeg
H. V. Bleibt alſo wahr der ſpruch Salomons: Væ ſoli, Die beſte und
— Weehe dem / der allein iſt: Weh in der Noht ohne Huͤlff / ſee te
iun 6 weh in Gefahr ohne Beyſtand / weh im Todt ohne Troſt. Weh dbey Jeſu dem

ane einem Soldaten im Gefecht ohne Mittknechte; Weh einem Becreutzigte.
de Re Pilgram in der finſteren Nacht ohn Gefehrten: Weh dem ar⸗
nn d men Schaͤfflein ohne Hirten. Væ loli. Ach! Geliebte / wie oft
ndzur 6 drucket uns Widerwertigkeit / Elend und Noht ! wo alsdann

oparden eein Troͤſter und Helffer ? O wie offt gerahten wir in Streit
eenn, mit den Fuͤrſten der Finſternuͤſſen / und kommen in der Seelen
nd Gefahr! wo Commilito, ein treuer Mitt⸗Soldat? Wir ſeynd
arme / bange / offt irrende Schaͤfflen wo der gute Hirt? Wir
2 wer⸗

132 Veierdte Predigt: Die Sodales L
werden es eins mit dem grimmigen Todt muͤſſen wagen! wo der
Secund, Mitthuͤlff / oder Schutz⸗Geſell? Wir als Pilgram udt
wanderen in der Wuͤſteney dieſer Welt / und muͤſſen in der fin⸗
ſtieren Todes⸗Nacht reiſen zu der unbekandten Ewigkeit! Wo eli
Socius itineris? Gen. 22. Wo alsdann ein Reiß⸗Geſell ? Si⸗ eit
he da / Geliebte / Jeſum den decreutzigten: von ihm ſingt die Kirch: ucchk⸗
Feſt. Corp. Se naſcens dedit ſociũ: Jeſus hat ſich in ſeiner Geburt uns zum Geee
Chr. in hy- Mittgeſellen gegeben: In ſeiner letzten dreyjaͤhrigen und muͤh⸗ ſee
mno ad ſeligen Pilgerfahrt hat er allenthalben Weg⸗Gefehrten geſucht;: dle
Laud. Alle Arme / Elende / Betruͤbte / Betrangte / Verlaſſene hat er guͤ⸗ alen
tig zu ſeiner Gemeinſchafft angenommen und getroͤſtet: ſo gar ſchan
die Suͤnder nicht verſtoſſen / wie die neidige Juden an ihm tadel⸗ botten
ten : Hic peccatores recipit, Dieſer nimt die Suͤnder an / ncon
und iſt ein Freund / Gaſt / und Mitt⸗Geſell der Publicanen. Alſo litfra
geſellig war Jeſus im Leben / noch weit geſelliger im Todt; Wie Utdu
er ſelbſt vorgeſagt loan. I2. . 32. Ego, ii exaltatus fuero, Und Grtt
ich / wann ich werde erhoͤhet / will ich alles ʒzu mir ziehen. Id
Und ſchauet / dort ſtehet er am Lreutz / ſtrecket die Arm weit aus/ ſprich
rufft mit anmuͤhtiger Stimm: Venite ad me omnes, AMate. e
11. v. 32 Kommt alle zu mir / die ihr mit Muͤhe und Arbeit iih
beladen ſeyd / kommt / geſellet euch zu mir / und ich will euuch al /
troͤſten / erquicken / helffen / erretten / ſelig machen. Oexoptanda fahte
8 ſocietas: O hoͤchſt erwuͤnſchte / anmuͤhtigſte / gluͤckſeligſte G⸗⸗ n
Ambroſ. in ſellſchafft Jeſu des Geereutzigten! Wovon S. Ambroſius, Quo c
Pſ. 39. præſente cadere non poſſis, qui enim cum Chriſto eſt, timere noſt
non portcrit, Wer Jeſum hat zum Mitt⸗Geſellen / kan nicht fal⸗ n.
len / hat nichts zu befahren. Si fuerit Jeſus tecum, nullus pote- hmnn
I,2. c. 8. n. 2, fit noc ere inimicus, ſpricht Kempenſis, Iſt Jeſus mit dir / ſo ii
lan dich kein Feind / weder die Welt noch die Suͤnd / weder der te t
Sathan noch die Hoͤlle / weder die letzte Noht noch der Todt be⸗ arri
idem ibid. ſchadigen. Nullus, nullus porerit nocere inimicus. Ja wMas Geht
noch mehr : Eſſe ſine Jeſu, gravis eſt infernus, & eſſe cum jelſu h
dulcis paradiſus, Ohne Jeſum ſeyn iſt ein ſchwere Hoͤll / mit ſitit
Jeſu

enloder
Plgonm
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Nntrſihe⸗
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enſdalti

doſttlant

Oeaſin,

der Todt⸗Angſt Chriſti ehnd ſeine Mittgeſellen. 133

Jeſu ſeyn / iſt ſchier im Himmliſchen Paradeiß ſeyn. Alſo ſelig
und uͤber ſelig iſt die Geſellſchafft Jeſu. HW

§. VI. Geliebte Sodales! Fidelis Deus, per quem vocati Mit dieſem
eſtis in ſocietatem Jeſu Chriſti filij ejus. O wie guͤtig / wie gnaͤ⸗ ſalen ſehren⸗
dig / wie getreu hat derowegen Gott mit euch gehandelt / indem er die Sodales
euch beruffen in die Geſellſchafft ſeines Sohns Chriſti IEſu des ſeiner Bruͤ⸗
Geereutzigten / das iſt: in die Bruͤderſchafft ſeiner Todt⸗Angſt: denlaurin bey
ſo bald ihr euch dero einverleibet / ſeyd ihr geworden Mitgeſellen ihm verhar⸗

des leidenden Jeſu; Und Jeſus / welcher ſich in ſeiner Geburt ven.

allen Chriſten ins gemein zum Geſellen gegeben im Leben / hat
ſich am Creutz ſterbend / euch beſonders zum Mitgeſellen darge⸗

botten im Leben / im Todt / und Eingang der ewigen Glorie /
in communionem fidei, gratiæ, gloriæ. Fidelis Deus! O un⸗ Cornel. in
beſchreibliche Guͤte und Liebe Gottes! der getreue / warhaffte / 1. Cor. 1. v.

und unveraͤnderliche GOtt / hat euch Verehrer des Leydens?⸗

Chriſti / in die Geſell⸗und Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns

ZJeſu des Gercreutzigten beruffen und angenommen. Ult ſitis

ſpricht Cornel. I. c. Filii Dei ſoci, membra, fratres & cohære- Sornel. ex

des Chriſti, Damit ihr ſeyd Geſellen des Sohns Gottes / Mit⸗ Anſelmo⸗,

glieder / Bruͤder / und Erben Chriſti Jeſu. Oexoptanda ſocie- Arol
4 „G ſe Loh⸗ ali. . eophil.
tas! O erwuͤnſchte Geſellſchafft im Leben / troͤſtlich im Todt /

frreudig im Himmel! OGeſellſchafft IEſu! von dir ſpricht
S. Auguſtin: Ubi malè eſſe poterat cum illo? & ubi bene S. Auguſt.

eſſe poterat ſine illo: Wo koͤnte einem wol ſeyn ohne Jeſum⸗ und ract. 51.
wo uͤbel mit ihm e wie der fromme Sehaͤcher am Creutz erfah⸗ n Joann.
ren. O wie Freuden⸗ reich wird an jenem groſſen Tag / den
Frommen zu hoͤren ſeyn der Sententz Chriſti: Venite benedi-

cti Aart. 25. v. 34. Komt her ihr gebenedeyte meines Vat⸗

ters / ihr außerwehlte Mitt⸗Geſellen meiner Todt⸗Angſt / Si-

cut ſocii paſſionum eſtis, ſic eritis & conſolationis. 2. Cor. .

Gleich wie ihr geweſen ſeyd Geſellen meines Leydens / alſo werdet

ihr auch Mitgeſellen werden des Troſtes und der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit. Wol dann! ſo ſbateezum hoͤchſten dieſe Geſellſchafft
3 und

Qrat. de
Transſig.

134 Vierdte Predigt: die Sodales

und Gemeinſchafft des gecreutzigten Jeſu; wodurch eure Nei⸗
gung / Wolgewogenheit und Liebe zu ihm muß bewehret werden /

wie S. Baſilius lehret: Affectionem probat crucis ſocietas.
Welcher ein Geſell des Creutzes iſt / iſt auch ein Geſell des gecreu⸗
tzigten Jeſu / dann Jeſus iſt nie ohne Creutz geweſen / und das

Creutz hat alle ſeine Ehr durch Jeſum. Zu dem huͤtet euch / daß

ihr nie durch die Suͤnd werdet Socii dæmoniorum, Geſellen der
Teuffelen / wofur euch Paulus warnet 1. Cor. lo. v. 20. keine Geſel⸗

ſen der Ungerechtigkeit / des Zancks und Haders / der Buͤberey und
Schalckheit / des Fraaßes und der Voͤllerey / der Leichtfertigkeit

und Boßheit. O ſchaͤdliche / ſchaͤndlich / und verdambliche Geſell⸗
ſchafften / auf welche folget die allerelendeſte und abſcheulichſte /
erſchroͤcklichſte und entſetzlichſte Geſellſchafft der hoͤlliſchen Gei⸗
ſter und verdambten Seelen. En ſo ſeyd und bleibt Geſellen Je⸗
ſu : Bey ihm beſtaͤndig zu bleiben giebt der gottſelige Thomas
von Kempen dieſen Raht: Eſto humilis & paciſicus, & erit te-
eum Jeſus; ſis devotus & quietus, & mancbit tecum jJeſus.

Seypy demuͤhtig und friedſam / demuͤhtig in Erkandtnuͤs und hertz⸗

licher Bekantnuͤs deiner Suͤnden in der Beicht; Sey friedſam
in uͤbertragung der Fehler / und Vergebung der Ubelthaten dei⸗

ner Mitbruͤder und Mitgeſellen in Chriſto Jeſu: Sey fried⸗

ſam und gedultig im Creutz und Leyden: Sis devotus, ſey an⸗
daͤchtig / gotts foͤrchtig / und was du thuſt Gott zu Ehren und Je⸗

ſu zu Lieb / thue mit Willfaͤhrigkeit / Eifer und Inbrunſt. Sis

devotus, ſey beſonders geneiget zu der Erinnerung des bitteren

Leydens und Sterbens deines Heylands / und deswegen wohne
mit brennendem Eifer dieſer Verſamblung bey / und verſaͤume
ſie nimmer ohne Urſach. Sis quietus, endlich ſey ruͤhig / das iſt

friedlich in Gott / in deinem Gewiſſen / mit dem Neben⸗Men⸗
ſchen. Mit Gott / in Vereinigung deines Willens mit dem ſei⸗
nigen / im Gewiſſen ohne Todtſuͤnd / mit dem Neben⸗Menſchen

in Einigkeit und Liebe. Et manebit tecum Jeſus, und IEſus ę

wird bey dir ſeyn und bleiben. Ja o gecreutzigter JEſu! unſer
getreu⸗

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der Todt⸗Angſi Chriſti ſeynd ſeine Mittgeſellen. 13
eu getreueſter Mitgeſell / dieß verſprechen wir dir / und ſagen mit
ttberdenf Ethai 2. Reg. 15. v. 27. Vivit Dominus, & vivit Dominus me-
ſeean us Rex, ſo wahr der Herr lebt / und du O Jeſu mein Exrloͤſer und
es gectr Koͤnig / an welchem Orth du ſeyn und mich fuͤhren wirſt / es ſey
uIddh zum Thabor⸗oder Calvarie⸗Berg / zur Hochzeit in Cana / oder
uch/N zum Garten Gethſemani / zur Freud oder Leyd / zum Leben oder
Beſclenne zum Todt / da wird dein Diener auch ſeyn. Du mit dem Todt
aneG⸗ ringender Jeſulbitt deinen himmliſchen Vatter: Pater, quos
DMrethin dediſti mihi, volo, ut ubi ego ſum, & illi ſint mecum I. loan. 17.
achtfetgi v. 3. Vatter ich will / daß / wo ich bin / auch die ſeyn / die du mir
llcheſe geben haſt. Ut ſocietas noſtra ſit cum Patre & Filio ejus Jeſu
ſceln Chriſto. 1. loann. 1. v. 3. Und alſo dieſe unſere Gemeinſchafftſey
lſchen dre deme Vatter und ſeinem Sohn JEſu Chriſto in alle Ewig⸗
Gelet de eit. Amen.
ene OOODOOOOOOe9DOZYOYO9990000000000 0—
ſ Funffte Predigt.
m Venite ad me omnes. WnXäatt. II. v. 29. Kommt

bun alle zu mir.
6“Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd Ritter und Sol⸗

mm, daten des gecreutzigten JEſu / und haben im Leben
iumg zum Sold ſeine beſtaͤndige Gnad / im Tods/Streit
ſunſe S ſeinen Beyſtand / im Himmelden Triumph / und die
netie ewige Glorie zu hoffen.
n, S ſeellet ein gemmſſer Prediger in Eſu grhalieo mnaſen n
duf fuͤr einen Juͤngeling ſchoͤn von Geſtalt / hoͤfflich in etch eunem
d 4N Sitten / holdſelig im reden / welcher eine Trummel Merber / un
. den an der Seiten traͤgt / herumb gehet / und unter dem Menſchen zu
e ecd⸗ Trummel⸗Schlag rufft: Quis non det nomen amori! Wer ſich.

e wol und vergnuͤgt will leben / der muß ſich der Lieb ergeben. Die⸗
e ſer Buh mag gar recht genennet werden Cupido, oder mit Jo⸗
e⸗ ekmu anne

136 . Fuͤnffte Predigt: Die Sodales
anne in ſeiner 1. Epiſtel im 2. c. v. I. Concupiſcentia Die Be⸗

gierlichkeit der Augen / des Fleiſches und der Ehren. Die⸗

ſes Buͤblein / fein im Geſicht / freundlich in Geberden / liebreich

jedoch ſchmeichlich in Worten / lauffet durch die gantze Welt/
trummelt und rufft: Quis non det nomen amori! Wer in

Luſt und Freud will leben / der muß ſich der Liebe ergeben: Ecce
mundus totus curit poſt eum, loan. c. 12. V. 19. Und ſiehe da/

ſchier die gantze Welt / ach leyder! lauffet ihm nach: Nicht
nur die Juͤngling und junge Toͤchter / die Eheleuth / Witwen
und Witmaͤnner / ſondern auch ſo gar die Eiß⸗graue Alten / wo

nit alle / gewiß viele / hoͤren dieſem Trummelſchlager zu / laſſen

ſich durch ſein Liebkoſen verfuͤhren / und ins Regiſter der Lieben⸗
den durch die Begierlichkeit einſchreiben. O boͤſe Begierlichkeit!
du arteſt recht nach deinem Vatter der Welt / davon S. Auguſt.
S. Aug. ad Oproditorlcuncéta bona promittis, & cuncta mala profers. O

FF. in Ere- verraͤhteriſche Welt⸗Liebe! du verſprichſt alles Gute / und gibſt

me⸗ Serm, alles Boͤſe: Verſprichſt Freud / und gibſt Betruͤbnuͤs: Pro-

31. mittis requiem, & ecce turbatio, du verſprichſt Ruhe / und brin⸗
geſt lauter Unruhe und Verſtoͤhrung des Hertzens: Promittis
vitam, & donas mortem, du verheiſſeſt das Leben / und ſtuͤrtzeſt in

den Todt. O Proditor: O du loſe Begierlichkeit! O du ſchnoͤ⸗
de / falſche und betriegliche Liebe / du biſt eine Diebinne der un⸗

Petr. Rav. ſchuldigen Seelen / ein Wurtzel aller Ubelen / eine Mutter der

in Serm. Ubertrettungen / eine Lehrmeiſterin des Unheils / eine Vorgaͤ⸗

gerin der Boßheiten / eine Moͤrderin der Tugenden / ein Ab⸗

grund der Aergernuͤs. O proditor! fort du Heuchlerin / Ver⸗
fuh

rerin / und Betriegerin! fort / ich werde nie deiner liebkoſen⸗
den Stimme folgen: Es moͤgen ſich die meiſte Sinn⸗loſe und

verruͤckte Menſchen in deine Fahnen laſſen einſchreiben; Ich

nit / auch alle Gottliebende nit / in Ewigkeit nicht. Fort du loſe
Scypyrenen⸗Nachgeburt: fort.
Noch kraͤffti⸗ H. II. Vielgeliebte! mich duͤnckt / ich hoͤre ein andere Stim̃/
dn en ruſſend: Venire ad me, Kommt zu mir. Wendet euch umb /
Jeſus. . und

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der Todt⸗ Angſt Chriſti ſeynd ſeine Ritter. 137

und ſehet dort am Creutz einen Juͤngling von 33 Jahren: can-
didus & rubicundus, Cant. 5.. v. 10. Er iſt weiß und roht. Spe-

cioſus formà præ filiis hominum, Pſ. 74. v. 3. Wolgeſtalt fuͤr
allen Menſchen Kindern. Der liebe Junger Joannes nennet
ihn in ſeiner erſten Epiſtel im 4. c. v. 16, Die Liebe: Deus cha-

tas eſt, Gott iſt die Liebe. Paulus zu den Epheſ. c. 2. v. 4.

Die viel zu groſſe Liebe. Im 3. c. v. 19. Supereminens cha-
ritas, Die uberſchwenckliche Liebe. Der Heil. Ignatius ein
Martyr Chriſti / Amor cruciſixus, die gecreutzigte Liebe. Wol
recht / die geereutzigte Liebe / dann die doͤrnere Kron / das mit Spei⸗
chel und Blut zerrunnene Angeſicht / das niedergebogene Haupt/
die außgereckte Arm / die angenagelte Fuͤß / die Striemen und

Wunden / das zerſpaltene Hertz / das Blut / das Creutz und der

Todt reden und ruffen einhellig: Amor meus crucifixus eſt.

Jeſus der gecreutzigte iſt die wahre Liebe. Nun dieſe Lieb fuͤhret

auch eine Trummel an der Seiten / wie S. Bernard gar zierlich
ſchreibet: der am Creutz außgeſtreckte / außgedaͤhnte / außgeſpan⸗
nete Leichnam Chriſti iſt gleich einer Trummel: Hie auff
ſchlaͤgt er mit den beyden Naͤgelen / ſo dort in den Haͤnden ſtecken:
Rufft unterdeſſen / gar lieb⸗freund⸗und holdſelig: Venite ad
me omnes, Kommt alle zu mir: Non veni pacem mittere, ſed
gladium, Aatt. 1o. v. 34. Dann ich bin nit kommen Fried
zu ſenden ſondern das Schwerd. Lempus belli, Ecel.2. v.

3. Es iſt jetzo die Zeit des Kriegs. Militia eſt vita hominis
ſuper terram., lob z. v. I. dann Des Menſchen Leben iſt ein

Streit. Eben darumb / venite, kommt zu mir / ich will euer Ge⸗
neraliſſimus, oder obriſter Feldherr und Fuͤhrer ſeyn.: Jedoch

in allen euch gleich: mit euch wachen / arbeiten / Kaͤlt und Hitz /

Schnee und Regen / Hunger und Ungemach leiden: Ja ich wil
voran gehen / das Gefecht anfangen / der erſte in die Feinde ſetzen /
und ſolten ſie wider euch zu ſtarck fallen / daß ihr in Noht gerietet /
werd ich euch ſchleunig zu Huͤlff kommen / und ſelbige verjagen.

Ich will euch endlich / wann ihr Standt und Fuß haltet / des

Siegs

138 Fuͤnffte Predigt: die Sodales
Siegs verſicheren / den Raub / Ruhm und Glorie mit euch thei⸗

len. Venite ad me omnes, So kommt dann alle / wes Alters/

Stands / Geſchlechts ihr ſeyd / alle / nicht nur die Jugend / und das
andaͤchtige Frauenzimmer / ſondern auch die Maͤnner / und Alte;

Kommt alle / welchen ihr Seelen⸗Heyl lieb und wehrt iſt: Alle /

welche verlangen und hoffen den letzten gefaͤhrlichen Todten⸗
Streit wider die Suͤnd und Hoͤlle zu gewinnen: Venite adme
kommt zu mir eurem gecreutzigten Jeſu. Quis non det nomen
amori? O Geliebte! Chriſt⸗liebende Seelen! quis? wer ſoll ſich
nicht Jeſu ergeben / wer ſelig will ſterben und ewig leben: Quis
non det nomen amori.

Vmb zu flrei S. III. Wo zu aber o Jeſu unſer Fuͤhrer und Feldherr wo

len wider die zu dieſer Krieg / und gegen wvelche Feind? Nova bella elegit Do-

Seelen.

minus, Iud. y. v. 5. Der Herr hat ein neuen Krieg erwehlet.
Bellum Domini, Exod. 17. v. 16. Es iſt ein Krieg des Herrn.

Die Feinde aber ſeynd die ſtaͤrckeſte / maͤchtigſte / und grauſamſte;

Hoſtes animæ, Tob. 12. v. 10. Feinde der Seelen / welche we⸗
nig achten die zeitliche Guͤter und Reichthumb / wenig die Pro⸗
vincien und Koͤnigreiche / um welche zu gewinnen / ſo vieler Chri⸗
ſten Blut vergoſſen wird. Welche fuͤr gering ſchaͤtzen / nur allein
den Leib zu Toͤdten / hoftes ſunt animæ, ihr eintziges Ziel und

Luſt iſt / die Seelen / ach ! die Seelen / welche nach dem Cbenbldd

Gottes erſchaffen / und zu dem Himmel gehoͤren / mit ſich zu der
Hoͤllen zu ſtuͤrtzen. Non eſt nobis colluctatio, ermahnet Pau⸗
lus ſeine Epheſer e. . v. 12. Wir haben nicht allein zu ſtrei⸗
ten mit Fleiſch und Blut / ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗
waltigen / und wider die Regierer der Finſternuͤs in dieſer
Welt / das iſt: Wider die ſchalckhafftige Geiſter in den Luͤff⸗
ten. Beyderley Feind ſeynd argliſtig und boßhafft: beyde ſtarck
und gefaͤhrlich: beyde ohne ſonderbare Gnade Gottes unuͤber⸗
windlich: Militant adverſus animam, 1. Petri 2. v. 1. Sie
kaͤmpfen wider die Seele. Das Himmelreich wird hie an⸗
gefochten / die ſchoͤne und edle Stadt Jeruſalem von lauter Per⸗

ſein

cuchihe⸗ der T H
18 gſt C
gatn daß HD lound Edelgefteinen 5 l ſeynd ſeine Ritter.
rdite Verſus anj Eur ⸗Keines mehrſolehen , würd beldgert, 139
Tnn aftang uien io eeeebennenn . Nincaarad
ozu ſi . iſt dero Vi. nde d tele und wide
uatt. 10. er Teuffel. Ini ammen ve ſch ig werde.
und die Hoff⸗ : die Begierli⸗ efaͤhrlich ſtici ejus
um ue oſfart der Cl aaedt eren nſſen gi ſch. .
Eahettn T. oͤſen geneigte M ens. Welc r Augen / des Flei a⸗
luclkeere ocke und Nacht den Renſchliche N he Begierlichk⸗ Fleiſches/
u id Nacht anreitzet / treibet/ atur immer keit die ſon
genſt Hagn ja ſchier zwin eiber, uodureßie ddie ſentg
758 durch die Si weg / b
F . lich
graſſm ſarereſſegelbenng l und Vollere lungehuͤht⸗ zur lgf
elchn eſte Helden un durch dero lieb 9/zu allerhand S= nrt;
Pvieler vielem und Spott . ugeſchweigen und Salomo
Sp alomon/
enſturi. gewor Fenund. hoͤlliſch ſo wol ihrer / al uͤberwunden/
d en un en Geiſter hoͤni s der gantzen W und
gerg Paulus zu der⸗ canſ berlſe Gelie hoͤniſchem olock Welt / bey
DatChettc methbris meis, oͤmeren im rtzet worden ken / zu boden
mmtfthinn ander meis, epugn 7. (. v. 23 Vid Hie uͤber kl
e der Geſetz / d gnantem iegi menti idco hamlegemein
hmmhne trieb / in mei . s heiſſet: ſuͤndi gi mentis meæ legem in Cor
lenue tramiliran nem Fleiſch und ige Neigungen Be Ich finde ein n⸗ Ss.
ſtr derſtreben ſenebehaen Gliederen / Re ewegungen An⸗
isinde muͤths / der Wenm und mau welche boͤſe õ “
eindenei wurcken und ernunfft / und ſorſtwol gegen Begierlüchtenten wi⸗
4und ſeufftzet die gebott Gotte nſt wol geneigten ie, des Ge⸗
ad e r n Leib dieſ enſch cor
ae zur Säctbetnelchen eſe dorne lter⸗ wird nnich
nd / welche mi eyen / von den gefaͤ à peccandi
e mich bey Tag un ngefahrühen ealloge
ac teigungen
S 2 be plagen/ anfecheen
und

140⁰ Fuͤnffte Predigt: Die Sodales

anfeinden ſo lang als ich lebe in dieſem meinem ſterblichen Leibe.

Ich habe zwar deswegen dreymal Gott flehentlich angeruffen /
aber zur antwort bekommen : Sufficit tibi gratia mea, Paule/
laß dir begnuͤgen an meiner Gnad / dann meine Krafft / Staͤr⸗
cke und Gnad / welche ich dir und meinen Dieneren mittheile / wird
in der Schwachheit maͤchtiger und bewehrter.

Mit geiſtli⸗ẽ §S. IV. Audi, anima, qualis ſis, horeſtu anjetzo meine Seele /

Fugo vict. in welchem Stand du ſeyeſt / in welcher Gefahr du ſteckeſt? von

I. de ſpir dem Fleiſch umgeben / an den gliedern angefeſſelt / capta illecebris

& an. umbringet mit allerhand anreitzungen zur Suͤnd; Und zwar
in terra inimicorum im Land der Feinden / der hoͤlliſchen Gei⸗
ſteren / welche dich mit aller Macht beſtreiten und anfallen: Die⸗
ſem zu widerſtehen / folge der Stimm des obriſten Feldherrens /
Chriſti Jeſu: Er ruffet auf dem Calvarie⸗berg: Venite ad me
omnes, Kommt alle zu mir / kommt und laſſet euch einſchreiben
in die Fahne meines Creutzes: Qui non eſt mecũ, eſt contra me.
Aart. Io. v. 36. Wer nicht mit miriſt / iſt wider mich / das
heiſt : Liebſte Chriſten / ich euer Held und Kriegs⸗Obriſter / bin
geſinnet wider die Welt / das Fleiſch / den Todt und die Hoͤlle zu
ſtreiten / wer nicht bey mir iſt / iſt gegen mich; deren Nahmen nicht
gefunden werden in der Blut⸗rothen Fahnen des H. Creutzes
Cum juſtis non ſcribantur, Pſal. 65. v. 29. Sollen unter die
Außerwehlte nicht gerechnet / ſondern auß dem Buch des

Lbens außgekratzet werden. Venite, ey! ſo kommt dann: Euer

Sold wird ſeyn meine kraͤfftige Gnad / Troſt / Beyſtand / Huͤlff
Tert. ad im Leben und im Todt / der Lohn eurer geleiſten Dienſten / Coro⸗

Mart. c. 3. a æternitatis, gloria in ſæcula ſæculorum, die Cron der Ewig⸗

keit / und die immerwaͤhrende Glorie. Venite, Kommt / induite
vos armaturam Dei Eph. 6. v. 1o. Und leget an die Kriegs⸗
Ruͤſtung Gottes davon er zuvorn geſchrieben zu den Roͤme⸗
ren am 13. c. v. 14. Induimini Dominum Jjeſum Chriſtum, Le⸗

Rrmn4. in get an den Herrn Jeſum Chriſtum. Welches der S. Bona-
n. 13,

Pent.

yentura mit folgendem außlegt; Iſta armatura quâ dchemu

inde
mori
dieg
liche⸗
ſyinde

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.

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Ritter 141

indui adhoc, ut poſſimꝰſuperare diabolica tentamenta, eſt me-

moria paſſionis Chriſti, die Waffen ſo wir anlegen muͤſſen / umb

die Feindliche Verſuchungen und Anfaͤll der ſuͤndigen Begier⸗

lichkeiten / und der hoͤlliſchen Geiſteren abzuhalten / und zu uͤber⸗

winden / iſt die Gedaͤchtnuͤs des Leydens Chriſti / welches / wann

es nachdencklich mit Reu und Liebe zu Gemuͤth gefuͤhret wird/

das gantze Kriegs⸗Heer der Seelen⸗Feinden in die Flucht jagt
und zerſchlaͤlt. S

§F. V. Gluͤck zu! ihr Sodales der Bruͤderſchafft der Todt⸗ Welche ſeynd

Angſt Chriſti; Ihr ſeyd wahre Ritter Jeſu und außerkohrne die Erinne⸗

rung des Ley⸗

Soldaten in dieſem Kriegs⸗Heer: Ihr koͤnt euch ruͤhmen und dens uß ſter⸗
prreiſen mit S. Bonaventura: Ego ſervus crucis, virtute Do- bens Chriſtt⸗
minicæ crucis, Ich ein Diener des Creutzes Chriſti / ich habe es L. c.
ſelbſten erfahren / und habe durch die Krafft des Creutzes / Leydens
urnnd Sterbens Jeſu den Sathan und all ſeinen Anhang uͤber⸗
wunden. Ihr koͤnt ſagen mit S. Auguſt. ich habe aus den Wun⸗
den Jeſu mir ein Ruͤſck ammer zubereitet / und wann mich ein boͤ⸗

Man. c, 21.

ſe Begierlichkeit Anfechtung und Widerwertigkeit angefeindet /

bin ich dorthin geloffen / die Wunden als Wehr und Waffen er⸗
griffen / damit geſtritten und den Sieg erhalten. Darff dahero

kuüͤhnlich außruffen: Nullum tam potens eſt, tam efficax con- Man. c. 23⸗
tra ardorem libidinis medicamentum, quam mors redempto-

ris mei; Das aller kraͤfftigſte und ſtaͤrckeſte Mittel wider die

fleiſchliehe Begierlichkeit / iſt die Gedaͤchtnuͤs des Todts meines
Heylands Jeſu. S. Bernard hat ebenfals dieſe Waffen angenom⸗

men / und ermahnet einen jeden: Wann du von den boͤſen Be⸗ Deint. do-
gierlichkeiten wuſt angefochten / ſtelle dir vor Augen Jeſum mo. c. 33.

hangend am Creutz / und du wirſt nie unter liegen. Nicht weni⸗

ger der heilige Graff Elzearius; Dann / wie dieſer in ſeiner letzten
Kranckheit mit den heiligen Sacramenten der Buß / Commu⸗ Sur. in vita.

nion / und Oelung verſehen / gaͤhling in eine ſchwere Todt⸗Angſt

geriethe/ das Geſicht veraͤnderte / die Augen auffſperrete / die
Haͤnd zuſammen knipte / den Leiben⸗ kaltem Schweiß uͤberfloſ⸗

3 ſen

14 2 Fuͤnffte Predigt: Die Sodales

ſen hin und her warff / ſchrie er endlich nach langem Streit auß ?è.·)

Magna dæmonum vis, ſed eam penitus enervarunt virtus &
merita ſacroſanctæ paſſionis: Groß iſt geweſen die Macht der

Teuffelen / es haben aber deren Gewalt / die Macht und Verdien⸗
ſten des Leydens Chriſti gar entkraͤfftet. Bald darauff rieff er

froͤlich. Planè vici: Nun hab ich den Sieg erhalten / quis non
det nomen amori! Wer ſoll ſich dann nicht der Lieb ergeben / der
ſelig wil ſterben / und Chriſtlich leben! Wer wolt nicht gern ein
Soldat und Ritter des gecreutzigten Jeſu werden / unter deſſen

Fahnen tapffer ſtreiten / die Cron der ewigen Glori zu erhalten.

Es ſchaͤtzen ſich gluͤckſelig / und halten fuͤr ruͤhmlich die Herren /

welche Soldaten des H. Creutzes / Ritter von Malta / des teut⸗

ſchen Ordens / von Aleantara / des Guͤlden⸗Vließes genennet und
gehalten werden: Und zwar offt nur umb zeitliche Ehr und

Lohn. O wie ruͤhmlicher / gluͤckſeliger und glorwuͤrdiger / iſt ein

Ritter Chriſti / welcher im geiſtlichen Seelen⸗Streit / umb der

Liebe Jeſu / von ihm durch ſein Creutz / Glut / Leyden und Todt

geſtaͤrcket / ritterlich fechtet und obſieget. Es bleibet dabey Non
coronabitur, niſi qui legitimè certaverit, 2. Em. 2. v. y. Keiner
wird gekroͤnet werden / er habe dann ritterlich geſtritten.

Ermahnung §. VI. Wol dann / mein Chriſtlicher und heyl⸗liebender

n e Tubl⸗ Menſch der du deinen Nahmen geſchrieben haſt in die blut⸗roh⸗
Angſt Chriſti te Jahnen Jeſu* Labora ſicut bonus miles Jeſu Chriſti 2. Em.
ls bere 2. v. 2. Leyde dich / gedulde / und uͤberwinde alle Beſchwerlichkeitẽ
ten / umb den als ein guter / getreuer und tapfferer Ritter Jeſu Chriſti: Bey
Sieg und die dem Scævola hieß es: Fortia agere Romanorum eſt, den Roͤ⸗
aen⸗ er meren ſtehet zu Helden⸗Thaten zu uͤben: Die loͤſung aber der
Corn. hic. Ritter Jeſu iſt: Fortia pati Chriſtianorum eſt: Denen Chri⸗
ſten gebuͤhret viel zu leyden / und immer zu ſtreiten / certa bonum
certamen fidei, apprehende vitam æternam. 7. Tim. 6. v. 12.

Biſtu nun ein Ritter Chriſti worden / und haſt an ſtatt des Guͤl⸗

den⸗Vließes das unbefleckte Lammlein Jeſum am Hals hangen /

P
fit
u
So kaͤmpff einen guten Kampff des Glaubens / ergreig

as
Pel
Pe
dent
een
S
Vn
ſn
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okaͤn
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Commn
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Neet

J
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tura: P
Matibu

ch Ta

undn
ſihet,
ſpcret

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Riüter. 14

feftens das ewige Leben / darzu du beruffen biſt. Streite wider die
tvimak Welt / das Fleiſch und den Teuffel;: Da haſtu zu cheand
Machte Warffen / das Creutz / das Blut / die Naͤgel / das Speer / die Wun⸗
WWerde⸗ den und Todt Chriſti IEſu. Die doͤrnere Kron zum Helm/
uff eſa die erhobene Bruſt zum Pantzer / das Creutz zum Schild / das
som Speer zur Lantzen / die Naͤgel zur ſtandhafftigkeit / das Blut zur
Ergekemn Beveſtigung / das in der Seiten quellende Hertz zur Anfri⸗
chtgen ſchung / das ſtarcke Geſchrey am Creutz zur Loſung / den Todt
Unter ea Chriſti Jeſu zum Zeichen des Siegs. Alſo bewaffnet ſtehe feſt /
ehii und kaͤmpffe einen guten Kampff : Labora ſicut bonus miles,
eh fſtreite wie ein tapfferer Soldat. Dann keiner wird gekroͤnet
ſdsmm mwerden / er habe dann ritterlich und beſtaͤndig am End
etemin gefochten. 2. d Lim. 2. v. 6. Mercke wohl das Woͤrtlein am
ſhe Ehrn End / das iſt: in die malo, im boͤſen Tag / am Tag des Todes:
er ſn dann / Non eſt magnum inchoare, quod bonum eſt, ſed con- S. Auguſt.
et unbt ſummare, hoc ſolum perfectum eſt. Den Streit anfangen iſt Serm. 8. ad
nnmnlqi eben nicht hoch ruͤhmlich / ihn aber vollenden und gewinnen / ver⸗ FF. de Er.
eNbe ee dienet den Lorber⸗Krantz. S
eKex Certanqum eſt, nulli veniunt ſine Marte triumphi;
lertte — Et niſi certanti nulla corona datur.
e Will man ſiegen / muß man kriegen
tes „ Will man anders die Kron / mit Ehr bringen davon.
diehu Wolt ſ ſtreite bis ins End: forchte nichts: ſag mit S. Bonaven- P. 1I. ſtim.
tura: Non erit qui contra me militare audeat, ſi Chriſti ſtig- c. 7.
ac matibus fuero conſignatus. Kein Feind / weder Suͤnd / Todt
Gſe 6 noch Teuffel / gar keiner / wird ſich doͤrffen wider mich auffleh⸗

nebie nen und ſtreiten/ wann ich mit den Wunden Chriſti werd ſeyn be⸗
E eichnet / mit ſeines Leydens peinlichen Werckzeugen bewaffnet /
Nnn ag und mit ſeinem Fleiſch und Blut im hochheiligen Sacrament ge⸗
ertal ſtaͤrcket. Sag abermahl mit David auß dem 26 Pfal. v. 1. Do-
Zn6 Gmnmins ſalus mea, quem timebo? Der Herr iſt mein Heyl /
tt “ fur wem ſoll ich mich foͤrchten? Jeſus der geereutzigte iſt mein
nlem Fuͤhrer / die mit ſieben Schwerdteren bewaffnete Mutter / und
N

144 Fuͤnffte Predigt: Die Sodales

alle dieſer Bruͤderſchafft einverleibet geweſene Heilige / meine
Spieß⸗ und Streit⸗Geſellen / quem timebo: fuͤr wem ſoll mir

grauen? Und ob ſich ſchon in meinem letzten Todten⸗Kampff
ein gantzes Heer der Selen⸗Feinde wider mich legen wuͤrde / ſoll
ſich jedoch mein Hertz nicht foͤrchten: ſondern mit Paulo mei⸗

nem Mitbruder / Chriſtum meinen Feld⸗Obriſten alſo anreden:

O mein am Creutz mit dem Todt ringender Jeſu: Bonum cer-
tamen certavi. 2. ad Lim. 4. v. 7. Ich hab einen guten Kampf
gekaͤmpfft; unter deiner Creutz⸗Fahnen wider die boͤſe Begier⸗
lichkeiten nnd hoͤlliſche Geiſter ritterlich geſtritten / und wann ich
ſchon zuweilen auß Schwachheit gefallen / bin ich jedoch durch
die vollkommene Reu und Buß alſobald wieder auffgeſtanden:
Fidem ſervavi, Die Treu / welche ich dir verſprochen / als ich in
dieſe Bruͤderſchafft bin eingetretten / und meinen Nahmen der ge⸗
ereutzigten Liebe ergeben / hab ich gehalten / und in den Monat⸗

lichen Verſamblungen erneuert / curſum conſummavi, endlich

meinen Lebens⸗Lauff vollendet: Nun iſt nichts mehr uͤbrig/
als daß du mir die Kron der Gerechtigkeit / von wegen des erhal⸗
tenen Siegs wider die Seelen⸗Feinde / und des beſtaͤndigen Dien⸗

ſtes in deiner Bruͤderſchafft gebeſt; Non ſolum autem mihi, ſed

& iis, qui diligunt adventum ejus: Nicht aber mir allein / ſon⸗
dern auch den jenigen allen / welche deine Zukunfft lieben /
und darauff warten; Nemblich meinen Mitbruͤdern und
Mit⸗Soldaten / und uns ſamentlich mit dir
in die ewige Freud und Glorie fuͤhreſt.
Ajmen.

ece
tſollmn
,Kuntnf
urdeſſal
dauſo nt⸗
dantedent
Onuc .
enKan

e ee

rdiemrig
Nſecgent
Gffceſpece
en oſtt
Pmendett
den Monn
narbentie
6 nchr. ſn
ver deseh

edigend

Ctetonnii,
irotene

tunf,iie
ſtdenund

itdir

.

Sechſte Predigt.

Si

tionis. 2. Cor. I.
noſſen ſeyd des Leyd⸗ ileehwie .
0) des Leydens / alſo ihr. Mitge
Tpferthenhaſſugſeun.. werdetihrauch es
Die Sodales de Inhalt.
Hiummel l Beimartenten die Kron dir Meneyrer in

Siſt kein ruͤhmlicher d
ruͤhmlicher Eh
Zeugoder Ehren⸗Titul / als ein
iſt kein ermne eſtihnente mader E Eer und
mers Opfe . Rec ſein Blui Bercheſen: Eſ⸗ den Glanben Rarren.⸗
eninct n. Den arigte⸗ ei crhen Tedemmſein
etien⸗ verziehen/ enne erden alle ar gene, ſin
e Marter gibt die erſte heili ia Martyrio deli uͤnd Tertull. in
dureh den Werth es Auge mehinſendh Ean uand kauſſer AlI
9 Bluts die Unſterblichkeit Gunene mle 5 n H
eu⸗ SP. Cor. C.

gen Chriſti ero
hriſti eroͤffnet ſich der Hi
ſich der Himmel / wie Stephano wi
phano wiederfah⸗ D v. 3.
yr. Ep. II.

7 „ . B „
L 1

. .

Marty 9 ni meée 1 Ut immacu ata Ort. art.

*5
2

unſchaͤtzbar / ihr tri
die Maaß de Nerttunm Munedineklich
aß der Freuden unendli ich / ihr Glorie unbeſchreibli
ich. Und ſihe d nleſ teibliet⸗
he da den offenen Hi
m⸗

146 Sechſte Predigt: Die Sodales

Cyprianus, da werdet ihr eine unzahlbare Menge der Blut⸗Zeu⸗

gen Chriſti ſehen / welche zum Zeichen des Siegs Palmzweige
tragen in ihren Haͤnden / die Cron der Ehren auff ihren Haͤupte⸗
ren / und mit der Stol der Glorie / welche ſie im eigenem Blut
geroͤhtet / gezieret / vorm Thron des Allerhoͤchſten ſtehen / und ihre
abgeſchnittene Haupter / Haͤnd / Fuͤß / Zungen / oder die zerriſſene
und verwundete Glieder / als Zeugen ihrer Treu und Liebe gegen
Serm. 47.de Gott / ihm fuͤrſtellen / und uns zuruffen jenes S. Auguſtini: Imi-
Sanctis. tari non pigeat, quod celebrare delectat, Laſſet euch nicht ver⸗

drieſſen den Helden⸗Thaten der Martyrer nachzufolgen / deren

Ehren⸗Tag ihr fuͤhret / und Kroͤnung verlanget.

Welche ei⸗· G. II. Was heiſt aber Martyrium eine Marter? auf latei⸗

anraer zu niſch Leſtimonium ein Zeugnuͤs oder Bekaͤntnuͤs. Martyrium

nennen. ſeu teſtimonium eſt vocatur mors pro pietate obita, ein ge⸗

Corn. in I. waltſamer Todt / von wegen des Chriſtlichen Glaubens / und
Tim. 4. v. umb der Liebe Jeſu außgeſtanden iſt eine Marter. Wird alſo ein

10. Martyrer genennet / welcher fuͤr Gott / und von wegen der Be⸗

kaͤntnuͤs Chriſti oder ſeiner Lehr ſich laͤſt toͤdten. O weh hie duͤn⸗
cket mich / daß ihr die Schulteren ziehet / die Augen niederſchla⸗

get / und anfanget am gantzen Leib zu zitteren. Gefangen / in
Kercker geworffen / in Ketten / Hand⸗Hals⸗ und Fuß⸗Eiſen ein⸗
gefeſſelt / auf der Folter gezogen / am gantzen Leib außgedehnet/

zerriſſen und zerhacket / mit gluͤrnden Roßkaͤmmen / Platen / oder

ZBangen / gebrennt / oder gezwickt / durch vier Pferde von einander
gezogen / auf einem feurigen Roſt gebraten / und im gluͤenden O⸗
fen oder Ochſen geſotten / oder am Pfal gebunden / vom langſa⸗
men Feur verzehret werden / iſt das nicht ein ſchmertzliche Mar⸗
ter / ein entſetzliche Pein / ein bitterer und erſchroͤcklicher Todt /
wofuͤr die Natur gantz erſtarret und erſtaunet? Da wuͤrd es ja
heiſſen: ſic ſeparas amara mors, I. Reg. 6. I5. v. 32. O herber !o
bitter! o grauſamer Todt! ſolſtu alſo unbarmhertzig die Seel
vom Leib ſcheiden? und gleichwol ſeynd geweſen (unzahlbarer

Chriſtlichen Martyrer zu geſchweige) Scæ volæ welcher die Hand

uner⸗

mocht⸗

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der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyrer. 147
luege⸗ unerſchrocken in den Flammen verbrand; Curtii. ſo ſich frey⸗
Inaa wDillig in eine Schwefel⸗Grube geſtuͤrtzet; Socrates, die ohne
Dete Scheu Gifft eingenommen; Anaxarchi, welche ſich in Stei⸗
en Det nern Moͤrſern freymuͤhtig zerſtoſſen laſſen; Und dergleichen
udon. Heyden mehr / welche ſich entweder von hohen Felſen herab ge⸗
ezetnſen weltzet / oder ins Meer geſtuͤrtzet / oder ins Feur geſprungen?
cbegnn Heyden ſag ich / und zwar bloß allein umb zeitliche Ehr und eite⸗
kn:In len Ruhm bey der Nach⸗Welt zu gewinnen. Und wir Chriſten
ichtoe⸗ ſollen ſo heichel / ſo zart / ſo empfindlich ſeyn / dergleichen Marter
Gen /V auß zuſtehen umb der Liebe Jeſu / welcher die bitterſte Marter des
Creutzes und den ſchmertzlichſten Todt umb unſerer Liebe und
afl⸗ Hoeyls willen mit Freuden erlittene pfui der Schand! Ach! wie
Muin viel Chriſten ſeynd Martyrer der Welt / der Schoͤnheit / Hoffart /
bin, d und Eitelkeit; Martyrer der Ehren / der Herren Gunſt / des
bes uu Geitzes/ des Fleiſches: koͤnnen jedoch / oder wollen keine Mar⸗
Winelan tyrer Jeſu ſeyn. Ach! wie viel erſaͤuffen ſich im Bier / Wein
geneh und Brantewein! Wie viel verſchmachten auß Geitz / verdoͤr⸗
ehlhee ren aus Haß und Neyd! Wie viel verzehren ihre Kraͤfften und
nicdeede Gebluͤt durch unmaͤſſige Geluͤſten und Unzuchten! Wie viel
ſengen / luuffen durch verdamlichen Duel oder Zweykampff in den Tod
Gine⸗ und die Hoͤllen (deren einſt in Franckreich innerhalb zehen Jah⸗
euſee renachtzehen tauſend ſollen gezehler worden ſeyn.] In Warheit
Mrnde Martyres Diaboli, lauter Martyrer des Teufels / wol verdie⸗
evtetam net / hie zeitlich und im anderen Leben ewig gepeiniget zu werden.
ſͤde Derbaͤrmlicher! o ungluͤckſeliger Stand ſolcher elenden Leuten!
unhete Wer wolte dann nicht tauſendmahl lieber ein Martyrer JEſu
ſte Nn werden / hiedurch die gluͤckſelige Unſterbliehkeit / und immerweh⸗
.“ Tol rende Glorie im Himmel zu gewinnen⸗
i 5F. III. Freylich! dieß waͤre wol E. Lieb und Andacht Wunſch We enene⸗
1 Ofetc uund Begehren / wans nur ohne Schmertz / ohne Blutvergieſſung / larſerſe⸗

de 6 ohne gewaltſamen Todt geſchehen koͤnte. Ja antwortet S. Au- Serm. 602
t bn guſtin: Non putemus tantum in effuſione ſanguinis eſſe mar- ad FF.
nſl tyrium, die Marter beſtehet nicht allein in vergieſſung des bluts;
gdn, T 2 Semper

148 Sechſte Predigt: Die Sodales
§. Aug. Semper martyrium eſt Chriſtianis; Die Chriſten moͤgen alle
Serm.32. de Tag und Stunden Martyrer werden. Auff welche Weiß mein
Sanct. Auguſtin? Die jennge / antwortet er / welche dem Evangelio ge⸗
maͤß leben / die Gebott Gottes halten / und lieber ſterben wollen/
S. Ambr. als eine Toͤdtſuͤnde begehen / ſeynd Martyrer. Auch die / ſo den

Serm. 20. in Zorn maͤſſigen / die Unzucht fliehen / den Geitz verachten / die Ge⸗

Pl. 148. rechtigkeit handhaben / den Hochmuth verdemuͤhtigen / und dieſes
Gott zu Lieb thun / ſeynd Martyrer; welche mehr? auch die jenige /
welche das Fleiſch creutzige/ mit ſeinen Begierlichkeiten / das heiſt:

allen unehrbaren Gedancken / Einbildungen / Anfechtungen / Ge⸗
waltthaͤtigkeitẽ / ritterlich widerſtehen mit bereitem Willen / lieber

ſterben / als etwas thun oder zulaſſen was der Jungfrauſchafft /

Keuſchheit / und ehlicher Treu zuwieder / und das umb der Lebe
des geereutzigten Jeſu / ſeynd Blut⸗Martyrer: Omnibus quip-

pe his pro amore divinitatis repugnare viriliter, martyri per-

Opuſc. de ducit ad palmam ſpricht der S. Juſtianus. Welche noch mehre
con.· Die / ſo mit Job verfolgung Ungluͤck / Widerwertigkeit / Armuth/
mund. Elend / Verlaſſenheit / langwirige Kranckheit beſtaͤndig gedulden /
und ſolches alles umb der Liebe des leydenden / und freywillig am

Creutz ſterbenden Jeſu / ſeynd Martyrer / ja den groͤſſeſten Mar⸗
§. Chryſ. fyrern zu vergleichen. Patientia hominẽ martyrem facit. Die⸗

Serm. 260. ſe meine Red beſchlieſſet S. Ambroſius: Quanti ergo in quotidie

Re DM l occulti Martyres Chriſti ſunt, & leſum Chriſtum confitentur.
nbel. c. O wie viel ſeynd dann noch heutiges Tags Martyrer / welche

durch die Gedult / Demuth / Keuſcehheit / uͤberwindung ihrer boͤſen

Neigungen / uͤbergebung ihres freyen Willens in den Willen
Gottes / verzeihung der Feinden / Jeſum den gecreutzigten beken⸗
nen. Viel / ja unzahlbar viel / nicht allein im geiſtlichen / ſondern
auch im ledigen und ehlichen Stand. So kont dann ihr Jung⸗

frauẽ und Juͤngling Martyrer werden / wan ihr mit dem keuſchen
Jungling Joſeph, Caſimiro, Niceta, Agnes, Lucia, Barbara

bereit ſeyd / lieber Ehr / Gunſt / Gnade / Dienſt / Gewinn / ja das Le⸗
ben zu verlieren / als die Keuſchheit zu verletzen. Ihr Ehemaͤn⸗
. ner

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyter. 149

n du ner und Frauen koͤnt Martyrer werden / wann ihr eurem Stand
nein gemaͤß lebet / die Gebott Gottes haltet / die Gerechtigkeit uͤbet /
loge⸗ euren Verfolgeren verzeihet / der Andacht obliget / das taͤgliche
woliet Hauß⸗Creutz und Widrigkeiten von der Hand Gottes anneh⸗
ſoden met / und dieſes alles thut oder leidet pur allein Gott zu gefallen.
die Ge⸗ Ihr arme / krancke / verlaſſene / und verſtoſſene Witwen / Waiſen
d dieſs und elende Perſonen / die ihr von der Welt nicht werdet angeſe⸗
eſeriet hen / ſondern in Betruͤbnuͤs / Bekuͤmmernuͤs und Noht eur Leben

shef. muͤſt erhalten/ Pane tribulationis, 2. Reg. 22. v. 27. Mit Brod
enh⸗ und Waſſer des Truͤbſals / ihr ſeyy Martyrer / und zwar groſ⸗
laa ſewund langwierige Martyrer: und ſo offt ihr dieſe eure Marter
cauſcheff dem gecreutzigten Jeſu zu Lieb geduldet / und mit ſeinem bitteren
bder Leyyden vereiniget / verdienet ihr alle mahl eine neue Marter⸗Kron
bus- iim Himmel. Derowegen erfreuet euch und frolocket / dann euer
ngriee Lohn wird groß ſeyn im HimmmuuAl.
ſchnoe H§. IV. Bielgeliebte Sodales / ſolt ihr auß dieſer Marter⸗ Fuͤrnemblich
Armnu Zahl außgeſchloſſen ſeyn? mit nichten. Ihr ſeyd ebenfals Mar⸗ dee Sodales
gee tyrer Chriſti / und Blut⸗Zeugen des gecreutzigten Jeſu. Wo⸗ ſchaff der
wpligad durch? durch die mitleidende / andaͤchtige / und liebreiche Ge⸗ Todt⸗Angſt
encher. daͤchtnuͤs und verehrung des bitteren Leydens / der ſchmertzlichen Lhnſte.
ſc O Todt⸗Angſt / und des ſchmaͤhligen Todts Chriſti Jeſu. Und
innciit dieſe Marter nennet der ſelige Amadæus martyrium in ſpiritu, Hom, p-
conften eine Marter im Geiſt / im Hertzen und in der Liebe. Durch ſolche
/ ni Marter iſt die Mutter Jeſu unter dem Creutz eine Koͤnigin der
urtif Martyrer worden. In ca parte paſſa eſt, quæ impaſſibilis ha- Stella in
fin betur, ideoque plus quam Martyr fuit, alldieweilen Maria im Luc,
unbttt Hertzen / im Gemuͤht / in der Seelen (welche ſonſten unleidentlich
ſen gehalten wird) gelitten hat / iſt ſie mehr als ein Martyrin geweſen.
r Jng Major fuit dolor compaſſionis quam paſſionis Mariæ, der
nlaen Schmertz ihres Mitleidens war weit groͤſſer als der Schmertz
n des Leydens. Andere Martyrer haben gelitten am Leib / Maria
. dusl in der Seelen / wie Simeon ihr vorgeſagt: Tuam ĩpſius animã
Ein doloris gladius pertranſibit. Luc. 2. 2. 37. Deine Seele wird
n T 3 ein

. o Sechſte Predigt: die Sodales
ein Schwerd durchdringen. Dahero ihre Marter die Mar⸗

Eſt
ter aller Martyrer uͤberwunden. Plus omnibus doluit, quia plus en⸗
omnibus dilexit, ſpricht S. Hieron. Sie hat mehr dann andere en
gelitten / weil ſie mehr als andere Menſchen geliebet. So iſt dang iicſ
Maria eine Martyrin des Seelen / des Mitleydens / und der Lie⸗ nd
be geweſen. Eja Mater fons amoris, me ſentire vim doloris, fac:, N
uttecum lugeam. Durch dieſe Marter wurd gepeiniget / und ud
gecreutziget Paulus / da er rieff: Chriſto confixus ſum cruci, G

Ich bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. 24 Galat. 2. v. 16. oſß
Durch dieſe inwendige Liebs⸗Marter ſeynd in den Haͤnden / ſe

Fuͤſſen und Seyten verwundet worden PFranciſcus von Aſſis⸗ ndin
Catharina von Senis, und Magdalena de Pazzis. Im Hertzen ſetom
der heiligen Claraͤſeynd die Werckzeug des Leydens Chriſti ge⸗ Genal
funden worden: Die H. Franciſca von Rom vergoſſe an ſtatt lmmna
der Thraͤnen Blut / wann ſie die Hertzens⸗Wunde Jeſu beſchau⸗ (ltd
te. O wie viel tauſend andere Verehrer und Liebhaberinnen des N
gecreutzigten Jeſu haben durch die mitleidende Erinnerung ſeines linen
Leydens und Sterbens heiſſe Thraͤnen vergoſſen / ſeynd aus Leid⸗
weſen in Ohmacht gefallen / haben aus Gegen⸗Liebe gewuͤnſchet /
mit dem leidenden Heyland zu leiden / und mit dem ſterbenden Je⸗
ſu zu ſterben. Und ich ſoll ſelbige keine Martyrer nennen? frey⸗ g
lich ja: dieſe alle ſynd Martyrer im Geiſt / Martyrer in der See⸗
len / Martyrer im Willen / Martyrer in Begierden / und haben
Serm: . de die Marter⸗Kron im Himmel mit den Blut⸗Zeugen JEſu
Mart. Chriſti zu gewarten / ſpricht S. Chryſoſtomus. N
Ind deßwe⸗ O. V. Nun hoͤret liebſte Sodales nicht meine / ſondern die
Eung icſe a Wort des gecreutzigten Jeſu / welche er zu der ſeligen Angelæ de G
Fuligine, und in ihr zu euch geſprochen: Benedicti vos à Patre hi
meo, qui mihi compaſſi & mecum ſimiliter contribulati, Ihr
Verehrer und Liebhaber meiner Todt⸗Angſt / die ihr monatlich
unter dem Creutz ſtehet als Teſtes, oder Zeugen meiner bitteren G
marter; die ihr ein hertzliches mitleiden traget von wegen mei⸗ nifn

nes außgeſtandenen Leydens und Sterbens / die ihr offters eaune En
Suͤnd

Me⸗
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nandet
biſtdan
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der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Martyrer. 151

Suͤnd von Hertzen bereuet als ein Urſach meines Todts / und
den Fuͤrſatz erneuert lieber zu ſterben / als eine Todtſuͤnd zu bege⸗
hen; die ihr mein vergoſſenes Blut monatlich einſauget und ge⸗
nieſſet im heiligen Sacrament des Altars; deren letzte Begierd
und Wunſch iſt / das im Todt abgemattete Haupt auf meine

zu leben und zu ſterben: benedicti vos à Patre meo, ihr ſeyd die
Gebenedeyte von meinem Vatter / ihr ſeyd meine Blut⸗Zeugen /
und Bekenner meiner Marter / Wunden und Todt⸗Angſt: ihr
ſeyd durch dieſe Andacht Martyrer im Gemuͤht / in der Seelen

Bruſt zu legen / uud in meinen am Ereutz außgeſpannten Armen

und im Willen: Benedicti gebenedeyet: dann gleich wie ihr an.

jetzo mich euren Heyland am Creutz bekennet vor den Menſchen /
eben alſo werd ich euch als Zeugen meines Todts an jenem Tag

bekennen vor meinem Vatter. O hertzallerliebſte Sodales / wer

wolte dann nicht von Hertzen wuͤnſchen / und von der Koͤnigin al⸗
e Martyrer / der betruͤbten und ſchmertzhafften Mutter Maria
itten:
Juxta crucem tecum ſtare,
Te libenter ſociare
In planctu deſidero.
Ach! daß ich doch alle Stunden /
Wuͤrde bey dem Creutz gefunden /
Mit dir weinend bitterlich.
Eja mater fons amoris,
Me ſentire vim doloris,
Fac ut tecum lugeam.
Eja Mutter / Brunn der Liebe /
Hilff daß ich mich auch betruͤbe/
Und von Hertzen wein mit dir.
§. VI. Recht! alſo ſtehet / und ſtehet beſtaͤndig unter dem
Creutz / wie tapfere Blut⸗Zeugen Chriſti I Eſu. Und wann ihr
mit ihm nicht koͤnnet leiden am Leib / leidet zum wenigſten mit ihm
im Gemuͤth; koͤnt ihr mit Jeſu leiblicher weiß nicht ans Erene
geheff⸗

Sollen geiſt⸗
licher weiß
mit Chriſto ,
gecreutziget
ſeyn und des
Marter⸗

Kron

theilhafftig
werden.

Dial. de
Paſſ. c. 17.

. 52 Sechſte Predigt: Die Sodales

gehefftet werden / ſo werdet ſittlicher weiß durch die mitleidung
mit ihm gecreutziget. Zu dem End begehret mit S. Anſelmo:

Diviniſſimam crucem humeris meis impone: confige illi ma-

nus meas & pedes meos, & totam formam paſſionis tuæ me

famulum tuum indue. O mein gecreutzigter Jeſu / neige zu mir
dein heiliges Creutz / und ſchlag hie an meine lincke Hand / mit
den boͤſen Neigungen des Zorns und der Raachgierigkeit / des

Betrugs und der Ungerechtigkeit. Heffte an die rechte Hand /
damit ſie ſich forthin nicht mehr außſtrecken moͤge zur Unlauter⸗

keit / zu unziemblichen boͤſen Wercken / zu frembdem Gut und

dem Blut der Witwen / Waiſen und Armen. Confige pedes

meos. Ergreiff den dritten Nagel / und naͤgle unten ans Creutz

In Sacel. l.
II.

meine Fuͤß / damit ſie nie mehr zu verdaͤchtigen Haͤuſeren / zu lie⸗
derlicher und heyl⸗loſer Geſellſchafft lauffen / ſondern ſtets wan⸗
deren auf den Wegen deiner Gebotten. Mit dem vierdten Na⸗
gel durchbohre meine Zunge / und heffte ſie an dein Creutz / daß ſie

hinfuͤhro nicht alſo frech und ohne Schaam / alles was ihr nur

vorkommt / herauß plaudere / die unſchuldige verlaͤumde / Zanck

und Hader erwecke / die Nachbarſchafft und Freundſchafft ver⸗
ſtoͤre und verwirre. Bitte endlich mit Bloſio: Eja Domine, d-
lata & extende cor meum, Wol dann mein Herr Jeſu / ſtrecke
und ſpanne aus mein Hertz / perfecta tui dilectione perfode, ti-
bique affige illud dulciſſimo amoris tui clavo, durchſtich ſelbit⸗
ges mit jener Lantzen / wodurch die Liebe dein Hertz durchbohret:
oder klaͤrer / durehſtich mein Fleiſch / Sinn und Begierlichkeiten O
mit deiner Forcht. Pf. 118. v. 120. Durchſtich mein Gemuͤht /

meinen Willen meine Seel mit dem Nagel deiner ſuͤſſen und
vollkommenen Liebe: heffte beedes / Leib und Seel an dein Creutz:

alſo werd ich mit Paulo ruͤhmen koͤnnen: Chriſto confixus

ſum cruci. 2. ad. Gal. io. Ich bin mit Chriſto gecreutziget:

Ich trag das Leyden und den Todt Jeſu in meinem Leibe und

Hertzen. 2. Cor. z4. v. 10. Ich bin ein Martyrer Chriſti: und will
als ein Blut⸗Zeuge des gecreutzigten Jeſu ſterben / und die Mar⸗

text⸗

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Dodine

der Tod⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. 153
ter⸗Kron im Himmel zu erwerben: und werde nach dem Todt /
mit meinen Mit⸗Sodalibus hoͤren: Sicut ſocii paſſionum eſtis,
ſic eritis & conſolationis, gleich wie ihr Mitgenoſſen ſeyd gewe⸗
ſen meines Leydens / eben alſo werdet ihr theilhafftig ſeyn des Tro⸗
ſtes / der Ehren / und der ewigen Glorie. Amen.

„W % οοπο0ρ% %706ςÜ νι6°ρρ 7 7°7°ι 7%50°7ο2 0—
Siebende Predigt.

Vos Amici mei eſtis. Joann. 1I5. o. v. I4.

Ihr ſeyd meine Freunde.

C
Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd geheime
Freund des gecreutzigten Jeſu / und werden von
Ren hertzlich / und beſtaͤndig bis in den Tod gelie⸗
et.

H Echt und wol hat geſchrieben S. Gregor. von Na- Nohtwen⸗
zZiantz. (a) Nihil amicitià venerabilius, Es iſt dialaroßvee
nichts ehrwuͤrdigers als die Freundſchafft. Nichts Freundſchaft
nutzlichers ſpricht Cicero: (b) Amicitia eſt opti- (a) Orat.
ma & pulcherrima vitæ ſupellex, die Freundſchafft iſt der beſte Abol.

und ſchoͤnſte Haußraht des Menſchen. Nichts nohtwendigers; (b) de ami:

wann die Sonne aus dem Sirmament ſolte hingeriſſen weyden .

. „ . . . E Cit.
Amicitia ad uſum vitæ neceſſaria maximè, die Freundſchafft

iſt zum Gebrauch des menſchlichen Lebens uͤberauß nohtwendig.

ahero S. Ambroſius: Amicitia rerum omnium eſt vinculũ, L. de amic.

die Freundſchafft iſt ein Band der menſchlichen Beywohnung: c. .

wodurch nicht allein die Leiber / ſondern auch die Gemuͤhter un⸗

teereinander verknuͤpffet werden. Wann dieſes Band zerriſſen

wuͤrde / muͤſte nohtwendig die Welt ſich in eine Barbarey / oder

Widdnuͤs verkehren. Die Freundſchafft iſt ein Sonne oder Licht

der Welt: Solem de mundo tollere videntur, qui amicitiam
E vita tollunt, O was ein Chaos wuͤrd das Erdreich werden /

icht

. 14 Siebende Predigt . Die Sodales

In Epiſt.

Petr. Bleſ.

Nicht geringere Verſtoͤrung wuͤrde entſtehen / wann die menſch⸗
liche Beywohnung und Freundſchafft ſolte auf hoͤren. Sine ami-
co, ſchreibt Caſſiodorus, omnis cognatio eſt tædium, omnis

operatio labor, omnis terra peregrinatio, omnis vita tormen-

tum, ohne Gemein⸗ und Freundſchafft iſt alle Verwandſchafft
ein Verdruß / alle Arbeit lauter Muͤhe / das gantze Leben ein tor⸗

ment oder Pein; ſine eo ſolatio vivere eſt mori, ohne troͤſtliche

Freundſchaffe leben / iſt immer ſterben. Die Freundſchafft iſt al⸗
len Staͤnden erſprießlich / den Reichen ein gefaͤlliger Dienſt / den
Armen ein Steur und Huͤlff / den Vertriebenen das Vatterland /

den Krafftloſen eine Staͤrck / den Krancken ein Mediein / den halb

Todten das Leben. Welches Cicero mit folgendem beſchlieſſet:

Wird in der
Welt ge⸗
ſucht / ins ge⸗
mein aber
falſch gefun⸗

Exceptàâ ſapientia, nihil melius datum eſt homini à Diis im-
morrtalibus quam amicitia, außer der Weißheit / iſt von den un⸗

ſterblichen Goͤttern nichts beſſer dem Menſchen mitgetheilet / als
die Freundſchafft.

§. II. Dahero die Menſchen nichts ſorgfaͤltiger ſuchen / umb

nichts ſich eiffriger bemuͤhen / fuͤr nichts ihre Freyheit ehender

verkauffen / als daß ſie moͤgen großer Herren / Fuͤrſten und Koͤ⸗
nigen Freunde ſeyn: auch nichts mehr foͤrchten / als die Gnad

Freundſchafft der Herrſchafft zu verlieren: Ob ſchon hiedurch
Gott erzuͤrnet / die Seel verletzet / und der Himmel verpfaͤndet
wird. Sag was hat den Pilatum bewogen wider ſein beſſeres
Wiſſen und Gewiſſen ein ungerechtes Urthel uͤber Jeſum abzu⸗

faſſen ? welehen er unſchuldig erkante / und wuſte / daß er ihm von

den Juden aus lauter Mißgunſt uͤberantwortet waͤre? Nichts S
Wuyl,

anders als ein eitele Forcht in die Ungnad des Kaͤyſers zu fallen:
Laͤſtu dieſen loß / ſo biſtu kein Freund des Kaͤyſers. Oweh! hie
erbleichet Pilatus / zittert am gantzen Leib / erſchrickt / und wird

von der Ungerechtigkeit / wie mit einem Donnerkeil zu boden ge⸗

worffen. O verdammliche und hoͤchſt ſtraffbare Forcht der Her⸗

ren Gunſt und Liebe zu verlieren! wie vieler Suͤnden Urſach bi⸗

ſtu? O menſchlicher Keſpect! o wanckelmuͤhtige Gunſt / o
= unbeſtaͤn⸗

be
ſch
Got
ſelte
vetl
Dui
ſuft
No
Gur
ſer⸗
belig
Phena
Ulitts
lndG
ſchtsf
Verud
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ſrode⸗
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Fe

ſiune

der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. . . 55

gerſck⸗ Unbeſtaͤndige Freund⸗ und Gemeinſchafft / wie viel tauſend viel zu
eani⸗ leicht glaubige und trauende unſchuldige Seelen habt ihr von
,Olnnis Gott ab zur Hoͤllen gezogen! da jedoch allſolche Freundſchafft
otnen ſelten warhafft / redlich / rein und beſtaͤndig iſt / und vielmahl in eine
ſPcheft verbitterte Feindſchafft verkehret wird. Dann mundialium Did. pon-
ſeinte⸗ Principum favoribus non rarò lachrymæ luctuſq́; metuntur, ferat in
ttifich Hoerren Gunſt gebaͤhret offt Klag und Weinen. O amicitia ! Chriſto ſi-
fftiſch ſeufftzet Petrus Cluniacenſis, ò amicitia res inter mortales, ad- Eulerd T.
enſ de modum pretioſa! quo abiiſti ? O Freundſchafft! o wahre 1 ef.
fterlond Freundſchafft! ein edler und koͤſtlicher Schatz unter den Men⸗ P. ſ

denho ſchen⸗Kinderen! wo biſtu geblieben? Freundſchafft genug / aber
Nſhleſe wenig redlich: Amicitia mundialis ſpricht S. Auguſtinus, eſt De Amici-
Diein⸗ plena fraudis atque fallaciæ; nihil in ea certum, nihil conſtans, tia.
donetur nihil ſecurum, Die weltliche Freundſchafft iſt voller Falſchheit
ihelen und Betrieglichkeit : nichts iſt in ihr gewiß / nichts beſtaͤndig /
nichts ſicher. Dahero Syrach: Beatus qui invenit amicum
chenim verum, c. 25. v. 12. Selig welcher findet einen wahren
ei en Freund: mercket wol das Woöͤrtlein verum, einen wahren:
Rund Suppen⸗Freund / Tiſch⸗Freund / Augen⸗Freund / Ohren⸗
di G Freund / Mund⸗Freund / Gluͤcks⸗Freund / ſchmeichel⸗Freund
anhien werden ſich angeben ohne Zahl: Aber verus amicus, ein wah⸗
4 efmhe rer redlicher / nicht eigennuͤtziger / getreuer und beſtaͤndiger Freund
ubſſn wird lang geſucht / kaum unter tauſenden gefunden/ O amicitia:
ſ l quo abiiſti? O redliche Freundſchafft / wie haſtu dich verlohren?
ſin wo haſtu dich verborgen? wo biſtu endlich zu finden⸗
o⸗ §. III. O wir thöͤrichte und Sorg⸗loſe Chriſten! wie ha⸗ Wie folgen⸗
fiin ben wir bißhero ſo aberwitzig koͤnnen ſeyn / daß wir eine rechtmaͤſ⸗ dee erenihel
Gl ſige oder vergnuͤgliche Freundſchafft bey der betrieglichen Welt /
ne den und unbeſtaͤndigen Menſchen ſo ſorgfaͤltig geſucht? nie erhal⸗
lun tkten / ſondern uns mit groſſem Schaden Leibs und der Seelen offt
lil verleitet und betrogen gefunden! waͤr dieß nit mit heiſſen Thraͤ⸗
1 nen zu bedauren / wie gethan / aber viel zu ſpath / als nemblich in
uſe ſeinem Todten⸗Bett / jener fuͤrtreffliche Mann in Niederland.

uſ, U 2 Dieſer

. 1½6 Siebende Predigt: die Sodales
Engel. p. 2. Dieſer ließ kurtz vor ſeinem Todt ſeine Ehgemahl / Kinder und
Luc. Fvang. Haußgenoſſen zu ſich beruffen / und redete ſelbige mit bewegli⸗

“ 13. 5. chen halb todten Worten an: O meine allerliebſte Gemahlin /
2

dir iſt bekant die Liebe welche ich jederzeit zu dir getragen / nun a⸗
ber habe ich deiner Gegen⸗Lieb noͤhtig / ach ! ſo bitte ich hertzlich
und inbruͤnſtig / hilff mir aus dieſer ſchweren Noht. Weil nun
dieſe fuͤr Huͤlff nur lauter Thraͤnen und Seufftzer gab / wandte er

ſich zu ſeinem aͤltiſten Sohn und ſprach: Lieber Sohn: ach er⸗

rette mich aus gieſer Angſt: ich hab fuͤr dich Tag und Nacht
geſorget / offt mein Leben umb deinetwillen in Gefahr geſetzet / ſo
ſtehe anjetzo mir wieder bey / und hilff mir aus dieſer euſſerſten Ge⸗
fahr des Todts. O hertzgeliebter Vatter / antwortet mit weinen
der Sohn; o wie hertzlich gern wolte ich dich wider den bevorſte⸗
henden Todt beſchuͤtzen: aber es iſt uͤber meine Macht und Ge⸗
walt / die Schluͤſſel des Lebens und des Todts traͤgt Gott allein
in ſeinen Haͤnden. Dergleichen gaben zur Antwort die andere
Soͤhn / Toͤchter und Haußgenoſſen. Da warff ſich der Krancke
umb / ſchrie auß unter dem weinen und heulen der Seinigen:
O vanas hominum curas: ô quantum eſt in rebus inane! O
eitele Menſchen Sorgen! o nichtswehrtige Muͤh und Arbeit!
o Eitelkeit uͤber Eitelkeit / und alles Zeitliche eitel! Sehe meine
Frau / ſehet meine Kinder / aus natuͤrlicher Liebe und Freund⸗

ſchafft zu euch hab ich gearbeitet / bey Tag und Nacht geſorget /
meine Kraͤfften und Geſundheit verlohren / vielleicht hiedurch

meine Seel verletzet: und dieß iſt mein Lohn / daß ich in meinem
letzten Sterbſtuͤndlein kein Troſt / noch Huͤlff zu finden habe:
O wie viel beſſer haͤtt ich gethan / wann ich meine vorige Arbeit /
Muͤhe und Sorgen / Gott allein zu gefallen angewand: wann
ich mir im Leben Jeſu freundſchafft beworbe / und beſſere Freund
auf Erden und im Himmel geſucht / welche mir zu dieſer Zeit /
und in meiner jetzigen Angſt / Forcht und Noht gewiß wuͤrden
beyſtehen. O ſi vivere liceret, quam ſaperem! O daß GOtt
mein Leben friſtete / ich wuͤrd ſchon kluͤger ſeyn / und einen beſſeren
Freund ſuchen. Wer / und wo iſt dieſer? §. IV.

ſeſe⸗

ele⸗
liner
ihfn
daß
M
fſe
N
ihtt
Gutte
nht
ſedlær
hatni
derng
ndin
.

der Todt Angſt Chriſt ſeynd ſeine Freund. 7

Bare §. IV. S. Thomas gibt zur Antwort: Si vis verâ amicitia Die ſicherſte
n delectari, eſto amicus Dei, wilſtu dich erfreuen und ergetzen in Proundſchaft
ieccn einer wahren Freundſchafft / ſo werd ein Freund Gottes. Von Jea⸗ und ig
enl ihm ſpricht §S. Auguſtin: Nihil delectabilius Deo, nichts iſt/ §. Thom, 2.
herie daß einen mehr erluͤſtigen und erfreuen moͤge / als Gott. Bey den 2.d. 23a.1.

Weilnm Menſchen ſeynd viel Sachen / ſo dich kraͤncken / beſchw Hom
ſeynt eren / be⸗ Mom. 30,
fonhti truͤben / verſtoren / zur Vnendut and uun gorn elehen ngtn⸗ & z0.
: encdh Nichts dergleichen in Gott. Nihilillo dulcius, nichts iſt ſuͤſſers /
d Nct nichts anmuͤhtigers jnichts friedreichers als die Freundſchafft
Nſen Gottes. Non enim habet amaritudinem converſatio illius
ſeſen ſpricht Salomon Sap. 5. V. 16. Nec tædium convictus illius,
mnittwenne ſed lætitiam & gaudium,ſein Beywohnung und Gemeinſchafft
en bevofſe hat nichts unfreundliches / noch verdrießlich⸗noch bitteres / ſon⸗
tumd dern Freud und Luſt/& in amicitia illius delectatio bona. v. 18.
Go li undd in ſeiner Freundſchafft iſt eine ſehr gute / ehrliche / und reine
die nn. Auſt. Wilſtu dann die Fruͤchten der wahren Geſellſchafft genieſ⸗
dr ine⸗ ſen / ſo werd ein Freund Gottes / ein Freund Jeſu; Welchen der
Gungt geiſtreiche Thomas Kempenſis nennet den beſten Freund; und
inne 11 ſetzet hinzu die Urſach : Dilectio creaturæ fallax & inſtabilis,
nd Ahat dilectio Jeſu ſidelis & perſeverabilis, die Liebe oder Freund⸗
She mi ſchafft der C reaturen iſt betrieglich und unbeſtaͤndig / die freundſe⸗
nn⸗ lige Liebe JEſu iſt getreu und ewig: Der ſich einem Geſchoͤpff
gee anhaͤngt / wird fallen mit den Schwachen / wer Jeſum umbfahet

ſcun wiurd immer feſt beſtehen: Illum dilige, & amicum tibi retine,
hnnm qui omnibus recedentibus te non relinquet, nec patietur in fi⸗
ſinn ne porire, derohalben liebe Jeſum / und behalte ihn als deinen be⸗
4 Atet ſien freund / welcher dich nicht wird verlaſſen / wenn alles von dir
1n: wen wird weichen / auch nicht gedulden / daß du am End verlohren ge⸗

cran heſt. Teneas te apud jeſum vivens & moriens, halt dich ben
ad le n Leben und Tod / und uͤbergebe dich gaͤntzlich deſſen len
am ud Vanſtand / walcherzu der Zettallan heiffen kan und wll ͤ
di G T naller Welt / und Menſchen / aller freund und Verwanten
. roſt und Huͤlff verlohren, Ex cmaha⸗ ergo charus ſit Jeſus.

nen biſne
V I 3 Ey

18 Siebende Predigt: Die Sodales
Ey ſo laß Jeſum deinen allerbeſten freund ſyyn.
Wiemann H. V. Den Schluß hieruͤber macht S. Ambroſius: Quid

ein Freund 3Bj inis amicitia? in GS 4 ir 1
Ehrſttedane tibi prodeſt hominis amicitia? ſag mein Seel / was wird dir im

werden. Tod nutzen die freundſchafft der Menuſchen: die meiſte werden

dir zuruffen jenes / was die Juden zu dem verzweiffelten Judas
geſprochen: Quid ad nos? tu videris: Was gehets uns an / wie
es dir ergehen werde ? haſtu wol gelebt / ſo wirſtu auch wol ſter⸗
ben / gehab dich wol: gute Nacht. O kalter! o herber! o bitter
Abſcheid! Eſto amicus Dei⸗ſpricht Ambr. ſo ſey dann ein freund

Jeſu / und du wirſt von ihm lauter Troſt und Liebe / Gnad und

Huͤlff im Leben und im Todt zugewarten haben. Kuͤrtzlich / wil⸗

ſtu einer wahren freundſchafft genieſſen / werd ein Freund Got⸗

tes. Wie kan aber dieß geſchehen / da die Theologi lehren / daß

zwiſchen Gott und dem Menſchen keine rechte freundſchafft moͤg

Plato l. 6. gepflogen werden. Die freundſchafft erfordert eine Gleichheit /
de Leg. wie kan aber dieſe beſtehen unter Gott dem Schoͤpffer und dem
Geſchoͤpff. Ein Knecht oder Selav kan keine freundſchafft mit
Aciſt. l. 8. dem Herrn haben. G Ott iſt ein Herr aller Herſchenden: der
Eth. c. 11. Menſch ſein Leibeigener: Der freundſchafft iſt eigenthumlich /
convivere amico, mit dem Freund in einer Leben; das kan der
Menſch mit Gott nit / viel weniger / mit beeden alles gemein ſeyn:

dann die Vollkommenheiten Gottes ſeynd unendlich / und koͤn⸗

nen einer pur lauteren Creatur nicht mitgetheilet werden. So

moͤgen wir ja keine Freunde Gottes werden. Damit es moͤg⸗

lich wuͤrde / hat der eingebohrne Sohn Gottes unſere menſchliche
Natur an ſich genommen / iſt uns gleich worden / hat uns aus der

Selaverey des Sathans zur freyheit der Kinder Gottes erhoben/
hat bey uns gewohnet / mit uns umbgangen / wie ein Menſch mit

dem anderen / uns das Seine / Fleiſch und Blut / Leib und Seele /

Gott und Menſchheit im H. Sacrament dargegeben. Quis a⸗-

In c. II. ruc. micior, ſagt deswegen Ambr. quàm qui pro nobis corpus ſuum
tradidit? Wer kan uns naͤher befreundet ſeyn als der / welcher
fur uns ſein Blut vergoſſen und am Ereutz geſtorben. Wer wolt
. dann

ſlen

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der Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freund. 159
daann nicht mit jenem bey Auguſtino bey ſich beſchlieſſen: Ami- L. Conf. c.
cus Dei ſi voluero, ecce nunc fio, Wann ich nur will / ſo kan ich 24
fdirfe ein Freund Jeſu werden. Wodurch aber? Durch die Forcht
nd Gottes / antwortet Srache. 6. v. 17. Der den Herren foͤrchtet
NMé der wird zugleich gute Freundſchafft haben / Lui timet Do-
n minum habebit amicitiam bonam. Es iſt auch unmoͤglich / daß Corn, hic.
wolſie dieſe freundſchafft ohne forcht GOttes moͤge beſtaͤndig erhalten
loliite werden. Zweytens durch die haltung der Gebotten Gottes loan-
uſtenn uiés 15. v. 14. Ihr ſeyd meine Freunde / ſo thut was ich ge⸗
Grdtn biete. Drittens werden Freund die jenige / welche Jeſum von
tihte⸗ Hertzen lieben / dann die freundſchafft iſt eine gleich gewogene Lie⸗
andee⸗ be gegen einander/ amor mutuæ benevolentiæ, ſpricht Thomas 2. 2.4, 23.
hren/ N von Aquin. Zum vierdten die jenige / welche Jeſu ihre Muͤh und *l.
ſaftuan Arbeit / ihr Beſchwernuͤs und Leyden / ihr Hertz und Seele ſchen⸗
Nleichhe cken / dann die freundſchafft erfordert communionem bonorum
Nud eine Gemeinſchafft aller Guͤter. Fuͤnfftens die / welche bey Chri⸗
Oſtafin ſto beſtaͤndig verharren im Gluͤck und lingluͤck / in freud und leyd/
Hendenod . im Leben und im Todt : dann / Omni tempore diligit, qui
ethturit amicus eſt, ſpricht Salomon Frov. 17. v. 17. Ein Freund liebt
datni zualler Zeit. Zum ſechſten werden fuͤr wahre Freund Chriſti
gemarſe gehalten / welche bereit ſeynd / ja begehren mit dem leidenden Jeſu
6 ſithii zu leiden / und umb ſeiner Liebe willen zu ſterben: Wovon die
tcht 6 Kirch ſingt : Calicem Domini biberunt, & amici Dei, facti In feſto
ntcs ſunt, ſie haben den Kelch des Herrn getruncken / und ſeynd freunde Mart.

tenaſti Gottes worden. Omira divinæ bonitatis dignatio?! O eine §. Gregor-
rusten wunderbarliche Wuͤrdigkeit der Goͤttlichen Guͤte! Servi digni

i thote non ſumus, & amici vocamur ? Wir ſeynd nicht wuͤrdig ſeine
NuſheKnecht zu ſeyn / und werden freund genennet. Quanta dignitas
GrdS1 eſt hominum, eſſe amicos Dei. O was eine hohe Ehr und wuͤr⸗
deiſt / daß ein Menſch GOTres freund iſt. Erkenne danno
tsinn Menſch deinẽ Adel / und Ehrenſtand / quam pretioſus ſis Chriſti
4 ſvic Regis amicus, du biſt ein wehrter und lieber freund des Koͤniges
ee hii. HMUD?
. §. VI.

N

160 Siebende Predigt: Die Sodales

Die beſte §. VI. Gluͤck zu geliebte Sodales / Gluͤck zu! ihr ſeyd beſon⸗
Brenn ce dere freunde Jeſu / und zwar des aufm Creutz⸗Thron gecroͤnten
Feſu ſeynd Königes Jeſu. Vos eſtis amici, ihr ſeyd die jenige freund / welche

die Sodales aus Erinnerung des bitteren Leydens / und Marter Jeſu / welche

er ſe ſenen er umb unſerer Suͤnde willen außgeſtanden / eine heylſame forcht

Toot⸗ Angſt. ſchoͤpffet wider alle Suͤnd / und verſprecht im vierdten Gebett /
Lib. Agon. hinfuͤhro nicht mehr zu ſuͤndigen. Ihr haltet an um eiffrigere lie⸗

be zu Jeſu und Maria. Euch gibt Jeſus in der Monathlichen

Communion ſein Fleiſch und Blut / und ihr ſchencket ihm hinwie⸗
der euer Gedaͤchtnuͤs / Verſtand und Willen / eure gute Werck
und Andacht / alles was ihr thut / habt und ſeyd. Vos eſtis amici,
ihr ſeyd ſeine freund / dann ihr gedencket oͤffters an Jeſum den ge⸗

creutzigten / wie ein freund an den anderen / hoͤret gern reden und

predigen von ſeiner Marter und Pein / ſtehet und verharret in
dieſer Verſamblung unter dem ECreutz / traget ein hertzliches mit⸗
leiden mit ihm: Ihr ſeyd bereit mit ihm zu leiden / und das taͤg⸗
liche Creutz / ſo er zuſchicken moͤgte / ihm zu lieb zu gedulden / ihr

verlanget in den Armen Jeſu zu leben und zu ſterben: So ſeyd

ihr ja freunde Jeſu / welcher euch vom Creutz / ſo offt ihr in ſeiner
Bruͤderſchafft erſcheinet / freundlich anredet: Vos eſtis amici,

ihr liebſte Sodales / die ihr bey mir verharret / durch die Gedaͤcht⸗
nuͤs und Mitleiden in tentationibus meis, in meiner Marter und
Pein / Angſt und Tod/ Luc. 22. v. 25. Ihr ſeyd meine freunde:
Vos dixi amicos, loan. 15. v. 15. Euch nenne ich meine freund / und

will euch als ſolche vor meinem him̃liſchen Vatter bekennen. Und

wann ihr in dieſer Andacht beſtaͤndig verbleiben werdet / ſo will ich

euch eines ſeligen Todts verſicheren. Et ego diſpono vobis re-
Faum our Pater meus diſpoſuit mihi, Luc.22. v. 20c. Dabene⸗
en verordne ich euch das Reich / wie es mir mein Vatter
verordnet hat / daß ihr / als meine getreueſte Freunde / in
meinem Reich / an meiner Tafel eſſen und trincken / das
iſt: des Bachs der Wolluſtbarkeit / der unbeſchreilichen freuden/
und meiner ewigen Anſchauung und Beſitzung genieſſen ſollet.

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deer Todt⸗Angſt Chriſti ſeynd ſeine Freunde 16
hepe⸗ O quanta dignitas! o wunderbarliche Liebe! o uͤbergroſſe wuͤr⸗
ecſöttet digkeit der Goͤttlichen Guͤte! ein geheimer Freund Chriſti Jeſu
ſdſtelhe ſeyn : Wer wolt dann nicht wiederholen: Amicus Dei, ſi vo-
rdh luero, ecce nunc fio, ja freylich ja / ich will ein Freund des ge⸗
neforgi creutzigten Jeſu ſeyn / leben und ſterben. Auch folgen dem Raht
Gaben S. Auguſtini: O anima mea, dilige illum amicum tuum præ Manec. 24.
figerele⸗ omnibus amicis tuis: O mein Seel liebe fuͤr alle andere Freund /
athlchen deinen beſten Freund Jeſum / welcher dir allein wird Treu bleiben/
nſnte bey dir im Tod / wann dich alle andere werden verlaſſen / Stand
teWas halten / und dich von dem Rachen der hoͤlliſchen Lowen erretten
eanie. uUnd befreyen. O anima mea! dilige eum, à quo tantum dilecta
ſundn Ees. O mein Seel liebe inbruͤnſtiglich dieſen Freund / der dich ſo
tedetun ſehr geliebet hat / und lieben wird. Freylig ja mein geereutzigter
Jeſu / du biſt unſer aller beſter Freund / du haſt uns alle Zeichen

tti . id
nr der wahren freundſchafft erwieſen / und nicht allein wie David
ſddasti den Mephiboſeth an ſeine Tafel geſetzet / ſondern ſo gar mit dei⸗
diſen nenm eigenen Fleiſch und blut geſpeiſet / biſt umb unſerer Liebe wil⸗

Soſ len am Creutz in groͤſſeſten Schmertzen geſtorben. Kein groͤſſere
e nſer Liebe noch freundſchafft kan erdacht werden. So wuͤrde die Un⸗
sanmi danckbarkeit ſelbſten uns verklagen / wann wir nicht hinwieder dir
de Gt⸗ alle ſchuldige Dienſt und Freundſchafft erzeigten. Fort dann al⸗
nm e betriegliche / falſche / ſuͤndige / verfuͤhriſche / gefaͤhrliche / leicht⸗
tde fertige / boßhaffte Freundſchafft der Menſchen: Duo gecreu⸗
ef N tzigter Jeſu ſollſt allein unſer Freund ſeyn: dir wollen wir leiſten
fteun die Zeichen der wahren Freundſchafft; deine Gebott halten / aus
nn heylſamer forcht dich zu erzuͤrnen die Suͤnde meyden / dir unſer
,s CTbphun und Laſſen ſchencken / dir zu Lieb alles widrige leiden / deine
970 hene Marter und Pein ſtets im Hertzen tragen / in deinen Wunden
D t wohnen / unſer eintzige Hoffnung eines ſeligen Tods auf deinen
inVa Todt ſetzen: Alſo zweiffelen wir gar nicht / du werdeſt uns im
unet Tod das letzte Zeichen der freundſchafft beweiſen: und gleich
cken 4 wie vor alters der beſte Freund ſeines ſterbenden Freundes Athem
ſ muſte im Kuß empfangen / und ihm die Augen zuſchlieſſen / du
ſeſſen ſon eben⸗
0.

162 Ayryhte Predigt: die Sodales
ebenfals uns werdeſt in letzter Noht beyſtehen / mit deinem Liebs⸗

Kuß wuͤrdigen / unſeren Geiſt in deine Seyten⸗Wunde anneh⸗
men / und der glorwuͤrdigen Gemeinſchafft im Himmel theilhaff⸗

tig machen. Amen.
e/OtOOCOOODODOOEGOZ9eGGOOOOOOYOOOOO50⁵0
Beati viri tui, & beati fervi tui, qui ſtant coram
te ſemper, & audiunt ſapientiam tuam. 3. Reg.
10. V. v. H

Selig ſeynd deine Leut / und ſelig ſeynd deine Knecht /

“ Inhalt. =
Die Sodales der Todt/Angſt Chriſti ſeynd gluͤckſelig / wei⸗
len ihnen als den nechſten Bedienten vergoͤnnet wird
im Leben und Todt zu ſtehen bey JEſu dem gecreu⸗

SC

die allezeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit
hoͤren. 2ðèòLU

Egina Saba, meldet das dritte Buch der Koͤni⸗
G ., gen c. 10. v. 1. audita fama Salomonis in no-
mine Domini venit tentare eum in ænigma-

Herrlichkeit
und Weiß⸗

E

hett des Koͤs ℛ☚r1
nigs Salo⸗
mons.

S= BARν nis von dem Nahmen des Herrn / kame
vor die Koͤnigin vom Reich Saba / kam ſie ihn zu verſu⸗
chen mit allerhand dunckelen Fragſtuͤcken. Et ingreſſa Je-
ruſalem multo cum comitatu, & divitiis, camelis portanti-
bus aromata, & aurum infinitum nimis, & gemmas pretioſas-
kam ſie in Jeruſalem mit einem groſſen Zeug / und mit
groſſem Gut / und mit Camelen / die Specerey trugen /
und ſehr viel Golds und Edelgeſteine. Und da ſie zum Koͤ⸗
nig Salomon hinein kam / redet ſie mit ihm alles / was ſie

matibus. Und da das Geruͤcht Salomo⸗

vorge⸗

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ſhin
ſapi⸗
baſ
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Kute

der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 16
vorgenommen hatte. Et docuit eam Salomon omnia verba

quæ propoſuerat, und Salomon ſagts ihr alles / was ſie
ihm vorgetragen hatte. Videns autem Regina Saba, omnem

ſapientiam Salomonis, da aber die Koͤnigin vom Reich Sa⸗
ba ſahe alle Weißheit Salomonis / und das Hauß das er
gebauet hatte / und die Speiſe von ſeinem Tiſch / und ſei⸗
ner Knechte Wohnung / und ſeiner Diener Aempter /
Stand und Ordnung / und ihre Kleider / & holocauſta, quæ
offerebat in domo Domini, und ſeine Brand⸗Opfer / die er

in dem Hauß des Herren opffert: non habebat ultra ſpiri-

tum, da war kein Athem mehr in ihr / und ſprach zum Koͤ⸗

nige: Es iſt wahr / was ich in meinem Land gehoͤret hab
von deinem Weſen und von deiner Weißheit / und ich habs

nit wollen glauben / biß ich kommen bin / und hab es mit

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meinen Augen geſehen / und habs erfahren / daß mir nicht

iſt die helffte geſagt. Du haſt mehr Weißheit und Guts /

denn das Geruͤcht iſt / daß ich gehoͤret hab. Hier auf brach
ſie mit folgenden Worten herfuͤr: Beati viri tui, & beati ſer-
vi tui, qui ſtant coram te ſemper, & audiunt ſapientiam tuam.

v. 5. Selig ſeynd deine Leuth / und ſelig ſeynd deine Knecht /

die allzeit hie vor dir ſtehen / und deine Weißheit hoͤren.

Freylich ja war die Weißheit Salomonis groß / dañ ſie nicht na⸗

tuͤrlich / ſondern von Gott ihm beſonders mitgetheilet. Billich
waren auch ſelig zu ſprechen ſeine Bediente und Hoffleuthe / wel⸗

che immer umb ihn her ſtunden / und die wunderbarliche Weiß⸗

heit eines ſo groſſen Koͤnigs anhoͤreten. Groß endlich und uͤber

groß ware der Hoffſtaat / die Glorie / die Macht / die Reichthumb

und Herrligkeit dieſes Koͤnigs aller Koͤnigen / wie die Schrifft
meldet im ſelbigen Cap. v. 23. Magniſicatus eſt ergo Rex Salo-

mon ſuper omnes Reges terræ divitiis & ſapientia, Alſo ward

der Koͤnig Salomon groͤſſer mit Reichthumb und Wei⸗

heit / denn alle Koͤnige auff Erden / daß ſeines gleichen un⸗
ter den Koͤnigen vor ihmnichtgeweſtn noch werden ſaſß

iſt die Herr⸗
lichteit und
Weißheit
Chriſti.

Viel groͤſſer H
Und ſihe dieſer iſt mehr dann Salomon: Dieſer ein Sohn

164 Achte Predigt: Die Sodales

nach ihm. 2. Paral. I. V. 12.
. II. Et ecce plus quam Salomon hic. Matt. 12. V. 42.

Davids; Chriſtus ein Sohn Gottes: Salomon war ein be⸗

ruͤhmter Koͤnig auf Erden: Chriſtus ein Koͤnig Himmels und

der Erden: Nach viertzig jaͤhriger Regierung hat ſich Salo⸗
mons Reich geendiget: Chriſti Reich wird in Ewigkeit dau⸗

ren/ Regnum ejus Regnum ſempiternum. Dan. 3. v. 100. So

iſt ja Chriſtus mehr dann Salomon. Dieſer war ein edler herr⸗
licher und maͤchtiger Koͤnig; Wer iſt edler als Gott⸗Menſch

von ſeiner Gewalt ſpricht er ſelbſten Matt. I. 27. Omnia mihi
tradita ſunt à Patre meo, Alle Ding ſeynd mir uüͤbergeben

von meinem Vatter. Salomon war weiſer dann alle

Menſchen. 2. Reg. 4.. 31. Erat ſapientior cunctis hominibus.
Und es kamen auß allen Voͤlckern zu hoͤren die Weißheit
Salomons / von allen Koͤnigen auff Erden / die von ſeiner

Weißheit gehoͤret hatten. v. 34. Chriſtus ſapientia æterna,

iſt die ewige Weißheit / davon Paulus zu den Coloſſeren c. 2. v. 3.
In quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ abſconditi,
In ihm ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft
verborgen. Ecce plus quam Salomon hic, iſt ja dann freylig
Chriſtus mehr als Salomon. Dieſer war benebens gar redſelig /
wie ſeine Spruͤche und Schrifften klar zu verſtehen geben. Er

war auch uͤberauß holdſelig und liebreich anzuſchauen / wie zu le⸗

ſen2. Reg. Io. v. 2 4. Et univerſa terra deſiderabat vultum Salo-

monis, ut audiret ſapientiam ejus, Und alle Welt begehret

Salomon zu ſehen / daß ſie die Weißheit hoͤreten / die ihm
Gott in ſein Hertz geben hat. Was ſoll aber dieſe Freundlich⸗
keit im reden und Geſicht / gegen der Wolredenheit / und Anmuͤ⸗
tigkeit Chriſti? wovon die Juden loan. 7. v. 46. Nunquam ſic

locutus eſt homo, ſicut hic homo, Es hat nie kein Menſch

alſo geredt / wie dieſer Menſch; weder David / noch Salomon /
weder Ezechiel / noch einer aus den Propheten; dann ſeine Rede
war

der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 16 5
“ war das Wort Gottes: dabeneben voller Suͤſſigkeit/ Cant. 5.
2,0 ℳ v. 16. voller Gnad und Lieblichkeit / Pſ. 44. Dahero gaben ihm
inSont alle Zeugnuͤs / und verwunderten ſich der Gnaden⸗reichen Wor⸗
horerte ten / die aus ſeinem Mund giengen. Luc. 27. v. 22. Die Begierd
Itul uh Jeſum zu ſehen war uͤberauß groß / bey den Juden / bey dem Koͤ⸗
ch6l mnig Herodes; ſo gar die Heyden / welche dann hauffenweiß kamen
Peitde⸗ und ſprachen: Volumus Jeſum videre, loan. 2. v. 27. Herr/
N. n G wir wollen Jeſum gern ſehen. So bleibt ja wahr: Ecce
(ler her⸗ plus quàm Salomon hic: ſehet / Jeſus iſt mehr dann Salomon.

Nnhi §. III. Wann nun die Koͤnigin Saba von den Bedienten So ſehnd
Mmmamtr, Salomons ruͤhmen doͤrffen: Beati ſervi tui, ſelig ſeynd deine Bien riht
dergeban Leuth und Knecht / die allzeit hie vor dir ſtehen / und hoͤren deine ſeliger / als
damni Weißheit. Wie viel billiger kan ich dieſes ſagen von den Die⸗ Galemonts
hommdu neeren des anderen Salomonis Chriſti Jeſu; und ſprechen: O .
GWeiſe Jeſu / ein Koͤnig der Ehren und Glorie / auch an dem ſchmaͤhli⸗
zvonſenn chen Creutz und mitten in den bitterſten Schmertzen: dann du
haſt deine Glorie durch dein Leyden und Tod erworben. O wie

Nia elemm ſe dein H nd dd erwolt
* gluͤckſelig ſeynd deine Diener und Dienerinnen / welche ſo offt
bleopiit allhie vor dir ſtehen / und deine Weißheit anhoͤren? Deſto gluͤck⸗

erſne ſeliger / ſo glorwuͤrdiger du biſt dann Salomon: deſſen Diener
duunfnj ſunden in ſeinem Pallaſt / bey dem von feinem Gold uͤberzogenen

grnſie Helffenbeinern Thron / desgleichen nie auf Erden gemacht: dei⸗
en. ne Diener ſtehen auf dem / von dir geheiligten / und hoͤchſtgeehrten
,t zu Calvarie⸗Berg / nechſt bey dem / mit deinem roſenfarben Blut
lmaf. gezierten Creutz⸗Thron. Die Diener Salomons waren gluͤck⸗

tleef ſelig / weil ſie ſtets anhoͤreten die Weißheit des allerkluͤgeſten Koͤ⸗
,ddeehn niges; Deine Diener ſeynd gluͤckſeliger / alldieweilen ihnen ver⸗
gteund guͤnnet wird anzuhoͤren die Weißhei / nicht eines irdiſchen Men⸗
1dAnm ſchen / ſondern des Sohns Gottes / in welchem alle Schaͤtz der
4 dam Weißheit und Wiſſenſchafft Gottes / und aus deſſen Mund lau⸗
ni ter Wort des ewigen Lebens flieſſen: Die Diener Salomons
Setaga waren gluckſelig / dieweil ſie aufwarteten einem holdſeligen / lieb⸗
rachen und freygebigen Hernn / von dem ſie zeitliche Ehr / Beſol⸗
nſine, X 3 dung/

Hr
166 Achte Predigt: Die Sodales

dung / und Aempter hofften; Unvergleichlich gluͤckſeliger ſeynd
deine Diener / welche von dir einem unendlich guͤtigen / gnaͤ⸗digen /

barmhertzigen / milt⸗ und Schatz⸗reichen Koͤnig / Gott und Hey⸗

land / Troſt / Huͤlff / und Segen im Leben / Verzeihung / Gnad und
Beyſtand im Todt / Freud / Glorie und Seeligkeit im Himmel
ewig zugewarten haben. O Wie thoͤricht ſeynd dann die je⸗
nige welche dir o Jeſu / einem ſo getreuen und lieb⸗vollen Herrn

gar nicht / oder wenig dienen: Hingegen einem irrdiſchen Men⸗

ſchẽ / ſo fleiſſig auff warten da jedoch deren Lieb / Gunſt / Faveur un⸗
beſtaͤndig / offters falſch und betrieglich. O wie getreu und fleiſſig
hat Jacob Gen. 29. ſeinem Schwaͤher Laban gantzer vierzehen
Jahr gedienet; und iſt dannoch von ihm betrogen worden: Wie
redlich / keuſch und unſchuldig diente nicht Joſeph ſeinem Herrn

und Frauen? Gen. 39. empfieng aber zum Lohn den Kercker:

Vnd dieſe

Wo moͤchte ein auffrichtiger Bedienter gefunden werden / als
Daniel war dem Koͤnig Dario / Dan. 6. und wurd jedoch auff fal⸗
ſche Anklag in die Loͤwen⸗Grube geworffen. Alſo iſt es Beliſa-
rio, und viel anderen Kaͤyſerlich⸗Koͤniglich⸗und groſſer Herrn
Miniſtris wiederfahren: deßwegen ermahnet alle und jede Da⸗
vid. Pf. 145. v. 2. Nolite confidere in Principibus, in finmis

hominum, in quibus non eſt ſalus. Trauet nit ſo ſehr auff
zeitlicher Herrn⸗Gunſt und Gnade: in illa die, es kan ein
Tag und Zeit kommen / in welcher ihr euch betrogen findet. Ge⸗

wiß ! in letzter Noht / iſt der Herren Gunſt todt. Nicht alſo die

Lieb / Gnad / und Gunſt unſers Herren Chriſti Jeſu gegen ſeine

DOiener / welche beſtaͤndig im Leben / Tod / und Ewigkeit bleibet.
§. IV. Wol dann / Beati viri ſelig und uͤber ſelig ſeynd die

lennd di So· Diener und Dienerinnen des gecreutzigten Jeſu: Liebſie So⸗

Bruͤderſchaft dales / wann ich an dieſe eure Gluͤckſeligkeit gedencke / entgehet

Ee. Lodl⸗ mir / mit der Koͤnigin von Saba Red und Gemuͤht; und weiß

nichts anders herfuͤr zu bringen / als die Verßen des ſingenden

Davids im 133. Pſalm: Ecce nunc benedicite Dominumo-

mnes ſervi Domini, Siehe nun lobet den Herrn alle Die⸗

ſerd
gotſ

eſctn.
nadigeet
nd he⸗
nadun
Hunmri
in deſ⸗
n Han

et ee

eur i
undfieſe

weihen

den: W
efn Man
Kercket
eden . .
choufff
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ds, in
ſeſfran
66 n
ſfndet e⸗
Nichtah

hen Tadt. Anaß ſonnd QNiansn EKriſtt Eu⸗ —-=

vv Eeeee eee ene neee ene 107

ner des Herren; Ihr Geliebte / beſonders / die ihr euch dem

gottſeligen Dienſt des gecreutzigten Herren ergeben / und eure
Nahmen mit blut⸗rohten Buchſtaben auf der Rinden des Creu⸗
tzes geſchrieben; Benedicite Dominum, dancket / lobet / preiſet
fuͤr ſothane Gnad Jeſum euren Erloͤſer und Seligmacher; wel⸗
cher ſich ſelbſt geaͤuſſert / verdemuͤhtiget / und erniedriget / und die

Geſſtalt eines Knechts angenommen/ ad. Philip. 2. v. 7. damit er
euch / die ihr waret Knechte und Selaven der Suͤnd / von dieſer

verdammlichen Dienſtbarkeit befreyete / und zu Dienern Got⸗
tes machte / wie Paulus lehret Rom. 6. v. 22. Habentes fructum
veſtrumn in ſanctificationem, finem verò vitam æternam, zu
dieſem Ziel / daß die Frucht / oder der Lohn eurer Dienſten ſey eure
Heiligkeit / das End aber das ewige Leben. O Ehr und glor⸗
wuͤrdige Dienſtbarkẽit! ſervire Deo regnare eſt: Oin War⸗
heit Gott dienen / iſt herſchen. Ecce nunc benedicite Dominum,
ſo lobet dann jetzt ihr Diener des Heylands Jeſum den Gecreu⸗
tzigten / euren Herren: Bedauret anbey die Zeit / beklaget den
Tag / beweinet die Stunde und Augenblick in welcher ihr nicht
Chriſto / ſondern der Welt / der Eitelkeit / dem Fleiſch / dem Geitz /
der Suͤnd habt gedienet. Von welcher Dienſtbarkeit Barradius:
O horrendam ſervitutem, totiſque viribus fugiendam! Oei⸗
ne ſchaͤndliche / abſcheuliche und erſchroͤckliche Selaverey / dero
End der Untergang / dero Lohn die ewige Verdamnuͤs. Wer
wolte dieſe nicht auf alle Weiß und Wege flichen? Servi Do-
mini! gratias autem Deo, quod fuiſtis ſervi peccati⸗ liberati
autem à peccato, lervi facti eſtis juſtitiæ. Rom. 6. v. 17. 15. Ihr

Diener des Herrn / ſaget Gott Danck / daß ihr Knechte der

Suͤnd geweſen ſeyd / nun aber davon befreyet / Diener der

Gerechtigkeit / das iſt: Chriſti Jeſu geworden. Benedici-
te Dominum, hinfuͤro lobet und preiſet ihn: Srate, & nolite
iterum jugo ſervitutis continere. ad Gal. 5. v. 1. Stehet aber/
liebſte Bruͤder / ſtehet und beſtehet nun / und laſſet euch
nicht wiederumb das knechtiſch / dienſtlich / und ſelav ſch,

S

und⸗

168 Achte Predigt Die Sodales
Suͤnd⸗und Sathans⸗Joch ergreiffen / und unterdruͤcken.
Sagt vielmehr mit jenem treuen Diener Gottes Pſal. 115. v. 16.

Ego ſervus tuus & filius ancillæ tuæx, O mein gecreutzigter

Herr und Heyland Chriſte Jeſu / ecce nunc, ſihe / von die⸗
ſem Augenblick an verdamme und verfluche ich der ſuͤn⸗
digen Welt Dienſtbarkeit / und des Teuffels Sclaverey:
Nunc, von nun an will ich dein treuer Diener und ein Sohn dei⸗
ner Dienerin / deiner ſchmertz⸗vollen Mutter Mariaͤ ſeyn und
bleiben / leben und ſterben.
Welche dann §. V. Zu dieſem Dienſt ſoll euch antreiben die Dienſtbarkeit

zum Dienſt Chriſti Jeſu gegen euch. Wie es mit folgenden gar nachtruͤck⸗
lich erklaͤret Guerricus : Sed parum tibi videtur, quòd cum eſ-·

Chriſtt wer⸗
den auffge⸗ ie e18 .. — :
muntert. ſet filius, & coæqualis, tanquam ſervus ſervivit Patri. Es ſchei⸗

Serm. 7. in net dir vielleicht gering zu ſeyn / daß da der Sohn Gottes dem
ram. palm. Matter in allen gleich ware / jedoch als ein Diener ihm gedienet
habe; Si non ut ſervo ſuo plus quàm ſervus ſervit. Wann er

nicht auch mehr als ein Diener dem Menſchen / ſeinem Diener

auffwartete. Factus quidem erat homo, ut ſerviret Creatori;

Es war zwar der Menſch erſchaffen / damit er ſeinem Schoͤpffer
dienete: Et quid juſtius, und was iſt billiger / als daß du dem
dieneſt / von welchem du erſchaffen biſt? Quicd beatius, und was

iſt hoͤhers und gluͤckſeligers / als dem dienen / dem dienen iſt herr⸗
ſchen? und du darffſt jedoch verwegen antworten / ich will mei⸗

nem Heyland und Schoͤpfer nicht dienen. Ego igitur ſerviam R
tibi, inquit Creator homini, ſo wil ich jedoch dir dienen / ſpricht

Chriſtus zu dem Menſchen. Iurecumbe, ego miniſtrabo, ſetze
dich zu Tiſch / und ich will dir auffwarten: Lu quieſce, ego

languores tuos feram & infirmitates portabo, lebe du ruͤhig/

ich will deine ſchwachheiten auf mich nehmen / und deine Kranck⸗
heiten tragen: brauch meiner in aller deiner Noht / wie es dir
beliebig / nicht allein wie einen Diener / ſondern wie ein Thier.
D medertraͤchtige Demuth! o freywillige Dienſibarkeit Chri⸗
ſui Jeſu! Aber hoͤre noch wunderbarlichers. Si eſuris aut ſitis,
eoce

Tod⸗

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der Todt⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 169
ecce ego paratus ſum immolari, ut carnes meas comedas, &
ſanguinem bibas, Wenn du hungerig oder durſtig biſt / ſiehe ich
bin bereit fuͤr dich aufgeopffert und geſchlachtet zu werden / da⸗
mit du mein Fleiſch eſſeſt und mein Blut trinckeſt. Si in captivi-
tatem ductus, aut venundatus es, ecce vende me teque pretio
mei, vel me ipſo pretio redime, biſtu ins Gefaͤngnuͤs geworffen /
oder gar verkaufft worden / ſiehe da verkauffe mich und dich mit
dem Werth meiner ſelbſten / oder erloͤſe mich mit dieſem Werth.
Si infirmari aut mori times, ego morior pro te, ut de ſanguine
meo tibi conficias medicamenta vitæ, wañ du die letzte kranck⸗
heit / Gefahr und den Tod foͤrchteſt / ſo will ich fuͤr dich ſterben /

damit du von meinem Blut dir zubereiteſt eine Mediein des Le⸗

bens. OLieb / o Guͤtigkeit / o Barmhertzigkeit unſers allerdemuͤ⸗
tigſten Jeſu wer hat dergleichen jemahl geſehen / oder gehoͤret

und du verwegener / undanckbarer / und gottloſer Menſch wilſt

noch halsſtarriger weiß ruffen: Non ſerviam, lerem. 2. v. 20.

Ich will nicht dienen. Serve nequam, Matt. 15. v. 32. O du

ſchalckhaffter und gottloſer Knecht. Inutilem ſervum ejici-
te in tenebras exteriores, ibi erit fletus & ſtridor dentid, Matt.
27. v. 3o. Fort ohne Verzug / werffet dieſen unnuͤtzen und
boͤſen Knecht in die euſſerſte Finſternuͤs / da wird ſeyn heu⸗

len und zaͤhnklapperen Vielgeliebte Sodales / was ſagt ihr

hiezu? Mich geduͤnckt / ich hoͤre euch einhellig antworten mit je⸗

nen Egyptiern Gen. 27. v. 2y. Læti ſerviemus Regi, Wir wol⸗

len mit Freuden unſerm Koͤnig der Schmertzen Chriſto Je⸗
ſu dienen; Serviemus in timore, wir wollen ihm dienen mit
kindlicher Forcht/ FPfal. 2. v. 1I. IIli ſoli, Deut. Io. v. 20. Ihm

gllein / und nicht der Welt / noch den boͤſen Begierlichkeiten.

Domino Deo noſtro ſerviemus, loſue 24. v. 24½. Wir wollen
Gott unſerm Heyland dienen / nicht allein wegen ſeiner Wol⸗
thaten / ſondern umb ſeiner unendlichen Guͤtigkeit. In veritate,
1. Reg. 12. v. 2 4. In der Warheit. In omni corde, v. 20. Aus
gantzem Hertzen. Semper, Dan. 6. v. 20. Allezeit bis in den
Tod. Y . §. VI.

. 17 Achte Predigt : Die Sodales .
§S. VI. Alſo recht liebſie Sodales / Servi Domini, Diener
ſtaͤndigteit des gecreutzigten Herrn Jeſu / qui ſtatis in domo Domini in a-

Vnd zur Be⸗

erinnert.

§. Hier.

Le Blanc.
n Pſ. 133.

trüs domus Dei noſtri, die ihr allhie in dieſem Hauß des Herren
ſo offt erſcheinet und ſtehet / in atriis, in den Vorhoͤfen unſers

Gottes / nahe bey dem Ereutz⸗Thron eures Koͤniges / vorm An⸗

geſicht eures Heylands Jeſu: Nunc, congregati in eo, ihm zu
Lieb und Ehren verſambleter Bruͤderſchafft. Benedicite Do-
minum, lobtt / preiſet / und benedeyet jetzt / und allweg mit Demuth
und Reu / mit Eiffer und Andacht / mit Liebe und Mitleiden / mit
Hoffnung und Vertrauen euren Herrn und Koͤnig Jeſum. In

noctibus extollite manus veſtras in ſancta, Des Nachts hebt

eure Haͤnd auf zu dem heiligen: ad ſanctitatem lieſet Arias⸗

zur Heiligkeit / zum Heiligthumb : Chaldæus, ad ſuggeſtum
ſanctitatis, zur Cantzel / oder zum Thron der Heiligkeit/ nemb⸗
lich zum Creutz des ſterbenden IEſu / welcher iſt die Heiligkeit

ſelbſt / das Heiligthum / das Allerheiligſte. In noctibus, zu ihm/
zu Jeſu dem geereutzigten hebt empor eure Haͤnde in den Nach⸗

ten:; In der Nacht der Todſuͤnd / damit ihr gnaͤdige Nachlaſ⸗
ſung deroſelben erhaltet; In den truͤben Naͤchten der Wider⸗
wertigkeit / Kranckheit / Armuth / und Verfolgung: damit ihr
Troſt / Erquickung / Staͤrck und Huͤlff erlanget; In der Nacht

vorm Schlaff / damit ihr fuͤr allem Ubel Leibs und der Seelen

bewahret werdet. Endlich in der letzten Nacht / in der finſteren /
ſchwartzen / traurigen / ſcheußlichen / greulichen erſchroͤcklichen

Nacht; in der Nacht / die kein Mond noch Sonn beſtrahlet in

der Nacht / welche voller Forcht / Angſt / und Schroͤcken; in der
Nacht / in welcher die abſcheuliche Geſpenſter der Suͤnden / des

Tods / und der Hoͤllen herumb ſchweben: Ach! in der Toden⸗

Nacht / extollite manus veſtras in ſancta, alsdann hebt auff eure

abgemattete Arm und Haͤnde zum Heiligthumb / ergreiffet das

Zeichen des heiligen Creutzes / richtet es empor zum Himmel / &

benedicite Dominum, ruffet mit flehen / mit Hoffnung und
Gebe an euren gecreutzigten Heryen und Erxloͤſer Jeſum / und .

rahn.

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der Tod⸗Angſt ſeynd Diener Chriſti Jeſu. 171

Dan tet / daß er nunc, nun / jetzt / in dieſer Noht ſein Gnaden⸗Aug /
ninline⸗ auf euch ſeine getreue Diener ſchlagen; ſein ſterbend Haupt zu
6om euchn eigen / und jene troͤſtliche Wort zu einem jeden auß euch
enuon ſprechen wolle: Euge ſerve bone & fidelis, quia ſuper pauca
doln d tuiſti fidelis, intra in gaudium Domini tui, Matt. 2y. v. 27. Ey

oihnn du guter und getreuer Knecht / der du dich zu meinem
icitebo Dienſt ergeben / dich unter die Zahl meiner Diener haſt laſſen
Depue⸗ einſchreiben; der du ſo offt geſtanden biſt bey meinem Creutz⸗
edenl nt Thron / mir ſchuldige Dienſt / Ehr und Reverentz erwieſen; dein
eſun. I Scel und Leib / dein Thun und Laſſen / dein Creutz und Leyden /
ochtshe dein Leben und Tod mir verpfaͤndet / und fuͤr allſolchen Dienſt
licſt Arin nur ein ſeliges End und den Himmel zum Lohn begehret / ſey ge⸗
Aloggehn troſt und wol gemuhtet / ecce nunc, ſiehe jetzo in deinem Tod
tat um nich deinen allerguͤtigſten Herrn / Jeſum den geereutzigten / ver⸗
Hi traulich an / wende zu mir dein Hertz und Gemuͤth / befehle deine
s, zu GSGeel in meine Seyten⸗Wunde: ſiehe / dort eroͤffnet ſich die
den Na⸗ Thuͤr der himmliſchen Stadt Jeruſalem / intra in gaudium Do-⸗
e Nh mini tui, komm und gehe ein in die Freude deines Herren. Amen.
der Win 2„ 09600000000090009099000000000080*
—r RNeunte Predigt.
inſa Hic cſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene
Gmn complacui. e Matt. 6. 3. v. 17.
uſſdl Dieſer iſi mein geliebter Sohn / in welchem ich ein
ſſftii Wolgefallen hab.

he n „
hx Inkhalt.
ſtden Die Sodales der Bruͤderſchafft der Tod/ Angſt Chriſti
der Tode⸗ ſeynd Außerwehlte und Geliebte des gecreutzigten Je⸗
ebtauft ſu / welchen verguͤnnet wird auff ſeiner Bruſt mit Jo⸗
rnefm anne zu ruhen / und zu ſterben. Es wird fuͤrr
innmne1 §. I. α S hat der alte Poẽt wol geſungen: Et pulchrum di- ein ſonderba⸗
offnnm WW gito monſtrari, & dicier: Hic eſt: Es wird von ſchaet /wan
n unte den Menſchen groß geſchaͤtzet / und ſonderbar beliebt einer bey
, Y 23 geach⸗ groſſen

ſt

Herrn und
Koͤnigen an⸗
geſehen und
erhoͤhet wird.

172² Neunte Predigt ͤꝓdie Sodales

Hand.

X

geachtet der jenige / auf welchen man mit dem Finger deutet / und
ſagt : Hic eſt: dieſer iſt es; dieſer iſt der erſte Bedienter bey dem
Kaͤyſer; dieſer gilt und vermag alles beym Koͤnig; dieſer iſt beym
Herren der beſte Haan im Korb. So bald Pharao den Joſeph
aus dem Kercker beruffen / ſeinen Finger⸗Ring von ſeiner Hand
gezogen / und ihm Joſeph anvertrautt / auch mit einem ſeyden
weiſſen Rock bekleidet / mit guͤldener Ketten gezieret / und der an⸗
dere von ihm im Reich benennet worden / rieffen die Egyptier:
Hic eſt, dieſer iſt Statthalter im Koͤnigreich; dieſer iſt ein Hey⸗
land der Welt. Gen. 11. Kaum hatte der maͤchtige Koͤnig Aß⸗
uerus Mardocheum die Koͤnigliche Kleider anziehen / die Cron
auf ſein Haupt ſetzen / und auf ſeinem Roß durch die Stadt Su⸗
ſan fuͤhren laſſen / da rieffen alle Einwohner mit dem Aman /
und anderen Koͤniglichen Bedienten: Hic eſt, Alſo wird man

ehren den Mann / den der Koͤnig gern ehren wolt. Mher b.e.

Von dem Natur⸗Kuͤndiger Plinio lieſet man / daß er zur eitelen
Ehr bewogen ſey / da einer zum anderen von ihm geſprochen:
Vides hunc? Plimius eſt, ſiehe da / dieß iſt der kluge Plinius. Ari-

ſtodemo dem Lacedaͤmonier Koͤnig wurden auff einen Tag
zween Zwilling gebohren / die Koͤnigin wolte nach vielfaͤltigem
befnagen nicht offenbahren / welcher unter den zween Printzen

der Erſtgebohrne waͤre: dieſes zu erkennen / gab der Koͤnig heim⸗
lich Acht / welchen die Mutter zum erſten an die Bruſt legte und
ſpeiſete: wie er dieß erſehen / trat er gaͤhling ins Zimmer / und
ſprach: Hic eſt primogenitus, dieſer iſt der Erſig bohrne. E⸗

ben alſo / wann Vatter oder Mutter einẽ von den Kindern mehr /

als den anderen / zaͤrtelt / auf den Armen traͤgt / umbhalſet / kuͤſſet /
an die Bruſt trucket / pflegt man zu ſagen: hic eſt filius dilectus⸗
dieß iſt das allerliebſte Schooß⸗Kind des Vatters; dieß Soͤhn⸗

lem hat zum nechſten an der Mutter Bruſt geruhet; dieſer iſt der

liebe Benjamin / Benoni, id eſt: filius doloris Gen 326. v. 15.
ein Sohn des ſchmertzens / aber zugleich ein Sohn der rechten

§. II. Was

ſege

14
eige
der
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Di
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intbere
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Aflun

der Tod⸗Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſn. 173

itzind §. II. Was iſt aber gros daran gelegen / digito monſtrari & Vnvergleich⸗
tbehen dicier: hic eſt, wann die Menſchen auf einen mit dem Finger hob voͤſſe
ſten zeigen / und ſagen: dieſer iſts? ſiehe da / dieſer iſt Joſeph / welchen ehret nnd ge⸗
ee der Konig Pharao zum Statthalter in Egypten gemacht / die⸗ lieber ſeyn.
nerſon ſer iſt Aman / welcher den Pitſchier⸗Ring des Koͤnigs Aſſueri
lemſehdt am Finger traͤgt: Dieſer iſt Daniel / der ander nach Darius;
ndderar Dieſer iſt Clodius die linckere Hand Cæſaris: Dieſer Thele-
EChtir machus dile ctus der allerliebſte Sohn Homeri: nimirum quia S. Athan.
ſinh unicus erat Patri ſuo, weil er der eintzige Sohn des Vatters wa⸗ orat. ß.con-
Krg re: alldieweilen bald darauff folgen kan: hic fuit, non eſt, er tra Arian.
diten iſt es geweſen / anjetzo nicht mehr: Er iſt geweſen beliebet / nun
Sce verhaſſet; geweſen in groſſen Ehren / jetzo von der Hoͤhe deſto tief⸗
n Anm fer abgeſtuͤrtzet; geweſen ein Aman / und hangt dort an dem liech⸗
wwirdnun ten Galgen; geweſen Daniel / und ligt zu Babylon in der Loͤ⸗
. Hlert wen⸗Gruben: geweſen dilectus hominibus, Eccl. 7. v. 23. den
aut ei Menſchen gefaͤllig und beliebet / nicht aber Deo, Gott. Auf die⸗
ſproſen⸗ ſen kan ich mit dem Finger deuten und ſagen: hic eſt dieſer iſt es /
nius, AA wovon Salomon Sap. 7. v. 10. Placens Deo factus eſt dilectus,
mn 22 Er war Gott gefallig / und iſt ihm lieb worden und wovon
pfekfilnoet Paulus zu den Coloſſern cap. 3. v. 12. Electi & dilecti Dei, Ihr
n Pirean Außerwehlten und Geliebten Gottes. Quiseſt hic? & lau-
Songher⸗ dabimus eum, Ecel. a1. v. 9. Wer iſt dieſer? und wir wollen
nelger ihn ruhmen. Ein Außerwehlter / und Geliebter Gottes ſeyn /
ner 1 iſt die allerhoͤchſte Ehr auf Erden und im Himmel. Quæ nam-
ſeberne⸗ que major eſt, ſpricht S. Villanova, aut eſſe poteſt: dignitas
nif creaturæ, quam ut factori ſuo placeat, & diligatur ab eo, qui
ſ, (fecit cum?: Was kan fuͤr eine groͤſſere Wuͤrdigkeit ſeyn / oder ei⸗
. eds uem verwuͤrfflichen Menſchen erwieſen werden / als daß er Gott
En ſeinem Schoͤpffer gefalle und von dem geliebet werde / der ihn
aerſchaffen. Dann / wann Gott von einem Menſchen ſagt: Hic

nſet eſt filius meus dilectus, dieſer iſt mein Geliebter / will er andeu⸗
t ten: hic eſt, in dieſem hab ich ein ſonderbares Wolgefallen / er
ndee iſt mein Benjamin / ſoll ſicher und ohne Forcht unter meinem

En Y 3 Schutz

1974 Neunte Predigt: Die Sodales

Schutz und Schirm wohnen: wann er mich wird anruffen / ſo

will ich ihn erhoͤren: Cum ipſo ſum in tribulatione, Pſalm. g9o.
v. 17. Ich bin bey ihm im Leyden / in der Noht und Wider⸗
wertigkeit / ich will ihn auch darauß erretten. Ich will ihn tra⸗
gen in meinen Haͤnden / und er ſoll ruhen auf meiner Bruſt / wie

ein liebes Schooß⸗Kind : Longitudine dierum replebo eum,

& oſtendamiilli ſalutare meum. v. 16. Mit Vielheit der Ta⸗
gen der Gnaden / und Segen will ich ihn erfuͤllen / und ihm
endlich mein Heil das iſt: die ewige Glorie zeigen. So viel
heiſt: hic eſt fifus meus dilectus, dieß iſt mein Geliebter.
E hriſtus ſſt G. III. Quæ major dignitas? O Ehr uͤber alle Ehr! o Lieb

der erſteund uͤher alle Lieb / ein geliebter Sohn Gottes ſeyn! welcher aus den

eingebohrne

undallerge⸗ ſuͤndigen Kinderen Evaͤ doͤrffte ſich ſothaner Ehren⸗Nahmen

lepſte mehn anmaſſen ? dieſer gebuͤhret nur allein Chriſto Jeſu / wie Joannes

ſchen Vat⸗ zeuget c. 1. v. 18. Unigenitus Filius, qui eſt in ſinu Patris, Der

ters. eingebohrne Sohn Gottes / der im Schooß des Vatters
iſt / der iſt ſein allerliebſtes Schooß⸗Kind / in welchem er ein Ge⸗
Rayn. At- fallen hat. Antonomaſticè dilectus, fuͤr alle und uͤber alle geliebet.

trib. Chriſti Dilectio, ja ſo gar die Liebe ſelbſten / vom Vatter vor aller Zeit

n. 15. gebohren / ihm in der Natur / Subſtantz und Weſen gleich: und
deswegen recht zu nennen / dilectus ex dilecto, Cant. 5. v. 9. ein

Geliebter aus dem Geliebten; Mit Mareo c. 9. v. 6. cariſſi·
Orig. nom. mus, der allerangenehmſte. Mit Origene, Dei anima die Seel

6. in Levit. Gottes. Mit Nazianzeno, annulus P'atris & ſignaculum, der
Her:no e Pitſchier⸗Ring / oder das Petſchafft des Vattersin welchem das
Chrigo:. Gold der Leib Chriſt iſt / der Edelgeſtein ſeine Seel; die Figur
Kichard. und Bildnuͤs die Gottheit: und zwar darumb / weilen der Vat⸗
vict. in bi. ter den Menſchen nichts gibt / als durch Jeſum Chriſtum ſeinen
71. Sohn / welches vorige der H. Epiphanius mit folgendem bekraͤff⸗
In Anchor. tiget: Gott Vatter die Liebe hat einen Sohn der Liebe geboh⸗
ren; welcher deswegen billig filius dile ctionis zu nennen / ein
Sohn der Liebe / ſo wol ſeinet⸗als unſertwegen: Quia in eo dile-
git nos, & filium unigenitum tradidit pro nobis, dann in ihm
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der Todt⸗Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſu. 175

hat uns Gott Vatter geliebt / und ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr
uns dargegeben; auch offentlich vorgeſtellt: Hic eſt filius me-
us dilectus, in quo mihi complacui, ipſum audite. AMatt. 3. .
17. Dieſer iſt mein Geliebter Sohn / in welchem ich bey
mir ein Wohlgefallen hab; der mir beſonders / und fuͤr alles
gefaͤlt; In quo oblector, ut in unanimi & æ quali mihi, in wel⸗ Euthym.
chem ich meine Ruh / Freud / und Ergetzlichkeit habe. Ipſum au⸗- Chryſ. Bar-
dite, den hoͤret. rad. hic.
§. IV. Wol dann mein JEſu / dilecte votorum meorum, Joannes
Prov. 3t. v. 2. Jeſu mein Geliebter / ein Geliebter meiner Be⸗ enen des
gierden / der du von Ewigkeit her / als ein eingebohrner und gelieb⸗ liebſte Juͤn⸗
ter Sohn geruhet im Schooß deines himmliſchen Vatters / und ger Jeſu/
in der Zeit von ihm aus lauter Liebe dargegeben / und am Stam⸗ enn Na⸗
men des Creutzes vor unſeren Augen geſetzet / dilectus candidus
& rubicundus, als ein Geliebter / weis und roht / weis in der Lie⸗
be /roht im Leyden / daß wir deine Stimm ſollen anhoͤren;: Ich
frage dich allerunterthaͤnigſt: haſtu nicht noch einige dir eigene
liebe Schooß⸗und Bruſt⸗Kinder allhie auf Erden / ſo dir beſon⸗
ders gefallen / und welche du / als Adoptivos, oder angenommege
und erwehlte Soͤhn deinem himmliſchen Vatter moͤgeſt prælett
tiren und vorſtellen? Sehet Geliebte / Jeſus ſtrecket vom Creutz
die rechte Hand auß / deutet auf Joannem / und ſpricht: Hic
eſt, dieſer iſt es / dieſer iſt mein Bruſt⸗Kind / dieſer iſt mein Gelieb⸗
ter / in welchem ich ein beſonderes Wolgefallen habe. Hic eſt
beatus Joannes, qui privilegio amoris præcipui, altiùs à Do- Eccl. in
mino meruithonorari. Dieſer iſt der gluͤckſelige Joannes / wel⸗ Feſto.
cher aus ſonderbarer Liebe verdienet hat fuͤr alle andere Juͤnger
von dem Herren mehr und hoͤher geehrt zu werden. Wodurch
hat aber Joannes dieſe Gnad und Liebe erworben? Weilen er
imletzten Abendmahl als der Herr von ſeinem Leyden Meldung
thaͤte / zum Zeichen eines hertzlichen Mitleidens / ſich zu Jeſu nei⸗
gete; Im Garten Gethſemani / wie alle Juͤnger die Flucht nah⸗
men / am ſtandhafftigſten / Jeſu zu allen Leydens⸗Oerten gefol⸗
get/

. 176 Neunte Predigt: die Sodales ”

diget / auch endlich bey der Creutzigung / und unter dem Creutz
bis in den Tod Chriſti ſtandhafftig verharret / eben darumb hat
Joannes verdienet genennet zu werden ein Juͤnger den Jeſus
liebte / darumb iſt ihm vergoͤnnet worden / als ein liebes Sohnlein
auf der Bruſt des Herrn zu ruhen; darumb iſt er ein Erb wor⸗
den des beſten vom ſterbenden Jeſu hinterlaſſenen Schatzes / nem⸗
lich ſeiner lieben Mutter Maria; darumb endlich iſt Joannes
durch einen ſanfften Tod / und gleichfals ruhend auf der Bruſt

Jeſu / in deſſen Liebe von der Welt verſchieden. O groſſe Gnad!

§. Rupert. Djwunderbahre Wuͤrdigkeit! o unerhoͤrte Liebe! Tibi joannes

Serm, de datum eſt, quod omnibus negatum, dir o geliebter Joannes iſt

len. habt. vergunnet / und gegeben / was allen anderen geweigert.

ſeynd die So⸗ H. V. Vielgeliebte Sodales / ich muß allhie die vor angezo⸗

dales Ler gene Worte Villanovæ widerholen: Quæ namque major eſt,
HH aut eſſe poteſt dignitatis creaturæ, Solte wol eine groͤſſere Ehr
und Geliebte Und Liebe euch moͤgen erwieſen werden / als dieſe / daß ihr nicht al⸗

des geereu⸗ ſein geliebet von Gott / der euch erſchaffen hat / ſondern auch von

tzigten Jeſne gem ſonderbar geliebet / der euch erloͤſet hat? und auf einen jeden

aus euch deutet jenes Iſaid 42. v. 1. Ecce ſervus meus, ſuſci-

lam eum, electus meus, complacuit ſibi in eo anima mea,

Siehe da / dieſer iſt mein Diener / den will ich auffnehmen

in meine Arme / eledus meus dieſer iſt mein Außerwehl⸗

ter / in ihm hat meine Seel ein Wolgefallen / Vergnuͤgen / und
Ruh. O Gunſt! o Liebe! ſchauet zu / rufft Chryſologus, gre-
mium pandit, pecétus porrigit. JEſus am Ereutz eroͤffnet den

Schooß / neiget zu euch ſeine erhobene Bruſt / und ſpricht mit gar
ſuſſen Worten/ vox dilecti mei, Cant. 2 w.és. venite ad me, komit
zu mir ihr Sodales meiner Tod⸗Angſt: weilen ihr euch mei⸗

nem geliebten Juͤnger Joannes zugeſellet / mit ihm ein hertzliches

Mitleiden traget wegen meiner bitteren Marter / oͤffters mit ihm
ſtehet bey meinem C. reutz / mich daran hangend mit weinenden
Augen anſchauet / meine letzte Noth / und ſchmertzlichen Tod mit
Leyd

get / ſeiner Mutter den betruͤbten Zuſtand ihres Sohns angekuͤn⸗ V

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der e und dieſe wuͤrdigeſt du gleichwol deiner inniglichen Liebe /

der Tod/ Angſt ſeynd Geliebte des gecreutzigten Jeſun. 177

Leyd und Liebe behertziget / ſo nehme ich euch fuͤr Nachfolger /

Mitgeſellen und Bruͤder meines vielgeliebten Juͤngers / und
Schooß⸗Kinds Joannis auf und an. Ego recipiam vos, & ero
vobis in patrem, & vos eritis mihi in filios & filias, Ier. 29. v. 9.
Ich will euer Vatter ſeyn / und ihr ſollet meine Soͤhn und
Toͤchter ſeyn / Benjamini meine liebe Benſamin / Soͤhne der
rechten Hand/ amantiſſimi & dilectiſſimi, meine Allerliebſte und
ſehr Geliebte / filij dilectionis, Kinder der Liebe / aus lauter Liebe
am Creutz wieder gebohren; Electi & dilecti, fuͤr anderen Chri⸗

ſen beſonders außerwehlet und beliebet / in quibus mihi bene

complacui, eximiam æſtimationem, & complacentiam ma-
ximam habeo, ihr ſeyd meine liebe Bruſt⸗Kinder / die ich hoͤchſt
ſchaͤtze / in welchen ich den groͤſten Wolgefallen habe / welche ich an
meiner Bruſt trage / die ihr mir eine Ruh / Ergetzlichkeit und
Freude bringt. Wollſo kommt zu mir liebſte Joannis⸗Bruͤder/
meine Bruſt iſt zu euch erhoben / legt euch nur kuͤhn darauff: Ad
ubera mea portabimini & ſuper genua blandientur vobis, Ich
will euch an meinem Hertzen tragen / und auf den Knyen
liebkoſen. Maie ôρ. v. 22. Quomodo, ſicut mater blandiatur,
ita ego conſolabor vos, Ich will euch troͤſten / wie eine Mut⸗
ter ihr Soͤhnlein lieblich ſchmeichlet. Hie unter meinen
Armen / an der Gnad⸗und Lieb⸗vollen Bruſt werdet ihr
wie Benjamin Deuter. 32. v. 12. ſicher ſeyn / wohnen / ruhen.
§S. VI. O Jeſu lo hertzallerliebſter Jeſu! Quid eſt homo, Welchen ver⸗

qbuia magniſicas eum lob 17. v. 7. Was iſt der Menſch / daß goͤnnet wird

mit Joanne

du ihn ſo groß achteſt? Was ſeynd wir anders als verwuͤrff⸗ auf der Bruſt
liche Erdwuͤrmlein / nichts wehrtige Diener / und armſelige Suͤn⸗ Lſt nhen
nimmſt ſie an unter deine angenehme Schooß⸗ und Bruſt⸗Kin⸗
der / aut quid apponis erga eum cor tuum: erhebeſt zu uns deine
Bruſt / wie ein Ruh⸗Beltlein; neigeſt zu uns dein Hertz / als zum
Wohnhauß; liebkoſeſt uns auf deinem Schooß / wie eine hold⸗
ſelige Mutter ihr eingebohrnes Sohnlein; truckeſt uns an deine

*

178 Neunte Predigt: die Sodales
Bruſt / als wolteſtu ſagen: Dilectus meus mihi & ego illi, Cant.
3. v. 16. Mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein. Neigeſt
endlich zu uns deinen Mund / damit wir wie Moyſes in oſculo
Domini Deuter. 34. v. 5. im Kuß des HErrn ſuͤſſiglich und
ſanfft moͤgen einſchlaffen. O Guͤtigkeit! O Barmhertzigkeit!

O Gnade unſers liebreichſten Jeſu! wol dann / ſe wollen wir m

aller Betruͤbnuͤs und Widerwertigkeit / Forcht und Noth / mit
Joannes / da er vor der Roͤmiſchen Pforten in ein Faß voll ſie⸗
denden Oels ringeſetzet / und hernacher zu der wuͤſten Inſul Path-
mos verbannet worden / unſere Zuflucht nehmen zu der erhobe⸗
nen Bruſt des gecreutzigten Jeſu / umb allda Troſt und Staͤrck
zu erhalten: Wir wollen hie in jeder Communion die Liebe zu
Jeſu und ſeinen Tugenden einſaugen: Wir wollen hie auf des
Abends nach erweckter vollkommener Reu und Leyd uͤber unſere
Suͤnd / die Nacht⸗Ruh nehmen: Wir wollen endlich in letzten

Zuͤgen unſer ſierbend Haupt hie auf legen / und getroſt mit David

ſingen Pſal. 4. v. 9. Ich will im Frieden zugleich einſchlaf⸗

fen und ruhen: Im Frieden / in Jeſu / dann er iſt unſer Fried;:·

ich will im Frieden / in id ipſum, in Jeſu dem gecreutzigten/ und
ſeiner Bruſt / welche die Jungfraͤuliche Mutter Maria ſo offt an

die ihrige gedruckt / in id ipſum auf der Bruſt / wo auf unſer Mi⸗
bruder Joannes im letzten Abendmahl geruhet / auf der jenigen
Bruſt / welche fuͤr uns am Creutz durch Angſt und Schmertzen

erhoben / und von Longino mit einem Speer durchſtochen: in id
ipium dormiam, quiertiſfimè dormiam ſicut parvulus in ſimn
matris, auf dieſer Bruſt Jeſu wollen wir als außerwehlte geliebte
Hertzen⸗Kinder / wie ein Soͤhnlein im Mutter⸗Schooß ohne

Forcht der Suͤnden / ohne Schroͤcken des Sathans / ohne Angſi

eines boͤſen Tods / ohn Gefahr der Hoͤllen / mit JJanne
ſuͤſſiglich ruhen / einſchlaffen / und unſere
Seelen aufgeben zum ewtgẽ Leben.
Amen.

— 3 *

Zehende

dilbeen.
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inoſello
ſtich
herigre
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Nothl
aß vol ſ⸗
Peſulbit⸗

Ntſee.

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der Tod. Augſt ſeynd Jeſu Augen⸗Kinder. 179

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. Zehende Predigt.
Cum vidiſſet jeſus Matrem & Diſcipulum ſtan-
tem, quem diligebat. Zoannis 19. v. 20.

Da nun FJeſus ſeine Mutter ſahe / und den Junger

dabey ſtehen / den er lieb hatte.

Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd des ſterbenden Je⸗

ſu Aug⸗Apfel / oderangenehme Augen/Kinder / wel⸗
che in ihrem Leben und Tod Gnad werden finden in
ſeinen Aggen. “
. . Veliſts /
Er edelſte Theil des Leibs ſeynd die Augen: dann Gnad finden
ſelbige ſeynd Regenten des Leibs und Sinnen: O⸗ ndn ge.
culus totum corpus gubernat & regit, ſpricht S. Hom. yf.

5Chryſoſt. Die Augen ſeynd Waͤchter / welche in in ſoan.
der oberſten Warth der menſchlichen Veſtung Huth zu halten S. Baſil.
verordnet worden. Die Augen ſeynd Koͤnige / welche in dem fuͤr⸗ Hom. 3. at-
nehmſten Saal des kleinen Weilt⸗Pallaſts alles anordnen / herr⸗ tende tibi.
ſchen und gebieten. Viſum Deus regem conſtituit omnium e- Philo. l. de
ditiſſimum, & tanquam in arce collocatum, ſchreibt Philo. Die Abraham.
Augen ſeynd Sonnen / dann was die Sonne iſt der Welt / daß

chut das Aug dem Leib / quod ſol eſt mundo, hoc oculus eſt, c.
corpori, ſagt Chryſoſt. O Zierd! o Ruhm lo Nutz der Augen!

Dahero der blinde Tobias betruͤbt ſeufftzete / c. 5. v. 12. Quale
gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non
video? Achlwas das ſchoͤne Erdreich / was der heitere Himmel/

was die hellſcheinende Sonne / was der Mond und die funckelen⸗

de Sternen? nichts dergleichen kan mich ergetzen / weil ich des
Himmels Liecht bin beraubet / und ſitze in der Finſternuͤs. pin. n
gudem werden die Augen Spiegel der Natur vom Plinio, Fen⸗ Hiſt. Nat.
ſter des Gemuͤths / vons. Gregorio, Zeiger des Hertzens / vom Al- Greg. nom.
e 3 à2 cuino 6, in Joan.

180 Zehende Predigt : Die Sodales

Alc indiſp. cuino genennet. Profectèò ſchreibt Plinius, in oculis animus in.

nipini. habitat, In Warheit das Gemuͤth wohnet in den Augen: ja die
rlin. I. 11. Augen ſeynd Zeugen der Hertzen / geben an Tag was in der See⸗

37. ſlen verborgen; cigen ſich ſo gar zu / was dem Gemuͤth eigen⸗
Lorn. enhen nempe miſereri, dolere, & parcere, als erbarmen /
itleyden tragen / und verſchonen. Oculi animorum ſunt indi-

ces. O wunderbarliche Kraft und anmutige Macht der menſch⸗

lichen Augen! als welche ſeynd eine Wohnung der Guͤtigkeit /

ein Sitz der Barmhertzigkeit / ein Thron der Gnaden: Wem
fols dann Wunder geben / daß Joſeph von dem Pharao / die Ruth

bey dem Obed / Abigail vom David / IJundith bey dem Holofer⸗

nes / viel andere mehr bey anderen ſo demuͤtig und inſtaͤndig ange⸗
halten und gebeten: Inveniam gratiam in oculis tuis, Nimer. It.

v. 15. Laß mich Gnad finden vor deinen Augen.

Welcheje⸗ S. II. Was ſolls aber wol ſeyn / Gnad finden in den Augen

doch bald vers der Menſchen ? Fallax eſt gratia, Proverb. 31. v. 30. ſolche Au⸗

ſchwind wie

ein Augen⸗ gen⸗Gunſt und Gnad iſt gemeinlich eitel / falſch / und unbe⸗

winck. ſiaͤndig. Ware nicht Joſeph ein Aug⸗Apfel ſeines Herren Pu⸗
tiphars / welcher ihme ſein Hauß und alles was darinnen anver⸗
trauet / Joſeph auch das Ampt eines treuen Haußhalters aufs
beſte vertretten/ Gen. 39. Wie bald aber hat ſich das liebliche An⸗

geſicht des Herrn in ein herbes Geſicht veraͤndert? und er Puti⸗

phar ward ſehr zornig / und uͤbergab Joſeph zum Kercker / daſelbſt

ward er eingeſperret. Waren nicht die Kinder Iſrael angenehme

Augen⸗Kinder des Koͤniges Parao und der Egyptier / als welche
ihnen das beſte und fruchtbarſte Land des gantzen Koͤnigreichs
freywillig eingegeben? ſelbige aber nachgehens verfolget / mit

ſchwerer Arbeit beladen / und gar zu unterdrucken getrachtet.
Ware nicht Aman gleichſamb das andere Aug Aßueri? der ihn
jedoch an liechten Galgen hat laſſen aufhencken / und die ihm zu⸗

vor liebe Augen den Raben zu freſſen geben. O wie lieb und
wDerth war Joannes der Tauffer dem Herodes welcher ihn gern
bey ſich hatte / anhoͤrete / ja foͤrchtete! weil aber Jpannes umſedem
bilg⸗

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6Humh
hrinfetent
ſfalten

blibige
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der Tod.Angſt ſeynd Jeſu Augen⸗ Kinder. a8r
buleriſchen Koͤnig zu ſcharff predigte: Non licet tibi, es gezie⸗

mwet ſich nicht / daß du deines Bruders Weib habeſt / konte Hero⸗

des Joannem nicht mehr anſehen / ließ ihn ins Gefaͤngnuͤs werſ⸗
fen / und enthaupten. Aarci 6. Eben alſo iſt es Beliſatio, Eutro-
pio, Volſæo und viel tauſend anderen hohen Bedienten wider⸗

fahren / welche ob zwar liebe Augen⸗Kinder der Kaͤyſern / Koͤni⸗

gen und Herrn waren / jedoch in Ungnad gefallen / und verſtoſſen
worden. Gehet hin ihr thorechte Adams⸗Kinder / und ſuchet
durch eure vielfaͤltige Dienſte / Aufwartung und Muͤhewaltung
der Herrn Gunſt zugewinnen / ihnen fuͤr anderen zu gefallen / und
in dero Augen / ja Hertzen zu ſitzn: Nolite confidere, warnet

der Koͤnig David Pſ. 145. v. 2. Trauet nicht zu veſt: Her⸗

ren⸗Gunſt iſt gleich dem Dunſt: Der Augenwinck / wann er
ſich wend / hat Genad ein End. Nolite confidere, vertrauet
nicht zu ſehr: in illa die, an dem Tag / wann ihr ohngefehr gefeh⸗

let / oder geſuͤndiget: In illa die, an dem Tag / da ihr / ob ſchon

faͤlſchlich / von den Mittbedienten hintergangen / verkleinert / oder
verlaͤumbdet geworden; An dem Tag / da ihr Schwachheit oder
Alters halben keine Dienſt mehr leiſten koͤnnet; An dem Tag /
da ihr die Warheit recht von der Leber ab werdet bekennen / peri⸗
bunt omnes cogitationes eorum, v. 3. werden alle ihre Gedan⸗
elen vergehen / das heiſt: ihr werdet aus den Augen / aus dem
Hertzen / aus der Gnad / aus der Liebe der Herren fallen/ und
nichts anders als Schimpff / Spott / Schad und ſtraff davon
tragen. Nolite confidere, drumb trauet nicht zu viel den Augen
der Herren. =ðDðMU
§. III. Wol aber / den Augen Gottes / dann ſelbige ſeynd Wac da ſey

Symbola oder Kennzeichen der Vorſorg / Hoffnung / und Liebe. en Aan

Oculus notat curam, ſpem & amorem. (a) Die Augen Gottes Gottes.

ſeynd ein Anzeig der Goͤttlichen Guͤtigkeit. (b) Divinæ pietatis C) Cotrbin
indicium. Das Anſehen Gottes erwecker die Felſen harte Her⸗ (dhheda in
tzen zur Reu und Buß. (c) Cordis duritiem, cum reſpicit e- c 6. Joann.
mollit. Das Anſchauen Gottes iſt erharmen. (d) Reſpicere (c)S. Greg.

182 Zechende Predist: Die Sodalas
Moral. Dcieſt miſereri. Das anmuͤthige Aug Gottes wirfft von ſich
(d) Rupert. ſauter Straalen der Gnaden und Liebe ſchlieſſet S. Bernard, Re-
§. Bern. ſpicit & infundit gratiam. Wie ſolches aus vielen Stellen der

im 1. in H. Schrifft moͤgte erwieſen werden. Vidi afflictionem populi

Cant. mei, ſprach Gott zum Moyſes Exod. 3. v. 7. Ich habgeſehe n

die Betrangnuͤs meines Volcks in Egypten / und deswe⸗

gen bin ich herab kommen ſie aus ihren Haͤnden zu erloͤſen.

Titus Boſt. Reſpicere ſufficit ad ſalutem, Das bloſſe gnaͤdige Anſehen Got⸗
tes bringt Huͤlff / Heyl und Wolfarth. Donatur bonis, malis

Serm. 74. caret, quem Deus videt, ſpricht S. Ohryſ. Welchen Gott an⸗

ſchauet / der iſt frey von allen Ubelen / und wird begabet mit vielen

Guͤteren. Deswegen die Fromme des Alten Teſtaments / als
Noe / Abraham / Jacob / Moyſes / Samuel / David / Ezechias /
Joſias / Job / Tobias / Daniel und andere ſo inſtaͤndig bey Gott
angehalten: Inveniam gratiam in oculis tuis, O mein Herr /

ich bitte dich / ſo theur ich bitten kan / laß mich Gnad finden in
deinen Augen; alsdann werde ich ſichere Huͤlff / Troſt / Sta⸗

cke / Beyſtand / Vorſorg / Segen / Barmhertzigkeit / und Liebe

von dir zugewarten haben. O Herr / O guͤtiger und gnaͤdiger

Gott / ich bitte noch eins: Oſtende faciem tuam & ſalvi erimus

Pfſ. 29. v. 4. Zeig uns dein Angeſicht / ſo wird uns geholf ⸗

ſen ſeyn. Alſo kraͤfftig und maͤchtig / alſo guͤtig und lieblich / alſo
Gnad⸗und Heyl⸗reich ſeynd die freundliche Augen Gottes.

Dee keeun l. G. IV. Es ſetzet aber David ein Beding hinzu Pf. 33. v. 16.

Gottes gehe Oculi Domini ſuper juſtos, Die Augen des Herrn ſind auf
uͤber dee die Gerechten gerichtet / und ſeine Ohren auffihr Gebet:

hronmm gſein das iſt: die Augen Gottes gehen uͤber die jenige / welche ihn foͤrch⸗

ſichnaber uͤ⸗ ken / ehren / lieben; vultus aurem Domini ſuper facientes mala,

her die Gott. Aber das Angeſicht / das ſaure / herbe / zornige Geſicht des
vſe. Herrn gehet auf die Ubelthaͤter / damit er ihre Gedaͤcht⸗

nuͤs vom Erdboden vertilge. O weh uns armen Suͤnderen!

weh uns / wann derjenige ſein widriges Aug auf uns ſolte werf⸗

“W fen / davon David ſagt Pfal. 103. v. 5. Quirelpicit terram &&³

facit

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ſter.
Saͤnd

mneſr

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der Tod⸗Angſt ſeynd Jeſu Angen⸗Kinder. 183

ſtbonſ facit eam tremere, Er ſihet die Erde an / und machet daß ſie
mudd zittert. Ach! ſo gar der unſchuldige Job / dem ſein Hertz aaſte
Siclgnne Suͤnd beſchuldigte hat dieſes Geſicht gefoͤrchtet: Oceuli tui in
enpofl me ſpricht er cap. 2. v. 8. & non ſubſiſtam. Ogerechter und
bgeſtr ſtrenger GOtt / wann du deine zornige Augen auf mich
deere ſoltſt richten / wie wuͤrd ich dann beſtehen moͤgen? Wie
wils dann uns ergehen? uns armſeligen Suͤnderen? uns / die

werlbr id e
iuee das Gewiſſen vieler und grober Laſter und Miſſethaten uͤberzeu⸗
n, get. Uns / die wir mit dem in Ketten ligenden ſuͤndigen Manaſ⸗

rchttn ſes ſekennet muͤſſen Multiplicatæ ſunt urarer meæ Do- n Ma-
tuce mine, multiplicatæ ſunt iniquitates meæ, err meine Miſ⸗ naſhs.
* ſethaten ſeynd uͤberhaͤuffet worden / ach meine Win rhen⸗
dEets ten ſeynd uͤberhaͤuffet worden / ſuper arenam maris uber die
nicind⸗ Zahl der Sandkoͤrnlein im Meer / & non ſum dignus in-
tueri & aſpicere altitudinem cœli, und bin deswegen ni
nenoe würdi en nelo
nadfttt r gzu ſehen und anzuſchauen die Hoͤhe des Himmels /
Tnſ: viel weniger / dein Angeſicht. Quo fugiam à facie tua? Pf.
und 138. v. 7. Wohin wollen wir dann fliehen von deinem An⸗
e i geſicht? Nirgend / nirgend hin: dann dein Aug iſt allenthal⸗
gunen ben / durchgruͤndet ſo gar die Hertzen und Nieren. Ein Zufluche
iſt uns noch uͤbrig bey de:nen Fuͤſſen; dafuͤr legen wir uns meder /
r 6 und bitten allerdemuͤtigſt mit dem buͤſſenden David / Pſal. 50. v.
unds 11. Averte faciem à peccatis meis, O milter Herr / ognaͤdi⸗
en Cont⸗ ger Gott / wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden:
nnn oder wann du je dein Aug davon nicht wilſt abkehren / werff deſ⸗
henn 4 . ſen Strahlen gar ins Hertz hinein; mache es zittern von wegen
e⸗ 6 der Suͤnden Boßheit / durch eine heilſame Forcht: Reſpice &
cſ 6 miſerere, erweiche das marmorſteinerne Hertz zur wahren Buß/
Gentos ne und erbarme dich meiner.
Geſcht 6 S. V. Geliebte / damit wir dieſer Barmhertzigkeit deſto ſiche⸗ Krafft md
eGedi rer theilhafftig werden / wollen wir uns wenden zu den von Blut Hewall ver
1Ennmg zerrunnenen Augen unſers gerreutzigten Jeſu. Dwie maͤchtig / gen Jeſen
noſolen Wie guͦtig / wie harmhertzig waren die Augen Jeſu in ſeinem Le⸗
ben!

124 Zechende Predigt: Die Sodales.

ben ! wo hin Jeſus nur ſein Aug hinſchlug / da ſahenſdie Blin⸗
den / giengen die Lahmen / hoͤrten die Tauben / redeten die Stum⸗
men / ſtunden auf die Todten. Ein lieblicher anblick Jeſu hat

Matthaͤum den Zoͤllner in einen Apoſtel / den Wucherer Zachaaͤ—„,

um in einen Juͤnger / die ſuͤndhaffte Magdalenam in eine Buͤſſe⸗
rin augenblicklich veraͤndert. Das milte Hertz Chriſti ſchiene

den Sitz in ſeinen Augen zu haben / dahero wann er nur eines Ar⸗

men / Breßhafften/ Elenden / Betrangten / Betruͤbten anſichtig

Die Soda⸗
les dieſer

Bruͤderſchaft

ℳ Augen.—

wurde / ſtund er ſtill / damit in anſchauung der Armſeligen die

Augen uͤbergiengen / und durch die darauß quellende Thraͤnen

das Hertz erweichet und zur Erbarmnuͤs bewogen wurde. Nun

aber / wie gnaͤdig hat er nicht angeſehen in ſeinem Leyden den mein⸗
eydigen Petrum / ſeine ſchmertzvolle Mutter / den mitleidenden
Juͤnger / den buͤſſenden Schaͤcher / und viel andere / welche beſtaͤn⸗
dig am Creutz bis in den Tod bey ihm verharret? Zu dieſen hat
er ſeine mit Speichel / Wuſt und Blut uͤberfloſſene Augen ge⸗

wand / das Haupt geneiget / und ſie innerlich angeredet (dann

mann auch mit den Augen kan reden) O Maria meine hertzal⸗

lerliebſte Mutter / ſey getroͤſtet / du biſt mein Augapfel / dich be⸗
fehle ich meinem liebenden Juͤnger Joannes / als meiner Augen⸗

und deines Hertzens⸗Kind: Ihr andere / ſo in meinem Leyden

und Sterben aus Mitleiden zu mir geweinet; auch die / ſo nachs⸗

gehends meine bittere Marter unnd Tod⸗Angſt hertzlich unnd

ſchmertzlich werdet erwegen / mich euren Erloͤſer anbey foͤrchten / ſ

ehren und lieben / ihr ſollt meine außerwehlte Augen⸗Kinder ſeyn/
euch will ich lieben wie mein eigen Auge / firmabo ſuper te ocu-
Ios meos, Pſal. 31. v. 8. und uͤber einen jeden aus euch werd ich
meine Gnaden⸗reiche Augen befeſtigen / damit ihr durch
ſothane kraͤfftige Anſchauung von allen Ubelen befreyet / miͤ

himmliſchem Segen und Gaben erfuͤllet / fromm moͤget leben/

ungſgſteten e ne n .
J. VI. Vielgeliebte Sodales / ſehet jetzt und erkennet die
Krafft und Wuckung der liebreichen Augen des ſierbeuden Je⸗
ſu: und

dece⸗
dieGe⸗
Iht
erer Deſe
ine Bſe
ſtiſcher
teines
gonſicſer
ſſegen
e Thece
Purde Nen
Dundettt
ſrtladeſre
dchebeßt
udieſert
te Juge
Geredet
meine
ninc len
feperge
ekdſee
ſeie,
gfftc
Kiderſet
ſoektehit
e en
g A

der Tod/Angſt ſeynd Jeſi AugenKinder.
ſu: und gehet etwas naͤher unter ſei detr. r5
Paupeſhenaererne, uc A⸗ ſein Geſicht : Datti er ſein Kiudertee
ſen : fallet nide und die« ugen fangen an ſich zu uſchlteſ⸗ Lecreutzigten
ſen erfalleent rauf eure Knie / und bittet mit flehen: Inveni- ftig vieig⸗
Augen. Com oculis tuis, Laß mich Gnad finden in deinen dao he im ͤ⸗
deren deinen Ggberen. Pe chtllk und Heyl zumeſſen den an⸗ n ngds
im Meer nicht ertruncken: Baanlengeenn Wennt dend le ge Paa ae
worden: Da zalen offener Seiten / daß er glaͤubig wider ge⸗
Saͤnden erſalann ena deinen Fuͤſſen / daß ſie Verzeihung ihrer
ſeht / Triſt und Yiiſmidrm en Glüͤck / Hoffnung / Zuver⸗
mahl: Inve und Huͤlff in deine Augen; bitte derowegen aber⸗
derbitterſten Tod⸗ gratiam in oculis tuis, O JEſu! o mein in
5”s durch die
deiner ſchmern eund mitleydende Augen / welche du am Creutz zu
wendet / Wenhe S. Nutter/ und Maria himwieder zu dir ge⸗
O milteſter Jeſun 1d aß mich Gnad finden in deinen Augen.
”äü
den / ſo offii auch hiedurch mein Hertz zur Buß bewogen wer⸗
fft ich dein in Thraͤnen wadendes Angeſicht am Creutz

beſchaue. O guͤtigſter Jeſu ! deine Augen ſeynd Zeugen der goͤtt⸗

lichen Barmhertzigkeit / ach! verzei
bigkeit / ach verzeihe mir meine Suͤnd und Miſ⸗
ſethaten / wann ich deines Angeſichts unwuͤrdig / mr Magdo⸗

lena deine Fuͤß mit Buß⸗Zaͤhren benetze. O holdſeligſter Jeſu!

deine Augen ſeynd Zeichen der Vorſo 1
orſorg / Hoffnung / und Liebe;
dieſelbe wirff auf mich / wann ich vor ri Re Genſchabtdiag

erſcheine / Troſt / Huͤlff / und Segen zu erbitten. Ofreundlich⸗

ſter Jeſu! deine Augen tri⸗
u! deine Augen trieffen von lauter G iemi
. 4 er Gnaden / h ⸗
nnhunn meine Mit ⸗ Sodales in deiner D nidenn
in deinem Goͤttliehen Dienſt erhalten: Sihe / O ſterbender

Hehyland! oculi omnium in te ſperant, Pfal. 144. v. 15. Sihe/

aller Gegenwaͤrtigen Augen warten und hoffen auf dich:

ſihe es ſeynd deine kebe Angen Kindei / hupill osuli deine Aug⸗

Apffel⸗

186 Zehende Predigt: Die Sodales.
apffel / fte hoffen auf die Gunſt deiner Augen / jetzt und in der ſtund
ihres Todes. Alsdann / wann der Menſchen / Herren / Freunden
und Blutverwanten Gnad und Gunſt umbſonſt und verlohren /

dann begehren ſie Gnad allein zu finden in deinen Augen. Wol⸗
len auch anjetzo fuͤr ſelbige Stund mit David inſtaͤndig gebeten
ben / und bitten: Reſpice in me & miſerere mei, Pſal. 24. V.

176. Sehe mich an / und erbarme dich meiner: Reſpice, bone
Beda in c, Jeſu, hoc enim ſufficit ad ſalutem, ſehe mich an / o guͤtiger Jeſu/
26. Matt. diß iſt ſchon gnug zu meinem Heyl: Reſpice, das heiſt bey Au-

uſtino, milerere, attende, dilige, erbarme dich / gib acht / und
liebe. Reſpice & miſerere- acho Jeſu / in der letzten Noth ſehe
uns an mit den barmhertzigen Augen / mit welchen du Magdale⸗

nam / Petrum / und den frommen Schaͤcher haſt angeſchauet /
und verzeihe uns alle unſere Suͤnd und Schulden. Reſpice: at-

tende, zu der Zeit / wann die hoͤlliſche Geiſter / wie Loͤwen ihren

Rachen gegen uns werden auff ſperren / ſehe uns an / und gib acht/
daß kein Seelen⸗Feind uns moͤge beſchaͤdigen. Reſpice, dilige,
o Jeſu! in unſerer Tod⸗Angſt / wann wir / deine liebende Augen⸗
Kinder / unſere Seelen / welche du mehr als dein eigen Augapffel
geliebt / dir anbefehlen; in dem augenblick wann unſere Augen

zerberſten / ſehe uns an mit denen liebreichen Augen / mit welchen

du am Creutz hangend deine liebe Mutter Mariam / und deinen

liebenden Juͤnger Joannem haſt angeſehen / erwecke alsdann in 4
uns eine inbruͤnſtige und vollkommene Liebe zu dir / und ſchlieſſe
uunſere hinſcheidende Seelen in dein offenes Hertzen⸗Aug; dann
Corn. in c. wo deine Augen da iſt auch dein Hertz: ubi oculi ibi cor. Nach

23. Prov. unſerem Abſchied aber / oſtende faciem tuam & ſalvi erimus. j.

eo. v. g. Zeige uns dein Angeſicht / deſſen Anſchauung

in ſich begreifft die weſentliche und uͤbernatuͤrliche
Glorie im Himmel / & ſalvi erimus, und
wir werden ewig ſelig ſeyn.
Amen,

Eilffte

der Tod⸗Angſt ſeynd gluͤckſellge Sureohes.

ann 66eeee. DeedeeeeeGGOODGGGeGGe²*
8 Eilffte Predigt.
iun Nunc dimittis ſervum tuum Domine. ſecundum
gen. We verbum tuum in pace. Lucæ 2. v. 29.
iggghn. SErr / nun laͤſſeſtu deinen Diener / nach delnem
. . Wort/ im Frieden fahren.
Pigerſe nhalt.
efign Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft ſeynd gluckſeige Si⸗
ng Hõ admdgen der Vaſirechung Chriſti ge⸗
ten ich ſingen: Nun
13 Diener in Frieden D Perr / laß deinen
ſafn G Mors, quam amars eſt memoria tua! ſpricht Bletterkei des
öhert⸗ Syprach C. 41. v. 1. O Tod / wie bitter iſt odes⸗
undgibt dein Gedaͤchtnus! O Tod / wie viel bitte⸗
hice, rer deine Gegegenwarth! o Tod !du biſt bit⸗
Prdet er dem Leib / ſeinen Sinnen und Gliederen /
Gtclleff herb der Seelen und ihren Kraͤfften. O bitte⸗
ſtſt e ter Teo du entfebeſibi⸗ Schöoͤnheit des Angeſichts / verfin⸗
jiteck ſterſt beyde kleine Lichter der Welt / nemblich die Menſchliche ⸗
uddie gen / verlaͤhmeſt die Zung / entkraͤffteſt die Haͤnd / ma

ni ren die Fuͤß / treibeſt auß den kalten Schweiß von der Stirn / Na
und Bruſi/ zieheſt zuruck die Puls / erſtickeſt den Athem/ s
e ſtigeſt das Hertz / treibeſt hinweg den lebendig⸗machenden Geiſt.
4 Nn Amara mors! O bitterer Tod! du ſcheideſt den Menſchen von
ma. fſeinen Guͤteren / welche er ſo muͤhſam / beyeinander geſamblet:
ſen ae von ſeinem Hauß / darinnen er ſo viel Jahr gewohnet: von
ſce ſeinem Betth / darauff er ſo ruhig geſchlaffen: von ſeinen Elte⸗
che. ren / die ihn gebohren: von ſeinem Weib und Kinderen / die er ſo
d inbruͤnſtig geliebet: : von ſeinen Bluts⸗Freunden und Bekand⸗
4 ten / womit er ſo gute Gemeinſchafft gepflogen: von allem was
m lieb und werth geweſen. Amara mors, obitter Tod! du zer⸗
Aa 2 reiſſeſt

ſen.

188 Eilffte Predigt : Die Sodales

Suetoen,

Hand zuſammen geflochtene Lebens⸗Band; ſcheideſt die Seele
vom kLeib / gibſt dieſen den Wuͤrmen zur Speiß / ſchickeſt jene in

eine weit entlegene / unbekandte Landſchafft. Oſcheiden / bitter

ſcheiden! ſiccine ſeparas amara mors? 1. Reg. Ij. v. 22. Schei⸗

deſtu alſo du bitterer Tod? O Tod! o bitter Tod! du wirſi

genennet / und biſt ein Dieb / ein Rauber / ein Moͤrder / ein ge⸗

ſchworner Feind und Haſſer der menſchlichen Natur; braucheſt

kein Witz und Verſtand; biſt unmild / unbarmhertzig / grauſam /
tyranniſch; toͤdteſt nicht allein den Leib / ſondern betruͤbeſt / bekuͤm⸗
merſt / beaͤngſtigeſt / und fuͤhreſt in Verzweiffelung die Seele.
O mors, quam amara eſt memoria tua: O Tod / o grimmig
Tod / wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus. Wann dieſem alſo /

und der Tod dergeſtalten entſetzlich / wie hat dann der alte Sime⸗
on in deiner anſchauung ſo freudig ſingen koͤnnen: Nunc dimir·
ris, O HErr nun laͤſſeſtu deinen Diener in Frieden und

Freuden ſterben.

blenderlid §. II. Ach! es haben ja fuͤr dem Tod nicht allein die Gott⸗
yer Goltlo⸗ ſoſe / ſondern auch die Fromme und Gerechte gezittert und geza⸗

Weh

xeiſſeſt mit Gewalt das ſo feſt / durch die Natur und Goͤttliche

get. Schrie nicht erbaͤrmlich der abgoͤttiſche Koͤnig Agag / da
ihm Samuel den Dolchen ins Hertze ſtieß / und rieff: Schei⸗
det᷑ dætitt:: ſo der bitter Tod? Heulete nicht jaͤmmerlich Koö⸗
nig Antiochus bey annahendem Tod / und kiagie: Heu in quos
fluctus triſtitiæ deveni, qui jueundus eram in poteſtate men:
1. Machab. 6. v. I7. In was Trüͤbſal / und in welche Waf
ſerwogen der Traurigkeit bin ich gerathen / darin ich jetzt
ſtecke / der ich ſonſt froͤlich war / und ward lieb gehabt in
meiner Regierung. Alſo rieff der grauſame Blut⸗Egel / der
Nero / indem er ſich ſelbſten entleibete: Dedecorosè vixi, tur-
piùs peream: Ich hab ſchaͤndlich gelebt / werde noch ſchaͤnd
licher ſterben. Eben alſo der Tyrann Diocletianus, da er von
den Wuͤrmen lebendig zerfreſſen ward: Væ mihi, qui ſic per-
ſecutus ſum Oluiſtianos: mereedem recipio operum meorũ,

der Tod⸗Angſt ſeynd gluͤckſelige Simeones. 189
Gartee Weh weh mir Elenden ! der ich die Chriſten alſo verfolget habe/

die anjetzo empfange ich den Lohn meiner Grauſamkeit. Der heil⸗
keſſſoren loſe Chriſaurus, da er mit dem Tod anfieng zu ringen / ſchrie uͤ⸗
den bit berlaut / und bate: Inducias uſque mane, inducias uſque mane

2,6% Obitter Tod! Stillſtand bis auf morgen! gib Friſt bis auf mor⸗
dr duppf gen. Alſo bitter / uͤbel und erſchroͤcklich iſt der Tod der Suͤnder /
Net/ Eng mors peccatorum peſſima, Pſ. 33. v. 22. Væ vobis viri impii
7 hrouee ſpricht Srach. é1. v. II. ſi mortui fueritis, in maledictione erit
grruſt pars veſtra, Weh euch / ihr Gottloſe / die ihr das Geſaͤtz des
etin. Allerhoͤchſten verlaſſen habt / wann ihr ſterbet / ſo wird im
ane6e Fluch euer Theil ſeyn. Oweh! ſolchen ungluͤckſeligen Men⸗
grin ſchen waͤre beſſer / daß ſie nie waͤren gebohren worden. Alſo er⸗
ndeſenaga ſchroͤcklich iſt der Tod der Gottloſen.
celteE §. III. Auch bitter der Tod vieler Frommen und Gerech⸗ Auch zuwel⸗
Nuncdi Len. Der groſſe Heilige Bernard / von eben ſelbiger Forcht umb⸗ den ⸗
tiedent fangen / ſpricht zu ſeiner Seelen: Anima mea, quis ille erit pa- rechten.
vor, cum ſola ingredieris in ignotam penitus regionem?
lindede mein liebe Seel / was fuͤr ein Schroͤcken wird dich umbgeben /
etudge iwann du allein durch den Tod wirſt gefuͤhret werden in eine gar
eg/1 unbekandte Landſchafft? in welcher die ſcheußliche Geſpenſtier
6e e und Hoͤllen⸗Geburte dir hauffenweiß werden begegnen? quis ti⸗
f Ge bi in die tantæ neceſſitatis ſuccurret: wer wird dir am Tag ſo
i n groſſer Noth zu Huͤlff kommen ? quis tuebitur à rugientibus
Rarne præparatis ad eſcam: wer wird dich ſchuͤtzen wider die grimmige
e Gt und bruͤllende Loͤwen / welche ihren Rachen aufgeſperret / dich zu
Gech hee perſchlingen quis conſolabitur? quis deducet? ſag mein Seel /
du en iper wird dich alsdann ſtaͤrcken und troͤſten? wer dich aus dieſer
ien (x Gefahr erretten / und ſicher fuͤhren? Alſo S. Bernard. Wie der
iiH. Hilarius iet Streit mit dem Tod geriete / redete er ſich ſelbſten
nſhn alſo an: Egredere anima mea, erſchroͤcke nicht meine Seel /
vakſih fahre nur ſicher auß; du haſt ſiebentzig Jahr Gott gedienet / und
er⸗ foͤrchteſt den Tod? David ein Mann nach dem Hertzen Got⸗
nVs / ſeuffeet voller Ansſt und Schroͤcken im 17. Pfalm v. 5. und
. As 3 im 14.

foͤrchten?

198 Nelimnte Predigt: die Sodales

im 114. Pfalm: Circumdederunt me dolores mortis, Die
Schmertzen des Todes haben mich umbgeben / und die
Strick des Todes haben mich uͤbereilet. Und wiederumb
im 54. Pſalm v. 5. Formido mortis cecidit ſuper mo, Oweh!
Mein Hertziſt erſchrocken in mir / dann die Furcht des To⸗
des hat mich uͤberfallen. Und was hab ich noͤthig diß mit meh⸗
reren Exempeln außzufuͤhren / ſehet Geliebte den eingebohrnen
Sohn Gottes Chriſtum Jeſum dort im Garten auf ſeinem An⸗
geſicht / voller Traurigkeit und Betruͤbnuͤs / voller Noth und
Angſt ligend und wadend in ſeinem Blut / aus Forcht des vor
Augen ſehwebenden Tods. Triſtis eſt anima mea uſq; ad mor-

tem, Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Marci t. vt.

Hoͤret wie er ſich von wegen ſeiner Verlaſſenheit in letzten Zuͤgen
am Creutz ſo ſchmertzlich beklage: Deus Deus meus, ut quid
dereliquiſti me, O Gott / mein Gott / wie haſt du mich ver⸗
laſſen. AMart zz. v. 26. Endlich mit ſtarckem Geſchrey / zum
Zeichen der allerſchroͤcklichſten Tod⸗Angſt / ſeine hoͤchſt⸗bekuͤm⸗

merte Seele aufgebẽ: Jeſus autem emiſſa voce magna expira.

vVit,: Matt. 25. V. 37.

Wer ſol da; G. IV. Wann nun die allerheiligſte M ja der Sohn
den T e l. heiligſte Menſchen / ja der Sohn
on icht Gottes ſelbſt den Tod gefoͤrchtet / wie wird es uns ſuͤndigen Men⸗

ſchen ergehen / die wir den Tod ſo wenig foͤrchten da wir jedoch
gewiß muͤſſen ſterben / und nur einmahl werden ſterben⸗ die wir
nicht wiſſen / wann / an welchem Orth / und auf welche Weiß wit

werden ſterben ? die wir auch nicht ſicher ſeynd / ob wir in der
Gnade und Liebe Gottes / oder in ſeiner Ungnade und Haß wer⸗
den ſterben : die wir fruͤher werden ſterben als wir meynen; ja
zu der Zeit / und in der Stund / da wirs am wenigſten muthmaſ⸗

ſen. OTod ! du wanderſt ſtaͤts mit mir / bald zur rechten / dann
zur lincken / bald ſetzeſtu mir deinen Spieß auf den Ruͤcken / dann
auf meine Bruſt: und ich ſoll dich nicht foͤrchten? O neidiger

Tod / du reiſſeſt alle Augenblick etwas ab von meinem Leben/
die Kindheit / die Jugend / das mittel Alter haſtu mir ſchon hin⸗
ES weg

der Tod. Angſt ſeynd gluͤckſelige Simeones 191

66, Ne weg genommen /ja dieſen Tag / welchen ich lebe / muß ich mitdir
theilen / und weiß nicht wie es mir am Abend gehen werde: und
icdtui ich ſoll dich nicht foͤrchten? OTod! O Tod! wie bitter und
e,O boß biſtu den Suͤndern. Erſchroͤcklich / entſetzlich / unausſprech⸗
Stdest lich/ omniũ terribiliũ terribiliſſimum, aller erſchroͤcklichen Din⸗
ning gen / das erſchroͤcklichſte. Nun weiß ich / daß ich ein Suͤnder ſey /
gebemn mwoeiß aber nicht / ob meine Suͤnd mir verziehen ſeynd; Weiß gar
ſetenid⸗ nicht / ob ich der Liebe / oder des Haſſes Gottes wuͤrdig ſey; ſtehe
e Noſel alle Augenblick nahe bey deiner Senſen / die du auf den Winck
tcht en Gottes zucken kanſt und mich zu boden werffen: und ich ſoll dich
lcalnn⸗ nicht foͤrchten. O Tod !o gewiſſer / und ungewiſſer Tod! O
calev Tod / ich bin thorecht wann ich an dich nicht offt gedencke; ich
rlrrce bin heyl⸗loß / wann ich dich nicht foͤrchte; Ich bin lebendig tod/
eus, ui mwann ich dich nicht ſtaͤs vor Augen habe; Ich verdiene nicht
dntnig ſelig zu ſterben / wann ich mich im Leben zum ſeligen tod nicht be⸗
ſerc reite. Geliebte / in dieſer heylſamer Forcht des Tods troͤſtet uns
cſeee⸗ der alte Simeon mit ſeinem anmuͤthigen und ſuͤſſen Schwanen⸗
len Geſang: Nunc dimittis ſervum tuum Domine, Run laß o

3
“ Herr / deinen Diener in Frieden fahren. Lieber Alter / weil
ſre dieſe Freud bey den Menſchen ungewohnt / ſo gib die Urſach / wa⸗
n he rumb du den Tod / dafuͤr alle andere erſchroͤcken / mit Verlan⸗
gen erwarteſt? Warumb du im Tod / in welchem andere trau⸗
de r ren und aͤchzen / froͤlig und luſtig ſingeſt⸗

Er §. V. Ich / antwortet Simeon / ich habe die Verheiſſung Gimeon hat
ce, vom H. Geiſt / daß ich nicht ehe werde ſterben / biß ich den dedegees
o o Geſalbten des Herrn geſehen: Dieſen ſehe ich anjetzo / den trag tet / wein drch.

d ,N ich auf meinen Armen; b ſoll ich
ohete „. . . en; warumb ſoll ich dann nicht gern ſterben?e Jeſum trug
uucfe Nein ich foͤrchte den Tod gar nicht: dann ſoll der den Tod daieimen ⸗
7 f 8

foͤrchten / welcher den Brunnen des Lebens hat? Soll der er⸗
ſchrecken fuͤr der Finſternuͤs des Tods / welcher das Liecht zur Er⸗
Onc leuchtung der Heyden in ſeinen Haͤnden haͤlt? Soll der ſich
Aſcheuen im Schatten des Tods zu wanderen / welcher die Sonne
‚der Welt hat vor Augen? Laß diejenige den Tyd fenrheen wel⸗
9 che den

19 ⁰ Eilffte Predige: Die Sodales
Tod / die Todſuͤnd tragen in ihren Buſem: dann ſtipendia pec⸗
cati mors. Mich aber beſtrafft mein Hertz keiner Suͤnd: ey ſo
will ich gern ſterben : quia viderunt oculi mei ſalutare tuum,
W de dann meine Augen haben geſehen dein Heil / Jeſum Salva-
purit.

torem, quem in orbem miſiſti, Jeſum den Heyland / welchen du
in die Welt / zu ihrer Erloͤſung / geſand haſt. Ich ſehe ſchon im
Geiſt vor / was mein Erloͤſer Jeſus fuͤr mich und alle Menſchen
leiden werde. Dort ſche ich die Baͤnd und Ketten / mit welchen

mann ihn wird beſtricken; die Ruthen und Scorpionen / mit wel⸗
chen mann ihn wird geiſſelen; das ſchmaͤhlige Creutz / wo an
mann ihn wird naͤgelen / und ſchmertzlich zum Tod hinrichten.

Hie fuͤr zittert mein abgematteter alter Leib/ und meine Augen

wollen ſich lieber zum Tod zuſchlieſſen / dann ſolches grauſame
Spectacul anſchauen. Duo Maria / o Mutter meines Hey⸗
lands Jeſu / du wirſt es anſehen muͤſſen; und deimne Seele wird

in ſothaner anſchauung ein ſcharffes Schmertzen⸗Schwerd
durchdringen. Dimitte ergo me nunc, obſecro, ne videam

nefarium Judæorum inte facinus, O dann mein Jeſu! achllaß
mich anjetzo ſterben / damit ich dieſe abſcheuliche Unthat / und nie
erdachte Gotts⸗Mord der Juden nicht anſchaue noch erlebe. Di-

mitte me, mir iſt genug / daß ich dich beſitze / der du durch deinen

Teod mir das Leben wirſt erwerben; und durch deine Seele / ſo
bald ſie vom Leib am Creutz wird verſchieden ſeyu / mich in der
Vorhoͤlle wirſt erfreuen / und ſelig machen. So hab ich ja groͤſ⸗

ſere Urſach als Jacob in anſchauung ſeines Sohns Joſeph Cew.

4gob. v. 30. freudig zu ſagen: Jam lætus moriar, quia vidi faciem

tuam, Nun will ich froͤlig ſterben / weil ich dein Angeſicht
geſehen hab. Oblecroꝛey ſo bitte ich dich mein allerliebſter Jeſu/
laſſe nun deinen Diener im Frieden fahren: nun / da ich dich / das
Leben / in meinem Schooß habe: Nunc, nun / da ich den beſten

Schatz gefunden / welchen ich gern in Sicherheit bringen wolte:
Nunc, nun / da ich dich meinen Gott / das aller beſte Gut beſitze:
Nunc, nun / da ich dich meinen Jeſum / wie am Creutz hangend /
mit

ndaſee
dr g
Aetuum,
ſumaltr⸗
ſweicheth.
heſchontn
Merce
ittpeict
genſtntre
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dhirrtcer
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ſheöprire
rtmtinte

e Seelt d

n⸗Scht
, n ſite
tl
ſhot/ unn
cchelihel
n
te Ge
lact

Gbihſ⸗ 4

der Tod⸗Angfſt ſeynd gluͤckſelige Simeones. 193
mit meinen Armen umbfahe / und den letzten Athem aus ſeinem
ſuͤſſen Mund ſauge: Nun / da ich dich meinen Heyland an mei⸗

ne Yruſt trucke / und fuͤr mir ſtehen habe deine liebe Mutter / im

Hertzen mit einem Schwerd verwundet. Nunc, ey ſo laß dann
nun deinen Diener / welcher bis hiehin dir fleiſſig / gottsfoͤrchtig /
und beſtaͤndig gedienet / in pace, in Frieden / in Freuden / in deiner
Gnade hinfahren. Alſo hat Simeon geſungen / und ſeine Seele
in Jeſu Kuß aufgeben.
§. VI. Vielgeliebte Sodales / mich geduͤncket ich hoͤre eure Eben wenig

Hertzens⸗Begierden / Seufftzer und Bitt aus dem 23. capittel die Sodales

der Bruͤder⸗

Num. v. 10. Moriatur anima mea morte juſtorum, & fiant ſchafft : wel⸗
noviſſima mea horum ſimilia, Meine Seele ſterbe des che mit Si⸗

Todts der Gerechten / und mein Ende ſey ihrem Ende meon ſingen

. . 5 . . . 1. koͤnnen: Nun
gleich. Owol ein gluͤckſeliges End ! ein froͤliger Schwanen⸗ 5 HErr laß
Tod! mit dem gerechten und gottsfoͤrchtigen Simeon in Ge⸗ deinen Die⸗

genwart Jeſu und Maria von hinnen ſcheiden. Hieruͤber gehet er in Jriede
der 15. v. des 115. Pſalm: Pretioſa in conſpectu Domini mors

fahren.

ſanctorum, O wie werth / wie koͤſtlich / wie edel / wie ſelig iſt der
Tod der Frommen vor dem Angeſicht des Herren! Mercker
Geliebte die Woͤrter 1. der Frommen / 2. vorm Angeſicht des
Herrn: Koͤſtlich iſt der Tod der Frommen; welche mit Sime⸗
on Gott foͤrchten / ſich fuͤr ſchwerer Suͤnd huͤten offt im Leben
an ihren Tod gedencken / ſich zum Chriſtlichen Hinſcheiden be⸗
reiten / Gott umb ein ſeliges Sterbſtuͤndlein flehentlich anruffen /
mit Simeon im Geiſt / Eiffer / und Andacht ſich embſig zum
Tempel verfuͤgen / alldorten Jeſum durch die Monatliche Com⸗
munion in ihr Hertz empfangen / und durch die Liebe an ihr Hertz
trucken / ſich mit Simeon des bittern Leydens und Sterbens er⸗
inneren / mit der ſchmertzhafften Mutter Maria ein hertzliches
Mitleiden haben / ſie begruͤſſen / und umb Beyſtand im Tod fle⸗
hentlich anruffen; Dieſe ſterben des Tod der Gerechten; Dieſe
moͤgen im Tod mit Simen froͤlig ſingen: Nunc dimittis ſec-

yum tuum Domune ſecundum verbumtuum in pace, HErr /

unn

1 94 Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt

nun laͤſſeſtu deinen Diener im Frieden fahren. Das heiſt 3/
O mein gecreutzigter Jeſu! ich habe mich eins zu deinem Dien
ergeben / und meine ſchuldige Dienſtbarkeit in dieſer Bruͤder⸗
ſchafft in etwa erwieſen / zu dem End / daß ich moͤgte deine Ver⸗
ſprechung zugewarten haben / welche du durch unſern Mitt⸗
Bruder Bloſium allen denen haſt gethan / ſo dein bitteres Leyden

und Sterben andaͤchtiglich verehren wuͤrden / gleich wie dem al⸗

ten Simeon angedeutet / non viſurum ſe mortem, er wuͤrde den
Tod nicht ſehen / ehe und bevor er den Geſalbten des Herren an⸗
geſchauet. Solcher Hoffnung getroͤſtet / will ich dich / o Jeſul in
meiner Sterbſtund erſtlich durch die Comunion empfangen und
genieſſen / hernacher am Ereutz hangend in meine Arm nehmen /
dich zum oͤfftern lieblich umbfahen / an meine Bruſt trucken / dei⸗
ne Wunden kuͤſſen / dich mit hertzlichen Spruͤchen und Seufftze⸗
ren des Glaubens der Hoffnung und Liebe / der wahren Reu / des
Bertrauens / der Vereinigung meines Willens in den Goͤttli⸗
chen begruͤſſen: und wann der Tod hinzunahet / mit dem alten

Simeon froͤlig ſingen: Nunc dimittis ſervum tuum Domine,

O Herrlo mein am Ereutz erſtorbener Jeſu! nunc, es iſt anjetzo
die Zeit / in welcher du mich auß dieſem Jammerthal wilſt abfor⸗
deren / nunc, nunc, ſo geb ich mich gaͤntzlich in deinen Willen / ſag
gute Nacht allem was mir auf Erden iſt lieb und werth geweſen.
Nune , jetzt aber erfreuet mich nichts mehr auß meinem gantzen
Leben / als daß ich meinen Namen in die Bruͤderſchafft deiner
Tod⸗Angſt und deiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ hab laſ⸗
ſen einſchreiben / wo ein ich ſelig hoffe zu ſterben. Wol dann/
Jeſu! nunc dimittis, nun laß mich deinen Diener/ ſecundum
verbum tuùm, nach deinem Wort / und gethaner Verſprechung /
nunc, anjetzo / da ich bin zum Tod gantz bereit / laß in deiner und
deiner lieben Mutter Gegenwart / mich deinen Diener in pace,
in Hoffnung und Vertrauen / in pace, in deiner Gnade /

in pacc, in deiner wuͤrcklichen und brennender Lebe

fahren, Amem “
Z Zwoͤlffte

ſſeynd geſchrleben im Buch des Lebens. 19 f
Dafekt oOOOOOOOEDOGOOOOOOOOOY9O0006 ⁴

undn . l Zwoͤlffte Predigt.
Gaudete quod nomina veſtra ſcripta ſunt in cœ-
deſneh — lis. Luc. 10.. 20. H
ſn h. Erfreuet euch / daß eure Namen im Himel geſchrie⸗
tertseean . ben ſeind an hri⸗
wieden2 ⸗ emo. „ V
erwrdeN Inh alt.
hede Die Sodales dieſer Bruͤderſchafft haben ſich billig zu er⸗
o Nt freuen / daß ſie auf der Rinden des H. Creutzes als im
ir Buch des Lebens geſchrieben ſeynd. Hl
ſtnuaine Achdem die zwey und ſiebentzig Juͤnger von Chriſto Die urſach

und Suf ( O außgeſand/ das Evangelium zu predigen / und den weende
Eören helt § . Glauben in Jeſum zu verkuͤndigen / ihr Ampt fleiſ⸗ rend.
tden G „ Sſig und eiffrig verſehen / kamen ſie zuruͤck cum gau⸗
itdem dio mit Freuden / und ſprachen: Domine, etiam dæmonia
uum Doni ſubiciuntur nobis in nomine tuo, Herr / wir haben das Pre⸗
e ceſte digt⸗Ampt verrichtet nach deinem Befehl / wir haben den Saa⸗
lftcf mDen deines Worts außgeſaͤhet / welcher alſobald ſchoͤne Frucht
een des Glaubens herfuͤr gebracht / wir haben auch viel Wunder ge⸗
eecherſe. wuͤrcket / und unter anderen ſo gar die Teuffel vertrieben in
refunene⸗ deinem Namen. Wo auf Chriſtus: Freilich ja habt ihr Ur⸗
Deſiefine. ſach euch hieruͤber zu erfreuen / aber vielmehr darumb / daß eure
Meriket Namen geſchrieben ſeynd im Himel. Dann Schlangen zer⸗
Tlmn/ tretten / mit neuen Zungen reden / die Krancken mit auflegung der
ecundl.. Haͤnd geſund machen / die boͤſe Geiſter verjagen / ſeynd nur gratiæ
Geſhton Sratis datæ, Gaben auß Gnaden mitgetheilet / welche / auß ſich /
zindeingt euch vor Gott nicht rechtfertigen / noch heilig machen: Gaude-

ennnen te autem, quod nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis, daß ihr
.“ Gen aber meine Juͤnger ſeyd / in meinen Gebotten wandlet / mir wegen
rite der inwendigen / und heiligmachenden Gnaͤde lieb und werth ſeyd /
auch hiedurch eine ſichere Hoffnung ſchoͤpffen moͤget / daß ihr im
Z Bb⸗ BVuch

lichen Din⸗

in Gott.

3 12. Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt
Buch des Lebens eingeſchrieben und zur ewigen Seligkeit auß⸗

erwaͤhlet und verordnet / gaudete, daruͤber erfreuet euch und fro⸗
locket. .

SIſt nicht in §. II. Schet hie und erkennet Geliebte / wo ein ihr die wahre
den zergaͤng⸗ Hertzens⸗Freude ſolt ſuchen und finden: Nicht in den Reichtuͤ⸗
gen / ſondern Men / dann ſie ſeynd irrdiſch: Nicht in der Wiſſenſchafft / Klug⸗

heit und Geſchicklichkeit / dann ſie ſeynd eitel: Nicht in der ſchoͤn⸗
heit / Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften; dann ſie ſeynd der Veraͤn⸗
derung unterworffen: Nicht im Adel / Gebluͤt und Stammen;
dann ſie ſeynd frembd: Nicht in Gunſt / Gnad und Liebe der
Herren: dann ſie ſeynd betrieglich: Nicht in den Kinderen /
Bluts⸗Freunden und Gemeinſchafft; dann ſie ſeynd widerſpen⸗
ſtig oder falſch : Nicht endlich in den Ehren / Gluͤck / Wolfarth /
Luͤſten unnd Wolleben; dann diß alles iſt unbeſtaͤndig: Vani-

tas vanitatum & omnia vanitas, ja alles eitel Eitelkeit uͤber

Eitelkeit/ inanitas eine leere/ nihilum, ne hilum, nit ſo werth als

das ſchwartze Flecklein auf der Bonen / nihil, gar nichts. Wie

ſoll dann in deren nichtswehrtigen Sachen Beſitzung eine ryahre

Freud genoſſen moͤgen werden? Væ! qui lætamini in nihilo,
ſpricht Amos c. 16. v. 14. Weh euch / die ihr euch erfreuet in

dem / das nichts iſt. O thoͤrichte Jonas⸗Bruͤder / von dem die

Schrifft lon. 4. v. J. Lætatus eſt Jonas ſuper hedera lætitiä

magnà, Und Jonas erfreuet ſich ſehr hoch uͤber dem Kuͤr⸗
bis / welcher des anderen Morgens von einem Wuͤrmlein abge⸗
naget jaͤhling verdorrete. Ach was ſeynd doch alle zuvor erwehnte

Goͤter anders / als ein Kuͤrbis oder Schatten⸗Strauch / welchen

der Tod mit ſeiner Senſen bald wird abhauen. Wo ſich dann

zeigen wird / daß viri divitiarum die Maͤnner der Reichthumb/

Ehren und Wolluͤſten nichts finden in ihren Haͤnden / wo uͤber ſie
ſich zuvor erfreuet und beluͤſtiget haben. Væ ! o wehe dann euch /

die ihr dannoch fortfahret eure Freud und Ergetzlichkeit im abge⸗

henden Schatten oder Nichts zu ſuchen: Fili hominum, v ihr
vernuͤnfftige Menſchen⸗Kinder / wie lang woltihr noch eines
ſchweren

kelen⸗

ſten
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vveraum

chrli
rtor
Mritſhui
ulo⸗ he
Eedame
ttint,
minumn 6
tnut⸗

ſlen

ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 197

ſchweren Hertzens ſeyn / und ſuchen beſtaͤndige Freud in der Eitel⸗
keit und Nichtigkeit? ihr wiſſet gar wol / daß alles in der Welt

zer gaͤnglich ſey und ein End habe: ſo kan ja keine beſtaͤndige freud

darein gefunden werden: dann wie das Zeitliche endlich iſt / alſo
wird auch die Freud ein End haben / und ehe ihrs vermuhtet / wird
ſie geſchwind verſchwindẽ. Dann gaudiũ hypocritæ inſtar pun-
cti, lobi zo. v. y. Die Freud des Heuchlers / welcher ein Ding
nicht nach ſeinem Werth / ſondern falſch ſchaͤtzet / waͤret ein Au⸗
genblick. O dann ihr Ehriſtliche und glaubige Menſchen⸗Kin⸗
der / ſuchet hinfuͤhro eure Freud in den ewigen Guͤteren. Læta-
mini in Domino, Pſ. 31. v. 11. Erfreuet euch in dem Herrn /
in Gott / wo ein der Freuden⸗Bach ſeine Quelle hat / ſo nie ver⸗
ſtopffet wird. Gaudete in Domino ſemper, iterum dico, gau-

dete, ad Phil. z. v. 2. Freuet euch allwegen in dem Herrn: LCorn. hic.
abermahl ſag ich / freuet euch in Jeſu / in dem wahren Glau⸗ .

ben / ſeiner Gnad und Liebe / in der Hoffnung des Lohns / den er
euch verſprochen: Gaudete erfreuet euch / nicht daß ihr adlich /
reich / klug und in Ehren ſeyd / ſondern daß ihr Chriſten ſeyd / und
fuͤr euch euren Herren Chriſt habt / der euch vom Tod erloͤſet / uñ
zur himmliſchen Glorie beruffen / und deswegen eure Namen ge⸗

ſchrieben im Buch des Lebens. Iterum dico, gaudete, ich wie⸗
derhole abermahl: hierin allein erfreuet euch / und zwar von gan⸗

tzem Hertzen. JðUMWĩ
§. III. Was heiſſet aber: Die Namen ſeynd im Himmel Was eigent⸗

geſchrieben ? (a) Nicht daß ſie auf ein Papier oder Pergament / ſeh e/ ſge⸗

ſondern im Buch des Lebens / das iſt: in der Gedaͤchtnuͤs / Vor⸗ im Buch des

ſehung / und Außerwaͤhlung Gottes verzeichnet ſeynd. Davon Lebens.

Augaſt. (b) alſo: Præſcientia Dei deiillis, quibus æterna da- a r. .

bitur vita, quæ falli non poteſt, liber eſt vitæ, Die vorherge⸗ ze
(b) l. 20. de
hende unfehlbare Wiſſenſchafft Gottes von denen / welchen das ) Dei c.

ewige Leben wird gegeben werden / iſt das Lebens⸗Buch. Und der 1.
Engliſche Lehrer Thomas : Dei notitia, quàâ firmiterretinet, LP. I. . 24.

ſe aliquos præ deſtinaſſe ad vitam æternam, dicitur libervitæ, a-.

Bb 3 Die

198 12. Predigt: die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſtt

Die Erkandtnuͤs Gottes / wodurch er veſt behaͤlt / daß er etliche
zum ewigen Leben verordnet habe / wird ein Buch des Lebens ge⸗
nennet. Hoch⸗Glor⸗und Ehrenwuͤrdig wurden bey den Roͤme⸗

rẽ gehaltẽ die Patres conſcripti, alſo genañt / weil ſie vom Rahts⸗
herrlichen Geſchlecht gebohren / und ſchon wuͤrcklich unter die

Zahl der Rahts⸗Herren eingeſchrieben / zu welcher Fuͤrſtlichen

Wuͤrdigkeit keine gemeine und niedrigen Stands Buͤrger / viel

weniger verruchte / beſchreyte und liederliche Perſonen zugelaſſen

Barr. l. c. wurden. O beatos Patres conſcriptos! O unvergleichlich

glorwuͤrdigere / und gluͤckſeligere Patres, Vaͤtter oder Chriſten /
welche im Himmel in der ewigen Vorſehung Gottes / und alſo
in dem Buch des Lebens ſeynd eingeſchrieben mit guͤldenẽ Buch⸗

ſtaben. Geliebte / ich mercke ſchon eure Begierden mit S. Ber-
nardten : Ol ſeufftzet ihr / daß ich dieſer Ehr und Gnad gewuͦr⸗

Beda in c. diget wuͤrde! Gar recht; bringt aber zuvor Gold herbey / das

10. Luc. iſt: die Liebe Gottes und des Nechſten / Reinigkeit Leibs und der

Seelen / Chriſtliche Tugenden und gute Werck: Dann dieſe

ſeynd glaͤntzende und guͤldene Buchſtaben / womit der Menſch ins
Lebens⸗Buch verzeichnet wird. Ihr habt ſchon gehoͤret / daß un⸗
ter den Roͤmiſchen Patribus conſcriptis keine gemeine / ſchlechte /

und unachtbare Burger gezehlet worden. Vielweniger moͤgen

die Namen der Gottloſen und Boßhafften ins Buch des Lebens
geſchrieben werden. Recedentes à te ſpricht lerem. c. 1z. V. .
in terra ſcribentur. O Herr / du biſt die Hoffnung Iſrael.

Recedentes à te, alle die dich verlaſſen / muſſen zu ſchanden
waerden: Und alle die von dir abweichẽ / werden ins Erd⸗
reich geſchrieben: dann ſie haben den Herren ſelbſt / die Quel⸗

le des lebendigen Waſſers verlaſſen. O was ein Unterſcheid / in

den aus Ertz gegoſſenen Himmel / oder in die ſandige Erd ge⸗

ſchrieben werden; jene Schrifft dauret ewig / dieſe vergehet gar

bald. Ein betruͤbteres David Pfalm. 68. v. 20. in der Perſon
Chriſti : Die jenige / ſo mich betruͤben und verfolgen / mich in
Hunger und Durſt mit Gall und Eſſig ſpeiſen: kein Mitleiden

5

mit

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ESch
ſnein
antot
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geelen
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ſperden
lher
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dpent
ſcben.
ſchzu:
luihd

ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 1993

celee mnit mir in meiner groſſen An ber:
mit mir in meine gſt und Noth haben / ja u
ageg⸗ Schmertzen meiner Wunden noch mnehr ele⸗ Pnrer den
det ün⸗ meine Wunden mit taͤglichen groben Suͤnden erneueren / dele.
ncdihe⸗ antur de libro viventium, & cum juſtis non ſcribantur Die

nmn ſollen aus dem Buch der Lebendigen verti
Furſehn kratzet / und unter die A ußerwehlten nertiſhetgru dhge⸗
. werden. Dedarcha tatee Crete ngere Rit
rlnleſfſt ſcriptura domus Iſrael non ſcrib j e r D.
gcdkit gredientur, Sihe / diejenige wwelche meinbetereg ⸗ eselin
nn ſanbinnnmeſnene ſondern verunehren / ſollen in der Ver⸗
ſ ndh ng meines Volcks nicht ſeyn / und in
leln des Hauſes Iſrael nicht geſchrie yn / und in der Schrifft
iA Land Iſt s Iſrael nicht geſchrieben werden / noch in da
e Land Iſael kommen / auffdaß ihr w der
Zutgin Letztin. Dſcharffe euſkal ih⸗ Wiſktoletchder Pert
ldn ptus, miſſus eſt in ſieguumignis, AWelcherni Grien vitæ lcri⸗
m den geſchrieben in dem Buch des Lebens / derw gelun⸗
Meſte aſfnudenſeurigen tih. Lebens / der ward ge⸗
ſateoe werden! O Tande k! auß dem Buch der Lebendigen geriſſen Vngluck uber
ungre freurigen Pech und Schwefel an weh l in den hoͤliſchen / mit kebene ueche
eurigen nd Schi ES he 1/ mit Lebens nicht
undet den drnn ewig Rrennennnpnuſkn len meſu Prorffen wer⸗ Peſchrteden
enle o Pein lo Feur ! o ewiges Leyd wem diß nick O Schmertz!
Enntweder vas eier e eseen ed ganige der muß
ſic haben. Omein Heyland Jeſu Forcht und uſfeerteten
ang mich zu dir / und werffen mich zu deinen Fuͤſſen⸗ recken rreiben
icted was ich dencken ſoll / oder ſagen: ſchlag ich men niß neh
. E enſer inme Buch der Gebotten Gottes / oder ee ſttn .
velches du wider mich zum Zeugen in der Seiten der Archen des

vegehae Bunds ge 1. V. 20
ue Ben oelege Bere o; ontr baſſerzu reden ia deiner blu⸗
“ it Aomc, ule⸗ . nde verborgen : In capite libri ſcriptum eſt
. me, utfacerem oluntatem tuam, /ſz9. v. da findich im

Anfang

200 12. Predigt: die Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti

Anfang des Buchs meinen Namen / und von mir geſchrieben:
zu thun deinen Willen: Welchen du laͤngſt zuvor mir ange⸗

deutet Deut. 30. v. 250. Du ſelt Golt deinen Herrn lieben / ſei⸗
ner Stimm gehorſam ſeyn / und ihm beſtaͤndig anhangen.

Diß ſtehet von mir geſchruben / diß ſolte ich deinem Befehl ge⸗
maͤß gethan haben: Ich moͤgte von Hertzen wuͤnſchen / daß ich

mit David mich ruͤhmen doͤrffte: Deus meus, volui & legem
tuam in medio cordis mei. lI. c. Ja mein Gott/ ich habs ge⸗
wolt / deinen Willen erfuͤllet / dein Geſetz bewahret in mit⸗

ten meines Hertzens. Aber ach! lÜber ſcriptus proferetur

in quo totum continetur, unde mundus judicetur, ach! dort

thut ſich offen ein ander Buch / davon die Kirch im Klag⸗ Lied
der Todten : Ein groſſes Buch wird offen ſiehn / darin ein jeder
klar wird ſehn / was gut und boß veruͤbet. Hie wollen ſich meine

Augen fuͤr Schaam zuſchlieſſen; weilen aber diß Buch ſtaͤts
vor meinem Geſicht ſchwebet / werd ich gezwungen meine Uber⸗

trettungen deiner Gebotten / meine Suͤnd und Laſter / meine Un⸗
und Abelthaten darin zu leſen / und offentlich zu bekennen / daß ich

dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut / nicht von Hertzen geliebet/

deinen Eenſrtmmd nicht gehorſam nachgelebt / dir meine
ſchuldige Pflicht und Dienſt nicht geleiſtet / und dahero verdienet
aus der Zahl deren im Buch des Lebens geſchriebenen Himmels⸗

Burgeren / außgeſchloſſen zu werden. Nun / o Jeſu! Troſt der

Hertzen / denen ihre Suͤnde ſchmertzen / einiges Heyl der gantzen

Welt! Cur ſcribis contra me amaritudines & conſumere me
vis peccatis adoleſcentiæ meæ: lobe. 13. v. 26. Warumb wil⸗

ſtu wider mich ſchreiben das Urtheil deines Zorns / Grim⸗
men und Bitterkeit / und mich verdammen umb der Suͤn⸗
den willen meiner Jugend die ich anjetzo hertzlich bereue / weil

dardurch dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut erzoͤrnet habe / wel.

ches ich hinfuͤhro uͤber alles zu lieben / und treulich zu dienen mich

entſchloſſen habe; auch in dieſe deine Bruͤderſchafft laſſen eiu⸗

ſchreiben / umb durch Chriſtliche Tugendwercke / als mit guͤlde⸗
nen

gauden

te
tinhi
Nunn
Je
Mn
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ſichen
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Pefenar
ſmi,

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oblunele
Ptutn⸗
ntsͤrn
tder
Pketucſt

ithter.

udienerte
ls nni

1

ſeynd geſchrieben im Buch des Lebens. 201
nen Buchſtaben in das Buch der Lebendigen verzeichnet und de⸗

nen himmlſchen Patribus conſcriptis zugeſellet zu werden. Ey

dann geſchwind/ dele iniquitatem meam, Pſ. v2. v. 3. loſche auß/
o Jeſuldurch deine groſſe Barmhertzigkeit / meine Miſſethaten
in deinem Regiſter⸗Buch angeſchrieben / und ſchreib meinen Na⸗

men auf die Rinden des Ereutzes / welches iſt das Lebens⸗Buch.

§. V. Sepy getroͤſtet meine Seel; wie du verlanget / ſolls ge⸗ Die Soda⸗
ſchehen. Dahero ich dich und deine Mit⸗Sodales kuͤhnlich an⸗ ee des
reden und ſtaͤrcken darff mit jſenen Worten Pauli zu den Philip⸗ ſeynd in die⸗
peren am 4. c. v. 1. Itaque Patres mei chariſſimi & deſideratiſ- ſer Rach ge⸗
ſimi, gaudium meum & corona mea, Nun meine liebe und Orieben.
gewuͤnſchete Bruͤder / meine Freunde und meine Cron /
uorum nomina ſunt in libro vitæ, welcher Namen ſeynd im
Buch des Lebens/ gaudete in Domino ſem per, iterum dico
gaudete, freuet euch allweg in dem Herren / und abermal
ſag ich / freuet euch / nicht uͤber zeitliches Gluͤck / Segen und
Wolfarth / ſondern daß eure Namen geſchrieben ſeynd im Him⸗
mel / in ſcientia Dei, in der Wiſſenſchafft Gottes / die unfehlbar Lheophil.
iſt. Vos eſtis cives ſanctorum & domeſtici Dei, Eph. 2. v. 19. Mic.

Ihr ſeyd Mitbruͤder der Heiligen / und Haußgenoſſen

Gottes: in cives conſcripti eſtis in æterna ſocietate, non atra- Euth. hic.
mento, ſed memoria, neque ut homines ſcribunt, ſed ſicut
Deus ſcribere novit, ihr ſeyd in die ewige Geſellſchafft der him̃⸗

liſchen Buͤrger und Vaͤtter eingeſchrieben / nicht mit Dinten /
ſondern durch die Gedaͤchtnuͤs / nicht wie die Menſchen ſchreiben /
ſondern wie Gott zu ſchreiben pflegt: ad firmamentum & cer- Beda hic.

titudinem prædeſtinationis? zur Beſtaͤtigung / und Gewißheit
eurer Außerwehlung : in memoria divinæ prædeſtinationis, Anſelmus

ihr ſeyd geſchrieben / und werdet behalten in der Gedaͤchtnuͤs der hic.

Goͤttlichen Verordnung zum ewigen Leben. O vielgeliebte und

außer wehlte Bruͤder der Tod⸗Angſt Chriſti Jeſu! ſoll diß nicht

ein Urſach ſeyn einer beſonderen und wahren Freude uͤber alle
Welt⸗Freuden / und Troͤſtungen? ſehet ein das rechte Lebens⸗
JWMUD Ce Buch/

02 12. Predige: Die Sodales der Tod Angſt Chriſtt
Buch / das offene Hertz des geereutzigten Jeſu / darin werdet ihr

eure Namen verzeichnet ſehen / mit glaͤntzenden Buchſtaben eurer

brennender Liebe und eiffriger Andacht gegen den ſterbenden
Heyland / uͤberſtrichen und verguͤldet durch das roſenfarbe Blut /
ſo aus ſeiner Seiten gefloſſen. Da werdet ihr behalten / in friſcher
Gedaͤchtnuͤs / als Außerwehlte zum ewigen Leben : Da / ſehet

nur in das mittelſte ſeines geſpaltenen Hertzens / da werdet ihr le⸗

ſen: Vos eſtis cives ſanctorum & domeſtici Dei, Ihr / ihr

tes. =
Dahero ſich H. VI. O Gnadlo Troſt !o Zuverſicht! gaudete, iterum

lbige hoͤch⸗ ; . . . .
ſn i z è: dico gaudete, fort fort mit allen weltlichen Freuden: erfreuet

freuen haven. euch in dem Herrn / in Domino Jeſu, in dem Herrn Jeſu/ ſem ·
per, jetzt und zu aller Zeit: Im Leben / ſo offt ihr in dieſer Ver⸗

ſamblung erſcheinet / oder die Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu an⸗
ſchauet: Erfreuet euch im Tod / wann der Sathan ein langes
und breites Regiſter ceurer Suͤnden⸗Schulden wuͤrd fuͤrbringen/
welche alle im Lebens⸗Buch der Wunden Jeſu / durch ſein Blut
ſeynd außgetilget: Erfreuet euch an jenem Tag / wann ihr wer⸗
det unter die Parres conſcriptos, oder himmliſche Burger gezeh⸗
let werden. Und damit dieſe Freude beſtaͤndig ſey / auch eure Na⸗
men nie in dem Buch der Lebendigen durchſtrichen werden / bittet
mit Job c. 31. v. 35. Quis mihi tribuat auditorem, Wer gibt

mir einen Verhoͤrer/ daß der Allmaͤchtige mein Verlan⸗

gen erhoͤre / und er ſelbſten das Buch ſchreibe / der das Ur⸗
theil faͤllet. Ut in humero meo portemillum, ſo wolt ichs
auf meine Achſeln nehmen / und wie eine Kron umb mein
Haupt binden / und es anſagen oder ausſprechen und ruͤh⸗
men durch alle meine Gaͤnge. O gecreutzigter Jeſu! du biſt
der Richter / du wirſt eins das End⸗Urtheil uͤber uns ſprechen / du
haſt das Buch des Lebens ſelbſten beſchrieben hangend am Creuß/
und war mit groſſen roſenfarben Buchſtaben / und darin / in ca⸗
pite libri, oben an unſere Namen / als die wir durch die Erinne⸗
rung

ſeyd Mit⸗Burger der Heiligen / und Haußgenoſſen Got⸗

fing
fatli
ſoven
gen/
ſien
Unbri
damet
Undki⸗

Domit

tenge
mierſ

6

etdee

Gbenere
ſetbeſnet
tbeD
infree
Daſſre
tdetſhrt⸗
oſta e⸗

ete, tetin
nn fnnn
n l⸗

eer.

en Nſe
nennte

finetgan

uhſim
anrihre
ugrs
auche⸗
de
ein Verie
erdeme
ſo ntſi

rung und Liebe deines bitteren Leydens und Tods / diß Buch mo⸗

ſeynd geſchtieben im Buch bes Lebens. 20

natlich eroͤffnen / darin ſtudiren und leſen deine Tugenden: Nun

ſo verguͤnne uns / daß wir diß Buch / dich am Creutz genagelt / tra⸗

gen / nit auf den Schulteren ſondern in dem Hertzen / hiemit un⸗
ſere Haͤupter und Stirn croͤnen / je und allweg bedencken / nennen
und ruͤhmen Jeſum den gecreutzigten. Si adverſum me terra
clamet, l. c. und wann in unſerer Sterbſtund wider uns ruffen
und klagen werden Himmel und Erd / Suͤnd und Hoͤll / lege S. Aug. ſol.
Domine jJeſu ſeripturam & ſalva me, leſe unſere Namen in dei⸗ lI. 2.

nem Buch verzeichnet: Leſe / was du mit deinem Blut beneben

uUnterſchrieben: Noli timere meus es tu, quia redemi te, Hais
43. v. 1. Foͤrchtet euch nicht / ihr ſeyd mein / dann ich
hab euch erloͤſet. Lege lege, leſe o guͤtiger Jeſu
“ dieſe deine Schrifft / unnnd
mache uns ſelig /

Ajmen.

1 Erſte Predigt: Jeſus der
eeeeeaneeseeeeeoogaeeceeeeeooecse en

Zzwwoͤlff Ehren/Titulen Airin
Des am Creutz leidenden und ſterbend/den— Ni
Ecce Rex tuus. e MHatt. 21. v. 5. Sihe den magh
JEſus der Gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe und Glorie Sohen
deren / welche ihm dienengihn lieben / und verehren. unnn

Jeſus iſt Ve Rex, Mart. 27. v. 20. ſey gegruͤſſet mein nenud
aenn Koͤnig Jeſu! Dann von deiner Koͤnig⸗ Ulgn
Koͤnig. VV,lichen Gewalt hat vorgeſagt Gabriel Luce upaft

(N WR . v. 32. Regnabit in domo Jacob in æter- nlan
6Bnum, & regni ejus non erit nnis, Er wird y
B herrſchen im Hauſe Jacobs ewiglich, uſce
und ſeines Reichs wird kein Ende ſeyn. Sey abermahl ge⸗ Ktlnnd
gruͤſſet mein Herr und Koͤnig IEſu; Dann ich leſe am Saum mont
deines Kleids: Ein Koͤnig der Koͤnigen / und ein Herr der on
Herren. Apoc. 19. v. 16. Sey wiederumb begruͤſſet mein gewal⸗ in Suir
tiger Herr und Koͤnig; wie du ſelbſt bekenneſt Atatt. 25. v. 15. eteon
Mir iſt aller Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Nurhh
Wol dann / ſo ſey zu tauſendmal gegruͤſſet mein Heyland JEſul In
ein groſſer Koͤnig uͤber alle Koͤnigen / ein Koͤnig der Voͤlcker / ein ung
Koͤnig Himmels und der Erden : dir unterwerffe ich mich als ſeſen
meinem gebietenden Herrn: dich liebe und ehre ich als meinen ſffn
aller⸗ 1

—

deede

gecreuntgteiſt ein Koͤntg der giebe. 105

allergnaͤdigſten Koͤnig. Wie ich dich aber am Ereutz hangen ſehe/
hoͤchſtens verachtet / verſchmaͤhet / und verworffen / ohne Koͤnig⸗

liche Zierde / und guͤldinẽ Mantel; ohne Seepter und Kron / ohne
Diener und Hoffherren; ohne Macht und Gewalt / kommt mir
ein Forcht an / du ſeyſt deiner Koͤniglichen Wuͤrde / und des Reichs

gar entſetzet / den Moͤrdern und Malefitz⸗Perſonen verglichen

worden: Wie ich jedoch vom Pilato hoͤre: Quod ſcripſi ſcti-

pli, Was ich geſchrieben habe / das hab ich geſchrieben. lo-⸗
annis 19. v. 22. anbey mercke / daß der Calvarie⸗Berg gleiche ei⸗

nem Koͤniglichen Pallaſt; das herab flieſſende Blut einem Pur⸗
pur⸗Mantel; die Naͤgel koͤſtlichen Ringen; das Speer einem
Scepter; die geflochtene Doͤrner einer Cron; das Creutz einem
Thron; beyde Moͤrder Kammerdiener; die herumb lauffende
Soldaten Lacqueyen und Trabanten; Joannes / Joſeph / Nico⸗
demus / Magdalena / Salome / Veronica / Joanna Hoff⸗Herren

urnd Damens; Maria die ſchmertz⸗volle Mutter einer Koͤnigin⸗

muß ich dich meinen gecreutzigten Jeſum fuͤr einen Koͤnig erken⸗
nen und verehren / und mit David ſagen Pſ. 95. v. 10. Regnavit
à ligno Deus, Gott herrſchet am Holtz. Ecce Rex tuus, ſihe LXX. &S.
und erkenne dann mein Zuhoͤrer Jeſum deinen Koͤnig herrſchend rs. Leo,
am Creutz / deſſen Reich hie auf Erden iſt dein Hertz oder Seel. cg·
§. II. Sag aber mein Seel / ob Jeſus dein Koͤnig uͤber dich wil und muß

herrſche? das Anzeigen wird S. Auguſt. geben: Si Deus ſpricht dertle ender

er /in nobis regnat, locum habere adverſarius non poteſt; cul- Aug.l.6. de

pa non regnat, peccatum non regnat, Wann Gott dein Hey⸗ ſacram. c. .
land in dir herſchet / kan kein Seelen⸗Feind bey dir Platz haben /

kein Suͤnd oder Miſſethat uͤber dich regieren: ſed regnat vir-

tus, regnat pudicitia, regnat devotio, iſt Jeſus dein Koͤnig in
deinem Hertzen / ſo muͤſſen auch darinnen ſeyn und regiren Keuſch⸗
heit / Demuth / Maͤſſigkeit / Sanfftmuth / Gedult / Liebe und alle
andere Tugenden. Iſt Jeſus der gecreutzigte bey dir / ſo muß er
herrſchen uͤber deine Sinnen: uͤber dein Fleiſch / und deſſen Begier⸗

lichkeiten / wie Paulus lehret zu den Galateren e. 5. v. 24. Qui

Ce Chriſti

206 Erſte Predigt : Jeſus der
. . » „
Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum concupiſcentiis

ſuis. Welche Chriſti ſeynd / muͤſſen ihr Fleiſch mit ſeinen

Begierlichkeiten gecreutziget haben. Iſt der am Creutz re⸗
gierende Heyland dein Koͤng / ſo gehoͤret ihm (wie Samuel dem
neuen Koͤnig Saul vorgeſagt 1. Reg. 9. v. 20.) all das Deinige/

dein Muͤhe und Arbeit / dein Gut und Blut / dein Leib und Seel:
optima quæque alles was dir lieb und werth / alles was du haſt

und biſt / muſtu ihm ſchencken und uͤberlaſſen. Thueſtu aber die⸗
ſes? ja wol! deine Sinn / Augen / Ohren und Zungen dienen

der Eitelkeit / Hoffart und Frechheit; dein Leib und Hertz iſt ein
Selav der Sinnligkeit / und unkeuſcher Liebe; deine Begierden
und Sorgen / Muͤhe und Arbeit ſeynd gar unterworffen dem
Geitz und zeitlichen Dingen. Wenig / o wie gar wenig beſitzet
von dieſen allen dein Koͤnig Jeſus / deme doch alles zugehoͤret /
weil er dich aus der Selaverey des Sathans erloͤſet / und ihme zu

eigen gemacht. O nie verantwortliche Undanckbarkeit:

Dahero wir G. III. Nun aber / behertzige es wol mein Seel / wie offt haſtu
ihn als unſen dich dabeneben wider deinen rechtmaͤſſigen Herrn und Koͤnig auf⸗

Koͤntg ſollen

erkennen und gelehnet / dich ſeines ſuͤſſen Jochs entzogen / und frey muthwil⸗
aunehmen. ſig geſprochen: Non ſerviam, lIer. 2. v. 20. Ich will Jeſu mei⸗

nem Gott und Herrn nicht dienen. O Boßheit! OGottlo⸗
ſigkeit! und dieſes haſtu ſo offt begangen als du toͤdlich geſuͤndiget.

Schaue auch ſetzo dein Hertz ein und ſehe ob nicht noch wuͤrcklich

die Suͤnd und allerhand boͤſe Begierlichkeiten / an ſtatt der Tu⸗

genden Jeſu / darinnen wohnen / toben und wuͤten. Wann alſo/
folg dem Raht S. Bernardten / falle eilends nieder zu den Fuͤſſen

Homil. 4. deines guͤtigen und barmhertzigen Koͤniges / und bitte: Veni Do-

ſuper Mil- mine Jeſu, aufer ſcandala de tuo regno, quod eſt anima mea, Kkacht/
ſus. ut regnes tu, qui debes, in ea. Komm / mein Herr Jeſu! komm
uund ireibe aus deinem Reich / welches iſt meine Seel / alle Aerger⸗
nus / und Feinde; damit du allein / wie es ſich gebuͤhret / darinnen
herrſcheſt und regiereſt. Venit avaritia, bald kommt der Geitz und

die Hoffart; dann der Zorn und Neid; dieſen folgen Fraaß und

uch
teh
n
(kenne
nierge
ſchbe

inyinue

ine

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6 Her

Hettzou
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ſo /⸗
Opera me⸗
gineichze
ſocges
Dobcken

din

1niemenn
ben
Mnmoe
cccere
er J
iſe

Gfe

gecreutzigte iſt ein Koͤnig der Liebe. 207
ptcenn Unzucht / ruffen einer vor den anderen: ego regnabo, ich will

itſenn 2 herrſchen: Ich zwar widerſtehe ihnen / ſo viel als moͤglich/ und
Ctant⸗ ſag: non habeo Regem niſi Dominum Jeſum, ich habe und

omnuldn erkenne keinen anderen Koͤnig / als Jeſum den gecreutzigten: Ve-
6 Deince ni ergo Domine Jeſu; weilen aber ich der Feinden Macht zu
undSe ſchwach / ſo komm mir zu Huͤlff mein Herr Jeſu / diſperde illos
ſdasduße in virtute tua, vertreibe und zerſtreue durch die Krafft deines un⸗
etgtN uͤberwindlichen Creutzes alle dieſe Seelen⸗Feinde / & regnabis in
Ungenan me, quia tu es ipſe Rex meus & Deus meus. Und du allein ſolſt
Hrfie in mir herſchen / weil du allein mein Koͤnig / und ein Gott mei⸗
ecegem nes Hertzens biſt. Zu dieſem End opfere ich dir anjetzo mein
Grttſamm Hertz auf und ſpreche mit David im 61. Pfalm. v. 1. Nonne,
rbenefei Deo ſub jecta erit anima mea? dir/ o Jeſul meinem Hertzen⸗Koͤ⸗
le ugen nig ſoll hinfuͤhro mein Leib und Seel unterworffen ſeyn: Dico
andinn opera mea Regi. ſal. 46. v. 2. Dir / o Gott! und deiner Ehr ei⸗
tett. gene ich zu und heilige all mein Thun und Laſſen / auf dich mein
ſtiefft hoͤchſtes und unendliches Gut ſollen ſtaͤts zielen alle meine Ge⸗
dirur dancken / Sorgen und Begierden. Erlæti ſerviemus Regi, Gen.
r D. v, 25. dir o Jeſu! dir allein will ich getreu / eiffrig und freu⸗
llze dig dienen / dir leben / dir ſterben: Nam & ipſe Deus meus & ſalu-
l der taris meus ſu ſceptor meus, Pf. 61. v. 2. Dann du o gecreutzigter
1 ſt Jeſu / biſt mein Gott / mein Heyland / mein Koͤnig / mein Helffer;
ihg u¶ non movebor amplius von dir werd ich nimmer / nimmer / in E⸗
nechenn wigkeit nicht geſchieden werden. G
wwſat §. IV. Ecce Rex tuus venit tibi. Recht mein Seel; dieß Vnd zwar
. i heiſſet Jeſum fuͤr ſeinen Koͤnig erkennẽ / und ihm ſchuldige Dien⸗ weiten er it

nannih ſte leiſten: Nun aber gehe was naͤher zum Creutz⸗Thron / und ein Koͤnig der
ie gib acht / wie er allda dir zu liebe ſitz als ein Koͤnig der Liebe und iude und

agine Guͤte. Wie mein Jeſu ! wie ſoll ich dich in dieſer erbaͤrmlichen
ſin Geſtalt am ſchmaͤhligen Creutz einen Koͤnig der Libe nenen moͤ⸗
m gen? Ich muß dich vielmehr mit Iſaid c. 53. v. 3. nennen virum
hretldn 4“ dolorum, einen Mann voller Schmertzen. Am Haupt voller
nini, Schmertzen von den Doͤrneren: An Haͤnd und Fuͤſſen voller
ſet ſ Schhmer⸗

20⁸ Erſte Predigt: Jeſus der
Schmertzen von den Naͤgelen: Vom Haupt bis zun Fuͤſſen

am gantzen Leib voller Pein und Marter von den Striemen /
Wunden und zerriſſenen Aderen; Inwendig voll der unbe⸗

ſchreiblichen Schmertzen von wegen der aͤuſſerſten Noth und
bitterſten Tod⸗Angſt. So biſtu ja ein Mann voll der Schmer⸗
tzen; und wann du je am Creutz ein Koͤnig biſt / ſo biſtu in War⸗
heit ein Koͤnig der Schmertzen. Wol mein Chriſt⸗liebende Seel
Barrad hic. und eben darumb ein Koͤnig der Liebe / Rex amoris. Dann dir
Luc. Burg. zu Lieb hangt Jeſus am Creutz / tibi, in tuum uſum & utilitatem,
hic. uunmb deiner liebe willen / zu deinem Nutzen / und Heyl / nicht zu ſei⸗
nem eigener / wie bey irrdiſchen Koͤnigen gemein / leydet und ſtir⸗
bet Jeſus: ut te ſalvet & beatum reddat, adeoque tuus ſit totus,
allein darumb / daß er dich errette / erloͤſe / erhalte und ſelig mache /
und alſo gantz dein eigen werde. O Liebuͤber alle Liebe! welche
ſich gantz klar in I Eſu dem geereutzigten zeiget: dann ſehe zu:

ſeynd nicht die ſpitzige Doͤrner Stachel der Liebe? die ſtrick und

Ketten Baͤnd der Liebe? die herab trieffende Blutstropffen koͤſt⸗
liche Perlein der Liebe? Iſt nicht der Calvarie⸗Berg ein Pallaſt
der Liebe / das Creutz ein Altar der brennenden Liebe? die offene
Wunden Fenſter und Thuͤren der bereitwilligen Liebe? Und
wann von einem Koͤnig erfordert wird caput, cor & manus, ein

Haupt / Hertz und Haͤnd / iſt nicht ſein gen eigtes Haupt ein winck

der lockenden Liebe? ſeine außgeſpannte Arm Fluͤgel der zu dir
eilenden Liebe? ſein durchbortes Hertz ein zugeruͤſtete Herberg der
freygebigen Liebe ? endlich ſein ſtarckes Geſchrey im Tod eine
Stimm der ruffenden Liebe⸗
Den wir HGS. V. Egredimini filiæ Sion, Cant. 5. v. 1I. herfuͤr dann ge⸗
euzn ſchivind ihr Toͤchter von Jeruſalem / ihr Sodales ihr Liebhaber
lieben ſchul⸗ Und Liebhaberinnen des gecreutzigten Jeſu / & videte Regem Sa-
dig ſen. lomonem in diademate, kommt und beſchauet euren liebreichen
Koͤnig Jeſum mit ſeiner Cronen / womit ihn ſeine Mutter die
Liebe gekroͤnet hat / in die deſponſationis, am Tag ſeines Leg⸗
dens und Sterbens / an welchem er ſich mit euch im Gleubenen
= exE

ſchaff

NGa
dfal
igeode
ſigen
Venli
nehoe
Ghrd
lchzu
mori vol
ſchetals
icdern

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zu ſunn
lchmnnn
Nrurtb i
eldure
von Hr
höchen
err/

Munde

fuinistel
.
Hergmn
ſchüͤber.

ii Kon⸗

rugt
l
fniin

u

hit
d

geereunigte iſt ein Koͤnig der Liebe. 209

n gige der Barmhertzigkeit / und Guͤte vermaͤhlet hat. K.
Md. rtzigke⸗ Guͤte hat. Kommt eilends /
nn 1 und lalet mit S. Auguſtin in die außgeſpannte Arm eures Koͤ⸗
r nigts er ſchoͤnen Liebe / und ſeufftzet: Perieram, ach mir arm⸗ Solil. c. 1
Ein ſeligen! ich war verlohren / und in meinen Suͤnden verkaufft. n. 4.
4 cſen⸗ Venilti pro me, ut redimeres me, du o JEſu biſt kommen fuͤr
ſur mich / damit du erloſeteſt mich: tantum dilexiſti me⸗ o wunder⸗
cbamdt Liebe: du haſt mich alſo ſehr geliebet / daß du auch dein Blut fuͤr
. Qunn mich zum Werth dargegeben: Dilexiſti me plus quam te, quia
Kiſut mori voluiſti pro me, und / was nie erhoͤret / du haſt mich mehr ge⸗
Unitent liebet als dich weil du geſtorben biſt fuͤr mich. Und ich ſolt hin⸗
semfe wieder nicht lieben dich? o weh! der Gott nicht liebet weil er ihn
unstnen. irſchaffen hat / hat die Hoͤlle verdienet: Welcher aber nicht lie⸗
rdign et Jeſum / der ihn erloͤſet hat / iſt werth daß noch eine neue Hoͤlle
leche n zu ſeiner wolverdienter ewiger Straff erſchaffen werde. Und
Nrnſtei ich mein Jeſa / der du biſt ein Koͤnig der Liebe / ſolt dich nicht wi⸗
, dieftitn derumb lieben? Freilig ja / o gecreutzigte Liebe! ich liebe dich /
Pbrpfiii⸗ weil du mich am Creutz ſo ſehr geliebet haſt: Ach es thut mir leyd
egen e von Hertzen / daß ich dich meinen Gott / die Liebe ſelbſten / das
Nee hoͤchſte und beſte Gut nicht allezeit geliebet hab. Verflucht ſey
lieten die Zeit / Stund und Augenblick worinn ich nicht geliebet habe
enalb Jeſum den geereutzigten. O von der Liebe verwundetes Hertz
dut ti Arrines niebreichen Jeſulin dir verſencke ich mein eißkaltes Hertz:
inl dieb O Feur der Liebe! verbrenne und verzehre in mir alle
pltnn ſuͤn ige / eitele / und unzie mliche Liebe; entzuͤnde hingegen mein
ac! Hertz mit deiner Goͤttlichen Liebe / damit ich hinfuͤhro inbruͤnſtig⸗
lich uͤber Himmel und Erd / ja uͤber mich ſelbſten / liebe dich mei⸗

um nen Koͤnig der Liebe / einen Koͤnig meines Hertzens Je
iſe Sugen meined Hergene Jeſtem den
en .VI. Alſo fahre fort mein Chriſt⸗li odali
Regenn V. B hriſt⸗liebender Sodalis / fahre Aufopffeꝛung
hnnſfti fart bis in den Tod zu lieben Jeſum den Gecreutzigten: Kafoſre nnſer u Jeſu
Nutn iebe wird dir erwerben die Cron der Glorie; Dann JEſus iſt Taten und
Uſena nicht allein am Creutz ein Koͤnig der Liebe / ſondern auch ein Koͤ⸗
,Gaue⸗ nig der Glorie: wie Paulus Hebr. 2. v. 9. bezeuget: Videmus

210 Erſte Predigt: Jeſus der
Jeſum propter paſſionem mortis gloria & honore corona- tit
tum, Wir haben Jeſum geſehen / daß er umb ſeines Ley- geen
dens und Tods willen mit Ehr und Herrligkeit gekroͤnt (uns
ſey / auff daß er durch Gottes Gnade fuͤr alle den Tod ſchmeckte. elie
L. de co-Welches Tertullianus befraͤfftiget: Nec ante Rex gloriæ à cæ. be
ron. mil. leſtibus ſalutatus quam Rex judæorum proſcriptus in cruce, nenneee
Chriſtus iſt nicht fruͤher von den Engelen ein Koͤnig der Glonrie (rden
begruͤſſet worden / ehe dann er ein Koͤnig der Juden am Creutz Mhe
war vorgeſtellt. Dahero er ſelbſten Lucæ 24. v. 26. ſpricht: Non- ſer. ln
ne oportuit pati Chriſtum d&& ita intrare in gloriam ſuam, Mu⸗ utEie⸗
ſte nicht Chriſtus leyden / und alſo eingehen in ſeine Glo. Nung
rie. Wie dann auch alle Zeichen des Leydens / in ſeiner Urſtaͤͤnd Goreet
in lauter Zeichen der Ehr und Glorie veraͤndert worden. Exulta Aounſe
fſatis filia Sion, jubila filia eruſalem, ecce Rex tuus veniet tibi mu
Salvator, Zachariæ 9. v. y. Nun erfreuet euch geliebte Soda⸗ oo⸗
les / erfreuet euch hoch / und frolocket ihr Verehrer und Lieb⸗
haber des Leydens Chriſti / dann Jeſus der gecreutzigte iſt euch be⸗ Lcct
ſonders ein Koͤnig der Liebe / Guͤte und Glorie / als die ihr ecch /
befleiſſet ihm treu zu dienen / ihn hertzlich zu lieben / und ſein bitte⸗ E⸗ .
res Leyden mitleidentlich zu verehren. Durch dieſe Andacht woh · Pe
net / herrſchet / und regieret Jeſus in euren Hertzen; Durch ſelbi⸗ e⸗
ge gewinnet ihr ſeine Huld / Gunſt und Beyſtand / und verdienet
nach einem ſeligen Tod / ſeines Reichs theilhafftig zu werden⸗
Wie Paulus ſpricht zu den Roͤmern am 9. c. v. 17. Si compa-
timur & conregnabimus, So wir mit ihm leyden / werden
wir auch mit herrlich gemacht werden. O Troſt o Ver⸗
crauen! Ehr und Wuͤrdigkeit: Nun ſo fallet Jeſu dem Ge⸗
ereutzigten zu Fuͤſſen und ſprechet: Ave Rex Judæorum, id
eſt: confitentium, ſey gegruͤſſet o Jeſu ein Koͤnig deren / weo⸗
che dich fuͤr ihren Gott / Erloͤſer und Heyland am Creutz erken⸗
nen und bekennen: Sey gegruͤſſet mein Koͤnig der Schmertzen
und der Liebe. Wir bekennen / huldigen / ehren und lieben dich /
als unſeren Hertzen⸗Koͤnig / auch mitten in den Schmertzen;

en ſen mit tieffeſte Pemnn iſt ein Koͤnig der Liebe. 1171
ee en mit tieffeſter Demut die Naͤgel / C
ſeintsd . die Naͤgel / Cron / das Speer und Creu
t als Zierde und Zeichen deiner Koͤnigliehen Maſeſtct anmet⸗
3,1 nit bereiten ir bie in den Tod beſtaͤndi ene
goig und die Ehr deines Leydene ndig zu dienen/
H ydens nach beſtem Vermoͤ iffri⸗
tus in cue gen eiffrig zu
ramdn dene Oa fund Liebe erweiſen; im Tod
umſun. und Ehr gecroͤnet wor ſud dents Crene unen un Glorie
” rden / alſo wolleſt du au ie wwir dei
ninſte Marter / Pein und Tod⸗A naul unn Bie wir deine
eſeſſ er/— ⸗Angſt allerdemuͤtigſt ve .
tſinede Glorie theilhafftig machen im Hi imdeiaſt verehren demner
tt bu als unſeren Koͤnig der Liebe und nnnel: damit wit dorlen / dieh
ſihn 9Ooe9o9e9Y9e.
an e Zweyte Ree. Die.
zgreſften CCC ponſus venit, exite obviam ei. eMWatt. 25.

unſiu Sehet der Braͤuti gam ko
ue entgegen. am kommt, dehe⸗ herauf ihm

1; Adſ
d undicfe Inhalt
fiem Jeſus der Gecreutzigte iſt ein Blut⸗Braͤuti L
e lgt 7 uti⸗ /,
en ltett mit denen Sodalibus ſeiner Brigen ver,o, Exod. t.
WAd otung und Liebe im Leben / und nach dem Tod v. 25.
n znte ur Jei leinſchafft der ewigen Freuden im Hummel.
Udgorumm, WSGredimini Filiæ Sion, Cant. 2. v. 11. Gehet her⸗
tnan, 6S5 auß ihr Toͤchter Sion; Venite ad hether. e erſlche
n ir 4 AMatt. 22. V. 4. Kommt Geliebte / kommt Hochzeit.
Gen Azur Hochzeit; welche der allmaͤchtigſte Koͤnig
ndlie und Herr ſeinem eingebohrnen Sohn gemacht;

omnia,

al 2 Zweyte Predigt: Jeſus der geereuzigte

omnia, und zwar herrlich / fuͤrtrefflich und Koͤniglich / wie den
bey den Hochzeiteren gebuͤhret. Ich hoffe nicht/ daß ſich jemand
werde entſchuldigen / dann ein ſolcher wuͤrde in des Koͤniges groͤ⸗
ſte Ungnad fallen. Venite, ſo kommt dann / aber nicht ohne hoch⸗
zeitliches Kleid / ſonſt moͤgtet ihr mit Schimpf und Spott von
dem hochzeitlichen Maal verwieſen und verſtoſſen werden. Ve-
nite ad nuptias, kommt zur Hochzeit / nicht als eingeladene Gaͤ⸗

ſie / ſondern als Braͤut oder Hochzeiterinnen: Venite kommt.

Der Koͤnig iſt der himmliſche Vatter / ein Koͤnig der Koͤnigen /
und ein Herr aller Gebietenden: Der Hochzeiter Chriſtus Je⸗

ſus ſein einiger Sohn; Die Hochzeit iſt nicht die jenige / in wel⸗

cher die Goͤttliche Natur im Jungfraͤulichen Schooß Mariaͤ
mit der Menſchlichen iſt vermaͤhlet worde / und Gott dem Fleiſch /

8.. Aug. orat. und das Fleiſch Gott vereiniget/ in quo Deus conjunctus eſt car-
contra Ju- mi & caro adhæſit Deo, auch beyde Naturen ihre Eigenſchaff⸗

dæos c. 1.

Weniger die / in welcher Chriſtus ſich mit der neuen Kirchen ver⸗
Super c. 8. bunden; Wovon S. Hieron. Facit nuptias Deus Chriſto &
Matth. Eccleſiæ: Sondern es iſt die Hochzeit / welche Gott Vatter
ſeinem Sohn gehalten auf dem Calvarie⸗Berg / und er Jeſus

ten eine der anderen mitgetheilet / wie S. Damaſcenus ſpricht:

der gecreutzigte ſich mit der Menſchliehen Seele vermaͤhlet / und

das Beylager geſchehen in dem Augenblick / da Jeſus am Creutz

Rajnand geſtorben: Nuptiæ celebratæ ſunt in puncto mortis; Wel⸗

1 . ib. de ches der H. Juſtinianus mit zierlichen Worten bekraͤfftiget: Do-
T1

kom A. ſanguinis pretio, ſibi cam inſeparabiliter copulavit, der Braͤu⸗
utgam Jeſus hat mit ſeiner Braut / der Chriſt⸗liebenden Seele

Hochzeit geh halten / da er am Creutz hangend / in Dargebung ſei⸗

nes Bluts / ſich mit ſelbiger unzerbruͤchlich verehliget. Kuͤrglich

Jeſus hat ſich ſeiner Braut
An dem Creutz⸗Altar vertraut.

Welche Je⸗ §. II. O quàm magnum Sacramentum hujus conjugii:
ſus mit der Ehrtſtuchen Seel am Creutz im Tod gehalten. rufft

* Utrque natura proprietates ſuas cum altera communicante:

minus Jeſus ſuæ adhæſit uxori, quum in cruce pendens dato

iſt ein Blut⸗Braͤutigam der der Seelen. 21

wede rufft allhie voller Wunder S. Auguſtin, o wol ein groſſes Sacra⸗ Lib. 2. de
ichſennh ment oder Geheimnuͤs einer neuen / nie erhoͤrten Ehe! o quàm Symb. ad
nigeeged magnum myſterium hujus ſponſi & hujus ſponſæ, Diß iſt in Catech. c.
hrſß Warheit ein wunder Geheimnuͤs eines ſolchen Braͤutigams /
Spoitet und ſolcher Braut! es kan durch keine Menſchliche Rede wuͤr⸗
erden. Ne diglich außgelegt oder beſchrieben werden. Lunc ſponſa nubit,
ledende quando ſponſus moritur, & tunc illi ſponſa conjungitur, quan-
ite koſnnt do è mortalibus ſeparatur, eben zu der Zeit heurahtet die Braut /
Koͤnſgrl da der Braͤutigam ſtirbt / und alsdann wird ihm die Geſpons
CheſfteA verehliget / wie er von der Welt im Tod ſcheidet. O quam ma-
ſtin ite gnum myſterium das iſt mir wol ein wunderbarliche Ehe / ein
eßm ſeltzame und ungemeine Heuraht / und eben darumb Sacramen-
denthece tum magnum ein groſſes Sacrament der Ehe in Chriſto dem ge⸗
nckoeche⸗ creutzigten und ſeiner verliebten Braut! In welcher das Heu⸗
Ehgenet rahts⸗Gut an ſeiten des Hochzeiters / ſein eigenes Blut; Der
enus ſSaN4 Hochzeiterinnen / Thraͤnen und Mitleiden; Das Braut⸗Bett
mmunen das Creutz; Der Treu⸗oder Liebs⸗Ring der Tod: Mors Chri-
Kithne ſti in cruce annulus eſt amoris, die Braut⸗Fuͤhrer Maria und
au Cti Joannes / die Zeugen der Vermaͤhlung Angeli amarè flentes,
Ert Vn die Engel und anweſende Freund / ſo bitterlich weinen. O ma-
oe Zunum myſterium! o nie erhoͤrte Heuraht! Was verſpricht a⸗
nihtole ber der Braͤutigam ſeiner Braut? Erſtlich ſtatuit ſe daturum
eln nen uimmunitatem à peccate, Befreyung von der Suͤnd; Zwey⸗
ſee ktens juſtitiam & ſanctificationem Gerechtigkeit und Heiligma⸗

en chung; Drittens præſentium malorum defunctionem, Ret⸗
tifil tung und Befreyung von gegenwaͤrtigen Gefahren / Ubelen und
lenr ⸗ Schaden; Viertens mortis interitum, Behuͤtung fuͤr einem

boͤſen Tod; Fuͤnfftens hæreditariam poſſeſſionem regni, die
gntt erbliche Beſitzung des Koͤnigreichs; Sechſtens gloriam cum
hotge u Angelis, die Gemeinſchafft und Glorie mit den Engeln; End⸗
et. Kite lich zum ſiebenden obtentionem futurorum bonorum, die Erz
haltung / Beſitzung und ruhige Genieſſung der Zukuͤnfftigen
himmliſchen Guͤteren / immortalitatem, und ſolches in alle E⸗

214 Zweyte Predigt: Jeſus der geerennigte
wigkeit. Statuit ſe daturum, und dieſes alles hat der Blut⸗
Braͤutigam Jeſus ſeiner Braut zu geben verſprochen und ange⸗

ur lolt. lobet / wie der H. Chryſoſtomus mit ſeinem guͤldenen Mund ge⸗

Hom. in

adſtititke- redet. Und damit die Braut der gethanen Verheiſſung deſto ſi⸗
Eina. cherer waͤre / fuͤhret eben genennter Lehrer Jeſum den gecreutzig⸗

ten im Tod ſeiner Geſpons alſo anredend ein: Audi filia & vi-
de, hoͤr meine Tochter / columba mea, meine Taube / formoſa

mea meine Schoͤnſte / electa mea meine Außerwehlte / ſponſa

mea meine Braut / meine mir vermaͤhlte Seel: Audi & vide,
hoͤr und ſehe: Audi nempe illa futura, vide hæc præſentia, ho⸗
re das Zukuͤnfftige / und ſehe das Gegenwaͤrtige; Hæc quidem
do, illa me daturum polſiceor, das Vorige / Verzeihung der

Suͤnd / Errettung von allem Ubel / beſtaͤndige Gnad / Huld und
Segen ſchencke ich dir wuͤrcklich im Leben / die zukuͤnfftige Guͤ⸗

ter / Ehr / Glorie und Freud im Himmel verſprech ich dir nach
deinem Tod im Himmel als dein Erbtheil. Interim pignora
hæc accipe, unterdeſſen nimm an zum gewiſſen Unterpfand

meiner Verlobung / meine Marter und Pein / mein Creutz und

Blut / meine Striemen und Wunden / mein zu dir geneigtes
Haupt und Tod. Recht:
Jeſus hat ſich ſeiner Braut
An dem Ereutz⸗Altar vertraut.
Die doeh S. III. Sacramentum hoc magnum in Chriſto & Eccleſia:
eſe Berri, ad Epheſ.5. v. 22. O ein groſſes / ein verborgenes / ein hoch⸗
gen / und wie heiliges Geheimnuͤs in Chriſto Jeſu dem Gecreutzigten / und
danckbarlich der Chriſt⸗liebenden Seelen: O lætam diem nuptiarum fe-

& nernard. licem ſponſam tali conjugio:! O ein freudiger Hochzeit⸗tag!

Sermon. de o gluckſelige Braut / die ſolcher Ehe gewuͤrdiget wird! Exulta

Virgin. exulta ſponſa ſpricht Auguſtin, erfreue dich und frolocke du auß⸗
Lib. . de erwehlte Geſpons des gecreutzigten Jeſu: Erfreue dich o bieb⸗
Symb. haber und Liebhaberin dieſer Bruͤderſchafft / dann dich hat der

eingebohrne Sohn Gottes fuͤr ſeine Liebſte beſonders auserweh⸗

let; Fuͤr dich hat er das Creutz⸗Bettlein zugeruͤſtet; Dir bietet
er dar

ſder
fteun
nein
terun
nich
recht
ite
ſachn
ſtiheer
Altimn
Gerann
koſcht
Bau

VBuutg
Purd
bupgne
Uigbetk
un 6
vet
gine

Ma

ingl
Mtg

Nic do
ſhitenn

NMn:

Amh
eceh
nennee,
uunf

iſt ein Blut⸗ Braͤutigam der Seelen. 215

Ne⸗ er dar mit außgeſtreckter hand den Treu⸗Ring; Dir rtuffet er
Undene freundlich zu: Veni ſponſa mea, veni, Cant. z. v. . Komm
Muoge⸗ meine Braut / komm zu mir / & ſponſabo te mihi in ſempi-
ngdfr ternum, Oſee2. v. 19. & 20. komm nur geſchwind / und ich will
geetitt mich dir ewiglich vermaͤhlen im Glauben und in der Ge⸗
iflagi⸗ rechtigkeit / ich will mich dir verloben in der Barmhertzig⸗
e/formot keit / und Erbarmungen. Exulta exulta! O Freud und fro⸗
ſel pon locken! O Troſt und Zuverſicht mit Jeſu in der Liebe ewig ver⸗
udi & maͤhlet ſeyn. Oanima humana fragtS. Bernard. unde tibi tam Serm. 2. in
reſenteſe æſtimabilis gloria, ut ejus ſponſa mercaris eſſe, in quem deſi- pom. I. poſt
Aeelii derant ipſi Angeli proſpicere: O Menſchliche Seel / woher Epiph.
nituu komt dir dieſe hoͤchſiſchaͤtzbare Ehr / daß du gewuͤrdiget wirſt eine
han Braut deſſen zu ſeyn / in deſſen Anſchauung die Engelen ihre
inftge Freud und Wonne haben? Woher dieſe Gnad / daß dir zum
hic Nrut Braͤutigam werde der jenige / uͤber deſſen Schoͤnheit Sonn und
Mond ſich verwunderen? Quid retribues Domino pro omni-

ne bus, quæ retribuit tibi, ut ſis ſocia menſæ, ſocia regni, ſocia de-
gulnun nique thalami, ut introducat te Rex in cubiculum ſuum? ſag

gene mein Seel / was wilſtu Gott vergelten fuͤr all das jenige was er
1d dir gethan hat? Er hat dich erwaͤhlet fuͤr ſein Geſpons / fuͤr eine
Geſellin bey ſeiner Tafel / fuͤr eine Mitgeſellin im Creutzbett / zur
Mitgenoſſin ſeines Reichs; damit er dich nach einẽ ſeligen Tod
dctelel einfuͤhre in ſein beſonders Cabinet oder Zimmer / darein ſeiner des
ſo, hoͤchſten Guts ewiglich zu genieſſen / mit derjenigen Freud / die
ſen s kein Aug geſchen / kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen
Gugcn 6 Hertz geſtiegen iſt / ſo Gott bereitet denen die ihn lieben. Vide jam
hiung quid de Deo tuo ſentias? mercke jetzt mein Seel wie hoch du zu
Hhic ſchaͤtzen verpflichtet ſeyſt deinen Gott / Erloͤſer und Braͤutigam

lio Jeſum: Vide quibus brachiis vicariæ charitatis redamandus
lcene S& amplectendus ſit, qui te tanti æſtimavit, imò qui te tanti fe-
e dicho cit, de latere ſuo te reformavit, quando propter te obdormivit

undichhe in cruce, ſehe und erſinne mein Sodalis / mit was fuͤr Gegenlieb
go mo du umbfangen ſolſt Jeſum den Gecreutzigten / welcher dich ſo hoch

4 din⸗ geſchaͤ⸗

216 Zweyte Predigt : Jeſus der gecreunigte

geſchaͤtzet / dich ob wol eine ſchwartze Mohrin zur Ehgemahlin
außerkohren / dich mit dem roſenfarben Blut ſeiner Seiten von D
allen Malen gereiniget / und mit dir das Beylager gehalten / als ihet
er aufm harten Creutz⸗bettlein eingeſchlaffen? Vide, vide, mer⸗ Gegeue

cke / bedencke / erwege / was du fuͤr ſchuldige Dienſten / gebuͤhrende ſ
Ehr / wolgewogene Willfaͤhrigkeit / demuͤige Aufwartung / und Tuen
hertzliche Liebe deinem Blut⸗Braͤutigam Jeſu leiſten ſolleſt und mpthe

wolleſt? . Uner te
Xenophon §. IV. Gib acht auf die zuͤchtige Gemahlin des Koͤniges Uutſdt
lib. 16. de Tigranis / welche unter wehrender langwirigen Gefangenſchaft MN;
ern. bey dem Perſiſchen Koͤnig Cyrum / bey taͤglicher Tafel / nie den Tafcl

teit der un⸗ Cyrum angeſehen / ſondern jederzeit ihre Augen geſchlagen auf dichian
neuen Chriſt⸗Tigranem ihren Eheherrn / welcher ſich erbotten hat / umb die dhmir
lchen Seel. Freyheit ſeiner Gemahlin zu erhalten / fuͤr ſie den Augenblick zu min
ſterben. Welche eheliche Liebe dem Koͤnig Cyro dergeſtalt ge⸗ venieſ/
fallen / daß er Tigranem und deſſen Ehefrau frey gelaſſen / und mngn
ihnen das abgenommene Koͤnigreich wieder gegeben. Siehe da eunff
Artemiſiam eine Koͤnigin in Carien; dieſe / ihre groſſe Lieb gegen Lenn
ihren Koͤniglichen Gemahl Mauſolum zu beweiſen / hat deſſan (henne
entſeelten Coͤrper zu Aſchen laſſen verbrennen / und von dieſer ge⸗ Netrn
liebten Aſchen untern Wein gemiſchet ſo lang getruncken / als ylſof,
lang ein einiges ſtaͤublein davon uͤbrig geweſen; anbey immer ge⸗ nſer
weinet und geſeufftzet / bis ihr Geſicht verlohren / das Hertz ver⸗
zehret / und ſie endlich nicht mehr dann Haut und Bein / ihre Sceal age 8
dem verſtorbenen Eheherrn zum Liebs⸗Opfer aufgeopffer . urhesn
Roder. Sai- Schauet wie jene Koͤnigin in Engeland das eyterige gifftige blultt iniient
net pag. 1. auß der Seiten⸗Wunde ihres Ehegemahls zu Nachts in der ſtilil mende
Hiſt. c. . mit ihrem Mund außgeſogen / damit ſie ihm das Leben mit Ve⸗
luſt des ihrigen erhielte. Vide jam quid de Deo tuo ſentias?
erkenne hierauß mein Seel / was und wie viel mehr Liebs⸗Dien—. zun 6
ſte du deinem Braͤutigam Jeſu zu leiſten ſchuldig und verpflich⸗ nuh
tei ſeyſt; Er hat dir zur Heurahts⸗Steur ſein Blut gegeben, A

ſich mul dir am Creutz durch den buttenſten Tod vermaͤhlet / 4. ocyz

iſt ein Blut⸗Braͤutigam der Seelenz. 217
enge dir zur Erbſchafft die ewige himmliſche Freuden verſprochen:
Sioimn Vide, vide, ſinne nach / was du ihm bishero fuͦr Dienſt und Liebe
aliri wieder vergolten habeſt? Ach ich foͤrchte / es moͤchte vielleicht der
,idn gecreutzigte Jeſus ſich gegen deine Untreu und Undanckbarkeit
geim boeklagen / und mit dem Propheten Jeremid cap. 3. v. 1. ſagen:
hartungen Tu verò fornicata es cum amatoribus multis, Du aber haſt
enſlſi mit vielen Buhlern Unzucht getrieben. Das heiſt: Anima
mea meine Seel / du wareſt armſelig / elend / erbaͤrmlich; Du
de ug wareſt durch die abſcheukche Suͤnd entfaͤrbet / verſtelt und beſu⸗
Nfngni delt; Du wareſt eine Leibeigene der Laſteren / eine Sclavin der
Tefhom Teufelen / ein Erbin der Hoͤllen. Dem unangeſehen hab ich
eſcna dich inniglich geliebet / dich auß des Sathans Sclaverey erloͤſet/
uhet / un dich mit der Freiheit der Kinder Gottes begnaͤdiget; Ja ſo gar
Ngetbn a meine inbruͤnſtige Liebe zu zeigen / hab ich dich mir auf dem Cal⸗
vergſm varie⸗Berg / in facie Eccleſiæ, in Gegenwart meiner vertraute⸗
hgaſnl ſten Freunden ngeſicht ſo vieler tauſenden / im Tod
e. 6= vermaͤhlet. reilig gebuͤhret / die mir verſprochene
eſehie Treu unzerbruͤchlich zu halten / mir ſchuldige Dienſt / Ehr und
aſen Pri Liebe zu erweiſen / dieſes aber haſtu nicht allein nicht gethan; tu
duemn Verô fornicata es cum amatoribus multis, ſondern (was viel aͤr⸗
gtnutn ger und ſtraaffmaͤſſiger) du haſt das Band der Liebe frevelmuͤtig
aiſimen zerriſſen / mich deinen allerliebſten Blut⸗Braͤutigam verlaſſen/
Nrhtn⸗ und zu meinem hoͤchſten Schimpf dich mit ſo vielen Buhlern
h jnltee angelegt / als du ſchwere Suͤnd und Laſter begangen. Und ob du
0 ft zwar / dieſes abſcheulichen / ſo offt wi derholten Ehebruchs halben /
re ſitt von mir ewig abgeſondert / und zu den hoͤlliſchen Geiſteren (wo⸗
d nit du dich verbunden) verſtoſſen zu werden / gar wol verdienet

bnnntD han ”äs . ..
§. V. Tamen revertere ad me, & ego ſulcipiam te, lerem. Guͤtige au⸗

☛

4

tuolenlin = IIEII õ
2. v. 7. So will ich jedoch nicht nach der Gerechtigkeit / ſondern Wehong iur
, Puc nach meiner groſſen Barmhertzigkeit mit dir verfahren. Ey ſo und beſtaͤndi⸗

eactt. kehre dann wieder zu mir / und ich will dich annehmen: ger Treu.
Bin Verlaß deine ſuͤndige Buhl⸗und Geſellſchafft: Zerreiß die ſtrick
nnch Ee und

218 Zweyte Predigt : Jeſus der gecrentigte

und Baͤnd der verknuͤpfften Gewonheiten; Sag fuͤr eivig ab den

heyl⸗loſen Begierlich eiten: Kevertere, alsdann kehre wieder
umb / mit Reu und Leyd zu deinem Gott und Heyland / zu mir
deinem getreueſten Liebhaber und Blut⸗Braͤutigam; Erneuere

deine laͤngſt zuvor verſprochene Treu: & ego ſuſcipiam te, und

ich will dich abermahl zu meiner geliebten Braut / auch Erbin
meines Reichs auf und annehmen. Chriſtliche Seelen / wem ſoll

dieſe nachtruͤckliche Drau⸗ und Troſt⸗Rede nicht zu Hertzen ge⸗

hen ? Wir muͤſſen uns ja in Warhheit ſchaͤmen / wann wir die

beſtaͤndige Treu und hertzliche Liebe ſo vieler / nicht allein Chriſt⸗
licher / ſondern auch Heydniſcher Ehegemahlinnen leſen / oder ho⸗
ren / welche lieber alles zu leyden / zu ſterben / ja ſich ſelbſien in den
brennenden Scheiterhauffen zu ſtuͤrtzen bereit waren / als von
ihren Gemahlen abgeſchieden zu werden: Und wir hingegen umb
einen liederlichen Gewinn / Ehr/ Menſchen⸗Gunſt / und ſchnoͤde

Wolluſt uns von unſerem Braͤutigam I⸗

men ſollen wir uns / daß wir ihn ſo wenig und ka
der fuͤr uns im Feur der Liebe auf dem Calvarie⸗

nen: O Undanckbarkeit: OOSchand! O Unthat ſo gar der

Serm. 72.

Natur zuwider! Sinnet nach Geliebte / wer da ſey dieſer euer

Braͤutigam? Sein Adel hat kein Anfang / ſeine Schoͤnheit ein
Spiegel der Außerwehlten / ſeine Reichthumb unſchaͤtzbar / ſeine

Glorie hat kein End / ſeine Beywohuung hat kein Verdruß /
ſeine Gegenwart iſt voller Troſt und Huͤlff; Ihm dienen iſt die
edelſte Freyheit / ihm gehorſamen die gewiſſe Seligkeit / ihn ehren
die hoͤchſte Glorie; Ihn lieben die reineſte Freud / bey ihm ſterben

das ewige Leben. Wol dann ermahnet einen jeden Petrus Da-
mianus, Chriſtum ſpiret, Chriſtum flagitet, Chriſtum æſtuet,

COhriſtum ore pronuntiet, Chriſtum aſſidua meditatione per-
tractet, amore alium neſciat, adhunc ſolum totis viſceribus
inardeſcat, eine Braut des geereutzigten Heylands ſoll ſtaͤts an

Jeſum gedencken / Jeſum verlangen / Jeſum begehren / zu Jeſu

ſeufftzen / Jeſum in allen Noͤthen und Gefahren anuffen iu
eyden

Berg verbrun⸗

Gdent
Ptſian
leceſ⸗
NBe⸗
Doktena
euchon
de
Hlnrne
Gehent
Aniſen
Or rech
fchetil
lrhihe
ffheeh
Rgen
un
Pohrin
Ani

ln,

ſtanenl
hntd
Ren
thufus
euere

iſt ein Blut⸗Braͤutigam der Seelen. 2r5

„
- - W– l. 4 RWR .
Rküoen 7 mtickh! Nαι Re eie Raſ 114

aen Leybenunmd Serbenegret ⸗n r :
“ benge in Neſe iebe brennen / und nie verzehret werden. de
m'Guan Ecccſpon. Gelibete Sodales / außerwehlte Chriſtliche Seelen!
iinbieſk Ecce ſponſus venit, exire obviam ei. Mutt 27. H. J. etlr Erdenerung
inme der Braͤutigain kommt / gehet i Mart. 2r. v. 6. Siehe da d eren ge
augen dorten am Creutz ſtehet euen Wriwn utgegen. Pece, ſihel eatgten.⸗
* euch aus ſeine Arm/ bietet an den Trau⸗NRn r ſuenn rerkerzu
emmn arhuef. 1 Huld 6 iebe bis in den Tod / wrung Rrrtſoim
nlnee gegen komimt zur 3 WD 4 ne ad nuprtias, gehet ihm ent⸗
alefnng Knie / empfange ochzeit: Komint / neiget gegen ihm di
fſiri ciel ann, ven mcanneſtrathetnie den ginger
ifienm der rechten Hand / von welchem eine Ader gehet gen/
ea nrherthan ingegen wneder zuture an der gehet zum Hertzen/
n wieder zu eure Hand / und ſaget: O her
himgune allerliebſter Jeſu / ein Braͤuti ſaget: Ohertz⸗
ne eunsee Hred Droſtud Ponne m etun ndenem bhen du
denn dir neigen wir uns gantz demuͤtig / mit ſchuldigſt dan ben zu
lehihett daß du uns / die allerunwuͤrdigſte / laden. ſter. an ſagung/
nmfe Mohrinnenaus der ewigen A ſene des ullen verſhiehene
ſchnſen Dienerinnen / ſondern ußerwehlte Br oſet / und miht zu deine
daſtnimm heiligen Creutzs angenommen Fuͤr d taut am Stammen des
nleli ſey tauſendmahl gebenedeyet: Wieine n hohe Gnadund Ehr
n arieeſürcheue Tren ach ie Sundſpoffa chinth D
ian kerlt iſeren Gott und Herren das beſte Gut erzoͤr Jebrochen
rinnt chut uns leyd uͤber alles leyd. O daß es nie erzoͤrnet haben: diſßt
unane erneuerena esleyd. O daß es nie geſchehen waͤre! Wir
ſiftini anheut unſer voriges Verſprechen / in Gegenwart dei
5lniii ner ſchmertz⸗vollen Mutter / des liebenden Juͤn egenwart dei⸗
nnheui beym Creutz ſtehenden Glaubigen/ ebenden Jungers und aller
gltmn A¶ gigten fuͤr aen H ade t ede genen.
olanm ganigeren Gſorſan und Liebe: wolien auh me der Ehe⸗
anſle deines 5 igin aus Engeland dein Blut / durch die Gedaͤchtnuͤ
irkten 1 eines Leydens /k vder in der M. Pn urg ie Gedaͤchtnuͦs
nifn, Tod / ſondern zum Leben / Benngene Wr Ricnsſtagne zum
den ringe Mit Artemiſia zu deiner
2 Ehr

220 Dritte Predigt : Jeſus der geereutigte

Ehr kein Mauſolæum, ſondern deine Bildnuͤs am Creutz in un⸗
ſeeren Schlaff zimmern aufhencken / und an ſtatt der Aſchen deinen
heiligen Leichnam im Sacrament des Altars einnehmen. Und
weil die Liebe ſo ſtarck iſt wie der Tod / alſo ſoll dieſe unſere Liebe
weder im Leben noch im Tod geſchieden werden. Dein ſeyn wir /
dein wollen wir bleiben ewiglich. Recht außerwehlte Seelen:
ich will dieſe eure Ehe⸗Verſprechung und Vermaͤhlung mit ge⸗

woͤhnlichem Kirchen⸗Wunſch bekraͤfftigen: Augeat Deus in
vobis gratiam ſuam, ut quod dicitis ore, opere impleatur, &

quod Deus conjunxit, homo non ſeparet, G Ott wolle ſeine

Gnad in euch vermehren / aufdaß ihr das jenige / welches ihr in

Worten verſprochen / mit der That vollenfuͤhret; Auch daſſel⸗

be / ſo Gott vereiniget kein Menſch oder Sathan aufloͤſe; Und

gleich wie ihr mit dem gecreutzigten Jeſu ſeyd vermaͤhlet worden
im Leben / eben alſo mit dem glorwuͤrdigen Jeſu vereiniget bleibt /

in der Glorie und Freuden im Himmel: Im Namen des Vat⸗

ters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. Amen.

.ò

Dritte Predigt.

Frater qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis.

Proverb. 18. v. 1.9.

Ein Bruder / der Huͤlff hat von ſeinem Bruder / iſt

wie ein feſte Stadt.
Inhalt.

Jeſus der Gecreutzigte iſt ein ſtarcker Bruder / welcher die
Veſtung unſerer Seelen in der Erſchroͤcklichen Belaͤ⸗
gerung des Tods / wider alle Feindliche Anlaͤuff wird

verthaͤtigen und erhalten.

Sorrn ve. N Siſt zugleich gefaͤhrlich und erſchroͤcklich zan ein maͤch⸗
ner Stadt iſt

2 iger Feind mit aller Gewalt eine uͤbel bepeſtigte Stadt

.

8 Syho

bela⸗

Cagert
daſnit a
ſerde:
ſungen
lin/d

ſe

fefden⸗
ifden
letent
ſerdies

iſſſ,
ſn/e

Fauren

ſcerſhe
Ofteno
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hen E

hlenu

ſffter C
Borgern
effneten
ob derfn
Iuch
Erchn
ſfenmr
Kl
Giſtz

iſt ein ſtarcker Bruder. 221

falfr belagert / rings herumb Linien / Waͤll und Schantzen aufwirfft / ſehr gefaͤhr⸗
ſhenmn damit aller Entſatz gehemmet / und das Außlauffen geſperret ich
en. Ne werde: Da ſeynd in der Stadt die Soldaten / Burger/ und
unſe ſunge Burſch beſchaͤfftiget die Mauren und Bollwerck zu erneu⸗
einſenom eren / die eingebrochene Loͤcher zu ſtopffen / alles in beſten Stand
ſe zuſetzen: Ein jeder greifft zu den Waffen / ſo gar die Weiber
ſungtut⸗ werden Amazones, und gehen mit zum Wall: Einer muntert
eat Deuin auf den andern; ja ſie verſchwoͤren ſich / ehe Gut und Blut zu ver⸗
nplem lieren / als dem Feind die Veſtung zu uͤbergeben. Wann nun
Nivolen aber die Batterien fertig / und der Feind den angezuͤndeten gro⸗

ceshn ben Hagel der feurigen Kugelen / Bomben / Carecaſſen / und ſtinck⸗

Adfe Toͤpff aus den gantzen und halben Cartaunen / Moͤrſeren / Hau⸗
ſiſct di beitzen und Kelleren / mit knallen und donneren an und in die Stadt
nnibltrn wirfft / ſo lang und ſtarck / bis hie und dorten die Mauren zerfal⸗
rinigtae ſen / die Bollwercker wehrloß gemacht / viel Haͤuſer in Feur und

nendu Flammen ſtehen / die Cortinen uͤber ein hauffen geſchoſſen / auch
ner. unverſehens / oder zu Mitternacht die Veſtung an drey oder vier
NDNYPrrten wird beſtuͤrmet / da entſtehet ein ruffen / ſchreyen / heulen / la⸗
e0e mmentiren / zitteren und ſchrecken unter den Einwohneren / aus
Foeorcht und Angſt / die Stadt moͤgte uͤberwaͤltiget / und ſie aller
iutont ihrer Wolfahrt beraubet / gefangen / oder gar zu tod geſchlagen
werden. Es mag jedoch ein ſothaner grimmiger Anlauff / auff⸗
rudet/ gechalien und abgeſchlagen werden / wann ein erfahrner und hertz⸗
haffter Oommendant in der Veſtung / auch die Soldaten und
Burger mit zuſammen geſchwornem Helden⸗Muht / mit ge⸗
waffneter Hand / mit unbeweglichem Fuß / mit unerſchrockenem
/bcherd Leib der wuͤtenden Macht ſich widerſetzen. Wo auf der weiſe Koͤ⸗
nig Salomon ſcheinet gedeutet zu haben in vor angezogenem
ſfcnn Spruch : Frater, qui adjuvatur à fratre, quaſi civitas fortis,
ln Ein Bruder der Huͤlff hat von ſeinem Bruder /iſt wie ein
feſte und unuͤberwindliche Stadt.
in §. II. Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! Jeruſalem du Stadt Roch gefaͤhr⸗
ſlee Goltes! pacis viſio Jeruſalem du Freuden⸗Stadt! Jeruſalem eher die e⸗

222 Dritte Predige: Jeſus der
lcaſfo Stadt 1 Dich

Seelen im du von Gott befonders außerwehlte und geuevte Sind

Tod.

mein Zuhoͤrer / mein Chriſt / mein Seele / dich meine ich / dich ver⸗

ſtehe ich durch Jeruſalem: du biſt dieſe ſchoͤne von Gott erbauete

und geliebte Stadt / civitas Dei, die Bildnuͤs Gottes: Du biſt

eine ſchoͤne Stadt gezieret mit der heiligmachenden Gnade / und

viel anderen Himmliſchen Gaben / umbgeben mit einer feſten

Mauren der Gebotten Gottes / bewahret durch die Hut der En⸗

gelen. Aber o Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! venient dies in te,
ſpricht der Herr Lucaͤ 19. v. 43. mit heiſſen Thraͤnen / Es wer⸗
den die Tage uͤber dich kommen. Was fuͤr Tage? Dies
pugnæ & belli: antwortet Job Cap. 38. v. 23. Die Tage des
Kriegs und Streits: Dies afflictionis, c. 30. v. 16. Die Ta⸗
ge der Angſt: Dies furoris, C. 21. v. 30. Ein Tag des Zorns
und Grimmens: Dies perditionis, Lidem. Ein Tag der

Verſtoͤrung / Verhergung / und Verderbung: Kurtz / Dies

mortis, der Tag des Tods. Venient dies in te, dieſe Toge/

O Menſch / werden uͤber dich kommen. Wann? Non eſtve-
ſtrum noſſe tempora vel momenta. Atct. 1I. v. 7. Dieß iſt mir /
euch und allen unbewuſt / Gott allein bekandt. Et adeſſe feſtinant

tempora, Deuter. 32. v. 35. vielleicht iſt dieſer Tag ſehr nahe / viel⸗
leicht der morgige / vielleicht der heutige / gewiß einſt wird er kom⸗

men / und vielleicht unverſehens. Venient dies in te, es werden

dieſe Tage kommen nicht allein uͤber dich / ſondern in dich. Et cir.

cumdabunt te inimici tui vallo, in welchen deine Feinde dich

werden umringen. O was grimige / gewaltige / und erſchroͤck⸗
liche Feinde! viel erſchroͤcklichere als die Kaͤyſere TLitus und Ve⸗

ſpaſianus, welche die Stadt Jeruſalem (nach Chriſti Vorſa⸗
gung) umringet / belagert / beaͤngſtiget / uͤberwaͤltiget / verſtoͤret , n
verbrañt / zur Erden geworffen / dergeſtalt / daß kein Stein auuf

dem andern gebliebẽ. Es werden dich Feinde umringen grauſame⸗

r / als bruͤllende Loͤwen/1. petr. 5. v. . Grimmigere / als jene
paſende Bund Pſ 21. v. 17. Gifftigere als der Gifft⸗und Feur⸗

ſpeyende Drach Apoc. 2. v. 3. Inimici tui, deine Feind / welche

nicht

ſhe
ſdert
Ele
Nundt
waden
d
ſnd
ndeh
Unen/E⸗

(ner N

igt
denden
ayee
ſbtſ
ſchrabt

Uapin

betden
Uingehe
Olenne

egla⸗

Mole

diane
Wha
ſlhe

geereutzigte iſt ein ſtarcker Bruder. 22

1A nicht ſtreben nach deiner zeitlichen Wolfart / Ehr Gut und Blut /
dchv ſondern nach deinen ewigen Guͤteren: Feinde des Leibs und der
bttebnne Seelen / Feinde der dir von Gott zubereiteter himmliſchen Freu⸗
: de und immerwehrender Gluͤckſeligkeit.
hade lh §. III. Circumdabunt te inimici tui vallo, dieſe Feinde Da ſie allent⸗

4 werden dich o Menſchlam Tag der ringen / dich / deinen halben von de
eintffe o Menſchlam Tag des Tods umringen / dich / deinen Feinden wird

e Leib / die Sinn deines Leibs / die Kraͤfften der Seelen / deinen Ver⸗ umaeben / an⸗
arciesin ſtand/ Gedaͤchtnuͤs und Willen/ circumdabunt te vallo, ſie wer⸗ gefallen und
Cewn den dich umringen mit einem Wall / nicht aus Zaͤunen/ Baͤu⸗ aae⸗ get
An hbh men / Erden oder Waſen geflochten und angefuͤllet; ſondern mit
Diedgee einer Maur ex lapidibus quadratis, Iudit & 1. V. 2. auß vier⸗
Det eckigt gehauenen Steinen gemauret / das iſt: Mit den Suͤn⸗
leejn. den deiner Jugend / mit den ſieben Todſuͤnden / mit deinen durch
lange Gewonheit / an und in einander gefuͤgten / geklammerten /

Ein CN Zewon!
Kuntb und geſchmiedeten Laſteren und Schandthaten / wie Batradius In cap. 19.
,dieſ1 ſchreibt . Peecata circumdabunt te: perjurias libidines, fur- Lucæ.
2 Non kt ta, rapinæ, infamiæ, Cæteraque ſcelera circumdabunt te, hiemit .

woerden dich / die zu deinem Tod geſchworne Feinde bel ind
ſm werdend elageren und
th ungchen alſo daß kein Auß⸗noch Eingang von und zu dir ſey.
ingen terribilem obſidionem! O ein erſchroͤckliche Belagerung!
mibete dergleichen auch bey ſetzigen Zeiten nicht gehoͤret worden / obſchon
ſen dieſe aile vorjaͤhrige weit uͤbertreffen. Er coanguſtiabunt teun-
e 1 dique, zu dem werden ſie / die Feinde / dir ſcharff zuſetzen / und
ne dich allenthalben beaͤngſtigen: Oherbes / o ſaures / und ent⸗
dnne ergel Wort/ beaͤngſtigen! Es werden dich beaͤngſtigen
iefe Teu l/ Tod / Suͤnd / Gericht / Hoͤll und Ewigkeit / unitis viri⸗
ncef Brus.geſambter Hand / mit aller Macht / mit verſchwornem Wil⸗
ſt len / dich zu verhergen / und ewig zu verderben. Coangunſtiabunt
tl ſ te undique, ſie werden dich allenthalben beaͤngſtigen / be⸗
i⸗ ſchieſſen / ſturmen / à fronte von vorne her / durch die Vorbildung
tarnl 6 deiner vielen und groben Suͤnden / ſonderlich deren / welche du
igere dſe entweder verſchwiegen / oder obenhin einem / mit Fleiß geſuchten
unbekandten / nichts fragenden / noch ermahnenden / nicht eben

do. vo

In dieſer Ge⸗
fahr iſt uns
Jeſus ein

der.

224 Dritte Predigt: Jeſus der

wol gelehrten Beichtvatter dahin in Eil erzehlet. Sie werden

dich aͤngſtigen an der Seyten / mit Vorrupffung der bequemen
Gelegenheiten / Gott Chriſtlich zu dienen / die Tugenden zu uͤben /
und viel Guts zu wuͤrcken: auch durch Erinnerung der gehoͤr⸗

ten Predigen und Ermahnungen / der vor Augen gehabten auff⸗
erbaulichen Exempelen / ſo du alle / entweder nichts geachtet / oder

verſaͤumet / oder zu der Seyten abgeſtoſſen. Coanguſtiabunt te

undique, ſie werden dich beaͤngſtigen von hinten durch die vorg⸗
ſtellte ſcharffe Beſtraffungen / und erſchroͤckliche Suͤnden⸗Faͤll /
ſo du in Wind geſchlagen / und hinter den Ruͤcken weg geworf⸗

fen: Sie werden dich anfallen von oben her durch den erzuͤrne⸗

ten / und donnernden Himmel: Inwendig durch dein eigenes

verraͤhteriſch und nagendes Gewiſſen;: Von unten mit Lauff⸗

graben und Minen / durch Eroͤffnung der feurigen Hoͤllen. Co-⸗

anguſtiabunt te undique, alſo werden dich in letzten Zuͤgen die

Schmertzen / die Welt / die Suͤnd / der Tod / das Gericht / und die
Gefahr der ewigen Straaff / undique an Leib und Seel / in allen
Gliederen / Sinnen und Kraͤfften anfallen / beaͤngſtigen und be

ſtuͤrmen. O terribilem obſidionem! O gefaͤhrliche und er⸗
ſchroͤckliche Belagerung: O Angſt! O Forcht! O Noth! O
Beſtuͤrtzung zu ſolcher Z₰deillt. 9

§. IV. Jeruſalem du ſchoͤne Stadt! Chriſtliche Seel!
wohin in dieſem Anfall des Tods und der grimmigen Seelen⸗
ſtarcker Bru⸗ F

Peinden? wo alsdann ein ſtarcker Bruder / welcher dich verthaͤ⸗
tige / beſchuͤtze und die Stadt fuͤr die uͤberwaͤltigung befreye?
ſiehe da Geliebte / dort am Creutz zeiget ſich unſer Hepland Jeſus /
Frater noſter & caro noſtra, Gen. 27. v. 27. Unſer Bruder / un⸗

ſer Fleiſch und Blut. Unſer Bruder / welcher unſere Natur /

unſer Fleiſch und Blut freywillig / uns zu Lieb/ angenommen:

Unſer Bruder / der uns in allem gleich worden / die Suͤnd allein
außgenommen. Unſer Bruder / welcher uns nicht allein ſeine

Bruͤder genennet Matth. 12. & 25. ſondern ſich verdemuͤtiget /
und ſelbſt unſer Bruder wollen we. den / wie S. Chryloſt. ſpricht:
Non

Nonſa
Voluit.
fiatres
Cteut
ben G
ler den
lſrui
ht he
übtekber
Todatne
Anpron
ſeto nit
leeiun
Anſr
aferni
16,16.
b. J
uchdee

Ulitott

no
Eo

1,d2C

Delan
ttis, .

n ,
tt

iſt ein ſtarcker Bruder. 225

Sebede Non ſolum autem vocavit nos fratres, ſed & ipſe fieri frater
derbepene voluit. Und zwar fuͤrnemblich am Creutz. Per crucem fimus Corn in c.
denen fratres Chriſti, & conſequenter filii & hæredes Dei, durchs 18. Rom.

ngderghe Crreutz werden wir Bruͤder Chriſti und zugleich Kinder und Er⸗
hobenen⸗ ben Gottes. Dann da Chriſtus ſterbend am Creutz ſeine Mut⸗
glachteſc ter dem Joannes / und in Joanne uns zu einer Mutter geben / iſt
Colkudum er ja unſer Bruder worden. O was ein lieber Bruder! der ſich
tchdeebep⸗ nicht geſcheuet fuͤr uns ſeine Noth⸗leidende Gebruͤder ſeine be⸗
Sidei ruͤbte / betrangte / und beaͤngſtigte Seel in den allerſchmertzlichſten
annggten Tod am Creutz darzugeben / 1. lan. 3. v. 16. Poſuit animam ſu-
chdugin am pro nobis. O nuntium præclarum & bonum kan ich an⸗
lchdne ſetzo mit Nylſſeno ſagen: O eine gute / Troſt⸗und Freuden⸗vol⸗
nenttee le Zeitung welcher fuͤr uns Menſch worden / iſt auch zugleich
Haltn 6 unſer Bruder worden / und zwar ein ſtarcker Bruder; alſo ſtarck /
ngin daß er wie ein Rieß vom Himmel geſprungen auf die Erd / Pfal.
etichun 16. v. 6. uͤber die Huͤgel und Berg auf den Stammen des Ereu⸗
Scii Kes. Alſo ſtarck / daß die Wind und Wellen / alle Elementen /
ſtanm auch die Teufel ſeinẽ Geheiß ſich unterworffen / Matt. 8. Marci
ifrihenn 1. Alſo ſtarck / daß er die Pforten der Hoͤllen zerbrochen / und den
Ng unuͤberwindlichen Tod getoͤdtet. Alſo ſtarck / daß er auch in ſei⸗
Snem Tod /die Felſen zerſpaltet / die Graͤber eroͤffnet / den gantzen

. ih, Erdboden zerſchuͤttelt. Ecce validus & fortis Dominus, Haie
ig 66 255. . 2. Sihe wie ſtarck und gewaltig dein Herr ſey: Re.
nn demptor tuus fortis,& g9. v. 26. wie ſtarck und maͤcht ig dein

gadgen Heyland Jeſus. Frater, qui adjuvatur à fratre quaſi civitas
gung 86 fortis, welcher dann Jeſum den gecreutzigten fuͤr ſeinen Bruder
n L hat/ iſt gleich einer unuͤberwindlichen Stadt / hat keinen Feind zu
irce frchten/ wird in der Belagerung des Tods nicht uͤber waͤltiget
ſe erden.
ugnumn §. V. Daun zu dieſer Zeit iſt er uns zum Bruder worden / Dabere wir
Einde⸗ wie Cornelius ſehret: Chriſtus ſe maximè fratrem nobis ex- ſole Reie
biftlenſ⸗ hibuit, nos liberans ab anguſtiis peccati, mortis & gehennæ: zu foͤrchten.
bnii, Horet dieſes fratres mei dilecti, 1. Cor. 15. v. 55. ihr beſonder ge⸗ In c. 17.
cae 8 f ſabte orern.

226 Dritte Predigt: Jeſus der gecreußzigte

liebte Bruͤder und Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu / hoͤrt es: eben
darumb iſt Jeſus am Creutz unſer Bruder worden / daß er uns

vom Schroͤcken der Suͤnd / von der Angſt des Tods / und von

der Gefahr der Hoͤllen befreye: und deswegen in der ſcharffen
Seelen⸗Belaͤgerung ſey protectio fortis, ein ſtarcker Schirm /
Eccl. 6. v. 14. Munituin palatium eine ſehr befeſtigte Burg /
Orato. ſpricht Nyſſenus. Und in dieſer Veſtung ſey tegmen, velamen,
Corn. hic. tutela, præſidium forte, robuſtum, validum, firmum, potens.
violentum, quod omnia vincat & ſuperet, daß er uns ſey ein U⸗

berdeck oder Gewoͤlb / ein Schutz / ein Schirm / ein Obhut / eine
ſtarcke / kraͤfftige / maͤchtige / Gewaltige / unerſchrockene Beſa⸗
tzung / die allem Anfall und Sturm gewachſen / ſtarck alle Feinde

zu uͤberwinden / und zu verjagen. Vielgeliebte Sodales / jetzt rede
in Pſ. 84. ich euch an mit S. Auguſtini Worten: Quid eſt quod vos af⸗

fligitis & mœrore conteritis? was bekuͤmmert ihr euch von we⸗
gen der letzten Angſt? was ſchroͤcket ihr euch fuͤr dem Endlichen
Anfall und Sturm der Seelen⸗Feinde ? Habetis Patrem, ich

ſage Fratrem, da habt ihr Jeſum den gecreutzigten fuͤr einen Bru⸗
der / fertig und bereit zu eurem Schutz und Schirm. Erige ergo
§. Aug. Ser- ſpem ò homo, pelle à corde infidelitatem, ey ſo muntert euch
40. auf / treibt hinweg alle Kleinmuͤhtigkeit / und uͤbermaͤſſige Forcht/
greifft ein Hertz und Muht. Frater qui adjuvatur à fratre, qua-
ſi civirxas fortis, ein Bruder welcher Huͤlff hat von ſeinem Bru⸗
der iſt wie ein feſte Stadt. Jeſus iſt euer Bruder geworden am

Creutz / ihr habt ihn auch beſonders zum Bruder erwehlet / da ir

euch in dieſe Bruͤderſchafft begeben / zu dem Ziel / daß er euch ſeine

bruͤderliche Liebe zeige in der letzten Noth / und von der Angſt der H

Suͤnden / des Tods und der Hoͤllen befreye.

Wann wr· d. VI. Wol / ſo ehret und liebet euren Bruder Jeſum: erzuͤr⸗
nun Jeſum net ihn nimmer mit ſchweren Suͤnden; laſſet euch nie von ihm

Bru⸗ .
aſen auen abſonderen: damit an euch nicht wahr werde jenes alte und kalte

Commendan⸗ Spruͤchwort: Fratrum quoque gratia rara, Bruͤderliche Lie⸗

an eſtaanes be dauret nicht lang. Beweiſet eurem Bruder alle moͤgligſte
halten. Dienſte/

Die
in Ant
ttfvas
ſöhnet
Ade
en
ſlkene
i ute

rſron

Uchanft
Netiche
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ſre g
tenin/
ſten
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d ur
derſchefe
ker Shhin
ſigteſVg
Hen, Velantn
mum pont
nsſchent
1 Obhut e
ockete
ekele en
odolsſckt
etgnodſet
hrcuchpat⸗
denn Endee
is anent
gfirenn⸗
itn ligee
gſommni
niſtrdut
urarate
n ſinem

N
t gewoſt
erchrint

NR
diht
N Ing

ſiſt ein ſtarcker Bruder. 22½
Dienſte / wann ihr erſcheinet in dieſer Verſamblung; und ſolt ihr
im Antritt ſelbiger eingedenck werden / daß euer Bruder Jeſus
etwas / von wegen der begangenen Suͤnden wider euch hab / ver⸗
ſoͤhnet euch zuvor mit ihm durch vollkommene Reu und Leyd;

Alsdann opfert ihm auf euer Gebet / Geſaͤng / Seufftzer und

Hertzen⸗Begierden; mit folgender Bitt: Ogecreutzigter Je⸗
ſu! frater noſter & caro noſtra. unſer Bruder und unſer Fleiſch /
wir deine außerwehlte Bruͤder / fallen dir / wie die Soͤhne Jacobs

vor ihrem Bruder Joſeph gethan / zu Fuͤſſen / ehren und beten

dich an fuͤr unſeren Gott und Heyland / verſprechen dir alle bruͤ⸗
derliche Treu / Liebe / und Dienſte ſo lang wir leben. Venient di-
es,es werden aber die Tage kommen / die Tage des Kriegs und
des Streits / die Tage der Angſt und des Todes / in welchen un⸗
ſere geſchworne Feinde die Veſtung unſerer Seelen werden be⸗
rennen / umbgeben / umbringen / ihr mit Liſt und Gewalt hart
zuſczen / ſie beaͤngſtigen / unterminiren / und beſtuͤrmen. Oterri-
bilem obſidionem! O erſchoͤckliche Belaͤgerung! keiner kan
ſie beſchreiben / als der / welcher ſie ſelbſt außgeſtanden hat. O Je⸗
ſu! O liebſter Bruder ! wie wird es uns alsdann ergehen? Ach
wie werden wir zu der Zeit/ wegen Kranckheit / Schwachheit /

auß⸗und inwendigen Schmertzen / Forcht und Aengſten / baſtand

ſeyn den liſtigen Seelen⸗Feinden / und gewaltigen Fuͤrſten der
Finſternuͤſſen zu widerſtehen / und die uns anvertraute Schantze
zu verthaͤtigen und zu behaupten. Unſere Kraͤfften werden hie zu
ſchwach fallen: derowegen erwaͤhlen wir / o Jeſu! dich unſern
ſtarcken Bruder anjetzo zum Commendanten und Schutzherren
der Veſtung unſerer Seelen: dann frater qui ad juvatur à fra-

tre quaſi civitas fortis, ein Bruder / der Huͤlff hat von ſeinem

Bruder / iſt wie ein ſeſte Stadt: Wol / ſo ſey uns alsdann prote-
cio fortis ein ſtarcker Schutz/ Schirm und Obhut. Laß die
Wunden deiner Haͤnd und Fuͤſſen tieffe Graben ſeyn / nicht mit
Waſſer ſondern mit Blut erfuͤllet / wo ein die Feind / unſere Suͤn⸗
den / nohtwendig muͤſſen erſaͤuffet werden. Laß deine erhobene
Ff 2 Bruſt

Wie ſorgfaͤl⸗ Udite cœli quæ loquor, audiat terra verba oris mei,
ug Gott das rufft voller Wunder Moyſes in ſeinem Lob⸗und danck⸗

Volck gefuͤh⸗
t.

228 Bierte Predigt: Jeſus der geereutzigte
Bruſt ein Paſtey oder hohe Bruſtwehr ſeyn / welche die grimmi⸗
ge Hoͤllen⸗Geiſter nie werden uͤberſteigen koͤnnen. Dein Creutz/
die doͤrnere Cron / die Naͤgel / das Speer ſollen unſer Gewehr und

Waffen ſeyn: Deiner offenen Seiten wollen wir uns bedienen
zu einem Gewoͤlb / darein uns verbergen / und ſicher ſtehen wider

die feurige Pfeil / und Kugeln allerhand Anfechtungen / kleinmuͤ⸗
tigen und verzweiffelten Gedancken. Du unterdeſſeno Jeſu / o

ſtarcker Bruder / unſer Commendant / ſey uns protectio fortis,

præſidium forte, validum, firmum, potens, violentum, quod
omnia vincat & ſuperet, eine ſtarcke / maͤchtige / gewaltige / un⸗
erſchrockene Beſatzung / Huͤlff / Schus die nie kan uͤberwaͤltiget
werden / ſondern alles uͤberwindet. Alsdann wollen wir nach ab⸗

getriebenen Feinden im Tod Victoria Victoria ſingen / und die

Veſtung unſerer Seelen / dir / welchem ſie allein gebuͤhret uͤber⸗
liefferen: damit du darin ewig wohneſt / und uns bey und in dir
immer und ewig erfreueſt. Amen.
sOOODOODOOOOOYOY9ODOOYCGOOGOOGOCYOOOOYOOO
Veerdte Predigt.
Dux fuiſti in miſericordia tua populo, quem re-
demiſti. Exodi I5. v. I3. 1

Du haſt geleitet auß Barmhertzigkeit dieß Volck /

das du erloͤſet haſt.
Inhalt.

IJEſus der Gecreutzigte iſt denen Sodalibus ſeiner Tod⸗

Angſt der ſicherſte und beſte Fuͤhrer / durch die Wuͤſte
dieſer Welt und Einoͤde des Tods auf dem Weeg der
Ewigkeit zur Himmliſchen Stadt Jeruſalem.

”

XGed/ Deuter. 32. v. 1. Hoͤret ihr Himmel / was i3

edeſd
Nen
keitun
leſein
nrlſchen
Dersfid
rohbd
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Schrd⸗
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Ungntcd
nd

fſtaeta.

etba ota

obudu
n ne,

ſiiſt ein Fuͤhrer zum gelobten dand. 229

rede / die Erde hoͤre die Wort meines Munds / dann ich wil
den Namen des Herren anruffen: Gebet die Herrlich⸗

keit unſerm Gott: ſeine Wort ſeynd vollkommen / und al⸗

le ſeine Weeg gerecht. Sag her lieber Moyſes / was iſt diß fuͤr

ein Wunder / was fuͤr eine Guͤte und Barmhertzigkent GOttes /

welche kundbar zu machen du Him̃el und Erd zu zeugen ruffeſt
Deus ſidelis antwortet er / Der getreue Gott fand ſein Volck /

Jacob die Schnur ſeiner Erbſchafft / in einem wuͤſten Lan⸗
de/ in loco horroris & vaſtæ ſolitudinis, v. 13. Am Ort da

Schroͤcken war / und eine groſſe wilde Einoͤde. Er fuͤhrte
es herumb /lehrte ſie / und behuͤtete ſelbige wie ſein Aug⸗
Apfel. Sicut aquila provocans ad volandum ullos ſuos, & ſu-
per eos volitans, v. 15. Wie ein Adler ſeine Jungen anreitzet

zum fliegen / und flieget hin und her uͤber ſie / alſo ſtrecket er

ſeine Fluͤgel auß / nahm es auf / und truge es auf ſeinen Ach⸗
ſelen. Conſtituet eum ſuper excelſam terram, Er ſetzte die⸗
ſes ſein Volck auf ein hohes Land / daß es die Fruͤchten der

Aecker eſſen ſolle / Honig ſaugen auß den Felſen / und Oel

guß einem ſehr harten Stein. O groſſe Liebs⸗Neigung! O

wunderbarliche Fuͤrſorg der Goͤttlichen Vorſichtigkeit! Do-
minus ſolus Dux ejus fuit, v. 17. Und was noch mehr zu verwun⸗

deren / hat der Herr zu dieſem Ampt und Gleitsmann oder Fuͤh⸗

rer keinen Menſchen noch Engel gebrauchet / ſondern Dominus
ſolus, Der HErr allein war ſein Fuͤhrer;: Wie ſchon laͤngſſ
eben gemeldter Moyſes vorgeſagt und geprieſen/ Exodi 15. v. 12.
Dux fuiſti in miſericordia tua populo tuo quem redemiſti, &
portaſti eum in ſolitudine tua ad habitaculum ſanctum tuum,
Herr / wer iſt dir gleich? wer ſo groß in der Heiligkeit? ſo lobwuͤr⸗
dig ? und der alſo Wunder thut? Du haſt das Volck in dei⸗
ner Barmhertzigkeit gefuͤhret / das Volck / welches du er⸗
loͤſet haſt / und haſt es in deiner Staͤrcke zu deiner heiligen
Wohnung getragen. Dieß laß mir wol ein Wunder der Lie⸗

be ſeyn gegen ein ſo hartnackiges epetſpenſtiee verruchtes und

f 3 ungehor⸗

2 30 . Dritte Predigt: Jeſus der gecreugigte
ungehorſam̃es Volck / welches ſo offt wider ihren Fuͤhrer gemur⸗
ret / ihn zu verlaſſen gedacht / und wieder zuruck in Eghpten⸗Land
zu kehren ſich fuͤrgenomen. Aber die Barmhertzigkeit des Fuͤh⸗

lohren gehen.

ſeynd diejeni⸗ Jſrael Vatter / dem Abraham erwieſen: Er ſprach zu ihm Gen.
Gee he 75. v. I. Noli timere Abraham, quia ego protector tuus ſum,

faͤhrer haben. Foͤrchte dich nicht Abraham /ich bin dein Beſchirmer / und
dein uberauß groſſer Lohn. Wo uͤber S. Chryſoſt. alſo ſchreibt

& periculis £gypti liberavi, Abraham ſey behertzt / ich bin der
jenige / welcher dich aus dem Chaldeiſchen Land beruffen:; ich hab
dich hiehin gefuͤhret; ich habe dich auß den Gefahren der Egyp⸗
tier errettet. Ego protego te, ego ſicut vice tibi ero, ego pro-
tegam te, ich verthaͤtige dich / ich will dir an ſtatt eines Fuͤhrers

ſchirmen wider alle deine Feinde und Ubel. Durch dieſe Ver⸗

v. 3. Ich bin der allerſtaͤrckeſte Gott deines Vatters: No.
li timere, deſcende in ⁵Æögyptum, Fuͤrchte dich nicht / zeuch
hinunter in Egypten; Ego deſcendam tecum illuc, & ego

Hom. 46. quid beatius, ſpricht allhie S. Chryſoſt. quam Deum ipſum ha-
in Gen. pore comitem itineris? ipas kan doch einem Reiſenden gluͤckſe⸗
ligers wiederfahren / als daß er zum Wegweiſer / und Reiß⸗Ge⸗
Ex Bern. ſeilen Gott ſelbſten hat. Tales, ſagt Lorinus, nec dolent in exitu,
nec horrent intranſitu, nec pudefiunt in conſpectu Domini,
„* die jenige / welche Gott haben zum Fuͤhrer / trauren nicht im hin⸗

auch nicht zu ſchanden vorm Angeſicht Gottes. Dieſe doͤrffen

rers wolte nicht geſtatten / daß ſein Volck / ſo er erloͤſet / ſolte ver⸗

Glackſelis H. II. Eben dieſe hohe Gnad hatte auch G Ott der Kindern

Ego ſum qui te à Chaldæis evocavi, qui te huc duxi, ego qui te

und Wegweiſers ſeyn / und werde dich hinfuͤhro behuͤten und be⸗
heiſſung munterte Gott auf den Jacob und redet ihn an Gen. 46.

inde adducam te revertentem, Jacob laß alle Forcht fah⸗ lt

ren / gehe nur hin / ich will mit dir hinab reiſen / und will
dich auch von dannen wiederumb herauß fuͤhren. Quo

ſcheiden / erzitteren nicht im Durchgang oder Uberfuhr / werden

kuͤhn⸗

frh
nelper⸗
Gfchr
Uüinne
11,
leno.

ine

Gorte
Schiren
tender,
dsT

Meiuen

lußrſra
: Qu.
Renan
gitfähr
Gſleni

ſcher f

Iul
ſenggu
linle

uan
Mrem
ufder⸗
reatal
R.
Entae
ſtſthe

egr

perg
ſirofi
heen⸗

iſt ein Fuͤhrer zum gelobten and. 231
etgnn kuͤhnlich mit David ſingen auß dem 30 Pſalm v. 1. In te Domi-
Ptentn ne ſperavi, non confundar in æternum, weil ich dich oGott zum
keid⸗ Gefehrten hab / traue ich feſt auf deine Gegenwart / und werde
ſet,ſlte nimmer verlohren gehen. Und wiederumb aus dem 12. Pfalm
v. 1. Diligam te Domine, fortitudo mea, Ich will dich lieb
deren habeno Herr / der du meine Staͤrcke biſt: Der HErr iſt
uſna mein Veſte / und mein Zuflucht / und mein Erloͤſer: mein
tortuliin GOtt / mein Helffer / und ich will auf ihn trauen; Mein
Gerea Schirmer und ein Horn meines Heyls: Die Schmer⸗
oſen tzen der Hoͤllen haben mich umbfangen / und die Strick
enin des Tods haben mich übereilet / ich aber hab geſchrien zu
t aag meinem Gott / und er hat meine Stimm erhoͤret. Iſt alſo
denffn i Dmwahr was David im 90 Pfalm v. 1. auf ſeiner Harpfen geſpie⸗
hren er let: Qui habitat in adjutorio altiſſimi, in protectione Dei cœ-
ſero, ae lIli commorabitur: Den Gott bewahrt iſt wol bewahrt; Den
tenestn Gottfuͤhrt / nimmer irrt. Dominus ſolus Dux, der Gott zum
bchktemen Geſellen hat bedarff keines anderen Fuͤhrers. Bey ihm waren
dunchntſ . ſicher frey und wol bewahrt Abraham / Jacob / und die Kinder
Cißret A Iſrael. Dux fuiſti populo tuo in miſericordia, Er hat ſie und
Ditrenl ſein Volck in der Barmhertzigkeit gefuͤhret / ſie erloͤſei auß allen
nat Ubelen / und in ſeiner Staͤrcke zu ſeiner heiligen Wohnung getra⸗
nilicA gen. Noch eins o guͤlden⸗Mund / laß hoͤren deinen vor angezo⸗
ſ Flrcgtf genen Spruch . Quid beatius, quam Deum ipſum habere co-
ſen umt mitemiitineris, nichts iſt in der Pilgerſchaft unſers Lebens / nichts
ſten. C auf der Reiſe zur Ewigkeit troͤſtlichers / ſicherers / und gluͤckſe⸗
ſhen Utcgers / als Gott ſelbſten zum Reißgefehrten und Fuͤhrer haben.
Deumii, 3 aſr , =— .
§. III. Chriſtliebende Seelen / wir wanderen / ſo lang wir le⸗ Die Welt iſt

renc, ben in einer wilden / oͤden und unſicheren wuͤſte / welche viel er⸗ eine de⸗
t ſckhroͤcklicher / als ſene / darin die Kinder Iſtael viertzig Jahr
coentinen⸗ . arin die Kinder Iſrael viertzig Jahr

ee Dan theils gewohnet unter den Zelten / theils herumb gefuͤhret worden.
e fr Mag gar wol ſolitudo magna & terribilis, eine groſſe und er⸗
ſſon ſchroͤckliche Einoͤde genennet werden: in welcher Schlangen wa⸗
hafile ren / die mi blaſen anzuͤndeten / und Scorpionen und eytel Duͤrre
“ Deur.

232 Vierte Predigt: Jeſus der geereutigte
Deuter. §. v. 15. Und wird hiedurch keine andere verſtanden / als

Barr. T. 3.
I. 2. C, 18.

Virg. inAl.

Ser. 75. in
Cant.

eben die Welt / eine wilde / greuliche / und entſetzliche Wuͤſte / voller
Un⸗Umb⸗und Irrwege. Eſt via, quæ videtur homini recta &
noviſſima ejus ducunt ad mortem, Prov. 16. v. 25. Es ſeynd in
dieſer Einode etliche Weege / welche die Menſchen fuͤr gut und
richtig halten / da jedoch ihr Außgang fuͤhret zum Tod und Ver⸗

derben: & multi intrant per eam, und viel / ach leyder! viel/ wo

nicht die meiſten / gehen hiedurch zur Hoͤllen. Die Welt iſt eine

Wuͤſte voller Diſtelen / Doͤrner / Geſtraͤuch und Geſtaͤude / als
nemblich der Suͤnden / Laſter und Miſſethaten; & multi: und
wie wenig ſeynd / die hierein nicht geſtochen / verletzet / verwundet/

und verwickelt werden? Es iſt die Welt eine greuliche Wuͤſte/
voller Natteren / Schlangen / Scorpionen / Baſiliſcken / Dra⸗
chen / welche auch nur mit blaſen und anſchen anzuͤnden und ver⸗
gifften : und ſolche ſeynd die verfuͤhriſche Menſchen / welche mit

glatten Worten / liebkoſen / ſchmeichlen / ſuͤſſen Verſprechungen/

anmuhtigen Gebaͤrden die unbeſonnene Jugend locken / vergiff⸗

ten / toͤdten. Es iſt die Welt eine gefaͤhrliche Einoͤde / worin viel

Hoͤlen / Speluncken und Moͤrder⸗Gruben / quas effugere eſt
difficile, welehen allen zu entgehen ſehr beſchwerlich. Ein Moͤr⸗
der iſt der Sathan / auf den zielen jene Wort Davids Pf. 10. v. 9.

Inſidiatur in abſcondito, ſicut leo in ſpelunca ſua, Er ſtellet

am verborgenen Ort mit Liſt nach / wie ein Loͤwe in ſeiner
Hoͤle; Moͤrder ſeynd die fuͤnff Sinne / Morder die boͤſe Begier⸗
ligkeiten / Moͤrder die heyloſe Geſellen / Feind und Moͤrder Do⸗
meſtici, die Freund / Bekandte / Haußgenoſſen / Herren / Frauen /
Soͤhn / junge Toͤchter / Maͤgde / Knechte / welche die Fall⸗Gru⸗

ben mit gruͤnen Geſtraͤuch / Blumen und Kraͤuteren bedecken;

darunter aber ligt die hoͤlliſche Schlang verborgen; Latet an-
guis in herba. Et multi und O wie viel ſeynd hiehin verleitet
worden / und darein gefallen. Endlich iſt in diſer Welt⸗Wuͤſten

eine ſtaͤte Finſternuͦs / wie der H. Bernard lehret: Habet mun-

dus iſte noctes ſuas, & non paucas: quid dico ? quia noctes
habet

ſürtet⸗

ſhangſe

labet
teNar
Vett
lteN

Siſen
lyli. 6.

Hoͤlen
I
Wato
Itrend
musà
Labene
lſt/ nd
bltn⸗

ede

Puung
Mrcht

ſtfef. h

ſnehe

enge
Neſfclen
ngende
mnergſe

dfer⸗

itt
Ctonmen

nchcee

ſinninn

drih

. iſt ein Fuͤhrer zum gelobten Land. 2353
tden n habet mundus; eum pene totus ipſe ſit nox, dieſe Welt hat ih⸗ 5
Goewe re Nachten / und zwar nicht wenig: Und was ſag ich / daß in der
nimnat Welt Nachten ſeynd? die Welt iſt ſelbſten ſchier gantz und gar
Eiſa eine Nacht. Und hierin irren / zappelen / ſtrauchlen die Kinder der
gfürgtn Finſternuͤs ſo lang / bis ſie von den Fuͤrſten der Finſternuͤſſen ad
odindn Epheſ. 6. v. 12. zum Fall gebracht / und ins ewige Verderben ge⸗
derlnaeoen ſtürtzet werden. Multi, multi! O wie viel! ach leyder! ach! die
en Hoͤlle wird deren voll. ”
Geind m6 §. IV. Vielgeliebte Sodales / wie iſt es euch bißhero in dieſer Jn welcher
Emun Welt offtmal ergangen ? ich foͤrchte / daß viel auß euch mit jenen dele Mren .
untnt Irrenden Sapientiæ 7. v. 6. werden bekennen muͤſſen: Erravi- ſchen Ge⸗
talchde mwus à via⸗ Achlwir ſeynd ab⸗und irr gangen vom Weeg des nr ihrer
ſlſteiD Lebens / der Tugend / des Heyls. Erravimus, wir haben gefeh⸗ ſien .
gordetth⸗ let/ und durch das ziſchen der betrieglichen Schlangen uns laſſen
ſheurite ableiten zur lincken / und ſeynd gefallen gar tieff in die ſtinckende
ter Pfuͤtze der Unzucht und Geilheit: Dann ſeynd wir durch die an⸗
uenun ſchauung und Begierd der zeitlichen Guͤter / abgefuͤhret worden
zur rechten / und unſere Seelen ſchmertzlich verletzet in den Doͤr⸗

P/ en neren. PErravimus, wir ſeynd ferner irr gangen / und haben an den
e G mit neblichtem Dunſt bedeckten felſichten Huͤgel der Ehren groͤb⸗
ſd⸗ lich angeſtoſſen. Bald ſind wir durch die fuͤnff Sinne und boͤſe
ds Neigungen bethoͤret / geloffen in die Haͤnd der Seelen⸗Moͤrder /
lun ſ das iſt allerhand Suͤnd und Laſter. Erravimus à via, ſind alſo ab⸗
linehe gangen von Gott / von ſeiner Gnad / vom Himmel / weit weit /
Neboſe M unvergleichlich weiter / als der Himmel von der Erden iſt: ſo weit

Ning als die Hoͤll vom ewigen Gut und Freuden⸗Stadt iſt. Ach lieb⸗

Ge net
henen 3 ſte Zuhoͤrer / woher iſt dieß kommen ? welches iſt die Urſach dieſes
eNr ee uUngluͤcklichen Irrthumbs? Ihr habt G Ott nicht zum Fuͤhrer
ic, genommen / noch den zum Weegweiſer gebraucht / welchen er
e zum Geleitsmann euch in die Welt geſand / Ihſum Chriſtum
ſicin ſeinen eingebohrnen Sohn / welcher iſt Dux ad aſtra & ſemita
W der Fuͤhrer und Fuß⸗Weeg zur Tugend und zum Him̃el. Wel⸗
Hbel chhes Ampt / eines getreuen Fuͤhrers / er in ſeiner Geburt / da er
cvan, Ggag Socius

L 10. in
Luc,

234 Vierte Predigt: Jeſus der gecreutzigte
Socius unſer Geſell geworden / angefangen / in ſeiner drey⸗ und
dreiſſig⸗Jaͤhrigen Wanderſchafft fleiſſig vertretten / am Creutz
auch vollenfuͤhret / nach Ambroſi Zeugnuͤs: Veſtigiis noſtris

deſcendit admortis ærumnas, ut nos ſuis veſtigiis revocaret
ad vitam, Chriſtus hat unſere Natur und Perſon angenommen/

iſtvor uns her gangen zum Tod des Ereutzes / damit er durch ſei⸗
ne bluͤtige tritt uns vom Untergang wieder zuruck rieffe und fuͤh⸗
rete zum Leben. Er haͤtte ſich billig uͤber uns koͤnnen erzuͤrnen/
wie Gott vor dieſem hat gethan uͤber die ungerahtene / und unge⸗
horſame Kinder Iſrael: Dem unerachtet / hat er ſich uns zum

Mitgefehrten und Fuͤhrer gegeben / auch beſtaͤndige Gegenwart/

und Beyſtand verſprochen / wir jedoch ihm nicht gefolget / ihn ver⸗
laſſen / ja durch betriegliche / blinde und unwiſſende Fuͤhrer uns
haben ableiten laſſen zum Weeg der Suͤnden und zum Tod: Er

hat es zwar angeſehen/ vidit Dominus Peut. 32. v. 27 & iracun-
diam concitatus eſt, auch ſich daruͤber ſehr erzurnet / & ait,
und geſagt: Abſcondam faciem meam ab eis, Ich wil mein
Angeſicht von ihnen abwenden / ſie verlaſſen / und zum Un⸗
tergang lauffen laſſen: Generatio enim perverſa eſt, & innti·

deles filii, dann ſie ſeynd ein Mißgeburt / und untreue Kin⸗

der. Endlich das Urtheil geſprochen: Des wegen ſoͤll mein

Grimmen uͤber ſie gehen / und brennen bis in das hoͤlliſche

Feur/ uſque ad inferni noviſſima. v. 32. Dieſe Straaff haͤtten
wir Abtrinnige verdienet: der guͤtige Heyland aber hat ſich uͤber
uns irrende Schafflein erbarmet / die Seinige nicht gar wollen
verlaſſen / ſondern auf alle Weiß geſucht ſelbige auf den rechten

HDimels⸗Weeg wieder zu bringen. Deswegen ſtehet er dort auf

In illud:
Spiritus tu-
us, & c.
Pſ. 42. V. 10.

dem Calvarie⸗Berg / wie ein ander Raphael / aufgeguͤrtet durch

Außdaͤnung ſeines Leibs / hat den Creutzſtab in der rechten Hand /
ſtrecket die Fuͤß auß zum vorgcehen / zeiget an mit der lincken Hand

den Weeg / wie S. Bernard ſpricht : Oſtendit viam, ut planè &
plenè videamus, per quem ambulemus, cautelam, quâ ambu-
lare debeamus, & ad quam ambulemus manſionem. Jeſus un⸗

ſex

4

gehre
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Rieſbe
F. V.
fihrer,
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Slerocatet
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ictgntc⸗
oufNnnin
ire MA
intdun
chten Hon
Erkenhhe
mlphantl
n u alnn
e,

iſt ein Fuͤhrer zum Gelobten Land. 2

ſer Fuͤhrer / zeiget uns am Creutz den Weeg / welchen wir gehen

ſollen; die Fuͤrſehung / womit wir muͤſſen wanderen: Er zeiget

die bleibende Staͤtte / dahin wir ſollen reiſen.

§. V. Geliebte / wer wolte dann nicht die betrigliche Ver⸗ Dieſer zu ene⸗

fuͤhrer/ die Welt / das Fleiſch / die boͤſe Begierlichkeit / die Sinn⸗ gehen ſoll

mann Jeſum

loſe Sinnen / die Heyl⸗vergeſſene Geſellen / die einheimiſche den getreu⸗
ſchmeichlende Befreundte / die ſingende und lockende Sirenes uͤhrer durn
oder Meer⸗Fraͤuleins / die loͤfflende Buben / und dergleichen ver⸗ weylen/ und
fuͤhrendes Geſindlein welche alle uͤber den Irrweg zum ewigen ihme folgen.
Verderben fuͤhren / verlaſſen / und von ſich treiben. Jeſus unſer
Heyland hat ſich uns gegeben in ſeiner Geburt zum Geſellen / im
Leben zum Mitgefehrten / im Tod zum Beyſtand / auf dem Weeg
zur Ewigkeit zum Fuͤhrer. Wer wolt ihn nit annehmen? wer

nicht in ſeine Fußſtapfen tretten und ihm folgen? wer nicht bit⸗
ten und begehren mit dem David: Deduc me in via tua, P/ Sr.

v. j. O mein Herr fuͤhre mich auf deinem Weeg. Und a⸗

bermahl mit ihm bekennen aus dem 54. Cap. 14. v. Tuesi pſe

Dux meus & notus meus, Du o Jeſu biſt mein Fuͤhrer / du
weiſt den ſicheren / geraden / und Hellweeg zum Himmel: bißhero
hab ich vielen betrieglichen Fuͤhreren gefolget / welche mich alle
verleitet / und zum Weege der Hoͤllen gefuͤhret. Dieſe hab ich
von mir hinweg gejagt / und dich allein / der du biſt der Weeg zur
Seligkeit / angenommen. Dux tuiſti. du biſt geweſen durch deine
Barmhertzigkeit ein Fuͤhrer deines Volcks / ſo du erloͤſet auß der
Egyptiſchen Dienſtbarkeit / mich auß der Hoͤlliſchen: und dieß
auß lauter Barmhertzigkeit und Liebe gegen mich: Tu es ipſe
Dux meus, ſo ſoltu auch hinfuͤhro mein Fuͤhrer ſeyn: Sequar te

quocunque ieris, Luceg. v. 57. Ich will dir folgen / wohin du

mich auch fuhren wirſt / es ſey zum Garten Gethſe mani / oder
zum Vorhoff Pilati / oder gar zum Berg Calvarie. Ich will
dir folgen auf dem Weege der Demuth / Keuſchheit / Reinigkeit /
Gottesforcht / Sanfftmuth / Gedult / Gehorſam / Maͤſſigkeit /

und aller anderer Tugenden / welche du mir in deinem Leben / be⸗

Gg 2 ſonders

*

236 Vierte Predigt: Jeſus der gecrentzigte .
ſonders am Creutz gezeiget haſt. Sequar te, ich will dir folgen
durch Diſtel und Doͤrner / in Armuth und Verlaſſenheit / in Noth
und Verfolgung / im Creutz und Leyden. Sequar te, ich iwill di
beſtaͤndig folgen / nicht durch eigene Krafft / dann ich von Natur
ſchwach und unbeſtaͤndig bin / ſondern durch deine Gnad geſtaͤr⸗
cket / von deiner allmaͤchtigen Hand gefuͤhret / und mit dem Stab
deines Creutzes geſtuͤtzet. Sequar te, du unterdeſſen fuͤhre mich
durch die Wuͤſte dieſer Welt auf den rechten Weeg demer Ge⸗

botten/ deduc me in ſemitam mandatorum tuorum. Pſal. 1t7.
v. 37. damit ich nim̃er abweiche / weder zur Lincken noch zur Rech⸗

ten. Ductore ſic te prævio vitemus omne noxiũ. Fuͤhre mich
auf dem Weeg deiner Tugenden / bewahre mich in dieſer muͤhſe⸗

ligen Pilgerſchaft / wie deinen Augapfel / und bedecke mich / wie ein
Adler / mit den Fluͤgelen deiner außgeſpannten Armen; damit

ich mit David freudig ſingen moͤge : Dominus regit me.
& nihil mihi deerit, Eſ. 22. v. . Der Herr fuͤhret mich / nun
wird mir nichts maͤngelen / kein Feind nicht ſchaden / hab
niichts zufoͤrchten.
Zrd e OG. VI. Ach aber mein Jeſu! es iſt noch eine andere Wuͤſte /
btitten / daß e: wodurch wir alle wanderen muͤſſen / und iſt die Wuͤſte des Tods/
anberech ab⸗ dadurch gehet der Weeg zur unbekandten Ewigkeit. O eine er⸗
Tod / unſer ſchroͤckliche Einoͤde! darin ziſchen und kriechẽ herum die Schlan⸗

Faͤhrer und gen und Nattern der begangenen Suͤnden: da ſeynd die Weege
Wegweiſer und Stege beſetzet mit lauter Doͤrneren der Forcht des bevorſte⸗

ſeyn wolle zü

golobiẽ ꝛand. henden Gerichts; da lauffen herumb wuͤten und bruͤllen die grin⸗
mige Hoͤllen⸗ Loͤwen; da fallet ein die finſtere / traurige / betruͤbte/

ſchwartze / unfreundliche / verdrießliche und erſchroͤckliche Nacht

des Tods / woin kein Weeg noch Steg zu finden. Da uͤberfaͤlt

endlich der unbarmhertzige Lebens⸗Moͤrder der Tod den Reiſen⸗

den / reiſſet ihm ab / was er je beſeſſen / gibt ihm mit dem Spieß e⸗
nen toͤdlichen Stich / und ſchicket die Seel in die Ewigkeit. O
wie hoͤchſt⸗noͤhtig iſt in dieſer Wuͤſteney ein Wegweiſer und ge⸗

L. 1. Pzd. treuer Fuͤhrer: ſpricht Clemens Alex. In profundis errantes
. 3⸗ tenebris

Unn
iGa⸗
ſhtd

ebri,

Cfihr;

Mht
Doxeſty

ſchbinde
ſhnonde
lenrigen
ßelde
ſun Wee

Ner
ucn
mue
durhigſ
are,
Uepotent,
ſunoße
heſne
fis

iſt ein Fuͤhrer zum gelobten Land. 237
ice tenebris, optimo Duce opus habemus. Wann wir kommen in
arfe e Gefahr zu irren in der tieffen Finſternuͤs des Tods / dann haben
ſchifd wir noͤhtig des beſten Fuͤhrers: Wer iſt aber dieſer? Optimus
von hnt Dux eſt verbum, das Ewige Wort ſo geſprochen: Ego ſum via.
nadgir ich bin der Weeg / Jeſus der Gecreutzigte iſt der Fuͤhrer. Die ſich
tden S ihm anvertrauen und ihm beſtaͤndig folgen / ſpricht Orig. nec do. Orat. 15.
fihremnt lent in exitu, nec horrent in tranſitu, nec pudefiunt in con-
demer ſpectu Dei, die jenige welche Jeſum den Gecreutzigten ehren / ihn
nlſn. zum Weeg⸗Gefehrten im Leben und Tod außerwehlen / denen
em c, ſchmertzet nichts im Hinſcheiden / die erzitteren nicht im Außgang
Führenit L der Seelen / werden nicht ſchamroht / noch zu ſchanden vorm An⸗
nceni⸗ geſicht des ſtrengen Richters. Deswegen Origenes alle und je⸗
mniinmn de ermahnet: Si quis egreditur à mundo, ſumat Jeſum mani-
mnen: M dus ſuis, wer ſterbend auß dieſer Welt gehet / nehme Jeſum den
nus tegni Geereutzigten zum Fuͤhrer an ſeine Hand / & circumdet eum
twmich/ brachiis luis, umbfahe ihn mit ſeinen Armen / totum habeat in
ſhaden , pectore . trucke ihn endlich feſt an ſeine Bruſt / & tunc exultans
ire poterit, quo deſiderat, alsdann mag er mit Freuden und fro⸗
ndene ocken gehen / wohin er will und verlanget. Liebſie Sodales / ihr
iſrnrTld edes jenige Voſck / welches Jeſus am Stammen des heiligen
7 ren reutzes ſo theur erloͤſet; ihr das außerwehlte Volck / welches er
ni als ſein Eigenthumb in ſeine Seyten⸗Wunde geſchrieben / ihr
rdit Vſeyd das geliebte Volck / ſo ſich ihm gaͤntzlich ergeben / ihn zum
Neleuf Fuͤhrer auf dem Weeg zur Ewigkeit angenommen. Geſchwind
leript dn⸗ geſchwind fallet Jeſu zu Fuͤſſen / und ſaget mit David: Tu Pl. 4. v. .4.
ntie es ipſe Dux meus & notus meus, du o geereutzigter Jeſus du biſt
GfcheN mech Fuͤhrer Dux in miſericordia tua populo, quem rede- Exod, 15. .
riteß⸗ l i, ein Fuͤhrer in der Barmhertzigkeit deinem Volck / welches 13.
dden Neſe. erlaſe⸗ du ſolt mein Wegweiſer / Fuͤhrer / und Geleitsmann
nGt en n eben / im Tod / und auf dem Weeg der gluͤckſeligen E⸗
igfit. Mi⸗ eit. Nun ſo bitte ich flehentlich / im Namen allermeiner
uſrn 121 ueeſlen und Reiß⸗Gefehrten / mit deinem treuen Diener Ju-
Ncis em ano Tolentino: Clamo ad te fili David, miſerere mei, O
H Gg 3 Jeſu

238 Viierte Predige.
Jeſu du Sohn Davids / zu dir ſchreye ich; erbarme dich meiner:
Patriam enim meam æternam Jeruſalem quæ ro, ich ſuche al⸗
lein Jeruſalem mein ewiges Vatterland / und verlange mit
Schmertzen die liebe Außerwehlte / meine Mitbuͤrger darin zu
ſehen; Sed quibus ductoribus illuc tranſeam, non invenio, wie
aber / und mit welchem Fuͤhrer und Geleitsmann ich dort hin moͤ⸗
ge gelangen / weiß und finde ich nicht. Iu ergo, qui temetipſum
dignatus es eſtendere viam, porrige mihi manum tuam, dar⸗
umb wolleſtu / ſo gewuͤrdiget haſt dich ſelbſten zum Fuͤhrer und
Weeg anzugeben / mir die Hand bieten / damit ich ohne einige hin⸗
dernuͤs dahin moͤge kommen. Dann du biſt ein Weeg / welcher
keine Moͤrder noch Rauber hat. Ecce anxium eſt cor meum,
ſihe o ſterbender Jeſu / mein Hertz iſt gantz bekuͤmmert / und wird
durch immerwehrende Sorgen beaͤngſtiget / von wegen der zu⸗
kuͤnfftigen Dingen / und des vor Augen ſchwebenden Vatter⸗
lands. Peto, ut per te, qui via es, gradiar; in te, qui es veritas,
non offendam; ad te, qui es vita, perveniam. Deswegen
bitte ich dich / laß mich durch dich / der du der Weeg biſt / wan⸗
deren; Bep dir / der du die Warheit biſt / nicht anſtoſſen;
Zu dir / der du das Leben biſt / gelangen. Ja laß mich doch nie
von dir weder im Leben noch im Tod abgeſondert werden: ſed
in te gradiens latronem moriturus non patiar, mortuus accu-
ſatorem non perferam. Denn wañ ich bey dir bin / und von dei⸗
ner Hand gefuͤhret werde / werde ich ſterbend keinen Feind / Rau⸗
ber / noch Moͤrder leiden / nach dem Tod keinen Anklaͤger haben.
Endlich bitte ich o Jeſu mein Fuͤhrer! beſchuͤtze mich in Tods⸗
Noͤhten durch die Hut deiner Gegenwart / im Hinſcheiden nimb
auf meine Seel in den Schooß deiner Guͤtigkeit und Barmher⸗
gzigkeit / ut ad te ſine confuſione veniens videam quæ bona ſunt
in Jeruſalem, aufdaß ich ohne Scheu und Schroͤcken
komme zu dir / ſehe und genieſſe die ewige Guͤter im
himmliſchen Jeruſalem.
Au“uen.

Fuͤnffte

bl, E
Unoder.
4 3 5. 3.
iſchfeu

Hittde

Oenens
In Veros
16Cnr⸗
ſftslehn
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Fuͤnffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte iſt unſer Lehrmeiſter. 23732
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fer Fuͤnffte Predigt.
hſcktn Magiſter veſter unus eſt Chriſtus. Matt. 22. v. 10.
fnge Noſzor, (&
ng Einer iſt euer Meiſter / Chriſtus.

Wenio fi Inhalt.
orthinnd⸗ Jeſus der Gecreutzigte / der allerbeſte Lehrmeiſter / lehret
eneiipiun mit Wort und Exempel (beſonders auff der Ereutz⸗
aan Cantzel) wol zu leben / und ſelig zu ſterben.
Führtrun I.
eeineehe⸗ = Aß Jeſus ein Meiſter und Lehrer ſey / bezeugen die Jeſus iſt der
glneon . ( Evangeliſten in vielen ſtellen. Von ihm hat Iſai⸗ wahre Lehr⸗
cenmen. (WW.S, as laͤngſt vorgeſagt cap. 55. v. 4. Ecce teſtem po- meiſter.
Grt/ urdieſn pulis dedi eum, Ducem ac Præceptorem genti-

geld byus, Sihe / ich hab ihn den Voͤlckeren zum Zeugen geben /
den mg und den Heyden zum Fuͤrſten und Lehrer. Ebenfals Joel
eies einz c. 3. v. 23. Dedit vobis Doctorem juſtitiæ, ſo ſeyd nun froͤlich
Doun undd freuet euch ihr Toͤchter von Sion / in dem HErrn eurem
ſe/ o Gett dann er hat euch den Lehrer der Gerechtigkeit geben.
ſcenin Clemens Alexand. befraͤfftiget es und ſpricht: Jeſus unus, ſo- L. 1. Pædag.
ſntkugt lus, verus, bonus noſter Pædagogus, Jeſus iſt unſer einer / wah⸗ c. .
tedA rer / guter / und beſter Lehrer / mit den drey nohtwendigen Gaben
ronnset eines Lehrmeiſters gezieret / ſcientiàâ, benevolentià, dicendi li-
inotende bertate, mit Weißheit / Gewogenheit / und Freyheit des redens.
im Ir Erſtlich mit Wiſſenſchafft / dann alle Weißheit iſt von dem Her⸗
innten ren. Eecl. 1. V. I. Zweytens Freyheit / dann durch ſein Wort al⸗
ihtti les erſchaffen. Drittens Wolgewogenheit / dañ er allein ſich uns
NnM zum Schlacht⸗Opfer dargegeben / quoniam ſolus pro nobis ſe
Gnnnbe— hoſtiam tradidit. Wer wolt zweiffelen an ſeiner Gelehrtheit / in
zbona iin welchem alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft /
grüen ſoricht Paulus zu den Coloſſ. 2. v. Veré doctus & cruditus, in Rayn. in
.* Warheit gelehrt / ein Meiſter ohne gehabte Unterweiſung / wel⸗ Chriſto
cher die Wiſſenſchafft von ſich ſelbſten hat / ja die Weißheit ſelber Mag.
iſt. Wem ſoll aber deſſen Lehr verdaͤchtig ſeyn / welcher die Wort
des

Ff

240 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der geereutzigte
des ewigen Lebens hat. Die Lehr der Weltweiſen hat in ſich viele
Raynaud. fehler: Doctores errorum nennei ſie Valerius, Meiſter der Ir⸗
c7. Enchir. thumen. O wie offt waͤre beſſer etwas nicht wiſſen / als wiſſen/

ſagt Aug. Sunt quædam, quæ noſcire, quam ſcire ſt melius: DO
§. Greg. wwie viel hat die eitele / fuͤrwitzige / und unnuͤtze Sapientia mundi,
Weltweißheit / zum Boͤſen verfuͤhret / und in die Hoͤlle geſtuͤrtzet!

hingegen iſt die Lehr Chriſti rein / weit von allem Irrthumb; nuͤtz⸗

lich und kraͤfftig den Menſchlichen Verſtand in der ErkandtnuaÜñs

Gottes zu erleuchten / den Willen zur Tugend und zum Guten

anzureitzen / und den Weeg zum Himmel zu zeigen: Dahero

Iſaias Cap. 48. v. 17. Hæc dicit Dominus Redemptor tuus,
Diß ſagt der Herr dein Erloͤſer: ego Dominus Deus tuus,

docens te utilia, Ich bin der Herr dein Gott / der dich nuͤtzli⸗

che Dinglehret.

Welcher ale G. II. Fort dann Homericus Neſtor, auß deſſen Mund floß

iige. aͤber⸗ eine Red ſuͤſſer als Honig: fort mit Xenophon, durch deſſen
Stimm die Muſe ſollen geredet haben: Hinweg mit Theophra-

ſto, welcher von wegen der goͤttlichen Kunſt zu reden dieſen Na⸗
men erhalten: Hinweg mit Pericle, deſſen reden war gleichfals

blitzen und donneren: Fort mit den Fuͤrſten der Wolredenheit
Tullio und Demoſthene; Hinweg mit Pythagora, Platone,

Ariſtotele, Triſmegiſto und anderen Heydniſchen Weltweiſen /
Lehrern und Seribenten: Habemus Magiſtrum non Ariſto-
telem aut Platonem, ſed ipſammet Dei ſapientiam, wir Chri⸗
ſten haben zum Lehrmeiſter nicht Ariſtotelem oder Platonẽ, ſone
dern die Weißheit Gottes ſelbſten: welche auß dem Himmel zur
Erden kommen / uns die Wiſſenſchafft der Heiligen zu lehren.

Factus eſt nobis ſpricht Paulus j. Cor. 1. v. ꝭ20o. ſapientia à Dee,

& juſtitia, & ſanctiſcatio, & redemptio, Er iſt uns worden

von Gott zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / und zur

Heiligung / und zur Erloͤſung. Zur Weißheit / daß wir von
ihm lerneten die Wiſſenſchafft der Kinder Gottes: Zur Heiligg

keit / daß wir ſeinen hellſcheinenden Tugenden nachfolgeten. Bur

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iunſer Lehrmeiſter. 24 ½

Erloͤſung / daß er uns nicht allein auß der ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗

keit des leidigen Sathans errette/ ſondern auch vom boͤſen Tod

befreyete. Hievon hat der weiſe Salomon folgendes geſchrieben
in ſeinen Spruͤchen: c. . 4 v. I. aſq; adi2. Sihe dorten in der
hoͤchſten Hoͤhe / offentlich am Weeg an der Straſſen / an
den Pforten bey der Stadt / ſtehet und rufft die Weißheit:

Qviri O ihr Maͤnner! ich ſchreye zu euch / und ruff den

Menſchen⸗Kindern: Audite, quoniam de rebus magnis lo-
cutura ſum, hoͤret dann ich will von groſſen Dingen reden
nehmet meine Unterweiſung an; erwehlet viel mehr mei⸗
ne Lehr dann Gold und Silber: dann die Weißheit iſt
beſſer / dann alle auch die koͤſtlichſte Dinge; und alles / was
mañ wuͤnſchen mag / das kan mit ihr nicht verglichen wer⸗
den. Nunc ergo filii audite me. v. 32. ſo hoͤret mich nun / und
gehorchet mir meine Kinder / hoͤret die Lehr und Zucht / und
verwerffet ſie nicht. Beatus homo qui audit me, v. 34. ſelig

iſt der menſch der mich hoͤret: qui me invenerit, inveniet vi-

tam, & hauriat ſalutem à Domino, v. 35. wer mich findet/

meine Lehr anhoͤret / und dero folget / der wird das Leben

finden / und Heyl ſchoͤpfen vom Herren. RWMjZ

§F. III. Geliebtelwer wird durch dieſen Lehrer der Goͤttlichen

Weißheit anders vorgebildet / als Chriſtus Jeſus / Sapientia Pa-
tris, die Weißheit des Vatters? Sapientia à Deo, die Weißheit
von Gott? Sapientia Dei ad Eph. 2. v. 1e. die Wejßheit Got⸗
tes ſelbſten? Es hat zwar Chriſtus noch ein Kind in der Krip⸗
pen die Stelle eines Lehrmeiſters vertretten / der Stall war ſeine

Vnd ſeine
Lehr uns im
Leben / beſon⸗
ders im Tod
auf dem berg
Calvartaͤ
vorgehalten.

Schule / die Krippe eine Cantzel / ſeine Lehr Weinen / klagen / Ge⸗

dult / Armuth / und Demuth: auch ſeine Goͤttliche Lehr im drey⸗
jaͤhrigen Predigt⸗Ampt in Staͤdten und Doͤrfferen / auf den

Bergen und Huͤgelen / zu Waſſer und Land / in den Waͤldern und

Einoͤden / in privat⸗Haͤuſeren / und bey den Mahlzeiten / allent⸗

balben außgebreitet / alſo nachtruͤcklich / daß ſich alle verwunder⸗
Len uͤber ſeine Wort Lue, 4. v. P alſo kraͤfftig / daß ſealck

Barr. T. I.I.

2. C. 16.

24² Fuͤnffte Predigt: Jeſus der S
WVolck daruͤber entſatzte. Lue. 19. v. 26. Alſo ſuͤß und an muͤtig /
daß die Schaaren Hauß und Hoff verlieſſen / Hunger und Durſt
vergaſſen / ſeiner Lehr und Ermahnung zu genieſſen. Dann Chri-
ſti doctrina erat ſuaviſſima, ſeine Lehr war die allerlieb⸗freund⸗
und holdſel gſte. Aber in ſummis excelſiſque verticbus, auf
der Hoͤhe und Spitze des Bergs Calvaria / gerad uͤber dem Hell⸗
weg / nechſt bey der Stadt⸗Pforten Jeruſalem / hat er die letzte

und beſte Sermon und Ermahnung auf dem Predigt ⸗Stuhl des

Creutzes gehalten : hie an dieſem Ort erhub er ſeine Stimm/
und rieff : O viritad vos clamito, & vox mea ad filios homi-
num, liebſte Chriſtenlzu euch geht meine Red / und zu euch meinen

außerwehlten Sodalibus gehoret meine Lehr: Venite adme o-

mnes, deswegen kommt alle zu mir / und lernet von mir: Non
mundum fabricare, aut mortuos ſuſcitare, nicht eine neue Welt

zu erſchaffen / noch die Todten zu erwecken: vielweniger die
Weißheit des Fleiſches / ſo Gott zuwider iſt Rom. 5. v. 7. noch die

Weißheit der Welt / dann ſolche iſt bey mir ein Thorheit.
1. Cor. 3. v. 9. auch nicht die Weißheit der Rede / dann ſolche

wird Gott verſtoͤren / 1. Cor. 1. v. 19. Diſcite à me, Matth. 1I.

v. 29. Sondern lernet von mir die Demuth und Sanfftmuͤtig⸗

keit des Hertzens;: Dann wer ſich verniedriget / wird erhoͤhet

werden / und wer ſich erhoͤhet / wird erntedriget werden:

Lernet von mir den Feinden zu verzeyhen / und fuͤr eure Verfolger

zu beten: Lernet von mir die Chriſtliche Barmhertzigkeit / die
ich dem buͤſſenden Schaͤcher erwieſen / dann dieſe gefaͤllt mir mehr
als alle Opfer: Miſericordiam volo & non ſaerificium, Matt.
9. v. 13. Lernet von mir das Fleiſch mit ſeinen Begierlichkei⸗
ten zu creutzigen/«d &al. .. v. 27 dann ohne dieſe Abtoͤdtung koͤnt
ihr meine Juͤnger nicht ſeyn. Lernet von mir euch ſelbſten zu

verlaͤugnen / das Creutz auf euch zu nehmen / und mir nach ⸗
zufolgen; ſonſt ſeyd ihr meiner nicht wuͤrdig. Mart. o. v.

25. Lernet von mir den beſtaͤndigen Gehorſamb gegen meinen
himmliſchen Vatter / dem ich gehorſam geweſen Msinden

/
Gott
tetne!
hetd
diech
zudr/
ni
tlefn
ſchlu
ite
vonde

Hotbe.
nd D
Daruc.
iebefferck
Gbns N
demn N

ter diel

4⸗Sſn
1e Stitne
fliorkon
ebctefe
enitendneo
Dumt: N
inentue
iehvenert
7, o
in Thore
ſdannſtt
enlin
Hefftnnift
veccſee
et wete

gereunigte iſt unſer Lehrmeiſter. 24
Tod / ja in den Tod des Creutzes. O heilſame / o nuͤtzliche /
o Goͤttliche Lehr! Magiſter, ad quem ibimus verba vitæ æ-
ternæ habes: loann. 6. v. 6. Herr Jeſu lwohin ſollen wir ge⸗
henldu biſt die ewige Weißheit und unfehlbare Warheit / du haſt
die Wort des ewigen Lebens: deswegen verfuͤgen wir uns
zu dir / ſetzen uns / als demuͤtige Lehrjuͤnger zu deinen Fuͤſſen nie⸗
der: mit hertzlicher Leydweſenheit / daß wir bishero deine Lehr ver⸗
worffen / und den betrieglichen Satzungen der Welt / des Flei⸗
ſches / und der Policey nachgelebt / und leyder verfuͤhret worden.
Bitten anjetzo / du wolleſt uns lehren die Weißheit der Heiligen:
Docc juſtificationes tuas, Pſ. 115. v. 105. lehre uns deine Ge⸗
richt und Urtheil / das Boͤſe von dem Guten / und die Tugend
von den Untugenden zu unterſcheiden. Semitas tuas edoce, Pſ.
27. v. g. lehre uns deine Weeg / Steg und Tugendbahne / in
welchen du gewandlet. Weilen aber unſere Natur mehr genei⸗

get iſt zum boͤſen als guten / und wir gar ſchwach und vergeſſen /

auch unbeſtaͤndig / das jenige / ſo wir erlernet / zu behalten / und
werckſtellig zu machen. Doce facere voluntatem tuam: / I12.
2. 10. verleihe uns bey deiner Lehr auch krafftige Gnad deinen
Willen zu vollbringen / und dir in der Demuth / Gehorſam /
Reinigkeit / Gedult / Sanffimuth / Abtoͤdtung des Fleiſches /

Verzeihung der Suͤnden / Liebe des Nechſten / und Barmhertzig⸗
keit gegen die Armen nachzufollen.
D. IV. Es pflegen aber die fromme und tugendſame El⸗ Fuͤrmemblich
teren im Tod⸗Beit ihren Kinderen / Freunden und Haußgenoſ⸗ keteen Huͤen
ſen zum letzten Valet eine heylſame Lehr zu geben; Wie der alte gelehre/ das
Tobias Tob. 17. v. 1o. der gottſelige Patriarch Jacob Gen. 70. der zu laſſen /
Koͤnig David 2. Reg.2. der beruͤhmte Fuͤrſt Mathatias 1. Mach. Dog wlten

2. S. Dominicus ein Anfaͤnger des Prediger Ordens / der H. gelaſſen ha⸗

Franciſcus, S. Auguſtinus und andere mehn gethan: Welche ben.

Ermahnungen von wol gerahtenen und gehorſanien Kinderen/

nicht ohne Thraͤnen und Hertz⸗Bewegungen / mit Umbhaͤlſung

und kuͤſſen der Haͤnd angenommen / und werckſtellig gemache

Hh 2 worden

244 uͤnffte Predigt: Jeſus der gecreußigte

worden. Magiſter bone, Matt. 1o. v. 17. guter Meiſter/ und D
himmliſcher Lehrer Chriſte Jeſu / du haſt deine Cantßzel auf dem

Calvarie⸗Berg aufgerichtet / dort ligſt du oder hangſt am Creutz
in letzten Zuͤgen / neigeſt zu uns dein Haupt: wir hinwieder wen⸗
den zu dir unſere Ohren / eroͤffnen unſere Hertzen / mit demuͤtiger

Bitt / du wolleſt uns vor deinem Hinſcheiden deine letzte Vaͤtter⸗

liche Lehr und Ermahnung mittheilen. Seyd getroͤſtet / liebſte

Seelen! der gecreutzigte Jeſus eroͤffnet ſeinen Mund und rufft

mit heller Stimm: Conſummatum eſt, lann. 19. v. 20. es iſt
alles vollbracht und erfuͤllet: Ich gehe zum Vatter / der mich
geſandt hat; und ſterbe am Creutz / durch das Ereutz in meine Glo⸗

rie zu gehen: Wolt ihr dann auch der ewigen Seligkeit theil⸗
hafftig werden / ſo hoͤret an meinen letzten und beſten Lehrpunct:

Non fac, quæ moriens facta fuiſſe noles: Fac ea, quæ moriens
facta fuiſſe voles, meidet dasjenige im Leben / was ihr im Tod
nicht gern wollet gethan haben: hingegen / thut das im Leben /

was ihr im Tod gern wolt gethan haben; Et inclinato capite

tradidit ſpiritum, Ioan. 19. v. 29. In dieſer Lehr gibt der himliſche
Lehrmeiſter ſeinen Geiſt auf. Damit du aber / mein Chriſtlicher

Zuhoͤrer dieſe Lehr deſts beſſer faſſeſt / bilde dir ein / du laͤgeſt aufm

Bett mit einer ſolchen Kranckheit behafftet / daß die Medici und
Leib⸗Aertzte alle Hoffnung zu deiner Geneſung verloren gaͤben;
und dir angekuͤndiget wuͤrde jenes Iſaiaͤ zum krancken Koͤnig E⸗
zechias / c. 39. v. 1. Diſpone domui tuæ, morieris enim tu, &
non vives, Mache Ordnung uͤber dein Hauß / dan du wirſt
ſterben / und nicht leben. Das heiſt: die Sand⸗Uhr und Zeit
des Lebens iſt auß; dein letztes Stuͤndlein nahet heran / und der
Tod hat ſchon ſeinen Spieß gezucket: Morieris tu; jetzt / in die⸗
ſem Augenblick muſtu ſterben. Sag an / mein Sodalis: ant⸗
worte redlich / und bekenn die Warheit: Solteſtu alsdann wol⸗
len und wuͤnſchen / du haͤtteſt mit jenem ungluͤckſeligen Geitzhals

Lue. 12. oder mit dem reichen Praſſer Lue. 16. oder mit dem ver⸗
ſoffenen Balthaſar Dan. 5. oder mit dem geilen und unzkanch
Holo⸗

lefern
ſchtien
Neht⸗
Voffeie

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ſftchest
eenurt
ſentm
aſttvi
cht.
oſo
doue
ſnſdef
e dn
ahen;
ſuen

Morien

Plchd
Tod

fros

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nifſten
Uten

MWr⸗

tg

iſt unſer Lehrmeiſter.
eſtitimm Holofernes Iadith. 13. oder mit jenen leichtfertigen und un⸗
ſkelonf de zuͤchtigen Geſellen Sap. 2. oder mit unzahlbar viel anderen / forcht⸗
ein ne Zucht⸗Ehr⸗und Heyl⸗loſen Menſchen dein Leben in allerhand
bſederne Boßheiten zugebracht? Ach nein / antworteſtu / dafuͤr behuͤte
ſt detufit mich Gott! dann was wuͤrde mir dieß alles nutzen im Tod? ein
tecPeee ſo freches und freyes Leben wuͤrde mich alsdann betruͤben / bekuͤm⸗
ſtroſee m eren und beaͤngſtigen; mein Hertz beſchweren / meine Seel ver⸗
rdindn ſtoͤren / mich gar zur Verzweiffelung bringen. Nein / ach nein!
, gneb beſſer waͤre mir / daß ich nie gebohren waͤre / als daß ich ſo gottloß
er/eda gelebt. Weh dann dir! weh allen heyl⸗loſen Chriſten! welche
tnereG⸗ anſetzo dasjenige muthwillig veruͤben / was ſie im Tod muͤſſen
igetei bedauren / und ewig beklagen. Damit ein folches Unheil dir nicht
nliguunm mwiderfahre / und du durch dein eigenes Urtheil nicht gezwungen
geoin werdeſt dich zu verdammen / ſtehe ab von ſothanem verwegenen
aſinde Leben; laß fahren die boͤſe Geſellſchafften und Gewonheiten;
eenet. uhue nichts wider dein Gewiſſen und gegen Gott: non fac, quæ
clnmden moriens facta fuiſſe noles, thue nichts / ich rahte dirs abermahl/
tderhſſif ſo lieb dir iſt deine Seligkeit / thue gar nichts im Leben / was dich im
1Eee. Tod⸗Beit wird ſchmertzen: MMä
Wſnoe §H. V. Sondern fac ea, quæ moriens facta fuiſſe voles thue Vad nas eu
Beede das / vas du im Tod wolteſt gethan haben. Wolteſtu dann nicht wir im Tod

gnrgite wuͤnſchen daß du von Jugend auf angefangen haͤtteſt Gott zu wuͤnſchen
unſon⸗ dienen / die Erſilinge demes Alters Gott aufgeopffert / und zu were ge das
ſdenwnt welcher Zeit der meiſte Theil pfleget der Welt / der Eitelkeit und ateen⸗
. uni Uppigkeit / der Frech⸗ und Freyheit / der Luſt und Leichtfertigkeit
mnmmgr nachzugehen / du auf alle werg geſucht Jeſum zu licben / und ſei⸗
ndk nen Tugenden zu folgen. Ja / dieß wuͤrde dir ein Troſt ſeyn.
n Fac ea, das thue dann ſegt. Wird micht im Tod⸗Dett deine
le “ Begierd ſeyn / du haͤtteſt deine boͤſe Neigungen und ſuͤndige Be⸗

den gierlichkeiten abgetoͤdtet und gecreutziget / jene leichtfertige Ge⸗
“ ſellſchafften und verfuͤhriſche Perſonen / bey und mit welchen du
orne ſo offt ſchaͤndlich gefallen / die nechſte Gelegenheiten zur Suͤnd
nnitde en gemieden; ſo offt du geſuͤndiget 5 4 durch vollkommene R
3 ode

246 Fuͤnffte Predige: Jeſus der geereunigte

oder heylſame Beicht mit Gott wieder verſoͤhnet e Ach ja / dieß
wuͤrde dir eine hertzliche Freud ſeyn. Fac ea: wol / ſo reiſſe in die⸗
ſem Moment oder Augenblick die durch einander geſchmiedete

Ketten der laſterhafften Gewonheit von einander / und ſag mit
David: Dirupiſti Domine vincula mea, tibi ſacrificabo ho-

ſtiam laudis, Pſ. 115. v 17. O Herrldu haſt meine Baͤnd zer⸗
riſſen / dir will ich Danck⸗Opfer opferen / und des Herren

Namen anruffen. Soll nicht in letzten Zuͤgen dein Hertz zur
Hoffnung aufmunteren / wann du dich im Leben fuͤr der Todſuͤnd

wie einer toͤdlichen Schlangen gehuͤtet / auf dem Weege der Ge⸗
botten Gottes geloffen / eiffriger das Ewige als das Zeitliche ge⸗
ſuchet / dich in allen Tugenden / beſonders in den Wercken der
Barmhertzigkeit geuͤbet? O ja / dann wuͤrden dieſe Tugendwerck

dir ein Ruh⸗Bettlein zuruͤſten / wo auf du ſicher und ohne forcht
einſchlaffen koͤnteſt: Fac ea: fang noch heut an und ſag mit Da⸗
vid aus dem 76. Pfal. v. 11. Dixi, nunc cœpi, hæc eſt mutatio
dexteræ excelſi, Ich habs geſagt / jetzt hab ich angefangen;
wils auch beſtaͤndig durch die Gnade Gottes halten: Dieß iſt
die Veraͤnderung der rechten Hand des Hoͤchſten. End⸗

Allitch halte ich fuͤr gewiß / mein Chriſtldu werdeſi in deinem Sterb⸗
ſfſtuͤndlein / wann die Bildnuͦs des am Creutz genaͤgelten Heylands/

dir ſwird in die Hand gegeben werden / unter dero kuͤſſung und
4 truͤckung ans Hertz / ſelbiges wehmuͤtig anſchauen / und auf fol⸗
gende weiſe ſeufftzen: èꝰòẽ
fr de dir §F. VI. O gecreutzigter Jeſu / mein Erloͤſer und Seligmae
des gecreu⸗ cher! jetzt nahet heran der letzte Augenblick / nach welchem ich

2

igten Jeſu ſcheiden muß auß dieſer Welt / umb dir als einem Richter Rechen⸗
zu halten. ſchafft zugeben von wegen meines zugebrachten Lebens. Du / als

ein Lehrmeiſter / haſt mir mit Wort und Exempel / die Regulen
Chriſtlich zu lebẽ / gebe / und mich dẽ Weg Gottes in der Warheit

gelehret / Matth. 22. v. 16. mieh auch durch heylſame Einſpre⸗

chungen / Predigen und Ermahnungen darzu angetrieben. O
daß ich deine Stimme je und allweg angehoͤret / deine Lehr zu Her⸗

weßu

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chen: 4
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ſten. En
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4

iſt unſer kehrmelſter. ðJ 247
tzen gefaſſet / und dero gemaͤß gelebt! wie offt haſtu mir zugeſpro⸗
chen: Audi fili mi, & ſuſcipe verba mea, Proverb. 4. V. 10. Hoͤr
mein Kind / und mimb an meine Rede. Viam ſapientiæ
monſtrabo tibi, ich will dir zeigen den Weeg der Weiß⸗

heit. Ne delecteris in ſemitis impiorumv. 14. Hab kein Lu⸗
ſten auf der Gottloſen Pfad / und hab kein Gefallen an

dem Weeg der Boͤſen. Fuge ab ea⸗ nec tranſeas per illam:
declina & deſere eam. v. 15. Laß ihn fahren / und gehe nicht
darinnen: weiche von ihm und verlaſſe ihn. Via peccato-
rum tenebroſa, juſtorum autem ſemita quaſi lux ſplendens,

der Gottloſen Weeg iſt dunckel / der Gerechten glaͤntzet wie ein

Liecht. Fili mi, audi conſilium & ſuſcipe diſciplinam, ut ſis ſa-
piens in noviſſimis tuis. Prov. I9. v. 20. Lieber Sohn / hoͤre
meinen Raht / und nimm an die Zucht und Lehr / damit du

weiß und verſtaͤndig ſeyeſt / in deinen letzten Dingen / das iſt:
in den letzten Tagen / in der letzten Stund deines Lebens / wo die
Gefahr am groͤſten / und die Weißheit am meiſten vonnoͤhten.
Fili mi, tene diſciplinam, v. 13. Dahero mein Sohn / faſſe

die Unterweiſung / welche dir in den Ermahnungen der Bruͤ⸗

derſchafften meiner Tod⸗Angſt ſo offt fuͤrgehalten werden. Be⸗
wahr ſie / denn ſie ſeynd dein Leben. In dieſen Verſamblungen

wird erlernet wie die Suͤnde zu meyden / die Tugend zu uͤben /
fromm zu leben / und ſelig zu ſterben. Warumb folgeſtu dann
nicht nach dem Exemypel ſo vieler ortefoaerigen Chriſten? wa⸗
rumb ergreiffeſtu nicht die Blutrohte Creutz⸗Fahnen / und ſchrei⸗
beſt darein deinen Namen? damit du mit Auguſtino einſt ſagen
moͤgeſt: Tenemus ſanguinem Chriſti, ich hab das Blut Chri⸗
ſti / ich hab das bittere Leyden / und den ſchmertzlichen Tod Jeſu/
ey ſo kan ich nicht uͤbel ſterben. O ſuͤſſe / o anmuͤhtige / o nach⸗
truckliche / o Goͤttliche Lehr: Utinam ſaperent, & intelligerent,

ac noviſſima providerent? Deut. 32. v. 29. ſchreibt Moyſes von

den Kinderen Iſrael: Unter ſelbige mag ich gerechnet werden /
und muß von mir klagen 3 O daß ich weiß waregeeſen maet
. bedacht

2 8 ezeſus der geereußzigte iſt unſer Lehrineiſter.
bedacht meine mir gegebene Lehr / und fuͤrgeſehen / was mir her⸗
nechſt begegnen wuͤrde: Utinam, utinam, O daß ich mir Freun.
de gemacht haͤtte / nicht de mammona iniquitatis, Luc. 16. ·9.
nicht von dem Reichthumb der Ungerechtigkeit / ſondern von dem
unendlichen Schatz des Leydens / und Bluts Chriſti Jeſu / womit
Er der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen geleiſtet.
O daß ich mir zu Freund gemacht Mariam die Mutter voller
Schmertzen / eine Fuͤrſprecherin / Helfferin / Schuͤtzerin im Tod /
derjenigen / welche ſie ehren / anruffen und lieben: Dieß alles hab
ich oͤffters gehoͤret / iſt mir auch zu Hertzen gangen / aber bald ver⸗
geſſen. O hoͤchſt⸗ſtraͤffliche und ſchaͤdliche Vergeſſenheit! O
Jeſu! o gecreutzigter Jeſu! o daß ich dir allein gelebt! o daß ich
dich uͤber alles geliebet! o daß ich dein Creutz und Leyden ſtaͤts im
Hertzen getragen / mich Abends und Morgens in deine Wunden
verſchloſſen / mein thun und laſſen mit deinem roſenfarben Blut
verguldet / am Tag der Bruͤderſchafft Monatlich meine Beicht
und Communion mit Andacht verrichtet / und Nachmittags der
Verſamblung beygewohnet! O wie froͤlig und freudig! O wie

voller Troſt und Sicherheit! O wie voller Hoffnung und Ver⸗
trauen wuͤrde ich jetzt in meiner Sterbſtund / meine Seel in die

Seiten⸗Wunde Jeſu aufgeben / und ſeliglich verſcheiden: Fac

cęcea quæ moriens facta fuiſſe voles, dieß wirſtu wuͤnſchen

im Tod:; En ſo thu es im Leben: und du wirii
nicht uͤbel ſterben / ſondern ewwois

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Beatt

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Sechste Predigt. 249
8firſ „W% O9000000000000000000000000000 °0⅓⅜¾
rFten Sechste Predigt.

kenir Beatus, qui invenit ůmicum verum. Eocl. 25. v. 12.
tntenee

dſrn Selig iſt der / welcher einen getreuen und wahren
nglefe Freund findet.

uttrucl J
ien To⸗ H Inha ſt
eled Jeſus der gecreutzigte iſt ein wahrer und getreuer Freund
atun im Leben / in der Rotſennn im Tod.
nii⸗ KC Reund in der Noth / Freund in dem Tod / Freund Glaͤckſelig iſt
drften uhinter dem Ruͤcken / ſeynd drey ſtarcke Bruͤcken. der/ welcher
dere Vur Ein Freund in der Abweſenheit / ein Freund in der und getreuen
ſtfntenh Noth und im Tod mag billig ein wahrer und ge⸗ Freund fin⸗

gimee ereuer Freund genennet werden. Qui invenit illum, invenit det.
rhtmten theſaurum, ſpricht Syrach e. 6. v. 14. Der einen ſolchen find,
tud de find einen theuren Schatz. Ein Freund in der Abweſenheit /
ngunhh wwelcher ſeinen Freund lobet / da ihn andere verachten; ſeine Ehr
enem verthaͤtiget / wann ſie wird geſchmaͤhlert; welcher die heimliche
H mwider ihn geſponnene Nachſtellungen entweder entdeckt oder ab⸗
titſann lehnet; ihn / wann er bey der Herrſchafft ſchwartz gemacht / ent⸗
dG ſchuldiget / und des Herrn gefaſten Zorn in allweg ſucht zu milte⸗
renzein ſolcher iſt ja ein Freund hinter dem Ruͤcken / und dabey ein
ſtarcke Bruͤcken / wo auf man ſich verlaſſen / und wo uͤber man ſi⸗
cher fahren darff. Ein Freund in der Noth / welcher ſeinẽ Freund
beſucht in der Kranckheit / troͤſtet in Widerwaͤrtigkeit / ſtaͤrcket in
Klein muͤtigkeit / beſchutzet in Verfolgung / ihm zu Huͤlff kommt
in der Armuth / errettet aus der Gefahr / beyſpringt in Verlaſſen⸗
heit / iſt wiederumb eine ſtarcke Bruͤcke / wo auf man veſt ſiehen und
gehen mag. Ein Freund im Tod / welcher / wann andere Bluts⸗
ffreunde ſich umbſehen nach der Erbſchafft / ſein Aug allein ſchlaͤgt
Mauf den Ster benden / und ſorget fuͤr deſſen Heyl; welcher / wann
Ji ie

20 Sechste Predigt : Jeſus der gecreußzigte

die Haußgenoſſen den Ruͤcken wenden / beſtaͤndig / ohne Schen der

gifftigen Kranckheit / beym Krancken verharret / ihn labet / hebet /
wendet / decket / troͤſtet und aufmuntert / ja ſo gar ſein Leben fuͤr den

Sterbenden Gott aufopffert / dieſer iſt ja auch ein ſtarcke Bruͤcke /

wo uͤber man ohne Schrecken kan fahren in die andere Welt.
Beatus qui invenit Amicum verum, der einen ſolchen Freund
gefunden hat / iſt in Warheit gluͤckſelig. Auf dieſen zielet der
Spruch Syrachs c. 6. v. 15. Amico fideli nulla eſt compara-
tio, Kein Ding iſt mit einem treuen Freunde zu verglei⸗

chen / und ſeine Treu mag niemand mit Gold oder Geld

vergelten.

In cap. 7. §. II. Ach aber! ſeufftzet Hieronymus :Amicus diu quæ-

Mich. ritur, vix invenitur, di fficile ſervatur, ein ſolcher Freund wird in

Ein ſolcher der Welt lang geſucht / kaum gefunden / ſchwerlich behalten.

wird in der . „ .
Welt lanlg Welches laͤngſt zuvor erkant der Africaniſche Scipio, da er ge⸗

geſucht gfun ſprochen: Nihil difficilius eſſe, quam amicum uſque ad extre-

ke ⸗ „ . .
den/ ſchwer⸗ mum ſpiritum permanere, nichts geſchehe ſeltener / als daß ein

lch behalten. Freund bis zur Aufgebung des anderen Geiſtes beſtaͤndig bleibe.

Es gibt zwar unter den Menſchen viel Freunde / aber verifideles,
wahre und getreue gar wenig. Eſt amicus ſocius menſæ, & non

permanebit in tempore neceſſitatis, ſpricht Syrach c. 6. v. 10.

Es ſeynd Tiſch⸗und Tafel⸗Freund / werden aber in der Zeit
der Noth nicht beſtaͤndig bleiben: Derowegen nur Schma⸗

rutzer oder Tellerlecker zu nennen. Noli credere amico Miche.

cus ſecundum tempus ſuum, & non permanebit in die tribu-
lationis. v. 8. Es iſt ein Freund nach ſeiner Zeit / und am

Tag der Truͤbſal wird er nicht bleiben. Mercket wol / ſe⸗

cundum tempus ſuum, nach ſeiner Zeit / das heiſt: ſo lang er
rid. Nutz / Gewinn / oder Gnad wird zu gewarten haben: dann
Vulgus amicitias utilitate probat:
Wo kein Nutz mehr und Gewinn /
Iſt bald alle Freundſchafft hin.

Ein

Aode

Si
Vunc
fichſ

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beſtot
Peſe
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Dokl

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7. v. 5. ſolchen ſpiel⸗oder ſauff⸗Freunden traue nicht. Eſtami

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iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 2 ½1

Ein Halbſinniger Menſch zu Marpurg nennete ſeinen Hund:
Vurous, gemein Volck / und gab die Urſach / mein Hund liebet
mich / ſo lang ich ihm Brod gebe; wo nicht / verlaͤſt er mich. Vul⸗
gus amicitias utilitate probat, es ſeynd Freund bis zu ihrer Zeit.
Als der Leichnam Cotinii Vice-Koͤniges in Indien / zur Erden

beſtattet wurde / folgeten ſelbigen die Grandes, und alle Stands⸗

Perſonen; den Vorzug hatte Mendoza; welther unter waͤhren⸗
der Leich⸗Begaͤngnuͤs die Zeitung erhielt / daß er zum neuen Koͤ⸗
niglichen Stadthalter ernennet waͤre: da lieff ein jeder zu / wuͤn⸗
ſchete Mendoza Gluͤck / fuͤhrten ihn zuruck in die Stadt / und blieb
nur ein eintziger Selav uͤbrig / welch er des Cotini Coͤrper begrub.
Das heiſt ja: DZ
Donec etis felix, multos numerabis amico
Nur ſo lang du gluͤcklich biſt/
Dir der Freund die Haͤnde kuͤſt:
Tempora ſi fuerint nubila, ſolus eris.
Wann verſchwunden iſt das Gluͤck,
Weichet auch der Freund zuruͤck.
Eſt amicus, fahret Syrach fort v. 9. qui odium & rixam &
convitia denudabit, Es iſt ein Freund / welcher Haß und
Gezaͤnck und Laͤſterwort entdecken wird / das iſt ein Gleiß⸗
ner / weleher die anvertraute Heimblichkeiten anderen offenbaret/
und hiedurch Streit / Uneinigkeit / und unverſoͤhnliche Feind⸗
ſchafft anſtifftet. Dahero Hugo Vict. Dexteram ne cuivis por-
rige: adulator eſt amicus in officio, hoſtis in animo; comptus

in verbo, turpis in facto, Reiche nicht einem jeden die Hand / oder

nehm ihn an zu deinem Freund: der Schmeichler zeiget ſich ein
Freund in Dienſten und Gebaͤrden / und iſt ein Feind im Hertzen;

That. Eſt amicus, qui convertitur ad inimicitiam. v. 9. Es iſt
auch ein Freund / welcher ſich umbwendet und wird ein
Feind: und dieſes haben unzehlich viel erfahren / und geſchiehet
noch taͤglich. Derowegen / noli credere, trau / aber ſchau: ſej
i1GRv wu ſee

Ovidius .
Triſt. Eleg.
8.

er iſt hoͤfflich und freundlich im reden / neidig und ſchaͤdlich in der

22 Sechste Predigt: Jeſus der gecreutzigte

Jeſus der ge⸗
creutzigte iſt
ein Freund
hinter dem
Rucken.

ſed cui vide: traue nicht zu viel einem jeden Freund / der beſte

wird bald der aͤrgſte Feind. Alſo bleibt wahr: Amicus diu quæ-
ritur, ein treuer Freund wird lang geſucht / kaum gefunden /
ſchwerlich behalten. Dahero jenes: .
Find mir doch nur einen Mann/
Dem mann ſich vertrauen kan /
Falſchheit jetzund dominirt
Und die gantze Welt regiert.
davon S. Auguſtin: Amicitia mundialis eſt plena fraudis at;
fallaciæ, nihil in ea certum, nihil conſtans, nihil ſecurum, die
weltliche Freundſchafft iſt voller Betrug und Falſchheit; nichts

iſt in dero gewiß / nichts beſtaͤndiges / nichts ſicher. So hoͤre ich
wol / Freund in der Noth / Freund im Tod / Freund hinter dem

Ruͤcken / werden wenig oder ſelten unter den Menſchen gefunden:
Alſo wahr jenes: .
Treuer Freund / ein ſeltzam Gaſt /
Den Melonen gleich zu ſchaͤtzen:
Fuͤnfftzig Koͤrner muſt du ſetzen
Eh du eine gute haſt.

§. III. Der eingebohrne Sohn Gottes / welcher umb unſer

Liebe willen Menſch geworden / deſſen Freud und Ergetzlichkeit
mit den Menſchen⸗Kinderen umbzugehen / iſt ein ſolcher Freund.
Dort auf dem Calvarie⸗Berg / da am CEreutz ſtehet Jeſus / Ami⸗

cus amicorum, ein Freund aller Freunden: Amicus verus & fi-

delis, ein wahrer und getreuer Freund / ein Freund hinter dem
Ruͤcken / ein Freund in der Noth / ein Freund in dem Tod. Und
erſtlich zwar ein Freund hinter dem Ruͤcken. Dencke nach / mein
Chriſtlicher Menſche wie offt du deinem Heyland / hoͤchſten Lieb⸗

haber / und getreuſten Freund Chriſto Jeſu den Rucken zugekeh⸗

ret/ ihn ſchaͤndlich verlaſſen / und durch die Suͤnd von dir verſtoſ⸗
ſen. Es lieffen alſobald zu die hoͤlliſche Geiſter / jauchzeten / fre⸗
lockten und ſchrien uͤberlaut: Deus dereliquit eum, perſequi-
mini & comprehendite eum, quia non eſt, qui eripiat eum. Pſ.
S 70. Y. UIe

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iſ der bete Freund im deben und Tod. 2373

zo. v. 17. Dieſer hat Gott / und Gott ihn verlaſſen / nun ſo
verfolget und ergreiffet ihn / keiner wird ihn aus unſeren
Haͤnden reiſſen. Wie meineſtu mein Seel / daß es dir ergangen
waͤre / da du dich von deinem Heyland und Erloͤſer abgeſondert /
und von dieſen grimmigen Feinden umringet wareſt; wann nicht
dein beſter Freund Jeſus / dir / auf dem Suͤnden⸗Weeg zum Ver⸗
derben lauffenden / auf den Rucken gefolget / und ſo lang nachge⸗
eilet / bis er dich endlich ergriffen / auß des Feindes Haͤnden geriſ⸗
ſen / und zu ſich gezogen haͤtte! Oin Warheit! hic peccatores
recipit, Luc. 15. v. 2. Jeſus nimmt die Suͤnder an; oder vom
Woͤrtlein capio: recapit, Jeſus faͤngt die von ihrem Heyl und
ihm abgelauffene und verſtrichene Suͤnder wieder: dahero ihm
jener Ruhm⸗Titul gebuͤhret: Amicus peccatorum, Aart.
17. v. 19. Jeſus iſt ein Freund der Suͤnder; Hieruͤber mur⸗
melen die Phariſaͤer / hieruͤber frolocken die Engelen. Jeſus ein

Freund der Suͤnder / der verlaſſenen / verlohrnen / weit vom Heyl

abgeſonderten Suͤnderen: O wol ein Freund hinter dem Ru⸗
cken ! Es ſoll vor dieſem ein Spruͤch⸗Wort geweſen ſeyn: In-
juria ſolvit amores, Unbill und Schmach die Lieb zertrennt / oder
Untreu und Unbill ſetzt der Lieb ein Ziel. Martialis meinet aber /
es ſey nicht wahr bey den recht verliebten Freundẽ: dahero ſingt er:
Fabula, quod jactant, injuria ſolvit amores:
Namque redardeſcit ſie magis iſte furor.
Wann ſchon der Freund den Rucken wend/
Hat drumb die wahre Lieb kein End.
O Jeſu! mein Liebhaber / Heyland und Erloͤſer / du biſt dieſet

Freund: Niſi quia Dominus adjuvit me, paulò minus habi-

taſſet in inferno anima mea. Pſalm. 92. v. 17. Wenn du / mein
Herr mir mit waͤreſt zu Huͤlff kommen / ſo haͤtt meine Seel
bey nah in der Hoͤllen gewohnet. O mein guͤtiger Heyland!
du wandteſt zu mir dein Angeſicht / ich zu dir den Ruͤcken: ich flo⸗
he von dir / und du lieffeſt mir nach: Du rieffeſt mir zu: Rever-

tere ad me, hſ. 444. V. 22. Schaͤfflein Schaͤfflein ach ! wo wilſt

Ji 3

254 Sechste Predigt Jeſus der geereutzigte
lauffen hin / kehr wieder umb und folge mir / der ich dein Heyland
bin. Ich aber verſtopffte meine Ohren und wolte deine Stimm
nicht anhoͤren. Endlich / da ich ſchon mit einem Fuß am Ufer des

feurigen Hoͤllen⸗Fluſſes ſtund / haſtu mich Elenden ergriffen / zu⸗

Iſt auch ein
Freund in deꝛ

Noth.

ruͤck gezogen / und zur Gnad wieder angenommen. Domine, quis
ſimilis tui? quis non ſtupeat charitatem Dei ſpreti & revocan-

tis? O Jeſu mein Heyland! wo iſt ein Freund dir gleich? ein

ſolcher Freund hinter dem Rucken? der du mich auß viel und
mannigfaltiger Gefahr der ewigen Verdamnuͤs / wo ein ich
mich durch die Suͤnd muhtwillig geworffen / zuruck gezogen.
Quis non ſtupeat, wer ſolt ſich nicht uͤber dieſe deine Liebe hoͤch⸗
ſiens verwunderen e und uͤber des Suͤnders Boßheit und Ver⸗
wegenheit entſetzen? O Jeſu mein Erloͤſer! fuͤr dieſe deine Lie⸗

be ſey dir Danck / Lob und Ehr : gib / daß ich dieſe deine Guͤtig⸗

keit moͤge preiſen in Ewigkeit.
S. IV. Zweytens iſt auch JEſus ein Freund in der Noth:
Acdjutor in tribulationibus, Ein Helffer in den Roͤthen. Pſ.
45. v. 1. O ein fuͤrtrefflicher Ehren⸗Nam / ein Helffer in den
groſſen Noͤthen! Es iſt Jeſus in die Welt kommen / und Menſch

geworden / uns Armſelige und Elende auß den Noͤthen Leibs und

der Seelen zu errettẽ. Sein Luſt und Freud ware durch die Staͤdt
Doͤrffer / Felder und Einoͤden zu lauffen / uͤber die Huͤgel und
Berg zu ſpringen / benefaciendo, allen guts zu thun / Adtor.
10. v. 25. Er hat die Perſon eines Artztens angenommen / die
Krancken und Breſthaffte geſund zu machen. Wann er nur von
weitem hoͤrete das karmen der Armen / ſtund er ſtill; wann er ſahe

einen Elenden / floſſen die Thraͤnen auß ſeinen Augen; wann er

die Noth nur erkante / wurd ſein Hertz zum Mitleiden bewogen.

Ein kleines Gebetlein: Jeſu du Sohn Davids erbarme dich

meiner / ware das anmuhtigſte Liedlein ſeine Ohren zu erluſti⸗
gen und das Gemuͤth zu erfreuen. Nie hat er einen Betrangten
Huͤlff⸗loß von ſich abgewieſen / einen jeden getroͤſtet / allen auß der
Noth geholffen: So gar in ſeinem Leyden / und beſomare ir
reu

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iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 25

aatm Erreutz/obſchon ſelber in der groͤſten Noth / ja von aller Menſchli⸗
eGrfnn chen und Goͤttlichen Huͤlff verla⸗ ſſen / hat er ſein Gnaden⸗Aug zu

llfrd dem ſuͤndigen Petro / und ſein mitleydendes Angeſicht zu den wei⸗
ifen⸗ nenden Weiberen gewandt: Fuͤr die Peiniger bey dem himmli⸗
ninegl ſchen Vatter umb Verſoͤhnung angehalten; Dem frommen
Cteroent⸗ Schaͤcher das Paradeiß verſprochen / und ſeine betruͤbte Mutter
gldchi dem liebenden Juͤnger anbefohlen. Nach ſeiner Himmelfarth
vil ud ſeine Freunde nie verlaſſen / ſie entweder auß den Kerckeren erledi⸗
o tint get / oder in den Ketten heimgeſucht und getroͤſtet / in den Flamßen
gezeget und gluͤenden Ofen erquicket / an der Folter / und unter Zerreiiſ /
Ceoch ſung der Glieder geſtaͤrcket / in der bitterſten Marter / Pein und
und Tod durch ſeine Gnad oder Gegenwarth aufgemuntert und zur
der, 6 Beſtaͤndigkeit angefriſchet. Bekenñet die Warheit ſelber ihr mei⸗
Neine SN ne Zuhoͤrer / ob ihr nicht alle mahl / wann ihr in Kleinmuͤtigkeit/

H Widerwertigkeit / Verfolgung / Elend und Kranckheit vor Jeſu
der deum gecreutzigten niedergefallen / ihm eure Noth mit demuͤtiger
Ritten n Reu geklaget / umb Huͤlff und S taͤrcke angehalten / ſeine Bild⸗
Uefin nuͤs lieblich ans Hertz getrucket / die Wunden vertraulich gekuͤſ⸗
niin ſet / ſagt / frag ich abermahl / ob ihr nicht von ihm entweder getroͤ⸗
ton ſtet / oder geſtaͤrcket / oder geholffen / oder zur Gedult ſeyd aufge⸗
huin muntert worden? Mich geduͤncket / ihr gebt zur Ankwort: Wir
hir, r haben es in der That erfahren / daß Jeſus der gecreutzigte ſey Ad-
hr jutor in tribulationibus, ein Freund in der Noth / und alſo eine
ſiarcke Bruͤcke / wo auf wir veſt geſtanden / daß wir durch keine
rm Stroͤme der Widerwertigkeit hingeriſſen / noch in dem Abgrund
magf f der Kleinmuͤhtigkeit / oder Berzweiffelung erſauffet worden.
G. V. Letztlichb iſt JEſus der geereutzigte ein Freund in dem ketztlich ein

rne Tod. Ich muß geſtehen / daß hoch die Fr eundſchafft zu ſchaͤtzen d Freund im
4 nede ſey / welche einem hinter dem Rucken / nemblich in der Abweſenheit /
har le oder Erzuͤrnung des guten Freunds / und in der Noth erwieſen
nnt en wird: Aber die Freundſchafft im Tod uͤbertrifft beyde. Alſo
Vae lehret es die Ewige Warheit ſelbſt Ioannis Iy. V. 12. Majorem hac
cne dilectionem nemo habet, ut animam ſuam bonat quis pro ami-

heſothe 6 cis

2ʃ5 Sechste Predigt: Jeſus der geereunigte

cis ſuis, Niemand hat groͤſſere Liebe / als daß er ſeine Seele

fuͤr ſeine Freunde ſetze. O groſſe Liebelo wunderbarliche Lie⸗
be! o Liebe uͤber alle Liebe / ſein Leben fuͤr des Freundes Leben auf⸗
opfferen und dargeben ! ſo wird jedoch eine ſolche von einem wah⸗
ren Freunde erfordert / wie Cicero ſchreibet: Cruciatus & mor-
tem ferre: fuͤr den Freund nicht allein leiden / ſondern auch ſter⸗
ben. Bey wem aber iſt dieſe Liebe zu finden? die vorige Zeit brin⸗
get deren gar wenig herfuͤr / Niſum und Euryalum, Pythiam und

Damonem, Pyladem und Oreſtem, welche einer fuͤr den ande⸗

ren zu ſterben ſich anerbotten. Ob dergleichen Freunde anjetzo
noch zu finden / weiß ich nicht. Gemeiniglich ziehet mann bey des

Freundes Tod die Schulteren / wend zu ihm den Rucken / gehet

davon / und ſpricht: Guter Freund / ich kan nicht mehr helffen/
will dich Gott befohlen haben / gute Nacht: tu videris,wie es dir
im anderen Leben ergehen werde / wirſtu ſelbſt erfahren. O kaler
Abſcheid! O kalte Freundſchafft! O betruͤbtes gehab dich wol

oder Valete. Nicht alſo Jeſus der gecreutzigte; welcher die Le ·

S. Thom.ꝛ2. ges veri amantis, die Geſetz eines wahren und getreuen Freunds
2. 4. 7. a. I. vollkommentlich erfuͤllet. Er iſt ein Freund hinter dem Ruͤcken/
ob wir ſchon ihme durch die Suͤnd den Ruͤcken zukehren: Er iſt

ein Freund in unſerer Noth und Widerwertigkeit: Er iſt ein

Freund in unſerem Tod: dann er hat nicht allein umb unſerent
willen Schmach und Unbill / Pein und Marter / ſondern ſo gar
den bitteren Tod gelitten / und hiedurch uns das ewige Leben er⸗
worben: Quàâ vita mortem pertulit, & morte vitam protulit.
§. Bernard. O quam indebita miſeratio! quam gratuita & ſic probata di-
Serm. 2. de lectio! O was ein unverdiente Guͤte ! was eine nie erhoͤrte wuͤr⸗

quadrup. digkeit! was eine bewehrte und nimmer verſchuldete Liebe. Wer

geb. hat dergleichen Freundſchafft erlebt? ſothanen Freund geſehen?
Majorem charitatem, er hat uns ja keine groͤſſere Liebe erweiſen

In cap. 6. koͤnnen / als da er fuͤr uns ſeine Seele aufgeben. S. Ambroſius

Eccl. und Cornelius haben noch eine Neben⸗Liebe in ihm gefunden.
Dieſer ſpricht: Chriſtus eſt fidelis amicus, ſine quo nullus ve-
rus

ſun,

tatn

Vlane
udof
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nimm
ſogt:
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iſt der beſte Freund im Leben und Tod. 2 67
rus amicus, qui omnibus deferentibus te non deſeret, nec in
vita nec in morte. Jeſus der gecreutzigte iſt ein getreuer Freund/
und ohne ihn iſt kein wahrer noch rechtſchaffener Freund; dann
er / wann ſchon alle andere dir den Ruͤcken zukehren werden / dich

nimmer verlaſſen wird / weder im Tod noch im Eben. Jener

ſagt: Nec in tempore nec æternitate; ſed ubique & ſemper

tibi aderit, teque omni bono & omni gratia, & gloria cumu-

labit, der umb deiner Liebe willen geſtorbener Freund Jeſus wird
dich allein nicht verlaſſen / weder in der Zeit / noch im Tod / noch
in der Ewigkeit / ſondern wird dir auch allenthalben und allezeit
beyſtehen / dich im Leben mit allen Guͤteren / im Tod mit ſeiner

kraͤfftigen Gnad/ im Himmel mit der ewigen Glorie und Freude

erfuͤllen. Beatus qui invenit amicum verum! O wie ſelig / ͤber
ſelig und ewig ſelig iſt dann derjenig welcher Jeſum zum Freund
hat: In der Zeit aber und ewig unſelig welcher IEſum zum
Feind ha.. H
§. VI. Liebſte Sodales / ihr ſeyd Freunde Jeſu; dann zu euch Derowegen

ſpricht er vom Creutz: jam non dicam vos ſervos, vos autem Jeſue füꝛ den

. . e . . 2 . d
dixi amicos, loan. 17. v. 17. Ihr ſolt hinfuͤhro nit allein mei⸗ aheden ⸗· I

ne Diener / ſondern ſo gar meine Freunde von mir gehal⸗ Pedenane nie
ten und genennet werden. O Gluͤckſeligkeit / Jeſum den ge⸗ verlaſen.
creutzigten zum Freund haben und zwar zu einẽ ſolchen Freund /

der euch nicht wird verlaſſen / weder im Leben / weder im Tod / noch

in der Ewigkeit; welcher euch uͤber daß im Leben wird ſegnen
und benedeyen mit ſeiner Gegenwart / ſtaͤrcken im Tod / Bruͤder⸗
lich uͤmpfangen im Himmel. O wie wahr iſt an ihm: Ein
Freund in der Noth / ein Freund im Tod / ein Freund hinter dem
Ruͤcken ſoynd drey ſtarcke Bruͤcken! O mein Sodalis! wann
nun Jeſus der gecreutzigte dir ein ſolcher Freund / ſo folge zum

erſten den Raht des weiſen Syrachs cap. 7. v. 20. Noli præva-

ricari in amicum. Das heiſt: Brich die Freundſchafft mit
deinem Freund nicht: brich ſie nicht durch Untreu und Mein⸗
eid / ſo geſchiehet durch jede Tonſend. Zum zweyten oyrach e.
8 6. V. I.

258 Sechste Predigt: Jeſus iſt der beſte Freund.
6. v. 1. Noli fieri pro amico inimicus, Werde nicht ein Feind
an ſtatt des Freundes. Das iſt / verlaſſe ihn nicht / oder henck
dich nicht an den Sathan. Zum dritten: tracta cum amico, Pro-
verb. 25. v. 9. Handle deine Sach mit deinem Freund / al⸗
les was du thuſt und anfaͤngeſt / thue im Namen und in der Liebe
Jeſu. Viertens: Sit tibi, ſicut anima tua, Eccl. 33. v. 31. Lie⸗
be ihn mehr dann deine eigene Seel / dann er ſeine Seel fuͤr

dich dargegeben. Fuͤnfftens ͤ/ Ante mortem benefac amico

tuo, Ecel. 12. v. 12. Thue deinem Freund guts ehe du ſtirbſt/
das heiſt: Verſoͤhne dich mit ihm / wann du ihn erzoͤrnet; ſchen⸗
cke ihm in den Armen oder ſeiner Kirchen etwas von deinen
Haab und Guͤteren; opfere ihm auf alles was du immer Guts
gethan oder gelitten; vereinige es mit ſeinem koſtbaren Blut /
Verdienſten und Schmertzen ſeiner betruͤbten Mutter unter dem

Creutz. Endlich: nimm ſeine Bildnuͤs in deine Haͤnd / umbhaͤlſe

ſelbige freundlich und begruͤſſe ſie hertzlich : Salve mi frater. 2.

Reg. c. 20. v. 9. Sey zu tauſendmahl gegruͤſſer mein hertzallerlieb⸗
ſter Freund und Bruder Jeſu die Zeichen deiner Freundſchaft
hab ich ſchon oͤffters erfahren: als da du mich jedesmahl / wann

ich durch die Suͤnd mich von dir abgewendet / zuruck zu dir ge⸗

ruffen / ja gezogen / und zum Freund wieder angenommen; da

du dich mit Menſch⸗und Gottheit / Fleiſch und Blut mir im hei⸗
ligen Sacrament zur Seelen⸗Speiß und Labung dargegeben;
da du mich in dieſer Bruͤderſchafft / unter deine geheimeſte freund
auf⸗und angenommen; mich ſo offt in Noͤthen und Widerwaͤr⸗
tigkeit getroͤſtet oder geholffen: Dafuͤr danck ich dir demuͤtiglich:
Eins bitte ich noch / und bitte es durch die Liebe deiner ſchmertz⸗

hafften Mutter und aller deiner guten Freunden / du wolleſt mir

im Tod die letzte Freundſchafft erweiſen / beſtaͤndig durch deine
Gnad bey mir verharren / dein Creutz gleich einer Bruͤcken uͤber
den Todten⸗fluß legen / damit ich hieruͤber ohne Gefahr zu dem

himmliſchen Geſtad gehen moͤge / deiner ſuͤſſen Gegenwart und
Sieben⸗

Freundſchafft ewiglich zu genieſſen. Amen.

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Siebende Predigt. . 2 9
2 60000000000090000990009090090280
Siebende Predigt.
Sponſor factus eſt Jeſus. Hebræa. 7. v. 22.
Jeſus iſt geworden ein Buͤrg. Zu den Hebraͤern
t. 7. P. 22. X
Inhalt.

JEſus der gecreutzigte iſt geweſen unſer Buͤrg / hat die

Schulden fuͤr uns mit ſeinem Blut und Tod bezaͤhlet /
und fordert dafuͤr ſchuldige Danckbarkeit.
9 I Die Gerech⸗

1 O bald der ungehorſam̃e Menſch geſuͤndiget / und tigkert klaget
Gott ſeinen Schoͤpffer groͤblich beleidiget / iſt er fuͤr der Penſchen
y dem Goͤttlichẽ Gericht zu erſcheinen eingeladen / und wegen ſeinen

von der Gerechtigkeit folgender geſtalt angeklagt Suͤnde.

worden: Sihe da / allmaͤchtiger und gerechter Gott / ein Raͤcher §. Bernard.

und Straffer des Boͤſen / ein Belohner des Guten! ſiehe da / Jrm. Pde
vor deinen Fuͤßen den ungehorſamen und undanckbaren Men⸗
ſchen: dieſen haſt du unlaͤngſt nach deinem Ebenbild erſchaffen /

mit voͤlligem Verſtand / Gedaͤchtnuͤs und Willen begabet / weit

uͤber die Thier erhoben / ſchier den Engelen verglichen: Haſt ihn
auch in dieſes Paradeiß voller Luſtbarkeit geſetzet / mit dem Be⸗
ding / daß er ſich der Frucht eines eintzigen Baums enthalten ſol⸗
te / unter Straaff des Tods: und wann er dem Verbott gehor⸗
ſam nachleben wuͤrde / ſolte er mit ſeinen Nachkoͤmlingen hie auf
Erden ohn einiges Ungemach / in lauter Freud und Frieden leben /
hernach durch einen ſuͤßen Tod gen Himmel aufgenommen

dee werden. Dieſem unangeſehen hat er wolwiſſentlich dein Gebott
g durchde

Diäckt

verachtet / die Haͤnd zur verbottenen Frucht muthwillig außge⸗
ſireckt / ſelbige abgebrochen / und vermeſſentlich / aus lauter Hof⸗
fart / dir gleich zu ſeyn / verkoſtet. Wann nun / geſtrenger Gott!
dieſe Unthat gerad gegen deine hoͤchſte Majeſtaͤt / und des erſchaf⸗
Kkf 2 ſenen

260 Siebende Predigt : Jeſus der gecreutzigte
fenen Menſchen danckbarkkeit ſtrebet / wirſtu ein gerechtes Urtheil
uͤber ihn faͤllen; Nachdemahlen er nichts wider die Anklag ein⸗
zuwenden hat / ſondern ſelbige Gerichtlich geſtehen und bekennen

muß. Er hat deine Gerechtigkeit in Beſtraffung der rebelliſchen

Engeln erkannt; Er hat die dem Verbott beygefuͤgte Draͤuung
des Tods wol verſtanden; ſolches jedoch nichts geachtet / deine

Guͤtigkeit in Vergeß geſtelt / deine Majeſtaͤt verunehret / und dich

ſeinen Schoͤpfer und Herrn umb ein liederliches beleidiget und
erzoͤrnet: Wol dann gerechter Richter / damit die verwegene
Ubertrettung nicht ungeſtrafft bleibe / auch hiedurch die folgende
Nachkomnuͤs oder Poſteritaͤt zu dergleichen thaͤtlichkeiten nicht
angereitzet werde / ſo erkenne quod juris was rechtens / und verur⸗

theile / deinem gefaſten Schluß gemaͤß / den boßhafften Suͤnder

zum ewigen Tod: damit der ungehorſam̃e Menſch / welcher die
Guͤtigkeit des Vatters nicht geehret / die Strengheit des Rich⸗
ters in Ewigkeit erfahre. O Wehlo betruͤbtes Weh uns ver⸗
dambten Adams⸗Kinderen: Nunquid in æternum projiciet
Deus: Pſal. 7b. v. 6. ſoll uns dann Gott alſo ewiglich von ſich

verſtoſſen? Iſt dann keiner der ſich unſers Elends annehme / und

beym erzoͤrneten Gott umb Barmhertzigkeit anhalte
Die Barm⸗ G. II. Es ſtunde neben dem Thron zur Rechten die Barm⸗

bertztgteit hextzigkeit Gottes; ſelbige trat auch herfuͤr / und ſprach: Guͤti⸗

vertritt den . 380 . 1
armen ſundi⸗ ger und gnaͤdiger Gottlvergoͤnne mir mit wenigem fuͤr den arm⸗

gen Menſche ſeligen Suͤnder zu reden. Ich kan ſeine Unthat nicht ablaugnen /

dey Gott

aufs beſte. dero Zeugen das Paradeiß und die Engelen ſeynd; Bekenne /
daß er wider dein Gebott gefrevelt / deine Bedrohung verachtet /

ſich ſelbſt und ſeine Nachkommene ins Verderben geſtuͤrtzet / und
eine ſolche Miſſethat veruͤbet / welche der Gebuͤhr nach / im hoͤlli⸗
ſchen Feur ewig muͤſte abgeſtraffet werden. Gedencke aber / o
allergnaͤdigſter HErr der natuͤrlicher Schwachheit des Men⸗

ſchens / der Schlangen Argliſtigkeit / des Weibs Liebkoſen / ſeiner

Schamroͤthe / Bekanntnuͤs und Reu nach begangener Unthat:
beſonders daß du vor ſeiner Erſchaffung den elenden Fall et⸗
= . ehen.

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Giizn

iſt unſer Buͤrg. 261
tethel ſehen. Und wann allſolches nicht wolte angenommen werden/
Nukoger⸗ ſo erinnere dich wenigſt deiner Barmhertzigkeit / dero Namen du
daon fuͤhreſt / und welche uͤberſteigen ſolte alle deine Wercke. Deime
Ucbeliſce ſtrenge Gerechtigkeit hat der Himmel erfaͤhren / als du die rebel⸗
eDarung liſche Engelen darauß zur Hoͤllen geſtuͤrtzet: Wuͤrde anſetzo dei⸗
ctet diae ne Barmhertzigkeit bey dem ſuͤndigen Menſchen kein Platz fin⸗
etlumddqh den / koͤnte ſelbige nie / weder dort oben / weder auf Erden erwieſen /
odigeun noch geprieſen werden. Wer wuͤrde dich nennen guͤtig / wann du
Nevernegte immer ſolſt ſtreng ſeyn? Wer barmhertzig / wann du allezeit
defoleee nach der ſchaͤrffe wuͤrdeſt verfahren? Wol dann / gnaͤdigſter Gott!
chkerentice guͤtigſier Vatter / geſtatte nicht / daß der Menſch / welchen du nach
6urdveie deinem Ebenbild erſchaffen / ein Raub der Teuffeln werde; ge⸗
fien Einn dulde nicht / daß der jenige / welchen du zum Himmel verordnet /
becen dem hoͤlliſchen Feur zur Speiß werd fuͤrgeworffen: wo uͤber die
feidte boͤſe Geiſter wuͤrden jauchtzen und frolocken / die verdambte Men⸗
Girer⸗ ſchen deine ſtrenge Gerechtigkeit ewig vermaledeyen. Ey ſo er⸗
barme dich / da noch Zeit zu erbarmen iſt: Zeige daß du nicht al⸗

urnprod
ullns ſein ein Richter / ſondern auch ein Vatter ſeyſt: Zeige daß deine
nteſklt Bar mhertzigkeit uͤberſteige alle deine Werck: Dieß rahtet dir
die Vaͤtterliche Guͤtigkeit / deine milde Natur / dein eigener
erum Name welcher heiſt Barmhertzigkeit. Erbarme dich derowegen
6: Gis des ſuͤndigen Menſchens nach deiner groſſen Barmhertzigkeit; da⸗
idnm nnt der Himmel und die Erd / die Engeln und Menſchen deine
r n Barmhertzigkeit ruͤhmen in Ewigkeit. MUMUMD
e⸗ ene §. III. Hierauff gibt Gott folgenden Rahtſchluß: Wei⸗ Gott thut
uf len beyde Partheyen / die Gerechtigkeit ſo wol als die Barmher⸗ HH
ei ,u tzigkeit ihre Nothurfft beſtens fuͤrgebracht / ſolle beyden ein Genuͤ⸗ Rathſchluß
ſ ſot gen geſchehen: Wann nur ein Buͤrg ſich wuͤrde darſtellen / die beyden / ſo
ih,in Schuld / welche der Beklagter durch ſeine Mißhandlung verdie⸗ rreltdele e⸗
den net / zu bezahlen / ſolte ihme dem Suͤnder Barmhertzigkeit wieder⸗ Barmbertig⸗

des u fahren / und er nicht ſterben / ſondern leben. Audiit hoc unigeni- teit ein genu⸗
eſn. tus, ſpricht S. Bernard; Wie dieſes Urtheil angehoͤret der ein⸗ .
r mi⸗ gebohrne Sohn Gottes / ſteigt er ab vom Thron / und ſprieht zu
de Kk 3 ſeinem

262 Siebende Predigt: Jeſus der geereugigte

ſeinem Vatter: Ecce ego, mitte me, ſa. 6. v. 5. Vielgelieb⸗
ter Vatter ! ich laße mir dieſen deinen abgefaͤlleten Schluß belie⸗
ben / und weilen ich ſehe / daß die Suͤnd der Menſchen eine ſolche
Boßheit in ſich begreifft / dafuͤr weder die Menſchen ins geſambt /
weder alle Engelen ein voͤlliges Genuͤgen leiſten moͤgen; Ecce

ego, ſiehe hie bin ich; ich ſelbſt ſtelle mich zum Buͤrgen fuͤr das

Menſchliche Geſchlecht / ich will deßen Natur annehmen / die

Schuld auf mich laden / und ſelbige bis zum letzten Heller / durch
die grauſamſte Marter und Pein / ja durch mein Blut und Tod
uͤberfluͤſſig bezahlen. Mitte me. Wol / antwortet der himmli⸗
ſche Vatter / es geſchehe / wie du wilt. Oblatus eſt, quia ipſe Oo-

luit, Na. 53. v. 7. Er iſt dargegeben worde / weil ers ſelbſt ge⸗
wolt. Sic Deus dilexit mundum, loan. 3. v. 16. Alſo hat Gott
die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dar⸗
gegeben. Alſo hat der Sohn die Menſchen geliebet / daß er fuͤr ſie
Buͤrg geworden / und ihre Schulden auf ſich genommen und ab⸗
geſtattet. Wouͤber ſich der Him̃el erfreuet / die Engel gefrolocket /
die Barmhertzigkeit und Warheit einander begegnet / und die

Haͤnd gegeben; Die Gerechtigkeit und der Fried / zum Zeichen der
Verſoͤhnung / ſich lieblich umbhaͤlſet / und freundlich gekuͤſſet / wie

der Prophet David ſinget im 84 Pſalm v. 11. Miſericordia &
veritas obviaverunt ſibi, juſtitia & pax oſculatæ ſunt. Barm⸗
hertzigkeit und Warheit haben einander begegnet / Gerech⸗
tigkeit und Fried haben ſich gekuͤſſet.

Welchen §. IV. Nun / kommt her ihr ſuͤndige Menſchen / aſpicite S

Rarhtſchluß videte, Habac. 1. v. 5. ſehet und gebt acht / welcher geſtalt euer
rſtale⸗ Buͤrg Jeſus auf dem lvann Beig am Creutz / ad oſtenſio-
rie⸗Berg hat nem juſtitiæ, Rom. 2. v. 25. nach der ſtrenge der Gerechtigkeit
vollenzogen. eure Suͤnden⸗Schuld abgeſtattet. Ihr hattet durch die
Todſuͤnd euch von Gott dem hoͤchſten Gut abgeſondert / welche
Ront. Suͤnd nach Zeugnus Carthuſiani iſt averſio à ſummo bono, ein
Larth. de Abwendung von Gott dem hoͤchſten Gut / darumb iſt Jeſus von

enorm.

Cc. à.
hece. ver⸗

den Menſchen / von dem Himmel / ſo gar von Gott am Creus

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iſt unſer Buürg. 26
Nlgtit⸗ verlaſſen worden. Durch die Suͤnd der Verſchmaͤhung und

lißtie Verlaͤumbdung des Nechſten / habt ihr die Goͤttliche Majeſtaͤt
ſengte verunehret/ dann peccatum eſt Divinæ Majeſtatis injuria; dar⸗
Pgſent umb iſt Jeſus am Creutz verachtet / geſchmaͤhet / verſpottet / ver⸗
ing ber ſpeyet / und gelaͤſtert worden. Durch die Suͤnd der Leichtfertig⸗

genfirh keit und Unzucht habt ihr verletzet die Heiligkeit und Reinigkeit
hlten/N Gottes / dann peccatum eſt Divinæ ſanctitatis offenſio; dar⸗
Nru umb iſt Jeſus nacket und bloß vor allem Volck ans Creutz auf⸗
uue gechenckt und verſchaͤmet worden; Weswegen die Sonne aus
dertnn⸗ Schamhafftigkeit ihr Licht verborgen. O grande peccatum.
laiße⸗ pro quo talis ultio fit! rufft voller Wunder S. Villanova, Vill. Hom.
aeſiig Suͤnd! O Todſuͤnd! was ein unſaͤgliche Boßheit muß in dir 1. de Adv.

hetde ſeyn / wo fuͤr eine ſo erſchroͤckliche Straaf dem Sohn Gottes
1Saten wird abgefordert. Durch die Suͤnd der Hoffart / Hochmuth /
daß erft Haß und Neyds hattet ihr euch wider die Hochheit Gottes erho⸗

tnenunt ben und aufgelehnet / dann peccatum eſt rebellio contra volun-
gefrolen tatem Divinam, eben darumb iſt Jeſus zwiſchen zween Moͤrdern
et/un an Galgen gehenckt / und gleich enem Wurm zerknirſchet wor⸗
tgehen den. Durch die Suͤnd der Ungerechtigkeit und Unterdruckung
tiſttr⸗ der Armen / hattet ihr verachtet die Gerechtigkeit Gottes / dann
ſetcotdinl peccatum eſt contemptus Divinæ juſtitiæ; Darumb iſt der un⸗
n. M ſchuldige Jeſus zum Tod des Creutzes verurtheilet worden. Ihr
tGn hattet durch jede Suͤnd die unendliche Guͤtigkeit Gottes beleidi⸗
get/ dann peccatum eſt Divinæ bonitatis contemptus; Deß⸗
r Ahart wegen hat Jeſus muͤſſen am Creutz ſo lang gefoltert/ gemartert
e getee und gepeiniget werden / bis er aus lauter Schmertz daran ſtuͤrbe.
cjall Aſpicite & videte, dieß erkennet und behertziget liebſte Zuhoͤrer /
tegtigte und ſehet zum erſten hierauß / wie ſchwer / wie grob / wie ſehier un⸗
t th endlich boß ſey diee Suͤnd. Zum zweyten / wie voͤllig euer Buͦrg
Net/ u JEſus die Schuld eurer Suͤnden dem himmliſchen Datter be⸗ l .
nobolo zahlet / und darauff das Chirographum decreti, die Handſchrifft Se
ſſen eurer Suͤnden / welche dem Sathan nach Adams Fall ware ein⸗ Chryſoſt.
ame gehaͤndiget / luſtulit ihm aus den Klauen geriſſen / dilcidit durch⸗ Hom. 6. in
ſchnit⸗ Ep. ad Col.

264. Siebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte

ſchnitten diſrupit zerriſſen / crucifixit & ſuo cruore delevit, ſage
l. F. de Sacr. Ambroſius, ans Creutz genaͤgelt / mit ſeinem Blut durchſtrichen

c. 4. und vertilget.

Auguſt. in H. V. O admirabilis cenſuræ conditio! & ineffabilis my-
Medit. ſterii diſpenſatio, ſpricht hie S. Auguſtinus. O eine wunderſame

Erſtaunung Schaͤtzung und Bezahlung der Schulden! Oeine unausſprech⸗
unelegud⸗ ne ſiche Ausſpendung der Geheimnuͤs und Barmhertzigkeit Got⸗
wunderung tes. Was der Böoͤſe hat verdienet / leidet der Gute; Was der
des er eſeten Knecht verwuͤrcket / zahlet der Herr; Quod committit homo,
hierüberzund ſuſtiner Deus, was der Menſch begangen und veruͤbet / ſtehet aus

deſſen darfuͤr und leidet Gott. Oadmirabilis, & c. O Boßheit der Suͤnd: O

boͤchſtſchu. Guͤtigkeit Gottes! O Gottloſigkeit des Suͤnders! OBarm⸗

dige Danck⸗
darelt , hertzigkeit des Buͤrgen Jeſu. Nun lchren die Rechtsgelehrte /

daß ein Buͤrg / wann er den Glaubiger bezahlet / eine rechtmaͤſſige

Forderung an den Schuldner habe / das vorgeſchoſſene hinwie⸗

Ambr. l. 3. der zu entrichten: Welches der H. Ambroſius bekraͤfftiget:

de Virg. Bonus ſervus debet pretium reparare Domino ſuo. Was aber

moͤgen wir Jeſu geben fuͤr ſein Leyden Blut und Tod? zum we⸗
nigſten ſoll keiner ſich dieſes Wehrts unwuͤrdig machen/ ne pre-
tiò reddatur indignus; damit nicht unſer Buͤrg JEſus einſt
komme / & dicat und ihm vorruͤcke: Quæ utilitas in ſanguine
meo: Was hat dir genutzet meine Marter und Pein / meine

Angſt und Tod? weil alles an dir verlohren gehet. O weh!

wol / ſo nimm an den Raht des Syrachs cap. 29. v. 20. Gratiam
ſide-juſſoris ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam;

Des Buͤrgen Freundſchafft vergiß nicht / dann er hat ſeine
Seel fuͤr dich geben. O mein Chriſt! vergiß nicht die uner⸗
meſſene Liebe deines Buͤrgen des gerreutzigten Jeſu; Vergiß

nicht ſeiner offenen Wunden / die er umb deiner Liebe willen hat
empfangen: Vergiß nicht ſeines Bluts / womit er die Hand⸗
ſchrifft deiner Suͤnden⸗ſchuld hat außgeloͤſchet. Wie der Kaͤy⸗
ſer Trajanus die Handſchrifft von 27 Millionen Goldguͤlden

womit die Roͤmiſche Baͤrgerſchafft ſich ihme verſchrieben / auf

dem

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keeiſg dem Marckt Trajani, im angezuͤndeten Holtzhauffen verbrun⸗
unlffnun nen / ſchrie ihm das gantze Volck mit einhelliger Stimm zu: Vi⸗
. vat clementiſſimus Imperator, es lebe der allerguͤtigſte Kaͤyſer
fübiin Trajanus. Sehet da vielgeliebte Sodales, die Handſchrifft eurer
undeſn Schulden von unzahlbaren Millionen / hat Jeſus in jenes / durch
hnmutfti die Liebe angezuͤndetes / Creutz⸗Holtz geworffen / und verbren⸗
keit oo net : En ſo rufft zuſammen: Vivat clementiſſimus Jeſus, Es
Wud lebe unſer gecreutzigteꝛ / anjetzo gloꝛwuͤrdigſter Buͤrg und Heyland
nititlone Jeſus / er hat ſeine Seel fuͤr uns in Tod geben; Vivat, alſo ſoll
ſbe ſin er ſtaͤts in unſeren Hertzen durch die danckbarliche Erinnerung
deEaA ſeines bittern Leydens und Sterbens leben. .

el Oom S§. VI. Zu dem End wollen wir uns zum Creutz neigen / und Demuͤthige
chtsgelhet ſagen : Jeſu Sponſor novi Teſtamenti, Oallergetreueſter andegen.

encheni Buͤrg Jeſu wir erkennen deine uͤbergroſſe Wolthat und Liebe loͤſeten Suͤn⸗
ſenehinn darinn / daß du unſerer Suͤnden⸗Schuld auf dich genommen / ders unter
lckiftin und fuͤr ſelbige der Goͤttlichen Gerechtigkeit / durch dein Blut und erot,
o Wu und Tod ſein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet. Wir bekennen dabene⸗ ſam gegen
Codeeuunt ben/ daß die danckbare Schuldigkeit von uns erfordert habe / dieſer Gott.
cet ee deiner Guͤte je und allweg eingedenck zu ſeyn / auch unſere Seel
o und Leben deinem Dienſt zu verpfaͤnden / der du dein Leib und
lunmgnn Seel fuͤ uns gegeben. Aberach beydes iſtleydern in Vergeß ge⸗
oher n ſtellet worden: Deiner Buͤrgſchafft haben wir wenig gedacht;
ſe 4 noch weniger die / deiner uͤberſchwencklichen Liebe ſchuldige Dien⸗
9.n0ir ſten entrichtet; ja / was in der Undanckbarkeit das groͤſte Laſter
mmni iſt / dich unſeren Blut⸗ Buͤrgen gar offt und grob wieder erzoͤr⸗
un rfftfe net / und die durchſtrichene Handſchrifft mit neuen und vielen La⸗
riſeN ſter⸗Schulden angefuͤllet: Deswegen gar wol verdienet / mit
,: Deg. jenem hoͤſen und undanckbaren Knecht in die aͤuſſerſte Finſternuͤs
cbe pilen⸗ enor ffen zu werden / alldorten unſere Undanckbarkeit und Gott⸗
tarde n eſeglentun Feur zu buͤßen / und nimmer abzubuͤßen. O Leyd uͤ⸗
Weeder den alles Leyd! daß wir deine unendliche Guͤtigkeit beleidiget ha⸗
GStſe denck Von nun an wollen wir beſſer unſerer Schuldigkeit einge⸗
ſhibc / enck ſeyn / deiner Buͤrgſchafft nimmer vergeſſen / die / durch den
u, 41 Nagel

266 Siebende Predige Jeſus der gecreunigte

Nagel deiner rechten Hand / in dein Blut geduncket/ außgeſtri⸗

chene Handſchrifft unſerer Suͤnden und Schulden ſtaͤts im Her⸗

tzen und in der Gedaͤchtnus tragen. Proteſtiren anbey / in Ge⸗

genwart deiner Schmertzvollen Mutter Mariaͤ / und unſerer
beym Creutz ſtehenden Mitbruͤdern und Schweſtern / und ſagen

mit dem Propheten David Pſal. 136. v. 6. Sinon meminero

tui, oblivioni detur dextera mea: Wann wir hinfuͤhro / o ge⸗
ereutzigter Jeſu und getreuer Buͤrg / deiner vergeſſen ſolten / ja

fortfahren / dich mit groben Suͤnden zu beleidigen / haͤtten wir
verdienet / daß du unſerer in Tods⸗Noth vergaͤſſeſt / wañ wir un⸗

ſere gefaltene Haͤnd zu dir wuͤrden ausſirecken: Adhæreat lin-
gua mea faucibus meis, ſi non meminero tui : Und wann wir
deines bitteren Leydens und Sterbens nicht wuͤrden eingedenck /
und dir dafuͤr danckbar ſeyn / haͤtten wir billich zu befahren / daß
unſer bitten / flehen und karmen im Tod bey dir kein Gehoͤr moͤge

haben. Nein / ach nein / Obarmhertzigſter Jeſu! dafuͤr behuͤte

uns deine Gnade und Barmhertzigkeit: Deiner Buͤrgſchafft
oͤffters zu gedencken / wollen wir fleiſſig in dieſer Bruͤderſchafft er⸗
ſcheinen: Opferen dir auch zur Schuldigen Danckbarkeit auf
unſer Leib und Leben / unſere Seelen und Gemuͤths⸗Neigungen;
und bitten dich allerdemuͤtigſt / du wolleſt in unſerer letzter Tod⸗
Angſt / wann der hoͤlliſche Geiſt die Handſchrifft unſrer Suͤn⸗

den uns vor Augen zeigen wird / ſelbige ihme aus den Haͤnden

reiſſen / mit unſeren Buß⸗Thraͤnen und deinem Blut außgelo⸗
ſchet ans Creutz hefften / damit wir ſelbige der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit nach unſerem Tod dargeben / und alſo von dir unſerem
Blut⸗Buͤrgen in den Himmel / von allen Suͤnden und
Schulden frey⸗/ mogi eingefuͤhret werden.

Achte

n 4
mineyi⸗
Nentſi
Netin
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ſheſD⸗
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Cenan
Ulrden
fruck
Pihen

iiſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 267
lſ,n u00οGCππℛο °ρ977°°ν—9676ε967° 67°—7⏑66⁰

rer Achte Predigt.
“ Advocatum habemus apud bPatrem Jeſum Chri-
udſn mſtum. 1I. Joannis 2. V. T.

menilen Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter Jeſum

Pihroroge .

Inhait.

ſttctt
weſmm Jeſus der Gecreutzigte iſt unſer Advocat, das iſt: Helffer /
Charenlt Schhutzherr / Troͤſter / Fuͤrſprecher und Anwald wider
edvennte die Feindliche Anklagen im Leben / und fuͤrnemblich
gengcer, im Tod.
Pefſeni n §. I.

HAnn je in einer Verſamblung dem gemeinen We⸗ Ehꝛ und wůt⸗

Gcinn 4
dufir D ſn ſo wol / als privat-Perſonen / fuͤrnemblich aber dge den en

Gingeee AFdenen armſeligen / verlaſſenen und betrangtẽ Men⸗ Advocaten.
deſcheff ſchen / ein nutzbarer / dienſtlicher / und hoͤchſt erſprieß⸗
ncttntii licher Stand und Ampt iſt / ſo iſt es der am Rechten Beyſtehen⸗
Naignter den / Advocaten und Fuͤrſprecheren / qui glorioſo vocis muni-
cletrt mine vitam & fortun am hominum defendunt, ſprechen die bey⸗
füſt de gottſelige und ewiger Glorie wuͤrdige Kaͤyſer Theodoſiꝰ, und c. unic. In-
SNn Valentinianus als welche durch ihre Klugheit und Verſtand ſtitut.
Piale⸗ durch ihre zierliche Wolredenheit / bewehrte Urſachen und kraͤff⸗
ichnende tige Beweißthumen / viel mehr / als die Soldaten mit ihrer Wehr
Rfti und Waffen / das Leben der Menſchen / und die Wolfarth der
n Nrutp Gemeinden verthaͤtigen und verfechten. Ohne Fuͤrſprechere
mg, wuͤrden viel unſchuldige leyden / die Wittiben und Waiſen un⸗
NM terdruckt / die Arme verſtoſſen / die rechtmaͤſſige Klagen nicht an⸗
gehoͤret / die Bittſchrifften verworffen / das Recht verkehret wer⸗
den / und alſo die Gemeinſchafft der Menſehen verſtoͤret / das band
der Einigkeit zerriſſen / und das Gemeine Weſen und Heyl in ein
Ll 2 cationis Ep. z⸗.

268 Aechte Predigt: Jeſus der geereußigte
cationis officio, ſi purè impendatur, nihil ornatius, es iſt nichts
ſchoͤners / edlers / nuͤtzlichers / als das Ampt eines Advocaten,

wanns nur wol / ohne Geitz / Mißgunſt / boͤſe Affection oder Nei⸗

gung / pur aus Chriſtlicher Liebe / redlicher Meinung / und Fleiß
Novell. de vertretten wird. Der vorbenennte Kaͤyſer ſchaͤtzet die Advoca-
Poſtul. ren aller Ehren wuͤrdig: Ulpianus nennet ſie juris Sacerdotes,

De Juſtitia Prieſter derer Rechten: Cyrillus irrdiſche Goͤtter / welche ſich
EJare der Menſchlichen Liebe / Schutz und Huͤlff gantz und gar ergeben /

lan geheiliget / aufgeopffert / und gleichſamb ſacrificiret.
r 8 II. nanaber durch das lateiniſche Woͤrtlein Advoca-
Advocaten, tus (ſo von advoco, accerſo, in auxilium voco herruͤhret) ein
dder Zir ſrt⸗ jeder / welcher zu des anderen Huͤlff / Raht und Beyſtand beruf⸗
ches Chriſtus fen wird / verſtanden werden. S. Gregor. (a) zehlet auch unter die
vertretten. A qvocatẽ die Medicos oder Leib⸗artzte / dahero Tertull. ) Ad-

C)m uor. vocare languentes, die Krancken heimſuchen / troͤſten / heilen / ge⸗
(b) L. 4. in ſund machen / iſt ein beruͤhmtes Ampt eines Advocaten. Drit⸗

Marc. c. tens / werden Advocati oder Schutzherren genennet die jenige /

74. welche gewiſſe Staͤdt und Landſchafften / auf ihro begehren / unter
ihren Schutz und Schirm nehmen. Viertens / wird das Wort

Hom. 30. Fuͤrſprecher vom gemelten S. Gregorio pro Conſolatore, Ad-

'n Evang. hortatore, aut Interceſſore, fuͤr einen Troͤſter / Anmahner/
Mittler / oder Scheidsmann genommen. Sed propriè, ſchreibt

Tract,. 102. Auguſt. deſignat cauſæ Patronum;: Wann mann recht und ei⸗

in Joan. gentlich einen Advocaten will beſchreiben / muß er heißen und

ſeyn ein Fuͤrſprecher / Beyſtand und Beſchirmer im ſtreitigen

und gefaͤhrlichen Gerichts⸗Handel. Auguſtino fallt Ulpianus

I.1,5. Ad. bey : Advocatus eſt, ſpricht er / qui vel jus ſuggerit, vel præſen-
atOs.

ten oder Reden verthaͤtiget / beſchuͤtzet und beſchirmet. Advoca-
tum habemus apud Pattem Jeſum: Sehet da Geliebte / einen
ſolchen Advocaten: Fuͤrſprechern und Beſchirmer / haben wir
dort auf dem Berg Calvarie bey dem Creutz ſtehen Jeſum re

tiam ſuam amico commodat, der iſt ein Advocar, welcher ſei⸗
nem Schutz⸗Kind im Rechten beyſtehet / und ihn durch Schriff⸗

ſin
eate
ſey De
undha
agn
ndale,
aronte
on
Ctinig
Tunns.
ſoder
fürur

ſahet

NeS
s
teß⸗
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II.N. 3
Mmn
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ndroenen,
noder⸗
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die Adhoer

Sacercele

tvelcheſee

gerergchel
ſen Adroe⸗
ſetrißrchen
eſondtan
tonthufzin
ertul
fen/hetce
iten. A
neie
egehren n
Olatote,4

prie, ne
4 lechtitͤ/
aſeſen
ic in
llpin
relprait
lin
ſch⸗ Simn
it. Ache
eliebte ii
Poben H
ſin N

ſiiſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 2865

ſtum⸗ Welchem alle zuvor erwehnte Ampts⸗Pflichten eines Ad-

vocaten billig muͤſſen zugeeignet werden. Dann ſollen die Artze⸗
ney⸗DoctornAdvocaten ſeyn / iſt Jeſus ihr Fuͤrſt / weit erfahrner
und huͤlffreicher als Hypocrates und Galenus, dann er nach
Zeugnuͤs Lucdà Actor. Io. v. 35. herumb gangen guts zu thun /
und alle zu heilen / welche von dem toͤdlichen Gifft des Sathans
waren beſchaͤdiget. Fuͤrnemlich am Creutz / da er mit dem Waſ⸗
ſer / ſo aus ſeiner Seithen gefloſſen / die Wunden unſerer Seelen
gereiniget / und mit dem Blut geheilet hat; Cujus livore ſanati
ſumus. Naiæ c. 2. v. y. Seynd Advocaten Helffer / ſo iſt Je⸗
ſus der gecreutzigte der beſte und getreueſte Nohthelffer / welcher
fuͤr uns Menſch worden / und / umb uns aus der aͤuſſerſten Ge⸗
fahr des Untergangs zu erretten / am Creutz geſtorben. Werden
die Schutz⸗Herren Advocaten genennet / gebuͤhret dieſer Ehren⸗
Titul Jeſu / als welcher durch ſein gewaltiges Creutz die verrie⸗
gelte Pforten der Hoͤllen zertruͤmmert / die neydige und wuͤtende
Geiſter verjagt / und den grimmigen Tod getoͤdtet: Wann Ad-
vocaten Troͤſter ſeynd / ſo iſt Jeſus Conſolator optimus, der alæ?æ
lerfuͤrnehmſte; dann er am Creutz / auch unter den bitterſten
Schmertzen / getroͤſtet ſeine betruͤbte Mutter / den traurigen Jan⸗
ger / den frommen Schaͤcher / und die mitleidende Weiber: auch
noch wuͤrcklich allen Betrangten / Armſeligen / Verfolgeten und
Verlaſſenen troͤſtlich zuredet: Venite ad me omnes, AMarth.
17. v. 2⁰. Kommt alle zu mir / die ihr mit Muͤhe und Arbeit / mit
Armuth und Elend / mit Kranckheit und Verfolgung beſchweret
ſeyd / und ich will euch erquicken. Advocatum habemusſo haben
wir dann zu einem Advocaten Jeſum Chriſtum den Gecreutzig⸗
ten: dieſem / geliebte Sodales, fallet mit Demuth / Nidertraͤch⸗
tigkeit / Ehrerbietung zu Fuͤſſen; dancket ihm / daß er ſich gewuͤr⸗
diget euer Advocat zu ſeyn: bittet / daß er wolle ein Artzt eurer
Seelen ſeyn / euch aus allen Gefahren erretten / euer Schutz⸗und
Schirm⸗Herr wider die Feindliche Anfaͤll / und ein Troͤſter in
der Noth und Widerwaͤrtigkeit ſeyn und bleiben. W
4I 3 S. 3. Wan

2799 Achte Predigt: Jeſus der geereußigte
Vnd am §S. III. Wann auch endlich die jenige fuͤr Advocaten (die⸗
Ereut beſen. ſem Namen gemaͤß) zu halten ſeynd / welche ihren Schutz⸗Kin⸗
Fuͤrſprecher deren am Rechten beyſtehen / ſie verthaͤtigen / die Klagden des
worden. Gegners ablehnen oder Widerlegen / und ihnen aus ihren ſtrei⸗
tigen Haͤndelen herauß helffen / will ſich fuͤr alle dieſer fuͤrtreffliche
In . Ioanni Name Jeſu Chriſto gebuͤhren. Ejus interceſſio fuit triplex, leh⸗
1. v. I. ret S. Thomas, t. Ante paſſionem devota oratione. 2z. In cru-

ce ſanguinis effuſione. 3. In cruce cicatricum repræſentatio-.

ne, die Fuͤrſprach Chriſti iſt dreyfach. Zum erſten hat er vor ſei⸗
nem Leyden fuͤr uns beym Vatter geſprochen durch ſein eiffri⸗
ges Gebett; Zum zweyten am Creutz durch Vergieſſung ſeines

GBluts; Zi m dritten / durch Eroͤffnung und Anzeigung ſeiner
Serm. 122. in Wunden. Petrus Damiani ſpricht: Locus Juris,in quo Ad-

illud : Po- yocatus noſter poſtulat, patibulum crucis fuit, der Gerichts⸗

Qula à me. Ort /allwo unſer Fuͤrſprecher das Recht fuͤr uns gefordert / itge⸗

weſen das Creutz. Dort ſtund unſer Widerpart oder Gegner
der Teufel / und klagte uns mit folgenden trutzigen Worten / bey
Orat. 2 Auguſtino an: ÆHquiſſime Judex, judica, juſtitia & judicium

cont. Jud, præparatio ſedis tuæ, Gerechter und geſtrenger Richter / urthei⸗

& Pag.c. 4. ſe recht / dann Gerechtigkeit und Gericht iſt die Ruͤſtung demes
Stuhls. Pf. 98. v. 15. Judica meum eſſe, qui tuus eſſe noluit,

urtheile / daß der jenige mein eigen ſey / welcher dein nicht hat wol⸗

len ſeyn / dein Gebott uͤberſchritten / und ſich von dir abgeſondert.
Du hatteſt ihn / den undanckbaren Menſchen erſchaffen nach dei⸗

nem Ebenbild / mit vollem Verſtand begabet / durch dein Gna⸗
den⸗Liecht erleuchtet / daß er Gut und Boͤß erkennen konte: du
hatteſt ihn geſetzt in Garten voller Luſtbarkeit / ihm verſprochen
die ewige Freuden / wann er deinem Gebott wuͤrde nachleben /
und dir gehorſammen: Haſt ihm dabeneben ernſtlich bedrohet un⸗

ter Straaff des ewigen Tods / wann er frevelmuͤtig dein Gebott
wuͤrde uͤbertretten. Er hat auch wolbedachtſam und freywillig
dieſen Pact / Verbind⸗ und Bedingnuͤs angenommen: jedoch

nicht gehalten; ſondern muthwillig darwider gefrevelt / an der

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4 iſt unſer Advorat oder Fuͤrſprecher. 271
Nten e verbottenen Frucht ſich vergriffen / dich ſeinen Gott und Schoͤ⸗

ehttehr⸗ pfer erzoͤrnet / beleidiget / verachtet und verlaſſen / meus eſſe voluit
lagdee mein wollen ſeyn / und ſich mir / deinem Feind / mit Leib und Seel
ihrenſre⸗ ergeben. Meus eſt, mecum damnandus eſt: ſo iſt er ja mein /
htreflch und muß mit mir und meinen Mitgeſellen ewig verdammet wer⸗
iler- den. Quem tu non dedignatus es tanto pretio liberare, ipſe

ulnc. mihi ſe poſtmodum voluit obligare: Derjemge / welchen du
telentnio mit ſo theurem Werth haſt erloͤſet / hat ſieh nachgehends mir ver⸗
gterrefe pfaͤndet. Judica, ju’dica æquiſſime judex: nun richte recht du
ſeteft gerechter und geſtrenger Richter / und ſprich das von dir ſchon
ſſbngfie ad gefͤllee⸗ Urtheil der Verdammnuͤs wider den boßhafften
Pingnoft §. IV. Wie nun der neidige Geiſt gaͤntzlich vermeinte den Theodore-
Nr Geitt⸗ Streit gewonnen zu haben / und wir armſelige Menſchen in Ge⸗ tusSerm. I.
ſrbertfet fahr ſtunden durch den endlichen Spruch vom Leben zum ewi⸗ de provid.
r on gen Tod verurtheilet zu werden / fieng unſer Adyocat am Creutz⸗ e Erat e⸗
Vrtteti Thron an zu reden / und widerſprach dem Sathan folgender ge⸗ wiederlegt /
juciann ſtalt: Captus es peſſime, & tuis propriis retibus comprehen- zunſern
gain us es, ſchweig du boßhafftiger und ſtolter Hoͤlen⸗Geiſt / ſchweig/ wonnen
ſiugte dann du biſt in deiner eigenen Red gefangen: du biſt in die Fall⸗
Gelencle ſtrick geſtuͤrtzet/ welche du dem Menſchen gelegt und außgeſpannt.
gtrhe 1 Nic⸗ ſagan quare corpus meum cruci affixiſti, & morrti tra-
“ idiſti? ſag / warumb haſtu meinen Leib ans Ereutz geſchlagen
grtuſn. und getoͤdtet? Haſtu wol einen Schein der Suͤnd in mir ver⸗
tO⸗ mercket? Durchforſche meinen am Creutz außgedehnten Leich⸗
h N nam / durchſuche meine offene Seithen / ſehe zu / ob du etwas ſund⸗
e hafftes / oder ſolcher Beſtraffung wuͤrdig darinn findeſt. Alldie⸗

nnd weilen du aber mich in allem unſchuldig / unbefleckt / heilig / rein /
eerrre weit von allen Suͤnden und Laſteren bekennen muſt; warumb
haſtu dann mich Gott und Wenſch unſchuldig ans Creutz gena⸗

Neit Gee gelt / alſo baͤr li g.
Ne elt / alſo erbaͤrm ich getodtet? und einen ſolch unerhoͤrts Gotts⸗
ſſeci Mord an mir veruͤbet: Deswegen du deine vermeinte recht⸗
maͤſſige Anſprach gegen den Menſchen verlohren / fuͤr deſſen
ðè Suͤnd

2 Achte predigt: Jeſus dergerrengigte
Suͤnd ich der Goͤttlichen Gerechtigkeit / durch meine unſchuldig
erlittene Marter und Pein / ein voͤlliges Genuͤgen gethan. Ste⸗
he derowegen ab von deiner ungerechten Anforderung / und un⸗

billig angemaßter Tyranney. Was der ſuͤndige Menſch ſchul⸗

dig war / hab ich bezahlet : und weil du mich ſo ungerecht ange⸗
griffen / fordere ich von rechtswegen von dir wieder / die mir ab⸗
geraubte / und bishero in der Gefaͤngnuͤs aufbehaltene Seelen.

Æquiſſime Judex, O himmliſcher Vatter / gerechter Gott! ur⸗

theile recht: Sehe an mein Creutz und Blut / meine Pein und
Schmertzen / meine letzte Angſt und bitteren Tod; Dieß alles
hab ich freywillig gelitten / die Schuld des ſuͤndigen Menſchen
abzuſtatten. Hoͤre derowegen an meine Red / die ich ſterbend am
Creutz / mit ſtarckem Geſchrey zu dir thue / aus meinen offenen

und blutigen Wunden / als ſo viel Zungen: Pater ignoſce, Vat⸗

ter / o Vatter aller Guͤte und Liebe! verzeihe dem armen Suͤnder /

nicht allein / nach deiner Barmhertzigkeit / ſondern auch nach dei⸗

ner Gerechtigkeit. Er gehoͤret mir zu jure perſoluti ritè pretii,

Krafft des von mir fur ihn voͤllig bezahlten Werths. Weiſe de⸗
rowegen den Sathan ab / und gebiete ihm ein ewiges Stillſchwei⸗

gen. Erfreuet euch ihr arme Suͤnder; Exauditus eſt pro ſua

reverentia, Hebr. 5. v. . euer Advocat, der gecreutzigte Jeſus
iſt der Gebuͤhr und ſeiner Wuͤrdigkeit nach erhoͤret worden; das
iſt: Von wegen ſeiner Verdienſten / ſeines vergoſſenen Bluts /
und ſchmertzlichen Tods: Darauff hat er die Handſchrifft un⸗

ſerer Suͤnden unſerem Gegner dem Sathan aus den Haͤnden

geriſſen / ans Creutz genaͤgelt und durchloͤchert. Letztlich iſt der

Sententz unſerer Erloͤſung auf dem Jungfraͤulichen Papier ſei⸗

nes Fronleichnams mit bluͤtigen Buchſtaben geſchrieben / durch

den Kuß der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit bekraͤfftiget /
und mit dem Pettſchafft ſeiner Seithen⸗Wunde verſiegelt wor⸗

L. de amic. den/ſpricht Caſſiodorus. So wiederholet dann mit mir / freudige

de Sabath.

animæ.

Seeclen: Advocatum habemus apud Patrem Jjeſum Chriſtũ,
O Troſt! O Hoffnung! O Vertrauen wir haben einen Ad-
vocaten

eate
Gri
Hebr.

unsve
wpuͤrck
gen

Ml

Uiti
ſhlene
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Fürſt
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Vocarus,
n⸗Din
Dbimo.
Nmnen
tlerſs
ſnhe
ANaliri
fitaf
Mude
nir

iſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 2
ſckoide vocaten oder Fuͤrſprecher bey dem himmliſchen Vatter Jeſum
n. Ge Chriſtum den Gecreutzigten: Semper interpellans pro nobis,
Utone Hebr. 7. v. 25. welcher nicht allein am Creutz fuͤr uns gebeten /
ſchſce⸗ uns verthaͤtiget / von des Sathans Anklag befreyet / ſondern noch
Cchtorte⸗ wuͤrcklich und immer ſtehet bey dem Thron des gerecht⸗und ſtren⸗
e nuiech⸗ gen Vatters / ſtaͤts fůr uns bittet / den erzuͤrneten Gott / durch die
Redſeligkeit ſeiner fuͤnff Wunden beſaͤnfftiget / uns in aller Noth
Gotilun Rrararnge und bis in unſeren Tod beſchůtzet / vertritt und be⸗
eperrun dirnet. M
de §. V. Chriſte Jeſu / dir ſey tauſendmahl Danck fuͤr dieſe dei⸗ Danckſa⸗
6Menchen ne Liebe und Guͤtigkeit. Womit aber ſollen wir dich unſern den Weſpr .
fettenen Fuͤrſprecher belohnen / und dir ſchuldige Danckbarkeit in der that cher Chriſtum
neieſnn erweiſen. Es ſtehet nicht in unſer Moͤglichkeit dir zu bezahlen / Jeſum.
nolehiWwas du an uns verdienet haſt. Eines troͤſtet uns / daß du biſt Ad.
nenetem vocatus Pauperum, ein Advocat der Armen. Mit dieſem Eh⸗
chtach ren⸗Titul hat dich ſchon laͤngſt geruͤhmer dein Ur⸗Anherr Da⸗
nte i vid im 9. Pfalm v. 10. Refugium Pauperum ein Zuflucht der
. Weſe Armen. Abermal v. 14. Tibi derelictus eſt pauper, orphano
Slm tu eris adjutor, Dir iſt der Arme verlaßen / du biſt der Wai⸗
gelm ſen Helffer. Und wiederumb am 17. v. Deſiderium pauperũ
—Rãͦj exaudivit Dominus, Das Verlangen der Armen haſtu er⸗
mm hoͤret; Ihres Hertzens Anliegen hat erhoͤret dein Ohr / daß
ſende durecht ſchaffeſt den Waͤiſen und Geringen. Guͤtigſter Je⸗
dſhft⸗ ſu / wir ſeynd Arme / Waiſen / und betrangte Menſchen / zu dir ha⸗
him ben wir unſer Zuflucht genommen / als zu einem Advocaten
nfr der Armen: Wilſtu daß wir juramentum Paupertatis, das
et Ayd der Ar muth ſollen abſchweren / wie es dann im Rechten ge⸗
8 ſduti braͤuchlich iſt / ſeynd wir hiezu bereit / und bekennen offentlich / daß
figmir nichts mehr haben / als zween Heller / viel weniger / als die im
tr Rechten geforderte zwantzig Reichsthaler. Jedoch dieſe zween
ſifenc, Heller / das iſt unſer Leib und Seel ſambt unſerm Thun und Laſ⸗
in pine ſen / unſere ſtaͤe Erinnerung und Verehrung deines bitteren
uch 4 Leydens und Sterbens / und die beſtaͤndige Fortſetzung dieſer An⸗
naen MMm“— dacht

274 Achte Predigt : Jeſus der gecreutzigte
dacht bis in den Tod / ſchencken wir / und opferen dir auf: hiemit
wirſtu dich befriedigen laſſen. Weilen wir aber armſelige / wan⸗
ckelmuͤtige / und unbeſtaͤndige Menſchen ſeynd: und dich unſe⸗
ren getreueſten Advoeaten / nach ſo viel erzeigten Wolthaten /
oͤffters wieder erzoͤrnet; foͤrchten billich: es moͤgte unſer Gegner
der Sathan im Tod und letzten Gericht abermahl wider uns
ſtehen / uns anklagen mit vorigen Worten: ſquiſſime Judex,

judica,allergerechteſter Richter / utheile recht: judica meum eſſe

qui tuus eſſe noluit, dieſer Menſch hat dein nicht wollen ſeyn / ſon⸗
dern nach ſeiner Erloͤſung / dich gar beleidiget / deine Marter und
Pein nichts geachtet / dein Blut mit Fuͤßen getretten / dich / ſeinen
Gott verlaſſen / und ſich mir deinem Feind verpfaͤndet. Meus
eſſe voluit, mecum damnandus eſt: hat er dann mein wollen
ſeyn / ſo muß er auch mit mir verdammet werden. O wehe mir
elenden und verdammlichen Suͤnder! ach periit finis meus, &

Thren. 3. ſpes mea à Domino. Ach! mein Ziel und End / mein Hoffnung

v. 8. und Vertrauen / mein Heyl und Seligkeit an Jeſu dem Geereu⸗
tzigten iſt verlohren. Perii v. 54. Es iſt auß mit mir / ich werde
uͤbel ſterben und ewig verderben. —
In I. Epiſt. §. VI. Gar nicht / ſpricht S. Auguſtin. noli timere, ut per-

loann. c. 2. das cauſam confeſſionis tuæ, foͤrchte nicht / o armer Suͤnder:

Ind ſcheres forchte nicht / oſterbender Menſch daß du deinen Handel gar
mit flehent⸗ verlohren habeſt / ob zwar Jeſus dein Richter iſt / und ihm deine
licher Bitt / vielfaͤltige Suͤnden bekandt / ſo bleibt er jedoch dein Anwald und

ac An un. Fuͤ:rſprecher bis in den Tod. Filius namque, qui cauſam animæ

und letzten tuæ ſemel in cruce ſuſcepit agendam, nunquam cam agere

Gericht / un⸗ geſinit, ſemper apud Patrem interpellans. ſagt Guerricus, (a)

ſr Toaſbe⸗ Der eingebohrne Sohn Gottes / welcher einſt deinen Streit⸗oder

de. Seelen⸗ Handel am Ereutz angenommen / wird ſelbigen zu trei⸗
ſa) derm. 2. ben und außzufechten immer fortfahren; ja in deinem Tod ſich
palm., vorn Vatter ſtellen / fuͤr dich reden / und dich von dem verdammli⸗
chen Sententz befreyen. Noli timere, hinweg dann mit allen
forchtſam̃en / kleinmuͤhtigen und verzweifelten Gedancken. an
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iſt unſer Advocat oder Fuͤrſprecher. 27 5

fſiei ben wir zwar geſuͤndiget / ſo haben wir jedoch zum Fuͤrſprecher
ſigeſ tae⸗ Jeſum. loann. l. c. Vade ſecurus, vade gratulabundus, ubi ju- Guerr. l. c.
dchnſ⸗ dex tuus eſt Advocatus tuus, gehe derohalben ſicher hin zum
Polhrin Gerichts⸗Ort / gehe mit freudiger Sicherheit und Hoffnung
ſerGepre zum Creutz⸗Thron Chriſti / allwo dein Richter zugleich dein An⸗
dder ue wald iſt. Vade, verweile nicht laͤnger: dann wann vor dieſem
ime ucden auch die / ſo eines Hauptlaſters beſchuldiget und gar verdammet
hmeommel waren / jedoch frey und loß geſprochen wurden / wann ſie nur De-
lenſehnter⸗ moſthenem, Periclem, Ciceronem, oder ſonſt einen beredten Cicero o-
Muartervn Fuͤrſprecher hatten / wie viel mehr ſolſtu dich auf die Fuͤrſprach rat. pro
ſbichenen und Beyſtand Jeſu des gecreutzigten verlaſſen: Si enim in hac Sur.
ad. Mu vita, ſchreibt Auguſt. I. c. commiſit ſe homo diſertæ linguæ, &
neronte non timet; committis te verbo, & periturus es? Wann ein

Oſem ſchuldiger Menſch / der ſeine gefaͤhrliche Sach einem gelehrten
Cnismnen Advocaten anbefohlen / ſich nicht foͤrchtet / wie ſolſtu / welcher
in hfte deinen Handel dem ewigen Wort Gottes anvertrauet haſt / ver⸗
den deimn lohren gehen? gar nicht / es iſt unmoͤglich. Vade ſecurus, dar⸗
tſhꝛen unmb gehe und eile mit Vertrauen zum Richt⸗und zugleich Gna⸗
den⸗Stul des Creutzes Chriſti: Clama: Advocatum habemus Aug. l. c.
apud Patrem, qui tot ora habet, quot vulnera, quibus cauſæ
tuæ patrocinetur, Gehe hin / werff dich unter dem Creutz nieder /
n hnl dort haben wir einen Fuͤrſprecher beym Vatter / welcher ſo viel
iſten Munden hat als Wunden / womit erdich verthaͤtige und dir
aer Beyſtand leiſte. Clama, clama, ſo ruff dann zu ihm mit Demuth
und Reu: O Jeſu! mein allergetreueſter Fuͤrſprecher und An⸗

t
n wald / du haſt mich vorlaͤngſt hangend am Creutz von den ſchwe⸗
ner ren Anklagungen des leidigen Sathans befreyet; dafur hab ewi⸗
nti gen Danck und Lob: daß ich aber hernacher / dir meinem Erloͤſer
K uer undanckbar geweſen / dich meinen Gott / das hoͤchſte Gut wieder
ſigen beleidiget / die verſprochene Treu nicht gehalten / mich der Scla⸗

unce verey des hoͤlliſchen Feinds ergeben / das reuet mich von Hertzen;
ſraVerfluche meine veruͤbte Unthat / und bitte dich flehentlich durch
dein bluͤtiges Gebett im Garten Gethſemani und jenes ſtarcke
Mm 2 Ge⸗

Die Menſchẽ

276 Achte Predigt: Jeſus der geereußlgte
Geſchrey / womit du ſterbend uns deinem Vatter anbefohlen /

und biſt erhoͤret worden / bitte auch durch deine heilige Wunden /

du wolleſt ſelbige anjetzo / und ſonſt in unſeren Noͤthen / auch ſo offt
wir in dieſer Verſamblung erſcheinen / fuͤrnemblich aber im Tod
eroͤffnen / ſie / die Wunden / deinem himmliſchen Vatter zeigen /
und damit zu ihm ſprechen: Pater, ignoſce, O Vatter verzei⸗
he. Hierauff den hoͤlliſchen Anklaͤger/ wann er dir meine began⸗

gene Suͤnd und Laſter wird vorhalten / abweiſen. Mich endlich
in der Tod⸗Angſt als ein Advocat ſtaͤrcken / beſchuͤtzen / troͤſten /

mir beyſtehen / helffen / und zu handen ſeyn: damit ich und mei⸗
ne Mit⸗Sodales ſicher moͤgen von hinnen ſcheiden und froͤlig
ſingen: Advocatum habemus a pud Patrem: Wir gehen ver⸗
traͤulich zum Gericht; denn wir haben bey dem Vatter unſeren
Advocaten Jeſum Chriſtum den Gecreutzigten / der ſo viel Zun⸗

gen als Wunden hat / unſern Handel zu verthaͤtigen/ und das

Heyl zu erwerben/ Amen.

X 09009900986 BO9OCOOOOOGCGOGN

Neundte Predigt.
Unus Mediator Dei & hominum, homo Chri.
ſtus Jeſus. I. Zimoth. 2. v. 5.

Jeſur Shriſue iſt ein Ritrler zwlſehen Gott und

den Menſchen.
Inhalt.

JEſus am Creutz hangend mitten zwiſchen Himmel und

Erden iſt ein Mittler / Scheidsmann / und Friedma⸗
cher unter uns und deie erzuͤrneten Vatter.
I.
. Ach dem Gedicht der Poeten / ſollen einsmahlo die
) kuͤhne und vermeſſene Rieſen den Goͤtteren einen
Krieg angekuͤndiget habẽ / und uͤm deren veſte Burg
den. Himmel zu beſtuͤrmen Berg auf Berg ben
bl⸗ 2

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tiren ,
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iſt unſer Mittler. 2 277 .
Wolcken hinauf geſchoben / und mit feurigen Baͤumen / als wie
mit Kugelen in den Himmel geſchoſſen; Welche aber alle zu ih⸗
rem eigenen Schaden / wieder zuruck geſchlagen / und die gottloſe

Menſchen zu boden geworffen und unterdruckt. Lucifer der re⸗

belliſche Himmels⸗Fuͤrſt / mit ſeinen widerſpenſtigen Engelen /

kan durch dieſe Fabel recht bedeutet werden: Welcher / da er ſich
wider die zweyte Goͤttliche Perſon hoffaͤrtiger Weiß erhoben / iſt

er von dem Ertz⸗Engel Michael aus dem Himmel zur Erden ge⸗

ſtuͤrtzet worden. Nichtsdeſtoweniger hat ſich Adam unſer erſter

Vatter / wie ein Rieß unverſchaͤmbter weiß wider Gott aufgeleh⸗

net / und der Menſchlichen Bloͤdigkeit vergeſſend / Gott wollen
gleich ſeyn / eritis ſicut Dii, Gen. 2. v. y. alſobald aber aus dem

Paradeiß verſtoßen zum Fluch / zur Dienſtbarkeit / und Selave⸗

rey verdammet worden. Wir ungluͤckſelige Menſchen ſeynd auch
dieſer Unart nachgeſchlagen / und haben ingleichem uns der
Goͤttlichen Majeſtaͤt widerſetzet / ihn oͤffters verunehret / beleidi⸗

get / gelaͤſtert / und ſo viel an uns geweſen / durch jede Todſuͤnd / ihn

von ſeinem Thron abzuwerffen / hoͤchſt⸗gottloſer und ſtraffbarer
weiß unterſtanden. Woüber David in der Perſon Gottes ſich
beklaget: Multi bellantes adverſum me, Pſ. 5r. v. 3. Viel ſtrei⸗

ten wider mich: Nicht nur allein die Heyden / Tuͤrcken und

Juden / ſondern auch die Chriſten / jung / alt / allerley Stands
Perſonen / bellantes⸗ ſtreiten und kriegen wider mich ihren Schoͤ⸗
pfer / Erloͤſer und Wolthaͤter / mit mancherley Wehr und Waf⸗

fen: Mit Lantzen der boͤſen Zungen / mit Pfeilen des Cupidinis,
oder unzuͤchtiger Lebe / mit dem Schwerd der Raach / mit dem

Spieß des Hochmuths / in ſo viel Rotten vertheilet / als Haupt⸗
Suͤnden ſeynd: Und zwar tota die bey Tag und Nacht: Multi

viel / ach leyder viel / wo nit alle / wie der Prophet jeremias will
andeuten c. 8. v. 6. Omnes converſi ſunt ad curſum ſuum, quaſi

equus impetu vadens ad prælium, Sie / die Gottloſe / lauffen

alle ihren Lauff ʒur Boßheit / wie ein Pferd / das ſchnell im

Krieg lauffet. Et ecce vox belli in terra lerem. ge. v. 21. Und

Mm 3 dieſer

27 8 Neundte Predigt: Jeſus der geereutzigte

dieſer ungerechte / ſchaͤdliche / verdammliche und ſtraaffbare Krieg

wird noch zu jetziger Zeit / taͤglich / faſt ſtuͤndlich / von den Gottlo⸗
ſen wider Gott fortgeſetzet und eiffrig getrieben.
Wodurch er §. II. Dahero dann der billige Zorn Gottes wider uns fre⸗
detg erei⸗ velmuͤtige und boßhaffte Menſchen entſtanden / daß gleich wie
Raach dewo⸗ wir durch die Suͤnd Gott haſſen / er uns hinwieder haſſe; Wie
gen worden. wir als Rebellen ihn anfallen / angreiffen und beſtreiten / er uns
wie aufruͤhriſche und widerſpenſtige Unterthanen verfolge und
beſtraffe; Und gleich wie wir uns unterſtehen ihn zu verunehren /
ja zu vernichten / er von der Gerechtigkeit angetrieben trachte uns
zeitlich mit Krieg / Peſtilentz / Hunger und Kummer zu veriil⸗
gen / und nachgehends ewig zu verdammen und zu peinigen in
der Hoͤllen. Iſt alſo in der That wahr der Spruch des weiſen

Manns Sap. 14. V. 9. Odio ſunt Deo impius & impietas ejus.

Der Gottloſe und die Gottloſigkeit ſeynd beyde vor GOtt
verhaſſet. Und wie ſolte Gott denjenigen nicht haſſen / von wel⸗
chem er aus muthwilliger Boßheit wird verachtet / verunehret/
erzurnet und verſchmaͤhet: und zwar umb ein liederliches / umb
einen zeitlichen Gewinn / Dunſt der Ehren / augenblickliche Wol⸗
luſt / ſo all mit Bitterkeit und Gallen vermiſchet / oder mit

Stacheln und Doͤrneren angefuͤllet. Und dieſer Haß wider die

Suͤnd / klebt der Natur Gottes alſo feſt an / daß wann er die Suͤnd
nicht haſſete / er aufhoͤrte Gott zu ſeyn: Dann Gott iſt in ſich gut
durch ſeine hoͤchſte / unermeſſene / unendliche Guͤtigkeit; Die

Suͤnd aber iſt in ſich boß / und unter allen Ubelen das aͤrgeſte / und

begreiffet in ſich gar kein gut; ſo muß ja Gott das hoͤchſte Gut /
die Suͤnd als das hoͤchſte Ubel / ſo ihm / Gott / gerad zuwider iſt/

nohtwendig haſſen. Odio abominationis, & odio inimicitiæ,

wie die Theologi lehren / erſtlich / mit einem Greuel und Ab⸗
ſcheuen gegen die Suͤnd / zweytens: mit gefaſter Feindſeligkeit
und Raach wider den Suͤnder: Dahero jene Draͤuworte Got⸗

tes bey Syrach c. 41. v. 12. Væ vobis viri impii, qui dereliqui-

ſtis legem Domini, in maledictione erit pars veſtra. Weh 44
we

ſehen

ſ ur
UndG
wann
wieder
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rechan
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Ulngin
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Gotte
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benneſ
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deng.
lhein
Mun⸗
or
an
ſofftn
ſicht

iſt unſer Mittler. B J

fategin weh euch Gottloſen / die ihr mein Gebott und mich verlaſ⸗
det Got⸗ ſen / und euch wider mich euren Schoͤpffer / Vatter / Herrn
und Gott auffgelehnet / ihr ſeyd zum Fluchgebohren / und
Neref⸗ mwann ihr ſterbet wird euch der Fluch zu theil ſeyn. Und
ſgem mwDiederumb Deuter. 22. v. 41. Vivo ego in æternum, ſi acuero,
oſe: M ur fulgur gladium meum, & arripuerit judicium manus mea,
ſet/auu reddam ultionem hoſtibus meis. Wann ich wie den Blitz
eftg n mein Schwerd wetzen werde / und meine Hand das Ge⸗
uenan richt angreiffen wird / ſo will ich mich wieder raͤche an mei⸗
erteihun nen Feinden / und denendie mich haſſen vergelten.
nt ubet⸗ §. III. O Suͤnd! O Suͤnd! was fuͤr ein Greuel biſtu vor Krtſus adenr
enum Gott? was fuͤr eine unbeſchreibliche Boßheit iſt in dir? was fur m eben das
uchdeieſ eine unertraͤgliche Straaff iſt dir zubereitet 2 und wirſt jedoch / Mittle ge⸗
mſienß ach leyder! von den Menſchen⸗Kinderen nicht erkannt/ ja oͤffters ſucht.
debore⸗ wol taͤglich / wo nicht von vielen ſtuͤndlich/ entweder in Gedan⸗
ſſenpnt, cken / Begierden / oder Wercken begangen. Oihr kuͤhne / freche /
ſwetluft vermeſſene / widerſpenſtige / aufruͤhriſche Suͤnder und Suͤnderin⸗
rirſe ¶nen! wohin wolt ihr fliehen ab ira ventura, Matth. 2. v. 7. Fur
kutch dem Zorn und Grimmen des gerechten Gottes? Ich hoͤre
n euch zwar ruffen mit dem ſuͤndigen David Pf. 32. v. 1. Domine,
umn NMein Herr! Domine mein Herr und Gott! nein furore
i tuo arguas me, neque in ira tua corripias me, O Herr / deßen
nne⸗ ¶Natur iſt Guͤtigkeit / und deßen Werck iſt Barmhertzigkeit /
ſine ſtraffmichnicht in deinem Grimmen / und zuͤchtige mich
htgiu nicht in deinem Zorn. Deſine ab ira, & derelinque furorem,
wii Stehe ab vom Zorn / und laß den Grimmen fahren. Aber
ſ ach ! der erzoͤrnete Gott ſtopfft die Ohren zu / will ſich nicht laſ⸗
huu ¶enn verſoͤhnen; ergreifft das Schwerd / will ſich raͤchen wider die
.

N undanckbare und heyl⸗loſe Suͤnder. Ach uns Armſeligen! wo
W fffunden wir einen Mittler / der ſich unſrer Elenden annehme / ſich
fendſ ſtelle zwiſchen uns und Gott den Raͤcher / und ſeinen Grimmen
Uvorte ſtille? Ecce Mediator, ſpricht S. Auguſt. Sehet dort in medio L. de Ovib.

i a terræ, mitten auf der Erden / auf dem Calvarie⸗Berg ſtehet am c. 12.
e Creutz

Creutz unſer Mittler Chriſtus I Eſus. Damit er ein Mittler
L. 10. conf. wuͤrde / iſt er / da er Gott war / ein Menſch geworden / damit er et⸗

c. 422. was Golt / etwas dem Menſchen gleiches haͤtte / ſagt S. Aug. Und

In c. 3. ad qhermahl: Majeſtatem ſuam ad humana depoſuit „& humi-
Cal. litatem humanam uſque ad divina ſubvexit, ut Mediator eſſet
inter Deum & homines. Wie Chriſtus in die Welt kommen

hat er ſeine Majeſtaͤt bey der Menſchheit niedergelegt / und zu⸗

gleich die Menſchliche Nichtigkeit bis zu der Gottheit erhoͤhet
auffdaß er waͤre ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen.

Serm. F. in Billig deshalben S. Bernard : Magnus planè mediator, Je⸗

Nat.Dom. ſus iſt in Warheit ein groſſer Mittler / welcher je und allweg das

Serm. I. de Mittle geliebet: wie S. Bernard bezeuget: Amat ſemper me-

S. Michael. dia Jeſus, von Ewigkeit iſt er geweſen die mittelſte Perſon in der

allerheilgſten Dreyfaltigkeit / medius Patris & piritus Sancti,
Anag. cont. ſchreibt S. Athan. Zu Mitternacht iſt er gebohren / Sap. 15. v.
in Hexam. 14. In ſeiner Geburth iſt er eingewickelt worden mitten in die
Windeln / und erkannt in der Krippen mitten zwiſchen den
Thieren. Hab. 5. v. 2. Er iſt im Tempel auf den Haͤnden ſeiner
Mutter aufgeopffert zwiſchen Simeon und Anna; In ſelbigem

gefunden von den Elteren ſitzend mitten unter den Lehrern.
Luc. 2. V. 46. Die uͤbrige Lebens⸗Jahren zugebracht mitten oder
zwiſchen ſeiner Mutter Maria und dem Pfleg⸗Vatter Joſeph:
So hat er auch geſtanden mitten unter ſeinen Juͤngern/
loann. 20 v. 19 Ilngleichen mittẽ unter den Schaarẽ/laon.r.
2. 26. Er iſt zwiſchen zween Moͤrdern am Creutz aufgehenckt wor⸗
der / mitten in der Welt gecreutziget / im Mittag geſtorben. Nach
ſeiner Urſtaͤnd iſt er mitten unter den Juͤngern erſchienen. Wurd
ſich an jenem groſſen Tag ſtellen mitten zwiſchen die Schaaffe
und Boͤcke / endlich im Himmel zwiſchen den Engelen und

Außerwehlten uns ewig erfreuen. Amat ſemper media Jeſus,

alſo hat unſer Mittler Jeſus jederzeit das mittle geliebet: Am
Creutz aber gezeiget / daß er waͤre magnus planè Mediator, eiu
großer Mittler zwiſchen Gott und den Menſehen.

290 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutzgte

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iſt unſer Mittler. 281

Mite §. IV. Und zwar dem Wort: Mediator, Mittler gemaͤß. A hat er
duttftc⸗ Dieſes heiſt erſtlich ſo viel als Sequeſter ein Mittelsmañ: zwey⸗ S

Aup. tens/ Arbiter ein Schiedsmann; Drittens / Conciliator ein Mittlers am
,& han. Verſohner; Viertens / Pacificator, ein Friedmacher: Jeſus Een⸗ ver⸗
inecke der gecreutzigte iſt geweſen ein Mittelsmann / nach Tertulliani rtten.
t konmm Zeugnuͤs / hinter welchen zwo Partheyen / Gott und wir Men⸗
fud “ ſcchen / unſeren Streithandel gelegt haben: Iratus ſiquidem no-
icſſet bis erat Deus, & nos Deum, benigniſſimum Dominum, aver-
eſer ſabamur, ſpricht S. Chryſ. Gott war zornig uͤber uns / denn wir
lurot, hatten uns von dem allerguͤtigſten Herren abgewendet / Chriſtus
dlede hat ſich als ein Mittelsmann angebotten / die Schmaach und
lempett. Straaff ſo wir verdienet / auf ſich genommen und außgeſtanden.
peſurr Jeſus am Creutz iſt geweſen Arbiter ein Schiedsmann / welcher
rtnSni nicht nach der ſtrenge des Geſetzes / ſondern nach ſeinem Gutach⸗
n ken uns mit dem himmliſchen Vatter verglichen: Wovon §.
n dies Auguſtin: Nonne inimici eramus Dei, & malam cauſam ha- Conc. 4. in
de bebamus adverſus Deum? Waren wir nicht Feinde Gottes / Pſ. 103.
wſh 6 und hatten einen boͤſen / ungerechten und verdamblichen Handel?
Muae Wer konte ſelbigen ſchlichten ? niſi ille medius arbiter, als al⸗
Nſ . lein der milte Schꝛedsmann Jeſus; Wann dieſer nicht kom̃en
ubt 6 und fuͤr uns am Creutz geſtorben waͤre / wuͤrde der Barmhertzig⸗
finina keit Thuͤr und Thor verſchloſſen geworden ſeyn. D wie gar
un recht Paulſus 1. Tim. 2. v. 5. Unus Mediator Dei & hominum,
ungern Jeſus der Gecreutzigte iſt ein Mittler zwiſchen Gott und den
ſanni Menſchen. So iſt auch weiters C Hriſtus am Ereutz geweſen
fehrnſnn Conciliator ein Verſoͤhner; Alſo nennet ihn S. Auguſtin. und In Enchi-
ſonn ſi S, Paulus, Rom. g. v. 10o. Cum inimici Dei eſſemus, reconcilia- rid. c. 33.
i. a ſumus per mortem Filii ejus, Als wir waren Feinde Got⸗
NGhan tes / Feinde / die wir von unſerm rechtmaͤßigen Herrn abgewi⸗
Eigeri chen; Feinde / die wir uns wider ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt und
nedi lel Hoheit aufgelehnt; Feinde / die wir uns dabeneben zu der Par⸗
ſebet 1 thepy ſeiner geſchwornen Feinden / den hoͤlliſchen Geiſtern / geſchla⸗
ccleot⸗ gen / und gleich jenen unwerſehambten hochmuͤthigen Rieſen / wi⸗
n

. der
ld .

282 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutz igte
der die Goͤttliche Allmacht zu ſtreiten vermeſſen / hat uns jedoch
der liebende Heyland am Creutz durch ſein vergoſſenes Blut und
bitteren Tod mit dem erzuͤrneten Vatter verſoͤhnet. Ey dann
ſagt Paulus / ſo werden wir jetzt gewiß von ſeinem Zorn frey und

Zum letzten iſt I Eſus am Creutz geweſen Pacificator ein Fried⸗
macher : Non deſtitit quidvis agere, pati atque moliri, quàm
hoſtem & inimicum cum Deo reduxit in gratiã, ſchreibt Chry-

Aſcen. nichts zu thun / zu arbeiten / und zu leyden unterlaßen / bis er uns

zu den Epheſern cap. 2. v. 14. Denn er Jeſus iſt unſer Fried /

Rom. c, 5. Warheit ein groſſer Mittler! Oamor! quantum amaſti nos?
v. 9. D amor 1 6ſtupor! O Jeſu! o gecreutzigte Lieb! wie ſehr haſtu

ſetzliche Liebe:
zum himmli⸗
fuͤr uns am Creutz mit folgenden anreden: Loanuis 17. V. 4. Pater

ger Vatter / ich hab vollendet das Werck / das du mir ge⸗
maͤßg vereretten / den wider dich von den gottloſen Welt⸗Kin⸗

Wol dann Pater ſancte, ſerva eos in nomine tuo, quos dediſti

wieder zu Gnaden an die armſelige Menſchen / welche ſich von dir
abgeſon⸗

ledig ſeyn / nachdem wir durch ſein Blut gerechtfertiget ſeynd.

Serm. 9. de ſoſtomus der guͤlden⸗Mund genandt / Unſer Mittler Jeſus hat

mit Gott befreundet / und deſſen Gnad / Huld und Liebe hinwie⸗
der erworben: Ipſe enim eſt pax noſtra, qui facit utraq́; unum.

Corn. in der aus beyden eins gemacht; Magnus planè Mediator, in

uns geliebt? O Lieb! o groſſe / o wunderbarliche / o ſchier ent⸗
Dirfigen S. V. Indem ich nun dieſe Liebe des gecreutzigten JEſu be⸗
em Gebett hertzige / geduͤncket mich / ich ſehe ihn am Creutz die Perſon eines
ſchen Vatter. Mittlers abgeben. Ja es deucht mich / ich hoͤre ihn den Vatter

ſancte, opus conſummavi quod dediſti mihi, ut faciam, Heili⸗

ben / und zu verrichten anbefohlen haſt / das Ampt eines
. Mittlers / Schiedmanns / Verſoͤhners / und Friedmachers recht⸗

dern gefuͤhrten vermeſſenen Krieg aufgehoben / und dich mit den
ſuͤndigen Menſchen verſoͤhnet. Conlummatum eſt, loann. 19. v.
z2. Es iſt alles nach deinem Goͤttlichen Willen vollbracht.

mihi, ut ſint unum, ſicut & nos. Nun heiliger Vatter / nehm

ſeſon
oͤchre
ſ ſi⸗
ſioffe
ligeng
Bift
ſheffn

fſne

Gtbink
uld ſuch
Detſe
ſoden

Dch

ns/
Mmun
Witten
Dtte
erGe
gtſceto⸗

ſſcſe

iſt unſer Mittler. 283
tunsſcon abgeſondert / und dich ſehr grob beleidiget haben : Tui ſunt, dir/
6sVlun als ihrem Schoͤpfer / Herren und Gott gehoͤren ſie zu / dann du
Gn haſt ſie nach deinem Ebenbild / zu deiner Ehr und ihrer Glorie er⸗
otuftg ſchaffen: Ich hab ſie durch mein Blut und Tod erloͤſet / und mir
krtigetſ eigen gemacht; Ich ſcheuncke ſelbige dir wiederumb mit dieſer
otengo Bitt: Serva eos, erhalte ſie hinfuͤhro in deiner Gnad / Freund⸗
nolit, en ſchafft und Vaͤtterlicher Liebe; Verthaͤtige / beſchuͤtze und be⸗
rebtn ſchirme ſelbige kraͤfftiglich gegen die Seelen⸗Feinde / welche ſich /
ter ſot bald in ihrem Leben / dann im Tod / wider ſie werden aufflehnen/
en teu und ſuchen von dir ihrem Gott abzuſonderen / und zu verderben.
dGchehſe⸗ Pater ſerva eos in nomine tuo, guͤtigſter Vatter / erhalte ſie
tatmihunn in deinem Namen / mit deiner Huͤlff / unter deiner Obhut /
funſrga durch / in / und umb deines Namens willen / damit ſie eins mit
Medinct uns / im Fnieden / in unſerer Gnade und Liebe ſeyn und bleiben /
numatincg leben und ſterben / gemaͤß dem Ziel und End meines Ampts / eines
Utrſcrte Mittlers zwiſchen dir und den Menſchen. Pater ſancte, heiliger
Pſciee⸗ Vatter / dieß bitte ich / und weiß gewiß / du wirſt mich nach mei⸗
ner Gebuͤhr erhoͤren. Ihr aber / ihr zuvor verdammte Suͤnder /
rn JEie anjetzo verſohnte Kinder Gottes / nehmet zu Hertzen meine letzte
Perintn Trroſt⸗Rede : Pax vobis; ego ſum, nolite timere, Luc. 24.
Nn m v. 36. Der Fried ſey mit euch; ich bins/foͤrchtet euch nicht:
nen erſchroͤcket nicht wegen meiner Marter / Pein und Tod; ſolches
hcin . alles komint euch zu gut: Dann mein Blut hat den Zorn des
66 Nunte Vatters geſtillet: Meine Marter ihn gegen euch verſohnet 5
Anten Mein Tod euch von der ewigen Straaff befreyet. Foͤrchtet nicht
6 ece mehr die Strengheit der Goͤttlichen Gerechtigkeit; Ego ſum,
n ich bins / der eure Schulden mit meiner Haut bezahlet / eure ſtraf⸗
n nitd fen auf meinen Leib genommen / und durch Vollziehung meines

ſn hh Mittler⸗Ampts Gott euch zum Freund gemacht.

volbrc §. VI. Nun ſtehe ich mitten unter euch meinen lieben Bruͤ⸗ hrit⸗ nach⸗
ni geb deren und Schweſtern: mitten unter euch / die ihr eure Namen muhnung an

geſchrieben in die Mitte meines Hertens: Pax vobis, der Fried die Sodales
hn tnt ſey mit euch; Fried mit meiuem Vatter / deſſen Kinder ihr an⸗ lane ii.
ſ e Nun 2 jetzo

2 94 Neundte Predigt : Jeſus der gecreutzgte

jetzo ſeyd; Fried mit dem heiligen Geiſt / deſſen Liebe ihr erwor⸗

ben: Fried mit mir / deſſen beſte Freunde ihr geworden. Nolite
timere, ſo foͤrchtet nichts mehr; Foͤrchtet nicht die begangene
Suͤnden / welche ihr hertzlich bereuet / und in dem bluͤtigen Meer/

ſo aus meinen Wunden unter dem Ereutz zuſammen gefloſſen /

verſencket. Foͤrchtet nicht die hoͤlliſche Geiſter / deren wuͤten und
Grimmen ich eingehalten und geſtillet: Foͤrchtet nicht den Tod /
dem ich durch meinen bitteren Tod ſeine Bitterkeit genommen.
Ego ſum,ich bins / und ſtehe am Creutz mitten unter euch zu mei⸗

ner Ehr und Lieb verſambleten Sodalibus : Ego, ich Jeſus der

Gecreutzigte / bin und will ſeyn euer Mittler / Schiedsmann / und
Frieden macher / will hinfuͤhro mitten unter euch wohnen / wie
ein Koͤnig unter ſeinen Unterthanen / euch zu verthaͤtigen und zu

beſchuͤtzen; Unter euch ſitzen / wie ein Lehrer mitten unter ſeinen

Schuͤlern / euch den Weeg des Lebens zu lehren; Wie ein Vat⸗

ter unter ſeinen Kindern / euer ſtaͤte Sorg zu tragen / euch zuer⸗

naͤhren / und zu erhalten; Wie ein Hirt unter ſeinen Schaaffen /
die reiſſende Seelen⸗Woͤlff von euch zu treiben; Aber mit die⸗

ſſem Beding / daß ihr monatlich erſcheinet mitten in dieſer Ver⸗
ſamblung üſoͤffters mein Fleiſch und Blut nehmet zu Staͤrckung
eurer Seelen; Je und allweg in allem Thun / Laßen und Ley⸗

den eure Augen wendet auf mich als ein Mittel euer Seligkeit ;

Morgens und Abends euch treulich befehlet in das mittle meiner

Seyten⸗Wunde; Endlich mich euren Mittler und mein bitte⸗
res Leyden ſtaͤts traget mitten in euren Hertzen / und hiedurch be⸗
wogen beſta"ͤndig wandlet mitten auf dem Weeg meiner Gebot⸗
ten. Alsdann will ich ſeyn und bleiben euer Mittler. Ja/ o ge⸗
creutzigter Jeſul ja; dein Creutz und Leyden / deine Marter und

Pein / dein letzte Angſt und ſchmertzlicher Tod / ſollen immer ſeyn

in unſeren Gedancken; Dahero wir uns beſtaͤndig wollen laſſen

einfinden in der Bruͤderſchafft deiner Tods⸗Angſt / auch deine

Gebott und Liebe tragen in unſerer Seelen. Du o Schmertz⸗

volle Mutter Maria / eine Mittlerin zwiſchen GOtt und den

Phrro⸗

1. Nole

begergee
Gen Men
Gefioſcr
wuüͤfenunn
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Coftcnen
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hfurntunn

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1 Scet .

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ſidmnente⸗

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ℳℳℳ

Miterui

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auchn⸗
Shtt

Ottun
Ont

lſt unſer Mirtler. H 28 5

Menſchen / befehle uns deinem Sohn / ſtelle uns vor deinem
Sohrn / verſoͤhne uns deinem Sohn / und erhalte uns von deinem
Sohn die Gnad / daß wir das jenige / welches er von uns verlan⸗
get / und wir zu halten angelobt / beſtaͤndig moͤgen vollenfuͤhren /
und alſo einſt wann wir ligen werden mitten im Schatten des
Tods / mitten zwiſchen dir und deinem Sohn Jeſu / ohne Forcht /
im Frieden moͤgen von hinnen ſcheiden / dort oben mitten unter
den Außerwehlten uns ewig zu erfreuen. Amen.
590000000000000020000000000000090
HM Zechende Predigt.
Noli timere, quia redemi te. Iſa. 47. v. I.
Foͤrchte dich nicht / dann ich habe dich erloͤſet.
Inhalt.
Jeſus der Gecreutzigte iſt unſer Erloͤſer und Heyland.

— 3

RREσι₰. Ramus ſpricht Paulus zu den Epheſern c. 2. v. 3. Darch deen
eramus naturà fili iræ, Wir waren / ach ley⸗ wir alle Kin⸗
,„ der wir waren von Natur / das iſt: auß en es Zorn⸗
BBe der durch die Suͤnd unſerer erſten Elteren ver⸗ des Sathane?
derbten Natur / von der Geburt an / aus Zuneigung zu allem Bo⸗
ſen / Kinder des Zorns / Digni & obnoxii iræ ac vindictæ Dei, Corn. hic.

wuͤrdig des Zorns / und unterworffen der Raach Gottes / wehrt

des Tods / der ewigen Straaff / und des hoͤlliſchen Feuers. Era-
mus ſagt Chryſolog. Wir waren Kneehte der Suͤnden/ gefan⸗ Serm. 6.

gene des Tods / leibeigene des Sathans: Dabeneben lagen wir
in ſolcher Dienſtbarkeit und Selaverey mit ſo viel Banden und

Ketten verſtrickt / als wir Laſter und Miſſethaten begangen. Wo
von wir immer mehr und mehr zur Hoͤllen gedruckt und gezogen
wurden. Ointolerabile jugum & fœda dominatio, & erube-
ſcenda ſubjectio rufft hie Eucherius, ubi æterna morsjuncta In illud A-
eſt ſervitutit o unertnaͤgliches Joch ! oabſcheuliche und ſchaͤnd⸗ poſt. à quo
Nn 3 liche quid,

286 Achte Predigt : Jeſus der gecreußigte
liche Dienſtbarkeit! O ſchandbar⸗ Unterthaͤnigkeit! in wel⸗
cher der ewige Tod vereiniget iſt mit der immerwehrenden Sela⸗
verey! Eramus, ſo lagen dann wir armſelige Menſchen durch
die Erb⸗und eigene Suͤnd verſtrickt in ſothaner verdamblichen
Dienſtbarkeit. Eramus, oder wie Origenes redet: Effecti ſu-
mus ſervi diaboli, ſecundum quod peccatis noſttis venundati
ſumus, Wir waren geworden Knechte des Teufels / deme wir
durch unſere Suͤnd⸗ und Miſſethaten verkauffet ſeynd. Waren
auch als Aechter der Goͤttlichen Majeſtaͤt verklagt und verdamt /
mit dieſem Sententz oder Urtheil: daß wir ſolten zu der Richt⸗
ſtatt / zum Tod / zur ewigen Straaff hingefuͤhret werden. Era-
mus, alſo war alles mit uns auß / dann das Leben und Heyl war
abgeſprochen. Ouns armſeligen Evaͤ⸗Kinderen! Ounsun⸗
ſeligen in ſolcher Dienſtbarkeit / und Gefahr der ewigen Ver⸗
dammnuͤs ſtehenden Suͤndern!
Voßbeit und G. II. Wir ſahen uns zwar umb nacher Huͤlff und Fuͤrbitt/
Srabbeit der aber kein Engel / kein Cherubin noch Seraphin / weniger ein
Schlacht⸗oder Brand⸗Opfer ſo kraͤfftig / welches den erzoͤrne⸗
ten Gott konte verſoͤhnen : Impoſſibile enim eſt ſanguine tau-
rorum aut hircorum auferri peccata, Hebr. 1o. v. 7. Dann es
iſt unmoͤglich durch Ochſen und Bocks⸗Blut Suͤnde ab⸗
legen / dann die Suͤnd iſt eine Verachtung / Beleidigung/ Ver⸗
letzung / und Verſchmaͤhung der hoͤchſten und unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt und Guͤte Gottes / alldieweilen ſie ihm / dem alle Ehr gebuͤh⸗
ret / die abſcheulichſte Unbill zufuͤget. Die Suͤnd iſt eine Verun⸗
chhrung der Hochheit und Schoͤnheit Gottes / indem ſie ſich der⸗
geſtalt gegen ihn verhaͤlt / als waͤre er keines Schaͤtzens / noch
Ehr / ſondern der Verachtung und des Haſſes wehrt; Da er
doch wegen dieſer beyden Vollkommenheiten unendlicher Ach⸗
tung / Ehr und Liebe wuͤrdig iſt. Die Suͤnd iſt eine Geringſchaͤ⸗
tzung ſeiner Freygebigkeit / indem ſie die Gutthaten zur Beleidi⸗
gung des Gutthaͤters mit abſcheulicher landanckbarkeir / gane
verkehr⸗

Menſch vermogte uns zu helfen / und zu erloͤſt. Es ware auch kein

—

ilfkeht
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ſtived
endlich
weil ſl
nicht/
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iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 287
verkehrter weiß / mißbrauchet. Die Suͤnd iſt eine Verſpottung
der Weißheit und Allmacht Gottes / indem ſie wolte / daß Gott ſie
entweder nicht erkente / oder nicht ſtraffen koͤnte. Die Suͤnd iſt
endlich eine Vernichtung des Weſens Gottes/ annullatio Dei,
weil ſelbige / ſo viel an ihr iſt / und wanns moͤglich waͤre / Gott zu⸗
nicht zu machen / ſich aͤuſſerſt unterſtehen wuͤrde. DaheroS.
Thomas ſchlieſſet: Die Suͤnd / wodurch der Menſch Gott hin⸗ 1. 2. q. 87.
dan ſetzet / ſich von ihm muthwilliglich abwendet / und ihm unver⸗ a. 4.
ſchambt gleichfals den Ruͤcken kehret / iſt unendlich/ peccatum ex
parte averſionis eſtinfinitum: Dann derjenige / ſo durch die
Suͤnd beleidiget wird / iſt Gott der Herr / der lebendige / wahre und
einige Gott / ein Gott der hoͤchſten Glorie / Majeſtaͤt und Herr⸗
ligkeit / in allen Vollkommenheiten unendlich / unermeß⸗ und
unbegreifflich: Derjenige aber / welcher ihn erzoͤrnet / iſt der

Menſch / ein veraͤchtlicher Erdwurm / Staub und Aſchen. Des⸗

wegen Gott die Suͤnde ſo ſehr haſſet / als er ſie haſſen kan: er haſ⸗

ſet ſie ſo ſehr / als er ſieh ſelbſten liebet : Er haſſet ſie alleinig; Exr

haſſet ſie nothwendig / er haſſet ſie uͤber alles / er haſſet ſie unend⸗

J lich / weilen ſie gleichſam unendlich boͤß / und gerad wider ſeine un⸗
endliche Guͤte. O Suͤnd! o Suͤnd! o Boßheit uͤber alle Boß⸗

heiten! o Ubel uͤber alle Ubel! wer ſoll dich nicht haſſen / und ein
Abſcheuen fuͤr dir tragen? Ich will dich haſſen / haſſe dich wuͤrck⸗

lieh / ſo ſehr / als ich Gott lieben muß; ich will dich haſſen am mei⸗

ſten / beſtaͤndig / ewig.
§. III. Weil dann nun die Suͤnd einer ſchier unendlichen Bitt⸗ Seuff⸗

Boß heit / welche uns arme Suͤnder der ewigen Verdammnuͤs Rere daher

ſchuldig gemacht / ſo mogte kein Engel / kein Menſch noch einige tomme uns

Creatur uns davon befreyen. Dahero ſchrien wir in dieſer aͤuſ⸗ von der Suͦnn
ſerſten Noth zu Gott umb Huͤlff und Erbarmnuͤs : Uſquequò Straaff zau
omine obliviſceris in finem? uſquequè avertis faciem tuam, befreyen.
P.12. v. . O Herr wie lang wirſtu unſer vergeſſen? wie
lang dein Angeſicht vor uns verbergen? Uſquequèò Domi-
ne iraſeêris in mnem: accendetur velutignis zelus tuus? Pſ.
75. V. J.

298 Neundte Predigt: Jeſus der ecreuglgte
78. v. 5. O Herr wie lang wiltu ſo gar zuͤrnen / und deinen
Eiffer wie Feur brennen laſſen Uſquequò tu non miſere-
beris? Zachar. 1. v. 12. O Herr Sabaoth lang wiltu dich

nicht uͤber uns erbarmen? Ubi ſunt miſericordiæ tuæ anti-
quæ? Pſ. 85. v. o. Wo ſeynd und bleiben deine alte Barm⸗

hertzigkeiten? Deine Gerechtigkeit haben wir geſehen an den
rebelliſchen Engeln / welche du / wegen einer eintzigen Suͤnd nur

bloß in Gedancken / aus dem Him̃el zur Hoͤllen und ewigen Pein
hinab geſtuͤrtzet. Eben dieſe Gerechtigkeit haben empfunden un⸗
fere erſte Elteren / da ſie des Ungehorſams halber / in uͤbertrettung

deines Geboits / aus dem Paradeiß verſtoſſen worden: Deine

Gerechtigkeit haben wir ſelber erfahren / da du uns alle/ die wir

unſeren Willen in den Willen Adams ergeben / und alſo in ihm
fr

geſuͤndiget / dem Fluch / deinem Zorn / und deiner Raach unter⸗
worffen / und zur ewigen Straaff verdammet. Ubi ſunt miſe-

ricordiæ tuæ: Wo nun / o Gott deine Barmhertzigkeiten?
wovon wir leſen: Miſerationes ejus ſuper omnia opera ejus,
rſ. 144. v. 9. Seine Barmhertzigkeiten uͤbertreffen alle ſei⸗
ne Werck. Superexaltat autem miſqricordia judicium, lac. 2.
v. . Die Barmhertzigkeit Gotte? gehet weit uͤber die BEe⸗
rechtigkeit. Diß aber haben wir noch nicht geſehen / noch der⸗

gleichen große Barmhertzigkeit erfahren. Oſtende nobis Do-

mine miſericordiam tuam. Pſal. 5z. v. 5. O dann endlich / O

Herr! zeige uns deine Barmhertzigkeit: Zeige/ daß du guͤ⸗

tiger als ſtreng / barmhertziger als gerecht / milter als zornig ſeyſt.
Mirte quem miſſurus es, Exod. 4. v. I7. Sende / welchen du
ſenden wilſt / und ſchick herunter den ſo lang verſprochenen Meſ⸗

ſiam / daß er uns von der armſeligen Selaverey / uñ ewigem Ver⸗

derben erloͤſe. Rorate cœli deſuper, & nubes pluant Juſtum.
Iſa. 47. v. . Ihr Himmel laſſet den Thau herab fallen / und

ihr Wolcken regnet den Gerechten / das Erdreich thu ſich
auf / und bring den Heyland. Zerbrich / o Herr durchdeine
Allmacht / die verriegelte Pforten / zertheile die wie Ertz zuſam⸗
men

mman

ſetge
beran
ſilvier
ud
undg⸗
6
nf
atigt
ſernue
Sohng
daßeru
Tufe

Uthon

ſromt
Uocapni

Fruitum

nßerſ
de

(ere

Achnie
Got

N
ſin,

ſiſt unſer Erloͤſer und Heyland. 299
ddegen men gefloſſene Wolcken / und ſende zu uns den Erloͤſer. Veni ad
tonmiet. liberandum nos, Domine virtutum! oſtende faciem tuam &
witnni fſalvi erimus Komm uns zu Huͤlff / o Gott Sabaoth kom/
ietnen. und zeig uns dein Angeſicht / ſo werden wir ſelig werden
ſte Bortn und geneſen. /. vo. v. K .
ſchenennan §. IV. Endlich nach ſo langem und vielen ſeufftzen / bitten Der geeren⸗
Gnnn undd ſſchen / hat ſich der erzoͤrnete himliſche Vatter von der Barm⸗ degerr aus
rigean herßigkeit laſſen bewegen / und zu uns / die wir ſaſſen in der Fin⸗ auf zu unſe⸗
pfunen ſternuͤs und im Schatten des Tods / Lac. 1. verſ. o. ſeinen Ran Au⸗
bbertrettun Sohn geſandt / wie Paulus ſchreibt zu den Galateren c. 4. v. 4. ſae g. .
Nn: Deint daß er uns erloͤſete / und aus Menſchen⸗Kinderen / ja Sclaven des
lel deo Teufels / Kinder Gottes machte: Ideo Deus factus eſthomo, §. Bern. ap.
ndeſſirh ut homo fieret Deus, Darumb iſt Gott Menſch worden / auff⸗ Cormn. l. c.
Anhmnmm daß der Menſch Gott wuͤrde. Woruͤber der liebende Juͤnger ſich
llilmme ſehr verwundent / und ſpricht in ſeiner erſten Epiſtel cap. 4. v. 9. In
hetgchrtn hoc apparuit charitas Dei in nobis, quoniam filium ſuum uni-
irn n genitum miſit in mundum, ut vivamus per ipſum, In dem iſt
fntat t unß erſchienen die Liebe Gottes / daß Gott ſeinen einge⸗
icium, bohrnen Sohn geſandt hat in die Welt / daß wir (nicht ewig
ſeree? ſtierben noch verderben) ſondern durch ihn leben ſollen. In hoc
/weſ eſt charitas, v. 10. Und darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß
Ndchsd wir Gott geliebet haben / ſondern daß er uns zuvor geliebet hat /
. dlc und geſandt ſeinen Sohn: propitiationem pro peccatis noſtris,
n Zur Verſohnungfur unſere Suͤnd. Und wir habens ge⸗
nie ſehen / und zeugen / daß der Vatter den Sohn geſandt hat
ten er zum Heyland der Welt. v. 17. In hoc eſt charitas. Lie⸗
1 net NMe! O Guͤtigkeit! O Barmhertzigkeit unſers Gottes: Er hat
Neun aus dem Himmel auf die Erd ſeinen Sohn geſandt zur Erloͤſung
he lr der Welt. Schon genug mein Heyland IJEſu! Durchdeine
reſnd⸗ Ankunfft in die Welt haſtu ſchon dein Ampt vertretten: Deine
fe ri heiſſe Thraͤnen in der Krippen ſeynd genug und uüͤber genug / uns
tecch aus der hoͤllſchen Dienſibarkeit zu erloſen / vom Tod zu befrey⸗
en / und ewig ſelig zu machen. Be duͤncket / Geliebtel das liebe
0

„WE llſeke .
Ekt, Jeſulein

Serm. 128.

290 Zehende Predigt: Jeſus der gecreutzigte
Jeſulein zeige und deute an mit ſeinen zarten Fingeren auf das
jenige / welches lang hernach der Heil. Chryſologus geſchrieben:
Quod ſatis erat redemptioninon ſatis erat amori. Es iſt zur
Erioͤſung gnug / nicht aber der Liebe gnug: Die Liebe erfordert /
daß die Erloͤſung durch das Blut geſchehe. ad Coloß. 1. c. v. 14.
O mein Erloͤſer Jeſul warte noch acht Tage / dann wirſtu in der

Beſchneidung laſſen Blut flieſſen: koͤſtlich Blut / deſſen ein
Trropfen allein mehr dann uͤbrig gnug aller Welt Suͤnden
außzuloͤſchen / wie S. Thomas lehret: Cujus una ſtilla ſavum
facere, totum mundum quit ab omni ſcelere. Nein / ach nein

will der bluͤtige Heyland mit ſchuͤttelung ſeines Haupts zu verſte⸗

hen geben: Satis redemptioni, non amori, gnug zur Erloͤſung /

nicht meiner Liebe. Es muß endlich erfuͤllet werden / was mein

redemptio, Bey dem Herrniſt Barmhertzigkeit und uͤber⸗

uralter Groß⸗Vatter David von mir vorgeſagt im 129. Pfal.
v. 2. Quia apud Dominum miſericordia, & copioſa apud eum

fluͤßige Erloͤſung. Die Lieb laͤſt ſich mit geringem nicht ver⸗

gnuͤgen: Nichts iſt der Lieb zuviel. Jene mir vor Augen ſchwe⸗

bende Betruͤbnuͤs / Angſt und bluͤtiger Schweiß im Gartẽ Geth⸗

ſemani; die Strick / Baͤnd und Ketten der feindlichen Rott und

grimmigen Soldaten; die Ruthen / Peitſchen / Scorpionen und
ſpitzige Doͤrner im Vorhoff Pilati; der ungehobelte ſchwere

Creutz⸗Block / die Haͤmmer / Naͤgel / und das Speer auf dem

Calvarie⸗Berg / hienach verlanget meine uͤbergroſſe Liebe; und
wird nicht eher vergnuͤget noch erſaͤttiget ſeyn / bis ich die grau⸗
ſamſte Marter und Pein empfunden / alles Blut und Waſſer
mir aus den Adern und Leib durch die Striemen / Doͤrner / Naͤ⸗
gel und Speer abgezapfet worden / ich endlich mitten zwiſchen den
Moͤrderen zum Spott und Hohn der Welt ans Creutz gehenckt/
vom Haupt bis zun Fuͤßen zerfetzet / verwundet / zerriſſen / an
Haͤnd und Fuͤßen durchboret / in⸗ und außwendig voller ſchmer⸗
tzen und Weh / ohne einige Labung / Troſt und Huͤlff / von den

Menſchen / ja von Gott verlaſſen / nach erlittener dreyſtuͤndigen

ſchwe⸗

ſcber
Ceneig
neS
Asde
bekent
pioli
wpeße.
ſee

Wurd

morise

tio!
Goeil
Mſers
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wo
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iſt un ſer Erloͤſer und Heyland. 291

3

ſchweren Tod⸗Angſt/ im Thraͤnen⸗Gebett und Seufftzer / nach

geneigtem Haupt / mit ſtarckem Geſchrey / und Anbefehlung mei⸗
ner Seelen in die Haͤnd meines Vatters werd aufgegeben haben.
Alsdann wird meine Liebe befriediget ſeyn / und ein jeder Menſch

bekennen muͤſſen: Quia apud Dominum miſericordia, & co-
pioſa apud eum redemptio, Es iſt wahr / bleibet wahr / ewig
wahr: Bey dem Herrn iſt Barmhertzigkeit / und uͤberfluͤſ⸗

ſige Erloͤſung.

G. V. Hie werd ich gezwungen / mit Ruperto, fuͤr lauter Vnd redtun

Wunder außzuſchreyen : O copioſa redemptio! divini a- tnc zun

moris copioſa largitio ! Dei noſtri viſcerum benigna digna- nicht zu foͤrch⸗

tio: O uͤberfluͤſſige Erloͤſung! O haͤuffige Schenckung der ten hetten /

weil er uns

Goͤttlichen Liebe: O guͤtige Wuͤrckung des geneigten Hertzens erloͤſet.

unſers Erloͤſers und Seligmachers Jeſu! O unermeßlich weit

und breit / o unendlich lang / unergruͤndlich tieffes Meer der Liebe

Jeſu ach les iſt mir unmoͤglich dich zu begreiffen. Dic quæſo
mi Domine, dic, gib mir zum wenigſten eine Urſach / und ſag / o S. Bonav.
mein Jeſu / warumb du all dein Blut aus deinem gantzen Leib in opulc.
haſt laſſen flieſſen / da jedoch nur ein Troͤpflein davon gnug waͤr de perf. vi-
zur Erloͤſung der Welt : Scio Domine & verè ſcio, quia non tæ c. 6.

propter aliud feciſti, niſi ut oſtenderes, quo affectu diligeres

me; Ich weiß es ſchon / und erkenne die rechte Urſach: Du
haſt pur allein darumb ſo viel gelitten / und all dein Blut vergoſ⸗
ſen / damit du offentlich zeigeteſt / wie eiffrig und inbruͤnſtig du
mich liebteſt. Scio Domine, ich weiß / mein Gott und Heyland
Jeſu! du haſt in Erſchaffung der Welt / und in anderen deinen
Wercken / alles in gewiſſer Zahl / Gewicht und Maaß angeordnet /
aber in deinem Leyden / in der weiß uns zu erloͤſen / in deiner Liebe/

kein Maaß / noch Ziel gehalten. So muß ich mit Paulo beken⸗

nen/ Eph. 2. v. c. deine Liebe in unſerer Erloͤſung ſey nimia groß/
uͤbergroß / viel zu groß / unbegreifflich / unbeſchreiblich / unermeſ⸗
lich geweſen; und alſo mit David ſingen: Miſerationes ejus ſu-
per omnia opera ejus, Pſal. 144. v. 9. Deine Erbarmnuͤſſen
Do 2 ſteigen

292 Zehende Predigt : Jeſus der geereunigte
ſteigen uͤber alle deine Werck. Nun liebſte Sodales / ſiimmet
ein mit David und ſinget auß dem 135. Pfal. v. 1. Confitemini
Domino, quoniam bonus, quoniam in æternum miſericordia
ejus, Dancket dem Herren / dann er iſt guͤtig/ dann ſeine

Barmhertzigkeit waͤhret in Ewigkeit. Trettet anjetzo her⸗

zu / ihr arme Suͤnder und Suͤnderinnen / die ihr voller Angſt und
Sckhroͤcken ſiehet von wegen der bevorſtehenden ewigen Verdam⸗
nuͤs / in Erwegung eurer groben Suͤnd und Laſteren: Kommt
mit Vertrauen zu dem Erloͤſer Jeſu. Ihr habt geſuͤndiget / das
iſt wahr: Ihr habt euch wider die unendliche Guͤtigkeit und
Hochheit Gottes vergriffen; es kan nicht abgelaugnet werden /
dann die Miſſethaten ſelbſten ſtehen wider euch / und rucken euch
die Boßheiten fuͤr: Ihr ſeyd deswegen ſchuldig des Tods und

der ewigen Hoͤlliſchen Straaf: wie der Gerichtliche Spruch

ſchon laͤngſt abgefaſſet uñ verzeichnet: Jedoch / noli timere, quia

ego redemite, Foͤrchtet euch nicht / dann ich hab euch erloͤ⸗
ſet / ſpricht der Heyland Jeſus. Ich hab euch erloͤſet nicht mit ei⸗

nem geringen Werth / ſondern pretio magno, mit dem allerkoͤſt⸗
lichſten Werth meines unſchaͤtzbaren Bluts: Wann nun ein
eintziges Troͤpflein deſſelben gnug ware alle Suͤnden der gan⸗
tzen Welt zu vertilgen / ſo wird es ja uͤberfluͤſſig gnug ſeyn die eu⸗
rige zu vernichten. Foͤrchtet euch nicht: Meine Marter und Pein /
mein Creutz und Leyden / meine Noth und Tod ruffen euch zu /
daß ich euch uͤberfluͤſſig erloͤſet hab / euer Heyland und Erloͤſer ſey /

und ihr des wegen die Verzeihung eurer Suͤnden / Errettung aus

der Gefahr der Hoͤllen / und das ewige Heyl zu gewarten habt.
Reumͤtiges G. VI. Inhoc eft charitas! O ſuͤndige Seel! falle deinem
ſer zu Je. Heyland / Jeſu dem Gecreutzigten / zu Fuͤßen / dancke ihm fur ſei⸗
ereutzigten / ne uͤbergroſſe Liebe gegen dich armen und verlohrnen Suͤnder /
Aheren der und weil du aus ſeinem Leyden und Tod voͤllig erkannt die uner⸗
wolle unſer meſſene groͤſſe deiner Erloͤſung / nimm an den heylſamen Raht S.
Erloͤſer ſon Ambroſii: Dignum te gere tali pretio, verhalte dich alſo / daß

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rib. de du eines ſolchen Werths des Bluts Chriſti Jeſun wuͦrdig eſhi⸗

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iſt unſer Erloͤſer und Heyland. 29;
tzet werdeſt: Ne veniat Chriſtus, qui te redemit, & ſi te in pec-

cCato invenerit, dicat tibi: quæ utilitas in ſanguine meo? quid

feci tibi, dum deſeendo in corruptionem: Lebe alſo / daß dein
Heyland Jeſus / welcher dich ſo theur erloͤſet / wann er kommen
wuͤrde / und dich in Suͤnden fuͤnde / nicht zu dir verweißlich ſage:
Was nutzet dir mein Blut / welches ich ſo haͤuffig zu deiner Er⸗
loͤſung hab vergoſſen? Was nutzet dir mein Tod / den ich zu dei⸗
nem Heyl gelittene Bedenck und erwege / was und wie viel ich fuͤr
dich hab außgeſtanden: und dieſes alles ſoll von wegen deiner Un⸗
danckbarkeit und Boßheit an dir nichts fruchten / ſondern mit dir
ewig verlohren gehen? O gecreutzigter Jeſu! Redemptor vitæ

mex, Thren. 3. v. yö. ein Erloͤſer meines Lebens! Deus ſalu-

tis meæ, Pſ. 17. v. 47. O leydender Jeſu / ein GOit meines
Heyls Deus ſalutarium noſtrorũ, Deus noſter, Deus ſalvos
faciendil ſ. &. v. 20.21. O ſterbender JEſu / mein Gott ein
Gott / deſſen Ampt iſt ſelig zumachen! O Gott / der du in
die Welt kommen und am Creutz geſtorben / daß keiner verlohren
gehe / ſondern alle ſelig werden: und ich ſoll durch meine eigene

Schuld / Muthwillen und Gottloſigkeit aus dieſer Zahl außge⸗

ſchloſſen werden? An mir ſoll der koͤſtliche Werth deines Bluts /
Leydens und Sterbens ewig verlohren gehen? Ach ſo waͤre
beſſer / daß ich nicht waͤre gebohren worden. Nein / ach nein / mein
Exrloͤſer Jeſu! ehe will und verlange ich in dieſem Augenblick in
deiner Gnad zu ſterben / als durch ſothane frevelmuͤhtige Unthat
dich meinen Erloͤſer zu erzoͤrnen / und mich durch die Todſuͤnd der
Frucht deines Leydens verluſtig zu machen. O Jeſuldu Erloͤſer
meines Lebens / gib hierzu deine kraͤfftige Gnad; und gleich wie
du mich haſt am Creutz erloſet durch deinen Tod / alſo wolleſt du
mich auch ſelig machen nach meinem Tod. Zu dem End will ich
dich anjetzo und am End meines Lebens inniglich gebetten haben
aus den Pſalmen Davids : Salvum me fac Deus meus, Pſ.2.
v. 7. O Jeſu mein Gottihilff mir in letzter Noth. Salvum
me fae ex omnibus perſequentibus me, Pſ. 7. v. 7. Wann die
Do 3 D Seelen⸗

294 Eilſſte Predigt: Jeſus der geereünigte

Scelen⸗Feinde mein Tod⸗ Bett werden umringen / und mir

allenthalben ſtarck zuſetzen / alsdann o verfolgeter / und von den
Henckers⸗Knechten / als ſo viel Hoͤll⸗Hunden umbgebener Jeſu.
hilff mir und errette mich. Salvum me fac, quoniam intrave-
tunt aquæ uſque ad animam meam, Eſ. 6. v. I. Wann die bit⸗
tere und ſaltzige Waͤſſer der Tod⸗Angſt ſich tringen und ſchwin⸗
gen wollen gar in meine Seel hinein / dann / o bis in den Tod be⸗
aͤngſtigter I Eſu hilff mir umb deiner Barmhertzigkeit willen.
Und wann endlich meine Seel vom Leib muß ſcheiden / in nomi⸗
ne tuo ſalvum me fac, Pſal. &. v. 3. Zu der Zeit und in dieſem
Augenblick / ſey mir ein Erloͤſer und Seligmacher / und hilff mir
durch die Krafft deines ſuͤſſen Namens Jeſus. So bald aber mei⸗
ne Seel verſchieden / dic animæ meæ, Pſ. 324. v. 2. ſprich zu ihr:
Salus tua ego ſum, Ich bin dein Heyl. Amen.
ececesggegeoeoeeoeneoeese
eose „o Eilffte Predigt.
Ego ſum Paſtor bonus. Zoann. 10. . I.
Ich bin ein guter Airt. “
Inhalt.

Jeſus der Gecreutzigte iſt ein guter Hirt den Liebhabern

ſeiner Tod⸗Angſt / die er fuͤr ſeine Schaͤflein erkennt /

weidet beſchuͤtzet / und nach ihrem Tod auf ſeinen

Schultern zum Himmeltraͤgt.

1— Ihe da / Geliebtel auf dem Calvarie⸗Berg auf dem
Mryrrhen⸗und Weyrauchs⸗Berg/ Cant. 7. v. 6.
) auf dem Kraͤuter⸗und Gewuͤrtz⸗Berg/ Caut. 3.
v. 11. auf dem feiſten und gerunnenen Berg

Chriſtus zel⸗ 5
get ſich auff
dem Berg

Calvariaͤam
Creutz⸗Stab
wie ein guter

Hirt. Pſ. 67. v. 16. ſtehet mitten unter ſeinen Schaͤflein Jeſus der Ge⸗
creutzigte / und ſpricht mit anmuͤtiger Stimm: Ego ſum Paſtor
bonus, Ich bin ein guter Hirt. Ego ſum, qui ſum, Exod.
2. v. 17. Ich bin der ich bin / ohn Anfang von Ewigkeit ,
wi

ngfeit
unge
Vatten
holer
ſbchlte
aufdie
Hrn

N.9.,4.1

Nen Hi
hanttie
lſchen⸗
ſeer he
Daſtor
Meri
nnd ſie⸗
Henve
ſiſenn

ſi P

rern
ſeuunt
frden.
lgontn
Nper
Hen
lenet
leiſen
ſlen
ſchſen
4
i

zu
uff

iſt unſer guter Hirt. 295

utc e wigkeit / ein unendliches und unbegreiffliches Weſen / ein Ur⸗
bondet ſprung aller erſchaffenen Dingen. Ego ſum, ich ohne Zeit vom
henerge Vatter ihm gleich gebohren / in mir vergnuͤget / gluͤckſelig und
Minttcte voller Glorie / ego, ich / hab jene neun und neuntzig meine außer⸗
nitete. mwoehlte und liebe Schafe dort oben gelaſſen / bin vom Himmel ab
tſchei⸗ auf dieſe Welt geſtiegen / die Perſon / Kleidung und Ampt eines
Tl⸗ Hirten angenommen / und geworden Princeps Paſtorum, 1. Per.
fitndn. 1. v. 7. Archipaſtor, Ein Fuͤrſt /oder der Fuͤrnembſte unter Ex Græco.
innom den Hirten / magnus Paſtor Hebr. 3. v. 20. ein groſſer Hirt /
hin en damit ich euch irrende / abgeſtrichene / und zu dem Rachen des hoͤl⸗
dhffri liſchen Wolffs lauffende arme Schaͤflein zuruck rieffe und erloͤ⸗
ſbchene ſte. Ego ſum Paſtor bonus, zu dem bin ich ein guter Hirt / Ex Græco.
ni Paſtor ille bonus, ſeu pulcher ein guter / liebreicher / freund⸗
licher und gantz milter Hirt: Icherkenne meine Schaf /
und ſie erkennen mich / und hoͤren meine Stimm: Ich geh
ihnen vor / und ſie folgen mir: Ich fuͤhre ſie auß zur guten /
feiſten und geſunden Weide: Wann ſie erkrancken / heile ich
ſie: Wann ſie wollen abgehen / ruffe ich ſie zuruck; Wann ſie
gar ermuͤden / nehm ich ſelbige auf meine Schulteren / und trage
ſie zum Schafſtall: Ich beſchuͤtze / verthaͤtige und beſchirme ſie
(fuͤr dem Anlauff der Dieben / Woͤlff / und reiſſenden Thieren:
Cbteſen Ego vitam æternam do eis, & non peribunt in æternum, & non
rapiet eos quiſquam de manu mea. oannis Io. v 255. Ich will
auf ihnen gebendas ewige Leben / und ſie werdennicht verder⸗
ben ewiglich / und niemand wird ſie mie aus meiner Hand
reiſſen. Zu dem End will ich mein Leben fuͤr ſelbige ſetzen / und
det din bereit allhie aufm Creutz⸗ſiab zu ihrem Heyl des allerſchmaͤh⸗
,4 ichſten Tods zu ſterben.

1nt §. II. Außerwehlte Chriſten wer / wann er dieſe ſuͤſſe und Forcht Da⸗
n Y anmuhtige Rede hoͤret / lieſet und behertiget / wer ſag ich / ſoll ſich vide / naß er
ſot nicht uͤber ſolche Guͤtigkeit verwunderen / und eine innigliche Lie⸗ Gott gar ver

plun i be zu dieſem guten Hirten gewinnen? Wer ſoll nicht hertzlich Worffen wer⸗
in, . ſeufftzen und mit der heiligen Mechtildis wuͤnſchen: Oſieſſem
gtetkt una

S§. Hier. hic.

Felix.

gluͤck / Vermaledeyung/ Verweiſung / Verſtoſſung und Suanf

296 Eilffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte

una ex illis, O daß ich auch eines waͤre aus dieſen Schaͤflein! o

daß ich nie aus den durchbohrten Haͤnden Jeſu durch die Suͤnd

geriſſen wuͤrde! O daß ich nicht ewig irr und verlohren gienge!
O daß ich an jenem groſſen Tag unter den außerwehltẽ Schaf zu
der rechten des Richters ſtehen moͤgte! O daß ich alsdañ die lieb⸗
liche Stimm hoͤrete: Komm mein benedeytes Schaͤflein / koff
und beſitze das Reich welches dir von meinem Vatter iſt zuberei⸗
tet. Wol recht ein guter Wunſch! ſolcher hohen Gnad aber ſeynd
wenig verſichert / ſo gar die heiligſte Maͤnner nicht. Dahero klao⸗
get David voller Sorgen und Forcht im 76. Pf. v. 5. Antici.
paverunt vigilias oculi mei, Der Schlaf iſt mir abgebrochen
worden / und meine Augen ſeynd fruͤh erwacht. Es kamen
mir allerhand ſeltzame Einbildungen fuͤr: turbatus ſum, wo⸗

durch ich gantz verſtoͤret worden. Stupebam quaſi attoni-

tus extra me raptus, ich entſatzte mich / und wurd dergeſtalt be⸗

ſtuͤrtzet / daß ich ſchier von mir kommen. Deliquium paſſus ſum,

ad ſimilitudinem ejus, qui cordis laborat palpitatione, ich fiel

endlich in Ohnmacht / und mein Hertz zitterte / zappelte und ſpꝛang

auf fuͤr lauter Forcht / Angſt und Schrecken. O mein David!

O heiliger Koͤnig! ein Mann nach dem Hertzen G Ottes ſag
her / was iſt dir widerfahren? Was ſeynd dieß fuͤr Gedancken /
welche dich dergeſtalt verſtoͤren / beaͤngſtigen / und den kalten

Schweiß austreiben?Ach ach! ſeufftzet er: Cogitavi dies an-

tiquos, & annos æternos in mente habuiAchlich hab gedacht
an die alte Tag / und die ewige Jahren zu Gemuͤth gefuͤh⸗

ret; und nachgeſonnen / wie es mir doch endlich ergehen werde?
Da uͤberfiel mich ein Schrecken / und ſchrie: Nunquid in æter·
num projiciet Deus? Soll mich wol der gerechte und ge⸗

ſtrenge Gott an jenem Tag von den außerwehiten Schaͤf⸗

lein zu den Boͤcken verſtoſſen? von ſich und ſeinem Ange⸗
ſicht / von ſeinen Auserwehlten lieben Heiligen ewig verwerf ⸗

fen à Nunquid in æternum projicier Deus? O was ein Un⸗

waͤre

baͤted
ſchft
ſſtat
leidig
diene
bergt
ihmmd
enena
licie t
Neiger
Wmeucy
nen .
mein
nich
in⸗

ifenle . ðD
eg Wärediſe! hieruͦber er iſ unſer guter Hitt⸗
Eif ſeſtatk ſehaͤndlicher n h grob geſuͤndiget / rſtaunet mein Hert
Sifn leidiget; weiß mit Aergernu ind ſeine Goͤttli .
doäſt⸗ idiget; auch deswegen zei ergernuͤs mei tliche Ma⸗
ginnſe dienet: Weilie vegen zeitliche⸗ neiner Unterthan *8.
haflemti. : Well ich jed iche und ewige S thanen be⸗
rſinben bergroß iſt / und ledoed hoſfe aufeine Ba traf von ihm ver⸗
Oeberſpt Kadenereſ zaFͤßen ſl le Guͤte die r atei die uͤ⸗
Dgott⸗ Rcie nflehen auß mei und mit tieffſten He at / will ich
e acie tua D einem 50. P ſten Hertzens⸗S
0d.5. koi⸗ dei Mein Herr ſalm v. 13. N ent Seuf⸗
beed nem An und GOtt verwi e projicias me à
af werdi. ,tol Manrv erfnhnheron
tuiln c mein C : Werff mich hi⸗ bin wie ein B m cor
niim mich tur und Scepter ulbin und her / auf und alon in dei⸗
mala v. 4 Eiles etz bereit: paratum cor meus
aöone i waͤſnneh uber bitte ich v on bir nnbei 1 Domi an waun
unde mich nit rgerrondenen Aneſte mit flehen / der⸗
ſfe Den. mein Fleiſch von ir : Dami ngeſt t / und ve ⸗
Go heylſame ſo⸗ meine Sinn / mein its nicht geſchehe / hefff rſtoſſe
Cten 116. v. 120 orcht an dich / conſi Hertz und Begierd Re
v. 120. damit ich ni⸗ nfige timo en / durch eine
ddat⸗ ſtoſſen it ich nicht von dir re tuo catne e
tai ienn. ſoſte euchee à judiciis dnen dat den verdam̃ten Bocken ſal.
ſetggee K ll. urt erſchrecke uͤber en Donn ich foͤrchte dei⸗
nite die Cederhaͤum õä in eudtiehes Urtheil.
efttede ſo gar die heili ncken / wie wird ein la es uns ergehen ?ẽ wan
na ſennerschen g Manm Futen aeiſchaeuenn aend
tevrde dſireng gelebt / ſo rnard, ein ſo groſſen ils uns armen Suͤ gen ihrer .
en Sbe ei vo manche N oſſer heiliger M uͤn⸗ außerw.
ten S Kleider getre anche Nachten r Mann / welch weh⸗
ſn nen Bitrchhrtnger ahn winenſte erange girtne ae.
aag würeke agerfuͤreine gewuͤrdiget / a ner,mitſo viel Gott⸗
Ptusent worden / ja ein r enen Wunderthaͤt uch ſo viel Wunder „.
vurchreiſete under ſchiene / wan er offentlich a ge⸗
hreiſete / Wunder wuͤ eſwvanner mich allen⸗ ußgeruffen
1 nder wuͤrckte: Dieſer t allenthalben / wo er
Py aber / wann er ſieh der
Außer⸗

29 % Eilffte Predigt: Jeſus der geereutzigte
Außerwehlung Gottes erinnerte / und die Scheidung der Scha⸗
fen von den Boͤcken an jenem Tag betrachtete / wurd gantz be⸗
truͤbt / traurig und beaͤngſtiget: Hine mihi ſpricht er zu ſeinen
Bruͤderen/ hinc mihi fratres triſtitia magna, & dolor continu-
us eſt cordi meo, Ach liebſte Bruͤder dieſer Gedanccke / ob ich auß⸗
erwehlet oder verworffen ſey; ob ich wie ein frommes Schaͤflein

zur Rechten / oder wie ein raͤudiger Bock zur Lincken an ſenem
Tag ſtehen werde / bringt mir groſſe Traurigkeit / immerweh⸗
renden Schmertz und ſtaͤte Beaͤngſtigung meinem Hertzen. Cur

non fleam ? rufft Ludovicus Bertrandus, cur non lugeam, non
plorem, non formidem, ſi neſciam, quid de me futurum ſit?
utrum damnandus, an ſalvandus? Ach Geliebte! warumb ſoll

ich nicht weinen / nicht trauren / und haͤuffige Thraͤnen vergieſ⸗

ſen? warumb ſoll ich nicht in immerwehrenden Sorgen / Forch⸗
ten und Schroͤcken leben / alldieweilen ich nicht weiß / was von

mir werden wird: ob ich werd verdammet oder ſelig werdene
Was ſagſt du hierzu mein Zuhoͤrer? Was mein Chriſtlicher
Menſch? du wirſt dich mit dem David muͤſſen Anklagen: Pec.·
cavi, ich hab gefuͤndiget / ich hab nicht nur zwey mahl / ſondern oͤff⸗
ters dich meinen Gott beleidiget: Ob du aber mie David recht

gebuͤſſet / ob du mit ihm viel Nachten dein Schlaf⸗ Bett mit
Buß⸗Thraͤnen benetzet / ob du wie er / durch faſten / und haͤrme

Kleider deinen geilen Leib abgemattet und caſteyet / weiß ich nicht:
zweifele jedoch ſehr daran. Zudem kanſtu dich dem heiligen / tt⸗
gend⸗reichen/ und wunderthaͤtigen Bernardo⸗ auch nicht dem

gottſeligen Bertrando, noch weniger ſo viel tauſend Heiligen ver⸗

gleichen / welche von wegen der Außerwehlung zum Himmel / o⸗

der Verſtoſſung zur Hoͤllen ſtaͤts in Sorgen geſtanden. Wie

kommt es dann / daß du nicht ſorgfaͤltig biſt? das wunderbarliche
und ungewiſſe Urchel des ſtrengen Richters nicht foͤrchteſt? dich
oͤffters zu den Fuͤßen JEſu nicht mederwerffeſt / und flehentlich
nicht bitteſt: Confige timore tuo carnes meas, durehſtich/ Dα☚

Herr mein Fleiſch / mein Hertz und Seel mit deiner heylſamen
Forcht:

isden

un
ech
GSeli

daß⸗
ſcht
Jo⸗/
payi
bron
Aug
zudo
Val
De
dek/
Eifſefe
rſ
enft
dene

ſ ſ

Re
ſhne
A
fun
ſif
en
ly

ra
geft

iſt unſer guter Hirtt. By
t Forcht: dann deine Urthel ſeynd viel anders als der Menſchen:
nte Recht! Beatus homo qui ſemper eſt pavidus, Prov. 25. v. 74.
uftnn Selig iſt der Menſch / welcher ſtaͤts in Forchten lebb.

eonun §. IV. Vielgeliebte Sodales, ich bin gaͤntzlich der Meinung / Dieſer Fercht
buchn⸗ daß ihr die uͤbermaͤſſige Forcht wegen der Außerwehlung moͤget ſenneerteget
Sahſßn fahren laſſen / inmaſſen ich auf euch jenen Spruch Pauli zuden der Bruͤer⸗
olſſeten Roͤmeren c. 8. v. 29. deuten kan: Quos præſcivit, & prædeſti- ſchaff des ge⸗
nmnench nayit, Welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch ver⸗ Jent igten
en. Cun ordnet. Quos præſcivit, approbavit, elegit, dilexit, ſpricht S.
geunpon Auguſt. Die er vorgeſehen / gebilliget / erwehlet / geliebet; Die er
nurunſt zuvor verſehen / als ſeine liebe Freund durch ſeine Gnad / Lieſet
trlkfl Vaſquetz. Quos præſcivit fore ſuos ſe diligentes: ſagt Toletꝰ, I. P. q. 2.
ſgenvenpe⸗ Das heiſt: Die Gott hat vorgeſehen als ſeine ſonderbare Freun⸗
thor⸗ de / als die Seinige / als die jenige / welche ihn hertzlich lieben wer⸗
muenn den / die hat er auch außerwehlet fuͤr ſeine liebe Schaͤflein / welche
igbeden einſt ſtehen ſollen zu ſeiner Rechten / und hoͤren die troſtreiche wort:
Erſaer. Venite bencdicti, kommt ihr gebenedeyte. Nun liebſte Sodales,
geril⸗ ihr ſeyd ſeine geliebte Freund / ihr erkennet Jeſum den Gerteutzig⸗
dentiß ten fuͤr euren Heyland und Seelen⸗Hirten / ihr bekennet ihn in
Dand dem Glauben / Hoffnung und Liebe / ihr hoͤret und folget ſeiner
⸗An Stimm / ihr liebt euch untereinander wie gedultige Schaͤflein /
ubfiôm ihr ſtchet allhie Monarlich in dieſer Bruͤderſchafft verſamblet /
Edti als vereinbahrte Schaf; ihr flichet in Anſchauung des Wolfs /
ſlate oder Gefahr zu ſuͤndigen zum Schutz eures Hirtens / ſtehet unter
gihnn ſeinem Creutz⸗Stab / ja verberget euch ſo gar in ſeine Wunden.
lemnn Ihr unterſtehet euch durch die offt wiederholte Beicht / und Erin⸗
imni nerung der Tugenden des unbefleckten Laͤmbleins Jeſu / ſeiner
4. Wie Unſchuld / Reinigkeit/ Sanfftmuth / Gedult / und Gehorſamb
trick nachzufolgen; Ihr ſpeiſet und labet eure Seelen mit ſeinem koſt⸗
ſ U⸗ baren Fleiſch und Blut; Und gleich wie die Schafe zur Zeit des Daſl om.
tan annahenden Winters begieriger und haͤuffiger das Graß und die lam. 6⸗
ſſit Kraͤuter eineſſen / eben alſo bereitet ihr durch dieſe Andacht eure ⸗

ſen geiſtliche Nahrung fuͤr den Winter des Tods / und der langen
ug Py= Eris⸗

300 Eilffte Predigt: Jeſus der gecreunigte

Ewigkeit. Deswegen erkennt euch Jeſus der gute Hirt fuͤr ſeine

Serm 5. de
Verb. Dom-

Weil der lie⸗
bende Hirt
JEſus ſelbi⸗
ge / als ſeine
Schaͤfflein
wil Weiden/
Speiſen be⸗
huͤten / und
zum Himmel
fuͤhren.

Schaͤkflein / notitià benevolà, id eſt: inſigni amore proſequitur
ſagt S. Aug. Er kennet euch mit einer wolgewogener Erkantnuͤs/
das heiſt: er liebet euch mit einer inbruͤnſtigen und ſonderbahren
Liebe. Cognoſcit tum practicè tum ſpeculativè, approbat, a-
mat, & ſedulò curat eas, eiſque de omnibus providet abundè,
imò eas ommibus ſuis donis beneſiciis & gratiis cumulat: Der

gute Hirt Jeſus erkennet euch ſeine außerwehlte Schaf nicht al⸗

lein Betrachtungs⸗weiß / ſondern wurcklich / haͤlt euch fuͤr die
Seinige / liebet eueh / ſorget für euch / laͤſſet ihm euren Wolſtand an.

gelegen ſeyn / thut in allem Fuͤrſehung / erfuͤllet und uͤberhaͤuffet
euch mit Gaben / Wolthaten / und Gnaden.
§. V. Inſonders aber wird er euch fuͤr ſeine Schaf erken⸗
nen / und beſchuͤtzen im Tod und nach dem Tod / wie er ſelbſt be⸗
kennt bey dem Propheten Ezechiel cap. 34. v. 11.ꝛc. Quia hæc di-
cit Dominus Deus, Diß ſpricht der Herr Gott: Ecce, ego
ipſe requiram oves meas, & viſitabo cas: Sehet / ich Jeſus
ein guter Hirt / der ich meine Seel fuͤr meine Schaf darge⸗
geben am CTreutz / ego ipſe⸗ ich ſelbſt will meinen Schaͤfen
nachfragen / und ſelbige heimſuchen; in die nubis & caligi-
nis, am woͤlckichten und neblichten Tas; Am Tag / an

welchem die finſtere Nacht des Tods ſie wird umbgeben / der

Platzregen der toͤdlichen Schmertzen uͤberfallen / und das Unge⸗
witter der Forcht / Angſt und Schroͤcken ſie beſtuͤrmen und be⸗
ftuͤrtzen : Et liberabo eas, alsdann wil ich ſie erretten / aus
den Klauen und Tatzen der reiſſenden Woͤlff / Baͤren und Loͤ⸗
wen : Liberabo eas, ich will ſie ſchuͤtzen und beſchirmen mit
meinem Creutz⸗Stab wider die hoͤlliſche Moͤrder und Rauber;
Educam eas de populis, & educam eas in terram ſuam, & pa-
ſcam eas in montibus Iirael, Darnach will ich ſie fuͤhren aus

dieſem bitteren und herben Jammerthal / auf meinen

Schultern in ihr gelobtes Land tragen / und auf der beſten
Weide / auf den feiſten Bergen Iſrael / auf dem Berg Sen
Ddoos

Nehi
Kacc⸗
denfn
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mein
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ſntſt
Roe

ifiſt unſer guter Hirt. 3e1
tfirſen des himmliſchen Jeruſalems weiden; Ego paſcam oves meas,
dtoeinn & accubare faciam, Ich will meine außerleſene Schaf wei⸗
Eiligis den / will ſie weiden durch mich / in mir / von mir: Und gleich
bndetbchen wie ich ſelbige im Leben hab geſpeiſet und getraͤncket mit meinem
Pprobne eigenen Fleiſch und Blut / alſo will ich ſie im Himmel weiden in
derabinte paſcuis uberrimis, auf der allerbeſten und ſuͤſſeſten Weide
hmolat,O meiner Genieſſung / Anſchauung und Beſitzung / mit ihrer hoͤch⸗
ſoftiittt ſtien Anmuthigkeit / Erquickung / Erſaͤttigung und Freude in alle
ſtalcfide Ewigkeit. Liebſte Zuhoͤrer / wem ſoll dieſe Troſt⸗und Lieb⸗rei⸗
Weltndn che Verſprechung nicht zum Vertrauen aufmunteren? welchen
Dibctheuft Chriſten nicht bewegen / daß er ſich gebe unter die Heerde eines
“ ſolchen guten und ſorgfaͤltigen Hirtens? O wer wolt nicht von
Sihf en Hertzen gern auf dieſer ſuͤſſen und lieblichen Weide ſich fuͤhren
raſee laſſen? Ooves ſic dilectæ cur tantum amorem non redamatis:
Qanu O ſo ſehr geliebte Schaͤflein mwarumb liebt ihr nicht hinwieder
tkeg einen ſo liebreichen Hirten? Ecce, ſehet / dort lehnet er ſich auf
8 den Creutz⸗ ſtab / ſchlaͤgt die Fuͤß daruͤber / zeiget euch die Taſchen
D Fih ſeiner offenen Wunde / ſtellet euch fuͤr ſein Fleiſch und Blut / die⸗
1 6 ſes zum Werth / jenes zur Speiß: Ipſe Paſtor, ipſe paſcua, ipſe
e redemptio ovium, er ſelbſt der Hirt / ſelbſt die Weide / ſelbſt eure
, Erloſung. Zudem ruft er euch zu ſich mit anmutiger Stimm:
le Venite kommt zu mir: Oves meæ vocem meam audiunt, mei⸗
⸗ ne Schaf hoͤren meine Stimm / venite ſo kommt dann alle zu
ſddas⸗ mur / ich will euch weide / beſchuͤtzen; wann ihr kranck werdet / wie⸗
rnall der geſund machen; wann ihr geirret / zu der Heerde wieder fuͤh⸗
hlemni nen; wann ihr gefallen / aufhelffen; Endlich auf meinen Schul⸗
hitunn teern zu dem himmliſchen Schafſtall tragen.
ſdnnee §. VI. Freilich ja mein Jeſu! wir folgen deiner Stimm / Flehentliche
ad kopmmen und fallen dir zu Fuͤßen / wie die Schaͤflein vor ihrer Bitt und
, &t . . . . Se‚ufftzer
nis Ruh zu thun pflegen; bekennen dich fuͤr den wahren Hirten un⸗ zum guten
fiſeru ſerer Seelen: Du haſt dortoben die neun und neuntzig verlaſ⸗ Hirten Chri⸗
uf in ſen / biſt in die Wuͤſte dieſer Welt kommen / uns arme irrende und Jaſa⸗
f verlohrne Schaf zu ſuchen / wieder zu bringen und ſelig zu ma⸗
egee Pp 3 chen.

302 Eilffte Predigt: Jeſus der geereugigte

chen. Uber wie viel Huͤgel und Berg biſtu geſprungen / durch wie
viel Thaͤler und Waͤlder biſtu geloffen gantz ermuͤdet und abge⸗

mattet; biß du uns endlich auf dem Calvarie⸗Berg mitten unter
den Raͤuberen und Moͤrderen gefunden / und durch die Krafft
deines gewaltigen Creutzes / mit Dargebung deines eigenen Le⸗
bens aus den Rachen der hoͤlliſchen Woͤlffen und Baͤren geriſſen /
und von der Gefahr ewig getoͤdtet zu werden / erloͤſet. Fuͤr dieſe
ſo groſſe Guͤte und Wolthat ſagen wir dir Lob und Danck: Daß

du uns aber nachgehends / da wir von den Weegen deiner Gebot⸗

ten muthwillig abgeloffen / nicht zur Hoͤllen ſtuͤrtzen laſſen / ſon⸗

dern ſo gar mit Gewalt zuruck gezogen / und zur Gnad wieder

angenommen / diß ſchreiben wir zu deiner unendlichen Barmher⸗
tzigkeit: verſprechen anbey / daß wir hin fuͤhro mmmer uns von
dir wieder abſonderen wollen; auch in dieſer Andacht wachſen /
zunehmen und verharren bis in den Tod. Nos autem populus
tuus & oves paſcuæ tuæ, Pſal. 75. v. 13. Dann wir ſeynd dein
VBolck und die Schaf deiner Weide. Wol dann / o gurgſte

Hirt Chriſte Jeſu! weide uns deine außerwehlte Schaͤflein / be⸗

ſchuͤtze und beſchirme uns bey Tag und Nacht / ſpeiſe / labe und
ſtaͤrcke uns mit deinem Fleiſch und Blut / treib hinweg die hoͤlli⸗
ſche Woͤlff und Unthier:; Geſtatte nicht / daß auch ein eintziges

Schaf aus dieſer deiner verſambleten Heerde / aus deinen Haͤn⸗

den geriſſen werde / gib uns im naͤchtlichen und toͤdlichen Schlaf
zum Ruh⸗Lager deine heilige Seyten⸗Wunde; Und wann da
kommen wird dies iræ dies illa der groſſe und letzte Tag / der Tag
deß ſtrengen Zorns und Grimmens / an welchem du alle Men⸗

ſchen im Thal Joſaphat durch einen Poſaunen⸗ſchall wirſt ver⸗
ſamblen / und die Boͤck von den Schafen abſonderen / alsdann er⸗

dunckt / bezeichnete liebe Schaͤflein;
Inter oves locum præſta,
Ft ab hædis me ſequeſtra,
Statuens in parte dextra.

kenne uns / als deine mit dem Creutz⸗ſtab / in deinem Blut ge⸗

Von

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et dent⸗

nmneroree.

drfennher
Untenn popll

iſt unſer einniges Ziel und Kleinod. 363
Voon den Boͤcken uns befreye /
Bey den Schafen Platz verleyhe /
Vrnes zu deiner Rechten ſtell.
Und nachdem wir deine troͤſtliche Wort gehoͤret: Venite be-
nedicti Patris mei, Kom̃t her ihr Gebenedeyte meines Vatters/
nimm uns auf deine Schulter / und trag uns in das himmliſche
Paradeiß / alda uns in deiner Anſchauung und Beſitzung ewig
zu erſaͤttigen und zu beluͤſtigen. Amen.
% % % % %7% ν6πρν 9 0%° 6° 0 60οπ0 ° 0ο6
. Zwoͤlffte Predigt.
Sic currite, ut comprehendatis. 1. Cor. 9. v. 24.
Laufft alſo / daß ihrs ergreiffet.

Inhalt.

Zeſus der gecreutzigte iſt in unſerem Lebens⸗Lauff zur

gluͤckſeligen Ewigkeit / der Vorſteher und Zuſchauer/
das Ziel und Kleinod. .

Ekandt ſeynd aus T an Seribenten die Olympi⸗ Nonn dle⸗n
D ſche Kaͤmpff und Wett⸗Laͤuff; davon Paulus 1. c. Wett gelof⸗
Nelcitis, quod ii, qui in ſtadio currunt, omnes qui- —
dem currunt, ſed unus accipit bravium, Wiſſet ihr zergaͤngliche

. C
nicht / daß die ſo in den Schrancken lauffen / die lauffen wol ſollen die⸗

alle / aber einer bekommt das Kleinod. Sie lauffen alle; Ehriſten nicht

Ein jeder aber der ſich im Kampff bemuͤhet / ab omnibus ſe abſti-⸗ Lun derwie⸗
net, per omnia temperans eſt, eontinens ab omnibus, enthaͤlt gen Glorte

ſich von allen Dingen / ſo ihn im Lauff hindern moͤgen / von zu erwerben.

groben und vielen Speiſen / von unmaͤſſigem Tranck / von Un⸗ rn, hie,
zucht und Geilheit / von dem / welches den Leib beſchweren mag.
Wozu aber dieſe Enthaltung / Sorg / Muͤhe und embſige uͤbunge
Er illi quidem, ut corruptibilem coronam accipiant, antwortet
Paulus v. 25. Daß ſie eine vergaͤngliche Cron bekommen /

einen eitelen Ruhm/ præmium humanæ laudis, ein Cob bey den Tertul ad

Men⸗ Mart, c.

304 Zwoͤlffte Predigt : Jeſus der gecreugigte
Menſchen / ein geringen Gewinn: Nos autem incorruptam,

enthalten von allem was im Lauff zur Ewigkeit hinderen und ab⸗
halten kan; damit wir nicht einen Lorber⸗Krantz / ein Pappel⸗
Cron / ein Blumen⸗Krantz / ſo bald verwelcken / ſondern die un⸗
vergaͤngliche Cron / die Cron der Gerechtigkeit / 2. Amorh.

4. v. 5§. die Cron des Lebens/ Apocal. 2. v. 10. immarceſcibi-
lem coronam gloriæ, I. Petri 5. v. 4. die unverweckliche Cron

der uͤbernatuͤrlichen Glorie / den allerbeſten und edelſten Ge⸗
Corn. l. 7. winn erwerben moͤgen. Unus accipit bravium, welcher juxta
leges ſtadii, quas Agonotheta præſcripſit, der jenig / welcher
nach den Geſetzen / die der oberſte Platzmeiſter und Vorſteher hat
fuͤrgeſchrieben / rechtmaͤſſig und am beſten lauffen wird / ſoll das

Kleinod darvon tragen. Sic currite, ur comprehendatis, wol

dann Geliebtel lauffet alſo / damit ihrs ergreiffet.
Carthus §. II. Stadium eſt vita præſens, ſtadiodromus, eſt quiſque

–W . Chriſtianus. Der Renn⸗Platz iſt das gegenwaͤrtige Leben / die
es was Settlauffer darein alle und jede Menſchen / wie S. Chryſoſto-

auff Erden /

lauffet entwe⸗ mus ſpricht: (a) Et virgines puellæ, & viri, & juvenes, & ſenes,
det zum Tod / & ſerv, i& liberi, & omnis ordo atque ætas omnis, & ſexus uter-

oder zum an⸗

tergang. que, ad hæc certamina accinguntur. Zu dieſem Rennlauff wer⸗

(a(S. Chry. den die zarte Jungfrauen / Juͤngling / Maͤnner und Alte / Freye

Ade laud. S, und Leibeigene / alles Alter und Geſchlecht eingeladen und ange⸗

Ignatii M. trieben: und keine / wann ſie tapfer lauffen / werden unbelohnet

davon gehen. Ihr Leben iſt ſtaͤts lauffen / der Zweck der Tod:
Ubi ſunt principes gentium fragt Baruch cap. 3. v. 17. Wo

ſeynd die Fuͤrſten der Heyden / die mit den Voͤgelen des

Himmels ſpielen / die Silber und Gold zuſammen brin⸗

gen / darauff die Menſchen ihr Vertrauen ſetzen? Dic, ubi
Salomon olim tam nobilis? wo der weiſe Salomon ? wo der
ſchoͤne Abſolon? wo der ſtarcke Samſon? wo die unuͤberwinn⸗

liche Helden und maͤchtige Tyrannen? exterminati ſunt, ſie

was ſollen wir Chriſten dann nicht thun? wie ſorgfaͤltig uns
bemuͤhen ? wie eiffrig lauffen? wie tapfer uns maͤſſigen / und

feſſerſi
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iſt unſer eiutziges Ziel und Kleinod. 305

nun ſeynd hin /gar vertilget / verſchwunden wie ein Schatten
fingn Tod gerennet / wie ein ſchnell⸗lauffender Soll zun
un 9. Exterminati ſunt & ad inferos deſcenderunt, ſie ſeynd fort/
tenuidt⸗ und ihrer viel in die Hoͤlle geloffen. O boͤſer und erbaͤrmlicher
en Porfe⸗ Lauff! Ein Rennplatz iſt die Welt: und alles was darein / lauf⸗
enten fet je zum End und Untergang / wie Paulus ſchreibt 1. Corinth
12. Tmnntk 7. v. 31. Præterit figura hujus mundi, Die Geſtalt der Welt .
narcelehi vergehet. F igura, die Geſtalt / gleich der Geſtalt oder Farb des
edo Menſchlichen Angeſichts / præterit vergehet / entgehet / und ent⸗
. liehet. Nileſ in orbe ſtapile, ærernum nihul: Nichts iſt auf
elheean Erden beſtaͤndig / nichts ewig. Das Meer laufft auf und ab; die
ſte dt . Lufft und Wolcken werden von den Winden hin und her getrie⸗
re den 3 Die Feur Flammen ſchwingen ſich empor / die Sonne
uin ſl⸗ aufft in kurßer Eyl viel tauſend Meil. Die Zeiten / Jahren /
encni l Monaten / Wochen / Tage und Stunden lauffen ſtaͤts fort; eine
nreribt die andere / und die vorige Stunde jagt fort die folgende /
,eki⸗ ad klett von dieſer gar nichts üͤbrig: Hora jam præteriit
nn Mart-t. d⸗11. So gar die Reichthumb / Ehren / und Geluͤ 1
ed reiſſen ſich mit Gewal eluͤſten
CNce teiſſen ſich nit Oemalt hinweg / verlaſſen ihre Herren / und ſuchen
enezken frembde. Præterierunt illa omnia, Sap. J. v.g. gehen alle voruͤ⸗
Elusuttl ber wie ein Schatten/ und wie ein durchlauffender Bott. Da⸗
lſfbdr hero der Sathan Luc. 4. v. . Chriſto alle Reich der Welt in mo-
ege mento temporis, nur in einem Augenblick vorgeſtellt: dann
Ae de alle zeitliche und irrdi 8 ann
Neaurdet, rdiſche Ding gehen und lauffen voruͤber in ei⸗
nem Huy / gehen oͤffters geſchwinder hinweg / ehe ſie kommen.

Nungt Prærerit figura hujus mundi. .
ni Sag was hiffft alle Welt rbri
gecnde Mit ihrem Gut und Geld?
ltt Alles verſchwind geſchwind
nnenbr. Wie Rauch und Staub im Wind:

1Dien Ehr ;/ groſſer Name / Gunſt / Huld / F
4 Huld / Freundſchafft / Bruͤderſchaft
ſenc Aagan Cnad Liebe/ verſprochene oder geſchwohrne Teg
bnübetnie choͤnheit / Staͤrcke / Geſundhen⸗ Luſt / Freud / Ergetlichkeit/

Omnia

306 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte
Omnia Alles / O wie offt verſchwinds geſchwind / gleich wie der
Rauch im Wind: in ictu eculi clauduntur omnia,
Im letzten Augenblick geſchwind
SZeer flieget alles wie der Wind.
und dannoch G. III. Und jedoch / OBlindheit! O Thorheit!
Kneoe Impiger extremos currit mercator ad Indos,
Per mare! pauperiem fugiens, per ſaxa, per ignes.

Menſchen
das uerdiſche Und jedoch ſolchen eitelen / unbeſtaͤndigen / fluͤchtige Dingen lauf⸗

fen die Menſchen hauffen⸗weiß nach / wagen ſich uͤber die unge⸗

ſtuͤmme / wilde und Schiffbruch⸗reiche Meer / rennen uͤber Berg
und Thal / ſparen kein Muͤhe noch Arbeit / ſoͤrchten keine Moͤr⸗
der noch See⸗Raͤuber / kein Spieß noch Degen / kein Gefahr
noch Tod. Omnes quidem currunt, alſo lauffen die meiſte

Menſchen / nicht in den Schrancken der Maͤßigkeit / noch auch

zum vorgeſteckten Ziel / zu Gott / zu deſſen Dienſt und Licbe ſie er⸗

ſchaffen; ſondern rennen ab und irr; Erhalten deswegen wol ei⸗

nen irrdiſchen Lohn / einen Stroh⸗Krantz der berrieglichen Ehren /
einen zeitlichen Gewinn oder Genuß / eine augenblickliche Luſt
und Freud / nicht aber die unverwelckliche Cron der ewigen Se⸗
ligkeit. Welches mit folgendem hoͤchſt bedauret der Africaniſche
Medit. c.z35. Biſchoff Auguſtin: Amator hominum benigniſſime, judex
æquiſſime, diſcernisne hoc æquum eſſe? O Jeſu du guͤtigſter

Liebhaber der Menſchen / o Jeſu du gerechter Richter / ſolſt du
wol fuͤr recht und billig halten / daß die Menſchen / mit vollem

Verſtand begabet / und im wahren Glauben aufferzogen / embſi⸗
ger / begieriger und eiffriger nachlauffen den augenblicklichen
Wolluͤſten / zergaͤnglichen Reichthumen / und fluͤchtigen Ehren /
perituras divitias & fugitivos honores, als ſuchen und lieben
dich / ihren Gott / von dem / und zu dem ſie erſchaffen / und durch
deſſen Blut ſie ſo theur erloͤſet worden? Diſcernisne hoc æquũ

elſle: O Jeſu! in dir ſeynd alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſ⸗
ſenſchafft / ſag / iſt dieſes recht / billig / vernunfftig / Chriſtlich? Ach

nein: es iſt boß / thoͤricht / irrig / vom Himmel ab zum Vezder ben
. eilen.

.

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ertne

iſt unſer eintiges Ziel und Kleinod. 307
Gechre eilen. Wol dann rahtet S. Auguſtin: Amorem veſtrum pur- In Pſ. 1.
n⸗ gate, & quales impetus habebatis ad mundum, tales habeatis
ad artificem mundi: Filii hominum, ihr Menſchliche / verſtaͤn⸗
dige und glaubige Kinder Gottes / aͤndert eure Sorg und Liebe/
e und gleich wie ihr bishero geloffen zur Welt / und was der Welt
o, iſt / eben alſo hurtig / fleiſſig und beſtaͤndig rennet zum Schoͤpfer
periet Welt / zu Gott eurem Herren / dem beſten und unendlichen
Dnenſog ut.
ſhn S. IV. Filii hominum, ihr aber liebſte Sodales, ihr nichk al⸗ Gehen ab vo
naiireqi lein vernaͤnfftige Menſchen⸗Kinder / ſondern auch Kinder der hnn Zietn
inkH Seyten JIEſn / Schweſter und Bruͤder des gecreutzigten Hey⸗ ches hoͤch⸗
1 tert lands / die ihr euch eben darumb dieſer Bruderſchafft einverſchrie⸗ ſene⸗ be⸗
ffrnene ben / damit darein / als auf einem Stadio oder Rennplatz moͤget
et ncu lauffen gerad gerad zu eurem letzten Ziel/ und das Sieg⸗Kraͤntz⸗
olitf lein der ewigen Glorie darvon tragen; Wie und wohin habt ihr
ctte bishero geloffen? was fuͤr einen Gewinn verdienet? Doͤrfft ihr
irn “ euch wol mt David ruͤhmen: Sine iniquitate accurri, Pſ. 5b. V.
nt, 5. Ich habe meinen Lauff ohne Ubertrettung und richtig
hiti „gehalten. Und wiederumb aus dem 118. Pf. v. 32. Viam man-
mim datorum tuorum accurri, O mein Gott / du haſt alle meine
de Schritt gezehlet / ich hab ja den Weeg deiner Gebotten ge⸗
. –— loffen / nie abwerts / weder zur Rechten / noch zur Lincken
nug mnmich gewendet. O gewuͤnſchter Lauff! ich ſoͤrchte aber / es
er „müſſen ſich nit wenig mit Job beklagen cap. 9. v. 25. Dies mei
c velociores fuerunt curſore; fugerunt & non viderunt bonum:
W pertranſierunt quaſi naves poma portantes, & ſicut aquila vo-
hniftit lans ad eſcam, Meine Tage ſeynd ſchneller geweſen dann
tnein ein Lauffer; ſie ſeynd hinweg geloffen und haben kein gut
n udſi geſehen Sie ſeynd voruͤber gangen gleich wie Schiff die
udmn Aepfel fuhren; wie ein Adler der zum Aaß fleugt. Ach:
e hoetan mnmeine Kindliche Jahren / meine Jugend und mein Maͤnnliches
1 Alter ſeynd fort / eilends hinweg geloffen / kein Strachatarus, wel⸗ Olaus l. y.
tſtlche 4 cher in ein einem Tag auß Ober⸗Schweden bis in Denemarck c. 7
QLA2 AYloffen!

308 Zwoͤlffte Predige: Jeſus der geereutzigte

Patribus l. geloffen / kein Papyrus, wegen ſeiner Geſchwindigkeit / Curſor
1. de Reg. ein Lauffer benambſet / ſoll ihnen moͤgen vorrennen / fugerunt &

non viderunt bonum, Sie ſeynd hinweg geflohen / und ha⸗
bẽ wenig guts dahinden gelaſſen. Meine Lebens⸗Stunden /
Wochen / Monaten und Jahren ſeynd fuͤruͤber gangen wie ein
ſchnell flieſſendes Schiff / mit lauter faulen Aepfeln / unnuͤtzen
Fruͤchten / Untugenden / Suͤnd und Laſter beladen / ſicut naves
poma portantes: ſicut aquila volans ad eſcam, ich ach leyder!

bin zum Boͤſen / wie ein unartiges Adlers⸗Kind zum Aaß / zu den

fleiſchlichen Geluſten / und kohtigen Welt⸗Guͤteren mit den Fluͤ⸗

geln meiner unziemblichen Begierden geflogen. O thoͤrichter

und nichtswehrtiger Curs! ſolſtu alſo / mein Zuhoͤrer / zu lauffen
fortfahren / wuͤrdeſtu am End des Rennplatzes bedauren: In va-

cuum cucurri, Phil 2. v. 16. O weh! ich hab umbſonſt / und
vergebens geloffen: cucurri geloffen / wie die Gottloſen /
in circuitu, Pſal. 11. v. 9. im Creiß / rings umb / und dahero oͤf ⸗

ters geſtrauchlet / und elendig geſtuͤrtzet. Cucurri, ich bin geloffen
hin und her / gleieh denen Spinnen / und durch meine vielfaͤltige
Sorgen und Bemuͤhungen nichts anders gewuͤrcket / als ein ei⸗
teles und zerloͤchertes Spinngeweb / welches der Tod mit ſeinem
Spieß wird abziehen und verwerffen; Dies mei ſicut aranea
meditabuntur, Pſ. 5g. v. 1. Cucurri in incertum, I. Cor. 9. v. 26.
Ich bin geloffen aufs ungewiſſe / mein Thun und Laſſen /
mein Muͤhe und Arbeit / nicht zu der Ehren Gottes / wie Paulus
gerahten 1. Cor. Io. v. 322. Auch nicht im Namen / oder umb der
Liebe Jeſu gethan / ſondern pur aus Gewonheit / gleich den un⸗

vernuͤnfftigen Thieren / ohne beſinnen oder nachdencken / wozu
ich erſchaffen waͤre. Cucurri in vacuum, hab alſo vergebens
geloffen / bin irr gangen vom diel / weit gefehlet vom Zweck / gar

nichts oder wenig vom Gewinn der ewigen Seligkeit darvon ge⸗
tragen. Nihil enim ſunt dies mei, lob. c. 7. v. 16. Dann nichts /

o nichts ſeynd meine Tag: Oungluͤckſeliger Lauff! ouner⸗

ſetzlicher Verluſt! nulla reparabilis arte. O Schad uͤber allen
Schaden! O Leyd uͤber alles Leyt : §. V.

t) Carde
ſugennrk
n ohrte⸗
⸗Stdet
benteren
/untſe
ſoytunns
Hochlebde
Noſud
ſitdenge⸗
O hrcee
en uluft
doten thnn
Ubſence

dee Goe

unddehee
chbingee
eteuifi⸗
Ee/ t
Titmmten
eue atael
1C. 9,
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D
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iſt unſer eingiges Ziel und Kleinod. HWM 309

§. V. Ey dann liebſte Sodales! ſtehet ab von dieſem unnuͤtzen
und gefaͤhrlichen Lauff: Seriùs aut citiùs metam properamus

aad unam, ihr lauffet taͤglich / einer fruͤh der ander ſpath zum Tod:

Dann vita hæc nihil aliud eſt quam quædam via ad mortem,
unſer Leben iſt ein ſtaͤter Curs zum Tod: ja das Leben ſelbſt iſt
aus dem Leben gehen/ Ipſum noſtrum vivere eſt è vita tranſire.
So iſt ja euer Leben ein Rennplatz / darauff ihr immer lauffet:
Mit euch in die wett laufft der Tod. Das Ziel iſt ein ſeliger Tod /
der Vorlauffer / Wegweiſer / Zuſchauer und Anreitzer iſt Jeſus
der Geereutzigte / welcher wie ein Rieß vom Himmel herab in den
Jungfraͤulichen Schooß Mariaͤ/ darauß in die Krippe / bald uͤber
Huͤgel und Berg geloffen / und endlich aufs Creutz geſprungen;
und an ſelbiges / wie an einer Scheiben / ſeinen heiligen Leichnamb
zum Kleinod aufgehenckt. O edles Kleinod o koͤſtlicher Gewiñ /

Aquin, da er zu Chriſto ſprach: Non aliam præter te, O Jeſu

mein / aus lauter Liebe zu mir am Creutz ſterbender Jeſu / fuͤr al⸗
le die treu geleiſtete Dienſte begehre ich keinen andern Lohn / als

dich meinen Gott das hoͤchſte und unendliche Gut. Dort Ge⸗
liebte haͤngt dieſes Kleinod vor euren Augen: dieß habt ihr euch

zum Zweck und Gewinn eures Lebens⸗Lauffs fuͤrgeſtellt / da ihr
euch ſeiner Bruͤderſchafft einverleibet: Er hat dieſe Verſamb⸗

lung zum Rennplatz auf dem Calvarie⸗Berg beſtimmt; Er iſt

der Platz⸗Meiſter und Vorſteher dieſes geiſtlichen und heiligen

Wett⸗Lauffs/ Agonotheta, und zugleich Zuſchauer / Anreitzer /
Helffer / Mitlauffer. Adjuvat certantem, qui certamen indi-

Das Kleinod
worzu mann
lauffen ſoll /
iſt Jeſus der
Gecreutzigte.

phrem.
Syr.

§. Greg. I.
11. Mor. c,

27.

Jeſus der Gecreutzigte! Dieſen allein verlangte S. Thomas von

xit, Auguſt. Weilcher den Streit hat angeſagt / hilfft den ſtret⸗ Serm. 105.
tenden. Welches Rupertus bekraͤfftiget: Quando defuit ago- L. 6. de vi-
nizantibus ſervis ſuis? Wann hat Chriſtus ſeine in der Tod⸗ (tor. c. 24.

Angſt ſtreitende Diener verlaſſen? Er iſt endlich Brabeutes der

Gaben⸗Außſpender / Brabeum der Preiß und das Kleinod. Sie

currite ut comprehendatis, ſo lauffet dann / damit ihrs ergreif⸗

fet. Non coronabitur niſi qui legitimè certaverit, Keiner
Oq z wird

310 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte

wird gecroͤnet werden er habe dan ritterlich und beſtaͤndig

geloffen und geſtritten/ 2. «4 Lim. 2. V. 5. H
Ermahnung G. VI. Currite, lauffet / und damit ihr eiffrig und ſicher ren⸗

an die Soda“ get / bittet mit der Salomoniſchen Braut: Trahe me, curre-

les / daß ſie . .
tapffer lauf⸗ mus in odorem unguentorum tuorum, Canticor. 1. v. 3. Zeuch

ſen das teſte uns / ſo wollen wir hinter dir lauffen. Zeuch uns o gecreu⸗
Himmel zu Eigter Blut⸗Braͤutigaml zeuch uns durch deine kraͤfftige Gnad:
gewinnen. zeuch uns durch deine außgereckte Haͤnd / damit wir zu dir lauffen
in dem Geruch deiner Tugenden / auf den Geruch des von dir
auf dem Calvarie⸗Berg zuſammen gebundenen Myrrhen⸗oder

Leydens⸗Buͤſchlein: dann der

l. 1, c. 10. volat, laufft und fleucht zu dir. Currite, ſo eilet dañ zu dem Renn⸗
platz dieſer Verſamblung; und enthaltet euch zu ſelbiger Stund
von allen dem / was euch hinderen moͤge: Haltet euch im Lebens⸗
Lauff ab vom Fraß und Voͤllerey / vom Zanck und Hader / von
Unzucht und Leichtfertigkeit. Thuet nicht weniger als die Hey⸗
den / welche ſich von jetztgemeltem abgehalten / umb eines irr diſchẽ

Gewinns halber / & illi quidem, ut corruptibilem coronam
accipiant, nos autem incorruptam: Was ſolt ihr dann nicht
thun ihr Chriſten / ihr Sodales des ſterbenden Jeſu / die unver⸗

welckliche ewig gruͤnende Cron der Glorie zu erwerben. Sic cur-

rite, ſo lauffet dann in die wett / wer am beſten / mitleydigſten / an⸗

daͤchtigſten / liebreichſten und danckbarſten moͤge verehren das bu⸗
tere Leyden und Sterben Jeſu. Lauffet alſo / wie jener beruͤhmte

Cælius l. 9. Lauffer Philippides, der in einem Tag fuͤnftzig Meilwegs vom
Kampf⸗Platz gen Athen geloffen / umb der Athenienſer Sieg wi⸗

der die Perſier dem Magiſtrat anzudeutẽ mit dieſen beeden Wor⸗
ten: Vicimus, valete, Wir haben obgeſieget / gehabt euch wol.
Darauff gantz ermuͤdet und ohnmaͤchtig darnieder gefallen und

geſtorben. Sic currite lauffet alſo / damit ihr am End des Lebens

oder Rennpiatzes mit Paulo euch ruͤhmen moͤget: Curſum con-
ſummavi. 2. Vm. 7. v. 7. Ich habe meinen Lanff vollendet

enig / welcher den Geruch deiner
Barrad. T. r. Liebe / Gu!te und Barmhertzigkeit am Creutz empfindet / cutrit &

fdeeſe
bet;
Wire
fumde
ietda
hobea
meine
ndpen
ben
lit und
Endlie

HBlut

Unreh
Domi
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e Beo⸗

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ſhrenduͤ⸗
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Pitapt
,Gien
er Wa⸗
Gt uch

iſt unſer einniges Ziel und Kleinod. 311
in dieſer Bruͤderſchafft mich fleiſſig im geiſtlichẽ Weit⸗Lauff ge⸗
uͤbet; Fuͤr das eintzige Ziel und End in allen meinen Sorgen/
Wercken / Muͤhe und Arbeit pur allein vor Augen gehabt I'E⸗
ſum den Geereutzigten; anbey dieſe meine Andacht dahin gerich⸗
tet / daß ich moͤchte einen ſeligen Tod erhalten. Fidem ſervavi, ich
habe auch meinem Heyland / welcher ſich gewuͤrdiget am Creutz
mein Bruder zu werden / Treu gehalten / nichts anders geſucht
und verlanget / als in ſeiner Bruͤderlichen Liebe zu leben / und zu
ſterben; Fidem ſervavi, habe ein feſtes Vertrauen jederzeit geſe⸗
tzet und ſetze es annoch / auf ſein bitteres Leyden und Sterben;
Endlich nach meinem Lebens⸗Lauff mit Auguſtino ſein Creutz /
Blut und Seyten⸗ Wunde als das vorgeſteckte Ziel ergriffen:
In reliquo repoſita eſt mihi corona juſtitiæ, quam reddet mihi
Dominus inilla die juſtus judex: non ſolum autem mihi, ſed
& iis qui diligunt adventum ejus. v. 8. Wol dann mein gecreu⸗
tzigter Heyland Chriſte Jeſu / ein Anfaͤnger / Anreitzer / Mithel⸗
fer / Belohner und Kleinod dieſes Wett⸗Lauffs zum gluͤckſeligen
Todund Ewigkeit / curſum conſummavi, fidem ſervavi; Ich
hab durch deine Gnad das meine gethan; ſoll etwas erman⸗
gelen / das wolleſtu durch deinen blutigẽ Lauff und ſchmertzlichen
Tod am Creutz erſetzen: Nun iſt nichts mehr uͤbrig als das Klei⸗

nod / die Cron der Gerechtigkeit / die iſt mir beygelegt in deiner of⸗

fenen Hertzens⸗Wunde: die wirſtu mir und meinen Mit⸗Bruͤ⸗
deren / welche ſelbige auch verlangen / gewiß / deinem Verſprechen
gemaͤß / mittheilen an jenem groſſen Tag. Mit dieſer Hoffnung
und ſtaͤtem Vertrauen neige ich / vom Lebens⸗Lauff endlich gar
ermuͤdet / mein ſterbend Haupt zum Tod: und rede zu letzt euch
meinen lieben Mit⸗Sodalibus zu: Vicimus, valete, ich
habe meinen Lauff vollendet / das Ziel erreichet; das
Kleinod zu erwarten. Valete gute
Nacht: und folget nach.
Amen.

Viertes

31²

SESehEöseSa e

. . . e . e Ne e .

Biertes Jahr.
Ziwölff Predigten.
In welchen Bedeutungs⸗und Gleichnuͤs⸗Weiß die
Eigenſchafften des gecreutzigten IEſu
vorgeſtelt werden.
Erſte Predigt:
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
Foannis I. v. 29.
Sehet das Lamm Gottes / ſehet der nimmt hinweg
der Welt Suͤnde.
IFInhalt. ðUdUĩ
Jeſus der getreutzigte iſt ein unſchuͤldiges und ſanfftmuͤ⸗
tiges Laͤmblein / welches ſich / als ein angenehmes
Brand⸗Opffer / dem himmliſchen Vatter / zu verge⸗
bung der Welt⸗Suͤnden / auff dem Calvarie⸗Berg
hat auffgeopffert.

eſae en DCce Agnus Dei, Sehet das Lamb Gottes:
tamblain⸗ . Liebſter Joannes der Tauffer / wohin ladeſtu

unſere Augene worauf deuteſt mit deinem Fin.
ger ? was iſt es fuͤr ein Laͤmblein zu welchem du
amb Gottes: es iſt der eingebohrne Sohn Gottes / welcher
von Ewigkeit her in ſinu Patris, loan. 1. v.15. im Schooß ſeines

Vatters / als ein vielgeliebtes Laͤmblein geruhet / und von ſelbi⸗

gem zu unſerem Heyl dargegeben. Agnus ein Lamb ſeinem Na⸗
B me

uns beruffeſt? Sehet / ſpricht er / es iſt ein

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28 2
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men gemaͤß dann aus dem Woͤrtlein Jeſus / auf Griechiſch flie⸗
ſet: Tu es ovis, du biſt ein Schaͤflein. Agnus abſque macula, Guil, Blan.:
Exod. 12. v. . Ein jaͤhrig / maͤnnlich Laͤmblein ohne Macul cus l. deA-
und Flecken: Dann die heßlichen und ungeſtalten hatte Gott nagr.
vom Opfer verworffen. Agnus ein unſchuldiges Lamb / davon
Paulus Hebr. 7. v. 26. Sanctus, innocens, im pollutus, ſegre-
gatus à peccatoribus: Heilig / rein/ unſchuldig / unbe fleckt/
weit abgeſondert von den raͤudigen und kraͤtzigen Suͤnderen:
Der nie kein Suͤnd gethan. 1. Peria. v. 22. Alſo unſchuldig /
rein und heilig muſte der Erloͤſer ſeyn / welcher kommen war die
Suͤnd der Welt auf ſich zu nehmen / und dafur gnug zu thun.
Lernet hie Geliebte die Unſchuld und Reinigkeit. Das Lamb lie⸗
bet Laͤmblein. Laͤmmer und Wolffe ſtallen gar nicht zuſammen.
Das unſchuldige Laͤmblein Jeſus liebet unſchuldige / keuſche / rei⸗
ne und unbefleckte Agnetes, Urſulas, Joſephos, alle die / ſo eines

reinen Hertzens ſeynd. Daß beſte und angenehmſte Opfer / ſo ihm

mag fuͤrgeſtellet werden / iſt die Unſchuld / ſpricht Lactantius. L. 6. Divin.
Seyd derowegen unbefleckte Laͤmblein / keuſch/ unſchuldig weit Inſtit.
von den Suͤndern / rein von allen Laſteren / dann werdet ihr Jeſu
gefallen / und nachgehends ſeines Angeſichts genieſſen.

§S. II. Ecce Agnus Dei, ſehet das Lamb Gottes: Andere Auch ſaufft⸗
Thiere ſeynd bewaffnet mie Hoͤrneren / Zaͤhnen / Klauen oder muͤtig.

Tatzen: andere verthaͤtigen ſich mit Gifft / Liſt / oder Flucht.

Quud agno mitius ? das Lamb hat kein Wehr noch Waffen /

weiß von keinem Zorn noch Wuͤten: Eece Agnus Dei, ecce mi- Barrad. T.
tiſſimum mundi Redemptorem. Sehet da Geliebte das Lamb 2.l1. 2.c. 77.
Gottes / den allerſanfftmuͤtigſten Erloͤſer / den milteſten Heyland /

den guͤtigſten Gott: Er hat die Donnerkeil hinweg geworffen /
den Bogen an des Him̃els Angel gehencket / Schwerd und Pfeil

zerbrochen. Er donnert nicht / ſpricht S. Chryſoſtomus, blizet In Demon-
nicht / zerſchuͤttet nicht den Erdboden. Non clamabit, ſagt Iſai⸗ ſrat.

as cap. 42. v. 2. Er rufft und ſchreyet nicht / er heulet oder bruͤl⸗

let nicht; Non erit triſtis neq; tebulentus, er iſt weder trau⸗

rig/

Barriinso-
lit. Ha-
gioph.

fſenn oder verworffen / ſo gar die in der Schandthat ertappte Ehe⸗

314

troͤſtet von ſich gehen laſſen /

recherin nicht verdammet.

BVeſonders
zm Leyden.

perdere, ſed ſalvare, Luc. 9. v. 50. Des Menſchen Sohn iſt
nicht komen die Seelen zu verderben / ſondern ſeligzu ma⸗
chen. O wunderbarliche Sanfftmuth und Mildigkeit unſers
Lambs Jeſu: O Sanfftmuth !wie weit biſtu aus der Welt ge⸗

wichen.

Erſte Predigte: Jeſus der gecreunigte

rig / herb / noch zornig ſeyn; non coôntendet, er wird nicht
ſtreiten noch kriegen: non fumigabit neque curret, er wird
nicht ſtuͤrmen / wuͤten oder Auffruhr erwecken; Calawum
quaſſatum non conteret, & linum fumigans non extinguet. v. 3.
Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerknirſchen / und das
rauchende Tacht wird er nicht außloͤſchen. Agnus, er iſt
ein Lamb. Verè agnus ſpricht S. Bernard, verèhumilis, verè
manſuetus, in War heit ein Lamb/ gantz demuͤtig und uͤberauß
ſanfftmuͤtig. Alſo ſanfftmutig in ſeiner Jugend / daß die Hebraͤ⸗
er untereinander ſich pflegten anzureitzen: Eamus ad ſuavitatẽ
ut hilares fiamus, fommt laſt uns gehen zu Jeſu / welcher iſt die
lieblichkeit / Freundlichkeit und Suß igkeit ſelbſt/ damit wir durch
deſſen Anſchauung und Beywohnung erfreuet werden. Verè
manſuetus, alſo ſanfftmuͤtig in
Krancken ohne Huͤlff abgewieſen / nie einen Nothleidenden unge⸗

§. III. Verè manſuetus, alſo ſanfftmuͤtig war das unſchul⸗
dige Lamb Jeſus in ſeinem Leyden / daß er nicht wiederſchalt/
da er geſcholtẽ wurde. 1. pei 2. v. 23. Cum malediceretur non
maledicebat; cum pateretur, non comminabatur, nicht drau⸗
et da er litte: Er wurd hin und her durch den Bach Cedron/
und auf den Gaſſen Jeruſalems gezogen / geſtoſſen / und geſchleif⸗
fet; Jeſus aber ſchwieg ſtill / jeſus autem tacebat, Matt. 26.
v. 6. Er wurd fuͤr ein Auffwickler des Volcks / auffruͤhriſchen
Boͤß wicht / Aechter der Kaͤpſerlichen Majſeſtaͤt / und Redelfuͤhrer
der Moͤrderen geſcholten und verdammt / Jeſus autem e

ſeinem Leben / daß er nie einen
nie einen buͤſſenden Suͤnder verſtoſ⸗

Filius hominis non venit animas

Nlnict
CAumuIn
ipgety
uddn
Gnis,
Vilis,ei
dchcan
rhett
1d arn.
nlihetft
Grwedul
den. V
dhtrfich
edattefun⸗

iſt ein ſanfftmuͦtiges Laͤmblein. 31 5
Jeſus aber ſchwieg ſtill. Oö Sanfftmuth! Er wurd mit Ru⸗
then zergeißlet/ mit Peitſchen zerhauen/ mit Seorpionen zerflei⸗
ſchet: Jeſus aber ſchwieg ſtill;: O wunderbarliche Sanfft⸗
muth! Er wurd mit Doͤrneren geeroͤnet / als ein Affter⸗Koͤnig
verhoͤnet / mit dem Rohr ins Geſicht geſchlagen / wie ein Narr
und Schurr tractiret / Jeſus aber ſchwieg ſtill. Ounerhoͤrte
Sanfftmuth; Er wurd unſchuldig verdammet / zur Gerichts ſtatt
hingefuͤhret / auf die Schlachtbanck des Creutzes mit Gewalt ni⸗
dergeworffen/ am gantzen Leib außgedehnet / alſo daß man alle
Rippen hat ſchen moͤgen /an Block angenaͤgelt / und endlich gar
ſchmertzlich und erbaͤrmlich darangeſchlachtet und zermetzget /
Jeſus autem tacebar, und zu dieſem allen ſchwieg Jeſus ſtill.
Alſo von ihm wahr worden die Weiſſagung Iſaiaͤ c. 53. v. 7. Si⸗
cus ovis ad occiſionẽ ducetur, & quaſi agnus coram tondente
ſe obmuteſcet. er wird gefuͤhrt wie ein Schaf zur Schlacht⸗
banck / und wird wie ein Laͤmblein vor ſeinem Scherer
ſtillſchweigen / und ſeinen Mund nicht auffthun. Verè man-
ſuetus, O unerdenckliche Sanfftmuth des gecreutzigten Lambs
Jeſu ! Liebſte Zuhoͤrer / obſecro vos, ich bitte euch mit Paulo
zu den Epheſeren c. 4. v. 1. Ut digne ambuletis cum omni hu-
militate & manſuetudine, ſupportantes invicem in charitate.
Ich bitte euch / daß ihr wuͤrdiglich wandelt mit aller De⸗
muthund Sanfftmuͤtigkeit / und mit Gedult/ und einer
den andern vertrage in der Liebe. Ecce Agnus Dei, ſiehe da

das ſanfftmuͤtige Lamb G Ottes: Obſecro vos: ich bitte euch

Maͤnner / ſchet es oͤffters an / und ſeyd hinfuͤhro keine bruͤllende
noch wuͤtende Lowen im Hauß. Ich bitte euch Hauß muͤtter / ler⸗
net / ach lernet umb der Liebe des ſtillſchweigenden Jeſu ſchwei⸗
gen / ſchweigen: Dann die Sanfftmuͤtige werden ſich er⸗
freuen in der Bielheit des Friedens. ſt 36. v. 11. Obſecro
vos, ich bitte euch liebſte Chriſten / lernet von dem ſanfftmuͤtigſten
Jeſu / den jaͤhen Zorn maͤſſigen / die Schelt⸗Fluch⸗und ſchmaͤh⸗
Woͤrter verbeiſſen / die Unhill mr edult annehtnen den Fetnden

316 Erſte Predigt: Jeſus der Gecreunigte
umb der Liebe Jeſu verzeihen / fuͤr ſie Gott bitten / und ihnen guts
thuen / und ihr werdet Fried in euren Hertzen finden / Gnad
bey Gott erhalten / und zum ewigen Heyl erhoͤhet werden. Pfal.

Iſt am Creu 142. v. ck. araarnrn Fer en e de
ziſchlachtet⸗ IV. Ecce Agnus Dei ſehet abermahl dort am Creutz das
worden,

ſiben Blaͤrr oder Woͤrter aus Pein und Angſt ſeine Seel in die
Haͤnd des Vatters aufgeben / und zwar fuͤr uns/ wie Paulus
ſchreibt zu den Epheſeren am 5. c. v. 2. Tradidit ſemetipſum pro

unſchuldige Lamb GOttes. Ego, ſpricht er / quaſt agnus man-
ſuetus, qui portatur ad victimam, lerem. 1. v. 19. Ich ward
dahin gefuͤhrt zur Schlachtung / wie ein zahmes Laͤmlein.
Ecoe, ſponte libera Redemptor paſſioni deditus agnus in cru-
cis levatur immolandus ſtipite, ſingt die Kirch im Traur⸗Lied
am Senntag des Leydens. O weh dem zarten Laͤmblein Jeſu!
die Kleider in die Wunde eingebacken / werden ihm mit Schmer⸗

tzen abgeriſſen / die beede Arm außgereckt / und die Haͤnd mit

ſtumpffen Naͤgelen eingeſchlagen; darnach die Fuͤß mit Stri⸗

cken zum unterſten Loch gezogen / und angenaͤgelt / endlich das

Creutz aufgerichtet / und in die gemachte Grube mit groſſer un⸗
geſtuͤm eingeſtoſſen / wodurch die Senn⸗Adern zerriſſen / die Glie⸗
der verrenckt / das Gedaͤrm und Eingeweid zerſchuͤttelt / der Leib
erſtarret / und das Hertz erzittert. In dieſer Schlachtung iſt das
unſchuldige Lamb drey Stund lang gehangen / bis es endlich nach

nobis oblationem & hoſtiam Deo in odorem fuavitatis, Er

hat ſich ſelbſt fur uns aufgeopffert zu einem Fried/ und

Suͤnd⸗Opfer Gott zu einem fuͤſſen Geruch. Okoͤſtliches/

oangenehmes / o wehrtes Opfer des unbefleckten Lambleins! kein

Suͤnd⸗Fried⸗Bund⸗oder Brand⸗Opfer des Altẽ Teſtaments
mag dieſem verglichen werden. Es war ein Suͤnd⸗Opfer zur
Verzeihung und Gnugthuung aller unſerer Laſter und Miſſe⸗
thaten. Es war ein Fried⸗ und Bund⸗Opfer / wodurch wir mit
dem erzoͤrneten Vatter wieder verſoͤhnet / und zu der Gemein⸗

ſchafft der Kinder GOttes angenommen. Es war ein Wand,

Oyfe
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4

iſt ein unſchuldiges Laͤmblein⸗ 317

gtinge DHopfer / in welchem Jeſus der eingebohrne Sohn Gottes auf dem
ellGre Scheiterhauffen des Creutz⸗Holtzes/ vom Feur der Liebe ange⸗
ſddeneper zuͤndet / gebraten und verbrañt worden / Gott zum ſuͤſſen Geruch /
der Welt zur Erloͤſung / uns allen zum ewigen Heyl. Wol dann

Craude Geliebte / erfreuet euch und ſinget: Agnus redemit oves, Chri-
gnsnur ſtus innocens Patri reconciliavit peccatores.
h wn S. V. Ecce Agnus Dei, qui tollit peccatum mundi, ſehet Hat unſere

Citͤter noch eins das Lamb Gottes /welches hinweg nimt die Suͤn⸗ Suͤndhinweg
Punginet den der Welt / das iſt: aller Menſchen. Nicht eine ſondern al⸗ gad deswe⸗
Tenn le und jede / wie Joannes bezeuget in der 1. Epiſtel cap. 2. v; 2. gen aller Eh⸗
tirn Eriſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnd / nicht allein aber en waͤrdis.
iin fuͤr die unſere/ ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Tollit, Barr. l. c.
eginn Er hat die Suͤnd hinweg genommen / tollit ſemper, nimmt
fnit ſie noch wuͤrcklich hinweg / und iſt bereit ſelbige bis zum End der
auliht⸗ Welt zu verzeihen und zu vertilgen / wann nur der Suͤnder buͤſ⸗
geſne ſet und beichtet. O dann ihr Suͤnder und Suͤnderinnen / ver⸗
ſriee werffet nicht die Hoffnung / ſondern gehet mit Vertrauen zu
ſctre Jeſu dem Gecreutzigten. Agnus eſt, er haͤngt dort am Creutz
d wie ein Lamb/ ihr habt gar nicht zu befahren / daß er euch mit her⸗
Gunlcn bem Geſicht abſchrecke joder mit den Klauen zerreiſſe / oder mit
l n den Zaͤhnen zerbeiſſe / Agnus eſt, er iſt ein Lamb/ Agnumne fu- Barr. l. c.
Gechenn ge, wer fliehet vor einem Lamb? ad agnum propera clementiſ-

wrüun ſimum. En ſo eilet zu dem allerguͤtigſten Laͤmblein / welches nicht
d will den Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe.
i⸗ Si adfuerit poœænitentia, peccatum toller agni clementia, ſo bald
Pigits ihr werdet eure Suͤnd bereuen / weil ihr Gott / das hoͤchſte Gut
i ieltt erzoͤrnet / wird das Lamb eure Suͤnd hinweg nehmen. Solt ihr
une aber verweilen / die Buß und Beicht auffſchieben / moͤgte wol das
U ſanfftmuͤtige Laͤmblein zornig / und aus einem Lamb in einen Loͤ⸗

Opfet wen veraͤndert werden. Leo rugiet, quis non pavebit? Amssc.
rund⸗ 3. v. F5. Nun wann der Loͤw bruͤllet / wer iſt der ſich nicht
foͤrchten werde? Deswegen mißbrauchet nicht zu jciger Gna⸗
rg den⸗Zeit die Sanfftmuth des Lambs / damit ihr nicht nachge⸗
fain N Rr 3 hends

318 Erſte Predigt: Jeſus der geerengigte
hends mit eurem ewigen Schaden erfahret den Zorn des Lambs.
Win geliebte Zuhoͤrer wollen unſerem gerreutzigten Jeſu / als

dem umb unſerer Liebe willen getoͤdteten Lamb zu Fuͤſſen fallen

und mit unſerem Mitbruder Joanne aus ſeiner Offenbahrung

cap. 5. v. 12. ſagen: Dignus eſt Agnus, qui occiſus eſt, acci-
pere virtutem & divinitatem, & ſapientiam & fortitudinem,
& gloriam & benedictionem. O Jeſu o am Creutz unſchul⸗
dig geſchlachtetes Lamb / du biſt wuͤrdig zu nehmen die

Krafft / weil du unſere Schwach⸗ und Kranckheit auf dich ge⸗
nommen / wuͤrdig zu nehmen die Gottheit / weil du geworden
ein Spott der Leuthe / ein Verachtung des Volcks / ja ſo gar ein

Wurm und kein Menſch. Pf.21. v. 7. Würdig zu nehmen
die Weißheit / weil du wie ein Thor und Narr biſt gehalten
worden. O Lamb Gottes unſchuldig / du biſt wuͤrdig zu haben
die Staͤrcke / weil du voller Ohnmacht unter dem Ereutz⸗block
zu boden gefallen: Wuͤrdig der hoͤchſten Ehr / weil du ohne
Schuld wie ein Boͤßwicht und der aͤrgeſte Dieb zwiſchen zweyen

Moͤrdern an Galgen biſt aufgehencket worden. Wuͤrdig der

Ehren⸗Cron / weil du mit der ſchmertzlichen Doͤrnern C. ron biſt

gecroͤnet: Wuͤrdig von allen Menſchen und Engelen gelobt/ ge⸗

prieſen und geliebt zu werden / weiln du dich zum Schlacht⸗Ver⸗

ſoͤhn⸗Fried⸗und Brand⸗Opfer am Stammen des H. Creutzes
dargegeben / und unſere Suͤnd in deinem Blut vertilget. Des⸗⸗

wegen fallen wir mit jenen Aeltiſten Apoc. 5. c. v. 13. nider auff
unſer Angeſicht / beten dich an undſprechen: Agno benedictio,
& honor, & gloria & poteſtas in ſæculo ſæculorum, Dir O

Lamb Gottes unſchuldig ſey Benedeyung und Ehr und

Macht und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Bitt und §F. VI. Bitten aber anbey allerdemuͤtigſt: Chriſte I Eſu /

Seuffnerzum Agnus Dei, der du dich / als ein unſchuldiges / reines / ſanfftmuͤti⸗

gecreutzigten

Reſu / daß er ges Lamb / nicht mit Lorberen ſondern Doͤrneren geeroͤnet / durch

Eh und Ge⸗ die Stadt Jeruſalem zur Schlachtbanck auf den Ealvarie⸗Berg
ee ale en haſt fuͤhren laſſen: unſere Suͤnd auf dich genommen / auch dich
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iſt ein ſanfftmuͤtiges Laͤmblein. 319

Nee zum Verſoͤhn⸗ und Fried⸗Opfer deinem Vatter am Creutz dar. Lamb eizeigen
Nli gegeben; dabeneben fuͤr uns drey Stund lang durchs Leyden wie woſe.
iſenffie im Feur der Liebe biſt gebraten und verbrennet; Auch ſo gar dein
ſtbſun eigenes Fleiſch uns zur Speiß und Labung anbieteſt: Sey uns
k, Ka deinen lieben Sodalibus, ein ſanfftmütiges / guͤtiges / und miltes
tucten Laͤmblein / und wie du biſt in der erſten Chriſtenheit wie ein Lamb
uſer auf dem Felſen Calvariaͤ unter dem Creutz ſtehend / fuͤnff bluͤtige
“ Quellen aus den vier Fuͤßen und Hertzen herfuͤr ſpritzend / abge⸗

u mahlet worden / alſo zeige dich uns anjetzo; Duncke und vertilge
digtredd unſere Suͤnd und Laſter in deinem rofenfarben Blut welches un⸗
ari term Creutz zuſam̃en gefloſſen; Verleihe uns Gnad / deiner Un⸗
rchre ſchuld / Reinigkeit / Milte und Sanfftmuth nachzufolgen: Und
gleich wie du unſere Namen geſchriebẽ haſt im Buch dieſer Ver⸗
ſſc ſamblung und Bruͤberſchafft / alſo verzeichne ſelbige auch im
n . Buch des Lebens des Lambs / in libro vitæ Agni, Apoc. 21. V. 27.
nEint Non intrabit in eam aliquod coinquinatum, aut abominatio-

ſvaiud nem faciens, aut mendacium, niſi qui ſcripti ſunt in libro vitæ
ffange agni, Dann nichts unreines / nichts beflecktes / nichts ſuͤnd⸗
DII oderluͤgenhafftes wird in dieſe ſchoͤne / feine und guͤldene
c Stadt hinein gehenz; die allein / welche ihre Stolen / oder
ge Seelen gereiniget haben in dem Blut des Lambs / und
4 hiemit verzeichnet worden in deſſen Lebens⸗Buch. Wol
6 dann ſo ſchreibe unſerer aller Namen darein. Wir / o Jeſu ſwollen
et. 1 hinwieder dich / wie ein Gulden⸗Vließ in Geſtalt eines Lambs
formiret / nicht nur an der Bruſt / ſandern mitten in unſeren Her⸗
0 leell gen tragen /zur beſtaͤndigen Gedaͤchtnuͤs deiner Liebe / und Denck⸗
. zeichen unſerer durch dein Blut vertilgten Suͤnden. Wann wir
Ehr mnmnun endlichvon hinnen ſcheidẽ muͤſſen / ſo gib uns die ſonderbahre
Grnad / daß wir dich / das wahre Oſterlamb am Abend unſers Le⸗
ſſe Ne 4 bens wol bereit / und mit vollem Verſtand / im heiligen Saera⸗
ffne ment genieſſen moͤgen: beſtreiche unſere Stirn mit deinem Blut/
4o ziere und ſchmuͤcke uns mit dem roht gefaͤrbten wuͤllen Kleid dei⸗
variN nes bluͤtigen Leydens; damit wir nach unſerem Tod/ vondiet⸗
/R

320 Zeveyte Predigt: Jeſus der geerennigte

den gefuͤhret werden. Amen.

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Zwepyte Predigt.

Similis factus ſum Pelicano ſolitudinis. Pſal. 10r.

D. 7.
Ich bin gleich worden einem Pelican in der Wuͤſten.

Inhalt.

Jeſus der gecreutzigte iſt ein wahrer Pelican/welcher vom

Him̃el herab in die Wuͤſte dieſer Welt geflogen / ſeine
Bruſt eroͤffnet / uns von der Schlangen Biß durch
ſein Blut zu heilen / und lebendig zu machen.

Oannes. dieſes Namens der andere glorwuͤrdige
e Koͤnig in Portugal / fuͤhrte in ſeinem Koͤnigli⸗

Joanues 2. &
Koͤnig in Poꝛ⸗

tugal fuͤhret 6 7 1
in ſeinen EO⸗ chen Wapen einen Pelican oder Loͤffel⸗Gans/
Wapen ein welcher mit ſeinem Schnabel ihm ſein eigene

Pelicann. S. Bruſt aufbiſſe / und mit dem daraus flieſſenden
Mendoza Blut die hungrige Jungen ſpeiſete / mit folgender Uberſchrifft:
l. 6. Orat. 2. Pro Lege & Grege, Fuͤr das Geſaͤtz der Liebe / welches mir die
N.6. Natur gegeben; und Wolfarth der Unterthanen; zu deren Dienſt
ich von GOtt zum Koͤnig bin verordnet worden. Als wolter
durch diß Sinn⸗Bild und Spruch andeuten: laß andere Koͤnig
ſtreiten / fethten / Krieg fuͤhren / ihre Limiten und Landſchafften zu
vergroͤſſeren / welches ſelten ohne Ruin und Verderbung ihrer
Landen geſchehen kan / ich will das Meinige verwahren und be⸗

ſchuͤtzen. Laß andere Fuͤrſten ſich ſuchen zu erhoͤhen und die Ih⸗

rige zu bereichern: Ich will meine Muͤhe und Sorgen allein da⸗
hin richten / damit die Meinige mit jenen Kindern Iſrael moͤgen
frey und ſicher ſitzen / unuſquiſque ſub vite ſua & ſub ficu ſua:7.
Reg.

——

kandt; dich zum Lamb / nicht zum Loͤwen haben / und unter die
fromme Schaͤflein zu deiner Rechten geſtellet / mit ſelbigen zu den
Waſſerbrunnen des Lebens / und zu der Weide der ewigen Freu⸗

Neg4
Ulun
ane
Gder an
Bluid
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ſuchſn
Nn
genſo

iſt ein wahrer Peltcan. 321

dan Reg. 2r 27. Ein jeder unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗
Gende baum. Laß die alte barbariſche Tyrannen zur Heilung ihrer
genhe⸗ Kranckheiten ſich des bluts der unmuͤndigen Kindern gebraucht/
oder auch zu ihren unnatuͤrlichen Geluͤſten und Wolleben das
9000 b Blut der Unterthanen auß⸗und eingeſogen haben; ich hingegen /
bin dereit mein Leib / Blut und Leben fuͤr das Heyl meiner Voͤl⸗
Am cker darzugeben. Laß endlich andere Monarchen allein dahin ſtre⸗
ben / damit ihre Provincien im Flor ſeyen / und in allem Uberfluß
W leben: Meine erſte und fuͤrnembſte Sorg ſoll ſeyn / daß die wah⸗
1G re Religion, die Andacht / Dienſt und Forcht Gottes fortgeſetzet /
die Gerechtigkeit gehandhabet / die gemeine Laſter gehemmet / die
echeten Arme / Wittiben und Waiſen gehoͤret / und getroͤſtet / und einem
ſon fe jeden / was ſein iſt / gegeben werde Eben darumb hab ich fuͤr mein
Phon Wapen angenommen einen Pelican pro Lege & Grege, zur
1 Vermehrung der Ehren Gottes / zur Beſchuͤtzung der Gerech⸗
tigkeit / zum Troſt/ Huͤlff und Heyl meiner Unterthanen: ur vi⸗
ere tam habeant & abundantius habeant, damit ſie das zeitliche und

e⸗ ewige Leben haben / und zwar uͤberfluͤſſiger haben. Oein König!
1 6r viel beſſer ein Vatter und Mutter / als ein Regent oder Fuͤrſt ge⸗ Mendoz⸗
iſtctn §. II. Viel Seribenten thun Meldung von dem Pelican / es Eigenſchafft

CI, . . . . des Pelecans
ſſoll dieſer Vogel einem Schwanen an Farb und Groͤſſe nicht un⸗ wird eh
Ceſeec gleich ſeyn / ſein Auffenthalt haben in den Wuͤſten und Einoͤden zugertgtet.

R
tann, gegen Orient; ſieben fuͤr allem andern Fluͤgel⸗Vieh ſeine Jun⸗

Gf eIE
nnd, gen / wie der H. Epiphanius bezeuget: Pelicanus præ omni vo- eap. 8. ad
lg lucri eſt amans prolis, Der Pelican liebet fuͤr allen Voͤgeln ſei⸗ Philolog.
ne Jungen / ernehret ſie mit ſeiner eigenen Speiß / ſcheuet kein Pierius.

iufid, Feur ſelbige zu erretten: Wann die Huͤnlein erkrancket / oder Barth. An-
durch der Sehlangen Biß getoͤdtet / eroͤffnet er mit ſeins Schna⸗ Zlef.
ſrentupt bel die Bruſt / heilet / oder erwecket ſie wiederumb zum Leben mit
Und N ſeinem Blut. Dicitur Pelieanus „ſpricht S. Auguſtin, ſangui- In Pſ. 101.

enolemt nem fuum ſuper filios fundere, quo illi ſuperfuſi reviviſcunt,
ſelni Mann ſagt / daß der Pelican ſein Blult uͤber die verſtorbene Jun⸗
houle Sſ J gen

322 Zweyte Predigt . Jeſus der gecreunzigte

gen ſpritze/ und ſie durch ſelbiges wieder lebendig mache. Fortal-
ſe hoc verum, fortaſſe hoc falſum ſit, ſed quemadmodum illi

congruat, qui nos vivificavit ſanguine ſuo, videte & audite;
Dem ſey nun wie ihm wolle : wie aber dieſe Eigenſchafft ſich
ſchicke auf den / welcher uns mit ſeinem Blut wieder lebendig ge⸗
macht hat / dieſes laſt uns ſehen und hoͤren. Daß der Pelican zum
wenigſten ein Sinn⸗oder Vorbild unſers Heylands Chriſti Je⸗

l. 2. Hiero- ſu ſey / bezeugen viel Sceribenten / unter anderen ſpricht Pierius:
el. Pelicanum aſſertoris noſtri hieroglyphicum in ſumma cruce

Doctores noſtri ſtatuunt, qui nos ſoſpitaturus atrociſſimàâ
torqueri morte voluerit, Daß der Pelican ein Gleichnuͤs
oder Vorbild ſey unſers Erloͤſers und Seligmachers am Creuß/
iſt die Meinung unſerer Gelehrten; dann er uns und unſerem

Heyl zu lieb / durch den allerſchmertzlichſten Tod hat wollen hin⸗

gerichtet werden. Folget hierauß: Pelicanus eſt Chriſtus,
pulli homines: Jeſus iſt ein Pelican / wir Menſchen ſeine Jun⸗

Inſinuat. gen. Wie einſi die H. Gertrudis nach der Communion / ſich an

rn. 1. 3. einem beſondern Orth der Liebe Jeſu gantz ergabe / erſchiene er
756 ihr in Geſtalt eines Pelicans / das Blut aus der Seyten ſpritzend/
woruͤber ſie gantz beſtuͤrtzet fragte: Quid tibi vis, amatordi-
yine, co oſtento amoris? Sag mein Goͤttlicher Liebhaber / was
wiltu andeuten mit dieſem wunderbahrlichen Zeichen der Liebe:

Darauff Jeſus: Damit du erkenneſt die Gewalt meiner un⸗

endlichen Liebe / wodurch ich getrieben / mein Fleiſch und Blut/
das fuͤrnehmſte aller Gaben / den liebenden Seelen gern ſchencke
und mittheile / zu ihrem ewigen Leben / wie der Pelican ſein Blut
den Jungen zum zeitlichen Leben. Was ſoll ich hiezu anders / als
mit Magdalena de Pazzis ſagen : Vera charitas eſt, ut Pelica-
nus, qui dat ſanguinem ſuum pro omnibus, & neminem repu-
tat pro inimico, ſed omnes complectitur ut filios, Die Lieb iſit
ein Pelican / welcher ſein Blut gibt fuͤr alle; keinen fuͤr einen

Feind haͤlt / ſondern alle umbfahet und liebet wie ſeine Kinder.

Pie Pelicane jeſu Domine

o Jeſu

—

Viden
e⸗
61
Gtutn
hden
inis Ch
bia lole
uiaſie
eſftein .

Jurgffe

laſen

Pliv⸗
ſeln
ſhenc

(emmibog

Vll/de
ESinden
R
ſſteige
Mran
ht⸗,

iiſ ein wahrer Pelican. 3a5

eun Jeſüu liebſter Jeſu mein!
mm Wie groß iſt doch die Liebe dein.
auit Daaß du gleich wie ein Pelican /
ſigftf. Dich unſer haſt genommen an.
lhaes Urnrnd durch dein roſenfarbes Blut.
Palene Gemacht all unſern Schaden gut.

CoIh Vigete & audite; ſpricht S. Auguſtin, wie diß am Creutz ge⸗
chtclein ſchehen/ kommt ſehet und hoͤret. “
umma §. III. Similis factus ſum Pelicano ſolitudinis, ſpricht am Beſonders de
ndeſt Creutz unſer Heyland Jeſus / ich bin gleich worden einem Peli⸗ er am Creutz
eren can in der Wuͤſten. Wie ſo in der Wuͤſten? Pelicanus ſolitu- cbangen.
ormd dinis Chriſtus, antwortet Auguſtin, quia in ſolitudine natus; Il. c.
ndain quia ſolus ſic natus, ſcilicet de Virgine, in ſolitudine paſſus,
ttelt quuia ſic paſſus, Chriſtus iſt ein Pelican der Wuͤſten / dann er in
Cnh einem Ab⸗Ort gebohren / allein alſo gebohren / nemblich von einer
nſeneh Jungfrauen; Von allen Menſchen / vom Himmel und Gott
tantf verlaſſen geſtorben: ein Pelican in der Wuͤſten. Ware nicht die
eſſen Welt vor der Ankunfft Chriſti eine Wildnuͤs / in welcher die mei⸗
iere ſte Menſchen nicht Menſchlich / ſondern gleich dem unvernuͤnff⸗
dmmd kigen Vieh lebten: Homo comparatus eſt jumentis inſipi-
huren entibus & ſimilis illis factus, Pſ. 486. v. 13. Ein Einoͤde war die

H r0 Welt dergeſtalt mit Diſteln und Doͤrneren mit Geſtraͤuch und
etinert Stauden bewachſen jdaß kaum ein Tugend⸗Kraͤutlein oder
ucce Pflaͤntzlein der Erkandtnuͤs und Liebe Gottes konte herfuͤr und
gmri⸗ aufſteigen. Eine erſchroͤckliche Wildnuͤs / mit Raubern / Moͤr⸗
rſnrd deren / Loͤwen / Nattern / Schlangen / Drachen / Geſpenſteren /
det Nacht⸗ und Polter⸗Geiſteren beſetzet; von welchen die Elende
ſdhs und verlaſſene Adams⸗Kinder erſchroͤcket / gefangen / gepluͤndert
nang gebiſſen / vergifftet / getoͤdtet und zur Hoͤllen⸗Gruben geſchleppet
wurden. In dieſe Wuͤſteney iſt kommen unſer wahrer Pelican
, ſte Chriſtus Jeſus/ amans Prolis, ſeinen verlohrnen Kindern zu gut
ſen und lieb. Seine Jungen zu erretten / hat ihm die Lieb Fluͤgel an⸗

ehicn gehenckt / womit er eilends von dem Himmel in den Jungfraͤuli⸗

3²4 Zweyte Predigt: Jeſus der geereunigte
chen Schooß Maria / darauß in die Krippe / dann uͤber die Waͤl⸗
der und Felder des Juͤdiſchen Lands geflogen. Und ſihe da / dort
ſitzet er gantz ermuͤdet auf dem Brunnen Jacobs/ loannis 4. v. 6.
Auf dem Meer ſchlummert er fuͤr Mattigkeit ein/ Marr. v. 24.
Im Garten Gethſemani flattert er mit den Fluͤgelen durch die

Bliven⸗Baͤum / und faͤllt endlich krafftloß zu boden: Bald er⸗

holet er ſich wieder und fleucht durch die Siraſſen der Stadt Je⸗
ruſalem zum Berg Calvaria / und ob ihm zwar allenthalben die
Fluͤgel abgekuͤrtzt und die Federen außgerupffet / erſchwinget er
ſich ſedoch endlich auf den Creutz⸗Baum / und ſinget: Similis
factus ſum Pelicano ſolitudinis,. Ich bin ein Pelican in der
Wuͤſten. Pro Lege & Grege, euch Menſchen zu Lieb bin ich
kommen in die Welt / umb euch zu erloͤſen hab ich mich ſelbſten
entaͤuſſert / und dieſe Geſtalt angenommen; Umb euch zur Er⸗
kandtnuͤs des wahren Gottes zu bringen / hab ich kein Muͤhe noch
Mattigkeit / kein Marter noch Pein geſcheuet;: Euch dur⸗h den
Tugend⸗Weeg zum Himmel zu fuͤhren / hab ich ſelbigen gebah⸗

net / und bin voran gangen. Exemplum dedi vobis: lannis . v.

15. Alles alles darumb / ut vitam habeant & abundantius ha-
beant, damit ihr meine liebe Kinder / die ihr waret verloͤhrne
Suͤnder / das Leben haͤttet / und uber fluͤſſig haͤtet.
Pie belicane eſu Domien —

So thaͤtſt du lieber Pelican dein theures Blut vergieſſen.

Znd ungmit §. IV. Videte & audite, kommt auch herzu ihr Sodales der
wieder leben⸗ Bruͤderſchafft des ſterbenden Jeſu / ſehet und hoͤret / was der ſter⸗
dig gemacht. bende Heyland euch zu Lieb noch mehr gethan. Der Vogel Pe⸗
lſican ſoll ſeine von der Schlangen Gifft oder Biß verwundete /
oder getoͤdtete Jungen durch ſein eigenes aus der eroͤffneten Bruſt

8

herfuͤr gezapfftes Blut laben / heilen / und durch ſeinen Tod ſelbi⸗

Petrus Va- ge zum Leben wieder erwecken. Deswegen ihm folgendes Lob ge⸗
lentinian, geben wird; Saluti liorum potius intenta, quàm ſuæ, mortis

genere

iſt ein wahrer Pelican. 32 5

teWi⸗ genere atrociſſimo conficitur: tanta in ea charitas, tantus a-
ſede de mor, tanta vis pietatis eluceſcit, der Pelican iſt ein ſo Lieb⸗voller
ni46 Vogel gegen ſeine Jungen / daß weil er mehr deren Geſundheit
und Leben liebet / als ſein eigenes / gar gern fuͤr ſie ſein Blut ver⸗
en durhde gieſſet / und eines grauſamen Tods ſtirbt. Ein ſo groſſe Wolge⸗
Dne wogenheit / Liebe und Guͤte iſt in dem Pelican gegen ſeine Kinder.
Stak) PLiere Pelicane Jeſu Domiee;
lunsſelent O Pelican ! o liebſter Jeſu mein!
ſchriere Diß ſtimmt ja recht mit deiner Liebe ein.
hget:Knn⸗ Sag mein Jeſu / warumb biſiu am Creutz mit Haͤnd und Fuͤßen

Pecnhn angenaͤgelt / warumb am gantzen Leib zerriſſen / zerfoltert / ver⸗
nlitti wundet/ daß mann nichts an dir geſundes ſehen oder finden mage
ihnih er Ich bekomme zur Antwort / was jener Juͤngling geſprochen / da
ucn. er befragt: Warumb er Vatter und Mutter verlaſſen / Haab
,Min und Guͤter unter die Armen außgeſpendet / die Welt und was
H darinnen beurlaubet umb Gott zudienen. Amor hoc fecit, diß
tigr 4 hat die Lieb gethan: Warumb / o mein Heyland leideſtu ſo groſ⸗
63 ſe Pein und Marter / daß ſchier kein Glied an deinem Leib / wel⸗
Pandtmitt lches kein beſonderen Schmertzen empfinde? da du iedoch nur mit
t einẽ Seufftzer / oder Thraͤnlein alles was dein Vatter verlanget /
n uund uns zur Erloͤſung nothwendig iſt / konteſt außmachen ? Ach
hitt ſpricht er/ amor hoc fecit, die Liebe gegen dich thuts. Was Ur⸗

ds Ndnnit

, Gl ſachen aber neigeſtu auch dein Haupt und zeigeſt gleichſamb dem
ngl Longino dein Hertz / und gebieteſt ihm daß erſelbiges mit ſeinem
beng Speer ſoll durchſtechen / alles Blut und Waſſer herauß zapfen /
n da doch dein Blut ſchon uͤberhaͤuffig aus allen Wunden/ zerri/⸗
heft ſenen Aderen / Locheren und Striemen herauß flieſſet? Geliebte /
d ich hoͤre nichts anders als: Amor hoc fecit, die Liebe wils ha⸗
egnn ben: Ach was thut die Liebe nicht? Quod ſufficiebat redem- S. Chryſol.
nndn Ptioni non ſatis erat amori, was zur Erloͤſung voͤllig gnug war / Serm. 118.
fenen 6 war nicht gnug der Lebe. Qum poſſet gutta, redemit unda, Es S. Bern.
Du mwar gnug ein Troͤpflein / die Liebe fordert Baͤchlein. Zu was derm 22i
audali 4 End aber mein liebender Pelican? Lantùm ut pulli vivant: Zu ant.
ong e Sſzz; dem

326 Zweyte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte
dem allein / damit meine Jungen leben: ut vitam habeant & a-
bundantius habeant, damit ſie das Leben / und zwar uͤber⸗
fluͤßig haben. Welches Paulus mit folgendem bekraͤfftiget zu

den Epheſeren cap. 2. v. 4. Deus, qui dives eſt in miſericordia,

propter nimiam charitatem ſuam, quâ dilexit nos; & cum eſ-
ſemus mortui peccatis, convivificavit nos in Chriſto, cujus gra-
tiâ eſtis ſalvati: Es hatte die hoͤlliſche Schlang mit ihrem Gifft
uns angeblaſen / davon wir auch geſtorben und ewig waren ver⸗
dorben. Gott aber / welcher reich iſt in Barmhertzigkeit / hat
uns durch ſeine groſſe Lieb / damit er uns geliebet hat / in
Chriſto wieder lebendig gemacht / aus deſſen Gnad und
Blut ihr ſelig worden ſeyd. Tanta in eo charitas, tantus a-

mor, tanta vis pietatis eluceſcit, Alſo groſſe Liebe / Zuneigung /
und Guͤtigkeit zeiget ſich in dem gecreutzigten IEſu gegen uns

axrme und elende Suͤnder. O dann abermah;
Pie bPelicane jeſu Domine:
Zeſu / du treuer Pelicoan:
Haſt deine Bruſt zerriſſen /
Als du mit Thraͤhnen ſaheſt an
Wiie uns die Schlang gebiſſer
UVnnndhaſt uns da wir ſo verwund
Gemacht mit deinem Blut geſund.

ſenſen ſichzu S. V. Danck ſey dem barmhertzigen und guͤtigen Gott / der
rem Hel uns ſo ſehr geliebet; Danck ſeinem eingebohrnen Sohn Chriſto

alle / Fuͤrnem⸗ Aeeen 4
lich aber ie Jeſu unſerem gecreutzigten Heyland / cujus livore ſanati ſumus,

Sodales der 7. Petri 2. v. y. durch deſſen Blut wir von der gifftigen Schlan⸗

Tod⸗An⸗ — 145 4 8
re t eie⸗ gen Biß geheilet / vom Tod befreyet / und von unſeren Suͤnden
nen ſollen. gereiniget worden. Tanta in eo charitas, alſo groß war die Lie⸗

be / alſo inbruͤnſtig die Guͤte / alſo ſtarck die Neigung des Pelicans

Zeſu gegen uns ſeine verlaſſene und verlohrne Jungen! Ideo la-
DIGus luum pius ac miſericors aperuit, ut cruor te viviſficet, calor
cvvorporis refocillet, ſpiritus cordis quaſi patenti & libero mea-
erm. 4. de tu aſpiret, ſagt Guerricus, Eben darumb hat der guͤtige und

Ramis.

barm⸗

iter
s l
Holg
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Hul
So⸗
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ſfene,
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ſberd .

chte,

iſt ein wahrer Peliean. 337

barmhertzige Jeſus ſeine Seythe laſſen eroͤffnen / damit ſein Blut
uns lebendig machte / die Hitz ſeines / durchs brennende Creutz⸗
Holtz angezuͤndeten Leibs uns erwaͤrmete / und ſein Geiſt / aus

dem durchſtochenen Hertzen / als einem freyen Außgang / ſeine

Huld und Gnad uns anblieſe. Nun darff ich fuͤglicher uͤber die

Seythen⸗Wunde jenes Lemma oder den Spruch ſchreiben / wel⸗

chen ein anderer an die Bruſt des Pelicans gemahlet:
Ex vulnere ſalus. SDð
Der Pelican aus ſeiner Wund
Die krancke Jungen macht geſund.
Oder beſſer mit Ambroſio: Chriſtus latere vulneratus, vitam
produxit ex vulnere. l
Das Blut aus Jeſu Chriſti Seyth /
Vertreibt all unſer Hertzen⸗Leyd. =I=òMWU!
Und abermahl: Plaga Chriſti noſtra medicina eſt: Wir la⸗
gen toͤdlich kranck / an der Seelen vergifftet / die Hertzens⸗Wunde
Jeſu iſt geweſen unſere Medicin. Kuͤrtzer Petrus l. c. Cujus livo-
re ſanati ſumus. Oder: à morte cruore,
Diß Blut ſo roth/
Elrloͤſt vom Tod. ðð
O Troſt! O Freud O Gnad! O Lieb! durch das Blut Jeſu
ſand wir geheilet / geneſen / und von dem ewigen Tod hefreyet
8 Pie Pelicane Jeſu Domine!
Me immundum mundatuo ſanguine.
O Pelican / oliebſter Jeſu mein!
. In deinen Blut mach unſre Seelen rein.
Videte & audite, ſehet und hoͤret noch eins Chriſtliebende See⸗
len / ſehet und hoͤret was Job zeiget und ſaget cap. 39. v. 33. Pulli
ejus lambent ſanguinem: Seine Juugen werden lecken und
ſaugen das Bluͤt: Ihr ſeyd die Jungen des Pelicans / des ge⸗
creutzigten Jeſu / ausſeiner Seythen zum neuen Leben wieder ge⸗
bohren / und alſo billig zu nennen Kinder der õ
Jeſu:

In Pi.Ar.

32,8 Zweyte Predigt : Jeſus der geereunigte

Jeſu: Jetzt verſtehe ich die Wort Iſaia cap. 60. v. A. Filii tui ſun
ſen enen. & filiæ tuæ de latere ſurgent, Deine Soͤhne bene
werden von fern kommen / und deine Toͤchter werden von ehtn
der Seyten auffſtehen. Filii de longe, liæ de larere. Die deſt
Corn. luc. Soͤhn werden drauſſen in den Schulen / im Krieg / in frembden it
Laͤnderen von der Hand erzogen; Die Toͤchter an der Mutter yg
Seythen; Filiæ de latere, die Toͤchter werden zaͤrtlicher geliebt / ſuine⸗
und ſorgfaͤltiger aufferzogen von den Muͤtteren als die Sohn. E
Sittlicher Weiß werden durch die Sohn die Catholiſche Chri⸗: mhe
ſten ins gemein / durch die Toͤchter / jene Chriſtliche Seel ver⸗ (idt
ſtanden / welche mit ſonderbarer Andacht dem Leyden / und der (in
Tod⸗Angſt Jeſu zugethan ſeynd. Filiæ tuæ de latere ſurgen, (das
dieſe werden mit mehrerem Fleiß / als liebe Kinder an der Seythen „.
Forer. hic. Chriſti erzogen/ fideliter educabuntur, ut confirmentur viribus Luit
&S creſcant, damit ſie je laͤnger je mehr in der Andacht zu dem ge⸗ geut
ereutzigten Jeſu und in ſeinen Tugenden wachſen / confirmentur, edr
und bis in den Tod darinn verharren. Filiæ tuæ ſuper humeross sTe
portabuntur, leſen die LXX. Dolmetſcher / dieſe dem Leyden ſe ne

Chriſti ergebene Kinder / werden von Chriſto oͤffters wie von ei⸗ Inge
ner Mutter auf den Armen getragen / ſelbige fuͤr allem Schaden (de
Leibs und der Seelen zu behuͤten. Filiæ tuæ de latere ſugent: ſenn
Sie werden aus deiner Seythen ſaugen: Die Kinder ſaugen huitd
Milch aus den Bruͤſten der Mutter: Die geiſtliche Kinder ſau. eſemn
geu Blut aus der Seythen⸗Wunde Jeſu. Heiſt das nicht puli ttec
ejus ſanguinem lambent, die junge Pelicanen werden auß der T
Bruſt Jeſu Blut ſaugen. O Gnad! o Troſt! o Suͤſſigkeit! o⸗
O Pelican / o liebſter Jeſu meim
Auuß deiner Bruſt laß Blut michſaugen ein / n
Stim. Div. §. VI. Accedamus ergo chariſſimi rufft S. Bonaventura,
am p. I. v. accedamus cum fiducia ad Chriſti latus, ſugamus ſanguinem ng
Ge bin ſie ejus, quia hoc eſt beneplacitum ejus. Wol dann andaͤchtige zet:
danu uch Liebhaber und Verehrer der Tod⸗Angſt Chriſti Jeſu / kommt/ u

dlich ge⸗ laſt uns hi⸗ E mit vertra ten Jeſu .
leaenduch ge⸗ laſt une hinzu gehe/ und zwar mit vertrauen zu der Seyten ſ 4 1s

4, Mau
ne Grt
verdegten
nere. J
fttſbe
deri

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lſche e
Gell
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cte Agen
der Ed
ſetturffto

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n Sh

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16 icfei
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En

Gif
Gayet,
lingoini/
ſandecſt
ul hee
epten.,
et 3

iſt ein wahrer Pellean. 2

laſt uns daraus ſaugen ſein Heyl⸗bringendes Blut / quia hoc eſt
beneplacitum ejus, dann diß iſt ſein Will / Wolgefallen und Ge⸗

nehmhaltung: Laſſet uns monatlich am Tag der Verſamlung

dieſer Brüderſchafft zu Morgens in der heiligen Communion
mit Andacht und Liebe genieſſen ſein Gnadenreiches Blut;
Nachmittags aber zu gewoͤhnlicher Stund unſeren Mund an

ſeine eroͤffnete Seythen⸗Wunde legen / und durch eine ſchmertzli⸗
che Erinnerung / und mitleidige Betrachtung ſeines bitteren Ley⸗

dens / den blutigẽe Safft mit Waſſer vermiſchet einſaugen / unſere

Seelen zu erquicken und zu ſtaͤrcken. Kommt alsdann und tret⸗
tet hinzu ihr Jungfrauen / und keuſche Junggeſellen / und ſauget

ein das Blut Jeſu. Vinum germinans virgines, Zachar. 9. v.

17. Den Wein welcher die Junugfrauen herfuͤr ſproſſet.
Trettet herzu ihr Eheleuth / und ſauget ein die Tugenden des ge⸗
creutzigten Jeſu. Trettet herbey ihr Wittfrauen / und ſauget

aus der Wunden Mel, & lac, Caut. z. v. 11. Honig und Milch

des Troſtes und des Vertrauens. Accedamus chariſſimi: Laſ⸗
ſet uns endlich alle liebſte Bruͤder und Schweſteren der Tod⸗
Angſt Chriſti in unſerem Sterbſtuͤndlein hinzu tretten / uns un⸗
ter die aufgehabene Bruſt des liebreichen Pelicans Chriſti Jeſu

legen / und aus dem offenen Hertzen ſaugen / mit Reu und Leyd

Lieb und Vertrauen ſein Heyl⸗bringendes Blut. Ut ſagatis &
repleamini ab ubere conſolationis ejus. Maiæ e. 66. v. Da⸗
mit wir erfuͤllet werden von den Bruͤſten ſeines Troſtes.
O Troſt! O Erquickung: O Suͤſſigkeit OStaͤrck in To⸗
des⸗Noͤthen; Ur repleamini, erfuͤllet werden von der Bruſt des

Trroſtes Jeſu. Tunc ſpricht gemelter Iſaias v. 5. Alsdann / O
mein Chriſtliebende Seel! videbis & afflues, & dilatabitur cor

tuum: Alsdann wirſtu ſehen und uͤberhand nehmen / und
dein Hertz wird ſich verwunderen oder außbreiten. Das
heiſt: Tunc zu der Zeit / wann du wirſt in letzten Zuͤgen ligen /
und die hoͤlliſche Geiſter dich allenthalben wollen beaͤngſtigen / vi-
debis, dann wuſtu zu deiner Huf ſiehen ſehen umb das ware

. 332 Zweyte Predigt:
deine heilige Mit⸗Sodales und Außerwehlte bey Gott; ander
Rechten Jeſum den Gecreutzigten / an der lincken die Schmertz⸗

volle Mutter Mariam. Videbis dieſe wirſtu ſehen / & afflues,

dabeneben wann du wirſt die Bildnuͤs deines liebreichen Pelicans

kuͤſſen / und aus deſſen Seythen⸗ Wunde das Heyl⸗bringende

Blut ſaugen / afflues, dann wirſtu mit Troſt / Sicherheit und
Liebe erfuͤllet werden / & dilatabitur cor tuum, auch dein Hertz

ſich außbreiten / und gegen das offene Hertz Jeſu wenden ä m⸗ vor V

Aufgebung der Seelen ſeufftzen:
Pie Pelicane Jeſu Domine!
Me immundum munda tuo ſanguine.
O Pelican / O liebſter Jeſu mein!
in deinem Blut waſch meine Seele rein.
Pie Pelicane jeſu Domine: M
9% Pelican / liebſter Jeſu mein
Mein Hertz und Seel ſoll gantz dein tigen ſeyn.
Pie Pelicane jeſu Domine!
O Pelican / O liebſter Jeſu mein!

Durch deine Wund mich fuhrzum Hinnge en.

Amen.

.

Fe

Jeſus der geerennigteiſtelne Mutter / oder Glucthenn. 331¹
giiz dre 0009000000 9999990999900000000ο R.οe

udn Jeruſalem, Jeruſalem, quoties volui congregate
an filios tuos quemadmodum Gallina congrega-

ſ,lumntt vit pullos ſuos ſub alas. eAMWMatt. 22. v. 37.

FDeruſalem / Jeruſalem / wie offt hab ich wollen deine
rfugn Kinder verſamblen / wie eine Henne verſamblet
ihre Jungen unter ihre Fluͤgel.
Inhalt.

C Hriſtus hat ſich am Creutz gleich einer Mutter / oder
Gluckhennen entaͤuſſert / und unſere Schwachheiten

1 an ſich genommen / uns als ſeine liebe Huͤnlein / un⸗
teer ihre Fluͤgel zu verſamlen / zu ernehren / zu beſchir⸗
Gren men / und beym Leben zu erhallen. W

W) Lſo groß und wunderbarlich iſt die Lieb der Muͤtter Groſſe kied
gegen ihre Kinder / daß ſie umb dero willen ſich ſelb⸗ der uter
ſten die Nahrung entzichen / ſich außmergelen / ihr Kinder / und
beſtes Gebluͤt laſſen ausſaugen / vielmahl gar erſter⸗ der Gluckhen⸗
ben. De Lanuza erzehlet / daß er geſehen / wie eine Mutter das ve Jaegen.“
abgeſchlagene Haupt ihres Sohns in die Hand genommen / und Hom. 47.5.
ſo lang gekuͤſſet / mit Thraͤnen benetzet/ ans Hertz gedrucket / bis ſie 4.
ihre Augen auff des Verſtorbenen Angeſicht zugeſchloſſen und
verſchieden. Dahero fragt Iſaias cap. 49. v. 15. Numquid ob-
liviſci poteſt mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio u-
reri ſui? Soll wol eine Mutter ſeyn / welche ihres Kinds
vergeſſen / ſich nicht erbarmete uͤber ihren Sohn / welchen
ſie gebohren? Er haͤlt es ſchier fuͤr unmoͤglich. Ea eſt materna
charitas, ſpricht S. Auguſtinus: Alſo groß und zart iſt die Muͤt⸗ In Pſal. 62.
terliche Liebe. Noch ſtaͤrcker und verwunderlicher iſt die Liebe der
unvernuͤnfftigen Thieren gegen ihre Jungen / die wir taͤglich an
XI 2 vielen/

trtits.

332 Dritt Predigt: Jeſus der gecreutigte—
Evang. 36. vielen / beſonders in den Gluckhennen ſehen. Von welchen S.
L. I. quæſt. Auguſtinus: Hoe genus animantis magnum affectum in ſi-
lios habet: Diß Thierlein hat eine groſſe Zuneigung und Liebe
gegen ſeine Jungen. Sie gluckſet / locket / rufft bis zur Heiſerkeit

ſo lang / bis ſie ihre zu weit herumb lauffende / und ausſel weiffende
Huͤnlein wieder zu ſich bringe: Sie zertheilet ihnen die vorge⸗

worffene / oder aus dem Miſt gekratzete Koͤrnlein und Broſamen /
ob ſie ſchon ſelber Hunger leyde. Wann die Junge zwitzeren o⸗
der pipen / laufft und ſpringet ſie eilends hinzu / umb Huͤlff zu lei⸗
ſten. Solt ſich irgend ein Raub⸗oder Stoß⸗Vogel ſehen laſſen /
ſchreyet die Henne uͤberlaut / verſamblet die Huͤnlein unter ihre
Fluͤgel / wendet das Haupt hin und her / auf und ab; ja ſetzet ſich
mit außgeſpreiteten Fluͤgelen dem annahenden Rauber entgegen /
ihre Jungen mit Gewalt zu verthaͤtigen/ ſolls auch ihr eigen Le⸗
Super Pſal. ben foſten. Wovon der H. Bernardus: Mater videns venien-
20. tem accipitrem, expandit alas ſuas, ut pulli habeant tutum re-
fugium: Wann die Mutter ſihet einen Sperber oder Habicht
heran ſtoſſen / ſpannet ſie die Flugel aus / damit ihre ſunge Huͤnlein
darunter ein Freyſtatt haben. Es iſt aber in den Gluckhennen faſt
zu verwunderen ihre ſelbſt eigene Außmaͤrgelung und Entaͤuſſe⸗
In Pſ. 58. rung: Davon 8. Auguſt. Gallina, quomodo rauceſcit, quo-
modo fit hyſpidum totum corpus: Sehet ſpricht er / ſehet wie
die Henne heiſer und der gantze Leib haͤricht werde / dimirtuntur
alæ, laxantur plumæ, ſie laͤſt die Fluͤgel hangen / erweitert die Fe⸗
deren / wird mager / leydet Schnee / Regen / Froſt / Unge witter die
Huͤnlein zu bedecken und zu erwaͤrmen / ſo gar erkrancket ſie auff
den Jungen. Ea eſt materna charitas, quæ invenitur infirmi-

l. c' tas, ſchlieſſet S. Auguſt. Dieſe Kranckheit und Außmergelung

iſt eine pur lautere Muͤtterliche Liebe / in welcher ſie alle andere
VBVBVogel weit uͤbertifft: Dahero die Gluckhenne / als ein Sinn⸗
Barr. To. 3. bild der lebhafften Liebe wird vorgeſtellt Imago veri amoris gal-
l. 8. c. 29. lina eſt. Kurtz jener Poet:
Bruma fremebat atrox pennas Gallina reliquit,
Frigus ut à natis pelleret; atque obiit

iſtelne Mutter oder Gluͦckhenn. 33

chn. Dergeſtalt die Gluck behuͤtet ihre Huͤnlein fuͤr der Kaͤlt
eürmint⸗ Daß ſie druͤber ſelbſt erfrieret uñ gar Todt daruieder faͤlt.

gnhee §S. II. Daß unſer Heyland Jeſus einer ſorgfaͤltigen Henne Chriſtus hat
ehini inder inbruͤnſtigen Liebe gegen die Seinige nicht unbillig vergli⸗ wee Gluck⸗
ſchrafrck chen werde / mag leicht erkannt werden aus ſeinen eigenen Wor⸗ henne die Ju⸗
en Debotg⸗ ten Matt. 23. v. 37. Jeruſalem Jeruſalem, quoties volui con- denzu ſich be⸗
Pfoſmen gregae filios tuos quemadmodum Gallina congregat pu llos rulien.
piermt ſuos ſub alas! Jeruſalem Jeruſalem / wie offt hab ich wol⸗

Hfte len deine Kinder verſamblen wie eine Henne verſamblet
iſerite ihre Jungen unter ihre Fluͤgel! O querelam miſericordiæ
ſrnert plenam O eine Klag voller Barmhertzigkeit! O Jeruſalem
ſpfetſt ein außerwehltes Volck! welches ich in einem wuͤſten Land ge⸗
RK funden / in loco horroris, Deut. 322. v. 10. in einem erſchroͤckli⸗
ſrate chen Orth / umbher gefuͤhret und bewahret wie mein Ang⸗
ſegitis Apfel / ich bin uͤber dich geflogen wie ein Adler uͤber ſeine
mtunmme Kinder dich getragen auf meinen Achſelen / und geſetzet
cderhh ins gelobte Land / welches flieſſet von Milch und Honig.
erͤi Jeruſalem, O geliebtes Volck! quoties volui, O wie offt und
femn ſorgfaltig hab ich dich zum wahren Gottes dienſt / zur haltung der
wönin Gebotten / zu ſeiner Liebe beruffen / vor meiner Ankunfft durch die
elihht Propheten / durch tauſend Wunder und Gutthaten / welche ich
e dir im Egypten⸗und gelobten Land erwieſen; nun aber / nach mei⸗
ſiumt ner Menſchwerdung / durch meine heylſame Predigten / nach⸗
,In truckliche Ermahnungen / anmutige Lehren / ſo viele Wunder.
1 G Et noluiſti, du haſt aber nicht folgen wollen / weniger vom Boͤ⸗
e 6 ſen abſtehen. O wie offt hab ich dich weit kraͤfftiger / ſorgfaͤlti⸗
uh . ger⸗und liebreicher zu mir beruffen / als eine Henne ihre Jungen.
i Senpd eingedenck jener meiner ſuͤſſen und Hertz⸗durchtringenden
ſalemm Woͤrter: Venite ad me omnes, qui laboraris & onerati eſtis-
6, & ego reficiam vos. Matt. 11. . 25. Komnt alle zu mir / die
b 8 ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd / und ich werd euch
iamoli erquicken. Kommt zu mir / der ich umb euers Heyls willen vom
Himmel kommen bin: Kommt zu mir euxrem verſprochenen
Ttz Meſſia /

334
Meſſia / nach welchem eure Vorfahren ſo offt und lang geſeuf⸗
tzet: Ich bin dieſer Meſſias / der Erloͤſer der Welt / und einge⸗

Dritte Predigt: Jeſus der Geerengigte

bohrn. Gottes Sohn. Adeſt Deut. 7. v. 7. hie ſtehet er fuͤr euren

Augen. Venite kom̃t dann zu mir / der ich nichts anders ſuche / als

euch von der Dienſibarkeit der Suͤnden zu erretten / und zu der

Freyheit der Kinder Gottes zu fuͤhren: Venite, kommet zu mir⸗/

und erkennet mich fuͤr euren Gott und Erloͤſer / welchen die En⸗
gel zu Bethlehem verkuͤndiget / die Hirten angebeten / der Him̃els
Stern den Heyden angezeiget / die Weiſen aus Morgenland mit

Beſonders die
Suͤnder und
Suͤndennen/
als er am
Cꝛeutz geſtan⸗
den.

Gold / Weyrauch und Myrrhen geehret / von dem eure Prophe⸗
ten geweiſſaget / und deren Propheceyung in mir erfuͤllet worden.
Hie bin ich: Wolt ihr nicht glauben meinen Worten / ſo glaubet

meinen Wercken. Hie bin ich / damit ich wie eine Henne euch
meine Jungen verſamble / eurer Sorg trage / euch beſchuͤtze / euch

ernehre und das Leben gebe: So kommt dann: ſeyd micht laͤn⸗

ger hartnaͤckig und eines unbeſchnittenen Hertzens: Widerſire⸗

bet nicht mehr dem heiligen Geiſt. Wolt ihr aber meiner Stim̃
nicht folgen / ſo wird der geſprochene Fluch uͤber euch kom̃en / und
ich euer Heyland gezwungen werden / mich von euch zu den Hey⸗
den zu kehren / zu eurem ewigen Untergang. =

§. III. Ihr Suͤnder und Suͤnderinnen / zufordenſt ihr auß⸗

erwvehlte Sodales, nehmet zu Gemuͤth dieſe Hertz⸗durchtringen⸗
de Ermahnung / ſie gehet nicht allein die Juden / ſondern auch
euch alle an. Gehet hin zum Stall zu Bethlehem / dort auf dem
Geſtroͤh in der Krippen werdet ihr ſitzen ſehen die wahre Gluck⸗

henne Jeſum. Wovon Paulus zu den Philippenſeren cap. 2. v.

6. Qui, cum in forma Dei eſſet, ſemetipſum exinanivit, for-
mam ſervi accipiens, in ſimilitudinem hominum factus, & ha-
bitu inventus ut homo; Welcher da er Gott war /hat er ſich
ſelbſten entaͤuſſert / die Knechtliche Geſtalt angenommen /

und uns Menſchen gleich worden. Welches Cornelius alſo

außlegt: Qui erat plenus majeſtate, gloria, robore, ea ſe cva-
cuavit, & ad nihilum quaſi redegit: Goltes Sohn / wel het
vo

efte
Udeſrde⸗
Kfürcnnt
ſtcherd⸗
Udnde

netzA.

hendee
Ner hiſ⸗
Cetindn
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tſptut
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ede⸗
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hchtofigt
hun
nile
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ban
ſenun
vlmhe
Kttt
unſit, 1

ls,

niedrigung / Schwachheit /

iſt eine Mutter oder Gkuckhenn. 33
voll war der Majeſtaͤt / Ehr und Staͤrcke / hat ſich deſſen entleeret /
und ſich gleichſamb zu nichts gemacht. Ipſe infirmitares noſtras
aecepit, & ægrotationes noſtras porravit. Matt. S. v. 17. Er
hat ſchon damahls / noch ein kleines Kind / unſere Schwachhei⸗
ten auff ſich genommen /auch unſere Beiruͤbnuüͤs/ Traurig⸗
keiten und Kranckheiten getragen. Zu dem hat er nachgehends
fuͤr uns gefaſtet / gefroren / geſchwitzet / gewachet / Hunger und
Durſt gelitten: iſt fuͤr uns ermuͤdet/ abgemattet / und gar oͤffters
ohnmaͤchtig worden: Ut patrem (matrem) ſe demonſtraret Serm. 108.
aflectu, ſpricht ralogus Damit er durch ſothane PBer
iedrigung / Schwa Mattigkeit / Ausdaͤhnung / Entaͤſ⸗
ſerung ſich unſern Vatter / oder Mutter / und liebende Gluckhen⸗
ne zeigete. Jeruſalem Jeruſalem, O Chriſtliche Seel erfreue dih
uͤber dieſe Liebe / dancke Jeſu fuͤr die erwieſene Guͤtigkeit / und ver⸗
geſſe nimmer die Muͤtterliche Affection oder Zuneigung / welche
er dir erzeiget. Es hat aber Chriſtus ſeine Muͤtterliche Liebe noch
un vergleichlich mehr am Creutz / in ſeinem Leyden und Tod dar⸗
gethan: Damahlen iſt erſt recht wahr an ihm geworden voriger
Spruch Pauli : Exinanivit ſemetipſum: Er hat ſich ſelbſten
außgeleeret. Das heiſt: Deſecit ſpricht Cyrillus, evacuavit, De fide ad
exhauſit, & exoneravit ſe Chriſtus hat am Creutz ſich ſelbſten Reginas
gar nidergeworffen / ſeiner Wuͤrde und Ehren entſetzet / ſich ent⸗ Lalepinus.
auſſert / entleeret / außgemergelt und außgeſchoͤpffet / iſt erkrancket
entkraͤfftet / und abgeſchwaͤchet worden bis in den Tod / und alſo
unſere Schwachheiten und Kranckheiten auff ſich geladen
und getragen: Verè Languores noſtros ipie tulit, & dolores
noſtros ipie portavir, wie Iſaias vorgeſagt c. 53. v. 4. Vidimus
eum, dort auf dem Calvarie⸗Berg haben wir ihn geſehen oh⸗
ne Zierde / Schoͤne / und Geſtalt / den veraͤchtlichſten und
verworffneſten Menſchen / einen ſchmertzhafften Maun /
gleich einem Aus ſaͤtzigen voller Pein / Angſt und Schmer⸗
hen; alſo daß nichts geſundes an ihm zu finden / ſondern
lauter Wunden / Striemen und eitel Beulen. Mate 1. v. 6.
Circum-

336 Dritte Predigt . Jeſus der gecreutzigte
Cireumdatur infirmitate: Hebr. 5. v. 2. von auſſen umbgeben
mit Leibs Schwaͤchheiten / inwendig mit Betruͤbnuͤs / Noth /
Angſt und Weh erfuͤllet / Ea eſt mate rna charitas, quæ linveni-
tur infirmitas! Seynd dieſe Leibs und der Seelen Schmertzen /
nicht klare Zeichen der Muͤtterlichen Liebe? Jeruſalem Chriſtlie⸗
bende Seel / nun wirſtu ja geſtehen muͤſſen daß Jeſus der Gecreu⸗
gtzigte ein recht ſorgfaͤltige und liebende Gluckhenne ſey.
Da er dann §. IV. Wem aber zu Nutz / und zu weſſen Liebe? Propter
Du cyenne charitatem, quam habebat erga nos, antwortet Origenes und
ertrancket uñ Cyrillus Alex. Fuͤr uns ſeine liebe Kinder: Das Leben und Heyl
ſa ace der beaͤngſtigten Huͤnlein / hat die Gluckhenne dergleichen
ſeer / umb der Schwachheiten anzunehmen vermoͤget. Und ſiehe dieſe unter
ateſe ner dem Creutzbaum ſich buͤckende Gluckhenne / Jeſum. Er hat ſich
Hinder eden dorten entaͤuſſert aller Haab und Guͤter / Huͤlff und Troſtes;
len. Nackend und bloß drey Stund lang am Creutz geſtanden. Pro⸗
pter charitatem, damit er uns troͤſtete / und erquickte / bekleidete
mit der Stol der Glorie / und mit ewigen Guͤteren bereicherte.

Exinanivit ſe. Jeſus hat ſich aufm Calvarie⸗Berg entleeret

aller Ehren und Wuͤrden: Er iſt als ein Verfuͤhrer und Auff⸗
wDickler des Volcks / wie ein Rebell und Aechter der Kaͤyſerlichen
Maleſtat / als ein Boßwicht und Ubelthaͤter / wie ein Redelfuͤhrer
der Schelmen / Dieben / Raͤuber und Moͤrder zwiſehen zweyen
Moͤrderen an Galgen gehencket worden; Warumb? Propter

charitatem erga nos: Damit er uns ehrte / uUnd braͤchte zur

Freyheit der Kinder Gottes. Er hat ſich entaͤuſſert aller Luſt
und Freuden; die Seel ergeben der Traurigkeit / den Leib der
Schmertzen; das Haupt den Dorneren / die Haͤnd und Fuͤß den
Naͤgelen / das Hertz dem Speer. Warumb?⸗ Damit er hiedurch
uns die ewige Freud im Himmel erwuͤrbe: Ea eſt materna cha-

ritas, alſo groß war ſeine Muͤtterliche Liebe. Kuͤrtzlich: Exina-

nivit ſe, ſich entleeret aller Krafft und Staͤrcke: Er hat Durſt
gelitten / damit er uns ſeine Jungen labete: ſein Fleiſch zerriſſen /
und alles Blut abzapfen laſſen / daß er uns damit ſpeiſete e
wa

ſroe
inde
ſrer
Gition
nunt,
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kräff
Tod,
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Aofihr
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be ne

1 Pwichet

ucki

iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 337 —
ſchwach und krafftloß worden / damit er uns Kraucke heilete und

geſund machte. Er hat bitterlich am Creutz geweinet / wegen un⸗

ſerer Suͤnden und deswegen bevorſtehenden Untergangs: Per-
dition es noſtras & contritiones deflevit. Endlich: Mori ſuſti. Cyrill. l. c.
nuit, ut immortalitatem mortalibus exhiberet, ſpricht Cy-
prianus, endlich hat er ſich nach langer Marter und Pein ent/ Tract. de
kraͤfftet / entleeret / entaͤuſſert und außgemergelt biß zum Plem.
Tod / damit er uns ſterblichen Menſchen die Unſterblichkeit er⸗
hielte. Propter charitatem, quam habebat erga nos, alles aus
lauter Liebe gegen uns. Heiſſet das nicht / was S. Auguſtinus In Pl. 58.
ſchreibet: Ipſa ſapientia Divina infirmata eſt propter nos, ſi-
cut infirmatur Gallina cum pullis ſuis: Die Goͤttliche Weiß⸗
heit Jeſus der Gecreutzigte iſt von wegen unſerer Liebe Schwach
und kranck geworden / gleich wie eine Henne erkrancket uͤber ihre

Huͤnlein. Ea eſt materna charitas, quæ invenitur infirmitas,

alſo groß iſt geweſen die Muͤtterliche Sorg und Liebe Jeſu gegen
uns / daß er daruͤber erkrancket / ſich gantz ausgemergelt / und end⸗
lich gar geſtorben. Alſo wahr:
FPrigus ut à natis pelleret: atque obiit.
Damit die Henn erhielt die Huͤnlein bey dem Leben /
So hat ſie ſelbſt den Geiſt gantz traurig auffgegeben.
§. V. O Jeſu ich bin ſchwach und kranck: ſchwach in dei⸗ Vnd bereit iſt
nem Oienſt / ſchwach in der Andacht / ſchwach und krafftloß in unter ſeinen
haltung deiner Gebotten. O Jeſu / ich bin kranck; kranck an der Flaͤgeln oder
Seelen / kranck von den Wunden der Seelen / gefaͤhrlich und toͤd⸗ Armen uns
lich kranck. Quando me Domine Jeſu ab omnibus languori- zu ver be gen /

. . . . und zu be⸗
bus curabis? O mein Herr Jeſu / wann wirſtu mich von allen ſchutzen.

dieſen Schwachheiten heilen? quando me ſanabis, ut ego di- Orig. nom.

cam: benedic anima mea Dominum, qui ſanat omnes lan- 27. in Num,
guores tuos! Wann wirſtu mich gantz friſch und geſund ma⸗
chen / daß ich ſagen moͤge: Meine Seel lobe den Herren / wel⸗
cher geheilet alle deine Kranckheiten. Veni Domine Jeſu,
Apoc. 22. v. 20. Komm mein Herr Jeſu / komm exrwaͤrme / erfri⸗
Un ſche/

338

Dritte Predigt: Jeſus der gecreutzigte

ſche / erquicke und ſtaͤrcke mich unter deiner Lieb⸗warmen Bruſt;

Barr. Tom.
3, 1. 8. C. 29.

Barr. l. c,

In Pſ. 90.
Serm., 4.

damit ich mit David ſingen koͤnne Pſ. 102. v. 2. 3. 4. Lobe den
Herren meine Seele / der allen deinen Suͤnden gnaͤdig iſt /
und heilet alle deine Kranckheit: Der dein Leben erloͤſet
von dem Tod / der dich croͤnet mit Barmhertzigkeit und
vielen Gnaden. Veni Domine jeſu, komm eilends mein Herr
Jeſu. Clamat Jeſus, Jeſus rufft hinwieder: Volo vos con-
gregare ſub alas, Kommet alle zu mir / ich will euch unter meine
am Ereutz außgeſpannte Arme verſamblen / an meiner Bruſt
erwaͤrmen / ernehren / verthaͤtigen / beſchuͤtzen / erhalten / gleich wie
ein Henne verſamblet / bedecket / und bewapnet ihre Jungen unter
ihren Fluͤgelen. “
Kommet her ihr lieben Kinder:
Kommet ihr betruͤbte Suͤnder /
Unter meine Fluͤgelein;
Hier da koͤnt ihr ſicher ſeyn. .
O Geliebte! quid utiliùs nobis eſſe poteſt? was kan uns nuͤtz⸗
licher ſeyn / als unter den Fluͤgelen Jeſu leben und ſterben? O fe-
licem illum! O wie gluͤckſelig iſt der / welcher unter den Armen
des gecreutzigten Jeſu bewahret wird! O wie ungluͤckſelig iſt der /
welcher auſſer dieſen Fluͤgelen auff der kothigẽ nnd Flamvollen
Erden herum̃ lauffet! Multi nos circumvolant, tartarei accipi-
tres, tutifſimus locus eſt ſub alis Chriſti: Es fliegen umb uns
her viel hoͤlliſche Geyer und Raub⸗Voͤgel / der ſicherſte Orth ſel⸗
bigen zu entgehen / iſt unter den Fluͤgelen Chriſti: wie S. Bernar-
dus ſehret: Sub alis Dei in occurſu accipitrum & milvorum

protegimur, quæ ſunt aereæ poteſtates: Unter den Fluͤgelen

Salmer.
Tom. 6. T.

12.

Jeſu werden wir beſchutzet wider den Anfall der Sperber / Fal⸗

cken und Stoßvoͤgelen / welche ſeynd die Gewaltige der Luͤfften/

die hoͤlliſche Geiſter. Dort hin lieffen und verbargen ſich die
Juͤnger Chriſti in ihren Noͤthen: Diſcipuli ad Jjeſum, ut pulli
ad gallinam in omni tribulatione accurrebant. Attollite in
crucem oculos: Außerwehlte Sodales hebt auf eure Ag.n zum
reutz

ut⸗
MatrIs
ſecheti
ſceſt
Deuk.)
brette
ditme
iera
ligit
nut
Hat
damm
odert

iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 339
Enẽg Crreutz / ſehet da die außgeſpannte Fluͤgel Chriſti / ad illas veræ
4Aein matris JEsU alas currite, zu denſelbigen lauffet und
ngndigte fliehet in aller Noth / Gefahr und Tod: ſie ſeynd keinem ver⸗
beneſiſt ſchloſſen / ſondern allezeit / und allen offen. Expandit alas ſuas,
ttiꝓiamm Deur. 22. v. 71. Er hat die Fluͤgel außgeſtreckt und außge⸗
döninn breitet. Ja was noch mehr iſt / ſpricht S. Chryſologus: Diſten. l. c.
o vor dit membra, am Creutz dehnet Jeſus aus ſeine Glieder / dilatat
hunter rir viſcera, breitet aus die Aderen und den gantzen Leib; Pectus por-
einer G rigit, zeiget und bietet an die empor erhabene Bruſt; Offert ſi-
nlgeche num, reichet dar in der Seythen⸗ Wunde ſein durchſtochenes
Dlgerren Hertz / ut Patrem ſe tantæ obſecrationis demonſtret affectu;
damit er durch ſothane Neigung zeige / daß er eine wahre Mutter
oder Gluckhenne ſey: welche ſterbend ihre Huͤnlein alſo anredet:
Sehet / liebſte Huͤnlein! ſehet /
Wie ich es ſo treulich meyn:
Sehet / wie es umb mich ſtehet:

kmnnen Sehet wie ich umb euch weyn.
ſutnid Ach! ach! nehmt doch wol zu Hertzen
rderle MDeiine Marter / Pein und Schmertzen.
ſckſier Foeolget mr
lſunul Fuͤr und fuͤr.
eincehe Seht daß ihr euch nicht verliehret
eueem Roch vom Habicht werd entfuͤhret:
tf⸗ Suͤnden meydt
it N .V Jederzeit.
ſoe O Wunder⸗ groſſe Liebe unſrer Mutter Jeſu! Hæc eſt ma-
iige terna charitas, quæ invenitur infirmitas.
Sagt ihr aller Menſchen Zungen/
i f Koͤnt ein groͤſſer Liebe ſeyn /
nunſt⸗ Da die Mutter fuͤr die Jungen
ie Leydet ſolchen Schmertz und Pein?
aſe Nein / Vernunfft die muß hier weichen /
girs Kan ſolch Liebe nicht erreichen /
Ma⸗ un⸗ Rie⸗

44 Dilete Predigt: Jeſus der gecreunigte
Niemand / Niemand iſt zu finden /
Der ſolch Liebe kan ergründen.
§. Bern. l. e. H. VI. Waͤnn nun die junge Huͤnlein / ſo bald ſie die lockende

Kundliche⸗ Stimm der Hennen hoͤren / eilends lauffen / ſpringen und fliegen

wir hierunter zu den Fluͤgelen ihrer Muͤtter / darunter wider den Anlauff der

moͤgen ver⸗ Raub⸗Voͤgel ſich zu verbergen; wie viel mehr ſollen dann wir im

ddaͤtigee wer⸗ Leben und Tod zu den außgeſpannten Armen unſers gecreutzig⸗

und im Tod. ken Jeſu eilen und lauffen: Und wann die Henne / ſo bald ſie den

Feind wargenommen / die Fluͤgel ausſtrecket / und ſo lang ſchreyet
19 diß dein Heyland Jeſus / und wie viel ſicherer wirſtu wider den
Anfall des Teuffels unter ſeinen Fluͤgelen ſeyn. Clamat Jeſus,
und hoͤret zu / Jeſus ſpannt die Fluͤgel oder Arme auß / und rufft:
Volo vos congregare, Kommt zu der Bruͤderſchafft meiner
Tod⸗Angſt / darein will ich euch ſtaͤrcken / an der Bruſt zu meiner
Liebe erwaͤrmen / die Seelen⸗Speiß mein Fleiſch und Blut vor⸗
legen / euch wider alle Feinde verthaͤtigen: Venite, venite: Je⸗
ruſalem / Jeruſalem / O liebe Chriſten verweilet nicht laͤnger /

hoͤret an die ruffende Stimm eurer ſorgfaͤltigen Gluckhennen
Jeſu; eylet geſchwind wie die Huͤnlein hinzu / und ſaget mit Da⸗

vid aus dem 60. Pfal. v. 5. Protegar in velamento alarum tua-

rum: Laß mich beſchuͤtzet ſeyn unter der Huth deiner Fluͤ⸗

gelen: Wann die hoͤlliſche Voͤgel in den Luͤfften umb mich wer⸗
den her fliegen / mir allerhand ſuͤndliche Einbildungen / Gedan⸗
cken und Begierden eingeben / dann will ich mich verkriechen un⸗
ter deine Bruſt/ja in deine Hertzens⸗Wunde / und bitten: Prote-
gar, protegar, Oallerliebſter Jeſu / in deine Wund verberge mich /

von dir laß nimmer ſcheiden mich. Wann Armuth und Noth/

Elend und Verfolgung / Traurig⸗und Kleinmuͤhtigkeit mich
werden beaͤngſtigen / ſo will ich abermahl lauffen zu deiner von der

lieb am Creutz erhabnen Bruſt / und ſeufftze: Protegar, protegar,

O guͤtigſter und milteſter Jeſu / der du unſere Schwach⸗ und
Kranckheiten auf dich genommen / troͤfte / ſtaͤrcke / erquicke und hel⸗

vr ans. in und gluckſet bis ſie die Huͤnlein verſamblet / wie viel eiffriger thut
O.⸗

fe in

fitdt
genh
gelegt
numm
vorg
wert
Wn.
ſichen
cet
ainC
uudd
mige⸗
doos
roſi
ſen to⸗
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Unn
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Nunn
Uarpro
Pede
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ſb gectelgs
ſobabſ
longſchret
ſefrerte
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Qhmar ſet
tnsſundnr

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Glthun.

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4
rprolety
hend,
ſckeurd ,
D

iſt eine Mutter oder Gluckhenn. 2441
fe in dieſer Noth / und Beſchwernuͤs mir und allen Huͤlff⸗noͤthi⸗
gen Huͤnlein / die wir nach Raht S. Auguſtini unſere Hoffnung
gelegt unter deine außgebreitete Fluͤgel: Dann filii homi-
num ſub tegmine alarum tuarum ſperabunt, wie David laͤngſt
vorgeſagt Pfal. 35. v. y. Die betrangte Menſchen⸗Kinder
werden unter dem Schatten deiner Fluͤgel hoffen: Filii ho-
minum (rationales) die vernuͤnfftige / gottſelige / und ihr Heyl
liebende Menſchen⸗Kinder / die Sodales deiner Bruͤderſchafft
werden ſicher auf die Huth / Schutz und Verthaͤtigung deiner
am Creutz außgereckten Armen hoffen / trauen / ruhen im Leben
und Tod / ſperabunt. Deswegen wann in letzter Noth die grim⸗
mige und neidige Stoß⸗Raub⸗ Tod⸗und Hoͤllen⸗Voͤgel umb
das Bett werden fliegen / und deinen lieben Huͤnlein / welche du in
groſſen Schmertzen am Creutz außgebruͤtet / und ſo offt mit dei⸗
nem koſtbaren Blut gelabet / erquicket / und ernehret / hefftig zu⸗
ſetzen / ſperabunt, alsdann werden ſelbige ihre gaͤntzliche Hoff⸗
nung ſetzen auf deine Huͤlff und Obhuth; und ein jeder fuͤr ſich
ſagen: Dicet Domino: ſuſceptor meus es tu & refugium me-
um. P/9o. v. 2. Du / o Jeſu du gecreutzigter Heyland biſt
mein Auffnehmer und mein Zuflucht ! deine außgedehnte
Arm meine Huth / deine eroͤffnete Bruſt meine Zuflucht. Prote-
gar, protegar;in und unter dieſen verthaͤtige uns wider alle unſere
Feinde. Zeige alsdann daß du ſeyſt eine Mutter / die nie ihres Kin⸗
des kan vergeſſen / welches ſie in Schmertzen gebohren: Zeige
daß du ſeyſt die wahre Gluckhenne / welche ihre Huͤnlein unter ih⸗
re Fluͤgel will verſamblen: Alsdann locke und ruffe uns zu dir:

Venite, venite, kommt ihr liebe Kinder meiner Tod⸗Angſt:

Kom mt zu min / und ich will euch erquicken / im Tod ſtaͤrcken und
ve rthaͤtigen / im Himmel ewig erfreuen.
Kommt ihr Huͤnlein allzumahl
Zu mir in den Himmels⸗Saal;
Hier ſolt ihr nun ewig ſeyn/
Frey von aller Quaal und Pein. Amen.
Uu 3 Vierdte

242 Veerdte Predigt: Jeſus der gecreutzgte

Gott hat ſich
erzeiget gegen
die Kinder I⸗ (

ſrael wie en y
ſorgfaͤltiger
Adler.

₰ 00060OüOOOOG0OOOOO0GEOOOCOOOde⸗
Vierdte Predigt.
Sicut Aquila provocans ad volandum pullos ſu-
os, & ſuper eos volitans expandit alas ſuas.
Deut. 32. . II. õ

Wie ein Adler aufwecket ſeine Jungen zu fliegen/

und uͤber ſeine Fungen ſchwebet / er ſtreckt ſeine
Flugel auß.
JEſus der Gecrentzigte iſt ein Adler / welcher uns ſeine
Jungen / wañ wir nicht ungerahten ſeynd / mit ſeinen

Fluͤgelen bedecket / zu ſeiner Nachfolg anreitzet / und

auff den Achſeln zum Himmel traͤgt.

Gott empfangen / wuſte ſelbige durch keine fuͤg⸗

lichere Gleichnuͤs zu beſchreiben / und den Kinderen Iſrael vorzu⸗
ſtellen / als durch des Adlers Liebe gegen ſeine Jungen. Rufft

derowegen / ehe er ſein Volck anredet / Himmel und Erd zu Zeu⸗
gen / und ſpricht: Audite cœli quæ loquor, audiat terra ver-

ba oris mei: Hoͤret ihr Himmel / was ich rede / und die Erd

gebe Acht auf die Wort meines Mundes. Hoͤre auch zu du
mein geliebtes Volck: Date magnificentiam Deo noſtro, v. .
Gebt Gott die Ehr / und erkennet ſeine Guͤtigkeit gegen

euch. Invenit, v. 10. Hat er euch nicht gefunden in einem

wuͤſten Land / in dem duͤrren erſchroͤcklichen Orth der wei⸗
ten Einoͤde; darinn gefuͤhret / bewahret und behuͤtet / wie

ſein Augapfel / ur pupillam oculi? Iſt er nicht wie ein

Adler uber euch geflogen / und mit den Fluͤgeln Kiuer Ger⸗
B ichen

Oyſes ein beruͤhmter Diener GOttes / in Be⸗
trachtung der groſſen und vielfaͤltigen Woltha⸗
ten / welche er und das Iſraelitiſche Volck von

ſchen
dum
u ſe
tenſe
ſogar
Wa
ins
Vitte
uum.
ſelbſe
Heich
ſein.
brod
tuſiga
d e,
ſſenth
Mcht
Gotie

Clttlu

nefgeſ
ftonio
Ceteet
fftg⸗
Wo

hen
hten,
ehe
ukan
Orunde
Al
Sae
den

iſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 34 z

en ichen Fuͤrſichtigkeit euch bedecket? Provocans ad volan-
dum pullos ſuos: Hat er nicht durch unzahlbar viel Wunder /
polorln zu ſeinem Dienſt und Haltung der vorgeſchriebenen Gebot⸗
lsles ten / euch gleichſamb mit ſuͤſſer Gewalt an ſich ziehen wollen? Ja
ſo gar auf ſeinen Achſelen durch das rohte Meer / durch die wilde
Wuͤſten / durch ſo viel tauſend Gefahr und Anfaͤll der Feinden
ftiegt ins gelobte Land getragen? Ihr koͤnt es nicht verneinen; Porta-
tecktſet vit te Dominus Deus tuus, ut ſolet homo portare parvulum
ſuum. Deut. 1. v. 21. Ich hab es mit meinen Augen geſehen / ihr
ſelbſten erfahren / Der Herr euer Gott hat euch getragen /
gleich wie ein Menſch pflegt zu tragen ſein liebes Soͤhn⸗
e lein. Er hat euer Sorg getragen / euch ernehret mit Himmel⸗
tſtnn brod; bey Kraͤfften und beſtaͤndiger Geſundheit / ohne Veral⸗
1 tung der Kleider erhalten / gegen alle Feinde beſchuͤtzet / ſo lang hin
und her gefuͤhret / bis ihr an dieſen Orth kommen ſeyd: in wel⸗
chem ihr ſehen moͤget das verſprochene Land / welches flieſſet von
ies i Milch und Honig. OFuͤrſichtigkeit! O Guͤtigkeit! O Liebe
rc Gottes! Duaber Popule ſtulte, o naͤrriſch / o undanckbares / o
*RZ gottloſes Volcklhaſt deines Schoͤpfers / Vatters und Wolthaͤters
hineſt vergeſſen / den wahren Gott verlaſſen / und durch Anbetung
dn frembder und falſcher Gotter / ihn zum Zorn und Grimmen an⸗
1. gereitzet / und hiedurch dir Hunger / Kummer / Elend / Jammer /

gifftige Schlangen⸗Biß / Zerſchlagung und unzeitige Todsfaͤll
de 7 verurſachet und auf deinen Hals geladen.
dur §. II. Liebe Zuhoͤrer! außerwehlte Chriſten ſchlagt auf eure Zeſus der K
ungn Augen zum Calvarie⸗Berg / und ſehet dort Jeſum den Geereu⸗ auch ein ,
e ℳ eELitgten mit außgeſpannten Armen in der Lufft wie einen Adler faͤltiger ler.
hͤ ſchweben. Wovon S. Ambroſius: Ohriſtus in cruce ſuſpen- L. 2. de Sa-
Ga ſus Aquila, Chriſtus am Creutz hangend iſt ein Adler. Aquila lom. c. 2.

grandis magnarum alarum, ſpricht Ezechiel cap. 7. v. 3. Ein
hder 1 Adler mit groſſen Fluͤgelen. ein wunderbarlicher Adler!
hirtt 4 Salomon kan nicht begreiffen des Adlers Weeg oder Flug in
G denm unterſtem Himmel / viam aquilæ in cœlo, Prev. 30. w. 19.
fin, DW Wel⸗

344 Bierdte Predigt: Jeſus der gecreutzigte

Welcher Menſchliche Verſtand wird nachſinnen moͤgen des
neuen Adlers Chriſti Jeſu Flug aus dem Himmel in den Jung⸗
fraͤulichen Schooß ſeiner Mutter? Generationem ejus quis
enarrabit? Ia. c. 533. v. 5. Wer wird ſeine ewige und zeitliche
Geburt erzehlẽ oder ausſprechen koͤnnen? Wer ſeinen Flug
aus dem Stall zu Bethlehem durch das Juͤdiſche Land auf den
Calvarie⸗Berg? Daß die Adler eine ſonder bare Liebe gegen ih⸗

re noch ungefluͤgelte Jungen tragen / uͤber ſelbige herfliegen / mit
ihren ſcharffſichtigen Augen auf die Feind und Raͤuber ſtaͤts

Acht geben / die Jungen mit ihren Fluͤgelen bedecken / gegen der
Sonnen Hitz beſchatten / und des Himmels Ungewitter abwen⸗
den / bezeugen nicht allein die Naturkuͤndiger / ſondern auch geiſt⸗
Barr. intin ſiche Seribenten. Oadmirabilem aquilam Chriſtum! Owie
Fil Iſr.l. 9. unvergleichlich ſorgfaͤltiger iſt der wunderbarliche himmliſche
. 17. h. II. Adler Chriſtus fuͤr uns ! conjice, peccator, in illum oculos

cruci ſuſſixum, werffe / o Suͤnder / o Suͤnderinnldeine Augen auf
Jeſum ans Creutz gehefftet / teque provocantem, ut ex turpiſſi-

mo peccati nido celeriter exeas, und ſehe wie er mit ſeinen auß⸗
gereckten Haͤnden dich aus dem Suͤnden⸗Neſt hinauß ruffe. Cer⸗
ne ſchaue wie beyde Arm als zwey Fluͤgel am Creutz außgebrei⸗

tet: Sehe die Haͤnd und Fuͤß mit ſiumpfen Naͤgelen durchbo⸗

ret: ſehe wie der gantze Leib mit Ruthen geſtaͤupet und mit Dor⸗

nern zerriſſen; das Haupt zur Erden geneiget / und das Hertz mit

einer Lantzen durchſtochen. Wozu diß alles? Ey damit er dich
und uns ſeine junge Adler unter ſeinen Fluͤgelen gegen die See⸗

len⸗Feinde beſchuͤtze / wider die Hitz des Zorns der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit bedecke / mit ſeinem Blut / welches aus den Striemen
und Wunden herab flieſſet / labe und ſpeiſe / mit ſeiner von der Lieb

den Geiſt des Lebens einblaſe. Das heiſt ja wol:
Wie ein Adler mit den Fluͤgel
Seine zarte Jungen deckt /

erhitzeten Bruſt erwaͤrme / aus ſeinem niedergebuckten Mund

Aiſo

e

ig)
ſhee

eſtie

fnde
unnſe

tiamn

iit ein ſorgfaͤltiger Adler. 345

tn d Allſo auf dem Creutzes Huͤgel
Nn)n AJeſus ſeine Hand ausſtreckkkt,
neen Urrs mit ſelben zu bedecken /
detiee Daß uns gar nichts kan erſchrecken.
ſenange Oadmirabilem aquilam Chriſtum O was ein wunderbarli⸗
lndaft cher Adler iſt Jeſus am Creuz! Heu quem non provocet amo- Barr. l. c.
begggnt re ardens hæc Aquila ad amorem? ach! wen ſoll dieſer von Lieb
ſtigein brennende / Adler zur Gegen⸗Lieb und Danckbarkeit nicht an⸗
ethr ſi reitzen? quem non provocet advolandum: Wen ſoll dieſer

gger Adler von der Erden ab / und von den irrdiſchen Dingen zum
tnm Flug / zum Himmel / zu Gott / zu den ewigen Guͤteren nicht an⸗
lkete treiben / aufmunteren und bewegen Celerirer exeas, mach dich
tom Out auf o ſuͤndige Seel / celeriter, geſchwind aus dem Kothlacken
hinm der Suͤnden / verlaß das Neſt der boͤſen Gewonheiten; fleueh mit
hltmrr Magdalena zum Berg Calvaria jwerffe dich zu den Fuͤßen Je⸗
dAahe. ſu / weine und beweine deine Suͤnd / und hoͤre nicht auf / bis du ge⸗
ertunt hoͤret: Remittuntur tibi peccata rua: Deine Suͤnd ſeynd dir

uſi⸗ §. III. Ein Adler von einer Jungfrauen aufferzogen / hat blin. l. 10.
nee nachgehens zur Danckbarkeit deroſelben ſtets Voͤgel und Wild⸗ c. 5.

md geworffen worden / iſt er ſeiner Gutthaͤterin zu Lieb / in den een der

its brennenden Scheiterhauffen geflogen und darinnen verbrennet. Menſchen
e Eben ſolche Liebe hat ein anderer Adler einem gewiſſen Juͦng⸗ undanckbar⸗
hdaig 8 ling / welcher ihn ernehret / erzeiget: den Ernehrer wie ſenen
Coen 1 8 Vatter und Bruder geliebt / ihme in ſeiner Kranckheit traurig

itengr prett zugebracht. Ja wie ihr Leichnamb nach dem Tod ins Feur Der Adler

G beygeſtanden / deſſen Leiche beſtaͤndig nachgefolget / und ſich be
MCnt derſelben ins Feur geſtuͤrtzet. Gehe ache, Menſch! ſedre
vonde “ Job c. 12. v. 7. Interroga jumenta & docebunt te. Gehe hin /

4
kten y= frag dieſe Adler und dergleichen unvernuͤnftige Thier mehr /
und ſie werden dich durch ihr Exempel die beruͤhmte Tugend der
Danckbarkeit lehren. Illæ impertitæ alimoniæ ſervant memo-
riam, tu non ſervas ſalutis acceptæ, flaget S. Ambroſius, die

346 Vierdte Predigt: geſus der Gecreutzigte
vernunfftloſe Thier ſeynd eingedenck der ihnen gegebener Nah⸗

rung / und der vernuͤnfftige Menſch vergiſſet ſo ſchaͤndlich der

Gutthaten Gottes / und ſeines wiedererſtatteten Heyls. Die
wilde Adler haſſen das Laſter der Undanckbarkeit / ja wollen lieber

ſterben / als nicht laͤger danckbar ſeyn / und die Menſchen als

Junge des Adlers Chriſti / die er aus dem Rachen des hoͤlliſchen
Raub⸗Vogels erloͤſet / mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ge⸗
ſpeiſet / mit den Creutz⸗Fluͤgelen uͤberſchattet / ſeynd ihrem Hey⸗

land nicht allein fuͤr dieſe groſſe Liebe nicht danckbar / ſondern er⸗

zoͤrnen ihren Wolthaͤter noch taͤglich mit ihren Suͤnden. Pfuy
der groſſen Boßheit! quis non erubeſcat?: wer ſoll ſich hieruͤber
nicht ſchaͤmen / weilen die Thier ſelbſten ſich uͤber ſothane ſchaͤnd⸗
liche Undanckbarkeit entſetzen? Mich geduͤncket der ſterbende Je⸗
ſus wiederhole am Creutz die zuvor erwehnte Klag⸗Rede Moy⸗

ſis: Audite cœli quæ loquor: Hoͤret ihr Himmel und Erd /

ihr Berg und Thaͤler / hoͤret es ihr un vernuͤnfftige Thier / was ich
zu den Schuld⸗Licb⸗und Danckbarkeit vergeſſenen Chriſten re⸗

den will: Hæccine reddis Domino popule ſtulte & inſipiense

Odu thoͤrichtes Volck Oihr heyl⸗loſe Chriſten! vergeltet ihr
alſo mit Undanck und Laſtern meine euch erzeigte Gutthaten?
Bin ich nicht Pater veſter euer Vatter / Schoͤpfer / Gott und
Hehyland? Da ihr nichts wartt / hab ich euch erſchaffen. So bald
ihr empfangen oder gebohren wurdet / ward ihr ſchon verlohren:

ich hab mich uͤber euch erbarmet / bin vom Himmel abgeſtiegen /

eure Natur angenommen; Hab euch aber gefunden in terra de-
ſerta, in der Einnoͤde dieſer Welt durch allerhand abſcheuliche
Suͤnd / Laſter und Miſſethaten verwuͤſtet / in loco horroris: und
des wegen hattet ihr verdienet zu dem Orth verwieſen zu werden/
ubi ſempiternus horror inhabitat, in welchem ewiger Schroͤ⸗

cken wohnet / wo die feurige Schlangen und Drachen herumb
kriechen / wo nichts anders gehaͤret wird / als heulenund Zaͤhnklap⸗

peren. Euch davon zu befrepyen / bin ich wie ein Adler herumb ge⸗
flogen / bin ermuͤdet und abgemattet worden / hab geſchwitzet / Hits

lilſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 347
hien und Kaͤlt / Hunger und Durſt / Elend und Beſchwernuͤs/ Trau⸗

olchre rigkeit und Bekuͤmmernuͤs erlitten. Endlich hab ich euch auf dem
e. N VBerg Calvaria unter dem Creutz⸗Baum verſamblet / und durch
volerlcte meinen bitteren Tod vom ewigen Tod errettet.
RZ §. IV. Diß hab ich dir meinem Volck gethan: Nun waͤre Bedra uung
ſfülte ja deine Schuldigkeit geweſe/ date magnificentiam Deo, deinem d Eure
SmH Gott / Heyland / und Erloͤſer danckbar zu ſeyn / ihn zu ehren und ſeine un.
ſrefn lieben / ihm zu dienen und in ſeinen Gebotten zu wandeln: Aber danckbare
ſent ach! Deum quite genuit dereliquiſti, & oblitus es Domini Jungen.

bo Qreatoris tui. v. 8. Du haſt vergeſſen Gott deinen Herrn /
ſtri welcher dich erſchaffen hat; dabeneben beleidiget / verſtoſſen / ver⸗
ſPnreſt⸗ laſſen deinen Heyland / welcher dich erloͤſet. Græcè: Petræ.
ſrim, quæ te genuit oblitus es, oblitus es fortis, qui te parturiit; Du
Neſde. biſt nicht eingedenck geweſen des Felſens / des Calvarie⸗Bergs/
un daraus du biſt gehauen worden: Vergeſſen des Starcken / Chri⸗
ſirret ſti Jeſu / welcher dich auf ſelbigem Felſen am Ereutz in den bitter⸗
rlnef . ſten Schmertzen wieder gebohren. O Schand! O Undanckbar⸗
D keit: O Gottloſigkeit! Hæccine reddis Domino popule ſtul-
“ te & inſipiens? O naͤrriſch und unweiſes Volck / ihr Ehr
ſadeg Lieb⸗Dienſt⸗und aller Schuldigkeit vergeſſene Chriſten! Hæc-
Gilit ¶Qino, vergeltet ihr alſo mir eurem Gott und Erloͤſer Gutes mit
Gon 1 Boͤſem?e meine Liebe mit Haß? meine Wolthaten mit Ubeltha⸗
E ten / eure Erloͤſung mit Beleidigung: Popule ſtulte & inſipiens!
tagean D Witz⸗Sinn⸗und Heyl⸗loſe Chriſten: Hoͤret Himmel und
ehgſte Erd / was ich dieſen undanckbaren Menſchen thun will: Ab⸗
etinnn⸗ ſcondam faciem meam ab eis, & conſiderabo noviſſima eorũ,
generatio enim peryverla eſt, & infideles filii. verſ. 20. Weil ſie
omid: 1 ſeynd ein verkehrte Mißgeburt / und untreue Kinder / ſo mich
nneh edurch den Greuel ihrer Suͤnden zum Zorn angereitzet. v. 16. wil
4 ich auch mein Angeſicht von ihnen abwenden / und am End
cherſer⸗ ihrer nicht im guten / ſondern in lingnad gedencken: Mea eſt ul-
1gipte tio, v. 235. Die Raach iſt mein; und ſolche fordert von mir mei⸗
rhenunte ne Gerechtigkeit und der Menſchen Undanckbarkeit. Ignis ſuc-

348 Vierdte Predigt Jeſus der gecreußigte

cenſus eſt in furore meo, Das Feur iſt ſchon angezuͤndet in

meinem Grimm / & ardebit uſque ad inferni noviſſima, und
wird brennen bis in die unterſte Theile der Erden. v. 22.
da hinein will ich werffen dieſe undanckbare und heil⸗loſe Chri⸗
ſten. Hoͤret diß als Zeugen ihr Himmel und Erd / hoͤret es auch
und erzittert ihr Ehr⸗und Schuldigkeit vergeſſene Chriſten. O
weh uns elenden und armſeligen Suͤnderen: Wann der Adler
ſeine Jungen verſtoͤſſet und verlaͤſſet / wohin ſollen ſie dann flie⸗
hen ? O gecreutzigter Jeſu du biſt ein Adler / und wir deine Jun⸗
gen: Ich weiß gar wol / daß die alte Adler ihre Jungen an den
Strahlen der Sonnen probiren / ob ſie artig oder aus der Art
ſchlagen / darauff die Ungerahtene mit dem Schnabel ergreiffen

herunter werffen und auf dem Felſen zerſchmetteren. Ach leyder!

wir ſeynd ungerahtene Kinder / eben darumb dieſer Straff wol
werth: bereuen aber unſere Suͤnd und Ungehorſam / ſintemahl
wir dich unſeren Erloͤſer / Gott das beſte Gut erzoͤrnet / wollen
hinfuͤhro uns beſſeren und danckbare Kinder ſeyn. Un
biſt Aquila magnarum alarum, ein Adler mit groſſen Fluͤge⸗
len / auch ein Adler genennet wird pia & miſericors erga pullos,
guͤtig und barmhertzig gegen ſeine Jungen; fliehen wir zu dir und
verbergen uns unter deinen Fluͤgelen / und bitten: Erbarm. dich
unſer nach deiner groſſen Barmhertzigkeeit.
In relge i §. V. Sicut aquila provocans ad volandum pullos ſuos
Slag auffden EXpandit alas ſuas, & afſumpſit eum & portavit in humeris. v.
Creutzbaum. 11. Der Adler wecket auff ſeine Jungen zum fliegen / ſtre⸗
. cket uͤber ſie aus ſeine Flugel / tragt ſie auf ſeinen Achſelen/
. HH damit ſie auf der Reiſe nicht ermuͤden / von keinem Pfeil getroffen
oder verletzet werden / noch von dem auß⸗ und aufgeworffenen

Aldrov. T10. orffenen
deAuila. Gifft der Schlangen und Orachen (womit der Adler einenun⸗
verſoͤhnlichen Haß und Krieg fuͤhret) geruͤhret und getoͤdtet wer ·

den. Siehe da auf dem Berg Calvaria den himmliſchen Adler/
lovis alitem den eingebohrnen und vielgeliebten Sohn Gottes /
Jeſum den Geereutzigtẽ: expandit alas ſuas, ſtrecket am Ereutz⸗

Und weil du

deö
ſotge⸗

rtt
Ben o..
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nſztmnt
Gnmn

Pullos in
dbomen
feut, 4
ſenaccen
hfiatef
ſfrum
Mranen

iſt ein ſorgfaͤltiger Adler. 349

baum ſeine Fluͤgel aus / provocans ad volandum pullos ſuôs,
ſchlaͤgt auf und ab die Fluͤgel / reitzet euch an zum Flug. Aquila
humilia deſerit, alta petit, cœlorum vicina conſcendu, ſpricht
§. Maximus: Gleich wie ein Adler von der Erden ab auffwerts
flieget / und ſich in die obere Wolcken ſehwinget; alſo ſchwinget
ſich aufm Creutz der Koͤnigliche Adler Chriſtus in die Hoͤhe / euch
anzureitzen / daß ihr das Neſt der Suͤnden / die leimichte Erd / die
irrdiſche Guͤter und Geluͤſten verlaſſet / ihm nachflieget/ zum
Creutz⸗Baum / und davon in den Himmel ſchwinget. Zu dem
End neiget er ſein Haupt / ſtrecket aus die Fuͤß / bietet an ſeine Fluͤ⸗
gel / euch zu helffen / von der Erden abzuziehen / und in die Höoͤhe zu
heben. Provocans ad volandum pullos ſuos. Wie lange wolt
ihr junge Adler dann noch ligen bleiben in eurem Luder? Rufft
nicht Chriſtus Matt. 24. v. 28. Ubicumque fuerit corpus, illic
congregabuntur & aquilæ· Wo der Leib wird ſeyn / dorthin
werden fliegen und ſich verſamblen die Adler. Euer Leib

iſt iſtus / ſagt Paulus zu den Epheſeren am 5. cap. v. 3z0. Da
ame

reutz hangt dieſer Leib zerriſſen / durchſtochen / voller Blut
und Wunden: hinauff dan ihr junge Adler / hinauff zum Baum

Hom. 2. de
ent.

des Lebens: Hie mercke ich / daß viel die Schulteren zuͤcken /

und die Fluͤgel hangen laſſen. O unartige Jungen: Owieder⸗

ſpenſtige Kinder! hoͤret was von euch Chriſtus ſagt Matt. 10. v.

30. Qui non accipit crucem ſuam, & ſequitur me, non eſt me

dignus: Welcher ſein Treutz nicht auff ſich nimmt und fol⸗
get mir nach / iſt meiner nicht wuͤrdig. Diejenige / welche

das Ihrige / das Zeitliche / das Fleiſchliche / das zergaͤngliche / die

Reichthumb / Ehren und Geluͤſten mehr ſuchen als mich; welche
ihr Fleiſch ſambt den boͤſen Begierlichkeiten nicht ecreutzigen /
meinen Tugenden nicht nachleben / ihr Creutz nicht auf ſich neh⸗
men / und folgen mir nach / ſeynd meiner nicht wuͤrdig / nicht wur⸗
dig Aolers⸗Kinder genennet zu werden / unwuͤrdig meiner Vor⸗
ſorg / Obhuth und Gnade / wuͤrdig von mir verworffen und auf
dem Felſen des Bergs Calvariaͤ zerſchmettert zu werden.
Xx 3 §. VI. O

350 Vierdte Predigt . Jeſus der gecreutzigte

BVitt / daß der
Himmliſche
Adler uns
wolle auf ſei⸗
ne Achſeln
nehmen nn
zum Himmel
fuͤhren.

F. VI. O JEſu / O am Creutz außgeſpannter und mit bey⸗ isd
den Armen / wie ein Adler an den Fluͤgelen / angenaͤgelter Hey⸗ Sel
land: wie gern wolten wir deinem Flug nachfolgen; aber die na⸗ ufi
tuͤrliche Schwach⸗und Bloͤdigkeit laͤſt es nicht zu; als die wir W
aus der Erden kommen / und zu der Erden ſtets gezogen werden. nn
Je laͤnger wir am ſuͤndigen Fleiſch kleben / deſto ſchwaͤcher wir
werden. Renovabitur ut aquilæ juventus, Pſ. 102. v. y. D) daß . i
unſere in Suͤnden veraltete Natur in die Jugend der Adler wi⸗ ſin
der veraͤndert wuͤrde: Welches gar leicht geſchehen kan in dem gi

Blut⸗ und Waſſer⸗Brunnen / ſo ſpringt in deiner Seythen. geh

dir erkandt und angenommen werden moͤgen. Und wann dann

Verleihe uns Krafft o Jeſu / daß wir ſchnell und eiffrig / wie ein
Adler / fliegen zur Speiß / lob 9. v. 26. welche du uns zubereitet in.
im hochheiligen Sacrament. Gib daß wir deinem vorangezo⸗
genen Spruch gemaͤß (Wo ein todter Leib iſt/ da verſamb?
len ſich die Adler) daß wir / ſag ich / in der monathlichen Bruͤder⸗ De

ſchafft zu deinem am Ereutz verſtorbenen Leichnamb uns ver⸗ ſ.

ſamblen / durch dein bitteres Leyden geſtaͤrcket / und zu deiner Liebe
angefriſchet werden. Ziehe / ach ziehe uns alsdann mit einem ſtar⸗ .
cken Flug zu deinem Creutzbaum / damit wir deine Tugenden /

als Verachtung der Welt / Begierd zum Himmel / Maͤſſigkeit

und Gedult / Starckmuͤhtigkeit und Beſtaͤndigkeit im Guten er⸗
lernen / und alſo fuͤr wahre und wolgerathene Adlers⸗Kinder von

endlich herzu nahen wird der gefaͤhrliche Streit / in welchem uns
die hoͤlliſche Schlangen und Drachen / deine geſchworne Feind
werden anfeinden / uns zu vergifften / oder zu toͤdten trachten;
dann wolleſt du uns verthaͤtigen / ihre Macht und Liſt abhalten/
ſie gaͤntzlich zertrennen und verjagen. Unter wehrendem Streit
wollen wir uns unter deine Fluͤgelen verbergen / unſer ſterbend
Haupt legen an deine von der Lieb erhitzete Bruſt / und wie Job
cap. 39. v. 30. von den jungen Adlern bezeuget : Pulli ejus lam-
bent ſanguinem: Seine Jungen werden Blut lecken:; wol⸗
len wir auch unſeren Mund an deine Hertzens⸗Wund lege / dar⸗
” . aus

* 4

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Puleißsk,
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utog 4

Seelen in folgender es Blut einſaugen zur Staͤ 3 51
im fliegen loe⸗ nancbe eeg Und döe wignehen unſerer
wolleſtu uns auf deine te Meer zur weit entlegenen t ermuͤden
nd darin wollen wir neff werunuendee Achſel genenel ,Rageg
himmliſcher Adler! in der Sg Rhren cg Koͤ⸗
ner Figelen

ſeynd wir ſiche
rſicher / darunter haben wir nichts zu foͤrchten /
n/ moͤgen

veſt trauen und hoffen
ohne Hinderung en / daß du uns mit einem geſchwi
— einmahl von S
Rainudamese uel ,
Herrſchen in dem Himmelreich.
AAmen.

Fuͤnffte

Eigenſchafftẽ
der Tauben
werden in

funden.

Hom. 12.
in Matt.

Teoph.

3 2
sSGOOOOOOODGOOZ99e0000OO900090060–

Chriſto ge⸗

Fuͤnffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte
Funffte Predigt.

Quis mihi dabit pennas ſicut Columbæ, & vola-

bo & requieſcam. Pſ. 54A. V. 7.

bhett ich Fugel wie Tauben / bas ich fioge und

Jeſus iſt gleich jener Noetiſchen Tauben laͤngſt herumb

geflogen /bis ſie nach vielen Seufftzeren endlich auffm
Creutz⸗Baum ſich nieder geſetzet / geruhet / und den
buͤſſenden Suͤndern das Oliven⸗Zweiglein zum Zei⸗

chen der Verſoͤhnung / des Friedens/ und derewigen

Gluͤckſeligkeit dargereichet.

keit / Ehelicher Treu / Unſchuld / Sanfftmuth / Mil⸗
te / Liebe / und Menſchlicher Beywohnung. Daß

ben verglichen wird) durch Krafft und uͤberſchattung des heiligen
Geiſtes niedergelegt: und nach verfloſſenen Tagen der Reini⸗

gung / von ihro / dem himmliſchen Vatter / als das allerbeſte O⸗

pfer præſentiret und dargebotten worden. Dann Gott fuͤr allen
andern Opfern am meiſten die junge Tauben und Laͤmblein ge⸗
fallen. Nicht ohne Geheimnuͤs iſt nachgehends der H. Geiſt uͤber
das Haupt Chriſti in Geſtalt einer Tauben erſchienen / Matt. 3.
v. 16. anzuzeigen / daß er die Eigenſchafften einer Tauben an ſich
genommen. Animal hoc mundum, ſpricht S Chryſ. Die Tau⸗
be iſt ein reines Thier / ſetzet ihre Fu-ßlein nie in Koth / ubi fœtor
eſtibi non manet. Von Chriſto ſpricht Paulus Hebr. 7. v. 26.
Inno-

S werden die Tauben gelobt von wegen der Reinig⸗

7Jeſus eine Taube ſey / lehret S. Hilarius uͤber mei⸗
nen angezogenen Spruch. Eine Taube / welche in dem Muͤt⸗
terlichen Schooß der allerreineſten und keuſcheſten Jungfrauen
Mariaͤ (welche von den gottſeligen Seribenten billig einer Tau⸗

Inoe
ſheid
ltiate
habet
Wd
lken
ſihſt
miſco
n e⸗

emn N

nbe,
Dong
ſenc
guchke
dentne
Augvkt.
Iriders

iſt ein andere Noeriſche Taube. 353
Innocens impollutus, ſegregatus à peccatoribus: Er war un⸗
ſchuldig / unbefleckt / abgeſondert von den Suͤndern. à ma⸗
litia fellis alienum, ſchreibt Beda, und Auguſt. Fel columba non In Marci r.
habet, Die Taube ſoll ſeyn ohne Gall / je und allweg mild Tr. 7. in
und ſanfftmuͤthig; reiſſet und beiſſet nicht wie die Sperber / Fal⸗ Ep. I. Joan,
cken / Raben / und andere Raub⸗Voͤgel: Chriſtus bekennet von
ſich ſelbſten Matt. 11. v. 39. Diſcite à me, quia mitis ſum & hu-
milis corde: Lernet von mir / dann ich bin ſanfft muͤthig und
von Hertzen demuͤthig. Der Tauben Einfalt ſtellet Chriſtus
ſeinen Apoſtelen zum Ezempel fuͤr: Eſtote ſimplices ſicut co-
lumbæ, Matth. 1o. v. 16. Seyd einfaͤltig wie die Tauben.
Von Jeſu Einfalt ſchreibt der heilige Apoſtel Petrus in ſeiner
erſten Epiſtel cap. 2. v. 22. Er hat kein Suͤnd begangen / iſt
auch kein Betrug / oder Falſchheit in ſennem Mund gefun⸗
den worden. Indicat præterea charitatem & pacem, ſchreibt

Auguſt. Die Tauben ſeynd auch ein Sinnbild der Liebe und des Tract. . in

Friedens. Die Liebe gegen uns hat Jeſum aus dem Himmel auf Joan.
die Erd gezogen: ſo bald er ſelbige betretten / hat er den Frieden

durch die Engliſche Muſicanten den Menſchen die eines guten

Willens ſeynd / verkuͤndigen laſſen. Das ſeufftzen iſt eigenthum⸗

lich den Tauben. So bald unſere himmliſche Taube in die

Welt fom̃en / hat ſie angefangen / und das gantze Leben hindurch
zu ſeufftzen fortgefahren: Quis mihi dabit pennas ſicut co-
lumbæ; Wer gibt mir Tauben⸗Fluͤgel / daß ich fliege und
irgendwo Ruhe findes ð
§. II. Sag aber mein Heyland Jeſu / was begehreſt du fuͤr Gott hat die
Tauben⸗Fluͤgele Wohin wilſtu fliegen? Wo deine Ruh?e Ge⸗ luͤndige Men⸗

liebte! nachdem Gott wegen der Menſchen Boßheit / Laſterhaff⸗ Bend⸗ dinn

ten Lebens / und fuͤrnemblich ihrer veruͤbten Leichtfertigkeiten / abgeſtrafft.
Unzuͤchten / und ſchaͤndlicher Suͤnden halber erzoͤrnet / hat er een
gantzen Erdboden mit Waſſer uͤberſchwemmet / alle Thuͤrne /
Gipffel und Berge bedecket / daß alſo die Erd einem ebenen Meer
gleich worden / und hierin ( Noe allein / nebſt wenig der Seimigen
Yy uin

354 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der geerentzigte
und etlichen Thieren außgenommen) alle andere Menſchen und
Thier erſaͤuffet. Alſo heßlich/ ſtinckend / abſcheulich war vor den
Augen Gottes die boͤſe Begierlichkeit/ daß weil ſie durch die Un⸗
lauterkeit ihre heßliche Sunden⸗Brut herfur gebracht / im Koth
und Schlamm des Suͤnd⸗Fluſſes Abgrund muſte verſencket und
vergraben werden. Owie recht Job (. 15. v. 16. Abominabilis
& inutilis eſt homo, qui bibit quaſi aquam iniquiratem: Ein

Greuel iſt fuͤr GOtt der Menſch / der die Boßheit hinein

ſauffet wie das Waſſer. Das Waſſer flieſſet zum Meer / die

Suͤnden⸗Gewaͤſſer zum Thraͤnen⸗Meer / welches aus der Ver⸗
dammten Augen in der hoͤlliſchen Glut zuſammen flieſſet / und

jedoch nicht kraͤfftig gnug iſt in alle Ewigkeit das Feur zu erloͤ⸗
ſchen. O Suͤnd! o was ein heßliches / abſcheuliches und ſchaͤnd⸗
liches Weſen biſtu? Und wirſt dannoch nicht gefoͤrchtet / ſondern
geliebet. O Jeſu. lava me ab iniquitate mea, & à peccato meo

munda me. Pſ. so. v. 7. Waſche mich / und reinige mich von al⸗
len meinen Suͤnden und Miſſethaten allhie in meinem Leben / da⸗
mit nichts unreines in meiner Seelen uͤberbleibe / will nicht ſagen

in der Hoͤllen abzuſtraffen / ſondern im Fegfeur außzulaͤuteren.
Wie nun der Zorn Gottes gemiltert / und die Gewaͤſſer zer⸗

floſſen / lieſſe Noe / eigentliche Kundſchafft wie es auf Erden ſtuͤn⸗

de einzuholen / einen Raben aus der Archen fliegen; dieſe kam aber

nicht wieder / ſondern blieb irgendwo auf einem Aaß ligen. Noe
ſchickt noch einen Courrier ſchnee⸗weiß bekleidet / emiſit quoque
columbam, Gen. 5.v. 5. Eine Taube / welche / als ſie kein ſau⸗
beres Ortlein kont finden / wo ſie mit trucknen Fuͤßen konte ſitzen/
kam ſie wieder zuruck in die Arch. Bald darnach ließ er aber⸗
mahl eine Taube auß; die kam zu ihm des Abends/ und
trug in ihrem Mund ein Oliven/Zweig mit grunen Bldͤt⸗
tern zum Zeichen des verloffenen Waſſers / und Verſoͤh⸗
nung Gottes. Welcher auch mit Noe einen Bund des ewigen
Friedens gemacht: der aber von den Menſchen bald wieder zer⸗

brochen / und die Welt mit neuen / viel groͤberen / und ſhaͤndliche⸗

fle
fuhie
ſten:
Soh
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95
6

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ſuffhen

iſt ein andere Noetiſche Taube. 3
eſtnn ren Laſtern / als zuvorn / erfuͤllet worden. Weswegen Gott aber⸗
anted mahls erzoͤrnet / beſchloſſen die ſuͤndige Welt im Feur zu verbren⸗
uninl nen: Jedoch zuvor eine himmliſche Taube / ſeinen eingebohrnen
tmheg. Sohn herunter geſand / welcher die verdammte Menſchen mit
nſetn ihm wieder verſoͤhnen / und den zerriſſenen Frieden erneueren ſol⸗
bommint te. Sic Deus dilexit mundum, loan. 3. v. 16. Alſo hat Gott die
nen K Welt /ſdie undanckbare / ſuͤndige und boßhaffte Menſchen gelie⸗
ſeitnm bet. OGott / o guͤtiger / gnaͤdiger und milter GOtt! wir dan⸗.
è cken dir fuͤr dieſe groſſe Wolthat / und wollen deine Barmhertzig⸗

eN A keit in Ewigkeit loben / ruͤhmen und preiſen.

jficſto n. S.. III. Wol / ſo kam das himmliſche Taͤubelein Chriſtus Wie nachge⸗
Onud Jeſus in die Welt: fand aber leyderkein Orth / wo es ſeine Fuͤß⸗ der geſtur
cͤunſhr lein moͤgt nieder ſetzen. Nicht in der Stadt Bethlehem; dort war ſche Taube / in
fſihtun ffür ihn keine Herberg. Nicht im Juͤdiſchen Land; dann darauß Welgen Dũü
lecanie muſte es fliehen in Egyptenland. Es kehrte uͤber etliche Jahren gen / ſetdige
genige die goͤttliche Taube wider zuruͤck / und hielte ſich lange Jahr ver⸗ zu erloͤſen.
atenlem borgen in einem kleinem Haͤußlein der Stadt Nazareth / fand a⸗
l nceon ber endlich auch darein keine Ruh; Flog alſo auß ihrem gehei⸗
liin men winckel / das Judiſche und Galileiſche Land durch und durch.
eſſet4 Kein Ruh⸗Ort war jedoch zu finden. Bald flog ſie in die Wuu⸗
Ciene ſten / enthielte ſich auß trauren aller Speiß und Tranck: dar⸗
hnrce auß nachdem Fluß Jordan: noch keine Ruh: denn nach Iyro

Si. und Sidon: von deren Graͤntzen / zu den Huͤgeln / Bergen und
enitgiſ⸗ Geſtraͤuchen des Meers;von dannen durch die Felder / Staͤdt und
ſttnik Dorffer / Straſſen / Haͤuſer; Fand jedoch nirgend Ruh:
eſen Nirgends / nirgends kont er bleiben “
Sr Suüͤnden⸗Stanck that ihn vertreiben.
ens Dann allwo ein ſtinckend Orth /
nenhe Fliegen bald die Tauben feoet.

dec Sete ſich endlich aller ermuͤdet und abgemattet / auf den Brun⸗
Nwe nen Jacob nahe bey der Stadt Samaria: Jeſus fatigatus ex iti-
ſg nere ſedebat ſic ſupra fontem, Ioann. 4. v. 6. und faͤngt an zu
ige⸗ ſeufftzen/ gemitibus inenarrabilibus, Rom. S. v. 26. Mit ver⸗
No, Py 2 borge⸗

56 Fuͤnffte Predigt: Jeſus der gecrennigte
borgenen / unausſprechlichen / unbegreifflichen Seuff⸗
3 Wo Jeſus nur gieng hin / thaͤt man ihn ſeufftzen hoͤren:
AUrnd dieſes nur darumb / daß man ſich moͤgt bekehren.
O mein Jeſu / o Himmels Taͤublein / offenbahre uns dieſe deine
heimliche / hertzliche und ſchmertzliche Begierden⸗Seufftzer.
Mich geduͤncket / ich hoͤre an ſeinem Platz antworten den heiligen
Tract. 6. in Auguſtinum: Charitas ipſa gemit, charitas ipſa orat: Die Lie⸗
Joan. be ſelbſt ſeufftzet / die Liebe ſelbſt betet. O hertzallerliebſter Jeſu/
das weiß ich ſchon: Die Liebe hat dich in eine Taube veraͤndert;
Die Liebe hat dir Fluͤgel angehefftet / die Lieb in dieſe Welt getrie⸗
ben / die Lieb ſtets beunruhiget / die Liebe alle Seufftzer ausgepreſt.
Ich aber verlange deine Begierden zu erkennen und zu wiſſen /

wohin ſie gehen? wo dann endlich dein Ruh⸗Platz ſey? Colum-

bea mea, ſonet vox tua in auribus meis: vox enim tua dulcis,
Cant. 2. v. 14. O Jeſu meine Taube / meine Schoͤne / laß dei⸗
ne Stimm erſchallen in meinen Ohren / dann deine Stim
iſt ſuß und uberauß angenehm zu hoͤren.
Deswegen §. IV. Ach! ſeufftzet IEſus auf dem Brunnen: Ego ci-
Sengaanguf bum habeo manducare, quem vos neſcitis, Ioan. 4. v. 32. Liebe
den Creutz⸗ Juͤnger / weder das Waſſer / welches hie im Brunnen ſpringt;
Baum ſich noch das Brod / daß ihr mir zu Samaria eingekaufft / moͤgen

iedergeſeet. ſtillen meinen Hunger und Durſt: Cibum habeo manducare,

ich hab ein andere Speiß zu eſſen / die ihr nicht kennet. Meus ci⸗

bus eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me: Meine ſpeiſe
iſt daß ich den willen deſſen thu / der mich geſand hat: ut
perficiam opus ejus, daß ich ſein Werck / welches er mir auf⸗
erlegt / vollenfuͤhre. Hinweg deromegen mit eurer irrdiſchen
Speiß: Weder dieſe noch die Bekehrung der Samaritanern al⸗
lein werden meinen Hunger ſtillen / noch mein Begierd erfuͤllen.
Quis dabit mihi pennas, Ach wer gibt mir dann Tauben⸗
Fluͤgel / daß ich fliege und ruhe. Ecce aſcendimus Hieroſoly-
mam, Mait. 2o. v. 75. Sehet liebſte Juͤnger / dort vor ſeen

iſt ein andere Noetiſche Taube. 3 7
eneuf⸗ Augen ligt die Stadt Jeruſalem. Deſiderio deſideravi, Luc.
J 22. v. 15. O Jeruſalem / mit was groſſen und hefftigen Begier⸗
fhentnne den hab ich nach dir verlanget. So bald ich Menſch worden / in
betchnn der Krippen / in Egypten / in Judæa / in den Wuͤſten und Einoͤ⸗
usdiſc den / zu Waſſer und Land / bey Tag und Nacht / deſiderio deſide-
1⸗Gaffe ravi ſeynd meine Seufftzer und Begierden zu dir gangen. Labo⸗
ſden helie ravi in gemitu meo, Pſ. 6. v. 7. O wie lang wird mich mein ſeuf⸗
r: Dh zen beſchiveren / beaͤngſtigen / und betruͤben. Quis dabit mihi pen-
ſſerge nas? Wer gibt mir Fluͤgel? O Judas / du haſt ſie ſchon ver⸗
edctrde⸗ fertiget: Quod facis fac citius, loan. 13. v. 27. Was du thueſt/
Wlgt⸗ das thue bald. Was verweileſtu dann laͤnger / lauff geſchwind
trtugi hin / hole die Flugel her aus dem Hauß Caiphaͤ/ und hencke ſie mir
induͤtſt an. Pater, Abba Pater, O Vatter / vielgeliebter Vatter mein / ich
wDeiß / daß du jederzeit das Klagen und die Seuff zer der Deinigen/
in wathi der Armen und Verlaſſenen angehoͤret: Audivi gemitum filio-
in rum Iſraẽl, Exod. o. v. x. ſprichſtu: Ich hab das ſeufftzen der
ineneé Kinder Iſrael angehoͤret. Pater mi, ſi non poteſt hic calix
tranſire, niſi bibam illum, fiat voluntas tua. Matt. 26. v. 42.
e xNH Liebſter Vatter / kans dann nicht anders ſeyn / und muß
„„ dieſer Kelch nothwendig außgetruncken werden / ey ſo ge⸗
enrin ſchehe dein Will. Eins bitte ich noch anbey: Citiuͦs, je baͤlder
ftl ni je lieber: Baptiſma habeo baptizari, & quomodo coarctor,
dn Anche⸗ donec perficiam. Luc. 12. v. 0. Die Tauben lieben die Waſſer⸗
e fluͤß: Ich bin eine Taube / muß getauffet werden / nicht im

6
ne Waſſer / ſondern in meinem eigenen Blut. Und wie iſt mir ſo
angſt und bang / bis es vollendet werde: Angor, comprimor Barr. To.3
eſon triſtitià, & in anguſtias redigor: Ach! wie ſehr bin ich bekuͤm⸗ l. 3. .6.
rmn mert / und werde von Traurigkeit gedruckt und bis zum Tod be⸗

4 aͤngſtiget / bis ich zu meinem Ziel und End gelange. Surgite, ea-
rerde⸗ mus, ecce appropinquat, qui me tradet: Stehet auf meine lie⸗
Gen “„ be Juͤnger / kom̃t laſt uns dem Judas entgegen gehen / dort kom̃t
er an / ecce, er haͤngt mir im Kuß die gewuͤnſchte Fluͤgel an: Jetzt
ill ich uͤber den Bach Cedron / durch die Straſſen Jeruſalems/
, Yy 3 J gerad

Bnb im letz⸗
ten Athem⸗
Zug von uns
begehret /
Reu⸗und
Buß Seuff⸗
tzer.

Serm. p3.

Juͤnffte Predigt ·Jeſus der geerennigte

35’8
gerad zum Berg Calvaria / auf den von Palmen⸗Oliven⸗Ceder.
und Cypreſſen⸗Aeſten bey einander gefuͤgten Creutz⸗Baum flie⸗
gen / hier auf nicht ehe ruhen oder ſterben / bis ich davon das Oli⸗
ven⸗Zweiglein abgebrochen / und ſolches dem verdam̃ten Men⸗
ſchen zum Jeichen der Erloͤſung / dem erzoͤrneten himmliſchen

Vatter dargereichet / und uͤberlieffert habe.
§. V. Hierauff iſt endlich die himmliſche Taube nach lan⸗

gem ſeufftzen in der Geburth / im Leben / im Garten Gethſemani⸗/

im Hauß⸗Kercker Caiphaͤ/ im Vorhoff Pilati / an der Saulen/
auf dem Berg Calvariaͤ / wie ſie den letzten Seufftzer mit ſtar⸗
ckem Geſchrey zu Gott geſchickt / am Creutz mit geneigtem Haupt
verſchieden. Sag aber mein ſterbender Jeſu / was war diß fur
ein Seufftzer: davon Paulus zu den Hebraͤern am F. c. v. 7. al⸗
ſo ſchreibt: Welcher in den Tagen ſeines Fleiſches Preces ſup⸗
licationeſq́; cum clamore valido & lachrymis offerens, exau-
ditus eſt pro ſua reverentia: Welcher in der Stund ſeiner

Scheidung Gebett und demuͤthige Bitt / mit ſtarckem Ge⸗

ſchrey und Thraͤnen ſeinem himmliſchen Vatter auſger⸗

pfert / und nach ſeiner Reverentz oder Gebuͤhr iſt erh
worden. Mich geduͤncket / ich hoͤre aus dem 101. Pſfalmen Da⸗

vids v. 20. & 21. die Antwort: Proſpexit de excelſo ſancto ſuo,

Jeſus hat ſierbend von ſeinem Creutz⸗Thron / ſein Haupt zur
Erden geneiget / damit er wahrnehme / ob ſein Gebett erhoͤret waͤ⸗
re; Er hat aber nichts anders von ſeinem Vatter verlanget als
Buß⸗Thraͤnen der Suͤnder / gemitus compeditorum, Buß⸗

Seuffter der jenigen / welche mit den Ketten der Laſtern verſtricke

ſich herumb weltzeten in dieſem Jammerthal. Wie 8. Chry-
ſologus lehrt: Deus derelinquentium eſurit gemitus, ſitit la-
chrymas peccatorum: Gott hungert nach den Seufftzern der

Miſſethaͤteren / und duͤrſtet nach den Thraͤnen der Suͤnderen.

Diß war ſeine letzte Bitt; Zu dieſem End hat er bitterlich im
Tod geweinet: geweinet aus allen Wunden / Striemen und A⸗

dern / Dlut und Waſſer geweinet / ſarck geruffen / ſein aupt e⸗
neige

ſecge
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dorun 4

iſt ein andere Noetiſche Taube. 3 9
neiget/ ut audiret gemitus compeditorum, v. 21. damit er hoͤrte
die Buß⸗Seufftzer der armſeligen von dem Sathan gebundenen
Suͤnderen und Suͤnderinnen. O Seufftzer! O mit Thraͤnen
vermiſchete Buß⸗Seufftzer! kraͤfftig alle Suͤnden außzuloͤſchen
und zu vertilgen: maͤchtig das Thor der Hoͤllen zu zuſchlieſſen/
die Pforten des Himels zu eroͤffnen. O reuige Taubẽ Seufftzer!
O wie liebliche / gefaͤllige / Gott und den Engelen angenehme
Muſie! welche wann ſie nur in Himmel erſchallet / der Engli⸗
ſche Capell⸗Meiſter ſeinen Choͤren gebietet mit ſingen einzuhal⸗
ten: damit der gantze Himmel ſelbige deſto beſſer moͤge anhoͤren/
und ſich darinn erluſtigen. O ſuͤſſe Seufftzer einer buͤſſenden
Seelen. Gemitus columbæ, Ihr ſeyd ein viel wolriechenders
Opfer / als jenes / welches Noe nach verfloſſenem Suͤnd⸗Fluß
Gott aufgeopfert / Odoratuſque eſt Dominus odorem ſuavi-
tatis, Gen S. v. 21. welches ihm dergeſtalt gefallen / daß er gaͤntz⸗
lich mit den Menſchen verſoͤhnet / dem Noe verſprochen / die
Welt nie wieder mit dergleichen uͤberſchwemmung des Waſſers
der Suͤnden halber abzuſtraffen. Gemitus columbæ, Tauben o⸗
der Buß⸗Seufftzer / ihr moͤgt den Himmel erluſtigen / und alle
ſeine Einwohner nebſt der Anſchauung Gottes / erfreuen; wie

Chriſtus ſelbſten ſpricht Lucd 15. cap. v. 7. Dico vobis, quod ita

gaudium erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiamagen-
te: Ich ſage euch / alſo wird auch Freud im Himmel ſeyn/
uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut. Sothane kraͤfftige und
angenehme Tauben⸗ Seufftzer der vollkommenen Buß erwar⸗
tet von euch der ſterbende Jeſus; Dieſe euch zu erhalten / rufft er ſo
flehentlich an ſeinen himmliſchen Vatter; Selbige anzuhoͤren
neiget er ſein Haupt und Ohren. Ohne Thraͤnen⸗Seufftzer
werdet ihr das Oliven⸗Zweiglein nicht bekommen / noch mit dem
erzoͤrneten Vatter verſoͤhnet werden. Geſchwind derowegen laſ⸗
ſet hoLͤren Gemitus compeditorum, das ſeufftzen der Gefan⸗
genen / haltet nicht laͤnger auff den Geiſt des ſterbenden Jeſu / wel⸗
cher zu den Haͤnden des Vatters eilet⸗ Seuſ be/ weinet bereuc⸗

z6e Fuͤnffte Predigt: Jeſusder gecreugigte
damit er hiedurch geſtaͤrcket mit Freuden von hinnen ſcheide.
Chriſti Seufftzer dahin gingen /
Auch im groͤſten Todes⸗Streit:
Daß wir ihm doch moͤchten bringen
Seufftzer wahrer Buß allzeit.

Diewir am F. VI. Mich geduͤncket die felſerne Hertzen verden bewogen:

dann ſchen⸗ die Seufftzer brechen herfuͤr: Quis dabit, lerem. 9. v. 1I. Ach !
cren ſalen / wer gibt meinem Haupt Waſſer / und meinen Augen ei⸗

und bitten /

vaß wir mie en Brunnen der Thraͤnen / damit ich Tag und Nacht

Tauden. Flů⸗ weine / und beweine meine begangene Miſſethaten. Oge⸗

gelen nach c(reußigter Jeſu! ergreiff die Ruthe des Creutzes / ſchlag hiemtt
den Himmel nicht wie Moyſes zwey mahl / ſondern drey und mehrmahl auf
ſliegen moͤgẽ. den Felſen meines in Suͤnden erharteten Hertzens / ſchlag darauf
ſo lang / bis es zerſpalten / Quellen und Spruͤng der Buß⸗Waͤſ⸗
ſer herfuͤr gebe. Quis dabit? Noch nicht genug: Quis dabit?

Wer gibt mir / daß ich in eine Taube veraͤndert werde: Sicut

pullus hirundinis ſic clamabo, meditabor ut columba. Iſa. 35.
v. 14. dann wolte ich mit dem Koͤnig Ezechias ſchreyen wie eine
junge Turteltaube: Recogitabotibi omnes annos meos in

amaritudine animæ meæ, v. 15. Ich will dir alle meine Jah ⸗
ren gedencken / in der Bitterkeit meiner Seelen. Wann
ich alle meine Jahren von der Zeit meiner vollkommenen Ver⸗

nunfft an behertzige / und meine Miſſethaten / die ich wehrender
Zeit begangen / in Bitterkeit meiner Seelen bedencke; attenua-
ti ſunt oculi mei ſuſpicientes in exelſum, v. 14. ſchaͤme ich mich
meine im Thraͤnen⸗Brunnen ſchwimmende Augen gen Himmel
auf zuheben. Omein Gott und Herr / wie iſt es moͤglich geweſen /
daß ich deiner und meiner alſo vergeſſen / dich ſo grob beleidiget /
mich ſo mutwillig in Gefahr der ewigen Verdammnuͤs gewor⸗

fen? Oeine groſſe Gottloſigkeit! Odeine uͤbergroſſe Gedult
und Langmuͤthigkeit: O daß ich nie geſuͤndiget haͤtte! ich ver⸗

fluche und haſſe alle und jede Suͤnd uͤber alles Ubel / und thut mir
von Hertzen leyd / daß ich dich meinen Gott / Exloſer und Sele
macher

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ſſehhltt

ewor⸗
h
dhen
n
neh

os mortis:

iſt ein andere Noetiſche Taube. 361

macher / das beſte / hoͤchſte und unendliche Gut jemahl erzoͤrnet
hab. Forthin keine Suͤnd mehr: keine Suͤnd mehr forthin: Me-

ditabor ut columba, Maiægb. v. 14. Ich will ſeufftzen wie ei⸗

ne Taube. Alſowlllich ſeufftzen Morgens / Abends / in dem
Augenblick wann ich ſuͤndigen werde (dafuͤr mich deine Gnad
wolle behuͤten) zu Nachts wann ich erwache; alſo ſeufftzen offt
im Leben / und fuͤrnemblich im Tod. Nuno Jeſu / wil ich hoffen/
daß deine Seufftzer ihr Ziel erreichet haben / und deine Begierden
erfuͤllet ſeynd / auch der Suͤnd⸗Fluß meiner Laſter in dem Meer
deiner blutigen Thraͤnen zerfloſſen und verſuncken ſeye: Wol

dann / breche ab vom Creutz⸗Baum ein gruͤnes Oliven⸗ Zweig⸗

lein / diß ſchencke mir / ich wills deinem und meinem Vatter zum
Zeichen der erworbenen Barmhertzigkeit und Verſoͤhnung / des

Friedens und Bunds / der Hoffnung und Sicherheit der zukuͤnff.

tigen Gluͤck ſeligkeit darbieten / ſo gar pflantzen in meiner Seele
auffdaß darin ſtets gruͤne die Gedaͤchtnuͤs deines bittern Leydens/

Ambr. &
erer. h.

wachſe / und wuͤrdige Frucht der Tauben⸗Tugenden / als Einfalt /

Demuth / Keuſchheit / Reinigkeit / Treu / Sanfftmuth / innigliche
Liebe zu dir und dem Neben⸗Menſchen hervor bringen: und wir
Pulli columbarum, Lev. 2. v. 5. für wahre Tauben⸗Jungen
moͤgen erkandt werden. Wann dann endlich die Zeit meines Le⸗
bens verfloſſen (Omnes morimur, & ſicut aquæ dilabimur in
terram, L 2. Reg. 14. v. 14. Dann wir ſterben alle / und zer⸗
flieſſen wie das Waſſer in die Erd.) alsdann will ich den
in meinem Hertzen erwachſenen Oliven⸗Zweig mit ſeinen Fruͤch⸗
ten empor halten /ja wie jene Noetiſche Taube in meinen Mund
nehmen / und mit S. Bernardo ſeufftzen: Quis mihi dabit pen-
nas ſicut columbæ, & volabo & requieſcam, & evadam laque-
Ach wer gibt mir Tauben⸗Fluͤgell
Daß ich flieg zum Sternen⸗Huͤgel
Ewig da bey dir zu ſenn
Allerliebſter Jeſu mein. .
3 Hhaͤtt

Serm. 2, i
Cant.

362 Sechste Predigt : Jeſus der gecreutzigte
HOhaͤtt ich Fluͤgel wie die Tauben / daß ich floͤge / und entfloͤhe den

Medit.57. Stricken des Tods. Anbey mit S. Auguſtino bitten: Aſlumat
5. 5. Domine, afſumat ſpiritus meus pennas ut aquilæ, & volitet &
non deficiat. O ſterbender Jeſu / gib meiner Seelen im Abſchied

vom Leib Tauben⸗Fluͤgel / damit ſie fliege / nicht abnehme / noch

ohnmaͤchtig werde / und falle in die Klauen der Hoͤlliſchen Raub⸗

Voͤgel: Tene & rege ſpiritum meum, erhalte / fuͤhre und be⸗
gleite meinen Geiſt in deiner Gnad und Liebe / volet & perveniat
uſque ad locum habitationis gloria tuæ, laß alsdann meinen

Geiſt / wie der H. Thereſiaͤ / in Geſtalt einer weiſſen Tauben

vom Leib abſcheiden / volet laß ſie ſich in die Hoͤhe ſchwingen mit
den Fluͤgelen der Liebe / volet, und laß ſie ungehindert mit einem
geſchwinden Flug in den Himmel fliegen zu dem Orth der Woh⸗
nung deiner Glorie. Amen. .
6OGOOOOOOOGOOEOOOOOOOYOOOGOOOOOOONe
Sechſte Predigt. .
Sic vertunt In nidulo meo moriar, & quaſi phœnix multipli-

jersTerul. Cabo Dies meos. lobi. c. 29. v. 15.

e Relur. Ich wil in meinem Neſt erſterben / und meiner Tag

t⸗ 13. viel machen / wie der Vogel Phoͤnix.
C
Zeſus der Gecreutzigte iſt wie ein Vogel Phoͤnix im wol⸗
riechenden / von der Lieb angezundeten Creutz⸗Reſt⸗
lein / durch einen fuͤſſen Tod geſtorben / ſich und uns
zu einem neuen und uagerhſichen Leden zu erwecken.
Ch will anheut nicht ſtreiten / ob ein Vogel Phoͤnix je
uin der Welt geſehen worden / oder auch noch ſey: viel
WVhaltens fuͤr eine Fabel/ andere fuͤr die Warheit / wor⸗
unter die fuͤrnehmſte Seribenten und Natur⸗Kuͤn⸗

Beſcheelbung A
des Bogels
Phoͤnix.

Plin. I. 10. diger Plinius, Tacitus, Terftullianus, Pierius, welche alſo ſchrei⸗

2. ben: Concors eſt ſententia Phœnicemeſſe, & mortuum re-
1 naſes

llei
nacht
det⸗
Grs
wur⸗
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num,

iſt gleich einem Vogel Phoͤnip⸗ 36¾
naſci: Es iſt ein allgemeine Meynung / daß ein Phoͤnix ſey / und
nach dem Tod wiedergebohren werde. Es ſoll aber dieſer Wun⸗
der⸗Vogel an der Schoͤne einen Pfauen weit uͤbertreffen / an der
Groͤſſe dem Adler gleichen / am Halß Gold⸗ und am Leib Pur⸗
pur⸗faͤrbig ſeyn / der Schwantz mit himmelblauen Federn beſetzet!
der Kopff mit einem Federſtrauß gezieret. Er ſoll ſich in Arabia
felice, im gluͤcklichen Land Arabiæ, oder bey der Stadt Heliopo-
lis Sonnen⸗Stadt auffhalten/ dahero von Claudiano und La-
ctantio Solis avis ein Sonnen⸗Vogel benamſet worden; bey
etlichen uͤber hundert Jahr / bey anderen / vier / fuͤnff hundert / oder
tauſend Jahr alt werden. Wann nun der Phoͤnix des Lebens
muͤd / ſoll er ihm ſelber mit dem Schnabel die Bruſt eroͤffnen / und
erſterben; aus dem Blut aber ein Wuͤrmlein / und bald darauff
ein junger Phoͤnix wachſen. Oder wie die mehrere bezeugen / ſoll
dem alten Sonnen⸗Vogel angebohren ſeyn allerhand wolrie⸗
chendes Gewuͤrtz⸗Holtz / als Zimmet/ Narden und Myrrhen zu⸗
ſammen zu tragen auf einen hohen Berg / und auf einem alldort
gruͤnenden Palm⸗Baum von den Reiſeren ein Neſt zu machen /
ſich darein nider legen / bis ſelbiges von den hitzigen Strahlen der
Sonnen angezuͤndet werde / und alſo der gute alte Phœnix in den
Flammen des Feurs / welches er mit ſeinen eigenen Fluͤgelen ſelb⸗

ſeen nur mehr und mehr angewehet / verbrennet / und aus ſeiner
Aſchen endlich ein neuer oder junger Phœnix herfuͤr komme und

davon fliege. Diß iſt die Natur dieſes Wunder⸗Vogels / deme
wenig Glauben wuͤrde zugemeſſen werden / wann nicht der kluge

Job ihn erkannt / da er geſprochen: In nidulo meo moriar: Ich

will in meinem Neſt erſterben. Als wolt er ſagen: Ich ſitze

zwar jetzo auff dem ſtinckenden Miſthauffen voller Pein und

Schwertzen / will jedoch aus den verfaulten Strohalmen / als
wolriechenden Reiſern meines guten Gewiſſens / der Gedult und
anderer Tugenden mir ein Neſtlein zubereiten / darein / nach dem
mich Gott wiederumb mit zeitlichem Seegen wird getroͤſtet ha⸗
ben / nach langen Jahren in Weſtend Kuhe und Glckſ aeete
. àz 2 ben

Der Tod m— V
Phœnix im Feur dahin ſterben / und dermahleinſt das ewige
Leben erwerben. Ach wol! gebt ihr zur Antwort / ein ſuͤſſer Lod

Feur iſt der
allerſchmertz⸗
lichſte.

364 Sechste Predigt: Jeſus der gecreutzigte
leben / endlich freudig ſterben / und wie ein Vogel Phœnix nach
dem Tod wieder aufferſtehen / und meine Tag ewiglich in dem
Himmel vermehren: Repoſita eſt hæc fpes mea in ſinu meo,
Vnd dieſe Hoffnung iſt mir hingelegt in meinen Schooß.
Lobi 19 v. 27. = . s

§. II. Otroͤſlicher! Oanmuthiger! O ſuͤſſer Tod !wieder

im Feur? Der Tod iſt in ſich bitter; viel bitterer ein gewaltiger

Tod / der allerbitterſte ein Lod im Feur. Die Natur entſetzet

ſich ab ſolchem Tod. Es iſt widerlich anzuſehen / wann einem
das Haupt mit dem Schwerd wird abgeſchlagen. Es erzitteren
die Zuſchauer / wann ein armer Suͤnder lebendig wird geraͤdert/
und der halb todte Coͤrper aufs Rad gelegt. Alle Gegenwaͤrtige
ſchauderen / wann eine Suͤnderin mit gluͤenden Zangen wird
gezwicket / in gewaͤchsten Sack / ſampt Hund und Katzen einge⸗
ſchoben / und im Waſſer erſaͤuffet. Der Tyrann Mezentius
hat die lebendige Menſchen an Todten⸗Coͤrper binden / und von
derẽ Geſtanck vergehẽ laſſen. Andere ſeynd von vier Pferden zer⸗
riſſen / andere Glied⸗weiß zerſchnitten / andere mit langſamen

Gifft verzehret worden: Aber ignis fuppliciorum omnium

extremum, der Tod des Feurs iſt der allerpeinlichſte. Dann bil⸗
det euch ein geliebte Zuſchauer / ihr ſehet einen Menſchen nackend

am Pfahl mit eiſenen Ketten gebunden / rings umb ihn her ein

groſſer Scheiterhauffen angezuͤndet / von welchem die Funcken
an den Leib ſpringen / die Hitze das Fleiſch verſenget; wornach die

erhabene feurige Blatteren anfangen zu flieſſen / das Fleiſch von

den Rippen abzufallen / das Marck in den Beinen zu kochen / die

Glie der ſich zuſammen zu kruͤmmen / und die Knochen mit einem

Knall abzuſpringen; endlich der uͤbrige Coͤrper nider zu ſincken/
und ſich in der feurigen Aſche zu vergraben. Wuͤrdet ihr nicht
bey ſolchem peinlichen und erſchroͤcklichen Spectacul voller grau⸗

ſen und zitteren ausſchreyen : Ignis omnium ſuppliciorum ex-

iremum,

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ſtt gleich einem Vogel Cchœnix. 36
anir fig tremum, der Tod im Feuer iſt unter allen Leibs⸗Straffen der
ſchind ſchaͤrffeſte / ſchmertzhaffteſte / empfindlichſte und unleidlichſte.
mnnen Des wegen Gott zur Abſtraffung der Suͤnd fuͤrnemblich ange⸗
S ordnet das hoͤlliſche ewig brennende Feur / ignem æternum, und
ſolehes Feur uns im Evangelio bey die zehen mahl vor Augen ge⸗
dlpiee ſtellet. Nun frag ich euch / liebſte Zuhoͤrer / mit dem Propheten
dus er Iſaia cap. 33. v. 1 4. Quis poterit de vobis habitare cum igne
rT devorante Sagt her ihr heichele Chriſten: Wer aus euch wird
ehaltget bey dem verzehrenden Feuer wohnen wollen? Quis habi-

rche tabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis? ſagt ihr empfindli⸗
agtntſen che und zaͤrtliche Chriſten / die ihr / will nicht ſagen keinen Finger
Cerptcer in einer brenenden Kertzen halten / ſondern ſo gar kein Ungemach/

rgrhen fein Nebelwetter / keine Sonnen⸗Hitz / kein Froſt noch herbes
Gegeritt Windlein moͤget vertragen: Quis ex vobis, Wer aus euch
grunn Zaͤrtlingen will ligen und brennen in der ewigen hoͤlliſchen
enetr Glut? O Jeſu o geereutzigter Jeſul bewahre uns fuͤr einem un⸗

leren bußfertigen Tod/ damit wir nicht kommen in hunc locum tor-
ſdentunt mentorum in dieſen Ort der Peinen. Lac. 16. v. 298.
himß §. III. Dieſem allen unangeſehen bleib ich bey meinem Jeſus der ge⸗

iggn Sprueh: Daß der ſuͤſſeſte / Gott gefaͤlligſte und beſte Tod ſey mit creutzteiſt
nn dem Vogel Phonix im Feur ſterben. Es haben zwar Gott dem Phoͤnr / wel⸗
Duntidt Herren alle Suͤnd⸗Fried⸗ und Bund⸗Opfer gefallẽ / die Brand⸗ cher im Feuer
chnattl Opfer aber / Holocauſta, uͦber alle. Bekandt iſt aus dem Buch ner kgene ſar
rtren Geneſis c. 22. was ein ſonderbares Belicben Gott gehabt an dem bean.
Ni ſven Willen Abrahaͤ/ da er ſeinen Sohn zu ſchlachten / und durchs
l Feur ihm aufzuopferen fertig und bereit ſtund. Das Woͤrtlein
ſiſti Hlolocauſtum ruͤhret her aus dem Griechiſchen / und heiſt ſo viel
cn9 als: totum combuſtum, gantz verbrandt / zweytens: torum con-
nieian fſummatum, gantz und gar Gott zu Ehren verzehret: drittens
En Aſcenſio ⸗eine Aufſteigung zu G Ott / eben darumb hat er ge⸗
gr nwolt daß ſein eingeborner Sohn ihm als ein Brandopffer in bit⸗
iſe s terſter Pein und Marter / im Feur der Liebe / wie ein wahrer Phœ-
0 nix geopfert wuͤrde. Dahero viel heilige und Gottſelige Seri⸗

jorummen .
en 3 3 benten

366 Sechste Predigt: Jeſus der Geereugnigte
ben ken dafuͤr gehalten / daß Chriſtus am Creutz ein wahrer Phe-
nix oder Sonnen⸗Vogel geweſen ſey. Dieſer iſt nicht in dem
gluͤckſeligen Arabien / noch in der Stadt Heliopolis, ſondern im
Galileiſchen Land / in der Stadt Nazareth empfangen / und zu
Bethlehem gebohren worden; Welcher / nachdem er lang herum
geflogen / endlich ein wolriechendes Holtz⸗Buͤndlein aus Palmẽ⸗
Cedern⸗Oliven und⸗ Cypreſſen⸗ Zweigen zuſammen gefuͤget/
auf den Calvariaͤ⸗Berg getragen / und ſich darauff niedergelegt:
welches dann bald von den ſtrahlen der Sonnen / oder beſſer zu

reden / von den Funcken der brennenden Liebe angezuͤndet worden:

In wehrenden Flammen rieff dieſer himmliſche Phoenix: Nun-
iate dilecto, quia amore langueo, Cant. .. v. . Kommt her ihr
Menſchen⸗Kinder / nehmet war und ſehet / wie ich umb eurer Liebe
willen allhier erkrancke / brenne / und verwundet werde / damit ich
euch / meine von der Suͤnd getoͤdtete Jungen / mit meinem Blut

wiederumb zum Leben erwecke. Zu dieſem End bin ich geflogen

auf den Calvarie⸗Berg / mir alldort ein Neſt auf dem Palm⸗oder
Creutz⸗Baum zugerichtet: In nidulo meo moriar, hierin verlang
ich zu ſterben wie ein wahrer Phenix: hie wil ich ſterben im Feur
der Liebe / meinem himmliſchen Vatter zu einem ſuͤſſen Geruch
und Brand⸗Opfer / zur Gnugthuung eurer Suͤnden. Moriar,
ich will ſterben nicht in gemeinem Feur / ſondern im Feur der bit⸗
terſten ſchmertzen / damit ihr nicht ſterbet eines boͤſen Tods zum
ewigen Feur. Moriar, jetzt in dieſem Augenblick verlang ich zu
ſterben. O Liebe! O feurige Liebe wie lang wilſtu noch verwei⸗
len? Cor meum tanquam cera liqueſcens, Pſ. 21. v. 15. Mein

Hertz iſt ſchon worden wie ein zerſchmeltzendes Wachs.

Anima mea liquefacta eſt, Cant. .. v. 6. Ja mein Hertz iſt
ſchon zerfloſſen. O Lieb! Ofeurige Lieb ſchuͤre das flam⸗
mende Holtz naͤher an / ich wills mit meinen außgeſpanten Fluͤge⸗
ſe mehr anſchüren; Moriar & ſicut Phœnix multiplicabo dies
meos, damit ich in dieſem Feur der Liebe erſterbe / und wie ein
Phœnix, aus der Aſchen oder Erden am dritten Tag glonor⸗

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iiggleich einem Vogel Phenix. e,

Ule dig wieder auferſtehe / nie wieder ſterbe / ſondern ewig lebe. Moriar.
ihfnen nun ſterbe ich: Nuntiate dilecto meo, quia amore langueo:
ſaheinmn mmeine ſchmertz⸗volle Mutterl o ihr Friedens⸗Engel: Ou lieben⸗
n der Juͤnger Joannes / und ihr beym Creutz ſtehende mitleydende
guonmn Chriſten / als Zeugen meines Tods / nuntiare verkuͤndiget / ver⸗

1s Ppſn⸗ kuͤndiget allen Menſchen / beſonders den Glaubigen und Liebhabe⸗
1 geſigi ren meiner Tod⸗Angſt / daß ich / Jeſus der Gecreutzigte aus lau⸗
etgeleg⸗ ter Liebe / und umb ihrer Liebe willen im Creutz⸗Neſt / im Feur
liſru der Liebe wie ein Vogel Phoœnix geſtorben / ſie als meine Jungen
Nawot zum ewigen Leben zu erwecken. Vixi:·

nir Nr Ich hab gelebt / bin nun geſtorben:
hnntief Hiedurch das Leben euch erworben. .
beunete §. IV. O Wol ein ſuͤſſer Tod: ein glorwuͤrdiger Tod mit Jeſn ſeynd

Nm IZeſu aufm Creutz im Feur der Liebe ſterben. Wer wird ablaug⸗ natzefelnet⸗
inemd nen / daß Maria die Mutter voller Schmertzen unter dem Creutz /
ſchceft⸗ und endlich im Tod wie ein Phœnix aus Mitleyden / und im
cparn lauteren Feur der Liebe gegen ihren Sohn verſtorben ſey. Da⸗
fiettenun hero Richardus à S. Laurentio, Amadæus und andere ſie Phœ- Hom. de
ehemmg nicem nennen. Ebenfals waren die Heiligen Thereſia, Fran- Laud. B. V.
ſre ciſcus Seraphicus, Philippus Nereus, Xaverius und tauſend an⸗
M dere im Liebs⸗Feur brennende Phoœnices, will geſchweigen un⸗
jnnti zahlbar viel Blut⸗Zeugen und Martyrer Chriſti / welche mit
TNn Laurentio auf dem feurigen Roſt / oder im Ofen / oder im gluͤen⸗
elngan den Ochſen / oder mit Pech und Hartz uͤberſchmieret wie Nacht⸗
che Liechter angezuͤndet / oder an Pfaͤl gebunden dureh langſames
Me⸗ Feur gebraten / endlich nach etlichen Stunden nidergeſuncken
Vocht und in den Kohlen verzehret worden. Ogluͤckſelige Phenices,
her deren Leiber aus dieſem feur zur glorwuͤrdigen und freuden⸗vol⸗
das ſi „ ler Unſterblichkeit wieder aufferſtehen werden. O rechte Gott
angie gefaͤllige Holocauſta oder Brand⸗Opfer / tota combuſta, tota

ciboſf4 Conſummata, die ihr nicht ſo ſehr im irrdiſchen Feur / ale in den
nditien Flammen der Liebe Jeſu gantz und gar verbrennet und verz. h⸗
6 en ret / mit den Flammen eure Seelen gen Himmel geſchicki und
Gott

363 Sechste Predigt: Jeſus der geereugigte
Gott aufgeopfert habt. Vielgeliebte Sodales 4
Gerwiß diß Feur iſt gar nicht heiß
Es iſt wie kuͤhler Thau zu nennen.
Viel tauſend haben auf die Weiß /
Sich laſſen gern darein verbrennen:
Auffdaß ſie moͤgten nur verjungen
Sind ſie gantz froͤlich drein geſprungen.
Was geduͤncket euch liebſte Zuhoͤrer? werden eure Gemuͤther
durch dieſe und dergleichen Exempel nicht angehitzet zu ſeufftzen:

Moriatur anima mea morte juſtorum, Numer. 23. v. 10.
O daß wir doch allzumahl “
Moͤchten auch alſo verbrennen
Urnd fuͤr lauter Lie bes⸗Quaal
In diß Feur mit Freuden rennen
aß wir wuͤrden neu gebohrren
Und zum Himmel außerkohren. òM
O ſuͤſſer / o gluͤckſeliger Tod ſolcher Gerechten: O daß ich eben
alſo moͤgte ſterben / und wie ein ander Phœnix im Feur der Liebe
ſterben / und meiner tage viel machen in der ewigen Glorie! Mich
duͤncket das Ja komme noch ſo langſam und forchtſam herfuͤr:
Ich weiß die Urſach: Das Feur / die Flammen verſioͤren und

erſchroͤcken euch. Ihr wolt gern ſterben / gern bey Jeſu ſeyn / aber
ohne Feur; Seyd wol gemuhtet: ich will euch aus dem Exem ⸗·
pel Jobs eine Weiß und Manier lehren / wie ihr euch aus wolrie⸗
chenden Reiſern ein angenehmes Neſtlein moͤget zubereiten/ dar⸗·
ein eines ſuͤſſen Tods im Feur ohne Feur ſterben / und wie ein

Phœnix glorwuͤrdig wieder au 1.
Ooan welchen 1 6 ig wieder auferſtehen.
Retſeren Job
ſein Neſtlein vo

Hoffnung und Freuden zu ruffen: In nidulo meo moriar, &
ſicut Phœnix multiplicabo dies meos: Ich will mir ein Neſt

palma,

V. Als der Prophet Job voller Eiter und Geſchwulſt /
er Schmertz und Pein auf dem ſtinckenden Miſthauffen ſi⸗
zudereitet · zend / ſeinen bevorſtehenden Tod betrachtete / fing er jaͤling an aus

aus wolriechenden Reiſeren zubereiten / meine Tag ſicurt

iſt gleich einem Vogel Phœnix. 36

palma,ut truncus palmæ, wie ein Palm⸗Baum / wie ein tieff
eingewurtzelter Palm⸗Stamm beveſtigen: ſicut arenam, mei⸗
ne gluͤckſelige Jahren uͤber die Sandkoͤrner des Meers vermeh⸗
ren: Endlich in meinem Reſtlein erſterben / und die ewig
gluͤckſelige Jahren erwerben: Repoſita eſt hæce ſpes mea in ſi-
nu meo, Und dieſe Hoffnung iſt mir hingelegt in meinen
Schooß. O ſuͤſſer / o anmutiger / o gewuͤnſchter Pheænix-Tod!
Wodurch hat ſelbigen Job erhalten ? von welchen Baͤumen die
Reiſerlein abgebrochen und ſein Ruh⸗Neſtlein zubereitet? Erſt⸗
lich aus Cedern⸗Holtz / ſo unverweſen iſt / und bedeutet die beſtaͤn⸗
dige Unſchuld und unverletzte Reinigkeit eines guten Gewiſſens;
Dero ſich Job ruͤhmet c. 27. v. . Non reprchendir me cor me-
um in vira mea: Mein Hertz / mein Gewiſſen ſtraffet mich
nicht meines gantzen Lebens halben. O Unſchuld! o zartes
Gewiſſen! Juſtitiam meam, quam cœpi tenere, non deſeram:
Von meiner Gerechtigkeit / die ich angefangen hab zu hal⸗
ten / will ich nicht laſſen. Zweytens: hat er Oliven⸗Reiſer hin⸗
zu gelegt. Oliven ſeynd ein Sinn⸗Bild der Barmhertzigkeit.
Sehet und hoͤret an Geliebte des Jobs Barmhertzigkeit. Ab in-
fantia mea crevit mecum miſeratio, ſpricht er c. 31. v. 18. Das
Mitleyden iſt mit mir von meiner Mutter Leibe gußgan⸗

gen. Ich bin den Blinden geweſen ein Aug / den Lahmen
ein Fuß. Pater eram pauperum: Ich war ein Vatter der

Armen cap. 16. v. 16. In nidulo meo, Dieſe Barmhertzigkeit
hat mein Neſtlein durchflochten. Er hat dabeneben Cypreſſen⸗
Zweigen hindurch geſtochen; Cypreſſen ſeynd Toden⸗Baͤum.
O wie offt hat Job an Tod gedacht! Quemadmodum ſpricht
Corderius: Gleich wie die Voͤgelein aus vielen kleinen Aeſtlein /
Schoͤllelein / und Erden ihnen ſelbſten ein Neſtlein zuruͤſten / ira
Jobus quotidie prævidit mortem, quotidie ſecum agitavit ju-
dicium, ad ſtruendum nidulum in quo defungeretur, eben alſo
hat Job taͤglich ſeinen Tod vor Augen gehabt / immer an das
letzte Gericht gedacht / damit er ihme durch ſolche heylſame Ge⸗
” Aaa dancken/

377 Sechste Predigt: Jeſus der geerengigte
dancken / und nutzbare Betrachtung ein Niſt zubercitete / worin er
ſelig ſtuͤrbe. Dahero bate er cap. Z. v. 17. Parce mihi Domine,

nihilenim ſunt dies mei: Schone meiner o Gott / dann mei⸗
ne Tag ſeynd gar nichts; Und wiederumb c. 14. v. 13. Quis

mihi hoc tribuat: wer gibt mir das daß du mich in der Gru⸗

bẽ verdeckeſt und verbergeſt / bis dein Zorn ſich lege. Endlich

hat Job das Neſtlein in und oben belegt mit Palmen / welche bit⸗
tere Fruͤchte tragen / und deswegen das Creutz und Leyden Chri⸗
ſti bedeuten / anbey ein Zeichen der Hoffnung und des Siegs

ſeynd: Scio ſpricht er c. 19. v. 25, ſcio quod Redemptor me-

us vivit: Ich weiß daß mein Erloͤſer lebet / und ich werde
im letzten Tag von der Erden aufferſtehen. Als wolt er ſa⸗

gen : Ich glaube veſtiglich / daß mein und aller Menſchen Er⸗

loͤſer bald kommen werde / und ieh durch ſeinen Tod vom boͤſen
Tod befreyet / am ſtrengen Gericht von ihm nicht verdammet /
ſondern den Außerwehlten werde zugeſellet werden / ihn mit die⸗
ſen meinen Augen und in dieſem meinem Fleiſch in Ewigkeit zu
beſchauen : Repoſita eſt hæc ſpes mea, und dieſe Hoffnung iſt

mir gelegt / nicht allein in meinen guten Wercken / ſondern auch

in den Verdienſten und Tod meines zukuͤnftigen Heylands: In
nidulo meo moriar, mit dieſem Vertrauen will ich ſterben / und

„

Leben wieder aufferſtehen.

wie ein Vogel Phoenix, nach dem Tod zum ewigen unſterblichẽ

Wir ſolen HG. VI. Dis thate Job; alſo ſorgfaͤltig bereitete ſich zum Tod
anßb ſeidtgen dieſer gerechte und gottsfoͤrchtige Mann. Wie kommt es dann/
Reſtlein ver⸗ daß wir arme Suͤnder und Suͤnderinnen / welche wir einen boͤſen
fertigen/ der⸗ Tod / und die ewige hoͤlliſche Straf ſo offt verdienet / ſedoch ſo woe⸗

hœmices nig an den Tod gedencken / ſo gar nicht das letzte ſtrenge Ur⸗

verbrenen uñ kheil und Hoͤlle foͤrchten? Haben dafuͤr gezittert die Saͤulen / das

Gderch der⸗ iſt: die gerechte und treue Diener Gottes; wie wils uns leeren

den mogen. Roͤhren und Frucht⸗loſen Aehren ergehen ? Laſſet uns derowe⸗
. gen folgen dem Exempel des Heyl⸗liebenden Jobs / ſpricht Cor⸗
Mc: erius: Nos nidulum nobis erigamus maturè, in quo moria-

mur
eſte
ſnog
Jah

des

iſtgleich einem Bogel heænix. ð

ftoffer mur, eumque in loco alto & tuto ſtatuamus , Laſſet uns bey
Donite zeiten im Leben ein Neſtlein zubereiten / worin wir ruhig ſterben
dopotne⸗ moͤgen / und ſolches an einen hohen und ſicheren Orth hinlegen.
g Ich weiß kein beſſeres / noch edlers Holtz darzu / als eben das Holtz
ndeten des heiligen Creutz⸗Baums: Darvon die Kirch ſinget;
1e Ece Crux fidelis inter omnes arbor una nobilis
ſotchete N ulla ſiva talem profert fronde, flore, germine.
ſen ho · O& ECreutztfuͤr allen Baͤumen du außerleſen biſt;
desS Auff Er den deines gleichen noch nie gewachſen iſt.
Ne Dein Honigſuͤſſe Fruͤchten die uͤbertreffen weit
ſict n So gar die Allerbeſten / mit ihrer Lieblichkeit.
atert Recht: hievon laſſet uns monatlich in der Stund dieſer Verſam⸗
Petchee⸗ lung / durch die mitleydende Eriñerung der Marter und des Tods

odton Ehriſti etliche Reiſer abbrechen / bis wir endlich das Creutz⸗Neſt⸗
Geotet lein verfertiget/ ſolches auf dem Calvarie⸗Berg / auf dem Palm⸗
ſiqe Baum / oder viel beſſer / in der Ritzen des hohen Felſens / in der
Evrit Seythen⸗Wunde Jeſu nider legen / und mit dem Job wuͤnſchen /
often bitten und ſagen: In nidulo meo moriar, in meinem Neſtlein/
ſrom welches ich durch ein reines Gewiſſen / offt wiederholte Reu und
etec! Beicht / durch Allmoſen und Werck der Barmhertzigkeit / durck
ernc ſiete Erinnerung des Tods / und durch die andaͤchtige Verehrung
drith des bitteren Leydens und Sterbens Jeſu hab zugerichtet / hierein
will ich mich Morgens und Abends durch die Gedaͤchtnuͦs und
Ggzuce Liebe niederlegen: Beſonders aber zu der Zeit meines Hinſchei⸗
iegn dens; Dud geereugigter Jeſuldu brennende Sonn wolleſt als⸗
miff dann diß Creutz⸗Neſilein mit dem Feur deiner Liebe anzuͤqhden:
cſe ich wils je mehr und mehr duseh die offt wiederholte wuͤrcklich
. e Ubungen der Reu und Lebe anblaſen: In nidulo meo moriar,
inn will alſo breunen und brennend ſterben in deiner Liebe / der du umb
. ſon meiner Liebe willen geſtorben biſt im Feur der Liebe. Moriar, wil
eſerben / ohne Forcht und Schrecken; Moriar, will ſterben mit
⸗ ag Trroſt und Zuverſicht; Moriar ſterben in lauter Freuden: Et
nic quadlhœnix multiplicabo dies meos, ich will verbrenen un ſter⸗

„ys Siebende Predigt: Jeſus der gecrentigte

ben in dieſem wolriechenden Tugend⸗Neſtlein / in deinem von
Lieb brennendẽ Hertzen / dir zu einem ſuͤſſen Suͤnd⸗Fried⸗Bund⸗
und Brand⸗Opfer / und bald darnach aus dieſem Feur wie ein
lungert Phœnix:; aufferſtehen zum ewigen und Sorwa digen
eben:
Ewig da dich zu erkennen
Und in deiner Lieb ʒu brennen Amen.

O000 ℳM 8eeeeeeee⁵⁸ οοß να½

Siebende Predigt.
Ego ſum Flos, Cant. 2. V. I.

Ich bin ein Blum. H

Inhall. *
Zeſ der Gecreutzigte iſt die Blum der Blumen an
Schoͤnheit und Geruch aller Tugenden; ſo nie ver⸗
welcket / ſondern auch / nachdem ſie am Erentz durch⸗
1 ſgen aegebtoehen unggerr teben uns den Gelſdes
ewigen Lebens ringeblaſen.

6 Eni dilecte mi. Cane. 7. v. 11. Kor̃ mein Ge⸗
SS liebter / laß uns aufs Feld hinauß und in
die Gaͤrten gehen: Videamus, ſi flores fru-
dus parturiunt, umb zu ſehen / ob die Blu⸗
W men bluͤhen und bald Frucht bringen wer⸗
den. Omniar nunc florent, jam formoſiſſimus annus: Jetzt bluͤ⸗
het was nur bluͤhen kan. Quid flore formoſius? quid flore fra-
Iſa. grantius? quid ſlore fructuoſius? Was iſt ſchoͤner / wolriechen⸗

Rich. de S.

De corona der und fruchebarer als die Blum. Flores ſpectaculi & ſpiracu-

milit. c,. . li res, ſpricht Tertul. Die Blumen ſeynd Wunder der Schoͤn⸗
heit und des Geruchs. So gar jener Salomoniſche Pallaſt / ein
Muſter aller Zierde / hat nichts in ſich ſo ſchoͤn / als auch ein kleines
Feld⸗bluͤmlein. Kommt derowegen Geliebte: Egrediamur, laſt
ms hihaus gehen/ unſere Augen und Gemuͤther durch Ra an⸗
chauen

iiſt eine außerleſene Blum. 9793

tenztet ſchauen / und den Geruch der Blumen zu erquicken. Was hoͤre
cdun⸗ ich aber fuͤr eine Stimm bey dem Propheten Iſaia cap. 40. v. 7.
panen Clama, ſchrey: Was? Decidit fios, Die Blum iſt abgefal⸗
hfbrnre len. Das ſchoͤne Bluͤmlein / welches des Morgens nach der

Sonnen Aufgang ihr gecroͤntes Haupt empor gehoben / laͤſt ſel⸗
biges in der Sonnen Niedergang zu boden ſincken. Das hoffaͤr⸗
tige Bluͤmlein / welches Vormittag im goldgelben und vielfaͤr⸗
0000b bigen Rock prangete / iſt Nachmittag aller Zierde beraubet wor⸗
den; Das hochmuͤthige Bluͤmlein / welches vermeinte lang zu
ſen iſt in einem Tag gebohren und geſtorben. Dahero jener
oet:
Floſcule mane puer, mediàâ vir floſcule luee:
Floſcule ſub noctem, ſole cadente, ſenex.

Hugo in
pils deſid.

gnr O Bluͤmlein dich ein Kind fruͤh heiß;
ſtei Zu Mittag du ſchon mannbar biſt:
gltnee Z30 Abend wirſt ein alter BGreiß:
edtn „ . „„Dann nur ein Tag dein Leben iſt.
Recht Auſonius:
Una dies aperit, conficit una dies.
nein Ineinem Tag das Roſen⸗Kind
ſtn Gebohren wird / und ſtirbt geſchwind.
cortr “ oder: Moritur, dum oriturz;
nec Daas Roſen⸗Kind wird kaum gebohren
gon Soriſt es bonzum Tod erkohren. H
in Diß iſt der Blumen Natur ſchreibt Plinius: Natura flores o- L. ar. c. 1.
e doreſque in diem gignit, welche die Blumen und dero Geruch

ut nur zu einem Tag gebohren / damit die irrdiſche Menſchen hie⸗
Nti v¶ durch erinnert wuͤrden / daß die jenige Ding / welche am praͤch⸗
W tigſten bluͤhen / am geſchwindeſten verwelcken. Welches dann
16 auch Golt durch Iſnam einem jeden hat wollen zuverſiehen ge⸗
ng ben / da er zu ihm geſagt: Clama, ſchrey: Omnis caro fœnum,
nn Alles Fleiſch iſt Graß / und all ſeine Herrlichkeit wie eine
nd, Feld⸗blum: Das Graß iſt verdorret / und die Blum iſt
ſ Aags z abge⸗

Jeſus iſt die
Blum aller

und Krafft.

574 Siebende Predigt: Jeſus der gecrennigte

—

abgefallen. Clama, ruffe eben laut mein David: Was?e Ma-

ne floreat & tranſeat, veſperè decidat, induret & areſcat, Pſ. g.
v. 6. Die Lebens⸗Jahren werden fuͤr nichts gehalten oder geach⸗

tet / und vergehen fruͤh / wie das Heu / das fruͤh bluͤhet und bald
welck wird: des Morgens blühet es / am Abend faͤllt es
ab / wird hart und verdorret. Clama, diß ruff und ſchreye zu
dem uͤppigen Frauenzimmer / welches ſich auff ihre Schoͤnheit
verlaͤſt; Den freyen und frechen Juͤnglingen / welche zu veſt
trauen auf ihre Staͤrcke und junge Jahren: Denen Heyl⸗und
ſorg⸗loſen Chriſten / welche meynen ſie werdẽ ewig leben. Schreye:

ihr ſeyd lauter Blumen / auff deren Blaͤtteren geſchrieben: Ho-

die aliquid, oras nihil, heut etwas / morgen nichts: Seyd heut
Blumen der Schoͤnheit / und werdet morgen in die Erden ver⸗
ſcharret / und eure Leiber ein Speiß der Wuͤrmen und Schlan⸗
gen werden. Clama, rufft S. Auguſtin. ruff uͤberlaut / damit dei⸗
ne Stimm die Hertzen aller hoffaͤrtigen / uͤppigen und ſtoltzen
Menſchen durchtringe: Ad tempus florent, & pereunt in æter-

num, ſie bluͤhen geringe Zeit / und vergehen in Ewigkeit. O Wehl

Væ flori decidenti, ſa. 25. v. I. Weh der abfallenden Blum.
§. II. Fort dann mit ſolchen irrdiſchen / zergaͤnglichen und

lumen vol⸗ veivelckenden Blumen. Veni dilecte mi, Canr. 7. v. 1z. Kom
Reabohel mein Geliebter Sodalis, kommt geliebte Seelen / ich will euch
fuͤhrẽ auf das Feld des Bergs Calvaria/ und alldorten zeigen die

Blum aller Blumen / welche iſt Jeſus der Gecreutzigte. Davon
der Prophet Iſaias laͤngſt vorgeſagt c. 11. v. I. Egredietut virga
de radice Jeſſe, & flos de radice ejus deſcendet: Es wird ei⸗

ne Ruthe vom Stamm Iſai herfuͤr kommen / und eine
Blum von ſeiner Wurtzel auffgehen. Wie er auch ſelbſten

inder Figur des Salomoniſchen Braͤutigambs bekennet: Ego
ſum flos campi, Ich bin ein Feld⸗Blum / aus dem Hebraͤiſchen
Saron, id eſt planitiei, ſeu pulchritudinis, eine Blum in keinem
Garten verſchloſſen / ſondern auff der Ebene / am Weeg / nechſt

bey der Stadt Bethlehem / aus einer niedrigen und jungfraͤuli⸗

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ſet: h,
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denen in der Suͤnd erſtorbenen Suͤnderen / das Leben der See⸗

iſt eine außerleſene Bum. 377
chen Erde entſproſſen: Dahero von Ambroſio genennet: Flos L. 2. despir.
Mariæ, eine Blum Marid: Flos decuſque mundi, eine Blum 8. c.6.
und Zierd der Welt / ut in ſe omnium florum decorumque ſpe- Corn. in
ciem amplitudinem, & præſtantiam contincat, als welche aller Cant. 2.

Blumen und Schoͤnheiten Geſtalt / Gruͤne / Weite / Groͤſſe / Zier⸗

lichkeit und Fuͤrtrefflichkeit in ſich begreiffet: Und was noch

mehr; Semper virens, nunquam marceſcens, S. Laurent. Juſt. De Agon.
Eine Blum die allzeit gruͤnet / und nie verwelcket: eine Blum / c. 17.
deren Schoͤnheit nimmer abnimmt / deren Geruch ſich nie ver⸗
mindert / deren Krafft und Staͤrcke niemahls vergehet. què

ſemper candidus, & rubicundus, æquè ſemper odoriferus, Tilm. hic,

æquè plenus gratiâ & veritate, eine Blum / die allzeit weiß und
roth / wolriechend und anmuthig / je und allweg voller Gnad und
Warheit. Oin Warheit iſt Jeſus eine Blum und Wunder al⸗

ler Blumen. Flos candidus & rubicundus, electus ex millibus, S. Bexnard

eine Blum weiß und roth fuͤr tauſenden außerwehlet. Recht ei⸗ Serm. de
ne Blum aller Blumen / dann ſie aus dem Chaldaͤiſchen wird be⸗ Adv.
namſet: Roſa eine Roſe: Aus dem Syriſchen Lilium, eine Lilie;
Und aus dem Hebraͤiſchen Viola, eine Viol. Eine Blum vol⸗
ler Geruch / Krafft und Gnaden / in welcher unſere Natur zum
neuen Leben der Unſterblichkeit wieder gegruͤnet / ſpricht Proco⸗:
pius; Dicitur flos: in hoc enim ad recentis viræ immortalita- In c. II. Iſa.

tem noſtra refloruit natura: Jeſus ifl eine Blum / durch dero

kraͤfftigen und liebreichen Geruch ſo gar das Hertz / Gemuͤth und
Seel erquicket / erfriſchet und geſtaͤrcket wird. Flos Mariæ, Jeſus
iſt eine Blum Maria/qui fœtorem mundanæ colluvionis abo- De Bened.
levit, odorem vitæ æternæ infudit, ſchreibt Ambr. Eine Blum/ Patr.

welche den uͤbelſchmeckend zuſammen gefloſſenen Unflath der

ſchaͤndlichen Suͤnden und Laſteren vertilget / und hingegen den
Geruch des ewigen Lebens eingegoſſen. Kuͤrtzlich S. Ambroſius: L. 2. de Spir.
Mori ipſe neſcius & mortuis æternæ vitæ munus exhalans: S. c, 5⸗
Chriſtus iſt eine Blum / die nicht vergehet / noch ſtirbt / ſondern

len

396 Siebende Predigt: Jeſus der Gecreutzigte
len wieder einblaſet. O gecreutzigter Jeſulein Blum Mariaͤ/ ein
Koͤnig aller Blumen / und der Welt Zierath: O daß ich dich
beſtaͤndig thaͤte anſchauen. Meine Seel iſt in Suͤnden verfaulet /
Wti Chri- tilge aus durch den Safft deiner mit guͤldenen Blumen außge⸗
ſtus appa- zierten Wunden den Unrath meiner Laſteren. Meine Natur iſt
rurb. ſer- gantz durch die boͤſe Begierlichkeiten verderbet; Refloruit caro
trudi In mea, Pſ. 27. v. 7. O bluͤhender Jeſul laß mein Fleiſch durch dei⸗
nen Geruch wieder erfriſchet werden. Mein Gemuͤth iſt verwel⸗
cket und verdorret in der Andacht und Gottesforcht / du biſt eine
Blum Mariaͤ; trucke dich auf mein Hertz / damit ich zu aller tu⸗
gend gezogen werde: Mein Geiſt hat gar abgenommen / Ewitte
ſpiritum tuum & creabuntur, & renovabis faciem terræ P/ 103.
v. zo. Atheme mir ein den Geiſt des Seelen⸗Lebens / alsdañ werd
ich wieder erneuert / und in deiner Liebe beſtaͤndig erhalten / und be⸗
ſtaͤttiget werden. .ẽ
Viel Schoöͤna: G. III. Ob nun zwar Jeſus eine Blum aller Blumen iſt / ſo
und wohlele, kan ich jedoch nicht erkennen / wie ſie ein ſolche am Creut / und
ſie am Creutz zwarn unverwelcket verblieben / wie S. Ambroſius geſprochen:
durchſochen Mori ipſe neſcius, die Blum Jeſus ſtirbt und vergehet nicht. Nt
eineben. dann nicht dieſe Blum im Garten Gethſemani von dem kalten
und ſchneidenden Nord⸗Wind der Traurigkeit und Betruͤbnuͤs/
des Zitterns und Zagens zur Erden geworffen / und mit PBlut
uͤbergoſſen / auf den Straſſen der Stadt Jeruſalem mit Fuͤßen
getretten / in dem Hauß⸗Kercker Caiphaͤ mit ſtinckenden Spei⸗
chelen beſchmitzet / im Vorhoff Pilati / an der Saͤulen mit Ru⸗
then durchſtrichen / und mit Doͤrneren durchſtochen / endlich am
Ereutz zerriſſen / angenaͤgelt / zerknirſchet / und zerrieben worden /
und geſtorben? Welches Iſaias laͤngſt vorgeſehen cap. 53. v. 2.
Vidimus eum, Wir ſahen ihn / und er hatt kein Geſtalt noch
Zierde / auch deswegen gar in die Erden verſcharret worden. Wie
ſoll dann die Blum Mariaͤ ſemper virens, nunquam marce⸗
ſcens, allzeit gruͤnen / nie verwelcken? und was hoͤchſtens zu ver⸗
wunderen: ſterben und lebendig bleiben? ſterben und das Leben e

iſt eine außerleſene Blum. 37
htiſe ben? Diß kan und iſt geſchehen / antwortet S. Ambroſius: Flos l. c?
adh odorem ſuum, ſpricht er/& ſucciſus reſervat, & contritus accu-
UeftdA4 mulat, nec avullus amittit: Der Blumen Leben iſt nicht ſo kurtz
neuſg⸗ wie man ſagt: Die Blum haͤlt ihren Geruch / ob ſie ſchon iſt ab⸗
N gebrochen verlieret ſelbigen nicht / wann ſie durchſtochen; ja ver⸗
Gniten mehret ihn / wann ſie wird zerrieben: Ita & Dominus Jelus in il-
durche⸗ lo patibulo crucis, nec contritus emarcuit, nec avulſus evanuit.

ſtvernAH & illa lanceæ punctione ſucciſus, ſaoro ſpecioſior fuſi cruoris
ubitene odore vernavit: Eben wenig iſt die Blum Jeſus / ob ſchon am
Celettu⸗ Creutz angenaͤgelt / verwelcket / weder nachdem ſie zerriſſen / ver⸗
ed bee ſchwunden / ſondern ſie iſt nach dem Stich der Lantzen / durch ihr
erlin eigenes roſenfarbes Blut ſehoͤner gefarbet worden / und hat un⸗
godetee vergleichlich anmuthiger / als zuvor gerochen. So iſt und bleibt
ſnlunte wahr / daß die Blum aller Blumen Jeſus der Gecreutzigte in der
AAhbreiſſung gegruͤnet / nach der Abbrechung ihre Zierd und ſchoͤn⸗
ncee nehaleen dun der Zareibemg den Geruch aller wolriechenden

—H . ugend⸗blumen von ſich geben. è”
ſnnge Weil Jeſus als ein Blum nun ſteht vor unſern Augen.
ent So laſt uns / wie die Bien / aus ihm dem Honig ſaugen.
Mfkatt §. IV. Und mit S. Bernard ſagen: Quam decorus es Do- Da ſie dann
in mniine ſelu in ipſa depoſitione decoris: O mein Herr Jeſu /wie al. Vantan.

Duſchoͤn biſtu am Creutz in der Außdehnung deines Leibs / und Zer⸗ genſchafften
nizm reiſſung der Glieder! Wie ſchoͤn in deiner Marter / als du mit lemen,
ſderet⸗ Blut und Wuſtuͤberfloſſen! Wie ſchoͤn in der Ohnmacht und fen.
nh Entkraͤfftung / als du dein verblichenes Haiipt zur Erden genci⸗
lhn get! Wie uͤberauß ſchoͤn im Tod / in welchem du neſare
honden Schoͤnheit / Zierde / Geſtalt / Krafft und Anmuthigkeit verlo ren
zu haben. Eben dazumahlen wareſtu eine Feld⸗blum/ Flos plani-
lte e riei, auf dem offenen Acker des Bergs Calvariaͤ: Quaſi Flos
Nen roſarum in diebus vernis, Eccl. go. v. §. Wie ein ſchoͤne Ro⸗
ſen in dem Lentzen oder Mertz; dann zu dieſer Zeit haſtu im
Tod am meiſten gebluͤhet. Dort hiengeſtu als eine Roſe unter
irne den Dornern: Candidus & rubicundus, Cant. 5. v. 19. Weis
iſ Sbb und

Acoſta.

378
uunnd roth / weis in der Unſchuld / roth in der Liebe: Weis in der
Entfaͤrbung des Angeſichts / roth im Blut / welches den gantzen
Leib gefaͤrbet. Da ſtundeſtu wie eine Lilien / OH wie Schnee⸗weis
und rein in der Keuſchheit und Jungfrauſchafft / unbefleckt im

Siebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte

Leben und Wandel / weit von allen Suͤndern und ſuͤndigen Wer⸗

cken! Vallatus lilis: Cant. 7. v. 2. Umbſteckt mit Lilien / deiner
jungfraͤulichen Mutter / und dem liebenden und keuſchen Juͤng⸗
ling Joannes. Dort lag ſtu zur Erden geneiget / gleich einer Vi⸗

olen; O wie demuͤthig und verniedriget! deſpectus, noviſ-
ſimus virorum, Iaiæ l. c. von allen verachtet / verhoͤnet / verſpottet
und verworffen / als der Verwuͤrfflichſte unter den Menſchen⸗

Kinderen; Am Creutz mein Jeſu / wareſtu eine Sonnen⸗blum /

dann gleich wie dieſe ſich immer wendet nach der Sonnen / alſo

neigteſtu dich zu der Sonnen der Gerechtigkeit / nach dem Willen

deines himmliſchen Vatters: Obediens uſq; ad mortem, mor-
tem autem crucis, ad Phil. 2. v. 5. gehorſam worden bis zum
Tod / zum Tod des Creutzes. Am Creutz / o Jeſulwareſtu eine
Lamb⸗blum (alſo genandt / weilen ihre blaͤtter die Form und Ge⸗
ſtalt eines Lambs haben) agnus manſuetus, ler. 11. v. 19. O was

ein unſchuldiges Lamb welches zur Schlachtbanck gefuͤhret /

und getoͤdtet ſtillgeſchwiegen und gar kein Zeichen der Ungedult

voon dir geben. Am Ereutz wareſtu endlich / mein Jeſul ein Bluͤm⸗

lein Augentroſt genandt / als deine Augen zum Tod ſich lenckten⸗

ſtaͤrckender Roßmarin / unter der Ohnmacht; Ein ſuͤß⸗riechen⸗

Ein Kaͤyſer⸗und Ehren⸗blum in der Doͤrnerẽ Eron; Ein Hertz⸗

des Naͤglein in den Naͤgelen: Ein Schluͤfſſel⸗blum / oder Him⸗

mels⸗Schluͤſſel uns den ſo lang verriegelten Himmel zu eroͤff⸗
nen; Kuͤrtzlich: die wahre Blum Tauſendſchoͤn genand / aller
Blumen Zierath und Eigenſchafften in ſich beſehlieſſend. O
quam decorus es Domine Jeſu in ipſa depoſitione decoris,
wie ſchoͤn biſtu mein Herr Jeſu am Creutz / da du aller deiner
Schoͤnheit wurdeſt beraubet! Owie bluͤend im vergoſſenen Blut:
O wie wolrkechend im Leyden / wie fauſend⸗ſchon im Tod/ und

—

iſt ein außerleſene Blun. 379
Meſtde nachdem du verblichen. Semper virens, nunquam marceſcens,
tgutene eine Blum / die ſtets im Leben gegruͤnet / und im Tod nicht ver⸗
ſhhteſes welcket worden.
hefckife §S. V. MVielgeliebte Sodales, mit welchen Worten ſoll ich Die Sodales

gtce⸗ euch auheut ſuͦſſer und anmuͤtiger anreden / als mir jenen des wei⸗ er Tod.
ſei dant ſen Syrachs c. 39. v. 19. Florete flores quaſi liium, & dateo- bluͤhen und

in Imne dorem. & frondete in gratiam: Bluͤhet ihr Blumen / wie die Frucht brin⸗
u Lilien und gebet guten Geruch / und bluͤhet wol. Ihr ſeyd awedie
moit ja die Roſen / welche unter den Stauden des Creutzes entſproſſen:
ueſon Ihr ſeyd die Lilien / welche aus den Felſen des Calvarie⸗Bergs
Aſn hervorgeſchoſſen: Ihr ſeyd die fruchtbare Blumen / Divini fru-
frerter ctus, v. 15. Goͤttliche Gewaͤchs / gepflantzet an den Waſſer⸗
Nlnen und Blut⸗Baͤchen / welche auf den ſtets quellenden Brunnen der
endou Wunden Jeſu herab flieſſen: Ihr ſiehet monatlich bey Jeſu / wel⸗
memdt cher geweidet wurd unter den Lilien: So haͤttet ihr ja nothwen⸗
ubte. dig muͤſſen gruͤnen / bluͤhen / Frucht bringen / und den Geruch aller
erſiie Tugenden von euch geben; Flores, fructus honoris & honeſta-
R— tis, Eccl. 24. w. 23. bluͤhende Fruͤchten voller Ehr / Zucht und

, Ehrbarkeit. Florete flores:
ſtre Bluͤht ihr Blumen huͤbſch und fein
ſue Zeiget euren Tugend⸗Schein.

cee Und ſehet zu / liebſte Sodales :wie ihr beſtehen werdet wann der ge⸗
ie creutzigte Jeſus zu ſeiner ſchmertzhafften Mutter / zu Joanne /
ſiuge und anderen Creutz⸗liebenden Außerwehlten ſagen wird: Komitt /)/
e laſſet uns hinauß gehen in die Blumen⸗Gaͤrten der Bruͤder⸗
hir ſcchafft meiner Tod⸗Angſt / Videamus, ſi flores fructus partu··
ass Aiunt. Camt. 7. v. 12 Konunt ſaſt uns gehen / und ſehen / ob
a die Blunen Fruͤchte gebracht haben. O wie uͤbel werden
ſec Alsdann beſtehen jene eitele Blumen / deren Blaͤtter abgefallen /
ſan “ deren Geruch vergangen / die / will nicht ſagen / wenig Fruͤchte der
Lden Tugend⸗Werck gebracht / ſondern gar verwelcket / im Wuſt der
i 4 Suͤnden verfaulet / und einen uͤbel ſchmeckenden Geſtanck der ko⸗
ſn 8 titen Laſteren von ſich geben: Væ flori decidenti, weh / achweh:

3 80 Slilebende Predigt: Jeſus der gecreutzigte

Vnd den ſtet⸗ G. V!. Nun wird bald die Zeit herannaht / der Abend eures L⸗

denden Je⸗

den abgeriſſenen / verwelckten und ſtinckenden Blumen / welche
nirgend zu nuͤtz / als in die Glut der Hoͤllen / ſelbige anzuſchuͤren/
geworffen zu werden. Florete flores, dieſem Weh zu entgehen/
bluͤhet ihr Blumen Jeſu und Mariaͤl! bluͤhet wie Jeſus am Creutz
und Maria unter dem Creutz gebluͤhet hat: bluͤhet ihr Jung⸗
frauen / wie die Roſen / weis und roth / weis in der Jungfrau⸗

ſchaft / roth in der Schamhaftigkeit: bluͤhet ihr Juͤnglinge wie die

Lilien Schnee⸗weiß in der Keuſchheit / rein von aller Unlauter⸗
keit: bluͤhet ihr Wittfrauen wie Viol⸗blumen in der Demuth
und Niedertraͤchtigkeit: bluͤhet ihr Eheleuth wie Sonnen⸗Blu⸗
men / und ſehet in eurem Thun und Laſſen mehr Gott an als die
Erd: mehr die ewige / als zergaͤngliche Guter / die himmliſche
Freude mehr als die augenblickliche Geluͤſten. Plorcte fiores ;
bluͤhet liebſte Sodales, wie die Lamb⸗Bluͤmlein/ in der Gedult /
Verſchwiegenheit / und Aufopferung eures Willens in den goͤtt⸗
lichen. Alſo bluͤhet / gebt von euch den ſuͤſſen Geruch dieſer Tu⸗
genden / beſonders in der Liebe des Nechſten und des gecreutzigten
laund bringt hervor die Fruͤchte des ewigen Lebens. Florete

Oihr wehrte Bluͤmeleinnn·

S *

Erv ſo bluͤhet huͤbſch und fein /
Zeiget euren Tugend⸗Schein.

ſum anruffen bens / an welchem ihr gleich den Blumen eure Haͤupter werdet

daß erin ih⸗ mieder ſencken / anfangen zu verwelcken / und mit jenem beken⸗
ten Geiſt ih) Nosquoque floruimus.
Fenroonle een⸗ Secd Flos fuit ille caducos.
Wir Menſchen fallen auch gleich wie die Bluͤmlein ab/

Der Rauhe Todes Wind der weht uns all ins Grab.
Alsdann werdet ihr am meiſten vonnoͤthen haben / die Staͤrck /
Krafft und Erquickung: habt aber ſolche von ——

oſ

cheren!
tigke
ſtctee
ihr Jup
Nulngftre
tge tuſ
Urloutn
Dentuth
tr⸗
ieceN
ehiurite
cte kores!
deene⸗
tdrgte
hdiſtl
Genae
ſo. Hne

iſt ein außerleſene Blum. 38 1

hoffen / als von dem ſterbenden Jeſu. Es iſt ein Wunder⸗Ge⸗
heimnuͤs verborgen in den kurtzen Worten / mit welchen die E⸗
vangeliſten ſeinen Tod beſchreiben. Matthaͤus ſprieht c. 22. v.
50. Emiſit ſpiritum, Er gab ſeinen Geiſt auff. Marcus c. 15.
v. 37. Expiravit. Lucas c. 23. v. 46. Expiravit, Er bließ / oder
athemete den Geiſt auß: Als wann ſie redeten von einer wol⸗
riechenden Blum / welche nach langer Zerreibung endlich ihren
Geruch außathemet / und dem / welcher ſie in Haͤndẽ traͤgt / einbla⸗
ſet. Die Wort der Evangeliſten ſtimmen ein mit jenen / deren
ſich der H. Geiſt gebrauchet in Erſchaffung des erſten Menſchen
Gen. 2. v. 7. Et inſpiravit in faciem ejus ſpiraculum vitæ: Gott
hat eingeſchafft / oder eingeathemet in das Angeſicht A⸗
dams einen lebendigen Geiſt. Eben alſo / da wir alle waren
geſtorben / und ewig waͤren verdorben / hat unſer Erloͤſer und Se⸗
ligmacher Jeſus / nachdem er gleich einer Blumen / laͤngſt im
Leyden und am Ereutz zerrieben / zerſtoſſen / und zer knirſchet wor⸗
de / uns durch der Schlangen⸗Biß getoͤdteten Menſchen / ſeinen
Geiſt / als einen lebendig machenden Geiſt / nicht in unſer Ange⸗
ſicht / ſondern der Seelen wiederumb eingeſchaffet/ eingeathemet/
und eingeblaſen. Expiravir. O wunder⸗Geheimnuͤs! Onie
verdiente Gnad! O unbegreiffliche Liebe! ο H. Ambroſi wie⸗
derhole dein voriges: Mori ipſe neſcius, & mortuis æternæ vi-
tæ munus exhalans, Jeſus die Blum war unſierblich / und hat
in ſeinem Tod / den erſtorbenen Suͤndern das ewige Leben wie⸗
der eingeblaſen. O mein gecreutzigter Jeſu! ich dancke dir tau⸗
ſendmahl / daß du mir das Leben der Seelen / welches ich durch die
Todſund ſo offt verlohren / durch deine Gnad wiedergegeben. O
ſterbender Jeſu! es wird vielleicht bald der Abend kommen / an
welchem ich / wie die Blumen / die Augen werde zuſchlieſſen / ver⸗
welcken und verdorren: dann ieh bin eine Blum / wie alle andere
Menſchen / eine Feldblum / die heut gruͤnet / und morgen in Ofen
wird geworffen / die Blum eines Tags / oder vielmehr einer ſtund/
n eines Augenblicks: Wann nun jener Menſchen⸗Schnitter /
Bbb 3 . der

Beſchꝛeibung
der Egypti⸗ NS
ſuen Fuſter⸗ L

382 Achte Predigt: Jeſus der geereutzigte
der Tod mit ſeiner Senuſen wird herzu nahen / mich ſchwaches
Bluͤmlein abzumehen: bitte ich / dun wolleſt alsdann mich ſtaͤrcken
mit dem kraͤfftigen Geruch deiner Gnade / mir auch deinen Geiſt /
den lebendig machenden Geiſt / den Geiſt des ewigen Lebens ein⸗
athemen: damit ich / welcher in dem Garten des Calvarie⸗Bergs
unter deinen dir gefaͤlligen Blumen beſtaͤndig geſtanden / gegruͦ⸗
net/ gebluͤhet / und ſchuldige Tugend⸗Fruͤchte herfuͤr gebr acht/
nach meinem Abſcheid / in den himmliſchen Garten moͤge verſe⸗
tzet werden / alldorten unter den außerw ehlten Bluͤmlein / deines
ſuͤſſen Freuden⸗Geruchs / und deiner glorwuͤrdige n Anſehauuug
ohne Verwelckung und End zu genieſſen. Amen.
*‧9‧95‧79‧9‧29 99 0 960ρ% 9e900
Achte Predigt.
Orietur vobis timentibus nomen meum Sol ju
ſtitiæ & ſanitas in pennis ejus. Malach. 4. V. 2.
Euch aber die ihr meinen Nahmenfoͤrchtet /wird die
Sonne der Gerechtigkeit auffgehen / und Ge⸗

ſundheit und Heylt unter ſeinen Flaͤgelen.
Inhalt.

Zeſustſt wie ein nLiecht. in die Welt koninen 4 undhat als

ein Sonne in ſeinem Tod geſchienen / uns Menſchen

von der Suͤnd und Hoͤllen⸗Finſternuͤß zu befreyen /
und die / ſo ihn ehren und lieben / mit den Straͤhlen ſei⸗
ner Güte und Freygebigkeit im Leben und nach dem
Tod mit dem Glantz ſeiner Glorie ewig zu erfreuen.

TI.
aſeebeͤ iſt zu erzehlen / erſchroͤcklich anzuhoͤren was
„Mopſes in 10. Capitel Exodi von der Egyptiſchen
Jarſterns geſchrieben: Factæ ſunt tenebræ hor-

que

— biles ſpricht er/ in univerſa terra Egypti tribus
iebus; nemo vidit fratrem ſuum, & motus eſt de loco ſuo, in

ſiſt die Sonne der Welt. 383

ſne que erat. v. 23. Es ward ein grauſamliche Finſternuͤs im
ſihfice gantzen Egypten⸗Land drey Tage / daß niemand den an⸗
gntcet deren ſahe / noch auffſtund von dem Orth / da er war. O
labgee wunder barliche / dicke / handgreifliche / Nebel⸗volle / ſtinckende und
grie erſchroͤckliche Finſternuͤs! welche mit ſauſenden / brauſenden und

n/ge⸗ reiſſenden Winden / und ungeſtuͤmmen Gewitter vermehret / alle
tgebrach Liechter und Feur von einander zertheilet / und außgeloͤſchet: Fa- LXX In-
ögevef⸗ ctæ ſunt tenebræ, obſcuritas & tempeſtas. Wovon Salomon terp.
anldna Sap. I7. V. S. Nec ſiderum limpidæ flammæ illuminare pote-

Anſonen rant noctem illam horrendam: Keine Feurs⸗Krafft hat ih⸗
nen moͤgen Licht geben / auch keiner Seernen heller Glantz
dd hat moͤgen dieſe erſchroͤckiiche Nacht erleuchten: und ſie
die armſelige Egyptier mochten auch in den Winckelen
mn und Hoͤlen / in denen ſie lagen nicht fuͤr Forcht und Schroͤ⸗
cken verhuͤtet werden / deshalben daß umb ſie her mancher⸗
4 ey Gethon erſchallet / darumb ſie erſchracken: Daß auch
twſ mancherley traurige Perſonen / als ſcheußliche Nacht⸗
gſo Geſpenſter ihnen erſchienen / die ihnen groſſe Forcht brach⸗
ten / ſie greßlich erſchroͤckten / und mit groſſer Entſetzung
1, betruͤbten. v. /. Bald erſchiene ihnen ein ſchnelles Feur
voller Schroͤcken: Dann meynten ſie / ſie hoͤrten ein pfeif⸗

et fen der ziſchenden Schlangen ſoder ein Geſchrey und bruͤl⸗
eſng len der wilden Thieroder ein ſtarcken Knall der herunter

iftett ſtuͤrtzenden Felſen / oder ein wiederhallend Gethoͤn von
Ste den hohen Bergen: Das alles erſchreckte ſie dermaſſen/
deaa daß ſie ohnmaͤchtig und krafftloß wurden / ja viel unter ih⸗
ſtegen nen aus Forcht / Angſt und Schrecken den Geiſt aufgaben.
Una enim catena tenebrarum omnes erantcolli gati, Vers. 17.
arente Denn ſie waren alle mit den Ketten der Finſternuß gebun⸗
egptſt den Und was das aller elendeſte: Ipſi ſibi erant graviores te-
ebte⸗· nebris, .zo. Sie waren ihnen ſelbſt die allerſchwereſte und
pin- ranſambſte Finſternuußß.
H. II. Ecce mundi picturam, Sehet da in der Egyptiſchen Barr. T. I.
Finſter⸗ 4. C, 8.

erſtarte: Non ſic erunt tenebræ, dergleichen Finßernus wnfſiu

384 Achte Predige: Jeſus der gecreunigte

och er⸗ Finſternuͤs die eigentliche Abbildung der laſterhafften Welt / und
licher
ſrccgmger⸗
nüß de; Sun⸗

in der Nacht der Suͤnden zapplenden gottloſen Menſchen. Die
Finſternuͤs in Egypten war von wegen des dicken Nebels und der

aufſteigenden Duͤnſien gleichſamb handgreiflich: Es erkennen

und fuͤhlen auch die Suͤnder ihre Blindheit / wiſſen daß ſie boͤß
thun / und des himmliſchen Liechts beraubet ſeyn: ſind unterdeſſen
dem goͤttlichen Licht widerſpenſtig / Rebelles lumini, lob. 24.
v. 13. Und verharren in ihrer Blindheit. Weder die glaͤntzende
Sternen / noch die feurige Flammen vermochten den ſchwartzen
Schatten / die Daͤmpff und Duͤnſt in Egypten durchtringen:
Eben wenig koͤnnen die himmliſche Strahlen oder heylſame Ein⸗

ſprechungen und Ermahnungen / oder der Glantz der ſchoͤnen

Exempel / oder auch das gluͤende hoͤlliſche Feur / die in Suͤnden er⸗
hartete Hertzen zur Buß bewegen / noch zur Liebe Gottes erhi⸗
izen. O eine widerſpenſtige Suͤnden⸗Finſternuͤs dem Goͤttlichen
Licht! Jene Finſternuͤs in Egypten daurete nur drey Tag und
Nacht dieſe der Suͤnden Finſternuͤs bedecket gar offt die Gottlo⸗
ſen viel Tage / Wochen / Monaten und Jahren. Die Egyptier
nahmen ihre Finſternuͤs gar ungern und unwillig an / die Goit⸗
loſen lieben und ſuchen ſie. Jene mit der Nacht umbgeben erſchra⸗
cken; Die Suͤnder lachen und ſchertzen darinn / ſagen frech her⸗
auß: Peccavi, & quid mihi accidit triſte? Eccl: y. v.4. Ich ha
geſuͤndiget / was iſt mir drumb Leyds oder Boͤſes geſche⸗
hen? O Verwegenheit! O Frechheit: O Unverſchaͤmtheit:
wilſtu / o heylloſer Menſchlwiſſen / was fuͤr ein uͤbel du dir ſelber
durch die Suͤnd uͤber dein Haupt geladen? hoͤre Auguſtinuman:
Quiſquis flagitioſus es, ſpricht er / o frecher Suͤnder: wer du im⸗
mer ſeyſt / der du deiner Suͤnd und Schandthaten / deiner Geilhen
und Ehebruch halben / die Finſternuͤs nicht allein nicht ſcheueſt /
ſondern auch zu lieben und zu ſuchen pflegeſt der du ein ſonderba⸗
re Freud und Gefallen haſt / wann die Nacht einfaͤllt / wann Licht
und Ampelen erleſchet werden / hoͤre und erſchrecke; zittere und

WNrn
ſſe De
hebͤledne
Pbikant
defſiif
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ni, M.1
gante
nſcheneet
Ncht,re⸗
deſehe
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enaſte.

it
ſsgſe⸗
tſthſte
pe
,ſentien
perdun
ſchin

iſt die Sonne der Welt. 38 G
in der Hoͤllen nicht ſinden / welche dich moͤgen erfreuen / und dir zu
deinen fleiſchlichen Geluͤſten dienen. Ach nein! Quomodo er-
go erunt? Welche dann? Hoͤret zu ihr unbußfertige Suͤnder /
ihr verſtockte Suͤnderinnen: Ligatis manibus & pedibus mitti-
te eum in tenebras extetiores, Matt. 22. v. . Bindet ihm / die⸗
ſem / dem Goͤttlichen Licht widerſpenſtigen Boͤßwicht / Haͤnd
und Fuͤß / und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuͤs / ibi
erit fletus & ſtridor dentium, da wird ſeyn heulen und Zaͤhn⸗
klapperen. Dort laſt ihn im zehrenden und nie verzehrenden

Feur / mit den flammend⸗rauſchenden Wirbelen umgeben bren⸗

nen und braten / von den traurigſten Geſichteren / heßlichen Tod⸗
ten⸗Bilderen / erſchrecklichen Geſpenſtern / ſcheußlichſten ſchreck⸗
Geiſtern immer und ewig geplaget / gequaͤlet / beaͤngſtiget / und ge⸗
peimget werden: Tenebræ & palpitatio facta funt ſuper ſpe-
luncas in æternum, ſa. 52. v. 12. ſolche handgreiffliche / und pein⸗
lich fuͤhlende Finſternuͤs wird kommen uͤber die Hoͤhle ewiglich:
quibus procella tenebrarum ſervata eſt in æternum. Ein von
Pech und Schweffel vermiſcheter und von den ungeſtuͤmmen
Sturmwinden der Finſternuͤs hin und her getriebener feuriger
Bach iſt behalten / und wird kommen uͤber die verdammte Suͤn⸗
der / uſque in æternum, bis in Ewigkeit. Iudas v. 3.

S. III. Veſper erat, antequam Chriſtus veniret, Es war S. Ambr. I.
Nacht / eh Chriſtus kommen; Dann die gantze Welt lag in der de Abra.

Finſternuͤs / welche durch den ſchaͤndlichen Unflath der Laſter und Edſiſr iſt

Miſſethaten noch mehr bedecket ward. Veſper erat, die Finſter⸗ wie eine Son⸗

nuͤs Gottlicher Unwiſſenheit / der Abgoͤtterey / und Irrthumb / nein die Welt
wodurch ſchier alle Menſchen verleitet vom Weeg des Himmels —
abgiengen / und zum Verderben ſtuͤrtzeten / hatte den Erdboden zu vertꝛeiden.
umbgeben. Venit Dominus Jeſus, alle und jede davon zu befrey⸗
en iſt der verſprochene Meſſias in die Welt kommen / Chriſtus
Jeſus / Sol, als eine hellſcheinende Sonn / wie Joannes bezeuget:
c. 1. v. 9. Erat lux vera, quæ illaminat omnem hominem, Er

war das wghre Licht / welches alle Menſchen erleuchtet.
. Ccc Die

3 ³6 Achte Predigt: Jeſus der gecreunigte

Die Sonn am Firmament / muß dieſer Sonen weichen /
Und gegen deren Glantz warhafftig nur verbleichen

Corn. hic.

Chald.

Wie Malachias laͤngſt vorgeſagt cap. 4. v. 2. Orietur vobis ti-

mentibus nomen meum Sol juſtitiæ, & ſanitas in pennis ejus,

Es wird euch / die ihr meinen Namen foͤrchtet/ aufgehen

die Sonne der Gerechtigkeit / und Geſundheit und Heyl
unter ſeinen Fluͤgelen: Als wolte der Prophet hiemit andeu⸗
ten: Es wuͤrde der verſprochene Heyland / gleich einer Sonen auf⸗
gehen / die gantze Welt erleuchten / die Dunckelheit der Abgoͤtte⸗

rey / der Irrthumen / Suͤnden und Viehiſchen Begierlichkeiten
vertreiben / und den Tag der Warheit / der Rechtfertigung / und

Gnaden einfuͤhren. Sol juſtitiæ, id eſt: juſtus veruſque ſol, be-
nignus, liberalis, bona ſua omnibus impertiens, Chriſtus wird
aufgehen gleich einer Sonnen der Gerechtigkeit / das iſt: wie ei⸗

ne gerechte und wahre Sonn gantz mild / guͤtig und freygebig

welche alle und jede mit dem Schein ſeiner Gnaden wird uͤber⸗
ſtrahlen. Sol juſtitiæ, id eſt: puritatis, ſalutis, gloriæ & felicita-

tis. Er wird aufgehen wie eine Sonne der Schoͤnheit und Rei⸗

nigkeit / des Heyls/ der Glorie und ewiger Gluͤckſeligkeit. Et ſa-
nitas in pennis ejus, über das / wird Geſundheit ſeyn unter
ſeinen Fluͤgelen und Strahlen; dann er wird die betruͤbte troͤ⸗

fKen / die Traunige erfreuen / die Schwache ſtaͤrcken / die gefallene

Chriſtus ſchon im Leben gethan / nach Zeugnuͤs der Evangeliſten

aufrichten / die Irrende zum rechten Weeg fuͤhren / die Kalte er⸗
hitzen / die Fromme zu eiffriger Ubung der Tugend anreitzen / alle
und jede / welche ihn mit liebenden Gemuͤths⸗Augen beſtaͤndig
anſchauen werden / mit dem ewigen Licht erfreuen. Wie dann

beſonders Acorum c. 10. v. 25. Pertranſüt benefaciendo & ſa-
nando omnes oppreſſos à diabolo, Er iſt umbgangen wie

L. 2. cont.

eine Sonne / hat allen das Licht des Glaubens ertheilet / allen guts
gethan / alle Krancke und Breſthaffte / ſo wol am Leib / als an der

Seelen geheilet. Dahero S. Aug. Deus eſt ergo ſol, ſolus co-

fruens

lendus, quo ſolo fruens, beatus eſt cultor ejus, & quo ſolo non

eſt
ni

iſ die Sonne der Welt. 387

treice fruens omnis mens miſera eſt, Jeſus iſt eine Sonn / weswegen
cea. er von allen zuehren: Welcher ihn ehret / und ſeiner Gnad ge⸗
Utyobt⸗ nieſſet / iſt mit ihm allein vergnuͤget und ſelig: Der ihn aber nicht
ennteſs ehret / liebet / noch beſitzet / iſt zeitlich und ewig ungluͤckſelig. So
Uufge bleibts dann darbboy
ndhhe Die Sonn am Firmament muß dieſer Sonen weichen/
nitarde⸗ Und gegen deren Glantz warhafftig nur verbleichen.

iſnom O Jeſu du wahre Sonn der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit /
Aif⸗ wrende von mir ab die truͤbe Wolcken des Zorns und Grimmens /
peltaikcen beſtrahle meine Seel mit deiner Guͤte und Gnaden / damit ſie ſtets
tguig ii auf dich ſehe / dich ehre / und liebe; deiner Freygebigkeit und Milte
ſgneiore allez eit theilhafftig werde. ð

Grſtprn §. IV. Ob dem nun zwar alſo / daß unſer Heyland Jeſus in Hat auch auf
oſtti die Welt kommen als eine Sonn / und in ſeinem Leben geſucht al⸗ dem Berg
oͤftehats le im Glauben zu erleuchten / zu troͤſten / und ſelig zu machen; ſo garimdeyden
ſtd hſeche ich jedoch nicht / wie er am Ereus der Sonnen moͤge vergli⸗ und Sterden
2 dlien chen werden: dann von ſelbiger Zeit ſchreiben die drey Evange⸗ gelchtenen

het unl liſten / Mait. Marcus / Lucas: Tenebræ factæ ſunt ſuper uni- ne.
kat. d verſam terram, Es wurd Finſternuͤs uͤber die gautze Erd:
emag Er obſcuratus eſtſol, dergeſtalt / daß die Sonne gantz und gar
tnßtn von dicken Wolcken uͤberzogen verfinſtert worden. Oblcuratus
Ngetlor eſt ſol, es iſt damahlen die Soꝛne der Gerechtigeeit Chriſtus Je⸗
eimm ſus verfinſtert worden: Verdunckelt ſein ſchoͤnes Angeſicht / ver⸗
Kte dunckelt ſein Ehr und Glorie / verfinſtert ſein Majeſtaͤt / Macht
nen und Herrlichkeit. Vidimus eum, & non crat ei ſpecies neq; de-
ugen cot, Na. 53. V. 2. Wir haben geſehen / wie die Goͤttliche Sonne
ggiſe⸗ Chriſtus Jeſus ſich neigete / untergieng / den Geiſt aufgabe und
e El erſturbe: Und es blieb gar kein Schoͤne / Zierde noch Geſtalt
an ihm; Woruͤber Himmel und Erd ſich entſetzet / die natuͤrli⸗
efieg che Sonne ihren Schein eingehalten / und ſich verborgen / der
a nn Mond blut roth geworden / die Elementa verſtoret / der Erdboden
errzittert / die Felſen zerſprungen / der Todten Graͤber ſich eroͤff⸗
1,lo net / der helle Tag ſich in eine finſtere Nacht verkehret/ egane

4
wſ Cec 2

388 Achte Predigt: Jeſus der gecreunigte
Natur geſchaudert / erſtarret und ertattert / und die Welt in Ge⸗
fahr geſtanden in ihre vorige Nichtigkeit wieder zu fallen: Wie
Dionyſius Areop. hiervon außgeſchrien: Aut Deus naturæ pa-
titur, aut mundi machina diſſolvetur: Entweder leydet und
ſtirbt der Urheber der Natur / oder die Welt wird zerſtoret / und der
Erdenklotz zertrennet werden. Wie ſoll dann der gecreutzigte Je⸗
ſus in ſeinem Untergang eine hellſcheinende Sonne ſeyn? Ja frey⸗
Serm. 14. in lich / antwortet S. Ambr. Chriſtus in cruce ſol, Chriſtus iſt am
Pf. 118, Creutz eine Sonne: Reſplenduit ſicut ſol. Matt. 17. V. 22.
BJeſus in der Creutzes⸗Penn
GBlaͤntzte wie der Sonnenſchern.
Jeſus hat eben ſo klar auf dem Calvarie⸗Bergin ſeinem Leyden
und Tod geſchienen wie die Sonn / als auf dem Berg Thabor

inn ſeiner Glorie: und wahr / was S. Greg. Nylſs. geſchrieben: 8o.

lis juſtitiæ radii ſunt ipſæ virtutes, Die Tugenden ſeynd lauter
hellſcheinende Strahlen der Sonnen der Gerechtigkeit; Olwas
gelaͤntzende Straalen allerhand Tugenden hat in dieſer Finſter⸗
nuͤs nicht von ſich gebẽ Icſus der Gecreutzigte. Schauet / Geliebtel
dort auf dem Marter⸗Berg iſt uns aufgangen mitte in der Nacht
Sol Juſtitiæ: die Sonne der Gerechtigkeit Chriſtus Jeſus / da er
in meridie am Mittag / zu welcher Zeit die Sonne pflegt am
hoͤchſten zu ſtehen / durch ſeinen Liebs⸗Tod der ſtrengen Gerech⸗
tigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen gethan / und ſelbige mit der Barmher⸗
tzigkeit verſoͤhnet. Et ſanitas in pennis ejus, eben zu dieſer Zeit
hat er mit ſeinen außgeſtreckten Armen uns aus der Finſternuͤß
des Tods herfuͤr gezogen / und mit dem rothen Himmels⸗Thau
ſo aus den fuͤnff Maalen herab tropfte / die Wunden unſerer
Seelen geheilet. Sol juſtitia, verus juſtuſque amicus, qui ra-
Corn, l. c, dios ſuæ beneficentiæ in fideles ſuos, quaſi amicos effundit:
Damals iſt Chriſtus erſchienen wie eine Sonn / oder wie ein wah⸗
rer und getreuer Freund / welcher die heitere Strahlen ſeiner Frey⸗
gebigkeit / Guͤte und Gnaden / am Ereutz / uͤber ſeine getreue Die⸗
mrrund Liebhaber / als Bluts⸗Freunde geworffen: Sol mundi,

ie
len: Te

Nnnrrſe.

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10,2.

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P

iſt eine Sonne der Welt? 389

eine Sonne der Welt / wodurch die Finſternuͤs der Suͤnden ver⸗ Martin de
trieben / der Tag unſerer Erloͤſung erſchienen / die betruͤbte See⸗ Goa. l. .
len der verlaſſenen Evaͤ⸗Kinder erfreuet. Kuͤrtzlich: Sol juſtitiæ, ſing. c. 14.
ſalutis, gloriæ, & felicitatis, eine Sonne der Rechtfertigung / des
Heyls / der Glorie / und Gluͤckſeligkeit iſt uns aufgangen auf dem
Calvarie⸗Berg/ im Tod unſers Erloͤſers und Seligmachers
§S. V. O verè meridies, ſpricht S. Bern. O heller Mittag! Serm. 33.
die Stund des Tods Chriſti/ plenitudo fervoris & lucis, ſolis in Cant.
ſtatio, umbrarum exterminatio in welchem die Voͤlle der Hit Deeſe Sonne
und des Lichts: der Sonnen Stand / der laͤgſte Tag; worinn die denen/ welche
Fuͤrſten der Finflernuͤs verjagt / und alle / welche in der Suͤnden⸗ ſie foͤrchten /
Nacht lagen / erleuchtet worden. Wol dann/ Ambrolilwiederho⸗ ſen ene ver⸗
le dein voriges: Chriſtus in cruce ſol. Jeſus der Gecreutzigte iſt finſtert.
eine heitere / glaͤntzende / liebreiche und Gnaden⸗volle Sonne.
Welchen aber gehet ſie auf? Timentibus eum, deuen / ſo an ihn
glauben / ihn foͤrchten / ehren / lieben / und ihre Gemuͤths Augen
oͤffter zu ihm wenden / und ſeinen Tugend⸗Strahlen folgen. Mag⸗
nentibus autem in tenehris, ſpricht S. Bern. Denen aber / welche Epiſt. 107.
in ihrer Finſternus muthwillig verharren; Rebelles lumini, lol
27. v. 13 welche dem himmliſchen Licht zu wider ſeynd / undihm
den Ruͤcken zuwenden: Obſcuratus eſt ſol, denen i die Sonne
der Barmhertzigkeit / Jeſus der Gecreutzigte / verdunckelt. Jenen
Noctambulonibus den Gottloſen / welche das Licht und den TCag
ſcheuen / in der Nacht wanderen / damit ſie die ſchaͤndliche Werck
der Finſternuͤs deſto freyer moͤgen veruͤben / obſcurarus eſt ſol, iſt

die Gnaden⸗Sonn entzogen: Auch denen / welche den Strahlen

der Sonnen / den Goͤttlichen Einſprechungen zur Buß / Bekeh⸗
rung und Beſſerung des Lebens / die Thuͤr und Fenſter des Her⸗

gens verſchlieſſen / obſeuratus eſt ſol, ſelbigen wird der ſterbende

Aſus / wie eine mit Wolcken uͤberſchattete Sonn / im Leben und
Toduntergehen. Oelender Zuſtand ſolcher Licht⸗Haͤſſeren
dann ſie werden in Tods⸗Noͤthen klagen / ſchreyen und heulen
Ccc 3 Vadam,

Vadath, & nonrevertar, lob. 1o. v. 21. Ich gehe fort / und kom.

me nicht wieder. Viadam ad terram tenebroſam, & opertam

mortis caliginé. Ich gehe ins Land der Finſternuͤs / bedecket
mit der Dunckelheit des Tods; Vadam ad terram milſeriæ &
tenebrarum, ubi umbra mortis, & nullus ordo, ſed ſempiternus
korror inhabitat. Ich gehe/ weh mir und werde gezioungen ei⸗
lends fort zu gehen in das Land des Jammers und der Finſternuͤß/

das voller Schatten des Tods / und da kein Ordnung iſt / ſondern

Saeoll dich dieſe Sonn erquicken,

Barr. in I.

eiviger Schrecken wohnet. O elendes / Oarmſeliges / O dun⸗
ckeles Land der Verdammten / welches nie / in alle Ewigkeint nicht/
durch den lieblichen Glantz der Goͤltlichen Barmhertzigkeit

wird beſtrahlet werden. Derowegen mein Sod

Muiuſtu dich zur Tugend ſchtcken.
Aone deinen Tugende Sichein /⸗

Wird ſie dir verfinſtert ſhnn.

O Jeſu / du wahres Licht der Welt / der du kommen biſt alle Men⸗
ſchen zu erleuchten; Der du auf dem Berg Calvaria / auch im
Untergang / geſchienen wie die hellſcheinende Sonn / Sol fulgen⸗
tiſſimus, illuminare his, qui in tenebris & in umbra mortis ſe-
dent: LEuc. 1. v. 9. Erſcheine allen denen / die da ſitzen in der
Finſternus / und Schatten des Tods. Illuminare, erleuchte
die Heyden und Baͤrbaren / damit ſie dieh den wahren Gott er⸗
kennen und ehren: Erleuchte die Ketzer und Uunglaubige / damt
ſie ihren Irrthummb ſchen / und ſich zum Catholiſchen allein ſelig⸗
ſa⸗ enden Glauben verfuͤgen : Erleuchte alle Suͤnder und
Sil verinnen / welehe in der ſtotk⸗finſteren Nacht der abſcheuli⸗
gen Laſtein und Miſſethaten zappelen / damit ſie ihre Boßheit
recht begreiffen / den ſcheußlichen Schatten des unſeligen Tods
foͤrchien / die bevorſti hende Finſternus der Hoͤllen ſchmecken: und
õõ ndelen / und nie wieder
.Dann welcher im Licht gehet ſtoͤſt nicht an. .

5§. VI.

4

ſdka⸗
chetn
ke
wieies
Npten
bſtgte
errte
rden
Kännec,

iſt die Sonne der Welt. 391

§. VI. Vobis autem timentibus nomen meum, Denen a⸗ Hertliche
ber welche deinen Namen foͤrchten / dich Jeſum ihren Heyland / l/ daß Je⸗
fuͤr ein Licht der Seelen / und eine Sonn der Gerechtigkeit / der hellſcheinende
hellſcheinenden Tugenden / des Heyls / der Glorie / und der Gluͤck⸗ Soße dee eee⸗
ſeligkeit bekennen/ anſchauen und begruͤſſen/ wolleſtu erfreulich ſeiner Tod⸗
aufgehen / ihre Hertzen erleuchten / den Willen entzuͤnden / und mit Angſt / im ke⸗
den ſtrahlen deiner Wolgewogenheit / Guͤte und Freygebigkeit boe ne od⸗
umbgeben; damit ſie als lebendige Solſe quia oder Sonnenwend len / und mit
dich ſtets anſchauen / und dem Glant deiner Tugenden folgen. dem tiche der
Und ob zwar die irrdiſche Sonn alle Himmels. Zeichen geſchwind neerfrenen.
durchlauffet / haͤlt ſie ſich jedoch ein gantzen Monat auf im Zei⸗
chen der Zwillingen oder Gebruͤdern: Wir o Jeſu / wir ſeynd die⸗
ſe in deiner Lieb und Andacht gegen dein Leyden und Sterben ver⸗

knuͤpffte Bruͤder / uns erſcheineſtu monatlich in dieſer Verſamb⸗

lung / bey und in uns wilſtu beſtaͤndig verbleiben mit dem Licht
deiner Gnaden / ſo lang wir leben. Sol intelligentiæ, Sap. 5. v. 6.

O Jeſu du Sonn des Verſtands und des Willens / Domine

Deus, Pſ. 17. v. 29. liebſter Herr und Gott / welcher uns heimb⸗
geſucht von oben her / illumina tenebras, achlerleuchte unſere
Finſternuͤß. Sihe / es ſeynd Finſternuͤſſen in unſerer Gedaͤcht⸗
nuͤs / ſehen nicht hinter ſich / nach den begangenen Suͤnden / ſelbige
zu beweinen: Es ſeynd Finſternuͤſſen in unſerem Verſtand /
ſchauen nicht vor ſich nach der vor Augen ſchwebenden Gefahr
bald zu ſterben und zu verderben: Es ſeynd Finſternuͤſſen in un⸗

ſerm Willen / ſuchen mehr das Zeitliche als das Ewige: Es ſeynd

Finſternuͤſſen in unſeren Augen / Zungen / Ohren / Haͤnd/ Fuß
und dem gantzen Leib: Eben darumb lieben wir / was zu haſſen;

thun was zu meiden; reden was zu ſchweigen; vertieffen die

Sinne in der Erden / da ſie jedoch immer ſolten zum Himmel ge⸗
hen. O Jeſu/ o heitere Sonn! Illumina tenebras, erleuchte un⸗
ſere Finſternuͤſſen; Erleuchte unſere Sinnen / damit ſie hinfuͤhro
die Werck der Finſternuͤß fliehen: Den Verſtand / damit wir er⸗
kennen was gut und boß: Unſere Gedaͤchtnuͤs / auffdaß wir af
ðð an dei⸗

52“² Achte Predigt :
an deine Wolthaten und dein bitteres Leyden mitleydentlich ge⸗

dencken. Erleuchte unſern Willen / auffdaß er dich jederzeit uͤber

alles liebe / und in deiner Liebe je mehr und mehr angezuͤndet
D— guͤldne Sonn mit deinem Schein
Mach unſer finſtre Hertzen rein.

Unnd wann wir dermahlen einſt zum Abend des Lebens kommen

werden / und die natuͤrliche Sonn zum Untergang ſich wird len⸗
cken / dann wolleſtu / o geereutzigter Jeſu! als eine Sonne der

Barmhertzgkeit / in unſeren Seelen erſt recht aufgehen; uns:ti.

mentibus nomen tuum, uns / die wir die flammende Strahlen

deiner Gerechtigkeit im Leben geforchtet / und hiedureß angettie⸗

ben / die Suͤnd und Laſter zu verhuͤten / gnaͤdig erſcheinen; uns /
die wir dem Glantz deiner Tugenden gefolget; dich als eine Son⸗

ne am Creutz/ vom eigenen Blut ſchoͤn roth gefaͤrbet / mit trauri⸗

gen / mitleydenden / buͤſſenden und liebenden Gemuͤths⸗Augen off⸗
ters angeſchauet: uns / ſag ich / deinen lieben Gebruͤderen und
Freunden / wolleſtu omnia officia, amicitiæ & charitatis, alle

Zeichen der Freundſchafft und Liebe (Gderen die Sonn ein Sinn⸗

Bild iſt) erzeigen / uns freundlich anſchen / Forcht / Angſt und
Schrecken des Tods vertreiben / den hoͤlliſchen Lueifer mit ſeinem

Anhang r Tinſe we verbannen; Die klare Stralen der Hoff⸗

nung zukuͤnfftiger Glorie und Gluckſeligkeit uͤber uns werffen;
Uns endlich eroͤffnen deine heilige fuͤnff Wunden / tanquam ſi-

dera, welche ſcheinen als fuͤnff Sonnen: damit wir durch dero

Glantz / mitten in Schatten des Tods gefuͤhret / zu dir / welcher

du wohneſt im unbegreifflichen Lieht des Hummels / moͤgen ge⸗
langen: Et in lumine tuo videbimus lumen, /55. v. 10. Alnd

in deinem Licht / ſo in Ewigken nicht mag verfinſtert werden / dich

als die Sonne deruͤbernatuͤrlichen Glorie ewiglich anſchauen /
Woalle Finſternus wird gaut verſchwunden ſenn /
Und ewig uns beſtrahln dein klarer Sonnen Schet n.

Amen.
Neunte

Neunte Predigt. 39

eche⸗ Wρνρε7° ° %6 ° 00°0°0ιω7ο7
e e eRannke Sediet. ..

detſetſſer . ,
R Dum anxiaretur cor meum, iin petra exalta ſti me.
Pſal. 60. v. 2. M
Da mein Hertz in Aengſten war / ha f
H ein⸗ tet u mich auf ei⸗
Neg nen Felſen erhoͤhet. ſ 9 /
nn JEſus der Gecreutz In haget⸗
SNN Gecreutzigte iſt ein Felß / wozu mañ in al
es eoerr. Betruͤbnuͤs / Noth und Angſt des Menſchlichen ee⸗
Et⸗ “ bens / beſonders in derletzten Tod⸗Angſt ſeine Zu⸗
fibbenm flucht ſoll nehmen / umb geholffen zu werden.
dbenr⸗ Fen As Woͤrtlein Anxiari heiſt ſo viel / als betruͤbt/ be⸗ David bellagt
mm ey y krangt / bekuͤmmert / beaͤngſtiget / und erſchrocken haffe bey
ée e.,. erden. Und durch dergleichen Zufaͤlle iſt gar offt gen ſeiner.
rihen das Hertz Davids befangen worden. Dahero ſeuf⸗ Angſt und

“ zet er im 16. Pfalmen v. y. Domine, Mein Herr/ Rorth.
uſanenn flehen; Inimici animam Meekramderenn.
nit ole Feinde haben meine Seel umringet / ſie haben
ag 3 nweggenoinmen! wie ein Loͤwe / der begierig auf
nccf dore aub wartet; un wie ein junger Loͤwe / derſich am ver⸗
unfe. rgenen Orth aufhaͤlt. Exurge Domine, Stehe auf/ O
* Serr komm ihm fuͤr und tritt ihn unter die Fuͤße: Er⸗
ee 13 meine Seel von den Gottloſen. Eben alſo im 21. Pſalm
ng Rie eus, Deus meus reſpice in me, Mein Gott / mein Gott
ngnf ſi⸗ e auf nich quoniam tribulatio proxima eſt, quoniam non
eLlt qui adjuvct. v. 72. Weiche nicht von mir / dann das Ley⸗
enn deni ſhr nahe; und iſt keiner der Huͤlff leiſte. Viel Kaͤl⸗
d ret / wie ein reiſſender und bruͤllender “ ſh ufeſter
NE ich außgeſchuͤttet wie Waſſer / und all mein Gebein iſt zer⸗
ODdd ſtreuet.

3894 Neundte Predigt: Jeſus der gecreutzigte
ſtreuet. Mein Hertz iſt mitten in meinem Leibe worden
wie Wachs / das zerſchmeltzet. Meine Krafft iſt verdor⸗
ret /wie eine Scherbe / und meine Zunge klebet an meinem
Rachen. Tuautem Domine, v. 20. Du aber / o Herr / ma⸗
che deine Huͤlff nicht weit von mir: Erloͤſe mich aus dem
Rachen des Loͤwen / und meine Demuth von den Hoͤrnern
der Einhoͤrner: So will ich deinen Namen verkuͤndigen /
und in mitten der Gemein dich preiſen. Bald kamen ihm
ins Gedaͤchtnuͤs ſeine begangene Miſſethaten / daruͤber er gantz
beſtuͤrtzet / ſeine Augen niederſchlug und außſchrie im 39. Pfalm
v. 13. Domine, circumdederunt me mala, quorum non eſt nu-
merus, Mein Gott und Herr / Ungluͤck hat mich umbgeben /
des kein Zahl iſt: Meine Suͤnd haben mich ergriffen / und
ich habe ſie nicht uberſehen koͤnnen. Ihrer ſeynd mehr wor⸗
den / denn der Haar auf meinem Haupt; und mein Hertz

hat mich verlaſſen. Laß dir gefallen o Herr / daß du mich

erretteſt: O Herr / ſihe her / mir zu helffen. Domine ad ad-
juvandum me reſpice, v. 14. Dann ſchwebte vor ſeinen Augen
der Tod / das Gericht / und die Hoͤlle; deswegen er erſchrocken
anfieng zu ruffen Pfal. 17. v. 5. Circumdederunt me dolores
mortis, & torrentes iniquitatis conturbaverunt me: Es ha⸗
ben mich die Schmertzen des Tods umbgeben / und die
Baͤch der Ungerechtigkeit haben mich erſchreckt. Dolores

inferni circumdederunt me, & præoccupaverunt me laquei

mortis, v. 6. Die Schmertzen der Hoͤllen haben mich um⸗

fangen / und die Strick des Tods haben mich uüͤbereilet:
Ich aber hab in meiner Truͤbſal den Herren angeruffen /
und hab geſchrien zu meinem Gott: Domine ne in furore
tuo arguas me, neque in ira tua corripias me, Pſ. 6. v. 1. Her
ſtraff mich nicht in deinem Grimm / und zuchtige inie
nicht in deinem Zorn; ſondern erbarme dich meiner / dann
ich hab mich gefoͤrchtet fuͤr deinem Gerichte. Wie iſt aber der
ſo faſt bekuͤmmerte Dapid aus allen dieſen Gefahren und ſem
ahle

iiſiiſt ein Felß der Zuflucht. 29
wetdn ſalen / Aengſten und Noͤthen errettet worden? Dum anxiaretur
freme⸗ cor meum, in petra exalraſti cor meum: Da mein Hertz in
6 Aengſten war / haſtu mich auf einen Felſen erhoͤhet.
§S. II. Wie ſo mein David / auff einen Felſen? iſt dann ein In welchen
hanetan Felß dir in der Noth / in Widerwaͤrtigkeit / in Verfolgung / in alane Zu⸗
hhohn Gefahr des Tods / und der Hoͤllen ein Zuflucht / ein Schirm / ein Felſe genom⸗
fundigr Beſatzung / ein Huͤlff und Schutz geweſen? Quid boni in petra? men / und dai⸗
umg fragt S. Bernard,"was guts auf einem Felſen zu gewaͤrtigen e euſtund dar⸗
re Er ſelbſt antwortet: Quid non boni in petra? alles was gut / * Ferm. 61.
1. D nuͤslich / erſprießlich / Segen⸗reich im Leben und Tod / wird ge⸗ in Cant.
nonekne funden auf dem Felſen. Aus dem Felſen ſpringt ſuͤſſes Waſ.
eſer bey dem Brunnen der Bitterkeit / Nam. 20. v. 11. Auß
iſg. dem Felſen konte man ſaugen Oel und Honig / Deur. 22. v.
kose 12. Aus dem Felſen komt Feur. Imd. 6. v. 26. Von mitten
tenhe der Felſen werde die Voͤgel ihre Stim hoͤren laſſen. h. voz.
NSnno n v. 712. Petra refugium hetinaciis. Pa roz. v. 15. Die Felſen
vonintt ſeynd ein Zuflucht der Igel: Die Tauben wohnen in den
finth⸗ Loͤcheren der Felſen. Cant. 2. v. 1/ In den Ritzen der Felſen
ſſee. kan mann ſich verbergen fuͤr dem herben Ange ſicht des
eο Zorns Gottes Ma. 2. v. vο. Aus dem Felſen ſind wir gehau.
c⸗Eift en. Ma. 21. v. 1. Itn Felſen ſoll unſere Wohnung ſeyn. Uer.
1 un 75. . 25 Auf dem Felſen muͤſſen wir endlich ſtehen / wann
ft. Duin wir die Herrlichkeit Gottes ſehen wollen. Exod. 23. v. 21.
rir Quid non boni in petra? Alſo viel guts iſt im Felſen verborgen!
utr. alſo gut iſt ſiehen und wohnen auf dem Felſen. Dahero David
eit kurtz vor ſeinem Tod ein ſo ſchoͤnen Lobgeſang geſungen auf den
eruf Felſen 2. Reg. 22. v. 2. wie er ſich erinnerte / daß er durch die Huͤlff
aug und Beyſtand G Ottes von den heimlichen Nachſtellungen des

einin Sauls / von der Wuͤterey ſeines Sohns Abſolons / von dem An⸗

r . fall der Philiſteer und anderen Feinden / wie dann auch vom Zorn
hti N Gottes / und ſeines Gewiſſens Beaͤngſtigung ſo wunderbarlich
efn befreyet waͤre: Der Lobgeſang faͤngt alſo an: Dominus petra
eſ, mea/ & robur meum, & Salvator meus: Der Herr iſt mein
nde Ddd 2 Felſe/

326 Neunte Predigt: Jeſus der geerentzigte
Felſe / und meine Staͤrck und mein Heyland: Deus fortis
meus ſperabo in eum, Gott iſt meine Krafft / und ich will auf
ihn hoffen: Scutum meum & cornu ſalutis meæ, elevator me-
us & refugium meum: Der Herr iſt mein Schild / und ein
orn meines Heyls / der mich erhoͤhet / er iſt meine Zu⸗
ucht und mein Heyland. Propterea confitebor tibi Do-

minein gentibus. v. 50. Darumb will ich dir o Herr dan⸗

cken / und deinem Namen Lob ſingen: Dum anxiaretur cor
meum, in petra exaltaſti me, Dann da mein Hertz in Aeng⸗
ſten war / haſtu mich auf den Felſen erhoͤhet ſbeſchutzet / be⸗

ſchirmet / getroͤſtet / geſtaͤrcket / und von allem Ubel Leibs

und der Seelen befreyet. Quid non boni in petrtra
Alſo ſollen §. III. Vielgeliebte / wann wir unſer Leben betrachten / wer⸗
eh min in den wir nothwendig mit Job cap. 14. geſtehen muͤſſen / daß es
Angſt fliehen voller Verdrießlichkeit / Elend / Streit / Anfechtung / Noth und
Arane Beae Aengſten ſey: Dahero mit der beaͤngſtigten Suſanna ſeufftzen:
lu. Anguſtiæ ſunt mihi undique, Dan. 33. v. 22. Allenthalben iſt

mir angſt. Streit und Unruh zu hauß und darauſſen / bald von
den einheimiſchen / dann von den aͤuſſerlichen Feinden. Heut
drucket dieſes morgen ein anders Ungluͤck. Creutz / Gefahr/

Verfolgung / Verlaͤumbdung / Betruͤbnuͤs / Armuth / Verlaſ⸗
ſenheit / haben mein Hertz dergeſtalt umringet / daß es faſt immer
ſchwimmet im ſaltzichten Meer der Traurigkeit und Truͤbſalen.
Undique anguſtiæ, allenthalben Angſt / wohin ich mich auch keh⸗
re und wende. Zur Rechten wandert ſtets der Tod / und ſchwin⸗
get vor meinen Augen ſeine ſcharff gehaͤmmerte Senſe: Owie
ſcheußlich! Inwendig bellet / naget / beiſſet das boͤſe Gewiſſen: O
wie ſchmertzlich! Obenwaͤrts zeiget ſich der ſtrenge und gerechte
Richter: O wie zornig! Zur Lincken ſtehen meine vielfaͤltige
Suͤnd und Laſter: O wie grob: Von hinten lauren auf mich
die Geiſter der Finſternuͤs: O wie liſtig. Zun Fuͤſſen ſperret auf
ſeinen feurigen Rachen der hoͤlliſche Drach: O wie erſchroͤcklich:
Anguſtiæ ſunt mihi undiq; allenthalben iſt mir angſt und R 3
“ ndi⸗

iſt ein Felß der Zuflucht. 397

eutini Undique, ſo wol im Leben als im Tod. Quo fugiam? Pſal. q
Uuſton⸗ v. 7. Wohin ſoll ich fliehen? wo Troſt und Huͤlff finden in al⸗
eynorne. len dieſen Noͤthen? wo hinauff mich ſchwingen / den auffſchwel⸗
Rdt lenden Wellen des wuͤtenden Welt⸗ und Todten⸗Meers zu ent⸗
nim — gehen? Laß fahren die Forcht / meine Seel / ſchaue den Felſen an /
hrtbi o⸗ zu welchem David ſeine Zuflucht genommen / da ſein Hertz be⸗
Hetrdet angſtiget war. Petra autem erat Chriſtus, ſpricht Paulus 1. Cor.

areturen 10. v. 7. Uñ dieſer Felß iſt Chriſtus Jeſus der Gecreutzigte; ein
t Neng⸗ unbeweglicher Felß im Leben und im Tod.
W Thuuu in dieſen Felſen lauffen

Nen Wianndich Suͤnd und Tod anſchnauffen:
ril Darnn indieſem Felß all,zzet
pcnr⸗ Find mañ Ruh und Sicherheit.
ſulw Von welchem David vorgeſagt: Dominus petra mea & robut
e Nhr meum, Jeſus iſt mein Felß und Staͤrck. Quid non boni in
nngtfer petra? O was guts iſt nicht in⸗ und auf dieſem Felſen! Er iſt
ltteet ein Zuflucht oder Hoͤhle den Iglen / das iſt: den betrangten Suͤn⸗

rite der. Er iſt ein ſichere Wonung der zaghafften Taͤublein / der be⸗
ſfder A truͤbten und betrangten Menſchen. Aus dieſem Felſen / durch die
/G Ruth des Creutzes geſchlagen / ſpritzet herfuͤr ſuͤß und reines
6N Waſſer zu Abwaſchung des Suͤnden⸗Koths. Aus den Ritzen

ſeun dieſes Felſen mag die durſtige Seel an ſtatt des Oels und Honigs
Din ſaugen ein warmes und kraͤfftiges Blut zu ihrer Labung und Er⸗
cnt- gquickung. Quid non boni in petra? So iſt ja Huͤlff / Troſt / La⸗
n ach Siherdet Heilaufund in dem Fel⸗
Auus dem Felſen Jeſu gut /
gnh Lauffet eine rothe Fluth /
1 (dA So die Seelen thut erlaben/
uoden Warn ſie keine Staͤrckung haben.
H „ §. IV. Dahero jener im Sinnbild vorgeſtellt einen hohen Bey und in
ſecht Felſen / rings umb von den wuͤtenden Meer⸗Wellen beſtuͤrmet. RnrGera f.
ſc Im Felſe ſtund ein Creutz / auf dem Creutz ſaß ein Juͤngling; Die Calvarlaͤ al⸗
nd, L Ddd 3 Uniter⸗

39⁸ Neunte Predigt : Jeſus der gecreutzigte
les Gut / und n kerſchrifftwaar—à.à”- 4
Seberſn zi⸗ Laß ſauſen und brauſen alle Welltlt
Ben⸗ Aufs Creutz mein Sicherheit iſt geſtellt.
Durchdieſes tobende Meer wird die Welt verſtanden. Durch W
die auf⸗und ab ſteigende Wellen / alle Truͤbſalen / Beſchwernuͤs Fel
und Verfolgungen des Menſchlichen Lebens und Tods. Durch tig
den Felſen / Chriſtus hangend am Creutz. Durch den Juͤngling/ nen
eine jede betruͤbte / bekummerte und beaͤngſtigte Seel. Das Lem- inl
ma, mein vor angezogener ſpruch: Dum anxiaretur cor meum N
in petra exaltavit me,. Da mein Hertz in Aengſten war / haſtu lenn
mich auf einen Felſen erhoͤhet; Bderrr ing
Laß ſauſen und brauſen alle Weltt? G
Aufs Creutz mein Sicherheit iſt geſtellt. ltauu
O dann geliebte Seelen! Attendite ad petram, unde exciſi ten.
eſtis, & ad cavernam laci,de qua præciſi eſtis Na, . v. 1. Hoͤret oder⸗
mich / die ihr den Herren ſuchet: Sehet auf den Felſen mer
von welchem ihr außgehauen ſeyd / und auf die Hoͤhle der ilne
Gruben darauß ihr gegraben ſeyd. Attendite, das heiſt: ſe⸗ e
het auf den Felſen Jeſum den Gecreutzigten / und auf die Grube ebe
oder Wunde ſeiner Seythen: Gedencket daß ihr aus dieſem Fel⸗ wi
ſen außgegraben ſeyd zum neuen Leben / und aus der Grube herfuͤt Gun
gekommen zum ewigen Heyl. Erinnert euch / daß ihr auf dieſem ſſcer
Felſen und durch deſſen Ritz erloͤſet ſeyd aus der Gefahr der ewi⸗ ſcſin
gen Verdammnuͤs: Attendite, Gebt acht / daß dieſer Felß durch. ſe
eure Sund nicht werde Lapis offenſionis & petra ſeandali, I. Ve- ,
tri a. v. 5. Ein Stein des Anſtoſſens / und ein Felſ der ar⸗ int
gernůùs: Super quem hic lapis reciderit, contereteum, Matt. ſlht⸗
21. v. 44. Dann auff welchen dieſer Stein fallen wird / den s
wird er zerreiben / zermaſern / zerſchmettern / zermalmen und in ode
den feurigen Kalck⸗Ofen trucken. Attendite, attendite, ſehet W
zu / und huͤtet euch derowegen / daß ihr an dieſen Felſen nicht an⸗ nſf
ſtoſſet. Das iſt: Jeſum euren Gott das hoͤchſte Gut durch die mf
Teodſuͤnd nicht erzoͤrnet / dann ſo viel heiſt auch das Woͤrtlein n
offendere. 3e Alle “

i iſt ein Felß der Zuflucht. 399

Alltle die / ſo fort und fort Luſten an den Suͤnden tragen /
Die wird dieſer Felß einmahl gantz zerſchmettern und
. Ored Vielmehr habitate in petra, Ier. e. 25 v. 25. ſteiget dort auf den
chen Felſen Calvariaͤ / und wohnet auf dem Felſen Jeſu dem Gecreu⸗
0s.Oln tzigten / durch hertzliche und ſchmertzliche Erinnerung ſeines bitte⸗
Firgmn ren Leydens und Sterbens: Et eſtote quaſi columba nidificans

Dlen in ſummo ore foraminis, Und ſeyd wie eine Taube / die ihr
gtmhen Neſt machet oben in den hohen Loͤcheren des Felſen lbi neo S. Bern. Le.
ibettoſ ventorum formidat injurias, nec inundationem, Wer auf die⸗
“ ſem Felſen ſtehet / foͤrchtet keine Wind noch Wellen / weder der
Truͤbſahlen noch Widerwaͤrtigkeiten: Achtet kein ſauſen noch
“ brauſen der durchſtreichendẽ gewaltigen Geiſtern in den Luͤff⸗
ndee ten. Epheſ. 6. v. 12. Erſchrecket ſich nicht fuͤr einem Ungewitter
1ℳ0 oder uͤberſchwemmung der Suͤnden Fluͤß und Gewaͤſſer. In pe-
eſe tra exaſtatus, in petra ſecurus, in petra firmiter ſto: Der kan
Hi kuͤhn ſagen mit S. Bernardo: Auff dem Creutz⸗Felſen erhoͤhet
N le, ſtehe ich ohne Forcht und Angſt / ſecurus ab hoſte, fortis à caſu,
n 6e hie bin ich ſicher wider alle Feinde; ſtarck gegen den Fall. Tan-

ddie c to illic ſecurior habito, quanto ille potentior eſt ad ſalvan-
r dum. Und zwar auf dieſem Felſen ſtehe und wohne ich deſto ſi⸗
eſ cherer / je maͤchtiger iſt das unuͤberwindliche Creutz Chriſti / und
1. je ſtaͤrcker und bereitwilliger mein geereutzigter Heyland mir zu
ſin helffen und mich zu beſchuͤtzen. Sto ich ſtehe hie veſt: Fremit mun-

ſrde AQAus, laß die Welt knarren / knirſchen und⸗murren / non cado,
ſgneit fundatus enim ſum ſupra firmam petram; ſo werde ich jedoch
i nicht wancken / noch fallen / dann Jeſus iſt ein Felß meines Her⸗
d tzens / Pfal. 72. v. 26. premit corpus, laß den Leib / das Fleiſch
wir dt und die boͤſ. Begierlichkeiten mich drucken / ſto, non cado, ſie wer⸗
anf den mich nicht unterdrucken / dann das Ereutz Jeſu iſt mir eine
e veſte Burg. Diabolus inſidiatur, laß alle Teuffel mit der gan⸗
ue Een Hoͤll mich anfeinden: ſto, non cado, ſie werden mich nim⸗
n mer uͤber wpaͤltigen / dann ich bin beveſtiget und be wahret in dene

40⁰⁰ Neunte Predigt: Jeſus der gecreußzigte

Beſonders.
aber in der
letzten Tod⸗
Angſt.

Serm. de

dupl. Mart.

tzen des Felſens / in den Wunden des gecreutzigten Jeſu. Dar⸗
Laß toben und wuͤten Welt /Teufel / und Hoͤlle /
Auf Jeſumich gaͤntzlich mein Sicherheit ſtelle.
S. V. Recht mein Seel / ſtehe veſt auf dem Felſen JIEſu im
Leben / noch veſter und unbeweglicher im Tod. Quid non boni

in petra? O was groſſer Troſt / Huͤlff und Sicherheit iſt den

Sterbenden auf und in dieſem Felſen verborgen! Geſetzt / du

ſeyſt ein grober Suͤnder / eine in Suͤnden vertieffte Suͤnderin;

und habeſt dein Hertz mit dem Laſter⸗Koth / in⸗ und außwendig

beſudelt: ſolſt jedoch nicht verzagen / ſondern dich zum Felſen / zu

dem gecreutzigten Jeſu verfuͤgen: Da wirſtu ſehen / wie daß aus
dem mittelſtẽ Ritz ſpringe ein heylſames Waſſer / kraͤfftig / alle ab⸗
ſcheuliche Maalen und Unreinigkeitẽ der Suͤnd uñ Laſterẽ abzu⸗
waſchen. Ut abluemur, ſpricht S. Cyprian. Mit dieſem Waſ⸗
ſer / mit deinen Buß⸗Thraͤnen vereiniget / reinige deine beſudelte
Seel von allen ihren Suͤnden. Solt gleichwol das herbe Ge⸗
ſicht des erzoͤrneten himmliſchen Vatters dich verſtoͤren: greiff

einen Muth: Ingredere in petram, abſcondere in foſſa humo

Aà facie timoris Domini, ſa. 2. v. 10. Gehe zum Felſen hinein /
verkrieche dich in die Hoͤhle Jeſu / welche Longinus mit ſeinem

Speer hat außgegraben / ablcondere, und verbirg dich darein
fuͤr dem Anſchauen der Forcht des Herren. Wann die hoͤl⸗
liſche Raub⸗Voͤgel mit voller Gewalt auff dich wollen ſtoſſen /

umb dich mit ihren Klauen zu ergreiffen: Surge, propera co-
lumba, Cant. 2. v. o. Heb dich auf / und eile wie eine Tau⸗

be / und verberge dich in den Loͤcheren der Felſen / in den Hoͤ⸗

len der Mauren / das iſt: in den Wundẽ Jeſu. Wuͤrdẽ auch un⸗

ter wehrender toͤdlichen Kranckheit die in⸗ und außwendige
Schmertzen / wie nicht weniger allerhand kleinmuͤthige und
zaghaffte Gedancken dein Gemuͤth betruͤben / und dein Vertrau⸗
en ſchwaͤchen:fliehe abeꝛmahl zu dem Felſen Jeſu / und ſauge durch

bitteren

die 5. Communion / und durch ein anmuͤthige Gedaͤchtnuͤs deß

e

Mae
Enn

.d britteren Leydens und Sterbens Chriſti hinein ſein roſenfarbes
. Blut / welches haͤuffig von dem Felſen abtrieffet: und es wird
Hile dein abgemattetes Hertz ſtaͤrcken und erquicken. Wann nun end⸗
ſele. lich die ſaltzichte Meer⸗Wellen des bitteren Tods dein Hertz mit
1nee ſauſen und brauſen werden beſtuͤrmen / und du mit dem David
pon bu voller Angſt und Forcht wirſt ſeufftzen: Veni in altitudinem
ſitnn maris, Pf.6s. v. 3. O Herr/ ein Gott meines Heyls ſihe ich
tt bin in die Tieffe des Meers kommen / und das Ungewilter der
3ſtot Forcht / Aengſten und Schrecken will mich verſencken. Intrave-
ßocdt runt aquæ uſq́; ad animam meam, So gar die bittere Waͤſ⸗
n ſer der Verzweiffelungen ſind hinein gangen bis an meine
iu Seele: und achtich ſincke ſthon in tieffen Schlam / da kein
fgaed Grundiiſt ich bim in tieffe Waſſer kommen / und das Unge⸗
laſeit⸗ witter hat mich erſauffet. Domine Deus ſalutis, Pſalm. Sy.
iſqOH .1. Herr O Gott meines Heyls / ich ruffe zu dir:laß mein
an Gebett fur dein Angeſichthinein kommen. Zu dir ſtrecke
6 ich aus meine Haͤnd; wann du nicht bald mir zu Huͤlff kom⸗
PlAkheg FuVI. Nicht ſo gar kleinmuͤthig meine Seel: ſehe an den Fel⸗ Dabin wir
D e s sr se s —dann in ſol⸗
ſrfin ſen / Jeſum den Gecreutzigten. Schwinge dich in dieſer Noth / cher oth un⸗
NNW nem Juͤn⸗ ſere Zuflucht

man hinauf zu ſeinem Creutz darauf ſetze dich meder mit
nn geln und ſinge PREEE uuffe, drhnte neen uen ſol⸗
Punſß Laß ſauſen und brauſen die goͤttloſe Welt—
rſen Mein Sicherheitgantz auf das Creutz iſt geſtellt.
, Und ſahre ſort zu ſingen aus gemeltem Lobgeſang Davids 2.
Eh Reg 22. Dominus petta mea, & toburmeum Se Salvatorme
tennh us, Du o leyde uder Jeſun du biſt auf dem Calvarie⸗Berg mein
nihe Felß melne Staͤrcke / und mein Heyland. Deus fortis me-
ſra e Du biſt meine Krafft / mein Schild / mein Harniſch /
iies Geid Wehr und Waffen / meine Burg und Zuflucht / mein
„ Erldſtrund Heyland / und du wirſt imnich von der Unnge⸗
regchtigkeit / de iniquitate liberabis me, v.3. von allen mei⸗
, nen Sündenund Straffen erledigen. Sperabo in cum uind

Eee dieſe

402 Neunte Predigt.
dieſe meine Hoffnung ſtehet beveſtiget auf meinem Felſen. Cir.
cumdederunt me contritiones mortis, v. y. Es haben mich
zwar die Schmertzen / contritiones, die Zerknirſchungen /
die Zerreiſſungen / die Zerfolterungen des Tods umbfan⸗
gen/ torrentes Belial terruerunt me, und die Baͤche Belials /
D Belialsldes Teufels / des Lueifers / des neidigen und geſchwor⸗

nen Feinds / ſeine von Pech und Schwefel angefuͤllte / feurige /
gluͤend⸗ſiedende Baͤche und Fluͤß haben micheerſchreckt / ja die
Baͤnde der Hoͤllen haben mich ſchon umbgeben und er⸗

griffen. v. 6. In tribulatione mea invocabo Dominum, & ad
Deum meum clamabo, v. 7. Will jedoch in dieſer Truͤbſal/
Angſt Noth und aͤuſſerſten Gefahr nicht verzagen / ſon⸗
dern vertraͤulich zu dir meinẽ Gott und Heyland ſchreyen:
Herr mein Felß / ach laß mich fin/dern
Zuflucht in den Wunden dein/

Dann da kan noch Welt noch Suͤnden/ “ 1.

Noch der Teufel ſchaͤdlich ſeen.
Ich weiß / du wirſt meine Stimm erhoͤren / und meine Seufftzer
woerden dir zu Ohren kommen. In te Domine ſperavi non con-
fundar in æternum, Eſ.30. v. 1. Herr / ich vertraue auf dich/

laß mich nimmermehr zu ſchanden werden. Dann du biſt
. mwein Felß / meine Staͤrck / mein Schild meine Zuflucht/

das Horn meines Heyls / mein Heyland / petra cordis mei,
der zerſprungene Felß meines Hertzens. O Troſt O Huͤlff!. O

Sicherheit! Miſit de excelſo & aſſumpſit me, & extraxit me

de aquis multis, Pſ. 22. v. 17. Jeſus mein Heyland hat ſeine rech⸗
te Hand aus dem Nagel geriſſen / und mich aus den allertief⸗
feſten Waͤſſeren des boͤſen Tods und der Hoͤllen herauß gezo⸗
gen. Elevator meus, I. 2. Reg. c. 22. Erhoͤhet mich auf ſein Creutz/

ja bewrſtiget mich in der tieffen Ritzen des Felſens ſeiner Seyten⸗

Wunde: und darauß ſoll ich gefuͤhret werden zum himmliſchen
Berg Horeb, alldorten die Herrlichkeit Gottes anzuſchauen/
und ohn einige Forcht / Traurigkeit/ vme Ang n ſeind
Beſchau⸗

ſtit
Um,

Zehende Predigt. 403
. ( Beſchau⸗und Beſitzung ewig zu erfreuen. Wol dannlfahre aus
henn meine Seel / und ſinge mit Frolocken: Dum anxiaretur cor me-
tſhinen um, in petra exaltaſti me:

Sllrore Laß toben und wuͤten Suͤnd / Teufel und Hoͤll
N Auf Jeſum den Felß ich mein Sicherheit ſtell.
Pfiren Am0en.
,fung ℳ 0% 25 eoeeecbecceeoooeoose⸗
ſuftſe IZIZIechende Predig.
unmdt Ego ſum via. Zoannis I4. V. 6.
iud Ich bin der Weeg.
ſrTuif
n Inhalt.

ſſcrer Jeſus der Gecreutzigte iſt der Koͤnigliche Hell⸗und Heer⸗
Weeg / worauf er uns durch ſeine Lehr / Tugenden /
Verdienſten / und Huͤlff gerad und ſicher will zum
Himmel fuͤhren.

uUm Himmel! zum Himmel! vielgeliebte Sodales, uſimunte⸗

ereGe⸗ nim rung an die
,vinonet L zum Him̃ell zur Anſchauung und Beſitzung Got⸗ Sodalees / ihꝛe
eene (—◻☚ tes/ urewigen Gluͤckſeligkeit und Freud / alſo groß Raſezuneh⸗
Ddrt und wunderbarlich / daß ſelbige auf Erden noch kein himmleſchen

ere Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / kein Menſchliches Hertz be⸗ Vatteriand.
den griffen. Zum Himmel / Geliebte / durch deſſen Anſehung Da⸗
vid ganzerſtaunet außgeſchrien: Quam dilecta Tabernacula
R tua Domine virtutum, concupiſcit, & deficit anima mea in
eirtt atria Domini. P/. 5z. v. 1. O wie lieblich o Herr der Heerſcha⸗
la ren ſind deine Huͤtten / meine Seel hat Verlangen / und
netꝓe ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Herren; Mein Hertz
gaun und mein Fleiſch frolocket in dem lebendigen Gott: Beati.
f i⸗ qui habitant in Domo tua Domine, v. 5. Selig ſind o Herr/
ine git die in deinei Hauſe wohnen /ſie werden dich in alle Ewig⸗
n ſn keit loben. Dann ein Tag in deinen Voryoͤfen iſt beſſer
ul . dann tauſend. Quemadmodum deſiderat cervus ad fontem

, Eee 2 aqua-

40¾ Zehende Predigt: Jeſus der gecreußzigte
agquarum: ita deſiderat anima mea ad te Deus. Pſ. g1. v. I. 2. 3.
O Gott mein hoͤchſtes Gut und mein Theil ewiglich!
gleich wie ein Hirſch verlangen hat nach Waſſerbrunnen /
alſo hat meine Seel Verlangen zu dir: Sitivit anima mea,
Meine Seele duͤrſtet nach dem ſtarcken lebendigen GOtt/
Wann ſoll ich kommen / und vor dem Angeſicht Gottes
erſcheinen. Meine Thraͤnen ſeynd meine Speiſe geweſen
Tag und Nacht / dieweil taͤglich zu mir geſagt wird: wo
iſt dein Gott? Zum Himmel Geliebte / zu Gott dem Brunnen
aller Freuden und Guͤter. O ihr irrdiſche Menſchen⸗ Kinder /
wie lang wolt ihr noch ſeyn eines ſchwerẽ Hertzens / die Augen nie⸗
der ſchlagen zu der Erden / und das Gemuͤth vertieffen in den ko⸗

tichte / betrieglichen / verdrießlichen / unbeſtaͤndigen / falſchen Welt⸗

Guͤtern / Ehren und Geluͤſten? Gedencket doch an euer letztes
Ziel und End: Behertziget / wozu ihr von Gott erſchaffen / und
erinnert euch / daß ihr Pilger ſeyd / allhie keine bleibende Statt ha⸗

bet e ine zukuͤnfftige und ewige zu gewarten. O mit was Ver⸗

langen ſeufftzet nicht ein Reiſender nach ſeinem Vatterland! Mit
was fuͤr Muͤhe und Arbeit rudert nicht ein Schiffmann / damit
ern bald zum Port gelange! Mit was Eyffer eilet nicht ein Lauf⸗
fFfer zum vorgeſetzten Orthi Geliebtelihr ſeyd Reiſende;: Der him⸗
emel iſt euer Vatterland; Ihr ſeyd Schiffleuthe / jenes uͤber das
todte Meer entlegene gelobte Land iſt euer Port: Ihr ſeyd Laͤuf⸗
fer: euer Ruh⸗Orth iſt die Freuden⸗Volle Wohnung der Auß⸗
erwehlten. Wol derowegenlreiſet / eilel / lauffet zum vorgeſteckten
Ziel. Ehe ihr es erreichet / werdet ihr nimer ruhig / zuFrieden noch
gluͤckſelig ſeyyn. ð

Wovon viel S. II. Mich geduͤncket ich hoͤre ſchon eure Seufftzer: Patria

anzeeg ge, grata quidem, ſed quis nos transferar illuc? Ach ja! der

gen Verder⸗ Himmel iſt uns werth und lieb: wir ſeynd zum Himmel erſchaf⸗
ben. ffen: er iſt unſer letztes Ziel und End / unſere einige und beſtaͤndige

Vergnuͤglichkeit / und Erſaͤttigung. Quomodo poſſumus vi-

am ſcire, loan. Is. v. y. Wie moͤgen wir aber den Weeg dort⸗

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iſt der gerade Weeg zum Himmell. 2

hin finden? Iſt doch die Welt ein Labyrinthus oder Irrgar⸗
ten / wozu der Eingang ſich zeiget / der Außgang beſchwerlich zu

finden. Eſt via, quæ videtur homini recta, & noviſſima ejus du-
cunt ad mortem, Prov. 16. v. 25. Es iſt ein Weeg / den der
Menſch fuͤr richtig haͤlt / und ſein Außgang fuͤhret zum

Tod. Noviſſimum ejus itinera mortis, oder: Sein End iſt Ex Hebr.

eine Reiſe zum Tod. Die Dolmetſcher oder Erklaͤrer der H.
Schrifft leſen: Eſt via, quæ apud homines recta videtur, inte-

rim noviſſima ejus ad infernum fundum reducunt. Es iſt ein
Weeg ͤ/ davon die Welt⸗Kinder urtheilen / er ſey recht und gerad/

fuhret aber und ſtuͤrtzet endlich in den Abgrund der Hoͤllen. Die

Weegweiſer zu dieſem Untergang ſeynd die boͤſe Begierlichkei⸗

ten / unordentliche Neigungen / und eigene Liebe / welche die Sinn⸗
ligkeit uͤberreden / dieſer Weeg ſey wol gebahnet / mit Roſen be⸗

ſtreuet / voller Luſt und Ergoͤtzlichkeit / und iſt jedoch ein Irr⸗ꝛund
Abweg / von Gott zum Teufel / vom Himmel zur Hoͤll. Quot Corn. hic.

ſunt cupiditates & vitia: tot ſunt viæ ad mortem, & gehennam,
Wie vil der ſuͤndlichen Begierlichkeiten / eben ſo viel ſeynd Wege
zum Tod und der Hoͤllen: Via hoc loco eſt mens aut voluntas
humana libidine obcœcata, quæ bonis veris apparentia, ſta-

bilibus fluida, temporalia ſempiternis, & immortalibus ante-

ponit. Durch dieſen Irrweg wird verſtanden der menſchliche
verkehrte Will; welcher durch unziembliche Luſt verblendet / den
wahren Guͤteren / was nur ſcheinbar iſt: dem Beſtaͤndigen / was

ver gaͤnglich: dem Ewigen / was zeitlich iſt vorſetzet und vorziehet.

pf.r. v. 1. Ein Weeg der Suͤnder. Und iſt ein Weeg der Gott⸗
loſen. Via peccatorum, Es ſcheinet zwar dieſer Weeg gerad/

aber er iſt ein Irrè und Umb⸗weg/ . 11. v. 5Er ſcheinet gleich

und eben / iſt aber ſcharff / hart und rauh / aſpeta, Baruch. 4. v. 26.
Er ſcheinet / rein / und iſt kothig und ſchlipfrig. lnquinatæ ſunt viæ
illius, /. 9. v. 5. Er ſcheinet ein Hellweg zu ſeyn / und iſt voller

Finſternuß / tenebrola, prov. 4. . 19. Er ſcheinet ſicher zu ſeyn/

und fuͤhret zum Fall: Impellentur enim in ea & corruent, Ie-
Ceece 3 rem.

GSaſſiod.

ne, 6.

406 Zehende Predigt: Jeſus dergecreutigte

vem. 23.: v. I. 2 Dann alle die auf dieſem Weeg gehen / werden

wancken / taumlen / uͤber ein hauffen fallen und zu grund gehen:
Iter impiorum peribit, Pſal. 1. v. 6. Der Gottloſen Fußpfad

wird vergehen / in abyſſum deſinet, und ſich zum abgrund
der Hoͤllen ablaſſen in puncto, lobai. v. m. und zwar in ei⸗
nem Augenblick. Und was mit blutigen Thraͤnen zu bewei⸗
nen: Es iſt ein weiter und breiter Weeg / welcher fuͤhret
zum Verderben. Et multi, multi, und es ſeynd viel / ach ley⸗
der! viel / welche ihn gehen / und ewig vergehen. Matt. 2. v. 13.
Facilis deſcenſus averni. Die Abſteigung zur Hoͤllen iſt leicht /
gemein / und gewohnt: Ach! Facilis deſcenſus averni. Das

Mann lauffet ſo geſchwind und leicht zur Hoͤll hinein:
Und komt doch nimermehr aus ihrer Quaal und Pein.

Wo auff dech S. III. Mein Seel / wie iſt dir hiebey zu muth? Què vadis?

leyder die
meiſten ge⸗
hen.

loan. 16. v. y. Welchen Weeg haſtu bishero gehalten? und wo⸗
hin geheſtu noch wuͤrcklich? Ich will mich nicht hoffen / daß du
mir mit Eſopo werdeſt antworten: Nelſcio, quò vadam, Ich
weiß nicht wohin ich gehe. Das heiſt: Ich lebe alſo ins wilde hin /
dencke wenig an mein letztes Ziel und End / folge meinen Begier⸗
den / Neigungen und freyen Willen. Behuͤt Gott! Viæ inferi
Proverb. 7. v. 27. diß ſeynd lauter Weeg zur Hoͤllen. Ich
frage dich noch eins: Què vadis? Wohin geheſtu; den Weeg
der Suͤnder / oder Gerechten? Den Weeg der Warheit / oder
Falſchheit? Den Weeg der Gebotten Gottes / oder der Laſter:
Den Weeg der Tugenden / oder Untugenden? Den ſchmaͤhlen
Weeg zum Himmel ‚ſoder die breite Straſſen zur Hoͤlle? Via ju-

ſtorum recta, plana, impolluta, ſancta, lucida, pulchra, pacifica.
Der Weeg der Gerechten iſt gerad / eben / rein / heilig / ſcheinbahr/
ſchoͤn / friedlich. Der Weeg der Suͤnder aber iſt krum̃ / ungleich /

kothig / laſterhafft / finſter / heßlieh / unſicher. Was haſtu von die⸗
ſen beyden fuͤr einen Weeg gehalten? Darffſtu wol ſagen mit
Dapid aus dem 118. Pſalm. v. 128. Omnem viam iniquam R

iſt der gerade Weeg zum Himmel. 407
ſtſde habui, Ich hab alle ungerechte Weeg gehaſſet. Ab omni

ſee: via mala prohibui pedes meos, v. 101.163. ab meine Fu
ifce von boͤſen Weegenabgehelten. Ego hha vias euß
igrn ni, Pſ. 17. v. 22. Ich hab die Weege des Herren bewahret.
Gott⸗ Dixi: cuſtodiam vias meas, Pſal. 38. v. 2. hab veſt bey mir be.
zut ſchloſſen auf dem eingegangenen Tugend⸗Weeg beſtaͤn⸗
er ſt dig forth zu gehen. Viam mandatorum tuorum cucurri, Pſ.
ahl⸗ 118. v. 32. Bin auch nicht allein darauff gangen / ſondern mit

Eiffer geloffen. Docebo iniquos vias tuas, Pſ. 50. v. 15. uͤber
das will ich die Weege des Herren die Gottloſe lehren /
damit ſie hinfuͤhro nicht mehr anſtoſſen / noch fallen. Wolte Gott
daß du ſolches in Warheit ſagen koͤnteſt: Beatus qui in via pec-
ltrer catorum non ſtetit, Pfal. 1. v. 1. Dann derjenig / welcher auff
dc⸗ dem Weeg der Suͤnder nicht gangen noch geſtanden / iſt ſe⸗
id lig. Ich foͤrchte aber / es wird bey vielen herauß komen die Klag
Gentd jener Unſeligen Sap. 5. v. . Erravimus à via veritatis, Achlwirx
iſinh. ſeynd leyder vom Weeg der Warheit abgangen/ erravimus,
Admg weit gefehlet vom vorgeſteckten Ziel. Ambulavimus vias diffici-
guch les, Wir haben ſchwere Weege gewandelt / ſchluͤpfrige / un⸗
Gn gebahnte / finſtere / rauhe / ſteinigte / doͤrnigte/ kothige Weege / Laſ-
eicet ſati ſumus in via iniquitatis: uber das ſeynd wir ermuͤdet wor⸗
e 4 den auff dem Weegder Ungerechtigkeit und des Verder⸗
et We bens : Laſſati ſumus, bald die Fuͤß an einem Felſen zerſtoſſen/
ann im Koth beſudelt / dort in den Doͤrneren verwundet / offt ge⸗
elin ſtrauchlet gefallen und geſtuͤrtzet bis zum Bord der hoͤlliſchen
iinhe Gruben: und wann du / o guͤtigſter Jeſus! mit deinen am Creutz
eru; außgererkeen Haͤnden uns nicht haͤtteſt ergriffen / paulo minus in
t inferno habitaſſet anima mea, Pſal. 93. v. 17. ſo haͤtten unſere
e, Gerlon beynahe in der Hoͤllengewohnet. Dafar ſy die⸗
ſ ingee §. IV. Sed revocare gradum ſuperaſ ue lere ad:
nne ces, hoc opus hic labor l herald ie aſcendere adar Der gerae
N Abchl wie geſchwind iſt mann zur Hoͤll hinein geloffen: Hemmel iſ

nun Da kein Erloͤſung doch aus ſolcher iſt zu hoffen. Nun Begrentzigte⸗

rſpae
enni 0

408 Zehende Predigt : Jeſus dergecreuzigte
Nun wird ſa die Schuldigkeit von euch erforderen / daß ihr die
Fuͤß von dieſem ſo gefaͤhrlichen Orth zuruͤck ziehet / und einen an⸗
deren Weeg ſuchet welcher gen Himmel fuͤhret: Und dieſer iſt
Chriſtus / wie er ſelbſt bekennet loan. 14. v. 6. Ego ſum via, Ich
Corn. hic. bin der Weeg / non fallax ſed vera: quæ ducit ad vitam, ich bin
kein betrieglicher / ſondern wahrer Weeg / welcher zum Leben / zum
Him̃el fuͤhret: Ego ſum via ich bin ein ebener / gebahnter / reiner/

ſchoͤner / luſtbarer / ſicherer / und richtiger Weeg: Das iſt: Der
Glaub an mich / meine Lehr / Gnad / Tugenden / Wandel / Leben

Corn. hio iſt ein Weeg / welcher zur Seligkeit leitet. Ego ſum via, ſum
doctor, index, & dux viæ veræ, quæ tectà ducit ad æternam &

beatam vitam, Ich bin der Weeg / ein Lehrer / Zeiger und Fuͤhrer

zum wahren Glauben / den Chriſtlichen Tugenden / der Keuſch⸗
heit / Maͤſſigkeit / Gedult / Gehorſam / Liebe Gottes und des Nech⸗
§. Ambr. l.z ſten. Via caſtitas, via fides, via abſtinentia, ſpricht S. Ambrofſ.
de fide 4. Viæ bonæ actiones, (a) Ein Weeg der Tugende und gute Wer⸗
a. Greg. cken / welche lauter ſchoͤne Weege ſeynd zu der ewigen Gluͤckſelig⸗
56 14 keit. Abſonderlich der Weeg der Liebe: Nihil excellentius viâ

) 41. ug Charitatis. (b) Ego ſum via in patibulo, via lucens & ſerenavia

S§. Ber. ſerm. eCοι nciliat onis, ſpricht §. Ber n. im Namen Chriſti J eh ſo .
7. in Cœna. gar hangend am Ereutz / bin der gerade Hell⸗ und Koͤnigliche Weg

der Verſohnung / und des Heyls. Qui ſequitur me,non ambu-

lat in tenebris, van. 5. v. 12. Wer mir folget /gehet und faͤllt
nicht in die Finſternus. Quare nolite turbari, ſpricht allen

nrfilich u der H.H. Laur ſuſlimnus: En ſo erder niche veiſio⸗
ret/ dann Chriſtus iſt ein gerader Weeg ohne Umbgang / went von

Fehlern / ohne eintzige Forcht. Chriſtus via eſt recta, carens an-
fractibus, ab errotibus munda, & abſque terrore ullo, darumb
werdet nicht verſtoret: Jeſus der Geereutzigte iſt der gerade Weeg

ohne Kruͤmme / ohne Fehl und Irrung / ohne Forcht und Schre⸗

Alunt catuli rugienres, Ein Weeg / auf welchem keine Lowen hin
und her lauffen / den auch keine junge bruͤllende H

ckkken In qua non diſcurrunt latrones, nec leonum perambu-

78

ſene:
hli
lepenn
fitig
Gad
die
jemnl.
ſc
ahert
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Pergt
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hrac

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We
ſw⸗
W
Blu
noyil
Giu

iſt der gerade Weeg zum Himmel. 4 0
fde chen: In hac qui ſimpliciter graditur, confidenter ambular,
dehlrmr gratiâ illum præcedente divina, comitante Deo, Angelo pro-
dr tegente, ſubſequentibus meritis, welcher auf dieſem Weeg ein⸗

Tn N faͤltig wandelt / gehet getroſt und ſicher; dann ihm die Goͤttliche
m hte Gnad vorgehet / Gott begleitet / der Schutz⸗Engel verthaͤtiget/
Cheptr die Verdienſten folgen: Regia via eſt, ducens uſque ad jeruſa-
erenn lem ſanctam, iſt alſo Jeſus der Gecreutzigte der Koͤnigliche Weg /
Pik: welcher nicht allein burch ſeine außgeſtreckte. Hand / als ein Hand⸗
cden zeiger den geraden Weeg zu der himmliſchen Stadt Jeruſalem
na,n zeiget / ſondern auch dahin fuͤhret.

lemm §. V. Wol dann o Jeſu/ ermahnet uns S. Bernard: ſequa- Serm. 2. de
ird re. mur tibi Dominec, Laß dir ogecreutzigter Jeſu folgen: quia tu es Aeerl.
ſNere via veritas & vita; via in exemplo, veritas in promiſſo, vita in Auſre eſtan⸗

eeſe præmio: Dir o Jeſu wollen wir folgen; dann du biſt der Weeg dig ſich halten
SAndr durch dein Exempel / und Vor bild / durch deine Lehr und Er⸗ und nmmer

e mahnung; Du biſt die Warheit in deiner Verheiſſung; das Le⸗ ſen⸗ eichen
Gre ben im Lohn. Sequamur te, O daß wir alle dir folgeten / und auf

elentui deinem Weege wandelten! Sequamur: Auff! auff! Geliebte.
Elerem Quid tibi vis in via £Æ.gypti: & quid tibi cum via Aſsyriorum:
htNVaBas habt ihr aufder Straß in Egyptenland zu ſchaffen?
oder auf der Straſſen in Aſſyrien zu thun? ſpricht Jerem.
tmmmndde (cop. 2. v. 18. Wie lang wolt ihr noch gehen und ſichen auf dem
tmſl Weeg der Suͤnder und Suͤnderinnen * Via peccantium com-
rikein prlanata eſt lapidibus, & in fine illorum inferi, & tenebræ &
kente⸗ pœnæ, ſagt Syrach c. 21. v. 11. Hoͤret zu Geliebte / hoͤret und er⸗
grtidl ſcchrecket uͤber die angezogene Wort: hoͤret / und laſt beyde Oh⸗
*R ren flingen/ tinniant ambæ aures, z2. Reg. 21. v. 12. Der Suͤn⸗
den der Weegiſt mit Steinen gepflaſtert / aber ihr Außgang
N iſt die Hoͤlle / und Finſternuͤs/ und Marter. Der Sunder
Weeg ſcheinet eben / breit / gebahnet / mit Baͤumen beſetzet / mit
Blumen beſtreuet / mit Kraͤuteren bewachſen zu ſeyn: & in fine,
iee novilſma, das End aber / Odas Endiſi die Hole / die feurige
rttn Gruben / die ewige Straf und Verdamnuͤs. Oein erbaͤrmli⸗
= Iff ches /

Vita.

410 Zehende Predigt: Jeſus der gecreunigte
ches / erſchroͤckliches / und entſetzliches End! O boͤſer / betriegli⸗

cher und verfuͤhriſcher Hellweeg! ſage beſſer Hoͤllweeg! wodurch
viel Menſchen / multi multi, ach leyder! die meiſten / pecorum
more, ſpricht Seneca, gleich wie das unvernuͤnfftige Vuh lauf⸗
fen / und zum Verderben ſtuͤrtzen. O liebſte Chriſten / laſſet / acht

laſſet euch nicht bethoͤren und verfuͤhren durch liebkoſende Begier⸗

lichkeit des Fleiſches / der Augen / und der Ehren / welche dort vorn
an der lincken dieſes Weegs ſtehet / und mit ihren freyen und fre⸗
chen Gebaͤrden / mit ihren ſchmeichlenden Augen / und betriegli⸗

chen Worten / euch ſuchet auf dieſen Weeg zu locken / und zum

Untergang zu verleiten. Folget / ach folget nicht dem gemeinen
Lauff : werdet durch unzahlbar viel andere heyl⸗loſe und unſeli⸗
ge Menſchen witzig / und eilet nicht muthwillig zum Verderben.
Convertimini à viis veſtris peſſimis, BRech. 22. v. II. ſondern be⸗
kehret euch / bekehret euch von eueren ſehr boͤſen Weegen.

Und wann noch etwas Vernunfft / Glauben / und Liebe der Se⸗

ligkeit in euch iſt / convertimini, ſtchet ab von dieſem Weeg der

Hoͤllen. Sehet / da an der rechten Seithen ſtehet Jeſus der Ge⸗

creutzigte: wincket euch mit ſeinen vom Blut zerrunnenen Au⸗
gen / zeiget auf ſich / auf ſein Creutz und ſeine Wunden; ſprechend:
Fæc eſt via, ambulate in ea, & non declinetis, neque ad dexte-
ram neque ad ſiniſtram. Iſa. 20. v. 21. Diß iſt der Weeg /wan⸗
delt auf demſelbigen: und weichet davon nicht / weder zur
Rechten / noch zur Lincken. Hæc eſt via, diß iſt der Weeg

meiner Gebotten / meiner Tugenden / meines Leydens und Ster⸗

bens / ob es zwar der Creutz⸗Weeg / ſo iſt er jedoch ein Hell⸗und

Koͤniglicher Weeg: Hac itur ad aſtra, dieſer fuͤhret zur Selig⸗

keit.
Durch viel Truͤbſal Creutz und Pein
Geht mann in den Himmel ein.

Hæc eſt via, quàâ dilectus Domino Benedictus aſcendit, diß iſt
der Weeg / woruͤber der gottſelige Benedictus, und alle liebe Hei⸗

ligen gen Himmel auffgeſtiegen ſeynd. Hæc eſt via, E ſet⸗

We⸗
ſcht,
derſe
ude
khen
tige
ſiche
yl
tun ſ
letsſte
tfder
legſeie
chrun
Caten

Hur

Hee,
leſes
Wag
WS
Ger
uu
iifdes
ie
We

Hu

liine

iſt der gerade Weeg zum Himmel. 411

nik Weeg: ſcheinet zwar im Anfang etwas ſcharff / hart und rauh/
in nicht zwar dem Geiſt / ſondern dem Fleiſch: Nachdem ich aber
i denſelbigen betretten / mit meinem Creutz die Doͤrner / Straͤuch
ſſtt und Stein hinweg geworffen / ihn mit meinen bluͤtigen Tritten
. eFe eben gemacht / gebahnet:iſt er ein gleicher / gerader / luſtiger / anmu⸗
dN tiger und Koͤniglicher Hell⸗und Heer⸗Weg geworden / welcher
haen ſicher zum Himmelreich fuͤhret. Hæc inter læta triſtiaque vitæ Serm 49. in
run præſentis viâ regia incedenti tutum præbet utrobique duca- Cant. lo-
uſci tum, ſagt S. Bernard: Dieſer Weeg meines Leydens und Ster⸗ Juent de
d n bens / wird euch auf der muͤhſeligen Pilgerfahrt eures Lebens / und Domuni.
naenmm auß der Reiß zur Ewigkeit / beyderſeits ſicher fuͤhren / leiten und
udue begleiten. Ich ſelber will euer Vorgaͤnger ſeyn: Eure Weeg⸗
aefe zehrung und Labung ſoll ſeyn mein Fleiſch und Blut im H. Sa⸗

ſtan crament: Meine Mutter voller Schmertzen wird euch an die
cAHand nehmen und zu ihrer Rechten ſtellen: Dann auch
Gbederd Per Mariam habes viam,
Cen Men Quæ ducit ad patriam.
Nſeoe Meine Mutter iſt der Steeg/
nen Unrnd zum Vatterland der Weeg.

ſrohe Hæc eſt via, ambulate in ea, lerem. 6. v. I6. Wol daͤnn außer⸗
lacen wyehlte Sodales, diß iſt der Weeg / meine Tugenden ſeynd der
Da Weeg / die Andacht zu meinem bitteren Leyden und Sterben iſt
trat der Weeg / ich ſelbſt mit dem Stab des Creutzes bin der Weeg /
Nl und Fuͤhrer zu der ewigen Gluͤckſeligkeit. Ambulate in ea, fol⸗
apbt⸗ get mir nach / und wandelt auf demſelben hurtig und beſtaͤndig / in
/ Hitz und Kaͤlt; im guten und boͤſen Wetter / im Leben und ſchat⸗
u S ten des Tods. Ambulate in ea, wandelt auf dieſem Weeg ſicher /
kuͤhn / getroͤſt / freudig; Et invenietis requiem animabus veſtris,
ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen.
S. VI. Ja freylich o Jeſu / o gecreutzigter Jeſu! du biſt der L. 1. de bo-
endr Weeg / der gerade / gebahnte / ſchoͤne / luſtige und ſichere Weeg zum no mortis
leltitet⸗ Hinmmel: wir alle ſagen mit S. Ambroſio: Sequimur te Do- & 12.

E“mine Icſu, O Herr Jeſu wir wollen dir gerne folgen / eben dar⸗ Priatsat.
Iff 2? umb

412 Zehende Predigt: Jeſus der gecrengigte

gecreutzigten rumb haben wir dich zum Fuͤhrer in dieſer Bruͤderſchafft erweh⸗

deeb, let/ ſed ut ſequamur, accerſe, quia ſine te nullus aſcendit, damit
ſem Weeg wir aber folgen koͤnnen / ruffe und ziehe uns; dann ohne deine
wolle fuͤhren kxaͤfftige Gnad / mag keiner dir nachfolgen. Deswegen biegen
en aree⸗ wir vor dir die Knie / und bitten hertzlich mit juliano von Tolet,.
land. ein jeder fuͤr ſich: Clamo ad te Fili David, miſerere mei, O Je⸗
*In orat. l. ſu du Sohn Davids / ich ruffe zu dir / erbarme dich meiner: Pa-
1. Prognoſt. triam enim meam æternam Jeruſalem quæro, cives ejus con-

templari deſidero, ſed quibus ductoribus non invenio, Ich ſu⸗

che mein Vatterland / das ewige Jeruſalem / und trage ein heffti⸗

ges Verlangen deſſen Einwohner / meine Mitbuͤrger und Bruͤ⸗

der anzuſchauen: finde aber keinen Geleitsmann noch Fuͤhrer da⸗

hin. Tu ergo, qui temetipſum dignatus es oſtendere viam, por-
rige mihi manum tuam, wol dann o Jeſu / der du dich ſelbſt ge⸗
wuͤrdiget haſt den Weeg zu nennen und zu zeigen / reiche mir dei⸗

ne am Creutz außgeſpannte rechte Hand / hiemit fuͤhre mich / da⸗

mit ich zum gelobten Land / nicht blind / ſondern ſehend / ohn einige
Gefahr und Anfaͤll der durchſtreiffenden Rauberen und Mor⸗
dern gelange. Tu enim ſolus & talis es via, quæ latronem non
habet, dann du allein biſt ein ſolcher Weeg / welcher keinen Moͤr⸗
der hat: Dann ob zwar der unbußfertige Moͤrder von dir ſich
abgewendet / und verlohren gangen / ſo iſt jedoch der frome Schaͤ⸗
cher mit dir / und durch dich ins Paradeiß gangen. Ecce anxi-
um eſt cor meum,: ſihe da / o Jeſu / mein Hertz iſt voller Angſt;

und wird im Antritt des Weegs zur Ewigkeit noch mehr beaͤng⸗

ſtiget werden/ immenſa futurorum curâ; Ach! beaͤngſtiget wer⸗
den durch die unermeß⸗ und unbeſchreibliche Sorg der zu⸗
kuͤnfftigen Dingen: weilen ich jedoch hefftig / innbruͤnſtig / hertz⸗
lich und vertraulich hoffe / begehre / verlange das Ziel und End
meiner Pilgerſchafft die himmliſche Stadt zu erwerben; Peto,

ut per te, qui via es, gradiar: in te, qui es veritas non offendam:

ad te, qui es vita perveniam, So bitte ich / o gecreutzigter Jeſu/
du wolleſt mir die Gnad verleyhen / daß ich durch dich / derdr der
eeg

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4

iſt der gerade Weegzum Himmel. 413
Weeg biſt / wanderen: in dir / der du die Warheit biſt / nicht an⸗
ſtoſſen / zu dir / der du das Leben biſt / einſt gelangen moͤge. Ey ſo
laß mich von dir / der du der Weeg biſt zur hoͤchſten Gluͤckſelig⸗
keit / durch kein Anfall oder Anfechtung geſchieden / durch kein
zeitliches Gut / Freud Ehr / Luſt / Gunſt / Verſprechung / oder Ge⸗
walt zum Irrweeg abgeriſſen werden. Sed in te gradiens latro-
nem moriturus non patiar, mortuus accuſatorem non perfe-
ram, ſondern gib mir / daß ich in deiner Gegenwarth und Gnad
immer wandele / im Tod keinen Seelen⸗Feind noch Moͤrder
ſpuͤre / nach dem Tod keinen Anklaͤger zu foͤrchten habe. Ange-
licis me morientem excubiis protegas; evocatum ad te exten-
ſo pictatis gremio conſolare, ut ad te ſine confuſione veniens
videam, quæ bona ſunt in jeruſalem. Endlich bitte ich / o ſter⸗
bender Jeſu / du wolleſt auch mich Sterbenden durch die Huth
der Engelen beſchuͤtzen / nach dem Tod in den außgebreiteten

Schooß deiner Guͤte und Liebe annehmen / und troͤſten; damit ich
alſo vor dir ohne Forcht und Verſchaͤmung erſcheine; Nach

meiner gluͤcklich vollbrachten Pilger⸗ und Wanderſchafft ſehe /

und genieſſe die Guͤter / welche mir ſeynd zubereitet in der ewig
luckſeligen Stadt Jeruſalem: M

Wo die Reiſe iſt vollendet /
Alles Ungluͤck ſich geendet /
Und zum Port ich angelendet.
Amen.
Ee ee e
””M

Fff; Eilffte

414 Eilffte Predigt : Jeſus der gecreutzigte
₰ℳ 90000O0O000059090900000000000980⸗
Eilffte Predbigt.

7

Ego ſum Oſtium, per me ſiquis introierit ſa lvabi⸗
tur. Foannis 10. V. 9.

Ich bin die Thur/ ſo ſemand durch mich hinein gehen

wird / der wird ſelig werden.
Inhalt.

Ob ʒwar die Pforte des Himmels eng / ſo iſtjedoch Jeſus

der Gecreutzigte ein offene Thuͤr des Lebens denen

welche mit wahrer Buß / Andacht / Lieb und Ver⸗
trauen hiedurch ſuchen einzugehen zur Seligkeit.

S werden meine liebe Zuhoͤrer mir nicht veruͤbelen /

Ob ſchon
deentom. V, wann ich ihnen etwas unangenehmes / verdrießli⸗
men die Men⸗ V — ches uUnd erſchreckliches im Anfang dieſer Ermah⸗
ſchen ſelig zu nung ſolt vorhalten. Ich werde hierzu genoͤthiget

mne Reevoch durch jene Wort S. Auguſtini: Tertitus terreo, Ich werd er⸗

der Weeg und ſchrocken / und muß auch ebenfals erſchrecken. Und wer ſolt nicht

echtte ieer foͤrchten / zagen / zittern und beaͤngſtiget werden ab dem Spruch
ng. der ewigen Warheit / Matt. 7. v. 14. Quam anguſta porta, quæ

ducit ad vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam, O wie eng
iſt die Pforte / welche zum Leben fuͤhret / und ihrer ſeynd

wenig / die ſie finden und hindurch gehen. Diß ſcheint ins

Hertz gefaſſet zu haben jener / welcher Chriſtum / da er von der

Buß und von dem unfruchtbahren Feigenbaum Predigte/ frag⸗

te Luc..I3. v. 23. Domine, ſi pauci ſunt, qui ſaluantur: Herr /
ſeynd ihrer dann wenig die ſelig werden? als wolt er ſagen:
Herr du biſt kommen in die Welt alle ſelig zu machen:

Herr / du wilſt ja den Tod des Suͤnders nicht / ſondern daß

er ſich bekehre und ewig lebe. Haſtu nicht geſprochen loannis
1o. v. 10. Ego veni, ut viram habeant & abundantius habeant,

ich bin kommen / daß ſie das Leben haben ſollen / und uͤber⸗
fluͤſſiger

iſt die offene Himmels⸗Thuͤr. SðJUBWðð

oeoot⸗ fluͤſſiger haben. Wann haſtu je einen Suͤnder von dir verſtoſ⸗
ſen? du haſt vielmehr ſelbige aufgeſuchet / und zu dir beruffen /
leeti Matt. 11. v. 28. Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir / die
ihr mit der uncr traͤglichen Laſt der Suͤnden belade und beſchwe⸗
ret ſeyd / und ich will euch die Buͤrde abnehmen / euch ſtaͤrcken / troͤ⸗
einget ſten und erquicken. Wie offt hab ich von anderen gehoͤret / auch
ſelbſt geſehen / daß du die Publicanen und offene Suͤnder / gantz
guͤtig auf und angenommen / mit außgeſpannten Armen umb⸗
pfangen / mit ihnen geſſen und getruncken; dahero den Nah⸗
d r men bekommen Amicus Publicanorum, Lsc. 7. v. 34½. Ein
SNd Freund der Zoͤllner und Suͤnder. Wieviel Gnad⸗ und
d De⸗ Liebs⸗Zeichen haſtu nicht erwieſen der beſchryenen Suͤnderin
ae . Magdalena / ſelbige ſo gar zu deiner vertrauten Freundin erweh⸗
lflflet. Wie kan dann moͤglich ſeyn / daß ſo wenig ſollen ſelig werden⸗
rut Biſtu kommen / daß alle ſollen das Leben / und zwar uͤberfluͤſſig ha⸗
pertt ben; Wie will dann folgen / daß pauci wenig / wenig das Leben
tEran ſſollen erhalten? Hierauff gab Chriſtus zur Antwort: Conten-
1 NnH dite intrare per anguſtam portam; quia multi, dico vobis quæ-
ehfont. rent intrare & non poterunt, Bemuͤhet euch / durch die en⸗
Eς ge Pforten einzugehen / dannich ſage euch / viel werden
erE darnach trachten daß ſie hinein gehen / und ſie werden nicht
hwnd koͤnnen: Contendite, darumb rahte ich euch abermahl / bemuͤ⸗
Owween het euch; Certate, ſtreitet: Agonizate, arbeitet und ringet bis
refte auff den Tod / damit ihr hinein gehet / Dann viel ſeynd be⸗
6 ſt ruffen / wenig außerwehlet. Matt. 20. v. 22. Das heiſt: Viel
N ſeynd zum Himmel beruffen / wenig / ach! wenig werden hinein

Ohfefras gehen.
1, Her Eryrxy multis pauci:
terſig Auul˖ỹaỹs ſo vielen hier auf Erden /
nachet Nur gar wenig ſelig werden.
adernti §. II. Ach Geliebte / territus terreo, dieſer Spruch durch⸗ Welches bil⸗
hen h dringet meine Ohren wie ein Donnerknall; durchſchneidet mein lig einem je⸗
ben, Herß wit ein Schwerd: betruͤbet meine Seel bis in den Tod. den enen
unpii S Die ſol einzagen.

fiſ

4¹⁶ Eilffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte
Die Thuͤr des Himmels iſt eng / und wenig / o herbes / o kaltes / o
bitteres Wort! wenig werden hinein gehen. Liebſte Sodales, ich
werd erſchrocken / und erſchrecke euch auch: dann die Warheit
ſelbſt hat es geſagt / ſein nachgeſetzter Statthalter Petrus bezeugts
in ſeiner erſten Epiſtel e. 3. v. 20. viel heilige Lehrer und gottſelige
Eccribenten Auguſtinus, Hieronymus, Chryſoſtomus, Bernar-
dus und mehr andere bekraͤfftigen es / ſagen und wiederholen ein⸗

helliglich: Pauci pauci,: Wenig ach leyder! wenig werden

ſelig. Wie ſoll diß zu glauben ſtehen? iſt nicht Chriſtus Jeſus

fuͤr uns Menſch geworden / fuͤr uns am Stammen des H. Creu⸗
tzes geſtorben / hat er nicht auch ſein Blut vergoſſen / und alſo uͤber⸗

fluͤſſig fuͤr uns der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen ge⸗
Caraffa. in than? Attendamus ſpricht Auguſtin. attendamus ad judicium

Faſc. fol. dilectionis & promiſſionis Dei, Laſſet uns erinneren und wol
388. behertzigen / was fuͤr groſſe Liebe uns Jeſus erwieſen / und was r

verſprochen hat: Quales arrhas accepimus, nicht allein was er
uns verſprochen / ſondern was er uns fuͤr Pfaͤnde der Verſiche⸗
rung unſerer Seligkeit mit eigener am Creutz dargereichter hand
gegeben hat. Tenemus mortem Chriſti, tenemus ſanguinem,
wir haben ja in Haͤnden ſein Creutz / haben fuͤr uns ſeinen Tod/

trincken und genieſſen ſein Blut. Ogroſſe! o ſichere Zeichen der

Seligkeit ſi non amaret, talia pignora non daret, wann er uns

nicht liebte / uns nicht wolt ſelig machen: ſondern die enge Pfor⸗

te des Himmels verſchlieſſen / und zu dem breiten Weeg der Hoͤl⸗

len verweiſen / haͤtte er uns dergleichen Pfaͤnd⸗oder Verſiche⸗
rungs⸗Brieff / mit ſeinem Blut unterzeichnet / ſeiner Guͤte und
Barmhertzigkeit nicht uͤberlieffert. Er wird ja nicht umbſonſt ge⸗
litten haben / umbſonſt geereutziget / und geſtorben ſcyn. Ein an⸗

Hym. Feſt. ders ſingt die Kirch: Quà vita mortem pertulit, & morte vi-
Inv. S. Cru- tam protulit:
cis. Mein Jeſus hat / als er am Creutz geſtorben /
Durch ſeinen Tod das Leben uns erworben.
Propter hoc cruciſx eſt, propter hoc pendet in cruce, ſoricht
8. Villa-

Uenin
ftmn
ſi

liifi
ſeger
E
ſiffᷓ
ſſſche

47

iſt die offene Himmels⸗Thuͤr. 4 ,

Deſisle S. Villanova, Jeſus iſt deswegen gecreutziget worden / eben dar⸗
olesſc umb haͤngt er in mitten beyder Moͤrder / und gibt ſeine Seel mit
ſe Wyhee einem ſtarcken Geſchrey auf / damit keiner ſoll verdammt / ſondern
eleres alle ſelig werden. Was bedarff es mehr? Jeſus Chriſtus hat den
etgig Tod getoͤdtet / er hat in ſeiner Hinfarth aus der Welt die ſo lang
sPetl verriegelte Pforten des Himmels eroͤffnet: Ep ſo ſag hinfuͤhro
holener keiner mehr: anguſta porta eſt, die Thuͤr des Himmels iſt eng

igwerde die Straß zur Hoͤllen breit: mit nichten nicht: Die Pforten der
f ghſece. Hoͤllen ſeynd nach dem Tod Chriſti verſchloſſen: Die Thuͤr des
h Himmels eroͤffnet: Ego ſum oſtium, ſpricht Jeſus / Ich bin
eſoikn die T hur / per me ſi quis introierit ſalvabitur, welcher durch
Penigen⸗ mich hinein gehet / wird ſelig werden. loan. 10. v. ů .
Eilan §. III. Dem ohnerachtet Geliebte / bleibt wahr: Anguſta Die Vrſach
mme porta eſt, Die Pforte des Himmels iſt eng. Ja was noch fagtr. .
mehr iſt: jam oſtium clauſum eſt, Luc. I. v. 7. Noch anjetzo iſt

t,fld f B .
elde deſſen Thuͤr vielen verſchloſſen. Warumb aber dieſes: Ey:
e EErx multis hauc.
Ner n Auu0us ſo vielen / wie wir ſehen /

il, We nig von der Suͤnd abſteher.
ab Dieſes bekraͤfftiget mir der H. Chryſoſtomus ſagend: Quan- Hom. 40.
n enim in juyenibus malitia? Ach bedauret er / ach was iſt nicht kob.
fuͤr eine Liederlichkeit / Verwegenheit/ ingehorſam und Boßheit ..
un 1inder Jugend? Die Buben koͤnnen ehe fluchen als beten; luͤgen „ 1r
dag die Alten. Was eine Freyheit / Frechheit / Uppigkeit / Hoffarth/
Nrd Ubermuth in dem Frauenzimmer! Was eine Betrieglichkeit /
S Falſchheit / Ungerechtigkeit / Unmaͤſſigkeit in den Maͤnnern was
lſn eiine garſtige Geilheit / Feindſeligkeit und Traͤgheit in den Alten!
t. En Quanta laſcivia! Was ſiehet und hoͤret man nicht fuͤr Leichtfer⸗
, muotte tigkeiten / Hunerey/ Buͤberey 1 Ehebruch/ Blutſchanden / will
nuucht ſagen / von den heimblichen / dem allwiſſenden Gott und vie.
en hiſchen Menſchen allein bekandten ſchaͤndlichen Thaten wider die
n. Natur / inallen Staͤnden / fuͤrnemblich aber bey der Jugend?
neſ 8 Ggog L davpon

vt

Drex in
Nidceta.l. 2.

c. 12,

418 Eilffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte
Davon ein geiſtreicher Seribent geſprochen: Wann hundert
Juͤngling und junge Toͤchter zur Hoͤllen fahren / werden von
dieſer Zahl neun und neuntzig von wegen der Unzucht verdam̃et.
Demptis parvulis, ſagt der H. Remigius, von allen Staͤnden /
demptis parvulis, propter carnis vitium pauci ſalvantur, die
kleine und unſchuldige Kinder außgenommen / werden von wegen
des Laſters der Leichtfertigkeit wenig ſelig. Ich befoͤrchte es ſey
noch bey jetziger Zeit wahr die Klag Jeremia e. 22. v. 10. Adul-

teris repleta eſtterra. Das Land iſt voll Ehebrecher. Eben⸗

fals wahr ſeine Klag cap. 6.v. 13. Omnes avaritiæ ſtudent à mi-
nimo uique ad maximum, Sie geben ſich alle auf den Geitz
vom Geringſten bis zum Groͤſſeſten: Se gehen alle mit

Betrug umb. Noch wahr / was Iſaias t. 59. v. 14. beweinet:

Corruit in platea veritas, Die Warheit iſt auf der Gaſſen
zu boden fallen/ und das Recht hat nicht herein gehen koͤn⸗
nen. Ferner wahr ad Phil. 2. v. 21. Sie ſuchen alle das ihre.

Nicht deweniger wahr / was der Prophet Oſeas zu ſeiner

Zeit erlebt: c. 4. v. I. Non eſt veritas, non eſt miſericordia,
non eſt ſcientia Dei in terra, Es iſt kein Warheit / es iſt kein

Barmhertzigkeit / es iſt kein Erkandtnus Gottes auf Er⸗

den / ſondern fluchen und Luͤgen und Morden und Dieb⸗

ſtal / und Chebruch hat uberhand genomen / und ein Blut

ruͤhret das ander. Propterea, eben darumb / propterea, von
wegen dieſer und dergleichen groben offt wiederholten Suͤnden

und Miſſethaten / welche nach dem Leyden Chriſti / von denen / die
ſich Chriſt⸗Catholiſche nennen / faſt taͤglich muthwilliglieh / mit

Verachtung des Tods / und Zertrettung des Bluts Reſu / beganz⸗

gen und veruͦbet werden / propterea clauſa eſt janua, daruimb
iſt Jeſus / die Thuͤr des Himmels verſchloſſen. Propterca dila-
tavit infernus animam ſuam, ſpricht Iſaias cap. 15. v. 14.

aperuit os ſuum abſea que termino, Deswegen hat die Hoͤll
ihren feurigen Rachen weit auffgeſperret / und den uner⸗
laͤttlichen Schlund eroͤffnet ohne Maaß/ & deſcendent for-

lefeſut
uddi
ſe S
ſchleet
denz
Porte
gehen
ftf
außen
dcſ
Auf
letta
Bht
ſuirm,
rur
W
Dade
Alteſ
end
S
Gun
ſe
enen/
re

4

iſt die offene Himmels⸗Thuͤre 419
ſhee tes ejus, & populus ejus, & ſublimes glorioſique ejus ad eum,
othetee und die Starcken / das ſeynd die unverſchaͤmte und forcht⸗
edrſfi loſe Suͤnder/ auch das gemeine Volck / allerhand Ge⸗
6Erie ſchlecht und Alter / ſambt den Hohen und Herrlichen wer⸗
tattt, den zu ihr hinunter fahren. Alſo iſt endlich wahr / anguſta
ſvoten porta, die Thuͤr ʒzum Himmel iſt eng / & pauci, und wenig
Grhteoß gehen hinein. Wenig: O Weh! O Jammer ! o Ungluͤck⸗
n h gluͤckſeligkeit!

G. IV. Mi 4 n meine l uho Es iſt zwar
. E §. IV. Mich geduͤncket / als wann meine liebe Zuhoͤrer / und
en außerwehlte Sodales mir in die Red fallen / und ſagen: Was ſoll velbn e

efdl dieſe Droh⸗Predigt / zur Zeit der troͤſtlichen Ermahnung und verſchloſſen /

ſenglent Aufmunterung? Das vor Augẽ ſtehende Ereutz iſt ja kein Don⸗ Aenaner ven
hne nerkeil / ſondern ein Bogen des Friedens: Das herab wallende Gerechten.
n G Blut rufft keine Raach / ſondern Barmhertzigkeit: Jeſus neiget

,atfe ſein mit Doͤrneren gecroͤntes Haupt zum Tod / nicht zum Zei⸗
2 chen unſerer Verdamnuͤs / ſondern zum Anzeigen / daß ſeine Her⸗
edag tzen⸗Wunde / gleich einer Thuͤr jedem weit offen ſtehe zum Ein⸗

Cvod N õäs G .
u gang der gluͤckſeligen Stadt Jeruſalem. Will mich derowegen
iſ getroͤſten der Wort S. Auguſtini: Noli dicere, in cœlo non
teifee ero, Sag nicht: ich werde nicht ſelig werden: dann die Naͤgel/

ſte das Speer / das Ereutz / die Wunden ruffen mir mit heller Stim

n zu / daß ich mit Gott verſoͤhnet ſey / und durch ſein bitteres Leyden
ſben . und Sterben den Himmel einſt werde erben. Recht. Was ſetzet
en,n aber Auguſtinus hinzu? Si eum amavero, wann ich Jeſum den
tenE Geereutzigten werde lieben. Das iſt: Wann ich meine Suͤnd

telutt durch wahre Reu und Beicht werde abbuͤſſen / Gott Chriſtlich
lan dienen / Jeſum beſtaͤndig lieben / ſeinem Leyden und Sterben mit
Andacht und Danckbarkeit werde zugethan ſeyn / dann wird mir
u,NI die Thuͤr des Hummels offen ſtchen.

cen Werdich keine Sund begehen/
15,9,14 Wird die Thur mir offen ſthhen. Oder:
tdie, Waͤnnich haß die Suͤnd auf Erden
Pdente⸗ Kan ich freylich ſelig werden.

tenlet, “ Ggg 2 Iſt

420 Eilffte Predigt: Jeſus dergeereunigte
Iſt alſo Chriſtus Oſtium eine Thuͤr Poœnitentiæ, zur Buß / eine

Thuͤr der Gerechtigkeit / der Tugenden und guten Wercken.
Wohin auch zielet jener Spruch Davids Pf. 117. v. 20. Hxc

porta Domini, juſti intrabunt in eam „Dieß iſt die Pforte
des Herren / die Gerechte / die Fromme / die Gottsfoͤrchtige
werden zu derſelbigen hinein gehen.
Wer in wahrer Tugend ſtehet/
Rur durch dieſe Pfort eingehet.
Eben dieſes will Chriſtus durch vorangezogene Wort zu verſte⸗
hen geben: Ego ſum Oſtium; perme ſi quis introierit, ſalva-
bitur, Ich bin die Thuͤr der Barmhertzigkeit / der Gnad / des

Barr. T. 3.1. Dimmels. Ego ſum oſtium virtutum, qui per fidem, charita-

2. c. tem, reliquaſque virtutes ingrediuntur. Ich bin eine Thuͤr al⸗
ler Tugenden: Die jenige / welche ihre Seelen gereiniget haben
in dem Blut des Lambs / durch rechtſchaffene Buß; ſelbige / mit
wahren Glauben an mich / mit Demuth / mit inbruͤnftiger Lieb
und anderen Tugenden gezieret; mit brennenden Lichteren in

handen werden hinein gehen: die werden ſelig werden. Foris ca-

nes & venefici, & impudici, & homicidæ, & idolis ſervientes, &
omnis qui amat & facit mendacium, Apoc. 22. V. 75. Drauſſen
die Hunde / die Zornige/ Neidige/ Raachgierige und die
Unzuͤchtigen / die Geile und Leichtfertigen / und die den Ab⸗
goͤtteren dienen: Das iſt: dem Geitz und der Ungerechtigkeit /
und alle / die Luͤgen / Falſchheit und Betrieglichkeit lieb haben und
thun / draufſen: Non intrabit in eam aliquid coinquinatum. c.
21. v. 27. Es wird zu ihr nichts hinein gehen / das befleckt
ſey. Clauſa eſt janua, Matt. 25. v. Io. Solchen iſt die Thuͤr
des Himmels in Ewigkeit verſchloſſen.
Dieſe Thur §. V. So laß dieß angehen die Tuͤrcken und Heyden/ die
ſ deſenner, Irr⸗und Aberglaͤubige / die Gott⸗und Heyl⸗loſe / die verſtockte
Suͤnder und unbußfertige Suͤnderinnen: Von euch / geliebte

welche der .
Bruͤderſchaft Zuhoͤrer! weiß ich gar wol / daß ihr unter dieſe ungluͤckſelige Men⸗

des ſerbende ſchen nicht wollet gerechnet ſeyn: Ihr habt euch in die Bruͤder⸗
than ſeynd. ſchafft

ſhf
litb
Uurch
Gon
Poen

ler
Ti
ddic
Na
ea
Cin

int die offene Himmels⸗Thuͤr. 4²1
lsefe ſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti / oder im Buch des Lebens des

acke Lambs laſſen einſchreiben / damit ihr nach einem ſeligen Tod
9,20 Hr durch die Pforte des Herren moͤget in Himmel gehen. So hoͤret
diee Hor gerowegen an die Ermahnung des H. Ephrem: Hic oſtium Serm. r. de
ſsfünhee pœnitentiæ apertum eſt, Pœn.

So lang es heute heiſt / in dieſer Gnaden⸗Zeit /
Steht offen dieſe Thuͤr ein'm jeden angelweit.
Allhie in dieſem Leben / zu jetziger Gnaden⸗Zeit / abſonderlich
inteſe aber am Tag dieſer Verſamblung ſtehet einem jeden offen die
Geitid Thuͤr der Buß: Ecce indulgentiæ dator aperit tibi oſtium:
1Gd,n quid moraris ſpricht S. Auguſtinus :Ecce ſiehe / der Geber der Tom. 2. in
l Nachlaſſung / offnet dir die Thuͤr: Quid moratis? Was ver⸗ Inſtruct.
eneTir weileſtu laͤnger * Feſtina peccator, priuſquam occludatur, O ſp. adol.
nuema Suͤnder / O Suͤnderin gehe eilends hinein / ehe und bevor das
ſſe⸗⸗ Thor zu geſchloſſen werde.
ſert ThvyhuO Suͤnder ohn verweilen
lttet Hin zu dieſer Pforten eilen /
Lauffe / lauffe unverdroſſen /

(orst
er Eh ſie dir wird zugeſchloſſen.
1 On Ignoras, qua hora cœleſtis Medicus oſtium medicinæ claudi

. juſſurus ſit, Du weiſt ja nicht / zu welcher Stund der himmliſche
gu Artzt die Thuͤr der Heilung deiner Seelen⸗Wunden / die Thuͤr

a ita der Gnaden und Verſoͤhnung / Porta Sancta die heilige Thuͤr
ite oder Pforten des Jubel⸗Jahrs / oder vollkommener Vergebung
h “ deiner Suͤnden dir werde verriegelen: Quid moraris? Feſtina:
ſ fet Warumb ſaumeſtu dann? Eile zur Buß: eile ſo offt du in eine

Todſuͤnd gefallen biſt. Feſtina, fein hurti
,Gi a, ſein hurtig und geſchwind erwe⸗
fie cke Reu und Leyd; damit du nicht unenmuhlieh hoeſ : Claula
eſtjanua, die Thuͤr iſt zu. Ecce oſtium apertum in cœlo,

den / Apoc. 4. v. J. Sihe eine Thuͤr iſt aufgethan im Hi
ie ſt die Thuͤr der guten Wercken / oder Tug noreweneinunetri⸗
uch Ecce Judex ante januam, lacobi 5. v. 9. Und der Richter ſtehet
ſac darfuͤr: Feſtina geſchwind hinein / es moͤgt vielleicht ein Engel
e Ggs 3 fruffen:

R

4²2 Eilffte Predigt Jeſus der gecreutzigte
ruffen: Clauſa eſt janua, die Thuͤr iſt verſchloſſen. Ach drumb

ſag ich noch einmahlt : “
Sind Sinderhtderbelen
in zu dieſer Pforten eilen;
Lauffe / lauffe unverdroſſen/
Eh ſie dir wird zugeſchloſſen.

Damit aber dieſes dir nicht widerfahre / ſo will ich dir drey Lehr⸗

Puncten geben: Den erſten aus dem 19. Cap. Matt. v. 12. S1
vis ad vitam ingredi ſerva mandata, Wilſtu durch die Lebens⸗

Thuͤr eingehen / ſo halt die Gebott. Zweytens: ſag Morgens und
Abends mit dem gottſeligen Biſchoff Gottfried zu Bamberg:
Corn. in Quotidie ad oſtium æternitatis ſto, ut in ejus domum mox
Eccl. 12. ingrediar; Ich ſtehe taͤglich vor der Thuͤr der Ewigkeit / und

werde vermüuthlich dieſe Stund / oder die folgende / oder bald dar⸗

nach in dero Hauß hinein gehen. Den dritten gibt S. Auguſtin,
Serm. 4. ad Per ſtigmata tibi tranſeundum: Das Creutz Chriſti ſchlieſſet /
FF. in Ere- oder eroffnet die Thuͤr zum Paradeiß. Paſſio Paradiſum aperit,
mno. Ey ſo muſtu durch die Wunden Jeſu hinein gehen. Und ſiehe da/
Jeſus der Gecreutzigte ſtehet dort mit ſeinen offenen Wunden in
der Pforten des Him̃els / wie er ſich dem H. Stephano im Tod
dargezeiget. Aperit oſtium, thut Thuͤr und Thor offen und
rufft: Intrate, Matt. z. v. 2. Gehet alle hineein.
Welche tarn §. VI. Eilet geliebte Sodales, fallet ihm zu Fuͤßen / und
e an Ver⸗ ſprecht: Chriſte Jeſu / unſer Heyland und Seligmacher der du
trauẽ im Tod mit deinem Creutz die Pforten der Hoͤllen zerbrochen / und uͤber
antlopffen ein hauffen geworffen: Der du in deiner Urſtaͤnd die verriegelte
Pfort der Himmels⸗Thuͤr / allen zum Eingang eroͤffnet / ja dich ſelbſten als
Seythen⸗ ein Thuͤr des Himmels vorgeſtellt / uns alle beruffen und ermah⸗
anndegle⸗ net: Pulſate & aperietur vobis, Luc. II. V. 9. Klopfet/ ſo wird
durch in die ellch offen gethan werden. Es haben an dieſe Thuͤr geklopfet
Thüreinge⸗ die thoͤrichte Jungfrauen / und geſchryen: Aperi Domine, Malt.
den moͤgen. 25. v. 11. Herr Herr/ thu uns auf: bekamen aber zur Aut⸗
wort: Warlich ich ſage ench / ich kenne euch nicht: & San

ſel
Uinl
geke
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G
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Morgesu⸗
Gontteg!
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Cdetho
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HototNA
refint

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aet⸗N
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Nun
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ffone
rn
mſe
Gt⸗

iſt die offene Himmels⸗Thuͤr 42

ſa eſt janua, v. jo. Die Thuͤr iſt verſchloſſen: Und zwar dar⸗
umb / weilen ihr zur rechten Zeit kein Del der guten Wercken ein⸗
gekaufft / und zu ſpath / nach verloffenem Gnaden⸗Tag angeklo⸗
pfet: O wir wollen geſcheider ſeyn: am Tag dieſer Verſamb⸗
lung / neben den zuvor geuͤbten guten Wercken / an ſtatt des ODels
dein Blut / ſo aus den Wunden flieſſet / einkauffen: Auch mit
Gebett / Geſang / Flehen und Seufftzern bitten: Domine Do-
mine aperi nobis, O Herr Jeſu! O guͤtiger Jeſu! O gecreu⸗
tigter Jeſu! wir ſeynd in Armuth und Elend / in Noth und Wi⸗

derwaͤrtigkeit / thue offen die Thuͤr deiner Guͤtigkeit: Wir wer⸗

den allenthalben beaͤngſtiget und verfolget / gedruckt und verſtoſ⸗
ſen; thue auf die Thuͤr deiner Zuflucht: Wir ſeynd armſelige
und ſuͤndige Menſchen / fallen noch taͤglich offt ſchwerlich: wann
wir jedoch kommen zu buͤſſen und zu beichten / eroͤffne uns das

groſſe Thor deiner unbegreifflichen Barmhertzigkeit. Und wann
wir dermahlen einſt / im Sterb⸗Bett werden ligen / und klopfen

an die Thuͤr deiner am Creutz erhabenen Bruſt / auch ſo gar den
Mund legen ans Schloß des Thors / das iſt: an deine Seythen⸗

Wunde / und vertraulich ruffen: Domine, Domine aperi no-

bis, O Jeſu! Oallermilteſter Jeſu ach thue uns auf Uns die
wir zur Lebens⸗Zeit in hieſiger Verſamblung ſo offt an dieſe

Pforten haben angeſchlagen: Uns / die wir durch die Verehrung

deines Creutzes / ſelbiges als einen Himmels⸗Schluͤſſel uns er⸗
worben: Uns / welche du mit deinem Blut gezeichnet / und mit
deiner Liberey / oder Hoff⸗Farb deines Leydens bekleidet / fuͤr die
Deinige erkenneſt: Uns / ſage ich / thue alsdann offen die Thuͤr
des Lebens. Solſtu uns aber wider alles Vermuthen zur Ant⸗
wort geben: Neſcio vos, ich kenne euch nicht / als die ihr mich /
nach Vergebung eurer Suͤnden / ſo offt wiedrumb beleidiget / und
erzoͤrnet; ſo muͤſſen wir uns zu dem Neben⸗Thuͤrlein wenden /
zu deiner betruͤbten und Schmertz⸗vollen Mutter; buten und
ſeufftzen z O Maria, cœli feneſtra facta es: Jn

Eilffte Predigt.

Iſt die Pfort verſchloſſen mir
Biſtu noch ein Reben⸗Thuͤr;
Und wann ich muß drauſſen ſtehn /
So kan ich durch dich einghen.
OMaria du biſt geworden ein Fenſter des Himmels denen /
welchen die Gerechtigkeit Gottes das Thor verſchloſſen. Corli
feneſtra facta es, OMaria! nicht nur ein Fenſter / ſondern eine
offene Thuͤr des Himmels: Janua coli, eine offene Thuͤr des
Himmels allen armen / verlaſſenen / verſtoſſenen und verlohrnen
Suͤndern und Suͤnderinnen. Janua cœli, eine Thuͤr des Him⸗

4 ²¾4

mels: Tuo filio nos reconcilia, o Maria ! o Mutter der Barm⸗

hertzigkeit / in dieſer Noth verſohne uns / die wir auf deine Fuͤrbitt
hoffen und trauen / verſoͤhne uns deinem Sohn / befehle uns dei⸗
nem Sohr / bitte fuͤr uns deinen Sohn: Und weil er nach S. Ber-
nardi Zeugnuͤs / durch dich uns alles geben will / und dir nichts
verſagen kan / nimm eines von den ſieben Schwerdteren / welche
da ſtecken in deinem Muͤtterlichen Hertzen / eroͤffne damit die Sey⸗
then deines Sohns Jeſu / die eintzige Himmels⸗Pforte / damit
Dlee e moͤgen eingehen in die ewige Freuden⸗ Stadt
NRehm dich Mutter unſer an
Wann die Thuͤr wird zugethan
Und fuͤhr uns mit deiner Hand
Indas himmliſch Vatterland.

.

DIðI

Ghß⸗
chfi
Fighe
jni
oſ
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We
echſa
yas
len N
eerfn
ech⸗

E Zwvoͤlffte Predigt. 4²5 .
2OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOGOOOOOOGOO

Zwoͤlffte Predigt.
Ego ſum vita. Zoannis c. I4. V. 6.
= Ich bin das Leben. H
cb dinn —— 1
ſn Inhall.
ſmg Jeſus der Gecreutzigte iſt durch ſeinen Tod das Leben un⸗
Third ſerer Seelen worden: damit wir hinfuͤhro ihm und
Nnetehen. der Gerechtigkeit allein leben / und nach dem Tod mit
frdahh⸗ ihm ewig gluͤckſelig leben ſollen. HW
urfti A1 Alls wol moͤglich ſeyn Geliebte / daß einer Lebe und e Fender
ſ6lened ( ſedoch todt ſey? Ich weiß gar wol was David im jedoch Tod.
ginhmhn; V n3. Pf. v. 5. von den Seel⸗oſen Goͤtzen⸗Bilderen
unekeie ſpricht: Sie haben Muͤnde / und reden nicht:

Cen ni Sie haben Augen / und ſehen nicht: Sie haben Ohren /
ontce und hoͤren nicht: Sie haben Haͤnd / und greiffen nicht:
hfeni, Fuͤß haben ſie / und gehen nicht. Wie aber einer der eine Seel
‚OH hat / nicht lebe / wird ſchwerlich geglaubet werden. Es ſchreibt je⸗
dDdooch Paulus im erſten Sendſchreiben zu dem Timothes c. 5. v.
6. von den Wittfrauen: Quæ in deliciis eſt, vivens mortua eſt,
Welche in Wolluſt lebet iſt lebendig todt. Eben alſo joan-
nes in ſeiner heimblichen Offenbahrunge. 3. v. 1. zu dem Biſchoff
der Kirchen Sardis: Scio opera tua, quia nomen habes quod
vivas & mortuus es, Ich weiß deine Werck; odenn du haſt
den Namen / daß du lebeſt / und biſttodt. Worauß klarer⸗
wieſen wird / daß derjemge / welcher eine Todſuͤnd begehet / augen⸗
blicklich an der Seelen ſterbe: Das iſt: Die ſeligmachende Gna⸗
de G Ottes verliere. Anima quæ peccaverit ipſa morietur,
a ſrende⸗ Ezech. c. 18. v. 4. Welche Seel ſuͤndigen wird / die ſoll
e Wier ſich noch waͤltzt im Suͤnden⸗Koth /
P Der iſt fuͤrwahr iebendigtodt⸗

Deſſen

426 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreunigte

Tract. 47. Deſſen Urſach gibt S. Auguftinus: Vita carnis tuæ anima eſt; Ploe
in Joan. vita animæ tuæ Deus eſt: quomodo moritur caro amiſſà ani n
mà, quæ vita ejus eſt; ſic moritur anima amiſſo Deo, qui vita Feſe
eſt ejus: Das Leben deines Leibs iſt die Seele: Das Leben dei⸗ fach
ner Seel iſt Gott: Gleich wie nun der Leib ſtirbt wann die Sel od
von ihm abſcheidet / welche deſſen Leben iſt; alſo ſtirbt auch die Seel S
wann von ihr G Oit weichet / welcher dero Leben iſt. Verè peri- ſede
culoſa eſt Chriſti abſentia, ſchlieſſet hierauff S. Bonaventura: lien
Chriſtus eſt vita, & idcircò Chriſto abſente anima moritur. worhe
wie ſchaͤdlich iſt die Abweſenheit Chriſti! Chriſtus iſt das Leben / bas
dahero ſtirbt die Seel / wann Jeſus von ihr abgeher. O gefaͤhr⸗ gerh
liche Abweſenheit! worauff alle hoͤlliſche Geiſter mit jauchz,zen ue
und frolocken ausſchreyen / und ſich zum Anfall aufmunteren/ Vur
ruffend aus dem 70. Pſalm Davids v. 11. Deus dereliquit eum, Siat
perſequimini & comprehendite eum; quia non eſt, qui eripi- aͤtger

at, Gott hat ihn verlaſſen / verfolget ihn / und greifft ihn an⸗ eoci

dann es iſt keiner / der ihn errete. get
nd lebenimn G. II. Erkenne hierauß du geiler / fleiſchlicher und unzuͤchti⸗ ſdi
boͤchſtbetrub⸗ ger Menſch / daß du weit irreſt und fehleſt: Du meineſt daß du ran
ten Stand. lebeſt / vergnuͤglich und in Freuden lebeſt; Nomen habes quod Wnm
vVivas, & mortuus es, du fuͤhreſt den Namen daß du lebeſt / und bil⸗ pi
deſt dir gaͤntzlich ein daß du wol lebeſt / biſt aber todt an der Seelen: EWue
Wie S. Bernard lehret: Vita in delieiis agens, & mors eſt & en
umbra mortis, Derjenige Menſch / welcher in unziemblichen ch
Geluͤſten lebet / iſt todt / und ſchwebet mitten im Schatten des esRe
Tods. Ea,
Die / welche leben noch nach ihren boͤſen Luͤſten: (qena
Diie ſelbe leben nicht / ſind lauter todte Ehriſten. Whee
Lerne hie du neidiger / zorniger / gehaͤſſiger / dem Fraß und Volle⸗ de
rey ergebener Menſch / daß du lebendig todt ſeyſt. Du lebeſt zwar ſc⸗
in toben und wuͤten / in Haß und Neid / in ſauſen und brauſen dei
verzehreſt dich alſo ſelbſt / und verkuͤrtzeſt dein Leben / vivens mor⸗ Vit⸗
tuus es, und biſt todt an der Seel. Dieß hat ſo gar der Heyd do⸗ Des

phocles

Alnaelt⸗

uill .

, güni
Ce
unde
chdi
Verepei
Wentunn
Indtiur A
ſpol
Pagfit
ſt ſtuchen
Fftonee.
eſlleun
jeſcliei⸗

eſftꝑon.

nſ
e
aesgl
ol
cn
Eronett
enlee

Ghem

iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 42
phooles erfannt / als er von dergleichen Menſchen geſprochen:
Non arbitror hunc vivere; cadaver judico, Ich halte keinen
Freſſer und Sauffer fuͤr einen Menſchen / wol aber fuͤr ein Un⸗
flath. Behertziget dieſes ihr alle / die ihr ſeyd im Stand der Un⸗
gnaden Gottes; ihr lebet / reget / und beweget euch / braucht eure

Sinn wie andere lebhaffte Menſchen; Ich muß aber von einem

jeden auß euch ſagen: Vivens mortuus, mortua es, du Suͤnder

biſt todt / du Suͤnderin biſt todt / todt deine Seele / todt alle deine

vorher gethane gute Werck / todt dein faſten und Allmoſen / alles
was du im Stand der Todſuͤnden wirckeſt todt / und biſt alle Au⸗

genblick dem ewigen Tod unterworffen: Kurtz: Vivens mor-
tuus es, dubiſt lebendig todt. Wann nun dem alſo / wie es dann in

Warheit iſt / wie darff dann ein Menſch in ſolchem ſuͤndigen

Stand Tag und Nacht / ja viel Monaten verharren/ und was

aͤrger iſt / noch dabey ſchertzen / freudig ſeyn / und trutzig ſagen:
Peccavi, quid accidit mihi triſte, Eccl. 7. v. g. Ich hab geſuͤn⸗

diget / und was iſt mir Leyds widerfahren? Ich hab ge⸗
ſuͤndiget: was dann mehr? thuens ja auch andere : ich bin
der erſte nicht / werde auch der letzte nicht ſoyn. OBlindheit! O

Verwegenheit: OBoßheit! Hoͤr ich will dir ſagen / was dir U⸗

bels widerfahren: Da du geſuͤndiget / in dem Augenblick biſtu
beraubet worden aller deiner geiſtlichen Haab und Guͤter / der
Verdienſten der Kirchen / und Gemeinſchafft der Heiligen / der

Beſchirmung der Engelen / der Huld Mariaͤ der Mutter Jeſu /

des Rechts zum Himmel / der Gnaden Gottes / ſeiner Liebe / und

des ewigen / hoͤchſten / und allerbeſten Guts. Muſt alſo mit Job
klagen c. 10. v. I. Tædet animam meam vitæ meæ, Meine Seel
verdreuſt dieſes meines Lebens Und mit David Pſ. 50. v.
10. Defecit in dolore vita mea, Mein Leben hat abgenomen
fur Betruͤbnuͤs / und meine Jahr fuͤr Seufftzer. Ach vita
mea inferno appropinquavit, Pſ.S. v. g. Meine Seel iſt voll
Betruͤbnuͤs dann mein Leben iſt nahe zur Hoͤlle kommen.
Oelendes / OAngſt⸗volles / O ungluͤckſeliges Leben ! leben und
Hhh 2 ſtets

Chriſtus hat
uns in ſeinem
Tod das ze⸗
ben wieder
geben / daß
wir ihm und
der Gerech⸗
tigkeit hin⸗
fuͤbro leben
ſollen.

Hom. 15.
in Cant.

Pom. 35.
& 70.

428 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreutzigte “
ſtiets ſchweben im Schatten eines boͤſen Tods: Nacht und Tag
verſtrickt ligen in den Ketten der hoͤlliſchen Geiſter: Wanderen

am Ufer und auf dem Bord des von Pech und Schwefel ſieden⸗
den Meers. Ogefaͤhrliches / o bitteres / v unſeliges Leben! Me-

lior eſt mihi mors, quàm vita amara, Ecel. zo. v. 17. Beſſer / ja

viel beſſer waͤre mir der Tod / als ein ſo bitter Leben. Dañ:

Wer da in Suͤnden todt / zum guten gantz erſtorbenſ

Iſt ewiglich verdammt / verlohren / und verdorben.

§. ill. O JEſu mein Heiland in dieſem verdammlichen

Stand eile ich zu dir: Quoniam apud te eſt fons vitæ, ſ. 35. v.
10 Dann bey dir iſt der Brunn des Lebens. Zu dem End

biſtu in die Welt kommen / ut vitam habeant, loan. 10. V. 10. daß

alle das Leben haben / und uͤberfluͦſſiger haben ſollen. Von
dir ſchreibt Paulus zu den Roͤmern im S. c. v. 2. SPpiritus vitæ in
Chriſto jeſu, Der Geiſt des Lebens in Chriſto Jeſu. Und

wiederumb zu den Galatern c. 2. v. 20. lch lebe nunmehr nicht

ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Ich habe zwar bishero ge⸗
lebt / aber im Irrthumb und Suͤnden: nachdem aber mein Hey⸗

land Jeſus fuͤr mich am Creutz geſtorben / bin ich durch den Tauff
und die Erkandtnuͤs ſeiner / wie ein Todies Zweiglein auff den lo
bendigen Creutz⸗Baum geimpffet worden / und habe darauß den

Safft der Gnaden / und ein neues Leben eingeſogen : lebe alſo
nicht mehr ich / ſondern Chriſtus lebt in mir. Eben alſo muͤſſen

wir bekennen / und ſagen mit Gregor. von Nyſſen. Mihi vita eſt

Chriſtus, Chriſtus iſt mein Leben: Ich war todt/ Jeſus hat
durch ſeinen Tod mir das Leben wieder geben. Und mit S. Au-

guſtin: Quid eſt vita? Chriſtus noſter. Was iſt unſer Leben ?

Ohriſtus Jeſus cruciſxus eſt, occiſus eſt, mortuus eſt, er iſt ge⸗
ereutziget und umbs Leben gebracht worden/ und jaͤmmerlich ge⸗
ſtorben : Et interfecta morte furrexit tota vita hat aber in ſei⸗
nem Tod den Tod getoͤdtet / und iſt als unſer Leben zum Leben

wieder aufferſtanden. .
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iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 429

tunT Al ich in Suͤnden todt / zum guten gantz erſtorben /
Wronen Hat Jeſus durch den Tod das Leben mir erworben.
eflſn Wol dann: Mihi vita Chriſtus eſt, Jeſus der Gecreutzigte iſt
aetle⸗ mein Leben. Ich hab boͤß gelebt / ſuͤndhafft gelebt / gottloß gelebt;
Veſtiwarn todt / und waͤre ewig todt geblieben / wann nicht Jeſus durch
Hen. O ſein Blut mich zum Leben wieder erwecket. OO Gnad! OLieb!
etfotbe O Wolthat: O Jeſu mein Leben: Quid retribuam? Was ſol
adotben ich dir dafuͤr wiedervergelten? Paulus antwortet 2. Cor. y. v. I .
dortelcn Chriſtus mortuus eſt, ut & qui vivunt, jam non ſibi vivant, ſed
ie gi qui pro ipſis mortuus eſt, & reſurrexit: Nun iſt Chriſtus fuͤr
ana allle geſtorben / auff daß die jenigen / die daleben / hinfuͤro
eudhauch nicht ihnen ſelbſtleben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtor⸗
hſlende ben/ und aufferſtanden iſt. Dieß bekraͤfftiget der andere Fuͤrſt
ibint: der Apoſtelen Petrus: Ut peccatis mortui juſtitiæ vivamus,
t 4 cujus livore ſanati ſumus, . Pet. 2. v. 2 ½. Er hat unſere Suͤnde
ninta ſelbſt auf ſeinem Leib am Holtz getragen; auffdaß wir der
Sündeabgeſtorben / der Gerechtigkeit leben ſolten: durch
Rernn, welches Striemen wir geheilet und lebhafft worden. Mer⸗
cketwolbeyde Spruͤch liebſie Seelen. Chriſtus iſt fuͤr euch geſtor⸗
ch ben / damit ihr hinfuͤro lebet / jam non ſibi, nun nicht mehr euch
ſelbſten/non gloriæ, voluntati, voluptati, nicht der Eytelkeit / hof⸗
4 ( farth und Ehr; Nicht dem boͤſen Willen / Neigungen und Be⸗⸗
N N gierligkeiten: Nicht dem Fleiſch oder der Leichtfertigkeit und
t un ziemblichen Geluͤſten; Nicht dem Zorn / Geitz/ Neyd und

Raachgierigkeit / ſondern ihm / der ſein Blut Leib und Leben fuͤr
9 euch am Creutz verpfaͤndet; Daß ihr hinfuͤro nicht mehr der
d Suͤnde / ſondern der Gerechtigkeit lebet.
ſt Deßwegen Jeſus iſt in Tod gegeben worden /
2 Damit uns nicht auffs neu die Suͤnde moͤg ermorden.
hnntick §. IV. Außerwehlte Sodales was kan der Heyland IEſus Welches ſa

tig geringers / billigers / und ſchuldigers von uns erforderen / als eben dee nnehar⸗

r un dieſes? Non immeritò,ſchlieſſet der Honig⸗flieſſende Bernardus liafeit von
(a) aus voriger Red/ vitam noſtram ſibi vendicat, qui pro ea uns erfordet.

ODUMU Shbh 3 dedit

430 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus der gecreunigte
(2) Epiſt. dedit ſuam, gar recht und billig erfordert zu ſeinem Dienſt unſer
143. Leben / welcher fuͤr unſer Leben das ſeinige gegeben: Cui juſtius ice
vivam, quàm illi, qui ſi non moreretur, ego non viverem. Wem ſefer
bin ich ſchuldiger zu leben / als dem / welcher / wann er nicht geſtor⸗ ſch
ben waͤre / ich nicht lebte? Welcher / wann er nicht ſein Blut ver⸗ nh
goſſen haͤtte / ich in der Hoͤllen⸗Glut ewig brennte. Cum per Je- 6.
fumChriſtum mortuum vivamus, ci utique, ob quem vivimus,
lion. in vivere debemus, ſpricht S. Chryſoſtomus, Alldieweilen wir di
2. ad Cor. durch den Tod Chriſti Jeſu leben / ſo ſeynd wir ja hoͤchſt verbun⸗ 4 l
den dem zu Lieb / Ehr und Dienſt zu leben / durch deſſen Gnad ſne
wir leben. Id eſt: totam vitam, das heiſt bey S. Thomas, unſer
gantzes Leben zu der Liebe / Ehr und Dienſt Chriſti Jeſu anord⸗ nide
nen. O mein Seel was ſagſtu hierzu? Wann ein armer Suͤn⸗
der zum ſchmertzlichen Tod verdammet / von dir durch einen theu⸗ e
ren Werth / oder mit deinem groſſen Verluſt erkauffet / erloͤſet / ſ
und vom Tod befreyet waͤre / ſollſtu nicht darfuͤr halten / daß ſelbi⸗ 6 1
ger / wann noch ein Bluts⸗tropfen der Danckbarkeit in ihm waͤ⸗ he
re / dir zu Dienſt ſein Leben anzuwenden verpflichtet waͤre? Er⸗ Pan
innere dich / was du oͤffters von den Loͤwen / Drachen / Schlan⸗ idk
gen und wilden Thieren geleſen oder gehoͤret haſt / wie getreu und R
danckbarlich ſie ihren Erloͤſern auffgewartet und gedienet biß in nſi
den Tod. Was will dir dann nicht gebuͤhren deinem Heyland Eti
fuͤr Dienſt und Liebe zu erzeigen / deinem Erloͤſer ſag ich / welcher de⸗
durch ſein bitteres Leyden / und ſchmertzlichen Tod dich vom ewi⸗ de
gen Tod befreyet / und mit ſeinem Blut den Safft / oder die mamn
Krafft eines neuen Lebens eingegoſſen. Er haͤtte ja koͤnnen zur
Erforderung ſchuldiger Danckbarkeit / ſein Creutz auf dich legen/
Blut fuͤr Blut forderen / Tod fuͤr Tod: Diß hat aber der al⸗ lun,
lerguͤtigſter Heyland nicht gewolt: verlangt nur allein von dir / nitag
daß du hinfuͤhro nicht mehr der Suͤnd / der Welt / dem Fleiſch / der nenl
Ehren; dir ſelbſt / deinen Sinnen / Begierden / Geluͤſten / Willen/ nn
ſondern ihm und der Gerechtigkeit lebeſt. O buliges Begehren Stc
Jeſu! O ſchuldige / jedoch leichte Danckbarkeit unſerer Sehehen ſrn
ach!

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iſſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 41
Ach aber wie wenig geleiſtet! wie nachlaͤſſig Chriſto I Eſu ge⸗
dienet! wie uͤbel gelebt! Will nicht ſagen mit Paulo zu den Ga⸗
lateren cap. 2. v. 14. Gentiliter, Heydniſch/ viehiſch unver⸗
ſchaͤmt; zum wenigſten ſuͤndhafft / liederlich / traͤg/ ſtraff bahr
EF.: V. O mein Secl / dencke nach die Tage deines Lebens: Klag und Ren
O wie gar wenig Werck wirſtu finden / welche du Jeſu pur allein ibe dienach.
zu Lieb und mit rechter Meynung und Eiffer vollenbracht haſt / Dienſt und
ſchau nur ein dein Lebens⸗Buch / da wirſtu leſen: So viel tau⸗ beMortes/
ſend Stunden dem Muͤſſiggang; ſo viel der Eitelkeit / und uͤber⸗ garcken Huͤr⸗
fluͤſſiger Leibs⸗Zierde / ſo viel der liederlichen Geſellſchafft und ſatz hinfuͤro
unnuͤtzem Geſchwaͤtz; ſo viel dem Spiel / Soff und Fraß: noch ſo Jeſu dem Ge⸗

ereutzigten /

viel den zeitlichen Sorgen / und zergaͤnglichen Dingen; uͤber viel und der Ge⸗

den Suͤnden und Laſteren / dann und wann nur ein halb⸗oder gan⸗ fechrigeetr al⸗
tzes Stuͤndlein (gemeinlich lau und Traͤg) zum Dienſt und zur ein zu leden.
Ehren Gottes angewendet. O Undanckbarkeit! OHeylloſigkeit!
ſag mein Seel / was wilſtu antworten / wann Chriſtus in deiner
Sterb⸗ſtund dich befragen wird: Ubi ſunt dies vitæ tuæ?: Wo
ſeynd die Tage deines Lebens? Wem haſtu gelebt? Zu welchem

Dienſt haſtu die Lebens⸗ und Gnaden⸗Zeit zugebracht? Deine

Schuldigkeit war dir bekandt: Wol / ſo gib antwort: Wo ſeynd
die Tage deines Lebens? Mich geduͤncket ich hoͤre dich ſeufftzen
aus dem ſiebenden Capitul Jobs v. 16. Deſperavi, nequaquam
vivam, nihilenim ſunt dies me Verzweiffelte Gedancken be⸗
aͤngſtigen mein Hertz: Ich werde nun fort nicht mehr le⸗
ben; und die Tage meines vorigen Lebens ſeynd nichts.
Wie werd ich dann vorm ſtrengen Richter beſtehen moͤgen:! Ile
veniet ad diſcutiendam vitam noſtram, qui eam reſtituit per Eucherius
mortem ſuam, Dort ſtehet Jeſus als ein Richter am Creutz / und Hom. 1.

welcher mir durch ſeinen Tod mein Leben wieder erworben / will Symb. c. 2.

mein zugebrachtes Leben durchforſchen. Reſpondere quid poſ-
ſum ? lob. 39. v. 3. Was kan oder ſoll ich antworten nicht
eins auff tauſend. c 9. v. 3. Jedoch eins: Will mich werffen
zu den

43 Zwoͤlffte Predigt: Jeſus dergecreunigte
zu den Juͤßen meines gecreutzigten Jeſu / mein Haupt zu dem
Nagel / womit ſelbige ans Creutz angehefftet / neigen / mein bishero
ubel zugebrachtes Leben bereuen / die verlohrne Zeit beweinen / die
Tage des nichts Pſ. 89. v. 5. ſchmertzlich bedauren / und innig⸗
lich ſeuff zen: OJeſu du Leben meiner Seelen ! ohne dich war
ich todt / durch deinen Tod bin ich wieder lebendig geworden / zu
dem End / daß ich dir allein und der Gerechtigkeit lebte; Keines
von beyden iſt geſchehen: hab vielmehr mir ſelbſten / dem Fleiſch / der
Welt und dem Zeitlichen gelebt; dir nichts oder gar wenig.
Undanckbarkeit! O Treu⸗und Gottloſigkeit Es thut mir aber

leyd von Hertzen / weil ich dich meinen Erloͤſer und Gott das hoͤch⸗

ſte Gut hiedurch erzoͤrnet hab. Ich will von nun an dir allein le⸗

ben / der du pur allein umb meiner Liebe willen biſt geſtorben. Ver⸗

ſchreib dir deswegen mein Leib und Seel / alles was ich hab und

bin. Obſcurentur oculi, Eſ. 6*. v. 24. Laß meine Augen e he

verfinſtert werden / als daß ſie ſich von dir meinem Heyland ab⸗

wenden. Oblivioni detur dextera mea, Pſ. 136. v. y. Meiner
rechten Hand werde vergeſſen / wann ich ſie hinfuͤro nicht zu

deinem Dienſt / ſondern zur Ungerechtigkeit / Leiehtfertigkeit / und

Ungebuͤhr ſolte ausſtrecken. Adhæreat lingua faucibus meis, ſi

non meminero tui, v.6 Meine Zung laß an meinem Rachen
kleben / ja erſtummen / wann ich deiner nicht ſollt gedencken
dich nicht ehren und loben / der du in den Tagen deines Flei⸗

ſches Gebett und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤ⸗
nen am Creutz fuͤr mich dem himmliſchen Vatter haſt auf⸗

geopfert. Meine Seel muͤſſe wie Waſſer zerflieſſen / wann ſie

dir nicht ſolte leben / der du ihr durch Aufgebung deines Geiſtes /
das geiſtliche Leben eingeblaſen. Laß mich in dieſem Augenblick
dahin ſterben / wañ ſich ein Glied an meinem Leib ſolt regen / oder

bewegen / ſo nicht zu deinem Dienſt gerichtet wuͤrde / der du zu mei⸗
nem Dienſt dein Leib und Leben / Blut und alles dargegeben.
Vivo tibi, moriorque tibi, dulciſſime Jeſu!
Mortuus & vivus ſum maneoque tuus.

Herr

minen.

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iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen 4 S

Herr Jeſu dir allein will ich hinfuͤhro leben /
Auch ſterben / weil du dich fuͤr mich in Tod gegeben.
§. VI. Damit es geſchehe / ſolſtu / o gecreutzigter Jeſu / als die Deßwegen
Stel und das Leben meines Lebens ſtets hangen vor meinen Au⸗ Zug erden ꝛe
gen / gemaͤß jenem Spruch Moyſis Deut. 25. v. 6. Et erit vita Seelen / ſtets
tua pendens ante te, nd dein Leben wird ſeyn / als wann es tragen vor
vor dir hienge. (a) Dann wann die Kinder / Enckelen / und gen / damie
Nachkoͤmmlinge die Bildnuͤſſen ihrer Elteren / Vor⸗ und Groß⸗ wir durch ihn
Vaͤtter in den Zimmern an die Waͤnde zur ewigen Gedaͤchtnus den rlengen
aufhencken / damit ſie ſich deroſelben grinneren / von welchen ſie das moͤgen.
zeitliche Leben gewonnen; (b) Wie viel mehr will ſichs geziemen / (a) Tertuli.
daß ich dein Budnuͤs / mein Jeſu / immer vor meinen Augen / ja (?) Corn. in
in meinem Hertzen hangen habe. Dann du biſt ein Urheber / An⸗ Pi Ep. ad
faͤnger / Erloͤſer und Erhalter meines geiſtlichen Lebens: Du biſt
das mahre Vorbild / Abriß und Muſter meines Tugend⸗Wan⸗
dels: Du biſt endlich vitæ meæ cauſa finalis, meines Lebens
Ziel und End. So will ich durch die Anſchauung deiner Bild⸗
nuͤs mich ſelber anreitzen deinen Tugenden nachzufolgen; und
dich in meinem Thun und Laſſen / Creutz und Leyden / Leben und
Sierben ehren / loben / lieben: damit ich mit Paulo ſagen koͤnne:
Mihi viverc Chriſtus eſt & mori lucrum, ad Phil. 1I. v. 2. Chri⸗
ſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn. Chriſtus
hat mir das Leben geben / ſo will ichs hinwieder zu ſeiner Liebe an⸗
wenden: wird alſo Chriſto leben / mir bringen einen ſeligen Tod/
und ihm ſterben / ſeyn mein Gewinn der ewigen Seligkeit. So
lebe ich dann oder ſterbe / ſoll mein Leben Jeſus immer hangen vor
meinen Augen. Es ſchreibt Radau von Maria einer Koͤnigin
in Ungarn / daß ſie hab gehabt ein Voͤgelein mit dem Namen Vi⸗
ta; das Leben: weil derjenig / von dem es ſeine Augen abwendete
ein Zeichen bekam daß er bald ſterbẽ wuͤrde: welchen es aber friſch
freundlich und froͤhlich anſahe / ein langes Leben zu gewarten
hatte. Darumb auch gemelte Koͤnigin das Aug dieſes Voͤge⸗
leius im guͤldenen Ring eingefaſt / bey ſich trug / mit dieſer Unter⸗
Jii ſchrifft?

434 Zwoͤlffte Predigt 2: Jeſus der Gecreunigte
ſchrifft: Non gemma ſed vita: Es iſt kein Edelgeſiein / es thut
das Leben ſeyn. O mein Jeſulo gecreutzigter Jeſu diß iſt an dir
waͤhr : du haſt dir ſelbſten den Namen das Leben geben: Ego ſum

vita, Ich bin das Leben: Von welchem du dein Gnaden⸗Aug

abwendeſt / der muß ſterben: Den du aber gnaͤdig anſchaueſt / wird
ewig leben. Warumb iſt der eine Schaͤcher auf dem Calvarie⸗

Berg verdammet worden? Ach ! darumb / weil du dein Angeſicht
von ihm abgelehret. Warumb der andere ſelig? Alldieweilen du

dein Liebs⸗Aug zu ihm geneiget. Ich bitte dich liebſter Jeſu / vi⸗
ta, das Leben meines Lebens / ſchlag nimmer dein Gnaden⸗Aug

von mir ab: Und ſolteſtu in Anſchauung meiner Miſſethaten /

uͤber mich ergrimmen / und zur Raach ſchreiten wollen: Averte
faciem tuam à peccatis meis, Palm. vo. v. 10o. Wende ab dein
Angeſicht von meinen Suͤnden: So bald ich aber mit buͤſ⸗

ſendem Hertzen ſeufftze: Libi ſoli peccavi: O Jeſu mein Her
und Gott / dir meinem Erloͤſer hab ich geſuͤndiget / dich hoͤchſtes

Gut beleidiget. O Leyd uͤber alles Leyd: alsdann reſpice in me
& miſerere mei, ſehe mich gnaͤdig an und erbarm dich mei⸗
nNer. Pſ. 24. v. 16, à Maria! du Mutter voller Schmertzen / von
dir ſchreiben Anſelmus und Bonaventura: Gleich wie derſeni⸗

ge / welcher ſich von dir abgewendet / und von dir nicht angeſehen

ſondern verachtet wird / nothwendig muß verlohren gehen: ſic o⸗
mnis ad te converſus & à te reſpectus impoſſibile eſt, ut pere-

at. Alſo iſt es ohnmoͤglich / daß derſenige / welcher durch Vereh⸗

rung und Liebe ſich zu dir wendet / und von dir freundlich wird an⸗

geſchauet / kan verderben. O Maria! vita noſtra, du wirſt auch
von S. Bernardo unſer Leben genennt / ich bitte dich inniglich / du

wolleſt mir dieſe Gnad bey deinem Sohn erhalten / daß ich ihm

allein hinfuͤhro lebe / und ihn als das hoͤchſte und beſte Gut uͤber
alles liebe; e

Und wann der Richter will den Spruch des Tods mir

S faͤlen
Alsdann ſo wollſtu dich fuͤr mich ins Mittel ſtellen⸗ .

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iſt das zeitliche und ewige Leben unſerer Seelen. 4 3 5
Und durch dein Fuͤrbitt gut das Leben mir erwerben/
Damit ich ewig nicht moͤg ſterben und verderben.
Zudeme wolleſtu deine barmhertzige Augen in meiner Sterbſtund
auf mich werffen / bald ſelbige mit Thraͤnen befloſſen zu den mit
Blut zerrunnenen Augen deines ſterbenden Sohns kehren / damit
ich hiedurch Gnad finde in ſeinen Augen: Und alſo vertraulich
mit dem gottſeligen Pater Comblet, auß der Geſellſchafft Jeſu⸗
ſagen moͤge: Cum Crucifixo vixi, cum Crucifixo moriar: Ic

habe mit Jeſu dem Gecreutzigten gelebt / will auch mit dem ge⸗

creutzigten Jeſu ſterben. Im hinſcheiden meiner Seelẽ aber mit
Pater Salmeron auch der geſellſchafft Jeſu froͤlig ſingen: In vi⸗
tam æternam, zum ewigen Leben. Dder:
Mit Jeſu hab gelebt / mit Jeſu will ich ſterben/
Mit Jeſu will nun auch das Himmelreich ererben.
Ich hab verehrt allhie die Himmels⸗Koͤnigin /
Darumb ſo iſt auch nun der Himmel mein Gewinn.
Mit denen will nun da in Freuden ewig leben/
Und ihnen allen Ruhm Elr Preiß / und Glorie geben.

ehydens.

4 6 Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſti

99099090009900002 OOSDDSPPODDODGOOE

2 ½6 Be e Be Seee Ee R R
906006063606696506 G. 33996 66666 0

Troͤſtliche Ermahnungen⸗ 4 aͤber Vasgrvehce

Klag⸗ Lied / welches vor und nach der Bruͤderſchafft
SS de T Brlendſree 5 ;
P Hertzenleyd K.
Erſter Vers: “
o Hertzenleyd 1O Aaurigkeithz,.
Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem, S.

246. 2.55. Meine Seel iſt betruͤbt bis inden Lod.

Inhalt.

Die Angſt und Traurigkeit Jeſu bringt uns Fiein i und

Troſt in unſerem Leben und Tod.

3Serted 4
raurigkeit!
Die diſtsauigeſtnuden: .
D Da er fuͤr mich .

Hat geben ſich
Ebriſtt Tran⸗ In Angſt und Todes⸗Banden.
tgrent/ Be. Biſtis eſt anima mea uſque ad mortem, Meine
truͤbnuͤs und Seel iſt betruͤbt bis in den Tod. Triſtitia ſpricht
Ansſ marn⸗ 6 S. Chryſoſtomus, ſupplicium omni ſupplicio
“ * & cruciatu acerbius, Die Traurigkeit iſt eine

Sſchwere Gemuͤths⸗Quaal / ein Schmertz uͤber
WA alle Schmertzen / mit keiner Zungen genugſam
cußzuſprechen. Triſtitia, die Traurigkeit uͤbertrifft alle Pein
und Tormenten. O Nerenlepdi 1 O Traurigkeit! die Jeſus

auß⸗

hringt uns Troſt und Freude. 437

außgeſtanden. Die Evangeliſten deuten ſelbige an mit folgenden
Worten: Cœpit contriſtari & mœſtus eſſe, AMatt. 26. v. 27.

Jeſus fieng an ſich zu betruͤben / und traurig zu werden.
Ccpit pavere & tædere, Jeſus fieng an zu zagen und Unluſt

zu fuͤhren. Und ſehet da liebſte Seelen: ſein Angeſicht erblei⸗

chet / die Augen verkehren ſich / das Haupt wackelt / der Pulß ſprin⸗
get / die Glieder zitteren / die Knieſcheiben ſchlagen ſich aneinan⸗

der / der gantze Leib erſtarret: O Traurigkeit: O Hertzenleyd!

die Jeſus außgeſtanden. JEſus voller Unwillen / Verdruß /

Forcht / Angſt / Schrecken / ſchauet bald auf / bald nieder / jetzt J⸗
annem dann Petrum an / bald die Oliven Baͤum / dañ die Stadt

Feruſalem / weinet / ſeufzet / aͤchzet und ſpricht mit gebrochener uñ

alb⸗todter Stimm: Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem,
eine Seel iſt betruͤbt bis zum Tod. O Hertzenleyd O
Traurigkeit! die IEſus außgeſtanden. Da fangen die Fuͤß an
zu wancken / der Herr faͤllt auf ſeine Knie nieder / bald auch zur
Erden aus Krafftloſigkeit und Ohnmacht / auf das Angeſicht:

wendet ſich hin und her / ſtrecket die Arme auß / ſchlaͤgt ſie Creutz⸗

weiß uͤbereinander / hebt ſelbige bald wieder empor zum Himmel /

rufft und ſchreyet: Abbabater, Marci 12. v. 36 Abba mein Vat⸗

ter / nimm dieſen Kelch hinweg von mir / doch nicht was ich
will / ſondern was du wilt: Faͤhret fort zu beten und zu bit⸗
ten / mit ſolchem Eiffer / Inbrunſt und Hertzens⸗Streit / daß ſein
Gebluͤt aus allen Adern und Schweißloͤcheren zum Hertzen lauf⸗
fet; und wie allda kein Ruh noch Platz zu finden / ſelbiges mit al⸗
ler Gewalt ſich endlich durch alle Schweißloͤcher herauß trin⸗
get / und nicht allein den zarten Fronleichnam / und die Kleider /

ſondern auch ſo gar die Erd mit dieſem roſenfarben Waſſer be⸗

gieſſet. Et factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurren-
tis in terram, Luc. 22. v. 24. Und ſein Schweiß ward wie di⸗
cke Blutstropffen / welche auf die Erden herab runnen.
OBHertzenledn!
Traurigkeitt
e Jii 3; Die

Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſtt
Diie Jeſus außgeſtanden/
Hat geben ſich

I Angſtund Todes⸗Banden:

Daihmder Tod

Mit Forcht und Noooh
Den Blut⸗Schweiß außgedrungen

Schymertzlich mit ihm gerunen.
De Chriti §F. II. Was ſoll aber diß? frage ich billich mit §. Laur. Juſt.

Agone c. ö́. Quid eſt hoc Domine:? contriſtarisne, & verè paves? O mein

Welche ihn Herr Jeſu biſtu dann in Warheit betruͤbet und beaͤngſtiget ? le⸗
aber ſchon deſtu Verdruß und Unwillen? Nunquid contriſtatur gaudium:

mit Gott ver⸗ . . . . .
einiget/ nnd pavet fortitudo ? timet virtus? gloria tædium patitur? beati-

ſhnerslich tudo denigratur? confunditur majeſtas? Iſt es wol moͤglich /
aͤbernomen. daß die Freud ſelbſten betruͤbet werde / die Staͤrck ſich foͤrchte / di
Krafft erſchrecke / die Glorie Verdruß leyde / die Seligkeit verfin⸗
ſtert werde / und die Majeſtaͤt verſtoret? Quid eſt hoc Domine ?

O Jeſu! wie kan diß geſchehen? Deine Seel iſt ja ein Wonn der

Engel / die Freud der Seligen / die Glorie des Himmels; Wi
mag dann ſelbige beaͤngſtiget werden? Deine Seel / o mein Jeſut
iſt mit Gott vereiniget / ſchauet Gott ſtets an / iſt in Gott ſelig und

unendlich ſelig: Wie kan ſie dann betruͤbt ſeyn ? Wann ſchon

Himmel und Erd wuͤrden fallen in ihre vorige Nichtigkeit

Wann ſchon die Welt und Hoͤll / alle Menſchen und Teuffel

wider dich ſich wuͤrden auflegẽ / ihr Gewehr und Waffe ergreffen

zu toben und zu wuͤten anfangen / waͤren ſie jedoch nicht maͤchtig

gnug dein Hertz zu ſchrecken / und deine Seel zu verſtoͤren. Und
jedoch iſt deine Seel dermaſſen ſehr mit den uͤberſteigenden Wel⸗

len der bitteren Zaͤher⸗Waͤſſeren / und dem geſaltzten Meer der

Betruͤbnuͦs und Bekuͤmmernuͤs uͤberſchwemmet / daß du ſchier
darinn ertrinckeſt / und biß zum Tod muſt wiederholen: Triſtis

eſt anima mea uſque ad mortem, Meine Seel iſt betruͤbt bis

zum Tod. Das heiſt: Circumquaque vel undique mill⸗ .

Bringet uns Troſt und Freude. 4323
undique mœrore obſeſſa, Ich bin umb und umb mit Trau⸗
rigkeit umbgeben / Schmertz / Verdruß / Unwillen / Noht / Angſt /
Forcht / Schrecken / Ohnmacht haben meine Seel dergeſtalt be⸗
laͤgert / daß gar keine Errettung oder Troſt weder vom Himmel
noch von der Erden / weder durch die Engel noch Menſchen moͤ⸗
ge hinein tringen. O Hertzenleyd! O Traurigkeit! Supplicium
omni ſupplicio & cruciatu acerbius, du biſt ein Schmertz uͤber
r alle Schmertzen; ein Pein uͤber alle Marter! Multos enimoc-
OLur NI cidit triſtitia, Ecl. 20. v. 25. O wie viel tauſend / unzahlbar viel
eOdhaſtu o Hertzpreſſende Traurigkeit ohne Schwerd und Spieß /
ſtgtee jaͤmmerlich getoͤdtet und ermordet. Unterdeſſen wiederholet mein
unzunciu im Blut wadender Jeſus ſein trauriges: Triſtis eſt anima mea
Nia uſquead mortem, Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Tod;
enai Der Widerſchall zwiſchen den Oliven⸗Baͤumen gibt zur Ant⸗
ſcfne! wort: In den Tod. õ
ſin §. III. Ach mein Jeſul dein Hertzenleyd bringt mir ein Leyd/ Welcheet
e deine Traurigkeit fuͤhrt mich in Streit: darumb frag ich noch Vrſach dieſer

anVnn eins mit Juſtiniano: Quid ad hoc Domine? vellem utique ubermaͤſſigen
MV pavoris hujus ſcire cauſam; vellem tædii tui noſſe myſterium, Traurigteit?
ſotneti ſag her o Jeſu / ſag o betruͤbter und bekuͤmmerter Jeſu was aͤng⸗

Wl ſtiget und verſtoͤret dich alſo faſte gelt / die vor deinen Augen ſchwe⸗
n beende eiſerne Ketten und Halsbaͤnd?e jene Pruͤgel / Schlangen und

Ptict, Spieß ẽ die doͤrnichte Ruthen / geknottelte Peitſchen / und geſpor⸗
4 D te Scorpionen? das weiſſe Narren⸗Kleid / der ſchmaͤhliche Pur⸗
l⸗ pur⸗mantel / das ſchimpfliche hole Rohr / die ſchmertzliche doͤrnere

acimnrfr
ige Cron? Ach nein gibt der Blut⸗ſchwitzende Jeſus zur Ant⸗
en. lmu wort: Iriſtis eſt anima mea, Meine Seel iſt betruͤbt biß zum
. W Tod; Der Widerſchall von dem Ufer des Bachs Cedron rufft
NMerx zuruͤck: Zum Tod. O mein halb ſterbender Jeſu / vielleicht

dußduſte ſchrecken dich die bruͤllende Loͤwen / ſo ihren Rachen ſchon aufge⸗
en in ſperret dich zu verſchlingen ? die grimmige Woͤlff / welche ihre
iten Zaͤhne wetzen dich unſchuldiges Laͤmblein zu zerreiſſen? Gelt / die
oR grauſame Tyger / die reiſſende Bluthunde / die hoͤlliſche Gaſter
welche

44⁸ Erſte Predigt : die Traurigkeit Chriſti

welche ihrer Ketten entbunden / ſchon fertig ſtehen mit offenen

Maͤuleren dich zu zerreiſſen / zu zer zerren / all dein Blut bis zum
letzten Troͤpflein aus den Aderen auszuſaugen / und das Marck
in deinen Gebeinen zu verzehren? Ach nein ! ſeuffzet mein Blut⸗
flieſſender Jeſus: Triſtis eſt anima mea, Meine Seeliſt be⸗

truͤbt bis zum Tod: Das Echo ſchlaͤgt zuruck von den Mau⸗

ren der Stadt Jeruſalem: Bis zum Tod. O faſt ohnmaͤch⸗
tiger Jeſu jenes traurige / undanckbare und hertzbrechende Cru-
cifige, crucifige, Creutzige / creutzige ihn / des heyl⸗loſen

Volcks / das letzte ungerechte Urtheil deiner Verdamnuͤs zum
Tod / das ungeheure ſchwere Creutz⸗ Holtz / der ſchmaͤhliche Cal⸗
varie⸗Berg / die unleidliche Hammerſchlaͤg / die Zerbrechung der
Glieder / die Außdehnung deiner Haͤnd und Fuͤß / die bittere und

mikleydende Thraͤnen deiner Schmertz⸗vollen Mutter Mariaͤ/
und endlich die allerbitterſte Scheidung deiner Seelen vom Leib /

wPerden dich alſo betruͤbt / beaͤngſtiget und verſtoͤret haben? Nein/

ach nein! bekomme ich endlich zur Antwort: Deſiderio deſide-
ravi, Luc. 21. v. 157. Diß alles hab ich ſchon lang vorgeſehen / und

hertzlich verlanget: Triſtis eſt anima mea, meine Seel iſt wegen

anderer Urſachen halben betruͤbt / und zwar bis in den Tod:
HHõ
O Traurigkeit!
Die Jeſus ausgeſtanden.

Barr. 1. C. §. IV. Dallerbekuͤmmerteſter Jeſu: Vellem utique pavo-
Stan. de ris hujus ſcire cauſam, ich wolte gern die Urſach deiner Betruͤb⸗

Chr. pat. nuͤs / Forcht und Aengſten wiſſen. Die fuͤrnehmſte iſt geweſen die
Biefe: daß Erkaͤndtnüs der Wickand Corlhende menſchlichen Suͤnden /
wir Menſchen die Geringſchaͤtzung derſelbigen / der darauf folgende boͤſe Tod
ne nach und Untergang ſo vieler Chriſten. Glaube mir mein Suͤnder und
ſeiner Forcht Suͤnderin: dein Fraaß und Fuͤllerey / deine Unkeuſchheit und boͤſe
und Betruͤb⸗ Geluͤſten / dein Haß und Neid / deine Gottloſigkeit / dein fluchen /
ul ſo wenis ſchelten / und ſchwoͤren / deine Betrieglichkeit / Falſchheit und Un⸗
die Suude gerechtigkeit / dein freches / ſchaͤndliches Eh⸗ud ScPam veraeſi

ſel
Me
Gind
lulu
tigkei
Jene⸗
utilit
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SAßt
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Nifer Wund.
ſenfr
,Sündel

de loſ

Sinden

ſekumt

nerfiut⸗

bun,

iſt unſer Troſt und Freude. 441

ſenes Leben / als wann kein Gott im Himmel / kein Teufel in der

Hoͤllen waͤre / haben deinen Heyland JEſum alſo betruͤbt. O
Suͤnd ! o vermaledeyte und verfluchte Suͤnd du haſt die Luſt in
Unluſt / die Freud in Betruͤbnuͤs / die Froͤlichkeit in ſo groſſe trau⸗
rigkeit veraͤndert / welche die Seel Chriſti betruͤbet bis in den Tod.
Jenes des Pfalmiſten Davids aus dem 29. Pfalm v. 10. Qux
utilitas in ſanguine meo, Was Nutzen in meinem Blut.
Hat dem beaͤngſtigten IEſu das Blut im Garten Gethſemani
abgezapffet: Daß auch nach ſeinem vergoſſenen Blut die Welt
meiſtens wuͤrde verlohren gehen; Und alſo ſein Leyden und ſter⸗
ben nichts helffen zu dero Erloͤſung / ſondern groͤſſeſter Verdam⸗

nuͤs. Am meiſten aber hat Jeſu weh gethan / ſein Hertz gekraͤn⸗
cket / und ſeine Seel beſtuͤrtzet / oder betruͤbt bis in den Tod / die

hoͤchſt. ſtraff bahre Fahrlaͤſſigkeit der Chriſten; Dann er vorgeſe⸗
hen / daß ſelbige nach ſeiner Angſt und Noth / Leyden und Tod/ je⸗
doch ſo wenig ſich fuͤr Suͤnde huͤten / und fuͤr einem boͤſen Tod

foͤrchten wuͤrden. OWunder uͤber alle Wunder der Schoͤpfer

ſeuffzet / der Suͤnder lachet: Der Heyland zittert / die Suͤnderin
jauchtzet: Der Erloͤſer wird beaͤngſtiget / der laſterhaffte Menſch
frolocket; Jeſus wird betruͤbt bis in den Tod / und das Welt⸗
Kind lauffet ſporenſtreichs zum ewigen Tod: und darff noch an⸗
bey frech und kwi ſagen: Peccavi, quid accidit mihi tri-
ſte, Ecel. 5. v. 4. Ich hab geſuͤndiget / und was iſt mir Leyds
widerfahren? Diß haͤtt dem bekuͤmmerten Jeſu das wehmuͤh⸗
tige Hertz vor groſſem Leyd / Angſt und Pein moͤgen zerreiſſen /

wann es nicht durch uͤbernatuͤrliche Krafft waͤre erhalten wor⸗

den noch mehr zu leyden. O mein Jeſu! O faſt betruͤbter Jeſu⸗
triſtis eſtanima mea uſque ad mortem „meine Seel iſt jetzund
faſt betruͤbt bis in den Tod: weilen ich ſo frey und frech geſuͤndi⸗
get / weder dich noch dein Gericht / veder den Tod / noch die Hoͤlle
gefoͤrchtet: Meine Seele iſtbetruͤbt / weilen ſie ſich von dir abge⸗
wendet / und zu den Geſchoͤpfen gekehret. Meine Seel iſt betruͤb /
weil ſie nackend und bloß von guten rreicken bloß von Tugen⸗
“ den/

442 Zwoͤlffte Predigt: die Traurigkelt Chriſtt

mit dem ſuͤndigen Adam: Limui, eèò quod nudus eſſem, Gen 3.
v. 10. Ich hab mich gefoͤrchtet darum / daß ich nackend war.

Meine Seel iſt hertzlich betruͤbt / weil ſie dich / meinen Erloͤſer und

Seligmacher zur Ohnmacht und zur Tod⸗Angſt betruͤbet:
Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod; Weilen ſie dich meinen
Gott das hoͤchſte Gut beleidiget und erzoͤrnet. Nun bitte ich al⸗

lein mit David: Confſige timore tuo carnes meas, à judiciis

enim tuis timui. Pſ. 15. v. 120. O Jeſu! O trauriger / betruͤbter
und bekuͤmmerter Jeſu! durchſtich mit deiner heylſamen
Forcht / Angſt und Traurigkeit/ mein Fleiſch und Hertz / da⸗

mit ich dich und deine Gericht immer foͤrchte / und nie wie⸗

der ſuͤndige. ð
eemn. O. V. Mich geduͤncket aber ich hoͤre wiederumb die ſo offt
Jeſus hat in wiederholte klaͤgliche Stimm: Iriſtis eſt anima mea uſque ad

ſeiner Tod⸗ mortem, Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod / und den

Trarinn 9e Wiederſchall in meinem Hertzen: In Tod. O Blutſchwitzen⸗
mit er uns in der Ieſu! vellem utique pavoris hujus ſcire cau ſam, offenbare

nnſerm Tod / mir doch endlich die Urſach deiner Forcht: Warumb biſtu be⸗⸗

zu⸗ eurch⸗ truͤbt geweſen zum Tod? Zu welchem Tod? Umb deinen oder
benehme. unſeren Tod 2S. Anſelmus gibt zur Antwort: Limuit, non
Inc.5. Matt. propter ſe, ſed propter nos, Chriſtus hat nicht ſeinethalben / ſon⸗

Serm. 1. de dern unſertwegen gefoͤrchtet. Ebenfals S. Bernardus: Totum

S. Andr. propter nos agebatur, Alles iſt geſchehen umb unſeretwillen:

Dann weilen wir von wegen unſerer Suͤnd und Miſſethaten ei⸗
nen unſeligen Tod / ſtrenges Urtheil / und ewige Straf zu befah⸗
ren und zu foͤrchten hatten: auch des wegẽ alle Forcht und Schre⸗
cken / alles Zagen und Zitteren / aller nmuth und Verdruß / alle

Traurigkeit und Beaͤngſtigung unſern Leib / Hertz und Seelim
Tod ſolte umbgeben / umringen / üͦberfallen / beſtreiten und beſtuͦr⸗
men / hat der liebende Heyland Jeſus alles auf ſich genommen /

betruͤbt geworden bis in den Tod / durch dieſe ſeine Forcht und
Betruͤbnuͤs uns alle Angſt und Forcht in unſerm Tod zu bench⸗
men.

den / blos von Fruͤchten des ewigen Lebens: Darumb ſeuffzet ſViw

. bringet uns Troſt und Freude. 443
hiſa men. Alſſo lehret mit klaren Worten S. Auguſtin: Infirmita- In Pi. 103.

GenOnx tem noſtram ipſe portabat, & pro iis qui adhuc timent mor-
kenee⸗ tem, iſta dicebat, Der auf der Erden auf ſeinem Angeſicht ligen.⸗
Etcnne de Jeſus trug auf ihm unſere Schwachhei? / und hat jene Wort:

tetit Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Tod / geſprochen denen zu
diß nit Troſt / welche annoch den Tod foͤrchten. Diß bekennen wir an⸗

ni⸗ noch Kibenſnn⸗ enenterthen im erſten Vers 3
iridr O Traurigkeit
ſcen Die Jeſus außgeſtanden /
ſh Daiaaa er fuͤr mich
cnens Hrat geben ſich
In Angſt und Todes⸗Banden.
zuci Oſuͤſſe! OTroſt⸗reiche! O Hertz⸗ſtaͤrckende Wort:
nan D aer fur nſic⸗ V
e at geben ſich
eD IJn Nngurnd Todes⸗Banden.
Duuſee Aungnoſce igitur homo, ſchlieſſet S. juſtinianus: Salvatoris tui l. c.
n ifei dignationem, Erkenne hierauß / OMenſch / und du zuvordriſt
mimde mein Sodalis der Bruͤderſchafft des ſterbenden Heylands / agno⸗

N ſoo, erkenne und bekenne die Gnad / Liebe und Gutigkeit deines
n Erloͤſers Chriſti Jeſu. Seine Forcht vertreibt aus deinem Her⸗
ieeon en allen Schrecken: ſeine Betruͤbnuͦs verjagt aus deiner See⸗

ds len alle Gefahr eines ungluͤckſeligen Tods:
uſſe Dann er fuͤr mich
hi Hat geben ſich
ſlr In Angſt und Todes⸗Banden.
ind e Agnoſce ò homo, erkenne / außerwehlte Seel! preiſe / ruͤhme und
Dadr errzehle die unendliche Barmhertzigkeit deines von Angſt und

ud6ée Forcht ermuͤdeten und abgematteten Jeſu: Fuͤr dich iſt er betruͤbt
fenute⸗ worden / fuͤr dich getrauret / fuͤr dich erzittert / fuͤr dich beaͤngſtiget

eeee urnd erſchrocken worden: Fuͤr dich / an ſtatt deiner und umb dei⸗
ee netwillennz aree dumbde
e Keer⸗ Sat
. 2

Erſte Predigt: die Traurigkeit Chriſti
Hat ihm der Tod
Mit Forcht und Nooh
Den Blut⸗Schweiß außgedrungen,“
Schmertzlich mit ihm gerunnen.

Infirmitatem noſtram portabat: timuit propter nos: pro iis,

qui adhuc mortem timemt iſta dieebat. Troſt Gnad!

D Freud! O Vertrauen!
Jeſus fur micch
Hat geben ſich “
In Angſt und Todes Banden.
S. VI. Agnoſco in Duce puſillanimorum trepidationem,
Serm. 1. de ja freylig mein Blut⸗flieſſender Jeſu / agnoſco, ich erkenne mit

* nar S. Bernard. in dir unſer m Fuͤhrer die Forcht der Kleinmuͤthigen:
abe .

wir hinfuͤhro .
wichtennehr tionem, ich erkenne demuͤtig und danckbarlich deine unausſprech⸗

zu foͤchten / liche Liebe: Verwundere mich mit Freuden uͤber deine Erbarm⸗
enu uein. nuͦs; und entſetze mich faſt / jedoch mit Vertrauen / uͤber deine
Wuͤrdigung. Und ob ich zwar wegen meiner vielfaͤltigen Suͤn⸗
den und Miſſethaten ein Urſach geweſen deiner Forcht und Be⸗
truͤbnus / deiner Traurigkeit und Hertzenleyds / deiner Tod⸗Angſt
und des bluͤtigen Schweiſſes; auch deswegen verdienet haͤtte ei⸗
nen unſeligen Tod:; So darff ich jedoch anjetzo kuͤhnlich mit Da⸗

vid ſingen: Dominus, ſalus mea, quem timebo?: Pſal. 26. V. I.

Der Herr Jeſus iſt mein Heyl /wen ſoll ich foͤrchten? Dei⸗
ne Traurigkeit / o Jeſu bringt mir Freud: deine Forcht / o Je⸗
ſu! gibt mir gewiſſe Hoffnung eines ſeligen Tods;:
I⸗n Angſt und Todes Banden.
Quem timebo?: Wen und was ſoll ich dann foͤrchten? La-

Pann mortis? Pſal. 17. v. 6. Die Stricke des Tods? Nein.

ann die Band und Stricke / mit welchen der Tod Jeſum im
Garten gefangen / leynd mir geworden Liebs⸗Baͤnd und Str ick

zur

conſidero charitatem, ſtupeo miſerationem, expaveſco digna-

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fort mit weinen und ſeuffzen / ſont tunt Forcht und Zitteren / fort
JTort mi

D bringet uns Troſt und Freude. H 44
zur Freyheit der Kinder Gottes. Quem timebo? Was ſoll ich

foͤrchten? Dolores mortis? Die Schmertzen des Tods? v.

5. Nein: Dann der bluͤtige Schweiß / welchen die Tod⸗Angſt

Jeſu hat ausgedrungen / wird mir ein Staͤrckung ſeyn in der bit⸗
terkeit meines Tods. Quem timebo? Was ſoll ich foͤrchten?

Den gefaͤhrlichen und unſicheren Außgang des Tod⸗ſtreits?
welcher von David wird genennet: Exitus mortis, Pſ67. v. 21.
Außgang aus dem Tode? Nein / non timebo, den will ich

gar nicht foͤrchten: dann Jeſus hat fuüͤr mich geſtritten / und alle

Tods⸗Feinde uͤberwunden. Quem timebo? quem timent o-
mnia?: Wen ſoll ich foͤrchten? gelt den / welchen alle foͤrchtene

Welcher Gewalt hat den Leib zu toͤdten / und die Seele zu ſtuͤrtzen
in die Hoͤlle? Matt. 10. v. 28. Nein / non timebo, den will ich
nicht foͤrchten / dann eben derſelbige iſt fuͤr mich betruͤbet worden /
und ſich fuͤr dem Tod erſchreckt / damit ich weder den Tod / noch
die Gefahr der Hoͤllen foͤrchten ſollte. So bleibts darbey: Do-
minus ſalus mea, quem timebo? Der betruͤbte Jeſus iſt mein
Heyl / nun will ich nichts mehr foͤrchten: Timebo, jedoch
eins will ich noch foͤrchten: Was dann meine Seele Gott foͤrch⸗
ten / welchen alle foͤrchten: und aus dieſer Forcht abſtehen
von allem uͤbel. Prov. 3. v. 7. Im uͤbrigen laß die jenige / welche
Gott nicht foͤrchten noch lieben / ſich der Betruͤbnuͦs und Tod⸗
na Jeſu nicht erinneren / noch danckbar erzeigen / ſeuffzen und
Wias fang ich an mein Gott und Herr /
Von Hertzen bin betruͤbet ſehr:
Wann ich gedencke an den Tod /
Erzittre ich fuͤr Angſt und NRoth.
Ich und meine Zuhoͤrer / als verlobte Diener und Dienerinnen

des ſterbenden Jeſu / wollen den Tod gar nicht foͤrchten / non ti⸗

mebo, ſondern freudig ſagen in unſerem Tod mit dem ſterbenden

Heiligen Laurentio Juſtiniano: Abite lacrymæ, obite luctus,

mit

446 Erſte Predigt.
mit Betruͤbnuͤs und Angſt: dicam gaudii plenus: ich will ſpre⸗
chen voller Freuden: Abite tunc cum veſtris lacrytis packet
euch hinweg mit eurem jammern und heulen: tempus lætitiæ eſt,
jetzt iſt die Zeit der Freuden / non lachrymarum, nicht des trau⸗
rens: Pudeat vos mortem timere, cum Dominus noſter Jeſus
Chriſtus, in cujus conſpectu decumbo, propter nos in cruce
mori voluerit. Schaͤmet euch ihr Umbſtehende / daß ihr euch fuͤr
dem Tod noch foͤrchtet / nachdem unſer gecreutzigter Jeſu / in deſ⸗

ſen Angeſicht ich auf dem Tod⸗Bett lige / fuͤr uns hat wollen ſter ⸗

ben. Wol / geliebte Sodales! ſo laſſet ſelbiges mit S. Laurentio
im Tod ſprechen: auch oͤffters mit Freuden und ſicherem Ver⸗
trauen wiederholen den erſten Vers unſers angezogenen Klag⸗
Lieds / und mit inbruͤnſtiger Andacht ſingen: =
O+è⁊ Hertzenleyd!
O 9 Traurigkeit
Die Jeſus außgeſtander.
Da erfuͤr mich ðM
Hat geben ſch
In Angſt und Todes⸗Bander:.
Da ihm der Tod Ml
Mit Forcht und NRooh
Den Blut⸗Schweiß außgetrungen /

Amen.

4We se r.
Se..

Zweyte

Schmertzlich mitihm gerungen.

de

chrliſpe
nulettieck⸗
ſchtdete⸗
nolerſen
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ſihrachi
(Nlid
tſooheren
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dſthenncge.
ih

H

S SZIdwepyte Predigt. 447
Wπ9 00000O000000000000090 9 70 9 N
Zweyter Vers.
Wiie wird mir ſeyn)
Wiann meine Stund wird kommen
Gedenck / o Gott! L
Daß ſolche Noth
Dufuͤr mich angenommen:
Otreuer Hirt!
Hilff wann mich wird /
Die Angſt des Tods umringen /
Mien arme Seelhart tringen.
Paſtor bonus. Joannis 10. v. II.

Ein guter Hirt.

C
Jeſus als ein guter Hirt ſuchet ſeine verlohrne Schaͤff⸗
lein / wachet und ſorget fur ſie / weidet und ernehret ſel⸗
bige : beſchuͤtzet und verthaͤtiget ſie in aller Noth / und

O Jeſu mein
Wie wird mir ſeyn/ .
Wiann meine Stund wird kommen?
Aſtor bone, guter Jeſu/ treuer Hirt / du erkenneſt ehriſtue ein
◻ deine Schaf / haſt gezehlet und gezeichnet deine wir ader ⸗
Schaf / ſorgeſt fuͤr deine Schaf / liebeſt deine rende Schaͤff⸗
Schaf / und haſt dein Leben geben fuͤr deine ein.
GSchaf / fuͤhreſt noch wuͤrcklich deine Schaf zur
gulten Wepyde deines Fleiſches und Bluts / zu
dem Ziel und End / damit jener Spruch Ezechiels e. 34. v. 22. an
dir wahr werde: Salvabo gregem meum, & ſuſcitabo ſuper o-
Ves meas paſtorem unũ, qui paſcat eas, lch will meine Red
exhal⸗

in dem Tod.

.
.

44²⁸ * Zweyte Predigt : Jeſus der gecreußigte

erhalten / und beſtellen einen Hirten uͤber meine Schaf der

ſie weiden ſoll. So haſtu dann dein Ampt gethan / das Ampt

und die Schuldigkeit eines guten Hirten / ſo dir von deinem Vat⸗
ter auferlegt / getreulich vertretten: Wie haben aber wir deine
Schaͤflein / uns gegen dich unſern guten Hirten verhalten? Viel⸗

leicht wird ein jeder mit dem ſuͤndigen David bekennen muͤſſen:
Erravi ſicut ovis quæ periit:, Eſ. 17. v. alt. Ich hab gefehlet/

wie ein Schaf ſo verlohren gangen. Und wer aus uus wird
ſich ausſagen doͤrffen / da Iſaias rund auß ſpricht e. 53. v. 6. O-
mnes nos ſicut oves erravmus, Wir alle / ach leyder! alle /
ſeynd irr gangen / wie die abweichende Schaf. Erravimus,
wir haben gefehlet / weilen wir deine Stimm nicht gehoͤret / dei⸗
nen Gebotten nicht gehorchet / dir nicht gefolget / und in deinen
Weegen nicht gewandelt. Erravimus, wir haben geirret / nicht

L. 2. q. I8. ſpeculativè, ſed practicè, ſagt Thomas von Aquin: Wir haben

2. I. ad 1. geirret / nicht allein durch den Verſtand / ſondern durch den freyen
boͤſen Willen / und in der That. Erravimus, wir haben geirret/
Booͤſes fuͤr Gutes muthwillig außerwehlet / die Tugend weniger
als die Laſter geſchaͤtzet / der Begierlichkeit mehr / als deinen Ein⸗
ſprechungen nachgelebt. Ergo ertavimus à via veritatis, Sap. 5.
v. 6. So haben wir dann weit gefehlet / und ſeind durch
den Suͤnden⸗Weeg weit von der Warheit⸗und Tugend⸗
Bahn abgewichen. Doͤrffen uns gar nicht klagend entſchul⸗
digen mit vorher gemelten Itrenden: Erravimus, & juſtitiæ lu-
men non luxit nobis, O wir Elende wir haben geirret / das
Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht erleuchtet / & ſolin⸗

telligentiæ non eſt ortus nobis, weh uns Armſeligen/ die Son⸗

ne der Verſtaͤndnuͤs iſt uns nicht auffgangen.

Wie ſorgfl. G. II. Liebſte Chriſten! haltet ein ſolche klagen/ klar genug

ſein Vriſin, iſt euch erſchienen das Licht des Glaubens / und die Sonne der

nes Schaͤflein Chriſtlichen Warheit. Wie offt hat der gute Hirt Chriſtus J⸗
geſuchel / und ſus euch nicht zugeruffen: Perverſa eſt via tua: Num. 22. 32.
Dein Weegiſtverkehrt: men Scheiſten/ O Janging ,en

zu ſich beruf⸗
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iſt ein treuer Hirt. H 449
junge Tochter! via tenebræ & lubricum, Pſal, 3. v. 6. Dieſer
iſt ein ſchlipfriger / finſterer / und gefaͤhrlicher Weeg. O
Geiſtlicher! O geiſtliche Jungfraul vita mortis, lerem. 21. V. g.

Dieſer Weeg fuͤhret zum Tod. O Ehemann! O Ehe⸗und

Wittfrau! viæ inferi domus, Prov. . . 27. Dieſer Weeg ge⸗
het gerad zur Hoͤllen. Convertimini unus quiſque à via ſua
mala. ler: 26. v. 3. O Suͤnder! O Suͤnderinen: Kehret zuruck
von euren boͤſen Weegen. Nunc ergo bonas faeite vias ve-

ſtras. Iia. Und wandelt forthin auf den Weegen der Ge⸗

botten Gottes: Ihr aber von der betrieglichen Verfuͤhrerin /
der Welt⸗Begierlichkeit bethoͤret / habt fuͤr dem guten Hirten die
Ohren verſtopffet / und ſeyd fortgeloffen zum Verderben.
Heyl⸗loſigkeit! O Boßheit ! Dieſe hat aber nicht abgehalten den
guten Hirten Jeſum ein mehrers zu thun und zu leyden ſeinen ir⸗
renden Schaͤflein zu Lieb. Hat er nicht dort oben die neun und
neuntzig außerwehlte verlaſſen? Iſt er nicht vom Himmel abge⸗

ſtiegen zu ſuchen was verlohren gieng? Sehet / dort ſpringt er

uͤber die Berg und Huͤgel / lauffet durch die Staͤdt und Doͤrffer /
rennet uͤber Feld und Aecker / ſetzet ſich endlich gantz ermuͤdet auf
den Brunnen Jacobs / Joan. 4. v. 6. ſtuͦtzet füͦr Mattigkeit ſein

Haupt auf den Arm; aͤchtzet und ſeuffzet:

Ein Schaͤflein außerkohrn /
Such ich ſo manchen Tag;
Hat ſich ſo gar verlohrn /
Daß manns nicht finden mag:
Schaͤflein! Schaͤflein! wo haſt verkrochen dich?
Achtfolge nir /
Hllff ſelber dir:

H Nicht lang laß ſuchen mich.
Ach aber / das Heyl⸗loſe Schaͤflein will nichts hoͤren / lauffet wei⸗

ter fort auf dem Irrweeg; der gute Hirt ihm nach / und zwar ſo
eiffrig / daß er endlich im Garten Gethſemani erlegen / fuͤr Waſ⸗

ſer Blut geſchwitzet. Er ruffer zwar . ſo viel die Ohnmacht und

Mat⸗

4 0 Zweyte Predigt : Jeſus der Gecreunigte
Mattigkeit leydet; .l
Schaͤflein! O liebes Schaͤflein mein!
Kehr wieder umb / kehr wiederumb

Du ſolt mein eigen ſeyny. AO
Umbſonſt aber alles lauffen und ſuchen / umbſonſt alles bitten und Ir
ruffen; das Schaͤflein hat ſich ſo gar verlohrn / daß manns nicht ge
finden kan. Endlich erholet ſich der treue Hirt / ſtehet auf von der iht

Erden / eilet durch die Stadt und uͤber die Gaſſen Jeruſalem/ ne
durchſuchet die Haͤuſer und Pallaͤſt Annaͤ/ Caiphaͤ / Pilati und G
Herodis / laͤſt allenthalben blutige Fußſtapffen hinter ſich / ſteiget E
nach vielen Ohnmachten uͤber den Berg Calvariaͤ zum Creuß ppie
hinauf / rufft allda mit ſtarckem Geſchrey / weinen und Thraͤnen: zte
Stchaͤflein! Schaͤflein! ſieh an mein letzte Noth: as
Kehr wiederumb / kehr wiederunb WLewi
. Jetzt lenck mein Haupt zum Tod.
Hom. 47. S. III. Vidiſti ſpricht hie der H. Chrylſoſt. vidiſti paſtoris
in Gen. vigilantiam, vidiſti intentum ſtudium, Schaͤflein / ach irrendes /
rh kemſel. ungehorſames und ſuͤndiges Schaͤflein! vidiſti, du haſt geſehen
garirr⸗und deines guͤtigen Hirtens Chriſti Jeſu uͤbergroſſe Sorg und Lebe
adeeb en gegen dich: Vidiſti, du haſt geſehen ſeine Matt⸗ und Muͤdigkeit /
gehe. ſeine Angſt und Noth / ſeine Pein und Leyden: Vidiſti, du haſt ge⸗
ſehen / wie er aufs Creutz nieder geworffen / daran genagelt / und
jaͤmmerlich gemartert worden. Vidiſti, dieß alles haſtu geſehen /
anbey gehoͤret ſeine liebliche Stimm / gehoͤret ſeine freundliche
Einladung / gehoͤret ſein letztes Thraͤnen⸗Geſchrey: Revertere, Kh
revertere Sulamitis, revertere, Cans. 6. v. 12. Kehr wieder ooge
umb / kehr wieder umb / o irrendes Schaͤflein; ach! kehr doch ihhe
wieder umb / ich bitte dich / lauff micht weiter fort / du moͤgteſt ſonſt ecen
fallen in devorationem, Ezech. 34. v. 8. in den aufgeſperrten ace⸗
Rachen des hoͤlliſchen Drachen. Schaue zu: Den Irrweeg / auf; ihee
welchem du ſporenſtreichs hinlauffeſt / haben gehalten jene / davon ſte
David ſpricht im 48. P.. v. 15. Sicut oves in inferno poſiti ſunt, futͤ
Sie ſeynd in der Hoͤllen aneinander geſtampffet wie die de⸗
Schafe: O Schaͤcñ

iſt ein treuer Hirt. 4 *
O Schaͤflein mein
Wie wird dir ſeyn /
Wann deine Stund wird kommen?
Quam excuſationem habebunt? ſpricht weiters Chryſoſtom',
lotfinnt Oewiderſpenſtiges und undanckbares Schaf ! ach : wie wird es dir
fnontort ergehen / wañ der grimmige Tod dich wird zur Schlacht⸗Banck
tolfft fuͤhren? was wirſtu in dieſer Noth und Angſt anfangene Was
eui wilſtu antworten an jenem Tag / wann die Schafe werden von
Plo den Boͤcken abgeſondert / und jene zu der Rechten G Ottes / dieſe
rſrh aber zur Lincken geſetzet werden / Matt. 25, v. 46. Et ibunt hi in
4 umC ſupplicium æternum, juſti autem in vitam æternam, Wann
Trun die Fromme und Außerwehlte Schaf werden eingehen in
enh das ewige Leben / die Boͤcke aber verſtoſſen werden in die
ewige Pein. VMU U

S ſ+½ Jeſu mein!
ilfik Waie wird mir ſyen,
irhrmte Wiann dieſe Stund wird kommen?
f Bedenck/oGott! H
n, Daß ſolche Noth
n Du fuͤr mich angenommen:
uct OPltreuer Hirt!
g Hilff wann mich wird/
Kogſe⸗ Diie Angſt des Tods umringen /
eferkkk Mein arme Seel hart tringen. DMMUĩ
9eNelend, §. IV. Sey getroͤſtet mein bang und zaghafftes Schaͤflein; Die Sodales
fid ſey wolgemuhtet. Laß diejenige zitteren und zagen / ſo ihre Ohren er Lad anſt

glthrde und Hertzen der ruffenden Stimm Chriſti verſtopfet: Laß die ſeine liebe

1e Feinde des Creutzes Chriſti/ welche das ihrige allei ⸗= Schaͤflein.
ſt e hrige allein geſu⸗ Schaͤft
ale chet nicht was Chriſti Jeſu phil. 2. v. 15. laß ſelbige beaͤngſti⸗
grwet⸗ get und erſchroͤcket werden: Laß diejenige weinen und heulen / wel⸗
che ſich von der Chriſtlichen Heerde abgeſondert Jeſu dem Ge⸗
i, creutzigten nicht folgen / ſondern ohne Sorg ihres Heyls / ins wil⸗
. „N

ttr de hinein leben. Ihr Geliebte / ihr / ſo hie zugegen / ſeyd diejenige /
ſt 6 LIl 2 dapon

452 Zweyte Predigt: Jeſus dergecreitzigte
davon Petrus redet Epiſt. 1. ce. 2. v. 25. Converſi eſtis ad Paſto-
rem animarum veſtrarum, Wann ihr vielleicht irrende Schafe
geweſen / ſo ſeyd ihr nun bekehret zu dem Hirten und Bi⸗
ſchoff eurer Seelen. Ihr habt euch dem getreuen Hirten Chri⸗
ſto Jeſu dem Gecreutzigten in dieſer Verſamblung ergeben: dort
leſe ich ja eure Namen mit blut⸗rohter Farb geſchrieben in ſeinen
Haͤnden: Moͤget derowegen gar wol genennet werden: Oves
manus ejus, Pſ. 94. v. 7. Schafe ſeiner Hand; Warumb nicht
auch Schafe ſeiner Schulter / in dero tieff⸗eingetruckter Wunde
er euch zum Berg Calvariaͤ getragen? Ihr ſeyd diejenige / welche

ſo offt am Tag dieſer Verſamblung eure Suͤnd mit vollkomme⸗

ner Reu und Leyd beichtet / und deren Straſen durch verdienung
des Ablaſſes abbuͤſſet: Ihr ſeyd diejenige / welche mit ſo inbruͤn⸗
ſtiger Andacht zur Seelen⸗Weyde des Fleiſchs und Bluts Chri⸗
ſti Jeſu im Sacrament des Altars eilet. Davon er laͤngſt durch

den Propheten Ezechiel c. 34. v. 13. vorgeſagt: Paſcam eas in

montibus Iſrael, in rivis, & in cunctis ſedibus terræ: in paſcuis
uberrimis paſcam eas, Ich will ſie auf den Bergen Iſcael /
und an allen Waͤſſeren / und in allen Orten und Wohnun⸗
gen des Lands weyden / ich will ſie auf ſehr guter ja beſter
Weyde weyden. Dieſer Berg Iſrael iſt der Calvarie⸗Berg
und uns an deſſen ſtatt der erhabene Altar / davon aus der Seyten
Jeſu haͤuffig flieſſet das Cryſtallene Brunnen⸗Waſſer zur Rei⸗

nigung unſerer Seelen. O was eine feiſte / ſuͤſſe / angenehme / naͤh⸗
rende und ſtaͤrckende Weyde iſt die Weyde des Fleiſchs und Bluts
Chriſti Jeſu. Ihr aber / geliebte Sodales! die ihr ſo fleiſſig in ge⸗

genwaͤrtiger Zuſammenkunfft erſcheinet / ſed Populus ejus, &

oves paſcuæ ejus, Pſal 99. v z. Ihr ſeyd ſein Volck / und die

Schäaͤflein ſeiner Weyde / gehet mit Lob hinein zu ſeinen
Thoren und mit Lobgeſangen ſeinẽ Vorhoͤfen: Das heiſt:

gehet mit Lieb/ Eiffer und Andacht zu dieſer Bruͤderſchafft: in

welcher euch der Vorhoff ſeiner Seythen / und die Thuͤren der
vier Wunden eroͤffnet ſtehen. ,

d ite
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8

5 =–

H iſt ein guter Hirtrt. 4;
F. V. Oves paſcuæ ejus, gehet eilends hinein ihr Schafe ſeiner Welche er be⸗
Weyde / und ſeiner Haͤnde / das iſt: ſtiner Huth und Verthaͤti⸗ ſond ere fuh,
gung: dann das Ampt eines Hirten iſt / nicht allein die Heerde und beſchu⸗
zu weyden / ſondern auch zu lieben / fuͤr ſelbige zu wachen / ſie zu be⸗ bet.

ſchuͤtzem darumb der Herr dem David anbefohlen 2. Reg. 5. v. 2.

Tu paſces populum meum IIraël, & duxeris, Du ſolt mein

Volck Iſrael weyden / ihr Hertzog und Fuͤhrer ſeyn. Und
dieſes Ampt hat am beſten vertretten / und thuts noch wuͤrcklich /
unſer guter Hirt I Eſus der Geereutzigte. Ego cognoſeo oves
meas, ſpricht er loan. 1o. v. 12. Ich bin ein guter Hirt / ich ken⸗
ne meine Schaf / meas & proprias, mein eigene / welche ich
mich fuͤr ihren Hirten erkennen / die ſich mir ergeben / meiner 2. c. 6.
Stimm folgen / und unter meinen Creutz⸗Stab ſich verſam̃len:
Cognoſco, die erkenne ich fuͤr die Meinige/ cognoſco⸗ cogni-
tione plena amoris & curæ, und erkenne ſie mit ſonderbahrer
Libe / Sorg und Obhut. Ich will fur ſelbige wachen / wann ſie
ſeynd in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in verfolgung und Noht /
in Angſt und Gefahr. Ego dormio & cor meum vigilat, Cant.

mit meinem Blut ſo theur erkauffet: Meas, die Meinige / die Barr. T. 3..

7. v. 2. Ich ſtelle mich zwar zuweilen an / als wann ich ſchlieffe/
aber mit offenen Augen / und mein Hertz wachet immer. Ich

will meine Schaͤflein bewahren wie ein Vatter ſeine liebe Kinder /
ja wie mein eigen Aug⸗Apfel. Ego quaſi nutritius Ephraim por-
tabam cos in brachiis meis, Oſeæ. 11. v.2. Ich / wie ein Ernehr⸗
Vatter / trage ſie in meinẽ Armẽ: In funiculis Adam trahã

cos in vinculis charitatis, Und wann ſie abgehen wuͤrden / wil ich

ſelbige mit den Adams⸗Stricken/ mit den Liebs⸗Baͤnden
wieder zu mir ziehen. Ich will Tag und Nacht bey meinen
Schafen ſeyn / uſque ad conſummationem ſæculi. Fuͤr ſie
ſorgen Vaͤtterlich / Muͤtterlich / weißlich / liebreich / beſtaͤndig.
Moyſes hat ſeine Schaf geweydet gar weit mitten in der Wuͤ⸗
ſten/ ad interiora deſerti, Exod. 3. v. I. Ich will die Meinige
weyden / nicht in der Einode / ſondern auf dem feiſten / und ſuͤſſen
ð All 3 Kraͤu⸗

nem Schwaͤher Laban getreu und fleiſſig der Schaf gehuͤtet / aber

umb Lohn / und wegen ſeiner beyden Toͤchter willen. Gen. 31. v.
41. Ich hab der Meinigẽ drey und dreiſſig Jahr gehuͤtet / und fuͤr

ſelbige Hunger und Durſt / Hitz und Kaͤlte / Muͤhe und Arbeit /

Armuth und Verachtung / Schmertz und Weh außgeſtanden /
und das pur allein umb ihrer Liebe willen. David hat fuͤr ſeine
Heerde wider die Loͤwen und Baͤren geſtritten / 1. Reg. 17. Ich / die
Meinige aus dem Rachen der hoͤlliſchen Loͤwen zu erloͤſen / hab

freywillig mein Leben gelaſſen / und all mein Blut vergoſſen. Al⸗
ſo hab ich meine Schaf geliebet; will auch fortfahren die Meini⸗

ge zu lieben / zu ernehren / zu beſchuͤtzen / zu verthaͤtigen in ihrem Le⸗
ben / beſonders im Tod. Non rapiet eas quiſquam de mana

mea, & non peribunt in æternum. Ich trage meine außerwehl⸗

te Schaf in meinen Haͤnden: Niemand wird ſie darauß reiſ⸗

ſen / und ſie werden in Ewigkeit nicht verlohren werden.

Et vitam æternam do eis, Ich will ihnen geben das ewige

ben. loan. Io. v. 25.

Imeben und G. VI. Qui habitat in adjutorio altiſſimi, in protectione

im To. Dei cœli commorabitur, ſpricht David Pſ. 90. v. 1. Alſo gut

iſts unter der Huͤlff des Allerhoͤchſten wohnen / und im

Schirm Gottes des Himmels bleiben. Geliebte Sodales!

Can nus Paſtor animam ſuam dedit pro ovibus ſuis, Der gute Hirt

hat ſeine Seel fuͤr euch geben: Animam pro illis, carnem illiss
illam in pretiũ, hanc in cibum, fuͤr euch hat er geben ſeine Seel /
und euch ſein Fleiſch; jene zum Werth / dieſes zur Speiß: Ipſe
Paſtor:ipſe paſcua, ipſe eſt redemptio oviumer ſelbſten Jeſus
der Gecreutzigte iſt dieſer gute Hirt / er iſt anbey die Weyde / und
Bart. lee, die Erloͤſung der Schafe. Quid retribuitis oves paſtori pro his
quæ tribuit vobis, Was wiedergeltet ihr Schaf dem Hilten da⸗

fuͤr / was er euch hat geleiſtet? Bone Paſtor panis verè, Jeſu no-
ſtri miſerere, guter Jeſu treuer Hirt! gedenck nicht unſerer iu⸗
. danck⸗

47f 4 Zweyte Predigt: Jeſus der gecreußigte
Kraͤuter⸗reichen Berg Calvariaͤ. Jacob hat zwantzig Jahr ſei⸗

Ein. zuin erfreuet euch hieruͤber / und hoͤret an die Wort S. Bernardi: Bo-

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D iſt ein reuer Hirt. 4 45
danckbarkeit / ſondern deiner groſſen Barmhertzigkeit: Wir wol⸗
len dich hinfuͤhro von Hertzen lieben; deiner Stimm treulich fol⸗
gen / und oͤffters mit der feiſten Weyde deines Fleiſchs und Bluts

unſere hungrige Seel erquicken. Unterdeſſen bitten wir gar fle⸗
hentlich: MU

O guter Hirt!
Hllff / wann uns wird
Die Angſt des Tods umringen:
Die arme Seel hart trigen.
Es wird einmahl / vielleicht bald / die Zeit heran kommen / in wel⸗
cher der Tod uns wird anfallen / in⸗ und außwendig beaͤngſti⸗
gen / und unſere arme Seel hart dringen. Selbige vom boͤſen Tod
zu erretten / haſtu ſo viel Muͤhe und Arbeit auff dich genommen/

V ſavte Marter und Pein außgeſtanden / biſt endlich am Creutz ge⸗

Quærens me ſediſti laſſus,
Redemiſti crucem paſſus,
Iantus labor non ſit caſſus.
Fuͤr uns Jeſu biſt ermuͤdet/
Haſt uns bis in Tod geliebet /
Laß dein Marter / Angſt und Pein
An uns nicht verlohren ſeyn.
Gedenck / o Gott daß ſolche Noth du fuͤruns angenommen.
Memor eſto congregationis tuæ, Pſ. 72. v. 3. So ſey dann
eingedenck deiner Verſamblung. Erinnere dich / daß wir
ſeynd Populus tuus, & oves paſcuæ tuæ, Dein außerwehltes

Volck / deiner ſchmertz⸗vollen Mutter Maria allerliebſte

Bruͤder und Schweſter. Erinnere dich daß wir ſeynd oves
paſcuæ tuæ, die liebe Schaͤflein deiner Weyde / welche du ſo
offt in dieſer Verſamblung / durch die hertzliche Erinnerung dei⸗
nes Leydens und ſterbens haſt gelabet / erquicket und geſtaͤrcket:
Broeone bPaſtor, panis verè,
Jeſu noſtri miſerere.

Wann

4 6 Zweyte Predigt.
Wann wir nun kranck darnieder ligen / dann wolleſt du / o guter
Hirt Jeſu! dich unſer erbarmmhman..
Tu nos paſce nos tuere,

Dann ſpeiſe uns / und ſchuͤtze uns: ſpeiſe uns bey vollem Verſtaud

mit deinem Fleiſch und Blut; ſchuͤtze uns mit deinem unuͤber⸗

windlichen Creutz⸗ſtab. Tu nos paſce nos tuere, Und wann jetzo

der Tod hinzu nahet / ſtaͤrcke uns in dieſer ſchweren Angſt mit dei⸗

ner Gegenwarth / ſchuͤtze uns durch deine Goͤttliche Allmacht wi⸗

der die Gewalt der Hoͤll⸗Hunden / Woͤlffen / Loͤwen / und Dra⸗

chen. Oeffne uns als dan jene Thuͤr deines Hertzens / welches die
Lieb mit Longini Speer hat verwundet. Hæc porta Domini, ju-
ſti intrabunt in eam, Pſ. 117. v. 20. Juſti, id eſt: colentes virtu-

tem. Dieſe Wunde iſt die Gnaden⸗Thuͤr zum Himmliſchen
Schaffſtall / hie hindurch werden gehen alle diejenige / welche in ih⸗
rem Leben fromm gelebt / die Tugend geliebet / und andaͤchtig ver⸗
ehret dein bitter Leyden und Sterben. Hierein / o guter Jeſu! o

treuer Hirt ! laß auch unſere Seelen verſcheiden. Und wann wir

fuͤr dein Gericht kommen:
Inter oves locum præſta,
Et ab hædis me ſequeſtra,
Statuens in parte dexta.
Von den Boͤcken uns befreye /
Bey den Schafen Platz verleyhe /
SS Unſer Stell zur Rechten ſey.
Kuͤrtzlich / und zum Beſchluß:
Bone Paſtor Panis verè, .
Jeſu du mein treuer Hirü/
Mein Beſchuͤtzer / Speiß und Wirth:
O du meiner Seelen Brod
Speiſe mich in Hungers⸗Noth:
Schuͤtze mich in allen Noͤthen/
Wann die Feind mich wollen toͤdten;
Endlich fuͤhr mich nach dem Ledd
In die wahre Himmels⸗Freud. Amen.

4

ℳ

“
N

be⸗
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Britte Predigt. 4 5
Mepin W OOOOOOOOOOO9OGOOOOOOOOOGOOS
J Uhbber den erſten Theil des dritten Verſes

WfWeßeh mir mein Gott
en ÄWann mich dein Noh
ndd Im Tods Kalupfnicht wird ſtͤrcken.
inn Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non ti-
lug „mebo mala quoniamtu mecum cs. P. 22. V. 4.

mde Vnd wann ich ſchon wandelte mitten im Schatten
elan deoes Lods foͤrcht ich doch kein Vngluͤck / dann du

Inhalt.

den Die liebende Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu koͤnnen unter
,dihie⸗ dem Schatten ſeiner Fuͤßen / Haͤnd und Seythen / wi⸗
Glr der den Anlauff der Nacht⸗Larven und Geſpenſtern /
ς Der Suͤnden / Teuffelen / und des Tods / ohne Forcht
uuvnd Schrecken ſelig von hinnen ſchedden.
Wiann mich dein Roth

Im Tods⸗Kampf nicht wird ſta—ͤrcken.

((V S ſeynd viel erſchreckliche Ding auf dieſer Welt: Die Geiſter
V mmnoch viel erſchrecklicher die jenige / ſo kommen aus je⸗ und Geſpen⸗
O ner Welt: Umbræ, umbræ, dieß ſeynd die Geſich⸗ ſer le.
eer /Geiſter und Geſpenſter. Da mitten in der Nacht
Spiritus Job. g. v. 12. ein Geiſt dem Eliphas nur bloß voruͤber
gieng / hat ihn die Forcht alſo eingenommen / daß er ſelbſten von
ſich bekennt: Pavor & tremor tenuit me, Zagen und zittern
hat mich befangen; inhorruerunt pili carnis meæ, die Haar
an meinem Leibe ſtunden mir zu berg / & omnia oſſa mea
Perterrefacta ſunt, ja all mein Gebein iſt erſchrocken. Oum⸗
ſter Mmim bræ

458 Driete Predige : Nuͤtzlicher Schatten
bræ umbræ! O Geiſter! o Todten⸗Geſpenſter! Wie der Koͤ⸗

RNoch er⸗

5 ck Ror. j .
iamua ate eccatorum Pl.22, v. z. die Larven⸗Geſichter der Suͤnden/
nden.

nig Saul den verſtorbenen Samuel durch eine Wahrſagerin
hatte laſſen aufwecken / ihn auch geſehen / und ſeine Stimm ange⸗

hoͤret 1. Reg. 25. v. 20. Da fiel Saul ploͤtzlich / und lag ge⸗

ſtreckt auf der Erden / dann er erſchrack / und es war keine
Stimm in ihm. Ah umbræ Geiſter! Als der trunckene Koͤ⸗
nig Balthaſar eine unbekandte Hand an der Wand ſeines Nacht⸗

Saals ſchreiben ſahe Dan. 5. v. 6. da verſtellte ſich des Koͤnigs

Angeſicht / und ſeine Gedancken machten ihm ein Schre⸗

cken / und die Geaͤderſeiner Nieren dehnten ſich/ und ſeine

Knie ſchlugen aufeinander. Umbræ umbræ alſo entſetzlich

ſeynd die Geiſter und Geſichter der anderen Welt / auch frommen
und unerſchrockenen Menſchen.
Wann mich dein Noh
Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken.
Den ſey nun / wie ihm wolle; ich foͤrchte keine Umbras, keine
Larven / Geiſter / noch Geſpenſter: Etſi ambulavere in medio
umbræ mortis, non timebo. Nit gar zu hertzhafft meine Stel.
Warte: Venient dies in te, Luc. 79. Es werden die Tageu⸗
ber dich kommen / & adeſſe feſtinant tempora, Deut. 32. und
die Zeit nahet herzu: darinn dein Hertz/ mit Forcht und
Schmertz des Tods Gewalt wird mercken. Wann dieer⸗
ſchreckliche Nacht⸗ Geſichter / und abſcheuliche Geſpenſter dein

Tod⸗ Bett werden umringen / und einen ſelzamen Larven⸗Tantz

mit dir halten. Was Larven⸗Spiel: ich erſchrecke fuͤr keinen
Umbris, ich weiß andere Umbras oder ſicherere Schatten / wor⸗
unter ich mich wider ſolche Larven verbergen kan / und darff mit
David ſingen: Wann ich ſchon mitten im Schatten des
Todts herumb wandelte / ſo will ich doch kein Ungluͤck
foͤrchten.
§. kI. Siehe da aber / das gefaͤhrliche Spiel faͤngt an: facies

Spe-

es
Uord
dein
ſcoe
Y. 14

der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Jeſu. 459
Nast Spectra nennet ſie Theodoret. Geſpenſter: Dort roktiren ſich In Pſ. e,
ihſcht vor deinen Augen Delicta juventutis, Pſ.22. v. 7. Die Suͤnd
nnH deiner Jugend: occulta, Pf. 15. v. 13. Die heimbliche / Gott
undg fedoch und deinem Gewiſſen bekandte Schandthaten: Aliena,
gn v. 14. Die freinbde Suͤnd / deren du ein Urſach geweſen / oder
hntkmeg⸗ ſo du den Deinigen ungeſtraffet haſt zugelaſſen: Crimina peſ-
OAO ma, Gen. 36. v. 2. Die allergroͤbſte und ſchaͤndlichſte Miſ⸗
hesfon ſethaten: Ich will ſie nit nennen / du kenneſt und weiſt ſie: Die⸗
n St ſe und alle andere Laſter deines gantzen Lebens ſtehen contra te, Pſ.
undeqt r. v. 5y. vor / wider und gegen dich. Monſtra de genere Gi-
taita. gantæo ſagt Le Blanc aus dem 13. Capit. Numer. und welche du
cfte zuvor fuͤr kleine Peccatilia hielteſt / erſcheinen jetzo in der Geſtalt
groſſer Rieſen / uͤberauß heßlich und ſcheußlich: Mich duͤnckt
du wilſt deine Augen zuſchlieſſen / aber dein eigenes Gewiſſen
ſperret ſie auf. Jetzt zitterſtu ſchon am gantzen Leib / und ruffeſt
Een mit dem ſuͤndigen David aus ſeinem 37. Pf. v. 4. Non eſt pax
Ulohaft oſſibus meis à faeie peccatorum meorum, Es iſt nichts ge⸗
e ſundes an meinem Leib fuͤr deinem Zorn: und iſt kein Fried
aee in ineinen Gebeinen fuͤr meiner Sund. Unruhe! O Ge⸗
NrO wiſſens⸗Folter! Peccatum meum contra me eſt ſemper, Eſ. 58.
t2 wo ich mich auch hinwende/ da ſtehen wider mich / da beaͤngſtigen
Poc mich die abſcheuliche Miſſethaten meiner Suͤnden: Non eſt pax
Vonde oſſibus meis à faciè peccatorum meorum: Es iſt gar kein Ru⸗
Gfete he in meinem Gebein; ach kein Fried in meinem Hertzen à faciè
Peccatorum, vor den erſchrecklichen Geſichtern und Larven mei⸗

gcn ner Suͤnden:

gent Wieh mir mein Gott!
urft Waann mich dein Noth
ditr Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken.
nmid §. III. Ey was Umbrea, oder Laſter⸗Geſichter: Etſi ambu- Gegen welcͤe
tiall lavero in medio umbræ, und wann ſchon all die Suͤnden⸗Ge⸗ wanſch ber⸗
ſpenſter im Tod⸗Bett mich wuͤrden umbgeb / ſo wolt ich mich ie⸗ derde Schat⸗

6 doch nit ſöͤrchte / quoniam tu meeum es weil ich dort vor meinen ten der Juͤßen
r e Mumm 2 Augen Jels.

46⁵0 Dritte Predlgt : Nuͤtlicher Schatten
Augen am Creutz hangen ſehe die Bildnuͤs meines gecreußzigten
Jeſu. Was ſichere / Troſt⸗ und Gnaden⸗reiche Umbras oder

Schatten wirfft dieſe Bildnuͤs von den Fuͤßen / Arm und Sey⸗

then zu mir: Lauter Umbras charitatis & miſericordiæ, ſagt

la Pſ.6. Beda O wie anmuͤtige Schatten der Liebe und Barmhertzigkeit:

Und ich ſolt mich foͤrchten? Non timebo: Nein / ich will mich
nicht foͤrchten / ſondern mich mit der Buͤſſerin Magdalena wi⸗

der die Suͤnden⸗Larven werffen unter den Schatten der Fuͤßen

Jeſu / und mit dem David aus ſeinem 55. Pfſal. v. 2. vertraͤulich
ſagen: In umbra alarum tuarum ſperabo, donec tranſeat ini-
quitas: O Jeſu! unter dem Schatten deiner Fluͤgel / unter

dem Schatten deiner Fuͤße / unter dem Schatten deiner Barm⸗

c. hertzigkeit ſpricht Aug. hab ich mein Zuflucht und Hoffnung /
donec tranſeat iniquitas, bis daß die Boßheit und Schalckheit
fuͤruͤber gehe. Unter dieſen Schatten will ich mich legen ſo offt
und bald ich in die monatliche Tod⸗Angſt⸗Stunde trette und
cehe ich zu ſingen oder beten anfange / will ich langſam und bedacht⸗
ſam von Hertzen ſeuffzen:
Dich liebto Gott mein gantzes Hertttz
Und iſt mir diß mein groͤſter Schmert :
Daß ich erzuͤrnt dich hoͤchſtes Gut;
Ach :waſch mein Hertz in deinem Blut. “
Donec tranſeat iniquitas, daß / wann einige meiner Suͤnden Ge⸗

ſichter wider mich ſtuͤnden / das Gewiſſen beaͤngſtigten / und mein
Gebett von Gott verhinderen wolten / ſelbige nach erweckter voll⸗
kommener Reu augenblicklich verſchwinden. Sub umbra miſeri-

cordiæ tuæ ſperabo, und wann ich in letzten Zuͤgen ligen werde /
will ichlo geereutzigter Jeſu / mein ſterbendes Haupt legen Unter

den Schatten deiner Fuͤße und Barmhertzigkeit: Sperabo da hof⸗
fen und vertraͤulich ſeuff zen aus dem 56. Pſ. v. 2. Miſerere mei

Domine, miſerere mei, quoniam in te confidit anima mea-
Erbarme dich meiner o Gott / erbarme dich meiner dann
auf dich vertrauet meine Seel: Siehe da / Peecatum meum

Contra

der Fuüß/ Haͤnd und Seythen Jeſu. 461

tnitite contra me, Pſ. zo. v. 5. Meine Suͤnd / ach die Suͤnden⸗Larven
UnbIe ſchrecken/ beaͤngſtigen und verdammen mich. Iniquitatem me-

undt⸗ am ego cognoſco⸗ tid. Ach! muß geſtehen / ich hab ſie begangen:
corit g Tibi ſoh peecavi, Dir allein / o GOtt! hab ich geſuͤndiget /
hnſertnfe dich das hoͤchſte Gut erzoͤrnet / o Leyd uͤber alles Leyd! Miſerere,
Htwiſie Erbarme dich meiner O Gott erbarme dich meiner o Je⸗
Nden ſu nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Duß will ich ſo

trghn eoffft und lang ruffen / donec tranſeat iniquitas: Hebraicè: ini-
dd quitates, bis alle die Larven / Umbræ, Facies, die Nacht⸗Geiſterx

emleti und die Geſpenſter meiner Suͤnd und Laſter verſchwunden; und
itelqmme die Miſſethaten in dem Blut⸗Bad / ſo ſchwimmet unter deinen
e dor. Fuͤßen / vertilget ſeyn werden: Wol dann/ etſi ambulavero in

heftn. medio umbræ mortis
ptitckh DODann wird mein Her
OHOH Kein Forcht / kein Schmertzg,
trite Naooch Suͤnden⸗Gwalt mehr mercken.
uctet §. IV. Nit gar zu ſicher meine Seel. Schau / dort kriechen Wider die
ſit Herfuͤr aus einer feurigen Pfuͦtzen Ilmbræ inferni, ſagt le Blane ver henſier
in Pſ. 22. Die Hoͤllen⸗Geiſter / und ſpringen umb das Todten⸗ ein ſicherer
Bett in Schlangen⸗Loͤwen⸗ODrachen⸗ und Hunds⸗Geſtalt: Schalten un⸗
. Vah! was ſcheußliche Geſpenſter! Timor & tremor venerunt des goenane

ſuper me, Eſ. 54 v. 6. Weh mir mein Gott! Ach Forcht und ten Jeſu.

Sdt Schrecken befangen mich. Cor meum conturbatum eſt in

me, v. 5. Mein Hertz in mir iſt voller Angſt. Halt ein dich zu
Gn förchten. Non ümebo. Uind wann ſchon die gantze Hoͤll mit

dcs ihren Feuer⸗ſpeyenden Umbris und neidigen Geiſtern mich wuͤrd
an umbzingelen und gar bedecken / ſo wolt ich jedoch nicht verzagen:
to⸗ Dann wider ſolche hoͤlliſche Umbras oder Geſpenſter habe ich

Umbram den Schatten der am Creutz außgeſpannten Armen
ho 4 Jeſu: zu dieſen will ich fliehen / und ſeuff zen mit David aus dem
RKl 16, Pf. v. 8. Sub umbra alarum tuarum protege me, Hebrai-
cè: abſcondeme. OHerr! O auͤtiger Jeſu! Beſchirme mich
einet unter dem Schatten deiner Fluͤgel/ à facie impiorum, hie

mel . 4
nan n Mmm 3 ſchuͤtze

4

462 Dritte Predigt: Nuͤslicher Schatten

ſchuͤtze mich fur den gottloſen Geiſtern / die mich plagen. Siche
mein Jeſu: Inimici animam meam circumdederunt, 11. Die

Feinde haben meine Seel umbgeben: Ach umbhalſe und

aͤberſchatte mich mit deinen außgedehnten Armen: Siehe O

nach gewonnenem zweyten Streit / troͤſtlich ſingen: Etſi ambu-

Gegen den
ſcheuß lichen
Tod iſt der

beſte Schat⸗ da kommt herfuͤr Umbra mortis, Pſ. 73. . 20. Der Schatten

barmhertziger Jeſu / projicientes me nunc circumdederunt me,

v. 12. die Hoͤll⸗Hunde haben mich ſchon ergriffen / und trach.

ten mich mit Gewalt von dir abzuziehen; ach halt mich veſt

in deinen Armen. Sieheo miltreicher Jeſu! ſuceperunt me ſi·
cut Leo paratus ad prædam, die grimmige Loͤwen haben

mich in ihren Klauen und ſchreyen: Euge, euge devoravim'
cum, pſ.24. v. 25. Da / da wir haben ihn verſchlungen. O
Jeſu! O ſterbender Jeſu! reiſſe mich aus ihrem Rachen: Zub

umbra alarum tuarum protege me donec tranſeat iniquitas.
Syrus & Chaldæus leſen: pavor, formido, tumultus, fremitus,

beſchirme mich o geereutzigter Jeſul unter dem Schatten deiner
Flugel / deiner Armen / biß die Forcht / der Schrecken / das Wuͤten
der hoͤlliſchen Larven vorbey und verſchwunden: dann will ich

lavero in medio umbræ mortis non timebo, quoniam tu me-
cum es:Und ob ich ſchon wandelte mitten im Schatten
des Tods / foͤrchte ich doch kein Ungluͤck / denn du biſt bey
S. V. Halt ein meine Seel Triumph zu ſingen vor der Vi⸗
ctorie, das letzte und ſchwereſte Spiel geht erſt recht an. Siehe

ten die Sey⸗ des Tods / ſeu effigies mortis, ſpricht Le Blanc in Pl. 72. Pfui

then⸗ Wunde

Jeſu.

In Evan

erſchreckliches Geſpenſt! Mors omnium terribilium terribi-
liſſima, ſagt Ariſt. OQ Tod ogrimmig Tod wie bitter iſt deine

Gedaͤchtnuͤs / noch bitterer dein Angeſicht / am bitterſten deine Ge⸗

genwarth: Quis eſt homo, qui vivet & non videbit mortem?

fragt David im 88. Pf. v. 49. Wer iſt derjenige Menſch / der

keiner

was ein ſcheußliche Larve triſtiſſiima mortis imago: O was ein

lare
Pri
Mer
rurm
nel.
dert
M
he

ſürd
bens
11,3
nonit
iſßfn
he,/

der Faͤß / Hand und Seythen Jefu. 463
. Si keiner / gar keiner. Dann ſtatutum eſt hominibus ſemel mori,.
wan N ſpricht Paulus zu den Hebraͤern im 9. capitel v. 22. Es iſt den
indah Menſchengeſetzet einmahl zu ſterben. Starutum eſt: nimi-
SOrum fixe, immebili & indiſpenſabili decreto Dei, ſpricht Cor⸗
derunne nel. Es iſt in dem himmliſchen Conſiſtorio oder geheimen Rath
iudte der drey Goͤttlichen Perſonen beſchloſſen worden / daß ein jeder
mnich Menſch einmahl ſoll ſterben: Welcher Rahtſchluß un wiederruf⸗
tuntnet lich / und nimmer kan geaͤndert werden. Quis eſt ergo homo?
en haag fäahret fort Corn. Was iſt dann der Menſch? Fortunæ luſus, ein
wonek Gluͤcks⸗Spiel. Inconſtantiæ imago, ein Bildnuͤs der Inbe⸗
n . ſtaͤndigkeit; Corruptionis ſpeculum, ein Spiegel des Verder⸗
ecen: G P bens Temporis ſpolium, ein Raub der Zeit; Mancipium mor-
RZ tis, ein Leibeigener des Tods; Quiſquis ergo mortalis es, &
m moriturus, diſee mori: Derowegen o Menſch / weil du ſterblich
ſrenne n. biſt / und den Tod einſt gewiß ſehen wirſt / lerne ſierben. Nun Ge⸗
dede liebte / wie wird uns umbs Hertz ſeyn wann wir die Warheit je⸗

dneli nes Spruchs Davids aus dem 43. Pf. v. 20. erfahren werden:
ak⸗ Cooperuit nos umbra mortis, Der Schatten des Tods hat
wimn uns bedeckte. — J
6oS Weeh mir mein Gott
rutſct Wann mich dein Noth
R Im Tods⸗Kampff nicht wird ſtaͤrcken.
Seyd wol gemuhtet liebſte Sodales : ſagt kuͤhnlich mit David: In Pl 16.
gf Etſi ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala,
ch ie quoniam tu mecum es, Und wann ich ſchon wandeltemit⸗

ten im Schatten des Tods / foͤrcht ich doch kein Ungluͤck
en dann du biſt bey mir. Sadere eihe Aehme Aſe⸗
en Umbra charitatis, ſpricht Beda, ſie iſt ein Schatten der Liebe. O
dN warlich ein Schatten der Liebe / den uns gemacht hat die Liebe / da
a e ſie das Her Jeſu mit der Lantzen eroͤffnet: Umbraculum ab æ-
tmontet ſtu, Ma. 25. Damit ſein Hertz uns waͤre ein Schattenhauß wi⸗
Pcte der die Hitz des Tods. Sehet dieſes Schattenhaͤußlein hat der
guͤtige Heyland zugeruͤſtet allen Sodalibus der Bruͤderſchafft ſei⸗
nex

—

464 Dritte Predigt 2 Nuͤnlicher Schatten

Serm. 118. ner Tod⸗Angſt. Ecce ſpricht Chryſol. ecce pectus porrigit,
Euche / uch liebſten Bruͤderen zeiget Jeſus ſeine erhabene Bruſt/
offert ſinum, euth Verehreren ſeines Leydens bietet er dar ſeine
Seythen / cilatat viſcera, euch / die ihr ſo fleiſſig in dieſer Bruͤder⸗
ſchafft erſcheinet / euch ſpannet er offen das innerſte Kaͤmmerlein
ſeines Hertzens: Und wir wollen dannoch foͤrchten Umbram

lavero in medio umbræ mortis non timebo, dann du bey mir/

Worln die G. VI. En Gelicbte / ſo laſt uns vertraͤulich ſagen mit Jere⸗

ben und ſter⸗

O Gnad! O Gluͤckſeligkeit liebſte Sodales: in umbra tua vive-
Jeſu. Ihr geliebte Sodales, und alle / die ihr mit eiffriger und be⸗
ſtaͤndiger Liebe und Andacht zugethan ſeyd dem Leyden und der
Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu / und eure Zuflucht nehmet im
Lebẽ und Tod zu dem Schattẽ des geereutzigten Jeſu/ ihr werdet
den Tod nicht ſehen / das iſt : die Bitterkeit des Tods nit ſchme⸗
In Sacello cken. Dixit dulcis jeſus, Dieß hat ſelbſt geſagt der ſuͤſſe Jeſus /
An. c, 21. ſchreibt Bloſ. und ſehet da das Crucifir mit einem Schleier gant
uͤberſchattet: So laſt uns mit Philone Carpathio. ſagen :
In Cant. Tu noſtra umbra, tu defenſio, tu certa ſalus & vita, O Jeſu! o

Schatten / ein Schirm / ein Heyl und Leben. Lu noſtra umbra,

der Suͤnde: Tu noſtra defenſio: Deine außgeſpannte Arm
ſeynd uns ein Schatten und Schirm wider die Geſpenſter der
Hoͤllen: Tu noſtra ſalus & vita dein verwundetes Hertz iſt uns ein
Schatten⸗Haͤußlein / ein Heyl und Lebẽ wider den Schatten des

unter dieſem deinen Schatten wollen win leben in der dec.
ſchafft

mortis. den Schatten des Tods? Mit nichten: Etſi ambu-
und ich bey dir / ja mit Elzæeario gar in deinem offenen Hertzen.
Sodales le⸗ bren. g. v. zo. In umbra tuavivemus, O gecreutzigter J⸗
ben ſollen. ſu! Wir Sodales der Bruͤderſchafft deiner Tod⸗Angſt / wir wer⸗
den leben in dem Schatten deiner Seythen⸗Wunde. O Troſt!

mus, leben und ſterben in dem Schatten des verwundeten Hertzen

gecreutzigter Jeſu du / du ſelbſten hangend am Creutz biſt uns ein

deine angenaͤgelte Fuͤß ſeynd uns ein Schatten wider die Larven

Tods. Wol dan / in umbra tua vivemus, O gecreutzigter Jeſu!

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—

der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Jeſui· 46

ſchafft deiner Tod⸗Angſt: Vivemus., wir wollen darinn nit kalt
und lau / ſondern eiffrig und beſtandig ſeyn: Vivemus, der Bruͤ⸗

derſchafft monatlich reuhertzig / andaͤchtig und eiffrig beywoh⸗
nen. Vivemus, wir wollen unſer Leben und Geiſt aufgeben im
Schatten deines verwundeten Hertzens / und unter dem Creutz⸗

Schatten / durch einen ſuͤſſen Tod nach gnaͤdigem Gericht ein⸗

gehen in das ewigen Leben. Amen.

OOOOOOOOOOO900690000000 000900 0.
Vierdte Predigt

uͤber den letzten Theil des dritten Verſes:
Laß mir o Herr!
Dein Angſt ſo ſchwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen/
Und Stfaͤrck zum Streit verleyhen.

Frater in anguſtiis comprobatur. Prov. I7. V. 17.

Ein Bruder wird in der Noth gepruͤfet.
Diejenige / welche Jeſum den Gecreutzigten fuͤr ihren Bru⸗
der erkennen / und ſich nicht muhtwillig grob wider
iühn verſundigen / haben ſeine Bruͤderliche Lieb/ Troſt
und Huͤlff in aller Noht/ Angſt und Todes⸗Streit
zu gewarten.

Laß miro Herr
Dein Angſt ſo ſcwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen.
63 Echt: Dein Angſt ſo ſchwer. Das lateiniſche Was eigent⸗
Woͤrtlein Anguſtia Angſt / ſoll herkommen von licb Froſt e.
An und Guſtus, contra guſtum, das iſt: wider den getwerden
Geſchmack / Appetit / oder Sinnligkeit; Andere beiſſet.
Aerivi rens von anguſtus eng. Alſo iſt widerlich /
was bitter; und beſchwerlich was eng. Schwer iſt durch ein en⸗
Nun ge Thuͤr

Vlerte Predigt : Jeſus der geertuntgte
ge Thuͤr gehen / und zwiſchen zween Bretteren oder Steinen ge⸗
preſſet werden: Das heiſt recht anguſtiari, oder conſtringi CO-
arctari, geaͤngſtiget / gezwungen / getrungen und genoͤthiget wer⸗
Eicer. in den. Daher koſen die lateiniſche Phralſes bey dem Cicero: An-
guſtiæ loci, viæ, temporis, ein Enge des Orts / des Weegs / der
Beit. Rei familiaris anguſtia, die Beſchwernuͤs zeitlicher Nah⸗
rung. Pectoris anguſtia, die Angſt oder Klein muͤtigkeit des Her⸗
De natur gens. Orationis anguſtia, Die Kuͤrtze der Red. Am allerklaͤri⸗
ſten eben gemelter Cicero: Anguſtiæ dicuntur: cum quis tantis
difficultatibus premitur, ut neiciat, quo ſe vertere debeat, das
nennet man Angſt / wann einer mit ſolcher Beſchwernuͤs getruckt
oder gleichſam gepreſſet wird / daß er nicht weiß wohin oder wo
auß. Alſo wurde beaͤngſtiget der unſchuldige Joſeph wie er von
ſeinen Bruͤdern in die Grube geworffen wurd. Geneſ. 37. Alſo
wurden die Kinder Iſrael beaͤngſtiget von den Egyptiern / wie zu
leſen im Buch Exodi. Alſo wurde beaͤngſtiget die Eſelin Ba⸗
laams / wie ſie im engen Weeg von dem Engel geſtutzet ward /
Num. 22. Alſo wurde beaͤngſtiget David / da ihm vom Prophe⸗
ten Gad die Wahl gegeben ward / die Peſt / oder den Krieg / oder
die Hungers⸗Noth zu erwehlen / und er ſprach 1. Par. 21. vV. I3. Ex
omni parte me anguſtiæ premunt: Mir iſt allenthalben faſt
bang. Alſo wurde beaͤngſtiget Jonas im Bauch des Walfiſchs/
Jon. 2. v. 8. Alſo wurde geaͤngſtiget Suſanna / da ſie in der aͤu⸗
ſerſten Noth entweder zu ſuͤndigen / oder faͤlſchlich bezuͤchtiget zu
werden ſeuffzete: Anguſtiæ mihi ſunt undique, Dan. . v. 22.
O weh der Angſt / die mich allenthalben anſtoͤſt. Angaſtixæ
dicuntur, cum quis, & c. das iſt mir wol ein
man gar nit weiß wo auß oder ein.
F. II. Aber ach! was die Angſt der Tr

ſchwere Angſt / wann

uͤbſeligkeiten und taͤg⸗
lichen Beſchwernuͤſſen / was die Angſt der Krancken und gebaͤh⸗
renden Frauen / was die Angſt der Verfolgung und Unterdruͤ⸗
ckung? Nichts / gar ſauber nichts zu rechnen gegen die Angſ des
Tods. Da wird es recht heiſſen: Ex ommi Parte me ang

Lroͤſte Noht⸗

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Uutetmn.
ſeNſ
eanglin
Ne

iſt ein Bruder in un ſrer Angſt und Noht. 463
premunt, Wehe mir allenthalben / von allen Seythen

umgeben /trucken und beſchweren mich die Aengſten. Da

wird ſeyn Angſt im Haupt / ſo nirgends kein Ruh⸗Ort findet:

Angſt in den Augen / welche anfangen zu berſten: Angſt in dem

Hals / welcher den abgekuͤrtzeten Athem ſchwehrlich mehr ziehen
kan: Angſt in den Haͤnden / ſo die Bett⸗Tuͤcher wollen zu ſich
raffen: Augſt in den Fuͤßen / welche erkalten: Angſt in allen Glie⸗
dern / ſo voll der Schmertzen: Angſt im gantzen Leib / welcher
ſchwimmet im kalten Todes⸗Schweiß: Angſt im Hertzen / wel⸗
ches fuͤr Noth und Wehe will zerſpringen. Dann werden ſeyn
anguſtiæ rei familiaris, Angſt wegen der Kinder / Elteren und
Bluts⸗Freunde; Angſt wegen Haab / Guͤter und Reichthumb /
welche entweder nicht recht gewonnen / oder verlaſſen werdẽ muͤſ⸗

ſen. Angſt wegen Luſt / Freud und Ergetzlichkeiten ſo augenblick⸗

lich vom Krancken werden abweichen. Angſt von allem / was det
Menſch im Leben geliebet hat / und darauff ſein Hertz und Ver⸗
trauen geſetzet. Dieſe werden ſammentlich dem Sterbenden den
Ruͤcken zukehren / und ſpoͤttlich zuruffen jenes Phariſeiſche: Tu

vigderis, Aatt. 27. v. 7. Was geht uns das an / da ſiehe du

zu. Das heiſt: Wir haben dir lang genug gedienet / wie es dir in
der anderen Welt ergehen werde / da ſiehe du zu. Undique angu-
ſtix, allenthalben Angſt. Dann werden ſeyn anguſtiæ tempe-
ris, viæ, loci, Angſt von wegen der Kuͤrtze der Zeit ſich zum Tod
zu bereiten; Angſt wegen des Weegs / wodurch man wanderen
muß zur Ewigkeit; Angſi wegen des Orts / wo die erſte Her⸗
berg der Seelen nach dem Tod ſeyn wird. Auch anguſtia ora-
tionis, Angſt der Rede oder des Gebetts / weil die Tods⸗Noth
wenig beten verſtattet. Dann wird ſeyn anguſtia contra guſtum,
die Angſt von wegen der Bitterkeit des Tods. Eccl. 41. v. 1. Letzt⸗
lich: Anguſtia ab anguſtus, die Angſt von wegen der Enge des
Thuͤrleins / wodurch der Weeg zum Leben gehet. Davon Chri⸗
ſtus Marci7.v. 14. Anguſta eſt porta; O wie eng iſt das Thuͤr⸗

lein.
Inn 2 Weh

468 Vierdte Predigt: Jeſus der geereunzigte
Weh mir mein Gott!
In ſolcher Noth. M
Beſonders §S. III. Weh aber noch mehr / Wehe und Angſt / wann die
dane wann Seelen⸗Feinde dein Tod⸗Bett werden umringen / dich allent⸗
Feinde uns halben beaͤngſtigen / und zur Erden trucken / Luc. 19. v. 43. Cir-
werden be⸗ cumdabunt te inimici tui vallo, & coanguſtiabunt te undiq́;
angſtigen. S& in terram proſternent te, Es werden die Tage uͤber dich
kommen daß dich deine Feind werden mit einer Wagen⸗
Burg umringen und belageren / unddich allenthalben be⸗
aͤngſtigen / und zur Erden ſchleiffen. Da wird kein Mittel

ſeyn der Gefahr zu entfliehen; dann ſie werden dich ringsumb

gefangen halten: Da wird kein Hoffnung ſeyn der Verſcho⸗

nung / dann es ſeynd inimici tui, deine geſchworne Feinde. Da
wird kein Zeit ſeyn des Verweilens; dann ſie werden dich in⸗ und
außwendig beaͤngſtigen. Coanguſtiabunt te undique. Da wird

kein Platz ſeyn zur Gegenwehr / dañ ſie werdẽ dich zur Erden
werffe /in terrã proſternentte. Dies tribulationis & anguſtiæ:
Eſth. II. v. 5. O Tag! o Stund o Zeit der Unter druckung der
Beſchwernuͤs / der Angſt. OTod⸗Angſt! Weh mir mein
Gott! Wehe und Angſt am allermeiſten wann ich werde anſich⸗
tig werden der Bildnuͤs des gecreutzigten Jeſu. Meritò hæc pa-
timur, ſprachen untereinander die Bruͤder Joſephs in ihrer aͤuſ⸗
ſerſten Noth / Gen. 42. v. 21. Meritò hæc patimur, Dieß ley⸗

den wir billig / quia peccavimus in fratrem noſtrum, videntes

anguſtiam animæ illius, dum deprecaretur nos, & non audivi-
mus, Dieſe Angſt leyden wir billig / dann wir haben dieß
an unſerm Bruder verſchuldet / als wir ſahen die Angſt

ſeiner Seelen / da er uns flehet und bettet / und wir wolten
ihn nicht erhoͤren. Da er uns fiel zu Fuͤßen / hebte ſeine gefalte⸗

ne Haͤnd empor / bate umb die Bruͤderliche Lieb / umb die graue
Haar unſers alten lieben Vatters / die er durch Verliehrung ſei⸗
nes Sohns mit Schmertzen wuͤrde unter die Erden bringen. Et

non audivimus eum, wir aber die Ohren verſtopfften / durch kein
kfar⸗

uede
Dchcr⸗
b 490
Ttetudig
eüberde
Wage⸗
holbente
ecMe
hungn
Beſt⸗
Sue
Glthmmun
ne Don
Garne

6üngle

uctrmer.

erde
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DE

ge .

chicenes
Lnonaeht
rſete,
e Angt
rtolten
ſe gefuit⸗
bdiegn
chrungſe

inget. 1

hkin
ſdur ie

gefordert.

iſe ein Bruder in unſrer Angſt und Noht. 445

farmen und weinen uns lieſſen bewegen / ſondenn ihn / unſern Bru⸗

der Joſeph / an Haͤnd und Fuͤß gebunden / unter ſeinem Hertz⸗reiſ⸗

ſenden ſchreyen und heulen / tobend und wuͤtend in die Gruben hi⸗

nein warffen. Nichts achtend die Angſt ſeiner bis zum Tod be⸗
fuͤmmerten Seel: Idcircò venit ſuper nos iſta tribulatio⸗: Daxr⸗
umb kommt nun dieſe Truͤbſal und Angſt uber uns. Et
ſanguis ejus exquiritur, Sehet / nun wird ſein Blut von uns

§. IV. O Geliebte! auf uns gehet dieſe Figur. Wir ſeynd End das Ge⸗

wiſſen uns

den gottloſen Bruͤdern Joſephs nit ungleich: Dort am Creutz wird vorwerf⸗

haͤngt der unſchuldige Joſeph Chriſtus Jeſus unſer Bruder: acht fen / daß wir /
was werden wir anderſt in unſerer letzten Tods⸗Angſt ſagen koͤn⸗ Vrabent Jo⸗
nen/ als: Meritò hæc patimur, dieſe Noth und Angſt / Forcht ſephs / uns ſo
und Schrecken leyden wir recht und billig. Meritò, meritò ſtim⸗ offt gegen Je⸗
men die hoͤlliſche Geiſter ein / billig und eben recht / quia peccavi- rengtene.
mus in fratrem noſtrum, dann wir haben es an unſerm Bruder verſuͤndiget
Jeſu verſchuldet. Videntes anguſtiam animæ ejus. O wie offt haben.
haben wir gehoͤret und durch den Glauben erkannt ſeine bittere
Noth und ſchwere Tod⸗Angſt: Anguſtiam animæ, die ſchmer⸗
tzen ſeines Leibs / und die Aengſten der Seelen / die er umb unſerer
Liebe willen am Creutz hat außgeſtanden: Dum deprecaretur
nos, in welcher er mit Thraͤnen und Flehen / mit Bitt und ſtar⸗
ckem Geſchrey uns alſo ermahnet: Nolite peccare, Gen. 42. Ach!

verſuͤndiget euch nit wider mich / nolite ach ſuͤndiget nit mehr wi⸗

der mich euren Bruder / euren Erloͤſer / euren Jeſum / euren Gott.
Nolite noliteach thut es nit liebſte Chriſten; Et non audivimꝰ,
wir aber haben ihn nit gehoͤret / ſeiner Bitt nit gewehret. Idcircò

venit ſuper nos iſta tribulatio, darumb kommt anjetzo uͤber uns
dieſe Truͤbſal / dieſe Noth / dieſe Angſt / dieſe Gefahr: Peccavi-

mus in fratrem, dann wir ſo offt geſuͤndiget / muthwillig geſuͤndi⸗
get / boͤßlich mißhandelt / gottloß gefrevelt gegen unſern Bruder /
achlwas fuͤr einem Bruder? Wider Jeſum den Gecreutzigten /
ſo uns geliebet bis in den Tod. Idcircò, Eben darumb beſchwe⸗
Nnn 3 ret

47⁹ Vlerdte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte
ret uns die Tod⸗Angſt. En ſanguis ejus exquiritur. Nun / in

dieſem Moment und letztem Augenblick wird ſein Blut von uns

gefordert; Dasjenige Blut / deſſen eintziges Troͤpflein gnug wa.
re alle Welt zu erloͤſen; Dasjenige Blut / deſſen Werth unend⸗

lich; Dasjenige Blut / deſſen Verſtuͤrtzung wir ein Urſach ge⸗
weſen. Dieß Blut wird von uns gefordert / alldieweilen wir es

nit geachtet / ja ſo gar verachtet / welches wir durch unſere Tod⸗

Suͤnden aus ſeinem zarten Fronleichnam gleichſam wieder her⸗
auß gezapfet / und durch die Unbuß fertigkeit mit Fuͤßen getretten.
En ſanguis ejus à nobis exquiritur, von dieſem Blut ſollen wir

Rechenſchafft geben Meritò hæc patimur, darumb leyden wir /

darumb werden wir beaͤngſtiget / darumb erſchrecket uns Erd /

Himmel / Hoͤll / Teuffel / Gericht / Ewigkeit: Quia peccavimus

in fratrem noſtrum, dann wir geſuͤndiget wider unſern bis in den

Tod beaͤngſtigten Bruder Jeſum: Weilen wir geſuͤndigt wider
ſeine Guͤte / gegen ſeine Barmhertzigkeit / wider ſeine Liebe/ gegen

ſein Leyden / wider ſein Blut / gegen ſeine allerſchwereſte Tod⸗
Angſt. Meritò hæc patimur: darumb / eben darumb muͤſſen wir
leyden dieſe Tods⸗Angſt: Wir habens an unſerm Bruder ver⸗
ſchuldet. .

Es haben a⸗ §. V. O Weh! O Angſt! V
u ſalcher Wieh mir mein Gott! sAPE
Ausſt⸗Erof Wann mich dein NRotoh
e.⸗ Im Tods⸗Kampf nicht wird ſtaͤrcken.
ſten Bruder Wann mirs wird gehen / wie jenen Sorg⸗ und Heyl⸗loſen Men⸗

Feſu zu hof⸗
fen.

ſchen / von welchen der Weiſe Mann Sap. 5. v. 2. Turbabuntur

timore horribili, & præ anguſtia ſpiritus gementes, Es wird
ſie ein grauſamer Schrecken ankommen / und ſie werden

Corn. hic. ſeuffzen auß Angſt ihres Geiſts. Percellentur extremo pa-

vore & angore, Sie werden mit aͤuſſerſter Forcht / Angſt und
Bekuͤmmernuͤs uͤberfallen und beſtuͤrtztt werden: Videntes, in

Betrachtung ihrer Suͤnden / und gottloß hingebrachten Lebens:

Videntes, in Anſehung des grimmigen Tods / und Erinnerung

des

Nun
Gitaturs
tgrugre
etthnneh⸗
leſohg⸗
tlentore
ſere
Uttederhe⸗
gerete
Uiſclcrrt
bleſdent
kert

ecenim

ſentendr

ſnigere

Licbeer

eredN⅓⅝

nbniſten

Brrde.

en.
. oercr

1
nlln
Erinnenn
Gmm,

unſers Klag⸗Lieds:

be zeiget ſich am meiſten in der aͤuſſerſten

iſt ein Bruder in unſrer Angſt und Noth. 4 7

des ſtrengen Richters: dahero mit zittern und zagen ruffen zu

den Bergen und Felſen: Cadite ſuper nos & abſcondite nos

à facie ſedentis ſuper thronum, & ab ira agni. Apocal. 6. T. 16.

Fallet auf uns / und verberget uns vor dem Angeſicht deß /
der auf dem Stuhl ſitzet / und vor dem Zorn des Lambs.
O mir armſeligen ! ich habe dieſen gleich gelebt: ſo hab ich ja vor⸗
erwehnte Forcht/ Noth und Schrecken zu befahren. Ich falle
dir jedoch zu Fuͤßen mein Jeſu / und bitte aus dem dritten Vers
OQ wann mein Hertttzt
Mit Forcht und Schmertz
Den Tods⸗Gewalt wird mercken /
Laß mir o Herrr!
Dein Angſt ſo ſchwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen/
Urrnd Staͤrck zum Streit verleyhen.

Wie / die Angſt ſo ſchwer? womit du ſelbſten deinen treueſten
Bruder Jeſum am Creutz beaͤngſtiget? Ach ja:

Laß mir O Herr
Dein Angſt ſo ſchwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen.

Was die Angſt ſo ſchwer? an welche du gar nicht gedacht / da du

ſo frey / frech und leichtfertig in die Suͤnd hinein geplatzet. Oja/

Die Angſt ſo ſchwer laß Staͤrck im Streit verleyhen.

ann: Omni, tempore diligit qui amicus eſt; & frater in an-
guſtis comprobatur, Prev. 17. v. 17. Ein Freund liebet alle⸗
zeit / und ein Bruder wird in der Noth gepruͤfet. Ein recht
getreuer Freund hoͤrt nicht auf zu lieben / ob er ſchon erzoͤrnet wor⸗
den; & frater in anguſtiis darnbroherure die Bruͤderliche Lie⸗
ſten Noth und Angſt: Wie
an dem Joſeph zu ſehen / welcher ſeine Brüuder die ihn gefangen/
gebunden / in die Grube geworffen / ihn hart beaͤngſtiget / ſeine

Seel betruͤbet / ihn endlich umb ein liederliches verkauffet / aller

dieſer

—

472 BVierdte Predigt: Jeſus der Gecreutzigte
dieſer Unthaten unerachtet / in den hoͤchſten Noͤthen und Aengſten

freundlich angeredet / getroͤſtet / geſtaͤrcket / erfreuet. Omein Je⸗

ſu ! du wirſt kein geringere Barmhertzigkeit erweiſen / als Joſeph
ſeinen Bruͤdern gethan hat. Du biſt unſer Bruder worden / als

du unſere Natur angenommen: Das fuͤrnehmſte Kennzeichen

der Bruͤderlichen Liebe haſtu uns erwieſen / da du dein Blut / Leib
und Leben fuͤr uns am Ereutz freywillig verpfaͤndet! Wir haben
dich abſonderlich zu unſerm Bruder außerwehlet / da wir uns in

dieſe Bruͤderſchafft deines bitteren Leydens und Sterbens laſſen

einſchreiben / in der letzten Noth und Tods⸗Angſt deine Bruͤder⸗
liche Liebe zu pruͤfen und zu probiren. Und ob wir zwar wider
unſere Treu und Pflicht / dich gar offt und grob beleidiget / ſo
wirſtu jedoch deiner bruͤderlichen angebohrnen Liebe nicht vergeſ⸗
ſen ſeyn. Die wahre Liebe wird auch mit Unthaten ernehret: O.
mni tempore diligit qui amicus eſt, Ein rechter Freund / ob er
ſchon erzoͤrnet wird / bleibt jedoch ein Freund. Und dieſes hoffen
wir deſtomehr von dir o liebender Jeſu / je hertzlicher uns leyd
thut / daß wir dich unſern Erloͤſer und Gott jemahlen beleidiget
haben. Verſprechen Beſſerung / und beſtaͤndige Treu; bitten
anbey:
Laß uns / o Herr
Dein Angſt ſo ſchwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen / DWMU
Unð Staͤrck zum Streit verleyyhen. Dann:

§. VI. PFrater in anguſtis comprobatur, oder wie die Chal⸗

deiſche Verſion heiſſet: Frater ad tempus anguſtiæ natus eſt,
Angſt wid Ein Bruder iſt zu dem End gebohren / daß er in der ſchwe⸗

reſten Roth ſeinem Bruder Huͤlff leiſte. Eben darumb / o

ihnen alle Jeſu/ Frater noſter & caro noſtra, Gen. 3. v. 27. Unſer Bru⸗

der und Fleiſch biſtu gebohren / darumb biſtu in der bitterſten
Tod⸗Angſt geſtorben / damit du uns in ſolcher Noth Troſt / Huͤlf
und Staͤrcke leiſteteſt. In jener Noth hat Joſeph ſeine Bruͤder
umbhaͤlſet / ſie troͤſtlich angeredet Gen. 45. v. 4. Ego ſum Ielepn
B rater

fie
ſt
lekit
daß
eure
ſan
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Rieſeſ
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igt!
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Gin
Zuile

n.
lece⸗
enulel

ſchce .

ſt B
fbitieff

aſ

ecGrinn
Dl

iſt ein Bruder in unſrer Angſt und Noth. 473
frater veſter, nolite pavere, Ich bin Joſeph euer Bruder
foͤrchtet euch nicht. Pro ſalute veſtra miſit me Deus, Und nun
bekummert euch nicht / und laſſet euch nicht ſchwer ſeyn /
daß ihr mich hieher in dieß Land verkaufft habt: Denn um
euxes Lebens willen / hat mich GOtt her in Egypten ge⸗
ſandt. Ihr habt zwar boͤß an mir gethan: Gott aber hat ſolches
aus ſeinem geheimen Rahtſchluß zugelaſſen / und euch zum beſten
gekehret: Nolite pavere, ſo foͤrchtet euch nicht: Accedite,
nahet herzu / und nehmet den Kuß der Gnaden an. JEſu!
unſer hertzallerliebſter und getreueſter Bruder / achllaſſe uns auch
dieſe ſuͤſſe / und Hertz⸗ſtaͤrckende Wort / in anguſtiis in aller Noth
und fuͤrnehmlich in unſerer Tod⸗Angſt aus deinem Mund hoͤ⸗
ren : Nolite pavere, foͤrchtet euch gar nicht / liebſte Sodales und

Bruͤder meiner Tod⸗Angſt: Ego ſum Frater veſter, Ich han⸗

gend am Creutz bin Jeſus euer Bruder: Pro ſalute veſtra miſit

me Deus, GOtt mein himmliſcher Vatter hat mich zu eurem

Heyl in die Welt geſandt / und am Creutz laſſen ſterben: Pro ſalu-
te veſtra, zu eurem zeitlichen und ewigen Heyl: Pro ſalute ve-
ſtra, zu eurem Troſt / ſicherer Hoffnung und feſtem Vertrauen
iſt dieſe Bruͤderſchafft angeſtellet worden; daß euch mein Angſt
ſo ſchwer Zum Troſt und Huͤlff gedeyyey
Und Staͤrck zum Streit verleihe.
Nolite pavere, eyiſo laſt dann liebſte Bruͤder / alle Forcht und
Schrecken fahren: lebt beſtaͤndig in dieſer meiner Bruͤderſchafft:
gedencket offt an meine Tod⸗Angſt. Betet oder ſinget mit

Andacht und Eiffer:

OB wann mein Hertzt!
Mit Forcht und Schmertz
Den Tods⸗Gewalt wird mercken:
Laß mir / o Herr! H
Dein Angſt ſo ſchwer
Zum Troſt und Huͤlff gedeyen /

Und Staͤrck zum Streit verleihen.
HDHoo Zuvor⸗

474 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs

Zuvordriſt aber rahte ich euch / liebſte Bruͤder / nolite peccare in
puerum, Gen. 72. v. 22. ſuͤndiget nicht abermahl in mich euren
Bruder: haltet euch wie Bruͤdern gebuͤhret in Treu / Lieb und
Dienſt gegen mich: Frater in anguſtiis comprobatur. Und ich
werde euch meine bruͤderliche Lieb / Huld und Huͤlff erzeigen in
FTruͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in Armuth und Elend / in der
letzten Noth und Angſt. Und ſiehe da / mich duͤncket der guͤtige
Jeſus reiche zu uns ſeine außgeſpannte Arm: gelt / er will uns /
wie Joſeph ſeine Bruͤder / umbhaͤlſen. Accedite, trettet / ja lauf⸗
fet hinzu / liebſte Sod. ales!wer ffet euch in ſeine Bruͤderliche Arme /
und ſage ein jeder fuͤr ſich mit dem alten Jacob Gen. 46. v. 30.
Nun will ich froͤlig ſterben. Ja freylich / mein gecreutzigter
Jeſu! in deinen Bruͤderlichen Armen / an deiner Vaͤtterlicher
Bruſt / hoffe und will ich / ohne Forcht und Angſt/ ſicher / froͤlig
und ſelig ſterben. Amen.
0 oeoeeegeecsegeesgeeee 00£
Fuͤnffte Predigt
uͤber den Vierten Vers:
O Jeſu ſuß! =
Ich hertzlich gruͤß Z
Dein Tod⸗Angſt Blut und Schinertzen: 2
Achlaß es nitt/
Ich hertzlich Bitt/
Kotmen aus meinem Hertzen.
Quaſi mel indulcabitur ejus memoria. Eeet. „.
V. 2.

Sein Gedaͤchtnuͤs wird ſeyn wie Honig.
Inhalt.

Die andaͤchtige / mitleydende und liebreiche Gedaͤchtnus
des Leydens und Sterbens Jeſu verfuſſet die Bitter⸗

keit des Lebens und des Tods.

§. I. Mit

des gecreutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmuthig. 47

ceaten SDUDMU F. 1.
ſcheren It vorangezogenen Worten ruͤhmet der weiſe Die Gedaͤcht⸗
D Syrach den hoͤchſt⸗Lob⸗wuͤrdigen / frommen nne des Koͤ⸗
ici und gottſeligen Juͤdiſchen Koͤnig Joſiam / wel⸗ war ſuß wie
ceent chen er auch dem David und Ezechiaͤ zugeſellet / Honig. Viel

10 / v. S. Præter David & Ezechiam & Joſiam ſpricht er/ omnes ehr kie Cr⸗

inner ung Je.
Nerghn peccatum commiſerunt, Alle Koͤnige ohn David/ Ezechias ſu. 3
idun und Joſias haben ſich verſuͤndiget / verſtehe / durch die Suͤnd ,
lui der Abgoͤtterey oder des Aberglaubens; ſolche entweder ſelbſt be.
ſc n gangen / oder den, Unterthanen zugelaſſen. Nun ſagt Syrach
46. 13 von Joſias v. 2. In omni ore quaſi mel indulcabitur ejus me-

etute moria, Sein Gedachtnuͤs wird in aller Muͤnd ſuß wie H
Dtehe Honig. Als wolt er ſagen Einem jeden Mund / welcher erzeh⸗ Corn, hic.
ete let die herrliche / lobwuͤrdige und gottſelige Thaten Joſia wird
1 ſein Gedaͤchtnuͤs ſüß und angenehm ſeyn wie Honig: Und zwar
HMK recht vergleichet Syrach die Gedaͤchtnuͤs dem Honig: Dann
wie der Honig die Leiber erhaͤlt fuͤr der Faͤule; ſic & memoria Corn.
conſervar nomen & famam, ne corrumpatur, Eben alſo be⸗
wahret die Gedaͤchtnuͤs den guten Namen und Leumuth. Dahe⸗

ro die Babylomier der verſtorbenen Leiber mit Honig beſtrichen.
tten: Wer Geliebte / wird durch den Koͤnig Joſias vorbedeutet⸗ Je—⸗
ſus Chriſtus / antwortet Cornelius deſſen Geburts⸗Leydens⸗
und Sterbens⸗Gedaͤchtnuͤs den Chriſtglaubigen uͤberauß anmu⸗
S troͤſtlich / lieblich und angenehim / ja ſuͦſſer / dann alles Honig:
Wovon 8. Bernard: Jeſus eſt mel in ore, melos in aure, jubi-
lus in corde, Jeſus der Gecreutzigte und deſſen Gedaͤchtnuͤs iſt
wie Honig im Mund / ein lieblicher Thon in den Ohren / ein
Frreud im Hertzen. Dann gleich wie Honig den Mund und Ge⸗
ſchmack verſuͤſſet: ſic os viri pii, cum ex abundantia cordis de

1ℳ4

enn Neſu ſuo loquitur, quaſi mel & guſtare & fundere videtur, alſo-
Gehcſtn geduͤnekt es einem gottſeligen Menſchen / daß / wann er auß Uber⸗
fieBi⸗ fluß des Hertzens / von Jeſu Marter/ Pein und Tod redet / er
Honig verkoſt / und flieſſen laſſe. So offt der H. Franciſcus von
Doo ðð Aſſis
610

476 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs
Afſſis den ſuͤſſen Namen Jeſu nur nennete / wurd er mit ſolcher in⸗
wendiger Suͤſſigkeit erfüllet / als wann er mit dem Mund Honig
leckte. Wol dann quaſi mel indulcabitur ejus memoria: die Ge⸗
daͤchtnuͦs Jeſu / auch ſo gar ſeines bitteren Leydens und Sterbens
iſt ſuͤß und angenehm wie Honig. W
Chriſti Marter / Creutz und Pein
Thut nur lauter Honig ſeyn.
Rach iet §. II. Halt derowegen ein zu klagen/ O verliebte Braut! in
dathrnus ſei⸗ deinem hochzeitlichen Lied Cant. 1. V. 12. Faſciculus myrrhæ di-
nes bitern lectus meus mihi: Mein Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗
deneund Buͤſchlein Fort mit deiner Myrrhen/ welche waͤchſet auf ei⸗
neim rauhen und doͤrnichten Baͤumlein in Arabien / mit ſpitzigen
Blaͤtteren / harten und krummen Stengel / aus deſſen eingeſchnit⸗

tener Wunde flieſſet ein ſaurer / ſcharffer und bitterer Safft.

Fort ſag ich mit deiner Myrrhen / welche lauter Bitterkeit bedeu⸗
tet. Dort auf dem Calvarie⸗Berg ſehe ich einen anderen Baum/
aus deſſen Ritzen lauter ſuͤſſer Honig flieſſet / welchen aus den
Blumen⸗Felderen der Stadt und Gaͤrten Jeruſalem der Bie⸗
nen⸗Köoͤnig Chriſtus Jeſus zuſammen getragen: Hiezu ladet
En. 6. in uns der Honig⸗flieſſende Lehrer S. Bern. Per has rimas ſpricht er/
ant. licet mihi ſugere mel, Aus dieſen Ritzen iſt mir erlaubt Honig

zu ſaugen: aus dieſen Ritzen / aus den Wunden / Creutz und Ley⸗

den Jeſu / kan ein andaͤchtiger Menſch durch eine mitleydende

und liebende Gedaͤchtnuͤs die allerreineſte und ſicherſte Suͤſſigkeit
des Hertzens einſaugen. Kommt dann liebſte Sodales gehet hin⸗

zu/ guſtate & videte, quoniam ſuavis eſt Dominus, f. 3. v. 9.

Kommt / ſehet und ſchmecket wie ſuͤß / lieblich und guͤtig der

Herr ſey: Kommt / Geliebtelund pruͤfet wie ſuͦß und annehmlich /
wie Troſt⸗und Gnaden⸗reich ſey die Erinnerung des Leydens uñ

Sterbens Chriſti Jeſu. Kommt und erfahret in der That die
Warheit meines angezogenen Spruchs: Quaſi mel indulca-

bitur memoria ejus : Die Gedaͤchtnuͤs des gecreutzigten Jeſu

wird ſeyn wie Honig: Und dahero lieblich ſinget:
O Jeſu

De
Molei
ſedoe
harlic
ig
eſig
M
gerder⸗
Uincal
Gen
Don
ni
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Glcte⸗
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des geereutzigten Jeſu iſt ſuß und anmuchig. 477
OOD Jeſu ſaW6‧ß‧kq 4
Ich hertzlich gruͤß
Dein Tod⸗Angſt Blut und Schmertzen:
Ach laß es nit/
Ich hertzlich bitt /
Kommen aus meinem Hertzen. V
Der Chriſtliche Cicere S. Leo redet von dieſer Suͤſſigkeit fol⸗ Serm. de
gender Geſtalt: Quid inter omnia opera Dei, ita contempla- Paſſ. Dom.
tionem mentis noſtræ oblectat, ſicut paſſio Salvatoris? Was
iſt doch unter allen Wercken Gottes / die groß und wunder⸗
barlich ſeynd / das alſo ſehr unſer Gemuͤth und Hertz erfreuet / be⸗

luͤſtiget / erquicket / ſtaͤrcket / vergnuͤget / uñ zur gewiſſe Hoeffnung der

ewigen Seligkeit auffmuntert / als das Leyden unſers Erloͤſers
Jeſu Chriſti? Dañ ſelbiges (faͤhrt er weiter fort) iſt ein ſtets ſprin⸗
gender Brunn omnium benedictionum aller Seegen/ omni⸗
um cauſa gratiarum, ein Urſach aller zeitlichen und himmliſchen
Gaben und Gnaden. Quis gaudio non exultet immenſoe ruft
§. Bonaventura, Wer ſolt dann nicht von gantzem Hertzen fro⸗ Stim. Div.
locken / und gleichfals mit einer unermeßlichẽ Freud erfuͤllet wer⸗ amor. c. 8.
den. O wie wahr! quaſi mel indulcabitur memeria ejus, ſein
Gedaͤchtnus wird ſeyn wie Honig. Guſtate & videte, Kommt⸗

Geliebte ſchmecket und verkoſtet es.

§. III. Und zwar deſto begieriger und eiffriger / wann ihr hoͤ⸗ L. 6. Offic.
ret aus Ruperto, daß das Leyden Chriſti alle bitterkeiten / Be⸗ Aus Brſe
ſchwernuͤſſen / Verdrießlichkeiten und Muͤhſeligkeite des menſch⸗ der H
lichen Lebens verſuͤſſe. Auch die boͤſe Neigungen und taͤgliche Troͤſtungen/
Anfechtungen uͤberwinde / und die heimbliche Naehſtellungen der welche he ben
hoͤlliſchen Feinden abwende / wie S. Bonaventura (a) lehret. Da diebhaberen
beneben von allen Todſuͤnden / abſonderlich denen / welche wider und Lerehre⸗
die jungfraͤuliche Reinigkeit / oder Eheliche Keuſchheit ſtreben / treuteigten
kraͤfftiglich bhaeſned Zeugnuͤs Auguſt. (b) Schließlich / eine Zeln muthei⸗
vollkommene Verzeihung der Suͤnden ertheile: (c) und der goͤtt. (a) Serm. 4.
“ Doo 3 lſichen Dom. 1 3.
(b) Man. c. 23. (c) Aug. l. c, Pent.

478 Fuͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnus
§. Bernar- lichen Gerechtigkeit fuͤr die noch ruͤckſtaͤdige Schulden ein uͤber⸗

dini T. 4. fluͤſſiges Genuͤgen leiſte. Quis gaudio non exultet immenſo ?

Serm. 4. S§.. Welcher Sodalis, oder dem Leyden Chriſti ergebene Seel / ſoll
ſich nicht von gantzem Hertzen hieruͤber erfreuen / und ſichere
Hoffnung der Seligkeit ſchoͤpfen? beſonders wann er die liebli⸗
che Wort des ſuͤſſen Jeſu / welche er zu ſeinem gottſeligen Diener

Bloſio geſpsoche / leſet / hoͤret / behertziget und betrachtet: Ilpſe dul-

In Sacel. cis Jeſus dixit, ſeynd die Wort Bloſu. Der ſuͤſſe Jeſus hat ſelbſten
animæ c. 2t. geſagt und geſprochen: Dulcis, der ſuͤſſe Jeſus: O Jeſa ſuͤß! o
n. 4. Troſt! o Zuverſicht der ſuͤſſe Jeſus hat geſagt: Was? Daß der⸗
jenige / welcher ſeinem bittern Leyden und Sterben oͤffters mit De⸗
muth und Reu / mit Liebe und Vertrauen wuͤrd nachdencken und
mitleydentlich betrachten / eꝛſtlich ſolle von ſeinen Suͤnden gereini⸗
get / und was an ſeiner Buß abgehet / ihm durch die Verdienſten
ſeines Bluts erſetzet werden. Zweytens: werde er wider die See⸗
len⸗Feinde geſtaͤrcket werden / auff daß er nicht falle; und wann er

ja gefallen / doch nicht verlohren gehe. Drittens: werd er Gnad

und Eiffer bekommen zu guten Wercken und Chriſtlichen Tu⸗

genden. Welche Gnad / viertens / durch jede Erinnerung ſeines
Leydens in ihm ſolle vermehret werden. Ipſe dulcis Jeſus dixit.

Zum fuͤnfften ſpricht der ſuͤſſe Jeſus: Ich will ihn / der mein Ley⸗
den und Tod⸗Angſt in ſtaͤter Gedaͤchtnuͤs fuͤhret / mit meiner Ge⸗

genwarth innerlich troͤſten und ſtaͤrcken: Ihm ſechſtens nichts

abſchlagen / was er vernuͤnfftig und nuͤtzlich begehret: Zum ſie⸗
benden: will ich ihm den bitteren Tod verſuͤſſen: Achtens in der

letzten Tod⸗Angſt beyſiehen / wider alle Feinde beſchuͤtzen und des

ewigen Lebens verſicheren. Ipſe dulcis Jeſus dixit, dieß hat der
ſuͤſſe Jeſus ſelbſt geſagt; Dixit, Jeſus welcher getreu in ſeinem

BVerſprechen iſt / auch allmaͤchtig / das jenige zu leiſte und zu gebẽ

wvas er hat verheiſſen. Dixit: kurtz: Jeſus hats geſagt / und vori⸗
ge Gnaden denen verſprochen / welche ſein Leyden und Sterben
offters mit Andacht / Reu und Liebe behertzigen. Quis gaudio
non cxultet immenſo ? Wer ſolt ſich deswegen nicht uͤber⸗
“ ſchwenck⸗

des geereunigten Jeſu iſt ſüß und anmuhtig. 479

ſee⸗ ſchwencklich erfreuen? und inniglich wiederholen:

minenlo!

O Jeſu ſuͤß!
eAH Ich hertzlich gruͤß “
nſet Dein Tod⸗An ſt Blut und Schmertzen:
riſt Adchlaß es nit HMD
on Ich hertzlich bitt
lpleit Koominen aus meinem Hertzen.
nſilen §. IV. Nun gibt mir kein Wunder mehr / daß die Liebhaber Deßwegen
ſiſigt des geereutzigten Jeſu allerhand Mittel und Fuͤnde erdacht / wo⸗ Pelgontſri 6
den durch ſie Chriſti Leyden ſtets vor Augen / in Sinnen und Gemuͤth ſerhand Mit⸗
derid uͤhren moͤgten. Abſit autem mihi gloriari, niſi in cruce Domi- tel gebꝛaucht/
ettket

ni noſtri Jeſu Chriſti. Paulus rufft nit allein ad Galat. 6. v. 14. echn Chrt⸗
ngem Es ſey weit von mir / daß ich mich irgendwo anders ruͤh⸗ ſtizu geden⸗
Benche me / dann nur im Creutz meines Herrn Chriſti Jeſu. Er cken.
ſNrde hat ſich gleichfals mit Chriſto ans Creutz gehefftet / wie er bekennt
dſconn in ſelbiger Epiſtel c. 2. v. 20. Chriſto conſftxus ſum cruci, Ich
ihgi⸗ bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. Andere / wie Franciſ⸗
ſitncn cus / und Catharina von Senis haben die Wundmalen Jeſu in
euneſ ihrem Leib getragen: Andere / wie der ſelige Suſo, Crucifix⸗Bil⸗
eludi der mit ſpitzigen Naͤgeln oder Nadeln beſetzet / an ihre bloſſe Bruͤſt
Nemne gehenckt: Andere wie SZimon Rodericus haben die Bildnuͤs des

emde geereutzigten Jeſu an das Hertz mit Pfriemen in Leib eingeſto⸗
he chen oder geſchnitten: Andere wie jene Neapolitaniſche Matron
Zuſe Magdalena Caraffa haben die Werckzeug des Leydens Chriſti in
ctnende die Koͤrnlein des Roſenkrantzes laſſen ſchnitzlen. Andere wie
enAN Maria Raggia von Genua fuͤſſeten / umhaͤlſeten des Tags gar
Nkatde offt ein Crucifix⸗Bild / und ſchlieffen darauff zu Nachts ein. An⸗

in ſeinenn dere / wie Capocius Senenſis hatten auf den Naͤgelen der Finger
N A die gantze Paſlion Chriſti von den vier Evangeliſten beſchrieben /

zurdvo mit allen Perſonen und Geheimnuͤſſen abgemahlet; Andere/
dEet wie der H. Ignatius, srugen zu jederzeit die Bildnuͤs des ſterben⸗
eglc, den Jeſu und feiner ſchmertzhafften Mutter am Hals Andere
mittH wie Joannes Avila betrachteten des Freytags lange Zeit das bit⸗

ſtrc⸗ tere

480 Juͤnffte Predigt: Die Gedaͤchtnuͤs
tere Leyden Chriſti: Andere / wie Eliſabeth / knieten taͤglich oͤff⸗ Ug
ters vor ein Crucifir⸗Bild: Andere / wie Philippus Nerius fkon⸗ n
ten die Bildnuͤs des am Creutz hangenden Jeſu nie ohne Thraͤ⸗ Chi
nen anſchauen: Andere / wie Eleonora à S. Spiritu uͤberwunden Macl
ſich ſo vielmahl als Chriſtus Bluts⸗Tropfen in ſeinem Leyden derg
vergoſſen: Andere wie der H. Biſchoff Stephanus, und oanna tes
Crucia, noch an der Bruſt hangende Kinder / ſelbige zu ſaugen an den
Freytagen ſich geweigert. Unzahlbar viel / welche an gemeltem nſ
Tag in Waſſer und Brod gefaſtet; oder nur einmahl Speiſe una
genoſſen. Dieſer und dergleichen waͤren viel tauſend zu erzehlen/ un
die ich Kuͤrtze halber muß vorbey gehen. Worzu alle dieſe vwun⸗ Gulte
derbarliche Liebs⸗Fuͤnd? ſie waren dahin gerichtet / damit ſie das en;
Leyden und Sterben unſers Erloͤſers Chriſti Jeſu deſto oͤffter beꝛ⸗ 1t.Ne
dencken / deſto andaͤchtiger verehren / und ſelbigem deſto eiffriger idhern

nachfolgen moͤgten. Alldieweilen ſie erkannten die Warheit des ſe
ſ

allgemeinen Sententz der HH. Vaͤttern / welche unſere beyde Pa-
tres Avendano und Recupitus in ſignis præ deſtinationis, leh⸗
ren: Neminem erga Chriſti Domini Paſſionem & præſertim Eunte
Crucifixum fiduciali fruentem affectu inter reprobos da- ſoft

wellt

mnandum. Keiner / gar keiner aus denen/ welche dem Leyden nnign
Chriſti / und zuvordriſt dem gecreutzigten Jeſu und ſeiner Tod⸗ ilteren
Angſt mit beſiaͤndiger Andacht zugethan ſeynd / wird verdambt. gett
Keiner. Alſo haltens die H. Vaͤtter und geiſtreiche Seribenten uki
l

Und was noch mehr iſt : Ipſe dulcis Jelus dixit : der ſuͤſſe
Jeſus hat es ſelbſten geſagt. OTroſt! O Hoffnung: OZu⸗ Nen

Wchen / verſicht! .
Wondie So⸗ d. V. Hie muß ich euch / geliebte Sodales, mit jeuen Worten ner
dales der Bꝛuͤ⸗ P. Avendano, eines gottſeligen Manns anreden: Gaudete fe- inge
. aruun

derſchaleſder lices, iterum dico gaudete, quotu m cordibus ſalutaris hæc af-
fectio inſedit, Erfreuet euch geliebte Sodales, ich ſage abermahl / ſalgt

werden nach⸗ 1
8 lhaten ja tauſendmahl / gaugere, erfreuet euch / euch die ihr ſo hertzlich nn
ſnach ſin zugethan ſeyd der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſui / und ſeiner nin

erfreuen. ſchmertzvollen Mutter Maria. Erfreuet euch / die ihr deren Len⸗
den

chͤf⸗
tümgkot⸗
teTre⸗
hekbiet
n C
tdſomm
ſouget
enelen
lSe
znerſce
Deſer

grntſdeN.

Girt⸗
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Vrſet
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udereſt

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tcerna
1 4 fie
ſ
eren
5

des geereutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmuͤhttg. 4³²

den gleichſamb ins Hertz getruckt / und zwar ſo tieff / daß es nim⸗
mer moͤge herauß geriſſen werden. Erfreuet euch / die ihr euch
Chriſti Marter und Pein durch ſtete Gedaͤchtnuͤs und Chriſtliche

Nachfolg zu theil machet: Dann zu dieſer Freud reitzet euch an

der H. Petrus in ſeiner erſten Epiſtel c. 4. v. 13. Communican-

tes Chriſti paſſionibus gaudete, Seyd theilhafftig des Ley-⸗

dens Chriſti / und freuet euch: Mercket wol dieſe Ermah⸗
nung; Seyd theilhafftig des Leydens Chriſti / nicht allein daß ihr
daran gedencket / euch ſeines Creutzes und Tods erinnert / ſondern

communicantes, daß ihr durch Chriſtliche Gedult in taͤglichen
Creutzern / Beſchwernuͤſſen und Widerwaͤrtigkeiten euch ſein

Leyden zu eigen machet / worinn beſtehet die hoͤchſte Ehr und Glo⸗
rie: Nunc patientes per paſſioem ſuam, paſſionis Chriſti quaſi
inſeruntur, & inoculantur, uti ramus arboti, Dann diejenige/
welche etwas umb der Liebe Jeſu leyden / werden dem Leyden Chri⸗
ſti/ als Zweiglein in einen Baum eingepropfet / und alſo zu reden

Corn. hc.

inoculiret. Darumb deutet vorige Worts. Cyprianus alſo aus: Epiſt. 56.

Quotiescumque communicatis paſſionibus Chriſti, gaudete,

ſo offt ihr mit dem leydenden Jeſu leydet / erfreuet euch: Per o-

mnia gaudete, dann erfreuet euch von Hertzen und uͤber alles / ut
in revelatione gloriæ ejus gaudeatis exultantes, Auffdaß ihr

zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit / auch Freud

und Froͤlichkeit haben moͤget / und das in alle Ewigkeit. Quis

gaudio non exultet immenſo? wiederhole ich abermahl mit Bo-

naventura, wer wolt dann nicht fuͤr Troſt und Freud aufhuͤpfene
Præcipuè autem, ſetzt er hinzu/ gaudere & exultare debet verus

I1. C.

amator Cruciſfixi. Es werden aber dieſer innerlichen himmli⸗

ſchen Freud und Suͤſſigkeit zufor driſt theilhafftig die wahre Ver⸗
ehrer und Liebhaber des gecreutzigten Jeſu: Die gern mit Chri⸗

ſio leyden / und alſo ſich Jeſu Marter und Pein / Ereutz und Tod

zu eigen machẽ / wie in der Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Chriſti
gelehret und erlernet wird. Oihr alle ſo dieſe Andacht und Bruͤ⸗

Ppp Reſpect

derſchafft wenig achtet / aus eitelem Wahn oder Menſchlichem

43 2 Fuͤnffte Predige: Die Gedaͤchtnuͤs
Reſpect eure Namen darein nicht wolt ſchreiben laſſen; oder aus
liederlichen Urſachen / Spiel⸗ und Garten⸗Luſt dieſe monathliche
Stunde offt verabſaumet / hoͤret an die Wort Chriſti welche er
einem gewiſſen Geiſtlichen zugeſprochen / wie Ludolphus de Sa-

2. Part de xonia ſchreibet: Quid hic deſides otioſus, was ſitzeſtu allhier al⸗

vita Chr. ſo muͤſſig? ſurge illicò & meam revolve animo paſſionem, ſtehe
e. 51. eilends auf und bedencke / betrachte und verehre mein bitteres Ley⸗
den und Sterben. Lieber Chriſt / was ſitzeſt oder geheſtu muͤſſig/
zu der Zeit / da andere eines ſeligen Tods / und ewigen Heyls be⸗

flieſſene / in der Kirchen Jeſum im H. Sacrament demuͤthig an⸗

betten / und durch ſeine Tod⸗Angſt ein ſeliges End mit flehen und

ſeuff zen inſtaͤndig begehren? Surge illicè, ſtehe auff / verlaß die

Geſellſchafft / ͤberwinde die Traͤgheit / laß fahren die eitele Phan-

taſeyen und Einbildungen; Gib dich in die Bruͤderſchafft der

Tod⸗Angſt Jeſu: Surge, wohne wann du fuͤglich kanſt / dieſer

Verſamblung bey / beichte und communicire nach Gelegenheit/
und verdiene den Ablaß; und du wirſt empfangen Troſt und ſuͤſ⸗

ſigkeit in deinem Hertzen/ ja ein ſicheres Kennzeichen deiner auß⸗

erwehlung zum Himmel. I. pſe dulcis Jeſus dxit, und dieß hat

geſagt und verſprochen der ſuͤſſe Jeſus. Quaſi mel indulcabitur
ejus memoria, alſo ſuß / ſuͤſſer als Honig / und was angenehm / iſt
ſein GedaͤchtnuAss.
Vimd dieſe HG. VI. Wol dann / Geliebte/ laſt zu Erhaltung ſolcher Ge⸗
Gedachtnuͤs daͤchtnuͤs freudig ſingen und bitten:

en ſelige O Jeſu ſuß!
Vers ofr m Ich hertzlichgrüuufßßß
keben beſon⸗ Dein Tod⸗Angſt Blut und Schmertzen:
ders im Tod Ach laß es nit /
widerholen. Ich hertzlich bitt

Koaormen aus meinem Hertzen.
O Jeſu ſuß ſuß in deinem Namen / ſuͤß in deiner Rede / ſuͤß in dei⸗
nen Wercken / ſuͤß im bitteren Tod / ſuavis in cruce ſpricht der

O Jeſu

ſuſſe S. Bernard, ſuß am ſchmaͤhlichen und ſchmertzlichen Creutz.

ederens
Crſtich
Firchen
husteg
Nellpee
onenſe
ſtsl
ſliſe
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—
=
—

ſſißres

ſprihen

des geereutzigten Jeſu iſt ſuͤß und anmmuhtlg. 48
O Jeſu ſuͤß ! ich hertzlich / ſchmertzlich / mitleydentlich / demuͤthig /

reuig / andaͤchtig / eiffrig / danckbarlich / liebreich gruͤß dein Tod⸗

Angſt / Blut und Schmertzen. Ich hertzlich gruͤß dein Tod⸗
Angſt / wodurch ich vom ewigen Tod bin erloͤſet; Dein Blut /
wodurch ich von meinen Suͤnden gereiniget: Dein Schmertz/
wodurch ich die ewige Freud hoffe zu erwerben.
O Jeſu ſuͤß!
Ich hertzlich gruͤß
Dein Tod⸗Angſt / Blut und Schmertzen:
Ach laß es nit /
Ich hertzlich bitt
Kommenaus meinem Hertzen.
Sonſt waͤre dein Blut fuͤr mich umbſonſt vergoſſen; ſonſt wuͤr⸗
den deine Schmertzen meine Schmertzen in der Hoͤllen mehr und
mehr ewig vermehren: Und darumb ich gantz hertzlich bitt / ach
laß es nit kommen aus meinem Hertzen. O Jeſu ſuͤß ! ich hertz⸗
lich bitt durch deine allerbitterſte Tod⸗Angſt / zu dero Gedaͤcht⸗
nuͤs dieſe Bruͤderſchafft iſt eingeſtellet worden; Ich bitt durch
dein roſenfarbes und wehrtes Blut / deſſen ein antziges Troͤpflein
genug geweſen waͤre die Suͤnden der gantzen Welt zu vertilgen:
Ich bitt durch dein unbekandte und unbeſchreibliche Schmertzen /
welche du am Creutz in letzten Zuͤgen haſt außgeſtanden:
Ich hertzlich bitt/
Ach laß es nit
Kommen auß meinem Hertzen.
Und damit es nicht geſchehe / mache mit deinem Blut ein Zeichen
fuͤr meiner Stirn / mahle dein Creutz und Leyden auf die Naͤgel
meiner Finger; trucke deine Schmertzen in mein Hertz. Da⸗
mit dein Leyden nie komme aus meiner Gedaͤchtnuͤs / will ich / ſo

lang es die Geſundheit und Gelegenheit leydet / dieſer deiner Bruͤ⸗

derſchafft fleiſſig / andaͤchtig und eiffrig monathlich beywohnen /
die Meinige darzu anreitzen / andere aber vermoͤgen. Und dieſen
Fuͤrſatz mit deinem Blut Chriſte Jeſu / unterſchrieben / leg ich an⸗
Ppp 2 heut

434 Sechste Predigt: Die Buß⸗Thraͤnen
heut / durch die Haͤnd deiner zugleich ſuͤſſen und ſchmertzvollen
Mutter Mariaͤ in deine offene Seythen⸗Wunde / worauß lauter
Honig und Honigſeim flieſſet zur Erquickung unſerer Seelen
im Leben und im Tod / mit Wiederholung unſerer vorigen Bitt/
ſetzt und zur letzten Stund:
O Jeſu ſuͤß!
Ich hertzlich grÖufß “
Dein Tod⸗Angſt / Blut und Schmertzen ;
Ach laß es nit / =
Ich hertzlich bitt /
Kommen auß meinem Hertzen.
Bis in den ToodÜ
Bin ich mein Gott
Bereit fuͤr dich zu ſtreiten / “
Den Tod mit dir zu leiden. Amen.

eeeeeeeeecceeeoeeeceeeeeeeeeese

Sechste Predigt: uͤber den fuͤnfften Vers.
Waann dann am End
Michs G wiſſen brennt /
Vor Vielheit meiner Suͤnden;
O Jeſu eyll ßUM
Zu meinem Heyl/
Mit Reu thu mich anzuͤnden.
Ach gib o Gott!
Durch deinen Tod/
Ein wahre Reu von Hertze n
Und rechte Buß mit Schmertzen.

Dolores inferni circumdederunt me. Pſ. 17. v. 6.

Die Schmertzen der Hoͤllen haben mich umbgebe.
Inhalt.

Hoͤllen⸗

Des ſuͤndigen Gewiſſens Feur und die darauff folgende

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loͤſchen aus das Feur der Hoͤllen. 45

rollen Hoͤllen⸗Brunſt wird durch reuhertzige Buß⸗Thraͤ⸗
luutet nen mit den Zaͤhren und Blut Chriſti Jeſu vermi⸗
Eden ſchhet außgeloͤſchte.
ne S. J.
. Je dem Koͤnig David nach Erwegung ſeiner began⸗ Wohin Da.
Aunen Suͤnden / die letzte Noth und Tod⸗Angſt vor an lein Zu⸗
WVY. Y) Augen ſchwebte / rieff er gantz verwirret im 17. Pſ. mẽ / da er mit

en! v. 5. Circumdederunt me dolores mortis, o weh! den Schmer⸗

die Schmertzen des Tods haben mich umb⸗ ben der Ha⸗
ringet. O Angſt! Et torrentes iniquitatis conturbaverunt war.
me, v. 25. Und die Stroͤme der Miſſethaten haben mich
verſtoͤret. O Verſioͤrung beſchwerlicher dann der bittere Tod.
Darauff wand er ſich zu allen Seythen / einem Beaͤngſtigten
gleich/ der einen Weeg zur Flucht ausſiehet; und weil ſelbiger al⸗
lenthalben abgeſchnitten / ſchrye er jſaͤmmerlich auß v. 6. Dolores
inferni circumdederunt me, O Angſt! o Wehe! die Schmer⸗
0 tzen der Hoͤllen haben mich umbgeben. Ach Schmertzen
” des Tods / wie bitter ſeynd dieſe ach Stroͤhme der Suͤnden / wie
wuͤtend ſeynd ſelbe! ach Schmertzen der Hoͤllen / wie brennend
ſeyd ihr!. VHoͤllen⸗Feurl wie grauſamlich muſtu wol quaͤlen und
peinigen die verdambte Seelen. Dolores inferni! Ofeurige / o
entſetzliche Hoͤllen⸗Schmertzen! Quis habitabit ex vobis cum
ardoribus ſempiternis? fragt Iſaias c. 33. v. 14. Welcher un⸗
ter euch wird bey der ewigen Hitz und verzehrendem Feur
moͤgen bleiben? David inſothaner Beaͤngſtigung ſchlaͤgt aus
den vorgebildeten Flammen ſeine Augen / Haͤnd und Hertz zu
Gott hinauff und ſeuffzet v. 1. Deus meus, adjutor meus, pro-
tecor meus, & ſuſceptor meus, & ſperabo in eum: O Herr
„,ℳ mein Starck / Herr mein Feſte / mein Zuflucht / mein Erloͤ⸗
eke ſer / mein Gott / mein Helffer/ mein Verwahrer / und Ent⸗
nog halter / auff den ich traue. Stracks darauff / wie er Huͤlff ver⸗
nommen / ſpricht er im 7. v. In tribulatione mea invocavi Do-

186 Sechste Predige: Die Buß. Thraͤnen
minum, In dieſer meiner Angſt hab ich den Herren ange⸗
ruffen / und geſchrien zu meinem Gott / und er hat erhoͤret
meine Stimm. Eripuit me de inimicis meis fortiſſimis. v. 18.
Er hat mich errettet von meinen ſtarcken Feinden. Eruiſti
animam meam ex inferno inferiori, Eſe Sy. v. 1. Er hat meine
Seel aus den Flammen der unterſten Hoͤllen gezogen. Sal-
vum me fecit, quoniam voluit me, Pſal. 17. Der Herr hat mir
geholffen / dann er liebet mich. Proptera confitebor tibi in
nationibus Domine, & nomini tuo pſalmum dicam, v. 5t.
Darumb wil ich dir o Herr dancken / und deinem Namen
preiſen in Ewigkeit.

Die Sund §. II. O mein Seel! daß du eine Suͤnderin biſt / wirſtu

Gewiſſe / wie ſchwerlich koͤnnen ablaugnen: muſt ja mit dem ſuͤndigen David

holiſch Feur. bekennen: Peccatum meum contra me eſt ſemper, Pſ. 50. v. 4.
Meine Suͤnd iſtimmer wider mich: Wann jetzt un im⸗

mer / wie viel mehr und beſchwerlicher in letzter Angſt und Noth⸗

Wann jetzt die Suͤnd ſo hefftig brennt /
e . z. Was wird ſie thun amletzten End)
Ilaiæ· Und zwar nach Zeugnuͤs S. Hieronymi und Ambroſu: Pecca-
Amb. in Pſ. tum ignis eſt, iſt die Suͤnd ein Feur. Concupiſcentia mala quaſi
ardor eſt ignis, ſpricht Auguſt. Die boͤſe Begierlichkeit ſchlaͤgt

1.
In Pſal. 77. ihre Flammen aus wie das Feur. In welcher Hoͤll? Hoͤr an S.
Serm. 4, de Bernardten: Infernus quidam rea conſcientia eſt, Das boͤſe

Aſſ. B. V. Gewiſſen iſt gleichfals eine Hoͤll. Da haſtu dann o Suͤnder an
ſtatt der Hoͤllen dein eigenes Gewiſſen / auch das Feur darinn die
Suͤnd / welche du begangen: deſto groͤſſere Brunſt / je groͤber die
Miſſethaten: deſto mehr Brennholtz / je mehr Laſter und Untha⸗
L. 2. Epiſt. 5. ken. Darvon klaͤglich Petrus Dam. Hæc itaque flebilis anima
gehenna facta eſt tartarus & infernus, quam vitiorum vaſtat

incendium, So iſt dann die ſchmertzlich⸗beweinende und hoͤchſt⸗

bedaurende Seel / welche ſonſt in Stand der Gnaden ein Para⸗

deiß / ein Freuden⸗Saal / und Himmel was / durch die Todſuͤnd

22

in einen feurigen Kercker / in ein brennende Grube / in ein glaende
in ein b⸗ Hoͤlle

loͤſchen aus das Feuer der Hoͤllen. 487

ange⸗ Hoͤlle verkehret worden: Quam vitiorum vaſtat incendium,
ctemt und wird durch die Laſter und Miſſethaten ſtets geplagt / gepeini⸗
D get / geſenget / gebrennet und viel abſcheulicher und grauſamer zeꝛ⸗
Lrike martert / als jener Perillus in ſeinem gluͤenden von Glockenſpeiß
ttnete gegoſſenen Ochſen. Dannenhero der H. Chryſoſtomus geſchrie⸗ Hom. 17.
gend. ben: Etſi multi gehennam omnium malorum ſupremum atq; in Matt.
rhetei ultimum putant, ego tamen ſic ſentio, ſic aſſiduè prædicabo,
tibil multò acerbius eſſe Chriſtum offendere, quàm gehennæ ma-
n,l lis vexari, Ob zwar die Menſchen ins gemein dafuͤr halten/ daß

Mo die Hoͤll das allerletzte / groͤſſeſte und erſchroͤcklichſte Ubel und
Straf ſey / ſo bin ich jedoch der Meynung / und will nieht auf hal⸗
od enmeinen Zuhoͤreren zu predigen / es ſey viel ſchmertzlicher / em⸗
Gen Dn pfindlicher / und peinlicher Chriſtum Jeſum erzoͤrnen / als in der
l Voͤllen gebraten werden. O! O! daß dieß alle Suͤnder und
Ceumi Suͤnderinnen erkaͤnnten / welche ſo frech und freymuͤtig die Suͤnd
Mmnmit Suͤnden uͤberhaͤuffen / und dieß Gewiſſens⸗Feur taͤglich
mehrund mehr in ihren Hertzen anſchuͤren / ſie wuͤrden in War⸗

heit mit dem H. Anſelmo kuͤnlich ſagen: Si hinc peccati pudo- Lib. de ſi-
der rem, & illic cernerem inferni horrorem, & neceſſariò uni il: milit. c. 190.
. lorum haberem immergi, prius me in infernum immergerem,
un quàm peccatum in me admitterem, Wann ich zu einer Sey⸗
id then ſaͤhe die Schand und Scham der Suͤnd / an deranderen die
Drc offene Hoͤll / und ich nothwendig eins von beyden erwehlen muͤſte/
Bin wolte ich mich ehe in die Glut der Hoͤllen werffen / als eine Suͤnd
begehen. OHelden⸗Muth: O Chriſtliche Starckmuͤhtigkeit
r

N und Tapferkeit! wie ſelten wird ſolche gefunden bey den Heiche⸗
lte len Welt⸗Kinderen: welche das Feur der Suͤnd und Hoͤllen / fuͤr
lldd ein Pfaffen⸗Gedicht / oder uͤbermaͤſſige Schroͤcken⸗Rede halten.

is anicnt V
4 I Aber ach
ſſf Weh dann am End
br, HDWZ Wanns Gewiſſen brennt
ern Veoor Vielheit deiner Sunden. Bnoweha
ann E 5 nan⸗ wird am
n §. III. Weh dann am End! wann zwo Hoͤllen gegen einan⸗ Vromm⸗

488 Sechste Predigt : Die Buß. Thraͤnen

ferm Tod am der brennen / die eine in dem ſuͤndigen Gewiſſen / die andere im Ab⸗

be aſen grund der Erden / welche ſich alsdann / am End / wie d. Anſelmus
L. de ſimil. lehret / gegen den Suͤnder weit und breit wird eroͤffnen / ihre Flam⸗

men vermiſchen. Weh dann am End! davon Iſaias c. 33. v. 11.
CGoncipietis ardorem, Ihr werdet mit Hitz ſchwanger ge⸗
hen / nemblich durch die Gedaͤchtnuͤs der begangenen Süuͤnden:

Parietis ſtipulam, ihr werdet Stoppelen gebaͤhren / durch die

Forcht und Angſt / ob die Suͤnden recht bereuet/ recht gebeichtet/

und alſo vergeben ſeyen; Spiritus veſter ut ignis vorabit vos,
Euer Geiſt wird euch freſſen wie Feur / das iſt: Die Gefahr

der Hoͤllen / die Forcht der Verdamnuͤs / die Angſt der ewig⸗bren⸗
nenden hoͤlliſchen Glut / vorabit vos wird Freſſen das Marck in
den Gebeinern / das Blut in den Adern; wird Freſſen eueren Leib
und Seel; wird freſſen alle Hoffnung und Vertrauen. Et erunt

populi quaſi de incendio cinis, v. 12. Oleaſter lieſet calcis, Und

ihr werdet ligen im Tod⸗Bett / als wann ihr laͤget mitten im an⸗
gezuͤndeten / ſiedenden und brennenden hauffen Kalchs. In dieſem

Feur brannte der feiſte aberglaubige Koͤnig Agag / da er ſter⸗
bend rieff 1. Reg, I5. v. 32. Siccine ſeparas amara mors Schei⸗
deſt du alſo / o bitter Tod? In dieſer Kalch⸗Gruben brannie
der gottloſe Antiochus 2. Mach. 9. da er von all den Seinigen

verlaſſen / in unleidentlichem Geſtanck heulete und ſchrie / daß er

im frembden Land / noch jung von Jahren ſterben muſte.
In dieſem feurigen Abgrund zappelte / und knirſchete / zog ſich zu⸗
ſammen und ſprunge auf wie eine Speckſchwarte das geisige

Hertz Chriſaorii bey S Greg. da er im Tod umbſouſt ausſchrie:

Inducias uſque mane, inducias uſque mane, Weyl bis morgen/

ach Weyl und Auffſchub bis auf morgen. In dieſer lebendigen

Baronius Hoöͤllen weltzte ſich umb und umb der trotzige Menſchen⸗Blut⸗
ad Annum Egel Hunericus, da er fuͤr Angſt und Noth ſeine eigene Glieder

COhriſti
476.

mit den Zaͤhnen zernagete / zerbiſſe / zerriſſe und zerzerrie / damit er
deſto ehe die boßhaffte Seel in die brennende Hoͤllen⸗Glut aus⸗
ſpeyen koͤnte. §. Ilv.

men in das boͤſe Gewiſſen einſchlagẽ / und mit den Suͤnden⸗Flam⸗

In
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Leib
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—

loͤſchet aus das Feur der Hoͤllen. 4989

§. IV. Weh dann am End / wanns Gewiſſen brennt fuͤr In welcher
ans Vielheit meiner Suͤnden! Ach wohin ſoll ich mich alsdann Nahrmrne⸗
r⸗ aunders wenden / als mit David zu dir meinem Gott und Heyland / creutzigten
Nu mmit ihm vertraͤulich ſeuffzen: Deus meus, O Jeſu mein Gott⸗ Bußb. hraͤ⸗
gecreutzigter Jeſu ein Gott meines Hertzens / welches ſetzo ſoen. en
hu⸗ brennt im Feur der Schmertzen. Acjutor meus, Du biſt ja
Efnng mein Helffer: Protector meus, Du biſt mein Beſchuttzer/
pun Suſceptor meus, Du biſt mein Erretter; Et ſperabo in eum,
ilth Auf dich wil ich hoffen / auf dein bitter Leyden und Sterben hab
Ne, icch ſederzeit veſt getrauet; Auf dein wehrtes Blut / und ſtarckes

Nce Creutz hab ich ſicher gebauet; Auf deine letzte Noth und ſchmertz⸗
pi liche Tod⸗Angſt hab ich mein Sicherheit geſetzet: Siehe aber / o
Ment Jeſilmein Heylandi circumdederunt me dolores mortis, ſiehe
unli die Noͤhten des Tods haben mich umfangen: Torrentes
D ini quitatis conturbaverunt me, ſiehe/ o Jeſu mein Helfferldie
Acp Baͤch der Suͤnden haben mich betruͤbt: Dolores inferni
tin ⸗ circumdederunt me, Siehe / o Jeſu mein Schuͤtzer und
d Schirmer ſiche / der Hoͤllen Schmertzen haben meinen
nnt⸗ Leib umringet / und meine Seel durchtrungen: Ach ley⸗
S der! ich muß es bekennen: dieß Feur hab ich mir ſelbſten ange⸗
Nund zuͤndet / da ich ſo muthwillig wider dich geſuͤndiget / und nach ſo
anten viel Wolthaten / Gnaden⸗Mitteln / und in den Beichten gemach⸗

ſe ten Fuͤrſaͤtzen wiederumb gegen dich meinen Gott und Erloͤſer
entnſe boͤßlich gefrevelt: Nun aber iſt nichts mehr uͤbrig / als etliche
eſthnn wenig heiſſe Thraͤnen / warme Thraͤnen / bluͤtige Thraͤnen / rech⸗
N Gn te und warhaffte Buß⸗uñ Hertzens⸗Zaͤhr / wodurch das brenende
kid Hoͤllen/ Feur in meiner Seelen moge außgegoſſen / erloͤſchet und

vertiſget werden: Weil aber mein ſteinernes / Marmor⸗hartes
tadig und ſtaͤhlernes Hertz dergleichen vollkom̃ene Reu⸗Thraͤnen auß
D ſich von ſich nit geben kan / ſo nehm ich meine Zuflucht zu euch
Gtn allen lieben buͤſſenden Außerwehlten / die ihr zur Lebens⸗Zeit cure
dime dbegangene Suͤnd mit heiſſen Thraͤnen beweinet / hiedurch das in⸗
G wendig brennende Suͤnden⸗Feur außgeloͤſchet / und von der hoͤl⸗
n OAA liſchen

49° Sechste Predigt : Die Buß. Thraͤnen
liſchen Brunſt befreyet worden. O weinender Petre! Obuͤſſen⸗
de Magdalena! O bekehrter Schaͤcher! O ihr alle / welche durch
Buß und Poͤnitentz die Gnade Gottes und den Himmel erwor⸗
ben : euch bitte ich gantz flehentlich / date lacrymulam, erhaltet

mir nur eilich wenige Buß⸗Thraͤnen / damit ich hiemit meine

Suͤnd bereue / und das zehrende Feur meines Gewiſſens außgieſ⸗

ſe. Dich aber o mein Jeſu! dich zufordriſt bitte ich durch deine

bluͤtige Thraͤnen:
O Jeſu eyl zu meinem Heyl /

Dit Ren thu mich anzunden: Undabermahl:

Ach gib / o Gott! durch deinen Tod /
Ein wahre Reu von Hertzen
Und rechte Buß mit Schmertzen. Sð
Meiche der. G. V. Recht und wol buͤſſende Seel: dann Lacryma extin-
Hollen⸗Glut guitignem infernalem, ſchreibt S. Bernardinus (a) Ein Zaͤhr⸗
anſiͤlchen. lein loͤſchet auß das hoͤlliſche Feur. Ein Buß⸗Thraͤnlein ſpricht
H Antoninus vertilget die feurige Kohlen des hoͤlliſchen Ofens /
n *. Carbones extinguit ferreæ fornacis. (b) Das Reu⸗Waſſer

(bag. 4. daͤmpfet die ausſchlagende Flamen des feurigen hoͤlliſchen Bergs

Tr.7. 6. 6. Bthnæ, ſagt Chryſol. (c) Extinguit gehennam. Eben darumb

§. 3. ruͤhmet er die Buß⸗Thraͤnen ſo hoch. O quanta vis in lacrymis
()Serm. 933. peccatorum! Owas Krafft und Wirckung haben in ſich die
Zaͤher eines büſſenden Suͤnders! O Thraͤnen kraͤfftig die auß⸗
ſchlagende Flammen der brennenden Begierlichkeiten zu vertrei⸗
ben: O Buß⸗Zaͤher! maͤchtig das zehrende Suͤnden⸗Feur des
Gewiſſens außzugieſſen: Thraͤnen! kraͤfftig das gluͤende
hoͤlliſche Feur gaͤntzlich zu loͤſchen: Da jedoch die Thraͤnen der
Verdambten / die bitterſte Thraͤnen / ſied⸗heiſſe Thraͤnen / feu⸗
rige Thraͤnen / welche / wann ſie uͤber die Wangen der Unſeligen
werden herab rinnen / ſie weit ſchaͤrffer / als ein zerlaſſenes Bley
oder Ertz brennen / und keine eintzige Kohle oder Funcken des hoͤl⸗
liſchen Feurs / in alle Ewigkeit nicht außloͤſchen werden. Quanta
vis in lacrymis peccatorum ſolche Krafft haben die Buß⸗thraͤ⸗
nen/

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lͤſchen aus das Feur der Hoͤlen. 491

diiſn· ⸗ nen /wann ſie bey Lebzeiten des Suͤnders vergoſſen werden / jedoch
duh mit folgender Bedingnuͤs / wie S. Proſper ſehret: Lacrymis ex De Pœnit.
. vera cordis contritione fluentibus reſtinguuntur æterni ignis Diſtinct. r.
tſan incendia, Thraͤnen / ſo herflieſſen aus wahren / rechten / bußferti⸗
tntee gen Hertzen; Thraͤnen / die nicht aus Forcht des Tods / ſondern
Ganſgi⸗ aus wuͤrcklichem Haß / Widerwillen und Abſcheuen gegen die
Urchoſn Suͤnd herfuͤr quellen; Thraͤnen / welche nicht die gegenwaͤrtige

Noth / ſondern ein recht bereiter Will / das Leben / auch nach er⸗
S folgter Geneſung / zu beſſeren / aus den Augen herauß preſſet; ſol⸗
A: chhe Thraͤnen loͤſchen die Hoͤlle auß. Quis dabit oculis meis fon-
tem lacrymarum ? ler. c. 96. v. J. Wer wil meinen Augen
geben einen Brunnen der Thraͤnen? Wo find ich / wo ſoll
ich ſuchen und finden ſprungende Waſſer⸗Quellen der wahren
Potet- Buß ? Bey denen / welche im Tod⸗Bett ligen? Ach! dieſe

E ſchwimmen zwar im kalten Schweiß / ſolcher aber / ob er ſchon das
feer e gantze Laͤger naß gemacht / kan jedoch kein Fuͤncklein des Hoͤllen⸗
Nds/ Feuers außleſchen. Pœnitentia ſera raròè vera, ſoll der H. Augu-

ſtinusgeſagt haben: Ach! ſpaͤte Buß / ſelten wahre Buß. Tod⸗
ſhendee te⸗Reu / iſt ſchwerlich lebhaffte Reu : Pœnitentia, quæ ab in-
dd firmo petitur, infirma eſt; Pœnitentia, quæ à moriente tan-
NlNS tum petitur timeo, ne & ipſa moriatur, Klagt eben gemelter Au- Serm, 57.
ſlde guaſtin. Das heiſt: Krancken Reu / krancke Buß. Ich foͤrchte / detemp.
Re⸗ achl ich foͤrchte nicht ohn Urſach / daß die Buß / welche nur von ei⸗

ſzurmnc⸗ nem Sterbenden herruͤhret / auch mit ihm ſterbe. Poœnitentia ſera
6egarde rarò vera.
usgid Wie mancher wil inletzter Noht /
nAn Wann er vermerckt daß kommt der Tod /
en/feu⸗ Beſſern ſein gottlos Leben;
luſclet Alhlllein ich foͤrcht / die goͤttlich BGnad
c g Die er ſolang verſpottet hatt
ndesſe⸗ Werd ihm dann nicht gegeben. Alſo wahr: das

.Qunm weinen und beichten der Sterbenden wirckt nit allzeit ein wahre
ddit Reu von Hertzen / und rechte Buß mit Schmertzen. .
Qq q 2 §. VI.

492 Sechste Predigt: Die Buß⸗Thraͤnen

Wann ſienun §. VI. Hoͤret dieß ihr nachlaͤſſige / traͤge und zugleich ver⸗

Ren aer meſſene Kaltholiſche Chriſten / die ihr ſo wenig im Jahr / ſo unbe⸗

mit den bluͤti⸗ reit / ſo unvollkommen / mit geringen Reu / ſchier ohne Hertzenleid /

gen Thraͤnen kaum mit einem Fuͤrſatz das Leben zu beſſeren / eure Suͤnd im
enſi ael⸗ Beichtſtuhl daher zehlet / und alſo in vorige Suͤnd wiederumb
ſen. fallet / auch etliche Monaten / halbe / ja gantze Jahr darinn verhar⸗

ret. Höret dieß ihr Concubinarii, Injuſtitiarii, Uſurarii, Vindi-

cativi, Conſuetudinarii, ihr leichtfertige Buhler und Buhlerin⸗

ne / ihr Ungerechte / ihr Wucherer / ihr Raachgierige / und anderer
Laſter gewohnte Suͤnder / die ihr zwar zuweilen oder oͤffters beich⸗
tet / aber keinen innerlichen Widerwillen oder Haß gegen die
Suͤnd habet / noch in Warheit geſinnet ſeyd die nechſte Gelegen⸗
heit / Geſellſchafft / Perſonen / Juͤngling / Knecht / Tochter /
Magd / Mann / Frau / Wittib / ꝛe. zu meyden / wobey und mit wel⸗
chen ihr wiſſet / daß ihr oͤffters gefallen / und in gewiſſe Gefahr
kommt / vorige Schandthaten und Suͤnd wieder zu begehen: Ra-
rò vera, ſolche Buß iſt ſchier nimmer recht und warhafft im Le⸗

ben / ſelten guͤltig im Tod. Quis dabit? Wer gibt mir dann wah ·
re Reu / und rechte Buß⸗Thraͤnen / welche das Suͤnden⸗Feur/

und die Glut der Hoͤllen koͤnnen daͤmpfen? Da da Geliebte / dort
flieſſen ſie aus den Augen / aus den Wunden / aus den Striemen /
aus den Adern / aus dem Hertzen des gecreutzigten Jeſu: una ſtil-
la, eins derſelben Thraͤnlein / ein Blutstropfen kan tauſend Hoͤl⸗
len außloͤſchen. Una ſtilla:
Ein Troͤpflein Jeſu Chriſti Blut
5 Loͤſcht auß der Suͤnd⸗und Hoͤllen⸗Glut. Quis da-
bit? Wer gibt es uns? Vielgeliebie Sodales, O wie gluͤckſelig
ſeyd ihr ! euch flieſſen dieſe Zaͤhren / euch zu gut ſpritzet das roſen⸗

farbe Blut in dieſer monatlichen Verſamblung: und zwar deſto

haͤuffiger / wann ihr bedachtſam / und mit inbruͤnſtiger Andacht
ſinget den fuͤnfften Vers: Wan dañ am End / michs G wiſ⸗

ſen brennt / fuͤr Vielheit meiner Suͤnden: Alſo / daß ich

moͤgt fuͦr Angſt / Quaal / Plag und Forcht in Verzweiffelung

gerathen?:

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Davgt

loͤſchen aus das Feuer der Hoͤllen. 493

gerathen: Dann wann die hoͤlliſche Geiſter das im Hertzen bren⸗
nende Suͤnden⸗Feur / durch Vorbildung der Miſſethaten Grob⸗
heit / je mehr und mehr werden anblaſen: O Jeſu! eil / zu mei⸗
nem Heyl: O Jeſu eil / wie du haſt geeilet / und wie ein Rieß
uͤber Berg und Huͤgel geſprungen der Menſchen Heyl zu erwer⸗
ben: O Jeſu eil; Mit Reu thu mich anzuͤnden / mit ſolcher
Reu / wodurch David / Magdalena / Petrus / der fromme Schaͤ⸗
cher / und unzahlbar viel mehr / augenblicklich Gnad / Verzey⸗
hung / und vollkommen Ablaß aller ihrer Suͤnden erhalten: Mit
dieſer Reu thu mich anzuͤnden / ſo offt ich in dieſer Zuſammen⸗

kunfft erſcheine / oder zu buͤſſe kome. Fuͤrnemlich aber am End / da

die wahre Buß und kraͤfftige Gnad am meiſten nothwendig:
O Jeſu eil zu meinem Heyl: Alsdann laß deine heiſſe Thra☛ͤ!.
nen und Lieb⸗warme Bluts⸗Tropfen auf mein ſuͤndliches Hertz
flieſſen / damit es hiedurch erweichet / meine Todes⸗Thraͤnen mit
deinen bluͤtigen vermiſche / und eine wuͤrckliche / vollkommene / mit
reiner Lieb vereinigte wahre Reu und Beicht erwecke / und ver⸗
richte. Darumb bitten wir noch einmahl zum Beſchluß;
H Wann dann am End
Michs G wiſſen brennt /
Fuͤr Vielheit meiner Suͤnden:
H u meinem Hey
Mit Reu thu mich anzuͤnden.
Ach gib / O Gott!
Durch deinen Tod
Ein wahre Reu von Hertzen / “
Und rechte Buß mit Schmertzen. Amen.
.
3625

OS Sie⸗

David be⸗

klagt ſich bey
Gott / was es
Niutz wäaͤre /

manderte⸗ Se te Domine, faͤngt er voller Freuden an / Ich will
ben fahren. dich erheben Herr / denn du haſt mich aufgenommen und

mein Gott / da ich ſchrie zu dir / machteſtu mich heyl. Do

mine eduxiſti ab inferno animam meam, v. 3. Und was noch

494 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti
OOGOOOOOGOOOOOOOOOOOGOOOOOOOOOOYR-

Siebende Predgiit4
Uber den ſechſten Vers des Klag⸗Lieds:
Wannich verdirb / und ewig ſtirb /
Washilfft dir Herr dein ſterben?
Daß du dein Blut / gabſt hoͤchſtes Gut:
Mich ewig zu erwerben? S
Quæ utilitas in ſanguine meo, dum deſcendo

in corruptionem. Pſalmo 29. v. 10.

Was iſt Nutz an meinem Blut / wann ich zum Ver⸗

derben fahre. “
=è Inhalt. “
Damit das Blut / Leyden und Sterben Jeſu an uns nicht
verlohren gehe / ſollen wir uns deſſen durch Buß / An⸗
dacht und Botſeligker zu Nutz machen.

& * S muß der Prophet David wunderbarliche ſchier
gegen einander ſtreitende Einfluͤß gehabt haben / als
er den 29 Pfalmen zur Feder gebracht: Exaltabo

enthalten / und laͤſſeſt meine Feind nicht uͤber mich freuen.

Domine Deus meus clamavi ad te, & lanaſti me, v. 2. HErr

mehr iſt: ich hatte ſchon den einen Fuß in der Hoͤllen: Du aber /

O Herr! haſt meine Seel aus der Hoͤllen gefuͤhret. Salvaſti

me à deſcendentibus in lacum, und/ o Wunder⸗Gnad! vorn
und zu beyden Seythen fielen / lieffen / fuhren und ſtuͤrtzten meiner
Mit / und Suͤnd⸗Geſellen gar viel in die brennende Grube. O
hoͤchſt⸗bedaurlicher Untergang; Dominc ſalvaſti me, du o gnt⸗
ger

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dem

wuͤrde

ſollen wir uns zu Nut machen. 42 7

ger / o gnaͤdiger Herr du haſt mich von denen Erloͤſet / die in
die Gruͤbe fielen. O mein Gott! wie ſoll / und kan ich dir fuͤr
ſo unermeſſene Vorſorg ſchuldigen Danck al ſtatten? Plſallite
Domino Sancti ejus, & confitemini memoriæ ſanctitatis ejus,
v. 4. Was mir abgehet / erſtattet ihr Heiligen: Darumb ſinget
Lob dem Herren / und dancket zum Gedaͤchtnuͤs ſeiner Hei .
ligkeit / Guͤte und Barmhertzigkeit. Ego dixi in abundantia, v.
7. Als es mir alſo wol gieng / ſprach ich: Non movebor in æ-
endo ternum, Nun foͤrcht ich nichts / Ich werd ewig nicht umbge⸗
ſtoſſen. Das iſt: verworffen werden. Sehet da Geliebte / das
. Blaͤtlein aͤndert ſich; die Freud wird in Leyd / und das Frolocken
“ in Trauren verkehret. Avertiſti faciem tuam. v. 9. Halt ein mit
der Orgel / erſtummet ihr Pfeiffen / fort mit der Harpfen / Trom⸗
peten und anderen Muſicaliſchen Inſtrumenten: Avertiſti faci-
nence em tuam, O.Herr / du haſt dein Angeſicht von mir abgewen.
an det / Oweh! & tactus ſum conturbatus, nun werd ich gar be⸗
nl truͤbt / verſtoͤret / beaͤngſtiget und falle ſchier in Verzweiffelung.
Nein / mit nichten: Non movebor in æternum, in Ewigkeit

10

/ nicht. Ad te Domine clamabo, & ad Deum meum depreca-
len bor, v. 9. D Herr! ich kenne deine grundloſe Barmhertzigkeit /
tb Ich will zu dir ruffen / und meinem Gott will ich flehen:
eNVodurch aber zur Milte bewegen / mein David? Qu utiſitas
wn ld in ſanguine (in carne) meo, dum deſcendo in corruptionem?
gſtnn Herr / was iſt Nutz an meinem Blut / wann ich ins Ver⸗
Nno derben fahre. HM
G. §. II. Geliebte / was fuͤhret ihr allhier fuͤr Gedancken? wie Wie viel⸗
ol fſeuch zu Muth / wann ihr eurem Leben nachſinnet / und die ver⸗ mehr wirſen.
“ floſſene Jahren behertziget? Ich foͤrchte / ſie werden euch viel
lng Suͤnd und Miſſethaten fuͤrruͤcken / welche ihr ohne Scheu be.
6 gangen / und hiedurch euren Gott groͤblich erzoͤrnet / und ſeinen
ei Zeoeorn auf euch geladen: Solt ihr eure Augen wenden zu Jeſu
eumme dem Gecrreutzigten / ſiehet zu befahren / daß ihr etwas ſeltzames
l, wuͤrdet vermercken / und mit dem David ein eder fuͤr ſich klagen:
Aver-

P. I. Stim.

S. Ambr. I.
de Virg.

Gecreutzigte

Avertiſti faciem tuam: O JEſu mein Heyland: was iſt das

Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſf

haſtu dein Angeſicht / dein Gnaden⸗Aug von mir abgekehrete O
weh dieß iſt ein Zeichen / als wann ich von dir verworffen waͤre/
Ad te Domine clamabo, & ad Deum meum deprecabor, O

Jeſu mein Gott und Heyland / zu dir ruffe und ſchreye ich: Ne

projicias me à facie tua, Pſ. so. v. 13. Verwerffe mich nicht

von deinem Angeſicht. Quæ utilitas in ſanguine meo dum

deſcendo in corrtuptionem, Was iſt Rutz an meinem Blut /

wann ich zum Verderben fahre: Was ſoll mir nutzen / daß
du mich erſchaffen / mir Leib und Seel geben; wann beydes ſoll
verlohren gehen. Hie ſeuff ze ich billig mit S. Bonaventura: Heu-
mihi, quia natus ſum Weh mir das ich gebohren bin. Væ ho·

mini illi, ſprichſtu ſelbſt von deinem Verraͤhter Juda Matth. 28.
v. 24. Weh ! ach weh bonum erat ei, es waͤre ihm beſſer /
daß er nicht gebohren waͤre. Ep ſo waͤre es ja freylig beſſer / daß

ich auch nie gebohren waͤre / dum deſcendo in corruptionem,
wann ich ſolt zum Verderben fahren. Halt ein wenig ein zu
klagen meine Seel / mich duͤnckt ich hoͤr ein andere Klag / worauß
du ein Urſach nehmen kanſt deines Untergangs. Die Klag ſchal⸗

let her vom Berg Calvariaͤ / und kommt von Jeſu dem Geereu⸗
tzigten / in deſſen Perſon / ſcheinet der David die vorige Wort ge⸗
ſprochen zu haben: Quæ utilitas in ſanguine meo, Was iſt

Nutz an meinem Blut? So rufft dann der ſterbende Jeſus n

ſeiner letzten Noth und ſchweren Tod⸗Angſt / voce magna, Matt.
27. v. 46. Mit groſſer Stimm : Iterum voce magna:, v. 50.
und abermahl mit noch hellerer Stimm / ja ſtarckem Geſchrey:

Quæ utilitas in ſanguine meo ? Was iſt Nutz in meinnem
Blut dum deſcendo in corruptionem, wann es an euch ſoll

verlohren gehen.

inseden de⸗ §. III. Ogutiger Jeſu fragſtu / was fur Nutz ſey in deinem

Blut? O ein wunderbarliche Frag! Dein Blut und Leyden

Rgminte. antwortet Rabanus (a) erfuͤllet den Himmel / erhaͤlt die Welt /
utz in mei⸗ . perſtoͤ⸗
nem Blut? Da es doch zum Heyl der Welt vergoſſen. (a) De laud. Crucis. vaſ

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ſeigl.

Weße
gr

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elth

luck

desſr

ſohen wir uns zu Nutz machen. 497

ſds ver ſtoͤret die Hoͤll: Paſſio cœlum ſuſtentat, mundum regit,
te tartarum perfodit, Dein Blut ſagt Ambroſius, iſt gar reich an In Præfar.
ftthee Werth / flieſſet aus den Wunden / aller Menſchen Suͤnd abzu⸗ Pſ. 35.
abor, waſchen/ſanguis dives ad pretium, profluus ad lavandum omne
icht Ne peccatum. Von deinem Blut ſchreibt Caſſiodorus: Pretioſus In Pſ. 129.
ich iet ille ſanguis tantâ fuit virtute ditiſſimus, ut velut quoddam di-
eo Gun luvium ſalutare orbem terrarum à ſuis ſordibus expurgarer.
Blr Dein Blut o Jeſu iſt ſo koͤſtlich und reich an Krafft geweſen / daß
l/di, es wie ein heilſamer Suͤndfluß / die gantze Welt von ihrem Suͤn⸗
cneel den⸗Koth haͤtt ſaͤubern und reinigen moͤgen. Und du / mein Jeſu
lier⸗ wollſt noch Klag⸗weiß fragen: Quæ utilitas in ſanguine meo?
1 Vel⸗ O liebſter Heyland halt ein zu klagen von wegen des geringen
Mecet Nutzens deines koſtbaren und wehrten Bluts: Dein Blutiſt erſt⸗

beſe lich ein Blut der Verzeyhung. 2. Ein Blut der Reinigung. 3.
ſ‚nmm Ein Blut der Entſuͤndigung. 4. Ein Blut der Verſohnung.
5. Ein Blut der Erloͤſung. 6. Ein Blut des Bundes. 2. Ein

* Blut der Heiligung. 8. Ein Blut des allerkoͤſtlichſten Werths⸗
* Agni immaculati des unbefleckten Laͤmbleins: Frag derowegen
gſtr nit mehr: Was Nutz in meinem Blut? Redemiſti nos Domi-
Ge ne in ſanguine tuo, Apoc. 5. v. 9. Aus deinem Lieb⸗wallenden

Porge Blut ſpringt die Frucht unſerer Erloͤſung. Kiag nit wieder: was
ee Frucht in meinem Leyden? Dann ſelbiges iſt die Erſetzung und
eeErgaͤntzung des verlohrnen Menſchlichen Heyls / wie S. juſtinia-⸗
k)ſe nus ſchreibt: Paſſio humanæ ſalutis eſt reſtauratio. So groß/
nn u. und uͤber groß iſt der Nutzen und die Frucht des Creutzes / Leydens
gnn ſi und Bluts / weil hierinn unſere uͤberfluͤſſige Erloͤſung / wie Da⸗
Geſteen vid ſingt: Copioſa apud eum redemptio, Pſ. 129. v. 7. Erfreu⸗
nenn et euch derowegen liebſte Zuhoͤrer: Das Leyden Chriſti iſt unſere
Nuhhi Verſoͤhnung mit dem erzoͤrnten Vatter; ſein Blut die Reini⸗
gung von unſeren Suͤnden / ſein wunderthaͤtiges Creutz die
tdenmn Verſtörung der hoͤlliſchen Macht / ſein Tod die Verſicherung

—
☛ =
— = =

o hdel des ewigen Lebens. Quia apud Dominum miſericordia & co-
die pioſa apud eum redemptio: dann bey dem Herren iſt Barmher⸗
etſq“ Krr. tzigkeit

3 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti
tzigkeit / und ſehr viel Erloͤſung bey Jeſu dem Gecreutzigten: dar⸗

umb hat meine Seel ſich auf ihn verlaſſen / und wird auf ſeine

Barmhertzigkeit hoffen ewiglich / und gar nicht mehr klagen:
Wann ich verdirb / und ewig ſtirr
Was hilfft dir Herr dein ſterben?
Daß du dein Blut gabſt hoͤchſtes Gut /
Mich ewig zu erwerben. “Z
Vnd gibt VBr. J. IV. Dem unangeſehen faͤhrt unſer bis zum Tod beaͤng⸗
ſach ſeiner ſtigter Heyland Jeſus fort zu klagen / und zu ruffen: Quæ utili-
terenſpen tas in ſanguine meo, dum deſcendo in corruptionem: Jetzt/
es nicht hoch jeht nach ſo groſſer Traurigkeit und Becruͤbnuͤs / nach ſo unbilli⸗

ſrgengeceh ger Schmach und Verſchimpfung / nach ſo grauſamer Geiſſe⸗

machen. lung und Croͤnung / nach ſo ungerechter Verdammung und be⸗

ſchwerlicher Creutztragung / nach ſo unbarmhertziger Creutzi⸗
gung und Zerfolterung aller meiner Glieder; nach ſo unbeſchreib⸗
ſicher Pein und Marter / nach ſo ſchmertzlicher Durchbohrung
meiner Haͤnd und Fuͤßen / nach ſo haͤuffiger Vergieſſung meines
jungfraͤulichen / roſenfarben und wehrten Bluts / nach unbegreif⸗
licher dreyſtuͤndiger Tod⸗Angſt / ſo ich pur allein umb der Men⸗
ſchen Heyl / aus lauter Liebe gegen ſie außgeſtanden und erlitten:
Deſcendo in corruptionem, neig ich endlich mein Haupt und
fahre dahin zum Tod. Ach aber / ach! hoͤret ihr undanckbare
Evaͤ⸗Kinder meine letzte Todes⸗Seuff zer / welche mich uͤber alle
vorerzehlte Marter und Pein beſchweren: Quæ utilitas in ſan-
guine meo?: Was Nutz in meinem Blut und Leyden / was
Frucht in meinem Creutz und Tod? Ich hab mein Blut ver⸗
goſſen nach der Lehr Pauli Rem. 3. v. 26. Propter remiſſionem
Ppræcedentium peccatorum, umb Vergebung der vorhin be⸗
gangenen Suͤnden / weil ich gaͤntzlich verhoffet haͤtte / es wuͤrde
nach meinem bitteren Leyden und Sterben / nach ſo haͤuffig ver⸗
goſſenem Blut / kein glaubiger Chriſt ſo verwegen / ſo boßhafft /
ſo gottloß gefunden werden / der mich ſeinen Heyland / Erloͤſer
und Seligmacher mit neuen Suͤnden wuͤrde beleidigen und auf

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ſollen wir uns zu Nutz machen. 499
ein neues ereutzigen. Ich bin am Creutz deswegen fuͤr euch ge⸗

ſtorben / daß ihr hinfuͤhro / wie Paulus wiederumb in ſeiner 2.

Cor. c. 5. ſchreibt / nit mehr euch / das iſt: der Suͤnd / der Begier⸗
lichkeit / der Welt / ſondern mir eurem Gott / der ich euch zu
Liebmein Blut und Leben verpfaͤndet Leben ſoltet: Dieß iſt ge⸗
weſen das Ziel meines Leydens und Tods. Und deswegen ſolten
ja billig die Chriſten nach meinem vergoſſenen Blut die Todſuͤnd

als ein Saug⸗Egel dieſes Bluts haſſen / und bereit ſeyn ehe ihr
Blut zu vergieſſen / als mein Blut wiederumb mit Fuͤßen zu tre⸗
ten / wie den Koth auf der Gaſſen / in conculcationem, davon
mein Prophet Iſaias klagt c. 10. v. 6. Und dannoch ſo geſchiehet
dieß taͤglich durch fluchen und wuͤnſchen / durch Betrug und Un⸗

gerechtigkeit / durch Fraaß und Vollerey / durch Haß und Neyd /
durch allerhand abſcheuliche Leichtfertigkeiten und ſchaͤndliche
Unzuͤchten / wie Oſeas c. A4. v. 2. bedauret: Inundaverunt, wel⸗
che Laſter die gantze Welt ſchier uberſchwemmet: Propterea
dilatavit infernus animam ſuam, & os ſuum abſque ullo termi-

no, & deſcendent fortes ejus, & populus ejus ad eum, ſpricht I⸗

ſaias c. 5. v. 14. Dahero hat die Hoͤll ihre Seel weit aufge⸗

ſperret / und ihren Mund aufgethan ohn alle maſſen / daß
hinunter hinein fahren / beyde ihre Herrlichen und Poͤbel:
beyde / ihre Gewaltigen und beruͤhmten. Quæ utilitas in
ſanguine meo? Was Nutz iſt dann in meinem Blut Es
ſolten die Chriſten nachdem ihne vorgezeigte Exempel mir leben /

und meinen Tugenden folgen: Aber ach! Omnes quærunt quæ
ſua ſunt, non quæ Jeſu Chriſti. ad Philip. 2. v. 21. Alle ſuchen
das ihre / nicht was Chriſti Jeſu iſt. Quæ utilitas in ſangui-
ne meo? Was fuͤr Nutz iſt dann in meinem Blut und Ley⸗
den Ach darumb: In vacuum laboravi ſine cauſa, & vanè forti-
tudinem meam conſumpſi, ſaiæ 49. v. z. Ich hab umbſonſt

earbrütet und mein Vermoͤgenlauter umbſonſt ange⸗

egt. Umbſonſt hab ich den Weeg zum Himmel / nit mit Eſſig
wie Hannibal, ſondern mit meigelt eigenen Blut gebahnet mei⸗
Pr 2 en

500 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſti

len annoch die meiſte Menſchen durch den weiten Weeg zur
Hoͤllen lauffen. Multi, &c. Matth. 7. v, 13. U mbſonſt hab ich die
Handſchrifft der Suͤnden außgeloͤſchet / und durchſtochen ans
CEreutz genagelt / weil ſelbige ſtets mit neuen Suͤnden wird erneu⸗
. ert. Umbſonſt meine drey⸗ſtuͤndige Tods⸗Angſit: umbſonſt mei⸗
ne Liebe bis in den Tod / weil die Menſchen wenig foͤrchten den
Tod / weniger mich ihren Heyland von Hertzen lieben. In vacuũ
laboravi, Deswegen hab ich umbſonſt gelitten / umbſonſt mein
Blut vergoſſen / und ſterb dahin ohne gewuͤnſchete Frucht meines
Serm. 6. in Leydens: Quod tantum pretium in multis ſit perditum, S. Bo-
Paraſc. nav. Weil der Nutz meines Bluts und Leydens in vielen / wo
nicht in den meiſten / verlohren gehet. Quæ urtilitas in ſanguine
meo? =
Achi mein Blut das ich vergoſſenſ
Daß es werd zum Heyl genoſſen/
Kommt doch Vielen nicht zu gut:

Dieß kraͤnckt mir mein Hertz und Muth!

Ob dem zwar F. V. O mein Jeſu lo ſterbender Jeſu! Heu mihi: quia na-
ſo el eu tus ſum, wiederhole ich billig mit S. Bonaventura, niſi Dominũ
daß ſein Blut meum Jeſum in eruce complectar, & in ſacris ejus vulneribus

nicht verleh⸗ requievero, Weh mir Elenden! weh mir / daß ich gebohren wor⸗

ren gehe.· den ! wann ich in meinem Leben die Frucht des Ereutzes nicht ſolt

genieſſen / und das Blut Jeſu mir nicht ſolt zu gut kommen
noch ſterbend mir erlaubet werden in ſeinen Wunden zu ruhen.
O Jeſu mein Heyland! ́SM
Wann ich verdirb / und ewig ſtrb üöb»ſ!
Was hilfft dir Herr dein ſterben?
Daß du dein Blut gabſt hoͤchſtes Gut /

. »„

Mich ewig zu erwerben? Jeſu Erloͤſer der Welt /

das Ziel und End deines Leydens iſt ja geweſen der Menſchen Heyl
und Seligkeit. Propter nos hemines & propter noſtram ſalu-
tem: Fuͤr uns / und umb unſers Heyls willen biſtu vom Himmel
abgeſtigen. Propter nos, uns zu Lieb / haſtu im Garten Blut ge⸗
ſchwitzet:

ſollen wir uns zu Nun machen. Jor

E ſchwitzet: uns zu Lieb dein Blut in der Geißlung und Kroͤnung
ſchdie vergoſſen: uns zu Lieb aus den fuͤnff Wundenalles Blut / bis
hns zum allerletzten Tropfen / am Creutz heraus flieſſen laſſen. Und
hurfe⸗ dieß ſoll an uns verlohren gehen ? ja dieß theure / werthe / edle / koͤſt⸗
ſt⸗ liche / unſchaͤtzbare Blut ſoll uns an jenem Tag zum Zeichen der
tendet Verdamnuͤs von dir in unſer Angeſicht geworffen werden / und
nnalli in der Hoͤllen die feurige Glut immer in alle Ewigkeit anſchuͤrene⸗
ſnnnn O nie erhoͤrte Ungluͤckſeligkeit! Guͤtigſter Jeſu / ſolt einer aus der
ſneines Zahl dieſer meiner Zuhoͤrer gezehlet werden / deme dein Blut und
dho⸗ Sterben nicht wuͤrde zu gut kommen: Bonum erat ei, ſi natus
to⸗ non fuiſſet homo ille, Matt. 26. v. 3. Weh dem Menſchen /es

hngü waͤre ihm beſſer / daß derſelbe nicht gebohren waͤre. Es
bleibt aber wahr: Viel ſeynd beruffen / wenig aber außer⸗
wehlet. AMiatt. 2o. v. 16. Das heiſt: Fuͤr alle iſt zwar Chriſtus
geſtorben / wenigen aber wird ſein Tod / Leyden und Blut zu theil
werden. Domine Deus meusielamavi ad te, Mein Gott und
, Herrles uͤberfaͤllt mich ein hefftiges Schauderenund Schrecken /

linnr wann ich nur bloß hieran gedencke: Unter die wenige Außerwel⸗
Pond ten darff ich mich nit kuͤhnlich rechnen: Zu den vielen Verworf⸗
Cit fenen moͤgten mich meine Miſſethaten verweiſen: Domine De-
Pert us meus! ſo weiß ich hie kein anderen Rath / als daß ich mich / D
isc Jeſui fuͤr deinem Angeſicht nieder werffe: & ad te clamavi, und
ftinen aus der Tieffe meines Hertzens zu dir ruffe:
Plen Ingemiſeo tanquam reus, Hym. Eccl.
QCulpà rubet vultus meus, iiiin Miſſ. De-
Supplicanti parce Deus. funct,

Jeſu / mein Geſicht bedecken / Grecken/

Wec Wegen meiner Miſſethat /
Nntet Die dich offt erzoͤrnet hat:
mlik. Laß mich /laß mich nicht verderben /
Nimnn Noch in meinen Suͤnden ſterben⸗
Burg⸗ Rrr 2 Dann

ſgfelet

go2 Siebende Predigt: Das theure Blut Chriſtit
Dann wannich ſolt ſeyn verlohren
Waͤrs ja beſſer nie geborn. Dann wann ich ſolt
ſeyn verlohrn / dum delcendo in corruptionem, quæ utilitas in
ſanguine meo:? ſo waͤre ja vergebens meine Erſchaffung / verge⸗
bens meine Erloͤſung / vergebens alles was du fuͤr mich gethan
und gelitten haſt. O Heyl⸗liebender Jeſu! ich lege mein Haupt
gar unter deine abgemattete Fuͤß / und bitte ſo theur ich bitten kan:
Quærens me ſediſti laſſuaus, B
Redemiſti crucem paſſus,
Tantus labor non ſit caſſus.
Jeſu fuͤr mich biſt ermuͤdet/
Und mich biß in Tod geliebet:
Laß dein Marter / Blut und Pein
An mir nicht verlohren en.
Vndglalgee §. VI. Was ſehe ich Geliebte? mich duͤncket / der geereutzigte
ded der treu⸗ Heyland oͤffne ſeinen Mund / und rede einen jeden aus uns an mit
hertzigen Er⸗ jenen Worten / die er zu einem verzweiffelten Suͤnder geſpro⸗
Latini chen : (a) Hæc pro te ſuſtinui, efficere potes, ut tantus labor
() Gottſch non ſit caſſus, qui nolo te condemnare, ſi vis pœnitere:Schaue
Holen zu mein Chriſt / dieß alles hab ich fuͤr dich gelitten: ans Creutz bin
Part. Hyem ich genaͤgelt worden; groſſe Marter und Pein außgeſtanden / all
Serm. 58. mein Blut vergoſſen / drey Stund lang mit dem Tod gerungen/

endlich in den bitterſten Schmertzen mit ſtarckem Geſchrey mei⸗

ne Seel aufgeben: Hæc pro te ſuſtinui, das Meine hab ich zu
deinem Heyl uͤberfluͤſſig gethan / es iſt auch gar kein Mangel oder
Abgang an dem Werth meines Bluts / deſſen ein Troͤpflein gnug
iſt deine Suͤnde zu vertilgen. Nun ſtehet bey dir / was du thun
wilſt: efficere potes, ut tantus labor non ſit caſſus, es fkommt

nur alles bloß auf dich an: du kanſt machen / daß all mein Mar⸗

ter Pein und Schmertzen / mein Creutz / Blut und Tod zu dei⸗

nem Heyl gedeye: qui nolo te condemnare, ſi vis pœnitere,
dann ich will dich nicht verdammen / wann du wilt Buß thun und

dich bekehren. (Hoͤr nun liebſte Seel / die du zuvor ſo inſtaͤndig ge⸗

beten

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gut
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ſollen wir uns zu Nuß machen. 70
beten haſt Jeſum den Gecreutzigten / daß ſein Blut nicht gereichen
moͤge zu deinem ewigen Untergang und Verderben; Nehme an
guten Rath: Folge / achtfolge der treuhertzigen und wolmeinen⸗
den Ermahnung deines liebenden Heylands / welchen er nicht al⸗
lein gegeben jenem gemelten verzweiffelten Suͤnder / ſondern dir
und allen) Efficere potes ut tantus labor non ſit caſlus, Es
ligt an dir / und ſteht in deinem Willen / ob du dir mein Blut wilt
zu nutz machen oder nicht: Ich hab zuvor geklagt: Quæ utili⸗
tas in ſanguine meo? Was Nutz an meinem Blut / dum de-
ſcendo in corruptionem, wann es zum Verderben faͤhret? Es
faͤhret aber zum Verderben / weil es ſo offt durch die gewohnte/
verſtockte und unbußfertige Suͤnder gleichſam mit Fuͤßen ge⸗
tretten wird / in conculcationem, Iſaiæ 10. v. 6. Es faͤhret zum
Verderben / weil annoch die Welt von dem Suͤnden⸗Fluß faſt

uͤberſchwemmet: inundaverunr. Es faͤhret zum Verderben /

weil die Menſchen meiſtentheils nicht mir / ſondern ihnen ſelbſten
und den boͤſen Begierlichkeiten leben. Efficere potes, ut tantus
labor non ſit caſſus: Wolan dann / ſoll dieſes nun nicht geſche⸗
hen; Pœnitere, qui nolo te condemnare, ey ſo thu wahre Buß/
und ich will dich nicht verdammen. Zweytens: ſuͤndige nun nicht
mehr / Joann. 5. v. 14. und tritt nicht abermahl mein Blut mit
Fuͤßen. Inm dritten: Folge nach meinen Fußſtapfen / und Tu⸗
genden: Lebe hinfuͤhro mir / der ich fuͤr dich bin geſtorben. So

wird mein Blut an dir nicht verlohren ſeyn. Ja allerguͤtigſter

Jeſu / ich nehme mit kindlichem Gehorſamb dieſe deine Ermah⸗
nung an : verfluche und vermaledeye alle Suͤnd und Laſter
mit Reu und Leyd / weil ſie deiner unendlichen Guͤte zuwider

ſeynd. Will mich auch fuͤr ſelbigen / und allen Gelegenheiten zu

ſuͤndigen / ſo viel moͤglich / huͤten und fuͤrſehen: nicht mehr der
Weilt / der Uppigkeit / der Eitelkeit / den Sinnen / und liebkoſenden
Neigungen / ſondern Jeſu dem Gecreutzigten allein leben und ſter⸗
ben: Bitte derowegẽ noch einmal und ſonderlich zur letzte Stund:
Quærens me ſediſti laſſus, I=JY”MB
Rede-

ſo⸗ Achte Predigt: Jeſus der Gecreunigte

tſt mit vielen (s

Redemiſti crucem paſſus,
Tantus labor non ſit caſſus.
Jeſu fuͤr mich biſt ermuͤdet /
Und mich bis in Tod geliebet:
Laß dein Marter / Blut und Pein
RGSSGGeGNDESSABeete
896 :D.:
Achte Predigt / uͤber den erſten Theil
=D des ſiebenden Verſes:
Wann Krafft und Sinn ſeyn werden hin/
Mein Seel allein muß ſtreiten:
O Herr! dein Will ſey dann mein Ziel/
In allem meinem Leden. .
Noli timere, quia redemi te, & vocavi te nomine
tuo, meus es tu. Iaiæ Zz. v.r.
Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet / und ich
hab dich mit deinem Namen geneñet / du biſt mein.

Inhalt.

JEſus der Gecreutzigte iſt den Liebhaberen ſeiner Tod⸗
Angſt im Lebens⸗und Todes⸗Streit ein Schuͤtzer/

ſein Leyden ihre Wehr und Waffen / der Nam: meus
es tu. du biſt mein / ein Schild / und Loſungs⸗Wort /
daß ſie alſo ohne Forcht von hinnen ko»ͤnnen zum Him⸗
mel fahren.

As klageſt / zageſt / aͤchzeſt und foͤrchteſt du dich mein

Feinden umb. = I, Seel? Noli timere, foͤrchte dich nicht. O Jeſu
geben / und O
hat dabero
foͤrchten.

HAmein Heyland wie ſprichſtu alſoe ich bin ja rings⸗
umb mit Feinden umbgeben/ /⸗. i6. v. 11. Dort
in den Luͤfften ſchweben herumb die ſchalckhafftige Geiſter:
Allhie auf Erden ſtehen wider mich die Fuͤrſten und Gewalti⸗
ge: die Regierer der Finſternus / durchſtreichen die Wus⸗
3 elt

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ſtreltet fuͤr die Seine im Leben und Tod. Sog
Welt. Dæmonum inſidiantium innumera multitudo, ſpricht
S. Thomas de Villa nova, Eine unzahlbare Menge der Teufe⸗
len ſtellen dem ſchwachen und wehrloſen Menſchen nach; quorũ
omne ſtudium eſt laqueos parare, ſuffodere foveam, offendi-
culum ponere, ut homines illaqueentur & ruant, capiantur
demum & internecioni dedantur, Die leidige Teufelen krie⸗
gen immer wider uns; etliche bereiten Wehr und Waffen / ſtrick

und Fußeiſen / andere werffen auf Lauffgraben / Schantzen und

Bollwerck / viele gebrauchen Liſt und heimbliche Fuͤnde: Alle ſu⸗
chen auf alle Weiß den armen Menſchen zu fangen / zu faͤllen / zu
ſtuͤrtzen und zu toͤdten. Und du mein Heyland ſageſt doch: No-
k timere, Foͤrchte dich nicht. Hierzu kommen aber noch ande⸗
re und viel ſtaͤrckere Feinde: Inimici hominis domeſtici ejus,
Matt. 10. v. 36. die einheimiſche Feind / der Leib / die fuͤnff Sinn⸗
die Neigung / die Begierlichkeiten / die Natur ſelbſten / welche uns
auß⸗und inwendig bey Tag und bey Nacht / immer und allweg/
mit ſchmeichlen und liebkoſen anreitzen/ anfechten / locken / ziehen/
und gleichſamb wider unſeren Willen zur Suͤnd und Ungebuͤhr
zwingen wollen; Und ich ſolt nicht foͤrchten? Ach! dieſe Feinde
haben ja den ſtarcken Samſon / den frommen David / den weiſen
Salomon / und viel tauſend andere uͤberwunden / gefaͤllet und zu

boden geworffen. Und ich ſoll ohne Forcht ſeyn? Paulus ein ſo

gewaltiger heiliger Mann von dieſen Feinden angefochten rufft
uͤberlaut: Infelix ego homo! quis me liberabit de corpore
mortis hujus, RKom 7. v. 24. Ich unſeliger Menſch! wer wird
mich doch erloͤſen von dem Leibe dieſes Tods. Wie viel bil⸗
liger ſchreye ich aus: Infelix ego homo! Ich unſeliger Menſch
und elender Suͤnder bin allenthalben mit Gefahren und Aeng⸗
ſten umbgeben: Foris pugnæ, intus timores, 2. Cor. 3. v. 5. quß⸗
wendig iſt Streit / inwendig Forcht: Schaue ich uͤber mich/
ſo ſehe ich den erzoͤrnten Richter; unter mich / den aufgeſperreten
Hoͤllen⸗Rachen: zur Lincken / die feindliche Anklaͤger: zur Rechten /
die begangene Suͤnd und Laſter; in mich / den nagenden und reiſ⸗
Sſſ ſenden

f06 Achte Predigt: Jeſus der Geereutzigte
ſenden Wurm des Gewiſſens; vor mich / den herannahende grim⸗
migen Tod / mit ſeiner Senſen/ Axt / Pfeil und Bogen; Fuͤr wel⸗
chẽ auch ſo viele ſonſt unerſehrockene H. Leuth ſich gefoͤrchtet; als
da die Noth / der hefftigſte und gefaͤhrlichſte Streit allererſt recht
angehen wird: da alle jetzt erzehlte Feinde auf einen Hauffen kom⸗
men / mich gleichſam belagern / und an allen Orten aͤngſtigen wer⸗
den; Und wer wird die Gefahren / die Anfechtungen / die Ver⸗

ſuchungen / die Nachſtellungen aller leib⸗und geiſtlichen Feinden

denen ich Armſeliger im Leben und Tod unterworffen ſeyn muß /
zur gnuͤge beſchreiben und ausſprechen können
SBolt mirs nun nicht Schrecken bringen
Wann mich ſolche Feind umringen
Wann ſie gleich wie groſſe Orachan
Sperren auf ihrn weiten Rachen /
Rur mich Armen zu verſchlingnee:
Solt mir das nicht Schrecken bringen
Wird jedoch H. II. Als dieſen Streit Paulus vorgeſehen / ermahnete er
engegemge⸗ eine Epheſier / und in ihnen uns alle: Induite vos armaturam
eeigen e. Dei, b. 6. v. 1. Ziehet euch an mit dem Harniſch Gottes;
tert die uber⸗ in omnibus ſumentes ſeutum ſidei, v. 16. Für und in allen
aſee, Dingen aber ergreiffet den Schild des laubens und Veꝛ
zulaſſen. trauens/ mit welchem ihr koͤnnt außloͤſchen/ alle die feu⸗
rige Pfeil des Allerſchalckhafftigſten/ in allen Anfaͤllen/
Abſonderlich in die malo, v. 13. auch im boͤſen Tag des Tods /
an welchem unſere Seelen⸗Feinde ihre meiſte Macht / Grim⸗
men und Wuͤten wider uns werden anſetzen. Nun in ſolcher
Noth:Wann Krafft und Sinn ſein werden hin / mein Seel
allein muß ſtreiten: Ubi ſcutum : ubi defenſor vitæ meæ?:
Lib. 15. fragt Oliva, Wo werd ich in ſo gefaͤhrlichem Streit ein Schild
Strom. und Harniſch / Wehr und Waffen hernchmen? Wer wud mein
In. c. 7. Schirmer und Schutz⸗Herr ſeyn? Hierauf antwortet S. Chryf.
Matt. Deus hominem ſolum ſic diſpoſuit, ut virtus illius ſit ipſie De-
uus, Ob zwar der fuͤrſichtige Gott ſchier alle lebendige Thee⸗ ir

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ſkreitet fuͤr die Seine im deben und Tod. 50 9y
egtitr. Wehr und Waffen verſehen / hat er jedoch den Menſchen allein
rre⸗ wehrloß erſchaffen / damit Gott ſelbſten allein ſein Schild / Har⸗ .
tizats niſch / Helm / Gewehr und Waffen waͤre. Dahero ſprieht Jeſus
ltrect der Gecreutzigte: Noli timere, quia redemi te, meus es tu, ich
fetn⸗ ſelbſten ſagt er / ich will dein Schuͤtzer ſeyn: die Naͤgel / das Speer /
Gn doas Ereutz / jene Lantze / und alle peinliche Werckzeug ſollen deine
Ne We Warffen ſeyn Dein Schild aber und Loſungs⸗Wort dieſer neue
Jatde Nam : Meus es tu, Du biſt mein. Noli timere, deßwegen
mg foörchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet: Foͤrchte nichts/
. weder im Leben / noch im Tod / wann du nur mein biſt / mir treu⸗
lich dieneſt / und dein Zuflucht nimmſt zu meinem Leyden: dann
wirſtu allweg ſicher ſeyn bey mir deinem gecreutzigten Heyland/
und nichts haben zu befahren. Biſtu eine Jungfrau / in der Rei⸗
nigkeit eine Lilien: dann wird dich in der Anfechtung dein gecroͤn⸗
ter Blut⸗ Braͤutigamb Jeſus mit ſeinen Doͤrneren bewaffnen.
Biſtu ein Juͤngling / in der Keuſchheit eine Roſe: ſo wird dich Je⸗
ince ſus ein Sohn der Jungfrauen Maria / an Pfal des Creutzes bin⸗
unnn den / und vorm Fall erhalten. Biſtu im Eheſtand: jene Nagel /
Gte womit die Haͤnd und Fuͤße Jeſu durchbohret / werden dich in ehe⸗
glir licher Treu/ und Chriſtlichem Wandel befeſtigen. Biſtu eine
er Wittfrau: der liebe und keuſche Juͤnger Joannes wird deiner
Wo wie Mariaͤ Sorg tragen. Biſtu arm und nackend: dort unterm
H Creutz ligt ſein ungenaͤheter Rock / zu deinem Troſt und Nutzen.
NSLNN Biſtu ein verlaſſenes Waiſen⸗Kind: ſiehe da neben dem Creutz
Eir deine Mutter / eine Murter zwar voller Schmertzen / jedoch zu⸗
er gleich voller Guͤte und Barmhertzigkeit. Kuͤrtzlich: bey Jeſu dem
n Gecreutzigten haſtu nichts zu foͤrchten / weder im Leben noch im
* Tod. Noli timere, quia redemi te⸗Eh ſo foͤrchte nichts/ dann
ich hab dich erloͤſet / und in aller Noth und Streit mein Leyden

l und Tod zu Wehr und Waffen: mich ſelbſten aber am Creutz .
8Crr hangen dir zum Schuͤtzer und Beſchirmer geben.
ſigt ſ. cher unter der

ENerom. torio Deiahiſämminprotcctione Dei cœli commorabitur, Pſ. Gargnea de⸗
qgor Sſſ ⸗ 90. lerhoͤchſten

72 Achte Predigt: Jeſus der Becreutzigte

Chriſti Jeſu 90. v. I. Dann der unter Hand des Allerhoͤchſten wohnet /
foͤrchten.

und unter dem Schirm des allmaͤchtigen GOttes vom

Himmel bleibt; der ſpricht zu dem Herren: Mein Zuver⸗

icht und Erhalter biſtu / mein Gott / auf den ich hoffen wer⸗
de. Scuto circumdabit te, Er wind dich mit ſeinen Achſelen
uberſchatten / und dein Zuverſicht wird ſeyn unter ſeinen
Fluͤgelen: Scuto circumdabit te, Er wird dich mit einem

Schild umbgeben / und du wirſt kein Anfall der Feinden foͤrchten:
Non timebis à timore nocturno, du wirſt nicht foͤrchtẽ fuͤr dem

Grauen des Nachts / das iſt: fuͤr dem gaͤhen unverſehenen Tod/
dann Jeſus wird fuͤr dich die Wacht halten. Non timebis à ſa-
gitta volante in die, Foͤrchte nicht fuͤr dem Pfeil / der des
Tages fleuget / fuͤr den taͤglichen und gefaͤhrlichen Anfechtun⸗
gen der boͤſen Begierlichkeiten / dann Jeſus wird dir vorhalten

Scutum cordis, TChren. 2. v. 6,, Ein Hertzens⸗Schild / welches
keine Pfeil moͤgen durchtringen. Non timebis à negotio per-

ambulante in tenebris, foͤrchte dich nicht fuͤr dem Geſchaͤfft /

das im Finſtern wandlet. Das heiſt: werd nicht verzaget ab

der Vielheit deiner Jugend⸗Suͤnden / und Grobheit deiner heim⸗

lichen Schandthaten; Jeſus hat ſelbige in der dreyſtuͤndigen Fin⸗
ſternuͤs alleſambt bedecket. Non timebis ab incurſu & dæmo-
nio meridiano, ſchroͤcke dich nicht fur dem Anlauff des mit⸗
taͤgigen Teufels achte nichts den Anlauff und die Verſuchung
der hoͤlliſchen Geiſteren; Diabolus egreſſus eſt ante pedes ejus,
Häabac. 2. v. F. Der ſterbende Jeſus hat mit ſeinem ſtarcken Ge⸗

ſchrey alle Teufel verſchrecket und ſie mit ſeinen Fuͤßen zur Hoͤl⸗
len geſtoſſen. Cadent à latere tuo mille, & decem millia à dex-
tris tuis, Tauſend werden fallen zu deiner Seythen / und

zehen tauſend zu deiner Rechten / alle deine Feinde durchs
ECreutz Chriſt uͤberwunden / werden zu boden fallen/ ad te autem

non appropinquabit, dir aber wird kein Ubel begegnen. Noli

timere, quia redemi te, Ey ſo foͤrchte nichts mehr / dann ich

hab dich erloͤſet. Owie wahr dann: Quihabitat in acherori

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und
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gutein
8.
une
4 Utotio
.

ſtreitet fur dle Seine im Leben und Tod. 509
Altiſſimi, in protectione Dei cœli commorabitur, o wie gluͤck⸗
ſelig iſt der / ſo unter der Huth des Allerhoͤchſten wohnet / und un⸗
ter dem Schirm des gecreutzigten verſcheidet! Dicet Domino.
dieſer kan im Leben und ſterben zu Chriſto froͤlich ſagen: Mein
Zuverſicht und Erhalter biſtu. Ingleichem auß Ph2. v. 3.
Non timebo millia, Ich foͤrcht mich nicht fuͤr viel hundert tau⸗
ſenden / die ſich umbher wider mich legen. .
Zeſu unter deinem Schutz
Biet ich allen Teuffeln Trutz;
Du biſt bey mir in der Noth/ B
Und beſchuͤtzeſt mich im Tod.
§. IV. Welche ſeynd aber dieſe gluͤckſelige Menſchen? Gelt Das iſt aber

alle / fuͤr welche Chriſtus geſtorben? Ach nein! Fuͤr alle hat er nur ein ſol⸗

zwar ſein Blut vergoſſen / nicht aber alle quoad effectum erloſet; D . en

die allein ſeynd mit dem Schild des Leydens Jeſu bewaffnet / und kan: Du biſt

haben nichts zu foͤrchten / zu denen er ſagt: Vocavi te nomine mein.

tuo, meus es tu: Ich hab dich mit deinem Namen genandt / du

biſt mein. Audite cœli quæ loquor, ſpricht hie voller Freuden
Oliva, audiat terra nomen ſuper omne nomen, Hoͤret Himel Lc.
und Erd / hoͤret einen Namen / welcher uͤbertrifft alle Namen:
Poſt nomen Jeſu & Virginis non eſt datum nomen homini-
bus, in quo oporteat nos ſalvos fieri. Nebſt den allerſuͤſſeſten und
ſtaͤrckeſten Namen Jeſus und Maria / iſt kein anderer Nam den
Menſchen gegeben / wodurch wir moͤgen ſelig werden. Was iſt

dieß fuͤr ein Wunder⸗Nam? Meus es tu, Du biſt mein. Nomen
eſt Chriſtiani, dieß iſt der rechte Nam eines Chriſten. O aurum,

ò gemma, ſidus meum dieß iſt ein guͤldener / ein edler / ein him̃⸗
liſcher Nam: Dei eſt, es iſt ein Goͤttlicher Nam. Fort mit al⸗

len Koͤniglichen / Fuͤrſtlichen Ehren⸗Titulen und Herren⸗Na⸗
men / keiner mag dieſem verglichen werden: dann jene ſeynd mei⸗

ſiens nominum umbræ, Schatten⸗Namen; wovon S. Ambr. Sen. in

Nomen inane & crimen immane, ein leerer Nam hat in ſich ein Octavia de

groſſes Laſter: Nomen ſuper omne nomen, ein Nam MM g 5

gyis Achte Predigt : Jeſus der Gecreuzigte
alle Ramen iſt Meus es tu, Du biſt mein: wann ich dieſen in der
That fuͤhre / Dei ſum, ſo bin ich Gottes / und gehoͤre Jeſu zu: und

darff kuͤhnlich ſagen: Du o Herr biſt mein Zuverſicht und Er⸗

halter. In te Domine ſperavi, non confundar in æternum, P.

30. v. 2. O mein Heyland Jeſul ich bin dein / und hab mein Huͤlff

und Hoffnung auf dich geſtellt / nun werde ich nimmer zu ſchan⸗

den werden.

Was das eai· . V. Was heiſt aber dieſer Nam oder was begreifft er in

Kenticch beiſe ſich? Meus es tu, Du biſt mein? OMenſch / du wareſt zuvor
e .

ein Selav und Leibeigener des Sathans; nachdem ich aber dich

durch mein Leyden von ſolcher Selaverey erloͤſet / meus es tu, bi⸗

ſtu mir eigen worden. Ou wareſt durch die Erbſuͤnd ein Kind des

Zorns ; wie ich aber auf das Creutz geſtiegen / und dich in dem

Tauff wiedergebohren / meus es, biſtu geworden ein Kind der

Lebe. Du wareſt durch die wuͤrckliche Suͤnde ein Erb der Hoͤl⸗

len / als ich aber all mein Blut fuͤr dich vergoſſen / und du hiedurch

zur Buß bewogen / deine Laſter und Miſſethaten mit wahrer Reu

beweinet / gebuͤſſet / gebeichtet / und ſelbige in dieſem rohten Meer
verſencket / biſtu ein Erb des Himmels worden. Dieß iſt aber
noch gemein: Du mein Seel / die du deinen Namen in die Creutz⸗

Fahne haſt laſſen einſchreiben / dich zugeſellet den Bruͤderen und
Schweſteren der Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt / die du all
dein Vertrauen und Zuverſicht ſetzeſt auf mein bitteres Leyden
und Sterben / meus es, du biſt mein. Du / ſpricht der Gerreutzigte
Jeſus / du / der du dich oͤffters mit andacht erinnerſt meiner

Schmertzen / Marter und Pein / auch mit Hindanſeßung aller

anderer unnoͤhtigen Geſchaͤfften / dieſer monathlichen Verſamb⸗

lung mit Reu und Liebe beygewohnet; Du / welchem dieſe / der
Erinnerung meines Leydens zugeeigneie Stunde lieber iſt / dann

alle Spiel / ergetzlichkeiten und Gaſtereyen / meus es biſt mein mit

Leib und Seel. Du / deſſen einiges Ziel iſt in allem deinem Thun
und Laſſen / in Creutz und Widerwaͤrtigkeit / in Armuht und

Elend / mein Goͤttlicher Will / den ich am Creutz gehonſamad er⸗
DWO uͤllet:

ſtreitet fuͤr die Seine im deben und Tod. er

inder fuͤllet: Welcher auch in dem Vatter unſer / welches unter der
ut Bruͤderſchafft neun und zwantzig mahl wiederholet wird / mit
Cr⸗ Hertz und Mund bedachtſam und nachdencklich beteſt: Dein
nn, Will geſchehe wie im Himmel alſo auch auf Erden / meus es, du
ſchif biſt mein / du gehoͤreſt mir zu / du ſieheſt unter meinem Schutz und
ſeho⸗ Schirm / du trageſt zum Harniſch meiner am Creutz erhabene
Bruſt / du biſt bedecket unter den Fluͤgeln meiner außgeſpannten
NArmeẽ / haſt dein Zufluchts⸗Hauß in meinem offenen Hertzen / biſt
or geſchrieben in meinen durchbohrten Haͤnden / ipſe meus frater &
ſoror eſt:, Maie. 20. v. po. Du biſt mein / ja mein Bruder und
b⸗— Schweſter; Dei es du biſt Gottes / in ſeiner Gnad / und des
D6des Hinmmels verſichert. O Koͤniglicher! o Engliſcher! o Goͤttli⸗
m cher Namt Meus es tu Dubiſt mein. O liebſte Chriſten lo wie
rdd ungluͤcklig ſeyd ihr / die ihr durch allerhand Einbildungen/ Phan⸗
N taſey und eitele Forcht bethoͤret / die Bruͤderſchafft der Tod⸗
igd Angſt Jeſu ſo wenig achtet / davon nicht moͤget reden / hoͤren; we⸗
eda niger eure Namen darein wolt ſchreiben laſſen / auch ſelten darinn
De erſcheinet / und alſo ſchwerlich verdienet im Tod⸗Bett vorm Ge⸗

ſi richt vom gecreußzigtẽ Jeſu zu hoͤrendie erfreuliche Stimm: Me-
us es tu⸗ Ou biſt mein. Ach laſſet doch endlich ſolche eitele Ein⸗

hrildungen fahren / und wann euch ein ſeliger Tod / und das ewige
NN. Heyl zu Hertzen gehet laſt euch noch heut in das ſeligmachende
dn Buch der Seythen Jeſu einſchreiben / und ſaget von Hertzen: tu⸗
qi us lum ego /. 15. v. 125. Dein bin ich o Jeſu dein iſt mein
o Leib und Seel dein und dir wil ich leben und ſterben.
Are §. VI. Omein Sodalis, der du ſchon laͤngſt dieſer Bruͤder⸗ Vnd dleſer
gint⸗ ſchafft einverleibet; zu welchem / am Tag der Einſchreibung / Edorer ſun⸗
ſdet nach empfangener Communien / der gecreutzigte Jeſus geſpro⸗ nemblich de⸗
ſdern chen: Meus es tu, du biſt mein; darffſt du annoch antworten: en Soden⸗
enmni Tuus ſum ego, ich bin dein Wann du nicht ſagen kanſt: Tuus derſchafft ſei⸗
AH. ſum ego, O Jeſu ich bin dein / ich bin in demer Gnad beſtaͤndig ner Lod⸗
Chtun verharret / dir treu gedienet / deinen Gebotten bis hiehin nachgele⸗ ngſt.
bet; ſo wird dein Heyland zu dir nicht ſagen koͤnnen: Meus v
du biſt

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FIZ= Achte Predigt : Jeſus der Gecreutigte
du biſt mein: Mich geduͤncket es kommen heran Avaritia der
Geitz/ Luxuria die Geilheit / Acedia die Traͤgheit / Ambitio.
Derractio, Invidia, Iracundia, die Hoffart / die Verlaͤumbdung /
Mißgunſt / Zorn / Unbarmhertzigkeit / und Feindſeligkeit / und
ſprechen zu Chriſto: Meus dieſer Menſch hoͤret nicht mehr dein/
ſondern uns / und iſt durch ſeine grobe Laſter und Miſſethaten uns
zu eigen worden. Ach Geliebte! nomen inane, crimen immane,
der leere Nam eines Sodalis iſt ein groſſes Laſter: aut mores, aut
nomen muta, veraͤndert derowegen eure Sitten / beſſert euer Le⸗
ben / und ſagt einmahl fuͤr alle: Tuus ſum ego, O Jeſu mein / ich
bin dein und wil meinen Ehren⸗Titul durch die Tod⸗Suͤnd nim⸗
mer verlieren / dein will ich bleiben im Leben / im Tod und in alle
Ewigkeit. Schauet Geliebte / Jeſus bedancket ſich mit geneig⸗
tem Haupt / und ſpricht gar troͤſtlich zu einem jeden: Noli timere
quia redenmi te, & vocavi te nomine tuo, meus es tu. Foͤrchte

dich nicht in Todes⸗Noͤthen / dann ich hab dich erloͤſet / und dich

genandt mit deinem Namen / du biſt meei.
Wann Krafft und Sinn ſeyn werden hin/
Dein Seel allein muß ſtreiten: Alsdann will ich
dein Schuͤtzer und Schirmer ſeyn / kein Ubel wird dir begegnen /
und keine Plag wird ſich zu deiner Fenen nahen / Ich will bey
dir ſeyn in der Noth / ich will dich herauß reiſſen und zu Ehren
machen. Schlaͤgt dir in letzten Zuͤgen der kalte Schweiß auß?
mein vom Feur der Liebe im Hertzen ſiedendes Blut wird dich er⸗

quicken. Brenneſtu von Hitz des Fiebers / und der Kranckheit:

ſener in meiner Seythen ſpringende Waſſer⸗Brunn wird dich
erkuͤhlen. Wirſtu krafftloß und ohnmaͤchtig? mein Fleiſch und
Blut in der Communion genoſſen / wird dich ſtaͤrcken und erfri⸗
ſchen. Biſtu voller Angſt und Schmertzen: mein unter der erho⸗
benen Bruſt zitterendes Hertz wird dich troͤſten und dir ein Muth
machen. Weiſtu nicht / wohin du dein abgemattetes Haupt hin⸗

Guer. ſerm. legen ſollſt: auf meinem Creutz findeſtu molle amoris ſtratum,
19in Cant. das Ruhebettlein der Liebe / darauff kanſtu es legen / und ſuͤßiglich
ruhen.

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ſollen wir uns zu Nutz machen. n;

ruhen. Wann dich endlich alle Seelen⸗Feinde geſambter Hand
werden anfallen und beſtuͤrmen / und du voller Angſt und Schre⸗
cken wirſt anfangen zu ruffen und ſchreyen: Ach Krafft und

Sinn ſeynd alle hin / mein Seel allein muß ſtreiten / O Herr dein
Will ſey jetzt mein Ziel in dieſem meinem Leyden: Noli rime-

re, foͤrchte nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ergreiff dein Schild /
gib das Loſungs⸗Wort: Meus es tu, tuus ſum ego, Du biſt mein /
und ich bin dein; Darauff werden die hoͤlliſche Geiſter alſobald
die Flucht nehmen: und du wirſt freudig ſprechen moͤgen!
Quid nocere poterit tali ſtemmate communito, Nichts wird
mir ſchaden koͤnnen / weil ich mit dieſem ſtarcken Namen wie mit
einem Schild bewaffnet bin H
Ey was frag ich nach euch allen/
Suͤnde / Teuffel / Hoͤll und Tod;
Weil ich hoͤr die Stimm erſchallen
Meines Jeſu / in der Noth:
Liebſte Seele! du biſt mein /
Und ich will dein eigen ſeyn.

Quæ mihi deerit gloria, ubi in fronte nomen hoc emicuerit,

was ſoll mir von der Sicherheit der himmliſchen Glorie abge⸗
hen / wann dieſer Nam: Meus es tu, du biſt mein / an meiner

Stirn mit Blut⸗rothen Farben geſchrieben / wird herfur glaͤn⸗
tzen ? Attollent portas principes æternales, cum vocabulum
tantæ dignitatis ante paradiſi oſtia radiaverit; Die Engel / als

Pfoͤrtner des Himmels / werden mir Thuͤr und Thor eroͤffnen /

wann ſie zum Loſungs⸗Wort hoͤren werden dieſen Ehren⸗Ti⸗

tul: Meus es tu. Ja die zwoͤlff Pforten des Himmels werden

unter einander ſtreiten / welche die Eht haben moͤge mich mit die⸗

ſem Namen bezeichnet / einzunehmen. Wann ich dann endlich in

Abſcheidung meiner Seelen zu letzt ſeuffzen / oder gedencken wer⸗
de: Tuus ſum ego, dein bin ich o Jeſu! wird der geereutzigte jetzt

glorwuͤrdige Heyland mir entgegen gehen / und liebreich zu mir

Ttt ſpre⸗

Was eigent⸗
lich die Wort
heiſſen: Dir
lebe ich o Je⸗

ſu / dir ſterbe σορ im Tod. Wort / die uns abhalten von allen Suͤn⸗

514 Neundte Predigt: Jeſu leben und ſterben
ſprechen: Meus es tu, du biſt mein / mir ſeine Hand darreichen /
mich in den Himmel fuͤhren und ſager,
Du biſt / o Seele! mein geweſen in der Zeit /
Mein ſolſtu auch nun ſeyn in alle Ewigkeit. Amen.
ℳℳ 90000 900000 00 0 00000 0 00000 0660—-
Neunte Predigt uͤber den zweyten
Theil des ſiebenden Verſes:
Mein Hertz in mir ruffe zu di r/
Dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o Jeſu!
Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. ad Phi-

lipp. 1. v. 21. Chriſtus iſt mein Leben / und ſter⸗

ben mein Gewinn.
Inhalt. H

Nicht dieſe und andere heilige Woͤrter allein / oder Hoff⸗

nung der ſpaten Buß / ſondern ein Chriſtliches und
tugendſamnes Leben
die ewige Freud im Himmel.

Roͤſtliche Wort/ Geliebte! Wort / die das Hertz
durchtringen / und den Himmel gewinnen. Wort/
die uns anreitzen zum frommen Leben / und troͤſten

den und fuͤhren zur Gottesforcht und Tugend: Dir lebe ich o

Jeſu dir ſterbe ich o Jeſu! Was mag ſuͤſſers im Leben / an⸗

muͤtigers im Tod geſeuffzet werden? Jeſu leben und Jeſu ſter⸗
ben haͤlt Paulus fuͤr ſein hoͤchſten Gewinn: Mihi vivere Chri-

Gorn. hic. ſtus eſt, & mori lucrum. Als wolt er ſagen: Chriſtes mihi eſt in

vita, & in morte lucrum, Chriſtus iſt mir ſo wol im Leben als im
Tod ein Gewinn. Ideo vivere non recuſo, nec moritimeo.
darumb weigere ich mich nicht zu leben / foͤrchte mich auch nicht
zu ſterben / dieweil ich ſo wol im Tod als im Leben Chriſto diene /

ihm vereiniget bin / und Chriſtum gewinne. Verlange auch

nichts

gewinnen einen ſeligen Tod /und—
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iſt ein Gewinn der Seeligkeit. 51 5

nichts anders / als daß Chriſtus in meinem Leben und durch mei⸗
nen Tod geruͤhmet / geehret / groß und glorwuͤrdig gemacht wer⸗
de. Chriſtus enim eſt amor meus & omnia: præter eum ni-
hil amo, nihil timeo, dann Chriſtus iſt mein Lieb und Alles; ne⸗
ben ihm liebe und foͤrchte ich nichts / unde ſi Chriſtum inveniam
& lucrer, perinde mihi eſt, ſive vivam ſive moriar, derohalben
iſt mir eben viel / ob ich lebe oder ſterbe / wann ich nur Chriſtum
gefunden und gewonnen. O kraͤfftige!o Hertz⸗ſtaͤrckende Wort:
Chriſtus iſt mein Leben und ſterben mein Gewinn. Wel⸗
che / er Paulus / zuvorn ſchon den Roͤmern vorgehalten c. 14. v.
8. Sive vivimus, Domino vivimus; ſive morimur, Domino
morimur, ſive ergo vivimus, ſive morimur Domini ſumus. Le⸗
ben wir / ſo leben wir dem Herren; ſterben wir / ſo ſterben
wir dem Herren: Darumb wir leben oder ſterben ſo ſind
wir des Herren. welches der H. Anſelmus alſo außlegt: Wir
ſind des Herren / und ſuchen ſeine Ehr und Glorie im Leben und

im Tod: damit wir fuͤr ſeine Diener moͤgen angeſehen werden.

Deswegen opferen wir ihm auf all unſer thun und Laſſen / Muͤ⸗
he und Arbeit / Sorgen und Geſchaͤfften / alles zu ſeiner groͤſſeren
Glorie: Ja ſchencken ihm nicht allein unſer Leben und Sterben/
ſondern ſeynd auch bereit unſer Blut zu ſeiner Ehr zu vergieſſen
und zu ſterben. Das heiſt: Chriſtus iſt mein Leben / und ſterben
mein Gewinn: oder / dir lebe ich / o Jeſu dir ſterbe ich / o I Eſu.
§. II. Ich wiederhole noch eins: ſchoͤne Wort / troͤſtliche
Wort / Heyl⸗bringende Wort / geliebte Sodales. Ach aber / ſeuff.
zet der O. Thomas Villanova: Videas quàm plurimos jactan-
tes: Deus meus, amor meus, bonum meum „dulcedo mea,
gloria mea, Es ſeynd viel Chriſten / viel Catholiſche / viel Sodales

der Tod⸗Angſt / des H. Saeraments / der Mutter Gottes / des H.

Roſenkrantzes / des H. Antonüi / des Scapuliers / der Corden⸗
Bruͤderſchafft und dergleichen mehr / welche zum oͤfftern folgen⸗
de Wort ſprechen oder ſingen: DGott du mein Lieb / mein
hoͤchſtes Gut und Alles / mein Hertzens⸗Gott / mein Suͤſſigkeit /
Tit ꝛ⸗ mein

Dieſe Wort
muͤſſen mit
den Wercken

vereiniget
werden.

516 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſterben

tzigter Liebhaber / dein bin ich lebendig und todt / dir leben undſter⸗
Lieb⸗volle Wort: Freylig ſagt Villanova: Si adeſt ſpiritus, ali-
As ſine dubio mentiris, wann du ſolche Wort von Hertzen / und

geſtu vor Gott / und betriegeſt dich ſelbſten. O mein Chriſt / leere

num cœlorum, ſed qui facit voluntatem Patris mei, Matt. 7.

eingehen in das Him nelreich / ſondern wer da thut den

ſchlieſſen die Himmels⸗Thuͤr nicht auf / mañ muß die Hand an⸗

dieſes geben klar zu verſtehen jene Wort in unſerm ſiebenden

Jeſul dir ſterbe ich o Jeſu! OHerr Jeſu dein Will / deine ,
ott

mein Freud und Glorie / mein Jeſus und Heyland / mein geereu⸗

ben iſt mein Gewinn / dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o Jeſu!

aus Grund deiner Seelen redeſt / und was ſie bedeuten in der that
wirckeſt / verum dicis, dann ſprichſtu wahr: Wo nicht / ſo luͤÜ⸗

Wort gefallen Gott nicht: Non om nis, ſagt die ewige Warheit
non omnis, qui dicit mihi Domine, Domine, intrabit in reg-

v. 21. Nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt / Herr Herr / wird

Willen meines Batters der im Himmel iſt / derſelbe wird
Bar Ior. in den Himmel kommen. Non ſatis ſunt verba, opera bona
7. c. 30. præſtet opus eſt, ſi cœlorum regnum ingredi vult, Woͤrter

legen / gute Werck uͤben / hiemit / als mit einem Schluͤſſel das
Thor eroͤffnen: der Glaub allein wills nicht außmachen / mit
dem Glauben muß die Haltung der Gebotten und Liebe Gottes
vereiniget werden. Leere Wort fuͤllen den Sack nicht; wie S.
In c. 7. Matt. Hilarius mit folgendem will zu verſtehen geben: Quid eſt me-
riti dicere Domino, Domine & quæ officii ſanctitas eſt nomi-
nis nuncupatio, Die Heiligkeit eines Chriſten beſtehet nicht in
dem bloſſen Namen und heiligen Worten / noch in vielen Bruͤ⸗
derſchafften / und aͤuſſerlichen Schein⸗Andachten / cum cleſtis
regni iter obedientia potius voluntatis Dei, non nuncupatio
repertura ſit, die haltung der Gebotten Gottes / die Erfuͤllung
des Goͤttlichen Willens / ein Chriſtlicher Wandel/ und tugend⸗
ſames Leben / zeigen und bahnen den Weeg zum Himmel. Und

Vers: O Herr dein Will ſey dann mein Ziel; Dir lebe ich O

ffag

ſchen
ſene

n

Wd

Gan
8 lon
eder
,
ſiitix
Wen
am

ſollen wir uns zu Nutz machen. . 17

ett bott / dein Leben / deine Tugenden und Exempel ſeynd mein Ziel
foſtr⸗ und Vorbild in meinem Leben und Tod / dir o Jeſu will ich die⸗
N nen / deinen Tugenden nachfolgen / dir / zu deinem Dienſt will ich
ſinsel⸗ leben / alsdann werd ich dir auch ſterben. Das heiſt: Mihi vive-
n uen re Chriſtus eſt, & mori lucrum, Chriſtus iſt mein Leben / und
t ſſterben mein Gewinn: Dir lebe ich o Jeſu!dir ſterbe ich o Jeſu.
NEe §. III. Es gibt aber / ach leyder viel Chriſten / jenen thoͤrichten Soncen gel⸗
oòn Jungfrauen gleich Maͤtt. 25. welche ſich wenig in ihrem Leben Tod gar we⸗
Gorhet der guten Wercken befleiſſen / und im Tod ſich auf das Domine, nig.
inteh⸗ Domine, ERR HE RR ſagen verlaſſen; werden aber mit
Mlt/. jenen verweißlich hoͤren muͤſſen: Neſcio vos, Ich kenn euch
e nicht / und alſo des Himmels ewig beraubet werden. Alſo gehts/
lr alſo geſchiehets denen traͤgen und Heyl⸗loſen Chriſten / welche ſich
ſtetve auf den Catholiſchen Namen / oder den Glauben allein / oder pur
eribon auf die Verdienſten Chriſti verlaſſen / ihr leben aber in allerhand
Tim Uppigkeit und Geluͤſten / in zeitlichen Sorgen / und irrdiſchen

tbat⸗ Oingen in Suͤnd und Laſteren zubringen; nach Gott und Goͤtt⸗
ſſſtdr lichen / nach wahrer Andacht / und rechtſchaffener Buß wenig

hfn fragen: an den Tod ſelten gedencken / noch weniger umb ein ſeli⸗
Gdn ges End und Sterb⸗ſtuͤndlein Jeſum den Gecreutzigten flehent⸗
(6. lich anruffen: und dannoch vermeinen / ſie wollen im Tod⸗Bett
AR e ſich zu Gott bekehren / und durch ruffung folgender Wort: Dir
elun lebe ich o Jeſu / dir ſterbe ich o Jeſu! den Himmel weg ſchnappen:

etqrr Nein ach nein o fauler Chriſt / gedenck daß dieß gefaͤhrlich iſt; es
es wird dir gewißlich fehlen. Gedenck die Toden⸗Buß ſey ein kran⸗
urlli cke Buß: und dergleichen Seuffzer zu Gott und zu Jeſu dem
aleto Gecreutzigten tkommen vielmehr her aus Weh und Schmertzen
filung als von Hertzen. Sie ruͤhren nicht her aus wahrer Reu der Suͤn⸗
den / oder bereitem Willen / das boͤſe Leben zu beſſeren / ſondern aus

ugend⸗ 1zi
4 e Angſt des Tods / und Forcht das Zeitliche zu verlieren. Alſo
bnnm lehret der H. Auguſtin bey S. Bernardin von denis mit folgenden Tom. 1.
ſet⸗ Worten: Qui differt pœnitere uſque ad finem, vix aut nun- Serm 13. a.

eb quam benè pœnitet: quia quæ creditur eſſe vera contritio, 4. G. 1.
l Tit 3 ðB mortis

518 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſterbenn

mortis eſt inſtantis exaſperatio, Wer die Buß bis zum End auf⸗
ſchiebet / wird kaum oder nie recht buͤſſen: dann die jenige Thraͤ⸗
nen / Seuff zer / Gebetter / Spruͤch / Beichte / und Verſprechun⸗
gen / welche ſcheinen eine rechte Buß / oder Wirckung der Liebe
Gottes in ſich zu haben / ſeynd lauter Seufzer der Schmertzen/
und Aengſten des Tods; und alſo fuͤr GOit unguͤltig. Jener
verwegene Geſell / welcher gottloß zu leben gewehnet / und wann
er zur Buß angemahnet wurde / zu antworten pflegte: Er koͤnte
gar leichtlich in Todes⸗Noͤthen mit dreyen Woͤrteren vollkom⸗
mene Reu und Buß erwecken / hat an ſtatt folgender dreyen Wor⸗
ten : Miſerere mei Deus, Gott erbarm dich meiner: Libi ſo-
li peccavi, Dir allein hab ich geſuͤndigt: Deus propitius eſto,
Gott ſey mir gnaͤdig; wie er vom Pferd ins Waſſer abgeſtuͤrtzet/
laut außgeſchrien : Rapiat omnia dæmon, alles zum Teu⸗
fel; Und in dieſem heyl⸗loſen Wunſch die Seel der Hoͤllen uͤ⸗
berlieffert.
Welches lie S. IV. Hoͤret dieß ihr laue / kalte / traͤge und Sorg⸗loſe Chri⸗

laue und kalte ſen / die ihr ſo offt und grob ſuͤndiget / ſo ſelten aber / und ſo unvoll⸗

nreſen e⸗ kommen buͤſſet und beichtet: Die ihr eure Hertzen in dem Zeitli⸗

men haden. chen / die Sinn in den Wolluͤſten / die Sorgen in der Erden ver⸗
tieffet / und jedoch hoffet ſelig zu ſterben: Nein / ach nein! das Do-
mine, Domine, Herr / ach Herr / wird die Thuͤr des Himmels
nicht auffſchlieſſen. Ad emendanda crimina vox pœnitentis
ſola non ſufficit: nam in ſatisfactione ingentium peccatorum
Serm. 57. non verbatantum, ſed opera quæruntur, S. Auguſtin: Die
de Temp. Woͤrter allein beſſeren das Leben nicht / ſondern zur Gnugthuung
der Suͤnden werden erfordert gute Werck und ein tugendſamer
I. de Doctr. Wandel. Hoͤret abermahl den Fuͤrſten der Kirchen⸗Lehrer: Non
Chriſt. poteſt malè mori qui bene vixerit. & vix benè moritur, qui
malè vivit: Wer wol gelebt hat / kan nicht uͤbel ſterben: kaum

aber wird derjenige ſelig ſterben / ſo boß hat gelebt. Durch SpruͤÜ⸗

che wird der Himmel nicht eingenommen: Woͤrter ſeynd keine
Petarden. Regnum cœlorum vim patitur, & violenti rapzune

ſ

Non
im
id
aen

5.
ſen
r.

lbe
ſich
desz
ling
nh

ſollen wir uns zu Nutz machen. 512

dun. illud, Matt. 11. v. 12. Oas Himmelreich leydet Gewalt / und
Wi⸗ nur diejenige welche ihm Gewalt thun / die reiſſen es zu
Cr⸗ ſich. Mercket es wohl: die ihm Gewalt thun: Das Domi-
che ne Domine, Herr Herr / und jene Wort: dir lebe und ſterbe ich
omn OJeſu / thun dem Himmel kein Gewalt an; Die haltung der
Ine Gebotten Gottes / die Verzeihung und Lieb der Feinden / die uͤber⸗
un wandung des Zorns / der boͤſen Begierlichkeiten / und unziembli⸗
rkinte chen Geluͤſten / ein Chriſtliche und beſtaͤndige Gedult / die vollkom⸗
lkofn⸗ mene uͤbergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen / und derglei⸗
r⸗ chhen Tugend⸗uͤbungen / mit der Andacht zum Leyden und Ster⸗
Tbiſ⸗ ben Jeſu und ſeiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ vereiniget /
ex. ſtuͤrmen unduͤberwaͤltigen die himmliſche Veſtung. Es iſt und
fffnn bleibt wahr das alte Spruͤchwort: Wie mañ lebt ſo ſtirbt mañ.
mIN Der Tod iſt gleich einer Schluß⸗Red / oder Concluſion eines
lert⸗ Syllogiſmi: Quales præmiſſæ, talis concluſio, nach dem Vor⸗
trag folget der Schluß. Der Tod gleichet dem Echo oder Wi⸗
Cn. derſchall / wie mann in den Wald hinein ſchreyet / ſo ſchlaͤgt der
ne⸗ Schall zuruͤck. Qualis vita finis ita, wie mañ lebt ſo ſtirbt mann.
Gitl⸗ Non poteſt malè mori, qui bene vixerit, & vix benè moritur,
Grnt⸗ qui malè vixit, welcher wol gelebt hat / ſtirbt nicht uͤbel / und kaum
Do⸗ wird wol ſterben der uͤbel gelebt hat. Und eben dieſes wollen an⸗
Gnt deuten unſere Seuffzer: Dir lebe ich o Jeſu! dir ſterbe ich o

PNen’ Jeſu: Das heiſt: Wann ich dir o Jeſu werde leben / ſo werd ich
elin auch in dir ſelig ſterben.
nD §F. V. Was iſt aber Jeſu leben? Das wird uns Paulus am Was das
Guun beſten lehren / dem Jeſu leben und ſterben der hoͤchſte Gewinn deiſe: Jeſe
intr war. Erſtlich / Jeſu leben ſpricht er zu den Romern am S. c. v. n.
7:Non 2. iſt der Suͤnd geſtorben ſeyn. Oihr Chriſten bey wie vie⸗
ur, len lebt noch und herrſchet die Suͤnd? 2. Jeſu leben / iſt nicht
: knun nach dem Fleiſch leben / ſondern durch den Geiſt die Werck
HEytt des Fleiſches abtoͤdten. Rom. 5. v. . DJugend: Juͤng⸗
nd . ling! O junge Tochter! Oalles Alter lahltotus mundus die
iut gantze Welt ſtecket annoch im Unflath der fleiſchlichen Wa⸗
1 ien.

1720 Neundte Predigt : Jeſu leben und ſierben
ſten. 3. Jeſu leben / iſt nach der Buß in novitate vitæ, Rom. . V.

v. in einem neuen Leben wandelen. O ihr Suͤnder und

Suͤnderinnen was fuͤr geringe Beſſerung folget offt auff eure
grobe Laſter und Schandthaten 4. Jeſu leben / iſt abſagen

dem ungoͤttlichen Weſen und den weltlichen Geluͤſten/ ſo.

brie, juſté & pie vivere in hoc ſæculo, ad Vitum 2. v. 12. Maͤſ⸗

ſig / gerecht und gottsfoͤrchtig leben in dieſer Welt. Oihr

Herren / ihr Bedienten / ihr Gerichts⸗und Rechts⸗Verwandte /
ſchauet in euer Gewiſſen: Den Menſchen einen blauen Dunſt
machen iſt keine Kunſt: Gott welcher die Hertzen und Nieren

durchgruͤndet laͤſt ſich nicht betriegen. 5. Jeſu leben iſt nicht ihm
ſelbſt leben / ſondern dem / welcher fuͤr uns iſt geſtorben. 2.

Cor. 5. v. 17. Dihr Eheleuth! iſt nicht anjetzo ins gemein wahr /

was Paulus bedauret in der Epiſtel zu den Philipperen c. 2. v.
21. Omnes quærunt quæ ſua ſunt, non quæ Jelu Chriſti, Alle

ſuchen das ihrige / nicht was Jeſu Chriſti iſt. 6. Jeſu leben /

iſt verborgen leben mit Chriſto in Gott/ “ Coloſ/ 2. v. 3. Ihr

geiſtliche und Gott verlobte Jungfrauen / befragt hieruͤber euer

Bett⸗Kaͤmmerlein / und deſſen Huͤter Jeſum den Gecreutzigten.

Sechet zu / daß ihr nicht gleichet jenen jungen Wittfrauen / welche

Paulus 1. Limoth. 5. v. 13. nennet: Müſſiggaͤngerinnen / ge⸗

ſchwaͤtzig / furwitzig/ welche die Straſſen und Haͤuſer
durchlauffen. 2. Jeſu leben / iſt ſein Leben je und allweg in

unſerm Leibe offenbar umbtragen.2. Cor. 4. v. 10. Ihr Gott

geweihete Prieſter / ſpiegelt euch in curem taͤglichen Spiegel in

der H. Hoſtia: hierinn werdet ihr ſehen ob ihr Jeſu gleich ſeyd; H

wie auferbaulich oder wie aͤrgerlich ihr vor den Welt⸗Menſchen
wandelt. 8. Nun aber Jeſu dem Gecreutzigten leben / iſt allezeit
die uͤberwindung ſeiner ſelbſt / und die Abtödtung der boͤſen Nei⸗
gungen und frechen Sinnen in ſeinem Leibe tragen. l. c. wer thut
dieß? 9, Chriſto dem Gecreutzigten leben / iſt ſich in keinem / als
nur im EC reutz des Herren Jeſu ruͤhmen/ ad Gal.6. v. 14. wo ſeynd
dieſe zu finden? 10. Chriſto dem gecreutzigten leben / iſt mit Chri⸗

ſto ge⸗

ſollen wir uns zu Nutz machen. 521

16.0 ſto gecreutziget ſeyn/ a4 Cal. 2. v. 10. Ach dieß thut viel zu weh!
und 11. Chriſto dem Gecreutzigten leben / iſt deſſen Wundmahlen / wo
fare nicht am Leib / zum wenigſten im Hertzen tragen ad Gal. 6. v. 17.
ſe. wie ſelten und wie wenig geſchiehet es. Wer darff dann kuͤhnlich
ſnt ſagen: Dir lebe ich o Jeſu! Und wann nach dem Leben das
H Sterben folget / wie wenig doeͤrffen mit Vertrauen ſeuffzen: Dir
Diß ſterbe ich o Jeſu! Pauci, pauci, wenig ach wenig!
aftdt 4 §G. VI. Unter die wenige moͤgen gezehlet werden die jenige / Troſt⸗und
Qunc welche ſich Bruͤder und Schweſter des ſterbenden J Eſu nennen Ermeh⸗
Rieen und bekennen; nicht allein den Worten nach / ſondern auch in der nunge Nes
chen That; und deswegen ſich unterſtehen in ihren Sitten und Leben / les dieſer
cen Jefſu / wo nicht zu gleichen / zum wenigſten ihm nachzuleben: dar⸗ Bruͤder⸗
teete. umb auch fleiſſig in der monatlichen Bruͤderſchafft erſcheinen ſchafft.
enen damit ſie die Tugenden Jeſu / ſo in der kleinen Predigt lebhafft
i,N werden vorgeſtellt / enlernen / und in ihrer Seelen abbilden moͤgen/

Und alſo in Warheit ſagen: Dir lebe ich o Jeſu dir ſterbe ich
/ o Jeſu! Wol derowegen liebſte Sodales, das Ziel unſrer Bruͤder⸗
Kercdt ſchafft iſt mit Jeſu leben und ſterben: Das letztere folget dem er⸗
caggie ſten: wer Jeſu hat gelebt / kan nicht boͤß ſterben / Non poteſt ma-
Ne Eée mori, qui bene vixerit. So laſſet mit Paulo ernſtlich ſagen:
ogbE⅓ Mihi vivere Chriſtus, & mori lucrum, Chriſto leben und ſter⸗
uſt ben iſt mein Gewinn. Laſt andere ihr Gewinn / Gluͤck und
gnn Freud ſetzen auf zeitliche Ehr und Wuͤrde: Andere auf Guͤter
aſte und Reichthumb; Andere auf Ergetzlichkeit und Wolluſt; An⸗
Sin dere auf Eitelkeit und Kleider⸗Pracht; Andere auf Schoͤnheit /
6end; Menſchen⸗Gunſt; Andere auf Geſundheit und langes Leben:
ſtſen Omnia arbitratus ſum ut ſtercora ut Chriſtum lucrifaciam 3
lget Phil. 3. v. 5. Diß alles ſchaͤtze ich fur Koth und nichtswehr⸗
en Nei tige Dinge: Dann ich hiedurch im Himmel nichts gewinne:
bertiut Und geſetzt / ich haͤtte die gantze Welt mit ihrem Gut und Geld /
gen 64 Auͤſten und Ehren gewonnen / was wuͤrd mir ſolches nutzen / wañ
voſ ich Chriſto nicht haͤtt gedienet / ihn nicht geliebet / noch ihm Jeſu
t ſtuͤrbe: Ach dieß waͤre kein Gewinn / ſondern ein unwiederbring⸗
e Uunu licher

Neundte Predigt:

nicht ſterben / iſt ewig verderben. Ey ſo verlang ich nichts mehr
auf Erden / nichts kan mir weder in Leben noch im Tod liebers
werden / als Jeſu leben und Jeſu ſterben. Damits geſchehe / relol⸗
vire ich mich anheut Jeſu meinem Stand gemaͤß zu leben. Jetzt
ſterb ich den Suͤnden ab / kein Laſter ſoll hinfuͤhro in mir leben: al⸗
le boͤſe Begierlichkeiten und Geluͤſten will ich durch den Geiſt /

das iſt: durch die Vernunfft und meinen freyen Willen / von der

Gnade Gottes geſtaͤrcket / uͤberwinden und toͤdten. Von dieſer

Stund an will ich ein neues Leben anfangen / maͤſſig / gerecht und

gottsfoͤrchtig leben: fuͤr allem ſuchen Jeſu zu gefallenzalles ihm
zu Lieb und zu groͤſſerer Ehren Gottes thun. Chriſtum will ich
anlegen mit ſeinen Tugenden; in ſeinem Creutz mich ruͤhmen/
und was er mir zu leyden wird zuſchicken / umb ſeiner Liebe willen

gedultig und freudig uͤbertragen: Ich will mich an ſein Creutz
hefften mit den Naͤgeln der Forcht und Liebe Gottes: Seine

Wundmahlen durch offt wiederholte mitleydentliche Gedaͤcht⸗

nuͤs einpreſſen. Dann werde ich in letzten Zuͤgen warhafft und
kuͤhnlich wiederholen moͤgen: Dir lebe ich o Jeſu dir ſterbe

ich o Jeſu!

Vivo tibi, moriorque tibi dulciſſime jeſ,.

Mortuus & vivus ſum maneoque tuus.
Dir leb und ſterb ich gantz allein /
Dein will ich todt und lebend ſeen.
Alſo wird an mir wahr werden der Spruch Pauli: Mihi vivere

Chriſtus eſt, & mori lucrum, Jeſu leben und ſterben iſt mein

Gewinn / eines ſeligen Tods und der ewigen Freud.

licher Schade und ewiger Verluſt: Dann Jeſu mnicht leben / iſt
nicht allein nichts gewinnen / ſondern auch alles verlieren. Jeſu

Zechende Predigt. 523
ſe,f „* 00906090000900090 000900000 9—
Zehende Predigt uͤber den achten Vers
nr unſers Traur⸗Lids:
Aſ △ wahre Freud im letzten Streit
ſeelt. ODOich Jeſu hertzlich nennen;
d AUrnd wann da bricht Hertz und Geſicht /
de Mit Zu verſicht bekennen. ..
ef Nec eſt aliud nomen ſub cælo datum hominibus
W in quo oporteat nos ſalvos fieri. A.?. 4. v. 12.
e Es iſt kein ander Nahme den Menſchen unterm
Himel gegeben / dariñen wir muͤſſen ſelig werden.
gndct HW Inhalt.
fiim Der wehrte und fuͤrtrefliche Nam JESuS mit wah⸗
heſeli rem Glauben/ Hoffnung und Liebe außgeſprochen/
rC bPringt Huͤlff / Freud / Troſt und Heyl im Leben; fuͤr⸗
S neumblich im Tod.
Gedil⸗ — §. I.
ufftud Shaben die hundert jaͤhrige Welt⸗Laͤuff vor Chriſti Chriſtus hat
henh V Ankunfft lang mit einander geſtritten / mit welchem viel Namen.
Naͤmen der verſprochene Meſſias ſolte genennet

—werden. David war der Meynung es muͤſte dieſer
Nam neben der Heiligkeit auch etwas Schreckens mit ſich fuͤh⸗
ren. Darumb ſpricht er Pſ. 110. v. 9. Sanctum & terribile no-
men ejus, Heilig und ſchrecklich iſt ſein Nam. Hat aber lie⸗
iere ber gewolt / daß ein ander ſelbigen andeutete: Expectabo nomen
ſenen tuum, Mein Herr / ich will erwarten was andere dir fuͤr einen
ed. Namen geben werden. Jeremias gibt ſeine Meynung c. 23. v.
6. Hoc eſt nomen, quod vocabunt eum, Dominus Juſtus no-
ſter, Dieß iſt ſein Ram / mit dem man ihn nennen wird / der
Herr unſer Gerechter. Zacharias muthmaſſete daß ſich am
beſten ſchickte / den gebohrnen Heyland zu nennen: Oriens der
Auffgang / eece vir Oriens nomen ejus, ſpricht er c. 6. v. 12.
ðð Unu ⸗⸗ Siehe

Zee

nehmſte iſt
Jeſus. .

5˖4 Zehinde Predigt : Jeſus iſt ein Huͤlff⸗Troft⸗

Der Fuͤr⸗

Siehe du biſt der Mann / deſſen Nam iſt Oriens Aufgang.

Ich aͤber halte dafuͤr / der Prophet Iſaias hab es zum nechſten
getroffen / da er c. S. v. 3. geſprochen: Voca nomen ejus: ac-

celera ſpolia detrahere, feſtina prædari, Nenne ihn :eile dich /
zeug hin den Raub / eüe dich zu Rauben. Hiemit war er
nicht zu frieden / ſondern gab dem ankommenden Erloͤſer viel auß⸗

erleſene Namen / darauß ein jeder nehmen konte / welchen er wolte

c. 9. v. 6. Vocabitur nomen ejus: admirabilis, conſiliarius, for-
tis, Pater futuri ſæculi, princeps pacis. Uns iſt ein Kind ge⸗
bohren / und uns iſt ein Sohn gegeben: Sein Nam heiſt:

Wunderbar / Rahtgeber / Gott / Starck / Vatter der zu⸗

kuͤnfftigen Zeit / Fried⸗Fuͤrſt. Ich muß geſtehen / alle Rahts⸗
Herren haben wol geurtheilet: Der eine aber nur allein / die Ge⸗
rechtigkeit des verſprochenen Meſſiaͤ / der ander ſeine Liebe / der
dritte ſeine Herrſchafft / der vierdte ſeine Macht: Keiner aber ſei⸗

ne Vollkommenheiten in einem Namen beſchloſſen. Solcher
Nam kont nicht auf Erden / ſondern muſte im Himmel erdacht

werden. Gott ſelber muſte der Tauff⸗Gevatter ſeyn. Nomen

novum, quod os Domini nominabit ſpricht lſaias C. 6. V. 2.

Was bemuͤhen wir uns weiter umb des Heylands Namen zu er⸗
dencken? Er wird auf eine neue und wunderbarliche Weiß em⸗
pfangen und gebohren werden / er muß haben einen neuen Na⸗
men / welchen der Mund des Herren nennen wird. Wol
ſo laſt ſelbigen mit entdecktem Haupt und tieffer Ehrerzeigung
anhoöͤren: Vocabis nomen ejus jeſum, ipſe enim ſalvum faciet
populum ſuum à peccatis eorum Luc. . v. 22. Maria du wirſt

einen Sohn gebaͤhren / ſpricht der Engel Gabriel auß dem Ge⸗

heiß Gottes / des Namen ſoltu heiſſen Jeſus / dieſer wird
ſein Volck erloͤſen von ihren Suͤnden. Jeſus / Jeſus iſt ſein
Nam / ein Nam uͤber alle Namen/d Phil. 2. v. 9. Welcher
ihm auch eigentlich gebuͤhret / und in welchem alle ſeine Vollkom⸗
menheiten begriffen ſeynd. ”YMUV
S. II. Nomen Jeſus reliqua ſuperat, eſt enim Chriſti no-
men

G
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tinl
ber
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ien⸗

und Heyl⸗reicher Nam im Leben und Tod. F2 5

ck proprium, der Namen Jeſus uͤbertrifft alle Namen / und gehoͤret Parrad de
hſen Chr iſto all in zu. Dieſenige Namen / welche durch Tugend und Gircum.
N. Ritterliche Thaten erworben werden / ſeynd viel glorwuͤrdiger / 0 t
eſ. als die angebohrne und ererbte. Hinc Aſiatici, Africani, Numan. a 2. c, 7.
ſrer tini, Numidici à Provineiis ſub jugum miſſis ſunt appellati, e⸗ Fap. 410.
ole⸗ ben deßwegen ſeynd vor dieſem viele nach dem Namen der Pro-
Pſtole vincien und Koͤnigreichen / welche ſie unter ihre Bottmaͤſſigkeit
nefer. gebracht / benambſet worden. Juſtinianus wurd genennet Cer-
noge⸗ manicus der Teutſche / alldieweilen er Teutſchland uͤberwundẽ.
ſheſſe Scipio der Africaner / weil er Africam der Roͤmeren Gebiet un⸗
Nre terworffen: Alexander der Groſſe / von wegen ſeiner Helden⸗
ts⸗ Th³aten; Wieer ſelbſt bekannt in der Belaͤgerung der Stadt
D Signon, wovor er verwundet worden / und in anſchauung ſeines
*“ vom Leib abflieſſenden Bluts geſprochen: Quam carè emeris
iel. præclarum nomen! O edler Nam / wie theur wirſtu erkauffet!
e Unvergleichlich edler iſt der Name Jeſus: O wie theur erkauf⸗
cuct fet! Er iſt ihm vom Vatter nicht umbſonſt gegeben; ſondern er
Rornn hat ſelbigen durch ſeinen Gehorſam / Demuth und Verniedri⸗
gung / ja ſo gar entaͤuſſerung verdienet / wie Paulus ſchreibet zu
nr⸗ den Philippenſern c. 2. v. 8. Humiliavit ſemetipſum, factus obe-
diens uſque ad mortem, mortem autem crucis: Er hat ſich
u ſelbſterniedriget / und iſt gehorſam worden biß zum Tod /
Cl nemlich zum Tod des Creutzes. Propter quod & Deus exal-
imn rait illum & donavitilli nomen, quod eſt ſuper omne no.
Gbel men, darumb hat ihn auch Gott erhoͤhet / propter quod: q.
gntſt d. Propter tantam ſui humilitatem uſque ad mortem crucis,

Ge⸗ Eben darumb / weil der eingebohrne Sohn ſich ſo tieff verde muͤ⸗
oird tiget / gehorſam geworden bis zum Creutz / ſo viel erſchreckliche
ſfin. Marter und Pein außgeſtanden / all ſein Blut vergoſſen / endlich
gee nach dreyſtundiger Tods⸗Angſt den allerſchmaͤhlichſten / und
glfune ſchmertzlichſten Tod erlitten / des wegen hat der Vatter ihm ei⸗
nen Namen geben / der uͤber alle Namen iſt: und dieſer iſt
der Name Jeſus: Und ob zwar ihm der Name Jeſus in der Be⸗

ine .
Uun 3 ſchnei⸗

nen

526 Zehende Predigt : Jeſus iſt ein Huͤlff⸗ Troſt⸗
ſchneidung gegeben / hat er jedoch ſelbigen erſt vollkommen ver⸗
dienet durch ſein Leyden und den Werth ſeines Bluts welches er
am Creutz vergoſſen / und uns hiemit erloͤſet; alſo erſt geworden
Jeſus / das iſt: ein Heyland und Erloͤſer. O wol ein theurer
Nam! pretio magno emptum eſt nomen Jeſus! Oein groſſer
Werth das koſibare Blut Chriſti / wodurch er den Namen Jeſus
verdienet und erkauffet: Daß er alſo billiger als Alexander hat
ſterbend ſagen moͤgen: Quam carè emeris præclarum nomen:
Oedler! o werther! o ehrwuͤrdiger Nam Jeſus! ein Nam uͤber
alle Namen! wie theur wirſtu erkauffet. =
Wie fuͤrtreff· H. III. Præclarum nomen, O”fuͤrtreflicher Nam / ein Huͤlff⸗
lehniihi⸗ reicher / ſuͤſſer und Heylwertiger Nam. Ein Huͤlffreicher Nam:
Nam ſey. dann wie S. Bernard. bezeuget: à natura propria habet, ut ſit

Serm. 2. de Salvator. Er hat aus ſeiner Natur / daß er ein Helffer ſey: Und

Circume. wann er mit dieſem Namen angeruffen nicht zu Huͤlff kaͤme / nec

aut vocari poſſet, aut eſſe omnino Salvator, fonte Jeſus weder

ein Heyland genennet werden / oder ſeyn. So bald nur der Nam
Jeſus außgeſprochen wird / da erſchrecken ſich die Schalckhafftige

Geiſter in den Luͤfften / die Fuͤrſten und Gewaltige der Hoͤllen laſ⸗

ſen fallen ihr Gewehr und Waffen / die Herrſcher dieſer Welt
lauffen davon und verkriechen ſich in den unterſten Ort der Fin⸗
ſitiernuͤs / dann: Hoc nomen eſt dæmonibus terribile, ſpricht der
HHom. 4. in y. Chryſ. Der Name Jeſus iſt den Teufeln erſchroͤcklich. Wie
Ep- adkom. ſchon laͤngſt David vorgeſagt Pſ. 110. v. 9. ſanctum & terribi-
le nomen ejus, ſein Name iſt heilig und erſchroͤcklich. Sem⸗
per eſt nomen ſalutis, Der Name JEſus iſt je und allweg ein
Serm. de Huͤlff⸗und Segen⸗reicher Nam ſchreibt S. Laurentius Juſt. Die

Circume. heilige Biſchoff Spiridion, Remigius und Alexander Patriarch

zu Conſtantinopel / haben durch den Gewalt des Namens Jeſu
die Heydniſche Sophiſten und ſpitzſindige Weltweiſen ſtumm ge⸗
macht. Der H. Bernardinus hat in Krafft des Namens Jeſu
unzahlbar viel Suͤnder bekehret / ſchandliche Mißbraͤuch abge⸗

Wandel

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ſchaffet / und gantz verkehrte Staͤbt zum Chriſtlichen und heiligen

N
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0

und Heylreicher Nam im Leben und Tod. 527
Wandel vermoͤgt. Clodovæus der erſte Chriſtliche Koͤnig in
Franckreich hat durch den Namen Jeſus / nur aus Fuͤrwitz auß⸗
geſprochen / das wider ihn ſtreitende Kriegs⸗Heer der Teutſchen
in die Flucht gejagt. Die Heiligen Hiacynthus, Raymundus,
Birinus, Martinianus ſeynd in dieſem Namen uͤber die Fluͤß und

das Meer gangen / andere feurige Kohlen mit bloßen Fuͤſſen zer⸗

tretten/ andere unter dem knallen und fallen der Berg und Felſen
unbeſchaͤdiget geſtanden. Ich darff nicht weitlaͤuffiger ſeyn: will
derowegen nur anziehen den vor citirten Juſtinianum: Si tenta- L. c.
ris à diabolo⸗ ſi ab hoſtibus opprimeris, ſi conficeris ægritudi-
ne, ſi doloribus fatigaris, ſi deſperationis agitaris ſpiritu, ſi
concuteris formidine, ſi dubietate pulſaris, Jeiu nomen edici-
to. Zu teutſch: Wirſtu vom Teufelangefochten / von Leibs
und Seelen⸗Feinden getruckt / ligſtu in Kranckheit und Schmer⸗

ten / wirſt allenthalben mit Forcht befangen / gerahteſt in Klein⸗

muͤtigkeit und Verzweiffelung / ſprich aus den ſtarcken Namen
Jeſus: In arduis, in periculis, in terroribus, in domo, in ſolitu-
dine. in fluctibus, ubicunque extiteris, Salvatoris profer no-
men: In Beſchwernuͤſſen / in Gefahren / in Schrecken / zu hauß /
drauſſen / in der Wuͤſten / in den Waͤldern / zu Waſſer und Land /
bey Tag und zu Nacht / wo du dich immer wirſt befinden / ſprich
qus den maͤchtigen Namen Jeſus / non ex ore tantum, ſed ex
corde, adbibitis devotione, fide & pietate, gedencke / oder ſprich
dieſen Huͤlff⸗reichen Namen / aber von Hertzen / mit Andacht /
Liebe und Gottesforcht: quia ſemper eſt nomen ſalutis, dann

Jeſus iſt allezeit ein Huͤlff⸗reicher Nam: Nomen miſericor- Barr. I. c.

diæ & amoris, ein Nam der Barmhertzigkeit und Liebe. O præ-

Llarum nomen! O ein fuͤrtrefflicher / und wehrter Nam! nicht

umbſonſt mit ſeinem eigenen Blut ſo theur erkauffet,
waaͤhre Freud zu aller Zeit
Oich Jeſu hertzlich nennen.

8§. IV. So iſi auch Ichſus ein ſuͤſer und troͤſtlicher Nam. Durandus.
Nomen Jeſu: nomen ſolare, id eſt ſolatiĩ & gaudii, Jeſu Na⸗ Jeſus iſt auch
me iſt ein ſuſſer und

52 Zehende Predigt: Jefus iſt ein Huͤlff⸗ Troſt⸗

Troft⸗reicher men iſt ein Sonnen⸗Nam voll des Troſtes und der Freuden / des⸗

Nam. wegen ſchon im Anfang der Chriſtenheit J Eſu Namen mit den
Strahlen der Sonnen umbgeben worden. O wahre Freud / dich
Zeſu hertzlich nennen. Dulce nomen Jeſus ſpricht der ſuͤſſe und
Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer S. Bernard. Jeſus iſt ein gar ſuͤſſer Na⸗
me: welcher lauter Freud und Troſt in ſich hat: dann wo mag
groͤſſere Freud und Troſt gefunden werden / als in dem troͤſtlichen
Namen Jeſu/ in nomine conſolatorio Ieſu. Oleum effuſum
nomen tuum, ſagt von ihrem Geliebten / die verliebte Braut
Cant, I. v. 2. Dein Name iſt ein außgeſchuͤttete Salbe oder
Oel / welches die Seelen⸗Wunden heilet / die Traurigen auff⸗
muntert / die Abgemattete erquicket / die Hertzen der Frommen er⸗
ffreuet. Nomen dilectum, nomen dele ctabile, nomen confor-
§. Anſel. 1. tans peccatorem, & bearæ ſpei, Jeſus iſt ein lieber Nam / ein

de Nom. Nam der alle erluͤſtiget / und die Suͤnder ſtencket / ein Nam des
Vertrauens und der Staͤrcke. So offt du mit inbruͤnſtiger An⸗
dacht den Freuden⸗reichen Namen Jeſus wirſt gedencken oder

Jeſu.

ausſprechen / ſchreibets. Juſtin. ſo wirſtu allemahl eine innerliche /
troͤſtliche / anmuͤtige und geiſtliche Lieblichkeit in deiner Seelen
fuͤhlen und verſpuͤhren: habet enim virtutem fibi adhibitam,
quæ affectum lætificat, mentem paſcit, nutrit devotionem,
dann der Name Jeſus hat eine ihm angebohrne Krafft / wodurch
das Gemuͤth wird erfreuet / die Andacht ernehret / die Neigungen
und der Will zu allem Guten angereitzet. Jeſus iſt gar ein ſuͤſ⸗
ſer Name / welchen / wann der H. Franciſcus von Aſſis nennen
hoͤrte / er mit Freuden erfuͤllet wurde; wann er ihn aber aus ſprach
die Leffzen ableckte / als wann er Honigſeim / oder ſuͤſſen Safft
verkoſtet. Jeſus eſt mel in ore, in aure melos, in corde jubilus
Serm. 15.in ſagt Bernard: Jeſus iſt ein ſuͤſſer Nam / Honig im Mund / ein Lieb⸗
Can. ſicher Geſang in Ohren / ein Freud und Jubel im Hertzen: und
faͤhret fort zu unſerer Lehr: Triſtatur aliquis noſtrum, veniat

in cor Jeſus, inde ſaliat in os, wann derowegen einer aus uns ſolt

betruͤbt werden / der ſeuff ze Jeſum im Hertzen / darauff ſeaet er
ſelbigen

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AInd Heyl reicher Nam imn Leben und Ldd. 125

ſde⸗ ſelbigen aus mit dem Mund / & ecce ad exortum nominis lu⸗
den men, nubilum omne difugit, redit ſerenum; Und der Sonnen⸗
nnih Nam Jeſus / ein Nam voller Troſt / Freud und Suͤſſigkeit / wird
n die truͤbe Wolcken der Traurigkeit und Widerwaͤrtigkeit au⸗
ſre genblicklich verjagen / das Hertz erleuchten / erl uſtigen und erfreu⸗
im en: Bleibt alſo wahr / daß der Name Jeſus ſey nomen delecta-
flfe bile, ein Freud⸗ und Troſt⸗reicher Nam/ adhibitis devotione,
Kn ſide & pietate, wann er nur mit Reu / Andacht / Glauben / Hoff⸗
tant nung und Liebe / entweder gedacht oder außgeſprochen wird. Jolg.
ſdet lich nomen ſuper omne nomen. cin Nam uͤber alle Namen:
alſ⸗ Singen wir derohalben billgiggs —“
ine O wahre Freunud
In Creutz und Leyy

nie DAOich Jeſu hertzlich nennen.
Nnde §. V. Noch billiger: O wahre Freud! im letzten Streit Geſenders .
dich Jeſu hertzlich nennen / und glaubig dich bekennen. Lunc Heyls in un⸗
1r Quidereplerur cor amaritudine, corp' dolore, ſchreibt Barrad. ſerer Sterb⸗
Es iſt wol wahr / daß im letzten Streit das Hertz erfuͤllet werde mit ſtund.
S Bitterkeit / und der Leib mit Schmertzen: Iunc peccata obvec-
ſantur animo & dæmones infeſtant acrius, alsdann ſchweben die

begangene Suͤnden / und veruͤbte Miſſethaten vor des Sterben⸗
n “ den Augen / und die hoͤlliſche Geiſter feinden die betrangte Seel
6 am hefftigſten an; Tunc fluctus variarum cogitationum aſſili-
r unt, & graviſſimum inſtat periculum, dann / in Tods⸗Noͤthen
i 4 erheben ſich und ſteigen am hoͤchſten auf die erſehreckliche Wellen /
ſ allerhand ſchwermuͤthige und verzweiffelte Gedancken / und
ſtat wollen den verlaſſenen Menſchen in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗
S ſencken; Sed nil timendum, ſi venerit in cor & os ſuaviſſimum
ubiia nomen Jeſus, dergleichen / ſonſt ſchreckliche Dinge ſind nichts
inbih zu foͤrchten / wann nur der allerſuͤſſeſte und heyl⸗wertige Name
: un Zeſus im Hertzen und Mund wird gefuͤhret werden: quia ſem-
,Temnit per eſt nomen ſalutis dann Jeſus iſt im Leben und fuͤrnemblich
uneſee im Tod ein Nam des Heyls: Etenim cauſa, cur Chriſtus ſub- Barr. T. 1.
hrce 4 Xxx ibat 1.9: Cc. 7.

on

132 Zechende Predigt: Jeſus iſt ein Huͤlff⸗Troſt⸗
ibat mortem, hæc eſt, quia erat Jeſus, id eſt hominum Salva-
tor, Die fuͤrnehmſte Urſach / warumb Jeſus den Tod gelitten / iſt
dieſe / weil er war Jeſus / das iſt: der Menſchen Heyland. Die
andere wurden ans Creutz gehefftet wegen ihrer eigen Laſter und
Miſſethaten; unſer Heyland wurd getoͤdtet / weil er war Jeſus /
ein Erloͤſer: hæc ipſius ſolius cauſa, dieß war die Urſach ſeines
Todes: Hoc nomen ſapra caput moriens habuit Chriſtus:
eben darumb hat er nach ſeinem Tod uͤber ſeinem Haupt geſchrie⸗
ben gehabt: Jeſus. Idem nos, cum morimur habeamus ſupra
cCor, & ſupra linguam; idem corde & ore terribili illà volva-
mus horà. Alſo ſollen auch wir in unſern letzten Zuͤgen uͤber das
Hertz geſchrieben haben / und im Mund fuͤhren Jeſum: Jeſum
mit Hertz und Mund anruffen in jener erſchrecklichen Stund.
Danmit uns dieſer Huͤlff⸗ und Heyl⸗ reicher Nam im Todes⸗
Streit ſey cauſa gaudii, ſolatii, ſpei, fiduciæ, ſalutis, ein Urſach
der Freud / des Troſtes / der Hoffnung / des Vertrauens / des
Hehls: eſt enim nomen ſalutis, dann er iſt ein heylſamer Nam:

Nec eſt aliud nomen ſub cœlo datum hominibus: Und es iſt

kein ander Name den Menſchen unter dem Himmel gege⸗

ben / darinn wir muͤſſen ſelig werden / als in dem Namen

Jeſu. O wahre Freudlim letzten Streit—⸗
= Dich Jeſu hertzlich nennen. =

Und wann da bricht Hertz und Geſicht

Mit Zuverſicht berenunnnen.
Begterdnach H. VI. Jestzt verwundere ich mich nicht mehr / daß die heilige
ieferrnk Menſchen den Namen Jeſus in ihrem Leben und Tod im Mund
gen / den Na⸗ Und Hertzen gehabt: Daß er dem H. Bernardo Honig im Mund /
men Reſe⸗ Freud im Hertzen geweſen: Daß die H. Thereſia, wann ſie
Vertrauen Jeſum nennen gehoͤret / in Ohnmacht gefallen: Der ſelige Sta-
im Tod anzu⸗ nislaus, wann er ſelbigen außgeſprochen / von den Feur⸗Flam̃en
Frcken en der Liebe ſey angezuͤndet worden. Ich verwundere mich nicht/
ben, daß unzahlbar viel in Anruffung dieſes Namens ihren Geiſt auf⸗
Zgeben: Stephanus geruffen: Domine Jeſu ſuſcipe ſpiritum
4 meum,

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und Heyl reicher Nam im Leben und Tod. 31
meum, O Herr Jeſu nimm auf meinen Geiſt. Das abge⸗
ſchlagene Haupt Pauli dreymahl Jeſus geruffen; Im aufge⸗
ſchnittenen Hertzen Ignati des Martyrers der Name Jeſus mit
guͤldenen Buchſtaben geſchrieben von dem Tyrannen gefunden:
S. Felix Tuborcenſis furtz vor der Marter geſagt: Domine Je-
ſu, tibi cervicem meam ad victimam flecto, O Herr JEſu dir
biege ich mein Genick zum Schlacht⸗Opfer; Der H. Xave-
rius ſterbend geruffen: Jeſu Fili David miſerere mei, IEſu du
Sohn Davids erbarme dich meiner; Auch die H. Euphraſia /
Clara / Catharina von Vononien / Mechtildis / Aloyſius / Sta⸗
nislaus und viel tauſend andere im Namen Icſu freudig und ſe⸗
lig verſchieden. Das allein gibt mir Wunder / daß viel Chriſten
gefunden werden / welche ſo ſelten den Freud⸗Troſt und heylwer⸗
tigen Namen Jeſus ausſprechen: viel aufſtehen des Morgens /
oder ſich des Abends ſchlafen legen ohne Anruffung des Namens
Jeſu: die meiſten aber / achldie meiſten / ſeuffze ich / da ſie nach
Pauli Ermahnung ad Coloſſ. ʒ.v. I7. all ihr Thun und Laſſen /
Muͤhe und Arbeit den Tag hindurch thun ſolten in dem Namen
oder zu Ehren des Herrn Jeſu Chriſti / jedoch kaum daran ge⸗
dencken / und alſo ihre Werck / ohne Gewinn einiges Lohns im
Himmel / meiſten theils ewig verlohren gehen. Folgends aber iſt
nicht allein wunderlich / ſondern auch entſetzlich / daß ſo viel lieder⸗
liche Chriſten ehender und oͤffter die Namen des geilen Cupidinis.
und der unlauteren Veneris, die Namen ihrer Buhler und Buh⸗
lerinnen im Mund und Hertzen fuͤhren / als den liebreichen Na⸗
men Jeſus: noch viel andere / che hundert mahl den Teufel flu⸗
chen oder nennen / als den ſuͤſſen Namen Jeſus. O wie ſchwer
wirds denſenigen fallen in letzten Buͤgen Jeſum mit Andacht und
Liebe anzuruffen! Nemo poteſt dicere Dominus Jeſus, niſi in
Spiritu ſancto, 1. Cor. 12. v. 3. Dann keiner kan mit Ver⸗
trauen ſagen Herr Jeſu / als nur allein im H. Geiſt / und
durch deſſen Gnad. Eben darumb bitten wir:·
Gil Jeſu Gnad / daß in der That .
Xxrx 2 Mein

Heſich.
Idiota.
Bern. 1. c,

F32 Zehende Predige: Jeſus iſt ein Huͤlff. Trofß⸗

Mein Hertz und Mund dich nenne?zꝛ:
Und glaͤubig dich bekenne. Damit es deſio oͤff⸗
ter / gewiſſer / und eyfriger geſchehe / will ich mit dem ſeligen Hen-
ricus Sulo keinen Degen / ſondern das Speer Longini ergreiffen /
deſſen Spitz auf mein bloſſes Hertz ſetzen / und ſagen: Omnipo-
tons Deus. allmaͤchtiger Gott / gib mir anjetzo Staͤrck und Kraft
mein Begierd zu erfuͤllen / und deinen heiligen Namen Jeſus in
mein Hertz einzuſchneiden: und ſiehe da flieſſet ſchon das Blut

herauß: Duo Jeſu / du Lieb meiner Seelen / vollenfuͤhre mein

Berlangen / welches ich ohne dich nicht kan verrichten; trucke
dich ſelbſten und deinen durchs Blut ſo theur erkaufften Namen /
ſo tieff in mein Hertz hinein / daß du und er nie darauß moͤge auß⸗
getilget / noch davon geſchieden werden. Laß die Gedaͤchtnuͤs dei⸗
nes Namens deſiderium animæ meiner Seelen Begierd uñ
Luſt ſeyn. Na. 26. v. 5. Laß den Namen Jeſus mir ein Schild
ſeyn wider alle ſichtbare und unſichtbare Feinde: Ein Licht / wo⸗
durch die hoͤlliſche Larven und Schatten⸗Geiſter vertrieben wer⸗
den : Ein Balſam und Oel meine Seelen⸗Wunden zu heilen:
Ein Honig wider die Bitterkeit der Widerwaͤrtigkeit und des
Tods : Ein Verſoͤhnung meiner Suͤnden / Pf. 34. Was ich
hinfuͤhro werde anfangen / ich gehe oder ſtehe / ich wache oder ſchla⸗
fe / ich leſe oder ſchreibe / ich arbeite oder ſorge / was ich immer thue
oder leyde / ſoll der Anfang / das Mittel und End ſeyn: Jeſus / oder
Jeſu zu Lieb. Jeſu zu Lieb mein Anfang ſey / das Mittel /

Ziel und Ende; Von gantzem Hertzen ſeufze frey / und
ſtets zum Himel ſende / Jeſu zu Lieb. Derowegen mache ich
anjetzo einen Bund mit dir / daß ſo offt ich hinfuͤhre den Namen

Jeſus werde reden/ hoͤren / gedencken / dich jedesmahl wolle voll⸗

kommentlich / aus gantzem Hertzen / ͤber alles lieben. Weil aber
die wahre Freud/im letzten Strett / dich Jeſu hertzlich nen⸗

nen: Gib Jeſu Gnad / das in der That / mein Hertz und
Mund dich nenne / und glaͤubig dich bekenne: Anbey gib

Jeſu Gnad daß ich in umbfahung deiner Bildnuͤs den Huͤlff⸗

Staͤrck⸗

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und Heyl reicher Nam im Leben und Tod. 533
Staͤrck⸗Freud⸗Troſt⸗und Heyl⸗reichen Namen Jeſus / auch
ſuͤſſen Namen Maria mit veſtem Glauben / Hoffnung / Ver⸗
trauen und Liebe nenne / meine Seele aufgebe / und wann ſie vor
der Himmels⸗Pforten wird erſcheinen / durch das Loſungs⸗
Wort: Jeſus / von den Thuͤrhuͤtern erkannt / und frey eingelaßen
werde: Du ihr endlich entgegen geheſt / ſie empfangeſt und zu ihr

ſprecheſt: Salus tua ego ſum, Pſal. 34. v. 3. Ich bin dein Heyl/

und werde dein Jeſus / oder Heyland ſeyn ewiglich. Amen.
6o9esss86eSRegooöeecνορορο
uhber den erſten Theil des neunten Verſes:
Waend dich zu mir / und mich zu dii /
— Jeſuan meinem Endee.
Ego dilecto meo, & ad me converſio ejus. Cant.
7. v. 70.

Ich bin meines Geliebten / under haͤt ſich auch zu

Die Sodales der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu/ wann
ſie ſich ſtets zu ihrem Heyland kehren / ſeynd lebendige
Sonnen⸗Blumen / und werden von ihm hinwieder
gredig angeſehen und gezogen / im Leben / und im

Achdem die Salomoniſche Braut ihre Ruhm⸗ und Auslegung
10 Ehren⸗Titul / Lob⸗und Liebs⸗Spruͤch von ihrem e din mu⸗
Geliebten vernommen / und von ſeiner Lieb gantz eshelere /
eingenommen / ſpricht ſelbige: Ego dilecto meo, and er da
Ich binmeines Geliebten / und whaſ ſich anch zu mir / das e.
heiſt: Ego dilecti mei ſum, & ad me deſiderium cjus, Ich liebe Corn. in
meinen Braͤutigam / und er liebet michꝛich habe mich gan zu ſei⸗ Cant. c. 7
nem Dienſt ergeben / all mein Vertrauen und Hoffnung auf ihn
Z Xxx 3 geſetzet:

534 Eilffte Predigt: Große Gluͤckſeligkeit / wañ Jeſus
geſetzet: er hinwieder wirfft ſeine gnaͤdige Augen auf mich; traͤgt
meiner Sorg; erzeiget mir alle Dienſt und Gunſt; ſchlaͤgt mir
nichts ab / was ich von ihm begehre: vergnuͤget meine Begierden
und mein Verlangen aufs allerbeſte. Oder / wie weiters Corne⸗
lius ſchreibet: Ego meos oculos:mentem, actuſque omnes ad
ipſum converti, omnes cogitationes & intentiones ad iplum
dirigo, ipſi uni placere & ſatisfacere contendo, illum unum
ſpecto, ut illi per omnia ſerviam; Das heiſt: ich wende meine
Augen ſtets zu meinem Geliebten: er ligt mir Tag und Nacht

im Hertzen: mein Thun und Laſſen / Muͤhe und Arbeit ſeynd

gewidmet zu ſeinem Dienſt / thue und rede nichts was ihm miß⸗
faͤlt: bin bereit ihm zu gehorſamen in allem was billig iſt; ſuche
ihm allein zu gefallen: und unterſtehe mich ihm auf das fleiſſigſte
und treueſte zu dienen: Sicut ille viciſſim, me unam ſpectat, ut

meis commodis votiſque obſequatur: ex iſtius ore nutuque

pendeo, ſicut ille viciſſim meos nutus & vota obſervat, Mein
Braͤutigam hingegẽ beumhet ſich mir alle ſchuldige Dienſten zu

leiſten; uͤberſiehet meine Maͤngel und Fehler; thut mir nichts zu

wider; ſorget meiner mit hoͤchſtem Fleiß : Exiillius ore nutuq́;
pendeo, ſicut ille viciſſim meos nutus & vota obſervat; Und

gleich wie ich ſtets fertig ſtehe und bereit ihm zu dienen / auf ſein

Wort und Winck / eben alſo gibt er acht auf mein Verlangen

und Neigung. Es kan auch das Woͤrtlein: &. cauſaliter pro

quia genommen werden / als wann die Braut alſo redete: Ich
wende mich zu meinem Geliebten / weil er ſich zu mir neiget, ego

dilecto meo & ad me converſio eſus.

Die Sodalts G. II. Wer wird hier nicht bekennen muͤſſen / daß dieſe Braut

dieſer VBruͤ⸗
derſchafft
ſeynd lebendi⸗
ge Sonnen⸗
Wend.
Calep.

ſey gleich geweſen jener Blum / die mann auf lateiniſch nennet

Heliotropium, auf Teutſch Sonnen⸗Wend / oder Sonnen⸗
Wuͤrbel. Heliotropium herba ſolaris dicta, quod ſe cum ſole
circumagat, etiam nubilo die ac nocte, Dieß Kraut wird ge⸗
nennet Sonnen⸗Blum / alldieweilen ſelbiges ſich ſtets nach der

ben

Sonnen umbwendet / nicht allein im heiteren / ſondern auch truͤ⸗

ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. 53

ftagt ben Tag / ja ſo gar mitten in der Nacht. Nec minus admiran-
gtmnir dum, quod fit in floribus, quos vocant Heliotropia: ab eo,
eden quod ſolis ortum manè ſpectant, & ejus iter ita ſequuntur ad
dan. occaſum, ut ad eum ſemper ſpectent, ſpricht Varro: Dieß iſt
Intzel wol zu verwunderen in den Sonnen⸗Blumen / daß ſie der Son⸗
lipun nen Aufgang des Morgens erwarten / ſich des Tag hindurch
nun immer zu ihr kehren / und ſich nie von ſelbiger laſſen abwenden.
mnere Wovon ſittlicher weiß Cornelius: Sic anima Chriſtum amans, Corn, l. g.
ſett in eum jugiter reſpicit, ut ſemper cum eo verſetur, ac ſe per
ſero⸗ myfteria vitæ; & paſſionis ejus circumagens, perpetim in co-
ie dem ſuam cogitationem, voluntatem, & amorem defigat. Alſo
fſic auch eine Seel / die Chriſtum liebet / ſchauet ihn ohn Unterlaß an /
( daßmtt ſie allezeit bey ihm verharren / und durch die Geheimnuͤs
elne ſeines Lebens und Leydens / Marter und Tod / all ihre Gedaͤcht⸗
Hunnne nus/ Willen und Liebe in ihm vertieffe. Geliebte Sodales, ihr
WMͤSſeyd in Warheit ſolche Sonnen⸗Blumen / Heliotropia, Son⸗
ſerin nen⸗ Wuͤrbel ædann ihr ſchauet zum oͤfftern an euren geliebten
te: Blut⸗ Braͤutigam Jeſum am Creutz hangend: Ihr hoͤret und
uth behertziget Monatlich die Geheimnuͤs ſeines Leydens / Creutzes
und Tods; ihr wendet zu ihm in dieſer Verſamblung eure Au⸗
,ſin gen nicht allein des Leibes ſondern auch des Gemuͤths: Euer ein⸗ 3
eco tziges Verlangen iſt / alle Gedancken / Begierden / Seufzer / Hoff⸗
erhe nung⸗und Liebs⸗Ubungen im Tod auf Jeſum den Gercreutzig⸗
ten zu wenden / damit ihr hinwieder von ihm gnaͤdiglich moͤget
t,en angeſehen / und aufgenommen werden. Zu dieſem End ſinget

und betet ihr: Wend dich zu mir und mich zʒu dir / Jeſu an

grer. meinem Ene. Vnd welche
ſerck §. III. Was hoͤre ich aber hinwieder von unſerm Geliebten? ſich zu Goet
D QConvertimini ad me, & ego convertar ad vos, Zachariæ. v. 2. aren, zue⸗
mſoe Bekehret euch zu mir / ſo will ich mich auch zu euch kehren. ſich tinwreder
idge Dann magnes amoris amor, die Lieb iſt ein Magnet⸗Stein der wenden.

Gegen⸗Liebe: ſo bald nur dieſer Stein dem Eiſen zunahet / zwin⸗
chti get ſich dieſes zu ihm. Wann aber das Eiſen vom Magneruend
4 abge⸗

736 Eilffte Predigt: Große Gluͤck ſeligkeit / wann Jeſus
abgeſondert / wird es nicht mehr gezogen. Igitur qualem te pa-
raveris Deo, talis oportet, appareat tibi Deus. Gleich wie du
dich gegen Gott zeigeſt / eben alſo wird er ſich gegen dich ſtellen.
Wendeſt du dich von Gott ab / ſo wird er ebenfals ſein gnaͤdiges
Angeſicht von dir abkehren. Der guͤtige und barmhertzige Gott
verlaͤſt keinen / es ſey dann daß er ihn zu erſt verlaße. Qui diligit

me ſpricht der liebende Heyland Jeſus/ diligetur à Patre meo

& ego diligam eum, & manifeſtabo ei me ipſum, loannis

14. v. 21. Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter

geliebet / und ich werde ihn lieben / und mich ihme offenba⸗
ren. Das heiſt: Wer ſich durch die Liebe zu mir neiget / bey dem
wird mein Vatter / Ich und der H. Geiſt einkehren / Wohnung
bey ihm machen / ihm alle Zeichen der Gnad und Liebe beweiſen/

ſeiner Sorg tragen / ihn beſchuͤtzen und beſchirmen: Wol dann!

convertimini ad me, & ego convertar ad vos, kehret euch zu mir
mit Petro / Magdalena und Matthaͤo durch wahre Reu und
Buß / und ich werde euch zur Gnad wieder annehmen / euch lieb⸗
reich umbfahen und umbhaͤlſen. Wendet euch zu mir durch an⸗

daͤchtige Erinnerung meines bitteren Leydens und Sterbens / und

ich werde mich zu euch nahen mit innerlichem Troſt / Hoffnung /
und Segen. Kehret euch durch oͤfftere Anbefehlung zu meinen
Wunden / und ich werde euch ſelbige eroͤffnen in Traurigkeit und

Betruͤbnuͤs / in Anfechtung und Verfolgung / in Angſt und

Noth. Convertimini ad me, & ego convertar ad vos, bekehret
euch zu mir im Leben / und ich werde mich zu euch wenden im
Tod. Geſchwind derowegen liebſte Chriſten / folget dem Rath
und der Ermahnung Jacobi c. 4. v. S8. Appropinquate Deo &
appropinquabit vobis, Nahet euch zu Gott / ſo nahet er ſich

Welches er G. IV. Ach aber / dieſe Ermahnung gehet uns zwar in die

enven er, Ohren / nicht aber zum Hertzen. Dahero ſo viele ſich von ihrem

wann ſie nicht Schoͤpfer ab zu den Geſchoͤpfen / von Gott zur Suͤnd / vom

ulen ven⸗ Himmel zur Hoͤllen kehren / welches mit folgenden Klag⸗Wor⸗

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ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. F37
ten der Prophet Jeremias bedauret Cap. 2. v. 12. & 13. Obſtu⸗
peſcite cœli ſuper hoc, & portæ ejus deſolamini vehementer.
dicit Dominus: O ihr Himmel verwundert euch und er⸗
ſchrecket/ und ihr ſeine Pforten entſetzet euch ſehr uͤber ſol⸗
ches / ſpricht der Herr. Duo enim mala fecit populus meus:
dann mein Volck hat zwey Ubel begangen: Mich /einen
Brunnen des lebendigen Waſſers / haben ſie verlaſſen /
und ihnen Ciſternen gegraben / ja zerbrochene Brunnen/
die kein Waſſer halten. Oeine faſt traurige / und hochſt⸗klaͤg⸗
liche Thorheit der Menſchen⸗Kinder! welche / da ſie zum Him⸗
mel erſchaffen/ ſich jedoch zur Erden wenden. Und da vor ihren

Alugen ſtehet torrens voluptatis, Pſ. 29. v. 9. der Bach oder viel

mehr ein Brunn der ewigen Freuden und Wolluſtbarkei⸗
ten / ſich gleichwol in dem Koth und ſtinckenden Waſſer⸗Gra⸗
ben der Unflaͤterey und Leichtfertigkeit / wie die Schwein herumb
weltzen. Hieruͤber entſetzen ſich Himmel und Erd / erzoͤrnen und
ſchreyen umb Raach die unvernuͤnfftige Creaturen. Es rufft
zwar zum oͤfftern Gott / dann bey dem Propheten Ezechiel e. 18.
v. 23. Nunquid voluntatis meæ eſt mors impii, dicit Domi-
nus Deus, & non ut convertatur, & vivat? Sollt ich ein Ge⸗

fallen haben / ſpricht der Herre GOtt / an des Gottloſen

Tod / und nicht viel mehr / daß er ſich von ſeinen Weegen
bekehre und lebe? Vivo ego dicit Dominus, nolo mortem im-
pii, ſed ut convertatur impius & vivat: c. 33. v. II. So wahr
ich lebe / ſpricht der Herr Gott / ſo wahr hab ich keinen Ge⸗
fallen an des Suͤnders Tod / ſondern daß ſich der Gott⸗
oſe von ſeinem Weege bekehre / und lebe. Convertimini, &

ab univerſis contaminationibus veſtris avertite facies veſtras,

Ezech. 14. v. 6. Darumb bekehret euch / und wendet euer
Augeſicht ab / von allen euren Greueln. Convertimini. &
agite pœnitentiam ab omnibus iniquitatibus veſtris, c. 15. v.
30. Bekehret euch von allen euren Suͤnden und thut Buß /
ſo wird euch die Suͤnd nicht zum Fall gerechnet werden.
Yyy Con-

33 Eilffte Predigt: Große Gluͦckſeligkel / vann Jeſus

Revertimini & vivite, v. 322. Bekehret euch / kehret wieder F

um undlebet. Convertimini à viis veſtris peſſimis, E 33. V. 11,
Bekehret euch von euren boͤſen Wegen/ & convertar ad vos
36. v.9. Und ich will mich zu euch wenden / niſi converſi fue-
ritis, gladiũ ſuũ vibrabit, arcum ſuum tetendit, & paravit illũ,

ſpricht David Pſ. 2. v. 13. Wann ihr euch aber nicht bekehk

ret / ſo hat er ſein Schwerd gezucket / und ſeinen Bogen ge⸗
ſpannet / und hat auf ihn gelegt toͤdliches Geſchoß: ſeine
Pfeil hat er zugerichtet / daß ſie brennen. O ſuͤndige Seel!
hoͤre an jene troͤſtliche Ermahnung und Beruffung; Erſchrecke
dich ab der ſcharffen Betrauung der Goͤttlichen Gerechtigkeit.
Ne tardes converti ad Dominum, Eccleſ. 5. v. ⁵. Verzeuchs
nicht dich zum Herrn zu bekehren / und ſpar es nicht von ei⸗

nem Tag zu dem anderen: Dann ſein Zorn wird ſchnell

kommen / und dich am Tag der Raach verderben.

Es kan ſih G. V. O mein guͤtigſter Gott und Heyland gecreutzigter Je⸗

Ger t einer zu ſu / ich erſchrecke ab ſolcher Red / und mein Hertz wird mit Forcht
ren / er werde Und Angſt befangen. Ach aber / wie ſoll ich mich zu dir moͤgen
ſenn durch kehren / wann du dich nicht zuvor zu mir wendeſt / und mit deiner
dung dahin kraͤfftigen Gnad zu dir zieheſt. Eben darumb bitten wir: Wend

gezogen. dich zu mir / und mich zu dir. Die Sonnen⸗Wend ſchauet
nicht aus eigener Krafft die Sonne an / ſondern wird durch dero

Corn. in Strahlen gleichſamb gezogen und umbgedrehet: Sic Chriſtus
Cant. 7. v. animæ ad ſe unicus converſionis eſt auctor, Eben alſo iſt Chri⸗
10. ſtus die eintzige Urſach der Bekehrung unſerer Seelen zu ihm:
Sua enim gratia animam ad ſe allicit: Chriſtus kehret / wendet
und ziehet durch ſeine Gnad die Seelen zu ſich. Wir ſeynd die
Sonnen⸗Wend / tieff / ach leyder! zur Erden / zur Wolluſt / zur
Suͤnd gelencket und geneiget; Chriſtus Jeſus die Sonne / nicht

allein der Gerechtigkeit / ſondern auch der Barmhertzigkeit muß

uns zu ſich ziehen: Ipſe nos attrahat neceſſe eſt ſchreibt Philo,

Inc. I. Zach. ipſe ſe primum offerat, neceſſe eſt; tunc enim convertemur

v. 3. ad illum. Jeſus der Geereutzigte ein heitere Sonne / auch mitten

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fich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. F32
in der Finſternuͤs / muß ſich uns am erſten zeigen / und durch ſeine
Gnaden⸗Strahlen kraͤfftiglich ziehen: Alsdann werden wir be⸗

kehret / und zu ihm gekehret werden: Eben darumb beten wir:

Wend dich zu mir / und mich zu dir. Welcher Seuffzer ge⸗
nommen aus dem 18. Vers des 31. Cap. Jeremida: Converte
me, & convertar; quia tu Dominus Deus meus, Bekehre du
mich / ſo werd ich bekehret / dann du biſt der HErr mein
Gott. Das heiſt: Wend dich zu mir / und mich zu dir: dann
wehe mir / wann du von mir / und ich von dir / mein Gott bin abge⸗
ſchieden. Te ſine, væ miſero, mihi lilia nigra videntur, pallen-
teſque roſæ, ſagt jener Liebhaber / ohne dich ſcheinen mir Schnee⸗

weiſſe Lilien ſchwartz / und die Purpur⸗faͤrbige Roſen bleich. Oh⸗

ne dein anſchauen o Jeſu! haben meine Augen kein Freud / mein
Hertz kein Troſt / meine Seel kein Leben. Te ſine, væ miſero mi-
hi: Als ich mich durch die Suͤnd von dir abgewendet / hab ich mit
dem verlohrnen Sohn Mangel gelitten in allem: Te ſine, ohne
dich wird meine Freud in Traurigkeit / meine Hertzens⸗Ruh in
Unruhe / meine Hoffnung in Forcht / meine Zufriedenheit in lau⸗
ter Leyd und Bekuͤmmernuͤs veraͤndert. Ohne dich wandere ich
in der Finſternuͤs / und im Schatten des Tods / bin von den hoͤlli⸗
ſchen Geiſtern umringet / und bin in Gefahr alle Augenblick zur
Hoͤllen geſtuͤrtzet zu werden. Te ſine væ miſero mihi! O wie uͤ⸗

bel iſt mir worden / als ich mich von dir meinem Gott / Erloͤſer und

Seligmacher abgewendet! Damahls iſt an mir wahr geworden
jener Spruch Anſelmi: Miſer es, ubicunque fueris, & quo-

cunque te converteris, niſi ad Deum te converteris, du biſt al⸗

ler Elend / armſelig und verlaſſen wo du auch wirſt ſeyn / und wo⸗

hin du dich kehreſt / es ſey dann / daß du dich zu Gott / zu Jeſu dem

Gecreutzigten wieder bekehreſt. Derohalben bitte flehenclich und
Reu⸗hertzig: Converte me, & convertar, O Jeſu mein guͤtig⸗
ſier Heyland: Wend dich zu mir / und mich zu dir: Dann
werd ich mit der Salomoniſchen Braut ſagen koͤnnen: Ich hab
meine Augen / mein Gemth mane Wedanſkenund Meynungen
999 2z purx

1740 Eilffte Predigt: Groſſe Glückſeligkeit / wann Jeſus
pur allein zu dir meinem Blut⸗Braͤutigam Jeſu gerichtet: ich
ſtehe jederzeit bereit zu deinem Willen und Befehl; will nichts
anders verlangen / als dir zu dienen / und dich zu lieben im Leben
und im Tod. Damit dieß geſchehe / bitte ich allerdemuͤtigſt und

unterthaͤnigſt: Wend dich zu mix/ und mich zu dir / Jeſu

an meinem ene.
Wiederholte G. VI. Herba ſolaris, ſchreibt Calepinus, ſe eum ſole cir-
t n deſn cumagit etiam nubilo die ac nocte, die Sonnen⸗Blum treibet
tzigten. Wend ſich mit der Sonnen umb auch im truͤben Tag / und zu mitter⸗
dich zumir / und finſterer Nacht. Die Braut ſpricht im Hohen⸗Lied Salo⸗
r un monis Cant.2. v. 10. Dilectus meus mihi, & ego illi, donec
meinem En⸗ aſpiret dies, & inclinentur umbræ, Mein Geliebter iſt mein /

de⸗ und ich bin ſein / bis es Tag wird / und die Schatten wei⸗

chen. Der H. Gregor. verſtehet durch den Schatten die Nacht:
Nox enim umbroſa eſt, & mera quaſi umbra, Die Nacht iſt
voller Schatten / ja ein lauter Schatten. Dieſe Nacht wird einſt

am End unſers Lebens heran tringen / wann der Schatten des

Todes uns wird bedecken / und die abſcheuliche Schatten⸗Geiſter
Serm. l. in uns beangſtigen: Dann der Heil. Bernard verſtehet durch die
Cant. Umbras Dæmones, die hoͤlliſche Geiſter: Dahero ſeuffzen wir:
Wend dich zu mir / und mich zu dir / Jeſu an meinem En⸗
de. Am Ende / wann der Tag ſich neiget;: Am Ende / wann die
Lebens⸗Sonne Finſternuͤs leydet: Am Ende / wann Forcht /
Schrecken / Schmertz / Suͤnd / Teufel / Hoͤll und Ewigkeit uns
werden anfeinden und allenthalben beaͤngſtigen: Wend dich zu
mir / und mich zu dir / Jeſu an meinem Ende. Das heiſt e⸗
ben ſo viel / als wann wir mit David beteten: Convertere & eri-
pe animam meam, Pſ. 6. v. y. Wende dich zu mir mein Herr
Jeſu / und errett meine Seel / hilff mir / und mache mich ſe⸗

ſig umb deiner Barmheraͤigkeit willen. Dann Deus tu

converſus vivificabis me, Eſ. S4. v. 7. Wann du dich zu mir
wirſt kehren / wirſtu mir das Leben geben. Convertere Do-
mine uſquequo?& deprecabilis eſto ſuper ſervos tuos, E/ ².
V. I.

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gichſ.

Deus .

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Do⸗

„MN²
.

ſich zu uns / und wir uns zu Jeſu wenden. 341
v. . O Herr wie lang wilſtu dein Angeſicht von uns ab⸗
wenden ſchlag doch dermahleins dein Gnaden⸗Augauf
uns / und werd erbittlich und gnaͤdig uͤber deine Knecht.
Deswegen bitten wir abermahl: Wend dich zu mir / und mich

zu dir / Jeſu an meinem Ende. Wie du dich im Leyden zu

dem ſuͤndigen Petro gewendet / fieng er alſobald bitterlich an
zu weinen/ Luc. 22. v. 62. Als du dich am Creutz hangend zu
dem einen Schaͤcher gekehret / hat er dich ſuͤr ſeinen Herrn und
Gott erkannt / und das Paradeiß erhalten; Wie du dein Haupt
ſterbend zum erzoͤrneten Vatter geneiget / iſt er mit der ſuͤndigen
Welt verſohnet worden. Alſo kraͤfftig / alſo Gnaden⸗reich / alſo
heylſam iſt dein Angeſicht o ſterbender Jeſu! Dannenhero wie⸗
derholen wir noch eins / aber mit ſonderbarem Eyfer: Wend
dich zu mir durch kraͤfftige Einſprechung und Aureitzung zur

Buß / und mich zu dir durch vollkom̃ene Reu und Leyd: Wend

dich zu mir durch dein geneigtes Haupt / und mich zu dir zum
liebreichen Gnaden⸗Kuß: Wend dich zu mir mit deinen auß⸗

geſpannten Armen / und mich zu dir durch eine vertraͤuliche
Umbhaͤlſung: Wend dich zu mir mit deiner offenen Seyten⸗

Wunde / und mich zu dir in Aufgebung meiner Seel in dieſel⸗

pige. Domine Deus virtutum converte nos, & oſtende faciem

tuam & ſalvi erimus. Pſ. 7o. v ao. Alſoo gecreutzigter Jeſulein
Gott der Staͤrcke und Kraͤfften / wend dich zu mir und mei⸗
nen Mit⸗Sodalibus, und uns zu dir im Leben / undan deſſen
End: Sey du mitten in der Finſternuͤs des Tods uns eine hei⸗
tere Sonne / wir wollen ſeyn lebendige Sonnen⸗Wende / dich be⸗
ſtaͤndig anſchauen im Leben und im Tod / in nocte, in der Nacht
des Tods/ donec inclinentur umbræ, bie die Schatten⸗Geiſter
der Suͤnden / und die Nacht⸗Geſpenſter der Hoͤllen abgewichen /
& aſpiret dies, und nach einem ſeligen Tod der froͤlige Tag uns
uiuiim Himmel anbreche / dich darinn ewig und
ffreudig anzuſchauen.
999 3 Zwoͤlffte

Die hertzliche 6
kiebe Jonatha 5
unad Davids. —

142 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu
SOCODEGOEGeeegegsezeeeecouoOeebo⸗
Zwoͤlffte Predlg„i0gt6
Uber den letzten Theil des neunten Verſes.
Laß mein und dein nur ein Hertz ſey·
B Daß mich nichts von dir wende.
Cor unum & anima una. Adl. 4. v. 22.
Ein Hertz und eine Seele.
Inhalt.
Die mit Hertz und Seel verknuͤpffte Jonathas und

David: Jeſus der Gecreutzigte und die Sodales A-

goniæ.
As Abulenſis von der Liebe geſchrieben: Amori pro-
prium eſt facere unum cum amato, Es iſt der Lie⸗

be eigenthumblich eins mit dem Geliebten zu ma⸗
7 chen / hat ſich klar und wahr in Jonathas und Da⸗
vid gezeiget. Jener / ein Koͤniglicher Printz hat eine ſo große Liebe
gewonnen zu David einem Hirten / daß die Schrifft folgendes

wunderbarliche Zeugnuͤs davon hinterlaſſen: Anima Jonathæ

conglutinata eſt animæ David, & dilexit eum Jonathas plus
quam animam ſuam, 1. Reg. 15. v. 1. Die Seel des Jonathaͤ
war ſo veſt verbunden und verknuͤpffet mit der Seelen
Davids / daß beyder Seelen nur eine zu ſeyn ſchienen; und
Jonathas liebte David wie ſein eigene Seel. Dieſe innig⸗
liche Liebe aͤuſſerlich erkennen zu geben / entbloͤſte ſich Jonathas
aller ſeiner Kleider / Wehr und Waffen / legte ſelbige dem David
an / damit David nicht mehr David ſondern fuͤr Jonathas ge⸗
halten wuͤrde. Da beneben hat Jonathas alle Liebs⸗Wuͤrcklich⸗
keiten dem David erwieſen / ihme die heimbliche Nachſtellung ſei⸗
nes Vatters entdecket / auch deſſen Zorn / Haß und Grimmen

durch kraͤfftiges Einreden / gegen dem unſchuͤldigen David zu
milteren / ja gar fahren zu laſſen ſich aͤuſſerſt bemuͤhet : Und oꝛ

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ſollen mit ihm ein Herz und Seele haben. 54
dele ziwar Saul ſeinen Sohn Jonathas deswegen mehrmahlen of⸗
fentlich beſtraffet / fuͤr einen Huren⸗Sohn geſcholten / auch mit
der Lantzen an der Wand hat wollen durehſpiſſen / blieb jedoch die
Liebs⸗Verbuͤndnuͤs unter dem Jonathas und David unverle⸗
tzet / und wurden beyder Hertzen dureh die Verfolgung je mehr
und mehr vereiniget; dergeſtalt / daß Jonathas ſein ihm erblich
gebuͤhrendes Koͤnigreich dem David uͤberlaſſen / die gepflogene
Freundſchafft etlichmahl durch einen Epoͤſchwur bekraͤfftiget
“ und da es zum ſcheiden kam / haben ſie ſich beyde Bruͤderlich um⸗
uod haͤlſet / liebreich gekuͤſſet / bitterlich geweinet; und ob ſchon end⸗
4. lieh / dem Leib nach / mit Gewalt von einander geriſſen worden /
V Hertz und Seel jedoch beſtaͤndig verknuͤpfft und eins verblieben.
Welches David nach dem unverhofften Todes⸗Fall Jonathaͤ

noi mit einem traurigen Klag⸗Lied an Tag gegeben / und mit fol⸗
ſr genden wehmuͤthigen Verſen 2. Reg. 1. v. 26. & 27. beſchloſſen:
fglte Doleo ſuper te frater mi Jonathas, decore nimis & amabilis,
d0%ò ficut mater unicum amat filium, ſic ego te diligebam. Es iſt

e mir leyd umb dich mein Bruder Jonatha. Du biſt mir
rtce ſehr lieblich geweſen: Deine Liebe iſt mir groͤſſer geweſen
onalt dann Frauen⸗Liebe / ich habe dich geliebet / wie eine Mutter
s ihren einigen Sohnliebet. O wunderbares Muſter der Liebel

lofe darinn uns vor Augen geſtellt wird zweyer Verliebten ein Hertz
6 und eine Seel/ cor unum & animaunnn.
tucn §. II. Geliebte Sodales, wer dieſer Wunder⸗Lieb⸗volle Jo⸗ Denach

ſirti nathas wer jener getreue gegen⸗liebende David? Durch Jona⸗ ieb Jeſu ge⸗
Pettn thas e wird vorgebildet Jeſus / durch den David ein jeder Menſch. gen dem
O Jonathas eines Koͤniges Sohn / Chriſtus der eingebohrne Got⸗ Menſchen.
sͤge tes Sohn; David ein Hirten⸗Bub / der Menſch ein armes Erd⸗
kle- mwuüͤrmlein. Wir waren nackend und bloß / aberwie Paulus ſpricht
ingſe⸗ 2. Phil. v. .Qui cum in forma Dei eſſet „Welcher ob er wol
rim in Gottlicher Geſtalt war / das iſt: Gott ſeinen Vatter in der
dn Subſtantz / Weſen / Natur und Vollkomenheiten gleich / leme⸗
NA tiplum exinanivivhat er ſich ſelbſt geaͤuſſert / gar erniedriget /
N formam

544 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu

formam ſervi accipiens, und die Geſtalt eines Knechts an⸗
genommen in ſimilitudinem hominum factus, & habitu in-

Ventus ut homo, iſt gleich worden wie ein ander Menſch /

und im Wandel wie ein Menſch erfunden: damit er uns
mit dem zarten Leinwad ſeiner Gnaden bekleidete / und die Stol
der Glorie anlegte. Jonathaͤ Vatter haſſete und verfolgete den
David ohne Schuld; Chriſti Vatter war von wegen unſerer
Suͤnd billig uͤber uns erzoͤrnet / gebotte ſeiner Gerechtigkeit darein
zu ſchlagen / und die ſuͤndige Welt abzuſtraffen. Was hat nicht
gethan Jeſus der Lieb⸗volle Jonathas? wie offt ſeinen erzoͤrne⸗
ten Vatter umb Verſoͤhnung flehentlich angeruffen; beſonders

am Creutz: Qui in diebus carnis ſuæ, proces, ſupplicationeſq;

ad eum cum clamore valido & lachrymis offerens, da er nach
Pauli Zeugnuͤs Hebr. 5. v. 7. an den Tagen ſeines Fleiſches /
da er nemblich jetzo von der Welt ſcheiden wolte / Gebett und fle⸗
hen mit ſtarckem Geſchrey und Zaͤhren ſeinem Vatter auf⸗

geopfert / damit er ſich uͤber die ſundige Welt erbarmete und ihr

die veruͤbte Unthaten verziehe. Endlich hat er ſich nicht geſcheuet
den allerſchmaͤhlichſten und ſchmertzlichſiten Tod zu ſterben / umb

uns ſeine Mit⸗Erben zu machen im Reich der Himmeln. Din

Warheit ein liebreicher Jonathas Chriſtus Jeſus / decore nimis
& amabilis: ſeine Seel hat er mit der unſrigen verknuͤpfet als
er die Gottheit mit der Menſchheit vereiniget / da er ſeinen Vat⸗
ter angeruffen: Joann. 12. v. 11. Ut ſint unum ſieut & nos, Laß
ſie eins ſeyn / wie wir ſeynd. Dieſe Liebs⸗ und Seelen⸗Ver⸗
einigung iſt fuͤrnemblich geſchehen am End / in finem dile xit: lo-

ann. . v. I. in der letzten Noth / im bittern Tod; da er ſein Fleiſch
und Blut uns zur Speiß und Tranck hinterlaſſen / damit er in

uns / und wir in ihm verblieben: Als er am Creutz ſeine beyde
Arm außgeſtreckt / uns freundlich zu umbhaͤlſen; ſein Haupt ge⸗

neiget / uns ſuͤſſiglich zu kuͤſſen / im hinſcheiden bitterlich geweinet /

nach dem Tod ſeine Seythen laſſen durchbohren / uns ſein Hertz
darzugeben / damit wir / durch deſſen Vereinigung mit dem unſri⸗
gen⸗/

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Stel / welche dieſe
Koͤnig Saul 1. Reg. 18. ſeine erſtgebohrne Tochter Merob dem

ten des Koͤniges Saul v. 2

ſollen mit ihm ein Hertz und Seele haben. 545
gen / wuͤrden mit ihm ein Hertz und Seel / cor unum & anima è
una: wie der H. Bonaventura recht gemercket : Præ nimio a Stim. Div.
more aperuit ſibi latus, ut tibi tribuat cor ſuurn. Siehe meine amor. c. 1.

Seel / das Meiſterſtuͤck der Liebe deines ſo gar nach dem Tod lie⸗

benden Jonathaͤ Chriſti Jeſu; Aus uͤbergroſſer Liebe hat er ſeine

Seithen eroͤffnet / damit er dir ſein Hertz gebe. Soll ich hie niche
voller Wunder mit gemeltem Bonaventura atisſchreyen: O paſ: Stim. Div.

ſio deſiderabilis? O großguͤnſtiges / gewuͤnſchtes und Lieb⸗rei⸗ amor. c. rj.

ches Leyden unſers Heylands Jeſu! Quid mirabilius, quàùm

quod apertio lateris cor cordi conjungat? Was wunderbarli⸗

cher / als daß die Eroͤffnung der Seithen Chriſti / ſein Hertz mit

unſerm Hertzen vereinige

H. III. Außerwehlte Sodales der Bruͤderſchafft des ſterben⸗ Wie gluͤckſe⸗
den Jeſu dieſe Liebe trifft uns an: Jeſus der Jonathas / wir der bnellene.
avid: Dahero unſer hertzliches ſeuffzen und bitten im letzten zu ſchaͤtzen.
Vers unſers Klag⸗Lieds: Laß mein und dein nur ein Hertz
ſeyn. O wunderbarliche Verknuͤpfung!o gluͤckſelige Vereini⸗
gung! wann dein und mein wird ein Hertz ſeyn. Wovon der H.
Bernard: O felicem, imèò feliciſmſimam animam, quæ Deo ſic Tract. de
Deo meretur affici: O gluͤckſeligſte / ja die allergluͤckſeligſte amore Di-
rGnad von Gott gewuͤrdiget wird. Wie der vino. c. 4.

David zur Ehe verſprochen / ſprach dieſer zu ihm : Quis ego
ſum ? Wer bin ich und was iſt mein Leben und Geſchlecht
meines Vatters in Iſrael ut fiam gener Regis, daß ich des
Koͤniges Eydam werden ſoll? und bald darauf zu den Knech⸗
u 33. Num Patum videtur vobis gene-
rum eſſe Regis? Duͤnckt euch das ein geringes des Koͤnigs
Eydam zu ſeyn? Ego autem ſum vir pauper & tenuis, Ich
aber bin ein armer geringer Mann. Geliebte wann Ha⸗
vid fuͤr eine ſo groſſe Ehr geſchaͤtzet / eines Koͤniges Tochter zu
heyrathen: weilen er hiedurch in die Gemeinſchafft des Koͤnigli⸗
chen Gebluͤts und Hochheit geriethe/ wie viel/ ja unvergleichlich
4*

z5 haber

46 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod.Angſt Jeſu
hoͤher ſoll nicht halten eine Chriſtliche Seel / wann ſie mit Jeſu
vereiniget / und gleichſamb verehliget wird: auch alſo unter ihnen
werde ein Hertz und eine Seel. O feliciſſimam animam! O
wunderbarliche Gluͤckſeligkeit / und nie erhoͤrte Hochheit! Was
iſt doch der Menſch? vir pauper & tenuis, viel armer und gerin⸗
ger als David: Wer Gottes Sohn? die hoͤchſte und unendli⸗
che Majeſtaͤt: Num parum vobis videtur ? und es ſoll einem ein
geringes duͤncken / wann die Menſchliche Seel mit Gottes Sohn
vereinbaret werde? Hoͤret vielgeliebte Sodales, und behertziget

mit innerlicher Seelen⸗Freud die groſſe Verſprechungen / wel⸗

che euch durch ſothane Vereinigung Gott bey Petro in ſeiner 2.
Epiſtel c. 1. v. 4. gethan: Per quem, ſchreibt er / maxima & pre-
tioſa nobis promiſſa donavit Durch welchen er uns auch die
allexgroͤſte und koͤſtlichſte Verheiſſungen gegeben hat/
nemblich daß ihr durch dieſelbige Mitgenoſſen werdet der
Goͤttlichen Natur. Videre rufft der H. Joannes Epiſt. 1. c.

3. v. I. videte qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei

nominemur & ſimus, Sehet was groſſe Liebe hat uns der
. Vatter gegeben / daß wir Kinder Gottes heiſſen und ſeyn.
Pernn dieſe S. IV. Worinn aber beſtehet dieſe geiſtliche Vereinigung des
erdeuguns Fyyrtzens und der Seelen des Menſchens mit Chriſto: Paulus
welche ſie gibt zur Antwort 1. Cor. S. v. 17. Qui adhæret Domino, unus
wuͤrcke. ſpiritus eſt, Wer dem Herren anhanget / der iſt ein Geiſt
Corn. hic. Mit ihm. Unus charitate, voluntatis conſenſu, gratia, gloria,

Eins in der Liebe / Zuſamenſtimmung des Willens / in der Gnad

Corn. v. ꝛ. und Glorie: Ut abſorbeatur in nobis, quidquid eſt cupidita-

nh Jo- tis terrenæ. & tota mens tranſeat per affectum in Deum, Alſo
eeins / daß alle eitele / zeitliche / ſͤndige Begierlichkeitt in ihm gleich⸗
ſam verſchlungen / und das Gemuͤth gantz und gar durch die Nei⸗

gung zu Chriſto gerichtet ja in ihn voͤllig eingeſencket werde / ſiets

an ihn gedencke / von ihm rede / eins mit ihm wolle / und nicht wolle/
ihn uͤber alles von wegen ſeiner unendlichen Guͤtigkeit und Voll⸗
kommenheiten liebe / und alles was ſolcher Liebe zu wider iſt ver⸗

achte /

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ſollen mit ihm ein Hern und Seel haben. 247
achte / haſſe / meide und gaͤntzlich verfluche: gleich wie Chriſtus

ſeine Neigung / Wolgewogenheit / Liebe / ſich und alles was er ge⸗

habt der Menſchlichen Seel gewidmet und geſchencket hat / auf⸗
daß ſie mit der Salomoniſchen Braut in Warheit ſprechen moͤ⸗
ge: Dilectus meus mihi, & ego illi, Cant. 2. v. 16. Mein Ge⸗
liebter iſt mein / und ich bin ſein. Nach anderer Verſion: Di- Ex Hebr.

lectus meus eſt meus, totus meus, mein Geliebter iſt mir / mein /

gantz mein / und ich bin ihm / gantz ſein / und eigen. Das heiſt auf
actum gedeutet: Ille ſe mihi dat in fratrem, ego in illum ſpero, Corn. ſuper
ut in patrem, Jeſus gibt ſich mir zum Bruder / und ich hoffe auf hæc verba.
ihn / wie auf meinen Vatter: Er zeiget ſich mir als ein Artzt / und
ich eroͤffne ihm meine Wunden: Er kommt zu mir wie ein Fuͤh⸗
rer und ich will ihm folgen / wohin er mich auch immer wird lei⸗
ten: Ille cor ſuum meo cordi junxit, ego illum firmiſſimè vin-
culis charitatis alligabo, ut non ſeparetur in æternum, Er hat
ſein Hertz mit meinem Hertzen vereiniget / und ich will ſelbiges

mit den Ketten der Liebe alſo veſt an das meinige binden und ver⸗
knuͤpfen / daß es von mir in Ewigkeit nicht abgeſondert werde.

Und wie S. Bernard ſpricht: Ille meæ liberationi, ego illius ho- Serm. 68.
nori; ille ſaluti meæ, ego illius voluntati; ille mihi, & non al- in Cant.
teri, ego illi & non alteri, Jeſus mein Geliebter hat ſich darge⸗

geben zu meiner Erloͤſung / ich gebe mich ihm zu ſeiner Ehr; Er

zu meinem Heyl / ich zu ſeinem Willen; Er ſich mir / und keinem
anderen / ich mich ihm und keinem anderen. Das heiſt: Cor unũ
& anima una, Laß mein und dein nur ein Hertz ſeyn.
§. V. O verè beata anima! O meine Scel! wie gluͤckſelig Corn. c. 17.
wuͤrdeſtu ſeyn / wann dein Hertz mit Jeſu Hertz / dein Will mit in Joan.
ſeinem Willen auf vorgezeigt Weiß verbunden waͤre. O anima Ernalmung
generoſiſſima & nobiliſſima anhela ad illam ſpiritùs eum Deo ſes / daß ſie

unionem, O wuͤrdigſte / und edelſte Seel ! eile zu dieſer geiſtlichen ihr Hertz mit

Vereinigung mit deinem Gott und Heyland: Revola in Deum Jeſu veteint⸗

à quo ducis originem, fleuch wiederumb zu und in Gott / von 9

welchem du deinen Urſprung haſt. Wie lang wilſiu noch dein

3 ½3 2 Hers

548 Zwoͤlffte Predigt: Die Sodales der Tod⸗Angſt Jeſu
Hertz verſencken in dem Irrdiſchen / oder vertheilen / und einen
Theil der Welt den anderen Gott geben: Weiſtu nicht was O⸗
ſeas vorgeſagt c. 10. v. 2. Diviſum eſt cor eorum, nunc interi-
bunt⸗ Ihr Hertz iſt zertheilet / nun werden ſie ſterben und

muͤheſt dich in dem zu erſaͤttigen oder zu vergnuͤgen / was auſſer
Gott iſt. Hat dieß nicht Auguſtinus erfahren e welcher von ſei⸗
ner Jugend an bis in das dreyſſigſte Jahr in der Welt herumb
gezogen / zu ſuchen und zu finden welches ſein Hertz vergnuͤgen
koͤnte:; Er hat es erſtlich ergeben der Frey⸗und Frechheit / herna⸗

be und Leichtfertigkeit: ſein Hertz aber / ob es zwar ſo veſt mit dero
verknuͤpfet war / daß dieſes Band ſchiene unaufloͤßlich zu ſeyn/
blieb jedoch je und allweg inquietu unruhig / wie er ſelbſten nach⸗

L. 1I. Con- Menſchen bekandt gemacht: Feciſti nos ad te, & inquietum eſt
feſſ. e, I. cor noſtrum, donec requieſcat in te. Mein Gott / du haſt uns
zu dir erſchaffen / und unſer Hertz iſt unruhig und nie zu frieden/
bis es mit deinem vereiniget ſey und darinnen ruhe. Wol dero⸗
wegen mein Sodalis, hoͤre an die Stimm des liebenden Jeſu Prov.
23. v. 26. Præbe fili mi cor tuum mihi, Mein Sohn gib mir
dein Hertz. Ich hab wie ein andrer Jonathas / dich geliebet/
wie mein eigene Seel / meinen Koͤniglichen Mantel dir angelegt /
meine Gottheit mit deiner Menſchheit vereiniget / dir all das Mei⸗
niige / mein Fleiſch und Blut / ſo gar mein Hertz in meiner durch⸗
ſtochenen Seythen dir geſchencket. Und dieß aus uͤbergroſſer Lie⸗
be deiner: damit du dich wie ein anderer David mit mir verbuͤn⸗
deſt / oder / wie eine Braut / mit ihrem Braͤutigam verknuͤpfteſt.
Geſchwind dann/ præbe fili mi cor tuum mihi, ſchenck mir dein

Aaebe / und wo die Liebe / da iſt des Geliebten Wohnung und Ver⸗
Auguſtin. bleibung: Ubi eſt cor ibi eſt dilectio, & ubi eſt dilectio, ibi eſt
dilecti

verderben. Umbſonſt meine Seel / umbſonſt trachteſt und be⸗

cher der Manichaͤiſchen Schwermerey / darauf der Welt⸗Weiß⸗
heit und Red⸗Kunſt / unterdeſſen am meiſten der unzulaͤſſigen Lie⸗

mahls geſtanden / und allen irrdiſchen / eitelen und fleiſchlichen

fſen

fithe⸗

Hertz / und in dem Hertzen die Liebe: dann wo das Hertz da iſt die

e
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inde
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daͤchtnuͤs deiner uͤbergn

ſollen mitihm ein Hert und Seele haben. 545
dilecti manſio. O mein Seel du haſt kein Hertz / wann du dei⸗

nem alſo hertzlich liebenden Jeſu dein Hertz weigerſt. Deswegen
damit du nicht ſeyſt ohne Hert / gib dein Hertz Jeſu / und lege oder

vereinige es mit ſeinem verwundeten Hertzen / welches dort wallet

in der eroͤffneten Seythen / alsdann wird deine Bitt wahr wer⸗

den: Laß mein und dein nur ein Hertz ſeyn. Cor unum &

animauna.
§. VI. O mein Jeſu!: Deus cordis mei, Pſa., 72. V. 26. ein

Beſtaͤndige

Gott meines Hertzens / quid enim mihi eſt in cælo, & à te Vereinigung

quid volui ſuper terram, dann was habe ich im Himmel/

und auf Erden / was hab ich von dir begehret ohne dich pars

mea in æternum, der du biſt mein Theil ewiglich: Weil du
nun mein Hertz verlangeſt / damit es mit dem deinigen vereiniget
werde: kan ich / und will es dir nicht weigeren: ſehe aber / es iſt/
aeh leider! ein eiteles / kaltes/ widriges und ſuͤndiges Hertz / und al⸗
ſo nicht faͤhig noch wuͤrdig deiner Liebe. Deswegen gib mir zu⸗
vorderſt dein in der Seythen / als in einem Feur⸗Ofen/ und im
heiſſen Blut ſiedendes Hertz / hiemit will ich mein eißkaltes er⸗
waͤrmen / mein unſ⸗a uberes reinigen / und mein ſuͤndiges durch die
Reu zerknirſchen: Darnach dir ſchencken / und durch ſtaͤte Ge⸗
Liebe am Creutz gegen mich / wie dann
Ritleyden deines bitteren Leydens und
ch inbruͤnſtige Lebe zu dir und deiner Tod.

auch durch her ich
Sterbens / drittens dur

der Hertzen

Ehriſti / und

der Sodali⸗

um ſeiner

Tod⸗ Angſt.

Angſt / mit deinem Hertzen vereinigen; und mit S. Auguſtino ei= Solil. c. 1.

frigſt bitten: Domine, da cor, quod te cogitet, animum, qui
te diligat, mentem, quæ te recolat, O mein am Ereutz ſterbender
Jeſu / gib mir ein Hertz / welches ſtets an die gedencke / ein Ge⸗
muͤth / das dich liebe / intellectum, qui te nelligat, ein Verſtand/
der dich vollkommentlich erkenne und begreiffe / rationem, quæ
tibi ſemper ſummè delectabili fortiter inhæreat, einen Willen/

welcher dir als dem allerlieblichſten / ſuͦſſeſten / vergnuͤglichſten / an⸗
nehmlichſten / hoͤchſten und beſten Liebhaber beſtaͤndig und ſtarck⸗
muͤhtig anhange. Alsdann kan ich freudig und getroſt mit Pau⸗
3 3 lo ſagen

2 —

yy “ Zwoͤlffte Predisdet.

lo ſagen Rom. 8. v. 35. Quis ergè nos ſeparabit? Wann dein

und mein wird ein Hertz ſeyn was wird mich von dir wen⸗
den? Tribulatio? Trubſal / oder Angſt/ Hunger oder Bloͤſ⸗
ſe /Gefahr/ Verfolgung / oder Schwerd? certus ſum, v. 38.
ch bin gewiß / wann dein und mein wird ein Hertz ſeyn/
wird mich nichts von dir wenden: Certus ſum, Ich bin
gewiß / daß weder Tod noch Leben / noch Engel / noch Fuͤr⸗
ſtenthumb / noch gewaltige Krafft / noch Gegenwaͤrtiges /
noch Zukunfftiges/ noch Staͤrck/ noch Hohes noch Tieffes /
noch keine andere Creatur mich ſcheiden mag
von der Liebe GOttes / welche da iſt
in Chriſto Jeſu unſerm
Herrn. Amen.

ſui

Exrl Predigt uberdie Wort: Die Seel Chriſtihelllgemich. ze

di . Zwoff
Eurmahnungen in den Verſamblungen der Bruͤder⸗
f ſchafft der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu / uͤber

das anmuͤthige Schluß⸗Gebettlein:
Auima Chrißtiſanctifca me, G&o. Die Seel Chriſti heilige mich.
Erſter Vers:
Anima Chriſti ſanc?iſtca me.
Die Seel Chriſti heilige mich. Oder:
Jeſu dein betruͤbte Seele
Mache fromb und heilig mich:
Daß ich ſolche nicht mehr quaͤle
ADurch die Suͤnd ſo freventlich.
Dic animæ meæ: Salus tua ego ſum. Pſ. 324. v. 7.
Sag meiner Seelen / ich bin dein Heyl.
ODie am Creutz boaͤngſtigte und hinſcheidende Seel Jeſu
iſt der Werth / die Heiligung / und das Heyl unſerer
Seelen / welche von unoſo wenig geſchaͤtzet wird.

PEr Koͤngliche Prophet David ſpricht im 18. Pf. Verih me

.

vv. 109. Anima mea in manibus meis ſemper, Mei⸗ der Men ſchli⸗
☛S ne Seel trag ich ſtets in meinen Haͤnden Sag chen Seele.
᷑᷑ mein David: wie/ wozu / und warumb? traͤgſtu
die Seel in deinen Haͤnden / ſo iſt ſie nicht mehr in deinem Leib.
Idch ſolle meynen / die Seel waͤre beſſer bewahret im Hertzen / als
Sics in den Haͤnden; Der einen Schatz in der Hand herumb “ 4

„ Erſte Predigt: Uberdie Woor::
will beraubet werden. Mich beduͤncket / er wolle durch dieſe Wort
zu verſtehen geben / daß er gleichſamb der Seelen Werth und
Schwere mit ſeinen Haͤnden wolle abwaͤgen / umb dero Koͤſtlich⸗
keit zu erfahren. Umbſonſt mein David; dieß Gewicht wird dir
zu ſchwer fallen. Das Haar des Abſolons von zweyhundert Si⸗

cklen 2. Reg. c. 14. v. 26. Der Harniſch Goliaths von fuͤnftau⸗

ſend Sicklen Ertz: non eſt digna ponderatio, Ecel. 6. v. 15. ach

wie ſoll dieſes liederliche Gewicht gegen der ſchwere der Menſch⸗

lichen Seele moͤgen gerechnet werden? Mein David / du haſt
zwar zum Gebaͤu des Tempels hundert tauſend Talent Golds /

tauſendmal tauſend Talent Silbers / Ertz und Eiſen ungewo⸗.
gen / deinem Sohn Salomon hinterlaſſen: Er ſelbſt dein Sohn

hat ſo viel Gold / Silber und Edelgeſtein zuſammen gebracht / als
Kieſelſtein lagen auf den Straſſen Jeruſalem. Leg dieſes alles
auf deine Waagſehalen; wirff noch hinzu alles Gold / Silber
und Perlen / welche in dem Meer / Fluͤſſen und der Erden verbor⸗
gen ſeynd/ omnis ponderatio non eſt digna animæ, Eccleſ. c. 26.
v. 20. Dieſes allzuſammen / und was noch dabeneben werth und
koͤſtlich iſt in der Welt / und im Himmel auſſer Gott / mag gegen
dem Gewicht und Werth einer eintzigen Seele nicht verglichen
Hom. 2. in werden / wie S. Chryſoſt. lehret: Nullius rei pretium eſt cum
Ep. ad Cor. anima conferendum; Ja wanñ ſchon die Allmacht Gottes noc

22

tauſend neue Welt wuͤrde erſchaffen / wuͤrden ſie jedoch nichts kle⸗

Hom. 2. de Blut und die Seele Chriſti / ſpricht Euſeb. Gall. In trutina cru-
Symb. cis non aurum & argentum, non corpus aliquod angelicum,

ſed ſemetipſum paſſus eſt autor ſalutis appendi; ut homini,

Aui à ſtatu ſuo degeneravit, naturæ ſuæ dignitatem oſtenderet,
ipſa pretii magnitudine, Unſer Heyland und Erloͤſer Jeſus hat

auf die Waag des Creutzes kein Gold noch Silber / noch einen
Engel / ſondern ſich ſelbſten / und ſeine Seel gelegt / damit er dem

Menſchen / welcher von ſeinem Ehrenſtand abgewichen / zeigte
L die Wuͤr⸗

*.

cken / noch die Seele ab⸗und in die Hoͤhe waͤgen. Nichts Irrdi⸗
ſches iſt der Seele gleich. Ihr eintziger Werth und Gewicht iſt das

B die Seel Chriſtt hellige mich.. 3
Wert die Wuͤrde ſeiner Natur / und die Koͤſtlichkeit der Seelen. In

Pd Betrachtung deſſen ſpricht S. Auguſtin: O anima erige te, tan- In Pſ. 1020
ſt⸗ ti vales, heb dich empor meine Seel / ſchaͤtz hoch die Wuͤrdigkeit
nnd deiner Seele / tanti vales, das Creutz und Leyden / das Blut und
e die beaͤngſtigte Seel Chriſti iſt den Werth und Preiß: Ja deine
fn. Seel iſt gleichſamb die Seel / die Nahrung / die Speiß / und alſo
h das Leben der Seele Jeu.
kenlh⸗ §. II. Dieß hat David erkannt / dahero geſungen: Anima Vnb wird je⸗
eei meain manibus meis ſemper, Ich erkenne den Werth meiner ennbeoſod
ods Seele; Ich weiß / daß ſie nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen geung geſchaͤ⸗
ge⸗ ſey / ein pur lauterer Geiſt / unſterblich und ewig: Ich glaube auch dLer / und we⸗
S daß meine Seel durch das koſtbare Blut und Tod meines En⸗ nig giachter⸗
Fett ckelen und Heylands / einſt werde erloͤſet werden: eben darumb
ſu ſehätze ich ſie uͤber alle Schaͤtz der Welt / und will ſie als einen un⸗
eendlichen und unwiederbringlichen Schatz / beſter maſſen zu be⸗
veſtur wahren / allezeit tragen in meinen Haͤnden / und lieber ſterben als
ſelbige verlieren. O mein lieber Chriſt und Zuhoͤrer / was thueſtue
Nchiin wDie hoch ſchaͤtzeſtu deine Seel? wie genau verwahreſtu ſelbige ?
oer traͤgſtu ſie auch in deinen Haͤnden ? ach leyder du ſchaͤtzeſt offters
NAhhn mehr einen zeitlichen Gewinn / ein augenblickliche Wolluſt / ein

Icun unbeſtaͤndige Menſehen⸗ Gunſt / ein zergaͤngliches ein liderliches/
h als deine Seel: nimmſt mehr in acht ein Ochſen / Pferd / oder
he Schaaf als die Seel: Beweineſt und bedaureſt untroͤſtlich einen
zeitlichen Schaden / ſterbendes Soͤhnlein / verlohrnen Proceß / ver⸗
iſ dorbene Fruͤchten / verbrenntes Haus; Von wegen des unwie⸗
gimar derbringlichen Verluſts / welchen du durch jede Todſuͤnd an dei⸗
leum ner Seelen leydeſt / vergieſſeſtu kein Traͤnlein. O gefaͤhrliche Ge⸗
onini, ringſchaͤtzung der koͤſtlichen Seele:! Dieß iſt / woruͤber S. Bernar-

nderel dus flaget: Cadit animal, & eſt qui ſublevet eam, perit anima, L. 4. de
fiͤh & nemo eſt, qui reputet, Es ſtuͤrtzet ein Eſel / und ein jeder laufft Conſid.
hen zu /ihn aufzuheben: Es faͤllt die Seel/ und kommt in Gefahr ver⸗
tade lohren zu gehen / keiner achtets / oder kommt zu Huͤlff. Iſt dann

Ider Stand eines ſierblichen Thiers hoͤher als eines unſterblichen

V 2

154 Erſte Predigt / uͤber die Wort: S
Menſchen? Gilt dann mehr ein Stuͤck Geldes / als die von Gott

gepraͤgte guͤldene Seelen⸗Muͤntz darauf ſein Ebenbild getruckte
und wird jedoch jenes ſo embſig geſucht / dieſe im Koth ligen gelaſ⸗
ſen. Nonne anima plus eſt quam eſca? ſpricht die ewige War⸗

heit Matth. 6. v. 26. Iſt dann die Seele nicht mehr als zeit⸗

liche Nahrung / Gewinn / Gluͤck / und Guͤter? Ach verlohrnes

Geld / verſchertzte Menſchen⸗Gunſt / verdorbene Fruͤchten / ver⸗
ſetzte Accker und Wieſen / abgetriebenes Vieh / verbrennte Haͤu⸗
ſer / verderbte Geſundheit und dergleichen Schaden mehr / moͤgen
endlich wieder erſetzet und erworben werden. Wann aber einſt die
Seel durch eine Todſuͤnd dem Sathan verkaufft / der Hoͤllen
verpfaͤndet / dem unaußloͤſchlichen Feur uͤberlieffert / kan ſie nim⸗

mer / in Ewigkeit nicht wieder erloͤſet noch befreyet werden. Ideo-
on. 6. lI. que ſchlieſſet Barrad. vita potius amittenda quam anima, Soll
. c:26. derowegen ein jeder ſeines Heyls liebender Menſch alſo geſinnet

ſeyn / daß er ehe und tauſendmahl lieber wolle Ehr und Gunſt /
Gut und Blut / Leib und Leben verliehren als die Seel. Aber achl!
Serm. 250. quam lugenda perverſitas, flaget und weinet S. Auguſtin. O
e Temp. ſtraff bare Sorgloſigkeit! o verdambliche Thorheit o ſchaͤndli⸗

che Boßheit der verblendeten Adams⸗ und Evaͤ⸗Kinderen / well

che ihrer Vor⸗Elteren (ſo umb einen faulen Apffel die Gnade
Gottes und den Himmel verkauffet) Unthat nachfolgen / und ih⸗
re koͤſtliche Seelen / welche Chriſtus mit ſeinem koſtbaren Blut

erkaufft / umb ein liederliches / ſo offt dem Teufel verpfaͤnden: O

lugenda perverſitas!

Jaumd en G. III. O Jeſu! Ogerreutzigter Jeſu was ſollich hiezu ſa⸗

Perariſſel nd gen? ich erkenne vorerſt die Wuͤrdigkeit meiner Seel / als welche

dero Verluſt nach deinem Goͤttlichen Ebenbild erſchaffen / paulò minus mi-

nicht bewei⸗ noratus ab angelis, nur ein wenig den Engeln vergeringert,

ner⸗ uͤber die Thier aber unvergleichlich erhoͤhet. Ich glaube auch daß

da meine Seel in und durch die Erbſuͤnd beſudelt und getoͤdtet /
durch dein roſenfarbes Blut / und Heyl⸗bringendes Waͤſſer / wel⸗
ches aus deiner Seithen gefloſſen / du dieſelbe wiederum im Tauf
gereini⸗

die Seel Chrift heillge mich. 555
tGott gereiniget / und lebhafft gemacht haſt. Ich weiß uͤber das / daß du

Uuttu deine Seel fur meine Seel dargegeben 1. an. 12. v. 16. da⸗
Uch⸗ mit ich hiernechſt dir allein / und nicht der Suͤnde lebte: Wie iſt es
er dann moͤglich geweſen / daß ich dieſe ſo koͤſtliche / ſo werthe / ſo theu⸗
glͤpt⸗ re Seel / umb ein Waſſerblaß der Ehren / umb ein liederliches
leſrs Glas der Herren⸗Gunſt / umb ein wenig Honig mit Gall ver⸗
m miſchet / vertauſchet und verkaufft habe? O liederlicher Tauſch!
t g Oſchaͤdlicher Kauf: Als der gefraͤſſige Eſau ſeine Erſtgeburth
nij umb ein Linſen⸗Muß verkaufft irrugit clamore magno, Geneſ.
ſiti 27. v 34. fing er an mit einem ſtarcken Geſchrey zu bruͤllen
he wie ein Lowe. Ich noch thoͤrichter hab meine Seel/ die angene
ſen. me Speiß des abgematteten Jeſu umb Fraß und Vollerey veer
d“— handelt. Judas der Ertz/Schelm hat ſeinen Herrn aus Geitz umm
inud dreiſſig Silberling den Feinden zu uͤberlieferen verſprochen; ich
ſn noch undanckbarer und geitziger / habe umb einen liederlichen Ge⸗

Gf winn meine Secl / den Werth des Bluts Chriſti Jeſu hinweg ge⸗
ſraß geben. Judas / da er ſeine Suͤnd erkannt / rieff: Peccavi tradens
. fanguinem juſtum, Matt. 27. V. 4. Ich hab groͤblich geſuͤndi⸗
hördi⸗ get und das unſchuldige Blut uͤberantwortet: Und ich ſag
ſedoch micht von Hertzen peccavi,ich hab den Herrn meinen Gott
Glde das hoͤchſte Gut beleidiget: ſondern viel mehr mit jenem Ecl. v.
ody z. Peccavi, quid accidit mihi triſte: Ich hab geſuͤndiget / Bu⸗
benſtuͤck Hurerey / Ehebruch und dergleichen begangen: was iſts
o. dann mehr / ich bin der erſte nicht / werde der letzte auch nicht ſeyn.
O Vermeſſenheit! o Gottloſigkeit! Lyſimachus der Thracier Plut. 1. 1.
el, . K oͤnig / im Streit von ſeinen Feinden umringet hat von wegen Abobh.
ſche des hefftigen Durſts / ſich und ſein Reich um einen Trunck Waſ⸗ Iuber.
sni. ſers verſetzet; erkannte aber bald ſeine Unbeſonnenheit / und rieff:
tettt. Prô Deùm fidem exiguæ voluptatis gratiâ, me ſervum de Re-
ngett. ge feci, O ihr Goͤtter! ach meiner ſchaͤndlichen That ! ich hab

dn mich von wegen einer geringen Wolluſt aus einem Koͤnig zum
Unterthanen Diener und Selaven gemacht. Pròô Deum!
ſen mmDe‚in Gott! o Jeſu mein Heyland ach der heßlichen / muthwil⸗
Aaaa ligen

gen⸗

z 5 Erſte Predigt: uͤber die Wort:
ligen und heyl⸗loſen That! Ich hab meine Seel und Seligkeit /

mein Recht zum himmliſchen Koͤnigreich / welches mir zu erwer⸗

ben / du dein eigene Seel in hoͤchſter Noth und Todes⸗Angſt am
Creutz haſt dargegeben / umb ein nichtswerthiges verſchertzet / ver⸗
handelt / vertauſchet / und dem Teufel verſetzet / nicht einmahl /

ſondern ſo offt ich eine Todſuͤnd begangen. Ich hab die Goͤttli⸗

che Bildnuͤs / welche du mit dem Nagel / ſo ſteckt in deiner rechten
Hand / auf meiner Seelen⸗Muͤntz gepraͤget / ausgekratzet / abge⸗
aͤtzet / zerrieben / und die verdorbene Muͤntz zum hoͤlliſchen Feur

L. 1. Conſ. geworffen. Hæc dolenda ſunt, ſeufzet S. Auguſtinus, Iſt dieß

c. 18. nicht bitterlich / ja mit blutigen Thraͤnen zu beweinen?

Hertzliche §. IV. Ich habe beweinet / faͤhret fort der buͤßende Biſchoff
Wr nct von Hippon, wie ich abgemahlet / geſehen und geleſen den Tod
Fahrlaͤſſig⸗ der Koͤnigin Didonis, welche aus Mißtroſt / und uͤbermaͤſſiger Le⸗·
ien. be gegen den neas ſich in ihrer Jugend entleibet und umbge⸗

bracht: Wieviel mehr ſoll ich nicht beweinen den Todt meiner
Seelen. Deus meus, vita mea, O Gott / mein Gott und mein
Leben! quid enim miſeriùs miſero, non miſerante ſe ipſum, deñ
was iſt armſeligers / als ein Elender / der ſich uͤber ſich ſelbſten nicht

erbarmet? und ſeinen unwiederbringlichen Verluſt der Gnaden

Gottes und Seelen⸗Schaden nicht bedauret? Dem beruͤhmten
Maler TLimanthi gieng ab Kunſt und Farb / da er wolte abzeichnen
und entwerffen den Tod der fuͤr Schmertzen ſterbenden Iphi-

geniæ. Hieronymus verlohr Worte und Stimm / als er ſich

Hier. in e. wolte unternehmen den Tod der Seelen zu beſchreiben. Si totus
9. Jetem. vertar in fletum, & non guttæ ſint lacrymarum, ſed abundantia

fluminis, non ſatis flevero. Thraͤnen und Zaͤhrlein wollen hie

nicht klecken: es ſey dann / daß ich Guͤß des Thraͤnen⸗Waſſers
laſſe flieſſen / ja gar in einen Fluß oder Thraͤnen⸗Meer veraͤndert

werde / wurde ich nicht gnug beklagen / bedauren / beweinẽ den ſcha⸗

den und Verluſt meiner armen Seelen / und deroverlohrnen koͤſi⸗
lichen Werth. Aber ach ! o ſteinichte und felſichte ſuͤndige Her⸗
tzen! Otruckene und harte Augen / haͤrter dann ſener Kieſelftein /

welcher

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Vſts

raͤtdetit

en ſha⸗
ie
ge her
eſeſten
pehe

die Seel Chriſtt heilige mich. 757

welcher in der Egyptiſchen Wuͤſten nach dem zweyten Ruthen⸗
ſtreich Waſſer geben. Neſcit flere, qui flenda committit, & cum

ippſe ſit lachrymabilis, non habet pœna lachrymas ſuas, ſpricht

§. Auguſtin. O Hartnaͤckigkeit derjenige / welcher ſo viel Un⸗
thaten begangen / die mit heiſſen Thraͤnen zu beweinen / weinet je⸗
doch nicht: und ob zwar die Engelen des Friedens bitterlich uͤber
ihn weinen / beweinet er jedoch ſich und ſein Ungluͤck nicht. O elen⸗
der Suͤnder / o armſelige Suͤnderinn / gehe mit dem ſuͤndhafften
Auguſtino zum gecreutzigten und Blut⸗flieſſenden Jeſu / und

bitte: Rogo te bone Jeſu per illas pretioſiſſmnas lachrymas tu- edit. . 26.
as, O Jeſu / o guͤtiger Jeſu ich bitte dich durch die hertzliche und

bittere Thraͤnen / womit du geweinet uͤber den bevorſtehenden

Untergang der Stadt Jeruſalem / durch die mitleydende Thraͤ⸗
nen / wodurch du beweinet den Tod Lazari / ich bitte dich durch die

blutige Zaͤhren / die du mit Waſſer vermiſehet im Garten Geth⸗

ſemani vergoſſen/ da mihi gratiam lachrymarum, quam mul-

tum deſiderat & appetit anima mea, gib mir die Gnad zu wei⸗
nen / welche meine Seel ſo hefftig und herßlich verlanget und be⸗

gehret / ut plangam me in omni vita mea, damit ich mich / und die

Geringſchaͤtzung / Fahrlaͤſſigkeit / und Verachtung meiner See⸗

len Tag und Nacht / ſo lang ich lebe / beweine / bedaure und begrei⸗
ne; die Suͤnd abbuͤße / auch hinfuͤhro meine Seel / zur Behutſam⸗
keit / wie den allerbeſten Schatz / und als den Werth deiner Seele
ſtets in meinen Haͤnden trage / und alſo genau durch deine Gnad
bewahre / daß ſie kein Feind noch Selen⸗Rauber / kein Menſch
⸗ Orrarur weder das Leben noch der Tod reiſſe aus meinen
Haͤnden.

§. V. Was wuͤrde uns aber helffen / Geliebte! daß wir den Die Seel ſon
Werth unſerer Seelen erkennen / auch fuͤr den heßlichen Flecken nicht alein
der Todſuͤnden bewahren / wann wir ſelbige nicht zieren / ſchmuͤ⸗ Suͤnden ge⸗
cken / koͤſtlich und heilig machen vor den Augen Gottes / und alſo rentgeteſe
wuͤrdig des Himmels? Dann der keuſche und reine Juͤnger Jo⸗ durch die Tu⸗
annes ſchreibt rundauß in Kind Offenbahrung c. 21. v. 10. Non gend gezieret
Aaaa 3 intra-

und geheili⸗
get werden.

L. de Divin. heilig. Sanctitas ſpricht der H. Dionyſius, eſt ab omni ſcelere

FF8 Erſte Predigt / uͤber die Wort:

intrabit in eam aliquod coinquinatum, Nichts unreines/

noch beflecktes wird in die ſchoͤne Stadt gehen. Er will

ſa⸗

gen: Die himmliſche Stadt iſt heilig. Das heiſt: rein / die Mau⸗
ren und Pforten von koͤſtlichen Edelgeſteinen / die Straſſen von
lauterem Gold / klar und hell wie durchſcheinendes feines Glaß/
leydet deswegen nichts unſaubers: alles was hinein will / muß
ſauber / rein und fein ſeyn. Und ſo viel heiſt das Wörtlein Sancétus

nom. c. I2. libera, & omnino perfecta, & cx omni parte immaculata puri-

A. 2. g. 3 1.

a. 8.

1, c.

tas, Heiligkeit iſt eine von allen Suͤnden freye / allerdings unbe⸗
fleckte / und gantz vollkommene Reinigkeit. Dahero S. Thomas:
Cum puritas ſumma ſit ſanctitas, illa ſita eſt in puro & perfecto
amore & conjunctione in Deo , Weil dann die vollkommene

Reinigkeit eine Heiligkeit iſt / beſtehet ſelbige in einer reinen

und

vollkommenen Liebe / und Vereinigung mit Gott. Sanctum,

heilig wird genennt / was G Ott geheiliget und eingeweyhet iſt.
D. Thom. Sanctum, quod legibus munitum & ſancitum, ſanguine tinctũ,

heilig heiſt / was veſt durch die Geſetz beſtaͤtiget iſt / unzerbrechlich

ſoll gehalten werden; und was im Blut eingeduncket und gefaͤr⸗

Iũidor. l. 10. bet worden: Dann vor dieſem wurden die Knaben / welche gerei⸗
niget ſolten werden / mit dem Blut des Schlacht⸗Opfers beſtri⸗

Ethym,

Ep. 1. C. I.
v. I5.

chen. Kuͤrtzlich davon zu reden / wird die Seel heilig genenn

nt /

welche rein von allen Suͤnden / mit ſchoͤnen Chriſtlichen Tugen⸗
den gezieret / im Glauben / Hoffnung und Lebe Gott ergeben /

und gaͤntzlich mit ihm vereiniget iſt. Dieſe Heiligkeit erfor

dert

Petrus von allen Chriſten / da er ſpricht: Et ipſi in omni conver-
ſatione ſancti ſitis, Ihr liebſte Chriſten und Bruͤder ſolt in
eurem Wandel / Beywohnung / und Leben heilig ſeyn:

und ſolchen ſtehen offen die von Edelgeſtein erbauete Pforten der

himmliſchen guldenen Stadt Jeruſalem. O weh uns armſeli⸗
gen Suͤndern / die wir unſere Seel mit ſo vielen heßlichen Miſſe⸗

thaten beſudelt haben / und noch taͤglich beflecken / darab der aller⸗
ria/

reineſte und heiligſte Sohn der Jungfraͤulichen Mutter Ma

wie

.
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He
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lich
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e
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larnn

u

Die Seel Chriſti heilige mich. 59

ſes wie von einem Greuel / ſein Angeſicht abwendet; und dafuͤr die
flſe⸗ lautere Engel / als Huͤter der himmliſchen Pforten die Thuͤren
Ma⸗ verſchlieſſen / und ruffen: Foris canes & impudici, Apoc. 22. V.
ndon 175. Drauſſen mit den raſenden/ tobenden und wuͤtenden
Go, Hunden / drauſſen mit den Geile/ Unzuͤchtigen undLeicht⸗
oSfertigen. Weh uns! woher ſollen wir dann ſolche Reinigkeit und
nen Heiligkeit / welche den Augen Gottes gefaͤllig / und der guͤldenen
celere Stadt Jeruſalem wuͤrdig / bekommen MN
pun. §. VI. Siehe da / Geliebte! die Seel des gecreutzigten J Eſu / Welche Hei⸗
be⸗, mnicht allein mit aller Schoͤnheit gezieret; ſondern auch die Ge⸗ aueg den
ommge rechtigkeit/ Reinigkeit und Heiligung ſelbſt / 1. Cor. 1. v, 30. Chriſtt her⸗
enede Worzu? Nobis, uns zu nutz / antwortet Paulus. Eben dar⸗ ruͤhret, Da⸗
nm unb hat er im letzten Abendmahl von ſeinem himmliſchen Vat⸗ hero nſle
nnt ter begehret Joan. 17. v. 127. Pater ſancte, ſanctifica eos in ve- Die Seel
nenn ritate, Heiliger Vatter heilige ſie in deiner Warheit. San- nnſh heili⸗
Ghg (ctifica eos, heilige / das iſt: reinige ſie von allen Suͤnden⸗Ma⸗

na, cklen; heilige ſie im Glauben / Hoffnung und Liebe; heilige und
cch ſtaͤrcke ſie in unſerm Dienſt und Gnade. Pro eis ego ſanctifice
dofir me ipſum, v. 19. heilige ſie / fuͤr welche ich mich ſelbſten gehei⸗
lem liget; dann ſie ſeynd in mir / meine Glieder / der ander Ich:

Quoniam in me etiam ipſi ſunt ego, ſunt enim membra mea; Barr. hic,
nt‚ Darumb will ich mich fuͤr ſie / als die meinige / welche ſich mir
Liger⸗ ſonderbar ergeben in der Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt / wie
den ein heiliges / dir meinem Vatter eingeweyhetes und geheiligtes
faden Opffer am Creutz aufopferen / und meine bis in den Tod beaͤng⸗

cumet⸗ ſtigte Seele fuͤr ſelbige aufgeben / pro eis fuͤr dieſe bitte ich / ut
bittu ſint & ipſi ſanctificati, damit auch ſie in mir gereiniget / ge⸗
ſhn: heiliget / und mit meinen Tugenden gezieret moͤgen werden. Pa-
fender ter ſancte, heiliger Vatter / dieß iſt meine Bitt. Erfreuet euch
ruſel⸗ Geliebte fuͤr euch / die ihr euch Jeſu mit Leib und Seel verſchrie⸗
MNie ben und durch die Erinnerung ſeines Leydens zu eigen gemacht
l habt / hat er dieſes Gebett zum Vatter gethan / damit ihrdurch ſei⸗
Mandl ne hart beaͤngſtigte Seele von allen Suͤnden gereiniget / geheilige⸗
H un

e. Erſte Predigt: uͤber die Wort:
und ſelig gemacht werdet. Nun ſo nehmet eure Seelen in eure
Haͤnde / traget ſelbige zum Calvarie⸗Berg/ opfert ſie auf dem

ſierbenden Jeſu / und bittet: Dic animæ meæ: ſalus tua ſum ego,
ſag / oguͤtiger Jeſu! ſag zu meiner Seel / ich bin dein Heyl. Ani⸗·
ma Chriſti ſancifica me, O heilige Seel Chriſti heilige mich.

Oder: Jeſu dein betruͤbte Seele
Mache fromm und heilig mickh
Daßeich ſolche nicht mehr quaͤle
Durch die Suͤnd ſo freventlich.

O Jeſu mein Heyland und Erloͤſer / ich erſcheine vor deinem An⸗

geſicht fuͤr das Heyl meiner Seelen und meiner Mit⸗Gebruͤde⸗

ren: ſchlage davor meine Augen bis zur Erden nieder: und be⸗

reue von Hertzen / daß ich meine Seel ſo offt durch die Suͤnd der

Hoͤllen verpfaͤndet / und dich meinen Goit das allerbeſte Gut be⸗

leidiget und erzoͤrnet. Bitte demnechſt inſtaͤndig: Anima Chri-
ſtii ſanctifica me, O Seel Chriſti heilige mich: anima Chriſti⸗

O unſchuldige / reine unbefleckte Seel / weit von allen Suͤndern
und Suͤnden / waſche und reinige mit dem Blut / ſo dein Hertz

umbgeben meine Seel von ihren Schand⸗ und Laſter⸗Flecken.
Anima Chriſti, O edle und koͤſtliche Seel Chriſti mit allen Goͤtt⸗
lichen Gaben und Gnaden des H. Geiſtes begabet und erfullet /
mit den ſchoͤnſten Tugend⸗Farben gezieret / und in der brennen⸗

den Liebe gegen mich durchs Creutz⸗Holtz angefeuret / heilige mei⸗

ne Seel durch den Glauben / Hoffnung und Liebe: heilige mich
in meinen Gedancken / Neigungen und Begierden; Gib mir
wiederumb das Kleid der Unſchuld / welches ich im Tauff em⸗

pfangen / nachgehends aber offt dem Sathan verſetzet. Anima
CGhriſti ſanctifica me, Oſiarck mit deinem Leib verbundene und

vereinbahrte Seel Chriſti / ſey auch durch die Lieb mit mir verei⸗

niget / veſier als die Seelen Jonathaͤund Davids / damit nichts

weder im Leben noch im Tod unſere Seelen voneinander ſcheide.
Anima Chriſti,o liebende Seel Chriſti / im Garten Gethſeman
bis in den Tod betruͤbt / bis zur Vergieſſung des Bluts beaͤngſti⸗

.

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S

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e Seel Chriſtihelige mich. tzer
get / an dem Fuß des Calvarie⸗Bergs ermuͤdet und entkraͤfftet /
am Ereutz von Menſchlichem und Goͤttlichem Troſt verlaſſen/

ich bitte dich durch die letzte Angſt / in welcher du von deinem al⸗

lerheiligſten Leib biſt abgeſchieden / ſanctifica, du wolleſt mich und
deine dir geheiligte Sodales in unſerer letzten Noth reinigen von
allen Suͤnden / ſtaͤrcken in den Schmertzen des Tods / erhalten in
der endlichen Gnad: Eruc à leonibus unicam meam, Pſ. 2½. v.

. unſere ein hige Seel befreyen von den Rachen der hoͤllt
ſchen Loͤwen / bewahren in deiner Hertzen⸗Wunde / damit ſie

keiner teiſſe aus deinem Schutz und Haͤnde / Joan. 10. v. 28. und
wann ſie dann endlich ſcheiden muß / dic animæ meæ ſalus tua
ego ſum, ſag meiner Seelen:ich bin dein Heyl; Sag: liebſte
Seel/ dich hab ich mit meinem Blut und Tod erkauffet / du biſt

der Werth meines Creutzes und Leydens / du haſt dich im Leben

tragen laſſen in den Haͤnden / und mir oͤffters anbefohlen in mei⸗
ne Wunden / ſalus tua ego ſum, ſo will ich nun dein Heyl ſeyn.

Znwil dich nach deinem Hinſcheiden vom Leib aus meiner

eythen⸗Wunde nehmen / in meine Haͤnde legen / tragen vor den
Thron meines Vatters / und ſagen: Salus tua ego ſum, ich bin
Nin Heyl / dein Theil / dein Freud und Seligkeit ewiglich.
OePeeeeeeeeeeeeooecoheoeeecense⸗
Zweyte Predigt / uͤber den zweyten Vers
CLoyrpus Chriſti ſalva m.

Der Leib Chriſti
09

mach ſelig mich.

. SS Gott mein Herruich bin gefangen

Durch die Suͤnden jaͤmmerlich;

Dein Fronleichnamb / der gehangen

An dem Creutz /erloͤſe mich.

.

Reſpice in Teſtamentum tuum. Pſal. 77. . 20.
Schaue deinen Bund a.

Bbob Inhalt

162 Zweyte Predigt / ͤber die Wort:

Deram Creutz ſterbende Jeſus / hat uns ſeinen Leichnam

zum Teſtament vermacht; das geneigte Hauptzum

Kuß die außgeſpannte Arme zum Umfahen / die an⸗
genggelte Fuß bey uns zu bleiben/ das offene Hertz
zur Liebe / den ganhen Let zur Erloͤſung.

leaur⸗ J ( As der liebreiche Paulus von ſich ſelbſten geſchri⸗
ſtament: E 2 ben 1. Cor. 9. V. 22. Omnibus omnia factus ſum,
vertrrieſp. F. Ich bin allen alles worden; kan ich auch ruͤh⸗
₰men an dem ſuͤſſen / freundſeligen / und Seelen⸗be⸗

cheres,

gierigen H. Biſchoffen zu Genev, Franciſco de Sales: denn er/
mit ſeinen angenehmen Sitten / freundlicher Beywohnung /
holdſeligen Reden / geiſtreichen Predigten / allen alles worden / und
hiedureh die Hertzen der Suͤnder und Suͤnderinnen / der Ketzer
und Wanckelmuͤhtigen Catholiſchen / der Gemeinen und fuͤr⸗
nemblich Adlichen Stands⸗Perſonen gewonnen / und alſo kraͤff⸗
tiglich zu ſich gezogen / daß er uͤber ſiebentzig tauſend Reformirte
oder Calviniſten zum wahren und allein ſeligmachenden Glau⸗

ben Chriſti wieder gebracht. Dieſe Liebs ⸗Neigung gegen den

Nechſten hatte er ſchon in ſeiner Jugend / wie er zu Padua in den
Rechten ſtudierte blicken laſſen: Als er durch ein hitziges Fieber
in Gefahr des Tods gekommen / denen Doctoribus Medicis
oder Leib⸗Aertzten daſiger Univerſitaͤt im Teſtament vermacht
ſeinen todten Coͤrper zur Anatomie oder Durchſchneidung und
Eroͤffnung aller Glieder. O unerhoͤrtes Teſtament! Owun⸗
derbahrliche Liebe Saleſui Was ſoll aber ſelbige gelten gegen der

Liebe unſers Erloͤſers Chriſti Jeſu / welcher wegen uns Menſchen /

und umb unſers Heyls willen vom Himmel abgeſtiegen; Se na-
ſcens dedit ſociũ, conveſcens in edulium, ſe moriens in preti-

um, ſe regnans dar in præmium, und hat ſich in ſeiner Geburth
uns geben zum Mitgeſellen / im letzten Abendmahl zur Speiß/

im Tod zum Werth / im Himmelreich zum Lohn. In Wal⸗
eit

der Leib Chriſti mache ſellg mich. 563
heit / omnibus omnia allen alles / welches der H. Ambrofſius L. 13. de
c. bezeuget: Chriſtus nobis eſt omnia, Chriſtus iſt uns alles: Wil. Virgin.
ton ſtu deine Wunden euriret und geheilet haben / iſt er dein Leib⸗Artzte
tot⸗ Liegſtu kranck am hitzigen Fiebex / fons eſt, ſo iſt er ein kuͤhlender
Bruñ. Biſtu hungrig / ſo wird erdir ſeyn ein Speiß und Labung.
Si gravaris iniquitate, juſtitia eſt, wañ du mit Suͤnden beſchwe⸗
ret biſt / iſt er deine Verſoͤhnung / wodurch du der Gerechtigkeit
ſit⸗ kanſt genug thun. Si auxilio indiges:virtus eſt, biſtu Troſt⸗ und
ſmn Huͤlff⸗loß / ſo wird er ſeyn dein Huͤlff und Staͤrcke; Si mortem

hih, times, vita eſt, foͤrchteſtu den Tod / er iſt das Leben; Si cœlum
HDM deſideras, via eſt, verlangeſtu den Him̃el / er iſt der Weg / omni⸗
,el bus omnia, allen alles. Hiemit war er aber nicht vergnauͤget /
ug ſondern hat am Creutz / da er vom Fieber der Liebe zum End ge
bracht wurde / ſeinen durch die Geiſſel/ Doͤrner / Naͤgel / CEren!
ſe Marter und Pein außgedehnten / zerſchnittenen / zerriſſenenoer⸗
,i⸗ gliederten / noch lebenden Leichnam uns im Teſtament vernacht /
jßſlbiges mit ſeinem Blut untenſchrieben / und in Gegeninrih ſei⸗
ches ner ſchmertz/ vollen Mutter / und anderer Zeugen / uns mi geneig⸗

Gn tem Haupt uͤberlieffert.
§. II. O nie erhoͤrte Anatomie! o buͤndiges Leſtament! o Chrtſtus hat

nn ſchal⸗reiche Erbſchafft! Vonite filiæ Sion, kom̃t/ann ihr Toͤch⸗ Knchenre,
Eer ter Sion / kommt ihr Chriſt liebende Seelen kommt ihr Jeſu Guade⸗ Kuß
ſon dem Gecreutzigten ergebene Sodales: kommt/ urchleſet und beſe⸗

m het etwas genauer das eroͤffnete Teſtament den Anatomiſirten
und durchſchnittenen Leichnamb Jeſu; und ihr werdet finden /

Pe daß vom Haupt bis zun Fuͤßen nichts anihm geſundes / alles vol⸗
der ler Wunden / alles zerſpalten und zerſchnitten / alle Glieder auß⸗
einander zertheilet / und alſo bekennen maͤſſen / daß darauß lauter

ſen Heyl und Seligkeit flieſſe: wie Petrus in ſeinem erſten Send⸗
e 6 ſchneiben c. 2. v. 24. ſpricht: Peccata noſtra ipſe pertulit in cor-
te . pore ſuo ſuper lignum, cujus livore ſanati ſumus, Chriſtus Je⸗
e ſus hat unſere Suͤnd auf ſeinem Lib am Creutz getragen /
Gr und wir ſeind durch ſein Blut geꝛeſen / und geheilet wor⸗
W Bbbhbo 2 den.

764 Zweyte Predigt / uͤber die Wort:

den. Und ʒzwar ſiehe da am erſten ſein Haupt/ das Haupt iwel⸗

ai ches zuvor ſchiene als das beſte und feineſte Gold/ caput tuum

Hymno dd Salve caput cruentatum:

Paſt.

aurum optimum, Cantie. 5.v. 17. quomodo obſcuratum eſt?

mutatus eſt color optimus, Ihren. z. v. 1. O wie iſt es verdun⸗
ckelt worden / durch den Wuſt und die Speichel der Lotterbuben /

durch den gewaltigen Backenſtreich des verwegenen Malchi /

durch die vielfaͤltige Stoͤß und Schlaͤg ins Geſicht im Kercker
Caiphaͤ / durch die doͤrnere Cron im Vorhoff Pilati. Mutatus

eſt color optimus, ſchauet / die edelſte Farb des Allerſchoͤnſten un⸗

ter den Menſchen Kinderen iſt gar verblichen: Das abflieſſende

Blut vom Hirn und Seichen des Haupts iſt durch die vielfaͤltige
erneuerte Dorn⸗Stich / am Creutz zu pur lauter Eyter worden;

uvs Haupt und die Haar / ſonſt voll des Himmels⸗Tau trief⸗
fe ſetzt von Wuſt und zerrunnenen Blut; das Haupt und An⸗
e worinn als in einem klaren Freuden⸗Spiegel die himm⸗

ge
liſche Heiſter Luſt und Wohlgefallen hatten / iſt jetzo Blund und
Blau ve ſtelt / verkehrt und auffgeſchwollen / die Augen verſchloſ⸗
ſen / die dinne⸗Backen verruͤcket/ der Bart außgerupffet / der

Rund zerſoſſen: Mutatus eſt color optimus, alle Farb und

Geſtalt iſt engangen: Non eſt ei ſt becies neque decor, Iſa. 3.
2 7–. Es iſt ken Schein noch Schoͤne mehr an ihm⸗ Ab.
ſcondit“ eſt vulus ejus, ſein Geſicht gantz verkehret⸗ nec re⸗

pPutavimus eum, mag kaum fuͤr einen Menſchen erkannt
werden. OSchinpf! o Spott ! o Pein! o Schmertz! Ich

ſage aber: OTroſt ind Freud! o Gnad und Heyl dann caput

habet inclinatum ad opulandum, dieß ſein biuͦtiges / beſudeltes
und durchſtochenes Haupt ſchencket uns der liebende Heyland /

neiget ſelbiges zu uns zum Zeichen der Verſoͤhnung / und den ſuͤſ⸗

ſen Mund zum Gneden⸗Kuß. Wol dann mein Jeſu / ich nehme
mit Danckbarkeit an dieſen erſten Theil deines Teſtaments / nei⸗
ge hinwwieder mein Haupt zu di und ſage mit S. Bernard :

Totum 1pinis coronatum,

Qonquaflatum,vaheratun. Sch

tt
ſe
N
ede

O

N
Hi

h
’

G

eer delb Chriſtt macheſels mich. „;
eH Seyo heiligs Haupt gegruͤßett
uann Daoaas ſo ſchmertzlich hat gebuͤße U
FFuüur die Suͤnd und Miſſetha⸗
hn

ODiie mein Haupt begangenhhat..
Uet Senvn gegruͤſſet o ſchmertzlich verwundetes / mit Doͤrnern beſtick⸗
lli tes / mit Blut zerrunnenes / fuͤr Matt⸗ und Schwachheit von ei⸗
cke ner Seyth zur andern ſinckendes Haupt. Ich muß zwar beken⸗
unns nen mit David / daß meine Miſſethaten mein Haupt uͤber⸗
e ſteigen / Pf. 37. v. 5. ja ſich uͤber die Haar meines Haupts
ſde verhaͤuffet / Pſ. 39. v. 13. Jedoch lege ich es unter dein Haupt /
ic und bitte mit innerlieher Reu / du wolleſt dein vermiſchetes Blut /
NN als ein heylſames Bel uͤber mein ſuͤndiges Haupt laſſen flieſſen /
inè uund von den ſieben Haupt⸗Suͤnden / als ſo viel Wunden befrey⸗
. en und geſund machen: Alsdann werd ich doͤrfen meinen Mund
n an deinen Mund drucken / den Vaͤtterlichen Kuß der Verſoͤh⸗
ednd nung / der Gnaden und wieder erhaltener Kindlichen Freyheit zu
1 N §. III. Geliebtelſehet zweytens ein die außeinander gezogene Seine Haͤnd
und außgereckte und verwundete Haͤnd und Armbe Jeſu. Manus Armen,
6 ejus tornatiles plenæ hyacinthis, hat vor dieſem an ihrem und uns zu em⸗
ℳAℳ unſerem Bräutigamb geruͤhmet die verliebte Braut Cant. 5. v. pfangen.
eee. 14. Seine Haͤnd ſeynd gedrechſelt voll der Edelgeſteirien.
mn Achlwol gedrechſelt / ſie ſeynd anjetzo dergeſtalt zerfoltert und auß⸗
6 gedehnet / daß mann alle Adern und Nerven ſehen und zehlen mag⸗
an Die Viol⸗Blum/ gefaͤrbte edele Hyaginthſtein ſeynd in ſtumpfe
Cotu Naͤgel veraͤndert worden; Die maͤchtige Haͤnd / ſo im Anfang
n/ Him mel und Erd erſchaffen / die ſtarcke Armb / womit er jederzeit
ſi⸗ ſeine Feind und Aechter die ſtoltze und hochmuͤthige Koͤnige gede⸗
hehrme muͤthiget / und zu boden geworffen; Die Wunder wirckende

i⸗ Haͤnd / welche ſo viel Krancke / Blinde / Lahme und Breſthaffte ge⸗
heilet ; Die Gnaden⸗reiche Haͤnd / aus welchen flieſſet alles
Gluͤck und Segen. h. i11 v. 16. Die gutthaͤtige Haͤnd / wo⸗
mit er all / die gefallen / in die Hoͤhe gehoben / und die ange⸗
4 Bbbb3 ſtoſſen/

6e6 Zweyte Predigt: uͤber die Wore:

Armb wancken / ſchwancken und erſtarren / hangen aller matt /

krafftloß und verlaͤhmet in den Naͤgelen am Creutz: jedoch fer⸗

tig und bereit / euch und mich armen Suͤnder zu umbfahen:
Manus habet cxpanſas ad amplexandum. Deswegen gehe ich
hinzu / werffe mich in deine Armb / und ſpreche mit dem zuvor
verlohrnen / anjetzo buͤßenden Sohn: Pater peccavi in cœlum
& corã te, Vatter / o Vatter der Guͤte uñ Barmhertzigkeitlma⸗
nus tuæ fecerunt me, & plaſmavetunt me, lIob. 10. v. 5. Deine
allmaͤchtige Haͤnd haben mich erſchaffen / die Menſchliche
Geſtalt hab ich von deinen Haͤnden; Ich aber hab dieſe deine

Bildnuͤs durch meine viehiſche Suͤnden gantz verſtellt: bin alſo
nicht wuͤrdig ein Menſch / viel weniger dein Sohn / welchen du am

Creutz wiedergebohren / genennet zu werden; Peccavi, ich hab
geſuͤndiget in den Himel / & coram te, und / was unvergleich⸗

lich groͤber iſt / geſuͤndiget vor dir meinem Erloͤſer und Seligma⸗

cher / meinem Gott dem hoͤchſten Gut. Non ſum dignus, ich bin
Luc. r. v. nicht wuͤrdig / nach ſo offt wiederholten Boßheiten nicht wuͤrdig
18. deiner Gnad: ſehe aber ein o guͤtiger Jeſu / dein Teſtament / das

du am Creutz gemacht und geſchrieben: Sey eingedenck deiner

Wort und Gutthat bey Iſaid c. 49. v. 16. In manibus meis de-
ſcripſi te, In meinen Haͤnden hab ich dich geſchrieben: Frey⸗
lig ja / in deinen Haͤnden haſtu mich mit den groben Federn der ei⸗
ſernen Naͤgeln geſchrieben mit rother Dinten deines roſenfarben
S. Aug. Bluts: Sehe ein dieſes Teſtament / lege Domine hanc ſeri-

pturam; und leſe was du ſelbſt geſchrieben und unterzeichnet haſt:

cra manuum tuarum ne deſpicias Domine ,Plſal. 137. V. 8.
leſe deine Schrifft / ſo wirſtu nimmer das Werck deiner Haͤn⸗
den verlaſſen / verwerffen und verderben: Domine o Herr!
Dominc mein guͤtigſter Herr Jeſu / ſo bitte ich flehentlich / und bit⸗
te dich durch die groſſe Pein und Schmertzen / welche du gelitten
haſt bey der außreckung deiner Armben / und durchbohrung deiner

allerzarteſten Haͤnden / du wolleß dein Teſtament noch eins ein⸗

ſehen/

ſtoſſen/ wieder aufgerichtet. 14. v. 17. Achdieſe Haͤnd und

der delb Chriſtl macheſelis mich e

ſchen / ͤberleſen und halten; mich und meine Mitbruͤder zur Gnad

wieder annehmen / uns buͤſſende Kinder freund⸗Vaͤtterlich umb⸗

haͤlſen / liebreich umbfahen / und in deiner beſtaͤndigen Huld er⸗

alten. WMdU
S. IV. Pedes affixos ad nobiſcum manendum, die Fuͤß hat
er angenaͤgelt bey uns zu verbleiben. Herbey ihr drey Koͤnige aus
Morgenland; herbey mein Petre / Magdalena / Chananeiſch
Weiblein / und du Evangeliſcher Hauptmann :herbey ihr elende /
lahme / blinde / gichtbruͤchtige / Waſſerſuͤchtige / auſſaͤtzige / und mit

dem boͤſen Geiſt beſeſſene Menſchen : herbey alle / die ihr bey den
Fuͤßen Jeſu ſeyd niedergefallen / Gnad / Heyl / Huͤlff / Troſt und

Geſundheit zu ſuchen / und gefunden : ſchauet / dort auf dem Berg

Seine Fuͤß
angenagelt⸗
bey uns zu

bleiben.

Calvaria ligt gantz ermuͤdet der ſtarcke Rieß / welcher aus dem ho⸗
hen Himmel auf die Erd geſprungen / geloffen uͤber Berg und
Thal / zu ſuchen und wiederzubringen / was verlohren gieng. S⸗

gangen / die Krancken geſund zu machen / die Schaaren zu lehren/
allen Guts zu thun / ſeynd anjetzo ans Creutz gehefftet / und erſtar⸗
ren von wegen der ſchmertzlichen Zuſammenziehung der Nerven
und Krampf⸗adern. O Troſt! o Zuverſicht! o Hoffnung fuͤr
uns Arme Suͤnder! Pedes habet affixos ad nobiſcum manen-
dum die Fuͤß hat Jeſus laſſen annagelen / damit er nicht koͤnne von
uns abweichen / ſondern ſtets bey uns bleiben muͤſſe; O Huͤlff⸗
und Heyl⸗bringende Fuͤß! die keinen Betrangten noch Armſeli⸗

het die gewaltige Fuͤß / womit er ſonſt das Juͤdiſche Land durch⸗

gen verſtoſſen: O Gnaden⸗volle Fuͤß! Ubi peccatrix pecca- S. Bern.

ta depoſuit, induit ſanctitatem, wobey die offene Suͤnderin ihre Serm. 3. in

ſchaͤndliche Miſſethaten abgelegt / und die Heiligkeit erworben: Lant.

Ibi Ethiopiſſa mutavit pellem, & in novum reſtituta cando-
rem, Mit dem Nagel / welcher ſteckt in dieſen Fuͤßen / hat die
Mohrin ihre ſchwartze Haut abgezogen / und das Schnee⸗weiſſe
Kleid der Unſchuld wieder angelegt. Hujus ergo pœnitentis
exemplo proſternere & tu, miſera! ut deſinas eſſe miſera: O
arme / o ſͤndige / o gleichſamb mit Wuſt und Koht ſchwartz zeſte⸗
D . bete

168 Zweyte Predigt uͤber die Wert:
bete Seel / lauff eilends hinzu / und falle nach dem Exempel der

radeiß; Seiner hertlich und ſchmerhlich betruͤhten Mute ge⸗

(t

Buͤßerin Magdalenaͤ zun Fuͤßen Jeſu / damit du aufhoͤreſt arm⸗ ſt
ſelig und ungeſtalt zu ſeyn. Proſtornere in terram, amplectere 6je
pedes, placa oſculis, riga lachrymis, geſchwind werff dich zur ſer
Er den auf dein Angeſicht / umbfahe die Creutzweiß uͤber einander (et
geſchlagene Fuͤß / verſoͤhne ſie mit Liebs⸗Kuͤß / benetze ſie mit Buß⸗ ein
Thraͤnen / ut ſuffuſum pudore & mœrore vultum nen ſuſtolle- i
re audeas, quam audias: dimittuntur tibi peccata tua, und hoͤre
nicht ehe auf reuig zu weinen / noch fruͤher dein fuͤr Scham und iln
Schand bedecktes Angeſicht empor zu heben / bis du gehoͤret: Di⸗ n
mittuntur tibi peccata tua, Deine Sünd ſeynd dir vergeben/ 16.
Dae Herk· S. V. Corapertum ad diligendum, ſein Hertz hat er geoͤff⸗· S
kraſfnet zur net uns zu lieben: Alſo lehret auch der H. Bernard: Propteren m
Serm. 3. de vulneratum eſt cor Chriſti ut per vulnus viſibile, vulnus amo. za
Paſl. c. 3. ris inviſibile videremus, Nur darumb allein iſt das Hertz Chri⸗ uhſ
ſti nach ſeinem Tod durchſtochen worden / aufdaß wir in der ſicht⸗ ſu
baren Wunde ſaͤhen die unſichtbare Wunde ſeiner Liebe. Es war Er
unſerm hertzlich liebenden Jeſu nicht genug / daß er den Namen g
fuhrte: Miſericors & miſerator Dominus, Pſal mo. v. 4. Ein ile
Erbarmer und barmhertziger Herr: er hats wollen in der chn
That beweiſen / dahero ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Miſercor Er
ſuper turbat, Mare. 6. v. 2. Mich erbarmet des Volcks da⸗ r
hero giengen ihm die Augen uͤber / das Hertz huͤpfte auf/ und wur⸗ gef
de ſchier aus Mitleyden zerſpalten / wann er nur eines Suͤnders/ Oin
eines Betrangten und Huͤlff⸗noͤthigen Menſchen anſichtig wur⸗ ne
de: ſo gar in ſeinem Leyden konte er ſeine Erbarmung nicht ei⸗ ne⸗
halten. Den Judas kuͤſſete er als ſeinen Freund: Dem frechen We
Malcho ſetzte er wieder an das abgehauene Ohr; Petrum ſahe
er gnaͤdig an / und bewog ihn zur Buß; Die weinende Weiber ſir
troͤſtete er in ſeiner ohnmaͤchtigen Creutztragung: Dem zuvor l
laſterhafften / hernach buͤßenden Moͤrder verſprach er das Para⸗ *

der Leib Chriſti mache ſelig mich. 568

lde fahle er dem liebenden Juͤnger Joanni. Und wie nun alles erfuͤl.
ſottr⸗ let ſchiene / ließ er ſo gar nach ſeinem Tod / das Hertz durch einen
tcere Speer zerſpalten / ut per vulnus viſibile vulnus amoris inviſibi-
Nur lec videremus, damit er uns darinnen zeigte ſeine ſonſt unſichtbare
aet uͤbergroſſe Liebe gegen uns; und daß ein jeder ſehen koͤnte / er habe
⸗ ein barmhertziges Hertz / oder beſſer zu reden: ſein Hertz ſeye miſe⸗
Nole. ricors, das heiſt: miſeris cor, ein Hertz den Armſeligen. OQbarm 2
o hertziges / o liebreiches / o viel zu ſehr liebendes Hertz Jeſu! Quis S. Bern.
n illud cor tam vulneratum non diligat, quis tam amantem non
W redamet? Wer wolte dann dieſes ſo tieff von der Lieb verwunde⸗
Phen tes Hertz nicht ans Hertz trucken? wer den ſo hertzlich liebenden

Heyland nicht hinwieder lieben? Das Hertz S. Auguſtini ſoll
ſDeH. Jaͤhrlich einmahl / wanns auf den Altar gelegt wird / zu zappeln

chen und aufzuhuͤpfen anfangen. Das Hertz aber Thereſiaͤ zu Abila
odle in einem Chriſtallenen Glas / noch immer ſieden und aufkochen /
doeie beſtaͤndige Liebs⸗Neigung gegen ihrem Braͤutigam Jeſu an⸗
zudeuten. Reſpice in Teſtamentum, ſehet ein / Geliebteldie offe⸗
Einer ne Seythen⸗Wunde des gecreutzigten Jeſu / und mercket wie ſein
hyrrn Hertz noch anjetzo ſich bewege / aufſpringe / ſiede und uͤberkoche
EWaus lauter Liebe zuuns. Wie kommt es dann / daß wir hiedurch

u nicht angefeuret werden zur Gegen⸗Lieb IEſu? O mehr dann
ed⸗ Stein / Fels / Ertz und Stahl harte Hertzen / achlbittet mit S. Au-
N guſtin: OQignis qui ſemper ardes, O Jeſu! o Lieb! o Feur wel⸗

neon chhes ſtets brenneſt / und nie erloͤſcheſt / agcende me, zuͤnde mich an.
dn Q urtinam arderem cx te! O daß ich brennte von dir! accende
itr⸗ me⸗ ohrennendes Hertz Jeſu zuͤnde mein Hertz an mit dem Feur
ifter deiner Liebe / damit es immer brenne in der Gegen⸗Lieb zu dir /
et brenne und nie erloͤſche.
ete . VI. Totum corpus extenſum ad redimendum. End⸗ Den ganten
Gebe lich hat Chriſtus den gantzen Leib außgeſtreckt uns zu erloͤſen. Al⸗ denerunsz
tan ſo lehret auch Paulus in der erſten Epiſtel zu dem Timotheo c. 2. erloͤſen.

eg . 6. Qui dedit redemptionem ſemetipſum pro omnibus, der
guͤtigſte Heyland Jeſus hat ſich ſelbſten / ſeinen zerriſſenen /
2 Cece ver⸗

£

177 Zweyte Predige: uͤber die Wort:

wundeten / außgedehnten / und gantz blutigen Leichnam am Creut

dargegeben / zu aller Menſchen Erloͤſung. Dahero ruffen
alle und jede ſeine Glieder / Striemen / Adern / Wunden / und/
Blutstropfen bey Iſaia c. 43. v. i. Noli timere, quia redemi te,

Foͤrchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet. Und abermahl

c. 44. v. 22. Revertere ad me, quoniam redemi te, kehr wie⸗
derumb zu mir / dann ich hab dich erloͤſet. Aber ach! wirun⸗
danckbare und heylloſe Menſchen erkennen die Wolthat unſerer
Erloͤſung nicht: Wir machens noch aͤrger als jene Tullia, eine
Tochter Servii des Roͤmiſchen Koͤnigs / eine Ehegemahlin Tar-
quinũ, welcher ihren Vatter ermordet / und den todten Coͤrper
auf die Straſſen werffen laſſen. Wie ſolches Tullia vernomen/
ließ ſie ſich in der Gutſchen ihrem Eheherrn entgegen fahren; der
Gutſcher / in Anſehung des todten⸗Coͤrpers erſchrack und hielt
die Pferde ein: ſie / die Tullia aber befahl ihm / daß er ohne Weil
urnd Scheu mitten uͤber den Leichnamb fort jagen ſolte: Deſto
boßhaffter / weil ſie ſo gar nicht den entleibten Vatter verſchonet.
OSuͤnder / O Suͤnderin! wie offt haſtu nicht den ermordeten

Leichnamb deines Erloͤſers Chriſti Jeſu mit Fuͤßen getretten / und

das noch uͤbrige Blut gewaltſam herauß gepreſſeteſo offt haſtu es
gethan / als du eine Toͤdſuͤnd begangen. O Grauſamkeit! O
Boßheit ! o Gottloſigkeit! Jedoch reverrere, kehre wieder umb
bereue durch wahre Buß deine begangene Unthat / lege dich zu den
Fuͤßen der ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ / welche den bluͤtigen
Leichnamb ihres allerliebſten Sohns / auf ihrem Schooß mit
heiſſen Thraͤnen benetzet; ſeufze und bitte: Corpus Chriſti ſalva
me, Der Leib Chriſti erloͤſe mich. Oder:
GOtt mein Herr! ich bin gefangen
Durch die Suͤnden jaͤmmerlich:
Dein Fronleichnamb / der gehangen
Ann dem Creutz / erloͤſe mich. D
O ihr Gnad⸗trieffende Augen / die ihr in Anſchung eines buͤſſen⸗
den Suͤnders oder armſeligen Menſchens bitterlich geweinet /
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der delb Chriſti mache ſells mich. 7 ⁷
wendet euch ab von meinen Suͤnden / und ſehet mich vor meinem

Tod gnaͤdiglich an / wie den buͤßenden Petrum / damit ich durch
dero Krafft weine und beweine meine Miſſethaten. O du mit

Eſſig und Gall gelabte Zung / welche am Creutz die letzte Wore

mit ſtarckem Geſchrey dem him̃liſchen Vatter haſt aufgeopfert / .

lehre mich die Wort des Heyls und des ewigen Lebens: und ſprich
zu mir in meiner Tods⸗Angſt: Noli timere, Foͤrchte nichts/
dann ich hab dich erloͤſet. Du mit Dornen gecroͤntes Haupt
ſey gegruͤſſet / neige dich zum Zeichen der Verſoͤhnung zu mir in

meiner Sterbſtund. Oihr maͤchtige Haͤnd / dadurch die Blinde

ſehend / die Lahme gehend / die Krancke geſund und die Todten le⸗
bendig gemacht worden / treibt in meinem Todes⸗Streit von
mir hinweg die Gewaltige der Luͤfften / Finſternuͤs und Hoͤllen.

Oihr an genaͤgelte Fuͤß / und Vaͤtterliche Knie / die ihr der gan⸗

tzen Welt das Heyl habt wiedergebracht / wollet mir vergoͤnnen/
daß ich in letzter Noth euch moͤge umbfahen und kuͤſſen / dann bey
euch hoffe ich gaͤntzliche Nachlaſſung meiner Suͤnden. Odu milt⸗
und liebreiches Hertz Jeſu! ein Zimmer der Gottheit / ein bren⸗
nender Altar der unendlichen Liebe / eroͤffne dich meiner hinſchei⸗
denden Seel / damit ſelbige durch das Feur deiner Liebe in deiner
Gegen⸗Lieb angezuͤndet / hiedurch verſcheide. Corpus Chriſti
ſalva me, ſey endlich gegruͤſſet du allerheiligſter Fronleichnamb
Chriſti Jeſu / ich kuͤſſe dich allerdemuͤtigſt / und benetze dich mit
meinen Zaͤhren. O daß ich dich / wie deine traurige Mutter / mit
lauter Mitleydens⸗und Liebs⸗Thraͤnen begieſſen koͤnte: ich bit⸗
te dich durch die Schmertzen deiner hoͤchſt⸗betruͤbten Mutter

Maria / welche ſie empfunden / als ſie dich auf ihrem Schooß hat
ligen gehabt / und ſelbigen mit deinem Blut gefaͤrbet: reſpice in

Teſtamentum, ſehe ein dein gemachtes Teſtament / und / wann
ich und meine Mit⸗Sodales ligen werden im ſchatten des Tods /
uͤberſchatte uns mit dem heylſamen Schatten deines Leibs; auch
wann wir ſterbend bitten werden: Corpus Chriſti ſalva me, Der

Leib Chriſti erloͤſe / errette / und mache ſelig mich/ ſprich zu
HZ Cccc 2 uns

1712 Dritte Prebige: . uͤber die Wort:
uns / deinem Teſtament gemaͤß / jene troͤſtliche Wort:

Noli timere, ſalus tua ego ſum, Pſalm. 3½. V. 3. Foͤrchte dich

nicht / ſey und ſtirb wolgemuthet: Dann ich bin dein Heyl.
Amen.
WOOOGOOOCODOYO00 O.: oeeοοοοwo1
Dritter Vers:
Sangais csrigziwetris me, W
Das Biut Chriſti traͤncke mich. Oder: “
Ich bin durſtig und erhitzet
Traͤncke mich mit deinem Blut/
Das gefloſſen / und geſpritzet
Von dir bobſter Jeſu gut.
Bibite & inebriamini chariſſimi. Cant. 5. „. r.

Trincket Geliebte und werdet truncken.
Inhalt.

Der Kelch des Leydens und Bluts Chriſti Jeſu treibt fort

die Traurigkeit und Forcht von wegen der begange⸗

nen Suͤnden: Reitzet an und ſtaͤrcket in und zu allem
Guten; Entzuͤndet und verzucket die Seel in der Lie⸗

de Boites und des Himmels.

H (LTK Siſt ſchier kein Laſter / welches der rechten Vernunft
ein groſſts mehr zuwider iſt / als eben die Trunckenheit: alldie⸗

laſter. weilen ſelbige den Menſchen ſeiner Witz und Ver⸗

den. Conſiderent ebrioſi, ſi non pejores animalibus judican-

di ſunt, biraußfoͤnnen me Trunntene naſebtieſſen ob ſie nicht aͤr⸗

ger

ann⸗ ſtandes beraubet / und ihn ſo gar unter das unver⸗
nuͤnfftige Vieh wirfft / welches im trincken ſeine Maaß haͤlt/ wie
Serm. 231. Auguſtin. und Chryſoſt. lehren: Animalia, ſpricht jener/ ubi ſa⸗
de Temp. turaverunt, repleta ſiti bibere nolunt, nec poſſunt, Die Thier
wann ſie ihren Durſt geleſchet / wollen und koͤnnen nicht mehr
trincken: moͤgen auch durch keine Schlaͤg darzu gezwungen wer⸗

Das Blut Chriftl raͤncke mich. 573

ort: ger und un witziger ſeynd ais die Thier; ja zehentauſendmal aͤr⸗ I. 2. Ethic.
ch ger als eine Beſtie / ſpricht Ariſtoteles. Der. H. Ambroſius ſtel⸗ L. de Elia.
e. let uns die Trunckene vor Augen und ſagt: Ebrii vocem amit- & jejun.
tunt, die Trunckene verliehren nach langem ſtamlen die Sprach: e. 16.
e colore variantur, veraͤnderen ihre Farb; oculis igneſcunt, bren⸗

nen im Geſicht wie Feur; ore anhelant, feichen und ſchnauben
mit dem Mund: Fremunt naribus, fnurren mit der Naſen; In
furore ardeſcunt, werden vom Zorn und Grimmen entzuͤndet;
Senſu excedunt, kommen endlich gar von Sinnen. Omiſerum
ſpectaculum Chriſtianorum oculis ? ſeufzet Baſil. O ein heßli⸗ Hom. 14.
ches / ſchaͤndliches und abſcheuliches Spectacul vor den Augen
der vernuͤnfftigen Menſchen / vielmehr der Chriſten! Will hie
e E nicht weitlaͤuffig erzehlen die groſſe Ubel⸗und Schandthaten / ſo
ßMD von der Vollſaufferey herruͤhren. Omne vitium, ſchreibt Sene- Ep. 83.
ca, obrietas incendit ac dirigit. Es iſt kein Laſter / zu welchem die
Trunckenheit nicht fuͤhre / leite / und anfeure. Ebrictas flagitio-

eſuu rum omnium mater, die Trunckenheit iſt eine fruchtbare Mut⸗
n eraller Miſſethaten; Wie zu ſehen an jenem voll⸗und tollen
eim Jungling / welcher ſeine ſchwangere Mutter unterdruͤcket / die ei⸗
er e ne Schweſter ſich unternom̃en zu ſchaͤnden / beyde andere bis zum

Tod verwundet / ſeinen Vatter ermordet / wie S. Auguſtin erzch⸗
let. Kuͤrtzlich S. Baſilius: Ebrietas dæmon voluntarius, malitiæ Serm. 33

Oimn mater, virtutis inimica. Die Trun ckenheit iſt eine Feindinne der ad FF.
tie Tugend / eine Gebaͤhrerin aller Boßhei / ein freywilliger Teu⸗
od fel. O was ein Unthier / ein Meer⸗Wunder / ein Welt⸗Mißge⸗
um burth iſt ein trunckener Menſch! Hoͤret derowegen die Ermah⸗
i nt⸗ HM nung Chriſti Luc. 21. v. 34. Attendite, ne graventur corda ve-
nitr. Ktra crapula & ebrietate, Gebt acht daß eure Hertzen / nicht
Tiu allein eure Leiber / ſondern auch eure Hertzen nicht beſchweret

nchr werden durch Rauſch und Trunckenheit. Hoͤret auch die
gat mDroh⸗Wort Pauli zu den Epheſern am 5. e. v. 18. Nolite ine-
* briari vino, in quo eſt luxuria, Werdet nicht truncken im
nice Wein / dann darinn ſchwimmet die Leichtfertigkeit. Væ:⸗
8 Ceccz qui

Die geiſtliche
Trunckenheit
eine Tugend.

„„

8S. Hier.

74„ Drttte Predigt: überdie Worr

qui eſtis potentes ad bibendum vinum, Weh euch die ir
maͤchtig ſeyd in der Trunckenheit. ſaie cap. 5 v. 22. Wehel
dann die Trunckene werden das Reich GOttes nicht beſit⸗

tzen. 1. Cor. S. v. Io. Wehlach weh!

H. II. Dem unangeſehen ladet uns die himliſche Braut zum

Trunck / ja gar zur Trunckenheit: Bibite & inebriamini chariil-

ſimi. Trincket / Geliebtelund werdet truncken. David hatte
aus dieſem Kelch getruncken / und fieng an fuͤr Freud und Luſt zu

ſingen Pf. 22. v. 5. Calix meus inebrians quam præclarus eſt,

chiels cap. 23. v. 33. kein Zorn noch Grimmen / Ma. 51. v. 1r.

kein Feur und Schwefel/ hal. 10. v. 7. ſondern lauter Segen
und Gnad getruncken wird? 1. Cor. 10. v. 16. Was iſts fuͤr ein

Getraͤnck / welches zwar erhitzet / laber nicht zum boͤſen anreitzet /

freudig machet und nicht muthwillig? kuͤhn und nicht vermeſſens
truncken und heilig? Geliebte les iſt der Kelch unſers Erloͤſers

Chriſti: dann vorige Wort Davids werden aus dem Hebraͤ⸗

ſchen alſo verdolmetſchet: Calicem Jeſu accipiam, Ich will den
Kelch Jeſu nehmen. Und bey Hugo : Calicem ſanguinis Do-

mini⸗Ich will den Kelch des Bluts des Herren annehmen. Die⸗
ſen Kelch hat David laͤngſt zuvor im Geiſt geſchen / ergriffen / dar⸗
aus getruncken / und erluſtiget worden. Eben dieſen Kelch hat
Chriſtus hernacher mit ſeinem eigenen Blut angefuͤllet / gemaͤß
dem Willen und Geheiß des himliſchen Vatters hertzhafft auß⸗
getruncken / und iſt in der Liebe gegen uns angefeuret / gantz trun⸗

O wie ſuͤß und angenehin / wie koͤſtlich und kraͤfftig iſt mein
Kelch / davon ich truncken worden. Nachdem er ihn nun eins
verkoſtet / begehrte er / daß ſelbiger ihm oͤffters wiederumb moͤchte
eingeſchencket werden / und ſprach Pſ. 115. v. 13. Calicem ſaluta-
ris accipiam, & nomen Domini invocabo, Ich will den Kelch
des Heyls ergreiffen / und ihn in den Namen des HErrn
außtrincken. Geliebte / was iſt dieß fuͤr ein Kelch? aus welchem
keine Traurigkeit noch Betruͤbnuͤs / wie aus jenem Kelch Eze⸗

cken geworden / aufm Creutz⸗Bett eingeſchlafen / und grſtotnan, 3

zichet / einſchraͤncket / einzwinget / daß ich nicht bald uñ von Stund

Das Blut Ehriſti traͤncke mich. 57

Alſo lehret S. Bonav. Amor inebriavit patientem, Die Liebe Dom. ſep·
hat dem leydenden JEſu einen Liebs⸗Trunck zubereitet / einge⸗ Serm. 2.

ſchencket / zugebracht / und damit truncken gemacht. Amore e-
brius Mediater, unſer Mittler und Heyland Jeſus / ſpricht S8.
Juſtin. iſt in Trunckenheit der Liebe gegen uns verſtorben.

Wieil aus dem Kelch der Lieb er ſo viel eingeſchlungen / gon. c. 7.

So iſt er zu dem Creutz nur gleichſam hin geſprungen.

§. III. Es hatte ſchon oͤffters der liebende Heyland vor ſei⸗ eun Ber 4
nem Tod dieſen Liebs⸗Tranck verſuchet und gepruͤfet / war auch dee zeydens
davon halb truncken geworden: als da er ſprach zu ſeinen Juͤn⸗ ſich truncken
gern Matt. 20. p. 18. Ecce aſcendimus Hieroſolymam, Se⸗ Zetruncken.

het / wir ſteigen oder gehen hinauf gen Jeruſalem / dort
wird des Menſchen Sohn von den Juden denen Heyden
zum Spott / zur Geiſſelung und zur Creutzigung uüͤberlie⸗
fert werden. Eece ſiche / wir koͤnnen die Stadt von weitem ſe⸗
hen: fort dann / eilends fort: Et præcedebat illos, ſchreibt Mar⸗

eus (. 10. v. 34. Und er lieff allen vor / & ſtupebant, woruͤber

2

ſich die Junger entſetzet: quod ira promptè & hilariter ibat
ad locum ſupplicii, daß der Herr ſo hurtig und eilfertig / ſo froͤlig

und freudig rannte zum ſchmaͤhlichen Gerichts⸗Platz / zum Ley⸗
den und Sterben. Aber was thut die Trunckenheit der Liebe
nicht! ich ſage nochmahl:

Weil aus dem Kelch der Lieb er ſo viel eingeſchlungen /

So iſt er zu dem Creutz nur gleichſam hin geſprungen.
Auf ein andere Zeit / nachdem er gantz ermuͤdet aus dieſem ſeinem
gewoͤhnlichen Mund⸗Becher einen ſtarcken Trunck gethan /
wurder viel mehr erhitzet als erkuͤhlet / und rieff Lue. 12. v. 50.
Quomodo coarctor uſque dum perficiatur, Was iſt dieß fuͤr

ein ſeltzamer Tranck / welcher all mein Gebluͤt reget / meine Glie⸗

der entzuͤndet / das Hertz eroͤffnet / und mich gleichſam mit Gewalt

zum Creutz und Leyden antreibet? Quomodo coarétor, con-

ringor, contineor? Und ach was ſſts / ſo mich einhaͤlt / zuruͤck
an

1

e Drlite Predige :ͤ uͤber die Wort:

an zu meinem gewuͤnſchten Ziel und End gelange? Hiniveg Pe⸗
tre mit deinem: Abſit à te Domine, O Herr dieß ſey weit von
dir: Vade poſt me Sathanas, Matth. 16. v. 22. Fort du Sa⸗
thanas / du biſt mir auf dem Creutz⸗Weeg ein Anſtoß / ein

Auffenthalt / und Hindernuͤs. Juda, quod facis fac citius, was
verweileſtu laͤnger Judas? Was du zu thun gedeuckeſt mach
fort / hurtig / geſchwind / noch geſchwinder. Quomodo coar-

Ktor? o ſchmertzlicher Aufenthalt! Calix meus inebrians quam

præclarus eſt: O Leydens⸗Kelchl o Liebs⸗Kelchwie koͤſtlich / wie

fůß / wie angenehm biſtu mir! Was weinet ihr / ihr Toͤchter von
Jeruſalem? nolite flere ſuper me, weinet gar nicht umb mei⸗
netwegen: heut iſt mein Ehren⸗ und Triumph⸗Tag. Das Ley⸗

den iſt mein Troſt / das Creutz meine Glorie / der Tod mein Le⸗
ben. Deſiderio deſideravi, Luc. 22. v. 15. Hiernach habich

ſchon laͤngſt mit hoͤchſter Begierd verlanget. O was ein
Hertzens⸗Schmertz iſt / wann das Verlangte wird aufgeſchoben /
und das was mann hefftig begehret nicht mag genieſſen. Spes
quæ differtur, affligit animam, Prov. 13. V. 12. Die verſchobene

Hoffnung beiruͤbet / plaget hefftig und unterdruͤckt die Seele.
Was ſaumet ihr Soldaten und Schergen? machet doch endlich
ein End darauß: Sitio mich düurſtet je laͤnger je mehr. Reichet
her den Myrrhen⸗Tranck: Calicem ſalutaris accipiam, ich will
den Kelch / als einen Kelch des Heyls hertzhafft ergreiffen und mit
Freuden ſauber rein außtrincken. Nun bin ich wieder erfriſchet /
nun will ich alle Hindernuͤs aus dem Weege raumen / die Strick
und Baͤnd / ſo mich eingefeſſelt halten zerreiſſen / die Kleider von
mir werffen / mich auf das Creutz außgereckt nieder legen damit
ich endlich nach meinem Verlangen / nackend und bloß daran ge⸗

hefftet / im Geſicht der Stadt Jeruſalem / fuͤr das Heyl der Welt

erſterbe. Was geduͤncket dich mein Seel? heiſt diß nicht / die

Lieb hat den leydenden Heiland truncken gemacht? Amor ine-

briavit patientem Amore ebrius Mediator? unſer Mittler
Jeſus iſt in Trunckenheit der Liebe am Creußz geſtorben

„ 1V⸗

ſin
eni

. Das Blut Chriſtl raͤncke mich. ,
Aur aus laucer ebetmuncrten /
AIlſter in den Tod geſuncken.
§. IV. Nun aber dieſen Kelch / welchen er ſelbſt gepruͤfet und Muber⸗⸗

außgetruncken / hat er wiederumb voll eingeſchencket / und euch ſeimen lieden
ſeinen liebſten Freunden amicis & chariſſimis dargebotten / eſt Freunde dar.

. „ — . . Barr. T. 4.
enim convivium amicorum & chariſſimorum, dann die Ga⸗ l, 3. c, 3. ..

ſtung / wobey dieſer Kelch verkoſtet wird / iſt ein Mahl der allerlieb⸗
ſten Freunden. Und ſolche ſeyd ihr außerwehlte Sodales, Amici
& chariſſimi, die allergetreueſte / inniglig Geliebte verbundene⸗
Freund / Schweſtern und Bruͤder des gecreutzigten Jeſu. Ey ſo
nehmt den Kelch an von der Hand des Herren; ſehet ihn ein; ihr
werdet nichts anders darinn finden / als ſein koſtbares / Hertz⸗ſtaͤr⸗
ckendes / und Heyl⸗bringendes Blut. Calix quam præ clarus!
O ein wehrter Kelch! o koͤſtlicher Tranck! Chriſtus hat in ſei⸗ Vega. Pal.
ner Menſchwerdung angenommen eine blutige Complexion o⸗ 6. Cert. 7.
der Natur / damit er deſto mehr Blut fuͤr uns vergieſſen koͤnte: 1. 65.
Er hat im Mertz wollen ſterben / zu welcher Zeit das Gebluͤt am

meiſten wallet und aufſiedet / aufdaß er deſto leichter alles Blut

moͤgte aus den zerriſſenen Aderen flieſſen laſſen: Ut totum ver- Tom. 3.
ſaret ſanguinem, atque effunderet pro nobis, & mihil in eo re- Serm. 41.
maneret, ſchreibt S. Bernardinus. Torcular calcavi ſolus, rufft

D er ſelbſten bey Iſaia cap. 63. v. 3. Die Kelter hab ich ſelbſt ge⸗

tretten; anbey meinen Leib am Creutz getrucket und zerpreſſet /
daß gar kein Blut noch Waſſer mehr darinn verblieben. Kuͤrtz⸗ .
lich S. Bernardin. Totus ſanguis in illo divino corpore deflu- Tom. r.
xit, Alles Blut iſt aus ſeinem Goͤttlichen Leib gefloſſen. Gnug Serm. ſf.
mein Jeſu / viel zu viel in der Lieb zu uns trunckener und deiner . 2. c. 3.

ſelbſt vergeſſener Jeſu! Ach nein!gibt er zur Antwort: Satis re- Chryſol.

demptioni, non ſatis amori, Ein Troͤpflein Bluts war genug Serm. 125.
zur Erloͤſung nicht aber der Liebe. Und was noch mehr iſt / ſagt

Bernardin. Quaſi non ſufficeret amoroſo Jeſu, ad inebriati a-
moris ſui oſtentationem, quod ſemel ſanguinem ſuum ſacro

pro nobis realiter effudit in ligno, niſi nobis quotidie effundat
Ddde ſub

178 Dritte Predigt : über die Wore:
ſub Saeramento, Es ware dem verliebten Jeſu nicht gnug / ſeine

gen Creutz⸗Holtz all ſein Blut außgegoſſen / er ſchencket uns ſelbi⸗
ges noch taͤglich / und bietet es dar im hochheiligen Sacrament

des Altars. Juſti epulentur & exultent in conſpectu Dei, &
dele ctentur in lætitia, Pſalm. 6. v. 4. damit die gerechte/ die

fromme / die gottſelige Seelen dieſen Hertz⸗ſtaͤrckenden Tranck
zum oͤfftern genieſſen / hiebey frolocken im Angeſicht Goites / und
ſich im Geiſt mit inwendiger Freud beluſtigen. Dann
Dieſer Kelch bringt allezeit
Friede / Freud / und Seligkeit.

Was dieſe §. V. Wer ſoll hie nicht mit Oypriano Chriſtum alſo anre⸗

geiſtliche

Trunckenheit deh: (a) Calix tuus inebrians (hebraice, exuberans) quam per-

far Wiackung optimus: O Jeſu mein Heyland / der Kelch von deinem Blut
abe. angefuͤllet / haͤlt in ſich den allergeſundeſten / beſten / kraͤfftigſten /
nuͤtzlichſten und angenehmſten Seelen⸗Tranck: welcher diejeni⸗

ge / welche ihn genieſſen / truncken machet und nuͤchtern / das Hertz

von den boͤſen Begierlichkeiten befreyet / zur Tugend aber und
Goͤttlichen Dingen anreitzet; von dem zeitlichen abziehet / und
zu dem himmliſchen erhitzet. Er faͤhret weiter fort und ſpricht:

Quemadmodum vino iſto communi mens ſolvitur, & anima
relaxatutr, & triſtitia omnis deponitur, ita epoto ſanguine Do-

mini & poculo ſalutari, deponatur memoria veteris hominis,

& fiat oblivio converſationis priſtinæ, & mœſtum pectus ac

triſte, quod prius peecatis angentibus premebatur, divinæ in-
dalgentiæ lætitia reſolvatur, Gleich wie durch den Wein das

Gemuͤth von der Traurigkeit und Kleinmuͤthigkeit wird befrey⸗

et / hingegen zur Froͤlichkeit und Freud aufgemuntert / eben alſo
ſoll durch das genoſſene heylſame Blut Chriſti JEſu der vorige

ſuͤndige Wandel gantz vergeſſen / und das betruͤbte Hertz / welches
von den begangenen Miſſethaten wird beaͤngſtiget / mit innigli⸗

cher Freud / von wegen geſchehener Vergebung der Suͤnden er⸗
getzet und erluſtiget werden, Laß auch hievon hoͤren den H. Am-

uͤber maͤſſige Lieb gegen uns zu bezeigen / daß er einmahl am heili⸗

ir
ALite
ſcun

bro-

Kenmn

ſniͤ
nte
Inme
1
Wen

el
4 i

ſt.

Das Blut Chriſti trancke mich. pyy

lſee bro ſium: Bona ebrietas poculi ſalutaris, quæ mœſtitiam pec- Serm. 13.in
nhel⸗ catricis abolet conſcientiæ, jucunditatem vitæ infundit æter- Pl, 118.
ſoſche⸗ næ, zu teutſch: O geſunde und nuͤtzliche Trunckenheit des heyl⸗ .

htret ſamen Kelchs Chriſti Jeſu / welche die Bekuͤmmernuͤs des ſuͤndi⸗
Dei, gen Gewiſſens vertilget / und die Froͤligkeit der Hoffnung des e⸗

Gtel wigen Lebens eingieſſet: Bona ebrietas! o gute Trunckenheit!
Tyunck welche alles / was in der Welt iſt / machet verachten ſpricht S. Ber-
nard: Audaces facit contra adverſa, fuhn und behertzt machet Serm. 4.

in Widerwaͤrtigkeit / fortes à carne, ſtaͤrcket wider das Fleiſch ſuper ſalve.
und deſſen unziemblichen Neigungen; dæmonibus invincibiles,
unuͤberwindlich machet wider die Teufel und wuͤtende Anlaͤuff
ſene der Hoͤllen. Bona ebrietas ! heilige Trunckenheit! ebrietas Dei⸗,

bunn. eine Trunckenheit Gottes / wodurch die Seel der zeitlichen Din⸗ S. Bonav. in
nm gen vergiſt / und mit gantzem Gemuͤth zum Him̃el gezogen wird. Pſ. 2.
f Ebrietas ardens Deo eine in Gott erhitzte Trunckenheit / welche §. Bern.

ln die Seel zu der Lieb Jeſu entzuͤndet und verzuͤcket. Alſo war trun⸗ tract de
. Eken die himmliſche Braut / nicht von Wein (es moͤgte dañ auch dil. Deo.
cud Ddaie Liebe ein Wein genennet werden) ſondern in der Liebe. Trun⸗ 8. Bernard.
1 und cken war David / als er im Geißt bey der himmliſchen Tafel ſaß rm. 4.
tiht und rieff : Calix meus inebrians quam præclarus eſt, Mein
lnim Trinck⸗Geſchirr / womit du mich beſchenckeſt / iſt ſehr koͤſt⸗
e lich und uberauß angenehm. Truncken war Paulus / da er
Ponns ſchriebe: Chriſto confixus ſum cruci, ad Galat. 2. v. 19. Ich bin
hinu mit Chriſto gecreutziget. Vivo autem jam non ego, ſed vivit
lime in me Chriſtus. v. 20. Lebe alſo nicht mehr ich / ſondern Chri⸗
uerde ſtus lebt in mir. Truncken war Petrus / als er auf dem Berg
ſhftr Thabor fuͤr lauter Freuden ausſchrie: Domine bonum eſt nos
h ic eſſe, Malt. z. v. 4. O Herr/es iſt gut hie ſeyn. Truncken
rotit war Andreas / da er von weitem das ihm zubereite Creutz begruͤſ⸗
ſtic e fete / lalyve b ona crux, o gutes Creutz! o laͤngſt verlangtes und
iunig⸗ ſo inbruͤnſtig geliebtes Creutz / ich komme mit Freuden zu dir / nim̃
mnng mnmich auf / damit der mich umbfahe / welcher durch dich mich erlc⸗
hH ſet. Ille caliee ebrius Laurentius tormenta non ſentit, trun⸗ Preyiar.
Dddd 2 ckken

80 Dritte Predigte: uͤber die Wort:

cken war aus dieſem Lieb⸗ und Leydens⸗Kelch geworden Lauren⸗
tius wie er auf dem gluͤenden Roſt rieff: Aſſatum eſt jam ſatis,

verſa & wanduca, Die eine Seythe iſt genug gebraten / kehr umb

den Leib du Tyrann und friß. O wie wahr S. Dionyſ. Ectaſin
facit divinus amor, amatores ſuo ſtatu dimovet, nec ſui juris

eſſe ſinit, Die Goͤttliche Liebe / aus dem Leyden⸗Kelch Chriſti Je⸗
ſu eingetruncken verurſachet in ihren Liebhabern eine ſolche Ver⸗
zuckung / daß ſie gar nicht wiſſen / was ſie thun oder reden / wo ſie

ſeynd und was ſie wollen. Aus dieſem Kelch hatteſtu getruncken

o H. Dominice, wie dein Leib mit Feur umgeben / unter dem

Meß⸗Opfer in die Hoͤhe zum Himmel erhoben wurde: Und du

o heiliger Franciſce von Aſſis, als du von den Seraphiſchen

Flammen angezuͤndet gantz und gar in des gecreußigten Jeſu ge⸗

erkannt. Aus ſelbigem Kelch haben getruncken S. Thereſia,. Mag-
dalena de Pazzis, Clara de monte falcone, Gertrudis und viel
tauſend andere / welche alle ſpiritu ebrii truncken im Geiſt / und

S. Bohav. in
Vit. S. Franc.

c9.
Bitt zu Jeſn
in ſelbiger /

ſtalt biſt transformirt / oder veraͤndert worden: Nicht deweniger

du o H. Ignati, der du zu Manreſa acht Tag ohne Speiß und

Tranek / von dir ſelbſt / in Gott verzuͤckt / viel himmliſche Sachen

in Gott verzuͤcket worden.
. VI. O Domine Deus meus: wuͤnſche ich hie billig mit
§. Guerrico: Ego utique laudarem te, ſi ſimiliter potatus eſ-

das iſt in der ſem: Odu mein Gott und Herr Chriſte Jeſu / ich wuͤrde eben al⸗

zubruͤnſtigen

leben und zu
ſterden.

Nymne.

ein Engel / ſondern Chriſtus Jeſus bietet euch dar ſeinen Kelch/

iebe Reſn za ſo dich loben und ehren / das Irrdiſche gar verachten / mich gen
Himmel empor heben / in deiner Liebe verzuͤckt werden / wann
ich den Kelch / worauß deine liebe Diener und Dienerinnen ge⸗

truncken / verkoſtet haͤtte. Wol dann Geliebte / ermahnet uns die

Catholiſche Kirch unſere Mutter: Læti bibamus ſobriam e-
brietatem ſpiritus, Laſſet uns mit Freuden eintrincken die nuͤch⸗

tere Trunckenheit des Geiſtes. Calicem falutaris accipiam,

wer gibt uns aber dieſen Kelch des Heyls ? wir wollen ihn mit Luſt

ergreiffen / und hertzhafft außtrincken. Sehet da Geliebte / nicht

Cali-

Das Blut Chriſtl iraͤncke mich. 1781

Cete Calieem Jeſu, den Kelch des Heyls / Calicem ſanguinis, den Kelch
mnlalß, ſeines Bluts / und ſpricht: Bibite & incbriamini chariſſimi,
frund Trincket meine Freund und werdet truncken. Chariſſimi,
Nauß ihr meine allerliebſte Freund / meine Mitbruͤder / ihr Sodales der
ihtt Bruͤderſchafft meiner Tod⸗Angſt: trincket durch die hertzliche
Erinnerung meines Leydens; trincket durch die Vereinigung
DeH eures Willens mit dem Goͤttlichen; trincket in der Monatliche
poſt Communion das warme Blut aus meiner Seythen⸗Wunde/
Urcket und werdet truncken: ſeyd ohne Forcht und Sorg: Hæc ebrie-
ed tas ſobrios facit, dieſe Trunckenheit machet nuͤchtern: Hæc e- S. Ambr. I.
N. brietas gratiæ non temulentiæ, Dieß iſt eine Trunckenheit der 1. de Cain.
ſſ Grnaden und nicht der Wein⸗Voͤlle. Bibite chariſſimi, trincket & c. .
ſe⸗ aus dieſem Kelch der Seythen Jeſu / und des Altars / hierauß des
H Morgens am Tiſch deß Herren / aus jenem des Nachmittags
nn am Tag dieſer Verſamblung. Ihr bußende Suͤnder und Suͤn⸗
SMN derinnen / trincket darauß die Vergebung und Vergeſſenheit
cg. eurer Suͤnden und Straffen; trincket darauß die bewehrte Me⸗
decl diein wider die fallende Kranckheit der Seelen / dann wann Men⸗

Glm ſchen⸗Blut die fallende Leibs⸗Kranckheit ſoll heilen / was wird
nicht in der ſchwachen Seelen wircken das warme Blut I Eſu ⸗
e Trincket darauß ihr keuſche Juͤnglinge und Jungfrauen: O
ne quam religioſa eſt hujus potus ebrietas, O wie geiſtlich / keuſch
e⸗ und heilig iſt dieſer Tranck! Vinum germinans virgines, Zach.
ſa . 1. 17. Ein Wein /welcher die Jungfrauen zeuget / das iſt:
xMn die Keuſchheit Reinigkeit / Unſchuld und Jungfrauſehafft ſtaͤr⸗
1 cket und erhaͤlt. Trincket ihr Ehe⸗ und Witt⸗Maͤnner und Frau⸗

6eenete⸗
en / damit eure Seelen nicht mehr duͤrſten nach den Ciſternen der
tane. unziemblichen Geluͤſten / und ungerechten Welt⸗Guͤtern. Trin⸗
nich cket hierauß / liebſte Sodales! den mit? Waſſer vermiſchten rohten
in, Wein / und darinn die Tugenden Jeſu / beſonders die Gedult /
nte Demuth / Gleichfoͤrmigkeit und Liebe Gottes: Trincket hierauß

te/i alle / und werdet alſo hertzhafft / daß ihr bereit ſeyd / lieber euer Blut
es zu vergieſſen / als von Gott durch Irrglauben / oder Todſuͤnd ab⸗
1 4 Ddodd 3 geſon⸗

P82 Dritte Predigt:k B
geſondert zu werden. Trincket alle daraus im Leben und Tod:

ſagt alsdann mit David: Calicem ſalutaris accipiam, Ich will

den Kelch des Heyls / den Kelch Jeſu / den Kelch ſeines Bluts

ergreiffen / und in Nieſſung der H. Hoſtien austrincken; bald
darauf meinen Mund legen an die Hertzen⸗Wunde Jeſu / als den
zu meinem Heyl eroͤffneten Kelch / und darauß mit wiederholten
Liebs⸗Zuͤgen in meine Seel einſaugen das ſtaͤrckende / Gnaden⸗

reiche / und heylſame Blut; & nomen Domini invocabo, da⸗
bey den Namen des Herrn anruffen / und bitten: Sanguis
Cbriſti inebria me: Das Blut Chriſti traͤncke mich: Das
Blut Chriſti von dem allerreineſten Blut der Jungfraͤulichen
Mariaͤ for miret oder zuſammen geloffen; Das Blut Chriſti/

welches in der Beſchneidung / im Garten Gethſemani / an der

Saͤulen / in der Eroͤnung / unter der Creutz⸗tragung / am Creutz
und nach dem Tod fuͤr mich vergoſſen / daſſelbige vertilge anjetzo
meiner Suͤnden⸗Schuld und Straf; erfreue meine Seel von

wegen der Vergebung und Vergeſſenheit aller meiner Laſter und

Miſſethaten: Das Blut Chriſti traͤncke mich und mache mich
behertzt wider die gewaltige Anfaͤll der Hoͤlliſchen Geiſter / CͤYʒn
und Drachen: Das Blut Chriſti traͤncke und ermuntere mich/
daß ich weder das Gegenwaͤrtige / noch das Zukuͤnfftige / weder
den Tod noch das Gericht foͤrchte: Das Blut Chriſti traͤncke

und ſtaͤrcke mich / daß ich die Schmertzen / Aengſten und Ohn⸗

machten des annahenden Tods im Namen und umb der Liebe
Jeſu gedulte: Sanguis Chriſti inebria me, Endlich: das Blut
Chriſti traͤncke und mache truncken mich / alſo / das ich in der Lie⸗
be Gottes / und Begierd zum Himmel / gar ertruncken und ver⸗
zuckt / freudig und froͤlig meine Seel aufgebe unter jenen Wor⸗

ten: Calix tuus inebrians, quam præclarus eſt. wie
nuͤtlich / wie koͤſtlich / wie heylſam und ſelig iſt der
Kelch des Leydens und des Bluts

VBierte

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her

nut
et
cocke

eꝓt

und unbefleckt zum Himmel eingehe.

Bterte Predigt: das Wafſſerder Seyhen Chrig waſche mich. 783
hOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOb=-
Lierter Vers
Aznualateris Chriſtilava m.
Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. Oder:
Von dem Schlamm der Eytelkeiten W
Von dem truͤben Suͤnden/Koht /
Durch das Waſſer deiner Seythen
Waſche mich mein Herr und Gott.
Unus militum lanceà latus, cjus aperuit, &conti-
nud exivit ſanguis & aqua. Zoannis c. I9. v. 34.
Einer von den Kriegs⸗Knechten oͤffnete ſeine Sey⸗
then mit einem Speer / und alsbald gieng Blut
und Waſſer heraußß.

Das Waſſer der Seythen Ehriſti/ mit den Buß⸗Thraͤnen

vermiſchet / waſchet und reiniget die Seel von dem
Unflath ihrer Suͤnden; damit ſie ohne alle Mackel

H sEigen⸗
Elcher Redner wird mit ſeiner zierlichen Wolreden⸗ Kaan de⸗
D heit die Wuͤrckung / Tugend und Nutzbarkeit des ſen aben
Waſſers / der Gebuͤhr nach / ruͤhmen und beſchrei⸗ weit uͤbenzof⸗
ben moͤgen? Von ſeinem Gewalt ſchreibt Sene- fen durch die
ca: (a) Aqua valentiſſimum elementum, das Waſſer iſt das ſtaͤr⸗ dane
ckeſte Element / weilches die dicke und hoch aufgeworffene Waͤll / ſo ans der
Schloͤſſer und Staͤdt uͤbernhauffen wirfft / die Felder und Fruͤch⸗ Seythen

ten uͤberſchwemmet und verderbet. Von des Waſſers Alterthum Eeſſenen⸗
redet er abermahl: Ignis exitus mundi, humor primordium, (a) L.3. Na-

Das Waſſer iſt ein Anfang der Welt / das Feur dero End. Von tur. qq. c. 13.
ſeiner Nutzbarkeit / weitlaͤufftig Damianus, kürtzlich Hugo à S. EP, 23.
Vict. Das Waſſer iſ beſonders nutlich zum Trunck / die Speiß
zu

—

das Waſſer der Sonnen Hitz temperirte und maͤßigte. Seine
Wuͤrdigkeit erhellet darauß / daß Gott das Waſſer zu vielen Ge⸗
heimnuͤſſen gebrauchet. So bald er Himmel und Erd erſchaffen /
dieſe aber Zier⸗loß / leer und finſter / ehe und bevor die Sternen
leuchteten / der Mond ſchiene / und die Sonn ihre Strahlen von
oben abwurff / ehe die Felder gruͤneten / die Baͤum bluͤheten / die
Thier lebten / Spiritus Domini ferebatur ſuper aquas, Gen. 1. v.
2. ſchwebte der Geiſt des Herrn uͤber die Gewaͤſſer / und

Gott gebot dem Waſſer die webende Thier mit lebendiger

Seelen hervor zu bringen. v. 20. Die gottloſe Welt muſte

durch das Waſſer im Suͤndfluß erſaͤuffet werden. Chriſtus hat

die Waſſer des Jordans in ſeinem Tauff geheiliget; das erſie
Wunder auf der Hochzeit zu Cana im Waſſer gewuͤrcket: Die
Samaritanin wird glaͤubig am Waſſerbrunnen: Der acht⸗
zehn jaͤhrige Gichtbruͤchtige geſund am Schwemm⸗Teich: die
erſte Juͤnger ſeynd beruffen vom Meer. Viel anderer Wunder

L. de Bapt. zu geſchweigen. Dahero Tertullianus: Nunquam ſine aquis

e. 9. Cchriſtus, Chriſtus iſt nie ohne Waſſer gefunden worden; Vom

Waſſer hat er angefangen ſein Leben: Da er in der Geburth
bitterlich geweinet: Im Thraͤnen Waſſer ſein Leben geendi⸗

get / ſo gar nach ſeinem Tod Blut und Waſſer aus der Seythen⸗

Wunde flieſſen laſſen / zum Zeichen der heiligen Sacramenten/

fuͤrnemblich des Tauffs / der Buß und Abendmahls.

Dann dieſes HG. II. O excellentiſſimum dignitatis privilegium! die
reiniget die allerfuͤrtrefflichſte Wuͤrdigkeit und Freyheit / womit Gott das

Seel vom

Buſtach der Waſſer begnaͤdiget daß es die Seele reinige von dem Unflath /

Sünden. der Suͤnd und Laſter; Wie es der H. Oyprianus mit folgen⸗
De Paſſ. den bekraͤfftiget: Ex hoc fonte non tantum ablutioni's primæ
Dom. undas haurimus, auß dieſem Brunnen ſchoͤpffen wir nicht al⸗
lein das Waſſer der erſten Reinigung im heiligen Tauff 3 Sed
& compunctionum & lacrymarum perennes effluunt rivi mi-
ſericor-

5³4 VBierte Predigt: über die Woert: R
zu kochen / die Maaſen und Flecken abzuwaſchen. Nichts koͤnt auf
der Erden wachſen / nichts gruͤnen noch bluͤhen / wann nicht

Ap

Vehnin

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“ Das Waſſer der Seychen Chrift waſche mich. F8p
tenf ſericordiarum ſuavitas, & totius pietatis affectus emanat, ſon⸗
tiche dern es flieſſen auch darauß die ſtets rinnende Baͤch der hertzlichen
m Reu⸗und Buß⸗Traͤhnen; nicht weniger die ſuͤſſe Barmher⸗
en⸗ tzigkeit Gottes und die Neigung zur Andacht / und allem Guten.
fe D Wunder⸗Brunn !okraͤfftiges Waſſer: o heylſames Bad!
Sfne wodurch und in welchem die ſcheußliche Seele von den Mackelen
A ihrer Suͤnden abgewaſchen und gereiniget wird. Es iſt nichts
è/½ ſchöoners / nichts zierlichers als die Gnade Gottes und die Tu⸗
r gend in der menſchlichen Seel. Es iſt hingegen nichts heßlichers /

noch unflaͤhtigers in ihr / als die Suͤnd. Ut virtute nihil purius,
e ſpricht S. Chryl. Sic improbitate nihil turpius arque obſcœnius: Hom. 28. in
ene illa enim ſole ſplendidior. hæc cœne fœdior. Jene / die Tu⸗ 2 ad Hebr,
fut gend / iſ glaͤntzender / und ſcheinbarer / als die Sonne; Die Suͤnd
e abſcheulicher / wie Koth. O wie werth und angenehm iſt eine rei⸗

D ne Seel in den Augen Jeſu / des jungfraͤulichen Sohns Mariaͤ!
Nnc O wie uͤbel ſchmeckend und ſtinckend wird ſelbige / wann ſie in der
G/ Todſuͤnd verfaulet. Hievon S. Antoninus: Dicitur anima peo-
Cnde catrix fœtida, immunda & corrupta, Die ſuͤndhaffte Seel wird P. 4. tit. .4.
eni genennet ſtinckend / unrein und verderbt: tanta eſt ejus immun- c. 6. §. ſ.
GBonn ditia, ihre Un ſauberkeit iſt alſo groß / daß kein Koth / Miſt / Eiter /
nh Kräͤße / Raͤude / Auſſas oder Faͤule ihr moͤge verglichen werden.
Nn Tanta eſt hujuſmodi im̃unditia, ut nulla ablutio terrena hanc
E immunditiam tollere poſſit & maculas, Die Unreinigkeit der
nmm Seel iſt ihr alſo veſt an⸗und eingeklebt / daß weder der Fluß Jor⸗
dan /weder der Bach Cedron / weder die ſauber ſpringende Brun⸗
,. nen / weder der Wunder⸗wirckende Schwemm⸗Teich zu Jeru⸗
ni ſalem / weder die warme und ſiedende Baͤder / dero Flecken moͤgen
ſech abwaſcheẽ / oder hinweg nehmẽ. Si laveris te nitro, & multiplica-
ſle⸗ veris tibi herbã borith maculata es in iniquitate tua, ler. 2. v.
in 22. Und wann du dich ſchon wuͤrdeſt waſchen mit Seiffen /
iee⸗ maculata es, bliebeſtu jedoch unſauber vorm Angeſicht
1 Gottes. Tanta eſt immunditia, der Unflath einer ſuͤndhafften
Siele iſ alſo abſcheulich / daß zu deſſen Remigung nothwendig

win
air Eeee geweſen

33⁶ Vierte Predigt: uber die Wott:·
geweſen / daß der Sohn Gottes vom Him̃el abſtiege / unſer Fleiſch
an ſich nehme / am Creutz verwundet wurde; damit durch ſein
Blut und Waſſer ſothane Unflaͤtigkeit und Laſter⸗Wuſt abge⸗
waſchen wuͤrde. Lavit nos à peccatis noſtris in ſanguine ſuo,
. Er hat uns gewaſchen und gereiniget von unſern Suͤnden
iearau⸗ in ſeinem Blut. Apor. 1. v. . ⸗
ſam ,abſcheun⸗ H. III. O Suͤnd lo abſcheuliche / o verfluchte und vermale⸗
lich und gar⸗ deyte Suͤnd! du biſt res fotida, ein ſtinckender Wuſt: Sanies ein
ſtig egentich widerlicher Eiter / Scoria, Sap. 2. v. 16, ein Schaum / oder Un⸗
ſey. reinigkeit ſo vom geſchmeltzten Metall abgehet. Luto vilius, Sap.
§. Chryſoſt. 5. v. 10. ärger wie Koth. Lepra abominabilior, illa enim civi-
Hom., 6. tate, tu cœlo cxcludis, S. Bernardinus, abſcheulicher dann der
Orig. Gen. Auſſatz / weil dieſer den Auſſaͤtzigen nur auß der Stadt ſchlieſſet /
Corn in c. du die Suͤnder auß dem Himmel verweiſeſt. O Suͤnd du biſt
13. Hebr. ein ſo heßliches Weſen / daß dadurch der Himmel und die gantze
Welt beſudelt wird. OSuͤnd du biſt dergeſtalt ſchaͤndlich / daß
die Engelen und Heiligen dich nicht leiden koͤnnen / ja der gecreu⸗
tzigte Heyland gezwungen wird ſein Ange ſicht von dir abzuwen⸗
den. O Suͤnd! du biſt viel unflaͤtiger / als der vom angezuͤndeten
Schwefel ſtinckender Hoͤllen⸗Pful / weil dieſer mit ſeinem ewig
brennenden Feur deine Unreinigkeit nicht reinigen / ablaͤutern/
oder verzehren mag. O Suͤnder! o Suͤnderin ! o daß du die Un⸗
lauterkeit deiner Seelen nur ein Augenblick lang erſehen moͤg⸗
teſt / du wuͤrdeſt fuͤr Schrecken und Abſcheuen in deine vorir⸗/
ge Nichtigkeit ſincken. David hat ſie nur im Glauben erkannt t/
und fieng an zu ruffen: Putruerunt & corruptæ ſunt cicattices
mma.erx., Pſ.17. v. 6. Meine Wunden ſeynd ſtinckend und faul
Le Blanc. worden fuͤr meiner Suͤnden Therheit. Fœtuerunt cicarri-
ces, livores, ſcelera, vulnera, vomicę apoſtemata, meine Wund⸗
mahlen / Flecken / Laſter / Wunden / Geſehwulſt / Geſchwaͤr
ſeynd ſtinckend worden / à facie peccatorum meorum, Hebr.
à faciebus, fùr meiner Süunden Geſichter ab aſpectu & con-
ſideratione peccatorum meorum adukerii & homicidii, Es

iſt kein

Flcen
Gchſen
ſete⸗
hinelno,
Siten

nnie

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Nellr⸗

. .

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Wurd
iſchion
, Hept
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65,6

,

n.

Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. 187
iſt kein Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnden / ab⸗
ſonderlieh des Ehebruchs und Todſchlags Erinnerung und Ge⸗
daͤchtnuͤs. Als wolt er ſagen: Meine Suͤnd ſchweben mir ſtets
fuͤr meinen Augen / als abſcheuliche Wunder⸗und Mißgeburten:
Monſtra horrorem aſpectu ſuo ingerentia welche mir allent⸗ Idem.
halben einen Schrecken einjagen: facies peccatorum, dann neh⸗
men ſie an die allerſcheußlichſte Geſtalten der ungeheuren Thie⸗
ren / bald kriechen ſie hervor wie gifftige Schlangen / bruͤllende
Lowen / und Feur⸗ſpeyende Drachen; dann erſcheinen ſie wie er⸗

ſchreckliche Nacht⸗oder Polder⸗Geiſter / und Hoͤllen⸗Geſpenſter:

Peecatum meum contra me eſt ſemper, Pſal. 50. v. 5. ſie ſtehen
immer gegen meinem Angeſicht uͤber / und wenden ſich hin und
her / wo ich mich nur hin kehre / ſchreckẽ ſie mich bey Tag un Nacht /
daß ich nirgends Ruhe finde / ſondern ſtets in Forchten ſtehe / ich
muͤſſe aus Widerwillen und Abſcheulichkeit der Suͤnden⸗Ge⸗
zieffer in Ohn macht fallen / und vergehen. Alſo giengs dem ſuͤn⸗
digen David: und du o unempfindlich Sinn⸗loſer Suͤnder / wel⸗
cher vielleicht mehr und oͤffter als David geſuͤndiget / ſchmeckeſt
nicht den Geſtanck deiner verfaulten Seele; Sieheſt nicht den
Greuel deiner Unthaten; gibſt kein acht auff die umb dich her⸗
lauffende ſcheußliche Hoͤllen⸗Geiſter; ja meyneſt noch mit dem
thoͤrichten Jungling Auguſtino du weltzteſt dich in koͤſtlichem
Zimmet und Salben / da du jedoch bis an den Mund ſteckeſt im
Babyloniſchen Schwefel⸗Teich / und unflaͤthigen angezuͤndeten

Unraht der Hoͤllen: O Blindheit! o Unachtſamkeit! o Sinn⸗

Sorg⸗und Heylloſigkeit!

8S.IV. O mein geereutzigter Jeſu / der du dein Haupt am Dieſes gtbt

Creutz zur Erden geneiget / die Abſcheulichkeit der Suͦnden nicht eueen audern
laͤnger anzuſchauen / zeige und erklaͤre doch den Suͤndern und zu verſtehen
Suͤnderinnen / wie heßlich / wie unſauber / wie abſcheulich ſey eine am Ereutz mit
mit Laſtern beſudelte Seel. Hoͤret zu ihr ſuͤndhaffte Menſchen⸗ Res gpuente⸗
Chriſtus vom Creutz redet euch zu Hertzen mit jenen Worten E-
2cchielis C. 16. v. 25. Abominabilem feciſti decorem tuum,

Eeee -2 O mei⸗

58 Wierte Predigt: uͤber die Wort:
O meine Seel / die ich zu meinem Ebenbild erſchaffen / durch das
heilige Tauf⸗Waſſer / ſo aus meiner Seythen gefloſſen / von der
Erbſuͤnd gereiniget / abominabilem feciſti, Du haſt durch die

Todſuͤnd deine Schoͤnheit veraͤchtig / abſcheulich und greu⸗.

lich gemacht. Facta es mihi, v. s. ich hatte dich außerwehlet zu
einer mir beſonders gefaͤlligen Geſpons; Lavi te, Ich habe dich
mit Waſſer gewaſchen und allen Unflath von dir abgefloͤ⸗
tzet: Unxi te, dich dabeneben geſalbet mit dem wolriechen⸗
den Oel des H. Geiſtes; Veſtivi te diſcoloribus, Ich habe
dich mit geſticktem Kleid von allerhand Tugenden geklei⸗
det; Calcavi te janthino, dir angezogen viol⸗faͤrbige Schuh
zum gZeichen / daß du in die Freyheit der Kinder Gottes eingetret⸗
ten; Cinxi te byſſo, Ich hab dich umbgeben mit zartem

Gewand / ſeidenen Schleyer / und Schnee⸗weiſſen Guͤrtel

der Unſchuld / Forcht und Liebe Gottes; Ornavi te ornamento,
dedi coronam decoris in capite, endlich nach Anhangung vie⸗
ler koͤſtlichen Kleynodien und Geſchmuek von Goldund Silber
der Goͤttlichen Gaben und Gnaden / hab ich die Ehren⸗Cron
auf deine Haupt geſetzet: wareſt alſo huͤbſch und ſchoͤn vor den
Menſchen / Engeln / mir / wuͤrdig meine Braut und eine Koͤnigin
des Himmels zu werden. Ach aber fornicata es & tuliſti vaſa de-
coris tui, O Schand! o Meineyd! Treuloſigkeit! o Undanck⸗
barkeit ! du haſt deine Zierde gar nichts geachtet / mich Jeſum
deinen Blut⸗Braͤutigamb verlaſſen / dich zu meinen Feinden ge⸗
ſchlagen / mit vielen Suͤnd und Laſtern gebuhlet / hiedurch all deine

Schoͤnheit verlohren / die Gnad und Liebe Gottes / deine Unſchuld

und Reinigkeit / den Werth und Verdienſt deiner gethanen guten
Wercken / die Huld und die Gunſt meiner Mutter und der Heili⸗

gen / den Schutz und Schirm der Engelen / fort / alles fort.

Abominabilem feciſti decorem tuum, du haſt das Ebenbild
Gottes verſchaͤndet / und biſt aus einer ſchoͤn geſchmuͤckten Braut
zu einer heßlichen Mohrin / aus einer Himmels⸗Koͤnigin eine
Selavin des Teufels / aus einer mir gefaͤlligen Seel ein Erei⸗

d

che⸗
lrhe

Eie
An

hre

ſten

Das Waſſet der Seythen Chriſt waſchemich. 18;
td el vor GOtt / dem Himmel / der Erden / ja ſo gar der Hoͤllen ge⸗
ronder worden.

durhoe §. V. O Suͤnder o Suͤnderin! nun wirſtu endlich erken⸗ Solche wird
gte nen deiner durch die Suͤnd verſtellten Seelen Abſcheulichkeit und dornꝛte
Pcit Greuel. Freylich ja: dann ich vermercke / daß die Schaam dein Thraͤnen

brd⸗ Angeſicht ſchon gaͤntzlich bedecket / und du dich umbſieheſt wahrer Buf.
bgece⸗ nach Waſſer / deiner Seelen Unflath abzuwaſchen. Aber wie ieh
ſchen ſchon erwehnet / es wird kein Waſch⸗Erde / noch Seiffen / ja ſo
hobe gar der allgemeine Suͤndfluß nichts helffen. Maculata tamen
ſge⸗ es in iniquitate tua, ler. 2. v. 22. Du biſt und bleibſt unrein
d in deiner Boßheit vor Gott. Es muß ein ſchaͤrffere Lauge ge⸗
eteett⸗. fuchet werden den Laſter⸗Koth abzuſpuͤlen; Peceatum lamentis
tr. expurgatur, animæ illuvies oculorum fontibus extinguitur,
inrt. ſpricht der H. Baſilius Seleuc. Der Suͤnden⸗Wuſt wird durch Orat. 17:
umem Thraͤnen abgeſchwencket / und der Seelen Unflath in den Augen⸗
Cneni Brunnen abgewaſchen. Lachrymæ alter baptiſmus, ſchreibt
de Damaſc. Thraͤnen ſeynd der andere Tauf. O Augen! o Heyl⸗ De Barl. &
reiche Quell! aus welchen ſoch kraͤfftiges Waſſer ſpringt. Ofe- 11.
nrornt lix lachryma rufft S. Auguſtin: ô aqua ſalutaris! O gluͤckſelige Serm. 1I. ad

Cin Thraͤnen! o Heyl⸗bringendes Waſſer! worinn die abſcheuliche Pratres.
cade. Suͤnd wird vertilget! O felix lavacrum pœnitentiæ lachryma-

Wς⅓⅝ rum O heylſames Bad / welches zubereitet wird aus den Buß⸗
jn Zaͤhren / umb das Menſchliche Hertz zu reinigen / ſo offt es nur ver⸗
ſeedenen langet wird. Hæc eſt, fratres meitherba fullonis, hoc eſt cœle-
beie. ſte nitrum, quod de rore divinæ gratiæ confectum abſtergit
ede maculam peccatorum, Liebſte Bruͤder / die Buß und Reu iſt das
lae beſte Walcker⸗Kraut/ und himmliſche Salpeter / welches von
,hei⸗ en Thau der Goͤttlichen Gnade zubereitet / die Mackel und Fle⸗
lebfolt ken aller Laſter und Miſſethaten abwaͤſchet. Alſo redet der buͤſ⸗
Crertiß ſend und weinende Auguſtin. Flieſſet dann ihr ſuͤndige Augen/
Eu fieſſet/ und warme Baͤch der Zahren vergieſſet. Flieſſet ihr Traͤ⸗
ſgner nen und lauffet uͤber alle beſudelte Glieder des Leibs / flieſſet und
S . uͤberſchwemmet die im Suͤnden⸗Koth ſteckende Seel: Lachry-
S WSW Eeece 3 mæ

9. BVlelerte Predigt: uͤber die Wort:

mæ peccati diluvium, ſintemahl die haͤuffige Zaͤher der Reu ein
Waſſer⸗Fluth / wodurch der Suͤnden Unrath wird abgefloͤſſet.

Quis dabit capiti meo aquam & oculis meis fontem lachry-
marum, ler. 9. v. . Wer gibt dann meinem Haupt Waſ⸗

ſers genug / und meinen Augen einen Brunnen der Thraͤ⸗

nen / und ich will Tag und Racht ſo lang weinen bis meine

ſcheußliche Seel von dem Unflat und Schandflecken ihrer Suͤn⸗

den gantz gereiniget und geſaubert / in der erſten im Tauf⸗Waſſer
erhaltenen Schoͤnheit vor den Augen Jeſu und Maridͤ erſchei⸗
Vermiſchet S. VI. Komm mein Suͤnder / komm nur eilends / ich will dir

mit dem waſ⸗ den Brunnen zeigen / worauß dieſe heylſame Waͤſſer flieſſen.

ey⸗ .
ſer⸗ vnſr Komm / gehe mit mir zum Calvarie⸗Berg: ſchau / dort in der
§. Ambr. de Seythen Jeſu quellen herfuͤr Blut und Waſſer: Aqua ut mun-
Ereramn. daret, ſanguis ut redimeret, Waſſer / die Seel zu reinigen: blut /
· c. ſ · ſelbige zu erloͤſen. Hievon hat laͤngſt vorgeſagt Zacharias Cap.
Tom. 3. 13. v. 1. In die illa erit fons patens domui jacob, Am ſelbigen
erudit. Tag wird das Hauß Davids / und die / welche zu Jeruſa⸗

Theol. ſem wohnen einen offenen Brunnen haben zur Abwa⸗

ſchung des Suͤnders / und der Mondſuͤchtigen. In die illa,
gloſſiret Hugo, id eſt: in die mortis apertus eſt nobis fons mi-
ſericordiæ, qui peccatorem lavat. Dieſer Heyl⸗wuͤrckende

Brunn ſ/eine Quell der Barmhertzigkeit / welcher die Sun⸗

der und Suͤnderinnen reiniget von dem Unrath ihrer La⸗
ſter / iſt uns eroͤffnet worden. In die mortis, in dem Tag des
ſterbens Chriſti Jeſu. So bald ſeine Seel vom Leib verſchiede /
und Longinus das Speer in ſeine Seythen ſtach / apertus eſt fons,
thate ſich offen der Brunn / und ſprang herauß Blut und Waſ⸗
ſer. Patet fons, dieſer Gnad⸗Quellender Brunn ſteht annoch
offen. CQurramus eum lachrymis, lavemur hoc fonte pietatis,
lam. de ladet alle ein S. Chryſoſt. Laſſet mit Thraͤnen hwuzu lauffen / und
abſcheuliche Suͤnder / ihr Kohl⸗ſchwartze Mohrinnen: 1 hoc
S 2 fonte

in dieſem Brunnen unſere Seelen reinigen. Was verweilet ihr

Daiaas Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich. 19 1
galen fonte miſericordiæ lota eſt Maria Magdalena, Petrus, & latro.
Gfeſee. in dieſem Brunnen der Barmhertzigkeit / hat ſich gewaſchen / und
nhechn⸗ iſt ſchnee⸗weiß geworden die ſcheußliche Mohrin Maria Magda⸗
⸗ lena: Hierauß hat Petrus das Thraͤnen⸗Waſſer geſchoͤpffet /
und ſein Leben hindurch bitterlich geweinet. Aus dieſem Waſſer⸗

onere ſprung ſeynd nur etliche wenig Tropfen auf das ſuͤndliche Hertz
6H des einen Schaͤchers geſpritzet / und er iſt hiemit getaufft / und von
Wer alllen ſeinen ſchaͤndlichen Mord⸗und Ubelthaten gereiniget wor⸗
ce⸗ den. Cur ergo nigri ſumus: cur torpentes & frigidi remane-
mus? qui in hoc fonte pietatis tantos ſe laviſſe cognoſcimus,
Nelln ſchlieſſet Uugo, O ihr ſuͤndige Seelen / wie lang wolt ihr noch in
ſic eurem Laſter⸗Koth und Suͤnden⸗Unflath herumb ſchwimmen /
ofet ihr wiſſet ja / daß unzahlbar viel ſchaͤndliche / mit der Hoͤllen⸗Un⸗
Elerr rath uͤber ſchuͤttete / deswegen den Augen des gecreutzigten Jeſu
enct und ſeiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ mißfaͤllige Suͤnder
ttol, und Suͤnderinnen / in dieſem Brunnen der Guͤte und Barmher⸗
ie tzigkeit ſich gewaſchen / und im Augenblick von dem Auſſatz ihrer
Iſt Miſſethaten geſaubert worden. Patet fons, eben dieſer Brunn
Aoe⸗ der Barm hertzigkeit ſtehet noch offen euch und allen Suͤndern.
Zeili Curramus cum lachrymis, En ſo laſſet dahin lauffen / und mit
oRr Buß⸗Thraͤnen bitten: Aqua lateris Chriſti lava me, Das
Kee. Waͤſſer der Seythen Chriſti waſche mich. O aqua, quæ §. Ambr. in
Neet⸗ Sacratmentum Chriſti eſſe meruiſti: Dedles Waſſer welches Luc. c. 22.
rce gewuͤrdiget biſt worden ein Geheimnuͤs Chriſti zu werden! a⸗
ZvN qua, quæ lavas omnia, o fraͤffliges Waſſer / welches mit dem
ſßer Blut Jeſu ver miſcht abwaſcheſt die Suͤnd der gantzen Welt / layxa
lfons⸗ me waſche mich; Amplius lava me & à peccato meo munda

WNßjmne., Waſche mich mehr und mehr / und reinige mich von
annch allen meinen Suͤnden: Lava me, waſche und reinige mich
etns von den heimlichen / unverſchaͤmbten / ſchaͤndlichen und gewohn⸗
in ten Suͤnden: Waſche mein Haupt / ſo ſtoltz und hoffaͤrtig von
dem Staub der Eitelkeit und Lppigkeit uͤber und uͤber beſprenget;
, phe Waſche mein Angeſicht von den geilen und eehtferigen An⸗
thau⸗

dungen / ſchelt⸗ſchmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worten. Aqua lateris Chriſti

Campens.
Caſſiod.

592 BVlerte Ptedigt : uͤber die Wort:

ſchauungen: Waſche meinen Mund von den unſaubern / unflaͤ⸗

tigen / unſchambaren Kuͤſſen / Zotten / Geſaͤng / uͤgen / Verlaͤum⸗

lava me, o heylſames Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich⸗
waſche meine Haͤnd / ſo unrein von fleiſchlichen Venus⸗Thaten/
ſo heßlich vom angeſpruͤtzten Blut der untertruckten Wittwen
und Waiſen / ſo gar beſchmitzet von beruͤhrung frembden Gelds
und Guts: Waſche meine Fuͤß / welche durch ſo viel ſchlipfrige/

kothige und laimichte Weege zu boͤſen Geſellſchafften / verdaͤchti⸗
gen Haͤuſern / verfuͤhriſchen Perſonen geloffen; Waſche meinen

Leib von fleiſchlichen / unzulaͤſſigen / vermaledeyten Geluͤſten:
Waſche endlich mein Hertz / alſo voll der unziemblichen Phanta⸗
ſeyen / unkeuſchen Vorbildungen / boͤſen Neigungen / ſuͤndlichen
Begierden und unzahlbaren laͤßlichen Suͤnden: Von allen die⸗
ſen und dergleichen mehr anderen Unflath der Miſſethaten waſche
mich: Amplius lava me, mehr und mehr waſche mich. Ite-
rum iterumque, uſquequoque, O du kraͤfftiges Waſſer der
Seythen Jeſu waſche mich wiederumb und abermahl / ſo offt ich

gehe zur Monathlichen Beicht: auch wann ich des Morgens

Abends / oder den Tag hindurch eine vollkommene Reu und Leyd
meiner Suͤnden erwecke. Fuͤrnemblich in meiner Sterbſtund la⸗
va me, munda me, alsdann waſche und reinige mich. Dann wei⸗
len nichts Unreines in die ſchoͤne guͤldene und Edelgeſteinene him̃⸗

liſche Stadt Jeruſalem wird eingehen. Apoc. 21. v. 22. werd ich

in illa die mortis, am Tag des Tods / der Reinigung am meiſten

noͤhtig haben. So bitte ich dann anjetzo / zu der Zeit ſtehe mir of⸗
fen o Seythen⸗Wunde Jeſu / ſey mir ein Brunn der Barmher⸗

tzigkeit und eine Quell der Gnaden: dann will ich mich mit Leib

und Seel hinein werffen / und abermahl gebeten haben: Aqua la-
teris Chriſti lava me, O Heyl⸗reiches Waſſer der Seythen
Chriſti / lava me, munda me, waſche und reinige mich von allen
kleinen und groben Suͤnden; dabeneben von allen Strafen / die
ich noch im erſchrecklich⸗ſcharff brennenden Fegfeur haͤtte me⸗

(lar

l
lel

Das Waſſer der Seythen Chriſti baſche much. ta.

Uift ſen abwaſchen oder ableſchen. Lava me, munda me, & ſuper ni-
läurn⸗ vem dealbabor, waſche nicht allein von mir ab den Suͤnden⸗
Cnfi Koth / ſondern mache mich auch rein und fein / weiſſer als der
hefnch Schnee. Und wann die Seel jetzo hinſcheidet vom Leib / fons aquæ
Tn ſalientis in vitam æternam, ſey du O offene Seyth Jeſu ihr ein
Pieon Brunn des ſpringenden Waſſers ins ewige Leben. Amen.
bk ν°.1 06900 0 0 0 0οοο ο0°ϑι16-
Fuͤnffte Predigt uͤber den fuͤnfften Vers:
nauce⸗ P⸗aßto Chrifti confortame, H
ſ Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Oder:
D Zeſu! daß ich moͤg die Sunden
H Jamymer / Truͤbſal / Creutz und Pein
i⸗ uUnrnd den Tod auch uͤberwinden: H
cdkh Stäaͤrck mich durch das Leyden dein.
.le Cum infirmor, tum potens ſum. 2. Cor. 12. v. 10,

ſraog Wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ffarck.

ffiich
9 Das Leyden Chriſti ſtaͤrcket die Gefallene / daß ſie moͤgen
Urla⸗. wieder auffſtehen; die Stehende / damit ſie nicht fal⸗
ec⸗ . len die Betrangte in ihrer Noht / die Sterbende im
rn VAſſo Domini noſtri jeſu Chriſti ſingt die Kireh Das keyden
ſli⸗ Zzum vierten mahl in der Charwoche / das Leyden vonner zieb⸗
. P unſers Herrn Jeſu Chriſti. Paſſio Domini, das und Nutz⸗
uln 3 Leyden unſers Herrn JEſu CHriſti. So viel delengs. ,
dh. = A Wort / ſo viel Wunder Paſſio das Leyden / O
en Leyden uͤber alles Leyden! Domini, des Herrn / ſoll Gott der Her:
9 let auch leyden koͤnnen? Domini noſtri, unſers Herrn / deme von ſei⸗
8 nen Unterthanen alle Ehr / Dienſt und Liebe gebuͤhret; Paſſio je-
fen 6 ſu, das Leyden Jeſu des eingebohrnen Sohns Gottes / Chriſti des

EdW4d Ifff Geſalb⸗

594 Fuͤnffte Predigt: uͤber die Wort .
Geſalbten / der keine Suͤnd je begangen / weniger etwas durchs

Leyden abzubuͤſſen veruͤbet. Paſſio Domini noſtri Jeſu Chriſti,

das Lenden unſers Herrn Jeſu Chriſti / ein Geheimnuͤs unter al⸗

len Geheimnuͤſſen / die da geweſen ſeynd / noch ſeynd / und ſeyn

werden das fuͤrnehmſte / an Wuͤrdigkeit das fuͤrtrefflichſte / in der
Lieb das hoͤchſte / an der Nutzbarkeit das groͤſte / in der Allmacht
das maͤchtigſte / in der Gerechtigkeit das allerſchrecklichſte / in der

Weißheit das kluͤgſte / an Wunder das wunderbarlichſte. Wir

verwundern uns / daß Gott Himmel / Erd und alles was dar⸗
innen / aus nichts / nur mit einem Wort erſchaffen / und ruffen mit
David aus dem 88. Pfalmen v. 10. Magnus es tu, & faciens
mirabilia, O Herr du biſt ein groſſer Gott der lauter Wun⸗
der wircket. Owie wunderbahrlich in allen deinen Wercken!
Nun aber Geliebte ein Wunder uͤber alle Wunder iſt / daß GOtt
hat koͤnnen Menſch werden;: Daß Gott / welcher iſt die Freud/
Luſt und Glorie ſelbſt / hat moͤgen leyden: Dieß iſt ein Meiſter⸗
ſtuck der allmaͤchtigen Hand Gottes / dann ſie kein groͤſſers wir⸗

cken koͤnnen; Es iſt ein wunder / in der Gerechtigkeit das ſchrecke.

lichſte / dann ſelbige durch kein ander Opfer / als mit dem Blut
des unſchuldigen Lambs ſich wollen verſoͤhnen laſſen: an der wuͤr⸗

digkeit das fuͤrnehmſte; dann wer haͤtt je erſinnen moͤgen / daß die

zweyte Perſon in der Gottheit ſich ſolte zu der Menſchlichen Na⸗
tur verwerffen / in deroſelben ſo viel Hohn und Spott / Schmach

und Unbill bis zum ſchaͤndlichen Tod gedulden: Ein wunder
in der Lieb das hoͤchſte; alldieweilen Chriſtus / da er uns ſuͤndige
Menſchen durch einen Seufzer / ein geringes Wercklein/ ein Au⸗.

genwinck haͤtt konnen erloͤſen / jedoch die allerſchmertzlichſte Mar⸗
ter und Pein des Creutzes hat wollen Leyden. O Lieb uͤber alle
Lieb. Endlich ein Wunder an der Nutzbarkeit das groͤſſeſte / dann

dem bloͤden Menſchlichen Verſtand unmoͤglich iſt zu beſchreiben

was Nutz und Frucht das Leyden Jeſu bringe / und zuvordriſt/
was Staͤrck und Krafft es dem ſchwachen Menſchen an Leib uñ
Seel mittheile. Dahero wir inſtaͤndig bitten ſollen: Paſſio Chri-
. ſti con-

15

Das Leyden Chriftt ſtaͤreke mich. 79
drchs fti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich.

Chiſti §. II. Zum erſten: wann ich aus Menſchlicher Sch bach⸗ Der
W. heit in Suͤnden gefallen bin. Amor erſeciteſt ehunc⸗ .* Eucen
unfn der H. Auguſtin, (a) Die Lich iſt der Seelen Gewicht / und wo⸗ Nn Erenli⸗
min hin ſolches Gewicht diefelbige lencket / dorthin wird ſie getrungen: grund der
lut Nun aber / gleich wie die Goͤttliche Liebe die Seel zum Himmel len die⸗
nN auf und empor ſchwinget / eben alfo trucket und tringet die ſͤnd⸗ ) I. ir
WS haffte Liebe die arme Seel unterwerts zur Erden und zum Ab⸗ AcCiv. 25.
Nnn grund der Hoͤllen. Unter dieſen unertraͤglichen Suͤnden⸗Laſt
neit B ſeufzete und klagte David Pſ. 37. v. 5. Iniquitates meæ ſuper-
actens greſſæ ſunt caput meum , & ſicut onus grave gravatæ lunt ſu-
dr Ber ie Meine Miſſethaten ſeynd uber mein Haupt gan⸗
dat⸗ 3 und wie ein ſchwere Laſt ſeynd ſie mir zu ſchwer ge⸗
en allen. Das heiſt: Meine Miſſethaten haben mich gantz / um⸗
uin geben / bedecket / beſtricket / zur Erden gebogen / und halten mich der⸗
Uſt geſtalt unterdrucket / daß ich weder mein Haupt noch mein Hert
lenauſtverte ſchwingen / nichts gutes gedencken oder begehren
ſirc⸗ an. Miſer factus ſum uſque in finem, Pſal. 37. v. 7. Ich bin
i WR niedergetruckt / krumb und elendig worden; und in
rri · Ddieſe Armſeligkeit hat mich die Suͤnd geſteckt. Miler ſum, o weh
MA Per Elenden factus ſum mihimetipſi gravis, ich bin mir ſel⸗
ee⸗ ber unertraͤglich ſchwer worden; und wann mich nicht bald
S aine helffirehe Hand aufhebt / werde ich mit ſenem ungluͤckſeligen
nin . onig Pharaoſucht in des rothen Meers / ſondern des hoͤlliſchen
Fuers grund verſencket werden. O wie recht Baſilius: Pec- In Reg.
in ftahens adimfctaum, Die Tdfanenden wenſhe gag, uin drer, 27;.
Ar. 2talleh; dd iiſternum, Die X dd uͤnd iſt ein ſchwere Laſt / wel⸗
ſeralt che die Gnad und ſtaͤrck entbloͤſte Seel tringet / niedertrucket
Aaer und
eden Eber in ie Hoͤlle. Und ob ſchon die Himmel von lauterem
uſet Ent⸗ Ene Metall/ die Balcken des Himmels aus Stahl
voddri en gegoſſen/ Cœli ſolidiſſimi quaſi ære fuſi, Iob
deſe 175. ſo haben ſie da adene zem chtichce⸗
eli en ſie dannoch das ſchwere Suͤnden⸗Gewicht nicht er⸗
loCli gen koͤnnen: Lucifer mit allen abtrinnigen Engeln iſt hindurch

ſur Ffff 2 gefallen/

59 G Fuͤnffte Predigt: uͦber die Wort:

gefallen / und bis in den unergruͤndlichen Abgrund der Hoͤllen al⸗

lertieffſt hinab geſuncken. Peccatum eſt onus grave, O ſchwe⸗

re Suͤnden⸗Laſt! Was hat die laſterhaffte Menſchen in dem

allgemeinen Suͤndfluß erſaͤuffet? Ach die unertraͤgliche Buͤrd
der fleiſchlichen Laſtern. Was hat die Erd eroͤffnet und jene ver⸗

meſſene / ungehorſame und widerſpenſtige Core / Dathan und A⸗

biron mit ihrem Anhang augenblicklich verſchluckt? Die Suͤnd
des Ungehorſams wider Gott; Diſrupta eſt terra ſub pedibus

eorum, meldet der Text Num. 16. v. 31. & aperiens os ſuum de-

voravit eos, Die Erd hat ſich unter ihren Fuͤßen zerriſſen /
den Mund eroͤffnet / und die Gottloſen aufgefreſſen. Wie
üuͤbel es den heylloſen Spielern / Taͤntzern / Freſſern Sauffern /
und dergleichen leichtfertigem Geſindlein ergehe / ſchreibt Jobe.
21. v. 13. Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferno
deſcendunt, Sie bedienen ſich guter Tag / leben im ſauſen und

brauſen / erfuͤllen den Leib mit ſpeiſen und Wein / die Seel mit dem

Unflath der Unzucht und Unflaͤtheret/ & in puncto, und in ei⸗
nem Augenblick ſteigen ſie ab zur Hoͤllen. Peccatum onus
grave! O Suͤnd! o unertraͤgliche Laſt! o ſchwere Buͤrd! wel⸗
che du die verdamte ſeelen in brennenden Schwefel⸗Teich der⸗
geſtalt beſchwereſt / truckeſt / preſſeſt / daß ſie ſich nimmer / in alle
Ewigkeit nicht zum Himmel erheben moͤgen. Dahero S. Am-

Epiſt. ad broſ. Nullum gravius eſt onus quam peceatorum ſarcina, &
honor. pondus flagitiorum: deprimit animam, curvat uſq́; ad terram,

neę ſe erigere poſſit.

Danne , H. III. Faſſet dieſe Red zu Hertzen ihr Suͤnder und Suͤnde⸗
ein ſincke / Linnen / die ihr eure Seelen angefuͤllet mit frembden Blut der
ſtarcketund Wittiben / Waiſen und Armen / mit dem ſchwermuͤtigen Blut
hat bn des Haſſes / Neids / Zorns und Raachgierigkeit / mit dem unlau⸗
Chriſti. keren Blut der Geilheit und Unzucht: die ihr ſchon ſo tief in dem

Abgꝛund der Suͤnden⸗ Kothlach ſtecket / daß ih kaum eines kleinen

Fingers breit ab ſeyd von dem ſiedenden Sod⸗Brunnen der Hoͤl⸗
len. Achlerfennet doch endlich die unertraͤgliche und ſchwere Laſt

Vmn

ſiten

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Blut
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klenen
pet⸗ 4

Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. 797
der Suͤnden / welche die Himmel / die Erd / das Meer / und was
ſonſten ſtarck im tragen iſt / auch mit geſambter Hand zu ertragen

dannoch nicht baſtant ſeynd: darunter ſich alle Elementen kruͤm⸗
men und biegen / ja was noch mehr iſt / derjenige / welcher alſo

ſtarck iſt / daß unter ihm ſich bigen dieſelbige / ſo da die Welt

tragen/ſub quo curvantur, qui portant orbem, Job. 9. v. 13.

derjenig ſag ich / welcher wie ein ſtarcker Rieß uͤber die Huͤgel und
Berg geſprungen / Chriſtus Jeſus / nachdem ihm die Allmacht

Gottes die ſchwere Suͤnden⸗Laſt auf den Ruͤcken gelegt / iſt dar⸗

unter ſieben mal zur Erden / und zwar in Ohnmacht nieder ge⸗

re ſuo ſu ber lignum, I. Pet. 2. v. 24. Er ſelbſt hat unſere Suͤnd
getragen an ſeinem Leib auf dem Holtz Eben dieſe Suͤnden⸗

Laſt / hat Jeſu das Haupt am Creutz nieder getruckt / und nach

ſeinem Tod den Erdboden zerſchuͤttelt / wie S. Hilarius lehret:
Terra tremuit ad onus Domini in ligno, O ihr Suͤnder erken⸗
net doch endlich die ſchwere Buͤrd eurer Miſſethaten: Gravia
fili, ſpricht er zu jedem aus euch/ gravia nimis delictorum pon-
dera, O mein Sohn / o Chriſtliche Seel ! o wie ſchwer und uͤber

ten Core / Dathan und Abyron zur Hoͤllen trucke / werffe dich zu
den FuLͤßen deines unter dem Creutz⸗Holtz aͤchtzenden / und an ſel⸗
biges gepreſſeten / oder vielmehr zerknirſchten Jeſu / mit Bitte:
Paſſio Chriſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich.

D mein bis zum Tod abgematteter Jeſu ich bin gefallen / und
viel zu lang gelegen / unter der unertraͤglichen Laſt meiner Suͤn⸗

den. Iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, Pſ. 27. v.
7. Meine Miſſethaten ſeynd uͤber mein Haupt gangen /
und haben es dergeſtalt zu boden gepreſſet / daß ich den Himmel
nicht koͤnnen anſchauen; ſie haben dabeneben mein Hertz und Ge⸗
muͤth alſo zuſammen getruckt / daß ich kaum einen heylſamen Ge⸗
dancken der Buß zu dir hab moͤgen erzwingen. Factus ſum mi-
f 3 = himer-

ſuncken / davon Petrus: Peccata noſtra ipſe pertulit in corpo-

De Trin.

ſchwer iſt das Gewicht deiner Laſter! damit es dich nicht bald mit
den widerſpenſtigen Engelen / gottloſen Koͤnig Pharao / boßhaff⸗

598⁸ Fuͤnffte Predige : uͤber die Wort:

mir keine Ruh noch Raſt / ſincke je laͤnger je tieffer hinunter; und

nes impietatis, ſolve faſciculos deprimentes, a y55. v. 6. Loͤſe
auf die ſchwere Strick und Ketten der Gottloſigkeit / zer⸗
ſpalte die unterdruckende Buͤndiein / reiſſe hinweg alle Be⸗

damit ich dermal eins aus dem Saͤnden⸗Schlamm auffſtehe / und
wuͤrdige Buß thue. Paſſio Chriſti conforta me, Das Leyden

Chriſti ſtaͤrcke mich.

Eren diet §. IV. Weilen aber mir meine ſchwachheit / Bloͤdigkeit und

E in neue ſchweret / worgegen kein beſſers Mittel iſt / als die ſtete Erinnerung

In Sac. A- deines bitteren Leydens; wie Bloſius bezeuget: Si paſſionem &

mus, facilè carnem & ſanguinem, mundum, diabolum, ejuſq;
tentationes omnes vincemus. Wann wir das Leyden und den

werden wir gar leicht Fleiſch und Blut / die Welt und den Teu⸗
fel / und alle deroſelben Anſchlaͤg / Anfechtungen und Begierlich⸗
keiten uͤberwinden / und von uns ablehnen / in der Gnad GOttes

terligen: Dann wo der Tod und das Creutz Chriſti vor Augen
und im Hertz ſtehet / non poteſt regnare peccatum, ſagt Orige-

ſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich; ſtaͤrcke
mich wann Fleiſch und Blut ſich regen; ſtaͤrcke mich wann die

feinden: ſtaͤrcke mich / wann Zorn / Eiffer / Neid / Mißgunſt und

mit ihren ſchmeichleriſchen Geſaͤngen / Worten und Gehemnen

himetipſi gravis, Ich bin mir ſelber ſchwer worden / finde in

weilen mir unmoͤglich iſt / aus eigener Krafft / der Suͤnden⸗Laſt
mich zu entſchuͤtten / ruffe ich zu dir o Jeſu: Diſſolve colligatio-

ſchwerden; Alsdann ergreiffe mich / ſtaͤrcke mich / richte mich auf /
cet den Men⸗Unbeſtaͤndigkeit viel zu bekandt / der ich zum oͤfftern / nach abgeleg⸗
ſchen fuͤr den ter Suͤnden⸗Buͤrde mich wiederumb mit ſelbiger beladen und be.
nim. c. 18., mortem Domini in memoria noſtra cum amore geſtaveri-

Tod unſers Herrn IEſu mit Lieb immer zu Gemuͤth fuͤhren /

veſt ſtehen / nie wancken / ſtrauchlen / fallen und einiger Suͤnd un⸗
Inc.6. Rom nes kan keine Suͤnd herſchen: ſo bitte ich abermahl: Paſſio Chri-

unziembliche Geluͤſten und ſuͤndliche Begierlichkeiten mich an⸗

Haß mich verwirren; ſtaͤrcke mich / wann die liebkoſende Sirenes

Moen
Cnne

.

meijt

ir

deſtin

Meine
Weds
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Gen
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Muli
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fohon
Deſu

ichſt

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Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich 599

ſdei mich ſuchen zu verfuͤhren; ſtaͤrcke mich / wann die gantze wuͤtende
1 nd Hoͤll ſtuͤrmet / und trachtet mich zu uͤberfallen / alsdann o unuͤber⸗
tt windliches Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich.
et. §S. V. Paſſio Chriſti conforta me, ſtaͤrcke mich auch in Noth Wie auch in
6 und Armſeligkeit / in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit / in Verfol⸗ aller N oht
o,gungund Verlaſſenheit / in Kleinmuͤthigkeit und Verzweiffe⸗ wärtibkent.
‚Glung. Es iſt ja des Menſchen Leben ein immerwehrender Streit/
Hs voller Beſchwernuͤs / Creutz und Leyden. So gar die gecroͤnte
um Haͤupter und Maͤchtige der Welt ſeynd hievon nicht befreyet:
N Grroſſe Haͤuſer groſſe Creutzer / kleine Haͤußlein kleine Creutzlein/

alullle voller Creutzer ſeynd: Omnes ſpricht Paulus 1. Lim. 3. v.
ernn 12. Alle die in Chriſto Jeſu wollen leben / muͤſſen Verfol⸗

P⸗ gung leyden / bald in⸗bald außwendig; dann von Feinden / dann
fund von Freunden:; jetzt zu hauß / ſetzt darauſſen; heut am Leib / mor⸗
mmn gen an der Seelen. So iſt es gleichſamb ein Geſetz von GOtt:
nent Omnes alle / keiner außgenommen / alle muͤſſen leyden / ſo lang ſie
me. leben. Dieß bekennet und bedauret der ſonſt heldenmuͤthige Koͤ⸗
e nig David Pfal. 30. v. 11. Defecit in dolore vita mea, & anni
bdein meiin gemwitibus, O HErr mein Leben hat abgenommen
mn / fuͤr Betruͤbnuͤs / und meine Jahren fuͤr Seufzen: Infirma⸗
Ta⸗ ta eſt in paupertate virtus mea. & oſſa mea conturbata ſunt,

ſolie Mieine Krafft iſt verfallen fur Armuth und Elend / und
Gom mDeine Bein ſeynd verſtoͤret; Ich bin ein Schmaach wor⸗

inn den meinen Feinden /und ein Scheu meinen Verwandten⸗
orAe Geliebte ! ſolten mir die Thuͤren der betrangten Hertzen offen ſte ·
n0i hen / wuͤrde ich dergleichen Klagen von vielen hoͤren: Nun aber
ſoche. Paulus / welcher des Leydens gewohnt war / ſpricht 2. Cor. 12. v.
jide . Wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck. Das heiſt bey .
vanndee Chryl. Gratia roboror & validus fio patientiâ. magnanimita- Apud corn.
rchauu ahamlrae e ehan⸗ eiKihuteu tunc adeſt, vire- hic.
ue fuas exerit & mihi ſuggerir, Wan ich ſchwach bin ſo bin
ul ich ſtarck / und werde durch die Gnad Gottes rche, und
“D L maͤchtig gemacht in der Gedult / Großmuͤchigkeit / Deinuuthl
S off⸗

Corn. The-
oph.

ſollen ungedultig / kleinmuͤthig und verzagt werden / wann uns

60 Juͤnffte Predigt: uͤber die Wort:
Hoffnung / und durch die Kraͤfften Gottes ſelbſten / welcher mir
alsdann zu handen iſt / ſeine Kraͤfften herfuͤr thut / undmir darrei⸗

chet. Cum infirmus ſum tunc potens ſum, Wann ich ſchwach

bin / ſo bin ich ſtarck / und zwar alſo ſtarck / daß ich ein Wolge⸗
fallen habe in meinen Schwachheiten / in Schmaachen/

in Noͤthen / in Verfolgungen / in Aengſten. Placeo, oble-
—

ctor, paſcor, Alle dieſe Beſchwernuͤſſen ſeynd mir lieb / meine

Speiſe / meine Freud und Ergetzlichkeit. Wie ſo mein Paule?

dieß iſt ja wider aller Menſchen Wahn und Meynung: Wo dañ

her ſolche Staͤrcke? Pro Chriſto, gibt er zur Antwort / um Chri⸗
ſti willen / weilen ich allſolches leyde umb der Liebe Chriſti; dann

virtus crucis, 1. Cor. 1. v. 15. die Krafft ſeines Ereutzes und
Tods machet mich ſtarck / wann ich ſchon ſchwach bin: eben dar⸗
umb ruͤhme ich mich / erfreue und frolocke im Creutz / und iſt kei⸗
nes ſo bitter und herb / welches nicht durch das Leyden meines Je⸗
ſu verſuͤſſet werde. Dieſes bekraͤfftiget mit folgenden Iſidorus:
Si paſſio Redemptoris ſpricht er/ad memoriam reducitur, nihil

tam durum, quod non æquo animo toleretur, Wann das Le-
den unſers Erloͤſers wird zur Gedaͤchtnuͤs gefuͤhrt / iſt nichts ſo

ſchwer / welches nicht mit Gedult und froͤligem Gemuͤth wird an⸗
genommen; Ille enim opprobria, irriſiones, & c. Dann er hat

Spott / Verſchmaͤhung / Verhoͤnung / Backenſtreich / Geiſſel /

Döoͤrner / und die ſchmertzhaffte Creutzigung fuͤr uns außgeſtan⸗
den / und wir nichtswehrtige Menſchen / hoͤchſt⸗ſtrafbare Suͤnder

nur ein Woͤrtlein wird zuwider geſagt / etwas uͤbels gethan oder

nachgeredt / ein Hauß⸗Creutz anſtoſſet? Mit nichten liebe Chri⸗

ſten: das Leyden Chriſti kan alles verſuͤſſen und leydlich machen:

Ubi vera patientia, fragt S. Bernard, niſi de Chriſti paſſione?
Woher ſollen wir nehmen die warhaffte Staͤrcke und Stand⸗
hafftigkeit / als aus Chriſti Leyden. Bittet derowegen: Vaſſio
Chriſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich / die
Betruͤbnuͤs Jeſu erfreue mich / die Schwachheit Jeſu
mi

Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. eor
ſt mich / die Ohnmacht Ieſu ermuntere mich: damit ich mit Pauls
dertei⸗ ſagen doͤrffe: Placeo mihi ich hab ein Wolgefallen / und Freud
fh in allem meinem Leyden umb der Liebe Chriſti Jeſu: Und wie⸗
Vale derumb: Cum infirmor tunc potens ſum, Wann ich ſchwach
hen bin / ſo bin ich ſtarck. elt ii chwe

n . VI. Palho Chriſti conforra me, Endlich: Das Leyh⸗ Enelichun
Mie den Chriſti ſtaͤrcke mich in meinem Tod. Mich geduͤncket / ich Veſonders
Mille? koͤnne die vorige Wort Pauli gar wol auf Chriſtum deuten / als
NfH wann er am Creus hangend geſprochen: Qum infirmus ſum,

Ct⸗ tunc potens ſum, Wann ich ſchwach bin dann bin ich ſtarck.
dee ſchiene nicht Jeſus der Gecreutzigte ſchwach / ſchwach am Haupt /
Neem welches er auß Bloͤdigkeit unter ſich geneiget: Schwach an den
Cor⸗ Armben/ welche ſonſt den Erdboden zerſchuͤttelt / anjetzo aber
Dme Krafftloß mit Naͤgeln augehefftet: Schwach an den Fuͤßen / wo⸗
nH N mit er vor dieſem wie ein Rieß uͤber die Huͤgel und Berg geſprun⸗

ons gen /nun aber angenaͤgelt ſeynd und erſtarret; Schwach am gan⸗
n gen Leib / alſo daß nichts geſundes von den Fußſohlen an bis zur
H Haupt⸗ſchedel an ihm gefunden worden. Gewiß iſt aus der Ver⸗
oſt wunderung Pilati / daß er aus lauter Schmertz / Pein / Marter

dtd· DOhnmacht und Schwachheit am Ereutz geſtorben. Und jedoch
unet war er in dieſer aͤuſſerſten Verlaſſenheit und Bloͤdigkeit alſo
GA ſtarck / daß er ſeine hertzallerliebſte Mutter voller Schmertz und
eLeydweſen auch den geliebten Jünger Joannes / und die mitley⸗
o Ddende Frauen beym Ereutz ſtehend in der Lieb und Beſtaͤndigkeit
hkne erhalten: Alſo ſtarck / daß er mit groſſem Geſchrey ſeinen Geiſt
ſettin aufgeben / und das Hertz Longini zur Bekehrung bewogen: Alſo
Cr ſtarck / daß er durch ſein gewaltiges Creutz und Tod den Erdbo⸗
ni: den zerſchuͦttelt / die Felſen zerſpalten / den Vorhang im Tempel
Cione! zerriſſen / die Graͤber eroͤffnet / die Todten erwecket / die Pforten
S ·der Hoͤllen zerbrochen / die Gefangene erloͤſet / und den gantzen

Schwarm der abtrinigen Geiſter verjaget / woruͤber der H. Leo Serm. 3. de
ich N voller Wunder alſo ausſchreyet: Oadmirabilis potentia cru- Paſtl.
thti eis O wunderbarliche Macht des Creutzes! ineffabilis gloria

Gggg Paſl-⸗

en Fuͤnffte Predigt: uͤber die Wort:

paſſionis! O unausſprechlicher Sieg / Ehr und Glorie des Ley⸗

lene Iin qua & tribunal Domini- & judicium mundi, & pote-
as eſt Crucifixi, worauß das Gericht des Herrn / das Urtheil der

Welt / und die Macht des gecreutzigten Heylands erhellet. Aſpi⸗

cite in authorem fidei, & conſummatorem Jeſum, ut non de-
hatigemini animis veſtris deficientes. Hebr. 12. v. 3. Oihr Lieb⸗
haber und Verehrer des Leydens Chriſti! ſchauet in eurem Tod
auf den Urheber und Vollender des Glaubens / Jeſum

damit ihr nicht matt werdet / noch ermuͤdet / oder zerfallet

in dieſer Noth. Der ſterbende Lipfſius zeigte mit dem Finger
auf ein Crucifix⸗Bild / und ſprach: Hæc eſt vera conſolatio &

poœmitentia, Das Leyden Chriſti iſt der wahre Troſt und Gedult

im Tod / wandte ſich auch zum Creutz und bat: Chriſte Jeſu, da
paticntiam Chriſtianam, O mein geereutzigter Jeſu gib mir

doch in letzter Noth Staͤrck und Chriſtliche Gedult. Folget die⸗
ſem Creutz⸗Bruder nach liebſte Sodales, und was ihr im Tod ſo

inbruͤnſtig zu bitten verlanget / thut jetzo und ſprecht: Paſſio Chri-

ſti conforta me, Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich. Das Ley-⸗

den Chriſti / welches unzahlbar viel Suͤnder und Suͤnderinnen
aus dem Laſter⸗Koth zur Buß aufgeriehtet / ſo viel beaͤngſtigte
Seelen in ihren ſchweren Anfechtungen vom Fall errettet / ſo viel
Traurige und Betruͤbte getroͤſtet / und zur Gedult aufgemun⸗
teert / ſo viel zarte Jungfrauen / Juͤngling und Blut⸗Zeugen Chri⸗
ſti in der bitterſten Marter und erſchrecklichſten Peinen ſtandhaf⸗

tig erhalten / ſtaͤrcke mich im Leben und Tod. O ihr bittere

Schmertzen und Aengſten Jeſu ſtaͤrcket mich / wann die toͤdliche
Peinen mein Hertz werden umringen. O du fuͤr Wehe niſder⸗
gebuͤcktes Haupt Jeſe ſtaͤrcke mich / wann ſich mein Haupt zur
Seythen wird lencken: Oihr angenagelte Haͤnd und Fuͤß Je⸗

ſu ſtaͤrcket mich / wann meine Arm und Fuͤß werden erſtarren: OHD
du außgedehnter und vom Blut zerrunnener Leib JEſu ſtaͤrcke

mich / wann mir der kalte Schweiß wird außbrechen: Oihr
Aengſten des Hertzens Jeſu ſtaͤrcket mich / wann in letzter Noht

meine

Das Leyden Chriſti ſlaͤrcke mich. 6032
dele⸗ meine veruͤbte Suͤnd und die hoͤlliſche Geiſter mich ringsumnb

koe. werden anfallen und beaͤngſtigen. O ihr hertzliche Peinen der
din hoͤchſibetruͤbten Mutter Jeſu / ſtaͤrcket mich wann Kleinmuͤtig⸗
1 keit und Verzweiffelung mich wuͤrden anfechten: O du ſchmertz⸗
tunc licher Tod meines Erloͤſers Jeſu ſtaͤrcke mich wann der grimmig
rlſe⸗ Tod ſeinen Spieß in mein Hertz wird eintrucken: Laß alsdann

nCn im hinſcheiden meiner Seelen / mein letzter Seufftzer ſeyn: Paſſie
Mis Chriſti conforta me, das Leyden Jeſu ſtaͤrcke mich. Amen.
f AOOOGOGOeeDOeOOOOO9YPeeceoccegeecee

Sechſte Predigt uͤber den ſechſten Vers:
ee SsEe iseres deighiu
OoOuyhguͤtiger Jeſu erhoͤre mich. Oder:
in DZeſu ſach mein Jeſu lhoͤre
4 . uUrnnd erhoͤre meine Bitt /
e Allllles übel von mir kehre /
C Deine Huld verſag mir nit. è
En Invoca me in die tribulationis, eruam te & he-
Krm norificabis mc. Pſal. 49. v. 7I.
infe Ru5uuff mich an in der Zeit der Noht / ich werd dich er⸗
Der guütige Heyland IJſus am Creutz hoͤret gnaͤdig an
ſhini das Bitten und Flehen der Seinigen / und errettet ſie
itthe aus allen ihren Noͤhten Leibs und der Seelen / im Le⸗
ben undim Tood.
N Weh uns armſeligen Menſchen / die wir in dieſem Armſellgtele
nan⸗ V. P Jammerthal mit ſo viel Widerwaͤrtigkeiten und rahattche
firt Trangſalen ſtets angefallen und beſchweret wer⸗ Ledens.
O den! O wie wahr hat der Huſſitiſche Fuͤrſt Job / in

r Betrachtung ſeines elenden Stands geſprochen Cap. 4. v.. Ho-

Sol. Er TI 3

404 Sechſte Predigt: uͤber die Wort:
mo natus de muliere, brevi vivens tempore, repletur multis
milerüs. Der Menſch vom Weib gebohren / lebt ein kurtze
Zeit / und wird mit vielen Armſeligkeiten erfuͤllet. Und

was iſt das Menſchliche Leben anders / als militia ein immerweh⸗

render Streit? ein Streit des einen Menſchen gegen den ande⸗
ren: Dann offt homo homini lupus, iſt ein Menſch dem andern
ein Wolff. Ein Streit wider die unſichtbare hoͤlliſche Geiſter;
Ein Streit wider die einheimiſche Feinde / welche ſeynd un⸗
ſere ſelbſteigene verfuͤhriſche / betriegliche und boͤſe Neigungen und

Begierlichkeiten; davon Chriſtus Matt. 10. v. 16. Inimici ho-

minis domeſtici ejus, Des Menſchen Feinde ſeynd ſeine ei⸗
gene Haußgenoſſen. Bald entſtehet ein blutiger Krieg / wo⸗
durch gantze Landſchafften und Koͤnigreiche verderbt werden;
Dann erreget ſich eine Feurs⸗Brunſt / wodurch Staͤdt und Doͤr⸗
fer in die Aſchen gelegt werden: Bald faͤngt an zu graſſiren eine
anſteckende Seuch oder Peſt / wodurch viel tauſend Menſchen

hin und wieder aufgerieben werden. Wer muß dann nicht mit

Auguſtino flagen/ und ſagen: Heu miſcria ſuper miſeriam!

Ach eine Armſeligkeit kommt uͤber die andere! und ein neues
Elend druckt hinter ſich das vorige. Obetruͤbtes und verdrießli⸗

In orat. de ches Leben! Ubi morbi, ſeufzet S. Chryſoft. ubi inſectationes,
S. Philogo- ubi præmaturæ mortes, ubi calumniæ, ubi invidiæ, ubi pertur-

n10. .

bationes, ubi iræ, ubi cupiditates- ubi innumerabiles inſidixæ,

ubi quotidianæ ſolicitudines, ubi perpetua ſibiq́; ſuceedentia
mala ſunt, innumctos ex omni parte dolores afferentia. Zu
teutſch: Oarmſeliges und elendes Leben! in welchem allerhand
Kranckheiten / Verfolgungen / jaͤhe und unverſehene Sterbfaͤll /
Zorn / Haß / Mißgunſt / Neid / Verſtoͤrungen / unſichtbare / hinder⸗

liſtige Nachſtellungen / taͤgliche Sorgen und Muͤhewaltungen;
in welchem ſtete eins dem anderen nachfolgende Ubel / welche im⸗
merwehrende Schmertzen / Verdrießlichkeiten / Bekuͤmmernuͤſ ⸗
ſen und Verwirrungen in dem Menſchlichen Gemuͤth verurſa⸗

chen / daß der Menſch oͤffters gezwungen wird mit Job außzu⸗

ſchrey⸗

O guͦtiger Jeſu erhoͤre mich. c0/

tmulis ſchreyen: Lædet animam meam vitæ meæ, c. 10. v. I. Meine
kurte Seel hat ein Verdruß ab ſolchem widerwaͤrtigen Leben:
. U und beſſer iſt mir ſterben / als alſo leben. ́YJYUBDG—DW
lete⸗ §. II. Verzage nicht mein bekuͤmmerte Seel / ſondern hebe Welchen je⸗
Nnend dein niedergeſchlagenes Haupt uͤber ſich / und hoͤre / was dir der doch vor⸗
ftodet guͤtige und gnaͤdige Gott zu Hertzen rede: Invoca me ſpricht er Gartgtett
Gliſee gantz freundlich / in die tribulationis, eruam te & honorificabis Gottes / wan
nut⸗ me, Ruff mich an in Zeit der Noth / ich will dich erretten / ſe anseruf⸗
tuud und du wirſt mich ehren: Invoca me, ruff mich an in dic tri-
Kcho⸗ bulationis, in die preſſuræ ſchlieſſet Cyprian. im Tag der Wi⸗ L. cont. Ju-
ſ· derwäͤrtigkeit / am Tag der Unterdruͤckung / in die tentationis, dæos.
ſrn ſpricht Chryſ. Cum videlicet diabolus mentem obſidet, malas
invchens cogitationes, Ruffe mich an zur Zeit der Anfechtung /
utcx mwDann die hoͤlliſche Feinde / beſonders der unflaͤtige Amodæus, ein
ſſmnn Geiſt der Unlauterkeit / dein Hertz dergeſtalt wird beſtuͤrmen / daß
nthe du nicht weiſt wie du dich der unehrbaren Gedancken / und unzim⸗
iledoD uUichen Begierlichkeiten entſchlagen moͤgeſt. In dic tribulationis,
id ruff mich an am Tag der Noth / wann Hunger und Kummer /
mnog Armuth und Elend / Schwach⸗und Kranckheit / Verfolgung
dufrik und Verlaſſenheit dir allenthalben zuſtoſſen / und dich unter ſich
ktins, trucken wollen/ und foͤrchteſt du werdeſt anjetzo unterligen und
iem gar im Meer der Truͤbſeligkeit verſincken. Invoca me, alsdann
läe, ruff mich an. Gehe nicht zu Unholden und Wahrſagern; brau⸗
elaun che keine unzulaͤſſige / oder vom Teufel erfundene Mittel; traue
e. mnichts der alten Weibern und Sathans Dienerinnen Segen und
elehnn Anweiſungen. Invoca me, komm zu mir / ruffe mich an / mich

Sipſii deinen Schoͤpfer und Vatter; Mich / der ich helffen kan und will:
lim helffen kan / weil ich allmaͤchtig bin; helffen will / weil ich getreu
eungan in meinem Verſprechen bin. Ruff mich an: mich / der ich bin ein
ai. Vatter der Barmhertzigkeit/ und ein Gott alles Troſtes: Mich /
men⸗ Ddeſſen Natur iſt Guͤtigkeit / deſſen Will Wolgewogenheit / deſſen
vetuſſ⸗ Werck barmhertzigkeit: Ruffe mich an mit Demuth und Reu⸗
beuſe⸗ muͤtigkeit / mit Hoffnung und Vertrauen / mit beſtaͤndiger Liebe
Sccx Gggg 3 urnd

606 Soechſte Predigt: uͤber die Wort:
und Verehrung; Eruam te, und ich will dich erretten / erloͤſen /
und mitten aus dem Abgrund aller Ubelen hervorziehen; & ho-⸗
norificabis me, und du wirſt mich ehren / und voller Freuden mit
David ſingen aus dem 106. Pfalm v. 1. Confitemini Domino
quoniam bonus, quoniam in ſæculum miſericordia ejus, Lobet

und preyſet den Herrn / weil er iſt guͤtig / und ſeine Barm⸗

hertzigkeit waͤhret in Ewigkeit. Liebſte Chriſten durchleſet den

angezogenen Pſalmen / darinn werdet ihr finden die Guͤtigkeit
Gottes / welche er den Kindern Iſrael bewieſen / da er ſie aus der
Dienſtbarkeit des Egyptiſchen Koͤnigs Pharaonis erloͤſet / durch
das zerſpaltene rothe Meer gefuͤhret / in der wilden Einoͤde vierzig
Jahr ernaͤhret / ſo gar mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet / endlich
in das gelobte Land gefuͤhret und mit allen Guͤtern erfuͤllet; Und
ob ſie zwar aller ſolchen Wolthaten unangeſehen / ſich wider Gott
aufgelehnet / ihn verlaſſen und ein guͤldenes Kalb angebeten / auch

mehrmahl wider den Herrn und von ihm vorgeſtellten Fuͤhrer

Moyſen gemurret / und deswegen wol verdienet geſtrafft und ver⸗

tilget zu werden / haben ſie jedoch allemahl Barmhertzigkeit von
Gott erhalten / wann ſie nur mit reuigem Hertzen zu ihm geſchri⸗

en / wie David viermal im gemelten Pfalmen erwehnet: Et cla-
maverunt ad Dominum cum tribularentur, & de neceſſitati-
bus ceorum liberavit eos, Und ſie die Kinder Iſrael rieffen zu

dem Herrn in ihrer Widerwaͤrtigkeit und Betrangnuͤs/
und er hat ſie aus ihren Noͤthen erlediget. Et ita cogitate

per generationem & generationem, 1. Machab. 2. v. 61. Eben
dieſe Guͤtigkeit Gottes werdet ihr finden in allen Buͤchern des al⸗

ten Teſtaments. Wol dann / confitemini Domino, quoniam
bonus, lobet Gott / dann er iſt guͤtig / und ſeine Barmhertzigkeit

dauret in Ewigkeit.

Dieſe Gaͤtig. G. III. Dieſe unendliche Guͤtigkeit hat der eingeboh ne Sohn

ſi⸗ Jeſat Gottes von ſeinem himmliſchen Batter geerbet / wie Otigenes

Ven Finem (a) ſchreibt: Unum verum bonum Deus, cujus bonitatis ima-
Vatter geer⸗ go filius, Das eintzige und wahre Gut iſt Gott / das Ebenbild die⸗
(2) L. 8. in Ep. ad Rom. = ſer

Oguͤnger Jeſu erhoͤre mich. 8607
ſcſt ſer Guͤte iſt der Sohn. Hephæſtion nennet den Phocium und
leho. Antenorem, bonum gut. Philippus ein Hertzog aus Burgun⸗ Rayn. de
dien iſt wegen ſeiner angebohrnen Guͤte bonus der gute Philipp atr. chr.

n benamſet worden. Auf dem Grabe Guillermi eines Koͤnigs in ect. 1. c. 6.
e Sicilien war eingehauen: Hic jacet bonus Rex Guillermus D
plere⸗ Hie ligt begraben der gute Koͤnig Guillerm. Joannes Mont-
Gt moral, welcher dem Philippo Koͤnig in Franckreich uͤberauß lieb
ieͤ war / und von wegen ſeiner Tugenden fuͤr ein geiſtlicher Religios
ide gehalten wurde / ward von ſelbigem König genennet/ Joannes Vita l. .c. 6.
ac⸗ bonitas, Joannes die Guͤtigkeit ſelbſten. Was ſoll aber die Guͤ⸗
ge te der Menſchen gegen der unendlichen Guͤtigkeit J Eſu gelten?
cnie bonus & optimus eſt, welcher gut und der beſte iſt / in welchem Rayn. T. 2.
lil alle ehrbare / angenehme und nuͤtzliche Guͤter uns zu Dienſten / deatr. S. I,
nee eminentiſſimè im hoͤchſten Grad gefunden werden. Non bonus, : 3·
tt fragt Epiphanius, qui tot bona nobis fecit? Iſt der nicht gut / Hæreſ. 69.
ſif der uns ſo viel gutes erwieſen? Non bonus, qui animam ſuam
„ ppro omnibus dedit 2 Iſt der nicht gut / welcher ſeine Seel fuͤr al⸗
te le dargegeben? Non bonus, qui ultronca mentce ad paſſionem
ce⸗ venit? Iſt der nicht gut / welcher aus freyem Willen und aus pur
W lauterer Liebe zu uns ſich dem Leyden unterworffen? Nonne bo-
ſ nus qui peccata nobis condonavit? Iſt der nicht gut / welcher
e uns die Suͤnde vergeben? Nonne bonus, qui ex bonitate ſua
nfrl tantum hominum genus in bonitate ad Patrem congregavit?
hi iſt der nicht gut / welcher aus ſeiner Guͤtigkeit das gantze Menſch⸗

ane liche Geſchlecht in der Guͤte zu ſeinem himmliſchen Vatter und
E ewiger Seligkeit gefuͤhret? Non bonus, fragt Nyſſenus, qui Orat. 1I. in

unnn pro te formà fervi aſſumptâà, tui peccati afflictiones & crucia- Eunom,
Giee tus abſterſit, & pro tua morte ſe pretium dedit, & pro nobis
E maledictum ſive execratio, & peccatum factus eſt? Iſt unſer

Ein Heyland Jeſus nicht gut / welcher fuͤr mich und dich die Perſon
eines Knechts angenommen / die zeitliche und ewige Straf deiner
“M Suͤnden abgewendet / fuͤr deinen Tod ſich zur Rantzion / und Loͤſe⸗
ſih⸗ geld dem Vatter dargebotten / ja ſo gar fuͤr uns alle einlu dnd

60 Sechſte Predigt : uͤber die Wort:
Vermaledeyung und gleichſamb die Suͤnd ſelbſten geworden ?e
S. Ambr. Vides, quanta bona in uno bono, Erkenneſitu jetzt / meine Seel⸗
Epiſt. ad wieviel gutes in dem allerguͤtigſten Jeſu? ſoll er dann nicht an⸗
lxen, tonomaſticè, das iſt: uͤber / mehr / und fuͤr alles und alles / was gut
im Himmel und auf Erden iſt / gehalten und geſchaͤtzet werden?⸗

Vud allen §S. IV. Höoͤret aber / was hievon beſonders / und ſtuͤck weißs

Berrangerni ſchreibt Origenes: (a) Multa bona jeſus, viel gutes iſt in Jeſu⸗
denden in ſe⸗ Vita bonum eſt & unum, das Leben iſt koͤſtlich und gut; At Jeſus
ant danen ei. eſt vira, nun aber Jeſus iſt das Leben: Das Licht der Welt iſt
get. auch ein Gut; Wird nicht Jeſus genennet: Luxvera. luxho-
(a) Præfat. minum, das wahre Licht / ein Licht der Menſchen / ob es ſchon die
in Joann. Welt nicht erkannt: Bonum hominem eſurgere, O wie gut iſt
es / daß der Menſch von Todten zum ewigen Leben wieder auf⸗
erſtehe! Jeſus eſt reſurrectio, Jeſus iſt die Auferſtehung: Oſti⸗
um per quod beatitudinem quis ingreditur,bonum eſt, wie in⸗
ſtaͤndig bitten und begehren wir nicht / daß uns nach dem Tod die
Tuhuͤr des Himmels offen ſtehe zur immerwehrenden Gluͤckſe⸗
ligkeit / Jeſus iſt dieſe Thur / wie er ſelbſt bekennet: Ego ſumoſti-

um, Joan. 10. v. 9. Wer wolte zweiffelen / daß die vollkommene

Erloͤſung ein Gut ſey? Jeſu redemptio, Jeſus iſt unſere Erloͤ⸗
ſung. Recht derowegen Origenes: Multa bona Jeſu, in Jeſu iſt
viel guts. Wer wird es moͤgen ſchaͤtzen / wer wird alle dieſe Guͤter
L. e. ins Regiſter bringen? Ambroſius faͤngt zwar an / und ſpricht:

Hic eſt theſaurus noſter, vita noſtra, Jeſus iſt unſer Schatz /

Weißheit und Gerechtigkeit; er iſt unſer Hirt / und zwar ein gu⸗
ter Hirt / er iſt unſer Leben. Vides? erkeñeſt du nun meine Seel

gutes in Jeſu? Noch mehr Ambroſi: Ipſe Dominus Jeſus oeſt

ſummum bonum, Jeſus antwortet er / eſt ſummum bonum,
Jeſus iſt das hoͤchſte / beſte und vollkommneſte Gut / in welchem

alle erdenckliche / unbegreiffliche und unbeſchreibliche Guͤter be⸗

griffen ſeynd. Ad illum igitur properemus, ey ſo laſſet uns zu
Jeſu eilen / welcher nicht allein unendlich gut in ſich / ſondern auch
gantz guͤtig gegen die Seinige / welche ihn mit buͤſſendem Herten⸗
. un

Uceo

Ufo
Peite
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gere
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bmng
lulnt
inne
Cine
V.
ſeded
ledin

O guͤtiger Jeſa erhoͤre mich. 6
und demuͤthigem Gemuͤth anruffen. Und ſiehe / da ſtehen von
weitem zehen Auſſatzige / und ruffen mit gebrochener heiſerer ſtim

Auc. 17. v. 13. Jeſu Præceptor miſerere noſtri-Jeſu du Ge⸗

bieter erbarme dich unſer / und werden alſobald vom Auſſatz

gereiniget. Dort folgen ihm zween Blinde / und ſchreyen uͤber⸗

laut : Miſerere noſtri Fili David, O du Sohn Davids er⸗
barme dich unſer: Jeſus ruͤhrte nur ihre Augen an / und ſie
ſahen. Da betet ihn an ein Auſſaͤtziger / und ſpricht voller Hoff⸗
nung / Matt. 8. v. 2. Si vis, potes me mundaie, Herr wann du
nur wilt / kanſtu mich reinigen; Jeſus gibt auf wenig Wort
kurtze und troͤſtliche Antwort: Volo mundare, Ja ich will / ſey
gereiniget. Bald darnach faͤllt ihm zu Fuͤßen ein Chananeiſch
Weiblein / und bittet: Matt. 15. v. 22. Miſerere mei Domine
Fili David: O Jeſu du Sohn Davids / erbarme dich mei⸗
ner / und wie dieſe traurige Mutter nicht alſobald erhoͤrt wurde/
verdemuͤtigte ſie ſich noch mehr / und fuhre fort zu ruffen: Jeſu

erbarme dich meiner: JEſu giengen endlich die Augen aus
Mitleyden uͤber und er ſprach zu ihr: O Weib groß iſt dein
Glaub / es geſchehe dir wie du wilt. Eben alſo rieffen die an⸗

dere Stumme / Gehoͤrloſe / Blinde / Lahme / Waſſerſuͤchtige /

Brreſthaffte: Jeſu erbarme dich meiner / das heiſt eben ſo viel
als: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / erbarme dich und hilff mir. O
kleines jedoch kraͤfftiges Gebettlein: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich!

dieß war der anmuthige Geſang / wornach Jeſus ſeine Ohren
neigte / worauf er ſtill ſtund ſelbiges anzuhoͤren / wodurch ſein Hertz
wurde erfreuet / und ſein gnaͤdiger und wolgewogener Will mehr
und mehr gezogen und mit lieblicher Gewalt gezwungen wurde/
alles mitzutheilen / was von ihm verlanget ward. O ſuͤſſes /
o angenehmes / o bewegliches / o Hertz⸗durchtringendes Liedlein!
O bone jeſu exaudi me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich!
§. V. Ob nun zwar Jeſus dieſe ſeine Guͤtigkeit allen Noth⸗ Veſonders a⸗
leydendẽ und Huͤlff⸗loſe erwieſen in ſeinem Lebe / hat er jedoch ſel⸗ defamsreun
bige vielmehr gezeiget in ſeinem Leyden und Tod. Der Straſ⸗ den und Siee⸗
Hhhh ſen⸗ ben.

610 Sechſte Predigt: uͤber die Wort :
ſen⸗Raubet / der Moͤrder / der Boͤßwicht / welcher ſeine Haͤnd ſo i
offt getuncket in Menſchen⸗Blut / welcher weder den Manns⸗ i
Perſonen / noch den Frauen / oder iungen Toͤchtern und kleinen 6
Kindern verſchonet / welcher ſo viel Tod haͤtt ſollen ſterben / als 1
Mordthaten er begangen / dieſer ſag ich opfert am Ereutz nur cein
kleines Gebettlein dem ſterbenden Jeſu auf und ſpricht: Domi- 5
ne memento mei, Herr / ſey meiner eingedenck. Luc. 22. v. 22.
Als wolt et ſagen: Herr ich erkenne und bekenne dich fuͤr Got⸗
tes Sohn / und wahren Meſſiam; Ich glaube veſtiiglich / daß du
aus lauter Liebe und Guͤte allhie am Creutz hangeſt / durch deine a
Marter und Pein mich verdammlichen Suͤnder und alle Men⸗
ſchen von dem ewigen Tod zu erloͤſen Ey ſo ſchließ mich auß 4
von dieſer Zahl. O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / und fey meine n
eingedenck in deinem Reich. So bald dieſe Stimm in den Dh⸗
ren Jeſu erſchollen / wurde ſein betruͤbtes Hertz erfreuet / und zur 7
Barmhertzigkeit bewogen; Er wandte zu dem buͤßenden Schaͤ⸗ 6
cher ſeine von Blut zerrunnene Augen / neigte zu ihm ſein Haupt/
bote ihn zu empfahen an ſeine am Creutz angenagelte Armbe / El
und ſprach gar ſuͤſſiglich: Hodie mecum eris in paradiſo, Sey
getroͤſtet mein Sohn / deine Suͤnd ſeynd dir verziehen / heut wir⸗ pt
ſtu bey mir ſeyn im Paradeiß. O Jeſu / bonitas infinita to ſin
Jeſu du unendliche Guͤtigkeit / dieſe haſtu gegen uns alle erwie⸗ ir
ſen / als du am Creutz in der letzten Noth / und Tods⸗Angſt mit K’’
ſtarckem Geſchrey / Flehen und Thraͤnen / deinen VBatter gebeten 8
CGorn. hic. umb unſer Heyl Leibs und der Seelen / und biſt erhoͤret worden
nach deiner Gebuͤhr/ Hebr. 5 v7. O quam bonus & ſuavis eft iet
ſpiritus tuus, Sap. 12. v. 7. Wie gut und ſuͤß o Herr iſt dein iͤ
Geiſt! O Jeſu wie gut und ſuß iſt dein Geiſt / welehen du am y
Creutz zu unſe rm Heyl haſt aufgegeben; und⸗ uͤber das die Haͤnd / din
Fuͤß und das Hertz laſſen eroͤffnen / damit du ſo viel Ohren / als dul
Wunden haͤtteſt / unſer Gebett anzuhoͤren; ja mit ſo viel Mun⸗
den als Wunden im Himmel ſtets fuͤr uns deinen Vatter anfle⸗
heteſi/ umb Gnad und Barmhertzigkeit fuͦr uns Armſelige zu er⸗
= halten

inoſ⸗
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lietes
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ſrurcf

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ren al
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gratf⸗

O guͤtiger Jeſu erhoͤreinich. ð 6II

halten. O quam indebita miſeratio! quam gratuita & ſic pro- S. Bern. de

bata dilectio o was eine unverſchuldete und bewehrte Guͤte und Quadr.
Liebe ihr Engel und Heilige ſinget uͤberlaut / ihr Menſchen ſtim⸗ Aeb.
met ein / und bekennet mit dem David aus vor eitirtem Pſalm:
Confitemini Domino, quoniam bonus, Lobet und preiſet Je⸗
ſum den Gecreutzigten / dann er iſt gut / und ſeine Barm⸗
hertzigkeit dauret in Ewigkeit. H
§. VI. Und ſchet da geliebte Sodales, euch beſonders haͤlt er Flehentliche
offen ſeine fuͤnff Wunden / aus dieſen redet er einem jeden aus ſeaer Baße⸗
euch gantz guͤtig und freundlich zu: Invoca me in die tribula- inunſerem
tionis, Ruff mich an in dem Tag der Noth; Zu der Zeit / Tod guͤtig
wann dein Hert iſt voller Betruͤbnuͤs und Widerwaͤrtigkeit / wend anneb⸗
voller Schmertzen und Beaͤngſtigungen; ruff mich an mit De⸗ bettlein: O
muth und Niedertraͤchtigkeit / mit wahrer Reu und Leyd / mit Remh.
Vertrauẽ und Liebe: und ich will meine Ohrẽ lencken zu deinem erhore mich.
Geſchrey / deine Bittſchrifften legen in meine Wunden/ Eruam

te, und dich aus deiner Noth erretten. Oallerguͤtigſter Je⸗

ſu / dieſer deiner troͤſtlichen Anmahnung zu Folge / kommen wir zu
dir / werffen uns mit dem Chananeiſchen Weiblein / und der Buͤſ⸗

ſerin Magdalena zu deinen Fuͤßen / ſeuffzen und bitten: O bone

Jeſu exaudi me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns: Du haſt ja aus

lauter Guͤtigkeit unſere Schwachheit angenommen / biſt herum

gangen allen guts zu thun; du haſt am Creutz dem frommen
Schaͤcher das Paradeiß verſprochen / und ſterbend uns worden

redemprio die Erloͤſung / vita das Leben; wan wir nur im Creutz

und Leiden / in Armuth und Kranckheit / in Anfechtung und
Verfolgung / in euſſerſter Noht und Verlaſſenheit dich umb

Staͤrck und Huͤlff werden anruffen / und ſeufftzen: Obone Jeſa
exaudi me! O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns: fuͤrnemblich aber

in die tribulationis, im Tag der Truͤbſal / in die mortis, in die
tentationis, in die preſſuræ, im Tag des Todes / im Tag des
Feindlichen Anfalls / im Tag des Drucks und Zwangs / wañ der
bittere Tod ſein Spieß wird ſetzen und trucken an und in unſere
h 2 VBruſi⸗

Egiz Sechſte Predigt: uͤber die Wort:

Bruſi auch die Hoͤlliſche Geiſter zugleich unſere bekuͤmmerte

Seele hart werden dringen. O bone jJeſu exaudi me, alsdann
erhoͤre uns o guͤtiger Jeſu : und laß an uns erfuͤllet werden /
was du durch den Mund deines Geiſtreichen Dieners Arnobii
verſprochen: Quid mihi meum pro tuo porriges? O Chriſt⸗
liche Seel / was wirſtu mir von dem deinigen / was mein iſt / wie⸗

dergeben? Hoc tuum eſt, ſi puro corde mihi laudes effundas,

& reddas mihi votum, quod in baptiſmate devoviſti, quo te
renunciaturũ Diabolo ſpopondiſti, & mea promiliſti ſervatu-
rum eſſe te mandata, Das iſt dein / daß du mich mit reinem Her⸗
tzen lobeſt und ehreſt: deine Schuldigkeit iſt dasjenige / welches du
mir im Tauff verſprochen und angelobet / veſt zu halten; du wol⸗
leſt nemblich dem Sathan fuͤr ewig abgeſagt haben / und meine
Gebott getreu und redlich halten. Hoc ſi feceris, invoca me in
die tribulationis; tempore, quo de iſto corpore exies, & eri-

piam te de manibus de'monum, & magnificabis me in donis

meis; Wann du nun ſolches wirſt gehalten und gethan haben im

Leben / ſo ruff mich kuͤhnlich an im Tag der Truͤbſal und Noth/

zu der Zeit / wann du aͤchtzen wirſt in der letzten Tods⸗Angſt / und
jetzt von hinnen ſcheiden muͤſſen: In dieſer Stund / ſag ich aber⸗
mahl /ruff mich vertraͤulich an / und ich will dich erretten aus den
Haͤnde der hoͤlliſchẽ Feindẽ / und du wirſt meine Gutthaten loben
ewiglich. O bone Jeſu: O guͤtiger Jeſu! wir koͤnnen zwar nicht
alle hierauf antworten / daß wir die im Tauf dir angelobte Treu /

und deine Gebott beſtaͤndig gehalten; Weilen wir jedoch unſer
Verbrechen oͤffters abgebuͤßet / und die veruͤbte Miſſethaten in

deinem Blut verſencket / anbey uns in dieſe Bruͤderſchafft bege⸗
ben / durch die Erinnerung deines Leydens uns fuͤr Suͤnd zu huͤ⸗
ben / leben wir der gaͤntzlichen Hoffnung / du werdeſt unſer flehen
und ſeufzen nicht verwerffen / wann wir im Sterbſtuͤndlein bitten

werden: Obone Jeſu exaudi me: O guͤtiger Jeſu erhoͤre uns.
O guͤtiger Jeſu / wir bitten dich jetzt fur die Zeit des Todes/ und
bitten dich durch deine Guͤtigkeit / welche du in deinem Leben und

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haͤ⸗
fichen
Rbitten

e uns
es, ulh. .

bete
,

Avid ein Mann nach

Oguͤtiger Jeſu erhoͤre mich. 61
Tod / allen denen / welche dich mit Hertz und Mund mit Reu und
Liebe angeruffen / erwieſen haſt; wir bitten dich durch deine bittere
Tods⸗Angſt / und jenes kraͤfftige Gebett / welches du ſterbend am
Creutz mit groſſem Geſchrey und Thraͤnen deinem himmliſchen
Vatter fuͤr uns aufgeopfert / du wolleſt alsdann deine fuͤnff
Wunden eroͤffnen / und in ſelbige / zur Vergebung unſerer Suͤn⸗
den / zur Erhaltung Staͤrck wider alle Anfechtungen / und Si⸗
cherheit eines ſeligen Tods / auf⸗und annehmen / dieß kleine / ſuͤſſe
und Lieb⸗volle Gebettlein: O bone Jeſu exaudi me: O guͤtiger
Jeſu erhoͤre mich. Amen.
*° % OO0eOOOOOOOOYO0009 860E: 9000000 90
Siebende Predigt uͤber den ſiebenden Vers:
Intra vulnera tua abſconde me. H
In deine Wunden verberge mich. Oder:
Jeſu / Jeſu / laß mich finden H
Zuflucht in den Wunden dein:
Damit Teufel / Welt und Suͤnden
MMir nicht koͤnnen ſchaͤdlich ſen.
Oſtenditeis manus & latus. Joannis 20. v. 20.

Er zeigte ihnen die Haͤnd und Seythen.

Inhalt.

Die Wunden des gecreutzigten Jeſu ſeynd den betruͤbten /

beaͤngſtigten/ und verlaſſenen Seelen ſichere Frey⸗
Staͤbt und Zuͤſuchts⸗ Oetter im Leben und im Tod.
dem Hertzen Gottes / wie ihm Dani in e⸗
Gott ſelbſt dieſes herrliche Zeugnuͤs gibt / der auch ner un ſel

. G, wandelte in allen ſeinen Weegen; da er zu Gemuͤth wuſtenicht

HH . T. ſrRo K 5ä wohtn er in
fuͤhrte die Forcht / welche ihn von wegen ſeiner be⸗ letzter Noht

gangenen doppelten Suͤnde des Ehebruchs / und Todſchlags U⸗ ſeine Zuflucht

rid / in ſeinem Tod noch moͤchte beaͤngſtigen / iſt auf ſeine Knie nehmenſols.

dar mider gefallen / und hat angefangen den guͤtigen Gott gantz

Hhhh 3 fehent⸗

614 Siebende Predigt: uͤber die Wort:
flehentlich umb Gnad und Huͤlff an ſeinem letzten End zu bitten:

Domine ſprach er / non intres in judicium cum ſervo tuo, quia

non juſtificabitur in conſpectu tuo omnis vivens, Pſ. 142. V. 2.
O Herr / kein Menſch wird vor deinem Goͤttlichen Ange⸗
ſicht gerechtfertiget moͤgen ſtehen; auch die nicht / welche von
und vor der Welt gerecht gehalten werden. Domine mein Herꝛ
deine Urtheil ſeynd weit anders als der Menſchen: dieſe ſehen nur
was auß wendig iſt / du durchgruͤndeſt auch die Nieren und Her⸗
tzen: Es iſt nicht alles Gold / was goldfaͤrbig ſcheinet: du haſt ſo
gar Boßheit gefunden in deinen Engeln. Wer iſt der rundauß

ſagen darff: Ich bin ohne Suͤnd / und der Liebe Gottes wuͤrdig.
Domine o Herr / ich glaube daß du zwar barmhertzig biſt / weiß
aber auch daß du gerecht ſeyſt / und das Schwerd deiner ſirengen
Gerechtigkeit jederzeit uͤber die Ubertretter deiner Gebotten / und
Gottloſen gezuͤcket / hinein geſchlagen / und ſelbige zeitlich und

ewig beſtraffet. Nun mein Herr / dieweil ich erkenne / und weiß/

daß ich groͤblich wider deine unendliche Hochheit und Guͤtigkeit

mißhandelt / deswegen billig die Beſtraffung zu befahren hab /
ſo weiß ich nicht wohin ich mich fuͤr deinem Zorn und Grimmen
in meinem Tod verbergen ſoll? Què ibo à ſpiritu tuo? & quò à
facie tua fugiam: Pſ. 25. v. 7 Domine o Herr / wo ſoll ich hin⸗

gehen von deinem erzoͤrnten Geiſt? und wo ſoll ich hinflie⸗
hen von deinem herben Geſicht? fuͤhre ich gen Himmel / ſo bi⸗

ſtu da: Stieg ich ab zu der Hoͤllen/ ſo biſtu gegenwaͤrtig:
Nahme ich Fluͤgel / und floͤge ans aͤnſſerſte des Meers/ ſo
wuͤrde mich doch deine rechre Hand ergreiffen un veſt hal⸗
ten; Endlich ſagte ich: vielleicht moͤgen dich die Finſter⸗

nuͤs bedecken; Aber ach nein! dañ auch die Finſternus wird

vor dir nicht dunckel / und die Nacht wird erleuchtet wer⸗

den wie der Tag. Què fugiam? o ſtrenger Gott / wo ſoll ich

mich dann hin verfuͤgen / und verbergen vor deiner Gerechtig⸗

keit? Ich weiß es: Ich will von deiner Gerechtigkeit fliehen zu

deiner Barmhertzigkeit: dann dieſe hat mir eine Huͤtte oder Zu⸗

fluchts⸗

In deine Wunden verberge mich. ci⸗

Ee friuchts⸗Ort eroͤffnet / Pſal. 30. v. 22. in dero Abgrund will ich
mich verkriechen / und ſingen: Iues refugium meum à tribula-

1o,Gols
tione, Pſ. 321. v. 7. Du biſt mein Zuflucht in der Noth.
n⸗ §. II. Vielgeliebte Sodales, wie iſt euch zu muth darff ich Wohin aber
ſſem wol ſagen mit Paulo: Nihil mihi conſcius ſum, 1. Cor. g. V. 6q. arme Suͤnder
ht Ich bin mir keiner Suͤnd bewuſt das glaube ich nicht. Die⸗ fliehen.

nnm ſes glaube ich und weiß es / daß der Gerechte auch ſieben mahl
ohe⸗ in einem Tag falle. Prov. 27. v. 16. Ich weiß / daß wir ſuͤndige
led Menſchen ſeynd: Stands / Geſchlechts und Alters wie wir wol⸗
len / un in vielẽ Dingẽ anſtoßen / in multis offendimus omnes,

ir lecobiz. v. 2. Ich leſe in der erſten Epiſtel joan. c. 1. v. 8. Wann
mir ſagen wollen daß wir ohn alle Suͤnde ſeynd / verfuh⸗
D ren wir uns ſelbſten. Ach! Pravum eſt cor omnium & in-
tme ſerutabile, lerem. c. 17. v. 9. Des Menſchen Hertz iſt boͤß und

chnt unergruͤndlich. Wer darff dann ſagen: Mandumeſt cor me-
. en um, lob. e 9. v. J. Mein Hertz iſt rein von Suͤnden? Dem
3 4 widerſpricht Eccleſ. c. 9. v. 2. Neſcit homo, utrum amore an o-
de Qdio dignus ſit, ſed omnia in futurum reſervantur incerta, Es
d weiß der Menſch nicht/ ob er der Liebe oder Haſſes wuͤr⸗
8 dig ſey; ſondern alle Ding werden als ungewiß bis her⸗
6 nach erhalten in kuͤnfftige Zeit. Zu der Zeit / wañ die Spreu⸗
1 tvon dem Weiten ſollen abgewehet werden; Zu der Zeit / wann
ſei das Unkraut wird zertretten / das reine Korn aber in die Scheu⸗
e ren wird gefuͤhret werden: Zu der Zeit / wann die Boͤcke von den
ni Schafen werden abgeſondert / jene zur Lincken / dieſe zur Rech⸗
kua ten geſetzet / jene vermaledeyet / dieſe gebenedeyet / jene zur Hoͤllen
rie verſtoſſen / dieſe zum Himmel eingefuͤhret werden. Vielgeliebte
en Zuhoͤrerlich frage noch eins / wie iſt euch hiebey zu muth? mich
1ston RH duͤnckt ich hoͤre euch mit Job ſeufzen: Quis mihi hoc tribuat, ut
tetwe in inferno protegas me & abſcondas me, donec pertranſear
vſelte furor tuus, c. 14. v. 13. Ach wer gibt mir daß ich mich moͤge
t in veinemtieffen Abgrund verbergen / und in einer Hoͤhle
fih verkriechen bis dein Zorn und Grimmen ſichlege / und vor⸗
“ uͤber

a Siebende Predigt: uͤber die Wort :

uͤber gehe. Domine, o mein Goktt! ich weiß gar wol / was der

Prophet Iſaias von dir geſchrieben Cap. 30. v. 7. Ardens eſt
furor ejus, Sein Zorn brennet und iſt ſchwer zu tragen; ſei⸗

ne Leffzen voller Ungenaden / und ſeine Zung iſt wie ein

verzehrend Feur: dahero bitte ich mit dem ſuͤndhafften David
Pſ. 37. v. 1. Domine ne in furore tuo arguas me, neque inira
tua corripias me, O Herr ſtraff mich nicht in deinem Zorn /
und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimmen: Ach es iſt

nichts geſundes an mir fuͤr deinem Zorn / und es iſt kein

Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnd: denn meine

Miſſethaten ſeynd uber mein Haupt gangen. Darumb

bin ich gantz zerſchlagen / und mein Hertz iſt betrubt / weil
ich von allen verlaſſen, und nicht weiß / wohin ich fliehen
uUnnd Huͤlff ſuchen ſoll. ä

Zuden Nun. §. III. Was klageſt mein Seel? was zageſt mein Hertz ? als

creutzigten Wann fuͤr dich kein Zufluchts⸗Ort verordnet ſey / wohin du dich

Zeſu. fuͤr dem Zorn des HErrn und deines Heyls Feinden verbergen

moͤgeſt? meyneſtu dann daß dein Heyland / Jeſus der Gecereutzig⸗

te / welcher fuͤr dich ſein Blut vergoſſen / und ſchmertzlich geſtor⸗

ben / dir ungnaͤdiger ſeyn ſolle / als eben Gott im alten Teſtament
den Kindern Iſrael? Mit nichten. Denen hatte Gott fuͤnff Frey
Staͤdt durch Moyſen angewieſen / zu welchen diejenige flie⸗
hen ſolten / welche ungefehr / und ohne Vorſatz Menſchen⸗Blut
vergoſſen / und eine Mord⸗That begangen Numer. 35. v. 6. (den
muhtwilligen Todtſchlaͤgeren ware nirgends keine Freyheit) nun

dieſe Fluͤchtlinge waren in den Frey⸗ Staͤdten ſicher wider die

Raach des erſchlagenen Blutfreunden / und alle die / welche die
begangene That zu raͤchen ſuchten. Es dorffte aber der Fluͤcht⸗
ling ſich nicht auß der Stadt begeben / ſonſt mogte er frey von des
getodteten Anverwandten erſchlagen werden; wurd auch nicht

fruͤher frey gelaſſen / biß der hohe Prieſter geſtorben / und alſo mit

deſſen Tod der Zorn / und die Raach der Verfolger in dero Her⸗

tzen auch erſtorben waͤre. Viel andere / beſſere und ſichere Giede
. Staͤdt

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In deine Wanden verberge mich. a
Staͤdt hat Jeſus der Gecreutzigſte ſeinen Glaubigen hinterlaſ⸗

ſen / zu welchen nicht allein die unſechuldige / ſondern auch die ar⸗
men Suͤnder und Suͤnderinnen / ob ſie ſich ſchon muhtwilliger

Weiß wider die Goͤttliche Majeſtaͤt vergriffen / ihr Zuflucht

nehmen ſollen. Und ſeynd nach Ambroſii Meinung die voll⸗

kommene Rew und Leid / die Beicht / das Gebert / die Gnade
Gottes / die heilige Sacrament; nach Auguſtini Außlegung

aber die fuͤnff Wunden Chriſti: Si quis fugiet, vivet, Welcher

zu dieſen Wunden als Frey⸗Staͤdten fliehen wird / ſoll leben und
nicht ſterben. Tutum refugium contra hoſtes vulnera Salvato-

ris, Die Wunden unſers Erloͤſers ſeynd ein ſichere Zuflucht wi⸗
der alle Feinde. Ubi eſt tuta firmaque infirmis ſecuritas & re-

qujies, niſi in vulneribus Salvatoris ſpricht S. Bernardus, Wo
iſt doch den Schwachen / bangen und fluͤchtigen Adams⸗Kindern

ein ſicherer Zufluchts⸗Ort und Ruh / als allein in den Wunden

des Heylands? Tantò illie ſecurior habito, quantè ille poten-
tior eſt ad ſalvandum. In den Wunden Jeſu wohne ich deſto ſi⸗
cherer und freyer / je maͤchtiger er iſt mich zu ſchuͤtzen / zu verthaͤti⸗
gen und ſelig zu machen. Fremit mundus, premit corpus, dia-
bolus inſidiatur, Laß die Welt wider mich toben / der Leib und die

Serm. 6.i8
Cant.

Sinne mich hefftig trucken / der Teufel mit Liſt mir nachſtellen;

Non cado, fundatus enim ſum ſupra firmam petram, ſo werde
ich doch nicht fallen noch unterligen / dann ich bin gegruͤndet auf

einem unbeweglichen Felſen / ja verborgen und bewahret mitten
in den Ritzen des Felſens / das iſt in den Wunden des gecreutzig⸗
ten Jeſu. Peccavi peccatum grande, rufft er an einem anderen
Ort / ich hab geſuͤndiget / und grob geſuͤndiget / turbatur con-
ſcientia, daruͤber wird mein Gewiſſen geaͤngſtiget und verwirret /
ſed non perturbatur, quoniam vulnerum Domini recorda-
bor, wird aber nicht gar verſtoͤret / dañ ich hab mein Zuflucht zu
den Wunden Jeſu.
§. IV. Chriſtliche Seelen / was ſagt ihr jetzt? ſol nicht billig
alle Forcht und Angſt veriktwinden wie ihr vorige Wort —
zii odex

ban diß ſeynd
ſichere Zu⸗
fluchts⸗oͤrlex.

L. 12. Theb.
Stat. 1. c.

Ovid. 3.
Faſt.

Canones oder Geiſtliche Geſetz den Catholiſchen Chriſtlichen

Corn. in c.

35. Numer.

618 Siebende Predigt: uͤber die Wort:

oder leſet / zu Hertzen faſſet / und die offene Wunden Jeſu an⸗
ſchauet? die Heidniſche Griechen haben mitten in der Stadt
Thebis auffrichten laſſen einen Altar mit dieſer Unterſchrifft:
Ara miſericordiæ, ein Altar der Barmhertzigkeit / nemblich

allen ſtraffmaͤſſigen Fluͤchtlingen; davon Statius geſungen:
Mitis poſuit Clementia ſedem. Eben ein ſolches Asylum oder

Freyungs⸗Ort iſt von den nachkomlichen Herculis in der Stadt
Athen angewieſen worden. Romulus hat die von ihm neu er⸗
baute Stadt Rom zu einer Frey⸗Stadt auch fuͤr die boßhafftig⸗
ſte Menſchen verordnet / und offentlich außblaſen laſſen: Quili-

bet huc, inquit, confuge, tutus eris, es fliehe wer nur wil hin⸗

ein / und er wird frey und ſicher ſeyn. Es haben ebenmaͤſſig die

Kirchen und Kloͤſteren jus asyli, das Recht der Freyungen er⸗
theilet: und ſeynd die jenige / welche ſolche Satzungen uͤberſchrit⸗
ten / und die Kirchen gewaltthaͤtiger Weiß verunehret / zu allen
Zeiten von Gott ſehr ſcharff geſtraffet worden. Vulnera Salva-
toris: OWunden meines Heylands / ihr ſeyd offene Fenſter in

der Archen des wahren Noë Ohriſti jeſu, wo in die Suͤnder

hinfliehen ſollen / ſich von dem feurigen hoͤlliſchen Suͤndfluß zu
befreyen. Wunden meines Erloͤſers / ihr ſeyd fuͤnff Altaͤr der

Barmhertzigkeit / welcher nur eines davon ergreiffet / iſt auſſer

Gefahr des ewigen Todes. O Wunden meines Jeſu / ihr ſeyd
fuͤnff Loͤcher oder Ritzen in dem Felſen ſeines Fronleichnambs / in
welchem ſich die bange und verfolgete Taͤublein wider den Zorn
des Adlers / das iſt / der Goͤttlichen Gerechtigkeit / und gegen die
gewaltige Nachſtellung der Hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgelen verber⸗
gen moͤgen. O Wunden meines geereutzigten Jeſu: ihr ſeyd
endlich fuͤnff Frey⸗Staͤdt / welche der hohe Prieſter nach der

YVrdnung Melchiſedech / nach ſeinem Tod hat laſſen offen ſte⸗

hen / auff daß ſie waͤren ein freyer Eingang / Zuflucht / und Frey⸗

ung allen Troſtloſen und Bedrangten / den Beaͤngſtigten und
Kleinmuͤhtigen / den armen Suͤnderen und verlaſſenen Suͤnde⸗

N

ſo,

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der⸗
lahe
folne

tllg

Gd

. In deine Wunden verberge mich. erz

Er rinnen im Leben und im Tod. Sieh da Geliebte / mich duͤnckt /
S rings umb ſelbige ſtehe mit blut⸗rohten Buchſtaben geſchrieben:
ff Quilibet huc confuge, tutus eris, hie fliehet alle hinein / und ihr
entſir werdet ſicher ſeyn. Wer auß den Frey⸗Staͤdten konte ertappet
ne werden / ſetzte ſich in Gefahr des Lebens / und mochte ohne Straff
un getoͤdtet werden. Eben alſo / welcher in ſeinem Leben nicht woh⸗
GNnet in den Wunden Jeſu / iſt in ſteter Gefahr von den Seelen⸗
Feinden gefangen und an der Seelen getodtet zu werden: wer
hfti⸗ aber auß dieſen Wunden oder Freyheiten im Tod ertappet
Ql. wird / muß unſelig ſterben / und ewig verderden.
Nn⸗ §. V. Welches folgende glaubwuͤrdige Hiſtorie beweiſet. Welche er
niſtn Ein gottloſer Menſch wurd in letzten Zugen von ſeinen Freun⸗ duen feunde.
eſſttn den inſtaͤndig zur Buß und Beicht angemahnet; denen er ver⸗ hen laſt.
n zweifelt geantwortet: was kan die Buß mir nutzen / der ich ſchon
heſim doer Verdamnuͤß unterworffen bin? ihr wiſſet ja mein heylloſes
ldn Leben / und meine vielfaͤltige grobe Miſſethaten: packet euch de⸗
rowegen hinweg / und ſeyd mir nicht mehr uͤberlaͤſtig. Wie nun
ſNn der Anverwandten weinen / bitten / und ermahnen umbſonſt; iſt
Sohe Chriſtus dem unſeligen Menſchen erſchienen / und hat ihn folgen⸗
ſ/ der Weiß angeredet: Ego ſum Redemptor tuus pro te mor-

Nn tuus: ſuͤndige Seel / ſihe ich bin dein Erloͤſer / fuͤr dich und zu
ſuſit deinem Heyl am Ereutz geſtorben: ſey verſichert / daß meine
Eren Barmhertzigkeit weit groͤſſer ſey / als deine Boßheit / und mein

tari Leiden uͤbertreffe deine Suͤnde. Bereue und beichte ſelbige / und
fdagn ich wil mich deiner erbarmen. Aber ach! der in Laſtern vertieff⸗
mn te Krancke wolte nicht eins ſeinen Erloͤſer anſehen oder ernennen;

tet eſus / welcher den Tod des Suͤnders nicht wil / ſondern daß er
R6. ſiech bekehre und lebe / ſchlaͤgt ſeinen Mantel voneinander / und zei⸗
,fich der get ihm die Maal ſeiner Haͤnd / Fuͤß und Seiten / ſpricht ihm gar
Cffenſt⸗ freundlich zu: Hæc vulnera pro te ſuſtinui, ſihe / diſe Wunden
drc⸗ hab ich umb deiner Liebe willen empfangen / und zu ſichere Frey⸗
igennn Staͤdt dir und allen Suͤnderen offen behalten; ich wil dich nicht
Simè verdammen / ſondern zur Gnad wider annehmen; wan du nur
ſwN Jiii · buͤſſeſt/

Sa0 Siebende Predigt: uͤber die Wort:
buͤſſeſt / und deine Suͤnd in dem Blut / ſo auß meinen Wunden
gefloſſen / verſenckeſt. O Lieb! o wunder groſſe Lieb des gecreu⸗
tzigſten Jeſu! O Halſtarrigkeit: o Verſtocktheit! o nie erhoͤr⸗
te verzweiffelte Boßheit dieſes verdamten Menſchen! deſſen

ſtein⸗ fels⸗ und Stahl⸗ hartes Hertz ſich durch die viel zu groſſe

Gütigkeit ſeines Heilands ſich zur Bekehrung nicht hat wollen

erweichen laſſen! dahero Jeſus erzuͤrnet / mit der rechten Hand
das Blut aus ſeiner Seiten⸗Wunde genominen / und ins Ange⸗

ſicht des verzweifelten Boͤßwichts geworffen / mit diſem Ver⸗
weiß: diß Blut wird dir am letzten Gericht vor allen Menſchen

ein Zeichen meiner Raach ſeyn: alldieweilen du meine Guͤte und
Barmhertzigkeit nicht haſt woͤllen annehmen / ja ſo gar meine of⸗

fene / dir zur Gnad angebottene Wunden / verſchmaͤhet. Hie
auff iſt Chriſtus verſchwunden / der Gottloſe aber geſtorben und
ewig verlohren gangen. O weh! o weh! oewiges Weh! o wie

gluͤckſelig waͤre dieſer ungluͤckſelige Menſch geweſen / wañ er dem

Raht Augaſtini gefolget / da er ſpricht: in Anſchauung der
blutigen Wunden Jeſu: Noli dicere, in cælo non ero, ſag nicht/
ich werde in den Himmel nicht kommen; tenemus mortem

Chriſti; deſperarem utique, freilich ja/ ich muͤſte in Erwegung

meliner vielen/ und groben Suͤnden verzweiffelen/ led non de-

pero, quia vulnerum Chriſti recordabor, diß aber ſey weit von

mir / ich kan und wil nicht verzweifelen / dan ich fuͤhre in meiner

den meines gecreutzigten JFeſu.

Gedaͤchtnuͤß / und hab vor meinen Augen offen ſtehen die Wun⸗

Wehin man g. VI. Ey ſo kommt ihr kleine und groſſe Suͤnder / fiehet zu

Xor Pehem. den Wunden Jeſu/ad civitates refugi unb eonfugii loſ. 21. .

ſoll: und f⸗ 27. Als Zuftucht⸗und Freyungs⸗Stadt / denn ſie ſeind per⸗

“ er nitentiæ refuginm allen Buͤſſenden ein Schuß/ Obhut und Di⸗
dane Wun⸗ Ghet heit/ à faeié timoris Domini, Ma z. v 1o. Vor dem An⸗
ngu dege ge ſecht / des gerechten / erzuͤrneten / und ſraffeuden Goͤttes

Surge, veni columba mes in ſoraminibus petræ,in caverna ma-
ceria Cante c. 2. v, 15, Hebt empoy eie re Haͤupier ihr ſorcht⸗

lame

„
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forh⸗

——

In deine Wunden berberge mich. 1

. ſame und ſchreckhaffte Taͤublein / ihr zaghaffte und betrangte

Seelen / die ihr nicht wiſſet / wohin ihr euch verkriechen ſollet fuͤr
den Stoß⸗Raub⸗und Nacht⸗Voͤgel / fuͤr den taͤglichen Anfaͤl⸗
ſi und Ver folgungen / fuͤr den einheimiſchen und allergefaͤhrlich⸗
ſtẽ Seelen⸗Feindẽ; Fliehet / achlfliehet mits, Auguſtin, Hieron.

Bern. und unzahlbar mehreren in ſothaner Gefahr / zu den zerſpal⸗
tenen Ritzen des Felſens der Haͤnd und Fuͤßen Jeſu / und zu der
offenen Klufft ſeiner Seythen. Nirgends iſt mehrere Sicher⸗
heit wider die Feinde / groͤſſere Staͤrck in Widerwaͤrtigkeit ge⸗

ſchwindere Huͤlff in der Noht / hertzlichere in Kleinmuͤtigkeit / be⸗

ſtaͤndigere Ruh in Verſtoͤrungen / Schutz und Beſchirmung im
Tod /als in den Wunden Jeſu. Wol / ſo nehmet euere Zuflucht/
liebſte Sodales, zu dieſen Frey⸗Staͤdten im Leben und im Tod/
befehlet euch darinn des Morgens / wohnet darinn des Tags / ru⸗
het darinn zu Nacht / und ſey euer gewoͤhnlicher Seufftzer: In⸗

tra vulnera tua abſconde me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in

deine Wunden verberge mich: Wann Fleiſch und Blut
ſich reget / vom Zorn und Haß das Gemuͤth beweget / in deinen

Wunden verberge mich / und laß an mir wahr werden vori⸗

gen Spruch S. Bernardi, non cado, ich werd und kan nicht fal⸗
len / dan ich ſtehe feſt auff und in dem Felſen Jeſu. Wanñ Armuth
und Elend / Creußz und Beſchwernuͤß mich an allen Ecken beſtuͤr⸗
men / Freund und Feind mich anfallen / ſo gar meine Nechſten
und Haußgenoſſen mich verlaſſen/ intra vulnera tua abiconde
me, dan o guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in deine Wunden verber⸗

ge mich / und laß ſelbige mir ſeyn ara miſericordiæ, ein Altar der

Barmhertzigkeit und Guͤtigken. Wie Xenocrates vor der

Pforten der Stadt Athen in vollem Raht begriffen / flog ein
Sperling oder Spatz von einemn Raub⸗Vogel hin und her / auf⸗
und abwerts getrieben/ in ſolcher euſſerſten Noht zu ihm/ und—
verkroch ſich in ſeinem Schoß/ Welchen Kenocrates in die Hand

genommen / an die Bruſt getruckt / und geſprochen: oportet pro-
Iugum protegere, es wil ſich gebuͤhren / daß ich diß arme und
Jit hulffloſe

huͤlffloſe Voͤglein beſchuͤtze / und wider ſeinen Feind beſchirme.

Achles wird eins die Zeit kommen / darin die hoͤlliſche Stoß⸗ und
Raub⸗Voͤgel im Tod⸗Bett mir hart werden zuſetzen / und da⸗

hin trachten / mir den Paß allenthalben abzuſchneiden/ wohin

ſoll ich alsdañ fliehen / als allein zu deinen Wunden / ruffen und

bitten: intra vulnera tua abſconde me, o Jeſu / o gecreutzigter
Zeſu in deine Wunden verberge mich: reiſſe alsdañ deine

Haͤnd auß den Naͤgelen / ergreiffe mich Armen und von aller

Huͤlff Verlaſſenen / trucke mich an deine am Creutz erhobene

Bruſt / und ſprich: oportet profugum protegere, ſey getroͤſtet

mein Sodalis, meine Chriſtliche Seel / ich bin dein Erloͤſer / ich
bin kommer / daß keiner verlohren gehe / ſondern alle ſelig werden:
ſo iſt billig / daß ich dich beſchuͤtze / beſchirme und verthaͤtige: dich /
welcher du zu meinen Wunden / als Frey⸗Staͤdt und Schutz⸗
oͤrter dein Zuflucht genommen / darinnen Platz und Sicherheit

gebe: wol dañ / oportet profugum protegere, lege und verkrie ½

che dich in meiner Seiten⸗Wunde; ruhe darein / und
flieg darauß zur ewigen Wohnung in der
hinmmliſchen Stadt Jeruſalen.
8 Amen..

ſhirnm.
ioß,un
uode⸗
l rahfe
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Sihn

/

1vertkee

.

uN

Achte Predigt : uͤber die Wort: von dir laß nimmer ſcheiden mich. S23
00eeeeeeeooceeooeoceeeeeoeeecese
Adchte Predigt uͤber den achten Vers:
NAXe permittas me ſeparari à te.
Voon dir laß nimmer ſcheiden mich. Oder:
Ach!laß mich in Creutz und Leydenz;
Ach laß mich in Angſt und Noht /
Voon dir/Jeſu! nimmer ſcheiden /
Scheiden auch nicht in dem Tod.
Quis nos ſeparabit? Rom. 8. v. 235.

Wer wird uns ſcheiden?

Die allerbitterſte Scheidung iſt von GOTTund dem ge⸗
crreutzigten Jeſu oder durch die Suͤnd / oder durch ei

nreen unſeligen Tod abgeſondert werden; Dahero offt

zu bitten: Von dir laß nimmer ſcheiden mich.

Endlich / ach! wie bald weiß Gott/
Werdich muͤſſen von hier ſcheiden/
Scheiden iſt ein bitter Leyden:
== Sterben iſt die hoͤchſte RKoht.
Reylieh ja; Scheiden iſt ein bitter Leyden. Alle Wie ditter
Sſcbhheidung iſt beſchwerlich. Ein alter Eichbaum / das Scheiden
welcher gar tieffe / und ſtarcke Wurtzelen im Bo⸗ ſey.
den hin und hergeworffen / kan nicht ohne groſſe
Gewalt und Zerbrechung der Wurtzelen auß der Erden geriſſen
werden. Was koſtet es nicht fuͤr Muͤhe und Arbeit / ein lang ge⸗
ſtandene dicke und mit Anckeren eingeklammerte Maur uͤber ein
hauffen zu werffen? ſicht man nicht an vielen Oerteren rudera
urbana, oder Bauſtein von alten Gebaͤuen / welche von viel hun⸗

dert Jahren her weder durch Wind noch Ungewitter / weder

durch die Meer⸗Wellen noch uͤber / Hemmung der Gewaͤſſer
haben moͤgen oder koͤnnen zermaſert oder gefaͤllet werden 5 man
= indet

424 UAchte Predigt: uͤber die Wort: E

Kunſt moͤgen zertheilet / nur allein durch die Axt zerhauen und
zerſpaltet werden. Alſo haſſet auch ſo gar die Natur ſelbſt eine
Scheidung. Wie ſchmertzlich muß dañ ſeyn die ſimnliche Schei⸗
dung e ach! Scheiden iſt ein bitter Leiden! die Aertzte und

tinui, daß er ein Zertheilung eines vereinigten und aneinander
hangenden Dings ſey. D wie ſtarck ſeynd vereiniget und ver⸗

ſagt / daß ſie mehr an dem Ort ſey wo ſie liebt / als wo ſie lebt:

ne / als wan nur eine Seel in ihren beyden Leiberen lebte / wie ſie

hen / daß / wie dieſe beyde verliebte Seelen muſten ſcheiden von⸗
einander / ſie ihnen einbildeten / das innere Hertz werde ihnen

neue Chriſtglaubige zu Epheſo, und fielen Paulo hauffweiß umb
den Halß / klagten und bedaurten / daß ſie von ihrem geiſtlichen
Vatter / welcher ſie Chriſto widergebohren / ſolte abgeſondert
wwerden / und ſein Angeſicht im Leben nie wieder ſehen; alſe
wahr: Scheiden iſt ein bitter Lei/den..
Kinerch, §. II. Und zwar deſto ſchmertzlicher / je ſtaͤrcker das Band der
wieſen. Liebe iſt / wodurch verliebte Seelen verknuͤpffet ſeynd. Wo iſt
aber eine naͤhere Verbuͤndnuͤß / als zwiſchen Mann und Fraw /
Eltern und Kindern / Bruͤdern und Geſchwiſteren. Solte es

hervor⸗

findet Bretter alſo veſt aneinander geleimet / daß ſie durch keine

Weitweiſe pflegen den Schmertz zu beſchreiben / diviſionem con-

knuͤpfft gute Freund und verliebte Hertzen / von deren Seel man¾

wann nun zween vertraute liebe Freund voneinander ſcheiden /
gehts fuͤrwahr ohne groſſes Leid und Hertzen⸗Weh nicht daher.
David und Jonathas alſo ſtarck verknuͤpffte Freund / daß es ſchie⸗

voneinander ſcheiden muſten / flebant ambo pariter, beyde ſtarcke
Maͤnner / tapffere Helden / haben dannoch geweinet / wie die Kin⸗
1. Reg. 18. der gantz bitterlich: was iſts Wunder/ Anima Jonathæ con-
V. 1. glutinata erat animæ David, die Seel Jonathæ ware gleich⸗
ſamb angeklebt an des Davids Seel. Dahero dan iſt geſche⸗

beyden auß dem Leib geriſſen werden. Eben alſo weineten die

nun an dem ſeyn / daß dieſes ſo allerveſte Libs⸗Band zerriſſen
wuͤrd / da ſehe mir einer / was tieffe Seufftzer auß dem Hertzen

e, 6

2 VDon dir laß nimmmer ſcheiben ich ec5

ſeſfe hervorgezogen / was heiſſe Zaͤhren / wie haͤuffig vergoſſen / was
utd wehmuͤtige Geberden / und Hertzbrechende Traur⸗Reden anbey
ſe gecpleget werden / ſonderlich / wan es durch den Todt geſchiehet /
eS dann: S
⸗ Neon dolor eſt major, quam cum violentia mortis
deN.. Unanimi ſolvit corda ligata fide.
gu Ach was Jammer! ach was Schmertzen:
M Wan der Todt verliebte Hertzen /
INAH Gantz thut voneinander ſcheyden,
et: Scheyuden / ach! das bringet Leyden.

NI O wie herb und hart gieng es her / daß die Soͤhne Jacobs von
Der dem alten Vatter ihren juͤngſten Brudern Benjamin erzwun⸗
“ gen / und Urlaub erhielten / ihn mit ſich in Ætgypten zu fuͤhren /
f Der faſt bekuͤmmerte Alte ſtellete ſich an / als wolte er die Haar aus
In dem Kopff reiſſen / die Erde auffkratzen / ſich darinn lebendig zu
cſin verſcharren; Schlaͤgt beyde Haͤnd uͤber das Haupt zuſammen /
w. weinet heulet / jammert und ſchreyet bitterlich mit hellauter
(éWStimm: ſolt ihr unbarmhertzige Soͤhn / mir meinen lieben Sohn
NBenjamin hinweg nehmen / dann werdet ihr meine graue
nter Haar mit Schmertzen unter die Erd bringen / deduceris

in canos cum dolore ad inferos. Gen. 42. v. 35. Oſcheiden bit⸗
N E er Leyden. O was ein bitter ſcheiden iſt nicht geweſen Jeſu von
Sind Maria / und Marix von Jeſu da er zum Garten Gethſemani
t gehen wolt / und ſeiner Mutter das letzte Valet geben: Dann ⸗—
ong mamnn die Bitterkeit des ſcheidens durch die groͤſſe der Liebe zwi⸗
OA ſchen beyden abgemeſſen wird / muß der Schmertz Marix in der

Scheidung von Jeſu / der bitterſte geweſen ſeyn / dann ihre Lieb ge⸗
on gen Jeſu war unermeſſen : Plus omnibus doluit, quia plus o- S. Hier.
ſ mnibus dilexit: Maria die betruͤbte Mutter des Herrn hat mehr
e als andere gelitten / weil ſie mehr als alle andere geliebet. Wie
groß aber dieſer Schmertz geweſen ſey / gibt S. Bernard zu verſte⸗

6
ni hen :Talis kuit dolor ſicut dolere poteſt de tali filio talis ma-
dſon ter, ſo groß iſt geweſen ihr Schmertz / daß er nicht hat groͤſſer ſeyn
gSI Kkkt kon⸗

426 Achte Predigt : uͤber die Wort: .

koͤnnen. Behertziget geliebte Seelen ein wenig die Scheidung
Jeſu von Maria: Jeſus ſpricht zu ihr mit wehmuͤtigen Wor⸗
ten: Hertzallerliebſte Mutter / es kan nicht anders ſeyn; alſo wils
der Batter haben / und iſt die Zeit anjetzo kommen / daß ich gehe
zum Tod das Menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen: derowegen ade
Muttero von Hertzen / vielgeliebte Mutter mein / ich muß
ſcheiden / ſags mit Schmertzen / ſcheiden muß zu herber
Pein. Worauf Maria: Ach mein Jeſu ach des ſcheidens!
ach du liebes Mutter⸗Kind! ach des hart betruͤbten Ley⸗
dens! Mir das Blut zum Hertzen rinnt. Hierauf halten
die Zungen ein / die Augen aber vergieſſen uͤber die Wangen baͤch⸗
lein der Zaͤhren / aus welchen zwiſchen ihnen beyden ein kleiner

Chriſtallen⸗reiner Thraͤnen⸗Bach uͤber den gepflaſterten Bo⸗

den daher flieſſet: Endlich nach langem traurigen Anſchauen/
wendet ſich Jeſus umb / gehet mit ſeinen Juͤngern aus dem Saal /
o ſcheiden bitter ſcheiden Jeſu und Maria! dann: —
Groͤſſer iſt kein Schmertz zu nennen
Als wann ſich da müſſen trennen
Zwey verliebte treue Hertzen,
Ach! dieß Scheiden bringet Schmertzen.

und eilet zum Tod. O Liebe groß! o Schmertz noch wol groͤſſer!

Wie gut und G. III. Noch viel bitter und ſchaͤdlichere Scheidung iſt/ wañ

nuͦs ich / mit der Suͤnder durch die Todſuͤnd von Gott / und Gott von ihm
ſcheidet. Qui adhæret Domino unus cum eo ſpiritus eſt, ſpricht
Paulus 1. Cor. 6. v. 17. Wer GOtt anhaͤngt iſt ein Geiſt

Gott veꝛbna⸗

den ſeyn.

Corn. hic. Mit ihm. Wer Gott anhaͤngt / oder gleichſam an ihn geklebt iſt /

und ſich mit ihm verbunden in dem Glauben / in der Hoffnung
und Liebe / iſt eins mit ihm im Willen / in der Liebe / in der Gnad

und Glorie: Wer Gott anhaͤngt in haltung ſeiner Gebott / der
iſt mit ihm geiſtlicher weiß unvergleichlich mehr verbunden / als

eine Braut mit ihrem Braͤutigamb / ein Freund mit ſeinem ge⸗
treueſten Freund / ein Kind mit ſeinem Vatter; der gehet freund⸗
lich mit Gott umb / und Gott mit ihm; der erfreuet ſich in Gott /
und

Zun
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S

ſfee
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Glg

ſcree

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mn
4 leren⸗

leg
ſcr/
II
ſude
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8 Uw Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 62 y
* und Gott in ſeiner Seele; der rufft Gott mit Vertrauen an / und
Vaer⸗ Gott erhoͤret ſein Gebett: der gibt ſich Gott zu eigen / ſchencket
i ihm ſein Leib und Seel / ſein Thun und Laſſen / ſein Creutz und
MW Leyden / und Gott zeiget ihm hinwieder ſonderbare Gunſt / Gnad
nik uund Liebe / Staͤrcke / Troſt / Huͤlff / Beyſtand in aller Noth /
Hnmg. Traurigkeit und Beſchwernuͤs; dergeſtalt daß er bey ihm kein
ſetha . . Gefahr noch Feind / kein Anfechtung noch Suͤnd / kein Teufel
e/ noch Hoͤll zu befahren oder zu foͤrchten habe / wie David ſingt
u⸗ Pfſ. 45. v. 6. Deus in medio ejus, non commovebitur, Gott
in iſt in ſeiner mitten / G Ott iſt bey ihm und er bey GOtt / non
ndh cCcommovebitur, ſo ſoll und kan ihn nichts bewegen / kraͤncken / be⸗
nliu truͤben / beaͤngſtigen / verſtoͤren / ſchaden. Welcher Gott anhaͤngt
Hmit Dienſt und Tugend / den haͤlt Gott fuͤr ſein Erbtheil / Reich⸗

fhdd thumb / Schatz / in peculium, Exod. 19. v. 5. den ſucht Gott nicht
eᷣallein heim / ſondern die gantze heilige Oreyfaltigkeit will bey ihm
Crſd einkehren und Wohnung bey ihm machen/ veniemus ad eum &

manſionem apud eum faciemus, lan. 14. v. 22. Wer GOtt
anhaͤngt durch die innigliche Liebe / der iſt eins mit Gott / der iſt in
Gott / und Gott in ihm / nicht allein durch Mittheilung ſeiner
Goaben und Gnaden / ſondern warhafftig / wuͤrcklich und ſo gar
„peerſoönlich / in Deo manet & Deus in eo, 1. Ioan. g. v. 16. ja iſt Corn. hic.
fe alſo zu reden gleichſam Goͤttlich / eins und ein Geiſt mit ihm. O &r in Epiſt.
ulu wie nuͤtzlich / freudig / erſprießlich / Huͤlff⸗Gnad⸗und Segen⸗reich 2. Petric.

hre iſt dann bey Jeſu ſeyn und verbleiben; ein ſolcher kan voller Freu. . v. 4·
inEr den mit David ſingen aus dem 28. v. des 72. Pſalms: Mihi ad-
pſ haærere Deo bonum eſt, Es iſt mir gut / unbeſchreiblich gut / uͤber
hfftug alles gut bey Jeſu ſeyn / mit Jeſu durch die Gnad und Liebe ver⸗ 5
A einiget / verbunden / verknuͤpft und eins ſeyn im Leben / im Tod
lilder und in der Ewigkeit. MB
H §. ’IV. Hingegen aber / o wie herb / wie ſchaͤdlich / wie gefaͤhr⸗ Wie bieter
tneng lich und wie boß iſts von Gott ſcheiden / und zugleich von ihm ver⸗ und ſchaͤblich

ſtan laſſen werden! O Scheiden bitter Leyden! Und dieſe entſetzli⸗ vor d
in che Entſcheidung geſchiehet durch jede Todſuͤnd; dann;: Pecca- Suͤnd ge⸗
“ Ilftt 2 tum ſchieden ſeyn

Dionyfſ.
Carth. de
enorimn.,
pecc,

62 ⁸ Achte Predigt: uͤber die Wort:

tum eſt averſio à ſummobono, Die Suͤnd iſt eine Abwendung

von dem hoͤchſten und ewigen Gut. Oder wie S. Auguſtin leh⸗
ret: Peccatum eſt, ſpreto incommutabili bono⸗ rebus muta-
bilibus adhærere, ſuͤndigen iſt / Gott das unveraͤnderliche Gut
verachten / verſtoſſen / und den irrdiſchen Dingen anhangen: duo
enim conſiderantur in peccato, videlicet averſio mentis à
ſummo bono, & converſio ad bonum creatum & caducum,
dann zwey Stuͤck werden in der Suͤnd gefunden: Erſtlich: die

Abwendung des Gemuͤths vom beſten und unendlichen Gut / und

die Zukehrung und Wendung zum Zeitlichen Eitelen und Zer⸗
gaͤnglichen. Welches Iſaias mit kurtzen Worten bekraͤfftiget c.
59. v. 2. Ini quitates veſtra diviſerunt inter vos & Deum, En⸗
re Miſſethaten haben euch von GOtt abgeſondert / und
Gott von euch. Wie weit aber? Longè à peccatoribus ſalus,
antwortet Dauid Pſal. 118. v. 115. ſehr weit iſt das Heyl/ Je⸗
fus / von den Suͤndern. Wie weit? Magnum chaos, Luc.16.

v 26 O was ein Chaos oder finſtere Klufft iſt zwiſchen GHtt

und dem Suͤnder! wer wird ſie moͤgen abmeſſen. Longè à pec-
catoribus ſalus, weit iſt von den Sundern Gott: O wie
weit! weiter als der Himmel von der Erden / weiter als die freu⸗
dige Wohnung der Außerwehlten entfernet iſt von dem feurigen
Kercker der Verdammten; So weit / als die unendliche Guͤtig⸗

keit Gottes / von der ſchier unendlichen Boßheit der Todſuͤnd ge⸗

ſchieden iſt. Longe à peccatoribus ſalus. Weit iſt Gott von

dem Suͤnder / und zugleich weit von ihm die Gnad / Liebe / und
Gunſt Gottes / weit die Staͤrcke/ Huͤlff und Obhut Gottes / weit

die innerliche Ruh / und Zufriedenheit / weit von dem Suͤnder die
ſuſſe Beywohnung / Gemeinſchafft / und gewiſſen Freud / welche
alle Welt⸗Freuden und Ergetzlichkeiten weit ubertrifft: Weit
von ihm alle ſeine gethane gute Werck / Gebett / Faſten / Allmuſen/
Gedult / und Tugend⸗Werck: Weit die Liebe / der Beyſtand/
und die Huͤlff der Mutter Jeſu / des Schutz⸗Engels / und der
heiligen Patronen. Iſt dann nicht wahr was Oleas ſnaßne
N igi geſegt

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VMU Von dir laß nimmer ſcheiden mich. 9
geſagt e. 9. v. 12. Væ eis cum receſſero ab eis, Weh denen /
wann ich von ihnen werd ſcheiben: Weh am Leib und an

der Seel / weh im Leben und in Tod / weh zeitlich und ewig / weh

ach weh! o mein Gott! o barmhertziger Vatter o allerguͤtigſter
Jeſu! woher dieſe Ubelen? ſolches Weh? was verurſachet ſotha⸗
ne bitter Entſcheidung? Ich bekomme bey Oſeas antwortet: Væ
eis, quia receſſerunt à me, «c v.- s. Weh thnen / weil ſie mich

ihrẽ Gott zuvordriſt verlaſſe/ und ſich von mir ihrem Heyland

durch die Suͤnd abgeſondert / deswegen ſeynd alle dieſe erſchroͤck⸗
liche Ubel ihnen uͤber den Hals kommen: und wann ſie nicht bald

durch die Buß wiederkehren vaſtabuntur, werden ſie verherget

und verderbet und zum Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet werden.
Obſtupeſcite cœli ſuper hoc, Ihr Himmel entſetzet euch
hieruͤber / und ſeine Pforten werden verwuͤſtet. O Schei⸗

den bitter Scheiden !o weh uͤber alles weh! Scito & vide quia
malum & amarum eſt dereliquiſſe te Dominum Deum tuum-

ler. 2. v. 19. O ſuͤndige Seel / wilſtu noch nicht erkennen / wie boͤß
und bitter ſey / daß du Gott deinen Schoͤpfer / Erloͤſer und Gut⸗
thaͤter durch die Miſſethat verlaſſen haſt? ſchau / der Himmel und
deſſen Pforten / ja ſo gar die Hoͤlle ſelbſt entſetzen ſich uͤber dieſe dei⸗

ne Unthat; Wiltu dann nicht muthwillig verlohren gehen / und
dich ſelbſten verdammen / hoͤre an die troͤſtliche Wort Gottes bey

dem Propheten Jeremid Cap. 31.v. 21. Revertere virgo Iſrael

revertere, Kehr wiederumbo ſuͤndige Seel / kehr wieder⸗
umb / und ob du ſchon weiter als der Himmel von der Hoͤllen
von mir abgeſondert ſeyſt / tamen revertere ad me, Ier. 3. v. 1. ſo

komm jedoch wieder zu mir / und ich will dich zu Gnaden an⸗

nehmen. Freylich ja mein Jeſu / ich kehre wiederumb und bekenne
mit Reu und Schmertz / daß ich mich von der Welt / Fleiſch und

Teufel verfuͤhrẽ laſſen / von dir meinem Gott das allerbeſte Gut /

aller Dienſt und Liebe wuͤrdigſt abgeſondert und hiedurch mich
groͤblich an dir verſuͤndiget habe: ich bitte dich allerdemuͤtigſt / du

wolleſt mich mit deinen Vaͤtterlichen Armben umbfahen / zur
. Akffk 3 Gnad

§. Aug. lI.

13. C. 2.

z⸗= Achle Predigt: ſberdie Wort:

Gnad wieder aufnehmen / und nie durch keine Suͤnd von dir laſ⸗
ſen ſcheiden / ne permittas me ſeparari à te. Hoe ſcio, dann ich
weiß daß mir uͤbel ſey ohne dich / nicht allein auſſer mich ſondern
auch in mir: ja nicht allein die Welt / ſondern auch der Himmel

auſſer dich iſt mir lauter Armuth und Elend / wol dann o Jeſu /
Ne permittas me ſeparari à te, Von dir laß nimmer ſcheiden
mich : Und wann du ſolteſt vorſehen / daß ich in Gefahr kommen

wuͤrde / durch eine Todſuͤnd von dir wieder abgeſchieden zu wer⸗

den / ſo bitte ich noch eins / ſo theur ich bitten kan / du wolleſt mich
zuvor in deiner Gnad laſſen hinſterben. O bone Jeſu exaudi me.

ne permittas me ſeparari à te, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich /

§. Bern.
Ep. 5.
Noch bittereꝛ
durch einem
boͤſen Tod
von ihm ewig
abgeſchieden
werden.

von dir laß nimmer ſcheiden mich.

S. V. Dann Scheiden bitter Leyden. Leparari àte eſt cru

ciatus omnium graviſſimus, Es iſt kein groͤſſerer Schmertz/

Marter und Pein / als von dir abgeſondert werden / fuͤrnemblich
durch einen unſeligen Tod / und darauf folgender Sententz der

ewigen Verdambnuͤs. Alſo entſetzlich: das der feiſte Koͤnig A⸗
gag I. Reg. 15. v. 22. da er den toͤdlichen Stich des Degens Sa-

muelis gefuͤhlet / erbaͤrmlich außgeſchrien: Siccine ſeparas ama-
ra mors? Ach trenneſt und ſcheideſt dañ alſo du bitter Todt

Das heiſt: amara mors, o bitter Tod! wilſtu mich dann ſetzo
ſcheiden von allem was mir lieb geweſen? vom Hauß / welches ich

bewohnet hab? von dem Bett darinn ich geruhet? von den El⸗

fuͤr welche ich ſo viel Jahr mit Muͤhe und Beſchwernuͤs geſorget

zaͤrtelt und geliebkoſet nichts ſeinen Augen / noch Sinnen abge⸗

tern die mich gebohren und ernehret? von meinen lieben Kindern /

und gearbeitet? von meinen Freunden und Spiel⸗Geſellen / deren
Beywohnung mich ſo offt erluſtiget? von meiner Frauen / oder
Mann / die wir uns ſo inniglich geliebet. Amara mors, bitter

Tod! ſcheideſtu mich ab von Hauß und Hoff / von Geld und

Gutern / darauf ich mein Hertz geklebt habe? von aller weltlichen

Luſt und Freude? von meinem Leib / mit dem ich allernechſt ver⸗

knuͤpfft und verbunden bin geweſen / den ich ſo lange Jahren ge⸗

ſchla⸗

Von dir laß nimmner ſcheiden mich· 6; 1

ſchlagen: von dem wilſtu mich anjetzo abſondern und das natuͤr⸗
liche Band zerreiſſen. Ach Scheiden bitter Leyden! ſterben
iſt die hoͤchſte Roth. Omnino mortis horrendum divortium,
Es iſt in Warheit ein entſetzliches und erſchreckliches Werck die
Trennung und Scheidung der Seeleu vom Leib durch den Tod.
Mit nichten: Wol ſterben iſt nicht entſetzlich: Ein guter Tod
bringt keine Noth: Ubel ſterben iſt die hoͤchſte Noht: dann hier⸗
auf folget jene allerbitterſte und erſchrecklichſte Entſcheidung:
Separabit eos ab invicem: Matt. 25. v. 32 der Schafen von den

Boͤcken / und die ewige Verweiſung: Diſcedite à me maledicti

inignem æternũ, Matt. 25. v. 741. Gehet fort und weichet von
mir ihr Vermaledeyte ins ewige Feur. Weichet / o bitteres

und herbes Wort von mir; o Ungluͤck ihr Vermaledeyte; o

Elend ! in das Feur; o Pein und Quaal in das ewige Feur:
o lange Zeit! o unſaͤgliche Jahren! welches bereitet iſt dem
Teufel und ſeinen Engeln; o Schrecken! o Greuel! o weh!

diſcedite à me, weichet von mir ihr undanckbare / verruchte /
Heyl⸗ und gottloſe Chriſten / welche ich aus ſo viel Milionen Hey⸗
den / Tuͤrcken und Unglaubigen erwehlet / und zum wahren ſelig⸗
machenden Glauben beruffen; ſo offt zum Guten angereitzet /

mit meinem Fleiſch und Blut geſpeiſet / und mit tauſend Wol⸗

thaten begnaͤdiget. Welches alles ihr jedoch verachtet / mein Ley⸗

den verunehret / mein Blut mit Fuͤſſen getretten / und euch ſchaͤnd⸗

licher weiß von mir abgeſondert. Deßwegen weichet anjetzo von
mir / eurem Schoͤpfer / Erloͤſer und Seligmacher; weichet von

mir eurem Gott / der ich bin euer letztes Ziel und End / das beſte
unendliche Gut / und ewige Seligkeit. Diſcedite à me maledi-
ſti, weichet von mir / ihr / nun nicht mehr die Meinige / ſondern

Vermaledeyte von meinem goͤttlichen Angeſicht; vermale⸗

deyet an Leib und Seel / verfluchet in eurem Verſtand Gedaͤcht⸗
nuͤs und Willen / verfluchet in der Zeit und in Ewigkeit. Wei⸗
chet endlich von mir / meinen Engeln / lieben Außerwehlten / und
vom Himmel/ in ignem æternum, ins ewige Feur / welches al⸗

2 Achte Predigt: uͤber die Wort:
len Abtrinnigen und Verdambten iſt zubereitet. OSchrecken /
o Zittern / o Zagen! O Scheiden bitter Leyden! Oeine nie
erhoͤrte / nie erdachte / bittere / herbe / klaͤgliche / jaͤmmerliche / entſetz⸗
liche / erſchroͤckliche / veinliche Scheidung / von Gott zum Teufel/

ſolches unſeliges Elend zu fallen. O ihr Huͤgel und Buͤhel
verberget mich! O ihr Berg / Klippen und Felſen uͤberfallet / un⸗
terdrucket / zerquetſchet / zermaſert und ſtuͤrtzet mich ehender / als ich
zu dieſem Ungluͤck gerathe / in meine vorige Nichtigkeit.

Fente digu⸗ à te, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / von dir laß nimmer ſchei⸗
ruffen: Von den mich. O bone Jjeſua! Ognaͤdiger / barmhertziger / und un⸗
uir leß ninn endlich gaͤtiger Jeſu / dieſer ewigen Verfluchung / Verweiſung
mich. und Verſtoſſung von deinem goͤttlichem Angeſicht / zu entflie⸗
hen / Weil annoch die angenehme Gnaden⸗Zeit/ und die Tag
der Verſoͤhnung und des Heyls da ſeynd / falle ich armer Suͤn⸗

vonm Fleiſch und Teufel verfuͤhret / mich gar offt durch meine
grobe Suͤnd und Laſter von dir meinen Gott und Herrn (der du

entfernet und geſchieden. O Leyd uͤber alles Leyd! O daß es nie
waͤre geſehen: Weil du aber verſprochen die buͤſſende Suͤnder
nicht zu verſtoſſen / ſo bitte ich gantz flehentlich / du wolleſt mich
widerkehrenden Sohn zur Gnad wiederumb auff⸗und anneh⸗
men; Damit ich aber nun wider von dir (wie ſchon oͤffters / ach
leyderlgeſchehen) durch die Suͤnd abgeſondert werde / umbfahe
ich deine am Creutz angenaͤgelte Fuͤß / und bitte / ſo theur ich bitten
kan: Ne permittas me, ſeparari à te⸗ O guͤtiger Jeſu erhoͤre
mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich. Und wie ſoll ich
koͤnnen ſcheiden von deiner unerſchaffenen Schoͤnheit / von deiner
unendlichen Guͤtigkeit / von deiner Gottheit / in dero Anſchauung
und Beſitz iſt jene Freud und Luſt / die kein Aug geſehen/ or ,

von dem Himmel zur Hoͤllen / von der ewigen Glorie zur ewigen
Straaff. O wehl beſſer waͤre nie gebohren worden ſeyn / ald in

Dahers der G. VI. O bone jeſu exaudi me, ne permittas me ſeparavi

der dir zu Fuͤßen: Bekenne vor dir und dem Himmel / daß ich

biſt das hoͤchſte und unendliche ewige Gut) abgewendet / gar weit

cken,
nerie
ſettee⸗
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Buhl
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Vriuoon dir laß nimmer ſcheiden mich. 35
Ohr gehoͤret / auch in keines Menſchen Hertz geſtiegen. Entſchei⸗
de mich o Jeſu von Haab und Gut / von Freunden und Bekand⸗
ten / von allem was mir lieb und werth iſt / ne permittas me ſepa-

ratri à te, von dir allein nicht ſcheide mich. Scheide mich

von der Welt und irrdiſchen Dingen / vom Fleiſch und ſeinen Ge⸗

luͤſten / von allen Creaturen / von dir allein nicht ſcheide mich.

Nimm von mir hinweg Staͤrck und Geſundheit / Schoͤnheit und
Holdſeligkeit / Ehr und Gunſt / Gut und Blut: Suche mich

heimb mit Creutz und Elend Armuht und Verfolgung: Pruͤfe

mich / ſtraffe mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich. O
Maria du ſtarckes und ſtandhafftiges Weib / welches weder die
Marter / noch der bitter Tod deines Sohns weder das ſcharff⸗ſpi⸗
tzige Schwerd (ſo dein Hertz damahlen durchſehnitten) vom
ſterbenden Jeſu hat moͤgen entſcheiden / bitte / ach:bitte fuͤr mich /
daß dein Geliebter / mein Heyland Jeſus / aller nechſt bey und in
mir verbleibe / wan der grimmig Tod meine Seel vom Leib wird
ſcheiden. Zu dem End wil ich anjetzo / offters im Leben / ohn Un⸗
terlaß im Tod ſprechen: Oguͤtiger Jeſu erhoͤre mich / von dir
laß jetzt nicht ſcheiden mich / und mein voriges widerholen

Albchl laß mich in Creutz und Leyden /
Ach laß mich in Angſt und Noht/
Von dir Jeſu / nimmer ſcheiden“
Scheiden auch icht in dem Tod.
men.

B

34 Neunte Predigt: überdie Wort:

eeeeeeeeeetegeneeeeoeeeeeoeee

Der Menſch
hatviele Fein⸗
de / außwen⸗
dige und ein⸗
heimiſche.

Neunte Predigt uͤber den neunten VBers:
AJb hoſte maligno defende m.—
Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Oder:
Wann der boͤſe Feind mich ſchrecket
Innerlich und aͤuſſerlichh;
Und mir Angſt und Forcht erwecket
Jeſu ſo beſchutze mhh. „

Eripe me de inimicis meis Deus meus. Pſ. 58. v. 2

Errette mich mein Gott von meinen Feinden.
Inhall.

Der Seelen⸗ Feinden / abſonderlich der hoͤlliſchen Geiſterr

Argliſtigkeit Anfechtung und Gewalt in unſerem
Leben und Tod / wird durch JEſu Ereutz und Leyden
uͤberwunden. Sr. !l

ſchen bey Tag und Nacht anfallen und beſtreiten?
wo wir uns nur hinwenden finden wir Feind / die

Lufft / das Feur / die Gewaͤſſer / die Erd feinden uns an: Hitze

Kaͤlt / Schnee / Ungewitter / Hagel / Blitz und Donner ſeind wie⸗
der uns / wil geſchweigen der wilden Thieren / gifftigen natteren
Schlangen und Drachen: Homo homini lupus, ſo gar der
eine Menſch dem andern ein Wolff / und ſuchet ihn aufzureiben.
Und was noch mehr / inimici hominis domeſtici ejus Malt. o.
v. 30. Die einheimiſche Feinde ſeynd die gefaͤhrlichſte und ar geſte /

Kinder / Bruͤder / geſchwiſtrige / Bluts⸗Freunde / bekannte / Spiel⸗

Geſellen und Dutz⸗Bruͤder/ o wie offt falſch und feindſelig. A⸗
ber dieſe Feindſchafft trifft nur allein den Leib / die Ehr / Geſund⸗
heit und zeitliche Guͤter an: Die Seelen⸗ Feinde ſeynd unver⸗
gleichlich aͤrger / von welchen David klaget im 16. Pf. v. 9. 1

Eh wer mag alle Feinderkennen und anzeigen moöo⸗
gen/ welche uns Schwache und Huͤlff ⸗loſe Men⸗

Fuͤrm boͤſen Feind beſchinemich, e;
mici mei circumdederunt animam meam, Meine Feinde

haben meine Seel umbgeben. Gelt mein David / es ware
unter dieſen die ſchoͤne Berhſabee, deine Augen und die boͤſe Be⸗
gierlichkeit! ach ja! Feinde / ſtarcke Feinde / ſo dich zum ſchaͤndli⸗

chen Fall gebracht / und ſonſt viel maͤchtige Rieſen uͤberwaͤltiget

uund geſtuͤrtzet / einheimiſche / argliſtige / betriegliche und ſchalck⸗
harffte Feinde / welche unter dem Schein der Lieb und Freund⸗

lichkeit / unter hoͤfflicher Begruͤſſung / Beywohnung / kurtzweili⸗

gen Geſpraͤch und Gebaͤrden / unzahlbahr viel Jungfrauen /

Junggeſellen / Eheleut / Wittibe und Wittmaͤnner verfuͤhret /
und in ſchaͤndliche Laſter gebracht. Und deren iſt die Welt noch
anjetzo voll / wie S. Joannes bezeuget in ſeiner erſten Epiſtel e. 2.
v. 16. Omne quod eſt in mundo concupiſcentia carnis eſt, al⸗

les was in der Welt iſt / das iſt entweder Wolluſt des Flei⸗

ſcches / oder Luſt der Augen / oder Hoffarth des Lebens.
Und wiederumb im 5. Cap. v. 19. Mundus totus in maligno po-
ſitus eſt, Die gantze Welt ligt im boͤſen / durch vorbenennte

boßhaffte Feind zu boden geworffen; daß wir derohalben billige
Urſach haben / Gott oͤffters mit David anzuruffen: Eripe me

de inimicis meis Deus meus, Errette mich mein Gott von

meinen Feinden; Errette mich von denen / ſo ſich wider
mich erheben; Errette mich von den Ubelthaͤtern / und hilf
mir von den Blutduͤrſtigen. Libera me de ſanguinibus De-
us, Deus ſalutis meæ, Pſ. 50o. v. 16. Erloͤſe mich von den Blut⸗
ſchulden / und wann Fleiſch und Blut ſich regen / die Sinne lieb⸗

koſen / auch die andere aus⸗und inwendige Seelen⸗Feinde mich

offentlich oder heimlich / mit Argliſt oder Gewalt ſuchen zu faͤllen/
dann o mein Gott / o Jeſu / ein Gott meines Heyls / intende ani-
mæ meæ & libera eam, Pſal. 6. v. 29. alsdann hab aufmer⸗
cken auf meine Seel / und erloͤſe ſie.

§S. II. Wann ich aber die Wort meines Vorſpruchs genau⸗ Die alleraͤr⸗
ererwege / findeich / daß durch dieſen boͤſen Feind eigentlich der bee lee⸗

hoͤlliſche Geiſt muͤſſe verſtanden werden: welcher / ſo bald er mit ſter.
G AlII z2 ſfſeinem

In Vita
Anton.

636 Neunte Predigt: uͤber die Wort:

ſeinem Anhang vom Himmel zur Hoͤllen geſtuͤrtzet worden / den
bloͤden Menſchen mit ſich ins Verderben zu ſtuͤrtzen getrachtet

hat; wie auch das neidige Gifft / welches er wider Goit gen Him⸗

mel nicht erſchwingen konte / jederzeit gegen die Menſchen außzu⸗
gieſſen ſich bemuͤhet. Dahero er Adverſarius noſter, unſer Wi⸗
derſacher von Petro Ep. 1. c. F. genennet wird: durch deſſen Be⸗
trieglichkeit und Mißgunſt unſere erſte Eltern verfuͤhret / das
Gebott Gottes uͤbertretten / derowegen aus dem Paradeiß ver⸗
ſtoſſen / und ihren Fluch uns Nachkoͤmmlingen mit uͤber den Hals
geworffen: Davon SalomonSap. 2. v. 24. Invidiâ diaboli mors
intravit in orbem terrarum, durch Haß und Neyd des Teu⸗
fels iſt der Tod in die Welt kommen. Es bleibet auch noch

dieſer ſein Haß gegen uns / wie Anaſtaſius bezeuget: Hoſtile illi
contra omnes odium, Der Teufel iſt unſer aller geſchworner

Feind. Wolt ihr ſeine Natur erkennen? Spiritus eſt, er iſt ein

Geiſt / welcher die innerſte Neigungen unſerer Hertzen gar leicht
durchgruͤnden / und dahero uns deſto mehr beſtreiten kan. Wolt
ihr ſeine Geſtalt ſehen? er iſt unſichtbar. O wie gefaͤhrlich iſt ſtrei⸗

ten wider einen unſichtbaren Feind! Wolt ihr wiſſen ſeine Art⸗
malitioſiſſimus eſt, er iſt der allerboßhafft⸗und ſchalckhafftigſte.

Ach! wer wird ſich gegen ſeine heimliche Nachſtellungen ver⸗

bergen moͤgen? Fragt ihr nach ſeiner Macht? Er iſt der Welt
Herr und Herrſcher: welcher auch die ſtaͤrckeſte Helden zu boden
geworffen. Was fuͤhret er fuͤr eine Weiß und Manier zu ſtrei⸗
ten? Er iſt ein Fuͤrſt der Finſternuͤs / welcher uns zu Nachts mit

allerhand Liſt und Betrieglichkeit anfaͤllt. Wo iſt ſein Kampf⸗

Platz? In der Lufft. Von oben greifft er uns an / an allen Or⸗
ten und Winckeln / außwendig / inwendig. Zu was Ziel und End
fuͤhret er dieſen Krieg? Damit er uns von unſerm Schoͤpfer und

Herrn abwende / zur Suͤnd anreitze / in dem Laſter⸗Koth vertieffe /

zur Unbußfertigkeit und Verzweiffelung bringe / und endlich mit

Leib und Seel zu ſich in das hoͤlliſche ewig brennende Feur ziehe.

O boßhaffter Feind l o gefaͤhr licher Streſt n un wieirtig

Fuͤrm boͤſen Feind beſchune mich. 637

4,Ne che Niederlag! wovon Paulus zu den Epheſern e. 6. v. 12. Non
lhtet eſt nohis colluctatio adverſus carnem & ſanguinem, Vielge⸗
nhhe⸗ liebte Bruͤder / wir haben nicht allein zu kaͤmpfen mit
folſil⸗ Fleiſch und Blut / das iſt: wider die fleiſchliche Menſchen /
tce⸗ wider die Suͤnd und Laſter / zu welchen die Sinnẽ und das Fleiſch
in e uns anreitzen: ſondern adverſus principes & poteſtates, wir
/M haben zu fechten mit den Fuͤrſten und Gewaltigen / mit den
ve Herrſcheren der Finſternuͤs in dieſer Welt / und Geiſtern
is in den Luͤfften: Das iſt: wir muͤſſen ſtreiten / fechten und kaͤm⸗
lndn pfen wider die Teufelen / welche die allermaͤchtigſte / im Streit
C⸗ erfahrneſte / verzweiffelte / ſchalck⸗und boßhafftigſte Geiſter ſeynd:
chtoe⸗ an der Zahl unzahlbar; deren etliche uns zum Zorn / Haß und
tle. Raachgierigkeit / andere zur Eitelkeit / Uppigkeit und Hoffarth/
ueng. viele zum Geitz / zur Ungerechtigkeit und Traͤgheit / mehrere zum
,ſet Fraß und Vollerey / zur Unzucht / Geilheit und Leichtfertigkeit
Gerlit⸗ antreiben / und gleichſamb zwingen wollen.
§. III. Chriſtliche Seelen / wer wird gegen dieſes ſo groß und Welchehrt⸗
ſcte⸗ gewaltige Kriegs⸗Heer beſtchen moͤgen? Keiner aus eigener Lren aoe⸗
N NNH Rudbe⸗ wol nber ens eſe nd Sarfes : Dahero beten wir: wunden und
fan Ab hoſte maligno defende me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / zur Hoͤlen
f fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Zu dem End haͤngt nic verzage⸗
ſN Erloͤſer Jeſus dort am Exreutz / wie die Kirch ſingt: Regnavit A
tr ligno Deus, am Creutz hat Jeſus den Tod / die Hoͤlle / und die
uſt· verdambte Geiſter uͤberwunden / und herrſchet uͤber ſie. Expolians
icetr prineipatus ſpricht Paulus Colof. 2. v. 15. & poteſtates tradu-
ſunf xit confidenter palam triumphans eos in ſemetipſo, Durch

irA. das Creutz Kr er außgezogen die Fuͤrſtenthumb und die
oEd Gewaltige / und hinuͤber gefuͤhret ſicherlich / und ſie offen⸗
fin⸗ barlich uberwunden in ihm ſelber. Das heiſt: Chriſtus hat
etefef durch ſeine Marter / Pein und Todt die hoͤlliſche Geiſter ihrer
Nichtu, Macht / Gewalt / Tyranney und Herrſchafft / welche ſie durch die

ar ganße Welt in den abgoͤttiſchen Menſchen uͤbten / beraubet; ih⸗
gie⸗ nen die Handſchrifft unſerer Suͤnden / wodurch wir der Hoͤllen
lk 3 yrſrſchrie:⸗

638 Neunte Predigt: uͤber die Wort:
verſchrieben waren / abgenommen / ſelbiges mit ſeinem Blut
durchſtrichen / zerriſſen und ans Creutz gehefftet / und ſie / die Fuͤr⸗
ſten der Finſternuͤs zur Hoͤllen verjagt / deſſen Pforten mit ſeinem
Creutz zertruͤmmert / und alſo offentlich uͤber ſie triumphiret und
obgeſieget. Welches Paulus Hebr. 2. v. 4. bekraͤfftiget: Er
Chriſtus Jeſus hat unſer Fleiſch an ſich genommen / damit er
Gorn. hic. ſterben konte (dann die Gottheit kan nicht ſterben) iſt auch wuͤrck⸗
lich fuͤr uns am Creutz geſtorben / zu dem End / daß er durch ſeinen
Tod dem Teufel die Macht benehme / wodurch er uns zoge zum
ewigen Verderben: auch darumb / daß er uns von der Forcht des
Tods befreyete / deſſen Angſt und Schrecken uns als des Tods
Selaven immer beſchwerte / peinigte / und verſtrickt hielte; und
zwar deſto mehr / weilen wir nicht wuſten / was uns nach dem Tod
widerfahren / wohin die Seele gehen wuͤrde entweder zum Him⸗
mel oder zur Hoͤllen. So ſingt dann Geliebte mit Freuden: Ke-

gnavità ligno Deus, Jeſus herrſchet am Ereutz / hat daran auf⸗

gehenckt das Siegs⸗Faͤhnlein / dann unter ſeinen Fuͤſſen ligen der

Tod / die Fuͤrſten der Finſternuͤs / die Gewaltige in den Luͤfften /

und die boßhafftige Hoͤllen⸗Geiſter: deswegen ſie umbſonſt an⸗
ſeczo wuͤten und toben.
Vns auch §S. IV. Mich geduͤncket aber / Geliebte / ich hoͤre euch ſeufzen:

ſein Ereußs EEg iſt zwar der hoͤlliſche Geiſt unter dem Creutz Chriſti gepreſſet/

din Weyr fedoch nicht ruͤhig. Er ſchwingt noch ſeinen Schlangen⸗Kopff
H uͤber ſich / ſperret auf ſeinen feurigen Rachen / bruͤllet wie ein Loͤwe /

mit ſelbigen uͤbet ſeine vorige Argliſtigkeit und Boßheit: dann von ihm und

die auffruͤhrt⸗ aus ſeiner Anſtifftung kom̃t her / was Ubel in der Welt geſchiehet.
ſce heiſer Er als ein Feind der Liebe / entzweyet und zerr iſſet die Baͤnd der

den. Freundſchafft und Einigkeit. Er ſchuͤret an das Feur der Un⸗

zucht / und Raachgierigkeit: Er lehret alle Falſchheit und Unge⸗

rechtigkeit:; Er allein / als ein geſchworner Feind und Haͤſſer der

Frommen iſt daran ſchuldig / daß vermittelſt des Menſchen Ein⸗

willigung der Himmel geleeret / die Hoͤlle erfuͤllet/ Gore ench⸗
ret / und der meiſte Theil der Menſchen verdammet werde. Matt.

7 V. 3

146
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Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. 639
2 7. v. 13. Wie iſt dann der Teufel uͤberwunden / ſeine Waffen
n B zerbrochen / die Gewalt gehemmet? Ich muß geſtehen / er iſt nicht
ne⸗ gar entwehret; er kan noch Gifft ausſpeyen / aber keinem ſcha⸗.
ſſiſnen gen / es ſey dann / daß er ſelbiges an⸗und einnehme. Er kan das
fim Feur der Unlauterkeit anblaſen / keinen aber brennen / wann er ſich
etce mnicht zu nahe waget; Er gehet noch wuͤrcklich umbher wie ein
hunta bruͤllender Loͤwe / welcher ſich aber gegen ihn ſetzet / die Waffen er⸗
icf grreifft / wider ihn fechtet / den wird er fliehen / wie S. Jacob ſchreibt
img Cap. 4. v. 2. Reſiſtite diabolo, & fugiet à vobis, Widerſtehet
Kiunn dem Teufel / ſo fliehet er von euch. Propterea ermahnet Pau⸗
Gdes lus Ephelſ. 6. v. 13. Accipite armaturam Dei (græcè panopli-
T am) ut poſſitis reſiſtere in die malo, Umb des willen ſo er⸗
n grreiffet alle Wehr und Waffen eines Chriſtlichen Ritters/
ed auf daß ihr koͤnnet widerſtehen an dem boͤſen Tag / das iſt:
Gn r. am Tag und in der Zeit der Verfolgung / wann der boßhafftige
ſeneke Geiſt durch ſich oder die boͤſe Begierlichkeiten / oder ſeine Suͤnd⸗
ſeolf⸗ genoſſen / die verfuͤhriſche Menſchen / euch wird anfeinden / und zur
ſgenerr Suͤnd locken. Reüſiſtite, widerſtehet: ſumite omnia arma Dei, Hier. in s.
ffeed und ergreiffet alle Waffen Gottes. Welche? Der H. Einſidler
m Antonius gibt ſelbige an die Hand: Mihi credite, ſpricht er / mi⸗
qñ credite fratres, pertimeſcit ſathanas piorum vigilias, oratio-

kuer nes, jejunia, voluntariam paupertatem, miſericordiam & hu-
ſen militatem, maximè verò ardentem amorem in Chriſtum Do-
grl minum, cujus unico ſanctiſſimæ crucis ſigno, debilitatus aufu-

enlie git, Liebſte Bruͤder / glaubt mir nur ſicher / es foͤrchtet der Sathan

6h das faſten / beten / die freywillige Armuth / Barmhertzigkeit und
hee. Demuth de 1F rommen zbeſonders aber die brennende Lieb gegen
ſder den gecreutzigten Jefum / durch deſſen Creutz er gantz entkraͤfftet /
det⸗ uͤberwunden und in die Flucht gejagt wird. Hiedurch hat Pau-
nge⸗ lus, Antonius, Magdalena, und ſo viel tauſend andere Einſidler/
ſerde Beichtiger/ Jungfrauen / Jungge ſellen / Cheleuthe / Wyttfꝛauen /
erEe den Teufel und ſeine boͤſe Eingebungen uͤberwunden / und ſeynd
enne mitten in dem von ihm angezuͤndeten Feur der boſen Begierlich⸗
D keiten

,t

44 Neutnte Predigt : uͤber die Wott :
keiten unverletzt geſtanden und verharret. Dieſe und dergleichen
Waffen werden euch liebſten Sodalibus, in den monatlichen Er⸗

mahnungen gnugſam an die Hand gegeben / in Vorſtellung der

Demuth / Armuth / Barmhertzigkeit / Sanfftmuth / Gehorſam/
Gebett und Leyden des geereutzigten Jeſu; Propterea wol dann /
greiffet an dieſe Waffen / uͤbet euch in denſelbigen / und wann die
Sinne kitzlen und liebkoſen / die Begierlichkeitẽ der Augen und der
Hoffarth ſich regen / auch das gifftige Venus⸗Feur vom unflaͤ⸗
tigen Amodæo, oder Unzuchts⸗Geiſt angeflammet / im Her⸗
tzen brennet / ruffet ohn Unterlaß: O bone jeſu exaudi me, ab
hoſte maligno defende me, O guͤtiger JEſu erhoͤre mich/
fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich / & fugiet à vobis, und er
wird mit ſeiner gantzen Rott von euch hinweg fliehen.
Ee verden §. V. Accipite armaturam Dei in die malo. Zuvorderſt er⸗
fel dem ſter⸗ greiffet die Waffen und das Gewehr Gottes am boͤſen Tag / an
nden en. dem traurigen / gefaͤhrlichen / erſchrecklichen und entſetzlichen Tag
Weiß ſcharff des Tods / an welchem der Teufel auf alle weiß / mit hoͤchſter
uſetzen. Gewvalt / Argliſt / und Grimmen / toben und wuͤten euch wird zu⸗
ſetzen. Wovon Joannes in ſeiner Offenbahrung ſchreibet c. 12.
v. 12. Deſcendit diabolus ad vos habens iram magnam ſciens,

quod modicum tempus haber, Alsdann wird der Teufel zu
euch hinab ſteigen / und hat einen groſſen Zorn / dann er

weiß daß er geringe Zeit hat / und die letzte Stund des Ster⸗
benden nahe iſt. Woruͤber Dionyſius folgender weiß: Die arg⸗

De mone tliſtige und ſchalckhaffte Seelen⸗Feind die Teufel / weil ſie wiſſen
Er 3 daß der Tod abſchneidet alle Mittel etwas zu verdienen / auch die

Seelen / gleich wie ſie vom Leib ſcheiden / in Gnad oder Ungnad/
gantz unveraͤnderlich im ſelbigen Stand verbleiben / als verſuchen
ſie ſelbige in der Sterbſtund auf das allerſchaͤrffſte; ſie nehmen an
allerhand ſcheußliche Geſtalten : etliche kriechen umb das Tod⸗
ten⸗Bett wie ziſchende Schlangen / gifftige Nattern und neidi⸗
ge Baſiliſken; andere ſperren auff ihren feurigen Rachen / wie
die Drachen; viel ſpringen auff das Haupt⸗Kuͤſſen und bruͤllen
wie

et
nſ
ſam
fant
Kap

Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤte mich. 641
wie die Loͤwen. O quam torva bellatorum monſtra ſunt ferali-
um ſingt gar traurig Petrus Damiani, tetri truces truculenti, Tom. 4.
flammas efflant naribus 35 dracontea tamen colla virus ſtil. Carm.
lant faucibus. O quantus tremort6 quantus horror: quantus

ſtupor MUvW
O wie greßlich! O wie greulich!
Sehen dieſe Ungeheu rß
O wie ſchrecklich! wie abſcheulich!
Speyen ſie aus Gifft und Feur
wie wird der Suͤnder zittern /
Wann ſich dieſe Feind erbittern!
Ja wie wird er winſeln/ klagen /
Wiann ihn dieſe Feinde plagen.
O was ein Forcht ! was ein Schrecken! O was ein Erſtarrung
wird den ſterbenden / ſchwachen / verlaſſenen / halb Sinn⸗loſen und
todten Menſchen in ſolcher Noth uͤberfallen. Es wird aber den Dionyl.
Tod uͤber alle maſſen grauſam und erſchrecklich machen / die all⸗ Carth. de
zuabſcheuliche und heßliche Form oder Geſtalt / in welcher / nach morte p. f.
Zeugnus vieler Lehrern / der leidige Teufel einem jeden Sterben⸗ 3.
den wird erſcheinen: Terribiles viſu formæ : und ihm alle ſeine . Bern.
veruͤbte Suͤnd und Laſter vor Augen ſtellen und fuͤrwerffen: (a) Serm. 68.
auch die Profeſſion und Bekantnuͤß vorleſen / welche er im dowode
Tauff gethan und beſchworen / jedoch nicht gehalten. Quid igi- s Bet
tur nos miſeri dicturi, quid acturi ſumus, qui innumera mala Gne r.
commiſimus? fragt S. Gregor. (b) Was wollen wir Armſeli⸗ S. 14. A. 3.
ge hiezu ſagen? was antworten? was in ſolcher Beaͤngſtigung c. 2.
anfangen / die wir unzahlbar viel Maͤngel / Fehl und Miſſethaten (b) Hom.
begangen? Quis ille pavor, anima mea! o mein arme Seel / 39 in E-
was ein Forcht / Angſt und Schroͤcken wird alsdañ uͤber dich s.
kommen; weilen auch die ſonſt fromme / ja heilige Menſchen in
Anſchauung der Hoͤlliſchen Geiſter im Tod gezittert und erſtar⸗
ret. Andere zu geſchweigen / wie ſtarck und hefftig haben nicht die
Teuffel dem heiligen Grafen Elzeario in ſeinen Zuͤgen zugeſe⸗
Mummm tzet?

642 Neunte Predigt: uͤber die Wort:
tzet? wiewol er ſie nach langem Streit endlich uͤberwunden / und
außgeſchrien: Magna eſt dæmonum vis! ſed eam penitus,
enervarunt virtus & merita ſacroſanctæ incarnationis & pal-

ſionis Jeſu Chriſti, groß iſt der rebelliſchen Geiſter Gewalt / ſie

iſt gleichwol durch die Krafft und Verdienſten der allerheiligſten

Menſchwerdung und des bitteren Leydens und Sterben Jeſu
Chriſti gantz krafftloß und zu nichten gemacht worden. Oani⸗
ma mea! o mein Seel / wie wird es dir ergehen / wañ in deinem
Ab⸗und Hinſcheiden unzahlbar viel Teufel in allerhand abſcheu⸗
lichen Geſtalten umb das Tod⸗ Bett werden herumb lauffen
und ſchnurren; und mit außgeſperten Tatzen / Klauen und Ra⸗
chen auff dich als einen Raub paſſen. Quis pavor o anima meal
o Elend! o Jammer! o Noht! o Forcht! o Angſt / o Schre⸗
cken meiner Seelen! Sè

Zu welcher §. VI. Propterca accipite armaturam Dei, rufft abermahl

Zeit er ſol er⸗

greiffen die Paulus: Umb des willen ſo ergreiffet das Gewehr und

Waffen hri⸗ die Waffen des gecreutzigten Jeſu / damit ihr moͤget den hoͤl⸗
huns dieen liſchen Feinden widerſtehen in dic malo an dem boͤſen / gefaͤhr⸗

ſche Geiſter lichen / und entſetzlichen Tag des Tods. Setzet alsdann auff

verjagen. die doͤrnere Cron Chriſti / ſie wird euch dienen zu einem Sturm⸗
hut: leget an den blutigen Rock Jeſu; er wird euch ſeyn ein un⸗.

durchtringlicher Pantzer: ergreifft die Naͤgel / das Speer und
das Creutz; ſie werden euch ſeyn das beſte Kriegs⸗Zeug und Ruͤ⸗
ſtung: haltet euch nahe bey den Wunden Chriſti; ſie ſeynd tief⸗

fe Graben / und ſichere Hinterhalt. Und wann es kommt zum

letzten Gefecht / Sturm und Anlauff / rufft ohn Unterlaß: ab ho-
ſte maligno defende me, O ſtarcker Jeſu erhoͤre mich / fuͤrm
broͤſen Feind beſchuͤtze mich. Und ſiehe / da kombt er anſchlei⸗
chhend wie ein ziſchende Schlang / wil durch ſein argliſtiges und
gifftiges Eingeben mieh wanckelmuͤtig machen im Glauben: ich
wil aber demuͤtig bekennen: credo Domine, adjuva increduli-
tatem meam. Marci 9. v. 23. O mein Herr und Gott ich glau⸗
be alles / was die Catholiſche Kirch zu glauben vorſchreibt an
halte

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Venitls,

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Ptt,n.

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ſſettltt.

gennn
bentich
crecul⸗
ſchger⸗

ſbt:

Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͦne mmich, 64

ghalte ſelbiges fuͤr wahr / weil du es offenbaret haſt / der du nit kanſt
betrogen werden / aldiewellen du alles weiſt; auch nicht betriegen /

dann du die ewige Warheit biſt. Und in dieſem Glauben wil ich
leben und ſterben: du o Herr wolleſt meinen ſchwachen Glauben
ſtaͤrcken / und der Schlangen Kopff mit deinen von den Naͤge⸗
len abgeloͤſeten Fuͤſſen zerknirſchen. Dort an der lincken Seiten
ſpringt der Sathan an / wie ein tobender und wuͤtender Hund;

bellet mich an: worauf ich doch hoffen wolle? nicht auff die gute

Werck; deren wenig und meiſt fruchtloß: nicht auf das Ley⸗
den und die Verdienſten Chriſti / welche ich ſo offt durch die
Suͤnd verunehret hette; ich aber wil mich wenden zu deinem
Creutz und ruffen: O Jeſu ſpes mea meine Hoffnung! ſpero,
ich hoffe durch deine Verdienſten Verzeihung meiner Suͤnden /
wañ ich nur recht buͤſſe; ich hoffe die ewige Gluͤckſeligkeit und
uͤbernatuͤrliche Glorie / ſo du mir durch deine Guͤtigkeit und
Barmhertzigkeit verſprochen haſt; und ſelbige geben kanſt / weil

du allmaͤchtig biſt:; auch dein Verſprechen halten wilſt / weil du

getreu biſt. Inte Domine ſperavi, non confundar in æternum.
Pſ. 30 v. 2. O mein Herr auff dich hab ich veſt gehoffet/
werde auch nimmer zu ſchanden werden: wol dan / ab hoſte
maligno defende me; fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich/
und verſtopffe des Hoͤll⸗Hunds Schlund mit jenen Worten
Davids: Pſ. 90. v. 14. Quoniam in me ſperavit, liberabo

eum, ich wil ihn beſchuͤtzen und befreyen / weil er auff mich

gehoffet. Quis pavor ò anima mea? o weh! dort ſtoſt mich
eine neue Forcht an. Ich ſehe am Fuß des Betts einen feurigen
Orachen / welcher mir fuͤrwirfft die Laſter meiner Jugend / die
vielleicht auß ſtraffbarer Nachlaͤſſigkeit vergeſſene Suͤnd / meine

heimliche Schandthaten / und die daruͤber erreichte unvollkomne
Reu / kalte Buß / und mangelhaffte Beicht: dahero ich nicht
wuͤrdig ſey der Gnad und Barmhertzigkeit Gottes / muͤſſe noht⸗
wendig verzweiffelen. Nein / ich wil nicht verzweiffelen / ſondern

ergreiffen armaturam Dei, die Waffen Gottes / und hertzhafft
M mmm 2 ſagen:

644 Neunte Predigt.
ſagen: O Jeſut jene Naͤgel / das Speer und dein Creutz reden
das Wiederſpiel / und ruffen zu mir / daß ich mit dir verſoͤhnet
ſey / wañ ich dich nur liebe: Ach ja mein Gott und Heyland / ich
liebe dich / und liebe dich von gantzem Hertzen uͤber alles / weil du
biſt das hoͤchſte / beſte / ewige und unendliche Gut: in dieſer Lieb
wil ich leben und ſterben. Du o giche⸗ Jeſulerhoͤre mich / und
fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Endlich waget der boͤſe
Geiſt den letzten Streich : ſtellet ſich vor meine Augen in ſeiner
erſchroͤcklichen und teuffliſchen Geſtalt / thut offen die Feurſpey⸗
ende Hoͤlle / zeiget mir unzahlbar viel in der Glut / die weniger
geſuͤndiget als ich / auch den von mir wol verdienten Ort. O
Forcht! o Angſt! o Schroͤcken / quis pavor ò anima mea! ver⸗
zage jedoch nicht meine Seel / ergreiff dein Wehr und Waffen /
halte ihm entgegen das Creutz / die ausgeſpannte Armb / das

17

Blut / die Wunden / die Marter und den Tod Chriſti Jeſu: bitte

anbey: Ab hoſte maligno defende me, O guͤtiger Jeſu erhoͤ⸗
re mich / fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtze mich. Victoria, victo-

tia, die hoͤlliſche Geiſter ſeynd uͤberwunden und verſchwunden.
Sing derowegen mit dem ſterbenden Elzeario: Magna dæamo-

num vis, Starck und gewaltig iſt des Sathans und der Hoͤllen
Macht aber das Leyden und Sterben Chriſti Jeſu hat ihr
Wuͤten gehemmet. Nun ſo fahre hin meine
Seel ohne Forcht und Schroͤcken
zum Himmel.
Amen.

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Zehende Predigt. 645

eeeeeeeeecoceeceoooceeeeeeebese

Zechende Predigt uͤber den zehenden Vers:

IlIlIn hora mortis meæ Voca mé.
In meiner Sods⸗Stund beruffeich. H
er:
Wann die Seel amletzten Ende
Vaoeon dem Leib muß ſcheiden ſich /
öB mein Jeſu komm behende/
Konmme und beruffe nich.
Venite ad me omnes. e Watt, II. v. 259.
Kommt alle zu mir.
Inhallt.
Gluͤckſelig ſeynd diejenige / welche zum wahren Glaube
und Dienſt Chriſti beruffen / und ihrer Beruffung ge⸗
i

maͤß leben: Am allergluckſeligſten / welche darinn bie
in den Tod verharren / und zu den Außerwehlten ge⸗
fuühret werden. .

Enite ad wecnes, komt alle zu mir. Suͤſſe/
an muͤtige / troſt⸗und lieb⸗reiche Wort :Komt
Do alle zu mir. Jeſus will ſagen: Mein Vat⸗
fter hat mich in die Welt geſand allen und jeden
e deſſen Erkanntnuͤs anzuzeigen / und den Glau⸗
ben an ihn und mich zu verkuͤndigen; ohn welchen keiner mag ſe⸗
lig werden / ſondern alle nothwendig muͤſſen verderben. Dieſem
allergroͤſten und erſchrecklichen Unheil vorzubiegen / ruffe ich und

und bitte: Kommt alle zu mir / Heyden / Juden / Un⸗ und Irr⸗

glaͤubige / Suͤnder / Suͤnderinnen / allerboßhafftigſte und ver⸗
zweifelte Menſchen / die ihr ein geraume Zeit unter dem unertraͤg⸗
lichen Joch der Laſter und Miſſethaten gelegen / und hiedurch un⸗
leydentlich ſeyd beſchweret worden: Venite omnes, kommt al⸗
Mmimm 3 ſe;

Chriſtus iſt
in die Welt
kommen / viel
Marter und
den Tod gelit⸗
ten / alle Men⸗
ſchen zu ſich
beruffen.

Wogegen (ob

Brſach ſich ner / Braſilianer / Peruaner / Japoneſer? Mich geduͤnckt / ich hoͤ⸗
re / was dieſe dem Indianiſchen Apoſiel / deinem treuen Diener

c46 Zehende Predigt : uͤber die Wort:
le: neminem cxcipio, ad omnes voluntas protenditur, ich

ſchlieſſe keinen aus / Koͤnige und Fuͤrſten / Edel und Unedle / Groß

und Kleine / Reich und Arme / Unterthanen und Scelaven / auch
die verwuͤrfflichſte und von der Welt verſtoſſene Menſchen ſeynd
mir eben werth: alle gehet an dieſe meine Beruffung : alle eben

lieb. Venite ad me, Wol dann / ſo kommt alle zu mir / der ich
vom Himmel abgeſtiegen / und in dieſe Welt gekommen / zu

ſuchen und ſelig zu machen was verlohren war. Luc. o. v.
10. Glaubt nur ſicher meinen Worten / dann ich bin die ewige
Warheit. Ich ſuche nicht den Tod des Suͤnders / ſondern daß
er ſich bekehre und lebe. Non venit perdere ſed ſalvare, Lucæ 9.

v. 56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen zu verderben /

ſondern ſelig zu machen. Zu dieſem Ziel und End bin ich
Menſch worden / hab eure Natur und Perſon angenommen.

Das Heyl der Suͤnder iſt mein Speiß und Tranck / mein Luſ

und Freude / und werde nie vergnuͤget ſeyn / bis ich ſelbiges erhal⸗

ten: es koſte mir auch was es wolle: und ſolte ich ſchon der Ju⸗

den Haß / Neyd und Grimmen auf mich laden / von ihnen gefan⸗

gen / mit Ketten und Hals⸗Banden belegt; durch die Stadt Je⸗

ruſalem geſchleifft / mit Maultaſchen geſchlagen / mit Doͤrnen

gecroͤnet / mit Ruthen zergeiſſelt / als ein Affter⸗Koͤnig außgeruf,

fen / und zum ſchmaͤhlichſten Tod verurtheilet / außgefuͤhret / und
hingerichtet werden. Deſiderio deſideravi. Luc. 22. v. 15. Acht

wann wird doch dieſer lang gewuͤnſchter Tag anbrechen? wann

mein Begierd erfuͤllet werden? dann / alsdann will ich meine
Haͤnd und Armb ausſtrecken / und mit ſtarckem Geſchrey ruf⸗
fen: Venite ad me omnes, Kommt alle zu mir / zur Erkant⸗
nuͤs Gottes / zum Glauben an mich / zu eurem ewigen Heyl.

liebreiche Stimm! O ſuͤſſe Beruffung! O wie gluͤckſelig iſt der /

welcher dieſe Stimm anhoͤret / und dem ruffenden Jeſu folget.
§. II. Liebſter Jeſu! was ſagen hiezu die Chineſer / Amerita⸗

Xave⸗

In meilner Tods⸗Stund beruffe mich. 647

t, e⸗ Xaverio offt fuͤrgeworffen: Iſt dann der Gott / welchen du ver⸗ Vuglaubige/
nf kuͤndigeſt / ſo guͤtig / gnaͤdig und barmhertzig / warumb hat er uns den ſenſenn

u nicht dieſelbe Mittel zu ſeiner Erkanntnuͤs an die Hand gegeben /
heſna drie er anderen zugeſtellet? Iſt ſein eingebohrner Sohn fuͤr das
Aleche gantze Menſchliche Geſchlecht Menſch geworden und geſtorben

Nriccd ſolches vom ewigen Tod zu befreyen / warumb iſt uns deſſen An⸗
ſen/ kunfft nicht fruͤher / und zwar erſt nach tauſend und vier hun⸗
,1 dert Jahren / von dir allein verkuͤndiget worden? Wodurch ha⸗
cle bens unſere Vor⸗Eltern verſchuldet / daß ſie aus Mangel des
d Glaubens / dieſer deiner Lehr gemaͤß / ewig ſeynd verdammete
erog. Warumb iſt denen Perſianern / Egyptiern / Africanern / Gothen /
Oeen Italiaͤnern / Engelaͤndern / Teutſchen und mehr Voͤlckern alſo
ee bald nach dem Tod Chriſti / oder wenig hundert Jahren hernach
orhre das Evangelium und der Glaube in Chriſtum Jeſum geprediget
tef⸗ und mit groſſen Wunderzeichen alſo kraͤfftiglich beſtaͤttiget wor⸗
den / daß ſie ſich alſobald der Lehr Chriſti unterworffen / und ſelig
worden? Soll dieß ein allgemeine und gleiche Liebe ſeyn gegen
geſet⸗ uns und ſie / welche mit gleichen Suͤnden und Laſtern beſudelt wa⸗
de ren:? Liebſte Zuhoͤrer / was ſoll ich hierauf anders antworten?
Dornet als mit ſchmertzlichen Thraͤnen und hertzbrechenden Seufzeren
gnnn. Xaveri aus dem heiligen Paulo in der Epiſtel zu den Romern e.
Aan 1. v. 20. ſprechen: Inviſibilia ĩpſius à creatura, per ea, quæ facta
N ſunt, intellecta conſpiciuntur. Was unſichtbar an Gott iſt / als
gonm ſeine Ewigkeit / unermeſſenheit / Guͤtigkeit; Virtus ſeine Allmacht /
ibnmg wodurch er Himmel und Erden erſchaffen / auch alles fuͤrſichtig⸗
Shn ⸗ lich anordnet; & divinitas, ſeine Gottheit / ſin Weſen und Ma⸗
Sn ſeſtdͤt / daß er nemblich das erſte und vollkommenſte Weſen ſey/
9. von welchem alle Geſchoͤpff herruͤhren / daß er auch ſey unſer letz⸗
ſe. tes Ziel und End / welchem deshalben Goͤttliche Ehr / Anbetung /
ge. Opfer und Dienſt gebuͤhre / dieß alles kan von dem Menſchlichen
enti⸗ Verſtand erkannt werden in Anſehung Himmel / Erd und an⸗
ie derer erſchaffenen Dingen / welche nicht von ſich ſelbſten ſondern
De nothwendig von einem erſten Urheber muͤſſen erſchaffen waden
NM eyn.

644 8 Zehnde Predigt: uͤber die Wort
ſeyn. Wie ſolches Triſmegiſtus, Plato, Socrates, Ariſtoteles

und mehr andere Heydniſche Weltweiſen erkannt und in ihren
Buͤchern verfaſſet haben: ſeynd alſo inexcuſabiles nicht zu ent⸗

ſchuldigen ſagt Paulus l. c. Quia cum cognoviſſent Deum,
non ſicut Deum glorificaverunt, Dann ob ſie zwar Gott er⸗
kannt / oder erkennen koͤnnen / haben ſie ihn jedoch nicht ge⸗
ehret als Gott / ſondern ſeynd in ihren Gedancken verfin⸗

ſtert und untuͤchtig geblieben / auch die Herrligkeit des un.

zergaͤnglichen Gottes in ein Gleichnuͤs eines Bilds / und

der Voͤgel / und der vierfuͤßigen und kriechenden Thieren
verwandelt und ſelbige fuͤr einen Gott angebeten. Alſo

Paulus. Ich muß jedoch hinzu ſetzen: Judicia Dei abyſſus mul-

ta, Die Gericht / Anſchlaͤg/ Urtheil / und Anordnung Got⸗

tes / beſonders in der Beruffung / ſeynd unergruͤndlich. Pſal.
35. v. 7. Koͤnten ſelbige ſich nicht beklagen mit jenen Worten bey

dem weiſen Mann Sap. 5. v. 6. Juſtitiæ lumen non luxit nobis?

Weh uns verlaſſenen / elenden und armſeſigen Heyden! das Licht

der Gerechtigkeit hat uns nicht erleuchtet / und die Sonne

des Verſtands iſt uns nicht aufgangen. Das heiſt: Das
Licht oder die Erkanntnuͤs eines eintzigen / und ewigen wahren
Gottes haben wir nicht gehabt. “

Gar ber S. III. Nun kommt herbey ihr Catholiſche Chriſten / vocati,
d die, el. & electi, & fideles, ihr Beruffene / Glaubige und Außer⸗
che ihrem de⸗ wehlte/ Apoc. 17. v. 17. Vocati, die ihr fuͤr ſo viel Millionen tau⸗

rec nicht fol ſend Heyden / Barbaren und Tuͤrcken zum Chriſtenthumb von

Gott beruffen ſeyd: Fideles, die ihr aus ſeiner ſonderbaren Fuͤr⸗
ſchung von Catholiſchen Eltern gebohren / in dem allein ſeligma⸗
chenden Glauben unterwieſen und auferzogen ſeyd: Electi, die

ihr fuͤr andern vollkommentlich / completeè, ſeyd außerwehlet zur

Gnad und Gerechtigkeit; inchoativè, anfaͤnglich aber zur Glo⸗
rie / kraͤfftiglich aber wann ihr in dieſem Glauben / in der Gnad/
Liebe / und Dienſt Chriſti Jeſu bis in den Tod werdet verharren.
Videte vocationem veſtram, 1. Cor. I. v. 20. Liebſte Brünen
”UD erken⸗

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In meiner Tods⸗Stund beruffe mich. 645

erkennet dieſen euren Beruff / und haltet ſelbigen fuͤr die hoͤch⸗
ſte Wolthat Gottes. Dann was wuͤrde euch nutzen / daß GOtt
Himmel und Erd und was darinnen zu eurem Dienſt gemacht /
euch nach ſeinem Ebenbild erſchaffen / euch mit vielen Gaben und
Gnaden erfuͤllet / viele auch bereichert / geehret / und zu hohen
Aempteren erhoben? Was ſoll dieſes alles / ſag ich abermahl/
fruchten / wann ihr im Unglauben waͤret erzogen / leben und ſter⸗
ben wuͤrdet? Videte vocationem veſtram, ſo erkennet dann / Ge⸗
liebteldie uͤbergroſſe Wolthat euers Beruffs: ſchaͤtzet und ruͤh⸗
met die Wuͤrdigkeit eures Stands / Namens und Glaubens / wo⸗
durch ihr gleichſam ein gewiſſes Pfand der Außerwehlung und
der ewigen Seligkeit empfangen habt. Videte ſinnet nach / wie
ihr eurem Beruff gemaͤß bishero gelebt habt? ſolten wol nicht
viel tauſend abgoͤttiſche / mißglaubige / und in der Wildnuͤs erzo⸗
gene Menſchen / wann ſie die Erleuchtung / und ſothane Gnad
des Beruffs / die ihr habt / empfangen haͤtten / beſſer/ froͤmmer⸗/

Chriſtlicher und Tugeudſamer Gott gedienet haben / als ihr thut

Sehet zu / damit der ſcharffe Verweiß Chriſti auf euch nicht zie⸗
le: Væ tibi Corozaim, væ tibi Bethſaida, Matth. 11. v. 21. Weh
dir Corozaim / weh dir Bethſaida / dann waͤren ſolche

Thaten in Tyro und Sidon geſchehen / als bey euch geſche⸗

hen ſeynd / ſie haͤtten ſchon laͤngſt im Sack und in der Aſchẽ

Buß gethan. Weh euch ihr Chriſten / weh euch Catholiſchen⸗/

weh und viellcicht ewiges Weh die ihr zwar den Chriſtliehen
Namen habt / jedoch ein heydniſch Leben fuͤhret: offters viel àr⸗
ger und ſchaͤndlicher lebt / als viel tauſend Heyden. O wie wird
es euch ergehen im Tod⸗Bett? wie vorm ſtrengen Gericht. Li-
ber ſcriptus proferetur, wann das groſſe Buch wird offen ſtehn/
und ihr darinnen werdet ſehen / daß die Tuͤrcken veſter halten ihren
Alcoran / als ihr die Gebott Gottes; die Juden genauer ihren
Talmud / als ihr die Gebott der Kirchen; viel Lutheraner / Cal⸗
viniſten / Mennoniſten einen demuͤthigern / ehrbarern / zuͤchtigern /
froͤmmern Wandel fuͤhren als eben ihr. O wie werden ſie euch
Nnunn als⸗

lig Leyd zu
tragen.

4 50° Zehende Predigt : uͤber die Wort:

alsdann verſchaͤmen! euch bey dem Richter verklagen / durch ihre
ſittliche Tugenden eure unchriſtliche Werck verdammen. Dico
vobis ſpricht die ewige Warheit/ l. c. Iyro & Sidoni remiſſius
erit in die judici, quam vobis, Nun aber ſag ich euch / es wer⸗
den die von Tyro und Sidon / die Heyden / Tuͤrcken und Irr⸗
glaͤubige ein milteres Gericht an jenem Tag haben als ihr
Chriſten: und darauf erfuͤllet werden jener Spruch C hriſti Matt.
3. v. 11. Es werden viel von Aufgang und Niedergang der
Sonnen kommen / und ſitzen bey Abraham / Iſaac und
Jacob im Himmelreich / die Kinder aber des Reichs / die
Catholiſche Chriſten / welche durch ſo viel Mittel und Weeg zum
Heyl beruffen / ſelbige jedoch nicht angenom men / oder gebraucht /
werden in die aͤuſſerſte Finſternuͤs verſtoſſen werden / da
ſeyn wird heulen und zaͤhnklappern. Dort werden ſie in der
ſeurigen Glut die unterſte ſeyn / und die volle Laſt der hoͤlliſchen
Feur⸗ Braͤnd auf und uͤber ſich tragen muͤſſen in Ewigkeit.

Weruͤber bil. §. IV. Außerwehlte Zuhoͤrer / liebſte Chriſten / ich mercke eu⸗

re Hertzen ſeynd getroffen / und das Gemuͤth mit Forcht und
Angſt befangen. Knut jedoch nicder vor Jeſa dem Geecreutzig⸗
ten und ſprecht: O Jeſu mein Gott und Heyland! ich ſage dir
tauſendmahl Dancck / daß du mich fur ſo viel tauſend Unglaͤubigẽ
Heyden / Barbaren / Tuͤrcken / Juden / Ketzern / zu dem allein ſelig⸗
machenden Catholiſchen Glauben aus lauter Gnade beruffen/
darinn bishero erhalten / und in ſelbigem Chriſtlich zu leben ſo viel
und kraͤfftige Mittel mir an die Hand geben. Ich opfere dir zur
Danckbarkeit auf neben dem Verdienſt aller Heiligen / und Lob

der Engeln dein eigenes bitteres Leyden und Sterben. Daßich

Aber in dieſem heiligen Glauben deine Gebott offt uͤbertretten 9
traͤs / nachlaͤſſig / gottloß / viehiſch / wol aͤrger als viel Heyden mit
Verunehrung des Chriſtlichen Namens / mit Aergernuͤs der
Evaͤngeliſchen und Reformirten gelebt / deswegen bin ich nicht
wuͤrdig ein Chriſt genennet zu werden / ſondern gar wol verdienet
von der Chriſtlichen Gemeinde abgeſchnitten / und dener Gerich
tigkeit

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Gehſtnd.

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Gert
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Ftene.

In meiner Tods. Stund beruffe mich. 6

tigkeit gemaͤß / zu denen heyl⸗loſen und verdammten Uncatholi⸗

ſchen / ja zur Hoͤllen verſtoſſen zu werden. Daß es aber nicht ge⸗

ſchehen / Danck und tauſendmahl Danck deiner unermeßlichen

Guͤtigkeit. Was ich fuͤr Danck nicht leiſten kan / wird fuͤr
mich thun deine Mutter voller Schmertzen; dero Faͤrbitt ich
meine bisherige Erhaltung zuſchreibe. Weil ich aber anjetzo mei⸗

ne veruͤbte Undanckbarkeit erkenne / und was die Schuldigkeit

meines Beruffs von mir erfordert / beſſer erwogen / thut mirs
leyd von Hertzen / daß ich dich meinen ſo gnaͤdigen Gott / mein

letztes Ziel und End / das hoͤchſte Gut erzoͤrnet und beleidiget hab.
Verflucht und vermaledeyet ſeyen alle meine Suͤnd und Nach⸗

laͤſſigkeiten / verflucht die Undanckbarkeiten derjenigen Augen⸗

blick in welchen ich deinen Einſprechungen nicht gehorchet. Jetzt

aber nehme ich mir fuͤr Chriſtlich forthin zu leben / alle Suͤnd und
Laſter zu meiden / meinen Glauben in guten Wercken zu zeigen;
und durch allerhand Tugenden bewehrt zu machen. Zu dem
Ende will ich fleiſſig dieſer Bruͤderſchafft beywohnen: damit ich

recht lerne meinem Beruff gemaͤß zu leben / und deinen Einſpre⸗

chungen / ſo offt ſie mein Hertz ruͤhren und bewegen werden / kraͤff⸗

tiglich zu folgen. L
§H. V. Nun aber / was hilffts beruffen und nicht außerwehlt Es hiffft aber
zu ſeyn? Multi vocati, pauci electi, rufft die ewige elen HH
Matt. 22. v. 14. Viel ſeynd beruffen / wenig außerwehlet. man nicht be⸗
Terribile eſt valde, ſpricht hieruͤber Chryſoſt. (a) O erſchreck⸗ ſtaͤndig im

licher Schluß! Viel kommen zum Glauben / wenig zum Reich / Berufſ ver⸗

. 84 1 G harret.
Sintemahl wenig ihrem Beruff gemaͤß leben / oder im angefan⸗ (a) Homil.
genen Chriſtlichen Wandel verharren. Qui perſeveraverit in 19. in Evaa.
finem, ſalvus erit, Matt. 10. v. 22. Welcher bis ans End m

Dienſt Gottes wird verharren / der wird ſelig werden O⸗
mnes virtutes abſque perſeverantia contra vitia pugnare poſ-

ſunt, ſed ſine perſeverantia omnino vincere non poſſunt, lehret
S. Bernardinus: Alle Tugenden koͤnnen wider die Laſter ſtreiten/ Tom. 2. g.
nicht aber ohne Beharrung den Sieg erhalten. Das End bringt 6. a. 1. c. 3.
Nunn 2 die

6, 2 Zehende Prebigt: uͤberdie Wort:
die Cron. Perſeverantia ſola eſt, cui æternitas redditur ſpricht

De Lign. Juſtinianus. Der beſtaͤndigen Verharrung gebuͤhrt die gluͤckſeli⸗ .
Vit. c. 4. ge Ewigkeit. Beati, qui cuſtodiunt judicium & juſtitiam in

omni tempore, Pſ. i05. v. 2. Selig / welche deine Gericht und
Ererechtigkeit bewahren in aller Zeit / in omni tempore, bis
Hier. Epiſt. in den Tod. Felix & omni dignus beatirudine, quem extre-
34. ma dies Chriſto occupat ſervientem, quem Salvatori militan-
tem invenit, Der allein iſt gluͤckſelig / und wuͤrdig der ewigen Se⸗
ligkeit / welchen der letzte Tag ſeines Lebens findet in Jeſu Dienſt
und Liebe: Dann in denen Chriſten wird nicht ſo ſehr angeſehen
Ep. ad Fu- der Anfang als das End / ſpricht eben eitirter Hieronymꝰ. Pau⸗

ram. ſus hat uͤbel angefangen / doch wol geendet. Der Anfang Juda⸗ .

wird geruͤhmet / das End verdammet. Fine coronatur nobile
ſemper opus, wann das End gut / iſt alles gut. Was hilfftes ei⸗

nem Wettlauffer im Anfang allen vorlauffen / am End aber hin⸗

cken? Was einem Fechter / daß er zu erſt ſeinen Gegenpart an⸗
falle / und zuruck treibe / bald aber ermuͤde und den Armb ſincken
laſſe? Was einem Bau⸗Herrn / daß er einen Thurn in die Hoͤ⸗

he fuͤhre / bey der Spitz aber die Hand zuruck ziehe. Nun heiſt es

gemeiniglich: Initium fervet, medium tepet, cxitus alget.
Der Anfang heiß / daß Mittel warm.
Das Ende kalt / das Gott erbarm!
Es kommt zuweilen / daß der H. Geiſt unſer Hertz anfeuret / dann
fangen wir an Chriſto Jeſu eiffrig zu dienen / und ſeinen Einſpre⸗
chungen gemaͤß allerhand Tugend zu uͤben: es dauret nicht lang /

da werden wir lau / endlich gar kalt; laſſen ſtehen die vorgenom⸗

mene Andachten / Gebetter / Meß⸗ und Predigt⸗Anhoͤrung / ver⸗
achten die Goͤttliche Beruffung zur Tugend / gehen wieder zu⸗

ruck in den vorigen Wald / ſuchen die gewohnte Geſellſchafften /

und fallen in die gepflogene Laſter noch vꝛel tieffer als zuvorn. O!

cxperto erede; coram Deo non mentior, ſpricht hievon S. Au-

guſtin. Ol wie viel haben wol angefangen / und uͤbel geendet. O

wie viel ſchoͤne Cederbaͤum / welche durch immerwehrende don⸗

In melner Tods⸗Stund beruffe mich. 653
eſreae templation, oder Beſchauung G Ottes ihre Haͤupter gar bis in
hkcle den Himmel erhoben / ſeynd durch ein Wuͤrmlein der eitelen Ehr
Gtumn abgenaget / ad Aquilonem, und nach Norden hingefallen? Wie

nitim viel Eremiten / welche trotz denen Stiliten vermeinten wie Mar⸗
poreße morſteinene Saͤulen veſt zu ſtehen / ſeynd endlich aus Anfuͤhrung
mernt⸗ des Sathans zum Untergang geſtuͤrtzet? Mentior, ſi non vidi-
iiu mus, ſagt S. Cyprian. O wie viel gottſelige Welt⸗und Cloſter⸗ Cypr. de
mEt Geiſtliche / Gott verſchworne Nonnen und Jungfrauen / nach ſingul.
Oine vieljaͤhrigem hinter ſich gebrachten gottſeligen Wandel / haben Ller.
hnn (dureh die fleiſchliche Begierlichkeit / und freyere Gemeinſchafft
y verfuͤhret) ihren Ehren⸗Stand verlaſſen / und ſich im unflaͤtigen
eime Koth der unziemblichen Geluͤſten ſo lang herumb geweltzet / bis
nndt ſie gar darinn erſtickt. Vidinus, vidimus, wir habens ſelber erlebt

Uiffes und geſehen. Ach liebſte Sodales! Qui ſtat, videat, ne cadat, I.
thetr Cor. io. v. 12. Welcher ſtehet / ſehe daß er nicht falle. Starck
tunte war Samſon / weiß Salomon; beyde heilig angefangen / aber
Sinin uͤbel geendet: von beyden wird gefoͤrchtet / ob ſie nicht ewig ſeynd
Nehe⸗ verdammet worden.
dent §. VI. Itaque Fratres mei chariſſimi & deſideratiſſimi, Bitt zu Jeſn
e gaudium & corona mea : Sic ſtate in Domino chariſſimi, ad der Jaf.
Phil z. v. 1. Darub meine liebe und gewuͤnſchete Bruͦ⸗ cee und em
der / mein Freud und mein Cron /beſtehet alſo / und ſtehet Tod von ihm
n veſtin dem Herren in euerem Beruff / in dem Glauben / deuſe de
G e⸗ Hoffnung / und Liebe Chriſti Jeſu! damit es geſchehe: Satagite
rufft Petrus in ſeiner 2. Epiſtel c. 10. Bemuͤhet euch durch

ifing
ie gute Werckeueren Beruff gewiß zu machen. Der aber
lun⸗ macht ſeinen Beruff gewiß / welcher in den guten Wercken ver⸗
ſhriu⸗ harret: Dahero Satagite, muntert euch des Morgens auf zum

D Dienſt Gottes / nehmet euch veſt fuͤr keine freywillige Suͤnd zu
fo begehen / alles zur Ehr Gottes zu iun und z leyden Am
s. bend beſtraffet cuch wegen begangener Nachlaſſigkeit. Des an⸗
det⸗ dern Morgens wieder friſcher auf zum Dienſt Gottes: und wañ
0e ihr aus Verdrießlichkeit anfangt zu wancken / ſehet den Himmel
ot Dl Innn 3 und

654 Zehende Predigt : uͤber die Wort:

und die ewige Belohnung an: betrachtet die Exempel der Heili⸗

gen / beſonders der ſchmertzhafften Mutter Jeſu / welche auch un⸗
ter dem Creutz ihres Sohns Stand gehalten: und Jeſu des Ge⸗
creutzigten / welcher vom Creutz nicht wolte abſteigen / ſondern ſter⸗
ben / damit er alles bis zum Tod erfuͤllete. Dabeneben gehet an
den Tagen dieſer Verſamblung zur Beicht und Communion/
erneuert eure Fuͤrſaͤtz / bittet umb Beſtaͤndigkeit und Beharrlich⸗
keit im Dienſt Gottes / welche ernehret und geſtaͤrcket wird durch
das Fleiſch und Blut Chriſti Jeſu. Fallet alsdann nach der
Nieſſung / und in der Stund dieſer Verſamblung vor Jeſu dem
Gecreutzigten nieder / bittet mit Eiffer und Inbrunſt: In hora
mortis meæ voca me, O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich / in mei⸗
ner Tods⸗Stund beruffe mich. O hertz⸗allerliebſter Jeſu/
ich dancke dir / daß du mich durch viel himmliſche Einſprechun⸗
gen / Ermahnungen / und gute Unterweiſungen oͤffter zum guten
angereitzet; auch mich in dieſer Bruͤderſchafft zu deinem Bruder
und Sohn angenommen / darein meinen Namen / mit deinem

Blut auf der Rinden des Creutzes laſſen einſchreiben: damit

ich in dieſer Bruͤderſchafft / durch die darinn uͤbliche Andacht / ver⸗
mittelſt deines bittern Leydens und Sterbens / als ein Diener

Chriſti Jeſu leben und ſterben moͤge. Aber ach o guͤtigſter Jeſu!

ich bin hiedurch noch nicht allerdings verſichert. Es ſagt mir
noch eine Forcht des ungluͤckſeligen Tods ein mein unbeſtaͤndi⸗

ger Will / welcher heut geneigt iſt zum Guten / morgen zum Boͤ⸗

ſen: welcher mich heut antreibt zu deiner Liebe / morgen zur Lie⸗
be der Welt. Bald mich anfeuret zur Andacht / Tugend und
Gottesforcht / dann zu einem uͤppigen / frechen und freyen Leben:
jetzt in meinem Hertzen erwecket einen Widerwillen / Haß und
Greuel wider die Todſuͤnd; wenig darnach / durch die Begier⸗
lichkeit verleitet mich aber mahl locket zu meinen vorigen dir und

mir bekandten Leichtfertigkeiten und Miſſethaten. O barm⸗
hertziger Jeſu / mit dem Nagel / womit deine rechte Hand durch⸗

nagelt / heffte mich an dein heiliges Creut / damit ich niemal durch
einige

hri⸗
Nlch.

Nee⸗
hene⸗
ſochenn
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Hyrtlh⸗

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1 dettce

wiimn

In meiner Tods⸗Stund beruffe mich. eßf

einige Anfechtung / Lauigkeit / Nachlaͤſſigkeit / Verdrießlichkeit /
oder Miſſethat von dir weiche. Und wann du ſolche Gefahr in

mir ſoltſt vermercken: voca me, dann o hertzallerliebſter JEſu /

mein Bluts⸗Freund und Bruder / mein Schuͤtzer und Hirt / ruf⸗
fe mich zuruck / erhalte mich / ſtaͤrcke mich. Voca me efficaciter

ruffe mich kraͤfftiglich zur Tugend / zur Andacht / zu deinem Ley⸗

den und Sterben / zur Verehrung deiner ſchmertzhafften Mutter

Mariaͤ. Und wann ich dann endlich das Zeitliche verlaſſen / und
von hinnen ſcheiden muß / voca me, dann o Jeſu! o ſterbender

Jeſu ruffe mich zu dir: und ſo bald ich in letzten Zuͤgen mit halb⸗
todter Stim bittẽ werde: In hora mortis mea voca me, O guͤti⸗
ger Je ſu erhoͤre mich / von dir laß nimmer ſcheiden mich / in
meiner Tods/Stund beruffe mich: Laß mich hoͤren jene

liebliche Stimm Cant. 4. v. S Veni de Libano ſponſa mea, ve-

ni de cubilibus leonum, de montibus Pardorum, Koinm mei⸗
ne Tochter / komm meine Braut / kom meine geliebte Seel /
die du in deinem Beruff biſt veſt geſtanden bis in den Todt:

Sponſa mea, meine Braut / die du dich auf dem Calvarie⸗Berg

in dieſer Bruͤderſchafft mit mir vermaͤhlet / und veſt beſchloſſen / in
dieſer Andacht beſtaͤndig zu verharren; Veni de Libano, komm

aus der irrdiſchen und zergaͤnglichen Welt / de cubilibus leo-

num, komm aus den Holen der Loͤwen / aus der Gefahr und

Gelegenheit zu ſuͤndigen; de montibus pardorum, fomm / weit

entfernt zu werden von den Nachſtellungen der hoͤlliſchen Leopar⸗

den: Veni coronaberis, komm zu meinen Außerwehlten;
komm du ſolſt gecroͤnet werden / mit der Cron der Beharr⸗

lichkeit. Veni, komm / etiam venio cito, Apoc. 22. v. 12. kom

zu mir / dann ich komme zu dir / und zwar geſchwind. Vem Do-

mine jeſu, alſo laß es geſchehen: ich bin bereit: komm mein

Jeſu. Obſecro veni, omnino veni amor mi, gaudium meum,
deſiderium meum, Ich bitte ſterbend: Komm mein Lieb / mein
Freud / mein Begierd / mein Heyl / mein Alles: Jetzt ſcheide und

Kenuneleh Veni Domine Jelu, Komm mir o Jeſu entgegen.

Eülffte

Corn. hie.

Es werben
Weit⸗Kinder
gefunden /

die Erd als
den Himmel
verlangen zu
ſachen.

welche mehr

6s5s Eilffte Predigt: uͤber die Wore:

W 600000000000000000009000000090 0-
Eilffte Predigt uͤber den eilfften Vers:

Et jube me venire ad te. “
Und laſſe zurdi kommen mich.
Laß mich auch doch einmahl kommen /
Liebſter Jeſu hin zu dir /
Daß ich aller Quaal entnommen
Ben dir bleibe fuͤr und frr.

—

Ego, ſi exaltatus fuero à terra, omnia traham ad

me ipſum. Yoannis 12. v. 32.

Vnd ich / wann ich werd von der Erd ſeyn erhoͤhet/

wilich alles zu mir ziehen.

Inhalt.

Zeſus auffin Creutz erhoͤhet ziehet alle zu ſich / beſonders

diejenige welche durch die Verehrung ſeines bitteren
Leydens und Sterbens verlangen bey ihm in dem
Hinmmel zu ſeyn. HWM
Ols wol moͤglich ſeyn / daß ein vernuͤnfftlicher Chri⸗
ſten⸗Menſch auff Erden gefunden werde / welcher

die Hand an ihn lege / und mit Gewvalt zu ſich in den Himmel
ziehe ? Ich weiß gar wol / was David von den irrdiſchen und in
der Erden wie die Maulwuͤrff wuͤhlenden Juden ſchreibt Pſal.
105. v. 24. Pro nihilo habuerunt terram deſiderabilem, ſie

haben das gelobte Land fuͤr nichts geachtet. Was aber die

Erd gegen Gott gerechnet? Ich hoͤre noch andere aus dem 113.

Pſalmen Davids v. 16. In verkehrtem Sinn ruffen: Co-

lum

) nicht gern verlange zu ſierben / zu Jeſu zu kommen /
7 und ſich ewig mit ihm zu erfreuen / und deswegen ihn
mit ſtarckem Geſchrey und Geheiß zu ſich beruffe / ja gleichſamb

und ſierben wollen.

Und laſſe iu dir kommen mich. e*

um cœli Domino, terram autem dedit Filiis hominum, Gott
mag den Him mel beſitzen / wir ſeyn vergnuͤget / wann er uns das

Erdreich zur Erbſchafft / und zum ewigen Beſitz uͤberlaͤſſet. Un⸗
ter ſolchen Erdwuͤrmen war nicht der Geringſte jener reicher E⸗
delmann / wovon Cornelius: Dieſer hatte ihm auſſerhalb einer In cap. i.
Stadt in Niederland einen uͤberauß koſtbaren / luſtigen / und Thren.

fruchtbahren Garten anlegen laſſen / woein er taͤglich pflegte

ſpatzieren zu gehen / umb dieſer Luſt zu genieſſen. Einmahl fuͤhrte
er in dieſes Paradeiß einen gewiſſen Geiſtlichen / und fieng an in

die Laͤnge und Breite / die Luͤſtbarkeit ſeines Gartens herfuͤr zu⸗
ſtreichen. Der Pater hoͤrete alles mit Gedult an / und ruͤhmete

es. Bald aber wand derſelbige unvermercket die Rede ab vom

irrdiſchen Garten zum himmliſchen Paradeiß / und beſchloß ſel⸗
bige mit folgenden Worten: Iſt dann dieſer Garten ſo zier⸗
lich / anmuhtig und luſtbar / wie ſchoͤn und Freuden⸗reich muß
dann der Himmel ſeyn / wie viel ſchoͤner und liebens⸗wehrter Gott
der Gaͤrtner / welchen ihn erſchaffen hat. Hierauff brach der un⸗
ſelige Menſch mit folgender Laͤſterung hervor: Ich laſſe dem
ſeyn wie ihm wolle: Ich bin aiſo geſinnet / daß wann Gott mein
Leben mir ewig wuͤrd friſten / und die Luſt dieſes Gartens laſſen
genieſſen / verlangte ich ſeinen Himmel nicht. Der Pater ent⸗
ſetzte ſich / gab dem Edelmann einen ſcharffen Verweiß / und gieng

voller Zorn davon. Es daurete aber nicht gar lang / daß dieſer
Heyl⸗vergeſſener Menſch uͤber die Hinterbruͤck aus oder in ſeinen

Garten gehen wolte / da ſtuͤrtzte er unverſehens von der Bruͤcken
hinab / zerbrach den Hals / und erhielte weder ſeinen Garten / noch
den Himmel. O ein erſchreckliches Exempel! Aber / ach leyder!
dergleichen Erd⸗ und Maulwuͤrff gibts noch viel zu jetziger Zeit /
die entweder lieber wollen ewig leben und der Welt⸗Freud / als

des Himmels genieſſen; oder zum wenigſten ſich dergeſtalt in dem

Irrdiſchen vertieffen / daß ſie des Himmels vergeſſen: und dahe⸗
ro gantz ungern von ihren Guͤtern und Reichthumen ſcheiden /

Hooo, 6. II.

6;3 Eilffte Predigt: uͤber die Worr:·
Da jedoech §. II. Occeli obſtupeſcite ſuper hoc, ler. 2. v. 12. O du

eenn ſchoͤner Himmellentſetze dich hieruͤber: entſetze dich / daß der

Guͤter fuͤrzu⸗ Unbeſonnene Menſch hoͤher ſchaͤtze ein Laim⸗ und Stroh⸗Huͤtt⸗

fſeetzen. lein / als die guͤldene Stadt der Außerwehlten: Entſetze dich / daß

der heylloſe Menſch umb ein Dunſt der eitelen Ehr / umb ein au⸗

genblickliche Wolluſt / umb einen irrdiſchen Gewinn die ewige
Guͤter verſchertze. Was meynt ihr Geliebte / ſoll der nicht fuͤr ei⸗
nen Thoren und Sinn⸗loſen Menſchen gehalten werden / wel⸗
cher / da er vor ſeinen Augen ſiehet ſein Hauß / ſampt allem Hauß⸗

geraͤth und koͤſtlichen Mobilien / ſeine Scheuren ſambt allem Ge⸗

traid / ſeine Staͤll ſampt Pferden / Rindern und Schafen im Feur
aufgehen / zu keiner Traurigkeit noch Betruͤbnuͤs bewogen wird:
wann er aber vernimbt / daß auch ſein liebes Voͤgelein / welches
ihm zuweilen mit pfeiffen ein Freudlein gemacht / verbrennet / an⸗
faͤngt zu weinen / zu ruffen / zu heulen / umb den Tod einer Nach⸗
tigall zu bedauren? O Thorheit ! o Unſinnigkeit! Obſtupeſci-

te cœli ſuper hoc. O Himmel! ibi gaudium infinitum, lætitia

Soliloq. c. ſine triſtitia, omne bonum ſine omni malo. ſpricht S. Auguſtin,

35. O Himmel worinn Ergetzlichkeit ohne Traurigkeit / Freud die

kein End hat / alles Gut ohne alles Boͤſe. O Himmel! worinnen
iſt Ruhe ohne Arbeit / Ehr ohne Forcht / Geſundheit ohne
Schwachheit / Uberfluß ohne Mangel / Leben ohne Tod / Be⸗
ſtaͤndigkeit ohne Ablaſſung / Seligkeit ohne End: O Himmell
ubi erit omne bonum & non erit aliquid malum, ubi erit quid-
quid voles & non erit quidquid noles, o Himmel worinn wird

ſeyn alles Gute / und gar nichts Boͤſes; worinn wird ſeyn alles

was du begehreſt und verlangen kanſt; und nichts / was dir nicht
beliebet / noch gefaͤlt. OöHimmelt in welchem iſ / was kein
Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen

Hertz geſtiegen. 1. Cor. 9. v. 2. O gaudium ſuper gaudium:

S. Aug. I. c. gaudium vincens omne gaudium, extra quod non eſt gaudi-
um. OFreud uͤber Freud! O Freud die aller Welt Freuden

ol
euhr

We

(A

uen
uͤbertrifft. O Freud! ohne welche gar keine Freud. PSram

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Und laſſe zu dir kommen mich. 59 .
1.N diie allein denen zubereitet / welche Gott lieben. O quam ſordet S, Ignatius,
Nn mihiterra, dum cœlum aſpicio, O wie uͤbel ſchmecket mir die
ſpe⸗ Welt / wann ich den Himmel beſchaue; und jedoch wirſtu wenig
hd geachtet / ja gar verachtet. O ceœli opſtupeſcite o guͤldene Stadt:

theſte⸗ O außerwehltes Vatterland! o glorwuͤrdiges Reich o ewig
Neite bleibende Wohnung ! wie geringes Verlangen haben die Men⸗
tirh ſchen⸗Kinder zu dir; Levate capita veſtra, Luc. 21. v. 25. Oihr

m zur Erden gebuͤckte Adams Soͤhn hebt empor euere Haͤu⸗
pteer. O ihr in der Erden vertieffte Hertzen: Quæ ſurſum ſunt
Ge⸗ quærite, Coloſ. z. v. 2. ſchwinget euch in die Hoͤhe / und trachtet
tnger nach dem / das droben iſt / nicht nach dem das auf Erden
nnn iſt : Uſquequè gravi corde? Pſ. 4. v. 3. Wie lang wolt ihr
e noch ſeyn eines ſchwermuͤhtigen Hertzens / lieben die Ei⸗
hrneer telkeit / und ſuchen die Luͤgen / das iſi: die irrdiſche Dinge / wel⸗
nrhe che euch nimmer werden erſaͤttigen / ſondern ſtets betriegen / be⸗
let kuͤmmern / beſchweren und zum Verderben fuͤhren. Geſchwind
iletit deswegen aufwaͤrts / empor / zum Himmel / zu den ewigen Guͤ⸗
glin. E und Freuben hinan mit euren Gedanck en / Begierden und
ridd⸗ orgen. DW
diu S. III. Aber ach leyder wenig laſſen ſich durch die Vorſtel⸗ Wie lan man
ſe lung des ſchoͤnen und Freuden⸗reichen Himmels bewegen und der gerh
/% von der Erden abziehen. Es ſcheinet / daß hie wahr werde jener gelangen?
dt Spruch Chriſti / Joh. 6. v. 44. Nemo poteſt venire ad me, niſi
en. VPater meus traxcrit eum, Keiner kan zu mir kommen / es ſey
Cind dann / daß mein Vatter ihn ziehe. Weilen aber / Chriſte Jeſu
tr H der Vatter dir eben ſelbige Macht mitgetheilet / und dir alle Ge⸗
rel, walt gegeben im Him̃el und auf Erden; ey ſo laß auch wahr wer⸗
stein denvenn andern Spruch 1 enre 22. Et ego, ſi exaltatus
n fuero à terra, omnia traham ad me ipſum, Und ich / wanni
ſ erhoͤhet werde von der Erden / ſo werd ich alle Ding zu 4
ta ziehen. O Jeſu! du biſtja erhoͤhet / erhoͤhet auf dem Calvarie⸗
g e Berg im Mittel der Erden / erhoͤhet auf dem Creutz⸗Thron: wol
Ofee dann ſo ziehe alle irrdiſche / und in der Erden wuͤhlende Menſchen
VNig Hooo 2 zu

s6ο Eilfte Predigt ¹ über die Wort:

zu dir ziehe ihre Hertzen zum Himmel / damit ſie nichts mehr

noch hefftiger verlangen / als ihre ewige Gluͤckſeligkeit. Mich ge⸗

duͤncket aber / ihr Evaͤ⸗Kinder ziehet hingegen die Schultern / und

gebt mir zur Antwort: Patria grata quidem, ſed quis nos trans-
ferat illuc: Im Him mel iſt es zwar gut ſyan,
Wer aber fuhret uns hinnein? dann der Weg
dorthin iſt unſicher und gefaͤhrlich. Das Todte⸗ Meer flieſſet
zwiſchen Himmel und Erden her. Verè verè rufft voller Angſt
Ad Aga- der H. Nilus: verè terribile eſt mortis myſterium! O ja! ach

miam. in Warheit iſt des Tods Geheimnuͤs erſchroͤcklich! trepidant,
ſadant, vociferantur in illo agone Hilariones, & viri ſanctiſſi-

mi, es zittern / beben / ſchwitzen / foͤrchten / zagen / klagen / ruffen/
ſchreyen / heulen zur Zeit der Tods⸗Angſt die heilige Hilariones,
und ſonſt Gott gefaͤllige Maͤner. Ich kans nicht ablaͤugnen: muß

mit Nilo geſtehen: der Tod iſt erſchrecklich; nicht aber den from⸗

men / ſondern den Gottloſen: wie David ſingt Pfſ. 33. v. 22. Mors

peccatorum peſſima, Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß. Pretio-
ſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus Eſ. 15. v. 15. hin⸗
gegen der Tod der Gerechten / der Frommen / und Gottſeligen:

abſonderlich deren / welche mit Andacht und Liebe zugethan gewe⸗
ſen dem bittern Leyden und Sterben Jeſu: Pretioſa mors, deren
Tod iſt edel / koͤſlich / ſuͤß / angenchm / werth in dem Angeſicht
Gottes: denen ſiehet Jeſus der Gecreutzigte bey / verſuͤſſet die Bit⸗

terkeit der Schmertzen / vertreibt alle Klein muͤtigkeit / reichet ih⸗
nen ſeine Haͤnd / zeucht ſie aus der Noth unter ſeinen Schutz und
Orat. 32. Schirm. Dahero Baſlius: Depacta namque cruce ſomnus

mors eſt, Nachdemahlen das Creutz auf dem Calvarie⸗Berg ge⸗
pflantzet und uns zum Zeichen des Heyls vorgeſelce worden / iſt
der Tod kein Tod mehr / ſondern ein ſuͤſſer Schlaf. Ante cru-
cem formidabilis, & poſt crucem deſpicabilis, ehe und bevorn
Chriſtus am Creutz erhoͤhet worden / war der Tod erſchrecklich /
wie er aber ſeine Armb daran außgeſtreckt / iſt der Tod nichts zu

achten. Davon er laͤhgſt vorgeſagt Joh. 12. p. 32. Ego ſi exal.
“ tatus

Und laſſe zu dir tommen mich. gS1

Ptene tatus fuero à terra, omnia traham ad me ipſum, Und ich/ wann Drogo O-
Nege ichh werd von der Erden erhoͤhet werden/ ſo weineh alle tar. Kea⸗
ſilrnſug Ding zu mir ziehen. Quæ omnia? ceœlum, terram: & infe- dor. crucis.
nosnne ros: Was / alles? Himmel / Erd und Hoͤlle. Cerleſtia, ſubter. Theoph.
ranea & terteſtria, Ich werde zu mir ziehen was im Himmel /
N auf Erden / und unter der Erden iſt. J
f,dũòt S. IV. Oadmirabilis potentia crucis: ò ineffabilis gloria Serm. 8.
1p paſſionis, ſpricht S. Leo, O wunderbarliche Macht des Creutzes! Ae Paſt.
laß o unausſprechliche Glorie und Ehr ſeines Leydens! worinn wir Rer Jeſes⸗
gm, ſehen den Richterſtuhl des Herrn / das Gericht der Welt / und die der Geereu⸗
ſncrſ⸗ Gewalt des gecreutzigten Jeſu. Traxiſti enim Domine ad te, o vigte ziehet
hfuft Herr Jeſu / du haſt zwar noch ein ſchwaches Kindlein zu dir gezo⸗ aues dahiu⸗
liog gen die Hirten / und die Koͤnige aus Morgenland / nachgehends
nun die Apoſteln / die Blinde / Lahme und Breſthaffte / anbey die arme
Nufng Sünder und Suͤnderinnen; am Creutz aber haſtu zu dir gezo⸗
2lon gen den gantzen Erdboden / welcher in deinem Tod ſich erſchuͦt⸗
ero⸗ tert die Felſen / welche zerbarſten; die Graͤber / welche ſich eroͤff⸗
enetz die Leiber der Heiligen / welche aus der Erden hervor geſprun⸗

tiige gen: die Sonne / welche der Welt ihren Glantz entzogen. Tra-
fongen ili aornine Fenare⸗ & boreſet⸗ & mundi rectores tene-
RM rarum harum. Epheſ 6. v. 12. Du haſt O Herr zu dir gezogen
N die Fürſten die Gewaltige die Herrſcher der Weltund
inedt der Finſternus; ſelbige ihres Reiehs in der Welt entſetzet / ihre
ſtict⸗ Macht benommen / und zur Hoͤllen verwieſen. Traxiſti Domi-
ius ne, du haſt am Creutz mit der einen Hand zu dir gezogen die He-
buan den / mit der andern die Juden; weil aber dieſe aus harnaͤckigkeit
gger nicht folgen wolten / ſondern deine Haͤnd mit groben Naͤgeln ans
ſntſc Er eutz gehefftet / confitendæ majeſtatis tuæ ſenſum totus mun-
Rec. dus accepithat ſich zu dir die gantze Welt ziehen laſſen; Omnes Ex Græco.
dbecon alle Irr⸗und Aberglaubige / Suͤnder und Suͤnderinnen / betruͤbte
kl 1 Betrangte: Wer aber nicht folgen wil / muß ihm ſelber ſein
ilee nglück und Untergang zumeſſen. O admirabilis potentia
Poſenl crucis! O wunderbare Macht des Creutzes / und des gecreutzig⸗
a DHooo 3 ten

Serm. 12.

Hom. 2. in
Ezech.

Wann wir
nur uns zis⸗
hen laſſen

folgen.
(a) L. 36.

c. 16,

wollen / und haͤ
innerliche Krafft des Magnets uͤberwunden / gezogen / und veſt

c6: Eilffte Predlgt: uber die Wott :
ten Jeſu. Lauff Petre / lauff Matthaͤe und Zachoͤt / laufft Pau⸗
lus / Nicodemus und Magdalena / omnes, laufft alle Menſchen⸗

Kinder die ihr in betruͤbtem Leibs⸗oder Seelen⸗Stand ſeyd; lauf⸗

fet ihr Verehrer und Liebhaber des bittern Leydens und Ster⸗
bens Chriſti; lauffet alle zum Berg Calvariaͤ / ſehet da und gebt

acht / auf welche Weiß Jeſus der Gecreutzigte alle zu ſich und zum

Himmel ziehe. Die Sonn ziehet mit ihren Strahlen die Duͤn⸗
ſte und Daͤmpf aus den Gewaͤſſern hinauf in die Wolcken. Je⸗
ſus der Geereutzigte iſt eine Sonn ſpricht Ambroſius, welche die

boͤſe Feuchtigkeiten der Suͤnden einer buͤßenden Seele alſo kraͤff

tiglich zu ſich ziehet / daß ſie im Thraͤnen⸗Regen zerflieſſen. Der
Agſtein ziehet an ſich die Strohalmen und Spreuer: Quid ele-
ctri ſpecie niſi Chriſtus Jeſus mediator Dei & hominum de-
ſignatur; ſagt Gregor. Durch die Geſtalt des Agſteins wird

Ehriſtus I Eſus ein Mittler zwiſchen Gtt und den Menſchen
vorgezeiget: O daß er alle leere Spreuer / die Frucht⸗ und Tu⸗

gend⸗leere Menſchen mit ſeinem Exempel zu ſich zoͤge. Orpheus
ſoll mit ſeinem lieblichen geſang / oder ſpielen auff der Harpffen
die wilde Thier / BFaͤum und Stein / wohin er nur gewolt / gezogen
haben. Jeſus iſt der wahre Orpheus, welcher auf der Harpffen
des Creutzes alſo lieblich und anmuthig geſpielet / daß er hiedurch

die wilde Thier und Felſen / die unglaubige / verwildete Menſchen

uñ wie Stein und Felſen erhaͤrtete ſuͤndige Hertzen zum Glauben
und zur Beſſerung des Lebens vermoͤgt. O ineffabilis gleria
paſſionis! O unaußſprechliche Macht und Glorie des Creutzes
und Leydens Chriſti Jeſu.

§. V. Der Magnetſtein / wie bekandt / ziehet an ſich das Ei⸗

ſen. Quid ferri duritià pugnatius? fragt Plinius, (a) Was iſt
rter und widerſpenſtiger als das Eiſen? wird jedoch durch die

gehalten. Auf Frantzoͤſiſch heiſt der Magnet Aimant, als wann

er ſeinen Namen von der Liebe ererbet: Potentiſſimus magnes

divinus amor: Nun iſt ja die Goͤttliche Liebe der maͤchtigſte Ma⸗
. gnei⸗

fipe
Pe
gbleu⸗
ſGe⸗
ſutdg

ſ

Dir
ſchedee
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Woget

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ſnu,

Voiß
rchdie

ndve⸗

1s want⸗

4
magbe
4 Ne

Und laſſezu dir kommenmich ez

gnetſtein / welcher von ſich ſelbſten bey dem Propheten Oſea cap.

11. v. 4. ſagt: Traham eos in vinculis charitatis: Ich will ſie
ziehen mit den Ketten der Liebe / ſicut moris eſt trahi filios di-
lectos, gleich wie die liebende Kinder durch die Freund⸗und hold⸗

ſeligkeit der Eltern pflegen gezogen zu werden. So hoͤret nun /
hertzgeliebte Zuhoͤren die Wort Auguſtini an: Trahit ſua quem-

que voluptas, & non trahit revelatus jeſus? Die Freud und
Luſt / die Menſchliche Schoͤnheit und Hoͤfflichkeit / die Gleichheit
der Natur und Sitten / die Anmutigkeit im Reden und Conver-
firen / die Begierlichkeit der Augen / Ehren / Reichthumen und des
Fleiſches ziehen / und zwar alſo kraͤfftig / daß ſchier die gantze Welt
ihnen folget und nachrennet; Et non trahit revelatus IESUS:
und der liebende Heyland Jeſus / welcher umb unſers Heyls wil⸗
len auf die Erden kom̃en zu ſuchen was verlohren gieng / welcher
auch am Creutz uns iſt vorgeſtellt wie ein Magnet / ſoll uns nicht

zu ſich ziehen moͤgen? Si Poëtæ dicere licuit: trahit ſua quem-

que voluptas: quantèò fortiùs non dicere debemus, trahi ho-
minem ad Chriſtum, qui delectatur veritate, delectatur bea-

tiitudine, delectatur ſempiternâ vitàâ, quod totum Chriſtus eſt,
Wann der Poet hat ſingen doͤrffen: Seine Wolluſt ziehet einen
jeden; das iſt: Wann ein jeder wird durch ſeine ſelbſteigene Nei⸗

gungen und Geluͤſten zum boͤſen / zur Ungerechtigkeit / Raachgie⸗
rigkeit / Leichtfertigkeit und andere abſcheuliche Laſter gezo⸗

gen / getrieben und verfuͤhret. O mein Jeſu! wie ſolts geſchehen

koͤnnen / daß ein vernuͤnfftlicher / glaͤubiger / Chriſtlicher Menſch/

welcher nothwendig muß verlangen und lieben die Warheit / die

uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeligkeit und das ewige Leben / welches du
alles und allein biſt / nicht zu dir / zu deinem Dienſt und zu deiner
Liebe / nach ſo vielen erzeigten Wol⸗ und Gutthaten vermoͤget /
gezogen und gezwungen werde. O menſchliche Hertzen ! verwil⸗

deter als die Thier / veſter mit den Suͤnden⸗Wurtzelen in der Er⸗

den vertieffet als die hundert jaͤhrige Eichbaͤam; haͤrter dann
Kieſelſtein / Felſen und Eiſen (dann dieſes alles wird durch di te
MUDõ tuͤrliche

Gloſta.

Tract. 16.
in Joan.
C. 26.

664 Eilffte Predigt: uͤber die Wort?
natuͤrliche Krafft / oder anmutige Freundlichkeit gezogen) und
ihr wollet euch nicht durch die hertz⸗zwingende Liebe des gecreu⸗
tzigten Jeſu laſſen bewegen / weniger ziehen. Sehet da ihr hart⸗
naͤckige / oder vielmehr in Stein und Eiſen verhartete Suͤnder:
Oynibus ad trahendum manum porrigit, quantum in ſe eſt:
S§. Thom. & quod plus eſt, non tantum attrahit manum recipientis, ſed
in c.6. Ioan. etiam averſos ad ſe convertit. Sehet Jeſus der Geereutzigte rei⸗
l. 5. q. ze chet euch allen ſeine Hand / will alle / ſo viel an ihm iſt / zu ſich zie⸗
hen: Ja was noch mehr in ſeiner Liebe zu verwunderen iſt / ziehet
er nicht allein zu ſich denjenigen / welcher ſeine Hand ergreiffet/

ſondern rufft und zwinget auch zu ſich denjenigen / welcher ſich
von ihm abwendet / und ihn flichet. Omein Suͤnder und Sun⸗

Tract. 26. derin! hoͤre an die Ermahnung S. Auguſtini: Si non traheris,

in c.6, loan. ora, ut traharis. Wann du durch das Ereutz / das Blut / und das

in der Seythen⸗Wunde zu deiner Lieb wallende Hertz Jeſu nicht

zur Buß gezogen wirſt / ora, ſo bitte und bete / bitte mit Thraͤnen
und Inbrunſt / bitte durch die Fuͤrbitt der neben dem Creutz ſtehen⸗
den Mutter Mariã / bitte ohn Unterlaß: O Jeſu / o guͤtiger J⸗

ſu! ach laſſe zu dir kommen mich.

Demutige H. VI. Nun kommet auch her ihr meine vielgeliebte SoHar⸗
Virlnger. les, die ihr in dem Schluß⸗Gebettlein eurer Bruͤderſchafft ſo in⸗
Jeſus uns im ſtaͤndig bittet: Et jube me venire adte, Und laſſe zu dir kom⸗
ebẽ von dem men mich: welches eben ſo viel heiſſet (gemaͤß dem Woͤrtlein

weltlihe ebe jube, heiſſe / befehle und vermoͤge kraͤfftiglich) O Jeſu zu dir zie⸗

zu ſich ziehen he mich. Kommt dann / und hoͤret / was ich ſchließlich zu eurem
wole. Troſt reden werde / aus dem vor citirten Oſea: Traham eos in

vinculis charitatis, Ich will ſie ziehen in und mit den Ketten
Gloſla. der Liebe. Welche ſeynd dieſe? Filii dilecti, die geliebte Kinder:
ſolche ſeyd ja ihr liebe Sodales: Zu jedem aus euch ſpricht Chri⸗
ſtus bey dem Propheten Jeremia c. 31. v. 1. Charitate perpetua

dilexi te, ideo attraxi te miſerans tui, Ich habe dich mit ewig⸗

wehrender Liebe geliebet; deswegen hab ich dich aus lau⸗
ter Guͤte und Erbarmnuͤs zu mir gezogen. Ich hab *RV de⸗
S iebet

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EGßbſan

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Und laſſe aun dir komtmen mich. vez
Gt) u liebet ehe du wareſt; ich hab dich geliebet / da ich dich erſchaffen;
gm⸗ ich hab dich geliebet / als ich dich durch den heiligen Tauff von der
hrh ⸗· Erbſuͤnd gereiniget / und in die Zahl meiner Glaubigen angenom⸗
Sn. men / dilexi te. Weiln ich aber vermercket / daß du von wegen
lel. deiner uͤbelen Auferziehung / und Neigung zum Boͤſen / leichtlich
enoel. wuͤrdeſt verfuͤhret worden ſeyn / und den gemeinen Abweg von der
e Tugend zu den Laſtern lauffen / auch ſchon wuͤrcklich zur Hoͤllen
ſchi⸗ rannteſt; Ideo attraxi te miſerans tui, darumb hab ich mir dei⸗
e uen Untergang laſſen zu Hertzen gehen / mich deiner erbarmet/
Nſce dich vom Irrweeg zu dem Weeg des Heyls wieder gefuͤhret; dich
nſh durch die Macht meines Creutzes an mich / in dieſe Bruͤderſchafft /
nezu der Erinnerung und Verehrung meines bittern Leydens ge⸗
uttei zogen / und mit den Ketten und Naͤgeln womit ich verſtrickt und
ianae ans Creutz bin genaͤgelt worden / ſo veſt an mich verknuͤpft oder
Peſlnt angefeſſelt / daß du nie / weder im Leben noch in dem Tod / von mir
iuian. mochteſt abgeſchieden werden. O liebſte Bruͤ-der und Schweſtern
Chriſti Jeſu / durch dieſe Troſt⸗reiche Ermahnung ſchoͤpfet ſiche⸗

d re Hoffnung eines ſeligen Tods / und ein hertzliches Verlangen
bald bey Jeſu zu ſeyn; und ſprecht: O guͤtiger Jeſu erhoͤre mich⸗
Sor hbald laſſe zu dir kommen mich: Dann was hab ich im Him⸗
N ein Gott meines Hertzens und mein Theil ewiglich. Male
Voen 72. . 2 4½. Feciſti nos Dominc ad te, & inquietum eſt cor no- S. Aug. I. r.
ſtrum, donec requieſcat in te. O Herr Jeſu! du haſt uns ja zu Conf. c. 1.
wnn Inuͤgung und Erſaͤttigung / du unſere Freud und Ergetzlichkeit /
nedu unſer Leben und Heyl / du unſer Gott/ beſtes und ewiges Gut.
det ſeyndan den irrdiſchen / liederlichen / kothigten / unbeſtaͤndi
⸗ den ir erlich igten / unbeſtaͤndigen / fal⸗
Cht⸗ ſchen und gefaͤhrlichen Guͤtern und Luͤſten dieſer Wen aenfat
ewi⸗ brauch die Macht deiner gewaltigen Haͤnd/ werffe hi
1 1 al e hinweg alle
aslan Hindernuͤs; reiſſe meine Begierden von der Erdenal gib mir

ſt mel / und was verlange ich auf Erden außer dich o GOtt /
ndr Dir erſchaffen / du biſt allein unſer Ziel und End / du unſere Ver⸗
MH Wie kommt es dann / daß unſere Hertzen noch ſo veſt angeklebt
hen me poſtte, Cant. 1. v. 2. Ziehe mich nach dir: OD Herr Jeſu/
Dch, L
ſe Ppyp ᷑̃̃nn

666 Ellffte Predigt. è
ein inbruͤnſtiges Verlangen zum Himmel / und laſſe doch bald

zu dir kommen mich. Wann dann nun dieſe gewuͤnſchte ſtund

wird herbey nahen / daß ich aus dieſem Jammerthal ſcheiden ſoll /
alsdann o gecreutzigter Jeſu ſey mir eine Sonne / zeuch durch dei⸗
ne heitere Strahlen von mir ab / und verzehre die noch uͤbrige
Duͤnſte und Daͤmpf der vorhin begangenen Suͤnden: Sey mir
ein Agſtein / und ob ich ſchon waͤre Palea ein Spreuer / leer von
Fruͤchten der guten Werck / zeuch mich jedoch an dich / damit ich
dein Blut und Leyden mir zu eigen mache / und deren Frucht dei⸗

nem himmliſchen Vatter koͤnne darbieten. Laß mir alsdann / O

Jeſuldein offenes Hertz ein Magnet oder Aimant ſeyn / und durch
ſeine ſtarck ziehende Liebe / ſtaͤrcker als der Tod / meine Seel zu
deiner Gegen⸗Liebe ziehen. Endlich / o gecreutzigter Jeſulſey mir
in letzten Zuͤgen / in der Traurigkeit / Schmertz und Angſt des

Todes ein Orpheus: ſpiele alsdann auf deiner Creutz⸗Harpfen
jenes Troſt⸗ Puͤf⸗ Lieb⸗und Heyl⸗reiche Liedlein / ſo du am
d 23. Hodie mecum eris in Paradiſo, heut
wirſtu bey mir ſeyn im Paradeiß: Sey getroſt meine Seel /
weil du meine Stimm angehoͤret / mir beſtaͤndig durch Verch⸗
rung meiner Tod⸗Angſt angehangen / und ſo offt mit Verlan⸗
gen begehret: Jube me venire ad te, Ach laſſe zu dir

Creutz geſungen: L

. bey mir ſeyn im Paradeiß.

Zwoͤlffte

H Zwoͤlffte Predige. cs,
ben t66E6OGOEOGOOO9OOCGOOOOEOOOEOOOOOOOE=

ng 3oͤlffte Predigt über den Zwoͤlfften Vers:
ſdetu rrrcam danktis tuis laudem te, in ſæcula ſaculoxrum,
e⸗ Muder Saig lobend r H
häht Mit deinen Helligen zu loben dich / von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Amen. ch/ Wl 9
A Soder:
nutih DODaß ich in dem Himmel droben /
AH In der hoͤchſten Wonn und Freud /
ND Mit den Heiligen moͤge loben
dogg .. AQich inalle Ewigkeit. KWK

S Hymnus omnibus Sanctis ejus. Pſ. 148. v. 14.
ſſetr Das Lobgeſang ſollen thun alle ſeine Heiligen.

An
ſu Die gerechte / fromme und dem Leyden Chriſti ergebene
Menſchen pflegen aus gekoſtetem Vorſchmack der

eSOH himmliſchen Freuden / in ihrem Tod wie die Schwa⸗

Da- „ en ffroͤlig zu ſingen.
ραUKca in luctu ſpricht Syrach c. 22. v. 6. impor- Ein Seiten⸗
. tuns narratio, Muſic in Traurigkeit bringt el on

lauter Verdrießlichkeit. Wie wollen ſich ſang fu
ealrarerſthichen lachen und weinen / Freud ſagharn .
und Leyd / Luſt und Unluſt / ſingen und klagen ? maun traut
H’ Muſica in luctu importuna. Muſie in Traurigkeit vermehret Fi. teyd
ieie Verdrießlichkeit. David im Geiſt verzucket / ſahe vor / wie die
Kinder Iſrael nechſt folgender Zeit gen Babylon gefaͤnglich
wurden gebracht werden; und gedunckte ihm er hoͤrete ihre faſt
klagliche und ſeuff zende Stimmen bey den Fluͤſſen Babel / Plal.
136. v. 1. auber fumina Pabylonisilii ſedimus & flevimus
cum recordaremur tui Sion, an den Babyloniſchen Waͤſ⸗
ſern ſaſſen wir betruͤbte / gffangene Kinder Iſtael / ſaſſen / l

iſf
Zui⸗ Pppp 2 ecten

668 Zwoͤlffte Predigt : uͤber die Wort ð
tzeten unſere Haͤupter auf den Haͤnden / und weineten bitter⸗
lich / da wir deiner / o Sion gedachten. Unſere Orgel hien⸗

gen wir an die Weiden / unſere Geigen und Harpfen an die

Aeſte. Es forderten zwar diejenige / welche uns gefangen hielten /
von uns ein froͤliges Geſang / und ſagten: Lieber ſingt uns et⸗
wa ein Lied von den lieblichen Geſaͤngen Sion / welches eu⸗

re Toͤchter / wie wir vernommen / zu Jeruſalem zu ſingen pfle⸗
gen. Quomodo cantabimus canticum Domini in terra alie-

na? Ach aber! antworteten wir: Wie koͤnnen wir des Her⸗
ren Lied ſingen in einem frembden Land Lin der Gefaͤng⸗
nuͤs / im Thraͤnen⸗Thal / ſo weit entfernet von unſerer freudigen
Wohn⸗Stadt Jeruſalem? Laß ſingen / die frey und froͤlig ſeynd;
Laß ſingen / die in allem vergnuͤgt ſitzen unter dem Trauben⸗roh⸗
ten Weinſtock und Frucht⸗reichen Feigenbaͤumen: Laß mit ſin⸗
gen diejenige / welche in dem Sioniſchen Tempel anhoͤren die

klingende Muſie der angeſtimmten Orgeln / Cythern / Geigen /

Floͤten und Poſaunen. Maſica in luctu importuna narratio,
Geſaͤng und Seitenſpiel ſchieken und fuͤgen ſich nicht / wo man

trauret und Leyd traägt. Non eſt conveniens luctibus ille ſonus:

So bleibt dann dort an den Weiden⸗Stauden hangen ihr Orgel
und Cymbalen / ihr Poſaunen und Trompeten / ihr Geigen un
Inſtrumenten. Muſic in Angſt und Traurigkeit
“ Vergroͤſſert mehr das Hertzen⸗Leyd. Que-

modo cantabimus? Wie ſoll es dann / geliebte Zuhoͤrer / geſche⸗

hen koͤnnen / daß wir betruͤbte Evaͤ⸗Kinder / in der Gefangen⸗
ſchafft / wann der Tod ſeine Strick uns umb den Hals wirfft / die
hoͤlliſche Geiſter uns rings her umbgeben / wir auch ſitzen oder
vielmehr ligen an den Fluͤſſen Babel / das iſt: der Verwirrungen

und Verſtoͤrungen / der Angſt und Noth / der Bitterkeit und

Kleinmuͤtigkeit; Wie / ſag ich / ſolls moͤglich ſeyn / daß wir als⸗

dann ſingen / ſpielen und jauchzen koͤnnen? Zu der Zeit ſtam̃let

die Zung / die Gurgel iſt ſcharff und rauh / die Haͤnde zittern / die

Bruſt hebt ſich auf / alle Glieder erſtarren: Owas ein wider chi P

l
Loſun
Wd
ſien

Mil deinen Helligen zu loben dich. 65
litet· ubel lautende / mit ach und weh abgeſtutzte Muſie wird hie herfuͤr

hüher⸗ kommen? da das heulen und Zaͤhnklappern der Verdamiten den
to N Widerſchall ſchlagen wird an der Bettladen / der bleiche Tod mit
Uſſee ſeinem Spieß den Tact geben / und zugleich intoniren;:
kültstt⸗ Pparendumeftt“
h= . ⅞LCLCLCDQeKHcendumeſt,
enpfe W QClaudenda vitæ ſcena,
male. Ptt jacta ſor“
3Hel⸗ rrLTLeéevocatmors
rc⸗ ZIIIic finit cantileng.
dgen — Nun fort geſchwind!
es ODi Menſchen⸗Kind/
liutt Idchhnehm an keinen Buͤrgen;
ſſ NNNwhnbur fort nur for!
färnn Wiias brauchts viel Wort?
Gehen RSR Ich muß dich jetzt erwuͤrrgen.

rao, Muſica in luctu importuna narratio: Muſic im Tod ver⸗
oag mehrt die Nohh.
ſg §. II. Dem unangeſehen ſag ich rund auß / daß man im Tod Schlket ſich
gO vielmehr freudig ſeyn und ſingen ſoll / als trauren und weinen: aucrBor idoh
Higerm Dann beſſer iſt ſpricht Salomon in ſeinem weiſen Prediger C.
“ 7. v. 2. der Tag des Tods / als der Geburt. Melius eſtire
„E ad domum luétus, quàmad domum convivi, Und es iſt beſſer
ſgehen zum Traur⸗Hauß / als zum Gaſtmal. Wann ein
Gft Kind gebohren wird / erfreuet ſich die Mutter auch mitten in den
urftce Schmerten: Es erfreuen ſich die Anverwandte und Benachbar⸗
tdn te: ſollt es aber dahin ſterben / wuͤrden dieſelbige deſſen unzeitigen
nher Tod bedauren. Alſo iſt der Menſchen Brauch: Wie ſoll dann
eetund Salomons Spruch verthaͤtiget werden? Bonaventura gibt zur Inc, 6. Eccl.
vir i Antwort: In vita eſt homo in periculo, in labore, in dolore,
ſhnt Poſt mortem juſtus eſt in gaudio, in ſecuritate, in tranquillita-
irti S. Der Menſch / ſo lang er lebt / iſt in ſteter Gefahr / Arbeit und
n chmertz; nach dem Tod aber in Freud / Sicherheit und Ruh
Ppppy3z oenſenig/

6† Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wert
derjenig / welcher Gott gerecht gedienet. Sag her du gelehrter

Idiota, was iſt der Tod? Mors nihil eſt aliud ſpricht er / quàm
carceris finis & laboris conſlummatio, ad portum applicatio,

peregrinationis adimpletio, omnium ægritudinum termina-
tio, omnium periculorum evaſio, omnium malorum conſum-
matio & diſruptio. Das heiſt zu Teutſch: Der Tod iſt nichts
anders / als ein End der Gefaͤngnuͤs / ein Aufhebung aller Muͤh
und Arbeit / ein Anlaͤndung an das Geſtatt / das Ziel der Pilger⸗

ſchafft / ein Endung aller Kranckheiten / ein Entgehung aller Ge⸗

fahren / endlich ein Entſchuͤttung oder Abreiſſung aller Ubelen.
Gleich wie dann die Gefangene bey ihrer Erloͤſung gleichſamb
wieder lebendig werden / die Tagloͤhner am Abend ruhen / ein
Schiff mann am Hafen das Celeuſma ſinget / ein Pilger / wann
er des Vatterlands anſichtig wird / fuͤr Freuden auffhuͤpffet / und
diejenige / ſo der Gefahr entronnen / oder von allen Ubelen ſeynd

befreyet worden / ihnen ſelbſten Geluͤck wuͤnſchen / Gott preyſen

und dancken und mit Freuden ſingen: Deo gratias, Gott ſey

gelobt. Wieviel mehr ſoll wolgemuhtet und froͤlig von hinnen

fahren ein Sterbender / welcher durch einen ſeligen Tod aller vo⸗
rigen Beſchwernuͤſſen ein End machet. Dahero beſtraffet S.

Hieronymus in ſeinen letzten Zuͤgen die Umbſtehende / welche von

wegen der Gefahr ſeines Tods weinten: Me ſprach er non tan-
quam motientem lugeatis, ſed me tanquam portum ſalutis at-
tingentem gaudeatis, Liebſte Freund und Anweſende / haltet ein
euere Thraͤnen und Klag⸗Seufzer / welche weder mir nutzen / viel
weniger des Tods Gewalt hem̃en moͤgen; Ich hab ſchon laͤngſt
verlanget aus dieſem halb⸗todten Coͤrper aufgeloͤſet zu werden /
und bey Chriſto zu ſeyn; des wegen trauret nicht / ſondern erfneuet
euch mit mir / der ich ſchon wuͤrcklich den Port des Heyls / und des
ewvigen Vatterlands erreichet. Iſidore laß hoͤren deine Mey⸗

nung: O mors, ſpricht er/ quam dulcis es miſeris, quam jucun-

da triſtibus, atque lugentibus: O Tod wie ſuͤß biſtu den Arm⸗
ſeligen! wie lieblich und anmutig den Traurigen und Leenre⸗

Mit deinen Heiligen zu loben dich. %77 1
ſchtte genden! Mache den Schluß S. Auguſtine: Omors ſagt er &

qum mors deſiderabilis! mors omnium malorum finis! ô mors
Mato, laboris clauſula, quietis principium! O laͤngſt⸗verlangter
Gnim. Tod / ein Begierd meiner Seelen! dann du biſt ein Schluß des
vonlir. muͤhſeligen Lebens / ein Anfang der ewigen Ruh. Wer ſoll dann
nhGH nicht ſingen im Tod: Omnis ſpiritus laudet Dominum, Pſal.
N o. v. 6. Alle hinſcheidende Geiſter loben den Herrn?
Nen⸗ §S. III. Es werden mir aber viel andere Spruͤch und Exem⸗ Nicht zwar
1Ge⸗ pel vorgeſtellt derjenigen / welche den Tod fuͤr erſchrecklich gehal⸗ der Gottloſen
a. len / in ſelbigem ſo gar nicht geſungen / ſondern erbaͤrmlich geſchri⸗ und hoßbaff⸗
ſbe en und gekarmet haben. O mors quam amara eſt memoria tua., ſchen.
nlin rufft Syrach Cap. 41. v. I. O Tod / wie bitter iſt dein Ge⸗
hy daͤchtnuͤs Venit mors, ſpricht vor citiyter Idiota, & invadet
ſn corpus tàm acriter, tantaque anguſtia & dolore afficiet, quod
Ceſne Pœnam majorem non potuit aliquis unquam in hoc mundo
finge, ſentire, Siehe da der grimmige Tod kommt heran den Ster⸗
Hotſh benden alſo ſcharff / ſtreng und hefftig anzugreiffen / auch mit ſol⸗
ſiae chen aͤuſſerlichen und innerlichen Schmertzen und Aengſten zu
ſaoN beſchweren / daß er dergleichen nit in ſeinem Leben empfunden.
jftts⸗ Imcomparabilis erit dolor ille, es wird aber unvergleichlich bit⸗
cheten terer ſeyn der Schmertz / welchen Seel und Leib fuͤhlen werden /
aa. wDaͤnn ſie von einander ſcheiden: Es wird gar kein Glied / auch
Pier nicht das kleineſte am Leibe ſeyn / welches nicht mit ſonderbarer
Pidn Pein wird erfuͤllet ſeyn. Welcher / ob ſchon ſonſt frecher / kuͤhner /
eenni und verwegener Menſch ſoll in dieſem elenden Stand des ſingens
A und ſpielens nicht vergeſſen. Es haben zwar viel im Tod ihre
ehe Stimm hoͤren laſſen: aber ach was eine klaͤgliche und erbaͤrmli⸗
td che Stimm lan welche wann ich nur gedencke / mir beyde Ohren
rddes zu ſauſen anfangen / das Hertz erzittert und mein gantzer Leib er⸗
NeHſtarret. Zum erſten intonirt jener abgoͤttiſche Koͤnig Agag 1. Reg.
jacil 15. V. 32. Siceine ſeparat amara mors ? da ihn der Samuel in
Arm Stuͤcken zerhieb: Scheidet dann alſo der bittere Tod? Die⸗ „

gdr ſem folget der heil⸗loſe Koͤnig Antiochus 1. Mach. 6, v. 11. et⸗
eon —MD chex

672 Zwoͤlffte Pred ige: uͤber die Wort:
cher in Perſien erkrancket / ausſchrie: Heu in quos flu Ctus triſti⸗

tiæ deveni, qui jucundus eram in poteſtate mea: Ach weh lin

was groſſe Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit bin ich jetzt
komen / der ich vormahls ſo froͤlig uñ beliebt war in meiner
Macht und Herrligkeit? und muß anjetzo von groſſem
Leyd und Schmertzen in einein frembden Land dahin ſter⸗
ben. Der Wuͤterich und Blut⸗duͤrſtige Thrann Nero ſtim⸗

met mit ein / welcher / nachdem er aus Angſt des Tods hin und her

geloffen ſich irgendwo zu verkriechen / oder in die Tyber zu ſtuͤr⸗
tzen / endlich ſich ſelbſten erſtochen / und geruffen: Dedecorosè

vixi, turpiùs moriar, ich hab ſchaͤndlich gelebt / ſterbe noch ſchmaͤ⸗
liger. O wie wahr Pſal. 33. v. 22. Mors peccatorum peſſima?!

Der Suͤnder Tod iſt boͤß und erſchrecklich! Alſo gehts:
qualis vita finis ĩta, wie man gelebt alſo ſtirbt man. Olamenta-
bilis Echo! Oklaͤglicher / trauriger / bedaurlicher / greulicher
Widerſchall: Sterben / verderben: Sic finit cantilena.
Welche im S. IV. Laß aber weiters dieſem Todten⸗Lied zuhoͤren. Im

ed erern vorigen Chor findet ſich auch ein der unmenſchliche Chriſten⸗

klagen / und Haͤſſer und Moͤrder Diocletian / welcher brennend von wegen in.
heulen. wendigem Feur / von Wuͤrmen uͤberſchuͤttet / des Lichts der Au⸗
gen beraubet / voller Geſtanck / und halb von den Laͤuſen zerfreſſen
im Tod erbaͤrmlich heulete: Væ mihi, qui ſic perſecutus ſum
Chriſtianos! mercedem recipio operum meorum, Weh mir/
der ich alſo grauſam die Chriſten verfolget / und mit ihrem Blut
meinen unmenſchlichen Durſt nicht loͤſchen konte! weh mir ich
werde anjetzo nach meinen Unthaten belohnet. Calvinus machet
auch mit: dann er von der Laͤuſe⸗Kranckheit halb verzehret im
Tod außgeſchrien: Vermaledeyet ſey der Tag und die Stund
in welchen ich zu ſtudiren angefangen. Nicht deweniger jener

unſelige Menſch / welcher da er in ſeinen letzten Zuͤgen zur Buß

und Poͤnitentz wurd angemahnet / jederzeit antwortete! OQ porni-
tentia ubi es? OBuß / wo biſtu? Beyden hat ſich zugeſellet je⸗

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ſchene

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ner Savoyſcher Edelmann / welcher in der Tods⸗Angſt den Na⸗

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Glcht
oder
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V.

Mit deinen Heiligen zu loben dich. 673
bttick. men ſeiner Buhlerin nennte / und ſie ſterbend alſo anredete: O
chlin meũ corculum! ò animula mea: ſiccine ſeparat amara mors?
h dè=6t O mein Hertzgen / mein Schaͤtzgen / mein Seelgen! ſcheidet dann
eer alſo der bittre Tod mich von dir. Mors peccatorum peſſima.
eſoen Oboͤſer entſetzlicher Tod! Sic finit cantilena. O verdam̃⸗
inſtu liches Todten⸗Lied! Den Tact in dieſer betruͤbten Muſic fuͤhret
ſiw der abtrinnige Kaͤyſer Julianus; dann als dieſer meineydige und
nher gottloſe Menſch durch einen vom Himmel abgeſchoſſenen Pfen
cd koͤdlich verwundet worden / ergriff er mit ſeiner holen Hand das
aus der Wund ſpringende Blut / warff es Chriſto zu Trutz in
ſiny die Höoͤhe und brach mit folgenden Gottslaͤſterlichen Worten

elm herfuͤr : Viciſti Galilae, viciſti! ſaturare Nazarene, ſaturare.
aChriſte / du Galilaͤer / haſt gewonnen und obgeſieget! ſo erſaͤttige
ment dich dann du Nazareer / erſaͤttige dich und ſey vergnuͤget mit mei⸗
rihr nem Blut. Gab alſo ſeine verzweifelte und unſelige Seel auf in
a den Rachen des hoͤlliſchen Geiſtes. Sic finit cantilena. Mit der⸗

0,. O gleichen erbaͤrmlichen Klag⸗Liedern beſchlieſſen ihr Leben diejeni⸗
ie⸗ ge / welche zuvor auf die Trommel und Paucke geſchlagen / mit
ene den Cymbalen und Harpfen geſpielet / gleich jenem verruchten
6dre Buben Job 21. v. 193. Gleich denen Syrenen oder Meer⸗Fraͤu⸗
fiſmn lein / welche im Leben ſuͦß und angenehm ſingen / im Tod aber

ngin elendiglich heulen.
U §. V. Was gehet uns aber an der Tod der Gottloſen / von Sondern der
i wDelchem laͤngſt vorgeſagt David / daß er ſehr uͤbel und erſchreck⸗ ſronmmen /

neti lich ſey; und zwar dieſer Urſachen halber: weilen ſelbige zum er⸗ gat geireuen

ſſeten ſchmertz leyden nicht allein am Leib / ſondern auch in anuͤt: Dienern des
l ſintemahlen ſie ihre Leis⸗Suhmmetcan ueeh ngedut GKrunne Kera Liaten
Gud ren. Zweytens naget plaget und beiſſet ſie ihr boͤſes Gewiſſen. .
ma d Drittens verſtoͤret ſelbige ihr eigener Will; dann ſie ungerne
r is ſterben wollen / und doch nothwendig von hinnen ſcheiden muͤſſen.
RK Viertens peinigen deroſelben Hertz die zeitliche Guͤter / und was
t ihnen im Leben angenehm geweſen / von welchen allen ſie jetzo
ſneſſt ſcheiden ſollen. Fuͤnfftens wiſſen ſie nicht / wohin ſie ſich in die⸗
6 Qqqꝗq Er

674 Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wort:
ſer Noth und Angſt hinwenden ſollen: Schlagen ſie ihre Augen
auf gen Himmel? da ſehen ſie den wider ihnen erzoͤrneten Gott:

wenden ſie ſich zur Rechten ? da ſtehet der Schutz⸗Engel umb

ſie zu verklagen; zur Lincken? da lauren die hoͤlliſche Geiſter auf
ihre Seelen; Beſchauen ſie ihr Gewiſſen: da finden ſie lauter
Suͤnd und Schandthaten. Wann ſie endlich die Augen unter
ſich werffen : da ſehen ſie die offene Hoͤll / und den ihnen in der
Glut zubereiteten Platz. Sollt hierauf kein karmen ach und weh
folgen? Sic finit cantilena. Was / ſag ich abermahl / gehet uns
an der Tod der Gottloſen? ich rede von dem Tod der From̃en /
der Gotts foͤrchtigen / und deren / welche ſich durch die Erinnerung
und Verehrung der Tod⸗Angſt des ſterbenden Jeſu unterſtan⸗
den zu einem ſeligen Tod zu bereiten. Von denen ſagt David
rund herauß Pſ. 115. v. 15. Pretioſa in conſpectu Domini mors
Sanctorum ejus, Der Tod der Gerechten iſt koͤſtlich / ſuͤß / an⸗
genehm / anmuhtig und lieblich im Angeſicht Gottes. Dieſe
koͤnnen im Tod froͤlig ſingen wie die Schwanen; von welchen
die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben: daß ſie ein reines Gebluͤt haben/
und deswegen zur Zeit des Tods eine liebliche Stimm von ſich
geben / als wañ ſie ſuͤngen / wie der Poet ſinget: Cantator oygnus
funeris ipſe ſui: Der Schwane ſingt inſeinem Tood)
Weil er frey wird von aller Noth.
Dann alſo ſoll der Schwane dem geantwortet habe / welcher ihm
befragt: warumb er wider den Gebrauch anderer Thieren / ein
liebliche Stimm im Tod von ſich gebe
S Ich froͤlig ſterb und ſing im Tod
Wellich frey werd von aller Nothh.
Ihr Geliebte / ihr ſeyd dieſe Schwanen / Schnee⸗weiß gefaͤrbet

in dem roſenfarben Blut des Lambs Chriſti Jeſu. Qui de-

albaverunt ſtolas ſuas in ſanguine Agni, Apoc 7. v. 17. Schwa⸗
nen / die ihr das Gebluͤt eurer Seelen / welches durch die Suͤnd
verunreiniget war / durch die heilige Beicht ſo offt geſaubert.
Schywanen / die ihr ſtets geſchwummen in den reinen Kahſſe tg⸗

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ide.

Mit deinen Helligen zu loben dich. 67°
che flieſſen aus den fuͤnff Canalen eures Heylands Chriſti Jeſu;

Scchwaner / die ihr durch die Erinnerung des unbillig geſchlach⸗

teten unſchuldigen Lambs euch ſo offt fuͤrnehmet eure Unſchuld
und Reinigkeit unverletzt bis in den Tod zu erhalten. Warumb
ſollt ihr dann nicht wie die Schwanen / in eurem Tod lieblich und
froͤlig ſingen / die ihr aus der Nieſſung des Fleiſches und Bluts
Chriſti Jeſu / und ſeiner troͤſtlichen Gegenwart und eurer Patro⸗
nin Maria / den Vorſchmack der himmliſchen Freuden ſchon ver⸗
foſtet? Hymnus omnibus Sandtis ejus, dieß iſt das Lobgeſang
welches die Heilige Gottes im Tod geſungen.
§. VI. Hoͤret Geliebte / was fuͤr anmutige Todten⸗Lieder Wie durch
eure Mitbruͤder und Geſchwiſter in der Liebe Jeſu und Mariaͤ in vee deer
ihrem Sterbſtuͤndlein geſungen haben. Der H. Levit Stepha- wird / welchen
nus fäungt an: Domine Jeſu ſuſcipe ſpiritum meum, & ne ſta- die Sodales

tuas illis hoc peccatum, Actor. 6. v. 55. & 9. O Herr JEſu / ſeraſf da

nimm auf meinen Geiſt: und rechne ihnen dieß nicht zur ſterbenden

Suͤnde. Das heiſt bey Auguſtino: Tibi vixi, tibi moriar, O aſet
mein Jeſu / ecce video, dort ſehe ich dich am Creutz hangend in Serm. 93.

der Pforten des Himmels / di hab ich gelebt / dir will ich auch ſter⸗ & 51.
ben: mimm an meine Seele von der Hand deren / welche dich haſ⸗
ſeu. Feciſti me victorem, recipe me in triumphum, du haſt mir

wider meine Feind den Sieg verliehen / ey ſo fuͤhr mich hin zum

Triumph: ſie die Juden verfolgen mich / du nimb mich auf: ſie
verſtoſſen mich / du mache mir offen das Thor des Himmels:
dic ſpiritui meo intra in gaudiũ Domini tui, ſag meiner See⸗
len: Nun gche ein in die Freud deines Herrn. Mit Stephano
ſtimmen ein unzahlbar viel andere: beſonders die H. Agatha / wel⸗

che alſo ſang: O mein Jeſu / du haſt mich von Jugend auf in

der Keuſchheit erhalten / die ieb der Welt von mir abgewand / und
mich wider des Tyrannen / und Henckers Schrecken geſtaͤrcket / BPrev.
accipe animam, ſo nimb anjetzo zu dir meine Seel. Ambroſius

ſang ſterbend: Non timeo mori. quoniam bonum Dominum Paulinus in

habemus, Ich foͤrchte nicht zu rben dann wir haben einen gu⸗ vita.

44 q 2 ten

Vita.

676 Zwoͤlffte Predigt: uͤber die Wort:
ten Herrn. S. Franciſcus von Aſſis ſtarb in dieſem Geſang: E-
duc de cuſtodia animam meam, O Jeſu fuͤhre aus der Ge⸗
faͤngnuͤs mieine Seel. Petrus de Alcantara: Lætatus ſum in
his quæ dicta ſunt mihi, in domum Domini ibimus, Ich hab
mich erfreuet in deme was mir geſagt worden: Wir wer⸗

den in das Hauß des Herrn gehen. Pſ. 121. Nicolaus To-

lentinus mit Paulo: Qupio diſſolvi & eſſe cum Chriſto, Ich

S. Bernard.
Serm. 26.

daß die ſchmertzhaffte Mutter Maria / der H. Joannes / und dei⸗

verlange aufgeloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn. Gerardus ein
Bruder des H. Bernardi: Laudate Dominum de cœlis, lau-
date eum in excelſis, Lobet Gott in den Himmeln ſflobet ihn
in der Hoͤhe. Dieſe und dergleichen Schwanen⸗Lieder haben

geſungen im Toddie Gerechte und Fromme. O wol ein anmu⸗

tiges Chor / bey welchem gar offt die Engel mit ihrer himmliſchen
Muſic aufgewartet. Mich duͤnckt Geliebte / ich hoͤre ſchon eure
Begierden aus dem 23. Cap. Numer. v. 20. Moriatur anima

mein Jeſu / O daß meine Seel ſtuͤrbe den Tod der Gerech⸗

ten / und mein letztes End deren gleich waͤre. Zweifelſt du

hieran meine Seel ? biſtu nicht bereit die Schmertzen des Tods/

nach dem Willen Gottes / und Exempel des in Schmertzen ſter⸗
benden Jeſu (welcher alle Bitterkeit verſuͤſſet) außzuſtehen? Du
antworteſt: Ja. Verlangſtu nicht auch einen ſeligen Tod / wel⸗

cher iſt die Thuͤr zum Leben / damit du bald Gottes moͤgeſt genieſ.

ſen? Ja freylig / ſprichſtu. Haſtu nicht eine ſtarcke Hoffnung /

ne andere heilige Mitbruͤder und Schweſtern/ welche du in dieſer

Verſamblung ſo offt angeruffen / dir in deiner Sterbſtund wol⸗
len beyſtehen / dich verthaͤtigen / und wider alle Suͤnd kraͤff tiglich

beſchuͦtzen? Ach ja / ſagſtu; ich traue veſt auf ihre Fuͤrbitt und
Beyſtand. Glaubſtu nicht beſtaͤndig / daß Jeſus Ehriſtus fuͤr
dein und aller Suͤnder Heyl gelitten habe / und geſtorben ſey: daß
er den Tod des Suͤnders nicht will / ſondern daß er lebe? Es thun
dir ja auch alle deine Suͤnden von Oertzen leyd / weil du dadureh

mea morte juſtorum, & fiant noviſſima mea horum ſimilia, OD

ſng:r.
Nr O.
usſunit
h⸗
Urtret⸗
laus o.
t,
ousi
8, Mju.
ſerſe
Nhben
gtonn⸗.
Cniſh
ſrn
turanim
Gerl;
ſfeced
T
ckenſe

Mit deinen Heilgen in loben dich. 677
Gott das hoͤchſte Gut beleidiget haſt; wolleſt / daß es nie geſche⸗
hen waͤre / haſt ein wuͤrcklichen Widerwillen und Haß gegen jede
Suͤnd / willſi dich durch die Gnade Gottes fuͤr ſelbigen fleiſſig huͤ⸗
ten / und begehreſt hertzlich / daß du ſie vor deinem Tod mit voll⸗
kommener Reu und Leyd beichten und abbuͤſſen moͤgeſt: Ja / o
ja mein Jeſu! dieß begehre und bitte ich flehentlich. Endlich ſo
liebſtu ſa inniglich Jeſum den Gecreutzigten / und wilſt dieſe Liebe
zu vergroͤſſern und zu beſtaͤtigen / fleiſſig in dieſer Bruͤderſchafft
erſcheinen? Iſt auch dein Hertzens⸗Wunſch / du moͤgeſt in der
vollkommenen Liebe Gottes des hoͤchſten Guts und deines Er⸗
loͤſers Jeſu ſterben. Ja ich liebe Gott uͤber alles / liebe Gott weil
er Gott / das beſte Gut iſt / und von wegen ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheiten aller Lieb und Dienſten am wuͤrdigſten: will dieſe
Liebe ernehren durch die Andacht zum Sterben Chriſti; iſt auch
mein letztes und aͤuſſerſtes Verlangen in der wuͤrcklichen Liebe des
gecreutzigten Jeſu zu ſierben. Wol dann / ſo laß fahren in deinem
Tod alle Forcht und Angſt / Zweifel und Kleinmuͤtigkeit / Schre⸗
cken und Verzweifelung / ergreiffe das Crucifix⸗Bild / kuͤſſe die
heilige Wunden / trucke es an dein Hertz / und ſinge unterdeſſen
voller Freuden die vorige Freuden⸗Lieder der Heiligen / beſonders

dein gewoͤhnliches Schluß⸗Gebettlein:

Die Seel Chriſti heilige mich,
Der Leib Chriſti mach ſelig mich /
Das Blut Chriſti traͤncke michͤ/
Das Waſſer der Seythen Chriſti waſche mich;
Das Leyden Chriſti ſtaͤrcke mich.
O guͤtiger Jeſu erhoͤre micht.
In deine Wunden verberge mich /
Von dir laß nimmer ſcheiden mich /
Fuͤrm boͤſen Feind beſchutze mich/
In meiner Tods⸗Stund beruffe mich /
Und laſſe zu dir kommen mich/
Mit deinen Heiligen zu loben dich / von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Anen. Winſin

63: Zwaoͤlffte Predigt.

Wirſtu dieſes thun / ſo verſichere ich dich / daß du hiefauff mit

Warheit und von Hertzen wirſt ſagen koͤnnen:

Nun jetzunder kan ich ſterben
ARMuhig und gantz ſuͤßiglich /
Und das Himmelreich ererben;
Sticgt⸗ kan nun mehr kraͤncken mich.
JEſu Chr iſti theures Leyden
Und ſein letzte Angſt und Noth
Bringen lauter Troſt und Freuden
Mir jetzund in meinem Tod.
O wie will ich jubiliren!
Mit den Heil gen allzumahl
Und mit ihnen triumphiren
Frey von aller Angſt und Quaal.

Druunb mich gar nicht mehr betrube,

Bin von gantzem Hertzen froh /
Dann c frenb n Jeßt bnebe ððM
Aimmen / das geſcheh alſo.

Ende des Erſten Theils.

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Srrrerze e

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Regiſter

Der merckwuͤrdigeren Sachen / ſo in dieſen
Predigeen verfaſſet ſind.

Abier.

Als ein ſolcher hat ſich Gott erwieſen

gegen die Kinder Iſrael. P. 342
Einſlher m auch Ehrißng an
Creutz.
Der Adler Danck⸗ und der Men.
ſchen Undanckbarkeit. 345. 346
Wie der Adler Chriſtus ſeine un⸗
danckbare Jungen bedrauet. 347
Auchzur Nachfolg auf den Cren⸗
baum reitzet.

Bitt daß er uns wolle auf ſeinen it⸗

geln zum Himel fuͤhren / auch ver⸗

aͤtgen widerunſere Feinde. 350

Advocat.
Deſſen Ampt / Ehr und Wuͤrde. 267
Unterſcheid der Ad vocaten. 268
Ein Advocat iſt Chriſtus. 269

Beſonders am Creun. 270
Alwo er den Satan widerlegt / und

unſern Handel gewonnen. 271

Danckſagung darfuͤr. 27;
Zuflucht zu ihm. 2/
Affecten.

Werden ſich durchgehends ſinden.

Armbe.

Hat Chriſtus am Creutz außge⸗
Kutakt uns u umpfahen, 765

Arimſeligkeit.
Des menſhlechentihen 603,604
De ommt fuͤr die Guͤtigkeit Got⸗
tes / wann ſie angeruffen wird.
605. 60 6G
Angſt.
Hieruͤber beklagt ſich David offt.
393 394
Was das eigentlich heiſſe. 465.466
Iſt im Tod die hoͤchſte Noth und
mancherley. 467
Darinn hat mann Troſt und Gif
bey Jeſu dem Gecreutigten.
470. 471
Welcher uns alsdann troͤſtlich anre⸗
denund ale Anskebenehmen vnd

473.474
Aufopferung 9.
Der Salomoniſchen Braut ihrem
Braͤutigamb Chriſto Jeſu. 533
Augen.
Gottes / ſeine freundliche uͤber die
Fromme / und zornige uͤber die
Goetloſck. 182, 183

B.
Barmhertzigkeit.
Eine Advocatin der armen Suͤnder
ihre iſhrach 260
Ber⸗

Begierlichkeit.
Iſt gleich enen Wirber⸗ 13 5
Bekehren 3
Kan ſich keiner zu GOtt er werde
dann von Gott gezogen. 533 8.539
Belagerung.
Einer Stadt iſt gefaͤhrlich / noch ge⸗

faͤhrlicher die Belagerung der
Seelen im Tod. 22 1.222
Deſſen Urſach. 223

Worinnen Jeſus ein ſtarcker Gur⸗
der.
Dahero ſolche nicht zu förchten. t,
Beruff.
Chriſtt vom Creutz an die Menſchen
645. 646
Worgegen ſich viele Unglaubige oh⸗
ne Urſach hoͤchſtens beklagẽ. 637
Antwort darauff. 648
Chriſten haben gar nichts drauff ein⸗

zuwenden/ wann ſie ſolchem nicht

gemaͤß leben. 64 8. 649
Werden dannenhero nicht außer⸗
wehlt / welches zu bejammern.
549. 60
Hilfft wenig wann man nicht be⸗
ſtaͤndig darinnen verharret. 61
62
Derowegen zu bitten / daß wir darin
geſtaͤrckt / auch im Tod noch be⸗
luffen werden moͤgen. 653,.654.

655.
Bitt.
Zu Chriſto / daß er uns von deꝛ Suͤnd

befreye. 287

Daß er im Tod wolle unſer Erloͤſer
ſayn. 25352²

Regiſtet.

Daß er als ein guter Hirt ſich auch
gegen uns erwelſen wolle. 30 1

Daß er am Juͤngſttn Tag uns ſich
zeigen wolle als ein amb. 318
Daß wir unter ſeinen Armben im
Tod moͤgen beſchuͤtzet werden. 340

Daß er uns wie ein Adler wolle zum

Himmel tragen. 350
Daß er uns mit Tauben. Fluͤgeln in
Himmel fliegen laſe. 360
Daß er uns im Tod wie eine Sonn
erleuchten wolle. 3991
Daß er uns fuͤhren wolle anf den
Weeg zum Himmel. 411

Daß er ſich zu uns / und wir uns zu

ihm wenden moͤgen. 54⁰
L In ſener ih⸗ zu leben und zu ſe
en.

Daß er ſich unſer gͦtig wolle andeh⸗

men. 61

den. 632
Daß er uns von der Welt ab und zu
ſchelchen woll. ðZJN

Blum.

So verwelcket / iſ der Menſch. 372

Ehricis telne Buun / wegenſeinet
Schoͤnheit und Krafft. 374.375

Hat ſonderlich am Creutz gebluͤhet
und gerochen. 376
Woran ſie aile Wuͤrckungen und
Eigenſchafften der Blumen ins
ſich begriffen. 3977.
So ſollen auch die Sodales Raͤgen
und Frucht bringen. 379

Umb nie von ihm geſchieden zu wer·

Welchen Chriſtas den leheſen

ſlecs

Dle. zor

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Perdenl e.
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360

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611

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ziI.
CNe.

Remiger.

Geiſt einbläſett. 387

Blut.
Warumb Chriſtus ſo viel vergoſſen

. 325
Zu deſſen Genuß alle freundlich ein⸗
geladen werden. 329
Was es fuͤr Blut ſeye / und was fuͤr

Nutz darinnen. 472

Faͤhrt zum Verderben/ wann man

es nicht hoch ſchaͤtzet / noch ſich zu
Nug machet. 49 8. 499. 50 3
Bitt/ daß ſolches nicht geſchehe. 500

Raht und treuhertzige Ermahnung

Chriſti. 502

Wie ſich drauf zu verhalten. 10z

Blut freundſchafft.
Worin ſie beſtehe / und was darvon
erfordert werde. 118
Wird wenig in der Welt rechtſchaf⸗
fen gefunden. 119

Wird leicht zertrenner. lbid.
Rec aber die Freundſchafft Chrt⸗

120

Worinnen die beſtehe. 121

Und wie hoch ſie zu ſchaͤgen. 12

Wie ſie erworben / und wodurch be⸗

wahret wird.

Boßheit.
In allerley Staͤnden wird dgeſchrte⸗
ben. 41f. 416

Bruͤderſchafft.
Was das eigentlich heiſſe. 1

Iſt zweyerley / geiſt⸗ und leiblich. 2
Lelbliche kan ohne die geiſtliche nicht
1

beſtehen.
Die Frucht und Nutzbarkeit der
gelſtlichen Bruͤderſchafft. Ibid.

Worinnen ſie beſtehe. 3. 4.
Kan durch nichts getrenet werde. Ib.
Wird wenig in der Welt gefunden⸗
lbie
Wird durch Exempel bewieſen. 5. 6
Die wahre wird gefunden bey Chr⸗⸗ l⸗

ſto.
Welche er beſonders erwieſen durch
ſein Leyden und ſterben. 7
Iſt die allerbeſte / ſicherſte / nuͤtzlichſte
und freudigſte auf Erden. 8
Derowegen hoͤchſt zu lieben und dar⸗
rinn zu verharren. 9. 10.
Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Chri⸗
ſti iſt ein geiſtlicher Calvarie⸗
Berg. 15
Worauff wir ſteigen ſollen / und waͤr⸗
um
Iſt ein Blumen⸗Garten / welches dle
Blumen darein / und wie ſie bluͤ⸗
hen ſollen. 45. bis 49
Eine Schule der Weißheitt. 18
Eine Theologiſche Schul. 27
Ein monatlicher geiſtlicher Jahr⸗
marckt. 34
Ein Weingarten.

51
124 Ein geiſtliches Freyſchteſſen. ſ99
Ein Pilgerfahrt zum gelobten rn.

Eineſichere Schiffahrt. 16,

Ein geiſtliches Paradeiß. 8
Chriſti eigenthumliches Erbtheil. 92
Buch.

Des Lebens / darinn geſchrichen ſen
was es heiſſe.
Sodales der Tod⸗Angſt ſtehen drein
201

Krrr Des⸗

Deswegen ſolche ſich zu erfꝛeuen 202.
Bruder⸗Liebe / ſihe Liebe.
Buß/ Thraͤnen / ſihe Thra⸗
nen.

Calvarie⸗Berg.
Warumb er alſo genennet wird. 11
Worauf Chriſtus das Geheimnuͤs
unſerer Erloͤſung der gantzen welt
gezeiget. 12
Iſt hoͤchſt zu ſchaͤtzn und zu lieben. 13
Ein ſolcher iſt die Bruͤderſchafft der

Tod⸗Angſt Chriſti. 1
Worauf wir ſteigen / wohnen und
ſterben ſollen. 17
Iſt eine Academie. 22. 27

Worauf Chriſtus der Doctor. 23

Iſt ein Blumen⸗Garten. 4 5
Darauff hat ſich Chriſtus einen
Weingarten gepflantzet. 52
Iſt ein Promontoriũ bonæ ſpei. 81
Chriſtus / ſiehe Jeſus.
Iſt vielen geſetzt zum Untergang. 59
Ihm wird widerſprochen. 60
Sen Hertz mit Pfeilen durchſcho⸗
en.
Wird auf ein neues gecreutziget. 6 3
Auf ihn ſollen gehen unſere Begier⸗
den und Gebett. 64. 6
Iſt unſer Bruder ſoll geliebt und

nicht erzoͤrnet werden. 106
Hat uns am Ereutz wiedergebohren
. 110.
Iſt unſer Blutsfreund. 120
Seine Weißheit. 164

Seine Diener gluͤckſelig. 16 5
Iſt der erſigeborne und liebſte Schn

Regiſee.

des Vatters.
Thut am Creuß der Gerechtigket

und Barmhertzigkeit ein Genuͤ⸗

gen. 262
Hat allezeit das Mittel geſucht. 279
Sein Gebett zum himmliſchen Va⸗

ter. 282
Spannet ſeine Armb auß uns dar⸗
unter zu verſamblen. 338

Seine Traurigkeit und Angſt im
Anfang ſeines Leydens 436. ſiehe
Traurigkeit.
Iſt ein guter Hirt / 447. ſiehe Hirt.
Seines Leydens und Sterbens Er⸗
innerung wie gut uñ nuͤßlich. 476
Seine Obhut iſt ſicher. 507
Er hat viel Namen. 523. ſihe Namẽ.
Hat ſein Haupt genelget zum Kuß.
163.

Seine Hand außgeſpannt uns zu
umpfahen. 56

Seine Fuͤß angenaͤgelt bey uns zu
bleiben. 767
Das Hert eroͤffnet zur Liebe. 568
Den angen Leib außgedehnet nu⸗
zu erloͤſen.

Warumb er am Creug ſein Haͤaye

geneiget. 787
Seine Guͤtigkeit. 606. 608. 609
Chriſten.
Seynd Martyrer. V 147
Deren Gluͤckſeligkeit. 1 50
Sollen geiſilicher weiß mit Chriſto
gecreutziget ſeyn. 151
Creutz.
Iſt das beſte Schiff. 80. 981

Daran hefft uns Chriſtus. 172

Dem

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Gteln
und
ſit.

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90

Regiſer. .

Dein ſoll man ſich unterwerffen.265

Ziehet zum HMimmel 6
Creutzigen.
Gecreußiget werden mit Chriſto /
und die darauf folgende Herrlig⸗
keit. 12

Deinuth.
Davids gegen Saul. 4

Unſere gegen Chriſtum. 46

DODiener.
Chriſti / wie gluͤckſelig. 16
Solche ſeynd die Sodales Agoniæ.
166.

Werden zum Dienſt Chriſti aufge⸗

muntert. 168
Was ſie darzi bewegen ſoll. Ibid.
Sollen darinn beſtaͤndig bleiben. 170
E.

Dem kommt fuͤr die Guͤtigkeit Got⸗

es wann ſie angeruffen wird. 60;
06. 2=ð

Erbtheil.

Gottes war die Judenſchafft. 92.
Iſt verlohren / und von Chriſto duch

die Chriſtenheit lcererſeciwor,

den. 9
Ein ſolches iſt ſonderlich die Bruͤder⸗
ſchafft ſeiner Tod⸗Angſt. 95

Iſt hoch zu ſchaͤßen und ſergfaut⸗ n

bewahren.

Welches geſchiehtduch die Andacht

in ſolcher Bruͤderſchafft. 97
Worumb Jeſus gebeten wird. 98
Erloͤſer.

Iſt Chriſtus ſonderlich im Tod / Ge⸗

bett deshalben zu ihm. 29 3
Erloͤſung.

Zuunſerer opffert ſich Chriſtus frey⸗
willig auf. 2, 89
Darzu hat er ſeinen Leib hergegeben.

169. 570. 571.

Ermahnung.
Zur Beſſetung des Lebens, 217

Einoͤde. Chriſti an 1: Bruͤderſchafft der Tod
Iſt die Welt. 231 Angfſt 283.
Worin viel irren und in Gefahr der An die Sodales, daß ſie tapfer lauffen
Seligkeit gerathen. 23;3 das Kleynod zu gewinnen. 310
Sonderlich im Tod. 236 Daß ſie ihr Hertz mit JEſu vereini⸗
Jeſus der beſte Fuͤhrer darauf. 237 gen. 147
Eheſer F.
orumb Chriſtus bittet Joh. 17. Fahrlaͤffigkeie.
Deſſen Erenng. 12 5 Ren und eyb über die geiſtlche 556
557.
Des menſchlichen debens. 603. 604 Feigenbaum.

Unſichtbare / Luc. 13. v. 6. bildet die
Fruchtloſe Chriſten ab. 37
Felß

Worein David ſeine Zuflucht a ge⸗
nommen.

395
Rrrr ſolcher iſt Chriſtus / 326. ne,

und in welchem auf dem Calva⸗
rie⸗Berg alles Guts zu hoffen im
Leben / 398. 399. beſonders im

Tod 4⁰0
Wohin wir unſere Zuflucht nehmen

ſollen. . 401
Feinde.

Der Seelen. 138
Wie vielerley des Menſchen. 396
Beaͤngſten den Menſchen im Tod

am meiſten. 468
Mit wie vielen der Menſch umbge⸗
ben. 5o4. 1ſ0 5
Die Chriſtus zu foͤrchten verbleter⸗
106. 507;
Warumb. 508
Welchen er es verbietet. F092

Brerſ ſi nn e in und außwendige.

Dee e ſind die hoͤliſche Geiſter.
636. 637.
Weilche Chriſtus durchs Creug uͤber⸗
wunden. 637. 638.
Wrhes wſr auch koͤnnen und ſollen

Sonderlichin der Todes⸗Noth. 640
641.
Wie gewaltig ſchrecklichabſcheulich
2c. ſie ſind. Ibidem.
Feur.
Der Tod darein iſt der allerſchmertz⸗
Des Gewiſſens und der Hoͤllen / wo⸗
durch es außgeloͤſcht wird. 48
lichſte. 364
Alſo brennet dic Suͤnd im Seuſin
486.

Finſternuͤs.

Regiſier.

Beſchreibung der Egyptiſchen. 3 83

Iſt ein Bild der geſilchen Süuden⸗

Finſternuͤs. 384
Die zu vertreiben iſt Chriſtus in die
Welt kommen. 391
Forcht.

Davids / daß er nicht von Gott gar

verworffen werde. 296
Der Heiligen / wegen ihrer Außer⸗
wehlung zur Seligkeit. 297
Foͤrchten.
Soll man nichts mehr als nur die

Suͤnde. 444

Freud.

Die wahre und deren Urſach. 19 5
Iſt nicht in den zergaͤnglichen Din⸗

gen / ſondern in Gott. 196
Und daß man im Buch des Lebens
ſiehet. 202
Freund.
Ein treuer / wie gluͤckſelig der einen
ſolchen find. 249
Wird lang geſucht / kaum gefunden /
ſchwerlich behalten. 250
Der beſte iſt hinter dem Ruͤcken / und
was das heiſſe⸗ 22
Wie auch in der Noth. 254
Und im Tod. 5 25

Ein ſolcher iſt Chriſtus. 27552

Dir regen zu lieben und nie zu ver⸗

dſchafft / ſi he Blut/
Selindlhaſelahe

Deren Nothwendigkeit / Nur und
153. 154

Troſſ.
Wird in der Welt geſucht / ins ge⸗
mein aber falſch befunden. 1 4
Deſſen

Oſe
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Deſt
Wiet
Dur

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161

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Sind die Chriſten in Ne⸗ Augenden

. 97

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Daſen ein nachdenckliches Exem⸗

htͤ⸗ angenagelt bey uns zu blei⸗

Ame

9

Regiſter.

Due tcherſte iſt bey Jeſu. 1 57

Wie man darzu gelangen kan. 159

Darinnen ſtehen die Sodales Ago-
niæ ſonderlich. 60
Wie ſie ſich darinn verhalten ſollen.
16 1.

als lebendige Baͤum. 37
Fuͤhrer.
Zum Himmel wird gezeigt in der
Druͤderſchaff der Lod Anal J⸗

Dt S darzu haben ſind zlbecſe⸗

lig. 230

Darzu ſoll mañ Jeſum den Gecreu⸗

tigten erwehlen und ihm folgen.

Die Lehr des gecreutzigten JEſu zu
halten. 246
Fuͤß.

567

Garten.
Der ſchoͤnſte iſt die Bruͤderſchafft
der Tod⸗Angſt Jeſu. 44
Gedaͤchtnuͤs.

Des Leydens und Sterbens Chriſti /
wie ſuůͦß/ nuͤtzlich und heylwertig.

471 5. ꝛc.
Geheimnuͤs.

Ein Wunder Lieb⸗und Nunz⸗volles
Etriin⸗ eine ſi Kelichs⸗ wie und wa⸗

das deyden Chriſte. 5923) 594

Geiſter.
Sind erſchroͤcklich. 457
Noch erſchroͤcklicher die Larven der
Suͤnden.

Gerechtigkeit.
Klaget den Menſchen an vor GOtt
wegen Einer⸗ fana 259

Geſellſchafft.
Der Menſchen wie nun und noth⸗
wendig ſie ſey. 126
Wird von vielen wenig geachtet. 12,8
Der Gottloſen iſt gefaͤhrlich. 129
Welche zu meiden. lbidem.
Der F Frommen nuͤnlich den Gottlo⸗
ſen. 130
Die beſte iſt bey Chriſto. 131
In die ſoll man ſich einverleiben und
beſtaͤndig darinn verharren / ſon⸗
derlich die Sodales Agoniæ. 13 3
Gewerbſchafft.
Der Maenſcheniſ eitel und Gewinn⸗

34. 37
Gewiſſen.
Daan brennt die Suͤnd wie Feur.
6
In rwelcher Noth Buß. Thraͤnen
von Jeſu zu begehren. 489
Welche der Suͤnd und Hoͤllen Glut
ausleſchen. 490
Wann ſie nur aus wahrer Ren her⸗
flieſſen / und mit den Thraͤnen
Chriſti vereiniget ind. 492

Gluckhenne.
Ders dieh gegen ihre Jungen. 331.

rer 3 rumb.

rumb. 333
Sonderlich am Creug. 334⸗ 335
Da er fuͤr Lieb gegen ſeine Huͤnlein

erkrancket/ ꝛ. 336
Und dieſelbe bedeckt unter ſeinẽ Fluͤ⸗
geln. 337
Auch vom Creutz ſie ſonderlich ant⸗
der.
Zuflucht der Huͤnlein in Gefahr der
Feinden zu ihm. 440.

Gnad.
Solche in den Augen der Menſchen
finden iſt viel.
Welche doch bald verſchwindet/ B
empel deſſen. 130
Solche in den Augen Gottes finden
was das ſey. 181
Gnaden/ Kuß.
Darzu hat Chriſtus ſein Haupt ge⸗
neiget. 563. 564
Gott.

Ein Fuͤhrer der Iſraeliten. 228

Die ihn zum Fuͤhrer haben ſind
gluͤckſelig. 230
Er thut der Gerechtigkeit und barm⸗
hertzigkeit ein Genuͤgen. 261
Wird angeruffen / ſiehe Bitt.
Ver werffung von ihm. 296
Hat ſich wie ein Adler erwieſen. 342

Kehret ſich zu denen die ſichen in
wenden.
Dieſes kan nicht geſchehen Vohe ſi⸗
nen kraͤffe gen Zug. 538
Seine Guͤti gkeit. J”ůUM
Mit ihm verbunden ſeyn wie niic,

Wie ſchaͤdſich von ihm geſchieden.

Regiſter.

ſeyn. 627. 630
Guͤtigkeit.

Hat Chriſtus von ſeinem Vatter ge⸗

erbet. 607

Und allen Nothleidenden erzeiget.

608. 609. 1

Beſonders am Creutz. 610W

Umb welche er hertzlich angeruffen
werden muß.

Hand.
Seine Haͤnd hat Chriſtus außge⸗
ſpannet uns zu umbfahen. ſ65

Haupt.
Hat Chriſtus geneiget zum Gnaden⸗
kuß. 563. 564
Wie uͤbel es zugerichtet. 564
Warumb. 56
Heiligkeit.
Alle rührer von Chriſto her / worumb
zu bitten. 559. 660.
Heyl.
Wie wehrt unſer Heyl. 40⁰

Soll durch die Andacht zum Leyden
Chriſti erkaufft werden. 41

Herrligkeit.
Salomonis. 162
Hertz.
Das ſeine hat Chriſius eroͤffnet zur
Liebe. 1638. ſ69
Vereinigung mit demſelben. 549
Himmel.
Iſt allen irrdiſchen Guͤtern der Welt
fuͤrzuztehen. 678

Wie man darzu gelangen kan. 659
Dahin ziehet alles das Creutz Chriſti
oder

611. 612

n. 6%

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60
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40

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Oesg geiſtlichen Paradeiſts iſt Chri⸗

Regiſter.

2 oder Jeſus der Gecreutzigte. 661

Wann man ſich nur ziehen laſſen
66ÿ. 663;

und folgen will.
Hochzeit.
Getſtliche / Einladung darzu. 211
Solche hat Chriſtus gehalten mit
ſeiner Braut am Creutz. 212. 213
Iſt ſehr hoch zu ſchaͤßzn. 215
eſckhen es bishero von vielen
geſchehen 217
Hoͤlle.

Darein truckt die Laſt der Suͤnden.

595. 596.
Saches verhindert datende Chri⸗
597
Mit den Schmertzen der Galen war
David umbgeben / und wohin er
ſeine Zuflucht genommen. 48
Deren Feur wird außgeloͤſcht durch

die Buß⸗ Thraͤnen. 490
Huldigen.
Chriſto / wie das geſchehen ſe.2 210
211.

Huͤter.

91
I. 8

Jeſus.

Der Gertengisfe⸗ iſt ein Koͤnig der

Liebe und Glorte. 20

folgenden Eigenſchafften / die ge⸗
maͤſſe Ehren⸗Titulen. NB. NB.
Ein Blut⸗Braͤutigamb. en
Ein ſtarcker Bruder.
Der ſicherſte und beſte Fuͤhrer. 15
Der alerbeſtstehrmetſer. 239

Ein ugter und getketter Sreund

Unſt⸗ Buͤrg. 23759
Unſer Advocat. 267
Ein Mittler oder Schledsmann 296
Unſer Erloͤſer und Heyland. 257
Ein guter Hirt. 294
Unſer Vorſteher und Zuſchaner W
Ziel und Kleinod. 303
Der beſte Schtffherr. 78
Was diejenige an und von ihm ha⸗
ben / die ihn fuͤr ihren Bruder er⸗
kennen / und nicht erzoͤrnen. 46 5
Seine Geſellſchafft die beſte. 131
Er iſt ein unſchuldiges Laͤmblein. zu2
Ein wahrer Pelican. 320
Eine Mutter oder Giuethenne. 341
Ein Adler.
Eine Noeriſche Taube. 2
Ein Phoͤnix. 2362
Eine Blum aller Blumen. 372
Eine Sonne. g
Ein Felß.
Ein Koͤniglicher Hell/ und Heerweg
403.
Eine offene Thůr zum Himmel. 414
Das Leben unſerer Seelen. 425

Ein Bri der in der Noth. 46 5

Ihtn leben und ſterben was das heiſ⸗
ſe. 514.

4 Sein Name der Fuͤrnehmſte. 52
Siehe weiters Koͤnig / und ſo in allen Fumelnlee. zu7

Seine Lieb gegen die Menſchen. 542
Er ziehet zum Himmel und vom irr⸗

diſchen ab. 661
Wie kraͤfftig ſeine Augen. 183
Joannes.

Der liebſte Sohn Maria 175

Job

—
*

“ ig von den meiſten ge
Waͤden wenig . kieense. Willund muß herrſchen uͤber unſerr

Wleurſichund Tovtelt, 368
Joſeph. .
Mit dem wird Chriſtus verglichen
469

Joſias.
Deſſen Gedaͤchtnuͤs ſůß / noch ſuͤſſer
Chriſitt. 475
Juramentum.

Paupertatis ſchweren wir te Chriſto.
273.

K.
RKauff Elsearit in der Todes⸗Noth
. Kauffhaͤndler.
Sind die Chriſten. 35

Die Waaren wormit ſie handelen /

und was ſie darfuͤr bekommen. 36

ſchaͤtzet.
Kauffmann.
Chriſtus hat uns mit ſeinem Blut
Beranh 38
Bietet ſolches noch feil. 40
Worfuͤr zwey Heller zu geben. 41
Kaaauffmarckt.
Iſt das menſchliche Leben. 34

Kehren.

ſo geſchiehet es auch wieder von

Gott zu uns. 535. 536

Welcher verlanat daß wir uns recht⸗

ſchaffen zu ihm kehren ſollen. 537

Kind.
Kinder des Zorns warn wir all von

Regiſter.

Kindſchafft.
Gottes / hat der Menſch durch die
Suͤnd verlohren. 110

Iſt wiederumb durch Chriſtum zu⸗

wegen gebracht am Creutz. 1III
Durch das Waſſer und Blut / ſo
auß ſeiner Seythen gefloſſen. 112
Hlierein gehoͤren die Sodales ſeiner

Tod⸗Angſt / dann ſie ſind Soͤhne

und Toͤchter ſeiner Seythen. 113
Solen ihn drumb nicht erzoͤrnen.

114.
Wanns geſchehen Leyd tragen. 115

Und ihn ſtets vor Angen haben. 116
Kleinod.

Wornach mañ lauffen ſoliſt Jeſus

309
Koͤnig.
Iſt Jeſus auch am Rens 204

Seelen. 205
Dahero wir ihn als Koͤnig ſollen er⸗
kennen und annehmen / und wie

ſolches geſchehenkan. 206
Die Urſach / weil er ein Koͤnig der
Liebe. 207
wird bewieſen. 203⁸
Unſere Gegen⸗Leb. 209

Wie wir ihm huldigen ſollen.210.2 1
Wie das von uns geſchiehet zu Gott /

Koth.
Der Suͤnden wird abgewaſchen
durch das Waſſer der Seythen

Chriſti. 589
Knecht.
Des Sakans waren wir alle durch
die Suͤndd. 35
Krieg.

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595. 19
Solches verhindert das deyden Chri⸗

Der Menſchen wider Gott. 276

Wordurch GOtt zur Raach bewo⸗

gen wird. 278
Der Gnaden / darzu hat Jeſus ſein
Haupt geneiget. 163, 564.
1.

Lamnü.
Ein unſchuldiges iſt Chriſtus. zr2.
Auch ſanfftmuͤtiges. z
Beſonders im Leyden. 1314
Iſt geſchlachtet worden am Creutz.
16.
Hat unſere Suͤnd hinweg genom⸗
men. 317
Iſt aller Ehren wuͤrdig. 318

Seufßer daß er ſich uns im Todund
ann letzten Gericht als ein Lamb er⸗

welſen wolle. 319
. Laſt.
Der Suͤnden truckt bis in die unter⸗
ſie Hoͤlle. 6

Laſter.

ren ſoll. 58

Larven.

Der Suͤnden ſind erſchrecklicher als

Geiſter und Geſpenſter. 459
Fuͤr welchen ſich zu verbergen unter

Kent Schaͤtten der Fuͤßen Chrt⸗

460

Wie auch deren Armben. 461.462 Iſt Je
Sonderlich aber in ſeine Seythen⸗

Wunde. 862. 4635
Lauff / ſiehe Wettlauff.
Lauffen.
Die himmliſche Kleinod zu gewin⸗

nen / darzu werden die Sodales er⸗

mahnet. 310
Leben.
Das Menſchliche / deſſen Kuͤrtze. 67
Iſt eine Pilgerfahrt. 628
Elend und armſelig. 603. 604

Darinnen ſollen wir thun / was wir
im Tod einmahl wuͤnſchen wer⸗
den gethan zu haben. 24 5
Das geiſtliche und ewige hat Chri⸗
ſtus wiederbracht / wann / wie und
warumb.

434.

Was man durch ein Chriſtliches uäö

Tugendſames gewinne. § 14
Chriſto leben / was das heiſſe. 514
Muß nicht allein in Worten beſtehen
ſondern auch in Wercken. 515
ſI6. D
Sonſt gilts nichts im Tod. 51I7

96 Welches wol zu mercken. is
BGeſchiehet eigentlich auf eilfferley
Warumb man nicht darinn verhar ⸗· W

eif. 619. 620. 2 1
Welches ſonderlich thun die Sodales
Agonis. D 521. 522
kehens Buch ſiehe Buch.
Chriſti zu halten ein ſteiffer Fuͤrſag.
246. 247.

Lehrmeiſter.
Jeſus. hrmeiſter

uͤbertrifft alle ander. 2290
Sſſſ Deſſen

4728. 429
Leben wird genennet auch Maria /

234

Deſſen Lehr in ſeinem Leben und
Tod. 241. 242

Was er uns in den letzten Zügen ge⸗

lehret. 243
Leib.
Chriſtt / gegeben zur Erloͤſung. 569
Leyden.
Shrili/ deſſen Gedaͤchtnuͤs wie nüͦn⸗
li

. 476
Staͤrckt den Menſchen fuͤr den Fall

in neue Suͤnden. 568
Wie auch in Noth und Widerwaͤr⸗
tigkeit. 569. 600
Sonderlich im Tod. Sor. 602

Iſt ein Wunder,Lieb⸗ und Nutz⸗vol⸗
les Geheimnuͤs. 593. 594
Iſt die Wehr der Chriſten. 638. 642

Die Bruͤderliche / was Guts ſie in
ſich begreiffe. 100
Solche haben die wahre Chriſten
untereinander. 101. 102
Ruͤhret her von Chriſto und wird er⸗
langet durchs Creun. 10 ¾
Deren Wuͤrdigkeit / und wie ſie ſoll
geuͤbet werden. 104. 105

Fuͤrnemblich gegen Chriſtum. 100

Dieſes nicht thun iſt die groͤſte Boß⸗
heit / und geſchiehet gleichwol taͤg⸗
lich / die Straf darauf. 107
Vermahnung zur Beſtaͤndigkeit in
der wahren Bruder⸗Liebe. 108
Reu und deyd wann ſie gebrochen

worden. 109
Die eheliche Artemiſiæ gegen Mau-
ſolum. 216

Regiſter.

Jonathaͤ und Darids. 542. 543

Chriſtt gegen die Menſchen. 543. 54 4
Iſt gluͤckſelig und hoch zu ſchaͤtzen.

545.
Darinn zu leben und zu ſterben. 580
58I. 682.
Die Goͤttliche iſt ein Magnet. 660
663. . .
Lyſimachus.
Hat ſein Koͤnigreich umb ein Trunck
Waſſer verhandeit / ſo machens
auch die boͤſe Lhrifen. 37. 555

Magnet.
Iſt die Goͤttliche Liebe⸗ 662
Chriſtus. 666
Marthyrer.
Deren Ehr und Wuͤrde. 14½

Welche eigentlich ſo zu nennen. 146
Auf was Weiſe die Chriſtliche ge⸗
martert worden. 146
Martyrer ſind alle fromme Chri⸗
en

147
Worinn ihre Marter beſtehe. 148
Solche ſind ſonderlich die Sodale

der Tod⸗Angſt. 149
Sind des wegen gluͤckſelig zu ſchaͤtzen
150. 2èB

Ein gefaͤhrliches iſt das menſchliche
Leben.

77
Das ſichere Schiff darauff iſt der

Glaube / der Ancker die Hoffnung /

die Seiler die Chriſtliche Tugen.

den / die Flagge oder Segel die Lie⸗
be Gottes und des Nechſten / das

Schiff wird gußgeſaubert durch .
6

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ſaſezze
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nee.

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147

ch. 18

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1

ſheirſca

che
ne

fart ſtde
ſſen
iche dugn
Segeldi N

ſeennn

N

Ißſt ſehr gefaͤhrlich und erſchrecklich.
80. .

Gehen ab von ihrem Ziel.

Iſt Chriſtus am Creutz.

die Buß und Almoſen. 78
Uber das todte Meer muͤſſen alle
Menſchen fahren. 79

Mein.

Du biſt mein / was das eigentlich

heiſſe. 51O. †1II
So ſagt Chriſtus zu den Glaubigen
und Sodalibus Agoniæ, ſo ſagen
auch die Laſter und der Teufel zum
Gottloſen. 5FII. FIz
Jenes bringt Ehr / Freude und Troſt

513.
Menſch. 3
Menſchen ſeynd Pilgram. 69
Lauffen dem Irrdiſchen nach. 306
307
Deren Undanckbarkeit. 34 5. 347
Sind Schwanen. 667
Mittel.
Hat allteit Chriſtus im Leben geſucht

279. l
Mitler oder Mittelsmann.
2,81
Welcher geſtalt er ſich als ein ſolcher
erwieſen. 282
Wie er hierauf die betruͤbte Suͤnder
ermahnet und troͤſtet. 283

Muſic.
Schickt ſich nicht bey Traurigkeit.

667. Jedoch im Tod der From⸗
men. 669
N

Nachlaͤſſigkeit.

Im Dienſt und diebe Gottes / Rat⸗

und Leyd daruͤber / und ein Fuͤrſar
ſich zu beſſern. 431
Zu dem nde Chriſtus ſtets fuͤr Au.
gen zu haben. 433
Der Suͤnden / der Truͤbſalen / und
des Todes / wie ſich darinnen zu
verhalten. 170
Rame.
Jeſus / wie ſuͤß. 476. 477
och ſuͤſſer die Gedaͤchtnuͤs ſeines
Leydens und Sterbens. 476. 477
Warumb / die Fruͤchten deroſelben /

„477. 478.
Was viele fuͤr Mittel gebraucht offt

daran zu gedencken. 478⁸
Welchen nachzufolgen / die es thun
haben ſich zu erfreuen. 4³7

Ein Mittel darzu iſt auch die Bruͤ⸗
derſchafft der Tod⸗Angſt / und wel⸗
cher geſtalt. 4 82. 483
Viel Namen hat Chriſtus. 523. 524
Doch der vornembſte iſt Jeſus. z325
Iſt ſehr fuͤrtrefflich und huͤlffreich /
526. 527. Ingleichem ſuͤß und
Troſtreich. 528. Beſonders heyl⸗
bringend in der Sterbſlund. 529
530. Welcher maſſen ihn viele
Heilige angeruffen in Roth und
Tod. 530. 53 1. Welches wir auch
thun ſollen. 532.
Nicht.
Ein Promontorium alſo genandt.
729. 80.
Noth.
Der Suͤnden / wohin wir darinn
fliehen ſollen. 615. 616

O00—
Orp heus.
Ein allicher mriſtus. 666
Paradeiß.
Deſſen Beſchreibung. 94

Ein ſolches iſt der Calvarie⸗Berg /
warumb und was darinnen ge⸗

ſchehen. 935
Ein ſoiches ainch die Bruderſchaſe
der Tod⸗Angſt.
Patres
Conſcripti, wer die geweſen/ ſolche
ſind die Chriſten. 198
Pelican.

Fuͤhrte Joannes Koͤnig in Portu⸗
gal in ſeinem Wapen und war⸗
umb. 320

Eigenſchafft des Pelicans. 3 1

Deme iſt Chriſtus gleich/ beſonders
am Creutz. 223

Hat uns in Suͤnden Todte mit ſeh .

n D wieder lebendig gemacht.

Deſen man ſich zum Heyl bedienen
ſoll. 337
Pfeile.

Der Suͤnden / darmit durchſchieſſen

die Menſchen das Hers Chriſtt. 61
Mit Pfeilen wolte jener ſeinen todten
Vatter nicht ſchieſſen / wolte lieber
diie Erbſchafft quitiren. 62
Mit was fur Pfeilen wir nach Chri⸗
ſto ſchieſſen ſollen / deren ſind ſon⸗
derlich dreyerley. 6 5. 66

Pforte.

Zum Himmeliſteng. 414. tt; Zum Himmel / wie man ſich drauff

egiſen.

Soll einen Schrecken einjagen. 4 6

Die Urſach warumb ſie eng iſt. 417,

Wen ſie verſchloſſen und wen ſie of⸗
fen iſt. 419.420
Iſt ſonderlich offen den SCaaliba
420.

Wie man daran klopfen muͤſſe / wañ

ſie verſchloſſen. 423
Phoͤnix.
Deſſen Beſchreibung. 363

Ein ſolcher iſt Chriſtus / undwar⸗

umb. 8365

Anch giel Heilige/ undwarumbs⸗

Des geiſtichen Phoͤnix ſein Neſt

369.
Welches wir uns auch bereiten ‚und

darinn verbrennen ſollen. 371
Pilger.
Seynd die Menſchen in ihrem eben
Promontorium.
Bonæ ſpei, iſt der Calvariem erg
81. 4
Ruach.

Darzu wird GOTt bewogen durch
gen Krieg der Menſchen wider

278
RKathſchluß.
Gottes / der Gerechtigkeit und barm⸗
hertzigkeit ein Genuͤgen zu thun.
261.

Welchen Chr ſus vollenzogen. 262

Reiß.

ſchicken

ſhe
Aum
Darar
Wora
40.
Derte
ſu
Wornl
te
404,
Ghe
41

Ne

Dubfee

ſe.

a

ſe
undb⸗
nie

ffterere
tannſſen

hdſtetſef.

,4
1 ollbs

Hſſeekti.

415

1
hrirt⸗

rſrcke

ſeretetes
Ne.

ſemn

wrn.
cnrene

Exempel deſſen. 62 .

ſchieken und verhalten ſolle. 73

Zum himmliſchen Vatterland. 40 Z
40½

Darauf gibts viel Abwege.
Worduidoch die meiſten gehen. 406

Der tichte und gerade Weg iſt Chrl⸗ .

ſtus. 408
Worauf man ſich allzeit halten und
davon nimmer abweichen ſoll.
404. 410.
Chriſtus muß umb die Fuͤhrung hie⸗
auf angeſprochen werden.

4 1ö

Salomon.
Deſſen Weißheit / Herrligkeit und
Gluͤckſeligkeit ſeiner Diener. 162.

163.
Schaͤflein.
IJrrende ſi ſind wir Menſchen. 448
Wie ſorgfaͤltig uns Chriſtus geſucht
und beruffen. 448. 449
Das Elend / wann wir gar verlohren
gehen. 40. ſ51
Liebe Schaͤflein Chriſti ſin nd die S0.

dales.

452
Welche er beſonders fuͤhret / weydet

und beſchuͦtzet. 453
Im Leben und im Tod. 4 55. 4 2
Scheiden.
Wie bitter. 623. 624
626
Von Gott wie ſchaͤdlich. 628. 629
Sonderlich durch einen boͤſen Tod.
6 30. 631.
Worgegen der ſchmertzlich ſcheiden⸗
de Oyland anzuruffen. 632. 6, 33

412

Schiffahrt.
Ubers Meer / wie gefaͤhrlich. 76
Schimertz.
Der äl David um⸗
geben / ſeine Zuflucht. 4 ⁸

Schoͤnheit.
Der Menſchen vergehet und verwel⸗
cket wie eine Blum. 373
Schul.

Des gecreutzigten W jwas fuͤr
Lehr, Puncten darinnen gelernet
werden. 29
Was fuͤr Nutz und Frucht die gott⸗
ſelige Schllerin deſſer Schul er⸗
halten.
Sonderlich im To%d.
Dahero emn eder u dieſer Schul ſich
verfuͤgen / und darinnen lernen
ſoll from zu leben und ſelig zu ſter⸗

ben.
Schuͤtzer.
Iſt Jeſus der gecreutzigte im Lebens⸗
und Todes⸗Streit. 504
Schwanen.

Sind die F Fromme und Gottſelige.
667.

Seel.
Deren Wuͤrdigkeit. 1
Ubennif alle irrdiſche Creaturen.
Wirddoch ſeleich veſchetner 55y 4
1.„
Soll gereiniget von den Suͤnden uñ
mnee Tugenden gezieret werden. 557
558.
ſes⸗ Unflath wird durch Buß⸗

Vermiſchet mit dem Waſſer der

Seythen Chriſtt. 590
Bitt daß ſolches geſchehe. 59 1. 592
Seitenſpiel.
Schickt ſich nicht / wo man traurig
iſt. 667
Doch im Tod. 669
Aber nicht der Boͤſen. 671
Welche im Tod erbaͤrmlich weinen /
Exempel deſſen. 672
Sondern der Frommen und Soda-
lium Agoniæ. , 673
Exempel deſſen. 675. 676
SeythenKinder.
Wer die ſeynd. 328
Sieg.
Den zu erhalten muß man ſreiten.
1432 ⸗
Simeon.

Hat den Tod nicht gefoͤrchtet / und

warumb. 191. 192
Welches auch die Sodales Agoniæ
nicht thun. 193
Sodales.

Der Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt
JEſu ſollen bluͤhen wie die Blu⸗
men. 48. 379⸗ 3 80
Sind lebendige Baͤum. 96. 87
Seynd Bruͤder Chriſtt / und Bruͤder
untereinander. 100

Seynd liebe Kinder Chriſti. I10

Seynd ſeine Blutsfreunde. 118
Seine Mitgeſellen. 126

Seine Ritter und Soldaten. 134

Seine Martyrer. 145
Seine geheime Freunde. 1 3

Regiſter.

Thraͤnen abgewaſchen. 589

Seine gluͤckſelige Bedtente. 16 5

Seine Außerwehlte und Geliebte.

171.
Sind ins Buch des Lebens geſcu⸗

Sind Chriſti Augapfel oder An.
genkinder.

179
Seynd gluͤckſelige Simeones. 187

Sind Schaͤflein Chriſtl. 300. 44 1
Dubiſt

ſiehe Hirt.
Ihnen gebuͤhrt der Tltul:
mein. Fir

Sind lehendige Sonnenwend. 534
Sohn.

Der e⸗ und eingebohrne GOttes

iſt Chriſtus. 174

Sohn Mariaͤ Johannes / warumb
und wodurch.

175
Soͤhne Chriſti die Sodales A goniæ.

176. 177.
Ligen an ſeiner Bruſt.
Sonne.
Eine ſittliche iſt Chriſtus / vertreibet
die Finſternuͤs der Suͤnden. 385

177. 178

Hat am Creußtz geſchienen wie eine
387. 38 98

Sonne.
Scheinet nur den Frommen / den
Gortloſen iſt ſie verfinſterr. 389
390.
Wird uns alle zu erleuchten gebeten
im Leben und Tod. 391
Sonnenwend.

Sind die Sodales Agoniæ. 534. 535

Speiß.
Der Schaͤflein Chriſtt. 301
Sterben.
Kunſt wol zu ſterben. 21
Sterben

Sterb
Beſteh
dert
Su

Detin
19.
Grun
guche
Aing

Yan

Wee
1
Wl
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5
Woa
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efſoc
Son
616,
Dſe
65.
Sehera
620,
Men 6
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1
1
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6

Regiſter.

Sterben Chriſto was das heiſſe. 514

Beſtehet nicht allein in Worten ſon⸗

dern in der chat. Fl. 516
Sonſt gilts wenigim Ted. 517
Suͤnd.

Deren Boß⸗ und Grobheit. 26;

285. 286.
Bitt umb Befreyung darvon / wie

auch deren Straf. 287. 288.
Deren Finſternuͤs. 384
Iſt allein zu foͤrchten. 444

Deren Larven. 4 58. ſiehe Larven.
Wie grauſam / garſtig und abſchen⸗
lich ſie ſey. 586. 589
Welches auch Chriſtus zu verſtehen
gibt mit Neigung ſeines Haupts /
ndmie welchen Worten. 687
588
Wird abgewaſchen durch die Ahraͤ⸗
nen wahrer Buß. 589
Deren ſchwere daſt. 59 5. 597
In Betrachtung deren wuſte Da⸗
vid nicht wohin er ſeine Zuflucht
nehmen ſolte. 613. 614
Wohin Zuflucht zu nehmen. 61
Sonderlich zu den Wunden JEſu.
616. 617.

Die kond ſichere Zufluchts⸗Oerter.

Sichen ale Bußferiggen offen. 619
620.

Worein ſonderlich in der Tod.Angſt
iu fliehen. 62 1
—Suünder.
Sellnatnſtodanckvarſeunfürih.
re Erloͤſung.
Sich ihm gehorſam und demuͤrhig

unterwerffen. 265
Ihr Leben iſt an ded⸗ 435. 46
Tauben.

Deren Eigenſchafften werden in
Chriſto gefunden. 352. 353
Welcher ware eine Noetiſche Taube
oder Friedens⸗Bott / als der geiſt⸗
liche Suͤndfluß die gante Weltuͤ⸗
berſchwemmet.
Iſt hin und hergeflogen alle Men⸗
ſchen zu erloͤſen. 355
Hat ſich endlich auf den Creutzbaum
niedergeſetzet. 356. 357
Und im letzten Athem/Zug von uns
begehret Ren⸗ und Buß⸗Seufzer.
358. 359.
Welche ihm dann billich zu ſchencken
daß wir mit Tauben⸗ Fluͤgel ein⸗
mahlzum Himmel fliegen koͤnnen
360. 361.
Teſtament.
Saleſii wunderbaꝛliches / Chꝛiſti noch
wunderbarlicheres. 562
Teufel / ſiehe Feind.
Ihre Scheußlichkeit / Macht und
Gewalt.
Thraͤnen.
Deren Mache und Gewalt. 490
Alinen wahrer Buß / waͤſchen den
Unflath der Suͤnden ab. ſ89
Vermiſcht mit dem Waſſer der Sei⸗
then Chriſti. 590. 591. 192

Thuͤr.
Zum Himel iſt verſchloſſen den Gott⸗
loſen/

353. 354

loſen . und offen den Frommen.

419.
Eine dieb:nhir iſt Maria, 42²2
Tod.
Deſſen Bitterkeit. 1897

Abſonderlich der Gottloſen. 188

Auch zuweilen den Frommen. 189
Exempel Davids und Chriſti ſelbſt.
190.
Darumb er zu foͤrchten / und offt an
ihn zu gedencken. Ibidem.
Iſt eine Belagerung der Seelen. 221
Eine Wuͤſte oder Einoͤde. 236
Wordurch Chriſtus der beſte Juͤh⸗
rer. 237

Was wir darinn wuͤnſchen werden

gethan zu haben / ſollen wir jetzt im
Leben thun. 24 5
Darzu laufft alles was auff Erden

iſt.
L Tol in Feur der alerſchmmerglichſte

364. .
Den Tod hat Chriſtus gelitten / da⸗
mit wir moͤchten leben. 428
Welches uns zur Danckbarkeit und
gottſeligen deben bewegen ſoll. 428

429. 430.
Im Tod und wider den Tod iſt eine
Zuflucht die Seythen⸗Wunde

Chriſtt. 462. 46 3
Worinn die Sodales Agoniæ leben
und ſterben ſollen. 464

Der Tod iſt erſchrecklich und bitter

den Goktloſen. 673. 674

ſuͤß und lieblich den Gerechte. 67

Tod/Angſt / ſiehe Angſt.
Jeſu / deren Sodales haben ſicheren

Regiſter.

Schutz und Schirtmm wider alle
Feinde / und koͤnnen froͤlig und ge⸗
troſt ſterben. 457. c.
Toden⸗Lied.
Der Gottloſen.
Der Heiligen und Gerechten. 67
Todſünde.

Dardurch wird Chriſtus aufs nelte

gecreutziget.
Traurigkeit.

Jeſu / bringt Freud und Troſt inun.
ſerm Leben und Tod. 436

Treu.

Gegen Chriſtum / wann ſie gehro⸗

chen / ſoll erneuert und beſtaͤndig

gehalten werden. 219
Trunckenheit.
Iſt ein groſſes Laſter. 572. 573

304 Die geiſtliche iſt eine Tugend. ſ74
Was ſie wuͤrcke.

578. 579. 790

Bitt darinn zu leben und zu ſterben.

580. 581. 582.
Tugend. Z
Darmit ſoll die Seele gehttet wer⸗
den. . 558
Welchevon C hriſtoherruͤhtet 552
560. .
TcTullia.
Wie ſie gegen ihren Vatter verfah⸗
ren. 570
Verderben.
Ewiges / erſchroͤcklich. 495
Was wir thun ſollen / damit es nicht
geſchehe. 496
Vereinigung.

Der

672. 673 ci

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457

672. G
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Nℳ

Iſt beſtandig zwiſchen ihnen und

Regiſter.

Der Seelen mit Chriſto und was
ſie wuͤrcke. 546. 547

Darzu werden die Sodales Agome

ſonderlich vermahnet. 547. 54 8

Chriſto, 542. 550
We egn und nuͤnlich ſolche ſhe⸗ 626

Wi twnch das Gegentheil. 628
²Bergaͤnglichkeit. G

Der zeitlichen Dingen. 30 5
Denen doch die Menſchen ſo nach⸗

lauffen. 30 6G

Und verfehlen des rechten Ziels /
wornach ſie lauffen ſollen. 307
Verhalten.
Wie das geſchieht gegen Gott / ſo ge⸗
irehet es wieder gegen uns. Fz

Wlilherbeghnrdaß wir uns wol ge⸗
Ben ihn verhalten ſollen. 637

Volck.
Das Iſraelitiſche / wie ſe orgfaͤltig es
Hott gefuͤhret. 229
Undanckbarkeit.
Der Menſchen. 216
uuinerngluͤck.
Trifft die / ſo im Buch des Lebens
nicht ſtehen. 199
Untergang.

Dauiſ viclnhnſus geſezt wor⸗

59
unen zwar denen welche ihm wider⸗
ſprechen. 60
Und ſein Herß mit Pfeilen der Suͤn⸗
den durchſchieſſen. 61

Worfuͤr ſich zu huͤten. z
Zum Untergang laufft alles was
auf Erden iſft. 304
Untror.

Der menſchlichen Seel gegen ihren

Braͤutigamb Jeſum. 217
Soll nicht geſchehen. 218
Die alte Treu ſoll erneuert und be⸗
ſtaͤndig gehalten werden. 219
W.
Waffen
Der Chriſten wider ihre Feinde D
642. 643. 644.
Wanderſchafft.
Des menſchlichen Lebens und ders
End / ſolcher erinnert ſich David/
ſoll auch unſere Erinnerung ſeyn /
70. 71I. 72.
Waſſer.
Das Elementartiſche / wird weituͤ⸗
bertroffen durch das Waſſer der
Seythen Chriſtt. 583. 584

Dann dieſes reiniget vom Unflath

der Suͤnden.
Weeg.
Zum Himmel wird gezeiget in der .
ſriderſchafft der Lod ng Je⸗

4. 75
Der rechte und gerade zum Hmmel
iſt Chriſtus. 40⁰⁸

184. z85

Wie auch ſeine wehrte Mutter Ma⸗

ria. 411
Bitt umb die Fuͤhrung hierauf.
412.

Weingarten.

War die Juͤdiſche Kirch / ein ſolcher
Titt iſt

Regiſter.

iſt auch die Chriſtliche / heder
Fruͤchten. 1. 52
Ein ſolcher iſt auch ſonderlich die
Bruͤderſchafft der Tod⸗Angſt Jeſu /
deſſen Fruͤchten. 12. 53. 54
In dieſen werden eingeladen die
Muͤſſige. 5
Darinn zu arbeiten und ihr Heyliu
wuͤreken.

76
Und nach dem Tod den Lohn zu er⸗

warten. Sèð 57
Welt.
Deren Betrieglichkeit. 136
Deren Freundſchafft gemeiniglich

falſch. 154
Ihre Gnad unbeſtaͤndig. 180
Hat keine wahre Freud. 196
Iſt eine Einode. 231
Ihrer Dingen Untergang. 30
Weltkinder.
Verlangen mehr die Erd als den
Himmel zu ſuchen. 656
Deſſen ein merckwuͤrdiges Exem⸗
pel. 657
Wenden.

Wie das geſchiehet von uns zu Gott /
ſo geſchieht es von Gott wieder zu
uns. 535. 536
Welcher verlangt daß wir uns recht⸗

ſchaffen zu ihm wenden ſollen. 537 253—
Werber. Wort.
Einem ſelchen iſt gleich die Begier,
lichkeit. 135 Ohne Werck nutzen wenig. 515
Wie auch Chriſtus. 136 Wunden.
Welcher wirbt am Creug die geiſtli · Der Fuͤß / Haͤnd und Seythen Chri⸗
che Soldaten wider ſeine geiſtli⸗ fſti ſichere Schatten. 42

che Feinde.

Gibt ihnen auch Wehr und Waffen
wider ſolche.

140
Weilche die ſind. 114¹
Wettlaͤuff.
Der Heyden und der Chnſen ſuit
beyder Ziel und Zweck. 303

5 Viele lauffen der Eitelkeit nach. 360
Und gehen ab vom rechten Zweck.

307. 3038.
Wiſſenſchafft.
Iſt ein jeder von Natur beglerig u
lernen.

Sei iſtzweyerley / leib und geſt⸗ .

lbidem.

Die beſte oder gelſtliche iſt ſelig zu

ſterben. 20

Worinnen ſie beſtehe und wordurch

ſie erlernet werde. 27 “
4 Wo ſie erlernet werde.

Deren Lehrmeiſter iſt Chriſtus. 2

Wis wenig ſie von der Welt grir

werde.

Solche zulernen muͤͦſenwir Chnſt⸗ S

fleiſſig zuhoͤren. 25
Straaf deren / die ſie nicht lernen
Ibidem.-

Dieſe Wiſſenſchafft lernen auch die

Heyden / aus dein nicheder Narm

138, 139 Darinn ſon man leben und ſer⸗
en.

1

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Getſae .
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Wag 4 Iſt der Tod / dardurch man gehet zur Ein Zeichen des Himmels / darinn

ſſunre

4
Deſechte

eneund
cehn

e.

Seſihen
4
4

detn.

ODer menſchlichen Seel. 5F1. z52 Davids in den Schmerten der Hoͤl⸗

ben. ð 464 X.
Darein D wir ſihenin der Sun. Faverius.
den Noh. 616 Welcher maſſen die Heyden mit ihm
Dann ſie ſind ſichere vnſtuchts⸗ Oer⸗ ncertmac donde nn
ter. 2617 Xenocrates.
Stehen allen offen. 619 Hat einen Sperli „
en perling füͤrm Raub⸗
Daron hol man ſichen im deben vogelbeſchnͦzet. 621
Sie ſind die Waffen der Chriſten Zeichen SðMBD
wider ihre Feinde. 642. 643.6 .
wide hr 5 . 42.646: 4 4 Oder Ziel wornach wir ſchteſſen ſol⸗
Wuͤrde. Aün mit Buß⸗Seuſzern / Lebes⸗

Begierden und andaͤchtigem Ge⸗
Darfuͤr wird geſchaͤtze / wann einer beet iſt Jeſus am Crentz. 64
bey groſſen Herrn angeſehen und Sonderlich in den monatlichen Veꝛ⸗

erkhoͤhet wird. 172 ſamblungen der Tod⸗Angſt. 65
Eine groͤſſere iſt bey Gott in Gnaden Ziehen.
ſeynn. 173 Zu ſich / wie es Jeſus verrichtet 66 3
Würdigkeit. Zuflucht.

Wüſte. Zwilling.

unbekandten Ewigkeit. 236 haäͤlt ſich die Sonn am laͤngſten
Worauf Jeſus der beſte Fuͤhrer iſt. guf / was es ſittlicher Weiß bedeu⸗
237. tet. 391

Ende des Regiſters.

NB. Solten ſich etwa noch hier und da einige Truck⸗
Fehler (deren doch ſehr wenig ſeyn werden, ereig⸗
nen; wird dieſelbe der verſtaͤndige Leſer ſelbſten
ſchon zu corrigiren wiſſen.

Omnia

N

Omnia ad majorem Chriſti agonizantis glori.

honorem.

alts; zu groͤſerer Ehr des am Greus ley⸗
denden und ſterbenden Heylands/
und ſeiner Schmertz⸗volͤ /
“ len Mutter.

am, ejuſdemque Matris doloroſæ

Mn

“” IFB BE BF ESBSSEE E F BSS

AZAZBuſatz ſieben
Paſſions⸗Predigen

Von dem ſchmertzhafften
Leeyden und Sterben unſeres Heylands

e e. e Erſie Prediig
Thema. ¶PEſus gieng mit ſeinen Juͤngern hinauß über den Bach Cedronin den
N, J Delberg / woſelbſt ein Garten war. Joan. 18. V. .
Inhalt. Die gantze Hiſtori der Paſſion auß denen Evangeliſten / theile ich in
„ ſtieben Theil oder ſo viel Predigen ab / deren ein jeglicher gnugſame
Mateli fuͤr drey oder vier Stund an Hand gibt. Die erſte nach derx
Ordnung handlet von denen Geheimnuͤſſen im Garten;in welchen ich
meiner Zuhoͤrern Gemuͤther den Tod⸗aͤngſtig und Blut⸗ſchwitzenden
Jeſum lebhafft einzupflantzen mich aͤuſſerſt bearbeiten werde.
ðMãẽ Zweyte Predig.
Irnhalt. Dieſe Predig handlet von der Gefangnus / von dem Kuß Judaͤ / von dem
voor dem Hohen⸗Prieſier Anna empfangenen Backenſtreich / von der im

D Hauß Caiphaͤ zugefuͤgten Schmaach und Verſpottung / von dem im
ANath wider ihn ergangenen Urtheil svds Cndwinn dondemms⸗ ⸗
ichen Kercker. 3
Dritte Predig.

Tbera. Da nahm Pilatus Jeſum und geiſſelt ihn. Joan. 19. 7. r.
Inhalt. Dieſe Predig handlet von denen vier fürnehmſten Geheimnuͤſſen der Paſ⸗
ſion / und zwar erſtlich von der Anklag vor dem Pilato: zum anderen /

von der Verſpottung im Hoff Herodis drittens / von der Geißlung / und
viertens von derdörnern Erömimg

e

c

Regiſter.
Viierte Predig.
T bema. Er truge ſein Creutz und gieng hinauß zu dem Orth / das man die Schedel⸗
ſtatt nennet / da creutzigten ſie ihn. Joan. 19. N. v7.
Inhalt. Diefe Predig haltet vier Puneten in ſich; der erſte handlet von denen Wor⸗
ten: Sehet den Menſchen! Der zweyte traetieret dieſe Frag: ob EChri⸗
ſtus der Herꝛ zum Tod habe muͤſſen verurtheilt werden ? der dritte ſtellet
die Creutztragung vor; der vierte beſchreibet die Weiß und Manier der
Ereutzigang. .. 20 5
Thema. JEſus rieff mit lauter Stimm / und ſprach: Vatter / in deine Haͤnd de⸗
fſfſechle ich meinen Geiſt: und da er das ſaget / gab er den Geiſt auff. Luc. 23.
Inhalt. Dieſe Predig deſtehet in zehn Puncten / uͤber den dreyſtuͤndigen Creutz⸗ver⸗
hafft / uͤber die Tod⸗Angſt / und uͤber den toͤdtlichen Hintritt ; der erſte Punet
handlet von der erſten Stund deß dreyſtuͤndigen Ereutz⸗verhaffts;, der
zweyte von denen Finſternuͤſſen und erſchrocklichen Erdbidmen; der drit⸗
te von denen Zaͤhren Chriſti am Creutz; der vierte / daß Chriſtus mitten
zwiſchen zweyen Moͤrdern gehangen ſeye. Der fuͤnffte von der zweyten
Stund deß dreyſtundigen Ereutz⸗verhaffts; der ſechſte von denen ½.
Wunden deß Gecreutzigten z der ſiebente von der uͤberhaͤuffigen Blut⸗
Vergieſſung; der achte von der dritten Stund / und von der am Creutz
außgeſtandenen Tod⸗Angſt; der neunte von deſſen tödlichen Hinſcheiden /

auch Eröffnung ſeiner gebenedeyten Seyten; der zehnte Punet / bringet

den Beſchluß dieſer Predig.
Sechſte Predig.

hema, Dater dimitte illis, nom enim ſciunt, quid faciunt. Lue. 23. V. 34. Vatter/ ver⸗
eyhe ihnen / dan ſie wiſſen nicht / was ſie thuen.

26 & ſeq;

323

Inhalt Dieſe Predig begreiffet ſtiben Puneten in ſich der erſte handlet von dem er⸗

ſten Wort / und ſo fortan.
Siebente Predig.
Tbema. Tuam ipſius animam pertranſibit gladius. Luc. 2. Gap. 35. Deine Seel ſelbſt
wird ein Schwerd durchtringen. ==èè D
Inhalt. Dieſe Predig handlet von denen Schmertzen der ſchmertzhafften Mutter /
die ſie unter waͤhrendem Leyden ihres Sohns erlitten. 123

Hiſlo⸗

ReS⸗

Uenmr⸗
gecb⸗

ite A

Nypude

Re⸗
e.

PCne
nfſtee
Ae
Duinim;
Hiſeusnren
r
dſec al
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Erſter

Unſers

Gerzn Beſu Chriſti

Theil.

Uber die Wort

JeEſus gieng mit ſeinen Juͤngern hinauß uͤber den Bach
Cedron in den Oelberg/ woſelbſt ein Garten war.

B

Inhalt dieſer Predig.
Ze gantze Hiſtori deß Paſſions auß denen vier
Evangeliſten / theile ich in Sieben Theil oder ſoviel Pre⸗

digen ab / deren ein jeglicher gnugſame Materi fur 3.
WVoder 4. Stund an Hand gibt. Die Erſte nach der Ord⸗

nung handlet von denen Geheimnuſſen im Garten; in welchen ich mei⸗

ner Zuhoͤrer Gemuͤthern den Tod⸗aͤngſtig⸗ und Blutſchwitzenden

§. 1. Die Redner wünſchen jhnen in hoch⸗
wichtigen Sachen unter verſchiedenen
Zeichen oder Figuven die Beredſamkeit.
§. 2. Der Author wird von der hochwich⸗
tigſten Sache handlen.
§. 3. Zu welchem Ende er die Gnad deß
Heiligen Geiſtes anruffet.
§. 4. Erſter Punct der Predig. Der Auß⸗
gang auß der Statt: der Bach Cedron:
der Thal Joſaphat.
§. F. Er verlaſſet die Statt wie ein Artzt
einen verzweiſfelten Krancken.

JEſum lebhafft einzupflantzen mich euſſerſt bearbeiten werde.

§. 6. Wir ſollen uns hüten / daß Er uns
auch nicht alſo verlaſſe.
§. 7. Er iſt uͤber den Bach Cedron, und
Thal Joſaphat gegangen.
§. 8. Jm Füruͤbergang hat Chriſtus alle
die am Juͤngſten Gericht eroͤffnende
Suͤnd vor Augen gehabt.
§. 9. Er hat auch die offentliche Schand
und Forcht aller / ſo verdambt werden
ſollen / außgeſtanden / weil er die Gnug⸗
thuung für alle auff⸗ und uͤber ſich ge⸗
nommen.

1 Hiſtoriſchen Paſſions

G. 10. Wohlgeſchickter Titul und Handlung
auß dem heiligen Thoma von der Be⸗
ſchwerlichkeit deß Schmertzens Chriſti
in dieſem Thal.
F. u. Er gieng in Garten. Unterſchiedliche
Gärten in der heiligen Schrifft.
G. 12. Urſachen / warumb Er in den Gar⸗
ten gegangen. Der Anfang deß Vor⸗
ſpiels morgender Tragoœdi.
g. 13. Die Fortfuͤhrung dieſer Urſachen.
F. 14. Fernerweite Außfuͤhrung.
§. 15. Was dieſem Abend eine Gottesfoͤrch⸗
tige Seel im Oelberg zu thun hat.
5§. 16. Die Forcht Ehriſti. .
F. 17. Eine ſchoͤne Verwunderung D. Lau-
rentij Juſtin: uͤber die Forcht Chriſti.
F. 18. Die Angſt⸗forcht entſpringt auß ſtar⸗
cker Einbildung und Impreſſion eines
. groſn hhete⸗ 5
„ 19. Beſchreibung der Forcht durch die
Gllieder Chriſtt. ch
GF. 20. Eine Gleichnuß von denen Nacht⸗
Geſichtern.
21. Was vor billige Urſach ſich zu foͤrch⸗
ten habe / der im Stand einer Todſuͤnd
begriffen iſt. .
.22, Zeichen⸗Schrifft deß Cardinal Caret-
1i Ertzbiſchoffen zu Avenion.
23. Von der Verdrießlichkeit Chriſti.
24. Von der Traurigkeit Chriſti.
25. Von der Betruͤbtnuß Chriſti. (ten.
26. Chriſtus hat an allen Gltedern gelit⸗
27. DieUrſach ſo groſſer Bekümmernuß.
28. Der Suͤnder betruͤbt / und machet
es ſeinem Gott ſo herb und bitter.
.29. Der betrübte JEſus wird vorgeſtel⸗
let und beſchrieben.
30. Etne Chriſtliebende Seel verlangt
dieſer Betrübtnuß theilhafftig zu ſeyn.
. 31. Ein andaͤchtiger Seufftzer zu Chriſto.
32. Weil die Betrübtnuß Chriſti wach⸗
ſet / ſo wachſe auch die unſerige.
33. Groſſe Urſach der Betruͤbtnuß / wei⸗
len er alle Suͤnd und alle die jenige ſo ver⸗
dambt werden ſollen / geſehen.
. 34. Die Schwere einer Todſuͤnd.
. 35. Geſchaͤrpffter Verweiß wider die je⸗
nige / ſo ſich mit der Eitelkeit erfreuen.
§. 36. Ein anderer Diſcurs von der Betruͤbt⸗
nuß Chriſti.

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△ π☚. Hee es

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W

§.
§.
5.
§.
§.
5.
6.
§.
F.

△ —

37. Von der Schamhafftigkeit und
Schand Chriſti wegen frembder Suͤnd.
38. Fortſetzung dieſes Diſcurſes.
39. Chriſti Gebett zu ſeinem Vatter.
40. Woher eine wenige Widerſetzlichkeit
in Chriſto entſtanden ſeye.
41. Application oder Anſchickung.
42. Chriſtus der HErꝛ redet ſeine Juͤn⸗
ger an.
43. Die Erſcheinung deß Engels
44. Von der Angſt Chriſti im Gar⸗
ten.

4 5⁵. Die Beſchreibung eines mit dem

Tod⸗ringenden Menſchens / und Chriſti
deß HErꝛen.

46. Wie ſich ein frommes Kind bey ſei⸗

nes Vatters Tod⸗Angſt verhaltet.
47. Wunſch deß Authors, daß die Lieb in
unſern Hertzen den Blutſchwitzenden

Chriſtum abmahlen moͤge.
.48. Wie haͤuffig der blutige Schweiß ge⸗

weſen ſeye. .

.49. Einwuͤrff der Aertzt.
50. Antwort.
. 51. Dieſes wird durch eine Gleichnuß

erklaͤret.
52. Das ſuͤſſeſte Hertz JEſu iſt gantz

troſtlos gelaſſen worden.

M —

. 33. Fortſetzung dieſes Diſcurſes.
54. Wir koͤnnen dieſes troſtloſe Hertz

Chriſti troͤſten.

. 535. Der Streit zwiſchen der Forcht und

Lieb in Thriſto.
56. Hitzige Begierden mit Chriſto zu lei⸗
den und zu ſterben.

.57. Vernuͤnfftig und Muthmaßliche Ur⸗

ſachen deß blutigen Schweiſſes.

. 58. Ein frommuͤtiger aflect oder Seufftzer

u dem Himmliſchen Vatter/ damit er
den blutigen Schweiß ſeines Sohns an⸗
ſchauen moͤge.

. 59. Anſchickung der Menſchlichen Sin⸗

nen zu dem blutigen Schweiß.

.60. Fortſetzung dieſes Diſcurſes.
61. Mehrere Jortführung.
.62. Fernerweite Fortſetzung.
.63. Die Andacht der heiligen Thereſiæ

n IEſum im Garten.
D ſecheiger Seuſſter zu dem
Blut Chriſti.
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Hiſtoriſchen Paſſions
Unſers

Gerꝛn AEſu LChriſti
Erſter Theil.
S pflegen die Redner / wann ſie von el⸗. Dch⸗

ner hochwichtig⸗ und nachdencklichen Sache er wun⸗
l. handlen und tractiren wollen/ ſertne einer e ho hoich
nehmlich⸗ und ſinnreichen Wort⸗Verſetzung / ent⸗ en ne⸗
ſweder den Kunſtpenſel Leuxis, oder die Kunſter⸗ verſchiede⸗
fhrne Finger deß Weltberumbten Mahlers nenseichen
Apellis, oder die verwunderliche Farben deß ruhmwuͤrdigen Par- dder Sign⸗
rhaſij, oder aber ſonſten eines Rubenij ſtarcke und kraͤfftige Impreſ- redſamteit.
ſion oder Einbildung einiger Dingen / oder aber eine gewiſſe Erfin⸗
dung eines ſo genanten Michaelis Angeli zu wunſchen: Viel klaͤrer
und beſſer / ſprich ich / tragen ſie Verlangen mit dem hocherleuchten
Verſtand deß fuͤrtrefflchſten Homeri, mit der unvergleichlichen
Witz deß allerweiſeſten Athenienſiſchen Philoſophi Platonis, mit
dem Wort⸗Zierꝛath deß alten Diogenis, mit der Kunſt⸗Sprach deß
Lobpreißlichen aſchynis, mit dem Wortreichen Nachtruck deß
Griechiſchen Demoſthenis, und mit der wohlberedten Zung deß
weltgeprieſenen Ciceronis begluͤckſeeliget zu ſeyn: Aber was melde
ich von denen Abgoͤtteriſchen Heyden? die Chriſtliche Redner / Ora-
tores, oder Prediger trachten nach dem Guͤldenen Mund Chryſoſto-
mi, ſuchen das ſuͤſſe Hoͤnig Bernardi, verlangen die liebliche Wohl⸗
Redenheit Ambroſij, und bearbeiten ſich umb den Wort⸗Fluß deß
Cypriani, nur einig und allein zu dieſem Ziel und End / damit ſie den

Vortrag jihrer vorgenommene Sache nach Wuͤrdigkeit umb ſo
ij nach⸗

DerAuthor annehmlicher jhrem Auditorio vorſtellig machen koͤnten; Ich meines

wird von
der hoch⸗
wichtigſten
Sache
handlen.

4 Hiſtoriſchen Paſſions
nachdruekſamlicher / und der Notturfft nach / deſto wohlberedter und

Orths / Hochgeehrte Zuhoͤrer / habe in eurer Gegenwaꝛt von einer uͤber⸗
hochwichtigen und importirlichen Sach; nemlich von dem ſchmertz⸗
hafften Leyden und Tod deß vermenſchten Sohns Gottes zu perori-
xren und zu handlen / deſſen vornemlich ſich drey Stuck erfinden⸗ ſin⸗
temahl Chriſtus Jeſus nach gehaltenen letzten Abendmahl / und Ein⸗
ſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars ſich auß der
Statt durch den Thal Joſaphat, und uͤber den ſtrengen Bach Ce-
dron, in den Garten am Oelberg verfuͤgt; woſelbſt er nach langſtuͤn⸗
digen / in Forcht / Schrecken / wehemuͤhtiger Angſt und Jammer⸗
vollen Traurigkeit continuirten Gebett biß in den Tod geaͤngſtiget
heuffiges Blut herauß geſchwitzet / da inzwiſchen Er von dem pflicht⸗
vergeſſenen judà, und der grimmigen Rott der Juͤdiſchen Fuͤrſten
umrungen / und gleich dem allergroͤſſeſten Moͤrder und Ubelthaͤter in
gefaͤnglichen Verhafft / und ſodann / da er vor dem verbitterten Hohen⸗
Prieſter Annam gezogen / Ihme als einem Koͤnig aller Koͤnigen von
einem laſterhaſfften Boͤßwicht ein erſchroͤcklicher Backenſtreich zuge⸗
ſtellet worden / daß er alſo im naͤchtlichen Rathſchlag zum Tod verur⸗
teilt annoch ſelbige ubrige Nacht⸗Zeit in einer ſtinckenden tieffen
Erdgruben jaͤmmerlich zugerichtet / und nach kurtz darauff anbrechen⸗
den Tag / nicht allein vor dem Landpfleger Pilato, als ein Gottes⸗
Laͤſterer angeklagt / vor dem Herode als ein thorechter Menſch ver⸗
ſpottet wuͤrd⸗ ſondern auch wider jhme / ungeachtet ſeiner hoͤchſten
Unſchuld dermaſſen grauſame proceduren vorgenommen werden /

daß man die knallende Geißlen und ſcharpffe Ruthen ohnverzuglich zu⸗

ruͤſtet / die Blutpreſſende Doͤrner an⸗ und zuſpitzet / auch endlich das
beſchwerliche Creutz als einen Werckzeug deß allerſchmaͤhlichſten
Tods zuberxeitet. .
Wann ich nun dieſen Geheimnußreichen Zuſtand Vermittels ge⸗
genwaͤrtiger Predig gebuͤhrent vorſtellig mache / und euren Hertzen eine
lebhaffte Einbildung eindrucken und einpflantzen ſolle / warumb wolte
ich nicht den Kunſt⸗Penſel LZeuxis, den kunſtreichen Mahlers⸗Griff
Abpellis, und die verwunderliche Farben Parrhaſij, umb ſo mehrers diß
Orths in ſehnliches Verlangen ziehen / weilen ſo gar der hocherleuch⸗
teie Verſtand Homeri, die unvergleichliche Witz Platonis ,der
Polite

Gnot
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Cnugi
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enes nachtruckſamliche Wort⸗Gewalt Demoſthenis, die wohlberedte
eribe Zung Ciceronis, der guͤldene Mund Chryſoſtomi, das Hoͤnig
ſcher Bernardi, die Wohlredenheit Ambroſij, der ſuͤſſe Fluß Cypriani,
Peror. ja aller Heiligen Vaͤtter annehmliche Floquentz, weit nothwendi⸗
n ſin ger in dieſer hochwichtigſten⸗ als in allen andern Materien von einem
NEin⸗ Chriſtlichen Prediger billich erfordert werden? Gleichwoln aber laſſet .
e ſich mein liebtragende Begierd darmit noch keines weegs vergnuͤglich Zuwelchem
Ar. beruͤhigen / in deme ich einen ſolchen Kunſtfuͤhrenden Finger / der die H er dke
ffn Kunſt Apellis hoch uͤberſteiget / eine ſolche Feder / die viel geſchwin⸗ Haligen⸗
annnn der zum ſchreiben abgefuͤhrt / und eine ſolche Zung / welche viel zier⸗ Geiſtes an⸗

lich⸗ und lieblicher als aller Redner Zungen dilcurrire / mir erwuͤnſche: vuffet.

ie. .
Den Finger Gottes vermeine und verſtehe ich hierunder / welcher der

nlſec⸗ —
Heilige Geiſt iſt; nach einer ſolchen Schreibfeder / die vom Heiligen
Hhiterf Geiſt gefuͤhret wird / nach einer Zungen / die der Heilige Geiſt / als an
Hußen ſich ſelbſten eine feuͤrige Zung/ inflam miren und erhitzen wolle / tra⸗
* ge ich Verlangen; deſſen wann du O Heiliger Geiſt mich gewehreſt /
s und faͤhig macheſt / wann du den Handgriff anweiſeſt / und anfuͤhreſt/
dvend⸗ wann du mein kalt⸗erſchwachtes Hertz und Zung mit einen Gnaden⸗
nift vollen Fruer⸗Straal erwaͤrmeſt / und anblitzeſt / O da will ich zu
rcho⸗ bewerckſtelligen mich unterwinden / und alle Kraͤfften daran ſtrecken/
Ges daß meine liebſte Zuhoͤrer in Durchlauffung deß vollſtaͤndigen hiſtori⸗
ſtr ſchen baſſions einen anmuthigen und mitleidentlichen affect gegen dem
ſtn angſileitenden JEſum in jhren Hertzen erwecken / und mithin eine
unn,/ ſattſamliche / auch meiner zu euren Heyl angeſehenen Muͤhe wohl⸗
tu wehrte Frucht ‚und dardurch ſo hochverlangten Buͤſchelein der
ſns Creutzliebenden Seelen darvon tragen ſollen / in Erwegung der mit
cſe lauter Geheimnuſſen angepflantzte Garten die zur erſten Predig
vorgenommene Zeit alleinig fuͤr ſich erfordert.
lsge⸗
— P U N C T U M I. Des Aus⸗
o
r, Aß das Hochwuͤrdigſte Guth / oder das Fleiſch und der der⸗ Sean,
. di Leib Chriſti eine Speiß der Starckmuͤhtigen ſeye / darff nie⸗ Der Bach
luh mand in Zweiffel ziehen / maſſen ſein Vlut ein ſolcher Tranck und Thal
N iſt / welcher nichts anders / als lauter heroiſche und tapffere Helden⸗ Joſaphat.
nls, A iij Gemüther

6 Hiſtoriſchen Paſſions
Gemuͤther und Kraͤfften gebaͤhret / dann da der einige Heyland der
Welt ſich ſelbſten mit dieſer allerheiligſten Speyß und Tranck erqui⸗
cket und erfriſchet / iſt er unter dem Lobgeſang / das iſt / mit gebuͤhren⸗
dem Lobpreyß ſeines Himmliſchen Vatters von der Statt herauß ſei⸗
nen Feinden ungeſcheuͤt entgegen gegangen / als welcher wohl gewuſt /
daß ſie auß denen Haͤuſern der Hohen⸗Prieſter mit dem Raͤtelsfuͤhrer
dem treuloſen Juda in vollem March zu keinem andern intent werden
angezogen fommen / als daß ſie I Eſum ſuchen / finden / gefaͤnglich
hinweg fuͤhren / und endlich vom Leben zum ſpoͤttlichſten Tod hinrich⸗
ten moͤchten. Der Bibliſche Text lautet alſo; JEſus gieng
hinauß mit ſeinen Juͤngern uͤber den Bach Cedron, in

den Oelberg / allda ein Garten war / ꝛc. bey welchen Wor⸗
ten vornemlich drey Stuck abzumercken vorfallen: Erſtlich / daß der
Sohn Gottes auß der Statt: Vors Andere / uͤber den Bach Ce-
dron, Orittens / zu dem Berg in den Garten gegangen ſeye⸗: Sum⸗

er verlaſſet ma / es thut ſich alles voller Geheimnuſſen erzeigen: Geſtaltſam der

die Statt
wie ein

mildreicheſte J Eſus zwar ſich euſſerſt / und auff alle Mittel und Weeg

Artzt einen die Kinder der Juͤdiſchen Synagog, gleichwie eine Henne jhre Jun⸗

verzweiffel⸗
ten Kran⸗
cken.

gen unter ſeinen geſicherten Fluͦgel⸗Schatten zu verſamlen bemuͤhet.
Nachdemmaln aber dieſes Babylon wegen ſeiner Undanckbar⸗ und
Hartneckigkeit die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht erkennen / ſondern
die wohlmeinende Chur in Wind ſchlagen wollen / wird es von dem
auß der Statt weichenden Himmliſchen Artzt ſchmertzlich verlaſſen /
welcher in ſo weit ſich der Widerkunfft verziehen und begeben / daß
er ſolche anderer Geſtalt nicht / als entweder an Kett und Band ge⸗
ſchloſſen / oder von dem Tod wieder lebendig / oder aber als ein kuͤnff⸗
tiger ſtrenger Richter aller Adams⸗Kinder vor die Hand nehmen wolle⸗
welches alles kuͤnfftighin der Statt gar klaͤglich fallen / und einen
ſchmertzhafften Außſchlag gewinnen wird; O du armſeeliges jeru-
ſalem / ſo laſſeſt du nun deinen heylwertigen Meſſiam auß der Statt
wandern / an welchen du doch einen ſo getreuen Lehrer und Meiſter
findeſt / der ja der Weeg und die Warheit / der das Liecht und dein
Troſt / und das Leben ſelber iſt! dannenhero wirdeſt du hinfuͤhro
Lehr⸗ und Meiſterlos gantz irꝛſam ohne einigen getreuen Weegwei⸗
ſer in dem Inthumb und liechtloſen Finſternuſſen / ohne huͤlffreichen
Troͤſter⸗

Erſter Theil. 7

Troͤſter / und ohne Lebens Hoffnung als eine betruͤbte Tochter deß

Tods kuͤmmerlich umbher wandlen / allermaſſen der Prophet Ezech:
Cap. 10. verſ. 18. außfuͤhrliche Meldung thut; Egreſſo (inquit)
Cherubin de templo pariter egreſſum eſt, omne præſidium.
Als Cherubin (ſagt er) von dem Tempel hinauß gieng / iſt
zugleich aller Schutz mit hinauß gegangen: da aber ( Odu
nunmehro troſtberaubtes jeruſalem) von dir kein Cherub, ſondern
der Bronn alles Guten / dein Beſchuͤtzer / Schirmer und Helffer
abgewichen? wer will dich doch mehr verthaͤdigen? wer will dich fer⸗
ner unter ſeinen Schutz auff⸗ und annehmen? wer wird dich von deinen

Truͤbſeeligkeiten erledigen? weilen Gott dich verlaſſen hat / und ſich
kein Erꝛetter finden laſſet!

Mein lieber Chriſten⸗Menſch / der liebreiche JEſus / iſt in
dein Hertz / gleichwie in einen Hoff⸗Saal hinein gegangen / damit er
jhme darinnen einen beſtaͤndigen Sitz erwehlen moͤge: Er iſt / ſprich
ich / nicht nur Vernuttels der Gottlichen Gnad / und hertzlicher Liebe
in der heiligen Tauff zu dir hinein gegangen / ſondern er gehet noch heu⸗
tiges Tags durch Geiſtliche Eingebungen hinein / wann er zumaln
bey dieſer traurigen Zeit mit ſeinem voller Tauflieſſenden Haubt und
ſeinen vor lauter Nachts⸗ oder vielmehr Roſenfarben Blutstropffen er⸗
baͤrmlich uͤbergoſſenen Haarlocken die Thuͤr deines Hertzens beweg⸗
lich anklopffet: Gleichermaſſen gehet er offtmals in dem allerheilig⸗
ſien Sacrament deß Altars zu dir hinein / ſintemahl jhme eine groſſe
Frewd bringet / ſeine Einkehr in deinem Hertzen zu nehmen⸗ Aber ſihe
wohl zu / und huͤte dich / daß du nicht durch deine Laſter⸗Thaten und
durch die unordentliche Lieb der Creaturen dieſen Gnadenbringenden
Gaßſt wiederumb herauß jageſt / und zu deinem Untergang verſtoſſeſt /
bevarab damit JEſu durch die Suͤnd zugleich auch der Seelen Heyl
verworffen / das Leben vertrieben / der Gnaden⸗Stand verꝛucket / das
Liecht verjaget / der Troſt hinweg genommen / und einfolgig alles
utes ſchwer⸗ widerkehrlich verwieſen wird; mit angeheffter Bitt /
jhr wollet / liebſte Zuhoͤrer / durchauß nicht zulaſſen / oder verſtatten /
daß bey vorſeyender dieſer heiligen Pemen S⸗ der mit ſo grauſa⸗
men Geißlen zerfleiſchte / mit ſo ſpitzigen Voͤrnern geeroͤnte / und
mit ſo ſtumpffen Naͤglen elendlich an das Ereutz geſchlagene Eſus nur
ein ein⸗

F. 6.
Wir ſollen
uns huͤten;
daß er uns
auch nicht
alſo verlaſ⸗
ſe.

Er iſt uͤber

2 Hiſtoriſchen Paſſions /

ein eintzigen Augenblick auß euͤrer Hertzens⸗Kammer abtrittig / viel⸗
weniger gar zu euren Verderben darauß vertrieben werde.
Nun aber zum andern Merckſtack zu ſchreiten; da I Eſus auß der

den Bach Statt zu dem Oelberg gieng / iſt er durch den Thal Joſaphat und

Cedron und
Thal Joſa-

Bach Cedron gangen / worvon der Koͤnigliche Pſalmiſt David,

phat gegan- pſalm: 109. v. 8. mit dieſen Formalien nicht nur propheceyet ge⸗

gen.

habt / De Torrente (ſagt er) in vià bibet,. Er wird auff den Weeg
vom Bach trincken / ſondern bemelter David iſt deſſen ſelbſten Krafft
deß andern Buchs der Koͤnigen am 15. cap. v. 30. eine wahre Figur und
Vorbedeutung geweſen / da er vor dem Angeſicht Abſalonis uͤber die⸗
ſen Bach fluͤchtigen Fuß ſetzt / und mit Threnen⸗flieſſenden Augen /
bloſſem Haubt und Fuͤſſen auff den Qelberg gieng: Auff eben der⸗
gleichen Weiß und Geſtalt hat ſich der Sohn Gottes in den Thal
Joſaphat verfuget / ſo in den Hobraiſchen Text Charuth genennet
wird / welches Woͤrtlein unterſchiedliche Außlegungen / als nemlich
eine Zerauetſch⸗ oder Zermaalung / Außtreſch⸗ und Außklopffung / Ab⸗
kurtz⸗ Außſchneid⸗ und Außſaͤuberung / wie auch einem ſpitzigen Thal
aller Sorgfaͤltig⸗ und Beaͤngſtigten in ſich begreiffet. Welches alles
gar leichtlich zu verſtehen vorkommet / wann wir nur zu Gemuͤth faſſen
wollen / wie dermahleins in angeregtem Thal Joſaphat, daß dem
gantzen Erdkreiß / und vorab allen im Elend herumgezogenen und dato
noch umbherziehenden Menſchen⸗Kindern erſchroͤckliche Gericht werd
gehalten / als an welchen Jammervollen Tag die Gottloſe und Buß⸗
ſaumſeelige Kinder dermaſſen mit groſſer Angſt und Ach betrangſaalet
ſtehen: daß ſie von der gerechten und unbiegſamen Goͤttlichen Rach
außgetroſchen / und als ein untaugliches Geſpreu in das ewig⸗bren⸗
nende Feuer werden geworffen / auch ſelbiger Zeit und Orth in offt⸗
gedachtem Thal nemlich / die Laſterhaffte abgeſoͤndert und außgereut⸗
tet werden / daß ſie in Abgrund der Hoͤllen hinab fahren / und jhnen
ein ſolcher wohl ein ſpitziger / oder ein Thal der Bekuͤmmerten und
Aengſtigen ſeyn wurd: Damit wir nun die Angſt und Bekuͤmmernuß
Chriſti auff dieſen beſchwerlichen Weeg recht zu Verſtand nehmen
faſſen moͤgen / wird der Diſcurs folgender maſſen anzutretten
n.
Erſtlich iſt ungezweiffelt / daß an jenem Tag in offt angezoge⸗
nem Thal vor dem ſirengen Richter das beſchriebene Seo Kna⸗

Erſter Theil. 9

nic Buch werde producirt, und aller Welt eroͤffnet werden / das iſt/ In Zu⸗
es werden alle und jede Sund / wordurch jemals die Goͤttliche Maje⸗ bergans
clsder ſtaͤt erzurnet / und beleidigt worden / als lang der Welt⸗Bau geſtan⸗ ſtus alle die
arnd den / am hellen⸗Mittag vorſtellig gemacht / entdecket und offenbahr am Jung⸗
Dinid, werden / welche Suͤnd alle miteinander der hertzbetruͤbteſte JIEſus ſeofſoend⸗
er ge⸗ nicht anders / als wann ſie wuͤrcklich vollbracht / und in der That Sünd vor
Veg zugegen geſtanden waͤren / vor Augen gehabt. nsen
ſraff Zu welchem (vors Andere) hinzukombt dieunbeſchreibliche Zuü⸗
lud ſchanden⸗Machung der Gottloſen / welche niemand genugſam auß⸗
hade ſprechen oder beſchreiben kan / da ſie jhren verfluchten Laſter⸗Wuſt
Mugen/ anſchauen⸗ dann ſie auß holer Rachen⸗Roͤhren mit einem erbaͤrmlichen
henw Zetter⸗ Geſchrey herauß pruͤllen werden / was in der heimlichen Offen⸗
421 barung loannis am End deß 6. Capituls gemeldet wird / Cadite
nnm montes ſuper nos, Fallet auffuns jhr Berge / und bedecket uns / ꝛe.
hanlch Ja ſie werden viel lieber in die hoͤlliſche Keichen ſich abſtürtzen / als
nur einen eintzigen Augenblick lang / die Augen zu deß vor lauter grim⸗
Ed migen Zorns⸗Flammen brennenden Richters Angeſicht zu erheben.
ales Aber dieſer angeſetzte Rechnungs⸗Tag wird ſonſten anderer Orthen
fuſſen außgefuͤhret: Diß allein erinnere ich anjetzo / daß uͤber Chriſtum den
dem HEnꝛn in dieſem Thal die obangefuͤhrte und zwar eine weit groͤſſere
ato Confuſion und Schamroͤthe ergangen ſeye / weilen er aller Sund /
bed aller Gottes⸗Laͤſterungen / aller ſchandlichen Ehebruͤch / aller Dieb⸗
⸗ ſtaͤhl / alles Hoffarts / Haß und Neids / alles Zorns / in ſumma aller
niſe nur erdencklichen Mißhandlungen und Ubelthaten ſchuldig war / wie⸗
Gh wohl er weder auß einer Schuldigkeit noch auß einer verwuͤrckten
iren Schuld / ſondern auß ſtarcken Antrieb lauter treuhertziger Lieb dieſen
ofß⸗ grauſamen Laſt allein zu uͤbertragen / und gnug zu thun auff⸗ und uͤber
mnelt ſich genommen; welcher unendlichen Suͤnde willen / er ſich vor ſeines
ſhnen Wuͤrneten Vatters Angeſicht dergeſtalt geſchaͤmet / daß er billich mit
en ud avid Pſal. 43. V. 15. außruffen koͤnnen; Verecundia mea contra
menruß me eſt, confuſio operuit faciem meam, Meine Schmach iſt vor
chr mir / und die Schand meines Angeſichts bedecket mich. F. o.
ar Weiters wird die offentliche Schand der Verdampten mit groſ⸗ Er hat auch
ſer Forcht / Angſt und Schrecken vermiſchet / wann ſie verſtehen Semas
nleer werden / daß ſie zu dem jmmer⸗ und ewigbrennenden hoͤlliſchen Feuer und Forcht
ſte verflucht und vermaledeyet ſeyen; Eine faſt gleichmaͤſſige Forcht und aller die veꝛ⸗

i B Schre⸗

10 Hiſtoriſchen Paſſions
damt wer⸗ Schrecken hat den bekuͤmmerten J Eſum uͤberfallen / da er erkennet /
den ſollen / daß er fuͤr ſo viel Suͤnd und Laſter gefangen / als ein Moͤrder gebun⸗
ukgeltane den / mit Geißlen zerꝛiſſen / mit einer Dorn⸗ Hecken gekroͤnce / und end⸗
die Genug⸗ lich zum Tod deß Creutzes verdammet / und zwiſchen Himmel und
emg. für Erden auffgehencket werden ſolle: Ja ſeine Angſi⸗Forcht iſt noch viel
und über Lgroͤſſer geweſen; in Betrachtung / es mehr nachdenck⸗ und verwun⸗
ſich genom⸗ derlicher fallet / daß der Sohn Gottes alſo hart tractires, und ſo
men. grauſamlich zerſchlagen werde / auch alſo elendlich am Creutz ſterbe /
ais daß die verdambte Suͤnder jmmerwehrenden Hoͤllen⸗Brand
eiden.
6. 10. Wohl ſchoͤn und zierlich hat der Engliſche Do ſtor bey dem s. v.
Wohlge⸗ Cap. 35. Iſaiæ, die Groͤſſe dieſes in Chriſto eingetrungenen Schmer⸗

cteer Te⸗ tzens / die da auß der Erkanenuß aller auff ſich allein genommenen

Hendtung Suͤnd hergefloſſen / erwogen; in dem er ſpricht⸗ Gott hat aller

heiligen unſer Miſſethat auff jhn geleget/ nemlich ſo weit die Straff
Thoma gnlanget / und ſagt weiter / Zum Vierten kan die Groͤſſe deß

von der Be⸗

erlch⸗ Schmertzens Chriſti nur auß dieſem abgemercket werden /

Schmer⸗ daß er ſein ſchmertzhafftes Leiden wegen jhme vorgenom̃e⸗
eng ein ner Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts von der Suͤnd
hal. freywvillig / und ohne Nothzwang / ja die voͤllige Schmer⸗
tzen⸗ Macht / wie groß ſie auch jmmer geweſen ſeyn mag /
an⸗ und uͤber ſich genommen und gezogen habe / dahero
dann der Schmertzen Chriſti im hoͤchſten Grad geſtanden.
Wann nun / O liebſter IEſu / ein ſolche Groͤſſe deines Schmertzens
nur lediglich auß ſtarcker Ein⸗ und Vorbildung der Menſchen Suͤn⸗
den ſich im Thal anfaͤnglich erzeiget und ſpuͤren laſſet; D was vor
eine Schmertzen⸗Macht wird ſich herfun thun / wann wir allererſit zu
der mit Blut gefaͤrbten Seulen / zu denen praßlenden Geißlen und
Peitſchen⸗Knall / zu dem ſpitzig⸗ meinander geflochtenen Dornbuſch /
zu dem ſchmaͤhlichen Purpurmantel / und zu dem beſchwerlichen Creutz
werden gelangen! Mundere dich auff / meine Seel / und / damit du
in gegenwaͤrtigem Schmertzen⸗Stand vor deinen Erloͤſer der Gebuͤhr
nach / mitleidentlich erſcheinen konneß / ſo darffeſt du nicht anjetzo der
gantzen

gage
ſomm
D⸗

ſonm

Hena
Gan
heaue
deirn
ſen⸗
beſt

Erſier Theil.

Gkerc gantzen Welt / und aller Menſchen gleichſam auff einen Hauffen zu⸗
ſammen geſchlichtete Suͤnd / ſondern nur allein deine eigene Laſter⸗
ndend Thaten zu Gemuͤth / und in Betrachtung ziehen / da du alsdann ſatt⸗
hncund ſam befinden werdeſt / was deinem Gott und HErꝛn eine ſo groſſe
nlehni· Angſt in ſein liebreiches Hertz eingetriben habe / wann du zumalen dei⸗
pſriot⸗ nen auffgeblaſenen Hoffart bey dir erwegeſt / wann du dein bißhero in
no ſ Geülheit / Unzucht / und Unlauterkeit zugebrachtes abſcheuliches Leben
ſerbe/ beaugenſcheinigeſt / wann du deinen ſchlaffloſen Geitz und Wucher/
oah deinen hüͤndiſchen und grollen⸗vollen Neid / dein uͤbermaͤſſiges Freſ⸗
ſen und Sauffen / oder deinen Wanſchlaug und andere mehr dir am
deno beſten bewuſte Laſter⸗Stuck etwas genauer bedenckeſt; diß ſeynd die
Sihrn Wurtzel und urſpriugliche Urſachen der Goͤttlichen Betruͤbnuß und
nntnne Traurigkeit. L
tole
e/
Der Garten und Oelberg.
Gone Achdeme Chriſtus der HErꝛ durch den Thal Joſaphat, und &. n.
Serd uͤber den Bach Cedron gegangen / hat er ſich weiter fort in Sr gleng in
chntn den Garten zum Oelberg verfuͤget; Es geſchicht in Goͤttli⸗ unterſchied⸗

cher heiligen Schrifft offtmahlige Meldung von einem Garten / maſ⸗ liche Gaͤr⸗

ſen der erſte Garten in der Welt das Paradeyß geweſen / worinnen eilegen
dehet⸗ unſere erſte Eltern den Baum deß Lebens hochverbottener Weiß an⸗ Schrifft.
ſnene gegriffen / und Ver mittels eines Gifft⸗vollen Apffelbiſſes fuͤr ſich und
unmngG alle jhre Poſteritaͤt die Sterblichkeit hineingeſchlucket / auß welchem
6a Gorten ſie made wie Geneſ. cap. 3. v. 24. zuleſen) Von einem
idii Cherubin, Mit einem glantzenden feuͤrigen und zweyſchnei⸗
uſin digem Schwerd ohne hoffende Widerkehr vertrieben worden.
en u Der vor Zorn und Grimmen erhitzte Cain, als jhm die Gedan⸗
ibiſe cken / den unſchuldigen Abel zu erwuͤrgen / ins Hersz geſtiegen / hat er
wain ijhn zu ſeinem vermeinten beſſeren Vortheil in das Feld oder in einen
daßtit 4== Garten hinauß gefuͤhrt / und daſelbſt ſeine grauſame Haͤnd in ſeines
Gie Bruders Blut gewaſchen / Gen. 4. v. 8. Der Koͤnig Aſſuerus.
nſt nach Außweiß deß Buchs Eſther am 7. cap. v. 7. hat auch in einem

Gnic B ij Garten

12 Hiſtoriſchen Paſſions

Garten wider den Ehrſuͤchtigen Aman das Urtheil deß Tods de.·

cretiret; ferner Danielis am I3. Cap. v. 19. und 20. haben gleich⸗
falls in einem Garten die alte unkeuſche Richter die Keuſchheit der un⸗
ſchuldigen Suſannæ zu beſtreiten ſich erkuͤhnet; geſtalt dann auch im
Buͤchlein der Weißheit cap 2. v. 8. die jenige Gaͤrten belchriebner
zu finden / woſelbſten ſich die Welt⸗Kinder und Liebhaber der Eitelkeit
mit wolriechenden Roſen kroͤnen / und aller Orthen ihre Fußſtapf⸗
fen und eingebildete Gedenckzeichen jhrer veruͤbten Unſchamhafftigkei⸗
ten hinter ſich laſſen; Ebner maſſen ruſfet die Braut im hohen Lied
Salomonis Cap. I. v. I. offentlich auß: Veniat dilectus meus in
hortum ſuum, & comedat fructum pomorum ſuorum, vel de-

liciarum ſnarums Mein Geliebter komme in ſeinen Gar⸗
ten / und eſſe die Fruͤcht ſeiner edlen Oepffeln (oder wie es an⸗
“M außlegen) die Fruͤcht ſeiner Wolluͤſten und Ergetzlich⸗
eiten.

§. 12. Heutigen Abends iſt dem ſehnlichen Verlangen der Braut von
urſachen dem himliſchen Braͤutigam ein vollſtaͤndiges Genuͤgen beſchehen⸗ wel⸗

warum er cher nach eingenommenen Nachtmahl den Oelberg oder den Buͤhel der

ten gangen. Barmhertzigkeiten in den Garten Gethſemani zu dem Ende angetret⸗
ten / damit er die Frucht deß von dem unbegluͤckten Aam im Para⸗
deiß verſuchten Apffels eſſen moͤge; Es meldet der heilige Cyrillus
lib. 2. in joannem cap. 3 I. ut in Paradiſo initium malorum fa-

ctum eſt, ſic in horto Chriſti paſſio incipit: Gleichwie im

Der Au⸗ Paradeiß der Anfang alles Ubels gemacht worden / alſo

bng der fanget auch Chriſti Leiden im Garten an. Sintemaln der
morlender heutige Abend nur wie ein Vorſpiel deß morgigen Schmertzens: und
Tiageœdi. Heut ein Anfang der Peyn und Marter / Morgen aber der Beſchluß

iſt; Morgen wird man mit Ruthen und Geißlen den zarten Jung⸗

fraͤwlichen Leib Chriſti grauſamlich zerfleiſchen und zerꝛeiſſen / und

wuͤthen heut ſchon im Garten allbereit / toben und raſen die Ketten /
Strick und Peitſchen in dem Hertzen I Eſu⸗ morgen fruͤhe werden un⸗
ſers Heylands aͤuſſerliche Sinn mit neuen und vormals unerhoͤrten
Peinen tormentirt; Heut Abends werden ſchon die innerliche Sinn
darmit wuͤrcklich gefoltert / Morgenden Tags wird man die ſpitzige
. Döoͤrner/

Erſter Theil. 13

dee. Doͤrner / den blutigen Safft auß dem gebenedeyten Haubt Chriſti mit
lck Gewalt herauß preſſen ſehen; Heut betrangen und umbſtechen ſie ſchon
der u das Hertz: Morgen wird die toͤdliche und grauſame Lantzen die ent⸗
alihtn ſeelte allerheiligſte Seyten deß am Ereutz mit außgeſireckt⸗ und ange⸗
gnehen nagelten Haͤnd und Fuͤſſen zu einem erbaͤrmlichen Spectacul hangen⸗
Pilkii den Chriſti eroͤffnen⸗ Gegenwaͤrtigen Abend wird ſie bereits im Garten
hanß mit eben dieſem deß Blutduͤrſtigen Lon gini Lantzen⸗Stoß verwundet.
ſekii⸗ Unſer allgemeiner Geſchlechts⸗Vatter der uͤberungluͤckſeelige Adam 2
NH als er im Paradeyß von dem Baum deß Lebens gegeſſen/ hat er den
Usin Baum deß Verderbens und deß Tods gepflantzet / Chriſtus der
db. HErꝛ wird dieſen Trauer⸗Abend im Garten die Frucht deß Tods zwar
r verkoſten / aber Morgen fruͤhe wird er auff den Berg Calvari den Le⸗
bens⸗Baum pflantzen; Morgen wird Chriſtus unſer Seeligmacher
enn dahin ſterben / und wir das Leben uͤberkommen; Im Garten iſt der
glih⸗ unſchuldige Abel, worinn er als ein unſchuldiges Laͤmblein vom Cain
hinderliſtig gefuͤhrt / durch Bruͤderliche Hand erſchlagen worden⸗
von Eoce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi, Joan. I. v. 29.
iwh Sehet das Lamb Gottes / ſehet / welches hiniveg nimbt der
ede Welt Suͤnde; Deßgleichen hat ſich Chriſtus im Garten erhoben /
ngetth damit er gebunden zur Schlacht⸗Banck gefu—ͤhn werde / wie dann bey
Pare denen Juden ehedeſſen etliche Taͤg vor dem Oſter⸗Feſt die Laͤmmer / ehe
Crl⸗ und zuvor ſie geopffert wurden / in denen Oel⸗Gaͤrten geweidet wor⸗
Drulnft⸗ den. Sehet da! Chriſtus das wahre Oſterlamb gehet eben in dieſen
Hienn ODel⸗Garten / umb auch dieſe Figur und Vor edeutung zu erfuͤllen.
. . 4 . 19⸗
/ Dieſe Nacht uͤber / wird im Hauß Caiphæ, Morgen in dem de Sort⸗
Ner Pallaſt bilati, dieſe Frag abgehandelt und darvon conſultirt werden / fcheuns⸗
ud ob Jeſus Nazarenus ſterben ſolle? der Himmliſche Aſſuerus faͤllet chen.
ſchuß zum erſten im Garten den Sententz, auff daß er hinweg geriſſen / zum
Rung Tod verurtheilet und geereutziget werde / nicht ein ſtoltz⸗ und hoffaͤrti⸗
‚d er Aman, ſondern daß der demuͤtige J Eſus / ſein allerliebſt und ein⸗
Retten/ geborner Sohn / und zwar nicht wegen eigener / ſondern umb der Suͤnd
denn⸗ deß gantzen Volcks willen / und damit es nicht / verbleibenden Falls
gfoͤren ſelbſt zum Tod untergehe / allein ſterben muͤſſe, die unſchuldige keu⸗
enn ſche Suſanna ward auß dem Garten / und von dar vor Gericht gezo⸗

eſpet⸗ gen⸗ ODer unſchuldige Chriſtus wird dieſe Nacht auß dem Garten
, H B iij vox

§. 14.
Fenen ben derben und lintergang den Anfang gewonnen / alldorten auch die Wi⸗
ruug.

14 Hiſtoriſchen Paſſions

vor weit andere Gerichter gezogen werden / dannenhero gehet er in
den Garten / damit er dem Verlangen ſeiner Braut ein Genugen leiſte /
von welcher er ſoviel tauſent Jahrlang durch ſo heiſſe und ſehnliche Be⸗
girden Cantic. 5. v. I. angeſeufftzet und geladen worden / Veniat
dilectus meus in hortum ſuum: Mein Geliebter komme in

ſeinen Garten. O meiner Seelen gdliebſter Braͤutigam! in was
vor einen Garten geheſt du? worinnen ſtatt der wohlriechenden Roſen
nichts als Stachel⸗volle Doͤrner / ſtatt der lieblichen Lilgen / Geiſ⸗
ſel und Ruthen / ſtatt der annehmlichen Violen / eiſſerne Naͤgel / ſtatt
der in ſafftigen Stielen aufſſtehenden ſchneeweiſſen Nareiſſen / ſtarcke
Bruͤgel und blutduͤrſtige Lantzen herauß wachſen. Was ſucheſt du in
dieſem Garten? etwann die Braut? Ach / ſie liget unter den Doͤrnern
und bittern Myrꝛhen verborgen / welche Myrꝛhen / wann du anderſt
gedachte Braut finden willſt / du zuvor abzuernden haſt. Stehe ſtill /
geliebſter I Eſu / damit ſie nicht das zuſammengebundene Buͤſchlein⸗
Myrzhen zwiſchen deine Bruͤſt lege⸗ Aber was ſage ich? eben dieſes
und dergleichen / als nemlich Doͤrner / Naͤgel / ja die Braut ſelbſten
und das verlohrne Schaͤfflein ſuchet der Braͤutigam unter denen doͤr⸗
nichten Buͤſchen; Gehet nun hin jhr im Elend umbherziehende arme
Adams⸗Kinder / laſſet euch geluͤſten die angerichtete Blummen⸗Felder
und Gaͤrten / auch die im freudigen gruͤnen Wachsthum⸗begriffene / und
die mit zarten Thau angetroͤpfflete Wießmatten und Auen / zu eurer
Eitelkeit zu ſuchen / zu durchſtreichen / und euren Muthwillen darauff
zu veruben⸗ Gehet hin jhr Weltboͤſe Kinder / und habt das Hertz euch
mit verſchwelcklichen Roſen zu kroͤnen / ich will meine Auffenthalt und

unverenderliche Wohnung bey IEſu haben / den ich von Hertzen liebe/

noch ſoll mir Zeit und Weil bey jhm beſchwer⸗ und verdrießlich fallen /
allwo ich nit nur eine Stund / ſondern ein gantzes Jahr / auch / wanns
vonnoͤthen / wohl Zehen / ja ſo fern dieſes noch zu wenig / unzahlbare
Jahrlang zu verbleiben gedencke / alldieweiln ich meiner Seelen in dem
Garten ſich befindenden Braͤutigam hertzinniglich liebe⸗
JEſus gehet in den Garten / damit wo das Menſchliche Ver⸗

dererſetz und Erloͤſung gleichfalls jhren Anfang nehmen moͤge⸗ Er
hat ſich in Garten verfuͤget ( ſage der heylige Cyrillus) daſ,
daß /

ß

gung

geiris

Gnleſa
lihe D

Veniat
lnen
ivas
Roſen
Gaß⸗
ſtat
arcke
ſdunn
en
Cchech
acefil
chele
gjöſis
ſeloſtes
nendoͤr⸗
nde arfte
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lendnn
N
ßiiun

Glea

wants
ſbaie

tninden

ge
de
1606 4

Erſier Thel 15
daß
aß / daſelbſt der Anfang unſerer Freyheit und Crlen.

gung gemacht wuͤrde / allwo unſere Gefaͤngnuß angefan⸗

gen hat Im Garteni
. rten iſidem Adan
lichen S V m Adam und dem geſambte
Ehriſtuoder HEnt Kert⸗Geflecht der Suͤnden cſand rnoene
ꝛtraget im Garten die Kett / und Banden droren/

mit wel
ehen er uns auß dem Abgrund der Suͤnd herauß gezogen⸗

Im Garten ha
47 hat Adam die decreti
ewigen lie decretirte und gem Schꝛ
gen Verdamnuß eigenhaͤndig tunterſehrieben, e Zme

und Elends i
ends / Aber O zugleich auch nechſt vorhandene Gluͤckſeelig⸗

keit! Der andere Adam Chri
am Chriſtus J Eſus hat i .
nnn D Sõ Obligation barinn Gart S dieſe ven⸗
damerentan durchſtrelchen⸗ und zu entkraͤfftigen⸗ Im G. ſe⸗
Adam genegten Lehelde, erſchiene / hat er die er ſte Iriſt ſene
geme chuld redlich bez .
Parad zahlet / und abgelragen⸗ J
eyß tſ der erſte Adam durch ſeinen lugehonſenein ie San

deß Tods gerathen⸗ D
ef Tode Der ander Adam hat durch ſei ti
horſam das Leben erfunden: Im Garten zarer nwn Se

than den
Adam uͤberwunden; der Himmliſche Adam hat im Garten

den Teu di
ffel glorwuͤrdig zu Boden gerichtet / und triumphꝛiret; Im

Garten hat ſich de
hat ſich der Fall / hinge
ung der Menſe gen auch wiederumb die
Adam und Ein zugerragen: Iin Garten hat die GrAerbeu⸗
dene Chriſtus ziehet amtndetncen Derk der im Garten aas
gen; da er ergriffen wird / loͤßlichen Verhafft die hoͤlliſche S un⸗
wird / feßlet er den Feind ergreiffet er: da er mit Ba he Schlan⸗
und thut jhn mi anden umbſtricket
verſchlieſſen⸗ thut ihn mit Ketien der Fi
z ane ſe an⸗ Ga Etc aſntr Bang Gensſſanctaſt, eun ſien
ie wied en worden⸗ F
er Pcgnetgenab o und außgeloͤſt ea eichn
Im Garten friecber on Menſch nach der Gottheit zenen bee
get auff dem Erdbode Bort und zugleich Menſch gantz verd Net:
iſt das Leben urng den⸗ Aeri armer Wurm herumb J n G emuͤti⸗
n Tod enloſchen / und gleichſam Fegraben ſen

den;

456 Hiſioriſchen Paſſions

den; Im Garten wird das Leben wiederumb von neuem geboren⸗

Im Garten hat der erſie Menſch Adam die jhme bey ſeiner Er⸗ ſlane
ſchaffung zugleich mit anerſchaffene Freyheit außgezogen / und ſich in etla
die Dienſtbarkeit deß Teuffels freywillig ergeben⸗ Chriſtus bemuͤhet hineit
ſich im Garten / damit er daſelbſten den Menſchen in vorigen er /
Stand und wiederumb auff freyen Fuß ſtellen: und auff daß er den denn 4
hoͤlliſchen Drachen binden und faͤßlen moͤge / wird er mit harten Ban⸗ Bunm
den verſiricket; Im Garten hat die Verfluchung oder Maledi- lehf
dion jhren Urſprung genommen: Im Garten gehet wiederumb m
der Gnadenreiche Seegen auff. En
. aͤn 8 Ach andaͤchtige Seelen / Laſſet dieſen Trauer⸗Abend unſere chetd
Abend eine frommuͤtige Gedancken mit Chriſto in dem Garten / und zwar auff ͤp
atles. dieſe vom heiligen Bernardo in Tract. de paſſio. cap. 44. vorge⸗ Ia
chtige ſchriebene Weiß etwas laͤnger verharꝛen. O mein arme und ADA

Selberg zu ſchyvache Seel (ſpricht er) werde geſtaͤrcket / ſchwinge di yen⸗
un ha. quff die Hoͤhe / und vermittels der eteenamn oſß d
nungs⸗Fluͤgel bearbeite dich / in dieſen voller Lieb befind⸗ fi
lichen Garten einzutringen; ſteige hinauff in das Para⸗ iitn
deyß der Lieb / umb dir / gleichwie die embſige Bienen / das bfffee
Hoͤnigſaum der Andacht alldorten zuzubereiten; ſo trette e
dann ohne Verzug in ſothanes Paradeyß / welches alle e
Paradeyß⸗Gaͤrten uͤbertrifft / damit du endlich in das Nsn⸗
Himmliſche Paradeyß erfreulich eingehen koͤnneſt: Noch unnß
muſt du dieſes Paradeyß kuͤrtzlich oder nur oben hin durch⸗ nnta

ſtreichen / ſondern vielmehrers eine ſegliche Blum uͤber⸗
fliegen / und einer jedwedern Blummen ihre Blaͤtter ab⸗ R
ſonderlich dergeſtalten bekuͤſſen / daß du jetzt zu der Rech⸗

ten / jetzt zur Lincken Hand / ſo mit blutigen Tropffen und
Baͤchlein herfuͤr trieffen und herauß quellen deinen Zutritt
gleich einem Safft⸗ und Hoͤniggeitzigen Bienlein rie
obge⸗

Erſter Theil. 47

hgeeng obgemeldet) anzuſtellen haſt / welches unter wehrendem Flug
ſiter E ſo lang und viel mit einem Getoͤs umbher ſummet / biß es die
dſchn Peslauige ſafftreiche Garten⸗ oder Feldblumen ergreiffe und
bemnühe hinein fliege; Solche fleiſſig und nahrhaffte Bienlein / liebſte Zuhoͤ⸗
jtunſge rer / ſollet ihr nach dem intent meiner Predig heutigen Abends auff
dem Oelberg und im Garten abgeben; der Granadill unter denen

ß er den
Ban⸗ Blumen die allerſchoͤnſte / iſt der im aͤngſtigen Todskampff allbereit
Maleci⸗ begriffene / und haͤuffig blutſchwitzende Ixsus; die geiſtliche Braut
ſud nennet jhn das buſchelein Myrꝛhen / in dieſem Buͤſchelein præſenti-
ret ſich ein ſchoͤnes Bluͤmlein die auß doͤrnern zuſammen gewundene
Cron. Herbey jhr liebe Bienlein / flieget und eilet hinein / allda ſu⸗
ebue chet das Hoͤnig der Andacht / ſamlet euch die darinnen hangende bluts⸗
zva troͤpfflein⸗ dieſe ſeynd der Goͤttliche und Seelen⸗erquickende Tau /
4 vode welcher an der Suͤſſigkeit alle Hoͤnigfluͤß uͤberſteiget⸗ ſchoͤn und wohl⸗

riechende Bluͤmlein finden ſich in er
Ne die Strickund Ketten / darnne un ſ. Bgergancnwencn rgar
rdiß ſer Braͤutigam von denen Scher⸗
eh, chen erſtlich verhafftet / und gleich ſobalden mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm
Hoſ⸗ und Grauſamkeit hinher / herhin gezogen und geriſſen wird. O ſeyet
defind doen / liebſte Hertzen / jhr die fluͤgelſchnelle Bienlein / dann jhr wer⸗
dorn X Pernabrlicher Weiſe / ſo gar auß harten Eyſen einen himmliſchen
afft heraus ziehen; gleichmaͤſſige annemliche Bluͤmlein ſeynd nicht
nen/ der Gen die mit Goͤttlichen und allerkoͤſtbarlichſten Blut angefeuchtete
60 . nit erſuͤſſeſte und hoͤnigſafftige Hertz
4 ES u anjſetzo unbeſchreiblich gepeiniget und betrangſalet Mice Here⸗

warumb ſeynd wir nicht gar in die Geſtalt der Bienlei
. er Bienle
mit wir auff dieſen Bluͤmlein unſern Auffenthalt teneſtener den
ſlrch⸗ Frewden erſaͤttiget werden / und der vergnüglichen Lieb genieſſen koͤn⸗

e⸗ ten. Aber ich thue in Durchſuchung der Urſachen
1 ſtus in Garten ſich begeben habe / alzlancunil aemerarten,

iga⸗ PUNCTIM III.
ſenn Die Forcht Chriſti.

ntti Un wollen wir ſehen / was er im Garten i
6 e gethan / und verꝛich⸗ K 16. Dis
ein . ue habe: der Evangeliſche Text erzehlet ein ſolches: Coepit Trhe
N C pavere,

Die Forcht
iſt in Pha-
gaone, Ab-
ſalone und
andern
mehr gewe⸗
fen.

Mit folcher

Forcht
ſtrafft Gott
die groſſen
Sünder.

Welches
auff Chri-
ſtum den
HErꝛn ap⸗
plicirt, und
gerichtet
wird.

18 Hiſtoriſchen Paſſions

pavere, tædere, & meœſtus eſſes Er fieng an ſich zu foͤrchten /

verdrießlich und traurig zu werden;: mit welchen Worten der
Evangeltſt die Angſt und Schmertzen Chriſti im Garten erklaͤret⸗
fonſten bedeutet das woͤrtlein pavor, im Lateiniſchen nieht eine jegli⸗
che Forcht / ſondern gleichſam eine Todsforcht / wordurch dem Men⸗
ſchen die Haar auff dem Haubt gen Berg ſtehen / alle Gebein aͤngſtig
zerſchuͤttlet werden / und der gantze Leib vor Schrecken erzittert / von
einer ſolchen todaͤngſtigen Forcht iſt der Koͤnig David, Pſalm 37. v.
10. uͤberfallen worden / Conturbatum eſt, ſagt er / Cor meum-
dereliquit me virtus mea; Mein Hertz iſt betruͤbt / mein Crafft
hat mich verlaſſen; welche Wort er mit Forcht und Schrecken /
da er entweder in der Hoͤhle verborgen gelegen / oder der Saul zu ſeiner
Entleibung die Lantzen nach ſhm geſchoſſen / außgeſprochen⸗ ſolche
Todsforcht hat deßgleichen nicht allein den Pharaonem, da er jetzt
augenſcheinlich von denen unauff haltlichen Meerwellen Exod. I4. V.
27. uͤberſchuͤttet werden muſte / ſondern auch den Abſalonem, als
jhme lib. 2 Reg. 18. V. 19. vom loab das Hertz mit einem dreyfachen
Lantzenſtoß durchſchoſſen worden / ergriffen / durch dieſen Angſtiſchre⸗
cken iſt ebner maſſen Dan. 5. v. 25. ſchier entſeelet worden der Koͤnig
Balthaſar, welchem die Farb ſeines Angeſichts gantz in Tod verbli⸗

chen / ſein Geaͤder in denen Lenden auffgegangen / daß ſich davon die

Knie zuſammen geſchlagen / da er die Finger einer auff die in Koͤnigli⸗
chen Saal getuͤnchte Wand ſchreibenden rechten Hand unverſehens
erblicket / durch dieſe Angſtſorcht als einen gewaltigen Donnerſireich/
werden auch endlich alle Gottloſe zur Erden darnider geſchlagen / de⸗
nen der allerhoͤchſte Gott Levit. 26. V. 36. außtruͤcklich antrohet⸗
Dabo (ſagt er) Pavorem in cordibus veſtris- Ich will euch ein
verzagt Hertz machen/ ltem Deuter. 28. V. 65. Dabittibi Do-
minus cor pavidum; der HErꝛ werd dir ein forchtſames Hertz
geben / mit einem Wort / Gott pfleget mit ſolcher angſtvollen Forcht
die groſſe Suͤnder zu ſtraffen: was hat aber der guͤtige IE SUS diß⸗
falls ſchuldiges verwurcket / daß jhm eine ſolche Forcht angekommen?
oder was hat er jemals ſeine auff dieſer Erden zugebrachte Lebens⸗Jahr
uͤber / vor ein ſtraͤffliches Laſter begangen? Ach Gotitesfoͤrchtige

Seelen / ſehet doch / wie zaghafft und zitterend unſer liebſter I1 LS US
im Garten ſich erzeige· Die Angſtforcht hat nicht nur dae Horn
ondern

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Erſter Thel. ½ „

ſondern alle Leibs⸗Glieder umbgriffen: geſtaltſam er das mit unge⸗

ſtuͤmmer Wellen⸗Macht wider ſich auffſtehend⸗ und daher ſtrommen⸗

de Meer / oder vielmehrers die allbereit herauß tringende blutige
Schweiß⸗Fluͤß vor Augen gehabt / wormit er dermaſſen uͤberſchuͤttet
und uͤberwaͤltiget worden / daß er billig mit dem Propheten David

Pfſalm: 68. v. 3. außruffen koͤnnen/ Veni in altitudinem maris, &

tempeſtas demerſit me. Ich bin in die tieffe Waſſer kommen/
und das Ungewitter hat mich erſaͤufft; ES US fienge an zu za⸗
gen / und zu erſchrecken / als er in deß vom Himmel abgeordneten En⸗
gels Hand den mit Gallen / Pein und Schmertzen angefuͤllten Kelch
erſehen; noch mehrers iſt er erſchrocken / da er von ermeltem Engel
verſtanden / wie es ein vor allemahl bey dem in Goͤttlichem Cammer⸗
Gericht allen reifflich erwogenen Umbſtaͤnden nach / bey dem geſchloſ⸗
ſenen Tod⸗ und Ereutz⸗Urtheil ohne alles fernere Bedencken ſein end⸗
und unveraͤnderliches Verbleiben haben ſolle und muͤſſe / bevorab die
Schaͤrpffe Goͤttlicher Gerechtigkeit / dieſen wiewohl allzuſchwer fal⸗
lenden Sententz allbereit geſchriben und unwiderꝛufflich underſchriben

gehabt / Crafft deſſen / der Sohn Gottes nicht nur von denen Gottlo⸗

ſen Boͤßwichten zur peinlichen Verhafft genommen/ ſondern ſogar
auch mit grauſamen Backenſtreichen geſchlagen / mit erſchroͤcklichen
Geißlen zerfetzet / mit einer Dornhecken gekroͤnet / mu ſtumpffen Naͤg⸗
len an Haͤnd und Fuͤſſen durchboret / mit einer blutdurſtigen Lantzen
durchgraben / und endlich durch den allerſchmaͤhlichſten Tod hinge⸗
richtet werden muͤſſe; dieſer uͤbelklingenden Zeitung / war unſer im

Garten mit tieffgebogenen Kmen / zuſammen geſchlagenen und unter⸗

einander gewundenen Haͤnden bettende 1 E S UsS ſchon benachrichti⸗

get; und ſolte er nicht vor Angſtforcht gezittert haben? O mein hertz⸗
liebſter ES U, du biſt ja wohl auff der Waag auffgehencket / in deme

deiner Pein und Marter immer nagelneue Qualen / und deinen
Schmertzen immer haͤuffigere Schmertzen zu⸗ und beygeworffen wer⸗
den; dannenhero kombt mir deine Angſt gar nicht verwunderlich vor⸗/
in Erwegung / wann der David, wann Pharao, wann Abſalon,

und andere mehr von der Forcht alſo geaͤngſtiget worden zu ſeyn Ur⸗

en gehabt, ſoſtdie deine / verſichert / die groͤſte und erheblichſie ge⸗

C ij Ich

20 Hiſtoriſchen Paſſions
Eide ſchoͤne d
BVerwunde⸗ Abend Chriſtum unſern im Garten mit Angſtſchrecken uͤberfallenen
1ung D. Seeligmacher ſich vor Augen ſtellet / etwan mit dem hocherleuchten
Tacin. ſber D. Laurent: Juſtiniano von der Todangſt Chriſti cap. I. auß Ver⸗

die Forcht wunderung fragen doͤrffte: Was iſt das O HEr:? werdeſt du

Cynſti. dann traurig? und foͤrchteſt dich warhafftig? wuͤrd der nicht

betruͤbt / durch welchen die Traurige erfreuet und erquicket

werden? wuͤrd nicht die Freud bekuͤmmert? die Staͤrcke ver⸗
zagt? die Krafft forchtſam? die Herꝛlichkeit verdruͤſſig? die
Seeligkeit verdunckelt? die Majeſtaͤt verdemuͤtiget? die Clar⸗
heit verfinſtert? die Geſundheit kranck und ſchwach? die
Weitſchafft eingeſchrencket? Er wird der HErꝛ der Heer⸗
ſchaaren genennet / und iſt es auch / und foͤrchtet ſich gleich⸗
wohl zu fechten / und den Kampff anzutretten / die Urſach
dieſer Angſtforcht / oder das Geheimnuß dieſes Verdruſes
moͤchte ich wohl gerne wuͤnſchen und wiſſen.
Wohlan dann; dieſer Frag und Verlangen Satisfaction zu
geben / ſage ich / daß alles / was nur entweder dem Hertzen / oder Leib

Chriſti / dieſen Abend vorkommen / jhme einen uͤberaus groſſen Angſt⸗

Schrecken eingejagt habe; die Nacht ware das Zeichen der Suͤnd /
der Juͤdiſchen Synagog Blindheit / und der Forcht / und deß Ver⸗
druſes / nachdemaln auch die finſtere Dunckelheit unſere zu handen
geſtoſſene Ungluͤck und Widerwertigkeit mit weit groͤſſerer Beſchwer⸗
lichkeit und Ungedult anzuhaͤuffen / und die Menſchen ſo eines boͤß⸗
und ſuͤndſehuldigen Gewiſſens / meiſtens mit ſchreckenbringenden
Schatten zu betrangen pflegt: Ey warumb ſolte dann auch nicht der
jenige von dieſer Nacht erſchrecket worden ſeyn / welcher aller Men⸗
ſchen Laſter uͤber ſich alleinig genommen? allergeſtalt dann die jenige
Forcht und Schrecken / ſo heut oder morgen einen und andern ſchaͤnd⸗
lichen Ehebrecher vor dem hoͤchſten und unentfliehentlichen ſtrengen
Richter beaͤngſtigen werd / dieſen Abend in Chriſto dem HErꝛn ge⸗
z. 8. ſtanden. NB: Allhier koͤnnen andere ſchoͤne Sachen mit eingerucket werden.
Die Angſt⸗ Es pfleget auch jezuweiln die Angſiforcht in einem Menſchen
forcht ent⸗ auß ſtarcker Einbildung ſchwerer Pein / und Marter oder eines grau⸗

ſnnnget ſamen Tods ſich zu erheben: welcher gleichen / wie obangezogen / in

Einbiloung Pharaone erwecket worden / da er ſich und die ſeinige im Wure⸗
traͤncket

Ich will diß Orths nicht ablaugnen / daß jemand der dieſen

fitcket
uch de
Schſe
par Sen
liſs le
Ukro
ſicher
GShiege
ſchſten
Cuk
Cuig
Gaͤn
deinſ

er

Mn
llle⸗
ſin V
hEire
ſltt/un
fobr
Slone
ſendie
Peknd
lierdore
ß ſinn

Erſter Theil. *

edenn neaͤncket zu werden / vor Augen geſehen; ein ſolche Angſtforcht hat und Imptek
berſtlter auch den daul beſtiegen / da er ſein eigener Hencker jhme ſelbſt das Gon enes
herlalchen Schwerd an ſeine Bruſt an⸗ und eingedrucket⸗ in einer ſolchen Forcht uͤbels.
Auß De war Sennacharib, als er bey dem Altar von ſeinen eigenen Soͤhnen
verdeſt umbs Leben gebracht worden / begriffen; eine gleichmaͤſſige ja mit
der niche weit groͤſſerer Macht angebrochene Forcht hat ſich bey unſerm Seelig⸗
Alquicket macher befunden / alldieweiln er in dem Kelch wie in einem hellen
lckeber⸗ Spiegel alle die ihme zubereitete Marter und Pein / auch den ſchmaͤh⸗
ſſge de lichſten Tod deß Creutzes klaͤrlich geſehen⸗ und ob es ſchon damals
deCor⸗ gantz finſter / ſo hat gleichwohl gewiß und warhafftig die Erkantnus
ch? de Chriſti aller Menſchen auff einen Hauffen zuſammen geſchobene
der hee⸗ Suͤnd nicht nur ins gemein / oder in einer Verwirꝛung / ſondern eine je⸗
ſchei⸗ de inſonderheit meine / deine / und eurer aller Suͤnd geſehen / ſogar
ellcfn daß er auff die vollkommeneſte Weiß geſehen / wie hoch die Goͤttliche
rorſs Majeſtaͤt durch die verwegene Boßheit nur einer eintzigen Todſuͤnd
beleidiget werde / und weilen dieſe Erkantnus mit der gegen dem him⸗
ton il liſchen Vatter tragenden unendlichen Lieb und Eiffer / deſſen Glori
der on⸗ und Ehr allerdings verknuͤpffet war; hat er umb ſo ſchmertzlicher ge⸗
Ang trauret / umb wieviel inbruͤnſtig⸗ und hertzlicher er geliebet hat / ſonder⸗
1Sid lich aber da er ferner geſehen und erkennet / daß er allein fuͤr alle dieſe
ddefDn Suͤnd mittels ſo erſchroͤcklicher Pein und Marter muͤſſe genug thun;
aufemn ſolte er dahero in deſſen Erwegung ſich nicht aͤngſtig foͤrchten / und am 5
ſten gantzen Leib zitteren und zagen? inmaſſen dieſe ſtarcke Einbildung der Beſchrei⸗
tete⸗ hier vor Augen ſtehenden Suͤnden dorten der Pein und Marter auch bung der
n Ddeß ſaͤmmerlichen Tods Chriſto dem HEnn / innerlich in ſeiner Forchea
ſit Seel und Hertzen / aͤuſſerlich am Leib und an allen Gliedern aber / Glieder
ichmn biß zur Zerquetſch⸗ Erlaͤhm⸗ und faſt gaͤntzlicher Erſtickung / auch biß Chriſti.
n ſrig zur Ohnmacht aller Kraͤfften mit ſolchem Anlauff / Gewalt und Un⸗
ſtnde geſtuͤmmigkeit erſchrecket und verzagt gemacht / daß / wo er nicht aus
ſun, ſonderbarer Goͤttlichen Krafft erhalten worden / er alſobalden entſeelet
. Erng dahin geſuncken waͤre; wie er dann mit dem frommgedultigen job
Nn 1 cap. 37. v. I. vielleicht geſagt haben mag / ſuper hoc ( ſuper mor-
e tem Crucis) expavit cor meum, & motum eſt de loco ſuo.
Nn 4 Deſſen (uͤber den Tod deß Creutzes) entſetzet ſich mein Hertz/
einesg 4 und iſt von ſeiner Statt bewegt. Von dem gebenedeyten und
rſerg ziterenden Hertzen hat ſich die Angſtforcht mit haͤuffigen Blut in alle
t E üj Glieder

H. 20.
Ein Gleich⸗
nuß von de⸗
nen Nacht⸗
Geſichtern.

22 Hiſtoriſchen Paſſions
Glieder Chriſti dermaſſen ergoſſen / daß alles an jhme erſchuͤttert /
ſeine Knien zuſammen geknitſchet worden / und die Haar gen Berg ge⸗
ſtanden / mit einem Wort / alles an jhme zaghafft und erſchrocken ge⸗
weſen ſeye: vielleicht hat er mit dem weheklagenden Jeremia c. 23. v.
9. geſeufftzet / Contritum eſt cor meum, in medio mei, & con-
tremuerunt omnia oſſa mea; Mein Hertz zerbricht mir in mei⸗
nem Leib darinnen / und alle meine Gebein erzittern; oder
aber hat er mit dem job c. 4. v. 13. gewehklaget: In horrore viſio-
nis nocturnæ, quando ſolet ſopor occupare homines, pavor
terruit me, & tremor, & omnia oſſa mea perterrita ſunt. In
einem Schrecken deß Nacht⸗Geſichts / wann der Schlaf auff
die Leuth pflegt zu fallen / da kam mich Forcht und Zittern an/
und alle meine Gebein erſchracken; Owohl traurige Nacht⸗Ge⸗
ſichter in Chriſti deß OHErꝛn Seel bey dieſer Nacht / Er hat ohne al⸗
len zweiffel (wie bereits obangefuͤhrt) die Ketten / Strick und Band /
wormit er jetzt von denen Gottloſen Juden zur peinlichen Verhafft ſol⸗
te gezogen werden / geſehen / er hat den jenigen eiſernen Handſchuh/
welcher alſobald mit dem Purpur ſeines allerheiligſten Bluts wuͤrde
angefaͤrbet werden / vor Augen gehabt; Er hat die jenige ſcharpffe
Ruthen / Geiſſel und Peitſchen / wormit die unbarmhertzige Solda⸗
ten und Henckersknecht ſeinen zarten Leib grimmiglich zerꝛeiſſen wer⸗
den / wie auch die jenige von Doͤrnern geflochtene Cron / das jenig zu
ſeiner Verſpottung zubereitete weiſſe Kleyd / das jenige Rohr / das mit
Gallen und Eſſig angefuͤllte Trinck⸗Geſchirꝛ / den unertraͤglichen Laſt
deß Creutzes / die zu Durchborung ſeiner Seyten ſchon fertig ſtehende
Lantzen / der blutdurſtigen Juden zugeſchmittete Naͤgel und grobe
Haͤmmer / wormit er an das Creutz geſchlagen werden ſolte / neben
andern ſeines Tods Inſtrumenten und Werckzeug / in ſumma das

voͤllige traurige und todsbringende Haußgeraͤd geſehen; ob dieſem toͤd⸗

lichen und ſeinem Gemuͦht und Augen vorgeruckten Nacht⸗Geſichtern
er erzittert / ertattert und erſtarꝛet / die Augen Himmelwarths⸗ und
gleich wiederumb auff die Erden geſchlagen / ſich bald zur recht / bald
zur lincken Hand kehrend; aber ach! er hat nirgents wo einigen Troſt /
ſondern nur Urſachen neuer Schmertzen gefunden⸗ dahero dann alle
ſeine Glieder umb ſo mehrers gezittert / alle aͤderlein erſticket / das
Angeſicht erblaſſet / die Bruſt aͤngſtig geſchnauffet / das erſ /
opffet /

All

afft
Negun
SUs!
veriou
ubetzo
Zugroui
lehet/
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luhe
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ſche
ſchſen
Gelptn
Aſchel
anti
ſtetn,

Piſchf
Ree 6
ſr lni
hneg

Auntle
Pff

Erſter Theil. 423
ſter klopffet / dem Gemuͤht ein Grauß ankommen / der Geiſt erſchrecket /
1Bettr die Zung Sprachlos / und die Weißheit ſtumm worden! Coœpit I E-
8U'sS pavere, JEſus fieng an ſich zu foͤrchten; laſſet uns nicht

htockete
“ verwundern / daß das Geſtirn und Firmament mit Schrecken ſeyen
,Kool. uͤberzogen; dann ſie verduncklet worden / als ſie jhres Schoͤpffers all⸗

—RAZ zugrauſamen Tod angeblicket; die gantze Natur hat vor Grauſen ge⸗
en; od bebet / die Berg gezittert / die Erden ſich beweget / die haͤrteſte Felſen
vor Schrecken ſich zerꝛiſſen; und zwar was wollen wir uns verwun⸗

dern / daß der jenig zittere / zaghafft und mit Forcht umbrungen ſeye/
4 I. der ſo erſchroͤcklich⸗ bitterherben und grauſamen Tod außſtehen
d nuͤſſen;
tſfi Ich verlaſſe wiewohl wider Willen ein wenig unſern IES U M K 21.
Nine⸗ in ſeiner todaͤngſtigen Forcht / damit ich auch in der Kuͤrtze mit meinen Was vor
Nft Zuhoͤrern etwas reden moͤge: Allmaͤchtiger unſterblicher Gottl un⸗ urn ge li⸗
chn angeſehen die Staͤrcke ſelbſt erzittert / die Standhafftigkeit ſelbſten —–
oG ſtrauchlet / und wancket / und die Goͤttliche Krafft und Macht ſelbſten be / der im

Hoftr/ in der Forcht ſtehet. So darffund will dannoch der ſchnoͤde Menſch / r re⸗

ihnde der Gottloſe und abſcheuliche Suͤnder / gantz frey / ſicher und forcht⸗ ſuͤnd begrif⸗
eW los umbher wandlen; du / und du / wer du ſeyn mageſt / der du ſoviel fen iſt.
e ſchandliche Suͤnd begangen / und ſo vieler Laſterthaten in deinem auß⸗
4 u5 gelaſſenen Gewiſſen ſchuldig biſt / ſolteſt du dich nicht foͤrchten? ſihe /
neſſe dieſen Augenblick biſt du ein Feind Gottes / und erſchreckeſt nicht? du
nefan ſteheſt in einem ſolchen Stand / daß / wann du dahin ſterben / die Erd
tnd ſich jetzt under deinen Fuͤſſen auffehun / und dich verſchlucken ſolte / du
li gewiß in Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet wurdeſt! und brauchet es dar⸗
ngt zu nicht laͤnger Zeit / dann einen eintzigen Augenblick / und zwar nur
unge ſolang / als dieſe Wort auß meinem Mund / und dir zu Gehoͤr fallen⸗
an ſintemahl zwiſchen dir / und der ewigen Verdamnus kein groͤſſere
mmde Weitſchafft iſt / als ein eintziges puͦnctlein / alſo nahe biſt du bey der
dieſen a Hoͤll: dahero wann du auß Verhengnus deß gerechten Gottes bey
Geſthim dieſem Lebens⸗Stand / an dieſem rth / wo du anjetzo ſteheſt / die⸗
tſoi ſen Augenblick (welches gar leichtlich geſchehen kan) deinen letzten
nccht⸗ 4 Athem außblaſen ſolteſt/ du in einem puͤnetlein / und in einem Nu zum
gend 4 Hoͤllenabgrund hinunder fuͤhreſt / und waͤre dieſes der darauff folgende
do nn Augenblick deiner ungluͤckſeligſten Ewigkeit der allererſte / wo er an⸗
ſickt, derſt faͤr den Erſten zu achten iſt; und bey wem / oder welchen ſehet

24 Hiſtoriſchen Paſſions
oder hanget es / daß dir nicht ein ſolches Ubel und ewige Hertzenleyd
alſobalden zu handen ſtoſſe? bey wem ſprich ich nochmals / ſtehet es /
als allein bey dem jenigen / der dieſen Trauer⸗Abend fuͤr dich undanck⸗
baren Suͤnder ſo haͤuffiges Blut heraus geſchwitzet / und du foͤrchteſt /
zittereſt / und erſchrickeſt nicht? Schaue dich wohl vor / wer du auch
biſt / wer weiß es / ob nicht der Willen Gottes ſey / daß ich dich durch
dieſe Predig / dieſe Stund / an dieſem Orth das Letztemahl zu einer
ernſtlich und reumuͤhtigen Buß ermahnen ſolle; wer will wiſſen / ob es
nicht moͤglich ſeyn koͤnne / daß / ſo fern du nicht dieſen Abend noch
rechtſchaffene Reu und Leyd uͤber deine todſuͤndhafftige Laſter erwe⸗
ckeſt / du ſolches nimmermehr werckſtellig machen werdeſt: O elen⸗
der verſtockter Menſch! gegenwertigen Augenblick thut dir IES US
durch mich unwuͤrdigen Prediger ſeine Gnad darbieten / die er dir viel⸗
leicht hinfuͤhro nimmermehr anerbieten und entgegen bringen doͤrffte⸗
Immittels will ich dieſes gebetten haben / wann jhr euch unſern am

HDelberg an dem Erdboden ligenden I ESU M einbildet / ſo erhebet

F. 22.
Zeichen⸗
Schrifft
deß Cardi-
nal Caretti
Ertzbiſchof⸗
fens zu
Ayenion.

auch die Augen / und gedencket / es ſtehe vor eurem Angeſicht der
Richterſtuhl Goͤttlicher Gerechtigkeit / welche / da ſie den ertheilten
Sententz / Moriatur IISU S. JEſus ſoll und muß ſterben/
underſchreibet / und der Engel ſolches unhintertreibliche Goͤttliche De-
cret inſinuirt und verkuͤndiget / alſobalden der Sohn Gottes erblei⸗
chet / zittert / und zaget; O du armſeliger Suͤnder! was werdeſt
dann du vor einen Tod einmaln zu gewarten haben? keinen andern /
als einen grauſamen erſchroͤcklich⸗ und ewigen Tod/ Odu unglück⸗
ſeliger SuLͤnder! was fuͤhret die Gerechtigkeit Gottes wider dich fuͤr
einen Spruch in der Feder? keinen andern / als daß du ewig verdambt
ſeyn ſolleſt. Und du foͤrchteſt dich nichts? ja faͤhreſt noch ſicher
und unbeſorget fort / Gott deinen HErꝛn zu beleidigen? O ſihe! O
ſihe dich wohl vor /

Der fromme Cardinal Carettus Ertzbiſchoff zu Avenion hat

under andern ſinnreichen Bildern ein Feuer ſo die Welt verbrennet /
mahlen / und dieſe Schrifft hinzu ſetzen laſſen: Terreor aſpectu Do-
mini. Ich erſchrecke vor dem Angeſicht deß HErm; das An⸗
geſicht deß erzuͤrneten himmliſchen Vatters hat dieſen Trauer⸗Abend
den Sohn Gottes alſo erſchreckt / daß er gantz angſifoͤrchtig worden⸗
wie wird es dir du armer unſeliger Suͤnder ergehen / wann dich in den
R

eTo⸗
ſblise
get / ſo
Güͤnd
undſon
ſoach
Förchte
lelcſ
ase

Errſter Theil. 2
teℳ nen Todsnoͤthen deß erſchroͤcklichen Richteꝛs unleidentliches Angeſicht
ſcheee anblitzen und erblicken werd? Oguͤtigſter IESUl ſoviel mich anlan⸗
hbemee get,/ foͤrchte ich mich und zittere von gantzem Hertzen / wann ich meine
förcheel Suͤnd in die Gedaͤchtnus zuruck ziehe / und wann ich dein erzuͤrnetes
perduane und ſonderlich bey dieſem Abend blutſchwitzendes Angeſicht anſchaue/
diehduch ſo erſchrecke ich. Damit ich aber ſelbiger Zeit mich nicht aͤngſtig
1ueine foͤrchten moͤge / ſo nehme ich anjetzo meine Zuflucht zu dir / O mein al⸗
ſir/ ob lerliebſter I ESU, und trage hertzliche Reu und Leyd / daß ich dich je⸗
bedech knals erzuͤrnet / und beleidiget habe.
0ſter eene⸗ HMVMB

E PIHNCTII M IV.
ie Verdrießlichkeit Chriſti deß

lMrR 4
fir E R R NR
ſiht Ber dieſe Angſtſorcht hat ſich auch in der Seel Chriſti deß dn eee
kcheſten B HErꝛen ein ůberaus groſſe Verdrießlichkeit / welche in einer Bordiß⸗
rde, W) Uberlaͤſtigkeit und Widerwillen / Eckel oder Unluſt deß Ge⸗ lichkeit

ichebe⸗ muͤths beſtehet / erꝛeget; wordurch das Hertz dergeſtalten gedrucket / chrd
hiteb eci und beaͤngſtiget wuͤrd / daß es ſcheinet / es werde gantz zerbrechen /
vosee und entweder in eine unempfindliche Ohnmacht / oder Abkraͤfftigung
Cenetet dahin fallen / worinnen es gleichſam auffgeloͤſet und zertroͤpfflet / zer⸗
öluſt flieſſet / und zerſchmeltzet / welchen ohnmaͤchtig⸗ und abkraͤfftigen Un⸗
rin luſt oder Widerwillen der Prophet David Pfal. 118. v. 28. gleich⸗
Gunhmkf falls erfahren da er ſagt: Dormitavit anima mea præ tædio.
ſſiis Meine Seel iſt ſchlaͤfferig worden fuͤr Verdruß / andere leſen /
ſihel 9 getropffet / andere auffgeloͤſet / andere zerflieſſet / und wieder⸗
. umb andere leſen / deß Davids Seel ſeye / loco citato, fuͤr Ver⸗
enionſt druß todaͤngſtig geweſen; wie dann die ſelbſt redende Erfahrnus —
eſrenne⸗ mit ſich bringet / daß / wohin ſich auch ein in dergleichen aͤngſtigen
hebne Verdrießlichkeit begriffener Menſch hinkehre / er in allen ſeinen Thun
; du und Laſſen / was jhme nur zu Gedancken ſteiget / was er immer Diſeurs
auer⸗ weiß vorbringe / und immer hoͤre / nichts als Schmertzen antreffe /
tigtuinn und der Widerwillen ſo dann einfolgig der nechſte Nachbar ſeye⸗ in
hin deme mit einem ſolchen Verdruß Gott 2 Allerhoͤch ſte chedeſſen das
Do

26 Hiſtoriſchen Paſſions
Volck in der Wuͤſten abgeſtraffet: wie uns Num. 2 1. v. 4. vorge⸗
zehlet wird; Iœdere cœpit populum itineris & laboris, das
Volck gewann einen Verdruß uͤber die Arbeit und das Ziehen⸗
Andere leſen / die Seel deß Volcks iſt hieruͤber geaͤngſtiget wor⸗
den; Eben dieſer Verdruß hat heutigen Abends auff dem Weeg zum

Helberg Chriſtum unſern Seeligmacher ergriffen. Coœpit tædere,
Er fieng an verdrießlich zu werden uͤber den beſchwerlichen Weeg
und noch beſchwerlichere Arbeit. O hertzliebſter I E SU, wie wird
es morgen auff dem Creutzweeg zum Berg Calvari ergehen! freylich

iſt die Seel Chriſti mit aͤngſten befangen / welcher neben der Angſt⸗
forcht und Verdrießlichkeit angefangen traurig zu werden.

PVNCTIM V.
Die Traurigkeit Chriſti.

Saer E Je Traurigkeit und Bekuͤmmernuß fuͤhret an Handen einen
Traurigkeit dermaſſen ſchweren Schmertzen / daß durch denſelben gleich⸗
Chriſti. ſam alle Lebens⸗Geiſter erſticken / in deren Ermangel⸗ und
Abkraͤfftigung die Augen verſallen und verfinſtert werden / die Farb
von allen Gliedern weichet / hingegen die todsfarbe Erblaſſung an
deſſen ſtatt rucket / und der gantze Leib alſo verſtellet / und verendert
wird / daß er die anſchauende zum wehemuͤtigen Mitleiden beweget⸗
Eine ſolche Traurigkeit ward dem Hohenprieſter angetrungen / wor⸗
von das andere Buch der Machabeer am 3. Cap. v. 16. meldet; jam
EineFigur. vero qui videbat ſummi facerdotis vultum, mente vulneraba-
tur &c. Wer den Oberſten Prieſter anſahe / dem ward ſein
Hertz verwundet / dann im Angeſicht ſahe man jhm an / daß
jhn die Sach uͤbel bekuͤmmert / darumb war ſein Angeſicht
entfaͤrbt / und ſeine Farb verendert / der Mann war gar trau⸗
rig / und alle Geſtalt ſeines Leibs zeiget einen Schrecken an;
auß welchen alle Welt die jhn anſahen / wohl abnehmen moͤch⸗
ten / was Leids er in ſeinem Hertzen truͤge; mit lebhaffteren Far⸗
ben kan ich den im Garten traurenten Chriſtum nicht vorbilden / wel⸗
chem der HErz / Deuteron. 28. v. 6. animam conſumptam
meoœrore,

ncerO

Hertzen
Khittert

ittett

cken /
hetrbt
ſchtuf
ſtinete
it w
nicht
weiffe
dermme
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N.

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Uln loe
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ngech⸗
Gugeheu

, diemeae

Klaſſunnn
O vanne
denberehe
thn/to
sſun
Ahenaba⸗
erdſein
n/ da
ngeſch
rtrarn
tecken n⸗
nenne⸗
fieruh⸗

iena

lob 6

mcerore, Eine verſchmachte Seel vor Leid gegeben hat / welches

Hertzenleyd dermaſſen ergroͤſſert / daß der Sohn Gottes vor Forcht
erzittert / von Schauerſchrecken zu boden geſchlagen / vor aͤngſten er⸗
tattert (an ſtatt deß Worts pavere, das iſt / vor Forcht erſchre⸗
cken / ſtehet im Griechiſchen Text obſtupeſcere, erſtarꝛen) ſeine
betruͤbte Augen bald da / bald dorthin geworffen / und mit matten
ſchnauff und hertzbekuaͤmmerten Worten ſeine Apoſtel angeredet / ſu⸗
ſtinete hic & vigilate mecum; Setzet euch hier / und wachet
mit mir; als wolte er ſagen / meine liebſte Kinder / verlaſſet mich
nicht in dieſen Aengſten; durch welche hertzbrechente Wort ſonder
zweiffel die Apoſtel zum groſſen Mitleiden bewogen / oder vielmehrers
dermaſſen verwundet worden / daß / was ſie ran liebſten Meiſter
und trauervollen I ES U vor eine Antwort ertheilen ſolten / ſie der⸗
mahliger Zeit nicht erdencken koͤnnen.

Dann / wie ich vor erwehnet / wann der jenige / ſo daß vor trau⸗
ren beſtuͤrtzte Angeſicht deß Hohenprieſters erblicket / iſt verwundet
worden / ſolte dann nicht gleichergeſtalten der jenig hoͤchſte und zwar
Pſalm: 109. v. 5. der Prieſter nach der Weiſe Melchiſedech die
Augen ſeiner Juͤnger verwundet haben? Wann das Angeſicht eines
Menſchens und deſſen ein wenig verenderte Farb den innerlichen Ge⸗

muͤths⸗Schmertzen eroͤffnet / was vermeineſt du / was das gebenedey⸗

te mit einem ſo blutigen Regen herabtrieffende Angeſicht Chriſti, de⸗

nen Zuſchauern werde vorgeſtellet / und in jhnen verurſachet haben?

Wer wolte doch nicht durch ein dergleichen Anblick bewegt werdene

wer iſt unter euch ſo wild und unbarmhertzig / deſſen Hertz nicht ein ſol⸗

ches Spectacul beweglich durchtringen ſolte? O bekuͤmerter IESU,
wir tragen mit dir ein ſchmertzliches Mitleiden; dein muͤheſeeliger
Widerwill durchſchneidet unſere Hertzen⸗ mit angeheffter demuͤtigſt

fußfaͤlliger Bitt / du wolleſt doch deren dich ſo inmiglich liebender See⸗

len affect und demuͤtigſte Zuneig⸗ oder Anmuthung gnaͤdigſt auff⸗ und
annehmen. ngs n onſ

5 . )

Di PVNCTVM

§. 4 5.
Pon der
Betruͤbt⸗
Ruß Chriſti.

28 Hiſtoriſchen Paſſions

PuNCTIM VI

Chriſti Betruͤbtnuß.

e Angſtforcht / Verdrießlich⸗ und Traurigkeit haben un⸗
ſeren guͤtigſten Heyland alſo genoͤtiget und geaͤngſtiget / daß
er geruffen / Triſtis eſt anima mea uſquè ad mortem;
Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod / welches dahin zu verſte⸗
hen:⸗ ich werde von einer ſo groſſen Betruͤbtnuß gepreſſet und gequaͤ⸗
let / die genug waͤre / daß ſie mir auch das Leben zerſchneiden moͤchte⸗
Siheſt du O Braut; wo verbergeſt du dich? ſchaueſt du durch das
Gegitter? da dein Braͤutigam ſich ſo betruͤbt erzeiget / daß / wo er
durch die Crafft von oben herab nicht geſtaͤrcket wuͤrde / wo er (ſprich
ich) nicht zugleich Gott⸗ Er vor hoͤchſter Gemuͤthsbeſtuͤrtzung alſo⸗
balden tods verblichen waͤre: Triſtis eſt anima mea; Mein Seel
iſt betruͤbt: das iſt / ich fuͤhle ſchon die Todsſchmertzen / als wann
ich jetzt jetzt dahin ſterben wuͤrde / alſo groß war dieſe angſt⸗volle Be⸗
truͤbtnuß / daß ſie ein Abbildung der hoͤlliſchen Peinen und Schmer⸗

gen geweſen; deſſen Grundveſte am 17. Pſalm: v. 6. zu erſehen / do⸗

Grofſſe Be⸗
ruͤbtnuß

Chriſti de

HErm.

lores inferni circumdederunt me; der Hoͤllen⸗Schmertzen ha⸗
ben mich umbgeben; ſintemahln der Schmertz der Verdambten
haubtſaͤchlich in vier ſtucken / und zwar erſtlich in der Betruͤbtnuß oder
ſtarcken Einbildung deß gegenwaͤrtigen groſſen Elends und Ubels mit
angefugten bitteren Flehen Matth. 13. v. 42 ibi erit fletus & ſtridor
dentium; da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern; Zum an⸗
dern in immerwehrender Forcht / nach außweiß lob: 10. v. 22. ubi
ſempiternus horror inhabitat, allwo ewiger Schrecken ein⸗
wohnet; Drittens / in dem von allen troſtberaubten Verdruß;

Viertens / in ewiger Todangſt beſtehet: vermis eorum non mori·

tur, jhr Wurm / das iſt / der elenden Verdambten / ſtirbet nicht.
Mit eben dieſen wuͤrcklichen Schmertzen iſt die allerheiligſte
Seel ES l mercklich zur Pein und Marter gezogen worden / dann
wie groß war das jhme ſo ſtarck eingebildete Ubel? unaußſprechlich

wie groß die Schmertzen? unerhoͤrt / wie groß ſeine Jengſtigung,

Fin T
ſterweht
ſecuhe
guch nie
guffhoͤ
dolones
Halen
derfte

bebe

dicſeg,

hoſege
ſtosige
debi
⸗
iicn
Erlirg⸗
ſ/
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Vunn
Hiletr
lldenit
ſtuaſeh

ſunstirf

Verſnenſ
hachttag
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Erſter Theil. 29
biß in Tod! wie waren ſeine Zaͤhren? blutig! und benebens eine im⸗
merwehrende Forcht / welche dem betruͤbten .HErꝛen nicht die gering⸗
ſie Ruhe und Raſt / oder nur Verſchnauffung verſtattet. Uber dieſes
auch nicht allein die troſtloſe Verdrießlichkeit / ſondern auch die un⸗
auffhoͤrliche Todangſt / daß er dahero nicht unbillich ſeufftzen koͤnnen /
dolores inferni circumdederunt me. Die Schmertzen der
Hoͤllen haben mich umbgeben; Nun meine Seel ſeye du luſtig /
und erfreue dich; weiln deinen ESU M die Schmertzen der Hoͤllen
umbgeben / ſo haſt du nicht wenige Urſach zu hoffen / als daß du von
dieſen / ach! gar zu grauſamen Schmertzen auff kuͤnfftig einfallende
boͤſe Zeit werdeſt befreyet und erlediget werden: Inſonderheit da Chri-
ſtus in allen / was er nur leiden koͤnnen / fuͤr dich gelitten hat / dieſes iſt
die Eigenſchafft einer ſolchen / und ſo bittern und ſchmertzhafften Tod⸗
angſt. Er hat an ſeinen Augen gelitten / und du ſolteſt deine Augen
hinfuͤhro mit Anſchauung der eitlen Eitelkeit vergnuͤgen und erquicken;
Er hat gelitten an der Stirn / damit du ob deiner Boßheit ein ab⸗
ſcheuen / hingegen eine auffrichtige gute Gewiſſens⸗Stirn tragen /

und dich vor Schand und Laſter huͤten moͤgeſt: Er hat an ſeinen

Wangen und Backen gelitten / auff daß du ob deiner Unzucht und
Geilheit eine Schamroͤthe anzieheſt; Er hat gelitten an ſeinen Oh⸗
ren / damit du der Stimm und dem Wort Gottes deine taube Ohren
nicht verſchlieſſeſt; Er hat am gantzen Angeſicht gelitten / auff daß
du ins kuͤnfftig keine deinem Ehren⸗Stand zuwiderfallende That mehr
veruͤben ſolteſt; Er hat am Hals gelitten / damit du deinen gar zu
hochtragenden ſtoltz und hoffaͤrtigen Kopff zu verdemuͤtigen lernen
moͤchteſt: Er hat an ſeinen Schultern gelitten / damit du zur Uber⸗
nehm/ und Ertragung ſeines an ſich ſelbſten zwar ſuͤſſen Jochs / ſtarck
hervor tretten koͤnneſt; Er hat an außgeſtreckten Haͤnd und Armben
gelitten / damit du ein tapfferer und embſiger Werckmeiſter und Ar⸗
beiter im Goͤttlichen Dienſt erfunden wuͤrdeſt; Er hat an Hertz und
Bruſt gelitten / auff daß in dir ein rechtes Hertz erſchaffen wuͤrde⸗ Er
hat an ſeinen Juͤſſen gelitten / damit du auff den Werg der Tugenden
biß an das End wandlen moͤchteſt.
Da die Dolmetſcher die Wort Chriſti: Triſtis eſt anima mea:
Mein Seel iſt betruͤbt / alſo außgelegt / pflegen ſie zu voͤrderiſt die

.

D iij

Urſachen dieſex Bekuͤmmernuß zu ergruͤnden / und zu erforſchen/ ſint we
tema

9. 26.
Chriſtus has
an allen
Gliedern
gelitten.

. 27.
Die Urſach
ſo groſſer

m⸗

meyrnnß.

30 Hiſtoriſchen Paſſions

Gater alle kemahl die Erſte und natuͤrliche iſt / alldieweiln (wie bereits hieroben
Pein und angefuͤhrt worden) Chriſtus gleich in einem Spiegel alle die jhme zu⸗
Paane ge⸗ hereitete Marter / Qual / Angſt und Pein / als Maultaſchen / Ba⸗
. ckkenſtreich / ſtinckende Speichlen / ſcharpffe Ruthen / Geißlen / Strick /
Kett und Band / und dergleichen Werckzeug vor Augen gehabt;
Was wollen wir aber viel Urſachen erforſchen / warumb der betruͤbet
IESUs der Traurigſte geweſen ſeye / in deme doch der Heilige Hie-
ronymus drey andere Urſachen an die Hand gibt; da er ſagt: Con-
triſtabatur ſuper infeliciſſimum judam, & ſcandalum Apoſto-
lorum, & rejectionem populi judæorum, & everſionem miſe-
ræ leroſolymæ; Er war betruͤbt uͤber den ungluͤckſeeligſten
Iudam, und Aergernuß der Apoſtel / uͤber die Verwerffung
deß Juͤdiſchen Volcks / und Zerſtoͤrung deß armſeeligen Hie-
ruſalem; Dritens / hat dem Sohn Gottes groſſen Anlaß zur Be⸗
truͤbtnuß gegeben ſeine hertzbekuͤmmerte Mutter und deſſen Schwerd /
welches jhr Jungfraͤuliches Hertz durchtrungen hat⸗ die Vierte und
eine auß denen vornembſten Urſachen erklaͤret Ezechiel: Et contri-
2. ſtabas me in omnibus iſtis, und du machteſt mich in allen dieſen
Andere un⸗ betruͤbt⸗ Beliebt dir / du hochmuͤtig und praͤchtig daher trabender
rrench ſchnoͤder Menſch zu wiſſen / was die allerheiligſte Seel] ES U, biß
in den Tod betruͤbet habe? deine ſtinckende Hoffart / deine ſtoltze Ge⸗
baͤrden / dein auß Ubermuth erhobener Sinn und Gedancken; willſt
du wiſſen / O du Neydhard / und Mißgoͤnner? was vor eine ſchwar⸗
tze Trauer⸗Wolck die Freud der Englen alſo finſter umbzogen habe?
dein haß⸗ und neydſuͤchtiger Groll / dein wider deinen Nebenmenſchen
allzuſehr verbittert⸗ und zorniges Hertz; verlangeſt du auch zu wiſſen
O du fleiſchlicher Wolluſts⸗Knecht und Selav / was denen zarten
Gliedern Chriſti eine ſo uͤberſchwengliche Betruͤbtnuß an⸗ und einge⸗
trungen habe? deine Hurerey / dein geiles⸗ und keuſchloſes Leben /
deine unſchambare unzuͤchtige Reden / deine unlautere ſchandliche
J. 28. Gedancken haben meinen Gott eine ſolche Bekuͤmmernuß eingejaget.
Der Suͤn⸗ Woruͤber ſich Eſaias cap. 7. v. 13. hoͤchlich verwundert /
denarwete Nunquid (ſagt er) parum vobis eſt moleſtos eſſe hominibus,
es ſeinem quia moleſti oſtis & Deo meo? Iſt es euch zu wenig / daß jhr
Goe ſon die Leuth beleidiget? jhr muͤſt auch meinen Gott beleidigen;
bieter. Die Siebentzig Dolmetſcher / der Heilige Hisron ymus, und ſaen
eſen?

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Erſter Theil. 314
D leſen: Agonem præbuiſtis Deo meo: Ihr habt meinen Gott
deſten in den Todskampff getrieben⸗ Ihr unkeuſche / geilſuͤchtige / und
ſer/dx ihr all andere Gottloſe verderbte Menſchen / jhr ſeyd die alleinige Ur⸗
/Seſach der Angſtforcht / der Verdrießlich⸗ und Traurigkeit auch hoͤch⸗
r ghee ſter Betruͤbtnuß deß im Garten blutſchwitzenden Chriſti; dahero der
rbetrie Pr. ophet Amos cap. 6. trohet; væ civitas peccatrix! wehe / dir O
igele. ſuͤndige Statt! im Hebraiſchen Text, heiſſet es Marath, welches
lCon. bedeutet / Gott verbittern / oder bitter machen / als wolte er ſagen;
Moto⸗ O Statt! die du durch deine Suͤnd den ſuͤſſen und guͤtigen HErꝛn in
nemmtnle. Bitterkeit verkehreſt/ und meldet ferner gedachter Prophet Amos,
ftifen b g. 13. onvercii in hr habt dar alcharn , B fru-
efe Rtumjaſtitiæ in abſynthium: Ihr habt das echt in Bitter⸗
nd keit verkehret / und die Fruͤcht der Gerechtigkeit inWermuth.
inde Der H. Hieronymus ſagt/ mutaſtis naturam Der, ut dulcem
Sint amaram faceretis, Ihr habt die Eygenſchafft und Natur
udn Goltes verendert / auff daß jhr derer Suͤß⸗ und Lieblichkeit
con. herb⸗ und bitter machen moͤget: Hoͤret jhr das jhr Gottloſe? Ihr /
dien Ihr habt die Natur deß allerſuͤſſeſten I E 8 UI umbgekehret / welches
ctede unt der Koͤnigliche Pſalmiſt Pſalm: 77. v. 49. ins Angeſicht ſaget;
0 Eilii frael exacerbaverunt Deum in deſerto; Die Kinder Iſ⸗
rael haben Gott in der Wuͤſten erbittert; Ihr habt I E S M

eſee 67
ſr zugden Delberg verbittert; Omein hoͤchſter Heyland! und ich be⸗
aian tLonne dir mit ſchuldigem Hertz und Mund / ich bin der Ungluͤckſeelige /

ſo dir dieſe Betruͤbtnuß verurf. dich in ei
glſoce rubinn ſacht / und dich in einen ſolchen Tods⸗
nſ, tanpffgevorſfen/ O wehe mir! Ich will und vermag nicht ſolches
Ain mei gen ſenn Iſt aber derenthalben meine Seel betruͤbt? ſeynd
nun neine Gebein zerſchlagen? und wird mein Geiſt geaͤngſtiget? ach!
ſeinge meon dir am beſten bewuſte Suͤnd haben dich O allerſuͤſſeſter Braͤu⸗
4 te nsan alſo Werhitrent dahero ſeuffte ich inniglich / und fuͤhre mit weh⸗
ſurdſch herab de Kiagen ejnen heiſſen Zaͤhren⸗Bach uͤber meine Wangen
epgeoe ti es ahero auch trage ich gegen dir ein zerbnirſcht⸗ reu und demuͦ⸗
cuni ne Hertz / O mein Gott! und HErꝛ / aberich kehre wiederumb zu
ni einem Vor haben der heiligſten Trauer⸗Hiſtori: da andere Lehrer
Ddie Bouͤmmernuß Chrilti olgendergeſtalt auß egen. 8 20.
tn 4 Jüngern dene nun arlff ſest erzehlte Wag jks 8 mit dreyen Are en⸗
g eN Garten Gethlemani erzeichet / hat er angefangen in wird vorge⸗ .

32 Hiſtoriſchen Paſſions
kellet und ſen Anmuthungen / in Threnen⸗Flüuſſen / in Seufftzern / im eyfferig⸗
verubet ſten Gebett / in Aengſien / Sorg und Ku-mmernuſſen ſich gantz und
gar zu ergieſſen / und außzuſchuͤtten / jetzt ſeine betruͤbte Augen auff
Petrum, bald auff Iacobum, jetzt auff loannem, bald auff die Er⸗
den zu ſchlagen / und hiernechſt wiederumb zu ſeinen Apoſteln zu wen⸗
den / und ob er wohl zu verſchiedenmalen etwas reden wolte / ſo hat er
doch vor Aengſten ein ſolches nicht zu bewerckſtelligen vermoͤcht / wei⸗
len der Schmertz (allermaſſen es zu geſchehen pflegt) wormit das
Hertz angſtig befangen / die Sprach verhindertund verkuͤrtzet / gleich⸗
wohln aber hat er endlich mit ſchmertzhafft ineinander gewundenen
Haͤnden / mit faſt gar im Tod verſtumbter Stimm obangezogene und
mit vielen Seufftzern unterbrochene an ſich ſelbſten zwar wenige / je⸗
doch in vollen affecten und aͤngſten begriffene Wort hervor: und her⸗
auß gebracht; Triſtis eſt anima mea: Meine Seel iſt betruͤbt/
und hierauff ſich auff die Schultern bemelter dreyen Apoſteln geleget
und geſteuret / umb dardurch zu verſtehen zu geben / und anzuzeigen⸗
O jhr meine liebſte Juͤnger / jhr habt ehedeſſen auff dem Berg Thabor
meine Glori und Herꝛlichkeit vergnuͤglich angeſchauet / anjetzo ruffe
ich euch auff dieſem ſchmertzen⸗vollen Oelberg zu Zeugnuß meiner
hoͤchſten Betruͤbnuß an⸗ Ja ſie ſeynd zwar zugegen⸗ doch gleich denen
drey Befreunden deß Jobs gantz ertattert geſtanden / welche Sieben
Taglang ſein unbeſchreibliches Ungluͤck und Hertzenleyd nur allein mit
huͤlffloſen Zaͤhren / vergeblichen Seufftzern / troſtberaubter Erſtar⸗
rung und nichtswuͤrckenden Stillſchweigen bejammert: Videbant
enim Iob: 2. v. 13. dolorem eſſe vehementem; dann ſie ſahen/
daß der Schmertzen deß Jobs ſehr groß war⸗ Gleichergeſtalt
hat weder Petrus, noch loannes, oder Iacobus ein Wort koͤnnen zu
weg bringen / ſondern ſeynd in Anſchauung deß uͤberauß groſſen
. zo. Schmertzens Chriſti, alle erſtarꝛet und erſtummet.
Eine Chriſt Iſt dann nun dieſem Abend auff dem Berg im Gartenunter de⸗
ebende nen ſafftreichen Oelbaͤumen / für Betruͤbtnuß der jenige Quellbrun⸗
langet die⸗ nen / auß welchen ſonſten alle Froͤlichkeiten dem Menſchen / und alle
ſer Berubt⸗ vergnugliche Freud denen Engeln / ja alles erwunſchte Frolocken dem
Pagtig e Himmel und der Erden mit reichlichem Uberguß daher flieſſet / ver⸗
ſehu. drucknet und entwaͤſſert worden? So wird nun mein [E SUS, den
ich hertzinniglich liebe / biß in den Tod betruͤbt? O ſo fahre dann i

le teit
deinem
ſgen
Hindan
als in
Haſfen
Olbet
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eſen

Erſter Theil. 33

eſfce alle zeitliche und eitele Freud/ O Welt / O Welt ſo ſchlie
gonkod deine im ſauſen und prauſen jauchtzende Gaſthaͤuſer / tc —
Agnuf ſigen Wein ſchwimmende Panqueten zu / Ich will heut mit ewiger
uffd Hindanſetzung aller Uppigkeiten mich in den Garten Gethſemani,
ennzuben als in den Trauer⸗Garten verfuͤgen: Gute Nacht jhr auß glattem
/ſohte Helffenbein koͤſtlich polirte Bethlaͤger; dieſe Nacht uůber / will ich den
ſht / to Helberg mit meinen Zaͤhren anfeuchten⸗ Marceſcite roſæ: ſo ver⸗
vortnirdes ſchwelcket und verdorꝛet auch jhr uͤbernaͤchtige / und der augenblickli⸗
c gich chen Entkraͤfftigung ohne diß unterworffene Roſen: Dieſen Abend
geburdere will ich mein Haubt mit Doͤrnern kroͤnen: Schweiget ſtill jhr Welt⸗
ohenun beliebte Harpffen und Baucken; meine wohlangeſtimbte Muſic werd
ſſpgtir anheut in lauter Contrapuncten und Suſpirien / oder ſeufftzenden
dr: e Hertzensſtoͤſſen beſtehen; Priſtatur IES8US! JEſus wird betruͤbt!
Fötnire Noch und abermals verſpriche / gelobe / und ſchwere ich / daß gleich⸗
toelet feu⸗ meine ſuͤndige Seel nicht nur dieſen Abend / ſondern lebenslang
MgetveN dae bt uend umb jhren IE SU M traurig ſeyn ſolle; O betruͤbter
Tkabat U! Ich / ich habe auß deinem ſanfftmuͤtigen Hertzen ſoviel
eſd uf euffuer herauß gepreſſet / Ich hab auß deinem hoͤnigſuͤſſen Mund
oſ men manches Wehklagen erzwungen / ich hab auß deinen Gnadenſtra⸗
ſae enden Augen ſoviel heiſſe Zaͤhren gezogen! Aber ich will auch hinge⸗
gen dieſen Abend ſolche wiederumb abtruͤcknen; Ich hab dich zwar

ſlen hoch betruͤbet / aber anheut will ich durch ſſe
rn voch betruͤbet/ ch durch meine abgieſſende Threnen
gine oht bewaſt Schmertzen dich wiederumb froͤlich ſeaen. weil
/daß du uͤber einen bußfertigen Suͤnder eine Freud

,, Vilehu di .
nſeeten Wea raene. Gnal ernſthaffte Bußfertigkeit will ich heut ins
t den /wiewoln unter der Ben mumdegbrkant, daß du dir ſelbſten ob Earnig
,uen Schaͤflein Gluͤck zu witden gtand, rnennwiderumb geſundenen er e
iß geſn eines getreuen und ſorgfaͤltigen Hi /in dem du allweg das Ambt er du Cha-
gfaͤltigen Hirtens vertretten; ie⸗ .
ſes Schaͤflein zu ſeyn! Nimm mich wieder ten; Ich verlange die⸗
eurterd⸗ z. nm mich wiederumb mit Freuden / und le
ten ge mich auff deine allerheiligſte Schultern; ſo wergich en⸗ d aß/

Oultu⸗ wie groſſe Beků
n d ioſrwenenhennn ehe⸗ umeae 8 ſeine⸗ g radenen
lockende oſſe F E1 en Sitten getragen / ſo
rooc groſſe Freud er wiederumb hingegen
ciſt, te cerun hielgeg empfangen habe / als gedachter
fiſen Ptrgemceſet geweſener Sohn vermittels e ſerer Reu und nd
1 l in gefahrtes Laſterleben mit tieff gebogenen Fußfall zu jhme wie⸗
E derumb

1 B Hiſtoriſchen Paſſions

derumb gekehret; Ich bin der jenig verſchivenderiſche Sohn geweſen /

ſihe / der ich bißanhero dir meinem guͤtigen Vatter ſo groſſe Betruͤbt⸗
nuß verurſacht habe / verlange anjetzo ein mehrers nicht / als daß ich

alle Gelegenheit dich inniglich zu lieben / und von neuem zu erfreuen /

nach deinem Gefallen anbey ſchaffen koͤnte; alldieweilen du mich deiner
vaͤtterlichen Umbfaſſung wuͤrdigeſt; du werdeſt froͤlich / ich aber trau⸗
rig ſeyn / du werdeſt lachen / ich werde mich zum Abguß der Zaͤhren
verfuͤgen; du werdeſt der Freud⸗ ich hingegen denen Seufftzern ab⸗
warten / du werdeſt in Anſchauung meiner frolocken / ich aber eine
zeitlang meinen Schmertzen und Jammer beweinen: Eines hab ich
hingegen von dir / mein allerliebſter IESU demuͤtigſt zu bitten / da⸗
mit du mir / in deme ich dißfalls deinetwegen nun ſo hertzlich betruͤbt
bin / deinen Gnaden⸗Troſtnicht ermanglen laſſeſt; zu welchem ende
ich dann mit dem Pſalmiſten Pſalm: 118. v. 76. außruffe/ Fiat mi-
ſericordia tua, ut conſoletur me. Deine Barmhertzigkeit
muß mich troͤſten / in deren Entſtehung ſonſten meine Seel vor
Verdruß / Angſt und Kuͤmmernuß nothwendig und unumbgaͤnglich
. z2. verſchmachten muß. ””M
Weil die Aber was thue ich? IESUsS will mit Schrecken ſich zu foͤrch⸗
Betruͤbt⸗ fen / zu ſeufftzen / und zu betten nicht nachlaſſen⸗ was thun wir arme
mh n Menſchen? gewißlich / weilen dieſen Abend ES US ſo hoch betruͤ⸗
wachſet bet iſt / ſo ſolten wir / und ſonderlich die Suͤnder an jhre ſchuldige
nie un⸗ Bruſt klopffen / vor Hertzenleyd die Haar außreiſſen / die Backen
ige· eerkratzen / einen haͤrinen Sack anlegen / mit Erdenſtaub ſich beſpren⸗
gen / in der Aſchen die Laͤgerſtatt nehmen / fuͤr ſeufftzen deß Hertzens
heulen / im Geiſt zerknirſchet ſeyn / die laͤhre Lufft mit trauervollen
Klagen anfuͤllen⸗ und endlich nach Anleitung deß Propheten jeremiæ
cap. 9. v. I. mit klaͤglicher Stimm herauß ruffen; Quis dabit capi-
ti meo aquam, & oculis meis fontem, lachrymarum, & plora-
bo die & nocte; Wer will doch meinem Haubt Waſſers ge⸗
nug geben / und meinen Augen einen Bronnen der Threnen/
daß ich Tag und Nacht weine? O wer werd mir heutigen Abends
unter⸗ oder zwiſchen denen Delbaͤumen nur einen Winckel verſtatten /
damit ich meinen E S U M anſchauen / mit jhme wehklagen / heulen
und ſeufftzen / und meine Seel betruͤbt ſeyn moͤge? warhafftig ſolle diß

Orths bey vorſeyenden Zeitlaͤufften ein jeder Suͤnder mit dem Pro⸗

pheten

8

ſeten!
Chriſti
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Erſter Theil. 35

pheten Michea cap. I. v. 8. ſprechen; Super hoc ( quod anima

Chriſti tam triſtis eſt) plangam, ululabos vadam ſpoliatus &
nudus, faciam planctum quaſi draconum, & luctum quaſi

ſtruthionum. Daruͤber (weiln die Seel Chriſti alſe betruͤbt
iſt) will ich klagen und heulen / ich will daher gehen beraubt
und blos / klagen will ich als die Drachen / und trauren wie
die Strauſſen⸗ O du Drach! Odu Suͤnder! du haſt in dem Kelch
die Drachen⸗Gall zum Trunck zubereitet / und derowegen iſt die Seel
Chriſti ſo hoch beſtuͤrtzt / wo findet ſich aber nach ſoviel ohnzahlbaren
Suͤnden deine Betruͤbtnuß / deine Buß und Poenikentz / und dein

reumuͤhtiges Hertze ach! wolte Gott!/ wolte Gott! daß du dieſen

Trauer⸗Abend deinen IESUM nicht beleidigeſt / ich weiß zwar / und
abmercke wohl / daß viel werden zur Buß und Lebens⸗beſſerung be⸗
wegt / und vieler Hertzen von einem heilſamen Schmertzen bezwun⸗
gen / auch eines manchen Gewiſſen von einer bejammerten Betruͤbt⸗
nuß verwundet werden; aber ich trage Leider! Sorg / es doͤrfften an⸗
dere gleich denen Steinenund Felſen hartneckicht / und in jhrer Unbuß⸗
fertigkeit zu jhren unaußbleiblichen Seelen⸗verderben dermaſſen ver⸗
harꝛen / als wann unſer lieber HErꝛ und Gott jhrentwegen dieſe

ſchmertzliche Todangſt nicht außgeſtanden haͤtte!

Bey welch alſo bewandter Betruͦbtnuß hat unſer Seeligmacher Goͤe ſe ⸗

im Garten nicht anders als auff einen offentlichen Schauplatz wieder⸗ ſach der Be⸗

umb alle der Menſchen begangene gegenwertig⸗ und kuͤnfftige Suͤnd wruͤbtuuß/
in Augenſchein gehabt / und zwar die wuͤrcklich begangen⸗ und ver⸗ alle Sund
gangene Sund / weilen er die uͤberauß groſſe Vielheit der von anbe⸗ und alle / ſo
gin der Welt biß auff damalige Stund umb jhrer Suͤnden willen all⸗ verdand
bereit zur ewigen Pein verdambten Menſchen klaͤrlich geſehen: dahe⸗ len / geſehẽ⸗
ro dann als Chriſtus der HErꝛ ſeinen Eingang im Garten genom⸗
men / hat ſich unter ſeinen Fuͤſſen die nimmerſatte hoͤlliſche Gruben er⸗
oͤffnet / und jhren Rachen auffgeſperꝛet / worinnen er ſoviel Millionen
oder hundert lauſentmahl tauſent Seelen brennen geſehen / jhr allzu⸗
ſpaͤtes Heulen / Gotteslaͤſterungen und unerhebliches Klagen der ewi⸗
gen Verzweifflung angehoͤret / deß gaͤntzlichen Verlangens / fuͤr eine
jede inſonderheit / wann es nur noch moͤglich / gern zu ſterben; aber

umbſonſt! und wollet jhr euch verwunderen / daß ſeine allerheiligſte

Seel biß in den Tod betruͤbt geweſen ſeye? gleichergeſtalten hat er
Ce E ij nicht

36 Hiſtoriſchen Paſſions
nicht allein alle gegenwertige Menſchen / ſondern auch alle jhre Suͤnd lilicoe
und Laſter bevorab ſeines außerleſenen Volcks und der Synagog vor Lcidirn
Augen gehabt / fuͤr welche er ſich uͤber dieſes noch den Tod zu leiden Leids od
erbietig gemacht / unerachtet er ſogar / daß jhrer viel / auch auß jhnen die Stin
ſelbſten ewig verlohren gehen werden / geſehen. Was iſt es dann Chriſti
Wunder / daß ſeine Seel ſo betruͤbt geweſen? auff gleichmaͤſſigen (Aluet
Schlag muͤſſen wir auch von denen zukuͤnfftigen Suͤnden reden / zu⸗ Todarg
maln alle dieſe gegenwertige / vergangene / und zukuͤnfftige / zugleich mhfölil
auff einen hauffen zuſammen geworffene Suͤnd die allerheiligſte Sel ſhget
Chriſti alſo uberfallen / und mit einem ſolchen Gewalt angegriffen / tthtran
daß er wegen der uͤberauß groſſen Schmertzen⸗Macht / und deß jhme mitwen
ob dem Hals ligenden Laſtes / das Leben laͤnger nicht haͤtte friſten koͤn⸗ ſeuwwit
nen / wo er nicht (wie hieroben oͤffters ſchon angezeigt) durch Goͤtt⸗ biſ /ſ.
liche Staͤrck erhalten worden waͤre: derohalben er wohl ſagen koͤnnen / ingen
Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem; Meine Seel iſt be⸗ a,
truͤbt biß in den Tod. * Hlumn⸗
DOer geiſtreiche und andaͤchtige Doctor Taulerus, und auß demeę· Pnfa
ſelben P. Stanihurſtius, halten gaͤntzlich darvor; wann einer die Abe horttn
Todfuͤnd. ſcheulichkeit nur auch einer geringen Suͤnd vollſtaͤndig erkennete / unnd litef
deren Greuel mit Augen anſchauete / hingegen zugleich die Majeſtaͤt nhern
deß allerguͤtigſten Gottes erwegen thaͤte / daß einem ſolchen Men⸗ bennd
ſchen nicht eine eintzige Ader im gantzen Leib ubrig verbleiben⸗ welche inne ſn
nicht von der Hefftigkeit deß Schmertzens auffgeſchloſſen / alſo daß er mime
auß allen Gliedern Blut ſchwitzen / ihme vor Forcht und Schrecken ſchtary
alle Haar auff ſeinem Haubt in die Hoͤhe ſteigen / die Eraͤfften ver⸗ mmſmn di
ſchmachten / das Hertz zerſpalten / die Bruſt zerſpringen / und er end⸗ i/ q
lich auß Ungedult und Groͤſſe deß Schmertzens in einen Blick zur Er⸗
den ſteintod dahin fallen wuͤrde: wann nun deme (wie ungezweiffelt) Nr
alſo / was vermeineſt du / wie unſerm liebſten I ES U zu Hertzen und ieuc
Gemũůth geirſen ſeyn muͤſſe / da er nicht nur eine / ſondern ſoviel unnd gnei
ſo groſſe⸗ und gleichſam unendliche Suͤnd der gantzen Welt vor Au⸗ n
gen gehabt? O wie Schmertzhafft iſt jhme dieſer Anblick⸗ wie be⸗ een
rar dieſes Nacht⸗Geſicht / und wie klaͤglich dieſes Spectacul vor⸗ lng
ommen! “““
Geſcherpff. Die Betruͤbtnuß Chriſti deß HErꝛn ziehet mir in meine Ge⸗ Nnn
mer Verweiß daͤchtnuß dieſen von denen Gottloſen erdichteten und hey den kicle m
aſtieo

Erſter Theil. 37 J
leſßtete ſiaſtico cap. 5. v. 4. befindlichen Spruch zuruck / peccavi, & quid dele
Snaan accidit mihi triſte? Ich hab geſundiget / was iſt mir darumb mit der Ei⸗
n Leids oder Boͤſes widerfahren? Diſes iſt noch heutiges Tags celkeit er⸗
Nchaußſre die Stimm der Gottloſen und ſuͤndhaffuigen Menſchen; unangeſehen / freuen.
iſtoomn Chriſtus der .Erꝛ umb unſerer Suͤnden willen ſo hertzlich betruͤbt /
lchniſen allbereit in dem Todskampff liget / daß er zwiſchen dem Leben und
reden/% Tod aͤngſtig ſtreitet / und ringet / ſie nichts deſtoweniger doch luſtig
e/e und froͤlich jhre Taͤgim Guten zubringen / der betruͤglichen Hoffnung
elger6é ſich getroͤſtende / es werde jhnen gantz keine Widerwertigkeit und Be⸗
ngegnnu uruͤbtnuß begegnen konnen; aber hoͤr du Gottloſer Chriſt / ich will dir
nodeee. mit wenigen eroͤffnen / was dir in kurtzem wehklaͤglich zu handen ſtoſ⸗
eſint ſen wird / ja wann du ein mit geſunder Vernunfft begabter Menſch
duntfeis biſt / ſo werden dir beede Ohren nicht ohne ſonderbares Nachdencken
enktunel klingen; haſt du dich gegen Gott toͤdlich verſuͤndiget? ſo biſt du dann
Glfi⸗ ein abgeſagter Feind Gottes⸗ und haſt einfolgig deß Zuſpruchs zum
Hiunmmeil dich verluſtiget gemacht / und werdeſt alsdann hingegen ein
ußden⸗ Kind deß ewigen Verderbens / auch von Gottes Angeſicht ewig ab⸗
gdie w geſoͤndert und außgeſchloſſen ſeyn / in deme du derentwegen von der
—– Geſellſchafft der lieben Engeln verſtoſſen / dem erſchreckenden teuffli⸗
Nrcſt ſchen Heer und allem ſeinem Anhang deinen Chriſtlichen Namen ver⸗
cer hn⸗ ſchriben und obligirt haſt. Was? ſeynd dieſes nicht Urſachen zu
ſev weinen? ſolten dieh dann nicht ſolche Erheblichkeiten betruͤben / und
dhrt zur innerſten Bekuͤmmernuß nachtruckſamlich bewegen? Ich will
5 Sti⸗ dich vor wuͤrcklich verdambt und vermaledeyet achten / und ſprechen /
ifinmn wofern dieſe jetzt angeſuhrte Urſachen dir nicht in das Gewiſſen greif⸗
undt fen / und darinnen Platz finden / auch dich unbeſchreiblich aͤngſtigen

ſeir ſolten. 5
awßet) . Mir hat in mehrerer Betrachtung und Nachdencken der Be⸗ Eis ae⸗
ntc⸗ fruͤbtnuß Chriſti ein Frantzoſiſcher Prediger Valladier genant / aller⸗ rer Diſcuro
ſriun dings wohl gefallen / welcher ſolche folgender geſtalten außleget: daß agenſ.
Adam ſambt ſeiner poſteritaͤt durch die Suͤnd ins gemein eine dreyfa⸗ Chiiſti.

6
oiß chhe Straff / als erſtlich die Truͤbſeeligkeiten dieſes Lebens / vor das
alun Andere den zeitlichen Tod / Orittens / die wige Straff uͤber ſich ge⸗
el zogen / und verdienet habe. Fuͤr welch alle dieſe Straffen Chriſtus
unſer Heyland uͤbermaͤſſig genug thun / und zwar fuͤr die erſte Straff
drey und dreyſſig jaͤhrigen Hunger / Durſt / Kaͤlt / Hitz / und der⸗
E uj . gleichen

eſne
locl⸗
i

38 Hiſtoriſchen Paſſions
gleichen mehr beſchwerliche Ungemach / Muͤhe und Arbeit außſtehen /

und erdulten / wie auch vor die andere Straff / ſogar den allerſchmaͤh⸗

lichſt⸗ und graufambſten Tod deß Creutzes erwehlen wollen⸗ und wie⸗
woln er der dritten oder ewigen Straff keines weegs faͤhig geweſen /
oder unterwuͤrffig ſeyn koͤnnen / ſo hat er doch / ſoviel er immer ver⸗
moͤcht / jetztbemelte letztere Straff⸗ und zwar abſonderlich in vier Stuͤ⸗
cken außzuſtehen / ſich kein Bedencken gemacht.
Erſtlich ſeynd die Verdambte unter dem Gewalt deß leidigen
Teuffels begriffen / worunter ſich Chriſtus der HErꝛ auch befunden /
dahero er dann gegen die Soldaten Luc. 22. cap. vermeldet/ hæc ho-
ra veſtra eſt, & poteſtas tenebrarum, diß iſt euer Stund / und
die Nacht der Finſternuß / auch wie der Heilige Chryſoſtomus
vermeinet / ſo waͤren alle die jenige / die E SU M entweder mit Doͤr⸗
ner gekroͤnet / oder mit Geißlen geſchlagen / von dem boͤſen Feind leib⸗

hafftig beſeſſen geweſen / ſintemalen die Teuffel ſoviel nur in hren

Maͤchten ſtehet / und jhnen von Gott zugelaſſen iſt / die Verdambte
zur Straff ziehen⸗ gleichergeſtalt haben die Hencker und raſende Pei⸗
niger / ſoviel jhre Craͤfften immer vermoͤcht / in Chriſtum mit Schlaͤg
und Streichen gewuͤtet und getobet⸗ Zum Andern leiden die Ver⸗
dambte das ewig hoͤlliſche Ach und Wehe ohne Hoffnung einiges
huͤlffreichen Troſts: wie dann dem in der hoͤlliſchen Flammen begra⸗
benen reichen Praſſer zu abkuͤhlung ſeiner verdorꝛten Zungen ein eintzi⸗
ges troͤpfflein Waſſers verſagt wird / Luc. 16. v. 24. Alſo hat Chri-
ſtus der HErꝛ im Garten leiden⸗ und mit hoͤchſter Verdrießlichkeit /
mit uͤberauß groſſer Betruͤbtnuß umbfangen / und gantz Troſtlos ſeyn
wollen; kehre ich mich zum Ereutz / ſo hat er an demſelben im hoͤchſten
Durſt geruffen fitio, mich duͤrſtet; aber kein Menſch auß dem gan⸗
tzen Umbſtand hat ſich gefunden / der jhm mit nur Einem Trunck Waſ⸗
ſers traͤnckte / und erquickete / vielmehrers hingegen hat man jhme ei⸗
nen Eſſig mit Gallen vermiſchten Tranck eingeſchencket.
Drittens gleich wie die Verdambte von Gott gaͤntzlich verlaſ⸗
ſen ſeynd / alſo iſt unſer Heyland nicht weniger von ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter verlaſſen geweſen / dahero er dann am Creutz weh⸗
klaͤglich geſchriehen Deus Deus meus! ut quid me dereliquiſti?
Mein Gott mein Gott! warumb haſt du mich verlaſſen?
Zum pierten beſtehen die Verdambte ohne alle Ruhe in W
rau⸗

Vaunr
fetus
peen ſ
machen
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eugtu Traurigkeit / in deme nach Außweiß deß bibliſchen Texts ibi erir

glaſchei⸗ Hetus & ſtridor dentium: Bey jhnen
dipe . (a. ET Bey jhnen Heulen und Zaͤhnklap⸗
eum pern ſeyn wird; Gleichmaͤſſige Betruͤbnuß hat ua Gerug,
ig genfu macher wenigſtens eine merckliche Zeit im Ganten uͤberſtigen / da er
Fnmem außgeruffen triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Meine

uir eß Seel iſt betruͤbt biß in den Tod; Fuͤhret;
Seel bt biß i zu Gemuͤth / Andaͤch⸗
Sad e Hertzen / ob wir nicht bey ſothaner Betracht⸗ und Wehenigig,
9 billich mit dem heiligen Bernardo wehmuͤtig herauß ſeuffzen koͤnnen.
hbſne ½ O bone ESU quid tibi, & morti &c. nos debitores ſumus
4fherho⸗ & tu ſolvis! nos peccavimus & tu luis. O guͤtiger IESU! wie
und n iſt es mit dir und dem Tod bewandt / wir ſeynd die Schuldner /
gſahm und du bezahleſt fuͤr uns / wir haben geſuͤndiget / und du wuͤrſt ge⸗
rnis ſtrafft. Hat er dann micht ſelbſten auß dem 6S. Pſalm. v. 5. ſpre⸗
Nene chen koͤnnen. Quæ non rapui tunc exſolvebam, Ich hab be⸗
ri zah let / was ich nicht geraubt habe. Dergleichen andere hertz⸗ Ailli deß
Nende zivingende Seufßzer vermeine ich/ in Chri⸗ HEren bey Erau
zn un mende j ich / ſeynd in Chriſto dem HErꝛn bey Seufftzer.
de . eſer u erauß groſſen Betruͤbtnuß auß verſchiedenen Pſalmis und
R wehl elehen Sprüuchen angeſtimmet worden / wordurch die maͤch⸗
ecdu tige Traurigkeit Chriſti ſchon vorgebildet / inſonderheit aber durch
uganii den 68. Pſal: v. 3. da gemeldet wird / veni in altitudinem maris⸗
Gnig 4 Fbeti demerſit me. Ich bin in tieffe Waſſer kommen/
Pung un 8 ngewilter hat mich erſaͤufft / ſodann am r. 2. und
ſi mehr genten Warſen ſalvum me fac Deus, quoniam intrave-
ide danndie We Que ad animam meam &c. O Gott hilff mir/ B
i ſuncken inm iſer ſenrd nndtrn dtund bin eh ver⸗
hleim / da k⸗ rund iſt / erꝛette mich
langr⸗ auß dem Koth / daß ich nicht darinn ſtecken bleib ich er⸗
nncte, loͤſt und von meinen Haͤſſern und auß d blede Wnſſerg,
atſbdu daß mich die Ungeſtuͤmme deß Waſſers n ffregalerne
ket) i ilzg nine Zaſſers nicht erſauffe / und
g vn natus uror tuus, & omnes fluctus
Enen, uſch nriti ſuper me &c: Oein grimmiger Zorn haͤlt anuͤber
etelin Spruͤch lterm geſhrt alle deine Fluͤtten / ꝛ. Welche
en ſchoͤn zu der Betr Chriſti
eſlit HEnn ſich fuͤgen. Worauffalsdannfolget⸗ rabanc rdeß
. PuNcTuüM

Horiſchen Paſſions
Die Schamhafftigkeit und Schand

rger eſe beed ang die Betruͤbt⸗
2 Liichere aben dieſe beede Trangſalen
a ſtrnngiich⸗ und Traurigkeit Chriſti hoͤchſtens ver⸗

am⸗
mehret: welche / damit ſie umb ſo mehres und nachtruckſe

. en moͤch⸗
icher in das Hertz und euere Bevanckeneing Pſlanceemedennrͦc
D rſtlich wohl anzumercken / und zu beobach onalla San⸗
r⸗ ls das unſchuldigſte Laͤmblein dermaſſe nleldmerg
der eſenne⸗ dentfernet geweſen / daß jhn auff keine nwerd
den befreyet / un Suͤnd anfechten / und er uͤber ſich zieh ale n
nicht allein lchen Menſchen ſie auch begangen — aſe
gaͤn nbeteragen koͤnnen / daß er micht auff das hobgeſ anerobane⸗
e de ein abſcheuen haben moͤchte. Vors an

uͤrli heu und Greuels /
wogen und unangeſehen dieſer natuͤrlichen Abſcheu und G

n / oder
gleichwohl alle Laſterthaten aller Menſchen uͤber ſich gezogen /

talt getra⸗
als von ſeinem himmliſchen Vatter ſelbſt aufferlegt dergeſtalt g

olcher Suͤnden
ßß er ſich nicht anders / als wann er aller ſole innen
gen habe oec, ngeſhen und darmit alſo vor Got⸗ naeh ie rß
eriaig liſchen zweyten Sendſchreibens zu denen annch mnj.
Les Rrabe rſtellig gemacht. Eum qui non nercre , h rranem.
arbekandm trgnobh. Er den aden nas Eenlerhtopſtre
fecit vefer uns zur Suͤnde gemacht / das iſt das⸗ Shlechtoyffer
nſeea far un⸗ welches mit allen und zwar n arri nſcchulpig nir
ſcglichen Sünd inſonderheit beſchweret geweſen / und unſchuls

ie der jenige Stock / von
Straff bezalt und abgetilget hat. Oder wie der jenig

daß er die Miſſethat deß
WVolekotrage⸗ Und 1. Petri 2. v. 22. qui pecc

ten an ſei io getra⸗
than / der hat unſere Suͤnd alle ſelbſten an ſeinen Verd gelnet
Zema Welches warhafftig nicht beſſer und Eanerc, Wargenter⸗
werden kan / als wann man Chriſtum den H enda⸗

echet
etſchre
Affgene
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cata noſtra, ipſe pertulit in corpore ſuo, welcher keine S ih

Cſcchtnt
goſentn

gleichet / welcher vermittels Hand und Treu ſich fuͤr einen andern
verſchreibt und verobligirt, und obſchon er fuͤr ſich keine Gel Summ
auffgenommen / und eine Schuld gemacht / gleichwoln und nichts
V deſtoweniger aber anderer geſtalten nicht verſtricket hafftet / und in
nd Rechten darfuͤr geachtet und gehalten wird / als wann er der Selbſi⸗
Schuldner waͤre / und das entlehnete Gelt empfangen / und zu ſeinem
Nutzen angekehret haͤtte. Eben alſo hat ſich Chriſtus der .Erꝛ zu
Ber ia einem Buͤrgen fuͤr uns dargeſtellt / und bey unſerm erſchienenen Miß⸗
zalungsfall alle Suͤnd uͤbernom̃en / auch denen Buͤrgen ſonſten verord⸗

6
cn nete Straff als Selbſt Schuldner bezahlet und erſtattet / inmaſſen der
mhannt H. Auguſtinus beʒeugt / non pecca vit (ſpricht er) & pœnas dedit.
Pectifn Er hat nicht geſuͤndiget / und dannoch iſt er zur Straff gezo⸗
Arr gen worden / Wordurch dann ſich das gantze Angeſicht und die
du hre Seel Chriſti zumaln vor den Augen ſeines himmliſchen Vatters in
nt eine verwunderliche Schamroͤthe ergoſſen / und dahero auch die Sinn⸗

,/ſoten
8 lug lich⸗ oder Empfindlichkeit ſeiner Jungfraͤulichen Schamhafftigkeit
entſtanden / worinnen ſich Chriſtus vor Gott dem Vatter angezo⸗

zaune gen / und mit allen Suͤnden der Welt bedecket / und uͤberſchuͤttet geſe⸗
ut hen / zugleich auch / daß dardurch ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt auff
ſir das ſchwereſte beleidiget / und alſo erzuͤrnt befunden / als wann er einig
gogen und allein an ſtatt der unzahlbaren Suͤnder⸗Zahl vorgeſtellet waͤre.

ſietn wie wir Iſaiæ 53. v. S. leſen. propter ſcelus populi mei percuſſi
is m. ch hab jhn von wegen der Suͤnd meines Volcks ge⸗
bnnh ui⸗ agen .
Corinh Bey welcher Beſchaffenheit ſa unmenſch⸗ und unmoͤglich ge⸗ 38.
wa weſen / daß Chriſtius der HEnꝛ nicht auff das umlten g⸗ Zoneſ gas
ſt haͤtte verſchaͤmet und betruͤbt werden ſollen; dann als er an der Saͤu⸗ curſes.
gkren len und am Stammen deß Creutzes gantz entbloͤſſet vorgeſtellt / als er
latitniten in einem weiſſen Kleyd vor dem Herode und deſſen Hofgeſind einen
nſlvgen Narꝛen zu agiren / auch als er in einem ſpoͤttlichen Purpur⸗Mantel
GSoc/I einen vermeinten und falſchen Koͤnig vor dem geſambten Juͤdiſchen
Niſathen Volck vorzubilden / und zu repræſentiren gezwungen worden / wer
nied will doch im Zweiffel ziehen / daß dazumahl ſein ſtralglantzendes An⸗
vkeine geſicht mit ſchamhaffter Roͤhte / und gefuͤrbter Schamhafftigkeit an⸗
nLebie begoſſen worden?⸗ Ungeachtet nun ein ſolche uͤberauß groß; ſo iſt dan⸗
ftan iin noch die jenige Schamroͤhte weit groͤſſer geweſen / welche er vor ſei⸗
frar⸗ HJ F nem

H. 39.
Chriſti Ge⸗
dett zu ſei⸗
nem Vat⸗
ker.

42 Hiſtoriſchen Paſſions

nem himmliſchen Vatter auß Antrib der Menſchen Suͤnd ertragen

hat / ſintemalen jhme allein bekant / wie erſchroͤck⸗ und abſcheulich nur
ein eintzige Suͤnd den Augen ſeines liebſten Vatters vorkomme. Et⸗
wan hat er auß dem 68. Pſalm. v. 20 geruffen / tu ſcis imprope-

rium meum & confuſionem meam & reverentiam meam. Du

weiſt meine Schmach / Schand / und Schaam. Und zwar dieſes
umb ſoviel mehr / weilen ſogar der Prophet LZacharias c. 3. v. I. all⸗

bereit vorgeſehen hat / oſtendit mihi (prognoſticirt er) Dominus

JESUM ſacerdotem Magnum ſtantem coram Angelo Domi-
ni & ESUS erat indutus veſtimentis ſordidis. Der HErꝛ
hat mir IESU M als einen Hohenprieſter gezeigt / der vor deß
HErm Engel ſtunde / und I18uUs hat unreine Kleyder an /
und damit er alſo das Ambt eines Erloͤſers auff die vollkomenſte Weiß
erfuͤllen moͤchte / hat er nicht das geringſte / ſo zu unſerm Heyl zulaͤng⸗
lich und gehoͤrig waͤre / ob ſchon alles voller Schamroͤtheund Schand
ſich erzeigte / beyſeit ſetzen und ermanglen laſſen wollen. Du O mei⸗
ne Seel erweiſe dich gegen Chriſto danckbar / mercke wohl was der
weiſe Mann Eccleſiaſt. c. 29. v. 20. erinnert. Gratiam fidejuſſo-
ris ne obliviſcaris dedit enim prote animam ſuam, Solteſt du
die Gutthat und Freundſchafft eines ſolchen Buͤrgens in ver⸗
geſſenheit ſtellen / der fuͤr dich ſeine Seel nemlich in lauter Schre⸗
cken / Traurigkeit / Verdruß / Betruͤbtnuß / und in Schamroͤthe
ja Schand und Spott dargegeben? Nun aber meine Seel wollen
wir eiwas weiter fortſchreiten ·

PUNCTUM VIII.
Chriſti Gebett und Erſcheinung deß

Engels.
Eiters folgt in dem Text deß Paſſions. Avulſus ab eis,
quantum jactus eſt lapidis, poſitis genibus procidens
in faciem ſuam ſuper terram orabat, Er war von jh⸗
nen abgeſondert eines Steinwurffs / da fiel er nieder auff ſein
Angeſicht zur Erden und bettete. Wordurch er uns zu verſte⸗
hen geben wollen / wohin wir in zu handen Koſſenden Jensſten
ruͤb⸗

Cbſe
ndſon
ſollen.
tituse
mea,

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ſehe/
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Krafft
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Erſter Theil. 42
Truͤbſeeligkeiten nemlichen zu einem eyfferigen Gebett unſere Zuflucht
und ſonderbar aber das formular auß dieſem nehmen und gebrauchen
ſollen. Pater mi, ſi poſſibile eſt, rranſeat à me calix iſte, ſpi-
ritus quidem promptus, caro autem infirma, veruntamen non
mea, ſed tua fiat voluntas. Mein Vatter iſt es muͤglich / ſo
ehe dieſer Kelch von mir / der Geiſt iſt zwar willig / aber das
eſ gar ſchwach / doch nicht mein / ſondern dein Will ge⸗
chehe / als wolt er ſagen / O mein liebſter Vatter / der Beſehl / ſo du
mir im erſten Augenblick meiner Menſchwerdung auffgetragen/
Krafft deſſen ich fuͤr das Menſchliche Geſchlecht ſo erſchroͤck⸗ und
grauſamliche Angſt und Pein auch endlich gar den beſchwerlichſten
Tod deß Creutzes erleiden ſolle / ruhet bey mir in noch friſchen Ange⸗
dencken; und zwar / Mein Gott / ich hab es alſo ſelbſten haben wol⸗
len⸗ zu ſolchem und keinem andern End bin ich in dieſen Weltbauu
herab geſtigen / hierzu bin ich in den unbefleckten Jungfraͤulichen Leib
MARI vermenſchet und geboren worden / damit ich deiner Ge⸗
rechtigkeit ſogar mit meinem Blut ein vollſtaͤndiges Genuͤgen leiſten

moͤge.

Aber mein Vaeter / du biſt ein Vatter / ich aber dein einiget
Sohn / dein unſchuldig gehorſambſtes Kind / ein ſolcher Sohn / der
dich ſo hertzlich liebet / und niemals beleidiget / und du biſt mein Vat⸗
ter / der du mich gleichergeſtalten liebeſt! O liebſter Vatter / wann
du dann deinen einigen Sohn liebeſt! ach/ warumb wilſt du daß er
mit Ruthen geſtrichen⸗ endlich durch den Tod deß Creutzes vom Leben
zum Tod alſo erbaͤrmlich hingerichtet werden ſolle? Es iſt mein Geiſß
und meine Lieb zu allen deinen Beſelchen zwar willig und bereit / aber
dem Fleiſch will ein ſolches allzu hart allzu unertraͤglich / allzu be⸗
ſchwer⸗ und allzu erſchroͤcklich fallen. Ach! ſolle dann der Sohn
Gottes als ein Moͤrder und Übelthaͤter an den Creutz⸗Balcken geſchla⸗
gen und gehefftet werden! O welcher Vatter hat jemals ſeinen zuma⸗
len unſchuldigen und lieben Sohn alſo zuͤchtigen und tractiren laſſen!
du haſt von mir Muͤhe und Arbeit begehrt / ſihe ich bin von Jugent
auff in Muͤh und Arbeit erfunden worden/ du haſt Schweiß und

Threnen von mir erfordert / ſiehe ich hab ſie auß unterſter Hertzen⸗

Clauſen herauß geſtoſſen! du haſt das Blut von mir erheiſchet !/ ſihe!

ich hab es gleichfalls willigſt vergoſſen / und will es noch und zwar jetz

J ij jetzt

44 Hiſtoriſchen Paſſions
hetzt durch den blutigen Angſtſchweiß regenweiß von mir abgieſſen!
MO was iſt dann liebſter Vatter vonnoͤthen / daß mir ſo grauſame
Geiſſeln geflochten / ſo geſcherpffte Ruthen gebunden / ſo ungeſtuͤm⸗
me Naͤgel geſehmittet / ein ſo blutpreſſente Creutz⸗Kaͤlter gezimmert /
und eine ſo blutdurſtige Lantzen angeſpitzet wird? verſchone doch / ver⸗
ſchone doch! O Vatter Vatter / laſſe dich mit denen vorigen mir zu
handen geſtoſſenen Truͤbſeeligkeiten vergnuͤglich beruͤhigen / und zu
frieden ſtellen / und beliebe viel mehres ein vaͤtterliches Gefallen zu tra⸗
gen / damit doch von deinem Kind dieſer allzu bitter⸗herbe Kelch deß
herbverbitterten Tods beyſeits gerucket / und ungekoſtet von mir ge⸗
§. 10. hen moͤge!
Woher eine Wohin aber zielet / und hat ſein abſehen dieſes Gebett ge⸗
See richtet? was ſeynd dieſes vor Begierden? hat er nicht bißhero und
keit in leche nun allbereit von 33. Jahren ein ſehnliches Verlangen zu dieſem Tag
ſto entſtan⸗ getragen? hat er nicht dieſen Tag den Tag ſeiner Hertzens⸗Freud und
den ſeye. BVermaͤhlung genennet? Geliebte Zuhoͤrer: Gleich dieſen Augen⸗
blick eroͤffnet er ſeine Begierd / ein mehr⸗ und anders nicht wuͤnſchent/
dann für dem Menſchen am Stammen deß heiligen Creutzes / je⸗
doch nur dem Geiſt nach / zu ſterben / das Fleiſch iſt der Menſchlichen
Schwachheit unterwuͤrffig / welches ſoviel immer ohne Beleidigung
deß himmliſchen Vatters geſchehen kan / bey ſolcher wiewohl unver⸗
dencklichen Bewandnuß ſich widerſetzlich erweiſet / allermaſſen ein
ſolches Geheimnuß mit einer ſchoͤnen Gleichnuß vorgebildet wird.
ie mider. Ein erfahrner Medicus verordnet einem Koͤnigs Sohn ein traͤcklein /
wirddurch ſo er morgens fruͤh wegen zu handen kommener Unpaͤßlichkeit zu ſich
ein Gleich⸗ nehmen ſolle⸗ der als ſeiner Geſundheit begierige Koͤnigliche Printz
ukr orge⸗ pflegt bey vorgehenden Abend nicht nur hiervon zu reden / ſondern er⸗
innert / ermahnet / treibt auch ſeinen Diener inſtaͤndigſt umb daß er
ſolches zu wieder Erlangung ſeiner Geſundheit angeſehenes und vor⸗
geſchricbenes Getranck in keine Vergeſſenheit abſtellen / hingegen
Abends zuvor beyzeiten ſolches zur Stell bringen moͤge: Sobalden
aber ſothanes Traͤncklein herbey gelchafft / denen Augen deß erkranck⸗
ten nur von weiten vorgezeigt / endlichen aber gar zum Beth gebracht /
auch daß es als dem erſchwachten zu ſeiner Geſundheit dienlich und
annehmlich ſeye / mit vielen Lobſpruͤchen ſo lang herauß geſtrichen/
und wohl bekommlich behaͤndiget / ſogar endlichen von dem krancken

Printzen

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Schf

Erſter Theil. 5

r abpce Printzen an Mund geſetzt / und deſſen Bitterkeit Vermittels deß Ge⸗

ſo galie ſchmacks ver koſtet oder verſuchet wird. O was fuͤr in groß⸗ und
ſo ungefen gaͤhlingen Widerwillen verur ſachet ein ſolcher Trunck? was entſte⸗
igeimm het fuͤr ein Ab, heu und Grauen! was vor ein Unwillen ſchoͤpffet der
ſeboch/ui Mund wie hart widerſetzet ſich der Magen ·/ dannoch aber wird die⸗
higenmmti ſer Trunck rein / und zum letzten troͤpfflein außgetruncken / wie ſtarck
/ud ſich immer die Nalur entgegen ſtellet / alſo groß iſt die ieb deß Menſch⸗

Aundded lichen Lebens! und ſo groß das Verlangen der wiederumb erlangen⸗
ns den Geſundheit! ne

otmoc g Heutiges Tags iſt deß allergroͤſſeſten Koͤnigs und Fuͤrſten Ancte,
gleichfalls groſſeſt / ſuͦſſeſt⸗ und zarteſter een Kn nicht danſen or bder An⸗
Gbete ne eigene / ſondern durch unſer aller Schwachheit erkrancket / wo an⸗ ſchicung.
Uifhene⸗ derſt nicht etwan ſolche Kranckheit von dem allerhitzigſten Fieber ſeiner
Nicſond brennenden Lieb / worm ter im erſten Augenblick ſeines allerheiligſten
Fruonn Lebens / wie noch erzuͤndet worden / jhren Urſprung genommen / da⸗

, ⅝ hero dann der himmliſche ¶Æ.ſculapius oder Artzt ſich zu dieſem himm⸗
inſitaa 2/ liſchen Peintzen verfuͤget / und jhme einen / aber ach! (ſehet) wie herb
ges e wie bitter voller Myrꝛhen und mit Gallen angefuͤllten Kelch zu trincken
rſclichn Præ ſentiret: woruͤber ſich warhafftig keines weegs zu verwundern/
leidigung daß die Natur deß guͤtigen IE SU darob ertattert / und nur durch den
glumwer alleinigen Anblick dieſes Kelchs gleichſam gantz umbgekehret worden
ancſen 4 ſeye / gleichwol ab r / ſo bald er ſich in ctwas erholet / rufft er auß / ve⸗
runtamen, mi Pater, non mea, ſed tua fiat voluntas. Mein

cettont .
aum Vatter jſdoch nicht mein / ſondern dein will geſchehe / ſeuzet mit⸗
tin len alſe ein ſolchen Kelch tapffer an den Mund / und trincket hn auch
66 hn iß an die Hefen ſtarckmuͤtig auß. O”MMD 5. 4⸗
anman Zu vermuthen iſt / daß dieſes Gebett Chriſti deß HErꝛn im Chius der
eon. Garten ſich eine gantze Stundlang erſtrecket habe / in Hoffnung mit Ger⸗ ane
indoon ran einer Antwort begnaͤdiget zu werden / weilen er aber von ſeinem ger Ne
ingdeoen atter keine antwortliche Nachricht zuruck gebracht / iſt er vom Ge⸗
Seban eit auffgeſtanden / und ſich zu ſeinen Juͤngern begeben / die er bey jh⸗

4 Cni rer Schlaͤfferigkeit alſo ſanfftmuͤtig angeſprochen / uns horàâ non
Potuiſtis Yigilare mecum? koͤnt jhr nicht eine Stund mit mir
derlihin wachen? vielleicht hat er jhnen geſagt/ und dergleichen formalia
ſnt vorgetragen: Ennnert ſhr euch nicht; gls ich eh vorhin einsmals
n Schuffbey ereigneter Ungeſtuͤmm deß Meers geſchlaffen / mit was
F iij ſtarcken

46 Hiſtoriſchen Paſſions
ſtarcken Geſchrey ihr mir zugeruffen / wordurch ich auch erwecket /
ſobalden munder und wachbar erſchienen. Nun hat mich ein anderes

Ungewitter erſaͤuffet: Setzet euch dahero allhier und wachet / dieſes

hat er ſanfftmuͤtig außgeſprochen / und ſich anderweit zum Gebett er⸗

DeEnſchei hoben.

nung deß

Engels.

Ich vermeine es ſeye das andere Gebett gleich dem erſten eben ſo
demuͤtig / eyfferig / inbruͤnſtig und vollkommen geweſen / nichts deſto⸗
weniger hat er ein mehres nicht erhalten / als daß ein Engel vom Him⸗
mel durch die leere Lufft angeflogen kommen (inmaſſen einige den Ertz⸗
Engel Gabriel zu dieſer Geſandſchafft abgeordnet geweſen zu ſeyn
nicht unglaublich darvor halten) welcher jhme mit dieſen oder derglei⸗
chen Worten geſtaͤrcket / O du Sohn Gottes / deinem himmliſchen
Vatter beliebet es alſo / daß du fuͤr das Menſchliche Geſchlecht dieſen
Kelch trinckeſt / ſein Vaͤtterlicher Will iſt dahin gerichtet / daß du
gegeißlet / gekroͤnet / verſpottet / mit dem Ereutz belaſtet / daran ge⸗
ſchlagen / und elendiglich vom Leben zum Tod gebracht werden ſolleſt;
alſo iſt es in Goͤttlichem Rath der drey⸗einſchluſſigen Dreyfaltigkeit
unverenderlich beſchloſſen / und dieſes deines Vatters Decret dir all⸗
bereit durch mich gebuͤrend vorgetragen / von dir mit gaͤntzlicher Er⸗
gebung deines Willens angenommen / auch vom heiligen Geiſt aller⸗

dings gut geſprochen worden. Wolan liebſter ] ESU, ſchoͤpffe ein

friſches Hertz / dann in fuͤnffzehen und nicht mehreren Stunden werd
die gantze Tragoedi jhre Endſchafft erꝛeichen / ja wann du dieſen dir
hetzt vorgeſtellten Becher zum Grund außzutrincken verſchlageſt / ſo
iſt es mit dem Menſchlichen Geſchlecht gethan / und verlohren⸗ Aber
erhebe dich / ſtehe auff / und lege die Staͤrck von oben herab an: Sin⸗
temaln entweder der ewige Tod oder das Leben aller Adams⸗Kinder
anjetzo in deiner Hand ſtehet / gegen welchem Engliſchen Vortrag der
Sohn Gottes aber⸗ und zum andernmal die beym erſten Gebett erhal⸗
tene formalia antwortlich von ſich hoͤren laſſen / non mea ſed bPatris
voluntas fiat. Nicht mein ſondern deß Vatters Will werd in mir
vollzogen. Solchergeſtalten dann hat der Geiſt oder die Seel und
Vernunfft Ohriſti als der oberſte⸗ dem untern Theil / nemlich dem
ſchwachen Fleiſch und Leib den ſtrengen Tod gebietent angekuͤndigt⸗
und iſt hieruͤber der endliche Schluß deß Willens dahin außgeſchla⸗

mum

gen / Moriar in cruce pro humano genere, ebibam amariſſi-

fuunn!
das
Kelche
ſchende
zoſche
Toden
ln/m
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N
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ſr Tod
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falit,
indert

Me aleem J Erſter Thell. 47
iherbee mum huncoalicem, Ich will von hertzen gern am Creutz fuͤr
henam das Menſchliche Geſchlecht ſterben / und dieſen ecere ur
ſe /doe Kelch willigſt außtrincken / Dahero iſt dieſer hefftige Kampff zwi⸗
Gehtee ſchen der Vernunfft und Empfindlichkeit / dem Geiſt und dem Fleiſch
ziiſchen den Craͤfften der Natur ſelbſten / wordurch ſie ſich ob dem
ndn Tod entſetzet und widerig erzeigt / wie auch zwiſchen der Lieb zu ſter⸗
fſchtsdſfn ben / mit einer ſo groſſen Entkraͤfftigung / mit einer ſolchen Ohnmacht
un 1 deß ene / me⸗ Prede Se Gort, Verdrießlich⸗ und Traurig⸗
ſrder⸗ ſtanden / daß der Sohn Gottes gantz tod geaͤngſtiget au
nnſ, Angeſicht zur Erden dahin gefallen. grͤgſtiget auff das

ſnu PUNCTUM IX.

chlchee
ue Die Angſt Chriſti im Garten.
ii Ch lwo ſeyt jhr jhr hellglantzende ſchoͤn geruͤndete Lufft⸗K a5
iti yt ellglantzende ſchoͤn geruͤndete Lufft⸗Kugel? Von der
ed A wo haltet jhr euch auff / jhr in ordentlicher ncele Koger⸗ Anaſt trl
Pae⸗ ſchweiffende Sterne? wo laſſet ihr euch finden / jhr Planeten? ln Sar⸗

Geſs wo biſt du uͤbriges Sternen⸗Heer? ſehet jhr nicht euren auff die
. tife ſich niedergeworffenen HErꝛen? ſehet jhr mnr ſein eg derd
nn id A auff die Erden geſchlagenes Angeſicht / nach welches liebreichſter
ean nſchauung die Engel ſo gar ein ſehnliches Verlangen tragen / ach!
H , warumb laufft jhr nicht herzu? warumb ſtuͤrtzet jhr euch nicht von eue⸗
en em gewoͤlbten Firmament herab? warumb thut jhr nicht euern in dem
n Gr Todskampff begriffenen HErꝛn mit eurem anerſchaffenen Glantz und

ſb liechtreichen Stralen erqui iſſet j jellei⸗
ſüfde 1 Stralee⸗ erquicken? wiſſet jhr es vielleicht d
Pemgne dieſer Todaͤngſtige iſt euer HErꝛ / euer gebietender Sr ann a
e beſehlender Koͤnig / euer Erſchaffer ſelbſten / der Welt Heyland / mit
leldun einem Wort / es iſt ES US8, O du liebliche Fackel deß Silberhellen
Monds / du zum wenigſten wolleſt den jenigen der dich zu einem hell⸗

wedinn leuchtenden Vorſteher der b
ech er befinſterten Nacht verordnet / in di
die S 4 ur RRet ee nteſrene ne Unbeſchnenen verlaſſen eſieſe⸗
macktrwe⸗ im der mit dem Todkaͤmpffende IE 8 US nirge Erden ei⸗
nggii, nigen hilfflichen Troſt befindet. Zeneamb auſf Eidener

4. n Aber

48 Hiſtoriſchen Paſſions

Der ⸗ Aber was citire und ruffe ich in dieſem traurigen Spectaeul oder

ſchrebung Schauſpiel die unbeſeelte Stern herfuͤr? der hoͤchſtbetruͤbte Gott tra⸗

einee mi get mehres belieben an der Menſchen als der Geſtirnen Mitleiden.
rxingenden Dannenhero frage ich euch meine Zuhoͤrer / habt jhr einmal euch
Menſchens beh einem Todaͤngſtigen / und von den groͤſſeſten Leibsſchmertzen und
den Serin. Trangſaalen umbgebenen Menſchen eingefunden? habt jhr geſehen /
wie ſeine Augen zerbrochen / verdunckelt und verfinſtert worden? Alſo
ſeynd die Augen deß im Todskampff verſtrickten ] E SU beſchaffen
geweſen; habt jhr in obacht genommen / wie die Wangen / Backen
und Lefftzen / wie die Zung geſtaltet / wie trucken / wie erhitzet und
verdorꝛet ſie ſeye? alſo iſt die Zung deß todaͤngſtigen I ES U im Gar⸗
ten geſtaltet geweſen? habt jhr nicht wahr genommen / wie die Armb
deß ſterbenden ſo geſtrecket / erſchwacht / und todmatt ſich erzeiget?
alſo haben ſich die Armb deß todkaͤmpffenden Heylands erwieſen. O
ihr glantzende Sterne und Nachtkertzen / beliebet doch mit euren Liech⸗
tern dieſen toͤdlichen Garten Gechſomani etwas reichlicher zu beſtra⸗

len und zu beleuchten / damit man den todaͤngſtigen ESU M flaͤrer

und beſſer beaugenſcheinigen moͤge. Sichſt du auß dem gantzen Leib
bricht mit Gewalt der Todſchweiß herauß. Merckſt du nicht? die
Gebein erzittern! die Bruſt wird aͤngſtig geſchuͤttert! und das Hertz
klopffet erbarmlich! Sichſt du? die wiederholte Seufftzer tringen her⸗
auß / die Haar ſtehen gen Berg / und er wird allenthalben mit denen
Todaͤngſten umbſtricket / dermaſſen / daß der im Todsſtreit ligende
IESUsS alles / was der Tod nur grauſames / erſchroͤck⸗ und abſcheu⸗
liches in ſich hat und erfinden mag / anjetzo leidet und erdultet.
§. 46. Wolan andaͤchtige Seelen / wir wollen uns alſo verhalten / wie
iae ein ſich ein fcommes Kind bey dem Todskampff ſeines hertzliebſten Vat⸗
Kind bey kers zu verhalten pfleget / der ſich nemlich zu deſſen Todbethlein verfuͤ⸗
ſines uo⸗ get / daſelbſten ſtaͤts verharꝛet / und bald denen lieben Haͤnden ſeines
angſt ver⸗ erſchwachten Vatters / bald deſſen Wangen mit kindlicher Umbhal⸗
baltet. ſung vielmalige Liebkuͤß an⸗ und aufftrucket / faſt nicht wiſſent / wie
er entweder ſeinen kindlichen Schmertzen / oder die auß den Augen⸗

brunnen herabſchieſſende Zaͤhren moderiren / und ſich ſonſten anſtel⸗
len ſalle / da er anderſt nichts vor Hertzenleyd außſprechen kan / als
ach Vatter! mein Vatter! ach! hertzliebſier Vatter! gleicherge⸗

ſtalt laſſet uns anheut vor die Fuͤß deß todaͤngſtigen IES Vu mitleidet⸗
ic

ſchriede
ficheſte
Denſtrale
lereit n
und Fa
heralß
Apmurh
Schnaun
Mhmei
ſergliebe
tbeninaͤ
grapſan
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Vndoße
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frtiflce
hdeſnt
Prntine
chvora
Eſenmns
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fierot
ſil ter
ſtimnln)
nderſſe
alfe
nzpee
iſcſen
anosn
ſcinden
ſcenten

Peclretc lich nieder werffen / und nicht allein unſeres aller ſuͤſſeſten Vatters lieb⸗
ſte Goette reicheſten rechten und lincken Hand / ſondern ſogar auch ſeinen Gna⸗
Ndn. denſtiralenden Angeſicht / lieblichen Augen / zarten Wangen / und all⸗
funmlag bereit im Tod verblichenen Lefftzen / denen Schultern / den Hertzen
Pnnenng und Fuͤſſen unzahlbare Kuͤß an⸗ und aufftrucken. So brechet dann
grgecbo herauß jhr frommhertzige Threnen; tringet herfuͤr / ihr liebhabende
wne A Anmuthungen / ſchwinget euch auff jhr Seufftzer und mattes
Atechef Schnauffen / nur dieſes wehklaͤglich anſtimmend. Omein ESU!
/Bnon Ach mein Vatter! O ſuͤſſeſte Lib! O wolte Gott / daß mit ſeinem
aſletin hertzliebſten todtaͤngſtigen Vatter ſich auch der ungeradene Sohn in
8l indn ebenmaͤſſigem Todskampff befinden thaͤte! O wann doch nur der
reNln grauſame Tod mit dergleichen Stoͤſſen und Ungeſiuͤmme mich beun⸗
ſchige ruhigte / zumalen ich nicht darfuͤr halte / daß mir ohne meinen IESUI,
wtſn und ohne meine eintzige Lieb / meine uͤbrige Lebenszeit annemlich fallen
m h erde oder konne / dieſes iſt die Stimm der Kinder Gottes / und
rulſ Ddas techtſchaffene Gemuͤth der jenigen / welche IESU M (allermaſ⸗
11 flire ſen es ſich auch gebuͤren will) von Hertzen allein und innbruͤnſtig lieben.
gecado Aber die Zeit ermahnet uns den blutigen Fechtkampff anzutret⸗ ARr.
ttde ken / folgt tapffer hernacher / liebſte Zuhoͤrer / IE8 U8 fanget an ein deß Author
das hes ſehr koͤſtliches Blutbad von ſich abzugieſſen / jedoch eh und zuvor ich daß die tieb

euch dieſen blutigen Streit umbſtaͤndiger vor Augen ſtelle / ſo wollet erſernen

etriagertn . . . 3. .
amn jhr meinem Verlangen ſoviel verguͤnſtigen und verſtatten / damit ich blutſchwi⸗
dofretunnn euch vor allen Dingen meines Hertzens Wunſch und Gedancken er⸗ Zinden
uncht oͤffnen moͤge / worzu mich der Spruch deß frommen Abbts Petri Cel- abmahlen

lenſis veranlaſſers indemn 4 ſece quam Petelue & decoras novit moͤge.
n⸗n fing ilectio! wie ſchoͤn und zierliche Form oder Ge⸗
. rt ſtalt bernag doch die Lieb vorzubilden uahe Ban iſt es alſo /
en vaft — e die Lieb der allerkuͤnſtlichſte Mahler iſt welchen gleichſam
den ſeine von atur eingepflantzet / annemliche Formen und Geſtalten auß
dr Penht u arbeiten / und ſehr liebliche Bildnuſſen vorzuſtellen. Und redet ob⸗
dſet/ 4 daher ſearer Author von der Lieb gegen dem nothleidenten Chriſtum⸗/
nin “ d E⸗ er hinzu/ Ppingit ( ſcilicet in corde amantis veluti in te-
rng 1 3UM paſſum, pingit flagella in dorſo, ſpinas incapite,
ſon enis clavos in manibus, lanceam in lacere. Die Lieb maͤhlet (nem⸗
galeiee ſen in dem Hertzẽ eines Liebhabers wit auff einer Leinwath) den angſt⸗
1 ſſce eidenten IESU M., und ſtellet durch jhren Kunſt⸗Penſel die
G Geiſſel

F. 4 .
Wie haͤuf⸗
ig der blu⸗
uge ſchweiß
geweſen
feye⸗

56 Hiſtoriſchen Paſſions
Geiſſel auff den Rucken / die Doͤrner auff dem Haubt / die
Naͤgel in den Haͤnden / und die Lantzen an der Seyten auß⸗

fuͤhrlich vor Augen. Die ſelbſt redende Erfahrnuß bezeugt es /

daß der meinſte Theil jhre Lieb und affection zu gewiſſen Geheimnuſ⸗

ſen deß bittern Leidens tragen / wie dann etlicher jhr einiger Luſt iſt /
das Geheimnuß der blutſtriemenden Geißlung inniglich zu verehren /

in ſolchen liebhabenden Hertzen mahlet die Goͤttliche Lieb das Bild
der Geißlung; anderen beliebet ſich offtermals viel Stund in Be⸗
krachtung der Doͤrnern Cron zu uͤben; in dergleichen Seelen und Ge⸗

dancken pflegt die Goͤttliche Lieb ein lebhafftes Bild dieſer Dornhaff⸗
tigen Croͤnung zu repræſentiren. Andere ſtellen jhnen den verſpotte⸗

ten IE SU M taͤglich vor Augen / der jenigen Hertzen wird die Ver⸗
ſpottung Chriſti von Goͤttlicher Lieb eingeſchrieben. Andere aber
tragen jhre Andacht zur Creutztragung / andere zur Ereutzigung /
nachdeme nemlich offtangeregte Lieb als der Edelſte unter allen Mah⸗
lern in underſchiedliehe Hertzen underſchiedliche Bildnuſſenund Con-

trafait vormahlet; aber was thue ich meine Zuhoͤrer? O wolte Gott!

wolte Gott / daß die himmliſche Lieb allhier in dieſem Orth / Zeit und
Augenblick in euern Hertzen durch den Penſel der Andacht den an dem
Oelberg todaͤngſtigen / und allbereit im heiſſen Blutbad begriffenen
IES U M lebhafft abmahlen und außtrucken thaͤte. Dieſes iſt mein
einiger Wunſch / einiges Seufftzen / Begehren und inſtaͤndiges Ver⸗

langen.
PVNCTIHM xXx.
Chriſti Blutſchweiß.

D Jeſen blutigen Schweiß beſchreibt der heilige Text mit we⸗

nig Worten / folgender geſtalt / factus eſt ſudor ejus ſicut

guttæ fanguinis decurrentis in terram: Sein Schweiß

iſt worden wie die Blutstropffen ſo auff die Erden herab rin⸗

nen; andere leſen / wie die Kuͤgelein. Wann wir denen Andaͤch⸗

tigen Betrachtungen glauben geben / iſt dieſer Angſtſchweiß dermaſ⸗
ſen uͤberfluͦſſig geweſen / daß etliche tauſent Tropffen auß geſambten

(til

Gliedern

Gicder

Gliedmn

cmgefeu

ſehndſo

derin de

Paris ej

Dooro
Schreck

ſbigeod

E⸗
ſſrtcht

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niſe

ic / i
ne
hau⸗

eürk . Erſter Theil.
Sene Saedern Chriſti gefloſſen / welcher blutige Regen von denen obern
“ maſſen durch den gantzen Leib herab gewaltzet / die Erden gant
Gem ſndr euchtet hat; die Urſachen dieſes ungewoͤhnlichen Schweiſſes
tgruf Rnn bvol natuͤrliche als andere vermutliche geweſen. Es erzehlet
Ann der in das 26. Capilul Matthæi ſchreibende P. Maldonatus, daß zu
u Kri⸗ ein ſtarcker Juͤngling / als er das wider jhn gefaͤllte Urtheil deß
* Ton 6 von dem Richter angehoͤrt / fuͤr Schamhafftigkeit / Angſt und
une S en etliche wenige und ſubtile Blutstroͤpfflein herauß geſchwi⸗
.Drchfß ſnnig e Seeligmacher aber / als er bey ſich ſelbſten den ſo
ſacſds ſcntno ichen Tod deß Creutzes uͤber zu nehmen / beſchloſſen / hat der⸗
uanehe ſanr ageſansen an allen Gliedern zu zittern / und der underſie Theit
ine gtelan mr Menſchwerdung dermaſſen erſchuͤttert / und mit
ne aberhanſt en angefallen / auch gleichſam entſeelet zu werden / daß er
i ber einige erfahrne Medici, entgegen ſetzen / daß Ein⸗ 1
i deregeet rai Chriſti, auß den aͤuſſern Gliedern wegen ora Edmrtcl
n n e k⸗ 3 en der nſach halben nicht habe herauß flieſſen koͤnnen /
an Tellend orcht alles Blut auß den Gliedern zu der Bruſt ziehet / da⸗
eri Widern awen / Forcht / Verdruß und
Da raurgken gleichſam deß Hertzens Feind ſeyen / die daſſelbe d
ien en / umringen / umbziehen / aͤngſtigen / preſſen und quaien / anbey
auch / daß die uͤbrige Leibs⸗Craͤfften / das Blut zu der Bruſt zwingen /
damit es / wie erſt erwehnet / dem Hertzen einige Huͤlff reichen / und
I. ſelbige durch die natuͤrliche Hitz der Lebens⸗Geiſter ſtaͤrcken moͤge.
e5 cn i nicht zu zweifflen / daß ſich dieſes natuͤrlicher weiß an dem S. Fe⸗
ei e n agerage gabe dann als deſſ toͤdliche Erzitterung / Aultwort.
liche⸗ en / dieſe toͤdliche Traurigkeit / das lieb .
„ Hertz Chriſti in ſo grauſame Aengſten geſtůͤ erinem⸗ Enne
Et ftiltte als der Sohn Gottes mit dem Todsk rertvadnenon hnt⸗
ſh ampff umbgrie
dare ſeende Gatiohe⸗ Din auß anenitdern i den alenmerten dh.nt
1Sd u8 U, un in etwas zu ſtaͤrcken / begeben;
herhn dae dinl m am Angeſicht / dieſe Vekecrbenai ne⸗ ——
nmn Writene fo teges an Schencktlen / und Erſchuͤtterung an den
vt a lgt / daß er auff ſein Geſicht darnieder gefallen (welches
G es auß Abweſenheit deß Bluts cgfolze das Goͤltliche Blut aber iſ
G ij von

52 Hiſtoriſchen Paſſions

von der innbruͤnſtigen Lieb fuͤr uns zu leiden / und von der hitzigen Be⸗
gierd faͤr uns endlichen zu ſterben (welche das Hertz Chriſti als eine
veſte Burck angegriffen) mit ſolcher Macht und Gewalt und der⸗
maſſen ſchnell zuruck getrieben worden / daß es nach eroͤffnetẽ Schweiß⸗
loͤchern wegen ohnmaͤchtiger Kraͤfften und Krafftloſigkeit zu einem
.. z1. toͤdlichen und blutigen Schweiß außgeſchlagen und hinauß getrungen.
Dieſes wiꝛd Dieſes kan ich durch ein Gleichnuß deutlicher erklaͤren / ein tapf⸗
Breegnn 5 ferer Kriegs⸗Obriſter und ſtreitbarer Commendant einer Veſtung
erklaͤret. Pfleget den Feind mit moͤglichſter Staͤrck und Gegen⸗Gewalt zuruck
und abzutreiben. In Chriſto dem HErꝛn hat ſich der Angſiſchre⸗
cken zu einem Feind erkiaͤret / und eyfferigſt bearbeitet / ſoviel bey deſ⸗
ſen allerheiligſten Hertzen zuweg zu bringen / daß es ſich dem Tod kei⸗
nes weegs unter⸗ und uͤbergeben ſolte / welches auch die Forcht / Trau⸗
rigkeit / und das Blut ſelbſten einzurathen unterſtanden; aber die Lieb
der Obriſte und Commendant deß Hertzens IESU, als bey weiten
Kaͤrcker / der zumalen den Tod allbereit erwehlet / hat dieſe Feind in
die Flucht geſchlagen / und das Blut von der Hertzens⸗Burck mit ſol⸗
chem Gewalt ab⸗ und hinweg getrieben / daß es durch die Schweißloͤ⸗
cher gezwungen worden / das iſt das Blut / ſo ſich auß Forcht und
Schrecken umb das Hertz ergoſſen / iſt von der Lieb zuruck gezogen /
und in alle Glieder deß Leibs mit ſolcher Macht außgebreitet worden /
daß es durch das Fleiſch ſelbſten / und durch die Haut getrungen / und
endlich die Tropffen und blutige Kuͤgelein durch die Schweißloͤcher
Herauß gebrochen.
is ie⸗ Mercket allhier etwas abſonderliches / welches ich zwar bißhero
ſte Hertz in Betrachtung deß Paſſions bevorab deß blutigen Angſtſchweiß nie⸗
IES u iſt mals in obacht gezogen / und iſt ſolches eine Erſindung oder invention
a ctaſſi⸗ der Lieb und der Begierd zu leiden / wordurch Chriſtus der OErꝛ den
vorden. naluͤrlichen in ſo groſſer Forcht und Schrecken angeſchwelleten Zufluß
deß Bluts zu ſeinem Hertzen zu verhindern geſchienen / damit nemlich
dieſes allerſuͤſſeſte Hertz ſogar auch dieſes natuͤrlichen Troſts / und
gleichſam aller andern Gliedern Beyhuͤlff beraubet und entſetzet ſeyn
moͤchte. Wie dann warhafftig dergleichen hilfflicher Troſt ohne
Gewaltthat von der Natur nicht hai verſaget oder abgeſchlagen wer⸗
den koͤnnen / nichts deſtoweniger aber hat er jhme ſolches nicht zu ſtat⸗
ien kommen laſſen wollen / umb dardurch anzuzeigen / daß er mcres
) mehrers

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Erſter Theil. 53
ſhecgre mehrers und innbruͤnſtiger als ſich und ſein eigenes Hertz ſelbſten lieb⸗
driſtiabf te / welchem er das natuͤrliche Blut verſaget / auff daß er ſolches fur
haſtund uns auff eine unerhoͤrte Weiß in ſeinem Blutſchweiß reichlich vergieſ⸗
iSiſreß ſen koͤnte.
it rtcne Uber dieſes hat er ſeinem gebenedeyten und hoͤchſtbekuͤmmerten Foriſolnng
Sgetrunven Hertzen / ſogar auch all das jenige was damals nur troͤſtliches haͤtte er⸗ dieſes Diſ⸗
/umntaß funden werden koͤnnen oder moͤgen / abgeſchlagen. Alſo groß war 'urſes.
t Veſung der Eyffer und das Verlangen zum leiden! und was noch mehrers iſt/
ſelturuck da endlich ſein oberſter Theil / nemlich ſeine allerheiligſte Seel eine
Jraſſcre zeitlang das gluͤckſeeligſte Ding unter allen / das iſt den Einfluß der

didbe ſeeligmachenden Goͤttlichen Freud dermaſſen bezwungen und einge⸗
dem Tedtc ſchrencket / daß er gleichſam den gantzen himmliſchen Freuden⸗Brun⸗
tht,14 nen verſtopffet und eingehalten zu haben vermerckt worden.
oberdicr Laurentius Iuſtin. ſchreibet von der Angſt Chriſti cap. 19.

lay eie daß Gott in bloſſen und alleinigen natuͤrlichen Dingen den empfindli⸗
Sn chen Theil COhriſti verlaſſen: dann er habe die Strommen der ewigen
Atmtſoh Luſtbarkeit eingezwungen / und eingehalten / damit ſie nicht mit der
vecho⸗ ſonſt gewoͤhnlichen Macht und Gewalt in Chriſtum außlauffen koͤn⸗
Wrtud nen. Odu betruͤbteſter E SU/ was war doch der Natur mehr ge⸗
gege maͤß / und was konte ſie leichter thun / als deinen von ſoviel gewaltigen
etioote, Feinden umbrungenen Hertzen mit dem geringſten Troſt deß Bluts/
turartemn und nicht nur etlichen troͤpfflein der ſeeligmachenden Freud zu huͤlff zun
ſnefhi kommen? und dannoch haſt du eines ſolchen dich nicht bedienen / ſon⸗
dern als dir ſelbſten gar zu unbarmhertzig (wo ich anderſt alſo reden
Periſfn. ſe und uns hingegen gutig / barmhertzig und lieblich verhindern
ſgeene
– Wie wollen wir uns verhalten ? ſollen wir dann dieſes mit den W
hEnde beſchmertzten Todkampff verſtrickte / mit blutigen Todſchweiß uber⸗ naſnoſe
4 eie ſchuͤttete / und mit ſo groſſen Aengſten gefollterte allerſuſſeſte Hertz alſo Hertz Chui⸗
nittenti Troſtlos laſſen? und uns nicht unterwinden und embſig bearbeiten / in troͤſten.
oſs eine Beyhuͤlff zu erſtatten? warhafftig wir wuͤrden ſolchenfalls die al⸗
aſcecr lerundanckbareſte Menſchen auff Erden zu nennen ſeyn; Ich muß
Toſt⸗ zwar bekennen / daß der betruͤbte I ESUs bey dieſem Zuffand keine
ufne Huͤlff angenommen und zugelaſſen habe; indeme er auch den zu jetzt
en gedachtem End und Huͤlffleiſtung abgeſchickten Engel zuruck geferti⸗
gets doch halte ich wohl darkir / und glaube ich / wann wir dazuma⸗
t G iij len

54 Hiſtoriſchen Paſſions
len darzu bereit und gegenwertig geweſen waͤren / wann wir vor jhme
uns Fußfaͤllig nieder geworffen / wann wir in mitleidentlicher Beau⸗
genſcheinigung ſeines allerheiligſten Bluts eine ſchmertzliche Reu und
Haß unſerer ſchweren Suͤnden erſcheinen laſſen / wann wir die koͤſtli⸗
che Tropffen deß auff Erden Regenweiß abgerunnenen Bluts auff⸗
und zuſammen geleſen haben / ſo glaubte ich (ſprich ich) daß ein ſol⸗
ches dem bekumerten Hertzen Chriſti ein nicht unangenehmer Dienſt
wuͤrde geweſen ſeyn; Ach / andaͤchtige Seelen! was wir damals
nicht verꝛichten koͤnnen / laſſet uns dieſe Nacht werckſtellig machen⸗
jetzt iſt es noch zeit / und giebt es die Gelegenheit an Hand / jetzt wollen
wir uns fůr Freund Chriſti] E SU, und fuͤr Troͤſter erklaͤren / und
ſein aͤngſtiges / und mit dem Tod ſtreitendes Hertz / mit den außerle⸗
ſenſten Blumen unſerer Anmuthungen und Tugenden erfriſchen und
6. F. troͤſtlichen erquicken.
Der Streit Aber wem ſollen wir den Sieg zuſchreiben? der Forcht oder der
zwiſchen der Liebe mit welchen beeden unſer ESU S alſo ſtarck gefochten und ge⸗
Forche und kampffet. Gewißlich / die Forcht haͤtte das Feld erhalten / und Chri⸗
Chriſo. ſtus den Spruch oder Sententz deß Tods nach Erkantnuß und Will⸗
kuhr der Empfindlichkeit außgeſchlagen / auch den jhme zubereiteten
Kelch zu trincken verweigert / und beyſeits geſetzt / wann nicht die Lieb
ſo ſtarck als der Tod / die Forcht in dem gebenedeyten Leib und zwar
mit ſo groſſer Macht und Gewalt angegriffen / daß das allerheiligſte
Blut in die aͤuſſerſte Gliedmaſſen ſich außzuſchuͤtten genoͤtiget wor⸗
den / mit ſolcher Crafft und Uberfluß / daß es jhme den Weeg und
Außgang durch die Schweißloͤcher (wie hieroben gemeldet) gemacht
und angerichtet. Zu jederweilen hat die obſiegende Lieb nach uͦber⸗
waͤltigter und verjagter Forcht in Chriſto ein dermaſſen groſſes Ver⸗
ſangen zu ſterben erwecket / daß das Hertz davon gantz entzuͤndet wor⸗
en.
. 56 Ach ! wo beſindet ſich doch der Judas / wo haltet ſich ſein Mit⸗
iege Ber geſell auffe wo ſeynd die Waeh Sans und Ketten? wo die Ruthen
Ohriſto zu Und Doͤrner? wo das Creutz und Naͤgel? wo findet man den uͤbrigen
leiden und Merckzeug meines Tods / worzu ich ein ſo haͤffnig und innigliches
zu ſterben. zu ich
Verlangen geſchoͤpffte O was ein maͤchtige Lieb in dem Hertzen
IESUI O wohl ein Staͤrckel die Lieb verachtet die ſpitzige Dorn⸗
becken; achtet nichts die grauſame Streich der knallenden Geiſſenn
und

bwit
Lorende
Raſen:
Schmm
Todsr
geſchlo
perbſeis
ſten/ ſ⸗
ſte ie
ſemnehrt
hor all
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Glten
Bauigse
e
gmnonm
ſctce

Erſter Theil. 55
roe und wird durch die ſtumpffe bald hierauff ſeine Haͤnd und Juͤß durch⸗
ſinbe borende Naͤgel nicht abgeſchrecket / noch durch das wilde Wuͤten und
ichechau Raſen der ergrimmten Feind / noch das Toben der Juden / noch die
Prei Schmach deß Creutzes / noch durch das peinliche Blut⸗Gericht deß
uc Tods von jhrer Beſtaͤndigkeit abgeſtuͤrtzt! IESU S hat bey jhm veſt
nent geſchloſſen zu ſterben / dabey hat es ſein end⸗ und unverenderliches
n Dae verbleiben und bewenden / Er hat ſich nunmehro reſolvirt, nicht nur
* einen / ſondern auch wo vonnoͤthen / tauſent Toͤd zu leiden / dieſer er⸗
4 hitzte Liebsbrand und feurige Begierden haben das Goͤttliche Gebluͤt
de oln je mehr und mehres angeflammet / dahero nicht zu verwundern / daß es
hſe 4 vor allzu groſſer Hitz in einen blutigen Schweiß abgelediget / auffge⸗
– loͤſi und erweitert / durch die eroͤffnete Schweißloͤcher mit Blutstropf⸗
W fen gleich denen runden Kuͤgelein von dem Angeſicht und voͤlligen Leib
Pfrle ſich haͤuffig ergoſſen habe: factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſangui-
e nis decurtentis in terram, ſein Schweiß ward wie Blutstropf⸗
ßto N fen ſo auff die Erden fielen / geſtait dann das allerheiligſie Goͤttli⸗
e che Blut dermaſſen bewegt und entzuͤndet / auch dermaſſen ſiedheiß
c daher gewallet / daß es uͤber den langen Verzug ungedultig ferner zu
dem End auß dem Leib gewichen / damit es die Wunden / Geiſſel /
Mare 6 Ruthen / Doͤrner / Naͤgel / das Creutz und den Tod ſuchen moͤge.
nantn⸗ Nun aber wohlan / laſſet uns andere vernuͤnfftig⸗ und vermuth⸗ Velnduff⸗
ebun ⸗ liche Urſachen dieſes blutigen Schweiſes ergruͤnden und zu Gemůth tig⸗ vermut⸗
üͤtit ziehen. Deren befinden ſich viel / und zwar die erſte wird von dem hhe uſe⸗
geriegtten heiligen Hieronymo lib: 2. wider die Pelagianer vorgebracht / da blutt 8
“ ie Onymo ſih: 2. wi gianer vorgebrach tig
e 4 er ſpricht: Der Seeligmacher hat alſo hefftig gebettet / daß Schweiſ⸗
attu, zum Theil die Blutstropffen herauß getrungen / die Er in *
g dem Leiden vollſtaͤndig werde vergieſſen / die Woͤrtlein auß dem *
mnſe Bibliſchen Terxt: Prolixius orabat; Er bettete etwas laͤnger /
tindetmwe hai die Griechiſche Dollmetſchung alſo: attentius & intenſius auff⸗
Gr ier ckſamer / haͤfftiger und eyfferiger: dahero ich dann folgen⸗
tſinch der geſtalt diſcurrire, daß umb ſo viel ſtaͤrcker und mehrers der Schre⸗
ode cken ſich vermehrt und ergroͤſſert / deſto inſtaͤndiger hat er mit dem
nderitt Gebett angehalten / und umb wie vielmehrers der Schmers / und die
d in ſin Traurigkeit/ gewachſen und der Streit zwiſchen dem Leben und Tod
den R zugenommen: deſto eyfferig: und inbruͤnſtiger hat er das Gebett ver⸗
ſitie⸗ richtet · Dieſer hitzige Eyffer deß Gehetis / wir ich hiernechſt ge⸗
beſd 5 meldet/

2

56 Hiſtoriſchen Paſſions
meldet / hat endlich die Bruſt und das Hertz unſers Seeligmachers
dergeſtalt entzuͤndet / und in das Feuer geſetzt / daß das wallende Ge⸗
blut in allen Adern geſoden / und weilen es durch dieſe natuͤrliche Hitz
erweitert / keinen andern Außgang zu findẽ gewuſt / hat es die Schweiß⸗
loͤcher auffgeſchloſſen / und durch die Heraußtringung ſowohl die Klei⸗
der Chriſti, als auch die Erden mit reichlichem Blut⸗Thau befeuchti⸗
get; die krafftbringende Wuͤrckung dieſes Gebetts bemerckt obange⸗
zogener Laurentius Iuſtin: da er ſchreibt; verſtehe es wohl / was
das Gebett zu wegen bringe / als welches mit dem aͤngſtigen
und mit dem Tod kaͤmpffenden HErm auffgemundert / an⸗

gefriſcht / und unerſchrocken gemacht / daß er zu ſeinen Juͤn⸗

ern geſprochen/ ſurgite eamus, ſtehet auff / laſſet Uns ge⸗
en / das Gebett hat die Forcht in Staͤrck: die Trauer: in Froͤligkeit/
die Todsforcht zu ſterben / in Luſt und Freud zu ſterben veraͤndert.
O wolte Gott daß die inbruͤnſtigkeit deß Gebetts uns dieſen trauer⸗
Abend / wonicht die Blutstropffen / doch wenigſtens die heiſſe Zaͤh⸗
ren auß deß zerknirſchten und bußfertigen innerſten Hertzens Cam⸗
mern herauß preſſen thaͤte! In dem Schau⸗Platz der Calvininiſchen
Tyranney leſe ich / daß die Puritaner etliche Catholiſche Chriſten in
eine Kaͤlter eingeſchloſſen / und ſo grauſam gepreſſet haben / daß das
Blut auß allen Gliedern nicht anderſt / als wie der Wein auß gekaͤl⸗
terten Trauben herauß gefloſſen ſeye; alſo bilde ich mir meinen im
Garten blutſehwitzenden liebſten I1 ESU Mein. Schaue doch Chriſt⸗
liche Seel: wie die gebenedeyte Stirn I ESU ſo Purpurfarbe Baͤch⸗
lein von ſich abgieſſet! ſchaue was blutige Quaͤllen auß ſeinen Augen
Rernes ſchieſſen! ſchau wie die Tropffen gleich denen rothen Edelge⸗
einen durch die Backen herab geweltzet werden ! ſchau wie ſein aller⸗
heiligſter Rucken / wie ſeine Schultern / wie die erſchwachte Armben
und Haͤnd / ſchau wie die Bruſt als der Anſitz der Lieb / ſchau wie die
Schenckel und Fuͤß / ſchau wie alle ſeine Gliedmaſſen / gleich einer
mit Waſſer angeſchwellten Wolcken uns den blutigen Gnaden⸗Thau

herab regnen) O IESU meine Lieb / du biſt warhafftig unter der

Kallter begrieffen geweſen. Wehe aber mir / meine Laſter⸗Thaten wa⸗
ren dieſer groſſe / und allzuſchwerer Kaͤlter⸗Laſt / wordurch du ſo er⸗
baͤrmblich / und biß auff das Blut gepreſſet / gequerſchet und gefoltert
worden biſt. Am gantzen Leib und allen Gliedern ſchwitet i/

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8 Erſier Theil. 5

Blut / damit ſie alle unſere unzahlbare Suͤnd ſogar mit Blut bewei⸗
nen / ach wolte Gott daß herentgegen alle unſere Gliedmaſſen / welche
biß anhero der Ungerecht: und Unbillichkeit ſo embſig gedienet / in lau⸗
ter Augen und blutige Zaͤhren verwandlet wuͤrden / und unablaͤſſig
weineten! daß ſte einen ſo guͤtigen / ſo lieblichen / und ſo barmhertzigen
HErꝛn beleidiget haben / und daß wir der ſo klaͤglichen Todangſt und
eines ſolchen Schweiſſes Chriſti alleinige Urſach geweſen ſeyen; wel⸗
cher auß uns die Schmertzen⸗Macht Chriſti, ſo er im Garten erlit⸗
ten / betrachtet / welcher auß uns dieſes Blutbad anſchauet / und nicht
zu den Threnen der wahren Reu und Zerknirſchung bewegt wuͤrd /
deſſen Hertz mag auß einem Steinfelſen geſchnitten⸗ ja ſelbſten ein Fel⸗
ſenharter Stein ſeyn.
Faſt anmuͤtig ſchreibet der heilig Auguſtinus in dem 60. Pfalm.
Ein ſo groſſes Pfand (ſagt er) hat Chriſtus der HErꝛ gegeben⸗
die Braut foͤrchte ſich nicht / daß ſie von dem Braͤutigam ver⸗
laſſen werde / dann er laſſet ſein Pfand nicht von ſich / was
hat er aber vor ein Pfand gegeben? Er hat ſein Blut geſchwi⸗
tzet. Andaͤchtige Seelen: verfuͤget euch dieſen Abend mit groſſem
Vertrauen zu dem Thron der Barmhertzigkeit.
Aber mein I ES U, warumb ſehwitzeſtu im Garten Blut / da

du doch einen als andern weegs morgenden Tags wiederumb und

zwar ein weit groͤſſeres und uͤberfluͤſſiges Blutbad vergieſſen werdeſt?
zu was End dann geſchicht dieſe vorhergeſchickte / und von dem himm⸗
liſchen Vatter / auch Goͤttlicher Gerechtigkeit zur Genugthuung
doch nicht angenommene Abend⸗Zahlung? das Blut deß Creutzes

mercke ich wohl) erfordert der unbiegſame Grimmen deines erzuͦr⸗

neten Vatters / das jenige letztere troͤpfflein / ſo morgen auß deinem
durch die Blutdurſtige Lantzen eroͤffnenden Hertzen herauß flieſſen:
das werd / ſprich ich / die gerechte Zorns⸗Flammen ab⸗ und außlo⸗
ſchen. Ach hertzliebſter I ES U S! was klagſt und ſeufftzeſt du / war⸗
umb ſtreckeſt du deine entkraͤfftigte Armb und Haͤnd in die Hoͤhe? wel⸗
che doch dein himmliſcher Vatter mit keinem Anblick beſtralet / es ſeye
dann ſach / daß er ſie morgenden Tags an das Creutz genagelt / an⸗
ſchaue⸗ mein liebſter Seeligmacher! was verharꝛeſt du drey gantzer
Stund dieſe Nacht uͤber in ſo grauſamen Todskampffe? da dein ſtren⸗
ger Vatter zur Damherbigtenrmnideetogen und bewegt wuͤrd/ Pa
e

5.

58 Hiſtoriſchen Paſſions
fern nicht morgen zum Beſchluß dein dreyſtuͤndiges Leyden am Creutz
erfolgen ſolte. 8
Freylich iſt es alſo; aber andaͤchtige Hertzen / jhr wollet diß⸗
falls die unaußſprechliche und uͤbermaͤſſige Freygebigkeit Chriſti er⸗
kennen und zu Gemuͦth nehmen / daß obwoln er warhafftig uns mit
weit geringern Sehmertzen haͤtte erloͤſen / ja nur ein eintziges bluts⸗
troͤpfflein hierzu genug ſeyn koͤnnen / dannoch auß Antrieb ſeiner un⸗
endlichen Lieb dahin ſeinen vollſtaͤndigen Willen gerichtet habe / da⸗
mit unſere Erloͤſung umb ſo reichlicher waͤre; als der uns nach ver⸗
dienter Schaͤrpffe der Gerechtigkeit vermittelſt einer Gegenguͤltigkeit
verwuͤrckter Straffen und billigmaͤſſiger Genugthuung ſuͤr unſere
ſchwere Suͤnden mit erwuͤnſchter Freyheit begnaͤdigen / herentgegen
aber auß Zwang der unermaͤßlichen Lieb den ſtarcken Nachtruck ſeines
Leydens keines weegs / noch auch / daß er durch die in jhme vereinigte
Gottheit einen unendlichen Hauffen der ſchwereſten Suͤnd abziehen
koͤnte / in Betrachtung oder Obacht fuͤhren wollen; viel weniger einen
Gedancken geſchoͤpfft / daß er (wie erſt erwehnet) mit einem eintzi⸗
gen und zwar den geringſten blutstroͤpfflein in Erwegung ſeiner als deß
leidenten hoͤchſter Wuͤrdig⸗ und Vortrefflichkeit fuͤr all und jede Suͤnd
eine Genugthuung leiſten koͤnee? Sondern wie groß immer der

Sckhmertz nach Menſchlicher Natur und billiger Ermaͤſſigung der

s⸗

Suͤnden und zu deren Abtilgung vonnoͤthen geweſen ſeyn moͤchte / alſo
viel und auff ſolche Maaß hat Er leiden wollen / damit in der Waag
Goͤttlicher Gerechtigkeit der vermenſchte Chriſtus mit ſo viel Peinen /
Schmertzen / Aengſten / grauſambſter Marter / Schand und Spott/
zc. ſo lang in der einen Waag⸗Schaalen nachtruͤcklich beſtuͤnde / biß
die andere mit aller Menſchen Laſtern beſehwerte Waag⸗Schaalen
durch ſeine ſehwerwichtige Schmertzen⸗Macht allerdings uͤberwogen
ſtehen moͤchte; dannenhero er bey und in ſeinem blutigen Schweiß /
gleichſam in einer Vorbildung gegeißlet und gekroͤnet wird / mit einem
aa er ſchwitzet Blut / damit unſere Erloͤſung vielfaͤltig und veich⸗
ich ſeye.
Unter denen gifftigen Schlangen findet ſich ein Peſtilentziſches
Thier Hæmorrhois genant / welche Natter / wann ſie den Menſchen
mit einem Biß ergreiffet / jhme ein ſolches Gifft beybringet / daß /

nachdem es ſich durch den gantzen Leib ergoſſen / pfleget es die
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Schiweißloͤcher zu eroͤffnen / daß nicht ein waͤſſerig⸗ ſondern ein Pur⸗
purfarber Schweiß herauß tringe. Dieſe uͤbergifftige Schlang
Hæmorrhois hat jihren Namen von dem Griechiſchen Wort ua,
das iſt Blut / und von dem Wort eee, das iſt / ich flieſſe; dem geiſt⸗
lichen Verſtand nach / iſt dieſe Gifftbringende Natter anderſt nichts /
dann die Suͤnd / worvon Eccleſiaſt. cap. 21r. v. 2. zu leſen / quaſi à

facie colubri fuge peccatum, fliehe vor der Suͤnd / wie vor

dem Geſicht einer Schlangen. Hieroben hab ich bereits ange⸗
fuhrt / daß der ſtarcken Einbudung Chriſti deß HErꝛn im Garten
bey ſeiner vorgeſtandenen Traurig⸗ und Todaͤngſtigkeit und aller
Menſchen Suͤnd vorſtellig gemacht worden: und dieſe ſeynd die jeni⸗

ge blutzwingende hæmorrhoides oder Schlangen geweſen / welche

vermittelſt Chriſti deß todaͤngſtigen Einbildung in ſeinen Leib einge⸗
ſchlichen / und deſſen allerheiligſte Schweißloͤcher geoͤffnet haben /
worvon nach herauß gegoſſenen waͤſſerigen Schweiß / endlich das

Blut ſelbſten haͤuffig hernacher gerunnen / dahero Oihr hoffaͤrtige /

ſtoſtze und hochmuͦtige Hertzen! nicht unzeitig ſoll ich euch einer grau⸗

ſamen Tyranney hierinnfalls anklagen / ſintemalen jhr dieſe erſchroͤck⸗

liche und blutſaugende Schlangen hauffenweiß in dem Garten Gech⸗

ſemani außgeſchuͤttet / jhr O verlaͤumbderiſche Ehrenrauber und Eh⸗

renrauberiſche Verleumbder / zhr in Wolluͤſten vertieffte und dem aͤr⸗
gerlichen Fleiſch verpflichte Weltkinder / jhr in dem Sumpff und
Wuſt der ſchaͤndlichſten Ehebruͤch verſunckene Sclaven / jhr/ jhr habt
dieſe Schlangen / welche durch eure Anſtifftung und Geheiß das ro⸗

ſenrothe Blut IESU herauß geſogen / erwecket und hervorgebracht;
und was gedencket ihr? was heut oder morgen deßwegen vor ein Ur⸗
theil uͤber euch ergehen werde oder moͤge? O ihr allerunglaͤckſerligſte

Menſchen / was vor unertraͤgliche Pein und Quaal habt jhr wegen

dieſer an dem unſchuldigen Heyland theils veruͤbten / theils noch anje⸗
tzo gegenwertig veruͤbenden Grauſamkeit zu gewarten / Eben eben die⸗

ſe Schlangen und gifftige Nattern werden dermain eins euch ergreif⸗
fen / euere Laſterhaffte Seelen und Hertzen grauſamlich durchgraben
und zerꝛeiſſen / auch euer vermaledeyt⸗ und ver luchtes Blut in immer⸗
wehrende Ewigkeit ſaugen; alldieweilen euere Laſierthaten / gleich

ſolchen unbarmhertzigen abendtheuerlichen und grauſamen Schlan⸗
geen ſich gegen I1;8U M an Oelberg erzeigt und erwielen haben.

N) ij Noch

6o Hiſtoriſchen Paſſions .
Noch ein andere Urſach deß blutigen Schweiſſes hab ich allberen
auß der dritten Sermon von denen Palm⸗Zweigen vorgetragen / da
nehmlich der Sohn Gottes zum drittenmahl todaͤngſtig beitete / hat
es das ſcheinbare Anſehen / daß er nicht nur an alleinigen Augen / ſon⸗
dern an allen Gliedern geweinet habe / damit der gantze Leib / welcher
die Chriſtliche Kirch iſt / mit ſeinen blutigen Zaͤhren gereiniget wurde:

wie er dann ſeinen Blut⸗Schweiß anderſt nichts als ein heilwertiges

Baad der Kirchen dardurch verſtanden haben wollen / welcher diſ-
curs in der heiligen Schrifft / weilen die Kirch ein Geiſtlicher Leib iſt /
begrundveſtet wuͤrd. Den Geiſtlichen Gott⸗geweyheten Stand hal⸗
tet man fuͤr das Oberhaubt / aber mit was / und wie viel Laſter⸗Tha⸗
ten findet er ſich beflecket! das Haubt Chriſti muß Blut ſchwitzen /
damit dieſes Geiſtliche Haubt Mackellos⸗ und abgewaſchen werde⸗
Die Prælaten und Seelen⸗ Hirten vertretten in dieſen myſtiſchen Leib
das Ambt der Augen / O wie befleckte Augen fuͤhret ein mancher in
ſeinem Haubt / die Augen Chriſti muſſen Blut ſchwitzen / damit dieſe

Augen geſaͤubert werden.

NB. Hier kan man noch andere Staͤnd gelegentlich mit
anziehen; Bey eines ſeden Stand ohne Unterſchied erweiſen ſich
ſchwere Laſter / welche doch alle der guͤtige I E S U S in ſeiner anſtoſſen⸗
den Todangſt am Oelberg nicht allein mit Augen ſondern auch mit
allen Gliedern: und zwar nicht nur allein mit einem Zaͤhren⸗Guß/

ſdern auch mit blutigem Schweiß beweinet und bejammert hat / da⸗

nit ſelbige insgeſambt gleich in einẽ Baad mit Conſtantino von dem
Aufſſatz der Todſuͤnden gereiniget ſeyn koͤnten. O andaͤchtige from⸗
me Seelen / eylet eylet ohne Verſchnauffen dieſes Heil⸗Baad im
wonehen zu ſuchen / und dardurch euere Suͤnd und Miſſethaten abzu⸗
waſchen.
Es wolle ſich diß Orths keiner einbilden / daß dieſe Blutſchwi⸗
tzung allen und ſeden Blut gemein / und nicht unterſcheiden ſeye / wel⸗
ches unſer Heyland unterwehrenden ſeinem Leydens⸗Stand von ſich
abgegoſſen / dann angeregte Blutſchwitzung einen ſonderbaren Abſall
hat⸗ indeme bey uͤbrigen Geheimnuſſen nur etzliche Glieder das Gna⸗
denflieſſende Blut vergoſſen / als Exempelweiß / da unſer HErꝛ und
Heyland dem Hohenpriefter Annæ vorgeſtellt worden / hat der jhme
von deſſen Knecht zugeſuͤgte Oandſtreich auß dem Mund und aa⸗
. nachge⸗

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Erſter Theil. 6

nachgehents die Riemen und Geiſſeln auß dem zarten Rucken und Arb⸗

men / die Doͤrnere Cron auß dem Haubt / die ungeſtuͤmme Herab⸗

reiſſung der Kleider / nur auß denen Gliedern deß Leibs / an welchem
die Kleider etwas ſtaͤrcker angeklaͤbet waren / die Creutzigung auß
Haͤnd und Fuͤſſen das hochheilige Blut gezwungen / und endlichen bey
der Eroͤffnung der Seyten das ſenige Blut uns zum Troſt dieſen koſt⸗
bahren Schatz herauß geſtoſſen: Hingegen aber in dieſem blutigen
Angſt⸗Schweiß haben alle Glieder insgemein und inſonderheit und
zwar die Stirn / die Backen / das gantze Angeſicht / der Halß / die
Schultern / der Rucken / die Bruſt und Fuß / in umma alle Glied⸗
maſſen blutige Baͤchlein von ſich abgegoſſen.
Wann zween tapffere und Heldenmuͤthige Kriegs⸗Obriſten ei⸗
nen Duell oder Streit antretten / bezeuget die ſelbſt redende Erfahr⸗
nuß / daß ſie ohne ſcheinliches Blutvergieſſen kaum von einander zu⸗
bringen und zu beſaͤnfftigen ſeyen / geſtaltſam ein eyffer⸗erhitztes Ge⸗
fecht und ein angezunder Waffen⸗Streit ohne Blut nicht abgeleſchet
werden kan; So iſt auch Kriegskuͤndig / daß der obſiegenden Helden
erfochten⸗ und erſtrittene glorwuͤrdige Lorber⸗Craͤntz mit einer viel leb⸗
haffteren Gruͤne floriren / und getragen werden / wann ſie entweder
von dem Blut deß Uberwundenen / oder deß Obſiegers ſelbſten an⸗
gefarbet und befeuchtiget; wie dann gleichermaſſen die Palmen deß
Cæſaris indem ſie mit der Feind Blut begoſſen worden / in annehm⸗
liche Laͤnge ſich in die Hoͤhe wachſend erſtrecket haben; auch gemeini⸗
glich eine iede ruͤmliche Victori durch das Blut⸗Pfand gekaufft und
zu wegen gebracht wird / und die Siegs⸗Fruͤchten anderſt nicht als

mit Blut beſprengt / reiff und zeitig werden / ja welcher auß denen

alten Kriegsmuͤthigen Roͤmern hat jemahls ſeine Triumphs⸗Fah⸗
nen ſchwingen doͤrffen / wo er nicht zuvor den Fecht⸗Platz mit dem
Blut Sechs tauſend durch ſeine Ritterliche Fauſt erlegter Feinden an⸗
gefeuchtet gehabt?
Es præſentiret und laſſet ſich auff dem Oelberg als ein Loͤwen⸗
muͤthiger Held ſehen Chriſtus der HErꝛ / auff daß er dem abgeſagten
Erb⸗und Ertz⸗Feind deß Menſchlichen Geſchlechts gewaltig angreif⸗
fen und glorwurdig zu Boden legen moͤge / an deſſen Victori umb ſo
viel weniger zu zweifflen / weilen er deß Allerhoͤchſten Eingebohrner
Sohn und ein ſtarckſtreitender Kamßer ez ater hey dieſem Kamof
1 nd

8.

10⸗

62 Hiſtoriſchen Paſſions
und gewaltigen Streit wurde ſein Schweiß wie die auff die Erden her⸗
abrinnende Blutstropffen / ach! er ſchwitzet Blut! damit das eyffer⸗
hitzige Gefecht zwiſchen Gott und dem Menſchen / zwiſchen dem Leben
und Tod / zwiſchen der Goͤttlichen Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit
vermittelſt dieſes Bluts geſtillet und auffgehoben werde: Er ſchwi⸗
tzet Blut / damit ins kuͤnfftig die Lorber⸗Cron dieſer herꝛlich⸗ und
Welt⸗erſprießlichen Victori mit hell⸗leuchtenden Carfuncklen ſeines
uergerfisſten Bluts beſetzet und umflochten deſto lieblicher gruͤnen
onne.
Er ſchwitzet Blut / damit der Lebens⸗Baum mit dieſem Blut
oder erquickenden Safft oder aber vielmehres blutigen Regen benetzet
und begoſſen deſto ſchoͤnere Sieg⸗Fruͤchten herfuͤr bringe; er ſetzet den
rechten Oelberg voͤllig in den blutigen Schweiß / damit die luſtige
Fridens⸗Schoͤßling herauß wachſen. Wohlan / liebſte Hertzen /
laſſet uns uffs wenigſi nur dieſe Trauer⸗Nacht dem blutigen Braͤuti⸗
gam auffopffern und heiligen / laſſet uns unſern in ſeinem Todsſtreit
Blutſchwitzenden Heyland mit Augen deß Leibs und der Seelen be⸗
trachten / und in unſer mitleidentliches Hertz viel tauſend frommuͤthige
Gedancken und erhitzte Liebs⸗Begierde einpflantzen / wormit wir er⸗
meſſen / daß er hievon eine erfreuliche Vergnuͤgung ſchoͤpffen moͤchte.
Wir ſchreiten nun zu andern Urſachen; I ES US ſchwitzet Blut;
damit der billig erzurnete Himmel wegen unſerer groſſen Laſter das
Menſchliche Geſchlecht mit einem neuen Suͤndflut nicht wiederumb
vertilge; auß ſeinem gantzen gebenedeyeten Leib laſſet ſich ein groſſe
Ergieß⸗ und Erſchuͤttung deß Bluts verſpuͤren / worinnen alle Suͤnd
erſaͤuffet werden koͤnnen / dann die erſte Suͤndflut hat der Menſchen
Miſſethat nicht genugſam außgereutet / dahero ware es einer blutigen
Fluten vonnoͤthen: Siehe da / dieſes Blut ſtrommet daher / auff daß
dardurch eine beſorglich uͤber den Erd⸗Creiß ergehende neue Suͤnd⸗
flut eingehalten werde.
Geneſ. am S. hat der Allmaͤchtige Gott zum Friedens Zeichen
an den Wolcken deß Himmels einen Regenbogen geſetzt. Seyet wohl
getroͤſtet all jhr Menſchen / hebet euere Augen zu Chriſti Augen auff/
wie ſie trieffen von Blut! ſehet ſeine Leffzen / wie die Blutstropffen
von denenſelben herab flieſſen! und erkennet darbey / daß lauter Frieden⸗
deutende Regenboͤgen zum Zeichen deß Bunds / ſo zwiſchen Punll

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Todangſi darmeder liege / weil die Braut zur Umſteck⸗ oder Labung

Erſter Theil. 6
und Erden / zwiſchen Gott und uns armen Menſchen auffgerichtet
worden. Soviel ich Tropffen dieſes Goͤttlichen Bluts anſchaue /
ſoviel hellſcheinende Perlen und mehrerntheils koͤſtliche Smarag⸗
den finde ich / welche in Gegenwart eines Giffts anfangen zu ſchwi⸗
tzen / O Seelen ſchaͤdliches Gifft der Todſuͤnd! wellen ſolches in dem

vomm Engel dargebrachten Kelch enthalten / ſo muſt I ESUS das

Himmliſche Perle und Edelgeſtein Blut ſchwitzen. Wo von Aloy-
ſius Iuglar ſagt / Oblatus de cœlo calix venenum haber, eo pro-

piùs ſudat nobilis gemma der vom Himmel uͤberꝛeichte Kelch
haltet Gifft in ſich / bey deſſen Naͤherung ſchwitzet das edle
Perle Blut. Oduſchandliches Seelen Gifft! deſſen Macht nichts
anders / als das Blut deß Sohns Gottes zu hinter treiben und zu ent⸗

kraͤfftigen vermag.
Unſer erſter Vatiler Adam hat den mit Doͤrnern angeflogenen
Erdenbau mit Schwerß ſeines Angeſichts in Arbeit genommen / der
andere Adam Chriſtus ESIUS bauet in arbeitſeligen und blutigen
Schweiß den Oel⸗Garten / welcher von dieſem Crafft⸗vollen Safft
beregnet / hundertfaͤltige Frucht hervor bringen werd; Nach dieſem
blutigen Regen werden ſchoͤne wohlriechende Roſen und ſafftige Lilien

herauß wachſen; worbey obangeregter Aloyſius luglar fernere Mel⸗

dung thuet. Dare tellus incipiet fructum ſuum &c. Es werd
der Erdboden anfangen ſeine Fruͤchten zu geben / als welcher
mit einem ſo trefflichen guten Tau befeuchtiget worden und ein emſiger

Arbeiter oder Ackermann (ſagt dieſer Auchor weiter) bemuͤhet ſich

unwiderſetzlich biß auff das Blut / und pflegt ſeinen Garten mit Waſ⸗
ſer dermaſſen zu uͤberſchwemmen / daß die Tropffen nicht koͤnnen ge⸗
ſagt werden zu flieſſen / ſondern ſtrommen⸗geſchwind fort zu eylen⸗
Troͤſte dich du neuer Adam (redet dieſer luglaris ferner) und ſey gu⸗

tes Muths / daß auch duim Schweiß deines Angeſichts dein Brod

iſſeſt. L
Imuuͤbrigen habe ich noch nicht eine jede Urſach inſonderheit die⸗
ſes blutigen Schweiſſes erzehlet / und fahre noch weiter fort; Als der
weiſſe Koͤnig Salomon vor Lieb ohnmaͤchtig und krafftlos darnieder
geſuncken / begehrte er mit Blumen umſtecket zu ſeyn. O ſehet den
wahren Salomonem Chriſtum / wie er vor Lieb und der bitterſten

mi

IIe.

12.

13⸗

14.

15.

64 Hiſtoriſchen Paſſions
mit keinen Blumen ſondern mit ſpitzigen Doͤrnern verſehen iſt / dahin⸗
gegen der Braͤutigam ſeiner Braut ſchoͤn roth gemahlte Roſen dar⸗
ſtrecket / damit ſie ſich mittelſt dieſes rothen Roſen⸗Saffts in etwas
erauicken / belaben und erholen ſolle. Ach jhr Toͤchter von Sion ge⸗
het doch dieſen Trauer⸗Abend hinauß und ſehet euren in toͤdlicher
Ohnmacht in traurigſten Kampff und Todsſtreit auff die Erden ge⸗
ſunckenen Koͤnig / umſtecket jhn mit denen Blumen der allerſchoͤneſten
Anmuthungen / erquicket und belabet jhn mit Citronen oder guͤldenen
Oepffeln der allerangenembſten Lieb.
Dieſe rothe Purpur⸗Farb im Angeſicht Chriſti deß HErꝛen
thut ſich in ſo groſſen Schatten⸗Bezirck in den Gewalt und Stund
der hoͤlliſchen Finſternuſſen darſtellig machen / als eine blutige Mor⸗
genroͤthe nicht der Sonnen / ſondern der unermeßlichen Lieb / welche
wegen jhrer Entzuͤndung mit blutiger Farb angeſtrichen. Fragſt du
nun woher dieſe Entzuͤndung oder dieſe Roͤthe entſtanden? nirgends
wo anders her: (giebe gleich zur Antwort) als von der brennenden
Begierd / das Blut und zwar nicht nur auff morgenden Tag durch
die Geiſſeln und Doͤrner / ſondern auch noch dieſen Abend haͤuffig auß⸗
zuſchuͤtten; Alſo entzuͤndet und begierig iſt das Blut ſich auß⸗
zugieſſen / welches den Wunden vor kommet. Auff ſolche Weiß
hat der Trauben auß Cypern voller Liebs⸗Safft / ehe und bevor er
mit der Creutz⸗Kaͤlter betrucket wurde / der beſchwerlichen Trotten⸗
Preß deß ſchmertzhaffteſten Tod⸗Kampffs unterliegen / gepreſſet und
gequetſchet werden / und alſo in einen blutigen Schweiß auß⸗ und zer⸗
flieſſen wollen.
Worbey er zugleich der Braut anzuzeigen begehrt / daß jhm der
Nahm eines Myrꝛhenbuͤſcheleins allerdings annehmlich und wol⸗
gefaͤllig ſeye. Die Myrꝛhen iſt an ſich ſelbſten ein wolriechender Safft /
der die Faͤulung und Verweſung vertreibet und verhindert / welcher
Myrꝛhen zweyerley ſeynd / die eineflieſſet herauß / wann ſie entweder
mit einem Meſſer / oder ſonſten einem Inſtrument angeſchnitten wird;
die andere troͤpfflet daher / wann die Stauden ſelbſten jhre Schweiß⸗
loͤcher eroͤffnet / daß darauß der abgeledigte Myrꝛhen⸗ Safft flieſſe;
dieſe iſt die beſt und bewehrteſte Myrꝛhen / der Safft deß Baums / oder
gleich ſam der zarteſte und ſubtileſte Schweiß / O! was fuͤr eine Myr⸗
rhen! O was fuͤr ein Blutbad werd morgen auß unſern Vaſehelin
Nyrꝛehen

Mhnh
chets ſi
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Erſter Theil. 6

Myrꝛhen (ich ſage) auß dem allerheiligſten Leibunſeres Seeligma⸗
chers ſich abgieſſen / wann er wird mit Geißlen zerꝛiſſen und zerflei⸗
ſchet werden! was vor eine Myrꝛhen wird auß deſſen hochheiligem
Haubt herab tauen / wann morgen die ſpitzige Doͤrner den gantzen
Schatz der Gottheit eroͤffnen werden! O was vor Blut⸗Quellen
werden in der Creutzigung bevorab aber in Eroͤffnung der allerheilig⸗
ſten Seyten heraußbrechen / dieſe will ich nicht nur eine Myrꝛehen /
ſondern das innerſte Myrꝛhen⸗Marck billiger nennen. Aber es fallet
der inbruͤnſtigen Lieb dieſen Abend im Garten / und derſelben eyfferi⸗
gen Begierd zu ſterben / auch den unloͤſchlichen Durſt das Blut zu ver⸗
gieſſen / dieſer Verzug allzulang und beſchwerlich; dieweilen es eine
Stauden und Myrꝛhen⸗Buͤſchelein iſt / ſo eroͤffnet ſie auß Antrieb
uͤbermaͤſſiger Hitz und Entzuͤndung dieſe Nacht allenthalben die
Schweißloͤcher an dem allerheiligſten Leib / und ſchwitzet die allerkoͤſt⸗
lichſte Myrꝛhen. Herbey herbey mit euch / die jhr in dem Laſterwuſt
vertieffet und verſuncken liget / verſuchet dieſe Myrꝛhen / welche euch
heilet / belebet und ſtaͤrcket. Ojihr von Hochmuth auffgeblaſene und
angeſchwollene Hertzen; euer Hoffart iſt ein faul und ſtinckende Wun⸗
den; lauffet herzu; von dieſem Myrꝛhen⸗Safft wird dieſe abſcheuli⸗
che Geſchwulſt / der umb ſich freſſende Krebs der Geilheit / der neydi⸗
ſche Hundsbiß / und andere unzahlbare Suͤnd und ſchadhaffte Gebre⸗
chen / curirt und gcheilet (mercke hier underſchiedliche ſchoͤne
Einfuͤhrungen ) ihr verſtockte Suͤnder / was traget jhr ein Abſcheuẽ
ab dieſer Myrꝛhen? ohne welche euch kein Heyl / kein Geſundheit /
kein vergnuͤglicher Luſt angedeyet⸗ einen Schandflecken abzuwiſchen /
kan allein die Feuchtigkeit dieſer bewehrteſten Myrꝛhen / welche ſich
auß dem gantzen Leib unſers Seeligmachers gleich wie Baͤchlein her⸗
ab waltzen / genug ſeyn; wann jhr zu voriger Geſundheit werdet ge⸗

langet / und euere Wunden und faule Geſchwaͤr wiederumb geheylet

ſeyn / ſo ruffet mit der Braut offentlich auß faſciculus Myrrhæ dile-
us meus inter ubera mea commorabitur. Mein Geliebter
iſt ein Buͤſchelein Myrꝛhen / der wird ſich zwiſchen meinen
Bruͤſten auffenthalten / mit einem Buͤſchelein Myrꝛhen peeget
der hoͤnigflieſſende Bernardus in der Hand ein Ereutz / Doͤrner /
Band / und ꝛc. haltent als ein inniglicher Liebhaber Chriſti Leydens

ab⸗ und vorgebildet zu werden. Dergleichen pflegen auch dieſen
RZ J Abend

16.

17.

66⁶ Hiſtoriſchen Paſſions

Abend die Gottsfoͤrchtige fromme andaͤchtige Seelen zu thun / welche

zu Bezeigung ihrer tragenden Lieb / Danckbarkeit und Mitleydens
das Creutz Chriſti, die Naͤgel / Doͤrner und anderen Marter⸗Zeuch

in jhre Hertzens⸗Cammer einſchlieſſen. =
In Iudæa, wann die Balſam⸗Baͤum mit Beinernen oder Glaͤ⸗
ſernen Meſſerlein geſchnitten werden / lauffen die Jungfrauen hinzu /
und pflegen den auß dem Stock heraußflieſſenden Balſam mit aller⸗

ſchoͤnſten Muſcheln und Glaͤſern auffzufangen und zu faſſen⸗ Herzu

herzu jhr Toͤchter Sion / lauffet dieſen Abend zu dem Oel⸗Garten /
bringet mit der buͤſſenden und in jhren Threnen⸗Baad faſt ertruncke⸗
nen Maria Magdalena taugliche Gläaͤſer / bringet mit der mitleyden⸗

ten Veronica Schweiß⸗Tuͤcher / haltet in Bereitſchafft / und bringet

mit zur Stelle / die Muſchel euerer Hertzen / damit jhr von dem Le⸗
bens⸗Baum und Balſam Stauden von dem Oel⸗Baum der Barm⸗
hertzigkeit / von dem gebenedeyten Leib Chriſti den darauß flieſſenden
Gnaden⸗Safft auff fangen und faſſen moͤget.

In dem andaͤchtigen Hymno oder Geſang von dem Hochwuͤr⸗

digſten Sacrament deß Altars ſeufftzet der Engliſche Doctor ſolcher⸗

geſtalten Pie Pelicane IESU Domine, me immundummunda
tuò ſanguine. O guͤtiger Pelican HErꝛ IESVU, reinige mich
Unreinen mit deinem Blut / dieſen ſanfftmuͤtigen Pelican wer⸗

den wir morgen an die Saͤulen gebunden / entweder under der Dorn⸗

Hecken oder an dem Palmn⸗Baum deß Creutzes erblicken / dieſen

Abend hat er ſein Naͤſt oder Auffenthalt under den Oel⸗Baͤumen ge⸗
nommen. Von dem belican wird glaubwuͤrdiger Bericht erſtattet /
daß er zu Bezeigung ſeiner von der Natur eingepflantzten Lieb gegen
ſeine Jungen den Schnabel an die Bruſt ſetzen / und ſelbige zu dem
Ende eroͤffnen ſolle / auff daß die Jungen durch Anſichziehung und

Genieſſung deß darauß flieſſenden Bluts beym Leben erhalten wer⸗

den.
Kurtz verꝛuckter Stunden hat ſich Chriſtus der HExr: bey der
Einſetzung deß Hochwuͤrdigſten Bluts einen Pelican erwieſen / inde⸗
me er die Adern ſeiner unaußſprechlichen Lieb / worauß er uns ſein
heilbringendes Blut zu einem lieblichen Tranck auff⸗ und vorgeſetzet;
weilen aber dieſes alles ohne wuͤrckliche Blutvergieſſung ſich ereignet /
und zugetragen / noch auch dieſer ſeine Junge ſo inniglich nethabee
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Pelican daran ſelbſten eine ver naͤgliche Zufriedenheit geſchoͤpfft /

ſo hat er nach Einſetzung ſeines allerzart⸗ſten Fronleichnams hierauff

nach verfloſſenen wenig Stunden auff eine neue / und vorhero niemals
erhoͤrte Weiß nicht nur die Bruſt / und blutſafftige Adern / ſondern
ſogar auch alle Schweißloͤcher deß gantzen Leibs zu eroͤffnen kein Be⸗
dencken gemacht / damit wir faſt biß auff den Tod erduͤrſtete junge

Pelicanen das lebendigmachende Blut erincken / und ver mittelſt deſ⸗

ſelben unſer Leben fortſetzen und verlaͤngern koͤnnen. O wohl ein frey⸗
gebiger Pelican! welchem morgenden Marter⸗Tag die Geiſſel /
Doͤrner und Naͤgel dieſe Brunnen auffſchlieſſen werden / die er bey
der Einſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars dieſen
Abend durch den blutigen Schweiß ſelbſten eroͤffnet hat. O guͤti⸗
ger Pelican Chriſte] ESU, du wolleſt uns unflaͤtige Suͤnder mit
deinem allerheiligſten Todaͤngſtig daher wallenden Blut waſchen /
reinigen / weiden / traͤncken/ bezieren und lebendig machen. Ihr
junge Pelicanen/ jhr Suͤnder / haltet tapffer an / ſauget und trincket
dieſen koͤſtlichen Blut⸗Safft / an welchen das ewige Heyl und Geſund⸗
heit hangel!!«
LChchriſtus ſchwitzet Blut / auff daß er ſich einen andern Moyſem
erzeige / dieſer hat das Waſſer in qgypten in Blut verwandlet / umb
daß er dem feindſeeligen :haraoni einen Schrecken einjagen koͤnte⸗

der Sohn Gottes hat ſeinen Schweiß in Blut verwandelt / umb daß

er denen Teufflen und dem gantzen Hoͤlliſchen Heer einen ewigen
Schrerken antringe. Moyſes hat das Waſſer auß den Felſen herfuͤr

gebracht / der andere Moyſes, welcher Chriſtus iſt / hat auß ſich ſelb⸗

ſten nicht nur Waſſer / ſondern auch das Blut zum Troſt ſeinem
Volck herauß gezwungen; Moyſes hat fuͤr ſein Volck mit außgeſtreck⸗
ten Armben auff dem Berg ſein Gebett außgegoſſen: Chriſtus thut

ſolches gleichergeſtalt / doch damit er umb ſo mehres mit ſeinem Gebett

durchtringen moͤge / lauffet es ohne Blutvergieſſung nicht ab. Moy-
ſes hat Lamber und Bocks⸗Blut⸗ Chriſtus der Er: aber Goͤtt⸗ und
Menſchliches Blut auffgeopffert; D
Er ſchwitzet Blut! umb dardurch anzuzeigen / daß ſein Hertz in

voͤlligem Brand der Lieb begriffen ſtehe. Welches der heilige Ber-

nardinus in der fuͤnffzehenden Sermon von dem Leyden Chriſti mit

J ij

einer ſchoͤnen Gleichnuß erklaͤrt und vorbildet. Da er alſo hrede

18.

19°

68 Hiſioriſchen Paſſions

daß hierauß die unermaͤßliche und allerhitzigſte Lieb offenbar und abge⸗

mercket werde; dann offtermals (ſagt er) der ſiedheiſſe Strudel ſich
heraußwarts ergieſſet (dieſer heilige Mann redet von einem mit Waſ⸗

ſer angefuͤllten und auff die Kolen geſetzten Geſchirꝛ) wie und welcher⸗
maſſen nun die Seel Chriſti von dem Feuer der Lieb in den innerſten

Gliedern ſiedheiß walle und ſtrudle / ſtellen deſſen blutige Brunnen⸗

20.

Quellen deſto heller vor Augen; dann gleichwie die unverneinliche

Erfahrung gibt / daß ein ſtarck angeblaſenes Feuer / das Waſſer auß

denen Roſenblaͤttern troͤpffel⸗weiß außfuͤhre / alſo hat die ſtarcke
Macht und unaußloͤſchliehe Hitz der Lieb die Blutstropffen auß dem
Leib Chriſti gezwungen und erpreſſet. So iſt deme alſo! morgen
wird zwar unſer Heyland in der Geißlung / Croͤnung und andern
Torturen ſein Blut vergieſſen / wir aber werden uns ſo ſehr nicht ver⸗

wundern / weil wir die darzu bereitete lnſtrumenta zu Geſicht bekom⸗
men werden / dahero wir bey dem blutigen Schweiß nicht ohne Urſach

die vernuͤnfftige Gedancken ſchoͤpffen koͤnnen / woher dieſes haͤuffige

Blut? woher die Wunden? und wo der Werckzeug hierzu? die ſich

doch keines weegs finden laſſen wollen / umb dardurch zu lernen und
zu erkennen / daß die hitzige und hefftige Liebs⸗Flammen dieſen bluti⸗

gen Schweiß auß dem gebenedeyten Leib herauß gezwungen haben.

Morgen werden wir den ergrimmten Longinum mit ſeiner blutdur⸗

ſtigen Lantzen Spornſtreichs in hoͤchſier furi daher / und die Seyten
unſers Heylands anrennen / auch dieſelbe ſambt dem Hertzen damit

grauſamlich zu eroͤffnen / und er darauß ein groſſe Blutvergieſſung ſe⸗

hen und gewahr werden; hingegen dieſen Abend werden beede Hertz

und Bruſt von Chriſto ſelbſten / wegen allzu groſſer Hitz ſeiner tra⸗
genden Lieb eroͤffnet / damit er anzeigen moͤge / daß er dir ſein Hertz
vollſtaͤndig dargegeben: ſo iſt dann billig / daß wir auch unſer zwar
nicht mit Blut / ſondern mit und von Zaͤhren einer reumuͤtigen zer⸗
knirſch: und demuͤtigen Leydtragung uͦber unſere begangene Suͤnd an⸗
gefeuchtes tropffend: und flieſſendes Hertz darꝛcichen.
Nach beyleuffig und vermuthlicher Rechnung hat ſich Chriſtus
der HErꝛ umb neun Ahr zu Nacht in dem Garten erhoben / woſelbſt
er dreymahl / und zwar allweg eine gantze geſchlagene Stund gebettet.
Morgen werd er drey gantze Stund am Stammen deß heiligen Creu⸗
tzes zwiſchen Himmel und Erden erbaͤrmiich hangen; dieſe aed

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Erſier Theil. 69
iſt er im Oelberg mit dreyſtuͤndiger Todangſt verſtricket geweſen /
der Gottſeeligen Jungfrauen Agathæ vom ECreutz angenahmet / deß
heiligen Dominici Ordens / iſt geoffenbahret / daß Chriſtus der
HEnꝛ in ſeiner erſten Bettſtund / gleichwie die ſterbende Menſchen
ins gemein / mit einem waͤſſerigen und eyßkalten Schweiß uͤberſchuͦt⸗

tet worden / und die andere Stund / da er das erſtemahl von ſeinen

mit hartem Schlaff uͤberfallen geweſenen Jungern ab⸗ und den Orth

ſeines Gebetts wiederumb angetretten / jhme wegen ije mehr und mehr

ſich anhaͤuffenden Traurigkeit / Schrecken / Forcht / Verdrießlich⸗
keit / und andern Hertz⸗ quaͤlenden Zuſtaͤnden nach entgangenen na⸗

tuͦrlichen Schweiß / an deſſen ſtatt ein ſubtilerer Schweiß zugetrungen

ſeye / ſintemahlen in Ermangel⸗ und Zerflieſſung der natuͤrlichen
Waͤſſerigkeit deß Bluts / als welche die Materi deß Schweiſſes iſt /

ſich ein Theil deß reinern Bluts abgeſondert / die nachgehends gleich

wie ein Schweiß durch die Lufft⸗loͤchlein von dem Leib herabgefloſſen⸗
Die dritte und endliche Stund aber / die Blutstropffen / wie die Ku⸗
gelein / bey hoͤchſter Traurigkeit und Aengſten herauß geſchoſſen ſeyen.
Obwohln nun das durch die Schweißloͤcher deß zarten Leibs daher

geronnene Blut ſehr ſubtil geweſen / ſo iſt es doch / da es zu den euſſer⸗
ſien Gliedern getrieben worden / ſowohl durch ſich ſelbſt / als auch

durch die umbhergeſchwebte kalte Lufft dick zuſammen geloffen / und
gleichſam gefroren / daß es die Tropffen in runde Kuͤgelein verwand⸗
let / und dieſer Schweiß die gantze dritte Stund uͤber / gewaͤhret und
beſtanden ſeye; indeme auch die euſſerliche Glieder Blut geſchwitzet /
hat das Hertz] ES Uinwendig (wann / wie unzweifflich der heili⸗
gen Maͤnner Betrachtungen einiger Glaub beyzumeſſen iſt) vor all⸗
zugroſſer Forcht / und uͤbermaͤſſiger Lieb das ſubtileſte Blut geſchwi⸗
tzet. Ich mache mir keinen Zweiffel / daß nicht morgenden Tags
auß einigen andaͤchtigen Hertzen ſolche feuerige Seufftzer ſich werden

hoͤren laſſen. O Parer reſpice in ſanguineam faciem Chriſti Filii

tui. O Vatter ſchaue doch das blutige Angeſicht Chriſti dei⸗

nes Sohns an / ſchaue doch ſeine blutrinnende Haͤnd / und in voͤl⸗

ligem Blut⸗Bach ſiehende unbefleckte Fuͤß an.
Soviel mich belangt / ſchreye und ſeufftze ich O Vatter/ O

gerechteſte und zugleich auch gar zu ſtrenge Rach! O Gerechtigkeit mutiger

He

§. 5§

Ein

§.
from̃⸗

verſchone! ach verſchone / ich hilte dich durch den blunigen Sak weiß aflect oder

J iij

70 Hiſtoriſchen Paſſions
Sruit JES Chriſti! Ich hab freylich geſuͤndiget! ich muß / und thue es
himliſchen bekennen! deine unendliche Guͤte hab ich mit unzahlbaren Laſtern be⸗
aneer leidiget! aber es iſt anitzo mir leid von Hertzen / ach wolte Gott! wolte
den blui⸗ Gott daß ich dieſen meinen reumuͤtigen Schmertzen ſogar mit blutigẽ
ge Schweiß Threnen bezeugen und erweiſen koͤnte / ſintemalen O mein Vatter!
Enen⸗ an⸗ ich hertzlich wuͤnſchen moͤchte / dir genug zu thun / deinen Willen zu
ſchauen exrfuͤllen / mich in deine Huld zu ergeben / deiner Gnad mich wuͤr dig zu
moͤge. machen / und mir deine Barmhertzigkeit zuweg zu bringen; dahero /
O liebſter Vatter / auß beweglichem Antrieb der gegen dieſe Nacht
tragenden mitleidigem Ehrnerbietung / ich dich mit tieffeſtem Fußfall
bitte und anflehe / du wolleſt mir in Anſehung dieſes gebenedeyten mit
Blut uͤberfloſſenen Angeſichts in Behertzigung dieſer blut⸗trieffenden
Augen / und in Exrwegung deß allerſuſſeſten mit Blut uͤberzogenen/
und mit der grauſambſten Todangſt verſtrickten Hertzens deines
Sohns mildvaͤtterlich verſchonen. JESU du Sohn David! du
blutſchwitzender IESU, ſeye mir gnaͤdig / und umbfaſſe mich mit dei⸗
ner Barmhertzigkeit; Mit dieſen und dergleichen Seufftzern ſeynd
dieſen Abend die andaͤchtige Seelen beſchaͤfftiget; alle Schuß⸗Ge⸗
bettlein und Gedancken / ſtehen einer Chriſtlichen Seel wohl an / du
aber O reiſſender Wolff / du wilder Loͤw⸗ du graufames Tygerthier /
du halsſtarꝛiger Suͤnder / was ſagſt du darzu? wo kehreſt und wen⸗
deſt du dich hin? was gedenckeſt und betrachteſt du? ſolteſt du dan⸗
noch nicht bewegt werden koͤnnen / eine Reu in dir zu erwecken / daß
du Gott erzuͤrnet und beleidigt haſt/ ſolte dir dieſes alles nicht ein ge⸗
ſchaͤrpffter Sporn und Antrieb ſeyn / daß du dich über deinen ESUIM
erbarmeſt / und gegen jhme dich mitleidentlich erzeigeſt? Hoͤr du ver⸗
ſtockt und hareneckigter Menſch; morgen werden die ob den ſchroͤckli⸗
chen Schlaͤgen von blutſtarꝛende Geiſſel ſchreyen / parce IESU tuo,
verſchone deinem I E S U. es werden die bey ꝛhrer Eindruckung ſich
zum theil umbbigende Doͤrner außruffen; parce Regi tuo, verſcho⸗
ne deinem Koͤnig; es werden die der Einſchlagung ſich widerſetzen⸗
de Naͤgel / ja daß der Annaglung zu widerſtehende Ereutz ſeldſten
ſchreyen / parce Dro tuo, verſchone deinem Gott. Dieſe
Nacht ſchreyet eben dieſes ſein blutiger Schweiß. Hore zu / hoͤre zu
du gantzer Erd⸗Creyß / hoͤre das Zetter Geſchrey deß auff dem Bo⸗

den auß dem Leib deines Erloſers herabflieſſenden Bluts⸗ di eſſgn⸗
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okes der Mund / und die im Blut ſchwimmende Zung ruffen und ſchreyen /
parce IESU tuo, verſchone deinem IES U; dergleichen ruffet

ſt die mit Blut uͤberſirichene Stirn; hoͤre doch / hoͤre doch / ſchreyet mit
nitſi gantzer Kraͤfften⸗Macht / ſoviel noch kraͤfftiges in jhm uͤbrig iſt / das

Prn blutſchwitzende Hertz / aber ich richte nichts auß / das Schreyen ziehet
umbſonſt und ohne Wuͤrckung in leere Lufft dahin⸗ Apocalypſ. 17.

Wnnn wird Babylon vom Blut der Truncken genennet. Du Gottloſer
, und abenttheuerlicher Menſch; du biſt die jenige von dem Blut deines

enec Seeligmachers trunckene Beſti, und duͤrſtet dich noch? trinck wann
Aufn es dich luſtet / ſihe die blutſpringende Brunnen deß Seeligmachers
ndel ſeynd alle eroͤffnet / trinck nur hinein / aber zu lauter Rach wird dir
we dein Trunck gedeyen! Ich wende mich von dem abſcheulichen Suͤn⸗
ſf der mit dem guͤtigſten / allerſuſſeſten / betruͤbteſt⸗ und blutigen Hertzen

inn IESU wiederumb zu euch andaͤchtige fromme Seelen; darbey bitt⸗
* lich erinnerend / jhr wollet ein ſolches in euere Hertzens⸗Cammer ge⸗
nic treulich und vertreulich einſchlieſſen / eyfferigſt lieben / behalten / und
ſicdh mit tauſent tauſent anmuͤtigen Kuͤſſen bewirthen und bewuͤrdigen.

6 Alſo pflegen ſich die heilige Seelen dieſen Abend in genauer Be⸗ l ſt ag
⸗ D trachtung deß blutigen Schweiſſes zu verhalten; von dem Orth / an der Sinnen
lon/ welchem Chriſtus der HErꝛ im Oelberg oder Garten gebettet / zu dem blu⸗
etihen ſchreibt Ioannes Soarius Conimbricenſiſche: Biſchoff. In hoc Ehweiß.
unmn antrum cum ingrederemur, omnes tremore quodam ac hor-
fu rore lachrymiſque perfuſi ſumus, da wir (ſagt er) in dieſe Hoͤ⸗
tn 4 len giengen / iſt uns allen ein Forcht und Angſt⸗Schrecken an⸗
n kommen / und die Zaͤhren uͤber das Angeſicht gefloſſen. Was
“ die Pilger und Frembdlinge an dieſem Orih mit wuͤrcklicher Gegen⸗
U wart verꝛichten / das thun gleichfalls die andaͤchtige Seelen mit inner⸗
i⸗ ſier Hertzens⸗Begierd / wordurch ihme Chriſtus der HErꝛ dermaſ⸗
Utu— 4 ſen Lebhafft vorgeſtellt wuͤrd / als wann ſie jhn im Gebett in der Trau⸗
ſ rigkeit / und Todangſt perſoͤnlich vor Augen haͤtten / ſogar / daß
verſch⸗ ſie auch alle Tropffen oder Kuͤgelein deß blutigen Schweiſſes zehlen /
derſeten ſie ſehen gleichſam Augenſcheinlich / wie ſich die Schweißloͤcher auff⸗
ſabn thun / wie das Blut ſo reichlich dah er flieſſe wie die Kleyder durchnaſ⸗
. d ſet / und der Erdboden benttzet / und beſprenget werdes und in An⸗
/horein ſchau⸗ und Erinnerung deſſen / wer der Blutſchwitzende ſeye / auß
en was Urſachen / mit was fuͤr einer Lieb / und dergleichen . En ,
chwitze

72 Hiſioriſchen Paſſions
ſchwitze / ſtehen ſie gantz erſtaunet da / lieben und erzeigen ſich aͤuſſer⸗
ſter Moͤglichkeit nach danckbar / ja ſie hoͤren gleichſam mit denen
Ohren jhres Leibs / und der Seelen das praßlende Gereuſch deß auß
den Schweißloͤchern herab regnenden Bluts / wie die Tropffen
auff die Erden herab fallen / ſie hoͤren gleichſam die Stimme deß
Goͤttlichen Bluts / ſo nicht / wie deß Abels nach Rach / ſondern nach
Barmhertzigkeit ſchreyet: ſie hoͤren gleichſam die achtzende Beweg⸗
und Brummlung der ſo inſtaͤndig bettenden Lefftzen / ſie hoͤren die auß
der tieffeſten Clauſen herauß erhobene Seufftzer deß betruͤbteſten Her⸗
tzens / ſie hoͤren das Weheklagen der aͤngſtigen Bruſt / umb dardurch
ſeines Vatters grimmigen Zorn zu beſaͤnfftigen / und die Hertzen der
Gottloſen zu erweichen. In Anhoͤrung dieſes / vermoͤgen dannoch
die Toͤchter Syon jhren Breutigam / weilen ſeine Seel allen Troſt
außſchlaget / nicht zu troͤſten; dahero zu bezeugung jhre Willfaͤhrigkeit
ſie auffs wenigſte denſelben mit einem mitleidentlichen affect umhaͤl⸗
ſen und umfaſſen.
Die jenige ſo dieſen blutigen Schweiß genauer betrachten / em⸗
pfinden nicht allein den koͤſtlichen Geruch dieſes Goͤttlichen Bluts /
ſondern auch die Wohlriechenheit dieſes Schweiſſes / und der Thre⸗
nen / welche nicht nur eiwan ein Hauß / wie die Alabaſter Buͤchs

Mariæ Magdalenæ, ſondern die gantze Welt / ja den Himmel ſelb⸗

ſiten mit dem allerannehmlichſten Geruch anfuͤllen und verſuͤſſen.
O Toͤchter von Syon, lauffet / laufſet dieſe Nacht durch den Oel⸗
berg nach dem Geruch dieſer Salben / und Balſambs / ſehet den
Geruch / das iſt / deß Bluts im Garten / wie ein Geruch eines
vollen Velds / welches der HErꝛ geſegnet hat. Wann der
fromme Iſaac uͦber den Geruch der Kieyder ſeines Sohns jacobs,
ſich verwundert / und demſelben mit dem Segen ſo reichlich begabt
hat / umb wie viel deſtomehrers ſoll der himmliſche Vatter / der ſich
in dem Geruch ſeines Eingebornen Sohns gantz und gar verzuckt be⸗
findet / uns mit Segen begnadigen und bereichen? wohlgethan mein
liebe Braut / was Cantic. 4. zu ſehen. Odor unguentorum tuo-
rum ſuper omnia aromata. Der Geruch deiner Salben iſt
uͤber alle Gewuͤrtz; dahero wollen wir mit Verwunderung / Lieb/
und demuͤtigſter Danckſagung mit dem heiligen Paulo zu den Epheſ-
· außruffen/ Chriſtus dilexit nos, & tradidit ſemet ipſum pro
nobis

gobis
eem ſu
gegebe
ſenblu

eSiß
condere
Condito
Undmt
ltiunde
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Erſter Theil. 73

nobis oblationem & hoſtiam (ſanguineum fudorem) in odo-
rem ſuavitatis, Chriſtus hat uns geliebt / und ſich ſelbſten dar⸗
gegeben fuͤr uns zu einem Fried⸗ und Suͤnd⸗Opffer (das iſt ſei⸗
nen blutigen Schweiß) Gott zu einem ſuͤſſen Geruch.
Die andaͤchtige Seelen verkoſten dieſen Abend im Oel⸗Garten . cs.
vermittelſt Gotts forchtiger Betrachtungen und Begierden mit inner⸗ daret enn
lichen Geſchmack jhres Gemuͤths / und gleichſam mit jhren Lefftzen
die Suͤſſigkeit deß Bluts Chriſti. Sintemal auß dem Kelch / wor⸗
von der Braͤutigam Cantic. 8. meldet/ dabo tibi poculum ex vino
condito &c. Ich will dich traͤncken mit gemachtem Wein /
und mit dem Moſt meiner Granat⸗Oepffel / dann der erduͤrſte⸗
ten und Chriſtliebenden Seelẽ kein angenehmerer Trunck dieſen Trau⸗
er⸗Abend / als das Blut deß Braͤutigams auff⸗ und vorgetragen oder
eingeſchenckt werden kan; dieſer iſt der Wein mit Milch und der Wein
mit Hoͤnig/ in Summa das allerſuſſeſte Nectar, wordurch die krafft⸗
loſe Seel betruncken / ſich in folgende Seufftzer der heiligen Trun⸗
cke iheit ergieſſet. Dilectus meus mihi & ego illi: Mein Gelieb⸗
ter iſt mein / und ich bin ſein.
Cunndlich bilden ſhnen die andaͤchtige Seelen gaͤntzlich ein / daß F. r:
dieſer blutige Schweiß ein heilſamer Brunn / und ein warmes Bad Wrbnee⸗
ſeye / welches ſie beruͤhren / ſich darein verſencken / darmit waſchen / rung dieſes
darinnen ſchwimmen / auch erwaͤrmet und gereiniget werden. Diſcurſes.
O ihr traͤge / ſchandliche / ſtinckende / und mit abſcheulichen
Wuß bemackelte Seelen! Herbey / herbey / zu dieſem Gnaden⸗Bad /
welcher gleichen ſich kein lieblicheres / oder heilſamlicheres in dem gan⸗
tzen Welt⸗Creiß ſambt aller deſſen verborgenen Erden⸗Adern finden
laſſet. O ihr Toͤchter Sion, was ſuchet jhr zu einem ſchnoeͤden Au⸗
gen. Troſt die Roſen? ſehet da die weit uͤber den ſchoͤnen Roſen⸗Glantz
ſich erzeigende Blutstropffen! was ſuchet jhr / nach erquickenden Ge⸗
ruche ſehet / das Blut Ohriſti uͤberſteiget mit der Lieblichkeit ſeines
Geruchs alle koſtlichſte Balſam! ꝛꝛ.
Aber ich bin faſt etwas zuweit in meinem Diſeurs abtrittig wor⸗
den / dahero ich zu andern Urſachen dieſes blutigen Schweiſſes ſchreite.
Valeſius ein beruͤhmter Author meidet auß dem Galeno dem 1l.
vortrefflichſten Medico, daß das Menſchlich. Gebluͤt in Erſehung
der rothgelaͤrbten Dingen beweget werde⸗ reaſter⸗Thaten an
. e

77N7
ſich dermaſſen roth gefaͤrbterzeiget / daß ſie ſich dem Scharꝛlach ver⸗

Hiſtoriſchen Paſſions

glichen / alſo wird nicht unbillich dieſes Goͤttliche Blut in dem voll⸗

22.

ſtaͤndigem Leib Chriſti erꝛeget und beweget.

Das Angeſicht Chriſti iſt im Garten mit Schand uberzogen

worden / dahero ein ſolches in Ermanglung eines beſſern Tuͤchleins

der alleraͤrmſte mit Purpur oder Blut bedecket.

23.
§. 62.
Fernerwei⸗
te Fort ſe⸗
tzung.

24.
25.

26.

27.

28.

Die Blumen⸗Koͤnigin Flora, umb daß ſie das Angeſicht / und

die Wangen jhres Schoͤpffers deſto ſchoͤner zieren und ſchmuͤcken moͤ⸗
ge / bezieret ſolche mit Roſen oder Blutstroͤpfflein / und mahlet ſie

mit Blut; damit der Braͤutigam der Braut ſeine Reichthumb /
Schaͤtz und Kleinodien zum offentlichen Augenſchein außſchuͤtte /

ſtreuet er die helleuchtende Carfunckel / oder ſeine Blutstropffen gantz

freygebig und haͤuffig herauß. Damit auch dem Braͤutigam in ſei⸗

nem Garten kein Fruchtbringend⸗ und lieblicher Brunn gebrechen moͤ⸗
ge / ſo quellen auß allen Gliedern lauter blutige Brunnen herfuͤr.
Er iſt der Braͤutigam; welcher / damit er an ſeinem Vermaͤh⸗

lungs⸗ oder Ehrentag umb ſo ſchoͤner auffziehen / und ſich ſchen laſſen

moͤge / das weiſſe Kleyd ſeiner allerheiligſten Menſchheit / und das

Hochzeitliche zarte Leinwath⸗Gewand mit ſchoͤnen Purpur anfaͤrbet:

wormit er alſo nach dem Hohenlied Salomonis, ſich weiß und roth
præſentirt.
Die mit einer Purpurfarb oder Abendroͤthen zu Gnadengehen⸗
de Sonn / bedeutet und verkuͤndet gemeiniglich eine liebliche und Pur⸗
pur⸗gemahlte Morgenroͤthe / einfolgig einen heiternund Roſen⸗glan⸗
tzenden Tag; worbey mich wiedermals obangezogener Aloyſius

Juglaris berichtet / mit vermelden / Oriens noſter, quanto ita in

veſpere rubuit, polliceri ſibi mundus audeat cras ſerenum.
Dieweilen unſer auffgehende Sonn alſo roth ſich am Abend
erzeiget / ſo darff die Welt jhr ſicherlich den morgenden Tag
ſchoͤn hell / lauter und klar verſprechen. Aber auß dieſer Pur⸗

purfarben Nacht muß ich zugleich abmercken / daß der morgen an⸗
ſeheinende Tag / ſonderlich auff dem Berg Calvariæ ohne Blut nicht

verſcheinen und abweichen werde / woſelbſt morgen am ECreutz / und

hohen Mittag der allerhoͤchſten Lieb / die Sonn der Lieb und Barm⸗

hertzigkeit hell ſcheinen / und jhre Stralen abſchieſſen werd.
Foͤrchtet euch und eyſchrecket Ojhr Gottloſe/ dann die guunge
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5

Regen nichts gutes bedeuten; geſtalten der Moyſes, damit er das
Hertz Pharaonis erweichen und beſaͤnfftigen moͤchte / das Waſſer in

Blut verwandelt und verſtellet hat: der Sohn Gottes umb dein ver⸗
ſtockt und erſtarꝛtes Hertz weich und geſchlacht zu machen / verwandelt

und verkehret ſeine Schweiß⸗ und Threnen⸗Fluͤß in lauter Blut; und

wird morgen auff dem Berg Calvari als den erwehlten Fecht⸗Platz

ſeinen Kampff mit dem Tod / Teuffel und der Suͤnd Heldenmuͤtig

antretten / auch damit er ſich zu dieſem blutigen Treffen und Streit
geruͤſt und geſchickt mache / ſalbet und beſtreichet er ſich an ſtatt deß
ſonſten gewohnlichen Oels mit Blut. Der abſcheuliche Auſſatz deß

Leibs wird mit warmen Knaben⸗Blut eurirt und gereiniget / der himm⸗
liſche Artzt tropffet von Blut / umb daß er dardurch der Suͤnden Auß⸗
ſatz heylen moͤge. ͦððͤ
IIES II iſt ein Advocat oder Fuͤrſprecher / welcher mit ſeinet
durch das Blut angezuͤndeten Zung peroriret, und redet / auffdaß
ſein Gebett einen kraͤfftigen Nachtruck erꝛeichen moͤge
Die Kriegs⸗Obriſten / damit ſie in vorhabender Schlacht jhrer

Soldaten Hertzen anfriſchen und auffmundern/ pflegen in einem Pur⸗

pur⸗Kleyd zu erſcheinen. Unſer Kriegs⸗Obriſter Chriſtus IES US

ſtaͤrcket und machet uns mit ſeinem Purpur⸗rothen Schweiß behertzet.

Orthiadus, da er toͤdlichen verwundet / hat mit dem auß ſeinen

Wunden herauß gefloſſenen Blut dieſe Wort ſeinem Schild ange⸗

ſchrieben / Pro Patria libenter morior, Ich trage kein Beden⸗
cken fuͤr das Vatterland zu ſterben; dieſe Woͤrtlein oder Buch⸗
ſtaben vermeine ich / ſeyen gleichfalls mit blutigen Schweiß entweder

auff der Erden / oder auff dem Kleyd Chriſti geſchrieben geſtanden/
pro homine moriatr libentiſſimè ita Pater, ja mein liebſter Vat⸗
ter! fuͤr den Menſchen will ich hertzlich gern ſterben.

Der Rock deß Hohen⸗Prieſters / da er das Rauchwerck opfferte/

war mit Schar:lach⸗Farb angeſtrichen. Das Kleyd unſers Seelig⸗
maͤchers / da er das Rauchwerck ſeines inbruͤnſtigen Gebetts ſeinem

Himmliſchen Vaiter auffgeopffert / iſt mit Blut gefaͤrbt geweſen.

Die Lefftzen der Braut ſeynd mit einer Scharꝛlach⸗Farben Hau⸗

ben / die Lefftzen deß Braͤutigams aber mit Blut gezieret.
Die Backen und Wangen der Braut / ſeynd mit wohlriechenden
Roſen und Granaten⸗Oepffel⸗Safft heſtrchen geweſen. Die Ba⸗

Erſter Thell. 7

cken

2 220

3⁰.

31.
3²2.

3

34.

36.
37.

1

cken und Wangen deß Braͤutigams / ſeynd mit blutigem Safft roth

3.

fenige von dem Propheten Ezech. c. 24. gefuͤhrte Klag bey euch ſtatt

39. &40..

76 Hiſtoriſchen Paſſions
angeſtrichen.

Ein Kriegsmann / deme auß ſeinen Wunden das uͤberwundene

Blut trieffet / pflegt ſeinen Obſiger und Uberwinder zuzuſchreyhen /

parcs proſtrato, Quartier / Quartier/ verſchone / verſchone

doch dem zu Boden geſchlagenen uud uͤberwundenen. O jhr

Gottloſe Suͤnder / dieſe iſt die Stimm deß ſchreyenden Bluts IES U⸗;

dieſen hat der Schrecken zu Boden geſchlagen / parce Tu; verſcho⸗
ne doch O Suͤnder; dieſen hat die Forcht / Angſt / Verdruß und
Traurigkeit auff den Boden darnieder geworfſen / parce tu; ver⸗

ſchone du ſeiner O Suͤnder. Er ligt ach / auff der harten Erden /

und weltzet ſich in ſeinem Blut herunb; parce⸗ O Suͤnder Suͤn⸗
der / verſchone doch ſeiner.
Mercket auff / und ſehet wohl zu / liebe Zuhoͤrer / damit nicht die

und platz finden / und euch vorgerucket werden moͤge: mulco labore
ſudatum eſt, & non exivit de eâ nimia rubigo. Man hat groſſe

Arbeit daruͤber gethan / und iſt doch deß Roſts nicht viel ab⸗

gangen; dann deine Unreinigkeit iſt ſo gar verhaͤrtet / daß du
nicht biſt gereiniget worden / da ich dich hab woilen reinigen.
Beſihe P. Corn. welcher über dieſen Orth faſt ſchoͤn commentiret, und

ſchreibet; durch dieſe Wort multo labore ſudatum eſt, man hat
groſſe Arbeit daruͤber gethan / kan man alle Puncten fuͤglich wieder⸗

holen. O Suͤnder / verſchone deinem blutſchwitzenden Heyland /
damit man nicht gemuͤſſiget werde / dir mit dem 6. Capitul deß Apo⸗
ſtels Pau li zu den Hebræern zu begegnen / und in die Ohren zu deinem

Seel⸗verderben einzuſtreuen. Terra ſuper ſe venientem ſæpe bi-
bens imbrem, proferens tamen ſpinas & tribulos, maledicto
proxima eſt, cujus conſummatio in combuſtionem. Das iſt /
die Erd die den Regen trinckt / der offt uͤber ſie kombt / traget
doch Diſtel und Doͤrner / und iſt dem Fluch nahe / welcher
Ernde ſeyn wird die Verbrennung. “

Nb. Dieſes kan man der Seel eines verſtockten Sünders wol appliciren.
Die ewige Weiß heit vergleichet ſich bey dem Eccleſiaſtico am

24. Cap. 22. verſ. einem Terebynth. Ego quaſi Terebynthus
extendi ramos meos, wpie ein Terebynch hab ich meilne dleſt

Heit g
erpr
Dann
Reſexk
it und
Mi
peſch,
Vol defn
geine
Eebynn
indem
tTa
ui
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. Dann,
cſen
rde
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her di
Ann
ſidrn
Raben.
iti.
r Gele

Erſter Thell. 77
Sfinet weit außgebreitet. Dieſer Baum enthaltet in ſich einen Saffe
oder Purpurfarbe Tropffen / die aber nicht herauß flieſſen / es werde
berwrdere dann an die Wurtzel ein Feuer gelegt / durch deſſen Hitz und Waͤrme
lſchrenher⸗ dieſer koͤſtlichen Purpur⸗Safft gezwungen / allgemach herauß tropf⸗
herſcene fet und trieffet; ſolche Tropffen als ein bewehrt und vortreffliches
. O Mittel fuͤr allerhand Wunden / hat der jacob ſeinem Sohn Joſeph
sIES zugeſchickt / und erſterwehnter jacob auch anderweit die Goͤtzenbilder
herſche⸗ von dem Hauß Laban ſeines Schwehers in die Erden zu den Wur⸗
ecdruhund tzeln eines Terebynthen-Baums vergraben. Oallerſchoͤnſter Te-⸗
ein de Febynth und blutſchwitzender ]E SUI! dieſes iſt der allerzierlichſte
en Ede Baum / ſehet / wie weit er ſeine Aeſt / will ſagen / ſeine blutrinnende
ſdder E⸗ und ermuͤdete Armben außſirecke! fliehet herbey jhr ſeufftzende Tur⸗
tel⸗Tauben / und bereitet under dieſen erquickenden Zweigen und Ae⸗
hrrite ſten euere Naͤſter. Sehet doch / wie die mit der ſchoͤnſten Purpur
h ſt angefaͤrbte Tropffen denen ſchwachen Seelen zu einer krafftreichen
vlbeͤw Arzzney herab tauen! und wer preſſet dieſen blutigen Tau herauß?
gtiſe Ich ſehe wohl / daß es durch die Stachelvolle Doͤrner nicht geſchicht
dtod⸗ ꝛc. aber das Feuer / ſo in der Wurtzel verborgen ligt / nemlich / die er⸗
ſdaßd hitzte und inbruͤnſtige Lieb in dem Hertzen deß guͤtigſten Heylands
igen zwinget dieſen Safft herauß; O laſſet uns dieſe Nacht zu denen
dira, Wurtzeln dieſes Baums zu den Fuͤſſen unſers Erloͤſers / ſprich ich /
anfe alle lebd⸗ und ſchaͤndliche Goͤtzen unſerer ſchweren Suͤnden tieff ver⸗
0 iTttc graben. DR
“ Ich beſchlieſſe es / ſobalden ich den eiligſten Hertzens⸗Gedancken d5 br⸗
he der Seraphiſchen Jungfrauen Thereſiæ, wormit ſie ehedeſſen / als dacht der
m eine Liebhaberin dieſes Goͤttlichen Bluts beſchaͤfftiget geweſen / werde beiligen
1 eb der Gebuͤr nach / außgelegt und vorſtellig gemacht haben / welche H. gegene
id Jungfrau auff folgende weiß / klaͤglich diſcurriret. Ich hab mich ſum im
iſè‚ufftermals underſtanden / mir den todaͤngſtigen ESU M vor⸗ Garten.
fraget zubilden / deß gaͤntzlichen verſehens / daß es jhme als einem in
ge ſlcher Betruͤbenuß und Todskampff begriffenen unmoͤglich
war fallen werde / mich / obſchon eine groſſe Vühderin zu verſtoſ⸗
ſen / inmaſſen ich ſeiner Geſellſchafft zu genieſſen / mich abſon⸗
uon derlich in den Garten verfuͤgt / daſelbſten oͤffters ſeinen be⸗
hu truͤbten Zuſtand und Todsſchweiß in Betrachtung genom⸗
men / auch dahin mein gantzes Abſehen gerichtet habe / wann
t Hri es nur

78 Hiſtoriſchen Paſſions
es nur moͤglich waͤre / ſein allerheiligſtes mit Blut uͤberꝛonne⸗ hle
nes Angeſicht demuͤtigſt abzutrucknen;⸗ aber in Erinner⸗ und ond
Erwegung meines allzuſchweren Suͤnden⸗Laſtes hab ich mir “
nicht getrauet / und bin davon billich abgeſchrecket worden) insh
doch gleichwoln mit jhme immittels eine geraume Zeit ſtill ge⸗. ſteh
ſtanden / und in viel betruͤbten Gedancken verharꝛet / wie ch rein
dann vor vielen Jahren hero den meinſtentheil der Nacht OIlt⸗
uͤber / ehe ich mich zur Ruhe begeben / von dieſem Geheim⸗ ef
nuß zu betrachten gepfleget / und im Werck verſpuͤret / daß—

. . „. „ 2 ane gens
ich viel geiſtliche Rußen darob empfunden und erlanget habt. unz
ie

O liebſie Zuhoͤrer! wann unſere Begierden auch alſo bewand
und beſchaffen waͤren! O wann ein ſolcher Sinn gleicher Eyffer / und
Inbrunſt / auch gleichmaͤſſige Sorgſalt und Gedancken unſere zer⸗
ſtreute Hertzen ergriffe und anhielte! was Nutzen und erſprießliche
Fruͤchten wuͤrden wir auß dieſem Fleiß und Abung ſchoͤpffen! So “
viel mich betrifft / hab ich allbereit von dieſen Flammen obgedachtes
Goͤttlichen Tereb ynchen-Baums alle meine Anmuthungen und Be⸗
gierden eyfferigſt angezuͤndet / dergeſtalten / daß ich nunmehro wuͤrck⸗
lichen verſpuͤre / wie dieſer blutige Schweiß die innerſte Adern meines
Hertzens erweiche; mir beliebet dieſe Nacht nichts anders als Scuff
zen / Weinen / traurig zu ſeyn und zu lieben / viel weniger ichtwas an⸗
ders als nur die jenige Wort / ſo das ſehnliche Verlangen meines
Hertzens her vor bringen / außzuſprechen / inmaſſen dann von Grund
5§. 64. meiner mitleydig⸗betruͤbten Seel ſeufftze und flehe.
Dich ane Sey gegruͤſſet du allerkoͤſtlichſtes Blut / wordurch mein
Seußterzu arme Seel erloͤſet / und ſo offt auß dem Rachen der unterſten
n cut Hoͤllen herauß geriſſen worden. Odu koͤſtlicher Safft / er⸗
halte meine Seel! O du himmliſcher Tau / befeuchte und be.
netze den Garten meines Hertzens! O liebſter IE8U/ mein
Hertz wuͤnſchet eine Roſe zu ſeyn / die du mit dem Purpur dei⸗
nes allerheiligſten Bluts bemahlen wolleſt / mein Hertz iſt ein
Brunn: erfuͤlle denſelben mit deinem Blut?/ mein Seel iſt
deine Braut! O IESVu mein allerliebſte Lieb und Braͤuti⸗
gam / beziere ſie mit dieſem Purpur und Edelgeſteinen/ mein
Hertz iſt ein Schrein und eine Muſchel / fuͤlle es mit elin
“ = Ballam

—

beligtle⸗
nerente

Gbichle

ordet
eitſtilge

ſbleſh

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Geeinn⸗

g/ dae
Naeee.
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Ptn⸗dn

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t/cr⸗

Uundbe⸗

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detziſttl

men

79

ſeynd die erduͤrſt
urſtete SS
nem Gnadenfli Jungen / weid
lgurdlehndg. Drte kideund twanckenns nut det⸗
g. Odu erhigtes Biut/ erwar mache

ſere Hertzen
zen / entzuͤ
zunde unſere Gemuͤther / und befe
euere unſe⸗

re Anmuthun
O IESU, wir ſalendir bemur nsU unauſſht
muͤtigſt zu Fuͤſſen ſetzlich lieben w
Füſſen/ mit angeher n/
geheng⸗

ter flehentlicher Bitt
r Bitte / du wolleſt dich unſer durch d
einen blu⸗

tigen Schweiße
tigen Soban erbarmen / und durch dei
tngaun Crendecg n deine vebruͤbte und bit⸗
wann unſer Leib in unſerm letzten Ebdieſen Fanter⸗
den zwelden Qreivonenanderſchen.
ir n/ nimmermeh i: ſhey⸗
afen/ A M EN.

80 Hiſtoriſchen Paſſone

SAWSAS
Zwweyter Theil /

Von der

Giſtori deß Paſſions /

Oder

Die andere Predigt vom Leyden unſers Seeligmachers

IESV CHRISTI.
Inhalt und kurtzer Begriff.

Zeſe Predigt handlet von der Gefaͤngnuß /
von dem Kuß Judæ, von dem vor dem Hohen⸗
S Prieſter Anna empfangenen Backenſtreich / von
WBV der im Hauß Caiphæ zugefuͤgten Schmach und
Verſpottung / von dem im Rath wider jhn ergangenen Ur⸗
theil deß Tods / und endlich von dem naͤchtlichen Kercker.

§. r. Die Hertzbetrübteſte Mutter wird ger Frucht und Nutzbarkeit die Predige

durch den von jhrem Kind genommenen anhoͤren moͤgen / ein andaͤchtiges Vat⸗
Abſchied erlittenen Schmertzen umb ter unſer und Engliſcher Gruß gebetter.

norhmendige Gnad angelangt. 5. 5. Die ſas und Stund deß gefaͤnglichen
F. 2. Vorſtellung der Geheimn „Verhaffts.
von dieſe Predigt handlet. uſſen / wor §. 6. Mit was vor Wunderzeichen Chriſtus

§. 3. Die Begierden eines andaͤchtigen Ge⸗. der HErꝛ durch dieſe zwey Woͤrtlein /
betts / eyfferig von dem Leyden Chriſti Ich bins / ſeine Allmacht erzeiget habe.

zu reden / nach dem Exempel der heffti⸗ Das erſte Wunderzeichen iſt / daß die

een Prediger. uden Chriſtum den HErin nicht erken⸗
F. 4. Der Prediger wird wegen einiger Agen⸗ 52 . h .
zu gegen ſtehenden und in dem Stand ei⸗ §F. 7. Das ander Wunderzeichen; daß die
uer Todſuͤnd begriffenen Sünder entru⸗ Juden durch den Gewalt dieſer zwey
ſtiet: und damit ſelbige mit gleichmaͤſſi⸗ Woͤrter Crafftlos zur vxden geſu u⸗

ſin
(Mſißrt
o
irk
6g RNne
ſer

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un

Uriri

ſuigte

eſed

rt

Ziveyter Theil.

welche beebe Wörtlein denen frommen
ſehr troͤſtlich / denen Gottloſen aber
gar erſchroͤcklich anzuhoͤren ſeyn weꝛden.
F. 8. Das dritte Wunderzeichen iſt / daß fie
ihn endlich erkennet haben.
F. 9. Chriſtus der HErꝛ redet den judam,
da er jhme den Kuß angetragen / gar
freundſeelig und lieblich an / und unter⸗
ſtehet ſich dahero auff unterſchiedliche
Wieiß jhn von ſeinem gefaſſten boͤſen
Vorſatz abwendig zu machen und zu be⸗
ſaͤnfftigen.
§. 10. Auß was Urſachen der Kuß Jud
blutig genennet werde?—

§. 11. Die Weiß wird beſchrieben / wie

Chriſtus gefaͤnglich angenommen wor⸗
den.

F. 12. Fortſetzung mit angeheffter Beſtraf⸗
fung der jenigen/ welche anheut wider
Chriſtum den HErꝛn zuſammen ſchwe⸗
ren.
H. 13. Mit was Grauſfamkeit er in die Statt
geführt und geſchleiffet worden ſeye /
mit angehaͤngten Gottſeeligen Seuff⸗
tzern zu dem Blut Chriſti.
§. 14. Abſatz zu denen Gottloſen mit beyge⸗
ſectzter Bitte / durch das Blut Chriſti.
§. 15. Chriſtus wird zu dem Annam gezo⸗
gen / und vor jhme verurtheilt.

der Lehr vorgeſtellte FJrag.
§. 17. Worauff er einen harten Backen⸗
ſtreich bekombt / deſſen Umbſtaͤnd erwo⸗
gen werden.
§F. 18. Der Boͤßwicht ſo Chriſto den Ba⸗
ckenſtreich zugeſtellt / wird angeklagt/

und wider jhn unterſchiedliche Urtheil

gefaͤllet.
§. 19. Fortſetzung mit daraufffolgenden
Abſatz zu der Goͤttlichen Gerechtigkeit.

◻

5

5. 15. Die Antwort Chriſti, auff die Ihm von §
§. 33.
5§.

8¹

Spruch ergehen laſſet / wird auch das
Urtheil eingeſtellet / und hingegen Gnad
und Verzeyhnng vor⸗ und angetragen.
5§. 22. Die Antwort Chriſti deß H Erꝛn uͤber
erlittenen Backenſtreich.
F. 23. Dem Suͤnder wird dieſe Frag / war⸗
umb er Chriſtum ſchlage? vorgehalten.
§. 24. Die Toͤchter Syon werden erſucht),
daß eh Chriſtus der H Erꝛ zu dem Caipham
hingezogen werde / ſie Ihme zuvor die
durch den grauſamen Backenſtreich mit
Blut gefaͤrbte Wangen gebuͤrend ab⸗
truͤcknen moͤchten. HZ
§. 5. Chriſtus wird vor dem Caipha ange⸗
klagt. .
§. 26. Urſachen/ warumb der Juͤdiſche
Rathſchlag Chriſtum den HErꝛn deß
Tods ſchuldig zu ſeyn geurtheilt und be⸗
ſchloſſen habe?
§. 27. Die Beſchwerung Caiphæ deß Ho⸗
henprieſters.
§. 28. Chriſti deß HErꝛn darauff gefolgte
Antwort.
§. 29. Caiphas zerzeiſſet vor Grimm und
Zorn ſeine Kleyder.
30. Die Frag/ ob Chriſtus das Leben
verwürcket habe / wird uͤberlegt.
31. Umb wieviel mehrers ſoll der Suͤnder
deß Tods ſchuldig ſeyn!
32. Fortſetzung deß Diſcurſes.
Von der Verlaugnung Petri.
34. Welcher Geſtalten die Juden Chri⸗
ſtum den HErꝛn nach ergangenen Tods
Urtheil tractirt und zugerichtet.
35. Sieben Schmach ſeynd in dem naͤcht⸗
lichen Kercker Chriſto dem HErꝛn ange⸗
than worden.
36. Uber dieſe noch andere Fuͤnff.
37. Mehr drey andere Urſachen / mit an⸗

7

W πω

§. 20. Ernſtlicher Verweiß und Beſtraf⸗

Backenſtreich zuſtellen.
SF. 21. Nach dem Exempel Chriſti deß Herꝛn/
weilen er dieſen Abend keinen rechtlichen

fung der jenigen / ſo Chriſtum den HErꝛn

geheffter Zahl der Backenſtꝛeich / Schlaͤg/
und anderer Trangſaln. .
. 38. Die allergroͤſſeſte Schmach,

ein ſonderbare Andacht gegen dieſe Ge⸗⸗
heimnuß tragen moͤgen,

S§. 39. Ein frommüthige Bitt / auff daß wir

Eben

s⸗ Hiſtoriſchen Paſſions

d arde Ben dieſe Zet / da ſhr euch umnb den Dileur⸗
trübteſte NB von dem traurigſten Geheimnuß deß leidenden Chriſti
Muerer EA vermittelſt meiner wenigen Perſon zu vernehmen und
den von jh⸗ anzuhoͤren anhero verfuͤget / umb eben dieſe Zeit ſprich
rein Rind ich / nemlichen an dieſem allerheiligſten grünen Donnerſtag gegen
gen Abſchid fuͤnff Uhr deß Abends / vermeine und halte ich vernuͤnfftig darvor /
erlittenen daß Chriſtus der Er: von ſeiner allerliebſten Mutter unter viel Cla⸗
S a gen / Seufftzen / Weinen und Zaͤhren⸗Vergieſſungen beeder hoͤchſt⸗
wendige betruͤbten Hertzen ſeinen endlichen und ſchmertzhafften Abſchied⸗ und
Gnad an⸗ alsdann auß Bechania den richtigen Weeg gegen Hieruſalem zuge⸗
arlangt, nommen und fortgeſetzt habe. Ach! der ſchmertzlichen Hertzens⸗
Stoͤſſe / als ſie jhren liebſten Seelen⸗Schatz ihren einigen aller uͤſſe⸗
ſten Sohn / und zwar zu ſo grauſamen / erſchroͤcklichen und unerhoͤr⸗
ten Peinen und Marter abſcheydend geſehen / ach deß heiſſen Thre⸗
nen⸗Bachs / welchen der guͤtige I E SU S auß ſeinen Augen wegen ſei⸗
ner hertzliebſten Mutter abgegoſſen!/ ach! hingegen der Hertz⸗zwin⸗
genden Seufftzer / ſo die betruͤbteſte Mutter uͤber den klaͤg⸗ und er⸗
baͤrmlichen Abſchied jhres zum Tod hinziehenden Sohns von ſich
hoͤren laſſen!
O du betruͤbteſte Jungfrau / Odu Jammer⸗volle Mutter/
durch die unaußſprechliche Schmertzen deines Muͤtter: und Jung⸗
fraͤulichen Hertzens / durch deinen auß den Augen herabrinnenden
Zaͤhren⸗Guß bitte und flehe ich dich an / damit ich dieſe Stunden uͤber /
worinnen ich von dem ſchmertzhafften Leyden deines liebſten Sohns
in etwas zu reden mich vermeſſentlich unterwunden / mir und meinen
geliebten Zuhoͤrern / auß deinen unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Bronnen
etwan auch eine Gnad und ein Merckzeichen deiner unermeſſenen Lieb
angedeyen zu laſſen belieben moͤchteſt. Fragſt du nun; was es vor
eine Gnad und Merckzeichen ſeyn ſolle? ſo erklaͤre ich es dann / und
beſtehet ſolche Gnad nur in einem eintzigen Troͤpfflein deß jenigen
Muͤtterlichen Schmertzens / der dieſen Trauer⸗Abend dein Jung⸗
fraͤuliches Hertz in das allerbitterſte und hoͤchſte Meer der Beiruͤbnuß
abgeſtuͤrtzt und verſencket hat; ſintemahl dir O Jungfraͤuliche Mui⸗
ter / und Muͤtterliche Jungfrau wohlbewuſt / daß ſelbige Stund/
in welcher dein IE 8 U S dir das letzte Vale mit beſuͤrtzten a d

Mueh
ſchv.
iir dit
lein b
werd
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ohlgen
Pihren
(uch qn
Sohn
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Anrtn

/

Zwwveyter Theil. 8
5 Muth zugeruffen / dein liebreiches Hertz in ein Meer der Bitterkeit
Du ſich vollſtaͤndig verwandlet und außgeſchuͤttet habes dannenhero ich
etCric fuͤr dißmahl darvon umb ein mehres nicht / als ein eintziges Troͤpff⸗
ehſnenurh lein bittlich anlange: ein eintziges Troͤpfflein deines Schmertzens
Zatſpni werd in Erwegung ſeiner unbegreuͤfflichen Groͤſſe uns alle mit er⸗
ag ge wuͤnſchter Bitterkeit / und gegen deinem allerliebſten Sohn zu tragen
jdarvor obligenden Mitleiden ſattſamlich erfuͤllen. O traurige Mutter! die
FvieſC Zaͤhren / welche dieſen Abend unter der letzten Umfaſſ⸗ und Umhaͤlſung
erhechſe⸗ auch angetruckten Muͤtterlichen Kuͤſſen / ſonderlich da dein liebſter
giedrund Sohn deinen Augen entworden / von dir herab geregnet / koͤnnen mit
len ae keiner Ziffer⸗Zahl befangen und beſchrencket werden; ſogar daß / mei⸗

tn nes Erachtens / auch die damahls mit bitteren Thraͤnen zugleich ein⸗
gelecſe gefloſſene Friedens⸗Engel deren Zahl nicht zu bemercken vermoͤcht
Ouertmn O betruͤbteſte Mutter / laſſe dir Jungfraͤulich gefallen / unſere
QCre Hertzen mit nur einen eintzigen Zaͤhrlein zur Traurigkeit anzufeuchten

itenis und zu erweichen / auch ſelbige zum Flehen zu bewegen / und mithin
fezvin⸗ zu einer hertzlichen Mitleidigkeit auffzuſchlieſſen. Ich glaube daß
vden auß der innerſten Hertzens⸗Cammer der biß in Tod betruͤbteſten Mut⸗
won ſ ter / ſo viel Seufftzer / als auß jhren Augen Zaͤhren außgeſchuͤttet wor⸗
Dden ſeyen. Ach IESUach! mein Sohn IESU! mein liebſtes
Dlen Leben / mein einiger Troſt / wo geheſt du hin? in die Haͤnd
c deiner Feind / zu den Stricken / Banden und Ketten? Mein
ftimnde liebſter Sohn IE8UIIESUI! wo geheſt du hin: zur auffge⸗
ninh richten Saulen / zum Geißlen / Buthen / und ſpitzigen Doͤr⸗
nEi nern? und zwar geheſt du ohne deine Leibliche Mutter? mein
.mmn IESU wo geheſt du hin? auff den Berg Calvariæ, zum Tod
Grnnen und Creutz? Mein IESV/ mein IES U O Hertzbetruͤbte

nendi Mutter / dieſes ſeynd die Seufftzer ſo ich dieſen Abend fuͤr mich und
6vr meine Zuhoͤrer inſtaͤndigſt bitte und verlange.
nn,und Aber wo ziehen und reiſſen mich gleich im Anfang dieſer Predigt Sicng
in meine Affecten und Zuneigungen hin? verwundert euch nicht liebſte Vorſtelles
n Ing Zuhoͤrer! Gott ſoll mir ein Zeug ſeyn / daß ich von der lieben Waar⸗ heimnuſſen
eſte heit nicht abtrittig werde / und waarhafftig ſage / wie mein einiges Ver⸗ Kernendt⸗
cen langen ſeye / dieſen Abend von dem gefaͤnglichen Verhafft Chriſti deß handelt.
S HErꝛn/ von dem Ihme in Gegenwart deß Hohenprieſters Annæ zu⸗
Nyen geſtellten grauſamen Backenſtreich und in dem Hauß Caiphæ ange⸗
c Lij thaner

34 Hiſtoriſchen Paſſions
thaner Schmach Schimpff und Spott / des gleichen von dem unbe⸗
ſonnenen Rathſchlag / wordurch er das Leben verwuͤrckt zu haben auß⸗
geſchryen worden / ſo dann auch von dem naͤchtlichen Kercker / in
Summa von allen dieſen ſjetzt in der Kuͤrtze erzehlten Geheimnuſſen
eine wenige Zeit / jedoch frommuͤth⸗ und Gottesfoͤrchtig mit hertzli⸗

chem Mitleiden und Eyffer zu unſerer ſambtlichen Seelen⸗Frucht

und Nutzen zu diſcurriren; inmaſſen ich dann ſolches leichtlich zu be⸗
werckſtelligen getraue / wann die allerbetruͤbteſte Mutter I ES U mix

Di Bgiet⸗ mit jhrer Gnad beyſtehen und an Hand gehen werde

den eines
andaͤchtigẽ
Gebetts eyf
ferig vom
Leyde Chri-
ſti zu reden/
nach dem
Exempel
der eyfferi⸗
gen Predi⸗
ger.

Man hat zu weilen Prediger gefunden / deren Eyffer⸗volle
Wort / wann ſie zu mahlen von dem Leyden unſers Erloͤſers zu tracti-⸗
ren die Cantzel beſtigen / gleich denen brennenden Facklen entzuͤndet
geweſen / ja es haben jhre Angeſichter / Zung / Arm und Haͤnd gantz
brennend geſchienen; gleichergeſtalt wolte ich alſo von ſolchem Eyſ⸗
fer zu brennen / andere darinnen zu erhitzigen und zu entzuͦnden / und
in jhren Hertzen ſolcherley heilige Begierden vermittelſt dieſer meiner
vorhabenden Sermon anzufeueren mir billich erwunſchen. Andere
Prediger hat man geſehen / deren Gemuͤther unter jihren Vortrag
auß hitzigem Antrieb der Lieb und Mitleidens dermaſſen erweichet
worden / und zerfloſſen ſeynd / daß ſie jhr Auditorium vielmehrers
durch uͤberhaͤuffig außgeſchuͤttete Zaͤhren / als durch die Predigt ſelb⸗
ſten bewegt haben: alſo wuͤnſche ich auch von Grund meiner Seelen /
daß mein und meiner Zuhoͤrer Hertzen zu Vergieſſung mitleidentlicher
Threnen auffgeſchloſſen und in mattes Flehen und Seufftzen gantz er⸗
weichet werden und zerflieſſen moͤgen; nicht weniger iſt glaubwuͤrdi⸗
ger Bericht eingelangt / daß ehdeſſen ſich Prediger hervor gethan /
welche von dem ſehmertzhafften Leyden unſers Heylands mit einem ſo
nachtruckſamlichen Wort⸗Gewalt und Eyffer perorirt, daß jhnen
ihrer Seyten⸗Staͤrck auff einmahl erſchwachet und gebrochen / die
Abern im Leib zerſprungen / das Blut auß dem Mund und Naſen
an heraußs geſchoſſen / und ſte alſo auff der Cantzel Tods verbli⸗
en ſeynd.
O waͤre mir doch auch ein ſolcher Tod auffgeſetzt und verliehen!

wie? wann es ſich unter dieſer Predigt noch ereignen / und ich mit

einem ſolchen Tod begluͤckſeeliget werden ſolte! ja wann es meinem
Gott alſo belebig / ſo geſchehe es in ſeinem Nahmen ./ wann nur zuvor
die

Hrad

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Detrirce⸗
hobenel⸗
ſtcker / n
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Ggmnece
hbrithe
nnſß
ihnen
et/ die
zne
s verdt⸗

erlehet
Dichni
ninn
n
1

Zweyter Theil. 8
die beſchmertzte Mutter durch die Roſenfarbe Wunden durch das
Gnadenflieſſende Blut und bitterſten Tod jhres Eingebornen Sohns
mir dieſe Gnad zu weg bringen thete / daß ich mit demuͤthig zerknirſch⸗
tem Hertzen ehvorn mit heller Stimm und allen meinen Seelen⸗Kraͤff⸗
ten außruffen koͤnte. JE SU ich glaube an dich / ich hoffe in dich /
und liebe dich von Grund meines Hertzens. I ESU du Sohn Da-
vid erbarme dich meiner / und ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig: auff
welches erfolg ich dann dieſe angefangene Predig und zugleich meinen
Lebens⸗Lnuff willigſt und gern beſchlieſſen wolte.
Man hat anderweite Prediger geſehen und befinden ſich auch
noch heutigen Tags in Hiſpanien und Welſehland / die von dem
hochwuͤrdigſten Leyden und Sterben unſers Seeligmachers mit alſo
erhitztem und durchtringendem Eyffer geprediget / und annoch ſich
hoͤren laſſen / daß die Zuhoͤrere unter dem groͤſten Hertzklopffen und
Zaͤhren⸗Abgieſſungen mit lauter erhobenen Stimmen jhr reumuͤthi⸗
ges Hertz und zu Gott tragende eyfferige Lieb conteſtiret und ver⸗
mercken laſſen / alſo daß die jenige ſo geraume Zeit her wider jhren
Neben⸗Menſchen ein grollen⸗volles Gemuͤth getragen / ſogar unter
waͤrender Predig in der Kirch ſelbſten den Haß und Ieyd abwerffen/
ein friedfertig⸗ und verſoͤhntes Hertz anziehen auch mit jhren Feinden
vermittelſt Bruͤderlicher Umbfaſſ⸗ und Umbhaͤlſungen offentlich einen
beſtaͤndigen Fried⸗ und Freundſchafft ſchlieſſen / und man in allen
Ecken und Wincklen der Kirchen keine andere Eccho oder Wider⸗
ſchall hoͤrt / als Miſericordia! Miſericordia! Barmhertzigkeit/
Barmhertzigkeit / daß auch die vornembſte Herꝛen und Grandes
ſich vor dem Gecreutzigten I E S U auff die Knye niederwerffen / klaͤg⸗
lich achtzend⸗ und ſeufftzende⸗ O IESU OIESUu!I
Obwohln zwar dergleichen Spectacul unſer Teutſchland nicht
gewohnt / und ſolche in keine Obſervantz biß anhero kommen/ ſo ver⸗
lange ich dannoch meine Zuhoͤrer mit gegenwaͤrtiger Predigt in ſoweit
zu bewegen / daß ſie inwendig im Hertzen und in der Seel klaͤglich fle⸗
hen⸗ und gegen dem leidenden IESU M mit brennenden Seufftzern
erhitzet und em zundet werden / auch wo nicht jhren Augen / wenigſtens
doch jhren Hertzen den Zaͤhren⸗Fluß vergoͤnnen und auffſchlieſſen /
alsdann unter den Threnen deß Hertzens / nach meinem Begehren
dieſe liebliche und anmuͤthige Sumanen erthoͤnen moͤgen/ JE dh
iij trage

86 Hiſtoriſchen Paſſions
trage hertzliche Reu und Leyd uͤber meine begangene Suͤnd!
IESU ich liebe dich von Hertzen! O mein liebſter Heyland!
ich verzeihe billich und willig allen meinen Feinden / die mich
jemahls beleidiget haben. Damit ich nun meines Verlangens
faͤhig / und meine Zung durch dieſen Eyffer und Geiſt auffgemundert
und geſtaͤrcket werden / auch mit dergleichen feuerigen Begierden ich
ſowohl mich / als meine Zuhoͤrer entzuͤnden und erhitzigen koͤnne⸗ ſo
vermercke ich / daß mir hierzu eine abſonderliche Beyhuͤlff deß Aller⸗
hoͤchſten und ſeiner lieben Außerwehlten vonnoͤthen ſeyye.
D Mutter der Barmhertzigkeit Mutter der Betruͤb⸗
nuß / doch zugleich auch ſuͤſſeſte Mutter / ich wiewohl ein
ſchwerer Suͤnder / dannoch aber dein unwuͤrdiger ja Leibei⸗
gener Knecht (koͤnt ich nur mich noch mehrers verdemuͤthi⸗
gen!) und ein Kind deines Jungfraͤulichen Hertzens / bitte
dich durch das Schwerd deines groſſen Schmertzens / und
deines Hertzens Bitterkeit / worinnen du dieſen Abend den
traurigen Abſchied und vale von deinem liebſten Sohn ge⸗
nommen haſt / und flehe dich Fußfaͤllig an / du wolleſt mir die
jenige nach deiner Jungfraͤulichen Ermaͤſſigung bedoͤrfftige
und dißfalls vonnoͤthen habende Gnad vermittels deiner ho⸗
hen Vermoͤgenheit von deinem hertzliebſten Sohn zu wegen
bringen / als der ich einig und allein mein Abſehen zu Ver⸗
mehrung deiner und deines betruͤbteſten Sohns Ehr gerich⸗
e e.
Des Predi⸗ Und was iſt das? was verſpuͤre ich? was vor ein unverſehene
ger wird Und unverhoffte Bewegung und alteration beunruhiget und beſtuͤr⸗
wegen eini⸗ tzet mir meine ſanfftmuͤthige und ſuͤſſe Gedancken / die ich meinen lie⸗

gen ſteen⸗ ben Zuhoͤrern von dem bittern Leyden Chriſti vorzutragẽ entſchloſſen?

den und im Was vor ein Geſpenſt aͤngſtiget und beweget mich zum ZJorn

HH und Grimmen? was vor Nacht⸗Geſichter und Schatten⸗Bilder

begriffenen kringen ſich zu mir / ich bitte euch liebſte Zuhoͤrer umb Vergebung /
eneruͤſter⸗ ich muß es geſtehen / daß ich von Hertzen zornig / mein Geiſt ergrim⸗
ſelbige emet / und ich nach dem Exempel Chriſti unſers Heylands gantz ent⸗
gleichmaͤſſt⸗ ruͤſtet ſeye / von welchem der heilige Evangeliſt joannes im rI. Capit:
gad Fruce v. 33. meldet/ Infremuit ſpiritu, turbavit ſe ipſum, & rurſum

bartett die fremens inſemetipſo lachrymatus eſt. Ex ergrimet im Geſſt
“” un

D 2wwveyter Theeal 85
Sin und betruͤbt ſich ſelbſt / und abermahls ergrimmet er in jhm eedig an⸗

eylan ſelbſt und weinet; welche Betruͤbnuß ſich in der nach gehaltenem gen / ein an⸗
Nenmn Fuß⸗Bad denen Apoſteln gethanen letzten Predigt / nach Außweiß daͤchtiges
etlangen der/ Joannis 13. Cap. V. 21. befindlichen Wort / turbatus eſt. Er Kanrer r
opundei ward betruͤbt / das andermahl ereignet hat. Woher iſt nun / mein Engliſcher
irderit hochgeehrtes Auditorium, dieſe Betruͤbnuß / Zorns⸗Bewegung? Geus ge⸗
finneH ⸗ dieſe Ergrimmung und dieſe darunter vergoſſene Zaͤhren entſtanden? ettet⸗

Neß A der heilige Lext gibt an beeden Orthen die Urſach an Hand / ſinte⸗
mahl der Todsverbliehene und bereits vier Taglang im Grab gelege⸗
PBethe ne ſehr ſtinckende Lazarus Chriſto vor Augen geſchwebet hat / und

ewohlei er dahero durch dieſes traurige Spectackel betrubt / ergrimmet und
jad⸗ jhme die Zaͤhren darunter außgepreſſet worden / daß er mit ſeinen zum
dernit⸗ himmliſchen Vatter erhobenen Augen capit: 13. v. 20. wehemuͤtig
/b geſeuffzet und vermeldet. Amen Amen dico vobis, quia unus ex

Ns/ LVobis me tradet. Warlich Warlich ſage ich euch / einer unter
A euch wird mich verꝛathen.
ohtrge⸗ Sechet licbſte Zuhoͤrer / da iſt Rath und That beyſammen / und
wirde dieſes iſt es / welches dem Sohn Gottes in ſeiner letzten Vermahnung
drfftig betrubt und beſtuͤrtzet hat: wegen deß treuloſen judæ ergrimmet Er!
döterſe dieſer Pflichtvergeſſene / Meinaidige grauſame Boͤßwicht hat Chri-
zgnr ſto dieſen Schmertzen auffgetrungen/ und zugleich auch ein ſolches
an Weheklagen / Seuffzen und Weinen herauß gezwungen. Eben
Ergen dergleichen machen mich betruͤbt / und erꝛegen in meinem Gemuͤth
einen Grimmen und Zorn / indeme mich duncken will / als ob einige
ſtinckende Suͤnden⸗ und Laſter⸗Graͤber / worinn eiliche auß meinen
Zuhoͤrern nicht nur etwan vier Tag / ſondern viel Wochen / viel Mo⸗
ſe nath / ja gar viel Jahrlang / begraben und verſuncken ligen / mei⸗
4 nem Geruch und Nasloͤchern vorkommen theten; und damit ich auß⸗
fuͤhrlicher meine Meinung erklaͤre / ſo verſtehe ich die jenige / welche
o in Anhoͤrung meiner Exhortation wuͤrcklich in dem Seelen⸗verderb⸗
giinn lichen Stand einer Todſuͤnd begriffen ſeynd; dann ich beſorge mich /
ſenr es moͤchte ein treuloſer judas, ein Pflichtvergeſſener Verrꝛaͤther / und
4 nuns Meinaidiger Ubergeber / welcher Chriſtum meinem liebſten HErꝛn
Ddieſen Abend wiederum von neuem zu verkauffe und auff die Schlacht⸗
un . Banck zu liefferen kein Bedencken oder Scheu tragen doͤrffte / ſich un⸗
ier dieſer Verſamlung befinden; dannenhero ſoſte mich nicht ein Eu

§. F.
Die Zeit
und Stund
deß gefaͤng⸗
lichen Ver⸗
haffts.

88 Hiſtoriſchen Paſſions
cher Abentheuerliche Menſch beſtuͤrtzt machen ? ſolte ich mich nicht
uͤber einen ſolchen Boͤßwicht entruͤſten? Allmaͤchtiger Gott / mit
was vor einer Frucht und Nutzen wollen doch ſolche leichtſinnige
WVerraͤther / ſolche biß anhero in dem Grab und Hoͤlen der Laſter ver⸗
borgen gelegene und verſtunckene Lazari dieſe meine Predigt an⸗
oͤren?

Hieruͤber aber gleichwohl ein zulaͤngliches Mittel zu ergreiffen /
will ich mit Chriſto dem HErꝛn zu vorhero meine Augen Himmel⸗
warts auffſchlagen / und mit dem heiligen Franciſco Xaverio ehvorn
mich auff die Knye niederwuͤrffig machen / umb vor alle die jenige im
Seelen⸗ſchaͤdlichen Zuſtand einer ſtinckenden Todſund ſich befindende
Suͤnder ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Maria zu dieſem
Ende gegen Gott außzugieſſen / damit er ſie unter dieſer Predigt mit
inr waſren Reu und Leid auch Zerknirſchung jhrer Hertzen begna⸗
1 en wo be . .

Erſter Punct.

Die Zeit und Stund deß gefaͤnglichen
Verhaffts.

8L Ernuͤnfftiger Mutmaſſ/ und Meinung nach hat ſich Chriſtus
der HEr: nach gehaltenem Abendmahl ein wenig nach Acht
Uhr Abends in dem Oelberg verfuͤgt / woſelbſt er biß zur
Neunten / von der Neunten biß zur Zehenden / von der Zehenden biß
zur Eilfften Stund / und zwar unter der hoͤchſten Betruͤbnuß / Tod⸗
aͤngſtigkeit und blutigen Schweiß im Gebett verharꝛet / allermaſſen
jhr verwichenem Jahr an eben dieſem Orth umſiaͤndig von mir ver⸗
nommen habt. Unter welchem Wacht⸗ und Bettſtunden⸗Lauff / der
Gottloſe Judas in dem Hoff deß Hohenprieſters mit denen Juden
eine Verbuͤndnuß getroffen / oder vielmehr dieſen erſchroͤcklichen und
Blutguͤltigen Contract geſchloſſen / daß jhme nicht allein die pactir-
te und verglichene Verkauffs⸗Zumma der dreyſſig Silberling mit
paarem Gelt dargezehlet / ſondern auch umb jetzt jetzt den W

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Zweyter Theil. 89
gen Chriſtum in Verhafft zu nehmen / jhme als dem Fuͤhrer eine wohl⸗
bewaffnete Soldaten⸗Rott zur Hand gebracht / und wie der heilige
Text zu verſtehen gibt / Eine / nach der Roͤmer Gebrauch in 300.
Mann beſtehende Compagni zugegeben und beygeſellet worden⸗
die alsdann in hoͤchſier Stille deß Nachts zu Verhuͤtung beſorgli⸗
chen Tumults und Aufflauffs auß der Statt geſchlichen / der treu⸗
loſe judas aber mit ſeiner in Handen habenden Laterne vor jhnen
hergeleuchtet / und den geraden Weeg zum Oelberg / woſelbſt er ſei⸗
nen Meiſter in dem Gebett zu verharꝛen wohlgewuſt / gebahnet / die
Rott auch jhme auff dem Juß mit ſtarckem Schritt hinnach gefolget /
daß ſie alſo ſambtlich umb die Eilffte Nacht⸗Stund im Oelberg an⸗
gelangt; da nun Chriſtus der HErꝛ / nachdem er / wie etliche darvor
halten / am Fuß deß Bergs in dem Bach Cedron ſeine heilige Haͤnd
und Angeſicht in etwas abgewiſchet / von weitem her die Fackel /
Bech⸗Pfannen und Laternen in Augenſchein bekommen / hat er ſich zu
ſeinen mit hartem Schlaff uͤberfallenen Juͤngern verfuͤgt / und mit
folgenden Worten auffgemundert / dormite jam & requieſcite,
ecce appropinquavit hora, & Filius Hominis tradetur in ma-
nus peccatorum. Surgite eamus, ecce appropinquavit qui
me tradet. Schlaffet jhr nun und ruhet; ſiehe die Stund iſt
herbey kommen / daß deß Menſchen Sohn in der Suͤnder
Khet⸗ uͤberantwortet wuͤrd. Stehet auff laſſet uns gehen;
ehe! er nahet herzu / der mich verꝛathen wird. Und als er
noch redete / hat ſich ludas und mit jhm ein groſſe Schaar mit
Schwerden / Stangen / Facklen und Laternen / immaſſen hier nechſt

gedacht worden / umb Eilff Uhr in der Nacht in dem Garten ein⸗
getrungen.

Zweyter Punct.

Von denen Worten chriſti, Wen ſuchet jhr? und
ich bins.
6 Aaber IESUs alle Ding⸗ auch dem uͤber ſich ſelbſten erfol⸗
)genden unaußbleiblichen Außgang wohl erkennet / iſt er her⸗

fuͤr getretten / und ſeine Feind ſanfftmuͤtig angefraget / quem
M QJuarIEIS

§. 6.
Mit was
vor Wun⸗
derzeichen

90 Hißtoriſchen Paſſions

neder queritis? wen ſuchet jhr? die dann mit Ungeſtuͤmm zur Antwort
dieſe zwey hoͤren laſſen. IES8VM Nazarenum ſuchen wir. Ungeachtet

Woͤrtlein
ich bins / ſe

nun der guͤtige I ESU S nur mit gleichmaͤſſigen ſanfften zwey Woͤrt⸗

de Aiinnach lein / Ego ſum, Ich bins / replicirt, ſeynd ſie doch hieruͤber erſtau⸗
erzeigt / das net zuruck gewichen / und auff die Erden darnieder gefallen. In wel⸗

eꝛſte iſt / da
die Juden
Chriſium

ß chen wenig Worten aber gleichwol viel verſchiedene Miracul oder

Wunderzeichen zu betrachten / wordurch der Sohn Gottes ſich / ſei⸗

nicht erken⸗ ne Macht und Guͤtigkeit klaͤrlich verſpuͤren und erſcheinen laſſen;

net haben.

leere leichtſinnige und unnachtruckſame Gedancken dem Iudæ in das
Hertz geſtigen / was vor kindiſche Anſchlaͤg wider jhme als einen Gott /

§. 7.
Das zweyte
Wunder⸗

Geſtaltſam erſilich / der Iudas jhnen denen Juden / nemlich mit die⸗
ſen formalien die Loſung und das Wortzeichen gegeben. Quem⸗
cunque oſculatus fuero, ipſe eſt. Welchen ich kuͤſſen werde/
der iſt es / dieſen greiffet und leget gewaltthaͤtige Haͤnd anjhn; damit
aber Chriſtus der .Erꝛ im Werck ſelbſten erweiſen moͤchte / wie ſo

auch was forchtloſe Nachſtellungen / wann Er ſie anderſt nicht fur ſich
freywillig foͤrchten wolte / gemacht ſeyen: iſt beruͤhrter ludas derge⸗
ſtalt verblendet worden / daß obwoln er / wie jhn die Mahler abbil⸗
den / ſelbſten die Laterne vorher getragen / und ſoviel Fackel Kertzen
und Liechter / wormit jhn die zugegebene Compagni begleitet / umb

und umb hell auffgeſchienen / er dannoch Chriſtum, den er geſuchet /
ſo wenig / als ein eintziger auß allen Soldaten und Hohenprieſters

Knechten erkennet habe; welcher gleichen ehdeſſen deß Koͤnigs in Sy⸗

rien Soldaten begegnet / die / als ſie den Mann Gottes Eliſæum in

Verhafft zu nehmen / ſtarck eileten / nach Außweiß deß heiligen Texts
Sapient. 19. v. 16. mit der Blindheit geſchlagen worden / ſogar daß

der ludas (wie einige heilige Vaͤtter außlegen) im Eingang deß Gar⸗

tens nicht anderſt vermeint / dann daß ſemand der ihme gantz unbekant /
und er memals zuvor geſehen / entgegen kommen thaͤte / dahero er am
Leib erſtarꝛet / erzittert / erſchrocken / und voller Forcht gantz ertat⸗
tert und ſtorkſtill geſtanden / allermaſſen alle die jenige alſo erſtaunet in
Forcht / Ausſt und Schrecken zu ſtehen pflegen / welche deß Nachts
jhr boͤſes Gewiſſen ſo vieler Suͤnd und Laſter uͤberzeuget und beſchul⸗
diget.
Da nim Iudas und ſeine mit abgefertigte Soldaten allerdings
erſtummen / und keiner auß dem gantzen Hauffen ein eintziges Wort
. von

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Zweyter Thell 91

von ſich hoͤren laſſen darff; Siehe! da eroffnet Chriſtus der HErꝛ zeichen dal

ſeinen gebenedeyten Mund / mit dieſer ſanfft⸗ und friedmuͤtiger An⸗ durch den

frag / Quem quæritis? wen ſuchet jhr? indeme aber die Antwort Kmrlt

fieie / IESUM Nazarenum ſuchen wir: und hierauff die hoͤnig⸗ Worter
flieſſende Zung deß HErꝛn nur dieſe beede Woͤrtlein Ego ſum, Ich Kraffelos
bins/ vermeldet. Schauet! da traget ſich das zweyte Wunderzei⸗ ur drden .
chen zu. Sintemaln ihnen bemelte beede Woͤrtlein einen ſo groſſen welche bee⸗

Schrecken eingejagt / daß ſie alsbalden gleichſam entſeelet / ja nicht de woͤtlein
anderſt / als von einem gewaltigen Donnerſtreich getroffen / je einer men ſehr

uͤber den andern vor Angſt⸗Forcht zitterend ruckwarths zur Erden ge⸗ troͤſtlich /
fallen: wie dann der heilige Hieronymus meldet / daß auß den Au⸗ denen hott⸗

gen Chriſti in Außgieſſung dieſer zwey Woͤrter / Ego ſum, Ich gar er⸗

bins / etliche Stralen gleich einem Blitz / welcher die gantze Schaar ſchroͤcklich

anzuhoͤren

ſambt allen jhren Waffen / Ruͤſtzeuch / Laternen und Facklen zu bo⸗ ſeyn wer
den geworffen/ herauß gefahren ſeyen / worbey der heilige Leo Serm. den.
2. de paſſion: erinnert/ quid poterit Majeſtas ejus judicatura, cu-
jus hoc potuit humilitas judicanda? Was werd ſeine Maje⸗

ſtaͤt / wann ſie werd zu Gericht ſitzen / vermoͤgen / da ſeine

Demut / die doch anjetzo geurtheilet und gerichtet werden ſol⸗

le / einen ſo maͤchtigen Nachtruck verſpuͤren laſſen; wann er

dieſes mit der Stimm eines ſanfftmuͤtigen Laͤmbleins vermag / O
was wird er thun / wann er ins kuͤnfftig gleich einem Loͤwen bruͤllen
wird? hat nun die Stimm eines in todaͤngſten begriffenen Menſchens
ein ſolchen Schrecken verurſachet / umb wieviel mehres dann wird
ſeine Stimm als eines erzuͤrneten Gottes und ſo ſtrengen Richters ei⸗
nen Schrecken einjagen / wann er zumalen auff dem Regenbogen ſi⸗
and⸗ die geſambte poſteritat deß Adams urtheilen und verabſchieden
wird? . ODUU/
Aber ich kehre mich zu euch / liebſte Zuhoͤrer; ſintemal ieh mein
Abſehen dahin gerichtet / damit jhr auß dieſen zweyen Woͤrtlein / Ego
ſum, Ich bins / dieſes einig und allein erlernen moͤget / daß gleich
wie euch angeregte Woͤrtlein und zwar denen Frommen ſehr troͤſt⸗ alſo
auch denen Gottloſen hoͤchſt erſchroͤcklich fallen koͤnnen / in Erwegung
die Apoſtel nach Außweiß deß Evangeliſten Matthæi capit: 14. verſ-
27. als ſie von der Ungeſtuͤmm deß Meers mit hoͤchſter Leib und Le⸗
bens⸗Gefahr hin und her geſchwancket und getrieben worden / ſich
M ij zwar

92 Hiſtoriſchen Paſſions
zwar uͤber allemaſſen erſchreckt und beſtuͤrtzt befunden / gleichwoln aber
als Chriſtus der HErꝛ ober dem Waſſer ſich zu jhnen verfuͤgt und ge⸗
ſprochen / Ego ſum, Ich bins⸗ ſehet: da iſt alle Forcht gewichen /
und hat die von der Gefahr entſtandene Traurigkeit ſobalden nachge⸗
laſſen / und iſt aller Schrecken verſchwunden. O ſehet zu / ſehet zu /
es wird dermaleins die Zeit und Stund heran brechen / an welchem das
ſchwache Schifflein unſers zerfließlichen Lebens in dem Streit vermit⸗
tels der grauſamen und erſchroͤcklichen Todangſt hin und her werd ge⸗
ſchwancket und umbgetrieben werden / Owas ſuß⸗ und erſprießlichen
Troſt werden inſonderheit die der Bruderſchafft der Todangſt einver⸗
leibte Mit⸗Glieder empfinden? als welchen IESUs ſich zeigen und
ſagen wird: Euge ſerve bone! noli timere, Ego ſum. Wolan
mein frommer getreuer Diener und Knecht, foͤrchte dich
nicht / Ich bins! Ich ſelbſten bin dein Helffer / dein treuer
Weeggefaͤhrd / dein Beſchirmer und Verthaͤdiger / Ich bin
der jenig / der ich meine Seel fuͤr dich dargeſetzt / und mein
Blut fuͤr dich ſo reichlich vergoſſen habe⸗ ſeye gutes Muths /
und wohl getroͤſtet / weil du dich mir als einen getreuen Die⸗
erwieſen haſt / ſo gehe dann hinein in die Freud deines
rꝛen.
Wehe aber im Gegenſatz denen Gottloſen: wehe jhnen! wann
in ihren Todaͤngſten Chriſtus ſich wird ſehen laſſen und ſagen / Ego
ſum, Ich bins / den du / O abſcheulicher Suͤnder mit deinem
Laſter⸗vollen und leichtfertigen Lebens⸗Wandel auff das aͤuf⸗
ſerſte verfolget / Ich bins / dem du die an meinem gantzen
Leib beſindliche ſchmertzhaffte Wunden an⸗ und eingetrucket /
Dn bin der jenig / den du mit deiner verfluchten Geilheit und
nzucht (gedenckeſt du unflaͤtiger Suͤnder noch daran / an
welchem Orth und Zeit / auch mit was vor Perſonen?) zu
dem Tod deß Creutzes genoͤtiget und Gottloſer weiß gezwun⸗
gen haſt? Wehe dir du armſeeliger Suͤnder / wie waͤre es / wann
ſogar auch auß dieſes ergrimmeten Richters Augen (wie dann ohn⸗
fehlbar geſchehen wird) zugleich die ſtralende Flammen herab plitzen
werden? was darffeſt du dann einen andern Außſchlag und Urtheil⸗
Spruch erwarten / als daß du gleich dem ludæ und denen Feinden
Chriſti mit Schrecken uͤberfallen / nicht nur zuruck / ſonden in den
grun

Zweyter Theil. 93

belecte Abgrund und in die Tieffe der ewig⸗langen hoͤlliſchen Verdamnuß /
dne Rrrau keine Erloſung zu hoffen / hinab ſinckeſt und geſtuͤrtzet
werdeſt.

Antacſee Der ludas und ſeine mitgehabte Kriegsknecht ſeynd ſolang auff Dar dei
ſche dem Erdboden uͤbereinander geſtuͤrtzet gelegen / biß Chriſtus arorn Bader⸗⸗
ſchende ſie anderweit befraget / quem queritis? wen ſuchet jhr? da ſie zachen
ſverne ſich dann zwar wiederumb in etwas erholet / und auff die Bein geſtan⸗ dabſch u
ved den / nichts deſtoweniger aber ( O der groſſen Blindheit!) haben ſie lant haben.
ſiſtchen Chriſtum den HErꝛn noch nicht erkennet / welches der heilige Evan⸗
Nereen geliſt Matthæus am I3. Cap. verſ. I4. atteſtiret. Videntes non vi-
ſignun derunt. Sie ſeynd ſehend / und ſehen doch nicht / dahero / als
MW ſie gefragt wurden / wen ſie ſuchten / iſt dieſe fernerweite Erklaͤrung zu⸗
che ruck kommen / I ESU M Nazarenum ſuchen wir / der jhnen zur
ttere Antwort ertheile: Dixi vobis, quia ego ſum, ſi me quæritis ſi-
dun nite hos abire, hæc eſt hora veſtra & poteſtas tenebrarum. Ich
ien hab euch geſagt / daß ich es bin / wann jhr mich ſuchet / ſo laſ⸗
ſite ſet dieſe Parveg gehen / dieſe Stund iſt euer / und eine Macht
en Dee der Finſternuß / und ſiehe / das dritte Wunderwerck! ſintemahl
d dens hierauff allererſt dem Iud æ ſeine Augen eroͤffnet worden / daß er alſo⸗
balden zu IESU M getretten / jhn mit dieſem falſchen Gruß Ave
enl po Rabbi, gegruͤſſet ſeyeſtu Rabbi, Matth. 26 verſ. 49. angeredet /
get/ k, und einen Kuß zugeſtellt hat. Dieſes iſt der Lext deß heiligen Mat-
ſedener thæi, welchem der heilige Evangeliſt Marcus am 14. cap. 45. verſ.
ffwut und der heilige Lucas am 22. cap. 47. verſ. mit faſt eben dergleichen
ngnttr Worten beypflichten: Appropinquavit I ESV, ut ofſcularetur
tc eum, Er nahete ſich zu 1ESU / daß er jhn kuͤſſete.
Gutund Meines Orths will ich dißmahls den verꝛaͤtheriſchen Kuß und
tin andere Laſterthaten deß Ehrioſen judæ gar nicht / noch auch die jeni⸗
ene) N ge / ſo heutigen Tags Chriſtum dem HErꝛn mit dergleichen judæ-
geſoit Kuͤß und zwar nicht umb dreyſſig Silberling / ſondern umb eine au⸗
6/wen genblickliche Wolluſt verkauffen; mit Worten hernehmen und durch⸗
enmneß⸗ laſſen: angeſehen / ich ohne dem das Jahr durch / ein ſolches klaͤr⸗ und
rbhien deutlich gnug zu bewerckſtelligen pflege / und in gegenwaͤrtiger Zer⸗
nohrte⸗ mon vielmehrers von Chriſto dem HErꝛn als von ſeinem treuver⸗
enitn geſſenen Verꝛaͤther zu reden ein Belieben trage.

n . —
emn M iij Dritter

„ ſonſchen Paſſoa
ritter Punctt.
Von denen Worten hriſti: Freund warum biſt t
du kommen?: “—

(muit
Chcltus der B Achdeme der guͤtige Heyland den falſchen Kuß willigſt an⸗ litdin

fee
Ned
deine

HErꝛ redet genommen / hat er den ſudam mit lieblicher Stimm und die⸗ r
den Judam ſem allerſuͤſſeſten Woͤrtlein einen Freund genennet / da er ſagt Vin
D Amice? Mein Freund? O mein liebſter IES U, es iſt waarhaff⸗ M
angetragẽ / tig unter deiner Zung Hoͤnig und Hoͤnigſeim geweſen. Dahinge⸗ i
er ieund/ gen bey unſerer teutſchen Sprach ſich bey ſothanen Umſtaͤnden ein weit
lieblich an / anderer Wort⸗Klang wuͤrde haben hoͤren laſſen / und wir gewihlich W
und unter⸗ anderer Zunahmen / als an ſtatt deß Freunds / du Boͤßwicht / du un
leher ſch Meinaidiger / du Geitziger / du Gleißner / du Verꝛaͤther / du wil⸗ iig
unterſchied⸗ des Thier / du Teuffel / du Moͤrder und Todſchlaͤger Gottes / uns kir
liche Weiß gehrauchet haͤtten; welcher gleichen aber keines auß dem Mund un⸗ en
a vanfe⸗ ſers Seeligmachers gefallen iſt; ſondern er ſpricht einig und allein rr
ſten boſen Amice, mein Freund; worauß abzumercken wie fromm und guͤtig nutr
Varſes ⸗ er ſich gegen ſeinem Kußbringenden Verꝛaͤther erzeigt/ und mit was guin
machen und Sorgfalt er ſich bearbeitet gehabt / umb etwan das verſtockt⸗ und ver⸗ ſcti
zu deſänfftt⸗ ſtarꝛte Hertz ſudæ annoch zu erweichen / und zu beſaͤnfftigen⸗ geſtalt⸗ — unf
gen, ſam da er in dem Abendmahl⸗Zimmer der Apoſtel Jůß gewaſchen/ uhde
er ſich vor allen andern Jungern zu deß judæ Fuͤſſen nieder geworffen/ fmm
und ſelbige nicht nur mit Waſſer / ſondern auch mit ſeinen auß denen ukk
Augen entweder auff die ſtinckende Fuͤß ludæ, oder doch in das Pe⸗ ME
cken oder Lavor: deſſen er ſich zum Fußbad bedienet / herabgefloſſe⸗ e,
ne Goͤttliche und heiſſe Zaͤhren demuͤtigſt abgewaſchen / und uͤber die⸗ Nnnen
ſes mit Thraͤnen anbegoſſene Fußwaſſer / auch darauff erfolgte Ab⸗ eſd
truͤcknung / annoch mit einem Friedmuͦtigen Kuß beehret: umbwillen litie

er etwan unter der Fuͤßwaſchung ſeine Augen erhoben / und mit einem
allerguͤtigſten Stral das Hertz ludæ angeblicket / auch mit dieſen bey⸗
leuffigen Worten vermittels ſeiner Hertzens⸗Zung angeredet oder ben
ſich gedacht gehabt. Mein liebes Kind luda; mein außerweh⸗

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verzeihen will.

klaͤrlich erhellet / da aber alles umbſonſt.

Ziveyter Theil. 95
ter Juͤnger / was wilſt du dich unterfangen / was vor einen
Raßchſchlag fuͤhreſt du in deinem Concept? mir ſeynd ja alle
deine Gedancken / deine Laſter / und dein Vorhaben offenbar/
O kehre zuruck mein Kind Iudal! kehre zuruck / erkenne doch
deine Miſſethat / die ich dir hertzlich nachlaſſen / ſchencken und

Gleichwie aber dieſer abentheuerliche Menſch / deme der Teuf⸗

fel nicht nur das Hertz ſondern auch das Gehoͤr beſeſſen gehabt /

allerdings Daub und Hoͤrlos erfunden worden / als hat Chriſtus der
HErꝛ ſeine ſanfftmuͤtige und wohlmeinende Verwarnung in eine

Betrohung endlich verkehrt / mit vermelden: Væ homini illi unus
veſtrum me traditurus eſt, melius ei eſſet, ſi natus non eſſet ho-

mo iſte Matthæ: 26. verſ. 2r. Wehe dem Menſchen! einer
unter euch wird mich verꝛathen / es waͤre jhm beſſer / wann
derſelbige Menſch nicht geboren waͤre. War dann da nicht
Seit / die Suͤnd reumuͤtig zu bekennen / und ſich vor die Fuͤß Chriſti
bußſertig nieder zu werffen / mit anhangenden Seufftzen / ach mein
IESUl ich bin der ſchwere Suͤnder / ſo dich beleidiget / ver⸗
zeihe mir doch / verzeihe mir / O IESU/
Allein es haben dieſe wiewohl hoͤchſt nachdenckliche Trohwort

weniger als nichts gefruchtet und verfangen / ungeachtet unſer See⸗
ligmacher uͤber ſeine bereits abgegoſſene Zaͤhren und bey deren Frucht⸗

loſigkeit / gebrauchte Betrohungen fernerweite Mittel und Guttha⸗

ten an Hand genommen / und dem Juda nach Einſetzung deß Hoch⸗

wuͤrdigſten dacraments jhme ein ſolches neben andern Juͤngern dar⸗
gereichet: allermaſſen auß dem Text loannis 13. Verſ- 27. (poſt

bucccllam intravit in eum Sathanas; Nach dem Biſſen fuhre

der Sathan in jhne) wie auch auß der bey dem heiligen Luca cap.
22. verſ. 21. von Chriſto dem HErꝛn ſelbſten gefuͤhrten Klag (Ve-

runtamen ecce manus tradentis me, mecum eſt in mensàâs aber

ſiehe / die Haͤnd meines Verꝛaͤthers iſſet mit mir uͤber Tiſch;)

Der heilige Hieronymus, Crafftſeines zu dem Ruſticum von
dem Verꝛaͤther luda abgeloffenen Sendſchreibens meldet / daß der
Iudas von deß Apoſtolat Ambts Wuͤrdigkeit in die Tieffe der Ver⸗
raͤtherey gefallen/ und weder durch die gemeinſchafftliche Beran⸗

F. 10.
Auß was
Urſachen
der Kuß Ju⸗
dæ blutig
genennet
werde.

96 Hiſtoriſchen Paſſions
ſchafft noch auch durch die Eintunckung deß Biſſens / weniger durch
die jhme widerfahrne Dienſtwillfaͤhrigkeit von ſeinem Vorhaben ab⸗
wendig gemacht worden ſeye / daß er nicht den ſenigen Menſchen ver⸗
riethe / welchen er als einen Sohn Gottes erkennet gehabt: geſtalt er

dann ſolang weder geruhet noch geraſiet / biß er ſeinen Meiſter in Ge⸗

genwart der jhme zugegebenen Rott mit einem treuloſen Kuß faͤlſchlich
gegruͤſſet gehabt.
Von welchem Kuß ich diß Orths nur etwas weniges / ſo mich
zu einem grauſamen ZRorn und Unwillen wider den ludam hingegen
zur Lieb und hertzlichem Mitleiden gegen dem ſanfftmuͤtigen I E S U M
zwinget und beweget / melden will; unter anderen An⸗ und Zunah⸗
mungen / wormit angeregter Kuß Reſtcreeben wird er auch ein bluti⸗
ger Kuß intitulirt, nicht nur allein der Urſachen halben / daß der Ver⸗
raͤther dardurch als ein Loſungs⸗/Zeichen das unſchuldige Blut in die
Haͤnd der Feind uͤbergeben (inmaſſen der Iudas nachgehents ſelbſten
conteſtirt, und im Werck erwieſen;) ſondern dieweil Pflichtlos ge⸗
dachter ludas auch ſolchen Kuß denen Wangen Chriſti und nach et⸗
licher Meinung den Mund ſelbſten oder den noch von dem blutigen
Schweiß her ſeucht geweſenen Angeſicht dergeſtalt auff⸗ und ange⸗
trucket / daß er ſein Laſter⸗Maul und treuloſe Wangen ja ſein gan⸗
tzes Moͤrderiſches Geſicht mit denen im Angeſicht Chriſti hangen⸗
d Blutstropffen angeſaͤrbt und blutig bemahlet davon gezogen
abe.

Dieſes Ehrvergeſſenen Verꝛaͤthers alſo mit denen blutigen

Schweißtropffen von dem gekuͤſten Angeſicht unſeres Heylands rot⸗

gefaͤrbte Angeſtalt oder Anblick wuͤnſche ich allen denen jenigen ein
Spiegel zu ſeyn und abzugeben⸗ welche unwdro und zu jhrem un⸗
außbleiblichen Seelen⸗Ruin zur Beicht und Nieſſung deß Hochwuͤr⸗
digſten dacraments deß Altars zu gehen ſich hochvermeſſentlich unter⸗
winden doͤrffen; umb darauſſer habende zu erſehen / wie und mit was
vor einer erſchroͤcklichen Suͤnd dergleichen kuͤnfreche Menſchen ſich
verſtricken und verunreinigen⸗ wie nicht weniger / damit ſie darob
abmercken moͤgen / daß jhre Beicht und Communion fuͤr anderſt
nichts als einem blutigen ludæ-Kuß zu halten ſeye / wordurch ein ſol⸗
che leichtſinnige Seel / ſoviel nur ihre Kraͤfften vermoͤgen / das aller⸗
beiligſie Blut Chriſti wiederum von neuem verꝛathet / und dem Snf,

iecert
undſe
Uucue
r, ſe
lſ
nl Ge⸗
igſon
ihunn
leunem
e
be

Zweyter Thaell. 9,»

fl zuſpielet; bevorab unſerm Erloͤſer dieſer ludæ⸗Kuß dergeſtalten

wunderlich vorkommen / daß er daruͤber jhn angeredet: juda, oſcu-
lo Filium hominis tradis? O Judas, ſo verꝛatheſt du dann deß

Meenſchen Sohn mit einem Kuß? als wolt er ſagen;⸗ wie kan es
doch immer moͤglich ſeyn / daß du eines ſolchen Laſters dich unterzie⸗

heſt? O Juda ſchaue zu / ſchaue zu / in was fuͤr emen elenden Zuſtand

und Axmſeeligkeit du dich freywillig hinein: und abſtuͤrtzeſt⸗ nichts de⸗

ſto minder iſt gleichwol ſein Hertz wie ein harter unbiegſamer Felß und
Stein beſtanden / und hat deſſen allen unerwogen / mit der Blutduͤr⸗

ſtigen Umbfaſſung von ſeinem .Erꝛen und Meiſter nicht abgelaſſen /

biß er jhn als das unſchuldige Laͤmblein von der bewaffneten Solda⸗
ten⸗Hand mit hoͤchſter Ungeſtumm zum peinlichen Verhafft gezogen

geſehen.

Vierter Yuntt.

Vom gefaͤnglichen Verhafft ſelbſten.

Je Evangeliſten beſchreiben die gefaͤngliche Annehmung

*σR 2) Chriſti deß HErꝛen / und zwar der heilige Marthæus cap. Di Weis
◻ο 26. verſ. 50. folgender geſtalt: Tunc acceſſerũt & manus ſchrieben /
injecerunt in I ESU M & tenuerunt eum, da tratten ſie hinzu / wie hricus
und legten die Hand an IE8 UMund griffen ihn. Der heilige 1gan eigen
Lucas aber ſchreibt cap. 22. verſ. 54., comprehdentes eum duxe- worden.

runt, ſie griffen jhn und fuͤhreten jhn hin. Der Evangeliſt
Crafft deß 14. cap. 46. verſ. meldet / at illi manus injecerunt in

ecum, aber ſie legten die Haͤnd an jhm; Deßgleichen auch der
heilige Joannes beweiſet auß dem 18. Cap. v. 12. Cohors ergo &

Tribunus & Miniſtri judæorum comprehenderunt IESU M &

ligaverunt eum, aber die Rott (ſpricht er) und der Ober⸗
haubtmann / und die Diener der Juden griffen E SUMan

und bunden jhn.
Dieſes iſz nun die von denen vier Evangeliſten kurtz abgefaſte

Deſhreihing deß gefünglichen Oerhafſts Thritt;, wrrhe aalac⸗

3 Hiftoriſchen Paſſtons

falls zu verbleiben und einig und allein nur die bloſſe Hiſtori oder Ge⸗

ſchichts⸗Erzehlung mit anmuͤtigen Betrachtungen und Goteſeeligen

Affecten erinnerter maſſen ohne weitſchweiffigen Diſcurs und An⸗
fuͤhrung unterſchiedlicher unnothwendiger Figuren vorzuſtellen/ mir
nach meiner Gewonheit vorgenommen / auch ſolches ins Werck zu
ſetzen bedacht bin; dann ich dieſes allertrauerigſte Geheimnuß meinen

Augen nicht anderſt vorbilden kan / als wann die reiſſende Wolff oder

grimmige Loͤwen ein ſanfftmuͤtiges Laͤmblein / und gleichwie die biſſige
Schaaff⸗ Hund jhren gefangenen Raub oder die Fleuchgierige Geyer
eine unſchuldige Tauben anfallen/ mit welcher gleichen Furi, Unge⸗
ſtuaͤmm und Grauſamkeit die Diener der Juden und die Kriegs⸗
Knecht Chriſtum den HErꝛn angefallen und angegriffen / auch da⸗
mit ſie nach zuverlaͤſſiger Anordnung deß Iudæ jhn vor allen Dingen
behutſam fuhren koͤnten / jhme mit verſchiedenen Banden / Strick
und Ketten den Leib verhafftet⸗ worbey ein etwas ſtaͤrckerer Soldat
dieſes ſanfftmuͤtige Lamb / welches ſeinen Mund weiter nicht auffge⸗
than / mit einem an Hals geworffenen Strick zu Boden gerichtet /
daß indeme unterdeſſen andere die Haͤnd gebunden / einige andere hier⸗
auff jhme die Armb verſtricket / andere mit Fuͤſſen / andere mit Ste⸗
cken / Bruͤglen und Stangen / mehr andere wiederumb mit Faͤuſten ge⸗
ſtoſſen / geſchlagen / hin und her gezogen / und alſo zugleich den grau⸗
ſambſten Schmertzen / Schand und Spott zugefuͤgt haben.
Solte nun dieſe grauſame procedur nicht eine Stund und
Macht der Finſternuß geweſen ſeyn? ach / alſo ligt das Lamb Gottes
und wuͤrd von denen Gottloſen mit Fuͤſſen getretten / ach / wieviel
harte und unmenſchliche Streich und Schlaͤg / wieviel Maultaſchen/
wieviel gewaltthaͤtige Anfaͤll / wieviel Wunden am Haubt / im An⸗
geſicht / an dem Rucken / an denen Armben / Schultern / und Schin⸗
beinen / ja am gantzen Leib hat es empfangen und empfunden / iſt dieſes
dann (nochmaln ſage ich es) nicht eine Stund und Macht der Fin⸗
ſternuß wider den Sohn Gottes geweſens
Irkiſeieng Der jenige / welcher den Hals⸗Strick gehalten / hat ſelbigen
mit ange⸗ Mit ſolchem Gewalt zuſammen gezogen / daß Chriſtus der HEr: faſt
heffter Be⸗ darob ertroßlet worden / und erſticket waͤre; zugeſchweigen daß die
Keaifunge Grauſamkeit der jenigen / welche jhm in ſeine heilige Haarlocken und
welche an⸗ Barl mit hoͤchſiem Grimmen und Zuzichung einer uberauß groſſen

Schmach

ars
we
reo
kdllt
uftrtlee
Prdr G
inuens
enecſet⸗
in denen
vole
r U
urai
ig.
–
ce
mndt
h ude

n Ziveyter Theil.
iceG Schmach gewaltthaͤtig angefallen / und ſein allerheiligſtes Augeſich/ eut idee

oiſecn .
an welchem die Engel ſonſten ein Luſt⸗ 6 (Chriſtum
lld de . ſonſten ein Luſt⸗Freud ſchoͤpffen / mit riſſigen
an Naͤglen zerkratzet / mit keiner Feder zu beſchreiben iſt. O ⸗ den maen⸗
Stund und Macht der Finſternuß! O mein IESU! Odu himmli⸗ hweren.

Wat ſcher Samſon! ja / wae
P n! waarhafftig / waarhafftig ſeynd die Philiſteer / Kr
nmn deß Buchs der Richter am 16. cap. verſ. 14. ja weicne ſe Vogtude

Göſfed Loͤwen über dir / freyli ich di
ylich haben dich die fette Ochſen und Blutduͤrſti⸗
eſeſ urſtige
Gs gerthter uͤberfallen! O mein Heyland! es iſt der am 4. Bng er
dc Kanigen cap. II. vert. 14. beſchriebene Auffruhr vorhanden; Ocon-
ſ . uf iug conjuratio / O Auffruhr! Auffruhr/ und zwar der jenige
Achda⸗ hero ſchew wormit die Schalckhafftige Synagog ſchon lang zu vor⸗
“ H e en erger umbhergezogen / und welchen der Iudas an das Tag⸗
e ie/ auch anjetzo die Gottloſe Kriegs⸗Knecht und Juden⸗
e S ar zu vollſtrecken ſich mit gantzer Kraͤfften⸗Macht bemuͤhet und
Ctanftn Da hingegen ich aber nit mei
nig „Da h von Grund deß Hertzens mit meinem
r rnland nnb ſo groͤſſeres Mitleiden trage / umb wieviel deſto meh⸗
ee leh ne, . nicht ob auch vielleicht grauſamlichere und unverantwort⸗
nſcng e utante⸗ n⸗Schwerungen und Auffruhr wider⸗ und auff meinen
ags anff “ geſehmittet und angeſtifftet werden doͤrfften. Ojhr ſtoltz
e. iſt r Gae⸗ euer hochmuͤtiger Hoffart und hoffaͤrtiger Hochmuth
en ſn er Sart und dem Demut⸗liebenden 1 E8 U M eine toͤdliche Zu⸗
he ner e chwerung. D ſhr Geitzhaͤlß und Wucherſuͤchtige! jhr
n ein enn en als neue und zwar als reiſſende Woͤlff / die jhr Chriſto
Nch . in denen Armen und Duͤrfftigen keines wegs verſchonet: O du Geil⸗
Pun 6 heit volles und Zucht⸗vergeſſenes Buhl⸗ und Venus-Geſind / Ojhr
. Zorn⸗ und Rachgierige / O jhr eigennuͤtzige Neidharten! conjuratio!
4 Ri conmjuratio! Auffruhr / Auffruhr iſt obhanden jhr / ihr ſeyt die
V n wuͤtige.Hund/ jhr ſeyt die verbitterte und unbaͤndige Loͤwen / die jhr euch
tdes wiederumb auffs neue gegen meinen IESU M aufflehner / denſelben
ſhge vergewaltiget und angreiffet / O ihr Freſſer und Sauffer jhr Scela⸗
tſe 4 ven und Leibeigene Bacchus⸗Bruͤder / jhr feiſte Ochſen unterwindet
Nen cuch zKer de Gon Gottes auffzuſtehen.
gend Nun laſſet uns ſehen / wie die Juͦdiſche Boͤßwicht weiter verfah⸗ e vů⸗
fotng ren?ẽ da ſie jhn auß dem Garten doſnngane atſhſite und rſal⸗ Breuſc⸗
gu den gegen die Statt zu / fort fuͤhren: welcher Menſch aber werd mit keit er in die
E N iß Worten

tieese Hiſioriſchen Paſſions
ett ge. Worten oder einer Feder die auff dem ſo hart und rauhen Weeg an
geſchleiffet Chriſto dem Erꝛen veruͤbte Barbariſche Grauſamkeit / und grau⸗
worden ſeye ſame Tyranney begreiffen koͤnnen? geſtaltſam in der Nacht und

bengten. Stund der Finſternuß einem jeden ſeinen Mutwillen / und was ernur

Gottſeeligs gewolt nach Belieben an IESU M zu vollbringen / zugelaſſen und
Seufſtzern verſtattet geweſen zu ſeyn ſcheinet; in Erwegung dieſes ſanfftmuͤtige

u dem Blut . I.
Ehigi, Lamb nicht gefuͤhrt / ſondern gezogen / von etlichen mit Stricken hin

und her geſchleiffet / von andern bey ſeinen Kleydern angepacket / von
andern bey denen Armben ergriffen und fort geſtoſſen / und von andern
mit ſeinen Haaren hingeriſſen wird / da jhm dieſer die rechte jener auff

en
die lincke Seiten / dieſer vor ſich / der ander mit Zufuͤgung unterſchied⸗ n
licher Schlaͤgen / Stoͤſſen und Schmachreden hinterſich ziehet und dieſe
reiſſet / dergeſtalt / daß er offtermahls auff ſein allerheiligſtes Ange⸗ bei
ſicht und Bruſt / bald auff den Rucken / bald auff eine Seyten mit Dar
ſchmertzhaffter Beſchaͤdig⸗ und Anſtoſſung ſeiner Armben und Elen⸗ 6y
bogen an die hart ſpitzige Stein dahin fallen muͤſſen. S= S⸗
Ihr werdet vielleicht ein Gemaͤhl einmahls geſehen haben / wel⸗ l
ches uns vorbildet und repræſentiret/ wie er durch den Bach Ce- D
dron mit Stricken und Seilern geſchleiffet / welcher geſtalten jhme ſſiͤeen
von einigem vermeſſenen und frevelhafften Geſindlein Staub und 6n
Stein in ſein Angeſicht geworffen / auff was Weiß ihme von andern Ur af
zwiſchen die Fuͤß ſtarcke Bruͤgel und Stecken gelegt / durch deren / wie iet
auch der harten Felſen Anſtoͤß die Schinbein alſo verwundet und ver⸗ ſc
letzet worden / daß neben denen annoch unter den Kleidern von den de
Oberntheil deß Leibs herabrinnenden Blutstropffen / das Blut haͤuf⸗ derhi
fig und mit ſehr groſſen Schmertzen (allermaſſen an denen Schinbei⸗ lißte
nen verſpuͤret zu werden pfleget) auff die Erden gefloſſten. rſhn
Was ſagen und gedencken aber wir darzu / liebſte Zuhoͤrer? ich end
meines Theils muß ſrey bekennen / daß meinem Hertzen ein uberauß gn
fruchtreicher Troſt anerwachſe; indeme ich mittels Goͤttlicher Gna⸗ ſ ſ
den offt dergleichen Seufftzer erfreulich von mir hoͤren laſſen darffe. f lur⸗
Mein I ES U durch deinen blutigen Schweiß ſeye mir armen ſan
Suͤnder nadig. Allerliebſter meines Hertzens! durch dein bin
in der ſchmertz afften Geißlung (jezuweilen ſeuſſtze ich) durch euunn
dein in der erſchroͤcklichen Croͤnung ſo reichlich vergoſſenes 6 ni
Blut mache mich ſeelig! Am allermeiſten aber achze ich⸗ durch Nnen

dein

Zweyter Theil. 101

Ne dein am Stammen deß heiligen Creutzes und zwar auß denen
aguu erroͤffneten Gnaden⸗Brunnen deiner allerheiligſten Fuͤnff⸗
getrre. Wunden herabgefloſſene Blut / wolleſt du mich von deinem
Mell ſnens Angeſicht nicht in Ewigkeit verwerffen und ver⸗
ſnnd oſſen “D
fnig Ich bin aber anbey auch dieſes nicht abredig / daß ich bißhero
ikenia deß jemngen Bluts ſo auff dem hart und rauhen Weeg deß gefaͤnglichen
t/ren Verhaffes von denen verwundeten Schinbeinen Chriſti und deſſen
Nenden gebenedeyeten bißweilen an die Doͤrner oder ſpitzige Stein angeſtoſſe⸗
araf nen Fuͤſſen abgerunnen / nicht allerdings ingedenck geweſen ſeye: nun
teſh aber hab ich es erinnert⸗ mir auch ſieiff vorgenommen / ſogar noch
zchinn dieſen Abend einen Anfang zu machen / und mich eifferigſt dahin zu be⸗
ſgn arbeiten und zu bemuͤhen / damit ich zum oͤfftern mit ſchuldigſter
Jtnm Danckſagung und anmuͤtiger Mitleidenheit auch erzwingenden inner⸗
oC ſten Schmertzen / die jenige unauß ſprechliche Pein und Qual ſo mein
Erloſer auff dem beſchwerlichen Weeg ſeiner Gefaͤngnuß erduldet und
nch außgeſtaͤnden hat / ſonderlich aber das auß ſeinen zerſchlagenen und
ace. verletzten Schinbeinen auff die Erden herab geronnene Blut in ſtaͤts
nſon ffriſch⸗und unent ſinckender Gedaͤchtnuß erhalten moͤge. MM
cdt l GSonſten fallet mir auch dieſes bey / wie ich das gantze Jahr e
unmhn uͤber / offtermals die Gottloſe durch das Blut Chriſti und deſſen un⸗ Aſren,
o erſchiedliche Bergieſſungen zu bitten und zu erſuchen pflege / damit loſen mit
tude ſie doch zur Buß greiffen / ſich bekehren / von jhren Laſterhafften —
eed Wandel abſtehen / und (weil ſie biß anhero ſich gegen das bitter Ley⸗ das Blut
Pun „den Chriſti alſo undanckbar erwieſen / und den hoͤchſten Gott ſchwer⸗ Chriſti.
Sine lich beleidiget) dannenhero / wie auch jhrer andern Suͤnden wegen
cine ſchmertzliche Reu und Leyd in jhren Hertzen erwecken moͤchten.
Gertih Befinden ſich noch einige unter euch / bey welchen ich mit ſotha⸗
ibckauß gnen nachtruckſamlichen Bitten nichts außgerichtet oder gefruchtet⸗
G hore / wer du auch ſeyn magſt / der du im Stand einer Todſuͤnd be⸗
chaf. IFrriffen ſieheſt; ach hoͤre / und erbarme dich doch zum wenigſten nur
runt dieſen Trauer⸗Abend Chriſti deines Erloͤſers / welcher unter dem

echden Gewalt der grauſamen Hencker an Kett und ſchweren Banden zu ei⸗
r dith nem ſo ſchmertzhafften Leyden nieder getruckt hafftet: O ermundere
9) ſ dich du Bußfluͤchtiger Suͤnder / und gehe durch dieſe Ketten und
eBand / durch dieſe deinem Chriſto uff dem ſo herb verbitterten Weeg
N ij zugefuͤgte

NB. Allhier
koͤnen ſchoͤ⸗
ne Anmu⸗
thungen
eingeführt
werden.

102 Hiſtoriſchen Paſſions
zugefuͤgte Unehr und Schmertzen / auch durch das anitzo allbereit dei⸗
nen Augen vorgeſtellte Blut⸗Bad / dieſen Abend in das Caͤmmerlein
deines Hertzens; verſchlieſſe die Thuͤr und betrachte in der Einſam⸗
keit mit reifflicher Erwegnng / Wer / Was / und von Weme er
deinet⸗ und deiner Seel willen leide: bedencke und erkenne es / daß dei⸗
ne abſcheuliche Laſter eine Urſach aller dieſer obangezogenen Schmer⸗
tzen geweſen / und noch ſeyen. Du magſt mir wohl ein wildes Tyger⸗
thier / ein unbaͤndiger Loͤw / ja ein ungeſchlachter Fells ſeyn / wann du
nicht ſolteſt dermaleins bewegt werden / ein reumuͤtiges Hertz anzule⸗
gen / zu ſeufftzen und klaͤglich zu ſchreyen / daß ſich der guͤtige l ESUS
deiner erbarmen wolle. O wolte Gott / meine wohlmeinende Pre⸗
digt waͤre dieſen Abend mit einem ſolchen Nachtruck begluͤckſeeliget/
daß ich mit dieſen Kett und Banden / wormit mein Heyland verhafſ⸗
tet und gebunden geweſen / nur einen eintzigen Suͤnder / ach / nur ein
eintziges verlohrnes Schaͤfflein auß dem Seelgierigen Rachen deß hoͤl⸗
liſchen Wolffens und bruͤllenden Loͤwens / auß dem Abgrungd der La⸗
ſter / auß dem Stand der verderblichen Todſuͤnd / auß dem Schleim
der Tieffe / und auß der Augenſchein⸗ und unentfliehentlichen Gefahr
der ewigen Verdamnuß herauß reiſſen / und meinem Chriſto zu ei⸗
nem heiligen Leben und Wandel / zur Bußfertigkeit und zu dem Hum⸗
mel beyfuͤhren koͤnte.
Es thut ſich aber auch zu meinen andaͤchtigen Zuhoͤrern dieſer
mein Wunſch und Gottſeeliges Verlangen erſtrecken / welchem die
heilige Vaͤtter / ſo den gebundenen Sohn Gottes einen Liebs⸗Gefan⸗
genen nennen / die Gelegenheit an Hand geben. O du gebundene und
verſtrickte Lieb! O du gefangener Heyland! lang und ſtarck genug
ſeynd die Strick und Seyler: ſiehe wir bieten dir unſere Haͤnd / unſere
Armb und unſere Hertzen dar / mit angeheffter Bitt / du wolleſt uns
mit einem ſo ſtarcken / veſten / warhafft⸗ und unauffloͤßliehen Band
verbinden / verhafften und einzwingen / damit wir alle insgeſambt die⸗
ſen Abend deine Mittliebsgefangene erfunden werden moͤgen. Oſuͤſſe
Strick und Band! O guͤldene Ketten ! wordurch wir mit Chriſto zu⸗
ſammen geknuͤpffet werden / mit dieſen Banden verſtricket und gebun⸗
den / hat der heilige Apoſtel Paulus als der außerwoͤhlte Ruͤſtzeug
offentlich außruffen doͤrffen; Quis nos ſeparabit à Charitate Chriſti
&c. Wer will uns von der Lieb Chriſti ſcheiden? ꝛc. NSB.
Fuͤnffter

2weyter Thell. 103

ünffter Puntt.

Derpen

un Chriſtus wird zu dem Hohenprieſter Annam

gefuͤhrt / und von ihm examinirt.
umm V Ach Mitternacht iſt man endlich mit dem gefangenen Chriſto c Rans
ttlc⸗ D“ bey der Statt⸗Pforten angelangt / und er auß wunderbarli⸗ wird zu An⸗
1S8IS cher Vorſehung und Schickung Gottes zu eben demſelbigen nen gefiet
mNM Thor hinein geſchleiffet / durch welches er vor fünff Tagen mit ſo ſeiben r.
H groſſem Frolocken/ Triumph, ſo herꝛlich⸗ und praͤchtigen Comitat, minin.
hoht⸗ auch gluͤckwuͤnſchenden allgemeinen Ruff hoͤchſt feyerlich eingefuͤhrt
NndD worden / da aller Orthen lauter Freuden⸗volles Iubiliren/ ſolches
NAGH Lachen und Schreyen ſich erhoben / nicht anderſt / als wann die Sol⸗
r “ daten jhre erfſochtene und eroberte reiche Beut in die Statt ziehen thaͤ⸗
ſ,ein ten: der Bibliſche Text meidet: Et adduxerunt eum ad Annam
Se primum. Und ſie fuͤhreten jhn erſtlich zu dem Annam, von
Ro n welchem der heilige Cyrillus ſchreibt / daß er ſelbſten dem Treuvergeſ⸗
denh⸗ ſenen Iude die verglichene dreyſſig Silberling vorgezehlet / und der
Erſte geweſen ſeye / ſo den Handel bey denen Hohenprieſtern angeſpon⸗
erdie nen / oder gar den Rathſchlag Chriſtum vom Leben zum Tod hin⸗
cene zurichten / eingeblaſen / und gleich einer Natter voller Haß und grim⸗
6OGhn migen Zorns wider Chriſtum das todliche Gifft zubereitet / an: und
Nlgii zur Stelle gebracht habe. V
n Goedencket doch mit was jauchtzenden Frolocken die gantze Ho⸗
Aſoee henprieſterliche Raths⸗Seſſion und das vollſtaͤndige Collegium un⸗
Aſtuls ſexn offentlich vorgeſtellten mit Kett: und Banden belaſteten Heyland
1u Dd beaugenſcheinigen! bey welch erbaͤrmlichen Vorſtand beruͤhrter An·
ondee. nas 1E8 UM erflich / und zwar wegen ſeiner Jünger zur Red geſtellt.
Oi Aber hoͤret! Wer? und Wen fragt dieſer Hoheprieſter! der boßhaff⸗

Priſok rec Schul⸗Jung erbloͤdet nicht ſeinen allerheiligſten Lehrmeiſter⸗ der
de Knecht ſeinen .Erꝛen / der Beklagte ſeinen Richter / die Creatur jh⸗
Riſaan eren Schoͤpff r / der Menſch ſeinen Gott / mit einem Wort der An-
e nas den I I S U M zu fragen; Wer? (ſprich ich nochmals en
S0M.Hh

104 Hiſtoriſchen Paſſions

Wen fraget der Blutduͤrſtige Annas? O die Unwiſſenheit unterſte⸗
het ſich die Wiſſenſchafft / die Aberwitz die Weißheit / die Eytelkeit
die Waarheit; und die Stimm eines ſchalckhafften Menſchens das
Wort deß ewigen Vatters zu fragen. O du leichtſinniger Anna!
wann du wiſſen ſolteſt / wer der jenig waͤre / den du zu examiniren
dich erkuͤneſt / ſo wurdeſt du verſichert / auff deinem praͤchtigen Thron
mit ſo auffgeblaſenen Hoffart und Hochmut nicht ſitzen bleiben/
ſondern biß zur Erden dich vor jhme verdemuͤtigen / in weſſen Nah⸗
men alle Knye im Himmel / auff⸗ und unter der Erden ſich Fußfaͤllig
biegen. Du Gottloſer Anna! darffeſt du dann den ſenigen zur Frag
ſtellen / welcher wann er dich Crafft deß Buͤchlein lobs am 10. cap.
v. 3. fragen ſolte / du jhme fuͤr tauſend nicht ein eingziges Wort wuͤr⸗
deſt zu antworten wiſſen. Wie? wann er dieſen Augenblick dich zur
Rede ſetzen und befragen ſolte / was wolteſt du jhme antworten? je⸗
doch wird er dich heut oder morgen ohnfehlbar befragen / du aber
werdeſt verſwummen / wann du zumaln mit gebundenen Haͤnden und
Fuͤſſen in jene euſſerſte Finfternuß unwiderſetzlich werdeſt hinabgeſtuͤr⸗
tzet werden.
Was hat aber der vermeſſene Examinator oder Fraghalter an⸗
gefraget? ſeine erſte Frag iſt / wie oberwehnt / von ſeinen Jungern auff
die Bahn gebracht worden⸗ auß was Urſach nemlich und auß was
vor einen Gewalt oder Licentz er dieſelbe bevorab ſo ſchlechte / ſo⸗
wohl deß Geſatzes als der Schrifft unerfahrene Fiſcher und Idioten
da und dorten zuſammen gefuͤhrt und geſtupffelt habe? wo ſich ſelbige
anitzo auffhielten? warumb ſie jhme alle miteinander verlaſſen haͤtten /
und was dergleichen Fragen noch mehres geweſen ſeyn. Weilen nun
Chriſtus der HErꝛ hierauff gar nichts / ſo ſeinen Jungern zu einem Lob
gedeyen koͤnte / zu antworten ein Belieben getragen / ſo hat er umb
ſo mehres ſich dißfalls der Verſchwiegenheit beflieſſen / damit er nicht
etwas Ehrnnachtheyliches von jhnen vorbringen moͤchte.
Liebſtes Auditorium, verſtattet mir diß Orths euch ein wie⸗
wohl kurtzes doch guͤldenes Wort in das Ohr zu ſagen / welches wir
von unſerm Heyland zu erlernen haben / auff daß nemlichen / wann
wir entweder von unſern Neben⸗Menſchen oder auch von unſern Fein⸗
den nichts loͤbliches / und was ſhnen zu jhrer Ehr gereichen moͤchte /
reden koͤnnen oder wollen: Wir hinfuͤhro vielmehres jhre eegune
Raͤnge

Mar
lenv

undl
Vet/
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ſn⸗

(Cuit

ſcte
ber
n
do, B
lude
terno
Rcos;
har⸗/
Pcere
iie
ig
ſi id
envorde

nhr

Uulkn
bef
lſech
nthe

Ziveyter Theil. 1o5

tee Maͤngel mit einem heroiſchen tapffern und lobwuͤrdigen Stillſchwei⸗
Eſten gen verdecken / und unberuͤhrt vorbey gehen laſſen moͤgen.
en N Gleichwie aber durch das Stillſchweigen Chriſti deß HEnen/ O5 i
Aunl und hingegen durch den Volckreichen Umbſtand der frolockenden Die⸗ wort Ommct
Auu ner / dem Annæ der Muth mehrers geſtigen und gewachſen / als hat auff die von
eni er die zweyte Frag und zwar von ſeiner Lehr / wer er nemlich ſeye / der 1ee i⸗
en woheꝛ und von welchen Lehrern Er als ein Landkuͤndiger Zimmermans⸗ ſtellte rag.
k Sohn dieſe ſeine Lehr hergenommen? ihme auffzuloſen vorgeſtellt.
ili Chriſtus aber hat den erſten Frag⸗Punct mit abermaligen Still⸗
ſchweigen abgefertiget / hingegen auff das andere Fragſtuck mit gar
7

wenigen jedoch nachdencklichen bey Ioan: 18. verſ. 20. befindlichen
noce Worten ſeine Antwort erſtattet. E go palam locutus ſum mun-
Vyfmig do, Ego ſemper docui in Synagogã & in templo, in quo omnes
ſrcd Iudæi conveniunt, & in occulto locutus ſum nihil, quid me in-
ftent terrogas? interroga ceos qui audierunt, quid locutus ſum ipfſis,
Eccè hi ſciunt quid dixerim Ego. Ich hab offentlich geredet;
innid allzeit hab ich in der Synagog gelehret / und im Tempel dahin
gafiue alle Juden zuſammen kommen / und habe nichts in Verbor⸗
gen geredet; was frageſt du mich? frage die / die gehoͤret ha⸗
Plckne ben / was ich zu jhnen geredet habe / ſiehe die wiſſen / was ich
Nenuf geſagt habe.

Dcug be Was ſoll aber das ſeyn? darff ſich dann ein Verhaffter / mit
Kett und Danden gebunden⸗ und auf den Halß Gefangener / zu ma⸗
n ee⸗ len vor dieſem Richter⸗Stul vor einem ſolchen Richter / und zwar vor
,ſhe dem Hohenprieſter Anna alſo frey und ungeſcheut / mit ſo klar außge⸗
ſeim truckten Worten / und ohne Forcht zu reden unterziehen? was vor ein

Dnn Crafft und Nachtruck laſſet ſich ob dieſen Worttlang hoͤren? was
6 vor eine Majſeſtaͤtt erweiſet ſich in dieſes Redners Angeſicht? was vor
n ein ſtandhafftes Pertrauen erhellet in deſſen Mund dals welcher in
crrich Vorbring⸗ und Außlegung ſeiner ſteiffgegruͤndeten/ gewieſen / ohn⸗
H fehlbaren / unhintertreiblichen Himmliſchen und Goͤttlichen Lehr al⸗

cntmi lenrdings ſicher und unerſchrocken ſtehet / und kein Bedencken traget /
elchten alle ſeine Zu: und Anhoͤrer als Richter hieruͤber gern zu erdulten und
en u deliberiren zu laſſen / als wolt er ſagen: Ich hab etliche Puncten an⸗
ſennee beſohlen / etliche andere Stuͤck aber wohlmeinend eingerathen / es ha⸗
untite ben mich / da ich von vielen Dingen in dem Tempel / in der Synagog,
jbſee O in

106 Hiſioriſchen Paſſions
in denen Haͤuſern / auff dem Feld / Bergen und Straſſen / zu Waſ⸗
ſer und Land (inmaſſen Weltkuͤndig) geredet und geprediget⸗ jhrer

viel auß dieſem gegenwaͤrtigen Umbſtand / ja ſogar auch die jenige / ſo

mich mit Banden verſtrickt halten / wohlbedaͤchtig angehoͤret; dahe⸗

ro wann du O Hoherprieſter Anna mich nicht gehoͤrt haſt / ſo magſt
du denen jenigen / was ich jhnen vermeldet / mehrers nachfragen:

wer iſt dann der mich dißfalls eines Fehlers bezuͤchtigen kan? die jeni⸗
ge / deren ſchaͤdliche Kranckheit ich geheilet / denen ich das Geſicht /
Gehoͤr / jhre gerade Glieder / wiederumb zugeſtellt / die ich von Todten
wiederumb aufferwerckt / begehre ich fuͤr keine Zeugen vorſtellig zu ma⸗
chen: hingegen nur von euch als meinen aͤrgſten Feinden anzuhoͤren

und zu vernehmen / ob jhr mich einer gebrauchten Falſchheit im gering⸗
ſten beſchuldigen und uͤberzeugen koͤnnet angeſehen / ich ja allzuoffent ⸗
lich geredet / und biß dato keinen auß euch allen und jeden inſonderheit /

der den Grund⸗Satz meiner Lehr uͤberhauffen werffen moͤchte / ge⸗

foͤrchtet / dann ich die Waarheit bin / und ſelbige ein: und alleinig ge⸗

lehrt habe. Dieſen Vortrag hat der Heyland der Welt vor dem An-

na als nechſten Jahrs zuvor geweſenen Hohenprieſter gethan; aber es

hat weder erſtgemelter Annas noch ſonſten einiger auß denen Umbſte⸗

ſetzen ſich unterſtehen doͤrffen.

henden das geringſte Woͤrtlein dieſer Goͤttlichen Antwortentgegen zu

Vor dem Hohenprieſter Anna wird Chriſto
OWOWU—DUW— ein Backenſtreich zugeſtellt. ðèð
Worauffer A Uſſer / daß ſtait einer Antwort von deß Hohenprieſters Knecht

einen har⸗
ten Backen⸗
ſtreich be⸗

fombt deſſẽ gantzen Hof einen traurigen Widerſchall davon vernommen / deſſen
Umbſtaͤnd Geſchicht der Heilige [oannes cap 18. verſ. 22. mit dieſen torm alien

“ wer exrzehlet. Unus aſſiſtens Miniſtrorum dedit alapam I ES U di-

cens: ſic reſpondes Pontifici? Einer von denen Dientern / wel⸗

igef

in das Angeſicht I ESU ein ſo grauſamer Backenſireich / und
zwar mit ſolcher Gewalt geflogen kommen / daß man in dem

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Zzweyter Theil. 107

che dabey ſtunden / gab 1ES u einen Backenſtreich / und

ſprach: ant worteſt du alſo dem Hohenprieſter? Gleichwie nun
Chriſtus der Er: durch ſein auff die erſte Frag beſtandenes Still⸗

ſchweigen die hoͤchſte Sanfftmuͤtigkeit / hingegen bey der andern Frag

ſeine hoͤchſte und unermeſſene Weißheit erwieſen / alſo hat er in Erdul⸗
tung dieſes grauſamen Backenſtreichs ſeine unendliche Gedult verſpuͤ⸗
ren laſſen und anzeigen wollen⸗ geſtalt dann waarhafftig dieſer Ba⸗
ckenſtreich umb ſo ſchmaͤhlich⸗ und hochſtraͤffliches Gefallen / daß ſol⸗
cher erſtlich von einem zornig⸗ und ergrimmeten Schergen / von einem
raſenden wilden Menſchen / von einem ehrloſen Diener / in Meinung
ſeinem Herꝛen nur dardurch ein Wolgefallen zu verurſachen / und ſich

beliebt zu machen / geſchehen. Nichts deſto weniger aber ( O der un⸗

begreifflichen Vortrefflichkeit Goͤttlicher Krafft!) hat Chriſtus der
HErꝛ ſelbigen unwiderſetzlich erlitten und uͤbertragen.
Zuñm andern weilen gemelter Backenſtreich durch eine gewaff⸗
nete Hand oder vermittelſt eines eiſernen Handſchuchs dermaſſen und

mit ſolcher Gewalt angetrungen worden / daß man denſelben in dem

allerꝛeineſten und Mackelfreyen Angeſicht augenſcheinlich eingetruckt
vermercket / wovon der Pfalmiſt pſal. 31. v. 4. Zeugnuß erſtattet /

gravata eſt ſuper me manus: deine Hand war ſchwerlich uͤber

mir; bevorab ſogar die jenige / ſo auß begierigen Eiffermut das
Schweißtuch der heiligen Veronicæ anſchauen / bekennen muͤſſen /
daß das Waarzeichen und dieſer mit einem eiſernen Handſchuch ge⸗
ſchehene Backenſtreich klaͤrlich darinnen abzunehmen ſeye; alſo hat
mit einer unuͤberwindlichen Gedult das allerſanfftmuͤtigſte Lamb dieſe

ſo ſchwer jhme in ſeinem Angeſicht gelegene Hand erdultet.

Drittens / weil mehrgedachter Backenſireich einen ſolchen Ge⸗
walt und Nachtruck gehabt / daß dardurch Chriſtus der OErꝛ / der

ſein Angeſicht gegen dem Annam gekehret / auff die andere Seyten

geſtoſſen worden / und wie der Heilige Vincentius Ferrerius beglau⸗
biget / auff die Erden dahin gefallen ſeye. Woruͤber der fromme ge⸗
dultige lob folgends cap. I5. verſ. 26. commentixet/ tecendit, ſagt
er (id eſt impius) adverſus Deum manum ſuam, & contra om-
nipotentem roboratus eſt. Es hat (nemlich der Gottloſe) ſei⸗
ne Hand wider Gott außgeſtrecket / und hat ſich wider den
Allmaͤchtigen geſtaͤrcket. Und dieſes hat Chriſtus mit hoͤchſter
Gedult uͤbertrag-en. „b„„„ ij Zum

108 Hiſtoriſchen Paſſions
Zum Vierten / daß durch dieſen kraͤfftigen Handſtreich auß denen
zerſchmetteꝛten Backen Chriſti deß HErm und wegen eingeſchlagener
Zaͤhn das Blut haͤuffig herauß und abgeronnen / wormit dann der ei⸗
ſerne Handſchuch und die Hand ſelbſten deß Laſterhafften Soldatens
angefeuchtet worden / und alſo hierdurch neben der Beſchimpffung
und zugezogenen Spott auch von dem gantzen Umbſtand erhobenen
ſchimpfflichen Gelaͤchter in dem Angeſicht unſers Erloͤſers ein uͤber⸗
auß groſſer Schmertz (wie ohn ſchwer zu ermeſſen) entſtanden; ſon⸗
derlich aber da dieſe zugefuͤgte Schmach umb noch ſoviel mehres ver⸗
ſtaͤrcket und ergroͤſſert wird / weil ein ſo grob und abſcheulich auch gantz
veraͤchtlicher Selav / ein ſtinckender Jud / und ein mit ſoviel Laſtern
behaffter Menſch ſich alſo kuͤhn⸗frech unterſtanden / die allerheiligſte
Perſon Himimels und der Erden den Erloͤſer der Welt und den wah⸗
ren Sohn Gottes nicht allein mit einem ſo frevelhafften Backenſtreich

zu verunehren / ſondern auch (Fuͤnfftens) mit ſo nachgriffigen und un⸗

verſchaͤmbten Worten / ungeachtet dieſer Soldat nur ein verwerffli⸗
cher Knecht in hoͤchſter Ungeſtuͤmm ſic reſpondes Pontifici? Ant⸗
worteſt du alſo dem Hohenprieſter? anzutaſten und anzufahren;
als wolte dieſer Boͤßwicht ſagen / So? ſolteſt du dich in ſolchem unbe⸗
ſonnenen Vertrauen und in ſolcher Freyheit mit Worten herauß laſ⸗
ſen? du Gefangener / du Verfuͤhrer deß Volcks unterwindeſt dich
ſogar mit Kett und Banden verſtrickt / einer ſolchen Vermeſſenheit?
daß du ohne allen Reſpect und gegen die Perſon tragende Ehrerbie⸗
tung reden darffeſt? antworteſt du alſo dem Hohenprieſter? dem Fuͤr⸗
ſten der Sdynagog? dem Oberhaupt deß heiligen Gerichts und Rath⸗
ſchlags? und deinem Richter / du Land: und Leuth Betrieger / du ver⸗
aͤchtlicher und ſchlechter Zimmermanns Sohn? welche alle und der⸗
gleichen injurien / Schand und Schmach das ſanffmuͤtige Laͤmblein
mit Goͤttlicher Gedult ohne Widerꝛed angehoͤrt und eingenommen.
Dd Boͤß⸗ Wie hat aber dieſes zugehen und beſchehen koͤnnen? ſolte dann
wicht ſo dem unſchuldigen Sohn Gottes dieſer grauſame und vermeſſene Ba⸗
Gaten den ckenſtreich zugefuge worden ſeyn / und der Himmel ſich darob nicht
ſtreich zuge⸗ erſchuͤttert? die Erden gebebet? und die Lufft ſambt anderen Elemen⸗
Reue ſavirh ten gebruͤllet / das Meer mit rachgierigem Grimmen geſauſet und ge⸗
and witer brauſet haben? ſolte dann die boßhaffte Hand eines ſo unverſchaͤmbten
jon unſchul Knechts dem Konig aller Konigen / dem Herzn aller Herꝛen 6 und
. ott

Zweyter Theil. 109

deen Gott ſelbſten einen Backenſtreich zugefuͤgt haben / und nicht alſobal⸗ ahigene
ſchlagerer den in einem Augenblick verdorꝛet / und dieſer Boͤßwicht nicht durch eſankt.
nnder das hoͤlliſche Feuer unverzuͤglich verzehret worden ſeyn?e
Solhnite Wolan liebſte Zuhoͤrer / euch ernenne ich zu Richtern / und ma⸗
hinnpfine che dieſen frechen Hohenprieſters Knecht euerm Gericht vorſtellig /
thobte mit folgender in Waarheitsgrund befindlicher Anklag. Das iſt der
ln uͤben jenig abentheuerliche Menſch / der dem Sohn Gottes in gegenwart ſo
ſenz ſ vieler Menſchen einen Backenſtreich zu geben nicht erbloͤder / nun faͤl⸗
ſhtcsver⸗ let jhr den Richterlichen Außſpruch und Sententz / was vor eine
uchgere Straff / Pein und Marter er verdienet / und ob er nicht das Leben ver⸗
vicleſen wuͤrcket habe? Ich ſtelle in keinen Zweiffel / es werden einige dahin
e exemplificiren / und dieſen Schluß verabfaſſen / daß weilen vermoͤg
ſndt deß Buͤchleins Numeri am 16. cap. v. 32. der Core, Dathan und
ackeek Abyron wider den Moyſen gemurꝛet / und ſich derentwegen die Er⸗
Pnct den unter jhren Juͤſſen zerſpaltet / jhren Mund auffgethan / und ſie
Girhaffe zwiſchen denen hoch auffgeflogenen Feuerflammen lebendig verſchlun⸗
, St. gen hat / ſo ſolle die Erde dann vielmehrers dieſen Boͤßwicht verſchlu⸗
gfehren⸗ cken; Andere werden jhre vota auß dem 4. Buch der Koͤnigen am 2.
Retguptte Cap. v. 24. ſtabiliren und befeſtigen / daß weilen Crafft deſſen die
eruftt Knaben / ſo den Eliſæum außgelachet / von denen wilden Baͤren ge⸗
Urefri freſſen und verzehrt worden / ſo komme und breche auß der hoͤlliſchen
gcfttel Gruben ein Baͤhr herfuͤr / der dieſes Abentheuer auffreiben moͤge.
CeEhete Wiederumb andere werden mit jhrem Urtheilſpruch auff das 19. Cap.
r ͤdends Panel. v. 24. abzielen und dahin votiren / daß weilen vermoͤg jetzt al⸗
uunſi egirten Orths uͤber die Sodomiten ehdeſſen ein feuriger Regen auß⸗
en gegoſſen worden / ſo regnet dann auch jhr blitzende Flammen vom
lontn, Himmel/ plaßet herab jhr Feuerſtralen / brechet mit Gewalt herauß
ten ſhr haglende Blitz und ſtarcke Donnerkeil / auch praßlende Wetter⸗
unmen. ſtreich / damit jhr dieſen abſcheulichen Laſterkopff zur gebuhrenden

ſotdeſt Straff ziehen / und viel tauſent Klaffter tieff in die Erden darnieder
ſeſene ſchlagen mo get. Welchem Sententz der heilige Auguſtinus mit fol⸗
dunh Lendem voro nicht faſt ungleich beypflichtet. Wann wir betrach⸗
aEn ken (ſagter) wer dieſen Backenſtreich empfangen / wolten wir
gſetuneh, Enn nicht wuͤnſchen / daß der jenige / ſo dieſen Schlag oder
eſchr treich gefuͤhret / entweder durch das vom Himmel herab⸗
u blihende Jeuer verzehret / oder von der unter ſeinen Füſſen
N O ij von

F. 19.
Fortſetzung
mit darauff
folgendem
Abſatz zur
Goͤttlichen
Gerechtig⸗
keit.

Hiſtotiſchen Paſſtons

von einander gegangenen und zerſpalteten Erden lebendig
verſchlucket / oder alſobalden von dem leidigen Teuffel leib⸗

hafft beſeſſen / und umbher geweltzet worden waͤre: Was iſt
aber darbey anzumercken? anderſt nichts (ſagt jetzt angezogener hei⸗
lige Vatter) als daß durch die Macht dieſer Ding der Welt⸗Bau⸗
meiſter dergleichen nicht haͤtte befehlen koͤnnen / wann er uns allerfoͤr⸗
derſt die Gedult nicht haͤtte lehren wollen.
Vielleicht doͤrffte ein anderer / der die Grauſamkeit dieſer durch
ſothanen Backenſtreich dem Sohn Gottes zugefuͤgte injuri etwas ge⸗
nauer beobachtet / ſich hervor thun / und mit dergleichen Worten die
ſchlaͤfferige und dißfalls verzuͤgliche Gerechtigkeit auffnundern: ſichſt
du das / O du gerechte und unbiegſame Laſter⸗Rach? kanſt du dieſe
Gewaltthat alſo rachlos und ungeſtrafft dahin gehen laſſen? ſtreckeſt

du dann nicht und zieheſt auß der Scheiden dein zweyſchneidiges

Schwerd herauß? beſpanneſt du dann nicht deinen Bogen? damit

du auß deinen flammenreichen Wolcken⸗Kuglen mit feurigen Pfeilen

auff dieſen Boͤß wicht und deſſen laſterhaffte Hand unverlengt herab
donnern und ſchieſſen moͤgeſt? wo bleibt ſo lang dein Blitz? wo ver⸗

weilen ſich deine Donner⸗ und Wetterſtreich / O Goͤttliche Gerech⸗
tigkeit! wo werden deine ſchweffelechte Regen? dein krachender Ha⸗
gel und Ungewitter dorenthalten? weiſt du dich dann nicht mehr auß

dem 32. Cap. v. 40. Deuteronomij zu beſcheiden und zu entſinnen /

daß vor deſſen auß dem Stralblitzenden Firmament dieſe donnrende
Stimm erſchollen ſeye: Levabo ad cœlum manum meam- &
dicam Vivo ego in æternum, ſi acuero ut fulgur gladium mei
& arripuerit judicium manus mea⸗-reddam retributionem Ho-
ſtibus mes: Bah will meine Haͤnd gen Himmel auffheben /

und ſagen / ich lebe in Ewigkeit: wann ich mein Schwerd wie

den Blitz wetzen werde / und meine Hand das Gericht ergreif⸗

fen wird / ſo will ich an meinen Feinden Rach uͤben.

O Himmel! ſiehe der Gottloſe erhebt und ſtreckt ſeine Hand

wider das Angeſicht deß Sohns Gottes auß / und wo iſt deine Hand?
wo iſt dein Blitz und Donner? wo iſt das jenige zweyſchneidende

Schwerd? wo das Gericht? und wo iſt die rachfertige Vergeltung? .
DO daß er lebendig mit Leib und Seel in der tieffeſten und unergruͤndli⸗

chen Abgrund der Hoͤllen hinab geſtuͤrtzet wurde / damit er wegen der

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an dem Sohn Gottes in Zufuͤgung dieſes Backenſtreichs veruͤbten
grauſamen Gewaltthat und gewaliſamen Grauſamkeit mit immer⸗

wehrenden Peinen zur Straff gezogen werde / und die Gröoͤſſe ſeiner

dardurch begangenen Suͤnd durch die Groͤſſe der hoͤlliſchen Quaal

abmercken und verſtehen moͤge.

Aber gemach / gemach / meine liebe Zuhoͤrer / uͤbereilet euch
nicht / damit nicht etliche auß dieſer Gegenwart vielleicht wider ſich
ſelbſten einen erſchroͤcklichen Sententz faͤllen moͤchten; haben dann
nicht auß euch und derer zwar nicht wenig jhre mit dem unſchuldigen
Blut Ohriſti angefaͤrbte Haͤnd auffgehoben und außgeſtreckt?⸗ ach!
ich ſchaͤme mich den letzt von euch wider I ESU M erꝛegten Tumult/

und unterſtandene Gewaltthaͤtigkeit zu gedencken / indeme jhr nemlich

dazumaln Chriſtum mit harten und grauſamen Backenſtreichen tr⸗
Ctiret, und ſein gebenedeytes Angeſicht mit Stoͤſſen und mit ſcharpf⸗
fen Klappern und Klauen zerꝛiſſen und zerlaͤſtert⸗ da jhr mit ſo frevel⸗
haffter Vermeſſenheit / alſo ku—ͤhn / keck und frech/ nicht anderſt / als
ob der allerhoͤchſte und allſehende Gott ſtock oder ſteinblind⸗ oder ſeine

Augen mit einem Tuch verdecket und verhüllet waͤren / euch in aller⸗

hand ſchaͤndliche Suͤnd geſtuͤrtzet habt: Ihr / jhr nimmervolle Geitz⸗
haͤls / jhr Gewinn⸗ und Wucherſuͤchtige / jhr gewaltige und unbarm⸗
hertzige Unterdrucker der armen betrangten Wittwen und Waͤiſen /
ach! wie offt habt jhr wider den gutigſten I E S U M euere rebelliſche
Haͤnd außgeſtreckt? wie offt und mit wie vielen Ba ckenſtreichen und

Scklaͤgen habt jhr Ihn hoͤchſtſtraͤfflcher Weiß verunehrete was

braucht es viel redens? euere ſelbſt eigene Glieder erkennen euch der
Verdamnuß ſchuldig: ſehet nur euere Haͤnd an / ob ſie nicht von ab⸗
gezwungenen Schweiß und außgepreſten Blut der armen Hoͤrfftigen
auch Wittwen und Waͤiſen trieffen und flieſſen? welche / da ihr ſie
alſo betrieget / ſie umb das ſhrige bringet / ſelbigen durch unzulaͤſſige
und unverantwortliche Griff und practiquen jhre bluiſauere harte
Nahrung abſtelet / jhnen in jhren zu Handen ſtoſſenden Noͤthen nicht
unter die Armb greiffet/ ſie Troſt: und Huͤlfflos verlaſſet / hingegen/
wo jhr nur koͤnt / betrangſalet / betruͤbe⸗ und allerley Unbill zufüget/
ſo iſt es anderſt nichts / als !E S UI A den Sohn Gottes mit wuͤrckli⸗

chen Backenſtreichen belaͤſtigen und beſchweren.

Was ſoll ich nun von euch ſagen ihr unzucht⸗liebende Bahler
un

)5

112 Hiſtoriſchen Paſſions

und unkeuſche Venus-Kinder / jhr unflaͤtige Bauch⸗Diener und der
fleiſchlichen Begierlichkeiten leibeigene Selaven? eure Werck / eure
Dienſt / eure Thaten und Wort / ja eure Gedancken ſelbſten ſeynd
fuͤr nichts anderſt als fuͤr harte / dem unſchuldigen Lamb angetrungene
Backenſtreich zu halten und zu achten.
Nun ziehet hin / und klaget mit Zorn und Rachgier dieſen wilden
Hohenprieſters Diener an; welcher anheut durch einen Backenſtreich
Chriſtum ʒzu Boden geſchlagen hat. Ihr / ihr muͤſſet euch nur ſelb⸗

ſten bey jhme anklagen / jhr erklaͤrt und urtheilet euch ſelbſten dieſes

groſſen Laſters ſchuldig / und eben der jenige Chriſtus werd heut oder
morgen am Juͤngſten Gericht und am jenen ſcharpff und ſtrengen
Rechnungs⸗Tag eine weit haͤrtere und haͤfftigere Clag im Angeſicht al⸗
leerxr umbſiehenden Menſchen wider euch anbringen.
Rech dem. AUÜns will es derentwegen nicht gebuͤhren / dieſen Knecht zuurthei⸗
Exempel len / indeme IESUS/ der dieſen Backenſtreich empfunden / dißfalls
Ern haj allein einen Richter abgeben kan / alldieweilen der himmliſche Vatter
er dieſen A⸗ alles Gericht dem Sohn uͤbergeben joan. 5. verſ. 22. ſag derohalben
bend keinen liebſter I ES U, was dieſer Gotteslaͤſterliche Knecht verdienet habe?
riſchen, O wohl eine Guͤtigkeit unſers Erloͤſers! da er dieſen Tag niemand
gehen laſſet ürtheilen oder verdammen will; inmaſſen die Taͤg deß Leidens lauter
wird nuch Taͤg der Verſohnung und Gnaden ſeynd / dannenhero will ich euch/
a eil ihr Suͤnder / gleichfalls heut nicht verdammen / ſondern bringe und
Und hinge⸗ biete euch / wañ jhr wollet / Nachlaß der Suͤnden dar. Wann ihr nach

ded Venzen der Barmhertzigkeit ſeufftzet / ſo fuͤhre ich euch ſobalden hinzu: dann der
hung vor⸗ Heilige Lucas am 9. cap. v. 55. ſetzet der Schaͤrpffe der Gerechtigken
und ange⸗ und andern unbarmhertzigen Anklaͤgern und fro mmen Richtern
fragen. dieſe ſanfftmuͤtige und troſtbringende Wort unſers Seeligmachers
ſchnurſtrack entgegen/ Neſcitis cujus ſpiritus ſitis: Filius hominis
non venit animas perdere, ſed ſalvare, jhr wiſſet nicht ſagt er)
von was Geiſt jhr ſeyet; deß Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗
men die Seelen zu verderben / ſondern ſeelig zu machen.
Urnangeſehen er ſich augenblicklich raͤchen koͤnte / ſo ſtellet er doch die
Rach ein: und zu ruck / damut er ſeine Lehr (Crafft welcher Gutes und
Boͤſes zu vergelten / und die mit dem Geiſt der Demut und Gedult er⸗
fuͤllte Sanfftmuͤtigkeit anzulegen befohlen wird;) im Werck ſelbſten
beſtaͤrcken / wir auch zur Nachfolg von einen jeden / wer der immer kne⸗
ein

ſteſe
ſhene

glr ve
dieſen
Umbg
Uimßde
Epue
Pas:
ſlet di,
Gottes
Chriſti

Ziveyter Theil. n3

Kuſte eine jegliche uns zugezogene Unbill oder angelegte Schmach mit gedul⸗
etdlene tigem Gemuͤth ohne gefaſte Rach zu uͤbertragen lernen moͤgen.
lſinſend Ich weiß zwar wohl / daß dieſe Lehr von der boßhafften Wele
geffuſgſe nur verlachet und in Wind geſchlagen werde / welche vielmehres in
dieſem Concept begriffen / daß ſie Zahn umb Zahn / Maultaſchen
ſeltnldn umb Maultaſchen / Wunden umb Wunden / Haut umb Haut / ja
kinſrec umb den Tod ſelbſten darſetzen muͤſſe: Es findet aber diß Orths der
hnurſih⸗ Spruch deß Heiligen Bernardi in der 8. Sermon de nativitate
ſendieſes Platz: Vel mundus errat vel Chriſtus, Endweder (ſagt er)
dhatede irꝛet die Welt oder Chriſtus; welches letztere ohne erſchroͤckliche
fingn Gotteslaͤſterung nicht kan geſagt werden: Wann du nun ein Junger
igeiA Chriſti ſeyn⸗ und in die heilige Creutz⸗Schuel gehen / und vollkommen
wer den wilſt / ſo muſt du waarhaffeig lernen / und mit ſtaͤts unverdroſ⸗
tun ſenem Fleiß dich uͤben / alle dir uͤber den Hals kommende Unbill und
/Nhn Schmach gedultig zu uͤberſtehen; geſtaltſam Chriſtus der HEr: fuͤr
eDu dich dieſen der laͤnge nach erzehlten Backenſtreich mit hoͤchſter Gedult
roelhen erlitten / und du aber wolteſt auß Lieb deſſelben eine nur geringe Unbill
nethole zu erdulten annoch in Zweyffel ziehen? und dich widerſetzlich erzeigen?

zvienvond Auff dieſen empfangenen Backenſtreich hat Chriſtus der Erꝛ De en⸗
denbſui nicht gar ſeill geſchwigen / dann Er nach außweiß joan. am 18. cap. v. vost Aultz
Aic 23. vermeldet. Zi malè locurus ſum, teſtimonium perhibe de deß Erm
bingen malo, ſi autem benè, quid me cædis? Hab ich uͤbel geredet / ſo erelſe⸗

untu gib Zeugnuß davon / daß es boͤs ſeye / hab ich aber wohl gere⸗ cenſtreich.
nmn det / was ſchlaͤgſt du mich dann? Die Heiligen Vaͤter fragen
Gechn uͤber dieſen Text faſt andaͤchtig und ſpitzfindig / warumb und auß was
Nℳ Urſach doch Chriſtus der HErꝛ mit dieſem leichtſinnigen Hohenprie⸗
nules ſters Knecht / hingegen mit denen jenigen / die jhn entweder mit Geiß⸗
Ghominis len zerꝛiſſen / oder mit Doͤrnern gecroͤnet / oder auch gar an den Creutz⸗
ſaltch Balcken gehefftet / kein eintziges Wort geredet habe? Ehbevor ich
ſchtkem hierauff die Antwort erſtatte / ſo halte ich waarhafftig und ungezweif⸗
n. felt darvor / daß Vermoͤg der bey den Hiſpaniern hergebrachten uͤbli⸗
tadohn chen obſervantz, ein Backenſtreich / wann er zumahlen einem Ehrli⸗
Guten chen⸗ oder Edelmann zugefuͤgt wird / fuͤr die hoͤchſte Injuri, Schimpff
Gſe und Schmach außgedeutet werde / worauß dann bey ſo bewandten
eckftee Dingen leichtlich zu ermeſſen / und zu ſchlieſſen / daß unſerm Heyland
inn von dieſem Boͤßwicht eine weit groͤſſere Semach als von denen d

u4 Hiſtoriſchen Paſſions
ihn gegeiſſelt / oder an das Creutz geſchlagen / zugezogen worden ſeye;
allermaſſen der Heilige jeremias in ſeinen Klagliedern Cap. 3. v. 30.
alſo bejammert: Dabit ſe percutienti Maxillam & ſaturabitur
opprobriis: Er wird ſeinen Backen dem Schlagenden darge⸗
ben / und mit Schmach erſaͤttiget werden; Nun aber antworte
ich mit dem Heiligen Laurentio Juſtiniano; daß nemlich obange⸗

fuͤhrte Wort Chriſti deß OErꝛn / quid me cædis? was ſchlagſt du

mich? eine ſtraffende Stimm geweſen ſeye / welche in deß Ubelthaͤters

Gewiſſen geruffen; das iſt / Chriſtus der HErꝛ hat durch dieſe aller⸗

heiligſte Wort / wie hieoben gegen den treuloſen ludam geſchehen /
ſich unterſtanden / dieſen ſuͤndhafften Knecht mit Entgegenbringung
allergnaͤdigen Nachlaß ſeiner Laſter zur Buß zu bekehren; wie dann
bemelter Author hienzu ſetzet / de nullius itaque ſalute quantum-
vis graviter ſit delinquens, diffidendum eſſe uſqᷓue ad vitæ ter-
minum, daß man dahero an keines Menſchen Heyl / ob er

verzweifflen oder einen Mißtrauen ſchoͤpffen ſolle.

Den Ban⸗ Abber verſtatte mir mein Suͤnder / wer du immer ſeyn magſt /

der wird daß ich auch dir dieſe Frag vorſtelle: Dann ſag mir / was iſt es / daß

dieſe Frag/ du den guͤtigſten I E S U M wiederumb mit ſo harten Backenſireichen

warumb er 3 ee . 4
Chiſtum z3il tractiren kein Bedencken macheſt? verwunderſt du dich dann? ich

ſchlage / aber halte es vor eine außgemachte Sach / und iſt allerdings offenbar⸗

argehal⸗ Mein / was iſt eine Todſuͤnd? was iſt dein außgelaſſene zaumloſe und
zuůgelfluͤchtige Geilheit? dein gegen deine Neben⸗Menſchen tragendes

grollenvolles Hertz? dein uͤbermaͤſſig ſtiuckender Hoffart/ Ubermuth

und aͤrgerliche Leichtfertigkeit anderſt / als grauſame Backenſtreich 2.
Ol der Schand und Suͤnd aber ich will noch eiwas glimpff licher

und beſcheidener mit dir umbgehen und ſanffemuͤtiger zuſprechen.
Sage an mein Suͤnder / warumb ſchlagſt du Chriſtume war⸗
umb tractireſt du deinen Seeligmacher mit Backenſchlaͤgen⸗ ſage es
herauß / wann du einige Urſachen umb dich zu verthaͤtigen / beyzubrin⸗
gen haſt. Was bewegt dich hierzu? vielleicht iſt diß der Antrieb /
daß er dich / da du in lauter Nichts beſtundeſt / erſchaffen hat? oder
dieweil er ein Urſach iſt / daß / in dem du erſchaffen biſt / du nicht wie⸗
derumb zu Nichts gemacht werden moͤgeſte oder aber daß er dich ſo offt

Schin
Pß dn

zu Gnaden auffgenommen hat / und alſo guͤtig ſich gegen dich a⸗ Xè

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Mitge
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ich/

gleich ein ſchwerer Suͤnder biß zum Beſchluß ſeines Lebens / itht.

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feftt/

2weyter Thell.
Dheiſe ſet? oder ſchlageſt du jhn wiederumb wegen der groſſen Lieb / wornm
mit

,3N er / wie noch / gegen dich
rin ne ch⸗ entzuͤndet geweſe
i zmacſ wohleeſialter⸗ Alſotheblich und Eucabenrdlentee⸗ in ſns⸗
u enten enſtreich veranlaſſet? daß du ſo tap enare Angeſicht
ꝛicht erꝛoͤteſt? ſchaue zu / ſchaue zu / Dacd u cernd iu⸗

Hobane her / wen ſchlaͤgſt du? iſt ni
ien iand und E Nek . iſt nicht der dein IKSU S? das iſt / dei
lhaten Mittler und Borſpreche⸗ ſenen bale; erzuͤrneten Vatter con⸗
Erds gerc pemen, Zeinikallen eereneheebertengawa
dem in enaſten und Be „ ¹ en getreueſter
inng Mitgeſelle und dein in T ekuͤmmernuſſen unzertrennli
dn Troͤſter? und dieſen ſ. rangfaalen und Betruͤbtnuſſen erqui icher
olteſt du Maul n erquickender
Aummm Schimpff und Schand ſo harte S Maultaſchen / Hohn / Spott /
en daß du dich wegen dieſe arte Schlaͤgund Streich zufuͤgen? ſog
niicht ſchaͤ ſer bißhero veruͤbt gen!? ſogar/
ſor geleigen O mber / deiier was bewegend 21
e der / dei⸗ e e en Urſachen du dei⸗
lige Mutter tn inen ſo liebreichen V deinen
nmec ter / deinen ſo vertraute ze atter / und ſo lieb
dieſer von dir dee Schlaͤg rauten Braͤuti o liebſee⸗
8 biſt ſ⸗ N e, alle Ehr und , § n⸗
iefn ſen / daß dugegen; eaturen foͤrchten ſollen / und du hi pſſe
untſen begreffüch gegen hn mit Schlaͤgen verfahreſt? ſei u N alſo vermeſ⸗
en artbenutigeſun girmit Beikunſten ſeine Sar⸗gteſeiſeun⸗
ctnin Fragendi vermercke ich / daß dieſe lind⸗ undet
cte en ſanr! . ae Her⸗ greiſfen und dein Garaäbvonagergeann
Leyd/ſ mer fort / erkenne deine Suͤ g erwei⸗
n ed c Klene und ſchreye mit bußfertigen ekmnanteas, pffe Reu und
ehe muͤtigſter s propitius eſto mihi peccatori eraen dlan-
daem hertzig! Nun d ſey mir armen Sunder gnaͤdigund ſanut⸗
. e re ich wiedcrumb zu der Hiſtori des Paſſino.

1 Derx Hohepri
hettn Chriſtus ʒu de prieſter Annas hat Befel
dunſcete ſamlet / gifiher⸗ dham, diiwsder guoſſee nn, ig den vere en⸗ 1e.
hrt wuͤrde; da ſehe und hoͤre ich dann / er duden er, de enn
ann / wie die Ketten / ſucht / daß

dicſe Strick und Band viel ſtaͤ
jnite Band viel ſtaͤrcer angezogen und angeſtrengt / und der eh ch u
Pij unſchul⸗ H

u6 Hißioriſchen Paſſions

der HEr zu unſchuldige IESUS mit neuen Zettergeſchrey / wiederholter Grau⸗

dem Cai-

pham hin⸗ ſamkeit und Tyranney in deß Blutduͤrſtigen Caiphæ Pallaſi hinge⸗

gezogen riſſen werde; welchen ich alsbalden auff den Fuß nachfolgen will /

werde / ſie aher ich habe noch etliche wenige Wort / Ojhr Toͤchter von Syon /

lne zunot vorzubringen: Ich bitte euch / jhr wollet doch / eh und zuvor euer
den grauſa⸗ Braͤutigam auß ſothanem Hofabgefuͤhrt werden moͤchte / Chriſto in
enenich Abweſenheit ſeiner wertheſten Mutter und der Magdalenæ ein an⸗
mit Blut⸗ daͤchtiges Werck der Lieb zu erweiſen / euch gefallen laſſen.

Alarwre 3 Sechet jhr nicht wie auß deſſen gebenedeytem Mund wegen ein⸗

gebuͤrend geſchlagener Zaͤhn ein Roſenfarber Safft herauß flieſſe? ſehet ſhr

Ageck ien nicht / wie dieſe hoͤnigſuͤſſe Zung im Blut ſchwimme? ſehet jhr nicht /

daß anſetzo keine liebliche Roſen / ſondern ein Blutgefaͤrbter Purpur /
abſcheuliche Jüdiſche Speichlen und Unflat in deſſen zarten Wangen

zu befinden ſeyen / auch keine Silberfarbe Lilien auffſtehen / ſondern
dergleichen Silberhelle Threnen herabgegoſſen werden? alſo daß er
wegen ſeiner verſtrickten Armben und zuſammen gebundenen Haͤnden
weder die Zaͤhren noch die ſtinckende Speichlen und das Blut abzuwi⸗
ſchen vermag. Ach! ihr Toͤchter / wann jhr werdet hinauß gegan⸗
gen / und euch umb dieſen traurigen Paſſion andaͤchtig anzuhoͤren /

hiehero kommen ſeyn / wo habt jhr euere weiſſe zur Abtruͤckung geho⸗

rige Tuͤcher? wo ſeynd euere Schnee⸗gebleichte Binden? O trettet
eilfertigſt herbey / und truͤcknet von dem Angeſicht I ESU das geron⸗
nene Blut herab: ein ſolches weiſſes Tuch iſt ein andaͤchtig rein⸗ und
unbeflecktes Hertz! wiſchet ab die unflaͤtige Speichel / worzu ſtatt ei⸗

nes Kreidenweiß⸗gebleichten Leinwands ein reumuͤtig und zerknirſche

tes Hertz dien⸗ und tauglich ſeyn kan. Truͤcknet ab die Perbrunde
Threnen / welche in eueren Hertzen weitlieblicher als der koͤſllichſte
Balſam und Violen riechen werden⸗ in Erwegung ein jeder ſo Chri-

ſpuͤren laſſet / dieſe von ermelten Backenſtreich verurſachte blurige
Wundmaal mit groſſem Seelen⸗Troſt abtruͤcknet / wie nicht weniger

der jenige die abſcheuliche Speicheln recht ableſchet / welcher ſeinen

Laſter⸗Pfuel verfluchet und ſich herauſſer ſchwinget; deßgleichen auch

ein jeder Cliriſto dem HErꝛn ſeine herabweltzlende Zaͤhren abwaſchet /

der kein Bedencken machet / die haͤuffige Zaͤhren zu vergieſſen / umb
dardurch entwe der ſein hertzliches Mitleiden/ oder den in ſich erweck⸗

ſtum von Hertzen liebet / und gegen jhme ein innerſtes Mitleyden ver⸗

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R” Ziveyter Theil. i1
an een Schmertzen / oder auch ſeine geſchoͤpffte innbruͤnſtige Lieb gegen

ſlaſſfe 1 uzeigen. N Be bin
ageanaſtnmnfolg Nun wollenwir IE8U biß in das Hauß Caiphæ
on H . H
wetn „ 6
*Biiebender Punct.
egter⸗ Chriſtus wird vor dem Caipha von falſchen
6H Zeugen angeflagtt.

tPrnu, § Mo Ein Uhr in der Nacht / gleichwie wir un ere Stund Wi d,
rd B zutheilen / und zu rechnen pflegen / iſt unſer nnhngs ardol
/tan Laͤmblein auß dem Hauß Annæ unter erſchroͤcklichẽ Tumult, verlagt.
a nft unaußſprechlichen und wuͤtigen Geſchrey in dem Pallaſt deß Hohen⸗
n hiit ynieſters Caiphæ gezogen worden / allwo ſich unterdeſſen / als Chriſtus
olfunH annoch in deß Annæ Hof begriffen ſtunde / der groͤſſere in zwey und
gann ſiebentzig Schriffigelehrten und Phariſeern beſtehende Rath in das
relten Hauß der Peſtilent verſamlet / welches Geheimnuß der heilige Evan⸗
Kunggi geliſt Matthæus cap. 26. v. 57. und der heilige Marcus cap. 14. v. 53.
Oitae folgender geſtalt beſchreiben / tunc tenentes I ES UM duxerunt ad
Caipham &c. Aber ſie griffen 1ESU M, und fuͤhreten jhn zu

dasgen 1
Nh LCaipha dem Hohenprieſter / ie 8
tra CLaip prieſter / da ſich die Schrifftgelehrt
n m aͤltiſten verſamlet hatten⸗ vor welchen Kifttgeirteurnd

ufaft falſch angeklagt; Vors andere / unbillich und wider rechtli i⸗
lin let: Drittens Gotlloſer weiß vom Leben zum Tod vmtomngetmer.
,itte denz Wir wiſſen / daß wider die Koͤnig / Fuͤrſten / und hohe Poten⸗
echrr. taten die hoͤchſtgefaͤhrliche blutige Zuſammen ſchwerungen meinſten⸗
adende⸗ theils in verborgenen und heimlichen Wincklen bey naͤchtlicher weil ge⸗
e tuc a Enmiretund beſchloſſen werden⸗ wie dann jhrer viel bey einem Liecht /
nenn Laternenoder Ampel hre Verꝛaͤtherey unterſchrieben / welches ſie bey

hellem Mittag nimmermehr be
chetſe ittag nimmermehr bewerckſtelliget haͤcten⸗ alſo daß offt⸗
gai ele denen Koͤnigen Strick und Band angeworffen / und ſe d aſin
ebtrſtt Zi Geh mien in der Nacht / durch Beyhuͤlff der hierzu bequemlichen
H nſternuſſen erdroßlet / erſtochen / erwuͤrget / und hingerichtet wor⸗

ſeſenuin
eſen den ſeynd; Inmaſſen fothane grauſame Beginnen eine ſolche Zeit
P ij ihnen

1i8 Hiſtorſchen Paſſ ff eine ſolche Ge⸗
ihnen auß⸗ und abſehen / auch ein jede Tyranney au egen die unwiſ⸗
legenheit abzielet / damt ſie jhre zum beng⸗ Vernuſ 3Tra o dien
P nd auff der Duhn vorſtelle
ehen derzi ſhn her ſid nae Madedden ae nti/umette

D 5
ihrer viel den unbilligſt verabfaſten Sententz und Urtheil deß Tods

igen mit blutiger Federn unterſchricben
Wer dn ws eler Ko Sohn Gottes werden harte Mhes
Strick und Ketten an Leib geworffen / Er wird gleich ern edenen
und Straſſenrauber durch die Gaſſen der Seee ienn Cehn
Pallaͤſten der Hohenprieſter gezogen und geſchiei le d ſo Voick⸗
deß Allerhoͤchſten wird vor dem Anna in Gegenrart ſo Fraͤffuig und
reichen Umbſtands von einem leichtfertigen Knecht ſeſen ſ zuge⸗
ie bereits obg Bor⸗
Tasenaiftchne Und das iſt der Anfang der Tragœdi, und das Vor
ſpiel dieſer allergrauſamſten Nacht geweſen. Adus præſentirr,
Nun wird auff dem Schauplatz folgenter A RKaths, Sel-
daß der Koͤnig aller Koͤnigen vor der voͤlligen Juͤdiſchen S
ſion, das wider jhn durch einhellige Stimmen ammen alicſe
te Urtheil deß Tods anhoͤren muͤſſen / welches Ceunvrfen des Lan ie
gehalten worden / woſel Eldet der gifftigen Spbiter⸗ und
ie die Schrifft Plal. 1. v. 1. meldet) der g ud
re db ee zwey und ſiebentzig Eltiſte . egelehniet
Phariſeer als ſoviel wuͤtige Hund grauſame acn auz gherun⸗
ſen / grimmige Tygerthier / und gifftige Sehlangen Ree anch der
ber ſitzen / welche alle ins geſambt der Zorn / Haß u dſhre Gernuther
Durſt deß unſchuldigen Bluts dahin angerrieken⸗ n Weißheit ap
alſo verbittert gemacht / daß ſie auß dem Buͤchlein unns pat peren
2. v. 10. einſtimmig außgeruffen: Venite opprim ienunterten
juſtum, Kombt / laſſet uns den armen Gerechten eulrn⸗
cken⸗ von welchen ins gemein der kaions Text milr taſtime-
pes ſacerdotum & omne concilium quærebant un edire⸗
hinin contra IESUM, ut eum morti ae Rath chten falſche
runt. Die Hoheprieſter und der gantze Ra Zeing

zug
teten
Mit
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teſttt
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nuß unh
niſſg ert
g/ ode
ercte,
uananc.
icde⸗

Zweyter Theil. 19

Zeugnuß wider IESU M. daß ſie jhn zum Toduͤberantwor⸗
mg teten/ und funden keines: Da dann das allergütigſte Lamb in der
Lodin . Mitte vor dem Hohenprieſter / in der Hand der gewaffneten Solda⸗
mnogtt ten Rott / mit ſtarcken Banden / ſowohl verwahrt und zuſammen ge⸗
vrſche reitelt geſtanden / daß auß den Fingern unter denen Naͤgeln das Blut
EID heraus geſpritzet; Obwohln es auch ſonſten ein anſehnliches Geſicht
fb præſentirt, ſo iſt doch ein ſolches anjetzo mit Speichlen hoͤchſtens
Band / verunreiniget / und ungeachtet / ſeine Angeſtalt einer Koͤniglichen
Ndr. Mafeſtaͤt allerdings gleich erſchienen / nichts deſtoweniger dieſelbe an⸗
udam ſetzo durch Maultaſchen und blutige Schlaͤg vollſtaͤndig jhrer Zierd
Son und Wuͤrdigkeit entſetzet worden ſeye / bey welch unerhoͤrter proce-
d dur Ohriſtus der HErꝛ vor ſo vielen unbilligen Richtern und hervor⸗
ffau getrettenen falſchen Zeugen keinen andern Beyſtand / Wort⸗Redner
gtdzee⸗ oder Advocaten / als ſeine an ſich ſelbſten Himmels⸗ und Welckuͤndi⸗
fvol'm ge lInſchuld gefunden.
65NHI Dannob gleich dieſe boßhaffte Urtheilſprecher / die bereits ivider
beſſer Wiſſen und Gewiſſen decretirte Lebensſtraff in keinen Zweiffel
entict gezogen / ſo ſeynd ſie dannoch ſehr ſorgfaͤltig geweſen / und haben ſich
/Sel · euſſerſt dahin beworben / damit ſie Urſach erfinden / und dardurch jhre
htmite⸗ Unbilligkeit unter dem Vorwand einer Gerecht⸗ und Heiligkeit mie
etlicke einer vorgeſchuͤtzten Larven bemaͤntlen moͤchten. O jhr Gottloſe

Cighe Richter! Chriſtus iſt nun gefangen / gebunden / und der endliche
egde Schluß dahin gemacht / daß er / wer er auch immer ſeye / auß dem
ten Wecg geraumbt werden ſolle / und allererſt wollet jhr euch umb Zeug⸗
hte nmnuß umbſchauen und bewerben? wer will dieſes fuͤr recht⸗ und billig⸗
hmaͤſſig erkennen und außſprechen? jhr falſche Richter handelt wider
Gnug euer Eyd und Pflicht / und uberſtuͤrtzet die Ordnung und die Ord⸗

,alhdes nung / oder Form eines wolgeoroneten Gerichts; deſſen allen aber

gernthc⸗ ungeachtet / will ich dien hrer ſe eits hervorgeſuchte Urſachen auß oban⸗ . 26.
ſheltcnp gezogenen Buͤchlein der Weiß heit auff dieſebeplaͤuffig und unverfaͤng⸗ urſachen,
zupeten ſigche Weiß erzehlen. wamad der

in· iſt uns nichts nutz / beſtanden / als wolten ſie ſagen und zu verſtehen Chriſtum
tetin geben ein boͤſer fruchtloſer Baum ſoll und muß außgereuttet / und in debegn
ninee das Feuer geworffen werden / ſonderlich da wir ein ſolches auß deſſen ſeyn geur⸗
enſſe Mund ſelbſten unpermeinlich gehoͤret⸗ dahero dann dieſer Laſterſchul⸗ ihent.

ℳ dige

120 Hiſtoriſchen Paſſions
dige / dieſer Freſſer und Weinſaͤuffer / dieſer Publicanen⸗Freund /
dieſer Verfuͤhrer deß Volcks / dieſer / der in Belzebub die Teuffel
außtreibt / nicht allein dem allgemeinen Weeſen nichts nutz / ſondern
di ne hrere hoͤchſtſchaͤdlich / einfolgig vom Leben zum Tod hinzu⸗
richten iſt. B

Was ſagſt du mein liebſter I E SU darzue wie ich ſehe / ſo er⸗

ſtatteſt du hierauff keine Antwort! aber deine hoͤchſte Unſchuld thut
dieſen Satz oder Argument leichtlich hintertreiben und zu Grund
richten / dann dieſelbe mit nur wenigen melden kan. O ihr Gottloſe
und eueres Heils vergeſſene / was iſt nutzlicher auff dieſem Weltbau /
als die Sonn? ſehet da iſt die Sonn. Solte der vor untuͤchtig gehal⸗
ten und verworffen werden / der euern Krancken und Bethruͤſſigen die
Geſundheit / denen Blinden das Augenliecht / denen Lahmen jhren
geraden Gang / und denen Stummen jhre Sprach / denen Dauben
das Gehoͤr (andere ſowohl Leibs als der Seelen erwieſene Gutthaten
zu geſchweigen) wiederumb auß lauter Guͤtigkeit zugeſtellt hat⸗ ſaget
an / was an dieſem Menſchen / und an dieſem Chriſto untauglich und
tadelhafft zu finden ſeye⸗ vielleicht die Wort? welchem die Wind/
und die Strommen deß Meers unterthaͤnig geweſen / wordurch auch
die Teuffel gedaͤmpffet und unterwuͤrffig gemacht worden / ja ſogar
die Todte in den Graͤbern gehorſamet haben. Vielleicht die Finger?
die in die Ohren der Dauben gelegt / jhnen das Gehoͤr wiederumb ge⸗
geben. Vielleicht die Betaſtung deß Fleiſches? wordurch die Auß⸗
faͤtzige gereiniget⸗ vielleicht das Kleyd? durch welches alleinige An⸗
ruͤhrung der Blutfluß geſtillet worden: Etwan die Speichel? die den
Blinden das Augenliecht gebracht. Etwan das Blut? wormit aller
Welt Suͤnd abgewaſchen werden. Dannenhero und bey ſo wahrer
der Sachen Beſchaffenheit ſolle I E SU 8 als allen Creaturen der
Nutzbarlichſte nicht ſierben / ſondern das Leben behalten.
Der andere Clag⸗Punct iſt hierinnen beſtanden / weilen der Nutz
deß gemeinen Weeſens / auch die zwiſchen denen Unterthanen und der
Obrigkeit pflegende gute Verſtaͤndnuß / Ruhe / Fried und Einigkeit

haubt aͤchlich / und zwar inſoweit hierunter begriffen waͤre / oder wal⸗

ten thaͤte / daß wer der auch immer ſeyn moͤchte / ſo dieſes Haubtſtuck /
will nicht ſagen / gaͤntzlich caſſiren oder auffheben / ſondern nur im ge⸗
ringſten zu beruͤhren / und ſich widerſetzlich zu erzeigen wird ganen
laſſen/

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Zweyter Theil. nn
laſſen / derſelbe gleich ſobalden ohne alle Außflucht ſich ſelbſten deß
Tods ſchuldig bekennen und darſtellig machen ſolte. Dann dieſen
habe ſeine Sachen dahin gebracht / daß er das Volck auß Galilæa biß
in das Juͤdiſche Land verfuͤhret / und dem Kaͤyſer den Tribut zu ge⸗

ben verweigert / ſich auch Eigenmaͤchtig widerſetzet hat; und was wol⸗

len wir dahero zweyfflen? ein⸗ vor allemahl iſt Er deß Tods ſchuldig.
Welcher Clag⸗Punct wiedermahls von I ESU nicht⸗ hingegen von
deſſen Unſchuld dahin ſtillſchweigend verantwortet wird / wie nemlich

ein doppler Fried ſich zwiſchen der Welt und denen Suͤnden gegen dem

leidigen Sathan enthalte / deſſen gewaltiger Zerſtoͤrer Chriſtus iſt;

wor durch er aber keine Schand / Haß / Neyd / und Straff / ſondern
vielmehres ein unſterbliches Lob / die hoͤchſte Lieb und unvergeltliche

Belohnung verdienet. Dann ſoviel den Frieden zwiſchen Gott und

denen Menſchen / auch zwiſchen Himmel und Erden belanget / deſ⸗

ſen iſt IES US der alleinige Stiffter und Urheber/ welcher beſag der
Schrifft Iſaiæ cap. 9. v. 6. ein Friedens⸗Fuͤrſt intitulirt wird!

derentwegen Er leben / und durchaus nicht ſterben ſolle.

Nun aber bringet der ODritte dieſen Klag⸗Articul auff die Bahn /

und will ſelbigen mit folgendem Argumenroder Urſach beſteiffen und

begrundveſten. Dieſer Verhaffte wuͤrfftuns die Suͤnd deß Geſatzes
fůr / und in vielen Stuͤcken ziehet er unſerm ehrlichen Nahmen und gu⸗
ter Leymuth einen Schandflecken zu / als welcher ſich außtrucklich

bey dem loan. 7. cap. v. 19. verlauten laſſen dorffen. Nemo ex vo-

bis facit legem; væ vobis ſcribæ! &c. gravis proinde eſt nobis
etiam ad videndum, quoniam difſimilis eſt aliis vita illius: ab-
ſtinet ſe à viis noſtris, ranquam ab immunditiis. Niemand
unter euch haltet das Geſetz, wehe euch jhr Schrifftgelehrten!
dann er iſt uns beſchwerlich anzuſehen / weilen ſein Leben an⸗
dern ungleich iſt / er enthaltet ſich von unſern Weegen / wie
vor dem nflat. Hat nicht dieſer veraͤchtliche Menſch uns offent⸗
lich bey dem joan. S. v. 44. und Matth. 12. Cap. v. 39. wie auch cap.
16. v. 4. in das Angeſicht ſagen und vorꝛucken doͤrffen: Generatio

mala & adultera, vos ex Patre diabolo eſtis: Dasboͤſe und ehe⸗

brecheriſche Geſchlecht / jhr ſeyd auß dem Batter dem Teuf⸗
fel; Solten wir nun einem ſolchem Menſchen bey dieſer Bewandnuß
nicht mit Recht und der ſelbſt redenden Billigkeit gemaͤß an dem Leben
◻ Kraffen?

g22 Hiſtoriſchen Paſſions

Kraffen? Dieſen Klag⸗Articul, ob ſchon Chriſtus abermals mit

Stillſchweigen vorbey gehen laſſet / ſo wird ſelbiger dannoch wie zu⸗

vor / durch die Unſchuld alſo beantwortet: Freylich iſt es / Ojhr un⸗
gerechte Richter / nicht ohne / daß ſein Leben den eurigen gantz ungleich

ſeye / inmaſſen der unbetruͤgliche Augenſchein euer Gottloſes / leicht⸗
fertig laſterhafftes mit ſo vielen Betruͤgen / Schand / Spott und Miſ⸗

ſethaten angefuͤlltes abſcheuliche Leben an hellem Mittag ſtellet /

worgegen das Leben und der Wandel Chriſti deß .Erꝛn aller Or⸗

then heilig / unſchuldig und unbefleckt erfunden wird⸗ alſo ruͤhmet jhn

die Unſchuld.
Deſſen allen aber unerwogen / haben die bey der Stell geweſene
falſche Zeugen / welche den gantzen Handel nach jhrem Wunſch zu ver⸗
richten und werckſtellig zu machen vermeinet / endlich gemeldet; daß
die Gotteslaͤſterer (wofern man anderſt unſern Geſetzen und bißheri⸗

ger Obſervantz nachzuleben ſchuldig) keines weegs bey dem Leben
gedultet werden ſollen: Nun aber hat ſich dieſer Gotteslaͤſterliche

. F. 276.
Die Be⸗
ſchwerung
Caiphæ

Menſch einen Sohn Gottes zu nennen / Gott fuͤr ſeinen Vatter auß⸗
und anzugeben und zu ruͤhmen / auch ſich vor einen Meſſiam auffzu⸗
werffen gar nicht geſcheuet / ſollen wir dann annoch zweifflen / daß er
das Leben verwuͤrckt habe? welchen Gegenwurff / weilen Chriſtus

ebenfalls unbeantwortet vorbey laſſet / vorangezogene Unſchuld in ſo⸗

weit ableinet / mit vermelten / Er ſeye gleichwoln der wahre Sohn
Gottes / inmaſſen er ſelbſt offentlich bezeugen werd / dannenhero keimn
Gotteslaͤſterer. IESUS ſolle beym Leben verbieiben/
ODieſes Argument hat vor allen anderen / wiewohl der lieben
Waarheit offentlich zuwider lauffenden Urſachen dem Hohenprieſter
Caiphæ zimlich relevant und erheblich geſchienen / derowegen Er
mit dieſen Formalien von ſeinem Richterſtuel auffgeſtanden: Adjuro
te per Deum vivum, ut dicas nobis, ſi tu es Chriſtus filius Dei:
Ich beſchwere dich bey dem lebendigen Gott / daß du uns ſa⸗
geſt / ob du ſeyſt Chriſtus der Sohn Gottes? Dieſes iſt die jeni⸗
ge Frag / welche der weiſe Salomon in ſeinen Sprichwoͤrtern am 12.
Cap. v. 5. Und 6. erinnert: Conſilia impiorum fraudulenta; ver-
ba impiorum inſidiantur ſanguini; Die Rathſchlaͤg der Gott⸗

loſen (ſpricht er) ſeynd hinterliſtig; die Wort der Gottloſen
ſellen dem Blut heimlich nach; mi welchem der Prophet jere.
H mias

t118
neo
cicas
ſem
nach

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Gotte
verdatn
h.m
Heme
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ſchrere
Hur
el.
li dare
ſtn dia
Luſrtn
Nurhans

= = =

Akrumen

Ziveyter Thell. 2;3

ũnm mias cap. 5. v. 26. alſo übereinſtimmet: Inventi funt in populo
Ge meo impii, inſidiantes quaſi aucupes laqueos ponentes, & pe-
rn⸗ dicas ad capiendos viros. Es haben ſich (ſagt er) unter mei⸗

ngn nem Volck Gottloſe Leuth gefunden / die andern heimlich
H nachſtellen / wie die Voͤgler legen auch Strick und Fußbaͤnde
R auß / die Menſchen zu fahen? Ich aber ſage / damit ſie IE SU M

ſtilet fangen moͤchten; dann als wenig er die Unwaarheit ſagen kan / umb ſo
DH weniger vermag er mit Nein zu antwonten / ſo fern er nun ein Sohn
tn Gottes zu ſeyn bejahet / ſo wird er als ein Gotteslaͤſterer zum Tod
verdammet werden / wer wolte dahero nicht auß dem 49. Cap. Geneſ.
ſſen v. 5. melden: Simeon & Levi fratres conſpirantes in interitum
Npbe Hemor & Sichem, vaſa iniquitatis bellantia in conſilium eorum
Nid non veniat anima mea, & in cœtu illorum non ſit gloria mea-

dlnem Simecon und Levi ſeynd Bruͤder (ich verſtehe die Schrifftgelehr⸗
E. en Phariſeer und Hoheprieſter) die auff den Untergang Hemor
nhe uUnd Zichem (das iſt auff den Tod IESU) zuſammen geſchwo⸗
grauß⸗ ren / ſtreitbare Werckzeug der Ungerechtigkeit; Meine Seel
ſf- komme nicht zu jhrem Rathſchlag / und meine Ehr ſeye nicht
N in jhrer Verſamlung; welches ſo viel geſagt / es ſeye fern von uns
iun gutiger I E 8Ul! daß auch wir das Urtheil deß Tods wider dich faͤllen
lbnſ ſollen / dann du biſt heilig und unſchuldig / dir præſentiren wir lauter
E Leben / dich verehren wir mit Tauſent Lob⸗Spruͤchen / dir thun wir
eetet Tauſent Pfand unſerer getreuen Hertzen und Gemuͤther / hingegen
durchaus keine verletzende tods⸗ oder andere zornig und verbitterte In⸗
A ſtrumenta oder Werckzeug darꝛeichen und auffopffern.

lis De⸗
Die Antwort Chriſti deß HErꝛn.

az. wohln zwar Chriſtus der HErn wohl gewuſßf / daß die ſhme Ote Ane,
ehe vorgehaltene Frag auff ein betruͤglich und hinterliſtiges Fun- wort Chriſii
der dament geſiuͤtzet ſeye / ſo hat er dieſelbe dannoch umb willen deß HEnn.
eſiie nicht allein ſeine als deß Beklagten⸗ ſondern auch deß ewigen hinum⸗
R iij liſchen

424 Hiſtoriſchen Paſſions

liſchen Vatters Ehr betroffen / mit einer Antwort bewwuͤrdigen wolken.

Da nun alles in hoͤchſter und ruhiger Stille begriffen⸗ und der Mittler

Gottes und der Menſchen in der Mitte deß Gottloſen Raths geſtan⸗

den / hat er ſeinen Mund auffgethan / und damit er allen ins geſambt
die unverfaͤlſchte Waarheit offenbar machen moͤchte / hat er ein gutes

Wort her aus geſtoſſen; geſtaltſam / da er von dem Hohenprieſter ge⸗
fragt ward / ob er der Sohn Gottes ſeye? hat er mit ſuͤſſen und ſanfft⸗
muͤtigen / wiewol wenigen / jedoch ſehr nachtruͤcklichen Worten ge⸗

antwortet: Lu dicis, du ſagſt es / als wolt er darmit zu verſtehen ge⸗
ben / ja wie du ſagſt / alſo iſt es / ich bin Chriſtus der Sohn Got⸗
tes / dieſes habt jhr von meinem Vorlauffer joanne Baptiſta
vernommen. Ich bins / Inmaſſen mir die vom Himmel herab
erſchollene Stimm Zeugnus gegeben; Ich bins! dieſes bezeugen
meine Werck und gethane Weltkuͤndige Wunder⸗Zeichen⸗ Ich hab
fa denen Blinden jhr Geſicht / denen Stummen jhre Spraeh / denen
Dauben jhr Gehoͤr / denen Lahmen jhren Gang / denn Krancken jhre
Geſundheit / ꝛe. wiederumb zugeſtellt / und den vier Taglang allbe⸗
reit im Grab gelegenen ſtinckenden Lazarum vom Tod aufferweckt.
O mein guͤtiger IESU! in meiner hoͤchſten Traurigkeit und

Mitleiden / wordurch ich dieſes Gericht behertzige / iſt dieſes mein

alleinige Luſi⸗Freud und Troſt / daß du IE 8 V 8 ein Sohn deß leben⸗
digen Gottes ſeyeſt! du biſt zwar mit harten Banden verhafftet / je⸗
doch aber biſt du mein Gott / mein Lieb uUnd alles / jetzt / jetzt wird
zwar das unwiderꝛuffliche Urthei deß Tobs wider dich ergehen; nichts
deſtoweniger aber biſt und bleibſt du mern Goct: Ob auch ſchon die
wuͤtige Hund jhre neidige Rachen wider dich auffſperꝛen / und dich auff
das euſſerſt⸗ und feindſeligſte haſſen / ſo biſt du gleich woln mein Gott:
Ob ſchon die Majeſtaͤt und Zierde deines Angeſichts anjetzo mit
Speichlen verunreiniget / und von dem grauſamen Backenſtreich und
Schlaͤgen durchaus mit Blut uberꝛonnen / und mit Unflat angefuͤllet
ſtehet / ſo biſt du doch mein Gott. Du haſt es geſagt. Aber laſſet
uns weiter hoͤren / was IESUs ſeinen wenigen Worten vor einen
Zuſatz gegeben. Weilen jihr (ſagt er) durch lauter Neyd und Haß
verblendet / allen denen jetzt benambſten Zeugen keinen Glauben zu⸗
meſſet / ſo werdet ihr heut oder morgen gezwungen werden / der unun⸗
tertrucklichen Waarheit heyzuſtumen / dahero ſage ich euch / jhr wrer⸗
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chen / den Sohn Gottes mit tieffgebogenen Fußfaͤll anbetten / jhn als

Zweyter Theil. 12 ⁵
det Matth. 26. v. 64. von nun an deß Menſchen Sohn ſitzen
ſehen zu der Rechten der Krafft Gottes / und kommen in de⸗
nen Wolcken deß Himmels. Ich werde euer Richter und Schieds⸗
Mann erſcheinen / und wider euch alle miteinander das Urtheil deß
eivigen Tods außſprechen.
Worauff der Hoheprieſter vor Grimm und Zorn ſeine Kleyder S
in ſtucken zerꝛiſſen / mit unbedacht außruffent: Er hat Gott gelaͤ⸗ elen⸗
ſtert! was bedarffen wir weitere Zeugen? ſiehe / jhr habt die vor Grimm

Gottslaͤſterung gehoͤrt / was duncket euch? an ſtatt daß damals und Zorn

der gantze verſamlete Rath ſich auff die Knie haͤtte niederwuͤrffig ma⸗ len Reh⸗

einen unſchuldigen unverzuglich von Kett und Banden erledigen / und
demuͤtigſt flehentlich umb Verzeyhung bitten⸗ der Hoheprieſter auch
in das gantze Juͤdiſche Land einen Außruffer abfertigen / und durch
denſelben die ſo ſehnlich verlangte Gegenwart deß verſprochenen Meſ⸗
ſiæ, und daß der Erloͤſer der Welt wuͤrcklich in judva und jeruſalem
ſich befinden thaͤte / offentlich verkuͤndigen laſſen ſollen; hat er / wie
gedacht / vor doben und raſen ſeine Kleyder zerꝛiſſen; woruͤber andere
gleichbalden ergrimmet / und in die hoͤchſte Furi gerathen / andere hin⸗
gegen jhre Rachen auffgeſperꝛet / andere Chriſtum angeſpiehen / die
Schergen aber mit Faͤuſten und Bruͤglen geſtoſſen: Und gleichwoln
hat ſich dieſes unſchuldige Laͤmblein alſo erzeiget / ob haͤtte er keine Wi⸗
derꝛed in ſeinem Mund; wie es dann auch vor dem Caiphæ oder der
Juͤdiſchen Raths⸗Seſſion ſeinen Mund weiter nicht eroͤffnet hat.

MVeunter Punct.
Das Urtheil: oder die Wort: Er iſt deß Tods
ſchuldig. §. 30,

. Die Irag /
)RNietzo laſſet uns genau darauff hoͤren / damit wir den herbver⸗ deren
bitterten und ſchmaͤhlichen Tods⸗Sententz vernehmen koͤn⸗ dasehen
nen / kaum hatte der Hoheprieſter vermittelſt obangezogener verwuͤrekt

Wor / was duncket euch? die inn gehalten / die Gemuͤths⸗Mei⸗ aberieget.

nung

126 Hiſtoriſchen Paſſionlts
nung deß Umbſtands einzuholen; ſiehe! da fallet ohne einigen Bedacht
von dieſen gifftigen Nattern und biſſigen Hunden die vorbereits abge⸗
troſchene unverantwortliche Antwort zuruck: Reus eſt mortis. Er
iſt deß Tods ſchuldig. Dieſer Sententz ſoll billich fuͤr den allerun⸗
billichſten Spruch gehalten werden / inſonderheit wann wir Chriſti
deß HErmn Unſchuld erwegen / und in Betrachtung ziehen: gleich⸗
wohln aber wann wir denſelben annoch genauer und zwar inſoweit be⸗
trachten und uͤberlegen / wie nutzbarlicher nemlich es ſeye / daß Chri-
ſtus fuͤr das Menſchliche Geſchlecht ſterben ſolle / ſo werden wir in
dem Werck verſpuͤren und anderſt nicht ſchlieſſen koͤnnen / dann daß
von keinem auch dem allergewiſſenhaffteſten Richter kein billich und
rechtmaͤſſigerer Sententz als dieſer / ſemals außgeſprochen worden
ſeye; jedoch damit die Billigkeit erwehnten Beſcheids umb ſo mehrers
erhellen und kundbar gemacht werden moͤge / ſo iſt zu vorderiſt dieſes
zu bedencken / daß die Unſchuld Chriſti zu einer hoͤhern inſtant? oder
zum Thron eines groͤſſern Richters nemlichen zu dem Richterſtue ldeß
himmliſchen Vatters / deſſen Red die Waarheit ſelbſten iſt / gleichbal⸗
den ſtehenden Fuſſes appellirt habe / welchem ſie als der mit dem Ur⸗
theil voriger inſtantz beſchwerte Theil bey Vorbringung der Appel-
lation dieſe Frag vorgeſtellt / was er von dem Sohn Gottes halte /
ob er dann auß denen wider ſo unbillichen Beſcheid vorgebrachten Be⸗

ſchwernuß⸗Puncten erkennen koͤnne / daß derſelbe das Leben verwuͤrckt

habe? daß nun aber dieſe von der Unſchuld Chriſti ergriffene Appel-
lation unerheblich ſeye / gibt die ohne weitblaͤtterendes Nachſuchen
von dem himmliſchen Vatter auß dem 2. Buch der Koͤnigen Cap. 12.
v. 5. genommene und ertheilte Antwort: Vivit Dominus, quo-
niam filius mortis eſt vir, qui hæc fecit: So waar der HErꝛ
lebt / der Mann iſt ein Kind deß Tods / der das gethan hat;
dann der jenig ſo aller Menſchen Suͤnd auff⸗ und uͤber ſich genommen /
muß unwiderſetzlich deß Tods ſterben: Der Mann welcher im Ein⸗

gang deß Buchs ſeinen Nahmen dahin unterſchrieben / daß er an ſtatt

anderer meiner Gerechtigkeit ein Genuͤgen leiſten moͤge / iſt aller auß⸗

fluͤchten ungeachtet / deß Tods ſchuldig⸗ mein guͤtiger I ES U, du
biſt der jenige Mann / dieſes ruffet ja der Hoheprieſter Caiphas auß/
dieſes beurkundet mit eigenhaͤndiger Unterſchrifft die gantze Jüdiſche
Rathſtuben / dieſen Urtheilſpruch ratificirt und beſtaͤttiget dein Eon
eigener

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Zweyter Theil. 257

eigener Vatter! Du haſt es auch offentlich bekennt / und biſt es nie⸗
o mnmDals in Abred geweſen; mit einem Wort / du / du haſt es geſagt;
dannenhero biſt du deß Tods ſchuldig: Gehe hin / gehe hin liebſter
letn IESU bereite dich / damit du morgenden Tags deinen Lebens⸗Lauff
CiH auff dieſer Welt beſchlieſſeſt / geſtalten es uns den hoͤchſten Nutzen
geih bringet / daß Einer fuͤr das Volck ſterbe / und nicht das gantze
itbe Volck umbkomme: loan. II. v. 50. alſo iſt Chriſtus der HErꝛ
(li. vor dem Richterſtuel Caiphæ nur eine wenige Zeit angeklagt / verur⸗
tim theilt / und alſobald ohne viel Wortwechslung deß Tods ſchuldig de⸗
gndes clarirt und erkennet worden.
ſd OSunder! ich habe mehrmalen einund anderes Wort deinem umb we
Cee Hertzen einzupflantzen / und mit dir zu ſprechen⸗ ich begehre und ver⸗ vielmehrers
Pe lauge zipar dich nicht etwan mit einer Ubereilung zu verdammen / ſon⸗ des Sure
ſe dern nur fuͤr dißmal zu befragen / was du gedenckeſt / und wie dir zu ſchuldig
NOM0 Sinn ſeyn moͤchte? wann ich denen heiligen Engeln vortragen / und ſeye.
⅓ ſie alſo anreden werde: Oihr Himmliſche Geiſter / dieſer ſuͤndige
ſel Menſch pfleget ſo offt Gott zu laͤſtern / und ſo offt durch erſchroͤckliches
eend⸗ Fluchen / Schweren und Sacramentirn Chriſto ſeine Wunden alſo
Noer Schmertzhafft zu verneuern: Saget an jhr keuſch⸗reine Engel / was
0öhale, duncket euch von einem ſolchen laͤſterlichen Menſchen? ach du armſee⸗
GN lig⸗ und elender Suͤnder! ich foͤrchte / ich foͤrchte leider / ſie werden
untt dich deß ewigen Tods ſchuldig zu ſeyn einhellig erklaͤren. Ojhr hoch⸗

bethroͤnte Engel; dieſer verfluchte Suͤnder / hat nun von zehen Jah⸗

el⸗
ren hero ſoviel Gottslaͤſterliche Beicht verꝛichtet; dieſer hat gleich
Eun. dem verfluchten ludæ nicht nur Ein⸗ ſondern wohl Oreyſſig⸗Fuͤnff⸗
ige ſa Hundert mahl mit unreinem Peund / und ſeinen mit einer all⸗
her wegigen Todſuͤnd befleckten Hertzen das Brod der Engelzu genieſſen
het; ſiech vermeſſen. Oihr flamm nreiche Frongeiſter! dieſer unverſoͤhn⸗
— liche Neydhund traget ſchon ſoviel Jahrlang gegen ſeinem Neben⸗
n E Menſchen ein ſo verbittert⸗ unt feindſeel ges Gemuͤth / ungeacht er ſo
V offt von dem Beichtvatter wohnneinend er ucht / und jhme von dem
ur al Prediger auff der Cantzel ſo offt dieſes Laſter mit geſchaͤrpfftem Ernſt
vVerwieſen worden! was halter hr von dieſem Menſchen? muͤſſet jhr
5 nicht frey heraus ſagen / daß vr mit dem ewigen Tod zu beſtraffen ſeye?
ke Nun aber jhr allerſeetigſte Geiſter / ihr reine Spiegel deß uner⸗

ſchaffenen Sonnen⸗ Glantzes / kehret eure durchſtralende Augen wie⸗

WO derumb

§F. 22.
Forrſetzung
dieſes Diſ⸗
curſes.

128 Hiſtoriſchen Paſſions
derumb anhero; ſehet hie befindet ſich ein in letztern Zuͤgen und Tod⸗
aͤngſten begriffener Euelio, ein haͤſſiger Feind der Armen Doͤrfftigen /
ein Gewiſſenloſer Untertrucker der betrangten Wittiben und Waͤiſen/
deſſen ganßer Lebens⸗Lauff in nichts anderſt / als in Schlaff bruͤchi⸗
gen Naehdencken / die Nothleidente zu verderben / und die Mangel⸗
haffte ohne diß euſſerſt betruͤbte Menſchen zum vollſtaͤndigen Unter⸗
gang und umb das jhrige zu bringen / beſtanden; welchen als einen
Sterbenden der zugegen ſtehende Prieſter zu einer ernſtlich⸗ und reu⸗
muͤtigen Buß zwar treuvaͤtterlich ermahnet / der aber zu dem Himm⸗
liſchen allerdings daub; und unerwogen er jetzt jetzt ſeine Seel auß blaſen
werd / einen: als andern weeg noch auff Gelt und Gut ſeine Gedan⸗
cken richtet / und in das Zeitliche vertieffet / hingegen wie er ſeine Beicht
der Gebuͤr nach anſtellen und bewerckſtelligen moͤge / im wenigſten
ſorgfaͤltig iſt: was duncket euch jhr Engel? achl er iſt deß Tods ſchul⸗
dig / es iſt mit jhm geſchehen / mit ſeinem Heyl iſt es verloren und ge⸗
than? ja nicht die geringſte Hoffnung deß ewigen Lebens vorhanden!
er muß / und zwar / ach / ach / deß ewigen Tods ſterben und verder⸗
ben! dieſe Umbſtaͤnd bitte ich woͤllet jhr bey euch etwas genauer und
reifflicher uͤberlegen und zu Gemuͤth ziehen.

O fjhr Goltloſe / fragt ihr vielleicht / was ich und was andere

Creaturen von euch halten / oder vor eine Meinung ſchoͤpffen? hoͤret
an / euern verdienten Zententz; die Sonn / das liebliche Welt⸗Aug /
ſo euch mit hellen Stralen uͤberſchuͤttet und erleuchtet; die Erden / de⸗
ren Schos jhr mit Fuͤſſen trettet⸗ die Lebens⸗erhaltende Lufft / in wel⸗
cher jhr den Athem erholet: das ernehrende Feuer / ſo euch erwaͤrmet;
das hellflieſſende Waſſer / ſo jhr trincket / ja alle Elementa insge⸗
ſambt ſchreyen wider euch / daß ſo fern jhr nicht anheut noch zur Buß
greiffen⸗ jhr deß ewig⸗ und unſterblichen Tods ſchuldig ſeyn werdet.
Wie were es / wann euch dieſen Augenblick der gaͤhe und un verſehene
Tod vor deß erſchroͤcklichen Richters Angeſicht dahin zucken thete?
wuͤrden auff deſſen nur gar zu wohl moͤglichen Erfolg nicht eure ab⸗
ſcheuliche Laſter? die Seelengierige Teuffel? und eure ſelbſt eigne
uͤberzeugte Gewiſſen euch deß Tods ſchuldig erkennen und außſpre⸗
chen? O ihr verſtockte Suͤnder! in euern Tods⸗Kampff / in dem letz⸗
ten Streit wann euer Leib und Seel voneinander ſcheyden / werden die
heilige Engel vor dem ſo ſtrengen Goͤlllichen Seel⸗Gericht zu eurer
Verſchaͤ⸗

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Zweyter Thell. 129

Verſchaͤmung / und zwar dieſer das Creutz / jener die ſtumpffe Naͤgel/
ein anderer den eyſernen Handſchuch / wormit jihr Chriſto dem OHErꝛn
ſo viel Backenſtreich zugefuͤgt / vorzeigen / und euch damit aͤngſtigen
und quaͤlen / auch offentlich vor dem gantzen himmliſchen Heer anderſt
nichts außruffen / als daß jhr in die Straff deß Tods / und der ewig⸗
wehrenden hoͤlliſchen Verdambnuß gefallen ſeyet? was iſt aber ſo dañ
mehr: als der ein⸗ und alleinige Außſpruch dieſes erſchroͤcklichen Rich⸗
ters uͤbrig? der euch gleichwolen noch Gnad / Vergebung und Barm⸗

hertzigkeit entgegen bringet; wann wir nur Buß wuͤrcken / und mit

reumuͤtig⸗ zerknirſcht⸗ und demuͤtigen Hertzen jhme zu Fuſſen fallen /
mit angeheffter Bitt / damit er doch in Anſehung der jhme in dem Pal⸗
laſt Caiphæ zugefuͤgten Schmach und der daſelbſtigen falſchen An⸗
klag / auch deß hieruͤber wider ihn eroͤffneten Urtheils deß Tods / uns
Armen Suͤndern ſeine milde Barmhertzigkeit allergnaͤdigſt widerfah⸗
Fen laſſen moge.

Zehenter Punct.

Die Verlaugnung und Zaͤhren Petri.

B Ißhero haben wir von dem wider unſern Seeligmacher auß⸗ ,

H. 33

geſprochenen Tods⸗Sententz gehandelt. Nun kommen wir Verl der

zu dir / du Apoſtel⸗Fuͤrſt Petre, in Meinung deine ſo hoch ge⸗ n

ruͤmbte und mit ſo manchem Eyd⸗Schwur beteurete Beſtaͤndigkeit
in etwas zu examiniren und zu durchſuchen⸗ ſintemaln Chriſtum den
HErꝛen unter anderen jhme im Hauß Cai phæ zugezogenen Injurien
Schmach und Unbill / der abtrinnige Fall und Verlaugnung Petri
waarhafftig nicht wenig geſchmertzet und beſtuͤrtzt gemacht hat: dann
als er bey ſeiner Forchtſamkeit nur von der Stimm eines ſchlechten
Weibsbilds mit dieſen Formalien Matth 26. v. 96. Und Marci 14. v.-
69. augetaſtet worden / Et hic cum Illo erat. Und dieſer war auch
einer auß Ihnen und ein Galileer / ſiehe da wird Petrus gleich⸗
balden mit der Forcht geſchlagen und uͤberfallen / mit vermelden / Non
novi hominem: Ich kenne dieſen Menſchen nicht: bey welcher
Verlaugnung es noch nicht bleibt / ſyndemunterſehet ſich Marci. 14.
V. 71I.

erlaug⸗
ung Petri.

130 Hiſtoriſchen Paſſtions
v. 71. ſogar ſeinen beteuerlichen Verſprechen allerdings ungemaͤß

und ſchnurſtrack zuwider / ſich endlich zu verfluchen / zu verſchweren /

und mit einem Eydſchwur zu erhaͤrten: Neſcio hominem iſtum, ich
kenne dieſen Menſchen nicht.
O mein lieber Petre, ſo vernehme ich nun / daß du IESUM
auch nicht kenneſt / mit welchem du doch Crafft deines gethanen und
ſo hoch herauß geſtrichenen Verſprechens biß in den Tod zu gehen
Dich verobligirt / auch zu Bezeigung deines geruͤmbten treuen Ge⸗
muͤths / umb jhn zu defendiren / fuͤr ihn zu ſtehen / ja Leib und Leben zu
Aaſſen / zur erſten Prob allbereit im Garten kurtz zu vorhero dein

Schywerd entbloͤſſet haſt?e aber wegen der Kaͤlt ſowohl der Nacht / als

der Lieb im Hertzen / iſt mein Petrus (deſſen Nahmen zumalen ſeine
Herkunfft von dem Feiſen hat) gleich einem Felſen erſtarꝛet: O mein
IES u, ſolteſt du auch von dieſem Felſen / Vermoͤg der im 20. Cap.
Numer: befindlichen Wort einiges Waſſer heraus bringen koͤnnen⸗
Mein liebſter IESUl ſiehe / der erſte deiner Soldaten ligt von einem
ſchwachen Weib uͤberwunden / du du biſt der Obriſte / ſtelle ihn wie⸗
derumb auff die Bein und freyen Fuß / ſiehe ein Schaaf auß deiner
Haͤrde befindet ſich mitten unter den Woͤlffen begriffen: Du du biſt
der Hirt / reiſſe es auß jhren biſſigen Rachen: Ach! beliebe doch un⸗
ſern Petrum mit einem eintzigen Augenſtral anzublicken: dann jetzt
jetzt wird der Haan kraͤhen / und da er immittelſt faſt biß an die Pfor⸗
ten der Hoͤllen abwegs gewichen / und ſich genaͤhert hat. Siehe doch
zuruck / mein IES U, unſer Petcrus iſt in dem Schleim der Tieffe ge⸗

ſuncken / und in die Tieffe deß Meers kommen: Strecke jhm deine

Hilffliche Hand dar! Petrus eylet mit Gewalt zum Verderben.
Nun kehret ſich Chriſtus der OErꝛ / als er von dem Judiſchen
Rath in den Kercker geworffen wird / zu Petro, und begnaͤdiget jhn
mit einem Blick; worauff gleichbalden der Haan zum Drittenmahl
gekraͤet / und Petrus an die Wort ſeines .Erꝛn zuruck denckent / ſei⸗
ne Suͤnd erkennet und bekennet / auch mit heiſſen Threnen beweinet!
Solcher geſtalten hat dieſer unſer Moyſes nicht mit einer in handen ge⸗
haltenen Ruthen / ſondern mit nur einem eintzigen lieblichen Anblick das
Felſenharte Peters⸗Hertz bezwungen / erweichet und zerſchmeltzet /
daß es in einen reichlichen Zaͤhren⸗ Fluß ſich zerlaſſen und ergoſſen.
Behuͤt Gott! was vor eine gewallige und erſchroͤckliche Verende⸗

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Zeweyter Theil. 131
rung iſt dieſes? an eben dieſem Augenblick / wormit Petrus beſtralet
worden / fanget Petrus an Buß zu wuͤrcken / und in lautere bittere
Threnen auffgeſchloſſen zu werden! wolte Gott / daß auch heutigen
Tags Chriſtus der HErꝛ alle die jenige mit einem liebreichen Anblick
beſeeligen thaͤte / welche mit dem nunmehro in unablaͤßlicher Reu be⸗
griffenen Petro, wo nicht mit dem Mund und außtruͤcklichen Wor⸗
ten / doch gleichwoln mit der waarhafften That / die hoͤchſte und erſte
Waarheit zu verlaugnen kein Bedencken getragen; ſintemal die Zung
jhrer viel zwar mit Petro, Matth. 16. v. 17. außzuſprechen pflegt:

Tu es Chriſtus filius Dei, Du biſt Chriſtus der Sohn Gottes:

Es ruffen aber hingegen auch die Werck ſelbſten mit jetzt gedachtem
Petro auß: Non novihominem iſtum. Ich kenne dieſen Men⸗
ſchen nicht: Von denen der heilige Apoſtel Paulus ad Titum eap.
I. v. 16. ſchreibt: Confidentes ſe noſſe Deum, factis autem ne-
gant: Sie geben fuͤr mit dem Mund / daß ſie Gott erkennen/
aber mit der That verlaugnen ſie jhn: Sag an (wolte wuͤnſchen /
daß ſemand entweder auß eines Fuͤrſten Hof / oder auß der Schuel
deß bekanten Machia velli mir antworten thaͤte) kenneſt du den Men⸗
ſchen? welcher in denen geſtalten der Hoſtien auff dem Altar gegen⸗
waͤrtig iſt? mit dem Mund ſagſt du zwar / es ſeye Gott und zugleick
Menſch / mein Erloͤſer / mit einem Wort Chriſtus IES Us gegen⸗

waͤrtig vorhanden / glaubſt du aber auch dieſes mit ſtandveſten: Her⸗

tzen? alſo laſſet ſich zwar deine Zung hoͤren! wo finden ſich aber deine
Werck und Thatene Wann du nun beſtaͤndig glaubeſt / daß der jeni⸗

ge perſoͤhnlich zugegen ſeye / welchen die Engel anbetten / welchen das
gantze Himmliſche Heer verehret / vor welchem ſich alle Knie im Him⸗
mel auff⸗ und unter der Erden fußfaͤllig niederwerffen / wo iſt dann dei⸗
ne nuraͤuſſerliche Ehrbeweiſung / ſo du ihm zu erzeigen auff alleweeg

ſchuldig biſt? wo iſt deine Ehrerbietung? deine Reverentze und ſchul⸗

digſte Anbettung? ſtatt welcher du vor deinem Gott nicht anderſt als
ein unbiegſamer Stock darſteheſt unter der Auffhebung oder Eleva-

rion deß Allerheiligſt⸗ und Hochwuͤrdigſten Sacraments kaum ein
Knie biegeſt vor deinem HErꝛn und Heyland ein ſo unverſchaͤmbtes
Geſchwaͤtz / Gelaͤchter und Muthwillen veru-ͤbeſt! nur zu dem Gott⸗
loſen Ziel und End / damit du etwa einem ſchnoͤden villeicht ſowol als
du / laſterhafften Weibsbild einer Buhlerin und einem leichtſinnigen
JM R ij Schloy⸗

132 Hiſtoriſchen Paſſions
Schloͤppſaek eine groͤſſere Ehr als deinem Seeligmacher erzeigen moͤ⸗
geſt? Heiſſet das nicht mit der That und im Werck Chriſtum ver⸗
laugnen e aber was bemuͤhe ich mich lang / die Abweſende alſo herzu⸗
nehmen und zu beſtraffen? ich kehre mich wiederumb zu der Hiſtori
deß Paſſions.

Eolffter Punct.
Der Naͤchtliche Kercker.

Elcher geſtalten die Gottloſe nach ergangenen Urtheil deß
Tods mit Chriſto verfahren / erzehlet der Heilige Marth-
cap. 26. V. 67. mit dieſen wenigen Worten: Tunc expue-
runt in faciem ejus & colaphis eum ceciderunt, alii autem pal-
mas in faciem ejus dederunt, dicentes, prophetiza nobis, quis eſt,
qui te percuſſit? Da ſpeyeten ſie in ſein Angeſicht/ und ſchlu⸗
gen jhn mit Faͤuſten / etliche aber gaben jhme Backenſtreich
ins Angeſicht / und ſprachen⸗ weiſſage uns Chriſte, wer iſts
der dich geſchlagen hat? worzu der Heilige Marcus und Lucas
cap. 22. Verſ. 64. & 65. antoch dieſes ſetzen: Velaverunt eum, &
multa blaſphemantes dicebant in eum; Und ſie bedeckten jhn/
und redeten viel Laͤſterungen wider jhn / welches alles bereits
lang vorhero die Propheten / und zwar Job cap. 16. v. II. folgenter
maſſen vorgeſagt: Aperuerunt ſuper me ora ſua, & exproban-
tes percuſſerunt maxillam meam ſaturati (ſive fatigati ſunt)
pnis meis; jhre Maͤuler thaͤten ſie auff wider mich / und ver⸗
hoͤneten mich / und ſchlugen mir auff meinen Backen / und
erſaͤttigten ſich (oder wurden ermuͤdet) mit meinem Leyden.
Der Prophet jeremias Thren. cap. 3. Vv. 30. prognoſticirt alſo:
Dabit percutienti ſe maxillam, Er wird ſeinen Backen dem
Schlagenden dar geben / als wolt er ſagen / er wird nicht allein ſei⸗
ne Backen von denen Schlaͤgen nicht abwenden / ſondern annoch uͤber
dieſes auß Begierd ein mehrers zu leiden / dieſelbige willigſt zum
Schlagen darbieten: maſſen dann auff eben dergleichen Sehle
rophet

2. —

=— —— —

Zeiveyter Theil. 133

⸗ Prophet lſaias ſeine Propheceyung cap. 50. v. . eingerichtet: Cor-
M prus meum dedi percutientibus & genas meas vellentibus, fa-
Nl⸗ ciem meam non averti ab increpantibus & conſpuentibus in
nm me. Meinen Leib (ſagter) hab ich denen Schlagenten dar⸗

gegeben / und denen Rupffenden meine Wangen; ich habe
mein Angeſicht von denen nicht abgewendet / die mich ſchmaͤ⸗
heten und beſpeyeten: der Hebræiſche Text meldet/ ab ignomi-
niis & ſputo, von der Schmach und Beſpeyung.
Wo von ins geſambt der bußfertige Harpffenſchlaͤger in der Per⸗
ſohn Chriſti ſich Pſal. 68. v. 20. horen laſſet: Tuſcis improperium
meum, & confuſionem meam, Meine Schmach / und meine
Schand / und meine Scham / iſt dir wohl bekant: das iſt ſo

(G viel geſagt / wie und was vor groſſe Pein / Schimpff / Schand und
Sopolt der Sohn Gottes in der einigen Nacht erlitten habe / das ſeye
al Gott allein bekant / und zwar nach Außweiß deß Spruchs deß Heili⸗
pel. gen Hieronymi von dem Leyden Chriſti, Funeſta illa nox nun-
Sel, quam niſi in die judicii aperietur. Dieſe grauſame Nacht ſoll
ſtl⸗ und wird nicht ehender als am Juͤngſten Tag eroͤffnet wer⸗
tech den; was nun immittels die Heilige Vaͤtter hievon ſchreiben / und
etiſs andere Geiſtreiche Buͤcher melden / kan alles auff die nachfolgende
cS Capittel gezogen werden. e
Un ü Sobalden der verfaſte erſchroͤckliche Sententz deß Tods wider Mie Cie⸗
enſ IES U A herab gedonnert worden / ſeynd jhrer viel / ſogar auch auß ben Sehnu⸗
U denen Phariſeern und Schrifftgelehrten aufſgeſtanden / und haben Len iſt
iekn ijhn mithoͤchſter Furi angefallen mit Backen ſtreichen tractirt⸗ und jhn der HErꝛ in
nohr. in ſein Angeſicht geſpeyet / daß alſo die Anklaͤger und Richter die Rarhr⸗
ir) wuͤrckliche Stell der Henckersknecht vertretten: Nachdeme aber die cker verun⸗
dret · Juden ſich in etwas zur Ruhe begeben / t unſer Heyland von etlichen ehret wor⸗
unn ſonderbaren ſchalckhafften Boͤßwichten / in eine unter der Erden ligen⸗ Die Erſte
hde de Hoͤlen oder Kercker gefuͤhret worden/ welches der Koͤnigliche Pro⸗ Schmach.
. ſ prhhet David Pfſal. 87. v. 7. dahin atteſtirt, Poſuerunt me in lacu in- Sih aache
lir N feriori in tenebris, & umbra mortis. Sie haben mich unten .
ten 66 in die Gruben gelegt / in die Finſternuß / und in den Schat⸗
talnge ten deß Tods; worauff die Kercker⸗Thuͤr verſchloſſen / und Chri- Die dritte
nn ſto mit einer uͤberaus groſſen Ketten die Fuͤß verſtrickt worden / wo⸗ Schmach.
l mit ſie jhn entweder an eine Wand oder anderſtwo außgerichlele Saͤu⸗

Pe R iij len

134 Hiſtoriſchen Paſſions
len zu ſhrer mehrern Verſicher: und Verhuͤtung beſorglicher Flucht
oder Entreiſſung auff das ſtaͤrckſite gebunden; da ſie dann nicht nur ſein
Angeſicht angeſpyen / ſondern ſogar auch (O deß unerhoͤrten Greu⸗
els !) mit Gewalt ſeinen gebenedeyten Mund auffgeriſſen / und in den⸗
ſelben wie auch ſeinen Hals die ſchaͤndlichſte und von rohem Knoblach
ſtinckende Speichlen und Unflat außgeworffen. S=
Die fuͤnffte O jhr Himmell ſollet jhr dieſes Spectacul anſehen / und nicht
Schmach. mit Donner und Hagel darein blitzen? andere haben ſein gantzes An⸗
geſicht mit flachen Haͤnden / andere mit Faͤuſten / etliche mit eyſernen
Handſchuchen zerſchlagen und zerꝛiſſen / etliche den gantzen Leib mit
kraͤfftigen Bruͤglen und Stecken / andere wiederumb auff ein andere
Die ſechſte Weiß ſeine Schultern / Bruſt / Armb / und ſein allerheiligſtes Haubt
Schmach. zerfleiſchet und zerquetſchet; andere hierauff jihn auff die Erden nieder
Scnnende geſtoſſen / und mit Fuͦſſen getretten; weilen die Majeſtaͤt und Glantz
ſeines allerſchoͤnſten und liebreicheſten Angeſichts dieſen vermeſſenen
Muthwillen und muthwilliger Vermeſſenheit / gleichſam ein Zaum
zu ſeyn geſchienen / und im weeg geſtanden / haben ſie ein ſolches hell⸗
leuchtende Stral⸗Geſicht mit einem abſcheulich⸗ und unflaͤtigen Vor⸗
hang oder Tuch verhuͤllet und bedecket / alſo daß keine Unſchamhaff⸗
tigkeit unverſchaͤmbter / keine Keckheit frecher / und keine Grauſam⸗
keit grauſamer / dann in dieſer Nacht veruͤbt worden / in welcher man
die ſtralenreiche Augen der Sonnen der Gerechtigkeit verdecket⸗ da
ſie hierauff dann ihn mit weit mehrern Freyheit geſchlagen / oͤffters mit
Speichlen verunehrt / mit groͤſſerem Muthwillen verſpottet / mit
beygefuͤgten ſchimpfflichen Schertz⸗Worten befragent: Prophetiza
nobis Chriſte, quis ce percuſſit? Weiſſage uns Chriſte, wer
hat dich geſchlagen? wer hat dir dieſen oder jenen Backenſtreich zu⸗
geſtellt? wer hat dir ins Angeſicht geſpeyet? vielleicht haben ſie ſich
deß im Buͤchlein der Weißheit cap. 2. v. 12. geſchriebenen Spruchs
darbey bedienet: Non videt nos, circumveniamus juſtum, Er
ſiehet uns nicht / laſſet uns den Gerechten hintergehen.
Aber jhr Gottloſe ſehlet ſehr weit? dann obſchon dem Sohn
Gottes ſeine Augen verbunden / ſo hat er dannoch alles in offenen un⸗
verdunckelt⸗ und unverfaͤlſchten Augenſchein: Omein ] ES U, un⸗
ter dieſem Vorhang oder Tuch / iſt deine unendliche Weißheit und
Wiſſenſchafft verborgen / die wir demuͤtig verehren; unter dieſem
⸗ Vorhang

Die vierke
Schmach.

Ich habe meinen Rucken denen Schlagenden / und meine dieſen Orth

Bactkenſtrzichen / Rupffungen / und geſchaͤryfften Naͤgelkro⸗

Vorhang ruhet deine unbegreiffliche Allmacht / die wir mit Zittern

foͤrchten; unter dieſem Vorhang ligt verdeckt deine unermeſſene Gott⸗

heit / die wir mit tieffgebogenem Fußfall anbetten⸗ unter dieſem Vor⸗

Tuch iſt deine unbeſchrenckte Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit enthalten/

worauff wir unſer troͤſtliches Vertrauen und Hoffnung geſtellet: un⸗
ter dieſem Vorhang hafftet deine unbeſchreibliche Schoͤnheit / die wir
auß innerſtem Hertzen lieben⸗ unter dieſem Vorhang wandlet deine
Seelen⸗erquickende Lieblich⸗ und Suͤſſigkeit / die wir als ſehnlich an⸗
ſeufftzen: mit einem Wort ſage ich es / ſie haben zwar / OIESU-
dein Engel⸗beliebtes Angeſicht verdecket / tractiren auch dato noch dich
mit harten Schlaͤgen / blutigen Wunden / und ſtinckenden Speichlen;
nichts deſtoweniger aben biſt und bleibeſt du unſer Gott und .Erꝛ / den
wir verehren / lieben / foͤrchten / auff den wir zuverſichtlich bauen und
vertrauen / welchem wir auß innerſter Hertzens⸗Cammer all unſere
Seufftzer zuſchicken⸗ 4
Die Zeit erinnert mich / daß ich andere Chriſto dem HEren in Amwere 5.
dem Naͤchtlichen Kercker zugezogene Laͤſterungen / Schand und Schmach.

Schmach vor die Hand nehme; welche darinnen beſtehen / daß dieſe
heylloſe Henckers⸗Buben jhre Rachgierige Maͤuler auffgeſperꝛet / jhre Vhte

mit gifftigem Schaum uͤberſchwummene Natter⸗Zungen auff ihn her⸗ nach

auß geſtrecket / und mit jhren biſſigen Zaͤhnen gekirꝛet / auch bey dem

Bart und Haaren gezogen haben: Allermaſſen mit vorangeregtem Neunte

Iſaia cap. 50. v. 6. beglaubiget wird: Genas meas dedi vellentibus Schmach.

Ich habe (ſagt er) meine Wangen denen Rupffenden darge⸗

geben; uͤber welchen Text der Heilige Hieronymus ſchreibt: Ter- n.
gum meum dedi percuſſoribus, & genas meas depilantibus, nymus uber

acken denen Haar⸗außrupffenden / oder / wie Vatablus auß briin
dem Hebræiſchen dolmetſchet / volentibus vellere pilos genarum

& barbæ, welche die Haar der Wangen und deß Barts auß⸗

rupffen wollen / dargereichet. Die zehende Schmach iſt dieſe / daß Zehente

ktliche die Wangen und das Angeſicht Chriſti mit ſehr riſſigen Naͤglen Schmach⸗
zerkratzet. D mein liebſter I ESU, ich bitte / du wolleſt durch jetzt
erzehlte ſchmaͤhliche und hoͤchſt Ehrnverletzliche Injurien dich meiner Oie eylffee
armen ſuͤndigen Seel gnaͤdig erbarmen: von ſo vielen entaſchen⸗ Schmach.
en / iſt
hriſto

Iſaiæ.,

136 Hiſtoriſchen Paſſtons
Chriſto das Angeſicht hoch auffgeſchwollen / auß deſſen zerꝛiſſenen
und zerkraͤllten Wangen das Blut / wie auch auß ſeinen geſchwuͤlſti⸗
gen Augen die Zaͤhren gefloſſen / ja es hat ſich das gantze Haubt Chri-
ſti dermaſſen zerſtoſſen / zerſchlagen / und zerlaͤſtert befunden / daß
auß deſſen Naßloͤchern / Ohren / Mund und Augen allenthalben
oiſe haͤuffiges Blut heraus geſchoſſen / worbey die Speichlen alſo hefft⸗
Und vielfaͤltig geflogen / daß das Goͤttliche Angeſicht / die Haarlocken /

Haubt / Stirn / Augen / Lefftzen / Backen und Wangen / auch der

Bart und Hals / mit einem Wort / die voͤllige Angeſtalt mit abſcheu⸗
lichem Unflat angefuͤllet und verunreinigt geſtanden. Ich mercke
zwar / daß jhr meine Zuhoͤrer / einen Unwillen und zorniges Gemuͤth
wider dieſe verwegene Boͤßwicht geſchoͤpffet habt; aber O jhr Gott⸗
loſe/ ſollet viel billicher wider euch ſelbſten / und wider euere eigene
Suͤnd dieſen geſaſten Zornund Unwillen kehren und wenden; ſintemal
euere Gotteslaͤſterliche / Ehrnverleumbdiſche / unzuͤchtige / uͦbel
wuͤnſchend⸗ und fluchende Wort / auch viel hundert andere Seelen⸗
verderbliche im Schwang fu—ͤhrende Laſter / wormit ihr eueren Seelig⸗
macher beleidiget / vor nichts anderſt als vor die Chriſto dem HErm
in ſein allerheiligſtes Angeſicht geworffene ſtinckende Speicheln zu
. halten und kuͤnfftig zu beſtrafſen ſeynd.
S, . Wormit ſich aber dieſe abentheuerliche Peiniger noch nicht be⸗
Schmachen ruͤhigen laſſen / weniger jhren Injurien und Schmachen ein End ma⸗
mit ange⸗ chen wollen; indeme ſie uͤber jhre unerhoͤrte Verſpeyungen in das
Bager Goͤttliche Angeſicht ſogar heßlichen S. h. Koth und Aſchen geworf⸗
Schlaͤg fen / anbey (14.) mit ſtachlen und ſpitzigen Nadlen geſtochen haben:
ertethe Auf einem Adelichen und uralten Gemaͤhl præſentirt ſich unter andeꝛn
Schmach. Spoͤttern Chriſti auch einer / welcher einen ſtachelten Igel an einen
Bierzehede Bruͤgel gebunden / und ſelbigen Chriſto unter dem Rock / Huͤfften
Fnſteld und Schienbeinen ſtoſſet / und dardurch verletzet. O wohl ein teuff⸗
Schmach. liſcher Fund / die Ketten und Band / wormit unſer IESU S angefeß⸗
let / haben ſie zum oͤfftern beleuchtet / und ſelbe den allerſanfftmuͤtig⸗
ſten Lamb zu einer neuen Pein und Lortur immerhin ſtrenger und haͤr⸗
ter zuſammen gezogen: ſoviel im uͤbrigen die Zeit betrifft / wie lang
nemlich dieſe der Laͤnge nach vorgebrachte Schmach und Marter ge⸗
waͤhret haben moͤchte / da wird vernuͤnfft⸗ und muthmaßlich darvor
gehalten / daß ſolche auff die vier oder fuͤnff gantze Stund / nemlich
von

Zweyter Thell. 137
fs von Miteler⸗Nacht / biß fruͤhe umb fuͤnff Uhr gedauret haben / daß da⸗

ſi⸗ hero der fromm⸗ gedultige Job billich gemeldet / wie dieſe ſchalckhaff⸗
n, tigſte Knecht mit Zufuͤgung ſo vieler Schmach / Schand / und Spott
N allerdings erſaͤttigt worden ſeye / das iſt / ſie haben jhn ſo offt geſchla⸗

hobe gen / ſoviel Maultaſehen zugefuͤgt und alſo gepeiniget / daß ſie dar⸗
hef durch endlich gantz ermuͤdet und entkraͤfftiget von ſelbſten nachgelaſſen.
ken Sonſten findet man in verſchiedenen Buͤchern einige Gottſeeli⸗
Pde ge Offenbarung / Vermoͤg welcher Chriſtus der HEn hundert und
el⸗ zehen Backenſtreich / an dem Halß hundert und zwanzig / auff dem
hecke Haubt fuͤnff und achtzig / auff ſeinen Schultern zwey und ſechtzig /
enth an denen Armben viertzig / an ſeinen Schienbeinen zwey und dreyſ⸗
Go⸗ ſig Schlaͤg / und auff den Mund dreyſſig Stoͤß empfangen / auch bey
ſbe den Haaren dreyhundert⸗bey dem Bart achtund fuͤnfftzigmal auffge⸗

iene zogen / hingegen hundert und ſiebentzigmal / wie ein Hund auff den
/ harten Erdboden darnider geworffen worden ſeye; wann deme alſo /
n ſo iſt leichtlich zu vermuthen / daß der meinſtetheil dieſer veruͤbten pro-
c, cedur ſich in dieſer tod⸗ und erſchroͤcklichen Nacht unter denen Stun⸗
Enn den / und Macht der Finſternuß in dem naͤchtlichen Kercker zugetra⸗
in z gen haben muͤſſe / welcher nicht ehender als am juͤngſten Tag / wann
der Weltbau eingeaͤſchert (wie ich bereits hieroben auß dem Heiligen
ſtbe⸗ Hieronymo vermeldet) wird offenbar werden. J
dinc⸗ Nun findet ſich annoch die allergroͤſſeſte und grauſambſte d aäer⸗
N Schmach / nemlich der uͤberhaͤuffte Hauff aller Gotteslaͤſterungen groͤſſeſte
geecß und Injurien übrig / wormit dieſe gantze Nacht uͤber / Chriſto dem Schmach,
heten HErꝛn die Ohren unerhoͤrter Weiß beſchweret und gelaͤſtert worden.
Sechs Ehren⸗Titul erzehlet der Heilige joannes in ſeiner heiml ichen
,

Offenbarung Cap. 5. v. 13. wormit die Goͤttliche Majeſtaͤt im Him⸗
hiffen mel gelobt und gepreiſet wird / nemlich Benedictio, Claritas, Sa-
hluff⸗ pientia, gratiarum actio honor, Virtus & Fortitudo: Gott iſt

ngfeß wuͤrdig die Benedeyung oder das Lob die Clar: und die Weiß⸗
ime heit / die Danckſagung / Ehr / Crafft / und die Staͤrck zu
vudſin empfangen.
wielen Mit eben dieſen Tituln hat der Himmliſche Vatter ſeinen ein⸗
artrg gebornen Sohn auff Erden / und zwar erſtlich mit der reichen Bene⸗
nn deyung beehren laſſen wollen / da jhme von der gantzen Statt vermit⸗

cnit telſt eines ſehr praͤchtig und herꝛlichen Triumphs auff offentlichen mit
V S Kleydern

138 Hiſtoriſchen Paſſions

Kleydern und Palmen⸗Zweygen beſtreuten Gaſſen und Straſſen

durch einhellige Stimm / das Glorwuͤrdige Benedictus zugeruffen

worden / gebenedeyet ſey der da kombt im Nahmen deß HEr⸗
ren; Zum andern mit der Clarheit oder Außbreitung eines erſcholle⸗
nen Geruͤchts / wie der Heilige Lucas cap. 4. v. 37. vermeldet; divul-
gabatur fama de illo in omnem locum regionis. Es gieng
ein Geſchrey auß von Ihm in alle Oerther derſelbigen
Landſchafft.
Urd ſoviel Drittens ſeine Weißheit belangt / iſt ſolche von jeder⸗
maͤnniglich in Verwunderung gezogen auch (Biertens) von aller⸗
hand Blinden / Daub / und Lamen Lucæ 2. unzahlbarer Danck fuͤr
die jhnen erwieſene Gutthaten erſtattet / wie nicht weniger jhm (zum
fuͤnfften Titul) groſſe Ehr erzeigt worden / daß man jhn zu einem Koͤ⸗
nig zu declariren entſchloſſen geweſen / da er im uͤbrigen (den 6. und
7. ten Ehren⸗Titul betreffent) ſeine Crafft und Staͤrck durch gleich⸗
falls unzahlbare Wunderwerck alſo nachtrucklich vermercken laſſen /
daß dieſelbe ſogar die Hoͤlliſche Macht und alle Teuffel mit Angſt⸗
Schrecken empfunden⸗ welche Lob⸗Spruͤch aber insgeſambt die
ſchalckhafftige Schergen und Henckers⸗Knecht / welche Chriſtum
gepeiniget / in dieſer Nacht dergeſtalt umbgekehrt / daß ſie an ſtatt der
Lob⸗Geſaͤnger / Benedeyungen und ſchuldigſter Danckbarkeit / un⸗
zahlbare Laſter⸗ Schaͤnd⸗ und Schmaͤhe⸗Wort wider Chriſtum
außgegoſſen / und jhn als jhren Koͤnig / gleich einen leibeignen Knecht
oder verwerfflichen Sclaven / ja als einen Moͤrder / und den Aller⸗
weiſeſten wie einen Thoren oder Narꝛen tractirt, den Staͤrckſten als
einen ſchwach⸗ und krafftloſen Menſchen mit Banden verſtrickt / den
Sohn deß Allerhoͤchſten wie einen armen Erden⸗Wurm mit Fuͤſſen
getretten haben. Gehet nun hin jhr Gottloſe / ziehet hin jhr Laſter⸗
thaͤtige / laſſet euch geluſten jhr denen fleiſchlichen Wolluͤſten ergebene
Venus-Kinder dieſe Chriſto dem HEr:n zugefuͤgte Schmach zu wie⸗
derholen und zu verneuern / ſpottet nur nach euerem Belieben / laͤſtert
zhn nach ſelbſtigen Wolgefallen / verſchimpffet / verſpeyet und ſchlaget
jhn zu euern Vergnuͤgen⸗ Es wird heut oder morgen die Zeit heran
tringen/ daß wann euch die Augen eroͤffnet / jhr die jenige allgewaltige
Majſe ſtaͤt / die jenige deß Vatters unerſchoͤpfſliche Weißheit / die je⸗
nige allmaͤchtige Staͤrck deß Himmels mit hoͤchſter Erſtaun⸗ und Er⸗
taite⸗

hſen
bffen
N⸗
chole
dinl
hge
biget

be⸗
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Füſen
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dſchh
ithenn
hepelie
7 i⸗
6

Ziveyter Theil. 5

katterung allererſt bekennen / und leider ach! allzuſpat erkennen / und

darob erzittern werdet. Wir aber / O du Sohn Gottes / werffen
uns auch in dieſen finſtern Kercker zu deinen allerheiligſten
Knien und verdemuͤtigten Fuͤſſen mit tieffeſtem Fußfall de⸗
muͤtigſt darnieder; wir benedeyen und loben dich O IESu,
dir ſey Lob / Preyß Ehr und unſterblicher Danck geſagt O
IESU, unſer Koͤnig / dir werde das Lob und liebreiche Bene-
arern Sanctus, danem⸗ Eaue⸗ Heilig / Heilig / Hei⸗
ig biſt du in immerwehrende Ewigkeit / zuger
gen geklungen. gleit / zugeruffen / geſun⸗
und zuvor ich mit unſerm gebenedeyten und im gefaͤnglichen ſ⸗
Verhafft begriffenen Heyland auß dieſem Naͤchtlichen naefenalihen La fet
Erdklufft befindlichen Kercker abſcheide; ſo will ich euch liebſte Zuhoͤ⸗ euff daß wie
rer / durch die jenige Backenſtreich / Maultaſchen / Schlaͤg und alle dare An.
andere dieſe Nacht uͤber füůr uns armſeelige Menſchen willigſt erlittene dacht gegen
Schmach / Schand und Spott / und in Summa durch ſein diß deſanag.
haͤchtig⸗ vollſtaͤndige Leyden inſtaͤndigſt erſucht und flehentlich gebet⸗ enn ma
ten haben / jhr wollet doch dieſes Geheimnuß in ſonderbare Vereh⸗ gen.
rung / und in unaußloͤſchliche Gedaͤchtnuß ziehen⸗ dann mir wohl be⸗
wuſt / daß einige bey naͤchtlicher Weil Gott ſchwerlich zu beleidigen Ermahntg
pflegen/ bevorab jhr!/ die jhr an heimlich verborgenen Wincklen in daß torr n
gefaͤhrlich⸗ und liechtſcheuigen Finſternuſſen den Sohn Gottes biß dieſer Wele
auff den heutigen Tag erſchroͤcklich traetiret und zurichtet; und die jhr wenn we⸗
die Schatten⸗liebende Schluͤpff⸗Ecken euerer fleiſchlichen Begier⸗ nichtint die
lichkeiten ſchlaffbruͤchig zu ſuchen trachtet: Aber jhr habt eine andere euſſerſte

weit traurigere duncklere und toͤdlichere Nacht / ja ſo grauſame und ve himcye

liechtfluͤchtige Finſternuß ohnfehlbar zu gewarten / we ⸗Finſternn
lergrauſambſten Macht und Geſellſchafft aller Hõ Frſeſſtn⸗
alle Ewigkeit wider euch verknuͤpffet ſeyn werden. O wohl eine toͤd⸗ woͤgern
liche Nacht! Oerſchroͤckliche! Oeuſſerſte Finſternuſſen! alſo wan⸗
dert jhr Gottloſe Weli⸗Kinder vom Schatten zum Schatten / und
fallet von Finſternuſſen zu den Finſternuſſen / welche keine Sonn als
lang Gott Gott iſt / und ſeyn wird / mit einigen Stralen vertreiben
wird. Wir Chriſtliebende Seelen aber wollen dieſe traurige Nacht /
worinnen unſer I E SVS alſo verlachet / verhoͤnet und geſchlagen wor⸗
den / mit hoͤchſter Andacht / wo nicht in Ebern Augen / doch wenig⸗
. ij ſtens

*

740 Hiſtoriſchen Paſſions
ſtens in unſern Hertzen und Gemuͤth umbher tragen: auch O gutiger
IESU, dieſe Nacht in unentſunckener Gedaͤchtnus / Vermittels un⸗
auffhoͤrlicher Liebs⸗Seufftzer / zerknirſchten Hertzens⸗Klopffer / und
mitleidentlicher Zaͤhren⸗Vergieſſung Lebenslang friſch behalten / der
ungezweiffelten Hoffnung und deß gaͤntzlichen demuͤtigſten Verſehen⸗ /
daß wir dermaleins auß denen Seelen⸗gefaͤhrlichen Finſternuſſen die⸗
ſer immer aͤrgern Welt / und der duncklen Nacht der Truͤbſeeligkeiten
in das immer und ewig hellglantzende Liecht der Himmliſchen
Fryreuden werden unaußſetzlich uͤbergeſetzet
werden. Amen · “

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Dritter

SE

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22

Theil /

Von der Giſtori deß
Paſſions JE S B Chriſii
Uber die Wort:
Da nam Pilatus JEſum und geiſſelt hn. Johannis

19. verſ. 1 S
Inhalt oder kurtzer Begriff.

eſe Predigt handlet von denen 4. vornehm⸗
ſten Geheimnuſſen deß Paſſions / und zwar erſt⸗
lich von der Anklag vor dem Pilato, zum Andern
von der Verſpottung im Hof Herodis, Drittens

ESS

von der Geißlung / und Viertens von der doͤrnern Croͤnung.

§. 1. Der Eingang.
5§. 2. JEſus wird zu fruͤh am Charfreytag
zu dem Pilatum gefuͤhret.
§. 3. Da dieſes der Judas geſehen / hat er
die Groͤſſe ſeines an der Verꝛathung be⸗
gangenen Laſters erkennet.

8§. 4. Abſatz zu denen Gottloſen / daß ſie ſich

daran ſpieglen moͤgen. .
§F. F. Judas erhencket ſich auß Verzweiff⸗
lung mit einem Strick.
§. 6. Anmuthung der Forcht.
§. 7. Chriſtus wird dem Pilato vorgeſtellet.
H. 8. Vor jhme verklaget.
§. 87 Pilatus erkennet Chriſtum fur unſchul⸗

dig.
§. 10. Groſſe Tugend ſt es / wann man in

Erdultung zufuͤgender Schmach und
Unbill ſtill ſweigen. ch ach
F. 11. In dem Vorhof hat Pilatus Chriſto
dem HCnn andere Fragſtuck vorgehal⸗
en.
5§. 12. Eine auß den vornehmſien / was haſt
du gethan? wird auch uns vorgehalten
werden.
§. 13. Vilatus hat ſich bemuͤhet / wie und
welcher geſtalt er Chriſtum den HErꝛn
erledigen koͤnte; deßwegen er denen Ju⸗
den die Wahl unter Chriſtum und Barra=
bam vorſtellet.
§. 14. Was vor ein Unterſchied zwiſchen
beyden ſeye. =
§. 15. Barrabas wird J ES U vermittels eii⸗
S iijz ner

5. 1.
Der Ein⸗
gang.

142²
ner verbammlichen Wahl vorgezogen/
welche ein jeder Todſündiger Menſch
verwuͤrcket und begehet. “

F§. 16. Pilatus fragt / was er mit ESl thun

§. 6. Von der überfluͤſſigen Blutvergieſ⸗
ung.

ſolle.
F. F Abſatz auff die Gottloſe / was ſie mit
IESU machen wollen.
§. 18. Pilatus ſchicket IESU M zu dem
Herodem.
F. 19. Uber welchen ſich Herodes hoͤchlich
erfreuet; mit angehengtem Ubergang /

daß ſowohl im Himmel als auff Erden

die hoͤchſte Freud ſeye / jeſum zu erſehen.
F. 20. Herodes fragt zwar viel auß jhm/
IESUsS aber ſchweiget mehrmals ſtill.
§. 21. Derentwegen er von dem Herode
und ſeinem gantzen Hof verſpottet wordẽ.
F. 22. Ein frommütiger Abſatz zu dem ver⸗
ſpotteten IESU M.
H. 23. Pilatus ubergibt Chriſtum den HErꝛn/
daß er gegeißlet werde. ,
S. 24. Von der Weiß der Geißlung / und
erſtlich von der Entbloͤſſung.
§. 25. Fortſetzung deß Diſcurſes.

§. 26. Der entbloͤſte ESIUIS iſt mit ſtar⸗

cken Banden an die Saͤulen gebunden
worden.
F. 27. Mit was vor Inſtrumenten er gegeiß⸗
let worden. OYWDWNMW
F. 28. Von der Gröſſe und Schwere der
Wunden.
§. 29. Zween anmuͤthige Umbſtaͤnd der al⸗
lergrauſambſten Geißlung.

3
NS

Hiſtoriſchen Paſſions

§. 31. Der Niederfall Chriſti deß HErm
vor der Saͤulen / und dahero erfolgte
wiedermalige Geißlung.
§. 32. Unterſchiedliche Andachten gegen den
gegeiſſelten Chriſtum. .
§. 33. Ein frommuͤthige Begierd deß Pre⸗
digers zu der Saͤulen.
§. 34. Die Beſchreibung der Croͤnung auß
denen Evangeliſten.
§. 35. Vorbereitung zu derſelben.

F. 36. Die allergrauſambſte Weiß der Croͤ⸗

g. 37. Andere den Schmertzen der Croͤnung
vermehrende Umbſtaͤnd.

§. 39. Was vor Doͤrner infonderheit das
eelbr unſeres Seeligmachers alſo zer⸗
riſſen. . .
§. 40. Wie überhaͤuffiges Blut Chriſtus der
HErt in der doͤrnern Croͤnung vergoſſen
habe. ,

Gottes mit Doͤrnern gecroͤnet worden

ſeye.
§. 42. Andere Siebenzehen Urſachen.
§. 43. Die letzte Urſach.
§. 44. Von mehr andern Chriſto dem

Schmachen.

Thomæ de Villà novà zu einem ſchweren

§. 46. Eine dergleichen Bitt deß Authoris
zu ſeinen Zuhoͤrern / mit Vorzeigung

deß Crucifix und angehengten Beſchluß.

ONter andern frommuͤthigen Begierden / dieſe ,/
von dem Leyden Chriſti / inſonderheit auff gegenwaͤrti⸗
gen Charfreytag vorhabende Predigt vorzuſtellen / fallet
mir das jenig / ſo von dem Heiligen Franciſco de Paula

5. 38. Von der Form der doͤrneren Cronen.

§F. 41. Drey Urſachen/ warumb der Sohn .

HErin in der Croͤnung zugefügten
5§. 45. Ein bewegliche Bitt deß Heiligen

in ſeinem Leben erzehlet wird / anerꝛinnerlich bey⸗ wie derſelbe / ein ſo
inbruͤnſtig und eyfferiger Liebhaber Gottes und deß gecreutzigten

Chriſti geweſen / daß einsmals vom Himmel in ſein Hertz ein flam⸗

menſtralende Kugel ſichtbarlich herabgeſtiegen / und mit feurigen
Buchſtaben dieſes Woͤrtlein Caritas, das iſt die Lieb / darauff geſchrib⸗
ner erſchienen ſeye / vonwelchen Flammen dieſer Mann Gottes . G
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lnten

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Dritter Theil. 143
derlich aber in Betrachtung deß bittern Leydens dermaſſen angefeuret
zu werden pflegte / daß er ſogar auch alle andere / die mit jhme umb⸗
gangen oder zu ſchaffen gehabt / mit eben ſolchen Flammen und gleich⸗
ſtaͤndiger Lieb gegen Gott und den gecreutzigten Chriſtum erhitziget
hat; daß / wann es jhme moͤglich geweſen waͤre (alſo hoch ſtunde ſeine
Lieb entzundet) er gewißlich den gantzen Erden⸗Creyß mit ſothanen
Flammen angebrennei haͤte. 4 RDW
O wann ich auch dergleichen Feuer⸗Kugel / dergleichen Flam⸗
men / und brennende Fackel in meiner Zuhoͤrer Hertzen einzuwerffen
vermoͤchte. Zu deſſen Bewerckſtelligung ſtrale herab O du Heiliger

und Gnadenreicher Geiſt / und entzuͤnde allerfoͤrderiſt mein Hertz /

meine Zung / und alle meine Wort / damit vermittels deines Gaben⸗
vollen Einfluſſes durch mich unwuͤrdigſten Suͤnder das Feuer der
Lieb gegen dem leydenden Chriſtum angeblaſen werden moͤchte / wie⸗
wohln ich mich allzu unwuͤrdig erkenne / das durch mich ein ſolches
geſchehen ſolle. O jhr himmliſche hochbethroͤnte Seraphiner euch
fiehe ich bittlich an; jhr / jhr / wollet unter dieſen meinen Vortrag vom
Himmel dieſe verlangte Feuer⸗Kugel unter meine Zuhoͤrer herab
ſchieſſen: Ich meines geringfuͤgigen Orths will mich auffs wenigſte
dahin bearbeiten / daß ich eine auß ſolchen Kuglen / mit dieſen feurigen
Buchſtaben oder Lieb IE S u, der vor dem bilato angeklagt; die
andere Kugel; I ES U in dem Hof Herodis verſpottet; die Dritte /

IESu mit Geißlen zerfleiſchet; die Vierte⸗ IESU mit Doͤr⸗

nern gecroͤnet / bemercken oder beziechnen moͤge⸗ mit dem Beyſatz.
Unſer Lieb brennet / und hafftet gegen / ESU A in voͤlligem

Hertzens⸗Brand; wer dieſen Tag IESU M nicht inbruͤnſtig liebt /

der ſeye immer und ewig ver flucht.
O mich wohlbegluͤckten Menſchen / der ich nicht nur von dem

flammenreichen Thron der hocherhebten Seraphinen, ſondern von

dem Liebbrennenden Hertzen Chriſti deß Geereutzigten die meines
Orths verlangte Flammen herauß geſtoſſen zu werden verſpuͤre / ver⸗
mittels welcher / ich im Namen eben deſſelbigen geereutzigten I ES U
den Anfang dieſer meiner Predigt / und zwar erſtlich von der vor dem
Filato beſchehenen Anklag zu machen entſchloſſen bin.

Erſter

144 Hiſtoriſchen Paſſions

Grſter Punct.

Von dem Fruͤhmorgen deß Charfreytags.

.. 2 GS Leich bey anbrechendem Tag deß Charfreytags ſeynd in dem

IESUS
irdugtuh prieſter / Schrifftgelehrte und Phariſeer mit geſambter Hand
freytag von erſchienen / welche ſich hoͤchlich erfreuet und gefrolocket / da ſie gewiſſe
denen Ju. Nachricht erhalten / daß Chriſtus der HErꝛ wuͤrcklich mit gefaͤng⸗
nud ge⸗ lichem Verhafft verſtricket ſeye / welches jhnen umb ſo erfreulicher vor⸗
fuͤhret. kommen / weilen ſie jhn auß dem naͤchtlichen Kercker zu der verſamb⸗
leten Raths⸗Seſſion herauß fuͤhren / und ſein von ſo vielen Backen⸗
ſtreichen auffgeſchwollenes⸗mit Blut unterloffenes und mit Speich⸗
len uͤberzogenes Angeſicht nicht ohne Ruhm / Lob und Vergeltung
der Schergen / welche den allerguͤtigſten OErꝛen alſo zugerichtet / in
Augenſchein bekommen. Worauff nach dem mit kurtzen Worten
von dem Caipha widerholten⸗ und allbereit an vergangenem Abend
zuvor wider jhn eroͤffneten Lods⸗Urtheil einſtimmig beſchloſſen wor⸗
den / daß Chriſtus dem Roͤmiſchen Landpfleger Pontio Pilato zu
u—ͤbergeben / als ein Verfuͤhrer deß Volcks anzuklagen⸗ der verletzten
Kaͤyſerlichen Majeſtaͤt / welen er nach dem Juͤdiſchen Reich ehrgeitzig
getrachtet / Schuld⸗ſtraͤfflich / auch / als ein Gotteslaͤſterer / der ſich
einen Sohn Gottes nennen doͤrffen / mit dem Tod deß Creutzes hin⸗
zurichten und auß dem Weeg zu raumen ſeye.
Ehe und zuvor er aber mit groſſem Tumult oder Auffruhr / und
ungewoͤhnlichen Zettergeſchrey auß dem Hof Caiphæ durch die offe⸗
ne Gaſſen zu dem Pallaſt deß Pilati gefuͤhret worden; hat man jhm
wiederumb von neuem die Haͤnd und Armb nicht allein ſtaͤrcker ange⸗
feſſelt / ſondern auch als einen Rebellen und Ubelthaͤter / ſo das Leben
Mauh. 2. Wermog deß Bibliſchen Texts die gantze Menge auffgeſtanden / und
2;. v. 1. alle Hoheprieſter / Elteſte und Schrifftgelehrte ſambt der gantzen
Marc. 15. v. Verſamlung einen Rath wider I ES U M gehalten / jhn auch hinge⸗
l. 1. v. fuͤhret / und dem Landpfleger Pontio Pilato uberantwortet kaben⸗

Hauß Caiphæ die Beyſitzer deß groͤſſern Raths / die Hohe⸗

verwuͤrckt / eine uͤberauß groſſe Ketten an Hals geworffen / woruͤber

Dritter Theil. u5
Da dieſes Judas ſahe / der jhn verzathen hatte / daß er
Matth. 27. v. 3. zum Tod verdambt war / gereuet es jhn / und
brachte die dreyſſig Silberling denen Hohen prieſtern und El⸗
tiſten wiederumb / und ſprach / ich habe geſuͤndiget / ꝛc. Ehbe⸗
vor ich etwas von dem Juda melde: kan ich billich auß dem 65. Pſal.
v. 5. vorbringen. Venite & videte opera Domini, terribilis in
conſilis ſuper filies hominum. Kommet und ſchauet die
Werck Gottes / er iſt ſchroͤcklich in ſeinen Rathſchlaͤgen uͤber
die Menſchen⸗Kinder: Dann ſehet / liebſte Zuhoͤrer / Petrus wird
zu Nacht in einen Threnen⸗Bach vollſtaͤndig zerlaſſen / der Judas
aber wird beym Tag gantz verſtockt und erſtarꝛet / alſo daß in beeden
der HEr: in ſeinen Rathſchlaͤgen ſich ſchroͤcklich erweiſet / geſtaltſam
in dieſen Woͤrtlein; tunc videns: da das ſahe: ein groſſer Nach⸗
druck enthalten⸗ und ſoviel geſagt iſt: da ludas geſuͤndiget / und ia
dem Geitz erhitzet war / hat er weder geſehen / noch erkennet / was voꝛ
eine grauſame That es ſeye / Chriſtum zu verkauffen. Er hat ver⸗
blendete Augen gehabt / weilen er an ſeinem Meiſter treulos und mein⸗
aidig geweſen / und wider Gott einen ſo blutguͦltigen Verkauff ge⸗
troffen; nach ins Werck geſtellter Verꝛathung aber / als er geſehen /
daß Chriſtus der HEn dem Landpfleger Pilato uͤbergeben und deſſen
Gerichtlichen Schluß uͤberwuͤrffig gemacht worden ſeye / alsdann hat
der Teuffel allererſt jhme ſeine Augen eroͤffnet / und zugleich auff ein⸗
mahl einen uͤberhaͤufften Hauffen ſo vieler Suͤnd und den Abgrund
aller Ubel / worein er ſich freywillig geſtürtzet / vorgerucket / anbey auch
die geſchaͤrpffte Sporen und brennende Fackel eines unruͤhigen Ge⸗
wiſſens angeſetzet / wie nicht weniger mit grauſamen Abendtheuren
erſchrecket / und endlich gar zur Verzweifflung angetrieben mit ange⸗
hengtem Zuruff: Quid feciſti? was haſt du gethan Juda? die
Stimm deß unſchuldigen Bluts ſchreyet wider dich! du haſt Gott
umb dreyſſig Silberling verkaufft / und auff die Schlacht⸗Banck ge⸗
lieffert: was wird vor eine Nachlaß anzuhoffen ſeyn? wo werdeſt du
hin⸗ und der dich ſtaͤts verfolgenden Rach entfliehen? deine Suͤnd
ſeynd uͤber alle maſſen groß und ſchwer / dahero ſtuͤrtze dich zeitlich
hinunder und ſtirbe dahin! dieſe und dergleichen Rathſchlaͤg blaſet der
Teuffel und das boͤſe Gewiſſen ein / ja der pflichtloſe ludas ſelbſten
pfleget jhm ein ſolches Concept zu machrn e. ſße

denen Gott⸗ Mit euch

146 Hiſioriſchen Paſſions

DSjhr Gottloſe! eben dieſe Tragodi ſpielet der leidige Sathan

fleiſchliche Begierlichkeiten anreitzen / alsdann ſeyt jhr allerdings ver⸗
blendet / und traget keine Scheu auff offentlicher Gaſſen die ſchwereſte
Suͤnden zu vollziehen; erinneret jhr euch auch noch mit was vor Aer⸗
gernuß es zu geſchehen pflege? da nemlich der beſchalckte Teuffel die
Abſcheulichkeit der Suͤnd verdecket und bemaͤntlet / damit die uͤber⸗
maͤſſige Ubertrettung und die Groͤſſe derſelben nicht in Augenſchein
kommen moͤge; da fallet denen Augen und Ohren nichts ſchroͤckliches
oder widriges vor / ſondern befindet ſich alles bey ſelbſi verlangender
Annemlichkeit / Luſt und gewuͤnſchter Vergnuͤgung. Wann es
aber zu dem unaußbleiblichen Sterbſtuͤndlein gedeyet / wann es zum
Abtruck kombt / und wann die allergrauſamſte Furien auß der Hoͤll mit
Gewalt heran ziehen; alsdann gehen denen Gottloſen die Augen auff.
Wann die hoͤlliſche Schrecken⸗Geiſter und abſcheulichſte Nacht⸗Ge⸗
ſichter und zutringliche teuffeliſche Larven das Sterb⸗Beitlein umblaͤ⸗
gern / und mit brennenden Fackeln / Geißlen / auch mit in jhren Klap⸗
pern und Klauen haltenden Doͤrnern die Tod⸗Angſt ergroͤſſern; als⸗
dann / alsdann ſehen allererſt die Gottloſen / und fangt das uͤberzeug⸗
te ſchuldige Gewiſſen an / unauffhoͤrlich zu bellen / der Wurm aͤngſtig
zu nagen / und der Geyer begierlich zu freſſen: dahero bey denn Gott⸗
loſen auff jhren Todbett ein ſolcher Schrecken / Forcht / Beben und
angſtvolles Zittern entſtehet / ꝛc. Da nemlich der allgemeine Seelen⸗
Feind jhnen die gefaͤhrliche Strick der Verzweifflung an Hals wuͤrfft⸗
ſolcher geſtalten verblendet dich O Suͤnder der leidige Teuffel / da⸗
mit du die Suͤnd veruͤbeſt: und zu dem Ende eroͤffnet er dir deine Au⸗
gen / damit du ungezweiffelt verzweifflen moͤgeſt.
Allermaſſen er dann auch den ungluͤckſeeligen ludam ſo weit
getrieben und dahin beaͤngſtiget / daß er auff die Seyten gewichen und
mit einem Strang ſein Leben beſchloſſen. O wohl einen traurigen
Abtritt! indeme er von dem Liecht zur Finſternuß / von der Freud zum
Leid / von dem Troſt zur Traurigkeit / von der Zeit zur immerweh⸗
renden Ewigkeit / von der Welt zur Hoͤllen / von denen freundlichen
Menſchen zu denen ſchroͤcklichſten Teufflen / von Chriſto zum hoͤlli⸗
ſchen Luciter, von dem hoͤchſten Gut / zum hoͤchſten Unheyl ener
= V reht⸗

zwann er euch zur Suͤnd anſporet / wann euch die Weltliche
loſen / daß Wolluͤſten willkommlich einladen / wann euch die Geilheit und

ſſt⸗

uß⸗
nun
n,
Einen
humet
loe
Glde
Gtgc
ſchtn

lale! L
et

Dritter Theil. 147

forchtſamen Gedancken zu ſeinem Seelen⸗Verderben abgewichen⸗
vielleicht hat er / eh⸗ und zuvor er den Strick an ſeinen Hals geworf⸗
fen die Augen gen Himmel geworffen / aber das gantze hirmament
iſt jhme nicht anderſt vorkommen / als ob lauter Blitz / Donner und
Hagel / auch feurige Regen herab praßleten; etwan hat er die Erden an⸗
geſehen / welche aber unter ſeinen Fuͤſſen jhren Mund auffzuthun / und
ihn zu verſchlucken geſchienen. Etwan hat er ſein Gewiſſen beleuchtet⸗
aber er hat zugleich tauſend darinnen verborgene und ſchrecken brin⸗
gende Laſter⸗Furien vernommen: vielleicht hat er ſeine Augen durch
die Lufft geſchwungen / aber ſie hat ihm voller Teuffel zu ſeyn gedun⸗
cket:⸗ vielleicht hat er Chriſtum angeſchauet / welcher ſich aber als
ein ſtrenger Richter / und unbiegſamer Rachnehmer⸗ und mithin alſo
nirgends wo ſich einiger Troſt erblicken laſſen; ſintemahl das ver⸗
wuͤrckte Laſter jhme unverſoͤhn⸗ und unaußloͤſchlich gefallen / und er
vor ohnmoͤglich gehalten / wiederumb zu Gnaden auffgenommen zu
werden: und doch in einem ſo verwirꝛten Stand im Lesben zu ſtehen /
jhme nicht weniger allzuhart vorkommen: derentwegen er umb die⸗
ſem zerꝛuͤtten Gewiſſens⸗Weeſen dermahleins abzuhelffen nach einem
Strick geſucht / und auff deſſen Erfindung ſich auff das freye Feld
verfuͤgt / auch vielleicht unter weegs den bey dem gedultigen Job cap-
3. V. 3. befindlichen Spruch auß Ungedult daher gemurmlet hak⸗
Pereat dies, in quâà natus ſum, & nox in quà dictum eſt, conce-
prtus eſt homo &c. Es muͤſſe der Tag verlohren ſeyn / an wel⸗
chem ich geboren bin / und die Nacht / in welcher geſagt ward /
es iſt ein Menſch empfangen: derſelbige Tag muͤſſe in Finſter⸗
nuß verwandlet werden / die Finſternuß muͤſſe jhn verdunck⸗
len und der Schatten deß Tods; Dunckelheit muͤſſe jhn uͤber⸗
fallen / und werde mit Bitterkeit eingewicklet:⸗ ein finſterer
Sturmwind muͤſſe die Nacht einnehmen⸗ unter welchem Ge⸗
murmel oder verzweiffleten Wort⸗Getoͤß dieſer ehrvergeſſene und
treuloſe judas als ein Sohn deß Verderbens auff den Baum geſtie⸗
gen / den Strick an Hals geworffen / und ſeinen ſelbſt eignen Hencker
abgegeben; wer wolte nun / der dieſes Spectacul beaugenſcheinet /
nicht mit dem Iſaia cap. 66. n. 8. fragen? Quis audivit unquam
tale! quis vidit huic ſimile? Wer hat deßgleichen jemal gehoͤ⸗
ret? und wer hat deßgleichen geſehen? Ojhr Engel O ihr
Tüj— Men⸗

g. 6.
Anmuthüg

der Forcht. ſamlung ein Menſch befinden / von welchem in deinem und deines

148 Hiſioriſchen Paſſions
Menſchenkinder / O jhr hoͤlliſche Geiſter! ruffet doch mit dem Hei⸗
ligen Apoſtel Paulo zu den Roͤmern cap. 1I. v. 33. auß: O altitudo
divitiarum ſapientiæ & ſcientiæ Dei? &c. O eine Tieffe deß
Reichthumbs / der Weißheit / und Erkantnuß Gottes! wie
unbegreifflich ſeynd ſeine Gerichte / und wie unerforſchlich
ſeynd ſeine Weege:; ſehet euch wohl vor / jhr Gottloſe / dann es
wird eurem Leben ein gleichfoͤrmiger Tod zubereitet / auff ſolchen

Schlag haben die Wort und Betrohungen Chriſti bey dem Marth.

cap. 26. Vv. 25. Bonum erat ei &c. Es waͤre jhm beſſer / daß
derſelbige Menſch nie geboren waͤre / jhre Wuͤrcklichkeit erlanget⸗
O guͤtiger E SU! ſolte ſich dann auch in gegenwertiger Ver⸗

Vatters geheimen Rathſchlag von Ewigkeither dieſer Decretal Sen-
tentz beſchloſſen⸗ Bonum ei erat &c. Es waͤre jhm beſſer / daß
derſelbige Menſch nie geboren waͤre: der ſodann in alle immer⸗
wehrende Ewigkeit heulen und klagen werd: Percat dies &c. ver⸗
flucht und verlohren ſeye der Tag / an welchem ich geboren / verflucht
ſeye die Nacht / in welcher geſagt ward / es ſeye ein Menſch empfan⸗
genz derſelbige Tag / Stund / Minut und Augenblick werde verdambt /
an welchem ich in die Menſchliche Lebens⸗Stell geſetzet worden/ O
IESUl alle meine Gebein erzittern vor Forcht / und Angſt⸗Schre⸗

cken / wann du mit dieſem nachdencklichem ſchweren Spruch Eccleſ.

cap. 9. V. I. alſo nachdruckſamlich herab donnereſt: Neſcit homo.
utrum odio vel amore dignus ſit, ſed omnia in futurum ſervan-
tur incerta. Der Menſch weiß nicht / ob er der Lieb oder deß
Haſſes wuͤrdig ſeye / ſondern es wird alles als ungewis ins
kuͤnfftig behalten⸗ das iſt / der Menſch kan nicht wiſſen / ob es jhm
nutz oder gut⸗ daß er geboren ſeye oder nicht. Chriſte ES U/ du
gageſt mir abermal mit deiner Matth. 20. v. 16. gleich einem grimmi⸗
gen Lowen bruͤllenden Stimm einen Schrecken ein / woſelbſt ich mit
Ertatterung anhoͤren muß. Multi ſunt vocati, pauci verò electi.
Viel ſeynd beruffen / aber wenig ſeynd außerwehlt⸗ in Be⸗
trachtung / daß auch der abtrinnige judas beruffen / aber gleichwoln
ce eeneglgeweſen ſeye.
und doch nicht wiſſen kan / ob ich auch unter die Zahl der Außerwehl⸗
en auffgeſchrieben ſeye / ſolte ich mich dahero nicht angſug forchien⸗
V an allen

Weiln ich nun ebenfalls beruffen bin /

talt
abet
fiſche
unde
Frey
deſto
hen
ln/
iges
mneine
ſonde
ichre

Dritter Thell. 149
chet an allen Gliedmaſſen deß Leibs erſchuͤttelne und meinen Gott annoch

tdd zu beleidigen mich geluͤſten laſſen? lu das hat dich nur einmal verꝛaͤthe⸗
N riſcher Weiß verkauffet⸗ ach! wie offt aber habe ich durch meneie
glet und Miſſethat wider dich einen neuen blutguͤltigen Contract getroffen!
ſhi Freylich freylich mein IESU, fan ich es nicht in Abred ſtellen; nichts
annt deſtoweniger will ich nicht verzweifflen / ſondern mich mit dem reumuͤ⸗
ſoche tigen Petro in eine einſame Hoͤlen verbergen / darinnen bußfertig heu⸗
Harte len / ſchreyen und weinen. Ich hab geſuͤndigt / daß ich unſchul⸗
deß diges Blut verꝛathen habe! doch daß dieſes Blut uͤber mich und
uge⸗ meine arme Seel keine wohlverdiente Schaͤrpffe der Gerechtigkeit /
De ſondern die Milde der Barmhertzigkeit ſchreyen wolle / ꝛe. Nun
e kehre ich mich wiederumb zum Hiſtoriſchen Paſſions Text.
len⸗
o 9 k ο 7
„ Bywepter Punct.
hfcfe „ . .
ne Chriſtus wvird dem pilato vorgeſtellt / und
5 vor jhme angeklagt.
Sht⸗ Obalden Chriſtus der Erꝛ bey anbrechendem Morgen am (chad.
echel Charfreytag vor der groſſen Raths⸗Seſſion offentlich beken⸗ wird dem
oro⸗ net und behaubtet / daß er Chriſtus und ein wahrer Sohn gearge.
plernet Gottes ſeye; iſt gleich hierauff einhellig das unbeſonnene Concluſum eiele⸗
M4 heraus kommen. Reus eſt mortis. Er iſt deß Tods ſchuldig;
tt welcher Dritte Decretal Sententz weit boͤſer und nachgriffiger / als
eſe die vorige gefaͤllet worden; dann in das Erſte Beyurtheil haben nicht
8ld alle miteinander zugleich eingewilliget; in dem Zweyten ſeynd noch
inn erſaredene Zweyffel wegen einiger vorgebrachten nachdencklichen
ie Un ſtaͤden vorgefallen⸗ in das Dritte End⸗oder Tods⸗Urtheil aber
aoe⸗ aſen und ſtimmen alle zugleich uͤberein: Solcher geſtalten ſchreiten

die Laſter Staffelweiß fort: indeme die H
6G . e Hoheprieſter ſambt denen an⸗
e hoangenden Eluiſten und Schriffigelehrten auch — Rath
nfn vhne Beilverlierung eilfertigſt auffgeſtanden / und in den Vorhof deß
RKer NH dſtegar Pilati mit eyfferiger Sorgfalt geloſfen / da inzwiſchen
ſrͤe ſtus unſer Secligmacher milten unter denen Soldaten / Hen⸗
T iij ckers⸗

50 Hiſtoriſchen Paſſions
ckers⸗Knechten und boßhafftigſten Dienern mit gebundenen Haͤnd
und Armben / auch einer ſtarcken an den Hals geworffenen Ketten ge⸗
fuͤhret oder vielmehrers gezogen worden / umb dardurch anzuzeigen/
daß er von dem Hohenprieſterlichen Rath deß Tods ſchuldig erklaͤret
worden / auch zu dem Ende der Weltlichen Obrigkeit oder dem Ma⸗
lefitz- Ambt zu Vollſtreckung deß ergangenen Urtheils außgeliffert
und uͤbergeben werde; worbey wir leichtlich ermeſſen koͤnnen / was
vor ein Volckreicher Zulauff / bevorab in einer ſo groſſen Statt gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſe / geſtaltſam dem Landpfleger ſehr verwunderlich vor⸗
kommen / daß an einem Gott⸗geheiligten Tag die Juden jhme einen
Ubelthaͤter vorſtellig gemacht / dahero weilen ſie den Vorhof mit dem
gefangenen Chriſto zu betretten ſich geweigert: iſt gedachter Land⸗
Pfleger ſelbſten zu jihnen hinaus gegangen / da ſie dann viel Klag⸗
Puncten wider I ES UI M vorzubringen den Anfang gemacht / das iſt:
Sie haben bial. 63. v. 4. jhre Zungen wie ein Schwerd ge⸗
ſchaͤrpffet / und Pſal. 21. v. 14. jhr Maul uͤber mich auffgeſper⸗
ret wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤw; welches Chriſtus der

HErꝛ auch mit außgedruckten klaren Worten Pſal. 108. v. I. bejam⸗

mert: Os peccatoris & os doloſi ſuper me apertum eſt &c. Der
Mund eines Suͤnders / und der Mund eines argliſtigen Men⸗

ſchens hat ſich uͤber mich auffgethan: Sie haben mit betrieg⸗

lichen Zungen wider mich geredet / und mich mit feindſeeligen

Worten umbgeben. Nun hoͤret an liebſie Zuhoͤrer / was dieſe

§. 8.
Chriſtus
wird vor
Pilato veł⸗
klagt.

gifftige Natter⸗Zungen vor⸗ und angebracht.
Der erſte Anklaͤger hat ſeinen Klag⸗Punet folgender geſtalt auß
dem 23. cap. Luc. verl. 2. angetrifflet. Hunc invenimus ſubver-

tentem gentem noſtram: Dieſen haben wir funden / daß er

unſer Volck verkehret. Welchen Klag⸗Punct aber IESU S unbe⸗
wortet gelaſſen / wiewoln ein anderer ſtatt deß Unſchuldigen gleichbal⸗
den zux ant Antwort haͤtte ertheilen koͤnnen / was der Prophet Daniel
cap. 13. V. 55. fuͤr die keuſche Suſannam gegen den alten Greiſen ver⸗
meldet . Rectè mentiris in caput tuum. Du haſt recht auff dein

Haubt gelogen / oder was der David Plial. 9. v. 7. geantwortet. Ma-

ledictione os tuum plenum eſt, & amaritudine & dolo. Dein

Mund iſt voll Fluchens und voller Bitterkeit und Betrugs;

inmaſſen dieſer der jenige iſ / der keines weegs eure halsſtaͤr:⸗ und vnen
e lidiges

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eidiges Geſchlecht/ ſondern eure abgeſagte Feind den Pharaonem

ſambt ſeiner gantzen Kriegs⸗Macht Exod. 14. V. 28. in das rothe

Meer verſencket und geſtuͤrtzet. Diß iſt der jenige / der euch durch die

wilde Wuͤſteney gefuͤhret / und deß Tags mit einer Saͤulen / von de⸗
nen Wolcken deß Nachts aber mit einer feurigen Saͤulen Exodi 13.

v. 21. vorher geleuchtet. Diß iſt der jenige / der euch nicht allein mit
wohlgeſchmackten Wachteln / ſondern auch mit dem von oben herab
geregneten lieblichen Manna oder Himmliſchen Brod alſo gutthaͤtig
erquicket. Diß iſt der jenige / der in ſoviel Leib⸗ und Lebens⸗gefaͤhrli⸗
chen Kriegen und Schlachten euren Groß⸗ und Vaͤttern mit dem
Armb ſeiner unwidertreiblichen Staͤrck alſo treueifferig beygeſtanden /
und jhnen wider allerhand jhre Feind ſoviel herꝛliche Victorien oder
Sieg verlihenan. 8
Nun ſaget an jhr undanckbare Nachkoͤmmling⸗ iſt dann dieſes
ein Auffruhr oder Rebellion unter dem gemeinen Volck erwecken?
ſoll dieſes / ODjhr Boͤßwicht / euer Geſchlecht verkehren heiſſen? nichts
deſtoweniger aber hat Chriſtus ſothanen erſten Klag⸗Punct / wie ob⸗
gemelt / nicht beantwortet⸗ dahero dann der zweyte Klaͤger hervor⸗
getretten / und mit folgendem Luc. 23. v. 2. enthaltenen Klag⸗Punet

auffgezogen kommen: Hunc invenimus prohibentem tributa da-
ri Cæſari. Dieſen haben wir gefunden / daß er dem Kaͤyſer

den Tribut zu geben verbietet. Welchen falſch und erdichteten
Klag⸗Articul Chriſtus mit abermaligem Stillſchweigen vorbey gehen

laſſen; jedoch wann etwan ein vorangezogener Daniel, oder ſonſten
ein Waarheit⸗liebender Advocat oder Wortſprecher auffgeſtanden
Maͤre / haͤtte er mit Fug Rechtens fuͤr Chriſtum reden koͤnnen: Et tu
mentiris in caput tuum, und du haſt umb ſo leichtſinniger auff

dein Haubt gelogen. Wen er bey dem Matth. 22. V. 21. mit die⸗
ſen klaren außgedruckten Formalien dem Kaͤyſer das ſeinige zu rei⸗
chen alſo genau und ernſtlich anbefohlen: Reddite quæ ſunt Cæſaris

Cyeſari. Gebt (ſprichter) dem Kaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt.

Oeß dritten Anklaͤgers vorbringen iſt in dem beſtanden: Invenimus
hunc dicentem ſe Chriſtum Regem eſſe, wir haben dieſen be⸗
funden / daß er ſich Chriſtum einen Koͤnig (ein anderer Anklaͤger
aber hat gleich hinzu geſetzt) und einen Sohn Gottes haͤtte nen⸗
nen und außgeben doͤrffen. Welchegefaͤhrte Anklag dieſe Rande .

152 Hiſtoriſchen Paſſions
gierige Klaͤger mit uͤberaus groſſen und grauſamen Zetter⸗Geſchrey
heraus gebruͤllet / unter gaͤntzlicher Hoffnung und Zuverſicht / es
werde ohne weiteres Nachdencken gleichbalden der verlangte Tods⸗
Sententz wider jhn verfaſſet und eroͤffnet werden.
ilrus ur⸗ Aber der Landpfleger hat ſich mit ſeinem Urtheils⸗Spruch gar
tennetChri- nicht uͤbereilen wollen; ſondern vielmehres die vorgebrachte Clag⸗
dum ſat⸗ Puncten in Bedacht genommen / die eingewendte Zeugſchafft reifflich
uldig. ſͤberleget / und hieruͤber den Beklagten mit Beſcheidenheit zur Rede
geſtellet und befraget / auch / weilen er in der gefuͤhrten Anklag einen
Haß und Neid / in denen Kundſchafften lauter Luͤgen und Falſchheit /
in denen Zeugen eine befliſſene Schalckhafftigkeit⸗ hingegen in dem
Ubelbeklagten alleinigen Chriſto die hoͤchſte Unſchuld / und in deſſen
Angeſicht eine wunderliche Majeſtaͤt gefunden / ſo ſeynd dahero zwi⸗
ſchen der Synagog und Heydenſchafft alſo ungleiche Meinung und
Stimmen gefallen; ſintemahl die heydniſche Stimm von ſich hoͤren
laſſen: Quid mali fecit? was hat er uͤbels gethan? die Stimm
der Juden aber mit handgreifflicher Verbitterung bey dem Johan.
am 18. Cap. v. 30. herauß geplatzet. Si non eſſet hic malefactor
&. Wann dieſer kein UÜbelthaͤter waͤre / ſo haͤtten wir dir
jhn nicht uͤberant wortet; Ein ÜUbelthaͤter begreiffet ja in ſich nicht
nur ein⸗ ſondern alle Geſchlecht der Laſter: und dieſer ſoll ein Sohn
Gottes ſeyn? O der unerhoͤrten Schand und Gotteslaͤſterung! wor⸗
gegen die Stimm bilati ſittſam replicirt. Nihil invenio cauſæ in
hoc homine. Ich finde keine Urſach an dieſem Menſchen.
Die Juͤdiſche Stimm ſetzt auß mehrmal gifftigem Eiffer dargegen:
Commovet populum, Er macht das gantze Volck auffruͤhriſch⸗
die Stimm deß Landpflegers aber meldet / wie zuvor / mit ſanfftmuͤ⸗
tigen Worten: Nullam cauſam mortis invenio in eo, dimittam.
Ich finde keine Urſach deß Tods an jhme / derowegen ich jhn
erlaſſen will. Die Stimm der Juden deß Pilati Vorbringen un⸗
geachtet / ſchreyet auß Zorn und Ungedult unauffhoͤrlich: Debet mo-
5§. 10. kiz Er ſoll und muß ein⸗ vor allemal deß Tods ſterben.
Groſſe Tu⸗ Nachdemalen nun Pilatus geſehen / und das unbaͤndige Ge⸗
gend iſtes; ſchrey wider Chriſtum gehoͤret / ſich auch auß dem gartzen ſo volck⸗
in Erdul⸗ reichen Umbſtand keiner befunden / der jhn mit nur einem eintzigen
tung zufü⸗ Wort verthaͤdigte; hat gedachter Pilatus Matth. 27. v. 13. Guk

Dritter Theil. 453

ſen ſtum alſo angeredet. Non audis? quanta adverſum te dicunt Vata
4 teſtimonia? &c. Hoͤreſt du nicht? wie groſſe Zeugnuſſen ſie und unbis
Uoe wider dich fuͤhren? IES us aber antwortet jhm nicht ein ein⸗ Liaſchen
zig Wort / alſo daß der Landpfleger ſich ſehr verwunderte. *
lchte Dieſes jetzt erzehlte Stillſchweigen meines Gott und HErꝛens be⸗
Che greiffet in ſich ein ſehr groſſes und nachtruckliches Geheimnuß; in⸗
eſfe maſſen mit laͤſterlichen Worten und Thaten angegriffen zu werden /
Nedt und ſolche nicht mit Eiffer⸗Grimm zu Hertzen zu ziehen: Schand and
linn Schmach zuleiden / und daruͤber nicht zum Zorn bewegt zu werden;

ei/ falſche und Ehrennachtheilige Anklag zu Gehoͤr zunehmen / und nicht

ſdon gleichbalden mit Rachgierigen Worten zu ſeiner Verthaͤdigung her⸗
ſcſe auß zu fahren; ſoviel erſonnene und angedichtete Laſter einzunemen und
ego

zu verſchlucken / hingegen noch mit Chriſto ohne geſchoͤpfften Wider⸗
ngwrd willen ſtill zu ſchweigen / halte ich waarhafftig auß allen fuͤr die edleſte
chhöre Tugend / und ſchaͤtze es vor andern fuͤr eine heldenmuͤtige und glorwur⸗
Sum dige That. Welche Tugend und Uberwindung ſeiner ſelbſten / uns
ſean heutigen Tags unſer allerliebſter Lehrmeiſter Chriſtus IESUS durch
facor dieſes Stillſchweigen wohlmeinend lehren wollen / ſonderlich indeme

bir dir das Stillſchweigen die allernachtrucklichſte Gegenwehr iſt / wann das
chnicht Leben ſelbſten redet.

Sehn Hiernechſt aber hat Pilatus ob allzu groſſen Geſchrey und erho⸗ 2K dat
e benen Tumult der Juden ] ESU M allein in den Vorhof gefuͤhret / Gens dem
caolen und jhme ohne beyſeyn anderer Schieds⸗Riechter zwey hochwichtige dem Vorhof
Nenſce Fragen vorgehalten z Erſtlich / Tu es Rex ludæorum: biſt du der andereras
Doe Juden Koͤnig? Worauff IESVS dieſe hoͤchſtnachdenckliche Ant⸗ ſalcene 8e⸗
wort erſtattet: Regnum meum non eſt de hoc mundo. Mein
crfip⸗ Reich iſt nicht von dieſer Welt. Ach wehe / ach wehe dieſer Welt!
Gittard⸗ wann Chriſtus jhr Koͤnig nicht iſt. Weh dem jenigen Reich! deſſen
ich Koͤnig der Koͤnig aller Koͤnigen nicht iſt / oder ſeyn wird! gute Nacht!

gageaum gule Nacht dann du armſeelige und jammervolle Welt / gute Nacht
ebertue⸗ ihr Reichthumb / ich meinestheils verlange euch durchaus nicht⸗
wann in euch das Reich Chriſti nicht enthalten iſt.
ndige Und zwar wie koͤnte Chriſtus der HErꝛ als ein Sohn Gottes
enſtuis ein Koͤnig dieſer Welt ſeyn / deſſen Orth und Umbkraiß / wann man
n eta . betrachtet / nur in einem geringen Puͤnctlein beſtehet⸗ und was kan
i enger als ein Puͤnctlein erfunden werden? will man die Zeit der Welt
ſun B beden⸗

154 Hiſtoriſchen Paſſions M
bedencken / ſo iſt es nur ein Augenblick / und was kan ſich mehres ein⸗
geſchrenckt als ein Augenblick erzeigen? will man nun in dieſem Welt⸗
lichen Augenblick / oder augenblicklichen Welt wohnen / ſo findet ſich
eine Zertrennung darinnen; fragt man nach deſſen Koͤnig / ſo iſt er ein
grauſamer Tyrann; ſicht man auff das End der Wett / ſo iſt es ver⸗
moͤg der Schrifften ein verbrennendes Feuer; derowegen iſt das Reich
Chrriſti ein Reich der unſterblich⸗ und nicht der Eytelkeit / und zwar
ein ſolches Reich / welches von aller zerfließlicher Zeiten Ungemach
und Widerwertigkeit entfernet / und nimmermehr dem Untergang un⸗
terwuͤrffig iſt; allermaſſen allbereit die gewaltige Monarchi der Per-
ſianer, die maͤchtige Herꝛſchafft der Weltberuͤmbten Aſſyrier, und
der uͤbermuͤhtige Pracht der Macedonier, mit jhrem allerſeits aͤuf⸗
ſerſten Schaden und Verluſt erfahren haben. Dieſes Reich Chriſti
deß HErꝛn iſt dergeſtalt beſchaffen / daß deſſen Fundament oder

Grundfeſte nicht von Menſchlieher Sterblichkeit / ſondern von der

ewigen Gottheit ſelbſten geleget und gebauet worden.
Es iſt ein ſolches Reich / welches gar nicht mit einer irꝛdiſchen
Macht unterſtuͤtzet / ſondern auß Himmliſcher waarhafftig herꝛlich /
veſigegruͤndet⸗ und unbeweglicher Majeſtaͤt beſtehet. Die zweyte
Frag bilati iſt Chriſto nur mit dieſen zweyen Worten vorgehalten
worden: Quid feciſti? Was haſt du gethan? O Pilate, dieſe
deine Frag kan umb ſo weniger mit wenigen / zu geſchweigen zweyen
Worten beantwortet werden / weilen durch den Befragten alle Ding
zhre Weeſenheit bekommen / und von jhme gemacht worden; beſchaue
nur genau alle ſeine Werck / ſo werdeſt du alle ins geſambt ſehr gut zu
ſeyn befinden; laſſe dir gefallen in etwas zuzuhoͤren / was er gethan
habe? Im Anfang hat er Himmel und Erden erſchaffen / den Men⸗
ſchen auß ſehlechtem Erden⸗Staub gebildet / das Stralglantzends
Himmels⸗Aug nemlich die allerꝛeineſte und zieꝛlichſte Sonn dem Tag /
und den Silberfarben Mond der Nacht zu einem erfreulichen Liecht
ver ordnet / das rund⸗gewoͤlbte Firmament mit Diamant⸗hellen Fack⸗
len beſternet / den Erden⸗Schos mit vielfaͤrbigen annehmlichen Blu⸗
men bemahlet / mit lieblichſten Fruͤchten bereichet / mit Fluͤſſen unter⸗
ſchieden und abgeglichen / mit nahrhafften Pflantzen befruchtet / mit
erhoͤheten Baͤumen bezieret / und mit lebendigen Thieren einig und al⸗
lein dem Menſchen zum beſten erfuͤllet. Und du Pilate biß noch ſo ſeg⸗
ech⸗

ler
wr
n
ber
GBe⸗
ſl,
elet.
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Dritter Theil. 15
frech / daß dumeinen IESUM frageſt: Quid feciſti? was haſt du
W⸗ gethan? kehre deine Augen nur wohin du wilſt / ſchlage ſie Himmel⸗
iadh warts / betrachte die auffgeſtellte Berg / beleuchte den gantzen Erden⸗
ſern Creiß / die luſtige Gaͤrten / Staͤtt / Flecken und Aecker / beſchaue die
eo im leeren Lufft freyfliegende Voͤgel / die im Waſſer umbher ſchwim⸗
ReémmDaende Fiſch / die auff der Erden kriechende Schlangen / die im Wald⸗
zI Goebuͤſchen ſich auffhaltende wilde Thier / und die in Staͤtten wand⸗
nug lende Menſchen. Siehe alle dieſe Creaturen ſeynd die Werck ſeiner
guic⸗ Allmacht⸗vollen Haͤnd.

ee. Eben dieſer 1 ES US8 iſt ein Urheber/ Kunſt⸗ und Baumeiſter
en aller Ding. Und du frageſt? was er gethan? recht und billich
i⸗ wuͤrdiget dich mein Heyland keiner Antwort / welcher im Stillſchwei⸗
Chrici gen dieſes Examen oder Erforſchung uͤberſtehet. Gleichwoln aber
a en vermeine ich / es werde einem jeden auß uns / Chriſto dem HErꝛn in
von Betrachtung ſeines ſchmertzhafften Leydens erſtgemelte Frag vorzu⸗

ſtellen wohl zugelaſſen / und nicht ungleich außzudeuten ſeyn⸗ meines
ſehen theils kan ich mit hoͤchſtem Fug rechtens fragen. O mein IESU!
nlichl was haſt du gethan? daß du mich auß dem unerſchoͤpfflichen Ab⸗
wegt grund meines pur lautern Nichts in dieſe Welt hervor gefuͤhret? was
choſten haſt du gethan? daß du mich mit einer ſo edlen und zwar vernuͤnffti⸗
dieſe gen Seel begnadiget? was haſt du gethan 2 daß du mich nicht
ochen krumm / blind und lahm / mit einem ungeſialten Hoger und geſtuͤm⸗
D nmmelten Gliedern / wie andere unzahlbare dergleichen Menſchen er⸗
aeſtu ſchaffen? was haſt du gethan? daß du mich von der Wiegen und
ſcrat meiner Kindheit an bißhero ſo gut⸗ und gnaͤdig erdultet / erhalten und
r ff geehrete was haſt du gethan? daß dumich Unwuͤrdigen vor ſo vie⸗
n Mer⸗ len Leibs⸗ und Seelen⸗Gefahren alſo treu und ſorgfaͤltig behuͤtet und
Cngen bewahret haſt? OIESU, was haſt du gethan? Er antwortet
detTi mit dieſem eintzigen Woͤrtlein: Amavi; Ich hab geliebt. Freylich /
en c freylich iſt es alſo / mein ESU, das haſt du unverneinlich gethan /
en unnd mich hertzlich geliebet!

ſchen Worbey ihr inſonderheit anzumercken und zu behertzigen habt / K. 12.
ſaen daß dieſe vom Pilato, Chriſto unſerm Henland ebarinee Frag Dieſe als
ch, heut oder morgen uns gleichfalls unaußbleiblich werde vorgehalten den vor⸗
cnane werden / wann er am jungſten Tag als an jenem erſchroͤck, und unene⸗ Drantu,
cree fliehentlichen Seel⸗Gericht fragen werd: Sag an du Golt oſer Suͤn⸗/ wird uns
adea . P ij der /

15 6 Hiſtoriſchen Paſſions

der / was haſt du gethan? daß du mich umb einen ſo ſchlecht und
geringen Preiß / ja umb eine leichtſchaͤtzige Wolluſt verkauffet? was lh
haſt du gethan? O du hoffaͤrtig und auffgeblaſener? daß du viel⸗ nd
mehr deine eitle / als meine Goͤttliche Ehr zu ergroͤſſern und zu erwei⸗ ſch

tern dich befliſſen? hoͤre zu / was du gethan in deme du dardurch an⸗
derſt nichts / als einen in die Lufft dahin ziehenden Rauch und Dampff

geſuchet⸗ was haſt du gethan? du leichtbeſinnter und unzuchtlie⸗ n
bender Buhler / daß du ſoviel Stund / Taͤg und Jahr alſo frucht⸗ ic⸗
und tugentlos zerſchlieſſen / damit du dich nur bey dieſem oder jenem D
Weibsbild beliebt mache / und jhre Gunſt und Wolgewogenheit zuweg hn
bringen moͤchteſt? hoͤre zu / was du gethan / und worinnen du dich be⸗ d

muůhet? du haſt nur eine anzahl Wuͤrmer / welche dir dein boͤſes Ge⸗

wiſſen ſtaͤts durchnagen ſollen / zuſammen gebracht. Was habt jhr N
Suͤnder endlich ins gemein gethan / die jhr mit Hindanſetzung eures ſ
Seeligmachers euch auß Unbedacht und Leichtſinnigkeit zu den zer⸗ ai
gaͤnglichen Creaturen gewendet und euere Gedancken geſchlagen? hoͤ⸗ ug
ret zu / was jhr gethan? jhr habt euere ſo theuer erkauffte Seelen in die ſnin
hoͤchſt⸗ und euſſerſte Gefahr der ewigen Verdammnuß geſetzet; dero⸗ De
wegen kan unſer I E8 US8 recht und billich ſich dieſer ihm von demn m
Pilato vorgehaltenen Wort gegen euch gebrauchen / da ich immittels i
wiederumb zu meinem Vorhaben ſchreite. n⸗
Alldieweilen Pilatus handgreifflich vermercket / daß jhme Chri- e
ſich bemu⸗ ſtus der HErꝛ auß Neyd und Haß uͤbergeben worden / hat er ſich je⸗ au
doch dergeſtalt denſelben ledig zu zehlen bemuͤhet / daß er ſowol fuͤr ſich fia
bey ſeinem Landkuͤndigen Ehren verbleiben / und zugleich auch die Ge⸗ ud
muͤther der ohne diß hart verbitterten Juden nicht allzuſehr und noch eſe n
mehres verunruhigen und erzuͤrnen moͤchte⸗ der zuverſichtlichen Hoff⸗ ſiun
roͤnte / deß⸗ nung / auff folgenden Schlag die Erledigung zuweg zu bringen / be⸗ 1 n⸗
vorab er am Hohen Feſt dem Volck einen Gefangenen / welchen ſie mire
wolten / los zu geben in hergebrachter uͤblicher Gewonheit gehabt / wie
unter Chri- ſolches auß dem 27. cap. v. 17. deß H. Evangeliſten Matth. erhellet.
Habebat autem tunc vinctum inſgnem, qui dicebatur Barra- i 6
vorſiellet. bas. Congregatis ergo illis dixit Pilatus, quem vultis dimit- * h
tam vobis, Barrabam an IE SU M? Er hatte aber damals ei⸗ “
nen außbundigen Gefangenen / der genandt ward Barrabas: da 4
Da ſie nun beyeinander waren / ſprach Pilatus: Weichen pol⸗ gimn

Dritter Theil. 15

rd let jhr / daß ich euch los geben ſoll Barrabam oder IESU M?
tas allhier muͤſſen wir allerfoͤrderſt nothwendig erwegen / unter welchen
ich⸗ und was vor Perſonen die Wahl angetragen werde / als welche zwi⸗
erot⸗ ſchen der Gottloſigkeit und Heiligkeit / der Miſſethat und Unſchuld /
chan dem Suͤnder und Gott beſtehet. .. 14.
unttf Dieſen Barrabam haben die Evangeliſten alſo beſchrieben⸗ und Was vor
chtt⸗ zwar der H. Marcus bezeuget von jhm eine vorzeiten in einer rebellion ein Unter⸗
futſe begangene Mordthat⸗ der H. Joannes gibt ihm gleichfalls das Præ- ſhieddreen
ſſen dicat eines Moͤrders / der H. Matthæus aber den Titul eines auß⸗ ſeye.
lbeg buͤndigen Todſchlaͤgers; daß alſo dieſer ein tyranniſcher / grauſamer
hbe⸗ und wilder Menſch / ja ſogar deſſen Nahmen bey jedermaͤnniglichen
Ge⸗ verhaſſet und abſcheulich geweſen / der dann auch deßwegen als einer
uſt der das Leben verwuͤrckt / in peinlichen Verhafft gezogen worden⸗
ſgtres welchen Boͤßwicht der Pilatus zu obgedachtem End auß dem Kercker
nze gefuͤhret / und dem gantzen Volck vorſtellig⸗ anbey keinen Zweiffel ge⸗
e , macht / es wuͤrde I ESU M als einen von jhme bereits unſchuldig er⸗
gindie kanten los zu laſſen: Hingegen dieſen Laſterthaͤtigen Barrabam ſeinen
dadt Verdienſten nach / vom Leben zum Tod hinzurichten einhellig begeh⸗
nd ren. Chriſtus aber uͤbertrifft mit ſeinem Werth und Hochſchaͤtzbar⸗
ſoriee keit ins geſambt die allerkoͤſtlichſte Ding / mit welchem / alles was nur
immer zu verlangen und zu erwuͤnſchen ſeyn moͤchte / krafft der
n Sprichwoͤrter cap. S. v. 11. nicht zu vergleichen iſt: dann wann ſich
ſnſche etwas in der gantzen Welt⸗refler koͤſtliches befindet / ſo iſt es dahero
afrf koͤſtlich / weil IES U 85 daſſelbe gemacht: Wo man etwas ſchoͤnes
4N und annehmliches erblicket / ſo iſt es deßwegen ſchoͤn und annehmlich/
e weil es IE SU S der Schoͤnſte auß allen alſo gezieret; wo und wann
Dhoci⸗ ſich nur etwas liebliches / ſuͤß und erfreuliches erweiſet / ſo iſt es der
a/de Urſachen lieblich ſuͤß und erfreulich / weilen es von I ESU als auß ei⸗
ſchenſit ner unerſchoͤpfflichen Brunnenquellen daher flieſſet. Betrachtet lieb⸗
ct t ſte Zuhoͤrer / warumb iſt deß Himmels dtrucur von ſo unbeſchreibli⸗
ahen cher Schoͤnheit? weilen IESVS daſelbſt in immerwehrender Glort
ͤhene und Herꝛlichkeit regieret: Warumb iſt der Erden⸗Bau ſo zierlich ge⸗
8int zimmert? weilen die Fuß Chriſti als auff einem Schemel darauff ru⸗
ti ee hen: Habt jhr nun nicht zu gnügen verſtanden / wer / was vor einer /
uncs und wie groß IESVS ſeye; ſo beliebe euch hievon ein mehrers zu ver⸗

t⸗ nehmen!⸗ und zwar wollet jhr alle von Anbegin der Welt am Geſchlecht

e iij oder

158 Hiſtoriſchen Paſſions
oder Mafeſtaͤt Durchleuchtig und Hochgeborne Menſchen / alle
Kaͤyſer / Koͤnig und Fuͤrſten / ſoviel deren / als lang der Welt⸗Bau
geſtanden / geherꝛſchet / in einer Ordnung zuſammen ſtellen / und be⸗
nebens allen jhren Adel / Gewalt / Reichthumb / Schaͤtz / Macht /
Glori / Ehr und Herꝛlichkeit / auch alle Reich deß gantzen Erd⸗Crey⸗
ſes / alle Inſuln und Landſchafften auff einen Hauffen verſamlen /
uͤber dieſes annoch alle Zierd / womit ſie die Natur und deß Orths
Gelegenheit begluͤckſeeliget / herbey werffen / ja ſogar die unvergleich⸗
liche Weißheit Salomonis, die nachtruckliche Staͤrck deß Samſons⸗
die Siegreiche Triumphen deß Davids, die verwunderliche Schoͤn⸗
heit deß Abſalons, die Spitzfindigkeit deß Weltweiſen Ariſtotelis,
ſambt dem lieblichen Wort⸗Fluß Ciceronis: endlichen auch alle En⸗
gel / und von der Allmacht Gottes ſowol im Himmel als auff der Er⸗
den in jhre Weeſenheit geſtellte Creaturen hinzuſetzen; mein Gott und
HErꝛ / was ein Anzahl der Geſchoͤpffen / und aber / was ſeynd ſie al⸗
le ins geſambt / wann ſie gegen I E SVM geſtellet / und mit jhme ſol⸗
len verglichen werden? der Prophet Iſaias gibt ohne tieffſinniges
Nachdencken cap. 40. v. 17. die Antwort / und ſagt: Quaſi non
ſunt, ſic ſunt coram eo, & quaſi nihilum & inane repurata ſune
ei. Das iſt / als wann ſie nicht waͤren / ſo ſeynd ſie vor jhm /
und werden wie lauter Nichts und Eytelkeit bey jhm geachtet.
Dann die Engel und Ertz⸗Engel ſeynd zu ſeinem Dienſt und Auff⸗
wartung erſchaffene Geiſter: und daß I ESVS ein ſolcher HEr: ſeye/
wiſſen wir auß vielen Figuren / Propheceyungen / und andern Bibli⸗
ſchen Texten / ꝛe. Welchen wolt jhr nun / Ojhr Gottvergeſſne Ju⸗
den? O wohl ein Wunderding / O einen Haß und Widerwillen!
dieſe zornige und vor lauter Neyd wie die wuͤtige Hund raſende Juden /
doͤrffen deſſen allen ungeachtet I E S VM gegen Barrabam vergleichen
und außſchreyen: Lolle hunc & dimitte nobis Barrabam: hin⸗
weck / hinweck mit IESV. O Pilate / gib uns Barrabam los.
Rab O der verfluchten Wahl und Wulkuhr / indeme Gott dem
wird ver⸗ Menſchen / der .Erꝛ aller Ding einem Erden wuͤrmlein / der Koͤnig
mittels e⸗ einem Moͤrder / die Unſchuld dem Schuldigen / die Lieb dem Auffruͤ⸗
ere Woyl riſchen / die Frommigkeit dem Gottloſen / und der Gehorſam einem
Chriſto voꝛ Rebellen gleich gerechnet und gezehlet / ja ſogar / pfui der Schand und
gezogen / Spolt / hinnach geſetzt wird; welches der H. Kirchenlehrer Aeyle⸗
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Dritter Theil. 159
ſtomus denen Juden / zwar mit dieſen kurtzen / jedoch wolgeſcheryff⸗
ten Worten verwieſen / die Moͤrder (ſagter) haben einen Moͤr⸗
der los zu laſſen begehrt / den HErm aber gecreutziget. Wel⸗
chem der Heilige Anſelmus in ſoweit beyp flichtet/ da er mit Verwun⸗
derung ſchreibt. O wohl ein ungerechtes Gericht! der From⸗ 9
me und Gute wird verachtet / hingegen der Boͤſe vorgezogen⸗
der Gerechte geſtrafft / und der Suͤnder ledig geſprochen; das
Lamb getoͤdet / und der Wolff an⸗ und auffgenommen; das

Leben verlaſſen / und der Tod vorbehalten;⸗ inmaſſen auch dem

Propheten Jeremiæ dieſer Handel alſo unbil⸗ und widerwillig vor⸗
kommen / daß er cap. 2. v. 12, mi Erſtaunung und in etwas entruͤ⸗
ſtet außgeruffen und ſich beklaget. Obſtupeſcite coœli ſuper hoc,
& portæ ejus deſolamini vehementer &c. orcunenti entſe⸗
tzet euch daruͤber / und jhr Pforten der Himmeln / laſſet es
euch groß Wunder ſeyn; dann mein Volck hat zwey boͤſe
Stuͤck gethan: Sie haben mich den Brunn deß lebendigen
Waſſers verlaſſen / und Ciſternen vor ſich gegraben.
Wer wolte nicht hieruͤber ertattern und ſich hefftig erzuͤrnen? je⸗
doch haben wir dieſen Zorn und Unwillen viel fuglicher wider uns ſelb⸗
ſten zu kehren; ſintemal Gott dem Seclen⸗ ſchaͤdlichen Golt und Reich⸗
thumb vorziehen / nichts anderſt iſt / als I ES V den laſterhafften
Barrabam vorſetzen; den zeitlich⸗ und irꝛdiſchen⸗ mehrers als den ewi⸗
gen Guͤttern anhangen / auch eine abſcheuliche unflaͤtige und vergaͤng⸗
liche ſchnoͤde Wolluſt hoͤher als die Freundſchafft Gottes achten; iſt
anderſt nichts / als 1 ES8 VM dem Barrabæ nachſetzen: ſolcher ge⸗
ſtalten pflegen wir in die Fußſtapffen der Juden zu tretten / und jhnen
nachzuahmen; mit einem Wort / ſich mit einer Todſuͤnd zu beflecken /
iſt anderſt nichts / als Barrabam voran⸗ und I ESVM hindan ſtel⸗
len. Welcher auch viel lieber Gott / als die Menſchen zu beleidigen

gedencket / der zichet Chriſto ] ES V denſchalckhafftigen Barrabam
vor; angeſehen / es fuͤr ein gleiches und eben ſo groſſes Laſter / auch
eben fuͤr die Schmach/ Unbill und Straͤfflichkeit außzudeuten / wann

ein Jud Chriſto den Barrabam, als wann ein Chriſt die Geſchoͤpff
jhrem Schoͤpffer vorziehet; ein jeder der eine Todſuͤnd veruͤbet / wen⸗

det ſich von Gott zu den Creaturen ab / das iſt / von der Macht zu der

Gebrechlichkeit / vyn der Staͤrck zu der Schwachheit / von der Wiſ⸗
l lenſchaffe

960 Hiſtoriſchen Paſſions
ſenſchafft zu der Unwiſſenheit / von der Weißheit zur Thorheit / von
der Herꝛlichkeit zu der Schand / von der Majeſtaͤt zu der Verach⸗
tung / von der Guͤtigkeit zur Boßheit / von der Gerechtigkeit zur Un⸗
gerechtigkeit / von der Barmhertzigkeit zur Truͤbſeeligkeit / von dem
Brod zur Hungersnoth / von dem Brunnen zum Durſt / von dem
Reichthumb zur Armut / von einem gantzen und vollſtaͤndigen Wee⸗
ſen zu pur lauterem Nichts / von dem hoͤchſten Guet zum hoͤchſten Ubel.
Und dieſes iſt IE SV den Barrabam vorziehen / welches dann alſo in
Begehung einer jeglichen Todſůnd geſchicht; Nun wolan: Pilatus
hat denen Juden jhren Willen erfuͤllet / und jhnen zwar Barrabam
los gelaſſen / jedoch aber den unſchuldigen I E S VM nicht zum Tod
verurtheilen wollen / zu welchem Ende er dann die unruhige Juden
fernerweit befraget. Quid igitur faciam de IESV: Was ſoll ich
dann mit IES V machen?
Pieat O wohl eine frembd⸗ und ſeltzame Anfrag! iſt dann mein IE-
fragt / was S U 8 ein ſo geringſchaͤtzig⸗ und verwerffliches Ding / daß er gleich⸗
er mit elu fam zu allen Sachen untauglich / und nichts nutz ſeye / auch deßwe⸗
thun ſolle. gen gefragt werden⸗ und man nicht wiſſen ſolle / was mit jhme zu thun
oder anzufangen ſeye? ſonſten pflegen wir von einem ſtinckenden Aaß /
umgefallenen Hund / und insgemein von einem nichtswuͤrdigen Ding
zu ſagen / was ſoll ich darmit thun oder machen? aber ihr Juden /
herauß mit der Sprach⸗ antwortet doch dem Pilato; was er mit
IESU ſchaffen oder machen ſolle? einige auß euch hoͤre ich allbereit
mit groſſen Geſchrey herauß doneren: Lolle, tolle, hinweg hinweg
mit jhm / dann er iſt nicht werth / daß er unter die Creaturen gezehlet
werde / oder auff dem Erdboden umbhergehe. Andere auß euch hoͤre
ich auß dem Marth. cap. 5. v. 14. antworten; ad nihilum valet ul-
tra, niſi ut mittatur foras & conculcetur ab hominibus. Er
tauge hinfoͤrder nirgends zu / ohne daß er hinauß geſchuͤttet
oder geworffen / und von den Leuthen zertretten werde. An⸗
dere geben dieſe bey dem Matth. cap. 18. v. 6. befindliche Antwort.
Suſpendatur ad collum ejus mola aſinaria; Es werde ein Muͤl⸗
ſtein an ſeinen Hals gehencket / und er in die tieffe deß Meers
geſenck et. Mehr andere brechen Matth. 22. v. 13. herauß: ligatis
manibus & pedibus &c. Bindet jhm ſeine Haͤnd und Fuͤß/
und werffet jhn in die euſſerſte Finſternuß. Wiedezumn de⸗
chreyen

Dritter Theil. 16 6
ſnn ſchreyen auß dem Buͤchlein Nameri cap. 16. V. 32. Dirumpatur

nicr terra ſub pedibus ejus, & aperiens os ſuum devoret eum & de-
ſole ſcendat vivus in infernum: Die Erden zerſpalte unter ſeinen
unn Fuͤſſen / und thue jhren Mund auff / und verſchlinge jhn/
vorde und er fahre lebendig in die Hoͤll hinunder.
W Den mehrern Theil aber hore ich mit gewaltigen Stimmen auß⸗
le ruffen; Crucifigatur: er werde gecreutziget. Aber ſiehe! Pilatus

lſon ſt het noch in etwas an / und ſagt; quid mali fecir? was hat er dann
larus uͦbels oder Leben⸗verwuͤrckliches gethan? Ich meines Orths kan
bam allen erwogenen Umbſtaͤnden nach / ein⸗ vor allemal keine Schuld deß
Tod Tods an I ESU befinden⸗ worauff die gantze Juͤdiſche Verſamb⸗
hen lung wie die bellende Hund / und bruͤllende Lowen / und heulende Woͤlff
⸗ mit abermalig aller Orthen unten und oben / zur Rechten und Lincken
erhobenẽ jaͤmmerlichen Zetter Geſchrey inſtaͤndigſt / und zwar mit einer
fenlt. ſolchen Furi umb die Ereutzigung angehalten / daß keiner auß allen
eh geweſen / der nicht / wo er es nur vermoͤcht⸗Chriſtum mit ſcharpffen
fun⸗ Krallen zerkratzet / mit biſſigen Zaͤhnen zerꝛiſſen / und mit Fuͤſſen ge⸗
nirn tretten haͤtte; hierinnen iſt nun der Juden Antwort / was ſie mit l ES U
er e⸗ machen wolten / beſtanden.
1Oig Jetzund iſt die Antwort an euch / jhr Gott⸗ und Heylloſe Suͤn⸗ Aag auff
len ders was wolt jhr mi Chriſto thun oder anfangen? O ich hoͤre be⸗ die Gottlo⸗
gatt reits / du wucherſuͤchtiger Geitzhals / deine verflucht⸗ und vermale⸗ ſe / was ſie

Ang deyte Amwon ich mache mir (ſagſt du) kein Bedencken jhn mit en
n deum ſuda umb einen Dreyhellerspfenning zu verkauffen; ich wollen.

neh vernehme auch deine Antwort/ du Gewiſſenloſer Ehrenrauber/ ich
R will (ſyrichſt du) jhm in das Angeſicht ſpeyen. Du zorniges
tl. Tygerthier / ich weiß wohl / was du mit I ES U thuſt da du von dir
hHo en laſſeſt. Ich will jhn mit Backenſtreichen zuͤchtigen. Ich
ſhüte weiß auch / was jhr falſch und durchtriebene Politici oder ſo genante
1, Staatsgenoſſene machet / indeme jhr ſprechet: wir wollen jhm ſein
de⸗ 4 Angeſicht verdecken oder verhuͤllen: und was werd ihr unzuͤchti⸗
ncn ge vor Geilheit ſtinckende Boͤck mit I HS U anfangen? euer Antwort
eind iſt: wir wollen jhn mit Geißlen zerfleiſchen. Was werd ihr
e6Ne hochtrabende und ſtoltzauffgeblaſene Hannſen thun? wir wollen ſagt
uß: jhr / von ſpitzigen Doͤrnern eine Cron flechten. Was werd jhr
Und zur Antwort geben / jhr ſchlaffbruͤchige Yenſtaͤnber wir wollen

th
n e (kurtz

162 Hiſtoriſchen Paſſions
(kurtz von der Sach zu reden) jhm an ſtatt eines Scepters ein
Rohr in ſeine rechte Hand geben. Wohin wird euer Antwort
außſchlagen / ihr beſtialiſche Weinſchleuch / und mit dem Baccho
verbruͤderte Trunckenboͤlde wir wollen (hoͤre ich ſchon) jhn mit
Eſſig und Gallen in ſeinem Durſt traͤncken. Was dann ſjhr

verbitterte Neidharden? wir wollen jhn mit ſtumpffen Naͤglen

an den Creutz⸗Balcken hefften. Was werd ihr Gotteslaͤſteriſche

Flucher / Schwerer / und Sacramentirer mit I E 8 V thun? wir
wollen jhn (mercke ich) mit unſern vergifften Natter⸗Zungen
peinigen. Mit einem Wort / was wilſt du Gottloſer dann mit dei⸗

nem Chriſto anfangen? ich will jhn / ſagſt du / mit der nechſten und

groͤbſten Todſuͤnd wiederumb von neuen an das Creutz ſchla⸗

ritter Punct.

Von der Berſpottung vor dem Herode .

Nachdem er erfahren / daß er auß deß Herodis Gebiete

war / ſande er ihn wiederumb zu Herode. Luc. 23. v. 7-
5. 12. NS Eiter folget in meiner Paſſions⸗Materi, daß ich euch auß⸗
.

Eilaius Rlegeund vortrage / warumb Chriſtus der HEn zu dem fuͤnff⸗
ſchickt IE- ten Richter nemlich von dem Anna, Caipha⸗ von der groſſen

an ium Juͤdiſche Ratho⸗Sellion, und von dembilato zu dem Gottloſ n kero-
dem gezogen worden ſeye. Obwoln zwar dem bilato faſt ſchwer und
gefaͤhrlich vorkommen / die Juden zu beleidigen und mehres ſchwuͤrig

zu machen / hingegen Chriſtum ledig zu zehlen / ſo hat er doch gleich⸗

woln jhn als einen Unſchuldigen / auch keines weegs zum Tod verur⸗
theilen wollen⸗ nachdeme nun die zwiſchen I ES VMund Barrabam

beſchehene Wahl als ein vermeint geweſenes zulaͤngliches Mittel nach

dem Wunſch nicht bey⸗ und außgeſchlagen / hat er ein anderes umb

ſich deß unſchuldigen Bluts⸗Proceſs zu entbrechen und außzuhalff·
Lern / erſonnen und ergriffen; in Erwegung / er unter andern wider

ihn vorgebrachten Klag⸗Punelen vernommen / daß IE 8 V8 ein Ga⸗

Gen
oort
Baccho
ſhtet
donnfe
Nig
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M
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ſdei⸗
ſund

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Ee⸗
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Dritter Theil. 16

lileer / und dahero dem Herodi, als ſelbiger Landſchafft Koͤnigen un⸗
terworffen waͤre: Weilen nun gemelter Herodes ſich ohne diß damals
als zur Oeſterlichen Zeit in jeruſalem befunden / als hat der Pilatus
Chiriſtum den HErꝛn zu jhm zu ſchicken vor gut angeſehen⸗ geſtalt
dann ein ſolches denen Juden nicht uͤbel gefallen / und jhnen eine groſſe
Hoffnung angeſchienen / daß Chriſtus nach jhren einſtimmigen
Wunſch wuͤrde gecreutziget werden; angeſehen / ſie bey dem Herode
als einen bekanten tyranniſchen Menſchen den Tod Chriſti viel leicht⸗
licher / als bey dem Pilato, welchem die Unſchuld Chriſti (wie die Ju⸗
den gar wohl abmercken koͤnnen) einen Serupel verurſacht / zu erhal⸗
ten und zu erzwingen vermeinet; zumaln dieſer deß Kindermoͤrderi⸗
ſchen Herodis Sohn den Heiligen loannem den Tauffer in dem Ker⸗
cker hinrichten laſſen: welches dann auch nicht ohne Verordnung

Goͤttlicher Verhengnuß und Vorſehung ſich zugetragen hat / damit

nemlichen ſoviel Weltliche Richter / als Geiſtliche Zeugen ſeiner Un⸗
ſchuld erfunden werden moͤchten⸗ zween Geiſtliche Richter finden wir
an dem Annam und Caipham, hingegen zween Weltliche an dem
Pilatum und Herodem, umb daß in dem Mund zweyer oder dreyer
Zeugen ein jegliches Wort beſtehen⸗ und alſo die inſchuld Chriſti al⸗
ler Orthen offenbar werden koͤnte. Zu welchem ende er mit uͤberauß
groſſen Tumult zu offterwehnten Herodem hingeriſſen wird: All⸗
maͤchtiger Gott! wie wird doch innerhalb 18. Stunden Chriſtus un⸗
ſer Heyland herumb getrieben! Sehet / man ziehet jhn mit hoͤchſtem
Grimmen auß dem Garten / man reiſſet jhn hin mit unerhoͤrter Grau⸗
ſamkeit zu Annam, man ſtoſſet ihn zum Caipham, man wuͤrffet jhn
in den Naͤchtlichen Kercker in eine ſtinckende Erdglufft / man aͤngſti⸗
get / man uͤbergibt / man ſchlaget / zuͤchtiget und verſpottet jhn fuͤnff
gantzer Stund lang; man ſchleiffet ihn zu fruͤh in dem Rath⸗Saai /
von dannen zum Pilatum, von dar zu Herodem, von Herode wie⸗
derumb zum Pilatum; man beſchweret ihn mit dem Laſt deß Creutzes⸗
welches er ohne Widerꝛed traget / krafftlos darmit zu boden ſincket /
endlich ſchmertzhafft ſich erhebt / und zum Beſchluß elendlich daran
geſchlagen und auffgehencket wird: und zwar jetzterzehlten dieſen
Marter⸗Stand hat er gleich einem Lamb erdultet / ungeachtet er alle
ſeine Hencker und Peſniger ins geſambt mit nur einem alleintzigen
Wincker oder in einem Augenblick in Abgrund der Hoͤllen haͤtte hinab⸗
X ij ſuͤrtzen

164 Hiſtoriſchen Paſſions
ſtuͤrtzen koͤnnen⸗ bey welcher Beſchaffenheit der Heilige Petrus Chry-
ſologus Serm. 170. meldet; Gott und Menſch zugleich gehet
hin / und kombt wiederumb / ſteiget ab und auff / und leidet
dieſes alles umb deinet willen / weilen er dich ſo ſehr und ſo hertz⸗
inniglich liebet.
Uber wel⸗ Was vor dem Herode vorgangen ſeye / beſchreibt der Text
chen ſich zwar mit wenigen doch zierlichen Worten: Herodes autem viſo
eianc⸗ er⸗ IESU gaviſus eſt valde. Herodes aber ward ſehr froh / da er
freuet / mit I E S U M ſahe. Uber welche geſchoͤpffte Freud deß Herodis ich mich
ngeheng⸗ gar nicht verwundere; dann wer wolte ſich nicht erfreuen / wann er
gang / daß JESUM ſichet; dieſer / der vor dem Herode gebunden ſtehet / iſt die
ſowol im vergnuͤglichſte Freud der gantzen Erden: Thren. 2. v. 15. dieſen hat
eann Er⸗ der noch im Mutter Leib verborgen gelegene Vorlauffer loannes
den die hoͤch kaum zugegen vermercket: und ſiehe! er iſt mit Freuden auffgeſprun⸗
ſte rerd gen: Luc. I. v. 41. dieſen / ſobald er der Menſchlichen Naturnach /
ſtum zu er⸗ in dieſe Sterblichkeit geboren worden / haben die vom Himmel her⸗
ſehen. abgeſtiegene Engel bewillkommet / und der gantzen Welt eine Freud
angekuͤndiget. Deßgleichen ſeynd auch die drey Weiſen auß Mor⸗
genland ob ſeinem Anblick mit unaußſprechlicher Hertzens⸗Freud uͤber⸗
ſchuͤttet worden⸗ derentwegen ſolle ein jeder / welcher heutigen Tags
IESVM (ſo durch den Glauben / Lieb und Hoffnung geſchicht) in
Augenſchein bekommet / ſich hoͤchlich erfreuen. Wann die Patriar⸗
chen (alſo kan man durch alle Choͤr der Heiligen gehen) im Himmel eine
Freud empfinden / ſo uͤberſteiget die Freud / I E S U M anzʒuſehen / al⸗
le Freuden; und gleichwie ein im Waſſer ligender Schwamm ſich
voll Waſſer pfleget anzutrincken; alſo iſt eine ſeelige Seel voller
Frreud / an der Groͤſſe unermaͤßlich / und an der Zeit ewig / welche
Gluͤckſeeligkeit aber allein von E SU herflieſſet: wir auch ſeynd alle
miteinander zu dieſem Ziel und End erſchaffen / daß wir uns dermal⸗
eins dem Angeſicht IES V mit ewiger Freud erſaͤttigen und veranuͦ⸗
gen ſollen. Und was wir auff dieſem Jammervollen Threnen⸗Thal
erwarten / iſt einig und allein / heut oder morgen das Gnadenflieſſende
Angeſicht I ES U zu genieſſen⸗ ſolcher geſtalten iſt es / wie oberwehnt /
nicht zu verwundern / daß Herodes ob ſeinem Anblick ſich erfreuet
habe; mir aber kombts wunderlich / heutigen Tags aber am aller⸗
wunderlichſten vor / daß die der Sterblichkeit umerthenige armſeelige

Menſchen

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Dritter Theil. 16
Cnrf. Menſchen jhre Luſtfreud in zerfließlichen Reichthumb / und praͤchti⸗

e gen Ehren⸗Titeln / hingegen nicht in I ES U M ſetzen / und in I ES V
dor jhre Vergnuͤgung ſuchen wollen. Ja welches noch umb ſoviel meh⸗
res zu verwundern; Herodes ein Gotteslaͤſterlicher Ehebrecheriſcher
und Blutduͤrſtiger Menſch hat ſich an I ESU erfreuet / und warumb
er Ter ſollen wir uns nicht erfreuen? wie will ich mich aber bey dieſer vorſey⸗
n i enden betruͤbten Zeit in ein Freuden⸗wallendes Meer vertieffen? gleich
dei ſchreite ich wiederumb zu den traurigen Geſchichten.
Hlnch Der Heilige Lucas ſchreibt c. 2 3. V. 9. Interrogabat eum Heſode
tner multis ſermonibus; Er fraget jhn mit vielen Worten. Das fragt zwar
ſiſt / Herodes hat Chriſto hart angeſtanden / und jhn ermahnet / ge⸗ en ank
hen betten und geſchmeichlet / endlich auch betrohet und groſſe Verheiſ⸗ aber ſchwei⸗
oinaes ſungen gethan / damit er doch ſich mit jhme in einen Diſcurs einlaſſen get Wwieder⸗
iurn wolte / inſonderheit / weilen / wie der Text die Urſach meldet / er ver⸗ uund ſich.
rnh hoffet / ein Zeichen von jhme zu ſehen / ſintemaln gedachten Herodi
nni umbſtandig vorgetragen worden / daß Chriſtus den bereits vier Tag
erchen lang in Grab gelegenen / und ſchon geſtunckenen Lazarum vom To⸗
usDn den wiederumb aufferwecket habe / derohalben haͤtte er auch ein der⸗
andiden gleichen Wunderwerck von jhme in ſelbſt eigner Perſon gerne geſehen⸗
en Tag (hier koͤnnen allerhand ſchoͤne Sachen mit eingefuͤhrt werden) was hat aber
ct)en IESVS auff ſoviel Wort / ſoviel Fragen / ſoviel Betrohungen/
Harrn⸗ auch bittliches Erſuchen und gethane Verſprechungen geantwortet /
fnc vermoͤg deß Texts: Nihil ei refpondebat. Aber er antwortet
ſhere jhme gar nichts. Hierunter iſt wiedermals ein groſſes Geheimnuß

Unnſt zu beobachten / indeme deß ewigen Vatters Wort wiederumb ſtill⸗
gial ſchweiget; welches doch unter den ſchlechten Fiſchern / da es von der
uthe M.nge deß Volcks von Blinden und Laamen / ꝛc. rings umbgeben
ſetdahe geweſen / nach außweiß Matcth. c. 13 V 3 5 Dazumal ſeinen Mund

bdennig auffgethan / und die verborgene Dinge von der Welt anfang
vergtn herfuͤr gebracht / auch maͤchtig in ſeinen Worten und Wer⸗
gena ken geweſen. Actor. cCap. 7. verſ. 22. Wie nicht weinger ohne un⸗
ufiieſſee kerlaß gelehret . geprediget und mit heller Stimm geruffen; hinge⸗
eee gen aber in einen Koͤniglichen Pallaſt vor einem ſo praͤcht⸗ und maͤchti⸗

chaf gen Koͤnig / und in Gegenwart ſo vieler Hofleuth ſtill geſchwigen hat.
ſih s Zu Hof hat I ES U S und abſonderlich in dem Pallaſt Herodis ſich

6 u deß Stillſchweigens beflieſſen / woſelbſten kurtz zuvorher ſein Vor⸗
en A ij lauffer

166 Hiſtoriſchen Paſſions
lauffer oannes der Tauffer ſeinen Kopff verlohren gehabt: Dahero
ob er ſchon von mehrbedeutetem Herode unterſchiedlich zu Red geſe⸗
tzet / von denen Juden auff das aͤrgſte verklaget / und alle ehevorige
Klag⸗Puncten wider jhn von neuen angeſponnen worden; allermaſ⸗

ſen der Bibliſche Text beſaget: Stabant principes Sacerdotum, &

Scribæ eonſtanter accuſabant eum: Die Hoheprieſter ſtunden
da / und die Schrifftgelehrte klagten jhn beſtaͤndig an⸗ So
hat jedoch dieſes ſanfftmuͤtige Lamb ſich der Gedult und dem Still⸗
ſchweigen voͤllig ergeben / und nicht das geringſte wiederantwortliche
Wort von ſich hoͤren laſſen / alſo daß das beſtaͤndige Stillſchweigen
Chriſto dem HErꝛn zu einer defenſion oder Verthaͤdigung gedyen.
O wohl ein Wunderding / Herodes verlanget von I ES u ein Zei⸗
chen⸗ bekombt es auch; und erkennet es nicht. IES US thut unter
den Schaͤnd⸗ und Schmaͤhworten ſeinen Mund nicht auff/ woruͤber
der Heilige Ambroſius Serm. 17. in Pſal. ſchreibt: Als Chriſtus
elaͤſtert worden / hat er das Siegreiche und triumphirende
tillſchweigen glorwuͤrdig darvon getragen: Ob auch ſchon
dieſe Mord⸗duͤrſtige Nattern das unter jhren mit zornigen Schaum
uͤberſchwommenen Zungen enthaltene Gifft anderweit wider Chri-
ſtum außgeſpyen / ſo behanet er doch nichts deſtominder bey ſeinem
vormaligen Stillſchweigen. Uber welches vorangezogener Heilige
Ambroſius lib. ro. in Lucam commentiret, und ſagt: Was ſol⸗
te Chriſtum zum reden zwingen oder noͤtigen / wo das Still⸗
ſchweigen zum uͤberwinden genug geweſen iſt? O wie weit an⸗
derſt pflegen wir gegen die / ſo uns uͤbeis nachreden / zu verfahren; iſt
die Zung eines Feinds fuͤr ein ſcharpffſchneidendes Schwerd zu hal⸗
len ? ſo iſt die unſerige auch alſo beſchaffen; (auff dergleichen Weiß kan eine
ſchoͤne Einführung geſchehen;) ſintemaln unter uns gar wenig / wenig
zu befinden / welche nach dem Exempel Chriſti, wann ſie von jhren
Feinden mit nachgriffigen Worten angetaſtet werden / ein gedultiges
F. 21. Stillſchweigen verſpuͤren laſſen.
Derentwe⸗ Alldieweiln Chriſtus der HErꝛ auff deß Herodis Fragſtuck bey
Aneaeund beſtaͤndigem Stillſchweigen verbleiben wollen / hat er ihn Luc 23. v.

ſeinem gan⸗ 11. Mit ſeinen Kriegsleuten verachtet und zum Zeichen eines abſonder⸗

en Hafe lichen und deſto groͤſſern Spotts als einen Narꝛen oder Thoren ver⸗

worden. hoͤnet und verlachet / auch mit Anlegung eines weiſſen Kleyds den Pi-
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Dritter Theil. 167

lato wiederumb zugefertiget; durch welches Zeichen als nunmehro
von dem Koͤnig habende Erlaubnuß die Soldaten und Schergen der⸗
geſtalt angefriſcht worden / daß ſie wider Chriſtum die allerſchmaͤh⸗
lichſte Schaͤnd⸗ und Laͤſterwort mit ſchimpfflichen Lachen außgegoſſen/

denſelben einen Mondſuͤchtig⸗ aberwitzig / naͤrꝛiſch und alberen Men⸗

ſchen intituliret, geſchlagen / dieſer mit den Haͤnden hin und herge⸗

zogen / jener mit Fuͤſſen geſtoſſen / mit vielen grauſamen Backenſtrei⸗

chen tractiret, und endlich mit uͤberauß groſſem Getuͤmmel in ſotha⸗
nem weiſſen Kleyd durch alle Gaſſen der gantzen Statt Ieruſalem
dem Pilato wiederumb zugefuͤhret haben. Was hat ſich nicht vor ein
Volckreicher Zulauff bey dieſem Spectackel eingefunden? was vor
ein hefftiges Gelaͤchter? was vor ein frolockendes Jauchtzen erhoben?
worbey einige frevelhaffte Boͤßwicht jhme ſein allerheiligſtes Ange⸗
ſicht mit Kot und Unflat verunrehret; O jhr hocherhebte Engel / jhr
Soldaten deß ewigen Koͤnigs; jhr dem groſſen und Allmacht⸗vollen
Sabaoth mit ewiger treuverpflichtete Diener⸗ koͤnt jhr dieſe Gewalt⸗
thaten auß eurer Himmliſchen Reſidentz anſchauen / und ungeſtrafft
oder ungerochen vorbey gehen laſſen / daß nemlich wider den Koͤnig
der Glori und Ehren / welchen jhr mit tieffgebogenem Fußfall pfleget
anzubetten / eine ſolche Tyranney / zumaln von ſo Laſterhafften und
verwerfflichen Boͤßwichten und Erbgehuldigten Selaven deß Teuf⸗
fels veruͤbet werde; und jhr zu Gottes Lob vereydete Knecht ſolt darzu
ſtillſchweigen? OVatter; ſchaue doch deinen verſpotteten Sohn an!
ſetzt / jetzt iſt es zeit / daß du dieſe Laſterthat vermittels Herabſtuͤrtzung
gewaltiger Wolckenbruͤch mit einer neuen Suͤndflut beſtraffeſt / und
alles was zu Jeruſalem nur einen lebendigen Athem hat / verderbeſt
und vertilgeſt. O Himmliſche Gerechtigkeit ! jetzt / jetzt iſt es zeit /
daß du mit einem Feuerplitzenden Regen / mit knallend und praßlenden
Wetterſtreichen darein ſchlageſt / und deine ſpitzige Hagelkeil herab⸗
ſchieſſeſt / ꝛc. Aber was entruͤſte ich mich wiedermals gegen dem He-
rodem und ſeine Bediente? verzeyhet mir / liebſte Zuhoͤrer / wann
ich diß Orths das Schwerd deß Geiſtes / welches das Wort Got⸗
tes iſt / auß der Scheyden ziehe: Es finden ſich unter euch leider / nicht
wenig / die Chriſtum verachten und verſpotten / in denen Kirchen vor
dem Altar / allwo der Koͤnig aller Ehren unter einem rein⸗weiſſen
Kleyd verborgen ſchwebet⸗ ſchertzen / lachen / muthwillen treiben /
von

H. 22.
Ein from⸗
Muͤtiger
Abſatz zu
dem verſpot
loten Jeſum.

168 Hiſtoriſchen Paſſions
von irꝛdiſchen bißweilen auch unzuͤchtigen ſchandlichen Dingen reden /
was ſoll es anderſt ſeyn? als Chriſtum verſchimpſſen / verſpotten
und verachten? Chriſto deinem Heyland gebuͤret die hoͤchſte Ehr /
in deſſen Nahmen alle Knie im Himmel / auff⸗ und unter der Erden
gebogen werden; und du ſteheſt dar wie ein ſtarꝛendes Block / oder wie
ein von einem altjaͤhrigen Aichbaum abgehauener unbiegſamer Zaun⸗

ſteck: Heiſſet nun dieſes nicht deinen I ESVM verhoͤnen / und jhme

mit ſpoͤttlichen Gelaͤchter allerhand Unbill zufuͦgen?

O mein liebſter Heyland / ich bitte dich demůutigſt / du wolleſt
meine uͤber dieſe deine Verſpott⸗ und Verſchimpffung geſchoͤpffte
Gedancken und Gemuͤths⸗Meinung anhoͤren. In dieſem Kleyd ſte⸗
heſt du zwar verachtet und verſpottet / aber ich erkenne dich einen als
den andern weg fuͤr meinen waaren Gott und HErꝛen; mir iſt wohl

bewuſt / daß du die Weißheit deß ewigen Vatters / der Glantz ſeiner

Clarheit / der erfreuliche Spiegel ſeiner unaußſprechlichen Schoͤnheit

biſt; ich erkenne dich auch als fur ein waarhafft⸗ und lebendiges Merck⸗
zeichen ſeiner Goͤttlichen Weſenheit / und kan anderſt nichts thun / als

dich mit Erſtaunung zu verwundern / mich vor deine Fuͤß niederzu⸗
werffen / dich auß gantzer Seelen Craͤfften zu loben / dich und deme
unbegreiffliche Hochheit demuͤtigſt anzubetten mit tauſentmal / tau⸗
ſentmal auß dem Buͤchlein ſudith. cap. 9. v. 19. widerholten Spruͤch
Tu es Deus, & non eſt alius præter Te. Du biſt unſer Gott/
und neben dir iſt kein anderer. Ich aber kan fuͤr mich allein /
Chriſto dem HErꝛen die jhme abgenommene Ehr nicht wiederumb
erſtatten; dahero ruffe ich euch / O jhr Himmel und Erden / O jhr
Koͤnig / O jhr alle unter der Erden befindliche Menſchen / ꝛc. Ihr
wollet einen Beytrag thun / und eurc⸗ mit meiner Stimm vereinigen;

O jhr geſambte Creaturen / werffet euch vor Chriſti Fuͤß mit tieffge⸗

bogenen Fußfall darmieder / und ſchrenet auß demuͤtigſt zerknirſch⸗

ten Hertzen mit dem Apoſtel Paul I. ad Timoth. c 1. v. 17. auch mit

dem Heiligen Ioann. in ſeiner heimlichen Offenbarung cap. 5. v. 13.
Den Koͤnig der Ewigkeit / dem unſterblichen / unſichtbaren /
Einigen Gott ſeye Ehr und Preiß / Herꝛlichkeit und Danckſa⸗
gung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Vierter

Dritter Theil. 169

et 9
Bierter Punct
J
Von der Geißlung.
gan
Pm A nun Herodes Chriſtum den HErꝛen dem Pilato zuruck eu tur ider
geſchickt / hat gedachter Pilatus unter andern Mitteln / umb gibt Chei-
denen Juden ein vollſtaͤndiges Genuͤgen zu leiſten / und alſo herm/
tole IESU M vom Tod zu befreyen / auß Forcht / als ob er kein Sohn daß er ge⸗
ipfte eines Gottes waͤre / die allergrauſambſte und ſchmaͤhlichſte Pein und geihlet wer⸗
ſe Marter der Geißlung erſonnen / von welchem der heilige Text loann.
t

19. v. I. Meldung thut: Apprchendit ergo Pilatus IESU M S&
rch ſlagellavit. Da nahm bpPilatus IESU M, und geißlet jhn.
fſene Das Wort geißlet / iſt zwar ein kurtzes Wort / welches aber uns
hotſe viel tieffſinn⸗ und nachdenckliche Geheimnuſſen vorſtellig machet⸗
Wiarhe und erſtlich iſt der jenige / welcher gegeißlet wird / zum Andern die
n/ℳ Perſonen / ſo jhn gegeißlet haben / Orittens die Weiß und Manier /
cdetr⸗ auch die erſehrockliche Inſtrumenta, wormit man jhn gegeißlet; zum
vndden Vierten die Vielheit / die Breite und Tieffe der Wunden / wormit
ol tn der gantze Leib zerfleiſchet und zerꝛiſſen worden / reifflich / und auff
aEmni das fleiſſigſte zu beobachten / wie nicht weniger / Fuͤnfftens / unter den
rE allervortrefflichſten Lugend⸗Wuͤrckungen der Lieb gegen Gott und
entun dem Menſchlichen Geſchlecht / der Demuth und Gedult auch deß
naoam Gecchorſambs / endlich das in der Geißlung uͤberfluͤſſig vergoſſene
n/ Blut zu behertzigen.
1ℳ Welche Geheimnuß alle ins geſambt in dem eintzigen Woͤrtlein
ningen; Hagellavic, (Er geißlet jhn) enthalten und begriffen ſeynd⸗ das
itneffge iſt: Pilatus hat den von dem Judiſchen Volck angeklagten Chriſtum
jtktirſch denen Soldaten und Henckers⸗Knechten uͤberliffert / daß er gegeißlet
auchti werden ſolte; abſonderlich darumb / weilen dieſe Straff / zumalen bey
5V den Roͤmern fuͤr gantz Ehren⸗nachtheilich und voller Schand gehal⸗
gtberet ten⸗ wormit allein die Leibeigne Knecht nach jhrem verbrechen / die
Danf. WBoöoͤßwicht / Dieb / Moͤrder und Straſſen⸗Rauber / in Summaal⸗
lezum Tod verurtheilte Menſchen zu dem ende hingerichtet zu werden
pflegten / umb daß ſie mit jhren bluttrieffenden Wunden / dene⸗ r
92

170 Hiſtoriſchen Paſſions
ſehern entweder einen Schrecken einjagen / oder deſto leichter zu anzie⸗
hung eines mitleidentlichen Gemuͤths bewegen moͤchten; heutigen
Tags aber wird der Schauplatz / und die bey den Roͤmern ehedeſſen
uͤblich geweſene obſervantz umbgekehret⸗ indeme der Edleſte auß al⸗
len Menſchen⸗Kindern / der Koͤnig aller Koͤnigen / der HErꝛ aller
Herꝛen / Gottes und MaRIX½ Sohn / der waare Meſſias und Hey⸗
land deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts / von den leichtſinnigſten
Buben / von den verwerfflichſten Menſchen und Henckers⸗Knechten
gegeißlet wird. Wann dann bey den Roͤmernfuͤr ein unverſoͤhnliches
Laſter gehalten worden / wo man einen auß jhren Buͤrgern mit Ru⸗
then geſtrichen hat; was vermeinet jhr / was vor ein ſchroͤckliches La⸗
Ker / was vor eine vermeſſene Thathandlung / was vor eine unerhoͤrte
Schand und Spott es geweſen / daß Gott ein Koͤnig der Menſchen
von ſeinen eignen Creaturen ſo grauſamlich mit geißlen ſeye zerꝛiſſen
worden. Wir erinnern uns Actor. 22. v. 25. weleher geſtalten der
Heilige Paulus, da der Haubtman jhn mit Ruthen zu ſtreichen Be⸗
felch ergehen laſſen / ſich außdruͤcklich dargegen geſetzet und vermeldet
habe: Si hominem Romanum licet vobis flagellare, Iſt dann
euch zugelaſſen einen Roͤmiſchen Menſchen zu geißlen? welche
Wort gedachter Haubtmann / nachdeme er den Roͤmiſchen Burger⸗
Stand deß Heiligen Pauli in Erfahrung gebracht / zu Hertzen gezogen /
Uus ſich gefoͤrchtet / daß er jhn mit Banden verſtrickt und angefeßlet
abe.
Und jhr boßhaffte Schergen unterwindet euch dieſen Menſchen
an die Saͤulen zu binden? Er iſt der Koͤnig uͦber alle Koͤnig deß Erd⸗
bodens / ein Sohn deß lebendigen Gottes? iſt es euch dann verſtattet
und erlaubet / mit jhm alſo zu verfahren? ſollet jhr dieſen Menſchen
ſeiner Kleyder berauben? welcher der Sohn Gottes iſt? ſolt ihr die⸗
ſen Menſchen mit Ruthen ſchlagen? welcher ja gansz ſtillſchweiget /
und gleich einem ſanfftmuͤtigen Laͤmblein ſeinen Mund nicht auffthut /

und doch der Sohn deß Allerhoͤchſten Himmliſchen Vatters iſt?⸗

Sollet jhr den keuſchen und zuͤchtigen Leib dieſes Menſchens alſo ver⸗
wunden und zerfleiſchen? der ein Koͤnig der Majeſtaͤt und Herꝛlich⸗
keit iſt. Foͤrchtet euch jhr blutduͤrſtige Tyrannen / daß jhr jhn an die
Saͤulen gebunden?⸗ foͤrchtet euch / daß jhr ihn entbloͤſſet; foͤrchtet
tuch / daß jhr die Geiſſel und Ruthen wider ihn ergriffen und zu ang
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Dritter Theil. 171

Pireie geruͤſtet habt. Gleichwie nun Exod. c. 5. v. 16. dem Pharaoni vor
atgen Zeiten zugeruffen: En! famuli tui flagellis cædimur, & injuſtè
chaife agitur contra populum tuum: Siehe! wir deine Knechte wer⸗
touß den mit Geißlen geſchlagen / und es wird unrecht wider dein
4 Volck gehandelt: So wollen wir dann auch mit hellerhobenen
o Stimmen mitleidentlich außruffen. O jhr Menſchen !/ O jhr Engel!
ntoe warumb wird der Sohn Gottes mit Geiſſeln geſchlagen? warumb
Maen wird an ſeinem Jungfraͤulichen Leib eine ſolche Grauſamkeit veruͤbet
iches und getriben?

t⸗ Die Weiß und Manier dieſer ſchmertzhafften Geißlung pflege F. ⸗4.
o ich auß Goͤttlicher Schrifft / auß denen heiligen Vaͤttern / 8 6 Vn der
ſfͤre dern Andacht⸗vollen Buͤchern folgender geſtalt in Betrachtung zu Geißlung /
her nehmen: Wie nemlich in dem Hof vor einer auffgerichten Saͤulen und erſtlich
efeſſe etliche frechkuhne verwegene und muthwillige Diener / in Gegenwart Entbioß⸗
ine der gantzen Soldaten⸗Rott / und vieler andern / umb dieſen Specta⸗ ſung.

“ eul zuzuſehen / herbey geloſſenen Menſchen / Chriſtum IES V M
l aller ſeiner Kleyder beraubet und entbloͤſſet haben. Die zuͤchtige Oh⸗
idun ren erſchuͤtteln und die Augen widerſetzen ſich dieſen Anblick anzu⸗
beik ſchauen / jedoch wird allerdings glaubmaͤſſig darvor gehalten / daß
Ducn unſer Heyland am gantzen Leib entbloͤſſet mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm an
die Saͤulen gebunden worden ſeye⸗ wormit nicht allein die an dem
Nagee Noe Geneſ. 9. v. 22. vorgeſtellte Figur / da er vom Wein betrun⸗
cken in ſeiner Huͤtten auffgedeckt gelegen / und von ſeinem eigenen
Vne Sohn verlachet worden / ſondern auch die Propheceyungen Davids
ſer Pſal. 21. v. 17. jhre wuͤrckliche Erfuͤllung erlanget haben. Circum-
R dederunt me canes multi, conſideraverunt & conſpexerunt-
nce me. Viel Hund (ſagt angezogener David) haben mich umbge⸗
erdin ben / und (v. 18.) auff mich acht genommen / und mich ange⸗
eige ſehen; deßgleichen Pſalm. 43. v. 16. Tota die verecundia mea-
uffiht contra me eſt, & confuſio faciei meæ operuit me-. Meine
latice Schmach iſt den gantzen Tag fuͤr mir / und die Schame mei⸗
—R Angeſichts hat mich uͤberdecket. Geſtalt dann auch die al⸗
ſete lerſeeligſte Jungfrau MARIA der Heiligen Brigittæ im erſien Buch
l jhrer Offenbarungen cap.I0. von jhrem liebſten Sohn folgendes er⸗
; ſthe zehlet; daß er an die Saͤulen gebundner nichts gehabt / wormit er ſich
6 g baͤtte bedecken koͤnnen / ſondern wie er auff die Welt geboren worden/
1 Y ij iſt er

172 Hiſtoriſchen Paſſions
iſt er geſtanden / und hat die Beſchaͤmung ſeiner Bloßheit gelitten⸗
Ob auch zwar der allerguͤtigſte Heyland die Striemen der Ru⸗
then und Geiſſeln uͤber die maſſen Schmertzhafft empfunden / ſo ha⸗
ben jhme doch die Geiſſel der zuſchauenden Augen / wormit die Ehr⸗
loſe Henckers⸗Buben jhn gegeißlet / eine weit groͤſſere Pein und
Schmertzen angedrungen; welches der hocherleuchte Taulerus
gleichfalls atteſtiret; Der Allerſchoͤnſte und Zierlichſte unter
allen Menſchen⸗Kindern (ſagt er) iſt in ſeiner einfaͤltigen Un⸗
ſchuld mit Jungfraͤulicher Schamhafftigkeit uͤbergoſſen / all⸗
dort geſtanden; O was vor ein Creutz und Marter iſt ſeinem aller⸗
zuͤchtigſi⸗ und Ehrliebenden Hertzen zugezogen worden / daß er ſo
ſchandlich entbloͤſſet / in offentlichem Augenſchein ſo veraͤcht⸗ und ver⸗
werfflicher Schergen ſtehen muͤſſen!
Wern ſolte aber in tieffſinniger Betrachtung dieſes Geheimnuß

Jebiſezung nicht außruffen. O Himmel! O Erden / IESU 8 der Sohn
dieſes Diſ⸗ Gottes / welcher das ſchoͤne Himmels⸗Gewoͤlb mit guͤldenen Ster⸗

enr.

nen / und den Erden⸗Schos mit annehmlichen Blumen und ſafftigen
Graͤslein bezieret und bekleidet / wird nackend und blos an eine Saͤul
gebunden! O du freuden⸗volles Paradeiß aller vergnuͤglichen Wol⸗
luͤſten! wo ſeynd die Schatten⸗bringende Feigen⸗Blaͤtter / wormit
unſere erſte Eltern nach der Verbrechung jhre Bloͤſſe bedecket? O
jhr ſonſten ſo glantzreiche Geſtirn! ſeyt jihr dann an euren Stralen
gantz erarmet und mangelbar worden? Ojhr ſonſten ſowol bewachſe⸗
ne Gaͤrten! habt jhr dann in euren Feldern keine Blumen mehr uͤbrig /
wormit jhr den entbloͤſten Jungfraͤulichen Leib eures Schoͤpffers vor
den Augen dieſer unverſchaͤmbten und unzuchtigen Menſchen verber⸗
gen moͤget? O du traurig und hertzbetruͤbteſte Jungfrau / wo ſeynd
deine ob ſchon gar ſchlechte Windel und Tuͤchlein / mit welchen du
hn vor 33. Jahren in der elenden Krippen / ebenfalls nackend und blos
eingewickelt haſt? auff dem Berg Thabor haben jhn zwar die Gold⸗
ſtralende Wolcken bedecket / aber bey der Saͤulen will ſich keine blicken
laſſen⸗ dahero jemand ſagen doͤrffte / was ehevorn die hoffaͤrtige Mi⸗
chol krafft deß 2. Buchs der Koͤnigen cap. 6. v. 20 den frommen Da⸗
vid hoͤhnlaͤchlend vorꝛucken doͤrffen: Quam glorioſus fuit hodie
Rex Iſraẽl, diſcooperiens ſe & nudatus eſt quaſi unus de ſcurris.

Wie herꝛlich iſt heut der Koͤnig Iſrael geweſen! daß er ſhse
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Dritter Theil. 773

diſet hat/ als wann einer von den Lotter⸗Buben ſich ent⸗
loͤſſet
Aber wir wollen auch von uns ſelbſten ſagen / was Theodore-⸗
tus von erwehnter Michol gemeldet; welche / da ſie den David veria⸗
chet / die Anreitzungen der Goͤttlichen Lieb / wordurch er zu dem Lob
Gottes auff alle Weiß angetrieben worden / ſo wenig gewuſt und ver⸗
ſtanden / als uns der Stachel und Antrieb der Goͤttlichen Lieb bekant
iſt / welcher Chriſtum den HErꝛn dahin bezwungen und genoͤtiget /
daß er auff dieſe allerſchimpff⸗ und ſpoͤttlichſte Weiß der Goͤttlichen
Gerechtigkeit fuͤr di. chwereſte Suͤnd / wormit die freche fuͤrwitzige
und geile Augen ſowol heim⸗ als offentlich / inſonderheit aber in der
Kirchen vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars dem allſe⸗
henden Gott groͤblich beleidigen / ein ſattſames Genuͤgen leiſten moͤch⸗
te. Zu welchem Ziel und Ende er dann mit ſo groſſer Sechand und
Schmach als unſer gut⸗ja freywilliger Buͤrg fuͦr uns hafften und als
ein Selbſt⸗ſchuldner bezahlen und gnug thun wollen⸗ ſich ohnzweiff⸗
lich auß den Sprichwoͤrtern cap. 20. v. 16. annoch friſch erinnerend;
Tolle veſtimentum ejus, qui fidejuſſor extitit alieni & pro ex-
traneis aufer pignus ab eo. Nimm dem ſein Kleyd ab / der fuͤr
einen Frembden iſt Buͤrg worden / und nimm ein Pfand von
jhm umb der Außwendigen willen; und wie die Siebentzig
Dolmetſcher außlegen / oppignoravit ſe pro extranea, weilen
er ſich fuͤr eine Frembde verpfaͤndet hat.
O mein liebſter I ESUI! dieſes alles haſt du auß Antrieb dei⸗
ner unendlichen Lieb alſo gethan / indeme du der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit mit unverfaͤlſchlichen Trauen und Glauben zugeſaget und theuer
verſprochen / unſerm groſſen und unertraͤglichen Schulden⸗Laſt abzu⸗
fuͤhren / und uns zu entbuͤrden⸗ du haſt dich fuͤr uns in Buͤrgſchafft
freywilligſt eingelaſſen / und dich zu einem Unterpfand kraͤfft⸗ und ver⸗
bindlich verſchrieben; du mein allerguͤtigſter HEr:ꝛ / haſt unſerer
Suͤnden Buͤrde auff⸗ unduͤber dich genommen / daß die unbiegſame
Gerechtigkeit nach jhrer Schaͤrpffe die Saͤnder nicht in das ewige
Verderben abſtuͤrtzen moͤchte. Sie hat ihren gemachten Spruch auff
dich zuruck geworffen / damit nicht allein die Guͤtigkeit / daß ſie die
Suͤnder geliebt habe / ſondern auch die Barmhertzigkeit eben dieſes im
Werck erweiſen koͤnte / hat ſie dich uns zu einem Buͤrgen und Selbſt⸗
iij ſchuld⸗

574 Hiſtoriſchen Paſſions
Schulduer vorgeſchlagen und geſetzet. So gehet nun dann hin ihr
Schalckhaffte Kriegs⸗ und Henckers⸗Knecht / packet meinen IE SUIM
ammer Gewaltthaͤtig an / reiſſet jhm alle Kleyder mit Ungeſtuͤmm vom
Leib / ziehet den Rock hinweg / und ſtellet ihn dem gantzen Volckrei⸗
chen Umbſtand offentlich vor Augen; dann einmal hat er ſich fuͤr einen
Frembden in Buͤrgſchafft eingelaſſen / und fuͤr deſſen Schuld zu ſte⸗
hen und zu hafften ſich verunterpfaͤndet / welche Schuld nicht anderſt
abgetilget werden kan / es ſeye dann / daß er vor ſeiner Creutzigung
gans entbloͤſſet an die Saͤulen gebunden / und mit Geiſſlen zerfleiſchet
werde.
O* . So bald er nun mit hoͤchſter Grimmigkeit von denen Schergen
noge feln entbloͤſſet / haben zween hierzu beſtellte Kriegs⸗Knecht jhme ſeine beede
cken Ban⸗ Armb mit den dauerhaffteſten Banden an die Saͤulen geſtrickt / ande⸗
den an die xe ziveen die Fuß angefaͤſſelt:⸗ ein anderer ſeine Goͤttliche Bruſt mit ei⸗
Raelen ge⸗ nem an den Rucken geworffenen Strick zuſammen gereitelt / und er
worden, nach etlicher Meinung / an gantzem Leib / an Hals / an der Bruſt /
an Armben / und Fuͤſſen mit ſolcher Grauſamkeit angebunden wor⸗
den / daß er nicht ein eintziges Glied bewegen / und dardurch dieſen ty⸗
ranniſchen Streichen haͤtte entfliehen koͤnnen. Sehet doch hin / wie
die unbarmhertzige Wuͤtterich Chriſto IESV die Haͤnd dermaſſen
ſtarck zuſammen winden / daß auß ſeiner zerꝛiſſenen allerzarteſten Haut /
eh jhme ſogar ein einiger Streich zugefuͤgt wird / das koſtbarliche
Blut von der Saͤulen herab rinnet.
O jhr andaͤchtige Seelen! habt jhr auch Zeit eures Lebens Chri-
ſto unſerm Erloͤſer fur das von der Saͤulen herab geronnene Blut ein⸗
mahl ſchuldgebuͤrlichſten Danck geſagt? O jhr gebenedeyte Haͤnd /
was habt jhr vor Suͤnd gethan? O jhr gewalt⸗ und maͤchtige Haͤnd?
O du Himmliſcher Zamſon! welche liſtige Dalila hat dich verꝛathen /
Und wer hat die Strick und Seiler zubereitet / die euch an der Saͤulen
gehefftet halten koͤnnen? O jhr freygebig⸗ und Schanckungsreiche
Haͤnd! wird euch von uns fuͤr den ſo voͤlligen Gnaden⸗Schatz / wor⸗
mit jhr uns geſegnet habt / dieſer Danck erſtattet? O jhr Wunder⸗
wuͤrckende Haͤnd! die jhr denen Blinden das verlangte Augenliecht /
und denen Dauben das Gehoͤr gegeben. O jhr Haͤnd! die ihr das
hoͤlliſche Reich mit einem gewaltigen Riegel verſchlieſſet / und hinge⸗
gen den freudenvollen Himmels⸗Saal eroͤffnct Ojhr Haͤnd! inwel.
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Hind!
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anen
greiche

chen das Loszeichen aller unſerer Glückſeeligkeit beſtehet. O jhꝛ

Haͤnd / die jhr die Waſſerbrunnen abwaͤget / und mit dreyen Fingern
den gantzen ſchwerleibigen Welt⸗Bau ohne Beſchwerden haltet! wer
hat doch von ſolchen Kraͤfften und ſo groſſer Staͤrck koͤnnen erfunden
werden / der euch mit Banden verſtrickt? der hochberuͤhmte Lauren-
tius Juſtinianus thut dieſe Gewaltthat ſowohl der uͤberaus groſſen
Grimmig⸗ und Grauſamkeit der Schergen und Henckers⸗Knecht /
als auch der uͤbermaͤſſigen hertzlichen Lieb Chriſti deß HErꝛn zuſchrei⸗
ben / da er ſagt. O charitas quam magnum eſt vinculum tuum
&c. O Lieb / wie groß und maͤchtig iſt dein Band! wormit
Gott hat koͤnnen gebunden werden / ſintemal kein Strick und
Band den Sohn Gottes an der Saͤulen haͤtte zu halten vermoͤcht /
wann das Band der Lieb nicht zugegen geweſen waͤre.
Owolte Gott / wolte Gott! daß ich heutigen Tags die Felſen⸗
harte Hertzen und bemacklete Haͤnd der allerſchwereſten Suͤnder mit
Ohriſto an die Saͤulen einer waaren reumuͤhtigen Buß anzubinden
vermoͤchte! Sonſten hat ſich niemand die Gedancken zu machen / daß
Chriſtus der HErꝛ ungern / unwillig / und widerſetzlich zur Saͤulen
hingeriſſen worden ſeye / welche / nachdem er allerdings entbloͤſſet ge⸗
ſtanden / er mit ſeinen Armben umbfaſſet / ſich darvor Fußfaͤllig nie⸗
dergeworffen / und mit hertzbrennenden Seufftzer Pſal. 37. v. 18. auß⸗

geruffen; Ego in flagella paratus ſum; Ich bin zum Leyden ge⸗

macht / oder vielmehres / ich bin bereit gegeißlet zu werden.
Und dieſes iſt vorangezogener heiligen Brigittæ l. 1. cap. 10. von
der glorwuͤrdigſten Jungfrauen MARrA geoffenbaret worden; daß der
zur Saͤulen hingefuͤhrte Chriſtus perſoͤnlich ſeine Kleyder abgezogen /
und ſeine von den Feinden ohne Barmhertzigkeit angebundene Haͤnd
perſoͤnlich an die Saͤulen geleget / und ſelbige freywillig mit innerſter
Begierd umbarmet / und umbgriffen habe. Nehmet ein Beyſpiel
und lernet / andaͤchtige Seelen / mit was Demut und kindlichem Ge⸗
horſam / mit was Heldenmuht ihr euren⸗ in den Goͤttlichen Willen
vollſtaͤndig ergeben und eure Haͤnd zu der Creutz⸗Saͤulen willigſt dar⸗
bieten ſollet / wann ſonderlich Gott der Allmaͤchtig euch mit Banden
der Anmut / mit den Stricken beſchwerlicher Kranckheiten und der⸗
gleichen Truͤbſaalen an die Saͤulen der Gedult zu der Saͤulen eures

gegeiſſelten Vraͤutigams anknuyffet / damnt ihr vermittels dieſer gui⸗

denen

H. 277.
Mit was
vor Inſtru⸗
menten
Chriſtus
gegeißlet
worden.

H. 28.
Von der

Groͤſſe und

576 Hiſtoriſchen Paſſions
denen Banden / gleich Chriſto dem OErꝛn mit ſtandhafftigem Ge⸗
muͤth zum wenigſten eitwas leiden und außſtehen moͤget / in Betrach⸗
tung der Heilige Apoſtel Paulus mit eben dieſen Banden gegen Chri⸗

ſto verſtricket unerſchrocken und großmuͤhtig Roman. 8. v. 3 5. auß⸗

geruffen. Quis nos ſeparabit à charitate Chriſti. Wer will uns
von der Liebe Chriſti ſcheiden? K·
Soviel nun die Inſtrumenta der Geißlung belanget / iſt unſer
auff jetzt erzehlte Weiß / an die Saͤulen gebundene Heyland von zweyen
Baumßtarcken Soldaten mit vielen auß dauerhafften Riemen zuſam⸗
men geflochtenen Stricken dermaſſen gepeitſchet worden / daß davon
das allerzarteſte Fleiſch Chriſti alſobalden mit Blutunterloffenen
Striemen / ſonderlich aber der Rucken / Schultern und Lenden / auff
welche Glieder nemlich / das knallende Ungewitter der grauſamen
Streich am allererſten heran geplatzet / ſich gantz roth und hochauff⸗
geſchwollen erzeiget: worauff andere zween oder mehrere / die bereits
hochauffgeſchwollene und mit Blut unterloffene Wunden mit Ruthen
und Stecken geſchlagen / welche / wie einige darfuͤr halten / mit etli⸗
chen Zweigen von Brombeer⸗Stauden und Doͤrnern eingeflochten
oder umbwunden geweſen / wordurch die zaͤrtliche Haut und Fleiſch
Chriſti uber und uͤber erbaͤrmlich verwundet und zerꝛiſſen worden.
Nach welchen mit doͤrnern Ruthen unzahlbar veruͤbten Strei⸗
chen / andere tyranniſche Soldaten hervor getretten / ſo das ſanfftmuͤ⸗
tige Laͤmblein mit eyſernen Ketten ſambt daran hangenden umbgebo⸗
genen Hacken und krummen Naͤglen zerfleiſchet; wormit uͤberaus
groſſe Wunden dem Leib Chriſti zugefuͤgt / auch / wie andere Geiſt⸗
reiche Auchores erzehlen / ſeye er zu Ergroͤſſenung der Pein und
Schand ſogar mit Ochſen⸗Saͤhnen und Schwaͤntzen geſtrichen wor⸗
den; da unterweilen der gantze Hauff auff einmahl / und zwar dieſe
mit Ruthen / jene mit Riemen / dieſe mit Ketten / jene wiederumb mit
andern Inſtrumenten in hochſter furi Chriſtum uͦberloffen und ange⸗
fallen / indeme dieſe die Armb / jene die Schultern / dieſe den Rucken /
jene die Lenden / andere die Füß / ohne unterſchied der Streich / er⸗
ſchroͤcklich zerlaͤſtert / dergeſtalt / daß in dem allerheiligſten Leib ſich
ohnzahlbare Wunden erzeiget.
Allermaſſen wir auß dem job ec. 16. v. 15. abzumercken haben:
Goncidit me vulnere ſuper vulnus. Er hat mir (klagt he
. unde

Uder
ſver
klare⸗
ſerticem
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iniche
Nuuſunt
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Dritter Theil. N77
nGe⸗ Wunde uͤber die ander geſchlagen / andere leſen: Sie haben mich Seeen,
bhch, alſo verwundet / daß es eine gantze Wunden ſeye; welches dann den.
nchri⸗ der klare Text Iſai: cap. I. verſ.6õ. meldet. à planta pedis uſque ad
1, verticem non eſt in me ſanitas. Von der Fußſohlen an / biß
Nſlun zum Haubtſcheitel iſt nichts Geſundes an mir. Wormit der
Koͤnigliche Prophet David Pſalm. 34. v. 15. einſtimmet: Congre-
Einſa gata ſunt ſuper me flagella. Die Geißlen wurden uͤber mich
eyen zuſammen gebracht; oder wie SdZymmachus erinnert; die Schla⸗
ſinn⸗ gende ſeynd uͤber mich verſamlet worden; wie wir dann auch
et auß der andaͤchtigen Offenbarung berichtet feynd / daß Chriſtus des
ſofen HErꝛ in ſeiner ſchmertzhafften Geißlung fuͤnfftauſent vierhundert
n,ouf fuͤnff⸗ oder ſechs und ſechtzig / oder wie der heilige Bonaventura ver⸗
uſtnen meinet / fuͤnfftauſent / hingegen nach der H. Gertrudis Meinung fuͤnff⸗
chuf⸗ tauſent vierhundert / oder / wie andere darfuͤr halten / fuͤnfftauſent
tbreſs fuͤnff hundert / oder auch / wie dem Heiligen Bernardo geoffenbaret
uthi worden ſeyn ſolle / ſechstauſent ſechshundert ſechs und ſechtzig / oder
lt all⸗ aber / wie Landulphus und P. Salmeron ſchreibet / fuͤnfftauſent ein⸗
ſochien hundert Streich empfangen habe⸗ wann nun / wie oͤffters gedacht /
Fleiſch die Haut und das Fleiſch Chriſti am allerzarteſten⸗ hingegen die Sol⸗
den. daten die allerſtaͤrckeſte geweſen / wer hat dann die Wunden eigentlich
Strui⸗ mit einer Zahl befangen koͤnnen? bevorab dieſelbe alſo groß / breit und
ffftnch tieff / auffgeſpalten und offen ſich befunden / daß man ſogar / nach der
hecbgeo⸗ Propheceyung deß Jobs cap. 3 3. v. 21. an denen Schultern die Bei⸗
bberne ner geſehen: Tabeſcet caro ejus, & oſſa quæ tecta fuerunt, nuda-
ne ſ⸗ buntur. Sein Fleiſch verſchwindet / ſagt beruͤhrter lob, und ſein
ru Gebein / das bedecket war / wird entbloͤſſet / mit welchen die
nbvn⸗ von der Mutter Gottes vorangezogener Heiligen Brigittæ beſchehene
urdicſe Offenbarung allerdings mit folgendem Inhalt uͤbereinſtimmet; Ich
unbtmt habe ſeinen Leib biß auff die Beiner durchgraben geſehen / alſo
dange daß man die Rippen ſcheinbarlich ſehen koͤnnen; wornechſt auch
ucken der Heilige Hieronymus in das 27. Capit: deß Heiligen Matthæi
eich/t commentirend / von der Bruſt Chriſti deß HErm meldet. IESUS
lſt iſt denen Schlaͤgen der Soldaten uͤbergeben⸗und deſſen aller⸗
heiligſter Leib / und die Gottes⸗faͤhige Bruſt mit Geißlen zer⸗
eſſeft riſſen worden. Welches aber derentwegen geſchehen / weilen Pſal.
aheie 31. V. 12. viel uͤber den Suͤnder kommende Plagen außdruͤcklich ver⸗
NNhe 3 meldet

„.

178 Hiſtoriſchen Paſſions
meldet werden / inſonderheit da wir durch den wuͤrcklich gegeiſſelten
Chriſtum von allen Geißlen und Streichen erlediget ſtehen.
Sonſten erinnert der bekante Author Landſpergius von dem
Leyden Chriſti, daß deſſen allerzarteſtes Fleiſch nicht nur verwundet /
ſondern auch alſo zerſetzet / zerꝛiſſen / und gleichſam durchfurchet und
zerſchnitten worden ſeyen / daß man die bloſſe Gebein allerorthen ſehen
koͤnnen / welcher gleichen der Heilige Cyprianus von denen heiligen
Maͤrtyrern erzehlet / daß / nachdem die Glieder⸗Band zertren⸗
net⸗ an den Dienern Gottes nicht die Gliedmaſſen / ſondern
nur die Wunden gepeiniget worden waͤren / alſo daß / wie der
Heilige Laurentius Iuſtinianus von dem triumphirlich⸗ und glor⸗
wuͤrdigen Streit Chriſti cap. 14. ſchreibt / die Zuſammenſuͤgungen
der Glieder ſcheinbar geweſen; worbey inſonderheit anzumercken /
daß alles / was ſowol von der Groͤſſe und Grauſamkeit der Wunden
und der Geißlung Chriſti vorgebracht werden kan / in dem 128. Pfal.
v. 3. ſtandveſt gegruͤnder ſeye / allwo der Koͤnigliche Prophet David
in der Perſon Chriſti wehemuͤhtig redet: Supra dorſum meum fa-
bricaverunt (vel ut alia lectio habet) araverunt peccatoress Die
Suͤnder haben auff meinem Rucken geſchmidet (oder wie andere
leſen) gezackert: dahero gleichwie ein geſchaͤrpfftes Pflug⸗Eyſen die
Erden zerſchneidet / und in die Furchen auß wuͤrffet und abtheilet / eben
auch alſo haben die erſchroͤckliche Geiſſel den Leib Chriſti mit unzahl⸗
baren und ſchmertzhaffteſten Wunden und Striemen zerſchnitten.
O wann ich daran gedencke / ſo ſchauren mir und erſchuͤttlen ſich
alle meine Adern! und foͤrchte ich mich mit Angſiſchrecken / auch tra⸗
ge ich gegen meinem I ESVM ein hertzliches Mitleiden / verfluche /
verdamme und verſchwere alle meine Suͤnd und Laſter / welcher wegen
er alſo grauſamlich gegeißlet und zerfleiſchet worden⸗ wie nicht weni⸗
ger fallen mir die bey dem Geiſtreichen Ihoma de Kempis befindli⸗
che Wort ſehr troͤſtlich / krafft deren er einer heiligen und frommen
Perſon geoffenbaret worden zu ſeyn vermeldet / daß ſo offt Chriſtus
einen Streich in der Geißlung empfangen / er einen ſolchen alsbalden
fuͤr uns auß inbruͤnſtiger Lieb ſeinem Himmliſchen Vatter auffgeopf⸗
fert und gebetten habe / damit uns unſere ſchwere Suͤnden ohne einigen
Vorbehalt verziehen und nachgelaſſen werden moͤchten; bey welcher
Beſchaffenheit ich dann auch gaͤntzlich darvor halte / daß Chuiten
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Dritter Theil. 179
auß Antrieb ſeiner unendlichen zu unſerm allgemeinen Heyl tragenden
Begierd zu jetzt gemeltem Ziel und End eine jegliche empfangene

hten Wunden / und zwar auß fünfftauſent vierhundert fuͤnff und ſie⸗
frune bentzig an der Saͤulen empfangenen Streichen zum wenigſten nur Ei⸗
Uhetnd nen fuͤr mich und meine Zuhoͤrer Gott ſeinem Himmliſchen Vatter
inſche auffgeopffert habe / damit ſeine ſchmertzhaffte Geißlung uns allen zu
elgen unſerer Seelen⸗Erſprießlichkeit gedeyen moͤge.
tret⸗ Vbooer dieſes finde ich noch zween abſonderliche Umbſtaͤnd / welche 8 Fen ai⸗
htdern in denen Streichen der Geißlung wohl zu beobachten/ O mein IES V inuͤthige
ede ich vermag aber dieſelbe ohne groſſe Mitleidenheit / ohne Aengſtigung uumbſtand
d gen meiner Seelen / ohne Zerflieſſung meines Hertzens / und ohnereichli⸗ grauſamb⸗

ſthnge che Zaͤhren⸗Vergieſſung nicht erzehlen! der Erſte beſtehet darinnen / ſten Geiß⸗
ntefn daß wegen allzugroſſen Gewalts und Nachtrucks der allerſtaͤrckſten ung
Piden Soldaten/ welche ihn mit gantzer Kraͤfften⸗Macht gegeißlet / die
118 M ſpitzen der doͤrneren Ruthen abgebrochen / und die in dem zarten Fleiſch
er Drni Chiriſti ſteckend⸗gebliebene Stachel auff darauff gefolgte und conti⸗
eumfe⸗ nuirte friſche Schlaͤg zu einem jeden Streich hoͤher und tieffer denen
35 Die vorhin gemachten unbeſchreiblichen Wunden eingedrungen / und mit
e onber einer erbaͤrmlichen Zerfleiſchung und hoͤchſten Schmertzen deſſen al⸗
hſendie lerzarteſten Leib eingetrieben worden ſeynd.

alchen O durchdringende Stachel der unendlichen Lieb! O waͤre ich
Kobzche ſo begluͤckſeeliget / daß ich bey gegenwertiger Predigt dieſe Doͤrner
ſiet und Stachel in meiner Zuhoͤrer Hertzen eingraben koͤnte der zweyte
itnid Umbſtand iſt dahin zu betrachten / daß die Ruthen / Stecken / Doͤr⸗
ſußer ner / Ketten / Naͤgel / Ochſen⸗Saͤhn und alle andere Paſſions.In-
thic ſtrumenta nicht nur mit Blut gefaͤrbet; ſondern ſogar auch denenſel⸗
,eten ben unterſchiedliche auß den Goͤttlichen Gliedern deß Leibs unſeres
deti⸗ Seeligmachers mit groſſem Gewalt heraußgeriſſene ſtuͤcklein ſeiner
eßdii lubtilen Haut und Fleiſches anhangend geweſen ſeyen. Welches die
otnme allerſeeligſte Jungfrau MARA mit folgender der Heiligen Brigittæ

Cheiſt beſchehenen Dffenbarung bekraͤfftiget. Noch viel bitterer und
aem herber (ſagtſie) iſt es geweſen, daß bey Zuruckziehung der
zifſhene Geiſſel das Fleiſch mit Furchen durchgezackert / und zugleich
h wech roͤſſerer Schn
gl demſeiben angedrungen worden. g rer⸗
3 if Ach!

F. 30.
Von der
gen Blut⸗
vergieſ⸗
zung.

180 Hiſtoriſchen Paſſions
Ach! mein liebſter IESU! ach / der unaußſprechlichen
Schmertzen! die du fuͤr uns elende Suͤnder nur in dieſem alleinigen
Geheimnuß demer erbaͤrmlichen Geißlung erlitten und außgeſtanden
haſt⸗ derentwegen ein jeder / der hierinnfalls ſeine Undanckbarkeit ver⸗
ſpuͤren laſſet / billich die immerwehrende hoͤlliſche Pein und Quaal
verdienet; huͤtet euch / huͤtet euch / jhr Gottloſe / auff daß jhr euren
Heyland nicht wiederumb von neuen mit Geißlen tractiret⸗ und faſſet
hingegen den jenigen Eceleſiaſtici c. 40. v. 9. geſchriebenen Spruch
zu Hertzen: Super peccatores ſeptuplum &c. UÜber die Suͤnder
werd es nemlich am Juͤngſten Tag Siebenfaͤltig und darzu
der Tod / Blutvergieſſen / Zanck und das Schwerd / Uber⸗
fall / Hunger / Verderbung / feurige und ſchroͤckliche Geiß⸗
len in alle Ewigkeit kommen: Weilche Plagen alle denen Gottlo⸗
ſen zubereitet ſeynd / und uͤber ſie ohnfehlbar ergehen werden.
Auß ſo vielen Wunden iſt das allerheiligſte Blut alſo haͤuffig
herab geregnet / daß der gantze Leib und alle Glieder Chriſti vom
Haubt biß auff die Jußſohlen / ja ſogar die Saͤulen / Ruthen und Ket⸗
ten / auch die Kleyder / Armb und Angeſichter der unbarmhertzigen
Geißler / wie ingleichen die Stein an den Waͤnden darmit beſprenget
geweſen / und wie der Heilige Bernardus meldet / das Goͤttliche Blut
in die Lufft geſprungen ſeye. Welchem nicht allein vorgedachter Bo-
naventura, da er ſagt: Das Koͤnigliche Blut flieſſet von allen
Gliedern deß Leibs herab:⸗ ſondern auch der Heilige Gregorius
Naziancænus in ſeiner Oration von dem leydenten Chriſto, mit ſol⸗
genden Formalien beyfallet. Das Blut iſt herab geronnen/
und von dieſem Paradeyß ſeynd die Strommen deß Himmli⸗
ſchen Bluts heraus gebrochen dergeſtalt / daß auff den Boden
umb die Saͤulen die Blutbaͤchlein gefloſſen. Gedencket doch
andaͤchtige Seelen / wie das Goͤttliche Blut von denen Gottloſen Sol⸗
daten verunehret / und mit Fuͤſſen getretten worden ſeye!
Die allerſeeligſte Mutter Gottes hat dem Heiligen Anſelmo
von der Blutvergieſſung Chriſti dieſen Bericht gegeben; In einem
Augenblick (ſagt ſie) iſt der gantze außwendige Leib alſo mit
Blut uͤberſchuͤttet worden / als wann er mit rothem Purpur
umbgeben / und auff einmahl in eine Ertatterung und Ab⸗
ſcheulichkeit verwandlet geweſen waͤre; geſtalten er denn nnen
anſchau⸗

lſchen
Hetige
fhtis⸗
unme
nder
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De⸗

ſtete
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ſndoect
itinur
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iner Oe

Dritter Theil. 18
(ihen Anſchauenden wie ein auſſaͤtzgger Menſch vorkommen; worauff der

ttcee Heilige Bernardus in der vierten Sermon an der Charwochen from⸗
Gchtrt muͤhtig außruffet. O ihr Gottloſe! O jhr wilde Tygerthier! jhr
ltketoen grimmige Loͤwen ! ꝛc. Ihr ſeyt Felſenharte Stein / und ſchlaget einen

Au Felſen der viel gelinder und weicher iſt / von welchem ſich der Klang
Pr rn der Andacht hoͤren laſſet / und das Oel der Lieb heraus wallet und

ndfaſt flieſſet!

Synch Die unverneinliche Waarheit iſt es / daß in der allergrauſamb⸗
nder ſten Geißlung viel tauſent Tropffen dieſes allerkoͤſtlichſten Bluts ver⸗
darzu goſſen worden; derowegen umb meine Hoffnung deſtomehrers zu be⸗
lber⸗ ſtandveſtigen / ich tieffſinnig bey mir betrachte / daß unſer Seeligma⸗
Geß⸗ mit innbruͤnſtigen Seufftzern und wiederholten Wuͤrckungen der edle⸗

Gekton ſien Tugenden einen jeden Blutstropffen ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter fuͤr die Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts auffgeopffert habe⸗
hanfft wie ich dann auch der troͤſtlichen Zuverſicht lebe / und das Vertrauen
ip ſchoͤpffe / es werde das allergeringſte Troͤpfflein mir etwan auch zu
oRl⸗ meiner Seelen Heyl erſprießlich ſeyn.
ettigen Unter dieſen Peinen und Marter / nach ſo vielen Streichen und De u⸗,
prenget Wunden / auch ſo groſſen Blutvergieſſung / obſchon Chriſtus der derfallhei⸗
eBuut HErꝛ: / nachdem die Band und Strick auffgeloͤſet worden / vor der ſti deß HEr⸗
ſebo⸗ Saͤulen zur Erden dahin gefallen / ſo hat ſich dannoch die barbariſche dahera er⸗
wolen Grauſamkeit darmit keines weegs noch beſaͤnfftigen oder beruhigen folgte wie⸗
laſſen wollen; ſintemahl ich vor dieſem (ach die Seufftzer brechen dermalige

Ori
iͤ mir heran / wann ich daran gedencke!) ein Gemaͤhl der Geißlung in ehlung.
nen/ Augenſchein bekommen / allwo ein ſchalckhafftiger Soldat auff den
ſenis Rucken und Seyten deß auff dem Erdboden ligenden Ohriſti einen Fuß
Gen ſetzet / und mit auffgezogenen Haaren deſſen Hals geißlet; und iſt ſon⸗
1doch ſten uͤber dieſes vernuͤnfftig zu vermuthen / daß unſer Heyland / da er

Sob in dieſer Ohnmacht / und in ſeinem ſelbſt eignen Blut ſich herumb ge⸗
weltzet / unter denen gleich einem praßlenden Hagel auff ſeinem zer⸗
elm feeiſchten Leib gefuͤhrten friſchen Schlaͤgen und Streichen / zwar auß
heinenn tieffeſiem Hertzen ſanfftmuͤtig geſeufftzet habe: aber er iſt nur ſtaͤrcker

ſſent geſchlagen worden; auch wie ich darvor halte / habe er mit einem trau⸗
H Gryer rigen Augenſiral jezuweilen die unbarmhertzige Henckers⸗Knecht /
. N umb etwan dieſelbe zur Erbarmung oder Mitleyden zu bewegen ange⸗

hn blickel; aber ſie ſeynd nur in noch groͤſſere uri gerathen? dahero
4 3 nij glaub⸗

aſte

1
182 Hiſtoriſchen Paſſions
glaublich / daß das ſanfftmuͤtige Lamb auß dem lſaia cap. 63. v. 5.
gewehklaget habe. Circumſpexi, & non erat auxiliator, quæſi-
vi & non fuit, qui adjuvaret. Ich hab mich umbgeſehen / und
da war kein Helffer; ich ſuchte / und niemand war / der mir
Huͤlff oder Beyſtand thaͤte.
Worbey der Heilige Auguſtinus und der Heilige Thomas in
ſeinem Buch / die guͤldene Ketten genant / erinnern. Siehe / der
HErꝛ wird zu den Schlaͤgen angerichtet! Siehe / er wird all⸗
bereit wuͤrcklich / und zwar dermaſſen geſtrichen / daß die
Macht und Gewalt der Geißlen jhme ſeine Haut voneinan⸗
der reiſſen / und uͤber ſoviel wiederholte Schlaͤg und Streich
die Schulter⸗Blaͤtter zerſchnitten werden! Ach / deß Schmer⸗
tzens! ach! deß Hertzenleyds! der hoͤchſte Gott ligt in ſeinem Blut⸗
Bad vor den ſchnoͤden Menſchen jaͤmmerlich außgedehnet und geſtre⸗
cket / und leidet die Straff eines Ubelthaͤters / in und an welchem doch
nicht ein Fußtritt eines ſuͤndenhafftigen Wandels erfunden werden
koͤnnen! Andere fuͤhren dieſe Betrachtung / daß Chriſtus der HEr⸗
zum zweytenmahl / und zwar erſtlich / da er an die Saͤulen gebunden /
an dem Angeſicht / und der Bruſt / oder an dem voͤrdern Theil deß
Leibs / nachgehends aber / als er mit verwundeten Rucken und Achſeln
in etwas entlediget / vor das andermahl an einen Stein angeſtrickt ge⸗

weſen / mit ebenmaͤſſiger Grauſamkeit / wie zuvor / an ſeiner Goͤttli⸗

chen Bruſt gegeißlei worden ſeye. ·
Welche andaͤchtige Betrachtung obangeregte Wort deß Hei⸗

ligen Hieronymi, krafft deren / die Gottes⸗faͤhige Bruſt mit Geißlen

zerꝛiſſen worden / allerdings beglaubigen; nicht weniger auch der Hei⸗
lige Bonaventura eben dieſer Meinung geweſen zuſeyn ſcheinet/ inde⸗
me er im 76. Cap. ſeiner Betrachtungen von dem Leyden unſeres Hey⸗
lands ſchreibt. Chriſtus wird gebunden / und auff unterſchied⸗
liche Weiß gegeißlet / der allerzierlichſte und ſchamhafftigſte
Juͤngling / wird nackend und blos allen Augen vorgeſtellt/
und der Schoͤnſte auß allen Menſchen⸗Kindern / muß die har⸗
te und ſchmertzhaffte Geiſſel der allerſchandlichſten Lotter⸗Bu⸗
ben uͤber ſich nehmen. Dieſes unſchuldigſte / zarteſte / rein⸗
und allerſchoͤnſte Fleiſch / und die wohlgeſtalte Blum alles
Fleiſches und der Menſchlichen Natur wird mit Mbellee

ſſere
ſne
ſfügt,
ndze
ckere
yere
herze
nfl
ſctch
achta
iis Juß
kanpfft
Panen
am, U
lgen
SEY
lißſhn
ee
ligi
fſins
u ftrii
NdeG⸗
lhfepe
Blſkeng
Et

. ſchlveret und zerbrochen / auch eine Wunden uͤber die andere /
ani⸗ eine Strieme uͤber die ander / ein Streich uͤber den andern zu⸗
n d gefuͤgt / und eine Zerknirſchung uͤber die andere beygebracht
detetfe. Und zugezogen. W
Auß welchen allen erſtlich Sonnen⸗klaͤrlich erhellet / daß die
onaf Henckers⸗Knecht ſich bey der Geißlung nicht nur grauſam und un⸗
t / u barmhertzig auch nicht nur denen wilden Baͤren und bruͤllenden Loͤwen
rrdal⸗ gleich erzeiget / ſondern ſogar von denen Teufflen und hoͤlliſchen Furien
ß de leibhafftig beſeſſen geweſen ſeyn muͤſſen: Inmaſſen auch vors Andere
einan⸗ leichtlich zu ſchlieſſen / daß die in der Geißlung erlittene Schmertzen⸗
tich Macht alſo groß und hefftig geweſen ſeye / daß der Heilige Lauren-
Sſne⸗ tius Juſtinianus in ſeinem Buch von dem triumphirlichen Tods⸗
i kampff Chriſti cap 4. recht und füglich ſagen koͤnnen. Debuiſſet
dgſto planè mori, tanto dolore transfixus, ſe tamen reſervavit ad vi-
hemdoch tam, ut his etiam graviora pateretur. Chriſtus haͤtte zwar
uomn wegen der allzu groſſen Schmertzen voͤllig ſterben ſollen / waͤ⸗
re auch deſſen kein Wunder geweſen; jedoch habe er ſich der
nmden! Urſach halben beym Leben erhalten wollen / damit er noch
la e umb ſo mehres leiden moͤge. Auffwelchen Schlag auch P. Cor-
d Naſen. nelius à Lapide uber das 27 Cap. deß Heiligen Matthæi ſchreibt /
riit⸗ und ſagt; daß auß ſoviel Streichen / Wunden und Striemen Chri-
Eit⸗ ſtus natuͤrlicher Weiß haͤtte unumbgaͤnglich dahin ſterben muͤſſen /
N aber die Gottheit habe derentwillen das Fleiſch erhalten / auff daß er
ge noch fernere Pein und Marter leiden / und ſodann gar an den Creutz⸗

ſitkꝓan. Balcken geſchlagen werden koͤnte. §. n.
Srl Eh und zuvor ich dieſe Pein und Marter / ſo er nachgehends Unterſchied⸗
in außgeſtanden / zu erzehlen einen Anfang mache / ſo will ich meine viel⸗ Kiche A⸗
Ney geliebte Zuhoͤrer hoͤchlich gebetten haben / ſie wollen je und allezeit eine gen
ſtr ſonderbare Andacht gegen dieſes Geheimnuß tragen; Elliche befin⸗ geiſſelten

fteſe den ſich / welche in ihren Aengſten / Noͤthen/ und Truͤbſeeligkeiten
ſch ſich gleichbalden mit frommuͤtigen Begierden zu der etgkereen
diegktx gen / und mit den Banden der Lieb daran binden / auch auß eifferig
ee ann von Geiglet darnte w Ich aber bin mit meinem
e/ter 0 zu den Geißlen bereit⸗ welcher gleichen wir ins kuͤnffti
ſe auch thun ſollen und wollen. gleich nffeig
ett⸗ Andexebefindet man / die in jbren andaͤchtigen Becratheungen

184 Hiſtoriſchen Paſſtons
ſich einbilden / als ob ſie der Geißtung gegenwaͤrtig beywohneten / die
dann mit ſuͤſſen und mitleidentlichen affecten gleichſam mit einem rei⸗
nen Tuͤchlein die trieffende Wunden abtruͤcknen / das Blut auffangen /
und in dieſen Gedancken mit tieffeſter reverentz und Ehrerbietung
ſich vor die blutflieſſende Fuͤß Chriſti niederwerffen / und die von ſol⸗
chem allerheiligſten Blut angefeuchte Erden mit innbruͤnſtigen Be⸗
kuͤſſungen gleichſam leckend verehren⸗ Ihr / liebſte Zuhoͤrer / wann
jhr dieſem elenden und erbaͤrmlichen Spectacul beygewohnet haͤttet /
woltet jhr nicht dergleichen verꝛichtet und gethan haben? weilen es nun
nicht geſchehen / ſo wollet jhr es anheut noch mit innerſten Begierden
bewerckſtelligen.
Andere ſeynd / welche dem vor der Saͤulen in Ohnmacht ligen⸗
den Chriſto ein zerknirſcht und reuiges Hertz / als einen Polſter unter⸗
legen; was verhindert uns / daß wir nicht auch dergleichen thun koͤn⸗
nen? laſſet uns die Heilige Thereſiam in etwas anhoͤren / welche fol⸗
gender geſtalt von ſich ſelbſten erzehlet. Als ich einsmahls an ei⸗
nem Tag mich in die Bett⸗Cammer erhoben / habe ich ein neu⸗
erlich auffgeſtelltes Bild erſehen / welches I1 ESVM mit durch⸗
gehenden Wunden grauſamlich verletzet repræſentiret; ſobal⸗
den ich daſſelbe erblicket / bin ich in mir ſelbſten gantz beſtuͤrtzet
worden / und in Anſchauung meines ſo jaͤmmerlich gegeiſſel⸗
ten ESU einen ſo groſſen Schmertzen empfunden / daß mich
nicht anderſt geduncket / mein Hertz werde mir in zwey T heil
zerſpalten und zerſchnitten; da ich mich dann zu ſeinen Fuͤſſen
niedergeworffen / mit reichlicher Threnen⸗Vergieſſung ſeine
Guͤtigkeit demuͤtigſt anflehend: Er wolle doch hinfuͤhro ein
Belieben tragen / mich mit ſolchem Nachtruck zu beſtaͤrcken
und zu bekraͤfftigen / auff daß ich jhn nimmermehr beleidigen
moͤge; mit dem (wie mich beduncket) geſchehenen Zuſatz; daß
ich vor ſeinen Fuͤſſen nicht ablaſſen und auffſtehen⸗biß er mich
meiner Bitt werde gewaͤhret haben: dieſes hat mir einẽ uͤber⸗
auß groſſen Nutzen gebracht: ſintemahl ich mich gleich hier⸗
auff zur Beſſerung bequemet / und ſtaͤrcker ꝛc. zu werden an⸗
gefangen habe.
Solche Anmuthungen hat die Heilige Thereſia in jhrem Her⸗
tzen erwecket / und jhr / O Toͤchter Sion! Oandaͤchtige Seelen! da

——

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Dritter Theil. 185

ehldie der gegeiſſelte IESVS euren Gedancken und Gemuͤchern vorſtellig
ftenw⸗ gemacht wird⸗ warumb befindet jhr euch nicht betruͤbt? wie kombts /
farger daß eure Hertzen auß Mitleidenheit nicht zerſpalten und zerſchni tten
fbittut werden ? wo bleibt die ernſtliche Reu und Leyde warumb werffet jhr
von ſcn auch euch nicht mit Herabgieſſung bußfertiger Zaͤhren vor ſeine Fuͤß
in darnieder? warumb ruffet ihr ſeine Barmhertzigkeit nicht auch fle⸗
ſpon hentlich an / damit er ſich belieben laſſe euch in dieſem Augenblick der⸗
ina/ geſtalt zu beſtaͤrcken / auff daß jhr nimmermehr ſuͤndigen moͤget? war⸗
Gstun umb machet jhr euch keinen ſo ſteiffen Vorſatz / ſolang und viel nicht
genen von ſeinen Fuͤſſen auffzuſtehen und abzulaſſen / biß er euch das jenige /
was jhr von jhme bittet / ertheile und verleyhe? ſolches alles wollet
gen jhr verꝛichten und ins Werck ſetzen / hingegen euch gewiß verſicheren /

crter⸗ daß jihr allerfoͤrderſt nicht allein darauß einen erſprießlichen Nutzen
Punken ſchoͤpffen / ſondern auch von ſtund an euer Leben zur Beſſerung zu zie⸗
theſt⸗ hen / und ein froͤmmeres anzufangen euch bearbeiten werdet. Immit⸗

ſand⸗ tels werde ich zu den Geheimnuß der ſchmertzlichen Croͤnung fortzu⸗
ijneu⸗ ſchreiten ermahnet.

dutch Aber O guͤtigſter IE SUl! ich werffe mich ebenfalls zu vorhero Ein feom⸗
ſoda⸗ vor deiner unendlichen Majeſtaͤt fußfaͤllig darnieder / und bette mit muͤtige Be⸗
Kbrget tieffgebogener Ehrenerbietung und Reverentz ſowohl deinen alſo jaͤm⸗ Verde 4
ſe merlich verwunden und zerꝛiſſenen Leib / als auch deine ohnzahlbare zu der Saͤu⸗
W Wunden an:; gruͤſſe und kuͤſſe benebens die mit deinem hochheiligen len.

ſuen, Blut befeuchte Erden! will auch die ſcharpffe Ruthen / die grauſame
ven e Geiſſel / und ſchwere Ketten / wormit du zerfleiſchet worden / in mei⸗
lfin nem Hertzens⸗Schranck verwahrlich einſchlieſſen / damit ich mit de⸗
in nen in Bethulia betrangten Buͤrgern bey dem 7. Cap. Judith. v. 19.
ireh reumutig ſeufftzen und achtzen koͤnne. Peccavi, injuſtè egi, iniqui-
4 tatem feci. Ich hab geſuͤndiget / ich hab unrecht gethan / und
ſeh Miſſethat begangen / erbarme dich meiner / dann du biſt guͤ⸗
6 tig; ſtraffe meine Suͤnd mit deiner Ruthen (auß dieſen Worten
r nnch kan eine andaͤchtige Abbitt geſchhhen) O du außerwehlter Knab mei⸗
üͤbe⸗ nes Gott und HErꝛens (ſpricht der Heilige Bernardus) durch
ihe was haſt du eine ſo groſſe Bitterkeit / und ſo groſſe Schand und
denn Spott verſchuldet? ach/ mit lauter Nichts! Ich / ich elend
verlohrner Menſch bin ein⸗und alleinig daran ſchuldig: Ich
ten ich / O HErꝛ / habe den herb verbitterten Trauben genoſſen/
n Aa und

186 Hiſtoriſchen Paſſioϑns
und deine Zaͤhn ſeynd ſtumpff worden und erkirꝛet. Ich bin
der jenige / ſo geſuͤndiget / was hat aber dieſer als ein unſchul⸗
diges Lamb verwuͤrcket? M Mẽ
Oewiger Vatter / ich bitte demuͤtigſt / du wolleſt deine
Hand wider mich außſtrecken⸗ Ich umbfaſſe und umbarme
die Saͤulen und ſeuffte. O du wohltauſentmal gluͤckſeelige

Saͤul! woran die Saͤul der Welt / und die Staͤrck aller Crelg⸗ ohehe

turen / ſo da leben und ſchweben / gebunden worden. O du
mit dem Roſenfarben und koſtbarlichẽ Blut Chriſti beſpreng⸗

te Saͤul / nimme mich auff zu einem Knecht / deß jenigen / der

–

an dich gebunden / und an dir gegeißlet worden: Siehe meine

Strick und Band / ſiehe meine affecten und anmuthungen /
meine brennende Begierden / und meinen ſteiffgegruͤnden
Vorſatz / mit welchen allen ich mich mit dir alſo verknuͤpffen
und verſtricken will / daß weder die arge Welt / noch das wi⸗
der den Geiſt ſtreitende Fleiſch / noch die Seelen⸗verderbliche
Suͤnd / noch der leidige Teuffel / noch der zeitliche Tod / noch
der immerwehrende Hoͤllenbrand mich von der in Chriſto
118 V ewig beſtehenden Liebe abſondern und abſcheiden ſolle.

AWuͤnffter Punctt.

Bon der Doͤrnern Croͤnung Chriſti

de X Un ſehreire ich fot zu der dornernen Eroͤnung / welche die
ſchreidung 2. Evangeliſten mit folgenden Worten beſchreiben. Et milites
Reruane . pra ſidis fuſcipientes ESU M in prætorio, congrega-

Evangeli⸗ Verunt univerſam cohortem, & exuentes eum chlamidem coc-
ſten.

cineam circumdederunt ei &c. Da namen die Kriegs⸗Knech⸗

te deß Landpflegers IESVM zu ſich in das Richthauß / und

ver ſamleten zu jhm die gantze Schaar / und ſie zohen jhn auß/
und legten jhm einen Purpur⸗Mantel an / ſie flochten auch
eine Cron von Doͤrnen / und ſetzten ſie guff ſein Haubt/ d
ti nd untch gaben

ſten
fievo
gruͤſſet
ſhymen
tlche
oche

(ußie
Men/
ſehache
Uei⸗
Chricad
adſene
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Siune
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c/ein
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chtpe
nnnfi
ſebun

Dritter Theil. 187

lꝛan gaben jhm ein Rohr in ſeine rechte Hand / und ſie beugeten die
Uiſt⸗ nie vor jhm / und verſpotteten jhn / und ſprachen: Sey ge⸗
ir gruͤſſet du Koͤnig der Juden: und ſie ſpeyeten auff jhn / und
deſe nahmen das Rohr / und ſchlugen ſein Haubt darmit. Dieſes
tin preinliche Marterſtuͤck / in welchem zugleich die Schamhafftigkeit
fſei und Schand miteinander ſtreiten / iſt von der tyranniſchen Grauſam⸗
Crin keit erdichtet und erſonnen worden⸗ welches allerſchmertzhaffteſte Ge⸗
O heimnuß ich wiedermals ſowol auß Goͤttlicher Schrifft / und heiligen
pruug⸗ Vaͤttern / als auch auß andern geiſtreichen Buͤchern folgender geſtalt
/der zu betrachten pflege.

eteine Unter wehrender Geißlung / wie ohnſchwer zu ermeſſen / iſß Vabelet⸗
gin/ Chriſti deß HEr:n annoch von dem blutigen Angſt⸗Schweiß feucht AAtan⸗ deß⸗
gehden geweſenes Kleyd ohne allen reſpect und reverentz in einen ſchandli⸗

üpftn chen Winckel dahin geworffen worden⸗ da aber IESVS von der
dos uu Saͤulen erledigter daſſelbe zu ſuchen / durch den Hof hin⸗ und wider
durblihe gangen / hat er (wie D. Taulerus glaubwuͤrdig ſchreibet) von ſich
tuh ein ſo reichliches Blut abgegoſſen / daß er alle und jede Tritt und
Chriſto Schritt mit deſſen Purpur⸗ und Roſenfarb abgemahlet und bemercket
aſole hat; da inzwiſchen aber / als der elendlich gegeißlete I ESV S ſich mit
ſeinen in einen ſchandlichen Winckel wiederumb gefundenen Kleydern
bedecket / eine verteuffelte Furi hervor getretten / und denen Henckers⸗
Knechten mit noch mehrerem Blutdurſt und Rachgier eingeſpien; es
muͤſſe IESVS auß billich hierzu bewegenden Urſachen dem ehvori⸗
2 gen Landpfleger in der Geſtalt eines ſpoͤttlichen Koͤnigs vorſtellig ge⸗
macht werden / weilen er ſich ſelbſten einen Koͤnig genennet und ange⸗
geben haͤtte, dannenhero kein zulaͤnglicheres Mittel zu ergreiffen waͤ⸗
re / als daß er mit ſtachlechten Doͤrnern gekroͤnet / mit einem ſpoͤttli⸗

e die ehen Purpur⸗Mantel bekleidet / und ihme an ſtatt eines / wiewohlen
mllites von rechts und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt wegen gebuͤrenden See⸗
gregt⸗ pters / ein ſchnodes Rohr in die Hand gegeben werde.
ein c Gleichwie nun dieſer eingeblaſene teuffeliſche Rathſchlag alſobal⸗
Kne den allerſeits beliebtl worden; als hat man ohne Zeitverlierung ſich
/ ud umb Beybringung deren zur Koͤniglichen Croͤnung erforderten In-
nens ſtrumenten euſſerſten Fleiſſes bearbeitet / wie dann dieſer einen abge⸗

tenenh ſchabenen oder abgetragenen ſpoͤttlichen Purpur⸗Mantel / jener ein

lt/ n vrxaͤchtliches Rohr / dieſe von den allerſpitzigſten Doͤrnern zuſam⸗
Gbi⸗ Aaiu men⸗

188 Hiſtoriſchen Paſſtons
mengewundene Straͤuch zur ſtelle gebracht / und in Angeſicht unſeres
Erloͤſers darauß eine erſchroͤckliche Cron geflochten.
Schaue an allerſuͤſſeſter I E S V/ du ſchmertzhaffter Koͤnig /
was von der Synagog deinem Koͤniglichen Haubt vor ein Crantz zu⸗
gerichtet und gebunden werde! worzwiſchen andere zum zweytenmal
Chriſtum ſeiner kaum wiederumb angezogen gehabten Kleyder berau⸗
ben / hingegen mit obgedachten Purpur⸗Mantel umbgeben / und auff
einen erniedrigten Fußſchaͤmel ſtatt eines Koͤniglichen Throns darſe⸗
tzen und vorſtellig machen.

De aier Worauff ſie alsbalden die doͤrnere Cron und zwar erſtlich nur
grauſamb⸗ mit Haͤnden / umb ſelbige denen daran dicht aneinander befindlichen

le r Stacheln zu entziehen / und von Wunden zu befreyen / ohne ſonder⸗

baren Gewalt deſſen allerheiligſten Haubt auffgeſetzet; damit aber die
Stachel ſothaner Cronen / umb ſo ſtaͤrcker eingedruckt werden moͤch⸗
ken / haben ſie vors Andere zwiſchen die Doͤrner zwey Bruͤgel oder
Stecken Creutzweiß geſchlagen / und vermittels derſelben mit uͤber⸗
auß groſſem Gewalt dieſe grauſame Dornhecken dem Haubt Chriſti
eingezwungen / auch (Drittens) wie Taulerus am 10. Cap. von dem
Paſſion darvor haltet / daſſelbe mit erſchroͤcklichen Schlaͤgen abſon⸗
derlich beſchaͤdiget / wordurch die Stachel oder Spitzen der Doͤrner
dermaſſen tieff in ſein heiliges Hirn eingedrungen / daß von dieſer Pein
gleichfalls deſſen allerſuͤſſeſtes Hertz beruͤhret und beſchmertzet⸗ einfol⸗
gig neben dem gebenedeyten Haubt mit Doͤrnern gecroͤnet worden;
dann die durchriſſige und durchtringende Doͤrner haben nicht nur die
Haut und das Fleiſch / ſondern auch die Nerven / Adern und Hirn
deß Goͤttlichen Haubts durchgraben und durchſtochen (ein bequemer
Orth zu einer andaͤchtigen Beſchrebung) auch zum Vierten das allbereit
mit Doͤrnern gekroͤnte Haubt Chriſti, mit dem jhme an ſtatt eines
Koͤniglichen Zepters in die Hand gegebenen / und in denen Laͤndern ſehr
ſtarck und dauerhafften Rohr und zwar mit ſolcher Kraͤfften⸗Macht
geſchlagen / daß ſolches / wie der Heilige Bernardus meldet / in ſtu⸗
cken zerſprungen ſeye; da uͤber dieſes ( zum Fuͤnfften ach! andaͤchtige
Seelen! hoͤret doch die klaͤgliche Tragoedi an!/) ein tyranniſcher
Soldat eyſerne Handſchuch angezogen / umb daß er die Doͤrner dem
Haubt Chriſti deſto tieffer und ſtaͤrcker einpreſſen koͤnuen / allermaſſen
auch im Werck ſelbſten erfolget.
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Dritter Theil. 189
Mich hat (die liebe Waarheit zu geſtehen) ein Gemaͤhl der Cro⸗
nung ehedeſſen zum mitleidentlichen Seufftzern bewegt / und mir die
heiſſe Threnen auß denen Augen wiewohln zu meiner groſſen Zufrie⸗
denheit herauß gezwungen / woſelbſten ein barbariſcher und unbarm⸗
hertziger Henckers⸗Knecht zu Vermeidung beſorglicher Ritz und
Wunden mit einer bewaffneten eyſernen Hand das gekroͤnte Haubt
Chriſti Circkelweiß herumb drehet / wordurch dann die Cron / wie
ohnſchwer zu erachten / von jhrem erſten Orth abgerucket worden /
und die Doͤrner wiederumb friſche Wunden / und einen neuen Weeg
in⸗ und durch das Haubt Chriſti eroͤffnet / alſo daß einige etwas groͤ⸗

bere Dörner die vorige Wunden erweitert und ergroͤſſert haben.

JESVI OIESUI! ach! ach! deiner unaußſprechlichen Schmer⸗
tzen! (Hier ſtehe in etwas ſtill / damit die Zuhoͤrer Zeit haben moͤgen / dieſe
Grauſamkeit bey ſich zu betrachten) O frommuͤtige Seelen / was geden⸗
cket jhr / wann jhr dieſe Pein und Marter zu Hertzen ziehet? (allhier
halte wiedermaln ein wenig ſtill / umb dardurch die Zuhoͤrer deſto nachtruckſamli⸗
cher zu bewegen) das Sechſte / ſo das allerbaͤrmlichſt und traurigſte / iſt
nachfolgendes / (bitte den Heiligen Geiſt umb einen reichlichen Zaͤhren⸗Guß/
damit die Stimm nicht füglich fortflieſſen koͤnne) O jhr hocherhebte Him⸗
mel! O ſhr hochbethroͤnte Engel beaugenſcheiniget doch dieſes Spe-
ctacul! da die wuͤtende Juden den jenigen Fußſchemel oder Spott⸗
Stuel / worauff Chriſtus der HErꝛ geſeſſen / mit allem vorbedaͤch⸗
tigem Fleiß hinweg ziehen / daß der guͤtigſte Heyland mit groſſer Un⸗
geſtuͤmm und Gewalt ruckwarths dahin gefallen / und durch ſolchen
ſchmertzlichen Fall ſein dicht beſtacheltes Haubt zur Erden niederge⸗
ſchlagen ſeye.
Aber ach! mein I ES V mit was vor Schmertzen iſt dieſer
ruckwaͤrtige Fall geſchehen? welchem Schmertzen ſich annoch ein
weit groͤſſerer beygeſellet hat: indeme einige andere Tyrannen den auff
der Erden ligenden IE S U M, und zwar meiſtentheils ſein Goͤttliches
Haubt mit Fuͤſſen geſtoſſen / getretten / und alſo wiedermaln die Doͤr⸗
ner und Stachel tieffer und weiter eingeſencket haben. Rechtund bil⸗
lich iſt der jenige Menſch vor einen harten Kiſel⸗ oder rauen Felſen⸗
ſtein / vor einen grimmigen Loͤwen/ Tnger⸗oder Panterthier zu hal⸗
ten / welcher gegen Chriſtum ſeinen Erloͤſer in dieſem Geheimnuß
nicht ein mitleidentliches Hertz verlphe laſſe⸗ ſa wohlbefugter kan⸗
ie

..

a ſij

Andere den
Schmertzen
der Croͤnuüg
bewegende
Umbftaͤnd.

190

Hiſtoriſchen Paſſions
ich ſagen / daß eure Hertzen auß lauter wilden Steinfelſen geſchmitten
waͤren / wann euch dieſe unerhoͤrte und unbeſchreiblich grauſambſte
doͤrnere Croͤnung wenigſtens mit nur einem eintzigen Stachel oder
Dorn nicht bewegen und in das Hertz greiffen ſolte.
Die Gröoͤſſe dieſes Schmertzens thun nachfolgende Umbſtaͤnd
noch umb ein mercklicheres ergroͤſſern: indeme erſtlich der bekante
Theocritus meldet: Quantula eſt punctura ſpinæ? & quantum
hominem domat? Wie groß iſt / oder was vor einen Nach⸗
druck hat doch ein eintziger Dorn? und wie einen ſo groſſen
Menſchen kan er bezwingen und verdemuͤtigen? Owas vor
Schmertzen / Angſt und Wehe verurſachet doch ein ſolcher Dorn
oder Stachel nur in einem Finger / bevorab aber in einer Nerven oder
Gliedmaſſen? dahero der Heilige Vincentius Ferrer. in 5. Lucam
ſehreibet: Quis ſatis cogitare poteſt &c. Wer kan genugſam
erſinnen und erdencken / was vor ein Schmertz dem hochwuͤr⸗
digen Haubt / welches mit ſoviel Doͤrnern und Stacheln be⸗
ſchrencket und umbſtochen geweſen / muͤſſe angedrungen wor⸗
den ſeyn; dieweilen wir durch nur einen eintzigen Bornſtich
mit faſt unertraͤglichen Schmertzen gequaͤlet werden! Wie
und auff was weiß wollen wir dann wegen einer ſo groſſen ja ohnzahl⸗
baren Anzahl der Doͤrner und Stachel den Schmertzen deß Haubts
Chriſti ermeſſen und begreiffen koͤnnen? in Erwegung der jenigen am
allertieffeſten durch das Haubt / durch die Haut / und Nerven / durch
die Gebeiner und Hirnſchalen auch in das Hirn ſelbſten eingezwunge⸗
nen und eingepreſſten Stachel oder Doͤrner an der Zahl drey und
dreyſſig geweſen.
Ihr habt zu weilen / wie noch / einige nur drey Zehner oder drey
und dreyſſig Koͤrnlein in ſich haltende Roſenkraͤntzlein geſehen / die ich
darunter entweder ſoviel Vatter unſer oder AVE MARIA zu Ehren
der drey und dreyſſig Lebens⸗Jahr Chriſti auff Erden verſtanden⸗
oder gebettet zu werden / vermeint gehabt⸗ dahingegen ieh aber aller⸗
erſt kurtz verꝛuckter Tagen in einem Italiaͤniſchen Buͤchlein nicht ohne
vergnuͤglichen Hertzens⸗Troſt geleſen; daß die Zahl dieſes Roſen⸗
krantzes zu Ehren der drey und dreyſſig Doͤrner / ſo das Haubt Chri⸗
ſti alſo ſchmertzhafft durchſtochen / andaͤchtig verordnet und vermei⸗
net ſeyen. Ihr Toͤchter Sion / wann jhr heutigen Tags di mie

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Blut befeuchte Stell und Schmertzen⸗Oerther deß leidenten Chriſti

beſuchet / ſo wollet jhr dieſes Roſenkraͤntzlein oder die drey und dreyſſig
Gruͤß zu danckbaren Ehren ſo vieler Doͤrner mit Andacht zu betten in
keine Vergeſſenheit abſtellen; wiewoln andere behaubten wollen / daß

angeregter Doͤrner / ſo das Hirn Chriſti betroffen haben⸗ an der Zahl
zwey und ſechtzig geweſen ſeyn ſollen / und zwar der Heilige Bernar-

dus ſchreibt mit dieſem Zuſatz im 10. Cap. von dem Paſſion: Daß
die doͤrnere Cron mit tauſent Stachlen das ſchoͤngeſtalte
Haubt Chriſti verwundet habe/ welchem der hocherleuchte Tau⸗

lerus, und der heilige Anſelmus ais der Auchor folgenden Spruchs

beypflichten. Chriſti venerandum capue vel mille aculeis com-
punctum eſt. Das hochwuͤrdige Haubt Chriſti (ſagen ſie) iſt

bey nahem mit tauſent Stachlen durchboret und geſtochen

worden.

. Vors andere hat man auch dieſes anzumercken / daß ſothane
Cron nicht nur auß ſchlecht⸗ und gemeinen Doͤrnern / ſondern entwe⸗
der auß einem weiſſen und an allen Zweigen durchgehends mit denen

allerſpitzigſten Doͤrnern beſtachelten Dornbuſch/ oder / welches glau⸗
biger ſcheinet/ auß rauen und ſtachelvollen Meer⸗Bintzen; worvon

der Poët Virgilius meldet / geflochten worden / und ein jeder Dorn

mit dreyen in gleicher Laͤnge / und Dauerhafftigkeit erhobenen Sta⸗
cheln an⸗ und zugeſpitzet geweſen ſeye⸗ ſolche Doͤrner nun / wie der H.

Petrus Damianus in ſeiner Sermon von deß heiligen Creutzes Erhoͤ⸗
hung meldet / haben das mit einem dicht und vielfaͤltig ineinander ge⸗
flochtenen Strauch oder Buſch durchgrabenes Gottliche Haubt biß
quff das zarte Hirn durchſtochen; auff welchen Schlag der Heilige
Laurentius Iuſtinianus von dem triumphierenden Todskampff
Chriſti am 14. Cap. ſchreibt/ daß die ſtechende Doͤrner ſogar das
Hirn durchborel haben; dahero der Weltberuͤmbte fromme Thomas
de Kempis von dem Leyden Chriſti leufftzet. Ach mein HErꝛ und

Gott! wie tieff haben ſich die Spitzen der Doͤrner in dein al⸗
lerheiligſtes Haubt eingedrungen / und wie hart haben ſie die

ſtarcke Haut deines Fleiſches ſambt deſſen Beinern / Adern
und Nerven verwundet! nicht weniger auch der Heilige Bona-
Fentura in ſeiner Betrachtung deß Paſſions wehemuͤtia ſchreibet:
Die Doͤrner wuͤhlen durch die gllerkoͤſtlichſte Haut biß K

192 Hiſtoriſchen Paſſions
das Fleiſch und Gehirn hinein / alſo wird das voͤllige hoch⸗
wuͤrdigſte Haubt durchgraben.
Ihr werd (liebſte Zuhoͤrer) auſſer Zweiffel ein Bildnuß deß ge⸗
kroͤnten Chriſti, auff welchen ein etwas laͤngerer Dorn oberhalb der
Stirn hinein / und unterhalb ober dem rechten Aug mit einem ſehr
groſſen Stachel wiederumb herauß gehet / ehedeſſen geſehen haben/
derowegen wir auß denen Stacheln ſo vieler Doͤrner die Zahl der
Wunden / wormit dieſes allerheiligſte Goͤttliche Haubt betrangſalet
E. 8. Und verletzet worden / leichtlich berechnen koͤnnen.
Von der Inſonderheit da die Zahl der Doͤrner und Wunden durch die
rn der Form oder Geſtalt der doͤrneren Cronen ſelbſten beſtaͤrcket und beſtand⸗
Cron. veſtiget wird / von welcher mehrernanter Heiliger Vincentius Ferrer:
faſt merckwuͤrdig erinnert / daß ſie in Form und Geſtalt eines Huts
zuſammen geflochten geweſen ſeye / damit ſie das gantze Haubt aller⸗
ſeits bedecken und beruͤhren koͤnnen; zu dem ende dann die Heilige
Brigicca von der allerſeeligſten Jungfrauen MARIA dieſe Nachricht
erhalten / das dieſe dem Haubt Chriſti auff das allergenaueſte / und
zugleich mit groſſem Gewalt angedruckte doͤrnere Cron die Mitte der
Stirn ergriffen habe⸗ inmaſſen auch ein ſolches die bey dem Heiligen
Chryſoſtomo in ſeiner Sermon von dem bittern Leyden befindliche
Wort klaͤrlich zu verſtehen geben / das hochheilige Haubt (eſpricht
er) wird mit ſpitzigen Doͤrnern umbſtellet / und der Goͤttliche
Haubtſcheidel mit dem Pracht einer ſtraffbringenden Cron
umbgeben / als wolt er ſagen;⸗ nicht nur die Stirn und Schlaͤf / ſon⸗
dern das gantze Haubt Chriſti ſeye mit Doͤrnern umbſtachlet / und
dahere ihme ſoviel Stich und ſchmertzliche Wunden angedrungen
orden.
§. 39. Und zwar erſtlich / haben die jenige Doͤrner / welche durch die
as vor fugen der Nerven / und die Gelencke der Gebeiner in das Hirn 1E S u
ſonderheit gedrungen / den Schmertzen mercklich und dergeſtalt vermehret / daß
das Haupe er in ſolchen Gewerben oder Gelencken in hoͤchſtem Grad geſtanden /
Seeligma⸗ Und (vors ander) die jenige Stachel / deren zuweilen zween oder drey
chers alſo auff einer Wunden zuſammen geſtoſſen / das Haubt Chriſti mit un⸗
zeruſſen. ſaͤglicher Pein und Marter geaͤngſtiget⸗ auch (Drittens) die jenige
Doͤrner / deren abgebrochene Spitzen wegen anderer neuer durch den
Nothzwang der Eron hernachdringender Stacheln tieffer 43 das
au

hubte
ſehet/
Kbaͤrmt
denvon

ach he

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ſchehe
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ſchehen:) Als vorgemelter Abbt Ge

Haubt genoͤtiget worden / einen nicht geringern Schmertzen verur⸗
ſachet / deßgleichen auch (zum Vierten) die jenige Doͤrner dieſen
erbaͤrmlichen Marter⸗Stand ergroͤſſert / welche in den blutigen Wun⸗
den von dem Blut angefeuchtet / und wegen deß Hirns Chriſti allge⸗
mach herbeygezogenen eytterichten Geſchwulſt ſich erweitert haben.
O jhr Toͤchter Sion! ſaget an / pruͤffet jhr auch ein mittleident⸗
liches Hertz in euch / wann jhr euren mit dieſer der laͤnge nach / erzehl⸗
ten grauſamen Dornhecken gekroͤnten / und mit dieſen unaußſprech⸗
lichen Schmertzen uͤberhaͤufften Braͤutigam zur Betrachtung euch
vorſtellig machet? jhr wiſſet von ſelbſten / daß dem an dem Ufer deß
Fluſſes umbher ſpaciren gegangenen bekanten Abbten Geraſimo ein
Low entgegen kommen / und ſeinen von einem eingetrettenen Dorn
verwundeten Fuß vorgezeiget / auch gleichſam mit flehentlichem
Weheklagen denſelben gebetten habe / damit er jhme doch ſolchen
Kmnn n N Dorn zu Befoͤrderung ſeines ehevorigen Gangs herauß
ziehen moͤchte.
Schauet auff / jhr Toͤchter Sion. ſehet jhr den gewaltigen Loͤ⸗
wen auß ſuda, wie er mit einem ſtachelreichen Dornbuſch gekroͤnete
ſehet ihr nicht / mit was guͤtigen Augen / und mit was einen heiſſen
Threnen⸗Guß er euch bittlich ja flehentlich belange / damit jhr jhme
auß ſeinem ſo jaͤmmerlich verletzten Haubt die eingezwungene und ein⸗
gedrungene Doͤrner / vermittels andaͤchtiger und ehrenerbietiger Griff
herauß zu ziehen ein Belieben tragen wollet: dann waarhafftig alle die
ſenige frommuͤtige Hertzen ſothane Doͤrner und Stachel auß dem
verwundeten Haubt herauß nehmen / welche anheut auff dieſen Tag
ſich gegen jhren Heyland und Seeligmacher auß innerſten Seelen⸗
Grund mittleidentlich erweiſen ( allhier kan eine anmütige Einfuͤhrung ge⸗
raſimus dem Loͤwen ſeinen Dorn
auß dem Fuß gezogen / hat ſelbiger zu bezeugung obligender Danck⸗
barkeit fuͤr die jhme erwieſene Gutthaten von ſeinem Artzt nimmer⸗
mehr abweichen wollen. O umb wieviel deſto mehres werd uns der
guͦtige IE 8VS dieſen jhme hierunder erweiſenden Dienſt mit unauß⸗
bleiblichen Real. Danck vergelten / und dieſe Gnad dargegen erzeigen⸗
daß er uns nimmermehr / ſonderlich aber in den ſammervollen Tods⸗
Kampff in unſern letzten Sterbſtuͤndlein und endlich beſchließlichen
letzten Augenblick / woran die ewige Gluͤck⸗ oder Ungluͤckſeeligkeit un⸗
Bb vermei⸗

194 Hiſtoriſchen Paſſions
vermeidentlich hanget / verlaſſen wird; ſintemaln ich allerdings ver⸗
gewiſſert und verſichert ſtehe / daß alle / ſo dieſem ſchmertzhafften Ge⸗
heimnuß mit rechtſchaffener Andacht beygethan und ergeben ſeynd /
ohngezweiffelt eines heil⸗ und ſecligen Tods dahin ſterben⸗ und jhren
Lebens⸗Lauff vollenden werden.
e⸗ 46. Ob ſovielen durch die doͤrnere Croͤnung verurſachten ſchmertz⸗
uͤbere gichen Wunden haltet die uͤberſeeligſte Mutter I ES U mit offtange⸗

haͤuffiges

Blut Chti. zogener heiligen Brigitta folgendes Geſpraͤch / und ſagt: daß die Au⸗

aus der gen / Stirn / und Ohren / die Wangen / Lefftzen und Mund auch

de
Rernn der das gantze Angeſicht deß HErꝛn von dem ſo haͤuffig herab geronnenen
Cranung Blut dermaſſen uͤberſchuͤttet geweſen ſeyen / daß man nichts anders
ergoſſen dann lauter roͤhrendes Blut / worinnen die Augen voͤllig / auch die
Haar angefeuchtet geſtanden / erblicken koͤnnen: welche Blutvergieſ⸗
ſung Taulerus de paſſione Domini alſo beſchreibt. Das aller⸗
zierlichſte Angeficht Chriſti (ſagt er) iſt aller Zierd und Ge⸗
ſtalt entſetzet / und durch das neue⸗ mit dem Hirn vermiſcht
geweſenen Blut benetzet worden; worauff der Heilige Bonaven-
tura meldet. Das allerreineſte und ſtralglantzende Angeſicht
befindet man alſo mit Blut gefaͤrbet und uͤberronnen / daß es
nicht mehr dem HErm ES u, ſondern dem An eſicht eines
geſchundenen Menſchens viel gleicher und aͤhnlicher ſcheinet;
Geſtaltſam wegen eben dieſer ſo reichlichen Blutvergieſſung nicht nur
allein das Hochheilige Goͤttliche Angeſicht / ſondern auch die gantze
Cron von denen auß den tieffgegrabenen Wunden herauß wallenden
Blut⸗Baͤchlein beſpruͤtzet und angefaͤrbet worden.
Dahero mehrgemelter Taulerus ferner ſehreibt: I E S US8
traget zwar eine friſchgruͤne / jedoch mit rothen Roſen gezier⸗
te / das iſt / mit ſeinem ſelbſt eignen Blut bemahlte Cron/
umb dar mit anzuzeigen / daß er ein frommer / guͤtig / ſanfft⸗
muͤtig und ein waarhaffter Liebs⸗Fuͤrſt ſeye. Zumaln da der
Braͤutigam / umb ſeine Lieb und affection der Braut zu eroͤffnen und
auffzuſchlieſſen / ſich dahin vernehmen laſſen. Meine Freundin?
O wie hat mich dieſe Nacht durch / meine gegen dich tragende Licb ſo
wachtbar und ſchlaff bruͤchig gemacht / indeme ich den gantzen Nacht⸗
Lauff uͤber / vor deiner Thuͤr geſtanden / und auff die Eroͤffnung mit
ſehnlichen Verlangen auch mit langweil⸗ und verdriehlicher Aneb⸗
D ung

ale
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unnſin
ſſtſin/
.

Dritter Theil. „5
oteu fung aller Stund / Minuten und Augenblick ſchmertzlich gewartet.
fince⸗ Siehe meine Braut. Caput meum plenum eſt rore, & cin-
ſan cinni mei pleni guttis noctium, Mein Haubt iſt voll deß Tau⸗
unhn es / und meine Haarlocken voller Nachtstropffen Cantic. 5.
v. 7. O'hr Toͤchter Sion / gehet herauß / und ſehet heutigen Tags
ſhunnn euren Braͤutigam / der euch ſe hertzlich und mbruͤnſtig liebet / deſſen
pſtanea allerheiligſtes Haubt nicht voller Tau und Nachtstropffen / ſondern
die A voller Blut / voller Schweiß / voller dlutigen Threnen / voller ſtin⸗
wah ckenden Speichlen / voller Wunden und Stich anheut vorſtellig ge⸗

NIhm Die fortlauffende Sand⸗Uhr ermahnet mich euch die Urſachen Deeniſa⸗
un vorzutragen / warumb dem himmliſchen Vatter / und dem leidenden hen, war⸗

Cecgſcc Sohn ſelbſten / auch dem Heiligen Geiſt gefuͤllig geweſen / oder in dem umb der
ue unergründ⸗und unerſchopfflichen ewigen Rathſchluß verordnet wor⸗ Sohn hot⸗
den ſeye / daß der Erloͤſer der Welt mit einer doͤrneren⸗ und keiner Pörnen
ermſen anderen Cron gekroͤnet werden ſolle. Die erſte Urſach iſt / daß der gecroͤnte

nutel. (Watter ſeinen eingebornen Sohn nicht nur grauſame Marter habe porden

ſgeſht außſtehen / ſondern auch mit hoͤchſter Schmach verdemuͤtigen laſſen kyer
daes wollen. “
Rtemns Glleichwie nun der Tod Chriſti in voller Straff und Schand
einen hat beſtehen ſollen / alſo hat kein zulaͤnglich⸗ und tauglicheres Inſtru-
grichtru ment oder bequemlicheres Mittel / als eben die doͤrnere Croͤnung er⸗

Ndene griffen oder erfunden werden koͤnnen; wie dann der Heilige Bernar-
Ftulmne dus in dem Buch vom Leiden Chriſti am 30. cap:ſchreibet: In coro-
nà ſpineàâ non levitèr impoſitâ, ſed invidè impreſsâà non ſolum
I50% opprobrium ſed ſupplicium quærunt. Die Juden ſuchen in
er der⸗ und zwar gar nicht lind oder alſo ſchlechthin auffgeſetzten /
ſondern mit rachgierigen Neyd / Haß und Grimmen einge⸗
ſſifn preſſten doͤrneren Cron nicht nur Schimpff und Spott / ſon⸗
adadt dern auch eine ſchwere wiewoln unverdiente Straff; Der
ftenung Nachtruck dieſes Spruchs aber beſtehet in dem Woͤrtlein: Quxrunt,
tundi Sie ſuchen; das iſt / der Henckers⸗Knecht gaͤntzliches Abſehen und
de⸗ Meinung war ein und alleinig dahin gerichtet / wie ſie denen Juden
e aein vergnuͤgliches Wohlgefallen erweiſen moͤchten / dahero ſie auff
allerhand Weiß und Manier bedacht geweſen / wordurch Chriſtus

ffung E
6 auff das allergrauſambſie gepeiniget und verſpottet werden moͤchte.
. rH Bb ij Inmalleu

96 Hiſtoriſchen Paſſions
In maſſen ſie zu ſolchem Ende die doͤrnerne Cron erfunden / und auß⸗
erſonnen haben / von welcher Tertullianus alſo ſchreibt. O wohl
eine Cron der veraͤchtlichen Gottloſigkeit / dann die Verſpot⸗
tung iſt vorhanden / und neben der Schand und Veruneh⸗
rung befindet ſich auch die Grauſamkeit / welche deß HErren
Schlaͤf nicht nur verunreiniget / ſandern auch auff das aller⸗
ſchmertzlichſte durchſtochen haben.

Der Heilige Hilarius gibt die zweyte Urſach dieſer doͤrneren Croͤ⸗

nung / und ſagt / der Stachel der Suͤnden ſeye in den Doͤrneren
befindlich / worvon der Koͤnigliche Prophet albereit pſal. 7. v. 17.
dahin prognoſticirt hat: Convertetur dolor ejus in capurt ejus,
& in verticem ipſius iniquitas ejus deſcendet. Sein Schmertz
wird ſich auff ſein Haubt zuruck wenden / und ſeine Ungerech⸗
tigkeit wird auff ſeinen Scheitel herab kommen. Treitet her⸗
bey jhr vom ſtoltzen Hochmuth auffgeblaſene Menſchen / dann die

Stachel eurer Hoffart ſeynd in der doͤrnernen Cron mit eingeflochten
ſolcher geſtalten ſoll ein tapfferer und geſchaͤrpffter Verweiß wider unterſchi d⸗

liche Suͤnder geſchehen) krettet herbey /hr grollen⸗ſuͤchtige Neydharden!
dann die Stachel eures rachgierigen Gemuͤths ſeynd der doͤrnern
Cron mit eingebunden. Trettet herzu ihr ſchwelgende Bacchi⸗Bruͤ⸗
der / dann die Stachel eurer immerduͤrſtigen und feuchten Zech⸗Banck
befinden ſich gleichfalls in der doͤrneren Cron miteingewirret. Hervor
mit euch ihr gewiſſenloſe Untertrucker der armen Wittiben und Wai⸗
ſen! dann die Stachel eurer unbarmhertzigen und unmittleidentlichen
Erpreſſung ſeynd dicht ineinander in der doͤrnernen Cron miteinge⸗
ſchlungen. Hervor mit euch jhr Gewinn⸗ und Wucherſuͤchtige⸗
ſonderlich aber jhr Landsverderbliche Monopolier oder Fuͤrkaͤuffer /
die jhr euch von deß armen gemeinen Mannß blutſaueren Schweiß
zu nehren in ſchlaff bruͤchigen Gedancken Tag und Nacht wachet⸗
dann die Stachel eurer ungerecht zuſammengeſcharten Pfenning
ſeynd ebnermaſſen in der doͤrnernen Cron miteingeſtrickt: hervor mit
euch ihr nachgriffige Ehrenrauber / dann die Stachel eurer vergifften
und mit Neyd daher ſchaumenden Zungen ſeynd micht wenigers in die
doͤrnerne Cron miteingeſchlichen. Hervor mit euch jhr Zuchtvergeſ⸗
ſene Buhler / dann die Stachel eurer ſtinckenden Geilheit und aͤrger⸗
lichen Ehebruͤch ſeynd gleichergeſtalten in die doͤrnere Cron eingeno⸗
tigter zu finden / und preſſen Chriſto das Blut herauß. zc.

GSaͤnde
13. dieſe
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darin
Wlreno⸗

Dritter Theil. 197

deu⸗ Die Oritte Haub L
t⸗Urſach dieſer doͤrneren Croͤnung falle
ng Sindan nrau rafluh . dann e⸗ Heilige Secluns faretanen
eruuep die Sünd⸗Schuld bez uͤrdiges Geheimnuß haltet / als wordurch
n ind⸗ d bezahlet / und der wider den Ada
nn armſeelige poſteritait ergangene Fluch oder Wrfmaledehtug, dencr
eren der Erdenſchos jhnen nichts dann Diſtel und Doͤrner tragen

wuͤrde / auffgehoben und auffgelo
geloͤſet worden; dahero
. chte⸗ ſonderlich da uͤber dieſe .
7V.I. weltberuͤmbte Tertullianus ſchreibet bicſer auuh her
1 Es habe d
Uneſce, Creutzes alle Stachel deß Tods hinweg haheen u it

Schfnert⸗ egen dieſelb .
ent Pgen dieſelbe auf das tauerhaffte Haubt deß HErrens ge⸗

beitiher Ob welchen Worten ich ei⸗
unne Wiewoln ieh en⸗ ſeep ien h einen wunderbarlichen Troſt ſchoͤpffe.
ſhi ſter ESU/ daß ich drsgichgeſcrigracde m Ee ergerenet⸗
, uti ner e ott ein
rſchroͤckliche Cron mit B
doͤtnan gefaͤrbet / und eben dieſe Doͤrner d e ron mil lut an⸗
ni rd⸗ chem Ende eingetrucket word ſeond/5 dllerheiligſten Haube zu ſol⸗
en ſeynd / die ich ſodann der Schaͤ
Veck Goͤttlicher Gerechtigkeit darbrin ſodann der Schaͤrpffe
er tht gen / und mich eiferigſt dahin b
4. erw beiten will / damit ich dermaleins in mei gſt dahin heat⸗
n in meinem unaußbleiblichen Tod
Rund Kampff dieſe heylſame Doͤrner meinen be nden
We gangenen ſchweren Suͤnde
edette⸗ entgegen ſetzen moͤge / der demuͤtigſt⸗ und .
ne bend j. nuͤtigſt⸗ und troͤſtlichen Hoffnung gele⸗
aden in Gnaden den / umb ſo lang mich ſi⸗
ſife, cher darinnen zu verbergen / biß der ſtren
2. E 4 2, — . ge⸗ und ewalt
ü
ni von C erte Urſach gibt der Heilige Athanaſius in ſeiner Sermon &§. 4².
Pfni do reus und Leyden / da er ſagt / es habe Chriſtus derentwillen ei Audere
hewatt rnere Cron tragen wollen / umb daß er die ſorgfaͤlti renguillen eine Siedene
vergffe gen unſeres Lebens außreutten und amſic rid⸗ ſabemehn enla⸗
dagen oörnertraau nund vermittels ſeiner beſchwerlichen ⸗
igerö gung uns alle ſambtlich in ein ſiche
/a re Freyſtatt ſetzen moͤ⸗
innn Ben beladenun neen okgen und ſorghafften Schmer⸗
ſtunde umbgriffen geweſen / damit alle Schmertzen von uns

toncſkn entfernet blieben. Er traget eine doͤrnerne Cron / auff daß er uns mit
1 D b iij Barm⸗

498 Hiſtoriſchen Paſſions
Barmhertzigkeit und Erbarmungen kroͤne: Plal. 102. v. 4. worbey
zur fuͤnfften Urſach) zu mercken / daß Chriſtus der OHErꝛ einer Lab⸗
oder Erquickung bedoͤrfftig geweſen ſeye / welche ein und alleinig / in
noch mehres zu leyden beſtanden: dannenhero vorberuͤrter Tertullia-
nus meldet / daß die ſpitzige Doͤrner die Schlaͤf Chriſti mit toͤdlichen

Wunden durchſtochen und zerriſſen haben / alſo ſeye er durch die In⸗

bruͤnſtigkeit zu noch mehreren neuen Peinen vor lauter Lieb erhalten
worden.
Zum Sechſten haben die alte Roͤmer in hochfeyerlichen Brauch
gehalten / daß ſie jhre Schlachtopffer mit Cronen gezieret/ und zwar
die Schlachtopffer deß jupiters mit einer Hag⸗Eichen / deß Apollinis
mit einem Lorbeerbaum / der Goͤttin Minervæ mit einem Oelzweig /
der Goͤttin Veneris mit Myrthen oder welſchen Heidelbeern / deß Her⸗
culis, mit einem Pappelnbaum / deß Bacchi mit Ebheu / deß Wald⸗
Gott Pans mit einer Fichten oder Irnenbaum / und die Opffer deß
Plutonis als Gottes deß Reichthumbs mit einem Cypreßbaum gekroͤ⸗
net⸗ welcher gleichen aberglaͤubige Manier die damahlige Heyden⸗
ſchafft erdichtet und erfunden: geſtalt dann auch ſogar bey denen Juden
nach uͤblich hergebrachter obſervantz die Oſterlaͤmmer mit ſchoͤnen
Blumen geflochtenen Craͤntzen geſchmucket worden: dahingegen aber
hat das waare Lamb / ſo jetzt jetzt an dem Stammen deß heiligen Creu⸗
tzes geſchlachtet und auffgeopffert werden ſolle / mit Doͤrnern gekroͤnet
werden muͤſſen / damit es den uͤberhaͤufſt⸗ und beſchwerlichen Suͤnden⸗
Laſt hinnehmen und auß dem Weeg raumen koͤnnen.
Die Siebende Urſach befindet ſich in deß Heiligen Bernardi am
Charfreytag geſchriebenen ſechſten Sermon, krafft welcher der Sohn
Gottes mit einer ſtachlechten Dornhecken gekroͤnet wird / damit die
unbußfertige Suͤnder zur Buß greiffen / und die Stachel eines zer⸗
knirſchten Hertzens empfinden ſollen. O wie gluͤckſeelig wolte ich
mich ſchaͤtzen / wann ich vermittels dieſer meiner gegenwaͤrtigen Pre⸗
digt ſoviel zuweeg bringen koͤnte; daß die bluttriffende Doͤrner die Her⸗
tzen meiner Zuhoͤrer mit ſolchem Nachtruck angreiffen und ſtechen the⸗
ten / damit ſie empfinden und mit Threnen⸗flieſſenden Augen und Ge⸗
muͤth bereuen moͤchten / daß ſie ſemals Gott erzuͤrnet und beleidiget
haben. O jhr rauhe und ſcharpffgeſpitzte Doͤrner / ihr habt nun zur
Gnuge eure Stachel in dem Haubt Chriſti geuͤbet / und * Bs
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holte ich
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die e⸗
echerfe
gund

Dritter Theil. 199

herauß gelaſſen; kehret eure Spitzen dermaleins zuruck / verſchonet
Chriſto, und durchgrabet hingegen unſere Hertzen.
Zum Achten wird I E SU S mit Doͤrnern gekroͤnet / weiln nicht
allein die der Geilheit verpflichte ſtinckende Buhler durch jhre veruͤbte
Unkeuſchheit alle Roſen hinweg genommen / ſondern auch (vors
Neunte) weiln Chriſtus der HErꝛ die jenige Doͤrner / die uns unſern
Verdienſten nach / vielmehres haͤtten ſtechen und verletzen ſollen / in
ſein unſchuldiges Haubt vergraben und verſencket hat / welche ſodann
in dieſen allerheiligſien Wunden als in einer Bratpfannen der erhitzten
Lieb verbrennet worden. Zum Zehenden ſeynd die Doͤrner mit dem
koͤſtlichen und blutigen Safft deß Goͤttlichen Haubts angefeuchtet und
beſprutzet / damit die lieblichſte Roſen der Himmliſchen Glori herfur
wachſen moͤchten. Zum Eilfften ſchreyen unſere ſchwere Suͤnd Rach
wider uns; damit aber unſer Richter ein ſolches Geſchrey nicht anhoͤ⸗
re / umbſtecket er ſeine Ohren mit Doͤrnern. Zum Zwoͤlfften wird
er mit Doͤrnern gekroͤnet / damit man fuͤglich ſagen koͤnne: Verbum
cecidit inter ſpinas: Das Wort iſt unter die Doͤrner gefallen.
Zum Dreyzehenden wird jhme ein doͤrnere Cron auffgeſetzet / damit
die Braut im Hohenlied Salomonis cap. 4. v. I. ſagen koͤnne; Mein
Geliebter iſt wie eine Lilge unter den Doͤrnern.
Vor das Vierzehende wird er mit Doͤrnern gekroͤnet; damit wir
durch deren Stachel und Spitzen als guͤldenen Schluͤſſeln die Schaͤtz
der Goͤttlichen Weißheit erfreulich auffſchlieſſen koͤnnen; dann gleich
wie durch die Naͤgel die Haͤnd und Fuͤß / durch die geſchaͤrpffte Ru⸗
then der Leib / und durch die blutduͤrſtige Lantzen die Bruſt und Hertz
eroͤffnet: alſo iſt das Haubt Chriſti durch die Grauſamkeit der einge⸗
preſten Doͤrner vollſtaͤndig auffgeſchloſſen worden.
Zum Fuͤnffzehenden wird er mit Doͤrnern gekroͤnet / weiln in dem
Reich der Creutzvollen Gedult oder in dieſem zerfließlichen Leben uns
nichts kroͤnet / was nicht voller ſpitzigen Doͤrner und Stachel iſt / wor⸗
mit wir armſeelige Menſchen geſtochen werden. Die Sechzehende
Urſach der doͤrnern Croͤnung iſt / daß Chriſtus uns dardurch zu verſte⸗
hen geben will / wie nemlich die herꝛliche Cron ſeines immerwehrenden
Reichs dermaſſen eingewurtzlet / daß die mit denen koͤſtlichſten ja un⸗
ſchatzbaren Kleinodien beſetzte guͤldene Cronen aller Koͤnigen und Key⸗

ſervon dergleichen Gluͤckſeeligkeit ſich nimmermehr zu ruͤhmen Se⸗
ie

moͤgen.

200 Hiſtoriſchen Paſſions
Die Siebenzehende Urſach gibt der Heilige Ambroſius uͤber
das 22. Cap. Lucæ an hand / und ſaget; die auß doͤrnern gewundene
und dem Haubt Chriſti auff⸗ und eingedruckte Cron Chriſti zeige uns
deutlich an / daß auß denen ſuͤndhafften Menſchen⸗Kindern als gleich⸗
ſam auß denen Doͤrnern dieſer Welt / Gott dem Allerhoͤchſten eine
ſiegreiche und triumphirliche Cron geflochten werde. Die Achtze⸗
hende Urſach finde ich bey dem hocherleuchten Cardinal Hugone,

welcher ſchreibt: Der HErꝛ habe ſich gleich einem Windſpiel

erwieſen und gehalten / welcher in Verfolgung eines Thiers
mit unabgeſetztem Lauff das Haubt mitten durch die ſtachel⸗
volle Doͤrner waget / und keine Ritz oder Wunden foͤrchtet /
damit er nur das Wild erhaſchen und fangen moͤge: auff der⸗
gleichen Weiß hat Chriſtus ſeine Kirch als ein Wild verwildetes und
unter den ſpitzigen Doͤrnern verborgen gelegenes Thier herauß gezo⸗
gen / weilen er aber die Stich der Doͤrner biß zur reichlichen Blutver⸗
gieſſung erdultet / ſo hat er zum Zeichen deſſen auff ſeinem Haubt eine
doͤrnere Cron tragen wollen.
Diie Neunzehende Urſach ſcheinet dieſe zu ſeyn / daß / weilen er
nach verlauffenden wenig Stunden als der Oberſte Prieſter das Opf⸗
fer deß Creutzes darzubringen in Bereitſchafft ſtehet / er zu deſſen Be⸗
werckſtelligung an ſtatt der Biſchofflichen Inful mit einer auß doͤrnern
gebundenen Cron umb⸗und daher gehe; bevorab er (zum Zwantzig⸗
ſten) ohne diß ein blutiger Braͤutigam genennet wird / welcher mit
Poueen⸗ andern als einem doͤrnern Crantz gekroͤnet und gezieret werden
ollen. L
65 Letten . Uber dieſes erinnert Clemens Alexandrinus im zweyten Buch
arſach. von der Pædagog: am 8. Cap. Es lauffe aller geſunden Vernunfft
gantz zuwider / daß / indeme uns wiſſend / wie unſer Heyland mit
Doͤrnern gekroͤnet worden / wir auß hochſtraͤfflicher Vermeſſenheit /

und vermeſſenen Trutz dem Hochwuͤrdigſten Leyden Chriſti zur un⸗

verantwortlichen Verachtung ſo kuͤhnfrech uns unterſtehen / und un⸗
ſere Haͤubter mit zart und lieblichen Blumen zu bekraͤntzen kein beden⸗
cken machen / unerwogen deß ſchoͤnen Spruchs Tertulliani, welcher
alſo lautet: Wann du obiger Urſachen halber Chriſto dein
Haubt darzureichen ſchuldig biſt / ſo erſtatte jhm / wann du
kanſt / ein ſolches wiederumb / wie er das ſeine fuͤr dein bae
S= . alge⸗

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ſite me⸗
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Fulfennt
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hhenode
Inha

. Dritter Theil. 208
ſid dargegeben:; zu geſchweigen / daß der Heilige Bernardus mit et⸗
udet was Befrembdung vermeldet: Pudeat/ ſub capite ſpinis coronato
etens membrum eſſe delicatum; Es ſeye eine Schand / und man
ſegc⸗ ſolle ſich billich ſchaͤmen / daß unter dem mit Doͤrnern gecroͤn⸗
hinen ten Haubt ein zaͤrtliches Glied wolte gefunden werden⸗ Wel⸗
Ochiß ches der Gottesfoͤrchtige Hertzog in Lothringen Godefridus Bullio-
ugone, nius in ſo friſch und unentſunckener Gedaͤchtnuß behalten / daß / als

udſpie er nach ſieghaffter Eroberung deß heiligen Lands zu Jeruſalem zu ei⸗
Viers nem Koͤnig gecroͤnet werden ſollen / er ſothane Croͤnung feines weegs
ſiche⸗ mit einer ſonſten gewoͤhnlichen guͤldenen⸗ ſondern mit einer auß Doͤrt⸗

Ncheas) nern geflochtenen Cron / weiln Chriſtus der HErꝛ in ſelbiger Statt
gufdee gleichfalls auff ſolche Weiß gecroͤnet worden / geſchehen / und verꝛich⸗
ctennd ten laſſen wollen.
flſge Nicht weniger hat auch die heilige Eliſabetha vor dem gecreu⸗
Dlrben tzigten Chriſto, daß ſie deſſen Haubt etwas genauer in Augenſchein
Huubtone genommen und betrachtet / alſobalden jhren auß koͤſtlichen Edeigeſtei⸗
nen zubereiteten Crantz von dem Haubt abgeworffen / und hingegen
clenc daſſelbe mit einer doͤrnern Cron gezieret. Allerliebſte Zuhoͤrer / laſ⸗
o Oy ſeet uns dergleichen ins Werck richten / und den merckwuͤrdigen Spruch
Ken de deß unuͤberwundenen und ſtandhafften heiligen Maͤrtyrers Agapiti
ſdon uim ſtaͤten Andencken fuͤhren. Parva res eſt, ſi caput coronandum
Zoaret⸗ in cœlis, priùs corenetur prunis vel ſpinis in terra. Es iſt (ſagt
chen dieſer großmuͤtige Blutzeug) gar ein ſchlecht und geringes
jytrma Ding / wann ſchon das jenige Haubt / welches im Himmel
kuͤnfftighin geerdnet werden ſolle / zu vorher mit kluͤenden
Kohlenoder ſtachlechten Doͤrnern auff Erden gecroͤnet wird.

“Sõä Wes F. 44⸗
Ynn Nun haͤtte ich zwar noch andere mehr Schmach / Pein und Mar⸗
d nt ter / ſo Chriſto under wehrender dieſer doͤrnern Croͤnung zugefuͤgt Marnn de
ſeheworden / zu erzehlen und vorzubringen: Es ſollen aber ſowohl der im AMallio dem

4 . .—— E 1
fanu Anfang dieſes Punets angezogene Evangeliſche heilige Text, als der Erönug

/unt⸗ auch die folgende Wort deß Geiſtreichen Patris Delrio in ſeiner neun⸗ zugefügten
intae een Lection von dem Leyden deß HErren hierzu allerdings genug Amache.
i, bh ſeyn / und aller Abgang ſattſamlich erſetzen. Die Juden (ſagter)
nrito bringen jhren Gruß mit ungeheuren Geſchrey / nemlich /
tmn ſey gegruͤſſet du Koͤnig der imern und mit der Außſprach
5ℳ. oder mit dem Wortklang beſpeyen und ſchlagen ſie zugleich
c ee

202 Hiſtoriſchen Paſſtons
ſein Angeſicht / haben auch mit eyſernen Haͤnden / eyſernen
Stirnen / eyſernen Hertzen jhm einen Backenſtreich uͤber den
andern gegeben: Solten wir nun nicht glaublich ermeſſen / daß
jhm alle die Zaͤhn / wo nicht / gar auß⸗ oder hinein geſtoſſen / doch we⸗
nigſtens ob ſo vielen Schlaͤgen von jhrem Orth gerucket / und im
Mund zerſchmettert worden ſeyn / krafft der bey dem leremiæ in ſei⸗

nen Threnen cap. 3. v. 16. befindlichen Wort. Fregit ad nume-

ruin dentes meos. Er hat mir meine Zaͤhn nach der Zahl auß⸗
geſchlagen? In Summa ich weiß der Angſt / Pein / Marter und
Quaal Chriſti fein end zu finden / da aber ich hingegen vielmehres

verſpuͤre / daß die zur Ablegung meiner Predigt vorgeſetzte Zeit bereits

verfloſſen und zu jhrem Ziel abgefuͤhret worden ſeye.
Eid beeg⸗.. Sofern nun ein oder der ander verſtockte Suͤnder auß meinen
liche Bitt hier zugegen verſamleten Zuhoͤrern meinen bißherigen Vortrag ohne
deß Heill. Beweg⸗ und Hertzens⸗Knirſchung auch ohne Vor ſatz ernſtlicher Be⸗
gen nbe kehrung wider alles Verhoffen angehoͤrt haben ſolte / mit demſelben
Novà zu ei⸗ habe ich noch etwas weniges zu handlen.
vem ümwe⸗ Der Heilige Thomas de Villà Novà Ertzbiſchoff zu Valentz
der. in Hiſpanien / nachdeme er einen uͤbelberuͤchtigten und wegen ſeines
aͤrgerlichen Leben⸗Wandels hoͤchſtverdaͤchtigen Canonicum uͤber
vorhero vergeblich beſchehene wohlmeinende Ermahn⸗ und Abwar⸗
nungen zu ſich beruffen / und in ſein verborgenes innerſte Zimmer ge⸗
fuͦhret / hat ſich nach verſchloſſener Thuͤr biß auff die Lenden entbloͤſ⸗
ſet / und mit ergriffener ſcharpffen Geiſſel ſo grauſamlich ſeinen Ru⸗
xken zerfleiſchet / daß das Blut haͤuffig herab geronnen / mit jezuvei⸗
ligen traurig erhobenen Seufftzer und vergoſſenen Threnen außruf⸗
fend. Domine convertere, convertere Domine. Herꝛ bekeh⸗
re dich / bekehre dich Herꝛ. Durch welches ungewoͤhnliche Zpe-
ctacul, und erſchroͤrkliche Schlaͤg auch durch die mit Blut beſprengte
Ertzbiſchoffliche Kleyder / und benebens außgelaſſene tieffe Seufftzer
das erſtarꝛt⸗ und verſtockte Hertz dieſes Canonici dergeſtalt bewogen
worden / daß er alſobalden ſich mit ernſtlicher Anlegung eines reumuͤ⸗
tigen Hertzens zu Gott bekehret. Dieſes hoͤret jhr / O jhr harinaͤckig⸗
te Suͤnder; ſehet / ich ſtelle euch einen mit Geißlen zerꝛiſſenen / mit ſo⸗
viel Wunden behaffteten / und mit ſpitzigen Doͤrnern biß zur reichli⸗

chen Blupergieſſung gecronten Menſchen zu hetrachten vor Augen

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doch.
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Dritter Theil. 203
gften Sehet an den jenigen / welcher fuͤr euch zu vollſtaͤndiger Erwer⸗ E5. 4.

Aeaden bung eures Heyls an dem Holtz deß Creutzes hanget / ſehet jhr nicht / Eerchen⸗
ſenrde wie er an ſeinem gantzen Leib zerꝛiſſen und zerfleiſchet? bekehret euch Bit des
ſdochtr doch. Sehet ſihr nicht / wie ſein allerheiligſtes Haubt fuͤr euch mit ſeinen 2*
/ mdfr Doͤrnern gecroͤnet ſeye? bekehret euch doch. Sehet jhr nicht / daß hoͤrern / mit
nie iſt auß ſovielen Wunden heraußwallende roſenrote Blut? bekehret euch Voczeeng
Anume. doch; wie? wolt jhr noch laͤnger verzoͤgern / und die Buß auff die und ange⸗
lauß⸗ lange Banck hinauß verſchieben? oder euch noch widerſetzlich erwei⸗ gengten
fter und ſen? ſeynd dann eure Begierlichkeiten / eure ungezaͤumbte Geluͤſten Beſchiuß.
nchees und N. N. noch nicht mit Blut voͤllig vergnuͤget und erſaͤttigett
gtteres Es iſt ja / nach der Weltweiſen Bericht / allerdings natuͤrlich /
daß der rachgierige Zorn ſich lege und beſaͤnfftiget werde / wann der
hepen Menſch ſeinen Feind / gegen welchen er einen Widertwillen geſchoͤpfft /
hagrhe gedemuͤtiget und zur Straff gezogen ſihet: umb wieviel mehres werd
ſcherdde er beruͤhiget werden / wann er allererſt ſeinen verhaſſten Feind mie
etlele Wunden behafftet vernehmen ſolte! und warumb will ſich dann euer
Doben und Raſen gegen den allerguͤtigſten ES U M nicht zu Ruhe
Galentz legen? warumb feyren dann eure Haͤnd nicht jhn wiederumb von neuen
en ſeinss zu geißlen? ꝛc. (hieriſt ein anmuͤtiger Orth zu weiterer Fortſetzung) O! ich
umn uͤber weiß was es iſt / und fallet mir gleich anjetzo bey / daß nemlich der jeni⸗
Abcor ge 12. Cap. Eceleſiaſtici v. 16. enthaltene Spruch an euch waar ge⸗
ocerg; macht werde. Inimicus, ſi invenerit tempus, non ſatiabitur ſan-
en ttci⸗ guine. Der Feind / wann er gelegene Zeit findet / wird er
ſemdr ſich auch mit Blut nicht erſaͤttigen laſſen. Iſt dem alſo? ſehet
ttihlen ihr / das auß den allerheiligſten Fuͤſſen heraußſpritzende Blut/ und
ent⸗ laſſet euch nicht erſaͤttigen? ſo trinckt dann und ſtillet euren Blutdurſt
iher (ſolchergeſtalt ſoll ein geſchaͤrpffter Verweiß verabfaſſet werden:) Aber es

ſteshe⸗ wird hierauß dermaleins unaußbleiblich erfolgen (wie Clemens Ale-
ſrenge Xandrinus anfuͤhret) daß das Feuer auß dem Dornbuſch / und zwar
Suffen das jenige Feuer mit angehengtem dieſem Decretal Sententz herauß

(terogt brechen werd / von welchem Chriſtus Matth. 25. v. 4r. Meldung
eetut thut. Ite in ignem æternum, Gehet hin in das ewige Feuer⸗
ſetritß Worinnen heutigen Tags brennen / und in immerwehrende
e t Ewigkeit unverbrennlich werden gebrennet und gebraten werden alle
urtetß die ſenige / welche Chriſtum den .Erꝛen gegeißlet und mit Doͤrnern
n geeroͤnet haben; woſelbſten auch jhr unbußfert⸗ und unbarmhertzige
6 Ec ij elende

4 2½% Hißtoriſchen Paſſtons

elende Suͤnder mit feurigen und ſchweffelbrennenden Doͤrnern der⸗

mahleins ohnfehlbar werdet geeroͤnet werden / wo jhr euch nicht zeitlich

bekehret / und zur Buß greiffet: worumb ich euch durch die ſchmertz:

haffte Geißlung Chriſti I ES V erſuchet haben will. Bekehret euch
doch / bekehret euch doch (allhier kan denen Zuhoͤrern durch die vornehmſte
in dieſer Predig angezogene Pein und Marter freund⸗ und nachdruckſamlich zu⸗
geſprochen werden.) Gebet achtung / jhr Gottloſe / daß nicht Chriſtus
unverſehens komme / und / wann er euch im Stand der Suͤnd find et /

euch zu euren Seelen⸗Verderben ins Angeſicht ſage⸗ Pſal. 29. v. 100.
Quæ utilitas in ſanguine meo? Was hat mein ſo haͤuffig au⸗

geſchuͤttes Blutbad an euch genutzet? Was hat meine Wun⸗
den⸗volle Geißlung / meine erſchroͤckliche Croͤnung / meine erlittene

faſt ohnzahlbare harte Schlaͤg und Stoͤß / mein elendlicher Verhafft /

meine am Leib getragene ſchwere Ketten und Band / meine durch den
Bach Cedron erdultete grauſame Schleiffung / meine unbeſchreib⸗
liche Todangſt / und mein fuͤr euch willigſt außgetrunckener Herbver⸗
bitterte Kelch meines gantzen Leydens an euch undanckbaren Creatu⸗

ren gefruchtet? O jhr armſeelige Menſchen! von den Fuͤſſen Chriſti

trieffet das Blut / was bringt es euch vor Nutzen? (Auff ſolchen Schlag

kan ein ſchoͤne Einfuͤhrung underſchiedlicher Glieder geſchehen.) Wofern jhr

euch nicht heut / oder unter dieſer Predigt ja dieſen Augenblick bekeh⸗
rets was nutzet es euch? ꝛc. auch wo jhr nicht eure Buß beſchleuniget
und werckſtellig machet / ſo hat der guͤtige I E SU S vergeblich fuͤr euch

gearbeitet / und wie der Prophet Iiaias cap. 49. v. 4· ſich umbſonſi
bemuͤhet / und ohne Urſach ſeine Kraͤfften daran gewendet / iſ auch

umbſonſt fuͤr euch gegeißlet / umbſonſt gecroͤnet / umbſonſt gepeinige⸗
gemartert und tormentirt worden / ꝛc. Worüber du umb eine ſonderba⸗
rxe Gnad bey dem Heiligen Geiſt anzulangen haſt / damit er dir ein anmi⸗
tigen Beſchluß eingeben / und ein liebreiche Anſprach zu
dem gecreutzigten Chriſtum verleyhen
wolle. ANEN.

ink e ae e g
de : E NS

u unſers HErm J ESVB KChriſtt.
c Bierter Theil /

—

n Vun SWKWZ
UlhVer die Wort:
nin Er truge ſein Creutz / und gieng hinauß zu dem Orth /
ſien dDdas man die Schaͤdelſtatt nennet / da creutzigten ſit
ſhn. Johan. 19. V. 7.
di Kurtzer Begriff dieſer Predigt.
et Neſe Predigt haltet Vier Puneten in ſich: der
ſldg . Erſte handlet von denen Worten. Sehet den
ſihfe SS Menſchen! Der Zweyte tractirer dieſe Frag⸗
nieͤ ob Chriſtus der HErꝛ zum Tod habe muͤſſen ver⸗

W urtheilt werden? der Dritte ſtellet die Creutztragung vor;
nlti der vierte Punct beſchreibet die Weiß und Manier der Creu⸗

§ 1. Der Eingang wird auß einem Spruch F. y. Von dem der Mutter Gottes durch
deß Heiligen Auguſtini, und auß dem 23. dieſes Spectacul angedrungenen Schmer⸗
Cap. Levitici gezogen zen.
§. 2. Chriſtus wird mit Doͤrnern gecroͤnet §. 6. Sehet den Menſchen.
und dem gantzen Volckreichen Umbſtand §. 7. Sein Blut komme uͤber uns.

vorſtellig gemacht. K. 3. Welche Menſchen fich deß Bluts Chri⸗
§. 3. Aber die Juden werden dardurch noch ai ſchuldig machen mit einer angeheng⸗
mehrers verbikkert. ten traurigen Hiſtori.

§. 4. Ungeachtet ſonſten der meinſte eil s. 9. Ein andaͤchtiger affeét, damit das
inthrnſichee Canits n nede s m Emteterenftndte Begeheen
Aeenn mitleidentiiches Gemuͤt in iragen 10. Ein nenes und inſtändiges Bege
9 N„.⁹ Ee ii ee

206 Hiſtoriſchen Paſſions

der Juden/ damit Chriſtus gecreutziget'ß. 30. In gewalthaͤtiger Abzlehung deß
⸗ De de W Kleyds hat Chriſtus der entng des

F. II. PDilatus ſitzet auff den Richterſtuel / groſſe Schmertzen erlitten.

und wird die Frag / ob Chriſtus ſterben §. 31. Fortſetzung mit angehefften anmüti⸗
ſolle / uͤberleget. gen Gebett zu der Mutter Gottes.
§. 12. Etliche merckwürdige Stuck / ob §. 32. Was vor Schmertzen Chriſtus der
Ken eue dem Geſatz der Natur ſter⸗ HErꝛ durch die herabgeriſſene und wie⸗
HF. 13. Ob er nach dem Geſatz Moyſis oder Cron außgeſtanden habe.
5F. 14. Nach dem Geſatz der Gnaden ſter⸗F. 33. Fortſetzung deß Diſcurſes.
ben ſolle. S .34. Von dem bittern Myrꝛhen Wein.
F. 15. Das Urtheil deß Todvds. 5
F. 16. Aber der Verurtheilte wird dermahl⸗ der HErꝛ auff der Erden ligend an das
F.
F.
S.

—+„R

„

eins ein Richter aller Menſchen ſeyn. Creutz genagelt worden. Auff was weiß
17. Chriſtus der HErꝛ iſt endlich der Ju⸗ ſolches geſchehen?
. 36. Fortſetzung dieſes Diſcurſes.
.37. Einige halten darvor / die lincke ſeye
vor der rechten Hand angenaglet worden.
.38. Von Annaglung der Fuüß.

den freyen Willen uͤberlaſſen worden.
18. Chriſtus umbfanget das Creutz mit
andaͤchtigſten affeten.
19. Wie er auß der Statt Jerufalem ge⸗

αωπω ☚△

gangen. .

littenen Schmertzen / auch von derjhme auß groſſer Schmertz. =
auff der einen Schultern verurſachten §F. 40. Nach anderer Meynung iſt ESUS

grauſamen Wunden. S ſtehend / in einem auffgerichteten Schau⸗
F. 21. Von denen Creutz⸗Faͤllen. platz an das Creutz geſchlagen worden.
§. 22. Von dem Entgegen⸗Gang der Hertz⸗ F. 41. Von denen Naͤgeln / und einer ab⸗

betruͤbteſten Mutter. ſonderlichen Urſach der Bekehrung deß
§. 23. Von dem Entgegen⸗Gang der heilit⸗ frommen Moͤrders.

gen Veronicæ. 5§, 42. Eine traurige Hiſtonr.
F. 24. So iſt man endlich bey dem Berg F. 43. Fortfuͤhrung deß Diſcurſes.
Calvari angelanget. 65. 44. Abſatz zu einem verſtockten Sünder.
§. 25. Die Betrachtung deß bittern keydens §. 45. Von dem Titel deß Ereutzes.
ſoll uns fruchtbar ſeyn. S. 46. Figuren deß am Creutz hangenden
§. 26. Der Eingang zu dem Geheimnuß Chriſti. S
der Ereutzigung. 686. 47. Eine der heiligen Brigittæ beſchehene

G. 27. Chriſtus wird auff dem Berg Calvar Offenbarung / oder eine anmütige Be⸗
wiedermahls entbloͤſſet. ſchhreibung Chriſti deß Gecreutzigten.
§. 28. Figuxen oder Vorbedeutung / auch §. 48. Zum Beſchluß werden zur Danckſa⸗
Urfachen dieſer wiederholten Entbloͤſ⸗ gung unter die Zuhoͤrer etliche Paſſions
§. 29. Wie ſchimpff⸗ und ſpoͤttlich / auch wie F. 49. Fortführung deſſelben.
peinlich ſolche geweſen ſeye. granch wi 2 50. Gleichmaͤſtige Fortſetzung.

AEb will gaͤntzlich darvor halten / es werde an

Der Ein⸗ 2 Rũür
gang wird Sa ) heutigen Ehar⸗oder Trauer⸗Freytag ein jeder Predi⸗
Dbauch deß er recht und billig mit dem Heiligen Auguſtino auß⸗
Heiligen RR ruffen koͤnnen / welcher Menſch Gott dem HErꝛn umb

derumb anffs neu auffgeſetzte doͤrnerne—
ſbige

35. Nach etlicher Meynung iſt Chriſtus

. j. 39. Ein anmuͤtiger Umbſtand der Creu⸗
§. 20. Von denen in der Creutztragung er⸗ tzigung / und Clriſti deß HExꝛen über⸗

Auguliuuum doexentwillen nicht innbruͤnſtig liebet / weilen cranſhene

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Peenu⸗
rſemrn

Dierter Thell. 207

erſchaffen / und in dieſe vernuͤnfftige Lebens⸗Stell geſetzet worden / und euka
lhenng daß derſelbige das immerwehrende hoͤlliſche Ach und Wehe: hinge⸗ pitel Lerhi

Nannit gen aber der jenige / ſo gar keinen danckbaren Liebs⸗affect oder anmuͤ⸗ ci gezogen.
tige Zuneigung umb der fuͤr den armen Menſchen außgeſtandenen
nen Pein und Marter willen / gegen Gott verſpuͤren und erſcheinen laſſet /
öner ſoviel verdiene / daß fuͤr eine ſolche undanckbare Creatur eine neue Hoͤll
zur ewigen Beſtraffung erſchaffen werde. Welcher deß Heiligen
Auguſtini angezogene Spruch in Goͤttlicher Schrifft Levit. 23.

Wen.
ſis cap. v. 29. allerdings begrundveſtet iſt / indeme Crafft erwehnten
ani Orths / die ſenige Secl / ſo ſich an dieſem Tag (ich ſetze hinzu dieſen
Charfreytag) nicht demuͤtiget oder peiniget / auß meinem Volck/

das iſt / auß dem Buch der Lebendigen vertilget werden ſolle.
P Verſchienenen Jahr habe ich auff dieſer Cantzel am heutigen
Tag euch die ſchmertzhaffte Geißlung Chriſti deß HErꝛn beſchrieben /

iee und / ſoviel moͤglich geweſen / mit lebhafften Farben vor Augen ge⸗
Ennnſe ſtellet: Im fall nun wider alle Zuverſicht eine Seel erflndlich elche
ſesuls ein ſo grauſames Lorment, ſolche Pein und Marter ohne frommu⸗

Gi tige Bewegung anhoͤren ſolte / koͤnte / oder moͤchte / ſo foͤrchte ich ley⸗
– der / und ſiehe in ſorgſamen Gedancken nicht unzeitig deaiſſn /
rung doͤrffte eine ſolche Seel von der Zahl der Kinder Gottes wuͤrcklich ab⸗
geſondert und verworffen ſeyn (welches auch von der Doͤrnern Croͤnung
et alſo verſtanden und vorgetragen werden kan.)
Nkin Ungeachtet deſſen aber will ich euch Vermittels vorhabender die⸗
niepr ſer Predigt das allervornehmſie Geheimnuß deß bittern Leydens / nem⸗
4 lich die allergrauſambſte Weiß / wordurch Chriſtus an das Creutz ge⸗
aete befftet worden / vorſtellig machen / dahero vermeine ich nicht / daß es
aeiniger Betrohungen vonnoͤthen ſeye / weilen ich allerdings verſichert
eneſe bin / daß alle und ein ſeder inſonderheit mit dieſer gefaſten Intention
ehiſtl und Meynung anhero ſich verfuͤget habe / umb dieſen Diſcurs mie
hertzlichem Mitleyden / mit genauer Auffmerckſamkeit und reumuͤtig
zerknirſchten Hertzen anzuhoͤren. Damit ich aber allerfoͤrderſt euch
a n buren wohiganeinten Vorhaben beſteiffen und ſtaͤrcken moͤge / ſo
di P erſuche ich euch / das jenige / was die Hiſtorien von der ſeeligen An-
h Belina de kulginio erzehlen / in die Gedaͤchtnuß zu ziehen; welche
ing Geiſtreiche Jungfrau / da ſie heutigen Tags die Geheimmmß deß bit⸗
e un Leydens hetrachtet / von dem Himmel ſolgende Sinm lhres
Wraͤuli⸗

ervon
e .

208 Hiſtoriſchen Paſſions
Braͤutigams vernommen. Mein Vatter ſegne euch alle / die
jhr meine bitterſte Schmertzen mitleidentlich beobachtet. Der
Himmel regne auff euch alle Gaaben: Ich ſegne und bene⸗
deye euch / die jhr meinem Creutz ſeyt zu⸗ und beygethan⸗
Solchem nach / andaͤchtige Zuhoͤrer / wollet jhr meinem verab⸗
faſten Vortrag vermittels hertzlicher Mitleidenheit ein auffmerckſa⸗
mes Ohr verguͤnſtigen / und euch hingegen ohnfehlbar verſicheren /
daß inzwiſchen / euch der allmaͤchtige Vatter / und der Gnadenvolle
Sohn mit fruchtbringenden Segen bereichen auch der Heilige und
Schanckungsreiche Geiſt mit allen ſelbſt verlangenden Gaaben bereg⸗
nen und uͤbergieſſen werd: Inſonder heit aber darff ich euch eine ſolche
Gnad verſprechen / welche unſer Heyland ehedeſſen der Heiligen Ger⸗
trudi mit dieſen Formalien verſprochen. Meine Tochter: wel⸗
cher den Gecreutzigten / auff dieſer Erden lieblich anſchauet /
denſelben wird der Gecreutzigte hinwiederumb in dem letzten

Sterbſtuͤndlein mit einem liebſtralenden Anblick bewuͤrdigen.
Ziehe dieſes auff die Geheimnuß / von welchen du dieſe Predigt durch / handlen

werdeſt) ſintemahln recht und wohl der jenige geſagt hat Unus amo-

ris plenus oculorum obtutus, in tam amabilem ſcopum cor Dei

rapere poteſt &c. Ein eintziger liebreicher und auff einen ſo
lieblichen Zweck (nemlich auff den ſchmertzleidentẽ Chriſtum)
abzielende Blick kan das Hertz Gottes beſiegen und hinweg⸗
nehmen/ ꝛc.
Wie und welchergeſtalten ich nun dieſe Predigt von euch ange⸗
hoͤret zu werden verlange / will ich euch auß folgender gar kurtzen Hi-
ſtori vorzeigen. Es iſt vor Jahren ein Geiſtreicher inſonderheit aber
dem Dienſt und tieffſinniger Betrachtung deß ſchmertzhafften Ley⸗
dens ergebener Religios zu Rom ſeeligen Tods verblichen / welcher
bey ſeiner jhme von Gott verordneten Lebens⸗Zeit denleydenten Chri-
ſtum ſtaͤts und unaußſetzlich vor Augen⸗ im Hertzen Sinn und Ge⸗
dancken auch innbruͤnſtig geliebt gehabt⸗ da nun/ weiß nicht auß was
Urſach deſſen entſeelter Leichnam nach toͤdlichem Hintritt eroͤffnet⸗ und
darinnen kein Hertz gefunden worden / haben ſich die darzu beruffene
Medici hoͤchlich verwundert / wie doch dieſer Religios ohne Hertz
welches ſonſten in dem Menſchen am erſten zu leben und am letzten zu
ſterben pfleget im Leben haͤne beſtehen konnen / worauff endlich eng,

ß denn
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9

gioſen⸗
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ſſenes!

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enhtr⸗
gund Ge
tußbi

Vierdter Theil. 209
auß dem alldortigen Umbſtand wahrgenommen / daß das Hertz dieſes
frommen Mannß zu denen Fuͤſſen deß im Beth⸗Zimmer geſtandenen
Crucifixes gelegt ſeye. “
O wohl einen uͤbergluͤckſeeligen Tod dieſes andaͤchtigen Reli-
gioſen! wordurch deſſen Hertz in die Wunden der Fuͤß Chriſti den
letzten Athem außgeblaſen! diß Orths habe ich mir von dem zum Tod
verurtheilten ! ESU zu reden vorgeſetzet / mit hochfleiſſiger Bitte /
ſhr wollet allerfoͤrderſt eure Hertzen zu deſſen Fuͤß niederwuͤrffig ma⸗
chen / ja in deſſen Bruſt und Hertz vollſtaͤndig ablegen / damit ihr die⸗
ſe Predigt mit reinen mitleidentlichen / erweichten und ſeurigen affe⸗
cten anhoͤren moͤget / geſtalten in denen Gnadenflieſſenden Wunden
JESU eure Hertzen gereiniget / zur mitleidenheit erweichet / und an⸗
gefeuret werden; ſoferne ich nun dieſes von euch bewerckſtelliget verſpuͤ⸗
ren werde / will ich im Nahmen ESU fortfahren.
In der grauſambſten Geißlung / und Marter⸗vollen Croͤnung Chdſta⸗
iſt die alierſchoͤnſte Angeſtalt deß wohlgeſtalten Leibs Chriſti, durch wird mit
die geſchaͤrpffte Ruthen / durch die knallende Geiſſel / und durch die Doͤrnern
. . . gecroͤnet/
ſpitzige Dorner dermaſſen verungeſtaltet / zerꝛiſſen / und zerfleiſchet und dem
worden / und ſo haͤuffiges Blut auß allen Gliedern herab getriffet / gantzen
daß in Anſehung deſſen der Pilatus in keinen Zweiffel geſtellet / es wuͤr⸗ elänech,
de der Juden Blutdurſt durch dieſes als eines gleichſam geſchundenen ſtand vor⸗
Menſchens ſo traurig⸗ und erbaͤrmliches Spectacul geſtillet / und jhr Rend ge⸗
mordgieriges Raſen und Doben beſaͤnfftiget und beruͤhiget werden /⸗
zu welchem ende er dann E SUM herauß gefuͤhret / und von einem
etwas hoͤhern Orth ſeines Pallaſts dem verſamleten uͤberaus Volck⸗
reichen Umbſtand vorgezeiget / da gedachter Pilatus vorher / und ein
ſtarcker Soldat entweder neben an deſſen ſeyten / oder ein wenig hinter
jhm hergetretten / welcher E SU M in ſeinem noch angelegt gehabten
ſpoͤtt⸗ und veraͤchtlichen Purpur⸗Mantel / und auffgeſcetzter doͤrnern
Eron / auch an ſtatt eines Zepters in Handen getragenen Rohr an ei⸗
nem groſſen Seyl vielmehres daber geſchleiffet als gefuͤhret hat: und
wann wir einigen alten Gemaͤhlern einen Glauben geben wollen / ſo
hat ein anderer grimmiger Henckersknecht mit einer eyſernen bewaff⸗
neten Hand Chriſti deß HErꝛn Hals ſambt deſſen zugleich mit ergrif⸗
fenen Haarlocken ſo ſtarck angedroßlet / daß wir frommuͤthig betrach⸗
ten und ſchlieſſen koͤnnen / Chriſtus habe dardurch die jenige Angſt

210 Hiſioriſchen Paſſions

empfunden / welche alle ſo erwuͤrget werden ſollen / außzuſtehen pfle⸗

gen.
Andere aber ſtehen in dieſer Betrachtung / daß unſer Seelig⸗
macher mit erhobenen Augen und neuer Zaͤhrenvergieſſung das zuge⸗
gen geſtandene undanckbare Volck angeſchauet / und mit dem fromm

gedultigen Job cap. 19. v. 21. hertz⸗ und wehekiaͤglich geſeufftzet habe.

Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Er⸗
barmet euch meiner / erbarmet euch meiner / zum wenigſten /
jhr / meine Freund. Die ich ſo treueyfferig geliebet / erhalten/
und mit ſo groſſen und reichlichen Gutthaten uͤberſchuͤttet habe. Mein
MVolck / was hab ich dir ſemahls Leyds gethan? ach! erbarme dich
doch uͤber mich / und behertzige meinen unbeſchreiblich elenden Zu⸗
ſtand! aber alles iſt umbſonſt. Sintemahlen der Hiſtoriſche Text
ein widriges und zwar dieſes meldet. Cum vidiſſent eum pontifi-
ces & miniſtri; clamaverunt, dicentes, crucifige, crucifige-
Da jjhn die Hoheprieſter und die Diener ſahen / ſchryen ſie /
creutzige jhn / ereutzige jhn / ꝛc.
Gllcich wie nun die ſtarcke Elephanten / die ergrimmte Loͤwen
die biſſige Hund / und reiſſende Woͤlff in dem Streit / wann ſie Blut
ſehen / umb ſo mehres zum Raſen erhitziget / und in groͤſſere furi ge⸗
jagt werden / alſo und gleichergeſtalten haben die rachſuͤchtige und
zudringliche Juden in anſchawung dieſes unerhoͤrten Speetaeuls ſich
deſtomehres erfreuet / und mit jauchtzenden frolocken nagelneue Tor⸗

menten / Pein / und Marter wider ESU M zu ergreiffen inſtaͤn⸗

F. J.
Aber die
Juden wer⸗
den dar⸗
durch noch
mehres ver⸗
dittert.

digſt begehret.

Wir andaͤchtige Seelen / wann wir auff dem Haubt unſeres
hertzg eliebten Braͤutigams nur eine eintzige auß doͤrnern geflochtene
Eron erblicken / fangen ſobalden an zum mitleiden beweget zu werden /
die heiſſe Threnen zu vergieſſen / und die ſchwermuͤthige Seufftzer hoͤ⸗
ren zu laſſen. Worgegen die blutduͤrſtige Juden viel lieber das gebe⸗
nedeyte Haubt Chriſti mit Zehen dergleichen blutyreſſenden Cronen
als mit nur einer gecroͤnet zuſeyn geſehen haͤtten.
O frommuͤthige Seelen! wann wir die jenige Wunden / und
das daraus flieſſende Blut beaugenſcheinigen / ſo zerꝛinnen unſere Au⸗
gen in lauter weinen / und zerflieſſen vor hertzliehem Mitleiden un⸗

ſere Hertzen. Das Jüdiſche Volck aber iſt in Anſehung Ohriſti deß

HErin

Eirn⸗
ſt vort
n. C
Prophe⸗
lecitasn
Ciiſtnt
dertni
Va
ſaͤraſte
Uomme
ſat der
loleph

Mhch

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ſicke 11 Pr.

tiſe⸗

1
dase
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ſpatha⸗
. Er
ſigſten,
feleen/
Man
dich
d⸗
ſeTe
wpolf
,ctuctige

therſe

ee Go
mnſtcd
reori
ihtigu
ccllsſt
aude
effn ⸗

Hlreps
ſine
4baden
ffherho⸗
das
en Crenn

grden/
runſei
tleda,
ℳ

Vierdter Thell. 20

HErꝛn Bluts / wie gemelt / nur noch mehres angefriſchet und vereyf⸗
fert worden / derowegen es auch mit groſſem Zettergeſchrey außgeruf⸗
fen. Crucifige; Creutzige jhn. Da vielleicht Chriſtus mit dem
Propheten ſeremiàâ cap. 12. v. 8. geſeufftzet. Facta eſt mihi hæ-
reditas mea, quaſi Leo in ſylva: dedit contra me vocem ſuam.
Es iſt mir mein Erbtheil worden / wie ein Loͤw im Wald / der
wider mich gebruͤllet hat. .
Wann nun der erſie Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als er ſei⸗ unzeache
nes aͤrgſien und Capital Feinds deß Pompeii Magni Blut zu Geſicht ſonſten der
bekommen / ſchmertzlich geſcufftzet und geflehet; umb wieviel mehres me ſte aen
hat der fromme Patriarch jacob, da er ſeines allerliebſten Sohns armlſeelige
loſeph mit Blut gefaͤrbten Leib⸗Rock angeſehen / und vermeint / daß zKranges
gedachter ſein Sohn loſeph von einem wilden Thier gefreſſen wor⸗ Menſchen
den ſeye / zu ſeufftzen / zu weinen und zu klagen Urſach gehabt? Nicht dentliches
weniger hat auch der Koͤnigliche Prophet David reichliche Zaͤhren Denben ar
von ſeinen Augen abgegoſſen / als jhme die Waffen deß erſchlagenen get.
Sauls vorgezeigt worden; was vermeinet ihr wohl / wie ſich der Da⸗
vid allererſt wuͤrde angeſtellt / wann er bemelten Saul als einen ſonſt
gewaltigen Koͤnig / dafern er ſich etwan ſelbſten erſtochen / und in ſeinem
Koͤniglichen Blut umbher geweltzlet haͤtte / ſolte angeſchauet haben?e
bevorab da auch das Quintilianiſche Volck in die hoͤchſte furi gera⸗
then / als hme der mit Blut gefaͤrbte Rock deß erwuͤrgten Kaͤyſers
Caii Cæſaris auff offentlichen Marckt vorgewieſen worden.
Abber ein weit traurigeres Spectacul hat Pilatus denen Augen
der Juden / und zwar nicht umb jhre Seufftzer und Threnen oder ge⸗
buͤrendes Mitleiden / ſondern nur lauter Freud / Lachen und frolo⸗
ckendes Jauchtzen / ja noch mehr verbittertes Wuͤten und Doben zu
erwecken præſentirt.
Welchen erbaͤrmlichen Anblick auß der gantzen ſo volckreichen K. 5.
Verſamlung die alleinige gebenedeyte Mutter IESU ſambt dem hei⸗ Vr nerta
ligen Juͤnger loanne und etlich wenige Weibsperſonen mitleident⸗ Gottes
lich / und mit reichlichen Zaͤhrenguß behertiget haben⸗ geſtaltſam mir durc dieſes
nicht unbewuſt / wie etliche in dieſer Meinung begriffen ſiehen / daß die Sgedemi
allerſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes M A RIA ſowohl der genen
grauſamen Geißlung als der ſchmertzhafften Croͤnung in ſelbſt eigner Schmerte
Perſon beygewohnet habe; witwolnine giart wi diger vennute
d i

F. 6.
Severt den
Jolaaen⸗ 9. ge jhn / Creutzige jhn / vernommen / hat er bey der Vorſtelligma⸗
H. 5. G.

212 Hiſtoriſchen Paſſions ſun
daß fie nachet Ieruſalem gegangen / und zu einer verſamleten groſſen
n e kommen ſeye / als Pilatus jhren hertzliebſten Sohn
zum offentlichen Schauſpiel heraus gefuͤhret. O betruͤbteſte Jung⸗
frau / O traurigſte Mutter! (ruffet der heilige Bonaventura
weheklaͤglich auß) wie haben doch deine Jungfraͤuliche Augen
dieſe jaͤmmerliche Tragodi und Schauplatz anſehen koͤnnen/
O was eine Schmertzen⸗Macht hat dein zartes Hertz empfun⸗
den / da das ſchneidende Schwerd Simeonis⸗ ſo daſſelbe durch⸗
ſtochen / in ſpitzige Doͤrner verwandelt worden / welche ver⸗
mittelſt deß Haubts deines Einig⸗geliebteſten Sohns / durch
dein muͤtterliches Hertz gedrungen haben⸗ O mein liebſter
HEri IESU CHRISTE, ich bitte dich flehentlich / du wol⸗
leſt mir durch den Verdienſt dieſes deines elenden Vorſtands
und Erſcheinung anjetzo die Gnad verleyhen / umb meinen
Lebens⸗Wandel dergeſtalten anzurichten / damit ich nach ver⸗
richteter Wallfahrt dieſes zerfließlichen Lebens ohne allen
Suͤnden⸗Fleck / mit ſchoͤnen Tugend⸗Glantz gezieret dir dar⸗
geſtellet / und vor deinem ſerengen Richterſtuel nicht zu ſchan⸗
den werden moͤge.
Der Landpſeger Pilatus, da er deß ergrimmt⸗ und verbitterten
Volcks unauff hoͤrliches Schreyen Crucifige, Crucifige, Creutzi⸗

chung nur dieſe zwey Woͤrter gebraucht. Ecce homo! . Sehet den
Menſchen / als wolt er ſagen; Sehet jhr Juden den jenigen / den
jhr angeklagt / umb daß er ſich einen Koͤnig genennet habe· Sehet
nun was er vor ein Koͤnig / mit was vor einer Cron er gecroͤnet ſeye/
Sehet / was vor einen Zepter er bey ſeinem Regiment fuͤhre / und
was vor einen Purpur⸗Mantel er an ſeinem Leib trage⸗ Sehet an
ſeine Macht und Gewalt/ Sehet / diß iſt der jenige twider welchen
jhr klagbar angebracht / als ob haͤtte er das Volck verfuͤhret und auff⸗
ruhriſch gemacht: wann deme alſo / und es ſich in der That angegebe⸗
ner maſſen befindet / ſo iſt er gmigſam derentivegen zur Straff gezo⸗
gen worden / wollet dahero euch uͤber dieſen vor Augen ſtehenden und
ohne dem verworffenen arm eeligen Menſchen erbarmen / und ſeiner
mit Begehrung fernerer Beſtraffung verſchonen. Auff ſolche jetzt
vorgebrachte Wortdeutung hat Puacus angeregte woͤrtiein Neoe

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Vierdter Thell. s
Homo! Sehet den Menſchen / dem Volck zwar vorgetra⸗
gen / jedoch wann ſie auß dem Mund deß heiligen Geiſtes her⸗
vor kommen / begreiffen ſie die unendliche Excellentz und Vortreff⸗

lichkeit Chriſti deß Erm. Sehet an den Menſchen/ welchen

ich von dem allerkeuſcheſten Blut der reineſten Jungfrauen auff der
gantzen Erden gebildet. Sehet den Menſchen / deſſen Menſch⸗
heit mit der Gottheit unbegreifflicher Weiß vereinbaret ſiehet. Se⸗
het den Menſchen! welcher der allerheiligſt und unſchuldigſte iſt.
Sehet den Menſchen! welcher auß lauter inbruͤnſtiger Lieb beſte⸗
het. Sehet den Menſchen!/ welcher ſich fuͤr das gantze Menſch⸗
liche Geſchlecht der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu einem Brandopffer

auff dem Altar deß hochheiligen Creutzes willigſt dargiebet und erbie⸗
tel. Sehel den Menſchen / den Erloͤſer der ſuͤndigen Welt

OSihr Gottloſe! erblodet jhr nicht / dieſen Menſchen vom Le⸗
ben zum Tod zu begehren / und auß dem Weeg zu raumen? wann wir

betrachten / wie eben dieſe angezogene Wort von dem ewigen himmli⸗

ſchen Vatter vorg bracht werden / ſo finden wir eine gar ſchoͤne Außh⸗
deutung derſelben bey dem Propheten Ezechiel cap. 22. v. 30. Quæ-
ſivi de eis virum, qui interponeret ſepem, & ſtaret oppoſitus
contra me pro terrâ, ne difſiparem eam, & non inveni. Ich
ſuchte unter jhnen einen Mann / der einen Zaun darzwiſchen

maͤchte / und ſich mir ent gegen ſtellete fuͤr das Land / damit

ichs nicht verderbte / und ich habe niemand gefunden. Wei⸗
chen Vers der hocherleuchte Hugo Cardinalis ſolgender maſſen auß⸗
leget. Ich habe geſucht / ob nicht zum wenigſten nur ein ein⸗
tziger Menſch unter einer ſo groſſen menge Volcks zu finden
waͤre / der zwiſchen mir und euch eine Vorbitt als eine Hin⸗
dernuß im weeg legete / und meinem Zorn oder Grimmen
durch Gebett einen Widerſtand thun moͤchte; und ich hab
auß allen keinen ſolchen Menſchen auſſer Gegenwaͤrtigen ge⸗
funden. Sehet den Menſchen / ſehet dieſer iſt mein geliebter
Sohn / an dem ich ein Wohlgefallen habe / .
Der Heydenlehrer Paulus ſpricht am I. Timoth. 2. V. 4. Vnus
eſt mediator Dei & hominum, homo leſus Chriſtus, qui dedit
ſemetipſum redemptionem pro omuibus. Eg iſt Ein Mittler

214 Hiſtoriſchen Paſſions
zwiſchen Gott und den Menſchen / der Menſch Chriſtus leſus,
der ſich ſelbſten zur Erloͤſung gegeben hat fuͤr uns alle. Und
dieſen Menſchen wolt jhr zum ſchmaͤhlichen Tod deß Creutzes verur⸗
theilt habene Wir / O ewiger himmliſcher Vatter / ruffen bey die⸗
Pſal. 3z. v. ſer Anweſenheit mit dem Koͤniglichen Pfalmiſten von grund unſerer

10.

Seelen auß. Protector noſter aſpice Deus, & reſpice in faciem
Chriſtitui. Schaue hieher / O Gott unſer Beſchirmer / und
ſiehe an das Angeſicht deines Geſalbten / das iſt deines einge⸗
ornen Sohns IEsu CuRISTI. Der beruͤmbte Carthaͤuſer Dio-
nyſius ſetzet mit flehentlicher Bitt hinzu. Allmaͤchtiger Vatter/
ſiehe doch auff dieſen deinen Einig⸗geliebten Sohn / und durch
ſeine Heylig⸗ und Wuͤrdigkeit auch Gnadenreiche Verdienſt
aller Werck / ſo er fuͤr uns auff⸗ und uͤber ſich genommen / ver⸗
richtet / und uͤbertragen / verleyhe uns / was unſere Werck
zu verdienen nicht vermoͤgen. Dahero dann Pilatus indeme er

Chriſtum den HErꝛn einen Menſchen bey dieſer Vorſtellung nennes

die gruͤndliche Waarheit geredet hat.

Der ſiegreiche und unuͤberwindliche Welt⸗Monarch Alexan-
der Magnus, da er in eiwas verwundet / und von ſeinen Heuch⸗oder
Schmeichlern ein Sohn Gottes intitulirer ward / hat folgende Ant⸗
wort von ſich hoͤren laſſen. Ihr nennet mich zwar einen Sohn
deß Gott Jupiters / aber die mir zugefuͤgte Wunden ruffet
und erꝛinnert mich / daß ich nur ein Menſch ſeye. Eben ein
ſolches koͤnnen wir von Chriſto jedoch mit dieſem Beyſatz reden.
Sehet die Wunden ſchreyen zwar / Er iſt ein Menſch: aber die
hocherhebte Cherubin und alle himmliſche Heerſchaaren ruffen ein⸗
hellig von oben herab. Sehet! Er iſt Gott; und zwar ein ver⸗
menſchter Gott / zu deſſen Fuͤſſen ſich die gantze Welt als ein Fuß⸗
Schemel ſchmieget und verdemuͤtiget (allhier mag ein ſchoͤne Beſchrei⸗
Eſal. 61. v . bung ein⸗ und fortgefuͤhret werden) und jhr ſchalckhaffte verbittert und
blutduͤrſtige Juden / ꝛe. Wie lang fallet jhr alle miteinander auff den
Menſchen? wie lang werd euer rachgieriges Raſen und Doben ver⸗
harꝛen? Ach / wir bemuͤhen uns umbſonſt / ſintemahl die wuͤtende

Hund nunmehro die Lieblichkeit deß allerſuͤſſeſten Bluts dieſes Men⸗

ſchens einmahl verkoſtet / dahero dieſelbe ſolang nicht erſaͤttiget e

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Vierdter Theil. 15
ultas ihnen jhr Blutdurſt geleſchet werden koͤnnen / bis ſie ihn am Creutz
. W vollſtaͤndig erſchoͤpfft und alle blutstroͤpfflein abgenoͤtigt haben. . „.
Nachdeme bilatus dieſen Bluthunden hierauff zur Antwort ge⸗ Sein Blue

ſann geben Regem veſtrum crucifigam? Solle ich dann euren Koͤnig tomme uͦbe⸗
duin zum Tod deß Treutzes verdammen? daich doch nach allen reiff⸗ uns.
ſen iich erwogenen Umbſtanden / vor⸗ und anbringen durchaus keine Ur⸗
/und ſach oder Schuld deß Tods an ihm befinden kan / dahero die ſelbſt re⸗
einge dende Billichkeit von mir vielmchres erfordern will / daß ich jhn wie⸗
Do. derumb los laſſe / und auff freyen Fuß ſtelle⸗ haben hierauff dieſe un⸗
ter baͤndige und zudringliche Woͤlffund Tiegerthier mit einhelliger ſtimm
dditch außruffen doͤrffen: Sanguis ejus ſuper nos, & ſuper filios noſtros.
din Sein Blut komme uͤber uns / und uͤber unſere Kinder / als Matth. 27.
ſbee⸗ wolten ſie ſagen / und dardurch zu verſtehen geben / wann der ange⸗ .
klagte / der ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden angegeben / unſchuldig iſt /
4 ſo ſolleſt du / als der Richter / ein ſolches keines weegs zu verantwor⸗
en ten haben / ſondern von uns frey und ledig gezehlet werden; wir abet

wollen alle Schuld / Straff und Verantwortung auff⸗ und uͤberuns
nehmen. Verſtatte uns nur jhn zu creutzigen: dann ob er ſchon mit
Wern ſcharpffen Ruthen geſtrichen / und mit ſtachlechten Doͤrnern gecroͤnet
achehe worden / ſo ſeynd doch dieſe Straffen gegen ſeine veruͤbte Frevelthaten
Ne und Verbrechen nach viel zu gering / als welcher weit aͤrgere und groͤſ⸗
N S ſere Beſtraffung ja das Leben gar verwuͤrckt hat⸗ ein vor allemaht
en t muß er deß Tods ſterben und zu abſtrickung ferner beſorglichen Ein⸗
MNar riſſigkeiten auß dem Weeg geraumbt / hingegen mag die Rach dieſes
ean Bluts uns gleichwohl uͤber den Hals gezogen werden. Allermaſſen
e⸗ 1 auch im Werck erfolget iſt / indeme das koſibarliche Blut / wormit

n das menſchliche Geſchlecht ſo theuer erloͤſet worden / dem Juͤdiſchen
noel Volck zu einer armſeeligen Außreutt⸗ und Vertilgung / zu einem jm⸗

⸗ merwehrenden Elend / zum Haß / Veracht⸗ und Verfolgung von al⸗
in len Voͤlckern und Nationen / auch endlich dem mehrern Theil zum
Ben 6 ewigen Verderben gedyen und außgeſchlagen iſt:; ja ſogar da noch
ttert heutigen Tags von der Goͤttlichen Gerechtigkeit der Jüdiſchen Syna-
erauf gog die Ohren mit folgender Anfrag gerupffet werden. Wo iſt der
i unſchuldige Abel? wo iſt dein Meſſias? wo dein Erloͤſer?
de was haſt du gethan? hoͤre zu; die Stimm ſeines Bluts
ſol ſchreyet auß der Erden zu mir. Gen. 4. v. o.

216 Hiſtoriſchen Paſſions
Wehe! wehe ! euch jhr hartneckige Juden! dann eure Haͤnd
trieffen von dieſem Blut / an dieſem Blut habt jhr euch vergriffen /
dieſes Bluts unauffhoͤrlich ſchreyende Rach habt jhr euch uͤber den
Hals gezogen / von dieſem Blut werdet jhr unaußſetzlich verfolger.

Gen. 4. V. 22

Joſue20. Sehet! nun wird das Blut loſeph gefordert / und loſue fordert die⸗

v. 5. ſes Bluts halben die Rach / und verfolget euch / auch iſt deſſen Blut
Joſuea. v. auff eure Haͤubter kommen.
§. 3. Alſo hart und ſtarck ſeynd wir gegen die Juden ergrimmet und
Melathe enkruͤſtet / ungeachtet jhrer viel in der Chriſtenheit gefunden werden /
ſich deß die ſich eben dieſes heylwertigen Bluts zu jhrem aͤuſſerſten Seelen⸗
BlutsChri- ruin ſchuldig machen / und zwar alle die jenige / ſo die Goͤttliche Ma⸗
achen ſeſtaͤt mit Begehung einer Todſuͤnd zu beleidigen ſich freventlich un⸗
mit einer kerwinden darffen⸗ doch aber die jenige am allermeinſten und zum foͤr⸗
engeheſtten derſten / welche 1. eine Gewiſſenloſe und Gotteslaͤſterliche Beicht ab⸗
nion legen und unwuͤrdig oder mit ſchweren Suͤnden verſtricket das Hoch⸗
wuͤrdigſte Guet nieſſen und empfangen. Zum andern die Fluceher/
Schwerer und Sacramentirer / welche durch die hochheilige Wun⸗
den / durch den Tod durch das Creutz und Tod Chriſti Gott alſo aͤr⸗
gerlich zu laͤſtern kein Bedencken tragen. Wir verwundern uns zwar
manchmahl / wann wir mit Hunger / Krieg / Peſt / Theurung und
andern Truͤbſeeligkeiten von Gott zur Straff gezogen werden ſchoͤpf⸗
ſen aber keinen Gedancken / daß wegen unſerer Gotteslaͤſterung das
Blut Chriſti von uns gefordert werde / und das Rachſuchende
Schwerd ſothanen Blut vuns auff das aͤuſſerſte verfolge.
Drittens ſchreyet auch abſonderlich dieſes Blut wider die in La⸗
ſtern verſtockte und faſt verſunckene Suͤnder / welche ſogar auch in ge⸗
genwertig⸗ und zu Werbung jhrer Seelen Heyl angeordneten heiligen
Paſſions⸗Zeit ſich zu Gott nicht bekehren wollen / ob man ſie ſchon
durch das theure Blut Ohriſti darumb bittet / und bey jhnen inſtaͤndigſt
anlanget⸗ aber die Goͤttliche Rach bleibet endlich nicht zuruck; wel⸗
ches jener von Adelichen Gebluͤt hergeſtammte Roͤmiſche Juͤngling
mit ſeinem Seelen⸗Verluſt leyder erfahren / deſſen Helfferin nemlich
die mit den allerſchwercſten Suͤnden intereſſirt geweſene Hortenſia
ſich zu letzt reumuͤthig bekehret / und den buͤſſenden Stand gleich als
eine zweyte Maria Magdalena angetretten hat! O wohl einer un⸗
ergruͤndlichen Abgrund dermerſorſchlichen Urtheil Calten
orge⸗

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Vierdter Theil. 217
ched Vaorgedachter Jungling mit Nahmen lulius, da ſhm eine Le⸗
tfnt bns⸗gefaͤh rliche Kranckheit angegriffen und uͤberfallen / hat weder
iberM durch inſtaͤndiges Bitten / noch durch Betrohungen zur Beicht be⸗
veffuge weget oder beredet werden koͤnnen⸗ derowegen iſt jhme ( O!/ der groſ⸗
hkderte⸗ ſen Gnad der Goͤttlichen Guͤtigkeit!) Chriſtus der Welt Heyland
ſen in der geſtalt / allermaſſen er an dem Creutz⸗Balcken gehangen / end⸗
lich erſchienen / und dieſen widerſetzlichen Juͤngling erſtlich mit lanff⸗
tetutd ten und guͤtigen Worten vermittels Vorzeigung ſeiner bluttrieffenden
berden/ Wunden zur Buß treueyfferigſt angemahnet / auch ſogar / weiln er
See doieſe zu ſeiner Seelen Gewinn angeſehene wohlmeinende Warnung
Nx mnmit beflieſſener Halsſtaͤrꝛigkeit in den Wind geſchlagen / annoch mit
ftlehte nachtrucklichen Betrohungen ſtarck zugeſetzt; aber alles umbſonſt:
ſhuefie uͤber welche Fruchtloſigkeit endlich der gecreutzigte Heyland erzuͤrnet/
Decich dieſem laſterhafften Menſchen etſiche Tropffen ſeines unſchaͤtzbaren
des ic Bluts mit folgenden Worten in das Angeſicht geworffen: Sanguis
eGbehe meus ſit tibi in perditionem; mein Blut gereiche dir zum ewi⸗
N Wn gen Verderben. Worauff dieſer ungluͤckſeelige Juͤngling in einem
talſoct⸗ Augenblick ſein Leben elendlich beſchloſſen. Oallerguͤtigſter 1 ES V.
erdeon zu Entfliehung dieſes Seelen⸗Verderbens wollen wir uns vermittels
uungund deiner beyſtaͤndigen Gnad zur Buß bekehren / und einen beſſern Le⸗

eiſce⸗ bens⸗Wandel / als zuvor jemals / ergreiffen. —(Allhier hat man Gele⸗
gaunmn genheit zu einem andaͤchtigen affect einer wahren Buß.)
dſece Auff ſolche Weiß und von ſolchem Vorſatz angefriſcht und er⸗ Eis.
mundert / wollen wir / Oewiger Vatter / uns eben dieſer vorerwehn⸗ orra eet
zmnb ten Wort / aber in einem weit andern Verſtand: und zwar alſo ge⸗ damit das
rufinn brauchen und bedienen: Zit hic ſanguis ſuper nos. Dieſes Blut Renne⸗
rcieen komme uͤber uns; damit wir dardurch erloͤſet / die hoͤlliſche Flam⸗ komme.
ſſeſchon men außgeloͤſchet / und uns die Himmels⸗Pforten auffgeſchloſſen
eindeg werden. Dieſes Blut komme üͤber uns / damit es als eine himm⸗
ck; 6 liſche Artzney unſere faule und ſtinckende Wunden heylen / uns von
inge⸗ dem abſcheulichſten Auſſatz reinigen / und alle Schwachheitẽ der See⸗
oM len vertreibe. Das Blut dieſes Pelicans komme uͤber uns/
Hom damit es uns weiden und ſtaͤrcken moͤge; dann / mein liebſter E 8 V.
aeehh wir alle ſeynd die faſt bis zum Tod erdurſtete Jungen / und tragen in
letet, ſolchem unſerm Durſt / umb erquicket / gelabet und erfriſcht zu wer⸗
Eie den / nach deinem lebendigmachendem Blut ein ſehnliches Verlan⸗
N Ee gen.

218 Hiſtoriſchen Paſſtons
gen. Sein Blut komme uͤber uns / damit es als ein quellender
Gnadenbronn inunſere Hertzen einflieſſe / und als eine Wurtzel aller
Tugenden veſt eingepflantzet / oder als eine waſſerꝛeiche Quellen der

Heiligkeit hinein geleitet werde. Dieſes Blut komme uͤber uns

taͤglich in dem hochheiligen Meßopffer / damit es uns zu einer

vollſtaͤndigen Genugthuung und lieblichen Verſoͤhnung gedeyen und

gereichen moͤge / bis wir uns in der immerwehrenden himmliſchen
Glori erfreuen / und dem gutthaͤtigen Lamm / umb willen wir mit deſ⸗
ſen unbefleckten Blut auß der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden/
unendlichen Danck / Lob und Preiß ſagen werden.

Einens. Ich dehre mich wiederumb zum Pilaro, welcher durch die Uuge⸗
und inſtan⸗ ſtuͦmmigkeit deß Juͤdiſehen Volcks / und deſſen wider Chriſtum den
deheen de HErn gefaſtenunverſoͤhnlichen Grollen / Haß und Neyd / gantz ent⸗

Juden / da⸗ kuͤſtet / die Hoheprieſter und Phariſeer folgender geſtalt angeredet.

mitchiſtus Accipite eum vos, crucifigite; ego enim non invenio in eo cau-
gecreutziget

werde. ſam. Nehmet jhn dann hin / und creutziget jhn⸗ dann ich
loan. 19. finde keine Schuld an jhm⸗ aber / die Juͤdiſche Hund / wie der
. 6. heilige loannes Chryſoſtomus meldet / haben dardurch gar nicht zur
Schamhafftigkeit bekehret werden koͤnnen / indeme ſie keck und frech

Ve dem Landpfleger Pilato aneworten: Nos legem habemus, & ſe-

cundum legem dehet mori; quia filium Dei ſe fecic. Wir ha⸗
hen ein Geſatz / und nach dem Geſatz ſoll er ſterben / dann er
hat ſich ſeloſt zu Gottes Sohn gemacht. Allhier / wie Alber-

tus Magnus ſchreibt/ kan man die Boßheit der jenigen abmercken /

woelche das Geſetz nicht weiters beobachten wollen / als ſoweites wider
SnSe Chriſtum verſtanden / und außgedeutet zu werden oder zu gelten ge⸗
ſchienen. MVM
Da nun bilatus dieſe hoͤchſt nachdenckliche Wort vernommen/

hat er ſich noch mehrers geforchtet / und zwar nicht der Urſachen hal⸗
ben / daß er das Geſetz der Juden forchten thaͤte / ſondern umb derent⸗

willen / weiln er ein Heyd war / in forchtſame Gedancken gezogen/

damt er den Sohn Gottes nicht toͤdten / und deßwegen die ſchwere

Straff der Golter uͤber ſich ziehen moͤchte⸗ dahero hat er I ESVM
auff die ſeit gefuͦhret / und jhn allein / und abſonderlich ſeines Herkom⸗
mens / und ob er dann ein Gott ſeye? ꝛe. zu Red geſetzet; nachdem⸗

mahln er aber vor hme wie ein Laͤmmlein ſtil geſchwiegen/ undſeinen

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Vierdter Theil. 219
Pligſre Mund nicht auffgethan: hat ſich Pilatus mit noch groͤſſerer Forcht n. .
Hkone entſetzet / und anderweit die Juden befragt / ob er bey ſothaner Be⸗
elande wandnuß dann jhren Koͤnig ereutzigen ſolte? woruͤber alles zugegen
beog geſtandene Volck mit einhelliger Stimm das todbringende Tolle,
n Tolle, heraus gedonnneret; hinweg / hinweg mit jhm/ zum
chenl Creutz / zum Creutz mit jhm: wir koͤnnen dieſen Menſchen nicht
tliche vor unſern Augen ſehen und erdulten / er muß an dem Creutz ſterben /
ffture⸗ dann wir haben auſſer dem Kaͤyſer keinen Koͤnig / und laſſeſt du die⸗
nith ſen los / ſo biſt du deß Kaͤyſers Freund nicht: Als wolten ſie ſa⸗ v. 12.
gen; wofern du wider alle Zuverſicht eine widrige Meinung ſchoͤpf⸗
hdieltcs fen / und einen andern Urtheilſpruch / als den Sententz deß Creutzes/
londr wider dieſen Ubelthaͤter ergehen laſſen ſolteſt; wuͤrden wir keines wegs
,Get⸗ zu ver dencken ſeyn / zu einem hoͤhern Gericht oder Inſtantz / nemlich
rgeert. zu dem Kaͤyſer zu appelliren / und dich als einen ſolchen Mann / der
ieocat deß Kaͤyſers Feinden Unterſchleiff gibt / und ſich wider ihn Rebelliſch
rxh erzeiget / auff das aͤuſſerſte zu beklagen / und in die hoͤchſte Ungnad zu
,nedlt ſetzen / durch welchen Wort⸗gewaltigen Gemuͤth⸗ſtuͤrtzer endlich das
eſte Hertz Pilati von ſeiner gefaſten Standhafftigkeit abgeworffen worden⸗
Gedſec wie es in gleicherley Faͤllen noch heutigen Tags nach dem Spruch deß
,Al⸗ heiligen Laurentii Iuſtiniani leider! zu geſchehen pflegt. O was
Pehe groſſe Hexꝛen (ſagt er) folgen taͤglich dieſes Richters oder
wmne Landpflegers Pilati Unbeſtaͤndigkeit nach! O wieviel laſſen
rtr. ſich von deme / ſo ſie heilig und heilſamlich in das Werck zu
rcen richten Anordnung thun / leicht fertiger Weiß abwenden und
tonin ver wirꝛet machen / geſtalt dann auch nicht unglaublich iſt / daß die
H ens Juden / indeme ſie Chriſtum ihren Koͤnig nennen gehoͤret / nicht nur
1 jhre Koͤpff werden geſchuͤttelt / und mit Zaͤhnen geknirſchet / ſondern
ſotuaen auch mit ihren Natter⸗gifftigen Zungen gepfiffen/ und mit erhobenem
entr groſſen Getoß geſchryen haben. Nein / nein / wir erkennen jhn
eda fuͤr unſern Koͤnig durchauß nicht / ſondern glauben ein weit
n oge anders. Aber (andaͤchtige Hertzen) Chriſtus der HErꝛ / der ſo
ngen hochbetrangte Schmertzen⸗Mann iſt unſer Koͤnig; und ob er ſchon
180 nur zur Ergroͤſſerung ſeines Leydens und deſtomehrerer Verſpottung
1l mit ſtachel⸗vollen Doͤrnern gecroͤnet iſt / ſo thun wir jhn doch nichts
len den Fggas hng Koͤnig aller Koͤnigen erkennen / und mit demuͤtig⸗
; n em Jußfall verehren. S Hr
nſ ſe Nar Ee i Zwveytey

2 Hißtoriſchen Paſſions

gweyter Puntt.

Die Frag / ob Chriſtus der HErꝛ zum Tod

deß Creutzes zu verurtheilen ſeye / wird vor dem
Landpfleger Pontio Pilato uͦberleget.

§. 11. Ach concipirten blutgulligen Tods⸗Sentent hat ſich end⸗
Faſi nder lich der Landpfleger Pilarus umb eilff Uhr zu Mittag / am
Ruhter⸗ 5
Etuel/ und ſtrotos. und auff Hebraͤſche Sprach Gabbatha genant / auff den
deen ie Richter⸗Stuel geſetzt / welcher Orth gleich einem kleinen ITheatro
Ehiſus oder Schauplaß / ſchoͤngezieret / darauff auch ein praͤchtiger Seſſel/
ſterben ſole ſo einer ohnzahlbaren menge Volcks in Augen geſtanden. So bal⸗
den nun der Richter Pilatus dieſen ſeinen gerichtlichen Sitz beſtiegen

vor gefuͤhret / und auff einen geringen Fußſchaͤmel zu Anhoͤrung ſeines

im Rathſchlag begriffenen Tod⸗Urtheils nieder geſetzet. Wohlan /

mein hertzliebſter ]ES U, ſetze dich nieder / und ruhe ſolang / bis un⸗
terdeſſen die gerichtliche Umbfrag / ob du leben oder ſterben / ledig ge⸗
laſſen / oder gecreutziget werden ſolleſt / gehalten / und das Vrtheil
zuſammen getragen werden moͤchte.

cEilche Erſtlich hat man zu mercken / daß ſothane Frag nach dreyerley
merwuͤr⸗ Geſatzen nemlich der Natur / deß Moyſis, und dem Gnaden⸗Geſats
dige tntt/ abgehandlet werden koͤnne; deren das Erſtere ſeinen Anfang von Er⸗
nach dem ſchaffung der Welt genommen / und bis auff die jenige Zeit in der ob⸗
Gelae e ſervangz beſtanden / als Gott auff dem Berg dinai dem lſraẽlit iſchen
ben ſolle. Volck die Taffel der Zehen Gebott ertheilet hat / da dann das Geſetz
Moylis angefangen / ſo von Chriſto als dem Urheber und Stiffter
deß Gnaden⸗Geſetzes abgeſtellet und abgethan worden / welches Letz⸗

are bis zum End der Welt beſtehen und verbleiben wird; derowegen

entſtehet die Frag / ob Chriſtus der HErꝛ nach angeregten dieſen

dreyen Geſetzen ſterben ſolle. Vors andere iſt gleichfalls zu erꝛin⸗

nern; wann jemand nach Außweiß eines Geletzeß zu Vedannthenſen

Abend deß Ruͤſtags / an dem Orth / auff Griechiſch Litho-

und angetretten: hat man den unſchuldigen beklagten / E 8 UM her⸗

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Lierdter Thell. 221
daß ein ſolches Vermoͤg deß bey allen wohlgeordneten Garcheern ab⸗
lichen ſtyli vor dem ordentlichen Richter / in Gegenwart deß Beklag⸗
ten / auch darbey ſtehenden Anklaͤgern / Advocaten oder Wortred⸗
nern / Raͤthen und Zeugen vor die Hand genommen werden ſolle und
muͤſſe. In dieſem Gericht oder Inſtantz vor dem Richter⸗Stuel Pi⸗
lati vertrittet Pilatus die Stell deß Richters: IESUS Nazarenus
die Stell deß Beklagten⸗ die Stell deß Advocaten die Unſchuld /

die Stell der Klaͤger die gantze Juͤdiſche Anweſenheit? die Stell dern

Raͤth in dem Geſatz der Natur die altverlebte Patriarchen / Adam,

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Abel, Noë, Iſaac, Jacob und joſeph; wann nun denenſelbigen ge⸗

genwertige Frag vorgeſtellet wuͤrde / ob IESUS Nazarenus von

dem Landpfleger Pilato zum Tod verurtheilet werden ſolle / alsdann
wuͤrd gedachter Adam mit folgender Stimm oder Voto antworten.
Ja er muß alſo ſterben / umb daß er mir und meiner gantzen Poſteritaͤt
oder Nachkoͤmmlingen / das durch mich und meinem Ehegatten muth⸗

willig verſchertzte Leben wiederumb zuwegen bringen koͤnne; und zwar

kan oder mag ſolcher Tod anderer geſtalten nicht / als durch den

Creutz⸗Baum bewerckſtelliget werden / weilen ich durch die Frucht

deß mir im Paradeyß verbottenen Baums mich und alle die meinige
in die Hand deß Tods geſpielet habe. S
„Der fromme Abel werd zur Antwort ertheilen / daß / ob ſchon
Chriſtus allerdings unſchuldig / ſo muß er dannoch / und zwar mit
reichlich⸗ und haͤuffiger Blutvergieſſung ſterben / in Erwegung ich

als ein von meinem leiblichen Bruder Cain auff den Acker unſchuldig

Erſchlagener / eine vorbedeutende Figur geweſen / nach deren Voll⸗
ziehung er dann auch nicht weniger von ſeinem ſelbſt eignem Volck

n auff den Berg hinauß gefuͤhrt / und daſelbſten geereutziget werden ſolle.
37

Der Noẽ wird nicht allein mit ſeinem voro dem Abel beypflich⸗
ten / ſondern auch noch dieſen Umbſtand hinzu ſetzen: Er muß gantz

entbloͤſſet am Creutz ſterben / alldieweilen ich gleichfalls ſolcher geſtal⸗

ten von meinem Sohn verlachet worden bin. Was will aber dich/

mein allerliebſter Iſaac, beduncken? ſolle dann nach deinem vernuͤnff⸗
tigen Gutachten Chriſtus vom Leben zum Tod hingerichtet werden?

ohne allen Zweyffel und Bedencken / antwortet er / mit dem Beyſatzz

gleichwie ich auff meinen ſchwachen Schultern das nothwendige Holtz

zum Brandopffer den Berg hinauff tragen muͤſſen / alſo muß er eben⸗
E iij falls

Verraͤther / wie zwar bereits geſchehen / verkauffet werden.

Pſal. 116.
V. 2.

Ooer dach. Nachdemahln aber gedachter Unſchuld bey dieſem Gericht der

222 Hiſtoriſchen Paſſions
falls das Holtz deß Creutzes den Berg hinauff / umb alldorten auff⸗
geopffert zu werden / auff ſeinem erſchwachten Rucken / benebens auch
eine doͤrnere Cron auff ſeinem Haubt tragen / deſſen der von meinem
gehorſamen Vatter Abraham zwiſchen denen Doͤrnern heraußgezo⸗
gene / und fuͤr mich zu einem gewidmeten Brandopffer geſchlachtete

Wodder ein deutliches und ohnfehlbares Vorbild geweſen.

Der altjaͤhrige jacob hat ſeine Gedancken allbereit dahin eroͤff⸗
net / der jenige Berg / ſagt er / auff welchen Chriſtus ſterben⸗ ſoll kein

anderer als der Berg Calvariæ ſeyn und verbleiben⸗ in Betrachtung /

ich daſelbſien im Schlaff unter einen Baum eine geiſtliche Leiter deß
allerheiligſten Bluts geſehen / wordurch er uns den Zutritt und Ein⸗
gang zum Himmel eroͤffnen wird. Ol
Uber dieſes alles wird der fromme und getreue joſeph die Stimm
und vota ſeiner mit⸗Raths⸗Glieder am nachtrucklichſten beſtandve⸗
ſtigen / und dem Richter zu Gemuͤth fuͤhren / Chriſtus muͤſſe / nach
ſein deß loſephs Exempel ehevorn mit dreyſſig Silberling von ſeinem

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tab ſh
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Etzuden
10to od

uufſget

Vffpehe

och,

Omein hertzliebſter ! E SII, ich ſtehe nicht unzeitig in ſorgſamen

Gedancken begriffen / es doͤrffte auß fetzt eroͤffneten Gemuͤthsmeinun⸗

gen ſo vieler gewiſſenhaffter Raͤth und Zeugen dem Willen und Be⸗

gehren deiner wiewohlen allzuharten Anklaͤgern ein voͤlliges Genuͤgen
geſchehen / daß du nemlich gecreutziget werdeſt: Dann die Waar⸗
heit deß HErꝛen bleibet in Ewigkeit. Die Unſchuld als der zu⸗

gegebene Beyſtand widerſetzet ſich zwar mit allen Kraͤfften / auch An⸗
fuͤhrung der allerwichtigſten Argumenten und Rechtsgruͤnden / daß

es Einmahl die hoͤchſte Unbilligkeit und in Ewigkeit nicht zu verant⸗
worten ſeye / einen bekanten Unſchuldigen zum Tod zu verurtheilen /

ſich auch nicht gezimmen wolle / daß der Koͤnig der Gloriund Ehren
alſo ſpoͤttlich entbloſſet und einer ſolchen menge Volcks vorgeſtellet

werde / E.

dem Geſatz Natur kein Gehoͤr verſtattet worden / hat ſieſhre appellation an das

Moyſis

ſterbẽ ſolle.

Geſatz Moyſis ergriffen / in Hoffnung / bey ſelbiger inſtantz beſſer
Recht zu erhalten / und der Billigkeit mehres beygethane Raͤth und

Urtheilſprecher / nemlich die Propheten / worunder der Konig Da⸗

vid, Salomon, Iſaias, Ileremias, Daniel, Amos und Habacuc

iamug
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Vierdter Thell.
tnf⸗ Srte e sne g .. 2323
uuevornebtnſte / antutreſen. Nunſageran / ſhr heilge Propheren /
n threr ih vor ein Gutachten von Chriſto? der Koͤnigliche Pro⸗
igen Geſer me vautrthen Wornn eLedne⸗ rte e
tcdce e. derij it deutlichen Worten propheceyet: Inimici mei
ſln ies dieſes unumbgaͤnglich zu ſeiner Wuͤ 1c. Weilen nun al⸗ v. 15,
umbgaͤnglich zu ſeiner Wuͤreklichkeie gebracht werden
nleug muß / alſo hat Chriſtus anderſt nie⸗ ſebtet gebrache werden
muß / alſo hat Chriſtus anderſt nichts als den Tod zu gewarten / und
erſchmaͤhlichſten Tod verdammet; ja ſogar / nach dem
Nm audg gercegdtei, mrchde⸗ Weyſnn zwiſchen dochen Mozdern
ecrcreꝑe etet / auch / nach der Beyſtunm deß Propheten leremiæ
H u rechontr arder⸗ deelen der Laͤnuge nach / erzehlten Sententz und
nulſenm pheceyungen befindliche Sncn dgEnen 6 veraentedenen Pro⸗
äs as gantze Prophetiſche Colle-
AZium allerdings einwilligen/ und ſolches einmuͤthig beſtaͤrcken.
fren *Weilar d anttt Ur Een eg ⸗ lches einmuͤthig beſtaͤrcken.
n ”ãsec rigenn genig neednne⸗
enune deſt auch nach dieſem Gefatgz nichtte guͤber dein Hauß / dann du wer⸗
““ ch dieſem Geſatz nicht leben/ ſondern ſterben muͤſſen. Wi
Goen unnuͤber dieſes anderweit⸗ und unverhoffte allzubeſchwerliche Pi
der fum oder Urtheil die Unſchuld/ weilen ſie zitm zuven erliche conoclu-
ü zweytenmahl durch ei⸗
nunh dent, iand atr Sſeenn abgewieſen worden / ſich hoͤchſtens Reran ⸗
n itangnder Gerich, ninirhanrab he hat ſie ſich auff die dritte
e uff das G ey Ge
un mahltger abneligtios beriffen. fſetzde Gnad netets aber⸗
erttloo n Welches Gericht mit denen vornembſten Tu⸗ endet als verord⸗
eig Rre Geritgengiir der Demuth ,„Gihorſam verott „Ob ernoch
S er Goͤltlichen Glori beſetzet / denenſelbigen auch die der den Weſs

Gottheit eigenſchafftlich anverwanthe Gerechtigkeit / W eißheit/ ſeten
ole⸗

iOnon ee Cneer e ſich bey dieſen gerichtlichen Seſfion
taneſ nitcht eines gnaͤdigen und nur nach ſelbſuigen Wunſch ie
e. Spruchs gelkſteng ind erſz ialbſugen Wunſch ergehenden
nei, Su gheſten und verſichern? aber eer iſt ernnie neilſonſt 3
Kort⸗ ir allen entgegen geſtellten Vorbringens ungeachtet / ſter⸗

lubn⸗ hen dann die Lieb als die Koͤnigin der Tugenden gebt jihren Schluß

224 Hiſtoriſchen Paſſions
dahin: durch meinem unaußgeſetzten Antrieb (ſagt ſie) wird von 3
Gott bey dem Heiligen Joan. am 3. cap. v. 16. gemeldet / wie er alſo Polets
die Welt geliebet / daß er ſeinen Eingebornen Sohn in den Tod g⸗ luure
gebens ſo mag es dann billig alſo ſein End⸗ und underenderliches Be⸗ ſichbee
wenden darbey haben. Mit welchem rechtlichen Beduncken ſich auch cKunt
die Demut und der Gehorſam auß dem in dem 2. cap. zum Philippern glleg
v. 9. ugeholten Spruch allerdings conformiren und uͤbereinſtim⸗ Unel ſi
men / krafft deſſen der Sohn Gottes biß zum Tod / ja biß zum Tod ſeheng
deß Creutzes gehorſam ſeyn muͤſſe⸗ =Wðð mit
Worauff ohne langſinniges Bedencken der Goͤttliche Eiffer mit c/ unn
heller Stim̃ außruffet / Chriſtus muß umb ſoviel deſtomehrers ſterbẽ/ ſemnit
damit nicht verbleibenden falls ſoviel tauſent Million Seelen zu grund Nechts

gehen und deß ewigen Tods ſterben und verderben moͤgen. (Ein der⸗ 9
gleichen Diſcurs mag diß Orths durch alle Eigenſchafften der Goͤttlichen Natur Uchen

formirt werden) Was wilſt aber du / O Mackel freye Unſchuld bey 4
ſolcher der Sachen Beſchaffenheit anfangen? gedenckeſt du vielleicht . ncu
deine appellation, weilen du nunmehero ſogar auch bey der dritten In- liun
ſtantz oder Gericht einen abſchlaͤglichen Beſcheid wider Chriſtum inm.
deinen Principaln erhalten / zu dem himmliſchen Vatter deine vorhoa⸗ ſire⸗
bende appellation fortſetzen? Ach! es iſt umbſonſt; dann / es dir wohl lut n
bekant / daß er ſeinen Sohn zu keinem andern End in die Welt geſan⸗ An

det habe; dann daß er ſterben ſolle. Wolteſt du etwan zu der allerguͤ⸗ nuun,
tigſten Jungfraͤulichen Mutter provociren oder dich auff dieſelbe be⸗ ſſihlete
ruffen / ſo weiſt du von ſelbſten / daß ſie vorlengſthin allbereit in dieſen W
Tod / ungeachtet er jhr einiges allerliebſtes Kind betrifft / unwider⸗ n Wlen
rufflich gewilliget habe. Was iſt dann bey ſothanen Umbſtaͤnden an⸗ n/un
noch uͤbrig? mein hertzliebſter ESU, anderſt nichts / als daß du ſer
Ordnung uͤber dein Hauß / und die Anſtalt zu ſterben macheſt. eryte
Deourheil Worauff dañ der Landpfleger Pilatus, nachdem er zum Schein Kund
deß Tods. vermittels ſeiner Haͤnd⸗waſchung proteſtirt gehabt / wie er nemlich lner⸗
zur Verurtheilung dieſes unſchuldigſten Menſchens gezwungen wer⸗ Ufn
de / den Staab zerbrochen / von ſeinem Richterſtuel auffgeſtanden und ſhnigte
außgeruffen. (Hoͤret zu / und mercket auff ihr abgeſagte Feind Chriſti) Ich n
Pontius Pilacus deß Kaͤyſers und Roͤmiſchen Raths Statthal⸗ ſſhteuch
ter im Koͤnigreich Juda / befehle und iſt mein Will / erkenne kohete

auch / nach meiner richterlichen Auctoritaͤt / Macht und Gez ünark
walt / wie hernach folget. cheilduocge / Macht⸗ I nut

S DVieerdter Thealll. 5
a In peinlichen Klag⸗S hen deß geſ es
einlichen Klag⸗Sachen deß geſambten Juͤdiſche
Bolits Klagernan einem⸗entgegen und wider Fn Ru ſchen
teN na chbeed genant/ Beklagten am andern Theil / ſpreche ich
d . e und andern hierzu bewegenden rechtli⸗
klonon chen Urſachen / zu recht / d genden kichtli⸗
Neoean daß der beklagte IESUSVv
SO D —2 on Na-
Farern nach dem Juͤdiſchen Geſatz neben zugegen ſtehenden
wen ke⸗ zweyen Morderaelan Dilma zur Scheidelſtatt zu fuͤh⸗
en imn, mid itbendin an reugigen ſe Lebes zun To⸗ hinzurich⸗
EKen/ U ndig zu creutzigen ſeye. Allermaſſen Er d
muſn hiermit zum Creutz verurthei donn
hier rt rd/
Be Gis rgens tz veru⸗ heilet und verdammet wird / von
AN. einen erſchroͤcklichen Sententz Ich erinner T
echin in eine L tentz! Ich erinnere mich ehed
ſang Bewe⸗ m andachevellen wüchlein nieir ohne merckliche heſen
ndltk Anfang rho eſen z haben / daß Chriſtus der HErꝛ gleichbalden im
Nriium ( 2 land auff die nie nieder geworffen und im Ange
dir noit regten Pluts⸗Beſe eid nicht nur ſanfftmuͤtig a
lgien haͤtt ſondern auch mit froͤlichem Hertzen willigſt und vor bekait⸗ a⸗
Waln, ze nmen auch benebens den im 3 9. Pſal. v. 9. befindlichen Spruch
iſte n nare habe. In capite libri ſcriptum eſt de me &c.
une than, und dein Geſetz ſi nitten in mei ab es auch gem ge⸗
ae“ t mitten in meinem Her mein
um, liebſter Vatter / ich bin ja ertzen. O mein
ASddi ich in ja zum ſterben geboren. Die Heili
Ha,N Vaͤtter pflegen diß Orths nachſinnig zu erwegen / mit r WMoſch,

. N2 .
Enat dörſtige Juden er n Jauchzen und triumphiren die Mord⸗
ne ge Juden erſtgedachten Ends⸗Deſcheid/
R ſnen and nanetena fdeiſ den Kumahlen enne ſo
cde Wegckecete, ſocgemn mderttniae et aer N Ne 4.
Stitf=e Prophet Oſe locket: ſondern ziehet vielmehres zu Hergen / was der ber der
R cas cap. 4. v. r. meldet. Iudicium Domino cum ha- dcutter⸗
er⸗

pitatoribus terræ. Der „(Ppird
une . denen/ die ari Ervege HErꝛ wird das Recht nehmen mit mahlein
Nn N d Men/ die auff Erden wohnen⸗ ISuS, wider enenſhr atei Rchter
Ff lererft ſhengn.

226 Hiſtoriſchen Paſſio—/ns
lererſt das Urtheil deß Tods eroͤffnen und verdammen gehoͤrt habt / iſt
dieſer HErꝛ / welcher heut oder morgen das Gericht mit euch vor die
Hand nehmen wird. Hoͤre zu / du Gottloſer und verſtockter Suͤn⸗
der / was dir der Prophet Ieremias cap. 2. v. 9. in das Angeſicht

ſaget. Ecce! ego judicio contendam tecum. Siehe! ich der

ich nemlich mit Geißlen zerꝛiſſen / mit einem Purpur⸗Mantel und in
Handen habenden Rohr verſpottet / mit Doͤrnern gecroͤnt und zum
Tod verurtheilt bin / ꝛc. will das Recht wider dich ergreiffen /
dann / wie erſtermelter leremias cap. 26. v. 16. ſehr wohl meldet⸗

Viro huic judicium mortis. Auff dieſen Mann gehoͤret das

Urtheil deß Tods.

Dudu / O Hoffaͤrtiger biſt der jenige Mann / du biſt der jenige

Henckersknecht / der dem unſchuldigen I ESU die Strick an Leib ge⸗
worffen / aber mercke wohl darauff / Er wird dein unaußbleiblicher
Richter ſeyn / und du haſt das Urtheil deß Tods ohnfehlbar von jhm
zu gewarten (auff ſolchen Schlag kan ein ſcharpffer Verweiß abgefaſſet wer⸗
den) wohl aber allen denen / welche / umb dieſen ſtrengen Gericht zu
entfliehen und ſolches zu verhuͤten / noch heutiges Tags / ja dieſe
Stund und Augenblick vor dieſen Richter mit demuͤtig zerknirſchten
Hertzen ſich Fußfaͤllig nieder werffen / und flehentlich ſeufftzen. IESU
erbarme dich unſer / Andaͤchtige Seelen / ich bitte / jhr wollet ein
ſolches bewerckſtelligen / und euch gewiß verſichert halten / daß der
allerguͤtigſte Gott euch unfehlbar von dem Sententz deß ewigen Tods
abſolvixen und ledig zehlen werd.

Qritter Punct.
e Creutßz⸗Tragung.

freyen Wil⸗ ſen deß Creutztragenden / und auff den Berg Calvariæ im
Een der Iu Anzug begriffenen Chriſti in demuͤtigſte und zugleich behertz⸗
laſten wor⸗ 1. Nachſolg ziehen ſollen; ſintemahl er nunmehro durch das ungerech⸗
den. Leſie Urtheil vom Pilato denen blutgierigen Juden / umh daß er waͤn⸗

Sarn n B Un iſt die Zeit heran gebrochen / daß wir die blutige Fußſtapf⸗

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Vierdter Theil. 227
lich geereutziget werde / allerdings uͤbergeben und eingeraumet wor⸗
den. Ounſchuldiges Laͤmmlein / ach was Pein und Marter ſtehen
wider dich in voͤlliger Bereitſchafft / und warten mit Verlangen auff
dich! dann / wann die Juden / eh und zuvor du jhrem Willen von
dem Richter uͤberlaſſen worden / wider dich ſolche Grauſamkeiten ver⸗
uͤbet / umb wieviel erſchroͤcklicher werden dieſe raſende Furien anjetzo
mit dir verfahren? Pilatus hat IESUM, Kraſſt deß bibliſchen Texts
jhren Willen uͤbergeben.
O wohl einen Barbariſch und Tyranniſchen Sententz / deſſen
Inhalt nichts anderſt in ſich begreiffet / als jhr Juden ſchlaget / hauet /
brennet / zerꝛeiſſet / peiniget / creutziget / und thut nach euren ſelbſti⸗
gen belieben mit 1 ESU; unangeſehen er gantz unſchuldig iſt / ſo wird
euch dannoch nach eurem Gefallen wider ihme zu procediren verſtat⸗
tet / und zugelaſſen; geſtalten ſie hierauff I E S U M gefaͤnglich ange⸗
nommen / und ſeines angetragenen Purpur⸗Mantels entkleidet / hin⸗
gegen ſeine vorige Kleyder angezogen / und / weiln der Text von Hin⸗
wegnehmung der auff dem Haubt geſtandenen doͤrnern Cron keine ab⸗
ſonderliche Meldung thut / jhme ſeinen Rock uͤber das Haubt und die
darauff befundene doͤrnere Cron (wie vernuͤnfftig zu vermuthen) mit
ſolcher Ungeſtumme angeworffen und uͤbergeſtuͤrtzet haben / daß dar⸗
durch das Haubt Chriſti noch mehrers verwundet / und die Doͤrnen
weit tieffer eingedrungen und eingepreſſet worden; welche anderweite
Anlegung ſeiner eignen Kleyder nicht auß Antrieb einiger Barmher⸗
tzigkeit / ſondern nur zu mehreren Schimpff und Spott der Urſachen
willen geſchehen / damit man jhn unter denen zweyen zum Todver⸗
dampten mitgecreutzigten Moͤrdern wenigſtens an ſeinen Kleydern/

weilen es an ſeiner Angeſtalt und jaͤmmerlich zugerichteten Angeſiche

nicht moͤglich geweſen waͤre / umb ſo genauer erkennen koͤnte. Wor⸗
nechſt die beede Moͤrder noch dahin bey dieſer elenden Proceſſion be⸗
gluͤckſeeliget worden / daß man ſie gantz frey / und jhre Creutz auch
abſonderlich zur Richt⸗ oder Schedelſtatt gefaͤhret / der Sohn Got⸗

tes aber in ſelbſt eigner Perſon auff ſeinen erſchwachten Schultern den

uͤberauß ſchweren Laſt deß Creutzes tragen muͤſſen / dahero der vor⸗
treffliche Eutchimius ſpricht: Tulit crucem in humeris, tanquam
ſtrenuus miles lanceam, qua dejecturus erat adverſarium, Er

hat das Creutz / wie ein ſtreitbarer odat ſeine Lngzen / anſf

fij

28 Hiſtoriſchen Paſſtons

den Rucken getragen / wormit er jetzt jetzt den Feind zu boden

§. 18.
Chriſtus
umbfanget
das Creutz
mit an daͤch⸗
tigſten affe-
Ken.

richten wird. V L
DDiie heilige Vaͤtter ſtehen in frommuͤtiger Betrachtnng/ daß

Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland mit niedergebogenen Knien das

Creutz umbfaffet / und bekuͤſſet anbey folgende Wort herauß geſeuff⸗
tzet: O du liebes / und ſchon lange zeit ſo ſehnlich erwuͤnſchtes Creutz!
oder ſich deß im Hohenlied Salomonis cap. 4. v. 6. befindlichen

Spruchs gebrauchet habe. Veni ſoror ſponſa mea, &c. Kom⸗

me meine Schweſter / meine Braut⸗ ich will / doch nicht ohne
dich zu dem Berg der Myrꝛhen gehen / und zu dem Buͤhel deß
Weyhrauchs: Komm her du allerliebſtes Creutz / damit ich
mich deiner als eines Altars zum Schlachtopffer / ſo ich anjetzo mei⸗
nem Vatter umb Erlaſſung aller Suͤnd der Welt præſentiren werde/
deſto fuͤglicher bedienen konne. Komm du hochverlangtes Creutz/
damit ich dich als einen gewieſen Schluͤſſel deß verſchloſſenen Hum⸗

mels gebrauche⸗ Komm du erwuͤnſchtes Creutz / ein Holtz der

WVermaledeyung / damit ich an dich zu einer Schmach und Verach⸗

tung fuͤr das Menſchliche Geſchlecht / umb welches Suͤnde wi llen die
gantze Welt verflucht iſt / geſchlagen und auffgehangen werden / und
den Fluch deß Geſetzes / wormit alle Adams⸗Kinder der Goͤttlichen

Mafeſtaͤt ſchuldig hafſten / hinweg nehmen / entgegen aber der Welt

den Gnadenreichen Seegen wiederumb herbey bringen moͤge.

Komm du ſieghafftes Creutz / damit ich dich als ein ſtarckes
und durchtringendes Gewoͤhr gebrauchen / und dardurch den vor die
Pforten deß Paradeyſes zur Schildwacht geſtellten / und mit einem
zweyſchneidig⸗flammenden Schwerd bewaffneten Cherubin entwaff⸗
nen / abtreiben / und den biß anhero verſchloſſenen Paradeyß⸗Garten
wiederumb oͤffnen moge. Kolum du hochwerthes Creutz; auff

daß du dich mir einem Jacobs⸗Staab erwei ſeſt / mit welchem ich durch

die Strom̃en oder vielmehres durch das vothe Meer meines beſchwer⸗
lichen Leydens wandern koͤnne. Komm du hertliches Creutz / da⸗

mit du mir auff den Berg Calvari einen praͤchtigen Thron Salomo-

nis, von welchem ich die ewige Weißheit herab predigen werde / ab⸗

geben moͤgeſt. Komm du ſtandveſtes Creutz / auff daß du mir zu

einem gerichtlichen Stuel oder Seſſel duneſt / von deme ich den See⸗

uuvcrquicfendenAblolurions oder edigungs⸗ Spruch über die Auß⸗

exwehlte

ehle⸗
umitdun
Ppffers
Ko
Mimiſ
e Ge
ecde.
Alehta
reich
mit

Klnm

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Fuͤchen
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n uuß de
ch den
Nlhinen

Vierdter Theil. 22²⁹
lan erwehlte werde ergehen laſſen. Komm du gluͤckſeeliges Creutz /
damit du zu einer Archen deß Bunds / und zu einem Sitz deß Gnaden⸗
Pg/N Opffers gebrauchet werdeſt.
ten Komi du erſeufftzetes Creutz / dann ich will auß dir eine
6ſef⸗ Noëmiſche Archen machen / umb daß dardurch das geſambte Menſch⸗
Cre liche Geſchlecht auß dem Seelen⸗verderblichen Schiffbruch erꝛettert
ſtolche werde. Komm du heylwerthes Creutz / ich will dich zu einer
Eutn Zuflucht aller Betrangt⸗ und Betruͤbten auffrichten. Komm du
Gtohne troſtreiches Creutz / ich will dich in ein Paradeyß fuͤr alle traurige
hedes und mit ſchmertzlichen Anligen behaffte Menſchen verwandlen.
oitich Komm du ſafftvolles Creutz / damit du auff dem Berg zu einem
ern Baum deß Lebens und der Unſterblichkeit erhoͤhet werdeſt / und deine
tke Früuchten in die Kehl der Außerwehlten ſuͤß und lieb einflieſſen moͤgen.
(um EKomm du grundveſtes Creutz / dann du werdeſt der Fells ſeyn/
nu worauff ich meine Kirch gruͤnden und beſteiffen werde. Komm du
eeglor wuͤrdiges Creutz / damu du mir zu einem Zeyter/ umb dar⸗
Uruß, durch die Welt zu beherꝛſchen / dienlich ſcyeſt. Komm du ſtarckes
edie Creutz auff daß ich durch dich als eine Schlinge und darein gelegten
/umd Stein / das Haubt deß hoͤlliſchen Goliaths zerſchmettern konne.
elehn Komi du ſtreilbares Creutz / damit ich vermittels deiner /
t als eines durchtringenden Schwerds dem Holoferni das Haubt ab⸗
ſchlagen moͤge. Komm du triumphierliches Creutz / damit
N ſecß du mir zu einem Nagel jaels vienen koͤnneſt / welcher den gifftigen Kopff
deß hoͤlliſchen Drachens durchgraben werd. Mit ſolch und derglei⸗

4
niue chen bey ſich gefuͤhrten Anmuthungen er ſodann das Creutz hertzenhafft
umfß angegriffen/ und nach inniglicher Bekuͤſſung der allertraurigſten
1Gt Proceſſion oder Hinaußfahrt den Anfang gemacht. Uber welche
4 von Chriſto dem HErꝛn gegen ſeinen vor Augen gehabten Galgen

ni erwieſene Liebszeichen und affecten ſich nicht nur die Synagog / ſon⸗
te dern auch der geſambte Juͤdiſche Vor⸗ und Umbſtand hoͤchſtens ver⸗
8 1 wundert / und mit Erſtaunung denenſelben zugeſehen haben.
tenl % Solchem nach iſt Chriſtus mit dem ſchweren Creutz belaſtet Wi er uſ
180 gantz Sieghafft / nicht zwar in dem Triumph der Welt Eytelkeit / der Snte⸗
verde ſ ſondern in Triumph der Lieb / nicht auff einem koſtbaren und praͤchti⸗ Jeruſalem.
ſtuſe⸗ gen von hochſchaͤtzigen Pferden oder Elephanten gezogenen Triumph⸗ es n
chden Wagen ſitzend / ſondern zu Juß auff dem Rucken ſein ſelbſ eigenes
5 f iij Ereutz

230 Hiſtoriſchen Paſſions
CEreutz tragend / von wilden Tiegerthieren und grimmigen Leoparden (ilts
gezogen und geriſſen auß der Statt gangen⸗ ſolchermaſſen haben die lalchz
Hencker ſich erzeigt / die Chriſtum mit barbariſchen Schlaͤgen und aud
Stoͤſſen fortgeſchloͤppet. Er iſt / ſprich ich / nicht mit Herꝛlichkeit (Chuion
und groſſen Pracht erhoͤhet / ſondern vor allen gedemuͤtiget / nichtt / miſnßt
gleichwie die ſieghaffte Roͤmiſche Triumphirer vorzeiten im Brauch itdn
gehabt / mit einem auß Lorbeer⸗Blaͤttern ſtattlich zuſammen gewun⸗ ſjdeg
denen Erantz / ſondern mit einer auß ſpitzigen Doͤrnern geflochtenen nſen ſce
Cron / nicht mit ſchoͤn gefaͤrbt oder gemahlten / ſondern mit zerꝛiſſe/nen ſſochſ
und vor Speichlen gantz verunehrten Angeſicht / nicht in einem Schar⸗ Mnerfo
lach oder koͤſtlichen Purpur / ſondern in einem ſchlechten und mit eig⸗ Schͤttt
nem Blut beſprengten Kleyd / nicht unter frolockenden Stimmen deß haldzur.
Gluͤrkwuͤnſchenden Volcks / ſondern unter beſchwerlichen Laͤſterun⸗ Wunde
gen / Schand und Verſpottung der ergrimmten und auffruͤhriſchen mk,
Juͤdiſchen Gemeind / nicht von dienſtauffwaͤrtigen Soldaten und ol
Trabanten / ſondern von zweyen Moͤrdern begleitet⸗ nicht auff ein Mhit
Roͤmiſches praͤchtiges Capitolium, ſondern auff den veraͤchtlichen Mlanp,
Maleficanten⸗-Berg Calvari zur Statt hinauß gewandert. linme,
S” O mein guͤtigſter Heyland ! was eine gaͤhlinge Verenderung Whe
Mah. uu. iſt das e kurtz verwichener Tagen hat dich das Volck als einen Koͤnig Efment
mit frolockenden Jauchtzen hochfeyerlich in die Statt gefuͤhrt / anjetzo nifny⸗
fuͤhrt man dich gleich einem Moͤrder und Straſſenrauber herauß⸗ vor ſet
etlichen Tagen hat man zu deiner frewdenvollen Bewillkommung die eenan
zum Triumph gehoͤrige liebliche Palmen⸗Zweig deinen Fuͤſſen unter⸗ ſieni
geſireuet / anjetzo ſeynd deinem zarten Haubt ſtachlechte Doͤrner auff⸗ nee nn
und angeworffen; damahls hal ſich bey deiner frolgen Einfuhrung igdl
das luſtige Oſanna, hoͤren laſſen / anſetzo ſchallet und widerſchallet min
aller Vrthen und Enbden das traurige Seufftzen und die Stimm deß f
Juͤdiſchen Herolden mit groſſem Zetter⸗Geſchrey. IE 8US von anun
Nazareth wird zum Creutz⸗Galgen hinauß gefuͤhrt. Das im
das iſt / andaͤchtige Seclen/ der Triumph der Lieb Chriſti geweſen.
Vun denen, Wer will aber die von Chriſto in erſtgedachten ſeinem Triumph in d
a v Erentz⸗ deß Creutzes / und auff dieſer den Berg Calvari zuziehenden Hinfahrt an 1
kragnng er⸗ exlittene Schmertzen zu beſge reiben oder zu erzehlen ſich unterſangen? guie
ESchmert:/ Indeme das Creutz derma ſen ſchwer geweſen / daß es zween ſtarcke mſn
auch von Maͤnner mit genugſamen Nargtruck haͤtte belaſten koͤnnen / eſcbe⸗ in⸗
Chiriſtus

m

Vierdter Theil. 231

(thn Chriſtus der HErꝛ gleichwoln ungeachtet er zu vorher ſchon alſo jaͤm⸗ a ſone

hobendie merlich zugerichtet worden / gantz allein gerragen. Worbey wir eine nen Schul⸗
Pligeru abſonderliche groſſe Pein / ſo das uͤberlaͤſtige Creutz auff dieſem Weeg ktern verur⸗

Nenlcht Chriſto verurſacht / wohl zu beobachten und zu behertzigen haben; zu⸗ ſcheen
e, nich, mahln jhr allbereit umbſtaͤndig vernommen / wie deſſen allerzarteſter Wonden,

, Braunl Leib in der ſchmertzhafften Geißlung mit unzahlbaren Wunden zerꝛiſ⸗
ugerin ⸗ ſen / die groͤſte Wunden aber am Rucken und Schultern befindlich ge⸗
fſochte weſen ſeyen / auff welche dieſer allzu unertraͤgliche Laſt deß Creutzes
tiſinm mit höͤchſter Ungeſtumme und Gewalt geworffen wordens dahero
rSet⸗ dann erfolget / daß der ſchwere Laſt ſelbſten / und die ſtaͤte Beweg⸗ oder
d tec⸗ Schuͤttlung deß Creutzes weilen Chriſtus darmit bald zur Rechten/
rrc bald zur Lincken / jetzt vor⸗ jetzt hinterſich geſtoſſen worden / auß vielen
Cnn Wunden / allgemach auff der Schultern nur Eine Wanden einge⸗
ßieſte trucket / auch dardurch das Fleiſch und Nerven dermaſſen gepreſſet
Dbotenu⸗ und ſolang gequetſchet habe / biß endlich das Creutz mit einem harten
Hjfan Und ſpitzigen Knopff oder Knort auff bloſſen Schulter⸗Bein unſeres
lilchm Heylands hoͤchſt nachdrucklich auffgelegen / und nichts als ſein mit
Blut angefeuchteter alieinige Rock darzwiſchen geweſen.
oderurg Welcher grauſambſten Wunden / und deß dahero eniſtandenen
cKontg Schmertzens wegen / ſich einsmahls Chriſtus der HErꝛ gegen einer
arſcto. andaͤchtigen Perſon in einer Offenbarung hoͤchlich beklagt hat / daß
calßzder jhrer ſo wenig gefunden werden / welche dieſe Wunden und dieſen
moner Schmertzen zu Gemuͤth und in Gedaͤchtnuß ziehen thaͤten / er aber die
fnne jenige mit einem abſonderlichen gnaͤdigen Aug zu beſtralen pflegte / ſo
uß angeregter Wunden ingedenck waͤren / mit dem verſprechen / daß er
ſuh die Gedaͤchtnuß und Behertzigung derſelben mit ſonderbaren Gnaden
neirle unvergolten nicht laſſen wuͤrde. Derowegen andaͤchtige Seelen⸗
ade wollet jhr von nun an euch in der Zahl der jenigen auch erfinden laſſen /
us N welche gegen dieſe unbeſchreibliche ſchwere und ſchmertzhafſte Wun⸗
9 den eine beſondere Andacht tragen.

e G Hiernechſt haben auch einige außerleſene Seelen mit ſonderba⸗ §. er.
ig ren affect und Frommuͤtigkeit die erbaͤrmliche Faͤll zu Hextzen gezo⸗ Dan dene
8Tendn gen / wormit Chriſtus ſowohl wegen deß ſchweren Laſtes / und er⸗ rent. dd

n ſjſee
aſug ſchwachten Leibs⸗Kraͤfften / als auch wegen der von denen Schergen
nl, ſempfangenen Stoͤß und Schlaͤg unter⸗ und mit dem Creutz zur Erden
n ſ⸗ geſuncken; geſtalt dann mir der jenige Fall abſonderlich zu Gemuͤth
is gedrun⸗

212 Hiſtoriſchen Paſſions

gedrungen / allwo er mit voͤlligem Leib auff der Erden darnieder: und

das Creutz auff jhm ligend gemahlet wird / welches die Gottloſe wie
einen Wein⸗Trauben auß Cypern mit Fuͤſſen tretten / alſo daß zwi⸗

F. 22.
Von dem
Entgegen⸗
Gang der
Hertzbe⸗
truͤbteſten
Mutter.

ſchen gedachtem Creutz und der harten Erden auß ſo vielen Wunden /
gleich einer Kaͤlter das außgepreſſte Blut haͤuffig daher flieſſet.

Andere pflegen ſich auß Antrieb gleichmaͤſſiger particular An⸗
dacht in dieſer Trauer⸗Proceſſion bey der erbaͤrmlichen Stell / allwo

die allerſeeligſte Jungfrau jhrem hertzgeliebteſten Sohn entgegen kom⸗
men / auffzuhalten und zu verharꝛen / welche / ſobalden ſie jhn auß
dem Vorhof bilati hervor gehend erblicket / von dem heiligen loanne
zu einem Gaſſen⸗Winckel gefuͤhret worden; da nun jhr einig geliebter
Sohu mit dem Laſt deß Ereutzes dahin kommen / hat die betruͤbteſte
Mutter mit Gewalt durch die Soldaten gedrungen / und ſich vor ih⸗

yem liebſten Kind auff die Fuͤß nieder geworffen.

ſchlachte Stieffmutter dir ein ſolche auff dein gebenedeytes Haubt ge⸗
ſetzet haben. Ach! mein Kind ES U, ſolle dann der Zorn deines
ewigen Vatters noch nicht beſaͤnfftiget und beruͤhiget auch kein ande⸗
re Weiß und Manier als durch deinen Tod / und zwar durch den Tod

O wohl einen traurigen Anblick! und Entgegen⸗Gang O

ein ſchmertzhafftes Geſpraͤch beeder hoͤchſtbekummerten Hertzen! in⸗

deme der Ereutztragende Sohn geſeufftzet. O Mutter / ſiehe dein
Kind an! ſolteſt du auch dieſes Angeſicht annoch erkennen koͤnnen?
O hertzliebſte Mutter / ſiehe / ich gehe hin zum Tod / ſo ſeye es dann.
O muͤtterliches Hertz / laſſe dir zum vale belieben / deinem Einigen
Sohn den letzten Seegen zu ertheilen: Worauff die jammervolle

Mutter zur Antwort erſtattet. O mein liebſtes Hertzenkind! deine

Stimm iſt uͤberauß ſuͤß! O ich vernehme die Stimm meines Sohns
IESU! aber ach! wie iſt mein Geliebter geſtaltet? ſolleſt du dann
mein Kind ESU S ſeyne O du Zierd und Glantz der ſchoͤnen Eng⸗
len? wo iſt die Lieblichkeit deines ſonſten ſo erfreulichen Angeſichts
hingewichen? was vor dunckele Schatten haben deine ſtrahlglantzen⸗
de Augen verfinſtert und vernachtet? ach/ ach!/ allerliebſtes Kind
mir iſt dieſe ungewoͤhnliche Cron gantz unbekant; dann ich dich dar⸗
mit keines weegs gecroͤnet / ſondern es muß eine treuloſe und unge⸗

deß Creutzes die armſeelige Menſchen zu erloͤſen uͤbrig ſeyn / worge⸗
gen das Oertz IE 8 W ferner gemeldet. Ach! liebſie Murter/ mei⸗

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Uud ungt
Howlt

Vierdter Thell. 235
ne m Vatter beliebet ein weit anders / und zwar dieſes / daß ich nemlich
in dem Stand / wie ich vor deinen muͤtterlichen Augen ſtehe / unter
dem Creutz auff den Berg Calvari fortrucken / daſelbſt auffgehenckes
werden / und mein Leben elendlich beſchlieſſen ſolle: O ſo geſchehe es
dann! ſintemahl die Groͤſſe und Abſcheulichkeit einer eintzigen Tod⸗
ſuͤnd dem Sohn Gottes einen ſo ſchmaͤhlichen Tod andringet und er⸗
fordert! gehe hin / wertheſte Mutter / ob ich ſchon in die Bitterkeit
deß Tods dahin ziehe / ſo liebe ich dich doch uͤber alle Creaturen. O
Mutter ich ſage dir ſchuldkindlichen Danck / daß du den von meinem
Vatter durch den Ertzengel Gabriel uͤberſendeten Goͤttlichen Befehl
meiner Menſchwerdung nicht allein mit demuͤtigſter Gutwilligkeit
uangenom men / mich neun Monat lang: in deinem Jungfraͤulichen Leib

geltragen / und endlich auff dieſe Welt geboren / mit deinen milchrei⸗

chen Bruͤſten getrencket / ſondern auch in meiner von dem blutduͤrſti⸗
gen Herode erlittenen Verfolgung / auff der Flucht alſo getreulich
verwahret / und von meiner Kindheit an / biß in mein maͤnnliches Al⸗
ter mit ſo getreuer Sorgfalt ernehret und erzogen haſt: (Auff dieſe Weiß
kanſt du noch mehr dergleichen ſchoͤne Sachen einführen.) Gehe nur hin
hertzliebſte Mutter / doch wolleſt du mir als deinem Eingebornen Sohn
zuvor deinen muͤtterlichen Seegen ertheilen / gute Nacht meine Jung⸗
fraͤuliche Mutter. Z
Welchergleichen trauriges Vale nicht weniger die biß in Tod

beſtuͤrtzte Mutter dargegen von ſich hoͤren laſſen / mit dem Beyſatz:

Ozartes Mutterkind / meine in Threnen faſt ertrunckene Augen ſchauẽ
dich an / dahero wolleſt du mich mit deinem kindlichen Seegen erqui⸗
cken / wormit du Himmel und Erden erfuͤlleſt. O mein Kind IESU!
ich ſage dir ſchuldigſt⸗ muͤtterlichen Danck / daß du in meinem Leib als
einer demuͤtigen Magd durch wuͤrckende Krafft deß heiligen Geiſtes
haſtwollen empfangen / vermenſchet / und geboren werden / auch mir
und deinem Ernehrer allen kindlichen Gehorſam / ungeachtet deiner
Gottheit / erzeiget. (Allhier kan ein fernerweit⸗ und ſchoͤner Diſcurs einge⸗
fuͤhrt werden.) Oeinen Abgrund deß Schmertzens! O beederſeits ein
hertzbrechendes Vale O einen erbaͤrmlichen Abſchied und Beurlau⸗

bung! worvon der heilige Bonaventura in der Betrachtung deß Le⸗

bens Chriſti am 76. Cap: ſchreibt: Mit was Schmertzen die Mut⸗
tex I ES W angefullet und uͤberſchuͤttet worden da ſie ihren herlee
Ga 4

§. 23.
Von dem
Entgegen⸗
Gang der
heiligen
Veronicæ.

234 Hiſtoͤriſchen Paſſions

ſien Sohn alſo ſchmaͤhlich und grauſamlich von einer ſo volckreichen

Menge gefuͤhret zu werden geſehen / ſeye mit keiner Feder zu beſchrei⸗
ben. Worzwiſchen / und unter wehrenden dieſen traurigen Abſchieds⸗
Geſpraͤch die Juden / indeme ſie die Unvermoͤgenheit Chriſti weiter
fortzuſchreiten gemercket / auch in forchtſamen Gedancken begriffen
geweſen / daß er vor der Creutzigung als vorhin gantz entkraͤfftiget da⸗
hin ſterben moͤchte / einen Mann Namens Simon von Cyrene ge⸗
zwungen / und ihme das Creutz auffgeſchultert haben / in Meinung
Chriſtum den .HErꝛn wenigſtens in ſoweit ſeines Laſtes zu erleichtern /
damit er nur das Leben friſten / und mittels einer wenigen Erholung
bey inur Creutzigung deſtomehrere Schmertzen empfinden und dau⸗
ren koͤnne.
Sonſten kan ich den Stillſtand der heiligen Veronieæ nicht un⸗
beruͤhret / und mit Stillſchweigen vorbey gehen laſſen / als welche ne⸗

ben andern vornehmen Matronen ſich zu dem Ende zur Statt hinauß

begeben / damit ſie der Hinrichtung Chriſti deß HEnꝛn beywohnen
moͤchte / worzu ſie inſonderheit bewegt worden / weiln ſein mit Blut /
und blauer Geſchwulſt / auch herab rinnenden Schweiß angefuͤlltes
Angeſicht von niemanden abgetruͤcknet werden konte. Derowegen
ſie auß mitleidentlichen affect das Hertz gefaſſet / allernechſt zu unſerm

Seligmacher zu tretten / jhme auch ihr beyhanden gehabtes Schweiß⸗

Tuch dargereichet / worein er nicht allein ſein heiligſtes Angeſicht ge⸗
legt / ſondern ſich auch mit einem guͤtigen Augenſtral fuͤr die jhme hie⸗
runter erwieſene geringe Lieb gegen der Veronicam danckbar erzeigt.
Welche / als ſie bey jhrem Abtritt das vermeintlich abgetrucknete
Blut zu beleuchten / und in Augenſchein zu nehmen gedencket / ſie an
ſtatt deſſen das voͤllige mit Blut uͤberꝛonnene Angeſicht als eine gleich⸗
foͤrmige Copey in gemeltem Schweiß⸗Tuch gefunden / (welches der
Prediger mit ſchoͤnen Umbſtaͤnden beſchreiben wolle) deſſen Urſachen / wel⸗
cher wegen Chriſtus dieſen Schatz auff ſolchen ſeinen Marter⸗weeg
nach ſich gelaffen / anderſt nichts / als ſeine innbruͤnſtig und zarteſte
Lieb zu verſtehen geben.
Dann erſtlich hat der Braͤutigam / da er ſeine Braut verlaſſen
muß / ein wohl getroffenes Contratfait ſeiner Angeſtalt zu ſeiner ſtaͤts
friſchen Gedaͤchtnuß hinterlaſſen wollen. O wohl begluͤckte Vero-
nioa / der Seelen⸗ Braͤuf gam iſt in einex gllzugefaͤhrlichen acb
nem!

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lterfai
Caſehnen
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Po
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Uſuntg,

Vierdter Theil. 235
ſeckher nemlich zum Tod deß Ereutzes begriffen: aber ſiehe er gibt dir ſein
lbtire⸗ unverfaͤlſchtes Bildnuß / damit du ihn in Lebenszeit in deiner Hertzens⸗
ta⸗ Elenunr deiner Seelen⸗Erauſckung behalten / und beobachten moͤ⸗
ſti gefe geſt.
egef Vors andere / beſchencket je zu zeiten eben dieſer Braͤutigam
ierde ſeiner Braut mit einem jhrer Perſon wohlanſtaͤndigen Spiegel. O
ene ge Veronica! ſiehe / da iſt der Spiegel! HMUñ J
Mirne Zum dritten / pflegt angeregter Braͤutigam ſeine Braut durch
ſchtern⸗ eine mit lauter Liebs⸗Zeichen angefuͤlltem / zuweilen auch mit Blut ge⸗
hohs ſchriebenen Gruß⸗briefflein heimzuſuchen. O Veronica ſchaue da/
Urdda⸗ die mit Blutgeſchriebene Buchſtaben / ſchaue die Merckzeichen der
unverfaͤlſchten treuen Lieb / ſchaue an die am gantzen Leib Bluttrieffen⸗
ecr de Wunden; und laſſe dir gefallen / dieſes Gruß⸗briefflein unabgeſetzt
gecere und unablaͤſſig zu leſen / umb darauß habend zu erlernen / wie hoch die
thtonn Lieb deß Braͤutigams gegen dich ſtehe / und was er fuͤr dich zu Gewin⸗
ohren nung deines Heyls erlitten und außgeſtanden habe.
Au, Uhber dieſes fallet mir auch das von einem reumuͤtigen Suͤnder
cülles mit außgegoſſenen Threnen angefeuchte Schweiß⸗ oder Schnupp⸗
owwegen tuͤchlein anerinnerlich bey / welches bey deſſen Todskampff der Schutz⸗
ulſſettt Engel in die Waag⸗Schaalen oder Schuͤſſel Goͤttlicher Gerechtig⸗
cveſb⸗ keit geworffen / und darmit den gantzen in der andern Waag⸗Schaa⸗
ct len geſtandenen ſchweren Suͤnden⸗Laſt weit uͤberwogen. Ohertzbe⸗
ſſvrhe ſtuͤrtzte Seel! was wilt du ob deinen Suͤnden N. N. erſchrecken und
be⸗ dich foͤrchten: ſiehe / da iſt das Schweiß⸗Tuch/ ſiehe an die reich⸗
etuce lich außgeſchuͤttete Zaͤhren / ſiehe das Gnadenflieſſende Blut! dieſes
laſſet uns in die Waag⸗Schuͤſſel der Goͤttlichen Gerechtigkeit legen /
gerh⸗ und offtermals von Hertzen ſeufſtzen. O Vatter / ſiehe das Ange⸗
ſtsde ſicht Chriſti deines eingebornen Sohns an. (Allhier magſt du

/wey eine ſchoͤne Apoſtrophen oder nachdrucklichen Abſaß formiren.
erge Endlich iſt man mit der Trauer⸗Proceſſion an den Fuß deß S5. 24.
fereid . So iſt man
Ptertſt Bergs Calvariæ gelanget / woſelbſten der entkraͤfftigte und tod⸗ endlich bey

ſchwache Chriſtus das letztemahl unter dem Creutz dermaſſen dahin dein Berg

an gefallen / daß er keinen weitern Tritt ſortzuſchreiten vermoͤcht; ge⸗ gelangt.
19 ſtalt dann die heilige Vaͤtter in jhren Betrachtungen glaubwuͤrdig

ner darvor halten / daß Chriſtus alldorten mit dem gantzen Leib zu Boden
rail geſuncken / und ſein heiligſtes Ageſcche n eyfferigſten Degterden

a

236 Hiſtoriſchen Paſſions
und innbruͤnſtigen Seufftzern / wordurch er dieſe Schmertzen ſeinem
himmliſchen Vatter fur uns alle auffgeopffert / auff der harten Erden
elegen ſeye.
6 O mein liebſter I ESUl! ich lebe der troͤſtlichen Zuverſicht und
Hoffaung / es werde auß ſoviel tauſent dazumahln zu deinem himmli⸗
ſchen Vatter herauß gelaſſenen Seufftzern wenigſtens nur Einer fuͤr
mich armen elenden Suͤnder auffgeopffert worden ſeyn. Welches
letztern ſchmertzhafften Falls wir in dem zweyten Buch der Macha-
bæer cap. 3. V. 3 5. eine lebhaffte Figur beſinden / krafft deren der
Hoheprieſter Onias vor Traurigkeit und Hertzenleyd ſich vor dem
Altar ſo ſchmertzlich auff die Erden darnieder geworffen / daß dem je⸗
nigen / wer jhn angeſehen / das Hertz vor Mitleiden verwundet wor⸗
den. Eben alſo hat ſich der hoͤchſte Prieſter Chriſtus der HErꝛ er⸗
wieſen / welcher / da er zur Schaͤdelſtatt fortgeſtoſſen worden / voller
Angſt und Betruͤbnuß ſich vor dem Orth deß Altars auff die Erden
darnieder geworffen. Welcher gleichen Exempel wir auch im zwey⸗
ten Buch der Koͤnigen cap. 20. v. 12. allwo der Amaſa wegen deß

jhme vom Joab zugefuͤgten toͤdlichen Stichs mit Blut beſprenget /

mitten im weeg gefunden wurde; welchen leydigen Fall auch / nach
außweiß deß Bibliſchen Texts / alle fuͤruͤber gehende hoͤchlich betau⸗
tet / und zum Mitleyden auch Zaͤhren⸗Vergieſſung bewogen worden.
Ach/ ach! liebſte Zuhoͤrer / ſchlaget eure Augen anhero / und
ſehet / wie heutigen Tags kein Amaſa, ſondern ein weit anderer auff
dem Weeg gefunden werde; ach! was vor einen vermeinet jhr? Se⸗
het jhr nicht / wie er ſich in ſeinem eignen Blut herumb weltze / und ſei⸗
ne ſchmertzhaffte Ligerſtatt darmit befeuchte? Sehet ihr nicht / wie er
endlich ſeine todſchwache Armb und krafftloſe Fuͦß von ſich ſtrecke /
und nichts als matte Seufftzer herauß ſchnauffe? (Ein ſchoͤner Orth mehr
bewegliche Sachen anzufuͤhren) Aber ach / wo laſſet ſich ein mitleident⸗
liches Hertze wo ein Zaͤhrenflieſſendes Aug? wo ein barmhertziger
affect beſinden? die ergrimmte Scherchen fahren fort / unſern auff
der Erden ligenden 1 E SU M zu ſtoſſen / ſa / wie einige darvor hal⸗
ten / haben ſie beflieſſentlich bey ſothanem Fall ſelbſten jhre Leiber auff
ihn mit ſolchem Gewalt dargeworffen / damit ſie nur deſto ſtaͤrcker jhn
auff den Boden trucken und preſſen moͤchten / zu welchem Ziel und
Ende dann andere Boßwicht mit Juͤſſen auff ſeinem Leib geſianden

2 —

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Vierbter Theil.
e ſßn annnetlii⸗ getretten haben O der grauſamen Cnramteg⸗
zornig hier! ntgierige Moͤrder
Wo oberi ſen aber lang und viel die veraͤchtliche Scherchen mit
aeten nnii⸗ nelehe ohne diß allbereit wegen jhrer an IE8 UM
migmelbento andlungen zur hoͤlliſchen Straff gezogen / immer und
ernhn erneacirrween! dich / dich vermeine ich / und tffe
Adir⸗ de aanut ſ Tod⸗Sund verſtricket / oder in einem ſolchen
eanbeeghgmſten 6 in welchen du wegen deiner abſcheulichen Laſter
ro ins Angeſicht. Segutbein Walſchtun ſ . ar nn rbbe⸗
den; du biſt das ſchwerlaͤſtige Creutz / du uiſ der oan Erdla⸗

cherch / der grimmige Loͤw / das zornige Tygerthier / und der blut⸗

ierige Mo 1
Renige Morder der du deinen Heyland alſo qualeſt / veinigeſt / ſioſ⸗
Eugewehememndnnd beunltg r dirdein geireuer Schuß⸗
lige Geiſt ei . 6 r/ wie offt gibt di
ale hrtmae eſti den netangene naßi⸗ Prreger dor

er Cantzel herab mit ernſtlichen verwarnen? O Suͤnder! Suͤnder /

ſtehe ſtill / halt innen / wohi
it dieſer u wohinauß? wo ſtuͤrtzeſt du dich hi
warten? keinen Drn was Frucht oder Nutzen haſt du davon zu ⸗
und guͦgelabgeſchnalle fleiſchlichen Begierligkeit wird voller Z An
dein Sohn gaeemaletrnn zugelaſſen / auch allen Laſtern ins aum
dguehedenckendeherſamer, haos.genne Gorihade Evod / wid
ſalagen orſamet / hingegen die Goͤttliche Ehr in Wind ge⸗
Die Ehrgeinige Tullia deß Sechſten RNoͤmi
— welche ſich mit dem nn o ſtſeetho entt leibli⸗
lcher Gaſſe atter naen dem Reich geſtrebet / auch ſelbigen aren ichet /
kignem B n erwuͤrgen laſſen: da nun der armſeelige Vatt offent⸗
lichen Caret tweltzet / worzu die tyranniſche Tochter auff ein 24 4
Fuhnum iten daher gefahren kommen / ſeynd die Pferd ſan Koͤgig⸗
Zug ſi ienn uͤber dieſen Greuel ertattert / ſtill geſtanden / ſann . dem
Mann ſan gſihren areſen voaohun, di⸗ Tochter dem Fuhe⸗
digt / mit vermelden; wie ſollt mir dieſes nCon . S cul.
Gs ij —

13⁸ Hiſtoriſchen Paſſions
dann nicht deinen in ſeinem Blut ligenden leiblichen Vattere werdeſt
du dann eine ſolche Tyranney an ſeinem toden Coͤrper veruͤben / und
mir daruͤber zu fahren anbefehlen koͤnnen? die ſich aber von jhrem Ge⸗
muͤth nicht abwendig machen laſſen / mit fernerm ſcharpffen Befehl:
Fahr du nur immer fort uͤber das Angeſicht meines Vatters: es iſt
wenig daran gelegen / ſondern genug / daß ich in die Regierung kom⸗

me.
Auff eben eine ſolche Weiß pflegt der Suͤnder auff dieſen Blut⸗
weeg mit Chriſto ſeinem HErꝛn zu verfahren / und gleichmaͤſſige
Tyranney zu veruͤben / welcher / wann er die weitgebahnte Straſſen
der ſanfft⸗verfuͤhriſchen Wolluͤſt lauffet / keinen Schritt weiter fortzu⸗
ſetzen vermag / es ſeye dann / daß er den auff der Erden krafftlos ligen⸗
den ES8U M mit Fuͤſſen trette / und uͤber jhn dahin lauffe⸗ und ob⸗

ſchon dem Suͤnder alsdann der Himmel beweglich zuſchreyet / ſthe

ſtill du armſeeliger Menſch: ſiehe zu / was du thuſt / ſo halten doch
die luſireitzende Begierden / foͤrderiſt aber der allgemeine Seelenfeind
inſtaͤndigſten Widerſtand / mit unauffhoͤrlichen Gegen⸗Ruff: Fahre
fort / fahre fort / diß iſt der recht und gerade Weeg / denen dann der
elende Suͤnder ohne langes nachſinnen antwortet: Ja / ich bin gaͤntz⸗
lich reſolvirt fortzufahren / damit ich nur dieſen und jenen N. N.
Wolluſt vergnuͤglich genieſſen / und mich darinnen nach Wunſch ab⸗
kuͤhlen koͤnne; ungeachtet / wann gleich mein unter dem Creutz und in
ſeinem Bluti gantz todſchwach ligender I1 E 8 Us dardurch mit Fyſſen
getretten wird. Wir / andaͤchtige Seelen aber / wollen andere Ge⸗
dancken ſchoͤpffen / und vor dieſer Scation oder letztern Creutzfall / mit
zerknirſchten und reumuͤtigen Hertzen / uns einen ſtandhafften Vorſatz
machen / viel tauſentmahl lieber zu ſterben / als Gott mit nur der aller⸗
geringſten Suͤnd zu beleidigen. . .
Or. De⸗ Nach dieſem beſchwerlichen letztern Fall / hat Chriſtus endlich
trachtung den Orth der Ereutzigung mit hoͤchſter Muͤheſeeligkeit erꝛeichet: Eh
degleteern und bevor ich aber euch die Weiß ſothaner Creutzigung erzehle / habe
s frieſ, ich allerfoͤrderſt zu erinnern / damit wir in Betrachtung deren in der
bar ſeyn. Creutztragung erlittenen grauſambſten Schmertzen / einen fruchtbrin⸗
genden Nutzen ſchoͤpffen moͤgen; geſtaltſam keines weegs genug iſt /
dieſelbe / alſo ſchlechthin in Gedaͤchtnuß zu ziehen / daß der Verſtand
ſolche nur betrachte / londern / daß der Will inſonderheit zu die⸗

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Vierter Theil. DZ 23

tigen Anmuthungen und affecten beweget⸗ wie aber dergleichen affe-

ſen beſchaffen ſeyn ſollen / gibt der heilige Ignatius im dritten Vor⸗
ſpiel Sept: terti?. Das Oritte iſt / daß wir uͤber unſere begangene

Suͤnd und Miſſethat / den jenigen uns vorgenommenen und abgeziel⸗

ten Schmertzen und Verſchaͤmung begehren; indeme nun zum Vier⸗
ten / der Verſtand alles / was Chriſtus in ſeiner hochheiligen Menſch⸗
heit außgeſtanden / in reiffliches Bedencken ziehet / ſo ſoll dem Wu⸗

len nicht unanſtaͤndig fallen / daß er hieruͦber betruͤbt / traurig / und in

lauter Threnen auffgeſchloſſen werde / ſonderlich aber / wann der
nachſinnige Verſtand dieſe unverfaͤlſchte Waarheit in ſoweit ergruͤn⸗
det / daß Chriſtus alle bereits erzehlte und folgende Pein nur einig und
allein umb unſerer Suͤnden willen erleide. Dannenhero wir billich
allerſoͤrderſt ob der Sund / als einen uͤbelehrenruͤchtigen Scherchen

eine abſchen tragen muͤſſen / welcher ſich mit ſoviel zugefuͤgten Trang⸗

lalen gegen I E SVM vergriffen.
(Hier kan man nach belieben der Ordnung nach / zu allen Peinen ſchreiten / und
dauadpon handlen.)
Vors Andere / bringet auch die wohlgegruͤndete Mittleidenheit
nicht eine geringſchaͤtzige Frucht; worvon der Prophet Zacharias
cap. I2. v. 13. meldet: Aſpicient in me, &c. Sie werden mich
anſchauen / den ſie durchſtochen haben / ſie werden jhn auch
beweinen / wie man einen Einiggebornen Sohn beweinet/
und Leyd uͤber jhn tragen / wie man uͤber dem Abſterben ei⸗

nes Erſtgebornenpfleget Leyd zu tragen⸗ an demſelbigen Tag

Welche woͤrtlein uͤberauß ſchoͤn außg fuͤhr werden koͤnnen.) wird ein
groſſes Weheklagen zu Jeruſalem ſeyn. (So gleichfalls mit ſchoͤ⸗
nen Umbſtaͤnden vorgetragen werden kan.) Wie dann wohl zu glauben /
es habe der Vatter den Tod ſeines Einigen Sohns / zu ſonderbaren
Vaͤtterlichen Ehren / die Sach dergeſtalt angeordnet / daß biß anhe⸗

ro in der Catholiſchen allein ſeeligmachenden Kirchen allzeit fromme /
andaͤchtige / und dem Leyden Chriſti &c. ergebene Seelen / beſtan⸗

den⸗ und biß auff den heutigen Tag / annoch zu erfinden ſeyen⸗
denen wir auch nicht weniger zu⸗ und beygezehlet
werden wollen / ze.
(Ein ſchöͤner Orth ferner davon zu diſcurꝛiren.)

Dierter

240 Hiſioriſchen Paſſions

Bierter Punct.

Von der Weiß und Manier der
Creutzigung.

§. 26. Njetzo wollet jhr in genaue Betrachtung ziehen / daß Chriſtus
inan . der H Erꝛ mit dem ſchweren Laſt deß Creutzes / unter der Scher⸗
heimnuß chen Haͤnd mit blutigen Fußſtapffen durch einen hart und rau⸗
der Ereutzt. Hen Weeg die Hoͤhe deß Bergs Calvari erſtiegen / und den jenigen
Ang. Schauplatz der Tragodi, welcher gleichen an der Mordgierig⸗ und
Grauſamkeit / auch an der Tyranney der gantze Welt⸗Ereyß / als
lang er geſtanden / niemahls geſehen / erꝛeichet habe / allwo er als der
Sohn Gottes den Tod deß Creuntzes erlitten⸗ dahero dann alle vor⸗
herige / wiewoln uͤberauß groſſe Pein und Markter / die jhr geſtrigen
Abend / dieſe Nacht / und heutigen Morgen uͤber / mit Threnenflieſ⸗
ſenden Augen angeſchauet / wie er nemlich vor aͤngſten Blut geſchwi⸗
tzet / wie er in dem erſchroͤcklichen Todskampff auff der Erden gele⸗
gen / wie er mit Ketten / Strick und Banden verhafftet / wie jhme
vor dem Hohenprieſter Anna ein ſo nachdruckſamlicher Backenſtreich
zugefuͤgt / wie er von dem blutduͤrſtigen Caipha deß Tods ſchuldig zu
ſeyn außgeruffen / wie er die gantze Nacht durch / in einer unter der
Erden verborgenen Hoͤlen verlachet / mit Maultaſchen und Backen⸗
ſreichen uͤberlaͤſtiget / mit ſtinckenden Speichlen verunehret / vor dem
Landpfleger Pilato als der groͤſte Ubelthaͤter angeklagt / von dem He-
rode in einem weiſſen Kleyd verſpottet / mit Geißlen zerꝛiſſen / mit
Eitigen Doͤrnern gecroͤnet / zum Tod verdammet / mit dem ſchweren
reutz belaſtet worden / anders nichts als nur ein Vorſpiel oder Vor⸗
red derfolgenden Tragoedi geweſen ſeynd / die euch gleich jetzt lebhafft

er. vorſtellig gemacht werden ſolle. 8
wird auff Gleichwie nun die Juden endlich mit groſſem Frolocken / und
dem Berg gerbuͤnſchter Hertzensfreud geſehen und vermercket / daß Chriſtus un⸗
wiedermals ker dem Creutz / auff dem mit hoͤchſter Muͤhſeeligkeit erſtiegenen Berg
kloſle. Calvari annoch ſebendig vorhanden ſeye / ſintemahl ſie in ſorgſamen

Gedan⸗

Sarck
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Vierter Theill 2½

Gedancken begriffen geweſen / er doͤrffte unterweegs dahin fallen und
tods verfahren⸗ als haben ſie in Anſehung dieſer getragenen Beyſorg
umb ſoviel mehrers die Creutzigung zu beſchleunigen und zu befoͤrdern
alle Anſtalt gemacht:⸗ zu welchem Ziel und Ende einige Scherchen
das ergriffene Creutz von denen erſchwachten Schultern Chriſti abge⸗
nommen / und auff die Erden dahin geworffen / andere die Ketten und
Band / wormit das unſchuld⸗ und guͤtige Lamm angefeßlet geweſen /
tes auffgeloͤſet: andere die zur Creutzigung behoͤrige Inſtrumenten oder
Clnun der Werckzeug / als die Naͤgel / Haͤmmer / Strick / und Zangen /
Sſe auß denen in Bereitſchafft geſtandenen Koͤrben vor Chriſti Angeſicht
tund doar⸗ und außgeleget: wiederumb andere die Maaß zur Durchborung
denſina der Loͤcher genommen; andere hierauff das Creutz wuͤrcklich durch⸗
gittpund graben; mehr andere / und zwar die allergrauſambſte und wildeſte
ses Tyrannen / gleich wie die grimmige Loͤwen und zornige Tygerthier /
tcſede ein ſanfftmuͤtiges Laͤmmlein unſern Heyland angefallen / und mit hoͤch⸗
rſeri⸗ Gewalt und Ungeſtuͤmme ſeines Kleyds beraubet / und ent⸗
r gf et.
ang 4 Ohr ſtrahlglantzende Cherubin O jhr helleuchtende Sera⸗
gAde phin! bedecket mit euren anerſchaffenen Fluͤgeln wiederumb eure
o durchſcheinende Augen und Angeſichter. O ihr klare Himmels⸗
ſleſnm Pforten / werdet wiederumb oͤd / wuͤſt / betruͤbt / und erſtaunet ob
auſiehh dieſem Spectackel! der Sohn Gottes ſiehet anſetzo von Neuem /
Nergn und zwar nicht in dem Pallaſt Pilati, nicht in einem Hof / nicht vor
etmr einer Soldaten⸗Rott; ſondern auff dem Berg Calvari, vor einer
odh ohnzahlbaren Menge Volcks / im Angeſicht der Sonnen / und im
O hellen hohen Mittag abermahls gantz entbloͤſſet / wiewohlen nicht oh⸗
jtmfk⸗ ne Vorbedeutungen und Geheimnuſſen dar / und in offentlichem Au⸗
ſen/md genſchein; L
ſchivere Sintemahl unſer Erſter Vatter Adam, da er noch in dem F aen
det ¶ Stand der Unſchuld ſich befunden / hat im Paradeyß gantz nackend Aa er⸗
etlie und blos von der Baumfrucht deß Tods geſſen / und dardurch ſowohl bedeutun⸗
ſich als ſeine Nachkoͤmmling deß Kleyds der Gnad und Heiligkeit be⸗ chen die
raubt und verluſtigt gemacht: der Andere Adam umbfaſſet auff dem ſer wieder⸗
VBexg Calvariæ, enibioſſet den Lebens, Baum / umb / daß er uns das canuiger
Chri muthwillig verſchertzte Kleyd der Unſchuld wiederumb zuſtelle. Der ſang. .
von der Suͤndflut uͦbergebliebene Noẽ iſt V1 ſeinen Sohnenperte⸗

242 Hiſtoriſchen Paſſions

Synagog eben dergleichen wiederfahren; die Hitz und Flammen der
ſowohl im Hertzen / als allen Gliedern / iſt bey unſerm Seeligmacher
in ſo hohem Grad beſtanden / daß er auff unterſchiedliche Weiß eine

erquickende Kuͤhlung geſucht / zu weichem Ende er uͤber dem Abend⸗

mahl auff dem Berg dion, die Hertzens⸗Ader geoͤffnet / und bey Ein⸗
ſetzung deß Hochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars das Blut her⸗
auß gelaſſen; ſodann nach dem Abendmahl auff dem Oelberg im
Garten die erfriſchende Nachtufft geſucht / und daſelbſten alle
Schweißloͤcher deß Leibs auffgelchloſſen / und dardurch dem wallen⸗

den und hoͤchſtens erhitzten Blut / einen Außgang gemacht: worauff

die ſcharpffe Geiſſel an der Saͤulen / und die ſpitzige Doͤrner bey der
Croͤnung / das vor allzu groſſer Lieb erhitzte und ſtrudlende Blut / in
ſeinem gantzen allerheiligſten Leib / micht durch die Schweißloͤcher /
ſondern durch offene grauſame Wunden außgefuͤhret haben.
Aber die Lieb iſt darmit noch nicht geſtillet und erſaͤttiget: Dann /
weiln das uͤbrige Blul warm / und erhitzet / ja ſiedheiß daher zu wal⸗
len und zu ſtrudlen vor allzugroſſer Innbruͤnſtigkeit ſortfahret / ſo
wuͤrfft dieſelbe / nemlich die Lieb auff den Berg Calvari die Kleyder
hHinweg / und wird an das Creutz gehefftet / damit das durch die offene
Schrunden und Wunden der Haͤnd und Fuͤß heraußflieſſende Blut /
mit einer etwas kuͤhleren Lufft / auff gedachten Berg Calvari ſolang
abgefriſchet / biß die in Bereitſchafft ſtehende Lantzen auß dem Hertzen
die letzte Tropffen herauß fuͤhren moͤge.
Was vor eine erquickende Abkuͤhlung / und erfriſchender Troſt

Wie à ſt 85
ſchimpff aber iſt hierauß entſprungen? indeme dardurch ein uͤberauß groſſer
Schmertz und Schaam / nachdem Pſalmiſten Pſalen. 43. v 16 ver⸗

anlaſſet worden. Lota die verecundia mea, & Meine Schmach

ſolche Ent⸗ iſt den gantzen Tag fuͤr mir / und die Schaam meines Ange⸗

ſichts hat mich uͤberdecket: Woruber die heilige Vaͤtter betrach⸗
ten / daß der ſchaamhafftigſte IESU S dieſe Entbloͤſſimg / zumahln
an einem ſolchen Orih / vor einem ſo Volckreichen Umbſtand / viel
haͤrter und ſchmertzhaffter als alle Geiſſel / Doͤrner / Back nſtreich /
grauſame Wunden / und alle uͤbrige Schmertzen empfunden habe⸗
bevorab / da ſogar das liebliche Welt⸗Aug / die ſonſt hrahterrach,

chet wonden⸗ dem himmliſchen Noẽë, ſo von dem Wein der Lieb be⸗
truncken / iſt von ſeinem außerwehlten Volck / und der undanckbaren

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den.

Dierter Theil. 243
Sonn / und die annehmliche Nacht⸗Kertz der Silberhelle Mond /
ſambt andern ſcheinbaren Himmels⸗Liechtern / durch eine ungewoͤhn⸗
liche Finſternuß verdunckelt / jhres Glantzes entſetzet worden / damit
ſie dieſes unerhoͤrte Spectackel / nicht anzuſchauen / gezwungen wuͤr⸗
den. Ich weiß / daß einige frommuͤtige Seelen dieſe andaͤchtige Be⸗

trachtung fuͤhren / als ob die allerſeeligſte Jungfrau / und die Bußbe⸗

thrente Magdalena, neben andern andaͤchtigen Frauen / umb die
Blosheit jhres reſpective Sohns und Meiſters zu bedecken / etliche
Schleyer und Vorhaͤng⸗Tuͤcher beygebracht haben; allein / iſt es
Krafft obangezogener verſchiedenen Figuren / und der H. Schriffe
ſelbſten / der Waarheit viel gleichfoͤrmiger / daß Chriſtus gantz und
gar entbloͤſſet an den Creutzbalcken gehangen ſeye.
Dieſem Diſcurs wird nicht ungereimbt angeſchloſſen die ge⸗
waltthaͤtige und ungeſtuͤmme Herabzichung deß Rocks Chriſti deß
HEnꝛn / welche auß doppelter Urſach voller Pein und Marter gewe⸗
ſen; dann es iſt bekant und unlaugbar / wann nur einer geringen
Wunden auch die allerzarteſte Leinwath anhaͤngig oder anklebend iſt /

H. 30.
In gewalk⸗
thaͤtiger
Abziehung
deß Kleyds/
hat Chriſtus
der HErꝛ

und von dem Blut erſtarꝛe / oder hart werde / daß deſſelben Herabzie⸗ uͤberauß

hung / inſonderheit / wo ſie mit Gewalt geſchicht / ohne groſſen

Schmer⸗

Schmertzen nicht abzugehen pflege. gen erlit⸗

Nun iſt der allerheiligſte Leib Chriſti mit groſſen / tieff⸗ und brei⸗
ten Wunden / ſonderlich aber auff dem Rucken / Armben und Sey⸗
ten / wegen der erſchroͤcklichen Geißlung / uͤberal angefuͤllter / erſchie⸗

ten.

nen; wie wir dann wiſſen / daß deren Vermoͤg unterſchiedlicher

Offenbahrungen etlich Tauſent geweſen ſeyen⸗ wer wolte dahero in

Zweyffel ziehen / daß das Kleyd Chriſti, wormit er nach der doͤrner⸗
nen Croͤnung / eh er mit dem Creutz auff den Berg Calvari hinauß
gangen / wiederumb angelegt worden / ſovielen Wunden nicht ange⸗

klebei ſeye? welches Kleyd nicht nur allein von ſich ſelbſten hart anhaͤs

gig / ſondern auff unterſchiedliche Weiß mit einem ſolchen Gewalt
ang drucket worden / daß es von dem zerꝛiſſenen Fleiſch / von der
Haut / von dem Blut / und Geſchwulſt erhaͤrket iſt. Ohne zweyffel
haben ein ſolches erſtlich die Strick / wormit er in der Crrutztragung
umb den Leib / und uͤber den Rucken ſtarck gebunden und gereittelt wor⸗

wormit

Zum Andern / die Laſterhaffte gaag und epſerne Handſchuch / H

244 Hiſtoriſchen Paſſions
wormit die Scherchen ihn unter dem Creutz mit angepackten und
ſambt dem verwundeten Fleiſch ergriffenen Kleydern / bald zur Rech⸗
cLen / bald zur Lincken / bald hinter⸗bald vorſich geſtoſſen und gezogen.
. Drittens / die Seyler / Stecken / und Bruͤgel verurſacht / mit
woelchen ſie jhn zum weitern Fortgang geſchlagen und genoͤtiget; wor⸗
auß leichtlich abzumercken / daß dieſe Inſtrumenta das Kleyd Chriſti
in ſeine Wunden gleichſam eingepreſſer haben.
Zum Vierten / hat das ſchwerlaͤſtige Creutz ſonderbar aber auff
den Schultern / Rucken / und andern Theilen deß Leibs / die es am
meinſten beruͤhret / hierzu nicht wenig geholffen.
Zum Fuͤnfften / ſtehe ich in keinem Zweyffel / daß von dieſen al⸗
lerſchwereſten Faͤllen / da er unter dem Creutz in Ohnmacht gelegen/

die Kleyder von untenherauff durch die Erden / und von obenherab

durch den Laſt deß Creutzes / mit ſambt dem allerheiligſten Fleiſch /
und zerꝛiſſenen Haut noch mehrers / und zwar allerfoͤrderſt an der offe⸗
nen und ſehr tieffen Wunden auff der Schultern / biß auff die Bein zu⸗
ſammen gepreſſet / und gleichſam aneinander geleimet worden ſeyen.
Welche auff der Schultern beſindliche Wunden / indeme das nach⸗
druckliche Creutz darauff gelegen / den Rock ſogar denen Beinen an⸗
klebend gemacht hat.

Anſetzo gedencket / und ziehet / liebſte Zuhoͤrer / tieff zu Hertzen 67

als die Scherchen wie die wilde Loͤwen das Kleyd und den Rock Chri-
ſti mit hoͤchſter Ungeſtuͤmm und furi durch hierzu gebrauchte eyſerne
Handſchuch / von deſſen allerheiligſten Leib herabgeriſſen / mit was
Schmertzen ſolche Herabziehung geſchehen / wie die meinſte und vor⸗
nembſte Wunden deß allerzarteſten Leibs verneuert / und was vor ein
ka eode enretken dardurch Chriſto dem OErꝛn angedrungen wor⸗
en ſeyen.
Jektſetung Idch habe einsmahls einen zum Rad verurtheilten armen Suͤn⸗
mit ange⸗ dek / ſo das Leben verwürcket / hinauß begleitet / da er nun vor ſeinem
Reilena⸗ auff die Erden gelegten grauſamen Marterzeuch / von dem Scharpff⸗
Gebett zu Richters Knechten auff der Gerichtſtatt biß auff das Hembd und Ho⸗
er multer ſen außgezogen ward / habe ich nicht andenſt vermeint / mein Hertz
wuͤrde mir vor Mittleyden in tauſent Stuͤck zerſpringen / ja meine
Augen haben dieſes traurige und erbaͤrmliche Spectackel anzuſchauen
ſich gleichſam widerſetzet; und erinnere ich mich noch / wie mir R
mahls

frhtst
gungen
buͤrdeic
ont mi:
peſenſe
Or
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Viierter Theil. 24 5
mahls zu ſinnen geweſen / auch was ich vor mittleideneliche Bewe⸗
gungen in meinem Hertzen empfunden habe: O was Schmertzen

wür de ich allererſt verſpuͤret haben / wann dieſes armen Suͤnders Leib

gantz mit Wunden wuͤrde angefuͤllet / und ſo grauſamlich zerfleiſchet
geweſen ſeyn?
O wie iſt der Jungfraͤuliche Leib Chriſti auff dem Berg Calva-
ri beſchaffen! Sag an O du hertzbetruͤbteſte Mutter / wann du es
kanſt! Saget an jhr frommuͤtige Seelen / wann es euch die Hertzens⸗
klopffer und klaͤgliche Seufftzer zulaſſen oder verſtatten / wie euch umb
das Hertz / wie euch zu Sinnen und Gemuͤth geweſen ſeye / da jhr die⸗

ſe marter⸗volle Kleyder⸗abziehung / und dieſe jaͤmmerliche Zerfleiſch⸗

ung in Augenſchein genommen habt? Gewiß iſt es / daß auß denen
Wunden gantze ſtuͤcklein Fleiſch / ſowohl der zerſetzten Haut/ a uch
deß verhaͤrten und friſchen Bluts mit vielen Tropffen / durch die He⸗
rabziehung deß Rocks heraußgeriſſen worden / welchen die ſchalckhaff⸗
te dapceheauff die Erden dahin geſchmitzet / und mit Fuͤſſen getret⸗
ten haben.
Inn Bertrachtung dieſer Grauſamkeit / pflege ich in dem Gebett
deß H. Ephirems mit ſonderbarer Andacht umb ein ſeeliges Sterb⸗
ſuͤndlein / die allerſeeligſte Jungfrau mit folgenden Worten Fußfaͤl⸗
lig anzuſprechen. O Gottes Gebaͤrerin / ich bitte dich durch das je⸗
nige Schmertzens⸗Schwerd / ſo deine innerſte Seel durchdrungen/
als du dein allerſanfftmuͤtigſtes Laͤnmlein unter denen Haͤnden der
Henckersknecht / wie es nemlich auff dem Berg Calvariæ vor dem
Creutz ſtehend / ſeiner Kleyder beraubt worden / geſehen: wie auch
durch den uͤberauß groſſen und unermaͤßlichen Schmertzen / welchen
deine Barmhertzigkeit⸗volle Augen erlitten / da Sie deines Einigge⸗
liebteſien Sohns mit vielen dichten und blutigen Fleiſchſtuͤcklein be⸗
hangenen / und mit Fuͤſſen getrettenen Rock anzuſchauen gezwungen
worden / du wolleſt mich armen Suͤnder in der todaͤngſtigen Stund
meines Hinſcheidens nimmermehr verlaſſen; durch dieſes Gebett /

hoffe ich in Betrachtung deß unbeſchreiblichen Schmertzens / welchen

IE SVUS in gewaltthaͤtiger Herabreiſſung der Kleyder an ſeinem zar⸗
teſten Leib / hingegen die betruͤbte Mutter M A RIA in jhrem Jung⸗
fraͤulichen Hertzen außgeſtanden / in meinem Sterbſtuͤndlein mit ei⸗

nem ſonderharen Troſt beglaͤſkſeeliget zu werden.

H h ij Der

246 Hiſtoriſchen Paſſions
Wes ve Der andere Punct / warumb die Abziehung der Kleyder / oder
Schmertzen die Entbloͤſſung Chriſti auff dem Berg Calvari, ſo uͤberauß ſchmertz⸗
Chriſtus der Hafft gefallen ſeye / iſt dieſer: daß nemlich die Peiniger vor Herabzie⸗
eerrdunch Hhung deß Kleyds / die doͤrnerne Cron von dem Haubt Chriſti mcht
geriſſene, abgenommen / ſondern den ungeneeten von oben an durch und durch
unb anſe gewuͤrckten auch am foͤrdern Theil nicht offen geweſenen Rock auffge⸗
Neu auff⸗ hoben / und auff die doͤrnere Cron und das allerheiligſte Haubt hinuͤber
geſetzte dor⸗ gewvorffen / alsdann mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit gemelten Rock mit
negee cron ſambt der doͤrnernen Eron uͤber das Angeſicht / und die Bruſt Chriſti
den habe. herabgeriſſen und gezogen haben. O eine unerhoͤrte Pein und Mar⸗
ter! Betrachtet doch / liebſte Zuhoͤrer / die Umbſtaͤnd dieſer tyranni⸗
ſchen Grauſamkeit! Erſtlich hat der Rock / ſo ſich in die Doͤrner ver⸗
wirꝛet und eingeflochten / die Wurtzel der Doͤrner / Spitzen und
Stachel / welche dem Goͤttlichen Haubt und Hirn eingedruckt waren /
mit groſſer Schmertzen⸗Macht und jaͤmmerlicher Zer fleiſchung / zu⸗
gleich mit der doͤrnernen Cron herauß gezogen.
Zum Andern / ſeynd etliche etwas laͤngere Doͤrner in dem Haubt
ſonderlich aber / welche zwiſchen den Fugen / oder Gewerben der Bei⸗
ner / tieff eingedruckt geweſen / abgebrochen / deren Stachel und Spi⸗
tzen in jhren Wunden veſt ſteckend verblieben / damit ſie gleichſobalden
einen neuen Schmertzen verurſachen moͤchten.
Zum Oritten / ſeynd mit den Doͤrnern / und herabgezogenen
Cron / wormit der Rock verwickelt geweſen / zugleich auch viel / mit
Speichlen und Blut zuſammen und ineinander gewirte Haarlocken
mit herauß geriſſen worden: und duncket mich / wie ich ſolche Haar
unter den Doͤrnern wie eine zarte Laͤmmer⸗Wollen in Augenſchein ha⸗
be / wann ſie eine Dornhecken vorbey getrieben werden.
Zum Vierten / hat mehrgemelte ſambt dem Rock vom Haubt
herabgezwungene doͤrnerne Cron / als ſie uͤber das Angeſicht und die
Bruſt gezogen worden / die Stirn / die Augen / Wangen und Leff⸗
tzen / am meinſten aber die Bruſt erbaͤrmlich zernſſen; geſtaltſam an⸗
jetzo die Doͤrner eben dieſe Grauſamkeit veruͤben / was zuvorhero bey
der ſchmertzhafften Croͤnung / und in dem naͤchtlichen Kercker die blut⸗
riſſige Naͤgel der Juden verꝛchtet haben. Ich bute cuch / jhr Toͤch⸗
ter Sion / habt jhr auch jemahls die folgende erſchroͤckliche Pein eu⸗
res Vraͤuligams. in Betrachtung gezogen und behertziget:
Fuͤnfftens /

Fer
oͤtvaan
e Gru⸗
Mucklche
OuſCh
lloy/i⸗
Mwohet
ſbingede
ſſerwei
Ho
Fimmig
Pitelk/
guch vol
itgriffen
Gholin,
ulh.

. uniße⸗

Clritto ſp
leeger
ann al
uens)
pſſete D
ſcſencktn
Möern
un⸗
ſgnunafe

Dð Vierdter Theil. 247
e tde Fuͤnfftens / da ein etwas ſtaͤrckerer Heunckersknecht vermercket
ſſn und waargenommen / daß die doͤrnerne Cron in dem Rock annoch an
ha Dder Bruſt und dem Hertzen hange / hat er ſolche mit einer gefaſten nach⸗
Unitti drucklichen Fauſt und eyſernen Handſchuch dem Hertzen und der
uunddu Bruſt Chriſti zugenoͤtiget und eingeſchlagen. O mein allerliebſter
utenf⸗ IES V ich ſeufftze auß innerſten Hertzen zu dir mit flehentlicher Bitt /
lihmmi du wolleſt nur durch dieſen Schmertzen / deſſen bißhero jhrer gar we⸗
gacn mag ingedenck geweſen / mir armen Suͤnder Gnad und Barmhertzig⸗
ſcheiti keit erweiſen. ” HKW
W Habt ſhr auch (Sechſtens) dieſes betrachtet / daß der jenige Jortſetzung
ernnmm grimmige Low / welcher die Cron auß dem abgezogenen Rock außge⸗ deß Diſceut⸗
Dunga wDickelt / ein ſolche gantz voller Blut / voller ſtuͦcklein Haut und Fleiſch / ſes.
Sinl auch voller außgeriſſenen Haaren / mit einem eyſernen Handſchuch
itnrd ergriffen / und Chriſto dem HErꝛn vor das Angeſicht und die Augen
ſcung gehalten / und darmit gleichſam eine neue Croͤnung angetrohet habe⸗
mi welcher Betrohung (fuͤrs Siebende) die furi der raſenden Scher⸗
hhult chhen nicht zu frieden geweſen / ſondern haben jhrer Zween oder Drey
ſder Vel⸗ Chriſto wiederumb von Neuen ſothane Eron auffgeſetzet / und mit
unde moͤglichſter Kraͤfften⸗Macht dergeſtalt eingedrucket / daß (zum Ach⸗
ſbadeaa Len ) dem allerheiligſten Haubt viel neue Wunden zugefuͤgt / und
( Neuntens) andere entweder dickere / laͤngere / ſpitzigere / oder
geegee ſiumpffere Doͤrner / als die Erſten geweſen / in die vorige Wunden
chvi/ eingeſenckt worden ſeyen / welche alle / wie leichtlich zu ermeſſen / neue/

§. 33.

hhult und uͤberauß groſſe Schmertzen verurſacht haben.
ed₰ Zum Zehenden / habe ich kurtz zuvor erinnert / daß etliche Sta⸗
etelu chel von abgebr ochenen Doͤrnern in der Tieffe der Wunden / bevorab
wwiſchen den Gewerben oder Gelencken der Beiner / ſteckend verblie⸗
n hal ben / da dann andere ne ue Doͤener eben dieſelbige Wunden durchgra⸗
itturdd ben/ und mit jhren Spizen ſonderlich aber die vorige etwas dickere
4 und und ſtumpffere Stachel / noch tieffer und ſtaͤrcker in das Haubt / ja
ſſee gar indas Gehirn Chriſti mit groſſem Gewalt hinein gezwungen ha⸗
ni DO hr Toͤchter Sion / wann jhr bey dem Roſenkrantz⸗Gebett
. ,Tr in dem dritten Geſetz / mit andaͤche igen Gedancken hinaußgehet / umb
e pn euren Braͤutigam in ſeiner doͤrunenen Cron zu ſehen / wormit jhn ſeine
„ unbarmhertige Mutter die Zynagog gecronet hat; alsdann mercker

2

248 . Hiſtoriſchen Paſſions

wohl darauff / mit was vor Gedancken jhr euch beſchaͤfftigen koͤnnet
ich weiß zwar / daß jhr bißhero offtermahls die von eurem Braͤuti⸗
gam in der Croͤnung außgeſtandene Schmertzen betrachtet / hingegen

aber die jenige Pein und Marter / welche die doͤrnene Croͤnung in der

Creutzigung verurſacht / nicht in ſo genaue Betrachtung gezogen habt.

Wann jhr heutigen Tags die auffgerichtete heilige Graͤber gelegent⸗

lich beſuchen werd / ſo wollet jhr den Roſenkrantz mit andaͤchtigen

Seufftzern recitiren; ich fuͤr meine Perſon werde mittels Goͤttlicher

Gnaden bey denen Worten: Gebenedeyet iſt die Frucht deines

Leibs ISUS! mit moͤglichſier Mittleidenheit wohl und reifflich

erwegen; Ach / mit was vor einer Furi und Tyranney / iſt meinem
Heyland und Seeligmacher / ſambt ſeinem Rock die doͤrnene Cron

auff dem Berg Calvari herabgeriſſen worden! Ach!/ Tauſent⸗ und
aber Tauſentmahl ſeye mein I E 8 VS gebenedeyett / der fuͤr mich ſolche
erſchroͤckliche Schmertzen erlitten hat / dieſe Stuck will ich bey mir
wohl und reifflich erwegen / was nemlich in dem Haubt Chriſti vor
ein Schmertz entſtanden / da die Neu eingepreſſte Doͤrner neue Wun⸗
den geſucht haben.
NB. (Hier iſt ein bequemer Orth zu einer kurtzen und anmuͦtigen Wiederho⸗
lung vorerzehlter Umbſtaͤnd)
Ferner will ich mit eyffer⸗vollen Hertzen außruffen. Gebenedeyet
ſey IESUS. Heilige MARIA Mutter Gottes umb der
Schmertzen deines gebenedeyten Hertzens willen in dieſem
Geheimnuß / bitt fuͤr uns arme Suͤnder / jetzt und in der
Stund unſers Abſterbens / Amen. S
Wann wir denen andaͤchtigen Gemaͤhlen / ſo in dem heiligen
Evangelio begrundveſtet ſeynd / glauben geben / ſo iſt Chriſtus der
HEnꝛ / weiln die Creutz⸗ Loͤcher noch nicht allerdings fertig und durch⸗
boret geweſen / gehoͤrter maſſen entbloͤſſet / und mit ſeiner wiederumb
auff dem Haubt gehabten doͤrnern Cron immittels auff einen Stein /
umb ein wenig zu ruͤhen (wo es anderſi in ſolchen Tormenten jhme zu
einer Ruhe gedeyen koͤnnen) geſetzet worden / auff welchen man jhme

an ſtatt deß Myrꝛhen⸗Weins / den ſonſten die fomme Matronen de⸗
nen armen Suͤndern und Ubelthaͤtern beyzubringen pflegten / einen mit

Gallen verbitterten Eſſig⸗Trunck vorgehalten / weiln er aber ſolchen
nicht verkoſtel / ſeynd die Scherchen zur wuͤrcklichen Sangeg nh,
ſchritten /

ſtitten
Geheimn
Crucifi
ſere G
laufſ
Van
ſhirich
Vyhageb

ſderh

ſchender
ungenſi
Se
heffertig
ochſter
Gtporſ
G
kg
Cho
Cngußfe
Hungf
ſüftigte
Nidee

Vierter Theil. 249

Kthere ſchritten / und haben darmit den Anfang gemacht. Welches gantze
Beut Geheimnuß die vier Evangeliſten mit nur zweyen Woͤrtlein / nemlich:
jHirgeh Crucifixerunt eum, Sie creutzigten jhn / beſchrieben / umb daß
Gng une unſere Gedancken und Betrachtungen ein deſtoweiteres und offeneres
ogenkett Feld auffgeſchloſſen werden moͤchte.
rgechern Von denen Dollmetſchern und heiligen Vaͤttern / wird eine auß H Ki.
giehtng hochwichtigen Gedancken entſtandene vornemliche Frag auff die cher Mei⸗
Haticha Bahn gebracht / ob Chriſtus der HErꝛ auff der Erden ligend: oder nung iſt
Gtdeines in der Hoͤhe auff einem Theatro oder hierzu auffgerichten Schauplatz Jhrillus der

teſfech ſiehender / gecreutziget worden ſeye. Uber welche beederſeits Mei⸗ Luſ
ſinnten nungen ſich lehrꝛeiche und andaͤchtige Patronen befinden. lisend an
tee n Soviel die erſte Meinung belanget / haben die Scherchen nach genaglet⸗
ſen un verfertigten Creutzloͤchern / unſern Heyland an Haͤnd und Fuͤſſen mit worden;
niaa hochſter Ungemach angetaſtet / mit grauſamer Furi auff das Creutz auf was
liſtoti geworffen / und am gantzen Leib erſchroͤcklich außgedehnet. ches geſche⸗

Chrikiu Sonſten werden wir durch andaͤchtige Offenbarungen berich⸗ hen.
ueMOw tet / daß Chriſtus der HErꝛ / eh und bevor jhn die Scherchen auff
den Erdboden dahin geſchmitzet / nochmals freywillig ſich vor dem
Doeh⸗ Creutz auff ſeine erſchwachte Knie niedergeworffen / und auß innerſten
Hertzen geſeufftzet habe. O du werthes / ſolang erwuͤnſchtes/
eocee ſo eifferig verlangtes / ſo inniglich geliebtes / ohne Ruh und
fd Raſt dieſe 33. Jahr uͤber / geſuchtes / auch nunmehro meiner
ien inbruͤnſtigen Begierd wuͤrcklich zubereites Creutz / nehme
nhntt mich hin / und giebe mich meinem himmliſchen Vatter wie⸗
i derumb / mir aber bringe meine Außerwehlte zur Hand / fuͤr
it welche ich hertzlich gem mein Leben laſſen und ſchmertzlich ſter⸗
n ude ben will; Alſo / liebſter Vatter / bleibe es darbey / und nicht
in d mein/ ſondern dein Will geſchehe.
n rcG Worauff alſobalden Chriſtus, theils von ſeinen Creutzigern auff
dem Creutz grauſamlich außgeſpannet worden / theils er ſelbſten willig
n undd gern / ſeine Haͤnd / Armb und Fuͤß auß⸗ und dargeſtrecket und
unſſn zwar hat man den Anfang dieſer unerhoͤrten Creutzigung bey der rech⸗
nnan ſ, ten Hand gemacht / welche auff das zubereitete Creutzloch hingeſchla⸗
umamnn gen / und / damit ſelbige der Sohn Gottes nicht regen oder bewegen
ene moͤchte / zu vorhero mit einem ſtarcken Seyl an das Creutz gebunden

rotcfſ worden / daß davon das Goͤttliche Blut in die euſſerſte Finger ſich ver⸗
en rN J1 fuͤge

w

250 Hiſtoriſchen Paſſions
fuͤgt und ergoſſen: da alsdann einer den angeſetzten Nagel mit dem ey Uten/
ſernen Hammer durch die Hand und durch das Holtz auff fuͤnff oder ihtete
ſechs Streich auff das allerſtaͤrckeſte durchgetrieben hat. Cilken
Ach mein I ESU! ach deiner Schmertzen! ſintemal durch ſol⸗ Salltn
chen Nagel nicht nur die Haut und das Fleiſch / ſondern auch die Mgtn d
Puls⸗Adern und Nerven verletzet / ja ſogar auch zerꝛiſſen und zerbro⸗ tepetnti
chen / mit einem Wort die Armbeiner verꝛucket / die Knotten umbge⸗ hondd
kehret / die Bruſt erhoben / alle Gebein bewegt / und alle Glieder zer⸗ edrch
gliedert worden ſeynd; geſtalt dann bey der Durchborung der Naͤget alt Ne
bey der Zerꝛeiſſung / Haut / Fell und Fleiſches / und bey Zerbrechung Etomn /

der Nerven / ich wohl darvor halte / daß alle Glieder deß allerheilig⸗ Al
ſten Leibs / inſonderheit aber die Bruſt und das Hertz ] ESU ſich er⸗ chlduß
ſchuͤttert und gezittert habe. GSinnena

Nun mache dich herbey du Gottloſ⸗ und halsſtaͤrꝛiger Suͤnder, madtus
der du deinen Gott durch deinen rechten Handgriff mit ſoviel abſcheuli⸗ r deine
chen Laſtern beleydigeſt: du / du biſt der jenige Scherch und Henckers⸗ Miſeiden
Knecht / du / du bewaffneſt deine laſterhaffte Hand mit einem ſo ſchwer⸗ ⸗
ſchlogigen Ham̃er / du ſpitzeſt die Creutz⸗Naͤgel mit befliſſener Boßheit Nofflee
alſo embſig zu / und fuhreſt ſo gewaltige Hammerſchlaͤg und Streich; edtne;
du zerꝛeiſſeſt deinem Heyland ſein zartes Fleiſch / du eroͤffneſt und ftrahſtoere
ſchlieſſeſt die blutige Bronnen⸗Quellen auff / du macheſi das Hertz / nnehne
den Leib und die Bruſt E SU ſo aͤngſtig zitterend⸗ beliebt dir zu wiſſen ſiſihrene
und zu hoͤren / was vor Suͤnd und Laſter deiner Rechten Hand / ſich Uinſrde
einen neuen Creutz⸗Hammer und neue Naͤgel erweiſen / wormit die Geſen Na
Rechte Hand deines Erloͤſers alſo verwundet und durchgraben wird? Handden
Aber ich will heutiges Tags in dieſer Predigt nicht einmal an ſobelben.
deine Miſſethaten gedencken / noch mich darmit lang auffhalten. Du
wolleſt das thun / und dich vor dem gecreutzigten I1 ES U auff die KRnie therſchͤe
miederwuͤrffig machen / hertzliche Reu und Leyd uͤber deine begangene N
Sund erwecken / allen laſterthaͤtigen Wandel verfluchen / auch I E⸗
2U M durch den in der Annaglung ſeiner Rechten Hand erlittenen

D
Schmertzen flehentlich bitten / auff daß er mit ſeinem darauß gefloſſe⸗ ſunen
nen Blut allen deinen Suͤnden⸗Wuſt abwaſchen moͤge. de R

deſcogn Nachdeme die Rechte Hand unſeres Heylands obbeſchriebener it n
Kere vung maſſen angenaglet worden/ iſt man zur Lincken geſchritten; obwolen i
murſe. Mun ſelbige das vorgebohrnte und zugerichtete Erfutzloch nſehtericen
konnen

Vierter Theil. 42351
tfietge koͤntten / ſo hat man dannoch kein anderes verfertiget / ſondern zu noch
ſßftina mehrer⸗ und groͤſſerer Pein mit einem ſtarck angezogenen Seyl den
Lincken Armb / die Gewerb der Elenbogen / die Gelenck an denen
neldurc 6“ Schultern / die Bruſt / den Rucken / und den bereits angecreutzigten
en achNh Rechten Armb / ſo lang / ſo ſtarck / ſo grauſamlich / gleichwie auff
nudeln einer peinlichen Folter außgeſpannet und zerdehnet / biß die flache Lin⸗
oftetuttge cke Hand das unproportionirte Loch endlich erꝛeichet / da ſodann die⸗
eGe ſelbe durch die allerſtaͤrckeſte Hammerſchlaͤg mit einem abſonderlichen
gderch Creutz⸗Nagel angehefftet worden / daß ein anderer Blutquellender
geinr Strom / und Paradeyß⸗Fluß herauſſer geſtrudlet.
eolecri Ach / mein IE S U/ ach deiner unbeſchreiblichen Schmertzen!
Loſce Ach! du ſammervolle und entkraͤfftigte Mutter / wie muß dir doch zu
Sinnen geweſen ſeyn? da der Klang der Naͤgel / die darüber gefuͤhrte
erSngl nachdruckliche Streich / und die uͤbellautende Hammerſchlaͤg nicht
rilſeaga nur deine Muͤtterliche Ohren / deine Jungfraͤuliche Bruſt / ja dein
mittleidentliches Hertz ſelbſten mit euſſerſter Tieffe durchdrungen! .
mblhne Andere nachſinnige Authores ſeynd noch in unendſchiedenen Eihige dal⸗
cGnfa Ziveiffel begriffen/ ob die Rechte oder Lincke Hand erſtlich angenaglet ten darvor/
dEn worden ſeye⸗ ich meines theils habe nach beſchehener Durchſuchung ſir ncte
ffeſun eine abſonderliche Urſach gefunden / Krafft welcher einige melden / daß Rechten
do iht die ungeſtuͤmme Hencker zu vorhero die Lincke Hand / umb daß ſie ſich Hand n⸗
deurſiniucht ruhren oder regen koͤne / auff⸗ und uͤber das zubereitete Loch mit Porden.
udeſ einem ſtarcken Strick angebunden / und alsdann mit einem uͤberauß
nh mmi grroſſen Nagel angehefftet haben / in Meinung / weiln ſothane Lincke
3 lanmn Hand dem Hertzen deſto naͤher angelegen waͤre / daß das Hertz Chriſti
alſobalden mit einer gewaltigen Zerꝛeiſſung der Nerven / ſo von er⸗
O melten Hertzen biß in die Haͤnd gerichtet ſeynd / gleichſam durchboret
nne und erſchuͤttert wuͤrde; allermaſſen auch geſchehen⸗ ſinkemaln ſoba ld
ſcnng die Nexven von denen ſtumpffen Naͤglen zerſchnitten / und zey: ſen
1 clb worden / haben ſie ſich mit ůberauß groſſer Pein zu dem Hertzen gezo⸗
5 ſiuen gen⸗ mit einem Wort / die Naͤgel haben das Fleiſch / die Haut / die
der d Nerven mit ſich in die Loͤcher durch das Holtz geriſſen / der enew/ gen
ßg die Adern im heiligen Leib biß zum Hertzen / uͤber die maſſen geſpan⸗
hve net / zerdehnet / oder gantz zerꝛiſſen worden. O allerguͦti ſter Vat⸗
ſſien ter! wo bleibt deine Barmhertzigkeit gegen deinem allerguͤt igſt⸗ und
e Lehorſambſien Sohn? .
ſcfeicg Ji i Einse

152a Hiſitoriſchen Paſſions

H. 38.
Von An⸗
naglung

der Füß.

mwmen⸗Schreiber Pſal. 2I. v. 18. ſchreibt. Foderunt manus meas,

H. 39.

Eine groͤſſere Beſchwernuß hat ſich in Annaalung der Juͤß er⸗
zeigt: Einige wollen darvor halten / daß ein jeder Fuß mit einem ab⸗

ſonderlichen Nagel gehefftet / hingegen nach anderer Meinung / wie

es die Mahler vorzubilden pflegen / beede Juͤß zugleich mit nur einem
eintzigen Nagel mit hoͤchſter Grauſamkeit angeſchlagen worden ſeyen;

Nachdemaln nun die Nerven in Haͤnden und Fuͤſſen zerſprungen / o

iſt nicht zu zweifflen / daß neben andern unzerbrochenen und mit un⸗
auß ſprechlicher Pein außgeſpannten und zerdehnten Gliedern / ermel⸗
te Haͤnd und Juß mit uͤberauß groſſen Schmertzen durch den gantzen
allerheiligſten Leib zuſammen gezogen worden; woruͤber der Pfal⸗

& pedes meos &c. Sie haben meine Haͤnd / und meine Fuͤß
durchgraben / und alle meine Gebein gezehlet. .

Mit welchem Spruch die Heilige Vaͤtter allerdings uͤberein⸗

ſtimmen / und ſagen / daß keines auß allen Gebeinern / kein Nerv /
keine Spann⸗Ader/ keine Glieder⸗Mauß / kein Gewerb / kein Ge⸗
lenck an dem gantzen Leib Chriſti zu befinden geweſen / ſo von dieſer

erſchroͤcklichen Zerdehn⸗ und Außſtreckung nicht mit groͤſſeſten

Schmertzen auß ſeinem Orth und Sitz gerucket und beweget worden
ſeye⸗ da aber nichts deſtominder alle dieſe Geheimnuß nur in dieſen

zweyen Woͤrtlein: Crucifixerunc eum, Sie creutzigten jhn / be⸗
griffen ſeynd⸗ das iſt / Chriſtusiſt auff der Erdenligend an den Creutz⸗
Balcken gehefftet und geſchmittet worden. e

Das hiernechſt folgende iſt allzu traurtg erbaͤrm und grauſam⸗

Ein anmuͦ⸗ ſich zu vernehmen: Ach mein 1ESU! O Gott meines Hertzens /

tiger Umb⸗

ſtand der
Kreutzi⸗

Lung ug nes Hertzens eroͤffnete Begierden unverborgen⸗ dir iſt be⸗
wuſt / wie ich mich euſſerſt bemuͤhet habe / meinen heutigen
Vortrag mit reumuͤtigen Zaͤhren eines zerknirſchten Her⸗

Chriſti deß
HErꝛn
uͦberauß
groſſer

Schmertz.

anndaͤchtige Seelen / ſo dich hertzlich lieben / und dir fuͤr dene
Schmertzen demuͤtigſt danckbar zu ſeyn verlangen/ mit zar⸗
. iine r

dacht meine Knie vor dem Creutz gebogen⸗ dir ſeynd alle mei⸗

tzens anzufeuchten / damit meine geringfuͤgige Wort umb ſo
ſaͤnffter und lieblicher in die Ohren meiner Zuhoͤrer einflieſſen
moͤchten. Ach mein 1ES U! bewege und bezwinge alle ge⸗
genwaͤrtig vorſtehende Hertzen / auff daß zum wenigſten die

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dir iſt bekant / wie ich ſo geſtert als heut mit moͤglichſter An⸗

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Brruſt und andere Glieder Chriſti auff der Erden an die harte Stein

Vierter Theil. 253
ter Mitttleidenheit / mit bußfertiger Zerknirſchung / und mit
innerlicher Threnen⸗Vergieſſung die unerhoͤrte und erſchroͤck⸗
liche Pein und Marter / welche ich anjetzo vorbringen werde/

anhoͤren koͤnnen. Alldieweiln dann die Naͤgel zu dem Ende etwas
laͤnger geſchmittet worden / umb daß ſie durch das gantze Creutz⸗

Bloch getrieben wuͤrden / damit ſie dem Laſt deß Leibs Chriſti in der
Hoͤhe nicht weichen und nachgeben moͤchten / als haben die Scherchen

das Ereutz zuſambt dem daran allbereit geſchlagenen Leib umbgekeh⸗

ret / daß alſo der Gecreutzigte Chriſtus mit dem Angeſicht/ mit dem
Haubt / mit der doͤnernen Cron / mit dem Mund / Bruſt und gan⸗
tzem Leib vorſich auff der Erden gelegen iſt / da inzwiſchen einer bey

der Rechten / der ander bey der Lincken Hand / andere bey den Fuͤſſen

mit eyſernen Haͤmmern / Zangen / und gefuͤhrten ſtarcken Gegen⸗

fſtreichen ruckwarts die Spitzen der Naͤgel umbgeſchlagen und ge⸗
kfruͤmmet haben. H ”ͦ”Mã
DOD weſſen Zung wolte doch außſprechen / was doch die darwi⸗
der geſchlagene Naͤgel an Haͤnd / Fuͤſſen / und am gantzen Leib / Chri-

ſto vor Schmertzen angedrungen und verurſacht haben ? auch wie dar⸗
durch die Wunden erweitert worden ſeyen / und wie von neuem alle
Nerven / ſonderlich aber die jenige gezittert / welche die Naͤgel wegen

Enge der Loͤcher auß denen Wunden ſelbſten zwiſchen dem Holtz und
gedachten Naͤglen herauß gezogen haben; inmaſſen ein ſolches ande⸗

rer geſtalten nicht hat geſchehen koͤnnen / als daß das Angeſicht / die

haben muͤſſen geſtoſſen / einfolgig die Doͤrner dem Haubt noch tieffer
eingepreſſet werden. “ ðJðDUẽ

Indemeich dieſes hoͤre / und ſothane grauſame Tormenten be⸗

hertzige und zu Gemuͤth ziehe / oder nur davon rede / ſo verlanget mich

mununicht anders zu ſeufftzen und zu weheklagen / als / ach mein ESU ! ach

mein E 8U/ warumb laſſe ich meine Gegenlieb nicht gegen dich er⸗
ſcheinen / und liebe dich nicht alſo / gleichwie du mich liebeſt? wie nun

Chriſtus der HEr: obverſtandner maſſen auff der Erden ligender /

geereutzigt geweſen / hat man mit erſchroͤcklichem Geſchrey und heffti⸗
gen Bruͤllen / mit angelegten Armben / untergeſtuͤtzten Rucken / mit
beygebrachten Laͤittern / Gablen und Stricken / das Creutz angegrif⸗

ken/ und in die Hoͤhe auffgehoben / auch ſolches mit ſo groſſem Gewalt

Ji iij in die

—

254 Hiſtoriſchen Paſſions
in die hierzu bereitete Gruben fallen und hinein ſtuͤrtzen laſſen / daß we⸗
gen der dardurch erfolgten ſtarcken und nachdrucklichen Bewegung
auß denen gebenedeyten Wunden wiederumb von neuem reichliches
Blut getropffet / welches uͤber die Glieder Chriſti und das Creutz
herab auff die Erden gefloſſen. Und dieſes iſt die erſte Meinung von
der Weiß und Manier der Creutzigung.
§. 40. Andere vermeinen / die Creutzigung Chriſti ſeye folgender ge⸗
mach ande⸗ ſtalten vorgenommen worden; da nemlichen eine Scherchen⸗Rott
nung iſt Chriſtum den HEnn ſeiner Kleyder entbloͤſſet / und jhn mit Gallen
Teen vn Und Eſſig getraͤnckt gehabt / alsdann haben andere nach verfertigten
einem auff⸗Creutzloͤchern das zwiſchen etlichen Hoͤltzern und Steinen in die Hoͤhe
gerichteten gerichtete Creutz veſt in die Erden geſtecket / und eingeſencket / auch
Schauplat vor demſelben biß an die untere Fußloͤcher / etwan fuͤr zehen oder acht
Ereutz ge⸗ Perſonen ein kleines Theatrum oder Schauplatz auffgebauet / wo⸗
HH rauff die jenige / ſo mit Naͤglen / Stricken / Seylern und Haͤmmern
verſehen geweſen / vermittels hinzu angeleinten Laͤittern zum erſten ge⸗

ſtiegen / wornach Chriſtus der HErꝛ zwiſchen denen Scherchen hin⸗

auff zu ſteichen gezwungen worden / oder vielmehres ohne Nothzwang /
ſondern mit innbruͤnſtigen Eiffer hinauff geſtiegen. Sobalden er nun
auff dieſe Schau⸗Buͤhn oder Theatrum fommen / daß er dem gan⸗
tzen Umbſtand in Augen geſtanden / ſeye er vor dem Ereutz auff ſeine
Knie niedergefallen / und habe ſelbiges als ſeine geliebteſte Braut mit
bluttrieffenden Armben anmuͤtig umbfaſſet / und von den Kmen als⸗
bald wiederumb auffſtehend / ſeine beede Armb ſelbſt freywillig außge⸗
ſtrecket / alsdann etliche die Rechte / andere die Lincke Hand in hoͤch⸗
ſter Eyl und ohnverzůglich mit Naͤglen angehefftet / weiln ſie in ſorg⸗
ſamen Gedancken begriffen geweſen / es doͤrffte Chriſtus der HErꝛ /
eh er auffgehenckt wuͤrde / tods verbleichen und dahin fallen⸗ geſtalt⸗
ſamb umb eben dieſer Urſachen halben / da andere die Naͤgel durch die
Haͤnd gezwungen / etliche andere den allerheiligſten Leib zu mehrerer
Verſicherung mit Seylern und /hren ſtarcken Armben an das Creutz
. gedruckt und angehalten haben.
5. 4 . Ich kan uͤber dieſe jetzt der Laͤnge nach / vorgebrachte Grauſam⸗
Von denen keit / wordurch die Naͤgel durch die Fuͤß und Haͤnd Chriſti getrieben

Naͤ I „ 6 * . . . 7
unt einer Worden / in dieſer Predigt keine weitere Andacht⸗ volle Betrachtun⸗

abſonderli⸗ gen der heiligen Vaͤtter erzehlen: ohne daß ver heiligen Brigitcæ ge⸗

offen⸗

ſſinba
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Uriſgmn
ntet⸗
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ſe hlter,

H offenbaret N
worden / daß keiner auß d
Dn . enen dreyen oder vier ⸗ ch
4gleich durch eine Hand und das Creutzbloch gegangen ſeye / aaen haͦe a anſe
r.

teichli dann acht und 3z .
d zwantzig ſehwere und ſtarcke H ung deß
u Schlaͤgauffeinen jeden gefuͤhret. ſanke Hammeſeeich dder Kinmnen
O jhr Suͤnder / warhafftig jhr ſeyt dieſer groſſen Schmertzen /

die der guͤtige IE SU S fuͤr euch
ſerberce O außgeſtanden / gar nicht in
la Akuch vie Serlen gewunme idigen. Anjetzo verſtattet mir / daß ich
gewinnliche Bekehrung deß fr 4
eftgin oder Moͤrders zu Gemuͤth fuͤhre⸗ ommen Schaͤchers
innieh beygebracht werden; dere hre⸗ woruͤber unterſchiedliche Urſachen
ebr der heilige Hilari
cͤt/a und Vorhaben ſehr oht n ſicnt er h lilarius meiner Materi
ndig herbey bringet / inde
nend Ich glaube / daß der Schaͤcher zu di /indeme er ſaget⸗
u dieſem ſeeligen Bek
Ga ⸗ laben / vondem jenigen Seußf⸗ er ekantnuß⸗
tree . rangezuͤndet word
dhänmm woelchen der Sohn Gottes a zei . en ſeye/
auß ſeinem bereits mi
ncrire⸗ it dem Tod⸗
n güͤtigſte IESUS hat eiwan in ſei⸗ on der Sach zu reden) der
henen grauſamen Annaglung ein we ſnen groſſen Sehmerken unter der
nig geſeufftzet. Ach Vatter / ja lieb⸗
dengau ſter Vatter / weicher auß dem entkraͤffti ex / ja lieb⸗
ſacften dem entkraͤfftigſten Hertzen Chriſti
ufſing erhobene Seufftzer / dem allernechſt ſ⸗ iſt beraut
Olnn nem Moͤrder zu Ohren kommen / ſeagen am Creutz gehange⸗
Kimb daſſelbe dermaſſen benachdruckſamet/ vder bet geſtiegen / wordurch
. enach eweget word
4 ie on achten / in dem Hertzen deß Moͤr⸗
En ders eine bußfertige Zerknirſel eß Moͤr⸗
diu gangen Suͤnd ige der ſchung auch Reu und Leyd uͤber ſeine be⸗
nhme ter/ als ne merder alle Zuverſicht etlicher Hergen ſich haͤr⸗
nn E¶ſſtens meine Zuhorer Porgſlaſſig Nekenn dentenn il hweiz
heutigen Tags durch die wehem ige Seuffter he wollereueh doh
tige Seufftzer IE 8U, d
„Graln Unſaͤgliche Sch durch deſſen
uGnl mertzen / und durch deſſen ſo erbaͤrmlich verwundete
riſti nh ſernan Umfaſſung außgeſtreckte Armb / zu einer rraſtiich und buß⸗
brniie dich da zieeb e laſſen. Odu verſtockter Suͤnder / bewegen
bihi, nn die liebreiche Seufftzer Chriſti gar nicht? ſondern iſt es an⸗
noch

Fe 4 £½0.
Eine trau⸗
xige Hiſtori.

2 ½6 Hiſtoriſchen Paſſions
noch vonnoͤthen / mit Betrohungen ſothane erforderende Bewegung
in deinem reuloſen Hertzen zu bewerckſtelligen? ſo magſt du dann / und
haſt folgende Trauer⸗Hiſtori wohl anzumercken.
Es hat ſich ehedeſſen eine Adeliche Jungfrau / ſo durch die ge⸗
woͤhnliche Geluͤbden / Gott dem Allerhoͤchſten ſich in einem Cloſter
auffgeopffert / zu S. Salvator genant / befunden⸗ welche nachdem
ſie viel Jahrlang Gott treufleiſſig und in aller Andacht gedienet / von
dem leydigen Sathan verfuͤhret / und endlich ſoweit hinderliſtig ge⸗
bracht worden / daß ſie ihr gaͤntzlich vorgenommen / bey naͤchtlicher
Weil auß dem Cloſter zu tretten: zu welchem Ende ſie zu Mitter⸗
nacht da alle Cloſter⸗Jungfrauen im tieffen Schlaff beruͤhiget gele⸗
gen / ſich auß jhrem Gemach oder Zelt gegen einer Mauer verfuͤget /
der Hoffnung / durch dieſelbe hinauß zu kommen; alldieweilen ſie zu
allem Gluͤck bey einem Crucifix, vor welchem ein / wegen ſonderba⸗
xer Andacht weitberuͤhmtes und trauriges Mutter Gottes Bild ge⸗
ſtanden / voruͤber gehen muͤſſen / hat die verblendete Jungfrau jhren
eilfertigſten Voruͤbergang zu nehmen gedacht; indeme ſie nun kaum
vorbey gangen / hat ſich auß dem MA RI Æ Bild dieſe Stimm hoͤren
laſſen. Quo properas infelix &c. Wo wilft du Ungluͤckſeelige
hin? warumb ſageſt du meinem Sohn ab / und lauffeſt zu dei⸗
nem Seelen⸗Verderben dem boͤſen Feind zu? Obwoln zwar
dieſe Jungfrau uͤber dieſe Stimm hertzlich erſchrocken / ſo hat ſie dan⸗
noch jhre Schritt fortgeſetzet / weilen die teuffeliſche Begierlichkeit
jhre Augen verblendet / und jhre Ohren Hoͤrlos gemacht und verſtopf⸗
fet hat. Worauff (Oein unerhoͤrtes Miracul!) das Bild Chriſti
ſich von dem Creutz ledig und frey gemacht / und den auß der Rechten
Hand gezogenen Nagel der fluͤchtigen CEloſter⸗Jungfrau mit ſolchem
Gewalt in das Angeſicht geworffen / daß ſie vor Angſi⸗Schrecken mit
einer blutigen Wunden halb tod zur Erden geſuncken / auff welches
Erfolg ſo dann das Bild Chriſti ſich wiederumb an das Ereutz gefuͤ⸗
get / und / wie vorhero angehefftet geſtanden / auſſer daß der Rechte
Armb und die Rechte Hand / allermaſſen noch auff den heutigen Tag
zu ſehen / unangeſchlagen und ledig verblieben; die zeit erdultet es nicht /
den voͤlligen Außgang zu erzehlen; weil ich zu ſchlieſſen gedencke.
O jhr verſtockt⸗ und verſtante Suͤnder ! wo ʒiehet jhr dieſe heili⸗
ge Zeit uber hin? wo hinauß zielet euer fluͤchtiger Fortgang⸗ bab⸗ lie
3

anfino⸗
nd ihr⸗
ſns / ſo
Oimi
rhf⸗
e lieb
rothen
nere.
ſhren
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Goͤmiren
tſßten
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iſ⸗ Sein
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Erden

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Antr
beſtere
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Bpgrg dann noch nicht genn amenc ahell 377
Datin icht genug wider den Gecreutzigten euren Spott ge
dun n und ſhn ſchimpfflich tractiret? ich mercke wohl / es iſt laces Aben⸗
Kint ſondern jhr fahret noch immer ohne Nachdencken darmit fort:
ee mein Esͦ ai mir auß deinorcKecnten Hand einen rrut Ragel/
nan doß es huen einen ſolchen ins Angeſicht werffe. Omein ESU?
Njn vorns e beweget dieſe laſterhafftige Menſchen nicht; dahero iſt s
iing donn then / daß man mit Betrohungenund Schreck⸗Worten darein
aen nnte, Srhenen Goltthd Hen anlher ſgen eliche / wathe
ain fart / de Juͤbſe die Unzucht / Geilheit / ſchaͤndliche Ehebruͤch / Hof⸗
— n⸗ nbieben Wucher N. N. vielmehres / als dich lieben. O
rrfin. hren Sͤ . fugeeagel⸗ damit ich ſelbigen dergleichen loſen und
eenen könne. 2c. unden⸗Wuſt liegenden Chriſten in das Angeſicht werffen
erſcnn Dieſe fluͤchtige und ſuͤndhaffte Clo
R loſter⸗Jungfrau / hat ob dieſer . .
ead r md ſnde eingeworffenen Nagel einen uͤberauß ae⸗ on duſer Fekſtrng
k .emeldet 8 ndes auch daruͤber mit ſolchen Schrecken (wie obver⸗ aſe. S.
inn iomg Boden gefallen⸗ iwarteens õ D ſeais ed dn
ge lichen (. da bey anbrechendem Tag nach gewo
ſe nen Gocken⸗ derehen die andere Schweſtern in die Kerchen zur
lenn geſcht Redt en wollen / und etliche auß jhnen kaum einen Juß hinein
fine Heulen u de iſt jhnen ein erbaͤrmlich⸗ und zugleich erſchroͤckliches
1 en und Lamentiren zu Ohren kommen / alſo / daß die vor Schre⸗
e kom ſo lang nicht in die Kirch zu gehen gerrauet / biß ſie alle zuſammen
ocn derſe Gricnnn ganone zugleich ſich hinein verfuͤgt / da ſie dann
tielben der Erden auff / welche der ecreugigie . und hebe ſie von
tant ihme und ſeiner Mutter 18 tzigte Ohriſtus ob meiner an
e uUd 1 gangenen Treuloſigkeit / wie de
der eb iae Mits roſſen Schrecken hinzu geloffen / und jhre armſee⸗
der⸗ 1g ſelnreſter in Blut und hoͤchſten Schmertzen tigend gefunden/
die 9 i⸗Nagel auß jhren Backen gezogen / das Blut abg wiſchet /
dans Bndelleg uigten und alſo vor das hohe Altar getragen / als⸗
e„ deneni aleen Knie niedergefallen / und mit trauriger Stimm
g e geiſe Danmm: liſerere mei Deus. Gott erbarme dich meiner /
Nlih gelungen; mit Worten kan nicht außgeſprochen werden / mu was
R Kk— Feimmüi⸗

H. 44.
Abſatz zu ei⸗
nem ver⸗
ſtockten
Suͤnder.

Von dem
Lreutz⸗Ti⸗
kuͤl.

2 58 Hiſtoriſchen Paſſions

reumuͤtigen Threnen dieſe Cloſter⸗Jungfrau als eine andere Magda-

lena jhre dißfalls veruͤbte Suͤnd beweinet und bereuet habe.
Was ſoll ich dann ferner thun oder anfangen? ich habe zwar die⸗
ſes Jahr durch / viel von der Buß / viel von der ewiglangen Ewig⸗
keit / und viel von allerhand Seelen⸗nutzlichen Lehrſtuͤcken geprediget/
trage aber leider / niches deſtoweniger die Beyſorg / es doͤrfften noch
eiliche Hertzen gleich einem rauhen und unbiegſamen Felſen ſich hart

erfinden laſſen. O gecreutzigter Chriſte, gib mir doch einen Creutz⸗

Nagel auß deiner in meine Hand. Hoͤre zu / du Gottloſ/ und buß⸗
fluchtiger Suͤnder: Schau / dieſer Nagel trieffet von Blut / welches
der Sohn Gottes fuͤr dich am Stammen deß heiligen Creutzes alſo

reichlich vergoſſen hat: ich will in deſſen heilwertigen Namen mit die⸗

ſem Nagel dein felſenhartes Hertz zu einem bußfertigen Wandel zer⸗
ſpalten und zerſchneiden / und du widerſetzeſt dich? ſiehe / diß iſt der je⸗
nige Creutz⸗Nagel / welchen die hohe Berg / die ſonſten unempfind⸗
liche Stein und Felſen empfunden haben / und du empfindeſt ihn nicht?

ſiehe / diß iſt der jenige Creutz⸗Nagel / diß iſt das jenige davon trieffen⸗

de Blut / ſo das Hertz deß frommen Schuͤchers erweichet hat / und du
empfindeſt ſolches nicht? ich foͤrchte / ich ſoͤrchte / du ſeyeſt der un⸗
gluͤckſeelige Morder oder Schaͤcher. Siehe / diß iſt der Nagel / wel⸗
cher die Adern / die Nerven und Gelencke Chriſti deß HErꝛen deinet⸗
wegen mit groſſer Schmertzen⸗Maeht zeruſſen. O wie ſchmertzhafft
hat der guͦtige I ES US dieſen Nagel empfunden / und du elender all⸗
bereit zu deinem Verderben dahin ziehender Suͤnder / empfindeſt ſol⸗
chen nicht? ſiehe / dieſer Nagel beſtehet zwar auß Eyſen / dannoch
aber iſt er von dem Brand der Goͤttlichen Lieb allerſents gluͤend⸗ und
nichts deſtominder bleibt dein verſtocktes Hertz eyßkalt.
Indeme nun endlich auch die Fuͦß Chriſti an das Creutz genaglet
worden / hat einer den Creutz⸗Titul in folgenden Buchſtaben oder
Woͤrtern beſtehend J. N. R. J. eilends auffgeſticket / wornach die
Scherchen von dem Theatro herab geſprungen / ſolches beyſeits ge⸗
ruckt / und die Strick und Seyler / wormit Chriſti deß HErꝛn Leib
angebunden geweſen / auff⸗ und abgeloͤſet / welcher alsdann nur an
alleinigen Naͤglen gehangen / daß alſo das Creutz mit dem daran ge⸗

heffteten I E S Ul mitten zwiſchen obgedachten zweyen Mordern allen

VUmbſtehenden klaͤrlich und unhinderlich im Augenſchein geſedet⸗
Hie

–—

Dice
ſchhat
n aben
en dieſe

etſchro⸗

unde
it mich
Etlang
een Te⸗
in erſtie
ndieho
ſt heilet
ſch
Holede
Tallim,
rhen.
nn tſec
Mwuneſe
ſbin Ufſch
lole, de⸗

LVierter Theil. 259

n. Dieſe Meinung iſt auß zweyen Urſachen wohl zuglauben; danm erſt⸗
lich hat die Creutzigung ſolchergeſtalten von der gantzen menge Volcks
hegonte am allerfuͤglichſten koͤnnen geſehen werden; vors Andere / weiln ob
en eben dieſer Urſach halben die Weiß und Manier der Creutzigung umb
geptedo⸗ ſo erſchroͤcklicher geweſen.

. . . . „ „ . 8 6.
ffini Meines theils / geliebte Zuhoͤrer / wann ich mir den gecreutzig⸗ Fihueen
nſich bon Len / und am Creutz erhoͤheten Chriſtum lebhafft einbilde / ſo bedun⸗ vͤan W

n Cub ckket mich: und gedencke / jetzt ſehe ich an dem Creutz keine aͤhrine genden
unduß Schlangen Moyſis, ſondern eine lebendige Schlang / welche durch Chrigi
t wiches jhren Tod an dem Creutz die gifftreiche hoͤlliſche Natter und Schlan⸗
ult gen erſticket hat. Schlaget / liebſte Zuhoͤrer / auch jhr eure Augen
gertnt in die hoͤhe / und nehmet dieſen Wurm in genauen Augenſchein / dann
Wnolze⸗ er heilet und curiret die Wunden und Biß der feurigen Schlangen.
Nidere Jetzt ſehe ich das wahrhaffte / und durch eigne Liebsflammen an dem
nmfag Holtz deß Creutzes gebratene Oſterlamm: Jetzt ſehe ich den Cypreß⸗
MErN Trauben an dem Weinſtock deß Creutzes / oder an dem Lebens⸗Baum
gunciſſtn hangend. Jetzt ſehe ich den allerſtaͤrckeſten und krafftreichen Sam⸗
/uNn ſon, wie er die Ereutz⸗Saͤulen umbfaſſe / umb in einem Augenblick
crderm doas gantze hoͤlliſche Reich und deſſen Pforten uͤberhauffen zu werffen /
gh und zu verſchmettern. Jetzt ſehe ich den aufſ dem Berg bettenden
eunhint Moyſen, deſſen Armb / damit ſie nicht vor Schwachheit abſincken
ſoner koͤnnen / mit ſtarckhaltenden Naͤglen angehalten und gehefftet ſeynd.
n Jetzt ſehe ich den Lebens⸗Bronnen / welcher ſich an dem Creutz in die
oce⸗ Bier Fluͤß deß Paradeyſes abtheilet; ſintemaln der Eine Fluß auß
unß der Rechten / der Zweyte auß der Lincken Hand / der ODritte auß dem
vund Rechten / der Vierte auß dem Lincken Fuß daherſtrommet?; dieſer
Quell⸗Bronn / ſprich ich / pfleget von ſich durch unterſchiedliche Ca⸗
legeroche nal oder Roͤhren ein Gnadenflieſſendes Waſſer abzugieſſen; ſolche
ſben o Roͤhren und Canal erzeigen ſich alle Nerven / Adern und Wunden /
dorrach welche Blut und Waſſer von ſich flieſſen laſſen. Bald ſehe ich den
detſct, auff dem Berg Calvariæ gepflantzten⸗ und mit dem Blut deß Sohns
emi⸗ Gottes begoſſenen und befruchteten Lebens⸗Baum / deſſen Fruͤchte

Nenn Ma OH nicht den Tod oder die Vermaledeyung / ſondern den Segen und das
undantt Leben bringel. .—
zmi Die heilige Brigitta hat in ſhren Offenbarungen am 4. Buch SKeeg
eme Capy. 7, eilpas abſonderliches auffgezeichnet; wie nemlich die blaſſe Pigiun de⸗
Kk j Toden⸗

260 Higoriſchen Paſſions

ſchehene Toden⸗Farban denen Orthen / als viel und weit man vor dem Blut

ſene⸗ oder ſehen koͤnnen / hinzuk omen ſeye / benebens auch die Lefftzen außgeſpan⸗

eine Anmü⸗ net / und die Backen an die Zaͤhn gleichſam angeklebet zu werden an⸗

ſihrecbung gefangen haben / daß einfolgig die Zaͤhn von denen Lefftzen nicht mehr 1

Chriſt deß bedecket werden koͤnnen; welchergleichen auch allgemach an den Au⸗
rckentig. gen geſchehe n / da ſogar auch die Haar / ſoviel man deren vor der doͤr⸗
nernen Cron ſehen koͤnnen / angefangen in die hoͤhe zu ſteigen/ und zu
erſtarꝛen / der Bart auff ſeine Bruſt zu fallen.

N. 8 Siehe/ daß du dieſen Vortrag durch die Umbſtͤnd eines ſterbenden

Maenſchens auß der Schrift und auß den Pfalmen weiter und ſchoͤn auß⸗

fü hr eſt.

Welches angezogene heilige Brigitta an obgemeltem Ortih noch hin⸗
zu ſetzet / daß ſelbiger Zeit / als Chriſtus der HErꝛ am Ereutz gehan⸗
gen / alle und em jeder Menſch inſonderheit / unwiſſend woher es komn⸗

men/ empfunden haben. Und zwar / was iß ſich daruͤber zu verwun⸗

dern? in Erwegung / wann dieſen Todfall die Sonn alſo empfun⸗
den / daß ſie daruͤber an jhrem Schein eine harte Finſternuß erluten
und unſcheinbar worden / wann auch das Erden⸗Fundament dermaſ⸗ .
ſen gebebet / daß die rauhe Fellen darob zerſprungen ſeynd; umb wie⸗

viel weniger dann iſt es zu verwundern / daß die Glieder ſothanen toͤd⸗

lichen Hintritt ſchmertzlich empfunden / da das Oberhaubt an dem

Creutz⸗Balcken außgeſtreckt gehangen. O liebſte Zuhorer / wie koͤn⸗
nen dann wir anjetzo ohne Schmertzens⸗Empfindlichkeit / ohne Thre⸗

nenvergieſſung / ohne mittleidendes Hertzensklopffen / und herauß⸗

zwingende Seufftzer dergleichen anhoͤren?
Aber der noch wenig uͤbrige Uhr⸗Sand erinnert mich zwar zum

. 4
Zum DB⸗ Beſchluß zu ſchreiten⸗ jedoch kan ich meine Predigt nicht ſchlieſſen /

ſchluß wer⸗

den zur ich habe dann zuvorhin mich gegen meinem hochgeehrten Auditorio,

Danckſa⸗ umb daß mich daſſelbe alſo guthertzig und willfaͤhrig anzuhoͤren ein

de hevorer liebguͤnſtiges Gefallen getragen / zur Danckſagung mit meinem IES UI

etliche Paß freygebig erwieſen / ſogar / daß ich die abweſende meiner Schanckungs⸗

ſons⸗In- peichen Freygebigkeit theilhafftig zu machen begehre.

n nenen Erſtlich habe ich von Chriſti deß .Eren ungenceten von oben
kt. an / durch und durch gewuͤrckten Rock / von deſſen doͤrnernen Cron /

von denen daran zerbrochenen / und im Haubt Ckriſti ſtecken geblie⸗

enen Stachen und Dornern wie aueh von der uͤberhaͤuffig⸗ und

reich⸗

uitic

ckn / nw
vorden.
Gebarer
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ahören ii.
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unckonke

nen Cn/
atg

Vierter Theil. 26:

chlichen Blutvergieſſung / von den Naͤglen / Banden und Stri⸗

cken / wormit die Haͤn J
mit die Haͤnd und der Leib Chriſti an das Creutz gebunden

worden. Zuma⸗ vo Schley
Zum andern / von dem Schleyer der allerſeeligſten Gottes

Gebaͤrerin/ m Tuͤchlei
von dem Tuͤchlein der heiligen Magdalenæ, von denen

Haarlocken Chriſti, v
ungs⸗ e Arrili⸗ won deſſen mit Gallen und Eſſig zubereiteten
mern und Leittern/ auche chvon beſallatenet rhorgen ane
endlich von der allerbetruͤbteſten Mutter mit

mehrern umbſtaͤndige Eri
ehrern ge Erinneru
willfaͤhriger? Erinnerung gethan; welche Stuͤcki
Gun iric⸗ etgehigke außzuſpenden und äl
Seichen der Verein nelter und zumahlen blutiger Rock ein Loſun 2
gung und Einhelligkeit iſt / welche in waheric⸗

chen vor allen Di
Dingen erfordert wird; als will ich einen ſolchen dem

allerheiligſien in G
erhenſen olt Vatter und Herꝛn / Herꝛn N. d itb⸗
fy Erden Statthaltern; ingleichen Pun orhieenleti

uigſten Fuͤrf
Fuͤrſten und Herꝛn/ Herꝛn N. erwehlten Roͤmiſchen Keyſern;

wie auch all⸗ iſtli .
ch allen Chriſtlich und Catholiſchen Koͤnigen / Chur⸗ und Fuͤr⸗

ſten / ſan ß Heili
ubt allen deß Heiligen Reichs Staͤnden / Bundgenoſſenen

und Anverwandten
ndten præſentirt, und vermittels dieſes ohne Naat zu⸗

ſammen gewuͤrckten Klei
vuͤrckten Kleids / die jeni er
und Bund 6 ie jenige vereinigte Bundgenoſſenſchafft/
Chriſtus H Engeeretugke uds olenſehn
heutigen Tags am Stammen deß heiligen Creu⸗

tzes durch ſeinen bi
durch ſeinen bittern Tod und auffgeſchloſſenen treumemenden

Blut⸗Quellen zu ſchli
se ſchlieſſen und auffzuri
dieweilen auch die do auffzurichten bedacht geweſen; all⸗
en auch die dornerne Cron allrhorhſten eneſenn decs

Creutz⸗ Altar ſtatt ei
tz⸗ Altar ſtatt einer Inful, worinnen Er das Creutz⸗Opffer dem

himmliſchen Vatter a⸗
ſchen Vatter auffgeopffert / gedienet hat. Als will ich mit

ſetben unſern allerſeits gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤrſten / oder Landshe
. er⸗

ren Schanckwuͤrdt
chanckwuͤrdig beehren / in Anſehung ich nichts koͤſtlicheres ſei⸗

nes Standsgebuͤh
andsgebühr nach zu præſentiren vermag / indeme / wo die

Cron Chriſt ſi
ich befindet / es an ei
ermanglet ndet / es an einem wohlbeſtellten Regi
nern oſen un auß dieſer Cron lnd Kuen n eanun Doͤe
er ewiaen Glori mit friſcherquickendem Safft her w⸗

wachſen / zu welchem Ziel
Lands⸗Fuͤrſte dem Zielund End ich hoͤchſterme ſorn anic
nach deren ununnialſ angzahrige gluckſeeligſte Regierung/ und ſoann HZ
H ſebuchen Beſehieß oleummenrehrendehimmniche

§H. 49.
Portinhere
rvung deſſel⸗
ben.

262 Hiſtoriſchen Paſſions I
Glori und unverſchwelckliche Ehren⸗Eron von grund meiner See⸗
len anerwuͤnſche.
Nachdeme auch die an der doͤrnernen Cron abgebrochene / und
in das Haubt und Blut Chriſti eingezwungene Doͤrner und Stachel
einen unſchaͤtzbaren Schatz in ſich begreiffen / ſo offerire ich davon

Einen Dorn / dem Hochwuͤrdigen Domb Capitul deß Keyſerlichen

(oder ꝛe.) Hochſtiffts Bamberg (Wuͤrtzburg oder:ꝛc.) den andern
dem Collegiat-Stifft N. zu N. oder der geſambten Cleriſey, die

uͤbrige Doͤrner aber verſchiedenen Ordensperſonen und Religioſen.

Mit dem haͤuffig abgegoſſenen Blut Chriſti, beſchencke ich dem

althergeſtammten Adel / umb daß Er in demſelben unabſetzlich leſen

. 50.
Gleichmaͤſ⸗
ſige Fortſe⸗
gzung.

und benachrichtet werden moͤge / worinnen deß Adels⸗Gebluͤt beſtehe.
Einen auß den jenigen Naͤglen / welche Conſtantinus der Groſſe ge⸗
nant / endlich ſtatt eines Zaums gebraucht / ſchencke ich der Geiſt⸗ und
Weltlichen Obrigkeit / damit Sie dardurch alle ſchaͤd⸗ und ſchaͤndli⸗
che Sitten einzaͤhmen / beherꝛſchen und bezwingen moͤgen / ꝛc.
Denen Eheleuthen ſchencke ich die Strick und Band / wormit
Chriſtus an das Joch deß Creutzes gebunden worden / welche fuͤr ein
Zeichen der Lieb und Einigkeit außzudeuten / und jhnen abſonderlich
hoch vonnoͤthen ſeynd; in Bedenckung / der Eheſtand anderſt nichts
als ein ſchwerlaſtiges Ereutz iſt / welches doch durch friedfertige Einig⸗
keit erleichtert wird / wann die daran unaufloͤßlich gebundene Perſo⸗
nen mit Lieb und Gegenlieb verſtricket ſtehen / ohne welche Band der
Eheſtand zu einem Formal-Weheſtand außſchlaget / und fuͤr das al⸗
lerbeſchwerlichſte Creutz zu halten iſt.
Denen troſtloſen Wittiben / und andern hochbetrangten Men⸗
ſchen / ſchencke ich das Creutz ſelbſten / damit ſie neben und an demſel⸗
ben mit der hoͤchſtbetruͤbteſten Jungfrauen M A RI A⸗ ſolang es Gott
gefaͤllig / in Starckmuͤhtigkeit und Chriſtlicher Gedult ſtehen moͤgen;
und obwohln zwar die Creutz⸗Fruͤchten in dieſem allgemeinen verwil⸗
deten Welt⸗Garten mercklih bitter / ſo wachſen doch in dem andern
Leben als in dem himmliſchen Paradeyß an ſolchem Creutz die lieblich
verſuͤſſeſte Fruͤchten der Glori und immerwehrenden Ergoͤtzlichkeit.
Denen Jungen Geſellen und Jungfrauen verehre ich den
Schleyer der allerſeeligſten Jungfrauen M A RI £, und das Tuch
der buͤſſenden Magdalenæ, ſo beede in dem ſubtil/ und tanteſien beu⸗
wad

ſad
Gott
ſondert
Hyyn⸗
arine
ie
pereea
Gche
d wo
Unbdar
de Cr⸗
kuhler

hopffa
4

eftor
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a coc⸗
eſcin,ir
hom⸗
a
lüfe ſe⸗
Munben
Grde
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ulßſtoe
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eeſtn.
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6

ete / und
Stinch
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ſſelchen
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Coſer
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Elchlct
ſteth⸗
Geſeo⸗
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andenne⸗
Numog
ervaſt

4

6

-

denant

dgſch

=

=☛R

Vierter Theil. 263
wad beſtanden / worein ich einen auß denen Naͤglen / die Forcht

Gottes genant / gewicklet / zugleich auch fuͤr die jenige / welche ein

ſonderbaren Hoffart mit jhren Haarlocken veruͤben / etliche blutige
Haarlocken deß gecreutzigten Chriſti zu einer Zugaab beygeleget habe /
worinnen ſie als in einem klaren Spiegel ſehen koͤnnen / wie und welcher
geſtalten ſie ſich zieren und ſchmuͤcken ſo llen.
Ich habe dieſer Tagen mit nicht geringer Gemuͤthsbeſtuͤrtzung /
Andere aber mit groſſer Ergernuß etliche außgelaſſene und leichtſinni⸗
ge Schwaͤtzer in der Kirchen unterwehrendem Miſerere vermercket
und wahrgenommen / welchen ich den verbitterten Gallen⸗Trunck /
umb darnach jhre unnuͤtze und aͤrgerliche Wort zu maͤſſigen / wie auch
die Creutz⸗Haͤmmer verehret haben will / wormit man jhre freche /
buhleriſche / Gotteslaͤſterliche und Ehrenrauberiſche Zungen kraͤfftig
klopffen und zerſchlagen ſolten. 6
Weil nun der ſchnoͤde Suͤnder ſich noch ubrig befindet / ſo wolte
ich zwar denſelben nicht gerne unbeſehaͤnckt abtretten laſſen / ich darffe
aber auß allen vorgebrachten Stuͤcken jhme keines verehren:; dann
den Rock zu offeriren / trage ich der Urſachen nicht unzeitiges Be⸗
dencken / indeme ich mich beſorge / er doͤrffte ſolches hochſchaͤtzbare
Kleyd wiederumb mit ſeinen ſuͤndigen Fuͤſſen zu tretten ſich erkuͤhnen⸗
wegen Verehrung der doͤrnernen Cron trage ich die Beyſorg / es
doͤrffte ſie dem Haubt Chriſti mit Zuziehung neuer Schmertzen wie⸗
derumb auff⸗ und eintrucken; und obwoln ich jhme / wenigſtens einen
oder andern Dorn gern præſentirte / wann ich verſichert waͤre / daß
darmit ſein verſtockt und verſtarꝛtes Hertz zur Buß und Gottesforcht
durchſtochen wuͤrde / ſo ſtehe ich aber in ſorgſamen Gedancken / er
doͤrffte dieſelbe in das Hirn I ESU nur noch mehres einſencken und
vertieffen. Die Verehrung oder Schanckung deß Bluts Chriſti
fallet mir auch ſehr bedencklich / ſintemaln ich foͤrchte / es doͤrffte durch
jhn noch ferners verunehret / und Rach uͤber jhn zu ſchreyen gemuͤſſi⸗
get werden; die Naͤgel darff ich jhm gleichfalls nicht wohl ſicher ver⸗
ehren / dann er doͤrffte hme ſeibſten den Sohn Gottes wiederumb ereu⸗

gigen: noch darff ich es mit Beſchaͤnckung der Band / deß Creutzes /

deß Eſſigs und Gallen kecklich wagen / weiln ich foͤrchte / er moͤchte
durch Anlegung neuer Gewalltthaten ſich darmit gegen .8 U M ver⸗
areiflen und vermeſſen / . Ich waß / was ich thun will⸗ n ⸗
chmertz⸗

264 Hiſtoriſchen Paſſions
ſchmertzhaffte Mutter 1ESU iſt noch unverſchenckt uͤbrig. Oſh
Gottloſe nembt zu derſelben eure Zuflucht / und ſetzet euer zuverſicht⸗
liches Vertrauen in ſie / mit gewiſſer Verſicherung / daß eure Seelen
nicht ungetroͤſtet von jhr abtretten werden. Fuͤr meinen Theil habe

ich mir die gebenedeyete Wunden als die daherflieſſende Gnadens

Bronnen meines Erloͤſers und Seeligmachers vorbehalten: jetzt jetzt

will ich ſtarcken Jduſſes fort eilen / und in denenſelbenmich dieſen noch

uͦbrigen Wochen⸗Reſt verbergen.

(NB. Hie gibt es Gelegenheit / ſchoͤne Anmuͤthungen einzufuͤhren.)
Indeme nun alſo? bin ich dann gegen meine hochgeehrte Zuhoͤ⸗

rer theils gegenwaͤrtig theils abweſend dergeſtalten freygebig? und

was ſoll ich dem HErm vergelten fuͤr die mir erwieſene Wohl⸗

thaten? Wie ſoll ich mich gegen meinem I ESI danckbar genug

einſtellen? daß er mir dieſe Gnad mitgetheilet / ꝛc. Dann das jenige

wDas ich bin / ꝛc. habe ich meinem Gott / meinem J ESU demuͤtigſt

zu dancken.

Aber ich weiß / daß ich meinem ESU nichts angenehmers werde

præ ſentiren konnen / als wann ich mit dem Scephano Alb: Tag und

Nacht ſein ſchmertzhafftes Leyden vor Augen habe / und daß mein
Hertz vor lauter Lieb entkraͤfftiget in der holen Wunden ſeines Blut⸗

erſchoͤpfften Hertzens nach meinem unaußbleiblichen toͤdlichen Hintritt

gefunden⸗ auch ſolang ich noch auff dieſem jammervollen Elend umb⸗

her zu wandlen habe / mit dem heiligen Bernardo ſagen werde⸗: Wo

ich nur hingehe / ſo betrachte ich das bitterſte Leyden meines

Gecreutzigten ꝛc. Liebſte Zuhoͤrer / jhr wollet dergleichen zu thun in

keine Vergeſſenheit abſtellen / ſondern dieſen ſchmertzlichen Tod

in ſtaͤts unentſunckener Gedaͤchtnuß fuͤhren. NbB. ſolcher
geſtalt kan ein anmuͤthiger Beſchluß
gemacht werden.

de

otfſch⸗

te Se

Thallne

Gdx

ſegtet

ſerwe .

e)

tene
isenx
ne H
kor geng.

dos ſeſg⸗

ASSA EEDSE

Fuͤnffter Thelelll.

Von dem Keyden unſers

Heöeren JE SB Chriſti /

Und zwar

Von denen dreyen Stunden / welche aͤber /

n hrifus am Stammen deß heiligen Creutzes
s A2k gehangen.
ahn JEGSU Grireff mit lauter Stimm / und ſprach: Vat⸗
ban, . ter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt: und da
— Er das ſaget / gab er den Geiſt auff / Luc. 23. Cap.
d Inhalt dieſer Predigt.

VEñßehet in Zehen Puntten / uͤber den dreyſtin⸗

Diigen Creutz⸗verhafft / uͤber die Todangſt / und
uͤber den toͤdlichen Hintritt; der Erſte Punct

erſchroͤcklichen Erdbidmen;⸗ der Dritte / von denen Zaͤhren

cChriſti am Creutz: der Vierte / daß Chriſtus mitten zwiſchen
zweyen Moͤrdern gehangen kye⸗

Der Fuͤnffte / von der
t weryten

„ handlet von der Erſten Stund deß dreyſtuͤndigen
Creutz⸗verhaffts; der Zweyte / von denen Finſternuſſen und

26 G L
zweyten Stund deß dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhaffts; der
Sechſte / von denen allerheiligſten Wunden deß Gecreutzig
ten der Siebende / von der uͤberhaͤuffigen Blutvergieſſung;
der Achte / von der dritten Stund / und von der am Creutz

außgeſtandenen Todangſt; de

§. 1. Gott ſeeltge Begierden deß Predigers/
umb ſeinen Zuhörern die Bildnuß deß
Gecreutzigten in jhre Hertzen einzupflan⸗

F. 2. Vortrag dieſer Predtgt.
F. 3. Drey gantzer Stundlang iſt Chriſtus
lebendig am Creutz gehangen.

F. 4. Der in die Hoͤhe eihobene Chnſtus hat

ſeinem ewigen himmliſchen Vatter das
Creutzopffer auffgeopffert.

6§. y. Nachgehends hat er inſtaͤndig für ſei⸗

ne Feind gebetten.
G. 6. Indeme er fuͤr ſeine Feind gebetten/
hat er dardurch alle noch auff dieſe Stund
auff Erden befindliche Suͤnder verſtan⸗
den.

§F. 7. Derowegen ſollen nach Chriſti Exem⸗

pel auch wir unſern Feinden willig und
von Hertzen verzeyhen; und wie wohl⸗
gefaͤllig ſolches Chriſto den 5 Eren ſeye.

Hiſtoriſchen Paſſions

ußgeſland . r Neunte / von deſſen toͤdlichen
Hinſcheiden / auch Eroͤffnung ſeiner gebenedeyten Seyten:⸗
der Zehente Punct / bringet den Beſchluß dieſer Predigt.

ger Joannem angeredet,
ten.

daͤhnung aller Glieder. l
§. 21. Durch ben gantzen Leib.
F.⸗

urſacht⸗

Chiti außgeleget werden.
F. 24. Vor Grauſamkeit der Schmertzen/
hat Exr Eli Eli geſchryen/ Ec. und das
Hertz deß Todaͤngſtigen Chriſti Blut ge⸗
ſchwitzet. .

F. 25. Chriſtus iſt am Creutz verwundet wor⸗

F. 2. Die Juden haben unſern am Ereutz den.

hangenden Chriſtum hoch gelaͤſtert.

F. 9. Was für grauſame und erſchroͤckliche

Finſternuſſen geweſen ſeyen.
H. 10. Derſelben unterſchiedliche Urſachen.
F. 11. Von der Bewegung / Entſetz⸗ und
Beſtuͤrtzung anderer Creaturen / mit an⸗

gehefften Abſatz zu einem verſtockten

Siunder.

12. Cimiſtus der HErr hat am Erentz eyf⸗

ferigſt gebettet.
F. 13. Verſchiedene Urſachen / warumb Chri
Kus der HErꝛ am Creutz geweinet.
§. 14. Fortfuͤhrung derſelben Urſachen.
F. 15. Die Threnen⸗Kinder deß Gecreutzig⸗
5 en fonnen Srerben.
J. 16. Chriſtus der HErriſt mitten zwiſch
zweyen Moͤrdern gehangen. uiſchen

F. 26. Der verwundete Gecreutzigte iſt ein
Tempel der Gottheit.
F. 27. Der verwundete Chriſtus iſt ein Him⸗
mel auff Erden.
§. 28. Die bluttrieffende Wunden Chriſti

und verehren.

vergoſſen habe.
K. 30. Wie koſtlich / edel / und hochſchaͤtz⸗
var ſolches Blut geweſen ſeye.

§. 51. Welches mil einer anmüͤhtigen Hi-

ſtori bewehrt und beg laubeget wird.
F. 32 Geſcherpffter Verweiß wider die

tretten.

§. 33. Chriſtus fia zet den Durſt/ und wird

* 17. Im Anfang der zweyten Stund / hat

mit Eſſi getron kkt·.

Er ſeine werthe Mutter/ und den Juün⸗

§. 198. Unermaͤßliche Schmertzen/ ſo Chn-⸗
ſtus in dieſen dreyen Creutzſtunden erlit⸗

19, Sonderlich aber an Haͤnd und Fuͤſſen.
20. Und zwar wegen Außſtreck⸗nnd Zer⸗

22. Die doͤrnere Cron hat nicht weniger
einen überauß groſſen Schmertzen ver⸗

§. 23. Mit was vor Worten von der Heili⸗
ger Schrifft die Schmertzen deß Hertzens

ſollen wir in ſtaͤter Gedaͤchtnuß behalten
§. 29. Wie uͤberfluͦſſiges Blut Chriſtus

Eünder / ſo das Blut Chniiti mit Fuſſes

. . D

liebt t⸗

gen tbi
(3. Di
Creng
Dodſcht
655. Das

ffis .
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Imnaerſiih

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CrfoAeH

ſemnlti⸗

tus ſ. ln

te Chriti
Nig

nd hrcſiif
he.

. §. 36. Das zweyte Zeichen; die gebrochene— ́””ßMDe
(. 45. Gottſeelige That der heiligen Jung⸗

Fuuͤnfſter. Theil.
F. 34. Welche von dem Gercreutzigten ge⸗
liebt werden / dieſelbe pflegen jhn hinge⸗
4. F. 43. Longinus eroͤffnet mit ſeiner blutduͦs⸗
. 35. Die Zeichen der Todangſt deß am

gen wiederumb zu lieben.

Ereutz ſterbenden Chriſti; das Erſte der
Todſchweiß.

Augen deß gecreutzigten Chriſti.

§. 42. Was geſtalten wir den Tod Care
beweinen und betrauren ſollen.

ſtigen Lantzen die Seyten Chriſti.
6. 44. Auß was Urſach Chriſtus der HEre
Eine Septen dergeſtalten erüſfnen laſſen
wollen ð

5. 10. Das fünffte Zeichen der Todangſt /

mit Seelen⸗Frucht anhoͤren moͤget / ſo erſuche ich euch / deß Predt.

Ueholag.

e⸗ cnerk

§. 37. Das dritte Zeichen; die hochauffge⸗ frauen Braſilæ.
ſchhwollene Bruſt. 8.46. Ein andere That deß heiligen Vat⸗
§. 38. Das vierte Zeichen; weil Er geſpro⸗ rers Franciſei Borgiæ.

chen/ conſummatum eſt, es iſt voll⸗ F. 47. Noch eine andere dergleichen That
bracht. Bencdicti Palmii, wie er einen groſſen
Sünder bekehret habe.
F. 48. Eben dahin zielet dieſe Predigt abA⸗/
damit die Suͤnder bekehrt werden moͤchtẽ⸗

die Niederſenckung deß Haubts.
F§. 40. Das ſechſte Zeichen.

5§. 41. Das allerletzte Wort/ und der Tod F. 49. Der gecreutzigte ES US hat der .
Chriſti am Creutz.

Hedyvvigi den Seegen gegeben.

Amit jhr am heutigen Charfreytag meine von aig
dem ſchmertzhafften Leyden Chriſti vortragende Predigt Begierden

vielgeliebte Zuhoͤrer / jhr wollet mit der Braut die Bild⸗ Rnen Zu⸗
nuß deß Gecreutzigten als ein zuſammen geleſenes Buͤ⸗ hoͤrern die

ſchelein Myrꝛhen zwiſchen eure Bruͤſt legen / oder euch lebhafft einbil⸗ Bildnuß

den / als ob jhr ſelbſt perſoͤnlich auff dem Berg Calvari dieſem ſehre⸗ venege ſ
cken⸗ vollen Geheimnuß der unerhoͤrten Creutzigung beywohnen thaͤtet. ihre Hertzen
Gedencket / jhr ſehet ihn in der jenigen Geſtalt / worinnen Er einzupflan⸗
fuͤr uns arme ſuͤndige Menſchen am Creutz gehangen⸗ Gedencket / ien.

ihr ſehet die jenige zarte Haͤnd / wie ſie mit ſtarcken Balcken⸗Naͤglen

an das Holtz gehefftet: Gedencket / jhr ſehet die mit Gewalt außge⸗

ſtreckte Armb / die durchbohrte und durchſchlagene Fuͤß / das mit einer
wilden und grauſamen Dornhecken gecroͤnte Haubt / die ſchon gebro⸗
chene und halb todsverblichene mit Zaͤhren / Blut und Speichlen uͤber⸗

zogene und uͤberſchuttete Augen / und an deſſen gantzem Leib beſindli⸗

che unzahlbare Wunden.

Dergleichen Betrachtungen werden uns mit ſehr andaͤchtigen
Worten von dem heiligen Bernardo und Auguſtino wohlmeinend
eingerahlen und angetragen; indeme nemlich erſtgedachter heilige
Bernardus uͤber das Hohelied Salomonis ſchreibend erinneret: De-

piinge tibi quaſi ante oculos Dominum in crucs pendentem.

Ll ij Stelle

268 Hiſtoriſchen Paſſions

Creutz hangenden HErien. Wormit mehrgemelter heiliger

Vatter anzeigen und zu verſtehen geben will / daß wir kuͤnſtliche Mah⸗
ler ſeyn/ und die Bildnuß deß Gecreutzigten in unſern Hertzen / gleich⸗

wie in reinen Leinwand der heiligen Veronicæ entwerffen und abmah⸗
len ſollen⸗ ſintemal der heilige Auguſtinus auch in ſeinen Manuali

mit folgenden Worrten klaͤrlich meldet. Hæc in ſtaterã cordis ve-

ſtri appendire, totus vobis in corde, qui pro nobis fixus eſt in
cruce. Dieſes ſolt jhr (ſpricht er) an die Waagſchaalen eures
Hertzens anhencken / und der jenige ſoll euch gantz an euer
Hertz gehefftet ſeyn / der fuͤr euch gantz an den Creutz⸗Bal⸗
cken gehefftet worden. Welches Wort / Anhefften / mich

deß jenigen Geſichts erinnert / in welchem der heiligen Jungfrauen

Claræ von dem Berg Falcone genant / in Betrachtung deß Geheim⸗
nuß der Creutzigung ein Engel in geſtalt eines uͤberauß ſchoͤnen Jung⸗
lings mit einem in Handen habenden guͤldenen Creutz erſchienen / und
ſelbe mit dieſen Worten angeſprochen hat. Mein geliebte Tochter/
ich habe einen ſteiff und veſten Orth geſucht / auff⸗ und in wel⸗
chem ich gegenwaͤrtiges Creutz pflantzen moͤchte / und dein
Hertz hierzu faͤhig und dienlich befunden; dahero will ich ein
ſolches Creutz hinein pflantzen / allermaſſen dann auch von dem
Engel wuͤrcklich geſchehen / alſo daß man nach erfolgtem Hintritt die⸗
ſer heiligen Jungfrauen Claræ, bey Eroͤffnung ꝛhrer Bruſt in dem
Hertzen das allerſchoͤnſte Beld deß gecreutzigten I ES U gefunden hat.
Schwinget eure Augen in die Hoͤhe / andaͤchtige Seelen / ſehet
an das Bilo deß Gecreutzigten / zu deſſen Abdruck oder Abmaͤhlung

ich mich nach einem hierzu tauglichen Tuch oder glatten Marmelſtein

umbſchaue / worein ich ſothanes Bild gebuͤrend eingraben moͤge.
Sehet an das buͤſchelein Myrehen⸗ welchem ich keuſche Bruͤſt ſuche /

worzwiſchen ich es ſeiner Wuͤrdigkeit und der Gebuͤhr nach / verwahr⸗

lich legen koͤnne. Sehet an das treuverlobte Sigi deß Braͤutigams /
deme ich zur Eindruckung ein dientiches Wax ſuche⸗ Sehet an den
ſafftreichen Lebens⸗Baum / zu deſſen Einpflantzung ich einen zuberei⸗
teten Garten verlange. Sehet an den koͤſtlichen Schatz aller Reich⸗
chumb / zu deſſen Verſchlieſſung ihr mir einen wolgeſchickten Schrein
hexvox byingen wollet. Deutlicher will ich es eyklaͤren/ ietgaͤiete⸗
uhorer/

2

=

Stelle und mahle dir gleichſam vor die Augen deinen am

Alotea
gleren
ſchinu
ge.
anſch
Minne
ſeſmngen
Dirner
n / u
Soſch
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litſtehe
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E
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ſin/ Ne
W
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Gien
nTen

èBDMUẽĩND Fuͤnffter Theil. 269
Niſenddna Zuhoͤrer / ſchicket und bereitet eure Hertzen / ſpannet dieſelbe als ein
r helge allerreineſtes und mackelfreyes Tuch oder Leinwand auff / umb daß
lche h⸗ ich in und auff denſelben den gecreutzigten I ES UM lebhafft abmahlen
en /gloch moͤge. MD ê
hndattk,y . MNicht weniger wollet auch jhr / O Gottloſe Suͤnder / eure Her⸗
lu en anſchicken und zubereiten / welchen / ob ſie ſchon auß Felſenhariten
cordlis e. Marmel beſtehen / ich dannoch dieſes edle Bild einzugraben mich un⸗
feln terfangen / auch zu ſolchem Ende die ſcharpffe Geiſſel / die ſtachlechte
eneogss Doöͤrner / die harte Naͤgel / und blutbetriffte Lantzen zu Penſeln / Meſ⸗
Ge ſern / und andern hierzu behoͤrigen Inſtrumenten gebrauchen will.
ket⸗Be So ſchlieſſet mir nun auff die Bruſt eurer Hertzen / inſonderheit aber /
ten/mnh wann ſie heutigen Tags mit der Milch einer zarten Andacht angefuͤl⸗
Iun let ſtehen / dann zwiſchen dieſelbe bin ich dieſes buͤſchelein Myrꝛhen zu
lam legen eniſchloſſen. Bereitet eure Hertzen / das iſt / jhr ſollet ſie durch
nnm den Brand und Flammen Gottſeeliger Anmuthungen / eines mitlei⸗
inet/nr0 dentliehen Schmertzens / und inbruͦnſtiger Lieb alſo zerſchmeltzen und
zerlaſſen / daß ſie wie gelindes Wax erweichen⸗ alsdann ich das hoch⸗
ſdinc ſchaͤtzbare Creutz⸗Sigill darein zu drucken / die Hand anſchlagen /
rd Nr darbey aber dieſes inſonderheit anmerckſamlich erinnert haben will /
llhen wn ich diß Orths gar keine eytele Gaͤrten oder Waͤlder / umb ange⸗
Gchtmnt regten Lebens⸗Baum emzupflantzen ſondern hierzu einig und allein
iinu kure Hertzen ſuche / welche ich zu den jenigen Behaͤltern und guͤldenen—
gunn Secchreinen tauglich und qualificirt zu ſeyn erwuͤnſche / worein ich
Nu dieſen unſchaͤtzlichen Schas oerſchlie ſſen / mit einem Wort ſage ich es /
nn 7damit ich den gecreimigten 1 E S UM euren Hertzen ſtandveſt eingra⸗
Pſean Exh und zuvor ich dieſes bewerckſtellige / habe ich euch in der ltre
g. Kuͤrtze berichten ſollen / wie dieſe meine vorhabende Predigt der Ord⸗ dieſer Prs⸗
ie mnung nach / die Fuͤnffte ſeyes und daß dee Erſte von denen Geheim⸗ digt.
f in mnmnmuſſen deß Gartens auff dem Delberg biß zu dem blutigen Schweiß
werc diie weyte / von dem gefaͤn guchen Birhafft ſambt andern Geheime
den nuſſen / der dem heutigen Charfreytag vorhergegangenen allertrau⸗
dcie rigſten Nacht; die Dritte / von der voͤr dem Pilato beſchehenen An⸗
hen nbn flag / von der Verſpottung in dem Hof Herodis, von der grauſamen
ala Geißlung und ſchmertzhafften doͤrnernen Cronung; die Vierte / von
nba doem Tods⸗Urtheil / von der beſchwerlichen Creutztragung / und von
NS El in der

270 Hiſtoriſchen Paſſions
der erſchroͤcklichen Weiß der Creutzigung itractire; dahero die Haubt⸗
Handlung oder die Materi dieſer fuͤnfften Predigt in denen dreyen
Stunden / welche uͤber / Chriſtus unſer Heyland biß zu ſeinem toͤdli⸗
chen Hintritt am Creutz gehangen / beſtehen / und vor die Hand ge⸗
nommen werden ſolle; zu Erlangung aber der hierzu nothwendigen

Gnad / bitte und erſuche ich euch / jhr wollet neben mir euch vor dem

Gecreutzigten auff die Knye niederwerffen / und mit mir ein andaͤchti⸗
ges Vatter unſer und Ave Maria ſprechen.

Frrſter Punct.

Von der erſten Stund deß dreyſtuͤndigen
Creutz⸗Verhafft .

Dely gan⸗ N Krafft deß Evangeliſchen Texts halte und ſetze ich
gzer Stund⸗ allerfoͤrderſt die unhindertreibliche Waarheit zu ſeyn; daß
ns iſ 5 Chriſtus der HErꝛ drey gantzer geſchlagenen Stunden le⸗
lebendig bendig am Stammen deß Creutzes gehangen ſeye; ſintemahl der hei⸗
am Creutz ſige Matthæus am 27. Cap. v. 46. von dem dahinſterbenden ES U
gehander. alſo redet: Circa horam nonam clamavit ESUS voce magna,
dicens, Eli, Eli, lamma Sabachthani: Umb die neunte Stund
rieff IES Us mit lauter Stimm / und ſprach / Eli / Eli/
verl. „. Lamma Sabachthani / und gleich hierauff: Iterum clamans
voce magna emiſit ſpirirum, und Er rieff abermahl mit lauter

Stimm / und gab den Geiſt auff⸗ alſo daß Er umb neun Uhr /

welches nach unſerer Rechnung / umb drey Uhr Nachmittag geweſen /
verſchieden ſeye. Von dem Anfang der Creutzigung aber / ſchreibet
der heilige Marcus c. 15. v. 25. Erat autem hora tertia & crucifi-
xerunt eum, Es war aber umb die dritte Stund / da ſie jhn
creutzigten. Wiewoln der heilige Joannes meldet / daß es bey na⸗
hen ſechs Uhr geweſen ſeye / als Pilatus ESU M denen Juden zur
Creutzigung uͤberliffert: Welches alſo zu rechnen iſt / daß die ſechſte

Stund ſich zum End geneigt habe / oder der letzte Theil der zweyten

Siund / oder deß zweyten Theils deß Tags gewveſen ſeye / welthl⸗
. 1

ſßaußft
rlkmnen
n/ uun
doͤrey⸗

Fbiven
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Fuͤuffter Theil. 274
Nehg Eißauff den Mitkag gewehret / da die dritte Stund jhren Anfang ge⸗
ene nommen / ſo nach unſerer Uhr die zwoͤlffte Stund umb Mittag gewe⸗
nemntmt ſen / umb welche Chriſtus am Creutz in die Hoͤhe erhoben worden/

Hun und drey ganßzer Stund lebendig daran gehangen.
hpent In welchem Geheimnuß ieh hier die allzuharte Strengigkeit
ueda deß himmliſchen Vatters gegen ſeinem Einigen Sohn / dorten aber

tult die unennaͤßliche Lieb Chriſti IES U1 gegen das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht in Verwunderung ziehe / indeme ja ein eintziger Augenblick /
da er am Creutz gehangen / genug und uͤber genug geweſen / tauſent
Welt zu erloͤſen; nichts deſtoweniger hat die Schaͤrpffe deß himmli⸗
ſchen Vatters zu Bezeigung ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit / hinge⸗
gen der Suͤnden Boßheit und unendlichen Liebe / auch / umb daß bey
iuihhm die Erloͤſung deſto uͤberfluͤſſiger ſeyn moͤge / unverenderlich de-
ſgge eretirt und beſchloſſen / daß der Sohn Gottes drey gantzer Stund ſo
grauſame Pein und Marter am Creutz⸗Balcken hangend außſtehen
und erleiden ſolle / die Er dann auch mit hoͤchſter Gedult in Betrach⸗
oftrih ung ſemer unbegreifflichen Lieb willigſt uͤbertragen.
en di nd In dieſem Diſcurs begehre ich mich ſonſten nicht auffzuhalten/
unele ſondern nur dieſes immittels zu erinnern / daß / wann jhr den uner⸗
ate Kehoͤpfflichen Abgrund der ewiglangen Ewigkee betrachles / jhr euch
ch ſir keines weegs verwundern ſollet / warumb die Gottloſe in denen unauß⸗
ſden loͤſchlichen hoͤlliſchen Flammen immer und ewig brennen und gepeini⸗
e E get werden ſollen; dann / wann Gott zur Erwei ung obgedacht⸗ ſei⸗
te G ner Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeinen allerunſchuldigſten Sohn / und
G/ ar iunb frembder Laſter willen drey Stundlang am Ereutz lebendig
mn hat laſſen hangen / was und wie koͤnnen wir uns verwindern / daß er
n feine Feind inb ſhrer felbſt eignen Suͤnden willen / mu dem immer⸗

Wehrenden hoͤlliſchen Feuer beſiraffen / und darinnen unverbrennlich
gerde brennen laſſen wolle? HWM F. 4.
ſſchten Sobalden nun unſer Heyland am Ereutz in die Hoͤhe auffgerich⸗ Heyen mee
Ker ⸗ tei worden / hat Er ſeine Augen Hummelwarts geſchwungen / Und bene Chri-
daſeſ mit außgeſtreckten Armben in der Inful feiner doͤrnernen Eronen / in e Mee ſe

, igtu dem Purpur⸗Gewand ſeines koſtbarlichen Bluts / mit den Prie⸗ himmliſch
J ſterlichen Ringen ſeiner veſt⸗ eingetriebenen Naͤget / mit dem Creutz⸗ Vatter das
aßdie ſt Staab / als der wahre und hoͤchſte Prieſter auff dem Creutz⸗ Altar ſei⸗ Fragont
der geſchmertzhaffie Creutzigung dem Ewigen himmlichen Baiter uer⸗ opffer t.
Z ge

§. 5.
Nachge⸗
hends hat
er inſtaͤndig
fuͤr ſeie
Feind ge⸗
betten.

272 Hiſtoriſchen Paſſions
nem Opffer deß lieblich⸗ und ſuͤſſen Geruchs mit dieſen oder derglei⸗
chen Worten in hoͤchſtem Eiffer auffgeopffert. Nimm O heiliger
Vatter dieſes Blutopffer an dem Altar meines Creutzes mild⸗
vaͤtterlich an und auff/ dann im Anfang deß Buchs ſtehet
von nnr geſchrieben, daß ich deinen Willen verꝛichten / drey
gantzer Stund am Creutz hangen / und grauſame Schmer⸗

tzen erleiden ſolle ,/ O mein Gott ! ich bin willig und bereit

bierzu liſt es dein Vaͤtterlicher Will / daß ich am Creutz ſter⸗
e / ſo ergiebe ich mich darein⸗ willſt du / daß ich alle Bluts⸗
Adern auffſchlieſſe / und biß auff den letzten Tropffen herauß
gieſſe / ſo bin ich allerdings zu frieden liebſter Vatter / willſt

du / daß meine umbherſtehende Feind mich ſchaͤnden / ſchmaͤ⸗

hen und laͤſtern / ſich auch uͤber meine Pein und Marter er⸗
freuen / ſo leide ich es gern mit willigſter Gedult. Uber dieſes

vermeinen die heilige Vaͤtter und halten darvor / daß Chriſtus der

H Erꝛ im Anfang dieſer dreyen Stunden eine faſt geraume Zeit dieſes
Auffopfferungs⸗Gebett mit underſchiedlichen Verſen auß den Pfal⸗
men / inſonderheit aber auß den Ein und Zwantzigſten und andern

mehr / ſo von Chriſti Peinen und Schmertzen Meldung thun / mit

ſarcker Stimm deß betruͤbteſten Hertzens und anmuͤhtiger Zaͤhren⸗
vergieſſung verlaͤngert habe.
Nach dieſem hat Er immittels einer gantz heldenmuhtigen ſa
mitwuͤrckenden Goͤttlichen That ein anderes Gebett erhoben / indeme
Er das Haubt von der Hoͤhe zur Erden geneiget / und mit eroͤffneten
Augen / als weit Er ſolche / wegen uͤber fluͤſſig von dem ver wundeten
Haubt herabgeronnenen Bluts / und uͤberhaͤuffig dahergefloſſenen
Zaͤhren⸗Bachs immer eroͤffnen koͤnnen / die bey dem Creutz umbherge⸗
ſtandene Phariſeer / Schrifftgelehrte / und ſeine Creutziger / auch
beederſeits neben jhm hangende Moͤrder angeſehen / und / ungeachtet

ſie jhn ſchmaͤhlich und aͤrgerlich gelaͤſtert/ wiedermals ſeine Augen

gen Himmel geſchlagen / und mit folgenden wenig Worten ſeinen
himmliſchen Vatter angeredet. Paterignoſce illis, non enim ſci-
unt, quid faciunt. Vatter verzeyhe jhnen / dann ſie wiſſen

nicht / was ſie thun.

O mein liebſter IE 8 U, du biſt mit herb⸗verbitterten Myrthen⸗
Tranck gelrancket worden / und dannoch eſſet deine Stimm ſo ſct⸗

chürd
Hoͤnigſe
Hoͤnigfti
Oygele
Von unt
Ne Krane
ylſende
ſccket /

uchtge

Aendem
Uerzeyh
toͤbefind
zunn To
ſendeße⸗
ir.
llb/ te,

it Bhi

Uen

Fuͤnffter Theel.
derden kich deine Ky
u ſußs daher; waarhafftig deine Lippen ſeynd wie krieffender Cnt. „5*
c igſeim / Hoͤnig und Milch iſt unter deiner Jungen. O wohl v
eſct Hoͤnigflieſſende Wort! Ouͤber uͤſſe Zung O Wunderklingendes
4 t Deoelwerck O lieblich angeſtimmte Harpffen / deren allerſuͤſſeſter
r hon und Melodey / gleichwie ſie im Leben die Betruͤbte getroͤſtet;
en dee rancke geſund⸗ die Todten wiederumb lebendig gemacht⸗ die
hee J rauſende Meerſtrommen geſtillet / die Hungerige mit Speiſen er⸗
rlsft quicket / und die ſtaͤs wachende Seelenfeind die boͤſe Geiſter in die
leBunt⸗ Flucht getrieben / alſo hat ſie ſich gleichergeſtalten am Creutz mit fol⸗
erſeea gendem Thon hoͤren laſſen wollen. Pater! ignoſce illis. Vatt
terl ee verzeyhe und be Si bergn ano
yhe und vergebe jhnen / Siehe mein hertzliebſter Heyland!
/ſhny es befindet ſich Pilatus, der dich durch ein falſch geſprochenes Urtheil
Mrtr⸗ zum Tod verdammet / zugegen⸗ es laſſen ſich die Fuͤrſten und Ober⸗
lbeds endes Volcks und die Phariſeer / als deine feindſeelige Anklaͤger all⸗
Crfun ier ungeſcheuei ſehen:; es ſtehen auß denen jenigen jhrer viel dahe⸗
gie⸗ rumb / welche vor unerſaͤttlichem Blut⸗Durſt einhellig geſe
Snnh Sein Blut komme uͤber uns / und uͤber unſere Kinder⸗ h
n Mein geliebter ESU/ Siehe / die ſenige ſeynd auch vorha
rn den die dich mit Geißlen geriemet / mit ſpitzigen Geanh voehar,
“ und an das Creutz geſchlagen haben. O Vatter verzeyhe jhnen.
glleen Hoͤre allerliebſter HErn dieſe ſchuͤttlen wuͤrcklich jhre Koͤpff uͤber
er ren dich jene verlachen / dieſe ſchmaͤhen und laͤſtern dich / und andere
infn ſpeyen auff das Creutz auß/ Vatter verzeyhe jhnen. Welches er
mumh nicht allein durch den Mund deß heiligen Matchæi cap. 5. v. 44. mit
ſtcni dieſen formalien gelehrt. Orate pro periequentibus vos. Bit⸗
et fuͤr die / die euch verfolgen und beleidigen. Sondern auch

httetge⸗
Lang aufldem Predigſtuel deß Creutzes mit vorgehendem Exempel und de
ugu That ſelbſten erzeiget und erwieſen / indeme Er in ſo Ercencernmnen⸗
e tzen und Aengſten fuͤr ſeine Feind treueyfferigſt und inſtaͤndigſt gebet⸗

Leen / welchem Gebett er noch die Stimm de 3
ſen e er noch die Stimm der Threnen / und das Ge
nenil Eere des Gadaͤſſ gen lnen bengeſge⸗ ſo aber keine Rach/ wie
s., ſondern Gnad / Verzey ertzigker
ſtu bgehai, vgauffuzen zeyhung und Barmhertzigket
Denen Suͤndern zum Troſt / gefallet mir die Anmerckung Lau- Jnd S
n, ler i von dem Leyden Chriſti c. 40. Wie nemlich Chriſtus der⸗ HErꝛ: Prſeine ve
4 Mm oban⸗ Feind ge⸗

274 Hiſtoriſchen Paſſions
vbecken /hat ohangefaͤhrtes Gebett nicht nur allein fur die jenige / ſo ihn inwuͤrc lx het
cacn⸗ cher That mit hierzu angelegten Haͤnden und vergifften Laſterzungen emn he
auffdieſe geereutziget / ſondern auch fuͤr alle die jenige / die ihn heutigen Tags t ſone
Sund auff durch die allerſchwereſte Saͤnd verlachen / verſpotten / und wieder⸗ D
Findliche umb auffs neue ereutzigen / Gott ſeinem himmliſchen Vatter auffge⸗ mngerhe
Suͤnder opffert habe; welches dann billich in unſeren Hertzen eine groſſe Hoff⸗ gcnli
eſeenden nung erꝛegen und erwecken ſolle / daß wir mit hoͤchſtem Vertrauen uns c/ ſobit
zu dieſem Gnaden⸗Thron verfuͤgen / der gewieſen Ver ſicherung le⸗ alfieſe
bende / daß / ſofern es uns nur beliebig / wir durch die Verdienſt dies o
ſes eyffer⸗erhitzten und inbruͤnſtigen Gebetts / aller unſerer Suͤnden Affſchut
Nachlaß / Verzeyhung und Gnad erhalten und erlangen werden. „6S
Hiernechſt habe ich mein hochgeehrtes Auditorium zu erinnern/⸗ tbchen/
daß ich mich in dieſer Predigt mit denen von Chriſto am Creutz auß⸗ beilſteke
geſprochenen Sieben Worten nicht beſchaͤfftigen oder auffhalten wol⸗ nta
le / als welche fuͤr ſich eine Eigne und ab ſonderliche Predigt erfordern / ſchtihſi
derowegen ich diß Orths meine Zuhorer mur dieſes allemig zu bitten ſcfege
habe / damit ſie heutigen Tags nach dem Exempel und Nachfolg ſforrcn ,
Chriſti einer hochruͤhmlichen und Heldenmuͤhtigen That ſich unter⸗ aſonne
fangen / und jhren Feinden von grund jhres Hertzens alle Beleidigung fimerf
mit ewiger Vergeſſung aller bißhero geſuchten Rachgier / Haß und iſen
Neyds verzeyhen und vergeben moͤgen; welehes gewißlich ohne ſon⸗ anffffnf
derbare vergnuͤgliche Frucht nicht ablaufſen wird. . Clnde
J. 7 Es hat ſieh einsmals zugetragen / daß zween abgeſagte Feind uniſn
rowegen am heiligen Charfreytag einander auff der Gaſſen begegnet / da dann ktigein
Shritti Ex⸗ der eine alſobalden auff ſeine Knie niedergefallen / mit dieſen Worten dnn 6
anper anch ſeinen aͤrgſten Todsfeind anredent. Mein liebſter Freund/ ich g iet
Feinden bitte dich / du wolleſt mir umb der jenigen Lieb willen / wor⸗ ue
wilig und innen Chriſtus ES us dieſen Tag fuͤr uns am Creutz geſtor⸗ nmn
von Hanen hen / bruͤderlich vergeben / und die dir zugefuͤgte lnuri oder mmnn
und wie ¶ Unbbill / wor mit ich dich beleidiget / verzeyhen und ſchencken⸗: ln 8
kohlgela worgegen der Andere durch dieſe unverſehene Verdemuͤtigung und eted
ERnigodem Jußfall bewogen / ſeinen Feind alsbalden umbſaſſet und von gan⸗ Rett
HErin gzem Hertzen mit Hinlegung aller biodahin gehegt⸗ und getragener 6en
feye. Feindſeeligkeit verziehen / auch da er kurtz hernacher ſich in der Kirchen Si
vor dem Crucifix niedergeworffen / umb von demſelben hingegen tad
gleichfalls ſeiner begangenen Suͤnd Verzeyhungund Nachlaß znit, ne

Fuͤnffter Theil. 2 5
hünhih ten / hat er Chriſtum den HEnn geſehen / wie er mit niebergeboge⸗
ſnun mnem Haubt ihm ſeiner Bitt gewaͤhret / ja ſogar daß das Cruciffr⸗Bild
ſoen emit ſeinem vom Ereutz herabgelaſſenen und dargebottenen Rechten
ndneon Armb dieſen Menſchen mit empfundener ſonderlicher Suͤſſigkeit uͤmb⸗
ittafng pfangen hat. Wann jhr / liebſie Zuhoͤrer / heutigen Tags mit der⸗
glſe heß gleichen Umbfaſſungen begluͤrkſeeliget und begnadet zu werden verlan⸗
tenun get / ſo bitte ich euch durch die Gnadenreiche Wunden durch das her⸗
henng außflieſſende Blut / und durch den bittern Tod deß Creutzes Chriſti
nina IESU, ſhr wollet doch euren Feinden verzeyhen / und ohne allen
Eimn Auffſchub miteurem Heyland außruffen / Vatter verzeyhe jhnen.
ſede. Solche Wort hat Chriſtus der HErꝛ von dem CEreutz herab ge⸗ Die Juden
Nuimen ſprochen / worgegen aber die umbhergeſtandene Phariſeer und Juden / haben un⸗
Cteh woeiln ſie kein andere Marter / deſſen Leib ferner zu peinigen / erdencken Eriul hau⸗
femeqe onnen / in ermanglender Anlegung jhrer Haͤnd / endlich mit jhren gendẽ Chri-
iteftam ſchmaͤhſuͤchtigen Zungen jhn zu laͤſtern / zu ſchaͤnden und zu aͤngſtigen nn hach
eign angefangen haben. O der unaußſprechlichen Boßheit / O deß un⸗ gelaͤſtese⸗
Re erhoͤrten Haß und Neyds! Oder unmaͤſſigen Grau / amkeit! geſtal⸗
,ſiteinn ten ſie dann gleich denen raſenden und verteuffelten Menſchen nicht nut
Bben hre zornige Koͤpff geſchuͤttelt / ſondern auch das auffgerichtete Creutz
Hifß un mie die biſſige und grollen⸗volle Hund angebellet / wie gifftige Nattern
Keſneſen angepfiffen / und wie grimmige Loͤwen angebruͤllet haben. Woruͤbet
Chriſtus der HErꝛ ſelbſten einem heiligen Mann mit folgenden Wor⸗
cunt h?“ eken angeſprochen hat. Hoͤre an eine erbaͤrmliche Sache / und
trrage ein Mittleyden mit mir / dann als ich vor meinen Fein⸗
ſ den am Creutz gehangen / bin ich auff eine elende Weiß mit
fn il mancherley Angſt / und hefftigen Todsſchmertzen umbrun⸗
/mer, gen geweſen / dahingegen meine Feind ſich wider mich auffge⸗
egetw leinet / und mit Spolt⸗ und Schmaͤhworten mich bekuͤmmert
zurid und verlachet haben Worbey Origines meldet homil. 35. in
ſheucku Matth. Sie haͤtten nichts anders gethan / oder zu verꝛichten
gehabt / als einig und allein IES U zu ſchelten und zu laͤſtern.
Theophylactus aber ſchreibt Orat de Cruce apud Grethſerum T.
e 2a. Sie haben allerhand erdenckliche Gotteslaͤſterungen/
1d e Schaͤnd⸗ und Schmaͤhwort heraußgeworſfen. Welches der
fner heilige Chryſoſtomus in ſeiner Charfreytaͤgigen Oration mit twas

ch . Mem ij Goites

275 Hiſioriſchen Paſſions
Gottes biſt / ſo erloͤſe dich ſelber / Er aber (nemlich Chriſtus)

bearbeitete ſich / auff was Weiß er ſie ſeelig machete / und
zwar die jenige / von welchen Er alle Schmach / Hohn und
Spott erlitten / und mit allerhand Schelt worten betranget

Wward.

Von denen Finſternuſen.
, . W Ach allen dieſen aber (wie der heilige Chryſoſtomns
Raſſene N hom. r10. von dem Paſſion ſchreibt) was die Feind Chriſti
nd er. durch ihr unbeſchreibliches Doben und Raſen veruͤbet / und

Faraeliche da das wuͤtige Grimmen ſelbſten nachgelaſſen gehabt / da ſie durch das

ſen geweſen Außlachen erſaͤttiget / und da jhr Gemuͤth durch Schaͤnden und Laͤs
heyen. ſtern vergnuͤgt geweſen / auch da alles / was ſie nur immer gewolt
muͤndlich hervorgebracht und heraußgeſtoſſen worden; alsdann ha⸗

ben ſich allererſt die Finſternuſſen anhero gedrungen und herzugezo⸗

gen / damit wegen dieſes ſo urploͤtzlichen Zeichens ſothane wild⸗er⸗
grimmte Menſchen jhren gefaſten Zorn und Grollen nur in etwas bey⸗
ſeits ſetzen / und beruͤhiget werden moͤchten. Der bey dem Lucam
am 23. Cap. v. 44. befindliche Text meldet. Tenebræ factæ ſunt

per univerſum mundum. Es ward eine Finſternuß uͤber den
gantzen Erdboden. 0

Gleichwie nun bey ſo erſchroͤcklichen Finſternuſſen der bekante

Dionyſius Areopagita genant / als er noch im Heydenthumb / und
von Judæa weit entfernet geſtanden / mit dieſen Worten außgeruffen.

Aut auctor naturæ patitur, aut mundi machina diſſovetur,

Ent weder leidet der Anfaͤnger oder Schoͤpffer der Natur,

oder der Welt⸗Bau wird zerbrechen und in ſtuͤcken gehen.
So iſt dann keines weegs zu zweifflen / daß von Anbegin der Welt

dergleichen Finſternuß me geweſen ſeye / welchem der damals auch im

Leben geſtandene Phlegon deß Keyſers Adriani Mathematicus alſo
beypflichtet / indeme er ſchreibt; der Tag ſeye umb die ſechſte Stund
(das iſt nach unſerer Uhr umb die zwoͤlſſte Stund) ine ine ſo finſtere

Nacht

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Zyweyter Punct.

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Daſe 1e

V Fuͤnffter Theil. 277
Chii) Nacht verkehret worden / daß die Sterne im Himmel gantz erſchroͤck⸗
het un lich anzuſehen geweſen. §. 15,.
DNAnnn Verſchiedene Urſachen dieſer ungewoͤhnlichen Finſternuß finde Derſelben
hbetrage ich bey denen heiligen Vaͤttern / und zwar erſtlich / wann ein Fuͤrſt unterſches⸗/
oder König auß dieſer zeitlichen Lebens⸗Stell geruckt wird / ſo werden e⸗ eſe⸗
alle Zimmer und Waͤnd mit ſchwartzen Tuͤchern und Teppichen zum
Trauer⸗Zeichen umbhangenund bekleidet: nun aber ſtirbet der Koͤnig
alller Koͤnigen / der HEr: aller Ereaturen / und der Schoͤpffer der
Sonnen deß allgemeinen ſchoͤnen Welt⸗Liechts / und aller guͤldenen
Sternen und Geſtirnen / dahero dann die ſonſten ſtralglantzende Sonn
zu Bezeigung jhrer Trauer und Leydtragung jhren anerſchaffenen
ntotum Schein und Liecht hinweg gezogen / und alle Geſchoͤpff mit einem
inmci ſchwartzen Trauer⸗Flor umbbunden und verhuͤllet.
velutud Zum Andern wiſſen wir / daß die Trauer⸗Spiel oder Trago-
tnen dien / die jaͤmmer⸗ und erſchroͤckliche Todſchlaͤg vornehmer Fuͤrſten /
denungh und das grauſambſte und abentheuerliche Panquet oder Gaſtmahl
meg Ddeß von ſeinen leiblichen Bruͤdern auß dem Reich verſtoſſenen Thye-
tant ſtis meinſtentheils bey dunckler Nacht exhibirt, und auff dem Thea-
ſainag trO. vorgeſtellet zu werden pflegen / umb dardurch der zuſehenden Ge⸗
ne den muͤther deſtomehres zur Traurigkeit zu bewegen und zu ziehen. Ach
twiel vas ein jaͤmmerliches Spectackel/ O was ein erſchroͤckliche Tragoe-
Donrn di! der waare Sohn deß alterhoͤchſten Gottes hanget / und ſtirbst
lelu elendlich am Ereutz! damit nun die Trauerklag umb ſo groͤſſer ſeye /
gſitn ſo befinden ſich nicht unbillig die Geſtirn und geſambte Creaturen hier⸗
l uͤber betruͤbt und bekuͤmmert. UMUMVMUẽ
M Drittens; die Sonn verſchlieſſet und verdecket jhre Augen⸗
e ſtralen / damit ſie dieſe grauſame Mordthat / warob ſich alle andere

cifen Creaturen entfetzen und flichen / nicht anzublicken gezwungen werde⸗
gcur, als welche (zum Vierten) derentwegen ſieh zum Untergang neiget/
Neti weiln die Sonn der Gerechtigkeit ſich zum Riedergang deß Creutzes
n neiget und untergehet. “
6 VBor das Fuͤnffte / iſt dieſe Finſternuß ein Verblendungs⸗Bild
ndeder verſtockten Juden geweſen / wovon der heilige Leo in der 10. Ser-

e mon von dem Leyden Chrilti alſo ſchreibt. IJhr laſterhaffte Ju⸗
Sn den / die Sonn und die Stern achten und halten euch jhres
ſne Dienſts oder Scheins nicht wuͤrdig / derohalben wollen ſe

„ Hiiſisriſchen Paſſiotts
mut einem erſchroͤcklichen Erdbidmen / und ung
Peifotwangel der Welt die Finſternuß eurer?

gelitten / und weiln ſie empfunden / daß die Sonn der Gerechtigkeit

am Ereutz noth litte / ſo hat ſie an ihrem himmliſchen Leib deß Firma⸗

ments gleichfalls noth und mangel gelitten.

Vors Siebende / ſchreibt Euch ymius uͤber den heiligen Mar-

thæum. Daß die jenige Ding / ſo uͤberal und ins gemein ge⸗

ſchehen / waarhaffte Zeichen deß Goͤttlichen Zorns geweſen

ſeyen / welche die Unempfindlichkeit der Juden geſtrafft / und
jhren Untergang oder Verderben angezeigt haben.

Zum Achten / iſt dieſe Verduncklung ein Schatten der aͤuſſerlis

chen Finſternuſſen geweſen.

A . Unnterwehrender dieſer grauſamen Finſternuß / iſt die gantze Wele
Bon der gquch erſchuͤrtert worden / die Erden hat gebebet und gezittert / und die

Bewegung

Entſetzeund Steinſelſen ſeynd mit gewaltigen Krachen zerſprungen⸗ woruͤber der

Beſtuͤrtzig heilige Chryſologus in der 74. Sermon ſchreibt. Die Hoͤll (ſage

Lrecreren, kr) wird bewegt / die innerſte Erden zerꝛeiſſet / die Felſen⸗
mitange⸗ ſchwere Berg erzittern / alle Elementen erſtaunen / und wer⸗
Refkenn ih den verwirꝛet / und entruͤſtet / auch weiln ſie uͤber den Tod
never⸗ jhres Schoͤpffers mit der Stimm jhren Unwillen und Miß⸗
Leen fallen nicht bezeigen und erweiſen koͤnnen / ſo machen ſie ein
nder. ſolches vermittels einer gantz ungewoͤhnlichen und grauſa⸗

men Erſchuͤtterung werckſtellig; wie dann auch der heilige Leo

in der 6. Sermon von dem bPaſſion meldet / als der Schoͤpffer

Himmels und der Erden am Galgen deß Creutzes gehangen/
Vaben alle Creaturen geſeufftzet / und alle Elementen zugleich
die Creutz⸗Naͤgel empfunden. Welches der heilige Ambroſius

Ub. 10. in Lucam auff eben ſolchen Schlag beurkundet;, indeme er
außruffet. O jhr mehr als ſieinharte Hertzen der Juden! die

Felſen werden zerſchmitten / aber der Juden Hertzen erhar⸗

fen / und obſchon der gantze Welt⸗Ban erſchuͤttert wird / ſo

bbleibt dannoch jhre Hartneckichkeit unbeweglich. Und du
auch / O halsſtaͤrꝛiger Suͤnder (ſpricht vorallegirter Taulerus)

eivoͤhnlichen
lndheit vor⸗

Zum Sechſten / iſt dazumaln die Sonn als das waare Vorbild
Chriſti zur Erbarmung bewegt worden / und hat zugleich mit Chriſto

warumnb

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Fuͤnffter Thel. 79
eta wwarumb trageſt du ein ſo wuͤtend⸗ und tyranniſches Hertz ge⸗
dhetien gen deinem Schoͤpffer? warumb biſt du ſo Stein⸗ und Felſe⸗
ghart / daß du die Grauſamkeit dieſer Naͤgel nicht empfindeſt?
Dee und daß dieſer warme blutige Regen / welchen du wie ein
ftchrie. Waſſer auß denen allerheiligſten Wunden uͤber den gantzen
nahtei Leib auff die Erden herab ſlieſſen ſieheſt / und darob die Stein
Nemg und Felſen zertruͤmmert werden / dein eyſen⸗erſtarite Bruſt
weder erweichen noch erwaͤrmen koͤnne? ſchau / die unem⸗
eN. Pfindliche Elementen / und unvernuͤnfftige Creaturen geben
enen ein Zeichen jhrer Traurigkeit von ſich / und erweiſen ſich ge⸗
ſ6 un gen jhrem Schoͤpffer mitleidentlich / du aber erſtarꝛeſt und
af,ana. verharꝛeſt wie ein unbiegſamer Stein? Solchem nach / laſſes
auch uns ein hertzliches Mitleyden tragen / widrigen falls werden uns
gewiß und waarhafftig die harte Stein und Elementen ſelbſten ver⸗
dammen. Aber ich kehre mich wiedernb zu meinem am Creutz han⸗
“ genden einig geliebten Heyland.
u Die Phariſeer / Obriſte Prieſter / die Juden und die Ereutzi⸗ cigur ger
tade Ler ſeynd durch dieſe unverſehene Finſternuß dermaſſen eingeſchreckt HErr hat
(ſeu worden / daß ſie vor ſtarcken Beben / Schrecken und Erſtaunung er⸗ pſertan
tatkent ſtockſtill geſchwigen⸗ bey welchem auff einmahl unter dem gebettes⸗
te volckreichen inbſtand ſich ereigneten Stillſchweigen/ und darauffer⸗
W 1 folgter Beruhigung deß vorgeweſenen Tumults und Aufflauffs / be⸗
eg vorab mit Verguͤnſtigung der darzu behuͤlfflichen Finſternuß Chriſtus
ud der HErꝛ angefangen ſich dem Gebett mit hoͤchſterhiztem Eyffer zu
hſan ergeben; wie dann die heilige Vaͤtter ins gemein darfuͤr halten / daß
0 n er viel unterſchiedliche Spruͤch auß denen Pfalmen / inſonderheit aben
ge auß dem Ein und Zwantzigſten gebettet habe / welcher Pfalm mit fol⸗
Sop endem Titul bemerckter zu finden: Zum Ende fuͤr die Auffneh⸗
agen mung in der Morgenſtund / ein Pfalm David; die teutſche
gigee Dollmetſchung uͤber jetztgedachten Titul aber lautet alſo. Creutz⸗
mdon hirſch / gefangen von der Goͤttlichen Lieb / welches auch des
indee kuͤrtzeſte Begriff dieſes gantzen Pfalmens iſt: oder aber daß Criſtus
Pden h der HErralſo gebettet habe. Deus Deus meus reſpice in me. Mein Pſalm. n.
ne Gott / mein Gott / ſiehe auff mich; dann ich bin ein Wurm
tbin und kein Menſch / eine Schmach der Leuth / und Verachtung v 2.
I deß Volcks, Alle die mich ſehen / die ſpotten mein / ſie reden V. 8.

.
erie

V. 13.

V. 14.

V. 15.

ve 15.⸗

280 Hiſtoriſchen Paſſions

mit jhren Lippen und ſchuͤtteln das Haubt. Mein Gott/

mein Gott / ſiehe auff mich: dann das Leyden iſt ſehr nahe/

und iſt keiner / der Rutc leiſte. Mein liebſter Vatter / ſehe
auff mich. Biel Kaͤlb ie haben jhr Maul uͤber
en ſich umb mich her gemacht. Sie haben jhr
Panſgeſptrmve es reiſſender und bruͤllender Loͤw. Ich

bin außgeſchuͤttet wie Waſſer / und alle meine Gebein ſeynd

itten in mei wie
zerſtreuet / mein Hertz iſt mitten in meinem Leib worden

meine iſt verdorꝛet wie eine
meltzet: meine Krafft iſt verd wie eiſe
Senbe enbonter Zung klebet an meinem Wchen geſli⸗
du haſt mich in den Staub (das iſt in aͤnſten) deß Tods gef ⸗

ret. Mein Gott / mein Gott / ſiehe auff mich / dann viel

Hund haben mich umbgeben / und die Rott der Boßhafftigen

. . 1* va⸗
iſt umb mich her: Sie haben meine Haͤnd und Fuͤß durchgr

ben / und alle meine Gebeine gezehlet; Sienabe gacheiec
acht genommen/ meine Kleyder haben ſie unter ſich
und uͤber mein Gewand das Loß geworffen. .

Welcher vorgetragene Pfalm die Wuͤrckungen der edleſten Tu⸗

genden als der Demut / deß Gehorſams / und der Gedult in ſich be⸗

greiffet: eben alſo iſt die UÜberſchrifft deß 19. Pfalmens beſchaffen /

welcher in dem teutſchen Traurige Pil erſgbet . wer Ein u⸗
J . 2 . * 1 4 .
Rregceet Ge Der Sechs und Fuͤnfftzigſte. Hertzzitter / der

Acht und Sechtzigſte / Trauerklag intitulirt und enactee Ju
dieſen und dergleichen Pfalmen werdet jhr / iebſt⸗ n
daͤchtigſte Anmuthungen befinden / wormit Chr NeeeEn
ſambt dem Creutzopffer ſeine der Laͤnge nach / er⸗
us inbruͤnſtige Gebett auffge⸗
opffert hat.

hlervrl

Duttter

ber haben mich umbgeben / fette Ochſen

1

2

Vunden
Nen / als

chends
lung an

Eluett
Wnin
ſhoggen
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Gerden

e

Crang 3
Lnlrig
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Ganu

AUrloſto
(Bronn:
unig

Eli dos

QNummg

Von denen Zaͤhren Chriſtt am Ereut.

benſeſſi S— Amit aber dieſes Gebett umb ſo nachdruckſamlicher Varſchtene⸗
rdenoee O. ſeye / hat er daſſelbe mit Threnen vermiſchet. Und obwoln warum?ꝰ
tie eane — der guͤtige I ES US Seit ſeiner drey und dreyſſig jaͤhrigen Chriſtus der

ſhen e Wanderſchafft auff Erden zum oͤfftern geweinet / und in ſeinem Ley⸗ e
idegfiO den / als Er dem Pflichtvergeſſenen judæ die Fuͤß gewaſchen / nach⸗ weinet.
Dunnt gehends auff dem Oelberg / in dem naͤchtlichen Kercker / in der Geiß⸗
Gheften fung an der Saͤulen / in der doͤrnernen Croͤnung / wie auch bey der
Gmngg⸗· Creutztragung / als jhm ſeine werthe Mutter begegnet / haͤuffige Zaͤh⸗
uf i⸗ ren vergoſſen / ſo hat Er doch das groͤſte Threnen⸗Bad an dem drey⸗
Ggtehe ſtuͤndigen Creutz⸗verhafft außgeſchuͤttet; und alſo mit dem ſtrengbuͤſ⸗
ſenden Da vid ſeine Ligerſtatt nicht nur umb Einer / ſondern unzahlba⸗
xreen Suͤnden willen mit Zaͤhren benetzenund angefeuchte.
lſmd DODer heilige Hilarius hat die Threnen den Schweiß eines
tinſthbe trauer⸗vollen Gemuͤths genennet; auß dem Zaͤhren⸗Bad Chriſti
Ncpfn, am Creutz habt jhr zu erkennen und abzunehmen / mit was vor einer
Chu Traurigkeit ſein Gemuͤth behafftet und verſtricket ſeye; der heilige
eune Macarius gibt dieſen Threnen den Namen der koͤſtlichen Perlen.
alllerkoͤſtlichſte und hoͤchſtſchatzbare auß denen verdunckelten Augen deß
tſetͤn Gecreutzigten herabtrieffende Perlen! Der heilige Kirehenlehrer
t⸗ 1 Chryſoſtomus ſagt / daß die Threnen eines zerknirſchten Hertzens
/N ac ein Bronn deß Paradeyſes ſeyen; O ſo lauffet dann eylfertig hinzu /
rE jhr andaͤchtige Seelen !/ ſehet / auß denen bluttrieffenden Wunden
%½regnet das köoſtliche Blut / und auß denen Augen ein erquickendes
Threnen⸗Waſſer / allwo jhr beederſeits den helſamen Bronnen dch
Paradeyſes ohnſehlbar antreffen und finden werdet. “MMä
Vorgedachter Chryſoſtomus ſchreibt uͤber den 50. Pfalm.
und ſagt: In dem groſſen Buch ſeynd deine Suͤnd an⸗ und
auffgeſchrieben; der Schwamm deiner Suͤnd / ſeynd deine
2 Zaͤhren / dieſelbe vergieſſe mit reunutthigenn Hergen⸗ ſeiwer⸗

J. 14.
Fortfüh⸗
rung derſel⸗
den.

*

Hlſorſſchen Paſſions

282

deſt du deine Suͤnd leichtlich außloͤſchen. Schoͤpffet und habe

ein gutes Hertz und Vertrauen / jhr ſchwere Suͤnder / dann vielmeh⸗
res werden die am Creutz vergoſſene Zaͤhren ein ſolches Werckſtellig
machen ! dieſe Zaͤhren / ſprich ich / ſeynd der jenige angefeuchte
Schwamm / wormit wir in einem Augenblick alle unſere gemachte
und angehaͤuffte Laſter⸗Zech auß ſtreichen und abtilgen koͤnnen. Die⸗
ſe Zaͤhren ſeynd das Gnadenflieſſende Bad / worinnen wir weiſſer als
der Schnee gewaſchen werden. Eines faſt dergleichen Zaͤhren⸗Bads

erinnern wir uns Actor. 20. cap. v. 3I. allwo der Apoſtel Paulus von

ſich ſelbſten redet / daß Er drey Jahrlang / Tag und Nacht
nicht auffgehoͤret oder abgelaſſen habe einen jeglichen unter
ſeinen Mit⸗Juͤngern mit weinenden Augen zu ermahnen/
damit ſie jhrer eelen⸗Heyl in Obacht nehmen / und nicht
auſſer Augen ſetzen moͤchten. Ich bitte euch / liebſte Zuhoͤrer/
ziehet zu Hertzen / warumb Chriſtus der HErꝛ am Creutz ſo bittere
Threnen vergoſſen habe / ſintemahl Er euch dardurch beweglich bit⸗

tet / auff daß jhr euch euer Heyl und ewige Wohlfahrt treueyfferigſt

angelegen ſeyn laſſen ſollet. .
IESUsS weinet am Holtz deß Creutzes? gleichergeſtalten wei⸗
nen im Fruͤhling die Weinſtoͤck: Wann dann nun heutigen Tags der

weinet der jenige billich und unverdencklich / welcher von ſich ſelbſten
bey dem joanne cap. 15. v. I. geſagt hat. Ego ſum vitis, Ich bin
der Weinſtock; auß denen Wunden rinnen die Blutskropffen / und
auß denen Augen das Waſſer herab / welche beede als ſowohl der blu⸗
uige als waͤſſerichte Regen denen erduͤrſteten Reben uͤber alle maſſen
annehm⸗ erquick⸗ und erſprießlich fallen werd: Zumailn er vom Creutz
die Threnen abgieſſet /
Es erzehlet Maffejus unter andern / daß die Braſiler / wann /
und ſo offt ſie wollen / weinen koͤnnen⸗ derowegen ſie ihren auß der
Frembde ankommenden Freund alſo empfangen und bewillkommen /
daß ſie jhn mit den Armben umbhaͤlſen / das Haubt an die Bruſt dru⸗
xen / klaͤglich ſeufftzen / und haͤuffige Zaͤhren auß denen Augen abgieſ⸗

ſen; welchergleichen ſie auch verꝛichten / wanm ſie von jhrem abreiſen⸗

den Freund Urlaub und Abſchied nehmen. Ojhr Suͤnder! O jhr
Suder / ihr ſeyd Chriſto am liebſten. Owie hochud hen imi/
i⸗

Gnaden⸗feuchte Fruͤhling der Barmhertzigkeit an⸗ und eintrittet / ſo

ſchicc

ſhrte

beede⸗
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ſo nig

Fuͤnffter Theil. 283
tunte lich liebet Er euch! welcher / damit Er vor ſeiner angeſtellten Hin⸗
inpſene fahrt auß dieſer Welt freundlichen Abſchied von euch nehme / ſeint
Werckſe beede Armb / umb euch darmit zu umbfaſſen / mit hoͤchſter Anmuͤtig⸗
Gngeſeuche keit außſtrecket; auch deſſen niederſenckendes Haubt / die faſt biß in
re gepoche Tod verblichene Lefftzen darbietet / umb euch mit einem Gnaden⸗Kuß
et. O⸗ zu erfriſchen / dannenhero Er ſowohl vor groſſer Angſi deß Hertzens /
peſeraa als auch vor allzu uͤberfluͦſſiger Liebe gegen euch ſeufftzet / und ſo haͤuf⸗
HtarGnd⸗ fige Threnen vergieſſet.
uuſosrort Wolan andaͤchtige fromme Seelen ! laſſet euch nicht zu entge⸗
oht gen ſeyn / von eurem ES U gleichmaͤſſigen Abſchied und Urlaub zu
chen ee nehmen; ſtrecket eure Armb mit groſſen Vertrauen auß / damit jhr
nazren, jhn annoch einmahl vor ſeinem Hinſcheiden umbfaſſen moͤget; leget
udnt euer Angeſicht auff ſein heiliges Angeſicht / drucket eure Augen an ſei⸗
grl ne Gnadenſtralende Augen / Lefftzen an Lefftzen / Bruſt an Bruſt/
lkſohe euer Hertzen an ſein allerſuͤſſeſtes Hertz / laſſet euren Zaͤhren⸗Bach
evegecte ſchieſſen / klaget / achtzet / ſeufftzet / und nehmet von eurem dahinſter⸗
ulhfnn benden allerbeſt: und treueſten Freund das letzte traurige Vale.
Vermoͤg deß 2. Buchs der Koͤnigen cap. 15. v. 30. als des
ſilten weß Prophet David mit bloſſen Fuͤſſen / bedecktem Haubt und weinenden
Tagode Augen an den Oelberg geſtiegen / iſt alles Volck / das bey jhm war /
eſcal gleichergeſtalt weinend mit hinauff gegangen / und ihm nachgefolget.
ſ tit Der guͤtige I ESus iſi nicht nur mit bloſſen Fuͤſſen den Del⸗ und
, 8 Berg Calvariæ hinauff geſtiegen / ſondern ſogar auch mit bloſſen
mufni Fuͤſſen und Threnflieſſenden Augen an den Creutz⸗Balcken gehefftet
rſotu worden. Ich bitte euch / liebſte Zuhoͤrer / durch das von Chriſto
6 nſin außgeſchuͤtte Zaͤhren⸗Bad/ jhr wollet doch / wofern jhr ihn anderſt
itt liebet / wenigſtens auch einige mitleidentliche Threnen auß curen Au⸗
gen abgieſſen; worauß die Engel abmercken und erkennen werden /

=

,/wont/ wie traurig und betruͤbt unſere Seel wegen dieſes allerklaͤglichſten
be eufd Spectackels deß dreygantzer Stund am Creutz hangenden Seeligma⸗
onmemn, chers erfunden werde. .
Guſn Als die heilige Monica mit vieler Zaͤhren vergieſſung ihren ge⸗ r.
liebten Sohn Auguſtinum bejammert und beklaget / hat der heilige nen. Kinder

ree Ambroſius gemeldet / es ſeye allerdings unmoͤglich / daß ein Sohn deß Gecreu⸗
tene ſo vieler Threnen zu grund gehen koͤnne; bey welcher Bewandnuß ich gigten⸗ S
e alſo nicht unzeitig allen Liebhabern deß Gecreutzigten / inſonderheit verderden.

Nun ij aber

44½ Hiftotiſchen Paſſions

aber denen frommen Sodalibus deß am Creutz todaͤngſtigen Chriſti

hertzlich gluͤckwuͤnſche⸗ dann weiln ſie Threnen⸗Kinder ſowol deß gu⸗

tigſien Heylands / als auch deſſen geliebteſten Mutter ſeynd / ſo iſt
un moͤglich / daß ſie zu grund gehen; nein / nein / in Ewigkeit wird s

nicht geſchehen/ daß ſie eines boͤſen Tods ſterben.

lerter Punct.

hriſtus iſt mitten zwiſchen zipehen

Roͤrdern gehangen.

chdaus der —. Iner auß denen vornembſten Umbſtaͤnden der Creu
HErꝛ iſt siaun iſt / daß der Sohn Gottes mitten zwiſchen zweyen
mitten zwi⸗ —

ſutren awi Moͤrdern gleichſam als jhr Raͤdelsfuͤhrer am Creutz gehangen

Moͤrdern ſeye: Wohl gluͤckſeelig hat ſich der / Chriſto zur Rechten Seyten
gehangen. gehangene Ubelthaͤter nennen und frolocken koͤnnen; dahingegen der
zur Lincken auffgehenckte Moͤrder der allerungluͤckſeeligſte geweſen /
welcher biß zu ſeinem letzten Athem in Unbußfertigkeit verharꝛet / und
auß hartneckigtem Hertzen den Sohn Gottes groͤblich gelaͤſtert und
geſchmaͤhet / der Erſte aber hat durch ſein wiewoln kurtzes jedoch ſehr

Fraͤfftig und nachdruckliches Gebett Barmhertzigkeit erlanget: der

Ungluͤckſeelige iſt von dem Creutz in die immerwehrende hoͤlliſche Pein
abgeſtiegen / der Gluͤekſeelige hingegen iſt vom Creutz zu den immer⸗
wehrenden Frewden deß Paradeyſes hinauff gefahren; Geſtalten die⸗
ſes wie ein Vorſpiel oder Vorbild deß letzten und ſtrengen allgemeinen
Seel⸗Gerichts geweſen iſt / an welchen alle die jenige / ſo verdambt

werden ſollen / zur Lincken / die Gerechte und zur Seeligkeit Außer⸗

wehlte aber / zur Rechten Hand deß Richters unverꝛucklich ſtehen wer⸗
den; durch den / Chriſto zur Rechten hangenden Schaͤcher werden
alle / welche waare und reumuͤtige Buß wuͤrcken / verſtanden: im G⸗e⸗⸗
genſatz aber durch den zur Lincken hangenden Ubelthaͤter ein jeder ver⸗
ſockter Suͤnder / der von dem Creutz dieſer zerfließlichen Welt zux

Hoͤllen geſtuͤrtzt wird / vorgebildet.

Aber wie kombt es / daß dieſem die Lincke / und lamemdie hate

Hundt
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end Haand widerfahren ? warumb hat Chriſtus dieſem die Gnad einer
oln ſchmertzlichen Reu und Leyd oder ein zerknirſchtes Hertz verliehen / je⸗
hio/lofe nenm aber ein ſolches nicht mitgetheilet? warumb iſt das Blut Chriſti
tetcig nicht einem ſowohl / als dem andern erſprießlich geweſen? Ich mei⸗
nes Orths will mich mit Ergruͤnd⸗ oder Erforſchung dieſer Frag nicht
bemuͤhen / in Bedenckung der heilige Auguſtinus in dem 26. Tractat
in joannem mich mit dieſen Worten davon abmahnet/ quare hunce
trahat, illum non trahat, noli inveſtigare, ſi non vis errare; an
Dei eonſiliarius es? Warumb Chriſtus (da Er von der Erden am
Creutz erhoͤhet worden) dieſen ziehe und jenen nicht ziehe / ſolt du
NM nicht nachſinnen oder erforſchen / wo du anderſt nicht fehlen
willſt; biſt du dann ein Rathgeber Gottes? dahero will mich
viel raͤthlicher und beſſer zu ſeyn beduncken dißfalls mit dem heiligen
detce. Apoſtel Paulo zu den Romern 11. v. 33. außzuruffen. O altitudo
ſenipt divitiarum &c. O was eine Tieffe deß Reichthumbs der
egcun Weißheit und Erkantnuß Gottes und deß gecreutzigten
, Em IESU gleichwoln kan ich / wie ſchon oͤffters gedacht / nicht in Abred
etene ſeyn / daß mich dieſes / O guͤtigſter IE SU, ſehr ſorgfaͤltig mache /
genget ob ich in dem ſchmertzhafften Ereutz⸗Bett meiner unaußbleiblichen
Pneti Todangſt zu deiner Rechten oder Lincken Hand ſtehen⸗? ob ich den
iſaun kroſtlichen Sentens / Heut werdeſt du bey nur ſeyn im Para⸗

ſcuſt⸗ deyß/ oder / das erſchroͤckliche Verdammnuß⸗lUrtheil / Gehe hin
untin du Ver fluchter in das ewige Feuer / anhoͤren werde muͤſſen? ein
ſeede ſeder auß meinen Zuhoͤrern / welcher mit dieſer Beyſorg behafftet iſt /
1 iner ſehe und trachte mit allem Fleiß dahin / daß er mit rechtem Glauben /

l m Lieb und Hoffaung mit zerknirſcht⸗ und demuͤtigen Hertzen auch Auff⸗
G eon opfferung ſeiner ſelbſten offters mit dem glaͤckſeeligen Schaͤcher an⸗
–— daͤchtig außruffe: Domine memento mei. HErꝛ gedencke nei⸗
e Aßen ner! Ich will hinfuͤhro taͤglich ſprechen und offtmals wiederholen.
ſeno⸗ O gecreutzigter 15SU erbarme dich / und gedencke meiner;
inn⸗ durch deine am Stammen deß heiligen Creutzes außgeſtande⸗
r nd ne grauſambſte Schmertzen / und durch deine bluttrieffende
e un⸗ Wünden ſey meiner ingedenck. ESU, ich glaube veſtiglich an Nn. Hier
nſe „ dich / gedencke doch meiner / KS U, ich hoffe mit hoͤchſtem fanndner
1 e Vertrauen in dich / gedencke doch meiner / 1E8U, ich liebe Ammuthäg
dich uͤber alles; gedencke doch meiner. Von der unend⸗ und un⸗ einführen.
e n H Rn tij erſchoͤpff⸗

286 B Hiſtoriſchen Paſſions “
erſchoͤpfflichen Guͤt⸗ und Freygebigkeit Chriſti, wie er alsbalden den

habe / handle ich an einem andern Orth.

Aunffter Punct.
Von der zweyten Stund am Creutz.
Achdeme die zivoͤlffte Stund deß Tags verſtrichen /

IJim anfeng B hat Chriſtus umb 1. Uhr (wie wir unſere Stunden abglei⸗

der zweyten
Stund / hat eN don v„. . Mz G.
Er ſeine Mutter mit lieblichen Augen angeſehen / vermeldent: Mulier ecce fi

woerthe

linus tuus; Weib ſiehe dein Sohn / wie Taulerus bezeuget/ habe
Pen ben Chriſtus der HEr: ſein Haubt zuvor gegen ſeine Mutter / als wolte
Juͤnger er von jhr Urlaub nehmen / oder von ihr beurlaubet zu werden / oder

Joannem

angeredet. Erlaubnuß ſeiner Hinfahrt zu begehren / niedergeſencket / und eben

dieſer Urſachen wegen / ſeine Roſenfarbe / wiewoln mit heiſſen und blu⸗

tigen Threnen voͤllig angefloſſene Augen durch einen liebreichen An⸗
blick auff gemelte ſeine liebſte Mutter geſchlagen / und geſeufftzet: Ec

ce filius tuus: Schau / dein Kind! als wolte er ſagen: O aller⸗
liebſte Mutter / die vorgeſetzte Stund iſt nun heran kommen /
daß ich auß dieſer Welt zu meinem Vatter hinfahren muß. O

Mutter / bald bald hernach werde ich dahin ſterben / derhal⸗

ben ſtelle ich dir an meine Stell einen andern Sohn / nemlich
den heiligen loannem, und mit demſelben alle Menſchen / in⸗
ſonderheit aber die Suͤnder / welche ich dir hiermit in deine

Muͤtterliche Obſicht / getreuen Schuß und Sorgfalt auffs be⸗

ſie befohlen haben will.

DO wohleinen ungleichen Wechſel! MARIAI t
jhres hertzliebſten I ES U einen Diener / und an ſtatt jhres Eingebor⸗

nen Sohns einen Suͤnder! nichts deſtoweniger hat ſie dieſen Wechſel

beines weegs außgeſchlagen / ſondern gleichwie ſie unter dem Creutz

eine Schmertzen⸗Mutter⸗ alſo iſt ſie auch eine Mutter der Lebendigen/
eine Mutter der Gnad und Barmherbigkeit / und ein ſichere Zuſuer 85

bußfertigen Schaͤcher mit dem verſprochenen Paradeyß begnadiget

chen) von der Hoͤhe deß Creutzes herab⸗ und ſeine liebſite

A bekombt an ſtatt

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Faaänffter Thelcl. 2872
aller Suͤnder worden. Worgegen I1ESUS zu obgemelten loan-

nem dieſe Wort vom Creutz herab geſprochen: Ecce Mater tua !

Siehe! deine Mutter! O der Schanckungs⸗reichen Freygebig⸗

keit unſers Erloͤſers! welcher denen Suͤndern nicht nur jhrer Suͤnden
Nachlaß / nicht nur ſeine eroͤffnete Wunden und haͤuffig vergoſſenes
Blut / nicht nur das freuden⸗volle Paradeyß / ſondern ſogar auch)/

was er nach ſeinem himmliſchen Vatter am liebſten gehabt / und vor

das koͤſtlichſte geachtet / nemlich ſeine hochwertheſte Mutter auß lau⸗
ter Lieb geſchencket und verehret hat. ð 1

Wie nun voreriwehnter maſſen / mein Abſchen dahin nicht ge⸗

richtet / anfetzo in denen von Chriſto am Creutz vorgebrachten Wor⸗

ten / oder denen Schmertzen der allerbetruͤbteſten Mutter mich auff⸗

zuhalten und zu beſchaͤfftigen / alſo werde ich von der Sand⸗Uhr er⸗

mahnet / daß ich euch die groſſe Schmertzen / ſo der Sohn Gottes die⸗

ſe dreyſtuͤndige Zeit uͤber / am Creutz erlitten etwas genauer zu betrach⸗

ten / und euren Hertzen einzupflantzen vorbringen ſolle.
Ungezweiffelt iſt es / daß der Sohn Gottes grauſame erſchroͤck⸗ Uulrmaͤßti⸗

liche / gewaltige / tyranniſche / unmenſch⸗ und unaußſprechliche che Schmer
Schmertzen drey gantzer Stundlang erlitten und außgeſtanden habe. Ben / ſo

Das Leyden iſt zwar dieſe drey und dreyſſig Jahr uͤber / als Er auff nrnerine

der Welt umbher gewandlet / eine auß denen vornembſten Thaten ge⸗ Erentz⸗
weſen / jedannoch hat ſich ſolches Leyden am allermeiſten obige letzte Stunden

een 2 erlitten.
drey Stunden durch / erzeiget / da er recht und waarhafftig mit dem 2

leremia in ſeinen Klagliedern cap. 1. v. 12. außruffen konnen. O vos

omnes qui tranſitis per viam & c. O jhr alle zuſammen / die

jhr auff den Weeg fuͤruͤber gehet / mercket doch und ſehet / ob
ein Schmertz ſeye / der meinem Schmertzen gleiche: Nun ge⸗

het hervor zhr Toͤchter Sion, und ſehet den Koͤnig dalomon in dem

Creutz⸗Thron / aber zugleich auch den Sehmertzen⸗Mann. Dan⸗ ai. 53 ca 3
daͤchtige Seelen! laſſet uns die vornembſte Glieder deß gantzen Leibs

Chriſti in genauen Augenſchein ziche. ZM
In denen Fuͤſſen ſeynd das Fleiſch und die durch die grauſame Scadeklch
Naͤgel durchgrabene und zeruſſene Spann⸗ Blut⸗ und Pulß⸗Adern aber an

auffgeſchwollen / indeme dieſe zuſammen gezogen / jene voneinander Hand und

geſtrecket⸗ auch die breite und bereits geoͤffnete Wunden wegen der öſſen.

Schwexre deß Leibs noch mehrers erweitert und ergroͤſſert wargen

288 Hiſtoriſchen Paſſions
Ach IESU deiner Schmertzen! O frommuͤthige Seelen / wie
hoch hat euch euer Braͤutigam geliebet! wieviel hat Er umb eures
Heyls willen gelitten! an ſeinen Haͤnden erſchwachen und erſtarꝛen
vor unſaͤglicher Schmertzen⸗Macht ſeine Finger und Glieder⸗Gelen⸗
cke; und haben die mit Gewalt eingezwungene Naͤgel die zerbrochene
Nerven / das zerꝛiſſene Fleiſch / und die davon abgenoͤtigte ſtuͤcklein
mit ſich durch das Holtz bis zum End deß Creutz⸗Lochs hindurchgezo⸗
gen / alſo daß die Adern zwiſchen dem Holtz und Naͤglen mit einer er⸗
ſchroͤcklichen Pein und Marter angehalten worden. O IESUI! dei⸗
ner Schmertzen! wer will ſie außſprechen und der Gebuͤhr nach er⸗
zehlen koͤnnen? O IESu deiner Schmertzen!
Die taͤgliche Erfahrung bringt mit ſich und lehret / daß die fri⸗
ſche Wunden wegen der Waͤrm deß friſchen Bluts nicht ſo groſſen
Schmertzen verurſachen / als wie ſie pflegen ſchmertzlich zu ſeyn/
wann ſie nach erkaltem Blut anfangen zu geſchwellen: bevorab wann
ſie nicht verbunden / oder durch dienliche Pflaſter in obacht genom⸗
men werden. O den elend⸗ und hoͤchſtbetrangten armen ESUM
am Creutz! deſſen Wunden zwar an Haͤnd und Fuͤſſen / am Haubt

und dem gantzen Leib ſich uͤberauß groß erzeigen / aber die Baͤnder und

Pflaſter ſeynd die Doͤrner und Naͤgel: In derunerhoͤrten Geißlung
hat er zwar auch die gewaltige Streich / Schlaͤg und Striemen em⸗
pfunden / aber vielmehres in dieſen drey Stunden am Ereutz: Er hat
die grauſame Wunden⸗Furch ſo jhme die eyſerne Ketten auff den Ru⸗
cken gemacht und geriſſen haben / hefftig empfunden / aber noch meh⸗
rers am Creutz; Er hat in der ſchmertzhafften doͤrnernen Croͤnung die
blutpreſſende Stachel / die ſtarcke Backenſtreich und Maultaſchen
5 :0 empfunden / noch mehres und hefftiger am Creutz.
Und zwar Alle dieſ unſaͤgliche Schmertzen und Pein hat die Außſtreck⸗
wegen Auß⸗ oder Zerdehnung aller Glieder uͤber die maſſen vermehret / welche von
ſren unn einem ſo gewaltigen Nachdruck geweſen / daß man alle ſeine Gebein
aller Glie⸗ zehlen koͤnnen; und ob ſie gleich davon nicht zerbrochen⸗ ſo ſeynd doch
der. alle ins geſambt mit abermahligen hoͤchſten Schmertzen / und Unge⸗
mach auß jhrem natuͤrlichen Orth und Gelenck bewogen und gezwun⸗
gen worden. Wann nun in dem Menſchlichen Leib die Verꝛuckung
oder Außdehnung nur eines eintzigen Glieds / wegen Groͤſſe der

Schmertzen dem Menſchen uͤberlaut umb Huͤlff zu ſchreyen nonger
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Fuͤnffter Theil. 289
Salehſi und zwinget; Was wollen dann wir von deinen Schmertzen ſagen O
runbant liebſter ES II, der du mit dem gantzen Leib am Creutz / wie auff einer
danſinn Folter⸗Banck / oder einem Rad außgeſpannet / und nicht mit Ban⸗
nn den / ſondern eyſernen Naͤglen gehefftet geweſen biſt? O IES Udei⸗
thong ner Schmertzen!
gieſcfe Faſt anmuthig meldet die heilige Brigitta im 15. Cap. jhrer Of⸗
nuſgga fenbarungen. Einsmals hat ſich I1S U S vor allzugroſſer Bit⸗
inteimren terkeit deß empfundenen hoͤchſten Schmertzens / am Creutz
N zu ſtrecken unterſtanden / da iſt der Schmertz von ſeinen Glie⸗
Echrehe dern und durchgrabenen Adern zum Hertzen geſtiegen / und
hat jhn grauſamlich gepeiniget⸗ wordurch die Haͤnd/ Armb/
N und Bein/ der gantze Leib ja alle Gliedmaſſen allgemach je
iſorſt mehr und mehr außgedehnet worden ſeynd welches / wann
ce du es andaͤchtig zu Gemuͤth und in die Gedancken ziehen thaͤ⸗
tlu keſt/ und wie die Haͤnd durch dieſe unterſtandene Streckung
htumg auß jhren Gelencken gleichſam geſchraubet / und die Wunden
6 erweitert worden ſeyen / auch wie Er in der Hoͤhe hangend/
anhus ſich einig und allein an den Wunden ſeiner durchborten Haͤnd
dideam und Fuͤß habe ſteuren / und drey gantzer Stund am Ereutz
Gefin erhalken muͤſſen / alsdann waͤre es kein Wunder / daß dir auß
Sitennn paleldentlichen Schmertzen dein Hertz in ſtuͤcken zerſpringen
Erhat ate. —R §. 21.
nub Wann wir zuweilen bey ſehr erſchwacht und krancken Perſonen Dit den
te anfragen / an welchem Glied und Orth ſie den groͤſten Schmertzen ganse teib.
han uun empfinden / ſo wiſſen wir auß der ſelbſt redenden Erfahrnuß / daß ſie/
ic wann zumaln der Schmertz nur in einem eintzigen Glied ſich hefftig
Nuce vermercken laſſet / zur Antwort geben; der gantze Leib ſeye voller
,ifre Schmertzen. Omein liebſter ] ES U/ ſiche / wir ſtehen allhier mit
ni ſeufftzenden und mitleidentliche Hertzen bey deinem Schmertzen⸗Bett:
ve

ne Gebet Sage an/ Allerliebſter IE SU! an welchem Glied dir der groͤſte
Schmertz zu⸗ und angedrungen wirde befindet er ſich eivan an Fuͤſ⸗
ſcnni ’ ſen? an Haͤnden? am Haubt? am Schaͤdel? an der Hirnſchaln?
un doder an derſelben Jugen? an der Stirn? an denen Augen? oder Leff⸗
ndgen Benes an denen Ohren? an dem Hals? am Rucken⸗ an denen Sey⸗
Den eens an der Bruſt? an denen Schinbeinen? ach was wollen wir viel

Giſen und lang fragen⸗ der ganke Leih iſtmit Seihnertzen berzogen Dann

29⁶ Hiſtoriſchen Paſſions
das Haubt hafftet in Schmertzen / die Backen und die allgemach mit
X Jahre einer todbleichen Farb uͤberſtrichene Wangen hafften in Schmertzen⸗
mit ober⸗ der Rueken hafftet in Schmertzen / in Summa alle Gliedmaſſen ſeynd
Bliedern mit hoͤchſten Schmertzen verſtricket. Ach IESV! ach I ES V dei⸗
alſo fort. ner Schmertzen! .
§. 22. Wohinauß / wohinauß jhr Toͤchter Sion? wohin werdet jhr
Die doͤrne⸗abtrittig? befihlet euch etwan der allzugroſſe Schmertz zuruck zu wei⸗
en har chen? O laſſet euch belieben / noch ein wenig ſtill zu ſtehen / und ſtand
ger einen zu halten / geſtaltſam die ſchmertzhaffte Mutter ſich eurer Tuͤchlein /
Arefe ſofern jhr anderſt dieſelbe nicht ſelbſten zum Gebrauch verlanget / noth⸗
Schmertzen wendig bedienen will: Auff was Weiß aber koͤnt jhr mit trucknen
verurſacht. Augen das Haubt eures Koͤnigs / eures HErꝛens und Braͤutigams

in der doͤrnernen Cronen anſehen / wormit jhn ſeine unbarmhertzige

Stieffmutter die Gottloſe Synagog gecroͤnet hat? IES US hat die
jenige Doͤrner zirar in der Eroͤnung mit groſſem Nachdruck empfun⸗
den / welche aber jhme an dem dreyſtuͤndigen Creutz⸗Verhafft einen
weit groͤſſern Schmertzen verurſachet haben. .
Euch ruhet auß dem Geheimnuß der Croͤnung ohne zweyffel in
noch unentſunckenen Andencken / wie daß etliche Doͤrner nicht nur mit
Haͤnden / ſondern mit eyſernen Handſchuhen / und darzu gebrauch⸗
ten ſtarcken Bruͤglen dem allerheiligſten Haubt tieff eingezwungen und
eingepreſſet worden ſeyen / welche anjetzo an dem Creutz die allerzarte⸗
ſte Glieder mit ſchmertzhafften Stachlen angreiffen. Erinnert jhr
tuch? daß dieſelbige Dorner auß Meer⸗Bintzen zuſammen gefloch⸗
ten / und ſo lang / als ſpitzig und ſtarck geweſen? der guͤtige I 8V S
pruͤffet⸗ſie am Ereutz in hoͤchſter Pein und Marter / wie ſie geſtaltet
ſeyen / und wie ſie jhn geſtochen haben. Erinnert jhr euch noch / wie
ein ſchalckhaffter und verwegener Henckersknecht dem Goͤttlichen
Haubt Chriſti, da Er wegen eines ſchweren Falls auff der Erden ge⸗
legen / etliche Doͤrner ſogar mit Fuͤſſen ſtaͤrcker eingedrucket und ein⸗
geſtoſſen habe? fallet euch nicht mehr anerinnerlich bey / Ojhr Toͤch⸗
ter Sion, daß eben dergleichen in der Creutztragung geſchehen ſeye /
als offt Er zur Erden⸗ und das ſtarcke und ſchwerlaſtige Creutz jhme
auff ſein mit Doͤrnern gecroͤntes Haubt gefallen? dieſe eingezwunge⸗
ne Doͤrner empfindet anietzo der guͤtige I ES V S8 am Creutz. Wiſſet
ihr euch zu erinnern / daß die Doͤrner nicht nur das Fleiſch/ pndan

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Fuͤnffter Theil. 291
die Nerven / die Gebein und das Hinn ſelbſten durchdrungen habene
Erinnert jhr euch / daß in einer Wunden viel Doͤrner zuſammen kom⸗
men / alſo daß ein Dorn den andern getrieben / und die abgebrochene
Stachel und Spitzen immer tieffer dem Haubt eingepreſſet worden
ſeyen? dieſe Doͤrner laſſen ſich anjetzo am Creutz zu einer Geſchwulſt
an / kehren / wenden / und weltzen ſich gleichſam herumb; mit einem
Wort ſage ich es / die eingepreſſte Doͤrner haben Chriſto dem HEr⸗
ren einen grauſamen Schmertzenzugezogen.
Alls ich geſtrigen Abend auß inbruͤnſtigem Eyffer an das mit
Doͤrnern gecroͤnte Haubt / umb demſelben einen andaͤchtigen Kuß

auffzudrucken / meinen Mund angeſchlagen / hab ich ohngeſaͤhr die

Stirn mit nicht geringen Schmertzen an einen Dorn angeſtoſſen /
worůber ich mit Zaͤhren⸗vergieſſung bey mir gedacht. O jhr Doͤr⸗
ner! Ojhr Doͤrner! wie ſchmertzlich habt jhr das gebenedeyte Haubt
meines Erloſers / ſonderlich in denen letzten drey Creutz⸗Stunden ge⸗
quaͤlet / beaͤngſtiget und bedranget / alſo daß Er durch den heiligen
Bernardum uns billich ins Angeſicht ſagen fan. Ohomo!/ ô ho-
mol vide quæ pro te patior & c. O Menſch / O Menſch / ſiehe/
was ich fuͤr dich leyde / es iſt kein Schmertz ſo groß als wie der
meine / den ich außſtehe; Ich ſchreye zu dir / der ich fuͤr dich
ſterbe / ſiehe an die Pein / ſo mir angethan / ſiehe die Naͤgel/
wormit ich durchgraben / ſiehe an die Doͤrner auff meinem
Haubt / wormit ich geſtochen werde / und indeme der aͤuſſer⸗
liche Schmertz alſo groß / ſo iſt der innerliche Jammer deſto
groͤſſer und ſchwerer. Inmaſſen dann dieſer Umbſtand in denen
Schmertzen Chriſti deß Gecreutzigten meinſtens zu betrachten ſtehet /
wie nemlich die innerliche Schmertzen der Seelen weit groͤſſer / heffti⸗
ger und grauſamer / als die aͤuſſerliche Leibsſchmertzen geweſen ſeyen /
welche von denen heiligen Vaͤttern die Schmertzen deß todaͤngſtigen 4.
Hertzens I E SV am Creutz pflegen genennet zu werden. Mit was
Von ſetzt erwehnten Schmertzen ſpricht der Prophet David im vor Woꝛlen
24. Pſal. v. 17. Die Truͤbſaalen meines Hertzens haben ſich faſt uge Sehef⸗
gemehret. Pfal. 33. v. 19. die betrangt von Hertzen ſeynd. die Schmer⸗
Plal. 37. v. 9. Ich hab gebruͤllet fuͤr ſeufftzen meines Hertzens / Fa deß
v. 11. mein Hertz iſt betruͤbet. Pſal. 39. v. 13. mein Hertz hat Chriſti auß⸗
mich verlaſſen. Pial. 60. v. 3. da mein Hertz in Aengſten war. gelegt wer⸗
. 4 O ij Pſal. den.

292 Hiſtoriſchen Paſſions
pſal. 72. v. 26. mein Fleiſch und mein Hertz iſt verſchmachtet.
Pſal. 93. v. 19. nach Vielheit meiner Angſt / die ich in meinem
Hertzen hatte: Pſal. 101. v. 5. mein Hertz iſt verdorꝛet. Pfal.
106. v. 12‧ mMein Hertz ward durch Muͤhſeeligkeit gedemuͤti⸗
get. lſai. c.5. v. 14. Er wird ſchreyen vor Hertzenleyd / und
vor Angſt deß Geiſts heulen. Mit welchen Spruͤchen der Pro⸗
phet ſeremias in ſeinen Klagliedern am 1. Cap. v. 20. uͦbereinſtimmt/
da er klagt / meines ſeufftzens iſt viel / und mein Hertz iſt trau⸗
rig und betruͤbt. Auß dieſen und dergleichen Orthen .. Schrifft
koͤnnen wir die dreyſtuͤndige Schmertzen deß Hertzens Chriſti am
Creutz genugſam abmercken / und waarhafftig ſagen / daß die Be⸗
truͤbnuſſen deß Goͤttlichen Hertzens am Creutz gevielfaͤltiget worden
ſeyen; dann ſeine Seel iſt im Oelberg biß in Tod / auch in der Croͤn⸗
und Geißlung / ꝛe. hoch betruͤbt⸗ weit betruͤbter aber in der Todangſt
deß Ereutzes geweſen. Derowegen wir mit dem heiligen Bernardo
in dem Buch vom Leyden Chriſti recht und wohl ſagen koͤnnen.
DOguͤtiger E SU! du leydeſt groſſe Pein aͤuſſerlich an deinem
Leib / aber viel groͤſſere Marter innerlich in deinem Hertzen! ſintemal
die Truͤbſeeligkeiten daſſelbe alſo ſtarck umbgriffen haben / daß Er
vor groſſer Schmertzen⸗Macht innerlich geſeufftzet und gewehklaget⸗
ſein Hertz hat jhn verlaſſen / die Lieb⸗ und annemliche Bronnenquellen

der Freud und Froͤligkeit ſeynd elendlich verſchmachtet / verdorꝛet /

vertrucknet / entſafft⸗ und entkraͤfftiget worden. Das Hertz I1 ES U
hat die hoͤchſte Aengſte außgeſtanden / indeme die Vielheit der
Schmertzen auß der Verſamlung und Zuſammenziehung deß voll⸗
ſtaͤndigen uͤbrigen Schmertzen⸗Gewalis in ſeinem liebreichen Hertzen
verurſacht worden. In deſſen Haubt befinden ſich die Doͤrner /
aber das Hertz wird zugleich von jhnen angegriffen. In Haͤnd und
Fuͤſſen ſeynd die Naͤgel eingeſchlagen / aber das Hertz wird zugleich
von jhnen gehefftet und zerꝛiſſen. In dem gantzen Leib laſſen ſich un⸗
zahlbare Wunden ſehen⸗ welcher aller Schmertzen ſich in das Hertz
IE Su mit einem gewaltigen Sturm zugleich und auff einmal hinein⸗
gedrungen. Das Hertz IESU iſt verwundet / mit Muͤhſeeligkeiten
aͤngſtig verſtricket / bebet und zittert vor lauter Ohnmacht und Krafft⸗
loſigkeit / und hafftet in voͤlliger Todangſt. Andaͤchtige Seelen / das
Hertz eures Braͤutigams iſt gantz traurig und euſſerſt beſtuͤrtzet⸗ aber
wo iſt

bo iſteue
ſene hona
ten he⸗
¶fſc
uß
fnlchder
pen we
ſunhatze
Ueniths/
GSchime
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Dadeck
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Mhaffeen
ſ⸗ n,

4 ſach Be
fne

= = ==

Fuͤnffter Theil. 293
actet wo iſt euer Mitleyden? wo euer Gegen⸗Schmertz? wo eure Thre⸗
htnopet nen? hoͤret jhr nicht eures Geliebten auß ſeinem betruͤbten und geaͤng⸗
et. Nl ſtigten Hertzen hervorgebrachte Predigt.

edenite Auff ſolche Weiß kan ein anmuthiger An ſpruch auff die Zuhoͤrer geſchehen.)
d /ud Auß vorangezogenen Orthen iſt noch ein eintziger ubrig / daß Vor Grau⸗
derſpoo nemlich der Prophet lſaias gemeldet / Er habe vor Hertzenleyd ge⸗ ſamteit der
ertet ſchrien; welches ebener geſtalten unſer Seeligmacher am Creutz ge⸗ Schmatzen

ſitran than hat⸗ erwogen / die Angſt ſeines Hertzens / die Traurigkeit ſeines R geſehry⸗

Eckyft Gemuͤths / die Betruͤbnuß / der Verdruß / die Troſtloſigkeit / und ben / i⸗
in die Schmertzen am gantzen Leib dermaſſen groß geweſen / daß der hei⸗ en deß
edn lige Marthæus am 27. Cap. v. 46. billich ſagen koͤnen. IESU S todangſti⸗
eemun hat mit lauter Stimm geſchrien. Eli Eli Lamma Sabachthani, Encerid
nah Mein Gott / mein Gott! warumb haſt du mich verlaſſen? huee⸗
Tre worbey ich nochmals erinnert haben will / wie ich fuͤr dißmal nicht ge⸗
bemm wllet ſeye / die von Chriſto dem HErꝛn am Creutz geſprochene Wort
RM außzulegen / ſondern nunr einig und allein dieſes mit wenigen zu geden⸗
ariit cken/ wie die neben dem Creutz ſtehende allerbetruͤbteſte Mutter ob die⸗
ſtnn ſem erbaͤrmlichen Geſchrey jhres liebſten Sohns dermaſſen bewegt
éworden ſeye / daß ſie der heiuigen Brigittæ geoffenbaret / welcherge⸗ Lib a c 70.
erlhue ſtalten ſie dieer klaͤglichen Stimm / ſolang ſie auff Erden umbher ge⸗
tnumunn wandlet/ biß zu jhrer Himmelfahrt / nicht auß der Gedaͤchtnuß habe
ſutt ſchlieſſen koͤnnen. MUMU
hels O allerbetruͤbteſte Mutter / erlange mir und meinen Zuhoͤrern
Dhen anheut dieſe Gnad / daß wir Zeit unſeres muͤhſeeligen Lebens / ſonder⸗
Nn lich aber in unſerm letzten Todskampff dieſen dreyſtuͤndigen Creutz⸗
t imn Verhafft nimmermehr auß dem Sinnund Gedancken ſetzen / ſondern
oſe, der Angſt deß gebenedeyten Hertzens ſtaͤts ingedenck verbleiben moͤgen/
,twan welche nach Betrachtung der heiligen Vaͤtter dermaſſen groß gewe⸗
. geich ſen / daß das Goͤttliche Hertz vor lauter Traurigkeit das allerzarteſte
ſchn. Blut geſchwitzet habe. O ihr Toͤchter Sion, habt jhr nicht geſtrigen
8 P Abend im Garten / das Angeſicht eures Braͤutigams mit blutigem
lins Schweiß übergoſſen geſehen? heutigen Tags beſindet ſich das Hertz
ſifee deß todaͤngſtigen E 8 U mit einem dergleichen blutrothen Schweiß
ſetig uͤberſchuͤttet. Habt jhr geſtert die von dem Angeſicht und gantzem
Leib Chriſti auff die Erden herab geronnene Blutstropffen und Kuͤge⸗
aln lein geſehen ehruderglakhen rophfen inmeemhrurinder Todaa
vo iij eß

Hi n Paſſions
, haniſch⸗ geſtrigen Tags hat Er vor
es von ſeinem Hertzen herab; geſtrigen Tags!
ze⸗ Eoeſin / 7 / adr und auntgtn⸗ un ge⸗
ſchwi jetzo aber ſtehet Er vielmehres mit eine
Preer n auiszo a ſhet verhafftet / daß ſein Hertz blutigen
Schweiß von ſich ab⸗ und herauß gieſſet.

Gechſter Punct.

Von denen allerheiligſten Wunden deß
gecreutzigten Ehriſti.
cians iſt B Un verlange ich / daß jhr die Wunden Chriſti deß Ge⸗

6 ereutzigten in etwas beaugenſcheinigen moͤget 4 wovonderhei⸗
verwundet lige Prophet lſaias cap. 3. v. 5. un ſerer Miſethat wil⸗
worden. propter iniquitates noſtras: Er iſt umb unſerer Mi ffiig das in⸗
len verwundet. Der verwundte JESUs iſt Va⸗ ha brſehloſſene
nen⸗ und außwendig beſchriebene / und mit ſieben Sig uſt ejeichneter
Lebens⸗Buch / worinnen aller Außerwehlten Namen e niaſt⸗ und
zu finden und enthalten ſeynd; das Papier iſt ſein al erp⸗ le und
zarteſer Leib, di. Echreibfedern ſeynd dieriende Gieiſſei/ D Buch⸗
und Naͤgel: die Farb iſt deſſen daherꝛinnender ivſaſſ Creutz ver⸗
ſtaben aber ſeynd die unzahlbare offene Wunden⸗ den in genen⸗
wundte Chriſtus wird billichſt ein erquickender Lebens⸗ ngelioſſene
net und vorſtellig gemacht / auß welchen die rit Dlue ung der hei⸗
Gnaden⸗Baͤch hervor wallen und ſich ergieſſen⸗ alet Gebrech⸗
lige Auguſtinus wohl geſagt: Was mir auß mei

lichkeit abgehet / deſſen bediene und erhole ich mich auß denen

. . lands / dann
innerlichen Gliedern meines HErꝛen und Hey c
ſie ſeynched Barmhertzigkeit / und ermanglen ich de o⸗
cher nicht / durch welche ſie herauß flieſſen; welcherg den der
anmuͤthig ſeufftzet. O mein HErt IESu,
utdahe ig Lantzen eroͤffneten Seyten / von deinen Haͤnd

und Fuͤſſen gehet ein heilſamer Bronn herfuͤr / auß welcher

Pir tich
der unen
le ifnne
chuß/
Wer
ſenbußͤrv
ouß den
Vunden d
Cutl wol
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ro,
iͤrf
ſunſmnne
fietnihe
mntſo
eſcle;
ſochc.
Dferpor
te ee

Fuͤnffter Theil. 29 5
n wir nicht allein die Adern der erſten Auffopfferung nemlich
Oltze der unentberlichen Tauff ſchoͤpffen / ſondern es quellen auch
en Angß die immerwehrende Baͤch der Threnen und Zerknirſchung
hlubte herauß / als lauter Zeugen deiner Erbarmungen.
Wir verwundern uns unterweilen / woher es komme / daß man⸗
chem bußwuͤrckendem Suͤnder vor dem gecreutzigten Chriſto die Zaͤh⸗
ren auß denen Augen ſchieſſen / aber es iſt zu wiſſen / daß in denen
Wunden deß Gecreutzigten der erſte Quellbronn ſeye. O wolte
Gott / wolte Gott! es fuͤnde die von dem heiligen Gregorio erhobene
Klag bey uns keine ſtatt⸗ da er in ſeiner 20. Homili uber den Prophe⸗
N⸗ ten Ezech. folgender maſſen betauret und bejammert. Quærere de-
beremus miſericordiæ fontes &c. Wir ſolten billich die Bron⸗
nen der Barmhertzigkeit ſuchen / wann ſie auch ſchon verſchloſ⸗
e ſen waͤren / ungeachtet ſie aber anjetzo in denen Wunden deß
dend, Seeligmachers offen ſtehen / ſo werden ſie dannoch von uns
neredd hindangeſetzt und in Wind geſchlagen.
herte Oer verwundte Ohriſtus iſt ein Advocat, Mittler und Vot⸗
ſi, asit⸗ ſprecher deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts / fuͤr welches Er bey
Ccheſer ſeinem himmliſchen Vatter vor dem Richterſtuel der Goͤttlichen Ge⸗
ninie rechtigkeit nicht nur mit Worten und mit dem Mund / ſondern ſogar
u auch mit ſo vielen Wunden ſeinen Vorſpruch und Vortrag in die
Oner Mitte ſtellet; ſintemaln Er chedeſſen zu der heiligen Mechtilden ge⸗
es ſprochen. Gleichwie ich an dem Altar deß Creutzes als ein
bun Opffer vor deſſen dargegeben / alſo ſtehe ich noch in eben ſolcher
n Liebs⸗Neigung vor Gott dem Vatter fuͤr alle Suͤnder.
ucg Der gecreutzigte und verwundte I ES Us iſtein lieblicher Hoͤ⸗
nſd⸗ nig⸗ſeim voller Suͤſſigkeit / und voller Loͤcher / wordurch dieſer hoͤ ⸗
Ecech nigſuͤſſe Safft der himmliſchen Wolluͤſten uͤberfluͤſſig hervor⸗ und
öden herauß dringet und troͤpfflet. Fliege hinzu (ſagt der heilige Au gu-
,det ſtinus) O durſtiges Bienlein / ſauge/ preſſe / trincke / und
hdt ziehe die unaußſprechliche Lieblichkeit ſeiner Suͤſſigkeit herauß⸗
iher ſencke dich gar hinein / werde erſettiget / nehme und genieſſe
dieſen Hoͤnig⸗ſeim nach deinem Belieben und Wohlgefallen.

iun Der verwundte Chriſtusiſt ein Tempel der Gottheit / worin⸗ da.
renſ nen leiblicher Weiß die Volllommenheit aller Reichthumb jhren Sitz ur ee he,
ſen ℳ und Wohnung hat; inmaſſen durch die hluttrieffende Wunden die crentzgee
ſn 4 Thuͤren

296 Hiſtoriſchen Paſſions
⸗ che Gate Thuͤren eroͤffnet ſtehen / wordurch denen Außerwehlten hineinzuge⸗ benen⸗
heie, hen erlaubt und zugelaſſen iſt: ja durch dieſen Tempel / und durch die⸗ nid⸗
ſe Pforten befindet ſich der unverbottene und allgemeine Zutritt zur lſroer/
ewigen Glori unverſchloſſen. Der verwundte Chriſtus iſt ein Gar⸗ lbevpol
ten und Paradeyß ſeiner Braut; dann unter denen ſchoͤnſten Blumen ſuſhrro
erweiſen ſich als die allerſchonſte Roſen / ſoviel roſenfarbe Wunden: Dden
Welche wohlriechende Roſen jhr / ſoviel euch beliebt / abbrechen wol⸗ ſe die g
Let / damit jhr darauß ein Buͤſchlein binden / und ſolches zwiſchen eure n ſieblie
Bruͤſt legen moͤget. Der gecreutzigte Verwundte iſt ein Saal der liſen
Goͤttlichen Lieb; damit nun die unauffenthaltliche Flammen der heff⸗ riſc
tigen Lieb herauß brechen koͤnnen / ſo ſeynd die Laͤden und Fenſter / Deri
nemlich die allerheiligſte Wunden am gantzen Leib eroͤffnet und auffge⸗ Speg
ſchloſſen / welche nicht weniger denen Feuer⸗ſpieglen gleichen / damit alon

ſie uns mit eben dieſen Flammen anfeuren und erhitzigen moͤgen. Hannſte
Der verwundte Chriſtus iſt emn Pelican der Lieb / welcher nicht nͤ
nur ſeine Bruſt / ſondern ſeine Haͤnd und Fuß / ja den gantzen Leib an ſfrtna
unzahlbaren Orthen auffſchlieſſet / damit das leben⸗bringende Blut / letan
Z

wordurch die erdurſtete Jungen deß gecreutzigten I ESU ernehret und nita,
erhalten werden / welches auch die Adler erſpriehlich genieſſen / reich⸗ ſlen Ml
lich herauß flieſſe. Oandaͤchtige Seelen! herbey herbey / erweiſet *M hehe
euch als die Adler / ſeyet die Jungen / ſauget und trincket zu eurem
Heyl dieſes Blut hinein. ſ
Der verwundte Chriſtus iſt eine vollbruͤſtige Mutter / welche afuin
nicht nur mit Milch / ſondern ſogar auch mit Blut angefuͤllet iſt / wo⸗ f ice
von der heilige Bernardus in ſeinem 351. Send⸗ſchreiben meldet.
Suge non tam vulnera, quam ubera crucifixi, &c. Du ſolſt ſo⸗ . len
wohl die Wunden / als die Bruͤſt deß Gecreutzigten ſaugen; güigre
dann du werdeſt an jhme eine Mutter / Er aber an dir einen

Sohn haben. . ſtuerf
Der vel⸗ Der verwundte Chriſtus iſt auff der Erden ein hellglantzender lhle
wundete Himmel; wann nun auff der zergaͤnglichen Erden der Himmel zu fin ⸗ Uſ

Chriſtus iſt den iſt / ſo ſchaͤtze ich ſehr hoch den jenigen zu ſinden / welcher in denen
neunel Glufften der Gnadenreichen Wunden ſeine Wohnung gemacht hat: 1
1.p. tm. Derowegen dann auch der heilige Bonaventura wohlmeinend erin⸗
b. z. gnert und ſagt: Faciamus hic tria tabernacula; Laſſet uns dahier 6
in denen Wunden deß Heylands drey Huͤtten machen / ene l
in de⸗

Fuͤnffter Theil
ete⸗ . ſgo * 297
44 undenen uͤſſen 1eine in denen Haͤnden / und einein der Sey⸗
aun beſinden engen ESU, worinnen wir uͤber alle maſſen uns wohl
en eſinden, ale unſere Werck venicheen, und ſogar auff der Erdenden
ea Keuben vollen Hummelgenrſſin: welcher lei den det herüudte glo⸗
– Wan eroglih Famere und ſpe che: Fuͤge deinen Mund zu der Marg. ſo⸗
na und Lieblichkelt: dann es iſt waerhefftig ein elennid der
un Molluͤſten, welche iſt waarhafftig ein Stromm der
Nten / N r durch ſeine alldorti 1: .
e uͤberßuͤſſi gerſartigentan. ſine aldortige Ergieſſung dich
er Gecreutzigte iſt verwundet / das iſt / Er iſt ei⸗
D evo t/ das iſt / Er iſt ein hellſchei
dinug ſn / in welchem ein jeder na piegel auß⸗ und auffgeſtellt gewe⸗
hn ne er nach angezuͤndetem Rauchwerck / und der
ntud eine Fabel / und ein n aͤraiſeheo ten . erlernen koͤnnen⸗ dieſes iſt zwar
nd ein naͤr⸗ eliſches Gauckenſpiel; jed
teni ſtiellen uns die heilige blutflieſſende W e edoch ue
lacbeſt un Wunden unſeres Seeligma
A n vorgebildet und darſtellig gemacht werden; g⸗
ℳ ſalam der fuͤrtreffliche Ludovicus Bloſius hieruber Meldung thnit/ In Marg.
ig ein allerꝛeineſter Spiegel / und wann je⸗
ſenen mand mit dem Apoſtel dieſelbe zu durchdri wann ſe⸗
1 dringen wuͤſte / ſo thaͤ⸗
N te man darinnen beſfinden / was die Gottheit nuri
ien ſtellen kan⸗ welches dann die endliche und latandige Enſal⸗
ten n vollſtaͤndige Erfuͤl⸗
Neg lung unſerer ſeeligen Gluͤckſeeligkei ollſtandige Er fuͤl⸗
leit nd aelg Gluͤckſeeligkeit und gluͤckſeeligen Seelig⸗
ugee Mn ſtillſchweigen gehe ich andere unzahlb
uſ rheiljaſten he eh ande are Lobſpruͤch der
— Aneaſin Winden narden . vn ſe nemlich eine Batſne Sealen⸗
tme ein ſtralglantzendes Liecht und unſchaͤtzlicher Hertz
nerftbe Schatz/ die wohlgeordnete und lehrꝛeiche Merßens⸗
na 63, e WHg che Schulen der himmliſchen
n Denthen, ai gewieſe Hoffnung aller Jrommen / ein ndoreſeher
n A Pfͤnder und Wa die gerade Himmels⸗Bahn / die ſicherſte
ſen , er und Mahl⸗Schaͤtz unſeres Heyls * unverbruchliche Sie⸗
1 gel/

298 Hiſtoriſchen Paſſions
gel / die ſtarcke Magneten / die treubeſtaͤndige Zeugen / und die wohl⸗
gerichte Pfeil der waaren rechtſchaffenen Liebe ſeyen; und was vor
Ehrentitul noch mehres vorzubringen waͤren / in welchen ich mich der⸗
malen nicht auffhalten kan⸗ nur einig und allein dieſes begehre ich/
durch die heylwertige Wunden deß Gecreutzigten an euch / daß jhr die⸗
ſelbe in ſonderbarer Verehrung unaußſetzlich halten wollet.
Di Bi⸗ Ein eyfferiger Verehrer der Wunden Chriſti iſt der jenige / der
rrieffende ſie in ſtaͤtig und unentſunckener Gedaͤchtnuß fuͤhret / wovon vorange⸗
Wunden zogener Bloſius meldet / (a) daß ein eintzige demuͤtige und lieb⸗
arIſti ſol⸗ . . . .
len wir in reiche Zuneigung oder Hinwendung zu dieſen ſuͤſſen Wunden
ſtaͤter Ge⸗ Unſerm Seeligmacher weit angenehmer / als aller Stimmen

eer und der lieblichſten Muſic⸗Klang oder Harmoni ſeye. Auff

und ver⸗ welchen Schlag der Gottesſoͤrchtige Biſchoff zu Wuͤrtzburg Gode-
ehren. fridus ſobſeeligſten Andenckens von ſeiner ſelbſt eignen Perſon erzehlet /
e) uli. daß er von ſeinen kindlichen Tagen an und nach erlangter Vernunfft
P. P. . gllezeit die bluttrieffende Wunden ſeines Heylands und Secligma⸗
chers geliebt und gechret / auch / ſo offt er dieſelbe zu Gemuͤth gezo⸗
gen / ſich allerdings wohl⸗hingegen / wann er derenſelben uningedenek
geweſen / faſt uͤbel befunden habe; geſtalten Chriſtus der OErꝛ dieſem
frommen Biſchoffgeoffenbaret / wie jhme kein angenehmerer Dienſt
von denen Menſchen erzeigt und erwieſen werden koͤnte / als wann ſie
ſeiner blutigen Wunden ingedenck verbleiben / ja wann man deß Tags
nur ein eintzigmal dieſelbe in die Gedaͤchtnuß nehmen thue / ſo werde
man nach Chriſti Verheiſſung mit allem erwuͤnſchtem Heyl und ſelbſt
verlangenden Gutthaten begluͤckſeeliget werden.
Wordurch auch der oͤffters angefuͤhrte Ludovicus Bloſius vor⸗
lengſten angefriſcht dieſe Gottwohlgefaͤllige Andacht mit folgenden al⸗
lerſuͤſſeſten Begruͤſſungen bewerckſtelliget hat. OQ HEr E Su.
ich gruͤſſe deine roſenrothe und allerheiligſte Wunden / die du
fuͤr mich auffgenormnen und mich darinnen beſchriben haſt.
O ſent gegruͤſſet / ſeyt gegruͤſſet / O ſeyt hundert tauſent tau⸗
ſent tauſent mahl gegruͤſſet jhr in blutigen Roſenſafft ſo herꝛ⸗
lich gruͤnend⸗ und bluͤende heilſame Striemen und Wunden
meines Einigen Erloͤſers und Liebhabers/ Dieſes verꝛichten ih⸗
xer viel mit andaͤchtig und lieblichen Bekuͤſſungen bald der Fuͤß bald
der Haͤnd / bald der Gnadenflieſſenden Seyten⸗ wie dann Aabdnne
ndac

bachttr
hnn gere
indendi
Ma
fellgſten
Phens dun
ſſrvendige
gllerne
ſt ugeß
OIIs!
ſegenr
ſedeine:
Eben
lte Soce
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n / neche
deß verpor

le ii

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ddiecce.

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vorang’
iundiicb
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Giinuren
ſhe Af
Cungdat⸗
ſoteſce
Denme
G.1pne
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Gnakted

nnn a
grrurſt
ett
tſeei

gbanſ

Fuͤnffter Theil. 2995
Andacht in etlichen Chriſto dem OErm alſo wohlgefaͤllig und ange⸗
nehm geweſen / daß Er mit ſeinen vom Creutz⸗Naͤglen herabgeriſſenen
Haͤnden dieſe andaͤchtige Verehrer und Liebhaber umbfaſſet hat.
Andere findet man / welche in offtmaliger Betrachtung der al⸗
lerheiligſten Vunden vermitteis eyfferiger Seufftzer und inſiaͤndigen
Gebetts durch dieſelbe von Chriſto umb alle zu jhrer Seelen Heyl
nothwendige Gnad unauffhoͤrlich anlangen und unauff haltlich anhal⸗
ten; allermaſſen auch deß heiligen Franciſci Xaverii Gebett in allen
ſeinen zugeſtandenen Noͤthen in ſolgenden wenig Worten beſtanden.
O IESU durch deine Gnadenreiche fuͤnff Wunden / ſo dir
die gegen uns getragene Lieb am Creutz zugefuͤget hat / ver⸗

laſſe deine Diener nimmermehr.

Eben dergleichen verꝛichten / die der bittern Todangſt einver⸗
leibte Sodales, als offt ſie durch die bluttrieffende Wunden Chriſti
ein ſeeliges Sterbſtuͤndlein verlangen⸗ alſo pflegen auch die jenige zu⸗
thun / welche / wann ſie zur Ruhe gehen / ſich kaͤglich der offenen Sey⸗
ten deß verwundteten ESU herszlich befehlen / umb ſelbige Nacht
von aller Gefaͤhrlichkeit befreyet und beſchirmet zu ſeyn⸗ gleicherge⸗
ſtalten verꝛichten ſie nicht allein fruͤh morgens / ſondern allerfoͤrderſt
auch vor der heiligen Beicht / damit ſie in dieſem Gnaden⸗Baad jhre
unflaͤtige Mackel zuvorher abwaſchen moͤgen.
In der Seelen⸗erſprießlichen Communion oder Empfahung
deß allerhochwuͤrdigſten Sacraments deß Altars aber / pflegen ſie
zur Nachfolg der heiligen und unvergleichlichen Buͤſſerin Marix
Magdalenæ ſich vor die Fuͤß deß Gecreutzigten mit demuͤtigſtem Fuß⸗

fall niederzuwerffen / und jhren nutzbaren Betrachtungen nach euſſer⸗

ſter Moͤglichkeit abzuwarten.
Zu verwundern iſt der frommuͤtige Eyffer eines namhafften
Vatters / welcher jhme ſeine ſelbſt eigne Haͤnd und Fuß durchboret
und durchgegraben / ſein Hertz aber mit einem gluͤenden Eyſen eroͤffnet
hat / umb daß er in Erdultung dieſer jhme ſelbſten freywillig verur⸗
lachten Schmertzen der Wunden Chriſti ingedenck ſeye / welcher⸗
gleichen auch andere mehr gethan haben; ſo ich aber von euch nicht /
ſondern nur dieſes begehre / daß / wann jhr euch auff einigerley weiß
und weeg uůͤbel befindet / ihr alle Truͤbſeeligkeit in ſtaͤts friſcher Erin⸗
nerung der ſchmertzhafften Wunden Chriſti mit gedultigem Hertzen
dͤbertragen moͤget. Pp ij Jawas

300 Hiſtoriſchen Paſſion⸗
Ja was noch mehres und unerinnert nicht zu laſſen⸗ iſt deß loan.
nis Koͤnigs in Luſitanien Andacht darinnen beſtanden / daß er nichts

abgeſchlagen / was von jhme durch die Wunden Chriſti begehret wor⸗

den: wann nun euch dieſe Andacht gefaͤllig / ſo habe ich zu bitten / jhr

wollet mir anderſt nichts ſchencken⸗ als allein die Roſenrothe Wunden “

Chriſti hinfuro mit befliſſener Embſigkeit zu verehren.

ſtundigen Creutz⸗Verhaffts herauß gefloſſen iſf.

eae Emnach jhr die Wunden Chriſti in voͤlligem Augen⸗
Blut Chri. — ſchein gehabt / ſo wollet ihr nun auch das darauß flieſſende
Qus vergof. — Bliutin Betrachtung nehmen / ſonderlich aber dieſe folgen⸗

ſen habe. de drey Puncta wohl und reifflich erwegen / wie uͤberfluͤſſig / wie edel /
und wie kraͤfftig dieſer koͤſtliche Safft ſeye / ſintemaln unſer Heyland
und Seeligmacher nicht nur etliche wenige / ſondern unzahlbare
Tropffen / und zwar nicht auß einem eintzigen Glied / ſondern auß
dem gantzen Leib herauß geſchuͤttet hat; dieſer himmliſche Braͤutigam
iſt ein Trauben auß Cypern voller Safft deß allerkoͤſtlichſten Bluts

geweſen / aber von unterſchiedlichen Kaͤltenn dermaſſen gepreſſet wor⸗

den / daß nicht das allergeringſte troͤpfflein ůbrig verblieben.

Die erſte Kaͤlter iſt geweſen die unbeſchreibliche Todangſt auff

dem Oelberg / in welcher alle Schweißhloͤcher deß allerheiligſten Leibs

Tropffen⸗ ſondern Kugeliveiß herauß geronnen. Die zweyte Kaͤlter

ſeynd geweſen die knallende Geißlen / ſcharpffe Ruthen / und eyſerne
Ketten / wormit Er an der Saͤulen dermaſſen zerꝛiſſen und zerfleiſchet
worden / daß auß allen Wunden / wie der bekante Landſpergius be⸗
zeuget / Dreyſſig Tauſent / Zweyhundert und Fuͤnff Bluts⸗
tropffen gefloſſen. Die dritie Preß oder Kaͤlter/ wormrerduſer

Hiebender Punct.

Bon dem koͤſtlichen Blut / welches auß deß
gecreutzigten Chriſti Wunden zur Zeit deß dre⸗

Pantr
Cefunden
d gezte
ſhenzogen
heſunfe

Wude

Un. Dun
ſorckes
Newver
ffit /daß
Ponnen,
ſleßachea
le Seyten

uffſͤe
aädrtn

Wm

iſtos er
Auſtt nd
uſſih ron

ſttite
luhelge
ia uſ
gebiat

Groite

Fuͤnffter TChel z3W
Depln. Weintrauben alſo gekaͤltert worden / hat man an der doeͤrnernen Cron
Pttnites gefunden / welche alles Blut auß dem Haubt Chriſti herauß genoͤtiget
htanun und gezwungen / dahero befindet ſich das gantze Angeſicht mit Blut
hlun uͤberzogen. Die vierte Kaͤlter iſt geweſen die gewaltthaͤtige und hoͤchſt⸗
Wdn. ungeſtume. Herabziehung ſeiner Kleyder / wordurch wegen viel erneuer⸗
ten Wunden nothwendig eme neue Blutvergieſſung verurſachet wor⸗
den. Zum Vierten / haben ſich eine blutpreſſende Kaͤlter erwieſen
deie ſtarcke Naͤgel / welche nicht allein die Haͤnd und Fuͤß / ſondern auch
die Nerven / Senn⸗ und Spann⸗Adern mit ſolchem Nachdruck er⸗
. oͤffnet / daß gleichſam gantze Blut⸗Baͤch auß ſolchen Vier fafftreichen
Bronnen Quellen daher geſtrommet und angefloſſen kommen. Die
1 N ſchließliche und letzte Kaͤlter iſt die blutgierige Lantzen geweſen/ welche
die Seyten und das Hertz als den Anſitz deß beſt und waͤrmeſten Bluts
Ne⸗ auffgeſchloſſen / daß nicht ein eintziges troͤpfflein darinnen unaußge⸗
. ſchüuͤttet beſtanden.
e, Zu welches Bekrafftigung Petrus Calencinus erzehlet / daß
,Ne Chriſtus der HErꝛ in ſeinem gantzen Leyden biß zu deſſen Beſchluß /
fid oder in ſeinen Steben Bünpergieſſungen Sieben und Neuntzig
ee Tauſent und Fuͤnff und Dreuſſig Tropffen vergoſſen habe⸗
wrt . wiewolg ich von der Sahl nichts gerwreſes angezeigt / ſondern dieſes
rhee nur geſagt haben will / daß (h riſtus Zeit ſeiner dreyſtuͤndigen Ereutz⸗
nia (Verhaffts auß ſo viclen unzahlbaren Wunden eine groſſe Menge ſei⸗
maf nes allerheiligſten Bluts abgeſchuͤttet / ungeachtet es eines ſo jaͤmmer⸗
Drln ſichen Wlut⸗Bads nicht bedoͤrſſet / da ein eintziges troͤpfflein uͤber ge⸗
ina nug geweſen waͤre⸗ aber die Lieb hat den Uberfluß ihrer Freygebig⸗
Erſtmu und Gutwilligkeit dardurch erzeigen und zu verſtehen geben wollen.
Von dem hohen Werth / Wuͤrdigkeit/ Krafft und Wuͤrckung We⸗ iſt.
ſuuf dieſes allerheiligſten Bluts / erinnert ins ſowol der heilige Petrus in ſich, Ebel /
leh der I. Epiſt. Cap. I. v. 18. Scientes quod non corruptibihibus und hoch⸗
ſieu auro velargento redempti eſtis. Wiſſet (ſagt er) daß jhr nicht ſchuns
ſegie mit ver gaͤnglichem Gold oder Silber / ſondern mit dem theu⸗ Blut gewe⸗
3 ren Blut Chr ſti als eines unbefleckten und unmangelhafften ſen ſe.
ee Lamms erloͤſet ſeyet⸗ Als auch der heilige Apoſtel Paulus, da er
ffliſte in der Erſten Eptſtel zu ven Corinthern am 6. Cap. im 20. verſ. ſpricht:
EEmprieſtis pretio magno. Ihr ſeyt mit einem gar theurem
ſ e Werth erkaufft; welchergleighen auch der heilige oannes in der r.
62 Ppy ifj Epiſt.

302 Hiſtoriſchen Paſſions
Epiſt. 1. Cap. v. 7. meldet. Sanguis IES VChriſti filii ejus emun-
dat nos ab omni peccato. Das Blut ESU Chriſti ſeines
Sohns reiniget uns von aller Suͤnd:⸗ vorangezogener heilige
Paulus aber fahret darinnen fort / und ſagt in der Epiſtel zu den He⸗
breern am 10. Cap. Dieweiln wir nun // liebe Bruͤder / das
Vertrauen haben zum Heiligthumb hinein zu gehen durch
das Blut Chriſti, wie Er uns dann einen neuen und lebendi⸗
en Weeg eingeſegnet / welchen wir zu dem Reich Gottes
Bacten und wandlen⸗ dann Er (Vermoͤg der Epiſtel zu den Co⸗
loſſern am 1. Cap. und 20. verſ.) durch das Blut ſeines Creutzes
alles hat zu frieden gebracht / ſowol was auff Erden als im
Himmel iſt; wovon auch der heilige Auguſtinus meldet und ſpricht:
PFProſtquam intellexi, me pretioſo Chriſti ſanguine eſſe redem-
ptum nolui me amplius exhibere venalem. Als ich verſtan⸗

den / daß ich mit dem koͤſtlichen und theuren Blut Chriſti er⸗

loͤſet ſeye / habe ich mich nicht weiters feil darbieten wollen.

Wann etwan ſich einige auß meinen Zuhoͤrern befinden ſolten /

runer welche bißhero den hoͤchſten Gott ſchwer beleidiget haͤtten / dieſelbe
anmuthte wollen eyfferig dahin trachten / damit ſie von Chriſto IE 8U dem
ewehrt Gecreutzigten / bevorab durch die hochvermoͤgende Fuͤrbitt der
und beglau ſchmertzhafften Mutter / wenigſtens ein eintziges troͤpfflein dieſes heyl⸗
biget wird. erverbenden Bluts erlangen moͤgen. Einem ſchweren und dem
Dienſt der allerſeeligſten Jungfrauen in etwas ergebenen groſſen
Suͤnder iſt einsmals ein erſchroͤckliches Geſicht vorgeſtellt worden /

welcher die bey einer Waag ſtehende und ſehr beſchaͤfftigte Seelenrau⸗

ber die hoͤlliſche Teuffel geſehen / die in die eine Waagſchaalen ſeine be⸗

gangene Laſter in groſſer Anzahl hinein geworffen und angehaͤuffet /
dahingegen aber von der glorwuͤrdigen Mutter Gottes in die andere
Schaalen etliche Gebettlein / und dergleichen jhr zu Ehren gethane
Dienſtleiſtungen eingelegt; indeme nun die Suͤnd mit jhrem Gewicht
weit vorgedrungen / und die Goͤttliche Gerechtigkeit mit der geſcherpfft
und ſtrengen Rach jetzt jetzt zu verfahren bereit und fertig geſtanden:
Siehe da iſt fͤr jhren in euſſerſter Seelen⸗Gefahr begriffenen Pfleg⸗
ling die hoͤchſtſorgfaͤltige Mutter vor dem Richſterſtuel / jhrem lieb⸗
ſten Sohn als dem Richter Chriſto demuͤtigſt zu Fuͤſſen gefallen / mit

inſtaͤndigſt und hochfleiſſiger Bitt / weiln Er als jhr Eingebargen

Soßten
llches
ſ Ober
nole docl
ulttern
hea
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e) ſpo
lsshere

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Verdient
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eee

Fuͤnffter Theil. 303
Sohn auß jhrem unbefleckten Leib noch ein kleines Kind ſein Jung⸗
frauliches Blut genommen und gezogen / ſo er nachgehends / ſonder⸗
lich aber am Stammen deß heiligen Creutzes vergoſſen haͤtte / Er
wolle doch in Anſehung deſſen belieben / ſie als ſeine Jungfraͤuliche

Mutter nur mit einem eintzigen troͤpfflein zu begnaͤdigen; geſtalten ein

ſolche Muͤtter⸗ und Jungfraͤuliche Bitt jhr liebſter Sohn auch ſobal⸗
den erhoͤret (dann was ſolte I E S8US ſeiner leiblichen Mutter verſa⸗
gen?) worauff ſie auß denen Wunden Chriſti ein eintziges troͤpfflein
Bluts herauß gezogen / welches ſobalden in einen hellſcheinenden Car⸗
funckel abgewichen und erhaͤrtet; auch da es denen geringwichtigen
Verdienſten bey und zugelegt worden / durch ein ſo heiliges Pfund⸗
Gewicht dieſem ſchwer uͤberlegenen Laſter⸗Laſt in einem Augenblick
uͤberwogen und zuruck getrieben hat. MU
(NB. Alhier ruffe die Gnad deß heiligen Geiſtes an / damit er dir diß Orths
einen ſchoͤnen affect eingeben moͤge
Alſo hat zwar Chriſtus der HErꝛ am Creutz hangend uͤberhaͤuf⸗
figes und reichliches Blut vergoſſen; mir aber dringet tieff zu Her⸗
tzen / daß deren viel gefunden werden / welche ſolches ohne allen zu⸗ G

F. 32.
eſchaͤrpff⸗

ruckdencklichen reſpect mit Fuͤſſen treiten / und dem erſchroͤcklichen ter Verweiß

Exempel Ser viæ einer Tochter deß Roͤmiſchen Lullii nachfolgen oder
nachahmen / die jhren Wagen uͤber den todten Leichnam jhres leibli⸗ da

der die
uͤnder / ſo
s Blut

chen Vatters zu fahren ernſtlich anbefohlen; umgeachtet der Fuhr⸗ Fimen mie,
mann oder Gurſcher inſtaͤndig geruffen und angehalten / Stehe ſtill du

O Koͤnigin; ſiehe den todten Coͤrper deß Koͤnigs / ſo hat ſie

dannoch zur Antwort geben doͤrffen / perge, calca Patrem; fahre

du nur immer fort / und trette meinen Vatter mit Fuͤſſen.
Wo ſtuͤrtzeſt du hin / O Gottloſer Suͤnder? wohinauß mit
dir O du von Hochmuth auffgeblaſener Praller? wo lauffeſt du hin/
DWeingieriger Bachus⸗Bruder? wo ziehet dich deine Reiß hin/
O du ſchlaffbruͤchiger Buhler / und der Unlauterkeit zugethaner
Selav? wohinauß mit dir / du Grollenſuͤchtiger Neydhart ? ꝛc.
Siehe deinen am Creutz mit Blut durchauß uͤbergoſſenen IE SI M
an! ſtehe ſtill / und bedencke dieh wohl / ob du deinen Heyland mit
Fuͤſſen zu tretten dich geluͤſten laſſen wolleſt.
Aber ich vernehme mit ſonderbaren befrembden / daß ich ſoviel
außrichte / als ob ich einem Hoͤrloſen eine Fahel ode? Maͤhrlein aeh⸗
. ete

304 Hiſtoriſchen Paſſions
lete; dann dieſe boßhaffte und verſtockte Suͤnder fahren einen als den
andern weeg in jhren Laſter⸗Leben fort / ſchlagen alle treue wohlmei⸗
nende und zu jhrer Seelen Heyl angeſehene Warnung in Wind / ꝛe.
und tretten das hochheilige Goͤttliche Blut mit FJuͤſſen. Wann du
ja nun ein ſolcher grimmiger Loͤw oder Lowin biſt / die nach dein am
Creutz fuͤr dich vergoſſenen Blut duͤrſtet; ſo fahre dann hinzu / trincke/
und kuͤhle deinen Blutdurſt Tomyris der Scythen Koͤnigin hat ehe⸗
deſſen das Haubt deß uͤberwundenen und umbgebrachten Koͤnigs Cy-
ri in eine mit Menſchen⸗Blut angefuͤllte Kuffen geworffen / mit dieſen
trutzigen Worten: Sanguinem ſitiſti, ſanguinem bibe, Weil
dich nach Blut geduͤrſtet hat / ſo trincke Blut.
Nicht weniger iſt einem Moͤrder ein Geſpenſt oder Schrecken⸗
Geiſt eines von jhme ermordeten Knabens mi einem Becher voller
Bluts langezeit unter die Augen getretten / mit vermelden / bibe, bi⸗
be, trincke auß / trincke auß. Ojhr Gottloſe! ſehet an das auß
denen verwundeten Haͤnden / Fuͤſſen und Seyten herabflieſſende Blut /
trincket / trincket immerzu / aber zu euren Seelen⸗verluſt und Ver⸗
derben / ja zu der ewigen hoͤlliſchen Verdammnuß. Sein Blut
wird uͤber euch kommen. Deßgleichen trincket auch jhr / Oandaͤch⸗
KB. Aſlpter kige Seelen / aber zu euren Heyl und ewigen Gluͤckſeeligkeit; uͤber
ſetze etliche naed ſoll dieſes Blut kommen / daß es euch reinige / heil⸗ und ſeelig
ſchoͤne mache.
Wäreſts Ob ſo grauſamen Peinen / ob ſo gewaltiger Außdehnung deß
Bluts. gantzen Leibs / ob ſo reichlicher Blutvergieſſung und aͤngſten deß Her⸗
§. 33. tzens ſeynd die Kraͤfften Chriſti deß OErꝛn jemehr und mehr erſchwa⸗

aceden chet und ermattet; wordurch dann ein ſo groſſer Durſt entſtanden/

Durſt / und daß Er daruͤber offentlich geklagt und geſchryen; Zitio, Mich duͤr⸗
ne ſtet: Dieſes iſt zwar ein kurtzes Wortlein / doch voller Geheimnuſ⸗

traͤncket. ſen / welches erſtlich nach dem Buchſtablichen Inhalt genommen und
außgedeutet werden kan; dann alſo hat es die Natur geordnet / daß
die jenige / ſo in den letzten Zugen / oder in ſchwerer Arbeit und Aeng⸗

ſten / oder auch ſonſten in einer Hitz begriffen und ertrucknet ſeynd / einen

mercklichen Durſt empfinden / und einen erfriſchenden Trunck verlan⸗
gen. Der waare Sohn Gottes hanget allbereit drey gantzer geſchla⸗
gener Stunden am Creutz / und iſt mit einem erſchroͤcklichen Tods⸗
kampffmit Muͤhe und Arbeit / auch mit hoͤchſten Aengſten verſtriaet⸗

tb tbege
geueroſa
W

oſtinanv

Moerie

Paus de

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,daßer
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lofragett
Trau

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= .

=2

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ſſiedteſmen.
be Wel

Sptty
cherle
tandas
ſadedde⸗
ſd N
GiB
Hatdip

Ket .

wod

Rchune
ſere/
rotn,
gfiuin,
Nihit
Gtnen u
ſnet/d
Gad er

= =

Fuͤnffter Theil. 305

und wegen der brennenden Schmertzen⸗Flammen / auch hefftigen

Feuers ſeiner unermeßlichen Lieb wie eine Scherben verdorꝛet.

Von welchem Wort / Mich duͤrſtet / der heilige Laurentius
lJuſtinianus uͦber die Todangſt Chriſti cap. 19. dem geiſtlichen Ver⸗
ſtand nach / faſt annehmlich erinnert / wie nemlich dieſer Durſt auß
Hitz der Lieb / auß dem Bronnen der hertzlichen Wohlgewogenheit/

und auß der Erweiterung ſeiner gegen uns Menſchen tragenden Gut⸗

hertzigkeit entſprungen ſeye / dann es hat jhn nach uns dergeſtalt geduͦr⸗
ſtet / daß er ſich fuͤr uns darzugeben ein eiffer⸗erhitztes Verlangen getra⸗
gen. Mich duͤrſtet / ſpricht Chriſtus, welchen der heilige Bernar-
dus fraget: O mein HErꝛ / nach was biſt du duͤrſtig? nach eu⸗
ren Trau und Glauben / (wie der heilige Vatter ihme ſelbſten
in der Perſon Chriſti zur Antwort gibt) und nach eurer Freud
duͤrſtet mich / inmaſſen ich eurer Seelen wegen / weit mehres
als umb meines Leibs willen beaͤngſtigt bin / und wann jhr
euch meiner ja nicht erbarmen wollet / ſo traget auffs wenig⸗

ſte gegen euch ſelbſten ein erbarmendes Mittleiden; worbey

mehrangeregter heilige Bernardus weiter mit inbruͤnſtigem Eiffer
meldet. O guͤtiger 1ESU, dein allerheiligſtes Haubt fuͤhleſt
du mit einer doͤrnernen Cron umbzaͤunet / und dañoch ſchwei⸗
geſt du: Du trageſt den ſchwerlaͤſtigen Creutz⸗Balcken⸗ und
ſchweigeſt: Du biſt mit ſo vielen ja unzahlbaren Wunden be⸗
hafftet; und ſchweigeſt; hingegen aber biſt du von dem Durſt
alſo genoͤtiget und gezwungen / daß du ſchreyeſt; Sitio, Mich
duͤrſtet: liebſter 1 ESV, wornach duͤrſtet dich dann? waar⸗

hafftig nach anderſt nichts / als nach der alleinigen Erloͤſung

deß Menſchens / und nach der Freud deß menſchlichen Heyls.
Wor bey anzumercken / daß dieſer Durſt Chriſti deß HErꝛen
wohl hundertmal haͤrter und hefftiger als der natuͤrliche Durſt gewe⸗
ſen ſeye: ja er war dermaſſen groß / daß / ungeachtet die ſchalckhaffte
Juden jhn allbereit mit dem Tod ringen geſehen / ſie nichts deſtoweni⸗

ger ob ſeiner Pein und Marter ſich nicht enthalten koͤnnen / ſondern

haben auß Gallen und Eſſig Chriſto dem allerbitterſten Tranck zu⸗
gerichtet und anbereitet / bevorab weiln jhre Hertzen und Gemuͤther
anderſt nichts als Eſſig⸗ und Gallen⸗Geſchirꝛ voller Haß / Neyd⸗
und Grollenſucht geweſen / wor auß ſie einfogigkeinen andern Trunck
“ 3

306 Hiſtoriſchen Paſſions
als Gallen und Eſſig dem erduͤrſteten ESV einſchencken koͤnnen;
geſtaltſam dieſer Neyd und Unbarmhertzigkeit Chriſtum den HErꝛen

mehres / als die wuͤrckliche Bitterkeit deß Truncks geguaͤlet und ge⸗

ſchmertzet hat. Und jhr / vielgeliebte Zuhoͤrer / was bietet jhr eurem
am Creutz hangendem Heyland in ſeinem unbeſchreiblichen Durſt vor

einen Trunck dar? nehmet euch wohl in acht; ein herbverbitterter

Gallen⸗Tranck iſt die auffgeblaſene wiewoln ſtinckende Hoffart / ein
vergallter Eſſig⸗Tranck iſt die Seelen⸗verderbliche Geilheit / der
Rachduͤrſtige Zorn / der ſcheelſichtige Neyd / der Geld⸗gierige boͤſe
Geitz / das in offnem Schwang taͤglich und ohne Scheu mit hoͤchſter
Aergernuß veruͤbende Freſſen und Sauffen / und andere dergleichen
Laſterthaten noch mehr. Chriſtum IESVM duͤrſtet nach euren
mittleidentlichen Threnen / und eurer Seelen Heyl.

Achter Punct.

Bon der dritten Stund deß dreyſtuͤndigen
Creutz⸗Verhaffts / und von der Todangſt
deß ſterbenden Chriſti.

8. . Un ſehet die letzte Stund / welche uͤber Chriſtus am
Welche Creutz gehangen und tods verblichen / iſt annoch uͤbrig⸗ und
Ver dem ◻ meldet Richardus von denen jenigen / welche mit Andacht
geltel⸗ dieſe letzte Stund in Betrachtung ziehen / und ſowol dem toͤdlichen
werden / Hintritt Chriſti, als auch ſeinem letzten Todskampff frommuͤtig er⸗
delae ihn geben / und abſonderlich beygethan ſeynd / daß die jenige / ſo die uͤber⸗
hingegen Maͤſſige Außtrettung der Lieb in Chriſto, wordurch Er das Creutz
wiederumd außgeſtanden / mit Verwunderung annehmen / ſich bey jhrer zuruck⸗
alieben. hleibenden moͤglichſten Gegenvergeltung ſchaͤmen / ſondern daß ſie
grad cari- hingegen vielmehr durch das ſchmertzhaffte Leyden / und durch die
aiin Schmach Chriſti gleichſam durch einige Stachel angetriben / wie
zaumloſe und zuͤgelfluͤchtige / in den Abgrund der Lieb / und in die
Tieffe der Inbruͤnſtigkeit gefuͤhret werden / dieſes einig und allein
ſeufftzend und klagende. Quid retribuem Domino, Wwie Pic

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Fuͤnffter Theil. 307

das gegen dem HErm vergelten? * und alſo trachten die jenige Hier iſt

ſich ſelbſten wenig zu lieben / wann ſie durch eine dergleichen wohlbe⸗ Drchürer

ſinnte und heilige Unſinnigkeit verzuckt / und gehoͤrter maſſen geliebt nen anmuͤ⸗
werden. 8 tigen affect.
Eilne ſolche Liebhaberin hat ſich die ſeelige Magdalena de Pazis
erwieſen / welche durch die hefftige Hitz der Lieb verzuckt / mit jhrem
ergriffenen Crucifix offtmals das gantze Cloſter außgeloffen / ein ſol⸗
ches jhren Mittſchweſtern vorgezeiget / und mit heller Stimm auß⸗
geruffen hat. O Lieb!/ O Lieb / O Lieb! Oliebſte Schweſtern!
liebet eure Lieb lda ſie inzwiſchen das Creutz umbfaſſet / umbarmet /
eifferigſt gekuͤſſet / an ihr Hertz gedrucket / und mit reichlich herab ge⸗
goſſenen Zaͤhren befeuchtet / auch zuweilen ſich zum Creutz wendent
außgeruffen. O mein HErꝛ [ESU, verleyhe mir ein ſo helle
und liebliche Stimm / welche vom Auffgang bis in Nieder⸗
gang /von Mittag biß in Mitternacht in dem gantzen weiten
Erd⸗Creiß / ja ſogar in der immerwehrenden Hoͤll erklingen

und gehoͤrt werde / und ich will ohn unterlaß mit voͤlligen

Kraͤfften ſchreyen. Amate amorem. Liebet doch die Liebe/

welche auß unendlicher Liebe fuͤr uns am Creutz elendlich zu

ſterben ſich gewuͤrdiget und verdemuͤtiget hat/ Eben derglei⸗
chen ſchreibt Macarius Ertzbiſchoff zu Philadelph: von deß heiligen
Creutzes Erhoͤhung: Da er meldet: Es ſeye nichts auß allen zu
finden / welches uns auff eine ſo wunderbarliche Weiß und ſo

fklaͤr lich die Gutwillig⸗ und Freundſeeligkeit Chriſti vorbringe

und unſern Augen vorſtellig mache / als das alleinige Creutz
(ich aber ſage) als der dreyſtuͤndige Creutz⸗Verhafft. Aber in
dem Labyrinth dieſer Lieb thue ich mich offtmals in andern Predigten
das Jahr drs⸗ auffhalten und verzehren. .
Nun ſchwinget eure Augen mehrmals in die Hoͤhe / andaͤchtige AZeick
Seelen: Dann die rechte Todangſt nahet ſich lenen a W nat debanſt
gantzer Gewalt anbrechen / welches ich erſtlich auß dem toͤdlichen deß am
Schweiß / der auß dem voͤlligen Leib und ſonderlich in der allerheiligſtẽ rrice
Stirn herfur dringet; abmercke die jenige / ſo bey einem Sterbenden ge⸗ Qhriſti.
genwaͤrtig ſtehen / pflegen dieſen letzten Todſchweiß / und die durch e Loni.
die Todsforcht und letzten Streit der Natur herauß gezwungene Schweiß.
Schweißtropffen mit einem Tuͤchleinabzutruͤcknen oder abzuwiſchen:
Qa ij Dero⸗

305 Hißoriſchen Paſſions

Derowegen ich dann auchnicht zweiffle / Ojhr Toͤchter Sion, daß /

wofern jhr mit und neben der heiligen Magdalena und Veronica bey

dem am Creutz ſterbenden Chriſto geſtanden weret / jhr dergleichen

wuͤrdet verꝛichtet und gethan haben; welches jhr anjetzo mit anmuͤthi⸗

gen Seufftzern und Begierden werckrichtig machen wollet / inſonder⸗
heit da von Gott der heiligen Brigittæ dieſes geoffenbaret worden /
mit folgendem Inhalt. Ein jeder / der meinem Sohn fuͤr ſeine

am Creutz außgeſtandene letzte Schmertzen gebuͤrenden
Danck ſagen⸗ werd jhme einen ſo angenehmen Dienſt erwei⸗
ſen / als wann er ſeine heilige Wunden mit dem allerkoͤſtlich⸗
ſten Balſam oder Salben beſtrichen haͤtte / und wer ſeinen am
Creutz erlittenen hitzigen Durſt mittleidentlich behertziget /
der jenige werd ſoviel gethan haben / als haͤtte er jhn in ſeinem
Durſt wuͤrcklich getraͤncket: auch wer jhm ſeiner Naͤgel we⸗
gen dancken wird / der werd jhn alſo erfreuen und erluſtigen/
als ob er jhn vom Creutz herab genommen haͤtte. Ich ſetze hin⸗

2

F. 360. ke er jhm ſeinen Todſchweiß in der That ſelbſten abgetruͤcknet.
Das zwe Die letzte Todansſt deß Sohns Gottes iſt nahe vorhanden;

te Zeichen. und dieſes erkenne ich vors Andere auß ſeinen allbereit halb geſtorbenen

Dir zenne⸗ Augen. O andaͤchtige Hertzen / was koͤnt ihr nun an und in dieſen

gen deß ge⸗: Spieglen erſehen? Ach! ach/ anderſt nichts / als das traurige und
ensen verblichene Bild oder Contrafait deß inſtehenden bittern Todos! jetzt

jetzt eilen dieſe ehedeſſen in voͤlligem Stralglantz geſtandene Augen
zum Tod dahin; ſetzt trehen ſie ſich das letztemal / und werden bald

zu ſeinem himmliſchen Vatter / bald zu ſeiner geliebteſten Mutter /
bald auff die Umbſtehende / bald auff ſeine eigne Bruſt gerichtet / da⸗
mit Er den gewaltigen Hertzens⸗Streit ſelbſten anſchauen moͤge; ſetzt
jetzt fangt der Tod an ſelbe zu verduncklen / zu brechen / und zu ver⸗
ſchlieſſen / jetzt hebt die Seel / an ſich von jhnen abzuſondern und ſie zu
verlaſſen / jetzt rinnet das letzte zaͤhrlein herauß/ O allerliebſter
IESU ich falle dir demuͤtigſt zu Fuͤſſen / und bitte mit zer⸗

knirſchtem Hertzen / du wolleſt in meinem unzuruckſetz⸗ und

unaußbleiblichem Todskampff / wann ich von dieſer Zeitlich⸗
keit abtrucken und abſcheiden / und der Lodmir das Hertzzet⸗

zu / daß der jenige / welcher dieſe letzte Todangſt offt in an⸗
daͤchtige Verehrung ziehet / ſoviel thue und verꝛichte / als haͤt⸗

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Fuouͤnffter Theleal. oy
ſtoſſen und zerbrechen werd/ meine arme Seel nur mit einem

eintzigen auß deinen letzten Augenſtralen oder Blicken begna⸗

Der letzte Todskampffdeß Sohns Gottes iſt nahe vorhanden! . 37.

Das dritte

dieſes erkenne ich zum Oritten auß der Geſchwulſt der Bruſt / was ſe⸗ Zeichen.

het jhr / betruͤbte Zuhoͤrer / an und in dieſem Spiegel?e anderſt nichts / Die hoch⸗

als daß das Goͤttliche Hertz mit lauter Angſt verhafftet und verſtricket ſge

ſeye! In dieſem vor Augen ſtehenden vffenen Spiegel ſehet jhr die ge⸗ Bruſt.

waltige Stoß / wormit der bitter⸗herbe Tod das Goͤttliche Hertz an⸗
greiffet / aͤngſtiget und beſtreitet.

Ditr lete Todangſt iſt nahe vorhanden! dieſes ſchlieſſe ieh 3.

(Viertens) auß denen Worten / die Er dem Tod zunahend geſpro⸗ Beadcaere

chen; Conilummatrum eſt. Es iſt vollbracht / das iſt / nun ha⸗ WeilEr ge⸗
be ich den mir vorgeſtellten Kelch deß Leydens bis aun den Prochen:

onſum- .

grund herauß getruncken⸗ nun habe ich alles gelitten/ was matum eſt,

mir von der Goͤttlichen Gerechtigkeit und meinem hümmli⸗ Es iſt voll⸗
ſchen Vatter zu leiden verordnet und aufferlegt worden; nun acht.

habe ich alles außgeſcanden / was die Figuren und Opffer vor⸗
bedeutet; nun iſt alles vollendet / was die Propheten ſchon
vor laͤngſten vorgeſagt haben. Eſd. 3. cap. 1. Nun iſt alles
vollendet / was zum Opffer deß HErꝛen gehoͤrig geweſen:

Nun habe ich das Werck der Exrloͤſung beſchloſſen und zu End
gebracht / und der Lieb ein vollſtaͤndiges Genuͤgen geleiſtet. ꝛc.

Der Tod Chriſti naͤhert ſich / dieſes ermeſſe ich (zum Fuͤnfften) §. 39.
auß der letzten Niederſenckung ſeines heiligen Haubts / welches Er 5 e⸗ ͤnſß⸗
aber zum Zeichen ſeines letzten gegen ſeinem himmliſchen Vatter tra⸗ den Tod.

genden Gehorſams / und vors Andere / zum Zeichen ſeiner euſſerſten angſt. Die

Anmut darnieder neiget / dieweil jhmekein anderes Kuͤß / worauff Er Men Len⸗

ckung deß

ſein todſchwaches Haubt ruhſam legen koͤnte / zu ſtatten kompt. Zum Haubts.

Drutten / neiget Er ſeinen Hals und Haubt / damit Er das ziwiſchen
den Doͤrnern am Creutz dermaleins gefundene verlohrne / und auff fei⸗
ne Schulter gelegte Schaͤflein mit ſich in das Paradeiß tragen moͤge.
Zum Vierten / neiget Er zum letztenmahl das Haubt / daß er uns vor

ſeinem Hinſcheiden auß dieſer Welt annoch den Friedens⸗Kuß darbie⸗

te. Fuͤnfftens / von uns freundliche Urlaub nehme / und ( Sechſtens)
uns unſere Bitt gewehre.
Oa tn Wolan

310 Hiſtoriſchen Paſſions
Wolan andaͤchtige Seelen / nun iſt es die beſte / fuͤglichſt⸗ und
gelegeneſte Zeit / etwas zu bitten und zu begehren: dann Er bey dieſer

Das ſechſte
Zeichen.

den gegen jhm trage: Und wer ob dieſer Stimm nicht erzit⸗

ſeiner toͤdlichen Beaͤngſtigung allen zu jhm ſchreyenden Supplicanten
nichts verſaget / als welcher durch dieſe Winck⸗ und Neigung ſeines
Haubts alle Suͤnder zu ſich ladet und beruffet / umb jhnen den theu⸗
ren Werth ſeines allerbitterſten Tods und Gnadenreichen Bluts an⸗

zutragen und darzubieten. Uber welches end⸗ und ſchließlich der hei⸗
lige Athanaſius andaͤchtig meldet. Nachdeme alles was Er lei⸗
den ſollen / erfuͤllet / da war der Tod allein noch uͤbrig / wel⸗

cher ſogar eine Forcht gehabt / und ſich zu Chriſto zu nahen er⸗

bloͤdet⸗ dahero hat Er denſelben mit geneigtem Haubt zu ſich be⸗

ruffen.

Nun iſt der blaſſe Zod wuͤrcklich herbey genahet; dieſes ſchlieſſe

ich (zum Sechſten) auß dem letzten Geſchrey Chriſti am Creutz.

Clamavit voce magnà &g. Er ſchrie mit groſſer Stimm (ſagt

die Schrifft) und da Er nochmals ſchrie / verſchiede Er. Wel⸗
ches letztere Geſchrey die letzte Angſt deß Hertzens die zuſammen ge⸗

drungene Schmertzen⸗Macht / und die inſtehende Tods⸗forcht deut⸗
lich genug außgedruckt haben; worbey der heilige Bernardus Serm.

29. in Cant. dem geiſilichen Verſtand nach / ſehr herꝛlich und wohl 4

meldet. Chriſtus iſt auff die Hoͤhe geſtigen / damit Er von al⸗
len geſehen / Er hat mit heller Stimm geruffen / damit Er

von allen gehoͤrt wuͤrde; Er hat auch ſein Geſchrey mit Zaͤh ⸗

ren vermiſcht / damit der Menſch ein fromhertziges Mittlei⸗

tert und bewegt wird / derſelbe iſt ſchwerer als die Erden /
haͤrter als ein Fels / und ſtincket mehr / als ein
voller Geſtanck befindliches

*

Grab.

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4 Fuͤnffter Theil. . zu

Veunter Punct.
o Von dem Tod D und Eroͤfrnung
“ der Seyten.

Hlichderhet⸗
e (— Roeſen Todungſten / indieſem Todſchweis/ indie⸗ d
ig⸗ah (Rdieſen Todaͤngſten / in dieſem Todsſchweiß / in die⸗ Der der
tchen⸗ ſem Todsſtreit / unter dieſem Tods⸗geſchrey hat der liebrei⸗ dete Aer⸗
ſe che I1ESUS das Letztemal ſeinen gebenedeyten Mund auff⸗ ud der Tos
. riſti am

gethan / und geſprochen: Vatter in deine Haͤnd befehle ich mei⸗
dſsſcet D nen Geiſt. Soviel auß euch Chriſtum hertzlich lieben / die win ich S
lian ins geſambt gebetten haben / anhero zu tretten / und mit gantzer An⸗
innn. dacht und Mittleiden deſſen elenden Abſchied beyzuwohnen und in ob⸗
NC. W acht zu ziehen. Ach ſehet doch / was es vor eine Traurigkeit / vor ꝛi⸗
gammgn ne ſchmertzt affte Angſt / vor eine Pein und Qual geweſen ſeye / als
ietrnn dieſe allerfurtrefflichſte und edleſte Seel von dem hoͤchſtwuͤrdigſten
osderm Leib / worinnen ſie drey und dreſſig Jahr alſo ſanfft / alſo friedfertig /
ſchudrrsd alſo lieblich und heilig mit hoͤchſter Zufriedenheit gewohnet / abzuſchei⸗
Etn e⸗ den und außzutretten gezwungen; und wie ungern ſie voneinander ab⸗
ort geſoͤndert worden ſeyn muͤſſen 7 zwiſchen welchen beeden eine ſo wun⸗
rentice derbar⸗ und unbegreiffliche Vereinigung beſtanden.
et Wann nun nach Meinung deß Heydmiſchen Weltweiſers Ari⸗
ai orelis unter allen erſchroͤcklichen Dingen der Tod das aller⸗
G ſchroͤcklichſte iſt / alſo iſt unter allen andern erſchroͤcklichen Peinen
.* und Schmertzen ſo Chriſtus in der Geißlung / Eroͤnung / gewaltiger
Abreiſſung ſeiner Kleyder / und dardurch verurſachten unzahibaren
Wunden / und ſo weiter fort / außgeſtanden / jhme am allermeiſten
der Tod erſchroͤcklich geweſen⸗ Ach! ſehet doch / jhr Toͤchter Zion⸗
ſetzt ſchicken ſich alle Glieder Chriſti zum Tovan / ſeine allerheiligſie
Fuͤß / ſeine Haͤnd / ſeine Armb / ſein Haubt und Lefftzen / und der
gantze Leib werden von dem Tod mehres und mehres entkraͤffeiger,
Neunen Ietzt ertheilet der waare jacob in ſeinem Todskampff mit außge⸗
treckten Armben ſeinen liebſten Kindern den heilwertigen Seegen / und
4 fuget ſich auff dem Creut⸗beitlein zu dem Schlaff deß Tods: Ach
ich

31½ liebſter ] ESU, ich ſehe die letz en / und erblaß
en / die Nerveno und die Zung erſtarꝛet / ich wie du den
nebne deularidan es Sannaſent un ee gacen
te dtpem eheſt, eet ſetſtagidi d hne
1O ESU ſeg
en Ahenm iegeſt, ſent ſett aue Nachl O Di ſeane
liebſter 1 inſate uns als deine Nennebereubte Menſchen zu
wir irten dini⸗ du wolleſt uns hoͤchſeberr
wir bi

Frieden⸗Kuß
einem troͤſtlichen Vale, annoch mit dem letzten F

edi zum End ge⸗
E* iſt das Trauer⸗Spiel oder enen haſtan Enes auff⸗
. 42. .
ede. el der Sohn Gottes hat nunmehro ſ l gurn bae nach ei,
ſtalten wir bracht! ie heilige Eliſabetha Koͤnigi Ehe⸗Gemahls jhre Haͤn
den Tod gegeben. Die he 3 Herꝛen und lieben Ehe⸗ mit klaͤglichen
nen dnnd langter Kundſchaſf ſe õ eſtorben/
S ermelen geſgenvenen mir mein ebſter del ‚ſoͤndern ie⸗
ſllen. vermelden. 2 „Wer iter ni . er armſee⸗
t der Welt wei ichet / alſo daß der
ſibe haren an Fhre Endſchiitt gehrubrigund bellebigſend⸗
ſelbe hat an mir jl olluͤſten mehr uͤbrig un hertzliebſter
ir 9 E., a „ee ieb / unſer . ſo fahre
wertheſter

. du uͤberſchnoͤde
mit deiner Eytelkeit und fluͤchtigen Weſen dahin / O

indigkeit unterworffene
Zergaͤnglichkeit und beſtaͤndigen Unbeſtaͤndigkeit untert
der Zer⸗

ͤppi uͦſten / ꝛre. bey ſol⸗
Weit / ziehet hin jhr zerfließliche und uͤppige Wolluͤſten /

. oſt uͤbrig / als ſeuff⸗
cher Beſchaffenhent befindet ſich kein anderer Troſt uͤbrig a
h Gen. 46. cap.
inen Va in mit vieler Threnen⸗vergieſ⸗
v. 30. welcher / da er ſein icht allein mit vieler t/ das
nd ſelbiges ni ine Augen geleget / das
geſicht gefallen / mbent auch die Haͤnd auff ſei loſſen oder zugedru⸗
ſung gekuůſſet / ſo en auß kindlicher Treu zugeſch 1 llet mit innerſter
ſſe ./ ihme die Aug ter dion thut dergleichen / fallet! Angeſicht /
kerhar. B radeen verſtorbenen IE ſiens bipenken verſig⸗
iſer daſſeſtemu h ſti⸗ Thremen / verſchli it
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Fuͤnffter Theil. 313

let / verzeichnet und drucket jhm die Augen zu; jhr erinnert euch auß

dem 2. Buch der Koͤnigen am 18. Cap. im 3 3. verſ. welcher geſtalten
der Koͤnig David nach einkommenen glaubhafften Bericht ſeines
Sohns Abſalonis Tods traurig worden / und auff das Gemach am
Thor hinauff gegangen ſeye / viel Zaͤhren vergoſſen / und im gehen
klaͤglich geſprochen habe. Mein Sohn Abſalon Abſalon, wer
gibt mir / daß ich fuͤr dich ſterben moͤge? Abſalon mein Sohnt
mein Sohn Abſalon! dieſes wollet auch jhr / O Toͤchter Sion,
bewerckrichtigen! euer IESUS iſt am Creutz todes verfahren;
ſchlieſſet euch in die Einoͤde eures Hertzens ein / weinet / achtzet / ſeuff⸗
tzet / flehet und ſprechet mit weheklaͤglicher Stimm. O IESV
mein! mein IESVI! wer gibt mir / daß ich mit dir ſterben

moͤge? wer gibt mir / daß ich dermaleins zwiſchen deinen lieb⸗
reichen Armben / zwiſchen deinen Gnadenwuͤrckenden Haͤn⸗

den / und zwiſchen deinen Seelenerquickenden Umbfaſſungen
auß dieſer Zeitlichkeit vermittels deß Tods dahin fahre? Q
mein IESU! O mein IESU!
Ein dergleichen Exempel ſtellet uns das zweyte Buch Parali-
Pom. cap. 3 5. v. 25. vor / Krafft deſſen die Knecht den toͤdlich ver⸗
wundeten / und auff den Wagen in voͤlligem Blut ligenden joſiam

ſchmertzlich beweinet / ja das gantze Iuda und leruſalem am aller⸗
meinſten aber der Prophet leremias in ſeinen Klagliedern denſelben
betrauret und bejammert hat / zu welchem Ende dann auch alle Sen⸗

ger und Sengerinnen mit wiederholten Trauer⸗Liedern deſſen toͤdli⸗
chen Hintritt beklaget haben. Uber dieſes werden wir auß dem 2.
Buch der Konigen cap. 3. v. 31. berichtet / was der David befohlen
habe⸗ da er mit Trauren zu allem Volck geſprochen: Zerꝛeiſſet eu⸗
re Kleyder / und umbguͤrttet euch mit Saͤcken und weinet
vor der Leich Abner. ⸗
Der waare Sohn Gottes hanget am Creutz voller Blut!
ſeufftzet / trauret / zerꝛeiſſet eure Hertzen / heulet und beweinet den entſeel⸗

ten Leichnam ESU eures Erloͤſers; mit einem Seelen⸗nutzlichen

Exempel gehet uns vor der Gottesfoͤrchtige P. Petrus Faber, wel⸗
cher / da er auff eine luſtige Comoedi beruffen worden / ſich in ſeine
Schlaffkammer allein verfuͤgt / und vor dem gecreutzigten ES U

auff die Knie darnieder gefallen/ mitandaekt gen Seuſſaer ſprechend

314 Hißioriſchen Paſſions
Ach! allerſuͤſſeſter IESV / allhier beliebt mir viel lieber / als
Unter der luſtreitzenden Eitelkeit zu ſeyn / damit ich dich nur
am Creutz mit Vergnuͤgung anſchauen moͤge; dieſes thut glei⸗
chermaſſen / andaͤchtige Seelen / und ſprechet mit dem heiligen Ber-
nardo. O HErꝛ / wo ich hingehe / da ſiehe ich dich am Creutz/
ſonderlich kurtz hernacher bey der anheut angeſtellten Trauer⸗Proceſ-
lon.
H Aber / allmaͤchtiger Gott / was fallet meinen Augen unverſe⸗
eröͤffnet mit hens vor? wo kombſt du daher gerennet / Longine ? was fuͤr einer
lante vlnt. That unterwindeſt du dich? auff wem zielet deine blutduͤrſtige Lantzen?
danhen die bedencke dich / in weſſen Leib du dieſelbe ſchieſſeſt eder heilige loannes,
Seyten als der bey⸗ und unter dem Creutz geſtandene Juͤnger als ein glaubwuͤr⸗
Chrſi,. diger Zeug / erzehlet dieſe grauſame That mit folgenden Worten.
e. 19. v. 34. Einer von denen Kriegs⸗Knechten eroͤffnete ſeine Seyten mit
einem Speer / und alsbald gieng Blut und Waſſer herauß⸗

Hingegen aber hat die allerſeeligſte Jungfrau M A RIA der heiligen

Brigittæ dieſes davon eroͤffnet. Es iſt Einer mit hoͤchſter Furi da⸗
her geloffen kommen / und hat eine Lantzen ſo ſtarck und ge⸗
waltig in ſeine rechte Seyten geſtoſſen / als wolte ſie an einem
andern Theil deß Leibs wiederumb durch⸗ und hinauß gehen/
und als er die Lantzen her auß gezogen / iſt auß ſelbiger Wun⸗
den mit Gewalt uͤberhaͤuffiges Blut herab gefioſſen / das Ey⸗
ſen der Lantzen / und ein Theil deß Spieſes aber ſeynd mit
Blut beſpruͤtzet worden.
Was mein Gultachten hieruͤber belangt / habe ich bereits an ei⸗
nem andern Orth gemeldet / wie durch dieſen erſchroͤcklichen Lantzen⸗
ſtoß dem Goͤttlichen Hertzen eine dermaſſen groſſe Wunden zugefuͤgt⸗
daß es gleichſam in zwey Theil zerſchnitten und zerſpalten worden ſeye.
; das Die heilige Vaͤtter findet man am allerberedſambſten und mit
urſachchei einem ſonderbaren annehmlichen Wort⸗Fluß begluͤckſeeliget / wann
Pee⸗ ſie von dieſer Wunden und derſelben Urſachen handlen / deren ich in
Seyten andern meinen Predigten viel unterſchiedliche herbey bringe / dahero
dergeſtal⸗ will ich mich fuͤr dißmal nur der Wort deß ruhmwuͤrdigen Bloſu be⸗
generſaen dienen und gebrauchen / krafft deren die Seyten Chriſti zu dem En⸗
len de eroͤffnet worden / damit der guͤtige I E 8 U 8 uns einen ſichern Zu⸗
maig eir gritt und nichtigen Werg zu ſeinem Hertens aufflchlieſſe⸗ dann dis
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Nnogen.
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1

M Fuuuͤnffter Theil. 35
ſche GH Pforten gegen Auffgang zu dem Tempel und dem Gnaden⸗Altar /
gichui wie auch die Laden zu dem Saal und Pallaſt ſtehen nunmehro allen
olfutgi A nniteinander offen / dannenhero hat Er ſeine unbegreiff⸗ und unermaͤß⸗
elgene. liche Lieb gegen uns klaͤrlich an Tag gegeben (durch dieſe Gnaden⸗
nCrug Kfleſſende Wunden koͤnnen wir unhinderlich hinein⸗ und ſoviel erſehen /
Ueteroce daß nicht ein eintziges Bluts⸗troͤpfflein uͤbrig / oder in dem Leib Chriſti
fuͤr uns unvergoſſen zuruck verblieben ſeye:) Und was hat Er uns
nunge noch mehrers thun ſollen / daß Er nicht vorhin gethan? inde⸗
efrenn me Er uns ſein gebenedeytes Hertz / als die allerheimlichſte
itlner? und innerſte Cammer eroͤffnet und auffgeſchloſſen hat / geſtalt
ſgeſoorrg dann jhme eine groſſe Freud iſt / bey uns zu ſeyn / und mit uns umb⸗
eleint⸗ zugehen / hat auch in einer ſtillſchweigenden Ruh und Friedmuͤtigkeit⸗
en D‚en auch ruͤhig und friedmuͤtigem Stillſchweigen ſeine Wohnung bey uns
Beptihni haben wollen. Welcher uns ſein ſo jaͤmmerlich verwundt⸗ und durche⸗e
ſtheen⸗ ſtoſſenes Hertz mitgetheilet / umb in demſelben ſo lang zu verharꝛen/
idreld e biß wir allerdings geſaͤubert und gereiniget / auch ſeinem Hertzen
ſtrutix gleichfoͤrmig / geſchickt / tauglich und wuͤrdig ſeyen / mit jhm zugleich
cnd— in deß ewigen allmoͤgenden Vatters Hertz eingefuhret zuwerden.
ſeenkhh Er zeiget uns ſein Hertz / als ein mit rothen Roſen ſeines purpur⸗
aeh farben Bluts beziertes Ruhbettlein: und begehret hingegen unſen

iget NmNH Hertz / als ein mit ſchneeweiſſen und unbefleckten Lilgen der guten und
e teinen Wercken ſchoͤn angerichtetes Bettlein⸗ hierinnen ſeynd die
ſmhkm Bruͤder und Schweſter der ſchmertzhafften Todangſt treulich und
eomb ſich beſchaͤfftiget / damit ſie ſich dieſes Ruhbettleins heut oder NMn. Iſt ein
Ggtmm morgen in jhren Sterbſtundlein mit ſonderbaren Seelen⸗ Troſt bedie⸗ ſchoͤner
te, un mogen. Bon welcher hochſt annehmmlichen Materi, wie ſchon eranen.
nfeo offters erinnert / ich ſonſten handle; zumalen ohne diß die Affelten
Gnaſt BZeit mich ermahnet zum Deſchluß zu. dr
Au ſchreiiten.
etenichi
d
cq9„ Rrif Zechenter
ſthenc
Mumin 8ðð .

36 Hiſtoriſchen Paſſions

Iechenter Punct.

Beſchluß dieſer Predigt.

etige E Jeſes will ich bewerckrichtigen / wann ich mit gar
B rlenld wenigen werde angezeigt haben / was ich vor einen Nutzen
Oauß dieſer Predigt von euch begehre und verlange. Im

heiligen

Juugfraus Jahr 155 8. hat ſich eine Jungfrau Braſila genant / zu Chriſto dem
HErꝛen bekehret / und demſelben jhre Jungfrauſchafft und Keuſchheit

Braſilæ,

verlobt: und damit ſie deß Gecreutzigten umb deſto oͤffters ingedenck
ſeyn koͤnte / hat ſie unter jhren Kleydern an der Bruſt allzeit ein Cruci⸗
ſir⸗Bild getragen. Welche tapffere Jungfrau / als ſie von einem
unkeuſchen und laſterhafften Juͤngling ergriffen / und zur Unzucht an⸗

gereitzet worden / ſich gantz heldenmuͤtig widerſetzet / und den in der

Geilheit erſoffenen Juͤngling umb Gottes⸗ und aller Heiligen willen

mit ſtarcker Stimm / und groſſen Geſchrey mit ſeufftzen und threnen⸗

flieſſenden Augen inſtaͤndigſt gebetten / er wolle doch jhrer Ehr und
Jungfrauſchafft verſchonen und jhr keinen Gewalt anlegen: Nach⸗

demaln ſie aber darmit nichts außgerichtet / hat ſie in ihren hoͤchſten

Noͤthen und Aengſten durch ſonderbaren Antrieb deß heiligen Geiſtes

das an jhrem Hals getragene Crucifix herauß⸗ und hervor gezogen /

und ſolches dem zudringlichen Juͤngling Fußfaͤllig vorgezeigt / und
mit folgenden Worten denſelben zugeruffen: Ich bitte dich durch
meinen am Creutz hangenden Chriſtum, du wolleſt an mir kei⸗

nen Gewalt und Nothzwang veruͤben; ſondern durch dieſe

dir vor Augen ſtehende Wunden / und durch das darauß ge⸗

floſſene Blut flehe ich dich an / meiner Ehr und Gott gelobten
Keuſchheit zu verſchonen: Im fall du aber meiner nicht ver⸗

ſchonen und einer Gewalt⸗That dich unterziehen ſolteſt / ſo

ſeye verſichert / daß der gecreutzigte I 8 U s derentwegen dich

zur geſcher pfften und ſtrengen Straff und Rach ziehen werd;
durch welches Spectacul endlich der unkeuſche Buhler von ſeinem
ſchandlichen Vorhaben abzuſtehen bewogen worden. 5

Der

De⸗
Ntions⸗
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Fuͤnffter Theil. 27
Der heilige Franciſeus Borgias, nach außweiß ſeiner Canoni- Eis. eere
zZations-Acten / hat ſich einsmals unterſtanden einen ſchweren und That deß
4 groſſen Suͤnder auff dieſe weiß zu bekehren / und von ſeinem Laſter⸗Le⸗ eluegen .
ben abzufuͤhren; und zwar Erſtlich iſt dieſer heilige Mann vor dem Panertei
Crucifix auff die Knie darnieder gefallen / und Chriſtum eifferigſt ge⸗ Borgiæ.
belten / weiln ſein ſo reichlich vergoſſenes Blut der gantzen Welt hoͤchſt
erſprießlich geweſen / und zum Heyl gedyen waͤre / damit doch daſſel⸗
Aℳde auch dieſem ungluͤckſeeligen und verſtockten Suͤnder / und deſſen
n en Seel gleichfalls zu Statten und Nutzen kommen moͤge⸗ welchem
ge. N Chriſtus unſer Heyland vom Creutz herab zur Antwort ertheilet⸗
niodn verfuͤge dich hin zu dieſem Krancken / und ermahne jhn ge⸗
aſt treulich / daß er Buß wuͤrcke / und ich will jhm alsbalden
inene Gnad und Barmhertzigkeit erzeigen.
dteti⸗ Auuff welchen Befehl Chriſti deß HErꝛn / ſich der heilige Fran-
evonten eiſcus mit Hoffnungs⸗vollen Gemuͤth zu dem Krancken erhoben / von
lngucfen deme er auch freundlich bewillkommet und empfangen worden / ſobal⸗
MN den er aber von der Beicht Erinnerung gethan / hat er bey dem Suͤn⸗
der hoͤrloſe Ohren gefunden. Weiln dann nun ſothane guthertzige
chtenang und Seelen⸗nuͤtzliche Ermahnung bey dieſem hartneckigtem Suͤnder
Ghrumn nichts verfangen / als hat ſich der heilige Mann anderweit zu dem
dt Crucifir begeben / ſich von neuem zu den Fuſſen Chriſti Fußfaͤllig ver⸗
hßhe demuͤtiget / und durch deſſen blutrinnende Wunden noch eifferiger ge⸗
ſgrce betten / Er wolle doch dieſen armſeeligen Suͤnder beyſtaͤndig / und be⸗
ergetn, huͤlfflich erſcheinen. Welchem Chriſtus ferner geantwortet⸗ Ge⸗
, he nochmal zu dieſem Suͤnder / und trage mich mit dir zu jhm
iſe hin; vielleicht / wann er mich ſelbſten / der ich vor jhn an die⸗
nniett⸗ ſes Creutz geſchlagen worden / ſehen wird/ doͤrffte er ſich an⸗

cdee noch bekehren.
dranßg. Gleichwie nun der heilige Borgias zum zweytenmal dahin kom⸗
7geiobll mern / auch damit der Krancke deſto freyer und umb ſo ehender zu bewe⸗

ſchtt gen ſeyn moͤchte / ſeine Geſellen und andere zugegen ſtehende beyſeits
ctelweichen laſſen; als hat er nicht ermanglet / vermittels der lieblichſten
und zu aller Andacht angeſchickten und zuweg gerichteten Wort / auch
getted tieff zur Erden gebogenen Kmien dieſem armen Menſchen den geereu⸗
eſjuon gigten Chriſtum vorzuſtellen / und durch deſſen ſchmertzhafſtes Ley⸗
den / deſſen fuͤr jhn außgeſtandene Pein und Mareer / und deſſen aller⸗
Rrx ij heiligſie

Lib. A. in
Joan.

5. 47.
Noch ein
andere der⸗
gleichen
That Bene-
dicti Palmii,
wie er einen
groſſen
Suͤnder
bekehret ha⸗
be.

318 Hiſtoriſchen Paſſions
heiligſte Wunden zu bitten und anzuflehen / daß Er ſich doch ſeiner
in hoͤchſter Hoͤllen⸗Gefahr begriffenen Seel ſelbſten erbarmen / die im⸗
merwehrende Ewigkeit zu Gemuͤth fuͤhren / auch dieſes behertzigen
wolle / wie Gott an dem Tod deß Suͤnders kein Wohlgefallen⸗ ſon⸗
dern vielmehr haben wolle / daß er ſich bekehre und lebe.
Aber alle heilſame Verwarnungen waren einem harten Stein
zugeruffen und fruchtlos in Wind geſchlagen:⸗ der heilige Franciſcus
Borgias fonte eben ſo wenig diß⸗ als vormals außrichten: worauff
dann der angenagelte Heyland ſeine Hand vom Creutz abgelediget /

und ſein heiliges Blut dieſem verhart⸗ und erſtarꝛten Suͤnder zum Zei⸗

chen ſeiner ohnfehlbaren ewigen Verdammnuß in das Angeſicht ge⸗
worffen; ſolchergeſtalten ſeynd dieſem elenden Menſchen (damit ich
mit dem Ruperto rede) die hochwuͤrdige Wunden deß HErꝛen zu ei⸗
nem immerwehrenden hoͤlliſchen Feuer außgeſchlagen. Ein etwas
mne binlichene Hiſtori folget / die ich in moͤglichſter Kuͤrtze erzehlen
will.
Als am heiligen Charfreytag P. Benedictus Palmius auß der
Societat I ESV in Welſchland ein vortrefflicher Prediger ſieben
gantzer Stund von dem Leyden unſers Erloͤſers hoͤchſteifferigſt gepre⸗
diget / hat er auß dem Umbſtand ſeiner Zuhoͤrer / einen vornehmen
vom Adel / mit Namen Sebaſtian Alenſon ohngefaͤhr in die Augen
bekommen / welcher in das ſiebende Jahr gegen einem andern Edel⸗
mann Popardum genant / einen unverſoͤhnlichen Haß und Neyd ge⸗
heget und getragen; (dieſe Hiſtori iſt zu Mamert in Sicilia geſche⸗
hen:) Indeme er nun zum Beſchluß ſeiner Predigt / nachdem daſelb⸗
ſtigen wohlhergebrachtem ruͤhmlichem Brauch ſich anſchickete ſeinen
Zuhoͤrern den gecreutzigten Chriſtum vorzuzeigen / und allbereit ein
wenig entdecket gehabt / hat er denſelben geſchwind wiederumben mit
dem Fuͤrhang umbwicklet und verberget / mit gantzer Kraͤfften Macht⸗
hochbetheuerlich außſchreyende / er wolle den jenigen / den ſie mit jh⸗
ren Suͤnd und Miſſethaten an das Creutz genoͤtiget haͤtten / ſolang
hinterhalten / biß ſie zuvorn ſelbigen Orths verbindlich angelobet ha⸗

ben wuͤrden / ihn nimmermehr ins kuͤnfftig zu beleidigen. Woruͤber

alle Zuhoͤrer ertattert und erſtaunet hoͤchſtes Stillſchweigen gehalten /
und ſich keiner finden laſſen wollen / der offentlich geantwortet haͤtte⸗
alſo daß Palmius der eiffererhitzte Prediger das Erucifix nmharmet .
und

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ðYèMU Fuͤnffter Theil. 19
eſeim und umbfaſſet / auch mit Zaͤhrenvergieſſung und klaͤglicher Stimm
/dein vermeldet. Schau mein HErꝛ ESV, was ich vor Zuhoͤrer
han hie zugegen und vor Augen habe/ deren keiner ſich vernehmen
llinin laſſen oder verſprechen will / dich hinfuͤhro weiters nicht zu be⸗
leidigen und zu erzuͤrnen. DU:
n6Gdm Welche nachdruckliche Wort denen Zuhoͤrern dermaſſen in das
laneles Hertz gegriffen / daß der meinſte Theil zu ſeufftzen / zu klagen / zu ach⸗
maf tzen und zu ſchreyen angefangen. Pater wir ſeynd bereit wir
ng / wollen / wir wollen angeloben / Gott nicht mehres zu beleidi⸗
nnung gen,/ zeige uns nur den gecreutzigten Chriſtum. Vorangezo⸗
ſeſchtga gener Alenſon ſtunde unter andern / und wurde hoch beaͤngſtiget / und
(dunnth erhitzet / im Hertzen gleichfalls ſprechend / Ich will / ich will: und
Enn woeiln er ſolche reumuͤtige Wort vor lauter Schmertzen / der bereits
Euteaa ſein Hertz umbgriffen gehabt / mit der Zung nicht außzuſprechen ver⸗
,eee moͤcht / hat er alſobalden ſeinen zur Hand gehabten Diener zu dem
Prediger abgefertiget / umb ihn zu verſtaͤndigen / wie er ſein bißheri⸗
nunß daa ges boͤſes Leben zur Beſſerung ziehen wolle; eh und zuvor aber der
Neſ(oad Diener zu dem Predigſtuel kommen / iſt die Zung deß bußfertigen
ſrtſn Alenſons auffgeloͤſet worden / und hat mit heller Stimm außgeruf⸗
henton fen / Pater ich will thun / was du anjetzo befohlen haſt; der Pre⸗
NNolDdiger fragt jhn / wer er ſeye? jener gibt jhm zur Antwort; Ich bin
h der allen Menſchen wohlbekante Sebaſtian Alenſon; und be⸗
Nie zeuge hiermit vor allen offentlich / daß ich meinem aͤrgſten
laghe Feind qlle mir zugefuͤgte Schmach und Unbill von Hertzen
R“ ſchencke und verzeyen. 2 DW
Geſ,iaom Was es bey ſo geſtalten waarhafftem Exempel in der gantzen
ſtetitean Kirchen unter denen Zuhorern vor Hertzensklopffer und Bewegun⸗

nſtendst gen/ auch vor reumuͤtige Zaͤhren abgegeben habe/ koͤnt jhr leichtlich
Rach bey euch ermeſſen und erachten⸗ worauff ſodann balmius der Predi⸗
nſemit ger den gecreutzigten I E8 V M dem voͤlligen Augenſchein ſeines Audi-
n/M.. torii außgeſtellt und uͤberlaſſen.

Geo Ich meines Orths habe zwar auch meinen Zuhoͤrern den ain Eier der
h Creutz hangenden ESU M (allermaſſen ich ſonſten in etlichen Paſ. hin zielet
fte fſon- Predigten zu thun pflege) vorzuzeigen mir vorgenommen ge⸗ deſ e⸗
habt; aber ich ſiehe in ſorgſamen Gedancken begriffen / es doͤrfften et⸗ mge die
liche hier zugegen ſtehen / welche nicht wohl wuͤrdig ſeyn/ derſehhen Sunder

320 Hiſtoriſchen Paſſions
netehtee anzuſehen / ſonderlich aber die Verfolger und die Feind deß Creutzes
moͤchten. Chriſti; dann ſolten die jenige fuͤr keine Feind Chriſti zu halten ſeyn /

welche durch jhren auffgeblaſenen Hoffart und Hochmuth Chriſto

dem HErꝛen wiederumb neue doͤrnerne Cronen flechten; ſeynd nicht
die unkeuſche und zucht⸗vergeſſene Buhler abgeſagte Creutz⸗Feind/
welche Chriſtum vonneuem zu geißlen / kein Bedencken machen; der⸗
gleichen kan ich von denen Gottes⸗Laͤſterern und Sacramentirern
n: Hler auch allen andern laſterhafften Menſchen billich ſagen. Deſſen un⸗
noch mehr geachtet aber / pruͤffe ich die Eingebung und den bewegenden Antrieb
dergleichen deß gecreutzigten I E 8 U, der mir in meinem Hertzen zuruffet⸗ Tra⸗
en nd ge und nehme mich mit dir / und zeige jhnen / wie ich ſo elend⸗
ſchoͤn einge⸗ lich fuͤr ſie gecreutziget haffte / vielleicht doͤrfften ſie dardurch
fuhr wer⸗ zur Buß bewegt werden. Weilen ich nun dieſer Goͤttlichen
Stimm nicht widerſtreben oder mich widerſetzen kan; ſo ſchwinget
dann die Augen in die Hoͤhe / jhr Feind Chriſti, Sehet an den je⸗
nigen / den jhr an dieſes Creutz geſchlagen; Sehet an die Naͤ⸗
gel / wormit jhr jhm ſeine Haͤnd und Fuͤß in hoͤchſter Unge⸗
ſtuͤmm durchboret und durchgraben habt: Sehet an ſeine fuͤr
euch getragene doͤrnerne Cron / ꝛc. Ich bitte euch durch den
am Creutz hangenden / und ſo erbaͤrmlich außgeſpanneten
Chriſtum, durch ſeine blut⸗trieffende hochheilige und ſchmer⸗
tzen⸗volle Wunden / und durch ſeinen ſchmaͤhlichen Tod / greif⸗
fet zur Buß / greiffet zur Buß / werffet euren laſterhafften
Wandel von dannen / erbarmet euch ſelbſten uͤber eure eigne
Seel / und nehmet die lange Ewigkeit zu Gemuͤth. Wie?
wolt jhr euch noch widerſetzlich erweiſen? ſeynd dann eure fel⸗
ſenharte Hertzen noch nicht erweichet und zerſchnitten? huͤtet
euch / huͤtet euch / und nehmet euch wohl in acht / daß nicht

JESUsS in eurem ohnfehlbar heranbrechenden Tods⸗Streit /

wann eure Leiber und Seelen unwiderſtreblich voneinander
ſcheiden muͤſſen / euch ſein Blut in das Angeſicht werffen moͤ⸗
ge. Dahero will ich euch nochmals durch den Tod Chriſti ge⸗
betten haben / jhr wollet doch kuͤnfftighin eurem ES U, und
euren ſelbſt eignen Seelen verſchonen; wofern jhr aber dieſe
meine treugeflieſſene Warnung und Bitt auſſer Augen ſetzet /
und in Wind ſchlaget / ſo wird der gecreutzigte IE8 Us euer

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a Qit enn iget nnnn BDa . ngc⸗ liu ge⸗
ſchorgt ndere r wol nied n moͤ entg mit od nden i⸗
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Tden gen de nnan ha nnn Geereugtu⸗ geſchehen, b eſchw 4
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ſerhfe ea euch agen⸗
erenteg W wohl ach flei eicht ch / wi gtanufeen. ielmal⸗ emit der
Prdens beee ſ Aer Vert Büenſarr r. SinrE
erſe Nugent Blut he⸗bama ſchwei wte⸗ r u
ii u⸗ nfommnel der T aͤulic und ei ng ein iges en laſſe⸗
,ß nie Es men / u od / u den Wand C ninb tahettol e
Etret Euſigd befinde nd gedenen Wondel EKrner
Meinatde ndin e en ſich etliche den agalent cda Kdarn
ndi peten iw ni ſern t
danriaſtzr veen. icher wence — in liebſter
be nigen ſtiger und ni Wa ß/ wi nd eini di 1
rate nigen⸗ Nage ſpree nicht rßgielißh ige zu eſich iwi
enſte Pen Darn ecre beeſſen n ehaotrſolge/ ider⸗
uch den eni dich anſeh ſrenigter ihnen auſan e
igen wel mer en ge⸗ JES auch nene wee Iſt
rvtzen/ ie groͤſt ſten g durch den Oron⸗
8 weder run Ren.
em
Leib

322 Hiſtoriſchen Paſſions

Leib oder an deiner alleredleſten Seel der hoͤchſte geweſen / und
endlich durch das letzte auß deinem gebenedeyten Leib herau⸗
gefloſſene Blutstroͤpfflein / bitte und flehe ich dich an / erbar⸗
me dich der armen Suͤnder / loͤſe deine hochheilige Haͤnd vom

Creutz / und beſprenge jhre Hertzen und Angeſichter mit dei⸗
nem Gnadenreichen Blut / jedoch nicht zur Rach und jhren

Seelen⸗verluſt / ſondern zum ewigen Heyl / damit ſie ſich der⸗

maleins zuruck⸗ und reumuͤtig bekehren moͤgen.

Ich empfinde einen ſonderbaren Troſt / dann es bedunckt mich /

O getren⸗ wie ich ſehe / was ehedeſſen ein heiliger Mann geſehen; als die heilige
areci. Hedvvigis ein Pollniſche Princeſſin vor dem Crucifix gelegen / und
heiligen Umb etwas inſtaͤndigſt angehalten / hat gedachter heilige Mann klaͤr⸗
reaie⸗ lich geſehen / daß Chriſtus ſeine rechte Hand von dem Creutz abgeloͤ⸗
gegchen. ſet / und der Princeſſin mit folgenden liebreichen und ſuͤſſeſten Worten
NB. Anhter. den Seegen gegeben habe. Filia exauditæ ſunt preces tuæ. Liebe
lanſt du. Tochter deine Bitt iſt erhoͤrt worden. Alſo will ich auch von

W)

nach dieſem euch verhoffen / und iſt ſonſten weiters nichts uͤbrig / als daß euch derx

Exempel igte IESVS de S erleyhe. Im Namen
deinen Diſ⸗⸗ Lecreutzigte n Seegen verleyh .
— deß Vatters / und deß Sohns / und deß Hei⸗

Un. bigen Geiſtes. Amen.

Sechſte

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Sechſte Predigt

„2

Von dem Weyden inſets

Herm JES B Chriſti/
Und zwar
Don deſſen Sieben Worten / die Er am
Kreutz geſprochen.
T H E M A:

Pater dimitt illis, non enim ſciunt, quid fa-

ciunt. Luc. 23. verſ. -

Datter verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſe

thun. Luc. 23 H⸗ 34 ½

Kurtzer Inhalt dieſer Pregigt.

Begreiffet Sieben Puneten in ſich: Der Erſte handlet

von dem Erſten Wort / und ſo fortan.

F. 1. Eingang zu diefer Predigt von denen. dem Ereutz auff das argſte geluͤſtert / ſo
Sieben Worten. hat Er doch fuͤr dieſelbe gebetten.
§. 2. Durch dieſes Gebettlein wird die über⸗ 5§. 4. Die Umbſtaͤnd dieſes Gebettleins/
auß groſſe Lieb Chriſti deß HErꝛn gegen werden überleget.
die Suͤnder erklaͤret und dargethan. §. z. Das Erſte Woͤrtlein (Vatter) wird
. 1. Ungeachtet die Phariſeer ihn unter] außgeleget.
S 8 ij §. 6. Das

324 Hiſtoriſchen Paſſtons

5§. 6. Das Woöͤrtlein / (Ihnen/) wird §. 22. Schau: dein Kind⸗
lerchfen re ner F. 23. Schau! deine Mutter

Was / und mit was Fruͤchten Chri- SF. 24. Traurtger Abſchied der Jungfrauen
usder HErꝛ von ſeinem Vatter begeh⸗ MARIXE. von jhrem am Creutz ſter⸗

ret habe. benden Kind [ESU.
§. 8 Etliche Lehrſtuͤck.
§. 9 Die allerſeeligſte Jungfrau und Mut⸗
Ter MARIA, hat neben jhrem hertz⸗
liebſten Sohn unter deſſen Creutz ſte⸗
hend für die / ſo jhn gecreutziget/ eifferig
gebetten.

am Creutz.
. 26. Fortfäahrung deſſelben.

ſo ſchmertzlich geklagt habe?

.

25. Von dem Durſt Chriſti deß HErien

27. Warumb Chriiſtus uͤber dieſen Durſt. llevetg;

. 28. Deſſen natuͤrliche Urſachen. nn Chen

§. 10. Eingang zur Außlegung deß zwey⸗ 5 §. 29. Was vor eine Pein und Quaal jhme bll, tnin
ten Wort. dieſer Ourſt an⸗und zugedrungen habe. ſichen

§. 11. Unterſchiedliche Urſachen deren in 5. 30. Verſchiedene mittleidentliche Anmu⸗
wehrender Creutzigung ſich ereigneten thungen gegen dem dürſiigen [ESU M.

Eein eme

Finſternuſſen / unter welchen die from⸗ §. 31. Die Juden haben jhn mit Eſſig ge⸗ nden/ U

me Schaͤcher bekehret worden. traͤnckt.

8. 12. Der gute Schaͤcher hat Chriſtum den §. 32. IE 8 M hat am Creutz nach unſe⸗ 1n Holgde

HErꝛn wider verſchiedene kaͤſterungen ren Seelen gedürſtet.

und Scheltwort hiſthtee / und ſich ſei⸗ §. 33. Eingang zur Erklärung deß fuͤnfften n N e

ner angenommen. Worts.
§H. 13. Fortſetzung.
der andere Moͤrder ſich Chriſti deß HEr⸗ den.
ren angenommen. 6S. 35. Foreſetzung.
men Schaͤchers geweſen / und was er voer ſung.
37. Noch ein anderer.

J. 15. Wie vortrefflich der Glaub deß from⸗ 5. 36. Ein anderer Verſtand dieſer Verlaß⸗ üturd
5§.

ein Gebett gethan.

Ot

. 5§. 34. Welcher geſtalten der Sohn Gottes ſu ſcchal
§. 14. Warumb aber hat dieſer / und 3e von ſeinem Vatter ſeye verlaſſen wor⸗ lue Schi

uunh lche⸗

Wü nneu

F. 16. Chriſtus der HErꝛ verſpricht dieſem 38. Hinkehr zu der allerſeeligſten Jung⸗ t fiftiger

Moͤrder vom Creutz das Paradeiß. frauen M ARIA M.
§. 17. Die Bekehrung deß Moͤrders/ wird §. 39. Von dem Sechſten Wort.

Ueneh N

auch der hochgelobten Jungfrauen 5. 40. Unterſchier liche Außlegungen deſſel⸗ bddrd

MA RI beygemeſſen. ben. ſe von ſoh
F. 18. Eingang zur Außlegung deß dritten §. 41. Das Leben Chriſti iſt anderſt nichts 6
Worts. als eine Wanderſchafft / Streit / und zuredenn
F. 19. Daß die allerheiligſte Jungfrau und Opffer geweſen. Alles iſt vollbracht. ltingen/ o

Mutter M A RIA unter dem Creutz ge⸗ §F. 42. In dem letzten Wort / ſeynd dreyg ſer i
ſtanden / darob ſeynd Chiiſto dem HEr⸗ Stück wohl zu betrachten und anzumer⸗

ren ſeine Schmertzen und Pein ergroͤſſert cen. Erſtlich das Geſchrey.
worden. §. 43. Fortſetzung deſſelben.

§. 20. M ARIA iſt unter dem Creutz ſte⸗ F. 44. Die Niederſenckung ſeines Haubts, i
hend verblieben / und nicht zur Erden §. 45. Der toͤdliche Hintritt und Auffg⸗e⸗. Pn

gefuncken.

HErꝛ ſeine allerliebſte Mutter vom aller Creaturen.
Creutz hexab angeblicket habe. 46. Ein anmuͤthiger Schluß.

bung ſeines Geiſtes mit hoͤchſtem Her⸗ inr
F. 21. Mit was vor Augen Chriſtus der geniend ſeiner gebenedeyten Mutter und liched

”?M

Sechſter Theil. 325 .
Je wohlgeuͤbt und Kunſterfahrne Redner / wann Euigag

ri S ſie eine Oration entweder leſen oder anhoͤren/ pflegen zu dieſer
G WAunt ſorgfaliger Auffmerckſamkeit das End oder den Hrediote
Gnßenn. . BSchluß / ob derſelbe einen ſonderbar erwuͤnſchten Nach⸗ Sieben
. dDruck / Bewegung / und eine Anmuth nach ſich ziehe / Worten.
rujndoim inalleweeg zu beobachten. Alſo wann würden gantzen und vollſtaͤn⸗
digen Lebens⸗Lauff unſeres Heylands und Seeligmachers Chriſti
ſachen.

IESIU, entweder an ſeinen Worten oder Wercken / und allen vor⸗
n Anehſene SS 1 1 .
annſghte treſflichen Tugenden nur in etwas beleuchten / ſo finden wir / daß der⸗
fang ſelbe in einer unab⸗oder unaußgeſetzten immerwehrenden Predigt be⸗

a, ſtanden / und der Beſchluß ſothaner predigt ſein allerheiligſter Tod
R am Holtz deß Creutzes geweſen ſehe.
Creutz nec n⸗

DO wohl einen kraͤfftig und durchdringenden Endſchluß! wann
nnttm mwir die Thaten und Werck Chiriſti bedencken; ſo hat das hochheilige
gbiee Creutz ſich als einem Schauplatz erwieſen / auff welchem Er ſeinen
ſeelſtn Lebens⸗Schluß mit Ubung der allerſchoͤnſt: und herꝛlichſten Tugen⸗
den zum hoͤchſten Nachruhm bezieret und verunſterblichet hat. Be⸗
pne⸗Nqa d trachten wir die Wort; ſo iſt vorgedachtes heylwertige Creutz ein
Prrredigt Stuel geweſen / von welchem Er wiewoln ſehr kurtz / jedoch
. mit kraͤfftiger Nachdruckſamkeit die Sieben Wort herab geprediget/
ücſien NaA ſintemaln Er am Creutz der Urſachen halben nicht viel geredet / weiln
. entweder die uͤberauß groſſe Schmertzen Macht / inſonderheit aber/
mm dee von ſo hefftigem Durſt entſtandene Truͤckne der Zungen ein meh⸗
unfut res zu reden nicht verſtatten / oder damit Er mehr Zeit mit dem Gebett
/eHè/zubringen / oder auch dieſe als die allerletzte Wort umb ſo fuͤglich⸗ und
mrn neſſer in unſere Hertzen und Gedaͤchtnuß eindrucken und einpflantzen
de DODiieſes ſeynd zwar wenig Wort⸗ gleichwoln aber denen gewal⸗
nc haiif tigen Pforten der Hoͤllen und dem allgemeinen Seelen Geyer dem lei⸗
n i digen Sathan rechte knallende und maͤchtige Donnerſchlaͤg geweſen/
cſin , woelche dem heiligen loannem in ſeiner heimlichen Offenbarung am
e . Cap. im 24. verſ. zu Gehoͤr gefallen; Es koͤnnen auch erſtgemelte
66 Sieben Wort fur die jenige Sieben Poſaunen gehalten werden / durch
deren ſtarcken Schall die Mauren der Statt lericho geſtuͤrtzet und
uͤber einen Hauffen geworffen worden.
% = Ss iij Inſon⸗

Apcaly. I.

326 Hiſtoriſchen Paſſions
Inſonderheit nun dieſe Sieben Stimmen die Fromme erfreuen /
ſo kan man ſie billich Sieben helleuchtende Ampel oder Sieben ſtral⸗

glantzende Sterne nennen / welche Chriſtus der HExꝛ an dem Creutz
ſterbend ſeinen lieben Angehoͤrigen zu ſonderbaren Troſt als ſichere

F. 2.
Durch die⸗
ſes Gebett⸗
lein wird
die uͤber⸗
auß groſſe
kieb Chriſti
deß HErꝛn
gegen die

Weegweiſer zum ewigen Leben an den Creutz⸗Lgeuchter auffgeſtecket
und o gezuͤndet: geſtalt dann ſolche von Chriſto am Creutz herabge⸗
ſprochene Sieben Wort unſere in Gott ruhende liebe Vor⸗Eltern in
das Weltkuͤnd⸗ und Andacht⸗reiche Geſang: Da IES UsSs an dem
Creutze ſtund / ꝛc. Auß groſſem gegen unſern Heyland tragenden

Mittleyden verfaſſet haben / wordurch / ſo offt ich es anhoͤre / inſon⸗

derheit aber durch dieſe Clauſul: Wer IESU Marter in Ehren
haͤlt. Mein Hertz zur Andacht beweget und auffgemundert wird⸗

derowegen bin ich mittels Goͤttlichen Beyſtands entſchloſſen / euch

ſothant Sieben Wort in moͤglichſter Kuͤrtze vorzutragen und außzu⸗
euten. .

Grſter Punct.

Von dem Erſten Wort / ſo Chriſtus der HErꝛ
am Creutz geſprochen.

Vatter / verzeyhe jhnen / dann ſie wiſſen nicht
was ſie thun. verſ. 3

B dieſem Gebettlein Chriſti deß HErm habt ihr aller⸗
foͤrderſt deſſen unermeſſ⸗ und unendliche Lieb gegen die Suͤn⸗
der / oder (wie der heilige Apoſtel Paulus zum Epheſ. am 3·
cap. v. 19. meldet) die uͦberauß groſſe Lieb Chriſti, welche alle Er⸗
kantnuß weit uͤbertrifft / wohl anzumercken: Dann obſchon die Pein
und Marter am hefftigſten geweſen / welche der geereutzigte Chriſtus

Sunder er⸗ an Haͤnd und Juͤſſen wegen der allzugroſſen Naͤgel und dardurch zer⸗

klaͤret und
dargethan.

riſſenen Nerven / auch wegen deß Laſts ſeines Leibs / wovon die Wun⸗
den mit erſchroͤcklichen Schmertzen noch mehrers erweitert worden /
anſeinem gantzen Leib durch die gewaltthaͤtige Außſtreck⸗ ad Haen

it/be
egenden
Gener Ban
n ſchin
Orgtbe
ſnden/
ſdigſeh
Go⸗
ale wi
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Gidader
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un hri
Ntun
Uerloſſe
ſffrotvi

—

Sechſter Theil. 327

effrhnn⸗ nung / bey unzahlbaren Wunden / wie ingleichem an ſeinem Haubt
benſ⸗ wegen der doͤrnernen Cron / an ſeinem Angeſicht wegen ſoviel empfan⸗
en Ctaut gener Backenſtreich / an den Sehultern / wegen der jenigen jhme von
1s ſichet dem ſchweren Creutz⸗Laſt eingedruckten Wunden / ja ſogar an der
ſeecke Zung / wegen deß ſo ſchmertzlich geklagten Durſtes erlitten und außge⸗
jherabge ſtanden / ſo hat er nichts deſtoweniger fuͤr ſeine Feind eifferigſi und in⸗
Elteni ſtaͤndigſt gebetten. r”
Sander Gedencket die uͤbertreffliche Lieb Chriſti, liebſte Zuhoͤrer! ſin⸗ nngkachter
togetden temaln wir auß verſchiedenen Hiſtorien berichtet ſeynd / daß ſogar die Phari⸗
e, te⸗ die Barbariſche Menſchen und Tyrannen den Tod und Niederlag ſeer hn un⸗
Ghren jhrer Feind mittleidentlich empfunden und beſeufftzet haben. Und Ereus auff
dertſpttd⸗ zwar / als vor Zeiten dem Iulio Cæſari das bluttrieffende Haubt das aͤrgſte
ſt/uh Pompei Magni auff⸗ und vorgetragen wurde / hat derſelbe offentlich geraſten/

d cuhe die Zaͤhren vergoſſen; hingegen iſt diß Orths die Furi der Juden noch doch faͤr
haͤrter verbittert und angefriſcht worden / alſo daß ſie Chriſtum geene dieſelbe ge⸗
noch mehres und ſchaͤrpffer beaͤngſtiget haͤtten / weiln ſie jhn abermals elten.
nunmehro am Creutz hangenden / mit. Haͤnden / Geißlen und Doͤrnern
ferner zu peinigen und zu cormentiren nicht vermoͤcht: Haben ſie ein
ſolches mit jhren Zungen / Schaͤnd⸗ und Scheltworten / Veracht⸗
und Laͤſterungen verꝛichtet.
Ne Dahero der heilige Leo Serm 10. de paſſi. meldet. Daß ſie
denen Naͤgel⸗haͤfften die ſcharpffe Zungen⸗Pfeil noch hinzu geſchoſſen /
und / wie der Koͤnig David Pſal.68. v. 27. ſpricht / uͤber den Schmer⸗
nntk tzen der Wunden mehr herzu gethan haben; welche Schmach und
Spott Chriſtus weit ſchmertzhaffter und tieffer / als die wuͤrckliche
Pein und Marter empfunden hat / alldieweiln die wider einen betrangt⸗
und verlaſſenen armſeeligen Menſchen außgeſtoſſene Schelt⸗ und
Gn⸗ Laſterwort viel mehres als der elend⸗ und betruͤbte Zuſtand / ja als der
Mt bittere Tod ſelbſten zu beſchmertzen pflegen: inmaſſen einem vorhin
tan hetruͤbt und bekuͤmmerten keine groͤſſere und ſchmertzhafftere Trang⸗
tale 4 ſaal zugezogen werden kan / als wann Erx in ſeinem zu handengeſtoſſe⸗
nele nen Elend und Truͤbſeeligkeiten von ſeinem ruhm⸗freudigen Feind
ſChin⸗ noch ſchimpfflich verſpo teet und verlachet wird. Einen ſolchen Fre⸗
gugſt velmuth haben die Fuͤrſten / Phariſeer und Schrifftgelehrte wider
bce ES U M veruͤbet.
f ung ber liebſDe Zuhoͤrer / jhr wollet (prich ich nochmals) die Peg.

328 Hiſtoriſchen Paſſions

treffliche Lieb Chriſti in genaue Betrachtung ziehen: Dann obſchon
die Feind ſich dieſer ſo ſchmaͤh⸗ als ſchmertzlichen Verlachung unter⸗
wunden / ſo ruffet / ſchreyet / und bettet Er je dennoch mit Hindanſctz⸗
und ewiger Vergeſſung aller jhme zugefugten Schand und Schmach /
ſogar in hoͤchſten Quaalen / Aengſten und Peinen fuͤr ſeine Feind.
Vatter verzeyhe. Worbey zu mercken / daß in dem Evangeliſchen
Text dieſe Woͤrtlein: 1E8 Us aber ſprach: Vorhergehen / als
wolte der Evangeliſt ſagen. Dieſe mordgierige Menſchen haben den
H Erꝛen gecreutziget / Er aber hat fuͤr ſie gebetten / dieſe haben ihn auß⸗
gelacht / Er hingegen mit jhnen ein Mittleiden getragen. Dieſe ha⸗
ben jhn mit Haß und Neyd auff das euſſerſte verfolget / Er aber hat ſie
hertzlich geliebet. Dieſe haben unter ſich ſeine Kleyder außgetheilet⸗
jener hingegen jhnen ſein innerſtes Hertz und alle blutaͤderlein dargebot⸗
ten: Dieſe haben jhn auff das aͤrgſte geſcholten und gelaͤſtert / Er aber
hat eifferig gebettet; dieſe haben lauter ungeſtuͤ»mmLRnnes Doben und Ra⸗
ſen in jhren ergrimmten Hertzen⸗ Er aber eine ſanfftmuͤtige Lieb gegen
ſie gefuͤhret. Dieſe haben jhn nach dem Leben geſtrebet / und wie ſie
jhn auß dem Weeg raumen moͤchten; Er aber hat es jhnen mit dem
Leben vergolten.
O wohl ungleiche und gantz wiedereinander lauffende Bemuͤ⸗
hungen! ſolchergeſtalt ſpielet und verfahret die ſchnoͤde Welt mit
Gott / alſo raͤchet ſich der am Creutz hangende Gott wider dieſelbe!
welcher / nemlich Chriſtus der Erꝛ / da Er dieſe und ſolcherley vor⸗
gehabte Thathandlungen geſehen und gehoͤrt / fuͤr ſeine Verfolger /
und Leib und Lebens gefaͤhrliche Feind zu ſeinem Vatter geruffen/
und jhme auß hefftigem Antrieb der gegen ſeine Peiniger getragenen
inbruͤnſtigen Lieb folgendes wiewol kurtz verfaſſt⸗ doch ſehr kraͤfftiges
Schuß⸗Gebettlein Wolckenwarts hinauff geſchickt / ſo zwar in gar
wenigen jedoch eiffererhitzten Worten beſtanden / als welche wie un⸗
auffhaltliche JFlammen auß dem Hertzen nicht anders / als auß einem
feurigen Offen herauß gebrochen / und Er alſo nicht nur Ein: ſon⸗
dern zum oͤffternmaln / und zwar mit je mehr und mehr ſtaͤrckeren Ruſ⸗
fen / auch mehres vergoſſenen Zaͤhren / ja mit der Stimm und dem
Geſchrey ſelbſt eignen Bluts von dem himmliſchen Vatter fuͤr ſeine
aͤrgſte Feind Gnad und Nachlaß jhrer an jhme veruͤbten verdamm⸗

nuß⸗wurdigen Thaͤtlichkeiten inſiaͤndigſt begehret und gebetten dato⸗
alben

en den
lialſo ſch
rſne
be / de
lblligte
/Cr e
ſeiner
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Dnaſe

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nhſue
ugummn
IS Fn

liut

329
Salſia Chal von dem Leyden Chri-
iſe gaiten zeag im ein Wort der groſſen Pdech chen
d roſſen Suͤſſigkeif, der uͤbermaͤſſigen und unaußſy
toſſen Suͤſſigkeit / der uͤbermaͤſ uͤgte Schand und
Dinne reſſet dann ſiehe! Er thut die jhme zugefuͤg —
Sum Liebe dan ezogene Pein und Marter nicht ach
Ulnbilligkeit / auch zugezog nicht / und blei⸗
46 bet ſeiner Erbarm rdenckliche Leyd un
gin, hres gegen die / ſo jhme alles immer erder Eremage⸗
gade rgem anthun / ein hertzliches Mittleiden / En et das
ftke ugen cheſeh von denen Er verwundet / Eblemnkund 1
e Lebendenen/ von welchen Er umb das R gebras
ale Er bittet vor ſie / und vöceetbes Cnhn Brets zu wem ſchwin⸗ 4:
fet 4 Nun gedencket / wer bettet bimmliſchen Vatter; an welchem Pan grcce
on get Er ſein Gebettauffe a enn Yenphu geſchicht ſolches Gebett? Geben⸗
uml ,an annden ed. Wieund welchergeſtalt uraus⸗ den uͤberle⸗
lign da erſetzt ſetzt dahin . den. Fuͤr welche bittet ger
iuß Kſreckten Anngen / und Banrbaatnen Homene Vergebung
Abin Er? fuͤr die Suünder. Was bitte 3 Eiffer und Inbruͤnſtigkeit?
Euutl r alteſehwrreſeen Eiand. Mu aeh durch ſein theures Blut und
nicht nur mit dem Mund / ſondern mie unterſchiedlichen Sprachen
ſe Bend Threnen⸗vergieſſung / und aſtind gſt begehret: Die Doͤrner ha⸗
r Chiiſtus der En dieſe⸗ ſien ſtumme Naͤgel haben geruf⸗
ſderdecke ben geſchrien: Verzeyhe. Die ſon aͤnd haben auß geſprochen:
einn ſn: Verzeyhe. Die Wunden der H Fuß haben von ſich
gn Verzeyhe. Die Nurehgrabene und ganben Leib herabgeſtoſſene
6ronft/ hoͤren laſſen⸗ erzenharf Verzeyhe. Dieſes hat das gebe⸗
gm Bluthataͤberlaut auß getu ieſes haben ſeine allbereit in Todes⸗
Pfifias nede te Angeſicht IESU, di ine mit ſchon ſo vielen
4 1 dieſes haben ſeine mit ſch
enmn Schatten verdunckelte Augen Ohren / dieſes haben ſeine mit ſo
e laͤſterlichen Seh maͤßworten keelten und Wangen / dieſes haben ſei⸗
i vielen uleaſchen naͤſ ga eugbune⸗ mit dem in bereneſthaſſ ſte⸗
En 4ne erdurſtete Lefftze ieſes haben ſeu
un henden gaunte⸗ Eſer airrmabnler zenuſtg Sckatern, eles
mn und N mit Geißlen und Peitſe ich alle Glieder deß gecreutzi
ſf⸗ Woͤrtlein / Verzeyhe / haben endlich alle G

er / das allerſuͤſſeſte Hertz /
ummi IESVU, vor allen andern Gliedmaſſen aber . t⸗
N .
n

auß dem Reich zu verſtoſſen getrachtet / dahingegen aber der hoͤchſibe⸗

zur Nachfolg / im Werck ſelbſten erwieſen; woruͤber der heilige Cy-

§. 5.
Das erſte
Woͤrtlein
(Vatter)

wird auß⸗

geleget.

—

330 Hiſtoriſchen Paſſions
und mit demſelben alle Nerven und aͤderlein mit wiederholten Trauer⸗
klang außgeſchrien / Verzeyhe / Verzeyhe.
Und zwar hat Chriſtus der HErꝛ am Ereutz durch dieſes kurtze
Gebettlein die jenige Exod. am 32. cap. v. 3 I. befindliche Figur deß
Moy ſis erfullet / und zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gebracht / woſelbſien jhn

das Volck zu ſteinigen vorgehabt / der aber auff dem Berg ſo inſtaͤnd⸗
und eyfferig ſur das Volck mit ſeinem Gebett bey Gott angehalten /

daß Er geſprochen: Aut dimitte illis hanc noxam, aut dele me
de libro vitæ. Ent weder verzeyhe jhnen dieſe Ubelthat / oder
vertilge mich auß dem Buch deß Lebens: durch dieſes inbruͤnſti⸗
ge Gebett hat Er die Figur deß Koͤniglichen Propheten Davids voll⸗
bracht / da der Regierungs⸗ſuͤchtige Sohn Abſolon ſeinen Vatter

ſtuͤrtzte David mit bitterer Zaͤhren⸗vergieſſung außgeruffen: Abſo-
lon! Abſolon / mein liebes Kind Abſolon, wer gibt mir / daß

ich vor dich ſterben moͤge?

Durch angeregtes Gebett / hat Chriſtus die Iſayſche cap. 53
v. I2. erhaltene Prophereyung zu end gebracht / krafft deren die d y⸗

nagog jhr genaues abſehen dahin gerichtet / wie ſiehn umb das Leben

bringen moͤchte / welcher aber fuͤr die Übertretter gebetten / Iſai. 53·
v. 12. Solchergeſtalten hat Er endlich ſeine Lehr werckrichtig ge⸗
macht / und derſelben jhre voͤllige Maaß ertheilet / vermoͤg deren Er

außdruͤcklich befohlen. Diligite inimicos veſtros &c. Liebet

eure Feind / und thut denen Guts / die euch haſſen und ſich

feindſeelig erzeigen; alſo was Chriſtus gelehret / das hat er uns

prianus Serm. de paſſio. meldet. Auff ſolche Weiß hat die Lieb⸗

lich⸗und Frommuͤtigkeit Chriſti wider die Boßheit und Gott⸗

loſigkeit den triumphirlichen Sieg erhalten ·

Alle woͤrtlein dieſes erſten Worts befinden ſich voller Lieb und

Anmuthungen⸗ und ʒiar das woͤrtlein Vatter / welchen Er der Ur⸗

ſachen halben einen Vatter genennet / weiln Er gewuſt hat / daß es
bey damaliger Bewandnuß keines ſtrengen Richters / ſondern eines

guͤtigen Vatters vonnoͤthen ſeye / umb den wegen eines ſo grauſamen
Laſters billich erzuͤrnten Gott zu beſaͤnfftigen und zu beruͤhigen Vat⸗
ter; als wolit Er ſagen: OQmein Gott! umb deiner Suůſe und

ig

ſelcherd
ndein ſi
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deinen
euſſerſ
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lthet,ee

ſsitbritſ⸗
Daviderec

ren De
derhitſtaa

ſin Al.

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tunn liſche / widerſetzliche / ungehorſame Kinder / ſo nicht wuͤrdig /
daß du jhnen verzeyheſt / oder mit den Augen deiner grundlo⸗
ſen Barmhertzigkeit beſtraleſt und anſieheſt; ach Vatter! ich

ſheop
ordl-⸗
hdas eben
llai 6
Rchg
igdane
d e
ſnnſ

es etO

Sechſter Theil. 335
Lieblichkeit deines Namens willens / erhoͤre doch den jenigen /
welcher dein gleich woln Eingeboꝛn⸗ gehoꝛſambſt⸗ unſchuldigſt⸗
und ein ſolcher Sohn iſt / der dich / als einen Vatter liebet /
und welchen du als einen Sohn nicht weniger liebeſt: Erhoͤre
doch deinen Sohn / welcher dir zu Lieb und zu Bezeugung ſei⸗
nes euſſerſten Gehorſambs / wiewoln allerdings unſchuldig
am Creutz dahin ſtirbet. Vatter / ich begehre es nicht umb⸗

ſonſt / daß du verzeyhen ſolleſt⸗ dann ich bin erbietig darvor

genug zu thun. Siehe da! ich will den Werth willigſt erſtat⸗
ten; Siehe da / das blutige Pfand / Ich begehre zwar eine
nicht geringſchaͤtzgge Sach/ nemlich Vergebung deß dem

Sohn Gottes angedrungenen Tod⸗Gewalts! aber der jeni⸗

ge haltet bey dir umb dieſe Verzeyhung an / welcher den Tod
ſelbſten leidet und ertraget. Vors Andere; mein Vatter!
ſeynd es die jenige / fuͤr welche ich dich bittlich anlange / rebel⸗

bin dein gehorſambſtes Kind / ſchaue mich / meine Angeſtalt /
und das Angeſicht deines Kinds an / ſchencke mir nur den ge⸗
ringſten Augenſtral / der ich fuͤr ſie willig ſterbe. Zum Drit⸗
ten / O Vatter / laſſe der jenigen Stimm zu deinen Ohren
nicht gelangen / welche auß Plutglerigleit außſchreyen / daß

mein Blut uüber ſie und jhre Nachkoͤmmlingen zur Rach kom⸗

men ſolle; Nur mich / nur mich / die Stimm und Geſchrey

meines Bluts laſſe dir belieben anzuhoͤren⸗ welches anderſt
nichts als Vergebung und Barmhertzigkeit bittet / ſeufftzet /

ſchreyet und verlanget. Zum Vierten / Vatter! ſie ſeynd es
zivar nimmermehr werth / daß du ſie hoͤreſt / als welche lau⸗

ter Grimmen und Zorn / ja die immer und ewig brennende

Hoͤll verdienen / dahingegen aber mein herbverbitterter Tod/

bevorab der Tod deines Einigen Sohns iſt in ſoweit verdienſt⸗

bar / daß Er von dir O Vatter erhoͤret werde. Zum Fuͤnff⸗
ten / Vatter! werdeſt du dich einen Vatter / und zwar den al⸗

lerſuͤſſeſten Vatter der Barmhertzigkeit auff einigerley Weiß

und anderſter nicht erweiſen koͤnnen/ als wann du meinen D
1

332 Hiſtoriſchen Paſſions
Peinigern und Erent⸗ ern mildvaͤtterlich verſchoneſt. Sech⸗
ſtens / Vatter! je gr ſrzhre Miſſethat / deſto groͤſſer wird
deine Guͤtigkeit geprieſen werden. Vors Siebende / Vatter!
weil du vermoͤg deß zweyten an die Corinther abgelaſſenen
Sendſchreibens am 1. Cap. v. 3. ein mildreicher Vatter der
Barmhertzigkeit / auch ein Vatter und Gott / und alles Tro⸗
ſtes biſt / So begehre ich als dein Einig geliebter Sohn / O
Vatter / in meinen unaußſprechlichen Peinen nur einen ein⸗
tzigen Troſt. O Vatter! laſſe mir als deinen an dieſem Creutz⸗
Balcken ſo elendlich verlaſſenen und vor Durſt allbereit gantz
verſchmachteten Sohn auff das wenigſte dieſen von dir ſo offt
gebettenen Troſt angedeyen und widerfahren:⸗ dann ich hab

nach Außweiß der Davidiſchen Propheceyung Pſal. 68. v. 2r.

in meiner Todangſt / in meinem gefaͤnglichen Verhafft / in
meiner erſchroͤcklichen Geißlung / in meiner ſchmertzhafften
Croͤnung / in meiner ſchwerlaͤſtigen Creutztragung / ꝛc. ja
biß in dieſen Augenblick ſehnlich gewartet / ob jemand mit mir
ein Mittleiden truͤge / und es war niemand vorhanden⸗ und
der mich troͤſtete / den hab ich nicht gefunden.

Idch ſehe zwar meine hertzliebſte Mutter / aber / achl ſie
vermehret mir nur meine Schmertzen / derohalben fliehe ich
zu dir O Vatter / und begehre von dir getroͤſtet zu werden;
O Vatter · weiln ich ſowol innen⸗ als anßwendig alles Troſts
beraubt und ent ſetzet haffte / ſo iſt mein einige Bitt; Verzeyhe!
Ich verlange nicht / daß gegenwaͤrtiger / wiewoln mit Eſſig
und Gallen vermiſchte Becher von mir unaußgetruncken
bleiben / noch daß jemand mich von dieſen Naͤglen abſchließ⸗
ſen / oder daß meine hoͤchſtwerthe Mutter dieſe Dornhecken
von meinem Haubt abnehimen / oder auch die Dienſtgefliſſene
Veronica mit jhrem annoch in Handen habenden Tuch dieſes
herunder rinnende Blut / dieſe Threnen / dieſe Speichlen und
mit Gewalt daher dringenden Tods⸗Schweiß abtruͤcknen /
noch auch daß mein getreueſter Juͤnger mir die Augen zu⸗
ſchlieſſen / vielweni er daß zu meinem Troſt und Erleichterung
die Magdalena mich mit koͤſtlich und wohlriechenden aͤey
uͤtte

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iate

Sechſter Theil. 333
Kech⸗ ſchuͤtte / und meine Fuͤß mit zarten Leinwath betruͤcknen ſolle,
ſtt od Keinen andern Troſt erſeufftze ich / als dieſen ein⸗ und alleini⸗
Pml gen / Vatter verzeyhe jhnen.
vgelſſcnn O mein I E SU 5 was ſagſt du / Verzeyhe jhnen? das ſeynd D F. 6.
Votterde die jenige / welche dich mit hoͤchſter Grauſamkeit und Ungeſtuͤmme im ae var
dalsde Garten gefangen haben / die jenige ſeynd der mordduͤrſtige Annas, wird gleich⸗

S / der blutgierige Caiphas, der leichtſinnige Pilatus, als alle insgeſambt lalls ertlaͤ⸗
reinn ee die allerunbilligſt und ungerechteſte Richter/ Omein 1 E S 15 oner et
ſene⸗ doch deine bluttrieffende Augen; die jenige / fuͤr welche du bitteſt /
beretgg ſeynd / die dich gegeiſſlet / und mit Doͤrnern gekroͤnet haben. Schau
di ſe die jenige! die die ſeynd es / ſo dich gecreutziget! diß diß ſeynd die hohe
nnibꝛer Prieſter / diß iſt das undanckbare Volck / ſo mit gantzer Craͤfften⸗
ale Macht geſchryen / Hinweg mit jhm / hinweg mit jhm / creu⸗
iheſon. tige jhn / creutzige jhn.
ſertzefri Aber ich bemuhe mich und rede vergeblich; I ESU S fennet ſie
g/d alle mehrals zu wohl; Geliebte Zuhoͤrer / jhr habt darauß die uͤbertreff⸗
öfttmm liche Lieb zu erlernen/ dann Er fuͤr eben dieſe der Laͤnge nach / erzehlie
Mrrd Boͤßwicht bittet / und fuͤr ſie ſeinen Vatter flehentlich anſchreyet / ja /

wie vorangezogener Heilige Auguſtinus ſagt, hat Er nicht beobach⸗
tet / daß Er von jhnen geſtorben / ſondern dieweilen Er fuͤr ſie or⸗
A hl ben⸗ und was ſeynd wir wider die Juden ſo hefftig entruͤſtet und er⸗
denficfec gfrimmet? da wir doch gleichermaſſen unter jhrer Zahl begriffen / in⸗
ſedeßn denme wir / ich / du / und jhr alle insgeſambt an ESU bittern Leyden
alde ſchuldig geweſen; der HErꝛ hat euch damals ſchon im Augenſchein
,Viene gehabt / die jhr jhn anjetzo allererſt eine von ſpitzigen Doͤrnern der Hof⸗
r farth geflochtene Cron auffſetzet. Der HE R R hat euch damals
fpsli ſchon / als er dieſes ſagte / geſehen / die jhr jhn mit ſcharpffen Geißlen

ſiee der verfluchten und im ſchwanck herumb gehenden Geilheit zuͤchtiget /
enhecken Er hat euch damals ſchon geſehen / die jhr jhn anjetzo mit gegeligi,
ſgeficſene Fluchen / Schweren und Gotteslaͤſterungen in das Angeſicht ſpeyet
uchdie und verunehret.
ſenu Er hat nicht weniger auch euch genau in die Augen gefaſſet / die
fruͦcne hr euch anjetzo umb ſeine Kleyder reiſſet / das iſt / die jhr eines Fremb⸗
Algen? den und eures Neben⸗Menſchens Ehr ſo verkleinerlich beruͤchtiget /

. hetuni und jhme ſeinen guten Leymuth hoͤchſtnachtheilig abſtehlet und bezwa⸗
te cket: Er hat euch geſehen / die jhr mit ſeinen Juͦngern ſo ſchandlicher⸗
Tt iij Dingen

334 Hiſtoriſchen Paſſions
Dingen fluͤchtigen Fuß geſetzet / das iſt / welche weder Luſt noch Lieb
tragen nur das geringſte mit und fuͦr Chriſto zu leyden / Er hat endlich
auch euch dazumaln ſchon im Geſicht gehabt / die jhr anjetzo eure wi⸗
derſetzliche Koͤpff ſchuͤttelt / mit vermelden: Pfui ! der du den Tem⸗
pel Gottes zerbrichſt und denſelben in dreyen Tagen wiede⸗
vumb auffbaueſt / helffe dir ſelber / biſt du Gottes Sohn / ſo
ſteige herab vom Creutz / das iſt / die jhr den Gerechten verlachet /

ſeine Frommigkeit und Einfalt mit ſpoͤtilichem Gelaͤchter durch die

Hechel ziehet.
Es hat / ſage ich / der Seeligmacher euch alle geſehen / und
nichts deſtoweniger fuͤr euch ſein Threnen⸗vermiſchtes Gebett außge⸗
goſſen / wordurch Er ſoviel damals erhalten / daß euch anjetzo der

Hoͤllen⸗Rachen nicht zugleich mit Leib und Seel verſchlinge. Waar⸗

F. 7.
Was / und
mit was

Freund billig / und zwar der Urſachen halben erfreuen / daß / weiln Er

am ECreutz ſo inbruͤnſtig fuͤr ſeine Feind gebetten / Er umb ſoviel deſto

inſtaͤndiger im Himmel fuͤr die ſeinige liebe Außerwehlte zu bitten nicht
ablaſſen werde.
Ach! andaͤchtige Seelen / jhr wollet dieſe Gnadenreiche Faſten⸗
zeit uͤber / dem Leyden eures Erloͤſers treufleiſſig bey⸗ und zugethan
erfunden werden / welcher / ſo offt jhr nicht allein eines Geheimnuß
deſſelben ingedenck ſtehet / ſondern auch ſo offt jhr auß gantzem Her⸗
tzen einige frommuͤthige Seufftzer hoͤren laſſet / fuͤr euch bittet / ſon⸗

derlich wann ihr andaͤchtig ſprechet: ESU durch deine blutige
Geißlung erbarme dich meiner / Er bittet fauͤr euch / wann jhr einen
freundlichen Anblick auff eine Bildnuß ſeines Leydens ſchieſſen laſſet⸗
Er bittet fuͤr euch / wann jhr ſeine Bluttrieffende funff Gnadenflieſſen⸗
de Wunden mit einem demuͤtigen Gruß beehret: Er bittet fuͤr euch /
wann jhr jhme zu Lieb und Ehren einen Armen Duͤrfftigen mit einem
Allmoſen beſchencket: mit einem Wort ſage iches / Er laſſet nicht
nach fuͤr uns im Himmel zu bitten / ſolang wir jhn auff Erden zu lieben

nicht ab⸗ ſonderlich aber ſein allerbitterſtes Leyden nicht auß dem Her⸗
tzen / Sinn und Gedancken fallen laſſen.

In dieſem aber inſonderheit beſtehet ſein Begehren / damit der

Vatter diß anjhme lupplicirenden Sohn veruͤbte ſo grauſane Laſter⸗

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hafftig iſt dieſes eine hoͤchſtfuͤrtreffliche Liebe geweſen. Derohalben n ſe

ſollen ſich die dem Leyden unſers Heyl Erwerbers ergebene Diener und

Rberdene

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Ochozi⸗

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“ Sechſter Theil. 33 5
rrgee That jhnen vaͤtterlich verzeyhen und vergeben moͤge. O der wieder⸗ Fruͤchten
fataht malig uͤbermaͤſſigen Liebe! O den groſſen zwiſchen Chriſtum und an⸗ der HEr⸗
oaten dern ſonſten hochvornehmen Maͤnnern befindlichen Unterſchied!/ der von ſeinem
den den Gottloſe Cham, wie wir wiſſen / hat ſeinen entbloͤſten Vatter ange⸗ Barkerwe⸗
genwwſce ſchauet / welches / da es jhme hinterbracht worden / gedachten ſeinen be.
Shn/ Sohn dergeſtalt hoͤchſt erzuͤrnet angedonneret hat. Maledictus erit
vclcd Chanaan, ſervus ſervorum erit fratribus ſuis- Vermaledeyet
n uUnd verflucht ſeye Chanaan, er ſolle ein Knecht der Knechten
ſeiner Bruͤder werden. HZ
ſct/un Die Juden aber haben Chriſtum ſowol in der Geißlung / als in
Nactn⸗ der Croͤnung / und am Creutz allerſeits gantz enthloͤſſet jedermaͤnniglich
Hatſie⸗e zum Schau⸗ Spiel vorſtellig gemacht / welcher hingegen fuͤr ſolche Ue⸗
e. u belthat dieſe allerſuͤſſeſte Wort hoͤren laſſen. Vatter verzeihe jhnen.
Onhe Wis werden auß dem 4. Buch der Koͤnigen c. 1. v. 14. benachrichti⸗
Mmm geet / als der Haubtmann und die jihme zugegebene Soldaten deß Koͤ⸗
di/nefc nigs Ochoziæ den Eliam gefaͤnglich hinweg nehmen wollen / daß der
bſnghe Mann Gottes Elias ſobalden das Feuer vom Himmel auffgefordert /
ubſeude telches in einem Augenblick herab gefallen / und alle miteinander ver⸗
zehrethat. Mit was vor einer Furi und Ungeſtuͤmmigkeit Chriſtus
cheheſe von denen Juden gefangen und in Verhafft gezogen worden ſeye / iſſ
d n euch allbereit umbſtaͤndig bewuſt: fuͤr welchem / wann Er es haͤtte zu⸗
Gehemm laſſen wollen/ ohnzweyffelich das Feuer hefftig wuͤrde geſtritten und
Pnnto⸗ r gefochten haben/ der aber an ſtatt deß verzehrenden Feuers dieſe feu⸗
tin rige Wort auß ſeinen Tods⸗erſchwachten Hertzen herfuͤr gebracht /
Nint n Vatter verzeihe jhnen. V
unrun So wiſſen wir auch / auß angeregtem 4. Buch der Koͤnigen e. 2.
ſireſet v. 24. daß viel Knaben den kahlen Kopff deß Eliſæi außgelachet / wel⸗
orfiiſen⸗ cher hieruͤber ſich umbgewendet und jhnen im Nahmen deß HErꝛen
rc geefluchet / alſo / daß zween Baͤhren auß dem Wald daher geloffen / und
nnſtenet von denen Kindern zwey und viertzig / in Stuͤcken zerꝛiſſen haben.
laſtt n Chriſtum am Creutz haben die Juden verlachet / die Hoheprieſter/
Denzuitn Fuͤrſten / Phariſeer und Schrifftgelehrte / haben ihn verſpottet / denen
fden Ddas gantze Volck / und die Soldaten⸗Rott mit gleichmaͤſſizer Ver⸗
lſachung gefolget / ja ſogar der eine mitgeereutzigte Moͤrderhn gela⸗
ittman ſtert und geſcholten; aber wo ſeynd die zornige Baͤhren / die grimmige
ult Lowen / und wilde Tiegertheer / zur Rachebſeben? die doch kenen
ſ, Dl Eliſæum,

=

336 Hiſtoriſchen Paſſions
Eliſæum, ſondern die unbegreiffliche und unbeſchranckte Gottheit
verlachet / und ſowol die Oberſte als Unterſte auß dem Umbſtand mit
Gottloſen / lotterbuͤbiſchen und laͤſterlichen Worten und Spott⸗Ge⸗
laͤchter betrangſalet haben. .
Aber ſehet / dieſen unzahlbaren Spottworten ſtellet Chriſtus dieſe
hoͤnigſuſſe Wort entgegen: Vatter verzeyhe jhnen. Wir beler⸗
nen uns auß dem 9. Cap. Lucæ v. 54. wie jacobus und joannes,
weiln die Samaritaner Chriſtum nicht auffnehmen wollen / gemel⸗
det: HErꝛ wilſt du / daß wir ſagen / daß das Feuer vom Him⸗
mel her ab falle / und ſie verzehre? woruͤber der HErꝛ ſie mit die⸗
ſen Worten geſtraffet; Zor wiſſet nicht / von was Geiſt jhr
ſeyet; deß Menſchen Sohn iſt nicht kommen die Seelen zu
verderben / ſondern ſeelig zu machen.
Obwoln nun Chriſtus ein ſolches allezeit gethan / ſo hat Er es
jedannoch allermeinſtens am Creutz bewerckſtelliget; indeme Er keine
verzehrende Feuerflammen / ſondern Verzeyhung fuͤr ſeine Feind ge⸗
betten⸗ allermaſſen dann auch dieſem ſeinem eyffererhitzten Gebeit an
ſeiner Wuͤrcklichkeitnichts ermanglet hat; angeſehen / fuͤr das Erſte /
vermoͤg bibliſchen Textes jhrer viel nacher Jeruſalem zuruck gekom⸗
men / und an jhre Bruſt wehemuͤtig geklopffet haben / wie die ordina-
ri Gloſſa in obangezogenen 12. verſ. deß 53. Cap. Iſaiæ außweiſet:
Vatter verzeyhe jhnen; Bey anhoͤrung dieſes Worts haben nach
dem Evangelium der Nazareer viel Tauſent umb das Creutz her⸗
umbgeſtandene Juden geglaubet. Vors Andere / hat in dem Her⸗
tzen deß Moͤrders ſich der Erſte Antrib und Bewegung zur Buß ver⸗
mercken laſſen / als jhm mehrgemelte Wort zu Gehoͤr gefallen. Zum
Dritten / halten die heilige Vaͤtter vernuͤnfftig darvor / daß ſogar
etliche auß denen Creutzigern ſelbſten dardurch bekehret worden ſeyen /
zumaln / wie (Vors Vierte) auß dem Text erhellet / der Haubt⸗

mann wohlbedaͤchtlich gemeldet: Warlich / dieſer iſt Gottes

Sohn geweſen.

Zum Fünfften / hat ſich gleichfalls der Longinus, welcher mit

ſeiner Langen das Hertz Chriſti eroͤffnet / zur bekehrung bequemet;
Vors Sechſie / hat endlich Chriſtus durch dieſes kraͤfftige Gebett⸗
lein / die der Statt jeruſalem zur Bußwuͤrckung angeſetzte viertzig⸗
laͤhnge Friſt erbenten / und ( Siebendens) allen meeethanderzun e
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Sechſter Theil. 337
Gue nigſten dieſe Gnad zuwegen gebracht / daß die Hoͤll ſhren Rachen nicht
Aſtndnt auffgethan / und ſie lebendig verſchlucket / ja wohl noch ein mehres er⸗
S halten. Zum Achten / wieviel immer auß uns Chriſtum wieder⸗
J umb von Neuem gecreutziget / und von Neuem bekehret worden / wie⸗
griſtudſ viel ſich noch wuͤreklich bekehren / oder kuͤnfftig werden bekehret wer⸗

Wrba den; ſolches alles ſollen und haben wir einig und allein dieſem krafft⸗
dlonce, reichen Gebett zuzumeſſen. .
led/ gene⸗ In denen diß Orths vorzutragen habenden Lehrſtuͤcken kan ich Etuche

honht⸗ mich nicht auffhalten / ſondern erinnere dermaln nur / daß du / mein tehrkuͤg.
nſieme lieber Chriſt / von dem ſterbenden Chriſto dieſes Gebettlein lernen /
Geſſe und wann du die Doͤrner / wormit dich dein Feind angreiffet / em⸗
Se ppfindeſt / nicht ſagen oder wunſchen ſolleſt. O das Feuer vom
Hinmmel falle herab / und verzehre dieſen meinen Feind. Nein!
ſohuha nicht alſo⸗ ſondern / Vatter verzeyhe jhm. Zum andern / ſolles
hene nn Ihhr euch fur dieſe ůberauß groſſe Lieb moͤglichſter Dingen danckbar er⸗
neemge weiſen / und beſtehet die Danckbarkeit in der Lieb / mit welcher jhr die⸗
nGA ſe Faſtenzeit uͤber / den gecreutzigten ] ES V M hertzlich lieben ſollet.
ewEſi So darff auch endlichen kein Suͤnder / ſo ſchwer und groß er immer
uit gion magerfunden werden / an Vergebung oder Nachlaß ſeiner Miſſetha⸗
Meorlu ten verzweifflen / wo er anderſt bekehret werden will / alldieweilen
2 Aßbi i Chriſtus fur uns am Creutz in ſeinen letzten Todsnoͤthen ſo eifferig ge⸗
gofkerni betten: welchen Troſt der heilige Auguſtinus tract. 3 fI. in joannem
sCgtn tom. 9. folgender maſſen beglaubiget. IESUS (ſpricht Er) hat
nm dieſes Gebett alſo verꝛichtet / damit kein Menſch an der Ver⸗
rn zeyh⸗ oder Nachlaſſung ſeiner Suͤnd verzweifflen moͤge / zu⸗
,N maln / da gar⸗ die jenige / welche Chriſtum umb das Leben
A gebracht / Gnad und Erlaſſung jhrer Suͤnden verdienet ha⸗
Genſnen ben. Ich beſchlieſſe dieſen Erſten Predigt⸗Punct mit einem ſehr an⸗

Nr Haube muͤtigen Satz / welcher dieſer Tagen etlichmal meinem Hertzen an⸗
ſtGot daͤchtige Zaͤhren abgezwungen. . .
Wir ſeynd auß dem heiligen Text berichtet / daß die ſchmertz⸗ Die aller⸗
pcet haffteſte Mutter Gottes unter dem Creutz geſtanden ſeye; wovon der ſeeligſte

tegti⸗ bekante P. Salmeron erzehlet / daß ſie in jhren hoͤchſten Mutter⸗ HH
ſiebée Schmertzen nach vernommenen dieſen Erſien Worten oder dieſen laia, hat
ſtna Gebettlein / umb ſich mit jhrem Sohn dißfalls eine gleichfoͤrmige ueben len

.— Meinung zu haben / ſich auff die Knie niedergeworffen / und auß gan⸗ Vetaun.
Du bem

338 Hiſtoriſchen Paſſions
Eerdeſſen ſzem Hertzen gleichlautend gerufſen. O Vatter! ja verzeyhe /
bend / fuͤr Und zwar / daß ſie dieſes nicht nur Ein⸗ſondern Tauſentmal mit der

die / ſo hn Stimm jhres Hertzens / und threnenflieſſenden Augen / ja ſogar mit

eeuseg blutigen Zaͤhren wiederholet habe; O Vatter / dieſe Blut⸗Ty⸗
gebetten. vannen haben deinen und meinen Sohn / wie der Augenſchein

bezeuget / zwar erbaͤrmlich tractiret / alldieweiln Er aber jh⸗
nen von Hertzen verzeyhet / alſo verzeyhe ich als die belaͤſtigte
waare Mutter jhnen gleicher geſtalt / mit Bitt / du / O hoͤch⸗
ſter Vatter / wolleſt jhnen nicht weniger auch verzeyhen⸗ O
Vatter / durch die Doͤrner deines Kinds verzeyhe jhnen lund
was wilſt du dich zornig erzeigen? ja / wann anderſter mein
muͤtterlicher Nam bey dir eine Gnad finden kan / ſo bitte ich
dich durch die doͤrnere Croͤnung meines Einig⸗geliebteſten

Kinds / Verzeyhe jhnen O Vatter ach laſſe meinem betruͤbt⸗
und biß in Tod bekuͤmmerten Hertzen nur dieſen alleinigen
Troſt angedeyen / Verzeyhe jhnen⸗ durch meines Sohns ſo

reichlich vergoſſenes Blut flehe ich dich an / Verzeyhe jhnen;
obwoln es zwar unbarmhertzige Moͤrder und Blutrauber
ſeynd / ſo Verzeyhe jhnen dannoch. Es ſeynd zwar grauſa⸗
me Henckers⸗Knecht / ja vielmehres mordgeitzige Tyrannen⸗

Verzeyhe jhnen dannoch. Es ſeynd zwar grimmige Loͤwen

und blutgierige Tygerthier / Verzeyhe jhnen dannoch. Es

ſeynd Moͤrder / ja Vatters⸗Moͤrder / Verzeyhe jhnen dan⸗

noch. O Vatter / Verzeyhe jhnen umbſoviel deſtomehrers /
weiln nicht allein das Kind und die Mutter jhnen auß gantzen
Hertzens⸗ und Seelen⸗grund willigſt verzeyhet⸗ O
Vatter / O Vatter / Verzeyhe jhnen /
Verzeyhe jhYnen.

5

gut

— —

zur Gemn

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ſ Puner;

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Sechſter Thell. 339

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halmmitder
Zywepter Punct.
ſti, M Von dem ziveyten Wort:
i Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeiß.
n Luc. 23. V. 43. .
ſaealcd
ſit fif Ann zur annehmlichen Fruͤhlingszeit die Syreniſche Egang
ſebtteh Nachtigall auff einem gruͤn⸗belaubten Baum jhr liebliches zur Außle⸗
liccti Kunſt⸗Geſang hoͤren laſſet / pfleget gemeiniglich der jenige/ Zurzuen

tbeftlqk ſo zur Gemuͤths⸗Erfriſchung durch ein Waͤldlein ſpaciret / unter ei⸗ Worte.
ilennde ner Schatten⸗Zelt ſtill zu ſiehen / und genau zuzuhoͤren/ kan auch von
Shren der Lieblichkeit ſolcher Stimm nicht erſaͤttiget werden. In dem Er⸗
ſperen ſien Punet dieſer Predigt habe ich meine Zuhoͤrer auff den Myrꝛhen⸗
rtni . Berg hinauffwarths in den Garten deß Bergs Calvariæ, unter ei⸗
rgraue nem lieblichen und erfriſchenden Schatten⸗ oder hohen Cedern⸗ und
afe Palmen⸗Baum gefuͤhret / von welchem die himmliſche und gecreu⸗
eer tzigte Lieb / wie eine kuͤnſtlich⸗ertoͤnende Nachtigall auff das allerſuͤſſe⸗
n⸗ ſie zu ſingen und zu ſchlagen angefangen: Allwo wir ohngefehr ein
tfenw⸗ halbes ſtuͤndlein ſtill geſtanden / da dann die Erſte allerlieblichſt⸗ und
ner, allerſuͤſſeſte Stimm unſere Ohren nicht wenig erluſtiget hat⸗ Nun
ſemn ſchlieſſet euer Gehoͤr beſſer auff / liebſie Zuhoͤrer; unſere werthe Nach⸗
nß 6 tigall / unſere gecreutzigte Lieb hat ein anderweites Ledlein oder Pſaͤl⸗
terlein am Creutz angeſtimmet. Hoͤret zu!/ es iſt nichts ſuͤſſers und
“ erfreulichers als die Stimm der Lieb zu vernehmen Setzet euch ein
Vvenig unter den Schattenreichen Palmen⸗Baum deß hochheiligen
“ Creutzes / und gebet mir Gehoͤr / ich will euch das zweyte von Chriſto
am Creutz zu dem Schaͤcher geſprochene Troſt⸗Wort: Heut wer⸗
deſt du bey mir ſeyn im Paradeyß / kuͤrtzlich außlegen / und zwar
“ davon zu reden / hat mir dieſe Gelegenheit an hand gegeben.
ſere Den Tumuit und Getoͤß / wormit die Scherchen Chriſtum Uufenſ hies⸗
an das Creutz gehefftet / das uͤbergroſſe Geſchrey und Getuͤmmel / liche Urſa⸗
worinnen ſie jhn in die Hoͤhe erhoben⸗ 3 Spott⸗Gelaͤchter / wor⸗ chen / deres
u ij mit

340 Hiſtoriſchen Paſſions
in wehren. mit ſie auff jhn am Creutz erhoͤhet / jhre Augen hinauff geſchoſſen / die
denſich. Veale und Schaͤnd⸗Wort / wormit jhn die Soldaten / Phariſeer /
rreigneten Schrifftgelehrte / und andere fuͤruͤbergehende / ja ſogar die mit jhm
Pinſternub zugleich gecreutzigte Moͤrder angebruͤllet und angedonnert / haben die
welchen der unverſehens darzwiſchen eingefallene / und kurtz nach Chriſti Ereutz⸗
H erhoͤhung uͤber den gantzen Erd⸗Creiß außgeſtreckte erſchroͤckliche Fin⸗
vekehret ſternuſſen in etwas geſtillet und geendiget: weiln dann dieſe Verdunck⸗
worden. lung dem natuͤrlichen Lauff nicht gemaͤß ſeyn koͤnnen / indeme ſie zu
ungewoͤhnlicher Zeit / und auff eine Wunder⸗weiß uͤber den gantzen
Erdboden drey geſchlagener Stundlang und zwar mit einem grauſa⸗
men Erdbidmen / und Felſen⸗Zertruͤmmerung geſchehen / als ſeynd
die Umbſtehende und die Zuſeher dieſer jaͤmmerlichen Lragoedi darob
dermaſſen erſchrocken / daß jhrer viel auff die Bruſt geſchlagen / und
jhren Ruckweg nach der Statt genommen haben.
Daß aber Chriſto dem HErꝛn drey Stundlang mitten in denen
Finſternuſſen am Creutz zu hangen beliebet / iſt nicht ohne Geheimnuß
geſchehen / deren viel bey denen heiligen Vaͤttern zu befinden ſeynd.
Die erſte Urſach gibt der helige Ambroſius in dem Evangeliſten
Lucam, mit dieſen Worten ſchreibend. Die Sonn entziehet de⸗
nen Gotteslaͤſterern jhren Schein / und weichet zuruck / da⸗
mit ſie das Spectacul dieſes greulichen Laſters mit Dunckelheit
uͤberſchatte; der heilige Hieronymus in das 27. Cap. Matthæi
ſpricht: Mich duncket das groͤſſere Liecht habe ſeine Stralen
zuruck gezogen / damit ſie entweder jhren ſo erbaͤrmlich am
Creutz hangenden HErꝛn nicht ſehen doͤrffen / oder damit die
heylloſe Gotteslaͤſterer das Liecht nicht genieſſen koͤnnen. Eu-
Ebius am o. Buch ſeiner Kirchen⸗Hiſtorien meldet Cap. 9. Ich
mache die Sonn zu einem Zeugen aller dieſer Trauer⸗Ge⸗
ſchichten vorſtellig / welche / da ſie dieſe Thathandlung / wie
nemlich der Sohn Gottes an das Creutz gehefftet worden /
von denen Gottloſen auff Erden erblicket / jhren Stralglantz
am ſonſten hellen Mittag in Himmel verberget hat. Luſe-
bius Emy ſſenus in ſeiner Homili von dem ſeeligen Moͤrder ſchreibet
alſo. Man ſiehet offent⸗ und augenſcheinlich / daß die Natur
allerding beweget / und gleichſam zur Rach jhres Schoͤpffers
bewaffnet / ja die Erd ſelbſten in jhrer Grundyveſte erſchut⸗

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Sechſter Theil. 341
tert werde / als welche jhren Gott an dem Creutz kaum ertra⸗
gen kan / und derowegen gleichſam bey jhrem eignen Laſter er⸗
zittert. Die Sonn mit abweichung jhres Glantzes / wie ſie
nur immer kan / ſeufftzet klaͤglich / und wird wie ein Trauren⸗
der mi⸗ dem ſchwartzen Kleyd der betruͤbten Finſternuſſen an⸗
geleget.
Und gleichwie das voͤllige Stral⸗Geſicht deß Himmels die Glo⸗
ri und Herꝛlichkeit der heylwertigen Geburt deß HErꝛn mit einam

neuen Wunder⸗Schein erleuchtet und bezeuget; alſo erweiſet der

Himmel ſeinen Unwillen uͤber die Unbilligkeit deß Creutzes mit neuen
ungewoͤhnlichen Schrecken⸗Finſternuſſen. Wie hartneckig aber er⸗
zeiget ſich der Menſchen Hertzen? wehe! wehe ! denen jenigen / welche
bey ſolcher beſchaffenheit nicht glauben! da doch eine unempfindliche
Creatur / welche den affect der Grauſamkeit nicht annehmen kan /
jhren Gott und Erſchaffer den Dtenſt jhrer bekantnuß leiſtet: unge⸗
achtet auch Chriſtus fur den ein⸗ und alleinigen Menſchen geſtorben /
ſo gibt jedannoch dieſer Theil der Welt auch Zeugnuß und Kund⸗

ſchafft ſeiner unendlichen Gottheit / obſchon das Gnadgnreiche Ley⸗

den demſelben nicht abſonderlich zu guten kommen oder gedyen. Zum
Andern / weiln bey dieſem Jammer⸗vollen Creutz⸗ und Todesfall die
waare Sonne der Gerechtigkeit ſich zum Untergang neiget / ſo iſt es
umb ſo weniger verwunderlich / daß der gantze Welt⸗Bau durchauß
mit einer Finſternuß traurig uͤberzogen ſtehe. Vors Oritte / weiln
die vernuͤnfftige Creaturen den toͤdlichen Hintritt jhres Schoͤpffers
nicht beklagen / ſo betrauren jhn / ſo gut ſie immer vermoͤgen / die
vernunfftloſe Creaturen; der Himmel verhuͤllet ſich mit einem ſchivar⸗

gtzen Trauer⸗Mantel / die Felſen zerꝛeiſſen ſich vor allzugroſſen und

mittleidentlichen Schmertzen / die Elementa werden hefftig beweget.
Viertens / indeme die Menſchen ſich wider Chriſtum aufflehnen/
ſo ſtreiten Himmel und Erden fuͤr jhn; haͤtten auch gerne noch ein

mehres zu ſeiner Verthaͤdigung erwieſen / und zwar die Erd haͤtte mit

allem Fleiß jhrem Verlangen gemaͤß / im Augenblick jhren Mund auff⸗
gethan / und dieſes Laſter⸗Geſind miteinander auff einmal verſchlu⸗

cket / das Waſſer erſaͤuffet / auch das Feuer verzehret und auffgerie⸗

ben / wann nicht der guͤtige ES U 8 denen Elementen jhren Gewalt
abgenommen / hingegen die alleinige Macht und Kraͤfften nur mitt⸗
BPBu in leident⸗

4 Hiſtoriſchen Paſſions ob welcher Trau⸗
3 4 . trauren und zu klagen uͤberlaſſen haͤtte Finſtennuß gantz
iderutich n die Gottloſe bey dieſer ce den inſen uͤberdon⸗
iregtter: und erſtaunet nicht unbillich / mit groſſen
. eſe
neret worde Fuͤnfften huͤtet euch ihr boßhafftige Sndede danni⸗
ddenl ſte Finſternuſſen / worein euch mug werd. Sech⸗
ſan aſſen die Gerechtigkeit deß Richters hinabſtuͤr en / liebe Zuhoͤ⸗
ieſe verduncklung u Menſe
ien Permnt ahdeſunke iſt / ſo offt ein undanckbarer Menſch

Sie⸗
ſhme durch die Suͤnd Chriſtum von neuen creutziget. Vors

ie ſchwe⸗
bende / hat unſer Heyland in denen ſchuͤchtern nſernſſn deſch
ende ein deß Creutzes außſtehen wollen / damit e dnpeneagn⸗
urn ihue / wormit Er eſcrde, un Pelehen wan⸗
roͤblich beleidiget un et wuͤrd⸗ weleh
ernſenen ich geſagt und erinnert haben will. Creuß in Finſter⸗
8en Endlichen und zum Achten / hat Chriſtus n ain Finſen⸗
hangen wollen / damit Er deſto eifferiger em cFeaben ienth
nuſſen d dieſen unſere vollk ommene Erloſung betr ſrdientonte⸗
S. hluß ſeinem himmliſchen Vatter umb ſo ſumiger beſecten Per
Se al aber ſeynd angeregte Finſiernuſſen dem zur lecten Hand
Semeſttnnen, nſfig ſen⸗ atm⸗ jhn zwiſchen zweyen Moͤrdern
unterwuͤrffig ſeye / hat man jhn zwiſchen ordenn
akucicer⸗ auff daß die von dem Propheten ai n 4 . Dun
MU- gerechnet
. utartus eſt. ( I er ie Ubenhaier en
borden⸗ wllche beede Ubelthaͤter wegen jhrer —NR Rerder n
w d Mordthaten den Tod freylich wohl verdienerhaße erberer i⸗
Rechten nachdeme er die verwunderliche Gedult nrethiane dan⸗
uͦberauß groſſe Sanfftmutigkeit geſehen/ und nchn reiten /ve,
ffecten / worinnen Er fuͤr ſeine Creutziger ſo una age on es
nommen, iſt an ſeinem Creutz vor Wunder aſdareh emendc⸗
durch dieſe entzwiſchen kommene Wunderzerehen 4. de m umen di⸗
te Verfinſterung / durch das grauſame En 3 nen an urh de⸗
Erkrach⸗ und Zertruͤmmerung der Berg un 82

=

tndonge

tehen/
ſſſce Den
lheitſogt
ſtinemn T
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Sechſter Theil. 343
em getund angeſchicket worden / daß / als hierauff ſhme ein groſſes Liecht
nnus aog auffgeſchienen / er ſeinen inwendig erleuchtend⸗ und beſtralenden .Er⸗
grübeang ren geſehen / und alsbalden einen ſo ſtarck und ſteiffen Glauben mit
tieffeſter Demut / mit erweckter hefftigen Bereu⸗ und Zerknirſchung /
dmg auch ein ſo groſſes Vertrauen und Lieb gefaſſet und geſchoͤpffet / daß
etehin erinſeinem Tod auß einem Moͤrder zu einem gloriwuͤrdigen Bekenner
ed. Ech Chriſti erhoben worden.
* Geſtalten er zum Zeugnuß ſeines ſtandveſten Glaubens ſeinem D gure
es ſche⸗ Geſellen / welcher mit denen Juden Chriſtum am Creutzaͤrgerlich ge⸗ Schaͤcher
e ne laͤſtert / ſeine lUngebuͤhr ſtarck verwieſen / weiln er oͤffters gemeldet: at chei⸗
e NWann du biſt Chriſtus, ſo erloͤſe dich ſelbſten und uns; ſolche HErin wi⸗
ſndiſte⸗ Gotteslaͤſterung hat dieſer ungluͤckſeelige Schaͤcher vorhero allbereit enetiſe⸗
ren von denen ſchmaͤhſuͤchtigen Juden verſtanden gehabt. Wann die⸗ rungen und
ece ſer Chriſtus iſt/ ſo erloͤſe er ſich. Deßgleichen hat er auch von de⸗ Scheltwoꝛt
ſctar⸗ nen Schrifftgelehrten und Eltiſten deß Volcks zu verſchiedenen ma⸗ e c e⸗
uühen vernommen; Anderen hat Er geholffen / und kan jhm ſel⸗ ner ange⸗
ngen ber nicht helffen: Iſt Er der Koͤnig Iſrael / ſo ſteige Er nun nommen.
erabtvar⸗ vom Creutz / alsdann wollen wir jhme glauben; nicht weniger
den een von denen fuͤruͤbergehenden / mit ſchuͤttlung jhrer Köpff gehoört. Helf⸗
ffinfin ledir ſelber / biſt du Gottes Sohn / ſo ſteige herab vom
rn S ſothanen Laͤſterungen iſt der Gottloſe Moͤrder denen Juden
Scemmn nachgefolget / und hat Chriſtum mit Vorꝛuckung ſeiner Unvermoͤgen⸗
ncien heeit hochſtraͤfflicher Weiß geſcholten / als wolt er ſagen / wann du
/:7“ Ohriſtus waͤreſt / wuͤrde es dir an Kraͤfften/ Macht und
itelun Staͤrck keines weegs ermanglen / welche / wo ſie vorhanden /
ſretpet wuͤrdeſt du dich gewißlich vom Ereutz ſobalden entledigen⸗
Penece indeme du nun dieſes zu thun nicht vermagſt / ſo iſt es ein of⸗
erdert⸗ fentlich⸗ und Sonnenklares Zeichen / daß du Chriſtus nicht
ud df⸗ ſeyeſt. Durch welche Gotteslaͤſterung dieſer Boßwicht Chriſtum
ete darbey einer groben Unwaarheit / da Er ſich einen Sohn Gottes ge⸗
ein nennet/ freventlich bezu·ͤchtigen wollen / indeme Er noch kuͤhnfrech
udNtn da anen: auch uns: nemlich beede Moͤrder / hinzuzuſetzen ſich
hLeluſten laſſen. ,, „
ni, O wohl eine ungleiehe und boßhaffte Dergleichung! der Tod⸗
etin ſchuldige darſf ſich mit dem allerunſchuldigſten / der verfuthee Seni⸗

8

H. 12.
Fortſetzüg.

544 Hiſtoriſchen Paſſions

cher mit dem gebenedeyten Sohn Gottes / der wilde Wolff mit dem
ſanfftmuͤtigſten Lamb / und die duſtere Finſternuſſen mit dem ſtral⸗
glantzenden Liecht verglichen! worzu noch die hoͤchſte Unſchamhaff⸗
tigkeit dieſes laſterhafften und verdammnußiwuͤrdigen Schaͤchers
kommet / welcher nicht erbloͤdet ſo gar in ſeinen ſchwereſten und ab⸗
ſcheulichen Laſtern und Ubelthaten die Seeligmachung zu begehren.
Mit dieſem Moͤrder ſeynd die Ketzer und alle Catholiſche veſt verbꝛuͤ⸗
dert / welche den unendlichen guͤtigen Gott mit ſchweren Suͤnden be⸗
leidigen / indeme ſie frey bekennen / daß jhnen die Gebott zu halten
ohnmoͤglich ſeyen / und ungeachtet ſie auff Tauſenterley weeg und

weiß die hoͤlliſche Verdammnuß verdienen / ſie gleichwoln noch ſo

keck ſeyn / von Gott durch die Krafft deß Tods Chriſti jhrer Seelen
Heyl und den Himmel als eine Schuldigkeit ohne alles bedencken zu
erfordern / ſo gar / daß ſie jhnen hieruͤber keinen zweiffelhafften oder
widrigen Gedancken machen / ſondern jhrer Seeligkeit ſich gewiß und
ohnfehlbar verſichert halten.
Wider dieſe Laͤſterungen und Scheltwort hat der reumuͤtige
Moͤrder Chriſtum verthaͤtiget / mit vermelden: Neque tu times
Deum:? Foͤrchteſt du dann auch Gott nicht? als wolte er ſagen:
Siehe zu / wen du laͤſtereſt; der jenige iſt Gott / wider welchen
du mit deiner Natterzungen anpfeiffeſt! der zwar uns an dermaligen
Schwachheit gleich / jedoch aber auch ein Allmaͤchtiger Gottiſt / wel⸗

cher / unbeſchadet ſeiner Gottheit an dieſem Creutz hanget; und du wilſt

ihn nach ſoviel veruͤbten Ubelthaten zu laͤſtern dich erkuͤhnen? du / du
Gottloſer Tropff / der du deine laſterhaffte Seel außzublaſen auff der
Zungen haſt / der du mit einem FJuß allbereit an der Thuͤr der immer⸗
wehrenden Ewigkeit ſteheſt / und der du nach Verflieſſung etwan eines

ſchnell dahin eilenden Stuͤndleins vor jhm als deinen ſtrengen Richter

werdeſt erſcheinen muͤſſen; Ich bitte dich / ſage mir doch / was Er
dir / den du alſo aͤrgerlich ſchmaͤheſt / jemals gethan oder vor ein Leyd
zugefuͤgt habe? dahero was verlaͤngereſt du deine Scheltwort / der
du ſelbſt der allerſchuldigſt und unentſchuldlichſte biſt? wir beede / in⸗
maſſen du nicht abredig ſeyn kanſt / haben den Tod wohl verſchuldet /
dieſer aber hat nichts boͤſes veruͤbet: und ob Er ſchon ſchwere Pein
und Marter erleidet / ſo hat er dannoch nichts unrechtes verwuͤrcket.

Hoͤrer jhr e / O jhr Phariſeer / Er hat nichts boͤſes gethan⸗ i
ret

1

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vot/N

Sechſter Theil. 345

ret jhr es / Ojhr Schrifftgelehrte⸗ und ſchuͤttelt eure widerſpenſtige
und drutzige Kopff? dobet und raſet noch immerforthin? Er hat ein⸗
vor allemal keine Ubelthat begangen / welches ja Pilatus nicht allein
kurtz vorhero frey bekennet; und deßwegen offentlich außgeruffen:
Non invenio cauſam mortis: Ich befinde an dieſem Menſchen
keine Schuld deß Tods; ſondern auch der Moͤrder ſelbſten beſtaͤt⸗
tiget hat. O wohl eine kecke Red dieſes zur Rechten gehangenen
Schaͤchers am Creutz! O ein hertzenhafft und ſtarckmuͤtiges Wore
in ſo groſſen Peinen und Qualen! welche ſonſten das Gemuͤth von
ſeiner Standhafftigkeit abzuſturtzen pflegen / wordurch aber die⸗
ſem Moͤrder der Muth noch mehres gewachſen; indeme er mitten
unter den Feinden Chriſti, ſo kein anderer wagen doͤrffen / ſo keck
geweſen / daß er den Blutrichter Pilatum, die Fuͤrſten und Oberſten /
auch alle jhre Helffers⸗Helffer frey und offentlich einer Ungerechtigkeit
verdammet / noch ſich ob jhrer perſoͤnlichen Gegenwart oder groͤſſe⸗
ren derenthalben beſorglichen Marter abſchrecken laſſen / ſondern oh⸗
ne Scheu vermeldet; ob ſchon Chriſtus non ſeinem eignen Volck
zum Tod verurtheilt worden / ſo hat Er doch kein boͤſes gethan / wel⸗
ches ſo unerſchrockene Vorbringen waarhafftig ein tapfferes Ge⸗
muͤth und ein groſſes Vertrauen erfordert hat; bevorab die Junger
als gewiſſe Zeugen ſo vieler Wunderwerck alle die Flucht genommen
gehabt / und obgleich der alleinige loannes zugegen geſtanden / ſo hat
Ex ſich dannoch Chriſti ſeines Meiſters offentlich nichts angenom⸗
men / wohlaber der Moͤrder denſelben auffs beſte beſchuͤtzet und jhme
beyſtaͤndig geweſen / ungeachtet er an Chriſto ein weiter: und mehres
nicht / als den bloſſen / mit Geißlen durchgehend zerꝛiſſenen / und mit
Naͤglen an den Creutz⸗Balcken geſchlagenen Menſchen geſehen.
Die fluͤchtig wordene Apoſtel haben zwar viel Ding / ſo die
Gottheit an jhme bezeuget und an Tag geſtellet / waar genommen⸗
der fromme Moͤrder aber hat nichts als einen Menſchen / und an dem⸗
ſelben eine Schmach der Juden / und einen Spott der Heyden geſe⸗
hen / in welchem was immer Goͤttlich / hoͤchſtens verborgen und ver⸗
decket geweſen; und nichts deſtoweniger erklaͤret er jhn bey offentlichem
Umbſtand fuͤr unſchuldig / welchen das gantze Juͤdiſche Land deß To⸗
des ſchuldig außruffet! die Apoſtel haben klaͤrlich geſehen / wie denen
Blinden das Geſicht / wie denen Lahmen der Gang wiederumb zuge⸗
x ſtellet /

346 Hiſtoriſchen Paſſions
ſtellet / wie die boͤſe Geiſter von denen beſeſſenen armſeeligen Men⸗
ſchen außgetrieben / und wie die brauſende Meer⸗Strommen mit
Fuͤſſen getretten worden; den Moͤrder aber als einen bey dergleichen
Wunderthaten nicht zugegen geweſenen / haben zu einer widrigen
Meinung / daß er nemlich unglaubig verbleiben moͤchte / die unzahl⸗
bare Wunden / die ſpitzige Doͤrner / das harte Creutz / die ſtumpffe
Naͤgel/ die ſtinckende Speichlen / das ſpoͤttliche Gelaͤchter / und die
laͤſterliche Scheltwort nicht unzeitig veranlaſſet.
Was ſage ich von denen Wunden? ſolten ſie nicht geſchienen
haben außzuruffen. Glaub es nicht / was von denen Doͤrnern?
Glaub es nicht / was von dem Ereutz? glaub es nicht / was
von denen Naͤglen? glaub es nicht / was von denen Speichlen⸗
glaub es nicht! was von denen Laͤſterworten? glaub es nicht!
was ſoll ich noch ferner melden? als viel wir Pein und Marter ſehen /
ſo viel widrige Zeugnuß und Bewehrungs⸗Stuck befinden wir; und
wieviel wir Kennzeichen eines Sterbenden abmercken / ſoviel koͤnnen
wir gleichſam ruffende Stimm vernehmen / welche einhellig auß⸗
ſchreyen: Glaub es nicht / glaub es nicht; dieſer iſt weder
ein Sohn Gottes / noch ein Heyl⸗erwerbender Meſſias, oder
ein Koͤnig Iſrael. Nichts deſtominder und deſſen allen unerwogen
glaubet der Rechte und uͤbergluͤckſeelige Moͤrder/ Er glaubet veſtig⸗
lich und bekennet ſtandhafftig Er glaubet ungezweiffelt / und redet
von Chriſto ſtarckmuͤtig! Omein liebſter ESU, ich wuͤnſche dir
Gluͤck / und erfreue mich auß gantzen Seelen⸗Kraͤfften mit dir / daß
unter einer ſo groſſen Menge der allerlaſterhaffteſten Menſchen wenig⸗
ſtens ein Eintziger gefunden werde / welcher dir in deinen Aengſten /

Jammer und Elend das Zeugnuß der Unſchuld nicht verſaget oder

verneinet hat; und weilen dieſe deß Moͤrders Bekaͤntnuß fuͤr ſich al⸗
lein eine abſonderliche Predigt erfordert und betraget / ſo will ich mich
davon abhalten / damit gegenwertige meine Sermon nicht allzuweit
hinauß ſich erſtrecken moͤge.
Wernah Deſſen aber unangeſehen / kan ich diß Orths die Frag deß heili⸗
aber hat gen Leonis an der 2. Sermon de paſſione nicht unberuͤhret vorbey⸗
eſer / und gehen laſſen. Was doch vor eine Ermahnung angeregten
andere Moͤrder zu dieſem ſteiffen Glauben beredet und beweget?
Moͤrder was vor eine Lehr jhn unterwieſen? und was vor ein Predi⸗
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Sechſier Theil. z2

nigu ger jhn ſo hefftig angezuͤndet habe? Ich meines theils ſchreibe es ech Oban
mmnm Dderunendliche Barmhertzigkeit Chriſti 11 5 V bey / belalen heutge er
eegoute Tags uns zu verſtehen geben und anzeigen wollen / daß auch die aller⸗ men.
ſth ſchwereſte Suͤnder ſogar in der letzten Stund jhres Hinſcheidens an⸗
u noch koͤnnen bekehrer werden⸗ warumb aber wird jener nicht ſowohl
flunpfi als dieſer mit Gnuad und Barmhertzigkeit begluͤckſeeliget? O eine
udde Tieffe der Reichthumb / und Wiſſenſchafft! die Urſach an ſey⸗
L ten deß Allerhoͤchſten will ſich nicht gebuͤren zu erforſchen: an ſeyten
leſtiun der Moͤrder hingegen haltet man dieſe Urſach / daß der Eine die Gnad
Ann in wind geſchlagen / der andere aber angenommen habe. Solcher⸗
ſtk. geſtalten aber / wann ich dieſen Diſeurs nicht enger zuſammen ziehen⸗
Stiſe e werde ich ſchwerlich zu dem zweyten Wort Chriſti gelangen koͤnnen.
besnitt! Nach dieſer ſtandhafftig gethanen Glaubens⸗ und Chriſti Be⸗ Wie 15.
ritnt kantnuß / auch ſeiner ſelbſt eignen offentlich beſchehenen Anklag / hat treſſſich ver
rtu ſich der gluͤckſeelige Moͤrder auß innerſter Zerknirſchung ſeines Her⸗ Glaub deß
niltum Eens mit geſchoͤpfftem groſſen Vertrauen und Lieb zum reufertigem Eartwenrg
elgers Gebett begeben / ſeine Augen auff Chriſtum hinuͤber geworffen / geweſen /
ſde unnd / wie nicht zu zweifflen / mit lauter Stimm auch untergeloffenen vo⸗ was Er
s dee Bußwuͤrckenden Threnen geſprochen: Domine memento mei Loranor.
mereg cum vencris in regnum tuum: HErꝛ gedencke meiner / wann
bet Ddu in dein Reich kommeſt. Er erkennet den HEn / welchen die
t/untd Juden wie einen veraͤchtlichen Sclaven tractiret; Er erkennet den
hoinſen Koͤnig / wider welchen ſie geſchrien; wir haben keinen andern Koͤ⸗
trit nig als den Keyſer. Er erkennet den Koͤnig nicht in dem Reich die⸗
ſcrnt ſer zergaͤnglichen / ſondern der kuͤnfftigen Welt; einfolglich erkennet
Nocen Er / daß Chriſtus nicht nur ſchlechthin ein O Erꝛ und Koͤnig / ſondern
ſonen auch zugleich Gott ſeye. Dahero der heilige Maximus in der I. Ho-
c mili von dem ſeeligen Moͤrder dieſes ſchreibet; das iſt / ſagt er / Ei⸗
ichic ne Glaubens⸗volle Andacht / daß / wann man das hervor⸗
luwi flieſſende Blut auß denen Wunden deß HErxren ſiehet / als⸗
dann von deſſen Macht und Gewalt / eine Erbarmung und
gdeste⸗ Gnad begehret werden ſolle: Wann man deſſen niedertraͤch⸗
etc tige Demut ſiehet / alsdann ſolle deſſen Gottheit umb ſo meh⸗
res gefoͤrchtet werden⸗ wann Er als ein Ubelthaͤter / ſo das

=

etege
ue Leben verwuͤrcket / gehalten wuͤrd / alsdann ſolle man jym
ibch die Ehr und Wuͤrdigkeit eines Koͤnigs er weiſen
x ij Welches

348 Hiſtoriſchen Paſſions
Welches mehrgemelter gluͤckſeelige Schaͤcher ſo genaubeobach⸗

tet: daß / ungehindert Er die oſfene Wunden und das darauß wallen⸗

de Blut wohl und fleiſſig beaugenſcheiniget / Er dannoch einen Gott

hierinnfalls glaubet / und ſpricht: HErꝛ / gedencke meiner⸗: und

nennet jhn der urſachen einen HErꝛen/ damit ſein Gebett deſto demu⸗
ligerſy⸗⸗ O hochbegluͤckter Moͤrder! wer hat dir wohl dieſe Stimm
eingeblaſen? der heilige Geiſt hat der ſudith am 9. Cap. v. I. einn⸗
ſprochen / welche / da ſie ſich in jhr Gebett⸗Zimmer verfuͤget / un
vor dem HErꝛn niedergeworffen hatte / zu Gott ſhrem HErꝛen ge⸗

ſchrien: Ein ſolches hat der fromme Moͤrder am Ereutz auch gethan.

Dieſe Seimm hat der heilige Geiſt der Either am 14. cap. V. 2. ein⸗
laelen, uneh als ſie jhr Koͤnigliches Gewand ab⸗ hingegen Klag⸗
und Trauer⸗Kleyder angeleget; an ſtatt der wohlriechenden koͤſtlichen
Salben / jhr Haubt mit Aſchen uͤberſchuͤttet / jhren Leib mit ſtrengen
Faſten gedemtiget und beherꝛſchet / und alsdann zu dem HErm den
Gott lſrael jhr Gebett außgegoſſen: Auff ſolche Weiß hat der Re h⸗
te Moͤrder gebetteeen. L
Mor Beerte Buch der Koͤnigen am 20. Cap. v. 2. erzehlet von

dem Ezechia, daß er nach der jhme von dem Propheten liaiæ ge⸗

brachten und eroͤffneten Bottſchafft deß Tods / ſein Angeſicht zu der
Wand gekehret / und mit uͤberauß groſſen Heulen und Weinen den
HErꝛen gebetten habe. Alſo hat dieſer Moͤrder ſein Angeſicht zu
JESUM ſeinem H.Erꝛen gekehret⸗ Eben folchermaſſen bekennet der

Daniel cap. 9. v. 3. gebettet zu haben / da er ſpricht. Ich richtet

mein Angeſicht zum HErꝛen meinen Gott / und ich bate den

Erꝛen meinen Gott: Wir haben geſuͤndiget und Miſſethat
ſecengei wir haben Gottlos gehandelt / und ſeynd abtrin⸗

nig worden / und von deinen Gebotten und Rechten abgewi⸗
chen; Alſo hat der ſeelige Moͤrder gebettet / ſich der keuſchen Suſan-

næ erinnerend / welche vermoͤg deß 3. Cap. Danielis v. 3 Fe mit wei⸗
nenden Augen gen Himmel geſehen / weiln jhr Hertz alſo beſchaffen

war / daß es ſein Vertrauen auff Gott hatte. Dergleichen redet die
Schrifftkuͤndige Eſdra am I. Buch cap 9. v. 4. und 5. von ſich ſeibſtẽ.

Ach ſaſſe / und war traurig bis zum Abend⸗Opffer / und in dem

Abend. Opffer ſtunde ich auff von meinem Elend / und ſtrecket
meine Haͤnd auß zu Gott meinen HErꝛen / und ſprach: Mein

Grtkihf
iguftreh
Pbenns
Knch
unſerfron
(gevinnli
ive rich
Mlich d
digen
vne dih
rbiszud
ſenl Di
(ſelches
ſſerderi
Pervuͤrde
erbarfne
Ggkeituͤbe
Eynuints
iihneifen

fhen

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—

Nde
iiiß, 1
luunfmni
ſit behery
Pbehmdige
giſſtirdig
Dithedef
Uiſtvenge
(6nd ſ
) Nnhat
Eutuut

ten lier
8 Genie

Hatt
ECiln

Sechger Thell.
bh. Gott ich ſtehe i 5 re 349
ucn od heen, ann edd ſſtihatehat men brgeſehtan
nb daß ſie uns uͤber das Haubtg Ehaben ſich vermehꝛet /
Xeé aubt gehen / und unſere Suͤ
ners un bis zum Himmel gewachſe ſere Suͤnden ſeynd D
8 Mimmels hſen; aber erbarme dich meiner
ſodlu uet unſer fromme Möoͤrder arme dich meiner / ſeuff
. rder / und beſtehet ſein eini⸗ ſaner
ſeSim len⸗gewinnliche gute Gedan iniger ſelbſt eigner See⸗
en Gemin. nck / Erbarme dich meiner; .
ſchaͤme mich / und werde zu ſchande meiner; dam ich
. 11 anden. Erbarme di iner!
igt/ ud dann ich darffe wegen der u barme dich meiner
danmg! gen der uͤbermaaß meiner V
Ertnge⸗ wuͤrdigen Suͤnden mein A einen erdammnuß⸗
gen Qun ngeſicht zu dir nicht erheben;
ghn. barme dich meiner / dann ich bin bi erheben; Er⸗
. iner/ dann ich bin bisanhero betruͤ
Nran zwar bis zu dieſen gegenwertigẽ meinẽAl geriibt und
Rrienge meinẽ Abend⸗Opffer trauri
Ccheſ eſeſſen! O ich irne niich! da ig nd⸗Opffer traurig
da ich ſage zu meinem Abend⸗Opf⸗
Nttitdon fer welches nicht mei em Abend⸗Opf⸗
. in n / ſondern dein / und zwar ei
ſrnn Hpffer der . zwar ein Abend⸗
nl õ und Barmhertzigkeit iſt. Uber
Ninh und erbarme di cehhed dr ichbin Eind ggen uugengral⸗
. ss bin Einſam und mit Arm⸗
ii di es Hertzens haben ſich alzuſehr gemehret; Erbar⸗
lſaie me 2 18 Erbar⸗
dz⸗ “ — dann ich glaube und bekenne dich einen uner⸗
Du ge⸗ en Broͤnnen aller Erbarmungen.
chn rage euch meine lirbe Zuhoͤrer / ob ihr auch dieſe G ,Z
liſtn ro le aſerzei uͤher / euer Gebett alſo anricheet anſeſenet ſut⸗
Ade gen ſollet. eſer ſeelige Moͤrder hat durch ſein eifferiges
di Geben mider von dem Ereutz entlediget / noch mit einem langerner⸗
2 he gea iget zu werden verlanget / ſondern ſeiner armen Seelen
A ſit geraie DO ſeclig und uͤbergluͤckſeeliger Moͤrder/
ſauln⸗ der mit wenigen Worten Chriſto das Paradeiß ab .
K . wonnen;
1 nini . lte S iſt heran gebrochen und der allerletzte der auererſie zor⸗
cee anze un habt ihr die Stimm deß beraͤhrten Moͤrders angehoͤret /
W enuen wollerhr gleichermaſſen die Stinun der Nachtigall / eurer ge⸗
ern Kxr. gten Lieb von dem erquickenden Palmen⸗Baum zu Gehoͤr zie⸗

dftet Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeiß. Bishiehero v 106.
⸗ N hat Chriſtus zu denen wider ihm außgeworffenen ci widlaftn Henter⸗
X x i,jh Worten

3 56 Hiſtoriſchen Paſſions
ſpricht bie⸗ Worten ſtill geſchwigen / und iſt gleichſam darob verſtummet; ſobal⸗
der Ror⸗ den Er aber die Stimm deß in der Wuͤſten irꝛig umbher geſchweifften
Creutz das Schaͤfleins auffmerckſam vernommen / hat der gute Hirt ihm ant⸗
Paradeyß. ortlich zugeruffen: Heut werdeſt du bey mir im Paradeyß
ſeyn! Ohertzliebſter !1 ES V/ die Juden haben zwar deine liebliche
Zung mit vergalltem Eſſig getraͤncket / aber es befindet ſich einen als
andern weeg noch ein ſuͤſſer Hoͤnigfluß darunder! ſeynd diß nicht hoͤ⸗
nigſuͤſſe Wort? Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeyß!
und zwar Heut⸗ und nicht nach Vollendung eines Jahrs / Monats /
Wochen / Tagoder Stund / ſondern alſobalden hat der guͤtige I E-
8 USs die Bitt deß bekehrten Moͤrders erhoͤret: alſo leicht und ge⸗
neigt erweiſet ſich Gott dem demuͤtigen Gebett / welcher in dem Au⸗
genblick / da der Suͤnder Reu und Leyd uͤber ſeine begangene Suͤnd
erwecket / ſich bußfertig anklaget / und Verzeyhung bittet / nicht nur
die angeheuffte groſſe Laſter⸗Zech außſtreichet / ſondern ſogar auch ſein
freudenvolles Reich anerbietet; indeme Er durch das woͤrtlein / Mit
Mir / erſtlich ſich ſelbſten zur Belohnung / andern theils aber das Pa⸗
radeyß darſchencket.
Nun entſtehet die Frag / was dieſes vor ein Paradeyß geweſen
ſeye; der Himmel iſt es nicht geweſen / alldieweiln derſelbe vor der
glorwuͤrdigen Himmelfahrt Chriſti noch nicht eroͤffnet geſtanden.
Aber was war es deß Himmels vonnoͤthen? die jenige ſeynd allbereit
und wuͤrcklich im Himmel / welche die vergnuͤgende Anſchawung
Chriſti genieſſen: ſo moͤgen auch ſeyn / wo ſie immer wollen; viel⸗
woeniger ſcheinet Chriſtus durch dieſe Red die Vorhoͤll als einen trau⸗
rigen Orth verſtanden zu haben / welchen Er doch mit ſeiner Gegen⸗
wart in einem Augenblick in ein freudenflieſſendes Paradeyß ver⸗
wandlet; deme ſeye nun wie jhm wolle / ſo iſt einmal gewiß / daß /
wohin Chriſtus am Creutz nach ſeinem toͤdlichen Hintrit kommen /
dahin auch gleichfalls die Seel dieſes gluͤckſeeligſten Moͤrders gelan⸗
get ſeye / und daſelbſten jhr Paradeyß gefunden habe. Alſo liebet
auch ihr / geliebte Zuhoͤrer gleichermaſſen den gecreutzigten 1 E S VM.,
S. 17. haltet eifferig bey jhm an / und Er werd euer Paradeyß ſeyn.
Die beleh⸗ Ich habe kurtz hieroben das Erſte Wort mit der ſchmertz⸗
ng dek, hafften Mutter beſchloſſen / ſo ich anjetzo auch mit derſelben be⸗
wird auch lehlieſſen will. Der ſeelige Petrus Damianus meldet / das di
Sèð aller⸗

lefſeige
ſer eh
ſo /,r gen
formne
PVrhs
ſcholeſes
Aſe
ouffſhr
bſſire
ftveniher
ig ſchren
bep ſhre
ſtdocßdie
iramoe
Arortchr
Dgoha
lllnac dn
ſkbeleran

lntdicen

ſſchgertie
igdoi
WN
lunn der
Muboft
unmner⸗

Sechſter Theil. 351
ſa⸗ allerſeeligſte Jungfrau zwiſchen Chriſtum jhrem Sohn / und den zu der hochge⸗
hveft ſeiner Rechten Hand gehangenen Moͤrder in der Mitte geſtanden/ er
ſen und ihr geliebteſter Sohn in Anſchaivung jhrer bewegt worden ſeye Mariæ bey⸗
tedeß⸗ den frommen Moͤrder mit guͤtigen Augen anzublicken; und will ich gemeffen.
laſcke diß Orths den Grund dieſer Meinung nicht diſputiren / vermeine je⸗
erl doch dieſes der Waarheit nicht unaͤhnlich zu ſeyn. Gleichwie die al⸗
ifi lerſeeligſte Jungfrau / als ſie jhren Sohn fuͤr ſeine Feind betten gehoͤ⸗
ſdeyl ret / auff ſhre Knie darnieder gefallen / und ſambt jhrem hertzliebſten
Morntt,/ Sohn fuͤr jetzt ernante ſeine Feind inſtaͤndigſt gebetten / alſo hat ſie
I. ncht weniger gethan / ſondern als Sie dieſen Moͤrder wehe⸗ und reu⸗
kud muͤtig ſchreyen gehoͤrt; HErꝛ gedencke meiner / ꝛc. ſobalden
den auch bey ihrem Sohn bittlich angelangt. Ach! ja mein Sohn/
enen ſeye doch dieſes Suͤnders in Gnaden ingedenek. Worzu die heilige
,nitt Vaͤtter annoch dieſes ſetzen / daß die gebenedeyte Jungfrau durch die
Nauiſt Antwort Chriſti abſonderlichen Troſt empfunden habe.
ſei/Ne . Derohalben O MARIA, wann dann dir in deinem Jung⸗
ruby fraͤulichen Gemuͤth eine ſo groſſe Freud entſtehet / daß eine ſuͤndige
Seel nach dem Paradeyß ſeufftzet und ein Verlangen traget! Siehe
eſn da / ſo wollen auch wir dich mit ſolchen Freuden uͤberhaͤuffen / wir
Redore bitten mit dieſem Moͤrder in moͤglichſter Demut umb das Paradeyß /
gnn und ſchreyen mit Hertzens⸗Kraͤfften: HErꝛ ſeye unſer ingedenck/
mulm woann du in dein Reich kommeſt. Und zu ſolchem Ende ſeye
ſmmg du / O Jungfraͤuliche Mutter unſer ingedenck / inſonderheit/
l u wann der unentfliehentliche Lebens⸗Schluß heranbrechen/
ämtu und uns ent weder das Reich deß himmliſchen Vatters / oder
das Jammer⸗volle Reich der hoͤlliſchen Finſternuſſen nach un⸗
d, ſern Verdienſten wuͤrd ertheilet werden. Seye und bleibe O
/N,? MARIA, unſer ingedenck / und laſſe uns nicht auß deinen
eumn. muͤtterlichen Gedancken fallen / wann der unaußbleibliche
glaw letzte Wurffunſeres Heyls geſchehen wird. Seye unſer inge⸗
ſo tiche denck / O Mutter der Barmhertzigkeit / wann unſere arme
1VSeelen auß jhren Leibern abzutretten / und zum Abſchied ſich
. anſchicken werden. Seye unſer ingedenck O ſchmertzhaffte
ſen Mutter / ſeye unſer ingedenck / und thue uns mit innerſter
bt Anmuthung deines muͤtterlichen Hertzens deinen Sohn ge⸗
AK treulich befehlen.

. 852 Hißtoriſchen Paſſions

F. 18.
Eingang
zur Außle⸗
gung deß
dritten
Worts.

Zyweyter Punct.

Von dem dritten Wort.

Johann. 19. H. 26.

Weib / ſehe dein Sohn: ſehe / deine Mutter!

D Er liebliche Klang einer Lauten / Harpffen / oder

Geigen / und dergleichen Muſicaliſchen Inſtrumenten/
kommet von denen Saͤiden her / damit ſie aber jhren Thon
geben / muſſen ſie allerfoͤrderſt an oder auff ein Holtz geſpannet oder
gezogen / und ſodann mit der Hand beruͤhret werden. Der aller⸗
lieblichſten und ſuͤſſeſten Harpffen wird die Stimm Chriſti unſeres

Seeligmachers billich verglichen / von welcher die Braut im Hohen⸗

Lied Salomonis c. 2. v. 24. außruffet: Laſſe deine Stimm in
meinen Ohren klingen / dann deine Stimm iſt ſuͤß⸗ die zu dem
Auſſaͤtzigen Match. 8. c. v. 3. geſprochene Wort: Ich will / ſeye

gereiniget; Icem die Wort zu dem Gichtbruͤchigen Match. 9. v. 6.

Nehme dein Bett und gehe hin. Ferner die Wort zu der bey dem
Johann. am Z. Cap. p. I11. beſchriebenen Ehebrecherin: Ich ver⸗
damme dich nicht. Mehr die Wort zu der bey dem Luca am 7.
cap. v. 47. befindlichen Buͤſſerin Magdalenam: Dir ſerden dei⸗
ne Suͤnd vergeben. Was liebliche Stimmen ſeynd es? aber dieſe
Saͤiden / dieſe Doͤrner / nemlich die Doͤrner der Lieb haben keinen
ſuͤſſeren Klang gegeben / als da ſie an dem Creutz⸗Holtz auß⸗ und auff⸗
geſpannet / und ſowohl mit ſtarcken Naͤglen als ſpitzigen Laſterzungen
beruͤhret und beſtreiffet geweſen / worauffhin ſie die allerlieblichſte

ter habt jhr allbereit vernommen; Nun will ich die Dritte auch an⸗
ſtimmen und beruͤhren. Setzet euch dahero / verbleibet auffmerckſam /

und vernehmet folgenden lieblichen Harpffenklang; Chriſtus ſagt ſei⸗

ner hochwerthen Mutter: Weib! ſiehe dein Kind / hingegen dem
Joanni, Siehe deine Mutter/ Wnn

War

/ diecl
beh ee

it/war

I ſchard⸗

ichtetitrd

(ſutezlee

unddſeB⸗
ltheiten
lehanſa

ſer icht

faſend/
lliſhrem ſo

(harbicten

ſonenley
En Tod
uctlchh.

uyr/,

ifſetnen⸗
fgeen

aptenze

Eganeed
in ſcdaff
nuſegic
nuſichhen
erlches.
ſegeeer

ſE lrheb
Harmoni von ſich hoͤren laſſen. Den uͤberauß ſuͤſſen Freudenklang
der erſten und andern Saͤiden / oder den Thon der zwey erſien Woͤr⸗

Ouer
ſſoue⸗

Nlter

fn/te

ruimmevttt
Preton
panntche
Oer olcß
ſſtipſere
in Hohe⸗

Stimmin
elden

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lath916
nherteden
I⸗

Lnca NH.

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ale i
bekfu
t ufß
ſenuugen

ſcbichht

denklon⸗
ſen WW
e auche
natſn

isſtctc⸗

n

Wun wien, Sechſter Theil. 353
ann wir es / wie billich / gruͤndlich beobachten / ſo befind
bir es 8 e §. 19.
r daß Chriſti deß HEnn Verlangen fuůr unſer Heyl 4 dbele dn⸗ Debgeg
gle geweſen / damit unſere Erloͤſung uͤberuͤberfluͤſſig ſeye. Ihr ſte urg.
1 . K wann jemand durch einen grauſamen und abſonderlich gewal⸗ Ranund
gen ſchaͤnd⸗ und ſchmaͤhlichen Tod umb das Leben gebracht und hin⸗ Mtrer ter

gerichtet wird / daß man denen Eltern und nahen Anverwandten nicht dem Ereutz

verſtatte zuzuſehen / oder darbey zu ſtehen / damit ni er⸗ geſtanden
tzen und die Betruͤbtnuß der HH oder deß en n Ton Wrealee
derurtheigen Menſchens dardurch vermehret und ergroͤſſert werde⸗ dem HErin
den welchem ſich / zu zeiten / ereignenden leidigen Fall die Muͤtter / als Sch⸗
6 einer leichtern und mitleidentlichern Hertzens⸗Bewegung unter⸗ nden
rffin ſeynd / am meinſten ſich zu verbergen pflegen / wann ſie zu⸗ ergruſſere
naln j hrem ſo elendlich dahinſterbenden Kind keine hilffliche Hand Worden.
mehe arbueke oder beyſpringen koͤnnen. Chriſtus aber hat mit ſei⸗
Bape⸗ nen nve und dem grauſambſten ſchmertzhafft⸗ und ſchmaͤh⸗
danene od nicht zu frieden ſeyn / ſondern zu deſſen Ergroͤſſerung
gerde ich haben wollen / daß ſeine ſelbſt eigne leibliche Mutter und
R unger / welchen er inniglich liebte / zu gegen / ja allernechſt am
Sen in ſeinem Angeſicht ſtehen ſollen / umb daß der mittleidentliche
S ertz gegen ſeine Allerliebſte / den Schmertzen ſeines Leydens
8 oppelten; inmaſſen dann die Schmertzen Chriſti in perſoͤnlicher
eewer und Anſchawung ſeiner hertzliebſten Mutter in dem hoͤch⸗
ſten rad auffgeſtiegen; ſintemaln / als Er geſehen / mit was vor ei⸗
nem unſaͤglichen Schmertzen eines theils ſeine hoͤchſtwerthe Mutter
innerlich beaͤngſtiget / und mit was vor einem grauſamen Schwert hr
nuerliche⸗ Hertz durchgraben ward / und wie hertzlich Er ſie andern
heils geliebet / jhme nicht wohl moͤglich ſeyn koͤnnen / wegen der gegen
leine allerliebſte Mutter tragenden kindlichen affection deroſelben

Schymertzen nicht zu empfinden.

O der unendlichen Lieb ESV! welcher ſi E
dung ſo vieler erſchroͤcklichen Wunden am eſh 47 ſeidan hacte nne
erſaͤttigen / ſondern uͤber dieſes alles noch ſogar in ſeiner Seel / und
im Hertzen das Schmertzens⸗Schwerd / ſo das Hertz ſeiner Mutter
durchdrungen / pruͤffen und empfinden wollen. Worgegen aber wie
vernuͤnfftig zu ermeſſen / die Schmertzen und Betruͤbinuß der Mut⸗
ler / in Anſehung jhres Liebſten und Eingebornen Kinds hoͤchſtens
Y v vermeh⸗

2514 HBHiſtoriſchen Paſſions
vermehret worden und angeſchwollen. Ich habe einigen Muͤttern
unrecht gechan / deren etliche jhren mit Todes⸗noͤthen verſtrickten und

jetzt jetzt dahinſterbenden Sohn dergeſtalt lieben / daß / obwoln ſie ſe⸗

hen / und jhre Hertzen darob hart gequaͤlet werden / auch mit keiner
Hülff mehr erſcheinen koͤnnen / ſie dannoch jhr Kind nicht troſtlos laſ⸗
ſen / oder von jhme einen Fuß verſetzen wollen. Ich habe einige Muͤt⸗
ter geſehen / welche jhre ſterbende Soͤhn auff jhren Schos gehalten /
und jhnen die Augen zam Tods⸗Schlaff zugeſchloſſen haben.
Waarhaffiig eine ſolche liebreiche Mutter hat ſich die allerſee⸗
ligſte Jungfrau erwieſen / die aber gleichwoln eines ſolchen Troſts

nicht theilhafftig gemacht werden koͤnnen / daß ſie jhren ſterbenden
Sohn auff jhrem Schos / oder Armben gehabt / und jhme ſeine tods⸗

verblichene Augen verſchloſſen haͤtte. Owie gerne wuͤrde ſie dieſes
Werck verꝛichtet haben! weiln ſie aber ein ſolches am Creutz geſehen⸗

alſo ſeynd dahero jhre Schmertzen unaußſprechlich geweſen; in Be⸗
denckung / ſie alle die jenige Schmertzen / welche jhr Einig geliebteſter
Sohn am Leib außgeſtanden / in ihrem gebenedeyten muͤtterlichen
Hertzen / nemlich die Naͤgel / Doͤrner / und das Creutz ebnermaſſen

und zwar mit ſolchem Nachdruck empfunden / daß die Naͤgel / welche

die Haͤnd deß geereutzigten Sohns durchgegraben / nicht weniger

auch die Seel der allerheiligſten Jungfrauen durchſchoſſen⸗ derowe⸗

gen der heilige Bernardus in ſeiner Sermon de paſſione ſehr wohl

ſchreibet / da er meldet: Was in dem Fleiſch Chriſti die Naͤgel
und Lantzen veruͤbet / das haben gleichergeſtalt die natuͤrliche

affecten und die muͤtterliche Angſt in dem Gemuͤth der hoch⸗

gelobten Jungfrauen M ARI gewuͤrcket / welcher heilige
Vatter noch in ſeiner Homiliuber die Wort / Sie ſtunde bey dem
Creutz / hinzu ſetzet. O unaußſaͤgliche Schmertzen! O unauß⸗
ſprechliche Gegen⸗vergeltung der heiligen Lieb! dann gleich⸗
wie keine Zung die jenige zwiſchen I ESU M und MARIAM

geſchwebte Lieb außzuſprechen vermag / alſo koͤnnen die

chmertzen / ſo IES U Ss in Anſchawung ſeiner Mutter / und
hingegen die Mutter in Anſchawung jhres liebſten Sohns
empfunden / nimmermehr außgeſprochen wer den⸗ indeme
nemlichen bey dem Leyden deß HErꝛn I ESU ein ſo groſſer und maͤch⸗

tiger Gewalt geweſen / daß Er dardurch nicht anderſt als von einem

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619

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Sechſter Theil. 355

ſtarcken Stromm angefuͤllet worden / welcher / nachdeme er den lei⸗
denten Chriſtum uͤberſchwellet gehabt / zu der mittleidenten Mutter
gedrungen / wovon / als ſie gleichfalls uͤberſchwemmet geſtanden / die
Außſtemmung der Bitterkeit und Betruͤbtnuß auff jhren Sohn zu⸗
ruck gefallen.
Worbey zu mercken / daß dieſe Schmertzens⸗Empfindlichkeit
nicht nur Einig oder Eintzel / ſondern Zwyfach und Doppelt geweſen;
und dahero von dem Sohn zu der Mutter; dann wiederumb von der
Mutter zu dem Sohn zuruck gewandert ſeye⸗ ſintemaln / als IE S VS
erſtlich die Doͤrner auff ſeinem Haubt empfunden / alſobalden haben
auch die Stachel derſelben das Hertz MARIÆτ angegriffen⸗ als
IESUS mit ſeinen Ohren die Schelt⸗ und Laſterwort angehoͤret /
alſobalden ſeynd hierdurch nicht weniger die innerſte Gedaͤrme in
MA RIA beangſtiget worden; und gleichwie der Sohn an ſeinem
Leib ſoviel tauſent Wunden / alſo viel hat auch die Mutter in jhrem
Jungfraͤulichen Hertzen und Gemuͤth getragen.
Sechet nun / auff was Weiß die Bitterkeit deß Schmertzens
verdopplet geweſen / indeme dieſe ſchmertzhaffte Beaͤngſtigung von
dem Sohn zu der Mutter / und von der Mutter zu dem Sohn ge⸗
ſchicket wird / von welchen Schmertzen ich zwar an einem andern
Orth weitlaͤuffiger handle.
ODiß Orths aber habe ich nur dieſes erinnern wollen / daß der
Heyland der Weit in ſeinem toͤdlichen Hintritt ſeine hochwerthe Mut⸗
ter derenthalben gegenwaͤrtig ſtehent haben wollen / damit die Wieder⸗
bringung deß Menſchlichen Geſchlechts dem Untergang der Welt ge⸗
maͤß waͤre. Dann als unſer allgemeine Vatter Adam unter dem
Baum der Wiſſenſchafft Gutes und Boͤſes in dem Paradeyß das
Menſchliche Geſchlecht in das Verderben geſtuͤrtzet; hat er die
Evam zur Gehuͤlffin und Mithuͤlfferin gehabt; welche erſtlich den
verbottenen Apffel ergriffen / verkoſtet / und ſodann jhrem Eh⸗Gat⸗
ten dem unklugen und unvorſichtigen Adam zu gleichmaͤſſiger Ver⸗
koſtung dargebotten hat. Chriſtus IE SUS8 als der Zweyte und
Himmliſche Adam unter dem Lebens⸗Baum / da Er im Paradeyß
deß Bergs Calvariæ unter dem ſchwerlaͤſtigen Holtz deß Creutzes die
allbereit zur Verdammnuß abgefuͤhrte Welt wiederumb erꝛettele / hat
nicht allein oder ohne Beyſtand ſeyn / ſondern die Eyam, das iſz die
Muter der Lebendigen bey ſich haben wollen. YHy ij Die

mit dieſem Unterſchied / daß der Sohn die bittere Creutz⸗Fruͤchten

F. 20.
Maria iſt
unter dem
Creutz ſte⸗
hend ver⸗
blieben /
und nicht
zur Erden
geſuncken.

Jadic. 4.
c. V. 5

256 Hiſioriſchen Paſſions

Die Eva hat den Nach⸗Ruff der Mutter zum Untergang⸗ MA-

RIA aber den Ruhm der Mutter zum Leben davon getragen / jedoch

erſtlich verſuchet / und alsdann allererſt ſeiner hertzliebſten Mutter
uͤberꝛeichet hat. Solchergeſtalten ſeynd wir erloͤſet / und durch Chri⸗

ſtum, als den andern Adam, und als einen Erloͤſer⸗ dann durch
MARIA M, als eine Vorſprecherin und neue Mutter der Lebendi⸗

gen hinwiederumb zum Leben gebracht worden. =

Mit einem ſonderbaren Geheimnuß meldet der heilige Text.

Stabat juxta crucem Mater ]ESU. Die Mutter 1ESU ſtun⸗
de neben dem Creutz. Etliche andaͤchtige Weibsperſonen werden

frommuͤtig beweget / wann ſie auff einem Gemaͤhl die allerſeeligſte

Jungfrau auff der Erden unter dem Creutz ligend und weinend ſehen /
welcher gleichen Geſchicht ſich doch nicht zugetragen. Ihr / meine
liebe Zuhoͤrer / wollet euch dieſe Jungfraͤuliche Mutter unter dem
Creutz gantz traurig / hoͤchſtbetrubt und blutige Threnen weinend / je⸗
doch darbey in aller Erbarkeit und unuͤberwindlichen Standhafftig⸗
keit ſtehender einbilden. Geneſ. am 22. cap. v 9. befinden wir / daß

der fromm⸗gehorſame Vatter Abraham, bey vorgehabter Auffopf⸗

ferung ſeines Eingebornen liebſten Sohns zwar mit hoͤchſter Betruͤbt⸗
nuß uͤberhaͤuffet / daß er ſtehend geblieben / und mit groſſem Helden⸗

Muth / ungeachtet ſeines Vatter⸗Heꝛtzens / ſeinen eignen Sohn ſelbſten

die Hand zuſammen gebunden habe: Mit eben ſolcher Starckmuͤ⸗

tigkeit hat die Mutter unter dem Creutz jhren Einigen Sohn nicht nurx

willigſt auffgeopffert / ſondern haͤtte ſogar auch / wo es die Noth er⸗
fordert / denſelben mit ſelbſt eignen Haͤnden an den Creutz⸗Balcken ge⸗
hefftet und angeſchlagen / indeme Sie / wie die behertzte Rachel Gen.
am 3 5. v. 9 Unter einem Terebynthen⸗Baum einen Sohn mit ſchmer⸗
tzen gebaͤrend geſtanden. Sie iſt / ſprich ich / geſtand n / gleichwie
die ſtarcke Debora neben einem Palmen⸗Baum auff dem Berg
Ephraim, daſie dem Streit Barec wider Siſaram das iſt / dem Streit
Chriſti jhres Sohns wider den Teuffel und der hoͤlliſchen Macht zu⸗
geſehen hat. Der Konig Salomon mldet in ſeinen Sprichwoͤrtern

am 31. Cap. v. 10. Wer wird ein ſtarckes Weib finden? dis

Orths doͤrffet jhr euch keine heldenthauige ucdich ode: eine ſtarcke
Jahel, oder dergleichen tapffere Werber embꝛloen z unnaſſen das Uoe,
. tapf⸗

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—

Sechſter Theil. 357
tapfferſt⸗ und ſtaͤrckeſte Weib anjetzo allererſt auff dem Berg Calvariæ
gefunden worden / gegen welchem die jetzterzehlte nur vor eine Vorbe⸗
deutung / Figur und Schatten zu achten ſeynd. Die jenige iſt ein ſtarck⸗
muͤtiges Weib geweſen / welches in dem alleꝛſchmaͤlichſt⸗ und erſchroͤck⸗

lichſten Tod jhres Sohns von dem Creutz nicht abgeſoͤndert werden

koͤnnen. Wir leſen Geneſ. am 21. cap. v. 15. Als die A gar deß
Abrahams Magd jhren Sohn ſterben geſehen / hat ſie den Knaben
unter einen Baum geworffen / und iſt darvon gangen / und ſich gegen⸗

uüber von ferne geſetzet / ſo weit man mit einem Bogen ſchieſſen moͤch⸗

le; dann ſie ſprach / Ich will das Kind nicht ſehen ſterben.
Nicht alſo hat ſich die Magd oder Dienerin deß HErꝛen / und
die Mutter IESU, M ARIA erwieſen; welche / da ſie hren Ein⸗

gebornen nicht unter einem Baum ligenden / ſondern mit harten Naͤg⸗

len angeheffteten vor Durſt dahin ſterbenden Sohn geſehen / dannoch

keines weegs von demſelben abgetretten / viel weniger von ſich hoͤren

laſſen: Ich kan dieſem Spectackel nicht zuſehen; ſondern viel⸗

mehres ſtandveſt ſtill geſtanden / alle Wunden genau beſichtiget / und /

wie zuvor / ſtehend verblieben: Worauff der heilige Text fortfahret
und meldet. —“òMW
Da nun IESVs ſeine Mutter ſahe / und den Juͤnger K er:
dabey ſtehent / den Er lieb hatte. Von dieſem woͤrtlein / Sahe/ vor Angen
hat die allerſeeligſte Jungfrau M A RIA der heiligen Bri gittæ im 4. Olꝛiſzus des
Buch ihrer Offenbarungen am 20. Cap. geoffenbaret Mein Sohn eErꝛ ſeine

. 7 t allerliebſt.
(ſagt ſie) iſt dermaſſen mit Blut uͤberꝛonnen geweſen / daß Er Muner⸗

mich bey dem Creutz nicht ſtehen ſehen koͤnnen / Er habe dann Bernbamgt
ſeine Augen zu⸗ und das immerfort hinein gefloſſene Blut blcket habe.

gleichſam mit Gewalt herauß gedrucket (bitte von I ESU
Gnad durch die Vorbut deß heiligen joſephs, deſſen Feſt anheut
hochfeyerlich begangen wird / damit du dieſes mit nachdruckſamlicher
Anmuth vorbringen moͤgeſt.) Das woͤrtlein / Neben dem Creutz/
iſt nicht alſo zu verſtehen / daß dazumalen / als Chriſtus der .Erꝛ
ſeine Mutter von dem Creutz herab angeſprochen / auff der Seyten /

wie man es zu mahlen pflegt / ſondern vor dem Creutz in Angeſicht

IESV geſtanden ſeye; Geſtaltſam die Schmertzen Chriſti wegen
der doͤrnernen Cron dermaſſen groß geweſen / daß Er zur Seyten ſein

hochheiliges Angeſicht nicht fuͤglich zu wenden oder zu kehren ver⸗

Y y iij mocht/

Eedhen das Wechſel ! ſagt der heilige Bernardus, der Juͤnger loannes wird

iſt dein
Sohn.

358 Hiſtoriſchen Paſſions
moͤcht / ſondern iſt vielmehres Zeit ſeines dreyſtuͤndigen Creutz⸗Ver⸗
haffts meiſtentheils mit niedergeſencktem Haubt gehangen; wie dann
der Bibliſche Text klaͤrlich zu verſtehen gibt. Mit geneigtem
Haubt gab Er den Geiſt auff.
Nachdeme nun Chriſtus vom Creutz mit etwas offenen Augen /
und Niederſenckung deß Haubts ſeine allerſuͤſſeſte Mutter begruͤſſet /

hat Er wiewoln todſchwach zu Ihr geſprochen. Mulier ecce Filius
tuus. Weib / ſiehe das iſt dein Sohn! uͤber welche Wort der hei⸗

lige Chryſoſtomus ſeufftzet / und ſpricht: O guͤtiger I1 ES V / was
haſt du dich deiner Mutter geſchaͤmet / die dich doch ſo treu⸗em⸗
ſig ernehret / ſo ſorgfaͤltig und ehrenerbietſam gehalten und

. ergogen und mit einer ſo ſuͤſſen und ſafftreichen Milch ge⸗
r

raͤncket hat; und du redeſt ſo hart und ſtreng? aber gemelter
heilige Vatter gibt eine uͤber allemaſſen ſtattliche Antwort hierauff /
mit vermelden. Der Urſachen halber vermeine ich / ſeye es
geſchehen / damit du durch die Nennung oder Meldung deß

muͤtterlichen Namens nicht mehrern Schmertzen verur⸗

ſachen und heraußzwingen moͤgeſt; in Bedenckung / es dazu⸗
mal nicht mehr an deme / oder der Zeit war / die Mutter lieb⸗
lich anzuſprechen / noch den muͤtterlichen Namen zu melden⸗
dann wann Er annemlicher geredet haͤtte / ſo halte ich darvor

in Stuͤcken zerſprungen waͤre.
Siehe / das iſt dein Sohn! O einen wunderbarlichen

dir an ſtatt I ES U der Knecht fuͤr dem HErꝛen / der Juͤnger
an ſtatt deß Meiſters/ der Sohn Zebedæi an ſtatt deß Sohns
Gottes / ein reiner Menſch an ſtatt deß waarhafften Gottes
gegeben. Siehe / das iſt dein Sohn!
DO mein liebſter ESU ſolleſt du dieſen Troſt deiner werthen
Mutter hinterlaſſen? daß du an deine Stelle einen Juͤnger verord⸗

neſt? O mein ES U! was haltet ſich zwiſchen dir und dem joan-

nem vor ein Unterſcheid Geliebte Zuhoͤrer / Chriſtus der HErꝛ hat
uns alle miteinander in ſeinem Tod troͤſten wollen⸗ indeme Er ver⸗
mittels ſeines letzten Willens und Teſtaments uns alle mit dem heili⸗

gen loanne ſeiner hochwaͤrdigen Mutter als Kinder aͤageken
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und glaube / daß das Jungfraͤuliche Hertz verſchmachtet oder Aud

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Sechſter Theil. 359

treulichſt befohlen hat. Mir ſpringt das Hertz vor Freuden auff/

wann ich bedencke / daß ich der ſchmertzhafften Mutter unter dem
Creutz verkindſchafftet und angewuͤnſchet ſeye/ wir natuͤrliche Kin⸗
der / ſeynd zwar vor keine Kinder jhres Jungfraͤulichen Leibs zu ach⸗

ten / wie jhr Eingeborner Sohn Chriſtus IES UsS wuͤrcklich gewe⸗

ſen / jedannoch aber ſeynd wir getreue Kinder deß Jungfraͤulichen

Hertzens / welches durch das Schwerd deß Schmertzens zerſchnit⸗
ten / Uns unter dem Creutz als Kinder / Bruͤder und Mit⸗Erben

Chriſti geboren hat: dannenhero werden wir billich Kinder deß mit
dem Schmertzens⸗Schwerd durchſchnittenen Hertzens genennet. Und
gleichwie I ES U S in der Erſten Jungfraͤulichen Geburt ein Freu⸗
den⸗Kind geweſen / alſo ſeynd wir in der Zweyten Geburt unter dem
Creutz rechte Schmertzen⸗Kinder.
Wann ich mich mit den ſuͤſſeſten Gedancken troͤſten will / umb
daß mein Hertz von einer annemlichen Liebes⸗Flamm gegen die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau gantz zerſchmeltzen und zerflieſſen moͤge⸗ ſo bilde
ich mir das Jungfraͤuliche Hertz / und das darinnen hafftende ſchmer⸗
tzens⸗Schwerd ein / wie es die Hertz⸗Cammer durchwuͤhle / alle aͤder⸗
lein zerꝛeiſſe / durchſchneide / durchgrabe und verwunde! alsdann
betrachte und gedencke ich bey mir / daß ich ein Kind dieſes verwunde⸗
ten Hertzens ſeye! mein Vatter iſt der gecreutzigte Chriſtus, und ich
bin ein Sohn deß gebenedeyeten Hertzens I E S U! meine Mutter
aber / iſt die Mutter deß Gecreutzigten / und ich bin ein Kind deß ver⸗
wundeten Hertzens der Mutter! O wer kan dieſes ohne ſonderbaren
Troſßt zu Gemuͤth ziehen? Inſonderheit wann in der waaren That
befindlich iſt / was etliehe melden / daß die Muͤtter die jenige Kinder
vor andern am aliermeinſten zu lieben pflegen / welche ſie mit groͤſſeren
Schmertzen zur Weit gebracht und geboren; wie dann nicht ohne /

daß mit dem Schmertzen die Lieb zugleich auch wachſe. Ach/ liebſte
Zuhoͤrer O ihr Kinder der uͤberſeeligſten Jungfrauen! jhr wollet

doch ob deroſelben Lieb keinen Zweiffelichopffen / dann Sie iſt uns in
denen groͤſten Schmertzen unter dem Ereutz zu einer Mutter worden/
und ſeynd wir dahero Schmetzen⸗Kinder / die Sie nothwend⸗ und
unumbgaͤnglich liebet. Weib · ſehe! das iſt dein Sohn! als wolt
Er ſagen / Weib! OWJYM
Gedencket / daß Chriſtus im Hertzen geſagt habe / O Multe⸗
ich

360 Hiſioriſchen Paſſions
ich bin dein Kind / und habe dich Lebens⸗Zeit als meine Mut⸗
ter / wie billich / geliebet und geehret⸗ aber mein Vaͤtterlicher
Befehl zwinget und weiſet mich zum Gehorſam an⸗ Krafft
deſſen Er mich zum Tod beruffet; nun gehe ich dahin / zuvor⸗
her aber nehme ich von dir an dieſem Creutz / und an dieſem
vor Augen ſtehenden Liebs⸗Bettlein / obſchon nicht mit vielen
Worten / doch mit meinem todbeaͤngſtigtem Hertzen meinen
kindlichen Abſchied. O Mutter! die Stund meines Hin⸗
ſcheidens rucket mit Gewalt herbey / und bricht heran / dan⸗
noch aber ſtelle ich in keine Vergeſſenheit / daß ich dein Einge⸗
bornes Kind ſeye; derowegen ſage ich dir zu foͤrderſt ſchuld⸗
kindlichen Danck / fuͤr das mir in meiner Menſchwerdung
mittgetheilte Jungfraͤuliche Fleiſch und Blut / fuͤr deine
muͤtterliche Milch / fuͤr deine treue Sorgfalt / wormit du
mich bis in mein maͤnnliches Alter erzogen haſt. O Mutter!
eh ich dahin ſterbe / will ich dir mit meinen blutflieſſenden
Haͤnden zuvor den Seegen ertheilen⸗ auch wolle dich mein
himmliſcher Vatter / und der heilige Geiſt ſegnen; gute
Nacht / liebſte Mutter! aber mercke auff meine letzte Wort;
Siehe damit du Eines Sohns nicht beraubet werdeſt / ſo ſchen⸗
cke und uͤber giebe ich dir meinen treuen und liebſten Juͤnger
Ioannem/ O Mutter ! alle die jenige / fuͤr welche ich ſterbe/
befihle ich dir als Kinder / inſonderheit aber dieſe Suͤnder / ſo ich
dir als gleichmaͤſſige Kinder in deine Obhut und muͤtterliche
Vorſorg ergebe / verſchaffe und eigenthumlich uͤberhaͤndige.
Ach andaͤchtige Seelen! gewiß iſt es / daß der Schmertzen⸗
Mutter / nachdeme Sie ſothane durchdringende Wort auß dem
Mund jhres liebſten Sohns zu Gehoͤr genommen / nicht allein jhr
Jungfraͤulicher Leib mit Zittern erſchuͤttert / ſondern auch jhr muͤtter⸗
liches Hertz mit einem ſcharpff⸗ſchneidenden Schwerd zerſchnitten /
und wir alſo ſelbigen Augenblick vermittels eines unſaͤglichen Schmer⸗
tzens geboren / auch mithin die Gottes Gebaͤrerin eine Mutter der Le⸗
bendigen / und eine Mutter der Barmhertzigkeit worden ſeye. De⸗
rowegen O wertheſte Mutter / wann wir ja nunmehro deine Hertzens⸗
Kinder genennet werden / ſo wolleſt du uns mild⸗muͤtterlich troͤſten;
ſintemal wir keine andere Urſach / als dieſe alleinige auff die Sennie
ring.

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= =

=

N Sechſier Th
nechr⸗ bringen wiſſen / weiln nemlich ſe n dahi⸗ 5
ſnee der Gohn ds v anſtlene vonda hurhren mwenun it
1Kafi ne liebe Kinder uberlaſſen / beſohlen ir begehret / und dir uns als dei⸗
/ chem nach O Gnaden⸗ len und vereigenthumlichet hat. Sol⸗
naden⸗volle Mutter! hoͤre und erhoͤre di
rdien . wonmit dich dein li hoͤre und erhoͤre die Wort/
e . ein liebſter Sohn zum Beſchlt⸗
nitteee. uns Kinder zu ſeyn vermeldet. O M chluß anredet / indeme Er
imimn auff und an. D Muttertraͤncken utter / nehme uns als Kinder
shi⸗ ſten / und laſſe dir gefallen / uns nn deinen Jungfraͤulichen Bruͤ⸗
im Schhild zu beſchuͤten. 5 Kinder mit deinem Schirm⸗
eigEnge⸗ IESVS ſpri S e /ſol .
dene Mutter ſpraht den Juͤnger/ welchen er liebte. Siehe Saedeine
frehn Er haite allbereit alles an e atne bae ſer nre rs nien⸗ Mutter.
iemm nuns / und am Crruß/ ter⸗ n der doͤrnernen Croͤ⸗
nrin mit Begierlichkeit dmudken Arner nenen C oldaten elche
dir dargegeben / und ſoviel nicht die Wnrhe bas Er zun nſen gutwilligſi
ſie ten Flammen Durſt mit einem einßi Er nur in ſeinem geklag⸗
ic wuͤrde; gerageſten har Er ſichin r antee Aſor erarleke⸗
IHochwuͤrdigſten S nmger alutſpendung beß
nin, K reichet digſ acraments deß Altars bereits vollſtaͤndig
, Aet richet / auſſe E gerhit a"ͤndig darge⸗
ſe boers nichts: als die Jungfraͤuliche D alſo daß ein mehr⸗ und lie⸗
5
aee verſchaffen und gewidmet ud uns allenſampilichri zuenur Mutter
nd don Sonſtenl ochehre
ttiite warhafftig ſer . Bache h engedeheen loanni in dem Nachtmal eine
efinge ſtizuigenund zu ruhen erlau derfahren / da hme auff der Bruſt Chri-
S. ſſtes/ neben d am E erlaubet worden; eine weit groͤſſere Gnad aber
s/ neben dem Creutz die Wunden! ESI anſchauen/ und MA-

rus den
unt RIA M fuͦr eine Mutter zu empfangen!
ſeniin Ram * der altjaͤhrige Vatter lacob ſeinen letzten Willen oder Te
nt auffgerichtet / hat er einem jeden Sohn ſeinen Antheil zu⸗

ſcun geeignet / und nebe 6
t / ben andern Guͤttern d ee,.
Schn neben andern Ou⸗ rn dem loſeph auß abſonderlicher
en von⸗ Amortheæern mit ſeinem ltigen Degen i
ehtend Chri zugleich mitbehaͤndiget. Gleichergeſtalten ha
in ſene Ganer⸗ Anordnung ſeines Teſtaments vor ſeinem Ableben ae
Seoan uͤter außgetheilet / und dieſen hochſchaͤtzaren Antheil / nem⸗
un H 3⁸ lich

362 Hiſtoriſchen Paſſions
lich ſeine liebſte Mutter / die Er durch das Holtz deß Creutzes wider
den leidigen Sathan von allen Suͤndenſhme erworben / dem heiligen
Ioanni und uns ſamptlichen in ſeinem letzten Willen hinterlaſſen.
Nach welchen Worten IESU S vielleicht auß dem 88. Pſal. v. 4.
gebettet und geſprochen: Diſpoſui Teſtamentum electis meis.

Ich habe meinen Außerwehlten einen Bund oder Teſtament

auffgerichtet und angeordnet.
Es pflegen die fromm⸗gehorſame Kinder in Anhoͤrung jhres da⸗

hinſterbenden liebſten Vatters letzten Willens / ſich auff die Knie me⸗

derwuͤrffig zu machen / und mit ſchuld⸗kindlichen Danek ihme ſeine

WVaͤtterliche Haͤnde zu kuͤſſen / auch den letzten Seegen zu begehren;
dergleichen ſollen wir / Geliebte Zuhoͤrer / auch im Werck erweiſen.
Dann wann wir IESU M als einen Vatter erkennen / ſo werden

wir ja das Ambt ſrommer und getreuer Kinder verꝛichten? Nun wol⸗
an ihr wohlgezogene Kinder / ſaumet euch nicht zu dem Sterb⸗Bett⸗
lein eures hertzliebſten Vatters / und zu dem Creutz I E 8 U euch mit

mir anhero zu verfuͤgen/ und mit gebogenen Knien das letzte Vale und

das letzte Kennzeichen der Vaͤtterlichen Liebe zu empfangen. Gute
Nacht / gute Nacht / ſpricht er albereit / meine liebſte Kinder;
Gehabet euch woh jhr geliebte Menſchen / fuͤr welche ich hier
ſo guthertzig am Creutz dahinſterbe. Euer Erb⸗Guth iſt der
freuden⸗volle Himmel⸗ und Gott iſt euer Beſitzung. Lebet
und bleibet meiner ſtaͤts ingedenck / und laſſet mich nimmer⸗

mehr auß euren Hertzen und Gedancken fallen; lebet wohl jhr

24. mMeine liebſte Menſchen⸗Kinder. M
Trauriger Aber ſehet! ich befinde mich in einem irꝛſamen Labyrinth dieſer
Nets liebreicheſten Materi gantz verſtricket / dannenhero bequeme ich mich
frauen a zum Schluß zu ſchreiten. Der Welt⸗beruͤmbte Cardinalis Bellar-
riæ von ih⸗ minus meldet / es habe die allerſeeligſte Jungfrau unter dem Creutz in
reutz ſter⸗ Anhoͤrung dieſer Trauer⸗Wort jhres Eingebornen Sohns vor allzu⸗
vende Kind groſſen Schmertzen wegen der umbhergeſtandenen Soldaten⸗Rott
Jeſua.· kein Wort geredet / ſondern mit demuͤtigſter Niederſenckung ihres
Haubts geivuncken / als wolte Sie ſagen⸗ Ja ja / mein liebſtes
Kind IESU gute Nacht / gute Nacht; fahre nur immer zu
deinem Vatter hin; an deine Stelle thue ich den mir anbefoh⸗
lenen loannem, und mit jhme das geſaſnbte Menſchliche Ge⸗
hle

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ſit Kind⸗
etere W.
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Sechſter Theil. 36 ³
ſchlecht / ſonderlich aber die Suͤnder / mit muͤtterlichen Wil⸗

len annehmen / fuͤr welche du dich dem Tod ergiebeſt / und

dein hochſchaͤtzbares Blut ſo reichlich abgieſſeſt: denen will ich
eine Mutter ſeyn. Gute Nacht mein Kind IESVI! und laſſe

meine letzte Wort dir noch zu Gehoͤr kommen. Ich ſage dir
Danck/ ꝛe. mein Kind / ich beſehle dir meine neue angenom⸗

mene Kinder/ und erbarme dich der armen Suͤnder. OQ

mein Kind / der uͤberauß groſſe Schmertz verſtattet mir keine

weitere Wort zu reden; Erlaube mir derohalben / daß ich/

ſoviel mir gebuͤhret / dir mit meinen Muͤtterlichen Haͤnden

den Seegen geben moͤge: Zu welchem Ende iich dir dann/ O
liebſtes Kind / demuͤtigſten Danck ſage/ daß du mich vor ſo
vielen Tauſenten zu deiner Mutter erkieſet und er wehlet⸗ Ich
ſage dir ſchuld⸗muͤtterlichen Danck / daß du vor deſſen den
Ertz⸗Engel Gabriel, als einen Abgeſanden zu mir nacher Na-
zarech abgefertiget; Ich ſage dir hertzlichen Danck / daß du
meine Seel mit ſo vielen und groſſen Gnaden⸗Schaͤtzen berei⸗

chet⸗ Ich ſage dir hoͤchſten Danck / daß du mich eine Mutter
und zugleich eine Jungfrau haſt beſtehen und verbleiben laſ⸗

ſen wollen; Ich ſage dir unſterblichen Danck / fuͤr alle andere
unzahlbar und mir als deiner gehorſamen Magd unendlich
erwieſene Wohlthaten. O mein Kind! O mein IISV! O
allerſuͤſſeſter Sohn! was ſoll ich dir füͤr alles vergelten / ſo du
mir mitgetheilet haſt? O mein Sohn! meine neu angenom⸗
mene Kinder befehle ich dir / erbarme dich der armen Suͤn⸗

der. O mein Kind 1E8V der uͤbergroſſe Schmertz laſſet
mich nicht mehres reden! Fahre dahin mein IESV. Ach
liebſte Mutter / dein gebenedeyter Sohn iſt geſegnet von

Ewigkeit her / laſſe dir derowegen O Mutter/ gefallen / uns
als deinen Kindern mit dem Seegen zu begluͤckſeeligen. Seg⸗
ne mich / O Mutter ich begehre ein Kind deiner Schmertzen
zu leben und zu ſterben. Geſegne mich nun/ ſonderlich aber
in der unaußbleiblichen Stund meines Tods. O Mutter/
dieſe Gnad bitten wir von dir / damit du durch deine Schmer⸗

tzen / und durch den Tod deines allerliebſten Kinds in der

3 ij Stund

364 Hiſtoriſchen Paſſions M
Stund unſeres Hinſcheidens uns die gebenedeyte Frucht dei⸗ 9
nes Leibes I E 8S VM er freulich zeigen / und Er uns zu dir / ofre
und zu ſich fuͤhren moͤge / woſelbſten wir deinen Sohn / und ſe Mon

dich in alle Ewigkeit loben und preyſen wollen / Amen. , euer⸗
Ilberg/0
§ — S * & nr,
1 3 Eri
Bierter Punct.
. Perabe
Von dem Vierten Wort. u
N. = oEfauch
Mich duͤrſtet. iußt.

Dhin
Ann ein Hirſch von denen wildgierigen Jaͤgern und mn de q
Hunden uͤber Berg und Thal gejaget wird / und teudiich (ſrr S.
eine ſichere Ruhſtatt oder Hoͤlen gefunden/ ſo empfindet er ſeſfche:
eine groſſe Mattigkeit / eilet demnach zu cinem Bronnen oder Quel⸗ ſntin
len⸗Bach / umd ſich und ſeine erdurſtete Rung darinnen abzufriſchens Plodkte
Einen ſolchen Hirſchen⸗Durſt hat der Pfalmen Secretarius David lnltangn
empfunden / da er Pſalm. Ar. v. 1. folgendergeſtalten ſeinen Durſt likieſoh
klaget. Gleich wie ein Hirſch nach einem Waſſer⸗Bronnen ver⸗ nGind
langet / alſo begehret meine Seel zu dir O Gott. Allermal⸗ ngiade
ſen nun gemelter Koͤnig David in vielen / alſo iſt er auch hierinnfalls lephen
die alleredleſte Figur oder Vorbedeutung Chriſti deß Eren gewe⸗ iten
ſen / deſſen dann auch der Hirſch auß verſchiedenen Urſachen ein nache wunckit,

truckliches Kennzeichen iſt / die ich für dißmal nicht außzufuͤhren ver⸗ niinetn
mag; der Titul deß 1. ſten Yſalmens ſeyr diß Orths allein genug⸗ wo⸗ dd orfe
rinnen ernanter Koͤnig David die allermeinſte Geheimnuſſen deh Paſ⸗ huali
ſions vorgeſaget: wie Er nemlich in dem Leyden von Gott verlaſſen)/ M

Meneen
ein armer Wurm / ein Verachtung der Menſchen / und Verwerf⸗ n
fung deß Volcks / wie Er verlachet von grimmigen Ochſen umbge⸗ a *
ben / von biſſigen Hunden umbrungen / und wie ſeine Haͤnd und Fuß t
durchboret und durchgraben ſeyen; Der Titul aber ſothanen Pfal⸗ n 6
mens iſt. Fuͤr die Fruͤh⸗Hindin. Den uͤbrigen Abgang dieſer er
Materi fan das Zeugnuß der Braut im Hohenlied Salomonis cap. ſaleh
8. v. 14. erſetzen; da ſie meldet. Mein Geliebter / werde gleich Dmn int/
einem jungen Rehe auff denen Wuͤrtz⸗Bergen. Ojhr

vchtde .
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klaͤret hat.

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Decin

Sechſter Theil. 36
O ſhr Wild⸗duͤrſtige Jaͤger / O jhr wachtſame Spuͤr⸗Hund/
Ojhr grimmige Tygerthier / Ojhr trutzige Stier und Ochſen / euch /
jhr Juden verſtehe ich / wie habt ihr nun von zwantzigſtuͤndiger Zeit
her di ſen Hirſchen umbgetrieben und beaͤngſtiget! die jhr jhm auff dem
Oelberg / auff dem Weeg durch den Thal ſoſaphat, in dem Hauß
Annæ, und in dem Hoff Caiphæ dahin bezwungen und benoͤtiget /
daß Er in der Tieffe eines blutigen Teichs / nemlich in ſeinem koſtbar⸗

lichen Blut haffte / welches auß dieſen Wunden allerorthen ſich auß⸗

und herab gieſſet; Was iſt dann Wunder / daß Er durſtig ſeye / und
nach einer Bronnen⸗Quell ein ſo cifferiges Verlangen krage / wel⸗
ches Er auch am Creutz durch das vierte Wort / Mich duͤrſtet / er⸗
D Himmell der jenige / ſo an⸗ Creutz⸗Baltken gehefftet / iſt der Forfheüig
Bronn der Weißheit / und duͤrſtet Ihn? der am Creutz hanget / iſt deſſelben.
ein ſtarcker Stromm deß Wolluſtes / und duͤrſtet jihn? Er iſt der un⸗
erſchopffliche Abgrund aller Suͤſſigkeit / und ein reichlicher Garten⸗
Bronn / ja ein unergruͤndlicher Quell⸗Bronn der lebendigen Waſ⸗
ſer / und duͤrſtet jhn? der am Creutz Verhaffte ſchwinget die Proverb.
8. v. 28 bemerckte Waſſer⸗Bronnen; und duͤrſtet jhn? ja freylich! ja
freylich / alſo hat der jenige / der fuͤr uns am Geſicht / am Gehoͤr /
am Geruch / und am Betaſten oder Fuͤhlen gelitten / auch am Ge⸗
ſchmack leyden wollen/ damit Er fuͤr die Suͤnd unſerer Unmaͤſſigkeit
bezahlen moͤchte. Mich duͤrſtet / als wolt Er ſagen / nun hat in
meinem Leib alle Feuchtigkeit abgenommen / alle meine Adern ſeynd
vertrucknet / meine Zung iſt verdorꝛet / der Mund / die Gaumen ja
alle meine innerliche Glieder ſeynd entſafftiget. Wann etwann je⸗
mand vorhanden / ſo mich in meinem Flammen⸗Durſt zu erquicken
und zu erkuͤhlen begehret / der biete mir zur Erfriſchung auffs wenigſte
nur einen Trunck Waſſers dar. H
Auß was Urſachen aber klaget der ſterbende I ES U S allhier uber 6. 2.
ſeinen Durſt ſo ſchmertzlich? warumb klaget Er nicht uͤber den ihme Warummb
durch die Naͤgel an Haͤnd und Fuͤſſen verurſachten Schmertzen? wa⸗ uͤber dieſen

rumb beſchweret Er ſich nicht uͤber die Doͤrner im Haubt? und ſovie⸗ elt ſoch

len Wunden? ſonderlich aber uͤber die allergrauſambſte Zerdehnung gerlager ha⸗

ſeines Leibs / und aller ſeiner Glieder? wannen herauſſer wir dann den be.
Durſt / ſo IE SUS am ECreutz außgeſtanden / leichtlich und ſoviel
. 3 iij abzumer⸗

366 Hiſioriſchen Paſſions

§. ⅝.

Deſſen na⸗

tuͤrliche Ur⸗
ſachen.

kan und darff ſich nicht verwundern / daß ihn duͤrſte. Eine gleich⸗

abzumercken haben / daß es eine uͤberauß groſſe Pein und ſonſten auß
vielen natuͤrlichen Urſachen ein ſehr hefftiger Durſt geweſen ſeye.
Natuͤrlicher Weiß pfleget der Schweiß einen Durſt zu verur⸗
ſachen; der guͤtige I E 8UsS befindet ſich allbereit von zwantzig Stun⸗
den hero in unauffhoͤrlichem Schweiß / indeme Er ſogar Blut ge⸗
ſchwitzet; Sehet wie am gantzen Leib der angſt⸗volle To doͤ⸗Schweiß
herfuͤr dringe; was iſt es dann zu verwundern / daß jhn duͤrſte? Eine

natuͤrliche Urſach deß Durſtes iſt die Blut⸗Vergielſung: wer nun in

Betrachtung ziehet / was Chriſtus in dem blutigen Schweiß / in der

ſchmertzhafften Geißlung / in der doͤrnernen Croͤnung/ und in der
ungeſtuͤmmen Creutzigung / von ſich herab⸗ und außgegoſſen habe/

auch was anſjetzo noch wuͤrcklich von dem Ereutz auß denen allerheilig⸗
ſten Wunden am gantzen Leib vor haͤuffiges Blut herab rinne / der

falls natuͤrliche Sache iſt es / daß die jenige / ſo mit groſſem Schmer⸗
tzen verſtricket / mit einem ſchweren Laſt betrucket / und mi dem

Schlaffbruch beſchweret ſeynd / einen Durſt empfinden. Die

Schmertzen ESUſeynd unaußſprechlich / als welcher das Creutz/

und zwar ein ſo groſſes und ſchwerlaͤſtiges Holtz auff ſeinen Bluebe⸗

triefften Schultern ſelbſten auff dem rauhen Berg Calvariæ getra⸗
gen / die gantze lange Nacht uͤber keine Ruh / noch das wenigſte an
Speiß und Tranck zu ſich genommen gehabt. .
Die Reiſende pfleget auch zu duͤrſten⸗ der guͤtige I ESVS, iſt
nicht gefuͤhret / ſondern von dem Delberg in das Hauß Annæ, von

Anna zu dem Caipham, von Caipha zum Pilatum, von Pilato zum
Herodem, von dannen wiederumb zu dem Pilatum, und von dar auff

dem Berg Calvariæ mit hoͤchſter Ungeſtuͤmme geſchleiffet worden/
und weiln ſich kein Menſch befunden / der jhme nur einen Trunck
Waſſers angebotten / ſo hat Er ja natuͤrlicher Weiß und nothwendig
einen ſchweren Durſt empfinden muͤſſen. O frommuͤtige Seelen!

In dem blutigen Schweiß ach / da iſt keiner gewelſen / der ihme einen

Trunck Waſſers dargelanget. Zu Nacht in der Geißlung / ach da
war niemand vorhanden / der ihme nur mit etlichen Troͤpfflein Waſ⸗
ſers erquickete / was iſt es dann Wunder / daß Er am Creutz durſig
ſeye? Es hanget mit verwundetem gantzem Leib am Creutz / dem
Luſſe und Winden ſrey außgeſetzet; was iſt es Wunder / das ihm

duͤrſtet

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Sechſter Theil. 367
duͤrſtet? Endlichen iſt Er mit Todes⸗Noͤthen/ mit dem an ſich lelbſten
erſchroͤcklichen Kampff und letzten Streit verſtricket / derohalben
verwundere ich mich nicht / daß Er den Durſt klage.
Wie groß dieſer Durſt geweſen ſeye / erklaͤret der 21. Pial. v. dr 29.
16. Meine Krafft iſt verdorꝛet wie ein Scherben / und meine eine pein

Zung iſt an meinem Gaumen geklebet / und du haſt mich in und Quaal

dem Staub deß Durſis gefuͤhret. Was vor eine groſſe Peyn l
und Qual der Durſt ſeye / beſchreiben die heilige Vaͤtter auß dem 16. und zuge⸗

cap. v. 24. Luc. daß der in die hoͤlliſche Gruben begrabene Reiche drungen

Praſſer nicht das gewallige JFeuer/ und ſtinckenden Schweffel / ſondern habe.

nur den Durſt geklaget habe. Woraufſer ſie ſchlieſſen/ daß der Durſẽ

in der hoͤlliſchen Glut eſne auß denen grauſambſten Peinen ſehn werde;

und zwar ſetzen gemelte heilige Vaͤtter noch dieſes hinzu / (mercket
auff und hoͤret mit Verwunderung an) daß Chriſtus der HErꝛ am

Ereutz den Durſt einer verdammbten Seel erlitten habe / damit Er

mich und dich von dem ewigen Durſt und Tod erledigen moͤge.
Geneſis am 21. v. 19. da der Iſmael vor allzugroſſem Durſt in Pes 33 9
. . . , n reed W, erſchiede⸗
der Tods⸗Gefahr ſich befunden / und die betruͤbte Mutter Agar de⸗ ne mittlei⸗

rentwegen unter einem Baum klaͤglich geweinet / iſt ein Engel vom dentliche

Himmel herab geſtiegen / und der alleriraurigſten Mutter einen Quell⸗ nrhd⸗
Bronnen gezeiget. H denm duͤrſti⸗

Archl unſer 1 ESVS ſtirbt am Baum deß Creutzes / und klaget gen E-
in ſeiner herangebrochenen Tod⸗Angſt den Durſt; worbey die hertz:
beiruͤbte Agar, die gebenedeyete Jungfrau M A RI A gegenwaͤrtig
ſtehet / und bittere Threnen vergieſſet: aber wo befindet ſich ein En⸗

gel / der einen Bronnen zeige? Exodi: 17. v. 6. als das Volck in der

Wuͤſten durſtig worden / hat der mit dem Staab Moy ſis berurte Felß
uͤberfluͦſſiges Waſſer ertheilet. Auff dem Berg Lalvariæ duͤrſtet

den Sohn Gottes am Creutz / aber ach! wo iſt auff einem zumain ſo

groſſem Berg ein freygebiger Felß / der einen Trunck Waſſers he⸗

rauß ſchuͤlte? O jhr hart und rauhe Stein! ſudic: am 15. v. 18. Als

der Samſon wider die Philiſtæer geſtritten / ruffet und ſchreyet er
vor allzuhefftigem Durſt zu dem HErm. Du haſt in die Hand
deines Dieners dieſen Sieg gegeben / und ich ſterbe vor Durſt
dahin. Worauffhin der HErꝛ einen Stock⸗Zahn an eines Eſels

Kien⸗ Backen eroffnet / auß welhem dem Samſon zux Abt zhnn .

36 8⁸ Hiſtoriſchen Paſſions
ſeines Durſtes genugſames Waſſer herauß gefloſſen. JE SVS am
Creutz haltet einen harten Streit wider den Teuffel / Tod / Hoͤll und
die Suͤnd; und ſiehe / Er ſtirbt vor Durſt! und iſt niemand auß allen

Menſchen⸗Kindern / der jhme einen Tropffen oder Truͤncklein Waſ⸗

ſer darꝛeichet!
Am andern Buch der Koͤnigen cap. 23. v. 15. Nachdeme der

David in dem tapffern Gefecht wider ſeine Feind eine glorwuͤrdige
Victori zuruck gebracht / hat er angefangen dergeſtalt zu erdurſten /

daß er ſich nicht enthalten koͤnnen einen Trunck Waſſers zu begehren

und außzuſchreyen. O daß mir jemand einen Trunck Waſſers

von dem Bronnen oder der Ciſtern reichete / welche am Thor

zu Bethlehem iſt. Was der Koͤnigliche Prophet David begehret/

das hat er auch erhalten / und ſagt der Text. Irruperunt ergo tres
fortes &c. Es ſeynd drey Starcke in das Laͤger der Philiſteer

eingefallen / und haben Waſſer geſchoͤpfft auß der Ciſtern

Bethlehem, welche bey der Pforten war / und haben es dem
David gebracht. M
O jhr Soldaten der Himmliſchen Heer⸗Schaaren; euch euch
O jhr ohne diß zum Dienſt deß Allerhoͤchſten vereidete und verpflichte
Engel ſchreye ich an: Ey warumb thut ijhr nicht ingleichen eurem

Himmliſchen David, eurem Koͤnig / und eurem Durſt⸗Leidenten

Gott mit einem Trunck deß friſchhellen Waſſers auß den Quellen⸗
Broͤnnen der ewigen Glory bedienen? O ihr Himmliſche Kriegs⸗
Heer! eurem Koͤnig duͤrſtet am Creutz / und es findet ſich kein einige
Creatur / ſo jhme ein Waſſer darꝛeiche? ſolchemnach iſt der gelicbie
JESVS warhafftig in hoͤchſter Armuth verſchieden.

Wann je zu zeiten die Arme Doͤrfftige ſonderlich aber in To⸗

des⸗ Noͤthen jhre euſſerſte und hoͤchſte Armuth zu verſtehen geben und

bezeugen wollen / pflegen ſie klaͤglich zu ſprechen⸗ Ich bin der maſ⸗

ſen erarmet / daß ich niemand habe / der mir einen Tropffen

Waſſers hole. In eben ſolcher Armuth hat IES VSfuͦr dich / und

fuͤr mich dahin ſterben wollen.
Ich ſtelle in keinen Zweyffel / es werde eine Chriſtliebende Seel
bey ſich gedenckenund im Hertzen ſprechen; O waͤre ich zugegen gewe⸗
ſen / ich wolte durch die gantze Rott der Creutziger gedrungen / und
einen Trunck Waſſers hinzugetragen baben; ich haͤtte mich nach
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L Sechſter Theil. 369
INon einem Broͤnnlein umbgeſehen / und wann ſolchen die harte Stein und
Mus⸗ Felſen verweigert / ſo haͤtte jedoch mein Hertz demſelben nicht verſages
geon oder abgeſchlagen; ich laſſe mir dieſe loͤblich⸗ und andaͤchtige Begier⸗
n den gefallen⸗ Du / mein lieber Zuhoͤrer / ſuche dieſen Bronnennicht
auſſer dir / welcher in dir / in deinem Hertzen / und in deinen Augen
ne verborgen liget. Die Zaͤhren der Reumuͤtigkeit / die Threnen der
Gitde Mittleidenheit / und der Lieb ſeynd das Waſſer / welches Chriſtus
lthurſten/ in ſeinem Durſt verlanget. S
kegetren Aber die Juden haben nicht allein kein Waſſer / ſondern auch §. 11.
Wes keinen andern Trunck zur Ergroͤſſerung der Pein als Gallen und Eſ⸗ Den
Noe ſig dargegeben⸗ welchen Trunck der David Pſal: 68. vorgeſaget. Et mie Eſſig
Gleutm dederunt in eſcam meam fel. &c. Sie haben mir Gallen zur getraͤncke.
tem Speiß / und in meinem Durſt haben ſie mich mit Eſſig ge⸗
Phie traͤncket; Von dieſem vergallten Eſſig⸗Trunck hat nicht weniger
er Cſeon die dibilla Erychrea vor laͤnger dann fuͤnffzehenhundert Jahren alſo
bencam geweiſſagert.

— — — — fellis amari
,alhal Apponent eſcam, potumque imitis aceti.
berſfien Sie werden ihm eine bittere Gallen⸗Speiß auffſetzen / und einen
nant ſcharpffen Eſſig⸗Trunck darbringen.

ſlchane Euchimius ſchreibt uͤber dieſen Vers obangezogenen Pfalmens alſo:
Ich vermeine (ſpricht er) es ſeyen die Stuͤcklein duͤrꝛen Gal
im Eſſig erweichet / damit der Eſſig an ſtatt deß Weins oder
Truncks/ die Gallen⸗Stuͤcklein aber an ſtatt deß biſſen Brods
ſeyn woͤgen; Welchergleichen dann denen Gecreutzigten im Wein
man dar zureichen die Gewonheit gehabt. Eben dieſer Author mel⸗
ν det ferner uͤber angefuͤhrten 68. Pfalm. Sie haben die Gall mit
u Eſſig ver miſchet / damit das jenige / ſo an jhm ſelbſten herb /
teeme und unannemlich nur deſtomehres verbittert werde. Solte
Vopfu aber dieſes dem Befehl deß weiſen Mannß Proverb. 31. v. 6. gemaͤß
ic,n geweſen ſeyn? Date ſiceram mœrentibus. Gebet denen Be⸗
truͤbten einen ſtarcken Tranck und Wein denen jenigen / wel⸗
v che von Hertzen betruͤbet ſeynd.
arrpre O jhr grauſame Tyrannen / wie iſt doch I ES U S am Creutz
a eines ſo bittern Hertzens und betruͤbten Gemuüths! und jhr gebt jhm
8 ℳanſtatt deß Weins / Eſſigund Gallenzutrinckenl ſoll das dem Pen
Aa0

377 Hiſtoriſchen Paſſions
Moyſis Deutero: 8. v. 6. und Romanor: 12. v. 20. gleichfoͤrmig
ſeyn? Vermoͤg deſſen befohlen wird; wann deinen Feind hun⸗

gert / ſo ſpeiſe jhn / wann jhn duͤrſtet / ſo gebe jhm Waſſer zu

trincken. Und jhr / die jhr cuch wegen der Geſatz⸗Haltung ſo hoch

beruͤhmet / traget keine Scheu einen Eſſig⸗Tranck und zwar keinem
Feind / ſondern einem getreuen Freund / eurem waaren Meſſiæ dar⸗
zubringen / klaͤglich und erbaͤrmlich iſt es anzuhoͤren / auff was Weiß

ſie Chriſto am Creutz die Gallen und Eſſig dargereichet. Der heili⸗
ge Joannes c. 19. v. 29. ſagt. Es war ein Geſchir: voller Eſſig
hingeſetzet. Die ſchalckhafftige Juden haben Eſſig fuͤr den Myr⸗

rhen⸗Wein hinein geſchuͤttet / der ſonſten von frommuͤtigen Matro.

nen / denen zum Tod verdampten armen Suͤndern zum beſten / pfleg⸗
le geſchickt zu werden / welches Getranck ſie allbereit vor der unge⸗
ſtuͤmmen Abziehung ſeiner Kleyder Chriſto dem .Erꝛnanerbotten/
der aber nicht trincken wollen.

Indeme ſie nun das Wort Chriſti (Mich duͤrſtet ) gehoͤret⸗

haben ſie jhm den Eſſig und die darein geworffene ſchon erweichte und

zerlaſſene Gall vorgehalten / und weil ſie ernantes Geſchirꝛ dem in der

Hoͤhe hangenden Mund Chriſti nicht beybringen koͤnnen; haben ſie
einen Schvammen hinein geworffen / ſolchen mit dem zubereiteten
Gallen und Eſſig⸗Tranck angefuͤllet / an ein Rohr gebunden / und al⸗

ſo an den Mund Chriſti nicht nur gehalten / ſondern vielmehres hin⸗

angeſtoſſen. Der heilige Lucas erinnert am 23. Cap. v. 36. IIIu-

rbſet
belchenie
lehzokrin
d
lrder⸗
Pernardn
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i Clen

Mrtlein

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harhaftt
eene
Oerh
n ſhrht
ndeinen

ſch was

debant & c. Es verſpotteten jhn aber auch die Kriegsknecht /

ſo hinzu tratten / und den Eſſig brachten: das iſt / ſie haben mit
groſſem Spott⸗Gelaͤchter dieſe Thathandlung der Traͤnckung Chri-
ſti veruͤbet und verꝛichtet. “L
Ircch bitte und frage euch / andaͤchtige Seelen / ob ihr auch jezu⸗
weilen dieſes in Betrachtung nehmet / wann jhr das Vierte Wort
hoͤret oder ſelbſten ſaget? wofern jhr es alſo thut / ſo will ich an dem
waaren Mittleiden / an der ſchuldigen Danckbarkeit / und an der Lieb
gegen ESIM, an euren Eyffer⸗erhitzten Suſſhan keines weegs
zweifflen / daß nicht der guͤtige ES US durch dieſen hefftigen Durſt /

ruch von dem ewigen Durſt Vaͤtterlich erloͤſen und befreyen werde.
Diß Orths koͤnte ich die jenige verweißlich hernehmen / welche noch

heuligen Tags Chriſto am Ereutz einen Eſſig⸗ Trunck darbieten und

Prælen-

1 Ofan
M

4 D eer Theil. 371
he ræſentiren; aber ich bin anjetzo mit denen Frommen beſchaͤffti⸗
r elhenaee anderſt verlangen / als cmnenron Creutz Kafſeger
Und dieſes ſeye von dem natuͤrlichen D ibs Chriſti
toſohe he vo n Durſt deß Leibs Chriſti ge⸗ §. ze.
l mnug; der Durſt der Seelen aber / iſt voller Verſenen leel Der heitg⸗ 1 A
eled Bernardus ruffet Hertzinniglich auß. O guͤtiger ESU, du tra⸗ r at ach
nee geſt eine doͤrnerne Cron / und meldeſt von deinem ſchwerlaͤſti⸗ uuſeren
Orſi gen Creutz/ und deinen ohnzahlbaren Wunden nicht ein ieſten
Cereſt Woͤrtlein / ſondern klageſt einig und allein den Durſt / wehe⸗
nnn mMütig außruffend. Mich duͤrſtet. Nach was duͤrſtet dich?
nlien Kaarhafftig nach anderſt nichts / als die alleinige Erloͤſung
ſe Ddeß Menſchen / und die Freud deß Menſchlichen Heylss.
Tede , Der heilige Auguſtinus ſchreibet auff eben dergleichen Schlag
Ctetei und ſpricht: O HErꝛ IESU Chriſte/ du haſt auch unter an⸗
dernrn deinen Peinen geklaget: Mich duͤrſtet. HErr jESu
)NeOH hach was duͤrſtet dich dann? verlangeſt du etwan einen er⸗
then. ſai enden Trunck Weins von dem Rebſtock? oder ein erku⸗
Nonldd e endes Waſſer auß einem Fluß? O dein Durſt iſt mein Heyl/
deine Speiß iſt meine Erloͤſung / dieſen Seelen⸗Durſt haſt du

cſef uns in dei mne Er
unrns in deinem letzten Willen und Teſtament interlaſſen wo
nus len. O ſanfftmuͤtigſter 1ESU. ſen wol⸗
Aber ach worinnen beſtehet unſer Durſt? nach was duͤrſitet die

uſeſ Welte nach anderſt nichts / als nach gro
WD groſſe Reichthumb / hohe
3äs ſenehi etkirh,
te⸗ Wolluͤſten / welche zwar in einem theuren Preiß ſiehen / den Durft
ſtini abber mit nichten ſtillen und ableſchen / ſondern vielmehres als ein ein⸗
. getrunckenes Gifft das Leben abſtricken. Du hingegen / liebſt
IESVU, befieleſt uns / die wir auff der Welt umbher wandlen / daß

uhe uns nach dem Spri .
Ae dem Spring⸗Bronnen deß lebendigen Waſſers zum ew
ne e Leben / das iſt / nach dir unſerm ſo getreuen G Beſſer⸗ 5 Erd gen
e gls unſer hoͤchſtes Guth / und die Quellen alles und deß
en dG9 gantzen Heyls unablaͤß⸗ und unableſch⸗
lrn lich duͤrſten ſolle.
gervh V r L .
Aaa ij Fuͤnffter

—

g. 332

Eingang
zur Erklaͤ⸗
Fung deß
fuͤnfften
Worts.

Hiſtoriſchen Paſſions

Muͤnffter Punct.

Von dem fuͤnfften Wort.

3

A M hohen Lied Salomonis c. 2. v. 11. ruffet die Braut.

Jam hyems tranſiit &c. Mun iſt der truͤbe Winter vor⸗
bepy / der Regen hat auffgehoͤret / und iſt hinweg gan⸗
gen / die Blumen laſſen ſich ſehen in unſerem Land / die bluͤ⸗
ende Weinberg geben jhren Geruch / und die Stimm der
Turteltauben hat man in unſerem Land gehoͤret. Gemelte
Braut beſchreibet Buchſtablichen die Luſtbringende und der gantzen
Welt annemliche Fruͤlings⸗Zeit; Geiſtlicher weiß aber hat ſie von
dem Fruͤling der Gnad geredet / welcher damals ſeinen Anfang ge⸗
nommen / als nach fortgezogenem truͤbſeeligen Winter und unfreund⸗
lichen Regen deß Schmertzhafften Leydens das duͤrꝛe Holtz deß Ereutzes

auff dem Berg Calvari von den lieblichen Stralen der guͤtigen Son⸗

nen oder der gecreutzigten Liebe durch das Blut deß Sohns Gottes
angefeuchtet und gleichſam belebet am allerſchoͤnſt⸗ und erfreulichſten

gegruͤnet; dazumaln haben die Luſibringende Blumen ſich hervorge⸗

than / und auß der Goͤttlichen Erden / auß denen Fruchtreichen Gar⸗

ten⸗Bethlein der Haͤnd / Juͤß / und deß Goͤttlichen Hertzens / auch

auß denen allerheiligſten blutrinnenden Wunden entſproſſen / da der
bekante Nazareer / der entweder gantz blumenreich / oder die ſchoͤne
Feld⸗Blumen ſelbſten iſt / an dem Lebens⸗Baum gehangen und ge⸗
gruͤnet. Dazumaln haben die in voller Bluͤt ſtehende Weinberg ih⸗
ren Geruch gegeben / als der Trauben auß Cypern an der hohen
Creutz⸗Stangen auffgehencket geweſen: Ich geſchweige fuͤr dißmal

die wohlriechende Fruͤlings⸗Blumen und Roſen der Liebe / wormit der

Braͤutigam ſein Creutz⸗Bettlein beſtreuet hat / welche der Braut der⸗
maſſen gefallen / daß ſie am hohen Lied Salom c. 1. v. 16. uͤberlaut
außgeruffen. Lectulus noſter floridus. Unſer Bettlein iſt nicht
allein gantz mit Blumen beſtreuet / ſondern es hat ſich auch
bey dieſem Fruͤling die lang gewuͤnſchte Stimm der keuſchen
Turtell auben hoͤren laſſen; das iſh / die Stimm deß Braͤuug uns
, oder

—

Putit

r deß

rſeinen
Meeygee
nen.
ſeins.
llre Wo
ſedemng
Uere Wa
ſet; Ae⸗
en.
Enmmen

ſſuffen

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Auyfde

Cuſtzet.
tlaſſen?
et ſihe.

iſeprorh
mn ach 9
4ffnth
Did Uhet

edinien

glid ge
natrte

. Sechſier Theil. 373
oder deß Geliebten / oder der gecreutzigten Lieb und deß Creutzes hat
fuͤr ſeine Braut den letzten Athem außgeblaſen. Das erſie Wort war
die erſte Stimm eines ſanfftmuͤtigen Laͤmbleins. Vatter verzeyhe
jhnen. Das ander Wort / die Stimm eines Paradeyß⸗Voͤge⸗
leins. Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Paradeyß. Das
dritte Wort die Stimm einer hell⸗ſchlagenden Nachtigall. Weib/
eden. ſehe dein Kind / und zum loannem, Sehe deine Mutter. Das
tett vierte Wort iſt die Stimm eines durſtigen Hirſchens / Mich duͤr⸗
eggee⸗ ſtet; Alle dieſe jetzterzelte Stimmen ſeynd euch bißhero zu Gehoͤr ge⸗
dey fallen. Das fuͤnffte Wort kan ich recht und fuͤglich eine ſeufftzende
mmne „ Stimm einer Turteltauben nennen⸗ weilen dieſelbe niemals mehres
Vrle zu ſeufftzen pfleget / als wann ſie ſich allein / troſtlos / und verlaſſen
Nrgtn befindet. Der guͤtige ] ES US hat ſich in ſeinem bittern Tods⸗
ſen Kampff dergeſtalt verlaſſen und troſtlos befunden / daß er jaͤmmerlich
jm geſeuffzet. Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich
nftud darleſſen 2 Welche Stimm ich ſo forthin mit wenigem außzulegen
beereit ſtehe.
en Als der dreyſtuͤndige Creutz⸗Verhafft/ unter welchem der Sohn ⸗
Gei Gettes in denen groͤſten Schmertzen am Creutz angehalten worden / Geſtalten
ſiqhe. und im hoͤchſten Stillſchweigen auff das allereiferigſie fuͦr uns zu Gott der Sohn
ueng ſeinem Vatter gebetten / ſich allgemach zu End geneiget / und die drey Hortes von

. . ſeinem Vat⸗
oe Stundlang gewehrte Finſternuſſen entwichen / hat Chriſtus mit mog⸗ ter ſeye ver⸗

liehſter Erhebung ſeiner Augen gen Himmet / dermaſſen ſtarck außge⸗ en wor⸗

n un ſchryen / daß Er von allen Umſtehenden deutlich verſtanden worden.

2
ſ . Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen?
1n Welche Worr Er theils in Syriſch⸗theils in Hebreiſcher Sprach
nnnet, außgeſprochen / nemlich/ Eh, Eh lIamma Sabachthani, geſtalten
nan dann auch der Konigliche Capellen Meiſter ſeinen 2r. Pfalmen mit

dergleichen Thon angeſtimmet. Mein Gott / mein Gott / ſehe
inſn auff mich / warumb haſt du mich verlaſſen? wordurch erwehnter
ornit David unter ſeinen Feinden in der Perſon Chriſti ſich verlaſſen zu
uc ſeyn beklaget. Mein Gott / als wolte er ſagen; O mein Vatter/
ibnen der du niemanden verlaſſeſt / wilſt du mich dann in dieſem letz⸗
ten und gewaltigen Kampff gantz troſtlos laſſen? aber auff
ſhag was vor eine Weiß? Direſer iſt von Gott und ſeinem Valter ver⸗
i uaſſen/ wovon Er ſelsſten bey dem Marthe cap. 23. V. 7 folgende
Aass az Erinnt⸗

374 Hiſioriſchen Paſſions

Erinnerung thut. Dieſer iſt mein geliebter Sohn / an dem ich

ein Wohlgefallen habe: Zuwelchem Er auch Pfſal. 2. v. 7. geſagt.

Du biſt mein Sohn / heut (das iſt von Ewigkeit her) habe ich
dich gezeuget. Deme Er dieſe Zuſag gethan. Ich will jhm

zu einem Vatter ſeyn / und Er werd mir zu einem Sohn

Zu welchem Er nicht weniger durch den Propheten lſaiam e.
41. v. I. geſprochen. Siehe das iſt mein Sohn / welchen ich
erwehlet habe / mein Geliebter / an welchem meine Seel ein
Wohlgefallen hat. Und dieſer beklaget ſich / daß Er von Gott /
und zwar von ſeinem Vatter verlaſſen ſeye? der jenige / welcher der
reine Glantz deß ewigen Liechts und der Spiegel ſeiner Allmacht⸗groſ⸗
ſen Goͤttlichen Majeſtaͤtt / ein gleichgezieltes Ebenbild der Goͤttlichen

Guͤtigkeit / ein Schein der Goͤttlichen Glory und Herꝛlichkeit / und
eine Figur der Goͤttlichen Weſenheit iſt / welcher von Ewigkeit her

zur Rechten der Krafft Gottes ſitzet / mit einem Wort / welcher Gott /
ein Sohn Gottes / von Gott und von ſeinem Vatter iſt / und der be⸗
klaget ſich / wie Er in ſo groſſen Aengſten / am Creutz / und in ſolchen
Todsnoͤthen verlaſſen haffte. Als der David ſeine Verlaſſung von
Gott bezeugen wollen / hat er den 8. Vers auß ſeinem 87. ten Pſalm
geſprochen. Dein Grimmen iſt uͤber mich geſtaͤrcket worden /
und du haſt alle deine Wellen uͤber mich gefuͤhret. HErꝛ ich
habe den gantzen langen Tag zu dir geruffen / meine Haͤnd zu
dir außgeſtrecket / warumb ver wuͤrffeſt du mein Gebett / und
wendeſt dein Angeſicht von mir ab?
Viel fuͤgſamer und billicher hat Chriſtus dieſes ſagen koͤnnen⸗
Wer wolte nicht erſtaunen und ertattern⸗ der allerunſchul⸗
digſte Sohn ſtrecket auß denen Blutrinnenden Wirblen deß
Bachs Cedron zu Gott / zu ſeinem Vatter ſeine bluttrieffende
Haͤnd und Armb auß / und ſchreyet mit heller und lauter
Stimm; Und aber Gott / ſein Vatter in dem Grimmen eines ſtren⸗
gen Richters mit Hindanſetzung aller Lieb gegen einem ſo fromm⸗ge⸗
horſamen Sohn thut dieſes ſo inbruͤnſtige Gebett / dieſes weheklaͤg⸗
liche Geſchrey deß bitterſten Hertzens / dieſe tiefferholte Seufftzer /
und haͤuffig außgeſchuͤttete Zaͤhren / ohne einige Behertzigung ver⸗
werffene O Vatter! Vatter! ziehe doch zu Gemuͤth/ deran

denn C
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ſtsach.
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s dein
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Goͤtce⸗
ehen und
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unddertl
Hinnlh
ſngven
in Pn
4toccde,

dem Creutz jetzt jetzt dahin Sterbende iſt dein einig geliebtes

Kind / und du kehreſt dein Angeſicht von jhm ab? Er hinge⸗
gen wendet ſein Angeſicht zu dir allein; ſein Angeſicht / wel⸗
ches ach / gantz blau geſchlagen / und / O deß Schmertzens
jaͤmmerlich verwundet / vor Augen ſtehet. Und du wendeſt
das deine von jhme ab? Welche abkehrung meinem allerliebſten
IES U dermaſſen ſchmertzlich vorkommen / daß Er mit heller Stimm

ſich offentlich daruͤber beklaget.
Als der Gedult⸗Spiegel der geereue lob von dieſer Sache ſeine

Klage vorgetragen. Tenuit cervicem meam, confregit me, cir-
cumdedit me lanceis ſuis, convulneravit lumbos meos, non

pepercit, & effudit in terra viſcera mea, concidit me vulnere-
ſuper vulnus, irruit in me quaſi gygas- facies mea intumuit à
fletu, & palpebræ meæ caligaverunt. Er hat mich bey mei⸗
nem Halß ergriffen / und mich zerſtoſſen / mit ſeinen Speeren
oder Lantzen hat Er mich umbgeben / meine Lenden verwun⸗
det / und meiner nicht verſchonet; mein Ingeweid hat Er
auff die Erden geſchuͤttet / mir eine Wunden uͤber die andere

geſchlagen und mich wie ein ſtarcker Riß uͤberfallen. Mein

ngeſicht iſt von Weinen auffgeſchwollen / und meine Augen⸗
Glieder oder Wimmern ſeynd verdunckelt. Dieſes habe ich
gelitten ohne Ungerechtigkeit meiner Haͤnde / da ich zu Gott
ein reines Gebett fuͤhrte / und jedannoch hat ſich ſein Grim⸗

men wider mich erzuͤrnet / und haltet mich alſo fuͤr ſeinẽ Feind.

Welches alles Er in der Perſon Chriſti gemeldet. Der Na⸗
cken und Halß Chriſti iſt von ſo vielen Backenſtreichen / von ſo vielen
mit dem Rohr zugefuͤgten Schlaͤgen / von ſo vielen Stachlen der
Doͤrnern Cronen / und ſo groſſen Laſt deß Creutzes darnieder getruckt
und zerbrochen / Er auch mit Lantzen und Helleparten ringsumb umb⸗
ſtellet worden / als jhn die Blutduͤrſtig Waffen der Heyden und Ju⸗
den im Garten umbgeben / allermeinſtens aber / als ſein Goͤttliches
Hertz ein grauſamer Speer durehſehoſſen⸗ ſeine Lenden ſeynd mit ſo⸗
viel tanſent und zwar ſolchen Wunden zerꝛiſſen und zerfleiſchet wor⸗
den / daß an vielen Orthen / inſonderheit aber an denen Seyten und

aͤber

Schultern die Gebeiner hervor geſchienen⸗ Er iſt mit einer Wunden

376 Hiſtoriſchen Paſſions
uͤber die andere zerſchnitten worden / weilen ſein gantzer Leib nur eine twvihſ
Wund geweſen: da denen erſten Wunden durch wiederholte Streich trum K⸗
und Doͤrner neue Wunden zugeſetzet worden. Ein abentheuerlicher fnre t
Riß hat jhn angetaſtet / als jhn die unbarmhertzige Henckers⸗Knecht legoon
an das Creutz geſchlagen: Ein gewaltiger Riß iſt der jenige geweſen / Oen
der jhm einen ſo nachdrucklichen Backenſtreich zugefuͤget; Ein maͤch⸗ ſclczen
kiger Riß war der jenige / welcher jhme den Rock mit hoͤchſter Unge⸗ crbanne
ſtuͤmme herabgezogen / worbey es an uͤberꝛeichlich vergoſſenen Zaͤhren Af ane n
nicht ermangles. Eihterten
In welchen Aengſten Er zwar drey gantzer Stundlang am ue/be
Creutz die allerꝛeineſte Schuß⸗Gebettlein zu ſeinem hoͤchſtwerhteſten m griei
Vatter auffgeſchwungen / gleichwoln aber unerhoͤrt gelaſſen worden; Aſſo
ja es haben die Bedraͤngnuſſen und Beaͤngſtigungen ſich auff einen ſo ſtrrfirde
groſſen Hauffen der Bitterkeit angeſchuͤttet / angeſchwellet / und er⸗ ffnclaen
groͤſſert / daß Er mit heller Stimm ſich von ſeinem Vatter verlaſſen iuina
zu ſeyn offentlich bezeuget und bekennet. V in Pannen
Dieſe Wort aber ſeynd in einem guten Verſtand einzunehmen ehnnee
und zu verſiehen; welche von einigen verdanmmen Ketzern mit erſchroͤck⸗ Utgue ge
lichen Gotteslaͤſterungen außgedeutet worden. Sintemaln etliche ffarſee
auß jhnen vermelden doͤrffen / ob waͤre die Gottheit von Chriſto ab⸗ Nit/ vi⸗
gewichen / alſo daß Er anderſt nicht als ein bloſſer Menſch geſtorben Uniclhn
ſeye. Welches eine ſchwere Gotteslaͤſterung nach ſich ziehet; unmaſ incer
ſen Chriſtus als ein Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben iſt / und haͤte ſuh rcf⸗
der Tod eines bloſſen Menſchen uns im geringſten nichts genutzet. Mindere
Der unverſchaͤmbte Calvinus hat ſich nicht entbloͤdet / zu ſagen / daß Wnmnen ge
Chriſtus, als er obgedachte Wort am Creutz geſprochen / in Ver⸗ bilcherge
zweyfflung gerathen ſeye / andere dergleichen hochſtraͤffliche Laͤſterune egelinde
gen fuͤr dißmal zu geſchweigen / jhr aber ſollet es folgender maſſen / er
kurtz und klaͤrlich vernehmen. ſinſanen
Feeſetii Es haͤtte der unendliche Gott oder der Him̃liſche Vatter / wann w dand
aung Er gewolt / das Leyden und Tod ſeines Sohns in vielerley Weiß und dmnſe
Weeg verhindern oder erleichtern koͤnnen; zu welchem Ende Chriſtus gtheureng
im Garten ſeinem Vatter zugeruffen. Pater omnia tibi poſſibilia undene
ſunt, tranſeat Calix hioà me, ſed non quod ego volo, ſed quod ſud de
u vis, ſiat. Vatter / alle Ding ſeynd dir moͤglich / laſſe die⸗ geun
ſen Kelch von mir gehen / aber nicht wie ich wil / ſondern ddie ln

Sechſter Theil. 377

6 ntte du wilſt. Gleichfalls auch gegen dem zum Gewehr greiffenden Pe-
eErti trum Matth. 26. v. 53. erinnert. Vermeinſt du nicht / daß ich
hauga koͤnte meinen Vatter bitten / daß Er mir mehr dann zwoͤlff
ttsn Legion Engel zuſchickete.
degerten Der Sohn Gottes / nachdeme Er bereits am Creutz⸗Balcken
Elncch geſchlagen gehafftet / hat ſich in einem Augenblick abledigen koͤnnen /
chſerlree oder wann Er ja ſterben wollen und ſollen / ſo haͤtte ein ſolches am Creutz
Cengann auff eine weit lindere und ſaͤnfftere Manier / ſonderlich aber ohne
Schmertzens⸗Empfindung / auch ohne Verhinderung deren Betroͤ⸗
Uideng e ſtungen / welche die ſeelige Seel dem Leib zuſchicken und angieſſen koͤn⸗
ſtvett nen / gar leichtlich bewerckrichtiget werden moͤgen.
ſetue Auff ſolche Weiß haben viel der HH. Maͤrtyrer keine Schmer⸗
ffet tzen empfunden / in Erwegung dieſer auff gluͤenden Kohlen wie auff
ic:mm ſanfften Roſen dahergetretten / jener auff dem Roſt Gebratene den

igcſt Geltgierigen Tyrannen zu einem ſtuck Fleiſch eingeladen / andere auff
einer Flammen⸗vollen Glut wie auff zarten Roſen ihre Ligerſtatt ge⸗
tuned habt / ſene mitten in dem uͤbererhitzten Babyloniſchen Gfen / mitten in
teſtet dem Feuer / gleich denen lieblichen Nachtigallen geſungen. Ihrer
* t viel ſogar ſelbſt freywillig ſich in die angeflammte Scheider⸗Hauffen
kritos geſtuͤrtzet / viel das gluͤende Blech / Eiſen und Feuer⸗Zangen gleich

neete denen lieblich riechenden Lilgen umfaſſet / viel auch auff denen beſchwer⸗
hgeſe lUlichſten Folter⸗Baͤncken / ſchwerlaͤſtigen Kett und Banden / wie auff
ſtn einem ſanfft anbereiteten Betthlein geruhet haben; indeme ſie inwen⸗
W dig in der Seel mit dermaſſen uͤberſchivaͤnglichen Luſ⸗Freuden einge⸗
ihtshenet nommen geweſen / daß ſie keine Pein an ihren Leibern empfunden.
ſn 4 Solchergeſtalten ha—ͤtten die Schmertzen Chriſti auff das allerleich⸗
9 teſte gelindert werden koͤnnen.
6nn, Der jenige Gott / welcher den Noe von der Suͤndfluth / den
heſel gehorſamen lſaac von dem Schwerd ſeines Vatters / den frommen
Jacob von der Hand deß ungeſtummen Eſau, den keuſchen loſeph
le/ won auß dem Kercker / den damaligen Hirten⸗ Jungen David von dem
Waßßuul ungeheuren Riſen Goliath, und von der Hand deß Sauls, den Ionam
Cei auß dem Wallflſch⸗Bauch / den nuͤchtern Daniel von denen gewalti⸗
ipolbi⸗ gen und Fleiſchgierigen Klauen der hungerigen Loͤwen / die keuſche
d Zuſannam von denen ungerechten Richtern erlediget⸗ Eben der jenige
e Gott (ſprich ich) baͤtte a gleichfalls ſeinen zumaln Eingehom Sohn

375 Hiſtoriſchen Paſſwons
von dem Creus erledigen koͤnnen. Aber ein anders iſt dem Vatter /
ein anders dem Sohn / und ein anders dem heiligen Geiſt gefaͤllig ge⸗

weſen / und hat ihnen vielmehres dieſer End: und unverenderliche

Schluß beliebet / daß dieſe allerheiligſte Menſchheit nicht entlediget /
ſondern gepeiniget werde / ja dermaſſen ſchwere Marter außſtehe /
daß Er gar am Creutz dahin ſterbe; und in dieſem hat der Vatter ſei⸗
nen Sohn verlaſſen / welches dem⸗ wiewoln hierzu allerdings will⸗
faͤhrigen E S U dergeſtalt hart gefallen / und einen ſo groſſen Schmer⸗
tzen angedrungen / daß Er mit lauter Stimm / und ſtarcken Geſchrey
dieſe Verlaſſung ſchon allernechſt am Tod offentlich vom Creutz he⸗
runder mit denen Worten bezeugen wollen. Mein Gott / mein
Gott / warumb haſt du mich verlaſſen? nicht zwar zu dem Ziel

und End / daß Er hierdurch ſeinen Vatter beſchuldigen / und gegen

denſelben einen Widerwillen ſchoͤpffen / noch auch eigentlich ſich be⸗

klagen / ſondern nur ſeinen Schmertzen zu offenbaren gewillet gewe⸗

ſen / als der uns darmit zu verſtehen geben wollen / daß Er fuͤr uns
ohne Zulaſſung eines einigen hilfflichen Troſts / deſſen Er doch wohl

genieſſen koͤnnen / ſein Leben beſchlieſſe / und damit die Lieb und der

Schmertz deſto groͤſſer ſeyn moͤchte / hat Er alles / was ihme nur im⸗
mer troͤſtliches angedeyen koͤnte / ja die Hilffleiſtung ſeines Vatters

ſelbſten beyſeits geſetzet; geſtalten dann auch ſeine neben dem Creutz
allbereit krafftloß geſtandene liebſte Mutter jhme keinen Troſt / ſon⸗
dern vielmehres uͤberhaͤuffige Schmertzen angefuͤget; welche / wann

ſie auch ſchon gewolt / keine Hilff mehr haͤtte beybringen koͤnnen; ſo
der Vatter zwar in Vermoͤgen gehabt / jhme aber nicht zu Willen
prſe ſondern vielmehres gewolt / daß ſein Sohn noch mehres
eiden ſolle. IJèò

Und dieſes hat derſelbe willig angenommen / umb daß Er deſto
ſtaͤrckere Lieb erweiſen moͤchte⸗ dann / ungeachtet ſich in dem untern

Theil unertraͤgliche Peinen befunden / ſo hat Er jedoch von dem obern
Theil oder von der Gottheit / oder der Seelen⸗Herꝛligkeit gar keinen
Troſt empfangen / ſondern iſt ſo weit verlaſſen geſtanden / daß Er /
ſoviel immer Menſch⸗ moͤglich / leiden koͤnne; Als Exempelweis / Er
hat am Haubt gelitten / ſoviel Er immer gekoͤnt: Er hat an ſeinen
Augen gelitten / ſoviel Er immer vermoͤcht. Ex hat an ſeinen Ba⸗
cken und zarten Wangen gelitten / ſoviel dieſelbe immer außſtehen koͤn⸗
= ʒ ð 2. nen.

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Sechſter Theil. 379

Du/ Er
in nen. E ga an Lefftzen / Mund und Bart gelitten / ſoviel immer er⸗
anie glich. Er hat am Halß / Schultern / und am Rucken gelitten / ſoviel
ttedcge . mner zu erleiden. Er hat an Haͤnd und Armben gelitten / ſoviel im⸗
ſcr, er zu erdulten geweſen/ Er hat an ſeiner Bruſt und Hertzen gelitten /
Ditrfe ſoweit ſich die Kraͤfften erſtrecket. Er hat an Schencklen und Bei⸗
ett Ad gelitten / ſoviel dieſelbe ertrragen. Er hat an Senn: und Spann⸗
Ste n gelitten / ſoweit ſie ſich ſirecken und zerdehnen laſſen. Er hat
an Nerven / Gebeinen und Gelencken / in SZumma der allergedultig⸗

Gſte jebrei
n . ib eihelköu hat an ſeinem gantzen Goͤttlichen Leib nach euſſer⸗
tt/ men Seel g gen ten gelitten / weiln aber dieſer Schmertz inwendig in der
nenz bang n 15 n geweſen / ſo hat Er denſelben vor ſeinem toͤdlichen Ab⸗
nuden ang Verchetden Monten anzeigen wollen.
cſie der Cardinal Bellarminus leget angeregte Wort alſo auß / . 36.
u 1n lbriche Ghri deß HErm Glory und Vortrefflichkeit Sertens.⸗
Erfm ſeine Herꝛli⸗ keas er melderr Pir haben geſehen iin.
e eier gtei 6 als die Herꝛligkeit eines Eingebornen vom aſſuns.
eunn Macht/ Weißh Sne und Waarheit) war geſtellet in der
in mb. Wwef ‚Frommkeit / und Koͤniglichen Majeſtaͤtt /
dug che Er gehau ſyeligtelt⸗ und Goͤttlicher Wuͤrdigkeit / wel⸗
den dieſes ct 8 tals ein waarer und natuͤrlicher Sohn Gottes/
diie eide e oder dieſe gantze Glory und Hertligkeit hat das
Dun Len den ſehr verſinſter t. Und zwar erſtlich iſt die Macht ver⸗
liat un kten worden / dieweiln Er am Creutz hangend gantz un⸗
1e vermoͤgend geſchienen / zu welchem Ende dann die Fuͤrſten und
Soldaten jhn mit dieſen Worten gelaͤſtert. Si tu es Chriſtus, deſcen-
1tocht de de cruce, alios ſalvos fecit, & ſeipſum ſalvare non poteſt.
s Wan du biſt Chriſtus. ſo ſteige herab vom Creutz⸗ andern
4 “ at Er geholffen / und jhm ſelbſten kan Er nicht helffen.
— den Zunn Andern / iſt deſſen Weißheit ihres Glantzes beraubet wor⸗
niin e als Er auff ſo vielen Richtern Befragen kein widerantwortliches
n 5 ort von ſich hoͤren / und ſich als ein thorechter Menſch von dem
Herode verſpotten laſſen. Zum Dritten / hat ſeine heilige Unſchuld /
n und unſchuldige Heiligkeit eine Finſternuß erlitten / indeme Er zwi⸗
en 4 ſchen zweyen Moͤrdern als ein Uebelthaͤter ſein Leben beſchlieſſet.
ſſeter Zum WVierten / iſt deſſen Koͤnigliche Majſeſtaͤtt mit Schatten uͤberſtri⸗

ſenc, chen worden / als man jhme ein ſchnoͤd⸗ und zerbrechliches Rohr ſtatt
V Bbb ij eines

F. 37.
Roch ein
underex.

380 Hiſtoriſchen Paſſions

eines gebuͤrenden Zepters in die Hand gegeben / und an ſtatt der guͤl⸗

denen Cronen eine ſtachelreiche Dornhecken ſeinem allerheiligſten

Haubt eingedrucket / auch an ſtatt eines regier⸗maͤſſigen Throns ei⸗
nen ſchmaͤhlichen Galgen angewieſen.
Zum Fuͤnfften iſt die Glory ſeiner Seel mit Dunckelheit uͤber⸗
zogen worden / als man nach Außweiß deß 53. en cap: Iſai: v. 3.
Einen Schmertzen⸗Mann / der ſeine Schwachheit erfahren / und
einen verworffenen und veraͤchtlichen Menſchen auß jhm gemacht;
Schließlichen iſt die allerhoͤchſte Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon unter⸗
worffen geſtanden / als Er Pfſal: 22. v. 7. Ein Wurm und kein
Menſch / ein Verachtung der Menſchen / und Verwerffung deß
Volcks worden. Welchergleichen und noch mehr der unendliche

Gott leichtlich verhindern koͤnnen⸗ ſo Er aber nicht gethan⸗ ſondern

vielmehres gewolt / daß Er ſolches leiden ſolle / und in dieſem Sinn
und erſand hat Gott Chriſtum, und der Vatter ſeinen Sohn
verlaſſen.
Uber dieſes befindet ſich noch ein anderer uͤberauß ſchoͤner Ver⸗
ſtand und Gutachten der Dollmetſcher⸗ wie nemlich Chriſtus der
HErꝛ bey ſeinen allerſchwereſten Ereutz⸗Peinen gleichſam in einem
Spiegel und zwar dißſeits alle zum Himmel Außerwehlte / denen ſein
Blut und bitterer Tod erſprießlich ſeyn werd / jenſeits aber ſoviel
Millionen deren zur Hoͤllen ſpornſtreichs dahin⸗ und forteilenden
Menſchen Sonnenklar geſehen habe. Und zwar hat Er geſchen / daß
Er fuͤr dieſelbige dieſe grauſame Marter vergeblich leide / und fuͤr ſie
vergeblich und fruchtlos im Oel⸗Garten Blut geſchwitzet habe: auch
füͤr ſie vergeblich mit Stricken gebunden / vergeblich mit Geißlen / Ru⸗
then und Ketten zerfleiſchet / vergeblich die Doͤrner in ſein allerheilig⸗
ſies Haubt eingepreſſet / vergeblich jhme das ſchwerlaͤſtige Creutz auff⸗
geſchultert / und Er vergeblich an daſſelbe geſchlagen / vergeblich
ſhme die grauſame Naͤgel in ſeine Haͤnd und Füß eingezwungen / auch
ſein Hertz vergeblich mit der Blutduͤrſtigen Longiniſchen Lantzen be⸗
rennet / und mithin alle ſeine ſoviel und erſchroͤckliche Pein und Mar⸗
ter vergeblich und ohne Frucht ertragen und uͤberſtanden worden ſeynẽ;
Einfolgig daß alle dieſe Gottloſe in einer ſo groſſen Zahl und Menge
von dem himmliſchen Vatter in alle immerwehrende Ewigkeit ſollen
verlaſſen werden. ßer

J

D
graben /
lir aloht
henen
ſonzuſein
MinG
enge
ſeevig!
ſchin,e
Urgeſh
Uen Blut
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ſeſtlenn
Eitat we
ndieen
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reich in
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gektüteg

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genocht

ſotlſte n

utdkee
ffurgd⸗

tendſ.
H ſordem

ſen Snn

ich dann nicht fuͤr ſie und jhretwegen an der Seulen ſoviel

eah Streich in der Geißlung gelitten? und ſie ſollen annoch von

ntus N

Unnen
Del:in

ihr u

itlun

ara

*

6 ßrſi

Sechſter Theil. 38 G
Dieſer Schmertz hat das allerzarteſte Hertz I E SV alſo durch⸗

graben / und Er dermaſſen / nemlich viel ſpitziger als die Doͤrner / haͤr⸗
ter als die Naͤgel / und ſchaͤrpffer als alle Wunden / oder das Creutz

ſelbſten empfunden / daß Er in jhrer der kuͤnfftigen Verdambten Per⸗
ſon zu ſeinem Vatter uͤberlaut geſchryen: Deus meus. Deus meus?

Mein Gott / mein Gott / als wolte Er ſagen / O Vatter / fuͤr
die jenige hange ich am Creutz⸗Balcken / und dannoch werden
ſie Ewig brennen und braten. O Vatter / was verlaſſeſt du

mich in jhnen? habe ich dann nicht fuͤr ſie allbereit im Garten

Blut geſch witzet? und ſie ſollen annoch in denẽ hoͤlliſchen Flam⸗
men Blut ſchwitzen? habe ich mich nicht fuͤr ſie und jhretwe⸗

gen mit Strick und Banden feßlen und verhafften laſſen? und
ſie ſollen noch mit Ketten der Ewigen Verdammnuß ver⸗
ſtricket werden? alſo daß ſie mit gebundenen Haͤnd⸗ und Fuͤſ⸗
ſen in die euſſerſte Finſternuß ſollen geworffen werden? habe

der ergrimmten unzaͤhligen mit feurigen Geißlen bewaffne⸗
ten teuffeliſchen Rott in alle Ewigkeit gepeitſchet und gezuͤch⸗
tiget werden? O mein Vatter! bin ich dann nicht jhretwe⸗
gen mit Doͤrnern geeroͤnet worden? und ſie ſollen noch unter

den Doͤrnern deß ewigen Fluchs und Vermaledeyung haff⸗

ten? O mein Vatter ſtirbe ich dann nicht fuͤr ſie gutwillig

dahin? werde ich dann nicht jhret wegen mit Eſſig getraͤncket
¶und ſie ſollen nichts deſtoweniger in alle ewigwehrende Ewig⸗
keit mit Schweffel und Bech getraͤncket werden

Welche der Verdammnuß zuziehende armſeelige Menſchen
Chriſtus der HErꝛ zwar alle ins geſambt ſeelig zu machen gewuͤnſchet
haͤtte / nachdemaln aber ein ſolches ſeinem himmliſchen Vatter nicht

gefaͤllig geweſen / und dahero ſeines geliebten Sohns inſiaͤndigem
hitten dißfalls kein Gehoͤr verſtattet worden; als beklaget Er ſich

nicht unbillich in Dieſem von ſeinem Vatter verlaſſen zu ſeyn⸗ worbey

zu wiſſen iſt / daß Chriſtus dazumalen ſowol mich als dich / meine und

deine Seel vor Augen gehabt habe⸗ aber unter was vor einer Zahl ?

wvelches Gott allein bekant / derowegen ſollen wir offters durch das

B b b iij iſtere

382 Hiſtoriſchen Paſſions
bittere Leyden Chriſti, durch ſeine letzte Wort getreulich bitten / daß
uns Gott in Ewigkeit nicht verlaſſen wolle.
.. 83. Wann nun der Sohn Gottes in ſeinem letzten Streit am Creutz
Hintehr zu von ſeinem himmliſchen Vatter verlaſſen worden; wie wird es dann
re eſer⸗ mir und dir heut⸗morgen ergehen? O mein liebſter IES U durch
fauen ua. deine Bluttrieffende Wunden verlaſſe mich alsdann nimmer⸗

RIAM. mehr. Damit aber ſowohl der Sohn / als deſſen wehrt⸗geehrte es
Mutter uns in ſolchem unaußbleiblichen Fall nicht verlaſſen / ſo ſollee
jhr deß jenigen Schmertzens und deß jenigen Schwerds offtmals in⸗
gedenck ſeyn / welcher das Jungfraͤuliche Mertz durchſchoſſen / als ſie .
i⸗ eh rlagtiche Stimm jhres geliebteſten Sohns vom Creutz h⸗e⸗
rab gehoͤrt. SS W
Aber von jhren Schmertzen will ich fuͤr dißmal dieſes einig und uſinb/

allein geſagt haben / was ich hieroben von dem Sohn gemeldet / daß noſ⸗ di
gleichwie der Sohn an ſeinem Leib / ſoviel Er immer vermoͤcht / ge⸗ in
litten⸗ alſo hat nicht weniger deſſen hertzgeliebteſte Mutter im Hertzen / W
ſoviel ſie immer leiden konnen / außg ſtanden. .
In denen Offenbarungen der heiligen Brigictæ, meldet die al⸗ ſe / rn
lerſeeügſte Jungfrau alſo. Da mein liebſter Sohn die Wort Aluhm
außgeſprochen. Deus meus. Mein Gott / alsdann iſt ſen iguhn
Mund eroͤffnet worden / und hat ſeine Zung gantz blutig ge⸗ lrgh,
ſchienen. Ich ſuͤr mich ſetze den Spruch deß heiligen Auguſtini ſinug
Ferià de paſſione hinzu. Da er ſpricht: Wann jemand andaͤch⸗ ur
tig betrachtete / auß was vor einem aͤngſtigen Seufftzer / auß
was vor einem hohen Hertzens⸗Klopffen / auß was vor eineDa
tieffen Trauer⸗Klag / und auß was vor einem herb⸗ und bit⸗ ſche Cor⸗
tern Jammer⸗Geſchrey dieſe Stimm von dem Creutz auß Ugtraſe
dem Mund deß HErꝛn IES U hervorgebrochen / ſo wuͤrde itt / me
keiner ſeyn / wann er ſchon ein eiſernes Hertz haͤtte, ſedirb
der nicht zum Mittleiden beweget nd fſtan

erweichet wuͤrde.

Sech ſer

ndd „ R I
„ Sechſter Punct.
c sl
biuu DMDW Von dem Sechſten Wort:
Es iſt vollbracht. loann: 19. v 30.
ſu ◻tM nechſt vorhergehenden Punct habt jhr vernom⸗ 3
ſduh men / was geſtalten das vom Creutz herab geſprochene Erſte Sechſten

55 Wort Chriſti, Vatter verzeyhe jhnen / eine Stimm eines Wort.
e gu Laͤmbleins / das Andere / Heut werdeſt du bey mir ſeyn im Pa⸗
dnt radeyß / die Stimm eines Paradeyß⸗voͤgeleins / das Dritte / Weib
niae Phegeen Kind / die Stimm einer lieblichen Nachtigall / das Vierte /
tnact/ 8 ich duͤrſtet / die Stimm eines durſtigen Hirſchens / das Fuͤnffte /
n oun Mein Gott / mein Gott / die Stimm einer Turteltauben gewe⸗
. ſ ſen ſeye / welche in dem Gnaden⸗Fruͤling auff dem Berg Calvari auff
nN dem Palmen⸗Baum deß Crrcutzes ſich hoͤren laſſen / anjetzo werdet
de We fhhr alſobalden die Stimm / eines Schwanens vernehmen⸗ ſintemaln
naſiſ dieſer Vogel / wann Er dem Tod nahe zu ſeyn vermercket / am lieb⸗
dite iichſten zu ſingen pfleget. Derowegen koͤnnen die uͤbrige von Chriſto
unu am Ereutz kurtz vor ſeinem Hinſcheiden geſprochene Wort am aller⸗
Mitre ſuglichſten eine Schwanen⸗Stimm genennet werden.
ffrzu DODaas Sechſte Wort Chriſti haltet zwey Woͤrtlein in ſich / nem⸗
ſot lich: Conſummatum eſt: Es iſt vollbracht; wovon die heilige
“ Brigitta ſehr anmuͤtig meldet; daß nachdem Er geſprochen: Mein
Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen; alsdann
ie deie Farb und der Tods⸗Schrecken alle Glieder Chriſti mit
‚Gewalt angegriffen habe / und die Rieb dermaſſen erſchwa⸗
chet und entkraͤfftiget worden ſeyen / daß man ſie ordentlich
ehlen koͤnnen / und weiln das Hertz ſo nahe bey der Durch⸗
chieß⸗ oder Durchrennung geweſen / ſo habe alsdann der gan⸗
ztze Leib gezittert / und waͤren die Haar und der Bart vor
Schrecken erſtaret / da Er außgeſchryen: Conſummatum
cen elt: Es iſt vollbracht. YDBDW
M Woruͤber

384 Hiſtoriſchen Paſſions
Woruͤber der Buchſtabliche Verſiand ins gemein dieſer iſt. Dus iſ⸗
Ich habe / O Gott / das Werck vollbracht / welches du mir ſhte
Fegeben haſt / daß ich vollbringen ſolle: Nun habe ich deinen Pe
amen denen Menſchen geoffenbaret. Gfrp⸗

Vor das Andere / nachdeme Er nemlich allbereit alles gelitten ni
gehabt / was die Figuren / Schlacht⸗ und andere Opffer vorgeſpie⸗ Choben
let / und die Propheten inſonderheit aber Iſaias, Ieremias und David und)
in ſeinen Pſalmen vorgeſagt / und da Er den jhme von dem Vatter nſe/ 4
zubereiteten Kelch dergeſtalt genau außgetruncken / daß nicht mehres “D der
als ein einiges / jedoch das allerbitterſte tropfflein / nemlich der Tod uuman
deß Creutzes uͤbrig verblieben / welches Er doch jetzt jetzt außzutrin⸗ umEri
cken gewillet geweſen⸗ ſo hat dahero Er außgeruffen: Conſumma- Wic du
tum eſt: Es iſt vollbracht; inmaſſen Er den Tag zuvor bey dem ſhurenh

Evangeliſten Luc. cap. 18. v. 3 1. vorgeſagt. Sehet wir gehen Unhſennc-
hinauff nach leruſalem, und es wird alles vollbracht werden, mdrag
wwas Furch die Propheten von deß Menſchen Sohn geſchrie⸗ ane
en iſt. . inten
Uuntenſth ed.. Vernunfftmaͤß⸗ und nicht unglaublich halte ich darvor / daß tenie

liche Außle⸗ Chriſtus ermeites Wost in Hebræiſcher ſprach / nemlich Niſchlam⸗ n lbe
Rand deſ⸗ das iſt: Es iſt vollbracht / außgeſprochen habe. Welches der hei⸗ rnl
en. ſige loannes auff Griechiſch vnXeνν½. Es iſt geendiget / und der nrü
Syriſche Text, haam ſchalam verdolmetſchet. Dieſes Hebræxi- (Alnltit
ſche Sprach⸗Wort aber hat viel Bedeutungen; dann jezuweiln heiſſet Shhnn
es Erſtlich / das jenige / welches bezalt oder wider erſtattet choffin
worden. Bißweiln (zum Andern) das vollkoͤmmlich gemacht nirgnet
iſt; Zum Oritten / heiſſet es zu zeiten eben ſoviel / als es iſt friedlich / pi
oder Fried gemacht / und verſoͤhnet worden; Welche geſambte nszn
Außdeutungen jhren Grund in Heiliger Schrifft haben / und ſich wun⸗ r immner
derbarlicher weiß auff das Leyden und den Tod Chriſti ſchicken und Mg gut
anbequemen. ia
Dann Erſtlich iſt dardurch die von dem Adam gemachte ſchwe⸗ lanfi
re⸗ und keinem eintzigen Menſchen zu zahlen moͤglich geweſene Schuld wui
bezahlet und außgeſirichen worden⸗ nachdem aber Chriſtus ein ſol⸗ Cumet,
ches werckſtellig gemacht / hat Er vor ſeiner Hinfarth uns zum Troſt

daſſelbe zu verſiehen geben und ſagen wollen. Conſummatum eſt. Nd
Das ſchege

Sechſter Theil. 385
eg. Das iſt; Nunmehro iſt die Schuld deß Menſchlichen Ge⸗
due ſchlechts abgetilget.
Pdeinen Vors Andere hat Er dieſes mit hoͤchſter Vollk ommenheit nach
Schaͤrpffe der Gerechtigkeit / durch eine uͤberfluͤſſige Erloͤſung / in
hoͤchſter Heiligkeit und Unſchuld / vermittels Ubung der alleredelſten
Tugenden zum Stand gebracht; und dieſes hat Er uns zu einem Bey⸗
ſpiel und Nachfolg andeuten wollen / umb dardurch zu lernen und zu⸗

6getten
vorteſpe

wiſſſen / auff was Weiß und Geſtalt auch wir unſere Werck zum
tne Stand der Vollkommenheit bringen ſollen. Zum Dritten Con-
nla lummatum eſt, das iſt ſoviel / als es iſt Fried gemacht worden.
Cuzun Dann Er iſt der waare Salomon, und unſer Fried / auch Mittler/
nkume welcher durch den Tod deß Creutzes uns ſeinem uͤber die Menſchen

oin erzuͤrneten himmliſchen Vatter hinwiederumb verſoͤhnet / indeme Er
url ſe durch ſein Blut / wie der Apoſtel meldet / alles was entweder im Him⸗
nrcl mel oder auff Erden iſt / in einem gantz friedſamen und ruhigen Stand
ſacccr geſetzet hat: Alle dieſe und andere mehr Außdeueungen fuͤhret Taule-
ngft rus in ſeinen Exercitationen oder Ubungen von dem Leben Chriſti.
uͦber angezogenen Spruch mit allerſchoͤnſten Worten fort; und ſpricht⸗
un di Es iſt vollbracht / was die ewige Weißheit beſchloſſen / was
lelm der ewige Will verordnet / was die ſtrenge Gerechtigkeit fuͤr
Ndaſ⸗ einen jeden erfordert / was die Lieb inſtaͤndig begehret und
A uo verlanget / was denen Altvaͤttern verheiſſen worden / was die
ſfin. Geheimnuſſen / Figuren / Gebraͤuch oder Ceremonien und
tniſt Schrifften vorbedeutet und vorgebildet haben / was nur im⸗
4 hſce mmeer zu unſerer Erloͤſung taug⸗ und dienlich und nothwendig/
tgena was zu Außleſchung unſerer Schulden immer erſprießlich /
ncif⸗und was zur Vorſtell⸗ und Berengun der hocherhebten Liebe
dd nrur immer hertliches und guͤtliches ſeyn koͤnnen / und wir/
m uns zu guten haͤtten wuͤnſchen koͤnnen / ja was nur immer
ſteuun ehrliches und fuͤglich⸗bequemes zu einem ſo glorwuͤrdigen
Triumph⸗Feſt und victori unſerer Erloͤſung erfordert werden
Cteſce⸗ koͤnnen ſollen und moͤgen / diß alles iſt in dem Wort Conſum-

een matum eſt, es iſt vollbracht / enthalten und geſtellet.
uuc Das Leben und Leyden Chriſti iſt eine harte und zwar durch den D 5. en
unA Bach Cedron, und das rothe Meer ſeines koſibarlichen Bluts eine Chrigi iſt

um beſchwerliche Pilgerfarth geweſen / jedoch end lieh vollbracht worden. anderſt

386 Hiſtoriſchen Paſſions

aichte als Wolan meine liebe Chriſtliche Seel! ſolle dir dann gar zu ſchwer

RaeeMa⸗ fallen das Creutz zu tragen? iſt dir dann der Weeg deß Creutzes
Steeit / und gar zu ſtreng und rauh? ſeye getroͤſt und gutes Muths; dein Braͤuti⸗
wler ge gam iſt voran gegangen / und dir den Weeg gezeiget / und du werdeiſſ

les iſt voll⸗ ihn bald vollenden. Das Leben und Leyden Chriſti iſt ein ſcharpffes
bracht. Geſfecht / und wider die ſchroͤckliche Feind ein harter Streit geweſen⸗
dannnoch hat es mit einem gluͤeklichen Beſchluß durch das Creutz den
ſieghafften Lorber⸗Crantz erfochten und erhalten: Eben dieſe Feind def
haſt du zu erlegen / und mit eben dieſen Waffen zu bekriegen. Streite
derowegen nur wie ein Mannhafft⸗ und unerſchrockener Soldat; es
wird bald vollendet / und dem Obſieger die Ehren⸗Cron zur Beloh⸗
nung auff das Haubt geſetzet werden. Das Leben und Leyden Chriſti UI
iſt ein unbeflecktes Opffer / an welchem 1ESUS der Prieſter / Gott ſe
der Menſch / das Altar das Creutz; das Opffer das Lamb Gottes/ Wy
das Feuer deß Brandopffers die Lieb / die Frucht deß heiligen Opf, mnnn /1
fers die Erloͤſung der Welt geweſen. Aber es iſt vollbracht / unnnd hGeiſſt,
wir haben die Frucht davon getragen. ltoſe

Schließlichen bedeutet mehrangefuͤhrtes Wort / daß Chriſtus a

der HErꝛ ſein Leben mit dem allergluͤckſeeligſien Schluß geendiget

habe. Alſo ſollet auch jhr / Zuhoͤrer / euer Leben anſtellen / damit elnt
ein jeder auß euch / in der Siund ſeines Tods vor dem Richter ſagen ag

koͤnne / ich habe meine Pilgerfarth / meinen Streit / mein Opffer/ Pen
und mein Leben dergeſtalt vollbracht / daß ich der troͤſtlichen Hoffnung e

ſtehe / in die Freud deß OErꝛn einzugehen. md

Zu welchem Ende der heilige Auguſtinus in ſeiner Sermon von linin
dem Leyden Ohriſti alſo ſchreibt. Mit IES U, der das Alpha und ChrorS
O mega, der Anfang und das End⸗ iſt in dem Anfang keine u/ ase
Belohnung / ſondern in der Vollbringung: ſintemaln nicht ſetoſen
denen Anfangenden/ ſondern denen Vollbringenden der ſbns

Groſch gegeben / und die Cron nicht denen Lauffen. egiſee
den / ſondern denen Findenden dar⸗ In

gereichet wirde A Stn

Sieben⸗

ſhrnfe
lrn Von dem Siebenden Wort:
kusden H
In deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt:
Rum G Lucæ 23. V. 46.
r Vec Mä
Chrii Un hoͤret endlich an / das letzte Wort unſers am Creutz t⸗
ſe/ Get ſterbenden Schwanens; worvon der heilige Lucas cap. 23. Jn dem
Gotc .v. 46. alſo ſchreibt. Und IESUsS ſchrye mit lauter Fets Waor
gn di Stimm / und ſprach / Vatter in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ Stuc woht

a nen Geiſt / und da Er das ſaget / iſt Er verſchieden. Die zu betrach⸗
Blutloſe und halb Geſtorbene koͤnnen gemeiniglich meinſten theils iünercken,
nicht ſchreyen; ja ſie pflegen kaum leiß zu reden / ſondern laſſen nur Eiſtlich das
chilu einen ſtillen und ſchwachen Athem von ſich gehen⸗ und IESUs hinge⸗ Beſchrey.
endee gen ſchreyet in ſeinem Tods⸗Kampff uͤberlaute Worbey wir drey
di Stuͤck / als Erſtlich das Geſchrey / zum Andern die Neigung deß
irhdd Haubts / Drittens die Verſchiedung oder Geiſis⸗Auffgebung zu
6NOftel erwegen haben.
hefta Nicht unglaublich iſt es / daß ob dieſem Geſchrey die Erde von
neuem gebebet und gezittert/ die Berg erſchuͤttert / die Stein und
Felſen zerſprungen / der leidige Teuffel ertattert / und das hoͤlliſche
emon Reich vor Schrecken erſchwachet ſeye. Wie dann der jenige Haubt⸗
0prlnd mann / als er dieſe Stimm von einem Menſchen / der ſoviel Bluts von
te ſich ergoſſen / gehoͤret / mit verwunderung gemeldet: Warlich dieſer
innite iſt Gottes Sohn geweſen. Erſtlich ſchreyet Er / umb zu zeigen / daß
den a eine groͤſſere Macht und Staͤrcke / als das Anſehen mit ſich bringt /
fer⸗ in Ihm enthalten ſeye. Zum Andern ſchreyet Er mit lauter und kraͤff⸗
tiger Stimm gleichwie ein herꝛlicher wider den uͤberwundenen Tod
triumphirender Siegs⸗Fuͤrſt. Zum Dritten ſchreyet Er gleich⸗
wie die Rachel in der Geburt Benon deß Schmertzen⸗Sohns / oder
der Hand deß Allerhoͤchſten. Zum Vierten ſchreyet Er wegen deß
H Seelen⸗Hungers wie ein bruͦllender Loͤw. Zum Paͤnfften ſchreyet Er

S=

„

F. 43.
Fortſetzun
deſſelben.

288 Hiſtoriſchen Paſſions
wie ein Loͤw / damit Er denen hoͤlliſchen Beſtien / in Vorenthaltung
ſeines Raubs einen Schrecken einjage. Zum Sechſten ſchreyet Er⸗
umb uns dardurch anzudeuten / daß Er nicht nothtringlich / ſondern
freywillig dahin ſierbe. Zum Siebenden hat Er durch dieſes Ge⸗
ſchrey dem Tod ein Loſungs⸗Zeichen gegeben / daß er nunmehro
Macht und Gewalt habe den letzten Stoß an dem Goͤttlichen Hertzen

zu veruben und zu vollbringen. Zum Achten ſchreyet Er endlich / da⸗

mit Er uns zeige / mit was Aengſten und Schmertzen Er verhafftet
und verſtricket ſeye; dann die groſſe Schmertzen pflegen ein Geſchrey
zu verurſachen.
Zum Neunten / ſchreyet der ſterbende 1 E SUS, damit Er uns
lehre / wie und welchergeſtalten auch wir in unſerm Todskampff und
Beſchluß unſeres Lebens ſchreyen und ruffen ſollen / da nemlichen das

gefaͤhrliche Loß der langen Ewigkeit geworffen wird. Etwas wun⸗
derbarliches erzehlet Beda, daß auff dem Lincken Armb deß Ereutzes

der boͤſe Geiſt geſeſſen und gelauret habe; ob er nicht etwan einiges
Recht an dem Geereutzigten gewinnen moͤchte / auch nicht von dannen
gewichen ſeye / bis IES Us ſeinen Geiſt auffgegeben.
O wie wird es uns ergehen! laſſet uns derohalben / weil wir
noch koͤnnen / offt und eifferig bitten und beiten: Vatter in deine

Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Zum Zehenden / ſchreyet Er /

damit Er erweiſe / daß Er bettend ſterbe. Zum Eilfften / ſchreyet

Er / auff daß Er die Felſenharte Hertzen bewegen und erweichen moͤ⸗

ge. Schließlichen / ſchreyet Er / damit Er ſeinen himmliſchen Vat⸗
ter fuͤr die Suͤnder zur Barmhertzigkeit erwecken moͤge.
Vatter / in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Mit

8 dieſem guͤtigen Vatter⸗Wort und allerſuͤſſeſten Namen hat ſich der
geereutzigte Heyland in ſeinen hoͤchſten Angſt⸗noͤthen annoch troͤſten

wollen: Vatter! als wolte Er ſagen / Siehe! jetzt bin ich dein
Kind / und bis zum Tod gehorſamer Sohn. Die Haͤnd Got⸗
tes werden in der Heiligen Schrifft genennet. Die Anligenſchaff⸗
ten und Vollkommenheiten Gottes / inſonderheit aber der all⸗
wiſſende Verſtand / und allmoͤgende Will. Ich befehle / das
iſt; Ich gebe es in Verwahrung / damit es mir gleichbalden
wieder umb erſtattet werde⸗ Meinen Geiſt / das iſt / nicht nur

die Seel (dann dieſelbe / weiln ſie mit der Gottheit perknupffet ge⸗

weſen/

eſen /
fene T
lenpßie
ſcher
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hnacn,

un

ſſ ale

Affdiere
nein S
1 ann

M Sechſter Theil. 389
Picne weſen / iſt als ſeelig und obſieglich in keiner Gefahr geſtanden / die auch
chetc keine Teuffel erſchrecken koͤnnen / wie es bey dem Menſchen zu geſche⸗
ſſerdene hen pflegt) ſondern das leibliche Leben / damit es ein empfind⸗
ſesG licher Sinn ſeye / O Vatter · ſo will ich zu leben auffhoͤren/
ee und ſetze mein Leben dar / welches ich dir aber zu dem Ende be⸗
W ſe daß du daſſelbe mir kurtz darnach wiederumb zuſtellen
dſch/H ſolleſt. .
neſafu Von dieſem Gebett iſt eigentlich der in der Epiſtel zum Hebræ-
Gſſn ern cap. 5. befindliche 7.te vers zu verſtehen / welcher an den Ta⸗
den ſeines Fleiſches ein Gebett und Flehen mit ſtarckem Ge⸗
bug ſcchhrey und Threnen geopffert hat zu dem / der jhn von dem
nhfou Tod kont ſeelig machen / (nicht / daß er nicht ſterbe / ſondern daß
chtmOH ihm das Leben wieder gegeben wuͤrde) und iſt auch nach ſeiner
tnern Wuͤrdigkeit erhoͤret worden.

Crute Naach dieſen außgeſprochenen Worten hat Er das Haubt zum Red ar .
nenge Lectztenmal geneigt / und dardurch Erſtlich ſeinem himmliſchen Vat⸗ ckung ſei⸗

undnmn ker die allertieffeſte Reverentz zum Zeichen der tieffeſten Demuth und nes Haubts
Gehorſambs erwieſen. Und zwar / vors Andere / in der euſſerſten
tel ote Armuth / indeme Er in ſeinem Tod nicht gehabt/ wo Er ſein Haubt
inden hinlegen koͤnte. O andaͤchtige Prieſter! ich bitte / iſt etwan jemand
unter Euch vorhanden / der mir ſein Hertz darꝛeiche; welches ich zu
/a dem Ende begehre / umb daß ich ſolches dem Haubt Chriſti unterle⸗
tan? gen moͤge! D jhrfrommuͦtige Eheleuth / Eure Cure Hertzen verlan⸗
ſtendt ge ich allhier gleichsfalls! bringet mir doch dieſelbe zur Hand / damit
ich ſie auch meinem am Creutz ſterbenden IE S U anfuͦgen koͤnne. Aber
ich begehre nur Liebhabende / reine und friedſam uͤbereinſtimmende
„ Hertzen! O jhr junge Geſellen und Jungfrauen hieher hieher mit eu⸗
nin ren Hertzen / aber keuſche und von der Lieb Gottes angezuͤndte Gottes⸗
ſ det foͤrchtige Hertzen werden diß Orths verlanget! welche wann ich von
n cuch erhalten werde / will ich darauß ſoviel ſanffte Kuͤß und Poͤlſter⸗
ſchofß lein machen / und dem Haubt meines allerliebſten I ES U unterlegen.
ne Zum DOritten / auff ſolche Weiß hat Er ſeine geliebte Mutter
n und alle Umbſtehende das letztemal gegruͤſſet / indeme Er das Haubt
iht ℳ auff die rechte Seyten / allwo die Mutter geſtanden / geneiget⸗ inmaſ⸗
ſfeu ſen ein Sterbender auff den ſenigen ſeine Augemzu werffen pfleget/
„den er am meinſten liebet. Zum Bierten da Er ſolchergeſt

auten
dahin

3929 Hiſtoriſchen Paſſions
dahin ſterbend uns den Friedens⸗Kuß angetragen. Zum Fuͤnfften
hat Er das Haubt wegen unſeres allzuſchweren Suͤnden⸗Laſts genei⸗
get / welchen Er jetzt jetzt abwerffen und außſchlagen werd. Sech⸗
ſtens⸗ damit Er dem Longino zeigen moͤge / wo der allerkoͤſtlichſte
Schatz / nemlich das Blut deß Hertzen verborgen lige. Vors Sie⸗
bende / hat Er mit Niederſenckung deß Haubts ſeine allerſuͤſſeſte Wort
wiederholet: Kombt her / die jhr mil Muͤhe und Arbeit beladen
ſeyt; kombt her / jhr Gebenedeyte meines Vatters / ꝛc.
Zum Achten / neiget Er das Haubt / und ſencket ſein Angeſiche
darnieder / umb daß Er in dem Todsſtreit das zornige Geſicht deß
Vatters nicht anſchaue⸗ als welche Straff (wie der heilige Augu-
ſtinus im Evangel. ſchreibt / nemlich den hoͤchſten Gott als einen zor⸗
nigen Richter anzuſehen) Er denen Verdampten uͤberlaſſen. Vor
das Neunte. Dandaͤchtige Seelen / jetzt jetzt iſt die fuͤglichſt⸗ und ge⸗

legenſte Zeit zu begehren / was jhr immer wollet⸗ anjetzo ſchreyet mit

allen Seelen⸗Kraͤfften / IE SVS wincket mit dem Haubt / daß Er
Unſere Bitt erhoͤren wolle. .
So hat nun unſer ESUs mit geneigtem Haubt den Geiſt
auffgegeben; und iſt alſo die liebliche Orgel und Harpffen der Gott⸗
heit / oder die allerſuͤſſeſte Stimm 1ESU in dem traurigen Still⸗

ſchweigen deß Tods erſtummet: da iſt das Lamb Sprachlos worden /
hoͤchſtem da hat die luſtige Nachtigall zu ſchlagen auffgehoͤret: da hat das Pa⸗

radeyß⸗voͤgelein ſein Geſang außgedrucket / da hat der durſtige.Hirſch
ſeinen Lauff gehemmet; da iſt die annemliche Stimm der Turteltau⸗
ben nicht weiter gehoͤrt worden: da hat unſer ſchnee⸗reine Schwan
ſein Geſang geendiget / indeme er das Leben beſchlieſſet. Dieſer
Tod gibt genugſame Materi zu andern Predigten. Man ſaget / es
ſeye der heiligen Brigittæ geoffenbaret worden / daß in dem Augen⸗
blick / an welchem Chriſtus am Creutz verſchieden; alle damals im

Leben und auff Erden geweſene Menſchen ein gehlinger und hefftiger

Schmertz uͤberfallen habe; welchen die allerſeeligſte Jungfrau am
nachdrucklichſten empfunden. Geſtaltſam dann einige andaͤchtige
Authores melden / daß die beiruͤbteſte Mutter in Anhoͤrung der letz⸗
ten Wort / als ſie den anbrechenden Tod jhres Sohns geſehen und

vermercket / weheklaͤglich geſprochen habe⸗ Mein Kind IE S VA

IE 8V mein Kind! wer gibt mir / daß ich mit dir ſerdezincht
in

Find!
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Sechſter Theil. J 391
nn. Kind / O ſuͤſſer IESVI ach laſſet uns dergleichen ſagen / damit
fie⸗ wir einſtes deß Tods der Gerechten ſterben moͤgen.
6 G Wann ein wehrt⸗geliebtes Kind einer Mutter in ein weitentlege⸗ Eiſ anlifi⸗
ffäſe nes Land abreiſet / ſo pfleget die Mutter das Angeſicht / die Stirn / uger
en die Augen / die Wangen und Haar auff das genaueſte zu betrachten / Schluß.
Uoec. und in Augenſchein zu nehmen / und damit ſie ingedenck verbleibe / in
en was vor einer Angeſtalt jhr Sohn abgeſchieden ſeye / drucket ſie eine
A4 gleichſam lebende Bildnuß jhrer Phantaſey ein⸗ ja es befinden ſich
Puſck. etliche Muͤtter / welche ob jhren in die frembde reiſenden Kindern eine
ſine Contrafait mahlen laſſen⸗ welches ſie ſtaͤts in Augen haben / wovon⸗
Ang. her ein ſuͤſſes Andencken / und tauſent liebliche Gedancken an jhrem
finan Kiind erwecket wird; ſogar daß dergleichen Muͤtter zu jhrer Beluſti⸗
8 gung andern Leuthen erzehlen; dieſe und jene Wort hat mein Sohn
ð bey ſeinem genom̃enen Abſchied gegen mich gebrauchet / gute Nacht /
“ liebe Mutter lebe wohl und bleibe deines Kinds ingedenck; welcher⸗
gleichen auch ich dich nimmermehr auß meiner Gedaͤchtnus will fallen
e und entſincken laſſen. Gute Nacht / liebſte Mutter / lebe wohl / und
meH wann ich etwan ein und anderes auß kindlichem Unverſtand oder Zucht⸗
Goft fluͤchtigkeit wider die / deinem muͤtterlichen Namen allerſeits ſchuldige
u V Ehrerbielung und Reverentz veruͤbet und begangen habe / ſo wolleſt du
n es mir muͤtterlich vergeben und verzeyhen. Lebe und gehabe dich
Utndl wohl / liebſte Mutter / nach verflieſſung wenig Jahren / wollen wir/
duſ geliebts Gott / einander widerumb ſehen. Gute Nacht! und habe
ſirhnſde faͤr die mir bisanhero erwieſene Mutter⸗hertzige Gutthaten ſchuld⸗
Turthoin kindlichen groſſen und unſterblichen Danck. Behuͤte dich Gott/
Glun liebſte Mutter / und verharꝛe meiner in deinem bey Gott viel wuͤrcken⸗
.e dem Gebett ingedenck; in deſſen Namen ich dann Abſchied nehme /
ſe,4 und meine angeſtellte Reiß antrette. Hieher / hieher derohalben zum
1gen⸗ Calvari-Berg / Oandaͤchtige Seelen / ſchwinget eure Augen noch⸗
nals in mals zu dem Creutz in die hoͤhe / O frommhertzige Seelen / jetzt jezt
heftig iſt der Augenblick / daß unſer allerliebſter Braͤutigam auß dieſe: Welt
folan zum WBatter in ein frembdes uUnd weit abgelegenes Land gehe / und
fce wann jhr jhn hertzlich lieb habet / ſo laſſet euch gefallen / ſein Angeſicht
gn und Augen genau zu betrachten; ſehet doch / in was vor einer Ange⸗
ſhnun fſalt er von hinnen ſcheide; zu dieſem Ziel und End neiget Er das
so1 Haubt / damit ihr ſein Angeſicht umb ſo genauer und beſſer in Augen⸗
enin ſchein

392 Hiſtoriſchen Paſſions
ſchein faſſen koͤnnet: ach drucket doch deſſen lebhaffte Bildnus und
Contrafait in eure Hertzen / und ſeyet ſelbſten die Mahler; damit
auch ins kuͤnfftig die Gedaͤchtnus ſeiner Geſtalt / worinnen Er von
uns Abſchied genommen / in und bey uns unverwelcklich gruͤnen / und
dardurch in unſerm Gemuͤth tauſent andaͤchtige und ſuͤſſe Gedancken
entſtehen moͤgen. So ziehet offt zu Hertzen / dieſe und dieſe ſeynd ſei⸗

ne letzte Wort geweſen ⸗ vor ſeine Peinig⸗ und Ereutziger hat er gebet⸗

ten: Vatter verzeyhe jhnen.
Von der allerſeeligſten Jungfrauen erinnert P. Buſæus, daß ſie
dieſe unter dem Creutz vernommene Wort tieff in das Hertz einge⸗
pflantzet habe / und derenſelben alsdann jederzeit ingedenck verblieben
ſeye. Liebſte Zuhoͤrer / ich bitte euch / laſſet uns dergleichen auch
thun. Zum Beſchluß / wiederhole ich auff das kuͤrtzeſte metnen Ein⸗
gang / und ſpreche: O daß ich dieſe ſeurige Kugel auß dem Hertzen
Chriſti und deſſen gebenedeyten Mund herab weltzen / und mit feuer⸗
ſtralenden Buchſtaben ſchreiben koͤnte oder moͤchte. O Lieb gegen
dem gecreutzigten IESU M. O ihr flammenreiche Liebs⸗Die⸗
ner / jhr Cherubin und Seraphin flieget herbey / und bringet mir un⸗
verzoͤglich tauſent und aber tauſent Schreibfedern; einige Dinten
zwar verlange ich von euch nicht / dann ich will ſie in das koͤſtliche
Blut deß verſchiedenen und tods verblichenen Heylands einduncken /

und darauffhin erſtlich in meinem / und alsdann in aller meiner Zuhoè⸗

per Hertzen mit blutigen Buchſtaben folgende Wort einſchreiben.
JESVsS unſer Lieb iſt gecreutziget/ ESVsS unſer Lieb iſt
verſchieden/ IES VS unſer Lieb iſt mit der blut⸗
duͤrſtigen Lantzen deß Longini
durchſtochen worden.

Tuam

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Siebender und letzter Thelall.
Giſtoriſchen Paſſions
unſers HeErꝛn JIEſu Chriſtti.
T H E M A.

Tuam ipſius animam pertranſibit gladius.
Lucaæ 2.

ap. g.

Deine Seel ſelbſt wird ein Schwerd durchdringen.
H Lucæ 2. Lap. v. 35.

Inhalt dieſer Predigt.

Handlet von denen Schmertzen der ſchmertzhafften
Mutter / die ſie unter wehrendem Leyden jhres

Sohns erlitten.

§F. 1. Klag der allerſeeligſten Jungfrauen
wider die jenige / welche jhrer Schmer⸗
gten uningedenck ſeynd.

„§. 2. Etliche Reguln / nach welchen die

Groͤſſe deß Schmertzens erachtet werden
kan.

§. 3. Das Geſpraͤch Chriſti deß HErꝛn mit

ſeiner werth⸗geliebten Mutter deß Tags
vor dem Charfreytag.
F. 4. Uberaus groſſer Schmertz deß Jung⸗
fraͤulichen Hertzens.
K z. Eine gumütige Hiſtori.

§. 6. Fortfuͤhrung deß Gefpraͤchs unter
dem Sohn und der Mutter.
§. 7. Die Mutter begleitet jhren Sohn
auſſerhalb der Statt.
5§. 8. Der letzte Abſchied der Mutter von jh⸗
rem liebſten Kind.
§. 9. Mit was groſſen Schmertzen ſolches
geſchehen.
6. 10. Ubergang zu dem Todskampffeines
ſterbenden Menſchen.

§. 1. Anmuͤtige Seufftzer der betruͤbteſten
Mutter gegen dem auß jhren Augen
Dod endlich

394
enndlich verſchwindenten IESII M.
g. 12. Die Seufftzer der Mutter im Anfang
der Nacht. W
F. 13. Der Eingang zu dem dritten Punct
der Predigt; von denen ſchwartzen und
weiſſen Taͤgen: gleichermaſſen auch von
denen Naͤchten.
14. Der gebenedeyten Jungfrauen wird
die Traurigkeit / die Forcht / das Ge⸗
bett und die Todangſt vorſtellig gemacht
15. Auch der blutige Schweiß.

Mutter ſolches geſchehen.
. 17. Ein abſoͤnderlicher den Marianiſchen
Schmertzen beſchwereuder Umbſtand.
. 13. Frommuͤtige Außruffung Ludovici
Bloſii. .
. 19. Der Mutter wird jhres geliebten
Sohns Gefangenſchafft angekündet.
„20. Und dieſes mit einem anmüthigen
Seufftzer zu denſelben.
. 21. Eingang zu dem Vierten Punct.
22. Der vor dem Anna gegebene Ba⸗
chenſtreich.
23. Wordurch der mütterliche Schmertz
und Mirtleyden verurſacht worden.
24. Von Anna iſt er zum Caipham geriſ⸗
ſen worden.
.25. Die naͤchtliche Verſpottung in dem
Kercker unter der Erden.
26. Das muͤtterliche Mittleyden und
enmuͤtige Seufftzer.
27. Doppelte Bitt an die fromme und
boͤſe Zuhoͤrer. .
F. 28. Fruͤh am Charfreytag iſt M ARIA
gegen Jeruſalem zugegangen.
. 29. Sie gehet in die Statt / als ESUS
dem Lilato vorgeſtellet wird. Ein an⸗

ℳ
2

daͤchtiger Affect einer reumütigen Seel.
. 30. Groſſer Troſt fuͤr einen bußfertigen

. 2u. Die Anklag vor dem Pilato.
. 32. IESUS wird zu dem Herodem,
von dar dem Pilato zuruck geſchicketz und
wird Barrabas jhme vorgezogen.

§. 33. Abkehr zu der allerſeeligſten Jung⸗

frauen.
§. 34. Chriſti deß HErzn Geißlung / und 5
dahero entſtehende Schmertzen der

Hiſioriſchen Paſſions

16. Mit was groſſem Mittleyden der

§. 35. Fortſetzung.
5§. 36. Die doͤrnerne Croͤnung.
J. 37. Eingaug zu dem Sechſten Punet.
5§. 38. Sehet den Menſchen! und das Ur⸗
theil deß Tods.
5§. 39. Dem Creutztragenden Chriſto fom⸗
met ſeine liebſte Mutter entgegen / mis
andaͤchtigen Betrachtungen.
40. Fortführung dieſes Diſcurſus.
41. Das Schweiß⸗Tuch der H⸗Veronicæ.
42. Der traurige Weeg MARIX auff
den Calvari-Berg.
43. Die Schmertzen der allerſeeligſten
Jungfraͤuen auff dem Calvari-Berg.
44. Fortſetzung derſelben.
45⁵. Eine Frag? ob die gebenedeyte
Jungfrau unter dem Creutz ohnmaͤchtig
worden ſeye. Erſte Meinung hievon.
.46. Ein andere Meinung. .
. 47. Der Will der überſeeligen Jung⸗
frauen / iſt dem Goͤttlichen Willen al⸗
lerdings gleichfoͤrmig geweſen.
48. Unterſchiedliche Merck⸗Zeichen der
unterm Creutzſtehenden Jungfrauen.
49. Die Zeugnuſſen der heiligen Vaͤtter.
50. Die Eroͤffnung der Seyten deß ge⸗
creutzigten Chriſti.
5Fi. deEehrci des Wunden deß geif⸗
neten Hertzens deß gecreutzigten ESU.
. 52. Die Rbaehmang von dem Creutz. ligingn
. —— verlaſſen die ſthechen
chmertzhaffte Mutter unter dem Creutt ed
ſame utter un (haff

§.
F.
F.
F.
§.
§.

ſtutub/
ulhe ni
rachtet
ſeine lieb
ungeſeht
Seicn,
ſti hufi
athen⸗

n

J. 54. Die Dienſtbezeigungen der Mutter ith/ ht
gegen dem abgenommenen Leib jhres ufe
li len
liebſten Sohns. ⸗
§. 55. Fortſetzung. nn
§. 56. Abkehr zu der unterm Creutz ſtehen⸗ ftiag
den Jungfrauen M ARIAM. ſee
§. 57. Wird eine Frag vorgeſtellet. D 1 S
5. 58. Von denen Doͤrnern und der doͤrner⸗ ehelege
nen Cron. nnen
5§5. 59. Die allerſeeligſte Jungfrau iſt eine See
Kugel der Lieb / und ein Circkel deß lfru
Schmertzens— uſgihvte
§. 60. Von denen Naͤgeln. ſfdee
§. 61. Von der Lantzen. N
.62. Das Geheimnuß deß HErin Be füchten;
graͤbnuß mit angefügten Dienſtleiſtan⸗ Miundd
gen der ſchmertzhafften Mutter. rten
ſter nig

Pinc
nd des d

iſto fene

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Cutſes.

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Siebender Theil.
395

Erſter Punct.
ingang zu der Pengt.

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habe von der en ſer eatach .
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ieſe Klag ſauenul
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Nien gehoͤret. Ich ſeh
er⸗ *
um Welt ſeynd/ toaſttrnch
he alprae ſe⸗ bey allen ge/
h b / die in d wan etliche vorhanden /

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6

meine lieb
dangeſetztn Tochter /
geſetzt wer er / ob ich glei
an mei erde/ ich glei 1
anſt, beh ðU
utencre HS Schnt folge nache⸗ ſngeden Nichhin⸗
in 4 er ſhier dit in⸗ e
cngetung deß e ner Siantenena⸗ Thrmen. d enner
ſe M aſttin von nestne
ich / ich koͤnn einer M is tuæ neobli n von uns b arer
Jungfrau koͤnne heuti⸗ utter nicht obliviſcari egehret
uen vorbri⸗ tigen T . Nicht ris. Vergeſ⸗
deß Sch orbringen / ags eben di cht weniger be rgeſ⸗
Kharrnie das Kenſene außlegen / . Wer will le ſenaſen
letzte Vale ad den Werg rete⸗ Hertz Ehroten Abend en werd F
Jammerv⸗ ſagt hat? w ſeines Leydens ochen / vor dem
Seuff vollen Abſchie as vor haͤuffi angelretten / als jhr al⸗
egrdercnen ngen aneeſon hen ge Whrenen ſie ued iie dae
ie Men ſeyen? Ich ffer auß dem Jut nd was vor y ſolchem
gen/ und wele e mit der 23 Einigel Augen hin er⸗
Gemuͤth führeten⸗ ein nſaden laſen

Oddi Komp
ompt

396 Hiſtoriſchen Paſſions
Kompt herbey jhr Menſchen⸗Kinder / wann anderſt ein zur
Mild⸗ und Guͤtigkeit geneigtes Ingeweid in eurem Leib enthalten;
kompt herbey / und ſehet doch die Jungfraͤuliche Mutter / wie ſie in
das gewaltige Schmertzen⸗Meer verſencket haffte! Sehet ihr (damt
ich andere Geheimnuſſen dißfalls mit Stilſchweigen uͤbergehe) ſehet
jhr die unter dem Ereutz ſtehende Gottes Gebaͤrerin? Aber ach! wie
wenig / wie wenig / wie wenig werden von einer zarten und anmuͤti⸗
gen Mittleydenheit beruͤhret! und obſchon ohnzahlbare Menſchen
dieſe betruͤbte Jungfrau anſchauen / ſo ſeynd doch deren von gar ge⸗

ringer Zahl / welche derſelben einen Troſt an⸗ und zubringen. De⸗

rowegen habe ich mir heutiges Tags vorgenommen / euch meine liebe
Zuhoͤrer / wenigſtens dahin guthertzig anzumahnen⸗ damit das jeni⸗
ge / was von vielen Menſchen unachtſam auſſer Sinn und Betrach⸗
tung geſetzet und verabſaumet wird / von uns jedoch nicht veraͤchtlich
gehalten / ſondern mit dancknehmiger Gedaͤchtnus die jenige Seuff⸗
tzer / Schmertzen und Threnen zu Gemuͤth gezogen werden moͤgen.
Damit auch dieſes mein Vorhaben und Verlangen ſeinen ge⸗
wuͤnſchten Schluß und Endſchafft erꝛeiche / ſo will ich dieſe gantze
Trauer⸗Predigt hindurch / von der ſchmertzhafften Mutter mit nich⸗

ten abweichen / ſondern Euch vielmehres deroſelben Schmertzen mit
ſolchem Nachdruck vor Augen ſtellen / daß wir die affecten oder An⸗

muthungen einer andaͤchtigen Mittleydenheit / die ſie durch jhre
Seufftzer und Threnenfluͤß verdienet / derſelben keinesweegs verſa⸗
gen. Wollet unterdeſſen eure Hertzen bereiten / und in einer ſo an⸗
dacht⸗vollen Sache / meiner von der allerguͤtigſten Jungfrauen an⸗
geordneten Sermon nicht weniger mit andaͤchtigen Gedancken auff⸗
2. merckſam verbleiben. .
Etliche Re⸗ Ich ſetze und halte ungezweiffelt darvor / daß die Welt⸗Weiſe
un nach oder Philoſophi gewieſſe Reguln ſtellen / auß welchen man die Groͤſſe
Groͤſſe deß eines Schmertzens abnehmen und ermeſſen ſolle⸗ und zwar / damit
Schmer⸗ der Schmertz groß ſeye / ſo wird Erſtlich ein ſchwerer Vorwurff oder
gens erach⸗ ein grauſames UÜbel erfordert. Zum Andern ein wuͤrcklich gegen⸗

tet werden 3.
lan. waͤrtiger Vorwurff. Zum Oritten / daß es ein ſehr verknuͤpffte oder

nahe verwandte Perſon betreffe / und welche inniglich und hertzlich ge⸗

liebet wuͤrde; ſo wird auch uͤber dieſes der Schmertz vermehret / wann

er langwuͤrig iſt / und dex Vor⸗ oder Gegenwurff / ſo die Ehiloſophi
Obje⸗

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Pffeee.
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Siebender Theil. 397
Objectum nennen / recht und gruͤndlich erkennet und eingenommen
wuͤrd. Nach welchen Saͤtzen oder Reguln / zum Exempel / der

Schmertz deß frommen Abrahams ſehr groß geweſen / als jhme be⸗

fohlen wor den / ſeinen einigen geliebteſten Hertzens⸗Sohn auffzuopf⸗
fern. Nach dieſen Reguln iſt der Schmertz der Mutter Zaræ ſeh
hefftig geweſen / als ſie jhren lieben Sohn lſaac mit ſeinem Vatter

fortgelaſſen / wohl wiſſent / daß ſich nach Außweis deß heiligen Au-

guſtini de temp. Serm. 73. tom: 10. ein ſchmertzlicher Tods⸗Fall
ereignen werde. Nach dieſen Reguln iſt groß geweſen der Schmertz

deh alten jacobs, da jhm deſſen Soͤhn den Rock ſeines liebſten Sohns

Joſephs mit Blut angeſprenget vorgezeiget. Nach dieſen Reguln
pflegt auch der Schmertz groß zu ſeyn / wann denen Eltern jhr erſtge⸗
borner Sohn auß dem Leben von dem Tod hingerucket wird. Ge⸗
ſtalten dann der Prophet Zacharias cap. 12. v. 10. ſelbſten meldet.
Et aſpicient ad me quem transfixerunt &c. Und ſie werden
mich anſehen / den ſie durſtochen haben / und werden Ihn be⸗
weinen / wie einen Eingebornen / und Leyd uͤber jhn tragen /
gleichwie ein Eingeborner pfleget betrauret zu werden. An
jenem Tag wird ein groſſes Weheklagen und Weinen ſeyn.

In ſolchem Jammer hat ſich der David befunden / da er ver⸗
moͤg deß 2. Buchs der Koͤnigen v. 33. mit bloſſem Haubt / und Thre⸗
nen⸗betriefften Augen uͤberlaut weheklaͤglich außgeruffen. Abſalon
mein liebes Kind / wer gibt mir doch / daß ich fuͤr dich ſterbe/
Abſalon mein liebes Kind! mein liebes Kind Abſalon.

Nach eben dieſen Reguln beduncket mich gleichfalls groß gewe⸗
ſen zu ſeyn / der Schmertz ſener Mutter der Machabeer, welche
ſelbſt Perſoͤnlich zugegen geſtanden / und mit leiblichen Augen geſehen /
als jhre Sieben Soͤhn hingerichtet / und zwar dieſem die Haͤnd und
Fuͤß abgehauen / jenem die Zung auß dem Rachen geriſſen / einem
andern die Glieder in Stucken zerhacket / dieſer gegeißlet / und jener
in einer Bratpfannen geroͤſtet worden. Von welcher Schmertzen⸗
Mutter der heilige Auguſtinus Serm. 100. de diverſis c. 6. meldet.
Dieſe Mutter (ſpricht er) hat durch Zuſehen oder Anſchauen
in allem gelitten / und iſt Siebenmal eine Maͤrtyrin / und eine
Mutter Sieben Maͤrtyrer worden. Sie hat alle jhre Soͤhn
Ddd iij geſehen/

398 Hiſtoriſchen Paſſione
geſehen / alle miteinander geliebet / und alles durch jhre Au⸗
gen erlitten / was jhre Kinder am Leib außgeſtanden haben.

Wovon rechtsgruͤndlich der heilige Cyprianus ſaget / ſie hat /
eine ſo groſſe Marter durch die Krafft jhren Augen Gott er⸗
wieſen / als alle jhre Kinder durch Pein und Marter jhrer
Kinder erzeiget haben; Mit welchen dergleichen Hiſtorien auß
Goͤttlicher Heiliger Schrifft ich mich nicht auffzuhalten begehre /
krafft deren wir leichtlich erkennen und abmercken / wie groß eigentlich
der Schmertz inſonderheit aber bey denen Eltern geweſen ſeye / welche
das euſſerſte Elend und Armſeeligkeit jhrer Kinder entweder mit leib⸗
lichen Augen zu ſehen / oder anzuhoͤren genoͤtiget und gezwungen wor⸗
den.
Nun dann darff ich auß eben dieſen Reguln ohne Bedencken
kecklich außruſſen und ſagen / daß die jenige Schmertzen / ſo die aller⸗

ſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes inſonderheit zur Zeit deß Leyh⸗
dens jhres hertzgeliebten Sohns außgeſtanden / uͤberauß groß / grau⸗

ſam / und unermeſſen geweſen ſeyen. Sintemaln ſich als ein grau⸗

ſamer Vorwurff (Objectum) nemlich der allerſchmaͤhligſte Tod

jhres liebſten Kinds am Creutz als eines Moͤrders dargeſtellet hat /
von dem ſie wohl gewuſt / daß Er Gottes Sohn ſeye; welche auch
dieſem unerhoͤrten Spectacul meinſten theils Perſoͤnlich beygewoh⸗
net / indeme ſie unter dem Creutz geſtanden / und mit leiblichen Augen

jhren allerliebſten ja Eingebornen Sohn daran ſterben geſehen / an
welchem ihre Seel geklebet / alſo daß dieſer Schmertz wegen der
gruͤndlichen Erkantnuß und lebhaffter Einbild⸗ oder Einpreſſung vien

lange Jahr gedauret hat⸗

Und dieſes ſeynd die Reguln / wordurch ich euch ermahnet haben

wollen / damit jhr nach derſelben Maaß fuͤr euch und zwar ein jeder
inſonderheit in gewiſſen und vornembſten Geheimnuſſen die Groͤſſe
der Schmertzen der allerſeeligſten Jungfrauen klaͤrer erkennen moͤget:
Hierzu ſoll der jenige Schmertz einen Anfang machen / welcher der

betruͤbteſten Mutter angedrungen worden / als jhr liebſter Sohn den

Tag vor ſeinem Leyden ſeinen letzten Abſchied genommen.

Zweyter

Siebender Theil. 3299
ee .
De 4 DM
IZIZywehter Punct.
4 Der Abſchied deß Sohns.

nienc⸗

dge N Goͤttlicher Schrifft wird zwar dieſes Geheimnuß keine §. z.
etieh Meldung gethan⸗ jedoch nach Meinung der heiligen Vaͤtter aene. .—
beſſe ſͤr waarmaͤſſig gehalten / daß Chriſtus unſer Heyland am khdes Er⸗
te Donnerſtag umb Mittags⸗Zeit ſeine wehrt⸗geliebte Mutter zu ſich in ren mii ſei⸗
gnn ein Gemach beruffen / und mit wunderlich ſuͤſſen Worten auff dieſe geledeen

Weiß angeredet habe. Hertzliebſte Mutter / morgen wird der Mutrer deß
nn Tag heran ſcheinen / welcher von Ewigkeit her von meinem Tagsvor
mur himmliſchen Vatter dahin gewidmet und anberaumet wor⸗ frevtet.
if den / daß ich auß dieſer Welt ſcheiden / und an dem Creutz er⸗
Sk hoͤhet fuͤr die Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts ſterben
Heingeu⸗ ſolle⸗ was du derohalben in Figuren / Vorbedeutungen/
lh Propheceyungen und Pſalmen von dem Leyden deß Meſſiæ
c h mit mehrern Umbſtaͤnden geleſen / ſolches alles wird dieſen
e Abend dieſe Nacht / und morgenden Tags an⸗ und in mir
ur erfuͤllet / und zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gebracht werden. Der
lon frommunſchuldige Abel iſt von ſeinem Bruder getoͤdet wor⸗
ſter den / morgen wird mich meine geliebte Synagog an dem
chetN Creutz⸗Balcken ſchlagen. Der entbloͤſſte Noë wurde von
ſrenD ſeinem Sohn verlacher / morgen werd ich denſelben an meiner
Perſon waarhafftig vorſtellen. Der lſaac iſt auff dem Altar
e zum Schlacht⸗Opffer geſetzt / der loſeph verkaufft / der jere-⸗
niede mias mit Banden ver afft / der Ezechiel mit Ruthen geſtri⸗
chiſ chen / der Michéas mit Backenſtreichen hergenommen wor⸗
. not den / der ſob iſt voller Geſchwaͤr auff dem Miſthauffen geſeß⸗
nn ſen/ und der David ein Wurm gewweſen. Ich werde dieſe
hen Nacht und Morgen einen waaren loſeph, Abel, Noë, lere-
S miam, Ezechiel, Micheam, einen lob, und einen David per⸗
ſoͤnlich vertretten. Mein allerwehrteſte Mutter / dieſes iſt
meines Vatters Will / und zu ſolchem Ende bin ich in die Welt

ege geſandet worden.

400 Hiſtoriſchen Paſſions

6. 4. Ob dieſen Worten deß Eingebornen Sohns und allertraurig⸗ E
lorers ſten Bottſchafft / iſt das Hertz der gebenedeyeten Mutter dermaſſen Shed

Schmertz erſtaunet und ertattert geſtanden / daß die Seufftzer / das Wehekla⸗ Piu
deß Jung⸗ gen / die Hertzens⸗Klopffer / die haͤuffige Threnen / und ver ſtumme enſ

ernens Schmertz vicl Wort zu reden nicht verſtattet und zugelaſſen haben. muße
Waiewoln ich meines Orths darvor halte / es werden auß dem Jung⸗ gerſßt
fraͤnlichen Mund mit betruͤbt⸗ und ſchnauffender Stimm dieſe wenige nei
Woͤrtlein gefallen ſeyn. I ES u mein liebes Kind / mein liebes ichge
Kind IESUlda inzwiſchen vor Groͤſſe und Hefftigkeit deß Schmer⸗ denu
tzens jhr Hertz verdorꝛet. Iſaiæ 21. v. 4. Dann dieſe Abſchieds⸗MWort mz in
deß Sohns / ſeynd ein ſtarcker Hammer geweſen / umb darmit hhr itnn
Hertz zu zerknirſchen. Iſai: cap. 10. v. 7. Indeme jhr Hertz gantz Ve
traurig worden. lerem: 8. v. 18. Alſo daß ſie zur Erden g⸗. Pchid
ſuncken⸗ der Muth entfallen / und das Hertz faſt zerſprun⸗ igent
gen. Lib. I. Machab. cap. I. v. 4. Welchem ein Angſt⸗Schre⸗ flidki
cken und Zaghafftigkeit ankommen. 1. Machab. 12. v. 28. wo⸗ kEn
von es wie ein Wachs zerſchmoltzen. Pfal: 2 r. v. 15. Ferner mini
jhr Hertz hat ſie verlaſſen. Pſalm: 39. v. 13. Und es iſt zuruck tune
gewichen. Pfſal: 43. v. 19. Ihr Hertz iſt aͤngſtig worden. Pſal:. ſnen
10. v. 3. Ihr Hertz hat abgenommen. Pial. 72. v. 26. Ihr Ea e/
Hertz iſt in Muͤhe und Arbeit geſtanden. Pſal: 60.v. 3. Ihr g E
Hertz iſt erſchrocken. lob 37. v. r. “ 5
Eage i. Der Weltberuͤmbte Cantzler in Engeland Thomas Morus, tn
muͤtige Hi- als er nach verſtandenen Urtheil des Tods in die Gefaͤngnuß zuruck men

Lori gefuͤhrt ward / iſt von ſeiner hertzbetruͤbteſten Tochter auff offentlicher
Gaſſen im Angeſicht der gantzen Statt mit Armbenumfaſſet worden / r ie n
welche vor lauter Schmertzen anderſt nichts außſprechen koͤnnen / als / *
ach Vatter / ach Vatter / Da dann kaum einer geweſen / der die⸗ lint
ſem traurigen Speétaculohne zaͤhrenflieſſende mittleidentliche Augen e
zugeſehen / auſſer der alleintzige in ſeiner Starckmutigkeit unuͤber wun⸗ 4
dene Vatter; der ſeiner Tochter mit wenig Worten alſs geantwortet. W!
Gute Nacht mein liebſte Tochter / alles was ich leide; ob ich
es zwar allerdings unſchuldig leide / ſo leide ich es jedannoch uſe
nach dem Willen Gottes; welchem du nicht weniger deinen uenpn⸗
Willen gleichſoͤrmig machen / und den Fall deines Vatters ſcſts
mit Gedult uͤbertragen ſollet.
eue

Siebender Theil. 401

ta Eben dergleichen gedencke ich / habe ſich in der allertraurigſten
hunh Scheidung deß geliebten Sohns von ſeiner hertzliebſten Mutter / und
Wi 6 der Mutter von jhrem werth⸗geliebten Kind zugetragen; da dann /
Ffun wie erſt gemeldet / die Mutter ein mehres nicht / als dieſe wenige Woͤrt⸗
mnia lein auß zuſprechen vermoͤcht. Ach II8 U/ ach mein Kind! wor⸗
n , gegen jhr liebſter Sohn geantwortet. Gute Nacht / ich geſegne
ſig dich mein getreueſte Mutter / was ich leide / das leide ich un⸗
alits ſchuldiger Weiß / aber es iſt meines himmliſchen Vatters un⸗
fun widerꝛufflicher Will: Worbey glaubmaͤſſig / daß der Sohn nach
0s V etwas laͤngern von ſeinem nechſtvorſtehendem Leyden gehaltenen Ge⸗
dunfe ſpraͤch dergleichen beylaͤuffige Wort gebrauchet habe.
Neteann Meine liebſte Mutter / eh und bevor ich meinen letzten H. s.
Een Abbſchied von dir nehme / ſo ſage ich dir allerfoͤrderſt fuͤr den Baroage
tztu⸗ jenigen freundlich geneigten Willen / und fuͤr die jenige Wort Geſpraͤchs
e ſchuld⸗kindlichen Danck / wormit du dem Bottſchaffter dem Gohn und
E Ertz⸗Engel Gabriel demuͤtig geantwortet. Ecce Ancilla Do- der Mutter.
g mini. Siehe / ich bin eine Dienerin deß HErn. Ich ſage
iſaut dir unſterblichen Danck/ fuͤr deine Blutstropffen / auß wel⸗
den N. chen der heilige Geiſt gegenwaͤrtigen meinen Leib gebildet
46. 1 hat. Ich ſage dir unermaͤßlichen Danck / fuͤr die neun⸗mo⸗
Nnatliche Herberg / welche Zeit uͤber / ich in deinem unbefleck⸗
ten Jungfraͤulichen Leib geruhet habe. Ich ſage dir unauß⸗
nlum ſprechlichen Danck /fuͤr deine Muͤtter⸗Jungfraͤuliche Milch /
gleint wormit du mich als ein unmuͤndiges Kind geſaͤuget und er⸗
ſeſne nehret haſt; Welche Wohlthaten dir mein himmliſcher Vat⸗
ug ter mit wuͤrcklich und unaußbleiblichen Danck hinwiederumb
n vergelten werd. Nun gehabe dich wohl / und gute Nacht
i liebſte Mutter! mit der letzten guten Nacht will ich dich mor⸗
Agt gen am Creutz⸗Baum begruͤſſen.
ſͤbertpu⸗ Arch! andaͤchtige Seel / du wolleſt der Seufftzer und der haͤuf⸗
utporit figen Threnen deiner bekuͤmmerſten Mutter ja nicht vergeſſen / und
de b auſſer Acht ſetzen. Nicht iſt zu zweyfflen / ſie werde mit folgenden
dettti⸗ wenigen Worten ſich in Antwort haben vernehmen laſſen. O mein
en liebſtes Kind!. Ich ſage dir unendlichen Danck / daß du mich
Vne als deine demuͤtigſte Magd und Dienerin zu deiner Mutter
6 erwehlet und erkoren haſt. O mein geliebter Sohn wie

F. 7.
Die Mutte:
begleitet
jhren Sohn
auſſerhalb
der Statt.

402 Hiſtoriſchen Paſſions

ſchmertzlich und bitter fallet es mir von dir dergeſtalten ge⸗

ſcheiden zu werden / daß du ſterben / ich aber leben ſolle? je⸗

dannoch mag es im Namen Gottes geſchehen und gehe dero⸗

wegen / wo dich dein Vatter hinberuffet; Gute Nacht mein
liebſtes Kind I1ESU! morgenden Tags werde ich meinen letz⸗
ten Abſchied von dir nehmen; Gute Nacht derweiln mein

IESU.

Nach ohngefehr einem ſtuͤndigen Abſchieds⸗Geſpraͤch hat ſich

IESUS mit ſeinen Juͤngern auß dem Hauß gegen leruſalem zuver⸗
fuͤget. Dallerſeeligſte Jungfrau / verguͤnſtige mir nur dieſes allein⸗
tzige auß dir zu fragen / wann dir eigentlich bewuſt geweſen waͤre / oder

wiſſend haͤtte ſeyn ſollen / daß der ludas deinen Sohn verkauffen / und

vermittels eines falſchen Kuſſes in die Haͤnd der Juden uͤberantwor⸗

ten / und einen treuloſen Verꝛaͤther abgeben wuͤrde / was hetteſt du
doch gethan? was vermeinet jhr andaͤchtige Seelen? wuͤrde dieſe b⸗
truͤbte Jungfrau nicht dieſem leichtſinnigen Menſchen zu Fuͤſſen ge⸗

fallen ſeyn? wuͤrde ſie jhn nicht umbhaͤlſet und geſprochen haben?⸗
Ach mein luda! verkauffe doch meinen IESU M nicht/ mich/

mich verkauffe vielmehres / verſchone nur meinem Sohn:

ſage an / ich bitte dich O luda! was iſt es doch vor ein Laſter

oͤder vor eine abſcheuliche That / deren oder deſſen du mein

hertzliebſtes Kind werdeſt beſchuldigen koͤnnen? Ach luda!
ach ludal dir iſt ja ſeine Unſchuld / Fromm⸗ und Offenhertzig⸗

keit / Tugend und Gottheit allerdings wohl bekant: Ver⸗
ſchone derowegen / verſchone dem Unſchuldigen / verſchone
deinem getreuen Meiſter / verſchone meinem Kind / verſcho⸗

ne meinem IESu, verſchone meinem wehrten Hertzens⸗

allerbeſte und treulichſte befohlen / ja ſogar (wie etliche frommuͤtig

Schatz. . è
Nachdemaln ſie aber dieſen laſterhafften Verꝛaͤther anzuſpre⸗
chen keine Gelegenheit an Hand bekommen hat ſie gethan / ſoviel jhr
moͤglich geweſen / und jhren geliebten Sohn denen andern zugegen ge⸗
weſenen Apoſteln / abſonderlichen aber dem Petro und loanni auff das

betrachten) nach Anleitung oder Verguͤnſtigung erſt ermeltes Apo⸗

ſtels Ioannis jhren Sohn auſſer der Stattauff etliche Schritt beglei⸗

let / da unterdeſſen die mitbetruͤbte Magdalena gar genaue Pobſicht

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Pertine

Siebender Theil. 4z3
tne gehalten / was traurige Blick und Augenſtralen die Mutter auff jhren

r Sohn / hingegen der Sohn auff die Mutter geworffen / und alſo beede
ede vielmehres mit Augen und Threnen / als mit der Stimm und Zungen
kfnei miteinander geredet haben. .
nenler Indeme ſie nun nicht gar weit von der Statt kommen / hat ſich v
len der guͤtige IES US gegen ſeine Mutter gewendet / mit vermelden: AMſchieb⸗
Wolan meine liebſte Mutter / nun iſt die Zeit herangebro⸗ der Mutter
ſe chen / daß ich fort nach leruſalem reiſe / kehre du nur wiede⸗ hey hrem

1 1 . liebſten
Aeag rumb zuruck in die Statt; Welchem die Mutter geantwortet⸗ gl⸗

sldkde⸗ Ja liebſtes Kind / ich will deinem Befehl nachleben; Wor⸗
ireè bep ſie wegen uͤberhaͤuffigen Schmertzens kein Wort mehr reden koͤn⸗
ſſeun nenz; dannenhero / als ſie mit hoͤchſter Ehrerbietung jhren Sohn zum
Gtaettn Letztenmal umbfaſſet und gekuͤſſet / hat ſie ſich darauffhin auf die Knye
ſecetdu dacrnieder geworffen / mit Threnen und wenig Worten den letzten
Nedee⸗ Seegenbegehrt / welchen ſie auch vonſhrem Sohn mit ohngefehr fol⸗
Nifinge genden Formalien erhalten. Mein himmliſcher Vatter wolle
he dich ſegnen / und der heilige Geiſt benedeyen / von welchem
mh du vorlengſthin uͤberſchattet worden; ſeye nicht weniger auch
Sohni von mir geſegnet / O gebenedeyete Mutter. WoraufEr ſich
adae vermittels eines anmuthigen Kuſſes und Zaͤhren⸗rinnenden Augen /
du e von ſeiner Mutter abgewendet / und forthin nacher Ieruſalem ge⸗
che gangen.

fſhle Der heilige Gregorius Naziancenus in der 10. Oration be⸗
t V ſchreibet den Abſchied eines guten Freunds von dem andern / mit die⸗
eeſheo ſen Worten. Aderat diſceſſus dies, & quicquid ad diſceſſum
ſſce⸗ pertinebat, extremæ allocutiones, proſecutiones, revocatio-

eecns nes, gemitus, complexus, lachrymæ. Es war der Tag deß
Abſchieds / und was darzu gehoͤrig / nemlich die letzte An⸗
uſrt⸗ ſprach / die Fortfuͤhr⸗ und Zuruckruffungen / die Seufftzer /

ſobiſ die Umbarmungen und Threnen⸗Fluͤß vorhanden; deſſen er
egen die Urfach hinzu ſetzet. Fit enim quaſi unius corporis in duas par-
oev⸗ tes ſciſſio. Dann (ſpricht er) es wird eine Zerſchneidung eines
ii Leibs in zwey Theil verurſacht. Wann nun / ſolang der Welt⸗
, Bau geſtanden / zwiſchen keinen Freunden / zwiſchen keinen Eltern
ec uurnd Kindern / eine ſolche und ſo groſſe Lieb obhanden geweſen / ehe ſu DWZ
ſct ſich zwiſchen Chriſtum und MA RIAM. eunden ſo iſt ja ni ezu

404 Hiſtoriſchen Paſſions
zweyfflen / daß bey ſothanem trauer⸗vollen Abſchied oder Abſoͤnde⸗
rung nicht nur die Leiber / ſondern auch die Hertzen mit einem uͤberauß

vorgeſaget. Deine ſelbſt Seel wird das Schwerd deß Schmer⸗
tzens durchtringen. èð
F. 9. Am erſten Buch der Koͤnigen e. 18. v. 1. meldet der heilige Text:
Mit was daß die Seel Ionathæ ſich mit der Seel deß Davids verbunden / und

Groſſem

Mhehene ſiget worden / ach / was eine ſchmertzhaffte Zertrennung hat es abge⸗
geben! indeme ſie in vorangezogenem Buch cap. 29. v. 41. einander

ſich die Seel M A RI.Æ mit der Seel jhres Sohns verbunden/ und
iſt daran geklebet. Derowegen dann ( O der bittern Zertrennung!
O deß unaußſprechlichen Schmertzens !) der heilige Anſelmus l. 4.

ber und ein getreues Kind einander lieben / laſſet uns ein Exempel her⸗

koͤnnen?

Griechen⸗Land gefangene Schweſtern in jhrer noch bluͤenden Jugend
vonemander abgeſoͤndert werden ſollen / ſeynd beede bey genommenem
Abſchied in der letzten Umbfaſſung auff einmal todes verblichen. Wel⸗
ches ob es zwar bey dem Abſchied IESU und M ARID ſich nicht

natuͤrlicher Weiß ohnfehlbar das Leben abgeſtricket / wann es Gott
nicht durch eine abſonderliche Gnad verhindert haͤtte.
„. ro. Ein dergleichen Abſchied wird ſich dermaleins Wiſchen uns und

Tont. Mumhen / zwilchen uns und allen Welt⸗Wolluͦſten / zwiſchen s

groſſen Schmertzen und Wunden zerſchnitten / zerſpalten / und zer⸗
trennet worden ſeyen⸗ geſtalt dann gleich dieſe Stund/ das jenige
Schwerd das guͤtige Mutter⸗Hertz zerſchnitten / welches Zimeon

Schmertze der lonathas ihn wie ſeine eigne Seel geliebet / auch beede einen Bund
ſolches ge⸗ miteinander haben. Da aber der David von Hof zu weichen gemuͤſ⸗

hertzlich gekuͤſſet / und zugleich geweinet haben. Unendlichmal hat

nehmen und einen wenigen Verſuch thun / wie wollen wir aber die Lieb
dieſer guͤtigen Mutter gegen jhrem guͤtigen und alleinigen Sohn / und
hingegen die Lieb dieſes guͤtigen Sohns gegen ſeine waarhafftig gutige
und allerſuͤſſeſte Mutter / und einfolgig den Schmertzen ermeſſen

. Als einſten zwo von dem Erbfeind Chriſtlichen Namens in

begeben / ſo iſt jedoch gewiß und ungezweyffelt / daß der Schmertz
der allerſeeligſten Jungfrauen dermaſſen groß geweſen / daß er hr

don 3 dieſer zerfließlichen Welt / zwiſchen uns und denen ſchnoͤden Reich⸗

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de exc. V. ſehr wohl erinnert; auß der Lieb / wormit eine getreue Muta⸗

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. Siebender Theil. 405
und unſeren liebwerthen Freunden / inſonderheit aber zwiſchen unſern Kampff ei⸗
Seelen und Leibern in der Stund unſeres toͤdlichen Hintritts unauß⸗ des Pivan
bleiblich ereignen; was alsdann vor Aengſten uns umbgeben werden / ſchen.
will ich fuͤr diß mal dahin laſſen geſtellet ſeyn / und anjetzo mich darmit
keines weegs auffhalten. Die andaͤchtige Seelen bearbeiten ſich und

ſeynd ſehr ſorgfaͤltig / damit ſie mit eifferigem Gebett den Beyſtand

der allerheiligſten Jungfrauen erlangen moͤgen⸗ umb dieſer Gnad

dann faͤhig zu werden / vermeine ich / eines auß denen kraͤfftigſten

Miſttlen zu ſeyn / die Gedaͤchtnuß deß ſenigen Schmertzens / welchen

das Jungfraͤuliche Hertz in dem Abſchied und letzten Vale jhres

Sohns außgeſtanden⸗ wohin auch folgendes andaͤchtigſte Gebettlein
abzielet. O Schmertzen⸗Mutter / ich bitte / verleyhe mir/

daß das jenige Schwerd deß Schmertzens / ſo in dieſem Ge⸗

heimnuß dein Hertz durchſchoſſen hat / gleichergeſtalten das
innerſte Marck unſerer Hertzen / mit einer anmuͤthigen
Schmertzens⸗Empfindlichkeit dahin bezwinge / damit es in
unſerm Tods⸗Kampff heilſame Wunden der Lieb und Reu⸗

muͤtigkeit verurſachen moͤge. Durch dieſes Schwerd/ O

gebenedeyete Jungfrau wende von uns ab das Schwerd
jenes erſchroͤcklichen Sententzes: Gehet hin jhr Vermaledeyte
in das ewige Feuer. .2
In dem guͤldenen Buͤchlein ins gemein / das ewige Creutz Chri⸗
ſti genant / befindet ſich folgendes. O liebſte Schmertzen⸗Mut⸗
ter/ verleye allen denen / die dich lieben / und dieſer deiner
Traurigkeit und Jammers ingedenck ſeynd / in jhrem Hin⸗
ſcheiden auß gegenwaͤrtigem Leben die ewige Freud und See⸗
ligkeit. O MARIA O Mutter! und ich liebe dich / und
will dich noch inbruͤnſtiger lieben / auch deiner Seufftzer nim⸗
mermehr vergeſſen / damit ich heut oder morgen zwiſchen
denen Armben deiner Barmhertzigkeit mit Freuden meine

Seel außblaſen moͤge.

Hiernechſt aber iſt der jenige Gedanck nicht fuͤr unandaͤchtig oder . 121,.
unbequemlich zu halten / daß nemlich die frommuͦͤtige Mutter (nach⸗ Seuſfne⸗
deme ſie vermeint / als ob jhr liebſter Sohn auff etliche Schritt fort⸗ der betruͦs⸗
gegangen) ſtill geſtanden / und ſelben ein⸗ und andermal beflieſſent ich ſen en⸗

nachgeſehen habe; welchergleichen viflleicht der allerliebſie Sohn auch dem auß zh⸗
Eee fij . Lethan

4 06 Hiſtoriſchen Paſſione

endlich ver⸗ noch einmal voneinander Abſchied nehmen moͤchten. Vielleicht
Ruptstunn. e der Mutter Seufftzer folgende geweſen. Ach wo geheſt du
hin meine Hertzens⸗Freud? wo zieheſt du hin / meine Lieb?
wo wanderſt du hin ohne deine leibliche Mutter? O meine
Suͤſſigkeit O mein Leben! warumb verlaſſeſt du mich?

dahin / mein Kind / auff daß dich meine Augen nicht mehr
anſchauen / und dich in einem ſo bekuͤmmerten Zuſtand nicht
ferner anzuſehen gezwungen werden. Und was fuͤr Wort
meinem Schmertzen noch mehres außgefallen ſeynd; Jaja
mein IESu, wann es dir beliebet / ſo kehre zuruck / damit ich
deines Angeſichts nur noch einmal genieſſen koͤnne.

Augen ſeiner werthen Mutter verſchwunden / weiln ſich zwiſchen denen
Augen der Mutter und ihres Sohns ein kleiner im Weeg gelegener
Huͤgel oder Berglein befunden; da etwan die traurige Mutter bey ſich
gedacht; O du unbarmhertzig und rauher Huͤgel / der du mei⸗
nen gegen meinen geliebten Sohn IES U A, meinen Troͤſter
entzieheſt.⸗ ðð .
Nun wolan / mein IES Us iſt abgetretten/ und fort⸗
gewichen; dannenhero will ich mich umb einen Winckel oder
Hoͤle umbſchauen / worinnen ich die gantze lange Nacht mit

Turteltaub. Von nun an will ſich meine Seel anderſt nicht/
als in lauter Seufftzen und Achtzen meines betruͤbteſten Her⸗
tzens troͤſten laſſen. Nichts auff der gantzen Erden iſt mir
mehr ſuͦß / und nichts mehr gefaͤllig / nur will ich mich in das
bittere Meer der Schmertzen voͤllig verſencken.
Ds GeS Nachdeme die Mutter ſich in jhr Jungfraͤuliches Zimmer allein
Die Seuſf⸗ hegeben / hat ſie / wie die heilige Vaͤtter betrachten / folgende Wort
Mutter im geſprochen / O IESu mein Kind / O allerſuͤſſeſter ESU, wer
aſues der hat dich mir hinweg genommen? wer hat doch die Mutter
von einem ſo werth⸗geliebten und theuren Pfand abgeſoͤn⸗

ren Augen gethan haben wuͤrd / damit die beederſeits betruͤbte Augen von ferne

gleichwoln wann dich dein himmliſcher Vatter ruffet / ſo gehe

In dieſen und dergleichen Begierden iſt IESUS vor denen

Seufftzen und Weheklagen hinbringen moͤge: ſitzen will ich
und betrachten gleich einer Tauben / und ſeufftzen wie eine

dert? Sehe ich dann nicht mehr das erwunſchte Liecht mei⸗

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Siebender Theil. 407
ſet nexr Augen? warumb haſt du mich verlaſſen / mein liebes
leigt Kind? oder vielmehres / warumb habe ich dich verlaſſen?
letd O mein Kind / was hab ich gethan? warumb bin ich nicht mit
dir in Tod hinein gegangen: warumb bin ich auff deine Wort
ns ſo leichtlich fortgewichen? wie / wann ich inſtaͤndiger / wann
ni ich mit mehrern Threnen eine Mittgeſellin zu ſeyn begehret /
ſee ob du et wan mich / als einen Weeg⸗Gefehrten mitgenommen
tme hetteſt? warumb bin ich nicht das Cananæiſche Weiblein ge⸗
dnihe woeeſen?: warumb hab ich mich nicht / wie ein Huͤndlein / vor die
Vn Fuͤß meines Kinds geworffen? vielleicht doͤrfften einige Broͤ⸗
In ſelein / und etwan die erwuͤnſchte Wort herabgefallen ſeyn/
iſtch komme mit mir. O wann ich es wuͤſte / bey der Nacht wolte
chh auffſtehen und meinen Sohn ſuchen. Aber wo befindet
Dr tlm ſich anjetzo mein Kind/ mein] ES us? was ſchaffet Er? wo
na bleibet Er uͤber Nacht? wo liget und raſtet Er? hat Er ſich
ng vielleicht ein wenig zu Ruhe oder zum Gebett begeben? oder
rlef iſt Er et wan allbereit ſeinen Feinden uͤberantwortet worden?
,du Ach mich biß in Tod bekuͤmmerte Mutter! Aber die Zeit er⸗
Teda manet mich / den druten Punct meiner Predigt anzutretten.

urti BDer allerſeeligſten Jungfrauen werden die
itte⸗ Geheimnuß deß Gartens als Ohriſti deß HErm Trau⸗

ſhe⸗ rigkeit / Tod⸗Angſt / der blutige Schweiß / und
iit der gefaͤngliche Verhafft vorgeſtellet.
GGindos A„ 8 5 , S
hin Be Perſianer fuͤhrten im uͤblichen Brauch und Ge⸗ 5 .
rove wPponheit / daß in dem Archiv oder Cantzley deß Koönig⸗ gang zu
ne Reichs ein Buch wohl verwarlich auffbehalten / worinnen dem dritten

ete die Taͤg und Naͤcht auffgezeichnet wurden / welche dem Koͤnig⸗Reich Preree der
,ne weiß⸗ erſprieß⸗ und gluͤcklich geweſen; als zum Exempel an dieſem von denen
6n Tag iſt dem Monarchen in Perſia ein Koͤniglicher Printz geboren daene
4 En wor den: an ſolchem Tag hat der Koͤnig in Perſien ſeine Feind uͤber, flen

408 Hiſtoriſchen Paſſions

Tägen: unden / und einen herꝛlichen Triumph darvon getragen. An die⸗
gleiher⸗ ch ſen rag iſt eine nrflckftehenn obhanden geweſene Schwuͤrig⸗
naalle enen keit und Verꝛaͤtherey entdecket worden; Auß Goͤttlicher Heiliger
Nachten. Schrifft ſeynd wir ſoviel benachrichtiget / daß ein dergleichen Buch
(Eſter c. 6.) der Koͤnig Aſſuerus gehabt / worinnen er erſchen / was
vor eine groſſe Verꝛaͤtherey der Mardochæus von ſeinem deß Koͤnigs
Haubt abgewendet habe. Worgegen in einem andern Buch die
ſchwartze oder ungluͤckſeelige Taͤg und Naͤcht bemercket und verzeich⸗
net worden: nemlich / an dieſem Tag iſt der Koͤnig in Perſien vom
Leben zum Tod hingerichtet / an ſolchem Tag ſeynd die Perſianer ge⸗
ſchlagen worden / an dieſer Nacht haben die vornembſte Hof⸗Offici-
anten und Bediente wider ihren Koͤnig die Zuſammenſchwerung un⸗
terſchrieben / und eine gefaͤhrliche Alliantz oder Buͤndnuß ge⸗
chmittet. .
Eben dergleichen Buͤcher befinden ſich / meines Erachtens /
bey unſerer Mutter der Catholiſchen Kirchen / woſelbſten ein Buch
vorhanden / worinnen die jenige Naeht gantz Sonnenhell / weiß /
gluͤcklich und uͤbergluͤcklich auffgezeichnet / in welcher der Welt⸗Hey⸗
land geboren worden / ein ſolcher ſchneeweiß und begluͤckter Tag iſt
der Tag ſeiner Aufferſtehung geweſen. Hingegen hat ſich nicht al⸗
lein der heilige Charfreytag / ſondern auch die verwichene Nacht gantz
ſchwartz / grauſam / und abſcheulich ſehen laſſen / wie jhr alſobalden
vernehmen ſollet / wann jhr die allertraurigſte Geheimnuß der ver⸗
gangenen Nacht zu Gehoͤr faſſen werdet / welche ich der hertzbetruͤb⸗
teſten Mutter anjetzo vor Augen zu ſtellen entſchloſſen bin.
OAOieheilige Vaͤtter vermeinen / es ſeyen der ſeeligſten Jungfrau⸗
ar en en / indeme ſie die allerweiſeſte und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet ge⸗
Jungfrau⸗ weſen / alle Pein uud Marter / welche jhr geliebteſter Sohn dieſe
en wird die Nacht uͤber / außgeſtanden / vor Augen geſtellet worden. Bielleicht
Frn „ he hat der vor dieſem froͤliche Bottſchaffter und Abgeſande Ertz⸗Engel
Forcht / das Gahriel fetztmals denen Jungfraͤulichen Augen dergleichen vorge⸗
vebere und nucket: oder gewislich / liebſte Zuhoͤrer / verſtattet mir / daß ich in
Angſt vor⸗ Namen dieſes Abgeſanden auff folgende Weiß reden moͤge.
ſtellig ge⸗ O allerbetrubteſte Mutter / jetzt allererſt iſt dein liebſter Sohn
Nache, nach beſchehener Einſetzung deß allerhochwuͤrdigſten Sacraments

deß Altars auß dem Abendmal⸗Zimmer von Jeruſalem nureh de

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Siebender Theil. 409

NeH Thal Joſaphat und dem Bach Cedron in dem Belberg gegangen /
nimg woſelbſten / als Er ſich in dem Garten Gethſemani verfuͤget / iſt Er
hiige von einer ſo groſſen Traurigkeit uͤberfallen und verſtricket worden /
GBh daß Er gegen ſeine Mittgeſellen die Apoſtel wehemuͤtig vermeldet hat /
s Triſtis eſt anima mea &c. Meine Seel iſt betruͤbt biß in den
Fiiss Tod. Das iſt: O liebſte Mutter / iſt dann hieruͤber dein Hertz ver⸗
chde ſchhmachtet und verdorꝛet? ſiche! das Hertz IES U verſchmachtet und
tech verdorꝛet ingleichen / wird dann dein Hertz zerknirſchet / und ſincket
ervonn oder fallet fuͤr Traurigkeit darnieder? ſiehe / die Seel deines geliebten
Cterge⸗ IE SU wird gleichfalls zerknirſchet / ſincket und fallet darnieder / weiln
lei. ſie betruͤbt iſt biß in den Tod. Hat dich nun dein Hertz verlaſſen /
nguy und iſt von dir gewichen⸗ oder iſt es beaͤngſtiget / gequaͤlet / und mit
Forcht und Schrecken umbgriffen? eben alſo befindet ſich die Seel dei⸗
nes Kinds I ESU im Garten! und weiln Er biß in Tod betruͤbt iſt /
ete ſo ſuchet En in dem Gebett einen Troſt / zu welchem Ende Er dann
auuff einen Steinwurff von ſeinen Apoſteln abgetretten / und nunmehro
riwuͤrcklich gantz allein auff der Erden liget / und bey ſeinem Vatter
bittlich anlanget. Pater ſi poſſibile eſt, tranſeat à me calix iſte,
iVeruntamen non mea ſed tua voluntas fiat! Mein Vatter iſt
ct es moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir / jedoch nicht mein⸗
en ſondern dein Will geſchehe.

ſcida Ach liebſte Mutter / du wolleſt ſa nicht fragen / von was vor ei⸗
e nem Kelch Er rede / dann der Engel hat denſelben vom Himmel herab
bere und in⸗ auch mit demſelben die Ketten / Band / Geiſſel / Speichel /
Doͤrner / Hammer / Naͤgel / Creutz und Lantzen zugleich mit zur
fa⸗ Stelle gebracht; alſo daß es bey deß himmliſchen Vatters ewigen
ſe⸗ Decret und Schluß ſein End: und unveraͤnderliches Bewenden hat⸗
iſe und wird dahero die unumbgaͤngliche Notturfft erfordern / daß nach
leich kurtzer Zeit dein liebwerthes Kind zur Erloͤſung deß Menſchlichen
Erg Geſchlechts / gefangen / gebunden / und denen Peinigern und Hen⸗
worg ckers⸗Knechten uͤberantwortet werde⸗ derowegen iſt ſeine Seel nicht
6ichtn allein biß in Tod betrubt / ſondern Er zittert allbereit am gantzen Leib /
alle Glieder werden erſchuͤttert / die Haar ſtehen Bergauffwarts / die
6tt Armben erſchivachen: O Mutter / mit einem Wort / dein liebſter
ten Sohn ESUS iſt nun mit wuͤrcklicher Tod⸗Angſt behafftet.

ngnl Fff Viel

,¶ e, §.-
Auch der
blutige
Schweiß.

410 Hiſtoriſchen Paſſions
Viel traurigere Stuͤck folgen hernacher. Ach! wehel ich ſehe
allbereit das Schwerd / welches das werthe Mutter⸗Hertz durchgra⸗
bet. O Mutter! deines geliebten Sohns Traurigkeit / Wehekla⸗
gen / Betruͤbnuß / Forcht / Schrecken / und die Aengſten ſeines Leibs
und der Seelen ſeynd dermaſſen groß / auch zwiſchen allen Leibs und
Seelen Empfindungen / Sinnlichkeiten und Kraͤfften / ein ſolcher
Jammer deß Leydens / und benebens ein ſo maͤcheiger Streit und
Kampff / daß Er auff der Erden liget / und am gantzen Leib mit ei⸗
nem kalten unordentlichen in bloſſen Waſſertroͤpfflein beſtehenden
Tod⸗Schiveiß uͦberſchuͤttet iſft. & Mutter! Mutter! dein Kind
IES uS ſchwitzet am gantzen Leib haͤuffiges Blut; die Blutstropffen
flieſſen vom gantzen Leib / wie runde Kuͤgelein herab auff die Erden.
O Mutter wieviel Tropffen rinnen von ſeinem ſowohlgeſtalten An⸗
geſicht herunder / und es iſt (ach deß Schmertzens!) kein eintziger
Menſch vorhanden / der jhm mit darꝛeichung eines Tuͤchleins zum

abdruͤcknen auffwaͤrtig erſcheine / oder den Schweiß oder Blut ab⸗

wiſche. Sichſt du Mutter? ſichſt du deinen auff der Erden ligenden
Sohn? ach / es befindet ſich niemand / der jhme die Hand zum Auff⸗
ſtand darbiete⸗ niemand / der dem ligenden HErꝛn zu Hilff komme.
O wehe mir! was ſehe ich? ESU M uberfallet eine toͤdliche
Ohnmacht / und keiner iſt zugegen / der ihme hilfflich zur Hand ſtehe.
O Jungfrau/ O Frau / O Mutter / umbſonſten wendeſt du deine
liebreiche Augen auff alle Laͤner der Welt⸗ auß ſoviel tauſent tauſent
Millionen Menſchen durch den gantzen weit und breiten Erd⸗Creyß
laſſet ſich nicht ein einziger erblicken / der deinem und meinem I ES U
helffe / der jhme nur einige Blumen unterſtreue / oder mit Oepffeln
umnſese wornach inſonderheit auch die Braut Cant. 2. v. 5. geſeuff⸗
get hat.
Dahingegen aber / ach anjetzo eine andere / und zwar eine Gott⸗
koſe / untreue / und Ehebrecheriſche Braut / nemlich die Zynagog her⸗
vorkommet / welche dem zur Erden geſunckenen 1 ESV ein bitteres
Buͤſchelein Myrꝛhen / das iſt / harte Strick / Ketten / Band / Ru⸗
ehen / Geiſſel / Doͤrner / Rohr / Purpur⸗Mantel und das ſchmertz⸗

haffte Creutz unterleget. Und du / O ſonſten getreue und mittleydige

aner laſſeſt deinen allerliebſten Sohn in dieſen Aengſten hilfflos
2 Abes

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Siebender Theil. 411
Aber was will ich lang die vorhin betruͤbteſte Mutter noch meh⸗ F. ic.⸗
res verunruͤhigen? welche ohne Zweyffel herglich gern ſich bey ihrem zwoſſem⸗
liebſten Sohn eingefunden haͤtte. O wann es jhr erlaubt geweſen Mitkleyden
wwaͤre! mit was Mittleyden wuͤrde ſie die blutige Schweiß⸗Tropffen der Mutter
von ſeinem Angeſicht abgewiſchet? mit was vor einer Ehrerbietſam⸗ ſchea Se
keit und Andacht wuͤrde ſie dieſelbe auff⸗ und zuſammen geleſen? und
mit was Sorgfalt wuͤrde ſie wohlriechende Oepffel und Blumen ſh⸗
tem hertz⸗geliebten Kind zur Unterſtreu geſucht haben? gewißlich haͤtte
ſie nicht nur jhre Muͤtterliche Haͤnd / auffwartſame Armb / und hoͤ⸗
nigflieſſende Wort / ſondern jhr Hertz und Seel willigſi dargebotten /
und dieſes zwar iſt Einer auß denen hefftigſten Schmertzen / das durch⸗
ſchneidende Schwerd / und die grauſame Wunden deß Jungfraͤuli⸗
chen Hertzens geweſen / indeie ſie jihrem biß in Tod bekuͤmmerten
Sohn keinen Troſt zubringen koͤnnen.
Die Muͤtter wiſſen es am allerbeſten / was vor einen Schmer⸗
tzen ſie empfinden / wann ſie einen auß jhren liebſten Soͤhnen (wo er
zumaln ein Iſaac, loſeph, oder Benjamin iſt) wann ſie / ſprich ich/
ein kleines Kind von innerlichen Schmertzen / geauaͤlet und beaͤngſti⸗
get zu werden / ſehen: wann ſie das Weheklagen und Seufftzen mit
ach ach! ach / hoͤren; wann (ſage ich) das liebe Kind weinet und
wemmert / ſonderlich / wann es zugleich mit dem Tod zu ringen ſchei⸗
net; es wiſſen / ſprich ich / die Muͤtter / mit was vor einem Schmer⸗
tzen ſie ſolchenfalls verſtricket werden; ich nehme / kurtz darvon zu re⸗
den / das Muͤtterliche Inngeweid zu zeugen / ob ſie nicht beweget
werden? welche Mutter koͤnte wol ein ſolches Tygerthier / und eine ſol⸗
che wilde Loͤwin ſeyn / die dergleichen Jammer nicht beſeufftzen ſollte?
worauß jhr dann leichtlich abſchlieſſen koͤnnet / wie groß die Schmer⸗
gen der Schmertzen⸗Mutter zur Zeit deß Leydens jhres geliebten
Sohns geweſen ſeyen. V
Obwoln ſie nun viel und das groͤſte Ungemach mit hoͤchſter K. .
Beſchwernuß uͤbertragen muͤſſen / ſo weiß ich jedsch nicht / ob je S ln
eine Truͤbſal das Muͤtterliche Hertz dermaſſen durchſtochen und ver⸗ derne Raria-
wundet habe / als dieſer alleinige Anſtoß / daß ſie jhrem betruͤbteſten niſchen
Sohn nicht nur den allergeringſten Troſt / wie ſie doch hertzlich ge⸗ Semegen
wuͤnſchet / hat zubringen koͤnnen. Sie hat jhren Sohn mit ſtarcken der Umb⸗

Banden auff das haͤrteſte befeßlet geſehen/ welche ſie von Grund jh⸗ ſtand.
FIff i⸗ es

An Hiſtoriſchen Paſſions
hat es nicht vermoͤcht. Sie hat jhren Sohn am gantzen Leib ver⸗
wundet geſehen / und jhr ſogar nicht nur mit einigen Zaͤhren eine eintzi⸗
ge Wunden außzuwaſchen erlaubt geweſen. Sie hat das Angeſicht
und uͤber angefullet geſehen / und hat jedoch daſſelbe nicht abwiſchen
oder reinigen koͤnnen. Sie hat jhn unter dem ſchwerlaͤſtigen Creutz
zugelaſſen worden. Sie hat jhn endlich am Ereutz / da Er jetzt jetzt

ſers darbieten doͤrffen. Sie hat geſehen / wie Er zum Hinſcheiden
ſein erſchwachtes Haubt niedergeſencket / aber ſie hat daſſelbe nicht
auff die Hoͤhe wiederumb richten und heben koͤnnen. Sie hat jhn

Betrachtet und erweget derohalben / liebe Zuhoͤrer / nur auß dieſem

lichen Hertzen.
. Vronunnef außgeruffen. Cujus cor cogitare poſſit, quantam perpe ſſa ſit eru-
fung Ludo cem & afflictionem nocte illà triſtiſſma?: O weſſen Hertz

Bekuͤmmernuß ſie in jener allertraurigſten Nacht gelitten

ter! wie herb und bitter / und wie traurig iſt dir dieſe Nacht
en gewuͤtet und geraſet hat / wer koͤnte es erdencken / was
eurige Wort/ und was hitzige Liebs⸗fuͤncklein dieſe gantze
Nacht uͤber / auß deinem in vollem Brand begriffenem Her⸗
tzen / wie auß einem Ofen / herauß geflammet ſeyen?
* Bur⸗ Indeme nun unter dieſem flehentlichen Seufftzen fuͤnff oder ſechs
ter wird jh⸗ Stund zugebracht worden / ſeynd einige Juͤnger in Mitternacht umb
res gelieb⸗ zwoͤlff Uhr eilſertig hinzugeloffen / und mit weheklaͤglicher Stimm
n Gohns geruffen. O allerliebſte Frau / dein lieb⸗werther Sohn / un⸗

gekuͤndet.

res Hertzens zerꝛiſſen⸗ und ſich ſelbſten darmit verhafftet haͤtte⸗ aber ſie

jhres Kinds mit Blut / Threnen und ſchandlichen Speichlen uͤber
gar hinfallen / krafftlos und ohnmaͤchtig geſehen / iſt jhr aber denſel⸗
ben von der Erden auffzuheben / und das Creutz hinweg zu rucken nicht

dahin ſterben wollen / mit heller Stimm ruffen und ſchreyen gehoͤret.
Sitio. Mich duͤrſtet. Aber ſie hat ihm nicht ein Troͤpfflein Waſ⸗

dahin ſterben geſehen / jhme aber die Augen nicht zuſchlieſſen koͤnnen.
alleinigen Umbſtand die Groſſe deß Schmertzens in dem Jungfraͤu⸗

§. 1¹˙‧. Aber recht und wohl hat Ludovicus Bloſius in Inſtit: Spirit:

ei Bioni wird doch erſinnen koͤnnen / was vor ein groſſes Creutz und
und außgeſtanden habe? OMARIA! O betruͤbteſte Mut⸗

vorkommen! als das Schwerd deß Zimeons in deinem Her⸗

ſchafft an⸗ ſer getreuer Meiſter iſt von dem abtrinnig wordenen jude

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82

—

Gimn

Siebender Theil. 418

undb ſchlecht⸗guͤltige dreyſſig Silberling verkaufft / von de⸗
nen Juden und Soldaten gefaͤnglich angenommmn worden/

wird auch mit Ketten und Banden gleich demaͤrgſten Moͤr⸗

der verſtricket / zu denen Hohen⸗Prieſtern wuͤrcklich fortge⸗

zogen; Zu welcher traurigen Bottſchafft / wie ſie ſelbſten dem hei⸗
ligen Anſelmo geoffenbaret / das Schwerd deß Schmertzens jhre

Sercl durchdrungen hat;

Ver ſtatte mir / O hochgeehrte Frau / daß ich dieſes Schwerd
noch tieffer hinein noͤtige; und weiln die Juͤnger vor Threnen und
Hertzenleyd ein mehres zu reden nicht vermoͤgen / daß ſie dir den gan⸗

tzen Verlauff mit allen Umbſtaͤnden erzehleten / was ſich eigentlich mit

deinem Sohn zugetragen / ſo will ich es ſelbſten / jedoch ku-ͤrtzlich vor⸗
bringen. Dann / als mittlerzeit dein Sohn mit der Tod⸗Angſt be⸗

hafftet/ mit dem Gebett beſchaͤfftiget / und mit blutigem Schweiß auff
dem Oelberg uͤberſchuͤttet geweſen / da hat judas, der jenige treuver⸗

geſſene Berꝛaͤther deinen Sohn / wie oberwehnt / umb liederliche 30.
Silberling kaͤufflich hingeſchlagen / und ſelbſten die in Bereitſchafft
geſtandene Kriegs⸗Rott zu dem Oelgarten angefuͤhret / woſelbſten Er

ihnen vermittels eines treuloſen Kuſſes ſeinen Meiſter uberantwortet

hat. Worbey ich meinem muͤndlichen Vortrag die Seufftzer der

allerſeeligſten Jungfrauen einzuſprengen keinen Umbgang nehmen

kan; weſcher ohngefehr in folgendem beſtanden. O Iuda/ Iunda!
biſi du der jemge / der deinen fuͤr dich ſo ſorgfaͤltigen Meiſter /
und meinen Sohn durch eine ſolche unverant wortliche Fre⸗
velthat verꝛathen? biſt du der jenige / der mein unſchuldig⸗

und mackelfreyes Laͤmblein auff die Schlacht⸗Banck geopf⸗

fert? Ach luda! Iuda! was haſt du gethan? was vor einer
That haſt du dich unterzogen? biſt du der jenige? ach wer haͤt⸗
te es jemals von dir vermeinen ſollen? biſt du es? ach ! vielmehr
haͤtteſt du einen Beſchuͤtz⸗ und Beſchir mer und keinen ſo mei⸗
neidigen Verꝛaͤther abgeben ſollen. Biſt du es? ach! gedencke
doch an die vielfaͤltige Gutthaten / die dir mein liebes Kin
erwieſen hat. Biſt du es? O Iudal ach / was eine grauſame
Wunden fuͤgeſt du meinem Muͤtkerlichen Hertzen zu? du/
biſt du es luda? ach! der Schmertz uͤberfallet meine Zung /
und Seel !
“ Fff iz Geliebte

444 Hißioriſchen Paſſions
Geliebte Zuhoͤrer; die guͤtige Jungfrau iſt nunmehro vor allzu⸗
groſſer Schmertzen⸗Macht verſtummet; darumben will ich noch in
etwas meinen vorhabenden Diſcurs fortſetzen. So hoͤre dann nun
hochwerthe Mutter / und wende allerfoͤrderſt deine Augen von luda
dem pflichtloſen Vertaͤther ab / und ſchlage dieſelbe auff andere /
welche mit Waffen / und Fackeln / Spieſſen und Schwerttern / Stri⸗
cken und Stangen deine Lieb umbſtellen und vergewaltigen. Sichſ
du e wie dieſe mit ſtarcken Seylern jhme die Armb / jene den Hals /
andere mit einer Ketten in der Mitte deß Leibs verſtricken? ſichſt du⸗
wie jhm andere bey den Haaren ziehen / andere mit Fuͤſſen ſtoſſen /

andere mit Faͤuſten belaͤſtigen? ſichſt du / wie ſie das unſchuldige

Laͤmblein hin und herumb ſchleiffen? O Mutter/ O Jungfrau !/ von
allen uͤbrigen will ich nichts melden.
undt dieſes Sintemain ich vermercke / und waar nehme / liebſte Zuhoͤrer /
mit einem wie und welchergeſtalten das Jungfraͤuliche Hertz in lauter Ohnmacht

anmuͤtigen auffgeloͤſet werdes derowegen will ich ſie das Geheimnuß der Ge⸗

ania, fangenſchafft etwas genauer und tieffer betrachten laſſen.

O Schmertzen⸗Mutter! wegen der Schrecken der jeni⸗

gen Bewegung / wordurch dein guͤtiges Mutter⸗Hertz er⸗
chuͤttert woͤrden / da du deinen allerliebſten Sohn von denen
Gottloſen gefangen / gebunden / und vor die falſche Richter
ogen⸗/ gehoͤret haſt; hilff und ſtehe uns bey / auff daß un⸗
er Hertz anjetzo umb unſerer Suͤnden willen zur Buß bewe⸗
get und angeſchrecket / und nicht widrigen falls in der un⸗
außbleiblichen Stund deß Tods in Entgegenlauffung deß
allgemeinen Seelen⸗Feinds unſeres Widerſachers mit Forcht⸗
Schrecken uͤberdonnert / oder in Anſehung deß erſchroͤcklichen
Richters / mit Aengſten beſtuͤrmet werden / ſondern viel⸗
mehres in Anſchawung deines liebreichen Angeſichts / ver⸗
mittels allerheiligſt⸗gedachtes unſeres HEr:n IESU Chriſti
ſich hertzlich und mit Jubelſchall erfreuen moͤge: O hochge⸗
lobte Frau ! weiln wir verſichert ſtehen / daß dein liebes Kind
deinen Dienern / welche deine Schmertzen andaͤchtig vereh⸗
ren / nichts verſaget; ſo flehen wir dich bittlich an / du wolleſt
uns dieſe verlangende Gnad mild⸗muͤtterlich
verleyhen / Amen.

Vierts

felden/
ſnoffen
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Sihmnn,
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Subender Thell.
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. Bierter Punct.

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Gndor, Der Letztere Theil der Nacht.

/St⸗
e/ Annas, Caiphas, die Naͤchtliche Verſpottung / und
e der Morgen deß Char⸗Freytags.
ſoſen . „, . B
ſuoig Ch erinnere mich / daß die Menſchen zu vielen und Eiggang
ll verſchiedenen malen durch ungewoͤhnliche Mond⸗Finſter⸗ zudem vwier⸗
S nuſſen erſchreckt worden ſeyn; allermaſſen dann die Hiſtorien en Punr.
Zfe, melden / daß der Mond zwiſchen denen dicken und duſtern Finſternuſ⸗

Pnke ſen offimals gantz blutig geſchienen habe. Eben dergleichen hat ſie
gereſtlicher weiß in vorbehgangener Nacht ereignet / an ane eſid
RIA der volle Mond in der erauer⸗vollen Finſternuß ſo groſſes
nrin⸗ Schmertzen gantz blutroth geſchienen / und zugleich auch blutige Thre⸗
ts nen geweinet hat⸗ woruͤber ich die Urſachen allbereit zu erzehlen den
ndeven Anfang gemacht/ deren die Vornemb ſte dieſe iſt / daß ſie vom heili⸗
ichtt gen Geiſt abſonderlich erleuchter und beſtralet / alle Peyn / Marter
3 e und Schand im Geiſt geſehen/ welche jhr gebenedeyter Sohn dieſe
Nacht uͤber / außgeſtanden hat. Nun haben wir die zwoͤlffte Nacht⸗

4 4 Sund erꝛeichet; und folgen die ubrige aber weit traurigere Stunden
ach.
fter Nachdeme die Juden den verhafften Chriſtum mit uͤberauß⸗ F. 22.

ſiret groſſem Zetter⸗Geſchrey und ungewoͤhnlichem G D
Gicee HH etuͤmmel durch denn vor
Thai lolaphat, und den Bach Cedron nacher lerulalem denchen Zegebene
4 eu aben ſie ſhm erſtlich dem Annas, als ehvorigen Jahrs geweſenen Backen⸗
Chnli Hohen⸗Prieſter vorgefauͤhrt; von welchem das Wort / und die ſirtich,
hoce erwwige Weißheit deß Vatters uͤber ſeine Lehr / und Juͤnger auch
ep gethane Wunderwerck zu Red geſtellet; und / da Er die Gottliebende
ch Waarheit geredet / von einem laſterhafften Boͤßwicht mit einem ſo
grauſamen Backenſtreich in das Angeſicht betaſtet worden / daß Er
wie ein Laͤmblein / auff den Erdboden dahin gefallen / und jhme die
6 Wangen und Lefftzen wegen allzuhart getroffener Zaͤhn / nich⸗
0

416 Hiſtoriſchen Paſſions
hochangeſchwollen / ſondern auch auß dem Mund und Nas⸗Loͤchern
haͤuffiges Blut dahergeronnen ſeye / und weil jhme die Haͤnd und
Armb mit Ketten und Banden verſtricket geweſen / hat Er das Ange⸗
ſicht abzuwiſchen nicht vermoͤcht; da dann zum Erſtenmal ſein aller⸗
koͤſtlichſtes Blut mit denen ſchandlichſt ſtinckenden Speichlen / wor⸗
mit das Goͤttliche Angeſicht allbereit voll angeſpyen war / vermenget

oder vermiſchet worden. Uber welche ſo grauſame Frevelthat die

heilige Vaͤtter betrachten / daß der guͤtigſte IES U S nach dieſem
empfangenen Backenſtreich / als Er davon zur Erden geſuncken /
hoͤchlich geſeufftzet habe / der jenige Laſter⸗Menſch aber / der jhm dieſe
Maultaſchen zugeſtellet / von denen Umbſtehenden mit groſſem und
gleichſam gluͤckwuͤnſchendem Gelaͤchter annoch gelobet und geruͤhmet
worden ſeye. Worgegen die frommuͤtige Seelen in Vernehmung

dieſes Geheimnuß ohne mittleidentlicehe Threnen nicht von dannen

weichen.

Whrur 85 Gedencket doch / wie dem Jungfraͤulichen Hertzen zu Sinnen
der Mütter⸗ Muͤſſe geweſen ſeyn / da es im Geiſt geſchen / daß ihr Welt⸗geliebtes

liche Kind mit erſtgedachtem Backenſtreich bewillkommet worden⸗ uͤber

Schetz welches ſie dem heiligen Bernardo de lament: B. V. folgendes geof⸗
lkeyden ver⸗ fenbaret. Als ich jhn mit Guſten geſchlagen zu werden geſe⸗
urſachet hen / da ſeynd alle meine Gedaͤrme beweget worden⸗ und
vorden. mein Geiſt krafftlos worden; Der heiligen Brigittæ aber hat ſie
lib. 4. Revelat: c. 0. geſagt. Er wird mit ſolchem Gewalt auff
dem Backen geſchlagen / daß der Knall biß zu meinen Ohren
gelanget iſt. Verwundert euch jhr Himmel und erſtaunet
daruͤber / und eure Pforten werden oͤd und wuͤſt darob.
Meines theils will ich darvor halten / ſie habe in dieſer Betrachtung
mit der Braut geſeufftzet. Quis mihi det, ut modo oſculetur me
oſculo oris ſui? Das iſt: Wer gibt mir doch / daß Er mich
kuͤſſe mit dem Kuß ſeines Munds? Hochbegluͤckſeeliget bin ich

geweſen / da ich ſo offt / und wohl tauſentmal meinen liebſten Sohn in

ſeiner Kindheit mit andaͤchtigen Bekuͤſſungen begruͤſſet habe / zu wel⸗
cher Zeit deſſen Gnadenreiche Wangen und Lefftzen denen ſchneeweiſ⸗
ſen Ligen zu vergleichen waren / und Trutz denenſelben gepranget ha⸗
ben:⸗ nun aber befinden ſie ſich gleich denen Roſen und Corallen roth
gefaͤrhet / und gleichen einem Stuͤcklein eines abgebrochenen Grame.
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Gröͤſe

Siebender Theil. 4 7
hcn tenapffels. DO du bluttrieffender Braͤutigam! O du Roſenrothes
duig Krund / einen blutigen Kuß verlange ich von dir.
Voon dem Annas iſt Er zu dem Caiphas geſchloͤppet worden / §. 224.
lmn alflwo der groͤſſere Rath verſamlet geweſen; und dieweiln Er ſich Dom. Er
H offenktlich vor einem Sohn Gottes mit unverneinlicher Waarheit zum Cai-
hfinbe auß⸗ und angegeben / ſo wird von dem Hohen⸗Prieſter nach einhelli⸗ Prne geriſ⸗
n ger Stimm der gantzen Rath⸗Stuben dieſer Sententz gefaͤllet. Er“ vorden.
iin iſt deß Tods ſchuldig / worauffhin man Chriſto ſobalden in das
ke,/ Angeſicht geſpyen / und wer kan doch ein ſolche frevelhaffte Laſterthat
gunde ohne Mittleyden anhoͤren? gedencket / was doch das Schwerd SZi⸗
ſenumn moeonis in dem Muͤtterlichen Hertzen gewuͤrcket habe / welche im
gihn Geiſt dieſes alles Sonnenhell geſehen / und ohne Zweyffel darob ge⸗
ghnng wyeheklaget und ſchmertzlich geſeufftzet hat. Worbey gleichmoln nicht
fhauom ungeraͤumbt der bekante Taulerus Exercitio Vitæ Chriſtianæ cap.
1. erinnert. Sie hat (ſpricht er) das Schwerd deß Schmer⸗
Gmg tzens/ wormit jhr Hertz durchſchnitten ward / nicht geach⸗
ln tet / ſondern ſich dem annemlichen Willen Gottes vollſtaͤn⸗
dig ergeben / als welche bereit und fertig geſtanden / alle
e, Trangſaalen zu uͤbertragen / nicht anderſt / als ob ſie nach dem
ſGeiſt jhres Sohns ſprechen thete / wann dieſer Kelch von
mi mnmir nicht gehen kan / es ſeye dann daß ich jhn außtrincke / ſo
ſetſe geſchehe dein Will / O HErꝛ! Dannenhero dann Arnol. Carnot.
battotf Tract. de Laud. Virgi: recht und billich ſchreibet; Daß in Chriſtto
eon und deſſen Mutter ein gleichfſoͤrmiger Will geweſen / und ſie
ſmg beede miteinander und zugleich ein Opffer / und zwar die
Mudè Mutter in dem Blut deß Hertzens / der Sohn aber in dem
ſnchir Plnd de⸗ Fleiſches Gott dem himmliſchen Vatter auffgeopf⸗
gurme feert haben. M
mich Derowegen ſie auch den ergangenen Spruch mit unterſchrieben;
tbiai ob wolte ſie dardurch ein anders nicht ſagen: Als: Ja freylich
Soton mDein Kind / biſt du deß Tods ſchuldig; nicht zwar daß du es
uéA verdienet / ſondern alſo haſt haben wollen. O mein IE8U.
en du weiſt daß ich dich hertzlich liebe; IIS U, du weiſt den in⸗
n nerſten Grund meines Muͤtterlichen Hertzen; dir iſt auch die
nde Groͤſſe meines Schmertzens allerdings bekant: Aber was
n ſoll ich anfangen? Du haſt ein vor aͤllemal das Leben ver⸗

wuͤrcket.

———

41¹⁸ Hiſioriſchen Paſſions
wuͤrcket. Dein Will / dein Will geſchehe / mein Kind IES U:
Wehe / wehe / hingegen mir/ O was ein groſſes und durch⸗
ſchneidendes Schwerd wird mir durch meine Seel genoͤtiget!
nichts deſtoweniger mag dein Will / OIESU. zu ſeiner
Wuͤrcklichkeit gedeyen; was du willſt / das will ich ingleichen.
Dann haſt du dich deß Tods ſchuldig zu ſeyn vorſtellig ge⸗
macht; ſo mag es auch darbey ſein End⸗und unverenderli⸗
ches Bewenden haben; wiewoln dieſer Pfeil deines Tods
meinem Hertzen uͤber allemaſſen hart und ſchwer fallet: je⸗
doch werdeſt du mir es im argen nicht vermercken / oder un⸗
gleich außdeuten⸗ dann was iſt es mehr? ich bin deine Mut⸗
ter / und du biſt mein werth⸗geliebtes Kind / meines Her⸗
tzens einiger Schatz / und meine Freud / in Summa mein
IESUs und alles / nichts deſtoweniger ergebe ich meinen in
deinen Willen. OIESU! dein Will geſchehe! dein Will
geſchehe.
5. 22. Nun folget der vornembſie Theil dieſer Trauer Nacht / von
e Nehe, welcher ich recht und billich mit dem Poeten Ovidio lib. 1. Eleg. 3·
wottung in ſagen kan; Cum ſubit illius triſtiſſima noctis Imago &c.
dem Kercker O wann ich dieſe Trauer⸗Nacht
Lrden. In meinem Hertzen recht betracht.
SEeo wird mir mein gantzer Leib vor Schrecken erſchuͤttert. Der
heilige Hieronymus uber das 26. cap. Matth: lehret/ wie Chriſtus
dieſe Nacht uͤber von denen laſterhafften Knechten und Scherchen
der Hohen⸗Prieſter dermaſſen ſchandliche / abſcheuliche und unſcham⸗
bare Frevelthaten erlitten / daß ſie nach Zeugnuß deß Evang eliſchen
Secretarii Marci, mit jhm nur nach Belieben verfahren / und zwar
dergeſtalten / daß es die ſaͤmbtliche Evangeliſten nicht beſchreiben /
und mit klaren Worten offenbaren wollen / welches auch biß am Juͤng⸗
ſten Tag nicht offenbar wird gemacht werden.
Diſſeits will ich nur die haubtſaͤchliche Schmertzen / erlittene
Schmach / Schimpff und Spott hervorbringen. In der unter der
Erden gelegenen ſtinckenden Hoͤlen hat man jhn mit Kett und Banden
belaſtet / auff ein gar nidriges Fuß⸗Schaͤmelein oder Baͤncklein ge⸗
ſetzet / welchem ſonſten der hochgewoͤlbte Himmel und die gantze runde
Erd⸗Kugel zu einem Juß⸗Schaͤmel dienet / deſſen Thron die Flüigen

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Siebender Theil. 41

ut der Cherubinen/ und die ſchnelle Wind ſeynd; alsdann haben ſie
icet jhm ſein Glantzreiches Angeſicht verdecket / damit ſie durch deſſen un⸗
lſine beſchreibliche Schoͤnheit von jhrer laſterhafftigen Unſchambarfeit
ſiten. und frechen Kuͤnheit nicht abgehalten wuͤrden. Sie haben jhm ſeine
igge Stralleuchtende Augen verhuͤllet / und umbunden / damit ſie deſts
gde⸗ freyer ſuͤndigen moͤgen. O jhr Gottloſe / ſehr weit fehlet ihr / dann
8Tns dem jenigen / den jhr ſchlaget / ſtehen ſogar eure Hertzen offen. Nach
ciſe verdeckten Augen haben ſie uͤber vielfaͤltige Maulſchellen und Backen⸗
ee ſtreich / auch mit Haͤnden / Faͤuſten / Fuͤſſen / Strick und Ketten /
chr. auff das Haubt / Armb und Schultern in die Seyten / Geſicht und
eh Schinbein gethane grauſame Schlaͤg jhme in ſein liebliches Ange⸗
ams ſicht geſpyen; ja den allerheiligſten Mund / die Corallene Lefftzen / und
hi Helffenbeinerne Zaͤhn mit groſſem Gewalt auff⸗ und voneinander ge⸗
r riſſen / auch die Speichel in den Hals IESU geworffen. Olaſter⸗
hafftiges Volck? O hingegen unermaͤßliche Gedult deh HErꝛn
n IESU da inzwiſchen andere jhme die Haar auß dem gebenedeyten
13 . Haubt und Bart mit tauſenterley Schmach⸗ Spott⸗Schaͤnd⸗ und
1.M Scheltworten / auch erſchroͤcklichen Gotteslaͤſterlichen Reden he⸗
4. rauß geriſſen haben.
Allerliebſte Zuhsrer / euch euch rede ich an; ſintemal ich anſetz
mit denen jenigen boshafften Suͤndern nichts zu ſchaffen habe / welche Dao
. de dieſe obangezogene Laſter⸗Thaten verneuern / die Backenſtreich und Mittleyden
,Chritn Verſpeyungen widerholen; die Speichel und Maultaſchen ſeynd die und Seng
Sea unzüchtige und unſchambare Wort / die im Schwang gehende 18. D
ſttn einriſſige Ehren⸗Beſehmitzungen / und Gotteslaͤſterungen⸗ in deren
che Zahl jhr euch nicht / ſondern unter denen Liebhabern 1 E8 U befindet:
eH Gleichwoln doͤrffe ich euch fragen / ob jhr nicht mit innerſtem Hertzens⸗
eben/ Schmertzen und hertzlicher Mittleydenheit dergleichen anhoͤret? wann

Jaro⸗ nun deme alſo / ſo wollet jhr dann die Schmertzen / und Mittley⸗
denheit der ſchmertzhafften Mutter abmercken / und in Betrachtung
erlitce ziehen. Welche / wie ich vermeine auß dem Iſaia c. 50. v. 6. ge⸗
Unterde ſeufftzet. .
Banrel Mein Kind 1ESUl jetzt ſehe ich / daß deine Feind uͤber
Klinge die Haar deines Haubts vermehret und vervielfaͤltiget wor⸗

eum den ſeyen. Deßgleichen ſehe ich / O liebſter Sohn / daß du
ſegi nach Außweiß deß Propheten laiw cap.20. . 6. denen Schla⸗
1 Ggg ij genden

6£

420 Hiſtoriſchen Paſſions
genden deinen Leib / und denen Rupffenden deine Wangen
dargereichet habeſt. Nicht weniger Krafft deß 6. ten cap. ſob.
Wie / O mein eintzig liebes Kind / die Suͤnder uͤber dich jhre
Maͤuler auffſperꝛzen / und mit Scheltungen deine Backen
ſchlagen / und von deinen Peinen erſaͤttiget werden. Mit
dem auß dem 5. ten cap. Iſaiæ erholten Beyſatz. Iſt es dann
alſo liebſter I1 ESU! wendeſt du dann dein Angeſicht nicht ab /
von den jenigen / die dich ſchelten und verſpeyen? O mein
liebſtes Kind / wo ſeynd deine hellglantzende Augen⸗Stra⸗
len? wo ſeynd die ſchneeweiſſe Lilgen und liebliche Roſen dei⸗
ner Lefftzen? Wo iſt der Purpur deiner zarten Wangen?
Wo iſt dein Goldgelbes Haar? ſo muß ich nun die helleuch⸗
tende Sonne / die ſchneeweiſſe Lilgen / die liebliche Roſen / den
rothen Purpur / und das ſchimmerende Gold / vermittels
einer traurigen Verwandlung in ſtinckende Speichlen / in
kraͤfftige Backenſtreich / in ſchmertzliche Wunden / und in
Blut verkehret / anſchauen? alſo iſt es nemlich dem Vatter
gefaͤllig ! gleichwoln aber / mein liebes Kind IESu, wolleſt du
derent wegen dein Angeſicht von mir nicht abwenden / ſinte⸗
maln mir einen als andern weeg auch die jhrer Zierd entſetzte

Sonnen / die mit Speichlen uͤberzogene Roſen / die ſchwartz⸗

§. 27.
Doppelte
Bor an die
romme
und Boͤſe
Zuhoͤrer.

gefaͤrbte Lilgen / und die blutige Backen und Wangen aller⸗
dings wohlgefallen/ indeme ſothane Lefftzen, Wangen/
Stirn und Angeſicht meines geliebten Sohns ESu ſeynd.
Von der zwoͤlfften Nacht⸗Stund an / iſt die allerſeeligſte Jung⸗
frau bis umb fuͤnff Uhr zu fruͤhe in Betrachtung dieſer Geheimnuſſen
geſtanden / und iſt nach der blutigen Monds⸗Finſternuß die Morgen⸗
Roͤth mit dem allerbetruͤbteſten Purpur⸗Schein auffgegangen / und
alſo der Fruͤhmorgen deß Charfreytags angebrochen, Eh und zuvor
aber dieſe Trauer⸗Nacht gaͤntzlich verſtreiche / ſo verlange ich von

mweinen Zuhoͤrern zwey Stuͤck inſtaͤndigſt. Erſtlich bitte ich die Kin⸗

der der Finſternuß / welche in denen helffenbeinernen Ligerſtaͤtten der
Geilheit zugethan ſeynd; die Kinder der Finſternuſſen / welche mein⸗
ſtentheils zu Nacht nach ſchaͤndlichen Wolluͤſten und Uppigkeiten
trachten⸗ die Kinder der Finſternuß / mit einem Wort will ich es ge⸗
ſagt haben; welche in den duncklen und finſtern Orthen eine Todſund /

hleſie
bitteia

Uer i

i/ſo
ſnk.
ß/e
Uirde/
fau
ſbtſhre
lange
Ulich/d
ſch gen
Sehnen

0
obaſlia
Undieſes
Uerſpüpen
n/md⸗/

yehtenn
ſppole

e r

Utenuc
rchekde
deunenl
tfunden
N
rſrin⸗
iſcht
ſiphltig
funöB
lemein
Wte
enſef
funtge
ſisſͤhe
ehe

Siebender Theil. 421
Nangt wie ſie auch immer Namen haben mag / begehen. Dieſe ſprich ich /
h britte ich durch die jenige Pein / welche unſer Heyland und Seeligma⸗
iche cher in der Paſſions-Nacht außgeſtanden; durch die jenige Schmer⸗
Boten tzen / ſo die allerbetruͤbteſte Mutter in dieſer Jammervollen Nacht er⸗
. M litten / ſie wollen zu zeiten erwehnte Trauer⸗Nacht zu Gemuͤth ziehen /
ton daß / wann etwan der guͤtige] ES VS durch dieſes Andencken bewegt
ſichtchl wuͤrde / Er eure Hertzen zur Buß und Poenitentz antreiben moͤge.

ſe Im fall nun auch dieſes nichts fruchten ſolte. Wehe euch! alsdann
6Stte⸗ habt ihr ein weit andere / und zwar eine erſchroͤckliche / eine angſivol⸗
ſvende⸗ le / lange / und immerwehrende Nacht zu gewarten: und iſt nichts als
Gengede billich/ daß in dieſer Nacht die jenige in alle Ewigkeit brennen / welche

elu⸗ ſich gegen Chriſtum jhren Seeligmacher ſuͤr ſoviel Pein und
Cſen e Schmertzen alſo undanckbar erwieſen.
ente Vors Andere / will ich die Kinder deß Liechts / als andaͤchtige
/ und Paſſions-liebende Seelen bittlich angelangt haben / ſie wollen ge⸗
tede gen dieſe Trauer⸗Nacht eine ſonderbare Andacht von ſich ſcheinen und
Vnne verſpuͤren laſſen. Ich bitte Euch / erweiſet mir anheut den Gefal⸗
elcin len / und der ſchmertzhafften Mutter die Ehr / wann jhr bisweilen zu
/ſH Nacht erwachet / und euch uͤbel beſindet / ſo gedencket an dieſe Nacht/
onnſee und haltet euch gaͤntzlichen verſichert / daß jhr (inmaſſen ich die ſelbſt⸗
ſtvitt redente Erfahrnus zum Zeugen benenne) frommuͤtige Gedancken/
Ger⸗ annemliche Bewegnuſſen und Anflehungen empfinden werdet / inſon⸗
derheit daß cuch der guͤtige E SVS und deſſen midreiche Mutter in
nnne der unaußbleiblichen Todes⸗Nacht nach euren Verlangen beyſtaͤndig
bſenn erfunden werden moͤgen.

=

c, Nun iſi die Naucht vorbey / und gehet die Morgenroͤthe / wie⸗ §. 28.
i⸗n wyoln in einem Purpurfarben und Blutrothen Schein hervor / alſo Krag an

Hn, daß ich in ſorgſamen Gedancken ſtehe / es doͤrffte anheut einen rothen tag iſt MA.
, und blutigen Lag abgeben. Als die Morgenroͤthe M A RI XÆ auß Rla gegen
huure jhrem Zimmer hervorgetretten / haben jhre rothlechte Augen die Mag- zugangen.
ſchvet dalenam und andere andaͤchtige Weiber zu einer abſonderlichen
ehen Mittleydenheit beweget; nach einem kurtz gehaltenen Geſpraͤch ha⸗
tinte ben ſie ſich auff den Weeg gen leruſalem gemacht. O wohl einen
e rrie traurigen Weeg! in der glückſeeligen Ewigkeit werden wir dermal⸗
pote eins ſehen / wieviel Seufftzer / und was vor Weheklagen das muͤtter⸗
eH eiche Hertz in den Himmel hinauffgeſchicket / wieviel Threnen ſie ver⸗
Ging Gss in goſſen /

422 Hiſtoriſchen Paſſions zite
goſſen / wie offt ſie gedacht / und geſprochen habe; Ach! wo biſt du e
anjetzo / mein liebes Kind? O mein allerſuͤſſeſter Sohn / wie

ziehet und ſchloͤppet man dich jetzund herumb? wo ſoll ich dich uen
fuͤr dißmal finden? O meine einige Freud / O mein Hertz / “
wo halteſt du dich auff? dahero dann Ludol. vitæ Chriſti p. 2,. c. ut
6. recht und wohl gefraget: O Domina qualiter ibas? exemplum nlude
doloris eras omnibus te intuentibus. O meine liebe Frau / wie ori
lengeſt du umbher? die du allen / ſo dich anſchaueten / ein giim
Beyſpiel deß Schmertzens wareſt! Eenen
er Ulter dieſen Schmertzen und Seufftzern hat ſie ſich in die Statt hri
in die Statt verfuͤget / als Chriſtus unſer Erloͤſer eben dazumalen / glaublicher ntigen⸗
als IE Sus Meinung nach / fruͤhe auß dem Hauß Caiphæ zum Pilatum gefuͦh⸗ Kair
vorgeſtene ket worden. Wovon ſie dem heiligen Anſelmo Dial. de paſſione “

wird. fſolgendes geoffenbaret. Zezt als Er gefangen ward / habe ich Specht
Ein an⸗ Ihn erblicket / und da ich hinzugeloffen / habe ich das alleran⸗ “
dächtiger veranmgſs Angeſicht mit ſtinckenden Speichlen der Juden na/
ik einer verunſaͤubert gefunden / auch / da ich jhn umbfaſſen wollen / nihe 1
See. “ iſt es mir nicht geſtattet und zugelaſſen worden. 4 n
Ohne Zweiffel werden ſich die Jungfraͤuliche Augen hoͤchlich ſ nbhie
verwundert haben / unverſichert / ob dieſer daher gefuͤhrte vermeinte innt
Ubelthaͤter ihr Sohn ſeye / welchen ſie nur an dem Kleyd und Statur ſts
oder Angeſtalt erkennen koͤnnen. Aber O guͤtige Jungfrau ſetze den n
geſchoͤpfften Zweiffel beyſeits; ſehe recht hinzu / es iſt deines Sohns N
verlangtes Angeſicht: ſehe die Speichel / die Wunden / das Blut / ntt⸗
und dietheils außgerupffte / theils vor Schweiß Zaͤhren / Blut und ln
Speichlen ſtarꝛende Haarlocken⸗ ſehe das allertraurigſte Spectacu / pdene
welches du zu Nacht nur in einem Spiegel geſehen haſt / ſehe genau iulih
darauff; unterdeſſen will ich mit wenig Worten deinen allerliebſten der
Sohn in Anſprach nehmen. fnn
Ach mein IES&V! ich bin gleichfalls unter den jenigen / welche ſhe
dein Angeſicht alſo zugerichtet haben / ich bin der jenige / der daſſelbe mife
alſo mit Speichlen verunehret hat / gleichwoln aber wolleſt du es von eigen
mir armen Suͤnder nicht abwenden. O wehe! O wehe! mir arm⸗ twarr
leeligen! wann du / O mein I ES U, dein / obzwar anjetzo von denen Mack
Gottloſen Juden vermaledeytes / dannoch aber von allen heiligen En⸗ ſſeh

geln tauſent und tauſentmal gebenedeyte Angeſicht abwenden “ 4 ſen

Siebender Theil. 4²³¾
fee Ach kehre es von mir nicht ab / ſondern beſtrale mich wiewoln unwuͤr⸗
te digſten Suͤnder mit denen Augen deiner Goͤttlichen Liebe! O ſiehe
hni auff mich / und erbarme dich meiner / dann ich bin Einſam
Het⸗ und Arm. Hat der Koͤnigliche Pſalmiſt Pſal. 24. außgeruffen⸗
““ Eben dieſer Stimm gebrauche ich mich / O mildguͤtigſter I ESV.
c durch deine empfangene gewaltige Backenſtreich flehe ich dich bittlich
D an / und ſeufftze zu dir. Siehe auff mich / und erbaꝛme dich meiner.
hi O ſanſſtmuͤtigſter I ES V, durch alle deine erlittene Schmach /
c Schimpff/ Schand und Spott / bitte ich dich auß gantzer meiner
Seelengrund. Siehe auff mich / und erbarme dich meiner.
6d wie gluͤckſeelig will ich mich ſchaͤtzen / wann du mich nur mit einem
dfſe eintzigen Anblick begnadigen werdeſt. O allerliebſter I E S V⸗ umb
ngeſt wieviel veraͤchtlicher du fuͤr mich worden / umb ſovicl deſtolieber biſt
halan⸗ du mir! und obſchon dein Angeſicht durch die Backenſtreich und
ſteih Speichlen allerdings Zierdlos / ſo fallet es mir jedannoch uͤber fluͤſſig
teen ſchoͤn / lieblich und Gnadenreich in meine Augen. O ſiehe auff
n nmich / und erbarme dich meiner! O mein IESU? ich erinnere
ſpolen mich leyder/ daß auch ich mit meinen unzahlbaren Laſterthaten / als
ſchandlichen Speichlen dein allerſchoͤnſt⸗ und glantzſtralendes Ange⸗
iah ſicht verungeſtaltet habe; aber es iſt mir von gantzem Hertzen leyd⸗ O
Armmente mein ]ESU, ſiehe auff mich / und erbarme dich meiner! ver⸗
dum langeſt du darbey die Urſach meines ſeufftzen? dann ich bin Einſam
ſten und Arm. Ach IESV ſehe auff mich / und erbarme dich
60 meiner. 1
46 G Unter dieſen Anmutungen ſchoͤpffe ich einen ſonoerbaren Troſt / 5. zo.
ug indeme ich mich eines Spruchs etlicher heiligen Vaͤtter erinnere. Wie Bnſte⸗ .
nul nemlich Chriſtus der HErꝛ dieſe gantze Trauer⸗Nacht uͤber / in der

e einen buß⸗
nn unter der Erden geweſenen Hoͤlen / in ſo vielen auff ihn geworffenen Eettgen

ſetten Laͤſterungen ſeinen himmliſchen Vatter für das Menſchliche Ge⸗ Suͤnder.
ſchlecht am allereifferigſten Gebetten / und deſſen unendlicher Barm⸗
telch hertzigkeit die Suͤnder inſonderheit anbefohlen habe / alſo daß ich nicht
daſce weniger das veſte Vertrauen geſtellet / es werde mein guͤtig ſter! ES U
es u etwan auch nur mit einem eintzigen Seufftzer meiner Unwuͤrdigkeit in⸗
it um gedenck geweſen ſeyn⸗ derowegen ich dann meine begangene Suͤnd und
eo n Miſſethaten dergeſtalten bereuen / und vor denen kaͤnfftigen dermaſſen
ne huͤten / auch ein ſolchen Lebens⸗Wandel fuͤhren will / damit ich vanun
ſo
6

§. 31. §
Die Anklag
vor dem Pi-
lato.

424 Z Hiſtoriſchen Paſſions
tels dieſes kraͤfftigen und nachdruckſamen Gebetts einſtens das ewige
Leben erhalten moͤge. In dieſem meinem ſo ſteiffgeſetztem Vorha⸗
ben / will ich hoffen / und in Ewigkeit nicht zu ſchanden werden.

Die Anklag vor dem Pilato, und die Ver⸗

ſpottung vor dem Herode.

Die Geißlung und Croͤnung.

On dem bekuͤmmerſten Hertzen der traurigſten Mut⸗
ter zur Zeit deß Leydens jhres Sohns hat der heilige Lauren-
tius Iuſtinianus in ſeinem Buch von dem triumphirlichen
Kampff Chriſti handlend / recht und wohl geſprochen; Cor ejus
clariſſimum Paſſionis ejus ſpeculum &perfecta mortis imago

factum erat. Ihr Hertz iſt ein gantz heller Spiegel deß Le- fe

dens / und ein vollkommene Abbildung deß Tods worden.
In dieſem Spiegel haben wir zwar eine Stundlang viel trauriges ge⸗
ſehen / aber wir werden noch weit traurigere Ding zu Geſicht bekom⸗
men. Als die liebwerthe Mutter jihrem Sohn biß in den Vorhof
Pilati das Geleit gegeben / hat ſie mit groſſem Hertzenleyd das wider
ihn erdichtete falſche Anklagen allſchon anhoͤren muͤſſen; woruͤber auch

IESVsS von gedachtem Pilato ſobalden zur Rede geſetzet und befr⸗

get worden / aber Er hat darob ſiill geſchwiegen / noch iſt jemand an⸗

derſt bey der Stelle geweſen / der nur das geringſte Woͤrtlein fuͤr jhm
geredet haͤtte. Da der David Reg. 2. c. 14. das verfaſte Tods⸗Ur⸗

theil wider ſeinen Sohn Abſalon ergehen laſſen wolte / hat der loab
durch Barmhertzigkeit bewegt ein Weib von Thecua zu dem Koͤnig

abgeſandet / welche ein Trauer⸗Kleyd angeleget / gleichwie ein Weib
ſo den Tod jhres Eingebornen Kinds zu beweinen pfleget / und iſt vor

dem David auff die Erden darnider gefallen / mit klaͤglichem Geſchrey.
O mein Koͤnig! ſage und befehle doch / daß man mein Kind
nicht umbbringe. Hingegen fuͤr I ES V als dem unſchuldigſten

Siebender Theil. 42²
en Lamb will niemand einige Wort verlieren. Dahero fange du an zu
Donſ reden / O du ſchoͤnes Weib von Thecua, O du betruͤbte Mutter⸗
4 und bitte den Pilatum, daß er deinen Sohn IESU M nicht vom Le⸗
ben zum Tod hinrichte. Aber nach dem Exempel deß Kinds hat
gleichergeſtalten auch die Mutter / zumaln unter ſo groſſem Getoͤß
deß Volcks ſtillgeſchwiegen.
Alldieweilen Pilatus vermercket und wahrgenommen / daß ſ. zu.
G⸗ IES Us von denen Juden auß lauter Haß und Neyd angeklaget wer⸗ ad zudem
de / hat er denſelben dem Herodi zugeſchickt / unter der Hoffnung / Herodem.
Er wuͤrde als ein Galilæer von gedachtem Herode erlediget und ent⸗ an dar
laſſen werden; Nachdemaln aber das Stillſchweigen Chriſti dieſen uruck ge⸗
Gottloſen Koͤnig zum Zorn auffgewecket / als hat er jhn derentwegen ſchicket⸗
in einem weiſſen Kleid verſpottet / und als einen thorechten Menſchen und wirt
6te dem bilato zuruckgeſchicket: Gleichwie nun Pilatus ſich in ſeiner jhme vos⸗
Paner. Hoffnung betrogen gefunden / und alſo den Unſchuldigen zu verurthei⸗ gezogen.
tche len nicht unzeitiges Bedencken getragen / hat er auff andere Weiß und
Cor ein Weeg Chriſtum auff freyen Fuß zu ſtellen getrachtet / und zu ſolchem
ino Ende denen Obriſten und Hohen⸗Prieſtern / auch geſambter Juͤdi⸗
Gor ſchen Gemeinde / Chriſtum ſambt dem Barabbam, als einen be⸗
wordent ruͤchtigten und allerorths verhaſten Moͤrder vorſtellig gemache / mit
i vermelden: Welchen wollet jhr / daß man euch losgeben ſolle?
n 3 Barabbam oder IESUM., der genant wird Chriſtus; aber die
it Hohe⸗Prieſter und Elteſten uͤberꝛedeten das Volck / daß ſie
cNig Barabbam los bitten / und 1ESUM toͤdten ſolten; woruͤber
li⸗ Pilatus ſeine Frag wiederholt / quem vultis vobis de duobus di-
vdi⸗ mitti? Welchen wollet jhr unter dieſen beeden los gelaſſen ha⸗
N ben ſie aber ſprachen Barabbam. Pilatus ſagte zu jhnen:
frſir Was ſoll ich dann mit ESu machen? ſie ſprachen alle; laſſe
ol ihn creutzigen⸗ der Landpfleger ſprach zu jhnen / was hat Er
6 dann uͤbels gethan? ſie aber rieffen vielmehr⸗ Er ſoll gecreu⸗
il tziget werden.
n In Betrachtung dieſer Geheimnuſſen fragt der heilige Bona-
r ventura off. de Compaſſl. Virg. O glorwuͤrdigſte Frau / wie
en groß ſeynd deine Angſt und Schmertzen? als Barabbas ledig
ein gelaſſen / und Chriſtus zur Straff gezogen wird! wem habt
n jhr dann Gott gleich gemacht? wem habt jhr meinen Sohn

426 Hiſtoriſchen Paſſions
IESVM verglichen und gleich gehalten und geachtet? Land-
ſpergius meldet: Dein Jungfraͤuliches Hertz hat der Schmertz
umbſtricket / welchen dir die groſſe und verſtockte Blindheit /
auch die unerſaͤttliche Grauſamkeit der Juden / und die un⸗
gluͤckſeelige Verwandlung angedrungen hat. Da du den wil⸗
den Wolff dem ſanfftmuͤtigen Lamb; einen laſterhafft⸗ und abhaͤſ⸗
ſigen Boͤßwicht / deinen Gerecht und unſchuldigen Sohn / endlich
einen Gottloſen / und Moͤrder vorgezogen / hingegen deinen Sohn
verworffen zu werden / geſehen und gehoͤret haſt. G
§. 35. Aber ſiehe O Mutter!/ auff dieſer Seyten ſtehet ein Galgen⸗
rtene zu werther / grimmiger / und wilder Straſſen⸗Rauber / in einem tru⸗
ligſten tzigen Geſicht / kuͤhn⸗frechen und ſchuͤchtern Anblick / deſſen Augen
Jungfrauẽ, anderſt nichts als Blut und Mordgier von ſich zu werffen ſcheinen /
auff der andern Seyten aber / befindet ſich dein Sohn mit niederge⸗
ſchlagenen Augen / ſchamhafftigen Mund / zuͤchtigen Angeſicht /
deſſen gantze Leibs⸗Geſtalt anderſt nichts als Guͤtigkeit / Sanfftmuͤt⸗
und Barmhertzigkeit von ſich abwehet. Von dieſen zweyen wird

nun die Frag abgehandelt / welcher auß jhnen ſterben ſolle. O Mut⸗

ter faͤlle du den rechtſchluͤſſigen Sententz und Urtheil / und bediene
dich der freyen Wahl und Willkuͤhr: auſſer allen Zweiffel hat ſie jh⸗
ren Sohn zwar ein mehres geliebet / dannoch aber hat ſie denſelben
der Urſachen halber dem Tod nicht entziehen wollen / damit nicht nur
unwuͤrdig⸗gedachter Barabbas⸗ ſondern auch in jhme alle Suͤnder
ſegi koͤnten und moͤchten: ſie wuſte wohl / daß jhr Sohn ſterben
muͤſſe.
Obwoln nun jhr Gehoͤr uͤber die Wort / nicht dieſen / creu⸗
tzige/ hefftig erſchuͤttert geſtanden / und dieſe Stimm eben das vor⸗
bedeutete Schwerd Simeonis geweſen / die Seel der Mutter auch
hieruͤber gantz abkraͤfftig worden / ſo hat ſie ſich dannoch ſowohl deß
Vatters als deß Sohns freyen Willen gleichfoͤrmig erzeiget. Laſſet
uns derowegen dem hertzbekuͤmmerten Muͤtterlichen Hertzen zum
Troſt / behutſam ſeyn / daß wir nicht den Barabbam Chriſto vor⸗
ziehen / und dardurch die Schmertzen der betruͤbteſten Mutter erfri⸗
ſchen und verneuren; laſſet uns huͤten / daß wir nicht der Juͤdiſchen
Gottloſigkeit nachfolgen / und uns mit einer dergleichen Gotteslaͤ⸗
ſterlichen und Seelen⸗verderblichen Suͤnd bemacklen; Surengadt⸗
enige

ſeige
Woll
pſelic

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Siebender Theil. 427
ſenige Chriſtum dem Barabbæ nachſetzen / welche die fleiſchliche
Wolluͤſten vor denen himmliſchen Freuden ſuchen und liebhaben / und
viellieber der Suͤnd und der Welt / als Gott dienen wollen.
Als Pilatus die Hartneckigkeit der Juden geſehen / und doch
keine Verdammnuß⸗wuͤrdige Schuld oder Gebrechen in Chriſto ſin⸗
den koͤnnen / hat er zwar ein neues / aber gar ein grauſames / erſchroͤck⸗
liches und blutiges Mittel erſonnen / in Meinung / Chriſtum dar⸗
durch vom Tod zu befreyen / zu welchem Ziel und Ende er dann den⸗
ſelben mit ſcharpffen Geißlen am gauten Leib zerꝛeiſſen laſſen / umb
daß er dem unſinnigen Raſen / Wuͤten und Doben der Juden / ein

Genuͤgen thun moͤchte. Allhier entſtehet eine vornehm⸗und wichtige

Frag / ob die allerſeeligſte Jungfrau der Geißlung jhres Sohns per⸗
ſoͤnlich beygewohnet habe / oder nicht? andaͤchtige Seelen bereitet
eure Hertzen / und ſchicket eure Ohren wiederumb an / umb traurige
Sachen zu vernehmen.
Daß ſie perſoͤnlich zugegen geweſen ſeye / ſcheinet auß der Of⸗
fenbarung der heiligen Brigittæ lib. I. fevel. cap. 10. erwieſen zu
werden / allwo die allerheiligſte Jungfrau alſo redet: Da Erx zur
Seulen gefuͤhrt ward / hat Er ſich ſelbſten außgezogen / und
die Haͤnd perſoͤnlich an die Seulen geleget / welche alsdann
ſeine Feind ohne Barmhertzigkeit hart zuſammen gebunden/
mit Gewalt wider jhn auffgeſtanden / und ſeinen Leib jaͤm⸗
merlich gegeißlet haben. Zu dem erſten Streich / weil ich
etwas nahe darbey geſtanden / bin ich als Tod dahingefallen /
und da ich mich wiederumb erholet / hab ich ſeinen Leib biß auff
die Rippen geſchlagen und gegeißlet geſehen / alſo daß man
ſeine Rippen ſehen und zehlen koͤnnen. Und welches noch
viel herb⸗ und bitterer war / iſt bey Zuruckziehung der Geiß⸗
len / ſein Fleiſch gantz durchpfluͤget worden;⸗ auch als mein
Sohn gantz blutig und zerfleiſchet alldort ſtunde / daß an jhm
nichts geſundes zu finden war / da hat einer ſchnell gefraget /
werdet jhr jhn dann ungeurtheilt gar zu tod geißlen? wo⸗
rauffhin 1ESVS nach zerbrochenen Banden vor der Seulen
zur Erden darnieder gefallen / bald aber ſich wieder auffgerich⸗
tet / und ſeine Kleyder ſelbſten angeleget / da ich dann den
Orth / wo die Juͤß meines Sohns geſtanden/ gantz mit Blut

§. 34.
Chriſti deß
HErꝛn
Geißlung /
und dahers
entſtehende
Schmer⸗

der
uttek.

H. 35.
Fortſetzüg⸗

428 Hiſtoriſchen Paſſions
angefuͤllet geſehen / und habe ich auß den Fußſtapffen meines
Sohns eigentlichen Gang erkennet / von deſſen Blut ſoweit
Er gegangen / die Erde begoſſen worden.
Soviel man auß jetzt gehoͤrten Worten abmercket / ſo iſt die
allerſeeligſte Jungfrau perſoͤnlich bey der Geißlung geweſen / welche
Meinung auch der heilige Anſelmus fuͤhret; da er geſprochen:
O liebſte Frau / was ſoll ich ſagen / wieviel Threnen⸗Fluͤß auß
deinen ſchamhafftigſten Augen herauß gebrochen ſeyn? als
du deinen einigen Sohn vor dir gebunden / gegeißlet / und das
Fleiſch von deinem Fleiſch ſo grauſamlich zerꝛiſſen zu werden
geſehen haſt?
Alſo hat M A RIA mit jhren Jungfraͤulichen Augen erſtlich die
Entbloͤſſung jhres Sohns / zum andern / denſelben außziehen / zum
dritten / die Seulen umbfaſſen / viertens / wie Er freywillig ſeine Armb
zur Verſtrickung dargebotten / zum fuͤnfften / denſelben hart an die
Seulen gebunden / ſechſtens / die vor die Augen geworffene Inſtru⸗
menta oder Werckzeug der Grauſamkeit / nemlich die Ruthen / Doͤr⸗
ner / eiſerne Stecken / Hacken / Ochſen⸗Saͤhn und dergleichen mehr/
item vors ſiebende / die hinzugetrettene Scherchen / erſtlich zween /
hernacher vier / und endlichen nochmehr geſehen / die jhren Sohn auff
das grauſambſte zu geißlen den Anfang gemacht haben. Bey dem
erſten Streich / wie vor gemeldet / iſt ihr Hertz krafftlos worden⸗ wie
waͤre es nun / wann etliche tauſent Streich geſchehen waͤren? zum
achten / was vermeinet jhr / was ſie vor Schmertzen empfunden / da
ſie erſtmals die Striemen / die auffgeloffene und angeſchwollene Haut
und Fleiſch / dann gleich darauff die Wunden / auch das haͤuffig da⸗
rauß gefloſſene Blut geſehen⸗ Neuntens / als ſie die an denen Seyten
mit groſſen Wunden offengeſtandene Rippen und Gebein geſehen;
zum zehenden / als ſie jhren / nicht an der Seulen ſtehenden / ſondern
gantz angezwungenen und mit Banden verhafften Sohn geſehen hat.
O wohl ein traurig und jammer⸗volles Spectacul! O der un⸗
ermaͤßlichen Schmertzen deß Jungfraͤulichen Hertzens! wovon wir
alſo diſcuriren koͤnnen / daß nemlich mit dem Leib deß Sohns zugleich
auch das Hertz MA RI Kan die Seulen gebunden worden ſeye / und
daß die Ruthen / Doͤrner / und der uͤbrige Werckzeug / wormit die

arte Glieder deß Sohns gegeißlet worden / auch das Hertz
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Siebender Theil. 15

gegeißlet haben; dannenhero der heilige Hieronymus von der Him⸗
melfarth der allerſeeligſten Jungfrauen und Mutter Gottes M A-
Rl wohlerinnert / da er ſpricht: Quot læſiones in corpore Filii,
tot vulnera in corde Matris, nullum ictum recipiebat corpus,
cui non triſtis Echo reſponderet in corde Matris. Wieviel
Verletzungen in dem Leib deß Sohns geweſen / ſoviel Wun⸗
den hat man auch in dem Hertzen der Mutter zehlen koͤnnen⸗
und hat der Leib keinen Streich empfangen / welchem nicht
ein trauriger Widerſchall in dem Hertzen der Mutter geant⸗
wortet. Wie der Sohn ſeufftzet / ſo ſeufftzet auch die Mutter⸗
IESuUsS weinet / die Mutter weinet ingleichen; 1E S8U S erhebt mit
einem traurigen Seufftzer ſeine Augen Himmelwarts / Vatter / es
geſchehe / ich bin bereit gegeiſſlet zu werden. Die Mutter ſiehen
gleichfalls hierzu bereit.
ODer heilige Bonaventura meldet Serm. t. poſt Domini: Epi-
phan: Vulnerato convulnerata ſtabat. Die Mutter ESU
ſtunde bey dem Verwunden / verwundet; und bey dem Ge⸗
creutzigten mitgecreutziget. Wir wollen in gegenwaͤrtigem
Geheimnuß ſprechen: Sagitta electa fuit amor Chriſti, quæ MA-
RI Æ animam non tantúm confixit, ſed etiam pertranſivit, ut
nullam in Virginali pectore particulam amore vacuam relin-
queret, ſed toto corde diligeret. Sie ſeye bey dem Gegeiß⸗
ſelten mitgegeiſſelt geſtanden; Laſſet uns mit dem heiligen Ber-
nardo außruffen. Die Lieb Chritti iſt ein auſſer wehlter Pfeil
geweſen / welcher die Seel 1 ARI nicht nur getroffen / ſon⸗
dern auch gantz durchſchoſſen hat / daß ſie in dem Jungfraͤu⸗
lichen Hertzen nicht den geringſten Theil Lieblos gelaſſen / ſon⸗
dern von gantzem Hertzen geliebet / und alſo gleichermaſſen in
jhrem gantzen Hertzen / lauter Ach und Wehe empfunden
hat.

Nun folget die Pein der doͤrnernen Eroͤnung / deren die Tyran⸗
nen Nerones und Diocletiani nichts grauſamers erdencken oder er⸗
ſinnen koͤnnen: Der eine Klag⸗Punct iſt in dieſem beſtanden / daß
Chriſtus ſich einen Koͤnig genennet / dahero haben fie jhn aueh als
einen ſpoͤtilichen Koͤnig / mit veraͤchtlichen / zugleich aber ſchmertz⸗
hafften Gepraͤng und Gezierten tmaatfen wolen; welchergieichen

§. 36.
Die doͤrneꝛ⸗
ne Croͤnüg.

4³⁶ Hiſtoriſchen Paſſions
Pein die doͤrnerne Croͤnung geweſen. Wann nun / nach eklicher
Meinung / die allerſeeligſte Jungfrau auch der Croͤnung perſoͤnlich
beygewohnet / ſo hat ſie Erſtlich geſehen / daß jhr Sohn / da Er kaum
das von lauter Blut trieffende Kleyd angezogen gehabt / und deſſen
wiederumb enbloͤſſet worden / zum zweytenmal vor der gantzen ver⸗
ſambleten Soldaten⸗Rott allerdings nackend und blos geſtanden ſeye.
Zum andern hat ſie geſehen / wie man jhren Sohn mit wiede⸗
rumb von neuem zuſammengebundenen Haͤnden auff ein niedriges
Fußſchaͤmelein geſetzet; Zum dritten iſt ſie von Angſt⸗Schrecken er⸗
ſchuͤttert worden / und hat jhr Inngeweid gezittert / als ſie in der Hand
eines Soldatens den auß lauter ſpitzigen Doͤrnern in Geſtalt einer

Koͤniglichen Cron oder Huts zuſammengeflochtenen Krantz erbli⸗

cket. Viertens iſt ſie nochmehres erſchuͤttert worden / als ſie geſe⸗
hen / daß dieſe Dornhecken mit gantzem Gewalt / ja mit eiſernen
Handſchuchen und darzu gebrauchten Stecken dem Goͤttlichen Haubt
nicht nur auffgeſetzet / ſondern tieff eingedrucket und eingenoͤtiget wer⸗
de. O grauſame und wilde Doͤrner / die wohl doppelt zu beſtraffen!

indeme ſie hier das Haubt I ES U durſtechen / dorten aber das Jung⸗

fraͤuliche Hertz M A RI Æ durchgraben. Zum fuͤnfften hat ſie die auß
ſovielen Wunden dahergeronnene Blut⸗Baͤchlein in traurigem Au⸗
genſchein gehabt; will nichts melden von dem ſhme an ſtatt eines Ko⸗
niglichen Zepters in die Hand gegebenen Rohr / noch von dem ſpoͤtt⸗
lichen Purpur⸗Kleyd / und von viel wiederholten Anſpeyungen / Ba⸗
ckenſtreichen / und erſchroͤcklichen Laͤſterungen das geringſte geden⸗
cken; ſondern es beliebet mir mit dem Metaphraſte de dormit: Virgi:

fuͤr dißmal zu betrachten. Wie muß doch / (ſpricht er) der be.⸗

truͤbteſten Mutter zu Hertzen geweſen ſeyn / welche alle dieſe
Beſchwernuſſen / nemlich die Verſpottung / die Geiſſel / die
Backenſchlaͤg / das Purpur⸗Kleyd / und die Croͤnung geſe⸗
hen. Liebſie Zuhoͤrer / bedencket mehrmaln den hieroben auß dem
heiligen Anſelmo genommenen Umbſtand / da er ſagt. Vidit eum
ligatum „& ſolvere non potuit, vidit caput vulneratum & vul⸗
nus ligare non potuit, vidit Sanguinem in faciem fluere & ab⸗
ſtergere nequiit. Sie hat jhn gebunden geſehen / und nicht
auffloͤſen koͤnnen / ſie hat ſein Haubt verwundet geſehen / und
die Wunden nicht verbinden koͤnnen / ſie hat das Blut a

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Nerbe

J Siebender Theil. 434
Angeſicht haͤuffig herabrinnen geſehen / und ſolches nicht ab⸗
druͤcenen koͤnnen. M

Die ſeelige Angela iſt in Ohnmacht geſuncken / als ſie einſtens
das gecroͤnte Haubt Chriſti an einem Bild etwas genau beaugen⸗
ſcheiniget gehabt. O wie muß dann die allertraurigſte Mutter / wann
ſie der Croͤnung perſoͤnlich beygewohnet / krafftlos dahingefallen ſeyn?
die jenige (nach deren Meinung die allerſeeligſte Jungfrau auß Be-
thania nacher Ieruſalem kommen ſeyn ſolle / als der Tods⸗Sententz /

wie ich alsbalden erzehlen will / von dem Pilato gefaͤllet wurde) beken⸗

nen / und halten nichts deſtoweniger darfuͤr / daß jhr Hertz die gantze
Nacht durch / und zu Fruͤhmorgen ein Sonnenheller Spiegel und

lebhafftes Bild geweſen ſeye / worinnen ſie durch Beſtralung deß hei⸗

ligen Geiſtes alle Pein und Marter jhres Sohns nicht anderſter ge⸗
ſehen / als wann ſie leiblich zugegen geweſen waͤre / dahero ſie dann
auch aller dieſer Schmertzen und Peinen theilhafftig worden.

DO gebenedeyte Jungfrau / ich bitte und flehe dich an / durch die⸗
ſdeine ſo groſſe und hefftige Schmertzen / welche das allertraurigſte

pectacul deines ſowohl mit Doͤrnern alſo unbarmhertzig geeroͤnten/
als mit Geißlen ſo grauſamlich zerꝛiſſenen geliebteſten I E S U in dei⸗
nem Jungfraͤulichen Hertzen erwecket hat / verleyhe mir die Gnad /
daß ich unter denen Geißlen der Widerwaͤrtigkeiten / wormit ich nach
meinen Verdienſten und Schulden zuweilen geſchlagen werde / un⸗
verzagt / ſtarckmuͤtig und gedultig ſtehe; und verleyhe mir / damit
meine Seel nach vollendem dieſen Lebens⸗Lauff nicht mit einem ſpoͤtt⸗
lichen Doͤrner⸗Crantz / ſondern mit einer von Gold und koͤſtlichen
Edelgeſteinen zuſammen gewuͤrckten Cron in dem himm⸗
liſchen Paradeyß geeroͤnet werden
moͤge / Amen.

Sechſter

H. 37.⸗
Eingang
zu dem ſech⸗
ſten Punct.

H. 3”.
Sehetden
Menſchẽ!
und das Ur⸗
theil deß
Tods.

432 Hiſtoriſchen Paſſions
Hechſter Punct.
Sehet den Menſchen:

Die Creutztragung.
Ar zu fuͤrwitzig iſt der jenige geweſen / welcher in deß

Menſchen Hertz / umb in den verborgenen Hertzens⸗Schrein

hineinzuſehen / ein kleines Fenſterlein verlanget hat. O woht
ein eitler und vergeblicher Wunſch!/ indeme nur der alleinige Gott
die Hertzen und Nieren der Menſchen durchforſchet: jedoch vermeine
ich / wie kurtz zuvor gemeldet / es habe das betruͤbteſte Hertz der be⸗
kuͤmmerſten Mutter zur Zeit deß Leydens / nicht nur eines / ſondern
viel Fenſter / oder Wunden gehabt / die jhr das Schwerd ZSimeonis
zugefuͤgt / durch welche Spaͤlt oder Ritz wir in ſothanes Hertz / als
in einem blutigen Spiegel hineinſchen / und alsdann einen Uberſchlag
machen koͤnnen / wie groß die Schmertzen hier in der Seel und im
Leib jhres Kinds / und dorten in dem Hertzen der aller betruͤbteſten
Mutter geweſen ſeyen; kurtz vorher haben wir die zwey ſcharpffe Ge⸗
heimnuß der Geißlung geſehen.
Nun aber (wann mir recht) ſo leſe ich in eben dieſem Spiegel
dieſe wenige / jedoch mit blutigen Buchſtab n geſchriebene Woͤrtlein.
Ecce Homo, & Chriſtus Bajulans Crucem in monte calvariæ.
Sehet den Menſchen/ Und Chriſtus tragt das Creutz auff
den Berg Calvari. Auß welchen Geheimnuſſen die Fluͤß deß
Marianiſchen Schmertzens ſich in ein groſſes Meer ergieſſen werden.
Umb ſelbige Zeit / als Chriſtus der HErꝛ in dem Hof Pilati mit
Geißlen gepeitſchet / und mit Doͤrnern gecroͤnet worden / hat ſich eine
groſſe Menge Volcks vor dem Vorhof verſamlet / umb zu verneh⸗
men / und zu ſehen / was doch Pilatus endlich mit ESV anfangen
wuͤrde: Geſtalt dann jetztgedachter Pilatus ſich hoͤchlichen verwundert /
da er dieſen auff eine ſo erbaͤrmliche Weiß zugerichteten Menſchen ge⸗
ſehen / anbenebens in keinen Zweiffel geſtellet hat / es wuͤrde das Wuͤ⸗
ten

Siebender Theil. 4 2
ten und Raſen der Juden durch dieſes Spectacul erſtillet / beſaͤnffeiget
und beguͤtiget werden koͤnnen / zu welchem Ziel und Ende er denſelben
zur Thuͤr herauß gefuͤhret / und vor einem hohen Orth dem gantzen
Volck vorſtellig gemacht / mit vermelden: Ecce Homo! Sehet den
Menſchen /
Woruͤber der beruͤmbte Taulerus Exercit: vitæ Chriſti cap.
19. nach ſeiner Gewonheit faſt anmuͦtig außruffet: Es ſtunde (ſage
er) M A RIA zugegen / als Pilatus jhren Sohn dem Volck vor⸗
alierer und geſprochen: Ecce Homo! Sehet den Men⸗
chen/ aber weſſen Sinn und Verſtand kan doch faſſen oder
begreiffen / was vor ein Schmertz dich uͤberfallen habe / da
du deinen Einigen Sohn ſo grauſamlich gebunden / und durch
ſoviel Schlaͤg und Streich / Speichlen und Blut gantz er⸗
baͤrmlich zugerichtet und verungeſtaltet geſehen haſt / daß Er
nicht anderſter geſchienen / als ob haͤtte Er die Geſtalt eines
Menſchen allerdings verlohren. Und iſt zwar der Waarheit
gantz aͤhnlich / daß der liebreiche HErꝛ ſeine allerſuͤſſeſte Mut⸗
ter auff das freundlichſte angeſehen / und was Er wegen groß⸗
ſen Geſchrey deß auffruͤhriſchen Volcks mit Worten nicht
vermoͤcht / Er ein ſolches mit einem lieblichen Anblick werck⸗
richtig gemacht habe.
Shne Zweyffel iſt es ein freundſeeliger / aber gar ein traurig⸗ und
blutiger Anblick geweſenlvielleicht hat Chriſtus der .Erꝛ mit eben den⸗
ſelbigen Worten / deren ſich Pilatus gegen dem Volck bedienet / ſeine
Mutter angeredet / mit vermelden: O Mutter / ſiehe den Men⸗
ſchen / den du auß deinem keuſchen Muͤtterlichen Leib geboren!
ſiehe den Menſchen / welchen du alſo liebeſt; ſiehe den Menſchen /
wie weit Er von der vorigen Angeſtalt verſtellet ſeye! deme die Mut⸗
ter ohnzweyffel mit jihren Augen geantwortet: Ach mein Kind! ich
ſehe zwar ein Geſicht / kan aber darauß kaum ein Menſchli⸗
ches Angeſicht abmercken oder erkennen; dannoch erkenne ich
es endlich / und bette es fuͤr meines Sohns Angeſicht in tieffe⸗
ſter Demut an: die ſonſten den Glantz der Sonnen weit
uͤbertreffende Augen ſehe ich in uͤbelriechenden Speichlen /
Zaͤhren und Blut ſchwimmen: nichts deſtoweniger aber er⸗
kenne und gruͤſſe ich ſie als die Augen meines Kinds. Den

gantzen

44½ Hiſtoriſchen Paſſions

gantzen Leib ſehe ich armſeelig und elendlich zer fleiſchet / je⸗

dannoch erkenne und verehre ich jhn als einen gungfranlichen
Leib meines Sohns! dann dieſes iſt der blutgef⸗
meines loſephs. . .
Aber ſoll auch jemand zu finden oder vorhanden ſeyn /

fragt der heilige Anſelmus von der Excellentz und Hochwuͤrdig⸗
beit der Mutter Gottes cap. 5.) der die Qualitaͤt oder Beſchaf⸗

fenheit deß Hertzens und die Augen dieſer Mutter bey ſolchem
traurigen Spectackel verſtehen und begreiffen koͤnte? ich ſetze

hinzu / die Qualitaͤt oder Bewandnuß der Ohren / als ſie mit folgens⸗
der Stimm deß raſenden Volcks angedonnert worden / Lolle, tolle,

crucifige: Hinweg / hinweg mit jhm / laſſe jhn creutzigen.

Abſonderlich aber / als Pilatus endlich durch Troh⸗Wort und Ge⸗

ſchrey der Juden uͤberwunden und abgeſchrecket / dieſes Blut.⸗Urtheil

eroͤffnet. Ich Pontius Pilatus auß obhabender Roͤmiſcher
Macht und Gewalt / ſpreche zu recht / daß IESUSvon Na-

zZareth, umb Willen Er das Volck verfuͤhret / Gott gelaͤſtert /

und ſich vor einen Koͤnig und Sohn Gottes frevelmuͤtig auff⸗

geworffen / nunmehro durch das Creutz vom Leben zum Tod
hingerichtet werden ſolle. .

HOallerliebſte Mutter / ich flehe dich an / und bitte dich wegen der

Aengſten und Pein / ſo dein liebreiches Hertz erlitten / als du deinen

geliebten Sohn zum Tod / und zwar zum Tod deß Creutzes verur⸗
theilt und verdammet gehoͤret haſt / du wolleſt mir mild muͤtterlich
beyſtehen / wann mein Hertz in dem Tods⸗Kampff wegen groſſen
Schreckens vor dem ſtrengen Richter zu erſcheinen / wird beaͤngſti⸗

get werden. O Gnadenreiche Frau / komme mir alsdann zu Hilff/
damit nicht der Sententz der ewigen Verdammnuß wider mich auß⸗

fallen / und ich zu denen immerwehrenden hoͤlliſchen Flammen verur⸗

theilt werden moͤge.

Wolan andaͤchtige Seelen / laſſet die Gedaͤchtnuß dieſes Muͤt⸗

terlichen Schmertzens nimmermehr auß euren Hertzen ſincken / ſon⸗
dern als offt jhr dieſes von dem Pilaco vorgeſtellte Bild deß leydenden
IESU mit der UÜberſchrifft: Ecce Homo, das iſt / ſehet den Men⸗

ſchen / anſchauet: ſo offt wollet jhr gegen die betruͤbte Jungfrau ei⸗

nen mittleydentlichen Aftect odex Anmuthung erwecken / und .

rbte Rock

Siebender Theil. 435

, offt entweder mie dem Mund oder Hertzen ſeuffsen. OMARIA.
ſchen O Meer der Bitterkeit! O Schmertzen⸗Mutter! auß gan⸗
R tzen meinen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften trage ich ein Mitt⸗
leyden mit dir.
ſhn/ Nun muͤſſet jhr wiſſen / auch kecklich glauben / liebſte Zuhoͤrer /
dri. daß dieſes keine ſchlechte oder gemeine Andacht ſeye / dann die guͤtigſte
chef⸗ Jungfrau werd dieſe andaͤchtige Anmuthungen gewißlich anhoͤren /
NChen Und keines weegs verſtatten / daß die jenige durch einen boͤſen Tod
ſckſe⸗ auß dieſer Zeitlichkeit abſcheide⸗ welcher in ſeinen Lebens⸗Zeiten ein
titn ſo andaͤchtig und mittleydentliches Hertz gegen dieſelbe getragen / ſin⸗
ele, temaln die frommuͤtige Mutter gleichfalls nicht wuͤrd geſchehen laſſen /
ige daß die jenige Kinder verlohren oder in das Verderben geſtuͤrtzet wer⸗
de den ſollen / welche ſowohl die Pein und Marter Chriſti I1 ESU, als
lrtet die Seufftzer der allerſeeligſten Jungfrauen MA RI . in ſteth und
nice genefunkenm Andencken fuͤhren / und dieſelbe nimmer vergeſſen
f Ne⸗ nnen.
le Geliebte Seelen / ich bitte / ſehet doch in der Creutztragung nur . 3.
iuf⸗ bey zweyen Stellen in dem Spiegel deß Jungfraͤulichen Hertzens / Erentztra⸗
1Tod und beobachtet / ob auch ein Schmertz gleich ſeye dem Schmertzen der genden
Muitere es iſt ein allgemeine Meinung / daß die allerſeeligſie Jung⸗ nns
Urde frau / als ſie hhren Sohn zwiſchen beeden Moͤrdern mit dem Creutz be⸗ ſein liebſte
eres laſtet / und auff den Berg Calvariæ hinauß fuͤhren geſehen / von dem Mutter
G e heiligen loanne, weiln ſie von jhrem Kind einen nochmaligen Abſchied tgbch⸗
inn zu nehmen verlangete / in einen Gaſſen⸗Winckel gefuͤhret worden ſeye / tigen Be⸗
f ſt bey welchem Er fuͤruͤber gehen wuͤrde; woſelbſt dann auch (wie der trachtun⸗
heilige Anſelmus meldet) M A R A die Gebenedeyete Mutter ““
a jhren Sohn vorbey kommen geſehen / welcher ſich mild uͦtig
u⸗ vor ihr geneiget / und geſprochen: Salve Mater: Seye gegruͤſſet
hlt⸗ Mutter woruͤber dieſelbe ſowohl von der Lieb / als dem Schmer⸗

gen angeſporet und angetrieben / durch die Scherchen mit Gewalt ge⸗
AMir drungen / und zu Umbfaſſung ihres Kinds und zugleich deß Creutzes
,e⸗ mit ſolchem Eiffer dargeeilet / daß jhr Haubt jhres Sohns Haubt
,t beruͤhret / und die Stachel der Doͤrner empfunden. Darbey aber/

nenn meines Bedunckens / ein mehres in dem Hertzen und mit dem Mund
hn nicht geſprochen habe / als: O mein Kind! O mein IES U/
fne Meines theils pflege ich in Erwegung dieles trauxrigen Spe⸗
d Jii i ctaculs

436 Hiſtoriſchen Paſſions

ctaculs folgendes zu betrachten; wie nemlich eine Jinſternuß ſich ereig⸗ oder
ne / wann die Sonn dem Mond entgegen geſetzet wird / und wann die Ser
Sonn leidet / ſo befindet ſich auch der Mond kranck und ſchwach;
Inmaſſen dann niemals die Sonn ſo ſchwartz dem Mond entgegen lch
geſtellet worden / alvwie es an Seyten der Sonnen ES U gegen dem Fuh
Mond M ARI. geſchehen. Waarhafftig hat bey dieſem Entge⸗
gengang oder Entgegenſetzung die Sonn gelitten / und der Mond ſich niſtie
franck befunden. . S hret
Wann zwey Spiegel gegeneinander geſtellet werden / ſo uͤber⸗ Ctnet
ſchicket einer dem andern ſeine Bildnuß; dannenhero ich in dem Her⸗ iun.
tzen und Geſicht der allerſeeligſten Jungfrauen ſehe / wie das Ange⸗ tiff
ſicht ] ES U beſchaffen und geſtaltet ſeyt. Der heilige Bernardus ge/
meldet: Talis in ipsâ refulgebat effigies, qualis ab objecto cor Priu
pore, ſcilicet Filii reſulcabat. Es hat an jhr ein ſolches Con- ſͤ
trafait geleuchtet / wie es von der Entgegenſtellung deß Leibs Aern
jhres Sohns zuruck geworffen worden. Hingegen ſehe und /
vernehme ich an dem blutigen Angeſicht deh Sohns das jenige / was neigti
das Hertz der Mutter leide und außſtehe. In dem Angeſicht deß gr en

Sohns als in einem gerechten und hellen Spiegel ſehe ich gegenuͤber 4
die Threnenflieſſende Augen und das betruͤbte Angeſicht der Mutter. ſe
5. 40. Wann ich dieſem allertraurigſten Geheimnuß nachſinne / ſo ſue⸗
rcd⸗e betrachte ich auß dem Hohen⸗Lied Salomonis folgendes. Wie nch
Hiſcurſes. Nemlich anjetzo das Buͤſchelein Myrꝛthen unter denen Bruͤſten der 9lion
Braut ruhe⸗ wie anjetzo die Braut und der Braͤutigam auff dem Conet
Myrꝛhen⸗Berg herumb ſpaciren / und den Myrꝛhen einernden und uffrͤ⸗
einſamblen⸗ wie der Braͤutigam und die Braut als ſchoͤne Lilgen rte

ſich unter denen Doͤrnern auffhalten. Wie die Braut und der Braͤu⸗ Dle
tigam / die Mutter und der Sohn / ES Us und M ARIA anjetzo ſeder
nicht nur vor Lieb und vor Schmertzen / nicht unter denen wohl⸗ felſe
riechenden Blumen und Oepffeln / ſondern unter den ſpitzigen Doͤr⸗ ſert
nern und ſchwerlaͤſtigen Creutz erſchwachen⸗ wie der Braͤutigam und ſbr
die Braut anjetzo die Trauben auß Eypern ſeyen / und unter der hart⸗ e
yreſſenden Kaͤlter hafften / wie endlich der Braut erlaubt und zugelaſ⸗ “
ſen ſeye / jhrem Braͤutigam mit einem Kuß zu gruͤſſen. n

Aber O traurige und blutige Kuͤß! dann jetzt ſiehet die Braut/ en
wer und was vor einer ihr Geliebter ſeyes nun iſt die Braut ſchware
ode

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Siebender Theil. 4237

oder ſchwartzbraun und dunckel / weilen ſie von der allertraurigſten
Sonnen entfaͤrbet wird. Jetzt ſeynd die Augen der Braut dem Teich

in Heſebon, und denen Tauben⸗Augen uͤber die Waſſerbaͤchlein
gleich⸗ nun ſitzet ſie unter dem Schatten / dann ſie verlanget / aber die
Frucht kommet ihrer Seel gantz bitter vor.

Nun kan die Braut mit gruͤndlicher Waarheit ſagen⸗ Vulne-
raſti cor meum. Du haſt mein Hertz verwundet. Jetzt er⸗
fahret ſie / daß jhr geliebteſter Braͤutigam recht und wohl geſaget:
Caput meum plenum eſt rere, & eincinni mei pleni guttis no-

Qium. Mein Haubt iſt voll Taues / und meine Haarlocken

trieffen von Nachts⸗Tropffen. Jetzt ſeynd nicht allein die Fin⸗

ger / Haͤnd und Armben / ſondern auch die Augen und Lefftzen an dem

Braͤutigam und an der Braut voll der allerkoͤſtlichſten Myrꝛhen⸗
ſetzt ſiehet ſie die Wangen gleich der Rinden eines Granat⸗Apffels⸗
Aber unter dieſen anmuͤthigen Gedancken ſollen wir zugleich betrach⸗
ten / wie groß der Schmertz der Mutter geweſen ſeye: Ich bitte dich
mein liebſtes Kind / du wolleſt doch in dieſem Geheimnuß der Seuff⸗

zer deiner Mutter nicht vergeſſen.

Etliche bringen dieſe Frag auff die Bahn / ob und wie nemlich
die Mutter und der Sohn dißfalls miteinander geredet haben? welche
Frag in etwas zu beantworten / ich meines wenigen Ermeſſens ohn⸗
maß geblich darvor halte / daß gleichwie der Engeln Red die aller⸗
vollkommenſte iſt / weiln ſie in dieſem beſtehet / wie ein Engel nur im
Concept oder Willen fuͤhret / ſeinen Gedancken einem andern Engel
offenbahr zu machen; alſo erachte ich gleichergeſtalten / daß beede

Hertzbetruͤbteſte Perſonen vielmehres nach ſhren Concepten und
Willen / als mit dem Mund einander zugeſprochen haben; vielleieht

hat der Sohn ſeiner Mutter dieſen Gedancken eroͤffnet. O Mut⸗

ter! ſiehe ob auch ein Schmertz ſeye / der dem meinen gleiche?

aber alſo iſt es dem Vatter gefaͤllig; ſo gehe ich dann hin / und
zwar von gantzem Hertzen / damit ich ſterben moͤge; alſo be⸗
liebet es dem Vatter; lebe wohl liebſte Mutter / jedoch bleibet
es dir heimgeſtellet / und mag es mir nicht mißſfaͤllig vorkom⸗
men / wann du deinem Kind unter dem Creutz annoch einen
Beyſtand leiſten wolteeſt. H
Worgegen die Mutter ohne Zweyſſe Penn Kind dieſes gefaſte

Concept

4³⁸ Hiſtoriſchen Paſſions
Concept oder Gedancken eroͤffnet. Das will ich / mein liebſter
Sohn / was dir und dem Vatter beliebig ſeyn mag⸗ gute
Nacht mein Kind IESUl worbey wir dieſes anzumercken haben /
daß der Mutter eine gar geringe Zeit hierzu verſtattet / weil ſie von
denen unbarmhertzigen Scherchen auff die Seyt fortgeſtoſſen / und
mit ihrem Sohn zu der Schedel⸗ oder Richtſtatt gar ſtarck geeilet
worden; bey welcher jetzterzehlten Bewandnuß ich geſehehen zu ſeyn
vermeine/ was Theophilus gemeldet. Planxit tantum M ARIA
Virgo ſe affligens, ut oculi ipſius ruberent Sanguine & palpebræ

ipſius tumerent, etiam lachrymæ Sanguineæ de oculis illius

emanarunt propter fletum tam amarum. M ARIA die Jung⸗

frau (ſpricht er) hat ſoviel geweinet und ſich dermaſſen beaͤng⸗

ſtiget / daß jhre Augen voll Blut geſtanden / und jhre Aug⸗

§F. 41.
Das
Schweiß⸗
Tuch der
heiligen
Veronicæ.

branen gantz geſchwollen geweſen / auch wuͤrckliche blutige
Threnen / wegen ſo bittern weinens auß jhren Augen herauß⸗
gebrochen ſeyen.
Recht begluͤcket hat ſich in dieſer Trauer⸗Procreſſion die Vero-
nica zu ſchaͤtzen / welche als eine zu leruſalem wohlbekante Matron

ſich hinauß verfuͤget / umb den jenigen ſo hochgeruͤmbten groſſen Pro⸗
pheten / wie man jhn zur Schlacht⸗Banck deß Tods fortſchloͤppe /

in Augenſchein zu bekommen; indeme aber der guͤtigſte I ES U S

durch die Gitter ſeiner auff dem Haubt tragenden Dornhecken im

vorbeygehen ſein Angeſicht in etwas erhoben / und ſeine guͤtige und

blutige Augen auff ermelte Veronicam geworffen / iſt ſelbe dardurch
dermaſſen beweget worden / daß ſie in moͤglichſter Eil durch den Hauf⸗
fen der Henckers⸗Knecht mit voller Kraͤfften⸗Macht gedrungen / und

mit einer zur Hand gehabten allerꝛeineſten Leinwand das Angeſicht

deß gantz erſchwachten und ermuͤdeten] ES U demuͤtigſt abgedruͤck⸗
net: in welches Chriſtus der HErꝛ zur Danckbarkeit ſein lebhafftes

Contrafait eingedrucket / ſo doch mehr gedachte von denen Soldaten

forigeſchaffte Veronica anfangs nicht waargenommen / biß ſie zu jh⸗
ren Mitgeſellinen zuruck gelanget / umb jhnen das blutige Schweiß⸗
Tuch vorzuzeigen⸗ da ſie dann allererſt das gantz lebhaffte Angeſicht /

die Spitzen der Doͤrner / die Wunden deß Haubts und der Stirn /
die von Blut erſtarꝛte Haar / die Bluts⸗ Tropffen / die Lefftzen / und
Wangen / ja / mit einem Wort / das voͤllige Angeſicht darein einge⸗
druckter im Werck ſelbſten befunden. Viel⸗

alfff
Salor
ſteie
eiint
bzt
ſhede
ſes di
pech
Chriſt
ffit B
farht/
Normnel
Uu⸗
lrtels
sln
ppſchen
ſn/.
Hi
Vnmne
ſitag ie
unge
tawe
Und der
mit ſre
fegen
rherg
uichg.
Posvor
hlente
e⸗ ſ o
lhaf
ſtnerſ
ſurcken

6

Siebender Theil. 439
Wielleicht hat die Magdalena geſprochen; Sehet doch die

auffgeſchwollene und zerꝛiſſene Wangen vielleicht hat Maria

Salome gemeldet: Sehet doch die Waarzeichen der Backen⸗

ſtreich! was ſagſt du aber O allerbekuͤmmerſte Mutter? ſiehe;
weiln die Soldaten und Scherchen dir nicht ſoviel Zeit verguͤnſtiget /

umb zu ſehen / wie das Angeſieht deines Geliebten beſchaffen ſeye / ſo

ſehe dann den Spiegel / und das waar⸗entworffene Contrafait, wel⸗

ches dir von deinem Sohn durch die Hand Veronicæ zu dem Ende

zugeſchicket wird / damit du nach Belieben das Angeſicht deines

Chriſti beaugenſcheinigen moͤgeſt⸗ welches ſie auſſer Zweyffel / aber
mit Beyfuͤgung eines Hertz⸗Muͤtterlichen Kuſſes werckſtellig ge⸗

macht / benebens auch / meines darvorhaltens / ſich auff die Knye

darnieder geworffen / und mit gen Himmel auffgehobenen Haͤnden
und Augen dem himmliſchen Vatter zugeruffen haben wird. O Pa-
ter reſpice in faciem Filii & Chriſti tui? O Vatter ſiehe doch
das Angeſicht deines Sohns und Geſalbten! und weiln ſie in⸗
zwiſchen vermercket / daß die Creutziger mit jhrem Kind IES U fort⸗
eilen / hat ſie ſich nicht weniger ungeſaumbt hernach begeben.
Oraurige Schritt! O ſchmertzhaffte Tritt / ich leſe / daß die
Tyrannen ehedeſſen einige Schuch inwendig voller Stachel erfunden
haben; ich leſe / daß denen unuͤberwundenen Maͤrtyrern an die Solen
feurige Biech gebunden worden? ich leſe / daß ſie auff Diſtel und Doͤr⸗
nern und gluͤenden Kohlen umbher gegangen ſeyen. Auff eben ſolch
und dergleichen Gang / vermeine ich / daß die allerbetruͤbteſte Mutter
mit ihrem Creutztragenden Sohn die Hoͤhe deß Calvari-Bergs er⸗
ſtiegen habe: Dann ſo manche Schritt und blutige Fußſtapffen deß

F. 42.
er traurt⸗
ge Weeg
M ARIEÆ
auff den
alvari-⸗

Berg.

vorhergehenden Sohns ſich erwieſen / alſo viel Stachel und Doͤrner /

auch gluͤende Kohlen hat das Jungfraͤuliche Hertz empfunden? O
was vor ein Stachel hat ſich in wuͤrdig⸗gedachtem Hertzen der Jung⸗
frauen befunden / da ſie jhren liebſten Sohn unter dem Laſt deß Creu⸗
tzes ſo offt zur Erden ſincken geſehen: O was vor ein Dorn war die⸗
ſer da ſie jhr Eingebornes Kind von dieſem / bald von jenem / vor⸗ bald

hinderſich / von andern zur Lincken / von etlichen zur Rechten mit

ſtarcken Seylern gezogen zu werden geſehen!
O was vor ein Dorn war dieſer / als ſie in Augenſchein gehabt /
wie jhr Sohn unter dem Creutz gantz krafftlos auff dem Erdboden

„

lige/

44 Hiſtoriſchen Paſſions
lige / und von denen Henckers⸗Knechten mit Juͤſſen zerqueiſchet und
zertretten worden⸗ O was vor ein Stachel war es? anzuhoͤren die
erſchroͤckliche Gotteslaͤſterungen / ſo das Blut⸗durſtige Juͤdiſche Poͤ⸗
velgeſind mit dieſen Rachgierigen Formalien außgeſtoſſen: Packe
dich fort du ſchaͤndlicher Ubelthaͤter? wolan zum Creutz/
zum Creutz mit dir. Eines bitte ich / geehrte Zuhoͤrer / daß wir in
anmuͤtiger Betrachtung dieſer ſo traurigen Fort⸗Reiß 1ESU und
MARIX. uns zu der hoͤchſtangelegenen Reiß der ewiglangen Ewig⸗
keit gebuͤrend anruͤſten / bereiten und anſchicken moͤgen / Amen.

Giebender Punct.

Die Creutzigung.

1%* Iß anhero hat das Schwerd wann es ſich anderſt
Schmer⸗ alſo zu reden gebuͤhret) ſich noch guͤtig gegen das allerſuͤſſeſte
gen der abl Hertz der ſchmertzhafften Jungfrauen erzeiget; Nun aber wird

Sſeel aſten das Schwerd Zimeonis weit grauſamer in ihrer Seel wuͤten / raſen
en auff dem Und doben: Sintemaln wir bald hierauff in dem blutigen Hertzens⸗
Sene Spiegel die offene Wunden zu ſehen bekommen werden. Und was
kommen / geſehen hat / wie drey oder vier ſtarcke Soldaten gleich de⸗
nen grimmigen Loͤwen das allerunſchuldigſte Lamb angefallen / und

demſelben mit hoͤchſter Ungeſtuͤmme die Kleyder abgeriſſen / wovon

alsdann die meinſte Wunden erfriſchet / und neue Schmertzen verur⸗
ſacht worden / auch von dem gantzen Leib neue blutige Baͤchlein he⸗

rabgeronnen! O was vor eine Wunden war dieſe? als ſie geſehen /
wie man jhrem Sohn das Kleyd uͤber das Haubt und mithin die doͤr⸗

nerne Cron uͤber das voͤllige Angeſicht und Bruſt mit Erneuerung

deß allergroͤſſeſten Schmertzens in denen bereits am Leib geſtandenen

Wunden herabgezogen! was vor eine Wunden war dieſe? da ſie

geſehen / wie jhrem gantz entbloͤſten Sohn die doͤrnerne Cron von neu⸗
em wiederumb auff das Haubt geſtellet worden! Ach der friſchen Doͤr⸗

ner! der neuen Wunden und Schmertzen in dem gebenedeyeten Leib

IESU und Hertzen MARIE! O was

vor eine Wunden war dieſe? ſobalden man auff dem Berg Calvari

Cheu
iſe
ſe
ſchet/
Crau
Uld un
Wund
Haͤrde
biirer
dco
ſetiſen
roße
Perlan
ſbe?
ohwe
So
Orabe
1 ſ.
Ghier
ſ
wache

4
ſhner
Chriſt
ſhandt
deſte
ſt ein
nd

Siebender Thell. 444

L O wae vor eine Wunden war dieſe? als ſie die jenige / erſtlich
indi durch die Geiſſel⸗Streich / und nachmals durch das ſchwerlaͤſtige
pe⸗ Creutz auff der Schultern gemachte / biß auff die bloſſe Gebeiner of⸗
ecke fenſtehende / lange / breit und tieffe Wunden geſehen! O was vor
eut eine Wunden war die jenige? als ſie jhren Sohn ſo entbloͤſſet / zerflei⸗
birf ſchet / verſtellet / verunehret / und ſeine hochheilige Knye vor dem
Dbte Creutz biegend / und ſelbiges als ſeine hertzliebſie Braut umbarmend
Gnig und umbfaſſend geſehen! O wohl deß blutigen Kuſſes! was vor eine

Wunden war dieſe? da ſie gehoͤrt und geſehen / wie jhres Sohns
Haͤnd und FuUß durch das Creutz außgeſtrecket / und mit dreyen oder
vier erſchroͤcklichen Naͤglen dermaſſen angehefftet worden / daß davon
das Fleiſch / die Nerven / Senn⸗ und Spann⸗Adern zerſchnitten /
zerꝛiſſen / und zerbrochen worden! O allerbetruͤbteſte Mutter / ſolte
mir dißfalls nicht mit dem Threnodiſten ſeremia c. 4. v. 10 zu fra⸗
gen erlaubt ſeyne Ob nicht das Schwerd deine Seel beruͤhret
habe? oder mit dem Caligula mich zu erkundigen; Ob nicht das

deft Schwerd dergeſtalten raſe und wuͤte / daß du deinen und dei⸗
ſ nes Sohns Tod vorhanden zu ſeyn ſpuͤreſt und abmerckeſt?
rord Oder aber mit dem heiligen Damaſceno lib 4σ de Fide Orthodo.
nſe c. 15. zu erforſchen; Spuͤreſt du nicht / daß dir dein innerſtes
m Gedaͤrm zeruſſen und zertrennet werde? ſonderlich / da ſie end⸗
dns lich jhren Sohn mit dem Creutz erhoͤhet zu werden geſehen / nechſt⸗
alrer, welchem ſie ſich geſtellet
ſchnn O eine traurige Station! O jammervolles Spectacul! O . 44.
/un ſchmertzhaffter Anblick! auff dem Haubt deß am Creutz hangenden Kricimes
un Chriſti eine doͤrnerne Cron / in deſſen Angeſicht ſoviel Wunden und
erltt ſchandliche Speichlen / in deſſen Augen die bluttrieffende Threnen/
the an deſſen Haͤnd und Fuͤſſen die grauſame Naͤgel / an allen Gliedmaſ⸗
ſen, ſen eine maͤchtige Zerdehnung / an dem gantzen Leib ſoviel tauſend
eden/ Wunden / auß denen Wunden die herabflieſſende Blut⸗Baͤch / an
t der erſchwachten Zungen den Durſt anzuſchauen! O was vor ein
lret Schmertz war es ! als ſie geſchen / wie man jhrem Duꝛ ſiklagenden
4 Sohn einen mit Eſſig und Gallen vermiſchten Trunck dargebotten!
Aber ich beſchreibe anderſtwo die Creutz. Geheimnuſſen / zumaln ich
Otn mich ermahne / daß ich anjetzo lediglich von denen Schmertzen der
les unter dem Ereutz ſiehenden Jungfrauen MARIο zu handlen mir

e Kkk vorge⸗

442 Hiſtoriſchen Paſſions .
vorgenommen / von welchem die allerſeeligſte Mutter Gottes der hei⸗ n
ligen Brigittæ ſelbſten erzehlet; Mein Sohn hat mich / da ich ün⸗ dun
ter dem Creutz geſtanden / nicht ſehen koͤnnen / Er habe dam gg
die Augbranen zu⸗ und das Blut auß ſeinen Augen gedru⸗ Nytt.
cket; und als Er mich von dem Creutz herab angeblicket / und Mie
ich jhn dargegen gleichfalls angeſehen / da ſeynd die Zaͤhren Pume
auß meinen Augen nicht anderſt als von einigen quellenden gl
Adern herauß gefloſſen / darumben ich dann kecklich ſagẽ kan / ſſe
daß ſein Schunerg mein Schmertz war / weiln ſein Hertz mein Gde
L 2 Reden dieſem hat auch vorhoͤchſtſeeligſt⸗gedachte Mutter X tde
1ESU erwehnter heiligen Brigittæ dieſes eroͤffnet; Als Er ſchrye/ nhi
Vatter in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt / und ich ſolche n
Trauer⸗Stimm vernommen / iſt mir / als der betruͤbteſten rdh
Mutter/ dieſelbe dermaſſen nachdrucklich zu Hertzen gedrun⸗ nümt
en / daß alle meine Glieder / vermittels eines uͤberauß groß dezo⸗
en Schmertzens gezittert haben; Dahero dann nicht nur der ſchſe
heilige Bernardus Serm: de Lament: Virginis meldet: Daß der ingie
Schrmertz / welchen ſie / nemlich die glorwuͤrdigſte Mutter Gottes in AUmen
der Geburt nicht empfunden / bey der toͤdlichen Hinfarth jhres Kinds fien
tauſendmal vervielfaͤltiget / und von jhr außgeſtanden worden ſeye / nf
welcher Schmertz / nach Auſſag deh heiligen Alberti Magni, jhr WK
das Leben abgeſtricket haͤtte / wann ſie nicht Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤr⸗ zscſe
licher Weiß geſtaͤrcket worden waͤre⸗ inſonderheit aber / als ſie an der illino
Zerauetſch⸗ oder Zerdaͤhnung deß gantzen Leibs jhres Sohns / und zwen
deſſen niedergeſenckten Haubt augenſcheinlich vermercket / daß Er “
alſobald dahin ſterben werde. Allhier ereignet ſich eine vornehme— ude
Frag / ob die allerſeeligſte Jungfrau M ARIA durch den gantzen e
Leydens⸗Lauff wegen Groͤſſe der Schmertzen in eine Ohnmacht ge⸗
fallen ſeye / allermaſſen verſchiedene Mahler an jhren Gemaͤhlern zu 4

—

=

entwerffen pflegen? . . i
§. 45. Nun hoͤret kurtzlich an / was von dieſer Frag zu halten oder zu··
Zinere urtheilen: Es ſinden ſich einige / welche behaubten / daß die allerſe⸗
benedeyete ligſte Jungfrau jhrer Sinn beraubet worden / und mit zuſammenge⸗ n
Zungfiau zogenen Nerven auff die Erden in Ohnmacht dahin gefallen ſeye⸗ n
Erentz ohn⸗ Umb welche Zeit aber ſich ein ſolches eigentlich zugetragen haben ſolle /
“ fom⸗ nd

Siebender Thell. 443

dt kommen ſie miteinander nicht uͤberein. Andere vermeinen / es ſeye maͤchtig
hin dazumaln geſchehen / wie ſie dem Creutztragenden Chriſto entgegen ſeyer Erſte
deim gegangen⸗ in welcher Meinung der heilige Bonaventura ſtehet: Meinung
edet⸗ daer ſchreibet: Cernens eum oneratum ligno tam grandi, quod biervon.
U primò non viderat, ſemimortua facta eſt præ anguſtiàâ, nec ver-

heen bum dicere potuit. Als ſie jhren Sohn mit einem ſo ſchweren
dn Holtz belaſtet geſehen / und jhr dergleichen niemals begegnet /
tan b ſeye ſie alsdann vor Angſt halb tod darnieder geſuncken /
ſnein alſo daß ſie kein einiges Wort mehr reden koͤnnen. Andere hin⸗
gegen geben jhre Beurtheilung dahin / daß ſolche Ohnmacht ſich zur
Nutte) Zeit der Creutzig⸗ und Gewaltthaͤtigen Einſchlagung der Naͤgel bege⸗
Urpe⸗/ ben habe. Dahero der heilige Anſelmus in der Perſon der hochſee⸗
ſe ligſten Jungfrauen in ſeinem Geſpraͤch von dem Leyden deß HErꝛn
e alſo redet: Cum veniſſent ad locum Calvariæ ignominioſiſſi-
er mum nudaverunt IES UM Filium meum totaliter veſtibus ſuis,
ſget⸗ & ego exanimis facta fui. Das iſt: Als ſie zu dem allerſchmaͤh⸗
t lichſten Orth Calvariæ kommen / haben ſie mein Kind IES UI
igie gaͤntzlich entbloͤſſet / woruͤber ich in Ohnmacht gefallen. Pat.

fto Salmeron aber vermeinet / ob waͤre dieſes gleich im Anfang deß auff⸗
Kinde gerichteten Creutzes geſchehen / und ſeye ſie nachgehends / nach in et⸗
ſoc, was erholten Kraͤfften wiederumb auffgeſtanden⸗ allermaſſen dann
iſſß der heilige Bernardus in ſeinem Wercklein de Lamentation: Virgi-
tatr nis alſo redet: Iuxta crucem Chriſti ſtabat emortua Mater; vox
ponte illi non erat, quia dolore attrita jacens pallebat, quaſi mortua
/ur vivens, vivebat moriens, moriebatur vivens, nec mori pote-
rat, quæ vivens mortua erat. Die faſt verſtorbene Mutter
e ſtunde unter dem Creutz Chriſti, und war gantz Stimmlos/
en dieweilen ſie vom Schmertzen zerknirſchet allerdings erblaſ⸗

1ge⸗ et / und gleichſam geſtorben gelebet hat / als welche ſterbend
i⸗ Kriegen, Gr lebend dahin geſtorben; die aber gleichwoln nicht
ſterben koͤnnen / indeme ſie lebend allbereit geſtorben war.

Eben dieſes vermeinet der heilige Bonaventura geſchehen zu
ſeyn / als Chriſtus der HErꝛ mit einem blutduͤrſtigen Lantzen⸗Stoß
ſetge verwundet worden. da er meldet: Tune Mater ſemimortua ce-
e eidit inter brachia Magdalenæ. Damals iſt die Mutter halb

er Mariæ lenæ in di geſuncken. Welcher
t ted der Mariæ Magdalanæ in die Armb geſt n en. We Aer

.

H. 46.
Ein andere
Meynung.

444 Hiſtoriſchen Paſſions

Meinung auch der allgemeine Mann / und der Mahler Gebrauch

und Kunſt⸗Penſel glaubmaͤſſigen Beyfall ertheilet. Meines gering⸗

fuͤgigen theils aber ſtehe ich / und mit mir die meinſte Doctores und
Patres in einer abſeytigen Meinung / und will ohnvorgreifflich dar⸗
füůr halten / daß ein anderes von der großmaͤchtigen Mutter M ARIA
zu betrachten und außzuſprechen ſeye; wiewoln ich nicht in Abred
weder ſtellen kan / noch will / daß die Bitterkeit deß Schmertzens ſehr
groß geweſen / und das Jungfraͤuliche Hertz durch das ſchneidende
Schwerd deß Leydens nicht nur mit einer eintzigen Wunden verletzet
worden ſeye / zumaln ſie / wie ich bißhero erinnert / die vornembſte
Geheimnuſſen der Peynen jhres liebſten Sohns mit leiblichen Augen
geſehen / nichts deſtominder aber iſt ſie weder in einige Ohnmacht
noch vielweniger durch die Schmertzen⸗Macht auff die Erden dahin

gefallen⸗ geſtaltſam deß heiligen Evangeliſtæ Beſchreibung auß⸗

drucklich meldet: Stabat juxta crucem IESU Mater. Die Mut⸗
ter IES u ſtunde unter dem Creutz; und lage einfolgig nicht auff
der Erden / ſondern ſtunde mit einem ſtarcken Gemuͤth begabet / ſie
ſtunde als eine Heldenmuͤtige Jungfrau / wie eine unumbwerffliche
und ſtandveſte Seulen / welche weder einiger Schmertzen⸗Anfall /
noch einiger Sturm der allergroͤſſeſten Peynen zu Boden richten koͤn⸗
nen⸗ ſintemaln es eine groſſe Ungebuͤhr geweſen / und wider die Zucht
und Erbarkeit der liebwerthen Jungfrauen geloffen waͤre / wann ſie
ihre Haarlocken zerꝛiſſen / geweheklaget / und zur Erden gefallen: ja
es waͤre auch ſolchenfalls jhrem Jungfraͤulichen Gewalt und Herꝛ⸗
ſchung / ſo ſie gegen alle hre Bewegungen / Macht und Wuͤrckungen
gehabt / ein mercklicher Abbruch zugezogen worden.
Ein gleichſtimmiges Urtheil ſprechen mit mir alle heilige Vaͤt⸗
ter / welche melden / wie die Schmertzen der glorwuͤrdigſten Jung⸗
frauen dermaſſen groß geweſen / daß ſofern ſie nieht durch Goͤttliche
Krafft geſtaͤrcket / ſie alſobalden krafftlos worden / und verſchmachtet
waͤre. Dannenhero obſchon der Schmertzen⸗Empfindlichkeit uͤber⸗
auß herb und zugleich auff das hoͤchſte geſchaͤrpfft gewelen / ſo iſt je⸗

doch die allerſeeligſte Jungfrau in ſoweit geſtaͤrcket worden / daß ſie

nicht zu Boden geſuncken / und in Ohnmacht gefallen; wordurch ſie
dann die Schmertzen vielmehres empfunden: als wann ſie jhrer Sin⸗
nen Empfindlichkeit entſetzet geweſen waͤre; welches alles die bey dem
heiligen

Siebender Thell. 44 5
heiligen loanne cap. 19. v. 25. befindliche Wort erleutern; Stabat
juxta crucem IESU, MARIA Mater ejus. Es ſtunde aber
neben dem Creutz ESU, MARIA ſeine Mutter ꝛc. Wann
ſie nun dazumal / als jhr liebſter Sohn in denen allerſchwereſten
Schmertzen am Ereutz gehangen / neben dem Creutz geſtanden⸗ wa⸗

rumben ſollen wir nicht darvor halten / daß ſie umb ſomehres / als zum

Exemypel bey der Seulen / oder da ſie jhm in der Creutztragung auff
dem Weeg begegnet / geſtanden ſeye? Stabat (ſpricht der heilige An-

tonius 4 tà parte Theol: tit. I5. § I. Verecunda, modeſta, la-

chrymis plena, doloribus immerſa: tamen ſtabat. Sie ſtun⸗
de gantz ſchaamhafftig / zuͤchtig / in lauter Threnen und
Schmertzen verſencket: und dannoch ſtunde ſie: Allermaſſen
dann auch Laurentius Iuſtinianus dieſer Meinung allerdings bey⸗
pflichtet: da er ſpricht: Tenebatur ad crucem triplici funiculo
admirationis, doloris, amoris, juxta admirationis & amoris
menſuram inerat illi dolor, non tamen potens movere con-
ſtans Cor Virginis. Sie ſtunde mit einer trifachen Schnur/
nemlich der Verwunderung deß Schmertzens / und der Liebe

verſtricket: Und obwoln nach der Maas der Verwunderung

und der Liebe der Schmertz mit einverleibt geweſen / ſo hat
jedannoch das Jungfraͤuliche Hertz dardurch nicht beweget
oder von ſeiner heldenmuͤtigen Standhafftigkeit abgeſtuͤrtzet

werden koͤnnen.

Das allerſtaͤrckeſte Seyl / wovon ſie an das Creutz gebunden

und gehalten worden / daß ſie nicht zur Erden geſuncken / iſt die voll⸗

ſtaͤndige Eingebung und Gleichfoͤrmigkeit in / und mit dem Goͤttli⸗
chen Willen geweſen / von welchem Seyl Arnoldus Ca rnolenſis in
denen Lobſpruͤchen der Jungfrauen alſo meldet. Ja freylich iſt
damals der Will Chriſti und MARI ein Will geweſen / und
haben beede zugleich ein Opffer / und zwar dieſe in dem Blut
deß Hertzens / jener aber in dem Blut deß Fleiſches / dem
hoͤchſten Gott auffgeopffert. Wie dann ein ſolches oͤffters an⸗
gezogener heilige Anſelmus mit dieſem beſtaͤrcket. Sie ſtunde dem
Goͤttlichen Willen allermaſſen gleichfoͤrmig / daß / wann es
noͤtig geweſen waͤre / ſie ſelbſten jhren eignen Sohn auff das
Creutz geleget / und auffgeopffert haͤtte dbevorab ſie nicht

Et iz weniger

446 Hiſtoriſchen Paſſions
weniger als der Patriarch Abraham jhren Gehorſam ſehen
Auund verſpuͤren laſen.
a Derowegen dann betrachtet mit mir / liebſte Zuhoͤrer / die ſte⸗
der uͤberſoe⸗ hende Jungfrau. Stabat juxta crucem &c Es ſtunde neben
ligen Jung⸗ dem Creutz ESU ſeine Mutter! Mich will beduncken / und

kauen / iſt ſcheinen / ich ſehe eine an dem Werck ſtandveſte / an dem Laſt ſehr

lichen Wil⸗ ſchwere / und an der Groͤſſe mercklich erhoͤhete Seulen⸗ auff ſolche
len aller⸗ Weiß ſtehet MARIA neben dem Creutz! und dieſes nicht ungereuͤmbt /

dings

gleichför⸗ ſintemaln alſo eine Seulen mit der andern verknuͤpffet wuͤrd; eine

mig. Seulen iſt das hochheilige Creutz⸗ eine Seulen iſt die hochgelobte
. Jungfrau MARIA. Es ſtunde neben dem Creutz I S Uſeine

Mutter: O ſtandveſte zwo Seulen / welche kein ſtarcker Samſon

auff einen andern als auff den Calvari-Berg uͤbertragen werd/ her⸗
bey herbey jhr Suͤnder / und wann jhr (wie es gemeiniglich zu geſche⸗
hen pfleget) auff alle Seyten gleich einem vom Wind hin und her ge⸗
weheten Rohr euch wanckelmuͤtig neiget / ſo trettet zu dieſen zwo auff⸗
gerichteten Seulen / woran alle die jenige / die ſich daran lehnen und
ſteuren / auff einem ſteiffen Fuß hafften / daß ſie von keinem Wind der
Widerwertigkeiten uͤber einen Hauffen geworffen werden koͤnnen.
Ich erinnere mich an einigen Sinnen⸗Bildern die Standhaff⸗

tigkeit oder die Starckmuͤtigkeit geſehen zu haben / deſſen Tugend
die Alten ehedeſſen gar kunſtmeiſterlich entworffen / indeme ſie dieſelbe
mitten zwiſchen einem von ungeſtuͤmmen Waſſer⸗Wellen und Hagel⸗
Stuͤrmen ringsumb angefochtenen Felſen gemahlet / und jhre Gluͤck⸗
ſeeligkeit faſt zierlich mit dieſer Uberſchrifft bemercket haben. Eadem

eſt ſemper. Die Standhafftigkeit bleibet alle Zeit in jhrem
unverenderten Stand.

Dir O unuͤberwindliche Jungfrau / dir O Heldin MARIA

gebuͤhret dieſes Kennzeichen / dann du beſteheſt allezeit in deinem un⸗
verꝛuckten Stand. Sie iſt / ſprich ich / auff dem Berg Calvari ge⸗
ſtanden / und hat mit einem Fuß das Haubt deß daſelbſten begrabenen

Adams, mit dem andern Fuß aber den Kopff der hoͤlliſchen Schlan⸗

gen getretten / eh und bevor Er an das Creutz als zu einem triumphir⸗

lichen Siegs⸗Zeichen gehefftet worden; ſie iſt wie ein Diamant ge⸗
ſtanden/ welchem ſogar auch das Blut deß Lambs nicht zerbrechen
koͤnnen. Sie iſt geſtanden / weil ſie ein auß Marmor geſch ttene⸗

ſ,
en
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che
be
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ſhe⸗

Siebender Theil. 447
Schmertzen⸗Bild geweſen⸗ Sie iſt anjetzo nicht geſtanden / wie ſich
die Arch Noë nach der Suͤnd⸗Flut auff denen Bergen Armeniæ ni⸗
der gelaſſen / ſondern wie eine Arch deß Bunds auff dem Berg Cal-
variæ zwiſchen dem blutigen Regen deß Sohns Gottes. Sie iſt
geſtanden wie eine ſtreitbare Heldin in dem blutigen Treffen wider den

hoͤlliſchen Drachen/ und maͤchtigſte Feind / nemlich den Tod / und

die Suͤnd. H sä
Alſo daß eine ſolche Koͤnigin / ſolche Fuͤrſtin / und ſolche Hertzo⸗
gin ſogar mitten unter den ſtaͤrckeſten Waffen⸗Streit weder ſollen
noch koͤnnen zu Boden fallen. Und zwar dieſes umb ſoweniger / in⸗
deme ſie ſich jhres Sohns Doͤrnernen Cron als eines Helms / der Lan⸗
tzen als eines Gewehrs / und deß Creutzes als eines Kriegs⸗ oder Ruͤſi⸗
Wagens bedienet / auff welchem Wagen ſie die Gifft ſpeyende Dra⸗
chen⸗ und Natter⸗Koͤpff zerknirſchet. Alſo ſtunde unter dem Creutz
IESU ſeine Mutter; alſo hat ſie ſtehend gefochten; alſo ſtreittend
hat ſie den triumphirlich⸗ und glorwuͤrdigen Sieg und Lorber⸗Crantz

erhalten. Auff eben dieſem Wagen muͤſſen wir / geliebte Zuhoͤrer /
ſichen; ſintemaln wir allenthalben zur Rechten und Lincken / nahe

und ferne / von unſeren Feinden angefochten und beſtuͤrmet / auch aller
Ortih und Enden von dem gefaͤhrlichen Laͤger der hoͤlliſchen Seelen⸗

Feind beſtritten und berennet werden; laſſet uns derowegen mit M A-

RIA der Mutter I ES U neben dem Creutz ſtehen / weiln ſolcher Creutz⸗.
Stand anderſt nichts als einen herꝛlichen Sieg und Triumph nach
ſich ziehet. Gä
Sie iſt geſtanden wie ein Oelbaum auff dem Feld / welchem die
allgemeine Suͤnd⸗Flut nicht den geringſten Schaden zuzuſfuͤgen ver⸗

moͤcht; noch mehres ſage ich / daß nemlich dieſer Helbaum ſogar in

der blutigen Uberſchwemmung nicht habe ſincken oder auß ſeinem
Wurtzel⸗Stand geriſſen werden koͤnnen. Sie iſt geſtanden! der
gewaltige Donner beſchaͤdigt keinen Eichbaum. Ein erſchroͤckliches
und unerhoͤrtes Ungewitter hat ſich heutigen Tag auff dem Berg Cal⸗
variæ erhoben / indeme der Wetter⸗Streich deß Goͤttlichen Zorns
und Grimmens den unſchuldigen Sohn Gottes uͤberdonnert hat /
nichts deſtoweniger aber iſt das Creutz und die hochgelobte Mutter
und Jungfrau M A RIA allerdings unbewegt / und vor ſolchem Don⸗
nex⸗Knall ſicher geſtanden.
8 Oihr

448 Hiſtoriſchen Paſſions
O jhr Suͤnder! O jhr Suͤnder! wann jhr wiſſen ſoltet / das
groſſe und grauſame Ungewitter / welches ob euren Haubt ſchwebet /
und eurem Hals allgemach herbey nahet! ſetzt jetzt ziehen ſich die
ſchwartze Wolcken zuſammen / jetzt jetzt werden von dem erzuͤrneten
Himmel Blitz und Donner angetrohet / und iſt waarhafftig eine haubt⸗
ſaͤchliche Gefahr obhanden. Und zwar haben dieſes unaußbleibliche
Ungewitter nur Laſterthaten verurſachet; ſehet euch wohl vor! die
Rachſuchende Gerechtigkeit Gottes ſtehet vorhanden⸗ wehe euch!
dann wann dieſelbe einige Donner⸗Keyl abſchieſſen ſolte / ach wer wird
doch auß euch beſtehen / außiretten oder entrinnen koͤnnen?
Wolan liebſte Zuhoͤrer / ſeyet gutes Muths / und folget mir
als einem getreuen Weegweiſer nach / der ich euch auff den Calvari-
Berg ſofort fuͤhre / allda ſollet jhr zum Creutz hinfliehen / und unter
dem Creutz mit M A RIA einen ſtandveſten Fuß ſetzen. Von dem
Donnerſtreich bleibet der Eichbaum unberuͤhret / noch weniger wird
der Donner⸗Knall deß Goͤttlichen Zorns und Grimmens das Creutz
beſchaͤdigen; unter dem Creutz ſtehen wir mit MA RI A frey und ge⸗
ſichert / geſund und von allen nur immer erdencklichen Widerwaͤrtig⸗
keiten unangefochten! M ARIA iſt geſtanden / als welche nim⸗
mermehr fallen koͤnnen / indeme ſie mit jhrem Sohn gercreutziget ge⸗
weſen⸗ nochmaln ſage ich es / ſie hat nicht fallen oder ſincken koͤnnen /
weiln ſie mit dem Hertzen und Gemuͤth an dem Creutz Balcken gehaff⸗
ket. Sie iſt geſtanden / dann ſie hat weder fallen / noch von der
unaußſprechlichen Schmertzen⸗Macht / vielweniger von denen Ju⸗
den uͤberwaͤltiget werden koͤnnen / weiln ſie auff dem grundveſten Fel⸗
ſen nemlich auff I ES U unverꝛucklich geſtanden.
Sie ſtunde unter dem Creutz. Allhier kommet mir ſenes
was der Braͤutigam Cantic 7. v. 8. erinnert / eben recht und zu ſtat⸗
ten: Dixi, aſcendam in palmam & apprehendam fructus ejus.
Ich hab geſagt / ich will auff den Palmen⸗Baum ſteigen /
und ſeine Fruͤchten ergreiffen. O mein geliebter Braͤutigam /
was du geſagt / das haſt du im Werck ſelbſten erwieſen. Du biſt
nicht nur auff den Palmen⸗ Baum geſtiegen / da du an das Creutz ge⸗
heſſtet worden / ſondern haſt auch deſſen Fruͤchten ergrieffen; aber ach
der ſauren / ja deß herboerbiterten Tods⸗Fruͤchten! Du aber O
Vraut was thueſi du / und wie laſſeſt du dich an / da du Seinen
Vraͤuti⸗

Siebender Theil. 449
Braͤutigam in der Mitte dieſer Fruͤchten hangen ſieheſt? Du ſiun⸗
deſt unter dem Creutz I ES U, als deſſen Jungfraͤuliche Mutter!
du biſt geſtanden / damit du auch die Fruͤchten dieſes Baums ver⸗
koſten und derſelben theilhafftig werden moͤchteſt. Du biſt geſtan⸗
den / weil du geliebet haſt. Sie iſt geſtanden wie ein geſpitzte oder
dreyeckichte Seulen / an welche die Starckmuͤtigkeit billig dieſes
Symbolum oder Merckzeichen haͤtte anſchreiben koͤnnen. Fortis
ut mors Dilectio. Die Lieb iſt ſo ſtarck / als der TLod.
Es ſtunde unter dem Creutz IES U ſeine Mutter: Haben
wir dann nicht zum oͤffternmalen deß Nachts eine brennende Ampel
geſehen? Nun hanget in der Lufft eine Ampel⸗ jemehr man Oel da⸗
rein gieſſet / mit jemehrern Glantz und Liecht dieſelbe bereichet und be⸗
ſtralet wird. OhM A RIA, nicht fehlen werde ich / wann ich dich
mit dem Namen einer ſolchen Ampel betitlen werde. Sintemal die
Groͤſſe der Schmertzen deine Lieb vermehret hat: Da du neben dem

Creutz geſtanden / haſt du viel eifferiger gebrennet / und viel heller ge⸗

leuchtet: Ich ſehr dich als eine Ampel deren Stral⸗Glantz ſich durch
den gantzen Calvari-Huͤgel ergieſſet. Waarhafftig / OMARIA,
waarhafftig es haben viel Waͤſſer deine Lieb nicht außzuleſchen
vermoͤcht / welche ſogar keine Iluͤß und Stroͤme werden uͤber⸗
waͤlligen und abtilgen koͤnnen. Cantic. 8. v. 7.
ie iſt geſtanden wie die Sonn. Allhier mercket das Ge⸗
heimnuß; Als die Sonn jhren Erſchaffer an dem Creus geſehen / iſt
ſie mit einer Schamroͤthe uͤbergoſſen worden / und hat zum Zeichen
jhres Leid⸗tragens ſich gantz bekummert befunden. Auch ſogar / wie
der heilige oannes in ſeiner heimlichen Offenbarung cap. é v. 12.
meldet: wie ein haͤriner Sack erſchwartzet. Welcher Evangeliſt
Joannes die Mutter Gottes an einem andern Orth beſchreibet / wie
ſie mit der Sonne umbkleidet ſeye / ja der Braͤutigam hat ſie endli⸗
chen Electam ut Solem, die Außerwehlte wie die Sonn genen⸗
net: Aber was iſt es Wunder / daß ſie vor dem Cxreutz / und vor der
verfinſierten Sonn der Gerechtigkeit / zugleich auch mit denen Wol⸗
cken deß Schmertzens eingewicklet und verhuͤllet werde? Gleichwoln

iſt dieſe Sonn / nemlich die Jungfraͤuliche Mutter unverſetzten Fuſſes

geſtanden / und hat mit unerſchrockenem und heldenmuͤtigem Hertzen
die Schmertzen jhres dahin ſterbenden Sohne⸗ aneſehet Da

4 50 Hiſtoriſchen Paſſions

§. 40.
Zeugnuſſen
der heiligen
Vaͤtter.

Der ſonſten ſilberhelle Mond / da er den HErꝛn am Creutz han⸗
gend geſehen / hat ſich gantz blutroth angefaͤrbet: Apocalyp. 6. v. 12.
Nicht weniger hat M A RIA als der Mond dem geiſtlichen Verſtand
nach / unter dem Creutz theils durch ihr eigenes / theils durch jhres
Sohns Blut ſich gantz roth erzeiget: Dann in Anſchawung jhres
Kinds iſt das Hertz der Mutter vor Schmertzen und Lieb dermaſſen
erhitzet und entzuͤndet worden / daß das Jungfraͤuliche Blut gewallet
und geſtrudlet / ja die voͤllige Schmertzen⸗Macht jhr nicht allein die
blutige Threnen auß den Augen gepreſſet / ſondern auch die Schaam⸗
hafſfeigkeit jhr die Wangen und Lefftzen gemahlet hat⸗ Alſo iſt der
vorhin in lauter Blut geſtandene gantze Mond / noch uͤber dieſes von
dem Blut jhres Sohns mit Blut uͤberſtrichen worden. Zumalnes
wohl glaubwuͤrdig iſt / daß die Mutter abſonderlich nach jhrem Ab⸗
tritt ſich hin zum Creutz verfaͦget / daſſelbe umbfaſſet / und inſonder⸗
heit den jenigen Theil deß Ereutzes / welcher mit vielen auß jhres
Sohns Wunden gefloſſenen Blut beerieffet geweſen / mit hoͤchſter
Ehrerbietſamkeit bekuͤſſet und umbarmet habe⸗ jedannoch aber iſt
dieſer Mond als eine unuͤberwundene Zuſchauerin ihres Sohns am
Creutz ſiehend verblieben.
Es iſt aber (wie der bekante Amoſeus Laus in der fuͤnfften Ser-
mon von dem Hertzen der allerſeeligſten Jungfrauen wohl meldet)
die Mutter IESU inmutels (da ſie nemlich jihren Sohn mit dem
Creutz erhoͤhet zu werden / und drey gantzer Stund daran hangen /
und unter ſo vielen Gotteslaͤſterungen endlich ſterben geſehen) in jhrem

Hertzen zerknirſchet / und von dem Gewalt der Schmertzen wie eine

gebaͤrende Mutter ergriffen und verſtricket worden / da ſeynd die
Seufftzer / das Hertzklopffen / das Achtzen / und Klagen die Schmer⸗
ben und Bekuͤmmernuß / die Beaͤngſtigung / und die Hitz deß Ge⸗
muͤts / die Feuerflammen und der Tod viel haͤrter und herber / als der
Tod ſelbſten / bevorab wo das Leben nicht zugleich mit hinweg genom⸗
men / und nur die Tods⸗Angſt erduldet wird.
O Hochwuͤrdige / Andacht⸗volle / und Threnenreiche Ge⸗
daͤchtnuß! wann man zu Gemuͤth ziehet / wie und auff was Weiß
dieſe heilige Seel gelitten / und was vor Aergſten ſie wegen Chriſti
Hinſcheidens uͤbertragen habe / das erblaſte Angeſicht] ES U, hat
das Angeſicht der Mutter alles Bluts entſtellets Er hat an ſeinem

IFlxiſch / ſie hingegen in dem Hertzen gelitten. Der

Siebender Theil. 4 5I
Der heilige Antoniusſchreibet Par. 4, tit. 15. eap. 41. folgen⸗

des. Stabat juxta crucem M ARIA fide & animo conſtans:

oculi quidem lachrymis pleni erant, & dolore ingenti cor ejus
Premebatur, ſed ſine querelis, ſine murmuratione, ſine ullo
vindictæ ſenſu in eos, qui Filium adeò crudelitèr tractarent.
exhibebat ſe afflictiſſimæ quidem, ſed & patientiſſimæ Matris
exemplar. M ARIA ſtunde neben dem Creutz in jhrem Ge⸗
muͤth und Vertrauen allerdings ſtandhafftig / und obſchon
jhre Augen in heiſſen Zaͤhren geſchwommen / und jhr Hertz

von einem hefftigen Schmertzen bedrucket geweſen / ſo hat ſie

jedoch wider die jenige / welche jhren Sohn ſo grauſamlich
tractiret / weder einige Klag oder widerwilliges Gemurmel/
noch die geringſte Anzeig einer Rach verſpuͤren laſſen / ſon⸗
dern ſich als ein Beyſpiel und Exempel einer zwar Hertzbe⸗
leube de anbey aber zugleich einer gedultigſten Mutter
wieſen.
Nechſt dieſem fuͤhret auch der heilige Auguſtinus Serm. de
Paſſ: Dom: eine gar anmuͤtige Betrachtung / indeme er meldet:
Iuxta crucem ſtabat Mater conſiderans vultu benigno Chriſtum
pendentem in crucis patibulo, pedibus innitens manus levabat,
amplexans crucem, ruens in oſcula, qua parte ſanguinis unda
rigabat, ut Chriſtum valeret amplecti, cum non poterat, ſur-
ſum volebat aſcendere. Das iſt: CEs ſtunde die Mutter ne⸗
ben dem Creutz / und betrachtete mit guͤtigen Augen Chri-

ſtum an dem Creutz⸗Galgen hangend,/ ſie ſteurete ſich auff

jhre Fuͤß / und umbfaſſete mit auffgehobenen Haͤnden das
Creutz / und kuͤſſete es ſonderlich an dem Orth / welcher von
dem Blut und Seyten⸗Waſſer Chriſti angefeuchtet war/
damit ſie Chriſtum umbhaͤlſen moͤchte / auch / da ſie es nicht
werckſtellig machen koͤnnen / hat ſie gar hinauff ſteigen wollen:
Beſonders weil ſie den letzten Tods⸗Streit jhres dahin ſterbenden
Sohns abgemercket gehabt. Geſtalten deſſen an dem Creutz erfolg⸗
ten toͤdlichen Hintritt nicht nur die Elementen ſelbſten / ſondern ſogar
auch die Lebens⸗loſe und unempfindliche Creaturen empfunden haben.
Daann was ſoll ich viel von der jenigen erſchroͤck⸗ und abentheuer⸗
ichen Finſternuß melden? Ach nauriges pedacul der gleichſam

452 Hiſtoriſchen Paſſions
in die Ohnmacht ſinckenden Sonnen als deß allerlieblichſten Welt⸗
Augs ! wie? hat nicht durch eine ungewoͤhnliche Erſchuͤtterung die
gantze Erd⸗Kugel gebebet? ſeynd dann nicht die harte Felſen in Stuͤ⸗
cken zerſprungen? haben ſich nicht der Verſtorbenen Graͤber auffge⸗
than? iſt dann nicht der Vorhang deß Tempels von oben an biß un⸗
ten auß zerꝛiſſen und zerſchlitzete iſt dann nicht der weit und breite
Wele⸗Creiß mit dicken Finſternuſſen uͤberzogen worden? dergleichen
noch viel andere Begebenheiten will ich mit traurigem Stillſchweigen
volbeygehen / welche ſambtliche Wunderzeichen / was ſie denen Jung⸗

fraͤulichen Augen vor einen Jammer / und dem Muͤtterlichen Gemuͤth

vor einen Schmertzen angedrungen / das koͤnnet jhr leichtlicher mit
euren Gedancken erꝛeichen / als ich mit meiner Zung außſprechen und
vorbringen kan. Stabat, juxta Crucem I ES U Mater ejus. Es
ſtunde unter dem Creutz IESu ſeine Mutter. Sie ſtunde /

und ſahe den jenigen letzten Abdruck jhres dahin ſterbenden Sohns;

Aber ach / mit was vor Augen? wollet jhr ſelbſten bey euch ermeſſen⸗
und etwas tieffſinniger nachdencken. 7

Achter Punct.
Die Eroͤffnung der Seyten.

1 Ref Ber / ſehet! damit denen Juden aller Zweiffel und
nung der Serupel benommen wuͤrde / ob unſer Seeligmacher am Creutz
Kerunce eood oder lebendig ſeye / und alſo der Endſchluß der grimmigen
ten Chrm, Und grauſamen Tragoedi annoch geſpielet / und auff die Schau⸗
Buͤhn gebracht werden moͤchte / ſo hat alsbalden Longinus auß Be⸗
fehl der Hohenprieſter eine Lantzen ergriffen / und darmit die Seyten
mit ſolchem Gewalt angerennet / auch derſelben eine dermaſſen groſſe

Wunden angedrungen / daß er zugleich das gebenedeyete Hertz faſi in

ziey Theil zesſchoſſen. .
ODunbarmhertzige Lantzen! was erforſcheſt und ſucheſt du? viel⸗
leicht noch ein einiges Blut? Ach es iſt allbereit alles vergoſſen; viel⸗
leicht die Seel? ſie iſt ſchon entgangen; vielleicht einen groſſen Na⸗
mmen

Sicbender Thell. 453

N men oder Geruͤcht. Er iſt ſchon als ein Moͤrder gecreutziget wor⸗
di den; kommeſt du etwan zu dieſem Ziel und End daher gerennet / da⸗
Scr mit du das Hertz verwundeſt / und zerknirſcheſt? es hat ein ſolches
ſe⸗ bereits die Lantzen der Lieb werckrichtig gemacht⸗ damit du ihm et⸗
iaian wan neue Schmertzen zufuͤgeſt? Es iſt gleichfalls vergebens / Er
it pruffet es nun nicht mehr. Aber O du mehrmaln grauſame Lantzen!
hen Ach was haſt du der Seel der Hertzbetruͤbteſten Mutter vor eine er⸗
ga — ſchröckliche / und unmenſchliche Wunden angenoͤtiget und verur⸗
nge ſacht? alſo daß die Gebenedeyete Jungfrau der heiligen Brigittæ
nuh⸗ folgendes geoffenbaret. Tunc mihi videbatur, quod quaſi cor
inſ meum perforabatur, cum vidiſſem cor Filii mei perforatum.
hud Als ich meines Sohns Hertz durchſtoſſen geſehen / da hat mich
G nicht anderſt beduncket / als ob mir mein eignes Hertz mit der
ſe/ Lantzen durchrennet wuͤrde. Und redet der heilige Bernardus
hhte; die bekuͤmmerte Jungfrau mit dieſen Wortten an. Crudelis illa
lancea, poſtquam ſpiritum tuusille IE 8U S emiſit, ipſius planè

non attigit animam, dum illius aperuit latus, ſed tuam plané
animam pertranſivit. Die jenige Blutduͤrſtige Lantzen /
nachdem dein geliebter I ES us ſeinen Geiſt auffgegeben / hat
deſſen Seel bey Eroͤffnung der Seyten nicht beruͤhret / ſon⸗
dern hat vielmehr deine ſelbſt eigene Seel durchdrungen.
Derowegen dann P. Cornelius à Lapide meldet / es habe das Leg-
den Chriſti indeſſen toͤdlichen Hinſcheiden auffgehoͤret / hingegen aber
das Leyden und Mitleyden der Jungfrauen M AR I Æ. kein End ge⸗
habt / ſondern habe allererſt wiewoln nicht ohne Troſt gewachſen und
Gau zugenommen.

tien Von dieſem Augenblick iſt ſolche Wunden deß allerſuͤſſeſten . Fr.
ſoue Hertzens jhr eine ruhe⸗gewuͤnſchte Hoͤlen der Lieb geweſen / worinnen dob rnch
ᷣſie ererſti die ſuͤſſeſte Threnen vergoſſen; dieſe Wunden iſt jhr zu einem den deß er⸗
gten irꝛdiſchen Paradeyß gedyen / woſelbſten ſie die himmliſche Ergetzlich⸗ Aern
vofe keiten gefunden; dieſer Wunden hat ſie ſich als einer Adern eines leben⸗ gecrentzig⸗
e digen Felſens bedienet / auß welcher ſie die mit Hoͤnig und Milch flieſ⸗ ten IE Siu.

ſende Baͤchlein verkoſtet / dieſer Wunden hat ſie ſi H als eines Fluſſes
gebrauchet / auß dem ſie den Strom der Wolluſt an ſich gezogen: die⸗

ſſe Wunden iſt jhr ein Irꝛgarten der Lieb geweſen / worinnenſie ſich un⸗
veer denen allerlieblichſten Anmuthungen der ſicbverfees/ perwirꝛet

454 Hiſtoriſchen Paſſions
und verloren⸗ dieſe Wunden iſt jhr eine unglaublich wohlriechende
Ros / und eine Laden oder Kiſten geweſen / in welcher ſie die verbor⸗
gene Schaͤtz der Gottheit gefunden. Die zerꝛiſſene groſſe und kleine
aͤderlein deß durchſchoſſenen Hertzens ſeynd ihr ein Netz und Strick
der Lieb auch ein ſicheres Neſt geweſen / worinnen ſie wie eine ſeuff⸗
tzende Turteltaub geraſtet und geruhet; dieſe Wunden iſt jhr ein ſanff⸗
tes Ruhebettlein geweſen⸗ in dieſer Wunden hat ſie den ſchon ſolange
Zeit verlangten Schatten gefunden / unter welchem ſie geſeſſen / und
verkoſtet hat / wie ſuͤß die Fruͤchten deß Creutz⸗Baums / auch wie ſuß
und lieblich jhr Geliebter I ES U S ſeye. Dieſe Wunden iſt jhr ein
guͤldenes Lebens⸗Buch geweſen / in welchem ſie die Wunderwerck ge⸗
leſen / die der HErꝛ gewuͤrcket hat. Dieſe Wunden iſt jhr ein bluti⸗
ger jedoch allerhelleſter und mackelfreyer Spiegel der alleredleſten
Tugenden nemlich der Lieb / Demut / deß Gehorſams und Barmher⸗
tzigkeit geweſen.
O frommuͤtige Seelen! wie gluͤckſeelig ſollen wir uns ſchaͤtzen /
wann wir anheut mit Chriſto leyden und ſeiner gebenedeyten Mutter
mitleydentlich erſcheinen. Dieſes Paradeyß der gebenedeyten Sey⸗
ten iſt auch unſer / und dieſe Hoͤle ſtehet nicht weniger uns offen / in
welche hinein zu gehen Jedermann ein ungehinderter Zutritt verſtattet
wird; dieſe Adern deß lebendigen Felſen flieſſet uns gleichfalls ge⸗
mein; laſſet uns nur auch dieſe Hoͤnig⸗ und Milchbaͤchlein verſuchen.
Uns flieſſet gleichergeſtalten dieſer Fluß / laſſet dahero auß demſelben
die Broͤnn der himmliſchen Wolluͤſten an uns ziehen und leiten. Uns
bleibet ebnermaſſen dieſer Irꝛgarten unverſperꝛet / in welchem gar
lieblich iſt ſich zu verirꝛen / dann wann man liebet / ſo verirꝛet und ver⸗
wirꝛet man ſich⸗ aber / O wohl eine ſeelige Verirꝛung welcher nicht
der Nam eines Laſters ſondern der Tugend gebuͤret; gleicherweiß
wird uns dieſe edle Roſenblum dargebotten / laſſet uns in deroſelben
Geruch lauffen / und ſo groſſe Luſtfreuden genieſſen. Mit einem
Wert / die Wunden der gebenedeyten Seyten bleibe uns ein vergnuͤg⸗
licher Hertzens⸗Troſt / welches ohnfehlbar geſchehen wird /
wann wir mit der Mutter ES U neben denm
Crautz ſtehen werden.

Neunter

d⸗
trett
kker/
getro

Surbender Thlll. 55

l⸗
Veunter Punct.
duſt
f Die Abnehmung von dem Creutz.
Ir ſchreiten allgemach zum Beſchluß der greulichen. § zr.
ſ 62 Tragoedi; nachdeme man nun allen Zweiffel uͤber den Tod De ⸗
ah 2 Chriſti beyſeits geleget / ſeynd die Soldaten abgewichen / von dem
tgN und die Hoheprieſter / Phariſeer ſambt denen Schrifftgelehrten abge⸗ Creutz.
uß tretten / auch das gantze Volck ſich nacher Hauß verfuget / die Hen⸗
ife cker / Scherchen und Creutziger aber von einer ungewoͤhnlichen Forcht
ſfe getroffen / ſich auß dem Staub gemacht / da alsdann der betruͤbteſten
Mutter nebens dem loanne und etlich wenig Weibsperſonen der freye
ſen Zutritt zum Creutz gelaſſen worden / welches die Mutter E SU mite
lin ſolchen Worten umbfaſſet. O du gebenedeyter Palmen⸗Baum!
S O du Baum deß Lebens / der du mir meinen geliebten IE S UM
/in hinweg genommen haſt; ach erſtatte mir die Frucht meines
te Leibs wiederumb! O jhr Engel / verſchaffet mir ent weder
le⸗ Fluͤgel / damit ich gleich einer TCurteltauben mich in die Hoͤhe
c ſchwinge / und in die Hoͤlen der Mauren fliege / oder bringet
ſce mir eine Leitter zur Stelle/ auff daß ich auff dieſen Palmen⸗

le Baum ſteigen / und deſſen verlangte Fruͤchten er greiffen koͤn⸗
gt ne. O wer gibt und verſtattel mir! daß ich meinen wiewoln
Prh verſtorbenen IESUM umbfaſſe? O wer verleyhet mir / daß
rne ich ſeine Wunden abwaſche? und im fall meine Threnen hier⸗
weß zu zu wenig ſeyn wuͤrden / ſo will ich die Milch gebrauchen;

let ich bin ja ſeine Mutter / wer wird mich davon abhalten koͤn⸗
eten nen? daferne es mir et wan an zarten und reinen Tuͤchlein er⸗
ni manglen ſolte; ſo will ich mich als ein Huͤndlein erweiſen/
umb daß ich mit meiner Zungen die Wunden deß voller Ge⸗
ſchwaͤr ſitzenden Lazari ablecken moͤge. „

Unter dieſen und dergleichen Seufftzern haben ſich auß Goͤttlicher
WVerordnung zween Chriſto dem HErꝛen gar wohlgewogene und er⸗
gebene Maͤnner / Namens Joſeph von Arimathia, und Nicode-
R “M mis

ir

4 5 6 Hiſtoriſchen Paſſions

mus gegenwaͤrtig befunden / damit ſie mit Erlaubnuß und Verguͤn⸗

ſtigung deß Lilari den entſeelten Leichnam Chriſti von dem Creutz ab⸗

nehmen moͤchten; zu deſſen Bewerckrichtigung ſie eine Leitter ange⸗
lehnet / auff welcher gedachter Joſeph von Arimachia zum erſten das
Ereutz beſtiegen / und der Mutter die von dem Goͤttlichen Haubt mit
hoͤchſter Ehrerbietung abgenommene doͤrnerne Cron uͤberꝛeichet / bey
deren Behaͤndigung ſie ohngefehr dieſe Wort von ſich hoͤren laſſen.
O jhr Doͤrner habt jhr dann das Goltgeſtralte Haubt mei⸗
nes Einigen Kinds alſo zerꝛiſſen? und demſelben ſo viel er⸗
baͤrmliche Wunden angedrungen? ſchaue doch O Magdale-
na, wieviel Doͤrner abgebrochen ſeyen / deren Stachel ohne
allen Zweiffel annoch in dem Haubt meines geliebten IES UI
ſtecken verblieben! ſchaue hieher / und erwege auß dieſen
Blutstropffen / wie tieff dieſe Cron in das gebenedeyte Haubt
eingezwungen worden O Cron! O Cron! wann du ja mei⸗
nen Sohn als einen Koͤnig in dem jammerhafften Schmer⸗
tzen⸗Reich gecroͤnet haſt / ſo wolleſt du mich ebenmaͤſſig croͤ⸗
nen / und mein Haubt umbgeben / weil ich die Koͤnigin in die⸗
ſem Reich bin. 4
Voane nun die Mutter die doͤrnerne Cron gar genau und mit
allem Fleiß beſichtiget / werden jhr die auß den Fuͤſſen Chriſti friſch
herauß gezogene Naͤgel gleichfalls zugeſtellet / welche ſie nicht nur an⸗
daͤchtig bekuͤſſet / ſondern auch mit heiſſen Zaͤhren angefeuchtet / wor⸗
gegen Maria Magdalena die auß denen Haͤnden gezogene Naͤgel er⸗
griffen / da inzwiſchen vorgemelter Ioſeph von Arimathia und Ni-
codemus in einem reinen und zarten Leinwand den gebenedeyten Leib
Chriſti von dem Creutz herab gelaſſen / welchen die hochgelobte Mut⸗
ter alſobalden in jhre Armb genommen / und als das edleſte Pfand
auff jhren Schos geleget: allermaſſen ſie ein ſolches der heiligen Bri-
gittæ geoffenbaret / da ſie geſprochen: Depoſitum de cruee recepi
in genu meum quaſi leproſum, & cum linteo exterſi vulnera,
membra ejus, & clauſi oculos ejus & os ejus, quæ in morte fue-

rant aperta. Meinen vom Creutz abgenommenen Sohn ha⸗

be ich als einen Auſſaͤtzigen auff meine Knie geleget / und mit
einem Leinwand ſeine Wunden und Gliedmaſſen abgedruͤck⸗
net / aubey auch ſeine in dem Tod offen geſtandene Augen und
Mund mild⸗muͤtterlich verſchloſſen. O ihr

Siebender Theil. 457

Ojhr Toͤchter Sion! Oheilige Maria Magdalena beſchrei⸗
be uns / mit was Jammer und Hertzenleyd ſie die uͤbrige Stachel auß
dem Haubt herauß gezogen; Erzehle uns / mit wie manchem an⸗
daͤchtigen Kuß ſie ſothane gebenedeyte Wunden gegruͤſſet habe? der
Hoͤnigflieſſende Bernardus beſchreibet den waaren der Sachen Ver⸗
lauff auff folgende Weiß. MARIA (Rſpricht er) ſtunde / und
hebte die Armb in die Hoͤhe / und da ſie jhn anruͤhren wollen/
hatſi e das Haubt / die Haͤnd und Armb / als die abhangende
Glieder zu jhrer traurigen Bruſt gezogen / und dieſelbe zu
kuͤſſen und zu umbarmen dargeeilet / alſo daß ſie an jhrem ob⸗
ſchon allbereit verſtorbenen Sohn nicht erſaͤttiget werden koͤn⸗
nen. Wie dann der heilige ermanus meldet: Sie habe ſeinen
Mund mehr dann Tauſentmahl gekuͤſſet; der heiligen Brigittæ
aber hat ſie dieſe Offenbarung gethan. Cum corpus appropin-
quaret ad terram, unus eorum tenuit corpus per caput, alius
per pedes, ego vero quæ Mater eram tenui eum per medium.
Als der Leib meines Sohns allgemach zur Erden ſich genahet /
hat einer auß jhnen den Leib bey dem Haubt / ein anderer bey
denen Fuͤſſen / ich als die Mutter aber denſelben in der Mitte
ehalten.
3 Nun lege uns auß / wieviel allerhitzigſte Feuerflammen deß
Schmertzens / der gewaltige Meiſter / nemlich die Lieb auß der
Werckſtatt deß Jungfraͤulichen Hertzens herauß geſchlagen und ge⸗
ſchmittet? Sage und zeige uns an / mit wievielen und mit was groſ⸗
ſen Seufftzen ſie jihren ſüſſen / ſo liebreichen und geliebteſten Sohn be⸗
jammert habe? O mein Kind IESU! ſo muß ich dich nun Tods⸗
verblichener anſchauen? ach wehe mir! wen ſehe ich doch ane O wie

weit / wie weit biſt du gegen deine vorige Angeſtalt verſtellet und ver⸗

endert!

Der heilige Ambroſius ſchreibet im 8. Buch de Bono mortis 5. 5.
unter andern auch dieſes. Si quem viderimus debilem, non de- Andaͤchtige

ſeramus, ſi quem in extremis poſirum, non relinquamus, oc-

currat & nobis dicere, Benedictio morituri in me veniat. Wann ſchmertz⸗

wir einen ſchwachen und krafftloſen / oder mit der letzten Noth⸗

verhafften Menſchen ſehen / ſo ſollen wir denſelben nicht ver⸗ dem Creutz

laſſen / ſondern auch beyfaͤllig außruffen / der Segen dieſes niche.
Mmm Sterben⸗

458 Hiſtoriſchen Paſſions

Sterbenden komme in mich. Mit welchen Worten erſtgemelter

heiliger Ambroſius uns erinnern will / was die allerſeeligſte Jung⸗
frau uns lang zu vorher mit jihrem Exempel auff den Calvari- Berg

gelehrethat.
DO wie ſchwach und krafftlos / wie verwundet / mit was Tod⸗
aͤngſten verſtricket / unter was Schmachen und Laͤſterungen hat ſie
jhren am Creutzgalgen hangenden allerwertheſten Sohn geſehen!
dannoch hat ſie jhn nicht verlaſſen ! Sie hat gehoͤrt / wie ſich jhr Sohn
von ſeinem Vatter verlaſſen zu ſeyn beklaget; dannoch hat ſie jhn nicht
verlaſſen! Sie hat ihn endlich den Geiſt auffgeben geſehen / und dan⸗
noch iſt ſie jhme bey⸗ und beſtaͤndig verblieben / ich vermeine / es ſeye

gen deß Sterbenden I ES U komme uͤber mich.
Heutiges Tags / geliebte Zuhoͤrer / haben wir gleichermaſſen
diß Orths den am Creutz verſtorbenen Chriſtum vor Augen / und

ſeynd von demſelben auch nicht abtrittig worden; wir haben ſeinem

blutigen Schweißbad und Geißlung beygewohnet / und mit demſel⸗
ben ein hertzliches Mittleyden getragen. Andererſeits ſehen wir an⸗
noch die vor dem Creutzſtehende / vor Angſt und Hertzenleyd er⸗

ſchwachte / und in Ohnmacht geſunckene Jungfrau / wie ſie nemlich /

obſchon nicht in wuͤrcklicher That / jedoch um wenigſien dem Her⸗

gen / und Verlangen nach mit ihrem Sohn dahin ſterbe. Dieſe ſol⸗

len wir nicht verlaſſen / ſondern noch eine halbe Stund auff dem Berg
Calvari einen ſtandhafften Fuß halten; kuͤrtzlich betrachtent / was ſie
nach dem Tod jhres Sohns am Ereutz gethan habe⸗ damit wir ein⸗
ſtens vertraͤulich ſagen und außruffen moͤgen: Der Segen deß ſter⸗
benden IE8U und der ſchmertzhafften Mutter komme uͤber
uns. =
Su Zanſe Derowegen ſollet ihr dieſes noch ferner betrachten; wie nemlich
dezeigun⸗ die Mutter I E8 Ualle Glieder jhres Sohns abſonderlich mit bittern
An ger ge⸗ Baͤhren beweinet / und umbfaſſet / inſonderheit aber deſſen Haubt an
gen dem ihre Bruͤſt gedrucket / und mit der Braut am Hohenlied Salomonis
genonm außgeruffen habe: Faſciculus Myrrhæ Dilectus meus mihi.
jhres lieb⸗ Mein Geliebter iſt mir ein buͤſchelein Myrꝛhen. e
pe Sohns. Sonſten hat an einem andern Orth die hochgelobte Jungfrau
der heiligen Brigictæ exoffnet. Vulnera cxploravi, Augonem
. . deterli,

.

unter andern unzahlbaren Seufſtzern auch dieſer geweſen / der Se⸗

Siebender Theil. 459

deterſi, deinde os ejus digiti mei clauſerunt, & oeulos paritèr
compoſui; Brachia vero rigentia flectere non potui, ut ſuper
4Prectus componerem, ſed ſuper ventrem. Ich habe die Wun⸗
den genau durchſuchet / und das Blut abgedruͤcknet⸗ alsdann
d mit meinen Fingern ſeinen Mund und Augen verſchloſſen.
ſ Die erſtarꝛte Armben aber hab ich nicht zu biegen vermoͤcht /
n! daß ich ſie auff meine Bruſt geſchlichtet haͤtte / ſondern habe
lht ſie nur auff den Leib legen koͤnnen. So iſt auch hiernechſt zu ver⸗
icht muthen / daß der blutige und verwundete Leib Chriſti nach Art und
Weiß der Hebreer von loſeph und Nicodemo mit einem Waſſer
ſe gewaſchen worden ſeye. Wiewoln der bekante P. Salmeron ſchrei⸗
Sr bet / es habe die in Threnen faſt zerfloſſene Mutter mit jhren Haͤnden .*
und einem ſchoͤnen Schwamm darzu geholffen / ja den toden Leichnam
lſe ihres Sohns mit ſoviel Zaͤhren begoſſen / daß ſie darmit / wie der hei⸗
lige Germanus bezeuget / alle heilige Wunden geſaͤubert habe. O
oomm Mutter durch dieſes Threnen⸗Bad erwerbe uns heutiges
Tags Gnad / damit wir obſchon mit wenigen / doch heiſſen
ℳ₰% Zaͤhren unſere begangene Suͤnd und Miſſethaten / auch den
tn bittern Tod unſers allerwertheſten 1ES u reumuͤtig bewei⸗
ich/ nen! ⸗ .
4 Indeme man nun den Leichnam Chriſti gewaſchen / hat man Foriſeang
ſo⸗ denſelben etlich Schritt von ſolchem Orth auff einen Stein geleget /
DOOHn und mit koͤſtlichen wohlriechenden Balſam eingeſalbet; welcher Orch
oſe noch heutigen Tags auff dem Berg Calvari unweit deß Creutzes und
f Grabs gleichſam in der Mitte ſtehent der Salben⸗Felß genennet wird⸗
ir woſelbſt ſie den geſalbten HErꝛn in den allerzartiſt und reineſten Lein⸗
Per wand eingewickelt; da vielleicht die Magdalena mit einem abſonder⸗
lichen Tuͤchlein die Fuͤß umbbunden / und die allerſeeligſte Jungfrau
ch auff die Bruſt und das Hertz einen zartgeſponnenen Leinwand gele⸗
ten get / als welche gewiß und waarhafftig das Haubt eingehuͤllet / wor⸗
dien auff dann endlich vorgemelte heilige Maͤnner in Begleitung der Mut⸗
ors ter den Leichnam ſofort in das Grab getragen / wofern ſie anderſt nicht
hetwan ſelbſten ihre Jungfraͤuliche Haͤnd an⸗ und dem herabgehange⸗
nnen Haubt unter geleget / und alſo darzu allerdings geholffen hat.
uu Und wie der heilige Bernardus vermeint / da er ſpricht: Tum
terminatò ſepulturæ officio ſacrum ſaxum ſepulchri materna

M m m ij comple-

460 Hiſoriſchen Paſſions
complectebantur brachia, rigabant oculi, oſculabantur labia:
& totus geſtus corporis inter ſua præcordia abſorbere videba-

tur ſepulchrum. Alsdann haben die muͤnterliche Armb nach

vollender Begraͤbnuß den heiligen Grabſtein umbfaſſet / wel⸗
chen die Augen mit Threnen benetzet / die Lefftzen gekuͤſſet /
und alle Leibs⸗Gebaͤrden anderſt nicht ſich angelaſſen / als
wolten ſie das Grab in das Hertz hinein verſchlucken.

Von dem Grab haben ſie ſich zum Creutz zuruck begeben / da⸗

ſelbſten die doͤrnere Cron zuſammen geleſen / das Creutz herauß gezo⸗
gen / und daſſelbe / wie ins gemein darvor gehalten wird / in die Erden
vergraben. Von denen Naͤglen betrachtet loannes Baptiſta No-
vatus gar andaͤchtig / daß nemlich die Mutter die heraußgezogene /
und von der Hoͤhe deß Creutzes herabgeworffne Naͤgel ſelbſten mit jh⸗
rem Schos auffgefangen / damit ſie dieſelbe / als mit dem Roſenfarben
Blut IE SU beſprenget / ſiaͤts vor Augen⸗endlichen aber gleichwoln
nach Anleitung Goͤttlichen Willens verſtattet haͤtte / daß gemelte
Naͤgel zugleich mit dem hochheiligen Creutz in die Erden vergraben
wuͤrden. Wann deme nun aiſo / ſo zweiffle ich nicht / daß ſie ſotha⸗
ne Naͤgel vorhero mit einem Jungfraͤulichen Kuß werde beehret und
darbey mit klaͤglicher Stimm außgeruffen haben. O jhr Naͤgel!
O jhr Naͤgel / jhr habt zu dem grauſamen Tod meines Ge⸗
liebten viel Urſach gegeben / und nicht wenig darzu geholffen?

O jhr Naͤgel! O jhr Naͤgel / wie groß ſeynd doch die Wun⸗

den / welche durch euch meinem IES8 U angezwungen wor⸗
den / O jhr Naͤgel! O jhr Naͤgel! die ich anjetzo mit dem koͤſt⸗

lichen Safft deß Goͤttlichen Bluts befaͤrbet anſchaue / O wie

andaͤchtig verehre ich euch! O wie lieb und werth ſeyt jhr
mir / ich noͤchte wohl wuͤnſchen / daß jhr in meinem Hertzen
eingeſchloſſen waͤret! Aber ich will dieſes alles nun beyſeits
ſetzen / hingegen zu einer andaͤchtigen Frag von denen
Schmertzen der betruͤbten Mutter
fortſchreiten. .

Zehenter

Zechenter Punct.
ein andaͤchtige Frag von denen Schmer⸗
tzen der betruͤbten Mutter.
B Un hat die Tragoedi jhre Endſchafft erꝛeichet: Der Aee n

e Sohn Gottes hanget nun Tod am Creutz / eines iſt noch der unterm
enden

. uͤbrig / daß wir nemlich die allerbetruͤbleſte Mutter annoch enre
4 unter dem Creutz ſtehend troͤſten moͤgen. Sagan / O du himmliſche Jungfranẽ

Eva, wie dir die Oepffel deß Creutz⸗Baums geſchmecket haben? ſag Mariam,
8 an / O du ſchoͤn und wohlgeſtalte Rachel / was es vor Threnen ge⸗
. weſen ſeyen / wormit du dein verlohrnes Kind beweinet haſt? ſag an /
e O du troſtloſe Eſther, mit was Anmuthungen du den Tods⸗Sen⸗

in tentz / welcher nicht uͤber das Volck / ſondern einig und allein uͤber dei⸗
nen Sohn ergangen / vollſtrecken geſehen? Sag an / O du noch⸗

mals ſchoͤn und zierliche Rachel, ob dein Benjamin, dein IES US
nicht ein Schmertzen⸗Kind ſeye * O traurige Abi gail, O betruͤbte
4 Noëmi, (ich irꝛe) du biſt nicht Noëmi, ſondern eine Mara, diez⸗
weil deine Seel mit Bitterkeit angefuͤllet iſt / O du ſeuffzente Tau⸗
fin ben / begebe dich dermahleins von dem Baum deß Ereutzes / und ſuche
dun dir eine Hoͤlen oder Felſen⸗Ritz / worinnen du mit beſſerer und bequem⸗
Her licherer Ruh deinen Klagen / Achtzen und Seufftzen abwarten moͤgeſt.
Aber ſchet / mir entſtehet hierunder ein neuer Zweiffel / ob nem⸗ Wlrd ae
ſt lich die jenige Schmertzen / welche ſie noch bey Lebzeiten jhres Sohns Frag vor.
erlitten / groͤſſer geweſen ſeyen / als die / ſo ſie nach deſſen toͤdlichen geſtellet.
en Abgang außgeſtanden? bisanhero hat ſie das Buſchelein Myrꝛhen

nur von ferne geſehen / und iſt jhr gar bitter vorkommen; nun aber hat
J ſie es in Handen / und unter jhren Bruͤſten / ſetzt liget es in jhrem
Schos ! laſſet uns derhalben ſothanes Buͤſchelein auffloͤſen und zer⸗
theilen / auff deſſen Erfolg wir ſodann bald verſtehen und waarnehmen
werden / was das Muͤtterliche Hertz vor Schmertzen außgeſtanden
habe: allerfoͤrderſt aber gehoͤret zu mehrgemeltem Buͤſchelein Myr⸗
rhen die doͤrnerne Cron⸗ als welche nicht nur das Haubt deß Sohns
M m in lij ſchaͤnd⸗

462 Hiſtoriſchen Paſſions

Von denen

Doͤrnern
und der
doͤrnernen
Cron.

ſchaͤndlich verwundet / ſondern zugleich auch das Hertz der betruͤbte⸗
ſten Mutter zerꝛiſſen hat; woruͤber ſie ohnzweifflich mit Schrecken
erſchuͤttert worden / als ſie von weitem dieſe Dornhecken auff dem
Haubt jhres Eingebornen Sohns erblicket; wie iſt jhr aber zu Sin⸗

nen geweſen / da ſie von dem Haubt deß abgenommenen Leibs mit eig⸗

nen Haͤnden die Doͤrner helffen herauß ziehen / ja mit jhren Jungfraͤu⸗
lichen Fingern die abgebrochene Doͤrner ſelbſt herauß gezogen / und
dabey geſehen / wie tieff ſie in dem Haubt jhres Sohns hinein genoͤti⸗
get worden ſeyen: wie mag jhr doch zu Gemuͤth geweſen ſeyn / da ſie
geſehen / wie etliche Doͤrner dermaſſen tieff in dem Haubt geſtecket /
daß ſie nicht herauß gebracht oder gezogen werden koͤnnen / ſondern
darinnen verbleiben muͤſſen! wovon Tertul: dieſes erinneret: Spinæ
caput Filii lancinarunt, ſcilicet pupugerunt ut lanceæ; idem
fecerunt in corde Virginis. Es haben die Doͤrner das Haubt
deß Sohns durchſpieſſet / oder wie die Lantzen durchſtochen /
welches ſie nicht weniger in dem Hertzen der Jungfrauen ge⸗
wuͤrcket haben; O wie muß jhr doch zu Gemuͤth geweſen ſeyn / da
ſie die Wunden gefuͤhlet / und derenſelben ohngefehrliche Zahl uͤber⸗
ſchlagen / deren End ſie jedoch ſowohl wegen der Vielheit / als auch
wegen zuſammen geronnenen Bluts und erſtarꝛten Haaren nicht fin⸗
den koͤnnen/ Ach wer will zweifflen / daß die fenige Doͤrner in der
Stund / da ſie elwan den toden Leichnam auff jhrem Schos gehabt /
das Muͤtterliche Hertz nicht geſtochen / durchgraben und zerꝛiſſen ha⸗
ben ſollen? O du traurige Tauben! ſehe die offenſtehende Hoͤlen /
ſeufftze und weine darinnen / auch laſſe deinen Augapffel bis zu deiner
vollſtaͤndigen Vergnuͦgung keine Ruhe angedeyen.
Der heilige Bernardus hat uber den zweyten Vers deß 37.
Pfalmens: Sagittæ tuæ in fixæ ſunt mihi: Deine Pfeil ſtecken
in mir; Sermo. 25. uber das Hohelied Salomonis geſchrieben. Eſt
etiam ſagitta electa amor Chriſti, quæ M A RI «Æ animam non

modo confixit, ſed etiam pertranſivit, ut nullam in pectore-

virginali particulam vacuam amore relinqueret: ſed toto cor-
de, totâ animâ, totâà virtute diligeret. Es iſt auch die Lieb

Chriſti ein außerleſener Pfeil / welcher die Seel MAR nicht

nur getroffen / ſondern ſogar auch durchſtochen / daß er in
dem Jungfraͤulichen Hertzen nicht einen eintzigen Theil leer
von

Silebender Theil. 463

von der Lieb gelaſſen / alſo daß ſie vielmehres mit gantzem
n Hertzen / mit gantzer Seel / und gantzen Kraͤfften geliebet
n hat. So iſt es auch waarhafftig bewand / und ſeynd auff gleiche
Sin Weiß die auß dem Haubt jhres Sohns herauß gezogene und Blutbe⸗
ieg triffte Doͤrner die jenige Pfeil und Spitzen geweſen / welche ( ach deß
t Schmertzens!) das Hertz M A R +₰ nicht nur geſtochen / ſondern
n durchboret / daß ſie nicht den allergeringſten Theil Sehmertzenlos
foi gelaſſen haben / alſo hat M A RIA im gantzen Hertzen / in gantzer
pSe Seel / und gantzen Kraͤfften ein ſchmertzhafftes Leydweſen empfunden. 6. 59.
Ee/ Wer der ſenige immer geweſen ſeyn mag / ſo das Hertz der aller⸗ Die aler⸗
der ſeeligſten Jungfrauen eine Kugel und einen Eirckel der Lieb genennet / ſeeligſte
ine welcher alle Lieb umbgreiffet / wormit jemals ein Menſch ihren Sohn Rens u⸗
en geliebt / liebet / und kuͤnfftig lieben werd / indeme ſie mehres als alle gel der ieb /
Heilige zugleich gelicbet hat⸗ derſelbe muß ebnermaſſen das Hertz der nd den er⸗
Hen betruͦbteſten Mutter billig einen Circkel deß Schmertzens nennen / wel⸗ Schnur⸗
cher alles das jenige Mittleyden und Schmertzen in ſich begreiffet / tzens.
/dNe welche jemals einge Seel dem leydenten Chriſto erwieſen/ und noch
H erweiſet / auch hinfaͤhro erweiſen werd. Ein Circkel iſt eine runde
uch Lini der allervollkommeſten Form oder Geſtalt / in welchen alle an⸗
tfin/ dere gezogene Linien durch den Umbſchweiff oder Umbkreiß in dem
det Mittelpunct oder Centro zuſammen kommen. Gedencket / es ſeye
habt/ der alſo erbaͤrmlich zugerichtete und zerꝛiſſene Leib I E SV, wie er nem⸗
fcr lich von dem Creutz abgenommen worden / der Umbkreiß geweſen⸗
Glen Sehet / wie er auff allen Seyten gezogene Linien in und an ſich habe /
cmwie Er eine auß den Augen / die andere auß den Wangen / jene auß
den Lefftzen / dieſe auß der Stirn / wiederumb eine andere auß den
r. Armben / viel abſonderliche aber auß den Haͤnden und Fuͤſſen ziehe⸗
fen Ach! was ſeynd dieſes vor Zuͤg und Linien! alle ſeynd mit Blut ange⸗
EAE fſprenget / und erſchroͤcklich anzuſehen! in welchem Mittelpunct zie⸗
non hen ſie ſich alle zuſammen? in keinem andern als in dem Hertzen M A-
e⸗ RlljlI ; woſelbſten ſich alle Gipffel / Spitzen und Strichlein der ſambt⸗
c lichen Linien zugleich und miteinander als in dem Centro oder Mittel⸗
e Punet verſamlen nicht weniger ziehen ſich auch alle Schmertzen deß
4— gantzen Leibs in den Jungfraͤulichen Hertzen zuſammen⸗ alſo was der
n gutige I ES VS immer außgeſtanden / ſolches alles hat in dem Her⸗
tzen als in dem Mittelpunet geruhet.

OCirckel!

F. 60.

Von denen

Naͤgeln.

§. 61.
Von der
Lantzen.

464 Hiſtoriſchen Paſſions
OCirckel! O Linien! O wohl eine verwunderliche aller zugleich
breffenden Schmertzen zuſammenfuͤgung! O unermeßlicher Abgrund
der Lieb in dem Hertzen der Lieb! O gleichſtaͤndiger Abgrund deß
Schmertzens in eben demſelbigen Hertzen! dahero man ſich nicht zu
verwundern hat / uͤber das / was die allerſeeligſte Jungfrau zu der hei⸗
ligen Brigittæ geſprochen. Was ich aber (ſagte ſie) dazumal
vor einen Schmertzen gelitten / da ich bey meinem Sohn als
eine Jungfrau und deſſen Mutter zugleich geſtanden / das
kan kein Menſch erſinnen.
Zum obgemelten buͤſchelein Myrꝛhen gehoͤren auch die auß
Haͤnd und Fuͤſſen gezogene Naͤgel. Ach! was groſſe Wunden ha⸗
ben dieſelbe an deſſen Leib verurſacht / welche ſo gar auch das Jung⸗
fraͤuliche Mutter⸗Hertz berennet und angeſpieſſet haben! und iſt ſon⸗
ſten nicht unglaublich / daß die bekummerte Mutter ſothane Naͤgel in
Ihre Haͤnd genommen / und alles fleiſſes beſchauet / anbey auch / wie
nicht zu zweifflen / mit einem manchen anmuͤthigen Kuß verehret
habe. Aber / ach der Hertzensſtich / welche weit mehres ergroͤſ⸗
ſert worden / und deren Laͤnge / Tieffe und Breyte / auch wie das
Fleiſch zerꝛiſſen / und die Adern voneinander gezwungen und zerdehnet

worden / genau beſichtiget. O der Naͤgel! O der ſpitzigen Blut⸗

Pfeil! welche durch die Augen in die Seel und Hertz gedrungen / und
beede durchſtochen und verwundet haben!
Ich weiß fuͤr gewiß / daß / ſoviel an dem Leib deß Sohns Wun⸗
den geweſen / alſo viel auch Wunden in dem Hertzen der Mutter ge⸗
zehlet worden ſeyen; abſonderlich aber daß die an der Seyten / Haͤnd
und Fuͤſſen getragene fuͤnff ſchmertzhaffte Wunden / in dem Muͤtter⸗
lichen Hertzen gleichfalls erſchroͤckliche und grauſame Wunden geriſ⸗
ſen haben. Wolan dann du gebenedeyte Schmertzen⸗Mutter / kla⸗
ge / ſeufftze und weine zwar immerfort / wolleſt mir aber dieſe Gnad
ertheilen / und deines gecreutzigten Sohns Wunden und Striemen
mecm Hertzen zu einem ewigen Wurtzel⸗Stand mild muͤtterlich ein⸗
pflantzen.
Zum mehrberuͤhrten buͤſchelein Myrꝛhen iſt ebenfalls die Lantzen
gehoͤrig / wormit Longinus die Seyten und Bruſt bis auff das Hertz
Chriſti eroͤffnet / alſo / wann er noch am Creutz gelebet haͤtte / jhme
durch ſolchen gewaltigen Lantzen⸗Stoß das Leben abgeſtricket wonden
waͤre⸗

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1

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N

Sieben der Theil. 46
waͤre: Freylich iſt es eine blutdu ſtige Lantzen geweſen / welche ein
doppeltes Hertz mit einer maͤchtigen⸗ und zwar das Hertz deß Sohns
mit einer blutigen / das Hertz der Mutter aber ohne eine offene odes
blutflieſſende Wunden verletzet hat / worbey dieſer Unterſchied zu ma⸗
chen / daß das Hertz deß Sohns / weil es allbereit ſeine Lebens⸗Stell
verlaſſen muͤſſen / keinen Schmertzen empfunden / hingegen die be⸗
truͤbteſte Mutter einen ſolchen nur deſtomehrers gepruͤffet habe.
Dieſe Lantzen hat in dem Hertzen deß Sohns das verlangte und ge⸗
ſuchte Leben nicht⸗ wohl aber das Hertz der Mutter gefunden / derent⸗
wegen dann der heilige Bernardus außruffet. Revera, mater dul-
ciſſima, doloris gladius ſcidit animam tuam, quando crudelis
lancea latus Filii confixit. Es hat waarhafftig / O allerſuͤſſe⸗
ſte Mutter / das Schwerd deß Schmertzens deine Seel zer⸗
ſchnitten / als die grauſame Lantzen die Seyten deines Sohns
durchſchoſſen.
Da nun endlich die allerſeeligſte Jungfrau nach der Herabneh⸗
mung vom Ereutz dieſe Seyten⸗Wunden etwas genauer beſichtiget /
und gefuͤlet / hat ſie vielleicht dieſelbe mit einem nicht vom Waſſer / ſon⸗
dern mit heiſſen Threnen angefeuchten Schwamm außgewaſchen /
darbey aber / nach meiner Meynung / kein Wort von ſich hoͤren laſ⸗
ſen / ſondern iſt wie eine Leich oder ein entſeelter Coͤrper erblaſſet.
Der vornembſte Theil deß Buͤſchelein Myrꝛhens iſt der zerfleiſchte
im Schos und Armben ſeiner werth⸗geliebten Mutter gelegene Leib
ſelbſten geweſen / an welchem ſie / wie oͤffters gedacht / die Wunden
ſelber ab⸗ und außgewaſchen / die Doͤrner ſelber herauß gezogen / die
vom Blut verwirꝛte Haar ſelber voneinander geleſen / die Augen ſel⸗
ber zugedrucket / die erblaſſte Lefftzen ſelbſten zugeſchloſſen / die er⸗
ſtarꝛte Armb ſelber zuſammen geleget / und alle dieſe Wunden mit
dem allerkoͤſtlichſten Oel / nemlich mit jhrer abgegoſſenen warmen
Zaͤhren⸗Laugen ſelber geſalbet; Indeme ſie nun von dem heiligen lo⸗
anne der einbrechenden Nacht erinnert worden / und daß ſie dahero
jhr Kind in das vorhandene Grab gebuͤrend abtragen laſſen wolte /
hat ſie denſelben mit weheklaͤglicher Stimm geantwortet: Miſere-
mini, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Erbarmet euch
meiner / erbarmet euch meiner / zum wenigſten die jhr meine
Freund ſeyet; und reiſſet mich nicht ſo ſchnell von meinem Ge⸗
Nun liebten

F. 62.
Das Ge⸗
heimnuß
deß H Erꝛen
Begraͤb⸗
nuß / mit
angefügten
Dienſtlei⸗
ſtungen der
ſchmertz⸗
hafften
Mutter.

466 Hiſtoriſchen Paſſions
liebten hinweg / ſondern laſſet mich ſeiner im Tod genieſſen/
den ich anjetzo nicht mehr im Leben ſehen und haben kanz ich
bitte / erlaubet mir / dem verſchiedenen Leichnam die jenige
Ehr und Gutwilligkeit zu erweiſen / die ich in ſeinem Leyden
nicht erzeigen koͤnnen / verſtattet mir / daß ich dieſen todsver⸗
blichenen Mund / und dieſe todserſtummte Zung wenigſtens
mit Zaͤhren befeuchten moͤge / dem ich in ſeinem ſo wehemuͤti

eklagten Durſt nicht ein troͤpfflein Waſſers darꝛeichen doͤrf⸗

en. Ach! nicht / ach nicht ſobald traget mir meinen außer⸗
wehlten Hertzens⸗Schatz von hinnen! Worauff ſie wiederumb
geſeufftzet / und die Wunden nochmals gezehlet / auch/ wie lang /

breit und tieff ſelbe geweſen / zum Beſchluß anderweit betrachtet /
endlichen den abgelebten Leichnam mi Leinwand einzuwicklen ange⸗

fangen.

Magdalena, Veronica und Maria Salome, wegen einfallender
Nacht den Leinwand zuſammen ziehen wollen / ſo vermeine ich / es
ſeye die Mutter I ESU vor dem toden Leichnam auff die Knie darnie⸗

der gefallen / und habe denen blaſſen Wangen / ſonderlich aber der er⸗

oͤffneten Seyten⸗Wunden der letzten Liebs⸗ und Schmertzens⸗Kuß
auff⸗ und angedrucket: worgegen vorgemelter heilige loannes dem
hochwuͤrdigſten Haubt / und die andaͤchtige Matronen/ bevorab die
Magdalena denen durchborten Fuͤſſen den letzten Kuß angetragen /

und darauffhin den in reinen Leinwand eingewickelten Goͤttlichen Leib

in das Grab geleget haben. O traurige Proceſſion und Wallfahrt!
von welcher Ludovicus Bloſius dieſes andaͤchtig betrachtet / wie
nemlich die fomme Weiber voran gegangen / und die Fuͤß getragen/
der heilige loannes aber / mit Beyhilff deß heiligen loſephs von Ari-
mathia und Nicodemi den Leib zu beeden Seyten gehalten / die be⸗
truͤbteſte Jungfrau hingegen in dieſer Trauer⸗Fahrt die Letzte gewe⸗
ſen / und von ihr das Haubt deß HErꝛens getragen worden ſeye.
O jjhr beſtuͤrtzte und leydtragende Engel / ſaget an / wieviel
heiſſe Threnen in dieſen achtzehen Schritten / ais weit nemlich die

Grab⸗Statt von dem Creutz abgelegen / auß denen Augen der wei⸗

nenden Mutter in den heiligen Leinwand / auff das Angeſicht ihres
Sohns gefallen ſeyen? Saget an / wie offt das verwundte Wogen⸗
er

Als Ioſeph von Arimathia, Nicodemus, die heilige Maria

— — —n2 . —

—— —

Siebender Theil. 467

Hertz auß der Tieffe geſeufftzet / und wie offt die halbgeſtorbene Zung
mit kaum verſtaͤndlichen Worten gewemmert habe; O mein IESU!
O mein liebſtes Kind
Indeme nun der Leib deß HErzen ins Grab gebracht / und auſ⸗
ſenher verſchloſſen worden / hat die frommuͤtige Mutter vor demſel⸗
ben ſich auff die Kine darnieder geworffen / und ohngefehr folgende
Wort oͤffters wiederholet. O hochheiliges Grab! O uͤber⸗
gluͤckſeelige Grufft! O koͤſtlicher Stein! O hoͤchſtſchaͤtzbares
Kleinod / was einen herꝛlichen Schatz behalteſt du in dir! O
außer wehltes Gefaͤß / O glorwuͤrdige Laden! O vortreffli⸗
cher Tempel Gottes / wann ich gebenedeyet geweſen bin / als
lang ich dieſen unſchaͤtzlichen Schatz mit meinem Jungfraͤuli⸗
chen Leib beſchloſſen / ſo biſt du nicht weniger auch ein gebenedeyter
Stein / in welchem dieſer Schatz verſtorben ruhet/ O der betrangt
und Jammervollen Mutter! billich ſage ich es / daß ein jeder der ſoch
gegen jhre Schmertzen nicht mittleidentlech erweiſet / nicht wuͤrdig
ſeye / jhr Pflegling und ein Gnaden⸗Kind / ſondern eine unempfindli⸗
che tode und verwerffliche Mißgeburt genennet zu werden.
Nun iſt noch ein eintziger Zweig von dem Myrꝛhen⸗Buͤſchelein /
nemlich das hochheilige mit dem Purpur deß allerkoͤſtlichſten und rei⸗
chen Bluts Chriſti jhres Sohns gefaͤrbte Creutzuͤbrig: Zu welchem
ſich die Mutter von dem Grab ruckwaͤrtig verfuͤget / und nach Umb⸗
faſſung deſſelben / dem himmliſchen Vatter ſuͤr das nunmehro vollzo⸗
gene Geheimnuß unſerer Erloͤſung unendlichen Danck geſaget; und
wer weiß / ob ſie nicht mit tauſent Seufftzern auch das Creutz vereh⸗

tet? wer weiß / ob ſie nicht mit dem Mund oder Hertzen dancknehmig

geſeufftzet? O hochwerthes Creutz ſeye gegruͤſſet/ O Creutz!
du Koͤniglicher Thron meines geliebt? Sohns/ O liebreiches
Creutz! du Ruhbettlein meines Braͤutigams! O erwuͤnſch⸗
liches Creutz / du biſt das eintzige Buͤſchelein meiner Schmer⸗
tzen / O wer gibt mir / daß an dir auch die jenige Mutter da⸗
hin ſterbe / deſſen Sohn du kurtz zuvor als ein Schlachtopffer
deß Tods auff⸗ und angenommen? O du bitteres Creutz!
dann du haſt die allerſuͤſſeſte Frucht meines Leibs dem herben
Tod uͤberhaͤndiget. O toͤdliches Creutz! ſo lang ich im Leben

un ij

ſtehe / will und kan ich deiner nimmernehr vergeſſen / un

468 Hiſtoriſchen Paſſions
dich auß meinen Gedancken ſetzen. O grauſames Creutz/
wann ich dich anſchaue / ſo wird mein gantzer Leib erſchuͤttert /
nicht zwar der Urſachen / daß ich dich foͤrchte / ſondern daß
ich meinen IESUM verehre. An dir / O Creutz / hat mein
IES Us ſeine Seel auff⸗ und dargeſetzet / welcher meiner
Seelen Seel / mein Gott und alles iſt.
Geliebte Zuhoͤrer mit der ſeufftzenden Jungfrauen / laſſet uns
gleichfalls ſeufftzen und weinen. Ich beſchlieſſe es / damit ich euch
und mir eine geraume Zeit zu ſeufftzen an Hand geben moͤge. Wolan
laſſet uns dieſes Schmertzen⸗Buͤſchelein der betruͤbteſten Mutter zu⸗
ſammen leſen; die wir allbereit das Buͤſchelein Myrꝛhen I E8U ʒwi⸗
ſchen den Bruͤſten der allerſeeligſten Jungfrauen ruhen geſehen. Im
uͤbrigen will ich hoͤchlich gebetten haben / laſſet uns die Seufftzer unſe⸗
rer Mutter in ſteth und friſcher Gedaͤchtnuß behalten und erhalten /
laſſet das jenige Schwerd deß Schmertzens / ſo das Jungfraͤuliche
Hertz durchdrungen / auch unſere Hertzen durchdringen / damit wir
mit MARIA der hochgelobten Mutter Gottes in jhrem traurigen
und klaͤglichen Leyden ſeufftzen / und dermaleins neben jhr an unſerer
zu Gott hoffenden glorwuͤrdigen Aufferſtehung mit der ewig⸗
ſtaͤndigen himmliſchen Freud begluͤckſeeliget
werden moͤgen. Amen.

Ende der Sieben Paſſion⸗Predigten. .

2NEESEANRNAAESAS

Regiſter oder Inhalt der fuͤrnembſten Sachen
welche in dieſem Buch begriffen werden.

A Brehmans Chriſti vom Creutz fol. Abſchted Chriſti von ſeiner Mutter f. 92.
4 5 5. §. 52. §. 4. Item f. 362. §. 24. Item f. 403.
Abſatz zu denen Gottloſen f. 101. F. 14. §. 7. F; . 4 .
Item f. 146. §. 4. Item f. 161. §. 17. Andachten gegen den gegeiſſelten Chriſtum
Abnchung deß Kieyds Chriſti f. 243. 5. 30. Anmathungen iu nem nuCaiibae
§. 9.

2

Regiſter.

§. 2. Zu der Mutter Gottes f. 245. §.
31, Zu dem Durſtleidenten Jxsu f.
367. § 30.
Antwort Chriſti uͤber den erlittenen Ba⸗
ckenſtreich f. 113. F. 22. Itrem Caiphæ
gegeben f. 123. § 28.
Angſi Chriſti im Garten f. 47. S. 44.
Anklag vor Pilato f. 424. §. 3 1.
Annas der Hoheprieſter examinirte Chri-
ſtum f. 103. §. 15.
Annaglung der Fuͤß f. 252. §. 3 8.
Anſchickung der Sinnen zu dem blutigen
Schweiß f. 71. §. 9.
Auffgebung deß Geiſts Chriſti f. 390. §. 45.
Augen Chriſti f. 3 57. §. 2 I. Item f. 308.
6.

§. 36.
Außgang auß Jeruſalem f. y. § 4.
Außlegung der ſieben Wort f. 326. §. 2.
& ſequent.
Außtheilung der Paſſions⸗Inſtrumenten
f. 260, 5. 48. & ſeq.

.
B Ach Cedron f. Z. §. 7.
Backenſtreich f. 106. §. 17. Item f.
136. §. 37. Item f. q15. §. 22.
Barrabas J ESu vorgezogen f. 158. §. 15.
Begraͤbnuß Chriſti f. 467. §. 62.
Begierd mit Chriſto zu leiden f. 54. § 56.
Beſchreibung der Croͤnung Ckriſti auß den
4. Evangeliſten f. 186. §. 34.
Beſchreibung eines mit dem Tod ringen⸗
den Menſchens f. 48. §. 45. =
Bekehrung deß frommen Moͤrders f. 255.

§. 41.
Betrachtung deß bitteren Leydens f. 238.

§. 2 5.
Betruͤbnuß Chriſti f. 28. S. 25. Iltem. f.
29. §. 27. f. 3 I. §. 29. §. 32. & 33.
Bitt deß H. Thomæ de villa nova zu einem
ſchweren Suͤnder f. 202. §. 45⁰. Rem
Authoris f. 203. §. 46, Item on die

froimm und boͤſe Zuhoͤrer f. 420. §. 27.
§. Braſilæ Gottſeelige That f. 3 16. §. 4 5⁰.
§. F. Borgiæ That gegen einem Suͤnder f.
217. § 46.
P. Benedicti Palmii That gegen einem Suͤn⸗
der f. 420. §. 27.
Blutiger Schweiß Chriſtif 50. S. 48. Item
Blutvergieſſung in der Geißlung f. 180.
In der Croͤnung f. 194. §. 40. Item
f. 300. S. 29. Mit Fuͤſſen getretten f.
303 §. 3 2.
Bruſt Chriſti auffgeſchwollen f 309. §. 37.

.,
C Aiphæ Beſchwerung Chriſti f. 122.
§. 27. Caiphas zerteiſſet vor Grim⸗
men ſein Kleyd f. 12 5. §. .9.
Calvari-Berg f. 235 §. 24.
Caretti Cardinals Symbolum f. 24. S. 22
Chriſtus wirdò vor dem Caipha angetlagt f.
117. §. 25.

Cbriſtus hat gelitten an allen Gliedern f. 29.

§. 26. Wird der Juden freyen Willen
überlaſſen f. 226. §. 17. Umbfangt das
Creutz f. 228. §. 19. Am Creutz verwund
f. 294. §. 25. Iſt ein Tempel der Gott⸗
heit f. 296. §. 26. Iſt ein Himmel auff
Erden f. 296 § 27. Deſſen Hertz ſchwi⸗
get Blut f. 293. §. 24.
Croͤnung Ohriſti fol. 188. §. 36. Iltem fol.
190. §. 37. & ſeq. Creutztragung f. 230.
§. 20. Creutzfaͤll f. 231. §. 21. Creutzi⸗
gung fol. 248. §. 26. Item f. 252. §. z9.
Creutzopffer f. 271. §. 4.
Iſcurs von der Betrübnuß Chriſti f.
37. §. 36. Von der Schamhaff⸗
tigkeit Chriſti f. 40. § 37. und 38. Von
der Troſtloſigkeit deß OErꝛns f. 52. §. 2.
Vom blutigen Schweiß f. 71. §. 59. &
Nun tij leg.

Regiſter.

ſeq. Von der Entbloͤſſung und Geiß⸗
lung f. 171. S. 24. Von herabreiſſung und
wiederauffſetzung der doͤrnern Cron f.
246. § 32. & ſeq.
Dienſtbezeigung M ARI gegen dem abge⸗
nommenen Leib jhres Sohns f. 48 §.

54.
Doͤrnern Cron und dero Form f 192. §. 33.
8 39. Item f 462. §. p58.
Drey Wunderzeichen bey denen Woͤrtlein /
Ich bins f. 89. §. 6. & ſeq.

Drey Stundlang iſt Chriſtus am Creutz

gehangen lebendig f. 270. §. 3.
Durſt Chriſti f 364. §. 25. & ſeq.

Cce Homo f. 209. §. 2. & ſeq. Item
f. 212. §. 6.
Eingang zu dem Geheimnuß der Creutzi⸗
gung f. 240. §. 26. Zu der ſechſten Pre⸗
digt f. 32 5. §. I. & ſeq. .
Einwurff der Aertzt f. Fr. F. 49.
Eliſabetha Koͤnigin in Ungarn f. 312. J. 42.
Entbloͤſſung Chriſti f. 171. F. 24. Item f.
240. H. 27, & 28. 29.
Entgegengang MARIA Chriſto dem
HErꝛn f. 232. J. 22. Veronicæ f. 234.
Erſcheinung deß Engels f 46. §. 4.
Eroͤffnung der Seyten Chriſti f. 452. J. ſ0.
Eſſig⸗Trunck f. z04. 9. 33.

F Eind fuͤr welche Ghriſtus gebetten f 2722.

H. 5. & 6. Ihnen auch verziehen f.
274. F. 7.
Figuren deß an dem Creutz hangenden
Chriſti f. 259. J. 468.
Finſternuſſen f. 139. J. 39. Item ſ 276. F. 9.
Item f 339. F. II.
Forcht Chrilſti f. 7. H. 16. & ſeq.
Forcht der Suͤnder f. 23 g. a1.

Frag / warumb der Sünder Chriſtum ſchla⸗
ge f 114. H. 23.
Fras / ob Chriſtus das Leben verwuͤrckt habe
f 125. J. 30. Frag Pilati an Chriſtum.
was haſt du gethan f. 153. J. II. Item f.
I55. H. I12. Frag Pilati was er mit] ESu
thun ſolle f. 160. J. 16. & 17. Item, ob
Chriſtus ſterben ſolle f 220. J. II. & 12. &
egq.
Frembde Suͤnd f 40. F. 37.
Freundlichkeit Chriſti gegen den Judam f.

*

G aͤrten in der Schrifft f. . §. 1I.
Gebett Chriſti zu ſeinem Vatter f. 42.
g. 39. Am Creutz f. 279. J. 12. Item f.
326. H. 2. & 4. Gebett M ARI f. 337.

§ 9.
Gefaͤngnuß Chriſti f. 83. S 5. ltem f. 97.
§. II. Item f. 412. § 19.

Geißlung f. 176. §. 27. & f. 426. § 34.

Geſchrey deß OErꝛns am ECreutz f. 387. §.

Geſpraͤch Chriſti mit ſeiner Mutter f. 399.

§ 3. & 6. S
Glaub deß frommen Schaͤchers / und ſein

Gebett f. 347. S. 15.

Gleichfoͤrmigkeit deß Willens MARX mi
dem Willen Gottes f. 446. §. 47.
Gleichnuß von den Nacht⸗Geſichtern f. 22.
§ 20. 3
Grab Chriſti f. 467. S. 62.

H Andel Authoris von hochwichtigen

Sachen f. 4. §. 2.
Herodes freuet ſich IRsux zu ſehen f. 164.
S. 9. Herodes fragt viel auß Chriſto f.
165. §. 10. Verſpottet den .Eren f. 166.
§. 21.

Hiltori von denen ſo ſich deß Bluts Chriſti
ſchuldig

E

4

ſchuldig machen f. 216. §. 8. Von einer
Cloſter⸗Jungfrau f. 256. §. 42. Von
Thoma Moro f. 400. §. y. Von der
tyranniſchen Tullia’f 237. § 24. Von
dem koſtbaren Blut Chriſti f. 301. §. 31.
Hertzliche Troſtloſigkeit f. 52. §. 52. & 5z. ſ4.
Hintehr zu M A RIA f. 382. § 38.

ESUS wird früh am Charfreytag zu
dem bilato geführt f 144. §. 2. Redet
Joannem ſeinen Juͤnger an / wie auch
ſeine werthe Mutter f. 286. §. 17. Gibt
der Hedvvigi den Segen f. z22. §. 49.
Jeruſalem f. 229. §S 19.
Inſtrumenten der Geiſſelung f. 176. §. 27.
Inſtrumenta paſſionis außgetheilt f. 260. S.
4⁸ & ſeq.
Judæ blutiger Kuß f. 26 §. 10. Verꝛaͤthe⸗
rey f 145 §. 3. Judas erhenckt ſich f 146.
Juͤdiſche Rathſchlaͤg f. 119. §. 26. (5§. F.
Jüdiſches verfahren mit Chriſto f. 132. §. z4⸗

9*
K Indliches verhalten bey dem Tod ſeines
Vatters f. 48. §. 46.
Kinder der Threnen koͤnnen nicht verderben
f. 283. §. 15.
Klag (hriſti uͤber den Durſt f. z 65. §. 27.
Klag der allerſeeligſten Jungfrauen f 395.
Kleydung Chriſti f. 243. §. 30. (§S. 1.
Krancken verlaſſen f. 6. §. y.

L.
L Antzen / mit welcher Chriſtus durchſto⸗
chen f. 464. §. 61.
Laͤſterung der Inden f. 27 5. § 8.
Laurentius Juſtinianus uͦͤber die Forcht
Ohriſti f. 20. S 17.
Leben Chriſti, ein Wanderſchafft / Sirei⸗
und Opffer f. 38 5 §. 41.
Lehrſtuͤck f. 337. §. 8.
Lieb deß Geereutzigten gegen die Seinigen /

Regiſter.

f. 306. §. 34. Gegen die Suͤnder f. 32 6*

Ludovici Bloſii außruffung f. 412. §. 18,
Longinus eroͤffnet die Seyten Chriſti f; 14.
§.43. Item f. 4 2. § 50,

N

. *
M ARIA die Mutter Gottes begleidet jhren
Sohn auſſerhalb der Statt f. 402. §. 7.
Ihr wird die Todangſt Chriſti vorgeſtellt. fol.
408. F. 14. Under dem Creutz f. 337. §. 8. Item
f. 353. F. 19. 6 20. Ihr Mittleyden f. 395. §.
16. & f. 419. F. 26.
Meinung deren Chriſtus ſey auff der Erden ligend
ans Creutz genaglet worden f. 249. §. 35.
Meinung deren Er ſey ſtehend in einem auffge⸗
richten Schau⸗Platz an das Creutz geſchlagen
worden f. 254. F. 40.
Mitleyden gegen die Betrangte f. 2. 5§,4.
Mzeder zwiſchen welchen Chniſtus gehangen f.
284. §H. 16.
Myrꝛhen⸗Wein f. 248. § 34.

*
N Acht voller Traurigkeit f. 406. F. 12. 8e 13,
Naͤchtliche Verſpottung Chriſti in dem Ker⸗
cker under der Erden f. 418. §. 25.
Naͤgel mit welchen der HEr: angenaglet worden
f. 254. §. 41. & f. 464. §. 60.
Niderfall Chriſti vor der Seulen ſi 181. HF. 3z r.
Niderſinckung deß Haubts Chnſti f. 309. §. 39

4
O Elberg / was ein fromme Seel da thun ſolle
f. 16, §. 15.
Offenbarung Brigitæ f 259. §. 4y7.

9
P Harlſeer laͤſtern Chriſtum am Creutz f 327.
Pilatus erfennet Chriſtum fuͤr unſchuldig f.n 52.
§. 9. Halt Chriſto underſchiedliche Fragſtuück
vor f. 153. F. 11.
Pilatus will Chriſtum erledigen f. 156. 6. 13,
Schicket RSu zu Herode f. 162. §. 18. Vber⸗
gibt jhn daß Er gegeißlet werde f. 169. 5. 2z3.

OQ Uaal deß Durſts Chriſti f. 364. §. 26. .
d ſeq.

Regulen 1

Regiſter.

4

R Egulen / nach welche die groͤſſe deß Schmer⸗

tzens erachtet werden f. 396. F. 2.
Richterſtul Chriſti f. 225. F. 16.
Richterſtul Pilati f. 220. §. 11.

*

S aàul daran Chriſtus gebunden f. 185. F. 33.
Seufftzer Chriſti deß HErꝛn f. 39. §. 36.

Seufftzer zu dem himmliſchen Vatter f. 69. §. 58.

ltem f. 78. F. 64.
Seufftzer der Mutter Gottes f. 405. F. 11. Item f.
406. §. 12. Item f. 4 16. F. 23.
Sieben Wort f. 325. F. 1. & ſeg.
Schamhafftigkeit Chriſti f. 40. J. 37.
Schand und Forcht der Verdambten f. 9. F. 9.
Schmertzen Chriſii in der Ereutztragung f. 230.

6. 20. In abreiſſung deß Kleyds und doͤrnern

Cron f. 243. §. 30. & ſeq. In der Creutzigung
f. 254. §. 40. In den drey Stunden am Ereutz
f. 287. §. 18. Deß Hertzens f. 291. §. 23. & 24.
Schmertzen der Mutter Gottes bey der Vorſtel⸗
lung Chriſti f. 211. 5. 5. & ſeq. Item f. 400. F. 4.
Item f. 40 4. F. 9. Item f. 4tr. F. 17.

Schmag welche dem HErꝛn im Naͤchtlichen Ker⸗

cker angethan worden f. 133. F. 35. & ſeq.
Schweißtuch Veronicæ f. 433. §. 41.
Spiegel der Gottloſen f. 146. F. 4.
Stillſchweigen in der Schmag f. 152. F. 10. Item
f. 165. F. 29.
Streit zwiſchen der Forcht und Lieb f. 54. F. 55.
Suͤnder / deß Todts ſchuldig f. 127. §. 31. Ziehet

Barfabam Chriſto vor f. 158. H. 15.
T.
Teal Joſaphat f. S8. F. 7.
S. Thomas von der Beſchwerlichkeit deß

Schmertzens Chriſti f. 10. §. 10.
Titul deß Creutz f. 258. §. 45.
Toͤchter Sion f. 11 5. F. 2 4.
Tod⸗Angſt Chriſti am Creutz f. 307. F. 37.
Tod Chriſti f. 311. §. 41. Item f. 390. §. 45.
Todſünd f. 36. §. 34.
Tomyris der Seythen Koͤnigin f. 30 4. §. 32.
Traurigkeit Chriſti f. 26. F. 24.
Troſt eines Suͤnders f. 423. F. 30.

4

Verlangen einer frommen Seelen mit Chri-

G Erdrießlichkeit Chriſti f. 25. §. az.

ſto betruͤbt zu ſeyn f 32. §. 30.
Verlaſſenheit Chriſti vom Vatter f. 373. F. 34.
Verlaugnung Petri f. 129. §. 33.

Verweiß wider die eitelen Menſchen f. 36. §. 35.

Item wider die ſo Chuſſto Backenſtreich geben
f. 110. F. 19. & 10. Item wider die / ſo das Blut
Chriſti mit Füſſen tretten f. 30 3z. §. 32.
Verzweifflung Judæ f. 146. F. 5.
Vorſtellung Chriſti dem gantzen Volck f. 209. §.2.

Urſach warumb ſich ein Suͤnder foͤrchten ſoll f. z.
Urſach der groſſen Bekümmernuß in Chriſto f. 29

6.27. Der Betrübnuß f. 35. 5. 33. Deß bluti⸗

gen Schweiß f. 55. §. 577. Deß toͤdlichen Ur.

theils f. 119. §. 26. Der Croͤnung f. 195. §. 41.
& ſeq. Der Finſternuſſen f. 276. F. 9. Deß
Weinens Chriſti am Creutz f. 28 1. §. 13.
Underſchied zwiſchen Chriſto und Barraba f. 157.

. 1 4
Underſchiedliche Urtheil wider Chriſtum f. 10.
§. 18.
Unſchuld Chriſti f. 152. F. 10.
Urtheil deß Tods f. 274. F. 15.

W.

W Aſſertrunck f. 367. F. 30.
Weeg MARIXZ auff den Calvari-Berg

f. 439. H. 42.
Widerholte Entbloͤſſung Chriſti f. 241. F. 28.
Widerſetzlichkeit in Chriſto f. 44. §. 40.

Wort Chriſti zu betrachten f. 387. F. 42.

Wunderzeichen f. 89. F. 6. & ſeq.
Wunden Chriſti f. 294. F. 25˙. Item f. 298. 5. 28.
Item f. 453. F. 5l. .
Wnnſch eines Redners f. 3. H. I.

2

ähren Chriſti am Creutz f. 281. F. 13. Petri
f. 129. F. 33.
Zeichen deß ſterbenden Chriſti f. 37. F. 35. & ſeg.
Zeichung deß Crucifiæ f. 20 3. 5 46.
Zeit und Stund der Verhafftung Chriſti f. 88. ſ. 5.
Zittern der Ereaturen f. 278. F. 11.
Zweyte Stund am Creutz f. 286. F. 17.
Zuſchen zween Moͤrdern hangt Chriſtus f. a540
. 16. .

Ende deß Regiſters.

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dem bitteren

ſtuͤndigen Tod⸗Angſt unſers

Wie auch
ren⸗Tituln/ Privilegien und Vorzuͤ⸗
chafft der Paſſion und Tod⸗Angſt Jeſu;
he Trawr⸗Lied: O Hertzen⸗Leyd/ꝛc.
„chluß⸗Gebettlein: Die Seel Chriſti heilige

en Verſammlungen dieſer Bruderſchafft
„ 5 ftigſt fuͤrzutragen:

eren und Seelſorgeren zu einem
8 hoͤrern aber / welche darin from leben und
Vſonderbaren Seelen⸗Troſt auffgeſetzt

Von B
VILLE, auß der Geſellſchafft eſke⸗

iner der Predigen / der ander der Materien.
3 andere Truck.

er/ Buchhaͤndlern in Paderborn. v71.
5 gio Sac. Caæſ. Majeſtatis.

6
mbH

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